. г1 ИХНОВС КН И


ydojicHuk
ГСФСР.
ХУДОЖНИК
Р С Ф С Р“
.ЛЕНИНГРАД. 1963
д. михновскии

Настоящая книга представляет собой краткий научно-
популярный очерк развития советской антирелигиозной изо-
бразительной сатиры* 8 ней анализируется опыт мастеров
советской графики по созданию плакатов, сатирических ри-
сунков, карикатур, служащих делу борьбы с религиозными
пережитками и атеистического воспитания трудящихся.
8 книге рассказывается о работе над антирелигиозной темой
выдающихся советских художников В* Дени, Д. Моора, М. Че-
ремных, о советской антирелигиозной графике послевоен-
ного периода: листах «Агитплаката» и «Боевого карандаша»,
карикатурах «Крокодила». Основное внимание уделено луч-
шим образцам советской антирелигиозной графики, по сей
день сохраняющим значение оружия в идеологической
борьбе против религиозных пережитков и суеверий.
Книга рассчитана на художников, искусствоведов, крити-
ков, работников советской культуры. Она может быть также
использована преподавателями высшей и средней школы,
лекторами в качестве пособия в работе по атеистическому
воспитанию трудящихся*
XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза вызвал
небывалый подъем творческой инициативы советского народа, вдохно-
вил его на новые замечательные свершения. В братском сотрудничестве
с народами стран социалистического лагеря, при сочувствии и поддержке
всего прогрессивного человечества трудящиеся нашей Родины уверенно
претворяют в жизнь принятую съездом новую Программу КПСС—про-
грамму развернутого строительства коммунизма в СССР.
В созидательном труде советских людей рождается материально-
техническая база коммунизма, выковываются благородные и возвышен-
ные качества человека коммунистического общества.
Вопросы воспитания трудящихся стоят в центре внимания Коммуни-
стической партии.
«В борьбе за победу коммунизма идеологическая работа стано-
вится все более мощным фактором, — говорится в новой Программе
КПСС. — ...Партия считает главным в идеологической работе на совре-
менном этапе — воспитание всех трудящихся в духе высокой идейности
и преданности коммунизму, коммунистического отношения к труду и
общественному хозяйству, полное преодоление пережитков буржуаз-
ных взглядов и нравов, всестороннее, гармоническое развитие личности,
создание подлинного богатства духовной культуры»1.
Руководствуясь историческими решениями XXII съезда КПСС, Ком-
мунистическая партия обеспечила новый подъем воспитательной работы
в массах, повела советскую общественность в решительное наступление
против пережитков прошлого, против уродливых предрассудков и при-
вычек, все еще иной раз отравляющих наш быт, новые отношения, сло-
жившиеся между людьми социалистического общества.
К числу наиболее вредных и в то же время наиболее живучих пере-
житков относятся религиозные верования и обычаи.
После победы Великой Октябрьской социалистической революции
Коммунистическая партия в предельно сжатые исторические сроки доби-
лась преодоления религиозных предрассудков и суеверий в сознании
большинства советских граждан. Если до 1917 года царская Россия
считалась, согласно официальной статистике, одной из наиболее рели-
гиозных стран Европы, то уже к середине 30-х годов Советский Союз
стал первым в истории человечества государством, где абсолютное
большинство населения полностью порвало с религией и церковью.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат,
1961, стр. 116, 117.
В период Великой Отечественной войны и в первые послевоенные
годы процесс отхода верующих от религии несколько замедлился, про-
изошло известное оживление интереса к религии со стороны наименее
сознательной части населения. Постановления ЦК КПСС «Об организации
научно-просветительной пропаганды» от сентября 1944 года, «О круп-
ных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучше-
ния» от 7 июня 1954 года и «Об ошибках в проведении научно-атеистиче-
ской пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года вскрыли при-
чину этого: ослабление внимания многих партийных, советских и общест-
венных организаций к борьбе против религиозных- предрассудков и
суеверий в то время, как церковники и сектанты активизировали свою
деятельность. Партия потребовала коренного улучшения работы по
атеистическому воспитанию трудящихся. Это требование нашло отраже-
ние и в новой Программе КПСС: «Партия рассматривает борьбу с про-
явлениями буржуазной идеологии и морали, с остатками частнособствен-
нической психологии, суеверий и предрассудков как составную часть
работы по коммунистическому воспитанию» Ч
Во всей своей деятельности, направленной на преодоление религиоз-
ных пережитков, Коммунистическая партия неуклонно исходила и исходит
из программных указаний В. И. Ленина. Одно из этих указаний гласит:
«,. .массам необходимо дать самый разнообразный материал по атеи-
стической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтере-
совать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых раз-
личных сторон, самыми различными способами и т. п.» * 2.
Верным помощником Коммунистической партии в упорной идеоло-
гической борьбе против остатков религиозных предрассудков и суеве-
рий всегда было советское искусство.
Искусство социалистического реализма, животворной идейной ос-
новой которого является марксистско-ленинское мировоззрение, атеи-
стично по своей природе, Весь его идейно-эмоциональный строй непри-
миримо враждебен мистике и пессимизму, лежащим в основе всякого
религиозного мировосприятия. Воспитывая советских людей уверенными
в мудрой правоте дела Коммунистической партии, убежденными в своей
Г осполитиэдат,
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М,,
1961, стр. 121.
2 В. «Ленин. Соч., т, 33, стр. 204,
способности познать и покорить слепые стихийные силы, господствующие
над человеком в классово-антагонистическом обществе, влюбленными
в полнокровную красоту жизни, искусство социалистического реализма
способствует формированию у трудящихся атеистического мировоззре-
ния, является действенным средством атеистического воспитания масс.
Мастерами советского искусства создано немало произведений,
которые несут в себе непосредственное отрицание религии и
суеверий, осуждение их носителей. Эти произведения разобла-
чают реакционную общественную роль религии в прошлом и на-
стоящем, активную поддержку ею эксплуататоров в классово анта-
гонистическом обществе, бичуют лживость и лицемерие морали,
проповедуемой церковью, показывают, какой вред причиняют религиоз-
ные предрассудки и суеверия в условиях социалистической действитель-
ности, прививают советским людям воинствующую непримиримость
к религиозным пережиткам, мобилизуют общественность на повседнев-
ную идейную борьбу с их носителями.
Произведения мастеров советского изобразительного искусства
на антирелигиозные темы продолжают лучшие традиции прогрессивного
демократического искусства прошлого. Еще в средние века боль-
шой популярностью среди эксплуатируемых масс пользовались сати-
рические изображения представителей духовенства, выполнявшиеся
безымянными народными художниками. Среди гравюр и рисунков
А. Дюрера, У. Хогарта, Ф. Гойи, литографий О. Домье, то искрящихся
лукавым народным юмором, то сатирически беспощадных, многие на-
правлены против церкви и ее служителей. Документально правдивы
полотна А. Корзухина, Н. Неврева, В. Перова, В. Пукирева, И. Репина,
К. Савицкого и других замечательных русских художников-реалистов
второй половины XIX века, раскрывших всю глубину падения русской
православной церкви, которая освящала именем несуществующего бога
самые отвратительные стороны жизни и быта самодержавной России.
В период первой русской революции 1905—1907 годов многочисленные
карикатуры и сатирические рисунки революционных и демократических
изданий клеймили церковь как рассадник мракобесия и вернейшую
опору кровавой полицейско-черносотенной реакции. Эти произведения
играли важную прогрессивную роль, развенчивая церковь и духовен-
ство, подрывая их авторитет в глазах широких народных масс. Однако
религию как систему превратных, искаженных взглядов на действитель-
ность, освящающую строй эксплуатации и препятствующую революци-
Д. М о и р. Плакат. 1919.
J. Mo op. Плакат. 1923
онному преобразованию мира, художники прошлого в силу неизбеж-
ной исторической ограниченности своего мировоззрения затрагивали,
как правило, лишь косвенно. Это было искусство скорее антиклерикаль-
ное, чем антирелигиозное, поскольку его обличительный пафос был на-
правлен преимущественно против лицемерия и порочности духовенства,
против той реакционной роли, которую играла в политической и духов-
ной жизни общества церковь.
Только советское искусство, осмысливающее действительность с по-
зиций последовательно научного марксистско-ленинского мировоззрения,
оказалось в состоянии до конца разоблачить реакционную классовую
сущность религии. Только художники, вооруженные творческим мето-
дом социалистического реализма, смогли подняться до образного рас-
крытия неразрывной связи, существующей между «возвышенными» ре-
лигиозными измышлениями о загробном блаженстве и низменными
эгоистическими интересами эксплуататорских классов, насаждающих и
поддерживающих эти измышления с целью затуманить сознание угне-
тенных масс, отвлечь их от борьбы за их земные интересы.
Советским художникам первым в истории человечества выпало
счастье быть современниками и активными участниками борьбы за пол-
ное освобождение сознания людей от религиозных предрассудков и
суеверий, борьбы, которая является неотъемлемой составной частью
строительства социалистического, а в наши дни — коммунистического
общества. История предоставила мастерам советского искусства воз-
можность отразить и художественно обобщить процесс постепенного
отмирания религии, запечатлеть в художественных образах перелом,
происходящий при этом в сознании людей.
Антирелигиозные произведения советских художников представ-
ляют собой качественно новую, более высокую ступень в развитии
антирелигиозного искусства. По уровню профессионального мастерства
лучшие антирелигиозные произведения советских художников А. Дей-
неки, В. Дени, Б. Ефимова, А. Каневского, Кукрыниксов, Д. Моора,
М. Черемных стоят наравне с аналогичными по характеру работами
мастеров прошлого.
Цель настоящей книги ознакомить широкие круги советских чита-
телей с лучшими образцами советской антирелигиозной графики. Из ог-
ромного фонда графических антирелигиозных произведений, которым
располагает советское изобразительное искусство, в книге освещены
сравнительно немногие, наиболее характерные и значительные как со
стороны содержания, так и по своим художественным достоинствам.
Несмотря на то, что некоторые из анализируемых работ созданы 30—40
лет тому назад, они отнюдь не утратили своей актуальности. В руках
советских пропагандистов-антирелигиозников эти произведения мастеров
советской графики могут служить действенным идеологическим оружием
в наступательДЬй борьбе против религиозных предрассудков и суе-
верия, которое широко развернула советская общественность на основе
исторических решений XXII съезда КПСС,
Искусство советской политической графики родилось в огне Ок-
тябрьской революции и гражданской войны. Способное с телеграфной
быстротой откликаться на события,* оно мобилизовывало народ на раз-
гром контрреволюции, на восстановление хозяйства страны.
Самым распространенным видом изобразительного искусства пер-
вых послереволюционных лет был политический плакат. Преодолевая
огромные трудности — острую нехватку бумаги и красок, несовершен-
ство полиграфической базы, малочисленность художественных кадров,—
В Ц И К Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов
наладил массовое издание плакатов уже летом 1918 года. В годы граж-
данской войны выпуском плакатов ведало главным образом Политиче-
ское управление Реввоенсовета РСФСР, а с 1920 года — Государствен-
ное издательство; плакаты выпускали также местные издательства.
Первый советский политический плакат увидел свет в середине
1918 года. Его автор1 олицетворил свергнутый революцией гнет само-
державия, капитала и церкви в образах царя, кулака и попа, поражаемых
стрелами молний. Лицо Николая II глупо и растерянно, корона съехала
набок, на ней и на груди царя — разбойничья эмблема: череп со скре-
щенными костями. Физиономия попа искажена злобной гримасой, глаза
выпучены, массивный прыщеватый нос нависает над ощеренным ртом
с хищно торчащими из него острыми клыками.
Несмотря на наивность художественного решения листа и примитив-
ность средств, при помощи которых автор пытается добиться сатириче-
1 М. Черемных (Маяковский в РОСТА. «Искусство», 1940, № 3, стр. 39} называет
автором этого плаката художника Пэта. Но в фундаментальном справочнике Б. С. Бут-
ник-Сиверского («Советский плакат эпохи гражданской войны. 1918—1921». М., Изда-
тельство Всесоюзной книжной палаты, 1960) плакат фигурирует в качестве произве-
дения неизвестного художника.
ской выразительности образов, плакат «Царь, поп и кулак» правильно на-
метил основную линию развития советского агитационного искусства.
В нем отчетливо проявилось стремление к конкретности исторической и
социальной характеристики персонажей, к определенности их оценки
с позиций революционного народа, показательно, что плакат был выпу-
щен одновременно в нескольких вариантах, в зависимости от националь-
ного состава и религиозной принадлежности аудитории, которой, он
адресовался, варьировалось изображение священнослужителя: если
плакат сопровождался русским текстом — это был православный
поп, если польским — ксендз, еврейским — раввин, татарским —
мулла и т. д.
Реалистический принцип подхода к решению образов делает описан-
ный лист «родоначальником пролетарского плаката периода военного
коммунизма» *. Он концентрирует внимание зрителя на связи между са-
модержавием, капиталом и религией,
С особой отчетливостью эта связь выявилась в годы гражданской
войны, когда руководители различных религиозных организаций и сект,
реакционное духовенство вступили в открытый союз с контрреволюцией.
Они создавали в помощь белогвардейцам и интервентам полки и-отряды
Иисуса Христа, богородицы и т. п., состоявшие из служителей культа и
верующих. Они организовывали контрреволюционные заговоры, дивер-
сии и саботаж в тылу Красной Армии. Они вели в церквах и на молитвен-
ных собраниях верующих разнузданную антисоветскую агитацию. Вот
почему многочисленные произведения советской политической графики
периода гражданской войны справедливо ставят «служителей божьих»
в один ряд с белогвардейскими генералами и политическими главарями
контрреволюции.
Таково, например, большинство плакатов работы А. Апсита (псевдо-
ним художника А. Петрова). Опытный одаренный график, Апсит искренне
стремился служить своими произведениями революции. Однако отсут-
ствие у него последовательного коммунистического мировоззрения, не-
достатки творческого метода, сложившегося в работе над иллюстриро-
ванием дореволюционных либеральных журналов и созданием плакатов
для буржуазных кинопредпринимателей, накладывали на рисунки и лито-
графии Апсита отпечаток абстрактного аллегоризма и слащавой сенти-
1 Д. Моор, Р. Кауфман. Советский политический плакат. «Искусство», 1933,
N£ 4, стр. 210.
Д. М о о р. Спаситель мира. Плакат. 1925.
w


ментальности. Эти недостатки художнику так и не удалось преодолеть до
конца даже в своих лучших произведениях.
Для творчества ряда художников, пытавшихся некритически исполь-
зовать в советской политической графике традиции буржуазно-либераль-
ной карикатуры и рекламного киноплаката, типична многоцветная лито-
графия Апсита «Мщение царям (Царь, поп и богач)», 1920.
По иссохшей, растрескавшейся земле, усеянной человеческими ко-
стями, бредет группа изможденных мужчин, стариков и женщин с детьми.
Обессилившие люди сгибаются под тяжестью носилок, на которых вос-
седают царь и поп с крестом в руках. За ними — богач, размахивающий
огромным бичом. По небу, сопровождая эту печальную процессию, тя-
нутся зловещие стаи ворон.
Расплывчатость идейного замысла, символический подход к его во-
площению, сказавшийся как в общем решении темы, так и в трактовке
отдельных образов, снижают воспитательное воздействие плаката. Мало
того, он приобретает неправильное идейно-эмоциональное звучание: от
него веет пассивной жертвенностью и безысходным пессимизмом, глу-
боко чуждым мировоззрению трудящихся масс, поднявшихся на актив-
ную борьбу за свержение капиталистического гнета с непоколебимой
уверенностью в конечном торжестве своего правого дела. Образный
строй плаката явно не соответствует революционному идейному содер-
жанию, которое пытался выразить автор.
Подлинными основоположниками советской политической графики
были В. Дени, Д. Моор и М. Черемных, продолжавшие и развивавшие
в своем творчестве традиции народного сатирического рисунка и рево-
люционной графики 1905—1907 годов. До 1917 года все они сотрудничали
в демократических иллюстрированных журналах или газетах. Дени, Моор
и Черемных сумели правильно осознать историческое значение и смысл
социалистической революции. С первых же лет Советской власти они
безраздельно поставили свой большой талант на службу великому делу '
рабочего класса, его партии. Сочетание страстной большевистской пар-
тийности с высоким профессиональным мастерством — вот главное, что
определило место и роль этих художников в советском изобразительном
искусстве 20—30-х годов.
Дмитрий Стахиевич Орлов (1883—1946), вошедший в историю совет-
ского изобразительного искусства под псевдонимом Д. Моор, — худож-
14
ник в высшей степени плодовитый и разносторонний. На протяжении
20—30-х годов он был ведущим мастером советской агитационной
графики.
С 1919 года Моор постоянно выступал с политическими карикату-
рами в «Известиях», а затем и в «Правде». С 1923 года он был художе-
ственным руководителем журнала «Безбожник у станка». Ни один номер
этого популярного в те годы журнала не выходил без острых и злобо-
дневных рисунков и карикатур Моора. Помимо этого, Моор сотрудничал
в ряде других сатирических изданий, иллюстрировал художественную и
антирелигиозную литературу, создал десятки плакатов, исполнял рисунки
для открыток.
Уже в годы гражданской войны внимание Моора привлекла антире-
лигиозная тематика. С начала 20-х годов она заняла центральное место
в его творческой деятельности.
Преобладающий жанр произведений Моора — злая сатира, доходя-
щая порой до гротеска. Точный рисунок беспощадно выявляет в облике
врага те черты, в которых наиболее полно выражается его реакционная
сущность. Листы Моора вызывают ненависть и отвращение ко всему от-
жившему, стремление как можно скорее очистить землю от реакцион-
ной нечисти.
Большинство ранних работ Моора восходит по своему образному
строю к народным лубочным картинкам. Традиции сатирического изобра-
жения служителей культа в народном искусстве были тем идейно-худо-
жественным зерном, из которого развилась впоследствии мооровская
антирелигиозная сатира. Однако на первых порах традиции народного
лубка часто использовались художником без необходимой творческой
переработки. Отсюда нарочитая примитивность, рисунка, повествователь-
ность и многосюжетность композиции, пестрота и дробность цветового
строя его первых листов. Таковы плакаты 1918—1920 годов «Раньше и те-
перь», «Кто за Советы, кто против Советов», «Рано пташечка запела, как
бы кошечка не съела» и другие, а также иллюстрации к «Азбуке красно-
армейца» (1921). Гротескные образы попов занимают во всех этих рабо-
тах заметное место среди сатирических изображений других врагов тру-
дового народа: белогвардейских офицеров и генералов, помещиков
и капиталистов.
Однако чисто «лубочный» подход к изобразительному решению
темы не удовлетворял взыскательного художника. Моор упорно стре-
мится к упрощению композиционного и цветового решения листов,
Д. Mo о р. Иллюстрация к книге А. Логинова «Ве-
селые рассказы из священной истории». Рисунок.
Не родись, сукин сын, первым!..
I
к преодолению нарочитой огрубленности рисунка, избегая вместе с тем
чрезмерной его детализации. В плакатах 1920—1921 годов «Ты записался
добровольцем?» и «Помоги» Моору удалось добиться предельной выра-
зительности при крайнем лаконизме рисунка, композиции и цвета.
Достижению такой выразительной простоты в листах антирелигиоз-
ного содержания препятствовали сложность и многоплановость самой
темы. Не удовлетворяясь «антипоповской» направленностью большинства
антирелигиозных плакатов того времени, Моор стремился средствами
изобразительного искусства раскрыть классовую сущность и социальную
роль религии. Эту принципиально новую задачу он попытался решить,
в частности, в плакате «Попы помогают капиталу и мешают рабочему.
Прочь с дороги!» (1920) — одном из первых советских собственно анти-
религиозных плакатов.
В левой части листа изображены маленькие фигурки священнослу-
жителей различных вероисповеданий, подталкивающих огромного не-
уклюжего буржуя во фраке и цилиндре. «Во имя господа бога: рабов
усмири, покори, убий!»—подстрекают «божьи слуги». Брызжа слюной из
жадно раскрытого рта, капиталист протягивает окровавленную руку
16
с хищно скрюченными когтистыми пальцами на правую половину листа,
где дымят фабрики и заводы, широко раскинулись поля с работающими
на них крестьянами. Это РСФСР — страна раскрепощенного труда. На
защиту мирных заводов и пашен встает могучая фигура рабочего с вин-
товкой в руках (красный цвет его рубахи противопоставлен черному
цвету одежды капиталиста; здесь, как и в большинстве лучших плакатов
Моора, цвет — неотъемлемый элемент образа). У ног рабочего копо-
шатся попы и раввины, патеры и муллы. Вздымая кверху изображения
богов и святых, они увещевают: «Во имя господа бога: смирись, пови-
нуйся, не убий!».
Представляя собой важный шаг вперед по пути углубления идейного
содержания советского антирелигиозного плаката, эта работа Моора не
дает еще ничего принципиально нового в плане его изобразительного
решения. Лубочная пестрота, обилие мелких деталей мешают целост-
ности восприятия, содержание раскрывается главным образом через
надписи, по отношению к которым изображение играет роль иллю-
страции.
Д. Моор. Иллюстрация к книге А, Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925.
— Главное — вера, а остальное все само вам приложится»
2 Д. В. Михневский
Усилия Моора, направленные на создание полноценного, плакатно
выразительного антирелигиозного листа, увенчались успехом в ли-
тографии «Торжество христианства» (1923).
В центре этого плаката, фон которого выдержан в мрачных черно-
оливковых тонах, ярко горит огромный золотой крест. Его тяжесть, под-
черкнутая грубой массивностью форм, пригибает к земле исхудалых, за-
кованных в кандалы рабочих и крестьян разных рас и национальностей.
Изнемогая под тяжестью непосильной ноши, они с отчаянием, смешан-
ным с надеждой, устремляют взоры вперед, туда, где легко, словно не
касаясь ногами земли, движется Иисус Христос с холодной и равнодуш-
ной улыбкой на устах, Христос изображен в иконописной манере, голову
его окружает нимб, напоминающий диск золотой монеты. Поверх креста
удобно устроился раскормленный капиталист с хищным носом-клювом
на бессмысленно жестокой физиономии. Он управляет шествием, К его
рукам сходятся путы, связывающие людей, влекущих на себе крест.
Плакат «Торжество христианства» может служить образцом мастер-
Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной истории». Рисунок. 1925.
Ну, и бог с ним!.. Хоть он и бьет, да ведь не на*смерть...
ской переработки отдельных мотивов религиозного искусства в целях
создания атеистического произведения высокого эмоционального накала.
Сюжет восхождения на Голгофу, широко используемый церковью для
внушения массам покорности и смирения, пример которых будто бы пре-
подал мифический Иисус, переосмыслен. В своем плакате Д. Моор пре-
вратил традиционный религиозный сюжет в средство разоблачения реак-
ционной социальной роли религии, отвлекающей трудящихся от борьбы
против эксплуататоров.
Важным достоинством этого и других лучших плакатов Моора яв-
ляются его высокие эстетические качества. Лист красив, он радует глаз
сочетанием глубоких и насыщенных цветов. Однако внешняя красота
формы никогда не была для Моора самоцелью; она всегда подчинена
задаче повышения идейно-эмоциональной выразительности образа.
В «Торжестве христианства» тема с исчерпывающей полнотой и ясностью
раскрыта чисто изобразительными средствами, текст самостоятельной
роли не играет.
Этому плакату во многом близок «Спаситель мира», созданный Моо-
ром двумя годами позже. Поле плаката пересекает огромная скала.
У самого края ее, над обрывом, парит в воздухе Иисус Христос, про-
Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из соломенной истории». Рисунок. 1925.
Бог с тобой! Бог с тобой... что ты, мерзавец, делаешь?
стирающий руки к чаше для причастия. За Христом по скале тянется
нескончаемая процессия. Глаза людей, охваченных молитвенным экста-
зом, устремлены вверх, к чаше, к ней простерты их руки, к ней тянутся
их тела... и, не замечая пучины, разверзающейся у них под ногами, люди
один за другим низвергаются с обрыва в пропасть, в отверстую пасть
притаившегося там чудовища, олицетворяющего капитализм.
На протяжении 20-х годов Моор создал немало плакатов, обличаю-
щих религию как надежную опору и верную защитницу угнетателей и
эксплуататоров. Плакат «Господь капитал един, но двоичен в лицах»
(1924) изображает Иисуса Христа восседающим на коленях у огромного
гротескно безобразного капиталиста. На плакате «Защитник» (1924)
Христос в небесно-голубых одеждах, сидя на громадном окованном
железом сундуке, нежно прижимает к груди буржуя.
Важное достоинство антирелигиозной сатиры Моора — разнообразие
ее мишеней. Среди них — все основные религиозные культы и течения.
Одна из наиболее удачных среди работ Моора, посвященных раз-
облачению реакционной сущности сектантства — плакат «Сектантская
мухоловка» (1924). В центре прочной паутины примостился, поджидая
жертву, отвратительный мохнатый паук с человекообразной головой. Го-
лый череп, туго обтянутое изжелта-зеленоватой кожей уродливое лицо,
оскаленные зубы — все это придает голове паука отталкивающе мертвен-
ный облик. Живут только глаза, горящие злым, нетерпеливо хищным
огнем. В глубине, за паутиной, проступает призрачная иконописная фи-
гура Христа. К ней, не замечая преграждающих дорогу паучьих пут, по-
нуро бредет из бедной деревеньки группа крестьян, подталкиваемых
двумя кулаками.
Против иудаистской религии направлены плакаты Моора «И ты, рав-
вин, получишь полковничий чин. Только внимай божьему гласу и служи
эксплуататорскому классу» (1924), «Самый старый из богов» (1924) и
другие.
В основу плаката «И ты, раввин.,.» лег реальный факт из междуна-
родной жизни того времени. За разжигание религиозной розни между
различными группами трудового населения Палестины и организацию
погромов рабочих клубов британская колониальная администрация при-
своила двум раввинам звания полковников колониальных войск.
Наряду с крупными успехами в создании острых и злободневых ком-
позиций советская антирелигиозная графика 20-х годов имела немало
слабых сторон. Наиболее типичной ошибкой, неоднократно повторяв-
Д. Моор. Иллюстрация к стихотворению Г. Гейнс «Диспут». Рисунок. 1928.
шейся как в плакатах Моора (и других художников тех лет), так и в его
многочисленных иллюстрациях для журнала «Безбожник у станка», было
злоупотребление сюжетами и формальными приемами религиозного ис-
кусства. При этом художнику изменяли иной раз такт и чувство меры.
Серьезная и глубокая критика религии подменялась подчас пустым и
вульгарным зубоскальством по поводу религиозных сюжетов. Плакаты и
рисунки такого рода, оскорбляя религиозные чувства верующих, нано-
сили ущерб антирелигиозной пропаганде в широких народных массах и
подвергались справедливой критике со стороны партийной печати и со-
ветской общественности. В руководящих документах Коммунистической
партии по вопросам атеистического воспитания трудящихся неоднократно
указывалось на недопустимость оскорбления религиозных чувств ве-
рующих.
Важную положительную роль в идейно-художественной эволюции
Моора сыграло его активное сотрудничество в периодической печати.
Систематические выступления с карикатурами и сатирическими рисун-
ками (главным образом на внешнеполитические и антирелигиозные темы)
в газетах и журналах способствовали развитию у художника острого по-
литического чутья, умения оперативно откликаться на важнейшие
события дня. Кроме того, работа над газетной карикатурой и книж-
ной иллюстрацией расширяла диапазон выразительных средств ху-
дожника.
Добиваясь простоты и лаконизма изобразительного языка, диктуе-
мых в известной мере требованиями полиграфии, Моор с 20-х годов уде-
лял, наряду с литографией, все большее внимание контурному перовому
рисунку и заливке черной тушью по белому фону.
Образцом виртуозного владения техникой перового рисунка могут
служить иллюстрации Моора’ к «Веселым рассказам из священной исто-
рии» А. Логинова (1925—1929). Предельно скупые изобразительные
средства, почти полностью сведенные к линеарному контурному рисунку,
целиком подчинены в этих иллюстрациях задачам сатирической вырази-
тельности образа. Внутри ограниченного контуром объема намечаются
одним-двумя штрихами лишь самые важные по своей выразительной
функции детали. Передача светотени отсутствует, художник почти не
прибегает к штриховке, и тем не менее изображение не производит впе-
чатления плоскостного.
Острые и язвительные иллюстрации Моора к «Веселым рассказам
из священной истории», как и иллюстрации к «Занимательному Еванге-
22
Д. М о о р> П. Караченцов, Плакат. 1939.
i '< у,
1

Г> МООЯ>
парачвндев
ТЯ Н ЕТ
ДА Г
поп
К ПРЕЖНЕМУ
ЕМУ ’





лию» Л. Таксиля (1929) и «Карманному богословскому словарю» П. Голь-
баха (1930), представляют собой сатирический изобразительный коммен-
тарий к библейским преданиям и легендам. Художник лишает персонажи
«священной истории» мистического ореола, созданного вокруг них цер-
ковью, и трактует их в подчеркнуто прозаическом, бытовом плане,
в результате чего «герои» Ветхого и Нового завета выступают в рисун-
ках Моора пошлыми и ничтожными, морально и интеллектуально
убогими.
В ряде случаев Моор осовременивает свои персонажи: на головах
у еврейских старейшин времен Моисея появляются цилиндры — обыч-
ный атрибут капиталиста в советской изобразительной сатире 20—30-х
годов; левиты (жрецы) предстают перед зрителем то в образе право-
славного попа, марширующего рядом с царским городовым, то в виде
группы церковнослужителей различных вероисповеданий — черносотен-
цев. Иногда же мотивы современной художнику классовой борьбы вовсе
ломают рамки библейских сюжетов: «бог-отец», Иисус Христос, пророки
и апостолы оказываются прямыми союзниками и пособниками капитали-
стов и полицейских в расправах над трудящимися. Тема разоблачения
классовой сущности и реакционной общественной роли религии, про-
низывающая все творчество Моора, отчетливо проявляется, таким об-
разом, и в его рисунках на библейские сюжеты.
Среди работ Моора, выполненных в технике заливки тушью, наиболь-
шую известность приобрели графические импровизации на тему стихо-
творения Г. Гейне «Диспут». Художник с одинаковым сарказмом высмеи-
вает в них иудейского раввина и католического монаха, каждый из кото-
рых с пеной у рта тщится доказать преимущества своей религии, а также
придворную знать, для которой схватка двух святош — веселое раз-
влечение.
На одной из иллюстраций изображен большой зал с двумя кафед-
рами. Над первой взвился, подобно рассерженному петуху, взъерошен-
ный раввин. Складки его молитвенного одеяния развеваются, словно
перья; жилистый кулак, поднятый над головой, угрожает грузному жено-
подобному францисканцу, возвышающемуся на противоположной ка-
федре. Монах тоже вне себя от ярости. Его рыхлое тело вот-вот пере-
валится через ограду кафедры и рухнет вниз; рука судорожно тянется
в сторону раввина, словно готовясь вцепиться тому в пейсы. Если бы не
расстояние, разделяющее спорящих, драка была бы неминуема. «Духов-
ные пастыри» совершенно забыли и о собственном благочестивом досто-
24
инстве, и о «возвышенности» предмета спора: сравнение достоинств
богов, которых они представляют на земле.
Новые приемы, выработанные в ходе работы над иллюстрациями,
Моор применил в своих плакатах 30-х годов. Некоторые из этих пла-
катов выросли непосредственно из рисунков, опубликованных в «Без-
божнике у станка». Монументальность образов, присущая многим
журнальным рисункам Моора, давала художнику возможность почти без
переработки использовать их в процессе создания плакатных листов. Так
было, например, с широко известным плакатом Моора «Черные вороны
готовят разбойничий набег на СССР. Пролетарий — будь начеку!».
Плакат разоблачает подстрекательскую роль воинствующего кле-
рикализма в подготовке агрессии против Советского Союза. В 1930 году
папа Пий XI призвал правящие круги империалистических держав к кре-
стовому походу против СССР. Советские художники ответили на это
человеконенавистническое выступление главы католической церкви ря-
дом карикатур и плакатов.
Последним значительным произведением Моора на антирелигиоз-
ную тему плакат «Тянет поп к прежнему, — да где ж ему!», создан-
ный совместно с художником П. Караченцовым в 1939 году. К большому
зданию с вывеской «Курсы трактористов» сходятся колхозники. В сто-
ронке понуро стоит маленький жалкий попик. Заискивающе улыбаясь,
он обращается к направляющейся на курсы женщине, но она реши-
тельно отстраняет его рукой и продолжает свой путь. Религия и ее слуги
уже не в силах свернуть колхозное крестьянство с пути труда и знаний,
ведущего к счастью, на который вывела советский народ Коммунистиче-
ская партия,— таков смысл этого плаката.
Творчество Моора сыграло важную роль в развитии не только со-
ветской, но и зарубежной антирелигиозной изобразительной сатиры.
Многие рисунки художника воспроизводились прогрессивными и атеи-
стическими изданиями Германии, Франции, США, Мексики и других стран.
Несомненно влияние, оказанное Моором на формирование хорошо из-
вестного советскому зрителю французского прогрессивного графика,
активного борца за мир и демократию Ж. Эффеля, хотя антирелигиоз-
ные рисунки последнего значительно уступают мооровским по сатири-
ческой остроте и социальной глубине своего содержания.
Лютую ненависть вызывало творчество Моора у клерикалов. Глава
англиканской церкви архиепископ Кентерберийский поднял вопрос
о «разрушительном влиянии» его произведений в английском парла-
менте; распространение журнала «Безбожник у станка» было запрещено
во многих капиталистических странах.
Не будет преувеличением сказать, что антирелигиозные рисунки
и плакаты Моора прочно заняли почетное место среди классических
образцов мирового антиклерикального и атеистического искусства.
Виктор Николаевич Денисов (1893—1946), приобретший широкую
известность под псевдонимом В. Дени,— также один из старейших
мастеров советской графики. В отличие от Моора, преобладающим
жанром его творчества является не столько сатира, сколько юмор. По-
казывая врагов преимущественно со смешной стороны, Дени подчер-
кивает тем самым их внутреннюю слабость и историческую обречен-
ность. Главное эмоциональное оружие художника — насмешка. Иногда
язвительная и издевательская, иногда пренебрежительная, она неизмен-
но раскрывает моральное и политическое ничтожество изображаемых
персонажей.
В работах Дени периода гражданской войны антирелигиозные мо-
тивы, как и у Моора, органически вплетаются в общую тему борьбы
с лагерем контрреволюции в целом. Таковы плакаты 1919 года «Учре-
дительное собрание» (1-й вариант), «Деникинская банда», «Тройка»,
«Колчак» и другие.
Плакат «Деникинская банда» изображает наиболее злобных и опас-
ных врагов революции в виде банды пьяных громил, расположившихся
между винными бочками, под сенью трехцветного знамени с надписью
«Бей рабочих и крестьян!». Тут и Пуришкевич с царским портретом
в руках, и Деникин в обнимку с капиталистом, и белогвардейский офи-
цер, и погромщик из «Союза русского народа», и царский городовой.
Центр, своего рода знаменосец всей этой компании — поп; при взгляде
на него невольно вспоминаются слова К. Маркса о религии как мораль-
ной санкции мира эксплуатации и угнетения. Отвратительная роль цер-
ковнослужителя, осеняющего высоко поднятым крестом пьяный раз-
гул деникинской банды, лишь подчеркивается относительным благо-
душием его облика. Пенсне, украшающее его одутловатую физиономию,
придает ей даже известный оттенок интеллигентности. Это не просто
невежественный провинциальный попик, а поп-идеолог, превосходно
понимающий, что, зачем и для кого он делает.
Понурый вид у двойника этого попа на плакате Дени «На могиле
контрреволюции» (1920). Враг, пафосом борьбы с которым были про-
никнуты агитационные плакаты этих лет, потерпел к этому времени по-
ражение. Только надписи на осиновых колах, забитых в могилы Дени-
кина, Колчака и иже с ними, напоминают на плакате о тех, кто с ору-
жием в руках пытался преградить путь пролетарской революции. Самый
массивный кол увенчан императорской короной: здесь «почила в бозе»
русская монархия. Над могилой льют горькие слезы поп и капиталист.
Сморщенное личико попа искажено горестной гримасой. Он жалок и
ничтожен, но этот активный носитель традиций мракобесия и суеверий,
доставшихся новому миру в наследство от прошлого, еще существует.
Плакат напоминает о том, что те политические и идеологические силы
старого мира, которые стояли за белогвардейской военщиной, еще живы,
что борьба против них не завершилась с разгромом белых армий, что
она развернется с новой силой в других областях жизни страны.
Дени активно и энергично включился в идеологическую борьбу про-
тив отживающих взглядов и представлений. На протяжении 20—30-х
годов он создал немало плакатов, карикатур для газет и журналов, ри-
сунков для открыток. Значительная часть произведений Дени этих лет
посвящена антирелигиозной тематике.
Первые антирелигиозные плакаты Дени, созданные в начале 20-х
годов, обличают паразитизм духовенства, ведущего сытую и беспечную
жизнь за счет «доброхотных даяний» верующих.
Плакат «Все люди братья, люблю с них брать я» изображает упитан-
ного попа, который, сложив руки на объемистом животе, удобно устро-
ился в мягком кресле. Рядом — стол с самоварбм. «Батюшка» от нечего
делать развлекается чаепитием. Перед ним склонились в земном по-
клоне мужичонка и бабка. Оба худые, в плохонькой одежонке. Они
принесли попу подарки, богатые по тем временам: курицу и полную
корзину яиц.
«Паук и мухи»—один из серии плакатов Дени о пауках-паразитах,
в которую входят также листы «Хлебный паук — кулак-мироед» и «Паук-
капиталист». Плакат этот представляет собой как бы образное вопло-
щение русской народной пословицы: «У попа глаза завидующие, а руки
загребущие». Из-за церковной ограды вздымается черная фигура
многорукого попа-паука. Непропорционально маленькие глазки на воло-
сатой физиономии с массивным двойным подбородком горят неуемной
жадностью, рот, искривленный плотоядной улыбкой, слегка приоткрыт,
В. Д е н и. Плакат. 1919
в. Д счи. Из альбома «\Лицо международного
меньшевизма^. Рисунок, 1931.

ВХОДЯЩИЕ И ИСХОДЯЩИЕ
Лицо, на котором нельзя заметить никакого проблеска духовной жизни,
выражает предвкушение богатой поживы. Огромная рука-лапа, протя-
нутая за церковную ограду, загребает маленьких человечков, идущих
в церковь. Плакат раскрывает и подвергает беспощадному, злому осме-
янию истинный моральный облик «духовных наставников», их стяжа-
тельскую сущность.
В художественном отношении «Паук и мухи» — важный шаг вперед
по сравнению с ранними плакатами Дени. Характерной чертой предше-
ствующих плакатов, непосредственно продолжавших традиции народных
сатирических картинок, было.обилие тщательно проработанных мелких
деталей, относительно «равноправных» по своему образному удельному
весу. Правда, каждая из таких деталей несла определенную смысловую
и эмоциональную нагрузку, раскрывала ту или иную грань темы, но в це-
лом композиция ранних плакатов Дени недостаточно выделяла основную
идею. Плакаты были чрезмерно повествовательны, рассчитаны на дли-
тельное рассматривание. Они значительно выигрывают, будучи умень-
шены и воспроизведены на страницах книги или на открытке. Не случайно
большинство из них неразрывно связано с пространными стихотворными
текстами Д. Бедного, которые включаются, как правило, даже в общее
композиционное решение листа.


-1 Ж
олчл


. зр

НА МОГИЛЕ КОНТР-РЕВОЛЮЦИИ
ч <

****• Ьсж- Я
г» е

’4^

5. Д е к и. Плакат. Т920.
ia-





& Д e н u. Паук u jhl/xu. Плакат. 1920-
В. Маяковский. Иллюстрация к сатириче-
скому стихотворению «Случай, показывающий,
что безбожнику много лучше». Рисунок. 1923.
В серии «Пауки» Дени делает решительный шаг в сторону упроще-
ния композиции, более «плакатного» решения образа. Правда, в харак-
тере тщательной и любовной прорисовки деталей художник остается ве-
рен себе, но число этих деталей значительно сокращается. Кроме того,
в листе теперь выделяется основной образ, через который раскрывается
тема и по отношению к которому все остальное занимает подчиненное
положение. Главный образ, несущий в себе основной идейно-эмоцио-
32
нальный «заряд» листа, легко читается лри первом же взгляде на плакат.
О достижениях Дени в области газетной и журнальной карикатуры
дает представление альбом его рисунков «Лицо международного мень-
шевизма» (1931), бичующих руководителей правых социалистических
партий капиталистических стран за их измену рабочему классу, за сговор
с империалистической буржуазией. Некоторые из листов, разоблачающих
союз между лидерами правых социалистов и реакционными католиче-
скими кругами, звучат в наши дни не менее актуально, чем тридцать лет
тому назад.
Ведь это во имя «христианских этических идеалов» отреклись правые
социалисты Австрии и Западной Германии от марксизма в программах
своих партий, Во имя «защиты христианской цивилизации Запада» под-
держивают сегодня западногерманские социал-демократы реваншист-
скую политику «христианско-демократической» партии Аденауэра,
а французские «социалисты» типа Ги Молле — милитаризм и колониализм.
Поэтому не в бровь, а в глаз бьют нынешних изменников делу рабочего
класса такие рисунки, как «Входящие и исходящие» Дени.
В центре рисунка — открытая дверь, над ней вывеска «С.-д. партия».
К двери направляются капиталист, католический патер и полицейский:
это пополнение партийных рядов. Из двери только что вышел рабочий.
Вся его фигура, руки, сжатые в кулаки, лицо, обращенное в сторону
входящих, выражают гнев и досаду: он понял, как нагло обманывали его
3 Д. В. Михноискнй
В. м аяковский, Иллюстрация к сатирическому
стихотворению «Случай, показывающий, что безбож-
нику много лучше». Рисунок. 1923.
партийные боссы, выдавая себя за защитников рабочих интересов. Поли-
цейский изображен контурным рисунком, патер и капиталист — сплош-
ной заливкой черной тушью. Это делает их фигуры плоскостными и как
бы бесплотными. Фигура рабочего в полтора раза крупнее, светотень де-
лает ее объемной; она из плоти и крови. Входящие, обращенные спиной
к зрителю, безлики; простое, умное и волевое лицо рабочего обрисо-
вано художником с симпатией и теплотой. По глубине и остроте мысли,
по лаконизму и выразительности изобразительных средств рисунок
«Входящие и исходящие» — большая удача мастера.
В начале 30-х годов Дени создал несколько плакатов и карикатур,
направленных против реакционного клерикализма. Наибольшей извест-
ностью среди них пользовался плакат «Церковь — на службе капитала»
(1932). Он изображает священнослужителя, степенно выступающим под
руку с «дамой». Облик прелата, несмотря на всю его важность, в высшей
степени комичен. Жест правой руки, указующей перстом в небо, при-
дает ему подчеркнуто проповеднический, морализирующий вид. Коми-
ческий эффект возникает вследствие бьющего в глаза несоответствия
между благочестиво-христианским выражением прелата и объектом,
к которому он обращается. Роль его собеседницы выполняет... крупно-
калиберная пушка, задрапированная юбчонкой. Она неуклюже, хотя и
несколько кокетливо, движется рядом с ним на своих толстеньких нож-
ках со свиными копытцами. Ее-то и направляет пастырь на «путь истин-
ный», то есть на Восток.
Это было последнее значительное антирелигиозное произведение
Дени. В последующие годы художник отошел от работы над антирели-
гиозной тематикой.
Творчество третьего ветерана советской антирелигиозной графики,
Михаила Михайловича Черемных (1890—1962), также уходит своими
корнями в народный лубок. Традиции последнего получили свое-
образное преломление и развитие в «Окнах РОСТА», создателем и веду-
щим художником которых б.ыл Черемных. Руководство «Окнами
РОСТА» осуществлял Владимир Владимирович Маяковский. Он раз-
рабатывал темы и создавал тексты для подавляющего большинства
«окон», исполнял рисунки к ним. Будучи не только одним из та-
лантливейших советских поэтов, но и одаренным художником,	34
М.Ч ср с м н ы х. Антирелигиозная азбука. Литография. /932.
Маяковский внес ценный вклад в развитие советской антирелигиозной
графики. Его деятельность в этой области тесно переплеталась с твор-
чеством Черемных.
В «Окнах РОСТА» антирелигиозная тема не имела самостоятельного
значения, по крайней мере ни одно «окно», специально ей посвященное,
до нас не дошло. Однако в ряде «окон», рисунки для которых выпол-
нены Маяковским (№ 10, .январь и № 201, август 1920 г.) и Черемных
(№ 2, декабрь 1919 г.; № 9, январь и № 522, ноябрь 1920 г.), наряду с бе-
логвардейскими офицерами, помещиками и другими представителями
контрреволюционных сил, на борьбу с которыми художники призывали
трудящихся, изображены попы, В «Окне РОСТА» № 1 (10), декабрь
1919 г. (рисунок Маяковского) в числе прочих эксплуататоров фигури-
рует мулла.
При всем различии индивидуальных творческих манер Маяковского
и Черемных в работах обоих художников для «Окон РОСТА» много об-
щего. Это, прежде всего, сознательная упрощенность изображения, не
рассчитанного на сколько-нибудь продолжительную «жизнь» и не имею-
щего самостоятельного художественного значения. Задача такого ри-
сунка — иллюстрировать текст. Отсюда предельная схематизация ри-
сунка, композиции и цвета, которая диктовалась также техникой испол-
нения «окон» (от руки, по трафарету). Отсюда также одноплановые,
грубо гротескные характеристики отрицательных персонажей, например
попов, которые превращались в условные «маски», переходившие из ли-
ста в лист. Однако, несмотря на схематичность художественного решения
и скудность выразительных средств, образы «Окон РОСТА» всегда реа-
листичны, построены на исторически и социально конкретной основе.
Опыт «Окон РОСТА» был использован Маяковским и Черемных
в работе над антирелигиозными брошюрами-агитлубками, создание ко-
торых явилось первым ответом мастеров советского искусства на призыв
В. И. Ленина сделать советскую антирелигиозную пропаганду более раз-
нообразной и доходчивой, более яркой и увлекательной
Маяковский — автор текстов и рисунков к двум книжкам-лубкам, из-
данным в 1923 году и посвященным разоблачению вреда, наносимого тру-
дящимся религиозными предрассудками и суевериями. Сразу привлекает
внимание броский рисунок обложки брошюры «Ни знахарь, ни бог, ни
1 См.: В. И. Л е н и н. О значении воинствующего материализма. Соч., т. 33,
стр. 201—210.
М. Ч е р с м н м х. Плакат. 1930.
М. Ч с р е л н ы х. Так учит церковь. Литография. 1930.
слуги бога нам не подмога». Ярко-красная рука щелчком сбивает со сту-
пеньки красной лестницы бога, в одеяние которого крепко вцепился
смертельно перепуганный черт. Черно-белые контурные рисунки, иллю-
стрирующие текст брошюры, схематичны, подчас грубоваты, но очень
выразительны. Одна из иллюстраций — к рассказу в стихах «Случай, по-
казывающий, что безбожнику много лучше»—изображает суеверного
Тита, который усердно гнет спину перед иконой. На втором рисунке —
Тит, льющий слезы над пепелищем сгоревшей от удара молнии избы.
А между тем безбожник Ваня Иванов, не утруждая себя молитвой, при-
ладил к своей избе громоотвод и спокойно распивает чай, в то время
как молния, которую мечет в его дом грозный Илья Пророк, укрощен-
ная громоотводом, уходит в землю.
Рисунок из второй книжки-лубка Маяковского («Обряды») изобра-
жает попа, отпевающего покойника. В то время как правая рука попа
усердно орудует кадилом, левая, заложенная за спину, ловко принимает
мзду.
Черемных иллюстрировал несколько книжек-лубков со стихами
Д. Бедного, изданных в 1923 году сатирическим издательством «Кроко-
дил» при «Рабочей газете»: «Иже херувимы», «О Василии Великом ли-
тургисающем», «Как крокодил в церковь ходил» и другие. Рисунки вы-
полнены пером в присущей Черемных несколько грубоватой манере,
вполне соответствующей нарочито «простонародным» интонациям сти-
хотворных текстов Бедного.
Впоследствии Черемных, неоднократно иллюстрируя книги и аль-
бомы, часто вводил в свои рисунки атеистические мотивы. С начала 20-х
годов он сотрудничал в «Крокодиле» и в других сатирических журналах,
также постоянно обращаясь к антирелигиозной тематике. С 1923 года
Черемных стал одним из активнейших сотрудников газеты «Безбож-
ник», а с 1925 года был ведущим художником журнала «Безбожник».
В своих рисунках и карикатурах Черемных высмеивает богов, святых
и священнослужителей различных религий, обнажает неразрывную связь
между религиозными организациями и господствующими в капиталисти-
ческом мире эксплуататорскими классами, а также показывает, что ре-
лигия и церковь препятствуют преодолению вредных пережитков про-
шлого в быту и поведении трудящихся, мешают строительству со-
циализма в нашей стране.
Довольно полное представление об этой стороне творчества Черем-
ных дает оформленная им «Антирелигиозная азбука» (1930). Это 28
39
многокрасочных литографированных листов, на каждом из которых по-
мещено антирелигиозное двустишие на одну из букв алфавита (стихи
Н, А. Черемных) и иллюстрирующий его рисунок.
Один из наиболее удачных среди них — рисунок к букве «Ц» —
«Царство церквей, — царство цепей». Во весь лист изображена почти
прозрачная, словно бестелесная фигура крестьянина, изнуренного тяже-
лым трудом, лишениями, постами и молитвами, она намечена легкими,
мягкими штрихами литографского карандаша. Изможденное, скорб-
ное лицо крестьянина бороздят глубокие морщины, натруженные руки
молитвенно прижаты к груди, на глазах — плотная повязка. Его шею обви-
вает массивная цепь, поддерживающая увесистый нательный крест.
Крест этот увенчивает купол церкви, которая оказывается таким обра-
зом висящей на шее у крестьянина. В отличие от его фигуры церковь
с добротными каменными стенами изображена подчеркнуто матери-
ально. Отчетливо ощущается ее тяжесть, которая пригибает крестьянина
к земле, не дает ему выпрямиться. Облик крестьянина, выражающий
рабскую покорность и смирение, вызывает жалость, но не симпатию.
Моральный гнет религии, ее разлагающее воздействие на психику чело-
века переданы художником с большой убедительностью.
Эксплуататорскую сущность религии, ее социальную роль в капи-
талистическом обществе раскрывает рисунок «Глас господень господам
годен». Маленький толстый капиталист оседлал шею огромного сильного
рабочего и погоняет его хлыстом, указывая на витающую в облаках книгу,
на раскрытых страницах которой начертано крупными буквами: «Терпи».
Аналогичен по принципам образного решения рисунок «Хвалятся
Христом, хозяйничают хлыстом», обличающий католическую церковь
как пособницу колониального угнетения. Другие рисунки бичуют мошен-
нические проделки попов и шарлатанство знахарей. Некоторые листы от-
ражают массовый отход советских трудящихся от религии: «Небесной
награды — не надо», «Колоколам конец — куй, кузнец» и другие.
В рисунках к «Антирелигиозной азбуке» Черемных с большим ма-
стерством использовал самые разнообразные изобразительные сред-
ства: то контурный рисунок, то плоскостный силуэт, залитый одним цве-
том, то штриховку или отмывку, передающие светотень и лепящие объем
предметов, то фотомонтаж.
Наряду с книжной иллюстрацией и журнальной сатирической графи-
кой важное место в творчестве Черемных занимает плакат. И здесь
антирелигиозная тематика неизменно, начиная с первого листа «Про тру-
40
дящегося, попа и тунеядца» (1919), находилась в центре внимания худож-
ника. По числу созданных художником антирелигиозных плакатов с Че-
ремных может поспорить только Моор.
Как и Моор, Черемных прежде всего — язвительный и беспощадный
сатирик. Всемерно заостряя в облике ненавистных ему врагов без-
образные, отталкивающие черты, он нередко создает гротескные
образы. Однако при этом Черемных чаще, чем Моору, изме-
няло чувство художественной меры — в некоторых его работах внеш-
нее безобразие изображаемых персонажей перестает служить
средством художественного раскрытия их отвратительной полити-
ческой и моральной сущности. Подобные произведения Черемных
(особенно некоторые плакаты 20-х годов) вследствие нарушения в них
единства формы и содержания образа производят антиэстетическое впе-
чатление.
В творческую манеру Черемных-плакатиста, наряду с присущей ху-
дожнику нарочитой неряшливостью, «растрепанностью» рисунка, значи-
тельно прочнее, чем у Моора, вошли такие элементы лубка, как много-
сюжетность и обилие деталей. Основным приемом композиционного
построения плаката у Черемных является сопоставление двух и более
сюжетов. Эволюция плакатного образа в его творчестве шла главным
образом по пути увеличения роли изображения и уменьшения роли
текста в раскрытии содержания.
Плакат «Граждане, поймите же, наконец, голод дошел до ужаса.
Надо дать есть» (1922) был создан в связи с отказом патриарха Тихона
предоставить в распоряжение государства часть церковных ценностей
для оказания продовольственной помощи голодающему населению По-
волжья. Плакат этот представляет собой, по существу, «Окно РОСТА»,
отпечатанное литографским способом. На листе в несколько рядов рас-
положены двенадцать самостоятельных рисунков. Лишь прочитав со-
провождающий их довольно пространный текст Маяковского, можно по-
нять содержание рисунков и их взаимосвязь.
Совершенно по-иному решен плакат 1929 года «Бог посеял, Осоа-
виахим развеял», композиция которого строится на противопоставлении
двух сюжетов. Слева — витающий в облаках бог высыпает из огромного
бумажного кулька, пародирующего рог изобилия, сусликов, полевых мы-
шей, саранчу, гусениц. Падая на землю, вредители тут же с жадностью
набрасываются на хилые колоски. Справа в облаках, над полем тяжелых,
налитых зерном колосьев, летит биплан; от него в страхе удирает ангел.
41
г
ГУ;«
I
F '•
* ' -i
Т*Л1>РЛй MQt HL
IOU ч
£№JF.
..	” '  <1^В .< Ч
р A«w"«»i
Я
6' 1
.... ..:.
гж



V ЦЕРНОВНОГСК ПОРОГА
ЖДЕШЬ, ПОП, НАПРАСНО
Ж
М.Черемных. Плакат. 19 39.
1ИЫ ЖИНЕМ ПНЕНРЛСНО!
^.Мельников. Т ихон и голодные. Плакат. 1922

За самолетом стелется полоса ядовитого порошка, «посеянные» богом
вредители околевают и мертвыми валятся на землю. Плакат развенчи-
вает утверждения служителей культа о якобы разумном устройстве
мира, предполагающем целенаправленную волю «творца». Стихийным
силам природы художник противопоставляет разум человека, преоб-
разующего мир во имя счастливой жизни. Перед советским человеком, во-
оруженным наукой и техникой, отступают силы природы, а вместе с ними
и их фантастическое отражение в человеческом сознании — религия.
Сложное и многоплановое содержание ясно и доходчиво выражено
в плакате чисто изобразительными средствами. В этом большое достоин-
ство листа. Однако рисунок и цвет очень невыразительны, натурали-
стичны, композиция перегружена второстепенными деталями. Значение
плаката «Бог посеял, Осоавиахим развеял» заключается главным обра-
зом в том, что он явился творческой заявкой Черемных на новую для
советской антирелигиозной графики тему: значение достижений совет-
ской науки и техники для борьбы с религией.
Черемных неуклонно следует в своем творчестве ленинскому завету
внимательно и чутко присматриваться к жизни, подмечать в ней новое,
прогрессивное, когда оно еще только зарождается. Потребность не-
устанно изучать действительность, высокоразвитое чувство современно-
сти, умение образно запечатлеть новые явления и дать им верную,
глубоко партийную оценку — эти ценнейшие качества советского худож-
ника, присущие Черемных, позволяли ему первым откликаться на мно-
гие важнейшие сдвиги, происходившие в жизни страны.
Плакаты Черемных начала 30-х годов «Трактор в поле — конец
божьей воле», «Крест и трактор» и другие отражают коренные изме-
нения в расстановке классовых и идеологических сил, характеризовавшие
советскую деревню в период коллективизации.
Плакат «Крест и трактор» (1930) принес художнику премию кон-
курса АХР (Ассоциация художников революции) на лучший лубок и по-
лучил широкую популярность. В нижней части этого листа изображен
трактор, руль которого уверенно держит в руках коренастый рабочий-
тракторист в красной косоворотке и кепке. В верхней части листа — то-
щая лошаденка, запряженная в примитивный плуг. Она осела на задние
ноги и вытаращила глаза на трактор. У плуга в три погибели согнувшийся
под тяжестью огромного креста мужичок-единоличник. Он смотрит на
трактор в глубоком раздумье. На кресте, привязанном к его спине, рас-
положились за самоваром кулак и поп. Появление трактора и мысли му-
44
жика, вызванные его видом, повергают их в смятение. Поп высоко под-
нял руку, видимо, проклиная «нечестивую» машину.
Некоторые плакаты Черемных начала 30-х годов обличают активное
пособничество различных религиозных организаций кулакам, пытав-
шимся воспрепятствовать коллективизации деревни. Например, плакат
«Сектант — кулацкая петрушка» (1930) изображает сектантского пропо-
ведника в виде куклы, надетой на руку кулака, который управляет всеми
ее действиями.
Литография «Письмо с неба» (1932) рассказывает об одном из ко-
варных приемов, какими кулаки в союзе со священнослужителями пы-
тались, спекулируя на религиозных чувствах отсталой части крестьян,
удержать их от вступления в колхозы.
На литографиях «Жена да убоится мужа» (1930), «Так учит церковь»
(1930), «Радуница» (1932) и других религия предстает в неблаговидной
роли покровительницы самых диких и безобразных пережитков про-
шлого в быту.
В плакатах Черемных нашло себе место также разоблачение классо-
вой сущности религии в странах капитала. На одном из них изображено
разбитое рабочим молотом пасхальное яйцо, из которого в ужасе выска-
кивают прелат, капиталист, офицер и правый социалист («Пасхальное
яичко», 1930). На другом — из витающей в небе на ангельских крылыш-
ках туго набитой мошны изливается поток золотых монет, жадно под-
хватываемых на земле служителями различных культов («Сошествие
святого духа на апостолов», 1931). Плакат «Империализм и религия»
(1931) клеймит позором католических миссионеров, которые распро-
странением религиозного дурмана прокладывали империалистическим
колонизаторам дорогу в слаборазвитые страны Азии и Африки.
Последними антирелигиозными плакатами Черемных были: «Пра-
вильно в пословице сказано: «Все попы одним миром мазаны!» Все они
проповедуют без исключения чуждое коммунизму учение» (1938) и
«У церковного порога ждешь, поп, напрасно — без икон и бога мы живем
прекрасно!» (1939). Эти плакаты отражают новый этап в развитии совет-
ского общества, когда, в связи с полной победой социализма и ликвида-
цией последних остатков эксплуататорских классов в СССР, религия
окончательно утратила в нашей стране свои классовые корни и сохрани-
лась лишь как отмирающий пережиток прошлого в сознании наиболее
отсталой части граждан. Вместе с тем художник справедливо подчерки-
вает, что и в новых условиях религиозные верования сохраняют свою
Л- Мельников. По копеечке с крестьянства собралось церквей убранство: се-
ребро и золото. Что ж вы стали черным станом? Все должны отдать крестьянам,
умирающим от голода! Плакат. 1922.
Н, К о 1 о у т. Плакат. 1930
непримиримую враждебность коммунистическому мировоззрению, что
они абсолютно несовместимы с жизнью социалистического общества.
Творчество основоположников советской антирелигиозной графики
Д. Моора, В. Дени, М. Черемных во многом определяло ее лицо на про-
тяжении 20—30-х годов; в их произведениях наиболее ярко проявились
как сильные, так и слабые стороны советской антирелигиозной изобрази-
тельной сатиры тех лет. Было бы, однако, совершенно неправильно сво-
дить традиции этой области советской графики указанного периода ис-
ключительно к творчеству трех ее крупнейших представителей. Вокруг
них группировалось большое число художников, каждый из которых вно-
сил свою более или менее значительную лепту в советскую антирели-
гиозную пропаганду средствами изобразительного искусства,
Мощным стимулом для развития советской антирелигиозной гра-
фики явилось опубликование в 1922 году статьи В. И. Ленина «О значе-
нии воинствующего материализма», которая стала боевой программой
Коммунистической партии и советской общественности в области атеи-
стического воспитания народа. Исходя из ленинских указаний о необхо-
димости сделать атеистическую пропаганду как можно более разнооб-
разной, интересной и увлекательной, было предпринято издание иллю-
стрированных антирелигиозных журналов, резко увеличено также коли-
чество книг и брошюр антирелигиозного содержания. Издательства и
особенно редакции журналов стали центрами, вокруг которых сплачива-
лись графики-антирелигиозники, где выращивались новые кадры.
Так, в журнале «Безбожник у станка» (орган Московского областного
комитета партии, издавался с 1923 по 1931 г.) под общим художествен-
ным руководством Д. Моора систематически сотрудничали: А. Дейнека,
М. Доброковский, Г. Голубев, А. Каневский, Н. Когоут, А. Радаков и дру-
гие. В журнале «Безбожник» (орган Центрального и Московского област-
ного советов Союза воинствующих безбожников, издавался с 1925 по
1941 г.) под руководством М. Черемных работали: А. Адливанкин, Ю. Ганф,
Н. Денисовский, В. Козловский, В. Сутеев, К. Урбетис и другие.
Антирелигиозные журналы 20—30-х годов сыграли важную роль
в развитии советской графики в,целом. Следуя бессмертным ленинским
указаниям, Коммунистическая партия всегда ставила вопросы атеистиче-
ского воспитания трудящихся в неразрывной связи с общими задачами
социалистического строительства. Антирелигиозные журналы откли-
48
4 Д, В. Михновский
н. т ерпсихоров. Плакат 1930
кались на все важнейшие события жизни нашей страны и на между-
народной арене, поддерживали теснейший контакт с многочисленным
читательским активом города и деревни. Поэтому работа в них была
для художников незаменимой школой не только профессионального
мастерства, но и, в первую очередь, политического воспитания.
Работа в «Безбожнике у станка» помогла, например, одному из за-
мечательных мастеров советского изобразительного искусства А. Дей-
неке выйти на широкие творческие просторы социалистического реа-
лизма. В 20-е годы в журнале было опубликовано большое число его
антирелигиозных рисунков. Один из них—«На допросе в штабе белых»,
где среди белогвардейцев, допрашивающих пленного коммуниста, изо-
бражен поп, лег впоследствии в основу известной картины «Допрос
большевика». Некоторые из рисунков художника, опубликованные пер-
воначально в «Безбожнике у станка», были затем изданы в виде откры-
ток (например, «Старое и новое»).
Издание антирелигиозных художественных открыток практиковалось
в те годы довольно широко. В 1923 году в Царицыне, а в 1925 году в Омске
были выпущены серии антирелигиозных сатирических открыток. Часто
на открытках воспроизводились антирелигиозные плакаты и журнальные
рисунки. А. Дейнека, В. Дени, В. Козлинский, Д. Моор и другие худож-
ники создавали также оригинальные рисунки специально для открыток.
В 20-е годы наиболее интересные антирелигиозные плакаты были
созданы, помимо Дени, Моора и Черемных, Н. Когоутом и Д. Мельни-
ковым. В этой области графики работали также А. Дейнека, А. Гросс,
В. Козлинский, А. Радаков, И. Симаков, А. Соколов, В. Сурьянинов,
Н. Терпсихоров, В. Тривас и другие художники.
Неоценимую роль в создании условий для коренного улучшения
работы всех деятелей советского искусства сыграли постановления
ЦК ВКП(б) «О плакатной литературе» от 11 марта 1931 года и осо-
бенно «О перестройке литературно-художественных организаций» от
23 апреля 1932 года.
В 30-е годы появляются станковые графические листы на антирели-
гиозные темы художников М. Аксельрода, Г. Горелова, Кукрыниксов,
С. Рожанковского, Вл. Серова, В. Свешникова. Антирелигиозные мотивы
находят широкое отражение в иллюстрациях советских художников
к произведениям классической русской и мировой, а также советской
художественной литературы.
50
Над созданием антирелигиозных плакатов в 30-е годы активно
работали Кукрыниксы, В. Люииин и К. Урбетис. Несколько плакатов соз-
дали: Ю, Ганф, Н. Долгоруков, Б. Ефимов, Н. Кочергин, В. Лебедев,
В. Мичурин, И. Ткаченко и другие художники.
Таким образом, на протяжении 20—30-х годов антирелигиозная
тема занимала в советской графике весьма заметное место; она была
представлена во всех основных видах графического искусства, начиная
от станковых рисунков до книжной иллюстрации, к ней систематически
обращались многие выдающиеся советские графики.
I
В годы Великой Отечественной войны все силы Коммунистической
партии и советского народа были направлены на защиту Родины, на раз-
гром немецко-фашистских захватчиков. Служению этой великой цели
отдавали свой талант и мастерство, мысли и чувства все советские ху-
дожники.
Еще до того, как враг был окончательно разгромлен, в сентябре
1944 года ЦК ВКП(б) принял Постановление «Об организации научно-
просветительной пропаганды», выдвинувшее задачу «.. .преодоления
пережитков бескультурья, суеверий и предрассудков»1. В постановле-
ниях ЦК ВКП(б) 1946—1948 годов подчеркивалось огромное общест-
венно преобразующее значение советского искусства, его роль в комму-
нистическом воспитании трудящихся, в преодолении пережитков прош-
лого, в том числе пережитков религиозно-мистических взглядов и на-
строений, мешающих советским людям идти вперед.
За годы Великой Отечественной войны и в первые послевоенные
годы мастерами советской графики было создано немало высокохудо-
жественных произведений, прославляющих героизм советских людей.
Однако к антирелигиозной тематике советская графика 40-х — начала
50-х годов почти совершенно не обращалась, за исключением несколь-
ких плакатов и сатирических рисунков в «Крокодиле», где руководители
католической церкви фигурировали в числе прочих поджигателей новой
войны и организаторов провокаций против государств социалистического
лагеря.
Передовая статья газеты «Правда» от 24 июня 1954 года «Шире
1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви.
Сборник документов. М., Госполитиэдат, 1959, стр. 99.
развернуть научно-атеистическую пропаганду» потребовала «.. .придать
широкий, подлинно массовый размах научно-атеистической пропаганде,
решительно улучшить ее содержание» Постановления ЦК КПСС
«О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах
ее улучшения» от 7 июля 1954 года и «Об ошибках в проведении научно-
атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года
вооружили работников идеологического фронта ясной и конкретной про-
граммой действий по атеистическому воспитанию трудящихся в период
перехода от социализма к коммунизму.
В этих партийных документах отмечалось принципиальное различие
между положением религии в классово антагонистическом обществе, где
она непосредственно служит интересам эксплуататорских классов, и
в обществе социалистическом, где религия не имеет,классовых корней.
Подчеркивалось, что в антирелигиозной пропаганде нельзя допускать
оскорбления религиозных чувств верующих, а тем более недопустимо
ставить советских людей под политическое сомнение из-за их религиоз-
ных убеждений. В то же время Коммунистическая партия еще раз ука-
зывала на абсолютную несовместимость идеалистической религиозной
идеологии с научным марксистско-ленинским мировоззрением, на вред,
наносимый религией и суевериями делу коммунистического строитель-
ства. Партия потребовала решительного усиления наступательной идео-
логической борьбы против религиозных пережитков и суеверий, актив-
ного участия в этой борьбе всех партийных и общественных организа-
ций, всех учреждений и работников культуры.
Постановления ЦК КПСС по вопросам атеистического воспитания
трудящихся послужили идейно-теоретической базой для оживления анти-
религиозной пропаганды средствами искусства. Важную инициативу
проявили в этом отношении Союзы советских художников Москвы и
Ленинграда, включившие антирелигиозную тематику в круг основных
тем выпускаемых ими «Агитплакатов» и листов «Боевого карандаша».
Московские «Агитплакаты»—это листы форматом 155X78 сантимет-
ров, на которые с помощью трафаретов, изготовленных по рисункам
художников, наносится изображение в 2—4 краски.
Детище коллектива ленинградских художников «Боевой карандаш»
издается литографским способом, дающим более богатый выбор изобра-
*
1 Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви.
Сборник документов. М., Госполмтиздат, 1959, стр. 105.
52
К у Ft р ы и и к с ы+ Плакат. 1931.
зительных средств и возможность выпускать плакаты тиражом в не-
сколько тысяч экземпляров. Листы «Боевого карандаша» можно встре-
тить далеко за пределами Ленинграда.
Стилистически «Агитплакат» и «Боевой карандаш» весьма близки
между собой. Они продолжают такие традиции «Окон РОСТА», как
острая злободневность содержания, раскрывающегося чаще всего
через сопоставление нескольких сюжетов, тесная связь изображения
с коротким стихотворным текстом, яркая красочность, обобщенность,
а иногда и условность рисунка и цвета. Вместе с тем они свободны
от чрезмерного схематизма и огрубленности образов, составлявших
слабую сторону «окон».
В тематическом отношении антирелигиозные листы «Агитплаката»
и «Боевого карандаша» отчетливо разделяются на две большие группы.
Одну из них составляют плакаты, разоблачающие связь религии и
церкви в странах капиталистического лагеря с империализмом, раскры-
вающие глубоко реакционную, враждебную интересам трудящихся
и делу мира роль религиозных организаций в странах капитала.
Общим эпиграфом к плакатам, обличающим лицемерие правящих
кругов ФРГ, которые, прикрываясь фальшивой маской «христианских
демократов», возрождают в Западной Германии милитаризм и раз-
жигают реваншизм, могут служить строки из речи Н. С. Хрущева
на V съезде Социалистической единой партии Германии 11 июля
1958 года: «Нельзя расценить иначе, как злую иронию, тот факт,
что культ атомного вооружения в Западной Германии создает партия,
именующая себя христианской»1.
Эти слова Н. С. Хрущева приведены на плакате художника «Боевого
карандаша» В. Земляниченко «Бомбомольцы святой водородицы».
В центре листа — тяжелая черная туша водородной бомбы, ее стабили-
заторы растопырены, словно крылья зловещего нетопыря. За бомбой,
образуя подобие нимба,— ярко-желтая вспышка взрыва. Под бомбой —
коленопреклоненные фигурки людей, охваченных религиозным экста-
зом; они вырисовываются на сером фоне листа остроэкспрессивными
силуэтами. Коричневые одеяния (бомбомольцев» напоминают о поли-
тических предшественниках и подлинных «духовных отцах» нынешних
боннских заправил: гитлеровских коричневорубашечниках.
1 Н. С. Хрущев, К победе в мирном соревновании с капитализмом. М., Гос-
Политиздат, 1959, стр. 423.
В той же лаконичной, плакатно-обобщенной манере выполнен лист
москвича В. Брискина «Бомбопоклонники». В агитплакате «Сказ о том,
как совмещают бомбу с крестом» Брискин использовал классическую
форму «окна»: тему последовательно раскрывают пять рисунков, связан-
ных между собой единством действия.
Ханжество заокеанских святош, готовых во имя своего истинного
бога — доллара ввергнуть человечество в пучину всеистребляющей
ядерной войны, бичуют листы москвича В. Фомичева «С молитвой...»
и ленинградца В. Галъбы «В храме бизнеса».
Вторую, значительно более обширную, группу составляют листы
«Агитплаката» и «Боевого карандаша», направленные против религиоз-
ных пережитков в сознании отсталой части советских граждан, высмеи-
вающие носителей этих пережитков и их пособников. Здесь преоб-
ладают плакаты, сатирическое острие которых разит знахарей, гадалок
и других шарлатанов, использующих предрассудки и суеверия отста-
лых людей в целях легкого обогащения.
Один из наиболее удачных — агитплакат В. Брискина «Не верь
таким!». Верхний из двух размещенных на нем рисунков изображает
гадалку «на промысле», нижний — знахарку, наполняющую водопровод-
ной водой бутылки с надписями: «От грыжи», «Святая вода» и т. п. Лако-
низм изобразительных средств не помешал художнику наделить
каждую из двух мошенниц острой психологической характеристикой. Га-
далка выглядит довольно благопристойно: на ней скромное темное пла-
тье и темный платок. Только лукавая ухмылка губ выдает пронырливую
шарлатанку, умеющую расположить к себе клиента притворной скром-
ностью, завоевать его доверие, а потом обобрать его. Изображенная
на нижнем рисунке знахарка значительно примитивнее. Склонившись
с бутылкой в руке над водопроводным краном, она оглядывается через
плечо привычным движением жулика, постоянно опасающегося быть
застигнутым врасплох на месте преступления. Ее лицо, обращенное
к зрителю, выражает глуповатую хитрость, смешанную с трусливым на-
хальством. Образ знахарки, созданный Брискиным, явно послужил про-
тотипом для листа «Боевого карандаша» М. Мазрухо «Есть у бабки каж-
дый день дохода. Однако ленинградский художник ввел в свой плакат
новую важную деталь, существенно расширяющую и углубляющую
его содержание. На переднем плане возвышается огромная икона
Николая Чудотворца, служащая своего рода ширмой, под прикрытием
которой орудует торговка «святой водой». Тем самым подчеркивается
-Ji"
*' W
iHt** &ЙЛ *
fit4ЙЙЧ urtMwIfr 
ч*	t кЛл>г
. MMHfc *» »W
i4&M « WWU hhr^tr*
J-ii-tiФ*>**< > c<--^» |
JO** M?T!«r* «f <r*M*
+f4r ««(. **«*<< . 4t»*~
vt нЛ. fc (И
As***-- Ti* V 1ЛР*»*
T V*C <V>«V 4¥сМОД <>.
‘ ffwbiHk XW Wtyltoc
I. '•’ »»*! * BW».: Й^НМГ**-*
У я 4>4M£4&Wt-.
S^-l



К. У рбетис. Через реку — перевоз, у реки стоит колхоз, у колхоза, как ловушка, примостилась церковушка. Плакат.
1936.
К. У рб е т и с. Была у попа власть — жил поп всласть. Хочет поп прежней «воли», да мы не позволим. Плакат. 1937.
«идейная» общность шарлатанов-одиночек  и православной церкви —
общность, которую церковь тщетно пытается отрицать.
В листе «От бабкиной настойки до больничной койки» ленинград-
ские художники В. Желобинский и В. Завьялов показывают, к каким
результатам приводит «лечение» у знахарей. На верхнем рисунке — да-
мочка в «ультрамодном» платье устремляется с глупо-обрадованной
физиономией к бабке-знахарке, держащей в руках склянку с «лекарст-
вом от всех болезней». На нижнем рисунке — два санитара несут без-
дыханную дамочку к машине «скорой помощи». Лукавый юмор, с кото-
рым обрисованы все, даже второстепенные, персонажи, смягчает не-
сколько назойливую назидательность прямолинейного решения темы.
Впечатление от листа портит его грязно-блеклая расцветка.
Агитплакат Б. Резанова «Некий мастер темных дел...» рассказывает
в четырех рисунках историю некоего проходимца. Увидев, как обильно
текут деньги верующих в церковные кружки для сбора пожертвований,
он объявляет себя «чудотворцем», собирает с легковерных людей
обильную дань, которую и пропивает затем в веселой компании. К со-
жалению, в этом талантливо выполненном листе недостаточно подчерк-
нуто родство методов, которыми действуют как церковники, так и «чу*
дотворцы»-одиночки, и общность преследуемых ими целей: нажива
за счет верующих. Сатирическое осуждение направлено исключительно
в адрес «самодеятельного чудотворца», отношение же художника к дея-
тельности церковников никак не выявлено.
Более лаконично и экспрессивно выражена аналогичная тема в пла-
кате того же автора «Не поддавайтесь обману, люди!», выпущенном
в 1961 году издательством «Советский художник». Ханжа, укрывшийся
за большим щитом с грубо намалеванным на нем изображением «свя-
того», загребает огромной лапищей деньги с блюда, которое услужливо
подносит ему одна из кликуш.
О судьбе, рано или поздно неизбежно ожидающей в условиях со-
циалистического общества всякого рода «святых» мошенников и туне-
ядцев, напоминает выразительный лист «Боевого карандаша» «А наутро
явился чудотворцу «святой дух» и забрал его» работы художника
Д. Обозненко. На полу, усыпанном пачками денег, золотыми кольцами
и медальонами, возле бутылок со «святым настоем» и коньяком стоит
на карачках «чудотворец» — здоровенный взъерошенный детина, видимо
только что продравший глаза после очередной попойки. Его опухшую от
пьянства физиономию кривит унылая гримаса, маленькие заплывшие
58
глазки возведены вверх, однако отнюдь не на небо: взгляд «чудо-
творца» со злобной тоской устремлен на выросшую над ним монумен-
тальную фигуру милиционера.
Свежо и оригинально решена та же тема ленинградцем Н. Зве-
ревым в плакате «Нежданно-негаданно». По черному полю разбросаны
игральные карты; четыре из них служат фоном для сценок, повествую-
щих об истории гадалки, застигнутой представителем власти в момент
одурачивания очередной «жертвы» и угодившей на скамью подсудимых.
В качестве поясняющих содержание надписей использованы «сакраль-
ные» формулы карточных гаданий: «хлопоты и деньги», «встреча с ко-
ролем» и т. п. Думается, однако, что Кри всем остроумии найденного
художником приема подобное, несколько «облегченное» решение темы
было бы уместнее на страницах юмористического журнала, чем
в плакате.
К числу наименее удачных следует отнести агитплакат Е. Резникова
«От суеверий и примет для человека проку нет» (текст А. Стоврацкого).
В восьми рисунках, связанных попарно единством сюжетов, тема раскры-
вается не только крайне поверхностно, но подчас и вульгаризаторски. На-
пример, вред веры в счастье, якобы приносимое прибитой к порогу под-
ковой, авторы сводят к возможности споткнуться о нее и расквасить
себе нос. Художественное решение листа вяло и маловыразительно.
Корыстолюбие и аморальность, присущие многим служителям
культа, стали объектом сатиры в листах «Боевого карандаша»: «И взял
он крест свой и понес» художника М. Мазрухо, «День-деньской в церк-
вах попы...» и «Манна небесная» Д. Обозненко, «Божья коровка»
Ю. Трунева.
Первый из них изображает седобородого попа, шагающего с рети-
востью, ни сану его, ни возрасту не подобающей, от одного «храма
божьего» к другому. «Батюшка», удовлетворенно ухмыляясь, «влачит» на
себе крест; на кресте — рыжая особа фривольного вида с бутылью
водки и многочисленными чемоданами. Выдержка из газеты «Сельская
жизнь», приведенная на плакате, свидетельствует о том, что сатириче-
ский образ попа-развратника, изгоняемого из одного прихода, чтобы
обрести приют в другом, отнюдь не является плодом выдумки худож-
ника, но правдиво обобщает многочисленные факты, типичные для быта
современного духовенства.
Язвительным остроумием и оригинальностью изобразительного ре-
шения привлекает также плакат Ю. Трунева «Божья коровка». Волей
59
иконок день
ильин день...

В. Т р а в ин. Плакат. 1958
Д. Обооенко. Плакат* 1959
творческой фантазии художника каменное здание церкви приобретает
на этом листе облик коровы, которая с удивлением глядит на пристроив-
шегося к ее вымени попика. Под ловкими пальцами «святого отца» в
подставленный им огромный кошель льется непрерывной струей «золо-
той дождь». В качестве эпиграфа к плакату использованы выразительные
строки газетного сообщения о том, что доходы одной только Украин-
ской епархии православной церкви составили за год 145 миллионов
рублей.
Плакаты московских художников К. Иванова «Пользы нет никакой от
обряда, а неприятностей больше, чем надо» и Н. Когоута «Сон правед-
ника», а также ленинградца В. Травина «Посмотрите, братцы, к чему при-
водят святцы» разоблачают вред, наносимый советским людям исполне-
нием религиозных обрядов и соблюдением религиозных праздников.
Автор наиболее удачного из этих листов — Травин — дал свежую и убеди-
тельную трактовку одной из традиционных тем советского антирелигиоз-
ного плаката.
В первом кадре — бездельник, блаженствующий в Иванов день, лежа
на травке и присосавшись к водочной бутылке. В следующих он коротает
с поллитровкой петров день, делает безуспешные попытки подняться,
хотя бы на четвереньки, после «весело» проведенного ильина дня. В за-
ключительном кадре прогульщик изображен крупным планом, что по-
зволило художнику углубить его психологическую характеристику. Фи-
зиономия лодыря опухла от беспробудного пьянства; из-под кепки, лихо
сдвинутой набок, торчит рыжий чуб (художник всюду подчеркивает
в облике лентяя известную претензию на щегольство). Он с удивлением
и огорчением разглядывает четыре морковки, сиротливо лежащие в его
растопыренных пальцах: это все, что причитается ему на трудодни.
Идея плаката убедительно и доходчиво выражена изобразительными
средствами: религиозные праздники отвлекают людей от производитель-
ного труда, от общественно полезной деятельности, они культивируют
пьянство, леность и другие пороки. Религия мешает верующим занять
место в полнокровной, счастливой, обеспеченной жизни советских лю-
дей, наносит этим ущерб всему нашему обществу, замедляя его движе-
ние к коммунизму.
Достается от советских плакатистов и тем нерадивым работникам
культурно-просветительных учреждений и общественных организаций,
которые устранились от ведения боевой, наступательной научно-атеисти-
ческой пропаганды. Обобщенный сатирический портрет такого рода
62
«беэдеятеля» создал В. Брискин в агитплакате «Новоявленный угодник».
Изображение бюрократа, крепко спящего за столом, на котором пы-
лятся планы антирелигиозной пропаганды, заключено в пышную раму:
ни дать ни взять икона. В довершение сходства нити паутины образуют
вокруг головы спящего нимб, а под рамой висит вместо лампады огром-
ная чернильница. К портрету-иконе обращает благодарственную молитву
коленопреклоненная бабка-знахарка.
Этому листу тематически близки плакаты москвича Б. Резанова «Там
дурману дверь открыта, где культура под замком», ленинградцев
М. Мазрухо «Хата с краю» и В. Травйна «Где бездействуют культработ-
ники, там действуют работники культа» — интересный по замыслу, но не-
сколько вялый по исполнению.
Ленинградец В. Кюннап изобразил на плакате «Спелись!» артистов,
усердно поющих... в церкви. Перед ними стоит поп, подняв над головой
объемистую пачку денег. Наэту вожделенную пачку устремляют взгляды
артисты, для которых сторублевые бумажки служат источником «вдохно-
вения». Такова почва, на которой отдельные работники искусства, при-
званные сеять в массах просвещение и культуру, «спелись» с доживаю-
щими свой век носителями невежества и суеверий — служителями рели-
гиозного культа. Мастерски выполненному плакату не хватает резкости
в оценке дезертиров идеологического фронта, людей, разменявших свое
дарование на церковные сребреники. В их обрисовке была бы уместна
самая беспощадная сатира, плакат же решен скорее в юмористическом
ключе.
Запуск Советским Союзом искусственных спутников Земли и полеты
советских космонавтов дали художникам благодарный материал для ре-
шения одной из важнейших тем советской антирелигиозной графики:
значение выдающихся успехов отечественной науки и техники для утвер-
ждения власти человека над природой и окончательного преодоления
религиозных предрассудков и суеверий.
К сожалению, освоение этого материала происходит недопустимо
медленно, попытка, предпринятая в этом направлении художником
М. Мазрухо в листе «Боевого карандаша» «Седьмое небо», не может
быть признана удачной. Голубое поле плаката пересекает след от полета
советской космической ракеты, пронизывающий большое облако. С об-
лака летят вверх тормашками ангелы, в ужасе отшатываются и падают
навзничь «бог-отец» со «святым духом» и «бог-сын». Все эти персонажи
изображены грубо гротескно. Плакат не несет в себе сколько-нибудь
63
глубокой мысли, ничему не учит, ни в чем не убеждает; он может лишь
оскорбить чувства верующих, издевательски изображая то, что для них
пока еще свято. Положение не могут спасти и удачные стихи В. Алек-
сеева:
Мы покорили небеса,
Развеяв сказки вздорные.
И если есть там чудеса,
То только рукотворные.
По-видимому, художнику правильнее было бы сосредоточить свое
внимание именно на «рукотворных» чудесах, как это сделано в плакате
А. Пашенкова, изданном Изогизом в 1960 году.
На фоне темно-синих просторов космоса, густо усеянных звездами,
широко улыбается ярко-зеленый земной шар. На переднем плане — че-
тыре представителя «семейства спутников». Один из них гордо подни-
мает фотографию оборотной стороны Луны, второй, подбоченясь и ве-
село подмигивая, держит портфель с надписью «Научные открытия».
Спутники поддерживают большое красное полотнище с надписью: «Всю
вселенную обошли, нигде бога не нашли!». Этот удачный плакат А. Па-
шенкова был бы еще выразительнее, если бы художник смелее отошел
от несколько натуралистической скованности рисунка.
Перечисленными листами работа плакатистов Российской Федерации
над антирелигиозной тематикой за период 1945—1960 годов почти пол-
ностью исчерпывается. Помимо них, можно назвать лишь пять плакатов,
выпущенных различными издательствами: А. Люстрицкий — «Он боязлив
и суеверен: «Ах, кошка! Значит быть беде!..» Позорно людям в наше
время подобной верить ерунде» (Киров, «Кировская правда», 1955);
М. Гольдин — «Вон знахарей! Они не лечат, лишь обирают и калечат»
(Ленинградский Дом санитарного просвещения, 1959); К. Иванов — «Свя-
той источник. Грязная лужа для тетки находка — возле нее шарлатан-
ствует тетка!..» (М,, Изогиз, 1959) и «Бабушка и внучек. Бабки иные, за-
ботясь о боге, внуков и внучек сбивают с дороги» (М., Изогиз, 1959);
Р. Сурьяников — «Знахарство — обман. Не верь знахарю!» (М., Инсти-
тут санитарного просвещения, 1959).
Наряду с плакатом, в 50-е годы активизируется также журнальная
антирелигиозная графика, главным образом в «Крокодиле». Основным
ее объектом в первой половине 50-х годов был клерикализм, его реак-
64
ционная роль в международной жизни, пособничество империалистиче-
ским поджигателям новой мировой войны, шпионско-диверсионная дея-
тельность клерикалов в странах социалистического лагеря. Некоторые
рисунки срывают маску с американских, западногерманских и иных «хри-
стианских» политиканов, пытающихся прикрыть дымовой завесой разгла-
гольствований о боге и религии антидемократичность установленных ими
режимов, подготовку к ядерной войне. Наиболее продуктивно трудятся
над этой тематикой А. Баженов, Б. Ефимов, Ю. Ганф, А. Каневский
и Н. Лисогорский.
С середины 50-х годов на страницах «Крокодила» стали все чаще
появляться рисунки Г, Валька, Е. Горохова, Е. Гурова, К. Елисеева, А. Ка-
невского, В. Коновалова, И. Семенова, Е. Щеглова и других художников,
посвященные борьбе с пережитками религии и суеверий в сознании от-
сталой части граждан нашей страны. Большая часть этих рисунков вы-
смеивает тех работников советских, общественных организаций и куль-
турно-просветительных учреждений, которые занимают пассивную пози-
цию по отношению к религиозным пережиткам и их носителям, а также
5
Д. В. МихновскиЛ
И. Семенов. И богу свечка и черту кочерга.
Рисунок. 1959.
В. Коновалов. Сфе-
ры влияния бабушки и
мамы. Папа соблюдает
строгий нейтралитет. Ри-
сунок. 1959.
V
отдельных граждан, в том числе комсомольцев, которые, не будучи ве-
рующими, примиренчески относятся к проявлениям религиозных пере-
житков, а иной раз и сами исполняют религиозные обряды.
Сатирический пафос некоторых рисунков «Крокодила» направлен
против церкви и ее служителей. Один из наиболее удачных среди них —
рисунок А. Каневского «Когда их пути сходятся» На нем изображены
православный поп, мулла и раввин, дружно, хотя и не глядя друг на
друга, направляющиеся деловым шагом к двери с надписью «Пункт по
обмену денег». В руках у каждого из служителей религий, призывающих
к отказу от земных благ во имя загробного блаженства, объемистый,
туго набитый саквояж. Из саквояжей предательски торчат крупные де-
нежные купюры. Нет, далеко не бессребрениками оказываются на по-
верку «смиренные слуги божьи».
В обрисовке художником персонажей почти нет внешнего шаржи-
рования. Тем сильнее сатирический эффект этого рисунка, вытекающий
из самой коллизии, в которой раскрывается то общее, что объединяет
1 «Крокодил», 1961, № 2, стр. 15,
66
служителей различных враждующих между собой культов и является
подлинной движущей пружиной их «благочестивой деятельности»: коры*
столюбие, страсть к легкой наживе за счет верующих.
На рисунке С. Кузьмина «Наказание господне» 1 изображена длин*
ная очередь верующих, выстроившихся с ведрами, чайниками и другой
посудой в руках перед «святым» источником в глубине монастырского
двора, Судя по позам людей, ждут они уже давно. На переднем плане —
встревоженный монах обращается к важному самоуверенному духов-
ному чину:
— Что-то святая вода не течет?
— Надо вызвать водопроводчика!— отвечает тот без тени сму-
щения.
Как и Каневский, Кузьмин не просто подметил комичный факт, но
и создал на его основе обобщенный сатирический образ, разоблачающий
земную подоплеку «святого» хозяйства церковников. Художник с глубо-
кой иронией показал, как мало верят служители церкви в свои собствен-
ные россказни о боге и его всемогуществе. Ведь, с точки зрения чело-
века действительно верующего, посредством гаечного ключа принуждать
«всевышнего» дать «святую» воду — вопиющее кощунство.
К сожалению, нередки в «Крокодиле» и такие антирелигиозные ри-
сунки, которые фиксируют какой-либо единичный факт, вызывающий
мимолетную улыбку, но не заключают в себе глубокого образного обоб-
щения. Примером может служить рисунок Е. Гурова, изображающий ба-
бушку с внучкой при входе в церковь. Видя, как бабушка опускает
деньги в кружку для сбора пожертвований, внучка спрашивает: «А тут
разве тоже без кондуктора работают?» 2
Более или менее забавны, но не особенно глубоки по мысли ри-
сунки, навеянные полетом космического корабля «Восток-1» с Ю. Гага-
риным на борту: «В Космошвее» Е. Мигунова 3, «Первая борозда на кос-
мической целине» И. Семенова 4 и «Бог с ним, разве за ним угонишься»
И. Сычева 5.
Далеко не всегда удается художникам найти адекватное замыслу
изобразительное решение темы. Характерен в этом отношении рисунок
Б. Лео, изображающий двух старушек. «Собирайся, Антипьевна! Уже
1 «Крокодил», 1959, № 25, стр» 15*
2 «Крокодил», 1960, № 14, стр. 16.
3 «Крокодил», 1961, № 12, стр. 9.
4 «Крокодил», 1961, N2 12, стр. 3.
5 «Крокодил», 1961, № 11, стр. 5.
67
к румбе зазвонили!»1,— говорит одна из них другой. Сам по себе рису-
нок очень выразителен: обе собеседницы, подчеркнуто мещанская об-
становка комнаты, где происходит разговор, охарактеризованы с боль-
шой наблюдательностью и тонким юмором. Однако замысел становится
понятен только после ознакомления с текстом. Оказывается, при одной
из московских церквей духовенство оборудовало танцплощадку в рас-
чете привлечь таким образом молодежь. Факт для русской православ-
ной церкви из ряда вон выходящий, но вместе с тем крайне примеча-
тельный. Число верующих в последние годы сокращается буквально не
по дням, а по часам, и, чтобы сохранить «паству» (а тем самым и до-
ходы), церковники пускаются буквально «во все тяжкие». Благодатней-
ший материал для сатирика! Однако рисунок Лео не только не выявляет
атеистический смысл жизненного факта, но, напротив, уводит внимание
зрителя в сторону, переключает его на другое.
Антирелигиозная графика «Крокодила» характеризуется стилисти-
чески прежде всего тесной связью изображения с коротким, иногда сти-
хотворным, иногда диалогическим, текстом, который поясняет изображе-
ние, уточняет и углубляет его смысл. Основным средством раскрытия
содержания образа служит рисунок, чаще всего довольно условный.
Его задача — не столько иллюзорно точное воспроизведение деталей,
сколько заострение типических черт персонажей или обстановки. Цвет
используется, как правило, лишь для обозначения свойств предметов,
изредка — для передачи настроения, в качестве общего тона. Компо-
зиция чаще всего односюжетна, но иногда она строится и по принципу
сопоставления нескольких сюжетов.
Исторические решения XX и XXI съездов КПСС, Постановление ЦК
КПСС «О задачах партийной пропаганды в современных условиях» от
9 января 1960 года вызвали дальнейший бурный подъем идеологической
работы в стране, в частности — пропаганды атеизма. В Постановлении
«О задачах партийной пропаганды в современных условиях» ЦК КПСС
потребовал «активнее использовать идейное и эмоциональное воздей-
ствие лучших произведений художественной литературы и искусства
в целях повышения воспитательной роли, популярности и действенности
пропагандистской работы»2, одним из важных направлений которой
1 «Крокодил» , 1960, № 8, стр. 14.
2 «О задачах партийной пропаганды в современных условиях». Постановление
ЦК КПСС. М., Гос Политиздат, 1960, стр. 17.
68
является наступательная идейная борьба против «враждебной марксизму-
ленинизму идеалистической, религиозной идеологии...» ’.
В конце 50-х — начале 60-х годов работа мастеров советской гра-
фики над антирелигиозной тематикой активизировалась, разнообразнее
стали формы и методы использования советского изобразительного ис-
кусства в атеистической пропаганде.
С 1959 года начал издаваться новый журнал «Наука и религия» —
орган Всесоюзного общества по распространению политических и науч-
ных знаний. Наряду с репродукциями и фотографиями он системати-
чески публикует оригинальные рисунки художников* Е. и Т. Асмановых,
К. Воронкова, Б. Диодорова, Ю. Красного, Е. Медведева, Г, Сундырева,
Ю. Федорова и других. Особого внимания заслуживают остросатириче-
ские, очень выразительные рисунки Ф. Терлецкого, выполненные в свое-
образной, нарочито условной манере.
В издательствах «Крокодил» и «Правда» вышли альбомы сатириче-
ских рисунков Ю. Ганфа, А. Каневского и И. Семенова, в которые вклю-
чены антирелигиозные работы этих художников.
Карикатуры, направленные против религии, суеверий и их носителей,
включаются также в сборники рисунков, выпускаемые издательствами
в помощь редакторам стенных газет (например, «Сорняки», рисунки
И. Андронова, Уфа, Башкирское книжное издательство, 1961; «Все что
гнило, берем на вилы», рисунки И. Сычева, Курское книжное издатель-
ство, 1961).
Издательства, выпускающие научно-популярную, справочную и сати-
рическую литературу по атеизму, все чаще привлекают художников для
оформления обложек и иллюстрирования книг и брошюр (например,
иллюстрации В. Фомичева к брошюре Д. Сидорова «Об аде, рае и их
обитателях», издательство «Московский рабочий», 1960; суперобложка
и иллюстрации Б. Резниковича к «Спутнику атеиста», М., Госполитиздат,
1961; иллюстрации В. Бродского к «Забавной Библии» Лео Таксиля, Гос-
политиздат, 1961 и т. п.).
Послевоенные работы советских художников на атеистические темы
свидетельствуют о возросшей политической зрелости их авторов, о бо-
лее глубоком понимании ими задач, которые ставит сегодня партия пе-
1 «О задачах партийной пропаганды в современных условиях». Постановление
ЦК КПСС. М.г Госполитиздат, 1960, стр. 11*
69
г*
/1. Каневский. Когда их пути сходятся. Рисунок. 1960.
ред атеистической пропагандой. Советская антирелигиозная графика
послевоенного периода свободна от тех идеологических ошибок,
от идейно-художественных «перегибов», которые были так часты в 20-е,
а случались и в 30-е годы.
Поднялся и общий художественный уровень советской антирелигиоз-
ной графики. Правда, произведений, которые могли бы быть поставлены
вровень с лучшими листами, скажем, Моора, за последние годы не со-
здано. Это объясняется, очевидно, тем, что ведущие мастера советского
искусства не уделяют антирелигиозной тематике должного внимания.
Однако средний идейно-художественный уровень современных антире-
лигиозных плакатов и карикатур неизмеримо более высок, чем в 20—
30-е годы.
Тем не менее современная антирелигиозная графика во многом еще
отстает от требований жизни, не удовлетворяет в достаточной мере за-
просы пропагандистов-антирелигиозников. В речах А. Твардовского,
Е, Фурцевой и М. Шолохова на XXII съезде КПСС отмечалось, что наряду
с огромными достижениями и успехами советской литературы и искус-
ства у них есть слабые стороны, которые объясняются прежде всего не-
достаточным знанием многими деятелями искусства современной дей-
ствительности, жизни народа. Эти справедливые критические замечания
могут быть в полной мере отнесены и к изобразительной антирелигиоз-
ной сатире.
Большинству художников, обращающихся к антирелигиозной тема-
тике, явно не хватает глубокого знания идейного противника. Худож-
ники слабо знакомы с тем, в каких конкретных формах проявляются се-
годня религиозные пережитки и суеверия, какими приемами и методами
действуют в наши дни церковники и сектанты, как они приспосабли-
ваются к условиям современной жизни советского общества, стремясь
сохранить и даже усилить и расширить свое влияние. Не имея прочных
связей с пропагандистами-антирелигиозниками, ведущими практическую
работу в массах, художники вынуждены черпать материал для своих про-
изведений из периодической печати и работ своих товарищей. Отсюда
узость круга тем, недостаток глубины и актуальности содержания, ост-
роты и эмоциональной выразительности формы многих произведений,
даже когда их авторами являются талантливые и опытные мастера.
Вот характерный пример. А. Каневский — один из ветеранов совет-
ской антирелигиозной графики. Между тем в серии его сатирических
акварелей, показанной на республиканской художественной выставке
«Советская Россия» (1960), именно антирелигиозный лист оказался наи-
менее удачен. В смысле собственно профессиональном все акварели Ка-
невского превосходны. Но если в листах «Сезон закончен» или «Школа
злословия» высокое мастерство рисовальщика выражает острозлобо-
дневное, в самой жизни увиденное содержание, то в акварели «Господи,
пошли нам хоть одного лектора-антирелигиозника»1, также отлично нари-
сованной,— избитый, примелькавшийся, да во многом и утративший уже
свою злободневность сюжет: три «культпросветдеятеля» в церкви на мо-
литве. Характерно также, что эта акварель Каневского была единствен-
ным антирелигиозным произведением на огромной выставке, широко и
многогранно отразившей самые различные стороны жизни нашей страны.
Недостаточное знание советскими художниками современного поло-
жения на фронте идеологической борьбы с религией особенно ярко
сказывается в том, что среди множества различных религиозных куль-
тов и течений они избирают мишенью своей сатиры, как правило, право-
славие— внутри нашей страны, католицизм — на международной арене.
Между тем наибольшую активность в попытках сохранить и даже рас-
пространить религиозные предрассудки среди отсталой части населения
проявляют в настоящее время различные сектантские организации.
Именно на них следует сосредоточить сейчас сатирический огонь, не
ослабляя, разумеется, идейной борьбы против православной религии.
В советской антирелигиозной графике послевоенных лет нет ни одного
значительного произведения, обличающего реакционную сущность со-
временного сектантства, ухищрения сектантских проповедников, пытаю-
щихся приспособить свои «учения» к условиям социалистического обще-
ства. Из поля зрения советских сатириков почти полностью выпали также
различные направления протестантства, мусульманская, иудейская, буд-
дийская и другие религии, все еще имеющие последователей в СССР и
играющие глубоко реакционную роль во многих зарубежных странах.
Новый исторический этап в жизни советского народа, ознаменован-
ный XXII съездом Коммунистической партии Советского Союза, при-
нятием новой Программы, наметившей конкретный план построения
в СССР коммунистического общества, обязывает всех деятелей идеоло-
гического фронта, в том числе мастеров советского искусства, поднять
работу по коммунистическому воспитанию трудящихся на качественно
новую ступень.
1 «Крокодил», I960, № 6, стр. 1.
72
А Лашснко^ Плакат. i960*
«Коммунистическое воспитание предполагает освобождение созна-
ния от религиозных предрассудков и суеверий, которые все еще мешают
отдельным советским людям полностью проявить свои творческие
силы, — говорил Н. С. Хрущев в отчетном докладе ЦК КПСС XXII съезду
партии. — Нужна продуманная и стройная система научно-атеистического
воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предот-
вращала распространение религиозных воззрений, особенно среди
детей и подростков» 1.
Именно продуманности и систематической стройности больше всего
не хватает сегодня советской антирелигиозной пропаганде средствами
изобразительного искусства. Она ведется эпизодически, без единого
плана, в меру инициативы, проявляемой тем или иным коллективом ху-
дожников, тем или иным издательством. Отсутствует прочная постоянная
связь между творческими организациями и Всесоюзным обществом по
распространению политических и научных знаний, атеистические секции
которого являются в настоящее время центрами, координирующими
и направляющими работу по пропаганде атеизма. Необходимо преодо-
леть все эти организационные недостатки, чтобы советская изобрази-
тельная сатира заняла подобающее ей место в системе мероприятий,
направленных на преодоление остатков религиозных пережитков, на вы-
работку у всех трудящихся прочного атеистического мировоззрения,
непримиримости к проявлениям религиозных предрассудков и суеверий.
Содержание всей многообразной деятельности по атеистическому
воспитанию трудящихся в период развернутого строительства комму-
низма, в том числе и антирелигиозной пропаганды средствами искусства,
определено новой Программой КПСС. В ней отмечается, что «и после
победы социалистического строя в сознании и поведении людей сохра-
няются пережитки капитализма, которые тормозят движение общества
вперед»* 2. Бичевание этих пережитков — важнейшая задача советской
сатиры. Последняя должна, в частности, раскрывать глубокую внутрен-
нюю связь, которая существует между проявлениями индивидуалистиче-
ской буржуазной идеологии и морали, частнособственнической идеоло-
гией, неправильным отношением к труду, такими бытовыми пережитками,
как пьянство, неуважение к женщине, с одной стороны, и оправды-
* Н. С. Хрущев. Отчет ЦК КПСС XXII съезду партии. М., Госполитиздат, 1961,
стр. 133, 134.
2 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат,
1961, стр, 116.
веющими все эти уродливые остатки прошлого религиозными взгля-
дами, верованиями и обычаями, с другой. В Программе КПСС особо
отмечается также необходимость борьбы «против тенденций к нацио-
нальной ограниченности и исключительности, ...против обычаев и нра-
вов» *, имеющих очень часто религиозную окраску.
Особое внимание Программа КПСС уделяет вопросу коренной,
непримиримой противоположности религиозной идеологии научному,
материалистическому мировоззрению. «Партия использует средства
идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материали-
стического миропонимания, для преодоления религиозных предрассуд-
ков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо системати-
чески вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо
разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в про-
шлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и
социальным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и обще-
ственных явлений. При этом следует опираться на достижения современ-
ной науки, которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает
власть человека над природой и не оставляет места для фантастических
вымыслов религии о сверхъестественных силах» 1 2. Из этих положений Про-
граммы вытекает важнейшая задача советской антирелигиозной графики:
глубоко раскрывать специфическими средствами своего искусства, в об-
разной форме, антинаучную сущность религиозного миропонимания,
подчеркивать связь религиозной идеологии с отсталыми, примитивными
взглядами на мир, широко использовать показ замечательных достиже-
ний передовой советской науки и техники для разоблачения фантастич-
ности и несостоятельности религиозных истолкований явлений природы
и общества.
Программа КПСС указывает на необходимость неустанной борьбы
против идеологии современного империализма, против антикомму-
низма в различных его формах. «Все возрастающее значение в полити-
ческом и идеологическом арсенале империализма приобретает клерика-
лизм,— говорится в Программе. —.. .Монополии щедро финансируют
клерикальные партии и организации, эксплуатирующие религиозные чув-
ства трудящихся, их суеверия и предрассудки»3. Советская антирелигиоз-
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат,
1961, стр. 116.
2 Тал* же, стр* 121, 122.
3 Там же( стр. 53.
75
ная графика должна срывать маску с современного клерикализма, обна-
жать его антинародную, антигуманистическую сущность, вскрывать связи
между религиозными организациями капиталистических стран и импери-
алистическими монополиями, разоблачать клерикальные профсоюзы и
другие «рабочие» организации, представляющие собой замаскирован-
ную агентуру реакционной буржуазии в рабочем движении, показывать,
как колониальные державы используют религию и церковь в целях
сохранения своего влияния на освобождающиеся от колониального
гнета народы Азии и Африки.
Все это богатое и многообразное содержание мастера советской
антирелигиозной графики должны выражать в высокохудожественной,
остроэмоциональной образной форме, применяя все возможности, все
неисчерпаемое разнообразие выразительных средств искусства. Необ-
ходимо в полной мере использовать открывающийся перед художни-
ками в условиях социалистического общества «широкий простор для
проявления личной творческой инициативы, высокого мастерства, много-
образия творческих форм, стилей и жанров»1.
Можно не сомневаться в том, что советские графики-антирелигиоз-
ники успешно решат стоящие перед ними ответственные задачи, памя-
туя о том, что «литературе и искусству принадлежит исключительно важ-
ная роль в идеологической работе нашей партии, в деле коммунистиче-
ского воспитания трудящихся» 2.
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., Госполитиздат,
1961, стр. 132.
2 Н. С. Хрущев. За тесную связь литературы и искусства с жизнью народа,
М., Госполитиздат, 1957, стр. 19, 20.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ
Д. Моор. Царские полки и Красная Армия, Плакат. 1919 ........	8
Д. Моор. Торжество христианства. Плакат. 1923  ...............9
Д. Моор, Спаситель мира. Плакат. 1925 ............... 13
Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной
истории». Рисунок. 1925 .......... .......... 16
Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной
истории». Рисунок. 1925  ................... . 17
Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной
истории». Рисунок. 1925 ...... . .............. 18
Д. Моор. Иллюстрация к книге А. Логинова «Веселые рассказы из священной
истории». Рисунок. 1925 ...... . .............. 19
Д. Моор. Иллюстрация к стихотворению Г. Гейне «Диспут». Рисунок. 1928 . . 21
Д. Моор, П. Караченцов. Тянет поп к прежнему,— да где ж ему! Плакат.
1939 ............................ 23
В.	Дени.	Деникинская банда. Плакат.	1919 ..............	28
В.	Дени.	Входящие и исходящие. Из.альбома «Лицо международного мень-
шевизма». Рисунок. 1931	. . .	  .	29
В.	Дени.	На могиле контрреволюции.	Плакат. 1920 ....... ....	30
В.	Дени.	Паук и мухи. Плакат. 1920	........... .......	31
В. Маяковский. Иллюстрация к сатирическому стихотворению «Случай, пока-
зывающий, что безбожнику много лучше». Рисунок. 1923 ....... 32
В. Маяковский. Иллюстрация к сатирическому стихотворению «Случай, пока-
зывающий, что безбожнику много лучше». Рисунок. 1923 ......... 33
М. Черемных. Антирелигиозная азбука; Царство церквей,— царство цепей.
Литография. 1932	. ............................................... 35
М. Черемных. Крест и трактор. Плакат. 1930 . ... . ....... 37
М. Черемных. Так учит церковь. Литография. 1930 .......................  38
М. Черемных. У церковного порога ждешь, поп, напрасно — без икон и бога
мы живем прекрасно! Плакат. 1939 . ...................................42
Д. Мельников. Тихон и голодные. Плакат. 1922 ......... . . 43
Д. Мельников. По копеечке с крестьянства собралось церквей убранство:
серебро и золото. Что ж вы стали черным станом? Все должны отдать кре-
стьянам, умирающим от голода! Плакат. 1922 .................. 46
Н, К о г о у т. Крестом и пулеметом. Февральские дни 1917 г. Плакат. 1930 . . 47
Н. Терпсихоров. Религия — яд, береги ребят. Плакат. 1930 ...... 49
Кукрыниксы. Утопающий. Плакат. 1931..............................53
К. У р б е т и с. Через реку — перевоз, у реки стоит колхоз, у колхоза, как ло-
вушка, примостилась церковушка. Плакат. 1936 ................ 56
77
К. У р б е т и с. Была у попа власть — жил лол всласть. Хочет поп прежней «воли»,
да мы не позволим. Плакат. 1937 ........................ 57
В. Травин. Посмотрите, братцы, к чему приводят святцы. Плакат. 1958- . . 60
Д. Обозненко. Манна небесная. Плакат. 1959 ............ 61
И. Семенов. И богу свечка и черту кочерга. Рисунок. 1959 . 65
В. Коновалов. Сферы влияния бабушки и мамы. Папа соблюдает строгий
нейтралитет. Рисунок. 1959 ................... 66
А. Каневский. Когда их пути сходятся. Рисунок. 1960 ........ 70
А. Пашенков. Всю вселенную обошли, нигде бога не нашли! Плакат. I960 . 73
Дмитрий Владимирович
МИХНОВСКИЙ
ОРУЖИЕМ САТИРЫ —
ПРОТИВ	РЕЛИГИИ
Редактор Э. В. Милина
Оформление	И, С. Серова
Художественный и технический
редактор Ю. Э. Фрейдлиия
Корректор М. В, Алексеевская
Подписано к печати 25/VII
1963 г. Фррмат 84x1087г* Печ. л. 5
(Усл. л. 6.85). Уч.‘ИЗД. л. 5.262
Тираж 10 000. Изд. № 82859+
Зак, 1128. М 38228. Цена 58 коп,
«Художник РСФС Р*.
Ленинград, ул. Якубовича. 2/3.
Типография №	4 Ленсов-
нархозэ. Ленинград. Социали-
стическая. 14.