Народы Западной Сибири - Соколова З.П.

{113} РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

{125} Вера в духов-покровителей, священные места, шаманизм

{392} ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ИТОГАМ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Автор: Соколова З.П.

Теги: этнография жизнь народа обычаи образ жизни фольклор этнос этникос этническая история история сибири

ISBN: 5-02-035117-2

Год: 2007

Похожие

Чеченцы. Народы и культуры

Немцы Сибири: этнические процессы

Этнография татарского народа

Народы мира в зеркале геополитики. Структура, динамика, поведение. Учебное пособие

Текст

г
л
№/
^
V
у
Х-
Л (Я
у
о
Y

СИИСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АШРСраШПИИ
им. КН. ЖЖ№Х0-ММШШ
а п. Соколова

УДК 39(571)
ББК 63.5(2)
С59
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект № 06-01-16108д
Рецензенты:
доктор исторических наук ДА. ФУНК
кандидат исторических наук Н.И. НОВИКОВА
кандидат исторических наук Е.А. ПИВНЕВА
Соколова З.П.
Народы Западной Сибири : Этнографический альбом / З.П. Соколова ; Ин-т
этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. — М. : Наука, 2007. —
342с. - ISBN5-02-035117-2 (впер.).
Альбом содержит фотографии, сделанные автором во время экспедиций в 1956—1989 гг. в
Западную Сибирь — на реки Обь и Иртыш и их притоки Казым, Сыня, Куноват, Северная
Сосьва, Согомка, Аган, Большой и Малый Юган, Вах, Кеть. Ценный этнографический
материал дает представление о среде обитания местного населения (ханты, манси, селькупы,
эвенки, ненцы) и ее освоении; поселениях, жилище и хозяйственных постройках; одежде, обуви,
головных уборах, украшениях, утвари, декоративном искусстве; религиозных верованиях,
культах, обрядности.
Для этнографов и широкого круга читателей.
Темплан 2006-11-83
ISBN 5-02-035117-2 © Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 2007
© Соколова З.П., 2007
© Редакционно-издательское оформление
Издательство «Наука», 2007

ЖГДО*1****
. - "t .*¦ * .* ¦•*• **¦ *¦*
V *.
A«*
вГ
Эту книгу я посвящаю памяти моего мужа
Юрия Сергеевича Лаптева
Западная Сибирь — огромный регион, в
котором живут мцогие народы, в том числе
коренные малочисленные народы Севера
(КМНС) — ханты, манси, селькупы, ненцы,
энцы, кеты, эвенки.
Ханты живут в бассейне величайшей реки
мира — Оби с притоком Иртыш, на их
многочисленных притоках, с севера на юг — По-
луй, Войкар, Куноват, Сыня, Вогулка, Казым,
низовья Конды, Назым, Тромъеган, Пим,
Аган, Салым, Большой и Малый Юган, Вах,
Васюган. Данная территория входит в состав
Томской и Тюменской областей, в
Тюменской области — в автономных округах
Ханты-Мансийском (ХМАО) и Ямало-Ненецком
(ЯНАО), в Тюменской области — в
Александровском районе.
Для расселения хантов характерна
большая дисперсность — от низовий правого
притока Конды и северного Зауралья на
западе, до Енисея на востоке, от самых
низовий Оби на севере и включая Васюган на
юге. Но раньше они жили еще западнее и
южнее. На всем этом пространстве они
расселены очень рассеянно. Плотность
населения в таежной зоне — 1 человек на
15 — 25 кв. км.
Манси живут в Ханты-Мансийском АО
(Березовский, Октябрьский, Кондинский
районы) и Свердловской области (Ивдель-
ский район) по Нижней Оби и ее притокам
Северная Сосьва с Ляпиным, Лозьва, а также
на Среднем Урале.
В прошлом (до XIV—XVI вв.) манси жили
много западнее, а до XVIII в. и южнее. Еще в
XVII —XVIII вв. мансийские селения были на
р. Тавда, Тура, Пелым, Сосьва, на Урале и в
Приуралье (р. Чусовая, Вишера, Ляля, Кось-
ва, верховья Уфы); на оз. Аят, р. Мулгай;
возможно, на Сылве и Ирени манси жили в
тесном соседством с остяками-хантами. В то же
время мансийская топонимика говорит о
том, что в более отдаленном прошлом (до
XIV в.) предки манси жили еще западнее,
вплоть до Печоры. Постепенное
продвижение русских, теснивших коми-зырян,
подвигало к востоку и манси, которые в свою
очередь вытесняли хантов на восток, а сами
переселились за Урал в Сибирь окончательно
уже в конце XIX — начале XX в.
Для манси, как и для хантов, характерно
дисперсное расселение по Обскому
бассейну, на берегах рек и озер. Они меньше по
численности, чем ханты, и живут на более
компактной территории. Тем не менее и
это — пространство от Урала на западе до
Оби на востоке, от Северного Зауралья на
севере до Конды на юге. Конда и Северная
Сосьва заселены плотней, чем притоки Оби,
где живут ханты, но и здесь расстояния
между населенными пунктами подчас огромны,
более 50—100 км.
В конце XIX — начале XX в. манси
интенсивно переселялись на восток, на Обь, где
нередко живут теперь смешанно с хантами.
В XVII —XIX вв. селькупы расселились
очень широко по Оби и ее притокам.
Северные тазовские селькупы сейчас расселены
компактно на юго-востоке Ямало-Ненецкого
АО, в Красноселькупском (около 1600
человек) и Пуровском (около 300 человек)
районах. Южные (нарымские) селькупы живут
на Средней Оби в Томской области, в Карга-
сокском, Верхне-Кетском, Тымском, Пара-
бельском районах и пригородной зоне г. Кол-
пашево.
Введение 3

Бассейн реки Обь, река Казым
1950- 1970-е годы
Ненцы населяют север края, северные
районы Ямало-Ненецкого АО, небольшими
группами расселились в Шурышкарском районе на
Сыне и других речках. Группа лесных ненцев
живет в Ханты-Мансийском АО
(Нижневартовский район) по р. Аган, Пим, Тромъеган.
Коми-зыряне начали переселяться в
Западную Сибирь в XIX в. Особенно компактно они
осели на севере края, в Шурышкарском
районе ЯНАО, в с. Мужи, пос. Саранпауль и др.
Эвенки отдельными группами с
востока проникли на притоки Средней Оби в
Томской области и живут на р. Кеть, Чижапка.
В крае много русского населения, в том
числе старожильческого, переселившегося
сюда с XVII в. В XIX и особенно в XX в. в
связи с развитием добывающей
промышленности сюда начали прибывать группы
украинцев, белорусов, мордвы, азербайджанцев и
др. В 1940-х годах в Томскую область были
принудительно переселены семьи
прибалтийских народов, а также обруселых немцев.
По данным Всесоюзных переписей
населения 1959 г. было 19410 хантов, 1970 г. -
21138, 1979 г. - 20743 ханта, в 1989 г. всего
хантов в СССР было 22521 человек, в
РСФСР — 22283 человека. Городское
население составляло 29,8%, сельское — 70,2%.
В Ханты-Мансийском АО проживало 11892
хантов (свыше 53%), в Ямало-Ненецком АО —
7247 (свыше 30%), в Томской области — 804
(около 4%). По моим данным 1958 г. там было
965 хантов. По данным Всероссийской
переписи населения 2002 г. было 28678 хантов.
Их численность с 1989 г. выросла на 28,7%
(городское население — 34,6%, сельское — 65,4%).
По данным Всесоюзных переписей
населения 1959 г. было 6449 манси, 1970 г. - 7710,
1979 г. - 7434, в 1989 г. всего манси в СССР
было 8459 человек, в РСФСР — 8266 человек.
Городское население составляло 45,7%,
сельское — 54,3%. В Ханты-Мансийском АО
проживало 6600 манси (около 80% от общей
численности). По данным
Всероссийской переписи 2002 г. манси было 11 432
человек (их численность увеличилась на
38,1%), городское население — 51,8%,
сельское — 48,2%.
4 Ввеаение

Общая численность селькупов в 1959 г. была
3768, в 1970 г. - 4282, 1979 г. - 3518
селькупов, в 1989 г. в СССР - 3612, в РСФСР -
3564. Городское население составило 25,2%,
сельское — 74,8%. Южная группа (нарым-
ская) в бассейне Средней Оби и ее притоков
Тыма, Парабели, Кети составляла в 1958 г.
1678 человек (по моим данным — 1347
человек). По материалам Всероссийской
переписи 2002 г. селькупов было 4249 человек
(их численность увеличилась на 19,2%).
Лесных ненцев на Агане несколько
десятков человек.
Эвенков на Кети в 1958 г. по моим данным
было 197 человек.
Самоназвание хантов — ханти, хантэ
(северные), ханшах, кантэк, кантэх, канта-
га-ех, канта-ях, канты-ях (восточные);
южные называли себя хандэ. Возможно, это
самоназвание чисто этнонимического
характера, восходящее к значению «человек«.
Самоназвание «ханты» было введено в
официальную практику в советское время. До XVI в.
(в XI —XV вв.), когда появился термин
«остяк», хантов, как и манси, русские источники
называли югрой. Термин «угры», «угоры»
был, по всей видимости, этническим
самоназванием угорских племен. В XV в.
появился термин «остяки», которым называли
хантов и ряд других народов. Возможно,
этот этноним «остяк» происходит от
хантыйского ас-ях (ас — большая река, ях —
народ, люди). Остяками до 1920-х годов
называли хантов, селькупов (остяки, остяко-са-
моеды), кетов (енисейские остяки). Термин
«остяк» бытует и сейчас в зарубежной
литературе. У отдельных групп хантов
существуют и самоназвания местного характера —
по названиям рек, на которых они живут:
сеня-ех — сынские, с р. Сыня, ас-ях —
обские (с р. Обь), касум-ех — казымские, с
р. Казым и т.д.
Самоназвание манси — манси, оно
известно с XIX в. (у северных — маньси, маньщи, у
южных — меньдыци). Его происхождение
связывается с фратриальным названием
мось (мн.ч. моньсьет], или — со словом мая-
сэ — рассказать, сказание. До революции
1917 г. был распространен термин «вогул»
(так называют манси и сейчас в зарубежной
Бассейн реки Обь, река Вах
1950-1970-е годы
Введение

Бассейн реки Обь, реки Сыня и Куноват
1950-1970-е годы
литературе). Многие исследователи считали
его коми-зырянским по происхождению (вэ-
гул — дикий в смысле дикарь-язычник).
В.Н. Чернецов производил его от
самоназвания племени, кочевавшего в Северном При-
уралье, выкли; на хантыйском языке это
звучит вокыл, на коми-зырянском — вагол.
Селькупы не имеют общего самоназвания.
Термином «селькуп» именуют себя
представители северной группы, проживающие по
берегам р. Таз, туруханские селькупы —
шолькуп, что в переводе значит «таежный
человек». Селькупы, живущие в бассейне
р. Тым и по Оби ниже Нарыма, называют
себя чумылъ-куп — «земляной человек»,
жители бассейна Средней и Верхней Кети — сус-се
кум, живущие по Оби выше Нарыма — тот-
кум — «таежный человек».
Ненцы называют себя пян-хасово,
эвенки — эвенк.
Язык хантов относится к угорской группе
финно-угорских языков уральской семьи; по
фонетике, морфологии и лексике он
наиболее близок родственным угорским языкам
манси и венгров. Лингвисты делят
хантыйский язык на диалектные группы, при этом
выявляются различия между группами
диалектов на уровне самостоятельных языков.
Выделяются либо две группы диалектов
хантыйского языка — западная и восточная,
либо три — северная, южная и восточная.
Согласно классификации В. Штейница, в
составе северной группы было четыре
диалекта — обдорский, шурышкарско-березовский,
казымский и шеркальский, в составе
южной — три (атлымский, кеушинский и иртыш-
ско-кондинский), в составе восточной — три
(сургутский, салымский и вахо-васюганский).
Язык хантов обнаруживает следы
взаимодействий с языками соседних народов: ненцев на
севере (особенно в оленеводческой
терминологии), татар на юге, коми-зырян на западе
(чаще — в скотоводческой терминологии), на
всей территории — русских. Язык северных
хантов близок северо-мансийским диалектам.
В 1989 г. хантыйский язык считали родным
60,8% хантов, среди городского населения —
42,9%, среди сельского — 68,3%. Русский язык
считали родным 38,5% хантов, среди
городского населения — 56,3%, среди сельского — 31%.
К 2002 г. почти половина хантов владела
родным языком, почти все — русским.
б Введение

Мансийский язык относится также к
угорской группе финно-угорских языков
уральской семьи. Наиболее близки ему
хантыйский и венгерский родственные языки
(ханты и манси — обские угры, венгры —
дунайские). Язык манси делятся на две диалектные
группы — северную (Северная Сосьва) и
южную (Конда). Раньше (еще в
XVII —XVIII вв.) у манси было четыре
трупы — южная (р. Тавда, Тура), западная (р. Пе-
лым, Сосьва, Вишера, Чусовая), восточная
(р. Конда); формировалась северная группа
(р. Северная Сосьва). В XVIII —XIX вв. почти
все западные и южные манси обрусели.
Внутри групп лингвисты выделяют диалекты
(сосьвинский, верхнелозьвинский, пелым-
ский, юкондинский, или карымский, верхо-
турский и др.) и говоры — верхнесось-
винский, сосьвинский, ляпинский, обский,
верхнекондинский, среднекондинский, ниж-
некондинский. Мансийский язык в 1989 г.
считали родным 36,9% манси, среди
городского населения — 25,1%, среди сельского —
46,5%. Русский язык считали родным 62,6%,
среди городского населения 74,3%, среди
сельского — 52,9%. К 2002 г. родным языком
владело более четверти манси, русским —
почти все.
Селькупский и ненецкий языки относятся
к самодийской группе уральской семьи
языков. В нее входят также энецкий и
нганасанский языки. Селькупский язык входит в
южную ветвь самодийских языков. Он
подразделяется на диалекты (наречия) — тазовско-
баишенское (северное) инарымское (южное).
Современные лингвисты устанавливают
шесть основных диалектов: 1) северный (Таз
с Пуром, Турухан с Баихой, Елогуй и Караси-
но на Енисее; 2) тымский; 3) нарымский (Обь в
районе Нарыма, Васюган, Парабель); 4) кет-
ский; 5) обский (Обь в районе Колпашево);
6) южный (чулымский). В 1989 г. селькупский
язык считали родным 47,7%, среди городского
населения — 31,4%, среди сельского — 58,2%.
К 2002 г. селькупским языком владели менее
половины селькупов, русским — почти все.
Сусвгтпа.
Бассейн реки Обь, река Северная Сосьва
1950-1970-е годы
Введение

Бассейн реки Обь, реки Большой Юган
и Малый Юган
1950-1970-е годы
Ненцы и эвенки знают и родной и русский
языки.
У хантов выделяются три большие
этнографические группы, совпадающие с
группами диалектов — северные, южные (сейчас в
значительной степени обрусели) и
восточные. Для этнографических групп характерны
следующие особенности: компактная
территория расселения, собственное этнонимиче-
ское название [ханши, хандэ, кандага-ях),
особая группа диалектов, приравниваемая к
самостоятельному языку, своеобразие
культуры, высокая степень эндогамных браков
(заключенных в своей среде, например, у
северных 84%, у южных — 89%, у восточных —
97,5%). Культура северных хантов близка
северо-мансийской и ненецкой,
восточных — селькупской. Эти группы сложились,
по-видимому, в процессе изолированного
развития (браки заключались по
преимуществу в границах групп) и различных
этнических контактов, а также возможно разных,
хотя и родственных, исходных культур.
Внутри этнографических групп
выделяются территориальные, расселенные в
замкнутых бассейнах обских и иртышских
притоков — сынские, куноватские, аганские, юган-
ские, ваховские, казымские, салымские,
демьянские и др. Для территориальных групп
также характерны компактная территория,
самоназвание географического характера,
свой диалект или говор, некоторое
своеобразие культуры, довольно высокий уровень
эндогамии (указымских — 79%, у салымских —
87%, у демьянских — 74,5%). Различия между
территориальными диалектными и
говорными группами прослеживаются в основном на
уровне языка.
У манси в прошлом было, вероятно, три
этнографические группы — западные (р. Ви-
шера, Пелым, Сосьва, часть Лозьвы, средний
Урал), восточные (р. Конда с притоками),
южные (р. Тура, Тавда). К концу XIX в.
западные и южные манси исчезли: часть была
ассимилирована татарами и русскими, часть
ушла на север и восток, где отчасти слилась с
хантами. В то же время сформировалась
группа северных манси по р. Северной Сосьве
с Ляпиным и верховьям Лозьвы.
Окончательно она сложилась, по-видимому, на рубеже
8 Введение

XVIII —XIX вв. на основе местного
хантыйского населения и пришлых с юга и запада
групп манси. В настоящее время
различаются в основном северные (по реке Северная
Сосьва) и восточные (по р. Конда), которых
теперь нередко называют южными. Внутри
этнографических выделяются
территориальные группы: сосьвинские, ляпинские, лозь-
винские, пелымские.
Общепринятым в науке является
разделение селькупов на две группы — северную и
южную. Селькупы северной группы (тазов-
ско-туруханские) проживают в
Ямало-Ненецком АО и Красноярском крае, селькупы
южной группы (нарымские) — в Томской
области. Внутри южной группы селькупов
можно выделить территориальные группы —
кетские, обские, тымские и др.
Ненцы р. Аган относятся к группе лесных
ненцев.
Эвенки р. Кеть относятся к сымской
(западной) группе эвенков.
Мои исследования среди народов
Западной Сибири начались в 1956 г. Всего мной
было совершено 13 экспедиционных выездов
в Тюменскую и Томскую области. В фонде
Северной экспедиции в архиве Института
этнологии и антропологии РАН хранятся
материалы этих экспедиций:
1956 г., 16.06-20.08 - р. Казым
Березовского района ХМАО Тюменской области,
ханты (административное деление здесь и
далее дано по состоянию на 1950— 1980-е годы).
Западно-Сибирская экспедиция Ханты-
Мансийского краеведческого музея, Ханты-
Мансийский отряд, начальник — Т.П.
Воробьева (сотрудник музея), участники —
З.П. Соколова, А. Зернов, В. Волдин, С. Ло-
зямов. Маршрут на лодке от пос. Юильск
вниз по реке до с. Полноват.
Археологическая разведка по открытому листу З.П.
Соколовой Полевой комиссии ИИМК
(институт археологии РАН), сбор коллекций для
Ханты-Мансийского музея, сбор
этнографических данных по жилищу хантов для
кандидатской диссертации З.П. Соколовой. Материалы
(зарегестрированы в архиве института):
дневник, полевые тетради, 8 фотопленок (опись
Бассейн реки Обь, река Аган
1950-1980-е годы
Введение

З.П. Соколова
в пос. Корлики
Ларьякский район ХМАО,
р. Вах. 1957 г.
№ 213). Отчет в Полевую комиссию ИИМК.
Большая часть материалов опубликована (1959,
1963бг 1991гр 2001аг 20016, 2003).
1957 г., 8.06-10.09 - р. Вах Ларьякского
(Нижневартовского) района ХМАО, ханты.
Северная экспедиция, Обский отряд,
начальник З.П. Соколова (и A.M. Сумкин).
Маршрут на лодке от летних юрт Камсесье-
ган до Нижневартовска. Сбор материалов по
современному развитию хозяйства и
культуры, традиционным и современным типам
поселений и жилищ, сселению и оседанию
населения. Материалы: 2 дневника, полевые
тетради, отчеты колхозов, 40 фотопленок
(описи № 245 и 288). Докладная записка «О
положении хантов Ларьякского района Ханты-
Мансийского национального округа» (25 стр.)
для отдела социально-экономического
развития малых народностей Севера Совета
министров РСФСР (докладные записки
представлялись в СМ РСФСР, копии — в архив
института и сектора). В Ханты-Мансийский музей
привезла небольшую коллекцию берестяных
изделий. Опубликованы материалы о
поселениях и жилищах, сселении и оседании (1957,
1959а, б, I960, 1963а, б, 1968, 1991г, 20046).
1958 г., 4.06-30.08 - р. Обь и Кеть
Александровского, Каргасокского, Колпашевско-
го и Верхне-Кетского районов Томской
области, ханты, селькупы, эвенки.
Северная экспедиция, Томский отряд,
начальник З.П. Соколова (и Н. Федорова). Сбор
материалов по традиционной и современной
культуре, статистических данных по
демографии селькупов, хантов, эвенков.
Материалы: дневник, полевые тетради, 18
фотопленок (опись № 288). Докладная записка «Об
этническом составе коренного населения,
севера Томской области» для статистических
органов. Опубликована часть материалов об
этнических процессах, культуре селькупов и
эвенков (1961, 1962, 19706, 1981, 1982, 2002,
2004а, 2004г, 2005в).
1962 г., 22.06-13.08 - р. Сыня (пос. Овгорт
и Ямгорт) и Куноват (пос. Лопхари) Шурыш-
карского р-на ЯНАО Тюменской области,
ханты.
Ямальский отряд Северной экспедиции,
начальник З.П. Соколова (и Л.А. Файнберг).
Сбор материалов по традиционной и
современной культуре. Материалы: дневник,
полевые тетради, 20 фотопленок (опись № 435).
Докладная записка «О современном
положении хантов Шурышкарского района Ямало-
Ненецкого национального округа
Тюменской области» для отдела СМ РСФСР.
Большая часть материалов опубликована в статьях
(19636, 1968, 1970а, б, 1971, 1972в, 1980а, б;
1985, 19866, 19916, в; 1991г, 1992, 2005г, д).
1963 г., 20.06-27.08 - р. Согом Самаров-
ского (Ханты-Мансийского) района на ХМАО,
р. Сыня (пос. Овгорт) Шурышкарского р-на
ЯНАО, ханты. Тобольский государственный
архив.
Обско-Тазовская группа Северной
экспедиции, 5 участников (З.П. Соколова и
студенты Свердловского университета). Сбор
материалов по традиционной и современной
культуре; археологическая разведка.
Материалы: дневник, полевые тетради, 10 фото-
10 Введение

пленок (опись № 462). Докладная записка
«Об экспедиционной поездке в
Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий национального
округа Тюменской области» для отдела СМ
РСФСР. Докладная записка «Современное
положение малых народов
Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого национальных
округов Тюменской области» для отдела СМ
РСФСР. Часть материалов опубликована
(1968, 19706, 1971, 1972а, в; 19806, 1985, 19916,
в, г; 1992, 2005а, г; 2006а).
1965 г., 12.06-20.08 - р. Согом Самаров-
ского (Ханты-Мансийского) района на,
р. Большой Юган (пос. Угут) Сургутского
района, р. Обь (пос. Вежакары и др.)
Октябрьского района ХМАО, ханты, манси.
Тобольский государственный архив.
Ханты-Мансийский отрад Северной
экспедиций, начальник З.П. Соколова, 6 участников
(студенты МГУ В.В. Карлов, С.С. Савоскул,
Л. Шорикова, М. Тимофеева и другие
студенты Свердловского университета).
Археологическая разведка и раскопки по открытому
листу Полевой комиссии в Самаровском и
Сургутском районах, сбор материалов по
традиционной и современной культуре, религии.
Материалы: дневник, полевые тетради, 13
фотопленок. Отчет в Поле-вую комиссию ИИМК.
Докладная записка «Отчет об экспедиционной
работе мл. научного сотрудника сектора по
изучению социалистического строительства у
малых народностей Севера З.П. Соколовой
летом 1965 г. в Ханты-Мансийском
национальном округе Тюменской области» для отдела
СМ РСФСР. Материалы частично
опубликованы в статьях (1968, 19706, 1971, 1975а, 19806,
1985, 1991а, в, г, 1992, 2004в).
1966 г., 15.06 — 9.08 — р. Северная Сосьва
(пос. Сосьва, Ломбовож, Щекурья)
Березовского района ХМАО, манси.
Ханты-Мансийский краеведческий музей.
Обский отряд Северной экспедиции,
начальник З.П. Соколова и художник Г.В.
Шолохова (Воронова). Сбор материалов по
традиционной современной культуре.
Материалы: дневник, полевые тетради, 9 узких и 8
широких фотопленок, рисунки Г.В. Шолоховой.
Докладная записка «О современном
развитии хозяйства и культуры населения Ханты-
Мансийского национального округа» для
отдела СМ РСФСР. Материалы опубликованы
в книгах и статьях (1968, 19706, 1971, 19726,
1975а, 1976а, б; 1979а, 19806, 1982, 1983, 1985,
1986а, 1987, 19906, 19916, в, г; 1992, 1993в,
2005а, 20066).
З.П. Соколова готовится к фотосъемкам
Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
1969 г., 17.06-16.08 - р. Обь, Казым
(пос. Казым, Юильск, Тугияны, Полноват)
Березовского района ХМАО, ханты, манси.
Тобольский и Ханты-Мансийский
краеведческий музеи, Тобольский государственный
архив.
Северная экспедиция, Обская группа,
З.П. Соколова и художник С. Стручков. Сбор
материалов по традиционной и современной
культуре. Материалы: дневник, полевые
тетради, 15 фотопленок (описи № 286 — 294,
378 — 383), рисунки художника С. Стручкова,
слайды. Докладная записка «О поездке в
Березовский район Ханты-Мансийского
национального округа» для отдела СМ РССР.
Материалы частично опубликованы в книгах и
статьях (1971, 1975а, 1976а, 19796, 1982, 1983,
1985, 1986а, 1990д, 19936, 2000а, 2006г, 20076).
1971 г., 27.06-12.08 - р. Сыня Шурышкар-
ского района ЯНАО, ханты.
Обский отряд Северной экспедиции,
начальник З.П. Соколова и 4 участника (Н. и
Л. Букколини, Ю. и С. Лаптевы). Сбор
материалов по традиционной и современной
культуре. Материалы: дневник, полевые
тетради, 12 фотопленок (описи № 358-361),
Введение 11

В ожидании вертолета
Нижневартовский район
ХМАО, пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
слайды. Научный отчет начальника Обского
отряда Северной экспедиции о работе,
проведенной летом 1971 г. в Шурышкарском
районе Ямало-Ненецкого национального округа
Тюменской области. Докладная записка
«О поездке кхантам Шурышкарского района
Ямало-Ненецкого национального округа
Тюменской области летом 1971 г.» для СМ
РСФСР. Коллекция предметов культуры
сдана в музей ИЭА РАН, изображения
умерших — в МАЭ. Материалы отчасти
опубликованы в книгах и статьях (1972а, 1972вг 1974,
1975а, б; 19766, 1978, 19806, в; 1985, 19866,
1990а, в, г, д; 1992,1995 а, 2000 б, 2001 вг г; 2005 г).
1972 г., 27.06-7.08 - р. Сыня (пос. Овгорт,
Нимвожгорт, Вытвожгорт), Обь (пос. Горки),
Куноват (пос. Лопхари) Шурышкарского
района ЯНАО, ханты.
Северная экспедиция, Обская группа
(З.П. Соколова, Ю. и С. Лаптевы). Сбор
материалов по традиционной и современной
культуре. Материалы: дневник, полевые тетради,
10 фотопленок (описи № 273 — 282), слайды.
«Научный отчет руководителя Обской группы
Северной экспедиции Института этнографии
АН СССР ст. научн. сотр. к.и.н. З.П.
Соколовой о работе по этнографии хантов,
проведенной летом 1972 г. в Шурышкарском районе
Ямало-Ненецкого национального округа
Тюменской области». Докладная записка «О
современном развитии хантов Шурышкарского
района Ямало-Ненецкого АО» — для отдела
СМ РСФСР. Коллекция предметов культуры
сдана в музей ИЭА РАН. Материалы частично
опубликованы в статьях (1974, 1975а, б; 19766,
1978, 19806, 1982, 1985, 1986в, 1990в, г; 1992,
1995а, 1999, 20006, 2001г, 20056, в, г).
1973 г., 16.06-16.07 - р. Обь, Куноват
(пос. Лопхари, Шишинги, сел. Серен-соим)
Шурышкарского района ЯНАО, ханты.
Северная экспедиция, Обская группа
(Соколова З.П., Лазарев В.Ф., Ю. и С. Лаптевы).
Сбор материалов по традиционной и
современной культуре. Материалы: дневник,
полевые тетради, 19 фотопленок, слайды.
Научный отчет о работе летом 1973 г. Коллекция
предметов культуры сдана в музей ИЭА РАН.
Материалы частично опубликованы в книгах
и статьях (1974, 1975в, г; 19766, 1978, 19806,
1985, 1986в, 19906, в, г, д; 1995а, 1999, 2001г).
1974 г. — С. Ивановым и З.П. Соколовой
сняты слайды с вещей, привезенных З.П.
Соколовой в разные годы — 5 пленок (№ 36—40).
1974—1975 гг. — Г.В. Вороновой сделаны
рисунки с коллекционных предметов
(изображения умерших иттарма и ура),
собранных З.П. Соколовой в 1971 — 1973 гг. нар.
Сыня и Куноват и переданных на хранение в
МАЭ.
1988 г., 25.07-20.08 - р. Вах и его приток
Колекъеган (пос. Охтеурье, Колекъеган)
Нижневартовского района, р. Малый Юган
Сургутского района ХМАО, ханты.
Северная экспедиция, Ханты-Мансийская
группа (З.П. Соколова, В.И. Сподина). Сбор
материалов по традиционной и современной
культуре. Материалы: дневник, полевые
тетради, 2 фотопленки, слайды. Научный отчет
об экспедиционной поездке в 1988 г.
Докладная записка «Вопросы экономического и
социально-культурного развития хантов» —
для отдела СМ РСФСР. Материалы частично
опубликованы в статьях (1990а, 1991в,г;
1993д,2006в, 2007в).
12 Введение

НА. Месштыб около амбара
Нижневартовский район ХМАО, пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
1989 г., 21.07-16.08 - р. Аган (пос.
Варьеган) Нижневартовского района, р. Большой
Юган (пос. Угут) Сургутского района ХМАО,
ханты, ненцы. Варьеганский музей под
открытым небом, Угутский музей.
Ханты-Мансийский отряд Северной
экспедиции, начальник З.П. Соколова (В.И. Спо-
дина, ЕА. Пивнева, НА. Месштыб, Д.Ю.
Беляев). Сбор материалов по традиционной и
современной культуре. Материалы: дневник,
полевые тетради, 4 пленки слайдов, 5
фотопленок. Научный отчет об экспедиции 1989 г.
Докладная записка «Актуальные вопросы
современного развития экономики и культуры
хантов (на материалах Сургутского и
Нижневартовского районов Ханты-Мансийского
АО Тюменской области» для СМ РСФСР.
Материалы частично опубликованы в
статьях (1993а, г; 19956, 2007а, г).
Собранные в 1956, 1958, 1969, 1971-1973,
1989 гг. предметы культуры хантов и эвенков
(берестяные коробки, меховые мешки,
стрелы, кроильная доска, детские куклы и др.)
переданы на хранение в Музей этнографии
Института этнологии и антропологии РАН.
Чаще всего я работала среди хантов — они
расселились очень широко и их
территориальные группы, расположенные в речных
бассейнах, отличаются своеобразием. Я
побывала в казымских, сынских, куноватских и
нижнеобских (северных) группах, аганских,
ваховских, юганских и среднеобских
александровских (восточных) группах, в согом-
ской (южной) группе. На Казыме я побывала
дважды (1956, 1969), наВахе — дважды (1957,
1988), на Сыне - 4 раза (1962, 1963, 1971,
1972), наКуновате - Зраза (1962, 1972, 1973),
на Большом Югане — дважды (1965, 1989), на
Малом Югане — в 1988, на Нижней Оби — в
1965 и 1972 гг., на Средней Оби - в 1958 г., в
Согоме — дважды (1963, 1965). По одному
разу я съездила к сосьвинско-ляпинским
(северным) манси, томским селькупам, аган-
ским ненцам, эвенкам р. Кеть. В 1987 г. во
время командировки в Ханты-Мансийский
АО я ненадолго попала к манси Конды
(пос. Карым).
Каждая поездка была чем-нибудь
примечательна. Особенно запомнились
путешествия по рекам на лодке — по Казыму, Ваху,
Сыне, Куновату, Оби: тихие воды реки,
зеленые лесистые берега, редкие летние селения
хантов на песках, состоящие из чумов или
других берестяных построек, наблюдения за
бытом рыбаков, жизнь в палатках,
неожиданные встречи. Женщины Казыма
поразили своим рукодельем — идеально сшитая
нарядная меховая одежда, обувь, сатиновые
халаты, расшитые бесчисленными узорами,
рукодельные мешки, украшенные меховой
мозаикой, яркие бисерные украшения. На Вахе
разнообразны и многочисленны берестяные
изделия — посуда, коробки, короба, кузова,
туеса, сита, миски и т.п., а также необычны
способы приготовления рыбы и лепешек на
рожнах у костра, копчение рыбы в
специальных коптильнях. На Сыне и Куновате
ошеломили материалы по похоронно-поминальным
обрядам, совершенно оригинальные кладби-
ща-«селения» с намогильными «домиками»,
обилие утвари и сакральных предметов в
брошенных домах селений, откуда ханты
переехали в укрупненные поселки. В Согоме,
почти полностью обрусевшем, запомнились
старинный запорный лов рыбы, на Оби —
места поклонения духам-покровителям Ял-
пус-ойке и Чохрын-ойке, на Югане и Ага-
не — наступление нефтяников на быт
хантов, незабываемые музеи в Угуте и Варьега-
не, созданные энтузиастами на
общественных началах.
Я благодарна всем своим информаторам и
помощникам, которые способствовали моей
работе по сбору интересных полевых
материалов. Всегда с благодарностью вспоминаю
всех людей, которых встретила во время
экспедиций на Север, признательна им за
доброе отношение и помощь. В каждой поездке
у меня завязывались теплые отношения с
моими новыми знакомыми. На Казыме я
познакомилась с замечательными рукодельницами
и милыми женщинами Настей Молд&новой и
Введение 13

Семья М.П. Новицкий
Селькупы. Белоярский район,
Томской области,
пос. Максимкин Яр. 1958 г.
З.П. Соколова
и Т.С. Чучелина с хантами
Березовский район ХМАО
с. Полноват, р. Обь. 1969 г.
Зоей Лозямовой. До сих пор храню их
сувениры — рукодельную сумочку из оленьего
меха, которую Настя сшила для меня на
память за один вечер, а также игольник Зои,
которым пользуюсь по назначению. На Казыме
мне активно помогали родители Зои
Прасковья Михайловна и Никифор Петрович Вол-
дины, Лозямов Степан и Владимир Волдин,
Иван Васильевич Яркин (информатор
В.Н. Чернецова в конце 1940-х годов),
Наталья Васильевна Гришкина. На Вахе в 1957 г. и
Колекъегане в 1988 г. прекрасными
информаторами оказались брат (зав. Красным
чумом) и сестра (воспитательница детского
сада) — Павел и Анфиса Микумины, бригадир
Андрей Романович Пыгатов, на р. Кеть в
1958 г. — эвенкийка Нюра Ивигина,
селькупка Мария Петровна Новицкая, русская
старожилка, вдова селькупа Варвара
Васильевна Ермолина, в 1962-1963, 1971-1972 гг.
на Сыне — ханты Дарья Лонгортова,
Николай Васильевич Лонгортов, Надежда
Лонгортова, Марк Муркин, председатель сельсовета
Павел Семенович Лонгортов, коми Роман
Михайлович Конев, в 1963 и 1965 гг. в Сого-
ме — местный русский охотник Николай
Макарович Попов, ханты — знатный рыбак.
Кавалер ордена Ленина Федор Сергеевич
Терешкин, радистка Шура Рогина. В 1966 г.
на Северной Сосьве и Ляпине я
познакомилась и много узнала от манси Прасковьи
Михайловны Сайнаховой, Василия Андреевича
Сайнахова, Петра Ефимовича Шешкина, а
также Сайнаховых Романа Алексеевича и
Марии Павловны, Григория Николаевича и
Прасковьи Кирилловны, Василия Николаевича
14 Введение

Помощницы
З.П. Соколовой.
Справа — Люда Тоярова
и Тоня Яркина
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1972 г.
Девушки на берегу
Куноватского сора
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
(великолепного «актера» на медвежьем
празднике) и Анны Даниловны, в 1962,
1972— 1973 гг. на Куновате — от хантов
Агафьи Русмиленко, Марии Муратовой, в 1965 г.
на Оби — от Андрея Александровича Ангат-
шупова и Тараса Григорьевича Костина
(тоже бывшего информатора В.Н. Чернецова), в
1969 г. — от Таисии Сергеевны Чучелиной и
Григория Прокопьевича Смолина, в 1988 г. на
Малом Югане и Колекъегане — отАграфены
Ефремовны Кельминой и Ильи Прохоровича
Сигильетова, в 1989 г. на Агане — от ненца
Павла Янчевича Айваседа и т.д. Всех
перечислить невозможно, это реально лишь в
публикациях полевых дневников.
Я очень благодарна всем, кто согласился
сфотографироваться, позволил заглянуть в
амбары, коробки и мешки, где хранились
одежда, обувь, утварь, украшения, снять их,
благодаря чему возникла моя
фотоколлекция. Напомню, что в 1950 и даже в начале
1960-х годов некоторые старики наотрез
отказывались фотографироваться, объясняя:
«это грех» (может что-то случиться с душой).
Много раз я была гостеприимно принята в
домах местных жителей (хантов, селькупов,
эвенков, коми, русских), живя у них, пока
работала в поселках или на стойбищах — у
В.В. Ермолиной в Максимкином Яру, в семье
Смольниковых Ивана Петровича и Ираиды
Георгиевны, с которыми долгие годы
переписывалась (в Овгорте)г у Маремьяны
Федоровны Поповой в Согоме, в таежном чуме Нюры
Ивигиной; в семье П.И. Гришаева в пос. Чал-
ково на Оби, запомнился и гостеприимный
дом Людмилы Георгиевны Москалевой в
Введение 15

Жители пос. Овгорт
около чума
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Овгорт, р. Сыня.
1962 г.
Семья Н.В. Гришкиной
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Тугияны, р. Обь.
1956 г.
Варьегане, где нас часто привечали
вечерами.
Не забуду и помощи школьников, которые
были моими гидами, переводчиками и
помощниками — Люду Тоярову, Тоню Яркину
и Витю Конева в Лопхарях, Зою Лонгортову
в Овгорте.
Я благодарна моим добровольным
помощникам сотрудникам Института этнологии и
антропологии РАН Л.А. Файнбергу, НА. Мес-
штыб, Е.А. Пивневой, студентам МГУ
В.В. Карлову, С.С. Савоскулу, всем
остальным, принявшим участие в моих
экспедициях, — мотористу А.М. Сумкину, В.Ф.
Лазареву, Н. и Л. Букколини, художникам Г.В.
Вороновой и С. Стручкову, а также моему мужу
Ю.С. Лаптеву и сыну СЮ. Лаптеву, которые
совершили со мной на лодке три
увлекательных путешествия к хантам по Сыне, Оби и
Куновату. Моя особая благодарность —
Виктории Ивановне Сподиной, Директору Меги-
онского музейного комплекса, которая очень
помогла в работе в 1988 и 1989 гг.
Я выражаю свою благодарность за
возможность работать в музеях Тобольска Вере
Ивановне Куприяновой,
Ханты-Мансийска — Юлии Сергеевне Липчинской и
Аркадию Николаевичу Лоскутову, Угута — Петру
Семеновичу Бахлыкову, Варьегана — Юрию
Кыловичу Айваседа, Тюмени — Анастасии
Ивановне Шубиной и Алексею Ивановичу
Харитонову, а также Сургута.
16 Введение

Не могу не отметить, что и в различных
учреждениях (сельских советах,
райисполкомах, райкомах и окружкомах КПСС) я очень
часто встречала понимание и получала
необходимую помощь в работе. В этой связи не
могу не вспомнить Аркадия Николаевича Ло-
скутова, Александру Александровну
Никитину, Анатолия Михайловича Чемакина,
А.А. Сарапульцеву (Ханты-Мансийск),
Александра Кузьмича Ешникова (Березов),
Василия Лаврентьевича Ускова (Угут), Ф.Я. Пока-
заньева (Сургут) и др.
Многих, к сожалению, сейчас уже нет в
живых, но моя благодарность им будет жить
в этом альбоме.
Благодарю также всех, кто помогал мне в
подготовке данного фотоальбома: А.Ю.
Карпухина, работавшего с фотоматериалами,
Н.В. Павлову (компьютерный набор),
О.С. Лаптеву (карты), а также Н.Л. Петрову и
ее коллег в издательстве «Наука».
Полевой этнографический материал стал
основой этнографического альбома, который
структурно делится на две части.
Публикацию альбома иллюстраций — материалов
полевой фиксации — предваряет очерк,
посвященный описанию культуры народов
Западной Сибири. Основную и большую часть
книги составляет собственно альбом
иллюстраций, отражающих период конца 1950-х —
начала 1980-х годов. Это время, когда
культура и образ жизни народов Западной Сибири
еще сохраняли свой традиционный облик,
характерный для конца XIX — середины
XX в., а изменения в образе жизни,
хозяйстве, материальной и духовной культуре,
мировоззрении и обрядах не были массовыми.
Мною были зафиксированы многие уже
утраченные к настоящему времени элементы
духовной и материальной культуры. Таким
образом, собранный в процессе полевых
исследований материал в настоящее время стал
уникальным и ценным историческим
источником. В альбоме ярко представлены как
среда бытования и своеобразие традиционной
культуры коренных малочисленных народов
Севера — историко-культурный ландшафт,
занятия, материальная и духовная культура,
так и люди — участники полевых
исследований и их помощники, сами носители
традиционной культуры. Иллюстрации
сопровождаются краткими аннотациями. Фотографии,
представленные в книге, выполнены автором.
Все публикуемые материалы хранятся:
письменные источники и рисунки в архиве,
фотопленки и слайды, их сканированные
варианты — в фотоархиве, коллекции
предметов культуры — в Музее этнографии ИЭА
РАН, а также в МАЭ (Кунсткамера) в Санкт-
Петербурге.
}- З.П. Соколова

1ЛГ
.''-л
*f*
і'-"Ч
Ч J. «м.
. •«
«MMHfMH
•йЕ«ч«Ц|Я«Мпмт.
к
Историко-культурный ландшафт
В Западной Сибири ханты, манси и лесные
ненцы живут на Западно-Сибирской
равнине с Обской низменностью, Сургутской
низиной, Белогорским материком, Сибирскими
увалами, увалом Нум-то. Южные селькупы и
группы западных эвенков расселились
восточнее, в Томском Приобье. Это низменная,
болотистая местность. Большая часть хантов
расселилась в лесо-болотной зоне Ханты-
Мансийского АО, но на севере, в
Ямало-Ненецком АО не очень многочисленные
оленеводы заходят в лесотундру.
В болотистой тундре и лесотундре, где
живут ханты, в самых низовьях Оби до ее
разделения на Большую и Малую, растительность
скудная — лишь низкорослые чахлые, часто
искривленные деревья — ель, лиственница,
карликовая береза, кустарниковая ива,
растения — осока, злаки, пушица, мхи (в том
числе — ягель) и лишайники, цветущие —
камнеломки, полярные маки, незабудки.
Южнее лежит лесоболотная зона. Ханты
живут в четырех из пяти ее подзон — в
редколесье, северной, средней и южной тайге.
Для редколесья (в районе рек Войкар, Сыня,
Куноват) характерны невысокие деревья
(береза, ива, сибирская лиственница, реже
ель, кедр).
Северная тайга (территории верхнего и
среднего течения правых притоков Средней
Оби), где живут также манси, селькупы,
лесные ненцы, богата лиственницей, сосной,
кедром, березой, ивой, растущими на песчаных
гривах и в сухих долинах рек. Среднюю
тайгу (нижнее течение Иртыша, Конды,
Средняя Обь с левыми притоками) образуют в
основном сосновые боры и кедровники. Вместе
с елью и пихтой кедровники образуют
урманы — участки заболоченной тайги. На местах
пожаров произрастают березняки и
осинники. Болота занимают здесь около половины
площади. Южная тайга (южная часть
Средней Оби и Васюган) состоит из темнохвой-
ных лесов (елово-пихтово-кедровых
урманов, сосновых лесов, осинников и
березняков).
Лишь на севере Урала семьи оленеводов
манси и хантов заходят в горную тундру и
лесотундровую зону. Урал производит
впечатление, особенно когда железная дорога
приближается к синеющим на горизонте
Уральским горам с их снежниками,
голубыми горными речками с берегами, заросшими
только-только распускающимися
лиственницами. В целом расселение манси приурочено
к зоне тайги. Хвойные леса — лиственница,
ель, сосна, пихта, кедр занимают до 70%
площади, из них 40% — сосна, затем — береза,
ель, кедр, лиственница, меньше — пихта, ива,
липа, ольха, тополь. Сосновые и кедровые
боры (беломошники и зеленомошники)
встречаются на Конде, Северной Сосьве,
Тавде, Туре. Много заболоченных листвен-
нично-кедрово-еловых, а также
редкостойных лиственничных лесов с примесью сосны
и березы, сосново-березово-темнохвойных
лесов с примесью лиственницы и осины.
Для восточных склонов Урала характерна
вертикальная зональность растительности:
хвойные леса предгорного пояса на высоте
600 — 700 м сменяются горными тундрами,
где ляпинские манси и сынские ханты
выпасают оленей.
В Западной Сибири много кустарников —
рябины, черемухи, шиповника, смородины,
малины, кустарников — в том числе ягодных —
18 Среда и ее освоение

Окрестности поселка
Шишинги
Шурышкарский район ЯНАО,
р. Обь. 1972 г.
Протока реки Обь
Шурышкарский район ЯНАО.
1973 г.
брусники, черники, голубики, северной
земляники — княженики. Медоносные растения
представлены медуницей, кипреем, вахтой,
татарником, липой, черемухой.
От 50 до 80% ее территории — это моховые
и торфяные болота. Они расположены в
долинах рек и на водоразделах, в тундре,
лесотундре и таежной зоне (низинные), на речных
террасах, в междуречьях, на лесных гарях,
вырубках. На болотах, как и в лесотундре, —
много клюквы, морошки. По болотам мне
приходилось ходить в пору созревания
морошки — красивой и душистой золотистой
ягоды. Через болота проложены тропы с
использованием двух-трех жердей. Они тонут в
воде, поэтому ходить приходилось в высоких
хантыйских сапогах из ровдуги (замши) ню-
говеях (нюги вай), которые на суше
моментально высыхали. В тайге на реке Кеть мы
пили воду из болотца, которую добывала
эвенкийка Нюра. Кедр дает ценные орехи.
В Сибири много грибов. Их мы собирали и
ели на Казыме и Оби под Вежакарами.
В Томском Приобье, где живут селькупы и
эвенки, хвойные боры, по местному урманы,
перемежаются болотами, которые занимают
около 30% ее территории. Особенно высокий
процент заболачиваемости территории
наблюдается на северо-востоке Каргасокского
района в бассейне левого притока Оби р. Ва-
сюган. В казымской, аганской, сынской
тайге, в тайге бассейна р. Кеть мне запомнились
2*
Среда и ее освоение 19

Озеро, на его берегах —
селение
Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь. 1973 г.
сухие боровые леса с мхом-ягелем,
хрустящим под ногами, в ваховских, юганских,
сосьвинско-ляпинских лесах — сумрачность
густых хвойных зарослей, где не слышно
птиц. Приобские и сынские леса богаты
ягодными кустарниками. На Казыме в 1956 г. я
впервые увидела княженику — удивительно
ароматную ягоду, по виду напоминающую
малину: заглянув в берестяной туес, я чуть не
задохнулась от ее запаха. С Сыни я
привозила много брусники.
К сожалению, сейчас тайга разрушается
из-за разработок нефти и газа, вырубки
лесов, лесных пожаров, обмеления водоемов в
связи с закачкой воды в скважины. Когда
летишь на вертолете над тайгой это особенно
бросается в глаза — брошенные буровые,
техника, вывороченные деревья,
проплешины лесов, озера нефти, газовые факелы.
Даже строительство домов проходит варварски:
под Варьеганом на Агане вся тайга в 1989 г.
была замусорена пенопластом, которым
были выложены стены домов изнутри, но он
оказался вредным для здоровья и его
выбрасывали.
Особенно красива тайга по берегам рек
весной и в начале лета, когда цветут
черемуха, незабудка.
Более трети территории Западной Сибири,
где живут ханты, манси и лесные ненцы,
занимают реки Обь, Иртыш, их притоки — Ка-
зым, Сыня, Куноват, Северная Сосьва, Кон-
да, Аган, Пим, Тромъеган, Большой и Малый
Юган, Вах, Васюган, Кеть, Тым и др.
Основные водные магистрали в Томском Прио-
бье — Средняя Обь с притоками Тым, Кеть,
Чулым справа, Васюган, Парабель, Чая и Ше-
гарка — слева. Мне посчастливилось
спуститься на лодке по рекам Казым (1956), Вах
(1957), Сыня (1971-1972), Обь и Куноват
(1973). В 1965 г. наш отряд спустился на
катере от Самарова до Октябрьского.
Путешествие по реке незабываемо. Реки спокойные,
полноводные, с извилистым руслом, имеют
много рукавов, стариц, проток, широко и
надолго (на 3 — 4 месяца) разливаются весной.
Река Обь (длина свыше 4 тыс. км) — самая
большая река в нашей стране. Здесь
находится ее большая часть, ее среднее и нижнее
течение. Ее ширина 3 — 4 км (в низовьях — до
10 км), глубина — до 40 м. Один ее берег —
коренной, высокий (терраса), другой —
низкий, заливаемый весной половодьем (пойма).
В тихую погоду — это спокойное море воды,
от края и до края, в ветреную — высокие
волны не дают пересечь реку на лодке. У Оби в
низовьях много рукавов. Однажды,
переваливая через Обь с Сыни на Куноват в
направлении Горок, мы долго плутали в таких
рукавах и протоках, вспугивая уток с выводками,
пока нас не выручил встречный катер. На
территории расселения северных манси и хан-
тов реки стекают в основном с предгорий
Урала и в верхнем течении имеют
каменистое дно, перекаты, сравнительно быстрое
течение (р. Ляпин, Сыня). Через перекаты на
Сыне нам приходилось перетаскивать лодку
по берегу бичевой. Обские притоки (Вах,
Казым, Юган) делают много петель, их берега
очень живописны. Здесь также сотни тысяч
озер. Обь, Иртыш и их крупные притоки —
Вах, Северная Сосьва и Конда судоходны.
На заливаемой пойме рек, особенно в их
низовьях (Куноват, Войкар, Казым) образу-
20 Среда и ее освоение

ются огромные по площади озера-соры,
излюбленные места нагула рыбы (Куноват-
ский, Полноватский и др.). Огромен Полно-
ватский сор при впадении Казыма в Обь.
Куноватский сор вблизи пос. Лопхари
перегораживается запором. В 1962 г., приехав в
Лопхари на катере с Л.А. Файнбергом к ночи,
мы вынуждены были заночевать на барже по
приемке рыбы у рыбаков, пока утром на
лодке нас не отвезли в поселок. Из-за
закачивания воды рек и болот в буровые скважины в
них понизился уровень воды, наблюдается
обмеление рек и озер. На севере
распространена вечная мерзлота.
Фауна края богата и разнообразна. Здесь
живут соболь, медведь, рысь, росомаха,
европейская и американская норка, ондатра,
барсук, бобр, много лося, лисица, волк,
горностай, выдра, ласка, куница, колонок, заяц,
белка, с севера зимой приходят северный
олень, песец, белая куропатка, с юга — лось и
рысь. На перекате Сыни и на острове мы
видели следы медведей. Медведи приходят
сюда лакомиться рыбой, особенно зимой,
когда вода промерзает. Много водоплавающей
птицы — утки, гагары, гуси, кулики, лебеди,
на болотах — журавли, дупеля.
В реках и озерах немало рыбы: осетровые
(осетр и стерлядь), лососевые (нельма),
сиговые (муксун, сырок, пыжьян, щокур,
ряпушка, сосьвинская сельдь). Они (кроме
стерляди) полупроходные: ежегодно мигрируют из
Обской губы в реки для нагула (питания) и
размножения. Водоемы богаты и рыбой
местных (туводных) пород — язем, щукой,
сорогой, чебаком, окунем, лещем, налимом,
карасем, линем, гольяном. Промышленное
сведение лесов, загрязнение тайги, добыча
зверя (в том числе и браконьерская), пожары
значительно подорвали запасы фауны.
Выгоревшие леса по берегам Сыни повергают в
уныние.
Климат в этих местах континентальный и
суровый, обусловленный равнинностью
территории, открытой с севера для холодного
арктического воздуха. Средние температуры
января -19-20-24°, июля +16-18°. Зима
длинная, 6 — 8 месяцев, с ясными,
солнечными, морозными днями, с t° —30 — 50°,
снежная с частыми ветрами, метелями и
буранами. Лето короткое, умеренно теплое, нередко
с жарким июлем до + 30°. Обычно я ездила на
Север летом и возвращалась оттуда к
удивлению многих знакомых загорелой, как с юга.
Здесь много ясных солнечных дней; длинный
теплый день позволяет растениям быстро
Нефтяная вышка на р. Казым
Ханты. Березовский район XMAO. 1956 г.
расцветать и созревать. Помню, в мою
первую поездку на Север меня поразили
дозревающие на окнах помидоры в Полновате.
Осадков выпадает много, 500 — 600 мм в
год, и зимой, и летом, снеговой покров
высокий. Это определяет в целом влажный
климат. Весна и осень короткие, прохладные, с
заморозками. Лето, хотя и короткое, но
нередко жаркое, даже на севере с t° 25 — 30°.
На большей части территории с июня
начинаются белые ночи, длинный световой день
дает возможность для бурного роста,
цветения и плодоношения растительности. Однако
промышленное освоение Сибири изменило
и местный климат: несколько лет подряд тут
стоит летняя многомесячная засуха. Причин
много: уничтожение лесов, понижение
уровня рек и озер, загрязнение окружающей
среды.
Прелесть лета нарушается надоедливым
гнусом: тут много кровососущих
насекомых — комаров, мошки, слепней, они
исчезают лишь в конце лета, в сентябре, когда
наступает «бабье лето».
Край богат нефтью, газом, лесом, торфом.
На территории расселения хантов, манси и
лесных ненцев много полезных ископаемых.
В 1953 г. в районе Березова обнаружен газ, в
1960 г. на Конде — нефть; позднее — в
Уренгое, Сургуте, Нижневартовске — газ и нефть,
Среда и ее освоение 21

газ добывается в низовьях Северной Сосьвы
(Игрим). Построены газопроводы. Велики
запасы торфа, обнаружены бурые угли.
Развивается лесная и деревообрабатывающая
промышленность.
Центр ЯНАО — город Салехард. Он
производит приятное впечатление своими
прямыми улицами с деревянными тротуарами и
растущими вдоль них нежно зелеными
лиственницами. В канавах вдоль тротуаров течет
вода — тает вечная мерзлота. Город
расположен на высоком обском берегу между Обыс
и впадающим в нее Полуем и с террасы
открывается прекрасный вид на реку. Высокая
деревянная лестница ведет от пристани к
речному вокзалу. Деревянные еще в
1960—1970-х годах Салехард,
Ханты-Мансийск, Сургут, Нижневартовск превратились
в современные каменные города, нефтяные
и газовые центры края.
Хозяйство, занятия
Многообразие природных условий на
территории проживания народов Западной
Сибири определили типы их хозяйства, которое
всегда было комплексным. По большей части
ханты, манси, селькупы были оседлыми
рыболовами и охотниками при подсобном
значении оленеводства, кедровых и ягодных
промыслов, в конце XIX — начале XX в. в
ряде районов — и земледелия с
животноводством. У лесных ненцев оленеводство играло
большую роль, эвенки-оленеводы вели
кочевой образ жизни. Впервые стадо оленей я
увидела в верховьях Ваха в окрестностях
пос. Корлики. Ближе я познакомилась с
оленями на эвенкийском стойбище.
Основная часть кочевых и полукочевых
хозяйств принадлежала северным хантам и
манси, лесным ненцам, эвенкам и находилась
в Обдорском (теперь — Шурышкарском)
районе ЯНАО, Березовском, Сургутском
(теперь Нижневартовском) и Белоярском
районах ХМАО, Верхне-Кетском районе
Томской области. Кочевых хозяйств совсем не
было в Кондинском и Самаровском районах
ХМАО, на большей части Томской области.
Кочевые и полукочевые хозяйства
занимались в основном оленеводством санного
типа. Оленеводческие хозяйства, судя по
переписи, к началу XX в. были невелики. Около
половины всех хозяйств имели от 10 до 50
голов оленей в каждом хозяйстве. Оленеводы
занимались также охотой и рыболовством.
Оленеводческие хозяйства хантов и манси,
лесных ненцев находились (ниже Березова)
по притокам Оби — Сыня, Куноват, Казым,
Вогулка, верховья Северной Сосьвы, Аган.
Оленеводство давало им продукты питания,
средства передвижения, материалы для
одежды, обуви, жилища и утвари. Некоторые из
таких хозяйств оленеводов круглый год
кочевали и не имели постоянных поселений.
Оленеводы вместе с семьями передвигались за
стадами оленей и жили в чумах, зимой ближе
к лесу, где охотились, летом — севернее.
Большая часть оленеводческих хозяйств
откочевывала со стадами оленей весной, а
Заготовленное жало
(обструганные палочки)
для щитов запора
Ханты. Самаровский район
ХМАО, пос. Согом, р. Согомка,
приток р. Иртыш. 1965 г.
22 Среда и ее освоение

Лук, повешенный на дерево
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Тильтим,
р. Сыня. 1972 г.
зимой оленеводы жили в постоянных зимних
селениях на Казыме, Вогулке, Северной
Сосьве, Агане. Олени выпасались рядом с
этими селениями, иногда — в изгородях
(р. Казым). Ляпинские манси пасли оленей в
тундрах, меняя места стоянок два-три раза
(в жару — чаще), по мере того, как кончался
корм для оленей. Оленеводы зимой жили в
одних местах от 10 до 15 лет, пока в
окрестностях не истощался корм для оленей, иначе
ягельники вытравливались. Затем поселение
переносили на новое место, в 3 — 5 км от
старого. Летом часть казымцев-оленеводов
жила на летних пастбищах при оленях, другая
часть переезжала на рыбные промыслы в
летние юрты на Оби.
Сынские и нижнеобские (с. Мужи) ханты-
оленеводы зимой пасли оленей по притокам
Сыни и Войкару, жили в постоянных зимних
селениях или чумах, оставаясь на одном
месте 1,5 — 2 месяца. В это время они охотились
на белку, лося. Весной, в начале апреля со
стадами уходили дальше вверх по Сыне,
достигая летом ее верховий и Урала. В августе
подкочевывали к поселку. В сентябре
уходили со стадами на осенние пастбища, недалеко
от поселков на Сыне и Куновате, готовились
к забою оленей, который проводили в
октябре-ноябре. После этого снова откочевывали
на зимние пастбища в лес, где было теплее и
олени по глубокому снегу не разбегались.
Здесь пасли оленей до марта по притокам
Сыни. Во время перехода с летних на зимние
пастбища и обратно передвигались на 500 - 1000 км,
делая перекочевки по 10 — 15 км.
Например, из 5 оленьих стад (по 1200 голов
каждое) Сынского отделения в 1960-х годах
два кочевали зимой (в январе-марте) в
верховьях Лесми-югана (впадает в Сыню ниже
Ямгорта), в начале апреля шли обратно, по
ручьям, сойму, по Сыне около Овгорта,
затем — вверх по Сыне. В мае —июле они — на
летних кочевьях, проводился просчет оленей.
Два стада кочевали по Му-югану, верховьям
Несъюгана, Кемпажу, между Му-юганом и
Лесми-юганом — до верховьев Сыни и Урала
(летом). В августе после Ильина дня
подкочевывали к поселку, в сентябре — на осенние
места, к зиме — в район Тильтима, Оволын-
горта вверх по Сыне, на Несъюган, Лесми-
юган, доходили даже до Березова. В лесу
теплее, олени не разбегаются по глубокому
снегу. Просчет — в октябре, потом — на зимние
пастбища до марта. Забирали летние запасы,
в апреле кочевали на отельные места. Весной
стадо с чумом передвигалось 3 раза в месяц,
зимой — 2 раза. Зимой чум на одном месте
мог простоять до 1,5 —2-х месяцев, затем
откочевывали на 10—15 км. Пастухи менялись.
Забой оленей происходил в конце октября,
после просчета, к 7 ноября (лучше оленей
забивать до выпадения снега, чтобы не было
свищей). Охотники с ноября до середины
марта охотились на белку, песца, горностая, в
апреле — на водоплавающую дичь, в
августе — на утку, в сентябре-октябре — на
боровую дичь. Рыбаки зимой с 5 ноября до
апреля — мая ловили рыбу ставными сетями и в
запорах, летом — спускались на Малую Обь.
До февраля на небольшие расстояния ездили
на важенках, для тяжелых грузов запрягали
быков (в стаде — по 200 — 300 быков).
Река Сыня была перевалочной базой для
оленеводов, откочевывавших с зимних
пастбищ в леса Сынского и Северососьвинского
водораздела на летние пастбища Северного
Урала. Часть сынских и обских оленеводов
откочевывала со стадами к северу,
некоторые доходили до Обской и Байдарацкой
губы. Куноватские оленеводы кочевали в
верховьях Полуя и к Казыму. Попутно
оленеводы занимались охотой и рыболовством.
Среда и ее освоение 23

Сборы на рыбалку
Ханты. Самаровский район
ХМАО, пос. Согом, р. Согомка,
приток р. Иртыш. 1965 г.
Так, на Сыне было 7 из 12 (в совхозе)
бригад оленеводов (57 из 69 оленеводов), одна —
из трех бригад охотников (63 из 73
охотников), одна — из трех бригад рыболовов (90 из
140 рыбаков), одна бригада звероводов (14
человек). Сыня — нерестовая река по сиговым
рыбам (в августе она поднимается по речке),
летом в ней нельзя ловить рыбу. Весной
запрещено ловить и язя (мечет икру). Рыбаки
спускаются на Обь (так называемый
«экспедиционный лов»). В Сыне разрешают ловить
рыбу в ноябре сетками в 20 м.
Среди части малооленных хантов было
распространено приизбенное оленеводство с
использованием дымокуров. Они не
откочевывали далеко от рек и одновременно с
выпасом оленей охотились и рыбачили. Это
характерно для Казыма, обских притоков
Сургутского района.
Оседлые хозяйства хантов, манси и
селькупов, части оседлых ненцев, были в
основном рыболовецкими и охотничьими. В них
были и олени, но в незначительном
количестве (в среднем по 18 голов на хозяйство), их
держали как средство транспорта. Это
характерно для обских притоков Пим, Аган,
Тромъеган, Назым, части казымских
хозяйств. Играя большую роль как средство
транспорта, оленеводство до некоторой
степени удовлетворяло и потребности в пище и
одежде. Гораздо меньшее, в основном только
транспортное значениег имело оленеводство
на р. Вах и Большой и Малый Юган. Из всех
оседлых хозяйств Березовского, Обдорского
и Сургутского районов около половины не
имело оленей. Некоторые безоленные
хозяйства на р. Обь, Иртыш, Балык, Салым, Конда,
Демьянка, в низовьях Ваха, Югана, Назыма
имели лошадей. Места расселения хантов и
манси (по pp. Обь, Иртыш, Конда, Демьянка,
Васюган, Согом), а также обских селькупов
подверглись более сильному влиянию
русских крестьян-переселенцев, поэтому здесь
и ранее XX в. более интенсивно стали
развиваться земледелие и животноводство.
Из лесных промыслов здесь
распространены кедровый и ягодный. Кедровники были
известны на Конде, Агане, Вахе, Салыме,
Балыке, по Оби и ее притокам в Нарымском
крае.
Оседлые ханты, манси и селькупы раньше
были в основном рыболовами и охотниками,
при этом ханты и селькупы — больше
рыболовами. Особенно богатые рыболовные
угодья находятся на Оби, Иртыше, в низовьях их
притоков. Здесь ловятся даже осетр,
стерлядь. В Томской области есть так называемые
«осетровые ямы», где осетр скапливается
зимой. Лов его называется — «ломанье ям».
Некоторые реки, например Вах, Сыня, Казым,
Пим, бедны рыбой. Здесь рыба появляется
позднее, лишь в августе. Зимой охотятся на
белку, горностая, лося, медведя, ондатры
стало мало. Зимой ловят и рыбу — подо льдом
ловушками. На перекатах рыба промерзает.
В Сыню рыба заходит с Оби в августе (сырок,
щокур, пыжьян), весной мечет икру и уходит
обратно в Обь. Поэтому на лето, сразу после
ледохода ханты-рыбаки спускаются на Обь.
Они ловят рыбу на Большой Оби между Пит-
ляром и Горками, на Малой Оби — против
устья Сыни. Живут в чумах. В р. Вах водится
в основном черная мелкая рыба (щука, язь,
чебак, окунь и др.). На его притоках и в вер-
24 Среда и ее освоение

ховьях (р. Камсесъеган) ставят запоры: в дно
реки вбивают столбы, к ним прикрепляют
щиты, сплетенные из дранок, в промежутки
ставят ловушки, в которые заходит рыба.
Большой запор строят на Куноватском соре.
Через р. Согомку рыбаки также ставят запор
и ловят рыбу в особые ловушки — котцы.
В низовьях Ваха и других рек рыба крупнее,
там неводят, ставят сети. В Хорьере на Сыне,
в Серен-соиме на Куновате мы наблюдали
как ловят рыбу ставными сетями и регулярно
проверяют их на долбленой лодке. Нам ханты
тоже дали сетку и мы добывали рыбу для еды.
На р. Колекъеган моя спутница Виктория
Сподина ловила рыбу на удочку, приманкой
было тесто.
Манси, часть хантов верховий обских
притоков, селькупы р. Кеть — охотники. НаЮгане
добывают соболя, в других местах — больше
белку. Охотники близки животному миру,
часто приручают зверей, птиц (лось, лисица),
держат их на свободе, на привязи или в
клетке. В Хорьере жила прирученная ворона.
В 1969 г. на катере, который вез нас в пос. Ка-
зым, я познакомилась с очень интересным
человеком и отважным охотником Григори-
Природные условия и способы ведения
хозяйства обусловили виды транспорта
народов Западной Сибири.
Например, по Сыне до Овгорта 125 км, по
зимнему пути — ПО км. Добираться трудно,
пассажирского транспорта не было.
Транспорт связи перевозил летом, но не всегда
были большие лодки. Со временем по притокам
Оби (Казым, Северная Сосьва, Вах, Сыня)
стали ходить речные трамваи или небольшие
пароходы. Зимой еще сложней: ханты ездят
на оленях, а у приезжих их нет. Раньше
частники возили на лошадях, в 1950 — 1970-х годах
этого не было. Характер средств
передвижения определялся в основном особенностями
местности. В летний период по рекам
передвигались на лодках, по Уралу летом и зимой
ездили на оленях. В тех районах, где не
практиковалось оленеводство, перемещались на
собаках или лошадях. Летние средства
транспорта — разнообразные лодки, зимние —
лыжи и нарты.
Самый распространенный вид лодок в
Западной Сибири — долбленка, которую здесь
часто называют обласом или калданкой, хотя
на языке каждого народа есть свои термины
для этих лодок (хапг рыт, анд). Облас —
лодка, выдолбленная из одного дерева (аквол ив
хап — по-мансийски «одного дерева лод-
ем Прокопьевичем Смолиным с р. Малая
Сосьва 1905 г. рождения. Он оказался
медвежатником. Несмотря на свой маленький рост
(около 154 см), с 1942 по 1957 г. он добыл 18
медведей. Охотился с собакой, она находила
медведя, он убивал его из ружья.
Эвенки р. Кеть — оленеводы и охотники.
У них известно вьючно-верховое
оленеводство. Они постоянно кочевали с оленями,
оставаясь на стоянках по нескольку дней или
недель, доили оленей. Оленье молоко очень
густое и питательное. Среди эвенков и
селькупов охотников было немало женщин.
Нередко рыболовные и охотничьи угодья
находились очень далеко от постоянного
жилья, за сотни километров. Это зависело от
многих причин: промысловых ресурсов
вблизи поселков, расселения локальных
групп, традиционных соседских и
родственных связей.
С 1950-х годов многие хозяйства (колхозы,
совхозы) стали заниматься овощеводством,
домашним животноводством, звероводством.
По Оби, Конде ханты, манси, селькупы имели
огороды, скот. Из дополнительных занятий
известны обработка шкур, кожи, бересты.
ка») — осины, пихты, кедра (из него лодки —
самые легкие). Для изготовления лодки
заранее выбирают и срубают подходящее дерево,
обрабатывают его (срубают сучья,
ошкуривают и т.п.). Затем топором и теслом
вырубают в бревне подобие лодки. Чтобы дно и борта
лодки были равной толщины, в
просверленные отверстия заготовки вставляют
деревянные шпеньки — по ним регулируют толщину.
В лодку наливают воду и ставят ее над
костром с ровным медленным жаром, чтобы
древесина стала мягкой.
В 1972 г. в пос. Овгорт на Сыне приехалс
много рыбаков, на реке и сойме стояли 4
крытых берестой дощатые лодки-каюки с
остовом из жердей, в поселке — 4 чума.
На берегу рыбак П.Н. Куртямов делал лод-
ку-калданку на двух человек и груз в 200 кг.
Калданка, или составная лодка,
распространена севернее, где мало хорошего леса с
толстыми стволами деревьев. Ее дно, как и
облас целиком, тоже выдалбливают из бревна
и пришивают к нему борта (две доски).
В этой лодке, как и в обласе, нет ни одного
гвоздя. Она сшита кедровыми корнями,
промазана смолой. Рыбак занимается, пожалуй,
самым сложным процессом — разводит
борта лодки с помощью веревок, кольев и
камней на дне ее, вставляя в борта распорки.
Средства транспорта
Среда и ее освоение 25

Гидросамолет садится
на р. Вах
Ханты. Ларьякский район
ХМАО. 1957 г.
Ездовые оленьи нарты
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
Потом он подшивает к ней борта с помощью
кедрового корня, который собирает,
вымачивает, чистит и режет на тонкие нити его
помощник. Просверленные сверлом
отверстия снаружи смазывает смолой, которую
заготовил заранее (выпарил из пня сосны
или ели, кедра). Количество распорок
соответствует размерам лодки, которые
зависели от ее назначения. Лодка на одного
человека (ай хап — маленькая лодка) была до 2 м
длиной, 30 — 35 см шириной. На ней рыбак
обычно проверял сети. Ее можно было
перенести на плече через волок. Большая
семейная лодка на 7 — 8 человек (вёя) могла быть
от 4 до 7 м длиной и 0,5 — 0,9 м шириной.
На ней семья с грузом отправлялась на
промысел. На лодках средних размеров ловили
рыбу.
У хантов р. Сыня лодка стоила от 6 до
10 руб. Мой информатор назвал мне четыре
вида таких лодок: хулты-хоп («моржовка») —
маленькая на 3 распорки, неллолви
(«моржовка», тоже на одного человека) — на четыре
распорки, ветлолви — на 5 распорок (на двух
человек, можно и груз положить, до 1 тонны),
хутлолви — на 6 распорок, на 2 — 3 семьи,
шириной до 1 м, на груз до 5 тонн для плавания
на Оби.
У северных (Северная Сосьва с Ляпиным)
манси были такие лодки: мань хап с пятью
распорками — на 1 — 2-х человек, атьелхап с
шестью распорками — на 4 — 5 человек, хотюл-
26 Среда и ее освоение

по хап с семью распорками — на 6 человек,
каске хап с восемью распорками — на
7 человек, хотан нялунг хап («лебедя гонять
лодка» — гоночная) на 10 — 15 человек (их
использовали и во время религиозных
обрядов), нос хап — длинная лодка для ловли
рыбы, сас хурин хап или хурин хап — большая
лодка-каюк с каютой из бересты или из
досок. На лодках-каюках семьи хантов и манси
отправлялись на дальние рыболовные
промыслы. В XX в. они были из досок.
Плавают на долбленках, сидя на полу,
гребя одним веслом без уключин, то справа, то
слева. Лодка очень верткая, нужна сноровка,
чтобы в ней не перевернуться. На горных
речках (Сыня) лодку через перекаты тянут
бичевой.
В XX в. распространились большие
дощатые лодки, в том числе «неводники», а также
дюралевые лодки «Казанки» с мотором.
Лыжи у народов Западной Сибири двух
типов — обычные голицы (лох) и подволоки —
широкие «подшитые» (подклеенные) полоской
меха лося, оленя, лошади (камуса — нимэл).
На голицах ходят по насту, льду на
небольшие расстояния, они считались женскими и
детскими. На подшитых лыжах хорошо
ходить по глубокому снегу, ими пользуются
охотники. Меховая обшивка препятствует
скольжению назад при подъеме на гору, что
позволяет обходиться при этом без лыжного
посоха, делает передвижение на лыжах
более бесшумным. Кроме того, к лыжам,
подбитым мехом, меньше прилипает снег.
Основу лыжи делали из древесины сосны,
кедра, березы или ели. Лыжи у народов
Западной Сибири и их групп, различались
деталями, составлявшими различия между
типами. Важное различие — прямые и изогнутые
лыжи. Разнообразна и их форма. Одни из
них делали узкими и длинными, другие —
короткими и широкими; концы закругляли
либо, напротив, заостряли. Нередко для ноги
вырезана приподнятая ступательная площадка.
Основным транспортом зимой были
нарты — ручные (собачьи) либо оленьи,
дополняемые на ограниченной территории
конными нартами и санями. При езде на оленях или
собаках пользовались массивными нартами
(суп) с тремя-четырьмя парами косо
поставленных копыльев. Для перевозки небольших
грузов пользовались ручными нартами (мань
суя, ванын сум). Охотник, отправляясь на
промысел тянул ручную нарту сам и
подпрягал в помощь охотничью собаку. Ручная
нарта легкая, но достаточно прочная и
вместительная. Различались и типы ручных и
оленьих нарт. Ручные нарты охотников у
большинства групп были прямокопыльными.
В оленьем транспорте использовались
легковые (ездовые) и грузовые нарты, среди
ездовых — мужские и женские, среди
грузовых — для смешанного груза, для шестов
чума и др. Оленья нарта — массивнее и
прочнее ручной (собачьей). Полозья у нее толще,
копылья — выше и прочнее, вместо кузова из
планок — настил из досок с невысоким
барьером. Женские нарты — со спинкой.
Продукты, ценные бытовые, а также культовые
вещи перевозят и хранят в нартах с кузовом-
ящиком. Общая характеристика нарты: двух-
полозная, косокопыльная, длинная. В Овгор-
те у Лонгортова Константина Семеновича
описывала оленьи нарты, их названия — ху
ухол (трехкопыльные), вандей ухол (грузовые
с ящиком), нэныт ухол (четырехкопылъные,
На долбленой лодке по
р. Согомке
Ханты. Самаровский район
ХМАО, пос. Согом, р. Согомка,
приток р. Иртыш. 1965 г.
Среда и ее освоение 27

женские), улухол (трехкопыльные, широкие,
без досок на сидении, для перевозки жердей
чума).
Традиционной для части манси, хантов и
селькупов была езда на лошадях. На
лошадях сосьвинские и обские манси ездили в
зимнее время. Лошадей запрягали в сани
(туйт, сун) или нарты, упряжь была
самодельной, на нее шли тонкие кожаные
ремешки и веревки.
Эвенки перевозили грузы HS 0Л6НЯХ ВО
вьючных сумках, помещая их парами по бокам
оленя. Ездили на оленях верхом, надевая на
них седла, в руках держали длинный посох.
В сумках хранили все имущество семьи, на
стоянках ставили их рядами у чума и
накрывали берестяными полотнищами или брезентом.
Уже с 1950-х годов широко вошля в быт
самолеты (особенно гидропланы), катера, с
1970-х гг. — мотолодки, снегоходы-бураны

Моя кандидатская диссертация была по- циях на р. Казым и Вах я больше всего инте-
священа истории развития обско-угорских ресовалась поселениями, жилищами и раз-
построек. Поэтому в своих первых экспеди- ными другими постройками.
Поселения
С комплексным характером хозяйства
хантов, манси, отчасти селькупов была
связана необходимость сезонных переселений
рыболовов и охотников к местам промыслов.
На старинных картах часто встречаются
одни и те же названия с добавлением «зимнее»,
«летнее» селение, встречаются осенние и
весенние. Кочевые оленеводы тундры и тайги
постоянно передвигались, живя на
стойбищах.
По р. Обь, в низовьях рек Конда, Казым,
Салым, Куноват, Васюган и др. люди жили в
постоянных селениях. В местах постоянных
охотничьих и рыболовных промыслов они
сооружали срубные или дощатые избушки,
ставили строения из жердей и коры.
Селения рыболовов обычно располагались
вдоль реки или иного водоема (озера, сора,
протоки), довольно близко от воды.
Сезонные (весенние, летние, осенние) селения
строились на притоках Оби у самых
водоемов, на песках, на низких местах, так что
весной нередко затоплялись. Например,
обскими водами весной, в начале лета
затапливалось постоянное селение хантов Нижние
Тугияны, так что жители из одной его части в
другую ездили по селению в лодках. Рыбаки
во время весеннего и летне-осеннего лова
выезжали из больших постоянных селений и
жили на так называемых «песках» (берегах,
обнажившихся при летнем обмелении рек)
по одному-два хозяйства (например,
песок Маша-горт, многочисленные пески на
р. Вах).
Характерной особенностью сезонных и
постоянных летних поселений являлась их
малонаселенность. Они, как правило,
состояли из 1—2, много — пяти домов-хозяйств.
Например, на р. Казым в группе Амнинских
юрт (состояли из 14 населенных пунктов) в
селениях было по 1 — 2 хозяйства. Крупные
селения, собственно деревни и поселки,
известны лишь у рыболовов и насчитывали от
10 — 15 до 25 — 30, редко более 30 хозяйств
(Овгорт, Лопхари, Ларьяк и др.). С
организацией колхозов и совхозов, укрупнением
хозяйств и селений в поселках в 1950-х годах и
позднее проживало до 200 — 500 человек.
Чаще всего постоянные селения
располагались на высоком берегу реки. В поселении
обычно отсутствовала четкая планировка,
улиц не было. В зимних селениях,
расположенных в лесу или на краю леса, дома были
разбросаны поодиночке между деревьями.
Фасады домов могли быть обращены в
любую сторону. В селениях у реки дома были
чаще всего вытянуты в линию по берегу,
фасадами или входами смотрели на реку. На Ка-
зыме традиционные зимние селения
располагались на берегах рек, стойбища
оленеводов — на высоких террасах в бору. На р. Вах
резко различались зимние постоянные селе-
Поселения и постройки 29

ч •* * 4 - .*
¦'I '
( ' \
>. 1
<
• ; t
'..<'' ' V. ,-¦
¦-• ¦¦'^¦;*.
I.« • fc
\-i -.
.1
Летнее поселение
на берегу p. Вах
Ханты. Ларьякский район
ХМАО. 1957 г.
Летняя часть поселения
в пос. Лопхари
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
ния на берегах рек и в отдалении от них
(новые поселки) с постоянными срубными
домами и летние сезонные
селения-стойбища рыбаков на песках, где жили в чумах и
других берестяных постройках. На р. Сыня
постоянные зимние поселения также
сочетались с летними, которых, правда, здесь было
меньше. На р. Казым сезонных летних
селений было еще меньше, здесь было много
маленьких селений, в которых жили
круглый год.
Например, наиболее старая часть пос. Ов-
горт 1970-х годов на Сыне — в центре, здесь
дома стоят беспорядочно. В новой части
уличная планировка. В поселке 110 дворов.
Сейчас поселок как бы делится на три части:
справа со стороны реки живут ханты, слева,
ближе к лесу — коми, часть хантов — слева,
ближе к реке, русские и часть хантов — в
центре. В поселке 7 чумов во дворах домов, в
них живут приехавшие с Сыни гости или
спят хозяева домов (летом в доме жарко).
Около домов много нарт — здесь живут
оленеводы, которые приезжают сюда осенью.
Дома хантов расположены на обеих
(западной и восточной) окраинах поселка. Чаще
всего они однокамерные. У части домов
заколочены двери и окна — хозяева на рыбалке
или в стаде.
Пос. Ямгорт (ниже по течению) поменьше
Овгорта (72 двора), стоит на высоком берегу.
Он более архаичный по постройкам, здесь
30 Поселения и постройки

улица в пос. Аопхари
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, р. Куноват. 1973 г.
немало старых домов, много амбаров на
сваях (15), столько же наземных.
Нимвожгорт — первый от Овгорта
поселок вверх по Сыне. Он расположен на
правом берегу, в 12 км от Овгорта. С реки
поселок не виден. Дома расположены в
100 — 200 м от берега. Но в одном месте из
поселка видно реку. Один разрушенный дом
стоит почти у самой реки, но за деревьями.
Сохраняется традиционная застройка
поселка по кругу.
Пос. Вытвожгорт (выше по реке) стоит на
левом берегу, состоит из трех частей: выше
по реке — старая (здесь много разрушенных
домов), ниже — новая, в центре —
основная — здесь стоит дом Г.В. Куртямова, в нем
живет его семья. Дом старой постройки,
интерьер — традиционный, с нарами, в сенях —
прекрасно сохранившийся чувал
(традиционная печь типа камина из жердей,
обмазанных глиной). От него вглубь до леса —
округлая площадка с амбарами и другими
строениями. Правее — береза с лоскутками —
женское место порылитыхор. Еще далее —
болотце и новая часть поселка. Левее дома
Г.В. Куртямова — разрушенные дома и
амбары. Всего И домов, 12 амбаров, 11
конических сооружений из жердей — так здесь
заготавливают дрова. Около половины домов
традиционной постройки, остальные —
современной.
Пос. Оволынгорт (еще выше по реке)
расположен на высоком правом берегу, состоит
из трех частей, разделенных оврагом и
притоком Сыни, речкой Ай-Совой-юган, к домам
от берега ведут тропы; самая старая
(восточная) часть — выше по реке, новая
(западная) — ниже по реке. Средняя часть самая
разрушенная. С высокой террасы
открывается прекрасный вид на пойму
противоположного берега и озеро вдали. Деревня пустая
(многие на рыбалке по Оби), много
брошенных домов (хантами, переехавшими в
Овгорт), разрушенных и старых домов,
амбары на сваях. В доме единственного на то
время жителя пенсионера Кузьмы Васильевича
Лонгортова интерьер традиционный, печка —
железная, на стене висит щучья челюсть.
Далее по реке пос. Горбунгорт стоит на
горе (высокой террасе), куда ведет тропа, на
левом берегу Сыни, в лесу. Поселок давно
брошен. Очевидно, в нем останавливается
только одна семья оленеводов. Поселок почти
пустой, здесь живут зимой оленеводы или сено-
косчики в сезон покоса (совхоз вывозит сено
на оленях зимой). Сейчас здесь одна семья
сенокосчиков из Овгорта. Обычно они здесь
рыбачат осенью. Один дом и амбар совсем
новые.
Пос. Тильтим (самый дальний по реке
поселок, который мы посетили в 1971 г.) стоит
на р. Сыня на мысу, возвышающемся над
каменистым берегом Сыни. Старая часть
селения — дальше от края мыса, у леса. В поселке
16 домов (4 разрушены) и 11 амбаров (один
разрушен), 12 конических сооружений из
жердей, заготовленных на дрова. Некоторые
дома очень ветхие, разрушившиеся.
Вниз по р. Сыня от пос. Овгорт — Хорьер-
горт, старый брошенный поселок в лесу, шоу-
курт — весенние юрты (ниже расположен
соус-курт — летние юрты). Его жителей
называли хорьер-ех. В поселке 5
полуразрушенных домов с остатками чувалов (срубы тради-
Поселения и постройки 31

ционной конструкции), несколько амбаров
(один — углублен в землю), следы древней
землянки (яма с входом-коридором). Сейчас
Хорьер — летнее сезонное селение семьи
оленеводов и рыбаков Муркиных.
Маша-горт — тоже сезонное летнее
селение сынских рыбаков. Большое летнее
селение рыбаков располагается у запора,
перегораживающего обширный Куноватский сор.
Здесь летом рыбачат жители близлежащего
постоянного пос. Лопхари, по большей части
застроенного уже в начале 1950-х годов с
уличной планировкой. Серен-Соим —
постоянное селение на одну семью рыбаков,
расположено в 2 — 3 км от Лопхарей вверх по
Куновату.
На р. Северная Сосьва, Ляпин, Большой и
Малый Юган укрупненные в 1950-х годах
поселки чередуются с небольшими
традиционными селениями рыбаков (Саранпауль и
Сосьва — и Щекурья, Ломбовож; Угут — и
Кинямины, Ачимовы юрты и т.п.).
Между жилищами располагались
хозяйственные строения — амбары, различные
навесы, вешала и норомы для сушки сетей и
вяления рыбы, хлебные печи, уличные кухни,
конические и односкатные хранилища. Летом
готовили на уличных печках. Повсеместно
(р. Казым, Вах, Средняя и Нижняя Обь, Сы-
ня, Куноват, Северная Сосьва, Юган) дрова
(жерди) сложены конусом, некоторые — с
входом и дверью, используются как
кладовые, летние кухни. Строились также
укрытия (на Малом Югане — и конуры) для собак,
сараи с дымокурами для оленей, загоны для
лошадей, сараи-стайки и хлева. Для
привязывания лошадей или оленей устанавливали
столбы-коновязи, во время
жертвоприношений к ним привязывали жертвенных
животных. Оград раньше не было, лишь изредка
огораживали хлебные печи, оленьи избы,
позднее — огороды. Около некоторых домов
посажена картошка.
В Овгорте усадьбы ограждены жердями в
два ряда высотой (от оленей, скота). Есть
дома с занавесками, но мало. Во всех дворах —
по 2 — 3 конических сооружения из жердей
(дрова), в некоторых хранят имущество, в
других живут летом, как в чуме. Около дома
стоят нарты с увязанным на них
имуществом. Кое-где лежат перевернутые лодки-
долбленки. В центре — общественные здания
и дома русских и коми-зырян. В
северозападной стороне — новые четырехквартир-
ные дома с шиферными крышами, с сенями и
сараями под одной крышей. Рядом —
туалеты и уличные печки. Больница и
амбулатория — в старом доме. Новые здания — клуб,
почта, магазин, контора совхоза.
В крупных центрах территориальных и
локальных групп раньше сооружали
общественные и культовые здания. В
«общественном доме» хранились изображения предков
данной группы, устраивались праздники или
собрания. Такой общественный дом стоял в
центре селения (например, в Вежакорах на
Нижней Оби). В нем проходили празднества,
хранились изображения духов. Места позади
дома и селения, у леса, считались наиболее
подходящими для жертвенных мест. Здесь
стоял жертвенный стол, происходили
жертвоприношения. В XX в. такие жертвенные
священные места стали переносить вглубь
леса. Особые постройки у обских угров были
предназначены для менструирующих
женщин и рожениц — так называемые
«маленькие дома» (мань-кол, ай-хот). Один такой дом
я видела в пос. Щекурья на Ляпине, хотя он
уже не действовал по назначению.
Сбоку от дома или на краю селения, у леса,
в кустах находилось особое место, куда
бросали старую обувь, стельки от нее, посуду,
одежду, детские люльки, мусор.
Существовало поверье, что из старых вещей появлялось
злое существо, пожирающее людей. На
окраине селения на деревья вешали и берестяные
туески с хранящимися в них последами.
Старые изношенные вещи, одежду, обувь,
платки, люльки, посуду вешают на окружающие
поселок деревья. Объяснение — «от собак»,
чтобы они не растащили, другого объяснения
не знают. Таких мест и деревьев много в
поселках на Сыне, Куновате. Из-за этого
селения очень живописны, это настоящие
этнографические музеи.
Например, на деревьях окраины пос. Тиль-
тим по Сыне много женской одежды,
оленьих черепов, старой посуды, деревянная
люлька со спинкой, окрашенная в бурый цвет (ее
части сшиты кедровым корнем), детский лук.
Тут же берестяные набирки без орнамента, с
завернутыми углом нижними частями стенок
(ободок — из черемухи), по-видимому, с
последами. В зарослях лежали четыре коробки
со сгнившими антропоморфными
изображениями из тканей и меховой одежды. В одном
месте за старым домом с полкой-столиком у
задней стены расположено, вероятно,
мужское священное место: старая высокая ель с
березой, увешанные оленьими черепами и
рогами, звериными шкурками, конским
хвостом. Рядом под деревьями — куча бутылок и
ящик с бутылками. Многие амбары не
заперты, в них — бочки с соленой рыбой, оленьи
постели (шкуры), сачки для рыбы, остроги,
пешни, бидоны, котлы, горшки.
Чаще всего селения называли именем
собственным с добавлением слова «юрты».
32 Поселения и постройки

1 Палатка гжсполиции
Шурышьиіргкии [мной Я! !АО,
р Обь. 1472 г.
2 *^.П. Ожолона
И ГуКОННОМ ХаЛаТС
Г СОіфГ'МГ'ППОМ
ОТ/У'Л КОМ
Лм! Г I (,1
11 h рі.ішкмр< к ші рміі*>м Яі 1ЛО,
р < '1.1МЯ 1'*'/'.' I
'і I |о| [>у "іИ*1 'LVIIOII
>Kf 1|('ЛИП,ИИ II IH'plf >Л< 'I
1 I И/t- іи г..ір і' .1;' (^ ми р.кі' .н
¦.'Л '•/ >. П' -' і'.'ірі.' ч ми. р \і -чі

4 ' )v< in•лпп.иомнмй
AMI <'pL Им ПрО'ЮК''
( Vp('||-(OHM
III;, [імшкмр' кии p/iti'.H
ЯИАО. p y.yunii.u !'*/"', i
5 УлоМ lid оосд
11 I>'fJJ.IIJIK'lf>r КИИ [мИ'іН
МИЛО, |> Кун'Х'.-.i |'«y:j i
6 ТОПЯ ЯрКИНсі В ПЛмТЫ*
традиционного покроя
Х.ипи Шуришк<ір< кии
район 'Л\ (ДО. ног . Лоихори.
p. KyiioiwiT 1T/2 г

7 З.П. Соколова
и А. Камина
ХгіИТЫ.
! hi/Kiic'H<-jpToiifKnn р.кюн
ХМЛО.
пос. Колокі.'Тміі,
р Кодекитан \ЧНН і.
8 Дарья Аоптортова
в сатиновом халате
Xfiim.i. HJypi.nifKMpr кии
рпйпн Ml (ДО. ног Лопх<ір
р. Кунои.п. 11Уі'Л 1
9 Школьницы
Топя Яркипа
и Аюдгі Тоирова,
помоіп,пип,ы
У>,\ I. С 'околовой
Хмн іі,і Шурмшгнр' уіш
Р'іИ'іи >П I>V >. іми \«ііі;-..ір
р I' /М'іИ.і I I '»/'', I

< <> < нсрлом
.'.<¦' IIJ.Ii- IH-MlIf.t
f Ill/f H«H-|[/I'<H' КИИ (і'іИ'ііі
X'.bV). ivn Н.ірм-f-iif.
1 1 (*уіфуж<ТКгіЯ U'ip'J
X-iimm
ilJypl.NllK-lpf КИИ |j.iH'»II
I> Купон,ii ]4'/'A i
12 Семья хунтой
Xriirri.i
ILJypMiiiKrjpr кии роиол
Я11ЛО. іі*jr Лопхари.
[j. Kyuobfi'i. lf*7.'i г

13 Хантыйка на берегу
сора в мое. Лопхари
Ханты. Шурышкарский
район ЯНЛО, р. Кунонат.
1973 г.
14 Три подружки
Ханты Шурмшкаргкии
район /II 1ЛО. ног. Лопхари.
р. Кунои.п \(У/'Л I .
15 Дне подруги \и\ берегу
Купона к кого гор<і
ХаН іі.і МіурЫШКар* КИП
раИОН /II \А< >, 11'>г Лоіі.Ч.ірП.
р Купона! l't/'і і

IIIypUfllK-lp' КИИ р<іМ'іМ
И! I/V Л іі'к Шишиіп и,
р ( діі, |ЧУ'.> i
17 Купонмтский сор
У HOC. ЛоПХгірИ
іПурыши-ipf кии рмион
ЯНЛО, р. Купон.п. \(<і'Л і
18 Кунонатский сор
у иос. ЛопхсфИ
ШурЫШК(і|К'КИЙ рНИОН
Я11ЛО, iicje . Ломх<іри
р КумоНсіі. Н17Г1 г.

И) Дснушка на порогу К\ штатского
сора
\.ін гы Ш\ [»ышки|н кип |мні>іі ЧНЛі ),
iuu \<>п\.ірн, p. Iwium.u I1*/,? г.
20 Девушки Х()ііты it комм
\,іит Ш\ рышкаре кип р<цн>м ЯМЛО,
п<н Лічі\ііри. р. Кмюи.п. \iV/A і.

/\ I
4-v г s
V ч- *w -
SvV f/1
22 Р-1Л .I.i
, \ --яг
2'J f > i*-\t< i i-, :;< /-
/ \ ¦ u
//"I
21
V**V 'Щ
* аГ^***
'^****ДО«

24 Протока р. Ооь
Шурышксіргкип pmion
ЯМЛО. \<У/'Л г.
251 Id лодко по обской
протоке
II іурМП!К*»рГКШ1 pfltltiH
ЯПЛО 1Ч7.Ч г.
26 fjcjMM -протоки р. Ооь
11 іурыпік.ір' кии р.іион
Я)\Л<> l't/ii

27 Наконечник
свистящей стрелы
на утку — "свистун"
{чёглыпа пуг). 1912 т.
Дерево
Ханты. Рока Вах.
ТоООЛЬСКИЙ MY UM1
Рис". С. СфУЧКпва, ННіЧ г.
Архин ШЛ РАН
28 Костимые
наконечники стрел
на белку, горностаи,
колонка. 19Кі г.
Main п. Рока Сонорная
С'оОЬНа, lopil.t
1Ыкоимноч.окио.
Г<КН>\М'К1Ш М\ UM!
Рін". С' <' і р\ чкона, ИН>Ч г.
Лрхин іі'.)\ РАН
29 Железные
наконечники стрел
па утку. 1908 г.
\аи гы. Рока Конда
! щи > \ы кии м\ toil
Рін С'. і гр\ чкоиа. НН)Ч г,
Лрчпн И>\ РАМ
29

30
30 Стрелы для лук<і
Х<11ПЫ. ШурМШКгфГКИН
рпйон ЯНЛО.
МО*". I НіМИОЖі ОрТ,
р. (мня. 1072 і.
Му-и'й И')А РАН
31 FlpowpKri сетей
Хгііггі.і
Шурышкорг кип |ми<иі
/II 1ЛО, [j Kyiioc-ii,
32 Лодкн-долплепкн
X' 11111.)
II iypUIMFOp' К llll p.Ill' .11
/If bV >, p (¦ ;, ii'.i'.-i i. np< H'.i¦ .i
''i'[|(-H ''.[II 1 ' ' / ' I

'А'Л ,\\лл и і-<ічу< им*-
\*ч И 1.1» ' tl» И111.1 1 ill Л IH 'I'.-ipl ' -(-.' КИИ (i-iSI'.i
\М \' », іі'И і'мЦН.і'і.іП р Чі.ііі і'О'.М
'Л4 1'. VV >і'««і'>* пары
Ч.ііі і і.і \И', jii.iini- •!))< 1- ии |)ми< іи ИИ \f >.
Л4

35 Не) лодке — проворить
соти
XdHii.i. Шуришк<фгкии
рчіі'іп ЯИЛО, р. Купона г,
проюкм CV|J('H-hiii\i. J47.'J r
36 ДоЛОЛОПсіЯ ЛОДК(1-
К(іЛДсіМКг).
ОоіЦИЙ ііИДДИИЩсі
X'lim.I lilypl.HIIK'ipf У WW
\>>\w<>\\ Ml l.-\( >. p \\\ ичі'.'Ч ,
Пр'/і'Ж.і < <'pr-|f f 'tHM I '(/'{ I
37 Лы/Kfi <о (туіі(ітг'лі,іимі
плоііі/ідкоіі
Л'іП I f.i I I 1', I it-1 Nil' -lp< 1' ill!
p-:H<»J! /If ( V J, p I '. II' »)'.-) I
flp' /!' 'И-1 ( ' 'p' -II ' ' <ll -I I '' / '- l

38 ('«'Леши- Л'тии''
Лоихмри іігі 'utitopf
>wtHJ 1,J
1!іуримгк<ір< кии рпйом Я11ДО,
Купол.))* кии < op 1T/'^ j
39 OCTOH чу.Мгі
XfiiiTi.1.
IIiyj>I.)IMK(iJ>f КИЙ рпЙОН /II 1ЛО.
Кунонотгкий гор. ]'*У2 i.
40 Старый л(>м
Ханты.
Шурышксірский р<ліон ЯМ.ЛО,
р. Вьпножгорт,
р. Гмшг 1972 г.

41 Дом-сруб с сонями
под сносом крыши
традиционной
конструкции
с чувалом. Двускатная
крыша на стропилах,
дощатый фронтон,
чердак. Вторая
половина XX в.
ШурМШКпрг'КИЙ ргіИОН
ЯНЛО, ног. Вьпиожгорі,
р. Гыня 1472 г.
42 Летнее селение
Серон-соим. Дом-сруб
с металлической
печкой
Хоиіы
іП'.'рЫШК'ір' КИИ р'іИОП
К уН'/lio I' Y ИИ с чр.
Пр'/і'^м < «р<И ' "И'-! l't/'і I
43 Улица И поселке
Аопхари
X -11 {11 л
HI;, puiMK'ipr к ии р,)И**іі
Яіі.Ч'і.
р У ум'*и<] і I '»/'' і

44 і'і.нпіпкоі' < fAi'iiu»' it'i
персту К уп'Лі'П ' к'л и
Л-іП I (.1 lilyj'UMIK'ipr P Mil
р-іИчП /If I/'/ V, ' «'.'. .'.'¦ I Mil"
Л'ііі>:.і|»и, p I' yii''i'.'i i l'*/'i i
'*.
45 АмГмрм
X.IM'II.I f '/pi '/If КИИ рмИ'^М
ХМЛО, ioj/ii.i Дчіг-1'Ліы 2 *-.
I» Мплми іОюн l'UjJi j
40 Хо іийгтиенний о.могір
И'1 ДОСОК
С ТРАДИЦИОННЫМ
креплением стел
жердями
Х.ипы
Ш\ pUJJIK<ip< КИП р'іМ'Лі
яіідо,
р. ('мня. 1972 і.
¦ ¦. \ \
Nrr;V'A
"М і
^^^jr
-ГО

47 Хозяйственный навес
на столбах
Ханты. Сургутский район
ХМЛО, юрты Лчимонм 2-е,
р. Малый Югап. 19КЙ г.
48 Хлебная печь
под навесом
Хапіы. ("ургутг кий район
ХМЛО, юрты Лчпмоны 2-е,
р. Малый Югак. \ЧПН г.
49 Обработка оленьей
шкуры
ХаНТЫ.
Шурышкаргкий район
Я11ЛО,
по' Лопхари, р К ymasa t

50 /Кі'іііціііііі с, v\>iH mum < yi"niiio'.i /<i/.oi<
\.ni i i.i 11 f', pun и .\\>< i mi | j.iti' >и Ml I V '.
IM " \( 'II '-.<! pl|. j I I' \ II' .|;.] I I 't / '. I
51 \ilin l.HIKfl li ЧсріЮМ < ^OIIIJOM ХмЛч'М'
HIS I) I.i till- . |[M I- Mil p.ill"H /II i \( >. IP *' /.'HI <о[>И.
l» \w м<іі',.і i 14/'i i

52 Хіпгплмка и iiiyiV m о\гш.<чч> мічсі
С" MOXOIUUI МО UUIKOM
Vuii'M. Illypi.uiiKti|H кип p. шоп HI I \Or
м»н\ Лопхарн, p. Kvnoiitir. W42 i.
53 Xdni'Miiiui и оолпчычі uiyuo
Хаиты. Шурышыргкии район МИЛО.
інч". Лопхарн. р. Куіюімт. \W2 г.

5*1 I 11111« i Mciiiitmo и ліч'іи.П'
IMMHH.I ЛпіМСі'Дн If '.ИМіН'Й
ОДСуКДС, ( 'Л'ЧМ (ОИИК,
<" 111 >П lid Ді'.с \ЫЛИП,Ы
1 III /»' lit -li-lpi <»!'.< К11И I i.l ИОН Л M'V ),
ii' 'i Н.ірич .in. p Ді ми I flf*'* i
55 Д<ірьи Лоигортонп и суконном
Х(1Л(1ТС
Х.іпіы llIy|ji.iiiiK'i[x кии (миои Я! (ДО,
1(<м Лоііх.іри, p. Кунон.п VM'l i
56 Х(іігі'ыйк«і it суконном х<ілсітс
с ісіпахом и оолыпим моховым
воротником
X.iim.i. Сургутский pritifiii ХМЛО.
ПО( . У ГУТ. р. ЬоЛЬПЮИ ЮгпН 1'*?і(( I
56

?**fe
• , „¦?.
*. I-*/*
ЛЛ1.'. *
';»••/
**'*>•*¦*- ,.K

М ( '.i і іііі'іі'.і.пі \.t vi i i in i man < u\
I I \ I I >( i \\iiii' mi
Фр.нмі'іги.! <мо д<'і'і »p't 'mm i i.i x /./¦
''.,111 I 1.1 j »¦ ¦[ и ¦ '.' i|;i I llll j >-il!' .1 I *'. ' ! V I
I h .« |\.| 'ЛЛ ¦! j i I .1 '.1.1 -1 Г " ,' i J
I .l.V-ll
59
;v.
0

(Н) Дічіушка г рооопком it платы*
традиционного покрои
Vniiu Иіурыпікарі кии район Ml IДО. нос. Лонхарм,
р. К\ нопаі. П*'л$ і\
(И Донушка удорона \\ традиционном платы*
Хаиты Шурьппкарский район МИЛО, мое. Лопхари,
р. 1ч\ поімт. \\*~/'Л г.

62-64 Девушка
в суконном халате
с накосниками:
в платке?, вид спереди,
вид сзади
Хсііпы. Шурьішксфгкий
ройон Я\ 1.ЛО, мог Лоііх<і[)И.
р. Кунонот. 1973 г.
65 Манера ношения
платка
Хгіііты.
HJVpMlIIКгірГКИЙ рММОН
янло.
р. Купоіі<п, 1473 i.
66 Н.Л. Мее штыб
в одежде и головном
уборе хаптов.
Вид ( зади
Хміпи
I іИ/f Н*Н<ірЮН' КИИ prltloM
ХМ ДО,
р Лг ми ] ЧііЧ і
67 I 1<міен;кая зимняя
ООуіЯ. ИЗ ОЛ«'И1,сі О
Mi'Xfl
.'.«¦' иьн- іп-імм.і
! \\S,Y IHIl.ip I ' ill' (' ИИ | МИ' ill
'. *-) '.' > II' i' l'*.!pl.< 'I .III
p Al -HI ]'»»','* I

yjkfrjL'*^
tt**^XX^'JC Ж Ж
x-r ^
69
68 Элементы декора
ровдужных сапог.
Роспись
Ханты. Березовский район
ХМАО, иос. Юильск.
р. Казмм
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭЛРЛН
69 Фрагмент
орнаментального
декора вязаного чулка.
Шерсть
Ханты. Боре.ювскпй район
ХМЛО. л Тугиимы, р. Обь
Рис. С. Стрччкона, 1969 г.
Архив ПЭЛ РАН
70
70 Туфли-чирки (itup).
1911 г. Кожа, бисер
Ханты. Оло Большой
Лтлым. р. Обь. Тобольский
MYU41
Рис. (Л і'тручкона, 1909 г.
Архив ШАРЛИ

мо Ш Ц2 SSS
ффф ффф яоЪ •*•
72
71 Охотничий ремень
СИ. Молданова
Хаиты. Вере ювский район
ХМЛО, мое. Юильск.
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1909 г.
Архив И:)ЛРЛН
72 Мужской накосник
(А.И. Молданова).
Сукно, пуговицы,
бляшки, бисер
Игольник и "домик для
манеретка" (луй хот]
(Л,И. Молданова).
Ровдуга, олений мех,
волос, бисер, бусы
Хпмты. Ы'ре чоиский район
ХМЛО. пос. Юильск.
р. КгГіЫМ
Риг. С «"тручкоип, 1'И)*) г.
Архип И*>Л РАМ
73 ГіИсерное украшение -
сак нам,
Х'іпи.і Ы*р<*"юн' кии район
X'.bV >. nof I IfiAfioiiii'i.
p Oiib
Pit* f ' ' ipyifoHM, l*M»'l |
Архив 11' >Л РЛ1 I
73

74 Мужской пояс,
украшенный
металлическими
ОЛЯХсіМИ,
с медвежьими
КЛЫКсіМИ, НОЖНсіМИ
и ножом
XdJM'M.
Шурышкарский район
Я1 \А(), пос. Аомхгіри,
р. Куионсіт. 1973 \\
75 Трапеза сырой, только
что выловленной
рыбой
ХсЖТЫ.
Шурышксірский район
ЯНЛО,
летнее сел. Серен-С'оим,
p. Куноват. 1973 г.
76 Жарится сырок
XdHTLI.
Шурышкарский район
ЯНЛО.
летнее сел. Серен-Соим,
р. Кунонат. 1973 г.
77 Мешок из рыбьей
кожи
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юильск.
р. Казым. 1969 г.
Музей ИЭАРАН
78 Берестяное ведро
Ханты.
Шурышкарский район
ЯН АО,
брошенное селение
Шишинги, р. Обь. 1972 г.
Музей ИЭА РАН
79 Табакерка берестяная
Ханты.
Шурышкарский район
ЯН АО,
орошенное селение
Шишинги, р. Обь. 1972 г.
Музей ИЭА РАН
80 Берестяная дневная
люлька
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНЛО.
пос. Лонхари, р. Клноват.
1973 г.

77
78
79

81
HI Рукодельный мешок
С Ш'ОЛЬНИКсіМИ. ОЛ(!ИИЙ МСХ,
СуКПО, МОЗгіИКгі
Мсик іі. іи-ре ин» кий район ХМЛО,
р. (еисрпаи C'tHbiwi 1'JMj г.
Рис Г 11. Ьориноііои. Архив И'М
РЛ11
82 Мешок из оленьего меха
для имущества. Мозаичный
узор — медведь
Ханты. Борсювский район ХМЛО,
нос. Кспым, р. Качым. 1950 г.
Личіісія коллекция З.П. Соколовой
83 Рукодельный мешочек
для мелочей. Олений мех,
сукно
Ханты. Шурышкарский район
ЯМЛО, нос. Лопхсіри, р. Куноват.
1972 г.
82

с?<^
or,-;
C^V-
84
84 Боростяпой туес с крышкой
Ы-рс іоигкиИ Р<і"°" ХМЛО, р. Соверпсіи (<н мы. НИіб г
Ри'\ Г,В. |}ор<>иоиои. Лрхии И')Л РАН
85 Меток для рукоделии тутчсш
П.М. Волдиной с: игольником и "домиком
дли Нсііи'р("гк<:1 ¦ Мех оленя, рондугсі, сукно,
бусы, цепочки, оуПенчики
Х-ііпы, і>(.р-'і"ік кий р,ін<ін ХМЛО, йог. К.ічым,
Р К.» я,г-і
Си/ г. ( ,ру'ік«тм, 1000 і Лрхии И: >Л РЛ1 I

Ш> Сверло
Ханты
IJIypMIIIK'Ipf КИИ рОЙОН
ЯПЛО,
мое. ОшіЛимго[я, |>. Сими.
1972 1 Му-и-й И'М 1'ЛМ
87 Доска
для вырезывания
орнаментов —
іиттас-сохоль
Хаиты.
Шурышкарскнй район
Я НЛО,
мое. Оигорт.
р. Синя. 1972 г.
Му:«?й ИЭЛ РАН
88 Женская одежда
(роженицы),
оставленная
на окраине
86 нос. Лопхари
Ханты.
Шурышкарскнй район
ЯН АО,
р. Куноват. 1973 г.
87

89
89 Посох свата
с зарубками, обернут
полосой сукна
Ханты.
ШурЫШКеірГКИЙ р<1ЙОИ
Я НЛО.
мое. ОволынНфТ,
р. Сини. 1971 г.
Mvi*'n И:)Л РЛИ
.4-,
:-*л . :V;.' -л* .
90 Кладбище
Х.іігп.і.
1Пурі.іімк<ірг кий р'ійон
ЯПЛО.
nof. Ломх<іри, р. Куиоіыт
\Ч'П і
91 Кенотаф могила
б*'Ч покойника
У. миг і.і
П]урмшюір< кии р'іиои
Я И ДО.
nof Лоизоіри.
р К уиоим'і 1'*'/:і і
•' •'¦' '•*¦¦¦ ";%^>v;S
V. "*"
,; t« ¦ «і** {
& */№
ОТ

92 I Iomoi ильное
сооружение, позади
нарты
Xam u Шурышк<іргкий
район Я1 JAf J, no* . Лонх'іри.
р. Кунончт. 1 *#VГ* г.
93 Столик
на намогильном
сооружении
Хаты Шурышкарский
район ЯНЛО. пос Лопхари,
р. Куноват. 1973 г
94 Изображение
умершего иттарма
ХаНТЫ.
Шурышкарский район
яііао,
мое. Нимвожгорт, р. Сыня.
1971 г. МЛЭ
Рис. Г.В. Вороновой.
Архив ИЭЛРАН
95 Изображение
утонувшего мужчины
ура
Хаиты.
Шурышкарский район
ЯНЛО. пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г. МАЭ
Рис. Г.В. Вороновой.
Архив ИЭЛРАН
96 Изображение
утонувшей женщины
ура
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Овгорт, р. Сыня.
1972 г. МАЭ
Рис. Г.В. Вороновой.
Архив ИЭА РАН
97 Изображение
умершей женщины
иттарма в лоскутках
ткани и верхняя
одежда к нему
Ханты.
Шуры:и фский район
ЯНЛО, пос. Шишинги,
р.Обь. 1973г. МЛЭ
Рис. Г.В. Вороновой.
Архив ИЭЛРАН

95
96
97

#
100
98 Лыжи у могилы
ХсіНТЫ.
Шурышкарский район
Я НЛО.
нос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
99 Нарты у могилы
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО.
нос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
100 Остовы итгарм
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО.
р. Сыня. 1971 - 1973 г.
Фото С.Н. Иванова. 1974 г
МЛЭ

101
102
101 Иттарма
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНЛО,
нос. Вытвожгорт.
р. Сыия. 1972 г.
фото СИ. Иванова, 197-1 г
МЛЭ
102 Иттарма
Ханты.
Шурышкаргкий район
ЯНЛО.
нос. Шишинги,
р. Обь. 1973 г.
Фото СП. Иванова, 1974 г
МЛЭ
103 Сундучок
с иттарма ми
ХаНТЫ.
Шурышкаргкий район
ЯМЛО,
ног. Шишинпі,
р Ооь. 1973 1. МЛ')

104 Костер HrJ место Ура
XfiiiTM.
Шурмшкарг кий район
Я НЛО.
пос. Оигорг,
р. Синя. 1072 г.
105 Изображение?
вместилища души
ура
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО.
нос. Онгорт,
р. Синя. 1972 г.
106 Ура-хот — амбарчик
с изображением ура
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО,
нос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
107 Изображение
лягушки из сундучка
на чердаке
брошенного дома
Ханты.
Шурышкарский район
ЯГАО,
нос. Шишииги,
р.Обь. 1973 г.
Фото С.Н. Иванова, 1974.
Музей ИЭА РАН
108 Изображение духа
Вут-ими
Ханты.
Березовский район ХМАО,
пос. Юильск, р. Каэым.
1969 г. Ханты-Мансийский
окружной краеведческий
музей
109 Серебряная пластина
с изображением лица
духа Вут-ими
Ханты.
Березовский район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым.
1969 г. Ханты-Мансийский
окружной краеведческий
музей

109

110
111
112
110 Изображение духа
"кукушка-девица"
(кикик айкве)
Ханты. ХМАО,
юрты Проточные, р. Обь.
Ханты-Мансийский музей
111 Изображение
духа-покровителя
Ханты, манси.
Ханты-Мансийский музей
112 Ритуальное
изображение осетра
Ханты, манси.
Ханты-Мансийский музей
113 Шаманский бубен.
Вид спереди и сзади.
1914 г.
Ханты. Река Вах, юрты
Панаскины. Тобольский
музей
114 Шаманский бубен
И.В. Яркина.
Вид спереди и сзади
Манси. ХМАО. р. Обь,
Л- Всжкары.
Ханты-Мансийский музей
110-114
Рис. С. Стручкова,
1969 г. Архив ИЭА РАН

113
114

115 «Слуги» Вут-ими
Хаиты. Ы'рочоигкий район
ХМЛО, нос. Юили к,
р. К«ічим. 1909 г.
Ханты-Маж ийский
окружной кр(Н'іи'Л'нч:кий
музой
116 Металлическое
изображение птицы
с изображения
Вут-ими
Ханты. Бсрезонскнй район
ХМЛО, нос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
Ханты-Мансийский
окружной
краонедческий музей
117 Мужское священное
место
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО.
нос. Вытпожгорт.
р. Сыня. 1972 г.
117

118 Священный амбар
на мужском
священном месте
Ханты.
Шурышкарский район
Я НЛО.
ног. Вытножгорт.
р. (.'мня. 1972 г.
119 Женское священное
место порылшпыхор
Ханты.
Шуры гика р' кии район
Я ИДО,
НО' ВыТНОЖ ГОрТ, р ('|,||1Я.
\<ГП v.
120 Л. Камина вешает
ткань па священное
дерево
ХаН'і ы
I hf/f jfji.ipiojtf кии р.иииі
ХМЛО,
МО' Кол«-К !,<•( -ill,
// У n-.ty i.t-t'tn J 4'fl'ri і

121 Борестиіыя маска
ДЛИ МОЛИС-Ж1ЛГГЧ)
пр<і:*дниК(і
Х'ііііі.і, М<іН< И
Тооолы кий му'ісй
Рас С. Стручконсі, 1900 г.
Лрхим И:>Л РАН

122 Берестяная маска
для медвежьего
праздника. \<)\ 1 г.
Х'ініы.
( уріун кии рмион ХМЛО
Ри< <". f ""f ручк*»м*і. !'")'» j .
Лрхиі: И>Д f'Af I
122

123 I іорка (часть морды)
И Л(111Ы МСДНСДЯ
\(іНТ(.1. ШурЫШК'ірГКИИ
р.кюп /II 1ЛО,
ног. Пішішііпі, р. Обь 1473
і Мун-й И')Л РАМ
124 Женский танец
Н<1 МСДНСЖМ'М
празднике
Хан i і.і. ШурмміКгіргкий
р.ійон Я11ЛО,
кос. Лпмхсфи, р KyiioitdT.
1973 г.
125 Инсценировка
медвежьего
праздника
ін\ фестивале
искусств
Город Х<інты-М«інсийск.
1987 г.

126
126 Мешочек из оленьего
меха и ровдуги
с изображением
выдры (мозаика)
Хпнты. ЬЧ*реют кий рсійон
ХМЛО. пос Юилі/к,
р Кпчмм, 19)6 г.
Му*ей ИЭЛРАН 127
127 Сумочка из оленьего
меха, ровдуги,
отделана сукном
и орнаментом
"оленьи рога»,
мозаика. Лвтор Настя
Молданова, 1956 г.
Х'ЖТЫ. Ь''ре ЮЖКИЙ р.іИОЦ
ХМЛО, інк Юилык,
р К-иым ИГЛ» і
ЛИ'ПМИ К'>ЛЛ*-КЦИИ
.3 f і С ОКОЛОН'іИ
128 О/МКа-мепіок
дли рукоделии,
олений мех, ровдуга,
мозаИКа
У.'іИ I J-1
Ш , рі.Ш1К<ір' КИИ p.Htdll
П''* '-' 'II /. <1рИ. р I' УП<>|:.1 I

129 СуКОММсіИ руКгіНИЦгі
с мо'ісіиммым
И'Н)бр<іЖОНИеМ
медиедя
XitllM.I. NMIirtl.
Х.ппм-М.нк шк-кий чу н'П
PlU ( * (*1 J)V'IKOIt.l. I'M/» 1
Архив IDA РАН
130 Мешок
для рукоделия тутчап.
Олений мех, ровдуга,
сукно, бусы, цепочки,
бляхи, колыша,
бубенцы
Х<іігп»і.
Ьер<'*<>н< кий рсійон ХМЛО.
мое. Ксгіым, р. К<і іым
Рис. С. Стручкоім, 1969 г.
Архив ИЗА РАН
129

130

131 1і«'р(Ч ТИНгіИ
імПирКсі — гусе
с ныекоблонпмм
OpilclMPIITOM.
Литор м<ггь
I ісісти Молд<» ноной.
1950-О годы
Хсінты.
Ьсрс'іоік кий район ХМЛО,
мое. Юилм'К,
р. К<гшм. 1969 \\
Муи'й ИЭЛРЛН
132 Бсфостянсія коробка
ХсШТЫ.
Шурышксірский район
ЯМЛО.
мое. ЛопХііри, р. Куноват.
1972 г.
131

133 іи^чч гчіыч короок.і
д\ч р\ли,\г \нч
». орилмом том
и і ііпщ. Лнтор \мі і.
1 іаі гп N \о vvmoiutn.
I9;>0t% годы
\ . 11 П 1.1
Гм*р*' U4UM11I p.HUUI \\J \< 1
іьч к Чі м.і к р К.і >кім
МН^> і \|\ ичі II > \ Р \| I
134 Ьгргпчнлн короокл
\.П1!М
\[\\ |4JltlK.l|H КПП рлИиіі
ЧНЛО
Пін' Доихари. р К\ iioiwu
H»;J г
¦ч -
v //у.;.
?.>«*ч^
**им*^.#*«-
133
т&*?
¦>%. *"
-^

135 Игольник с. нитками
и:* оленьих
сухожилий. Сукно,
мех, бисер, пуговицы.
Автор З.Н. Лочямова,
1969 г.
ХгіМТЫ. ЬерРЮНСКИЙ раЙОН
ХМЛО. нос. К<гшм,
р. Каилм. 1909 г. Личная
коллекция З.П. Соколовой
135
136 Кисет. Ровдуга,
бисер, бусы,
пистоны. 1958 г.
Энонки. Бслоярский район
Томской области, р. Кеть,
тайга и 30-ти километрах
от л- Максимкии-Яр.
Муіей ИЭЛ РАН
137 Нагрудное
украшение из бисера
Ханты.
Шурышкарский район
Я НЛО,
пос. Лопхари, р. Куіюват.
1973 г.
136

На Оби, особенно на ее притоках (Северная
Сосьва, Аган, Тромъеган, Пим, Юган) мелкие
селения часто называли по именам
основателей селений, по фамилиям хозяев (Ескины,
Карабашевы, Кунины юрты), по
особенностям местности или другим признакам,
например Сумат-Бош — «Березовый город»
Широкое расселение народов в Западной
Сибири — от тундры до лесостепи,
комплексность их хозяйства и наличие самых разных
отраслей хозяйства обусловили большое
разнообразие типов их жилищ, особенно у хан-
тов. Одни постройки стояли постоянно, а
другие можно было легко разобрать и
перенести на другое место. На Казыме меня
поразило многообразие форм жилищ, на Бахе —
сосуществование полуземлянок и срубов и
обилие разных типов берестяных построек с
каркасом из жердей, на Сыне —
разнообразие срубов и свайных амбаров как из бревен,
так и из досок, на Оби, Северной Сосьве,
Югане, Кети, в Согоме, в низовьях Баха —
обилие срубов русского типа.
Зимой ханты и селькупы лесной зоны
жили в полуземлянках, каркас которых имел
форму пирамиды (нередко усеченной).
Когда-то в них попадали через отверстие
наверху, затем вход переместился в стену. Если в
легких каркасных корьевых жилищах и в
чуме очагом служил костер, то в полуземлянках
ставили и чувал — разновидность камина.
Сидели и спали на нарах. У каждой семьи
было определенное место. На нарах ставили
ситцевые пологи.
Традиционные зимние дома ваховских
хантов (мыг хот) — шатровые каркасно-
столбовые землянки и полуземлянки,
углубленные наполовину или на треть (0,3 — 0,8 м;
иногда снимали только дерновой слой),
имели площадь 10 — 50 кв. м. В прошлом они были
более глубокими (до 4 — 5 м) и больше
размерами (до 300 кв. м) с входом через крышу.
В 1957 г. на Вахе в сел. Большой Лабазъеган,
Лапчинск, Никулкино я увидела
сохранившиеся шатровые каркасные полуземлянки
усеченно-пирамидальной формы, о которых
только читала в работе У.Т. Сирелиуса
1904— 1910 гг., хотя в них в то время уже не
жили (переселение из них в новые дома
происходило в начале 1950-х годов). В июле в
них было холодно и сыро. Мне стало
понятно, почему летом ханты и манси
переселялись в наземные легкие берестяные
каркасные из жердей жилища. Основой служил
каркас из 4 — 6 — 8 — 12 наклонных столбов.
(ныне пос. Березово). Название Хорьергорт
связано с преданием о краже крупного оленя-
производителя [хор), которого вор спрятал на
острове под елкой. Маша-горт был назван в
честь купчихи Маши Уфимцевой. Сохомпол
(«Осетровый запор») назвали так, когда
запирая речку вожанами, осетру пробили голову.
Количество опорных столбов, по-видимому,
было тем больше, чем были больше размеры
жилища. Столбы были угловые и боковые
(укрепленные в основаниях боковых,
передних и задних стен). Вершины их соединялись
двумя способами: 1) парами врезались друг в
друга, при этом форма жилища имела вид
пирамиды, 2) соединялись квадратной рамой,
тогда жилище имело форму усеченной
пирамиды. На каркас накладывали жерди, плахи,
доски, солому, дерн, сверху засыпали землей.
Нередко жилую яму укрепляли основанием
из балок. Дверь делали из досок, иногда в
боковой от двери стене прорезали окошко
30 х 30 см, в которое зимой вставляли льдину,
летом — брюшину оленя. В некоторых
полуземлянках отверстие для света было в
крыше. Пол был земляным. Отапливалось
жилище чувалом — очагом открытого типа,
сибирским камином, по конструкции сходным с
селькупским. Спали на земляных нарах
высотой 0,5 м, огороженных досками и
застеленных берестой, камышовыми циновками,
оленьими шкурами. В зависимости от
численности семьи нары делали вдоль одной-
двух-трех стен дома, деля их перегородками
на секции. Нередко к дому пристраивали
углубленные в землю сени-коридор из жердей
с плоской крышей.
Наземные срубные постройки в
XVIII —XX вв. были очень широко
распространены в Западной Сибири. Наземные
срубы хантов юх-кат, манси (нор-кол),
селькупов из бревен, соединенных концами на
углах по-разному — «в лапу» (особенно в
XX в.), «в охлуп», не имели фундамента,
потолка, пол был земляной; односкатную,
двускатную или уплощенную (реже плоскую)
крышу из жердей, досок покрывали
берестой, землей, фронтон нередко был
открытый. Двускатная самцовая крыша держалась
на бревнах фронтона, стропильная — на
слегах и коньковом бревне. Такой же
конструкции были и охотничьи избушки на
промысловых угодьях, сезонные рыболовецкие
избушки.
При довольно примитивной
строительной технике в прошлом их рубили из тонкого
Жилище
9. З.П, Соколова
Поселения и постройки 33

Сооружение
полуземлянки: каркас
из столбов зарешечен.
1912 г.
Ханты, с. Ларьяк, р. Вах.
Тобольский музей
(по Т. Дмитриеву-Садовникову)
елового или соснового леса «в угол» с
выпущенными концами (с вырезом чаши в
верхней части нижнего бревна). Но встречались
избы, рубленные из толстого долговечного
леса (лиственница особенно хороша для
этого) «в охлуп»: тоже с выпущенными концами,
но с вырезом чаши в нижней части верхнего
бревна. Уже в XX в. отдельные строители
перешли к рубке сруба «в лапу». Это, без
сомнения, результат влияния русской культуры
на местную строительную технику.
Сруб обычно был невысоким, в шесть,
восемь, девять, одиннадцать венцов, но
нередки срубы в 12—14 венцов. Срубы с
жердяными двускатными крышами, как правило, еще
ниже, от трех до шести-семи венцов. Венцы
сруба проконопачивались мхом, но не всегда,
высота сруба у стен до 2 мг в центре (без
потолка) — от 2,5 до 4 м. Размеры срубов очень
невелики и варьируют от 2 х 2 м до 6 х 8 м, от
4 —6 до 40 кв. м.
В срубах с двускатной стропильной
крышей на слегах поверх князевой слеги и слег
по скату крыши настилалась дранка, затем
берестяные тиски, на них (поперек)
накладывались жерди. Поверх жердей вдоль крыши
укладывали бревна-гнета от одного до трех
по скату, они скреплялись со слегами, поверх
коньковой слеги укладывали охлуп или
«конь» (вырезанная конская голова).
Нередко крыша, покрытая жердями, досками или
бревнами, сверху засыпалась землей или
покрывалась дерном (Вах, Казым), так что
летом на такой крыше росла зелень. При
покрытии крыши берестой на берестяные
тиски набивали деревянные планки. Поверх
такой берестяной крыши в поперечном
направлении настилали бревенчатый
накатник. Дощатая крыша делалась иногда
подобным же образом: доски набивали на две
жерди и такими двумя щитами покрывали оба
ската крыши. Доски, нередко были колотые
(называемые ранцом), длиной от 3 до 4 м.
Они изготовлялись из бревен с помощью
клиньев и топора. Иногда охлуп заменялся
двумя досками, положенными под углом
соответственно скатам крыши. Бревна-гнета
скреплялись со слегами крыши веревками
или корнями (Вах, Казым). На краю крыши
клали либо бревно, либо водосточный жолоб
из выдолбленного дерева, которые
поддерживали доски или дранку покрытия. Иногда
доски покрытия врезались в это бревно или
жолоб. Он держался в двух-трех крюках.
Крюк врезали в третью или вторую слегу
(Северная Сосьва).
Перед дверью сруба с плоской крышей
иногда устраивали сени (Нижняя и Средняя
Обь, Сыня), в которых хранили припасы,
разную утварь. Они не всегда были крытыми,
иногда вход в дом просто был огражден от
ветра жердями, что отмечено и для срубов с
двухскатной крышей (Вах). У таких срубов
торцы слег двускатной крыши нередко
выходили за пределы крыши на 0,5— 1,5 —2 м,
образуя свес крыши над входом со стороны
фронтона (на Казыме, Сыне, Северной
Сосьве, Нарымской Оби). Он использовался
чаще всего для устройства сеней. Сени
делали и открытыми, когда свес крыши
поддерживался двумя столбами-подпорками.
Иногда открытые стены сеней забирались
досками, либо бревнами — вертикально или
горизонтально. Нижняя часть сеней являлась
34 Поселения и постройки

продолжением венцов сруба. Фронтон сеней
с двускатной крышей всегда заделывали
досками вертикально или горизонтально,
изредка в елочку. На Казыме, Бахе сени делали из
досок и кольев с плоской дощатой крышей.
Вместо сеней употреблялись и закрытые или
открытые плоские навесы на столбах (Вах,
Казым). На Куновате, Сыне, Нижней Оби к
летнему дому пристраивалось крыльцо под
односкатной крышей. В XX в. часто
сооружали дощатые сени под односкатной крышей
(Казым). Нередко сени отсутствовали. Перед
входом сооружали небольшой помост из
досок на бревнах (Нижняя и Средняя Обь,
Казым, Куноват). В сенях хранили запасы дров,
лыжи, зимой там находились собаки.
Конек крыши украшали оленьими рогами,
часто конец охлупного (елового или
кедрового) бревна, его комлевая часть, вырезали в
виде птицы (тетерева или лебедя) или лошади
(Средняя Обь, Казым, Вах).
Дверь была обычно низкая, высотой в
четыре, шесть, семь венцов сруба (до 1 м),
дощатая, скрепленная тонкими наружными,
редко внутренними планками, кое-где
двуслойная. Доски двери скреплялись планками
и при помощи корней. Дверь укреплялась в
дверной коробке или на столбах с вынутой
четвертью, врезанных в сруб, либо
вращалась на столбике, вставленном в
выдолбленный пенек (ов сяри). Вход почти всегда
находился во фронтонной части дома. Чаще к
реке обращены были двери домов. Пороги, как
правило, высокие, в два-три венца, из бревен.
Окна устраивались в стенах, одно или два,
чаще одно. Окна небольшие, 30 х 30 см,
35 х 35 см, 50 х 30 см, даже 10 х 16 см, но
нередко они достигали размера 1 х 0,5 м. Чаще
всего это были узкие невысокие окна, с
одинарной рамой, редко застекленные, кое-где
со ставнями и наличниками (Обь, Казым,
Сотом). Окно почти всегда, за редкими
исключениями, находилось в боковой стене дома,
чаще в стене напротив чувала. На Нижней
Оби, Казыме, Северной Сосьве окна зимой
нередко закрывались льдиной, летом —
брюшиной. Этот обычай сохранялся до 1950-х
годов. Застекленные окна уже в конце XIX в.
были известны довольно широко.
Пол в срубных домах был очень часто
земляным, изредка глинобитным, иногда
выстлан досками, либо жердями или плахами.
Балки, поддерживающие доски пола, или
жерди покоятся на бревнах фундамента.
На востоке (Вах) полы почти всегда
земляные, как и повсеместно в охотничьих
избушках.
Потолка в самцовом срубе обычно не было.
Вместо него на его уровне были протянуты
жерди или балки в один-два ряда, концами
закрепленные в бревнах фронтона. На
жерди вешали одежду (Обь, Вах). Балки служили
скрепой стен. Концы жердей иногда торчали
на фронтоне, на них устраивали нечто вроде
полки для различных вещей. В случае, когда
потолок делали из досок, он держался на
потолочных балках.
Срубное жилище отапливалось очагом —
костром (в прошлом) или чувалом. Костер
располагался в центре, и световое отверстие
совпадало с дымовым. В редких случаях
(в охотничьих избушках) очаг помещался в
углу дома, у двери. Чувал, как правило,
помещался в правом или левом углу от двери.
Чувалы сохранялись в 1950-х годах на Казыме; в
1971 г. на Сыне в пос. Вытвожгорт в доме
Куртямовых я видела действующий чувал,
правда, он находился в сенях. В 1920— 1930-х
годах в домах стали ставить железные печки
(Нижняя и Средняя Обь, Вах, Сыня, Куноват,
Сотом), а также русские печи.
Нары, на которых спали ночью и
проводили часть времени днем, располагались вдоль
одной, двух или трех стен, если жилище
отапливалось чувалом. Если же имелся
центральный очаг (в промысловых избушках),
нары чаще всего тянулись вдоль задней стены.
Они устраивались из земли, огораживались
при этом досками, бревнами, или их делали
из досок, которые настилали на бревна.
Высота нар 25 — 35 см (до 50 см) от пола. Поверх
нар настилали маты из березовой коры,
циновки из травы, шкуры («постели»).
Срубы в большинстве случаев
однокамерные. Редко сруб перегораживался на две
половины: жилую, где помещался чувал, и
кухню с сенями, где ставили печь с вмазанным в
нее котлом и готовили пищу (Обь, Сыня).
В противоположном чувалу углу
устанавливались полки для хранения посуды,
провизии, воды. Под ними располагались собаки.
Стол помещался у одной из стен, обычно
против стены с чувалом. Балки, лежавшие на
уровне потолка, концами поддерживали
полки для различных домашних вещей,
находящиеся над угловой частью нар. Место для
хранения дров находилось около дверей.
Иногда для дров устраивались полки из
горизонтальных жердей.
Срубные дома традиционной застройки,
как правило, самцовые. На Сыне наиболее
ранние строения (и дома, и амбары) — срубы
с двускатной самцовой берестяной, сверху
дощатой (доски положены на жерди, идущие
параллельно коньку) крышей, бревенчатым
фронтоном, без потолка, нередко со свесом
крыши и сенями под ним, раньше, видимо, с
чувалом. Уже в XX в. дома-срубы стали стро-
9*
Поселения и постройки 35

ить со стропильными крышами и дощатым
фронтоном (доски на крыше сначала клали
параллельно коньку, потом —
перпендикулярно к нему; доски фронтона клали сначала,
как бревна самцового сруба, параллельно
венцам стены, позднее — вертикально). У
некоторых домов появились потолки, вместо
чувалов — железные печки.
На высокой террасе Сыни, между Вытвож-
гортом и Оволынгортом — рыбацкая
избушка. Дом (сруб 14 венцов «в чашку») заброшен
давно, крыша двускатная дощатая — худая.
Фронтон зашит досками (вертикально), с
этой стороны — вход, над ним узкий свес
крыши. Несколько окон. В правом от входа
углу — место для печи или чувала (пол не
покрыт досками), но дом последнее время
топился по-черному. Два окна. Окна и
двери—в рамах на петлях. Дверь обита жгутом
из соломы для тепла. Ручка у двери
традиционная с запором, закрывающимся изнутри.
На мысу правого берега Сыни и ее левого
притока — избушка, сруб «в лапу» со свесом
двускатной крыши по фронтонной стороне,
спереди забранном досками (сени). Окно
слева.
В Тильтиме шесть домов традиционной
постройки: высокие и низкие срубы (с
выпущенными вырезанными венцами) с
двускатной дощатой (одна — из толя) крышей,
уложенной на четырех слегах (по две с каждого
ската и коньковая балка, иногда и конек-ох-
лупень из доски), фронтон забран
вертикальными досками или плахами, в двух случаях —
бревнами-венцами сруба (самцовая крыша)
или (в одном случае) — досками вертикально.
У одного дома доски крыши не обрезаны
ровно и спускаются почти до земли. На венцах
одного из домов висят белые лоскутки.
Размеры — 5 х 3,5 — 4 м, 4 х б м, 4 х 5,5 м. Со
свесом крыши (с фронтонной стороны) — 5
домов, под свесом — сени, забранные досками
или бревнами (вертикально или
горизонтально поставленными), один дом без сеней (свес
держится на четырех угловых столбах). В
одном случае дощатые сени с плоской крышей
пристроены к дому. На коньковой слеге —
оленьи рога. Вход — с фронтонной стороны.
Двери укреплены на врытом в землю,
вращающемся столбике ов сяри или на балках и на
петлях. Окна — в боковых стенах, в одном
доме — и в задней стене. Печь из кирпича —
в левом от входа углу или (в новом доме) — в
правом углу. Один большой сруб — с сенями
под одной крышей и отверстием для трубы
чувала. Один из шести новых домов — трех-
квартирный, с шиферной крышей, с
пристроенными бревенчатыми сенями с одно-
скатно-уплощенной крышей, с большими
окнами и печами хорошей постройки.
Другие новые дома — однокамерные,
размером 6 х 4,5 м (вероятно, магазин), 4 х 2,3 м,
3 х 2,5 м, 4 х 3 м, с шиферными двускатными
крышами, с бревенчатыми сенями под
единой крышей или отдельными, с односкатной
крышей, один дом без сеней. Один дом
высокий, с входом сбоку. Еще один дом
строится — высокий сруб с сенями под одной
дощатой крышей, дверь и окна прорезаны в
боковых стенах. Один большой дом разрушен
(возможно, школа).
В западной части сел. Оволынгорт 5 домое
(два — традиционной постройки, два —
современной, один — без сеней и свеса крыши),
9 амбаров (4 наземных и 5 свайных, 4 сруб-
ных, 5 дощатых со старинным креплением
стен жердями) и 4 конических сооружения
из жердей. В восточной части — 5 домов,
6 амбаров и 9 сооружений из жердей. Ближе
к берегу — один новый дом с шиферной
крышей, с оленьими рогами на фронтоне и три
дощатых свайных амбара. В средней части
5 домов, 8 амбаров и одно сооружение из
жердей. За оврагом, ближе к западной части, не
ниже, под террасой — один разрушившийся
дом. Дома традиционной постройки — срубы
(10 венцов с выпущенными концами),
нередко из тонких бревен, со свесом дощатой
крыши на фронтонной стороне дома. Три дома с
самцовой крышей, фронтон бревенчатый;
другие — со стропильными крышами, с
фронтоном, забранным досками
(традиционно — горизонтально, по-новому —
вертикально). Концы венцов фигурно вырезаны в
виде лежачей буквы «Г». Бревна стен
выступают со стороны свеса крыши и образуют
стены сеней, но не полностью — по 3 — 4
венца сверху и снизу. Промежуток между ними
забран досками. Окно — слева или справа от
входа, двери, узкие или широкие — в рамах
на петлях или на устройстве ов сяри. Печь
(либо железная печка) — в левом или правом
углу. Трубы маленькие, внутри стены закоп-
ченые. Пол дощатый, нары углом справа (или
слева) и против входа. У некоторых домов
окна и двери заколочены досками. Есть дома
хорошей постройки — из тесаных бревен, с
крышей и фронтоном из ровных досок.
В Нимвожгорте дома традиционной
конструкции — срубы со свесами двускатной
крыши, с чувалом. Свес крыши нередко образует
сени, забранные досками (в одном случае
правая часть сеней — закрытая кладовая),
либо открытые. Фронтон дома забран
досками, либо открытый. Планировка — нары
углом слева и напротив входа, чувал в правом
углу. Три дома нового типа: однокамерный
сруб с двускатной крышей и открытым
36 Поселения и постройки

Новый дом с крыльцом.
Рядом берестяные
покрышки для чума
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
фронтоном, новый дом и дом сенокосчи-
ков — длинные, с сенями под одной крышей
(типа пятистенка), первый — с шиферной
крышей. Фронтон — дощатый.
Современные срубные постройки —
типовые, созданные по проектам райисполкомов.
Среди них встречаются однокамерные
срубы с полувальмовыми (р. Вах) крышами,
пятистенки, двухкамерные срубы. Новые дома
в основном типовые — срубы с двускатными
стропильными дощатыми крышами
недавней постройки, с сенями, некоторые — с
резными крылечками, почти все — с печами,
окна — с наличниками.
Дома типовые или традиционные — срубы
«в угол», высокие, в 11 — 12 венцов, с
двускатными дощатыми крышами, либо самцовыми
с бревенчатым фронтоном, либо (у типовых
домов) стропильными, с дощатым
фронтоном. У новых домов доски крыши положены
поперек конька, у старых и у амбаров —
вдоль, одна на другую. Один дом
двухкамерный (дом и сени под одной крышей; крыша —
со свесом на ширину сеней), пять домов —
двухквартирные. Двери низкие, 1 — 1,2 м.
Один дом — со свесом крыши над входом,
под ним — бревенчатые сени. Есть очень
старые избушки 3 х 2 м с двускатными, сильно
уплощенными крышами. На некоторых
домах на коньке — оленьи или лосиные рога.
Можно выделить несколько типов сруб-
ных построек традиционного облика: 1)
низкий самцовый сруб с бревенчатым
фронтоном и берестяной (снизу) дощатой
двускатной крышей (Казым, Вах, Сыня, Куноват,
Обь, Северная Сосьва); 2) низкий самцовый
сруб с земляной плоской или уплощенной
крышей (Казым); 3) сруб со свесом
двускатной крыши (самцовый или стропильный) на
фронтонной стороне дома (Казым, Сыня,
Куноват, Северная Сосьва; мне известен лишь
один пример амбара со свесом крыши на
длинной стороне постройки — на Сыне);
4) стропильный сруб с двускатной крышей на
коньковом стояке (Казым, Северная Сосьва);
5) со стропильной двускатной крышей и
открытым фронтоном (Сыня, Куноват,
Северная Сосьва); 6) изредка встречающийся
двухкамерный сруб (Казым, Вах, Северная
Сосьва).
Оригинальны обско-уторские дощатые
постройки — жилища из досок, соединенных
на углах, как в срубе, но с дополнительным
креплением стен и фронтона вертикальными
жердями (внутри и снаружи), соединенными
специальными зажимами. Они характерны
для хантов и манси Нижней Оби, Сыни, Ку-
новата, Ваха, Северной Сосьвы. Это чаще
всего амбары, на Нижней Оби в начале XX в.
служили и жильем (на Вахе такой летний дом
я видела в 1957 г.).
Очень разнообразны сезонные жилища —
наземные каркасные, из жердей, крытые
корой деревьев, чаще всего берестой. Каркас
состоял из 2 — 4 и более вертикальных
жердей, соединенных перекладинами. К ним
приставляли остальные жерди, сверху
покрывали берестой, корой лиственницы,
ветками. Каркасные жилища очень разнообразны.
Конструктивные особенности их состоят в
наличии или отсутствии стен и в способе
сооружения каркаса и крыши.
Обычай покрытия каркаса берестой
широко распространен у всех сибирских народов
Поселения и постройки 37

Традиционная срубная
постройка с сенями
под свесом крыши
Ханты. Шурышкарский райок
ЯНАО, пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
Новый дом.
Начало 1950-х годов
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Овгорт, р. Сыня.
1971 г.
и очень давно известен. Бересту применяют
как свежеснятую, так и обработанную.
Способ обработки бересты состоит в
следующем. Бересту сдирают весной, очищают ее с
наружной стороны (соскабливают лишний
слой коры), скатывают в трубки и
вываривают в котле. После этого она делается мягкой
и неломкой. Из кусков приготовленной
таким образом бересты сшивают волосяными
или жильными нитками «ставы» или
полотнища, а из них приготавливают «тиски» —
полотнища из нескольких (двух-трех) слоев
бересты размерами 1,5 — 2x3 — 4 м. По
краям тиски обшивают берестяной или
кожаной лентой-кромкой. Лицевая сторона
тиски — внутренняя сторона бересты. В таком
виде берестяные тиски идут на покрытие
жилищ.
Форма таких жилищ разнообразна
(особенно на Вахе): коническая (чум — из
наклонных жердей), двускатная, односкатная
(xot-pelek), полусферическая и в форме
рассеченного цилиндра, а также прямоугольная
четырехстенная с берестяной крышей
разной формы {tonta-xotf tonta — береста).
Прямоугольные каркасные постройки, крытые
корой (чаще — берестой), имеют много
вариантов в зависимости от формы и
конструкции крыши — односкатной, двускатной,
округло-двускатной, конической (сэссоп-хот),
а также количества и места
расположения опорных столбов, способов их крепле-
38 Поселения и постройки

летнее каркасное
жилище из жердей,
крытое берестой
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Пасольский запор,
р. Вах. 1957 г.
Летнее каркасное
берестяное жилище
П.В. Чумина
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Чехломей,
р. Вах. 1957 г.
ния. В 1950-х годах их можно было увидеть на
Нижней Оби, Казыме, Северной Сосьве, Вахе.
Наиболее простые каркасные
постройки — это различного рода навесы и заслоны
от ветра и непогоды, сооружаемые во все
времена года. Заслон из нескольких вбитых в
землю жердей, покрытых сверху
берестяным полотнищем, распространен широко и
повсеместно. Место для сна устлано
хвойными ветками, рядом — костер. Навес
сооружается охотником или рыбаком на скорую
руку. Иногда на наклонные жерди снаружи
накладывают горизонтальные жерди.
Нередко наклонные жерди навеса
устанавливаются с помощью двух толстых вертикальных
столбов с развилками, в которых
закрепляется горизонтальная жердь-перекладина. При
отсутствии столбов с развилками две пары
жердей скрепляют попарно, а в них
закрепляют концы горизонтальной перекладины.
Иногда такой остов для заслона устраивают
из двух деревьев, стоящих на расстоянии
3 — 4 м друг от друга. На высоте 1,5 — 2 м к
деревьям прикрепляют горизонтальную
перекладину. Чтобы покрытие хорошо держалось
на ветру, сверху его прижимают жердями.
Навес такого рода применялся в Западной
Сибири во второй половине XX в.
повсеместно на рыбалках, сенокосах и охоте, во время
коротких остановок.
Двускатные корьевые постройки из
жердей устраивают следующим образом. В землю
Поселения и постройка 39

чум
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Устьколекъеган,
р. Вах. 1957 г.
вбивают два столба с развилками, в которых
закрепляют горизонтальную коньковую жердь.
С двух сторон к этому сооружению
приставляют наклонные жерди, крытые берестяными
полотнищами, а сверху — жердями. Над
коньковой жердью, в перекрещивающиеся концы
жердяного покрытия обоих скатов кладут
вторую жердь — охлуп (но не всегда, иногда она
отсутствует). Костер разводят в центре, дым
выходит в щель в коньке или в квадратное
отверстие в скате крыши. Постройка имеет
форму двускатной крыши; такие сооружения были
распространены на рыбалках по Ляпину,
Средней и Нижней Оби, Ваху, нередко их
покрывали досками или хвойными ветвями.
Двускатная постройка с дымовой щелью
на месте конька отличается от описанной
тем, что она как бы составлена из двух
ветровых заслонов, покрыта, как обычно, берестой
и жердями поверх нее; костер разводится в
центре. Широкая щель на месте конька
служит для выхода дыма. Такие жилища
характерны для рыбаков и охотников Ваха.
Четырехугольные каркасные берестяные
постройки с односкатной крышей отличаются
от заслонов наличием стен. Остов состоит из
двух пар столбов с развилками и пары
горизонтальных жердей-перекладин на них.
Высота передней (по отношению к двери) стены
1 — 1,5 м, задней — 0,5—1 м. Задняя стена
зарешечивается длинными вертикальными
жердями, которые втыкают в землю,
скрепляют с перекладиной стены и надламывают
или сгибают над ней так, что образуется
остов односкатной крыши. Покрышка
берестяная, изредка — из брезента. Сверху ее
покрывают жердями, воткнутыми
вертикально у боковых стен и надломленными
аналогичным образом у задней стены и крыши.
Иногда поверх последних на крыше кладут
дополнительно одну-две поперечные жерди.
Переднюю сторону оставляют открытой,
внутри устанавливают спальные пологи.
Костер разводят перед жилищем. Такие
сооружения в конце XIX — начале XX в. были
распространены повсеместно, в XX в.
встречались на р. Казым и Вах как промысловые.
В некоторых (редких) случаях и переднюю
стенку забирали вертикальными жердями и
закрывали берестяными полотнищами.
Чум — очень легкое и удобное при
перекочевках жилище, его легко разбирают,
перевозят по частям на нартах и так же легко и быстро
устанавливают. Летом в чуме приятнее, чем в
доме — не так жарко и душно. Неслучайно ва-
ховские, сынские и куноватские ханты часто
ставили чум рядом с новым срубным домом и
жили или ночевали в нем. Ночлег, проведенный
мной в чуме эвенков в 1958 г., мне понравился.
Чум, сооружаемый ненцами, эвенками,
хантами и манси (Нижняя Обь, Сыня, Куно-
ват, Вах), рыбаками, оленеводами и
охотниками — коническое сооружение из жердей,
круглый или овальный, в плане отличается
определенными конструктивными деталями.
Два основных оструганных шеста каркаса
соединяются верхушками с помощью петли.
Верхушки остальных жердей
перекладываются крестообразно между связанными
концами двух основных, лишь в эвенкийском
чуме жерди соединены иначе (один из
основных шестов вставляется в развилку второго).
Количество жердей варьирует от 15 — 20 до 60
(в зависимости от размеров чума). Размеры
40 Поселения и постройки

чума могут быть различными, от 3 до 5 м в
диаметре. Жердяной остов покрывается
зимой нюками из шкур. На чум требуется два
больших нюка в форме трапеции и два
поменьше, прямоугольных. На Сыне жили в
чуме, зимой покрытом двойными (ворсом
вовнутрь и наружу) оленьими покрышками ню-
гами (нюги)\ два больших (20 шкур-постелей),
один — поменьше (15 постелей); летом —
берестяными покрышками (7—10, на
маленький чум — 5 покрышек). Чаще всего жили по
две семьи в чуме (ели вместе) или семья и
пастухи (ели раздельно). Летом чум покрывают
берестяными тисками. Сверху покрышку
укрепляют специальными веревками. Зимой
нижняя часть чума обкладывается снаружи
снегом, летом — землей и мхом. В центре
зимнего чума оленеводов горит костер на
железном листе. Над ним висит на крюке котел
или чайник. Крюк укрепляют на
перекладине, которая держится на двух
горизонтальных жердях, в свою очередь скрепленных с
особым вертикальным шестом (симсой) у
задней стены чума. По обе стороны очага стелят
шкуры, цыновки, ветки хвойных деревьев —
это места для сиденья и сна. Против двери, у
задней стены хранят съестные припасы и
домашнюю утварь, около двери — дрова.
Дверью служит часть покрышки чума. На случай
сильного ветра чум укрепляется веревками.
Типично ненецкий чум (самодийского типа)
был известен среди оленеводов ненцев, хантов
и манси Нижнего Приобья, на Северной Сось-
ве с притоками, на Нижней Оби, Казыме, Ага-
не, Югане. Чум южных районов Западной
Сибири у хантов и манси, охотников и
рыбаков, отличался более простым устройством.
Его делали из жердей, нижними концами
воткнутых в землю и образующих круг или овал в
основании и соединенных вершинами. Каркас
покрывали сеном или соломой, зимой —
хворостом и снегом. Такие сооружения
устраивались на сенокосах или рыбалках без костра
внутри (Казым). Так как край этот богат лесом,
шесты с собой не возили, а оставляли их на
месте стоянки. Поэтому они были сделаны
небрежно и не имели стандартной формы. Одна
из основных жердей имела развилку, в нее
вставляли вторую основную жердь. Остальные
жерди накладывали на эту основу. Покрывали
чумы как тисками, так и кусками свежей, не-
вываренной и несшитой бересты
нестандартной формы, а также войлоком, сукном,
кедровой корой. В последнем случае она плохо
держалась, поэтому на чум поверх покрышки
наваливали обычно довольно много жердей.
Дверь у летнего чума в южных районах
часто была дощатой, на столбе, врытом в землю,
сбитой гвоздями или тонкими поперечными
планками, на севере — из куска бересты на
петле или шнуре, перекинутом через
вершину чума, либо укрепленной на жерди, вбитой
в землю. На Вахе дверь иногда делали из
куска холстины.
В ряде районов (Вах, Средняя Обь,
Северная Сосьва и Ляпин) костер в чуме был
огорожен с четырех сторон досками; последние
укреплены наружными колышками. В такой
ящик насыпали землю и затем на ней
разводили огонь. В иных случаях очаг разводили в
яме, обложенной камнями. Очень часто у
охотников в чуме около задней стены
сооружался стол на двух столбах с развилками
высотой от 50 см до 1 м. На столбы накладывали
две планки-перекладины, укрепленные
другими концами в жердях покрытия, а
сверху — доски. Справа и слева от входа
настилали нары. Иногда в чуме на высоте 1—1,5 м
протягивали жерди или устраивали помост
для сушки и копчения рыбы.
На Вахе, помимо южного угорского
варианта, был распространен, очевидно, кетский
вариант чума с обручем, скрепляющим
жерди чума изнутри. Правда, в 1962 г. у
некоторых куноватских хантов я также видела чум с
обручем. Никогда не забуду первое
впечатление от стоящих на берегу реки трех чумов
сезонного селения ваховских рыбаков на
р. Камсесъеган (приток Ваха): в лучах
заходящего солнца желтела береста покрышек,
синий дымок поднимался над рекой и стелился
среди кустов. А на Казыме я видела чум,
покрытый лиственничной корой.
У рыбаков Сыни диаметр чума — 4 м, в
каркасе — 51 шест, 8 покрышек из бересты;
шесты у двери — аул, посредине боковых
стен (опорные, связаны веревкой) — хочувул,
против входа — хочукол, 2 — 3
горизонтальных (привязаны к жердям аул и напротив
входа) — хусь. Очаг — четырехугольное
углубление с костром, огражденное бревешка-
ми; напротив входа — хозяйственная утварь.
На рыбацком стане Маша-горт чумы
берестяные, с деревянными дверями. Поверх
берестяных покрышек лежат, придерживая их
от ветра, жерди. Около чумов — костры с
таганами. Всюду — на вертикальных жердях —
горизонтальные (вешала) из жердей для
сушки сетей, одежды, обуви, вяления рыбы, а
также дрова. Сушится белье. У берега —
лодки-долбленки, неводники, около чума —
весла. Много собак.
В Нимвожгорте при мне чум ставили
женщина и мужчина (раньше это делали только
женщины) в течение 40 — 50 минут.
Основных жердей — три, две из них связаны
петлей, третья вставляется в нее (остов чума стоял
тут же; с собой перевозят только покрышки).
Поселения и постоойки 41

Чум покрыт четырьмя покрышками из
бересты, они уже старые.
В Овгорте в чуме СВ. Ептина три
основных жерди связаны веревкой. Диаметр чума
4 м, на покрышках — 8 полотнищ-тисок. Тис-
ка «живет» 4 — 5 лет. Пол устлан тонкими и
легкими досками (их 10), их перевозят вместе
с жердями. Дверь — дощатая, крайняя доска
внизу заострена и воткнута в столбик с
отверстием — ов сяри. Чум ставят женщины.
В Хорьере ханты живут на берегу сора
(здесь ветер продувает и спасает от комаров,
которых много, так как лес близко) в чуме:
бабушка с Марком и старшим братом — на
одной стороне, мать с дочерью и тремя
детьми — на другой стороне (если в семье есть
мужчины, женщина располагается у входа).
Пол — из досок, застелен циновками, спят на
оленьих «постелях» под пологами. Напротив
входа — полка с продуктами, посуда — в
ящичках низкого столика. Берестяных тисок
для чума хватает на 2 — 3 года.
Диаметр эвенкийского чума, в котором я
ночевала, до 5 м, остов его состоял из 27 жердей.
Основных жердей две, одна имеет развилку,
другая вставляется в нее, остальные жерди
приставляются к ним. Летом низ чума
покрывают старыми ровдужными покрышками
(2,5 — 3 X 1,5 м), если их нет — брезентом или
тканью. Верхняя часть чума летом, а во время
дождя и низ его снаружи и изнутри
закрываются берестяными покрышками. В чуме
обычно живут две семьи, располагаясь по обе
стороны от центрального очага. Спят на оленьих
шкурах «постелях». Летом в костре жгут
гнилушки — это дымокур, а готовят на костре вне
чума.
Техника гнутых дуг, применяющаяся и в
односкатных постройках, очевидно, очень
древняя, но в XX в. не все жилища строились таким
образом: у некоторых жерди надламывались, а
в некоторых случаях соединялись две жерди.
Полусферическая постройка была у вахов-
ских хантов. По форме она несколько
напоминает четырехугольное корьевое жилище с
округлой крышей, но делалась несколько
иначе. В отличие от него она устраивалась из
нескольких пар гибких прутьев, которые
сплетали друг с другом (каждую пару), то есть стены
и покрытие делали из одного материала.
В четырехугольном жилище с конической
крышей каркас делали из жердей,
четырехугольный в основании. На углах — четыре
основных столба, на них наложены сверху и
скреплены корнями четыре горизонтальные
жерди-перекладины. Стены устроены из
длинных жердей, воткнутых в землю,
скрепленных с горизонтальными перекладинами и
надломленных или перегнутых через них так,
что концы их соединены вместе в виде
конической или полусферической крыши, а не
четырехскатной. Постройка часто имела вца
четырехугольного сооружения с
округло-пирамидальной крышей. Покрывалось жилище
полотнищами из бересты. Сверху покрышку
придерживали таким же образом согнутые
жерди, соединенные в вершине. Очаг
помещался в центре, в яме, обложенной камнями,
дымовое отверстие — в вершине крыши.
Дверь привешивалась дощатая, либо
берестяная на дверном столбе, врытом в землю.
Часто стены очень низкие.
Четырехугольное жилище с округлой,
усеченно-двускатной или двускатной крышей
отличается от предыдущего лишь способом
соединения жердей крыши. Каркас такого
сооружения состоит из трех — пяти и более
пар вертикальных столбов, чаще с
развилками. Столбы (колья, тальник, сосновая дранка)
врыты в землю на расстоянии 70 — 80 см друт
от друга. Высота наибольшей пары столбов
(средних) 1,5 — 2 м. К столбам прикрепляются
сверху горизонтальные жерди. Все четыре
стены зарешечивали жердями, врытыми в
землю и скрепленными наверху с
горизонтальными. Остов крыши устроен из продолжения
жердей стены или из дополнительных
жердей, скрепленных со стенами. Поверх
каркаса накладывали берестяные тиски шириной
до 1,5 м, длиной до 10 м. На стену требовалось
одна-две таких тиски. Крышу покрывали в
поперечном направлении. Берестяное
покрытие (либо из коры ели, кедра, пихты)
держалось положенными сверху по крыше
(вдоль конька) вертикальными жердями,
вбитыми в землю у стен шалаша. Высота стен от
1 м до 1,8 м. Чтобы береста держалась лучше,
постройку обвязывали сверху веревками.
Дверь обычно дощатая, скрепленная
поперечными тонкими планками, реже сбита
гвоздями, вращается на деревянных столбах,
которые входят в углубления, выдолбленные в
пороге и притолоке, или в небольшом столбике,
вколоченном в землю (ов сяри). Порой дверь
делали из бересты или из холщевой занавески.
Нередко количество пар основных столбов
бывало четным (четыре-шесть), тогда
фронтонные стены имели вид трапеции, так как
две пары основных (средних) столбов имели
одинаковую высоту. Конек становился в
таком случае шире и вместо охлупа клали доску
или две жерди. Жерди, составляющие
каркас боковых стен, перегибали над стенами и
сплетали друг с другом, вследствие этого
крыша становилась округлой. Кое-где (это
позднее явление) жерди надламывали или
соединяли из двух частей. Такие жилища легко
разбираются и складываются, нередко остов
42 Поселения и постройки

оставляли на месте стоянки, переносили лишь
тиски. Жилища такого рода часто не имели
очага, пищу готовили на костре перед
постройкой. Если в жилище был очаг, то он
располагался в центре, в яме, обложенной камнями.
Четырехугольное дымовое отверстие (оно же
и световое) находилось в одном из скатов
крыши или на коньке. Пол земляной. Внутри у
стен устанавливали спальные пологи.
Такое жилище с двускатной крышей в
1950-х годах бытовало на промыслах по Ваху,
Казыму. Жилище с усеченно-двускатной
крышей было известно на Нижней Оби, Ка-
зыме, Северной Сосьве, Ляпине, жилище с
округлой крышей — на Вахе, Казыме.
Четырехугольное жилище с двускатной
крышей и дымовой щелью на месте конька по
форме является как бы составленным из двух
Все свое имущество, съестные припасы,
запасы дичи ханты, манси, селькупы, эвенки
хранили в амбарах. Наиболее широко
распространенным типом был амбар-сруб с
двускатной крышей на слегах. Амбар чаще всего
устанавливался на столбах. Обычно сваи
застругивались для защиты запасов от
грызунов. Высота столбов различна, обычно от
0,5 м до 2 м. Такие амбары известны почти
повсеместно (пожалуй, кроме Согома). Для
хранения мяса убитой дичи в лесах служили
несколько иные постройки, подквадратной
формы, на более высоких сваях. На Оби
амбаров на сваях меньше (один — с оленьими
рогами на коньке), больше наземных с
плоскими крышами и вертикальными жердями
для сена, как у коми-зырян. Свайные
амбары чаще традиционной конструкции, много
дощатых. Новые амбары — наземные,
современной конструкции (сруб с шиферной
стропильной двускатной крышей).
В Овгорте амбары {лопас) низкие (в 5 —6
досок, 1 — 1,2 м), нередко дощатые, с
креплением стен и фронтона вертикальными
жердями, закрепленными в специальных
колодках, зажимах-замках (и свайные, и
наземные). Таких креплений на стене иногда до
трех, посредине и с боков. Крыши дощатые
или берестяные (сверху держатся
продольными жердями-слегами), с коньковым
бревном или досками, уложенными углом. Доски
крыши положены впритык, реже — одна
положена на край другой. У одного из дощатых
амбаров доски соединены на углах, как в
срубе, с выпущенными концами. Дощатые
амбары, как правило, старой постройки,
доски нередко тесаны топором или рубанком
(волтап), некоторые заново укреплены жер-
рядом стоящих и обращенных друг к другу
передними открытыми сторонами
четырехугольных сооружений с односкатными крышами. Е
центре разводили очаг-костер. Дым от него
выходил в щель на том месте, где должен был
находиться конец крыши. Жилище такой
конструкции было известно на юге и в центральных
областях Западной Сибири. На Вахе похожие
постройки использовались для копчения рыбы.
Встречались постройки смешанной
формы — одна часть сделана в виде навеса,
другая — в форме односкатного сооружения
(р. Казым). Везде широко использовались в
качестве передвижного жилища крытые лодки
(илимки) или, как их называют на Оби, каюки.
Каюта в них сделана из жердей в форме
рассеченного цилиндра и покрыта берестой. В них
ездили на рыбалку в низовья рек и на Обь.
дями, прибитыми досками или планками,
лишь два таких амбара новые. Свесов
крыши над входом практически нет. Перед
входом редко — узкий помост. Сейчас
строительство амбаров из досок объясняют так:
«чтобы ветер продувал». Но это позднее
объяснение. Как подсказал мне В.Н.
Чернецов, когда я писала специальную статью о
дощатых постройках, их строили на севере,
где леса было меньше, чем в более южных
районах, из досок, которые брали от барж,
привозивших по Оби продукты и товары.
Один амбар — из толстых плах,
вставленных в угловые вертикальные столбы.
Фронтон бревенчатый, крыша берестяная,
сверху — доски. Сваи амбаров (по четыре) —
высокие пни спиленных деревьев, некоторые
снизу вырезаны конусом (мера против
грызунов). У одного повалившегося амбара сваи -
переносные пни, очищенные от коры, с
обрубленными корнями. Внутри укреплены
горизонтальные жерди (по 2 — 4 — 6) для
развешивания одежды, обуви и пр. Двери
открываются вовнутрь. Лестница — бревно с
зарубками-ступеньками. У одного наземного амбара
дверь высотой 60 —70 см укреплена на
вертикальном столбе, закрепленном наверху и
внизу в специальном зажиме ов сяри, у другого
есть и специальная ручка-запор.
Коми-зырянские амбары — наземные, двухэтажные, на
втором этаже хранится сено.
На берегу Сыни в Овгорте у строящейся
пекарни — старый наземный дощатый амбар со
старинным креплением стен жердями и
двускатной дощатой крышей. Здесь жила старая
хантыйка, у нее была избушка (ветхая, с
двускатной крышей на коньковом
стояке-бревне, с маленькими низкими оконцами) и два
Хозяйственные сооружения
Поселения и постройки

Хозяйственный амбар из
досок с креплением стен
жердями
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
амбара. Во дворе — четырехугольный
наземный бревенчатый сарай-амбар без крыши (юх-
кат). На деревьях — остатки одежды, позади
амбара на березе — оленьи рога и черепа.
В Тильтиме амбары в основном наземные
(7) или свайные (2), бревенчатые (7) или
дощатые (2), наземные — с фундаментом из
одного-двух венцов, размером 2 х 2 м,
4 х 3,5 мг с двускатными дощатыми крышами
(подложен толь) на слегах (от 6 до 10 слег) и
бревенчатым фронтоном, или берестяными
крышами на жердях, укрепленными
жердями, положенными параллельно коньковой
балке, с фронтоном, забранным досками,
иногда — с охлупнем из доски, реже — с
шиферными крышами. Амбары чаще низкие
(до 2 м высотой) или (реже) — высокие, с
низкими дверями на балках и петлях (3) или
на ов сяри (3). Порог — из двух бревен стен
или фундамента. Перед входом — настил из
досок, в некоторых случаях — под
небольшим свесом крыши. Оба дощатые амбары —
со стенами, укрепленными старинным
традиционным способом: снаружи и
изнутри — вертикальными жердями,
соединенными специальными зажимами из жердей.
Новый амбар — наземный сруб 2 х 2 м, с
двускатной толево-дощатой крышей и свесом
крыши. Внутри амбара на уровне верхней
части двери протянуты жерди для
развешивания хранящейся в нем одежды и обуви.
Сваи — высокие пни (2, 4 или 6),
подтесанные снизу конусом от мышей, на них
положены балки для фундамента. Лесенка для
свайного амбара — бревно с зарубками.
На Сыне в Оволынгорте у одного дощатого
амбара (кроме крепления стен жердями)
доски стен врезаны в пазы угловых столбов.
Доски или тесаные плахи широкие (высота стен —
4 доски). Под углами наземных амбаров
вместо фундамента положены деревянные чурки,
пол дощатый. Крыша двускатная дощатая на
4-х слегах, с коньковой жердью-охлупнем.
Дверь укреплена в столбах, вращается на
специальном устройстве ов сяри, с деревянной
ручкой-запором. Свайные амбары — на 4 —
6 столбах. У некоторых срубов и амбаров на
фронтонах и дверях нарисован крест. В новом
доме с шиферной крышей и пристроенными
сенями дверь покрашена в красный цвет.
Под амбарами и около домов — оленьи нарты.
Хозяйственный амбар
Ханты. Нижневартовский район ХМАО, пос. Варьеган,
р. Аган. 1989 г. Музей под открытым небом
44
Поселения и постройки

Амбар и нарты
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО, пос. Варьеган,
р. Аган. 1989 г. Музей под
открытым небом
Хлебная печь. За ней
заготовка дров (жерди)
у дома
Александровский район
Томской области,
юрты Старо-Акасомские,
р. Обь. 1958 г.
В Нимвожгорте два свайных амбара, но
есть старинные наземные амбары (из досок,
со старинным креплением стен). Один
наземный амбар соединен из двух стеной из
вертикально поставленных бревен. На Юга-
не строили и помосты с навесами для
хранения имущества.
Хлеб пекли в уличных печах. Хлебные
печки были распространены в 1950 — 1980-х годах
на Нижней и Средней Оби, Северной Сосьве,
Сыне, Казыме, Вахе, Югане (Большом и
Малом), Агане. Их каркас был сделан из прутьев,
сверху его обмазывали глиной. Их делали без
трубы. Форма печей была различной:
овальной (Нижняя и Средняя Обь, Сыня, Малый
Юган, Вах), конической (Казым), двускатной
(Казым), прямоугольной (Казым, Средняя
Обь). На Средней Оби (Томская область) в
конце 1950-х годов я видела прямоугольные
печки из кирпича. В Горбунгорте на
бревенчатом помосте — полуразрушенная хлебная
печка овально-округлой формы из прутьев,
обмазанных глиной.
Сооружений для оленей, скота было
немного. Хлева — простые сараи, срубы либо
строения из досок. На плоских крышах хлевов
укреплены вертикальные жерди для сена. В
поселке Овгорт на р. Сыня несколько хлевов
старинной формы — четырехскатные с основой
из 4-х угловых столбов и плоской крышей, в
виде усеченной пирамиды. Сверху стены
покрыты жердями, сеном и землей. Две из этих
Поселения и постройки 45

¦St>
Строится скотный двор
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг, р. Вах
1957 г.
Остаток старого хлева
каркасной конструкции
Ханты. Александровский
район Томской области, юрты
Старо-Акасомские, р. Обь.
1958 г.
построек еще не достроены. У Г. Талигина в
Ямгорте во дворе стоит подобная
четырехскатная постройка, используется как стайка для
коровы. Размер ее 2 х 2 м, высота 2 м. В
основе — 4 угловых наклонных столба,
соединенных планками в развилках. Четыре стены — из
наклонных бревен. Снаружи — по два ряда
горизонтальных креплений из жердей, крыша —
из положенных поперек полубревешек.
Снаружи стены окопаны землей. Такие же
строения были и на Куновате, а также у
александровских хантов на Оби. Оленья изба (на Вахе)
(вели-кат) представляла собой бревенчатый
сруб в шесть венцов с двускатной крышей.
Крыша берестяная, на слегах (по скату
фронтона пять слег), с князевой слегой, охлупным
бревном и бревнами вдоль крыши сверху.
Вход широкий, по обе стороны которого были
столбы. В избе разводили дымокуры (р. Вах,
Аган). Чаще это был бревенчатый сруб венцов
в десять высотой с плоской крышей. Вход был
открытый (Обь, Казым). В Хорьере для оленей
был сооружен навес. Плоские навесы на
вертикальных столбах для хранения имущества
строили на Казыме, Югане.
Вялили рыбу, сушили сети на вешалах из
жердей. Для копчения рыбы использовали
помосты (Вах), корьевые постройки из жердей
с дымовой щелью на месте конька (Вах), рыли
ямы на берегу реки в террасе Ваха, прикрывая
46 Поселения и постройки

Хлев с плоской крышей,
сверху — сено
Ханты. Александровский
район Томской области, юрты
Старо-Акасомские, р. Обь.
1958 г.
Хозяйственный
сарай-амбар
Ханты. Александровский
район Томской области, юрты
Старо-Акасомские, р. Обь.
1958 г.
их решеткой, на которую выкладывали
рыбу.
К началу XX в. общественные юрты — это
в основном срубы с двускатной крышей на
слегах, со свесом крыши, иногда
превращенным в сени, с ледяным окном, чувалом и т.п.
(юрты Вежакоры). Нары тянулись вдоль стен.
Такие постройки раньше были большими,
так как должны были вмещать во время
праздников много людей. В XX в. это были
обычные дома-срубы больших размеров.
Священные амбарчики по конструкции
напоминают хозяйственные. Это тоже
бревенчатые или чаще дощатые свайные (на
столбах) сооружения, но меньших размеров
(Казым, Сыня, Нижняя Обь).

*'<3.?>
^c
М^ИМЧ"
1a
*^*
sC. К
Одежда
Одежда обских угров, селькупов, ненцев и
эвенков делится на нижнюю и верхнюю, а
также на поясную (штаны, натазники) и
плечевую (халаты, шубы, малицы и др.).
Различают также мужскую и женскую одежду.
Отмечу, что у селькупов Томской области
национальной одежды я уже не встретила, хотя в
качестве промысловой, особенно зимней она
еще могла сохраняться.
Одежда народов Севера различается как
зимняя и летняя, а также весенне-осенняя.
Можно выделить также промысловую одежду.
Праздничной служила более новая и нарядная
одежда. Кроме того, по покрою одежда была
глухой (без разреза спереди) или распашной (с
разрезом). Раньше шили одежду из разных
материалов: оленьего меха, шкурок и лапок
зверей, рыбьей кожи, замши (ровдуги), тканей —
сукна, хлопчатобумажных, реже шелковых.
Сейчас из рыбьей кожи ханты шьют лишь
мешки для хранения соли и пр. Рыбью кожу
окрашивали растительными красками.
Женщины у хантов и селькупов использовали также
шкурки пушных зверей. Одежду из оленьих
шкур шили северные ненцы, ханты и манси,
ханты правобережья сургутской Оби, эвенки.
Шкурки новорожденных оленят (пешка,
пыжик) шли на шапки и детскую одежду. Из
шкурок теленка 3 — 5 месяцев шили парки, малицы,
женские шубы. Из них же делали замшу
(ровдугу). Шкурки трехмесячных телят шли на
отделку, изготовление мозаичных узоров. Это
шкуры с низким ворсом. На Сыне мне
показали доску для вырезывания орнаментов из
меха — йонтас-сохоль, принадлежащую Анне
Васильевне Тыликовой; она с орнаментом.
Шкуры взрослых оленей с длинным ворсом
использовали для шитья верхней дорожной
одежды совик или гусь (по-ненецки сокуй). Ровдугу
делали также из шкур старого оленя. Ее
окрашивали, как и рыбью кожу. Такие ткани, как
сукно, шелк, бархат, некоторые
хлопчатобумажные, народы Севера покупали.
На женскую шубу ягушку (сах, сахи) для
подола (сыл — кромка) идет летняя «постель» сах
сыа тахыл (августовский мех взрослого
оленя), неплюй — из годовалого оленя. Шкуры с
изнанки несколько раз замачивают со
стороны мездры и мажут содержимым кишок оленя,
оленьей печенью, на специальной доске
скоблят разными скребками — лоптыпся, карды,
етлыпся, снимая слой мездры с кашицей
скребками, потом разминают руками. Это
длительный процесс. Шкуры неплюя и лапы мнут
руками дольше. Так же обрабатывают шкурки
зверей. Шубы шьют из оленя (верх и низ), а
также из ондатры (верх), белки.
Рубахи-платья хантов и манси ернас
относятся к глухой одежде. Мужские и женские
рубахи первоначально, вероятно, были
одинаковыми по покрою. На современных
рубахах такого типа заложены 2 — 3 складки.
Широко распространен туникообразный
(без плечевых швов) тип рубахи,
расширяющейся за счет боковых полотнищ, с прямым
входящим (подшитым к центральному
полотнищу) рукавом, расширяющимся снизу
клиньями и сужающимся к манжету, с прямым
разрезом на груди, без воротника или со съемным
бисерным воротником, с маленькой красной
ластовицей (Сыня, Куноват). Еще в первые
десятилетия XX в. южные ханты и манси носили
рубахи, платья и штаны из холста (иногда —
крапивного), вышитые цветной шерстью.
Более поздней считается мужская рубаха
или женское рубаха-платье туникообразного
48 Материальная культура

покроя (у северных хантов), прямая, чуть
расклешенная снизу, с двойной (на
подкладке) кокеткой, сборками спереди и сзади у
кокетки, прямыми рукавами, суживающимися
к манжету, квадратной ластовицей другого
цвета (как и кокетка, воротник, обшлага),
отложным или стоячим воротником, разрезом
спереди на груди с планкой, у женщин — с
оборкой на подоле. Кокетка, планка, подол, а
иногда и манжеты, нередко украшены аппли-
кативными полосами, бисером, пуговицами. У
восточных хантов кокетка — с плечевым швом,
в швы вставлены полоски из другой ткани.
Этот же тип женских платьев с кокеткой
был широко распространен в 1960— 1970-х
годах у северных хантов и манси Нижней Оби,
Казыма, Сыни, Куновата, Северной Сосьвы.
Это широкие платья, с широким,
суживающимся к манжету рукавом, с аппликативным
орнаментом по краю кокетки, на манжетах,
подоле и на уровне бедер (в будничных платьях,
которые во время работы подпоясывают, узор
на бедрах нередко отсутствует). Он
представлен в разных вариантах — с кокеткой
прямоугольной формы; разрезом у воротника
спереди с планкой (такие платья женщины шили из
цветастого ситца, для работы подпоясывали;
вместо застежки на пуговицах иногда вшивали
молнию); с оборкой по краю кокетки; с
кокеткой из другой ткани, например, нарядное
голубое девичье платье из пос. Лопхари с кокеткой
из полосатой ткани; либо такого же покроя с
планкой разреза, округлой в нижней части,
украшенной широкой аппликативной полосой.
На р. Сыня такие платья — широкие, прямого
покроя, присборенные от кокетки, с
ластовицами другого цвета, широким длинным
рукавом со спущенным плечом, отложным
воротником и разрезом с застежкой спереди и
планкой для пуговиц, с широкой цветной полосой
на середине подола, широким
воланом-оборкой на подоле. Излюбленные цвета ситца,
сатина, штапеля для платьев — красный, бордовый,
зеленый, желтый. Часто встречается
непривычное сочетание синего и зеленого цветов.
Аппликативные полосы и узоры вырезаются
из ткани контрастного цвета. Ниже
аппликации на подоле и рукаве бисером вышивали
вторую декоративную полосу. В будни носят
платья такого же покроя, но без узоров. Среди них
часты платья с воротником и отделкой планки
застежки или планкой из ткани другого цвета,
а также с кокеткой из полосатой ткани. При
этом полосы ткани идут вертикально, как бы
Женщина в традиционном платье,
украшении и платке
Ханты. Березовский район XMAO, пос. Тугияны, р. Обь.
1969 г.
подражая полоскам аппликативной отделки,
На р. Сыня (пос. Овгорт, Оволынгорт, 1972 г.]
кокетка платья удлиненная (до середины
груди). Здесь широко распространены платья, у
которых кокетка (нередко также удлиненная)
и рукава скроены из ткани другого цвета. По-
видимому, это является результатом влияния
коми-зырян, живущих здесь: покрой платья
подражает коми-зырянскому сарафану с
кофтой. Моя помощница и информатор Зоя Лон-
гортова из Овгорта сфотографирована мной в
нарядном платье из цветастого штапеля
(красное с белыми цветами, по подолу украшенное
зелеными полосками); на груди у нее два
красивых бисерных украшения сак паль.
Еще один поздний тип женского
рубахи-платья - с кокеткой и воланом-оборкой на
подоле. Рукав прямой, расширенный клином внизу,
кокетка и обшлага - другого цвета, нередко на
уровне пришивного волана — полоса
аппликации (возможно, прообраз шва, соединявшего
ранее стан и надставку-волан). Она отмечена у
среднеобских хантов. У ваховских хантов
фасон платьев близок покрою русских платьев.
Одежда, обувь, утварь куноватских хантов
похожи на сынские. У женщин и девушек очень
яркие платья, красные, желтые, зеленые, с
длинным вшивным рукавом, удлиненным
10. З.П. Соколова
Материальная культура 49

плечом и ластовицами, на кокетке [линия
кокетки — на уровне груди), с широкой юбкой,
по подолу — 1 — 3 аппликативные полосы
другого цвета. Подол с изнанки подшит тканью
другого цвета так, что подшивка видна.
Манжет тоже из ткани другого цвета, у
праздничных платьев обшит бисером. У ворота застежка
на пуговицах или молния. Сходны платья ка-
зымских и сосьвинско-ляпинских (а также
нижнеобских) хантов и манси. В пос. Лопхари,
как и в Овгорте, немало комбинированных
платьев: кокетка и рукава - из одной ткани,
низ, ворот и манжеты — из другой; узорные
полосы и подшивка — из ткани верха.
Распространены были также мужские
косоворотки (у северных хантов, восточных и
обских манси — мужские, у восточных хантов —
мужские и женские), которые считаются
поздним типом, возникшим под влиянием русских.
Они расширены книзу, с кокеткой сзади
(северные ханты), стоячим воротником,
застежкой слева направо, рукавом, расширенным
клином внизу.
Верхняя одежда хантов была распашной
(с разрезом спереди) или глухой (без разреза).
К распашной одежде относятся легкие
женские хлопчатобумажные халаты северных
хантов и манси (Куноват, Казым, Нижняя Обь,
Северная Сосьва), которые носили поверх
рубах-платьев, а также суконные халаты для
весны и осени восточных хантов, халаты из сукна
и других тканей, которые восточные ханты
шили на подкладке из шкурок зверей (реже
оленьих), кроме того меховая одежда из оленьего
или другого меха северных хантов и манси и
распашная зимняя мужская одежда из одной
или двух шкур восточных хантов. Она
различалась по покрою и украшениям.
Легкие женские халаты из сатина северных
хантов и манси (сяткан-сах, шеткан-сах) были
туникообразного покроя (с боковыми
полотнищами и боковыми швами), присборенными у
проймы, с коротким прямым входящим
рукавом, суживающимся к устью, без обшлага и
воротника, по подолу украшены 20 — 30 апплика-
тивными полосками из тканей другого цвета, а
на полах — двойными полосами аппликации
геометрического орнамента. Они не
отличаются покроем от туникообразных рубах, лишь
имеют спереди разрез. Их носили поверх
платья. Из-под их более коротких рукавов были
видны расшитые бисером или аппликацией
манжеты платьев. Самые красивые халаты я
видела на Казыме.
Менее известна мужская распашная
одежда из хлопчатобумажных тканей. О ней
косвенно можно судить лишь по обрядовой
одежде духов, вместилищ души и для
медвежьего праздника, а также халатам, положенным
в качестве прикладов духам, изооражениям
предков. Халаты из прикладов духам обычнс
прямого покроя, большие по размерам, грубс
скроенные и сшитые.
Хлопчатобумажная (ситцевая, сатиновая)
одежда из разноцветных (однотонных или —
реже — цветастых) тканей чаще всего
украшена аппликативными полосами
контрастного (чаще — белого) цвета. Это полоски и
геометрические узоры в виде зигзагов, углов,
ромбов и т.п., вырезаемых мастерицей от руки.
Суконные мужские и женские халаты (нуй-
сах, сак) ханты и манси носили весной и
осенью, а также прохладным летом. Они были
разных типов. Женский суконный
халат-кафтан, типа русского боярского кафтана — пря-
моспинный, с плечевым швом, с прямыми
полками без запаха (встык, с завязками); с
клиньями у ворота, прямой проймой, вшивным
рукавом, суживающимся к запястью, без
ластовиц, со стоячим воротником. Перед, края пол
и подол расшиты бусами и бляхами.
Оригинальный туникообразный черный кафтан я
видела у манси Нижней Оби. Он был богато
украшен оловянными бляшками, медными
пуговицами, бубенчиками, колокольчиками и бусами.
Женщины у северных хантов и манси (Ка-
зыма, Куновата, Сыни, Северной Сосьвы)
носят сутсонную одежду распашного типа нуй
сах, по покрою такую же, как зимняя
меховая шуба сах, черного, красного, желтогс
цвета без пояса. Она расшита узорами ох по-
жах (голова), искусно вырезанными из полос
суконной ткани белого, красного, голубого
цвета. Женщины носят нож в берестяных
ножнах, привязанных к веревке на поясе.
Суконный зимний и летний халат-кафтан
(сак) восточных хантов — мужской и женский.
Его шили с прямой цельной спинкой,
плечевыми и боковыми швами, полами, расширенными
боковыми вставками-клиньями, с запахом
справа налево и завязками, клином на спине, с
прямоугольной проймой, ластовицей другого
цвета, суживающимся рукавом без обшлага, с
воротником (у мужчин — другого цвета),
большим отложным прямоугольным со
свисающими на грудь лопастями, или без воротника;
носили его с поясом. Мужской сак был разной
длины, промысловый — более короткий,
женский — ниже колен. Летний сак украшен
аппликативными полосами, бляхами и
пуговицами по правой поле и подолу; так же украшен
длинный воротник с лопастями (в нижней
части правой полы — орнаментированный уголок).
Женские зимние шубы (выли сах, сак)
носили все ханты и манси. Однако у разных их
групп отмечены различия в материале и
оформлении. У северных хантов шубу шили
из оленьего меха с низким ворсом (неплюй)
50 Материальная культура

мехом наружу, подбивая ее оленьим же мехом
с высоким ворсом (зимней шкуры) мехом
вовнутрь (таким же был нередко и низ шубы), то
есть она была двойной, двухслойной. Ее
кроили из четырех оленьих шкур в виде прямой
спинки, двух полок и двух боковых полотнищ,
с плечевым швом, коротким вшивным
суживающимся рукавом, с ластовицей. У северных
групп, как и у ненцев, встречались шубы туни-
кообразного покроя. Воротник отложной, в
виде опушки из пушистого меха оленя, песца,
лисицы. Полы шубы сходились встык и
соединялись ровдужными завязками или плетеными
шнурками. Чаще всего верх и низ шубы был из
меха контрастного (темного и белого) цвета.
Шубу украшали орнаментированными
полосами, выполненными в технике меховой мозаики
из оленьих шкур (неплюй, пешка) темного и
белого цвета, вставками в швы полосок,
треугольников, кисточек цветного сукна и даже
бисерным шитьем. Такие шубы распространены и у
ненцев. Чаще всего шубы шили из
коричневого оленьего меха, некоторые нарядные шубы
сшиты из меха белого оленя, лишь полы и
широкая полоса на подоле — коричневого цвета.
Моя информатор Зоя Лонгортова из Овгор-
та сфотографирована в шубе из летнего меха
оленя, двойная (подкладка — из зимнего
меха — «постели»); отделка — красным и
зеленым сукном, кистями с кольцами. Варежки
вшиты в рукава. Опушка по подолу — из
оленьей «постели». Шубы сах очень красивые,
мозаичные узоры выполнены безукоризненно, а
нуй-сах, пожалуй, попроще, не так богато
украшен, в основном полосками цветного сукна.
Очень оригинально и богато была украшена
шуба А. Волдиной из пос. Казым, которую я
мерила в 1969 г., — мозаичными узорами из меха
контрастных (белого и коричневого) цветов,
полосками цветного сукна и даже бисером.
В прошлом ханты шили шубы также из
беличьего меха с подкладом из оленьего или
наоборот, собирая мех белки (серые спинки
и белые брюшки) в шахматном порядке.
Полотно такого меха было чрезвычайно теплым,
легким и красивым. Одежда из «сборного
меха» (лапки, брюшки и пр.) была характерна в
прошлом и для селькупов. Такой сборный
беличий мех в 1962 г. я видела в пос. Лопхари.
Он был собран в шахматном порядке из
серых спинок, белых брюшек, к каждому из
которых было пришито коричневое ушко. А в
1971 —1972 гг. его хозяйка уже ходила в шубе,
сшитой из этого меха.
Зимний сак восточных хантов шире летнего
(надевался с меховой — из зайца, оленя,
беличьих лап, шеек гагар — или стеганой
подкладкой того же покроя), полы и подол — с
опушкой из меха с длинным ворсом. Основные
отличия сака восточных хантов от шубы
северных хантов — запах справа налево, подпоясы-
вание широкой полосой ткани, длинный и
широкий прямоугольный воротник со
свисающими лопастями, расшитый бляшками и бисером.
Малица (молей, мальти, молыпеи) —
зимняя верхняя мужская одежда глухого покроя
хантов, манси, ненцев. У северных хантов ее
шили из двух шкур пешки (спина и грудь) и
одной шкуры взрослого оленя (низ) ниже
колен, с плечевым швом, прямым
суживающимся пришивным рукавом без ластовиц, с
капюшоном. Внизу по подолу шла оторочка
из пушистого собачьего меха. Капюшон
шили из двух частей (полоса, обхватывающая
голову, и затылочная часть). Носили малицу с
поясом, делая напуск, в котором хранили
разные предметы, необходимые в работе или в
дороге. К поясу прикреплены костяные и
бронзовые бляхи, на цепочках — нож с
ручкой из березы в деревянных ножнах
(украшены бляхами из кости и бронзы, один —
гравировкой явно неместного
происхождения — женщина с крыльями), кожаный
мешок с точилом лестанхожап, клыки медведя.
Мужчины носят зимой малицу с
капюшоном, с маличной рубашкой поверх нее;
весной, осенью, прохладным летом носят
суконную глухую одежду (нуй кусь), по покрою
похожую на малицу, отороченную красным, с
капюшоном, рукавицами. Верхнюю одежду
ханты подпоясывают кожаным поясом ан-
дапкель. Малицу носили с навершницей или
маличной рубашкой (молси-кашас, малъты-
коры) из хлопчатобумажной ткани или из
сукна (у восточных хантов — ной куныш),
глухого покроя, туникообразную (у
северных хантов) и прямую или раскошенную
боковыми клиньями, без капюшона, нередко
украшенную орнаментальными аппликатив-
ными полосами по подолу и рукавам.
В дорогу, в сильные морозы поверх
малицы ханты, манси, ненцы надевали
распашную одежду глухого типа, сшитую из двух
оленьих шкур с длинным ворсом — гусь или
кумыш (кусь, куныш, сокуй, молывеи). Если
малицу носили мехом вовнутрь, то гусь —
мехом наружу, он был длиннее. Его покрой
аналогичен малице (северные ханты), либо
ненецкому совику, у которого спинка сшита из
трех шкур (центральная шкура едина с
капюшоном), спереди, а иногда и сзади — на
кокетке, с пришитыми к ней несколькими
кроеными шкурками, образующими фалды.
Нижняя часть гуся (панда) из собачьего меха.
Зимняя мужская глухая одежда парка (пор-
ха) была известна северным хантам и манси
(Казым, Ляпин). Ее шили мехом наружу из двух
шкур неплюя, прямой (спинка выкраивалась
ю*
Материальная культура 51

вместе с затылочной частью капюшона из
одной шкуры вместе с ушками), с широкими
проймами, на подоле — опушка, над ней, на
плечах и спереди — мозаичные полосы орнамента.
Ее носили поверх малицы или отдельно, без
пояса. Таким образом, зимняя меховая одежда
у мужчин и женщин хантов, манси и ненцев
была двуслойной, мехом вовнутрь и наружу.
Весной и осенью (а иногда и летом) ханты,
манси, ненцы носили глухую суконную
одежду гусь или кумыш (нуй кувсь, кумыш); нередко
донашивали и старую зимнюю одежду с
вытершимся ворсом. У северных хантов она была
кимонообразного покроя; некоторые ее типы
были, вероятно, заимствованы у коми-зырян и
ненцев (уже в XX в.).
Летом, весной и осенью мужчины обычно —
в одежде городского типа, некоторые — в ров-
дужных сапогах. Покупная одежда харак-терна
для населения Нижней и Средней Оби. Летом
ее носили и мужчины и женщины — ненцы,
ханты, манси с притоков Оби, а также эвенки,
постоянно — селькупы. Коми-зырянские
женщины — в длинных широких платьях и
сарафанах с фартуками, в платках с наголовниками.
Детская одежда, как правило, повторяла
взрослую (это касается детей старше года,
тех, которые начали ходить). В ней было
меньше деталей (различных вставок и пр.).
Верхнюю зимнюю одежду чаще шили из
звериных шкурок. От комаров детям шили
глухую одежду с капюшоном. Детям
северных и среднеобских хантов шили длинные
штаны особого покроя, двойные малицы. К
рукавам на ластовицы пришивали
колокольчики и бубенчики (для оберега и чтобы дети
не потерялись). У малышей — штанишки с
разрезом сзади. Девочки в 6 —7 лет ходят в
платках и бусах. Все в сапогах из ровдуги.
Одежда на изображениях
духов-покровителей и божеств — как глухая, так и распашная,
имитирует обычную одежду. На них, как и на
вместилища души иттарма, обычно надето по
несколько рубашек или платьев (нередко по 7)
и верхняя одежда. Головные уборы — платки
или островерхие шапочки. У некоторых групп
хантов ритуальная одежда духов из прикладов
к ним свидетельствует о древности некоторых
ее типов, уже вышедших из употребления в
Обувь (вай, вей — хант.) различалась на
мужскую и женскую, зимнюю и летнюю.
Зимнюю шили из меха и камусов оленя,
лося, летнюю — из кожи, ровдуги. У хантов нэ
вай — женские меховые сапоги кисы, ху
вай — мужские, ханты кеж — меховые чул-
быту. Так, суконный халат из Нимвожгорта —
расклешенный, с капюшоном.
Ханты и манси носили одежду с поясом
(антэпкел, антыв) или без него. С поясом
мужчины носили малицу, летний суконный
гусь, у восточных хантов и мужчины и
женщины — распашную одежду. Женщины у
северных хантов лишь иногда по ненецкой моде
носили шубы с узким плетеным из шерсти
поясом; во время работы часто подпоясывали и
платья. Пояса у обских угров были длинные и
широкие матерчатые: из сукна,
хлопчатобумажной ткани разных цветов, тканые и
плетеные из шерсти с кистями или бисерными
низками, мужские — короткие и широкие
кожаные с пряжками, расшитые бляхами,
пуговицами, бисером, с подвешенными к ним
пороховницами, клыками медведя и др.
Ханты и манси зимой и осенью носили
рукавицы (поСг пас). Они были пришивными (у
всех угров, кроме южных хантов) к малице,
гусю, женской шубе или не пришивными,
шитыми из шкур, камуса, ушей (сургутские и
васюганские ханты), кожи, сукна, ткани либо
вязаными из шерсти. На ровдужной стороне
меховой рукавицы растительной краской
наносили геометрический узор. Нередко
рукавицы шили из различных материалов,
сочетая ровдугу и ткань. Матерчатые рукавицы
делали с подкладкой. Их богато украшали ап-
пликативными узорами. Вязаные рукавицы у
северных хантов также были узорными.
Суконные рукавицы расшивали бисером,
украшали мозаикой из разноцветного сукна.
Белье молодые носят покупное; старшее
поколение женщин не носит его или шьет
нижние рубашки.
Если одежда хантов, манси, ненцев и
селькупов близка по покрою и выделяемым
учеными типам, то меховая и ровдужная одежда
эвенков значительно отличается. Она
распашная (кафтан), с несходящимися полами,
которые завязываются завязками, с
нагрудником, закрывающим грудь. Нагрудник
красиво расшит бисером. Одежда опушена
длинным мехом горного козла. Зимняя
(меховая) и летняя (из ровдуги) обувь — унты,
чаще поршневидного типа. Летом, особенно
в поселках, эвенки носили покупную одежду.
ки чижи из летней «постели», подметка —
из зимней «постели».
Древнейшей считается поршневидная
обувь (подошва загнута в виде поршня), с
высоким голенищем, характерная и для других
народов Сибири. Ее носили все ханты и манси,
Обу
вь
52 Материальная культура

Сапоги из ровдуги
(замши)
Ханты.
Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари,
Куноватский сор. 1962 г.
Кожаные туфли чирки
(нар), расшитые
бисером
Ханты.
Березовский район ХМАО,
пос. Тугияны, р. Обь. 1969 г.
Кожаные чирки (нир),
расшитые аппликацией
Ханты.
Березовский район ХМАО,
пос. Тугияны, р. Обь. 1969 г.
Материальная культура 53

а также эвенки весной и летом. Она была
ровдужной либо комбинированной —
поршень из шкуры, голенище из ровдуги. Носок
или клиновидная вставка, а иногда и
голенище ровдужной обуви раскрашивались или
украшались орнаментами при помощи
естественных красителей (охра, сок березы,
лиственницы) — это угорская черта. Обувь из
меха украшали вставками цветного сукна.
Мужская и женская обувь шнуровалась по-
разному при помощи продержки (в отличие
от ненцев, у которых завязки
перекрещивались), различались и украшения обуви
орнаментами. Мужчины и мальчики подвязывают
сапоги чуть ниже колена шерстяными
завязками с кистями (шашкелъ). Их покупают у
коми, которые делают их из овечьей шерсти,
окрашивая в красный и желтый цвета.
Под влиянием коми-зырян стали шить
бурки — обувь более упрощенного силуэта,
отороченную наверху полосой меха.
Обувь нюги вай, ерн-вай, ур-вай — из
ровдуги, красиво подсборена спереди (типа порш-
С одеждой глухого покроя мужчины
носили капюшон, с распашной одеждой (главным
образом южные и восточные ханты) —
шапки (мюл, мил). Наиболее распространенными
и древними были капоры различного покроя,
которые шили из оленьего меха, белки,
росомахи, лапок.
ней) у хантов Казыма раскрашена узором,
нанесенным соком березы. И мужская и
женская ровдужная обувь (ее носят очень многие)
шьется одинаково, но завязывается
по-разному, а зимняя имеет разный покрой и
различается украшениями: у мужчин — поперечная
полоса цветного сукна выше, у женщин внизу
и спереди шов, узор богаче. Подошва — из
камуса (Казым, Куноват, Сыня, Аган).
Выделяется также и башмаковидная обувь
(подошва сшита с головкой). Эта обувь была
как короткой, без голенища (черки, чирки,
чарки), так и с голенищем, пришитым к чер-
ку. Черки чаще всего были кожаными, либо с
добавлением сукна или камусными, на
вздержке. На Нижней Оби и Казыме их
нередко украшали бисерным шитьем или ап-
пликативными узорами. Обувь с голенищами
шили из камусов и подвязывали к поясу, что
считается аборигенной чертой. Подвязки
обуви — с кистями из цветной шерсти.
Широко распространены резиновые
сапоги, покупная летняя обувь.
Девушки носили налобные повязки (ойэл,
саравать), женщины и девушки — накосные
украшения, большие цветастые (павловские)
платки, которые повязывали в различных
районах по-разному. У некоторых головные
платки самодельные из ситца с каймой и
уголками из цветной ткани другого цвета, с
бахромой. Некоторые женщины закрывают
ими лицо, что связано с обычаем «избегания»
(когда существуют запреты на прямое
общение между женщинами и определенными
родственниками ее мужа). На концах платка
нередки медные колокольчики, когда
женщина идет, они звенят. Я видела это в Овгор-
те и в Лопхарях. Летом небольшие белые
головные платки носят и мужчины для защиты
от комаров и мошек.
Косы переплетают цветными полосками
ткани так, что волос не видно; их удлиняют
еще и ложными (искусственными) косами,
обильно украшенными бусами, кольцами,
бисером (сэв). Ложные косы сэв (Сыня, Куноват,
Казым) состоят по большей части из шнурков,
многочисленных цепочек, колец, бубенчиков;
повыше затылка — полоска белой ткани
овальной формы с пуговицами. На
пальцах (замужние — на среднем обязательно,
Обычай ношения платка, при необходимости
закрывающего лицо
Ханты. .Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
Головные уборы, украшения
54 Материальная культура

нередко — на всех) носят по 2 — 3 плоских
кольца, серебряные или из алюминия,
широкие (делают их сами). Носят бусы сак лак,
длинные плоские нагрудные бисерные
украшения типа ожерелий сак паль,
бисерные ожерелья турлопси — овальные, более
короткие, чем нагрудные, серьги сак паль
носят и в ушах. Много бисерных
украшений носят на Казыме, Сыне, Северной
Сосьве.
Пища
У хантов, селькупов, отчасти манси
основная пища — рыба, оленье мясо едят оленеводы
ханты, ненцы, манси, эвенки. Рыбу добывают
весной, осенью и зимой. Ее едят сырой,
малосольной, вареной, вяленой на воздухе,
копченой, подсушенной на палочках у костра (шо-
мох). Рыбу сушат на солнце (шомох), мелкую, с
костями — на муку (порса), а также варят с
Вялится рыба
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари, 1962 г.
рыбьим жиром {варка), коптят на огне,
разводя огонь в яме или под помостом, теперь - и
солят. На Вахе много специальных
сооружений из жердей и бересты а^ копчения мелкой
рыбы — помосты с костром под ним и навесом
в сочетании с временным жилищем. В 1956 г.
на Оби и Казыме я впервые ела сырую рыбу.
Это была только что выловленная стерлядь.
А. Молданова печет хлеб
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юилъск, р. Казым.
1969 г.
Материальная культура 55

Сначала было непривычно, потом — вкусно.
Особенно часто ела малосольного муксуна:
выловят рыбу, выпотрошат, слегка подсолят
и через 30 — 40 минут едят. Это теперь
любимое блюдо многих приезжих русских. Для
пропитания добывают лося, дикого оленя,
боровую и водяную птицу. Охотники едят
беличье мясо. Хлеб заквашивают и пекут в
уличных хлебных печах кур, жарят лепешки
на сковородах, раньше пекли и на палочках-
рожнах. Один раз на Вахе в 1957 г. мне
посчастливилось увидеть, как пекут лепешки
на рожнах у костра. Мне сказали при
этом, что раньше считалось, если у невесты
В быту северных хантов и манси немало
традиционной утвари — большие меховые
мешки для хранения одежды и обуви, мешки
тутчан (среднего размера и маленькие) для
рукоделия, мешки из рыбьих (налима) шкур,
циновки нори, плетенные из осоки, обшитые
налимьей кожей, а также сшитые из пучков
сена, люльки для детей — дневные,
деревянные, со спинкой (апи) и ночные, берестяные,
без спинки (онтап), берестяные туеса вончеп
для ягод и енглъ для мелочей, берестяные
ведерки (из темной бересты, ее обдирают в
апреле—мае), халь и енгель халь — круглые
берестяные коробки с крышкой (для
рукоделия); орнамент на крышке — в четырех
секциях горизонтальные линии. На Сыне
зарисовала выскобленные узоры на коробках —
охшинехс (соболь), харонгте (лосиные рога),
шаурпаль (заячьи уши), перна (крест).
Горловина у больших меховых мешков обшита
полосой ровдуги, окрашенной в красный цвет
(покупной краской). Один мешок — из
телячьей шкуры (нет оленей). Узоры на
мешках — «соболь». На Казыме из рукодельных
вещей особенно хороши изделия с меховой
мозаикой и берестяные.
Для шитья используют нитки из
сухожилий оленя, они намотаны на косточки
крыла лебедя; бересту, обувь из камуса шьют
более толстыми нитками, ткани — более
тонкими, бисер — самыми тонкими.
Косточки оленя используют для продержки
резинки. У казымских и восточных хантов из
сукна или хлопчатобумажной ткани шьют
игольники. В некоторых случаях казым-
ские рукодельницы пришивают игольник
из ровдуги к мешку тутчан; на конце
игольника — мешочек луй хот («домик для
наперстка»).
Мужчины у северных хантов и манси спят
под оленьими шубами женского покроя (в
во время выпечки лепешка сползала с рож
на, она будет плохой хозяйкой. Ханты, ман
си, селькупы, ненцы, эвенки едят многс
кедровых орехов, ягод. Ханты и манси
умеют варить варенье без сахара.
Заготавливают ягоды и с рыбьим жиром, который Е
больших количествах вываривают в котлаз
из внутренностей рыб. Его пьют и с хлебом.
В Хорьере я наблюдала, как бабушка
Муркина разделывала рыбу, слегка
поджаривала ее на сковороде на костре в чуме и
затем подсушивала или подкапчивала
внутри чума на жердях. Ее готовят без соли
(шомох).
них их часто и хоронят). Интересны
спальные мешки-одеяла эвенков: у оленьей шкуры
сшиты два угла, получается как бы мешок с
одной несшитой стороной. На нее надо
ложиться, прикрываясь сшитой стороной. Мы
с Ниной Федоровой сильно насмешили
эвенков, когда сделали все наоборот и всю ночь
не могли согреться.
В брошенных домах хантов по Сыне,
Нижней Оби много утвари — длинные
деревянные крюки (пут-юх) с отверстиями для
подвешивания котлов и чайников на разной
высоте в чувале, ложки-черпаки, большие и
поменьше (лый, няли), готовые и заготовки
(одна — для смолы), открытые берестяные
коробки-сосуды {сун), деревянные корытца-
блюда {хури, хуван) для еды, выдолбленная из
дерева тарелка для хлеба (нюмран), чашка из
березового капа (кишан), плетенная из травы
набирка (ент нори) — для няр хул (сырая
рыба), сковородник (еш), деревянная ночная
люлька без спинки (еты наби), такой же
короб зырянского типа (полуовальный, с
крышкой), берестяные дневная люлька со спинкой
(хатлей наби), орнаментированная коробка
для рукоделия (ептосты йингль) и круглая
набирка для ягод (вончеп) с крышкой, кре-
пилка для ниток (сомьент), часть оленьей
упряжи из сукна (нуй солькель), заготовка
табакерки (шаронгт) из бересты, овальные и
круглые коробки из кедрового корня (корно-
ватики — куран), деревянное сверло (пурр),
плоский камень-терка (с углублением в
середине) для точки ножей, струги-скребки для
обработки шкур, деревянное веретено,
деревянные и глиняные (в бересте — мухла-юх)
грузила, сачок (сонхат) для вычерпывания
льда из проруби, игла для плетения сети (халь
хушты сах), лыжная палка (cap) с лопаткой
на конце, деревянные лопатки (лары) для
выбивания снега из обуви (на одной вырезан
Утварь
56 Материальная культура

Утварь хранится
на помосте лемет
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, песок П.Ф.
и А.Е. Пыгатовых на р. Вах.
1957 г.
Рукодельный мешочек
и берестяная коробка
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
орнамент), одежды, покрышек чума, мешки
из кожи тайменя, налима (паннехир),
циновка нори. Среди утвари — берестяная
табакерка традиционной угорской формы —
уплощенная, с овальным деревянным
донышком и крышкой.
Мешок из налимьей кожи паннэсоххыр с
Казыма сшит из продольных кусочков, через
один окрашенных в красный цвет (краску,
очевидно, охру собирают в ручьях; ею же
красят обувь из ровдуги, шесты хореи). У
Дарьи Пырысевой в Овгорте берестяной
цилиндрический туес (как у коми) с
выдавленным орнаментом. Сказала, что он
«мансийский». Круглая берестяная коробка с
крышкой — енгель аль; на крышке узор —
горизонтальные линии в четырех секциях (как
на Казыме). Вообще берестяных коробок
меньше, чем на Казыме и Вахе, в основном —
под ягоды. У нее же — пояс, плетенный из
цветных шерстяных ниток с кистями на
концах {ентапкель} для ягушки — шубы сох.
На меховом мешке тутчан подвешены
мешочки из ровдуги, на одной стороне — для
наперстка (луй хот — «домик для
наперстка») и игл, на другой — для точила (лестан).
Точило подают друг другу на тыльной
стороне ладони. На мешках для рукоделия тутчан
два раза в качестве подвесок видела
бронзовые зооморфные фигурки археологического
происхождения, такие же есть и на ложных
косах.
Материальная культура 57

Берестяные коробки: для рыбы — простая
открытая четырехугольная, с загнутыми
углами, коробка тонды сан, ведерко енгель с
узором в виде зигзага.
На Казыме вещи изящнее, богаче по
выдумке, на Куновате и Сыне — грубее,
однообразнее. Возможно, здесь сказывается
сложность происхождения населения —
часть с Оби, часть с Ляпина, некоторая двух-
компонентность культуры (влияние коми-
зырян), частичная утрата своего и
заимствование, не совсем умелое, чужого.
На Сыне и Куновате мало берестяных
изделий, мало шитья из бисера на одежде (по
сравнению с Казымом), на Вахе много
предметов из бересты. Была в одном доме на
Сыне, где мне показали интересную
берестяную коробку, похожую на казымскую:
вытянутая, округло-четырехугольная,
украшенная косыми, перекрещивающимися
крестами, с орнаментами-медальонами (их 6);
перегородки между медальонами — из
кедрового корня, обшитого простыми нитками.
Из орнаментов на Сыне наиболее
популярны шаурпаль (заячьи уши), хоронгт (оленьи
рога), ох пожах (голова) охоннехос (соболь),
сумут ну (березовые ветви), перна (крест),
соурпек (щучьи зубы), лоппель ханш (узор
весла), кушолан ханши (локоть). Названия
более сложных орнаментов: хошоп ханши
(половина человека), торелсоп (крылья
птицы), карамох пожах (?), ангельшоп ханш (?),
варианты узора «щучьи зубы». Перевода
некоторых узоров они не знают.
В Овгорте посмотрела суконную одежду
нуй сахи (зеленый с синей отделкой и синий
с красной), обувьвай, шерстяные завязки пу-
шох кель, мужской пояс антопкель, циновку
нори с узором cop-пек (щучьи зубы) и
зигзагом, похожим на узор «волна», суконные
(красно-черные) мешки для обуви вайе хир,
меховой мешок с узорами еран хир (Евдокии
Николаевны Лонгортовой), овальные
берестяные коробки йингль, люльку онтоп со
спинкой, вкладыш в нее из светлой бересты
(с гнилушками), подушку из черного и
красного сукна осом хир, нагрудное украшение
сак паль из разноцветного бисера с узором
шаурпаль (заячьи уши), которое плела дочь
Акулина, сак паль Анны с узором кул сэмь
(рыбьи глаза), узоры лаунло уялоль (челюсти
лошади), ун хоронгт (большие рога), сумут
нув (ветви березы). В Оволынгорте хозяйка
достала из амбара шубу сах, берестяные
орнаментированные ведерки и
сфотографировалась в ней рядом с амбаром. Она помнит не все
хантыйские названия орнаментов, сказала, что
бересту для узорчатых вещей собирают
весной, на покрышки чума — когда закукует
кукушка. Показала упряжь для оленя — из сукна,
с мозаичным узором красного и черного цвета.
Одетая в суконный нуй-сах с узорами
(воротник — заячий, платок одет по-хантыйски — со
свисающими концами по обе стороны лица), с
внуком в потертом совике
сфотографировалась и жена Кузьмы Васильевича Прасковья
Павловна. Внук играет с собакой на длинной
веревке — как бы бросает на нее аркан.
С ее слов записала названия узоров на
шубе (хоронгт — оленьи рога, хожоп — человек,
охон нехос перна — соболь с крестом, сор
пек — щучий зуб, а также лошадиная
челюсть, ветви березы) и на берестяных йинг-
лях (шаурпаль — заячьи уши, хоронгт, охон
нехос перна, тор куш оленпелек — половина
журавлиной ноги, оленья или лисья лапа).
Утварь эвенков также своеобразна. Это
вьючные сумки из ровдуги и меха,
берестяные коробки, орудия труда. Их
разновидностей немного: кочевой быт определяет их
минимальное количество.
У хантов, манси, ненцев, селькупов
известны и объемные художественные
произведения — скульптура и пластика. Они имели
бытовое и культовое назначение. Бытовые
изделия — это деревянные изображения
подсадных уток и гусей, костяные крепилки для
сухожильных нитей, ложки с фигурными
ручками, детские игрушки — олени и кони.
Полные изображения или отдельная голова
животного вырезались на конце грифа арфы,
на рукоятке черпака.

¦і-'ЬЙ,с'-У,:^1'-.'7--^«'';,.'''•
Родильные обряды
У хантов и манси существовало понятие о
«нечистоте» женщины, имеющей
менструации. Девушка носила специальный
гигиенический пояс — манькась. Поскольку ее тело
«нечисто», все оберегалось от нее. На время
менструации и родов женщина уходила в
манькол («маленький дом» — специальная
постройка для женщин) и жила отдельно.
Здесь была обычно старая мебель, и только
самое необходимое, в углу находился чувал,
на пол стелили сено. Женщина брала с собой
ліучая — небольшой мешок-сумку, где
хранилось все необходимое для рукоделья.
У северных хантов (Сыня, Куноват,
Нижняя Обь) в XX в. женщина рожала на своем
месте в обычном семейном доме или чуме,
ближе к входу. В день, когда родился
ребенок, близкие приходили его посмотреть.
Собирали стол, выпивали и угощались. Лишь
через месяц родители давали имя ребенку.
Девушка, вышедшая замуж, все время
обязана ходить в платке, закрывать лицо от
мужчин, которые старше ее мужа (обычай
избегания) . До замужества девушки не закрывали
лица от мужчин, но им, а тем более
женщинам, приходилось закрывать свои лица перед
духами мужского пола и на священных
местах. Если женщине нужно было обратиться к
мужчине старше ее мужа или к отцу мужа,
которого она называла аки, она делала это
через платок. Все замужние женщины
закрывают лица большим головным платком (его
носят и зимой, и летом), чуть оставляя
щелочку для глаз. Существует запрет для женщин
залезать на высокие предметы (стул, чердак и
т.п.). После родов (когда закончатся
выделения) женщина вешает платье, платок, обувь,
в которых рожала, на дерево.
После рождения ребенка кузовок с
последом относили в лес и вешали на дерево, как
можно выше, совершая таким образом
«похороны» последа.
Ребенка укладывали спать в люльку
(ana) — дневную (хотыл ana), ночную (эти
ana). Свою старую одежду и первую люльку
мать ребенка уносила в лес, прятала в самое
«нечистое» место за маньколом, куда
вывешивала все люльки детей, родившихся в этом
маньколе. Так, например, в Овгорте на
деревьях в лесу за поселком — остатки
берестяных люлек (старые или от умерших
детей).
Берестяную колыбель мать изготавливала
ещё до родов, но если в семье уже росли
здоровые дети, то предпочтение отдавалось их
колыбели. Можно было воспользоваться и
колыбелью детей родственников, если дети,
росшие в ней, не умирали. На колыбели
вырезали охранительные узоры, северные
ханты — фигуру глухарки — «птицы сна», чтобы
ребенок спал. На дно колыбели клали
древесную стружку. Чаще всего её делали из гнилой
березы, так как она лучше всего крошится, и
хорошо впитывает влагу. На стружку клали
подстилку с мягкой, длинной шерстью, она
легко стирается и быстро просыхает.
Укрывали ребёнка лоскутным одеяльцем, сшитым
из мягких шкурок пушных зверей.
Появление на свет младенца у манси и
хантов связывалось с приобретением лила
(«души»). Считалось, что некоторое время
спустя после рождения в ребенка переходит
душа умершего. Один умерший мужчина мог
пять раз передать душу в разное время
родившимся детям, женщина — четыре раза,
так как у женщин четыре ипостаси души, а у
Религиозные верования и семейная обрядность 59

Одежда
и головные платки,
снятые после родов
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
мужчин — пять. Для установления того, душа
какого именно человека перешла в ребёнка,
производилось специальное гадание. О
переходе души умершего к ребенку
свидетельствовало то, что ребенок ночью начинал плакать.
Днем, когда ребенок засыпал, его осторожно
брали вместе с люлькой, ставили поближе, и
кто-то из женщин начинал его осторожно
приподнимать, думая при этом о ком-либо из
умерших родственников. Если ребенок становился
очень тяжелым, это означало, что угадали, кто
его беспокоил (чья душа в него вселилась).
Многие писали о том, что ребёнок получал
имя того, чья душа переходила в него. Также
считалось, что к ребенку переходили
некоторые особенности этого человека, например,
походка, характер, внешнее сходство. В
прошлом у хантов манси не было личных имен и
фамилий в обычном понимании, они
пользовались прозвищами, терминами родства,
свойства или возрастной терминологией.
Ребенка называли термином родства не
реальным, а соответствующим перевоплощению.
С таким обычаем я столкнулась на Куновате
в пос. Лопхари. Любое имя (прозвище),
данное ребёнку при рождении, являлось для
него оберегом и до достижения зрелого
возраста могло не раз поменяться.
Подготовка детей к промысловой
деятельности начиналась очень рано, первоначально
в развлекательно-игровой форме. Этой цели
служили пословицы, поговорки и присказки,
которые сопровождали ребенка в обыденной
жизни. У мальчиков с раннего возраста
наиболее любимыми были игры в охоту, из
игрушек — лук и стрелы, а у оленеводов — аркан.
Их обучали изготовлять силки из конского
волоса и с появлением первых проталин на
пойме «промышлять» мелких лесных птиц:
снегирей, соек, а позже и куропаток.
Девочки в этом возрасте через игры
получали первые навыки шитья и изготовления
украшений. Они играли в куклы, которые
шили сами из кусочков ткани и ниток,
учились шить для них одежду и
орнаментировать ее. Из украшений девочки носили
простые — сакквалыг («ниточки из бус»).
В качестве оберегов к рубашкам, платкам,
платьям пришивались бусинки, монетки,
железные пуговицы или просто кусочки
металла различной формы. К верхней зимней
одежде обычно пришивали колокольчики, их
звон должен был отпугивать злокозненных
духов. Рубашки и платья по вороту, рукавам
и подолу украшали орнаментом, который
также являлся оберегом.
Свадебный обряд и его атрибуты
Обряд начинался со сватовства. Жених с
родителями и сватом ехал в деревню
невесты, где останавливался у знакомых. Свата
(старший мужчина, старшая женщина) или
несколько сватов (в зависимости от
ожидаемых трудностей сватовства) посылали в дом
невесты. Сватами могли быть отец и мать
жениха, их могло быть от одного до четырех;
если не было родителей — двое мужчин и две
женщины. Сват имел посох, на котором за-
60 Религиозные верования и семейная обрядность

рубками отмечал все составные части
калыма {sa-jiw}. Деревянный посох свата (нетынг
юх) с Сыни (пос. Оволынгорт) перевязан
красной суконной лентой. Зарубки на нем
отмечают количество оленей, отданных в калым.
Посох завертывали в платок и клали в
священный ящикг где он хранился до окончания
сватовства. Когда родители невесты
находились в доме (у себя или у родителей жениха),
жених уходил из дома — пока не был уплачен
калым. Сватались нередко весной, а калым
платили зимой.
Войдя в дом, сват кланялся, просил выдать
девушку замуж (у отца или старшего
родственника). Сначала отец был уклончив,
говорил, что она еще молода, ничего не умеет, что
они бедны и т.п. Сват уходил к жениху, потом
возвращался. Разговор шел по-прежнему
уклончиво, сват ходил туда-сюда. Лишь на
второй или третий раз заходила речь о выкупе-
калыме. Раньше калым платили оленями,
У обских угров существовали
представления о наличии у человека нескольких душ
(душа в их понимании — жизненная
сущность): пяти — у мужчины, четырех — у
женщины. 4 —5, 40 —50 — эти цифры,
фигурирующие в обрядах, связаны с представлением о
четырех душах у женщины и пяти — у
мужчин (4 и 40 — женское число, 5 и 50 —
мужское).
Косвенным свидетельством того, что
раньше ханты и манси хоронили умерших без
гроба, являются обычаи завертывать одетого
покойника перед положением в гроб, а в
некоторых случаях — завертывание самого
гроба в бересту, шкуру или ткань, а также
устройство намогильного сооружения из
досок. Об этом же говорит, вероятно, и
существовавший в прошлом обычай класть все
вещи, в том числе и крупные, в гроб (со
временем крупные вещи стали класть в могилу
или на намогильное сооружение).
Однако чаще сообщается о захоронениях
у хантов и манси в гробах. Гробы были трех
видов: гроб-колода, гроб-лодка и дощатый
гроб. Гроб в форме колоды в прошлом делали
из выдолбленного дерева, чаще всего
лиственницы или кедра, сосны. Лодку (хал) в
качестве гроба использовали целиком,
распиливая ее на две части пополам и употребляя
обе половинки как гроб и его крышку, либо
от лодки отпиливали нос и корму, края
заделывали досками, а сверху умершего
закрывали берестой, пришивая ее кедровым корнем
к краям лодки, или дощатой крышкой. Доща-
позднее в XIX в. — деньгами (до 100 руб.),
чаще — по 50 оленей и 50 руб. Кроме того
давали мужскую и женскую одежду, женское
нагрудное украшение, оленьи шкуры на
постели, 1 — 2 собольих или лисьих шкуры, посуду,
кухонную утварь, 1 - 2 ведра самогона. У
богатых манси калым оценивался в
350-500 руб.: 100-200 руб. выплачивали
деньгами, остальную часть калыма
составляли 5— 15 оленей, 2 — 3 медных котла, 2 — 3
куска сукна (по 3 аршина), кафтан, 2 — 3 соболя,
4 — 5 лисиц, 100 белок на шубу, мелочи на
10 руб. Манси П.Е. Шешкин сказал, что
жених у ляпинских манси готовил невесте
специальное раскрашенное весло с
вырезанными в ручке втулками, которые во время
гребли «перестукивали».
Приходила невеста, жених надевал на нее
платок — знак замужней женщины. Она
закрывала им лицо от отца мужа и его старших
братьев.
тый гроб был также широко распространен у
разных групп селькупов, хантов и манси.
Гроб делали в лесу или около дома, мусор от
него сжигали.
В гроб вместе с умершим клали его личные
вещи, раньше почти все, позднее — только
любимые или необходимые. Очевидно, в
прежние времена значительную часть
имущества умершего клали в гроб: лук и стрелы,
рогатину, ружье, лыжи, топор, нож, котел,
корытца-блюда, одежду, обувь, постель из
оленьей шкуры, коробки, женщине — пояс
стыдливости, мешок с рукоделием,
резальную доску, инструменты для выделки шкур.
Позднее стали класть лишь мелкие вещи:
трубку, табакерку, кисет, табак (папиросы),
огниво (спички), чашку, ложку, поварешку,
блюдо-миску.
В гроб нельзя было класть трут, кремень,
точильный камень, нож, ножны. Детям
вещей не клали, но давали игрушки,
мальчикам — игрушечный лук и стрелы,
девочкам — куклы. Манси клали вместе с
умершим жертвенную одежду — платок с монеткой
в уголке, рубаху. Ляпинские манси
пришивали к одежде или клали в карман какой-либо
предмет (чаще платок) от покровителя
фратрии.
В Овгорте мне сказали, что мужчин и
сейчас хоронят в женской ягушке, под которой
он спал, а также в платке, лишь обувь
надевают мужскую («таков обычай»). Лицо
покойника накрывают тканью, на место глаз
нашивают бисер.
Погребально-поминальные обряды
Религиозные верования и семейная обрядность 61

Для всех групп хантов и манси характерно,
что весь погребальный инвентарь портили:
делали дыры в котлах, чайниках и прочей
посуде, отстругивали щепку от деревянных
предметов, делали насечки или зарубки на
металлических предметах, вырезали кусочек
или делали отверстие в мягких вещах.
Северные ханты считают, что после
смерти человека его душа в течение б месяцев
приходит домой, является во сне. Шаман
узнает, что ей надо, что делать с вещами
умершего, чтобы их никто не использовал.
Раньше вещи на могилу клали целыми, не
портили. Во время войны много вещей
растащили с кладбища. Теперь в них часто делают
дыры. Когда кладут вещи в могилу или около
нее и на нее, с них состругивают по кусочку.
В могилу нельзя класть ничего от лося —
детали оленьей упряжи из лосиного рога, обувь
с лосиным камусом (такую подошву
обычно отрывают). Могилу копают неглубокой
(до 1 м), сверху — намогильное сооружение.
У куноватских хантов, если человек умер и
похоронен в другом месте, на кладбище у
поселка тоже делают могилу (пустую —
кенотаф) и ходят к ней поминать умершего. В
кенотаф складывали одежду, обувь и личные
вещи умершего, тут делали и поминки; его
одежду вешали также на деревья на
кладбище рядом с могилой.
Если кто-нибудь из женщин увидит во сне,
что один из ее близких умер (сын, дочь), то
должен проделать следующий обряд:
просверлить сквозное отверстие в дереве
(лиственнице, ели), потом 7 раз обмотать его
одеждой того приснившегося человека, а сверху
обвязать берестой (чтобы дерево заросло).
Если же дерево все-таки засохнет, значит
человек, которому приснился сон, скоро умрет.
Обычно кладбище находилось в лесу, на
возвышенном красивом месте, на некотором
расстоянии от селения, нередко вниз по
реке. Здесь первоначально хоронили только
кровных родственников. Позднее, с
развитием территориальных соседских отношений,
на кладбище стали хоронить всех жителей
селения, но представителей каждой
фамилии — в отдельном ряду могил, в котором был
свой поминальный костер. Человека,
умершего вдали от родного селения, старались
привезти и похоронить на родном кладбище,
иначе он мог «превратиться в опасный
призрак».
В тех случаях, когда хоронили в земле,
глубина могилы была различной. У северных
манси и хантов еще в XVII — начале XVIII в.
могильная яма была глубокой, 1 — 1,5 м.
В XIX в. у этих групп манси, а у хантов и
ранее, могилы были неглубокие — 8—10 см; чаще
всего был снят только дерн. В конце
XIX —XX в. под влиянием христианства и
русского населения могилы снова становятся
глубокими.
В случае наземного захоронения всегда, а
подземного — большей частью —
устраивалось намогильное сооружение. Могилу
засыпали землей, покрывали берестой и
накрывали крышей из бревен и бересты или делали
намогильное сооружение в виде
домика-сруба из бревен, балок, плах или досок, с
берестяной или дощатой двускатной крышей и
окошком в боковой либо фронтонной части с
дверцей-втулкой, которую открывали во
время поминок. Высота такого сооружения 0,5 м,
размеры — чаще всего по длине могилы, но
иногда — в зависимости от величины
имущества умершего. Намогильное сооружение
обычно повторяло конструкцию жилища.
Кладбища хантов и манси напоминают
селения карликов. В конце XIX — XX в. на
некоторых кладбищах стали ставить кресты (и на
намогильных сооружениях), сооружать
ограды вокруг могил.
Ориентировка могил первоначально была,
по-видимому, с севера на юг: покойник
лежал обычно головой на север, где, по
представлениям обских угров, находился
загробный мир. Позднее могилы стали
ориентировать ногами на восток, иногда покойника
кладут в могиле головой на восток, ногами на
запад. На похоронах, если нет оленей, кого-
либо убивают (скот, птицу), мажут их кровью
гроб, рисуют крест.
Если кладбище (савын кан) было близко,
умершего несли на руках, оплакивая его, но
чаще всего везли в лодке (летом) или на
оленях, лошадях (зимой). Гроб с умершим несли
родственники, на специальных жердях или
оглоблях, которые, как и веревки, на которых
гроб опускали в могилу, бросали в могилу,
нередко разрубая их на части. Провожали
умершего вся родня и соседи. На Ляпине
впереди процессии шел родственник умершего
и нес горящую палку от домашнего очага;
этим факелом на кладбище зажигали костер.
На кладбище отправлялась почти вся
деревня. Каждая семья останавливалась у
могилы своих умерших родственников. Перед тем
как поставить еду перед умершим, люди
обменивались привезенными угощениями
(чтобы умершие тоже были дружны между
собой). На кладбище перед тем как расставить
угощения перед могилами и гробом, родные
также плакали (когда разложены продукты,
плакать нельзя).
Пока готовили могилу, женщины
разводили поминальный костер от огня,
принесенного из дома. На костре варили рыбу и мясо,
62 Религиозные верования и семейная обрядность

Кладбище; на переднем
плане — поминальный
костер
Манси, ханты. Березовский
район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
Кладбище. Справа —
поминальный костер
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
кипятили чай. Пищу раскладывали на
маленьком столике, который ставили рядом с
гробом и оставляли д,ля последующих
поминок. Когда могила и намогильное сооружение
были готовы, все садились за стол, ставили еду
и питье в изголовье умершего, лили вино и чай
в изголовье, приговаривая: «Ешь, пей...»,
зажигали и клали в изголовье трубку. Затем все ели
и пили, негромко говоря об умершем,
женщины оплакивали его. Всю еду съедали, если она
оставалась, ее уносили домой, объедки
отдавали собакам. На Казыме во время похорон
накрывали стол дважды: до похорон («встречный
стол») и после («прощальный стол»).
В то время пока женщины были заняты
оплакиванием умерших, раскладыванием
угощений и приготовлением пищи из сырых
продуктов, мужчины делали намогильную
постройку (jiw, sopam) высотой в три бревна.
Эти бревна слегка обтесывали, затем всю
постройку покрывали берестой или толем
(чтобы вода не попадала вовнутрь). Это
сооружение по конструкции напоминало дом.
Со стороны головы в срубе делали отверстие
(kdtas), через которое во время поминок
клали горсточку продуктов. На кладбище гроб
просто ставили на землю, верхний слой мха
немного притаптывали, клали на щепки,
оставшиеся от намогильного сруба.
В могилу поверх гроба клали крупные
вещи, не вошедшие в гроб — одежду, обувь,
котел, ружье или лук со стрелами. Сверху все
Религиозные верования и семейная обрядность 63

снова покрывали берестой, засыпали землей.
На Ляпине в это время женщины оплакивали
умершего. В намогильное сооружение тоже
клали вещи умершего: лыжи, лук и стрелы,
ружье, топор, котел, блюдо, ложку,
поварешку, берестяной сосуд. На намогильное
сооружение и рядом с ним тоже складывали
имущество умершего: нарты, лыжи, столик,
ведро, таз, чайник, корытце, обломки
лодки-гроба (все это переворачивали вверх дном),
весло, хорей. Часть одежды и обуви умершего,
постельные принадлежности (оленьи шкуры,
циновки, подушки) иногда вешали на
деревья на кладбище рядом с могилой. На
Северной Сосьве плохую одежду выбрасывали,
часть отдавали родным.
У жителей пос. Овгорт два кладбища,
одно — рядом с поселком (старое, на нем не
хоронят), другое — выше по реке. Всех хоронят
в лодках, по росту обрубая нос и корму,
закрывая берестой и зашивая кедровым
корнем. Зимой нередко могилу не рыли, клали
гроб-лодку на землю, сверху — намогильный
домик. Сгоревших от вина (говорят: «весело,
без мучений умер»), как утопленников и
самоубийц, хоронят в стороне от кладбища.
Старое кладбище жителей пос. Овгорт — в
лесу, в 2 км от поселка, на холме среди болот,
площадь примерно 100x100 м. Здесь среди
деревьев около 100 могил, есть разрушившиеся
от времени, тут не хоронят около 15 лет (нет
места). Могилы расположены рядами, не
очень правильными (с севера на юг или с
востока на запад), углублены в землю мало,
сверху — низкие (в одну доску) намогильные
сооружения, доски тесаны топором (1—2
домика — бревенчатые), крыши двускатные,
уплощенные, из досок, положенных краями
одна на другую. Берестой покрыты и могила, и
крыша под досками. Во фронтонной части —
окошко, перед ним доска, на которую кладут
пищу и питье для покойника во время
поминок. В восточной части кладбища (более
новой) — следы поминок у костра (видны следы
двух костров). Ряды могил — по семьям. На
могилах — лыжи, нос и корма лодки-гроба,
нарты, хореи, весла, разная посуда, столики
для еды (вверх ножками), оленьи рога,
бутылки. Новое кладбище — вверх на 2 — 3 км по
Несъюгану. Здесь тоже ряды могил по
семьям, четыре костра. Окошки в намогильных
сооружениях закрыты крышкой-втулкой с
ручкой, запираются деревянной вертушкой.
В Тильтиме на р. Сыня из трех кладбищ
одно — обычное, основное, второе —
утопленников и прочих умерших не своей смертью,
третье — детское (там 107 могил), так как
детей без зубов хоронят отдельно. Здесь
основное кладбище находится на другой стороне
реки, ниже поселка на 1,5 — 2 км, недалеко от
места старого поселка и состоит из трех
частей — по числу родственных групп Талиги-
ных; к нему ведут три дороги. Оно небольшое
(11 могил, две — сильно разрушены),
расположено в лесу. Рядом на ягельнике — загон
для оленей. Намогильные
строения-домики — низкие, в одну доску (стены), с
двускатными берестяными крышами и бревешками
поверх них (одно сооружение — из бреве-
шек). Во фронтонной части — отверстие,
закрытое втулкой с ручкой. В домиках видна
одежда, ложки, спички, папиросы. На
домике — лыжи, весла, черпаки для рыбы, пешни
(у мужчин), столики, корытца (у женщин),
часть лодки от гроба. Около женских
могил — ящички или сундучки с посудой
(чашки, блюдца, кружки, ложки). У могил —
чайники, котлы, поленья дров для поминок.
Один костер с ведрами. В стороне (иногда
сразу за могилой) — ездовые и ручные
нарты. На деревьях — черепа оленей (по три у
каждой могилы).
В Оволынгорте (р. Сыня) кладбище старое,
много разрушившихся могил. Особого
порядка в рядах могил нет, хоронят в рядах
своих родных. Поминальный костер один, на
стойке тагана — два ведра. На деревьях
оленьи черепа. Могила глубиной до 1 м. Гроб —
лодка, сверху зашитая берестой.
Намогильное сооружение-домик низкий, в одну-две
доски, крыша дощатая с охлупнем-доской.
На домиках — тазы, весло, столики для
поминок, рядом — хорей, поленья дров.
Покойника одевают в обычную одежду, лицо
закрывают платком, на месте глаз пришивают бисер.
Траур сохраняется 4 месяца, в это время
нельзя выскребать узоры на бересте.
В Хорьере (р. Сыня) в стороне от
основного кладбища похоронены 7 человек,
утонувших лет 15 — 20 назад около Ямгорта (были
пьяные, калданка перевернулась). У них и
позднее похороненного Питласова один
поминальный костер, у Муркина — другой.
Теперь утопленников хоронят вместе с
другими умершими на общем кладбище.
Различий в поминках нет. Около могилы А.
Муркина и на ней — хорей, нарты, столик, лыжи-
подволоки, копье убивать рыбу, таз. Когда
его хоронили, убили трех оленей. От всех
вещей отстругивают кусочек. Похожие
кладбища на Казыме, Куновате, Вахе, Агане,
Нижней Оби, Северной Сосьве.
Описанный похоронный обряд сходен у
северных хантов и манси. У южных и
восточных хантов он сохранился меньше, здесь в
нем больше русских, христианских черт:
форма гроба из досок, кресты на могилах,
редкие намогильные сооружения несколько
64 Религиозные верования и семейная обрядность

иного виды (пос. Согом), венки, мало вещей
на могилах и около них. У аганских и юган-
ских хантов на намогильных сооружениях
детских могил ставят вертикальный шест с
деревянным изображением птички. На Агане
мной обнаружена также интересная
деталь — поверх могилы, вдоль нее (под
намогильным сооружением) лежат 3, 4 либо
5 жердей в зависимости от того, кто в ней
похоронен — ребенок, женщина или мужчина
(по-видимому, это связано с
представлениями о количестве душ у человека).
Животных, на которых везли умершего на
кладбище, убивали. Череп с рогами и шкуру
вешали на дерево или клали на могилу
(череп) или закапывали около могилы (шкуру);
кости, сбрую, иногда и шкуру оленя бросали
в могилу либо оставляли рядом с могилой.
Когда в Овгорте погиб брат Зои Лонгорто-
вой, моего информатора, шаманили перед
поминками: шаман сказал, что брат
«постановил» забить всех оленей (30 голов).
Сельсовет вынужден был вмешаться — у брата
оставалась семья. У другого Лонгортова гадание
шамана определило забить лишь часть
оленей.
Жертвенных оленей убивали
дополнительно, от одного до трех-пяти у богатых
(по «желанию» умершего). Если хоронили
летом, животных убивали зимой, но их уже не
запрягали — «тянет гроб». Животное всегда
убивали удушением. Возвращаясь с похорон,
на дороге клали, перегораживая ее, бревно,
полено, ветви, кресты из прутьев, палок,
топор, направленный острием в сторону
могилы, разводили костер; шли, оглядываясь
направо и налево. Последним возвращался
самый близкий родственник умершего.
Немного отойдя от кладбища, он бросал палочку
или прутик поперек дороги. Это означало,
что дальше мертвым нельзя провожать
живых людей, приходивших на кладбище.
Помимо поминок, которые проводились во
время похорон, их устраивали также и после
похорон в разные сроки как дома, так и на
кладбище. Сроки проведения таких поминок
весьма различны у разных групп манси и
хантов, изменялись они со временем. Есть
сведения, что поминки устраивают сразу
после похорон, через 2, 4 —5 дней, через
неделю, потом — через месяц, год.
Огонь разводил человек, у которого
недавно умер родственник. Если пили что-либо, то
прежде немного сливали из чашки на землю.
Продукты запрещалось бросать на землю.
Вино на кладбище лить на землю нельзя, так
как покойные любят вино и будут грызть
землю, там где его разлили. Покойнику могли
принести в подарок головной платок, а по
истечении года — платок и платье. Все эти и
иные предметы в могилу клали через
отверстие, сделанное в намогильном срубе.
Первоначально поминки устраивали,
вероятно, только на кладбище, позднее стали
проводить их и дома. Чаще всего поминки
проводили летом, участвовали в них по
большей части женщины, а также старики и дети.
Придя на кладбище, женщины открывали
отверстие в намогильном сооружении (окошко),
стучали по его крыше, здороваясь с
умершим, целовали ее. По мнению манси,
умершие бодрствуют ночью, а днем спят. На
костре варили рыбу, мясо, кипятили чай, затем
накрывали столик, ставили еду и питье
умершему на доску или столик перед окошком
намогильного сооружения, ели и пили сами,
тихо говорили об умершем, оплакивали его,
причитали. Остатки пищи уносили домой,
раздавали людям.
Умершего никогда не называли по имени,
только описательными терминами.
Сразу же после смерти человека
родственники начинали соблюдать траур. Многие
знаки траура связаны с защитными мерами,
изменением внешности, чтобы душа умершего
не узнала и не увела с собой; люди не
подпоясывались, мужчины не подвязывали сапог,
развязывали все завязки на одежде и обуви,
женщины носили одежду и головные платки
наизнанку, расплетали косы и распускали
волосы на спине, не расчесывая их (4 —5 дней),
затем носили косы на груди, а не на спине,
несвязанными (4 — 5 месяцев), женщины не
носили ложных кос. Уже сразу после того, как
человек умер, во время оплакивания
кто-нибудь из посторонних женщин надевал
родственникам умершего платки — наизнанку.
С этого времени, пока они соблюдали обряд
траура по умершему, платок не снимали с
головы и носили его наизнанку иногда все
годы траура (4 — 5 лет). Траур соблюдали в
течение 40 — 50 дней. В далеком прошлом и
платье носили наизнанку. Это было знаком
того, что у человека горе, к нему необходимо
относиться внимательно. Когда кончался
траур, эти платки и платья (все они были
однотонной или блеклой расцветки) отдавали
любому постороннему человеку, на р. Куно-
ват — вешали на деревья в лесу или окраине
селения.
Во время траура ничего нельзя было делать
острыми предметами — ножом, топором,
кайлом, лопатой, иглой и т.п., мыть полы,
стирать, выбрасывать мусор; нельзя было
шуметь, смеяться и петь. Детям в интернате
нельзя было писать — ««нельзя царапать
лицо» умершего. Сроки траура — 4—5 дней,
4 —5 месяцев, 6 месяцев, 4—5 лет.
11. З.П. Соколова
Религиозные верования и семейная обрядность 65

У селькупов похороныый обряд близок
угорскому, но сохранился в меньшей
степени. Чаще всего намогильные сооружения
заменены крестами.
У лесных ненцев бассейна р. Аган
распространено наземное захоронение: умершего
хоронят в дощатом ящике на земле. Сверху,
Еще в то время, когда умерший лежал в
доме, делали его изображение, куклу —
«вместилище» его души itterma. Способы его
изготовления, как и способы хранения и
дальнейшая судьба, различались у разных
территориальных и генеалогических групп хантов
и манси.
Раньше после смерти каждого человека и
манси, и ханты изготавливали специальное
изображение этого человека, которое
считалось вместилищем одной из душ умершего.
Эта кукла — иттарма (сынские, куноват-
ские ханты), итэрма (сосьвинские манси),
сонгэт (нижнеобские ханты), мохар
(сосьвинские манси), акань (среднеобские
ханты) — определенное время хранилась в доме
умершего. В течение этого времени в ней
жила одна из душ покойного, поэтому куклу
кормили, клали спать, сажали на любимое
место умершего и т.п., то есть обращались с
ней, как с живым человеком. После смерти
женщины, как утверждали наши
информаторы, ее хранят 4 года, после смерти
мужчины — 5 лет.
У сынских хантов эта кукла (иттарма)
имела небольшие размеры — 20 — 22 см.
Наиболее распространенный тип современных
изображений умерших на Сыне не имеет ни
туловища, ни головы. Туловище составляет
одежда, голову символизирует капюшон
малицы (у мужчин) или платок (у женщины).
Такие изображения умерших до сих пор
делают некоторые старые ханты. Но еще в
недавнем прошлом, лет 20 — 30 назад куклы
иттарма делались из металла или дерева и
имели туловище, голову и лицо. По истечении
срока ее хранения в доме ее либо уносили в
лес и там оставляли, либо клали внутрь
намогильного сооружения, или хранили вместе с
домашними святынями на полочке в
передней части дома, либо (как нам сообщили
информаторы) складывали иттармы на чердаке
дома. И всегда иттарма помещалась в
специальный ящичек или сундучок. Изготовляют
куклу и следят за ней, как правило,
женщины. В Овгорте по поводу куклы умершего
шамана (отца Дарьи Лонгортовой) в 1962 г. его
жена сказала нам, что в доме ее надо хранить
чтобы звери не потревожили, накладывали
толстые стволы деревьев.
У эвенков бассейна р. Кеть хоронили в
земле. У них не было постоянных кладбищ
умершего хоронили там, где он умер. Рядозу
с могильным холмом оставляли нарту
одежду.
10 лет, а потом — захоронить где-нибудь в
лесу, однако через 10 лет она все еще хранилась
в доме. Во время моего посещения этого доме
мать подала Дарье ковшик с молоком, а та
поставила его на полочку в переднем углу, где
стояла берестяная коробка с вместилищем
души ее отца.
В старинном пос. Горбунгорт на р. Сыня, і
разрушенном старом доме мы обнаружила
кованый сундучок дореволюционного
производства, в каких раньше ханты хранила
обычно изображения своих домашних духов
В нем лежали две куклы-иттармы. Такая же
кукла-иттарма была обнаружена нами и в
одном из разрушенных домов пос. Оволынгорт
Наши информаторы сказали, что после 4 — 5-
летнего срока хранения иттармы в доме ее е
том же ящичке хранят в переднем углу доме
как духа-покровителя семьи.
Таким образом, не все куклы покойнике
хоронили. Очевидно, куклы-вместилища дун
умерших шаманов, старых, уважаемых лиг
хранили вместе с другими семейными
святынями. С подобным обычаем мы сталкивались
у ляпинских манси. Это были куклы
почитаемых предков. В прежние времена такие
почитаемые предки и олицетворяющие их
куклы были в каждой семье. Культ их, возможно
составил основу культа предков и домашнш
божеств у всех обских угров.
В 1971 г. нам удалось видеть две куклы
недавно умерших людей, которые хранят из
родственники. Иттарма А. Муркина из
стойбища оленеводов в Хорьере хранилась в
самодельном фанерном ящичке. Туловище
иттармы составляла суконная глухая одежде
типа малицы (гусь) с медными цепочками-
украшениями, а голову — пришитый к ней
капюшон из оленьего меха. Вместе с куклок
в ящичке лежали его нож, папиросы, табак
спички, ими можно пользоваться (внук деде
при нас брал спички, чтобы закурить
нож — чтобы остругать палку). Ящик с ит-
тармой стоял на постели, там, где А. Муркик
спал; когда садились есть, ящичек ставили к
столу, а перед ним — еду, питье.
Сказали, что через 4 — 5 лет ее отнесут в лес и
похоронят.
Вместилища душ — иттарма, ура
66 Религиозные верования и семейная обрядность

В Оволынгорте в 1971 г. в ящичке на нарах
хранилась иттарма жены Н.В. Лонгортова.
Она долго болела, а весной (когда лед уже
стаял) повесилась в лесу (они не понимают,
как она туда ушла). После этого ее собака
вела себя странно, поэтому ее задушили (это
сделал коми-зырянин, так как хантам нельзя
убивать собак) и бросили в лесу. Сказали, что
иттарму хранят на нарах 4 или 5 лет, потом —
в переднем углу. Ее делала жена Кузьмы
Васильевича. Сам он во время еды поставил
перед ящиком тарелку с вареной рыбой и
стакан чая. Она тоже не имела ни туловища, ни
головы, а сделана из меховой распашной
женской шубки с поясом. Голову имитировал
маленький специально сшитый платок,
торчащий из шубы. На груди была гирлянда из
колец, бус и бляшек. Сверху кукла прикрыта
головным платком большего размера. В
ящичке лежали папиросы, спички, табакерка,
бутылочка с чаем, мешочек из-под рукоделия,
печенье. Летом 1972 г., когда муж умершей
гостил у своих детей в пос. Овгорт, иттарма
его жены тоже была с ним. Когда он поехал в
пос. Ямгорт на поминки, иттарму тоже взял с
собой.
Иттарма из разрушенного дома в пос. Ово-
лынгорт имела деревянную основу —
вырезанные из дерева голову и бюст, на лице
были вырезаны также глаза, нос и рот. Одета
она была в несколько истлевших от времени
разноцветных и цветастых ситцевых платьев
и, очевидно, меховую одежду (она почти не
сохранилась). Поверх нее спускались
гирлянды бус и цепочек. Две иттармы из старого
разрушившегося дома в пос. Горбунгорт —
иные. Это маленькие свинцовые фигурки
полулюдей-полузверей. Одна из них — иттарма
умершего мужчины, на ней две ситцевых
рубашки, малица и две маличных рубашки с
матерчатым поясом. Вовнутрь первой
рубашки были положены два кредитных
билета по 100 и 1000 рублей 1918 года.
По всей видимости, женской была вторая
иттарма. На ней была надета длинная темноко-
ричневая рубаха (платье?), распашная
меховая шуба с завязками, подпоясанная
матерчатым поясом. Сзади к шубе было прикреплено
медное кольцо, спереди на грудь спускались
связка колечек и такое же медное кольцо.
Обе куклы были завернуты в несколько
маленьких специально сшитых головных
платков с кистями. В доме, где хранились эти
иттармы (они лежали либо на полочке в
передней части дома, либо, возможно, на чердаке),
раньше жил богатый хант, занимавшийся
торговлей. Возможно, что одна из иттарм
(с кредитными билетами) была сделана после
его смерти.
Летом 1972 г. в пос. Нимвожгорт, в старом,
разрушившемся от времени доме мы
обнаружили еще две куклы-иттармы. Они лежали в
большом старинном сундуке и были
изготовлены, очевидно, очень давно. Одна из них не
имела ни туловища, ни головы, другая была
сделана из свинца, на плоской голове были
намечены черты лица. Одежда на них
отсырела и покрылась плесенью. В поясе одной из
них была завязана серебряная монета 1823 г.
Серебряные монетки 1840 г. (15 коп.) и 1892 г.
(5 коп.) были завязаны в платке,
связывающем две меховые шкурки, хранившиеся
в этом же сундуке. Здесь же лежали
различные вещи: головные платки, платья, связка из
двух звериных шкурок с платком, блюдце,
нож, миниатюрные (вотивные, специально
сшитые) платья, рубашки, нуй-сахи (в том
числе один — больше обычного вотивного
кафтана в 4 —5 раз, необычного покроя — ту-
никообразный, расклешенный, с подшитыми
рукавами, капюшоном конической формы,
отороченным мехом, в котором была медная
монета в 2 коп. 1910 г.) и малица из ткани с
бубенчиком, а также ложка, блюдце,
обломок ножа, шкурки и пр. Некоторые вещи,
особенно меховые, были очень плохой
сохранности. Видимо, куклы были сделаны в
начале XX в., хранились из поколения в
поколение до 1940— 1950-х годов. Вероятно, к
этому времени представители старшего
поколения, хранившие иттармы, умерли, их
потомки переехали в пос. Овгорт, а дом был
заброшен. На поясе одной вотивной модели платья
была завязана серебряная монетка 5 коп.
1823 г., на платке и связке шкурок — монеты:
серебряные 15 коп. 1840 г. и 5 коп. 1892 г.
Одна иттарма (очевидно, мужская) — в двух
ситцевых рубашках (прямого покроя, одна
без воротника, другая — с
воротником-стойкой), в двух суконных малицах глухого
покроя и в короткой меховой малице с
капюшоном; сверху надеты две маличные рубашки
прямого покроя (верхняя — ярко малиновая
с поясом-лентой из ткани). Основа —
металлическая (скорее всего из свинца) — плоская
антропоморфная фигурка (93 мм) с ногами,
короткими руками, с обозначенными
чертами лица (глаза и рот). Вторая иттарма
(очевидно, женская) — из ситцевой рубашки и
четырех маленьких суконных распашных
кафтанчиков (два из них с воротником,
рукавами и связанными завязками другого цвета
вместе с рубашкой вставлены в два других —
это как бы тело иттармы; уголок одного
кафтанчика имитирует голову); в них были
вложены утлом еще два распашных суконных
халата-кафтана, подпоясанные двумя
полосками сукна. Поверх были надеты два черных
іі*
Религиозные верования и семейная обрядность 67

суконных кафтана типа ыуй-сах,
подпоясанные черным суконным и пестрым ситцевым
поясами. К внутренним кафтанчикам
прикреплены две железные бляшки, две синих
бусины и медное кольцо. На поясе
наружного халата — низка синих бус с медной
подвеской и частью бубенчика.
В пос. Вытвожгорт, на месте старой части
поселка, недалеко от свайного амбара, под
деревом стояли два небольших сундучка,
один самодельный с двускатной крышкой
(пустой), другой — старинной фабричной
работы, окованный железом (45 — 50 х 30 — 35 см);
в нем хранилось изображение иттарма.
Основа ее — металлическая маленькая
(46 мм) человекообразная фигурка с ногами,
обрубками намеченных рук, с лицом и
процарапанными глазами и ртом, завернутая в
марлю и одетая в две рубашки (из марли и
ситца), малицу с меховым капюшоном и
полосатую ситцевую маличную рубашку с
поясом из бинта, на котором висели медные
кольцо и перстень. Тут же лежали б вотивных
совиков из светлого меха, 6 таких же
распашных шуб и 6 разноцветных (розовых, желтых,
черных с красным) ситцевых платочков с
бахромой; кроме того — связки из двух
самодельных из ткани больших платков и шкурки
колонка, а также из двух шкурок и платка,
деревянная игла и шаблон для плетения сети.
Три платка — из пестрой ткани разных
цветов (два обшиты по краю, один — с
бахромой). В углу одного из платков была завязана
серебряная монета 15 коп. 1935 г. Все вещи
были очень хорошей сохранности. По всей
видимости, они хранились людьми старшего
поколения, а после их смерти были вынесены
в лес.
В Тильтиме позади одного из домов
сравнительно недавней постройки — полка у
стены, недалеко, за другим домом — куча
оленьих черепов и рогов, прикрытая носом лодки.
Еще за одним домом на земле между
деревьями лежал ящичек из досок, сшитых
кедровым корнем. В нем — ящичек поменьше, в
котором лежат два антропоморфных
изображения — иттармы, изображения умерших.
Одно — в виде узелка из красных шерстяных
ниток; другое — изображение человека из
ткани, с двумя низками бисера, без головы.
Рядом с ящичком лежали лоскутки красной
ткани. На одном из них, похожем на
человечка, была пришита серебряная монета в
10 коп. 1906 г.
В прошлом основу такой куклы делали из
дерева, отрубленного от угла дома. Елена
Ильинишна Тыликова видела иттарму с
лицом из ткани и нарисованными на нем глазами,
ртом, носом. Первое время после похорон
эту куклу брали к столу во время еды и в
ящичек, где она хранилась, клали самую лакомую
пищу. Это изображение хранили на
любимом месте умершего, «кормили» его,
укладывали спать. По истечении срока траура
изображение сжигали или бросали в могилу или
хранили на чердаке дома. Кукла хранится в
специальной берестяной коробке до момента
ее воплощения в новорожденном
(соответствующего пола), что устанавливалось обрядом
гадания после родов. Изображения —
вместилища душ старейших и уважаемых
мужчин становились предками-покровителями,
их хранили в переднем углу дома вместе с
остальными предками-покровителями.
Эти изображения делали родственники,
но не родители или супруги (из-за траура).
На Сыне иттармы делают женщины — для
умерших женщин, мужчины — для мужчин.
Основу иттармы делают мужчины, одежду
для нее — женщины, но не близкие. Для
остова иттармы выдалбливают контур
человечка в дереве (форму) и заливают
расплавленной дробью. Одежда на них — полный
комплект — рубаха или платье, штаны, малица или
ягушка. Голова — из лоскутка. Так делают
все Лонгортовы («таков обычай»). В
последнее время вместилище души (особенно
женщин) делают лишь из одной вотивной
одежды. Хранят ее 4 года (2 зимы и 2 лета) или
5 лет (3 зимы и 2 лета или 2 зимы и 3 лета).
Потом ее хранят на чердаке или уносят в лес
под дерево. Ящичек всегда делает мужчина.
Сейчас изображения иттарма делают из
тряпочек, всегда в одежде. Лицо — из
лоскутка, без глаз, рта, носа. Из дерева с чертами
лица делают детские иттармы. Сверху —
платок, ягушка, бусы. Ящичек — из фанеры.
В ящичке — портсигар с папиросами,
печенье, флаконы из-под одеколона с жидкостью
(водка?). Их делают чужие люди (близкой
родне — нельзя), все равно кто — мужчина
или женщина. Иттарму ребенка хранят 4 или
5 месяцев, потом относят в лес.
Если человек умер не своей смертью
(утонул, застрелился, умер пьяным — замерз), то
ему делают куклу ура. Она больше размером
(40 — 50 см). Ее ставят в специальный амбар-
чик ура-лобас на высоком пне (маленький
домик) и ходят к ней на поминки. Там она
хранится, пока не сгниет. Этот домик ставят
не на кладбище, где человек похоронен, а в
другом месте (раньше таких людей не
хоронили на обычном кладбище).
Недалеко от пос. Овгорт на берегу протоки
сынского притока Несъюган в лесу
расположено хранилище изображений —
вместилищ душ утопленников — Ура. Это группа
маленьких амбарчиков, установленных на
68 Религиозные верования и семейная обрядность

высоких пнях. В каждом амбарчике ура-хот
(дословно «дом для куклы ура» J находится
кукла ура и приношения ей. Само место Ура
состоит из двух частей. Его основная часть
расположена на несколько более
возвышенном месте среди леса и состоит из 11 амбар-
чиков ура-хот, поминального костра и одной
могилы. Вторая часть, отстоящая от первой
на 100— 120 м и расположенная ближе к
берегу, состоит из двух ура-хот.
Место Ура расположено в низовьях
правого притока Сыни р. Несъюган, в устье Ниль-
чим сойма, впадающего в Несъюган
тоже справа. Это интереснейшее место —
здесь сооружены ура-хот — свайные амбар-
чики с куклами ура, сделанными после
смерти людей, умерших неестественной смертью
(утопленников, повесившихся,
застрелившихся, сгоревших от пожара и вина). Тут им
устраивают поминки. Оно расположено на
высоком месте в лесу. Все ура-хот повернуты
своей передней частью к центру Ура, на его
линии, ближе к краю находится
поминальный костер. На нескольких деревьях
(березах и елях) висят лоскутки и ленточки, около
деревьев, могилы, костра много посуды,
бутылок и прочих остатков от поминальной
трапезы. Здесь две группы амбарчиков — в
западной части два старых и в восточной —
11 амбарчиков и одна могила. Во второй
группе на четырех деревьях висят лоскутки ткани
(их вешают во время поминок), в центре —
большой костер с сошками для тагана, на
них — ведра. На костре во время поминок
варят пищу, кипятят чай. На деревьях — черепа
и кости оленей, а также ложки (для
поминальной трапезы). Под деревьями — груды
бутылок. Амбарчик ура-хот — удлиненный
сруб из досок с двускатной крышей,
укреплен на очищенном от коры высоком
(1,5 —2 м) пне. Своей конструкцией он
напоминает традиционные дощатые постройки
(чаще всего амбары) со свесом крыши: венцы
досок и боковых стен выступают на стороне
фронтона (тоже из доски), образуя свес
крыши; он вместе с выступающими вперед
концами досок крыши и пола образует открытое
помещение перед входом. Доски пола
уложены на балку, лежащую поперек вершины
сваи-пня (к ней привязаны лоскуты белой
ткани). Крыша — берестяная, на двух парах
слег (на концах вырезанных в виде крюков),
сверху — дощатая (две пары досок положены
вдоль коньковой балки, иногда край одной
заходит на край другой), охлупень —
обычная доска (иногда — две) или вырезанная
углом.
Высота спиленного дерева, на котором
установлен ура-хот, 1 — 1,5 — 2 м. Размеры ам-
барчика варьируют в пределах 60 —70 см е
длину, 45 — 50 см в ширину и 60 —65 см в
высоту. Он сделан из широких (30 — 40 см)
досок. Боковую стену составляет одна доска,
заднюю — две доски (стенка с фронтонной
частью). Во всю ширину передней стены
амбара, а иногда и во всю его высоту устроена
дощатая дверь. В некоторых случаях
передняя фронтонная часть ура-хот заделана
доской, а дверное отверстие вырезано в виде
сферической арки. Соединение досок в
углах — как в срубе. Фронтонные доски
наполовину врублены в доски стен и нередко на
концах фигурно вырезаны. Крыша ура-хот
двускатная, покоится на коньковой и двух
парах боковых слег, вырезанных на концах в
форме крюков. Поверх слег крыша покрыта
полотнищем бересты (хотя и на всегда), а
затем — досками, положенными вдоль
коньковой слеги, доска на доску. Поверх них лежит
доска-охлуп или бревно. В некоторых
случаях крышу ура-хот образуют три доски, две
положены пологим скатом, третья — поверх
них, посредине, как охлуп. Дощатый пол
настелен вдоль амбара на доску или бревно,
скрепленные с пнем, на котором стоит ура-
хот. Нередко задняя часть амбара укреплена
еще и дополнительной жердью, соединенной
с пнем-стойкой амбара. Один ура-хот
укреплен на двух пнях-стойках.
В целом устройство ура-хот повторяет, как и
намогильное сооружение, конструкцию
хозяйственного или священного амбара.
Отметим, что еще в конце XIX в., а в некоторых
районах и в XX в., бытовали и жилые дощатые
сооружения. В ряде районов намогильные
сооружения (хот — дом) устраивались из бревен
или половинок бревен (Куноват), в форме
сруба и тоже копировали жилой дом.
Дощатая дверь с ручкой (или просто доска)
открывает вход (в одном случае — в виде
арки) со стороны фронтона. Старые амбарчики
сделаны хорошо, новые качаются, скоро
упадут.
Внутри амбарчика лежат куклы ура и
вещи, положенные с ними. Длина изображения
умершего ура — больше, чем иттармы в
1,5 — 2 раза (27 — 40 см), оно сделано из
одежды, лица нет. Вместо ног вставлена меховая
обувь кисы йорн-вай.
Могила по внешнему виду не отличается
от обычных могил — дощатый намогильный
домик с двускатной берестяной и дощатой
крышей. Отверстие со стороны фронтона
закрыто квадратной доской с ручкой, в свою
очередь прикрытой доской. Внутри — одежда,
папиросы. Около могилы — нарты, хорей,
груда бутылок. Возможно, это кенотаф —
могила без покойника.
Религиозные верования и семейная обрядность 69

Все ура не имели ни туловища, ни головы и
были сделаны, как и иттарма, из одежды. Так,
в первом ура-хот находилась кукла ура
мужчины, длиной 27 см, в красивом белом
совике, отделанным полосками красного и
зеленого сукна, с капюшоном; на красном
шерстяном поясе по бокам — по колокольчику на
цепочке, спереди и сзади — по кольцу.
На грудь с плеч спускаются цепочка,
разноцветные (красные, оранжевые и зеленые)
ленты из ткани. Под совиком — несколько
ситцевых рубашек, голова — уголок
лоскутка. Две пары маленькой меховой обуви
лежали отдельно. Изображение умершего лежало
на куске оленьей шкуры. В качестве
сопутствующих вещей были маленькие вотивные
рубашки, целое женское платье, головные
платки, много лоскутков, меховой мешочек,
отделанный сукном, с игольником и кармашком
для наперстка (в нем — кусочки оленьей
шкурки), папиросы, спички. Во втором ам-
барчике лежало мужское изображение 35 см
длиной, в меховом белом с коричневым
совике (поверх коричневой малицы с
поясом-лентой из ткани двух цветов; на нем —
колокольчики и бляшки) с шерстяным поясом и
кольцом на нем. У малицы на подоле — красная
полоса отделки из ткани, меховой
коричневый пышный капюшон. Основа — три
рубашки, вставленные друг в друга и в белую
детскую распашонку (с ярлыком
изготовления 1961 г.). Меховая обувь лежала отдельно.
Рядом лежали белые лоскутки ткани с
пятнами крови (жертвенного оленя), папиросы,
спички, маленькое блюдце. В третьем амбар-
чике было женское изображение 25 см
длиной — в коричневой с белым ягушке-сахе,
отделанной полосками цветного сукна, с
пышным белым воротником; под сахом — три
белых и пестрых платья, вставленных друг в
друга, голова — край пестрого платья. Пояс —
лента из ткани, на нем — медное кольцо.
Вместо ног — меховые кисы. Рядом были
головные платки, вотивные платья, лоскутки,
настоящие косы сэв. В недавно сделанном
ура-хот хранилось мужское изображение в
новом амбарчике — в белом совике с белыми
кисами, голова — капюшон. Вместе с ним
лежали лоскутки, пластмассовая чашечка из
набора детской посуды. В пятом ура-хот
мужское изображение состояло из надетых друг
на друга четырех белых рубашек, поверх
были надеты зеленая суконная малица, а
сверху — белая маличная рубашка со следами
крови, кисы — вместо ног. Рядом — много
лоскутков, пачек папирос, спичек, махорка.
В старом амбарчике в западной стороне Ура
на куске оленьей постели — мужское
изображение в рубашке, белой малице и совике,
с плеч на грудь спускаются цепочки, на
капюшоне с затылка по бокам — тоже цепочки.
Обуви нет. Рядом лежали лоскутки,
маленькие платья, детская распашная шубка из не-
плюя (с капюшоном, у него — два ушка), две
ложки, папиросы, спички. Еще в одном ура-
хот — изображения умершего не было,
только лоскутки, маленькое платье, две ложки,
папиросы, спички. В восьмом ура-хот были
только лоскутки ткани, папиросы.
Делают ура через 2 — 3 дня после похорон.
И ура, и ура-хот, как нам сказала, делают
чаще всего не близкие родственники, куклу —
обычно женщины, амбарчик — мужчины. Но
если семья живет в отдаленном поселке и
вокруг более никого нет, и иттарму, и ура
можно делать и близким родственникам. Вполне
возможно, что раньше этот обычай был более
регламентирован. Одежду ура мажут кровью
жертвенного животного, но неясно какого:
убитого во время похорон или специальной
жертвы для устройства ура-хот.
По отношению к утопленнику у хантов и
манси обряды несколько более сложные, чем
в связи с обычным умершим. Еще в начале, а
кое-где и в середине нашего столетия
утопленников, как и самоубийц, хоронили не на
общем кладбище, а отдельно. Вероятно,
именно поэтому здесь на Ура тоже есть
могила. Сейчас в пос. Овгорт нет специального
кладбища для утопленников и самоубийц.
Обычно их хоронят несколько в стороне от
обычного кладбища, расположенного
недалеко от Ура, по Несъюгану. В данном случае
мы имеем, по всей видимости, реликт
старого обычая.
Поминки по утопленнику устраивались и
на могиле, и на Ура. Сначала поминки делают
через 15 — 20 дней после похорон, и в первый
год после смерти человека довольно часто
(как и в случае обычной смерти от болезни
иди старости), но в основном — когда есть
вино. Потом поминки устраивают тоже, как
обычно, раз в год. Когда приходят поминать
умершего на место Ура, открывают дверь ам-
барчика ура-хот, здороваются с куклой ура
(стучат дверью об стенку амбарчика,
вызывая умершего, целуют стенку ура-хот). Затем
разводят костер, в ведрах, хранящихся у
костра, ставят варить пищу, кипятят чай. Как
объяснили нам информаторы, на Ура оленя не
убивают, а привозят с собой из поселка
голову или тушу оленя (на поминки — рыбу или
мясо). На деревья вешают черепа и рога
оленей, лоскутки ткани, ленточки, чаще всего
белого цвета. Это дары лесным духам.
В Овгорте мне сказали, что умершим не
своей смертью делают и иттарму, и ура.
Их поминают и на кладбище, где они похоро-
70 Религиозные верования и семейная обрядность

неныг и на месте Ура. Изображение ура
всегда делают, как и иттарму, чужие люди,
близкой родне — нельзя. Домик ура-хот делают
чаще всего мужчины, но можно и женщинам.
Изображение ура делают через 2 — 3 дня
после похорон, поминки устраивают через
0,5 — 1 месяц после смерти, первый год —
часто, потом — раз в год. Когда приходят
поминать умерших на Ура, открывают дверцу ура-
хот. Оленя на Ура не убивают, привозят с
собой голову или тушу забитого оленя. С Надей
У хантов и манси священные места, где
они молятся духам и приносят им жертвы,
разделяются на мужские и женские. На
первых приносят кровавые жертвы, на
вторых — готовую пищу.
В Овгорте девочки рассказали мне о
женском священном месте порылитыхор (около
деревни), где женщины собираются, вешают
на деревья лоскутки, выпивают,
закусывают — чтобы в будущем хорошо жить, не
болеть. Туда мы и отправились однажды.
Женское священное место — около поселка (на
березах висят лоскутки ткани с завязанными
в них монетами). Около березы — костер.
Далеко не все женщины посещают это место,
но женщины старшего поколения стараются
поддерживать этот культ. Раньше (в 1960-х
годах) порылитыхор находилось на окраине
поселка, на берегу протоки р. Сыня
(«сойма»). В последние годы порылитыхор было
перенесено на другой берег протоки, в лес.
Женщины объяснили нам причины
переноса тем, что дети стали снимать с березы
лоскутки, чтобы достать из них деньги.
Сейчас священное женское место
находится в довольно густом смешанном лесу, в
котором много березы, порылитыхор
расположен среди группы берез. На четырех из
них висят ленточки, лоскутки ткани с
завязанными в них монетами, пуговицами, к
некоторым из них привязаны цепочки,
колесики, бляшки, пробки от флаконов. На
некоторых крепких ветках укреплены пустые
винные бутылки. Среди этой группы берез
виден костер. В нем — сошки, рядом с
которыми лежит жердь для подвешивания котлов и
чайников. Вблизи этого места много старой
одежды и обуви, повешенной на деревья и
брошенной. На мысу, недалеко от
порылитыхор — место постоянной стоянки хантов-
оленеводов, а также и рыбаков,
приезжающих с верховий Сыни в Овгорт. Без со-
Талигиной уточняла обычаи, связанные с
местом Ура. Там устраивают поминки в разное
время, первый год — часто, потом — раз в
год. Оленя убивают только, когда делают ам-
барчик ура-хот. Считает, что и изображение,
и амбарчик можно делать и близким
родственникам (если в селении живет одна семья).
Во время поминок амбарчик открывают, не
кукол не вынимают. На доску перед
отверстием ставят еду, питье. Могила на Ура —
тоже ура-хот, только наземный.
мнения, остатки одежды и обуви
принадлежат им.
Женщины посещают порылитыхор чаще
всего по праздникам (Вороний день —
весной, Ильин день — летом и др.), но иногда и в
будни, во время болезни, а также после того,
как приснится плохой сон. Обычно
собирается несколько женщин, они берут с собой еду,
вино, подарки духам. В число даров входят
ленточки и лоскутки, монеты, пуговицы и
пр., а также специально подготовленная
куколка — ильта мувун икет («подземные
старички»). Куколку подготавливают очень
просто: из лоскутка ткани шьют подобие
человечка, которое напоминает кукольное глухое
(без разреза спереди) платье с рукавами. Ног
у куколки нет, а вместо головы пришивается
круглый кусочек ткани, а иногда ее нет
совсем.
Порлитыхор — это «место на открытом
воздухе, где можно попить чай и поесть».
Прибыв на порылитыхор, женщины
сначала молятся духам, кланяясь при этом
березе. Духи, покровительствующие женщинам,
у представителей каждой фамилии разные, у
них и соответствующие разные названия.
Потом перед священной березой {порылиты
от) женщины ставят принесенную пищу,
вино, а на березу вешают лоскутки и прочие
приношения, завязывают монеты в тряпочки.
Ходят туда от случая к случаю, не
обязательно по праздникам — когда сговорятся
несколько женщин. Со снами это не всегда
связано. Если приснится необычный сон, надо
ехать на кладбище на поминки. Подземному
духу ильта мувун икет («подземный
старичок») приносят пищу, чай, вино, а также
подарки — лоскутки, ленточки, монетки,
одежду хопта (ильта мунг икет хошпа — кафтан
для них) — маленькую глухую одежду из
ткани. Духи добры, если их ублаготворить, и
могут принести вред, если этого не сделать.
Вера в духов-покровителей,
священные места, шаманизм
Религиозные верования и семейная обрядность 71

После этого участницы церемонии
разжигают костер, кипятят чайг варят пищу. Как
только пища и чай готовы, их, а также вино,
ставят около берез. Это приношение духам,
которые покровительствуют женщинам.
Лишь после этого, усевшись в кружок,
женщины начинают пить вино и есть. В течение
всей трапезы идет веселый разговор,
слышатся шутки, женщины рассказывают друг
другу разные истории, свои сны. Сейчас
пожилые женщины, старухи после
какой-нибудь поучительной истории не преминут
посетовать на современную безбожную
молодежь, помянуть о необходимости веры в бога,
частого посещения порылитыхор. Трапеза и
разговоры длятся несколько часов.
Когда все съедено и выпито, в пустой котел
напивают воду, кладут туда деньги, кольца и
варят на огне. Как только вода скипит, ее
вместе с деньгами и кольцами выливают к
подножию берез, где уже лежат
принесенные сюда куколки илыпа мувун икет. Затем
все монеты, кольца и куколки зарывают под
корнями берез.
Мужчины могут посещать женское
порылитыхор, а женщины мужское — нет.
Это касается кедра с лоскутками и
бутылками около дома в Овгорте, раньше здесь
собирались мужчины и женщины. Сейчас это
место заброшено, лоскутки выцвели, бутылки
разбиты. Ель не может быть женским
деревом. Женщинам нельзя чистить и резать
щуку, налима, гагару, медведя, а обрабатывать
шкуру налима после просушки (для
изготовления мешков) можно. Сейчас многие
женщины не соблюдают эти запреты.
В Овгорте женщины мне сказали, что
определенных богов не знают, только
подземного — илыпа му икет. Ему ставят пищу в
лесу, на реке, просят благополучия (и
мужчины, и женщины). Иногда для него во время
трапезы отставляют стол даже дома. На
мужских священных местах умерших не
поминают, а молятся, как в церкви, приносят
жертвы. Одни жертвуют оленя, остальные входят
в пай — складывают деньги (стоимость
оленя) в общий котел и отдают их тому, кто
жертвует оленя. Оленя душат, мясо варят и едят,
выпивают. То, что остается, делят поровну.
Лоскутки ткани вешают в любом месте,
особенно там, где останавливаются в пути — для
благополучного исхода задуманного дела.
На Сыне в пос. Нимвожгорт, где живут
ханты с фамилией Макаровы, порылитыхор
расположен несколько в стороне от
современной части поселка. Это группа берез и
елочек (небольшая рощица), вся увешанная
лоскутками ткани с монетками, пуговицами,
жестянками, пробками, цепочками. Рядом —
костер с сошками для подвешивания котлов.
Еще далее от поселка, в 150 — 200 м от
порылитыхор, почти на самом берегу Сыни —
мужское священное место. Главным объектом
поклонения здесь является старая высокая и
густая ель. Ее пушистые ветви спускаются до
самой земли и сплошь увешаны старыми,
выцветшими от времени лоскутками и
длинными лентами из белой ткани. В них завязаны
монеты, пуговицы, медальоны, имитации
монет из жести, цепочки и т.п. Рядом — остатки
кострища, между мужским и женским
священными местами расположен старый
брошенный дом.
В Вытвожгорте живут Куртямовы, поселок
расположен на высоком берегу Сыни, дома и
амбары разбросаны по берегу и составляют
как бы три части поселка. Порылитыхор
расположено в средней его части, почти в
центре площади, образуемой полукрутом домов.
Самая старая часть поселка (вверх по реке)
заброшена. Мужское священное место
находится в лесу в стороне от поселка. Это
округлая площадка около 12 м в диаметре среди
деревьев. На ней по кругу расположены
священный свайный амбар, стол для
жертвоприношений у дерева, с сошками для тагана.
На деревьях вокруг площадки висят оленьи
черепа с рогами и кости жертвенных
животных, звериные шкурки, бутылки (нанизаны
на сучья), ленточки из ткани с завернутыми в
них монетами, с кольцами и пр. Под
деревьями — груды бутылок. Слева от амбара на
стволе старой лиственницы вырезано
зооморфное изображение с четырьмя лапами
(на птицу не похоже, скорее это выдра).
Священный амбар — сруб из досок на 4-х сваях-
пнях высотой до 1,2 м, старинный, дощатый,
с креплением боковых и задней стен
вертикальными жердями изнутри и снаружи,
продетыми в специальные зажимы. Боковые
стены — из 3-х широких досок, задняя стена
вместе с фронтоном — из 4-х досок. На
досках левой боковой и задней стен прорезано
нечто похожее на букву «Л». Двери нет,
амбар закрыт отдельно стоящими досками,
припертыми жердью, продетой в доски боковых
стен, выступающие перед входом. Крыша
двускатная, берестяная, сверху — дощатая.
Пол дощатый. Венцы боковых досок и доски
крыши выступают спереди, образуя вместе с
выступающими досками пола открытый
спереди свес крыши. Внутри амбара под тремя
деревянными корытами, из которых во
время обряда едят жертвенную пищу, лежат две
связки деревянных стрел, два ножа (один
обмотан пестрой тканью), связка из шкурок,
половина деревянной маски. Здесь
происходят жертвоприношения духам (забивают
72 Религиозные верования и семейная обрядность

Священное мужское
место
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Вытвожгорт,
р. Сыня. 1972 г.
Культовый амбар
на священном мужском
месте
Ханты. Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Вытвожгорт,
р. Сыня. 1972 г.
оленя, лошадь). Слева от стола на
заостренном конце тонкого деревца со сломанной
верхушкой нанизаны маленькие деревянные
самодельные ложечки для поедания
ритуальной каши.
Лоскутки на деревьях хорошей
сохранности, лишь на одном дереве и на земле —
старые. На концах лоскутков-лент завязаны
монеты (часть их, видимо, взята) или их
имитация — пуговицы, бляшки, кружки из жести.
Висят также цепочки, пробки от флаконов.
На 3 —4-х деревьях напротив стола висят
шкуры пушных зверей.
Из священного амбара жертвенного места
в Вытвожгорте почти все вывезено и
спрятано в другом месте. Там хранилось
изображение главного духа в женском облике («в рост
человека») и много приношений ему, в том
числе и ценных. Одно время его хранили в
Лорогорте, потом куда-то увезли (в Тильтим
или выше). Сюда на праздник съезжалось все
население Сыни. Устраивались ритуальные
пляски в масках. На жертвенном месте
ложками ели специально приготовленную
(ритуальную) кашу (рисовую, пшенную) во время
периодических праздников.
Пос. Оволынгорт, издавна заселенный
членами фамилии Лонгортовых, расположен на
высоких террасах Сыни и состоит из
нескольких частей. Порылитыхор находится на
краю поселка, в его основной, более
населенной части. Здесь растет береза, увешанная
Религиозные верования и семейная обрядность 73

лоскутками, рядом с ней — традиционный
костер. В другой части поселка, на террасе
ниже по реке (эта часть поселка во время
нашего посещения была пустой, т.к. население
выехало на Обь для ловли рыбы) среди елей и
берез расположено, очевидно, мужское
священное место, мужское мольбище на горе
(там — следы костра, жерди чума, на
деревьях — рога оленей и лося, шкуры). На
мужском священном месте проводят и поминки.
Здесь есть следы костра, на деревьях висят
шкурки животных, рога оленей, лосей,
приносимых в жертву духам. Тут же стоят жерди
для чума.
На краю пос. Тильтим у леса — женское
священное место порылитыхор с березой,
увешанной ленточками, колечками и
антропоморфной куколкой, посреди груди которой
была пришита монетка (1 коп.), на руках —
бусины; около другой березы — костер.
Наличие отдельных священных мест или
мольбищ у женщин и мужчин характерно
для хантов и манси. Это разделение отчасти
было обусловлено тем, что раньше в каждом
поселке жили члены одной фратрии (Пор
или Мощ) и одной фамилии, бравшие жен,
принадлежавших к противоположной
фратрии и живущих в других поселках. У
представителей разных фратрий были разные
покровители, поэтому культы их
различались. Береза считалась женским деревом, ее
почитание было связано с фратрией Мощ.
На Сыне мало кедров и лиственниц, здесь
больше елей и берез. Как мы уже видели,
березу тут почитали женщины, ель —
мужчины.
Среди священных деревьев у хантов и
манси известны ель, кедр, лиственница и
береза. У южных хантов (пос. Согом Ханты-
Мансийского района ) священным мужским
деревом был кедр («Старик»), женским —
ель («Старуха»). Кедр почитали мужчины-
манси и на Ляпине. Почитание кедра у них
было связано с фратрией Пор. Лиственница
тоже почиталась мужчинами, она была
посвящена божеству Чохрын-ойке, которому
поклонялись манси и ханты Оби, Ляпина,
Северной Сосьвы, Казыма. На Оби (пос. Вежа-
коры) ему посвящали большую и красивую
лиственницу (на Ляпине — кедр), в которую
втыкали ножи. Ножи и привязанные к ним
узелки с табаком были даром Чохрын-ойке,
исцеляющему болезни. Женщины к этому
священному дереву не подходили.
Напротив пос. Вежакары на другом берегу
Оби на высокой террасе расположено
священное жертвенное место покровителя
хантов и манси Ялпус-ойки, который
ассоциируется ими с медведем-предком.
Изображения духов-покровителей
генеалогических, территориальных групп
(например, Вут-ими на Казыме) хранили с
специальных священных амбарчиках на священных
жертвенных мужских местах (как в Вытвож-
горте на Сыне). Для участия в обрядах в честь
них сюда приезжали из самых дальних мест
(на Казым — с Нижней Оби, Северной
Сосьвы, Агана). Забивая жертвенное животное,
на спину ему клали специальное жертвенное
покрывало из сукна с мозаичным
изображением одного из наиболее почитаемых
духов — Мир сусне хума, младшего сына
верховного божества Нуми-Торума.
Изображение Вут-Ими или Великой Казымской
женщины я обнаружила в Ханты-Мансийском
музее в 1969 г. Раньше оно хранилось в
амбаре недалеко от пос. Юильск в верховьях
Казыма. Оно представляло собой связку
шкурок колонка (туловище) и каркас из дранок,
изображающий голову, покрытую большим
шелковым платком. Лицо изображали
серебряные пластины. К туловищу было
привязано металлическое изображение птицы,
характерное для археологических артефактов.
Ханты и манси почитали семейных духов-
покровителей. Их изображения (нередко
ими становились вместилища душ
уважаемых предков, шаманов) хранили в сундучке в
переднем углу дома, на чердаке, либо
(кочевые семьи оленеводов) в специальных
священных нартах. В пос. Шишинги на Нижней
Оби на чердаках брошенных домов мы
обнаружили много таких изображений, а кроме
того — три изображения почитаемой здесь
лягушки из металла. Они были завернуты в
ленточки и лоскутки ткани и лежали в узлах
из приношений («прикладов») им — платков,
платьев, рубах, халатов с завязанными в них
монетами.
В тех случаях, когда жертву надо было
принести зимой и попасть на священное место
было затруднительно (из-за снега),
пожертвование клали в чемодан и вешали его на стену
дома до подходящего случая. В случае поминок
дома на стену вешали лоскутки ткани. Так, на
одном из разрушенных срубов брошенного
селения на Сыне висели свежие, только что
повешенные лоскутки ткани с завязанными в
узелках советскими деньгами — монетками
достоинством в 15 и 20 коп. Перед нашим
приходом в поселок здесь побывали ханты,
которые направлялись на покос вверх по Сыне.
В пос. Оволынгорт нам объяснили, что в
данном случае люди, проезжавшие мимо Горбун-
горта, специально зашли в него, чтобы
помянуть умерших родственников.
Почтительно относились ханты и манси к
черепам, костям, челюстям, когтям, лапам
74 Религиозные верования и семейная обрядность

убитых или жертвенных животных. Их не
бросали, а вешали на деревья или в доме.
Такие связки челюстей щуки или когтей и
лапок зверьков я видала на домах и стенах и в
доме на Сыне.
У всех народов Сибири было
распространено шаманство, особенно ярко выраженное
у эвенков, селькупов, ненцев. У хантов и
манси в XX в. оно было представлено слабее, так
как с ним со времен введения христианства и
вплоть до начала 1990-х годов велась
активная борьба. Шаманов арестовывали и
ссылали, многие погибли (как, например, отец
Дарьи Лонгортовой из Овгорта). Из
костюма шамана кое-где сохранились лишь
головные уборы, в музеях — шапки, короны,
рукавицы с изображением змеи, бубны с
колотушками.

4W4mMNM*CN*»/*W>
'*«¦«•} ¦
<¦* -
^Духовная
"и, *.
%
I
Медвежий праздник
Сущность медвежьего праздника состоит
в коллективном поедании мяса животного, а
также в целом ряде церемоний, которые
должны были, с одной стороны, снять вину с
охотника за убиение запретного в прошлом
тотема, а с другой — обеспечить
возрождение зверя. Ритуальное пиршество
сопровождалось обрядами и плясками, которые
восходят, очевидно, к ритуалу умножения
тотема.
В медвежьем культе в обряде ритуального
пиршества сочетались представления и
церемонии тотемического и промыслового
культов. Так, наряду с причащением мясом
убитого животного совершалось умилостивление
(«угощение») зверя, чтобы он не рассердился
на убивших его людей и не пришел опять к
ним. Промысловый культ — явление,
вероятно, более позднее, чем тотемизм, и развился
он, впитав в себя тотемические
представления. И действительно, непременный признак
тотемизма — запрет убивать
животное-тотем, а промысловый культ, напротив, как
следует из его названия, призван оправдать это
убийство. Возможно, в ранние периоды
развития родовой организации животное-тотем
нельзя было убивать, но со временем этот
запрет стал соблюдаться менее строго. На связь
медвежьего культа с тотемизмом указывают
некоторые предания, повествующие о том,
что некогда медведь был человеком или
сверхъестественным существом, но его
обратили в зверя. Но в XIX —XX вв. медвежий
культ уже стал зоолатрическим, так как
впитал в себя иные, в том числе более поздние,
верования. Ханты, например, верили в
сверхъестественное прошлое медведя,
спущенного на землю с небес, чтобы уничтожать
грешных людей. Поэтому задранный
медведем человек считался грешником, а убитый
медведь — наказанным за провинность
божеством. Медведь в представлениях многих
народов был одновременно и зверем, и
существом высшего порядка, и подобным
человеку, и культурным героем. Шкура считается
шубой медведя, и снимается она так же, как
одежда с человека. Обские угры перед
снятием шкуры поперек груди и живота медведя
клали четыре (если это была самка) или пять
(если это был самец) палочек, которые
символизировали завязки на женской зимней
одежде. Эти палочки символически
разрезали и таким образом имитировали
развязывание шубы. После этого шкуру сдирали со
всего туловища, кроме головы и лап.
Большинство народов сибирского Севера
проявляли особую заботу о черепе и костях
медведя: их не разрешалось выбрасывать,
рубить, ломать, можно было разделять лишь по
суставам. После ритуальной трапезы череп и
кости собирали и хранили на особых
помостах, в амбарах, в глухих местах леса, вешали
на деревья, пни, столбы, шесты. В конце
XIX — начале XX в. в ряде случаев кости
зарывали в землю, бросали в озеро вдали от
поселка, а череп вешали на дерево в лесу.
При возвращении в стойбище с добычей
охотники каркали по-вороньи. Жители
стойбища отвечали так же. В центре стойбища
разводили огонь, варили на нем мясо и
устраивали праздник с танцами, играми,
состязаниями. Медвежье мясо варил зять охотника.
Он же криком ворона давал знать, что мясо
готово. Все, намазав лица сажей и изображая
стаю ворон, приближались к костру. После
еды снова плясали, состязались в прыжках с
76 Духовная культура

шестом в высоту, через аркан, в стрельбе из
лука. Веселье продолжалось до поздней ночи.
Медвежий праздник у обских угров
(ханты и манси) — наиболее яркий комплекс
празднично-ритуальных церемоний. Его
своеобразие заключается в том, что он
сопровождается театрально-драматическими
представлениями. Кроме того, как уже
отмечалось, в прошлом это был периодический
праздник членов фратрии Пор. Его
справляли в течение семи лет, затем наступал
семилетний перерыв. Ранее праздник бытовал
лишь у членов фратрии, и это
свидетельствует о его древности. В ряде мифов говорится о
превращении медведя в человека и человека
в медведя. Считалось, что из человека в
медведя превратился сын женщины Мось. В
традиционных песнях вина за убиение зверя
отводилась на людей фратрии Мось, у которых
не было запрета убивать медведя и есть его
мясо. Лишь позднее, с утратой некоторых
древних черт праздника, вина стала
переноситься на русских, принесших огнестрельное
оружие («не я тебя убил — русское ружье тебя
убило»), а также на ворон. Первоначально на
медвежью пляску (так называется медвежий
праздник у обских угров) допускались лишь
члены фратрии Пор, со временем было
позволено присутствовать всем, даже русским.
Спорадические праздники по случаю
удачной охоты на медведя развились позже, с
отмиранием фратриальных обрядовых
функций или тотемического запрета убивать
медведя-предка. У всех групп обских угров эти
праздники распространялись по мере
трансформации медвежьего культа в
общеплеменной. Медвежий праздник обские и ляпин-
ские ханты справляют обычно в том чуме, где
живет охотник. К нему все едут «плясать»,
везут еду, вино. Однажды мне повезло
присутствовать на таком медвежьем празднике в
пос. Щекурья на р. Ляпин.
Люди, приходившие в дом, где находилась
медвежья шкура, должны были пройти обряд
очищения. Он заключался в том, что летом
всех участников праздника обрызгивали
водой, а зимой обсыпали снегом.
Спорадические праздники проводились в полнолуние в
течение нескольких ночей: по поводу
убиения медвежонка трех, медведя — пяти,
медведицы — четырех. Периодические
праздники начинались во время зимнего
солнцестояния в декабре и после перерыва
заканчивались в марте, в период весеннего
равноденствия.
В лесу с убитого медведя снимали шкуру,
но оставляли нетронутыми голову и лапы.
Шкуру свертывали на столе в переднем углу
дома охотника и на нее укладывали лапы и
голову медведя. Периодические праздники
справлялись в особом общественном доме,
сооруженном в пос. Вежакары на Оби — в
центре фратрии Пор. Голову медведя
украшали платками, лапы — кольцами, на нос
надевали берестяной кружок. Женщины не
должны были смотреть на медведя и целовать
его в губы и нос. В отличие от мужчин они
целовали медведя через платок. Кроме тою, от
убитого медведя, как и от определенной
группы родственников мужа, женщины
закрывали лицо платком. Мужчины
располагались в одной части дома, женщины — в
другой, ближе к двери. Старшая в доме женщина
зажигала перед медведем чагу (нарост на
березе) и ставила ему угощение (рюмку водки,
рыбу, сушки и т.п.). Около шкуры сидели
убивший медведя охотник и старик,
руководивший праздником. Каждый приходящий
на праздник приносил медведю подарок —
ленточку, лоскуток, монету. В жертву
медведю убивали оленя или коня. Перед
медведем ставили также выпеченные или
слепленные из теста фигурки оленей, лосей,
птиц и т.п.
Праздник начинался с песен,
восхваляющих медведя. Затем исполнялись танцы
предков, зверей, сцены охоты на них, женские,
мужские, коллективные танцы,
драматические сценки. Ритуал плясок по случаю
удачной охоты на медведя напоминает фратри-
альный праздник, но является как бы его
сокращенным вариантом. В конце праздника
вдали от поселка, в «чистом» месте, днем
начинали варить мясо медведя. Занимались
этим мужчины. Они же приносили готовое
мясо в дом и раздавали его гостям. Медвежье
мясо раскладывали на деревянных блюдах
или корытцах и ели специальными
палочками. Голову, а также лапы и сердце мужчины
варили отдельно в лесу и там же ели.
Женщины не могли есть мясо с головы и передней
части медвежьей туши.
Особо относились к шкуре медведя. Ее
нельзя было выделывать, продавать. Медвежью
шкуру хранили в специальном ящике около
дома, в переднем углу дома или в
специальном доме, предназначенном для праздника.
Кости медведя нельзя было ломать,
разрубать. Во время трапезы их собирали в мешок
и вместе с черепом относили на священное
место, в специальный амбар, где хранились
маски, посуда и другие атрибуты праздника.
Проведением праздника руководили один
или несколько стариков, знающих
«медвежий фольклор». Количество пропетых песен
отмечали зарубками на палочке. Каждой
ночью сначала исполнялись песни. В них
восхвалялся медведь, рассказывалось также о
Духовная культура 77

происхождении фратрии Пор и
установлении медвежьих обрядов, о происхождении и
жизни медведя, о том, как он сделал берлогу,
как его выследил охотник, как он погиб и т.п.
Песни сопровождались пляской.
Исполнители в выразительных пантомимах подражали
повадкам зверей, изображали охотников.
Во второй половине ночи начинались
драматические представления. В течение
праздника можно было наблюдать более 100
разнообразных сцен, которые никогда не
повторялись. Это сцены, характеризующие жизнь
медведя; эпизоды охоты и рыбной ловли;
песни и пляски зверей и птиц; сцены встречи
охотников с духами гор, леса, воды; бытовые
зарисовки. «Актерами» были только
мужчины, они же, переодевшись в женскую
одежду, исполняли женские роли. Все были в
берестяных или деревянных масках. Между
интермедиями плясали женщины.
Впечатление от этой части праздника незабываемо.
Во время плясок предков, как и при
изображении драматических сценок,
использовалась обычная одежда для ряжения,
суконные рукавицы с изображением медведя
(мозаичный узор), а также деревянные и
берестяные маски. Антропоморфную маску, к
которой пришивали длинный нос,
раскрашивали сажей. Владимир Лонгортов
сфотографирован мной в деревянной маске для
медвежьего праздника и черном суконном гусе.
Для изображения ружья, топора, копья или
весла использовали специально вырезанные
посохи.
Бытовые сцены носили комический и
сатирический характер. В них высмеивались
лень, трусость, глупость, нерадивость,
неряшливость и другие пороки людей.
Например, медвежий праздник в Хорьере
праздновали после удачной охоты. Сам
хозяин добыл около 20 медведей. Для праздника
Декоративно-прикладное искусство всех
изучаемых мной народов, особенно хантов,
манси, очень богато и разнообразно. Оно
чаще всего имеет прикладной характер и
связано с украшением различных предметов
культуры, как материальной, так и духовной. Это
изделия из бересты, меха, ровдуги, сукна,
ткани, рыбьей кожи, шерсти, дерева, корней,
травы, металла.
Особенно многообразны и многочисленны
берестяные поделки — различные коробки
для рукоделия и хранения продуктов и пр.,
туеса и набирки для ягод и орехов, миски,
ножны, детские люльки, табакерки. Все они
ставили большой чум (на 15 — 20 гостей и
хозяев). Каждый привозил подарок медведю и
3 бутылки вина. Хозяин готовил ящик вина и
угощение (резали оленя). Медведя
разделывали в лесу. Когда его привозили в чум,
очищались — обливались водой или валялись в
снегу. Перед началом праздника у двери
чума становился человек. С ним мерялся силой
каждый вновь входящий, у дверей таким
образом оставался самый сильный. «Пляска»
длилась до недели (иногда — 4 — 5 дней).
Шесть-семь актеров «плясали» в деревянных
масках, в последнюю ночь («самую
страшную») — в берестяных масках. В течение
всех ночей в интермедиях, песнях
рассказывали о жизни человека. В последнюю ночь
ели вареное мясо медведя (варили без соли и
приправ, ели руками), пили вино (актеры
пили мало), при этом мужчины ставили перед
медведем свечку, дымящуюся чагу. После
еды поджигали стружки утлеп, вытирали
ими рот и руки. Голову медведя варили
отдельно в лесу и ели мужчины.
В Вытвожгорте на празднике на площадке
священного места плясал человек в похожей
берестяной маске конической формы.
Медвежий праздник проводился в специальном
чуме. Происходил обряд очищения
присутствующих — обсыпание снегом, у дверей —
борьба с входящими людьми. Голова медведя
покоилась на низком столике в переднем
углу (напротив входа), около нее ставили
угощение.
В Овгорте медвежий праздник проводят в
специальном чуме (лякты-хот —
танцевальный дом). Во время праздника проходит цикл
человеческой жизни — от рождения до
самой смерти. Песни знают лишь немногие
старики. Некоторые сцены носят
сексуальный (фаллический) характер, в это время
актеры «матершинничают».
орнаментированы. Больше всего
распространен выскобленный орнамент
(выскабливается верхний темный слой бересты), реже —
процарапанный, проколотый, тисненый или
штампованный. Последний характерен для
табакерок и туесов зырянского
происхождения. Только на Вахе я видела коробки с
прорезанным орнаментом, наложенным на
темный фон закопченной бересты или ткани.
Орнаменты — геометрические, это
различные уголки, ромбы, зигзаги, создающие
линии, а также розетки. В прошлом,
по-видимому, все орнаменты имели свою семантику,
со временем часть названий была забыта.
Декоративно-прикладное искусство
78 Духовная культура

Меховые рукодельные
мешочки, украшенные
мозаичным узором
Ханты, манси.
Ханты-Мансийский музей.
1966 г.
Например, на Сыне узоры на коробках носят
названия охшинехс, охоннехос (соболь), ха-
ронгте (лосиные рога), хоронгт (оленьи
рога), шаурпаль (заячьи уши), перна (крест), ох
пожах (голова), сумут ну (березовые ветки),
соурпек (щучьи зубы), лоппель ханш (узор
весла), хошоп ханши (половина человека),
торелсоп (крылья птицы), тор куш оленпелек
(половина журавлиной ноги) и др.
Берестяные изделия наиболее изящные и
совершенные по орнаментации — на Казыме и Вахе.
Однако ваховские геометрические узоры
менее угловатые и прямолинейные, чем казым-
ские, внешне они очень отличаются от них.
На Казыме в орнаментации берестяных
изделий часто встречается мотив птицы. Так,
например, на берестяной рукодельной
коробке матери А.И. Молдановой были
изображены шесть птиц разной породы (кутари —
маленький черный рябчик, ухситор — журавль
без головы, серсхонемкетохопвой —
двухголовая морская птица, шешшопвой —
половина спины, урсик, азивой) и «человек (хожоп).
Поверхность детских люлек обычно вся
покрыта геометрическими узорами, а на
Казыме в верхней части люльки обязательно
изображали «птицу сна» улэм уй.
Оригинально плетение хантов и манси из
кедрового корня. Это различные коробки и
сундучки, в прошлом — также тарелки,
миски. Некоторые из них украшены
геометрическим орнаментом из окрашенного корня. То
же самое относится к циновкам, плетенным
зіз травы (типа осоки). Окрашенной в черный
щвет травой выплетали узор «волна».
Сшитые из оленьего меха одежда, обувь,
^женские шапки, рукодельные сумки и мешки
для имущества украшались техникой
мозаики на основе сочетания в рисунке темного и
светлого меха. Надо отметить, что женщины
вырезали сложнейшие узоры от руки,
пользуясь лишь острым ножом и кроильной
доской. Здесь тоже преобладали геометрические
орнаменты, как линейные, так и розетки.
На шубе Дарьи Лонгортовой из Оволынгорта
(р. Сыня) были следующие узоры: хоронгт
(оленьи рога), хожоп (человек), охон нехос
перна (соболь с крестом), сор пек (щучий
зуб), сумут ну (ветви березы). Особенно
великолепна техника меховой мозаики на
Казыме, Нижней Оби, Сыне.
Изделия из ровдуги (замши) в прошлом
были, видимо, более широко распространены.
Так, в Тобольском музее хранится колчан для
стрел из раскрашенной геометрическим
узором ровдуги. Мне встречались у хантов, манси
и эвенков лишь сапоги из ровдуги, у хантов -
и игольники, пришитые к рукодельному
мешку тутчан и расшитые оленьим волосом, у
эвенков были ровдужные нагрудники,
расшитые бисером. Ханты раскрашивали
ровдужные сапоги яркой оранжевой краской (из
охры или лиственичной коры). Так же редко в
последнее время можно встретить изделия из
рыбьей кожи (налима, сома). Обычно это
мешки для хранения сыпучих продуктов (соли,
сахара, муки) и пороха. Некоторые мешки
раскрашены оранжевой краской.
Изделия из цветного сукна (весенне-
осенние халаты-кафтаны, рукавицы,
жертвенные покрывала, украшения оленьей
сбруи) орнаментированы также мозаичным
орнаментом (полосками и розетками) из
сукна контрастных цветов. Они очень нарядны.
Духовная культура 79

Одежда, обувь и другие предметы из ткани
(рубахи, платья, штаны, рукавицы, туфли
чирки) отличаются аппликативными
вышивками. Эти орнаментальные полосы так же,
как и из меха, вырезаются женщинами от
руки и пришиваются от руки очень ровными
стежками.
Очень богато и разнообразно бисерное
шитье и плетение. Бисером украшают платья
и халаты (манжеты, полы, подол), кожаные
туфли чирки, из него плетут ажурные или
нашитые на тканевую основу бисерные
нагрудные и накосные украшения. Орнаменты — те
же, геометрические. Особенно
разнообразны и красивы бисерные изделия на Нижней
Оби, Казыме.
На Нижней Оби кожаные туфли чирки
носят с вязаными из крашеной шерсти
носками, их узоры тоже геометрические.
Из дерева изготавливали различную
посуду (миски, тарелки), ложки, черпаки.
Оригинальны ручки ложек — на их конце
вырезаны фигурки птичек или просто висюльки.
Они напоминают неолитические вещи из
уральских торфяников. Из дерева вырезали
также изображения духов-покровителей
Скульптура в прошлом была сакральной.
В 1960-х годах манси Петр Ефимович Шеш-
кин, знаток старины и талантливый
скульптор, выполнил ряд скульптур на бытовые
темы из дерева; некоторые из них хранятся е
музеях.
Ханты, манси хорошо рисуют. Помимо
авторов бытовых рисунков (например, на Сыне
в Хорьере у Марка Муркина мы видели
целый альбом рисунков как с традиционными,
так и с новыми сюжетами) известны
профессиональные художники, например Г. Раи-
шев.
Музыка у хантов и манси связана с
медвежьим праздником. На нем играют на
струнных инструментах — цитре в виде
лодки (нарас-юх) или арфе в виде птицы (лебедя,
журавля, гуся — тороп-юх). С медвежьим
праздником связаны также песни, танцы,
фольклор. В последние десятилетия эти виды
искусства возрождаются на фестивалях,
праздниках оленевода, рыбака в городах
Ханты-Мансийске, Салехарде,
Нижневартовске, Сургуте.

[' і: ;¦
¦j •
¦ о
f.i;Ul!:i.<* I
t irfVf
l .и
'•. f
'I II.
: I: : :\: .i:
". i » i i ¦¦ >ii i'i ¦» (, „, ,
i 1-p i
¦ •mi U
. , „ tAn.i7if:ii ii ти-1
X • ¦¦ i .11 <іь ¦
D
Ь '¦ 4
¦I іьЧ'ЛММііі Я}і
•.**"
ii* Ml i'i
I» .•II.»-. • ічіЛМЙЯр
fOMt.ft.

1 Члены экспедиции
на стойбище
Н.Я.Тарлина
Ханты. Ворезовский рай* >н
ХМЛО, летние юрты пышо
йог. Помыт, р. Ксмым.
і 956 г.
2 Привал экспедиции
Ханты. Березовский район
ХМ АО. Рока Ксізым ниже
нос. Кмслоры. 1956 г.
3 Член экспедиции
А. Зернов в лодке
за катером
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Кспым. 1956 г.

4 З.П. Соколова в стаде
оленей на стойбище
эвенков
Белоярский район Томской
области,
в 30 км от пос. Максимкин Яр
1958 г.
5 Студентка МГУ
Н. Федорова
(член экспедиции)
с хантами
Александровский район
Томской области,
р. Обь. 1958 г.
6 Члены экспедиции
З.П. Соколова,
С.С. Савоскул,
М. Тимофеева
в Сургуте на берегу Обі
1965 г.
7 Археологические
раскопки
около пос. Согом
Ханты. Самаровский район
ХМАО, приток Иртыша
р. Согомка. 1965 г.
8 Художница Г. Воронова
на пороге сельсовета
Манси. Березовский район
ХМАО, пос. Сосьва,
р. Северная Сосьва. 1966 г.
9 З.П. Соколова в шубе
А. Волдиной
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Казым, р. Казым.
1969 г.
84 Экспедиционные будни

..«>¦¦»*•№№ ¦nn-iiiW|_pK!tiWj
t */
3?
SB*
Экспедиционные будни 85

10 С. Лаптев на берегу
р. Сыня
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Тильтим.
1971 г.
11 Г.Н. Сайнахов играет
на цитре сангулыпап
Манси. Березовский район
ХМАО, д. Шекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
12 Жители пос. Юильск
и З.П. Соколова
Ханты, ненцы. Березовские
район ХМАО, р. Казым.
1969 г.
86 Экспедиционные будни

13 Багаж экспедиции
на речном вокзале
в г. Салехарде
ЯНАО. 1973 г.
14 В. Лазарев
и Ю. Лаптев у палаток
экспедиции
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
Ж 5 Ю. Лаптев смолит
лодку экспедиции
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
Экспедиционные будни 87

16 Лодка экспедиции
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
17 Расправляем сеть
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
18 Обед членов
экспедиции
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
88 Экспедиционные будни

19
19 Фотосъемка одежды
(З.П. Соколова
и Л. Камина)
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Колекъеган,
р. Колекъеган. 1988 г.
20 Члены экспедиции
Нижневартовский район
ХМАО, пос. Варьеган,
р. Аган. 1989 г.
21 Члены экспедиции
(Соколова, Сподина,
Беляев, Пивнева)
в окрестностях
г. Мегион
Нижневартовский район
ХМАО. 1989 г.
Экспедиционные будни 89

22 Бригадир колхоза
«Передовик» Андрей
Романович Пыгатов
с женой
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
23 Ханты-Мансийский
краеведческий музей
Тюменская область,
г. Ханты-Мансийск. 1957 г,
24 Председатель
правления сельсовете
П.И. Гришаев
с семьей
Русские. Колпашевский
район Тюменской области,
с. Чалково, р. Обь. 1958 г.
90 Информаторы и помощники

¦/:т7Піш
і >
25 Эвенки
Л. и Н. Лихачевы
и русская старожилка
В.В. Ермолина
Белоярский район Томской
области, пос. Максимкин
Яр, р. Кеть. 1958 г.
26 Я.Л. Лихачев
Эвенки. Тюменская
область, Белоярский район,
30 км от пос. Максимкин
Яр, р. Кеть. 1958 г.
27 Семья Нюры
Ивигиной
Эвенки. Белоярский район
Томской области, 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
Информаторы и помощники 91

28 Здание Тобольского
краеведческого музея
Тюменская область,
г. Тобольск. 1958 г.
29 Зоя Лонгортова
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
30 Агафья Русмиленко
в платье и халате
шешкап-сах
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
28
92 Информаторы и помощники

31 Хантыйка
в национальной
одежде и ровдужной
обуви
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
32 Подготовка дощатой
лодки к рыбалке,
коми Роман
Михайлович Конев
(слева)
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
33 Шура Рогина,
радистка, с подругой
и ребенком
Ханты. Самаровский район
ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
Информаторы и помощники
93

34 Русская женщина-
старожилка
М.Ф. Попова перед
своим домом
с огородом
Самаровский район ХМАО
пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
35 Т.Г. Костин с семьей
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, пос. Вежакоры,
р. Обь. 1965 г.
36 Жители пос. Угут
и директор музея
П.С. Бахлыков
Сургутский район ХМАО,
р. Большой Юган. 1965 г.
94 Информаторы и помощники

37 Сайнаховы Василий
Андреевич, Прасковья
Михайловна
и их дочь Клавдия
Манси. Березовский район
ХМАО, пос. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
38 Зырянская семья
Кустышевых
Березовский район ХМАО,
пос. Щекурья, р. Ляпин.
1966 г.
39 Настя Молданова
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
Информаторы и помощяики 95

40 Семья Марка Муркина
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее
селение, протока Хорьер,
р. Сыня. 1971 г.
41 Надежда Лонгортова
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня.
1971 г.
42 З.П. Соколова
с помощницами
Людой Тояровой
и Тоней Яркиной
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
:J\': \ ''-^Р^В^^ЩШ
96 Информаторы и помощники

43 Семья П.Я. Айваседа
Ненцы. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
44 Здание музея
в пос. Угут
Сургутский район ХМАО,
р. Большой Юган. 1989 г.
45 Срубный дом в музее
под открытым небом
Ханты, лесные ненцы.
Нижневартовский район
ХМАО, пос. Варьеган,
р. Аган. 1989 г.
13. З.П. Соколова
Информаторы и помощники 97

46 Семья Н.А. Чуминой
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, палатка на песке
Вах-като-пугол, р. Вах.
1957 г.
47 На пороге срубного
дома с чувалом
Ханты. Березовский райоь
ХМАО, д. Амня, р. Амня,
приток р. Казым. 1956 г.
48 Е.М. Прасина
с заготовкой для
берестяной коробки
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
98 Представители этнических групп

49 Семья
О.П. Хохлянкина
с прирученным
лосенком
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
50 Р.С. Таболжин
с женой и внучками
Селькупы. Колпашевский
район Томской области,
с. Иванкино. 1958 г.
51 М.Т. Боярин
в пос. Максимкин Яр
Эвенки. Белоярский район
Томской области. 1958 г.
51
13*
Представители этнических групп 99

52 Искусствовед
Л. Горбунков
с хантыйскими детьми
Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1962 г.
53 Женщины и дети
в традиционной одежде
на берегу Сыни
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
54 Семья знатного
рыбака
Ф.С. Терешкина
Ханты. Самаровский район
ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
100 Представители этнических групп

55 Ханты и русские
в пос. Согом
Самаровский район ХМАО,
р. Согомка. 1963 г.
56 Радистка Шура Рогина
Ханты. Самаровский район
ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
57 Мансийская
активистка —
член женсовета
Манси. Березовский район
ХМАО, пос. Сосьва,
р. Северная Сосьва. 1966 г.
Представители этнических групп 101

т—г
ГХЛ
"Т"
--^¦^
\
К
V-
56
і02 Представители этнических групп

..^.«*ltt»«Mg &S
61
58 Группа женщин с детьми
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Тугияны, р. Обь.
1969 г.
59 Г.Н. Сайнахов
Манси. Березовский район ХМАО, пос. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
60 Семья Р.А. и М.Т. Сайнаховых
Манси. Березовский район ХМАО, пос. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
61 Хантыйские женщины в рабочей одежде
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Тугияны, р. Обь.
1969 г.
62 С. Молданов с другом
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
Представители этнических групп 103

**:
63
104 Представители этнических групп

«¦л*.*,«v-ьлл iNe'KSWe^
63 Н.В. Лонгортов с семьей и любимым оленем
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
64 Девочка в национальном платье
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
65 Наш помощник Витя Конев в накомарнике
Коми. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
66 П.Я. Айваседа с детьми
Лесные ненцы. Нижневартовский район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган. 1989 г.
<)7 Жительница пос. Юильск
Ханты. Березовский район ХМАО, р. Казым. 1969 г.
Представители этнических групп 105

* ^*"і»Г'**
*Ж*
ЛУ -
Xt
Л
та:
;.?
"<- ч * „ .' »«**еГ -WW* ¦
¦¦*««**;*'',А а>
^*"~***^*С'
¦A'-J3-4tS*'
r:r**«E«.
^«jta»
—~^s. .»—-»-*
68
,_ y,
,H
^
*^ , i**
.¦**"**
"*МИ*-:"И»И»|».
¦**.
106 Историко-культурный ландшафт

68 Берег реки Казым
Березовский район ХМАО.
1956 г.
69 Река Казым выше
д. Хуллоры
Березовский район ХМАО.
1956 г.
70 Река Вах ниже
засольного пункта
Оленьих юрт
Ларьякский район ХМАО.
1957 г.
71 Левый берег р. Вах,
ниже Пуг-юга
и Быстрой протоки
Ларьякский район ХМАО.
1957 г.
71
Историко-культурный ландшафт 101

108 Историко-культурный ландшафт

-"«%i-*»- j»4»,-,*»sgaj
.- "Я*
¦ 3*^
'¦•#
72 Река Вах выше
д. Большое Тархово
Ларьякский район ХМАО.
1957 г.
73 Протока Пасол
у с. Ларьяк
Ларьякский район ХМАО.
1957 г.
74 Песок с лодкой
на речке Корлик
Ларьякский район ХМАО.
1957 г.
75 Тайга около стойбища
эвенков
Томская область,
Белоярский район, 30 км от
пос. Максимкин Яр, р. Кеть.
1958 г.
Историко-культурный ландшафт 109

54.S
w.H*J*^-
t* it
i 10 Историко-культурный ландшафт

76 Уральские горы.
Вид из поезда по ж.д.
Москва-Лабытнанги
Коми АССР. 1962 г.
77 Пристань и вокзал
в Салехарде
ЯНАО. 1962 г.
78 Река Обь с речного
трамвая
(от Лабытнанги
до Салехарда)
ЯНАО. 1962 г.
79 Река Сыня
у пос. Овгорт
Шурышкарский район
ЯНАО. 1962 г.
Историко-культурный ландшафт 111

¦.Vl*-. *¦> F
L«K***t
^*s**-^ s
«*1
i i2 Историко-культурный ландшафт

¦А*
82
80 Сор в окрестностях
пос. Сотом
Самаровский район ХМ АО.
1963 г.
81 Река Обь
у пос. Вежакоры,
видна гора Ялпус-ойки
Октябрьский район ХМАО.
1965 г.
$2 Река Сыня
у пос. Вытвожгорт
Шурышкарский район
ЯНАО, р. Сыня. 1971 г.
4*3 Вид на озеро с террасы
пос. Оволынгорт
Шурышкарский район
ЯНАО, р. Сыня. 1971 г.
14. 3.11. Соколова
Историко-культурный ландшафт 113

.**•**№*,-
•«**.
т»
^чир
114 Историко-культурный ландшафт

86
84 Берег Сыни
Шурышкарский район
ЯНАО. 1971 г.
85 Железная дорога
Лабытнанги-Москва
Коми АССР. 1973 г.
36 Улица в Салехарде
ЯНАО. 1973 г.
4J7 Куноватский сор
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
14"
Историко-культурный ландшафт 115

116 Хозяйство

-» ?.&*'
:*'*'
ma
ikV
ь
«%{*.,* «'
fw
88 Остов сооружения
для сена
Ханты. Березовский район
ХМАОг р. Казым. 1956 г.
89 Снаряд для обработки
шкур
Ханты. Березовский район
ХМАО, юрты оленевода
Н.Я. Тарлина, р. Казым
выше пос. Помыт. 1956 г.
90 Звероферма
серебристо-черных
лисиц
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р.Вах. 1957 г.
01 Стадо оленей
на окраине
пос. Корлики
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
Хозяйство 117

ьі:
л-
Чі
«л* _l*d
^р^гч
О F-
>.ч
ж
'Ль.'
*л*,т,г- -
.-*¦*-:::
.„¦«w
-V - — »"•-*'»
4f. .,..Щ**іф~йе"Ф
»*•• »>*¦
.¦?*• " -».
Т-Р*'""'!
, >ч~*^|
:;?$**^4ppt
*1 *
^шчриі;і»
.&*:*
¦ ***». t -
%?**«**
\**Ч«
N-*\ л.
ТУц^Цщ виііі,ці>|НЙ||
* #* *J*
,•*"-¦. *
і./# Хозяйство

ife^"
«f>'
.**•
»СЖ|1>Ы &~1гмі>*Ш" Я 'Ж. IT. .»¦" ~t і> У-^V J * t f.j* ¦ х\. ¦ ' А " .*—. " . .. ... - *fc »J*
- г--
3***Wi* ..-1-
>гЛ if- ivfr<i. ¦: **.'{/- ¦'
92 Звероферма
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Охтеурье,
р. Вах. 1957 г.
93 Дом Г. Сигильетова
в ограде с огородом
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг, р. Вах.
1957 г.
€4 Рыбаки ставят запор
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Камсесъеган,
приток р. Вах. 1957 г.
^5 Тянут невод
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, д. Оськина,
р. Вах. 1957 г.
Хозяйство 119

96 Тянут невод
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, д. Оськина, р. Вах.
1957 г.
97 Хантыйка доит корову
Ларьякский район ХМАО,
пос. Чехломей, р. Вах.
1957 г.
98 У фермы колхоза
Ханты. Ларьякский район
ХМАО,
пос. Нижневартовское.
1957 г.
99 Доение оленя
Эвенки. Томская область,
Белоярский район, кочевой
чум в 30 км от
пос. Максимкин Яр. 1958 г.
120 Хозяйство

л
«МнМіійИНЯнМйиШп-'
,!!/:.
j??*« S-.
ifei^te
!?&Л-***|1
?w
-—«*~:
******
%
N
«и*'"
Хозяйство 121

T^Pffl^^^J,
^«W"*»».
./22 Хозяйство
101

„:^-.о
*Г**т\
** » %. -J."-'-
'"•Л1" •
/ _„ A ,V
Г-л'ЛД
із~-.
¦1М :«*¦>¦
'і\~ '"'.-
'-і^в
100 Огороды
Ханты. Александровский район Томской области,
юрты Летне-Киевские, р. Обь. 1958 г.
101 Мужчины плетут изгородь для запора
Ханты. Самаровский район ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка, приток Иртыша. 1963 г.
102 Платонида Вайветкина с заплечным туесом.
Вид сзади
Хаиты. Самаровский район ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка, приток Иртыша. 1963 г.
103 Мансийка с туесом и набиркой
Березовский район ХМАО, пос. Щекурья, р. Ляпин
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г. Архив ИЭАРАН
103
Хозяйство 123

Уі.
>
\f*%?-'"": ь"% *«-**** v
*іщ^ъ**:
¦*^?** V'
Г' 4.
*?*м**_- ^
¦*" Ля*" %¦
Atf*-*»:
^v-V.^-^\
л .^
ЙЙ
-tWiw^bftj" " "7—^---bJ*> ™
104 Знатный рыбак Федор Терешкин, на запоре
Ханты. Самаровский район ХМАО, пос. Согом
р. Согомка, приток Иртыша. 1963 г.
105 Починка сети
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск
р. Казым. 1969 г.
106 Рыболовные ловушки во дворе дома
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1971 г.
107 Стадо оленей
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, летнее селение не
протоке Хорьер, р. Сыня. 1971 г.
124 Хозяйство

Хозяйство 125

л*.
>#¦/
' і
•г >
Л"
.* *t„
**»•
«*г
^*
PSfei
*
МЫ. 7*
*..*
d *
J- _ .'
1б8
AJ4
¦ч»-"
jf^V*»4
w:*'^
К*
Нкі
Пя
і2б Хозяйство

JtyZL
?1*3U-
и. *;v*
** "^fc
V
V1
> . &l
rV*'
•**
A *
108 Мальчик учится кидать аркан
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Оволынгорт,
р.Сыня. 1971 г.
109 Рыболовный запор и ловушка-котец
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, сел. Летние Лопхари,
Куноватский сор. 1972 г.
110 Слопец
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, летнее селение,
протока Серен-Соим, р. Куноват, 1973 г.
111 Плетеная ловушка-рукав
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Старые Шишинги,
р.Обь. 1973 г.
Хозяйство 127

112
112 Иглы для вязания
сетей и шаблон
для ячеи. Дерево
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Сыня.
1973 г.
Музей ИЭА РАН
113 Черкан. Дерево
Ханты. Шурашкарский
район ЯНАО, летнее
селение,
протока Серен-соим,
р. Куноват. 1973 г.
114 Каменное грузило
в бересте
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
115 Рыбак разбирает сети
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1972 г.
116 Выделка оленьей
шкуры в мастерской
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО, пос. Варьеган
р. Аган. 1989 г.
128
Хозяйство

\4*ъ
1?» "
4F Ц^,
.<*
\:sr*
115
ТШіі:
'.. *У * Ll*
•' >*¦ . >.," ,t* ' '¦•
, *M*
s»:
#Ж
ЭЙ
ійш&ші*
>r/i.v:
»VA
ч*-С
V
15. З.П. Соколова
Хозяйство 129

117 Нарта с ящиком
для продуктов
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
ПвОблас и легкая нарте
для дров
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
119 Женская нарта
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
118
130 Средства передвижения

120 Изготовление обласа
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Старо-Акасомские,
р. Обь. 1958 г.
121 Оленьи нарты
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
122 Лодка-каюк
с остовом
перекрытия
из жердей
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
15*
Средства передвижения 131

123 Изготовление
лодки-долбленки
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
124 Лодки и лодка-каюк
с каютой у берега
в пос. Угут
Ханты. Сургутский район
ХМАО, р. Большой Юган.
1965 г.
125 Изготовление
полозьев для нарт
Ханты. Березовский райок
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
132 Средства передвижения

126 На обласе
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
127 Ручная нарта
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
128 Гидросамолет
на реке Обь
1973 г.
Средства передвижения 133

Т< "'
.' ; .у ¦. . *
і34 Средства передвижения

129 Долбленая лодка-облас
Ханты. Ларьякский район ХМАО, пос. Корлики, р. Вах.
1957 г.
130 Лямка из бересты для бечевы
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, р. Сыня. 1971 г.
131 Ручная охотничья нарта
Ханты. Шурышкарский район ЯНАОг летнее селение
на протоке Серен-соим, р. Куноват. 1973 г.
132 Камусные лыжи-подволоки
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
133 Лыжи-голицы и камусные
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
134 Ступательная площадка лыжи
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
135 Лодка-калданка из трех досок
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, летнее селение
на протоке Серен-соим, р. Куноват. 1973 г.
Средства передвижения 135

¦Уі
136 Летнее стойбище
оленевода
Н.Я. Тарлина
Ханты. Березовский райоь
ХМАО, р. Казым выше
пос. Помыт. 1956 г.
137 Дом И.М. Лозямова
Ханты. Березовский райок
ХМАО, летние юрты выше
пос. Помыт, р. Казым.
1956 г.
138 Поселок на берегу
Ханты. Березовский район
ХМАО, д. Усть-Амня,
р. Амня приток р. Казым.
1956 г.
136 Поселения

**%
139 Улица
в пос. Кислоры
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Казым.
1956 г.
L40 Поселок Корлики
Ханты. Ларьякский
район ХМАО, р. Вах.
1957 г.
Поселения 137

141 Поселок Корлики
Ханты. Ларьякский райе*
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
142 Двор в пос. Пуг-юг
Ханты. Ларьякский райок
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
138 Поселения

144
143 Изба-читальня
в пос. Пуг-юг
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
144 Летнее берестяное
каркасное жилище
Ханты. Ларьякский район
ХМАО,
пос. Устьколекъеган,
р. Вах. 1957 г.
145 Улица
в пос. Корлики
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
145
Поселения 139

146 Летние Ромкины
юрты
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
147 Библиотека-читальня
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг, р. Вах
1957 г.
148 Правление колхоза
«Передовик»
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
140 Поселения

149 Летнее поселение
на берегу реки
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Пасольский
запор, р. Вах. 1957 г.
150 Новый
пос. Чехломей
издали
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
151 Новый строящийся
дом и чум
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
Поселения 141

152 Эвенкийское
стойбище в тайге
Эвенки. Белоярский райоь
Томской области, 30 км от
пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
153 Дома, хозяйственные
строения и дворы
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Летне-Киевские,
р. Обь. 1958 г.
154 Двор хантыйского
дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
153
142 Поселения

155 Летние чумы
на берегу
Куноватского озера
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
156 Поселок Овгорт
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Сыня.
1962 г.
157 Здание больницы
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
Поселения
143

158 Улица в пос. Лопхарк
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Куноват.
1962 г.
159 В поселке, во дворе
дома за домашними
занятиями
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
160 Дом с сенями
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.

161 Типовой дом
застройки
1950-х годов
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
162 Уличный костер
для приготовления
пищи
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
163 Улица в пос. Угут
Ханты. Сургутский район
ХМАО, р. Большой Юган.
1965 г.
163
16. 3.11. Соколова
Поселения 145

164 Улица в пос. Угут
Ханты. Сургутский район
ХМАО, р. Большой Юган.
1965 г.
165 Дом культуры
в пос. Сосьва
Манси. Березовский
район ХМАО, р. Северна*
Сосьва. 1966 г.
166 Поселок Тугияны
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Обь.
1969 г.
164
146 Поселения

167 Улица в пос. Казым
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым. 1969 г.
168 Поселок Соут-курт
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, р. Обь. 1965 г.
169 Улица в пос. Казым
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым. 1969 г.
16*
Поселения 147

170 Поселок Юильск
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Казым.
1969 г.
171 Вид на поселок
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1971 г.
172 Улица
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1971 г.
148 Поселения

173 Вид на поселок
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
174 Дом и амбар
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
174
Поселения 149

175 Вид на поселок
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
176 В поселке Лопхари
Ханты Шурышкарский
район ЯНАО, р. Куноват.
1973 г.
177 Улица в поселке
Лопхари
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Куноват.
1973 г.
175
177
150 Поселения

178 Улица в поселке
Казым
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым. 1969 г.
179 Здание школы
в пос. Казым
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым. 1969 г.
180 В поселке Юильск
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым. 1969 г.
Поселения 151

181 Углубленное в землк
каркасное жилище
усеченно-
пирамидообразной
формы с чувалом
Ханты. Березовский
район ХМАО, летние
юрты П. Спиридонова
на песке
ниже пос. Юильска,
р. Казым. 1956 г.
182 Усеченно-
пирамидообразная
полуземлянка
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-югг
р. Вах. 1957 г.
183 Брошенная
полуземлянка
с сенями
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
184 Брошенная
полуземлянка
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг,
р. Вах. 1957 г.
185 Каркасная
полуземлянка
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Лапчинск,
152 Жилите

* J," *•"* - *
¦• %.
V
A*'
*" i^fv
^^¦'
,-»•
wv
n
'S
Л-Х
• 1
.#***!**-
;*&-Й
,>e
#i
¦¦it
V*ii-;
;**'
&&r
?*f i.
.ніЛ.
*4.fc*J
**»• -
*ЛС,<"
..-*».'
Жилите 153

186 Полуземлянка и чум
Ханты. Ларьякский райок
ХМАО, пос. Лапчинск,
р. Вах. 1957 г.
187 Брошенная
полуземлянка
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
188 Остов усеченно-
пирамидообразной
постройки
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
154
Жилите

189 Остов чума
оленеводов
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Казым
выше пос. Помыт. 1956 г.
190 Чум в ограде
Ханты. Ларьякский
район ХМАО,
пос. Корлики, р. Вах.
1957 г.
191 Чум
Ханты. Ларьякский
район ХМАО, пос. Пуг-юг,
р. Вах. 1957 г.
Жилище 155

192 Около чума
Ханты. Ларьякский райоін
ХМАО, песок на 15 км
ниже Камсеса, р. Вах.
1957 г.
193 Чум К. Прасина
в поселке
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
194 Чум в поселке
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
195 Старый чум
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
196 Ханты около чума
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
156 Жилите

г****
іХ
/ Мл
195
^.
w
v;
.*
,/¦•
Жилите 157

197 Чум около дома
А.Е. и Г.Е. Пыгатовыз
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
198 Дверь чума
Ханты, Ларьякский район
ХМАО, песок П.Ф.
и А.Е. Пыгатовых, р. Вах.
1957 г.
199 Остов чума
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Быстрая протока,
р. Вах. 1957 г.
200 Дверь чума
Г.В. Хохлянкина
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
201 Покрышки для чума
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
*і
т^''
.г**- ъ
158 Жилите

Жилище 159

202
202 Берестяная
покрышка для чума
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куыоват.
1962 г.
203 Чум в тайге
Эвенки. Белоярский
район Томской области,
30 км от пос. Максимкии
Яр, р. Кеть. 1958 г.
204 Летний чум
сенокосчиков
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Сыня
выше пос. Овгорт. 1971 г.
205 Полуразрушенный
чум
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
206 Чум в поселке
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
# *
•¦Міі
;*%¦
**і
л-
¦$
**"&
™""Ч
->.
%,?'*; *'.
&**4
t *..¦••
*»•**.
*-"': «IflW**
#%
'%^»^V*^):Wv
'.*?^*г'""2"
>ф.*
fm&>\+,'; >"*•?/,.
4:*
^60 Жилище

:і^*"
%r; ^*
r—*v- i
17. 3.11. Соколова
Жилите 161

207 Чум на летней
рыбацкой стоянке
Маша-горт
Ханты. Шурышкарский
район ЯНЛО, р. Сыня. 1971 г
208 Остов чума
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО, пос. Варьеган,
р. Аган. Музей под
открытым небом. 1989 г.
209 Берестяное каркасное
прямоугольное
сооружение
с односкатной
крышей.
Вид сзади
Ханты. Березовский район
ХМАО, песок Е.Н. Вагатова
ниже пос. Юильск, р. Казым
1956 г.
162 Жилите

по
210 Остов каркасной
постройки
с округлой крышей
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Казым
выше д. Мозямы. 1956 г.
211 Остов каркасного
летнего жилища
комбинированной
конструкции
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Казым
выше д. Мозямы. 1956 г.
212 Летнее берестяное
каркасное
прямоугольное
жилище
с односкатной
крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО,
пос. Устьколекъеган,
р. Вах. 1957 г.
17*
Жилище 163

213 Каркасное
берестяное жилище
полусферической
формы
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Лапчинск,
р.Вах. 1957 г.
214 Остов из столбов
и жердей каркасного
прямоугольного
жилища
с односкатной крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Чехломей,
р. Вах. 1957 г.
215 Каркасный
берестяной летний
дом с сооружением
для сушки и копчения
рыбы
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, д. Оськина, р. Вах.
1957 г.
216 Остов
полусферического
каркасного жилища
из жердей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
^V^
¦JUj
' **'. ¦"*,,¦ '
www щ \ ш .
* *•*
S < I
5 * V* * г~^*
?.4Ea,J
:*5fcr
іб4 Жилише

[41
I I
К-
'u-i
<-\
^
N
^
М.1Г
^ ^^л^^Р19^'- -
¦"«ь _-
I
% «v.
4; - %. i „im*i<
''"¦ini«WUm»w.
іЩ^ i ¦
¦**i"W4;
A.
^?5гЧ>М
V%
?/>*?¦
%
VI
5-a
«
t*«
». >\V
* *'/ :
.X^N^
216'
Жилище іб5

217
217 Чум и односкатное
берестяное жилище
Ханты. Ларьякский район
ХМАО,
пос. Устьколекъеган,
р. Вах. 1957 г.
218 Угол каркасного
летнего жилища,
крытого берестой
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Пасольский запор,
р. Вах. 1957 г.
219 Остов
прямоугольного
берестяного летнего
жилища из жердей
с двускатной крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг, р. Вах
1957 г.
166 Жилите

220 Летнее каркасное
берестяное жилище
с двухскатной
крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах выше речки
Корлики. 1957 г.
221 Берестяной
каркасный летний
дом с двускатной
крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Люк-пай,
против Засольного, р. Вах.
1957 г.
222 Каркасное летнее
берестяное жилище
с двускатной
крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Пасольский запор,
р. Вах. 1957 г.
Жилище 167

223 Новый дом-сруб
с полувальмовой
крышей и сенями
Хаиты. Березовский район
ХМАО, пос. Кислоры,
р. Казым. 1956 г.
.ci.arf**"'
224 Летнее жилище
из досок
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым. 1956 г.
225 Каркасное летнее
берестяное жилище
с двускатной крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Пасольский запор,
р. Вах. 1957 г.
226 Палатка на песке
Вах-като-пугол
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
168 Жилище

226
Жилите 169

227 Традиционный
самцовый дом-сруб
с двускатной крышей
на слегах-курицах,
рядом — свайный
амбар
Ханты. Березовский райок
ХМАО, пос. Кислоры,
р. Казым. 1956 г.
228 Традиционное
устройство
крепления двери
ов сяри
Ханты. Березовский райок
ХМАО, д. Усть-Амня,
р. Казым. 1956 г.
228
170 Жилите

260
229 Угол срубного дома
Ханты. Березовский
район ХМАОг
д. Усть-Амня,
р. Казым. 1956 г.
230 Традиционный дом
с чувалом
Ханты. Березовский
район ХМАО,
д. Усть-Амня,
р. Казым. 1956 г.
231 Охотничья
избушка-сруб
с земляной крышей
Ханты. Березовский
район ХМАО, р. Казым
выше д. Мозямы. 1956 г.
231
Жилише 171

232 Дом оленевода
Н.Я.Тарлина
с земляной крышей
и железной печкой
Ханты. Березовский район
ХМАО, р. Казым выше
пос. Помыт. 1956 г.
233 Традиционный дом
с самцовой крышей.
Дверь приперта
бревном
Ханты. Березовский район
ХМАО, д. Амия, р. Казым.
1956 г.
:*#*
*J**V*-'
¦^ЙГ",
чЛ*
•*> ¦ *s
*-;«*
«к-
%*
¦*%
•**:
«to-
-**?»-
232
¦У .
172 Жилище

234Срубный дом
с потолком
и чердаком
Ханты. Березовский район
ХМАОг д. Амня, р. Казым.
1956 г.
235 Срубный дом
с открытым
фронтоном
и пристройкой
Ханты. Березовский район
ХМАО, д. Амня, р. Казым.
1956 г.
Жилище 173

23бДом-сру?
с двускатной
крышей
на коньковом стыке
и помостом
перед входом
Ханты. Березовский райоь
ХМАО, д. Амня, р. Казым.
1956 г.
237 Дом-сруб с самцовой
крышей
Ханты. Березовский райок
ХМАО, л- Усть-Амня,
р. Казым. 1956 г.
238 Дом со стропильной
крышей и дощатым
фронтоном новой
постройки
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг, р. Вах.
1957 г.
239 Традиционный
самцовый сруб
с чувалом
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Кислоры,
р. Казым. 1956 г.
174 Жилите

fli
**Я*^И*1МЯЩ
*e*
>
%
:r
Тв*
m.
% i*
Жилите 175

м*
241
242
/76 Жилите

240 Традиционный сруб
с чувалом и дощатой
крышей. Видна
жердь с крышкой
для чувала
Ханты. Березовский
район ХМАО,
д. Усть-Амня,
р. Казым. 1956 г.
241 Около срубного дома
с дощатым
фронтоном
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики.
1957 г.
242 Новый дом
в пос. Корлики
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
243 Новый дом
с вырезанным
из дерева глухарем
на коньке
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
244 Жилой
дом-пятистенок
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Аабазъеган, р. Вах. 1957 г.
245 Строительство
нового дома
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
18. З.П. Соколова
Жилите 177

246 Старые дома
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
247 Новый дом с сенями
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
248 Дом с сенями,
двускатной
стропильной
дощатой крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
249 Дверь дома с сенями
Видно старинное
крепление двери
на столбе,
вставленном
в бревно
и закрепленном
(наверху) ов сяри
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
250 Новый дом в новом
пос. Чехломей.
1950-е годы
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, р. Вах. 1957 г.
178 Жилите

mrZ:
¦¦-??:'¦
¦ -«*¦
-^V^^EfL
*2fa
¦"-ЛИГ1-
fC*^иш '**"'4*!
4c -
*&^
:jv*-
j**~*t ¦*, »•>» ."T""
V
'^
:^,;
i
-^--¦^•^^¦^
¦%Л
18*
Жилище і79

180 Жилише

251 Новый дом
с полувальмовой
крышей. Начало
1950-х годов
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Чехломей,
р. Вах. 1957 г.
252 Старый дом
с коньковым бревном
и сенями
Ханты. Томская область,
Александровский район,
юрты Старо-Акасомские,
р.Обь. 1958 г.
253 Дом с открытым
фронтоном и сенями
Ханты. Томская область,
Александровский район,
юрты Летне-Киевские,
р.Обь. 1958 г.
254 Старый дом
с прирубом
Селькупы. Томская
область, Белоярский
район, пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
255 Жилой дом хантов
на две семьи
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
Жилище 181

256 Дом со стропильной
крышей. На коньке
крыши оленьи рога.
1950-е годы
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1962 г.
257 Брошенная избушка
из досок на берегу
реки
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
258 Дом с открытым
крыльцом
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
182 Жилите

259 Полка у стены
позади дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
260 ТИПОВОЙ ДОМ.
Начало 1950-х годов
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
261 Новый дом
за оградой
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
Жилище 183

262 Дом с огородом
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом
р. Согомка. 1963 г.
263 Дом в ограде
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом
р. Согомка. 1963 г.
264 Пятистенок в ограде
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом
р. Согомка. 1963 г.
184 Жилите

- « И
265 Новые дома. Начало
1950-х годов
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
266 Конек крыши дома
с фигурой птицы
Ханты. Октябрьский
район ХМАО, юрты
Алешкины, р. Обь. 1965 г.
267 Конек крыши дома
Ханты. Октябрьский
район ХМАО, юрты
Алешкины, р. Обь. 1965 г.
267
Жилите 185

268 Дом с сенями
Ханты. Октябрьский
район ХМАО,
пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
269 Дом с навесом вдоль
длинной стены
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом
р. Согомка, приток
Иртыша. 1963 г.
270 Жилые
многоквартирные
дома
Ханты. Сургутский район
Х\4АО, пос. Угут,
р. Большой Юган. 1965 г.
186 Жилите

271 Двойной сруб
Манси. Березовский
район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
272 Двор с домом
и сараем
Манси. Березовский
район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
273 Двойной сруб
Манси. Березовский
район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
Жилите 187

m^
274 Мань-кол — дом
роженицы с чувалом
и оленьими рогами
на крыше
Манси. Березовский райор
ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
275 Чувал с железной
печкой внутри.
Дом Г.И. Сайнахова
Манси. Березовский райоь-
ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г
Архив ИЭА РАН
3- Яр&фЫ ^^^
C«.w .' ' О V>fl Гі -.?|_, , f С U&i •". 'Л< . ;-...
П -
/
Ш Жилише
275

276 Дом традиционной
постройки и новые
дома начала
1950-х годов
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юилъск,
р. Казым. 1969 г.
277 Жилой
двухкамерный дом
с сенями и двором
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Тугияны,
р.Обь. 1969 г.
278 Новый дом
с оленьими рогами
на коньке. Окна
забиты — хозяева
на промысле
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
277
Жилище 189

279 Старый дом,
самцовый сруб
с дощатой крышей
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1971 г.
280 Вход в пристроенные
дощатые сени,
слева кладовка
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1971 г.
281 Старинный дом
с дощатыми сенями
под свесом крыши
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1971 г.
282 Угол срубного дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Сыня,
выше пос. Овгорт.
1971 г.
283 Дощатый фронтон
срубного дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
284 Украшение двери
в доме, крытом
шифером
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня.
1971 г.
190 Жилите

282
-******4*
*^г% ••«r-чг
':^0P
¦^ Чй" "W
j«rHW*'ч<яг
-^/-Ч^*-'
**«3.;.4ь&*ч"
¦*"'*
¦*WW* -- r v — ¦ ШіТЧ •
_-*В^(***'*М*^
'^1Е
••^¦жв^^жврмивйивь
?^^^'
к'*"
г 'jt
.j*
*iz.^-* *м».
*««?¦*;.
^Щу"— ^іиіГііііи ¦
**a***M4i1lHflfiMW"
,*згч
Ч* J_*
»*Sftt*tfc4** й»
^^«ggj^
Жилите 191

285
285 Дом с недоделанным
фронтоном и свесом
крыши, забранным
досками наполовину
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
286 Дом
с пристроенными
сенями под свесом
крыши
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
287 Старый срубный доіу
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
192 Жилише

288
288 Дома, слева — новой
постройки, справа —
традиционной
старой (со свесом
крыши над входом)
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
289 Полка у задней
стены дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
290 Старый брошенный
дом с чувалом
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Нимвожгорт, р. Сыня.
1971 г.
289
19. З.П. Соколова
Жилище 193

291 Угол двухкамерного
дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1973 г.
292 Дом с железной
печкой
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее сел.
Серен-соим, р. Куноват.
1973 г.
293 Дом на протоке
Серен-соим
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее
селение на протоке
Серен-соим, р. Куноват.
1973 г.
293
194 Жилите

!94
294 Дом с чердаком.
На двери и углу дома —
ловушка для рыбы
«рукав»
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее
селение Серен-соим,
р. Куноват. 1973 г.
295 Традиционный способ
запирать дверь
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
296 Старинный
брошенный дом
с чердаком
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1973 г.
19*
Жилище 195

297 Жерди и обмазка разрушенного чувала
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Шишинги,
р. Обь. 1973 г.
298 Сруб-пятистенок
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
Куноватский сор. 1973 г.
&*4
f М* I|lit*-": - -.
**мц*
'¦тг*г &*.*¦*'
196 Жилите

299 Дощатый наземный
амбар с креплением
стен вертикальными
жердями. Вид сзади
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Выргым,
р. Казым. 1956 г.
300 Свайный амбар
из досок с нартами
под ним
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Кислоры,
р. Казым. 1956 г.
301 Угол свайного амбара
из досок
с берестяной
крышей. Дверь — на
традиционном
креплении, забита
досками.
Под амбаром нарта
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Кислоры,
р. Казым. 1956 г.
Хозяйственные поспюойки 197

ъ«*щік:«*г --^JWs&Jhtemtr. .ж;
т-етЖТйЛ»
-**Г!?
i9S Хозяйственные постройки

302 Три свайных амбара.
На переднем плане
лестница — бревно
с зарубками
Ханты. Березовский
район ХМАО, д. Амня,
р. Казым. 1956 г.
303 Свайный амбар
из тесаных плах.
На переднем плане
лестница — бревно
с зарубками
Ханты. Березовский
район ХМАО, д. Амня,
р. Казым. 1956 г.
304 Бревенчатый
амбар-сруб
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, д. Быстрая
протока, ниже Пут-юга,
р. Вах. 1957 г.
305 Свайный дощатый
амбар с креплениями
стен вертикальными
жердями
и берестяной
крышей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
306 Брошенный
амбар-сруб
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
Хозяйственные постройки 199

200 Хозяйственные постройки

307 Свайный дощатый
амбар с креплениями
стен вертикальными
жердями
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
308 Специально
обпиленная
(от грызунов) свая
амбара
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Оленьи юрты,
р. Вах. 1957 г.
309 Старый колхозный
наземный амбар
(теперь склад)
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Чехломей,
р. Вах. 1957 г.
310 Колхозный амбар
со свесом крыши
на столбах
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Тархово,
р. Вах. 1957 г.
311 Свайный амбар
за изгородью
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Летне-Киевские,
р. Обь. 1958 г.
312 Свайный амбар
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Летне-Киевские,
р.Обь. 1958 г.
Хозяйственные постройки 201

313 Свайный
бревенчатый амбар
с плоской крышей
Эвенки. Белоярский
район Томской обл., 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
314 Амбары
Ханты. Октябрьский
район ХМАО,
пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
315 Дощатый свайный
амбар со свесом
крыши
Ханты. Сургутский район
ХМАО, пос. Угут,
р. Большой Юган. 1965 г.
314
202 Хозяйственные постройки

316 Амбары и дома
Манси. Березовский район
ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
317 Хозяйственный
амбар на сваях
(вид сзади)
Манси. Березовский район
ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
318 Амбар
и строящийся дом
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
Хозяйственные постройки 203

319 Наземный амбар
внутри ограды
Ханты. Березовский райоі
ХМАО, пос. Тугияны,
р. Обь. 1969 г.
320 Свайный амбар
с лестницей-бревном
с зарубками
Ханты. Березовский райоь
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
321 Амбар из досок и дом
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
322 Самцовый сруб
с дощатой крышей
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт,
р. Сыня. 1971 г.
323 Фронтон дощатого
амбара с креплением
досок жердями
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
324 Разрушенный
хозяйственный
амбар
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги,
р. Обь. 1972 г.
204 Хозяйственные постройки

*Ш?
V,
>>ч
«. >;
ф
^Г^эии^
r*€'12J?. ,--**».
е*
*С«А
Хозяйственные постройки 205

325 Амбар, самцовый
сруб
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Тильтим
р. Сыня. 1971 г.
326 Свайный дощатый
амбар со свесом
крыши
Ханты. Сургутский район
ХМАО, юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган. 1988 г.
327 У амбаров
Ханты. Сургутский район
ХМАО, юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган. 1988 г.
206 Хозяйственные постройки

328 Дом с полкой позади
дома
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос.Пуг-юг, р. Вах.
1957 г.
329 Хлев с навесом
перед входом,
на плоской крыше —
сено
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
330 Углубленная
хозяйственная
постройка (хлев)
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
Хозяйственные постройки 207

331 Сооружение
для копчения
рыбы — лемет
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг, р. Вах
1957 г.
332 Хозяйственный
навес
Ханты. Березовский райор
ХМАО, летние юрты
оленевода Н.Я. Тарлина,
р. Казым выше
пос. Помыт. 1956 г.
333 Сооружение
для копчения рыбы
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, д. Оськина, р. Вах.
1957 г.
334 Сооружение
для копчения рыбы
(яма в террасе берега
с решеткой)
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Лапчинск,
р. Вах. 1957 г.
4 * Г **-'."'
-V. <к
X
.' . ¦•¦¦V1
•».',"
г* w
,^;
Л
/л&
'V
'*
¦' .4
™Ш'
W*
v.-^ .>*.';;
ч*
47 »
y-*bfl
/
U'*«^.'-i »,f
*
л^--^»
'!. .. * *
втг*чи
чк5лг
а • *.
-'* *
205 Хозяйственные постройки

20. 3.11. Соколок;!
Хозяйственные постройки 209

335 Помост-лемет
для копчения рыбы
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, Пасольский запор,
р. Вах. 1957 г.
336 Хлева
(на крыше хранят сенсУ
и заготовка дров
(слева)
Ханты, коми.
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Овгорт, р. Сыня.
1963 г.
337 Усеченно-
пирамидообразная
хозяйственная
постройка
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
338 Летняя хозяйственная
постройка из жердей
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
339 Конура для собаки
Ханты. Сургутский район
ХМАО, юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган. 1988 г.
340 Хозяйственный навес
Ханты. Сургутский район
ХМАО, юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган. 1988 г.
336
210 Хозяйственные постройки

• \ \ - -• л --л
20*
Хозяйственные постройки 211

341 Глинобитная хлебная печь
прямоугольной формы
Ханты. Березовский район ХМАО, летние юрты
амнинских рыбаков ниже д. Усть-Амня, р. Казым. 1956 г.
342 Глинобитная хлебная печь двускатной формы
на берегу реки
Ханты. Березовский район ХМАО, летние юрты ниже
пос. Хуллоры (B.C. Тоголмазов), р. Казым. 1956 г.
343 Глинобитная хлебная печь округлой формы
Ханты. Ларьякский район ХМАО, пос. Корлики, р, Вах.
1957 г.
344 Глинобитная хлебная печь в ограде
Ханты. Ларьякский район ХМАО, пос. Чехломей, р. Вах.
1957 г.
•-• ¦^^^-^*«%«**w__
і
гщ
'¦¦К"Г
ж*
V-
S1»
-г. \**.*г*г-**
Sj«W.
v* :j>*
-*!
¦^
•и*-**" '*¦»-.
'М№
.Ж
,-^.^л
^WCKS'^'"
. ~- -*.">
2^2 .Хлебные печи

*
:^~"">'
•*
-
•t
«r-
-
343'"
*
'*f***ff*
*'*;
~~*"b«te
if*ЧЦ'ЧС" ~'
'• V,.
t.;v*^V
¦\«?->*v
Хлебные печи 213

345 Глинобитная
хлебная печка
Ханты. Ларьякский райе*
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
346 Глинобитная
хлебная печка
Ханты. Ларьякский райок
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
347 Глинобитная
хлебная печь
Ханты. Ларьякский райок
ХМАО, летнее селение
на песке Ирни-пугол,
р. Вах. 1957 г.
214 Хлебные печи

348 Глинобитная хлебная
печка
около дома
А.Е. и Г.Е. Пыгатовых
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
349 Хлебная печь
из кирпича
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Старо-Акасомские,
р.Обь. 1958 г.
350 Хлебная печь
прямоугольной
формы из кирпича
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Летне-Киевские,
р.Обь. 1958 г.
350
Хлебные печи 215

351 Глинобитная
хлебная печь
овальной формы
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Летне-Киевские,
р.Обь. 1958 г.
352 Глинобитная
хлебная печь
Ханты. Октябрьский
район ХМАО,
пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
353 Глинобитная
хлебная печь
под навесом
Ханты. Сургутский райоь
XN4AO, юрты Ачимовы 2-е
р. Малый Юган. 1988 г.
216 Хлебные печи

355
354 Заготовленные дрова
(бревна) у дерева
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
355 Заготовка жердей
на дрова
Ханты. Александровский
район Томской области,
юрты Летне-Киевские,
р. Обь. 1958 г.
356 Поселок Овгорт,
справа — заготовка
дров
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Сыня.
1963 г.
Заготовка дров 217

357 Заготовка дров
Ханты. Октябрьский
район ЯНАО,
пос. Вежакоры,
р.Обь. 1965 г.
358 Традиционно
сложенные дрова
Ханты. Сургутский райоь
ХМАО, пос. У гут,
р. Большой Юган. 1965 г.
359 Мансийска
с туеском около
заготовки дров
Манси. Березовский
район ХМАО,
д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
357
218 Заготовка дров

360
360 К. Прасин в одежде глухого
покроя мехом наружу (кумыш),
Вид спереди, сзади и сбоку
Ханты. Ларьякский район ХМАО,
пос. Большой Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
361 Манси в зимней одежде:
мужчина — в парке, женщина
в шубе сах
Манси. Березовский район ХМАО,
д. Щекурья, р. Ляпин. 1966 г.
Одежда 219

362
'Н^*ЙкФЧ**іиыЯич»»і
jfSSmm*
.*&S..i>
,' ! *Л.*Ч WT
364
220 Одежда

365
362 Ребенок в малице
Ханты. Березовский район ХМАО, д.Усть-Амня,
р. Казым. 1956 г.
363 Женщина в шубе
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
364 Зоя Лонгортова в шубе. Вид спереди
и сзади
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
365 Женщина в меховой шубе с рукавицами.
Олений мех, мозаика. Вид спереди и сзади
Ханты. Нижневартовский район ХМАО,
пос. Колекъеган, р. Колекъеган, приток р. Вах. 1988 г.
366 Женщина в шубе из сборного беличьего
меха
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1972 г.
>6"
Одежда 221

36?
369
222 Одежда

367 «Сборный мех» — заготовка для шубы
из беличьего меха (серый цвет — спинка,
белый с черным — брюшко и ушко)
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
368 Фрагменты украшений из оленьего меха,
цветного сукна и бисера с шубы
А. Волдиной
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
369 А. Волдина в шубе собственного
изготовления. Вид спереди и сзади
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
370 Н. Месштыб в музейной одежде
сувенирной мастерской (халат из сукна)
Ханты. Нижневартовский район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган. 1989 г.
371 П.Я. Айваседа в ненецком совике
Ненцы. Нижневартовский район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган. 1989 г.
372 Хант в суконном гусе
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
Одежда 223

тшттіштшм
373 Старинный
суконный халат
кевыН'Куй. Вид
спереди и сзади
Ханты. Юрты
Красноярские, р. Конда,
1910 г. Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г
Архив ИЭА РАН
374 Старинный
суконный кафтан,
расшитый бисером
(вид спереди)
Ханты. Начало XX века.
Тобольский музей. 1958 г
375 Старинный
суконный кафтан,
расшитый бисером
(вид сзади)
Ханты. Начало XX века.
Тобольский музей. 1958 г
376 Холщовая
рубаха-платье,
вышитая шерстью
Ханты. Начало XX века.
Тобольский музей. 1958 г
377 Мужские холщовые
штаны, вышитые
шерстью
Ханты. Начало XX века.
Тобольский музей. 1958 г
\24 Одежда
373

374
375
376
377
21. З.П. Соколова
Одежда
225

+¦ А
, I ?ілі.
Я&ЯкЪі
226 Одежда

382
378 Хантыйка в суконном халате — нуй сах.
Вид спереди и сзади
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
379 Хантыйка в традиционной одежде
с ребенком (сатиновый халат— шешкан-сах,
рукавицы, кожаные туфли — мир,
шерстяные носки)
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Тугияны,
р.Обь. 1969 г.
380 Мария Гришкина в национальном костюме
и обуви — халате шешкан-сах, туфлях нир
Ханты. Октябрьский район ХМАО, пос. Вежакоры,
р.Обь. 1965 г.
381 Платонида Вайветкина в осенней одежде
с туесом и набиркой
Ханты. Самаровский район ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
382 Семья хантов в традиционной и покупной
одежде
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Тугияны,
р.Обь. 1969 г.
383 Ненка в традиционном хантыйском халате
Ненцы. Березовский район ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
383
21 *
Одежда 227

384
385
228 Одежда
386

¦*¦¦¦¦* ¦¦ ¦¦
387
384 Фрагмент халата из сатина шешкая-сах
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
385 Платье И.В. Тарлиной
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
386 Халат из сатина [шешкап-сах], украшенный
аппликацией
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
387 Фрагмент аппликативных украшений
платья И.В. Тарлиной
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
388 Платье М.Е. Гришкиной
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Тугияны,
р.Обь
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
388
Одежда 229

389
390
230
Одежда

389 Девочка в традиционном платье
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
390 Мальчик в традиционной рубашке
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
391 Девушка коми-зырянка в национальной
одежде
Коми-зыряне. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват. 1973 г.
392 Н. Месштыб в музейной одежде (в платье
и бисерных украшениях)
сувенирной мастерской
Ханты. Нижневартовский район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган. 1989 г.
393 Зоя Лонгортова в нарядном платье и платке
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
394 Девочка в платье традиционного покроя
(верх и низ из разной ткани)
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1962 г.
395 Мансийские женщины в национальных
платьях
Манси. Березовский район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.

396 Платонида
с племянницей
в покупной одежде
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом
р. Согомка. 1963 г.
397 Хантыйские
женщины
в нарядных халатах
шешкан-сах, надеты:
на платья
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым.
1969 г.
398 Женщины
в национальных
платьях
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым.
1969 г.
232 Одежда

399
399 Мужская рубашка,
украшенная
аппликацией
Ханты (А.И. Молданова).
Березовский район
ХМАО, пос. Юилъск,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
400 Мужской кожаный
пояс, обшитый
металлическими
пуговицами
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
401 Мужской охотничий
пояс. Кожа, кость,
металл, клыки
медведя
Манси. Березовский
район ХМАО, д. Щекурья
(Р.А. Сайнахов), р. Ляпин
Рис. Г.В. Вороновой,
1966 г. Архив ИЭА РАН
401
Одежда 233

'**•,.
***¦*%
! *%
*»*,
»> »
*' T «*
A '* 4 -
* * * *
7, '•
* » » ^4 ^
'•-•A »* '* «J
¦ ~* "< '* •* «. ч
/
/
.* f
/
*2 J-, •
*****
/'
34 Одежда
402

¦v>;v v: ч
403
404
405
402 Выделка оленьей шкуры
Манси. Березовский район
ХМАО, д. Щекурья, р. Ляпин
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г.
Архив ИЭА РАН
403 Рукавица.
Ситец, аппликация
Ханты (А.И. Молданова).
Березовский район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
404 Покрой рукавицы
из сукна
Ханты. Ханты-Мансийский
музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
405 Мешок для рукоделия
тутчан с игольником
и мешочком для
наперстка (луй хот).
Олений мех, бусы,
бисер, олений волос.
Вид сбоку
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Казым, р. Казым.
1969 г.
406 Игольник из зеленого
сукна. Мех выдры, бисер
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Казым, р. Казым.
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
406
Одежда 235

#
4
.' »"
236 06vBb

409
407 Мужские меховые сапоги.
Вид спереди и сзади
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1972 г.
408 Сапоги из ровдуги, расшитые
бисером. Вид спереди и сбоку
Эвенки. Белоярский район
Томской области,
30 км от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
409 Меховые унты. Вид сбоку
и сзади
Эвенки. Белоярский район
Томской области,
30 км от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
410 Меховые бурки, сшитые
на продажу
Ханты. Березовский район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым. 1969 г.
Обувь 237

411
--іі. >¦>• ¦¦¦¦ ,.
412
^3S Обувь

415
411 Мужские зимние сапоги
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск
(А.И. Молданова), р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
412 Меховые сапоги
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
413 Зимние мужские сапоги
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
414 Зимние бурки
Ненцы. Нижневартовский район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган. 1989 г.
415 Обувь из ровдуги, раскрашена краской
из лиственничной коры
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск
(А.И. Молданова), р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
416 Хантыйка мнет камус для обуви
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
417 Светлана Волдина в ровдужной обуви
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.

418 Ровдужные сапоги,
раскрашенные
краской
Ханты. Сургутский райоь
ХМАО, пос. Угут,
р. Большой Юган.
Краеведческий музей.
1989 г.
419 Кожаные туфли
чирки, расшитые
бисером
Ханты. ХМАО,
д. Большой Атлым, р. Обь
1911 г. Тобольский музей
Рис. С. Стручкова 1969 г.
Архив ИЭА РАН
420 Кожаные туфли
чирки (нир)
с бисерным шитьем
и аппликацией
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Тутияны, р. Обь.
1969 г.
\і'-- Ф.Ф
. 5 $ & V с-< €
" <'/ <Ь Ф & nv &
ft© К '»
1> 4*tf&V
419
240 Обувь

421 Верх шерстяных
носков из собачьей
шерсти
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Тугияны,
р.Обь. 1969 г.
422 Мария Гришкина
в чирках
с шерстяными
носками
Ханты. Октябрьский
район ХМАО, юрты
Алешкины, р. Обь. 1965 г.
423 Жители поселка
в покупной обуви
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Сотом,
р. Согомка. 1963 г.
22. З.П. Соколова

w
426
242 Головные уборы

424 Мария Гришкина в традиционном наряде
и платке
Ханты. Октябрьский район ХМАО, юрты Алешкины,
р.Обь. 1965 г.
425 Мансийка в суконном халате
и традиционном платке
Манси. Березовский район ХМАО, пос. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
426 В наброшенном платке
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1972 г.
427 Девушки в нарядных платках
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
428 Девушка в платке
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
429 Рыбак в платке от комаров
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, летнее селение
Серен-Соим, р. Куноват. 1973 г.
430 Шапка. Мех росомахи
Манси. Березовский район ХМАО, пос. Ломбовож,
р. Ляпин
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г. Архив ИЭАРАН
430
Головные уборы 243

431 Девочки в платках
у изгороди
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1962 г.
432 Манера ношения
платка (женщина
закрывает лицо —
обычай «избегания»]
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
433 Мальчик в платке
от комаров
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
431
244 Головные уборы

434 Манера ношения
платка
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
435 Муж с женой; жена
носит платок,
набросив его
на голову, чтобы
было легче закрыть
им лицо
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
436 Девушки в платках,
повязанных разными
способами
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1972 г.
Головные уборы 245

437
Д
&
438
439
440
Украшения

437 Бисерные украшения. Начало XX в.
Ханты.Тобольский музей. 1958 г.
438 Бисерное накосное украшение. Начало
XX в.
Ханты.Тобольский музей. 1958 г.
439 Накосное украшение из шерсти. Начало
XX в.
Ханты.Тобольский музей. 1958 г.
440 Мансийка с бисерными украшениями
Манси. Березовский район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
441 Нагрудное детское украшение
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
442 Света Волдина с бисерным украшением
Ханты. Березовский район ХМАО, д. Казым,
р. Казым. 1969 г.
443 Прасковья Михайловна Сайнахова
Манси. Березовский район ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
Украшения 247

"V,--"**" N
i
Ш
#
%
%/ ,0"У
tf.,.\^-
*.
Г 1
ft-V*?"* - A
r4vf'"-' *-".'.
W' * ¦»
Г:Л
>**.,
'/*t'
' - #
-,*.".
У 4 *
¦¦Г' - Л
*• i*
?4S
Украшения

444 Бисерное накосное украшение саклопс
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
445 Нагрудное украшение — турлопси
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
446 Нагрудное украшение — сак паль
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
447 Девушка в нарядной одежде, в платке
и с бисерными украшениями
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
Украшения 249

448 Бисерные нагрудные
украшения. XX в.
Ханты.
Ханты-Мансийский музей.
1966 г.
449 Женщины
в нагрудных бисерных
украшениях
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Тутияны, р. Обь
1969 г.
450 Девушка в нарядном
костюме
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1972 г.
.а
т>

Т""
•¦ф'Ш!Щ--г;-~":7
-М
гЩ
451
/
г"-
451 Нагрудное бисерное
украшение
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1972 г.
452 Девочка с накосными
украшениями.
Вид сзади
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
453 Девочка с накосными
украшениями.
Вид сзади
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
453
Укоашения 251

454 Выпечка лепешек
у костра
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
455 Выпечка хлеба
в костре подкура
Эвенки. Белоярский район
Томской области, 30 км
от пос. Максимкии Яр,
р. Кеть. 1958 г.
456 Хлеб готов к выпечке
Ханты. Березовский райок
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.

,*Ч*" -'-\ъ "лт-
[58
* . » і «
457 Разделка свежей
рыбы и сыроядение
у костра
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Кислоры, р. Казым.
1956 г.
458 Копчение рыбы
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Лапчинск,
р. Вах. 1957 г.
459 Приготовление
рыбы на рожнах
у костра
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, песок на р. Вах
выше пос. Корлики.
1957 г.
459
Пиша 253

460 Вываривается рыби:й
жир
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, песок на р. Вах
выше пос. Корлики.
1957 г.
461 Варится рыба
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
462 Засолка рыбы
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
460
254 Пиша

4ЬЗ
463 Приготовление ухи
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Лопхари, Куноватский
сор. 1962 г.
464 Вяление рыбы
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
465 Рыба вялится
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее
селение Хорьер, протока
Хорьер, р. Сыня. 1971 г.
465
Пиша 255

466 Вяление рыбы
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1972 г.
467 Чайник на костре,
рядом вываривают
бересту в котле
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
468 Готовится обед
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р, Куноват.
1973 г.
256 Пиша

469 Мужской (справа)
и женский (слева)
ножи
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
470 Медный котел
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
471 Железная ложка,
деревянная лопатка
и палочка
для копчения рыбы
на костре, доска
для изготовления
деревянных гвоздей
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, брошенные юрты
ниже устья р. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
шт
;^-г
/¦¦/.
471
23. 3.11. Соколова
Утварь 257

* *
*•"¦
*ф%-
47:
472 Струги
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня. 1971 г.
473 Нож-скребок
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват. 1973 г. Музей ИЭА РАН
258 Утварь

..ifcSr*
*• ..**
474 Заготовка черпака
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня. 1971 г.
475 Выбивалка снега из обуви, покрышек чума
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня. 1971 г. Музей ИЭАРАН
476 Выбивалка снега
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня. 1971 г. Музей ИЭАРАН
23*

477 Чашка из березового
капа для ребенка
Ханты. Березовский райоь
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
478 Деревянное блюдо
из амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г. Музей ИЭА РАН
479 Ложка
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г. Музей ИЭА РАН
477
260 Утварь

480 Столик
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
481 Деревянная посуда,
корыта, блюда
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
482 Ложки из музея
под открытым небом
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.

483 Берестяное корыто,
сито и другая утварь
на лемете
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, песок
П.Р. и А.Е. Пыгатовых, ниже
устья р. Корлик, р. Вах.
1957 г.
484 Берестяные коробки
для рукоделия
Е.М. Прасиной
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
485 Берестяные
корытца, сито,
деревянные блюда
и другая утварь
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.

*\.*
486
486 Берестяные набирки
(уул ехомтот и киль)
для ягод жены
А.Е. Пыгатова
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
487 Заготовка обода
и сарги для
берестяной коробки
Эвенки. Белоярский район
Томской области, кочевой
чум в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
488 Берестяная коробка
Эвенки. Белоярский район
Томской области, кочевой
чум в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
Утварь 263

489 Берестяная коробка
и ножны. Вид снизу
Эвенки. Белоярский райом
Томской области, кочевой
чум в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
490 Коробка берестяная
с меховым мешочком
для рукоделия
около чума
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
491 Берестяная
табакерка
необычной формы
(округлая)
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
264 Утварь

492
492 Берестяная
табакерка
традиционной
формы (уплощенная)
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
493 Берестяные ведра
с выскобленным
геометрическим
орнаментом
(на стене амбара)
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня.
1971 г.
494 Берестяные ведра
с орнаментом
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
493
494
Утварь 265

495 Заготовки сарги
(прутьев)
для скрепления
берестяных изделий
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган, 1988 г.
496 Глиняный горшок
у брошенного дома
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1972 г.
497 Гигиеническая
стружка
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган. 1988 г.
496
266 Утварь

* «*тт
*Ф* |
„v -*•• -
498
498 Оленья шкура
«постель» сушится
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
499 Футляр для скребков
(ровдуга) и скребки
для обработки шкур
Эвенки.
Белоярский район
Томской области, кочевой
чум в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
500 Мешок из оленьего
меха для рукоделия,
украшенный
мозаичным
орнаментом
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
Утварь 267

501 Последы
в берестяных
кузовках на деревья:
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1962 г.
502 Деревья на окраине
поселка
с берестяными
кузовками (в них
детские последы)
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
503 Туесок с последом
на дереве
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
268 Семейные обряды

504 Спинка дневной
люльки из бересты,
сзади ночная люлька
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
505 Ночная люлька
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
506 Ночная люлька
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым.
1969 г.
Семейные обряды 269

--¦¦/-.V: " \L - .
,V 4 1, I. - r, ¦
?\-. ,f- Га v л ''^"-^:^С .-
>X$/J- н!..іі.'аі'л:<
507 Детская дневная люлька
Ханты. Березовский район ХМАО, р- Казым
Рис. С. Стручкова. 1969 г. Архив ИЭА РАН
508 Ночная люлька
Ханты. Березовский район ХМАО, р. Казым
Рис. С. Стручкова. 1969 г. Архив ИЭА РАН
*•?. »"/ -'I.
^
л«і:і«.>«іііи'і^гаг7.'М>иг».і,:..ііи,в.,і<. и.ііО-*ч
507
;^Jii^ji;juAA.i.^._„i^4iAiAA^'-- .
>*іЛкА.кАі.ШАЛкі.Л.±лАААЛ*&* 1.А А.А4 Л * * Л L л ,. j ,
508
270 Семейные обряды

509 Весло невесты. Раскрашенное дерево
Манси (П.Е. Шешкин). Березовский район ХМАО,
пос. Ломбовож, р. Ляпин
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г. Архив ИЭА РАН
510 Женская одежда (роженицы) на окраине
поселка
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1962 г.
509
.;:-»*•-¦.«; ¦#
«W
*»*4lV # **
, J *
* *#
$"Ш*
Семейные обряды 271

511 Юуадбище
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Пуг-юг,
р. Вах. 1957 г.
512 Могилы
и поминальный
костер на кладбище
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
513 Кладбище
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
513
272 Погребальный обряд

514 Могила с крестом
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
515 Могила на кладбище
покрыта берестяным
полотнищем
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
516 Нарта на могиле
эвенкийки
Эвенки. Белоярский
район Томской области,
тайга в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
24. З.П. Соколова
Погребальный обряд 273

517 Одежда около
могилы эвенкийки
Эвенки.Белоярский
район Томской области,
тайга в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Кеть. 1958 г.
518 Деревянное корытце
на намогильном
сооружении
(вид снизу)
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
519 Покрытие из бревен
намогильного
сооружения
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1962 г.
274 Погребальный обряд

520 Намогильное
сооружение
с берестяной крышей
и отверстием
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
-521 Ряды могил,
на переднем плане —
поминальный костер
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
•522 Намогильные
сооружения
(окошко-отверстие
в торце)
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1963 г.
24*
Погребальный обряд 275

V,-* ~.z*
U.v.:^
1 •&¦¦ ~- "^
„„.*>¦- ... «¦."
ri ..*) _-- "
523 Намогильное
сооружение
с крестом
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
524 Кладбище
с намогильными
домиками из досок
без отверстия-
окошка
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
525 Намогильные
сооружения, крытые
досками
Манси. Березовский райоь
ХМАО, д. Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
276 Погребальный обряд

526 Нарты на могиле
Манси. Березовский район
ХМАО,
д. Щекурья, р. Ляпин.
1966 г.
527 Намогильное
сооружение
из досок; на нем
столик (вверх
ногами), перед
могилой — доска
(против отверстия
сбоку намогильного
сооружения)
для поминальной
пищи покойнику
Манси. Березовский
район ХМАО,
д. Щекурья, р. Ляпин.
1966 г.
-528 Намогильное
сооружение,
на нем — ведро
для приготовления
поминальной пищи
Манси. Березовский
район ХМАО,
д. Щекурья, р. Ляпин.
1966 г.
Погребальный обряд 277

.*••*
:*
¦ *»
~Ч*
529 Могила на кладбище
Манси. Березовский райо?
ХМАО, пос. Сосьва,
р. Северная Сосьва. 1966 г.
530 Могила с изгородью
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
531 Могила с нартами
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
278 Погребальный обряд

532 Ряды старых могил
на кладбище
Ханты. Березовский
район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
533 Дорога с кладбища,
«перегороженная»
головешкой
из поминального
костра
Ханты. Березовский
район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
534 Поминальный
костер на кладбище
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня.
1971 г.
Погребальный обряд 279

і. „
535 Намогильное
сооружение
Ханты.
Шурьішкарский район
ЯНАО, пос. Оволынгорт
р. Сыня. 1971 г.
536 Намогильное
сооружение
на кладбище
Ханты.
Шурьішкарский район
ЯНАО, пос. Тильтим,
р. Сыня. 1971 г.
537 Нос лодки
от лодки-гроба
на намогильном
сооружении
Ханты. Шурьішкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
•#*-
¦*?*3cV '"%
536
250 Погребальный обряд

539
538 Лодка
на намогильном
сооружении
Ханты. Шуры ш каре кий
район ЯНАО, пос. Тильтим,
р. Сыня. 1971 г.
539 Кладбище в лесу
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, брошенный
пос. Хорьергорт, р. Сыня.
1971 г.
-540 Кладбище
и поминальный
костер
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Тильтим,
р. Сыня. 1971 г.
Погребальный обряд
281

541 Тропа на кладбище,
перегороженная
прутьями
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1972 г.
542 Стол на намогильном
сооружении из плах
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
543 Череп оленя
на могиле
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
541
282 Погребальный обряд

544 Намогильные
сооружения из досок
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
545 Ручная нарта
на намогильном
сооружении
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
546 Лыжи
на намогильном
сооружении
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
Погребальный обряд 283

547
547 Могила с вещами
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват,
1973 г.
548 Посуда, бутылки,
олений череп
на намогильном
сооружении
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
549 Кладбище; на одном
намогильном
сооружении —
оленьи рога,
на другом — венок
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват
1973 г.
284 Погребальный обряд

550
550 Намогильное
сооружение детской
могилы
с изображением
птицы
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
551 Разоренная
ненецкая могила
Ненцы. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
Погребальный обряд 285

552 Разоренная ненецкая
могила
Ненцы. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
553 Поверхность могилы
под намогильным
сооружением. Видны
три жерди —
это могила ребенка
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
286 Погребальный обряд

554 Новое кладбище
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
555 Могила ребенка,
новое кладбище
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
1989 г.
556 Похоронная
процессия
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
Погребальный обряд 287

557 На кладбище копают
могилу
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
558 Несут гроб
с умершим
Е.Г. Пыгатовым
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
559 Угощение умершего
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
288 Погребальный обряд

560 Перед поминками
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
561 На поминках перед
похоронами
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
562 У гроба умершего
деда
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
Уг 25. Э.М. Соколова
Погребальный обряд 289

563 Родственники
умершего и соседи
Ханты.
Ларьякский район ХМАО,
пос. Корлики, р. Вах.
1957 г.
564 Опускание гроба
в могилу
Ханты.
Ларьякский район ХМАО,
пос. Корлики, р. Вах.
1957 г.
565 Проводы умершего
ребенка
Ханты. Березовский райоі
ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
565
290 Погребальный обряд

566 Поминальный
костер на кладбище
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Бах. 1957 г.
567 Поминальный
костер на кладбище
Манси. Березовский
район ХМАО,
пос. Щекурья, р. Ляпин.
1966 г.
568 Поминки
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
;'Ч-;,.^?;;, ,*.-
S68
Уг 25*
Поминальный обряд 291

569 Поминки
Ханты. Щурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
570 Головные платки,
снятые женщинами
после траура
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1972 г.
571 Одежда и платки
на деревьях
Ханты. Щурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
572 Платки на деревьях
на окраине поселка
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г.
573 Вместилище души —
иттарма в ящичке
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Горбунгорт, р. Сыня.
1971 г. МАЭ
574 Иттарма умершей
женщины, жены
Н.В. Лонгортова
в ящичке
с приношениями
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Оволынгорт, р. Сыня
1972 г.
292 Поминальные обряды

25. З.П. Соколова
Поминальные обряды 293

575 Иттарма мужчины
в сундучке
с прикладами
Ханты.
Шурышкарский район
ЯНАО, пос. Вытвожгорт,
р. Сыня. 1972 г. МАЭ
576 Два вместилища душ
в сундуке
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1973 г. МАЭ
577 Изображения
умерших в сундучке
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1973 г. МАЭ
578 Иттарма умершей
женщины
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари,
р. Куноват. МАЭ
Фото С.Н. Иванова, 1973 г.
579 Иттарма мужчины
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1973 г. МАЭ
Фото С.Н. Иванова, 1974 г.
580 Иттарма женщины
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г. МАЭ
Фото С.Н. Иванова, 1974 г
581 Иттарма из одежды
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь.
1973 г. МАЭ
Фото С.Н. Иванова, 1974 г
294
Поминальные обряды

578
579
580
581
25*
Поминальные обряды 295

582 Три вместилища душ с прикладами
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Шишинги,
р.Обь. 1973г. МАЭ
Фото С.Н. Иванова, 1974 г.
583 Сундучок для иттармы и сверток
жертвенных платков
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Шишинги,
р. Обь. 1973 г.
582
77 --V-
г-л^*
•--» . ..- '--*_«*•
¦3*V MY-
„і V^
;'.^— *t*
?#1М>»"
,_' '~л?^г
¦*w
<*ьз?*%
<Г"
.-^-irS:'
>Z Ч.
*¦* - • Л
*и
296 Поминальные обряды

584 Хранилище Ура,
амбарчики ура-хот
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
•585 Ура-хот
и жертвенная ткань
на дереве
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
586 Амбарчик ура-хот
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1972 г.
Поминальные обряды 297

587 Изображение ура в амбарчике ура-хот
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1972 г.
588 Изображение ура утонувшего
мужчины в амбарчике ура-хот
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1972 і\
'->"•
^ '^Ш, >і_'ійА «.. Ці 1.1—.-
0*** \
ьзв^» ь».
388
298 Поминальные обряды

55Ф Могила на месте Ура
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1972 г.
590 Изображение ура в амбарчике ура-хот
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня. 1972 г.
% *
ь
і»Ч*.
'<*-
*Г >*0 'Л
4f*
Поминальные обряды 299

591 Жертвенное
дерево — кедр
с подвешенными
бутылками
и лоскутками ткани
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт
р. Сыня. 1963 г.
592 Священная ель
на Стариковом мысу
на берегу сора
Ханты. Самаровский
район ХМАО, нос. Сотом,
р. Согомка. 1963 г.
593 Священное место
на Стариковом мысу
на берегу сора
Ханты. Самаровский
район ХМАО, пос. Согом,
р. Согомка. 1963 г.
300 Религиозные представления и культы

A, t . /f
mi
t*. > ' v
^•-^4<'
^
594 Гора Ялпус-ойки
Ханты. Октябрьский
район ХМАО,
пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
595 Священное место
в лесу на горе
(терраса)
Ялпус-ойки
Ханты. Октябрьский
район ХМАО,
пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
596 Священное место
Ялпус-ойки
Ханты. Октябрьский
район ХМАО,
пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
Религиозные представления и культы 301

597 Место костра
и приношений, рядом
хранитель Ялпус-ойки
Т. Г. Костин
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, пос. Вежакоры,
р. Обь. 1965 г.
598 Лиственница
Чохрын-ойки
с воткнутыми
в нее ножами, кускам*
ткани и табаком
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
599 Стол с приношениями
и угощением
Чохрын-ойке около
лиственницы
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
302 Религиозные представления и культы

600 Т.Г. Костин делает
приношения
Чохрын-ойке
Хаиты. Октябрьский район
ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
601 Т.Г. Костин молится
Чохрын-ойке
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
<502 Священное место
Чохрын-ойки
и костер
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
602
Религиозные представления и культы 303

4.;vv ..-..•
304 Религиозные представления и культы

603 Воткнутые
в лиственницу ножи,
куски ткани и табак
Ханты. Октябрьский
район ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
604 Т.Г. Костин
привязывает кусок
ткани к ножу
для приношения
Чохрын-ойке
Ханты. Октябрьский
район ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
605 Т.Г. Костин делает
приношение
Чохрын-ойке
Ханты. Октябрьский
район ХМАО, 5 км
от пос. Вежакоры, р. Обь.
1965 г.
606 Священная береза
на женском
священном месте
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
607 Женское священное
место
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1972 г.
608 Мужское священное
место
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Нимвожгорт, р. Сыня.
1972 г.
609 Священное мужское
место
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1972 г.
6^ШШУ,,а
Религиозные представления и культы 305

_--'.- f'Tjc:.?
¦*?¦
. ' «•
-
,; J.'"'
; .*_
¦
**S*
k м- 4
¦.' »
.?V
i\
&
X
Л
"4 v .
V.
^.
/t -
*Ч^Й*
л*.:. ^ЛГ*
1Ш)
610 Звериная шкура
на мужском
священном месте
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня
1972 г.
611 Священное мужское
место
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня
1972 г.
612 Священный амбар
на священном
мужском месте
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1972 г.
613 Мужское священное
место. Дерево
с изображением
выдры
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1972 г.
614 Ритуальные ложечки
со священного
мужского места
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Вытвожгорт, р. Сыня.
1972 г. Музей ИЭА РАН.
Фото СИ. Иванова,
1974 г.
615 Бубен с колотушкой.
Внешняя
и внутренняя
стороны
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват.
1973 г
612
306 Религиозные представления и культы

Л
615
Религиозные представления и культы 307

616
613
Ш^гШ^
618
Ю8 Религиозные представления и культы

619
616 Шаманская шапка. Береста, ткань.
Первая половина XX в.
Хаиты, манси. ХМАО, с. Березово.
Ханты-Мансийский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
617 Шаманская рукавица. Ткань. Первая
половина XX в.
Ханты, манси. Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
618 Шаманская шапка. Сукно, мех. Первая
половина XX в.
Ханты, манси. ХМАО. Ханты-Мансийский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
619 Шаманская шапка. Ткань. Первая
половина XX в.
Ханты, манси. ХМАО, с. Березово.
Ханты-Мансийский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
620 Маска Менква для ритуальной пляски.
Береста, шерсть. Первая половина XX в.
Ханты, манси. Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
620
Религиозные представления и культы
30S

621 Жертвенное
покрывало из сукна,
отороченное мехом.
Первая половина
XX в.
Ханты, манси.
ХМАО.
Ханты-Мансийский музей
1966 г.
622 Серебряная пластине
с изображения
Вут-ими
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Юильск,
р. Казым. 1969 г.
623 Связка из челюстей
щуки
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, пос. Овгорт,
р. Сыня. 1971 г.
Музей ИЭА РАН
624 Жертвенная ткань
на березе
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
625 Лоскутки ткани,
привязанные
к венцам брошенного
сруба — следы
поминок по жившим
здесь родственникам
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Тильтим, р. Сыня.
1971 г.
626 Новый дом, рядом
нарты со священным
сундуком
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Лонхари, р. Куноват.
1972 г.
310 Религиозные представления и культы

- $
Щ0
'™ *.. -.-*** ! '&&¦&*' ¦ *****
;** эдж
Религиозные представления и культы 311

312 Религиозные представления и культы
627 Чемодан с жертвенными платками
для духов-покровителей
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват. 1972 г.
628 Черепа и кости животных на деревьях
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
окрестности Серен-Соима, протока Куновата. 1973 г.
629 Черепа и рога жертвенных оленей
на дереве
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват. 1973 г.
630 Лоскут ткани на доме — знак поминок
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват. 1973 г.
631 Изображение лягушки на полосе ткани,
в которую оно было завернуто
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь. 1973 г. Музей ИЭА РАН
632 Изображение лягушки на полосе ткани,
в которую оно было завернуто
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Шишинги, р. Обь. 1973 г. Музей ИЭА РАН
633 Изображение почитаемой ящерицы
Ханты. Сургутский район ХМАО,
пос. Угут, р. Большой Юган. Музей, 1989 г.

s
m
-f>. 'J.I I. ('oko.iuiu
Религиозные представления и культы 313

634
635
636
\14 Медвежий праздник

634 Берестяная маска
для медвежьего
праздника. Первая
половина XX в.
Ханты, манси.
Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
635 Берестяная маска
для медвежьего
праздника. Первая
половина XX в.
Ханты, манси.
Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
636 Берестяная маска
для медвежьего
праздника. Первая
половина XX в.
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, р. Сыня.
Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
637 Оленевод —
персонаж
медвежьего
праздника
в деревянной маске
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
пос. Оволынгорт,
р. Сыня. 1971 г.
Музей ИЭА РАН
638 Медвежонок
на пароходе «Тобол»
(из Тюмени
в Ханты-Мансийск)
ХМАО. р. Иртыш, 1965 г.
639 Дом, в котором
проходил медвежий
праздник, позади
дома старики варят
медвежье мясо
Манси. Березовский район
ХМАО, л- Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
<>40 Таз и ложка
из священного
амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
639
26*
Медвежий праздник 315

vV
¦jf. • -^ ¦ **w
#"
"%..
642
641 Корытце и ложка из священного амбара
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г. Музей ИЭА РАН
642 Медвежья шкура сушится на стене дома
после медвежьего праздника
Манси. Березовский район ХМАО, л- Щекурья,
р. Ляпин. 1966 г.
316 Медвежий праздник

643 Священный амбар
с аксессуарами
медвежьего
праздника
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1972 г.
644 Медвежий клык
и монета
из священного
амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
Музей ИЭА РАН
645 Черепа жертвенных
животных
из священного
амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
Медвежий праздник 317

646 Грузило
из священного амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
647 Сверток из ткани
с раковиной
из священного амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
648 Череп жертвенного
животного и монета
из священного амбара
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
646
318 Медвежий праздник

Ч, . . -'fv -К*'
>& .у
•л
*
*>^:/')
Ь49
649 Культовый амбар на берегу протоки
по пути из Лопхарей в Шишинги
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, Обская
протока. 1973 г.
650 Посохи-палицы из дерева для медвежьего
праздника из культового амбара
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, Обская
протока. 1973 і:
Музой ИЗА РАН
Медвежий праздник 319

651 Сундук с медвежьим
черепом на помосте
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, протока
Серен-Соим, р. Куноват.
1973 г.
652 Суконные рукавицы
для медвежьего
праздника
из священного амбаре
Геометрический
рисунок «медведь»
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сол. Летние
Шишииги, р. Обь. 1973 г.
Музей ИЭА РАН
653 Девушки показывают
пляску на медвежьем
празднике
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, сел. Летние
Шишинги, р. Обь. 1973 г.
320 Медвежий праздник

654 Женский танец на медвежьем празднике
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО, пос. Лопхари,
р. Куноват. 1973 г.
655 Женский танец на медвежьем празднике
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО( пос. Лопхари,
р. Кунокат. 1973 г.
Медвежий праздник 321

651
™«УС/Р» ^
65:
322 Декоративно-прикладное искусство и музыка

656 Колчан для стрел
из ровдуги,
раскрашенной охрой.
1848 г.
Ханты, манси.
Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭАРАН
657 Рукавица меховая
с узором
на ровдужном верхе.
XX в. Вид спереди
и с тыльной стороны
Ханты. Тобольский музей.
1958 г.
658 Мешки из оленьего
меха, украшенные
мозаичным узором,
для имущества
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО,
нос. Лопхари, р. Куноват.
1962 г.
659 Меховой мешок
для имущества,
украшенный
мозаичным узором
Манси. Березовский район
ХМАО,
р. Северная Сосьва
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г.
Архив ИЭАРАН
660 Мешок из оленьего
меха и ровдуги
Меховая мозаика. Хаиты.
Березовский район ХМАО,
пос. Казмм,
р. Казым
Рис. С Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭЛРАН
659
660
Декоративно-прикладное искусство и музыка
323

4v\
' ЧХ
661
324 Декоративно-прикладное искусство и музыка

665
661 Рукодельный мешок с игольником
и нитками. Мех оленя, мозаика
Манси. Березовский район ХМАО,
р. Северная Сосьва
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г. Архив ИЭА РАН
662 Мешок для рукоделия тутчан.
Олений мех, ровдуга, металл
Ханты (П.М. Волдина). Березовский район
ХМАО, пос. Казым, р. Казым.
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЭА РАН
663 Рукодельный мешочек. Олений мех,
мозаика
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Овгорт, р. Сыня 1972 г.
664 Мешок для рукоделия.
Олений мех, цепочки
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос. Лопхари, р. Куноват. 1973 г. Музей ИЭА РАН
665 Мешок для рукоделия. Олений мех,
цепочки
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Юилъск,
р. Казым. 1969 г.
666 Мешок для имущества. Мех оленя,
мозаика
Ханты. Шурышкарский район ЯНАО,
пос, Лопхари, р. Куноват. 1972 г.
667 Рукодельные мешочки
Ханты. Березовский район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым. 1969 г.
667
Декоративно-прикладное искусство и музыка
325

CZ3
668
669
326 Декоративно-прикладное искусство и музыка

668 Суконные рукавицы
для медвежьего
праздника
Манси.
Ханты-Мансийский
музей
Рис. Г.В. Вороновой,
1966 г. Архив ИЭА РАН
669 Рукавица из цветного
сукна. Вид с тыльной
и лицевой сторон
Ханты. Березовский
район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
670 Наволочка
для подушки
(цветное сукно).
Личная коллекция
З.П. Соколовой
Ханты.
Березовский район
ХМАО, пос. Тугняны,
р. Обь
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
671 Фрагмент наволочки
для подушки
(цветное сукно).
Личная коллекция
З.П. Соколовой
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Тугияны, р. Обь.
1969 г.
672 Фрагмент вязанного
носка
(цветная шерсть)
Ханты. Березовский
раной ХМАО,
пос. Тугияны, р. Обь
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
670
671
*^*1*,щ**\ф**%Ы/*Ь WWAWWS^MWMV» »»*» У «*
ч
_>
672
Декоративно-прикладное искусство и музыка 327

673 Нагрудник из ровдуги, расшитый бисером
обрамлен шерстью горного козла
Эвенки. Томская область, Белоярский район,
кочевой чум в 30 км от пос. Макспмкин Яр, р. Кеть.
1958 г.
674 Воротник, расшитый бисером. XX в.
ХМАО. Ханты-Мансийский музой
Рис. Г.В. Вороновой, 1966 г. Архив ИЗЛ РАМ
675 Косоплетка бисерная кевы сеу. XX в.
Ханты. Юрты Карсноярские, р. Конда, 1910 г.
Тобольский музей
Рис. С. Стручкова, 1969 г. Архив ИЗА PAII
w*w?'r5:5
п\
Л.ЧИ4
674
675
328 Декоративно-прикладное искусство и музыка

676 Лямка (перевязь)
М.Т. Боярина. Кожаг
бисер, бусы
Эвенки.
Томская область,
Белоярский район,
кочевой чум в 30 км
от нос. Максимкин Яр,
р. Коть. 1958 г.
677 Отделка бисером
манжета платья
М.К. Алпиной
Манси. Березовский
район ХМ АО,
д. Щекурья, р. Ляпин.
Рис. Г.В. Вороновой,
1966 г. Архив ИЭА РАН
678 Берестяные коробки
для рукоделия [туес)
с выскобленным
и накольчатым
орнаментом жены
А.Е. Пыгатова
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, нос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
677
6?8
-%.*
ijL.»;
^j
27. 'J.II. Соколова
Декоративно-прикладное искусство и музыка 329

675
679 Берестяная коробка
с накладным
орнаментом
жены Н.И. Каткалевс
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, песок на 15 км
ниже Камсеса,
р. Вах. 1957 г.
680 Берестяная коробка
Е.Н. Каткалевой
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Корлики,
р. Вах. 1957 г.
681 Берестяная коробка
с выскобленным
геометрическим
орнаментом
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Лабазъеган, р. Вах. 1957 г.
330 Декоративно-прикладное искусство и музыка

682 Туес
с выскобленным
орнаментом. Береста
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Никулкино,
р. Вах. 1957 г.
Ханты-Мансийский
музей
683 Берестяная коробка
с крышкой.
Накладной орнамент
Ханты. Ларьякский район
ХМАО, пос. Большой
Ларьяк, р. Вах. 1957 г.
Ханты-Мансийский
музей
684 Вьючная сумка
турсук (кожа)
Эвенки. Томская область,
Белоярский район,
кочевой чум в 30 км
от пос. Максимкин Яр,
р. Ксть. 1958 г.
27*
Декоративно-прикладное искусство и музыка 331

685
685 Берестяная коробка
Ханты. Томская область,
Александровский район,
юрты Старо-Акасомские
р. Обь. 1958 г.
Личная коллекция
З.П. Соколовой
686 Берестяное ведерко
и фрагмент его
орнаментации
Манси. Березовский
район ХМАО,
р. Северная Сосьва
Рис. Г.В. Вороновой,
1966 г. Архив ИЭАРАН
687 Берестяная коробка
с узором из птиц
разных пород
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Юильск, р. Казым.
1969г. Музей ИЭАРАН
686
332 Декоративно-прикладное искусство и музыка

688
688 Берестяная открытая
коробка
Ханты. Березовский
район ХМ АО, пос. Казым,
р. Казым
Музей ИЭАРАН.
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭАРАН
689 Коробки из бересты
для рукоделия
Ханты. Березовский
район ХМАО,
пос. Полноват, р. Обь
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
690 Открытая коробка
из бересты
Ханты. Березовский
район ХМАО, пос. Казым,
р. Казым
Музей ИЭА РАН.
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
689
690
Декоративно-прикладное искусство и музыка 333

692
691 Берестяная набирка
Ханты. Сургутский район
ХМАО, юрты Ачимовы 2-е,
р. Малый Юган. 1988 г.
692 Берестяной туес
Ханты (Р.Я. Вагатова).
Березовский район
ХМАО, нос. Казым,
р. Казым
Рис. С. Стручкова, 1969 г.
Архив ИЭА РАН
693 Шкатулка, плетенная
из кедрового корня,
с орнаментом
Манси.
Ханты-Мансийский
музей. 1966 г.
334 Декоративно-прикладное искусство и музыка

694
694 Коробка, сплетенная
из кедровых корней
Ханты. Нижневартовский
район ХМАО,
пос. Варьеган, р. Аган.
Музей под открытым
небом. 1989 г.
695 Н.В. Гришкина
играет на варгане
Ханты. Березовский район
ХМАО, пос. Тугияны,
р.Обь. 1969 г.
696 А.А. Ангатшупов
играет на «лебеде»
торобэт-юх
Ханты. Октябрьский район
ХМАО, пос. Язовка, р. Обь.
1965 г.
Декоративно-прикладное искусство и музыка 335

^
697 Скульптура
П.Е. Шешкина «Рысь
на дереве»
Манси. Березовский райоь
ХМАО, пос. Ломбовож,
р. Ляпин. 1966 г.
698 Скульптура
П.Е. Шешкина
«Оленевод»
Манси. Березовский райоі
ХМАО, пос. Ломбовож,
р. Ляпин. 1966 г.
699 Рисунок М. Муркина
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее
селение, протока Хорьер,
р. Сыня. 1971 г.
336 Декоративно-прикладное искусство и музыка

^ш^шшш^шшшш^^,
тшт
.:?..¦*: г" -тт'.ч гщ'іжйЩ'-'-^зг ?ж;'іт.г-*ж,2зй-..
\V
^^••4
^ -л*:
700 Рисунок М. Муркина
Ханты. Шурышкарский
район ЯНАО, летнее
селение, протока Хорьер,
р. Сыня. 1971 г.
701 Торжественное
шествие
на фестивале
искусств
Ханты-Мансийск, 1987 г.

Публикации автора
по итогам полевых исследований
К истории жилища обских угров // СЭ. 1957. № 2.
С. 88-105.
К вопросу о развитии обско-угорской
землянки //Ежегодн. Тюменск. краеведч. музея.
Тюмень, 1959а. № 1. С. 9-26.
Обско-угорские дощатые постройки // КСИЭ.
19596. №31. С. 60-67.
Современные селения и жилища ваховских хан-
тов // Современное хозяйство, культура и быт
малых народов Севера // ТИЭ. М., I960. Т. LVI.
С. 178-198.
О некоторых этнических процессах,
протекающих у селькупов, хантов и эвенков Тюменской
области // СЭ. 1961. № 3. С. 45-52. Certain
Ethnic Processes among the Selkups, Khanty and
Evenks of Tomsk oblast // Sov. Antropololgie and
Archaeologie. N.Y., 1962. V. 1. C. 50-56.
Заметки об эвенках бассейна Кети // ТИЭ.
М., 1962. Т. 78. С. 165-175.
Из истории жилища обских угров (К вопросу о
развитии обско-угорской землянки) //
Congressus International Fenno-Ugristarum,
20-24.IX.1960. Budapest, 1963a. С. 334-348.
Материалы по жилищу, хозяйственным и
культовым постройкам обских угров // ТИЭ.
М, 19636. Т. 84. С. 182-233.
Преобразования в хозяйстве, культуре и быте
обских угров // СЭ. 1968. № 5. С. 25-39.
О происхождении обско-угорских имен и
фамилий // Личные имена в прошлом, настоящем и
будущем. М., 1970а. С. 268-278.
Современные этнические процессы у обских
угров // Преобразования в хозяйстве, культуре и
этнические процессы у народов Севера.
М, 19706. С. 85-105.
Пережитки религиозных верований у обских
угров // Религиозные представления и обряды
народов Сибири в XIX — начале XX в. // Сб.
МАЭ. Л., 1971. Т. XXVII. С. 211-238;
Untersuchung der religiosen Vorstellungen der
Hanti am Unterlauf des Ob // Acta
Ethnographica. Budapest, 1976. T. 24.
С 385-413.
Женские и мужские священные места у хантов
р. Сыня // Итоги полевых работ Ин-та
этнографии в 1971 г. М.г 1972а. С. 164-175.
Культ животных в религиях. Мм 19726. (2-е изд.:
Животные в религиях. М.г 1998.)
Ханты pp. Сыня и Куноват // Материалы по
этнографии Сибири. Томск, 1972в. С. 15 — 66.
Об одном традиционном обычае погребального
цикла сынских хантов // Новое в
этнографических и антропологических исследованиях:
Итоги полевых работ Института этнографии в
1972 г. М., 1974. Ч. 2. С. 164- 175.
К вопросу о формировании этнографических и
территориальных групп у обских угров //
Этногенез и этническая история народов Севера.
М., 1975а. С. 186-210.
Наследственные, или предковые, имена обских
угров и связанные с ними обычаи // СЭ, 19756.
№5. С. 42-52.
Находки в Шишингах: (культ лягушки и
угорская проблема) //СЭ. 1975в. №6. С. 143-154.
Новые данные о погребальном обряде северных
хантов // Полевые исследования Института
этнографии в 1974. М., 1975г. С. 165-174.
Проблема рода, фратрии и племени у обских
угров//СЭ. 1976а, №6. С. 13-38.
Страна Югория. М., 19766.
О некоторых погребальных обычаях северных
хантов и манси // Этнография народов Алтая и
Западной Сибири. Новосибирск. 1978.
С. 169-175.
К происхождению современных манси // СЭ.
1979а. №6. С. 46-58.
Похороны у казымских хантов // Полевые
исследования Института этнографии. 1977. М., 19796.
С. 249-253.
Имя и прозвище у обских угров //Народы и
языки Сибири. Новосибирск, 1980а. С. 266-270.
Похоронная обрядность хантов и манси //
Семейная обрядность народов Сибири. М., 19806.
С. 125-143.
Свадебная обрядность хантов и манси //
Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980в.
С. 36-42.
На просторах Сибири. М., 1981 (на яп. языке:
Токио, 1978).
Путешествие в Югру. М., 1982 (на датск. языке:
М., 1987).
Социальная организация хантов и манси в
XVIII —XIX в. Проблемы фратрии и рода.
М., 1983.
Современное культурное развитие и этнические
процессы у обских угров // Этнокультурные
338 Публикации автора по итогам полевых исследований

процессы у народов Сибири и Севера. М., 1985.
С. 93-120.
Музыкальные инструменты хантов и манси (к
вопросу о происхождении) // Музыка в обрядах
и трудовой деятельности финно-угров. Таллин,
1986а. С. 9-21.
Обские угры (ханты и манси) // Системы личных
имен у народов мира. М.( 19866. С. 241 —244.
По следам одной загадки // СЭ. 1986в. № 4.
С. 136-145.
К происхождению обских угров и их фратрий (по
данным фольклора) // Традиционные
верования и быт народов Сибири. Новосибирск, 1987.
С. 118-133.
Актуальные вопросы современного развития
экономики и культуры хантов (на материалах
Сургутского и Нижневартовского районов Ханты-
Мансийского АО Тюменской обл.) //
Исследования по прикладной и неотложной этнологии.
Серия А. «Межнациональные отношения в
СССР». М., 1990а. №4.
Времяисчисление у обских угров //
Традиционная обрядность и мировоззрение малых
народов Севера. М, 19906. С. 74-103.
Изображения умерших у народов Сибири //
Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990в.
С. 106-115.
О культе предков у хантов и манси //
Мировоззрение у финно-угорских народов.
Новосибирск, 1990 г. С. 58-72.
Перестройка и судьбы малочисленных народов
Севера // История СССР, № 1. M.f 1990д.
С. 155-166.
Адаптивные свойства культуры народов
Севера//СЭ. 1991а, №4. С. 3-17.
Проблемы изучения обско-угорского
шаманства // Обские угры (ханты и манси). М.г 19916.
С 225-241.
Традиционнное землепользование охотников
хантов и манси в прошлом и настоящем //
Обские угры (ханты и манси). М., 1991в. С. 78 — 87.
Хозяйственно-культурные типы и поселения
хантов и манси // Обские угры (ханты и манси).
М., 1991г. С. 45-61. (Материалы к серии
«Народы и культуры», вып. VII.)
Развитие современной национальной культуры
хантов и манси // Этнические и
этнокультурные процессы у народов Сибири: история и
современность. Кемерово, 1992. С. 142—154.
Аганские ненцы (антропонимия, хозяйственный
цикл и календарь) // Полевые исследования.
М, 1993а. Т. 1, вып. 2. С. 36-45. В соавт. с Пив-
иевой Е.А.
Легенды Вут ими. Путешествие по Оби и ее
притокам к хантам и манси. Сургут, 19936.
На медвежьем празднике у ляпинских манси //
Полевые исследования. М.( 1993в. Вып. 1.
С. 132-139.
О похоронном обряде восточных (ваховских,
агапских, юганских) хантов и аганских ненцев:
Традиции и современность // Похоронно-по-
минальпые обычаи и обряды. М., 1993г.
С. 173- 192. В соавт. с Месштыб Н.А.
Свадебный обряду хантов и манси // Российский
этнограф. М., 1993д. С. 146-161. В соавт. с Спо-
диной В.И.
Изображения умерших у хантов и манси //
Шаманизм и религиозные представления.
Этнографические исследования по шаманству и
иным ранним верованиям и практикам. М.,
1995а. Т. 1. С. 143-173.
Этносоциальная ситуация и проблемы
традиционного природопользования восточных хантов
и лесных ненцев // Народы Сибири. М., 19956.
С. 5 — 20. (Сиб. этн. сб. № 7.) В соавторстве с Ка-
рапетовой И.А., Соловьевой К.Ю.
Обско-угорский феномен (Север и Юг) // III
конгресс этнографов и антропологов России. М.,
1999. С. 29-36.
Изображение женского духа с р. Казым // Итоги
полевых исследований. М., 2000а. С. 182-202.
Платок в культуре хантов и манси // Этнография
народов Западной Сибири. М., 20006. С. 49 — 69.
(Сиб. этн. сб. Вып. 10.)
Мои путешествия к хантам //
Культурологические исследования в Сибири. Омск, 2001а. № 1.
С. 165-174.
Мои путешествия к хантам //
Культурологические исследования в Сибири. Омск, 20016. № 2.
С. 166-173.
Научный отчет начальника Обского отряда
Северной экспедиции о работе, проведенной
летом 1971 г. в Шурышкарском районе Ямало-
Ненецкого округа Тюменской области //
Полевые исследования Института этнологии и
антропологии РАН. М., 2001в. С. 344-387.
Обско-угорский феномен: Место культуры
хантов и манси в культуре народов Сибири //
Исторический ежегодник. Специальный выпуск.
Омск, 2001г. С. 36-53.
Поездка в Томскую область // Полевые
исследования Института этнологии и антропологии
РАН. М., 2002. С. 271-289.
Мои путешествия к хантам //
Культурологические исследования в Сибири. Омск, 2003. № 1.
С. 199-208.
Об этническом составе коренного населения
Томской области // Этнологическая экспертиза.
Народы Севера России. 1956—1958 годы.
М.г 2004а. С. 315-341.
О положении хантов Аарьякского района Ханты-
Мансийского национального округа
Тюменской области // Этнологическая экспертиза.
Народы Севера России. 1956—1958 годы.
М„ 20046. С. 204-221.
Отчет об экспедиционной работе мл. научного
сотрудника сектора по изучению
социалистического строительства у малых народов Севера
З.П. Соколовой летом 1965 г. в
Ханты-Мансийском национальном округе Тюменской
области // Полевые исследования Института
этнологии и антропологии. 2002. М., 2004в.
С. 169-182.
Поездка в Томскую область в 1958 г. // Полевые
исследования Института этнологии и
антропологии РАН. 2002. М, 2004г. С. 192-203.
Публикации автора по итогам полевых исследований 339

Медвежий праздник как феномен обско-угор-
ской культуры, или о межпоколенном диалоге в
этнографии // Б поисках себя: Народы Севера
и Сибири в постсоветских трансформациях.
М.г 2005а. С. 166-175.
Научный отчет Обской группы Северной
экспедиции Института этнографии АН СССР о
работе по этнографии хантов, проведенной летом
1972 г. в Шурышкарском районе
Ямало-Ненецкого автономного округа Тюменской
области // Полевые исследования Института
этнологии и антропологии. 2003. М., 20056.
С. 278-310.
Поездка в Томскую область в 1958 г. // Полевые
исследования Института этнологии и
антропологии. 2003. М., 2005b. С. 311-324.
Полевые дневники экспедиционных
исследований на р.Сыня. Приложение // Сынские
ханты. Новосибирск, 2005г. С. 187-222.
О современном положении хантов Шурышкар-
ского района Ямало-Ненецкого национального
округа Тюменской области // Этнологическая
экспертиза. Народы Севера России.
1959-1962 гг. М, 2005д. С. 324-367.
Докладная записка по материалам поездки в
Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий
национальные округа Тюменской области //
Этнологическая экспертиза. Народы Севера России.
1962- 1980 гг. М, 2006а.
Современное развитие хозяйства, культуры и
быта коренного населения Ханты-Мансийскогс
национального округа Тюменской области //
Этнологическая экспертиза. Народы Севере
России. 1963-1980 гг. М, 20066. С. 134-194.
Научный отчет об экспедиционной поездке к хан-
там в 1988 г. // Полевые исследования
Института этнологии и антропологии РАН. 2004. М.
2006b. С. 261-271.
Казым. 1969 г. Вторая поездка к хантам //
Полевые исследования Института этнологии и
антропологии РАН. 2004. М, 2006г. С. 272-296.
Научный отчет об экспедиции 1989 г. // Полевые
исследования Института этнологии и
антропологии РАН. 2005. М., 2007а. С. 254-262.
Казым. 1969 г. Вторая поездка к хантам
(продолжение) // Полевые исследования Институте
этнологии и антропологии РАН. 2005. М., 20076
С. 295-313.
Вопросы социально-культурного и
экономического развития хантов (1988) // Этнологическая
экспертиза. Народы Севера России
1981 -1994 гг. М, 2007в.
Некоторые вопросы современного развития
экономики и культуры хантов Сургутского и
Нижневартовского районов Ханты-Мансийскогс
автономного округа Тюменской области
(1989) // Этнологическая экспертиза. Народь:
Севера России. 1981-1994 гг. М.г 2007г.

Принятые сокращения
ИЭА РАН
КСИЭ
МАЭ
СЭ
ТИЭ
ХМАО
ЯНАО
— Институт этнологии и антропологии Российской академии наук
— Краткие сообщения Института этнографии Академии наук СССР
— Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера
— Советская этнография
— Труды Института этнографии Академии наук СССР
— Ханты-Мансийский автономный округ
— Ямало-Ненецкий автономный округ

ВВЕДЕНИЕ 3
СРЕДА И ЕЕ ОСВОЕНИЕ 18
Историко-культурный ландшафт 18
Хозяйство, занятия 22
Средства транспорта 25
ПОСЕЛЕНИЯ И ПОСТРОЙКИ 29
Поселения 29
Жилище 33
Хозяйственные сооружения 43
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА 48
Одежда 48
Обувь 52
Головные уборы, украшения 54
Пища 55
Утварь 56
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ 59
Родильные обряды 59
Свадебный обряди его атрибуты 60
Погребально-поминальные обряды 61
Вместилища душ — иттарма, ура 66
Вера в духов-покровителей, священные места, шаманизм 71
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА 76
Медвежий праздник 76
Декоративно-прикладное искусство 78
ИЛЛЮСТРАЦИИ 81
ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ИТОГАМ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ 338
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ 341

Научное издание
Соколова Зоя Петровна
Народы
Западной Сибири
Этнографический альбом
Утверждено к печати
Ученым советом
Института этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая
Российской академии наук
Зав. редакцией НА. Петрова
Редактор КВ. Клюшкина
Художник В.Ю. Яковлев
Художественный редактор Т.В. Болотина
Технический редактор Т.В. Жмелькова
Корректоры
З.Д. Алексеева, Г.В. Дубовицкая, ТА. Печко
Компьютерная верстка СВ. Ишутина

Подписано к печати 10.04.2007. Формат 60 х 88 '/н
Гарнитура Балтика. Печать офсетная
Усл.печ.л. 42,1 + 6,4 вкл. Усл.кр.-отт. 67,7. Уч.-изд.л. 53,^
Тираж 800 экз. (РГНФ - 300 экз.) Тип. зак. S2L>
Издательство "Наука"
117997, Москва, Профсоюзная ул., 90
E-mail: secret@naukaran.ru
www. naukaran. ru
ППП "Типография "Наука"
121099, Москва, Шубинский пер., 6