ВАЕГ8ТЕШЕ 2Ш1 8ЕАУ18СНЕН РН1ЬОЬОС1Е
1ЖВ КиЬТиКСЕ8СН1СНТЕ

КеШе А:

8ЕАУ18Т18СНЕ ГОК8СНиНСЕЫ

Ве^гйпЗес уоп
ВЕШНОЬО ОЬЕЗСН (Т)
Негаи$^е^еЬеп уоп

НАЫ8-ВЕКНО НАКЛЕВ, ЛЕВИЕВ ЕЕНРЕ1ЛТ

ип<1
НАН8ВОТНЕ

Мейе Ро1§е Ваш! 3 (63)

КОММЕ1ЧТАК
2П ВЕЫ О1СНТ1ЛЧСЕМ
УОЫ К.О. ВАЬ’МОКГГ
1910-1917

ТеП II

УОП

УЕАО1М1К МАККОУ

1992

ВйНЬАП УЕКЬАС КСЬИ №Е1МАК №1ЕМ
СеВгискс тк Ипсегзсй1гип§ Вег
ОеиСзсЬеп Рогзскип^з^ететзскак, Вопп-ВаВ СоВезЬег^

Э1е ОеисзсЬе В1ЫюсЬек - С1Р-Е1пЬекзаи{пакте

Магкоу, УкВйшг:

Коттепиге хи Веп ВкЬшп^еп уоп К.В. ВаРтопс: 1910-1917
/ уоп У1аВ1тк Магкоу. - Ко)п ; \7е1таг; \7>еп : ВоЫаи.

Тек 2(1992)

(Ваизсете гиг з1аУ1зскеп РЫ1о1о&1е ипВ Кикиг^езсЫсЫе :
Йе1Ье А, 81аУ1зНзсЬе РогзсЬип^еп ; Ы.Р., ВВ. 3 = 63)

18ВИ 3-412-00592-4

Р1Е: Ваизсете гиг з1аУ13скеп РЫЫо^е ипВ Кикиг^езсЫсЫе / А

Соруп^Ьс © 1992 Ьу ВоЫаи Уег1а$ СтЬН & С1е, Ко1п

АПе КесЫе УогЬеЬакеп

ОЬпе зсЬпЙНсЬе Сепект1$ип$ Вез Уег1а$ез 1зГ ез тсЫ ^езгаиег, Ваз ^7егк ип€ег
УегягепВип^ тесЬатзскег, еккгготзсЬег ипВ апВегег ЗузСете т к^епВетег
^7е1зе хи уегагЬекеп ипВ хи уегЬгекеп. ТпзЬезопВеге УогЬекакеп зтВ В1е КесЫе
Вег УегУ1е1Гак1$ип§ - аиск уоп ТеИеп Вез ^7егкез - аи{ ркоЕотескатзскет оВег
акпПскет ^е§е, Вег (опСесктзскеп ^СЧеВег^аЬе, Вез УогГга^з, Вег Рипк- ипВ
РегпзеЬзепВипд, Вег 8ре1скегип$ т Ва1епуегагЬекип$зап1а$еп, Вег ОЬегзеС-
хип$ ипВ Вег 1кегапзскеп оВег апВепуек1$еп ВеагЬекип^.

Эгиск ипВ ЬискЫпВепзске УегагЬекип^:
Зсгаизз ОНзесВгиск СтЬН, НкзскЬег^

РппСеВ 1п Сегтапу
15ВМ 3-412-00592-4
СОДЕРЖАНИЕ

Вступительные замечания ..................... VII

Комментарий ................................... 1

Зарево зорь .............................. 1

Белый Зодчий............................. 47

Ясень. Видение Древа ................... 131

Сонеты Солнца, Меда и Луны. Песня миров . 221

Приложение .................................. 285

Символы ................................ 287

Именной указатель (к I и II томам)...... 289

Опечатки (в I и II томах)............... 319

Второй том комментария к стихам Бальмонта рассматривает
поэзию его последнего предреволюционного периода.
Периодизация — вещь и легкая, и трудная (а может быть, и
праздное занятие), но без нее как-то не обойтись. Четыре книги,
комментируемые в этом томе, без труда объединяются в
период, -- но который? Дело в том, что у Б. — микропериоды
и макропериоды, не говоря уже о том, что один период налезает
на другой (совсем как с циклами1 внутри его сборников).
Любимое утверждение критиков, что Бальмонт повторяется, --
легенда для маленьких детей. Период, исследуемый в этом
томе, начинается сразу после скорпионовского собрания
стихотворений в десяти .томах. Каждая из первых трех книг
имеет свой географический центр: Египет в Зареве Зорь.
Океания в Белом Зодчем, древняя Скандинавия в Ясене. Итог,
как периоду, так и всей предшествующей поэзии Бальмонта, —
Сонеты Солнпа. Меда и Пуны. В каждой книге, кроме последней,
есть также свой русско-славянский "угол".

1 Изучать циклы сейчас модно, но никто не начинает там, где надо, т.е., с
Бальмонта и Брюсова, особенно с Бальмонта, у которого каждая книга

циклизирована по-новому.
“Знатоки”, с улыбкой превосходства сбрасывающие Бальмонта со
счетов, просто не знают, чего они лишены. ”Но есть надежда”,
что их дети и внуки поставят этого поэта на подобающее ему
место и начнется “бальмонтоведение”, потому что тут работы
непочатый край. Факт остается фактом, что Сонеты Бальмонта
стоят в ряду лучших книг стихов двадцатого века, которые
можно счесть на пальцах обеих рук. А любителям
“непонятных” стихов, которых много развелось теперь (ведь
русские почти пропустили авангард, вернее не дали ему
умереть естественной смертью и вот теперь наверстывают),
мой совет — почитать Ясень: там много такого, на чем зубы
поломать (при несомненном поэтическом качестве).

Цель комментария, как и в первом томе, если можно,
установить источник (а их у Бальмонта тысячи), а если не
удастся, хотя бы подтвердить сказанное поэтом. Это не всегда
легко. Когда-нибудь таким комментарием займутся ботаники
и орнитологи, индологи и египтологи (от которых мне
порядком достанется). Простой литературовед не застрахован
от ошибок. Иногда кажется, что Бальмонт что-то придумал или
даже исказил, но потом находишь этому подтверждение в
источниках или оправдание. Отсюда часто осторожное
“повидимому” в этой книге..

Принципы сокращений изложены в первом томе комментария
(Ваи$1е1пе гиг ОезсЫсЬсе дег Ькега1иг Ье1 деп 81ауеп, 31.
Коттепиг хи деп РкЬтпзеп уоп К, Р, ВаГтопи 1890-1909.
ВоЫаи Уег1а§, Ко1п-ХУ1еп, 1988), на который часто делаются
ссылки буквой К (плюс номер страницы). Сокращения названий
книг Бальмонта (Б.) даны в К 4-5. но нужно сделать две
поправки: С С во втором томе означает Сонеты Солнпа.... а БЗ --
Белый Зодчий. К этому надо добавить ВРД (В Раздвинутой
Дали). 33 (Заоево Зорь) и Я (Ясень). Для книг прозы
сокращения — КО (Край Озириса) и ПКВ (Поэзия как
волшебство. 1 изд.). Сокращались заглавия некоторых
периодических изданий:	ЕЛИПНПН (Еженедельные

Литературные и Популярно-Научные Прилож-ения-^Нивы"). рм
(Еусская..Мышь), РС (Русское Слово). СМ (Современный Мир). К
частым ссылкам на Ермолова см. вступление к комментариям
к 33; на Афанасьева — см. К 271; на Анненкова -- см. прим, к
"Царь-трава" в Я. "Тнуп" означает: текста не удалось получить;
"нпр.", как и прежде, -- незначительные пунктуационные
различия.

Зарево зорь

Книга вышла в Москве в последних числах января 1912 г. в
книгоиздательстве "Гриф". Второе издание (1914 г.)
перепечатка первого, вплоть до опечаток на стр. 34 и 93. К
названию см. стихотворение "В зареве зорь" в первом разделе (и
многие другие стихи с "зорями").

В этой книге почти все перекликается или двоится (к чему
подготавливает уже первое стихотворение о двух зорях); в ней
целая сеть словесных и образных перекличек — не говоря уже
о том, что производные от "зорь", "зари" и "зарницы (зарева)",
иногда рождая ложные этимологии "взора", проходят по всему
сборнику. Фокус этих перекличек в разделе "Потухшие
вулканы’, где они, в свою очередь, перекликаются с книгой
очерков Б. Край Озиоиса (КО), которая во многом объясняет
реалии раздела.

Однако еще интереснее "холостые" переклички "неегипетских"
первых разделов 33 с "Потухшими вулканами" и с КО
(отметим также связь с книгой А. Ермолова Народная
сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и
приметах. 1-1У. СПБ 1901-05, к которой восходят многие
грозовые, лунные и птичьи стихи 33 ). Например, в КО
мелькает образ "пирамида-костер" (130), но раздел "Костер" в
33 минимально и лишь косвенно "египетский" (пустыня в
"Хоромах", "гиероглифы звезд" в одноименном стихотворении).
Также в "неегипетских" стихах можно найти вдохновленную
иероглифами "ладью" или Озирисовы колосья, причем образы
могут перекликаться и с другими книгами Б. (ср. "Колос
Велеса" в ЖП). еще раз демонстрируя идею поэта, что его книги
это "звенья ". Такие "египетские" образы, как "мед ", рассыпаны в
изобилии по первым разделам, а "опалы", встречающиеся в
одноименном разделе всего раз. в остальной книге можно найти,
по меньшей мере, пять раз. Связана ли богиня Нэфтис. два раза
выступающая в КО (53 и 138) как "плакальщица" со
стихотворением в 33 (121) "Рыдальщица"? Имеют ли
египетскую окраску или египетские связи "пчелы" и
драгоценные камни всякого рода, числа три и четыре, дочери
Ночи в одноименном стихотворении в начале 33 (ср. две дочери
румяной Аруши/Зари/, "одна облеченная в звезды, другая --
одетая в Солнце" / а Ночь упомянута перед тем/ в КО 228)?
Кто-нибудь когда-нибудь изучит все эти образные переливы,
все эти жерла, ожерелья, белые призраки, слитности,
достоверности, цельности, извивы и златооких. Особая тема --
мотивы "звона" (15 раз) и "грома" (тоже 15), "поцелуя"
(который заканчивает раздел "Потухшие вулканы"). а особенно
визуальные мотивы цветов (в обоих значениях) и драгоценных
камней. Больше всего в книге золота (34, ср. Афанасьев I. 194,
где утверждается, что "золото" и "заря" - слова одного корня)
и синеголубых тонов (45, если включать "лазурь"). Отметим
также "огонь" и "звезды".

В 33 большую роль играет Елена Цветковская (см. К 194-195).
О ней (или к ней) раздел "Камень голубой" (цвет ее глаз);
видимо, с нею связан раздел "Цветочный сон" (Б. обыгрывал в
стихах не только ее имя. но и фамилию, см. К 409) и.
повидимому. не одно "лунное" стихотворение (а по ассоциации и
раздел "Опалы").

Выборкой из 33 Б. заключил свою первую книгу избранных
стихов Звенья (М. 1913). Все эти стихи напечатаны без
изменений, в следующем порядке: Агни. Гиероглифы звезд.
Острие. Тоска степей. Звезда вечерняя. Псалом ночной.
Последняя заря. Не в эти дни. Два венка. Как ночь. Звездная
грамата. Из вихря и Кони бурь.

Дочеои Ночи

См. первое (одноименное) стихотворение раздела (о борьбе
дня и ночи, весны и зимы. -- с мотивами смерти к концу).

Дочеои Ночи, Ср. Афанасьев 11,86: Миф знает двух
божественных сестер -- Зорю утреннюю и Зорю вечернюю.

От зорь к зорям Одно из многих стихотворений Б. с чудесным
древом. Первое появление опала в книге (см. под этим
названием раздел ниже).
Пчелы. “Ключи” в 4. -- источники, не инструменты для
открывания дверей. “ Церковный цветок ”, повидимому, свеча.
11. Может быть, “богомолен” - не краткое прилагательное, а
существительное (типа стоящего рядом “молебен” и, таким
образом, его синоним).

Ткач. Так называется целое семейство (РкэсеИае) отряда
воробьиных. Ткач, действительно, вьет “искусные гнезда” и
ими славится, но “петь они не умеют” (БЭнц XVIII/! 896/:461) и
не водятся в Европе и в России (кроме разве НурЬатПогшз (ехюг,
который бывает комнатной птицей). Ср. в СС стихотворение
"Призыв”. Б. нередко в стихах принимает облик птицы; но
что значит конец стихотворения -- что птица-поэт делает
счастливыми детей? Но у птицы нет рук (“ручки ... в руках”).

Солнышко-ведрышко. "Зарницы” в конце — “зори”.

Алая паоча. Опечатка в Ш,4: сбирать ---> собирать. “Ты” в
последней строке, видимо, весна (хотя стихотворение и
начинается с обращения к солнцу). Основано на песне,
приведенной в Ермолов 1,74:

Солнышко-ведрышко, выгляни, красное, из-за горы,
Выгляни, солнышко, до вешней поры!

Видело ль ты, ведрышко, красную весну,
Встретило ли, красное, ты свою сестру?
Видело ли, солнышко, старую ягу,
Бабу ли ягу, ведьму зиму?
Как она, лютая, от весны ушла,
От красной бегла, в мешке стужу несла,
Холод на землю трясла, сама оступилась,
Встретивши весну, солнцеву сестру.

11,4. “Пестила”. Ср. К 400 (прим, к 'Сад мой сад ").

Сретенье. Сретенье — 2-го февраля. Русские стихи о борьбе
Весны и Зимы многочисленны (начиная с тютчевского "Зима
недаром злится"), но Б. основывается на Ермолов 1,73: На
Сретенье зима весну встречает, заморозить красную хочет... На
Сретенье вечером заклинают солнце /см. два предыдущих
стихотворения. В.М./, чтобы оно выглянуло “из-за гор-горы"’
(У,1-2).- О метелях на Сретенье ср. Ермолов 1,75. “Врагини"’ в
III и IV - по аналогии с летописными “берегинями"’ (см.
ЖП).

Вознесенье. Вознесенье бывает на сороковой день после Пасхи.
См. Ермолов 1,288: И рада бы Весна на Руси вековать
вековушкою, а придет Вознесеньев день -- прокукует
кукушкою, соловьем зальется... К Вознесеньеву дню все цветы
весенние расцветают, Христа-Батюшку в небесные сады
потаенною молитвою провожают.- В 3. сн. “потаемной"’ -- не
опечатка. Ср. в конце книги "В пещерах друидических“, IX,3.
От птипы к птипе. См. в Ермолов 1,129: Ранние ласточки -
к счастливому году.- П,3. "Разливчатая" - метафорический
неологизм ( "подобная разливу реки"). IV,4. Дергач более
известен как коростель (Сгех сгех), самец которого,
действительно, "издает частый односложный скрипучий крик*'
(БСЭ, 2 изд. ХХШ/1953/:40-41).

Гоечиха. См. в Ермолов 1,138: Если весною в лугах и в лесу
много голубых цветов и ни одного из них не тронет морозом --
гречиха будет очень хорошая.- "Синий глазок" - у Елены
Цветковской были голубые глаза.

Малиновка. Собственно, не "громов”, а дождя. См. в Ермолов
IV,84: Если зорянка (малиновка) /гоЫп/ видна близ домов —
это знак дождя.- Скорее всего, Б. имеет ввиду ЕгйИасиз
гиЬеси1и$ из семейства дроздов.

Огнебагоянка. Цветка под таким названием нет. ’Светлянка’’
здесь (и в стих. "Нежные"’ /ниже в этом разделе/) — самка
светляка, но в "Любить"’ это фея.

Узорный саоаФан. См. Ермолов 1,450: Осень говорит: я поле в
сарафан наряжу, а зима: под холстину положу,-

Золотое слово. См. там же: Осень говорит — озолочу, а зима
— как я захочу.-
Былинки. Первое появление темы двойчатости-двойничества в
книге (см. особенно раздел "Потухшие вулканы").

Любить. ‘Бальные осы". Узкие талии ос реальны, эпитет
"бальный" — метафора (т.е., как у дам на балу).

Фея в лесу. Ср. стихи в ФС. Редкий пример дольника у Б.

III,3. Славка (известная любителям стихов также по
пастернаковскому "Сложа весла"), повидимому, 8уМа соттшнз.

Подруга. Не совсем ясен смысл последней строфы, особенно
первой строки; неожиданно эхо батюшковского "Привидения"
(Если пояс сокровенный/ Развязался и упал).

Пой. "Лиловел". Б. берет ударение не от глагольной группы:
краснеть, белеть, зеленеть и т.п., а от прилагательного
"лиловый". Ср. стих. "Колдующий" в Я.

Звезда вечерняя. Впервые в СМ 1909/4:214 без деления на
строфы.

Псалом ночной. Читать как дольник, не как анапест. "Убиты"
в 11,1 не в смысле "умертвлены", а как в "утрамбованы".

В. заоеве зорь. Впервые в ж. Аполлон 1910/9:3, нпр. П,4. Ср.
ниже прим, к "Два дара".
Последняя ЭДРЯ. Впервые в ж. АПОЛЛОН 1909/1:5, нпр.

Сутки. "День да ночь — и сутки прочь" — известная русская
поговорка. "Слепень" в П,2 не насекомое, а синоним "слепца".

Костер.

См. одноименное стихотворение ниже. Этот раздел странных (и
часто неважных) стихов с мотивами крови и огня -- как бы
возврат к ГЗ (в стих. "Морской" даже есть сгоревший дом, а в
"Искрах" горят целые города). "Костер" также встречается в
"Искры" и "Хоромы".

Тигель. Камень-маргарит -- фольклорное наименование
жемчуга. У Б. встречается в эпиграфе к "Гребцу", последнему
стихотворению в ПВВ (ср. также "Жемчуг" в ТЛ).

Выбор. "Самозабывшееся" — несколько чрезмерная форма.

Морской. Здесь звучит неназванная скандинавская тема.

Извив. Имеет ли "твой" в 1. точный адрес? В 17. один из
многих Млечных Путей у Б. Собственно, у Б. тоже
стихотворение довольно "размерно" (не совсем регулярное
чередование 4-х и 3-хстопного ямба).
и

Шорохи. 3. "Сказка о девах в заклятии спящих"' — из
Жуковского?

Впервые в ж. Аполлон 1910/9:4, нпр.

Лес видит. Перекликается с двумя предыдущими стих-ниями.
По теме (убийство в лесу) напоминает "Забытую колокольню"
в Тишине,

От волчпа. Волчцы — общее название разных сорных
(большею частью, колючих) растений (среди них, чертополох).
Драконит — см. прим, к “Драконит" в 34.

Самосожжение. Опечатка в названии: Сомосожжение --->
Самосожжение.

Клятва. Курьезная метрическая картина: 3-6 ударный
трехсложник с внутренними наращениями (2 раза) и
усеченностями (2 раза).

Водительство. Не переплетает ли (или путает) здесь Б.
кельта (да еще поэта) с викингом? Викинга, видимо, имеет
ввиду стих. "Морской" (выше), друиды же опять появляются
ниже в стих. "В пещерах друидических".

От скалы и до скалы. Названия в П, повидимому, идут от
американских индейцев.
Хоромы. Сводка многих символов других стихотворений
раздела: хоромы, удел, костер, пустыня. Здесь же типичные
для этого периода неологизмы типа "кругодни".

Два даоа. "Зоркость" (как "зорный" в первом разделе и в
нескольких составных словах) неизвестно — от "зор" как в
"зори" или от "зор" как во "взор", "зоркий". Ср. Афанасьев
I, 151: за(о)рница.

Впервые в Еженедельных Литературных и Популярно-
Научных Приложениях "Нивы" (в дальнейшем ЕЛИПНПН)
191 1 /1:203-204, нпр. 1,8 не отступя.

Метеор. Впервые в Московская Газета от 25 сент. 1911 (#16),
тнуп.

Пепи. Впервые в Московская Газета от 16 окт. 1911 (#124),
тнуп.

Цветочный „сон

Венчальный час. Дрок — кустарник (чаще всего, с желтыми
цветами) семейства мотыльковых (и, т.о., родственник гороха).
Здесь -- $епша Ызрагмса.
Впервые в ЕПИПНПН 1910/111:85-86. 1,2. "Яблок" (опеч.).
IV,1: Испанец с б.б.

Солнпе. Зверобой в VIII,! - Нурепшп регГогаШт Ь. —
появится в следующем разделе в стих. "Зверобой". В Х,1 в
"кругообрисов" Б. создает еще один составной неологизм с
"круго-". "Обрисы" -- от "обрисовывать" (видимо, забыл, что
по-русски есть с тем же значением "абрисы").

Вандины. Ср. Афанасьев 11,203: литовские шашНппце или
шкНпе депуе (водные девы).- Там же на стр. 141-150 см. о
русалках; нередки упоминания плясок (один раз -- 144 --
даже "легкие пляски"), песен и хороводов (часто в несколько
ином, чем у Б., контексте). Более конкретны "воденицы" (122),
"клены" (144), "при свете месяца" (145) и "при свете луны"
(148), а также "куделями, из которых прядутся нити" (128),
"расстилают ... холсты" (138), "косы ниспадают по ... плечам"
(126), "отдаленные напевы" (145) и в "значительном отдалении"
(147), а также "дно озер" (148).

Свершилось. После "Саламандры" в ЖП (К 327) гомерова
река возвращается в поэзию Б., на этот раз с несколько лучшей
мотивировкой.

Пчеле, Баратынский рифмовал "водометы" с "приметы".
"Новый" в Ш,3, возможно, идет от Египта (ср. ниже стих.
"Озирис"), как и "мед".
Мирра. См. прим, к разделу "Зачарованный грот" в БКС
(К 155-159).

Впервые в Журнале для Всех 1905/10:601 под заглавием
"Памяти ушедшей от нас М.А. Лохвицкой", нпр. П,3: Не может
с любящей быть слитым здесь любимый (видимо, это
правильный вариант); Ш,4: Давала чувствовать; IV,3: Светить
в любви, как ты, любить в любви бездонно -- (здесь строка
имеет смысл, а в книге нет); У,2: а в сне.

Белизна. Правильное чередование трехстопного ямба и
двухстопного амфибрахия. Впервые в ЕЛИПНПН 1910/111:339-
340. 2. "вешних" (опеч.?);	4. "луне" с м.б., нпр.; кончается

восклицанием.

Голубой стишок. Вряд ли Б. думал о Белом, заканчивая это
стихотворение "золотом в лазури".

В тихих гоонипах. В этом "цветочном" разделе стихи с
адресатами повидимому посвящены многочисленным объектам
увлечений Б., тогда как Елене Цветковской посвящен весь
следующий раздел. По мнению Н.К. Бруни-Бальмонт, в данном
стихотворении можно видеть Анну Николаевну Иванову (Нюшу).

Лилия. Редкий у Б. акцентный стих (4-хударный, за
исключением последней строки).
Два пветка. В этом стих-нии, образующем цикл с тремя
следующими (а также ниже в разделе -- “Танец”, "Сон наяву”
и "Я отдал себя”, тоже нуждающиеся в комментарии) звучит
тема парности-двойничества. заданная уже в первом стих-нии
33 и проходящая через всю книгу.

Дымка. Б. начинает "манифестом” (хотя и в женском роде),
возвещая "неправильность звуков", однако стихотворение
написано трехсложником, иногда, правда, намеренно
"негладким" ("перебивы", паузы).

Возвещенная. Впервые в ж. Весы 1909/1:7.

Медвянка. Медвянка обычно растение, но у Б. здесь это,
скорее, фантастическая пчела. Б. часто связывает луну с медом
и в других стихах зовет ее "медвяною". Впервые в ЕЛИПНПН
1911/1:61-62; четные строки отступя, без б.б., нпр.

Как же? Впервые в ж. РМ 1911/2:4.

Срыв. Впервые в ЕЛИПНПН 1910 /Ш:61-62.

Мгла,	IV,2.	"Зыблилась" -- еще одна из языковых

неправильностей Б.
Камень голубой

Голубизна глаз подруги Б. Елены Цветковской задает тон и как
бы метафизируется в этом разделе.

Камень голубой. См. в КО 243 в пересказе "очаровательной
поэмы"' Джайадэвы Титаговинда", "Пастушеская Песньнужно
торопиться ухватить любовный миг, ибо это самоцветный
камень, камень голубой, что сияет трем мирам.- О трех мирах
ср. там же 226: Индра царит, а при нем три жителя трех миров:
Могучий (Солнце), Неразрушимый (Огонь) и Подвижный
(Ветер).- В Ш,7 "свиток"’ в самом общем смысле (как нечто
свитое); ср. мотив "извива"’ в книге, стр. 30, 85, 97.
Повидимому, Б. читал индусскую поэму в переводе Эдвина
Арнольда, который появился под названием ТЬе ТгкНап 8опе оГ
8оп?5 в Лондоне в 1875 г. Частью поэма напечатана красным
шрифтом, и именно эти части переведены 4-хстопным хореем.
С бальмонтовским стих-нием перекликаются Ыие 1о1и$-Ыоот$
(78) и Ле 1оп|’-1а$Ьес1 Ьошз еуез (90), а также конец пятой сарги:

Соте! апд соте Лои, Ьогд оГ а11
11то хуЬогп Ле ТЬгее \Уог1<18 саП

ТЬои^Ь Ла( аг( Ле ТЬгее АУогНз' §1огу о'Ле зку аЬоуе (56).

Впервые в ж. Нива 1910/44:771, нпр. 1,1 и 2 начинаются
словом "Этот ”. Третьего большого промежутка нет.
Подземные. Что это за "пловучие огни"?

Впервые в ЕЛИПНПН 1909/Ш: 535-536.

В боре над морем. "В боре" вместо "в бору" -- может быть,
Б. прельстился внутренней рифмой? Впрочем, с местным
падежом на -у Б. нередко волен; см., напр., в "Бег минут" —
"в темном лесе" (отголосок песни) и рядом стих. "В лесу".

Через века. Повидимому, построено на мифе об Изиде и
Озирисе.

Раковина. В I Б. строит свою схему вселенной, подобно
древним (Халдея, Вавилон, Индия, Греция). Схема слегка
напоминает Птолемееву, только центр — не Земля, а раковина
(у Б. часто сексуальный символ). "Зренье" в 1,4 — всевидящее
божественное око, часто фигурирующее на таких схемах.
"Священное число" (11,4), очевидно, восемь (хотя у Б. таким
выступало и семь), тем более что оно двойчато (ср. "Ты и я" в
III,2), графически напоминает раскрытую раковину и связано с
бесконечностью.

Зверобой. Ср. выше стих. "Солнце". У зверобоя золотисто-
желтые цветы (что дает Б. возможность ассоциировать его со
своими рыжими волосами). Даль под "лучинником" (УегЬазсшп
ТЬарзиз Ь., обычно называемый "медвежье ухо") дает одним из
названий "степной зверобой", тоже желтый цветок, но "есть
синий, алосиний быковник". Даль же под зверобоем дает "з.
лазоревый и синий", — все роды отличные от обыкновенного з.

Зоои, III,2. Твой поцелуй — воистину лобзанье.- Строка,
которую должны бы цитировать специалисты (но не
цитируют).

Первый снег. "Веснянка" в 7. -- существо (не песня), как и в
стих. "Веселая затворница" в ЖП.

Голубые глаза. Впервые в ЕЛИПНПН 191 1/11:585-586.

Рыпаоь. Кто этот всадник-громовник на красном коне? Агни?

Перун? (оба ассоциируются с рыжим Б.). "Семицветный щит"
радуга (ср. ниже с семицветным мостом в стих.
"Благословение").

Дымка. Второе стих-ние под таким названием в книге (см.
раздел "Цветочный сон").

Запретность. Эхо лермонтовской "Русалки" (и, может быть,
Фета).

Венчальный миг. Путь в Дамаск?

Впервые в ЕЛИПНПН 1912/111:291-292, нпр. 1,2: "море" с
м.б.

11,1: Там, в яркой Мексике, там, в Майе, где звено.
П.4: Куда вернуться нам -- так скоро -- суждено.

Ш,1: Там. в нашей Мексике, там в Майе, ты светила.

Поправки (такие нетипичные для Б. в этот период) ясно
показывают, что обращено к Цветковской.

Бедные дети. О ком и о чем это стих-ние?

К жемчугам. Если обращено к Цветковской (как и весь раздел),
то можно видеть в сонете конкретные автобиографические
детали, т.е. совместное путешествие в Мексику и второе,
готовящееся в Океанию.

Голубое. Впервые в ж. Иида 1911/24:628. Ш,4: "небес" с м.б.
III,2: слагался фимиам.

Пламя. Впервые в ЕЛИПНПН 1911/111:493-494; нпр. 3.
опечатка (?): "лилейных" ("лелейных" в книге, видимо,
неологизм от "лелеять").

Звездная гоамата. Ср. "К жемчугам". Написание "грамата" (с
"а" после м") Б. явно предпочитал; ср. КО 156.
Лучекздом

Ср. ниже стих-ние под таким же названием. Этот цикл
наполнен огненными и грозовыми кошмарами в философском
облачении (и обычно высокого качества). Однако к середине
"грозы" сменяются древесно-цветочными стихами о временах
года, которые, в свою очередь, увенчиваются "пасхальным
циклом".

Агни. Индусский бог огня до этого появляется (и только
упоминается) в ЛК (первое стих-ние в цикле "Огонь"') и в ЖП
("Радуга"); из последней книги ("Царевна-недотрога")
перекочевал и Зловрог. повидимому изобретенный Б. Ср. КО
227: Агни, земной Огонь ... у Агни красные кони.

Впервые в ж. РМ 1910/10:157. IV,2: "мире" с м.б.

Взоры гор. Из обсидиана (вулканическое стекло) ацтеки
делали ножи для ритуального высекания человеческих сердец
(о чем Б. не раз пишет в стихах). Из ацтекского языка и слово
"чальчивитль" -- зеленоватый ценный камень (вроде нефрита);
ср. ЗЦ 67.70.

Пучеизлом. Редкая у Б. игра еп]атЬетеШ'ом.
Тигр, В П-Ш Б. становится русским Адамом. У,3. Тамариск
не такая экзотика, как повидимому казалось Б.; он растет в
Средней Азии и Казахстане (и в Европе).

Сон. 12. "Извой" -- от 'извивать *. Стих-ние имеет некоторое
сходство с "Она" Гиппиус.

Паоипа Пламеней. В 1.1 опечатка: племеней — -> пламеней.
Хотя Изида богиня неба и в этом смысле, может быть, и громов,
но ведь сам Б. говорит об Египте: Страна, где нет ни гроз, ни
грома. И тем не менее Царица Пламеней -- она. Один из
наиболее показательных примеров того, как "египетская"
образность расплескивается по всей книге. Ср. также К.Е.

1518 1п сЬе бгаесо-Котап УУогМ. Ьопдоп 1971,20: 1818 5Уа8 аП (Ып§8
со аП теп.

Грозовой поцелуй. Может быть, от Агни. Ср. КО 69. У,2.
"Капля" -- от Изиды? (ср. прим, к "Озирис" ниже).

Кони бурь. Б. не мог знать, что с названием этого стих-ния
(перекликающегося с первым в цикле) почти совпадает
название двух имажинистских альманахов (Коннипа бурь).

Впервые в ж. Аполлон 1910/9:3. IV,2: зажгли; IV,3
кончается многоточием. Б. включил это стихотворение в
текст своей лекции ПКВ 13 без заглавия и без разделения на
двустишия; IV,2: "мире" с м.б.
За грозой. Впервые в ж. СМ 1912/2:176.

Зачаоование. Впервые в ЕЛИПНПН 1910/111:53-54, нпр. III,4:
многотысячный.

Осенний праздник. Впервые в цикле "Осень" в г. РУССКОО.СДОВО
от 6 янв. 1911 (#4):2, нпр.

Осенний лес. 8. "Подседного" цвета нет, "подседом" называют
невысокие травы, растущие среди других трав, но какая-то
седоватая окраска для него характерна, т.ч. Б. прав. 11. Видимо,
Ьарпта1&и$ еигораеиз; почему "неверными к рылами"? БСЭ, 2
изд, т. 21,552 говорит, что козодои "летают хорошо".

Впервые там же, нпр.

Напоследки. Впервые там же, без б. промежутков между
строфами.

Высокая свеча. Впервые там же, где и три стих-ния выше.

Четыре свечи. То же. Белый конь в конце — из Апокалипсиса
(6,2).

Купина, Ср. Исход 3,2-4.

Впервые в ж. АПОЛЛОН 1909/1:5.
Кровь отдавший. Один из периодических "возвратов" Б. к
Христу, на этот раз в контексте Пасхи. См. также следующее
стих-ние.

Падшая-павшая. Мария Магдалина?

Паруса. Почему именно это стих-ние -- финал раздела?

Опалы

Лунный сок. Эпитеты в этом лунном бое часов не складываются
ни в какую систему (несмотря на то, что в следующем разделе
Б. помещает "пифагорейские" стихи). "Стройное" три (строка?),
видимо, просто значит: симметричное. Ср. св. Августина,
который находил в трех "некое совершенство, потому что это
целое: оно имеет начало, середину и конец" (см. 8.К. Непш^ег,
1г.,	Наппопу; Ру^Ьа&огсап..	а п 4

Непагззапсе РоеНсз. Зап Маппо, СаНГ. 1974:87). "Мировое четыре"
(8) согласуется не только с известными бальмонтовскими
четырьмя стихиями (Огонь, Вода, Воздух, Земля), но и
с другими его "четверократностями". Ср., напр., Морское
свечение 135, где он говорит о соборе как "таинственном
празднестве числа четыре, мировой четверократности, Север и
Юг, и Восток, и Закат,- Там же ниже о Солнце, Земле, Луне и
Вечерней Звезде — "четверократном ожерелье светил". Пять
(8) для Б. склоняется к негативности со времен его
знаменитого сонета в ГЗ ("Пять чувств — дорога лжи, но есть
тропа экстаза"), в то время как ни у пифагорейцев, ни у индусов,
ни у масонов пять не было "плохим" числом. В том же
Морском свечении 135: Число 5 символизирует наши чувства, а
наше человеческое "я", в человеческой своей полноте,
начинается там, где ликуют свой праздник эти смутительные
5.- Ср. также выше в 33 стих. "Проклятие", где этих проклятий
пять (у пифагорейцев же пять, наоборот, число священное,
связанное с Любовью). "Через шесть освященное семь",
повидимому, библейского происхождения (шесть дней
творения). Восемь как "Вечности лик" (10) ср. со стих. "Числа"
ниже (1,1-2). Ср. также СЬпзюрЬег ВиНег, ЫитЬег 8утЬо118т
(Ьопдоп 1970): 29. С вечностью связывает 8 и Е. Блаватская
(ТЬе 8есге( Рос1ппе П/1893/614). Ср. также ЗЦ 234: достигнув
числового лика Вечности, 8-и ...- Ср. также Епсус1оресНа оГ
КшпЬег8 (Ьопдоп, без даты) 78, где говорится, что писавшие о
числах в Средние Века ассоциировали это число с бессмертием.
См. также Умеем Ро81ег Норрег, МесНеуа! ЫитЬег ЗутЬоНзт. Ы.У.
1938:85. К последней строке стих-ния: ср. Вяч. Иванов, "8иЬШе
утк саеШшп” (СА I); см. также К 361.

Новый серп. Перекличка названий этого загадочного стих-ния
и романа Б. Под Новым Серпом склоняет к поискам
автобиографичности, но ее нет (и родился Б. в июне, не в июле).

Впервые в ж. РМ 1911/2:1. 1,4: и в ночь.
Месяп. Ср. в Ермолов IV,257: Луна представляется земле
беспрестанно в ином виде ... то сияет полным блеском круглого
шара в полнолуние, то является в виде более или менее узкого
серпа, обращенного в ту или иную сторону, то совершенно
невидима, во время так называемой смены луны.

Впервые в ЕЛИПНПН 1910/Ш:559-560, нпр.

□крайность. В этом стихотворении не только встречаются
(единственный раз в разделе!) 'опалы*, задающие тон этому
лунно-ночному циклу, но и есть перекличка образов со стих.
"Раковина'' и "К жемчугам" в "Цветковском" разделе. Однако,
если "златоокая" и реальное человеческое существо, цвет глаз
не подходит к голубоокой Елене (не подходит и к черноокой
жене).

Бег минут. О местном падеже у Б. см. прим, к "В боре над
морем" выше.

За порогом. Где же две другие Норны? И где Б. взял связь с
терном (кроме как в рифме) и 300 лет (Спящая красавица?).

Все ближе. Что значит "кругозданный"?

Ущерб. Впервые в ж. РМ 1911/2:3.

Северное сияние. См. Ермолов IV,206 (по описанию Мельникова-
Печерского): ...на северной стороне неба начинает как бы
разливаться бледный белый свет, подобный млечному пути,
называется отбелью или белью. Следующий затем переход,
когда отбель. сначала принимая розовый оттенок, постепенно
багровеет, называется зори, зорники: после зорей начинают
раскидываться по небу млечные полосы -- лучи: если явление
продолжается — лучи багровеют и постепенно превращаются в
яркие, красные и других цветов радуги -- столбы: столбы
краснеют все более и более, что называется — багоепы
наливаются: столбы сходятся и расходятся — столбы играют:
когда сильно играющие столбы сопровождаются перекатным
треском и как бы громом — это называется сполохами. Если
во время северного сияния зори или столбы мерцают, т.е.
делаются то светлее, то темнее, тогда говорится: зори или
столбы дышут.-

Серебряный путь. "Верея" здесь в менее привычном значении:
"род природного вала, какие бывают на поймах, на луговой
стороне рек. в несколько рядов и с поперечными прорывами"
(Даль).

Впервые в РМ 1907/10:1.	1,4: восклицание после

"осребренность". П»2 кончается тире.

В. <Ж&КНР11зам.етИ, Впервые там же. стр. 2.

Четыре. Впервые в ж. Аполлон 1910/9:5, нпр.
Белый призрак. Впервые в г. РУССКОЕ, СДОВО от 23 марта 1911
(*67):2, без разделения на строфы. 1,1: "призрак" с м.б. См. тот
же образ выше в стих. "Звездный звон".

Тихая поветеоь. См. Ермолов IV,! 11, о том. что в
Архангельской губернии "тихой поветерью" зовут разновидность
попутного ветра. Там же на стр. 112: особый обряд, который
называется "молением ветра" ... чтобы не серчал и давал льготу
дорогим летникам /ю. ветрам/ ... припевеют ‘встоку да
обеднику каши наварю, блинов напеку" ... бросают лучинки, с
крестообразною вверху поперечиною, через головы, и
осматривают: в какую сторону лягут они крестом, с той
стороны ожидают ветра для путников.-

Впервые в РМ 1907/10:1. 7. кончается точкой. 8. "Ветре"
с б.б.

Рыдальшипа. Впервые в ЕЛИПНПН 1910/Ш:25-26; "море"
везде с м.б.

Зачем. Впервые в ж. Нива 191 1/46:853. 1,1: Зачем мы ходим
в Вечности? нпр.

Мировая пыль. В Ермолов IV,309 приведены две приметы о
Млечном пути как дороге птиц. Там же. 408: литовцы
называют Млечный путь — "Птичья дорога"- (то же Б. мог
прочесть в Афанасьев Ш,284). Ш,3-4. В Ветхом Завете ближе
всего к этому во 2 Книге Царств 22,29: Ты. Господь, светильник
мой; Господь просвещает тьму мою.- 1,4 перекликается с

названием книги эссе Б. Белые заонипы.

Потухшие вулканы

Этот "египетский" раздел - в симметричной рамке (5+5)
"неегипетских" стихов, так же как мексикано-майяский раздел в
ППВ был обрамлен стихами славянскими. Большинство (часто
объясняющих) параллелей — из книги очерков Б. Край
Озириса. М. 1914 (КО). Б. был в Египте в конце 1909 г.

Потухшие вулканы. В вулканы Б. записывает и пирамиды,
которые, по его мнению, имели храмовое, а не похоронное
значение. Ср. в КО 126: Молитвенный храмовый характер
пирамиды совершенно очевиден ... В Теотиуакане /недалеко
от Мехико. В.М./, в Мексиканской пирамиде, столь же
величественной как пирамида Хеопса ... То же в пределах
Юкатанского полуострова, в пирамиде Уксмаля.- Ср. также стих.
"У Майских развалин" (ППВ): Застыли руины Уксмаль ...
Узорные думы молчат.- О настоящих потухших вулканах в VI
и VII ср. ЗЦ 34: великолепные громады вулканов, увенчанных
снегами: на западе — Попокатепетль /упомянутый Б. в ППВ
в последней строфе стих. "Мексиканский вечер"/ ... на востоке --
Орисава (самый красивый из всех вулканов по гармонии
очертаний).- Здесь написание ближе к испанскому
произношению, чем в стих-нии (вулкан в провинции Веракрус
называется ОпхаЬа и с конца 17 в. считается недействующим).
Ср. также в ЗЦ 20: о благородстве Гватемока, который молча
снес пытки и не сказал Кортесу, где зарыты национальные
сокровища.- Однако брат Монтезумы Гватемок (Оиагетос,
т.е., Б. опять предпочел ударение на последнем слоге),
царствовавший над ацтеками с 1520 до 1525. не за это был
повешен Кортесом, а за подготовку восстания против испанцев.

Тоиада. Б. не раз писал о триаде и о числе 3. Здесь не
подходит ни египетский контекст (см. КО 127), ни пифагорейский
(они считали "триаду" совершеннейшей формой во вселенной.
См., напр., Маипсе Н. РагЬпд^е, ЗпкПез т В1ЬНса1 апд ЗеппНс
ЗутЪоПзт. Н.Т. 1970:111). Стихотворение говорит о трех возрастах
как жизненных целях (и они ассоциируются у Б. с цветами-
красками), но начинает он свою "Триаду" с трех императивов-
заповедей, которые перекликаются с буддистскими. В такой
триаде есть сходство с главными положениями так наз. первой
речи Пифагора, где они, однако, и не составляют триады и более
конкретны (напр., люби своих родителей). См. С.1. Бе Уо§е1
Ру1Ьа%огаз апд Еаг1у Ру1Ьа^огеап1зт. Аззеп 1966:102. Финал
стихотворения тоже перекликается с пифагорейством, которое
искало гармонии, порядка и равновесия как в душе, так и в
мире. См. ТатЬНсЬоз, Ру(Ьа^огаз. 2йпсЬ-8(諧ап 1963:51 (IX,45).
Пифагор также делил человеческую жизнь на периоды, но их у
него четыре, а не три (может быть, отголосок этого есть выше
в стих. "Четыре", хотя оно и повествует о временах года). См.
Эе Уо$е1,	166-167.

Завет ПиФагооа. Это стихотворение -- монолог раннего
пифагорейца из общины, почитающей философа (мудреца и
боговидца). Связь "чисел и светил" (см. следующее стих-ние) --
от Пифагора, и это общеизвестно, но можно спорить о 8 в У,4
(святым и совершенным было скорее число 7, и Б. это знал;
см. ЗЦ 234: в священной семикратности; о 8 у Пифагора и не у
Пифагора см. комментарий к следующему стих-нию). Важность
10 в системе Пифагора также известна: в этом числе содержится
вся духовная и материальная вселенная, и все математические
комбинации состоят из чисел, составляющих 10 (-4+3+2+1) —
так наз. "тетрактида". О тетрактиде см. 8 гл. (120-126) в Егпз(
Втде1, РуЕЬарогаа. 8ш«§аг1 1962. Неясна роль смолы (11,3 и
IX,4) и завесы (П,4 и III,1). Впрочем, Ямблих говорит о завесе в
ХУЛ,72 своего сочинения (см. 79 ор, ей.). Цит. в нем. переводе:
$о хуигдеп з!е паск дет (ипГ 1аЬге 1ап§еп Зскхуе^еп Гиг деп Кез1
Шгез ЬеЬепз ги "Езоипкет", Ьопеп 1ппегЬа1Ь дез Уогкап^ез деп
РуГка^огаз ипд дигйеп 1Ьп даЬе! зекеп; уогкег Ьаиеп з!е пиг
аиВегЬа1Ь деззе!Ьеп дигсЬ ЫоВез Ндгеп ап деп Уогиа^еп
(еП^епотеп, окне РуШа^огаз ]ета1з ги Оез1с1Н ги Ьекоттеп.-
Бсли у Б. речь идет об этой завесе, то стихотворение --
монолог непосредственного ученика Пифагора.

Числа. Интерес Б. к числам в русской поэзии можно
сравнить только с Хлебниковым. Источник знакомства Б. с
пифагорейством остается невыясненным. Во всяком случае,
в своих "нумерологических1* стихах он довольно свободно
характеризует отдельные числа (см. выше "Лунный сок"), не
обязательно и не всегда следуя учению Пифагора. Однако
общеизвестные положения (числовая природа мира, "гармония
сфер" и т.д.) Б. черпает у Пифагора. "Пифагорейские" стихи не
случайно помещены в египетский раздел: математика
Пифагора продолжала египетскую, и в Египте он бывал (см.
Егп8( В1пс1е1. ор. ей. 39-40). 1,1 подчеркивает связь 8 не только с
вечностью (ср. комментарий к "Лунный сок" выше), но и с Богом.
Ср. Ргапг Саг1 Епдгез & Аппетапе ЗсЫтте!, Раз Музгепит бег
2аМ. Кб1п 1985, где сообщается, что в Вавилоне 8 было
"божественным числом" (Р1е ХаЫ дег ОопЬей, 172), у магометан
8 ангелов несут Божий престол (173), Данте поместил
торжествующую церковь на восьмом небе (175), а у буддистов
путь к Нирване состоит из восьми стадий. Для христианства
прибавим также рассуждения Блаженного Августина о восьми
(см. АгпоШ ХУИпйск, ЗушЬок. 51еп$ апд ТЬей Меапте. Ьопдоп
1960:229: аз зеуеп хуаз Ле пшпЬег оГ Ле о1д сгеаНоп, 15 Ле
питЬег оГ Ле пеху сгеаиоп Шгои^Ь СкпзГ). Что же касается
пифагорейцев, восемь было для них числом полноты
и справедливости (См. Ресег РпезепИаИп, НеПептзНзсЬе
АУоПхаМептузНк 1т Иеиеп Тез1атепк Атзгегдат 1970:22 -
цитируется Агриппа Неттесгеймский). В У,1-2 Б.
возвращается к 8 и видит в нем "лик змеиный", видимо, выводя
это из чистой графики. Впрочем, см. "Змеиное число" в ПВВ (К
378). В строфах до этого Б. сперва (11,1-2) связывает числа с
небом и звездами (и это. конечно, идет от Пифагора), потом
определяет 7 (IV,!) как "в веках раскинутое" (что не очень
ясно), а 4 (IVД) как направленное (?) "во все концы" (ср. опять
комментарий к "Лунный сок"). Источник и смысл Адама с Евой в
VI не удалось установить, но в КО 250 образ повторен: В
мировом саду, где блуждают эти двое, красный Адам и белая
Ева.- Ср. Культу.р.а-.древне.го Египта (см. ниже прим, к стих.
"Нил") 244: у женщин на росписях гробниц светлые тела, у
мужчин темнокоричневые. Ср. ХеНа ЫииаП, ТЬе РипдатепГа!
Рппс1р1е8 оГ О1д апд Иеху \УогИ СтуШгаиопз. СатЬпд^е, Ма$$.,1901:
368:	II 18 хуе11 кпохуп 01а! т питегоиз ркюпа! гергезегНайопз (Не

Е^урНап теп аге ратгед хупИ г ед, Ьи1 (Ье хуотеп хупИ хуИпе зктз.

Знаки. Неизвестно, какой источник паука в этом (и в
предыдущем) стих-нии. но среди значений паутинной нити есть
соппесНоп ЬеГхуееп Ьеауеп апд еайЬ (см. Бе Vпе8, РкНопагу оГ
ЗутпЪок апё 1та^егу. Апшегдат-Ьопдоп 1974:435). Ср. ЗЦ 62:
В мировой символике паук является ... символом центральной
Мировой Силы, вечно прядущей нити жизни.

Приближаясь, К .Ац<?.к.сандрши ср. КО 18: Подъезжаем к
Александрии ... Солнце заходит.- 11,1. Александрия была
столицей с 304 г. до Р.Х. и до 969 г. нашей эры. 11,4. В имени
"Озирис" Б., по своей давнишней привычке, ставит ударение на
последнем слоге. Впрочем, так же у Бунина: Ра-Озирис, владыка
дня и света; Бог Озирис, бог мертвых, строго судит.- Так же у
Случевского (см. "Мемфисский жрец"). Об Озирисе см. Б., Зовы
Древности. 1 изд., 196: Озирис, величайшая из всех Сил, бог-царь
Египта, даровавший людям свет знания, законы, научивший их
молиться и возделывать поля. Сын Неба и Земли, супруг и брат
Изиды. С именем Озириса были связаны все упования Египтян
на жизнь будущую. Светлый символ Бессмертия.- Помещено
без заглавия в КО 18.

Нил. 1. Ср. КО 28: возникая из неведомых истоков.- Там же
30: где его истоки? Этот вопрос ... всегда занимал Египтян.-
Там же 31 (Б. цитирует Геродота): Что касается истоков Нила ...
ни один из тех, с кем доводилось мне вести беседу ... не говорил,
что знает их.- В Сильсиле /см. прим, к стих. "Двойник"/
водовороты в Ниле считались его истоками. Ср. Академия Наук
СССР. Культура древнего Египта. П/р Н. Кацнельсона, "Наука", М.
1976,18: Белый Нил ... берет начало во впадающей в озеро
Виктория реке Кагера. 8-11. Ср. КО 92-93: И к югу они
устремились, откуда пришли в Нильскую долину спутники
Сокола (см. там же 72). Ср. также КО 91: Но когда Горийцы, эта
свита Сокола, Спутники Восходящего Солнца, укрепились в
Нильской долине, Египет быстро принял тот вид, к какому мы
привыкли, думая о нем.- Гор (Горус) ассоциировался с
ежегодным "возрождением" нильской воды и с утренним
солнцем. Гастон Масперо в своем путеводителе по Каирскому
музею различает двух Горов: сына Изиды, изображавшегося
ребенком, и завоевателя Нильской долины, пришедшего с
армией сподвижников из Верхнего Египта, изображавшегося
соколом или человеком с соколиной головой (в этом с Масперо
расходятся другие ученые, утверждавшие — одни, что
завоеватели пришли с севера, из Нижнего Египта; другие, что
они пришли с Аравийского полуострова. 12-14. Ср. КО 35: с
головным убором из папируса и с головным убором из лотоса,
вот он — Нил Юга. --	16. "в горах Абиссинии", см. ниже

прим, к "Озирис". 18-20. Ср. КО 36, где Б. описывает, как при
разливе Нила в старину и в наши дни жители шумно празднуют
его разлив.

Впервые в ж. СМ 1911/1:31-32 в подборке "Египетские
впечатления", #2, нпр.

Может быть, здесь уместно прибавить, что в русской
литературе по Египту теперь принято Горуса звать Хором,
Озириса Осирисом, а Изиду Исидой.

Египет. Пирамиды Б. не раз называл "маяками" (напр., КО 51);
один очерк в КО называется "Маяк в пустыне". Не одно
стихотворение этого цикла, полностью или частично, построено
на известном мифе об убийстве Сэтом Озириса и о том, как его
сестра-жена Изида его искала, нашла, оплакала и воссоединила
четырнадцать частей, на которые Озирис был разорван (Ш,3-4).
Сюда же принадлежат стихи о Стране Мертвых Аменти, где
Озирис воцарился по воскрешении (IV,1-2). См. "Верный",
"Аменти", "Озирис". I. Ср. КО 6: о солнечной, вечно-бездождной
Нильской долине.- Со. Геродот. История (П. 1972:84): Ведь в их
стране не бывает дождей. Ср. Культура ДРЗВНеГО Египта (см.
пред. прим.). 18: на юге же страны осадки практически не
выпадают; там же 233: Грозы, сопровождающиеся вспышками
молнии, происходят в Египте сравнительно редко.

Впервые там же. *1 (стр. 36); в IV,1 строка кончается
"тризне", а 3 - "жизни".

Поля египетские. Повидимому, картинка с натуры, т.к. Б.
сообщает в КО 133. что он в странствиях задремал "в жалкой
лачуге феллаха", а в другом месте (КО 277) кратко описывает
"невзыскательную хижину Египетского земледельца, феллаха
... такой же как 8000 лет назад". Отчасти, правда. Б. мог
вдохновиться описанием жизни феллаха у Адольфа Эрмана (см.,
напр., стр. 13 и 29 англ, перевода его ЖИЗНИ В.ДРСВНеЪкЕгипТе.
Лондон 1984).

Помещено в КО 38-39 без разделения на строфы.

Где б я ни странствовал. Впервые в СМ 1911/1 (см. прим, к
"Нил"), #4 (стр. 32); Ш,4.- восклицание (не точка).

Прекрасней Египта. Впервые там же. *3. Заглавие кончается
многоточием.

Рубише. О египетских богах в виде зверей и птиц см. ниже
стих. "Египетский бог". В КО Б. поместил на эту тему два
очерка. "Зверопоклонство" (179-193) и "Звери-водители" (197-
213). См. там же 49: Древнейшие из ведомых нам богов.
Египетские, боги мудрые звери...
Впервые в ж. РМ 1910/8:4 в подборке "В Египте ", *4 без
деления на строфы.

Око. Обращаясь к любому (и современному) человеку-
грешнику, Б. строит стих-ние на образе древнеегипетского
"Страшного Суда", который он описывает в КО 144-150.
Осуждающее Око — глаз сына Озириса Гора, который воплощает
Утреннее Солнце. Эвкалипты (П,2 и Ш,2) в древнем Египте не
росли, но Б. мог их видеть (они были ввезены в 1854 г.) и,
конечно, обрадовался еще одной рифме на Египет.

Нелюдим. Известная статуя Мемнона в Фивах состоит из двух
колоссов; один из них упал, и именно он издает жалобный звук
на рассвете. К звучащему Мемнону Б. обращается не в первый
раз (см. прим, к "Я с каждым могу говорить на его языке" в
БКС, К 163). но здесь он разрабатывает тему немого двойника
(см. след, стих.), который перекликается не столько с "ка",
сколько с грешником предыдущего стих-ния, немым и
нетворческим, и поэтому подлежащим осуждению.

Впервые в ж. РМ (см. прим, к "Рубищу" выше), *2 (стр.
2-3), нпр.

Двойник, В очерке "Двойная жизнь" (КО) Б. подробно исследует
идею двойной жизни после смерти у древних египтян и также
описывает двойника ( ка; ср. повесть Хлебникова "Ка" ),
"бестелесное отвлеченное "я", тождественное по виду и по
качествам с личностью, которую оно зеркально повторяет ...
живет ... в гробнице, но волен выходить из нее и блуждать, где
хочет” (КО 74). Там же. на 79. Б. пишет, что двойник “такого же
вида, как сам отошедший и те же у него чувства, и те же
желания”. Таким образом, стих-ние может читаться как
монолог ”ка”. который наблюдает продолжающуюся
окружающую жизнь из ладьи, в которой везут хоронить мертвое
тело; но это и монолог поэта, для которого древний Египет
умер. ”Мед” в 1,3 и Ш,4 - частый образ в египетских
любовных песнях (см. КО 264, 265, 273), где он означает то. что
мы называем шаблоном "любовного огня в крови”. IV,1. Ср. в
КО 321 перевод-”перепев” египетского “Славословия Солнцу и
Пуне”: Сириус, новую жизнь возвещающий, /Сириус, новый год
начинающий,/ Открывающий Нильской разлив.- Ср. Культура
древнего Египта (ор, сИ.). 18: ...начало половодья совпадает с
первым восхождением звезды Сириус (Сотис). Через несколько
дней после летнего солнцестояния, незадолго до рассвета,
Сириус вновь появляется- на горизонте /.../ Этот день считался
началом нового года.- В КО 35-36 Б. описывает празднества с
жертвоприношениями "около летнего солнцестояния ... когда
святая вода Сиэнских бездн прибывала в Сильсилэ". 8П$11еЬ
находится на самом юге Египта, около 40 миль на север от
8уепе. В Сильсиле песчаник сужал русло Нила перед
известняком (там, кстати, брали камень для постройки
знаменитых египетских храмов). IV,4: См. КО 186: Фараоны
украшали чело свое священными кобрами, т.е. эмблемой
царской власти; фараоны иногда участвовали в ритуале
жертвоприношения. К началу стих-ния (1,1-2) ср. также в КО
описание похоронного обряда и упоминание "смертной пелены
из полотна" (99).

Впервые в Гамаюн. Литературный сборник (СПб 1911 ):89
без разделения на строфы; IV,4: тире после "кобры".

Два венка. Главный образ идет от египетской песни,
переведенной Б. (КО 274, "Нежная, нежная"): Груди ее — два
венка.- К концу, правда, Б. впадает в образность Песни Песней.
Стих-ние открывает цикл о любви, который уже намечен в
предыдущем стих-нии (III). Тема двойничества здесь
превращается в тему двойняшества.

Ожерелье. III,7. Из сердолика часто делались амулеты (КО
100-103); у мумии бывало сердоликовое сердце в виде скарабея
(КО 79).

Левкайония. Стихотворение родилось из посещения парижского
музея Гиме (с Брюсовым) в 1909 г. Объект некрофилических
вожделений Б. -- мумия гречанки, жившей в Антинополе
(построенном в Египте императором Адрианом). В 90-х гг.
прошлого века там начались раскопки, которыми руководил
А1ЬеП Оауе1. В 1901-02 г. он организовал выставку в музее
Гиме, где преобладали всякого рода предметы, найденные в
склепах и могилах, но также была выставлена и Левкайония
(по французски Ьеикуопё) в соседстве "византийской дамы" в
витрине #26. Левкайония жила в царствование Гелиогабала и
была связана с культом Изиды (см. Оауе1, ЫоНсе ге!аНуе аих
оЬ]еи гесиеПНз а АпНпоё .... Рапз 1902, 29-34). Впоследствии
греко-римские и египетские экспонаты были переданы в Лувр и
в провинциальные музеи, или же проданы с аукциона. Где
теперь обретается бальмонтовская “Афродита гробовая”
(Баратынский), неизвестно. В недавнем выпуске Ьа Кеупе ди
Ьоиуге е( дез Ми8е& де Ггапсе (#5-6 за декабрь 1989) в статье
Ногепсе Са1атеш, ‘"АпНпоё": Н1$101ге д'ипе соПесиоп д1$рег$ёе’
(336-342) воспроизведена старая фотография Левкайонии
(вместе с соседкой). Там же в цитате (342) Гайе называет
гречанку воплощением “фантастического периода упадка, каким
является оргиастический Рим. да еще с прибавкой
ориентальных затейливостей” и говорит о “классических”
чертах ее лица. Для него Левкайония кажется возлежащей за
пиршеством, а не на похоронном одре, предметы же.
окружающие ее ”ехс1иеп1 Пдёе де топ, роиг доппег Нтргезыоп
де 1а Уо1ир(ё”. Между прочим, Гайе пишет, что волосы у
Левкайонии черные. Сопровождавший Б. Брюсов мумией не
вдохновился, может быть, потому что к тому времени он уже
исчерпал некрофилическую тему (почти полдюжины
стихотворений).

Впервые в ж. Весы 1909/10-1 1:123-124. Строфы так же
(т.е., сдвинуто), но с ббльшими промежутками. Под заглавием в
скобках: При посещении с Валерием Брюсовым Мизёе Оште(
7 окт. 1909 г. Стих-ние датировано: Париж. 1909. Осень. 1,3. Тире
после ”вся"; в IV,! тоже.

Небесная дорога. См. в гимне Нилу в КО 40: Дорога небесная.-
Ср. КО 34: Два есть Нила — земной и небесный.- См. также КО
62, где приведен египетский гимн: Ты создал Нил в глубинах,
дал ему бежать вперед, чтобы кормить прибрежных. Ты создал
Нил на небесах, чтоб он струился вниз и горы бил волнами, и
орошал поля ... Есть Нил небесный, зримый всем в пустыне, есть
Нил глубин, кем весь Египет жив.- П,2. См. КО 55: в Аменти
(см. ниже) мы живем двойной жизнью, глядим глазами души,
ходим путями двойника.- Об Амен-Готепе (которого Б.
называет "благородным утонченником” в КО 221 и "загадочным
и самым интересным из Фараонов" в КО 250) и его попытке
учредить культ Солнца Б. пишет в КО 58-59 и 250-251, где
есть также о "Солнечном Диске с протянувшимися к земле
лучами-руками" (111,3-4). IV. О Сириусе и Сильсиле см. выше
прим, к "Двойник". Сириус считался душой Изиды. У,1-2. См.
КО 281: Брат мой, сестра моя, — говорят влюбленные Египтяне
друг о друге.- См. эту образность там же 257, 258, 260, 261,
266, 273. Общеизвестно, что в древнем Египте братья и сестры
женились друг на друге: и простые смертные, и фараоны, и
боги. У,4. Ср. КО 112: и золотистыми роями полночных пчел,
что зовутся звездами и созвездиями.-

Впервые в Гамаюн (см. выше прим, к "Двойник"): 88; б.б.
в 11,2 и 4; III,1.

Верный. В отличие от "напрасного, пустого" грешника в стих.
"Око" (см. выше), здесь мы встречаем достойного, "ищущего".
См. КО 187: мумизированный после своей смерти, он
приобщается к запредельному царству Озириса и со всеми
верными правдивыми живет счастливой жизнью в Крае
Закатном. Он знает, какой ответ держать на Страшном Суде
(11,3-4).- Здесь более детально миф о смерти, воскрешении и
воцарении в Аменти Озириса-Жизнедателя (ср. выше стих.
"Египет" и прим, к нему). Впрочем, Жизнедателем звали и
Солнце (КО 51). не только Озириса (КО 142, 159). но их образы
переплетаются. Сэт (III,1) символизирует пустыню и поэтому
называется "бесплодным" (ср. КО 35: воплощение бесплодной
пустыни Сэт). В У,3 намек на "двойную жизнь" после смерти по
египетским верованиям. Ср. КО 24: "/мертвый/ возрождается в
новом ... лике, едет в небесной ладье по небесному Нилу ...
любуется на высокие колосья, растущие в царстве Озириса",
который еще до своей смерти учил "людей взращать колосья"
(143). Ср. также КО 231: Солнце есть Божий колос.-

Впервые в ж. РМ (см. выше), *1:1 без деления на строфы.
У,4: Цвети в беспечности.

Египетский бог. К этому стих-нию о многоликости египетских
богов см. также прим, к стих. "Рубище". Кроме уже знакомых
Ра-Солнца (оно же "овен" в 11.), (КО 53). Нила и утроликого Гора,
изображаемого наполовину соколом (см. КО 180), упоминаются
"бог-крокодил Сэбек, с пастью зубастой" (КО 181) и "Анубисе
головою шакала" (КО 186) -- два бога, которые открывают
вход в загробное царство (КО 193), а также "Апис-бык с особыми
приметами" (КО 187).

Аменти, Загробное царство Аменти (букв, "запад"), уже
упомянутое в стих. "Верный" (см. выше), также присутствовало
незримо в стих. "Небесная дорога" и "Египет". Ср. также КО 129:
Спустилось к Аменти закатное красное солнце; 130:
пространства обработанной земли ... тишина безгласного, но
слышного благословения.-

Впервые в ж. РМ (см. выше), *3:3-4 без деления на
строфы.

Озирис. "Кода" к египетским стихам, где сливаются ликование
души, вошедшей в царство Озириса (ср. КО 33: а вместе с
Озирисом /ликует/ всякий умерший, живший достойно ...
возрождается для жизни бессмертной в закатном крае Аменти;-
ср. также прим, к стих. "Верный") и ликование египтян в разлив
Нила. Новый год в Египте приходился на 15 сентября, когда в
Ниле была самая высокая вода (разлив в середине лета был не
от дождей, которые шли только в дельте, а в результате
стекания воды с абиссинских гор, и продолжался несколько
месяцев). 6. и 7. Ср. прим, к "Двойник" и "Небесная дорога ". 8.
Ср. КО 29: В ночь с 17 на 18 июня, Нового стиля, падает с неба
первая капля, слеза Изиды, оплакивающей растерзанного
Озириса; КО 35: В эти воды Изида ... роняет свою слезу, и, как из
одного алмаза рождается несчетность разноцветных огней, так
из одной этой алмазной слезы рождается несчетность капель
земного Нила, объятого разливом.- 10. См. КО 112: золотистыми
роями полночных пчел, что зовутся звездами и созвездиями.-
11. См. КО 94: зеленый цвет как цвет новой жизни.
Он воашаюший колесо. Это стихотворение (кстати, состоящее
из одной фразы) говорит о Будде (Майя /Ш,1/ - имя его
матери). Первая (и основная) проповедь Будды известна как
"вращение колеса дармы /т.е., добродетели/". Об этом колесе
говорит в своем пророчестве уже мудрец Асита, который также
сравнивает Будду с рычащим львом (IV,3), и львиная образность
идет через всю жизнь Будды: умирая, он лег в позе льва; один
из его учеников издает "львиный рык веры"' в своего учителя
(См. Ед^агд ТЬотаз, ТЬе 1Ие оГ ВисИЬа. Ы.У. 1960, 151 и 143).
Многие образы стихотворения взяты из многочисленных
жизнеописаний Будды (одни просто заимствованы, другие
развиты). Сам Б. впоследствии перевел и издал у Сабашниковых
одно из самых знаменитых, сочиненное Ашвагхошей
(Асвагошей) в 1913 г. Точное установление заимствований --
дело будущего (и специалистов). Пока укажем на следующее в
ТЬе КотапНс Ье^епс! оГ Закуа ВисИЬа: а Тгапзкйоп оЕ сЬе СЫпезе
Уешоп оЕ (Ье АЬЫтзкгатапазиГга Ьу Затие! Веа! (перепечатка
в Дели в 1985 г. с первого лондонского издания 1875 г.), где
говорится, что в день рождения Бодхисатвы (т.е., Будды) явилось
много всего по 500: принцев, принцесс, детей, жеребят и т.д., и
среди них 500 белых слонов (53). Дальше повествуется о том,
как Бодхисатва взял былинку, и тотчас взлетело 500 синих птиц
(196-197). А когда Будда отправляется на небеса
(ТгауазилпзЬаз), он срывает там цветок Рагца(ака (301). В
другом известном жизнеописании (Лалита Вистара, цит. по
франц, переводу Роисаих 1884 г.) говорится, что когда родился
Будда, сшцие сели ёИрЬапи ЕетеПез е( стцие сепи 61ёрЬапи
та1е$ падшгегк аи$$1 (86). "Веретено" в последней строке идет,
повидимому, не из буддистской традиции; однако, это один из
важных символов у Б. этого периода, который станет особенно
заметным в следующих дореволюционных книгах стихов (где
также будет продолжаться буддистская тема). См. также
"веретено" выше в стих. "Рубище". III,4. "Страна, где мир без
изменений" — Нирвана. IV,2. "Как лотос нежно-белый". В
одной из легенд перед своим рождением Будда принял вид
белого слона с белым лотосом в хоботе (см. цитированную
выше книгу Эдварда Томаса, 32).

Благовестие. Бхагавадгита (Песнь Владыки) — часть шестой
книги знаменитого индусского эпоса Махабхарата, обычно
преподносимая английскими переводчиками как
самостоятельная поэма (подобно тому, как Жуковский
преподнес "Наля и Дамаянти", тоже часть Махабхараты). Слова
в эпиграфе — из П,19. Впрочем, сходные высказывания можно
найти и в других древнеиндусских писаниях. См., напр., в Катха-
Упанишаде: Если убийца думает сразить его, если убитый
думает, что он сражен, — ни один из них не понимает его (цит.
В. Джонстон в Ьшдо-щ_________Философии и психологии, кн.

31/1896/1:8).

Впервые в ж. РМ 1911/2:2 (#2 в подборке "Из книги
З..ар.ево. ЗОРЬ '), нпр; Ш,2: зрелище.
Достоверность. Слово "достоверный" в необычно большом
числе встречается в КО: 51, 67, 68, 69, 76, 77, 88, 97, 104, 111,
129, 130. 182.

Вышние знаменья. Впервые в ж. Нива 1911/1:10 без деления
на строфы, нпр.

В пешеоах друидических. Оставляя в стороне темную
проблему друидов, можно предположить, что в стихотворении
отразились реальные, некнижные посещения Б. доисторических
могильных сооружений (часто курганного типа и отсюда
"прикрытье шлемное" в предпоследней строфе) в Бретани, где он
часто живал. См., напр., ВагЬага Вепдег, ТЬе АгсЬео1о^у оГ
Впиапу. Могтапду. апд (Не СЬаппе! Ыапдз. Ьопдоп-ВозЮп, 1986,
где на фотографиях на стр. 138 можно увидеть "пашню рун" из
VI и "узор зигзагами" из VII, а на стр. 145 "клинья" (VI) и
"бороздами иссечения" (V), на стр. 146 внизу "змеи, вставшие
жезлом" (VII), а остальной камень заполнен "дугами" (VI) и
тем, что можно назвать "взрывчатым потопом" (там же); на стр.
151в нижней части — "колосья знаками" (VI); а на рисунке на
стр. 152 "топоры" (VI). Жили ли когда-нибудь в таких пещерах
отшельники, мне неизвестно. Загадочно упоминание ацтекского
слова "атль" в VII,!. Как будто теософы ацтеков с друидами не
связывали, но Б. мог связывать Бретань и древнюю Мексику с
Атлантидой. Впрочем, см. прим, к "Сила Бретани" в СС.
Сказка о сеоебояном блюдечке и наливном яблочке.

Сказка о сеоебояном блюдечке и наливном яблочке. Б.
переложил в стихи сказку из 2-го тома афанасьевских Народных
русских сказок. Афанасьев поместил эту сказку из сборника
Броницына в примечания, теперь ее печатают в приложении.
Как всегда, Б. и близок к оригиналу, и волен. С одной стороны,
он пересаживает из сказочного текста слова и фразы (и заглавие)
целыми охапками, с другой -- сокращает и прибавляет.
Иногда он берет целые предложения (Солнышко за солнышко
катится; Душенька-сестрица, в лес по ягоды пойдем; Дурочка
блюдечко отцу отдала), и они задают Б. метрику: сказовый
стих, в основном, с 4 ударениями на строку, которая ясно
делится на два полустишия. Добавки Б. не всегда удачны,
напр., он вставляет Лешего, который не очень идет волшебной
русской сказке (введение в текст "зорь" можно понять: Б.
хотел приспособить сказку к сборнику под названием Заоево
зорь). В целом, метод Б. можно определить как нарушение
сказочной нарративности. Он этого достигает, во-первых,
л иризацией-расширением: эпизод с пастухом и дудочкой (где
опять-таки пересаженная из сказки фраза "Водит стадо
пастушок" задает четырехстопный хорей), демонстрирование
царю блюдечка с яблочком; во-вторых, сокращением
повествования, особенно во второй половине, причем концовка
сказки, где царь женится на героине, и вовсе опущена.
Белый Зодчий

Книга вышла в Петербурге в изд-ве "Сирин" в начале мая 1914 г.
Центр сборника образуют стихи, возникшие из кругосветного
путешествия Б., которое длилось почти год. Он выехал из
Лондона 1-го февраля 1912 г., сел в Плимуте на пароход,
который, через Канарские острова, пошел к мысу Доброй
Надежды (конец февраля). В Кейптауне была остановка.
Следующие остановки были на Мадагаскаре, в Тасмании
(Хогарт), в Южной Австралии (Мельбурн) и в Новой Зеландии. В
Океании Б. побывал на островах Тонга, Самоа и Фиджи.
Следующие остановки были на Новой Гвинее, Целебесе (ноябрь),
Яве (сентябрь-октябрь), Суматре (ноябрь) и Цейлоне (ноябрь). В
Индии Б. был в Бенаресе (ноябрь), Агре и Бомбее. К новому
году он был уже в Париже.

Стихи писались во время путешествия и после, но один цикл
(стих-ния которого вошли в четвертый раздел) был написан и
напечатан в газете до отправки. По возвращении в Европу (а
вскоре, после амнистии 1913 г., и в Россию) Б. много печатал
(главным образом, в газетах) не только стихов, но и эссе, а
также переводов полинезийских сказок. Особенно тесно связан с
БЗ очерк (напечатанный в ж. Заветы 1914/6:7-34) "Океания",
на который эти примечания будут не один раз ссылаться. Это
эссе Б. в 1914 г. читал и как лекцию (то же самое с Поэзия как
волшебство /"Скорпион", М. 1915; 2 изд. "Задруга”, М. 1922/,
тоже во многом связанным с путешествием). Однако в БЗ есть
и память старого чтения (тот же трехтомник Афанасьева).

О названии Белый Зодчий (см. стих-ние под тем же заглавием в
самом конце книги, а также эпиграф из Балтрушайтиса к циклу
"Строитель"' /где Зодчий — "светлый"/) можно писать работу.
Проще всего сказать, что Белый Зодчий — это Бог (раньше Б.
писал о богах, теперь о Боге), но это Бог как Строитель, и здесь
начинается сложность. Во-первых, это Бог, увиденный через
звезды (может быть, самый настойчивый мотив книги) на борту
океанского парохода, идущего в Океанию (где, кстати,
различные местные боги выступают как строители; ср. также в
"Океания", 8: В повторности человеческой жизни есть смысл
Вечного Строительства).- См. , напр., Сказки и мифы Океании /в
дальнейшем Сказки/ (М. 1970): Тангалоа-Строитель (363); сын
Мауи Аталанга, то есть, Мауи Строителя (365). Во-вторых, этот
Белый Зодчий был увиден Б. уже раньше через мифы Майев. В
Поэзия как волшебство (в дальнейшем ПКВ, страницы даются
только по первому изданию), где в тексте можно найти
несколько стих-ний из БЗ, процитировав отрывок из своего
перевода священной книги Пополь-Вух (все начало,
составляющее главу "Космогония Майев"), вошедшего в его
книгу Змеиные цветы (1910), Б. говорит: Я не знаю ни одной
космогонии, в которой было бы так красиво и глубоко
рассказано о возникновении жизни в Мире, о том, как родился
Белый Свет Слова, зиждительно пропетого Белым Зодчим Мира
(34).- В-третьих, получается неожиданное переплетение Б. с
чуждым ему акмеизмом (вспомним Камень Мандельштама,
да и сам Б. в какой-то мере акмеистичен в некоторых стихах
БЗ; см. ниже примечание к "Камню четырех граней"). Не
говорим о других перекличках: сам Б. (см. выше) отсылает нас
к Балтрушайтису, а эпиграф к БЗ (см. ниже) -- к собственному
пересказу египетского мифа (см. в конце книги "Месть Солнца")

т.о., Белый Зодчий -- это также египетский Ра.
"Строительная" лексика книги требует тщательного изучения.
Проблемой остается белизна, хотя в заключительном стих-нии
книги Б. и "объясняет", почему Зодчий белый.

Непросто обстоит дело и с четырьмя светильниками
подзаголовка. Число 4 привлекало Б. Четыре стихии (Огонь,
Вода, Воздух, Земля) уже давно вдохновляли его, и они
повидимому как-то соответствуют четырем разделам книги
(см. ниже примечания к первому разделу). Это "брукнеровская"
симфония с пасторальным адажио второго раздела и русским
скерцо третьего, после которых идет сложный и
величественный финал. (О числе 4 ср. ниже прим, к "Четверо
светлых" и "Волшебный терем").

От книги Белый Зодчий ждешь и строительства как темы,
и особого построения самой книги. Это построение
осуществляется, кроме других методов, также системой
мотивов (что было уже в 33, но менее "системно"). Слова-
символы движутся по БЗ. и это движение когда-нибудь будет
исследовано. Некоторые символы переплеснулись из 33*. см.,
напр.. в стих. "Игра": жерла, двоичность. Не менее интересны
переклички этих символов с золотом, серебром и лазурью
эпиграфа к книге, а также "перезвоны" внутри разделов --
между собой и с эпиграфами к разделам. Эпиграфы, таким
образом, не только часть построения, но и сами "построены". В
каждом из них задана тема (часто соответствующая одной из
стихий, напр.. Земля в эпиграфе к "русскому" разделу).
Сложность увеличивается от того, что стихий (и разделов-
"светильников") четыре, а сам Б. устанавливает пять основ в
эпиграфе к первому разделу (см. начало прим, к нему ниже) и
даже проповедует "пятикратность" (см. прим, к стих. "Пять
звезд" в последнем разделе книги). Возможно даже, что и этот
ключевой эпиграф сам "построен", т.е.. скомпанован-собран из
разных частей Упанишад. Мотивы же эпиграфов часто потом
развиваются и в свою очередь компануются в разделах (а
главные темы, перечисленные в эпиграфе к "Златым ведрам", и
движутся по всей книге). Например, мотивы строительства
звучат в первых двух стихотворениях первого раздела. То же со
звездами. Эти же мотивы в финальном разделе. Так же с Огнем
в последнем разделе.

В эпиграфе к книге, который как бы изображает Белого Зодчего.
Б. цитирует четвертую строфу из своего "перепева" египетского
сказания "Месть Солнца" в четвертом разделе. Оба советские
издания Б. (0 641, И 661) дают источником папирус Весткар, и
там действительно есть сходное место в "Повести о детях Ре".
да еще повторенное не раз в следующих абзацах (ср., напр.,
КбП1&1к11€-^и&&&а.,ДШ-ВС111П>___М1НеПип?еп аи8 деп опепиНзсЬеп

8атт1ип^еп. НейУ. Рге МЗгсЬеп <1е& Раругия УУемкаг I. ВегНп
1890). Однако, Б. пересказывает другую повесть (см. прим, к
"Месть Солнца"). Ср. Цгкипс1еп хиг КеНроп <3ез айеп А$ур1еп
Цепа, 1915), 142: /.../ 181 ип8 /.../ 1п етет ХаиЬегЬисЬ егЬакеп, т
\уе1сИег ег /миф о небесной корове/ пасЬ1гё&11сЬ аиГ^епоттеп
хуогдеп 1$1. Коп1§ 8ейю8 I. ипд Кбп1§ Еатзез III ЬаЬеп баз
ЗаиЬегЬисЬ Ыего&1ур1118сЬ 1п етег Каттег 1Ьге8 ОгаЬез ап (Не
ХУапд те188е1п 1а88еп.- "Камень лазурь" обычно называют
"ляпис-лазурь" (ляпис-лазули, лазурит, лазурный камень).

Златые ведра

См. прим, к одноименному первому стих-нию раздела. Самое
простое толкование раздела: Б. на пути к Океании, но здесь и
"пробег" по прошлому: Египет, Мексика, Россия.

Текст эпиграфа восходит к, может быть, самой знаменитой
упанишаде -- Чхандогья (II часть, 2 глава, 1), однако,
источник Б. остается невыясненным: главные переводы,
которые могли быть доступны Б. (Мюллера, Дейссена),
стремятся к наивозможной точности и передают части самана
(священного песнопения) индусскими терминами, которые, в
свою очередь, надо комментировать. В последнем русском
переводе (А.Я. Сыркина),	М. 1965 (VI т.

серии Памятники ПИСЬМСННОСТИ-ВОСТОКЕ) ТО же самое: В мирах
следует почитать пятичастный саман. Земля — звук "хим",
огонь — поастава. воздушное пространство — удгитха. солнце
- поатихаоа. небо - НИДХДНИ... /начало 3 главы/ 1. В дожде
следует почитать пятичастный саман (61, 62).- Все эти
термины -- обозначения частей самана (причем ничего
"вставного"' в пратихаре нет). Возникает вопрос, откуда Б. брал
свою "влагу" в начале эпиграфа. Во всех переводах речь идет о
слоге "хим" (ритуальное возглашение, которое произносит
удгатар, т.е., жрец, исполняющий определенный текст). Однако,
Б. мог взять "воду" в той же упанишаде в 1,1,2: Сущность
земли — вода (ор.сй, 49). Второй вопрос касается общих
принципов эпиграфики Б. В моей статье "Боте Еетагкз оп
ВаГтот'$ Ерц>гар11$" (в ЗгисНез т Нопог оГ УзеуоЬд 8е(сЬкагеу.
Со1шпЬи$, ОЫо, 1987, 212-221) я пробовал показать, что для Б.
характерна несвязанность первоначальным контекстом его
цитаты. Можно также добавить, что он нередко соединяет в
эпиграфе куски текста в источнике разъединенные. Этот
эпиграф в упанишаде перечисляет части самана "в восходящем
порядке", потом идет то же в нисходящем, и это место Б.
опускает, а фраза о дождях есть несколько измененная первая
фраза следующего куска. Однако, Б. прибавил сюда сходное и из
других упанишад (и тогда становится понятным мн.ч.
"Упанишады "). См., напр., Тайттирия упанишада в ХУ1т. той же
серии (М. 1967), Раздел наставления, 3 гл., 1-2: Земля
предшествующий элемент, небо -- последующий элемент,
воздушное пространство -- соединение, ветер -- средство
соединения...- и дальше о светочах (четырех!): огне, солнце, воде
и молнии (77-78), а перед тем "о соединении в пяти частях"
(77). В зачатке такой метод находим в 34 (цитата из Слова о
полку Игооеве). см. К 271, а, может быть, самый показательный
пример — слова египетского бога Атума в эпиграфе к циклу
"Адам" в Я, повидимому, нащипанные из самых различных
источников.

В некотором смысле эпиграф годится и для всей книги, тем
более что Влага, Земля, Огонь, Воздух, Небо и Солнце движутся
по всему БЗ и определяют тематику некоторых разделов.
Напр., первый раздел "солнечный", Небо дает окраску первому и
последнему разделам (в последнем оно сливается со звездами).
Все это надо еще исследовать.

Златые ведра. Главный образ — из Гете (см. Фауст. Перв.
часть, Ночь):

\У1е а11ез $1сЬ хит Оапхеп

Е1п$ 1п дет апдегп \У1гк1 ипд 1еЬ(!

\У1е Ншнпеккгайе аиГ ипд тедег $1е1&еп
$1сЬ (Не §о!дпеп Е<тег гекЬеп.

Ср. эпиграф к стих. Волошина "Созвездия" (как будто
перенесенному из 4 раздела БЗ): Так силы небесные нисходят и
всходят, / Простирая друг другу золотые бадьи (в Ивеони 12, в
двухтомнике 93). Концовка стих-ния Б. — ср. прим, к стих. "В
ночах" и "К звездам". Ср. это также с К 196,365 (а м.б. и с
лермонтовским "И звезда с звездою говорит"). "Ведра"' связаны
также с символом "колодца"' (У,2), к которому Б. был особенно
привязан. Ср. также во вступительном стих-нии к ЛК (IV,!): Но
качнулось коромысло золотое в небесах.- Ср. ниже "ведра'' в
стих. "Утро".

Игра. Здесь строительство мира подается как игра (а поэт —
как Бог?). Прилагательное "игромая" взято из фольклора. См. в
"Словаре местных речений" (где иллюстируется примером "у
меня кошечка есть, да такая игромая") на стр. 261 Трудов
Этнографического Отдела Императорского Общества Любителей
Естествознания. Антропологии и Этнографии при Московском
Университете, кн. V, вып. 2. Материалы по этнографии русского
населения Архангельской губернии, собранные П.С. Ефименко.
Часть 2-я. Народная словесность (М. 1878). У Б. есть стих, (не
вошедшее в книги) "Игромая раковина" (в г. Далекая окраина
от 11 авг. 1916 , #3011). "Станок", возможно, тоже из Гете (ср.
прим, к "Нить Ариадны" в ПСН). Стихотворение полно символов
позднего Б. ("жерла", "пчелы", более редкая "завеса"
/пифагорейская?/), знакомых уже по 33, а также заданных
эпиграфом к разделу: сгорание, пламень, синева, небосвод, огни,
небо. "Лазурь" и "золото", конечно, перекликаются с Андреем
Белым, но вряд ли сознательно.

Бубенчики. Другой образ звезд в небе. Ср. ПНС 202: Около них
/прудков/ ... золотые бубенчики, с свежим нежным дыханьем и
по виду своему напоминающие маленькие солнышки,
составляли одну из любимых услад ребенка. Когда он
приближался к золотым бубенчикам и засматривал внутрь
этих солнечно-желтых, почти совсем закрытых, пахучих
чашечек, ему всегда казалось, что он слышит отдаленный
праздничный звон, зовущий в церковь.- Анненков дает шесть
цветков под этим названием, но только один из лютиков
(Капипси1и$ ро1уапй1ети$ Ь.) и, может быть, желтый ирис, как-
то подходят. Больше всего подходит ТгоШи$ еигораеиз
(купальница европейская), потому что у нее "закрытые" цветы и
она растет на сырых местах, но тогда какой же цветок Б.
называет "купальницей" в следующем стихотворении?
Последние две строфы, ср. "Колокольчик" Фета.

Купальницы. Шаровидные лютиковые (ТгоПшз еигораеиз Ь.),
растущие на сырых местах (цветки закрытые и, может быть,
поэтому "усыпальницы"). Однако купальницы цветут в мае-
июне! Ср. прим, к предыдущему стихотворению.

Утро. Много знакомой образности: янтарь, хрусталь, алмаз,
сон, дождь, семена, мост и, конечно, звезды (звездный цикл
продолжается). Ведра здесь серебряные, а золото ждет в ином
мире. Это, может быть, самое бодрое стих-ние о смерти в
русской поэзии. "Возврат" -- не ницшеанский; блаженны
кроткие.

Алтарь, Стихотворение -- как будто из 33 (зори, опалы), но в
нем Зодчий строит алтарь.
Сириус. Тоже как будто из 33 (Сириус, Египет). 1,3. Ср. в КО
129: пирамида ... строительный псалом.- См. Сириус также в
стих. "Сочетания".

В ночах. Ср. " Небесная дорога"’ в 33 и прим, к нему. П,4. Ср. в
"Океания", 12: Лишь в Океанических ночах увидишь воистину
звездное Небо, поймешь, что ты звезда между звезд.- Ср. стих.
"К звездам"' в четвертом разделе (Ш,3-4). Может быть, здесь
есть и перекличка с теософскими идеями об астральном
человечестве.

Ночные волшебства. Виртуозная цезура. Ср. "утонченный серп"'
с другими употреблениями эпитета у Б., напр., в КО 221:
благородный утонченник ... Амен-Готеп Четвертый; 294:
Египтяне -- верховные утонченники.- Ср. Брюсов, "Сулла"'
(Зеркало Теней): Утонченник седьмого века.

Извив. В 33 было стих-ние под таким же названием, а сам
образ "извива'' часто встречается у Б. в этот период (и образует
контраст с другим — "излом"). Извив -- один из аргументов в
пользу того, чтобы зачислить Б. в школу АпЫоиуеаи. Запятая
в конце П,3 не нужна.

Пустыня. Небольшой (в четыре стих-ния) "пустынно-степной"’
цикл в "океанском’’ разделе, может быть, лучше всего
комментируется следующей цитатой из эссе "Океания’’ (12):
Никогда на суше не увидишь такого разлития зари ... Разве
только в пустыне или у нас в степях.-

Степной ветер. 1,3. Нужна запятая в конце. П,4. "Пересыпь"
не должна рифмовать с "липой", в ней, как в "переписи" и
"перекиси", ударение на приставке (что соблюдают даже
одесситы в своей "Перёсыпи"). И вообще, можно ли пользоваться
словом "пересыпь", когда речь идет не о прибрежном пейзаже?
Ведь здесь говорится явно о материковых дюнах (или барханах).

111,19-20. Ср. Афанасьев 1,330: вихрь дьявольской пляски --
если бросить нож, пригвоздишь беса.- Ср. также С. Максимов,
"Нечистая сила" (СС, т. XVIII,129, о том как опознают колдуна):
надо положить нож острием кверху и прочитать воскресную
молитву (Да воскреснет Бог) с конца: тогда колдун либо
заревет, либо начнет скверно ругаться.-

Сеодпе. Впервые в ж. Нива 1913/2:30.

Там. 1,1-2. Возможно, взято из фольклора.

Впервые в ж. СМ 1913/3:4; нпр.

Сдвиг. IV,2. Б. любит редкое слово "связа" (определяемое
Далем как "препятствие", "помеха"), но употребляет его
непоследовательно. В этом стих-нии он близок к Далю, но тут
же, в БЗ, в стих. "Капля" "связа" -- синоним "связи" (т.е., того,
что соединяет): то же в стих. "Бедные дети" (33). Ветер в V,!
должен быть дружественным, не "дружным".
Праздник жизни. 2. Високосным был год путешествия Б. —
1912 (он предпочитал форму "високосный ", см. К 427).

Четверть века. См. 0 641: Б. читал это стихотворение в Париже
на вечере в честь 25-летия его литературной деятельности.-
14. Ср. "Очарованное Там" у Жуковского. Ср. у Б. (ниже) "Голубое
Оттуда" (в "Семя-зерно"), также "Неузнанное Там" ("Отшествие
Ильи Муромца" в ЖП).

Впервые в г. Русское Слово (в дальнейшем РС) от 12 мая
1913 г. в составе статьи "Привет Москве". В 6. точка после
"работник".

На старых канатах. 3. Пурпур (багрянец) — финикийское
изобретение. Из моллюска Мигех 1гипси1из у берегов Тира
добывали защитную жидкость, которую потом сложно
обрабатывали, добиваясь красок разных цветов — от желтого
до пурпурного, — и ими красились ткани, продававшиеся за
безумные цены. В древности тирский багрянец чрезвычайно
ценился и стал материалом для одеяний царей и магнатов.
Позднее его безуспешно пробовали воспроизвести и Лавуазье и
немецкая фирма 1.0. РагЬеп. Хороший теософ, Б. верил и в
Атлантиду (см. "Город Золотых Ворот" в ЛК), и в Лемурию.
Понятие Лемурии ввел английский зоолог \У1Шат ЬиПеу 8с1а1ег,
который в своей ТЬе Оео^гарЬу оГ Маттак (Ьопдоп, 1899) пишет
(236): ТЫз Гасс хуопИ зеет со зЬоху (Нас (Не апшепс 'Тетина”, аз
(Не Ьуро1Ье€1са1 сопНпепС хуЫсЬ хуаз оп^таНу сЬе Ноте оГ (Не
Ьетигз Ьаз Ьееп Сегтед, тизс Ьауе ехСепдед асгозз (Не 1псНап
Осеап апд (Не ТпсНап Реп1п$и1а (о (Не ГигШег зИе оГ (Не Вау оГ
Веп§а1 апд оуег (Не §геа( 1$1апд$ оГ (Не ТпсНап АгсЫре1а§о.-
Впрочем, миссионер Гилл, книги которого Б. штудировал,
приписывает теорию об утонувшем южном материке, от
жителей которого происходят полинезийцы, Альфреду Уоллесу,
автору книги о Малайском архипелаге (АУЛУ. ОШ, ЬИе т (Ье
8ои(Ьегп 1з1ез. Ьопдоп 1876, 21). Б. знал Пемурию по книге
Скотт-Эллиота ТЬе Ьо$1 Ьетипа (от которого, из его же ТЬе
8югу оГ АНапйз. он почерпнул и “башни” Атлантиды, см. прим,
к ЛК) и описал ее жителей в стих. "Лемуры” в ЛК. Пользуюсь
случаем добавить к комментариям к ЛК, что третий глаз и
двуполость Б. взял именно из этой книги: Вш (Неге хуаз а йнгд
еуе а< (Ье Ьаск оГ (Не Иеад (22); А1то$1 $ех1е$$, ш 11$ еаг1у
Ье^1пп1пб$, 11 Ьесате Ьу$ехиа1 ог ап^го^упоиз (27).- (Цитирую по
изданию 1930 г., объединившему обе книги; Б. читал Лемуоию
в издании 1904 г.). Вторая цитата — цитата же у Скотт-
Эллиота, который цитирует Блаватскую. Ср. “Океания”: И
сердце знает точно, мудрое сердце, блуждавшее в лабиринте
ума, знает, что я плыву над башнями Атлантиды (11);- там
же (8): ощущение потонувшей Атлантиды;- там же (15):
“Лемурских снах”. Стоит отметить, что стих-ние написано
восьмистопным амфибрахием.

Почти одновременно без заглавия в составе очерка
“Океания” в ж. Заветы 1914/6:15 (в дальн. "Океания”).

Частью-частипей. IV,!. “Неверные” рифмы -- все женские в

этом стих-нии.
Впервые в РС от 7 мая 1913 (#164) первым стих-нием
цикла "Ява", нпр. 13: И солнце. Датировано: 1912. Сентябрь.

Лишь. Баклан -- РЬа1асгосогах (отряд веслоногих).

"'Океания*' 9 без заглавия и деления на строфы, все строки
начинаются одинаково; нпр.

Летучие. Ср. "Океания": Летучие рыбки, для чего вы дразните
меня? (11) - Ср. 1оЬп СоскгоП, Ро1упе81ап Ыапдз оГ Ше 8оиШ
РасИ1с. 8удпеу 1968: РегЬарз Ше Ьез1-кпо\уп зтаП ЛзЬ оГ Ше
РасШс 18 Ше Пу1п§ ЛзЬ. 8еуега1 ктдз оГ Шезе аге кпо\уп т Ше
Еаз<ет РасШс, то81 оГ Шет 1езз Шап а Гоо1 1оп§. ХУЬеп а1агтед Ьу
а 1аг§е ргедаЮгу ЛзЬ, Ше Пу1п& ПзЬ &аШегз зреед апд 1еарз Лот
Ше \уа1ег, зргеасНпз кз 1оп§ зМе Нпз аз "илл^з" Ю &11(1е Гог 1оп§
(Нзгапсез. 8сИоо1з оГ Шезе гетагкаЫе сгеашгез, зНтпнп^ оуег Ше
зигГасе оГ Ше осеап Ике а Лоск оГ зПуегу ^газзкоррегз, аге а
соттоп 81§Ь1 (о Ьоа1 иауеПегз (6).

"Океания"' 26 без заглавия. 1,4: зыбкие сны.

Дуоман. Открывает небольшой "ботанический" цикл. И
дурман, и амариллис, и белладонна уже побывали в стихах Б.
(см. прим, к ЛК, Т и ГЗ). Непонятно, почему Б. объединяет два
последних дефисом в один. Ср. "Океания": Вся Южная Африка
сладкодурманный сад. Бэлладонна, козья жимолость, олеандры,
душистый табак, хищный магей /см. ниже/ (14).- Также ср. "Из
южных далей" (г. Русское Слово 1912, #175): перед моим окном
... белели пьянящие чаши дурмана.-
Лунный клал. III,3 и IV,3. Ср. прим, к "На старых канатах”
(выше). Лемурия погрузилась в океан после вулканической
катастрофы.

Впервые в РС от 25 дек. 1912 (#297), датировано: Аруанское
море. 1912. Август- Второе стих, в цикле "В Индийском Океане”;
все строки начинаются одинаково.

В Океане. Игра смешением трехдольных размеров -- и
цезурой, и евангельской образностью в конце, и мн. числом
слова "пламя" в IV,! (ср. "Рассвет”, "Лелей”; ср. в 33 "Царица
Пламеней"; в Я несколько раз).

Впервые там же, третьим стих, цикла. Датировано: За
Суматрой. 1912. Ноябрь.- Разделено на два четырехстишия.
11,1. расцвеченные (опеч.?).

Со мною. "Лазурный змей" в IV,2 -- см. "Голубая змея" в ПВВ.
Что значит "солнце двусветное"?

На гоани. Впервые в г. Русское Слово от 13 янв. 1913 вторым
стих-нием цикла "В морях"; датировано: Ява. 1912. Октябрь.

Музыка. Впервые в ж. Нива 1913/39:769 с посвящением: Нине
Васильевне Евреиновой, нпр. 1,4: И колокольчики поют.
Антонина (Нина) Вас. Евреинова (1860-?), старшая сестра
издателей М. и С. Сабашниковых, замужем за юристом А.В.
Евреиновым. В 1922 г. уехала в Польшу к дочери. См. в
неизданных мемуарах Екатерины Бальмонт: /в свадебное
путешествие/ мы жили в Биарице у моего большого друга Н.В.
Евреиновой.- Ср. К 72.

Тонкий стебель. По сообщению Н.К. Бруни обращено к Маше
Полиевктовой (Кристенсен), как и “Весь круг” и “Радуга” (см.
ниже). Повидимому, и “Девушке”.

Над чертой. 11,2. См. "Океания”: из ценного камня зеленчака.-
Ср. КоЬеП С. 8и^8, ТЬе 1з1апс1 СтПхаНопз оГ Ро1упез1а. Ы.У. 1960,
194: ТЬе ан оГ \уогк1п§ Ме\у 2еа1апд ^геепзюпе.-

Стапь. Аналогия азиатских и полинезийских мореплавателей,
заселивших острова Океании, скандинавским не раз
утверждалась ( не одна книга называлась "Викинги южных
морей”). Однако Б. на борту парохода, возможно, ассоциирует и
себя с варягом. Ср. ниже стих. "Дух тревожный", где это яснее.
Дракон для Б. не просто метонимия (фигура дракона
воздвигалась на носу варяжских кораблей). Ср. А.5У. Вг0&>ег,
ТЬе У1к1пе 8Мрз. М.У. 1971: ТЬеу а1зо са11ед й дгекаЬоГид, Ше
дга^оп-Ьеад, апд 1Ыз Ьесошез (Ье пате Гог Ше зЫр йзеИ, а скадоп
(166). Ср. "Океания": Путник вспомнит о последнем корабле
Викингов, о драконе из черного дуба (25).- Отсюда и ассоциация
с кладом дракона Фафнира и его победителем Сигурдом (ср.
стих. "Сигурд" в ТЛ). О скандинавской теме у Б. можно
написать работу, если не книгу.

Впервые в СМ 1913/3:107 с подзаголовком "Сонет", без
разделения на строфы.
Мауи. Из двух “классических” вариантов (Грея и Гилла)
истории о том. как Мауи, полинезийской полубог, выловил
остров из моря, бальмонтовское стих-ние ближе всего к
изложенному на стр. 38-45 в 8и Оеог^е Огеу, Ро1упе$1ап
Му1Ьо1о?у (Ьопдоп 1855) - и опубликованному недавно в
русском переводе в Сказки 572-575. Однако Б. все же настолько
отходит от этого варианта и в сюжете, и в деталях, что встает
вопрос, не пользовался ли он еще каким-нибудь из
многочисленных вариантов этого мифа о Мауи (или. сокращая и
переделывая Грея, напутал). У Грея братья и рыбы не названы
и время не гиперболизировано (полгода, год); основное же
различие: греева версия маорийская (т.е., новозеландская),
тогда как Б. говорит о Самоа, где, как многие из пишущих об
океанийских мифах говорят, образование островов
преподносилось совсем иным образом: верховный бог
сбрасывал с неба камни, и они становились островами. См.
Сказки 358: /На Самоа/ сотворение островов ... приписывается не
культурному герою Мауи, вылавливающему их из пучины
океана чудесным крючком, как это имеет место в восточно-
полинезийской мифологии, а непосредственно верховному богу
Тагалоа Лаги (Тангароа Небесный), который сбросил с небес
камни и превратил их в острова Самоа.- См. также В.Д. Аракин.
Самоанский язык. М. 1973, 9; также Е. Мелетинский,
"Повествовательный фольклор народов Океании" в Сказки 19,20.
К тому же Б. вводит известную птицу моа, которая водилась
только в Новой Зеландии (и была уничтожена маорийцами лет
за сто до прихода туда белых), а на Самоа ее нет (нет ее и в
варианте Грея). Что же касается варианта Гилла	ОШ,

МуШз апд 8оп?$ Ргот Ше 8оиШ РасШс /Ьопдоп,1876/, 72-75), то
из него Б. мог взять лодку-"каноа" (ср. Бальмонт, "Маори",
Русское Слово от 14(27) апреля 1913, 8: каноа. длинной ладьи,
приплывшей в Тихий океан откуда-то из индийских морей,
может быть, из Персидского залива, с мировых границ
прометеевского Кавказа.-), выловленную акулу и имя Ру (у
совсем другого персонажа; имя Ру у реального человека см. в
ОШ, 1оП1п?$ Ггот Ше РасШс. Ьопдоп 1885:40), но, в основном, это
иная история: они едут искать остров по рассказам рыбака,
Мауи не колдун, братья потом утонули, рыбак хотел убить
Мауи и т.д. К деталям стихотворения: 1,3-4. Такой большой
моа не была ($<а<е1у, 1оп§-пескед, 5У1п&1е$$ Ыгд$, \уа1к1п§ оп
81гоп§, $1епдег 1е§8 Ша1 га1$ед Шеи $таП ипскед-Ьеакед Ьеад8
аЬоуе Ше зишге оГ а тап.- См. Зивдз /выше прим, к "Над
чертой"/189); 1,5. Неизвестно, какого ударения в имени Мауи
хочет Б., но, зная его привычку ударять на последнем слоге,
думается, что на и; 1,6. В мифе нет указаний, что Мауи был
"певец", но Б. не его одного сделал поэтом-певцом, ср. "Сигурд"
в ТЛ; П,3. Все перечисленные водятся в Океании, но у Грея их
нет; IV,!. Имена братьев (которых в мифе четверо) и их
характеристики Б. видимо придумал; у Грея все они
начинаются с "Мауи" (полное имя главного героя -- Мауи-
тики-тики-о-Таранга), а Ра Б., возможно, взял из
предшествующей легенды, где Мауи дерется с Солнцем,
последняя часть имени которого, как у египетского бога, Ра;
IV,!. О тринадцати лунах см. прим, к стих. "Тринадцать" в ХВ;
VIII,1. После того как в 1,1 Б. назвал кокосовую пальму "кокоа"
(слово, которое было в 19 в. в употреблении в английском
языке в этом значении, но теперь значит только "какао"), он
делает из сапое - ”каноа” (ср. выше цитату из "Маори"). Ср.
также стих. "Жемчуга" в БЗ. Ср. "Океания": каноа, длинная
ладья (21): добавим, что Б. употреблял и "кокосовую пальму"
(там же 26), однако см. в следующем разделе стих. "Пальма":
Пальма кокоа: ср. Бальмонт, "Гордая Сина" (г. Русское Слово
1913, #199: Снеси им кокоа /здесь уже не пальма, а орех/).
Сейчас есть в русском употреблении "каноэ", но в момент
сочинения стихов БЗ этого слова, повидимому, не было (иначе
Бунин не переводил бы сапое Гайаваты каждый раз как
"пирогу"). Эти "каноа" не возникли после подвига Мауи, как
следует из VIII,1, и Мауи с братьями, по Грею, все время
рыболовничали в сапое, а не "плескались" (III,4). Кстати, по-
самоански лодка -- пао-пао (слово, которое понравилось бы
Сельвинскому).

Слово пешеоного жителя. Одна из нескольких в этой книге
поэмок-пробегов по истории человечества (этот жанр будет
культивироваться и в Ясене) -- миф о драконоборце у
доисторического человека, в классической древности (Персей) и
христианстве. Источник неизвестен, смысл местами неясен. Кто
"гномики"? Монахи? Для чего "украден воск"? На свечи? И в
чем смысл ответа шамана? 41. Видимо, Б. считал, что
пещерному жителю больше подходит "нелитературное"
кухонный.
Гобелэн. Этот цикл нуждается в толковании, но Б. намеренно
затушевывает картину: "замгленный" мир, "чуть зримо
обозначенный", мир-туман. Это еще один "пробег", в конце
утверждающий верховную роль поэта в мире; однако поэт,
оживляющий даже Смерть, сам "призрак". В первом стих-нии
стоит отметить 1,1 с ее тавтологией-парономазией. Второе
стих-ние — еще одно упражнение Б. на скандинавскую тему,
но со странными деталями. Б. хорошо знал Эдду (и переводил
ее) и не мог не знать, что Ворон (их два; ср. Афанасьев 1,497) --
слуга Одина, а не его (и Тора!) перевоплощение (впрочем, см.
Афанасьев 1,493: Один от меда превращается в орла /сокола/),
что эпитет "лукавый" подходит Локи, но никак не Бальдеру.
"Хата" в III,4 — странная славянизация (ср. "кремль" у Вяч.
Иванова в Сицилии в "Таормине"). Неясности в третьем стих-нии
начинаются с "ковров хоругвей", которые подсказывают
средневековое христианство, однако стих-ние, как потом
открывается, о Европе эпохи пещерного человека, охотившегося
на давно вымерших мамонтов и туров, — Европе, когда Сена
еще не имела названия. Откуда слоны (П,2)? Они, кажется,
были приведены в Европу только Ганнибалом. (Вряд ли, как
утверждает И 662, в "Шекспирах" тут игра слов). Четвертое
стих-ние начинается крыловской синицей (хотя у Крылова она
из поговорки). (Эту строку, кстати, надо читать не "синица" /о
том/, что", а "синица /которая/"). "Остролист" в III,4, видимо,
южное дерево с колючими листьями и красными ягодами,
также называемое падубом (Пех ациИоИит). У,3-4. О
изображениях на стенах пещер см. прим, (ниже) к "Камень
четырех граней”. Будущий исследователь установит связь
между стихами этого цикла и объяснит переходы от строфы к
строфе.

В альм. Жатва 5 (М. 1914):5-8, нпр.

Пламя мира. Этот (более длинный, чем предыдущий) цикл —
яснее: полуавтобиографическая картина становления любви в
человеческой душе, заключающаяся еще одной бальмонтовской
вариацией на тему “Огонь”. Оба цикла, заканчивающие раздел,
— о рождении Поэта — через века (Тобелэн”) и в одной жизни
(“Пламя мира”). “Старухи” в V»! - мойры-парки-норны. В
пятом стих-нии “Книга книг” (11,9), видимо, Песнь Песней. IV,13-
14. История о том, как Клеопатра растворила жемчужину и
выпила ее, общеизвестна. Мало кто знает, что легенда идет от
Естественной истории Плиния (кн. IX,59:119-121), где
повествуется о том, что у египетской царицы были две
жемчужины, самые крупные в мировой истории, полученные от
восточных царей. В гостях у Антония она выразила презрение к
богатству его пиров и сказала, что может потратить десять
миллионов сестерциев на один обед. Антоний счел это
невозможным, и было заключено пари. На следующий день
Клеопатра угостила его обедом с обычной роскошью, и Антоний
не нашел в этом ничего особенного. Однако царица заявила, что
это еще не все, и слуги принесли и поставили перед нею всего
только один сосуд с уксусом такой крепости, что он растворял
жемчуг (асе1 сишз азрегйаз У18цие т (аЬет таг^агказ гезоМг).
После этого она сняла серьгу, бросила жемчужину с нее в уксус
и выпила (&егеЬа< аипЬиз сит тахкпе 81п&и1аге Шид е1 уеге
игисит пашгае ориз кадие ехресите Агпогио дшдпат еззег
асшга деггасшт акегит тегзк ас НдиеГасшт аЬзогЬик). Такого
уксуса, конечно, никогда не существовало, и. как предполагают
некоторые комментаторы, хитрая Клеопатра с уксусом
проглотила и жемчужину, зная, что потом получит ее обратно в
целости. Добавим, что жемчуга в то время (т.е., до того, как
Клеопатра пошла против Рима) были особенно дороги и редки.
Египет привозил их от Индийского океана; в Риме они вошли в
моду уже после присоединения Египта, когда они сильно
подешевели (см. М1сЬае1 Огат, С1еорагга. Ьопдоп 1972:175). Б. о
жемчуге и Клеопатре знал не из Плиния. В его Записной книжке
(см. К 210) в перечне книг стоит роман Клеопатра Райдера
Хаггарда, писателя, которого он так любил (К 190). и там. в
главе XX, эпизод подан почти как у Плиния. Однако первое
знакомство с этой легендой повидимому произошло через тоже
любимый роман Б.. 20 тысяч лье под водой Жюль Верна (см.
‘Далекое” в СС). где в П.2 происходит следующий диалог:

... ци’ипе сенате дате апйцие Ьиуак дез рег1ез дапз зол
У1па1^ге.

— С1ёора1ге, прози СопзеП.

— Са деуак ёгге таиуахз, арии Мед Ьапд.

— БёизиЫе, ат! Мед, геропдк СопзеП; так ип ре1к уегге
де ута^ге цш сой1е цитхе сегп пнПе Ггапсз, с'езг д'ип ]оН рпзе.

В поэтической системе Б. уксус не существовал (даже в
евангельском контексте Страстей Господних), и потому он
заменил его вином (которое тоже не растворяет жемчуг) и здесь
присоединился к другим поэтам. См., напр., в известной
"Еуегпп^ 8оп§" Сиднея Ланиера:

Ыо\у ш (Не зеа’з гед ушоде ше11з Ше зип,
Аз Е^урГз реаг1 сНззоКед ш гозу иапе,
Апд С1еора(га т§Ь1 дппкз а11.

В альм. Гои<Ь. 1903-1913 (М. 1914):26-32. нпр.

Жужжанье стоун

Образ звучащей струны см. в 11,2 стих. "Цветная раковина"
(также в "Риф". 11,4), см. также ПКВ 8. На поверхности этот
раздел несложен: поэт посещает острова Океании один за
другим, но расположение стихов не всегда этому соответствует
(см. ниже). Океанскую песню, из которой Б. взял эпиграф, найти
не удалось (даже специалисты в Новой Зеландии не знают такой
песни), однако Грей в Ро1упез1ап МуШо1оеу (ор.сй.. 220^ приводит
нечто, сходно начинающееся: Вгеак ир, доддезз тоШег,/ Вгеак ир
Ше апс1ет доМезз еагШ.- Земля и Вода эпиграфа дают разделу
кольцевую композицию с последним стихотворением, где эти
символы опять появляются. Однако, не они создают атмосферу
раздела, который можно назвать "воздушным" (см. Воздух в
эпиграфе к предыдущему разделу): хотя слово "воздух" в нем и
не фигурирует, но "ветер" (с которым в прошлом так часто
ассоциировал себя сам Б.) дует четыре раза (один раз даже
вихрь), и к нему можно добавить неназванный слабый ветер.
поданный через глагол "дохнуть"; наконец, целое стих-ние
называется "Ветер".

Хочешь ли? Ср. в "Океании" описание альбатросов (18); до
этого стихи об альбатросе были в ГЗ. Ср. также Бальмонт "Из
южных морей" в г. Русское Слово 1912/175: Не напрасно такие
поэты, как Кольридж, Эдгар По и Бодлэр, воспели альбатроса ...
незабвенно оно, первое впечатление от встречи с альбатросом:
видишь только его крылья, каждое крыло — как изогнутый
ятаган, и когда он чертит крылом низко над самой водой, в его
полете чувствуется какая-то воинская устремленность.-
"Океания" 18 без заглавия, нпр.

Цветная раковина. Гипердактилические цезуры и рифмы в
нечетных строках.

Впервые в ж. Заветы 1912/9:7, шестым в цикле "В Тихом
Океане".

Малайские заговоры. Интерес Б. к заговорам хорошо известен
(см. особенно его переложения русских заговоров в ЖП и ПВВ).
Во время путешествия он продолжал интересоваться
туземными заговорами (см., напр., "Океания" о маорийских
"волшебных заговорах, которые по красоте своей напоминают
заговоры Русские или Малайские" /25/). Малайцы славились
магией, и Б. не мог не знать тургеневскую "Песнь
торжествующей любви". Однако, возникает вопрос: почему Б.
поставил свои малайские стихи в этом разделе
"нехронологически": ведь в Малайе он был к концу своего
путешествия. Может быть, потому что поэт (маг и волшебник)
здесь вызывает своей поэзией к жизни океанический "рай"?
Источник текстов этих заговоров пока установить не удалось. В
книге АУакег АУПНат 8кеа(, Маку Мае!с (Ьопдоп, 1900)
приведены английские переводы только четырех из
бальмонтовских семи заговоров (на стр. 573, 575, 577 и 576,
соответствующие у Б. ##3, 4. 6 и 7). Вот эти тексты:

Реасе Ье ху11Ь уои, О ЕапЬ Сете.

ВиП-зЬаред ЕанЬ-зрий, ЕанЬ-детоп, ВиП-зЬаред \Уог1д-8р1п(.

Соте ЬнЬег, соте доит, I ргау уои, апд ассерг (Не ЬапциеГ I
оГГег.

I Ьауе а $оте1Ып§ (Ьа( I итп( уои Гог,

I игат ю ^ке уои ап огдег,

I хуагН (о $е1 уои Ю а1д те

81скпезз

Апд а$$1$1 те 1п саи$т& (Не ог тадпезз (аз (Ье сазе тау Ье),
ог деаШ	оГ ЗотеЬоду.

И уои до по1 ассерг Ше Ьапциег I оПег
Той 8Ьа11 Ье а геЬе! ю Сод е(с.

♦ ♦ ♦

Но! 1гир1, БЬадоигу Опе,

Ье( (Ье <2иееп соте (о те.

Бо уои, 1Г ЗотеЬоду 15 ахуаке,

5(п Ьег апд $Ьаке Ьег, апд таке Ьег п$е,

Апд 1аке Ьег ЬгеагЬ апд Ьег $ои1 апд Ьпп§ (Нет Ьеге,
Апд дерозй (Нет т ту 1е€с 81де.

Ви( И зке з1еер,

Ио уои (аке ко1д оГ (Не $геа( (ое оГ Ьег п§к( Гоо(
11пй1 уои сап таке Ьег $е( ир,

Апд изе уоиг и(то$( епдеауоигз (о Ьгт$ (кет (о те.
1Г уои до по(, уои $ка11 Ье а геЬе1 (о Оод, е(с.

♦ ♦ ♦

Ыиг Мат 1$ уоиг пате,
81 Рапска А\уаНз ту пате;
Ву (ке $гасе оГ ту изт$ (ке ргауег са11ед ’Кипдап# Мауа
Влга1и.

Сопсеп(га(е уоиг (кои^к( оп те,
Ве апатогед оГ те,
Ве д1$1гаи&к( Гог 1оуе оГ те,
В1$(гаи&к1 Ьо(к Ьу дау апд Ьу п1§к(,
О1$(гаи^к( зеуеп птез т (ке дау,
Апд д1$(гаи&к( зеуеп Птез т (ке т^к(,
Соте Ьаск (о уоиг коте,
Соте Ьаск (о уоиг ра1асе.

♦ ♦ ♦

I Ьг1п§ уои а (Ье(еЬ) 1еаГ (о скеи\
Бак (ке Нте оп(о й, Рппсе Регосюиз,
Рог ЗотеЬоду. Рппсе В1$(гасНоп'$ даи&к(ег, (о ске^у.
ЗотеЬоду а( зиппзе Ье д1$(гаи^к( Гог 1оуе оГ те,
ЗотеЬоду а( зипзе( Ье д!5(гаи§к( Гог 1оуе оГ те.
Аз уои гететЬег уоиг рагепсз, гететЬег те,
Аз уои гететЬег уоиг Ьоизе апд Ьоизе-1аддег, гететЬег те.

5УЬеп сЬипдег гитЫез, гететЬег те,

ХУЬеп хуЫзйез, гететЬег те,

ХУЬеп (Не Ьеауепз гат, гететЬег те,

5УЬеп соскз сгои\ гететЬег те,

5УЬеп Ше (НаЬЫгд се11з 118 Са1ез, гететЬег те,

5^Ьеп уои 1оок ир со Ше зип, гететЬег те,

ХУЬеп уои 1оок ир Со сЬе тооп, гететЬег те,
Рог 1п сЬаС зеИ-зате тооп I ат сЬеге.

С1иск! с1иск! зои1 оГ 8отеЬоду соте ЫсЬег со те,

I до пос теап со 1ес уои Ьауе ту зои1,
Ьес уоиг зои! соте ЫсЬег со тте.

В #6 я попробовал, с помощью словаря, проверить,
соответствуют ли туземные варажения бальмонтовскому
тексту, но это оказалось делом нелегким, и похожее получилось
только с Ыиг Маш в первой строке: пип -- род попугая, а
некоторые слова с таЫ как-то связаны с красным цветом
(шаЫкат, например — рубин). Таким образом, с трудом, но
"птица багряная" получается, но у Б. она "имя мое", а в
английском переводе -- "имя твое".

В ПКВ перепечатаны ##1, 5, 6 и 7. #1.3 "Звезды" с б.б,
10. нет запятой после "душа" (т.о., нет опечатки БЗ). *5. 4, 5.
"Огню", "Огня" с б.б. #7. Нет разделения на два куска, нпр.
Малайский костер. Апи — "огонь" (и "свет") по-малайски.

Впервые в РС от 7 мая 1913 (#164), пятым в цикле "Ява".

Вуали. Несмотря на поиски, на фотографиях и иных
изображениях малаек никаких подобий вуали не встретилось.

Впервые в РС от 13 янв. 1913 (#11). первым в подборке "В
морях", нпр. Датировано: Ява. 1912. Октябрь.

Рот. Бетель (Рхрег ВеНе) — перечное растение. Листья и
плоды его -- наркотики острого и пряного вкуса. Вместе с
орехом арековой пальмы и толченой известью (чтобы
нейтрализовать кислоты) употребляется повсеместно в Юго-
Восточной Азии и прилегающей Океании как жвачка (ср. 7-й
заговор выше), тоже под названием "бетель". Ср. также рассказ
Бунина "Братья".

См. выше прим, к "Малайский костер", четвертым в цикле,
без разделения на строфы.

Гамеланг. Г. - тип оркестра на Яве и Бали, в которых
преобладают ударные (гонги, ксилофон, барабаны), но
солировать могут струнные, деревянные духовые и даже
человеческий голос. Ср. "Зовы звуков" в СС.

Пе.СНЬ аннамитского .СЛСПЦа. Пожалуй, самое близкое к
верлибру из написанного Б. (хотя он и тут все время
соскальзывает в трехсложник). Аннамом раньше называлась
центральная часть Вьетнама. 1,5. Солнце ночное — заметный
образ поэзии XX в. (у Мандельштама, напр.). У Б. особенно в
"египетской" прозе КО (50, 52, 83, 97, 98, 231); см. также
"Ночью" в следующем разделе.

За взгляд. Обращено к Елене Цветковской (как, повидимому, и
предыдущее стих-ние)).

Впервые в ж. Северные записки 1913/3:8. Датировано:
1912. XI. Бенарес.

В садах. Впервые в РС от 13 янв. 1913, пятым в подборке "В
морях". Датировано: Цейлон. 1912. Ноябрь.

Язык любви. Впервые там же, четвертым в подборке, с
подзаголовком "Переплеск". Датировано: Суматра. 1912. Ноябрь.

Как листья. Впервые в ЕПИПНПН 1913/111:485-486. Средняя
часть не сдвинута.

Остров Четверга. На северо-запад от Мыса Йорк в проливе
Торреса лежит группа островов под общим названием Острова
Принца Уэльского. Если проплыть между двух самых больших
островов (Остров Принца Уэльского и Горн), то упрешься в Остров
Четверга. Ср. Сар1. 1оЬп С.Н. Ро1еу, Т1те1е88 1§1е. ТЬигздау Ыапд
1982,2: Ва$1са11у 1гор1са1 1п арреагапсе, (Не 181апд, ауйЬ 118 Ыие-
§гееп гееГ-зикМед ЬагЬог, 18 со!огГиПу аигасНуе апу Нгпе.- 1,2
вызывает на память "Весну (монастырскую)" Городецкого с ее
"Свечка чиста четверга".
Черный лебедь. Антиурбанизм Б. развивается почти в
антикапитализм. VI,2. 1оЬп СоскгоП, ор.сй. упоминает АУаШед
Нопеуеагег (13) и зтаП СагсКпа! Нопеуеагег ог "То1аш1а" (82).
Может быть, это второй? "Птица-флейта", видимо, описание, а
не название (ср. в ЗЦ 8: к тропическим лесам Майи и Мексики,
где звучат птицы-флейты).

Впервые в РС от 8 июля 1912 (*157) в подборке "В южных
морях", нпр. 1,2. Словно в детстве; IX, 1. Нет в Австралии;
XI,2. Белоликий одинокий; XIII,2. их замкнуты.

Среди магнолий. Русские критики тают от таких стихов, как
бы плохи они ни были. Кто-нибудь должен заняться
исследованием поэтики "тоски по родине" (К.Р., Северянин и мн.
др.). 4. Ср. название романа Б. Под Новым Серпом, который
будет опубликован в эмиграции в 1923 г. Это также частый
символ-мотив в его стихах.

Впервые там же.

Тишь. "Моаной" зовут океан, кажется, на всех языках Океании,
во всяком случае, на тонганском, самоанском, гавайском и на
языке Маори. В ПКВ 15 Б. называет это слово "полинезийским",
что, в общем, правильно. Ср. "Океания": Душа услажденно
радуется теплому Морю, синей Моане (26). По привычке, Б.
ударяет "маори" на последнем слоге, а в этом языке тенденция
ударять на первом (см. 8тйЬ, На^уа1к1 /см. выше/ 5), хотя
общая картина более сложна (первый слог в этом слове
длиннее остальных; см. В. ТЬе 8(гис(иге оГ 2еа1апд
Мааоп. сто. 11 оттиска Ап(11горо1оу1са1 Ыпршзисз. у.З (1961, #3).
Что же касается ’Тавайики" (правильно надо писать Таваики”),
то кандидатов на эту легендарную прародину полинезийцев
много (включая и Гавайи), т.ч. примечания в О и И нужно
считать неправильными. Названий у этой прародины тоже
много (ср. напр., Магрпе СгосотЬе, Тауо Нипскед СЬап?1пр Уеагз.
5УеШп§1оп 1962: ЫоЬоду 18 ^и^^е 8иге ]П81 М1еге ДуаНи 18 /5/).-
См. также $изд>8, ор.сй.. 87. Этим именем называют также
страну предков, т.е., загробный мир. Впрочем. Б. считал Новую
Зеландию Гаваики: в статье "Маори” (см. выше) он два раза
употребляет название в этом смысле (а в одном случае даже
говорит о двух островах ’Тавайики”).

Впервые в ж. Заветы 1912/9 (дек.): 5 в подборке "В Тихом
Океане” первым стих-нием.

Радуги. Впервые там же 6. четвертым стих-нием.

Поел ночью. Здесь слышится отзвук лермонтовского "Свидания”.

Череда. Впервые в ж. Заветы (см. выше): 6. пятым стих-нием.
нпр.

Каури, К. -- гигантская новозеландская сосна (А^агЫз
аи81га118). 1п Сго2е1*8 Уоуа^е Ю Та8татиа ... Ьопдоп 1891, 73 ее
называют Баттага аи81га118. В этом слове Б. правильно ставит
ударение (хотя тут же продолжает ударять "маори” на
последнем слоге). Ср. "Океания”. 17: леса лиственной сосны
к!уои.- Ср. Оеог^е ГгепсЬ Ап^аз, Ро1упез1а (Ьопдоп, 1866),30:
ТЬе 2еа1апд даттага ог каип рте $го1У8 уегу егесг апд 18 а
тоде1 оГ зуттеиу, ргодист^ \уЬог1з оГ ЬгапсЬез а( ге§и1аг
пнегуак, <арепп& (о (Ье юр. И аиатз <Ье Ье1&Ь< оГ тпе1у Гее! апд
ирхуагдз. ТЫз ггее /.../ у1е1дз а \уМю ге81п, \уЫсЬ /.../ Ьигпз 1укЬ
ап а&гееаЫе 8те11.- Ср. ПКВ 24: исполинские желтосмолки.

Острова. Открывает цикл из семи стих-ний об атоллах (см.
также заключительное стих-ние раздела). Здесь и в других
стихах книги Б. говорит о двух типах океанийских островов:
вулканического происхождения, которые часто вызывают у
поэта мысли о потонувшем материке (см. упоминания базальта
/и лавы/ в Памятнике" и "Фиджи") и коралловые (красные или
белые, а ниже, в "Празднике восхода Солнца", и голубые) рифы
("взнесенья"), образующие кругообразной стеной острова-
атоллы с лагуной посредине, куда чаще всего есть один или
несколько входов. Ср. СгосотЬе (ор.сй.. 1): ТЬе 1апд 8118 т а
С1гс1е оГ Нп1е 181еГ8 оп юр оГ Ше гееГ агоипд (Ье 1а^ооп. ТЫз ктд оГ
181апд 18 са11ед ап аю11.

Ты не видал. Кажется, никто еще не занимался типологией
поэтического обращения, особенно "ты", со всеми его оттенками
и промежуточными значениями между конкретным ("Ты,
Дельвиг") и абстрактным ("Ты скажешь, ветреная Геба"). В
данном случае — нечто среднее. III,2. Варяг. См. выше прим,
к "Сталь".
Коралловые острова. Интересно метрически.

Впервые в ж. Заветы (см. выше) 5. вторым стих-нием, нпр.

Лагуна. Впервые там же, 5-6, третьим стих-нием, под
заглавием "Пагуны".

Круглое зеркало. 11,1. Не первый случай у Б. необычного
ударения в слове "озерная". Ср. К 394. Ср. также Торное
откровение"' в СС.

Остров. Образ заплывшего кокосового ореха часто встречается
в литературе по Океании. См., напр., Соскгой, ор.ск.. 7: 8апд,
Ггот (Ье 5Уеа(Ьепп& оГ сога1 Ьу (Ье роипсИп^ хуауез, 18 саи&Ь(. А
ГегШе 8еед, тауЬе а сосопи!, Ппдз епои^Ь $и$(епапсе (о $го5У, ап<^
Ыпдз (Ье запду зоП (о§е(Ьег \ут(Ь 1(8 гоо(з -- апд а сога! а(о11 18
Ьогп.

Впервые в РС от 11 ноября 1912 (#260) в подборке "Самоа"'
девятым стих-нием, нпр. Также вошло в "Океания'' 27 без
заглавия, нпр.

Тонга-Табу. Правильно: Тонгатапу. Открывает цикл об этом
острове (точнее, архипелаге) из трех стих-ний (см. также ниже
"Жемчуга"). Тонгатапу лежит на северо-восток от Новой
Зеландии. "Петучих собак"' во второй половине стих-ния Сказки
(656) определяют как "некоторые виды рода Р(егориз,
сравнительно крупное животное отряда рукокрылых", т.е.,
родственник летучих мышей. Б. сливает эти виды с часто
упоминаемыми в литературе 'летучими лисицами". См.
"Океания'' 28: Лес Летучих мышей, где спят до солнечного
заката, вися на деревьях, эти причудливые вампиры, летучие
лисы, летучие собаки.- Ср. также легенду Б. Гордая Сина''
(г. Русское Слово'' 1913/199): И тяжелый вампир пролетел, что
зовется летучей собакой.-. Ср. также СоскгоП. ор.сй. 20. который
говорит, что на Тонгатапу есть колония священных фруктовых
летучих мышей или летающих лисиц, которых и теперь
никому, кроме королевской семьи, не разрешается трогать.
Однако Сказки (619) упрекают английские источники в
путанице: в Океании распространены не летучие лисицы
(Ргегориз тесНиз), а другие виды подотряда крыланов.-
Собственно, педантизму предаваться не следует. Все члены
семейства РгегородИае, входящего в отряд летучих мышей (а
их свыше 40 родов и 173 вида) могут называться "летучими
лисицами", и большинство из них имеют песьи морды (см. ТЬе
19 ГатШез оГ Ьа(з в Епсус1оресНа о€ Маттак. ед. Ьу Рг. РауИ
МасдопаИ /ЬГ.Т. 1934/, 804).

Впервые в ж. Заветы (см. выше) 7-8, восьмым стих-нием,
нпр.

Завороженные. "Тонга'' имеет несколько значений, в том числе
и "юг'' (см. А.5^. Кеед, Сопазе Маоп РкНопагу. 5^еШп$(от, 1984).

Табу'' (собственно, "тапу'' на тонганском, самоанском и
маорийском языках, но "табу'' на языке Фиджи) -- первое
океанийское слово, вошедшее в другие языки, -- буквально
значит "священный запрет". Мотив завороженности, ворожбы и
колдовства характерен для Б. чуть ли не во всей его поэзии. Ср.
с этим стих-нием очерк Б. "Острова счастливых (Полинезия).
Тонга (Из путевого дневника)" (г. Русское Слово от 19 мая
/1 июня/ 1913 г.) : И жители острова Тонга-Табу всегда
улыбаются... Если есть на земле счастливые люди, это -- они...

Впервые в РС от 11 нояб. 1912, пятым в подборке "Самоа ".
Вошло без заглавия в текст очерка "Острова счастливых..." (см.
выше). Заканчивает очерк, напечатано без разделения на
строфы и без б.б. Датировано: Тихий океан. 1912. Лето.- 4. и 5.
чуть сдвинуты направо. 1. Точка после “Тонга-табу" ... Юг
завороженный.

Рассвет. Впервые в ж. Нива 1913/2:30. Разделено на два
четверостишия.

Пальма. "Кокоа" -- см. выше прим, к "Мауи". Открывает
"самоанский" цикл из 14 стих-ний (так и напечатанный в первой
публикации, но всего из восьми стихотворений). Самоанский
архипелаг лежит сразу на север от Тонга. Когда там был Б., эти
острова еще принадлежали Германии (перестали в 1914 г.). Б.
не вспоминает Стивенсона, который жил на Самоа последние
четыре года своей жизни и писал о Самоа.

Впервые в РС (см. выше) десятым стихотворением, без
промежутков.

Самоа, 1,3. "Талофа" переводится на русский как "добрый день"
(см. В. Крупа, Полинезийские____ЯЗЫКИ.. М. 1975, 107) или
"здравствуйте" (В.Д. Аракин, щшк» 67), а на английский как
Ноху до уои до, §оод топнп&, й00<^ аНегпооп, &оод еуеп1п§ и Ьи11о
(см. Е.А. Рохупз, Еуегудау Затоап. Ар>а, Затоа, 1942, 56). Это
слово родственно знаменитому гавайскому а1оЬа (ср. ЗтИЬ,
др.ей.. 7). Оно этимологически связано с а1оГа, что значит
"любовь" или "любить" (Аракин, ор.сй.. 21, 42, 51, 54, 80; Рохупз,
ор.сй.. 14, 105, 123; Крупа, ор.сй.. 46). Ср. ОШ, ЫГе (см. выше),
31, который пишет, что, приветствуя, самоанцы говорят: Ьоуею
уои. ТоГа - "до свидания" (Аракин 67), $оод-Ьуе, $оод
(Рохупз, 56), а в вежливом языке значит "спать" (Рохупз, 55),
почему Гилл и пишет (там же, 31): Оп рагйп§ (Не Затоап ро1ке1у
зауз: "Мау уои з1еер".- См. также О.В. МПпег, Затоап РкНопегу.
Ьопдоп 1966, который также дает 1а1оГа как выражение
сожаления. Ср. ниже в БЗ стих. "Тофй". 1,2. Первое появление в
книге Южного Креста, который в последнем разделе играет
такую большую роль.

Впервые в РС (см. выше), первым в подборке, без
промежутков. 1,3: И одна восклицает.

Самоанке. Там же, вторым стих. Только 1,2 и П.2 отступя.

Самоанец. Там же, третьим стих.

ПАМЯТНИК. Там же, восьмым стих.

В гостях. См. в ТЬе Сус1оред1а оГ Затоа.... Раракига, Меху 2еа1апд,
1983, 11 изображение самоанского "сквозного" дома. III,4. Ср.
Оеог^е РгепсЬ Ап^аз, Ро1упез1а (Ьопдоп 1866), 274-275: "Оп (Ье
Мю1е", зауз Мг. Ноод, "а Ьарр1ег гасе оГ реорк соиШ по! Ье Гоипд
(Ьап (Ье Затоапз".-

Впервые там же, шестым стих-м, без промежутков; нпр.

Лелей. Б. гиперболизирует слово 1е1е1, которое значит просто
"хорошо” или "хороший” (Аракин 44, 56, 74, 75; Крупа 114, 120).
Гиперболизирует он и ритуальное гостеприимство самоанки (ср.
8тйЬ. ор.сй. 24). 4. Пута (путо?) -- неупотребительное ед.
число. Ср. также ВТШ 74.

Пляска. Ср. с "Джалальэддин Руми" (и со всем разделом
"Пляска зноя") в ХВ, а также с "Океания". 31. 8тйЬ. ор.сп.. 24
пишет об исполнении (обычно девушками) танца "сивы"
(частично непристойного) во время оказания гостеприимства на
Самоа. 11,5. Б. вряд ли знал, что его неологизм "богоданки" есть
у Даля в значении близком к "невестке" или "золовке". 111,11.
Ср. стих. "Чет или нечет" в ГЗ (К 129).

Впервые в РС (см. выше), седьмым стих., нпр. В средней
части строки начинаются одинаково (но весь кусок отступя), как
и в последней. Без заглавия (и с опечатками) в "Океания" 31-32,
нпр., строки начинаются одинаково.

Тень. Редкая тавтологическая рифма в I и IV (четные).

Меоежа, Как будто простое стихотворение, но невяжущееся
заглавие заставляет предполагать какой-то особый смысл (в
литературе часто говорится о высоком искусстве плетения
сетей в Полинезии; есть в Южном полушарии и созвездие
/КеНси1шп/, название которого можно, при желании, перевести
как 'Мережа"; наконец, слово "мережа"' фигурирует в пятой
части стих. "Шишимора'' в следующем разделе; однако все это
не имеет даже отдаленного отношения к содержанию этого
стих-ния). 1.1. Ср. СгохеСз Уоуаде (см. выше). 21: ТЬеу кШед
зоте гауепз, ЫаскЫгдз, (ЬгизЬез. Может быть, это самое краткое
стих-ние терцинами в мировой поэзии.

Впервые в ЕПИПНПН 1912/111:661-662. не разделено на
строфы, нпр.

Когда-то. В истории Полинезии много рассказов о посещениях
островов белыми моряками, кончавшихся стычками. Ближе
других к бальмонтовскому стих-нию у Ап^аз, ор.сН.. 251, о том
как в 1792 г. французские военные корабли посетили острова
Дружбы, оставались там несколько недель, потом участились
ссоры с туземцами, несколько гостей было ранено, несколько
местных жителей убито. "Чаша зеленая"’ в III, видимо,
половинка кокосового ореха, в которой подавали гостям
традиционный напиток "каву”.

Жемчуга. Впервые в РС (см. выше), четвертым стих., без
промежутков.

Древо Грусти, III. Может быть, самоанку так и звали, но
самоанское (озо имеет мало общего с возвращением (идея,
которую вообще плохо разбирающемуся в языке не выразить);
слово значит во всех доступных мне словарях, от старого
заслуженного Виолетта (1879) до Милнера (1966), "тянуть",
“тащить"' и даже “изнасиловать так что Б. тут что-то напутал,
или девушка над ним подшутила. Судя по словарю Милнера
(270), (ое $аи (аеао означает "соте Ьаск ютогго^". Может быть,
она и сказала 1ое зап? Эпизод с самоанкой и древом грусти Б.
также рассказывает в эссе "Океания"' (33), заключая текст этим
стихотворением. На Самоа растет не одно дерево с синими или
голубыми цветами, но никто ни одно из них не называет
"древом грусти"' (да и не легко сказать "грусть" по-самоански).
Возможно, что и тут языковое недоразумение. Может быть, это
ТоигпеГогйа? См. ОШ, 1о(Нп|уз (см. выше), 31-32. Е1тег В. МетП,
Р1ап1.ЦГф о/_1Ь.е_.Еа.О1Йс„?У.ог1д (Ы.Т. 1945) дает шесть кустов и
деревьев (32. 33, 53, 159. 160) с синими цветами (среди них
хорошо знакомый калифорнийцам Р1шпЬа&о). IV,5 и VI,8. Ср. в
"Океания": золотистое утро ликов Самоа (21); золотого Самоа
(26); отрешенная тишина золотого Самоа (32).

Без заглавия в “Океания" 33-34. абсурдно разделено на
четверостишия, нпр.

Фиджи, Фиджи - меланезийский (уже не полинезийский)
архипелаг на запад от Тонга и Самоа. В “Океания" Б. пишет о
"дикой красоте островов Фиджи, с их взметенными утесами".
(25). Ср. также его “Гордая Сина" (см. выше). Ср. Ап§аз, ор.сй..
220: ТИезе 1з1апдз пае 1п &епега1 аЬгирНу Ггот (Не зеа апд ргезеш
1п (Ьетг Ьо1д апд 1гге§и1аг ои(Ипе, (Не ресиИаг сНагасГег оГ
(Не уокашс ГогтаНоп (о \уЫсЬ (Ьеу Ье1оп§.- Вулканическое
происхождение островов вдохновляет Б., но он наделяет
потонувшую Лемурию "башнями" Атлантиды (IV,3). На Фиджи
есть не одна легенда о большом потопе, однако ни белого коня,
ни небесного Витязя в них как будто нет. Может быть. Б. слил
здесь Апокалипсис с Орионом (ср. стих. "Орион" ниже, 1,3). Ср.
ТЬотаз ХУПИатз, Еш апд (Ье Е1папз. у. I, Ьопдоп 1858:252-253.
Конец стихотворения перекликается с блоковской "Равенной".

VI,2. Ср. Ап&а$, ор.ск.. 227: ТЬеи еуез аге ... Ыаск апд репе(га1ш&.

Новолунье. Повидимому обращено к Анне Николаевне
Ивановой (Нюше).

Впервые в ЕЛИПНПН 1913/1:677-678. 1,1: Пальмы змеино
блистают в ночи. Кончается вопросом.

Уплывает корабль. От лица женщины. Может быть, папуаски
в стих. "Праздник мига" (выше)? Некоторое сходство с Калипсо в
Тилемахиде. тредиаковского.

"ТоФй". См. выше прим, к стих. "Самоа". Составляет диптих с
предыдущим. П,1. Запятая не нужна.

Дух тревожный. 11,3. Отменяет ли эта строка все "касания", о
которых говорится в таких стихах как "Древо грусти" и
"Праздник мига"? Последние три строфы -- один из
бальмонтовских "пробегов" по эпохам и теософских
перевоплощений. VII,!. "Океанйя" -- необычное ударение.
VII,2. Ср. тоже ‘вырезные острова’’ в стих. ‘Остров Четверга"
(1,4). VI,2. Драконы. См. выше прим, к стих. “Сталь ".

Праздник Восхода Солнца. Названия островов в этой поэме
наверняка восходят к таблице на стр. 16-17 книги Вильяма
Уайетта Гилла Му(Ь§ ап<1 Ггот	РасШб (Ьопдоп,

1876), хотя небольшие отступления склоняют к
предположению, что у Б. был еще один источник, может быть,
пересказывающий таблицу пастора Гилла. В таблице именно
семь островов (хотя в архипелаге Кука их, по крайней мере,
восемь /с Такутеа/, даже если не считать остров Палмерстона, а
с северной группой и 15). Первым идет Раротонга, который
переводится как “Западный Тонга" (ХУезГегп Топ$а) с
разъяснением: ш кмп$ тетогу оГ Топ$а, ог Топ&а1ари. Однако
так как Б. был на Тонга-Табу" (как он его называл) и даже
написал об этом острове стих-ние (см. выше), то он составил не
совсем русское "западноюжный**, прибавив к нему (для рифмы)
"Прибой". Вторым у Гилла идет Ауау, о котором он в разных
своих книгах неоднократно сообщает, что остров этот был
впоследствии назван Мангайя, "что означает Покой (Реасе)" --
хотя современные исследователи такой перевод подвергают
сомнению на том основании, что у теперешних мангайцев нет
слова с таким значением (см. Р.5У. СИп$11ап, УосаЬи!агу оГ (Ье
Мапра!ап Ьапдиаве. Нопо1и1и, 1924:6). Название Ауау Гилл
переводит как (еггазед, и Б. делает из этого "уступчатый",
прибавляя к нему "Сон", одно из своих любимых слов. Аитутаки
переводится Гиллом как "§од-1ед", и Б. точно передает это как
"Богом ведомый". Атиу ("еШезьЬогп") тоже точно переводится
как "Старший из всех*' (Гилл прибавляет к этому: пате оГ Ше
Пгз1 зеШег - и объясняет это в другой своей книге /Ргот

Ро1упс$1а, Ьопдоп 1894:263/ ). Мауки (у

Гилла так в таблице, но в остальной книге Мауке.) определяется
как 1апд оГ 1Ла (Ше Пг$1 тЬаЫсаш), а у Б. несколько
торжественно: Край Первожителя Мира. Точно передает Б. и
Гасе оГ Ше осеап ("Пик Океана ") для Митиаро. Наконец, перевод
названия последнего в списке острова, Мануэ (сокращенного Б.
на один слог) у Б. чуть вольный: "сборище птиц"' (для Ноте оГ
Ыгд$); ср. Копа1д Зуте, ТЬе Ьа^ооп 1$ Ьопе1у Ыо^у. ХУеШп^оп,
1972,70: ТЬе Ыапд оГ В1гд$, Ше о1д пате Гог АНи. Таким
образом, важные прибавки у Б. только там, где он связывает
Ауау с огнем, а Мауки называет родиной смеха -- и то, и
другое вряд ли придумано, а связано с каким-то источником.
Двойную топонимику Б. тоже взял у Гилла. За несколько
страниц до таблицы (стр. 11) Гилл говорит, что, подобно людям,
состоящим из тела и души, остров Ауау имеет что-то вроде
сущности или духа, тайное имя которому Акатаутика, т.е., Ше
5уе1Ьро1$ед, имя бывшее в древности в употреблении только у
жрецов и царей. В таблице Гилл прибавляет к этому тайные
имена и остальных островов, сделав для этого особый столбец.
Опуская туземные названия (для поэмы несущественные) даем
в том же порядке английские переводы имен и то, как Б.
передает их по-русски:!) есЬо - Эхо; 2) 5Уе1Ьро1$ед - Равновесный;
3) Гга^гаш итеаШ Гог дапс1п§ = гирлянда для пляски с цветами;
4) 1апд оГ Ыгдз = птичий затон (неверный перевод, но зато
любимый символ Б. ); 5) (Ье Ир оГ Ше дпип = игра в барабан
(здесь Б. увильнул от трудности, а может быть, и невозможности
перевода; я просмотрел много книг о экзотических и
неэкзотических барабанах и нигде такого названия части
инструмента не встретил); 6) уаз( Ьоз( = обширное войско; и 7)
1апд-оГ-гед-рагго(-Геа(Ьегз = лес попугаев багряных. 11,27,33.
Край Теневой и Край Привидений — Аваики, страна духов,
скрытый духовный план существования (см. выше о двойной
топонимике), о которой Гилл пишет в связи с полинезийской
мифологией в первой главе своей книги.

Вторая часть поэмы Б. * вольная версия английского
перевода песни, приведенной Гиллом на стр. 49-50 его книги.
Вот этот перевод:

СЬогиз

Ыке (Ье ои(з(ге(сЬед Ьеауепз

Аге (Ье зргеад оГ (Ье хуапнп^ Ыгд.

'Т18 (Ье тсагпа(юп оГ а дод.
Опе зЬакез ип(Ь (еггог
А( (Ье 1оп$ сигуед ЫИ.

8о1о

АЬ, (Ьа( 1оп$ сигуед Ы11!

Т<8 а Ыгд Ггот зоте о(Ьег 1апд.
I ат (Ье сЬозеп Ыгд
ТЬа( сотез (о >уагп (Ьее.

СЬогиз

\Уе аге а!1 сЬозеп Ыгдз,
Меззеп^егз о? Тапе, (о зауе уои,
Оиг ЫПз аге 1оп§ апд дап^егоиз.
Кеуеа1 Шу Гасе, 1оуе1у ЛШ-тооп,
ХУкот а!1 адоге.

О Гог а ЮгсЬ (о Шитте Мап&а1а,
А Ьг1§Ь( тогпт& $1аг, ЬагЫп^ег оГ дау.
8о1о

Ргау зипд егес(,
Те д1У1пе Ыгдз. ХУкепсе сате уе?
Ргот (ке зиппз1п§, дпуеп акои(
Ткгои^к Ше ехрапзе оГ кеауеп,
ХУе соте (о уои.

Скогиз

НаП Лоск оГ хуапнп^ Ыгдз!
8о1о

На! уе Ьауе агпуед.
СЬогиз

ХУекоте (о оиг пндзд

1п Ше Ьеауепз оГ Тап^агоа.
Ы$1еп (о Ше хуЫзрегз оГ Уа(еа.

А\уаке, уе инпдз!

8\уеер о’ег Ше зктез.

Р1у еаз( (уе 5Уатт& Ыгдз),
Р1у 5Уез(.

ХУкас а Ларр>п§ оГ \у1п§з \укеп гезйп§!

После этого идет другая песня, но Б. делает ее частью
предыдущего:
Атоллы.

8ееп уоп гауз оГ Н§Ь(

Баг(т§ ир Ггот зртЫУОгШ
(ХУЬеге (Ье §геа( Коп^о ге1&пз),
Р1егст$ (Ье Ьеауепз.

ТЬе гауз оГ 11$Ь( аге 1еп§(Ьетп§;

ТЬе з(агз зНП зЫпе;

ТЬе тооп 18 ГиП-огЬед.

Коп^о, (Ьои Пегсез( оГ додз,

Агоизе аП з1еерегз, е’еп (Ьозе
Аз ргоГоипд аз Тауаге оГ о1д.

А\уаке! Аймаке!

Ореп, Тапе, Шу ЬпШат п$Ь( еуе.

На! аП Ше (Нуте оГГзргт^ оГ Уа(еа
Ьаи^Ь а( оиг Ьгауе (Нуегзюп.

Бау 13 а( Ьапд.
Т18 да\уп.

ТЬе Ге(е оГ Т1к1 18 оуег.
АУе ран.

Своеобразный логаэд с прихотливой, на минуту

возникающей рифмой. 11,3. Ср. 1,1 в стих. "Острова ".
Золотое яйыо

Эпиграф взят дословно из второго тома (стр. 146) книги
Ермолова (см. К 351). Этот четырехтомник играл немалую
роль при написании ПВВ и ХВ (подобно тому как с
афанасьевскими Поэтическими воззрениями... Б. не расставался,
создавая ЖП). Эпиграф дает понять, что этот раздел,
посвященный России, соответствует, из четырех стихий,
Матери-Сырой-Земле (которая аморфна, и поэтому в разделе
нет обычной симметрической кольцевой композиции). Это
также как бы бальмонтовские "Пузыри Земли". Это
воспоминание о родине во время кругосветного путешествия
(хотя многие стихи написаны уже по возвращении) и один из
четырех "'светильников*' подзаголовка книги. В разделе много
неважных стихов (зато хороших будет много в следующем) --
но в общей архитектуре книги Зодчий Бальмонт отводит
"Золотому яйцу*’ значительное место.

К названию раздела см. первое стих-ние раздела. Яйцо само по
себе метафора солнца и символ весеннего возрождения природы.
В индусских легендах о сотворении мира (см. Афанасьев 1,535)
есть золотое яйцо, плывущее по водам, в начале мира. Есть
золотое яйцо и в русском фольклоре. См. Афанасьев 1,529:
чудесная птица каждое утро несет по золотому яйцу, которое
прогоняет ночную тьму.- См. также конец стих. "Кольцо** ниже
в этом разделе, где золотое яйцо снесла Жар-Птица.
Четверо светлых. Развитие пифагорейско-египетской темы
Четыре, которая незримо (и зримо) присутствует в этом
разделе (и во всей книге) в разных своих аспектах: 4 времени
дня, 4 страны света, 4 стихии, 4 времени года, 4 светильника и
т.д. Ср. следующее стих-ние "Волшебный терем". Ср. эпиграф к
очерку "Маяк пустыни"' (КО 111): Клянусь четверичностью всего.
4 — источник всего. Пифагорейская клятва.- См. там же на стр.
128 о священности четверичности для египтян.

Волшебный теоем. Те же элементы сильно русифицированы.
Ср. у Б. в ЗВ "Четыре стены", "Четыре знака", "Четвероклятие";
в ЖП "Четверократность", "Четыре источника"; в этой книге
"Четыре угла", "Камень четырех граней"; в 33 "Четыре свечи",
"Четыре".

Впервые в ж. Заветы 1913/11:7, нпр. 1,3: Из синя Моря
всходит.

Лень и ночь. Фольклорный источник (И апу) мне неизвестен, а
смысл конца непонятен. Символ "веретена" см. также в "Камень
четырех граней". В 33 ср. “Рубище" и “Он вращающий колесо”;
в Я — "Стрела", в СС -- "Поэт", "Звенья".

Над разливной рекой. Автобиографическое стих-ние. Волга во
Владимирской губ. не протекает, но от Шуи на север не так
далеко Ярославль. В первое свадебное путешествие Б. был у
Каспийского моря; видел Нил в 1910 г., а в Америке был в
Мексике (включая Юкатан) и пересек поездом США с запада на
восток (сперва проехав от Эль Пасо до Сан Франциско). О связи
Ильи Муромца и Оки с Б. см. прим, к циклу об этом богатыре в
ЖП. 11,1-2. Где Б. видел в Америке 'реки кровавые и черные
токи воды’’ и в какой Америке (т.е., в США или он включает
Мексику)? В США есть эти цвета в названиях рек (напр., Кед
Ккег оГ (Ье Ыог(Ь); ср. также в описании ТЬе В1аск ХУагпог Ккег
в Алабаме: Ггот (Ыз р01п( 8ои(Ь\уагд, (Ье ХУагпог 18 а $епе$ оГ
деер, дагк §гееп роок Гогтед Ьу дата ... ЬеГоге Ше дата \уеге
Ьш1( ... опе сои1д кок (Ьгои^Ь (Ье с1еаг ша(ег пог(Ь о Г (Ье (оит о Г
Тизсакоза апд $ее соа1 Ьедз ехрозед 1п (Ье $(геат Ьо((от. (ВхсЬагд
А. Ваг(1е(( (ед), НоШп? К(уег8. Ап Епсус1оред1а оГ Атепсап Ккегв,
Ы.Т. 1984:256,257). Ср. также ЗЦ 3: Ацтеки пришли ... из страны,
где красные горы, пирамидные уступы, окрашенные реки. Край
Калифорнии наших дней, Аризоны, Новой Мексики, Соноры.-
Там же 125: Они прибыли затем к берегу реки кровавой.- О
"подземных реках'" в Майе не удалось ничего установить.
Однако см. Б., "Маори** (см. выше): над безглагольной водою
подземных рек (речь здесь идет о сталактитовых пещерах
Новой Зеландии).

Впервые в РС от 24 янв. 1912 (#19), восьмым стих-нием
цикла ' Покидая Европу".

От покоя до покоя. Повидимому обращено к Елене
Цветковской.

Там же, вторым стих., без промежутков.
А коовь? Это и следующие стих-ния — реакция Б. перед
отъездом в путешествие на какие-то вести с родины (в 1911-
12 гг. был большой голод, а "кровь", может быть, говорит о
знаменитом ленском расстреле). Ср. И.С. Рождественская,
"Фольклор Океании в сказках К.Д. Бальмонта"' в сб. Русский
фольклор. XVIII (П. 1978), 96: тревога за Россию усиливалась в
связи с голодом в Поволжьи.

Там же, пятым стих., без промежутков.

Погорели и Без предела. См. предыдущее примечание.

Там же, шестым и седьмым стих., нпр.

ГиероглиФы. II,4. Говорится о попытке самоубийства в
молодости (в 1890 г.). См. прим, к стих. "Воскресший"' в ВБ
(также к "Два строя"' в 34).

Там же, первым стих.

Великой Матери. Б. вернулся в Россию из эмиграции 5 мая
1913 г.

Впервые в РС от 16 июня 1913 (# 138). Датировано: 31
мая 1913. Промежуток после 11,2, потом без промежутков, нпр.
VI строфа заменена многоточием.

Ночью, Впервые в РС от 13 июля 1913 (# 150) в цикле "В
деревне", написанного в Подмосковье в дер. Смирновой (ст.
Сходня).
Те же. У,4. ‘Красный петух’’ — пожар (особенно устроенный
мстящими поджигателями). Ср. Афанасьев 1,522: "подпустить
красного петуха’’ означает: поджечь дом.

Впервые там же, четвертым стих.

На опушке. Впервые там же, вторым стих.

Тоска. Афанасьев не делает разницы между кикиморой и
шишиморой (см. 1,101); Б. делает из кикимор домовых, а из
шишимор -- леших; впрочем, и Афанасьев подчас сливает
домового с кикиморой (ор.ск. 102). В II и III домовой выступает
в своем обычном амплуа; ср. Афанасьев 11,94: обкрадывает
клети и закрома; 96: у скотины отнимает корм, лошадям
спутывает гривы и замучивает их ездою.- С "опарою’’ (1,3)
Афанасьев не связывает ни кикимор, ни домового; возможно, Б.
просто развивает мотив “проказ" домового. “Надел'" в IV,2
означает “участок поля1'. "Тоска'' в заглавии связывается у
Афанасьева с лешими; см. 11,328: Покидая землю, лешие
подымают ветры, ломят деревья, ею.- В этих явлениях осени
поэтический взгляд народа усматривает чувство недовольства и
тоски по умирающей природе.- Может быть, Б. запомнилось
это место, только он наделил "тоской'' мужика, впавшего в
депрессию. Между прочим, Афанасьев (111,78), опять в связи с
лешими, говорит о "помешательстве, безумном бреде,
столбняке”, которые "объясняются на Руси проказами леших;
человек ... теряет смысл и память”.- Ср. с "Жалобой Кикиморы"
и "Шишиморой" ниже. У Б. есть также домовой в ЖП
( 'Домовой'). Ср. со стихами о домовом Веневитинова ("Домовой").
Мея ("Хозяин ") и Фофанова ("Наш домовой"). Кикимору см. у
Ремизова в Посолони. а в музыке у Лядова.

Там же. пятым стих.

Белые беоезы. 10-12. Ср. со стих. "На опушке" (выше).

Там же. шестым стих.

Воловеоть. От лица утопленницы, ставшей русалкой.

Там же. седьмым стих., нпр. 11,3: утомилась.

Слово. 111,1-2. Может быть, о 4-ой Государственной Думе?
Там же. восьмым стих.

СкиФ. Не первое стих-ние Б. на эту тему (ср. "Скифы" в ГЗ).
Начало "степного" цикла. IV,1-2. Скифы украшали конское
снаряжение (реже одежду) бляхами, часто зооморфного
характера: грифоны, орлы, петухи, олени, пантеры, рыбы. Змей
однако мне нигде не встретилось, за исключением одной
змееногой богини -- и та не на бляхе, а на золотом наноснике.
Может быть, это у Б. для рифмы? “Мета “ у Б. (IV,4 и V,!) не
есенинская “мёта" (помета), а более редкая (но встречающаяся у
Пушкина) "метё" (цель жизни). Ср. также ниже стих. “Только
ты".

Впервые в РС от 13 авг. 1913, в цикле "Степи и навы",
первым стих-нием; тнуп.
Два сокола. Впервые там же, вторым стих-нием.

Степь. Впервые там же, третьим стих-нием.

В степях. Впервые там же, четвертым стих-нием.

Пеоекати-поле. 1,4 может создать впечатление, что бывает
перекати-поле из дубовых корней. Оно получается из степных
растений вроде иерихонской розы, резака, кермеки.

Впервые там же, пятым стих-нием.

Когда же. Впервые там же, шестым стих-нием.

Иглы-игольчики. Впервые там же, седьмым стих-нием.

Колос. Б. пел колос в ботаническом (ЛК, "Растение") и
теософском (ЖП, “Колос”) аспекте, в древнерусском (ЖП, "Колос
Велеса") и сектантском значении (ЗВ, “Золотое зерно"). Здесь
наблюдаем пифагорейские элементы ( "зерна в числах"' в 1,1) и
целый парад бальмонтовской образности (ср. "пряжу грезы"' со
стих. "Пряжа снов'' в Литературный альманах. Изд. "Аполлона",
СПБ 1912; ср. ПНС 205: первооснову той поэтической пряжи,
которую через десятки лет он сплел мастерскою рукой.). См.
также 33, "Колосья".

Впервые там же, восьмым стих-нием.
Русь, В этом неославянофильском стихотворении Б.
"нелитературное" ударение "руслб" показалось более
подходящим (впрочем, может быть, он так говорил; ср.
"Содружество" в СС).

Впервые там же. девятым стих-нием.

Капля. Видимо, у Б. был источник, подсчитавший, что дельта
Каспийского моря (здесь названного, по-древнерусски.
Хвалынским) дробится именно на семьдесят рукавов. Редкий
пример некрасовского стиха у Б.

Юродивый. Б. ударял в этом слове и (как бывает). Один из
менее известных юродивых в русской литературе (где есть
пушкинский, у Льва Толстого в Детстве и у Алексея К. Толстого
в Князе Сеоебояном. гл. 35-я). Возможен источник, особенно в
П. 1,1-2. Перекличка с Голубиной Книгой (см. прим, к ЖП).
"Конура" демонстрирует некоторую смысловую беззаботность
Б. — что же он. носил с собою эту конуру?

Калика пеоехожий. У Б. довольно своеобразное представление
о каликах. В древности они были паломниками, потом это
название перешло на исполнителей духовных стихов (чаще
всего слепцов). И в том. и в другом случае они ходили группами
и колдовством-гаданьем не занимались. Инструментальное
сопровождение их пению было только на юге. Однако есть и
третье лицо калик перехожих: калики-богатыри изредка и
эпизодически встречаются в былинах. В 1,2 Б. как бы сливает
такого богатыря с "убогим" /слепцом/. Впрочем, ср. Афанасьев
1,407: По прямым указаниям Слова о полку, Боян был певец,
слагатель песней и вместе музыкант, подобно позднейшим
бандуристам, кобзарям и гуслярам, которые ходили по селам и
на торжищах и праздничных играх распевали народные думы
под звуки музыкального инструмента. 1,4. Б. продолжает (как
в 34, "Электрон") неправильно ударять "алатырь". Ср. (также в
34) "Камень-алатырь".

Впервые в РС от 7 мая 1913 (#164) с посвящением Юргису
Балтрушайтису (см. о нем и Б. прим, к циклу "Строитель"
ниже), нпр.

На ярмарке. Эта загадочная, нерусская картинка (с не менее
загадочными деталями, напр., 111,1-2) о братьях — акробате и
горбуне-скрипаче, -- кончающаяся смертью обоих, возможно,
имеет источник.

Впервые РМ 1912/1: Ш-112. VI,2: Стремлю напевный звон.

Кольцо. Русской сказки, похожей на эту, найти не удалось.
Впервые в ж. Нида 1913/18:351, нпр. 11,4: впустил я.

Шишимора, 1. Ср. прим, к стих. "Лес" в ЖП. Афанасьев II
дает много деталей, использованных Б. в этом стих-нии.
Бальмонт 1,8-9. У леших на голове и бороде волоса зеленые
(Афанасьев 334), в виде седого старика (340); 1,15. "Не ходи в
лес, там леший шутит" (340);	1,18. Бывает то ниже травы, то

выше самых высоких деревьев (330);	1,21. Странный свист
лешего (329);	1,25. Срывает /с человека/ шапку (342);	1,32.

Свищет, хохочет (337); Заманить /человека/ в непроходимые
трущобы и болота и там защекотать насмерть (339); 1,39.
Леший сбивает с пути (340).	11,14. Ржет как лошадь (337).

Превращение лешего в супоросую свинью (гоголевская деталь),
видимо, самого Б. По закону бальмонтовского "перепева ’, что раз
прозвучало, должно прозвучать еще и еще раз: леший был в
ЖП, он появится еще раз в Мое ей. 1,28. Шершень (Уезра сгаЬго)
не бывает шершавым.

2.	Возможно, есть источник сластолюбивой и "раскосой"
шишиморы (да еще с рыбьим хвостом), с которой флиртует 'сам
шуяк"' (левая сторона ассоциируется с чертом; шульгач-левша).

3.	Растения в 5-6, видимо, все болотные (т.е., растущие на
сырых местх, или "земноводные’’ — а может быть, это разные
названия одного). Точно можно только сказать, что шильник это
частуха (АКзта Р1ата§о); стрелица, может быть, стрелолист
(Зачесана за^хиИоИа); совиная стрела, возможно, вахта
(МепуапШез сгИоИаса Ь.).

К концу 4. названы известные вьющиеся растения:
павилика и вьюн. В 5.. где герой уже во власти нечистой силы,
Рыбарь, видимо, Водолей.

Впервые в ж. Заветы 1913/3:6-10, нпр. В 1 стих. 19.
покатится; нет промежутков (как и во втором и в пятом).

Жалоба кикиморы. Б. делает из "’шишиги"' злого кикимору (в
отличие от кикиморы "хорошего”, который произносит
монолог). Он наделяет кикимору чертами и домового и лешего
(в то время как он не задира, а скорее трусишка). Не в
характере кикиморы жечь овин или участвовать в чертовой
свадьбе, а "пыль дорог", может быть, пришла по смутному
воспоминанию от брюсовских "демонов пыли". Впрочем.
Афанасьев тоже сливает домового и кикимору, см. 11,101:
шишига ... домовой, злой дух и праздношатающийся человек-
шатун (см. начало стих-ния). 11,5-6. Ср. Афанасьев II. 104:
захочется ему (домовому) жениться на ведьме; 348: В грозе и
вихрях в некоторых губерниях видят свадебное гульбище
леших. IV,!. См. Афанасьев 11,79: кикиморы, поселяясь в избах,
живут за печкой. IV,2. См. Афанасьев 11,101:/кикиморы/ почти
постоянно занимаются пряжей; 111,79: кикиморы ...
занимающиеся пряжей; 111,136: любимое их занятие
прясть и ткать.	IV,4. Откуда эта "во лбу звезда", скорее

приличествующая русской сказочной героине (или египетскому
Апису). Выпь в VIII -- болотная птица; по поверью, ее
голосом кричат и водяной и леший ("бугай" и "водяной бык" —
синонимы выпи; "бухало" -- описание звука, который она
производит). В IX слышится эхо пушкинского "Буря мглою
небо кроет" (и даже "Бесов"). XIII,5-6. Никто не сказал Б., что
саван (и вообще любую одежду) не прядут, а ткут (или вяжут).

Впервые в РМ 1913/6:97-99.

Уоодпы, Эхо собственных стихов в ФС. Кто объяснит "пазуху"
в VIII,3? Может быть, она здесь в особом, народно-сермяжно-
заветно-нутряном смысле (словарно. кажется. не
зафиксированном), так что фее. как иностранке, тут и не
положено разбираться. Впрочем, см. в Бальмонт, "Голос ветра"
(г. Сегодня от 11 сентября 1927 /#204/, стр. 4): Когда
Архангельский крестьянин говорит: "Лес — Божья пазуха".

Там же 99-100.

Мышь и воообей. Единственный у Б. пример басни. Источник
неясен. Образец очень неудачного Б. -- со словесными
неточностями и фразовыми непоследовательностями (в разделе,
где и без того плохих стихов достаточно).

Шаткость. Тоже уникальное стих-ние: Б. в роли Гиппиус. В
каком значении "скатная" в 1,3? Простирающаяся по наклонной
плоскости?

Впервые в альм. Жатва 5 (М. 1914):4, нпр.

В тюрьме. Впервые в СМ 1913/1:2. Также вошло без заглавия
в статью "Привет Москве" (см. выше прим, к стих. "Четверть
века").

В сеодпе леса. В I отголоски лермонтовского "Когда волнуется
желтеющая нива". III,4. Первое стих-ние Б. о папоротнике в ГЗ
("Папоротник"), потом см. ЖП ("Славянское древо", "Лесные
царьки"), где уже используется форма "папороть" (видимо взятая
из Афанасьев 11,385). См. также в ПВВ "Купальницы" и
"Хмельное солнце".

Впервые в РС от 7 мая 1913 (# 164).
Успокоение. Впервые в ж. Нива 1913/22:428.

Прости. Почти манифестное стих-ние среди бальмонтовской
поэтической ботаники.

Впервые в РС от 22 янв. (4 февр.) 1913 (#18), нпр. IV,4.
"Мир" с б.б.

Круглый год. Начало цикла времен года. Колобок -- из
известной детской сказки (см. ниже стих. "Колобок").

Впервые в ж. Заветы 1913/11:5-6.

Кузов. Там же 11.

Снежный дом. Персонажи и место действия -- сказочные, но
сказки такой как будто нет.

Там же 12.

Подснежник. 11,3. Заячьей капустой зовут не один цветок.
Здесь, скорее. ОхаИ$ АсеЮзеПа Ь. (т е.. кислица), так как она
цветет раньше других. III,5. Б. самовольно переводит глагол
"трубить" из 2-го спряжения в 1-е.

Там же 13.

Дрема. Слиты цветок дрема и дрема-дремота. Трудно сказать,
какую именно разновидность дремы (т.е.. полевой гвоздики) Б.
имел ввиду: лесную, кукушкин цвет или смолку (все рода
ЬусЬпиз или Ме1апдпиш). Ср. в 34 "Избушка*, в ЖП "Славянское
древо" и в ХВ "Июнь".

Там же 10 с опечаткой ("звонкая"), нпр.; разделено на
четверостишия.

Кукушкин лен. Б. прекрасно знал флору, может быть, лучше
всех русских поэтов, но разобраться в его цветах нелегко, так
как некоторые он называет местными именами. "Кукушкины
сапожки" известны ботаническим атласам как "башмачки" или
"Адамова трава" (Сурпредшт са1сео1шп); "кукушкины слезки" --
одна из русских орхидей (ОгсЫз таси1а(а, см. III часть В лесах
Мельникова-Печерского, гл. 1, а в гл. 11 есть "кукушкины
сапожки"; "Кукушкины сапожки" встречаются и в романе Б. Под
Новым Серпом. 205. там же "кукушкины слезки"). "Кукушка-
трилистник". может быть, вахта трилистная (см. выше прим, к
"Шишимора"), а "кукушкин лен" не цветок, а мох (Ро1у(псЬиш
сошлите). Ночная фиалка (тоже орхидея) — та же. что у Блока
(т.е., "пастернаковская" любка) -- Р1а(ап(Ьега ЬИоПа. Ср. прим, к
"Июнь" в ХВ и к "Пюб-трава" в ПВВ. 14. Редкое "извой"(-извив)
см. также в "Праздник Восхода Солнца" (11,36; 111,10).

Там же 14-15.

За гаем зеленым. Отзвуки украинской песни в начале и
блоковской цыганщины в конце. 11,2. О гамаюне см. прим, к
"Райские птицы" в ЖП. Целая книга избранных стихов Б.
названа Гамаюн (Стокгольм, 1921), но вряд ли им самим.
Весна. Русская Весна-красна в виде какой-то викторианской
Венеры. Мало того, она становится и весталкой и вакханкой, и
даже появляется старый друг Б. "альков" (он же ниже в
"Верхушке леса"), не говоря уже о "затоне". У Даля два
кандидата на горчанку: Ро1у§опиш 1ара(ЫГоИит (гречиха
развесистая, похожая на горчак, но это прозаичная трава) и
ШегосЫоа ЬогеаИз (но это злак, который вряд ли мог
"расцветать" в том смысле, в каком он это делает в стих-нии).

Впервые в ж. Заветы 1913/11:16.

Песенка светляка. Еще одно стих-ние в стиле ФС. Пристрастие
Б. к светлякам известно (ср. "Нежные" в 33. еще раньше в
нескольких стих-ниях ФС). "Мятликом" зовут разные виды
обыкновенного злака Роа.

В июле. Интересно рифмовкой: строки первой строфы
рифмуют с соответствующими строками второй; однако при
первом чтении может показаться, что нечетные строки везде
зарифмованы неравносложно.

Веохушка леса. Вряд ли Б. заметил, что 1,4 перекликается с
гл. 2 Евгения Онегина (конец ХП строфы), что придает стих-нию
комический оттенок.

Лето. Ср. "Бруснику" в СС.

Впервые в ж. Заветы 1913/11:17.
Просинь. Там же 9. под заглавием "Вехи ", нпр.

Лесунка. Здесь лесунка более русская, чем в ЖП (см. прим, к
стих. "Лесунки"), но не похожа на описание Афанасьева. У Б. она
мала ростом и заведует лесными (и фантастическими
разрыв-трава) цветами, ягодами и грибами. "Атава" (VI,1)
более известна в написании "отава" (трава, выросшая там, где
скошено), а "зимники" (VIII,1) Б. повидимому употребляет в
смысле "заморозки", тогда как обычное значение слова
"зимние дороги" (Даль). Даль дает еще значение "юговосточный
ветер", но о ветрах Б. говорит отдельно во 2 строке. П,3. Какое
значение ни подставлять в "луночка", смысла не получается.
П,2. Ср. "балалаечку" в стих. "Вуали" выше.

Впервые в РС от 25 дек. 1913 (#297) вторым стих, в цикле
"Осень" с опечаткой (У,3: травами); нпр. IV,3: Поют зяблики
(опеч.?). "Зима", "север" (V) и "мороз" (VII) с м.б. VII, 1: зимники.

Капоизнипа. "Дельвиговское" начало Пеночка (РЬуПоз сор из)
очень распространенная певчая птица; "коноплянка" (АсапПнз
саппаЫпа) тоже певчая птица.

Бродяга. Впервые там же, где "Лесунка" (выше) третьим стих.
Нет запятых в 1,1,2 и в 3 после "я".

Солнпе. ветер и ворон, С "ветром" в заглавии какое-то
недоразумение: никакого ветра нигде нет. Стих-ние построено
на сказке "Солнце, месяц и Ворон Воронович" в первом томе
сказок Афанасьева. Б. сказку сократил и обессмыслил ее тем, что
выбросил трех дочерей. ‘Зерна” в IV - пролог к роскошному
финалу этого незадачливого раздела, - "Семя-зерно”. IV, 1. При
всем искушении упрекнуть Б. в неряшливости, нельзя не
заметить, что “свысока” в прямом смысле (т.е., "сверху") было
раньше в языке.

Впервые в ж. Заветы 1913/11:8.

Колобок. По известной русской сказке (тоже в первом томе
Афанасьева; ср. выше стих. "Круглый год”), но очень вольно,
сокращенно и путано. Как-то подводит к следующему стих-нию.
Там же 18.

Семя-зеоно. Кто говорит третью часть?

Южный Коест

По разделу “Южный Крест” идет продвижение к божественному
строительству мира -- через пробеги-перевоплощения с их
самосожжением и возрождением (как и в первом разделе, только
там Б. шел ох строительства). Южный Крест развивается в
тему звезд (почти дантовских) и в размышления о божественной
сущности вселенной, а от древних религий Б. идет к
христианству и к православию, не обходя и русского
сектантства, так что здесь во всем итог, во всем синтез — и
этой книги, и других. В целом, музыкальный финал есть также
коленный возврат (опять стихи об океане и южных созвездиях).
Б. начался 'под северным небом ', здесь он под южным — и в
восторге (хотя астрономы утверждают, что южное небо менее
впечатляюще и более прозаично). Ср. первое впечатление Б. от
созвездия в Мексике (ЗЦ 32-33).

Эпиграф из Диэго де Эстелья (ср. "Слово Завета'' в ГЗ и раздел
"Праздник Сердца"' в ЛК) опять из Медйасюпез <Де1 атог де Рюз,
здесь — Размышление 25 ("Ре 1а ехсе1епс1а де1 Ршшо Атог") из
середины последнего абзаца. В эпиграфе Б. фразу не кончает,
дальше идет: ...рогцие циетапдо 1аз аидигаз, цийа 1оз 1агоз,
сопзите 1аз (пЬиксюпез у цика 1аз садепаз де си1ра.

Мотивика делает этот раздел колечным. В нем в эпиграфе и в
первых двух стих-ниях -- огонь (пламя) и глаголы горения-
сжигания — и то же в заключительном стих-нии и в идущем
перед заключением цикле "Камень четырех граней". Во всех
этих стихах также много звезд, которые, во всяком случае, в
русском языке "горят’" (не говоря уже о многочисленных
звездах, текущих по всему разделу).

Жертвенный зверь. Это стих-ние начинает самый важный
раздел книги, с самого начала устанавливая тему Огня. Оно же
заключает книгу Б. ПКВ. Есть ли в нем полинезийские
элементы (напр., в "белом звере"’ и "боге Костре")? Во всяком
случае, раздел движется от "белого зверя"’ к Белому Зодчему.
В ПКВ не разделено на двустишия. 1,2. Нет запятой после
"златовейно". Ег^о: в БЗ опечатка. VI,2: несчастных (только во
2 изд. ПКВ).

У руля. Начинает цикл Ориона. 1.1. "Морское свеченье"' —
также название книги эссе Б. Ср. в другой книге эссе Б. ЗЦ. в его
океанском дневнике, о "морских сияниях*' и сразу после этого
(13): Созвездие Ориона победительно-ярко и четко.

Орион. Ср. "Океания'' 13: и чем дальше корабль уплывает от
Севера к Югу. тем яснее в душе, своим троезвездием, поет
Орион.- Немного спустя идет текст этого стих-ния; т.о., оно
написано на пути к Южной Африке и помещено в книгу
"нехронологически". Почему "три звезды", когда ярких звезд в
Орионе четыре (а БСЭ насчитывает девять компонентов)?
Однако поперек созвездия (отдаленно напоминающего не то
человеческую фигуру, не то верхнюю одежду, перетянутую
кушаком) идет пояс именно из трех звезд -- пояс "вышнего
Витязя"? Не тот ли это витязь, что и в 111,3 стих. "Фиджи"'
("витязь небесный"')? У Б. Орион -- боец с мраком; в греческой
мифологии он -- гигант-охотник, преследующий плеяд. Ср.
"пояс Ориона"' в Я ("Знаки "). Интересно, что на пояс Ориона
ориентировались в древних путешествиях самоанцы (см. ТЬе
Сус1оресНа оГ Затоа /см. выше/ 13). Может быть, стоит
отметить, что душа Озириса жила на Орионе. См. Атеп(е1 57
(см. ниже прим, к "Строитель").

В " Океания"' 13 без заглавия, нпр.
Сочетания. Звезда Сириус (в созвездии Большого Пса), самая
яркая звезда нашего неба, лежит слева (несколько вниз) от
Ориона (ср. прим, к стих. 'Сириус" в первом разделе). "Пояс"
предыдущего стих-ния здесь становится систром, подчеркивая
связь Сириуса с древним Египтом (ср. "Двойник" в 33). О 642
замечает, что в систре, употреблявшемся в культе Изиды, семь
погремков и столько же ярких звезд в Орионе (3, 4. 7. 9 -- см.
пред. прим. — можно запутаться).

Светоч Юга. СР. "Океания" 13: Но по мере приближения
корабля к Южной Африке, с каждой ночью созвездие Ориона все
уклоняется в сторону ... и в одну из ночей главенствующим
созвездием возникает Южный Крест.- Ср. также Б.. "Из южных
далей" (г. Русское Слово 1912/175:4: Содвигается блестящий
узор Ориона, с каждой ночью он восходит все правее, и в одну из
ночей верховным благословением возник Южный Крест.-).
После этого Южный Крест появляется в стих. "Напевы рун", "Под
знаком свастики". "На краю земли", "Пять звезд", "Южный Крест"
и "Белый Путь" (причем последние три идут подряд). II. 1-2. Ср.
ЗЦ 32: Пусть точные исследователи говорят мне, что Крест у
разных народов имел разное значение, был символом неба,
символом четырех ветров, символом бога Дождя. Моя душа
слишком отравлена странными травами, выросшими под тенью
Креста Христова, и я не могу более смотреть на присутствие
Креста в чуждых памятниках без особого, невыразимо
многосложного ощущения мировой мистерии.- Ср. Блаватская,
Зесгес Рос(ппе 1,342.
Ковчег вечерний. Впервые в РС от 25 дек. 1912 первым стих, в
подборке "В Индийском океане". Датировано: Аруанское море.
1912. Август.,- нпр.

Тайнопись. Рано гадать, к кому обращены это и следующие
четыре стих-ния. Ясно только, что это не одна женщина.

Впервые в ЕЛИПНПН 1913/11:517-518, нпр.

С молнией. Впервые в ж. Нива 1913/29:569.

В ночах миров. 1,4. Аксамит — мягкая пушистая ткань. Из
аксамитного бархата и атласа шились царские одеяния. Ср.
стих. "Аксамит" в ЗВ.

Впервые в альм. Жатва. Весна 1912 [кн.2], М. 1911:3.

Напевы рун. Впервые в ж. Заветы 1912/9:7 седьмым стих, в
подборке "В Тихом океане".

Сказ о звездах. Источника (может быть, океанийского)
установить не удалось. Сложная рифмовка (с тавтологическими
рифмами).

Не искушай. Впервые в РС от 7 мая 1913 (#103), девятым
стих, в цикле "Ява". Без б.б.

Под знаком свастики. Ср. ЗЦ 24: символ вечного перевоплощения
— вращающаяся свастика.- Свастика встречается даже в
Полинезии. В этом разделе она нужна Б. как еще один вариант
креста. Много о свастике в ценимой Б. книге 2еНа Ыи((а11, ТЬе
Рипдатеп(а1 Рппаркз оЕ ОШ апд Ке\у СтПхаНопз (СатЬпс^е,
Ма$$., 1901), автор которой связывает свастику со звездным
небом, особенно с Большой Медведицей: ^1(Ь (Ье огщш оЕ (Ье
$^а$(1ка /от звезд/ I Над Еоипд (Ье оп&ш оЕ (Ье $е( оЕ Шеа$ \уЫсЬ
Ьад &оуегпе<1 (Ье Ьшпап гасе Егош 1(8 тЕапсу (15). Ср. в ПВВ
прим, к стих. “Змеиное число” и "Воззванье к богам". IV,!. См.
Ыи(а11 76; IV,2. См. там же прим. 24. К 11,2 см. там же 274
(пирамида — развитие идей, заложенных в свастике). К III, 1
см. там же 459 (о свастике в Египте и на троянских вазах). Ср.
также в ПКВ: символ свастики -- вращающийся равносторонний
крест -- узорный символ перевоплощения в ритмах вечного
возврата (72).

Послушание. Стихотворение не такое уж трудное и очень
"бальмонтовское" по образности, хотя, может быть, стоит
отметить пифагорейство в III,3 и (для нерусских), что
"послушанье" и "устав" имеют монастырское значение. Однако
начало IV несколько озадачивает тем, что заяц, капуста и волк
ведут к известной сказке-задаче (как их перевести через реку),
которую Б. вряд ли имел ввиду. И что значит "завлеченный в
сказку волк"? (IV,2).

Впервые в ж. Заветы 1914/4:1, первым стих, в подборке
"Четыре песни". В ЗК датировано 7 февр. н.с. Утро., - нпр.

В ЗК (продолжение записной книжки, о которой см. К 210)
У,2. Зачеркнут первый вариант: Ток творящего огня.- У,4. То
же: Верь себе и верь в меня.- Датировано: 7 февраля н/ового
с/тиля /1914 г./. Утро.

Тооестоочие богам. Муни в 1,3 — Сакья (Шакья) Муни - "аскет
из рода Шакья", имя Будды Гаутамы. Открывает буддистский
цикл. Индусские боги в IX,3 встречаются в разных стихах ЛК
(в одном — "Пронунсиамиенто"' — даже перечислены совсем
как здесь).

Царство. Впервые в РС от 7 мая 1913, одиннадцатым стих, в
цикле "Ява".

Шит. Повидимому внутренне связано со следующим стих-
нием. Колодец — один из любимых и постоянных символов Б.,
начиная с его раннего Сборника стихотворений. Ср. "Медвянка"' в
33 (где тоже "лунный щит").

Там же восьмым стих. 1,1. лунный щит с м.б.; нпр.

Боро-Будур. Знаменитая руина буддийского храма-пирамиды
была несколько веков покрыта тропической растительностью
джунглей (ср. 111,1-2) и открыта только в 18 веке. На
возвышающихся одна над другой террасах (ср. III,4;
'взнесенный'" -- одно из любимых слов Б. этого периода) --
больше пятисот статуй Будды и множество барельефных сцен с
эпизодами его жизни и его времени (ср. 1,2-3). II. Ср. НиЬеП 8.
Ваппег, КотапНс 1ауа аз И У/аз апд 1$ (Ьопдоп, 1927): р^с^и^е$^ие
У1е\у$ оГ (Не (Ьгее $утте1пса1 апд ЬеаийЕи! тоипШпз (180).	1,1.
Ср. там же: а $гаУ гшп зЬошед пкНзНпсйу оп а ЬПкор (181). Ср.
также ЕНха ЯиЬатсЬ 8с1дтоге, 1ауа: (Ье багдеп о€ (Ье Еаз( (Ы.Т.,
1897): (Ье $геу (еггасез апд &а11епе$ (133); (Ье &геу рПе оГ
ВогоЬидЬиг (130). Б. видел Боро-Будур в конце сентября 1912 г.
Стих-ние — логаэд разнообразной ритмики.

Там же. десятым стих, (без "Ява" в подзаголовке). Ш.2.
Оба слова с м.б.

Будда. Ср. в 33 стих. "Он вращающий колесо".

Солнце встало. Там же (см. выше), двенадцатым стих.
Датировано: 1912. Сентябрь. Вого-Воегдоег.

К звездам, 11,2. Ср. в 33 стих. "Звездная грамата". Ср.
Афанасьев 111,208: Индусы верили, что души блаженных
предков сияют на небе звездами.- Там же о других связях душ
со звездами.

Впервые в РС от 25 дек. 1912, пятым стих, цикла "В
Индийском океане", нпр. без разделения на строфы. Датировано:
Бенарес. 1912. Ноябрь. III,1: несчетность свеч.

Час поишел. Неплохо давать угадывать: кто написал? Многие
скажут: Гумилев.

Впервые в ж. Нива 1913/9:169.

Иней. Впервые в РС от 8 июля 1912 (# 157) в подборке "В
Южных морях", четвертым стих, (в конце: Новая Зеландия).
Страна, которая молчит. Впервые в РС от 25 дек. 1913 (#297),
первым стих, в цикле 'Осень'. 9. "мая'' с м.б.

Узорочная звезда. Заключает "звездный'' цикл (хотя в
следующем стих-нии и есть "созвездья", а потом звездная
образность появляется опять). Эпитет "узорочный"' (вместо
обычного "узорный'' или "узорчатый"), возможно, имеет оттенок
колдовства (см. прим, к "Заговор матери"' в ЖП). Неясна 11,2
(что за волопас и если созвездие, почему не с б.б.). IV относит к
Евангелию от Иоанна 14,2: въ дому отца моего обители
многи суть ... иду уготовити место вамъ.- Вторая часть у Б.
противоречит евангельскому смыслу.

Иконостас. Установить точно источник эпиграфа (а также
духоборских мест в этом и в следующих стих-ниях) пока не
удалось. Однако похожее встречается в духоборских
"катехизисах "-псалмах. Вот, напр., #2 из 8-го псалма в книге
п/ред. В. Бонч-Бруевича Животная книга духоборцев (СПБ 1909):
В. Что есть царствие? О. Царствие есть не пища, не питье;
праведность в мире, радость в святом Духе (54).- Для понимания
стих-ния нужно знать, что духоборы -- против поклонения
иконам (см., напр., Духоборцы, Сборник статей, сост. П. Бирюков,
М. 1908 /в дальн. Бирюков/ стр. 8). 1,3. "Бог Сын — в лице
людском"' основано на духоборском учении о богочеловечестве.
См. напр., История русской..литературы» I, м. 1908 (гл. 16,
написанная тем же Бирюковым; в дальн. ИРЛ), 405: Духоборцы
также принимают пришествие Христа во плоти ... но они это
берут в духовном смысле. Он был Сын Божий ... но в таком же
смысле, в каком и мы называемся сынами Божиими.- См. также
О. Новицкий. Духобооны. их история и вероучение. Киев 1882,
258. Ср. следующее стихотворение. 11,1-3. Ср. ИРЛ 407 (из
духоборского псалма): На кого воззрю: на кроткого,
молчаливого.- Там же 409 (тоже из псалма): Будь кроток, не
продерзлив.- Ср. также Бирюков 18: ад стоит на злобе.- Ср.
также докладную записку духоборов, цитируемую в Владимир
Андерсон, Старообрядче.с.тв.о.,И-сектантствоА спб. без года (в
дальн. Андерсон): не ворвалися бы в сердце его духи злобы
(375). Ср. стих. "Иконостас” в ЗВ.

Мироздание духоборческое. Ср. начало с Новицкий 269
(цитируется 3-й псалом): Когда не было ни неба, ни земли, ни
солнечного сияния, ни лунного течения, ни звездного
украшения.- 14. Ср. с учением о богочеловечестве (прим, к пред,
стих.). 13. Ср. ИПП 406: Молитвенные собрания духоборцев
отличаются спокойствием, торжественностью, благолепием.

Дух. 1.1. Ср. в Андерсон 375: но возродимся в тварь новую, иже
не от похоти мужеския, но от Бога в духе.- П.4. Ср. там же 380
(цитируется духоборская рукопись "Разъяснение жизни
христиан"): Что значит "духоборы"? Мы духом познаем слово
Божие и радуемся и духом бодрствуем во образе Господа нашего
Бога и Духом избираемся, и от Духа меч берем, духовным
мечем и воюем.- См. те же слова в Животная книга
духобооовпев (см. выше) 54. Еще ближе у Ф. В. Ливанова,
Еаскальнихи___И__ОСТРОЖНИКИ. П, 224: /Духобор/ духом

утверждается и духом боддрствует, от духа меч получает, сим
мечом воюет.- Ср. пред, стих-ние 11,4 и следующее стих-ние,
последняя строка.

Бог Живой. 9. Ср. Андерсон 375: образ всеблагого Бога, кой и
да воздвигнет в нас Господь во храм свят.- Там же 380: Мы не
поклоняемся делу рук человеческих, не веруем рукотворным
образам. Ср. ИРЛ 411 (цитируется псалом, приведенный в
сборнике Кельсиева): Стечемся, братие, / Во храм
нерукотворный.- В ЗВ есть два стих-ния с таким названием,
но хлыстовского содержания; второе из них имеет некоторое
сходство с этим. Не исключена возможность, что Б. тут
синтезирует хлыстов и духоборов, перед тем как перейти к
"общехристианским" стихам цикла.

Голос оттуда. Начало 'евангельского" цикла. IV,3. Зачем Б.
понадобились "халдейские дороги" (слово "халдейский" лишь раз
упомянуто в Евангелии), хотя исторически это, может быть,
и правильно: Ново-Вавилонская монархия простиралась до
Иерусалима и даже на юг от него. VI,5. Из Послания ап. Павла к
Колоссянам 3,11 (сходно в его же Поел, к Римлянам 10,12). Ш,4.
Ср. "Мировая пыль" в 33 (111,3-4), тоже основанное на 2 Книге
Царств 22,29.

Лазарь. Евангелие от Иоанна 11,44.
Смертные гумна. "Господи жатвы", повидимому, из Еванг. от
Матфея 9,38. Однако нигде в Священном Писании нет "смертных
гумен", а этот образ должен быть откуда-то заимствован. Ср.
"Гумна убиты цепами" в 33 ("Ночной псалом"). Есть в стих-нии
и "египетский" аспект. Ср. КО 143 в описании Озириса как
правителя загробного мира Аменти: В руке он держит жезл,
крюк и цеп, — бич, ударяющий колосья созревшие, чтобы
светлые зерна, свой рок восполнившие, пришлись к небесным
житницам, сперва павши на смертные гумна.- И дальше см. о
суде после смерти с образами колоса, зерна и мякины. Мотив
колоса у Б. заслуживает исследования. См. выше прим, к
"Колос". Ср. также образ колоса в 33 в стих. "Верный" (У1,3) и
"Озирис" (12). В этом стих-нии неожиданный некрасовский звук
(а в образности /хлеб и смерть/ некая перекличка с есенинской
"Песнью о хлебе").

Четыре угла. См. выше прим, к "Четверо светлых" и
"Волшебный терем". Бальмонтовские заповеди в I синтезируют
декаданс и христианство.

Благовест. Впервые в РС от 25 дек. 1912, четвертым стих,
цикла "В Индийском океане". Датировано: Цейлон, 1912. Ноябрь.

Огнедымы. Еще один из пробегов-перевоплощений Б. Фараон
(1У-У) выступал в образе одного из богов Солнца. Горуса (или
Гора, как его называл Б.), и, таким образом, его жена
становилась женой Горуса, Гатор, богиней Неба и Любви.
Впрочем, Гатор и сама становилась "оком Ра" и вела себя не
очень любовно (см. ниже "Месть Солнца"). У,3. "Мною
погублена" — намек на то, что Эхнатон развелся с Нефертете, и
та провела остаток дней в опале.

Впервые в альм. Солнечный путь. Одесса 1914, 3. нпр.

Псалом звезды. Впервые в ж. Нива 1913/43:849.

Пять звезд. Ср. известный ранний сонет Б. ("Путь Правды" в
ГЗ). где пять чувств компрометируются. В 33 ("Лунный сок")
Б. назвал число пять "безумным". Здесь Пять, как бы
реабилитируется и становится пятью звездами Южного Креста
-- намеком на страсти Господни (пять ран Христа). Ср. в
"ОкеанияВкось брошенное пятизвездие, пятикратность наших
чувств, но не в земной их приниженности, а в Небесной
взнесенности, Небесное распятие, удивляющее взор своим
символическим узором* и заставляющее верить в вещую
параллельность земного и небесного. (13).- Ср. "Пять пещер" в
ТЛ, "Пять свеч" в ЗВ, "Пять" в Я и "Пять букв" в Дао земле.
IV,2. "От духа к Деве" -- намек на Благовещение. 11,2. "Лист,
застывший в янтаре", видимо, встретился Б. в музее или в книге
— и стал для него одним из символов бессмертия.

Южный Коест. См. пред. стих. В I Б., естественно, сопоставляет
самое южное созвездие и самое северное (Большая Медведица).
Здесь яснее символика пяти ран Христовых (ср. с "Пять" Кузмина
в Параболах). Ср. одноименное стих. Брюсова в Зеркале теней.
Белый Путь. Это совсем неплохое, но и не до конца понятное
стих-ние наслаивает друг на друга несколько планов. Зашедшее
солнце движется к новому восходу, в то время как корабль
аргонавтов плывет за золотым руном под ночным небом,
которое освещает путь символом страстей Господних. Арго не
только делает Б. одним из аргонавтов, для которого золотое
руно — и звездные небеса со всей их сложной символикой, и
конкретная Полинезия (говоря о Самоа и самоанцах, напр., он
часто употребляет эпитет "золотой"), но и повидимому
намекает на то, что четверть неба на юг от созвездия Пса когда-
то были одним большим созвездием по имени Арго (которое
потом астрономы раздробили на малые с непоэтическими
названиями). "Белый" в названии перекликается с названием
книги, а "Основа" в 1,4 подчеркивает "строительную" тему БЗ.
Но вопросов остается множество. Что стоит за "намеком" и
"Основой" в I: намек умирающего и опять воскресающего солнца
-- на человеческую жизнь (в том числе и на жизнь самого поэта)
и на подвиг Иисуса — но тогда почему он "мнимый"? Что за
"сиянье" на корабле? Какой "Змий" в последней строке?
Библейский? Одно из созвездий? 1,2. "Двенадцать Солнечных
Домов" -- 12 созвездий Зодиака. Ср. Афанасьев 1,82: В наших
сказках царь Солнце владеет 12 царствами (указание на 12
месяцев в году или на 12 знаков Зодиака).- В III, 1 уникальный
пример четырех (!) двугласных гиатуса (большинство
йотированных).
Страда. В этом стих-нии Б. возвращается к теме "урожай-
смерть", которая звучала выше в "Смертных гумнах", — но на
этот раз с ббльшим мироутверждением: "жатва" и "распятие"
как бы меняются местами. С пред, стих-нием это связывает
тема созвездий (здесь в форме перечисления-обзора): идут
подряд Оепнт, 8а^1Пагш$, Согуиз, Ьириз, Игасо, Ьео и, косвенно, в
IV,4 Негси1е$. "Чертог" в 1,4 относит к названию книги. "Косцы"
в 11,1, повидимому, "Косари", которых Даль определяет как
"созвездие, составленное народом, в голове или начале Млечного
Пути". Ср. Афанасьев III,285-286: Подобное представление у нас
соединяется с головой млечного пути, которую в Тульской губ.
называют косари.

Сказ о камнях. Жанр бальмонтовского "сказа" не соответствует
привычным терминологиям (см. выше "Сказ о звездах"). Он
близок по значению к легенде и даже мифу. Вряд ли в данном
случае нужно и искать источник. Предыдущие и последующие
обращения Б. к теме драгоценных камней (к которым он
относит и жемчуг) слишком многочисленны, чтобы
перечислять их. "Сапфир" в III,5, видимо, "опечатка"; Б. всегда
предпочитал более благозвучную, французскую форму "сафир",
начиная с "Возрождения" в Тишине (а в БЗ см. выше "Над
чертой"). "Гуторя" в IV,7 еще один пример стилистической
глухоты Б., вернее, его неумения пользоваться просторечием
(впрочем, может быть, для него употребление таких слов
признак "сказа" -- в значении фольклорного сказа).
Уподобление неба морю в III,7, возможно, идет от книги,
которую Б. читал, АсЫЬеп КиЬп, Рте Негкипй дез Ееиегз ипд дез
ббиегсгапкз (ВегНп, 1859): ... дазз ет ^гоззег ТеП дег МуГЬеп,
\уе1ске даз Меег ЬеиеНеп, гпсЬ! даз ксйзсНе, зопдегп даз
ЫттНзсЬе Меег дег 5Уо1кеп ипд ЫеЪе1 ЬеиеНе (25). В конце
возможна также аллюзия на так называемый "жемчужный пояс1*
в созвездии Ориона.

Месть Солнпа. Вольный пересказ Б. древнеегипетской повести,
которую называют "Уничтожение человечества" (первая часть
более длинного текста, известного под названием Книга
Небесной Коровы). Каким переводом пользовался Б., трудно
сказать, во всяком случае, не первым (французским) переводом
Навилля (1876), а скорее немецким (Ранке). Ср. в КО 50: Когда
еще Неба не было, и ни одного червя не было создано, сперва
возник Нун, довременная Влага, первобытная Вода.- IV. См.
эпиграф ко всей книге.

Строитель. Эпиграф — последняя строфа стих-ния Юргиса
Балтрушайтиса "Пустынна глубь ночных мгновений" (второе
стих-ние цикла "Зимняя бессоница" в книге Горная тоопа. М.
1912:122). О Б. и Балтрушайтисе см. прим, к стих. "Поэты" в
БКС (К 160-161). Рыба в первом стих-нии имеет отдаленное
сходство с АзГгопезгЬез ш§ег , которая водится в Атлантическом
океане (см., напр., А1\У1пе \УЬее1ег, ПзЬез оГ (Ье УУог1д. Ы.У.
1975:122-123), но повидимому Б. исходит из какой-то легенды,
оставшейся нам неизвестной. Пробег по столетиям и
перевоплощение в фигур древности не новость для Б., но
главное значение этого цикла в том. что он подводит к теме
"Белого Зодчего", т.е., говоря словами молитвы, "Творца небу и
земли, видимымъ же всбмъ и невидимымъ". Несколько
озадачивает хронология. Халдей-колдун в 2. и фараон в 3. вряд
ли могли идти в этом порядке. Хотя Вавилонская монархия и
сосуществовала какое-то время с египетским царством,
бальмонтовский фараон (Эхнатон, если не Тутанхамон) древнее
событий в 2. почти на тысячелетие. Впрочем, в 2. Валтасар (П)
идет перед своим отцом Навуходоносором (V) -- оба из книги
пророка Даниила (5.3 и 4,30), в то время как строительство
Вавилонской башни — в книге Бытия, гл. 11. VI,4. Вавилонская
богиня Истар во многом совпадала с Венерой — но здесь она,
конечно, смертная, отказавшаяся любить халдея-монологиста.
Остается неясным "пурпуровый фиал" в III,4. В 3. загадочны
"творческие Старухи" (1,4). Вряд ли это судьбоносные сестры
южной и северной мифологии, т.е., парки-норны (ср. стих.
"Мойры" в Я; см. также ВоЬей ВгИТаик, ТЬе МогЬегз. 1963).
Кельтские шаиез не старухи. Если же вернуться к Египту
стихотворения, то там встречались отдельные богини в облике
бегемота — однако в стих-нии бегемоты "служат" старухам. В
книге Негтапп Ваитапп, ЗсЬорГип^ ип<1 Цггей бег МепзсЬеп 1т
Муйшз дег аГпкатзсЬеп Уб1кег. ВегНп 1936, говорится о племени
Кизиба, где есть миф о двух женщинах, сотворивших население
земли: одна создала близнецов-людей, другая — пару скота
(247). Это тоже не совсем подходит. Может быть, это просто
гетевские Матери из II части Фауста, перенесенные Б. в Египет.
Ср. выше в этом разделе в стих. "Не искушай": Мать Матерей,
родимая Земля.- Жук-скарабей, сокол, бык и антилопы в III-
IV по-разному связаны с древним Египтом: то в виде амулетов,
то в божеском образе (Горус с соколиной головой), то на
изображениях. Бык, напр., часто символизирует фараона (и в
этом облике топчет человека-врага, см., напр., Н. ЗНегПп,
Едурсе: Рез Оп?1пез й Г1$1ат. Рап81984. 17). Об амулете-скарабее
см. КО 101. К Ш.2 ср. у Мережковского в Тайна трех (Прага,
1925), 146: В погребальных таинствах ... неистово пляшут
плясуньи, голые девушки.- В КО на 131 см. изображение
пляски, может быть, перекликающееся с 111,1-2. Повидимому,
это и есть "плясуньи" на стенах египетских гробниц, о которых
Б. говорит в КО 81. Охота на антилоп была популярна; их ели,
но они есть и на амулетах, символизируя зло (бога Сэта). См.
АИгед Е. Кш^Ьг, Атеп(е(. Ьопдоп 1915, 138. Лирическое "я"
последнего (четвертого) стих-ния цикла, возможно, Христос
(первые две строфы), однако следующие две строфы склоняют к
предположению, что это сам Б.

Первое стих, цикла вошло без заглавия в "Океания".

Соедь ликов. Речь идет, конечно, о Будде (1-Ш и VII) и Христе
(^ЛИ). Это настолько "бесхитростная песнь" (VIII,6), что не
нуждается в комментариях. Б. даже прибегает к белому стиху,
что у него редкость. Ср. с циклом Будды выше (см. прим, к
стих. "Будда").

КаМЕ.НЬ,Де.ТЬ1РеХ„ Граней. Эпиграф - ср. четвертое стих-ние
цикла. Где бы Б. ни нашел свое "браманское слово", оно
основано на Айтарея упанишада. См. в современном русском
переводе в XVI томе Памятников письменности Востока
(Упанишады. М. 1967, 39): ... Рот этого согретого раскрылся,
словно яйцо; изо рта /вышла/ речь, из речи огонь. Ноздри /его/
раскрылись; из ноздрей /вышло/ дыхание, из дыхания --
ветер. Глаза /его/ раскрылись; из глаз /вышло/ зрение, из
зрения -- солнце ... Сердце /его/ раскрылось; из сердца
/вышел/ разум, из разума — луна ... (#4 первой главы первой
части).- Потом, во второй главе, #4: /Тогда/ огонь, став речью,
вошел в рот. Ветер, став дыханием, вошел в ноздри. Солнце,
став зрением, вошло в глаза ... Луна, став разумом, вошла в
сердце ... (40).- В некоторых других переводах, напр., у Пауля
Дейссена, вместо "огонь" - Агни, а вместо "ветер" - Вайю.
"Камень четырех граней" — пирамида. В 3. Б. обращается
(опять в форме пробега по столетиям) к своему ЕшщшеПэНсЪе; в
IV,3 названы его воплощения: троянская Елена (ср. VII,2), мать
человечества Ева и подруга Ромео, более известная многим
русским под именем Джульетты. VI,2. Опечатка: играми —>
играли. В обзоре много неясного, чего Б. и хотел (1,2: Но поймут
ее немногие). Укажем хотя бы на "трижды умноженный сон" в
VII и на "четверню неукротимую" в VIII . Начало VI - Египет,
но никто там не бросал дисками в богов (хотя диск солнца и
играл роль во времена Эхнатона. См., напр., о "монотеистской
ереси поклоняющихся диску" в ЕЛУ. К1п§ & Н.Н. НаП, Н1$югу оГ
Ерурс. СЬаИеа. 5упа. ВаЫота апд Аззупа т сЬе 1л оГ Несет
Р1$соуегу. Ьопдоп, 1906, 37), не бросали ими в богов и в древней
Греции (другая страна, ассоциирующаяся с дисками). Яснее
других V с пещерным ( 'гроты ") человеком и изображениями на
стенах пещер. Ср. в СС стих. "Пещерник". См. ПКВ 28: человек
каменного века, древний житель Испании и Южной Франции,
магически изображал в пещерах Альтамиры и Дордоньи диких
быков.- Эта цитата конкретизирует пятую строфу Б.
Альтамира, эта "Сикстинская капелла доисторической
живописи"' (см. ЗЬагоп Ве&1еу, "ТЬе Ркз1 ЮТШШе АгНзи" в ж.
ТтегпаНопа! ХУПсПИе за март-апрель 1989. 24). была открыта в
1879 г. и именно там дочка археолога закричала: Тогоз! Тогоз!
("Нивы'' у Б. для рифмы). Что же касается до долины реки
Вогдо^пе в Жиронде, то там не одна пещера с изображениями
быков, мамонтов ("слоны"?) и других животных (и птиц). См.
О1уп Ваше1, ТЬе Нип^гу АгсЬаео1ов1з1 1п Ргапсе. Ьопдоп, 1963
(особенно стр. 23-51). Знаменитые пещеры Ьазсаих там же вряд
ли были известны Б., они были открыты в 1940 г.

Белый Зодчий. Этот финал, возвращающий читателя к
названию книги, в IV,3-4. почти перекликается с блоковской
"Снежной маской".

ЯСЕНЬ. Видение Древа.

Книга была составлена к маю 1915 г. (см. О 642) и вышла в
конце февраля 1916 в издательстве К.Ф. Некрасова (на обложке
-- Москва). В книге 152 стих-ния (считая один обозначенный
цикл за стих-ние). В отличие от многих других сборников Б..
Я не разбит на разделы, хотя и организован циклически.

Значительное число стихов Я имеются в рукописи (и
машинописи) в записной книжке Б. ( ЗК ). 81ауе 100.
Национальной Библиотеки в Париже (ср. К 210). разночтения из
которой будут приводиться в дальнейшем. Почти все эти стихи
(включая и некоторые "грузинские") писались во Франции — в
Париже и в разных местах Атлантического побережья -- с
начала 1914 до начала 1915 г. (за исключением краткой
поездки в Россию в марте-апреле).

Я знаменует собой некоторый отход от композиции тех
предыдущих книг, где обычно был историко-географический
центр (Майя в ПВВ. Египет в 33. Океания в БЗ). Здесь (и
особенно в следующей книге. СС) заметны усилия создать
тематический синтез всей бальмонтовской поэзии, с захватом
даже ранних сборников. Может быть, это и усложнило
поэтическое мышление, и поэтому в Я так много темных (но
удачных) стихов, которые делают книгу одной из самых
"герметических"' у Б. Параллельно с этим наблюдается
тенденция употреблять редкие (иногда диалектические,
"далевские") слова. Впрочем, можно утверждать, что и в Я есть
географический центр — Скандинавия. Символика этой книги
(как и двух предыдущих) отличается от более ранних: красные
цветы, затоны е(с. сменились белыми конями, пряжей,
новолуньем, жерлом, веретеном, колосьями е(с. Может быть,
стоит отметить, что с БКС у Б. не было столько терцин, и
может быть, их можно рассматривать как подступы к терцетам
сонетов в СС. Об источниках Я известно мало, но заметно
новое обращение к Поэтическим воззрениям... Афанасьева.

Символ мирового древа, вдохновленный Эддой, впервые
появляется у Б. в 34 (см. К 275, там же см. 364). Это
идеальный бальмонтовский образ, почти символ всей его поэзии.
Дерево в кроне экстенсивно, каким Б. был тематически, а в
корнях "генетивно", как бальмонтовское устремление к
истокам-космогониям.. .Интересно, что самому Б. мировым
древом казался Уитмен. См. Белые заонипы 84: /Уитмен/
сказочное древо Иггдразиль, чьи ветви охватывают мир, и чьи
корни в подземном царстве, и чья зеленая вершина в
бесконечном Небе.-

Несмотря на уникальность книги, она была встречена
обычными упреками в повторяемости Б., что вообще абсолютно
неверно: ни одну книгу Б. не спутаешь с другой. Однако
шаблонный критический образ Б. к тому времени настолько
утвердился, что даже критически проницательный Брюсов
встретил книгу эпиграммой: Мораль бывает в заключенье
басен,/ Нельзя ль моралью заключить и "Ясень"?/ Красива
старость ясеней и сосен,/ Но устаревший стих несносен.- (Цит.
по Русская эпиграмма (ХУШ-начало XX века). Л. 1988: 470
(Библиотека Поэта, Б. серия. Изд. 3-е). Б. мог возразить своему
другу-врагу, что его книга (прекрасная, кстати) Семь цветов
радуги гораздо ближе к ЦгЫ ег огЫ. чем Я к БКС.

Эпиграф к книге переведен Б. из сборника Гастона Масперо Ьез
соте8 рориЫгез де ГЕ?ур(е апаеппе (у Масперо: Саг з'епсЬатега!
топ соеиг роиг 1е р1асег $иг 1е $отте< де 1а Пеиг де ГАсас1а). Б.
фраза нужна из-за дерева; поэтому он обобщает конкретную
акацию. В этой (несколько женофобской) сказке младший брат,
оклеветанный женою старшего (на манер библейского Иосифа),
бежит и после многих невероятных приключений и
превращений становится фараоном. В 1917 г. в Москве под
редакцией Б. вышел сборник ЕГИПЕТСКИЕ - .СКазКИ- З.ап.И.С.И
древнего Египта, где иное расположение сказок и кое-что
опущено. Эта фраза переведена иначе: Чародейством я исторгну
свое сердце, дабы возложить его на вершине цветка Акации
(46).- Повидимому, переводчиком был кто-то другой (хотя
имена переводивших не сообщаются). Б. знал другое издание
сказок: по-английски, под редакцией Ре(пе, но он явно не
пользовался им, так там “сердце" передано как "душа" (и это
обосновано в примечаниях).
Навек. Эти терцины в первой строке изобретают мышей,
тогда как переводчик Эдды Б. должен был знать, что корни
Иггдрасиля (так теперь пишут это название, означающее 'конь
Одина") грызут змеи (а также дракон Нидхёрр). См.
"Прорицание вёльвы" 19: Ясень я знаю /по имени Иггдрасиль/
...зеленеет он вечно.- То же самое говорит Афанасьев 11,280,
излагающий на двух страницах то, что сказано в Старшей Эдде
(см. выше, а также "Речи Гримнира" 31-35).	1,2. Необычная

для Б. "оркестровка" (с парономасией и слоговыми
близнецами): Но ясень вечно ясен в бездне дней.- Ср. Оса
осенняя, жужжащая так звонко (Мое-ей): Уж дом родной как
дым (ВРД). В ЭК датировано: 11 февр. 7-й ч.в.

Солнпезернь. Б. был специалистом по Солнцу и наверняка
знал о "крупинках" солнечной поверхности (заглавие стих-ния:
1,2, 5, 13. 14). Ср. напр., Энн. Словаоь (СПБ 1900), ХХХа, 769:
Поверхность С/олнца/ далеко неравномерна по блеску ... более
яркие крупинки запутаны в массе менее светлой. Эти крупинки,
гранулы, весьма малы ... наблюдатели сравнивали ... форму
крупинок -- с рисовыми зернами (Гершель).- Ср. также
АУПНагп Ту1ег О1сои, 8ип Ьоге оГ АП А^ез (Ы.У.-Ьопдоп, 1914) 316:
1п (Не Терезсоре (Ыз епуе1ор1п§ 1ауег (рЬоЮзрЬеге) Ьаз а
§гапи1а(ед арреагапсе. К 1оокз аз И й \уеге зрппккд оуег \уйЬ
^гашз оГ псе.- 1,3. И дух был в светлом волоконце. Ср. Пмдшп:
Строение полутени обычно волокнистое.- Самое начало (1,1.
Когда я жил еще на Солнце), как ни странно, не фантазия,
внушенная оккультными идеями, а тоже имеет "научные"
корни. См. РаГпск Мооге, А 8игуеу оГ Мооп (Ы.Т. 1963) 178:
/НегзЬе1/ Шои§Ь( й розз1Ые Ша1 Шеге 18 а ге&юп Ье1о\у Ше 8ип’з
Негу зигГасе \уЬеге теп т1&Ь< Нуе.- Ср. Н.Р. В1ауа<зку, ТЬе
8есге( Россппе I (Ьопдоп 1893) 577: Ша1 оШег Гаг ЬоИег Шеогу
оГ НегзЬе! аЬои( сенат ог^ап1$т$ т Ше 8ип.- О Луне,
отделившейся от Земли (II и III) см. Мооге, ор.сй. 14: а
Шеогу \уЫсЬ Ьаз Ьееп сошр1е<е1у (йзсгебйед, Ьи1 18 зШ1 &1уеп т
тапу Ьоокз. ТЫз 18 Ше Нда1 ЬуроШез1з, Нгз1 ри( Гопуагд 1п Ше
1аиег ран оГ Ше 19Ш сепшгу Ьу О.Н. Папуш, зоп оГ Ше &геа<
па<ига113< СЬаг1ез Эаг\У1п. Эаг\у1п зипед Ьу аззшптз Ша1 Ше ЕагШ
апд Мооп оп^таНу Гогтед опе Ьоду апд Ша1 Ше Мооп шаз Шго\уп
оН аз а Лшд тазз (См. там же стр. 15-16). Ср. также ТЬе ЕагШ-
Мооп 8уз1ет (Ргосее<Нп&з оГ ап 1тегпаНопа1 СопГегепсе Зап. 20-
21, 1964, зропзогед Ьу /.../ ЫА8А), Ы.Т. 1966, 213-214. 11,3-4.
Когда Земля была с Сестрою одно виденье. Ср. Мооге, ор.сй, 39:
Ч^ЬеШег \уе ге&агд Ше Мооп аз а 81з1ег р1апе( ог а теге за<е11йе.-
Ш,5. Когда, в Сестре увидя брата. Б. здесь использует разницу
грамматических родов в "Луне" и "Месяце ". IV,1-2. Зловещею
воронкой. Ср. выше, в П.9, "ветровых мальстремах". Теперь
слово "мальстрем"' редко попадает даже в словари и
энциклопедии; так называют морское течение между двумя
шведскими островами, вызываемое морским приливом и
отливом; оно имело дурную славу, так как затягивало вниз.
Слово могло запасть Б. еще в детстве, когда он читал Жюль
Верна (см. прим, к сонету "Далекое"' в СС). а потом он. конечно,
встретил его у Эдгара По (рассказ "А ЭезсегН 1то Ше Маекггбш”).
IV, 5-8. Б. следует Скотт-Эллиоту (ТЬе 8(огу оГ АЙапНз. ТЬе
Ьоз( Ьетипа. объединены позже в одном издании /Лондон
1925/), который описывает жителей и Лемурии, и Атлантиды
как гигантов (Ьетипа. 20: /Ьетипапз/ июиИ Ьауе арреагед (о
из аз §1§ап11с рЬапЮтз; А(1ап(18. 21: /(Ье КтоаЬа1з о Г А(1ап(1з
\уеге/ (ги!у а гасе оГ &1ап(з.- Огне-Атланты. См. там же 64: 8ип
апд Нге хуогзЫр Ьесате (Не си1(.-). О "младенцеликости"
лемуров Скотт-Эллиот не говорит, он только пишет, что их
кости были гибки "аз (Ье Ьопез оГ уоип§ 1пГап(з” (Ьетипа, 21),
однако Б. представлял их именно так (ср. стих. "Лемуры" в
ЛК: исполинские младенцы). С "башнями" (1У,15) Б. часто
ассоциировал Атлантиду (ср. "Город Золотых Ворот" в ЛК), ср.
ниже стих. "От предельности" (также см. К 232). Слово "чернь"
в IV,10 — в особом значении (сплав металлов), ср. БКС, стих.
"8ап гшедо".

Пользуюсь случаем добавить к комментарию к стих.
"Лемуры" в ЛК (К 228) следующее из Лемурии Скотт-Эллиота
(22-23), не учтенное мной тогда: Ви( (Ьеге шаз а (Ыгд еуе а( (Ье
Ьаск оГ (Ье Ьеад (у Б. 1,1); &е1а(тои$ Ьоду ... зой-Ьопед НшЬз
(III, 1); (Ьеу соиИ \уа1к Ьаскшагдз ... (Ье сипоиз рго]ес(1оп а( (Ье
Ьее1з (111,3-4); 1( Ьесате Ызехиа! ог апдго^упоиз (27, у Б. У,1);
(Ье зоипдз ... \уеге а( Нгз( сотрозед епНге1у оГ уо^ек (30, у Б.
VI,2).

В ЗК 1,8: Без мглы печали.	III,7. Было: Дает нам

счастие возврата (зачеркн.) Датировано: 15 июля. 4 ч.д.

Час и дом. Где Б. взял этого кондора? Во всяком случае он не
перепутал его со знаменитым мексиканским орлом (см. ЗЦ 3:
образ Орла на кактусе, терзающего Змею; то же на 19). да и
разбирался Б. в орнитологии.

Звездная пляска. Почти энциклопедия бальмонтовской
образности и своего рода возврат (особенно в 2.) к ранней
музыкальности. 2. См. 'пламень тонкий1' и "воронку'' выше в
"Солнцезерни". 4. После двустопности в 2. — десятистопный
хорей (да еще со строкой 10.. заполненной восемью
существительными). 5. Многозвенная змея — Млечный Путь?

В ЗК в 3-м стих-нии II.2 и III.2 кончаются восклицанием;

II 1.2 начиналась: Гей1 Скорей к нему! (Зачеркн.). Датировано:
5-6 февр. 3-5 ч.н.

Мед веков. Еще один бальмонтовский "пробег по векам"' (о
них можно написать работу) с любимым символом этого
периода в заглавии (мед) и еще одним кондором (ср. выше
"Час и дом "). Ср. Афанасьев 111.401: Один дает мед для мудрости
и поэтического вдохновения асам и людям.- 14. Не совсем
ясно, почему здесь луна "лесная". "Сын Солнца"' в 19. —
египтянин (но и Атлант), "свеча и бледная лампада"' (25)
подсказывают Средние Века, но в 31. уже появляется
индустриальная революция, а в конце Б. предвосхищает наши
дни. "Перстообразный алтарь'' в 6.. повидимому, менгир типа
бретонских.

Закон светил. Собственно, стих-ние не о "законе светил ", а об
"угадке вкось" (11,4). "Звезда" в I напоминает пушкинскую
'беззаконную комету". II 1.3. Леший челок лошадям не завивает
(это дело домового), но тут кони, видимо, в лесу. Финал
загадочен и интересен странною вязью образов.

От Солнца к Солнпу. Стих-ние построено на двойных
тавтологических контрастах (Солнце, звезда, череда, пелена).
Редкий у Б. (но искусный) егцатЬетеп! в II.2. Отметим
повторение метафоры "люлька" (в предыдущем стих-нии
колдовская, здесь творческая). II.3. "Я чую соответствия везде".
Это позднее бодлерианство Б. развито в ПКВ (самое начало).

В ЗК IV.2 кончается восклицанием. Датировано: 3-4 февр.
2 ч.н.

Имена. 1.2. заставляет думать, что Б. различал букву и звук
(но и тогда почему "лишь звуковое"?), но в ПКВ (52. 53. 56. 57.
83) он эти два понятия сливает. Где Б. мог услышать
"яростность гобоя", в 9-ой Бетховена (которая, кстати,
упомянута в первом сонете цикла "Адам" /ниже/, а о гобое есть
стих-ние в ВРД)? В терцетах типичная для этого периода
символика: капли, пожар, чара, колодец, угадание. колос — не
говоря уж о мн. числе от "пламя".

Тайна. Последняя строка называет то, о чем перед тем идет
речь (как у Гиппиус "душа" в стих. "Она").

Также в альм. В помощь пленным русским войны (М.
1916), 92, четвертым стих-нием цикла "Благовестие", без
разделения на строфы и с искажениями текста.
В ЗК под названием п№е$сопсгопо$сп. Датировано: 1915.
25 февраля. 7-й ч.в.

Канун. В ЗК 1.1. Было: полнозвонной (зачеркн.). Датировано:
10 февраля. 7-й ч.в.

Наручни. "Понятное" стих-ние. но сложное по переливам
образности. Отдаленно напоминает его же раннее стих-ние о
бабочке (в ГЗ). 111,1. "Вселенная — в видящем глазе". Мотив
божественного всевидящего ока. Ср. "Раковина" в 33 ("Зренье")
и одноименные стих-ния ("Око") в Я и СС.

Впервые (?) в альм. Новая Жизнь /I/, М. 1916:10 под
названием "Троезвучие" и подзаголовком "Наручни" (видимо,
перепутано).

В ЗК датировано: 10 февраля. 5 ч.д.

Поюшее дерево. Жук бронзовка в III, видимо. Сеюша аига(а
РаЬг.: она золотисто-зеленая (хотя К 264 определил ее как
Рою$1а тегаШса). Слово "марево" (1.3) потом станет названием
книги Б.

В ЗК 1,1: Я был у звенящего дерева.- Потом "был у"
зачеркнуто и переделано как в книге. II 1,2: "Я лечу" выделено
в отдельную строку. То же с "Отдаленный" в III,3. Датировано:
25 сентября. Солнце. Утро. Вечер.

Зверь-пветок. Образование кораллового рифа по Дарвину
терцинами.
Я игоаю берегами. IV. Ср. "Свадьба Месяца" в ЖП (К 335) и
начало "Сказки Месяца и Солнца" в этой книге (ниже). Ср.
Афанасьев 1,74-75. В начале, особенно II, тоже можно видеть
отголоски чтения Афанасьева. "Золотая нить" и "клубок" в IX
повидимому из русских сказок (см. у того же Афанасьева в его
Народных русских сказках сказку о трех царствах). В
последних строфах Б. ведет себя как Адам (т.е., дает имена
Божьим созданиям), но Адам особого рода, сам творящий зверей
предварительным магическим их называнием (ср. эпиграф к
циклу "Адам").

Лаоеп. Не предвосхищает ли Б. здесь самый звук Пастернака
(а может быть, и Багрицкого)? Последняя строфа перекликается
с известным описанием отдельных звуков речи в ПКВ, однако
только с "М" Б. повторяет эпитет ("смутное", 60; также
"мучительное", "немеющее", "мягкое" и "медовое"); "А" он
"широким" не называет (но называет "вкрадчивым",
"рыдающим", "ясным", "влажным", "прозрачным", 58-60), не
называет и "У" "глубоким" (оно в ПКВ предстает "грубым",
"трудным", "упругим" и "многострунным", 61-62).

Впервые в г. Наша Родина (Москва) от 28 февр. 1916.

Ветви. "Дендриты" в 1,1 --в смысле всего в природе, что
древо- и ветвеобразно, т.е., синоним "древовиды" в той же
строке. Так называют не только некоторые кристаллы и
металлы, но и узоры на оконном стекле. "Чарование Изиды"
можно понять как форму некоторых статуй или статуэток
богини, где она изображена или с расставленными руками
(Изида-Фортуна) или где ее головной убор, а также оконечность
скиптра идут рогообразно вверх (см. ниже). Однако можно
сделать ударение и на том, что Изида связана с
растительностью, или на "чарованиях" (ср. КО 157), и тогда
ключом может быть ПКВ 10: Есть напевная чара в том, что из
плоской земли вырвался возносящийся ствол.- Дальше на той
же странице есть соответствие 11,2: горизонтальная и
вертикальная линия, своим пересечением и своим соединением,
ведут мысль по двум путям расхождения и в то же время
задерживают ее в чаре созерцания единого чуда.- Ср. также в
Зовы древности 197: Иногда голова ее /Изиды/ украшена
диском, рогами и двойной короной ... ее именуют Великой
Волшебницей.- III,4. Ср. КО 129: Когда на закате Солнца
видишь Пирамиды издали, приближаясь к ним, они производят
неотразимое и единственное впечатление; 130: тишина
безгласного, но слышного благословения.

Водоворот. 1,3. Геометризм радиолярий. Ср. Энц. Словарь
(СПБ 1899) XXVI,86: форма их (радиолярий) тела в
большинстве случаев гомоксонная, т.е., шаровидная или реже
эллипсоидальная, дисковидная или же ... конусовидная или
лопастная; 88-89: Эти иглы имеют геометрически правильное
расположение.- 1,4. Некоторые радиолярии похожи на солнце;
один отряд даже так и называется НеНгоа. II 1,1. Жук-олень —
Ьисапиз $егуи$.
В ЗК 11,2 начиналась: И быстрых (зачеркн.). Датировано:
18 февраля. 10 ч.н.

Колдующий. Как в "Тайне" (см. выше), конец (здесь —
последнее слово) называет то, о чем идет речь. Так же ниже в
сонете о Наполеоне ("Саморазвенчанный"). 11,3. Б. необычно
ударяет "лиловел" на втором слоге (как в прилагательном). Ср.
"Пой" в 33.

Красота. В ЗК датировано: 12 окт. Ночь.

Линия Природы. Еще один пример того, что бальмонтовская
линия — в стиле Ап Ыоиуеаи. Метй. См. прим, к "Скиф" в БЗ.

В ЗК не разделено на строфы. Датировано: 14 окт. Утро.

Молчание. Интересно метрически: первое полустишие везде
3-хстопный ямб с дактилической цезурой (рифмующейся со
следующей строкой), второе варьируется от двустопного ямба и
усеченного двустопного амфибрахия до трехстопного ямба.

Верным путем. В ЗК датировано: 3 февраля. Утро. Солнце.

Четыоеликий. Первые три "лика" перечислены в III, 1; к ним
надо прибавить человеческое лицо. Об Аписе см. К 186, также
см. прим, к "Египетский бог" в 33. Ср. также Р1шагсЬ*8 Ре
е( О81пде (II. оГ \Уа1ез Ргезз 1970, 463): Архз 18 дер!с(ед аз а Ьи11
а зип сНзк Ье№ееп Ыз Ногпз.- Ср. также Афанасьев 1,713
прим. Египтяне поклонялись Апису (черному быку с белым
пятном на лбу).- Для полноты укажем, что Апису (греческая
форма египетского имени Хап) поклонялись в Мемфисе.
Выбирая такого священного быка, искали следующих
признаков: черная шкура, треугольное белое пятно на лбу,
пятно в форме полумесяца на правом боку и узел в форме жука
под языком. После этого чтили в нем Озириса двадцать пять
лет. Потом топили в Ниле с церемониями, и вся страна
погружалась в траур. Потом искали нового, а останки прежнего
хоронили в саркофаге (см. АпсЬопу 8. Мегсаите, 5УЬо*$ 5УЬо т
ЕКУШМП Мурому, И.Т. 1978, 12-13).

В ЗК датировано: 14 июля. 2 ч.д. Океан.

Звериное число. О Б. и По см. указатель к К (особенно
прим, к "Фантазия" в К 23). См. также ПКВ 34-35 и 83-84 и
сонет "Эдгар По" в СС; см. также "полубог-полудемон Эдгар По"
в очерке "Океания" (см. прим, к БЗ). Б. слишком легко
ассоциирует ворона По с Одином (если это Одинов ворон, то где
же второй). Ср., напр., Афанасьев 1,496: вестниками Одина были
два вещие ворона ... (497): Утром посылал их Один собирать
известия о совершившихся в мире событиях; они облетали весь
мир и к полудню возвращались назад, садились на плече отца
богов и поведали ему на-ухо собранные вести.- Впрочем, в БЗ
("Гобелэн", 2-е стих-ние) он уже давал одного ворона, но не
слугу бога (как в ЖП), а одно из его воплощений (что
согласуется с некоторыми легендами). Заглавие "Звериное
число" настраивает на апокалиптическое 666, но в дальнейшем
Б. просто дает другой вариант своего стихотворения "Мои звери"
(ТЛ). IV.1-2. Крокодилами изображались разные боги, как
известные (Себек, Амен-Ра), так и малоизвестные (Хенти; этот
даже как два крокодила). Египтянку, которая молится
крокодилу, находим на иллюстрации 8 в КО. Там же см. 181,
193. IV.3. Строго говоря, жучок "светляк" (Ьатрупз) и
многоножка "светлянка" (О1орЫ1и$) насекомые разные, но для
Б. они были мужской и женской особью любых светящихся
насекомых, которые часто посещали его стихи и особенно
привлекали его внимание на Яве. Связь пчелы с Венерой
теософского происхождения (см. К 317). Остальные персонажи
бальмонтовского бестиария более или менее общеизвестны
(неясно, связан ли кит в VI. 1 с Ионой). Вряд ли черепаха в V.2
египетская, так как в Египте она связывалась со смертью и
тьмой.

От Предельности. В этом этюде на внутреннюю рифму,
иногда буквально воспроизводящем ранние упражнения Б. на
этот прием ("Фантазия" в ПСН, см. "изваянья": "сиянье" в 7. и
8.). нужно поставить точку в конце 3. В 4. "Глубь Голубая",
конечно, небо, но для Б. не исключены ассоциации с Голубиной
Книгой (К 305-307); а ассоциации "башен" в 12. с Атлантидой
(К 232) несомненны. В целом, стих-ние еще один из
разнообразных бальмонтовских "пробегов". Может быть, не
стоит гадать, кто "ты" в 8. и 18. — вечная подруга Поэта — и
"Звезда" в 10. (Она же?).
В ЗК 11. Было (зачеркн.): Мы опять в степях построим
чуть живой шалаш. 14. Восклицание после "легка ". 3 сн. То же
в конце строки. Последняя. То же в конце строки. Датировано:
8ои1ас-$иг-Мег. СопНо1а. 13-14 июля. 12 ч.н. - 12 ч.д.

Сказка Месяпа и Солнпа. Месяц и Солнце (ср. выше прим, к
"Я играю берегами") обрамляют это начало скандинавского
цикла, который, в основном, повидимому. идет опять-таки от
Афанасьева. См. Афанасьев 1.656: Эдда предлагает любопытное
предание о начале мира ... в начале не было ни неба, ни моря, ни
земли, а только зияла разверстая бездна. По обе стороны
бездны лежали два царства: на севере — царство мрака и
холода, на юге царство огня. Когда от южного жара растаяла
часть северных льдов, то от образовавшихся капель произошли
два существа: исполин Имир. родоначальник великанов инея
(туманов), и корова Авдумбея. вымя которой изливало четыре
млечные реки, питавшие Имира; сама же корова, для утоления
своего голода, лизала росу, которая выступала на ледяных
скалах, и от того произошло поколение богов и родился могучий
Один.- В Афанасьев 11.637 о начале мира. Имире (Ути) и
корове говорится приблизительно то же. потом продолжается: ...
лизала ледяные скалы ... на третий /день/ предстал огромный
муж по имени Вип ... От этого Вип народился Вбгг ... три сына
принадлежали уже к числу богов: ОдИш, УШ и Уе. Эти три
брата ... убили Имира ... сыновья Вдгг'а бросили труп Имира в
разинутую бездну и создали из его крови море и воды, из мяса
— землю, из зубов и костей — скалы, утесы и горы, из мозга
— облака, из черепа — небо, на котором утвердили огненные
искры ... дабы они освещали землю как небесные светила.-
Наконец, в Афанасьев II, 473: В Эдде находим такой рассказ о
происхождении первой четы людей: после того как великаны
погибли в кровавом потопе, светлый бог Один, УШ и Уе (дети
Вбгг’а) пришли на берег моря и нашли там два дерева, из
которых и создали мужа и жену и назвали их Азкг (Ясень) и
ЕтЫа ... Ясень, из которой боги создали первого человека,
должна быть признана за мировую Иггдразилль.- Минимум
словесных трансплантов и детали, отсутствующие у Афанасьева
(напр., Мидгард, букв, "средняя ограда", т.е., мир, где живут
люди), заставляют предполагать другие источники,
повидимому, тоже пересказы, хотя Б. мог пользоваться и Эддой,
где в начале есть Мидгард (в "Речах Гримнира"' см. 40-41:
Имира плоть/ стала землей, /кровь его морем, /кости горами,
/череп стал небом, /а волосы — лесом. /Из ресниц его Мидгард
людям был создан ... из мозга его созданы были /темные
тучи).- Есть там даже Солнце с Месяцем. Однако там все
рассказано убористее, а многого и просто нет. Описание
Иггдразиля в конце — по Эдде. Осину Б. придумал.

Снеговые руны. Образ стропил, ср. "Ордалии"' 8.

Снежные боги. Установить источник этого стихотворения не
удалось. Это, во всяком случае, и не Афанасьев (ср. 1,596, 630)
и не сама Эдда. О додекалогии северных богов пишет Зимрок
(Каг! 81шгоск, НапбЬисЬ бег беиисЬеп МуШо1о^1е. Вопп 1878
/5 изд./, 157) и перечисляет 12 богов-асов (но тут же
оговаривается, что их, собственно, девять); все едут на конях
(и только о трех конях можно сказать, чьи они), но Тор пеший,
значит, богов уже тринадцать. В Эддах с этим путаница, так или
иначе. В 'Песни о Хюндле", 29 (цитир. по Старой Элле в серии
"Литературные памятники", М.-Л. 1963), говорится: В живых
оставалось/ одиннадцать асов,/ когда Бальдр пал/ у смерти
бугра", однако прим, на стр. 253 сообщает: стремление свести
число асов к 12 проявляется также в Младшей Эдде.- Но
оказывается, что фактически их больше.- В "Речах Гримнира"
в строфе 30 даются имена коней, но их всего десять. Прим. 44
(стр. 225) дает переводы их имен, и некоторые похожи на
приведенные Б., Гультопп: "с золотистой холкой" (у Б.
"Златоверхий"), Глер: "светящийся" (у Б. "Блеск" — но это
может быть и Гисль: "сияющий"); Фальхофнр: "с копытами,
покрытыми волосами", может быть, бальмонтовский "Конь
Грузный, копыто туманное"; Леттфетти: "легконогий", у
Б. "Конь Вихрь, легконогий размах". Б. наверняка читал и
Младшую Эдду, где в "Видении Гюльви" (в той же серии, Л.
1970, на стр. 23) перечислены одиннадцать коней (причем
переводы их имен не всегда совпадают со Старшей Эддой.
изданной в той же серии), а в конце сказано (комментарием к
11,7-8): Конь Бальдра был сожжен вместе с ним, а Тор приходит
к месту судбища пешком.- Таким образом, установить точные
источники этих строф — задача будущего. Нелегко и с IV:
описание Иггдрасиля Б. мог взять и у Афанасьева и из одной из
Эдд. О трех корнях все совпадает ("дымосводом" Б. не очень
удачно называет Нифльхейм — "Мир Мрака"), но родники текут
не из-под каждого, причем источник мудрости проистекает из-
под второго корня, а вечной молодости из-под первого (насчет
вечной молодости вообще сомнительно: тут в скандинавских
мифах замешаны яблоки, а не источники). Таким образом, Б.
допускает две вольности: объединяет два источника в один и
помещает его под третьим (змеиным) корнем. Впрочем, Б.
винить не приходится, потому что мифы противоречат один
другому, и в одном из них, рассказанном в Афанасьев 1,395.
Один получает напиток мудрости из горы Хнитбьёрг и глазом
не жертвует. Кровь, в которой желают омыться все 12 богов в
последней строке, это так называемая кровь Квасира (т.е.,
слюна богов), которую добывает Один (см. выше), и это
напиток, а не жидкость для купанья. В IV,8 вода (?) источника
мудрости у Б. кипит и горит; это, может быть, смешение двух
источников: в Старшей Эдде священные воды у Ясеня "кипят",
но в Младшей фигурирует поток Кипящий Котел (в
Нифльхейме), и именно там живут змеи, грызущие мировое
древо.

Саги. в 14. саги просто перечислены, и поэтому трудно
решить, какого именно Эйрика и какого Сигурда (их много
разных) имеет ввиду Б. "Сага Эйрика", скорее всего, "Сага об
Эйрике Красном" (именно к нему подходят строки о морях и
открытиях), имевшаяся в русском переводе уже в 1890. Через
четыре года вышел в свет бальмонтовский перевод Истории
скандинавской литературы Горна, где этот Эйрик упомянут как
Эйрик Рыжий (впрочем, и сейчас его в одной и той же книге
кличут то Красным, то Рыжим; см. М. И. Стеблин-Каменский.
Мио саги. Л. 1971, стр. 107, 129). "Сага о Сигурде", видимо. "Сага
о Вёльсунгах". т.е., приблизительно соответстующая немецкой
Песни о Нибелунгах и вагнеровской тетралогии. Этот Сигурд
вошел в поэзию Б. уже в ТП. и о нем будет сонет в следующей
книге его стихов (других Сигурдов хоть отбавляй, и некоторые
из них очень колоритны, но все выступают в сагах
второстепенными персонажами). "Сага о Ньяле", из числа так
называемых "родовых саг", очень популярна и именно в ней
происходит гибель героя с семьей в горящем доме (см. у Б. 9).
Ср. мотив скандинавского пожара, напр.. в стих. "Сталь" (БЗ).
Тем не менее, "предрешенный пожар" -- более широкого
смысла и включает конечную гибель мира по скандинавским
мифам (см. последнее стих-ние в этой книге). Ср. Афанасьев
1.758: загорится всемирная ясень; 760: горит священная ясень.-
К строке 16. можно добавить, что о сложных словах неологизмах
этого периода у Б. (особенно типа "круго...") следует написать
небольшую работу (в этом стих-нии "кругозвучность", ср.
"кругодневье", "солнцезернь", "листозвон"). О драконе-корабле
(здесь в 12. ив след, стих-нии) см. прим, к стих. "Сталь" в БЗ.

Впервые в ж. Заветы 1914/4:4 (#4 в подборке "Четыре
песни").

В ЗК датировано: 8 февр. Утро.

Сага. Ср. Афанасьев 1,402-403: /Один/ — бог мудрости и
поэтического слова... 8а§а (- Сказание) почитается его вещей
дочерью... Сага принадлежала к числу богинь и обитала у
студеного ключа... и она и отец ее ежедневно пили из золотых
чаш вдохновляющий напиток; наделяя мудростью, напиток
этот должен был сообщать и особенное предвиденье, знание
будущего.- Афанасьев основывается на Зимроке (см. выше,
ор.сй. 136, 854, 857), и Б., следуя ему, считает, что имя Сага
того же происхождения, что и "сага”, но это теперь отрицается
(см. прим, в Старшей Эдде на 224 и в Младшей на 33). В
Старшей Эдде ("Речи Гримнира") Сагу отождествляют с женой
Одина Фригг (см. 7 строфу), в Младшей. 33, она просто богиня,
на втором месте после Фригг. Об источнике мудрости см. выше
прим, к "Снежные боги". В первом стих-нии конец говорит о
смерти светлого бога, сына Одина и Фригг, Бальдера (теперь
пишут Бальдр) и его похоронах (см. Младшую Эдду 49 как
Бальдра кладут на ладью и устраивают костер). Ср. КО 70: еще
пышнее хоронили Асы убитого Бальдера, и Скандинавы
сохранили об этом рассказ. Они положили его на исполинский
корабль, златоволосого Бальдера, на корабле развели костер, в
который сам Один бросил золотое кольцо, ветром корабль
унесло в Море, и так, между морской бездной и небесной, горел
этот пловучий воздушный костер.- Ср. Афанасьев 1,578: Эдда,
передавая миф о погребении Бальдура, рассказывает, что асы
принесли его труп на корабль, возложили на приготовленный
костер, и когда Тор зажег костер своим молотом ... спустили
объятое пламенем судно в волнующееся море.- Во втором
стих-нии 1,1. "Задумался глубоко" -- эхо лермонтовского
"Утеса". (Ср. также начало стих. "Отражение" ниже). 11,1. Может
быть, стоит отметить, что у Б. есть стих. "Пряжа снов" (не
вошло в книги; Литературный альманах. Изд. "Аполлона", СПБ
1912).

Летопись листьев. Конец скандинавского цикла, центрального
в этой книге. 1,15. Конечно, Скандинавский полуостров. 11,9.
Об осине и ясене см. выше прим, к "Сказка Месяца и Солнца". В
прим, к Старшей Эдде (216, прим. 20) Аск (не Аскр) и Эмбля
определяются как "первые люди на земле", буквально "ясень" и
"лоза".

Утро Земли. "Утро земли (мира, дней)" — повторяющийся
образ в стихах Б. (ср. ТЛ, "Гимн Солнцу", 2; см. К 185).
Неожиданно появление Чимборасо, вершины в Кордильерах, и,
может быть, связано с интересом Б. к древностям Южной
Америки (где он так и не побывал), особенно к инкам. Ср. ЗЦ
47: не с высоты маленького Монблана, уже затоптанного
глупыми путешественниками, с вулканических высот
гигантского Чимборасо, под снежной громадой которого
Перуанцы воздвигали золотые храмы Солнцу и серебряные —
Луне.- Ср. Энп. Словарь. XXVIIIа (СПБ 1903), 839: Верхняя часть
Чимборасо покрыта вечным снегом.- Отметим "мастодонта",
уже дважды упомянутого выше в стих. "Водоворот".

В ЗК датировано: 3 сент. Вечер.

В былое время. Еще один пробег-монолог с
перевоплощениями, отдаленно перекликающийся с
"Приметами" Баратынского (а также со стих. "Я играю
берегами", ср. здесь 14. и там VII и VIII). 12. Возможно,
имеет ввиду Ноя. 17-20. Хотя св. Иеронима обычно изображают
со львом, история приручения льва, которому анахорет вынул
занозу (и который потом умер на могиле старца) — часть
жития св. Герасима. (Еще более известна эта история по легенде
об Андрокле -- несвятом — знакомой многим по пьесе Шоу).
23-24. Ср. ниже сонет "Отшельник".

Рука. Ср. эту вторую часть "дарвинистского" диптиха с
"Обезьяной" Ходасевича.

Закатная пирамида. I. Ср. О. Мазрего, Т1ю РйУУП С1У111?а110П
(Ы.Т. 1894), 35: АУЬйе апд Ыаск 1Ы$е$, гозе Патш&ое$ ... епНуеп
Ше 5Уа(егз оГ Ше пуег.- и там же прим, внизу: опе апс1еп< 8рес1ез
оГ 1Ы$ 18 ЬеНеуед (о Ьауе сНзарреагед Ггот Е$ур(.- Как видим, Б.
несколько преувеличил, что говорит Масперо, не говоря уже о
том, что австралийские лебеди не к месту в этом "египетском"
стих-нии; к тому же сам Б. написал стих. "Черный лебедь"
(БЗ), где эта птица прекрасно существует (а черные лебеди при
имениях и замках в Англии!) — хотя в конце Б. похоронно
роняет: "Черный лебедь, песнь прощальную пропой". II. Ср. КО
18: Папирус умер вместе с Египтянами, он более не растет в
Египте, ищи его в Сицилии. Потос более не цветет на водах
Нила, он не провожает своим взглядом заходящее Солнце и не
встречает восходящего, ищи его на цветочных выставках в
Париже.- Там же 39: Умер древний Египет ... На Нильских
водах нет более ни папируса, ни лотоса.- Ср. Академия Наук
СССР. Культура древнего Египта п/р И. Кацнельсона, М. 1976,
20: Не встретим мы сейчас ни лотосов, на зарослей папируса. И
они отступили на тысячи километров к югу.- Стих-ние
начинает "птичий" цикл.

В ЗК датировано: 21 февраля /1915/. Утро. Во18 де
Вои1о&пе. Солнце. Светлые брызги.

Алый изумруд. Может быть, это вид колибри (и, таким
образом, стих-ние образует диптих со следующим). В книге
ВоЬеП КМ^ау, Цш__________Н1НТ1ППП8_Ьшк. ОУазЬт^оп 1892)

сообщается, что на нижней Амазонке и в Гвиане живет колибри
Торага реПа (по англ. Спгпзоп Торах), а на северных притоках той
же Амазонки водится Тораха руга (Пегу Торах). У последней
грудка блестящая, золотого или топазового цвета,
переходящего в етега1д-§гееп (308). Там же, 307, говорится, что
окраска колибри зависит не от красящего вещества в перьях, а
от структуры крыльев, и поэтому она разная в зависимости от
того, как на птицу смотреть (ср. конец стих-ния). В той же
книге есть изображение колибри под названием ЗЬоп-ЫПед
ЕтегаИ (Р1. XI), а на Р1. VIII - ВгахШап ЕтегаИ.

В ЗК 11,2: Птичкой. Датировано: 19 февр. 7 ч.в.

Солнечник, Источник описания этой птицы установить не
удалось. В книге, упомянутой выше, автор говорит, что
основные роды бразильских колибри не имеют яркой
металлической окраски и живут не на солнце среди цветов, а в
темных лесах. На той же странице (263) говорится, что колибри
часто путают с солнечными птицами (Ыесипппдае). И все же
Б. должен быть близок к истине. На стр. 312 описывается
бразильский колибри НеНасНп согпша ($ип-&ет): у него голова
сверкающе-металлического красного цвета (§1о5У1п§ теиШс
8саг1еО, переходящего в золотой на концах перьев. (Однако шея
у этой птицы бархатно-черная, темя зеленовато-синее, а спинка
бронзово-зеленая). Из колибри-"солнечников” упомянем также
НеИодоха и НеНораесНса. Кстати, на стр. 284 также сообщается:
ТЬе оГ (Не Ншптш& Видз аге ипкегзаПу оп1у 1\уо т питЬег
апд 1ттаси1а(е \уЫ(е т со1ог.-

В ЗК датировано: 21 февр. 8 ч.в.

Тии-вит. СМ. ПКВ 70: В и и т поет малиновка, Ц и в и зовет
трясогузка, Тии-вить -- десятый высший звук соловья.
Эта рулада тии-вить, как говорит Тургенев, у хорошего нотного
соловья имеет наивысшее значение, делающее его верховным
маэстро.- См. тургеневское эссе "О соловьях” (вошло в
Литературные и житейские воспоминания): Десятое: Почин -
эдак: тии-вить, нежно, малиновкой. Это понастоящему не
колено, а соловьи обыкновенно так начинают. У хорошего,
нотного соловья оно еще вот как бывает: начнет — тий-вить, а
там: тук! Это оттблчкой называется. Потом опять -- тий-вить
... тук! тук! Два раза оттолчка — и в пол-удара, эдак лучше: в
третий раз тий-вить... У молодого, когда растопыришь ему
крылья, есть на перушках пятнышки.- Объясняет ли последняя
фраза в тургеневской цитате два места в стих-нии: три капли
крови (IV. 3-4) и алый малый огонек в III? Пожалуй, нет. "Две-
три бусинки" "на короткой тонкой нити" в II. видимо, ветка с
двумя ягодами. Твердый знак в конце заглавия -- явная
опечатка. В последних трех строфах Б. связывает соловья с
грозой, но он связывает с грозой и малиновку (см. стих.
"Малиновка" в 33 и прим, к нему). Может быть, он
контаминировал свое стих-ние о малиновке, тургеневское
упоминание этой птицы и своего соловья? IV. 1. Внови. У Б. в
значении "в первый раз". Даль дает это значение ("впервые")
вместе с "недавно", но написание у него "вновЬ".

Миг благовестия. 1,1 (ив конце). Вряд ли "гусеница"
неравноударно рифмуется с "лица". Скорее всего. Б. произносил
"гусенйца". "Искус" (1У.З) ударяется и так и так.

Впервые в альм. В...ПОМОЩЬ ПЛЕННЫМ (см. выше прим, к
"Тайна"), 90. первым стих-нием цикла, нпр.

Паоь-тоава. У Анненкова (Н. Анненков. Ботанический словаоь.
СПБ 1878) перечислено девять растений, которые в той или
другой местности называют "царь-трава" (не считая "царь-
зелья" /шесть/ и просто "царя" /одно/). Цветок, о котором
пишет Мельников-Печерский (В лесах. ч.Ш, гл. 12). а ему
вторит Ермолов (П.327), т.е.. Капипси1и$ асп$ (купальница),
прогоняет нечистую силу, но никто не упоминает злата и
серебра, которыми надо обвести круг. Все вместе напоминает
папоротник ("Перунов цвет" в Афанасьев 11,376), уже не раз
фигурировавший в стихах Б., но с ним ищут злата и серебра, а
круг обводят ножом (К 364). В цикле "Ордалии" (см. ниже,
первое и последнее стих-ния) идет речь о "царственнике", но это
повидимому совсем другое растение.

Отражение. 1,3. На юге Польши, около границы с
Чехословакией, есть озеро МогзИе око. См. ЗЦ 232: в затонных
водах Польского озера, что зовется Морское Око.- П.2. Тканый
воздух. Ср. КО 246: прозрачно-тонкие, плотно прилегающие
полотняные одежды (в древнем Египте их звали -- тканый
воздух ).-

В ЗК в 1.1 после "задумался" зачеркнутое "глубоко". В
1.2 вместо "Молва" было "Поляк" (зач.). 1.4. Зачеркнуто: Речь
Польская изящна и верна. Датировано: 8 февраля. 2 ч.д.

Сад. "Родной сад" см. в автобиографическом романе Б. Под
Новым Серпом (Берлин 1923), где в 14 главе второй части
можно найти многие из деталей сонета: сирень, шмели, жуки,
бабочки; в 24 главе — шмели и пчелы. П.4. "Служба ночью в
храмах Китеж-Града". Легендарный раскольничий Китеж,
сделанный невидимым и так спасенный от полчищ Батыя,
потом вдохновил Римского-Корсакова на лучшую его оперу.
Считается, что Китеж стоит на берегу озера Светлояр (ср. ниже
5. сонет в цикле "Равный Ису") за селом Владимирским (в 40
верстах от г. Семенова Макарьевского уезда Новгородской губ.),
и на его берегу в ночь с 22 на 23 июня раньше собиралось
множество староверов и людей других религиозных толков.
Неназванные свечи этой строки (вдохновленные любимыми Б.
светляками) упоминаются во всех главных описаниях. Ср.
Песни, собранные П. В. Киреевским IX (М. 1862). СХП: о
горящих свечах, огни которых видятся людьми набожными в
вечно колыхающихся водах чудесного озера; там же СХХ:
Благочестивые слышат колокола, иногда видят огонь от
горящих свеч.- Ср. 3. Гиппиус. "Светлое озеро. Дневник" (вошло
в Алый меч /СПБ 1906/): Казалось, еще немного — и
услышим мы -- все сразу, как один человек. -- тихие звоны
храмов святого града ... Увидим в плотном зеркале озера вместо
черных холмов -- отражения золотых глав, чуть уловимое
мерцанье там. где на воды падает свет от свеч (379).- Ср. также
2 гл. IV части В лесах Мельникова-Печерского: Наполовину
деревьев ... облеплено горящими свечами.- В последних двух
примерах свечи -- собравшихся на берегу (не жителей
невидимого града).

Мел. Частый символ меда у Б. в этот период и особенно в
этой книге (см. выше "Мед веков" и ниже "Пять") связан с
Иггдрасилем (мед Эдды -- символ мудрости и поэзии, хотя в
мифах это мед-напиток. не пчелиный мед), а также, может
быть, с амриттой индусов. Ср. КО 165: в меде есть
живительная сила. Медом питают свое бессмертие боги во
многих странах.

Сарасвати. Сарасвати — не только жена, но и дочь Брамы. Ср.
МоИаттад ВгаП КЬап, ЗагазуаН 1п Запзсп! ЬИегатге. ОЬахтаЬад,
1псПа, 1978, VIII: 1п Ле зси!р(игез Ггот Бессап, зЬе пдез оп а
реасоск, \уЫ1е т (Не 1ша&е$ Ггот ТатП Ыади, зЬе 18 З1тр1у зЬохуп
зеаГед ог 81апд1п§ оп а доиЫе-1о1из, еуеп ин1Ьои< саггу!п§ Ьег
Гауогйе тиз1са1 тз1гитеп< - У1па 1п Ьег Ьапдз.- 1,2. "Мудрая
жена". Ср. там же: ^оддезз оГ е1оциепсе апд иаздот (173).- III,1.
"Богиня пляски, музыки и слов". Ср. там же (176), что С.
совпадает, с музами и что она богиня вдохновения, "расгопезз оГ
1еаппп$ апз, зс1епсез, рое(гу е(с."	Ш,3. "Медвяный гимн". Ср.

выше прим, к "Мед веков" и "Мед".

Впервые в альм. В помощь пленным (см. выше прим, к
"Тайна"), 92, третьим стих-м IV, 1: мир нам вечно нов.

В ЗК датировано: 20 февр./1915/. 7 ч.в.

Пение. 1,1. В Бенаресе Б. был в ноябре 1912 г. 11,1. Ср.
Афанасьев 1.153: В Ведах солнце называется глазом Варуны
/неба/; также 164: очи человеческие создались от солнца;
верование это было известно и древним индусам. Ср. ниже
прим, к стих. "Око".

В ЗК IV,2: "востоку" с м.б. III от конца, 5: хваленья. 2-я
строка от конца стих-ния: Тебе в суму я. Датировано: 9 февр.
Утро.

Индия. 1. Ср. Афанасьев 11,169: О Ганге существует
поэтическое сказание, как река эта, запутавшись в волосах Шивы
... и силясь пробиться между ними, излилась с воздушных высей
семью рукавами.- 2. Ударение в "браман" на первом слоге
необычно (ср. Вяч. Иванов, "Узлы змеи": Припадай, брамйн,
заране опаленным краем уст.), но не лишено известной логики
(БрАма). 4. Гамеланг (ср. "Гамеланг" в БЗ). Есть ли гамеланг
в Индии? Даже само слово яванское. Может быть. Б. слышал в
Индии местную музыку, и она для него звучала как на Яве.
Интерес Б. к Индии (его начало см. в ГЗ) и его связи с нею
получили более беспристрастную оценку у советских
специалистов, чем его другие многонациональные увлечения.
См., напр.. статью Г. Бонгард-Левина "ВаГтогН апд ТпсНа",
Мо&ко5У #19 (3267), Мау 10, 1987. Ср. также В. Б. Никитина
и др.. Литература древнего Востока. М. 1962: 288, 289, 294, 444.

Впервые в В Помощь пленным (см. выше). 91. вторым
стих-м. 1. Землю с б.б.

В ЗК кончается восклицанием. Датировано: 8 февраля.
Над Сеной. 4 ч.д. Солнце.

Танеп искр. Тридцатилепестковых лотосов не бывает, и Б.
повидимому взял его из какого-то поэтического или
мифологического (буддистского?) источника. Что же касается
"белого лотоса", то встает вопрос, представлял ли себе Б., как
выглядит лотос. В 33. в ”Он вращающий колесо"' поэт
ассоциирует Будду с белым и с "нежно-голубым"' лотосом, но
ведь это окраска лепестков двух разновидностей египетского
лотоса (родственника нашей белой кувшинки) — ЫутрЬаеа
1о1и$ и ЫутрИаеа соепПеа. Индийский (или китайский) лотос
Ше1итЬо или Ме1итЫит), хотя в позднейшие времена
произрастал и в Египте (но потом тоже исчез, как и обе
"нимфеи", оплакиваемые Б. в "Закатной пирамиде", см. выше),
— розовый, а немцы даже называют его "красным" (см. 8(ерЬап
АУеМпег, Ьо1о$ 1т акеп Арур(еп. РГаНеп\уеПег 1985. 31). Он
распространен в Азии, и его можно найто даже в дельте Волги.
Полноты ради отметим также гомеровский лотос (в Одиссее IX
и у Теннисона), в котором поедающие его находят забвение,
ботаниками определяемый как ЯгурЫк Ьо1и$. дерево или куст
с сочными ягодами, а также "наш лотос" — кормовую траву
семейства мотыльковых (Ьош$ Ь.). иначе называемую ледвенец.
II 1.2. Имеется ввиду знаменитый малайский кинжал "крис", об
одних рукоятках которого есть целая книга (1и1е$ Еп§е1,
Кпаргереп. Апшегдат 1981).

Венчание в стране Лотоса. Это метрически своеобразное стих-
ние должно иметь какой-то источник. Боги в IV не первый раз
появляются в поэзии Б. (за исключением Сомы), см. Указатель
к К. О Соме см. Афанасьев 1,371: Опьяняющий напиток древних
индейцев -- сома приготовляется из сока растения а$с1ер!а$
асМа. с примесью молока* или ячменной жидкости и меда. Эта
сома в глубочайшей древности сделалась метафорическим
названием бессмертного напитка богов (амриты) и даже была
олицетворяема как божество, одаряющее силой, бессмертием и
плодородием... Этим напитком упивается Индра-громовержец.-
В гимнах Вед луна — выпитая Сомой до дна чаша. VII,3. Ср.
Афанасьев 1,127: Гимны Риг-Веды представляют Небо и Землю
бессмертною супружескою четою: Признавая Небо и Землю
супружескою четою, первобытные племена -- в дожде ...
должны были увидеть мужское семя, изливаемое небесным
богом на свою подругу; 136: слово семя означает в нашем
языке: и зерно растительного царства.-

Леодао. Финал индусского цикла. См. Несюг ОиГгезпб, Ьа Доге
аапасгйе (Рапз 1887). В этой книге, ценимой Б., первым (стр. 5)
идет АЫез деодага ... II аиепн ипе ЬаиГеиг де 70 т&гез.- 8оп
Ьо18 ез( ... (гёз г&теих. Ншд.: деодаг.- После этого, среди
народных названий: агЪге дМп ... Ьо18 де ригегё ... &гапд агЬге ...
ёра18 ... агЬге рш88ап1 ... агЬге ди 8о1еП.- Единственное
расхождение: агЬге ]аипе (у Б. "голубоваты ветви").

Ло рождения. Что значил "эфир"' для Б.? Употреблял он это
слово в древнегреческом, ньютоновском, теософском или каком
другом смысле? Во всяком случае, не очень поэтическое
значение эфира как пространства с радиоволнами здесь почти
подходит, но вряд ли это имел ввиду поэт, перекликающийся в
этом стих-нии и с лермонтовским "Ангелом"' и с собственной
"Солнцезернью"' (см. выше). IV строфа как-то отражает
гипотезы Рихтера, а потом Гельмгольца и Келвина о том, что
жизнь к нам занесена с других планет (см., напр., гл. III в книге
нескольких авторов щ Еуо1мйрл^.й.$ЦЕапЬ апд ЕпЬаЬНаш,
Ые\у Науеп, 1922, 96).

В ЗК IV,4 было: страстно (зач.) влюблен.- Датировано:
20 февраля/1915/. 4 ч.д.

Сонетное теченье. Б.- мастер сонета (хотя и не признаваемый
Брюсовым, см. Брюсов, СС 111,555) здесь предлагает манифест
(правда, нуждающийся в толковании). IV, 1. "терцинное ... шесть ",
т.е., шесть строк двух сонетных терцетов (не "терцин"; терцеты
могут рифмоваться терцинно, но как раз тут они этого не
делают). Однако не надо торопиться упрекать Б. в ошибке; в
более широком смысле он прав: терцины в этом сборнике
заметное явление, и они перекликаются с сонетными терцетами
и подготавливают следующую книгу Б. — СС. IV,2. "Каприза"
никакого в рифме нет. Может быть, Б. считает, что при
"замкнутой" рифмовке в катренах (авва) терцеты должны
строиться сдд/сее, но от Б. такого педантизма как-то не ждешь.

В ЗК 1,3: невидимых (зачеркн.); IV,3. Тире (не запятая)
после "Сонет". Датировано: 10 февр. 7 ч.в.

Кольцо. См. пред. прим. Здесь Б. строит терцеты по правилам,
но зато второй катрен "неправилен". "Всхлипнувший" ключ —
на вкус, но может кое-кому и понравиться.

Портрет. За неимением лучшей догадки, предположим, что
это императрица Феодора на знаменитой мозаике в Сан Витале в
Равенне. Другие византийские императрицы (хотя бы из тех
четырех, что царствовали самостоятельно) не подходят по
разным причинам (цвет волос, отсутствие деталей). См.
СогШапсе Неад, Ттрепа! ВухапНпе Ронгайз. Ы.Т.1982. Однако и у
Феодоры на мозаике только один перстень и тот скорее топаз.
Скорее всего, это женщина или портрет женщины, в которой Б.
увидел "византийскую царицу". Здесь, кстати, рифмовка по всем
правилам.
В ЗК датировано: 20 февр. 5-й ч.д.

Ключ. В ЗК 11,3: рубина. Датировано: 9 февраля. 7 ч.в.

Знаки. В этом намеренно нехронологическом очередном
пробеге по перевоплощениям спутанность начинается с первой
терцины. Астрологический Лев, конечно, привлекал Б. (с его
"правителем" Солнцем и драгоценным камнем рубином), но сам
он родился под знаком Близнецов. Коктейль перевоплощений
включает даже Китай (VII), который до этого только раз
появлялся в поэзии Б. — в БКС ("Великое Ничто"). (Ср. след,
стих-ние). В II, подобно воспетому им в ПВВ (и в Я)
мексиканскому богу Тецкатлипоке, "дразнителю обеих сторон",
поэт одновременно в двух противоположных станах, но, как
читающий будущее халдей-маг в БЗ ("Строитель"), он знает,
что Египет, в конце концов, одолеет Ассирию. Соколиный лик в
III подсказывает Горуса (который как Солнце царит над всем
миром), но было бы ошибкой искать его же в VI, где находим
его подругу (ср. "Огнедымы" в БЗ) Гатор (а через Гатор,
незримо, и Изиду; см. об отождествлении их в Рег кЫпе Раи1у
11,1464), потому что Гатор здесь скорее сестра-жена фараона (а
может быть, и объект песнопений жреца-поэта). Таким
образом, все зыблется, переходит одно в другое и отказывается
принять ясные очертания. В V, например, можно подставлять
конкретных вавилонских владык, которые простерли империю
за Иерусалим, можно искать многочисленных царей древности,
на которых "качалась диадема", можно даже видеть — опять-
таки с удивительной нехронологичностью возникающего --
Будду в У,2 ("Я убегал от царского венца"), но, с другой стороны,
Вавилон и Вифлеем -- не столько географические понятия,
сколько символы ("знаки"), и поэтому не ошибутся увидевшие в
У.З Христа. Христос и Будда уже стояли рядом у Б. в БЗ
("Средь ликов"), но ими не исчерпываются контрасты и даже
взаимоисключающие образы: меч сразу и прям и крив (1У),
герой в шлеме и без шлема. "Орион" в УШ перекликается с
Озирисом и с Горусом (ср. стихи с Орионом в БЗ). IV,3. "Мой
шлем зверин". Какой шлем имеет ввиду Б.? Это не Египет и не
Ассирия с Вавилоном, где шлемы были гладкие (а в Египте и
неметаллические). Повидимому Б. говорит о древнегерманских
рогатых шлемах, знакомым многим по старым постановкам
вагнеровских опер. Естественнее было бы сказать "рогатый", но
Б. словесной точностью не отличался и к ней не стремился: он
не был акмеистской выучки. Такие шлемы встречались по всей
Европе, особенно в послехристианский период (см. Егпз1
ЗргоскЬоЯ, ”Не1ш” §20 в Кеа11ех1коп дет Уог^езсЫски V, ВегНп
1926), но засвидетельствованы и в древних Микенах, и в Сирии, и
у египетских наемников в 12 веке до Р.Х. и даже на ливанском
изображении Ваала (см. 171-173 в Ни§Ь Непскеп, Тке ЕагНез!
Еигореап Не1шеи. СатЬгк^е, Мазз. 1971). Остается еще одна
возможность: изображения животных на шлеме или шлем в
форме звериной морды спереди. На ободке некоторых римских
шлемов были такие маленькие изображения (см. ТаГе1 12, 15,
17 и "складень" м. 48 и 49 в Напз К1итЬасЬ, 8ра1гот1зсЬе
Оагс1епке!те. МйпсЪеп 1973). Тот же Непскеп (см. выше) пишет:
Апо(Ьег та((ег сЬаг тау сопсегп (Ье $1&1нГ1сапсе о Г Ье1те($ 18 (Ьа(
зоте Ьауе &го(е$дие Га се 8 оп (Ье Ггоп(, апд оп тапу о(Ьег$ опе сап,
И опе Нкез, 1та&1пе зисЬ а Гасе. 1( 18 (етр(ш& (о июпдег шЬозе Гасе
(Ы$ 18 (14); такие шлемы находили даже в древнем Китае (там
же 173). Впрочем, это редкость; см. 1йг&еп ВогсЬЬагсИ,
НошепзсЬе Не1те. Матг ат ВЬет, 1972: Б1е Ое$(а1(ип& дег
Не1тка1о((е т Рогт етег Т1егта$ке 1$( аи$$егогдеп(ИсЬ зекеп
(155). Добавим также, что Геродот (кн. VII,76) пишет, что у
писидийцев в армии Ксеркса "на шлемах приделаны медные
бычьи уши и рога" (см. ниже прим, к "Скифская летопись").
Отметим в стих-нии VI, 1 с ее четырьмя "а".

В ЗК IV,?: неисчислимых. VI,!. Было: пенья (зач.)
страсти. VII,2. Было: Карал, как внука наказует дед (зач.).
Датировано: 11 февр. 12 ч.у.-1 ч.д.

Через века. Это стих-ние, видимо, вдохновленное китайской
картинкой -- краткий, но тоже пробег. С предыдущим его
связывает и "взаимоисключение" (см. 11,3-4 и III) и сходная
концовка. "Лен" в 1,4 — "голубое" в ^,2 (картинка в серо-
голубых тонах). Вряд ли какая человеческая цивилизация
насчитывает, даже китайская, 100 тысяч лет (IV, 1-2). В Зовах
Древности Б. пишет более осторожно: Китай ... тысячи лет
тому назад пережил то, к чему мы еще приближаемся (207).
Однако в какой-то традиции подобная цифра существовала. Ср.
Турандот Пуччини (слова Понга в начале 2-го акта: О Ста, о
Ста ... Соте догтЫ Пе(а, допНа де! (ио1 зе((ап(атПа зесоИ!
В ЗК 11,3. Было: без (зач.) границ. Датировано: 3-4 февр.
Ночь. 2-й ч.

Звук звуков. Сравнительно редкий у Б. зрительный образ от
музыки (здесь фортепьянной). Впрочем, о музыке он пишет в
начале эссе "Чувство расы в творчестве" (первый в книге
Морское свечение. 1910). См. также "Музыка" в БЗ и "Эльф" в
СС (последнее передает впечатление от фортепьянной игры
Скрябина).

Впервые в ж. Заветы 1914/4:3 в подборке "Четыре
песни" (#3).

В ЗК датировано: 9 февр./1914/. Вечер. Камин.

Скифская летопись. Ср. Геродот, И.СТОР.ИЯ-.В-ЖЛЯ.ТИ КНИГЗХ (Л.
1972), 188. В книге четвертой (Мельпомена) в 5 абзаце это
излагается так: По рассказам скифов, народ их — моложе всех.
А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще
необитаемой страны был человек по имени Таргитай.
Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и
дочь реки Борисфена... Такого рода был Таргитай, а у него было
трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший —
Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю упали
золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел
это старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как
золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй
брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар
пылающего золота отогнал обоих братьев, но когда подошел
третий, младший брат, пламя погасло и он отнес золото к себе в
дом. Поэтому старшие братья и согласились отдать царство
младшему.- Кратко эту историю рассказывает Афанасьев I,
558, но Б. явно следовал Геродоту, хотя и присочинил от себя
последние строфы (у Геродота есть в той же книге об
отношениях скифов с амазонками, но сходства с Б. мало).
"Полянка" в ХШ,2 — девушка из древнего восточно-
славянского племени полян, жившего в 8-9 вв. на среднем
течении Днепра (с центром в Киеве).

Кто кого. Чисто лирическая вариация на ту же скифскую тему.
Построена на коротких фразах-фрагментах, подчас однословных,
которые укореняются у Б. в этот период. См. в моей статье в
81аую КеУ1е5У за июнь 1969, 250. Ср. "Поэт" в СС.

О 642 датирует: Январь 1915.

В ЗК датировано: 23 янв./1915/. 7-й ч.у.

Дуга. Этот радугообразный двухсонетный диптих на одном
уровне — философия единства-цельности и раздельности-
раздробленности, а в конечном счете -- свободы,
развивающаяся из образа света, дробящегося на основные цвета,
когда он проходит через призму ("клин"); в другом же плане
это парад движущихся образов, заимствованных из Афанасьев
1,349-363, где идет речь о радуге, а в начале именно о радуге
как дуге. Сам эпиграф (который в конце цикла становится
частью текста в IV,2) взят из Афанасьев 1,355: И в наших
деревнях и селах до сих пор слышатся такие причитания,
обращенные к радуге: "радуга-дуга! не давай ... дождя; давай
солнышко, давай ведрушкоГ -- "Радуга-дуга1 наливайсь
дождя" или "не пей нашу воду".- Можб спорить о
терминологии: Афанасьев зовет это "причитанием", Б. "детской
игрой" (как он, может быть, и наблюдал), О.И. Капица (Детский
Фольклор. Л. 1928, 69) "заклинанием дождя и солнца,
дегенерировавшим в веселую детскую песенку"; я бы назвал
"детской закличкой" (я слышал первый вариант ребенком). Но
важно не это, а переклички Б. с афанасьевским текстом (номер
страницы в скобках) в порядке сонета: "свет" (эд в радуге
также свет, 353). "алмаз" (бриллиантовая диадема, 358;
алмазный трон, 359), "кровь" (проливает его кровь, 352),
"злато" (золотой кубок, 355; златой пояс, 361), "колодец неба"
(рек и колодцев, 354), "дуга небес" (небесная дуга, 352; на
небеси - дугу, 362), "конь" (кони, 361; конь, 353). "медный
уголь" (медиа стрела. 351). "змея-волна" (целый раздел о
радуге-змее на 356-358). "сребро-" (серебряная чаша, 355),
"красочно" (краски, 358). Грома и дождей не привожу, потому
что их (и их производных) много и на этих страницах и во всех
трех томах Афанасьева. Самое замечательное в том, что все эти
"заимствования" не контекстуальны, связи у Б. совсем другие
(у Афанасьева, из важного, совсем нет остановки, примиренья у
ворот радуги — и, конечно, нет спектра). В первом сонете в
11,4 отметим "связу" (ср. "Сдвиг" в БЗ и "Бедные дети” в 33), а
во втором "рознь" в 1,2 не в смысле "междоусобицы", а просто
"разницы" (Ср. ниже цикл "Адам", 4.); там же в 1,1 речь идет не
о цветах-растениях, а о цветах-красках. Озадачивает в первом
сонете "сплин" в 11,3.

В ЗК эпиграф кончается восклицанием и определен как
"Детский возглас". Датировано: 6 февраля/1915/. 6 ч.в.

Ковчег Завета. Почти в каждой строфе переклички с
предыдущим стих-нием и тоже связано с Афанасьевым. Ср.
1,362:	Предания эти, очевидно, образовались под

непосредственным влиянием ветхозаветного сказания (Бытия,
гл. IX), что Господь, установляя союз свой с Ноем и его семенем,
дал радугу "во знамение завета".- Без Афанасьева было бы
трудно понять это стих-ние. Б. контаминирует Ноев ковчег и
"знамение завета" в "Ковчег (т.е., ящик, в котором хранились
скрижали Моисея) Завета", идущий по Библии от Исхода до
Откровения, но к данному стих-нию не имеющий отношения. I
строфа перечисляет цвета спектра в строгом порядке, II говорит
о инфракрасном, III об ультрафиолетовом.

В ЗК 1,1. Начиналось с "Кровный". Датировано: 4 февр.
1 ч.д. Солнце.

Ушедший. Библейский пророк-анахорет I строфы (отдаленно
напоминающий лермонтовского) во II строфе на глазах
превращается в Б. во время кругосветного путешествия 1912 г.
("летучие рыбки").

В ЗК 11,3. Запятые, не точки (и в конце 2.). Датировано:
5 окт. Вечер. Закат. Океан.
Превращения. 11,7-8. Может быть, Бальмонту действительно
это сказали в Южной Африке в 1912 г.

В ЗК датировано: 21 февраля. 9-й ч.в.

Из вьюги. Впервые в ж. Заветы 1914/4:2 (#2, см. выше прим,
к "Звук звуков"). Пятая строка везде отделена от строфы
промежутком.

В ЗК датировано: 10 февраля. Вечер.

Стрела. Веретено, впервые появившееся у Б. в 33 в
буддистском стих-нии, становится важным символом этого
периода, часто связанным с солнцем. Ср. КО 48: А трогательная
"Калевала" прибавит: "Божье Солнце — Божье веретенце". И
сколько выпрядет светлых нитей это веретенце, — можно ли
счесть.- 14. См. Афанасьев 1,246: Итак солнечные лучи
представлялись славянину стрелами Дажьбога.- Там же 245: в
имени Сварога (см. след, стих.) находят филологическое
сродство с санскр. зуаги - стрела.-

Ходяшая сила. См. Афанасьев 1,64: У славян отец Небо
получил название Сварога, он верховный владыка вселенной,
родоначальник прочих светлых богов, прабог.- Ср. там же 130
об эпитете "ходячий" и (там же) соображения о происхождении
имени Перуна от Дива (и, таким образом, от Сварога). Опечатка
в 1,1: ратрыве ---> разрыве. 1,2. "Огненные лозы". См.
Афанасьев 111,444: И лоза, и камень — символы молнии.- Ср.
стих. "Пир" в СС.
Весеннее. 1,20. "Подводится" здесь не в смысле "невеста
подводится к алтарю", а "растет под водой". 11,3.
Бальмонтовская Весна-Красна ходила в чулках! К сожалению,
многие стих-ния этого цикла не только манерны, но и полны
словесных и образных неряшеств.

В ЗК 11,1. Было: уронит (зач.) ту сказку. Датировано: 21
февр. Утро в Булонском лесу.

Доевостук. "Послуш^я" с дат. пад. — странность и
лексическая и грамматическая.

На мельнипе. Жук-плавунец уже появлялся у Б. в ФС (см. К
263), тоже в обществе Феи. 1,22. См. также "Договор" (СС).
Рыбешку "пискаря" сейчас стараются писать "пескарь" (от
песок), но раньше не один Б. писал через "и". 11,12. Ср стих.
"Чет и нечет" в ГЗ (К 129).

Неизъяснимое. 11,1. "Селище" здесь повидимому в значении
выгоревшего села. 11,2. Разрыв-трава. Ср. Афанасьев 11,397-
399. См. также след. стих. 1,2.

По заоям. Может быть, тщетно искать фантастические
колдовские травы этого стих-ния даже в наиболее детальных
трудах по ботанике (таких как Ботани ЧЕРКНИ—ЕЛ.ОВарЬ Н.
Анненкова 1878 г.). Не помогает и атлас Гофмана, который Б.
хорошо знал и даже перекладывал в стихи (см. К 215, 238-239).
Повидимому Б. пользовался каким-то волшебным травником.
"Разрыв" в I. видимо, "разрыв-трава" пред, стих-ния (но как
можно траву "уловлять"?). "Белояри" II строфы нет нигде. На
"узика" неожиданно много кандидатов у Анненкова, но к
описанию (мохнатость и остролистность) подходит только
Ьиги1а рПоза (иначе "ожика волосистая"). Впрочем, "пушок" на
стебле и ланцетовидные листья есть и у другого узика — всем
известного тысячелистника (АсЬШеа тШеГоНшп Ь.). "Кликуном"
кличут "желтую недотрогу" (1траНеп$ поН те 1ап&еге Ь.).
"Былие" обычно значит просто "трава" (и в таком значении
можно найти не в одной пословице), но конкретного растения
так, кажется, не называют. У подробнейшего Анненкова слово
встречается один раз в значении ботвы моркови. Есть много
названий с тем же корнем как у Даля, так и у того же
Анненкова: былина, былица, быльник, быльняк, быльца -- и
это, большей частью, местные имена известных растений, таких
как полынь, поповник и др. У Анненкова в конце (642-643)
помещен простой алфавитный перечень "Знахарские названия
растений"; в нем есть только "кликун". "Аксамит" в 1,2 —
нередкий гость в стихах Б. (см., напр., стих. "Аксамит" в ЗВ).
11,3. "Пута" ср. в БЗ "Лелей" ("Чтобы сердце свирелилось в
путе"). 111,2. В словарях можно найти слово "железцо" (обломок
чего-то железного), но здесь это вряд ли подходит.

Впервые в г. БиРЖт1.е..Н0Е,0.С.ТИ от 14 июня 1915 г.

От Солнпа. 1,1-2. Б. был рыжий. III,2. Слово "сладимый"
повидимому вошло в словарь Б. из сектантской песни (см. К
389). В Я см. также "Звездную пляску". В СС есть "еладимая
белена" ("Обелиск"). Опечатка в 1,1: заилелось —> заалелось.

Громовым светом. 1-2. Б. родился 4 июня (ср. пред. стих.).

В ЗК названо "Прежде". Последняя строка была (зач.): Я
буду век поэтом.- Датировано: 25 февраля. Полдень.

Под знаком Пуны. В ЗК датировано: 30 июня. Преломление
дня.

К Пуне. 11,3. Намек на охоты Дианы и ее лук.

Впервые в альм. Невский альманах жертвам войны. П-д
1915:9 без промежутков между строфами.

В ЗК зачеркнут первоначальный вариант 1,1-3:
Ты была в заостреньи ладья,
Ты была — как мерцание снега,
Ты — как лик золотого ковчега.

Датировано: 8 дек. Сумерки.

Под ветром. Опечатка в III,4: предотвратить --->
предотвратит.

В ЗК VI 11,3. Было (зач.): Я глянул, стал — там в синей
колыбели. Датировано: 8 декабря. 6 ч.в.

Пять. Май, конечно, пятый месяц, но это не объясняет,
почему он "пяти желает лун". Связь луны с медом (см. выше
"Мед" и "Под ветром") нуждается в толковании (хотя луна --
ночное светило, а ночь не для одного поэта была
вдохновительницей творчества). Ср. в 33 "Медвянка". Число 5
Б. наполнял разным смыслом от книги к книге. Ср. знаменитый
сонет "Путь правды" в ГЗ, "Пять пещер" в ТП. "Пять свечей" в
ЗВ, "Пять звезд" в БЗ, "Пять букв" в Мое ей: "безумное пять" в
"Лунный сок" (33). Ср. также с пятью ранами Христа в "Кровь
отдавший" (33) (ср. с "Пять" Кузмина в Нездешних вечерах).

В ЗК 1,4: Слышишь песню.- В последней строке точки, не
восклицания.

Гоеза. Игра гипердактилическими окончаниями в нечетных
строках. Что значит начало 3. (Невесты. Вести)? Из "детской
загадочки"? Намек на Благовещение?

В ЗК датировано: 24 янв./1915/. Сумерки.

Алая вишня. В ЗК 1,1. Было: только что спавшие. 1,2.
Начиналось: Солнце узнавшие. Датировано: 1 октября. 1 ч.д.
Солнце.

Вдруг. Адресат неизвестен. Последняя строфа с ее
"аргонавтом" склоняет к предположению, что это написано во
время путешествия 1912 г. "Бессмертное виденье розовеющей
зари" подсказывает троянскую Елену (см. особенно сонет "Она" в
СС), а отсюда и Елену Цветковскую, но последняя была с ним в
путешествии. Может быть, обращено к "Нюше"?

В ЗК IV, 1: ты бессмертное дыханье. Помечено:
Екатеринодар-Киев. Утро. Солнце.
Ворожея. У Б. женщины ведут себя как цветы и цветы как
женщины. Здесь, скорее, женщина (во всяком случае, цветка
такого нет). Это еще одна колдунья у Б.

В ЗК все строки начинаются одинаково. Помечено:
Военно-Грузинская дорога.

Лоза. В ЗК датировано: Париж. Июнь. IV. 1. Вешняя свирель.
V,2. Тире перед "в веках". Это стих-ние идет в ЗК после стих-
ния "Наталии датир. Париж. Май 31. начинающегося:
Красивогрудая Наташа, /Твое родимое пятно- /Как в час
томящей жажды - чаша. /Где дышит свежее вино.- Таким
образом, "чаши" в 11,1 в "Лоза" - груди. Ср. в СС сонет "Она
покоится".

Пересвет. Еще одно веретено, и на этот раз, кажется, реальное.
В ЗК датировано: 13 дек. 2 ч.д.

В потоке. Еще один (и своеобразный) пробег с несколько
кощунственной VI строфой. VIII,1-2. Ср. КО 105: Вот гробница
Амона Эм-Хэба. Он сидит со своей сестрой-женой на почетном
месте.- Фараоны, в традиции Озириса и Изиды, женились на
своих сестрах (см. "Небесная дорога" в 33).

В ЗК под названием "Сполна". Датировано: Париж. 1914.
5 ноября. 12ч.н.

Под деревом. Впервые в ЕЛИПНПН, апрель 1915: 615-616, без
б.б., нпр.
В ЗК 11,1. Прозрачную Криницу (с б.б.). III,3. Было
пенье.- "Было" зач., надписано "только”. IV,3. Сперва
начиналось: Но со звездою — стал он (потом зач.). Датировано:
5 октября. 10 ч.у.

Кристалл. В первом стих-нии, в целом, напоминающем "Дугу"
(см. выше), впервые у Б. "минипробег" в II, где в 1. Моисей, в
3.. повидимому, Иван Грозный, а в 4., может быть, предвкушение
"руставелиевских" стихов этой книги и СС. Во втором стих-нии
в 1,2 автобиографическая деталь. Третье, возможно, написано
во время путешествия 1912 г. Об Ивановой ночи у Б. см. КО
350, 364. Что же касается светляков, то их более, чем
достаточно и в этой книге Б., и в других. Прием чистого
повторения ("минимализм"?) перекликается со стих. "Хвалите"
в ПВВ. Общий смысл цикла надо еще растолковать.

В 3-м стих-нии в ЗК в 4. И светлянки — летучки --
обманки: 11. и 12. кончаются восклицанием. Датировано:
1915. 3/16 января. 1 ч.д.-5 ч.д.

Свист. Слепень (сем. ТаЬашдае) — кровососущее двукрылое
насекомое. Если бальмонтовские "пробеги" сводят, этот "обзор"
выводит. В 10. "свея" - "свевая" или "свеяв"? Во всяком случае,
любителям консонантных эффектов рекомендуется это стих-
ние, так как в нем "с" чуть ли не в каждой строке.

В ЗК есть заготовки для ПКВ (то место, где Б. описывает
гласные и согласные). Среди них: С. - Свист. - Жужжащий
тонкий свист слепня, его звенящих крыльев, резкий свист
крыльев сокола ... сонный свист старого тростника... В тексте
стих-ния в ЗК 2. и 4. начинались с "Есть", поправлены на "То".
6. Вместо "белой” было "быстрой” (зач.). В 7. Вместо "бурь”
было "грозы” (зач.). В 3. сн. вместо "тканей” было "замков”
(зач.). Датировано: 3 сентября. 4 ч.д.

Вопль к ветру. Инструментовка почти та же (и продолжается
цикл Смерти). Запятой в середине 1,1 не надо.

В ЗК там же: суровый свист ветра.

Саваны. В этом стих-нии о тучах чуть ли не каждое
существительное — символ. "Саваны” перекликаются со
"Свистом” (10), а вербы в конце — с "Воплем к ветру”.

В ЗК не все зачеркнутости удалось разобрать. 11,2: от
костров до секунд темноты. 111,1: Устелилось все небо как
волчьими шкурами. II 1,4: ... коль витязь, так витязь! Беру этот
герб.- Датировано: 17.УП. 12 ч.д. Серое небо.

Несчастие. Было потом помещено в пятое издание БКС.

Золотистым аметистом. В ЗК названо "Золотистый аметист".
Датировано: 19 авг. Аметистовое взморье. Молнии.

В тихом заливе. В ЗК датировано: 3 окт. Океан. 5 ч.д.

Вечерний ветер. Уникально "логаэдической" метрикой.
Начинаясь знакомым бальмонтовским ходом
четырехстопный ямб с сильной женской цезурой посредине
(типа "Хочу быть дерзким, хочу быть смелым"), — строка
после второй такой цезуры кончается пентоном третьим (или.
если угодно, двустопным хореем с постоянным пропуском
ударения на первой стопе и с дактилическим окончанием). Так
в нечетных строках, а в четных -- три двустопных ямба
вышеуказанной конструкции.

В ЗК в П.1 тире перед "серебристыми". Датировано: 29
сент. Океан. Преломление дня.

Алыча. Ботанически открывает новую страницу в поэтической
географии Б. — стихи о Грузии. А. — сливоподобное деревцо
(Ргипиз (Нуапсаи). Ср. в статье Б. "Руставели" (стр. XIX
парижского издания поэмы): вершины покрыты снегом, а
нижележащие склоны оделись в венчальный наряд цветущей
алычи.

0 403 датирует: Апрель 1914. Тифлис; однако в ЗК под
стих-нием стоит: 29 июня. Вечер. Взморье. Серп луны.

Скажите вы. См. О 643. Обращено к Тамаре Канчели, которую
Б. встретил в Тифлисе в первую поездку в Грузию (10-28 апр.

1914). О Б. и Руставели см. прим, к СС. В этом сонете есть
переклички с бальмонтовским переводом Витязя в тигровой
шкуре. См. во Вступлении в У1-УП: "свирель", "с колыбели", "в
сердце мне вошло копье" и, перед этим, обращение к Тамар
(см. след. стих.). В четвертой строфе от конца: Говорить об этом
трудно. Даже мудрым многочудна /Та любовь (ср. у Б. здесь
111,2).

О 404 датирует: 12 апреля 1914. Тифлис. В ЗК в
последней строке -- восклицания, не точки.

Тамао. См. пред. прим. Тамар грузинское имя, которое
русские переделывают в Тамара. Конечно, для Б. оно было не
просто именем конкретной жены грузинского литератора, но
ассоциировалось со знаменитой царицей Тамарой (12-13 вв.)г
которую, как утверждают, любил Руставели (см. стих-ние Я.
Полонского "Тамара и певец ее Шота Руставель") и которую
почти каждый русский знает по китчу Лермонтова,
параллелизм, распространявшийся и на Б., который, таким
образом, становился Руставели.

О 404 датирует: Апрель 1914; однако в ЗК (с
подзаголовком: Сонет) датировано: 3 октября. Океан. Солнце.
4 ч.д.

Грузия. Комментарий к этому стих-нию должен писать
человек, хорошо знакомый с Грузией и ее историей, особенно
религиозной историей (а именно эта сторона в советских
историях Грузии затушевывается и полна важных пропусков).
Тогда прояснится образ Корана (строка 17) в контексте страны,
принявшей христианство на шесть веков раньше Руси, а также
"Рыцари Креста" в конце: понимать ли это общо как
христианскую Грузию, в течение всей истории подвергавшуюся
набегам и завоеваниям, или же здесь идет речь о конкретных
крестоносцах (а Грузия в крестовых походах участвовала;
впрочем, внятно об этом не говорится и в западных трудах. См.,
напр., КеппегЬ М. Зеиог, А Н1$югу оГ (Ье Сгизадез. II (РЫ1аде1рЫа
1962, 663-664). "Пришельцы” в 22. почти наверняка русские,
повидимому и "Чародей" в 31. — Россия. Возможно, что и
"мертвые" в 38. — те русские, которые не умеют или не хотят
ценить и любить Грузию. "Змей" в 28. — кавказские горы.
Остальные географические детали -- знакомые,
"лермонтовские": Казбек, Терек, Арагва (уже появлявшаяся у Б.
выше в стих. "Алыча"). Имя Светлана не раз появляется в
поэзии Б. (см. К 91, 243). и каждый раз это больше метафора,
чем имя (кстати, в грузинском контексте Светлана не имеет
ничего общего с героиней Жуковского, это дословный перевод на
русский грузинского имени Натела). Макоце в первой строке
стих-ния, хотя и написано с б.б., — не имя (такого в Грузии
нет), а "целуй меня" по-грузински.

В ЗК 7. "В красивую" заменило зачеркнутое "О, в лучшую".
12. Вопрос после "Бога". 28. Вместо "безббразного" было
"бесформенного" (зач.). 34. Было (зач.): Так вторит Терек, так
поет Арагва, 36-40 (зач.):

Зачем же, точно горная /чорная?/ трава,
Те, в чьих сердцах все чувствуется /нагло?/,
С враждебною приходят слепотой

В волшебный край, где все любви достойно,
Где все как будто создано мечтой.

42. будь вежлив. Последняя строка: восклицание в конце.
Датировано: 29 июня. Утро. Солнце.
Любовь. Восьмистопный ямб! Начинает цикл "о свойствах
страсти" (Пастернак) -- не всегда ясные, но часто
впечатляющие стихи.

Древний перстень. Есть ли у этого стих-ния книжный
источник? Во всяком случае, неясно, с чьего перста снимается
перстень. Повидимому, с пальца произносящего текст: наяву
она его не любит, но халцедон на перстне магически соединяет
ее с ним во сне. Связать халцедон с луной мне не удалось, по
Е.А. АУаШз Вид^е, Ати1еи апд ТаИ$тап$ (Ы.Т. 1968), 320-321, он
помогает от сглаза (см. ниже стих, на эту тему). IV, 1. Волкоок.
По Далю (волчий глаз) это опал, а не халцедон.

В ЗК просто "Перстень". Датировано: 4 февраля. 7-й ч.в.

Сквозь слепоту. Неплохое стих-ние испорчено канцеляризмом
"в силу" (11,2).

Верховный звук. 1. "Всегда пожар на Марсе". Б. говорит о
красноватом (для нас) цвете планеты. П,1. "В Индусе, в
Мексиканце, в Кельте, в Парсе". Ср. "Огнепоклонником я был
когда-то" (цикл "Огонь" в ЛК). Ср. Зовы древности 207: Но как
Индия, так и Иран, молятся Огню и Солнцу, мысли Парсов и
мысли Индусов исполнены сияний.- Ср. также ЗЦ 53: Как
гласит миропознанье древних Мексиканцев, из всех богов
наидревнейший есть бог Огня.- См. там же 62, 63. Ср. также
Афанасьев II, гл. "Огонь". В тексте ЗК вначале стояло не "в
Кельте", а "в Мае"; Б. явно изменил потому, что выглядело как
"в мае месяце". В связи с этой заменой возникает ряд вопросов.
Во-первых, кельты в древние времена поклонялись скорее
матери-земле, воде и деревьям, а если некоторые авторы и
упоминают огонь, то или походя, или в сложном контексте. См.,
напр., Юлий Цезарь, Ре ЬеПо ?а1. VI,16; или СатШе 1иШап в
своей капитальной Н1$Ю1ге де 1а 6аи1е. II (Рапа, 1920), о боге
солнца Белене: ипе зоне де Уи1сат &аи1о1$, дот поиз 1&погоп$ 1е
пот 1пд1&ёпе, &ёте ди Геи е( де 1а Патте.- См. там же 1,142 —
но это о лигурах. Во-вторых, кто кельты и каких именно
кельтов мог иметь ввиду Б.? Скорее всего, он их связывал с
Бретанью, которую так любил и где так часто живал. Ср. в
Зовах древности 211: Семь огней поддерживали Друиды в
храмах беспрерывно, восьмой же был священный огонь Бельтар,
который они зажигали в Мае, на высоте, в честь Солнца.- Это
подтверждается тем, что в Бретани до сих пор существует
обычай "огней Баала ”, и крестьяне пляшут вокруг этих костров
всю ночь в праздничной одежде (см. АУПНат Ту1ег О1сои, 5ип
Ьоге оГ АП Арез (Ы.Т.-Ьопдоп 1914), 236. Б. мог даже наблюдать
такие пляски. 11,4 и дальше. Состязание Аполлона (струна
кифары) с Марсием (изобрел свирель), как и наказание
последнего (содрали кожу) не раз изображались художниками
(Тициан, Рубенс). Афинцы отбросили свирель в пользу кифары.
Б. берет сторону воспетого Овидием (Мет. VI) Марсия, потому
что для него флейта ближе к "стону страсти", чем "струна".
Вряд ли он знал книгу своего современника Бенедикта Лившица
Флейта Маосия (1911), который тоже на стороне фригийского
флейтиста; вряд ли также Б. знал, что кожу с побежденного
Марсия сдирал скиф. В наше время установилось своеобразное
равновесие между вошедшей в моду флейтой (успехи Рампаля и
Гэлвея) и гитарой рок-н-рольной молодежи. Ш.З. "В пифийских
играх это мы прозрели". Неясно. Ведь пифийские (дельфийские)
игры праздновали именно победу Аполлона (над Пифоном).

В ЗК 1.4. Было (зач.): Я вижу сон /нрбрчв/, мне снится
Марсий. II.1. в Мае. Датировано: 7 февраля/1914/. Вечер.

Орхидея тигриная. Начало цикла, который можно назвать (как
в БКС) "Оапзез тасаЬгеа". Терцины идут по стадиям
закрытости, отрезанности, болезни и безумия и не отходят от
более общей идеи несвободы. Каким образом все это начинается
(в стихотворении — кончается), мог бы объяснить один Б. Во
всяком случае, есть два вида "тигриной" орхидеи, оба
мексиканские: ОпскНшп 1ц>ппшп и 8(апЬореа й^ппа. Из них ли
одна вдохновила Б.? См. их описание в Н.А. ВигЬеггу, ТЬе
Ата(еиг ОгсШ СиШуаЮг’з бшде Воок. 1луегроо1 1895:80-83. 128.
1У.З как будто подсказывает, что это ползучее растение. Из
орхидей ползучая — ЕршасНз герепа (также называемая Е.
орЫо1де$, т.е., змееподобная — из-за ее пятнистых листьев).
См. Ргапк Могла, Оиг ОгсЫда. Ы.У. 1929:323-329.	1,2.

"Закрыв" и "скров" -- необычные, "далевские" существительные.
111,1-2. Зараженный ("чумной") обязан был в старые времена
оповещать о своем приближении трещеткой. II 1,3. Повидимому
здесь описывается развитие проказы: красные пятна на коже
исчезают и возвращаются, увеличиваясь и становясь
коричневыми; постепенно превращаются в круглые узлы, а
потом и язвы.

В ЗК в IV,2 было: вижу (зач.). Датировано: 14 февраля.
5 ч.д.

Сглаз. "Сглаз" уже появлялся в поэзии Б. в ЖП ("Заговор от
сглаза", см. К 302; см. также в Песни Мстителя. К 260).
Связать сглаз с халдеями (теперь, кажется, надо говорить
"шумеры") нетрудно. См., напр., Ргапдо1в Ьепогшам, Ьа Маре
сЬех 1ев СЬа1дёепв (Рапе, 1874), 36: А]ои(опв & се (аЫеаи дев
8ирег811110П8 ци! еИгауа1еп1 Гевргй дев СИа1дёепв, 1а сгоуапсе аи
таиуахв оеП, Гегтетеш апсгёе скег еих е( воиует гарреПёе дапв
1ев соп]ига11опв тавдиев.- Однако эпиграф происходит из
другого источника. Среди разных вариантов ассиро-
вавилонского мифа о начале мира, когда богиня злого хаоса
Тиамат произвела "составных существ", не вынесших света и
погибших (см., напр., Неппап Оипке!, ЗскбрГипе ипд СЬаов.
Одп1п§еп 1895. 19), есть один идущий из Кутской (СшИа, Ки(Ье)
библиотеки, где упоминаются (Не Нгв1 сгеагед Ьеш^в Ьет§ (Не
Ьгоод оГ сЬаов, теп 5уШ1 ’ЧЬе Ьодхев оГ Ыгдв” апд ’ЧЬе Гасев оГ
гауепв" (А. Н. 5аусе, А$$упа;_________Ив Рппсев. РпевГв апд Реор1е.

Ьопдоп 1926, 99). Точный текст можно найти, напр., в Р. 1епвеп,
Д^5У.гЬсЬгВд1)у1рп1$ске._М.у,|Ь.е.п..цпд...Брел, ВегПп 1900 (т. VI, часть
I 8атт1ипЁ уоп АввупвсЬеп ипд ВаЬу1оп1всЬеп ТехТеп т ЦтвсЬпй
ипд ЦЬегвеиип#). где подлинник на стр. 292 приводится как а-п-
Ь(р) 1 ра-пи4и-ип, а перевод на стр. 293 как МепвсИеп, (д)егеп
Оев1ск1(ег) КаЬеп.- Неизвестно, в каком переводе читал это Б.,
но слово "таблица" ((аЫеие, 1аЫе(, ТаГе1) нельзя признать
удачным (супруг Анны Ахматовой, знаменитый ассириолог
В.К. Шилейко называет еще хуже: таблетка, см. Изв. Рос. Акал.
истории матео. культуры. т.Ш, М. 1924; но так, кажется,
принято в востоковедении). Пожалуй, лучше переведено это как
"скрижаль" в Сказания древнего Вавилона (Берлин, 1923), 37.
1,2. После халдейского эпиграфа в первом сонете диптиха сглаз
предстает как зло, причиняющее то, что мы теперь назвали бы
депрессией. "Свершаю в днях стяжанье" звучит как цитата из
какого-то древнего текста. 1,3. К редкому слову "приязные"
см. К 443 (прим, к "Песни бесовские" в ХВ). 1,2. "Без рук, без
ног". Частое начало русских загадок. Ср. Афанасьев 1,499:
народные загадки о буйном ветре, грозовой или снежной туче
выражаются таким образом: ... о бурном вихре: "без рук, без
ног воюет" или "без рук, без ног под окном стучит, в избу
просится, на гору ползет".- Второй сонет этого цикла
(построенного как "кольцо": см. "птицы дыр" в начале и в конце)
загадочен: кто говорит? зло? поэт? вампир? "я" в роли вампира?
Это ответ на вопрос (зачем зло?), но он кончается тоже вопросом.
Обе части содержат темные места нуждающиеся в толковании,
особенно второй сонет (напр., Ш,3).

Впервые абсурдно как одно стих-ние в Новая Жизнь, альм.
3, М. 1916:5 с искажениями текста.

В ЗК без эпиграфа. 1-е стих. дат. 21 янв. 7 ч.в., 2-е — 21
янв. 9 ч.в.
Черное зелье. По Анненкову, "белым прикрытом" называют
только ветреницу лесную (Апетопе $у1уе$1п$). Просто
"прикрытом" кличут разные виды АсопИшп, с которым мы,
повидимому, и имеем здесь дело. "Черным зельем" иногда
зовут ветреницу-анемону вообще. Есть еще кандидаты: два
сочевичника (ОгоЬиз) и норичник (8сгоГи1апа). С другой
стороны, среди многочисленных цветков с названием "прикрыт"
есть несколько также связанных с волком (по-русски, по-
немецки и по-английски). Игра в шары "полудухов" с ведьмами,
возможно, имеет источник.

Чернокнижие. Эти терцины повидимому тоже имеют
источник, где Б. взял не только трех кошмарных сестер, но
и трехсловное заклятие и десятилунную беременность
Женщины-Удава. "Чернобыльные травы" в 111,3 вряд ли
конкретны для Б. (это просто сорняки с дурной репутацией),
однако "чернобылью" * или "чернобыльником" называют
несколько видов полыни, а также один вид лебеды (а также
бузины, но это уже не трава). У,3. Ср. ниже начало стих.
"Вихри". До сих пор Б. рассматривал "чортову дюжину" без
связи с несчастьем и чертовщиной (см. К436). Оно и в традиции
не всегда такое, а иногда даже бывает счастливым. См. Егпз1
Вбк1еп, Р1е "Цп?1йскзгаЫ" РгеиеЬл ипд 1Ьге туНпзске ВеЛеитп?.
Ье1р21§ 1913. См. также Р. С. Епдегз, А. 8сЫтте1, Раз Муз1епшп
бег 7аЫ. Кб1п 1985:225, 226. Во всяком случае, современное
избегание, напр., 13 гостей за столом -- недавнего
происхождения (17 век), хотя иногда его и выводят из Тайной
Вечери.

Поместье. Опять стихотворение с возможным источником
(литературным или картинкой), продолжающее цикл
колдовства и прбклятости. II 1,2. нужно толковать сексуально.
См., в Сборнике Кирши Данилова (цит. по изд. 1958 г.) строки
251-255 былины "/Про/ Ставра-боярина": А доселева мы с
тобой в свайку игравали,/ У тебя-де была свайка серебреная,/ А
у меня кольцо позолоченое,/ И ты меня поигравал,/ А я тебе --
толды-вселды.- Эту же былину цитирует Афанасьев 1,467.

В ЗК датировано: 24 янв. 1 ч.д.

Предел. Почему "предел" (хотя мотив "предела" есть в этой
книге, да и Иггдрасиль переводят как "древо предела", см.
Старшую Эдду 216, прим. 4).

Из подземелья. Гротеск-кошмар как аллегория. См. О 643 о
замечании Б.: Не знаю, возможно ли их /стихи/ напечатать. Уж
очень они зловещи.- III,2. вплоть - вплотную. Ср. К 86.
VIII,2. Словари (включая Даля) дают "распял" или "распялка";
может быть, Б. изобрел слово по аналогии с "пяльцы"?

О 405 датирует: Март 1915; однако в ЗК датировано:
23 февраля. 1-й ч.д. 11,2. Было: Я глянул с очевидным
отвращеньем.- Середина фразы зачеркнута. IX,2 кончалась:
где плыл, как факел, гной.
Вихри. Темы колдовства и войны, как в пред, стих.,
объединены. 13 часов перекликаются с "Чернокнижие" (см.
выше). Анахорет, читающий Библию в ночи и искушаемый
темными силами, напоминает XV гл. "Страшной мести" Гоголя:
Гляди: святые буквы в книге налились кровью.- 1,2. Оборотни-
стриги. Ср. Афанасьев 111,535: ведьмы по преимущству
превращаются в зловещих, темноперых и ночных птиц: лат.
$1пх, род. ... ночная птица, сова, привидение и колдунья...
чешек. $1г1Ьа, словац. 8(гу§а, пол. $(ггу&а -- ведьма.

Зелья. Интересно было бы установить источник, из которого
Б. взял наименование своих "зелий". В справочниках есть много
волчьего, но нет "волчьего вздоха"; еще больше заячьего, но нет
"заячьего озноба" (есть "заячий холодок", но это не что иное, как
одно из названий спаржи). Есть "ведьмино зелье" (Сисаеа
1и1епапа), которую также зовут "колдун-травой", но вряд ли это
Б. имел ввиду. "Лгунья" даже звучит не по-народному, а
"рябиньи бусы", скорее всего, и не название, а просто ягоды
рябины. "Лихосмеха" тоже не удалось найти. Таким образом,
только с некоторой уверенностью можно сказать, что "одурь, что
к густому клонит сну" есть "сонная одурь", т.е., Аггора
ЬеПадоппа, уже не раз воспетая Б. (см. К 108 и "Дурман" в БЗ).
Повидимому, Б. был знаком с каким-то (может быть, даже
рукописным) травником. П,2. "Увяза" (не от "вязать", а от
"вязнуть"), повидимому, диалектное слово. Там же "сусло" в
неконкретном значении "месива".

В ЗК датировано: 23 февраля. 7-й ч.в.
Заговор о конях. Развитие поверья о траве-лгунье (см. пред,
стих.).

В ЗК 1. Глубокий след, округлый след, глубокий след
коня. 2. Меж всех примет мне дорог след, завет в нем для
меня. В 3. запятые, точка лишь в конце. Датировано: 3 сент.
Вечер. Океан.

Бег. 1,4. Опечатка: мм — > мы. Б. здесь в новом воплощении
— испанском, ~ но переклички с уже оконченным колдовским
циклом налицо (колдун, зелье, Ад). Также пример того, как
циклы наслаиваются друг на друга (это второе стих-ние нового,
"конского" цикла, подготовленного, в свою очередь, уже в
"Зельях"). Однако черногорский "ведогонь" (см. К 443) мало
согласуется с Испанией.

В ЗК П.4. Было: Как Дафнэ, в миг когда блеснули лавры.
IV,2. начиналось: Летим, летим! - Датировано: 23 янв. 6 ч.у.
Мгла.

Паоевич из сказки. Еще одно "перевоплощение" у Б. — из
царевича в нищего (как с Буддой). Всадников на белом коне
много у того же Афанасьева, но ни один не подходит — однако,
по всей видимости, у стих-ния есть источник.

В ЗК III,I начиналась: Весь мир (зач.). 1У.4. Было (зач.):
Как будто был он только дым. VII,3 начиналась: Висела (зач.)
красная. Предпоследняя строфа приписана на полях.
Датировано: 18 февраля. 12-й ч.н.
Упоямеп. 11,3. Отголосок сказочной концовки. В 1,1-2
слышится эхо Трезы" (см. выше).

Самооазвенчанный. 1,2. Плутарх писал "о героях" в
Сравнительных жизнеописаниях и "о богах" в трактате О Изиде
и Озирисе (часть МогаПа).

Два бога. Ср. стих. "Тецкатлипока" в ПВВ (К 379). 111,1-2. Б.
наверняка знал, что ацтеки — часть народности нагуатлей (см.
также упоминания в ЗЦ 53, 61, 63; ср. К 378, 382). О магее
(агаве) см. стих-ние в БЗ. IV,!. Ср. "Океания" 10: Мексиканское
слово Атль значит Вода (ср. К 382). IV,3. О Кетцалькоатле
(как теперь пишут его имя) см. одноименное стих-ние в ПВВ
(К 380). Не совсем понятно, какое отношение этот бог имел к
расцветке орхидей; цветами заведовал Ксочипили (как говорит
сам Б. в Зовах Древности 199). Правда, Кетцалькоатль -- бог
воды и поэтому косвенное отношение к цветам имел. Ср. также
ЗЦ 5: /Кетцалькоатль/ любил лишь цветы и плоды.

Псалом Земли. Впервые в ж. РМ 1915/4:80, нпр.

В ЗК датировано: 5 сентября. Океан. Предвечерье.

Искры тайн. Акцентный стих с 4-, 5- и 6-ударными строками
и сложными цезурными ходами.

В ЗК датировано: 23 сент. Океан. Закатное Солнце.
Клубок. Отдаленно напоминает другое, "классическое"
символистское стих-ние — "Швея" Гиппиус. "Праздник белый"
в конце — Смерть.

Сон. Странно, что Б., только что, в пред, стих-нии ("Если
хочешь") так "правильно", "по-московски" рифмовавший
"обманись" и "вниз", здесь рифмует "беззвучно" и "скучно"
(впрочем, Лермонтов рифмовал "конечно" и "безконечно"). В 15.
повторяется образ первого стих-ния книги — "в бездне дней".

В ЗК 10. как вьюсь я с ними сам.- Датировано: 9 февр.
Ночь. 11 ч. Над Сеной.

Плита. Автобиографично ли "ты" в 11,1?

В ЗК датировано: 10 февр./1915/. 12-й ч.н. Над Сеной.

Мойры. Это стих-ние если и не результат свежего прочтения,
то все же воспоминания о книге Афанасьева (XXXV гл. Ш тома),
которую Б. повидимому по возвращении в Россию частью
перечитывал, частью просматривал. В этой главе ("Девы
Судьбы") есть и пряхи с пряденьем (хотя Б., по старой привычке
/см. К 365/, смешивает пряжу с тканьем), и нить (329), и
"суженицы и судицы" (334), которых Б. контаминирует в
"судениц", и перечисление мойр, парок и норн (345), и
упоминание младшей норны (352). Дальше находим "рок" (371),
ордалии (382, см. ниже цикл о них), солнце, которое все видит
(389)), "заря" (398). К этому Б. прибавил свою историю об
умирающей женщине (не той ли, о которой "Плита"?) и не очень
внятную концовку. 31. "Быть в незнаньи". Ср. ниже стих. "Аша
пезет". В 24. — неряшливая цезура, из-за которой может
показаться, что "чувством" относится к "испытующие", а не к
"воспаленные".

Доверие. В Ясене Б. нередко высказывается не только темно,
но и невнятно. Это стих-ние неплохой пример. В начале
просится смысл: Первое, что Леонардо, родившись, увидел, был
"страшный лик уродца", но, скорее, Б. хотел сказать: Родившись,
сам Леонардо, как все мы, выглядел странным уродцем. Мысль
стих-ния в целом ясна: я доверяю Судьбе (и Земле), несмотря
на присутствие в мире зла и безобразия (почему трудно
творить красоту). Безобразие проявляется и в человеческой
страсти, и в головастике (хотя чем он безобразнее лягушки?), и
в сглазе (см. выше цикл "Сглаз"). Однако связь всех этих образов
сомнительна (еще более случайна она в четках-зернах, 111,1), а
подчас Б. пользуется неверными словами ("низины" -- это
низко расположенные места, тогда как Б. в 111,3 говорит о
корнях ржи в земле). Написание "Лцонардо", может быть, и не
опечатка, п.ч. так это имя писалось раньше. Однако в др. стихах
Б. пишет всегда через "е". 11,4. О косом глазе см. Афанасьев
1,173: Недобрыми очами считаются: а) косые ... старинному
человеку /они/ напоминали ... близящееся торжество нечистой
силы ... косой употребляется в смысле дьявола.- О 643
датирует мартом 1915.
Ата пезет. Эпиграф взят из 2 гл. (Бе зш 1рз1из согПепНи)
Подражания ..ХРИСТУ (Ре 1тйаНопе СЬпзН. Ь1Ь. II См. *3: ИоИ
акит зареге; зед ^погапНат 1иат та&1з Гагеге. (2шд У1з 1е аИсш
ргаеГегге, сит р1игез доссюгез (е туетапшг, е( та&1з 1п 1е$е
регк1? 81 У18 иНИгег акцшд зеке е( екзееге, ата пезет е( рго гнЫ1о
гершап.- Ыезст — пассивный инфинитив (со значением: быть
неизвестным), и Б. эту мысль проводит в стих-нии. но начинает
он с активного значения (пезске). Ср. выше "Мойры" 31: быть в
незнаньи.- Повидимому Б. натолкнулся на Фому Кемпийского
через Историю Халдеи 3. Рагозиной, где один из эпиграфов тоже
из ТтйаНо (Ба тПп, Ботте, зеке диод заепдит ез(.).

В ЗК в 4. "небом" с м.б. Датировано: 1 сентября. Утро.
Солнце.

Отшельник.	Об аскетах-дендритах, ведущих свое

происхождение от столпников, см. 1асдие Ьасагпёге, Ьез
Ьогптез 1Угез де Р1еи. Рапз 1975. 193-195. В начале Я, в стих.
"Ветви", слово "дендрит" употреблено в ином значении
(древовидные разветвления кристаллов, металлов и нервной
системы). 1,4. Ударение в слове "скит" нормально переходит на
второй слог в косвенных падежах.

Уж полно. 1,1. Тонитва", как ни странно, существует (см.
Даля). 19 век злоупотреблял "ловитвой" для рифмы к "битве" и
"молитве", но "гонитвы" там как будто не встречается (правда,
более заметные поэты века мало писали сонетов). Необычно и
"отрицаться" с род. пад. в смысле "отказываться, отрекаться от
ч.-н." (см. Срезневского), хотя этим глаголом пользовались и
Пушкин, и Достоевский (но без род. пад.).

Подвижная свеча. 11,1. Громовой здесь не спасшийся грешник
из Жуковского, а, видимо, собирательный образ языческих
богов-громовников из Афанасьева. П,3. Образ воронки-
мальстрема уже был выше в стих. "Солнцезернь". Конец
повидимому идет от архангела Михаила из духовных стихов —
перевозчика душ через адскую реку (см. Афанасьев 1,576-577).
Не совсем понятно, как можно сковать "пламени". В каком
смысле "основа" в 111,3? Ни главное, ни "ткацкое" значение не
подходит. Может быть, "каркас судна"? "Подвижная" в заглавии,
может быть, от "подвиг" в религиозном значении (ср.
Мельников-Печерский, В лесах, кн. I. гл. 16: те скитские жители,
что самое подвижное житие провождают.

В ЗК датировано: 23 янв. 7 ч.у.

Впервые в Песни Жатвы (М. 1915):8. 1,4.: тире перед
"удвою"; 111,1: "Мальстрём" с б.б.; нпр.

Превозмогшая. Ясень -- книга монологов. На этот раз
говорит знаменитая раскольница (родственница первой жены
Алексея Михайловича), известная столь многим русским по
картине Сурикова. Переписывалась с Аввакумом, в ссылке
умерла голодной смертью. Для других сведений см. О 643, где
предполагается, что Б. строил стих-ние на Житии боярыни
Морозовой. Может быть, но зачем он тогда все переводил на
современный русский, начиная с фразы в эпиграфе, которая в
подлиннике звучит так: Се бо хощет мя Господь пояти от жизни
сея и неподобно ми есть, еже телу сему в нечисте одежди
возлещи в недрах матери своея земли.- В недавнем издании
трех текстов жития (Академия Наук СССР. Повесть о бояоыне
Морозовой п/р А. И. Мазунина, Л. 1979) возможные
заимствования располагаются следующим образом по порядку
бальмонтовских строф (страницы даются по так наз.
"пространной редакции" в Повести). I: лице же свое омываше
слезами (152-153); срачицу измыти (152); II: нудяще плоть
свою (128). III: приимала еси в дом ... юродивых (145);
прокаженных в дому своем упокоеваше (128); не в лепоту (132,
147). V: в нощи на правиле (133). VI: сложение перст (135,
137); огнепальная ярость царева (131); истинному пути
Христову (136); Христу моему, свету (136). VII: острог и в ней
земляная тюрма (147). VIII: и обвивше с рогозиною (151, 153).-
Я не нашел в тексте Повести таких слов как "превозмогшая"
(заглавие стих-ния) и "ложницы" (О говорит, что ударение Б.
неправильно, но словари дают и бальмонтовское). III. Ударение
в "юродивый", ср. стих. "Юродивый" в БЗ. IV. "В пышных
вереницах". О приемах при дворе. Б. делает из "правила
ночного" важный элемент старообрядческой доктрины, но,
кажется, это просто значит "ночная молитва" или "ночной
молебен", совершаемые, напр., в монастырях и после реформ
Никона. Срезневский дает одно из значений "правила" как
"богослужение". Ср. у Мельникова-Печерского, В лесах. 1,4 гл.:
каждый ли праздник службу правят (или забавный диалог о
раскольничьих правилах в III, гл. 4).
В ЗК 1,2. Было (зач.): белые одежды. 1.4 начиналась:: и
позовет (зач.). Датировано: 16 февраля. Преломление дня
золотое.

Святый, Боже. См. Месяцеслов,.(сентябрь-,Февраль)... Настольная
книга священнослужителя, Т.2. Изд. Моск. Патриархии. М. 1978,
301: Став Патриархом Константинопольским, /святитель
Прокл/ управлял Церковью в течение двадцати лет (434-447) ...
Во время патриаршества Прокла империю постигло
разрушительное землетрясение ... Константинопольцы во главе
с Патриархом и императором ... совершали молебны о
прекращении невиданного после бедствия. Во врема одного
молебна из толпы был невидимой силой поднят в воздух
мальчик ... Затем, целым и невредимым, отрок был опущен на
землю и рассказал, что там. в Вышине, он слышал и видел, как
Ангелы, славя Бога, поют: "Святый Боже, святый Крепкий.
Святый Бессмертный". Весь народ запел трисвятую молитву,
присоединив к ней: "помилуй нас" — и землетрясение
прекратилось. Эту молитву Православная Церковь поет за
Богослужением и до сего дня.- Три раза повторяя текст
молитвы. Б. в остальном стих-нии точно воспроизводит ее
метрику: две строчки хорея, потом два ямба (он. видимо,
считал, что "святый" ударяется на первом слоге). Редкий
пример полного включения чужого текста в свой (другой
пример — "На тленность" Капниста, где державинская "Река
времен..." процитирована целиком как первая строфа. В 14..
видимо, опечатка; нужно бы "Духом чистый".
Впервые в ж. Нива 1909/39:673; разделено на
четверостишия, в каждом строки ступеньками.

Молитва каждого дня. Цитата из "Отче наш" в 111,1 и аллюзия
на Марк 4: 37-38 в 11,2. 111,2: День есть дней, т.е., день свадьбы.

Белое веянье. Мне непонятно это стих-ние. Образы молотьбы,
цепа, гумна и особенно зерна нередки в поэзии Б. этого периода.
См. особенно стих. "Цеп" (ЕЛИПНПН 1915, окт., стр. 245-246), где
однако нет звездности и загадочных Матери и Отца (а также
белизны). Может быть, бальмонтовский Египет даст ключ (и
тогда Мать и Отец могут стать Изидой и Озирисом); см. ниже
первый сонет в цикле "Преображение", где есть "звездный цеп" и
загробный мир. Ср. также Зовы Древности 211: На гумне
вымолачивают поспевшие колосья, и свежее золотистое зерно
открывает собой новую жизнь.- Особенно ср. из перевода
Пополь-Вух в ЗЦ 91: Дважды Великая Мать, Дважды Великий
Отец ... что создали они, чтоб дать благоденствие и белый свет
слова ... Творцом и Создателем, Матерью-Отцом Жизни, Отцом
Бытия.

Нет места тревоге.	Повидимому, смысл этого

оптимистического стих-ния в том, что, верить или не верить в
создание человека Богом, сомневаться не нужно, и к правде путь
открыт .
Поел зеркалом. Может быть, "ключ" к этому трудному стих-
нию -- фетовское (1842) "Зеркало в зеркало, с трепетным
лепетом" (цикл "Гадания"), хотя текстовых перекличек нет.
Однако именно из этого стих-ния Б. цитирует в ПКВ 84, и в нем
гадальщица тоже мечется между любовью и смертью.

Око. Трудное стих-ние. В средней строке последней терцины в
конце нужна какая-то пунктуация. Повидимому, в этом
монологе Поэт становится Солнцем (для Б. давнишнее дело)
или, в египетском контексте, богом Горусом. О Солнце как оке
см. Афанасьев 1,153-155. "Ключ" (1,3) здесь — родник, тогда
как немного выше, в "Пред зеркалом" это ключ для отмыкания
(и здесь, и там "журчание", но здесь журчит ключ, а там гром).
"Предел" в IV, 1, может быть, один из "ключей" к пониманию
стих. "Предел" (см. выше).

Преображение. Эпиграф к этому триптиху-монологу (с
перевоплощениями) -- первая часть названия пьесы
Кальдерона. Во втором стих-нии цикла Б. макаронически
вставляет название целиком, но с перестановкой, в стиховой
текст, а в первой строке этого сонета переводит его на русский
(у Кальдерона: Еп е$1а уМа (обо е$ уегдад, у (обо е$ тешка).
"Преображение" возникает в последней строке последнего стих-
ния. Первый сонет цикла -- очередной "пробег" (жанр,
который, право, надо исследовать, тем более, что образцы
можно найти и у других поэтов двадцатого века: напр.,
"полупробегом" можно считать "Заблудившийся трамвай"
Гумилева, а элементы пробега есть в "Перед зеркалом"
Ходасевича; настоящий пробег в "Словно ласточкин хвост, за
кормою" Николая Морщена). О зиккуратах, вавилонских
ступенчатых прихрамовых башнях (зга^е-ижегз, МнсЬ и^еге а
сЬагасГепзНс Геашге оГ Ше геН^юиз агсЬйесГиге оГ ВаЬу1оша, см.
Могла Изгпж, ТЬе С1У1НгаНоп оГ ВаЬу!ота апд Аззупа. Ы.У. 1915,
герпт 1980, 3) см. в книге того же автора ТЬе КеПртоп оГ
ВаЬу1ота апд Аззупа. ВозЮп 1898, 612-622. О "покаянных
псалмах" см. главу XVIII той же книги. "Завывали" больше
жрицы, которые были арргорпа<е1у де$1&па<ед аз типатЬй,
"^уаПег", апд 1а11аги, "Ьои4ег" (там же 658; см. также ТЬе
С1У11каНоп... 272; ср. русских "плачей" и "вопленниц"). 1,2. Бог
Солнца в Вавилоне был не один, но повидимому здесь имеется
ввиду Шамаш (см. ТЬе С1У1Кга1юп... 205). Носили ли его жрецы
мечи, до конца не удалось выяснить. Прежде всего, вавилонские
жрецы были сословием чрезвычайно сложным и включали в
себя множество категорий обоего пола (одних культовых
жрецов было семнадцать разновидностей). См. I. Веп^ег,
"ПпГегзисЬип^еп гит Рпез<ег<ит 1п дег акЬаЬу1оп1зсЬеп 2ек" в
2екзсЬШ Гиг Аззупо1о$1е (Вапд 58), ВегНп 1967, 113. Этот автор
дает детали одежды и некоторые аксессуары, но нигде не
упоминает меча. Так же в книге Оеог^е ВаМтзоп, ТЬе 8еуеп
6геа( МопагсЫез. II. Ы.У. 1862 (см. стр. 214 и изображение XXIII).
В альбоме того же Морриса Ястрова ВПдегтарре гиг ЯеНрюп
ВаЫотепз ипд Аззупепз. (Иеззеп, 1922 с мечами цари и иногда
боги, но не жрецы. Единственный жрец, который мог быть
"препоясан мечом", это ЫазЬ-ра1п (что и означает "меченосец"):
он умерщвлял жертвенных животных (НЛУ. 5১з, ТЬе Огеагпезз
(Ьа1 \уа$ ВаЬу1оп. Ьопдоп 1962, 347 и 353). Может быть, Б.
просто "предвкушает" мексиканского жреца с мечом во втором
терцете сонета, которому необходим был меч, так как он
высекал им сердца у приносимых в жертву. См. также Зовы
Древности 198. Подробное описание ритуала см., напр., на 59-60
в I. Епс 5. ТЬошрзоп, ТЬе СкШгаНоп оГ Мауа. СЫса§о 1942. В
египетском катрене Кэми -- название Египта, употреблявшееся
самими древними египтянами. Это название в книгах по Египту
варьируется и встречается как Кат, Каин (в одной и той же
книге), Кетег, Кётег, (2етг, (Зштк. Ср. Брюсов, "Новый
синтаксис", где — Хемй. Узури — один из вариантов имени
Озириса. Подозреваю здесь опечатку, потому что такой формы
нигде не встретилось, а в Е.А. УУаШз Вид&е, Озшз апд (Ье
ЕрурПап КезиггесНоп. I, 2-я гл. даются ЕГзег, Узт, Узп, ЕГз-ап
(если брать только начинающиеся с у-). Озирис судил умерших
в загробном мире, держа, в одной руке бич или цеп (в той же
книге его называют то 5уЫр, то ПаП). Судя по тому, что Б.
называет цеп "звездным", повидимому он ассоциировал Озириса
с созвездием Ориона (у которого есть "дубинка"). Ср. также со
стих. "Белое веянье" выше. "Варяг" в III ср. с многочисленными
варяжскими стихами в БЗ и Я. Ацтекский (или майяский)
жрец образует как бы композиционное кольцо к зиккуратам
начала, так как теокалли (пирамиды, на которых жертвам
высекали сердца обсидиановым /ср. К 389/ мечом) напоминают
зиккураты. В третьем стихотворении мотив зеркала (который
тоже неплохо бы исследовать, ср. К 373), здесь связанный с
гаданием (и может быть, с Фетом, ср. выше прим, к "Пред
зеркалом").

Равный Ису. В эпиграфе (источник которого не удалось
установить) речь идет о легендарном бретонском городе Исе
(Т$). находившемся на краю залива Ооиагпепег в Финистере.
Его защищала от моря плотина, к которой вела тайная дверь.
Дочь короля Градлона. пировавшая с любовником, украла у отца
единственный ключ и отперла дверь, после чего город затопило.
Лало написал об этом оперу Ье го: сГТз. Б. повидимому узнал
впервые о легенде из книги Максимова. См. его Нечистая сила
(Собр. соч. XVIII,95): Во французской Бретани, в незапамятные
времена, поглощен морем город Ис, и рыбаки во время бури
видят в волнах шпицы церквей, а в тихую погоду слышится им
как бы исходящий из глубины звон городских колоколов,
возвещающих утреннюю молитву.- Название "Равный Ису" --
упражнение Б. в этимологии (Рап$ = раг + 1$ , т.е., "равный Ису";
может быть, Б. видел название только в русских источниках и
не знал, что оно пишется через игрек). Ср. начало 5 стих-ния в
цикле. "Башни" потонувшего города, упомянутые в эпиграфе, не
могли не ассоциироваться у Б. с Атлантидой (К 232).
"Солнечник" в П.5 первого стих-ния — цветок, что-то вроде
подсолнечника. Однако это слово Б. употреблял по-разному: в
Я стих. "Солнечник" (выше) -- о бразильском колибри; в
предыдущем цикле (первый сонет) слово означает древнего
египтянина, если не фараона Эхнатона. В третьем стих-нии в
конце Б. "макаронит" словом сЬеГ-д’оеиуге, хотя по-русски есть
"шедевр". В шестом стих-нии Б., говоря об Исе, естественно,
вспоминает Светояр (правильно Светлояр), т.е., озеро, в котором,
по знаменитому раскольничьему сказанию, затонул
легендарный град Китеж (который тоже звонит из водных недр
колоколами и — совсем симметрично — вдохновил русского
композитора на его лучшую оперу). Ср. у Максимова там же
96-97. Ср. со стих. "Сад" выше. 3. Гиппиус в своем дневнике
поездки на озеро Светлояр поправляет общераспространенное
понятие о Китеже как затонувшем городе: Многие думают, что
град Китиж ($ю) как Атлантида, скрылся под волнами Святого
Озера. Поверье раскольников не таково ... скрылся только от
глаз людских, когда подошли к стенам его полчища татар. И не
город, а лишь только отражение города, стоящего на берегу,
видят "достойные" в тихих водах Светлояра (351).- Ср. Энп.
словаоь XI, СПБ 1895: Кидиш или Китеж-град ... скрылся под
землю.- II соединяет герб Парижа, с его кораблем, и богиню
Изиду. Изида и корабль действительно связаны. См., напр.,
Афанасьев 1,554: Греки и римляне, чествуя Изиду, совершали
при начале весны торжественное шествие и приносили ей в дар
корабль; это бывает 5 марта — день, обозначавшийся в
календарях ЫсПз паузит.- Отсюда и Изида как
покровительница моряков ($1е11а шап$) в IV,3 и, таким
образом, соперница Девы Марии; см. Р1и1агсЬ'$ Ре ТзкЗе е( О81пде.
И оГ \Уа1е8 Рге88, 1970: ТЬе Магу регЬар8 охуез ю 1818 Ьег
еркЬе! оГ 8ге11а Мапе (492). Однако исследователи отрицают
существование культа Изиды в древнем Париже, хотя он
и утверждался некоторыми источниками (поэма 9 в.,
энциклопедия 17	в.) на основании сомнительных

этимологизирований: в употреблявшемся в древности слове
ратп (кельты, жившие в районе Лютеции) видели имя богини
(См. РаиЬМапе Биуа1, Рапз апНдие дез опртез аи 1го181ёте
$1ёс1е. Рат 1961:74, 265, 293). С этим не согласуется Культура
древнего Египта (М. 1971): Культ Исиды проник ... и в Лютецию
(древний Париж) (221) ... В древности богиня Исида была
покровительницей города Лютеции (современный Париж). Здесь
ей был воздвигнут храм, расположенный на территории, где
сейчас находится сад Музея Клюни. Когда во Франции
распространилось христианство, древняя богиня не была
забыта: ее статуя как христианской святой стояла на южной
стене аббатства Сан Жермен де Пре вплоть до 1514 (222).- В
конце 11,1 нужна точка, не запятая. В шестом стих-нии
интересно в начале перечисление пяти имен французской
литературы, после чего следуют две строки соответствующих
каждому имени метафор. Их все можно легко принять и понять,
за двумя, может быть, исключениями. Любимый Б. Вилье
де Лиль Адан (ср. К 22, 23, 114, 122) соответствует "перстню":
в эпилоге к Жестоким рассказам Вилье, "Вестник
(Ь’Аппопс1а1еиг)", где Ангел Смерти появляется на пасхальном
пиру царя Соломона, царский перстень играет большую роль:
Ьез уеих де Некиаз 1а гепсопиепг: П уок ГАппеаи, 1е ]*оуаи-
д'АШапсе ой з'аПите 1а ргеппёге с1ау1си1е, 1е с1еГ-сгис!а1е, П§иге де
ГАЪГте раПа&ё еп диа(ге уо!ез // Ье ршззап! ретас1е езг етоигё
раг 1а Гогте тёте де ГАппеаи, Н§иге ди Сегс1е-итуегзе1.
А ре!пе 1е Огапд-Мёд1а1еиг а-1-П согшдёгё ПпГаИНЫе, 1е сё1е$1е
Аппеаи, ди’аиззкб!» еп Гасе де 1и1, 1е$ зер1 Латтез де СЬапдеНегз
д’ог §е (епдет е( §е рго1оп§еп1, 1ттоЫ1е$, рагеШез & $ер1 ёрёез
Ьгй1ап1е$.

Ье Ко1, деутагн ГоЬзсиге репзёе ди У1еП1агд, 1и1 ЮисЬа 1е Ггот де
§оп аппеаи соп$1е11ё: // -- УаЬ.дй-П. // Не1с1а$ дкрагш дапз ипе
Ги1§игаиоп.

"Пляску" у Верлена найти легче, чем чересчур общую "сказку"
(тем более, что "сказка" для Б. — важный словесный мотив,
идущий через всю его поэзию, и о нем можно написать работу),
и эту "сказку" можно понимать в значении "мечты" — как и
"сказка", слово затасканное, но редко к кому так применимое,
как к Верлену (и Б., конечно). Конкретно пляску можно найти
хотя бы в Гётез еа1ап1е8 ("С1а1г де 1ипе”, "Рапюппше”, ”Со1отЫпе”).
Интересно, что и Сологуб первую строфу "С1а1г де 1ипе"
переводит так:

Твоя душа -- та избранная даль,
Где маски мило пляшут бергамаску.
Причудлив их наряд, а все ж печаль,
Звуча в напеве струн, ведет их пляску...

(цит. по Французские стихи в переводе русских поэтов Х1Х-ХХ
И*, М. года нет, стр. 465). "Кальян" в связи с Бодлером ведет,
конечно, к Ьез Рагад18 агНЛсиек (Ср. стих. Брюсова "Ье рагадк
анШс1еГ в Зеркале теней). Странно ударение на последнем
слоге в слове "скальпель" (в связи с Паскалем; другой образ
Паскаля, "колодец" -- знакомый символ бальмонтовской
поэзии). Нужно также отметить композиционную
оригинальность цикла: пять сонетов, окруженных двумя стих-
ниями иной структуры. В седьмом стих-нии Париж
сравнивается с 'балладой", конечно, не в англо-германском
романтическом значении, а с жанром французской поэзии:
однако сходства с такой балладой нет ни здесь, ни в самом
цикле.

Впервые весь цикл под названием “Париж” в альм. Паоиж
накануне войны. Петр. 1916:89-93. Датировано: Апрель 1915 г.,
Париж.

Издревле. "Вязь” из трех сонетов, связанных рифмовкой. В
цикле нечего "комментировать", но "понять” эти сонеты
нелегко. Ясно, что в середине приходит гроза, но о деталях
образности можно задавать бесконечное количество вопросов.

Адам. Смысл этого цикла в целом (кстати, первого у Б.
венка сонетов) довольно прост, особенно если сопоставить его со
стих. "Нет места тревоге” ("Коль сам в мирозданьи ты создал
себя”). Египетский бог Атуму создал сам себя (между прочим,
онанически), а с Адамом его имя ассоциируется и по звуку.
Бальмонта Атуму мог привлекать по целому ряду причин. Б.
всегда стремился к самым истокам вещей, а этот бог более
изначален, чем другие; не зря немцы его называют Уг&ои
(Ойшег Коедег) или Оо« дез УгапГап^з (Епк Ногпип§). Атум
связан с солнцем (в его закате) и с городом Гелиополисом (егип.
Анну), — название, которое Б. переводит как "Солнцеград”.
Однако говорить об этом боге трудно, потому что, как и другие
египетские боги, только еще больше, он сливается и
переплетается с другими. Неуловимость его доходит до того,
что в его имени находят и "Все" и "Ничего" (Кий 8еШе). Непросто
обстоит дело и с эпиграфом к циклу. В КО Б. не раз упоминает
Атума (50, 52, 147, 231, 266), называя его Тум, Атум (без
конечного "у") и Хэпера-Атум1. На 52. о нем сказано: Один из
древнейших богов и главнейших. Ипостась ночного солнца.
Творец людей и делатель Богов. Самосозданный.- Это из
надписи "в Абидосском храме Рамзеса, на северной стороне
одной из границ, и на южной стороне ее", где перечислены "74
наименования воплощения Солнца", и многие из них Б.
приводит на 52-55, не давая источника и не стремясь к точности
(которого Рамзеса? какой границы?). Эту надпись в Абидосе
комментатор в И 664 считает источником эпиграфа к "Адаму",
видимо, основываясь на двух текстуальных совпадениях.
Однако совпадений и повторений в египетских надписях сотни,
если не тысячи. По всей видимости, это типичный для Б.
"сложный" эпиграф (ср. К 271), и именно поэтому он в нем
пользуется многоточиями. В НетпсЬ Вги^зсН, КеНроп ипд
МуДЬо1оеге_&Г-а1и>п АееурЖ (ЦИТ. по 2 изд., Ье1рг18 1891) на
стр. 21 приводится фраза из знаменитой так наз. Книги
Мертвых: 1сЬ, дег Оои А(ити, 1сЬ Ып дег 8е1епде. 1сЬ шг
а11еш...- Бругша Б. читал и не раз упоминает, даже спорит с
ним. Он не мог не обратить внимания на эту фразу,

1 А в Зовах Древностей (197) и Тэм.
напечатанную к тому же особенно крупным шрифтом (Бругш
говорит, что это из 17 главы в издании Лепсиуса, но Лепсиус
не переводил Книгу Мертвых, а дал ее иероглифическое
воспроизведение). Только у Бругша (да еще у Масперо) мне
встретилась форма "Атуму". остальные авторы и источники
предпочитают Атум или Тум (кроме этого встречаются Туму,
Атума, Атему. Атму, Атем, Тму, Тем, Тему и даже Т’еш(’,
1((е)ти и Ад(е)ти). Источники остального текста эпиграфа
труднее установить. Е.А. АУаШз Вид^е во вступительных статьях
к своему английскому переводу Книги Мертвых (1895)
ссылается на Навилля (тоже редактора, а не переводчика), у
которого в 15 гл. той же книги Атум назван (Виф>е пользуется
кавычками) "такег оГ (Не §одз” и ”сгеа(ог оГ теп”, однако сам
в своем переводе этих выражений не употребляет или
присовокупляет их к именам других богов. Другие переводчики
Книги Мертвых или упоминатели Атума переводят как раз
наоборот: (Ье такег оГ теп (СЬаг1е$ ОаУ1$) и сгеаюг оГ (Ье §од8
(Кт&Ь(, Атеп(е(1 Нет этих выражений и в двухтомном труде
Каго1 МузИунес, 8(исПеп гит 6о(( А(ит. НПде$Ье1т 1978-79.
Таким образом, под подозрением как источник Б. остается
вступление Баджа. "Бог Солнцеграда" мне встретился только во
вступлении Эдуарда Навилля к Книге Мертвых (1886),
остальные обычно называют Атума "владыкой" (1огд, 8е1$пеиг -
Вгеа$(ед, Р1егге(), но тут возможно и не цитата. Наконец "ночное
солнце", — образ к которому Б. имел некоторое пристрастие
(ср. "Песнь аннамитского слепца" в БЗ). В КО он не только
называет Атума "ипостасью ночного солнца" (см. выше) и
"ночным" (147), но упоминает этот образ, по меньшей мере, три
раза без связи с Атумом. В литературе по Египту "ночное
солнце" в применении к Атуму встречается часто (у того же
Баджа, у Пьерре, хотя у Бругша это только АЬепд$оппе;
впрочем, "ночным солнцем" зовут и других богов, в частности
Озириса).

1.	1,1. Ср. в ЗВ "Адам и Ева", 1,1: Адам, первично-
красный.- Ср. также 33 ("Числа"): Из глины — красный лик,
Адам.- В Библии, как известно, стоит просто "прах". Однако ср.
Д. Мережковский, Тайна трех (Прага, 1925), 308: В Книге
Бытия (11,7) Бог создает человека из "красной земли", аГаг,
"лепит" его, уадаг, как горшечник лепит сосуд. Земля --
красная, может быть, потому, что смешана с кровью.-
Мережковский неправ: аГаг как раз "прах", но в имени Адам
некоторые видят, по созвучию с другим словом (адата),
"красноту”. См., напр., УУусИйе В1Ые Епсус1оресНа. I, СЫса§о 1975,
24. Ср. А.Н. 8аусе, ГгезЬ 1луЬ( Ргот (Ье Апс1еп( Мопитепк.
Ьопдоп, 1895,27: (Ье дагк гасе соп(шиед (о (Ье 1а$( (о Ье саПед (Ье
Адата(и ог ’гед-зИпз’, игЫсЬ а рори1аг е(уто1о&у соппес(ед иа(Ь
Адати ’тап*. Ш,2. "Девятая симфония" -- бетховенская
(вряд ли Б. имел ввиду брукнеровскую — и уж, конечно, не
Шостаковича). IV,2. Библия дает два рассказа о сотворении
женщины (Бытие 1,27 и 11,21-24). Отсюда идет легенда о двух
женах Адама. Первая, Лилит, была создана, как и Адам, из
праха и сперва была одной из жен Саммаэля (Сатаны), ушла от
него к Адаму, но отказывалась подчиниться ему, так как оба
были равно сотворены, и наконец ушла и от него. По раввинской
традиции, она потом жила с Адамом еще раз целых 130 лет
(после изгнания из Рая), и от этого союза родились демоны,
скитающиеся по земле и приносящие вред людям. В Средние
века Лилит представляли ночным демоном (иногда называя
Ламией), красивой длинноволосой женщиной, нападающей на
спящих и соблазняющей мужчин во сне. Ср. Ьепогшап! (см.
прим, к "Сглаз" выше): ... 1е зиссиЪе ... еп аззупеп ... 1ПЙ. Ьа 1Ш(Ь
]оие ип ^гапд г61е дапз 1а дётопо1о^1е 1а1ппкНдие; 1е$ гаЬЫпз
каЬЬа11$1е$ оп( Гог^ё (ои(е ипе 1ё§епде ой е11е 669011 Адат е( з'ипй
й 1ш ... 1е$ ргорЬё1ез сотр1а1еп1 де]а Ы1кЬ аи потЬге дез дётопз
(36).- (Ленорман ссылается на Исайя 34,14 — где у него стоит
ЫШЬ, но в русской Библии просто "ночное привидение"). О Лилит
есть не один роман. Ср. также стих. Сологуба "Я был один в
моем раю".

2.	11,1. "Пустыня Мира". См. К 94.

3.	III,3. Двенадцать — подвигов.

4.	Здесь "другой" вряд ли тот же, что в первом сонете
(Люцифер?). 11,4. опечатка: спетал — > сплетал. IV,2. рознь -
разный, различный (не междоусобица). Ш,3. Повилика. См. К
263.

5.	1,3. Купава. См. К 263, 333, 434.

6.	11,1-4. О Солнце как окне и глазе ср. Афанасьев 1,158-
161.

7.	II 1,3. Странное предвкушение Рильке.

10. 11,3. Необычное ударение в "склеилось" (на втором

слоге).
12.	IV,1. У "Святого Гая" может быть источник (не говоря о
том, что ю.-рус. "гай" /лес/ было в словаре Б. — см. БЗ, "За
гаем зеленым", там же в "Заповедь" 1,2). Здесь, видимо, значит
"Рай". Ср. также ПКВ 10.

13.	1,2. Отчий Дом — аллюзия на евангельскую притчу о
блудном сыне (От Луки 15:11-32). В СС есть сонет "Отчий Дом".

14.	IV,2. Что значит "плен холстины"? Смерть (саван)? Ср.
с образом "холста" в 11. сонете.

15.	Последние два терцета взяты эпиграфом к стих. Вяч.
Иванова "Бальмонту" (1915). См. прим, к СС (цикл "Вязь").

Впервые в РМ 1915/5:1-7, датировано: 1915 г., январь 5.
Под заглавием стоит: Посвящение/ Медвяному Поэту,/ что
первый в России сплел венок из сонетов,/ ВЯЧЕСЛАВУ ИВАНОВУ,/
этот сонетный венок/ братски отдаю.- Нпр. В первом сонете
IV,2. Восклицание после "Лилит"; 1У,3. Восклицание после
"Война". В третьем IV,3. Восклицание после "картины". В
четвертом 1,4: в Смерти. В пятом 1,3: "Бытия" с б.б. В
шестом IV,2-3. Везде вместо точек восклицания. В восьмом
III,1: "ноябрю" с м.б. IV,3. Запятая в конце (искажающая
смысл). В тринадцатом восклицание в конце II 1,2 ив конце
IV,3. То же в четырнадцатом в III,3 и IV,3 и в пятнадцатом в
IV,3.

В ЗК в эпиграфе после "делатель богов" идет (после
запятой) "самосозданный" (потом многоточие). Во втором
стих-нии 11,2. Было (зач.): Зачем мой /взыв?/ стал воплем
озверелым. В третьем 11,1 начиналась (зач.): О, панта реи /у
Б. греческими буквами/; в конце восклицание. II 1,3: могучий
(зач.) Геркулес. В четвертом 1,4 кончалось: миг единый. 11,3.
Было (и исправлено): Мне Сатана не раз. III, 1. Было (зач.): Но
для чего горел огнем узор? 111,2 начиналась с "Но". IV,2. Было
(зач.): Ищу единства, -- лик мой не единый.- В пятом 1,2:
"Бытия" с б.б. 1,4. Было (зач.): долины. В шестом в II 1,3
восклицания, не точки. В седьмом II 1,3. Было (зач.): И любим
мы и чувствуем больней.- В восьмом в 11,4 восклицания
вместо точек. В одиннадцатом II 1,2. Вместо "освобождаем"
было "вознаграждаем" (зач.). В тринадцатом II 1,2 кончается
восклицанием. В четырнадцатом 11,2. Вместо "птицей" было
"дубом" (зач.). IV,3 кончалась восклицанием. Цикл датирован:
17 января. 5 ч.в. - 12 ч.н. — 18 января 1 ч.н. - 2 ч. 24 м.

Ордалии. Об ордалиях (различных формах "Божьего суда" для
определения виновности или невиновности в исключительных
случаях) Афанасьев в своей книге пишет дважды: во втором
томе от 195 и дальше и в третьем в главе "Девы Судьбы" 378-
380. Повидимому Б. именно отсюда заимствовал слово и
описание некоторых видов, которые он по своему развил и к
которым прибавил свои. Ордалий у Б. десять. Сперва он их
называет, потом (в том же первом стих-нии цикла) кратко
характеризует, а после этого каждой посвящает отдельное
стихотворение. Таким образом, сперва идет перечисление,
затем "обзор" и наконец "пробег". Уже в конце первого стих-ния
Б. подводит к тому, что серия ордалий — также сон, а в конце
цикла становится понятным, что это не только сон-видение в
ночь на Пасху, но и подведение итога его поэзии (как и
в "Морском сказе'" в ВРД), нечто вроде бальмонтовского
"Памятника". Материал для своих ордалий Б. явно черпал не
только из Афанасьева, но и из других, оставшихся нам
неизвестными источников, особенно когда он описывает ордалии
индусские (а ордалии были также у готтентотов, вавилонян,
папуасов, греков и германцев — см. Редепсо Ра(еиа, Ье огдаНе.
Топпо 1890,162). У индусов их девять (см. РпедпсЬ Ма1ег,
бевсЫсЫе дет ОгдаПеп. 1епа 1795,17), но Б. берет не все
(опускает, напр., жребий, клятву). Из средневековых
европейских ]и$ННа Ие! Б. обходит самое знаменитое
поединок (см., напр., оперу Поэнгоин). а также ордалии креста
(см. Тгап$1аНоп$ апд Керппк Ггот Фе Опрта! Зоигсез о? Еигореап
Н18(огу. уо1. IV, #4:15) и похоронного одра (ср. мертвого
Зигфрида). Кроме того, он прибавляет свои -- и здесь
становится ясным, что для Б. ордалии не юридическая
процедура, а пытка-испытание в самом широком смысле,
соприкасающаяся с гаданием ("зеркало гаданий") и заговором
(см. шестое стих-ние). Все это осложняется перевоплощениями
(даже в Христа в VIII), символами этого периода (зеркала,
жерла и др.) и мотивом бунта (опрокинутый сосуд в X). Темнот
в первом стих-нии (и во всем цикле) хоть отбавляй. Начало,
возможно, говорит о сомнамбуле, но настаивать на этом было
бы опрометчивым. Обращение в II — к Богу, но почему тогда
"он" в III с м.б.? Обращение необычно даже лексико-
грамматически: императив "пытуй" — т.е., "испытывай" (ср.
в СС, "Волею рук": "пытующих"); ср. в V, может быть,
единственный в русской литературе род. мн. ч. от "острие". III
терцина особенно запутывает: если "он" не Бог, то это "путь
ордалий", но почему тогда "путь" ведет "тропинкой"? (а в X
"семь дней пути" /?/ в степи по неизвестной причине) -- и это
путь ордалий или путь к ордалиям? Также нуждаются в
комментарии "33 узла змеи" (ср. "Узлы змеи" Вяч. Иванова) и
"посмешище дракона" в XI.

2.	Ср. Афанасьев 111,378: А11уа(ег как взвешиватель всего
сущего: там же на 379: Зевс с весами и весы Фемиды -- но Б.
не только изменяет смысл этой ордалии (взвешивание для
определения участи людей и народов), но и сам себе
противоречит: здесь его взвесили и нашли "ценнополновесным",
а в "обзоре" первого стих-ния он, наоборот, найден легким. Не
очень понятно, кто "враг" в 1,4, а в "многозмейном звене" II 1,3
смысловая натяжка: речь ведь идет не о звене, а о цепи
(синекдоха не получается).

3.	Ср. Афанасьев 11,195: тот, кто ... желал очиститься от
взведенного на него подозрения, должен был ... пройти в одной
рубашке через зажженный костер. 5-6 повидимому имеет ввиду
пожар Трои. О саламандре см. К 327. Ср. в БЗ ("Огнедымы"):
Огненный суд, чтоб проверить любовь.

4.	"Святая водица" в 1,1, что бы это ни означало, не
соответствует обычным водным ордалиям (руку в кипяток,
бросание в реку и т.д.). Ср. Афанасьев 11,195-196: также Махег,
ор.сй. 22-23 и Ьеа (см. ниже) 246. Такая ордалия упоминается
только в индусском контексте, но и там она состоит в том,что
испытуемому дают пить воду, которой перед тем обливали
идола, т.е., это совпадает с тем, о чем Б. говорит в #8 (см.
К1сЬагд АУ. ЬагМеге, ТЬе Р1ууа(а((уа. Ые\у РеИ 1981:41-42).
Однако Б. делает из этого особую ордалию. II.2 возможно
говорит о книге Б. БКС.

5.	"Полночный час" -- ордалия, изобретенная Б. Ждешь
гадания, но его нет в этом стих-нии (нет и Тайной Вечери
"обзора" в первом стих-нии), а есть сложная и не до конца
понятная символика грозы, урожая и звездного неба (связь с
"Белым веяньем" выше?). 1,3. Неологизм "зарниться", возможно,
идет от этимологических соображений Афанасьева в 1,151 -152.

6.	Может быть, Б. защищается здесь от обвинений в
декадентской отраве. Конец особенно неясен: на каком ковре он
стоит? (ср. Пыганы Пушкина: Там разноцветные ковры) как
может быть отравлен "убор"? к чему относится "он"? —
логически может только к "убору", но на пути два других
существительных муж. рода: "перстень" и "яд", ни один из
которых не может быть "на мне". Ударение "ядбв" в 11,4
необычно (ср. К 124). Об ордалии с ядом см., напр., Н. ОоИеп,
РпппЙУС Опка! апд Модем Ьаж, Ьопдоп 1923, 60-61: (Ыз апд
о(Ьег ро18оп8 Ьауе Ьееп 1п сопз(ап( изе атоп§ дИГегет реор1ез аз
огдеак ... атоп§ Ше 1гагнап8, (Ье Ншдиз, (Ье Ма1а&азу, (Ье реор1е
оГ Ые^у Оитеа.- Ср. также Непп С. Ьеа, ЗирегзННоп апд Рогсе
(2пд ед. 1870, герпп( Ы.У. 1971), 286.

7.	Раскаленным плугом не пахали, а или шагали по
лемехам босыми ногами (как королева Эмма, см. ТгапзкНопз
апд Керпп(з ... /см. выше/ 13-14, или св. Кунигунда, см. Ьеа,
ор.сй. 230) или же лизали лемех. О первом см. также Афанасьев
II.195	. Неологизм "кругодневье" неясен. Есть некоторое
повторение сказанного в пятом стих-нии.

8.	В Ма1ег, ор.сй. 17 говорится об индусской ордалии
этого рода: ^Уаззег, ^опп ет ОбиепЫМ аЬ^е^азсЬеп (см.
также Оокеп, ор.сй. 61), но понять, что хочет сказать Б.,
нелегко: от язычества к христианству? Однако идол,
поставленный под "крест стропил ", напоминает Будду ("закрыв
глаза", ср. "Средь ликов " в БЗ), который однако не вяжется с
грозой и молнией. И что значит "до"' в "до бога"?

9.	От змеи ждешь одной из индусских (Нууатп ргашШш -
- голой рукой достать кольцо из мешка с коброй (в Европе это
КепеКапз -- без змеи, сделать то же из кипящего котла). От
индусской змеи у Б., может быть, 33 змеиных узла в первом
стих-нии в "обзоре", образ скорее эротического характера (если
связывать его с известными "Узлами змеи" Вяч. Иванова).
Однако в этом стих-нии индусские змеи "перевоплощаются"' в
иудейскую (Моисей в пустыне в Исход 17) -- в жезл, который,
как известно, в той же книге (4.3) получился из змея. Под конец
уже две змеи сплетаются в Меркурьев "'медицинский*' кадуцей.

10.	Самая оригинальная ордалия Б. — губы, т.е., поцелуй
как испытание. К концу это прощальный поцелуй на похоронах
(а перед этим, в II, может быть, и целование иконы), что
приводит знакомый бальмонтовский образ Млечного Пути, как
дороги-моста на небо (ср. Афанасьев 111,814). Отметим в 1,2
еще одну странную глагольную форму у Б. — "отнявшихся".

11.	Цветка с названием "царственник замгленный" как будто
нет. Однако среди дюжины цветов с "царственными" именами
(такими как "царь-трава", "царь-зелье" и даже просто "царь")
есть и Сагдииз, более известный как чертополох, волчец и
татарник. Он считается сорняком ("последний ... среди цветов”),
красного цвета ("червленый”) и с шипами. 1.4. Может быть,
образ из русской сказки, где взмах платка может дать реку
(или лес). Ср. Афанасьев 1.551.

12.	Жанр "видения” начинается у Б. с ВБ (см. К 58 и 444).
"Цветик анемона", хотя и (редко) бывает красным, не может
быть "царственником" предыдущего стих-ния. Может быть,
это анемона, залитая кровью Адониса? Но тогда к чему она
здесь?

В ЗК первое стихотворение датировано: 14 февраля. 7 ч.в.,
- а конец всего цикла: 15 февраля. 12 ч.у. - 4 ч.д. В первом
стих-нии 3-я терцина начиналась строкой (зач.): Ордалии он
обозначил мне.- В У.З было: в горнах (зач.) сил. Во втором,
11,1. Было (зач.): Узнал, что много их, врагов.- В восьмом в 1,3
было (зач.): окружил. В девятом в 1,2 были точки, не запятые.

Полночь. Это стих-ние, написанное восьмистопным (I)
амфибрахием, -- финал "древесному" сборнику. Как и
полагается в скандинавской мифологии, все кончается
"апокалипсисом", но и надеждой на обновление и возрождение.
Сама гибель "весела" и музыкальна ("припевна"). К концу образ
становится раскольничьим самосожжением и курьезно
перекликается с Хлебниковым ("Синие оковы": Случалось вам
лежать в печи/ Дровами/ Для непришедших поколений?).
В ЗК 3. Точка после "веселый"; 4. Точка после
"повторный". Датировано: 18 янв. 12 ч.н. Камин. Угли.

СОНЕТЫ СОЛНЦА, МЕДА И ЛУНЫ.

ПЕСНЯ МИРОВ.

Книга (вместе с ЗВ, может быть, лучшее у Б.) была издана В.В.
Пашуканисом, который в то же время издавал последнее
собрание стихов Б. (в 1917-18 вышли отдельными томиками
все ранние сборники поэта от ПСН до ТЛ — за исключением
Тишины). На титульном листе стоит 1917, однако точнее
установить дату выхода не удалось. Почему-то книга не была
учтена Книжной Летописью, и, судя по некоторым данным,
мало кто ее знал. Может быть, именно поэтому Б. решил
издать ее снова в эмиграции. Это второе издание появилось в
Берлине в 1921 г. (издатель -- С. Ефрон).

Мед в заглавии книги — символ творчества вообще и поэзии в
частности (см. особенно Ясень, где "мед" часто встречается в
стихотворениях и где настойчиво появляется эпитет
"медвяный"). Солнце и Луна как полярные начала вселенной —
давнишние и постоянные гости поэзии Б. Заглавие — строка
пятистопного ямба и появляется именно как строка в стих.
"Сонеты Солнца".

В Сонетах обращает на себя внимание подача малого как
огромного (напр., шмели -- бизоны). Заметно также
пристрастие к скачкам смысла. Тем не менее, стихи СС легче
комментировать, так как Б. отходит от "герметизма" Ясеня.
(Интересно было бы исследовать пути, которыми Б., раз
попробовав, не пошел -- как например, в поэме В белой
стране" в ХВ).

О сонете Б. можно написать интересную книгу: история и
источники этого сонета, бальмонтовские мета-сонеты, критика
его сонетов Брюсовым ("сонеты только по названию, а не по
форме", см. Н. Ашукин, Валерий Брюсов. М. 1929:347), законы и
структурное разнообразие его сонетов (особенно терцетов в них),
его венки сонетов, где он конкурирует с другими виртуозами
этого жанра: Вяч. Ивановым, Волошиным и тем же Брюсовым.

В "Сонет сонету", 1,2-3, Б. сообщает, что он провел "в сладком
рабстве у сонета,/ Две долгие зимы, два жарких лета" (видимо,
с лета 1915 до зимы 1916-17). Отдельные стихи появлялись в
периодической печати и в альманахах от ноября 1915 до июля
1917. Таким образом, они писались в Лодыжине под Москвой
(где Б. также переводил поэму Руставели), в Москве и
Петрограде, а также во время его двух больших турне по России.
Книга ясно подытоживает весь предыдущий творческий путь Б.
Не только основная тематика его стихов как бы собрана в одном
месте, но и конец сборника -- сонет "Звездный витязь" --
кончается "созвездьем Геркулеса". Ср. конец стих. "Смерть" в
ПСН (см. К 23).

Испанская песня эпиграфа (где и "мед" и "капля" /с ее
египетскими ассоциациями/ — важные символы-мотивы этого
периода Б.) печаталась до СС дважды. В первом его сборнике
статей ГОРНЫЕ., ВЕРШИНЫ (1904) она идет первой (стр. 140) в
подборке из 161 песни, которые иллюстрируют статью
"Испанские народные песни ", а к ней эпиграфом (стр. 137) стоит
испанский текст песни:

СаШаг дие зиЬе а 1а Ьоса
Е$ ипа §ои де ггпе!

Сие де1 согагоп геЬоза
8о1еаг 1а
Там же в сноске Б. рекомендует известный пятитомник
Франсиско Родригес Марина (Сашоз рори!аге$ езрапокз). однако
в этом собрании переведенной Б. песни нет. Испанисты, к
которым я обращался, не могли мне помочь. Раздел подборки-
антологии, где помещена песня, назван Б. "Зокагез”. Когда же Б.
второй раз напечатал эту песню (в книге Испанские народные
песни: Любовь и ненависть. М. 1911), она стояла, на стр. 73,
второй в разделе "Серенада"' (с разночтением в 2.
"пролилась"'). 8о1еагез -- андалузские, всегда трехстрочные
песенки (и пляски), может быть, арабского происхождения, где в
каждой строке восемь слогов (также называются зокдадез).
Чеотог. Напечатано курсивом, следовательно, задумано как
важное введение в книгу. Символы "мечта", "сказка" и "намек"
зцакомы уже по ранним сборникам; "пряжа" более характерна
для этого периода. 1,3. Где бьется рог о рог". Кто бьется?
Быки? Олени? Викинги?

Поэт. "Миг" -- старый символ Б., "жерло" и "веретено" —
более недавние. О коротких фразах у Б. см. 81аухс Кеухеху за
июнь 1969 (уо1. 28, #2):250, прим. 59.

Котловина. 1,1. "Пожар — мгновенье первое Земли" и
описание дальше в II и III основано на разных научных
теориях 19 - нач. 20 вв (гипотезы "ЬоС оп§пГ и "дизс оп§пГ).
См. РеЬаСе АЬоиС сЬе ЕагсЬ (8ап Ргапазсо, 1964), 205, 208. Ср.
также Оеог§е Оатоху, ТЬе ВпсЬ апд РеасЬ оГ сЬе 8ип (Ы.Т. 1945,
200ГГ.). Ср. также РаСпск Мооге, А 8игуеу оГ СЬе Мооп (Ы.Т.
1963),14: Р. Ноу1е опсе зи^^езсед сЬаС сЬе 8ип изед со Ье аззоаасед
хуНЬ а сотрагноп зсаг хуЫсЬ ехр!одед У1о1епС1у апд дерагсед тсо
зрасе, 1еаУ1п§ ЬеЫпд а сенат атоипс оГ деЬпз Ггот хуЫсЬ сЬе
р!апесз хуеге Гогтед.- Ср. также ТЬе ЕуоЫНоп оГ сЬе ЕагсЬ апд
Из ТпЬаЫсапсз (Меху Науеп, 1922); по теории Е. Пфлюгера, НГе 18
депуед Ггот Иге, апд кз ГипдатепСа! сопдШопз хуеге Ыд дохуп ас
а Нте хуЬеп сЬе еанЬ хуаз зШ1 ап тсапдезсепс ЬаП (99). 1,2.
"Пожар — ее последнее мгновенье". Может быть, самым
известным защитником этой теории был ТЬотаз Вигпес (1635-
1715). который в своей ТЬе Засгед ТЬеогу оГ 1Ье ЕапЬ (уо1. П.
Ьопдоп 1719) в третьей книге говорит о сЬе арртоасЫп^
СопПа&га1юп (4), ссылаясь и на древних, и на Священное Писание.
Однако Б. мог иметь ввиду и скандинавскую гибель мира (см.
последнее стих-ние Я). Ср. Тке апд 1се” Роберта Фроста.

Огненный мио. О жизни на солнце см. прим, к "Солнцезернь"
в Я. 1,1. "Огневзнесенье". Под этим названием см. ниже сонет.

Пламенник. "Псалом" в 1,1 -- заметный мотив в стихах
этого периода. 11,2. "Бочаг" у Б. также встречается в ПНС
(202-203), ср. Пастернак, "Как у них" (Сестра). Даль дает также
ж. род (ср. "Весна" Багрицкого: иль в черной бочаге). 111,2-3.
"Хоть" и "плоть" — из народного заговора, уже использованного
Б. в ЖП (см. К 298) и взятого из Афанасьев 1,451. См. также
в конце книги венок сонетов "Он и она", первый сонет. IV, 1. Ср.
Афанасьев 1,170: Молния казалсь древнему человеку - зрячею.
Часто мелькающая зарница, которая то озарит небо
мгновенным блеском, то спрячется за темною тучей, была
сближена с мигающим глазом.- См. там же 172: многоочитые
молнии.- Ср. также "Не остывшая от зною" Тютчева.

Жертва. 1,2. Тютчев наоборот? (у того: Полнеба охватила
тень). В II 1,3 не сразу ясно, что "хлопья снега" метафорические.

Звездные знаки. "Веселая Наука" в II 1,3 определена О 643
как "поэзия тулузской школы трубадуров в XIV в." (§а!а заепга),
в то время как И 664 называет повидимому то же самое
"мистическим направлением в провансальской литературе XIV-
XV вв" (Оа! забег). Энциклопедии зовут то же самое Оа1е заепсе
и §а! зауоп. Вполне возможно, что для Б. (переводчика Ницше;
ср. К 143) это скорее была Р1е ГгбЬНсЬе 5У1ззепзсЬаЙ немецкого
поэта-философа, на что наводит II 1,3 (мыслящий поэт), тогда
как трубадуры и называли свою "науку" "веселой" в отличие от
философии и богословия. Если Б. и знал о провансальцах, то из
того же Ницше (подзаголовок к - 1а §ауа заепга). В Ессе
Ното есть раздел о Р\У, где говорится, что песни в Приложении
идут от провансальской концепции "единства певца, рыцаря и
свободного духа".

Впервые в г. БИРЖЕВЫЕ. ВЕДОМОСТИ от 21 августа 1916.

Горное откровение. 1,1. "Нагорной высоты" не бывает, но Б.
действует не основным значением, а "боковым": евангельские
ассоциации связывают "откровение" с "нагорной проповедью".
Сходным образом в 1,3: "крутоем" непонятно чтб, как и
"светояр" (ср. в Я "Равный Ису", где Светояром названо
"китежское озеро") — скорее бы к пейзажу подходил "крутояр".
Однако таким образом у Б. получается комбинация света,
объема и крутизны (к тому же рядом стоит удачно-точный
неологизм "противоглыбы"). II 1,3. Б. ударял "озернйя". Ср.
К 394, КО 203 и "Круглое озеро" в БЗ.

Та. которою движутся звезды. К заглавию см. последнюю
строку Божественной комедии (т.е., Любовь).
Рассвет. II 1,1. "Купавами" Б. часто зовет кувшинки (нимфеи).
IV, 1. "Натянутые струны" -- эхо А. К. Толстого ("Звонче
жаворонка пенье").

Впервые в ЕЛИПНПН 1916/1 1:345-346 без двойных
промежутков, нпр. Перепечатано в тексте брошюры Б.
Светозвук ... . 9-10 (см. прим, к "Великий Обреченный").

Что со мной.	IV,2. Ср. "Аромат Солнца" в ГЗ.

Пип. 11,4. Даль дает второе ударение в слове "колоколец" (на
последнем слоге). II 1,2. Ср. стих-ния об этих цветах в БЗ
("Купальницы", "Бубенчики"). Ср. также упоминание о "золотых
бубенчиках" в ПНС (202). III,3. "Упоеваюсь" приводит на
память Баратынского ("Признание": Вполне упоевает/ Нас
только первая любовь). IV,3. Ср. стих. "Ходящая сила" в Я;
также см. о молнии как ветке Афанасьев 11,388.

Умей творить. 11,3. Толкачик определяется О 644 как
растение (и этому вторит Русский сонет п/ред. В. С. Совелина,
М. 1983, 526, попутно переделывая "толкачика" в "толканчика"),
но, конечно, прав И 664, видящий в этом "мошкару" (ср. К 264).
Ср. Анна Каренина 11,24:	/Вронский/ полюбовался

переливающимися столбами толкачиков-мошек.- Ср. в ПНС
204: смотреть на воздушные хороводы толкачиков.- Ср. также
сонет "Змей" (ниже). И 664 одобряет "предположение" (точнее,
категорическое утверждение) О 644, что "маэстро итальянских
колдований" в III это Микельанджело, но это надо еще
установить. Микельанджело говорит нечто отдаленное в
сонетах (напр., в "Моп Ьа ГоШто агН$1а а1сип сопсепо”), еще
более отдаленное передает Вазари со слов Микельанджело, но
везде речь идет о скульптуре. Может быть, "маэстро
итальянских колдований" это Леонардо? К нему подходит
слово "колдований" (особенно в восприятии начала века в
России; см. прим, к сонету "Леонардо да Винчи" в конце СС).
Однако фактически и с ним слова о "маэстро" связать не удалось.

Впервые в г. Биржевые Ведомости от 7 авг. 1916.

Цветок. В последней строке речь, видимо, идет о пчелах. "Их"
(перед этим) - цветов (или пчел?).

Сонеты Солнпа. Первая строка точно повторяет название всей
книги. "Каменный баран", повидимому, надо читать
метафорически (т.е., с тяжестью камня) -- если это реальные
звери (полной уверенности нет, так как в сонете не одна
неясность).	III,3. Сббрали или собралй? - И так, и так

"нелитературно".

Полдень. Итак, Б. сочинял стихи до 12 часов, а потом глотал
книги ("ощупь собиранья" в II 1,2).

Перепечатано в Светозвук (II), см. выше прим, к
"Рассвет".

Огневзнесенье. 1,4. Ср. батюшковское "Сияла Лила красотою"
(К Другу). В стих-нии идет речь о солнечном затмении.
Впервые в Альманахи Творчество 2 (М-Пд, 1917):46.

Из пропастей. 1,1-2. Ср. Гумилев, "Слово". 11,4. В обоих
изданиях "сапфиры", хотя Б. всегда опускал "п" в этом слове.

В 1 изд. IV, 1 кончается запятой, во 2 изд. точкой.

Среди видений. Несмотря на обилие точных, "акмеистических"
деталей, в целом, это стих-ние показывает, насколько жив был
еще Символизм (хотя бы у одного Б.) даже к 1917 г. --
видения, Дух, "не будни", музыка, знаки, связь, — а в 1,3-4
целая эстетика "языка богов", под которой мог бы подписаться и
Вячеслав Иванов.

Древо. Открывает малый цикл о Мировом Древе, но только
это стих-ние ясно говорит об Иггдрасиле и, таким образом,
связывает СС с Ясенем (см. там особенно "Навек" и "Снежные
боги"). Корни, идущие "вплоть до звезд": один из корней
Иггдрасиля ведет к асам на небо. Обращает на себя внимание
обилие еп]*атЬетепи.

Игра. Впервые в РМ 1917/2:47.

Звенья. Под этим же названием Б. выпустил свою первую
книгу избранных стихов в 1913 (М. "Скорпион"). "Веретено" в
11,1, видимо, скандинавских норн.
Обратный путь. Впервые в ж. Нива 1916/52:860, без двойных
промежутков, первым в подборке "Из книги Сонеты Солнца,
Меда и Луны'".

Полная чаша. См. пред, прим., вторым в подборке, нпр.

Рождение Любви. Красногрудкой Даль зовет сибирского
кулика (Тпи§а 8иЬаг§иа(а). Справочники предпочитают такого
названия не давать. Однако Б. мог так называть любую другую
красногрудую птичку (и легенду мог придумать сам). Из ПНС
(205) следует, что Б. называл "красногрудками" малиновок (но
слово "малиновка" от тоже не раз употреблял). 11,3. Мою что?

Впервые в РМ 1916/12:1, первым в подборке "Сонеты".

Удел крылатых. IV,2. "Жемчужный дождь". Ср. Афанасьев
1,603, о сходстве дождя с жемчугом. См. тот же образ у Б.
ниже в сонете "Кабарга".

Закон природы. II 1,2. Ср. "Пророк" Пушкина.

Знание вне знанья. В 1 изд. опечатка в заглавии: зеанья — >
знанья.

Бронзовка. Бронзовка — Сеюша (сем. ЬатеШсогша); здесь,
видимо (см. 11,2), -- бронзовка золотистая (С. аигаи ГаЬг.). В
К 264, повидимому, определено мною неверно. "Майских" в 1,3
— майских жуков (см. К 264).
Тайна оаковин. 11,2. Светлана (здесь — Луна) в поэзии Б.
чаще всего не имя, а метафорический неологизм, меняющий
свое значение (см. прим, к стих. Грузия" в Я). О связи Луны с
колдовством см. ПНС 379: Луна излучала свое волшебство,
этот тонкий серп ворожил, и юноше хотелось увидеть ее яснее,
серебряную колдунью.- Также ср. КО 137: луна, посвященная
чаровнице Изиде..

Впервые в Альманахи Творчество 2, 46, нпр.

Танеп любви. Сто тысяч стрекоз? Бывает такое? Так как
русская поэтическая традиция (начиная, может быть, с
Крылова) смешивает стрекозу с кузнечиком, то, может быть, Б.
здесь наблюдает саранчу (движимую отнюдь не любовью).

Кабарга И Шествие кабарги. Кабарга - азиатское
парнокопытное (МозсЬиз тозсЫГегиз); у самцов на брюхе
мускусные железы. Выступающие наружу клыки идут в дело,
когда они дерутся из-за самок.

Пвет страсти. Впервые в г. Далекая окраина от 1 янв. 1916
(* 3149). Тнуп.

Пчела. Впервые в ЕЛИПНПН 1916/10:177-178, разделено на
два столбца, без двойных промежутков, нпр.

Зверь. О каком доисторическом звере идет речь? Об
ихтиозавре? Но такой длины никто из них не достигал (см.,
напр., Паук! Ыогтап, ТЬе Ши8(га(ед Епсус1оред1а оГ Ртогаигз. М.У.
1985). Самый крупный (Ультразавр) — длиной 30 м. (в сажени
больше двух метров).

Человек. 11,1. "Мы влагой и огнем воплощены" — и II 1,1.
"От Солнца мы, и мы из Океана". Б. сливает Солнце и Огонь, т.е.,
сливаются Индра и Агни ("Индийский сон" в II 1,2); ср. КО
226-228. Однако здесь более сложный сгусток идей, не
ограничивающийся Индией (ср. "Солнцепоклонничество" в КО
217--231) и включающий, помимо мифологии, научные теории.
См. о жизни на Солнце в прим, к "Солнцезернь" в Я (ср. выше
в СС "Огненный мир"), а также общеизвестные утверждения
эволюционистов о выходе животных из воды на сушу. Ср. ТЬе

С<ЯутЫа Епсус1оре<йа (Ы.У.-Ьопдоп 1975), 908 (”Еуо1и(юп”):
Ог^атс еуо1и(юп ... оГ 1Ие аз Ьау1п§ Ьад Из Ье^тпт^з 1п а $1тр1е
рппкичНа! рго(ор1а$пмс тазз (ргоЬаЫу оп§1па(ш§ 1п (Ье зеа) Ггот
хуЫсЬ, (Ьгои^Ь (Ье 1оп§ егаз оГ Нте, агозе а!1 зиЬзециепг Ну1п§
Гогтз.» III,3. "На вечном мигу". Может показаться, что Б.
пользуется странным местным падежом, но это дательный, и
"вечный" не согласуется с "мигом". IV,3. "Бог в цветке". См.
Попа1д А. Маскегше, 1псНап Му(Ь апд Ьееепд (Ьопдоп 1913), 124:
А сгеаНоп ту(Ь ... (е11з (Ьа( а! (Ье Ье§1пп1п§ ВгаЬта зргап§ Ггот а
1о(из 1881пп§ Ггот (Ье пауе! оГ (Ье Ргезегуег.- Там же 101:
Рга]*ара(1 етег^ез, Ике (Ье Е^урНап Ногиз, Г гот а 1о(и$ Ыоот
Ноа(т§ оп (Ье рнтогд!а1 \уа(егз.- Ср. КО 50: сперва возник Нун,
довременная Влага, первобытная Вода, и никого, кроме этого
бога, не было ... И вот ... на первозданной этой влаге, возрос
красивый стебель лотоса, а в лотосе, в цветущей этой чашечке,
явился юный Солнечный бог.-

Сон девушки. Повидимому, имеется источник. Ср.
Мережковский, Тайна трех (Прага 1925) 19: В предании об
Астиаге царе Мидийском рассказывается, что однажды ему
приснился сон, будто из чрева его дочери выросло дерево,
которое ветвями своими покрыло всю Азию (Мережковский
цитирует Розанова). IV,2. "Перстень с блеском огневицы".
Обычное словарное значение (лихорадка) не подходит (как не
подходят и еще два, которые дает Даль). Повидимому, Б.
употребляет это слово как полунеологизм (с этим у него сходна
"Светлана") в общем значении чего-то огненного. Ср. ниже
"Безвременье" ("ржавость огневицы"). Ср. К 425, 434. Ср. у
Хлебникова: огневицы окон ("Синие оковы").

Печати. Следует отметить мотив янтаря у Б. Ср. также
"Пять звезд" в БЗ, 12-й сонет в цикле "Адам" (Я). К III ср.
главу "Плененные в янтаре" (55-69) в книге Б.И. Сребродольский,
МИР.ЯНТЙРЯ, Киев 1988.

В те дни. Кто крылатые исполины? Птеродактили?
Археоптериксы? IV,3. Звезда » Солнце (ср. "Солнцезернь" в Я).

В 1 изд. II 1,1 начинается "Да папоротник ..."; во 2 изд.
"Лишь папоротник ..."
На огненном пиру. 1,1-3. Ср. ПопаШ ВгаМег, ТЬе ЬИе. Н18(огу
апд Марк оГ (Ье Ногзе (М.Т. 1973) 8: РЬепасодиа. тоге пеаг1у
гезетЫед а дор (Ьап а Ьогзе, \укЬ а 8та11 Ьеад, 8Ьог( еагз апд а (аП
80 1опр (Ьа( й (гаНед оп (Ье ргоипд ... ЕоМрриа ... зНрЬйу (а11ег ...
аЬои( (Ье 81ге оГ а зрппр 1атЬ геаду Гог тагке(.- Ср. также 1,3.
("с размерами лисицы") и БЭнц т. 12 (СПБ 1903), 325:
величиной с лисицу.- Эволюция пленяет Б. как еще одна
вереница перевоплощений.

Два достижения. IV, 1. "Но проскакал Сигурд сквозь изгородь
огней". Любой уважающий себя вагнерист знает, что Зигфрид
был пеший ("ПигсЬзсЬпи ег дк Вгип8(", поет ему птичка), да и
где ему было взять коня. Однако у Б. не Зигфрид, а Сигурд, а в
Эддах все не так и одно другому противоречит. В Младшей
Эдде он проскакивает на Грани (у Вагнера Гране. — конь
Брунгильды), но это уже когда он сватает Брюнхильд за
Гуннара. До этого он -едет на Грани и находит Брюнхильд
спящей — но огня никакого нет. В Старшей Эдде он входит,
без коня, но героиню зовут не Брюнхильд. IV,2. Запятой в
середине не нужно.

Впервые в г. Бирж, Ведомости от 28 окт. 1916, нпр. В 13.
нет запятой в середине (что и правильно).

Зверолов. О легендарном охотнике Нимроде (в русской
традиции часто — Немврод, как здесь у Б.) см. Книгу Бытия X,
8-9, откуда Б. и цитирует в последней строке (в Библии: сей
начал быть силен на земле). IV,!. "Вериги" здесь в смысле
цепей для улавливания и пленения зверей. Ср. Сказания
древнего Вавилона, пер. В. Багровой и В. Астрова (Берлин,
1923?), 247-248: Гильгамеша одно время отождествляли с
библейским Нимвродом, "сильным звероловством перед
Господом".-

Пешеоник. 1,1-2. О пещерных изображениях см. прим, к
"Камень четырех граней" в БЗ.

Младший. В 1 изд. в 1,2 ненужная запятая; во 2 изд. ее нет.

Посвященные. К заглавию см. ниже "Два мира" (1,1). О
египетских богах, перечисленных в 11,1 (а также III, 1
следующего сонета) см. в прим, к 33. "Верные" в 11,4 — те же,
что и "посвященные"; "не вступившие с Богом в спор", видимо, в
отличие от современных европейцев. Ср. стих. "Верный" в 33.

Край Озириса. Заглавие (перекликающееся с II 1,1) то же,
что у книги очерков о Египте (М. 1914). См. в ней (стр. 92-93)
описание гробницы мастаб* — из трех частей: преддверие,
тайник и склеп. 1,3. "Внутри — картины выявляют чары". Ср.
КО 77: чтобы гробница эта была расписана священными
магическими картинами, обеспечивающими душе достоверное
странствие.- Там же 96: Эти картины — не картины, это --
главы из ритуальной Книги Мертвых ... Магический рассказ о
ночном шествии Солнца через ужасы и испытания мрака.- 1,4.
"В Египте живы самые гроба". Ср КО 73: что они /мумии/
воистину победили тысечелетия и что, не будь они
потревожены любопытствующими гробокопателями, верно, они
жили бы в своих пирамидных и горных гробницах призрачной,
но реальной жизнью, до скончания Земного Шара.- Ср. там же
75. Несмотря на пристрастие Б. к дроблению предложения,
точка в конце 1,1 не нужна. II. О священной четвертичности у
египтян см. КО 128; о четырех странах света там же 92-93; об
Аменти ср. стих-ние под тем же названием в 33. II 1,3.
Пирамиды как 'храм духа". Ср. КО 126: Пирамида божественна,
она храм безгласного моления, она вечный знак устремления
души от человеческого к сверхчеловеческому.- IV,2. "Копье
оконченной обиды"' неясно (может быть, копье как инструмент
отмщения за причиненное оскорбление?).

Впервые -- см. выше прим, к "Два достижения ", нпр.

Два миоа. 11,3. "Что выковано новое звено ". Ср. КО 67:
Музыка чисел прерывается выпавшим звеном /т.е., кто-то
умирает/.- Трижды повторенный слог "но"' в этой строке
хорошо подчеркивает смысл (звенья). II 1,1. "Мне ближе те,
которые древней"' -- строка, которая может послужить
эпиграфом ко всей поэзии Б.

В 1 изд. IV,2 кончается точкой (?), во 2 изд. запятою.

Кругозор. Пример сонета- "пробега".
Призыв. 1,1. Птица ткач (три разных рода) живет, главным
образом, в Южной Азии, Австралии и Африке (Р1осек1ае). Ср.
стих. "Ткач" в 33.

Соотношенья. IV,2. В отличие от Мандельштама, у Б.
медуницы — цветы. Кандидатов очень много (среди них
клевер, таволга, донник и подмаренник).

Зеоно. Тематическое стих-ние — о евангельском зерне в
Иоанн 12,24. Увидеть в зерне губы (с той стороны, где
"складка") нетрудно, но "жезл" с другой стороны мог увидеть
только Б.

Снопы. 1,4. Это "реченье" мне неизвестно.

Впервые в ж. Нива 1916/41:678. нпр.

Кровь путает. Ш,2. Оковы » вериги (а выше, в "Зверолов",
наоборот, "вериги", скорее, в смысле оков).

Миг благовестия. II 1,1. Лисий хвост (обычно "лисохвост"),
видимо, один из видов А1оресиги$, скорее всего, А. рга1еп$1$.

Древесная кооа.	IV, 1. Ср. Заболоцкий, "Осень".

О*ота.	II 1.1. Неужели Б. видел в ласточках ихтиозавров?

Моря (и даже воды) в сонете нет. Может быть, он хотел сказать
"птеродактилей"? Медведка -- 6гу11о1а1ра уи1&ап$ Ь.
Крот. Ср. одноименное стих-ние Брюсова (Семь цветов
Р.ЙДУЕИ).

Содружество. II 1,3. В руслё. Ср. "Русь" в БЗ.

Ласточка. 1,1. Ср. Е. Винокуров, "Птицы": Что означает это
пенье птичье?- II 1,2. "Звери-бледнолики", конечно, люди.

Жужжанье____МХ1. IV,2. "Лихолетье" - война. IV, 1. "Еще

желаю целый мир пропеть я" — еще один эпиграф к Б.

Договор. О пруде, плавунце и тритонах ср. ПНС 202-204.

Свеча. Впервые в альм. Стремнины (М. 1916), 35, в подборке
"Из книги СС".

У стебелька. 11,2. "Крутоем яра" См. прим, к "Горное
откровение" (выше). Ср. также "Бой" (ниже), где у быка
"крутоемные бока". Хороший пример еще одного "медвяного"
сна у Б.

Светлая ночь. См. прим, к "Свеча", 34-35.

Вселенский стих. Там же, 35-36. IV, 1. Точка в середине.

Завет. 1,3. Повидимому, здесь ядовитая медвянка (У1рега), а
не полуящерка Ап§шз.
Впервые там же, 33.

Голубой сон. ЕщашЬешеШ у Б. редкость. Здесь (1,2-3) он и
значим и придает книге сплошных сонетов метрическое
разнообразие. И с какой неизбежностью солнце становится
голубым в конце.

Липовый пвет. Искусство длинных слов.

Мудрость. Слиты Змей вокруг Мирового Древа из Эдды с
древним мексиканским Змеем-Океаном. Ср. Н. К. ЕШ$ Паук1$оп,
8капд1пау1ап МуЛо1ору. Ьопдоп-Ы.Т. 1969, ПО: А1 Ле Гоо1 оГ Ле
(гее 1ау а Ьи§е зегреп! хуЬо 18 ргезитаЫу Ле ваше а8 Ле \Уог1д
Зегрет соПед гоипд Ле тЬаЬкед еаг(Ь.- Ср. К 381. Ср. также
Афанасьев 1,647: великий змей Мидгарда, обнимающий собой
всю землю; (756): змею могучий Один забросил в пространное
всесветное море ... и она обвила собою всю землю.-

Здание. Ср. другие слияния архитектуры и природы
(Мандельштам; Заболоцкий, "Осень").

Сокровенность. 1,1. "Крутоёмен". См. выше прим, к "У
стебелька".	II 1,3. Связать опал с изменой не удалось.

Наоборот, см. 81г Е. А. \УаШ8 Вид^е, Ати1е18 апд ТаНзтапз. Ы.У.
1968 (426), где автор в главе о символике драгоценных камней
связывает опал с верностью (ЕдеШу). Ср. XV. В. Сгоху, Ргесюив
8юпе8 (\УеШп§Ьогои§Ь, 1980), 71: Ле к!еа Ла1 ора! 18 ип!иску 18
а тодегп тпоуаНоп. Ашяепйу к хуаз зиррозед ю §1уе сопМепсе. -
IV, 1. Кошачий глаз -- обычно род зеленовато-бурого кварца;
считалось, что защищает от сглаза и удлиняет жизнь (Виф>е,
ор.ск.. 31 1, 425).

Пеостень. См. прим, к "Обратный путь" (выше). Второе в
подборке, нпр.

Зеркальность. К кому обращено? (Догадка: к Вячеславу
Иванову). 111,1-2. Гераклит, с его противоположными,
взаимоисключающими началами (свет-тьма, покой-движение,
добро-зло и т.д.), на гармоническом сочетании которых
держится вселенная, не мог не привлекать Б. с его любовью к
контрастам. Ср. Бальмонт, "Скандинавская мудрость. Эдда"
(Воля России. Прага 1926/2: 27,28): молниеносные изречения
Гераклита Эфесского; Солнцеликий Гераклит.- См. также
ссылку на Гераклита в ПКВ 54. II 1,1. "Полубог Эллады". Ср. в
ТЛ ("Похвала уму"): Ум Эллинский, язык полубогов.

Различность. 1.1-2. Ср. ПКВ 17-18: и узорные медузы, на
спинах которых есть образ креста.- 11,1. "Публичный дом не
раз воспели Музы". Вряд ли Б. имеет ввиду Опасного соседа
В.Л. Пушкина (или "Сводня грустно за столом" его племянника),
но он, конечно, хорошо знал поэзию Брюсова, у которого с
полдюжины стихов на эту тему (среди них такие, как "В
вертепе" и "В публичном доме"). У нерусских поэтов Б. должен
был знать "ТЬе Нагкй'з Ноизе" своего любимого Оскара Уайльда.
У Шекспира (см. ниже в этом сонете) бордель фигурирует в
Меазиге Гог Меазиге и в Репс1ез. но как раз в этих сценах текст
нестихотворный. Если брать и прозу, то выбор будет гораздо
более широкий: Боккаччо, Филдинг, Флобер, Эдмон Гонкур,
Виньи, Достоевский, Мопассан, Золя, Куприн, Джойс и т.д. Ш-1У.
Шекспир (если это Шекспир) играет в шахматы с Бен
Джонсоном (?) на картине голландца ван Мандера (?), которую
датируют 1604 г. Таким образом, этими ‘малыми забавами’’
он занимался лет за десять до того, как бросил театр (в 1613 г.).
Картина эта (до сих пор в частном собрании) стала известной
публике в конце прошлого века, и Б. вероятно узнал о ней из
прессы. См. Ргедепск I. РоЫ, Ыке (о гЬе Ьагк. Ы.У. 1972; также
Тгасу К1п§тап, Ап Аи(ЬепНса1ед Сопгетрогагу__________РргСгдП___о!

ЗЬакезреаге. М.У. 1932. Насколько мне известно, персонажи
Шекспира в шахматы не играют, и шахматной образности в его
пьесах нет. Впрочем, в Буре в ремарке (Акт 5, сц. 5)
Фердинанд и Миранда играют в шахматы, но ремарка могла
быть и не Шекспира.

Далекое. 1,3. Подводный ... роман Жюль Верна’’ — Утр тШе
Иеиез зоиз 1ез тега (1869-1870). Загадочный капитан Немо
играет на органе (не фортепиано):

1,11	... дез рагППопз де УУеЬег ... ёрагзез зиг ип р!апоог§ие

де §гапд тодё1е цш оссирай ип дез раппеаих ди за1оп.

1,22 Ье саркате Ыето ёйй 1й, соигЬё зиг зоп ог^ие е!
р1оп§ё дапз ипе ехизе тиз1са!е ...
Ьез до1&1з ди саркаше соига1еп1 а!огз зиг 1е с1ау1ег
де Гт$1гшпеп1» е! ]е гетагциа! ци’П п’еп Ггаррай цие 1ез
ЮисЬез попез, се цш доппак & зез тё1од<ез ипе сои1еиг
еззепНеПетеп! ёсоз8а1зе.

11,22 Еп се тотепг, ]'етепд1$ 1е$ уа^иез ассогдз де Гог^ие,
ипе Ьагтоте (пз1е зоиз ип сЬаШ тдёНтззаЫе, уёгйаЫез
рЫтез д’ипе ате цш уеи1 Ьпзег зез Иепз 1еггез1гез.

Ирландец Майн Рид (ТЬотаз Маупе Ке1д, 1818-1883), на Западе
забытый писатель, до сих пор широко читается в России,
особенно его ТЬе Неад1езз Ногзетап (1866, по-русски ВОДНИК
без, толады).

Сила Бретани. О бальмонтовской Бретани см. особенно
очерк "Пьяность Солнца" в МС; там и в следующем очерке
("Бретонские легенды") можно найти почти весь словарь этого
стих-ния. Ср. также вх 33 "В пещерах друидических". Ср.
К 117. Ср. прим, к циклу "Равный Ису" в Я. О связи друидов и
Атлантиды см. Ье\У18 Зрелее, ТЬе Н181огу оГ Айапйз. Ы.У. 1968:
196-198.

Впервые Творчество. 2 (см. прим, к "Огневзнесенье"), 47.

Сибирь. В Сибири Б. был во время большого турне 1916 г.
(февраль-июнь), которое началось на Украине и продолжалось в
Сибири от Томска до Владивостока. 11,2. См. о кабарге выше
два сонета. III,2. Не нужно запятой после "я". Если в IV Б.
смотрит сверху на Байкал, то это конец мая. См. "сибирские"
стихи Б. в книге Голубая подкова. Стихи о Сибиои. ЗошЬЬигу,
Соп. 1934(?).

Лунная вода. Первое стих-ние в "китайском" цикле (к
которому предыдущий сонет о Сибири подводит географически).
Часть стихов этого цикла основана на книге Сергея
Георгиевского Мифические воззрения и мифы китайцев. СПБ
1892 (в дальнейшем — Георгиевский). См. в этой книге 37:
Появление росы фантазия китайцев поставляет в прямую
зависимость от действия луны. Мало того, -- роса считается
даже водою луны, почему и может называться шан-чи-шуй ...
"водою высшего озера". Лунную воду в чистейшем виде,
называемую мин-шуй ... "светлою водою", китайцы получают
посредством металлического зеркала или раковины фан-чжу,
обращая их к свету полной луны.

Китайское небо. См. Георгиевский 12-13: Какая же
архитектоника мира? ... Земля утверждена на восьми столбах и
плавает на воде ... на эти столбы опирается небо. Последнее
есть не единый свод, а ... "девять этажей", т.е., девять сводов,
расположенных один над другим; каждый из семи нижних
сводов является ареною ... движения ... семи ... планет (солнце,
луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн); восьмой свод
движется вместе с находящимися на нем звездами вокруг
полярной звезды и удерживается от падения ва-вэй ... т.е.,
"кружащеюся (крутящеюся) привязью", которая прикреплена
одним концом к полюсу, утвержденному на девятом своде...
Оставалось однако непонятным для древних китайцев, почему
северный полюс приходился не прямо над их головою, почему
свод звездного неба был видим покосившимся ... требовалось
объяснение ... покривленности мира. Таковое было подыскано и
дано в следующем мифе. Некогда ... Китаем управляла
государыня Нюй-гуа ... имевшая тело змеи ... вассальный князь
Гун-гун ... исполненный честолюбия, поднял знамя бунта ... он,
проиграв сражение, был убит. Пред своею смертию, Гун-гун
ударился головою о гору ... в западной части хребта Кунь-лунь, и
подломил медный столб, поддерживающий небеса, вследствие
чего два высших свода склонились на северо-запад, а земля
опустилась в своем юго-восточном углу. Желая по мере
возможности исправить причиненные Гун-гуном повреждения и
удержать на будущее время небеса и землю от обвала, Нюй-гуа
растопила в огне пятицветные камни и заделала ими
образовавшееся в небе отверстие.

Китайская греза. Этого мифа отыскать не удалось. У
Георгиевского есть перечисление и упоминание нескольких
чудесных зачатий (67, 101), некоторые из них от звезд, но имена
даются только для рожденных потом императоров, а сходное
имя (Вей-ко) есть на стр. 80, но так зовут генерала. Я
безрезультатно просмотрел не одну книгу и статью (ВисЬ,
ЕЬегЬагд, ХУегпег, Мауегз, ЗсЬаГег, ОгиЬе, СЬпзНе, Мйпке, Огапе!»
Рифтин, Юань Кэ). Однако Б. говорит об этой легенде еще раз в
ЗЦ 325: Царице Вэй Као привиделось во сне, что Солнце бросает
на нее свои лучи через окно, золотит, целует и жжет; и так и
сяк она уклонялась от лучей, но они настигали ее всюду; сама
не зная, чтб с ней, она зачала и родила красивого царевича.

Занавес. Впервые Творчество. 2 (см. выше), 47, нпр.

Спор духов. Может быть, спор духов тоже китайского
происхождения. Ср. 1,1 с III,2 в “Ткань” (выше): Здесь
живописна даже перебранка.- Тогда это стихотворение — род
каденции-перехода к японскому стих-нию “Страна совершенная”
(усиленной концом, где японская тема уже ясно выступает).
11,3. "Гудов звон” очень близок к тавтологии (ср. ниже стих.
”3овы звуков", а также “гулы звона” в “Закон сонета”). Танка —
японское стихотворение-пятистишие из 31 слога (5-7-5-7-7).

Страна совершенная. 1,1. Хризантемы в Японии в большом
почете, но они родом из Китая (еще одна “каденция”), откуда
занесены буддистскими монахами где-то от 4 до 8 века нашей
эры. С 8 веКа учреждено празднество хризантем в
императорском дворце в Токио, а с 12 в. эти цветы
изображаются на рукояти меча царствующих монархов (см.
Еагпез! Ь. апд А1ека Н. 8сои, СЬнвашЬетитз Гог Р1еазиге. Во§о1а,
Ы.1. 1950:4-5). 1,3- "Ниппоном” (“страна Востока”) часто зовут
самый большой остров Японии, сами же японцы всю страну
называют Дай-Ниппон; ниже, в III,2, другое название Японии,
Нихон (от "тки”, “солнце”, и ”Ьоп”, “начало, восход”) ”аз к 18
зошеНшез ргопоипсед” (см. Неу. ОП8 Сагу, 1арап апд 1и
КерепегаНоп. Ы.Т. 1904). 1,4. От людей, часто бывающих в
Японии, я слышал, что японцы теперь прекрасно целуются, но
это недавний, тоже занесенный обычай. Лет 50 тому назад его
не было, и поцелуи из голливудских фильмов вырезали.

Яванский сад. Бейтензорг (правильно: Бойтензорх) (Вш1епгог§
— букв, "беззаботный") — в то время голландский городок
(резиденция голландских губернаторов) со знаменитым
ботаническим садом, особенно славящимся огромными
орхидеями (теперь Богор). II 1,1. "Желанная" — Елена
Цветковская. 111,2-3. Ср. Энп. Словаоь. т.8 (СПБ 1892), 265:
Любопытной особенностью Гекко является способность издавать
голос, которого ящерицы вообще лишены; крик их похож на
короткое "гек", откуда произошло и название их.- Добавим, что
на Яве ящерицы вездесущи (а убивать их нельзя: приносит
несчастье). Однако Б. не надо было ехать на Яву, чтобы
встретить гекко; они живут и в Европе. В одной России их
четыре рода с семью видами.

Впервые в г. Бирж. Ведомости 1916, #15711, без заглавия,
первым в подборке "На Яве".

Светлянки. Светляки и светлянки, столь частые в стихах Б.
этого периода, здесь становятся не только мужской и женской
особью одного насекомого, но и разными животными: одно
северное, другое южное, яванское; причем северные светятся в
траве, а южные летают. Не знаю как яванские, но северные
(Ьатрупз посШиса) тоже летают, а их червеобразные самки-
"светлянки" (можно спорить, есть ли в русском языке такое
слово) бескрылы и летать не могут -- и светятся тусклее
самцов. Так ли светлянки на Яве заметны? В книге майора
С. М. Еппциех, Ма1ауа. Р1утоиШ 1927, автор описывает
малайскую фауну и с любовью останавливается на насекомых,
особенно на бабочках — но о светляках упоминает вскользь под
конец (и даже не находит нужным сообщить латинское
название). Впрочем, он пишет (66): а1 к §1еат$ $о Ьп^Ьйу
Ггот го\У8 оГ рЬо$рЬоге$сеп1 ра(сЬе$ дохуп к8 епПге 1еп§Ь1 1Ьа€ к
сап Ье $ееп Ггот цике а д181апсе атоп^$1 Ше ГаПеп 1еауе$ к
Ггециепи.-

Впервые там же, вторым в подборке, с заглавием
“Светляки”.

Пвета драгоценного. Питон здесь явно Ру Шоп атеШу$Нти$,
одна разновидность которого описана в Р. XV. Ркхзнптопз,
РуШоп8 апд ТЬек УУау8. Ьопдоп 1930 (146-147) как дагк ригрИзЬ
Ьгохуп аЬоуе, хукЬ хуЬШзЬ 8рои ог кге&и1аг сго88-Ьаг8, Ыаск-ед^ед
8ро(8 апд сго88-Ьаг8. 11,4. “Май” в этой строке фигурален; Б.
был на Яве в сентябре-октябре. Ср. в цикле ”Вязь” (ниже) в
первом сонете, 11,1: Но я, прошедший весь свой путь по маю.

Боро-Будур. Ср. одноименное стих-ние в БЗ. Ср. также очерк
Б. “Малое приношение” (И 642). 1,1. Тигант Боро-Будур”. Ср.
Б., Светозвук (см. прим, к “скрябинскому” циклу ниже --
стих-ния “Великий Обреченный” и ”Эльф”), 11: Исполинский
храм Боро-Будур, облеченный рамою вулканов Явы.- 1,2.
“Террасы на террасах в слитном зданьи”. Ср. Рг. Зоектопо,
СЬапсП ВогоЬидиг:__А Мопутещ <Я Мапктд., Рапе, 1976, 15:

соп818йп§ о Г шпе 8ирег1шро8ед Сеггасез.- Также НиЬеП 8. Ваппег,
КотапНс 1ауа аз II ХУаз апд 18. Ьопдоп, 1927, 133: 8о 8утте€пса1
апд 1пйпКе1у Ьагтопюиз 18 Ле де81§п о Г ВогоЬидиг.- 11,1-4. Н а
барельефах храма -- изображение отдельных эпизодов жизни
Будды, и на некоторых из них есть птицы, рыбы и звери. См.
Вг. Ы. I. Кгот, щ . ВуддЬа оп 01? 5гира ВагаЬцдуг
Ассогдтз 1о Ле ЬаШаУ18!ага Тех!. Пе1Ы 1947, где слоны — на
репродукциях 25, 44, 55 и 83. Сложнее с "крепкорогим туром"
(это не тот тур, в которого был превращен Добрыня, и не тот,
который напал на Владимира Мономаха, а горный козел).
Книга называет его деег (олень); см. репродукции 74, 75, 85
и 86 (причем на последней они без рог). Конец стих-ния
несколько неясен. "Змеиные шкуры" в 11,4 повидимому говорят
о многочисленных перевоплощениях Будды (ср. 8оектопо,
ор.с1!.. 26: ТЬе Ьипдгедз оГ !1те8 Ле ВодЫзаНуа хуаз Ьогп апд
геЬот, ейЬег аз ап атта1 ог ш а Ьитап Гогт;- также А. I. Вете!
Кетрегз, А^е1е88 ВогоЬидиг. ХУаззепааг 1976, 83: 1пехргезз1Ыу
1аг§е 18 Ле питЬег оГ геЛсагпаПопз гецшгед ЬеГоге а ВодЫзаПуа
сап геасЬ Ле и1Пта!е з!а§е 1п хуЫсЬ Ье сап Ье деНуегед Ггот аП
\уог1д1у Ьопд8.- Там же 38 о 12 барельефах в Боробудуре,
изображающих предыдущие жизни Будды. "Царевич" в IV, 1,
конечно, сам Будда, а "нищие цари" в II 1,2, видимо, монархи,
предающиеся мирским страстям, но нищие духом. "Две зари"
неясны. "Белый свет" в 1У,3, видимо, духовный свет от белых
Будд (хотя для Б. связь белизны с божеством была много
сложнее, см. БЗ). Вряд ли Б. сознавал, что здесь получается
игра слов с русским значением "белого света".

Пдяска колдуна. 1.3. После "шел" нужна запятая.

Островное созвездие. 1,1. "Гамаюны". См. прим, к "За гаем
зеленым" в БЗ. 1,3. "Золотистые тела". См. прим, к "Древо
Грусти" в БЗ. 111,2-3. См. прим, к стих. "Самоа" в БЗ. 11,2.
"Циклон промчится". На Самоа с мая до ноября — сильные
ветры. IV,2. Каноа. См. прим, к "Мауи" в БЗ.

Закатная риза. 1,1. См. прим, к "Тишь" в БЗ. 1,2. См. там же
прим, к "Каури". IV,3. См. там же прим, к "Мауи". 1,3. Магей.
См. в БЗ стих. "Магей-агава".

Древо Туле. Ср. стих. "ЛШта ТЬи1е" (ниже). Ср. ЗЦ 28: Эта
последняя /веточка/ -- с величайшего дерева, кипариса
селения Туле, которое находится в нескольких милях от Оахаки.
Ты не можешь себе представить, что за чудо это дерево. Нужно
человек тридцать ... чтобы охватить его ствол.- Там же 23:
основанию знаменитой Тулы (иначе Тулан, или Толлан,
"крайняя Оуле" Эдгара По, и всех средневековых мистиков и
мореплавателей, не знавших, что Туле была не на севере
Европы, а в пределах погибшей Атлантиды).- Толлан
древняя столица тольтеков; в священной книге киче Пополь
В ух. которую переводил и Б., упоминается как "Тулан".
Дорогой дыма. II 1,3. См. прим, к "Колибри" в ЛК (К 212-213)
и к "Преображение" в Я. 111,1-2. Монтезума был упомянут в
ПВВ ("Мексиканский вечер", см. К 377), но не его трагическая
судьба занимает здесь Б., который кончает чуть ли не гимном
табаку (см. также два след, стих-ния). Курили ацтекские
жрецы, каковым, по совместительству, был и Монтезума. Ср.
ЗЦ 55: Иногда он /Монтезума/ носил привязанные к его
сандалиям маленькие крылышки, тци-кочолли, похожие на
птичьи крылья. И когда он ходил, они издавали звук, подобный
звону тонких золотых колокольчиков.- IV, 1. Здесь "новый мир"
не Америка, как обычно, — а Европа (куда табак пришел в
конце 15-начале 16 в.). Ср. ниже "Зовы звуков".

Воспоминание. 11,2. Самые серьезные осложнения в
отношениях Антония с Римом были, по крайней мере, дважды:
когда Октавиан в 33 г. отказался от титула триумвира, и среди
сторонников Антония возник разлад, и потом перед битвой при
Актиуме, когда Антоний развелся с Октавией и были слухи о
его завещании. Однако не история, а русская стилистика
вызывает здесь сомнения: можно ли об Антонии "поставить
вопрос"? Впрочем, в конце римлянина трудно отделить от
самого Б.

В 1 изд. в II 1,2 необходима запятая, во 2 изд. ее нет.

Шаман. Б. бросил пить. Увы, "надежды" IV,3 не сбылись.

Яд. II 1,3. В первом издании опечатка: мой —> мои.
Рождение музыки. 1У.З. Ср. эссе Б. "Флейты из человеческих
костей" в книге Белые зарницы.

Свирель. В 1 изд. в IV,3 "лазуревые", во 2 изд. "лазоревые".

Волею рук. 1,2. "Пытующих". Ср. в Я ("Ордалии", 1) "пытуй"
и в переводе ВТШ (223, 2 изд. Асадеппа) "пытую". Перепечатано
в Светозвук. 10 (см. прим, к "Великий Обреченный" ниже).

Музыка. 11,4. Можно ли по-русски сказать "недосяжимо"?

Предощущение. Б. смотрит на телеграфные провода и
переносится к Неаполю, где вот-вот начнется извержение.
Самое сильное извержение Везувия было до этого в 1906 г.

Два голоса. Она — музыка; он — колокольный звон (?).
11,3. "Малиновым" называют приятный для слуха звон не
только колоколов, но и бубенцов. Ср. Мельников-Печерский, В.
лесах, прим, в II 1,3: малиновым зовут приятный, стройный
звон колоколов или колокольчиков.

Зовы звуков. 11,3. "Колоколёц". См. выше прим, к "Дорогой
дыма". IV,3. Гамеланг. См. одноименное стих-ние в БЗ.
Финал "музыкального" цикла. Если "ужалы" в 11,3 в значении
"укусы", то "колоколёц" — род. мн. ч. Почему же в "Дорогой
дыма" (см. выше) было "колокольцбв"?
Люби. Перекличка с Данте явная.

Впервые в РМ 1916/12:2, четвертым в подборке (см.
прим, к "Рождение Любви").

Од. От Б. не ждешь гимна техническому прогрессу. Впрочем,
"бездны изобилья" в IV,2 ставят знак вопроса под конец (и
пророчествуют о нашем времени).

Она покоится. Неслучайно описание Елены начинается с
грудей: она подарила родосскому храму янтарную чашу,
которая была слепком ее груди (об этом у Россетти есть
стих-ние "Тгоу Тохуп"). За Еленой Троянской у Б. стоит Елена
Цветковская. Ср. "К Елене" в ТЛ, см. К 194-195.

Впервые в альм. Стремнины (М. 1916), 31-32.

Она. Хотя И 665 и относит читателя к Песни III Илиады, где
старцы у Скейских ворот обсуждают Елену (ср. стих. А. Майкова
"Сидели старцы Илиона"), -- многое важное с этим эпизодом не
совпадает: Гомер не называет их "стражами лона" (и что это
значит?), а Елена не Эос (гЬододас1у1о8, "с перстами
пурпурными", столь знакомая всем по Одиссее). Повидимому,
тут и не ошибка Б. и не источник, оставшийся нам неизвестным
(о Елене довольно обширная литература, даже с вычетом
беллетристики), а сложный комплекс личных поэтических
ассоциаций. Елена Цветковская совпадала для Б. не только
с Еленой Спартанской, но и с Еленой Прекрасной русских
сказок (ЖП), и с Еленой стихов Эдгара По. Она была для него
также Луной-Селеной (К 193), сестрой "розоперстой” Эос (см.
Библиотеку Аполлодора, 1,2). Есть все основания предполагать,
что Б. был знаком с книгой Бикеле ОзхуаИ, ТЬе Ьерепд оГ Еап
Некп ТоЦ Ьу Нотет<...О^Ьф...аой.О111Ш (Ьопдоп, 1905), где он
мог почерпнуть и связь Елены с лунным мифом, и, следуя
Максу Мюллеру (хорошо известному Б.), отождествление ее с
богиней зари в Риг-Веде (стр. 84, 86). Сейчас это многими
принимается (см. напр., Ыпда Бее С1адег, Не1еп; ТЬе Еуо1иНоп
Ггот Р1У1пе Ю Негою ш Сгеек Ерю ТгадЖоп. ЬеИеп, 1976: 53-54,
81, 83).

Путь к ковчегу. Ср. “Ковчег Завета” (Я). См. также К 334.

Цветок любви. См. выше прим, к “Люби”, третьим в
подборке, нпр.

Столепестковая. Ср. ниже “Четырнадцать”, II 1,2. Этот цикл
женских портретов (одни — реальных женщин, другие, может
быть, воображаемых) -- исключение у Б., влюбленности
которого в прошлом редко кончались хорошими стихами.

Кобра. В этом стих-нии "женского” цикла кобра не женщина,

а колдующий поэт.

Четырнадцать. Еще один (ср. "Числа” в 33) "пифагорейский”
парад (где однако нехватает 5, 8, 9 и 11). Б. можно спросить,
почему он так уверен, что в дубовом листе постоянно 13
выгибов, не больше и не меньше (но перекличка с 13
жемчужинами в "Волшебстве" перед этим несомненна); а также
почему в месяцеслове — сиречь в календаре — он видит 12
солнц, а не лун. "Столепестковая" в II 1,2 перекликается с
одноименным стихотворением выше. "Кристалинка" в II 1,1 —
снежинка (знакомая по известному стих-нию в ТЛ). Переход
от природы к поэзии осуществляется через пчелиный мед,
символ творчества у Б., и, естественно для этой книги,
увенчивается 14 строками сонета.

Пеоевязь. Какие из своих сонетов Б. считает "гимнически
законченными" (и что это значит)? Предыдущий? Отметим
любовь Б. к редкому слову "перевязь" (см. "Поясок" выше, 11,4;
в 33 стих. "Двойная перевязь"), которое у него встречается даже
в прозе (ЗЦ 7), а также предел дробления фразы в III,1
("Однако").

Закон сонета. Ыа1игрЫ1о$орЫе сонетного построения.

Сонет сонету. Конец "метасонетного" цикла. 1,1. Теперь
утвердилась форма "гроздь", но еще Даль давал только эту
форму ("грозд"). 1,2-3. См. вступительные замечания к СС.
III,3. "Троичность". К чему Б. тут нужна Троица?

Еше. Повидимому, Б. представлял себе св. Себастьяна, как он
изображен Тицианом на картине в Эрмитаже (у Тициана есть не
один св. Себастьян, но на других полотнах или неясно, к чему он
привязан, или он вообще не привязан). Ср. К 167. Ср. Себастьян"
Брюсова (Все напевы), у которого Себастьян также появляется в
”8апси А^аШа” (ЦгЫ е! огЫ).

Нити дней. Впервые в г. Р. Слово от 25 дек. 1916 г. Тнуп.

На отмели времен. Вряд ли нужно говорить, кто такой
"Эвонский лебедь", но стоит отметить, что это строка из "То ±е
Метогу оГ ЗЬакезреаге" Бен Джонсона: 8^ее! 8\уап оГ Ауоп.

Не потому ли? Кто "согбенный бог над серой пашней"? (11,1).

В театре. Что такое "Золотая Счастья Книга"?

Мертвая голова. Речь идет о бражнике-мертвой голове
(АсЬегопНа ай-ороз ОсЬз), осенней ночной бабочке, у которой на
грудке рисунок, напоминающий череп с двумя костями внизу;
издает пронзительный звук, но любит ли она могилы,
установить не удалось. Ср. К 368.

Последняя. ОЖта ТЬи1е -- выражение Виргилия (Георгики
1,30: НЫ зета! иЖша ТЬи1е), мифический крайний север
древних. Гетевская Гретхен поет в своей знаменитой песне о
"фульском" короле. Ср. прим, к стих. "Древо Туле" (выше) и
следующее стих-ние. Ср. "Шипа ТЬи1е" Брюсова (Семь цветов
радуги). Отметим неологизмы в 11,1 и III,2.
Цкппа ТЬи1е. Как подсказывает последняя строка, навеяно
"безумным Эдгаром" (ср. тот же эпитет в "После бала", ГЗ), у
которого в ’Ъгеат-Еапд” -- ”ап иЖта1е дпп ТЬи1е” и ”Ыаск
Шгопе”, в ’Ъепоге” - ”а §оИеп Шгопе”, в ”Ра1гу-Ьапд” — ’ЧЬа!
тоз! епогтоиз Похуег”. Больше всего -- отголосков знаменитого
"Ворона" (переведенного Б.), где "черному ворону", "эбеновому
дереву", "пурпуру", "завесам" и "бархату" этого стих-ния
соответствуют "йнз еЬопу Ыгд”, ”уе1уе! Нпш§” и ”±е зПкеп, зад,
ипсейаш гизШпз оГ еасЬ ригр1е сиПаш". 11,3. См. Первое Поел, к
Коринфянам ХУ:20-22, 42-58.

На пределе. В этом сонете, с его виртуозной анафорой,
встречается одно из самых "бальмонтовских" слов
"безбрежность" (см. К 43), которое первым в русской поэзии
употребил, повидимому, Дельвиг (см. сонет "Златых кудрей
приятная небрежность", 11,4: Мне не страшна грядущего
безбрежность).

На.-ЮжНО.М. Полюсе. 1,3-4. Ср. КО 125-126, где Б. спорите
египтологами, видевшими в пирамидах только гробницы, а не
храмы. IV,3-4. Лишние запятые, столь частые в этой книге
(ср. ниже "На дне", IV), видимо, самого Б.

Белый бог. Впервые в г. Р. Слово от 25 дек. 1916 г. Тнуп.

На дне.	Если в предыдущем сонете ("Глубинное

поручительство") чисто световой эффект: храм метафорически
тонет в темноте речной поверхности, то здесь в конце
появляется неназванный Китеж-град (см. прим, к "Равный Ису"
в Я). Шпажник (1,4), т.е. О1асНо1и8, видимо, отличен от "синь-
цветка" в 1,3.

Ооаоь. Дьякон (или иподьякон) носит орарь (длинная лента
с вышитыми на ней крестами) в одних случаях через левое
плечо, в других крестообразно на груди через оба плеча; в его
символику входят ангельские крылья. Когда его воздевают
кверху, это знак начала молитвы или пения.

Колокол. III,3. О 644 возводит "ни эллина, ни галла" к Поел,
ап. Павла к галатам (111,28). Собственно говоря, галлов в
Евангелии нет, и это выражение (в Деяниях и в других
Посланиях), как правило, предстает в форме: "ни Еллина, ни
Иудея"; а в Послании к Галатам в русском переводе — "нет уже
Иудея, ни язычника" (в цкслв. тексте: "нЬсть 1удей, ни
эллинъ"). Однако Б. по-своему прав, ибо галаты, жившие в
Малой Азии, были галлами. IV,2-3. В каком бы широком
смысле Б. ни употреблял слово "червь", коралловый полип
(кишечнополостный) таковым не является.

Стена. В 1 изд. в 1,4 "Весна" с б.б.

Маос. Б. писал этот сонет, когда "марсомания" (достигшая
апогея к 1907 г.) начала немного спадать, и он не задается
обычными вопросами: есть ли разумные существа на Марсе,
каково происхождение "каналов". Он дает разноцветную картину
почти полной смерти. 1,1. Ср. Ра1пск Мооге, Ошде Ю Магз
(Ьопдоп, 1965),57:	ойеп (егтед "дезепз”, апд (Не пате 18 зикаЫе

епои^Ь,- 1Ыд. 60:	5/8 оГ аП Магз 18 апд \уа81е - сЫПу, зПепС

апд ЬозШе Ю аП Гогтз оГ 1Ие.- 1,2-3. В 1863 г. появилась первая
карта Марса в красках. О расцветке планеты см., напр., БЭнц
XII (СПб 1903), 678: простому глазу кажется ярко красной, в
телескоп же скорее желтой.- Ср. также КоЬей 8. ЮсЬагдзоп апд
СЬез1еу Вопез1е11, Магз. Ы.У. 1964: ргедопппапПу огап^е ог ршк
ог 1а\упу-со1огед (21). Синего цвета т. н. "моря" (тапа), а также
Ыие Ьаге (КюЬагдзоп, 031.011,. 106). 1,4. См. \У1Шат Огауез Ноу1,
ЬоуусП апд Магз. Тисзоп, Апг. 1976, 463 (где автор цитирует
самого Лоуэлла): дезеП риге апд зппр1е ... уе§е1а1-Нке §гееп
кгер1асед.- Ср. БСЭ, 2 изд. XXVI (М. 1954), 379: Тихов считает
вероятным существование на М. низкорослой, стелющейся
растительности голубоватой окраски.- 11,2. Ср., напр., Мооге,
ор.с11.. 57: (Не §епега! Ьие 18 по! зсаг1е(, Ьи1 хуагт осЬге.- 111,1-3.
Ср. Энп, Словарь ХУШа (СПб 1896) 688: У полюсов планеты
замечаются периодически увеличивающиеся белые пятна,
считаемые скоплениями льдов и снега.- Ср. также СатШе
Р1аттапоп, Ьез Теггез ди С1е1 (Рапз, 1884) 22: Ьез пе^ез
роЫгез цие поиз арегсеуопз д’хсх, е! цш уапеш д'ё!епдие зшуат
1ез за18опз.- IV,2. Запятая в конце мешает (и ее нет в первой
публикации).

См. прим, к "Обратный путь", пятым в подборке.
Знакомый шум. Эпиграф из "Вновь я посетил" (1835): Они все
те же — /Все тот же их, знакомый уху, шорох.- В старых
изданиях вместо "уху" печаталось "слуху". Эти строки идут
после более известных (и похожих) строк: Знакомым шумом
шорох их вершин/ Меня приветствовал.-

Безвоеменье. II, 1. "Верховных, ... перунных птиц". О птице,
олицетворяющей молнию, см. Афанасьев 1,372, 491, 494; 11,286,
295.

Впервые в ЕЛИПНПН 1916/7:393-394, без двойных
промежутков.

По зову вооона. Почти бунинское стих-ние.

Излом. Впервые в ж. Нива 1915/42:767, без двойных
промежутков.

Сохраненный___янтарь- 11,4. Ср. пушкинское "Гирей сидел,

потупя взор,/ Янтарь в устах его дымился".

Впервые в ЕЛИПНПН 1916/4:529-530, без двойных
промежутков, нпр.

Соучастницы. IV,2. Инокйнь. Ср. К 366.

Впервые в ЕЛИПНПН 1916/3:343-344 без двойных
промежутков.
Неоазлучимые. О ком идет речь? Если "мы двое" — Б. и
Цветковская, то кто "она"? Нюша?

Лебяжий пух. Ср. одноименное стих-ние в 33. 1,3. Завей.
Ср. К 275; ср. также "Успокоенная" (ниже). Последняя строка
нуждается в толковании.

Гадание. IV,3. "Жемчуг-скат" -- фольклорный образ (по
Далю, скатный: крупный, круглый, ровный, будто скатанный;
окатистый).

Впервые в г. Бирж. Ведомости от 22 нояб. 1915.

Серп. "Новолуние" и эпитет "новолунний" часты у Б. и
полны для него глубокого значения. См. особенно его роман
Под Новым Серпом. В этом не до конца ясном стих-нии ("кто
знает, тот поймет") зимнее новолунье приобретает облик совы
(лунь). О числе 13 ср. К 436; по-разному оно играет роль в
"Мауи" (БЗ) и в "Чернокнижие" и "Вихри" (Я). К 1,3 ср. также
Не1епе В1ауа1$ку, ТЬе 8есге! Росгппе 1, 402: 1п Ше ЛпйеешЬ И
(Ше Реку) 8Ьа11 гезЮге Шеп ... апд еуегуНпп^ 8Ьа11 Ье гепехуед аз
ЬеГоге. Переклички с этим стих-нием есть в заключительной
главе ПНС (особенно 380-382), где герой, "по-фетовски" лежа на
сене, отдается волшебству луны и в грезах видит ворожбу двух
враждебных призрачных станов, из которых один "золотой" (но
становится "белесоватым").
Владычица. Ср. с "Луна" в ГЗ (К 127). Что-то неладно в 1,2
(невидимому, надо "влиянием" — и без запятой в конце).

В 1 изд. в конце 1,4 нехватает точки.

Обелиск. Связи белены с луной установить не удалось. Как
это Б. не зарифмовал "белену" и "луну"? Однако на этот раз
здесь видимо не обычная белена (ср. К 238), а сибирская (также
известная под именем "пьяный корень"), которую употребляют
вместо опиума как болеутоляющее и усыпительное
(РЬу8ос1аепа рЬу$а101де$). Б. определяет ее редким словом
"сладимая" (у С. Аксакова такой вкус ухи, у Островского --
браги). Б. любил это слово (см. "Звездная пляска" и "От
Солнца" в Я, оно есть даже в его переводе поэмы Руставели). В
IV,2 в 1 изд. опечатка: запятая нужна после "надел", не после
"мир".

Венчанные. Неологизмы I строфы -- северянинского типа
(ср. ниже, в "Ковер", "златоосень"). "Облак" — род. пад. от
редкой формы мн. ч. "Облаки" (11,1).

Слово. Конец "лунного" цикла (но не конец "ночного").
Впервые в г. Р. Слово от 25 дек. 1916 г. Тнуп.

Вечео. 11,1. "Конь-игрень", т.е., рыжий, с гривой и хвостом
белесоватым, светлее стана. Ср. "три коня" в ПВВ.

Впервые в Стремнины. 34 (см. прим, к "Свеча", выше).
1,4: в него легко. III,1: "дню" с м.б.
Мгновения. 1,4. Огненные птицы. См. выше прим, к
"Безвременье".

Отчий Лом. Ср. тот же образ в 13. сонете цикла "Адам" в Я.

Смерть. Ср. роман Под НОВЫМ СЕРПОМ, где на 175-178
описывается смерть няни, но описание расходится с этим: не
весна, а лето, мертвая не "бела", а "вся почерневшая"; вместо
птиц — пчелы, осы и шмели.

Впервые в альм. Минуты (Харьков, 1917), 5.

Кольпа. Впервые там же, 6 (с опечатками).

Любимые. 1,1. Ср. 1пГегпо УД 03: Атог, сЬ’а пи11о атаЮ
атаг регдопа.- Несмотря на то, что сонет начинается
перефразировкой Данте ("медвяного"!) и продолжает дантовскую
тему до II 1,3, где появляются Тристан с Изольдой (не
вагнеровские, а старофранцузские — в пересказе Бедье?) и
дорогая сердцу Б. Бретань, — стихотворение начинает
руставелиевский цикл, хотя грузинская поэма здесь скрывается
между строк и связь ясна только тем, кто прочел предисловие
переводчика к парижскому изданию поэмы (в несколько
измененном виде печаталось и в советских изданиях), где Б.
говорит, что в Европе только "братская" повесть о Тристане и
Изольде может сравниться с Витязем ("странное родство этих
двух произведений", цит. по 2 изд. Асадеппа, 22) и повторяет
"дантовскую" фразу (23), говоря уже о Руставели ("Любивший
любовь свою во имя любленья"). Ср. также III строфу этого
стих-ния с предисловием к парижскому изданию, XI: Тристан и
Изольда сильней как мечта, чем всемирно-возлюбленные
золотые призраки Паоло и Франчески.- II 1,2. "С ликом
обожженным". См. в том же парижском издании в статье
"Великие итальянцы и Руставели" (XXIII) о Данте: побывав в
Аду, он изойдет оттуда с обожженным лицом и горючим
сердцем.- Ср. Брюсов, "Поэту" (Все напевы). 1,3-4. IV, 1. "Пыткам
сердца". Ср. в переводе поэмы (по изд., цит. выше): "стала
пытка пыткой дважды" (49) и многие другие примеры, где
любовь выступает как пытка или ее синонимы (истязанье,
мука, мученье и т.п.).

Впервые там же, 7, нпр (с опечатками). Вошло в текст
предисловия к парижскому изданию (1932) без заглавия, на
стр. XII. В III,3 первой запятой нет.

Пантера. Руставели еще не назван (он появляется в II 1,2 как
"Грузин"), но пантера — из его поэмы. См. стр. 31,61, 114, 116,
136, 173 ("с шкурой испещренной"), 178, 226, 228, 256; цит. по
2 изд. Асаёепна, М-Л 1937. Мне нигде не встретилось
объяснения, почему бальмонтовский перевод вышел в Париже
под названием Носящий баосову шкуру (ср. также барса в этом
сонете IV,2), но в России поэма известна только как Витязь в
тигровой шкуре (ВТШ). Б. был уверен в правильности своего
перевода и в одном из предисловий к парижскому изданию (XV)
пишет: Носящий баосову шкуру -- название доселе неверно
переводившееся даже в ученых работах.- Ср. в том же издании
(VIII): Барс и пантера -- образ страсти, лозунг и знак
неукротимого огня любви.- Там же, в статье "Руставели", XX:
Это он сам /Руставели/ -- красивый барс, всегда готовый к
меткому прыжку.- Есть ли разница между пантерой, барсом и
леопардом (именно 16орагд -- во французском переводе
названия поэмы), пусть ответят зоологи (всем ясно, что тигр —
животное особое). БСЭ начинает статью: Пеопаод. пантера,
правильнее барс (РеИз ... рагдиз), но дает в другом томе
отдельно Баос Шпс1а шкла). II 1,3. "Муэззин". Допустимая
форма, хотя чаще по-русски: муэдзин. IV, 1. "Алоэ". Уже
встречалось у Б. в БЗ ("Весь круг"), но в бальмонтовском
переводе настоящая оргия алоэ: 35, 39, 46, 52, 64, 72, 79, 85, 106,
113, 1 14, 137, 142, 145, 149, 150, 169, 193, 223, 224, 241, 287.
Вместе с сонетом "Два цвета" (см. ниже), заключает предисловие
к парижскому изданию поэмы (стр. XIII). 1,1. Второй запятой
нет. 1,2. Тире после "насытится". 11,3: говорит. II 1,2: острых
скал.

Блеск боли. О Б. и Руставели см. полный интересных
деталей комментарий в О 659-660. Добавим, что о встрече с
Оливером Уордропом (ХУагдгоре) Б. пишет в очерке "Из южных
далей" в г. Русское Слово за 1912, # 175, стр. 4. Мне также
передавали, что Сталин платил Б. пенсию за этот перевод.
(Если это правда, то Сталин вряд ли читал в парижском издании
поэмы на стр. VII: Да будет эта книга вестницей свободы не
только для Грузии, но и для всех народов ныне стонущих
в неволе). Этот сонет настолько полон перекличек с
бальмонтовским переводом поэмы, что представляет из себя
почти центов. 1,1. Сердце мне свое пронзенным/ Ты отдай
неразделенным. А возьми взамен мое (96).- Тариэль и Нэстан
— главные герои поэмы (Тариэль и есть "витязь в тигровой
шкуре"). 1,4: "Зажженным". Ср. "Да не будет тот зажженный
огнь ко мне испепелен (162).- "Испепелен" (у Б. в 11,4) см.
также на 243, а "зажжен" на 245 и 248, не говоря уже о
многочисленных пожарах, гореньях, пламенях, огнях. См.,
напр., на 107: В сердце я смирял пожары, молний пламенных
удары./ Сколь пленительны те чары — на любимую глядеть.-
Здесь и удар молнии из 11,3 и "чары" из 1,3 сонета. См. также:
только ей горю, тоскуя (108); только ей его горенье (21). 11,2.
"Взметенным". См. в поэме 87, 138, 170, 242, 280. Ср. в
предисловии к парижскому изданию, XI: Тариэль и Нэстан-Джар
являют лик любви взметенной.- "Безумия" в поэме очень
много: 31,11 1,149,187,188,243,257,269,291,297 - и это не
все. См. Н. Р. Натадзе, С. С. Цашвили, Шота Руставели и его
поэма. Тбилиси 1966, 87: Термин "миджнур" (влюбленный) --
арабского происхождения: "Миджнур" на арабском языке значит
безумный.- III,1. Исам Б. и исследователи называют героиню
поэмы и Нестан, и Нестан-Джар (в бальмонтовском переводе
ВТШ пять раз), и Нестан-Дареджан (шестнадцать раз, почти все в
названиях глав). IV,3: "Пронзенный сердцем". См. 114: В
сердце вдруг копье сквозное.- и 119: Три копья — пронзенье
злое -- в сердце мне вошли, как в бое.- Тот же образ 28, 52, 82.
Ср. прим, к "Скажите вы" в Я. Образ "блеска" (заглавие сонета
и IV,!) см. также в предисловии Б. к поэме (2 изд. Асаёеппа,
23: Проведя своих любящих через всевозможные пытки, он им
дает засиять таким блеском, что умереть они уже не могут.-
См. также предисловие к парижскому изданию поэмы, XII:
Руставели певец любви и Руставели взятый любовью. Вот для
меня два эти лика, два блеска.

Вошло в текст предисловия к парижскому изданию поэмы,
VII, без заглавия.

Два цвета. 1,1. Ср. в переводе Б., 271: Розы губ повторно
слиты.- III,1. "Сазандар". Ср. в пред, к парижскому изданию,
XI: напев того сазандара, который зовется в веках Руставели,
звучнее любого напева силою страсти.- Там же, XXIII:
народный певец, сазандар всей Грузии.- Ср. Мандельштам:
Сазандарей звон гремит ("Мне Тифлис горбатый снится"). II 1,2.
Ср. в поэме: нить свивая из кудели (29); ткани ... выпрядет
кудель (30).- III,3. "Пронзенный Руставели". Образ "пронзенья"
(как и родственный ему раны в сердце копьем) идет через всю
поэму. См. напр., "пронзенья, сердце жгущих, острых слов" (28).
См. также 199, 248. IV, 3. Царица Тамар (ср. прим, к "Тамар" в
Я) упомянута один раз в поэме (27), но существует традиция
считать ее прототипом обеих героинь поэмы. См. Натадзе,
ор.сй, 92. См. там же: Большинство сказаний и преданий
особенно настойчиво связывает поэта с именем Тамар: поэт
питал к ней возвышенную любовь, она была вдохновительницей
его поэзии (26); там же, 61: Руставели ... в самой поэме "тайно"
упоминает и восхваляет имя Тамар.- Ср. Б. в предисловии к
парижскому изданию, XI: Народное предание гласит, что он
безнадежно любил свою царицу.- Там же, XXIII: царица Тамар
и поэт-крестоносец, влюбленный рыцарь, пронзенный
любовью инок.

Заключает предисловие к парижскому изданию поэмы
(см. выше прим, к "Пантера").

Неоазлеленность. Это первое стих-ние "итальянского" цикла
продолжает начатую в цикле грузинском знакомую
бальмонтовскую тему духовно-сердечной неразделенности при
физической раздельности. Примерами для Б. были Руставели
и Тамар, а также герой и героиня этого сонета (к ним можно
еще прибавить Тристана и Изольду). См. очерк Б. "Великие
итальянцы и Руставели", перепечатанный в парижском издании
поэмы: "в невозможности соединения" (XXIII). Там же, XXIV, он
находит сонеты Микель Анджело "красноречивее", чем у
Петрарки и добавляет: за его словами чувствуется настоящая
женщина, которая любима и которая достойна любви.- О М. А.
и Виттории Колонна Б. знал еще в ранние годы, когда
переводил на заказ Историю итальянской литературы Адольфа
Гаспари (II, М. 1987), 456: /В Риме/ началось более интимное
отношение с М. А., хотя уже и раньше они могли любить друг
друга.- Это "отношение" интересовало многих, но освещалось
оно по-разному. Б. в сонете сильно романтизирует эту
интеллектуальную дружбу высокого порядка. М. А. встретился
с Витторией, вдовой и пескарской маркизой, в 1536 г., когда ему
было 65, а ей 50; он в это время писал Страшный Суд. Может
быть, мистическая Колонна хотела спасти его душу, а он
упражнялся в петраркизме. Во всяком случае, влюблен он
был в синьора Томмазо де Кавальери. У Вазари стоит, что
скульптор-поэт слал ей "много" стихов и получал ответы;
другой современник, Кондиви, пишет приблизительно то же
самое. Однако в середине 19 в. французский автор (М. А.
Ьаппаи-КоПапд, МкЬеЬАп^е е1 УШопа Со1оппа. Рапз 1863)
сетует, что маркиза нигде в своих 352 сонетах (плюс одна
канцона, один мадригал и одно послание) не только не
упоминает имени М. А., но в них даже нет намека на его любовь
к ней (330). Исследователь упрекает ее за "мраморную
холодность" (129, см. также 105) и даже зачисляет ее в Гетте
зауаШе, зоеиг атёе де сеПез де МоНёге (106), в то время как со
стороны М. А. он видит "пылкую страсть" (109) и ип атоиг 81
геН^еих ци’П Гаи! Гарре1ег ип сике (87). Ланно-Роллан
насчитывает среди стихов М. А. больше 3 0 сонетов и 20
мадригалов, посвященных Виттории Колонна. Недавние
исследователи менее щедры, и в переводном (Гилберт) полном
собрании его стихов (1980) только шесть мадригалов и четыре
сонета к ней или о ней. В начале 1940-х гг. произошел полный
пересмотр его поэзии, и были удалены "поправки" текстов,
сделанные тезкой и внучатым племянником М. А. с целью
замазать его гомосексуальные увлечения. "Канцоны медвяные"
в 1,3 не канцоны в узкожанровом смысле. У М. А. всего одна,
у В. К. тоже, а в новых изданиях и этого нет. IV, 1. "Творец
Сибилл". См. след. прим.
Микель Анджело. 1,1. "Михаил (Микель)" — "Кто как Бог"
по-еврейски. Ш,2. "Изменил предметы". Повидимому о том,
что М. А. прибегал к анатомическим искажениям. Ср., напр.,
А. С—в, статья о М. А. в Энциклопедическом Словаре (XIX, СПб
1896), 243: /М. А./ не считает нужным воспроизводить природу
с точностью и смело утрирует ее формы.- Там же 244:
насилует природу.- IV,!. "Ночь" — одна из фигур на гробнице
Лоренцо Медичи во Флоренции; "Молчания" там нет, но вполне
возможно, что Б. имеет ввиду гробницу там же брата Лоренцо

Джулиано, которую называют иногда II Таскигпо. IV,3.
"Сибиллы и Вещие" -- чередующиеся фрески языческих сибилл
и ветхозаветных пророков в Сикстинской капелле.

Впервые в г. Бирж. Ведомости от 8 нояб. 1915, нпр.

Леонардо да Винчи. 1,1. "Леопард" как-то связывает и этот
сонет с Руставели (через пантеру). II 1,3. Намек на летательные
проекты Леонардо. IV,3. Леонардо как Сверхчеловек был
введен в русскую литературу Мережковским во второй части
его трилогии. В сонете есть следы чтения известной в то время
книги А. Л. Волынского (Флексера) Леонардо-да-Винчи. где
находим (цит. по 2 изд., Киев 1909) Леонардо как льва (4, 91),
его "созерцательную мудрость" (347), особенно же часто
употребляется слово "маг" (реже "кудесник") и его производные:
59, 74, 128, 135, 148, 186, 187, 304, 305, 306, 338, 339, 383, 390,
398. 1,4. Нардовым миром умащала ноги Иисуса Мария (сестра
Марфы) в Иоанн 12,3. Ср. также Пушкин, "Вертоград моей
сестры".
Масло. Итальянский цикл кончился, но ренессансный
продолжается. Б. перевел (неважно) Трагическую историю
доктора Фауста и дважды ее напечатал (в ж. Жизнь 1899/7 и 8
и отдельным изданием М. 1912). В сонете можно услышать
отголоски, может быть, читанного поэтом предисловия
Хавелока Эллиса к томику Марло (Р1ау8. Ьопдоп 1900; потом Е)
и книги 1оЬп 1п§гат, СЬпзЮрЬег Майохуе апд Ы$ А88ос1а€е8
(Ьопдоп 1904; потом I). 1,1. I: опе оГ Ше Ьп§Ь1е81 ш1е11ес18 о Г
(Не а§е (240).	1,3: еШегед (Не хуогИ а! а $11тп& репод, хуЬеп

(Не о1д Нте8 хуеге гар!д1у ра881п§ ахуау апд а пеху ега ... хуа8
дахуппц* ироп Ы8 сошНгу (18).	11,1. Это особенно легко

продемонстрировать на Тамерлане Великом, где также немало
строк "о влиянии планет/ В судьбе людей" (11,2-3); но это же
можно найти дважды в 6 сцене Фауста. 111,1-2. Б. предпочитал
Фауста Марло гетевскому ("Несколько слов о типе "Фауста",
Жизнь 1899/7:171-177; потом предисловием к отдельному
изданию). Он считает, что Гете (которого он, в целом, почитал;
см. К 133) уничтожил трагизм Фаустовой истории. Ср. Е: Ш18
§1уе8 Ыт а ра881опа(е епег^у, ап етоНопа! 8еп81Ъ11йу хуЫсЬ
ОоеШе’8 тоге 8Ыйт§, зсерПса! апд сотр1ех Раи81 1аск8 (XXXIX).-
Конец сонета комментаторами (О и И) отнесен к самому Марло
(смерть в кабацкой драке); мне кажется, что тут речь идет о
Фаусте (ср. I: Ы8 а§оп18т§ сгу пп§т§ т оиг Ьеадз; Ы8 1а8€
дезрашп^ 8Ьпек есЬо!п§ т оиг кеаги (142). Интересно, что
после "шамана" в 1,4 (несколько неясный и, казалось бы,
неуместный образ) Б. говорит о пьяности; ср. это с его же
сонетом "Шаман" (выше), где речь идет об алкоголе. Запятой
в конце 1,3 не нужно (но у Б. в этой книге вообще избыток
запятых, иногда помогающих декламационно, но часто
грамматически запутывающих).

Кальдерон. Б. — поклонник и переводчик Кальдерона (три
тома Сочинений Кальдерона с восемью драмами). См. К 82-83.
1,1. В испанском заглавии драмы Б. делает слово зиепо
трехсложным; "Жизнь есть сон" -- ср. эту же фразу во втором
сонете цикла (11,1) "Вязь" (ниже), посвященного Вячеславу
Иванову. 11,1-3. Ср. в очерке "От страстей — к созерцанию"
(Сочинения Кальдерона, перевод с испанского К. Д. Бальмонта,
вып. 1, М. 1900), XXI: В жизни Кальдерона, как в жизни любого
испанского поэта 17-го века, не обошлось дело без любовных
приключений и поединков.- 11,4. "Полюбил пред смертью
долгий звон". Ср. там же: В 1651 г., повинуясь глубокому
религиозному чувству, Кальдерон принял духовный сан.- III,
1-3. Речь идет о диалоге между принцем Сехисмундо и его
отцом Басилио. Ср. там же, ЬХУ1: Это не разговор отца и сына,
а беседа между Богом и человеком.- Об этом же см. в другом
очерке Б., "Кальдероновская драма личности" в Горные
вершины (М. 1904), 31: Это диалог между Царем и Принцем,
между Отцом и Сыном, между Властителем Небес и
Земножителем, между Первоосновой Мира и Человеческой
Личностью.- IV, 1-3. Ср. из бальмонтовского перевода драмы
(Сочинения Кальдерона, вып. 2, М. 1902), 149: И лучший миг
есть заблужденье,/ Раз жизнь есть только сновиденье,/ А
сновиденья только сны; (157): Но надо мной не властны
больше/ Ни заблужденья, ни обманы,/ Без заблуждений
существует,/ Кто сознает, что жизнь есть сон.

Эдгао По. См. о По в К (по Указателю), ср. "Звериное число"
в Я и ПКВ 34-35, 83-84.	1,1. "Глаза фиалкового цвета". Б.

наверняка взял это у Бодлера. См. у последнего очерк "Ед^аг
АПеп Рое: 8а У1е ес зез оиуга^ез" (1852): 8ез уеих ... §1асёз (Типе
1ё§ёге Се1пСе ую1еПе шдёНшззаЫе.- Также в предисловии к
Н18Ю1гез ехПаопНпакез По под тем же заглавием (1856): II
ауа!з де ^гапдз уеих & 1а Го1з зотЬгез ес рЫпз де 1ит1ёге, д’ ипе
сои!еиг 1пдёс1зе ес СёпёЬгеизе, роиззёе аи У1о1еС. (Бодлер взял это
из рецензии 1оЬп М. Бате! на У/огкз По /1850/: ТЬе со!ог оГ Ыз
йпе еуез ^епегаПу зеетед со Ье дагк §геу; ЬиС оп с!озег
ехапнпаПоп, сЬеу арреагед т (ЬаС пеиСга! ую1ес СтС, хуЫсЬ 1з зо
дИНсик Со дейпе).- Ср. с Б., Горные вершины. 53: Его глаза
пугали и приковывали, их окраска была изменчива, то цвета
морской волны, то цвета ночной фиалки.- 1,4: "Слышал он
передвиженья света". Ср. Б., Светозвук в Природе (см. ниже
прим, к сонету "Великий Обреченный") 19: Изысканный
провидец, Эдгар По, слышал не только это, но и передвиженья
света, которое люди только видят.- См. прим, самого По к
40-47 строкам II части А1 АагааГ: I Ьауе сЬои^Ьс I сои!д
д18С1псС1у Ьеаг СЬе зоипд оГ СЬе дагкпезз аз к зсо!е оуег сЬе
Ьопхоп.- 11,3. "Цветок, что на Луне потух". Такого цветка найти
у По не удалось (хотя в том же АарааФе много и цветов и
лун). 11,4. "Он, меж людей комета". Ср. в Горных вершинах.
51: планета без орбиты ... ярким особым блеском кометы.-
Образ, возможно, идет из примечания По к названию поэмы.
II 1,2. Ср. в Горных Вершинах. 53: обступившую его со всех
сторон неизбежность дикого Хаоса.- Кто "друг безвестный" в
терцетах? Сам Б. на могиле По не бывал. Во всяком случае,
в начале поэмы есть образ метеоров (Бальмонта вспоминаешь и
при двух упоминаниях светляков в тексте АаоааФа).

В I изд. в II 1,2 "хаос" с м.б.

Шелли. О Шелли и Б. см. К 91-92. 1,1. Ср. Шелли, III, 579:
выразил свои предвидения не в реальной форме, а в воздушных
очертаниях, как воздушны были его грезы.- 1,4. "Дух мимозы".
Поэму Шелли "ТЬе ЗепзЖуе Р1апГ с ее парадом цветов Б.
перевел как "Мимозу" (Шелли 1,93-108, см. там же
интересный комментарий Б. к поэме на 473-477). 11,3. Можно
ли "свеять крылья"? 11,4. Столепестковая роза. Ср. выше
сонет "Столепестковая". IV, 1. Слово "дух" повторено три раза
в сонете неслучайно: оно ("зрпй") часто встречается в стихах
Шелли, и его самого называли "духом" (см. Горн, верш. 133).
"Земная пустыня". Ср. К 94. IV,3-4. Ср. в Шелли 1,469:
Шелли всегда чувствовал особое влечение к воде, и у него всю
жизнь было предчувствие, что он встретит смерть в этой
стихии.

Великий Обреченный. Хотя Б. не был так близок со
Скрябиным, как другие поэты-символисты (Вяч. Иванов и
Балтрушайтис), связи между поэтом и композитором были
значительны. Они были знакомы, Б. беседовал с ним, и в
сознании современников они были связаны. Например, В. Г.
Каратыгин (в сб. Скрябин. Петроград 1915, 56) сводит
содержание скрябинского Прометея к "Будем как Солнце";
Игорь Глебов (Асафьев) в своей книге Скрябин. Опыт
характеристики. "Светозар", Петербург-Берлин, 1923, пишет:
Уныния в этой музыке нет, отчаяния нет. Скрябин верит в
Солнце (10).- Леонид Сабанеев в своей известной книге о
Скрябине (Скрябин. "Скорпион", М. 1916) называет Б.
"родственным" Скрябину художником и приводит устное
высказывание поэта о композиторе (183), а в другом месте (253)
пишет, что Скрябин "любил Б. за его стих-ние 'Предо мною
другие поэты предтечи'". См. также свидетельство Б. Ф.
Шлецера (Русские пропилеи, т. 6, М. 1916, 113), что ЗВ
Бальмонта был одним из любимых произведений Скрябина.
См. также АИгед I. 8^ап, 8спаЫп. Ьопдоп 1923, 35, 97;
Александр Николаевич Скрябин,11.9.15-,1.940л,.Сборник_к.25-летию
со дня смерти. М-Л 1940 (в дальнейшем: 1940), 106, 149, 216;
Ео.еудар-С.твенный.,Музей.31У-3.ыкальной культуры имени.—М....И.

Елинки, Александр....Никол аевия-Скрябин, м. 1979 (в дальн.

Музей), где целая страница (160) посвящена Б. (но авторам
неизвестны эти два сонета). Связывают Скрябина с Б. и
теософские интересы (см., напр., Сабанеев 38; 1940, 154, 209). В
1917 Б. напечатал брошюру Светозвук в Природе и Световая
Симфония Скрябина (М), где можно найти не одно текстовое
совпадение с этим сонетом: "гром" (4), "искра" (5), "храм" (20),
"Эльф среди людей, Скрябин обладал световым слухом" (19)
(ср. выше сонет "Эдгар По"). Этот сонет полон текстовых
перекличек с книгой Сабанеева (см. выше), автор которой в
значительной мере основывается на разговорах с самим
Скрябиным (см. 10, 38, 48), но эти разговоры слышал и Б. Вот
эти переклички, строка за строкой: к заглавию см. 28 (где
сообщается, что "световая симфония" выражение самого
Скрябина), 29, 58 ("он мечтал о симфониях светов и красок"), 92,
102, и с 228 — глава "Идея световой симфонии". Ср. также
8\уап (см. выше) 98 и М. Михайлов, Александр Николаевич
Скрябин (1872-1915), Изд. 4, Л. 1984, 79. 1,2-4. Ср. Сабанеев:
Он мечтал ... о движущихся архитектурах из столбов
освещенных фимиамов, о симфониях ароматов и прикосновений
... о шествиях и танцах (58); в виде столбов фимиама,
освещенных огнями и образующих призрачные храмы и
обелиски ... о симфониях ароматов, ласках осязаний и
прикосновений (102); там же 31, 35, 101. См. также Михайлов
(см. выше) 87: "храм", в котором должна была совершиться
"Мистерия", он мыслил ... как "прозрачную, текучую
архитектуру" с колоннами из ... благовоний!- Во второй строфе
(где "громы", лунность и "малый лепет" перекликаются со
следующим сонетом) ср. "громы" с Каратыгин (см. выше) 53
("раскаты грома"); "пожар", ср. 1940, 155, 198. III,1.
"Проснуться в Небо". См. Сабанеев: проснуться, как он
/Скрябин/ выражается "в небо" (69, также 76). III,2. "Вихри"
(ср. в след, сонете "завихрив") и "искры" встречаются часто у
пишущих о Скрябине (см., напр. Каратыгин 1, Михайлов 82, 86,
Музей 13). II 1,3. "В гореньи жертвы". См. Сабанеев: Его
искусство было не "приносимое в жертву" ... не жертвенное, а
ищущее жертвы (70); великое бремя миллионов, которое он
хотел жертвенно нести (69).- IV,2. "В смерть проснулся". См.
у Сабанеева: Он нашел дверь в путь к чаемому; эта дверь
была -- Смерть. IV,3. "Безумный Эльф". "Безумный" часто
встречается у пишущих о Скрябине (см. у Сабанеева VI, VIII,
4, 13, 64, 80), ср. 1940: "Безумный! Этим эпитетом
характеризовали Скрябина не только враги, но и вернейшие
адепты его творчества.- "Эльфом" называли Скрябина многие
(часто противопоставляя Прометею), и начало этому, видимо,
положил Сабанеев; см. 210: которую я символически обозначаю
как борьбу стихии Эльфа с Прометеем.- См. там же VIII. Ср.
8\уап, гл. 8 и 9, также стр. 101. Ср. также след, сонет (заглавие
и 11,3). Наконец, к заглавию сонета ("Великий Обреченный")
см. Сабанеев 3-4: чуде ... которое свершить должен некий
великий Обреченный, в представлении Скрябина совпадавший с
ним самим.- Там же 49: Себя он считал тем, кто обречен
создать Мистерию.- См. там же 57, 64, 66, 83. IV,3. "Зазыв".
Этот неологизм (и его производные) типичен для Б. этого
периода. Ср. "зазывная" в "Левкайония" (33), "зазывчиво" в "В
гостях" (БЗ), "зазыв" в статье "Из южных далей" (см. прим, к
"Хочешь ли?" в БЗ), "новый зазывчивый стих" в романе ПНС, 377.

Впервые в альм. Минуты (Харьков 1917), 8, нпр.

Эль<Ь. Может быть, специалисты могут определить, что
именно Скрябин играл в тот вечер. 1,2. "Мужской диэз, и
женское, бемоль". Ср. Евгений Гунст, А. Н. Скрябин и его
творчество (М. 1915) о Шестой сонате (ор. 62): одновременное
присутствие диэзов и бемолей.- 1,3. "Поцелуй и боль". Ср.
Сабанеев, 206: все эти звуковые поцелуи.- 1,4. "Журчали
справа". См. там же 207 о частых трелях у позднего Скрябина.
11,1. "Звуки-чародеи". Ср. Игорь Глебов (см. выше): сонаты
для фортепиано, одна другой чародейнее (14).- Отметим также
скопление в сонете слов с корнем "звук-": звуки-чародеи,
созвучностей, из звуков, токе звуковом. 11,2. "Запела Воля
вскликом слитных воль". Мотив Воли часто присутствует в
музыке Скрябина. Ср. 1940: 86, 87, 93, 1 16, 137. В этой же
строке "слитных" ср. с "слиться" в пред, сонете. Ср. Сабанеев,
85: Идея синтеза или слияния искусств составляет часть
основной идеи Скрябина.- Там же 86, 90. ("Слитность" и
"слиянность" также важные мотивы в стихах Б.). IV,2.
"Человеку Бог был двойником". Ср. Глебов: гордая мысль
Скрябина о человеке-боге (14); Могучий Дух человеческий
сливался в его воображении с Божеством (15); Смело пошел по
намеченному пути: я знаю, что я — бог (36). См. "Записи А. Н.
Скрябина" в Русские пропилеи, т. 6 (М. 1919), 142: Я Бог.- О
ф.-п. игре Скрябина Б. пишет также в брошюре Светозвук (см.
выше; эта брошюра родилась из лекции Б. в Малом Зале
Консерватории 21 марта 1917 г.), но совсем иначе, чем в этом
сонете. Ср. также в 1940 статью Т. Шаборкиной "Заметки о
Скрябине-исполнителе".

Впервые там же, 9.

ЛЕРМОНТОВ. В ненаписанной книге Лермонтов и поэзия XX в.
будут главы о Брюсове, Блоке, Кузмине, Хлебникове,
Маяковском, Георгии Иванове, Пастернаке -- и Бальмонте
(этот цикл, "К Лермонтову" в ГЗ, эхо в стихах и "оксфордские"
лекции в Гоон. Веош.). Лермонтовские эхо слышны в первом
сонете, 1,4 ("Ангел" — и он же в четвертом) и IV, 1 ("Когда
волнуется...", хотя Б. только чуть прикасается к лермонтовским
строкам). Во втором сонете упоминание Кольцова в такой
компании сейчас может удивить, но в то время Кольцов еще
высоко котировался (и это докатилось до Есенина: Песни
мудрые Кольцова.-). В третьем образ кометы, видимо, из
Пушкина ("беззаконная комета").

Впервые в Р, Слово от 15 июля 1916.

Вязь. "Вязь" для Б. — жанр, цикл из сонетов, где последнее
слово одного дает рифму катренам следующего. Б. влекло к
корню -вяз-, он хотел оттенков, брал их у Даля, изобретал сам
(кроме того, "вязь", возможно, была для него синонимом
"пряжи", одного из любимых мотивов). Русские поэты
традиционно путались в этом слове и его производных ("Я
люблю этот город вязевый" у Есенина). Эпиграф -- последняя
строка из стих. "Бальмонту" (см. Иванов, Собо. соч, IV, Брюссель,
1987,31; там же на 715 прим, к стих-нию, а на 29 еще одно
стих-ние Иванова, обращенное к Б.). Сближение двух поэтов,
повидимому, началось после статьи Иванова "О лиризме
Бальмонта", на которую Б. реагировал посвящением к циклу
"Адам" в Я (см. прим.). См. также о них Собо. соч. II, 352,
740-41. Во втором сонете отметим мотивы веретена и янтаря.
В третьем в 11,3 "Светозар" -- метафорический неологизм
(как “Светлана” в других стихах, меняющий значение: здесь —
месяц). Ср. К 282. IV,2. ”3авея”, ср. К 275.

Впервые в ЕЛИПНПН 1916/2:199-202, без двойных
промежутков. В первом стих-нии в 13. запятая после второго
”все”, нпр. В том же году в альм. Гюлистан #2 (М. 1916). В
первом сонете в 11,1 “Маю” с б.б. В третьем 11,3: “Месяц-
Светозар”; IV, 1 и 3 кончаются восклицанием. Нпр.

Вне знания. Во втором сонете — что значит: Цветок мой —
смертный лен?

Рагль. Граф д’Езсаугас де ЬаШиге был первым, кто предложил
термин га§1е (от арабского га§1) для обозначения галлюцинации
в пустыне. Он подробно описывает это состояние по
собственному опыту и по свидетельствам других (но все --
непаломники) в "Мбтопез зиг 1е га§1е ой ЬаПистаНоп ди дбзегГ
(Кеуие де ГОпет де ГА1?ёпе е! де со1оп1ез. ЫоиуеПе зёпе. Т. 2.
Париж 1855, 287-300). Однако у де Лотюра, хотя и фигурирует
вода (295, 296) и живые существа (291, 295), но нет мышей (ни
целых, ни половинок), а главное, нигде нет волшебницы по
имени Рагль. В третьем сонете, II 1,1, арабская фраза сразу
переводится Б. на русский; это традиционный мусульманский
призыв к молитве.

Решенье. Так наз. теория столкновения была впервые
выдвинута в 18 в. Бюффоном (комета столкнулась с Солнцем),
потом сдана в архив, но к концу 19 в. несколько американских и
английских астрономов возродили ее, утверждая, правда, что
это была не комета, а звезда (см. выше прим, к "Котловина").
Однако во всех этих случаях речь шла об образовании планет
солнечной системы. Б. ясно говорит, что наше солнце родилось
из столкновения двух солнц (да еще мертвых). Такой теории
мне не встретилось. Может быть, "мертвые солнца" восходят к
строкам Леконт де Лиля: Уоиз, 81ёп1е8 8о1еП8,/ Ри! п’ё(е8 р1и8 цие
сепдге. В первом сонете, в IV,2, "танец волоконца", повидимому
говорит о мускульной дрожи любовников.

Кони. 1. 1,3. "Звезда ... со звездою" -- частый образ у Б. этого
периода (в разных вариантах: "звезда звезде" е(с.), повидимому
идущий от Лермонтова ("И звезда с звездою говорит"). 4. IV, 1.
Действительно, "откуда" белый конь? Загадочных белых коней
в это время у Б. немало. В ЗВ ("Последнее видение", К 425)
он из Апокалипсиса; в БЗ ("Фиджи" II 1,4) он близок к
апокалиптическому; в Я • ("Царевич из сказки") если не конь, то
его всадник зловещ и страшен. То же можно сказать и о белом
коне этого цикла. В конце последнего сонета, повидимому, идет
речь о белом коне завоевателей.

Он и она. 1. 1,1. Интересный пример использования
филологического термина "разночтение" в высоком эротическом
контексте; 11,3. "Хоть". См. прим, к стих. "Пламенник" в
начале книги. 3. 1,1. В 1 изд. "таинство", во 2 изд. "таинства".
4. 11,2. "Уж кровь сцепилась в лепь". "Сцепилась" не в смысле
собачьей драки, а "лепь" не в смысле "красоты-лепоты". 7. 11,2.
В обоих изданиях опечатка: своей ---> свой. 10. 11,1. "В опале"
— опал (полудрагоценный камень), тогда как ниже, в 13. 11,1.
"в опале" -- опала (немилость). 11. III,1. "Сигурд, люблю
Брингильд, люблю Гудрун". Для Б. одновременная любовь
одного к нескольким женщинам факт автобиографический.

Впервые (?) в РМ 1917/7:173-179 с опечатками, нпр.
Датировано 13-14 сент. 1915.

Звездный витязь. Геркулесовские аллюзии, в большинстве,
общеизвестны: "брат богов" в 1,1., потому что отец Геркулеса
— Зевс. 1,4. "Содруг всех рабов". Может быть, потому что
Геркулес сам был некоторое время рабом (и его даже хотели
продать). См. Геродот 11,113, где говорится о храме Геракла в
устье Нила, который был убежищем рабов. Из двенадцати
подвигов упомянуты очищение Авгиевых конюшень (1,3) и
умерщвление Лернейской гидры (одной!) в 11,3. В 11,1-2
говорится о Геркулесовых столпах; в II 1,2 -- Геркулес в
рабстве у Омфалы (отсюда, может быть, и 1,4). О созвездье
Геркулеса см. К 23. Таким образом, дореволюционная поэзия
Б. совершает композиционное кольцо от первого стих-ния ПНС
до последнего СС. Переклички есть и с БЗ ("Орион" — другое
созвездие, названное по греческому герою, у которого, как у
Геркулеса, палица; "Фиджи", где появляется "витязь небесный").

Впервые в г. Бирж, Ведомости от 29 нояб. 1915.

ПРИЛОЖЕНИЕ

символы

Море.	Капли дождя.	Круг.
Лес.	Снежинки.	Шар.
Равнина.	Снег.	Колесо.
Горные вершины.	Лед.	Мельница.
Омут.	Раковина.	Башня.
Заводь.	Жемчужина.	Жернов.
Затон.	Драгоценные камни.	Подвал.
Колодец.	Озеро.	Окно.
Родник.	Ручей.	Дверь.
Серебряный ключ.	Горный водопад.	Стена.
Пустырь.	Горный поток.	Изгородь.
Болото.	Склон.	Замбк.
Поле.	Скат.	Ключ.
Сад.	Уклон.	Молот.
Цветы.	Прорыв.	Меч.
Стебель.	Провал.	Коса.
Солнце.	Расселина.	Серп.
Луна.	Теснина.	Цеп.
Звезды.	Расщелина.	Амбар.
Вечерняя звезда.	Пропасть.	Свеча.
Утренняя звезда.	Ущелье.	Лампада.
Полярная звезда.	Обвал.	Лампа.
Падучая звезда.	Срыв.	Факел.
Млечный путь.	Обрыв.	Светильник.
Ночь.	Тропинка.	Искра.
День.	Дорога.	Пожар.
Утро.	Путь.	Головня.
Вечер.	Яма.	Костер.
Полночь.	Разлив.	Дым.
Полдень.	Вскрытие льда.	Пламя.
Рассвет.	Обмеленье.	Чад.
Сумерки.	Песчаные мели.	Зола.
Ветер.	Подводные камни.	Очаг.
Буря.	Остров.	Ночлег.
Гроза.	Оазис.	Дом.
Облако.	Пустыня.	Постоялый двор.
Туман.		Часы.
Кристалл.		Маятник.

Этот список символов напечатан (так же, в три столбца) в
Записной Книжке Б. (81ауе 102) среди стихов конца августа
1904 г. (т.е., период написания ЛК). Печатаем его приложением
ко второму тому, хотя для стих-ний от 33 до СС он уже

недостаточен.
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

А

Аввакум II: 196.

Августин, св. I: 166; II: 23, 31.

Авдотья, хлыстовская богородица I: 398.

Авраам, библ. I: 209.

Агни, миф. I: 236, 334; II: 5, 18, 20, 21. 234.

Агриппа Неттесгеймский II: 31.

Адам, библ. I: 390, 397, 425; II: 21, 32, 55, 140, 142, 170, 207, 208, 210, 211, 235,
264, 280.

Адонис, миф. I: 237; II: 218.

Адриан, император II: 38.

Аккерман, Луиза I: 10.

Аксаков, Сергей Тимофеевич II: 263.

Александр Македонский I: 88, 186, 187.

Александр Север I: 209.

Александр Михайлович, царь II: 196.

Альберт Великий I: 295.

Амвросий Медиоланский I: 136.

Амен-Готеп IV (см. также Эхнатон), фараон II: 40, 58.

Амен-Ра, миф. II: 146.

Аменофис, фараон I: 167.

Амнон, библ. I: 116.

Амон Эм Хеб, фараон II: 177.

Амфитеатров, Александр Валентинович I: 253, 254, 278.

Анаксагор I: 139.

Анграмайни (Ариман) I: 87, 88, 167, 171.

Андерсон, Владимир II: 119, 120.

Андреева, Екатерина Алексеевна I: 21, 29, 30, 55, 60, 72, 129, 135, 152, 191, 195,
198, 199, 200, 201, 431; II: 63.

Андреева, Мария Федоровна I: 249.

Андрей Кесарийский I: 134, 135.

Андрокл, лиг. II: 154.

Аничков, Еввгений Васильевич I: 306.

Анна Иоанновна, императрица I: 421.

Анненков, Николай Иванович II: IX, 57, 157, 173, 174, 188.

Анненский, Иннокентий Федорович I: 10, 104, 121.

Антокольский, Павел Григорьевич I: 358.

Антоний, Марк I: 127, 187; II: 69, 70, 252.

Анубис, миф. II: 41.
Апис, миф. II: 41, 144, 145.

Аполлодор II: 255.

Аполлон I: 337; II: 184, 185.

Аполлоний Тианский I: 209.

Аппиан I: 186.

Апухтин, Алексей Николаевич I: 10, 47, 49, 51, 274.

Аракин, Владимир Дмитриевич II: 65, 84, 85.

Аренский, Антон Степанович I: 10.

Арес, миф. I: 105.

Ариадна, миф. I: 26, 94; II: 56.

Ариман, см. Анграмайни.

Аристотель I: 139.

Арнольд, Эдвин II: 16.

Арпоксаис, миф. II: 168.

Артур, король I: 233.

Аруша, миф. II: 4.

Архимед I: 230.

Асафьев, Борис Владимирович I: 145; II: 276, 279.

Асвагоша (Азуа^Ьоза) II: 43.

Асита, миф. II: 43.

Астарта, миф. I: 85.

Астахова, Валентина Григорьевна I: 278.

Астров, миф. II: 50.

Атум (Атуму, Тум и др.), миф. II: 55, 207, 208, 209.

Атар, миф. I: 126.

Афанасьев, Александр Николаевич I: 128, 142, 171, 236, 253, 255, 271, 275, 276,
278,	279,	280,	281,	282,	284,	285, 287,	288, 294, 298, 299, 300, 304, 308,	309,

310, 313, 315, 316, 319, 325, 326, 328, 329, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338,
339,	340,	341,	342,	343,	344,	345, 350,	352, 355, 356, 358, 359, 360, 361,	362,

363,	364,	365,	366,	368,	370,	371, 374, 391, 398, 415, 431, 432, 436, 439, 442; II:

IV, 4, 5,	13, 27, 46, 50,	59, 68, 94, 98,	102, 105, 109, 110, 117, 123, 124, 134,	136,

139, 142, 144, 145, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 157, 160, 162, 169, 170, 171, 172,
183, 187, 189, 190, 191, 193, 194, 196, 200, 204, 211, 213, 214, 215, 216, 217, 218,
227, 229, 232, 241, 261.

Афина I: 344.

Афродита I: 222.

Ахматова, Анна Андреевна I: 1, 156; II: 187.

Ашукин, Николай Сергеевич II: 224.

Б

Баал, миф. I: 180.

Баббит (Ебупп О. ВаЬЬй), Эдвин I: 224, 234.

Багрицкий, Эдуард Георгиевич II: 142, 227.

Байрон (Оеог§е Согбоп Ыое1 Вугоп), Джоржд I: 13, 92, 95, 124, 136.

Балтрушайтис, Юрис Казимирович I: 49, 116, 140, 144, 151, 160, 161, 192, 216, 231,
355, 437; II: 50, 51, 102, 125, 275.

Бальдер (Бальдур, Ба ль др), миф. I: 344; II: 68, 149, 152.

Бальмонт, Екатерина, см. Андреева, Е. А.

Бальмонт, Константин Дмитриевич ра881т.

Бальмонт, Лариса Михайловна (см. также Гарелина) I: 9, 10, 63, 111.

Бальмонт, Николай Дмитриевич I: 27, 119, 200.

Бальмонт, Николай Константинович I: 111.

Баратынский, Евгений Абрамович I: 58, 95, 119, 159, 163, 191, 202, 440, 427; II:
13, 39, 154, 229.

Барсов, Николай Павлович I: 386, 390, 395, 396, 397, 411, 413, 420, 422, 427.

Басилио, лит. II: 273.

Батый II: 159.

Батюшков, Константин Николаевич I: 29, 46, 172.

Батюшков, Федор Дмитриевич I: 50.

Бауман, Георг Георгиевич (Егор Егорович) I: 47, 49, 140.

Бедекер (Ваебескег), Карл I: 146.

Бедье (ВёсНег), Шарль II: 264.

Безант (ВезапО, Анни I: 130, 369.

Бекетова, Екатерина Андреевна I: 235.

Белбог, миф. I: 336.

Белен, миф. II: 184.

Белинский, Виссарион Григорьевич I: 110, 125.

Белый, Андрей (Борис Николаевич Бугаев) I: 33, 48, 144, 146, 224, 360, 365,
386; II: 14, 56.

Вертело (ВепЬеЫ), Пьер I: 330.

Бёртон (Вш1оп), Роберт I: 209.

Бессонов, Петр Алексеевич I: 85, 305, 306, 307, 344.

Бетховен, Людвиг ван I: 193; П: 136, 206.

Бизе, Жорж I: 110.

Бирюков, Павел Иванович II: 118, 119.

Блаватская, Елена Петровна I: 12, 75, 186, 187, 329, 366, 378; II: 24, 61, ИЗ,
137, 262.

Блейк, Вильям I: 79, 87, 172.

Блок, Александр Александрович I: 1, 2, 51, 53, 57, 105, 112, 189, 194, 195, 212,
221, 223, 235, 238, 257, 264, 273, 281, 293, 337, 343, 366, 389; II: 107, 279.

Блок (В1осЬ), Жан Ришар I: 155.

Боабдил, мавританский король I: 146.

Богрова, В. II: 237.

Бодлер (Ваибекмге), Шарль I: 10, 12, 25, 34, 86, 87, 92, 121, 123, 124, 134, 160,
161, 186, 188, 197; II: 72, 206, 274.

Бокаччо, Джованни II: 243.

Бомонт (ВеашпопО, Франсис I: 94, 95.

Бонгард-Левин, Григорий Максимович I: 130; II: 161.

Боннель, Эрнст I: 317.

Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич II: 118.

Борис, св. I: 102, 127, 163, 274, 413.
Борисов-Мусатов, Виктор Эльпидифорович I: 201.

Боян, лит. I: 337.

Брайант (ВтуапО, Вильям Каллен I: 23.

Брама I: 225; II: 159, 234.

Брандес, Георг I: 49, 61, 148.

Брассёр-де-Бурбур (Вгаззеиг де ВоигЬоигд), Шарль Этьен I: 2114, 369, 372, 374,
375, 377, 380.

Бродский, Иосиф Александрович I: 116.

Броницын, Богдан II: 46.

Брукнер, Антон II: 210.

Брунгильда (Брюнхильд, Брингильд) II: 236, 283.

Бруни-Бальмонт, Нина Константинович I: 150, 200, 204, 220, 263; II: 14, 64.

Брюсов, Валерий Яковлевич I: 4, 10, 26, 43, 45, 46, 47, 49, 50, 55, 56, 57, 60,
61, 62, 64, 77, 78,	87,	92, 95, 104, 105, 109, 110, 112, 115, 117, 118, 121,	122,	125,

128, 129,	135,	140,	143,	144, 145, 147, 149, 150, 156, 160, 165, 166, 167,	170,	171,

192, 197,	198,	210,	216,	221, 222, 227, 231, 232, 233, 247, 256, 274, 280,	293,	323,

335, 341,	360,	400,	402,	445; II: 38, 39, 58, 104, 122, 134, 163, 202, 206,	224,	240,

242, 257, 264, 279.

Будда (Бодхисатва, Сакья Муни, Гаутама) I: 215, 237, 329; II: 43, 116, 127, 161,
166, 217, 250.

Бунин, Иван Алексеевич I: 33, 45, 48, 50, 51, 90, 122, 126, 255, 257; II: 32, 67,
76, 261.

Буренин, Виктор Петрович I: 121.

Бурлюк, Давид Давидович I: ИЗ.

Буслаев, Василий, фольк. I: 282, 339.

Буслаев, Федор Иванович I: 4, 256, 260, 274, 276, 281, 294, 307, 315, 318, 319,
322, 324, 325, 326, 327, 339, 340, 344, 30, 382, 387, 389, 392, 407.

Бэйли (ВаИеу), Джемс I: 294.

Бэл, миф. I: 225.

Бюффон, Жорж II: 275.

в

Ваал II: 166.

Вагнер, Рихард I: 155, 159, 188; II: 236.

Вазари, Джорджо II: 230, 270.

Валленрод, Конрад, лит. I: 259, 272, 276, 277.

Валтасар, библ. II: 126.

Ван дер Дус (Уап бег Ооез), Ян I: 218.

Ван Лерберг (Уап ЬегЬег^Ье), Шарль I: 21, 35, 127, 143, 227, 329, 385.

Ван Манд ер (Уап Мапдег), Карел II: 243.

Варженевская, Елизавета Александровна I: 47, 49, 52.

Варфоломей, св. I: 135, 167.

Варуна, миф. II: 160.

Васнецов, Виктор Михайлович I: 3343.

Веласкес (Уе&зциех), Диего I: 87, 167.
Велес, миф. I: 327; II: 4.

Величко, Василий Львович I: 62, 63.

Венгеров, Семен Афанасьевич I: 63, 247.

Венетинов, Дмитрий Владимирович II: 99.

Венера I: 218, 338, 372, 377; II: 112, 126.

Верлен (Уейаше), Поль I: 34, 49; II: 206.

Верн, Жюль II: 70, 137.

Верхарн (УвгЪаегеп), Эмиль I: 33, 50.

Веселовский, Александр Николаевич I: 307.

Ветухов, Алексей Васильевич I: 302, 363.

Вилье де Лиль-Адан (У1Шег$ де 1Лз1е Адат), Филипп I: 22, 23, 114, 122; II: 205.

Вилькина, Людмила Николаевна I: 109, 110, 227.

Вильямс (ХУПНатз), Мониер I: 130, 131, 132.

Винкель Горн (ХУ1пке1 Нот), Фредерик I: 33, 56, 122, 363.

Виноградов, Николай Н. I: 363.

Винокуров, Евгений Михайлович II: 240.

Виньи (У1§пу), Альфред де II: 243.

Виолетт (У1о1еПе), Луи II: 87.

Виргилий II: 257.

Витте, Сергей Юльевич I: 255.

Вишну, миф. I: 225.

Владимир Мономах II: 250.

Волконский, Д. А. I: 154.

Волот Волотович, фольк. I: 306, 307.

Волошин, Максимилиан Александрович I: 106, 132, 194, 253; II: 55, 224.

Волх, фольк. I: 318.

Волынский (Флексер), Аким Львович II: 271.

Вольга Буслаевич, фольк. I: 320.

Вольга Святославич, фольк. I: 323.

Вотан, миф. I: 375, 381, 382.

Вронский, Алексей Кириллович, лиг. II: 229.

Вэй Као, миф. II: 246.

Вяземский, Петр Андреевич I: 48, 263.

г

Газдрубал (НаздгиЪа1) I: 186, 187.

Гайавата (Ыатоадта), лиг. II: 67.

Гакстхаузен (Нахйтаизеп), Август I: 412.

Гален I: 329.

Галина (Эйнерлинг), Глафира Адольфовна I: 45.

Гамзатов, Расул Гамзатович I: 108.

Гамсун (Натзип), Кнут I: 102, 152, 153.

Ганнибал I: 31, 187; II: 68.

Гаома, миф. I: 126.

Гаральд Прекрасноволосый I: 140.
Гарелина, Лариса Михайловна (см. Бальмонт, Л. М.) I: 34, 111, 112, 161.

Гаспари (Сазрагу), Адольф I: 33; II: 263.

Гатор (НаЮг), миф. II: 121, 122, 165.

Гауптман (Наирйпапп), Герхарт I: 32, 152, 227.

Гватемок (Оиа^ётос) II: 29.

Гвоздев, щуг царя I: 106.

Геба, миф. II: 80.

Гейзе (Неузе), Пауль I: 49.

Гейне (Нете), Генрих I: 9, 10, 14, 15, 51, 92, 225.

Гелиогабал II: 38.

Гельмгольц (Не1тЬо11х), Герман II: 163.

Георгиевский, Сергей Михайлович II: 245.

Георгий, св. I: 139, 162, 173, 229.

Гераклит II: 242.

Герасим, св. II: 154.

Гербановский, Михаил М. I: 60.

Геркулес (Геракл), миф. I: 139; II: 213, 224, 283.

Гермес, миф. I: 123.

Гермес Трисмегист, миф. I: 123, 243.

Геродот I: 105, 125, 187, 256, 317; II: 33, 34, 167, 168, 169, 283.

Гершель (Негзс11е1), сэр Вильям I: 132.

Гесиод I: 222.

Гете (Оое1Ье), Иоганн Вольфганг I: 9, 21, 26, 44, 58, 82, 108, 133, 134, 141, 147,
161; II: 3, 56, 257, 272.

Гефест, миф. I: 26.

Гёффдинг (НбМт$), Гаральд I: 226.

Гиббон (61ЪЪоп), Эдуард I: 84.

Гильберт (ОПЪегО, Крейтон (СгецфЮп) II: 270.

Гиппиус, Зинаида Николаевна I: 33, 109, 128; II: 21, 105, 140, 159, 193, 204.

Гисборн (61зЪогпе), Джон I: 161.

Гитлер, Адольф I: 160.

Глазунов, Александр Константинович I: 56.

Глеб, св. I: 102, 127, 163, 164, 274, 413.

Глебов, Игорь, см. Асафьев, Б. В.

Глинка, Михаил Иванович I: 282, 332, 336.

Гоголь, Николай Васильевич I: 27; II: 103, 190.

Гойя, Франциско I: 87, 123, 160, 172.

Голенищев-Кутузов, Арсений Аркадьевич I: 152.

Гольцев, Виктор Александрович I: 184.

Гомер I: 125, 195; II: 162, 254.

Гонкурт (ОопсоиП), Эдмон II: 243.

Гор (Горус), миф. II: 33, 34, 41, 121, 127, 165, 166, 200, 234.

Гораций I: 51.

Горго, миф. I: 374.

Горн, см. Винкель Горн.

Городецкий, Сергей Митрофанович I: 224, 293, 301, 323, 324; II: 77.
Горький (А. М. Пешков), Максим I: 50, 51, 62, 81, 152, 162, 185, 229, 249, 253.

Гофман (Саг1 НоНтапп), Карл I: 215, 216, 234, 238, 239; II: 173.

Гофман (НоНтпапп), Эрнст Теодор Амадеус I: 96.

Гофмансталь (НоГГтапп81Ьа1), Гуго фон I: 49.

Градлон, миф. II: 203.

Греко (Е1 Огесо) I: 88, 90.

Гретхен, лит. II: 257.

Гречаников, Александр Тихонович I: 17.

Гречишкин, Сергей Сергеевич I: 222.

Григорий Богослов (Назианзин) I: 413.

Гримнир, миф. II: 136, 148, 152.

Гринченко, Борис Дмитриевич I: 363.

Гроссман (Зоап Ое1апеу Огоззтап), Джоан I: 24, 25, 122.

Гудрун, миф. II: 283.

Гуль, Роман Борисович I: 223.

Гуляев, Валерий Иванович I: 371.

Гумилев, Николай Степанович I: 9, 112, 118, 230, 275, 412; II: 117, 201, 231.

Гун-Гун, миф. II: 246.

Гуннар, миф. II: 236.

Гунст, Евгений Анатольевич II: 278.

Гусев, Виктор Евгеньевич I: 44.

Гэлвей (ОаЫау), Джемс II: 185.

Гюисманс (Ниузтапз), Шарль I: 135.

д

Давыд Евсеевич, фольк. I: 306, 307.

Дажьбог, миф. I: 255, 332; II: 172.

Даль, Владимир Иванович I: 142, 191, 282, 325, 326, 351; II: 17, 18, 26, 59, 85,
108, 109, 124, 175, 183, 185, 189, 195, 229, 232, 235, 256, 262.

Даниил, библ. II: 126.

Данила Филиппович I: 398, 403, 409, 416.

Данилов, Кирша I: 318, 321, 322, 340; II: 189.

Данте Алигьери I: 53, 55, 118, 128, 164, 293, 444,

Дарвин (Оагшт), Чарльз I: 239, 273 (см. также латинский Указатель).

Дарий I I: 318.

Дармстетер (ОагмезГеГег), Джемс I: 167.

Дафна, миф. II: 191.

Дедал, миф. I: 26.

Дейссен (Оеиззеп), Пауль II: 53, 128.

Де-Кандоль (Ое СапдоПе), Альфонс I: 215, 234.

Де-Лонг (Оеог§е XV. Ое Ьоп§), Джордж I: 178.

Дельвиг, Антон Антонович I: 154; II: 80, 109, 258.

Де-ля-Тай (Ое 1а ТаШе), Жан I: 204, 205, 222; II: 198.

Джабир ибн Хайан I: 331.

Джайадэва (Зауадеуа) II: 16.
Джемс (Затез), Генри I: 12.

Джойс Роусе), Джемс II: 243.

Джонсон ропзоп), Бен II: 243, 257.

Джонстон, Вера I: 129; II: 44.

Джульетта, лит. II: 128.

Диас (О1ах), Бернал I: 379.

Див, миф. II: 170.

Дидона, лит. I: 94.

Диего де Эстелья (Ргау В1е§о де Е&еПа) I: 103, 104; II: 111.

Димитрии Красный I: 102, 106, 127.

Длугош (ГМи^озх), Ян I: 339.

Добровольский, Виктор Николаевич I: 363.

Добротворский, И. I: 389, 413.

Добрыня Никитич, фольк. II: 250.

Долгополов, Леонид Константинович I: 185.

Дон Жуан, лит. I: 62, 95, 96, 118, 119, 187, 353.

Дон Кихот, лит. I: 81, 152.

Достоевский, Федор Михайлович I: 35, 161, 204, 329; II: 196, 243.

Дурнов, Модест Александрович I: 49, 56, 140, 183.

Дю-Кан (Ви Сатр), Максим I: 231.

Дюфрене (Вийгезпё), Гектор I: 130, 308 (см. также латинский Указатель).

Е

Ева, библ. I: 390, 397, 425; II: 32, 128, 210.

Евреинов, А. В. II: 63.

Евреинова, Антонина (Нина) Васильевна I: 69, 72, 216; II: 63, 64.

Екатерина II I: 256.

Елена Прекрасная, фольк. II: 254.

Елена Троянская, миф. I: 32, 195; II: 176, 254.

Елизавета, императрица I: 405.

Ермолов, Алексей Сергеевич I: 351, 353, 360, 361, 363, 364, 370, 399, 415, 432,
433, 434, 435, 436, 440; II: IX, 3, 6, 7, 25, 27, 92, 154.

Есенин, Сергей Александрович I: 112; II: 121, 277.

Ефименко, Петр Саввич I: 362; II: 56.

Ефрон, С. II: 223.

ж

Жадан, Иван Данилович I: 17.

Жива, миф. I: 338.

Живаго, Юрий, лит. I: 156.

Жиров, Николай Федосьевич I: 232.

Жуковский, Василий Андреевич I: 35, 91, 110, 243; II: И, 44, 60, 182, 196.
3

Заболоцкий, Николай Алексеевич I: 273, 371; II: 10, 239, 241.

Забылин, М. I: 363.

Зайцев, Борис Константинович I: 160.

Заратустра, миф. I: 167.

Зарина, миф. I: 317.

Зевс, миф. I: 225.

Земсков, Валерий Борисович I: 369.

Земковский, Изалий Иосифович I: 203.

Зигфрид, миф. II: 214, 236.

Золя (2о1а), Эмиль II: 243.

Зосима, лит. I: 43.

Зудерман (Зидеппапп), Герман I: 189.

и

Ибн-Фадлан (Ибн-Фоцлан) I: 236, 327.

Ибсен, Генрик I: 10, 27, 28, 156, 327.

Иван Грозный I: 256; II: 178.

Иванов, Вячеслав Иванович I: 2, 108, 128, 129, 135, 144, 156, 157, 163, 185, 192,
194, 210, 277, 361, 399, 400, 443, 445; II: 24, 68, 160, 212, 215, 217, 224, 231,
242, 273, 275, 280.

Иванов, Георгий Владимирович I: 193; II: 280.

Иванова, Анна Николаевна, см. Нюша.

Игорь, князь Новгород-Северский I: 255, 439.

Игорь, лит., брат героя в романе Б. I: 27.

Идуна (1Шшп), миф. I: 439, 44(Т.

Иезекииль, библ. I: 421.

Иероним, св. I: 166; II: 154.

Изида, миф. I: 374; II: 17, 21, 33, 34, 38, 42, ИЗ, 142, 143, 144, 165, 176, 199,
204, 233.

Измайлов, Александр Алексеевич I: 146.

Изольда, лит. II: 264, 265, 269.

Иисус Христос I: 209, 215, 329, 366, 413, 414, 417; II: 23, 31, 118, 122, 123, 127,
166, 176, 195, 197, 214, 271.

Иксион, миф. I: 167.

Иларион I: 395.

Илья Муромец, фольк. I: 319, 324, 325, 326, 329, 409; II: 60, 96.

Илья-пророк I: 305, 413.

Имир (Угшг), миф. II: 147.

Индра, миф. I: 225, 334, 442; II: 16, 162, 234.

Иоанн Богослов I: 104, 134, 401, 421; II: 118, 120, 239, 271.

Иоанн Дамаскин I: 136.

Иоанн Креститель I: 396, 435.

Иосиф, библ. II: 135.
Исаия, библ. I: 94; II: 211.

Истар, миф. I: 214; II: 126.

Истомин, Карион I: 343.

к

К. Р. (Великий Князь Константин Константинович Романов) II: 78.

Кавальери (СауаИеп), Томмазо де II: 270.

Каддубек (\Утсеп1у КабЬЬек), Винцент I: 327.

Казалис (Непп СахаКз), Анри (он же Жан Казелли) I: 12 (см. также Лягор).

Кайре ль (Са1ге1), Элиас I: 223.

Калипсо, миф. I: 30.

Каллисто, миф. I: 30.

Кальдерон (СаИегбп), Педро Ш: 4, 82, 83, 87, 88, 103, 104, 114, 115, 130, 133,
140, 146, 149, 153, 167, 170, 202, 237, 286, 377, 397; II: 200, 273.

Канг, Иммануил I: 163.

Канчели, Тамара II: 180.

Капица, Ольга Иеронимовна I: 264; II: 170.

Капнист, Василий Васильевич I: 116, 204, 338; II: 198.

Карамзин, Николай Михайлович I: 34, 105, 107, 125, 163, 164, 333.

Каратыгин, Вячеслав Гаврилович II: 276, 277.

Каспрович, Эрази I: 386.

Катанян, Рубен Павлович I: 200.

Катулл I: 357.

Кацнельсон, Исидор Саввич II: 33, 155.

Квасир, миф. II: 150.

К(в)етцалькоатль, миф. I: 255, 352, 371, 372, 373, 375, 376, 377, 380, 381, 382,
438, 443; II: 192.

Келвин (КеНлп), Вильям II: 163.

Кельсиев, Василий Иванович I: 385, 386, 387, 389, 390, 392, 393, 394, 397, 398,
399, 400, 402, 403, 405, 406, 407, 408, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 418,
422, 424, 425; II: 120.

Кинжалов, Ростислав Васильевич I: 373, 436.

Кир, царь I: 88, 317.

Киреевский, Петр Васильевич I: 294, 305, 315, 319, 320, 321, 322, 324, 325, 326;

II: 159.

Китс (Кеаи), Джон I: 58, 209.

Клеопатра I: 88, 89, 118, 127, 187; II: 69, 70, 71.

Клюев, Николай Алексеевич I: 127, 386, 407.

Книппер, Ольга Леонардовна I: 184.

Ковалевский, Андрей Петрович I: 327.

Колаксаис, миф. II: 168.

Колумб, Христофор I: 382.

Кольбрун, Торбьёрг, лит. I: 55, 56.

Кольбрунарскальд, Тормод I: 55, 56.

Кольридж (Со1епбве), Самьюэль I: 78; II: 72.
Кольцов, Алексей Васильевич I: 9, 54; II: 280.

Коневской (Ореус), Иван Иванович I: 49, 56.

Кони, Анатолий Федорович I: 50.

Конопницка (Копоршска), Мария I: 60.

Конфуций I: 168.

Короленко, Владимир Галактионович I: 33, 60.

Кортес (СоПбз), Эрнан I: 366, 382; II: 29.

Коэльо (Сое11о), Алонсо Санчес I: 87.

Коэльо, Клаудио I: 87.

Крак, миф. I: 328.

Красиньски (КгазтзкО, Зыгмунт I: 128,377.

Крейн, Е. В. I: 154.

Кристенсен, Дагни I: 140, 150, 151.

Крупа, Виктор II: 83, 84, 85.

Крылов, Иван Андреевич I: 2966,; II: 68, 233.

Крымский, Агафангел Евтимович I: 443.

Ксеркс (Хегхез) II: 167.

Ксочипили, миф. II: 192.

Ктесий (С1ез1аз) I: 317.

Кузмин, Михаил Алексеевич I: 2, 84, 117, 132, 214, 256, 408, 443; II: 122, 176,
279.

Кук (Соок), Джемс II: 89.

Кунигуцда, св. II: 216.

Куприн, Александр Иванович I: 51; II: 243.

Курочкин, Василий Степанович I: 141.

Кутепов, Константин Васильевич I: 392, 395, 396, 397, 398, 401, 403, 405, 409,
410, 419, 424, 426.

Кутырина, Ю. А. I: 132.

Куэцальтцин, миф. I: 212.

Кэдмон (Саедтоп) I: 447.

л

Лаврецкий, Федор Иванович, лиг. I: 31.

Лавров, Александр Васильевич I: 222.

Лавуазье (Ьауо181ег), Антуан II: 60.

Лада, Ладо, миф. I: 333, 338.

Ладон, миф. I: 338.

Лало, Эдуар II: 203.

Ламия, миф. II: 211.

Ланге (Итог Иаеуе Ьап§е), Тор I: 46, 47, 49.

Ланда (Ьапда), Диего де I: 374.

Ланиер (Ьашег), Сидней II: 71.

Лао-цзы I: 168, 169.

Левенталь (ЬдугешЬа!), Софи де I: 21.

Левкайония (Ьеикубпё) II: 38, 39, 278.
Леда, миф. I: 30, 146, 280.

Леконт де Лиль (ЬесогПе де Ыз1е), Шарль I: 12, 13, 22, 129; II: 282.

Лель, миф. I: 332, 338.

Лемешев, Сергей Яковлевич I: 17.

Ленау (Ьепаи), Николаус I: 10, 18, 21, 47, 130.

Ленин (Ульянов), Владимир Ильич I: 247, 249.

Леонардо да Винчи I: 87, 133; II: 194, 230, 271.

Леонов, Леонид Максимович I: 325.

Леонтьев, Константи Николаевич I: 62.

Леопарди (ЬеорагдО, Джакомо I: 10.

Ле Пложон (Аи§и81из Ье Р1о§еоп), Огастус I: 377, 380, 381.

Лепсиус (Ьерзшз), Карл II: 209.

Лермонтов, Михаил Юрьевич I: 2, 10, 23, 27, 34, 35, 62, 80, 118, 124, 141, 144,
149, 150, 152, 170, 197, 219, 242, 243, 258, 398; II: 18, 105, 152, 181, 193, 279, 280,
282.

Лесков, Николай Семенович I: 62.

Ливанов, Федор Васильевич I: 386, 389, 391, 401, 403, 409, 411, 413, 417, 420,
422, 423, 424; II: 119.

Лившиц, Бенедикт Константинович I: 170; II: 184.

Лилиенкрон (ЬШепсгоп), Детлев Фридрих фон I: 49.

Лилит, миф. II: 210, 211, 212.

Липоксаис, миф. II: 170.

Липс (Ырз), Юлиус Эрнст I: 218.

Лисагоровская, Е. Н. I: 52.

Локи, миф. I: 344; II: 68.

Лонгфелло (Непту ХУадз^оПЪ Ьоп^ГеПо^), Генри Уодсуорт I: 60.

Лоуэлл (Ьо^геИ), Персивал I: 378.

Лохвицкая, Мирра Александровна I: 83, 85, 110, 140, 155, 156, 157; II: 14.

Луис де Гранада (Ьшз де Огапада) I: 133, 140.

Лука, св. I: 104, 232, 417, 421; II: 212.

Лукреций Кар I: 224.

Лупкин, Прокофий I: 396, 405.

Людовик XI I: 330.

Лютер, Артур I: 49.

Люцифер I: 136, 172, 197; II: 211.

Лягор (ЬаНог), Жан I: 12, 14, 444 (см. также Казалис).

Лядов, Анатолий Константинович II: 99.

Лялина, Л. Е. I: 1.

Ля-Рошфуко (Ьа ЕосЪеГоисаЫд), Франсуа де I: 253, 273.

м

Магомет I: 217.

Мазинг, Н. К. I: 154.

Мазунин, А. И. II: 197.

Майков, Аполлон Николаевич I: 281, 298, 362.
Майн Рид (ТЪотаз Мауле КеШ), Томас II: 244.

Майя, мать Будды II: 43.

Макбет, лит. I: 170.

Максимов, Сергей Васильевич I: 142, 210, 360, 370; II: 59, 203, 204.

Малларме (БгёрЬапе МаИаплё), Стефан I: 12, 25, 34.

Мальбранш (Ма1еЬгапсйе), Николя I: 165.

Мандельштам, Осип Эмильевич I: 1, 2, 106, 113, 195,201, 415; II: 51, 77, 239, 241,
268.

аль-Мансур, халиф I: 330.

Маргарита Французская I: 295.

Маргит, лит. I: 28.

Мардук, миф. I: 225.

Мария, Богородица II: 204.

Мария Клевская I: 295.

Мария Магдалина II: 23.

Мария, сестра Марфы II: 271.

Марин (Ргапазсо Кодп§иех Матт), Франсиско Родригес II: 225.

Марк, св. I: 117, 421.

Марло (Магкпуе), Кристофер II: 272.

Марсий, миф. II: 184, 185.

Мартин, св. I: 84.

Марфа, еванг. II: 271.

Марфа Павловна, хлыстовская богородица I: 404.

Марцелл, Клавдий I: 230.

Марциал I: 108.

Маршак, Самуил Яковлевич I: 79.

Масперо, Гастон II: 33, 116, 127, 154, 209.

Матфей, св. I: 135, 405, 419, 421; II: 121.

Матфий, апостол I: 135.

Мауи, миф. II: 50, 65, 66, 83, 251, 262.

Маяковский, Владимир Владимирович I: 1, 200, 267, 272, 357, 437; II: 280.

Медичи, Джулиано II: 271.

Медици, Лоренцо II: 271.

Мейлах, Михаил Борисович I: 223.

Мексин, Яков Петрович I: 231.

Мелетинский, Елеазар Моисеевич II: 65.

Мельников, Павел Иванович (Андрей Печерский) I: 4, 340, 386, 387, 395, 395,
396, 404, 410, 411, 419, 420; II: 25, 107, 157, 159, 196, 197, 253.

Мельхиседек, еванг. I: 172, 442.

Мемнон, миф. I: 163; II: 36.

Мережковский, Дмитрий Сергеевич I: 13, 86, 124, 129, 157, 164, 185, 243, 386,
412; II: 127, 210, 235, 271.

Меркатор, Герард I: 343.

Меркурий, миф. I: 329.

Метерлинк (МаеГегНпк), Морис I: 49, 109, 226, 227, 239.

Микельавджело Буонаротти II: 229, 269, 270, 271.
Милитта, миф. I: 214.

Миллер, Всеволод Федорович I: 332.

Миллс (Ьа\угепсе Неуигогйт МШз), Лоренс I: ИЗ.

Минос, миф. I: 26.

Минский (Виленкин), Николай Максимович I: 13, 34, 109, 129, 157, 160, 236, 248.

Миранда, лит. II: 243.

Мирза-Авакян, Мира Леонидовна I: 165.

Миролюбов, Виктор Сергеевич I: 183, 189, 204, 230, 264, 273, 327, 328.

Мирри Дугга, миф. I: 225.

Миткевич, О. Н. I: 154.

Митра, миф. I: 85.

Михаил, архангел II: 196.

Михаил Федорович, царь I: 256.

Михайлов, Михаил Кесаревич II: 277.

Мицкевич (Мюкте^гюх), Адам I: 48, 258, 259, 272, 276, 277, 282, 357, 358.

Моисей, библ. I: 414; II: 171, 178, 217.

Мольер (Жан Батист Поклен) I: 96.

Монтезума I: 372; II: 29, 252.

Мопассан (Маираззап*), Ги де II: 243.

Морана, миф. I: 338, 371.

Морозова, Феодосия Прокофьевна, боярыня II: 196.

Морфилл (МогГШ), Вильям I: 90, 287, 353, 364.

Моршен (Марченко), Николай Николаевич II: 201.

Моцарт, Вольфганг I: И, 30, 396.

Мочульский, Василий Николаевич I: 306, 307.

Мурильо (МигШо), Бартоломе I: 87.

Мурьянов, М. Ф. I: 338.

Мусоргский,Модест Петрович I: 106.

Мюссе (Миззе*), Альфред де I: И, 110.

Мясковский, Николай Яковлевич I: 133.

н

Навилль (ИауШе), Эдуард II: 125, 209.

Навуходоносор II: 126.

Надеждин, Николай Иванович I: 282.

Надсон, Семен Яковлевич I: 51.

Нансен, Фритьоф I: 78.

Наполеон Бонапарт II: 144.

Настасья Карловна, хлыстовская богородица I: 404.

Натадзе, Н. Р. II: 267.

Негри, Ада I: 50.

Некрасов, Константин Федорович II: 133.

Некрасов, Николай Алексеевич I: 2, 10, 51, 104, 109, 149, 199; II: 121.

Немо, лит. II: 243.

Нерон I: 101.
Нестор, летописец I: 335.

Нефертете II: 122.

Никелин, Иван Саввич I: 9, 51.

Никелина, Вера Борисовна II: 161.

Николаев, Петр Федорович I: 33, 60, 61.

Николай II I: 254.

Николсон (ЬИс11о18Оп), Ренольд А. I: 444.

Никон, патриарх II: 197.

Нимрод (Неврод, Нимврод) II: 236, 237.

Нинов, Александр Алексеевич I: 4, 5, 49, 56, 107, 112, 118, 123, 125, 155, 170,
171, 185.

Ницше (МеизсИе), Фридрих I: 102, 133, 134, 143, 144, 224, 322; II: 57, 228.
Новицкий, Орест Маркович II: 119.

Ной, библ. II: 154, 171.

Нун, миф. II: 125.

Нутгаль (2еНа ЫиНаП), Зилия I: 88, 378, 380.

Ньяль, миф. II: 151.

Нэстан, лит. II: 267.

Нэфтис, миф. II: 4.

Нэш (ИазИ), Огден I: 108.

Нюй-Гуа, миф. II: 246.

Нюша (Анна Николаевна Ивановна) II: 14, 88, 176, 262.

о

Овидий I: 28; П: 184.

Овсянко-Куликовский, Дмитрий Николаевич I: 50.

Один (ОбЬш), миф. I: 225, 344,- 358; II: 68, 145, 147, 152, 241.

Озирис, миф. I: 127, 188, 327, 374, 442; II: 4, 17, 21, 32, 33, 34, 36, 40, 41, 42,
121, 144, 145, 166, 177, 192, 199, 202, 204, 237.

Октавия, жена Антония II: 119.

Олоферн, библ. I: 31.

Ольга, св. I: 166.

Омфала, миф. II: 283.

Онегин, Евгений, лит. II: 112.

Орион, миф. I: 30; II: 112, 283.

Орлов, Владимир Николаевич I: 4, 9, 21, 25, 26, 27, 33, 44, 45, 48, 51, 57, 79,
80, 81, 83, 86, 87, 89, 92, 93, 94, 95, 96, 102, 104, 105, 108, 110, 112, 115, 116,
117, 121, 122, 125, 133, 135, 139, 141, 143, 148, 149, 151, 153, 157, 158, 162, 166, 167,
168, 169, 191, 195, 198, 199, 201, 217, 247, 248, 253, 254, 263, 264, 271, 277, 278,
323, 327, 328, 335, 374, 426.

Ормузд (Агурамазда), миф. I: 87, 126, 167, 171.

Орфей, миф. I: 209.

псевдо-Орфей I: 304.

Островский, Александр Николаевич II: 263.
п

Павел, св. II: 120, 259.

Павел I I: 256.

Пален, Петр Андреевич I: 256, 259.

Палмерстон, Генри II: 89.

Паоло Малатеста, любовник Франчески, лит. II: 265.

Параска, лит. I: 27.

Паскаль, Блэз II: 206.

Пастернак, Борис Леонович I: 1, 25, 47, 91, 127, 158, 192, 195, 205, 210; II: 107,
142, 183, 227, 280.

Патрик, св. I: 397.

Паунд (Роипб), Эзра I: 108.

Пафнутий, фольк. I: 284.

Пашуканис, Викентий Викентьевич I: 22, 76, 102, 140, 170; II: 223.

Пендерецкий (РепбегескО, Кшиштоф I: 229.

Пер Гюнт, лит. I: 26, 55.

Перкун, миф. I: 335, 358.

Перльман, Моше I: 217.

Персей, миф. II: 67.

Перун, миф. I: 255, 282, 283, 324, 333, 334, 335, 336, 344, 363, 440, 442; II: 18,
172.

Перцов, В. I: 45.

Перцов, Петр Петрович I: 45, 129.

Петр, св. I: 134.

Петр III I: 256, 405.

Петрарка (Ре1тагса), Франческо I: 60, 117; II: 269.

Петровская, Нина Ивановна I: 222, 223.

Пифагор I: 210; II: 23, 29, 31, 32, 95, 100.

Пифон II: 185.

Плещеев, Алексей Николаевич I: 263.

Плиний Старший II: 69, 70.

Плутарх I: 187, 230, 374; II: 144, 192.

Плутон, миф. I: 378.

По (Рое), Эдгар Аллан I: 23, 24, 25, 34, 35, 49, 50, 78, 81, 87, 110, 119, 134,
171, 188, 195, 197, 224, 294; II: 72, 137, 145, 251, 254, 258, 274, 275, 276.

Пожелаев, Александр Иванович I: 202.

Поленов, Василий Дмитриевич I: 32.

Полиевктова (Кристенсен), Маша II: 64.

Полиевктова, Таня I: 266.

Полонский, Яков Петрович I: 62.

Поляков, Сергей Александрович I: 102, 116, 140, 144, 150, 152, 160.

Понг, оперный персонаж II: 167.

Попов, Михаил Иванович I: 332.

Потебня, Александр Афанасьевич I: 308, 332, 338.

Прескотт (Ргезсоп), Вильям I: 213, 369, 374, 375, 377.
Прокл, св. II: 198.

Прокофьев, Сергей Сергеевич I: 81, 191, 233, 276.

Прометей, миф. I: 148, 167, 287.

Пруст (РгоизО, Марсель I: 12.

Прутков, Козьма Петрович I: 62, 104, 144.

Птолемей (Птоломей) I Сотер I: 88.

Птолемей XIII I: 88.

Птолемей, математик II: 17.

Пушкин, Александр Сергеевич I: 1, 2, 27, 33, 35, 45, 49, 50, 62, 89, 102, 108,
117, 120, 124, 142, 147, 156, 163, 200, 201, 257, 273, 277, 287, 293, 332, 358, 371,
373, 374, 389, 402, 416; II: 103, 196, 216, 232, 242, 261, 271, 280.

Пушкин, Василий Львович II: 242.

Пуччини (Рисснн), Джакомо II: 167.

Пшибышевский (РггуЪузхе^зк!), Станислав I: 102, 274, 353, 361, 367.

Пфлюгер (Рйй§ег), Владимир Алексеевич I: 195.

Р

Ра, миф. II: 41, 51, 66.

Рагль, миф. II: 281.

Рагозина, Зинаида Алексеевна I: 211; II: 195.

ар-Рази (Разэс, КЬахез) I: 325.

Разин, Степан Тимофеевич I: 325.

Рампаль (Катра1), Жан-Пьер II: 185.

Раннит, Алексис I: 200.

Рассел (Киззе11), Кен I: 229.

Ратгауз, Даниил Максимович I: 45.

Рафинеск (КаГтезцие), Константин Самюэл I: 375.

Рахманинов, Сергей Васильевич I: 24, 45, 52, 235.

Ребиков в, Владимир Иванович I: 81.

Регла (К6§1а), Поль де I: 217.

Резник, Регина I: 276.

Реми (Кепн), Николя I: 171.

Ремизов, Алексей Михайлович I: 306, 325; II: 99.

Репин, Илья Ефимович I: 62.

Рескин (Кизкт), Джон I: 12.

Реутский, Н. В. I: 387, 394, 396, 398, 404.

Рибейра (К1Ьетга), Хосе де I: 167.

Рильке (КИке), Райнер Мария I: 23; II: 211.

Римский-Корсаков, Николай Андреевич I: 332, 343; II: 158.

Рифтин, Борис Львович II: 246.

Рихтер, Герман II: 163.

Робеспьер, Максимильен I: 63.

Рожанский, Иван Дмитриевич I: 139.

Рождественская, Ирина Сергеевна II: 97.

Рождественскийй, Арсений I: 390.
Рождественский, Т. С. I: 386, 423.

Розанов, Василий Васильевич I: 110; II: 235.

Романов, Евдоким Романович I: 363.

Ромео, лиг. II: 128.

Россетти, Данге Габриэль II: 254.

Россолино, Мария Сергеевна I: 48.

Ростан (Козипб), Эдмон I: 50.

Ру, миф. II: 66.

Рубенс, Петер Пауль II: 184.

Рудра, миф. I: 237, 255.

Руевит (Ру)‘евит, Рюгевич), миф. I: 333.

Рузвельт (КоозеуеИ), Теодор I: 76.

Рукавишников, Иван Сергеевич I: 54.

Румер, О. I: 231.

Руми, Джалаледдин I: 443, 444; II: 85.

Руска (Низка), Юлиус I: 330, 331.

Руссо (Коиззеаи), Жан Жак I: 51.

Руставели, Шота II: 180, 181, 224, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 271.

Рыбаков, Борис Александрович I: 338.

Рыбников, Павел Николаевич I: 5, 276, 286, 288, 294, 297, 302, 311, 312, 314,
319, 320, 322, 323, 326, 327, 334, 340, 352, 362.

Рюккерт (КискеП), Эридрих I: 443, 444.

с

Саагун (ЗаИа^ил), Бернардин I: 379, 380.

Сабанеев, Леонид Леонидович II: 276, 277, 278, 279.

Сабашникова-Волошина, Маргарита Васильевна I: 56, 194, 195, 200.

Сабашниковы, Михаил и Сергей Васильевичи I: 72; II: 43, 63.

Саблуков, Гордий Семенович I: 126.

Савицкий, Люси I: 140, 150, 154, 196, 219, 220, 221.

Сага, миф. II: 152.

Садко, фольк. I: 318, 321, 322, 343, 360.

Саксон Грамматик I: 331.

Саммаэль, миф. II: 210.

Самуил, библ. I: 38.

Сарасвати, миф. II: 159.

Сассоферрато (Джованни Сальви) I: 88.

Сатана I: 123, 124, 271, 278; II: 210, 213.

Саул, библ. I: 38.

Сахаров, Иван Петрович I: 142, 275, 278, 279, 284, 285, 294, 296, 297, 300, 301,
302, 303, 315, 316, 332, 340, 351, 353, 354, 356, 359, 360, 362, 366.

Сванвита (ЗуапкуИ), миф. I: 363, 364.

Сварог, миф. I: 332; II: 172.

Световит (Святовид, Световид), миф. I: 331, 345, 442.

Свифт (8\У1Г1), Джонатан I: 134.
Святогор, фольк. I: 319, 320.

Святослав I: 164.

Святополк Окаянный I: 164.

Себастьян, св. I: 167; II: 256, 257.

Себек (Сабек) II: 41, 146.

Северянин (Лотарев), Игорь Васильевич I: 54, 58, 146, 157; II: 78.

Селена, миф. II: 255.

Селиванов, Кондратий I: 390, 395, 402, 412, 415, 420.

Сельвинский, Илья Львович II: 67.

Семирадский (81епмгадхк0, Хенрык I: 156, 326.

Сенека I: 151.

Сервантес Сааведра (Сегуап1ез), Мигель де I: 81.

Сехисмундо, лит. II: 273.

Сива, миф. I: 214, 225, 237; II: 160.

Сигурд, миф. I: 122, 188; II: 64, 66, 150, 151, 236, 283.

Силезиус (ЗоЬаппез ВсЬеШег), Ангелус I: 198.

Симон, св. I: 135.

Синнет (§1ппе1), Альфред Пери I: 209, 215.

Скотт-Эллиот (XV. 8со«-ЕШоО I: 232, 274, 317; II: 61, 137, 138.

Скрябин, Александр Николаевич I: 439; II: 168, 249, 275, 276, 277, 278, 279.

Словацкий (81оигаск1), Юлиуш I: 444.

Случевский, Константин Константинович I: 33, 45, 62, 112, 127, 133, 192, 199,
397; II: 32.

Снорри Стурлусон I: 122.

Соболевский, Алексей Иванович I: 354, 400.

Совалин, Владимир Сергеевич II: 229.

Соколов, Дмитрий, протоиерей I: 421.

Соколов (Кречетов), Сергей Александрович I: 215, 222.

Солдатенков, Козьма Терентьевич I: 60.

Соловьев, Владимир Сергеевич I: 43, 46, 62, 63, 127, 203, 204.

Соловьев, Сергей Михайлович I: 221.

Соловьева, Поликсена Сергеевна I: 433.

Соловей Будимирович, фольк. I: 321, 323.

Сологуб (Тетерников), Федор Кузьмин I: 1, 35, 54, 192; II: 206, 211.

Сома, миф. II: 162.

Сомов, Константин Андреевич I: 192, 293.

Софокл I: 161.

Сребродольский, Борис Иванович II: 235.

Срезневский, Измаил Иванович II: 196.

Сруога, Балис I: 28.

Ставёр, фольк. II: 189.

Сталин, Иосиф Виссарионович II: 266.

Стеблин-Каменский, Михаил Иванович II: 151.

Стивенс (ЗДерЬепз), Джон I: 374.

Стивенсон (ЗДерЪепзоп), Роберт Льюис I: 231; II: 83.

Стороженко, Николай Ильич I: 33, 60.
Стрыйковский (Масте] 81гу]ко\узк1), Мачей I: 338.

Суинберн (ЗинпЬшъе), Алджернон I: VII, 205.

Сулышций Север I: 84.

Сумароков, Александр Петрович I: 49, 108, 115.

Суриков, Василий Иванович II: 196.

Сусанна, лиг. I: 32.

Суслов, Иван I: 405, 409.

Сципион Африканский Младший I: 186, 187.

Сыркин, Александр Яковлевич II: 54.

Сэт, миф. II: 34, 41.

Сюлли-Прюдом (8и11у-Рпкйютте), Рене I: 10, 11, 22.

Т

Тамар(а), царица II: 181, 268, 269.

Тамерлан II: 272.

Тангалоа, миф. II: 50, 65.

Танеев, Сергей Иванович I: 48, 78, 81, 84.

Танити, миф. I: 85.

Тарановский, Кирилл Федорович I: ИЗ.

Тарасенков, Анатолий Кузьмич I: 247.

Тариэль, лит. II: 267.

Таргитай, миф. II: 168.

Тезей, миф. I: 26.

Теннисон (Теппузоп), Альфред I: 49, 50; II: 162.

Тепейоллотль, миф. I: 214.

Тереза Авильская, св. I: 366.

Терещенко, Александр Власьевич I: 284, 338.

Тернер (8атие1 Тите г), Самуил I: 96.

Тернер (СугП Тоитеиг), Сирил I: 96.

Тетмайер (Тейпа]*ег), Казимир I: 60.

Тецкалипока, миф. I: 2133, 379; II: 165, 192.

ТУамат, миф. II: 186.

Тирео де Молинна I: 116.

Тит Ливий I: 230.

Тифаши, имам I: 331.

Тифон, миф. I: 374.

Тйхов, Гавриил Адрианович II: 260.

Тихон, иеромонах I: 404.

Тициан II: 184, 256.

Тлазолтеотль, миф. I: 213.

Толстая, Е. Н. I: 52.

Толстой, Алексей Константинович I: 47, 53, 80, 320, 322, 323, 333; II: 101, 229.

Толстой, Лев Николаевич I: 63, 92, 120, 135, 136, 184, 185, 199; II: 101.

Тор, миф. I: 225; II: 68, 149, 152.

Торкемада, Хуан I: 213, 376.
Тот, миф. I: 128.

Тот-Гермес, миф. I: 329.

Тредиаковский, Василий Кириллович II: 88.

Трепов, Дмитрий Федорович I: 261.

Триглав, миф. I: 336.

Тристан, лит. II: 264, 265, 269.

Трубецкой, Павел (Паоло) Петрович I: 57.

Тургенев Сергеевич I: 31, 32, 33, 170, 229, 238; II: 72, 155, 156.

Тутанхамон, фараон II: 126.

Тютчев, Федор Иванович I: 2, 35, 56, 63, 75, 81, 102, 112, 116, 124, 157, 227, 351,
366; II 7, 227.

У

Уайльд (УА/Пде), Оскар I: 144, 166,169; II: 242.

Уитзилипочтли, миф. I: 225.

Уитмен (ХМЫйпап), Уолт I: 54, 55, 227, 253, 349; II: 134.

Улльман (ЦИтапп), Манфред I: 331.

Унгаретти (11п§агеП1), Джузеппе I: 108.

Уоллес (ХУаПасе), Альфред II: 61.

Уордроп (ХУагдгоре), Оливер II: 266.

Урусов, Александр Иванович I: 22, 23, 33, 34, 203.

Урусова, Мария Сергеевна I: 154.

Успенский, М. И. I: 386.

ф

Фамарь, библ. I: 116.

Фауст, лит. I: 9, 21, 26, 44, 147; II: 55, 272.

Фафнир, миф. I: 188; II 64.

Фаэтон, миф. I: 107, 150, 368.

Федоров, Александр Митрофанович I: 50, 51, 90, 253.

Федоров, Николай Федорович 1:231.

Фемида, миф. II: 215.

Феликс, лит. I: 258.

Феннелл (РеппеИ), Джон I: 89.

Фенрир, миф. I: 344.

Феодора, императрица II: 164.

Фердинанд, лит. II: 243.

Фет (Шеншин), Афанасий Афанасьевич I: 4, 9, 33, 35, 43, 47, 51, 109, 124, 156,
199, 235, 238, 354, 399; II: 57, 200, 203, 262.

Филарет, иеромонах I: 404.

Филдинг (Р1е1дш§), Генри II: 243.

Филон I: 139.

Филострат Старший I: 209.

Финн (Р1пп МасСшпЬаП), фольк. I: 287.
Финн, Мария I: 154.

Флетчер (Р1е1сЪег), Джон I: 94, 95.

Флисс (ВетЬагб Р1е18з), Бернгард I: 30.

Флоберт (НаиЬеП), Гюстав I: 34, 85, 231; II: 243.

Фома, св. I: 135.

Фома Кемпийский I: 133; II: 195.

Форд (Рогб), Джон I: 82, 86.

Форд (Ра1пск К. Рогб), Патрик I: 287.

Фофанов, Константин Михаилович I: 49; II: 99.

Франциск Ассизский I: 186.

Франческа да Римини II: 265.

Фрейя, миф. I: 338, 358, 363.

Фригг, миф. II: 152.

Фрост (РогзО, Роберт II: 227.

X

Хаггард (Непгу Кубег На^агб), Генри Райдер I: 190; II: 70.

Хаксли (А1боиз Ьеопагб Них1еу), Олдос I: 229.

Хенти, миф. 11:146.

Хеопс, фараон II: 28.

Хин, Рашель Мироновна I: 204.

Хлебников, Виктор (Велимир) Владимирович I: 107, 116, 187, 230, 239, 257, 273,
275, 281, 316, 333, 357; II: 30, 36, 218, 235, 279.

Ходасевич, Владислав Фелицианович I: 222, 231, 273; II: 154, 201.

ц

Цаишвили, С. С. II: 267.

Цатурян, Александр Овсепович I: 51.

Цветаева, Марина Ивановна I: 1, 131, 156, 263.

Цветковская, Елена Константиновна I: 157, 193, 194, 195, 196, 273, 318, 349, 350,
351, 359, 360, 370, 373, 377, 392, 397, 409, 424; II: 4, 8, 14, 16, 19, 25, 77, 96,
176, 192, 248, 262.

Цигуакоатль, миф. I: 379.

Цитлаль-куэ, миф. I: 213.

ч

Чайковский, Петр Ильич I: 45, 235.

Ченчи (СепсО, Франческо, лит. I: 199.

Чернобог, миф. I: 336, 343.

Чехов, Антон Павлович I: 50, 51, 184, 185, 189, 316.

Чжуан-цзы (Чван-Санг) I: 168, 169.

Чижевский, Дмитрий Иванович I: 335.

Чичеров, Владимир Иванович I: 203.
Чосер (СеоПтеу Скаисег), Джефри I: 330.

Чубинский, Павел Платонович I: 310, 363.

Чуковский, Корней Иванович I: 91.

Чулков, Георгий Иванович I: 163.

Чулков, Михаил Дмитриевич I: 142, 331, 332, 338.

Чурила, фольк. I: 322, 323.

ш

Шаборкина, Т. II: 279.

Шамаш, миф. II: 201.

Шанкара I: 129, 130.

Шарыпкин, Дмитрий Михайлович I: 26.

Шейн, Павел Васильевич I: 351, 363.

Шекспир, Вильям I: 50, 103, 133, 187; II: 68, 243, 263.

Шелли (Регсу ВуззЪе 8Ье11еу), Перси Биши I: 5, И, 22, 24, 26, 27, 32, 33, 35,
52, 61, 84, 91, 92, 94, 120, 129, 142, 143, 148, 149, 161, 183, 190, 191, 192, 193, 197,
199, 202, 239, 373; II: 275.

Шива, см. Сива.

Шилейко, Владимир Казимирович II: 187.

Шиллер, Фридрих I: И.

Шлецер (ЗсЫоехег), Борис Федорович II: 276.

Шмелев, Иван Сергеевич I: 132.

Шнейдер, Хильдегард I: 5, 12, 21, 26, 34, 35, 51, 53, 60, 78, 80, 81, 92, 96, 108,
109, 112, 122, 123, 129, 135, 136, 141, 143, 149, 150, 159, 227, 229.

Шостакович, Дмитрий Дмитриевич II: 210.

Шоу (8Ьаиг), Джордж Бернард II: 154.

Шпигель (8р1е§е1), Фридрих I: 113.

Шпильгаген (8р1е1Ъа§еп), Фридрих I: 49.

Штраус, Рихард I: 102.

Штук (8П1ск), Франц фон I: 163.

Шуман (ЗсЬитапп), Роберт I: 12, 13.

Шуф, Владимир Александрович I: 45, 46.

щ

Щербина, Николай Федорович I: 49.

э

Эа, миф. I: 225.

Эвфорион, миф., лит. I: 57.

Эйрих Красный (Рыжий), лит. II: 150, 151.

Элиасберг, Александр Самойлович I: 360, 385.

Элиот (ТЪотаз 8Геатз ЕИоГ), Томас Стернз I: 218.

Эллис (Лев Львович Кобылинский) I: 95.
Эллис (Науе1оск ЕШз), Хавелок II: 272.

Эмма, миф. I: 94.

Энох (Енох), библ. I: 413.

Эос, миф. II: 254.

Эпиктет I: И.

Эрман (Егтап), Адольф II: 35.

Этерлей, Елена Николаевна I: 355.

Эфрос, Абрам Маркович I: 53.

Эхидна, миф. I: 374.

Эхнатон, фараон II: 122, 126, 128, 203 (см. также Амен-Готеп IV).

ю

Юань Кэ II: 246.

Юдифь, библ. I: 13, 14, 23, 30, 31.

Юлий Цезарь II: 184.

Юнг (Уоипз), Эдвард I: 23.

Юпитер I: 183.

я

Ягве I: 225.

Яго, лит. I: 170.

Языков, Николай Михайлович I: 31, 222, 273, 354.

Якубович, Петр Филиппович (П. Я.; Л. Мельшин) I: 50, 75, 91.

Ямблих I: 139(см. также 1атЪИс11О8).

Ян Чжу I: 168.

Ярило, миф. I: 333, 370.

Яровит, миф. I: 370.

Ярослав Мудрый I: 164.

Ярцева, М. I: 192.

Ясинский, Иероним Иеронимович I: 344.

♦ ♦ ♦

А

А^аЛа, св. II: 257.

АШшиз-ЗсЬбпЬисЬег, §Пу1а I: 4, 23, 25, 33, 35, 57, 185, 186, 191.

Апдаз, Оеогде РгепсЬ II: 80, 85, 86, 87, 88.

Апзоп, Ре1ег Р. I: 117.

АгЬтап, Етз! I: 237.

Азкг (Азк), миф. II: 148, 153.

АззЬитаяра! I: 211.

Аугсеп I: 330.
В

Ваппег, НиЬеП 8. II: 116, 250.

Ваг ап, Непгук I: 239.

ВагЪага, св. I: 353.

ВагПеП, КгсЬагд А. II: 96.

Вашпапп, Неппапп II: 126.

Веа1, 8атие1 II: 43.

Ве§1еу, 8Ьагоп II: 129.

Вепдег, ВагЪага II: 45.

В1ап, Ьис1еп I: 213.

В1§§§, Вгисе II: 78.

Втде1, Етз1 II: 30, 31.

В1гсЬ, Суп1 II: 246.

В]*огПп8, Рюпа I: 367.

Водеп&ед!, РпедпсЬ Маг€т уоп I: 49.

Вок1еп, Етз! II: 188.

Вигг, миф. II: 147.

ВопезиП, СЪез1еу II: 260.

Вогсккагск, Тйг^еп II: 167.

ВоиНёге, Зе ап I: 223.

ВгаШег, ОопаМ II: 236.

Вгеазгед, Затее Нету II: 209.

ВпГГаик, КоЬеП II: 126.

ВгтЮп, Оате1 Оатзоп I: 375.

Вг0§§ег, АпЮп ХМ1ке1т II: 61.

Вги^зсЬ, НетпсЬ II: 208, 209, 210.

Вид§е, Е. А. \Уа1118 II: 183, 202,’ 209, 210, 241.

ВигЬепу, Н. А. II: 185.

Вил, миф. II: 147.

Вите1, Ткотаз II: 226.

Ви11ег, СЬпзЮрЬег II: 24.

с

Са1атеп1, Р1огепсе II: 39.

Са:у, 0118 II: 247.

СЪадЬоите, КоЬеП Ь. I: 277.

СЫсотехосЫи, миф. I: 213.

СЬпзНап, Ргедепск Х^Шат II: 89.

СЬпзНе, Апйтопу II: 246.

Сюгап, 8ат I: 161.

Сп*1о1, Зи ап Едиагдо I: 188.

С1адег, Ыпда Ьее II: 255.

С1О5Уез, ЕдПЬ XV. I: 143.

СоскгоЛ, ЗоЪп II: 62, 78, 81, 82.
Со1оппа, УШопа II: 269, 270.

СопзеП, миф. II: 67.

СгосотЪе, Магрпе II: 79, 80.

Сгозз, Апокопу О1епп I: 89.

Сгслу, XV. В. II: 241.

Сгохе* II: 79, 86.

о

Оате1, О1уп II: 129.

Оате1, Зокп М. II: 274.

Оагцгт, Скаг1ез КоЪеП II: 137, 141 (см. также русский Указатель).

Оалут, Сеог^е Ноигагд II: 137.

ОауШзоп, Н. В. Е1118 II: 241.

Оау18, Скаг1ез II: 209.

О1ех, Рпедпск I: 223.

Ое Улез, Ад II: 32.

Ооитз, Еуе1уп А. II: 84.

ОиГгезпё, НесЮг II: 163 (см. также русский Указатель).

Е

ЕЪегкагд, ХУоИтат II: 246.

Епдейе, ВадотНа I: 141.

Епве1, Ли1ез II: 162.

Еппциех, СоНп Ме1са1Ге ОаПаз II: 249.

Епдгез, Ргапа Саг1 II: 31, 188.

ЕтЫа, миф. II: 148, 153.

Езсаугас де ЬаШиге II: 281.

р

РагЬпдве, Майлсе Н. II: 29.

Р1128ШШ1ОП8, Ргедепск ХУИкат II: 249.

Р1аттапоп, СатШе II: 260.

Ркпдегз Рейле, ХУПИат МаНкеиг, см. Рейле.

Ро1еу, Зокп С. Н. II: 77.

Роисаих, РкШрре Едоиагд II: 44.

Рпезепкакп, Ре1ег II: 31.

6

Оатоиг, Оеог^е II: 226.

Оауе1, А1ЪеП II: 38, 39.

(ЭПез, НегЪеП А11еп I: 168.

ОШ, ХУ1Шат ХУуаП II: 61, 65, 66, 84, 87, 89, 90, 91.
Оокет, Ни§Ь II: 216, 217.

Огапе!, Магсе1 II: 246.

Огап1, МюЬае1 II: 70.

Огеу, беогде II: 65, 71.

бгиЬе, ХУПЬе1т II: 246.

6ипке1, Негтапп II: 186.

н

НаИ, Напу Ке§та1д НоПапд II: 128.

Неаб, Сопз1апсе II: 164.

Не181, ХУППат XV. I: 287.

Не181а8, лит. II: 205.

Непскеп, Ни§й II: 166.

Нептдег, 81теоп К. II: 23.

НоПапбег, Ьее Н. I: 55.

Норрег, УтсепГ РозГег II: 24.

Нотипв, Епк II: 207.

Ноу1е, Ргеб II: 226.

Ноу1, ХУПНат Огауез II: 260.

Никхкоп, миф. I: 213.

I

1атЬИсЪоз II: 29, 30 (см. также русский Указатель на букву Я).

1пдгат, Зойп II: 272.

ЗаезсЬке, Нкбе, I: 222.

Зазйхяу, Могпз II: 201.

Зепзеп, Ре1ег СЬпзНап А1ЬгесЫ II: 186.

ЗогеГ, СЬаг1ез I: 218.

ЗиПап, СатШе II: 184.

к

Кетрегз, А. 3. ВетеГ II: 250.

КЬап, МоЬаттаб 1згаП II: 159.

Кт§, Ьеопагб ХУНИат II: 128.

Кт^тап, Тгасу II: 243.

К1рагзку, Уа1епНп I: 343.

ЮитЬасЬ, Напа II: 166.

КпфН, А1Ггед Е. II: 127, 128.

Кгот, М1ко1ааз ЗоЪаппез II: 250.

Кикп, Аба1ЬеП II: 125.
Ь

Ьасагпёге, Засдиез II: 195.

Ьапд, Кед, лит. II: 171.

Ьаппаи-КоПапд, М. А. II: 270.

ЬагМеге, КгсЬагд XV. II: 216.

Ьеа, Непп С. II: 215, 216.

Ье^иё, В. 6аЪпе1 I: 229.

Ьепоге, лит. II: 258.

Ьепогтап*, Ргап$018 II: 186, 211.

ЬитЬоИх, Саг1 I: 381.

м

МасдопаИ, ВаУ1д II: 82.

Маскепые, Оопа1д А. II: 234.

Ма!ег, Рпедпск II: 214, 215, 216.

Маг!п, Ргапс1зсо Кодг!&иех I: 194 (см. также русский Указатель).

Мауегз, ХУПНат Ргедепск II: 246.

Меад, беогде КоЪеП I: 209.

Мегса1апГе, Апокопу 8. II: 145.

МегпП, Е1тег О. II: 87.

МеПоп, Ткотаз I: 168.

М1§пе, Засдиез Раи1 I: 134.

МПпег, Оеог§е ВеПгат II: 84, 87.

Мокёге (Зеап ВарНз1е Родиекп) II: 270.

Мооге, Раиюк II: 137, 226, 260.

Мопгз, Ргапк II: 185.

МйИепкоГГ, Каг1 У1к1ог I: 317.

Ми11ег, Рпедпск Мах II: 53, 255.

Мипке, ХУо1Г§ап8 II: 246.

Му&Ьнес, Каго1 I: 205.

ы

Иазг, 8еууед Ноззет I: 444.

Итуаз I: 211.

Могтап, Оаупд II: 234.

ИиПаИ, ХеНа II: 32, 115 (см. также русский Указатель).

о

О’РХаЬеПу, ХУепду Вет§ег I: 237.

О1сои, Непгу 81ее1 I: 2115.

О1сои, ХУПНат Ту1ег II: 136, 184.

Отег, На1еЬу АЬои ОЛтап I: 217.
ОзигаИ, Еи§епе II: 255.
р

РаГеПа, Редепсо II: 214.

Реегз, Ед§аг АШзоп I: 133.

Ре1пе (ХУПКат МапЬеху РНпдегз Ре1пе) II: 135.

Р1скегт§, Затее Зауге I: 23.

РШоих, Ргап$О18 I: 229.

Р1егге1, Раи1 II: 209, 210.

Рга]*араН, миф. II: 234.

РоЫ, Ргебепск 3. II: 243.

К

Катзез III II: 53, 208.

КахуНпзоп, Оеог§е II: 201.

Кеед, А1ехапдег ХУусНГ II: 82.

Кеп§ег, ЗоЬаппез II: 201.

КёуШе, А1ЬеП I: 213.

КЬуз, Зойп I: 287.

КШ^хуау, КоЪеП II: 155.

Коедег, бшйег II: 207.

КохЬиг^Ь, ХУПНат I: 130.

8

8ав88> Н. XV. Р. II: 202.

ЗауИхку, ЬидтЙа I: 155 (см. также русский Указатель).

Заусе, АгсЫЬаМ Непгу II: 186, 210.

ЗсЬаГег, Ебхуагб Н. II: 246.

8сЫтте1, Аппетапе I: 144; II: 31, 188.

8сЬи1х, А1ехапдег Негтапп I: 223.

ЗсШтоге, ЕИха КиЬатсЬ II: 117.

8с1а1ег, ХУйНат ЬиНеу II: 60.

ЗсоП, Етез1 Ь апд А1ейа Н. II: 247.

ЗеН^тап, 81е§1пед I: 330.

Зегарюп I: 330.

ЗеГЬе, КиП II: 208.

ЗегЬоз I II: 53.

ЗеГзсЬкагеу, Узеуо1од II: 54.

ЗеПог, КеппеЙ! М. II: 182.

81гпоп, Епка I: 222.

Зипгоск, Каг1 II: 148, 152.

8кеа1, \Уа11ег ХУПНат II: 76.

8тШ1, 8. Регсу II: 78, 84, 85, 87.
8оектопо, К. II: 249.

Зогепзеп, Ахе1 I: 47.

Зрелее, Ьеичз I: 213, 438; II: 244.

ЗргосккоГГ, Етз! II: 166.

ЗНегНп, Непгу II: 127.

Зидоз, ЕоЪеП С. II: 64, 66.

Зигал, АИтед 3. II: 276, 277, 278.

Зуте, Вола1д I: 47.

Т

Т1а1ос, миф. I: 380.,

ТЬотаз, Едигаг 3. II: 43,, 44.

Ткотрзол, 3. Епс 8. II: 202.

ТолалГхт, миф. I: 379.

Тите11, МаПт I: 34.

и

Сгапоз, миф. I: 222.

V

Уй1сат (Вулкан), миф. II: 184.

УШ, миф. II: 147.

Уе, миф. II: 147.

Уо§е1, СотеИа ЗоЬалла де II: 29, 30.

V

ХУа1зол, ВшЧоп I: 169.

ХУеЬег, Саг1 Мапа уоп II: 243.

ХУеЙпег, З^ерЬап II: 161, 162.

ХУетег, Едтуагд ТЬеодоге СЬа1тег$ II: 246.

ХУЬее1ег, А1уппе II: 129.

ХУЬкНск, Ато1д II: 31.

ХУШ1ат$, Ткотаз II: 88.

ХУ111, ВеделаИ Е1дгед II: 21.

ХУо1о8сЫп, Маг^агка, см. Сабашникова-Волошина.

ХУгфк, ВиШ ХУ. I: 277.

г

Закагца Шп Микаттад Нэп Мактид а1 КяхуЯпТ I: 330.
2е1дег, Зокапп Не1ппск I: 190.

Тпауепко, Муго$1ауа I: 340.
ОПЕЧАТКИ

Страница	строка	напечатано	надо быть
I: 9	5 св.	димо	димо,
I: 9	10 сн.	эпиграф	эпиграф
I: 22	8 сн.	месяцев) особенно	месяцев (особенно
I: 27	12 сн.	строка	строфа
I: 30	9 сн.	бессознательно (из	бессознательно) из
I: 33	И сн.	несправедливо	несправедливо
I: 62	13 сн.	Настледстве	Наследстве
I: 87	4 св.	Веласкез	Веласкес
I: 88	10 св.	Сургиз	Сугиз
I: 90	12 св.	Морфиллю	Морфилю
I: 108	8 св.	противоречей	противоречий
I: 109	15 сн.	звезда)	звезды)
I: 124	16 св.	цикл.	цикл
I: 127	20 св.	Скиржали	Скрижали
I: 130	4 св.	это,	это
I: 134	3 св.	Боджеру	Бодлеру
I: 135	6 св.	тъми	тьмы
I: 150	5 сн.	сошества	сошествия
I: 185	2 св.	объясняет	объясняется
I: 210	20 св.	зарницы)	зарницы
I: 210	9 сн.	варианты	вариации
I: 232	20 св.	Ср.	(Ср.
I: 241	2 св.	пронумераваны	пронумерованы
I: 243	14 сн.	окутывает	окутывают
I: 243	13-14 сн.	также перед “Мысли сквер-	и создают бред лихорадок ...
		кают”, после “Есть острова”,	(ср. И 657). В БЗ нет тире.
		после (и кончается воскли-	13-14. Б. разделал гипотезы
		цанием); “Вечера” в 4. от	некоторых философов о свя-
		конца с б. б. Во	зах
I: 244	1 св.	следная	следняя
I: 306	18 сн.	крилья	крылья
I: 311	10 сн.	ИДУТ,	идет,
I: 315	14 св.	невыдержанности	невыдержанности
I: 318	18 св.	Буслаева	Буслаев
I: 327	1 сн.	Русской народной поэзии Ф.	Русской народной поэзии Ф.
		Буслаева (Спб. 1861, т. I	Буслаева (Спб. 1861, т. I
		Истори-	Исторических очерков ...), где

она излалается на 373-374
таким образом
Страница	строка	напечатано	надо быть
I: 335	3 св.	бывает	бывают
I: 341	1 св.	натерпели	натерпелись
I: 343	15 св.	вдохновлены	вдохновление
I: 351	14 сн.	приложению	приложении
I: 356	13 св.	на знает	не знает
I: 358	19 св.	1,996	1,596
I: 359	14 св.	связывает с Египтом?	связывает его с Египтом?
I: 399	8 сн.	вмемечка,	времечка,
I: 405	12 св.	гл. 7;	гл. 7,
I: 421	15 сн.	подимем	подъимем
I: 421	12 сн	песни	песни;
I: 421	5 сн.	Дворец, т. е.,	Дворец (т. е.
I: 423	4 сн.	над ал	назад
I: 435	2 сн.	зиму.	зиму
II: 29	5 св.	ОиаТетос	Оиагётос
II: 75	10 сн.	варажения	выражения
II: 80	12 св.	"Фцджи”)	"Фиджи”),
II: 97	2 сн.	написанного	написанном
II: 136	6 сн.	Терезсоре	1е1езсоре
II: 170	3 св.	Можо	Можно
II: 185	3 св.	Гэлвея	Голвея
II: 193	9 сн.	перечитывал.	перечитывал,
II: 227	И сн.	казалсь	казалась
II: 238	6 св.	четвертичное™	четверичности
II: 247	7 св.	кадениции	молуляции
II: 247	12 сн.	каденция	модуляция
II: 248	6 сн.	не только	не просто
II: 251	5 сн.	Оуле	©уле
II: 300	2 сн.	Гэлвея	Голвея

  . .