О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

РАДОСТЬ У ПОРОГА
У сорок звонкий тревожащий голое. Считается, что пенне
сорок счастливый знак. К тому же в слове «сорока» (сицюэ)
первый иероглиф означает «счастье», «радость» (сн). Поэтому в
праздничных орнаментах часто изображаются сороки. Двойной
иероглиф (си) традиционно используется во время свадебных
церемоний.
«Двойная радость у порога» означает,что Вас ждут хорошие
новости, события. Олпа радость идет за другой.
2/2QO2
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
КэЮньлу. Канон без слов	3
Го Гуаньшэн. О проходимости ци	5
ЛуЯнцай. Выбор времени для «орошения темени»	8
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чжу Пэйшэн. Секрет укрепления здоровья в романе
«Путешествие на Запад»	12
Чжао Баофэн. Статические методики	18
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Во имя Света и Любви (Продолжение)	22
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Чжао Баофэн. Терапия наиболее распространенных заболеваний
(Продолжение)	29
искусстоо живни
Ян Гоань. Даосизм и здоровье	33
Хуан Личжун. Уподобить сердце незамутненному зеркалу	38
Ло Чунвэнь. Здоровье бесценно	39
МИР ЦИГУН
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Вирджиния Шэн. Мастер, не стареющий душой
44
Редакция журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчик С.Е. Сергеев
Технический редактор А.Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН".
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский проси., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а я 30
журнал "Цигун и жизнь".
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется в
почтовых отделениях связи ио каталогу
Агентства "Роспечать”.
© Редакция журнала "Цигун и жизнь",
2002.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт для
ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право не
вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Пагода Хуцю, г. Сучжоу.
На четвертой стороне обложки:
Улица в г. Хайкоу, остров Тайвань.

"Цигун и жизнь", 2002, № 2
Компьютерная верстка А. Шевченко
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 5.03.2002. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ
Цена договорная
Отпечатано на фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
1КАТСДГА ЦИГУН
Канон без слов
Кэ Юньлу
Цигун — дело хорошее. Укрепляет здоровье, дух, благотворно влияет на
все общество. Однако есть люди, которые цигун ругают, которые его не пони-
мают и которых он раздражает. Ничего, это нормально. Все явления имеют оп-
ределенный процесс развития. Надо позволить и людям пройти через свой ин-
дивидуальный этап познания цигун. Пусть пока не понимают, пусть пока видят
только ошибки — ничего, на это надо смотреть спокойно. Процесс идет, и он
должен идти свободно, естественно. Не стоит волноваться. Волноваться,
раздражаться, проявлять гнев вообще никогда нельзя. Даже если, к приме-
ру, хотел сделать доброе дело, но что-то помешало и не сделал и из-за этого
расстроился — это неправильно, это нехорошо. Делать добро ради того,
чтобы делать добро и к тому же раздражаться, если не получается, не есть
добрый поступок. Такого рода переживания говорят о недостатке доброде-
тельности .
Как правильно оценивать свои поступки, свое поведение? Прежде всего
необходимо оценивать свое внутреннее состояние, научиться видеть свои скры-
тые глубоко, в подсознании, мотивы. Что движет вами: нет ли здесь закамуф-
лированного эгоизма, желания самоутверждения? Если убедитесь, что никаких
пометок эгоизма нет, то спокойно делайте то, что задумали. Признаком добро-
детели является то, что она не рассчитывается и не обуславливается. Если сде-
лал доброе дело и ждешь благодарности, то добродетель уменьшается наполо-
вину. А может и вообще исчезнуть, если придавать сделанному слишком боль-
шое значение.
В Китае сейчас, как и во многих других странах, есть немало людей, инте-
ресующихся дзэн (чаиь). И хотя, если говорить строго, тот дзэн, о котором ве-
дется речь в литературе на эту тему, не истинен, все же польза от чтения ее
есть — по крайней мере популяризируется дзэн-культура.
Расскажу такую историю.
Один монах эпохи Тан отправился па Запад за священным писанием
(сутрой). Преодолев трудный путь, он достиг монастыря Лэйиньсы на горе
Лпншань, поклонился настоятелю, получил сутры и отправился в обратный
путь. Вдруг началась буря, порыв ветра выхватил из рук монаха свиток. Ког-
да он поднял его, то увидел, что он совершенно чист — в нем не было ни одно-
го иероглифа. Монах решил, что его обманули и вернулся за другим. Он по-
лучил другой, там были иероглифы. Эта история известна многим. В романе
«Путешествие на Запад» она выглядит так: в том монастыре жил один свя-
той. Он узнал о передаче священного свитка монаху, усмехнулся и сказал:
«На Востоке монахи глупы. Они не поймут ценности пустого свитка. Но не
хотелось бы, чтобы этот уважаемый монах напрасно старался». И он устроил
так, чтобы монах вернулся за другим свитком.
3
Цигун и жизнь, № 2,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
Что же есть настоящий канон? Если посмотреть обычным взглядом, без
слов — ложный, а со словами — истинный. Однако смысл этого рассказа в
гом, что все как раз наоборот: истинный канон — без слов. В этом и секрет ци-
гун. Только вот понять его не так просто.
Я люблю приводить такой пример. Вот вы пьете чай. Вы можете сказать,
какой у него вкус?* Кто может? У каждого свои ощущения, совершенно непо-
хожие. Если вы никогда не пили чай, то как вам ни объясняй, вы не узнаете его
вкуса из слов другого человека. Так же и с дзэн. Если у вас нет собственного
переживания этого состояния, все объяснения бесполезны. Так почему же так
много людей говорят о дзэн, пишут о нем?
Приведу еще один пример. Скажем, вы пили чай, по очень давно: десять
пли двадцать лет назад. Память об ощущениях от чая оказалась заслоненной
различными обстоятельствами, событиями прошедших лет и главным образом
различными переживаниями, желаниями, страхами. И вот вам начинают рас-
сказывать о чае: о вкусе, цвете и так далее. И вдруг в какой-то момент вы вспо-
минаете: а, да у него вот такой-то вкус. И вы говорите: все, не надо больше ни-
чего рассказывать, все ваши слова — ничто в сравнении с моими собственными
ощущениями.
Это н есть прозрение. Оно не рождается из восприятия чьих-то слов.
Надо вспомнить. Тогда все слова становятся ненужными.
«Природу» (син), о которой говорится в изречении «чистое сердце может
видеть природу», имеют все.** Но все забыли о ней, утратили чистоту, заглуши-
ли суетой жизни юный напев своей души. И если однажды вы проснетесь, про-
будитесь, увидите первоначальный свет своей природы, вы можете меня больше
не слушать, не читать моих книг.
Есть запись о том, как незадолго до ухода в нирвану Будда встречался
со своими учениками на горе Линшаиь. Он перебирал цветы, которые держал
перед собой и ничего не говорил. Ученики озадаченно и молча смотрели на
него. И только один из них улыбался. И тогда Будда сказал ему: «Истинный
закон скрыт в моих глазах. Истинная форма не имеет формы. Истину нельзя
записать. Поручаю тебе нести Ее дальше».
Истину можно лишь почувствовать сердцем. Для этого сердце должно
быть чистым, свободным от всех ложных привязанностей. Другими словами,
нужно найти свое истинное сердце. В процессе поиска можно много читать, уз-
навать, учиться у различных мастеров. После же прозрения нужды во всем
этом больше нет. Хотя, конечно же, можно и читать. Патриарх чань-буддизма
Хуэй Нэн говорил своим ученикам так: «Читать сутры можно, но если вы
не знаете Истины, то колесо Закона вращает вас; когда вы познали Истину,
тогда вы вращаете колесо Закона, и вы уже не потеряете себя, чтобы и
сколько нн читали. Пока колесо вращает вас, чтение бесполезно. Это так
же, как с чаем: пока не знаете его вкуса, то, чем больше читаете о чае, тем
больше запутываетесь. В одной книге говорится о зеленом чае, в другой —
о цветочном, в третьей — о черном. Технология их изготовления тоже раз-
ная, вкус разный: одни чаи сначала горькие, потом сладкие, другие — сна-
чала сладкие, потом горькие. Как все понять? Где правда? Ничего не ясно,
пока нет собственного чувственного опыта. Когда же он появится — боль-
ше не заблудишься.
* Предполагается, что чаи без сахара. Поэтому нельзя сказать, что он сладкий. -
Прим. ред.
** Под «природой» имеется в виду суть, сердцевина человека. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, И" 2, 2002
4
KAUf.lJA 1/ГУ1
О проходимости ЦИ	Z
Го Гуаныиэн	I	/
Z
Одни считают, что жизнь — это движение; другие же
утверждают, что это — покой; третьи находят, что жизнь
зиждется на равновесии. Все приведенные воззрения с раз-
ных позиции рассматривают необходимые условия существования человека;
по мнению же автора, жизнь основывается на проходимости ци. Человек -
это малый космос, и здоровье зависит от того, насколько свободно ци циркули-
рует по телу. Болезненные состояния человека возникают по причине непро-
ходимости по линиям «внутреннее — внешнее», «верх — ннз» и, главным об-
разом, из-за «непроходимости мышления».
Ци — энергия, поддерживающая движение жизни. Человек может про-
жить несколько дней без пищи, но не дышать не может и нескольких минут.
Если ци проходит, то мы здоровы и живем долго, если ци не проходит, мы боле-
ем и умираем.
О ци написано немало как в древности, так и в наше время. В трактате
«Нэйцзин», например, говорится, что формирование, рост, размножение и смерть
любого живого организма непосредственно связаны с ци. Ци — природная суб-
станция, объективно существующая материя и энергия. Она присутствует во
всем теле человека: в скелете, в мышцах, в слюнной жидкости, внутри каждого
волоска с момента рождения до смерти.
Ци подразделяется на «истинную», ян-ци, летнюю, ци легких, ци печени,
ци тонкого кишечника, «внешнюю», «защитную», «изначальную» и т.д. Всего
около ста разновидностей ци.
Космос — гигантский сгусток ци, который функционирует благодаря
проходимости ци. Человек — малый космос и также сгусток ци. Если че-
ловек находится во власти эмоций, происходит нарушение нормального
мышления. В результате возникают препятствия для движения ци, приво-
дящие к ее непроходимости, что нередко заканчивается ранним увяданием
и смертью.
Ци непрерывно движется внутри человека, она представляет собой объек-
тивную реальность, неподвластную его воле. Вся жизнедеятельность человека
так или иначе осуществляется в русле саморегуляции, подчиненной циркуля-
ции ци, обеспечивающей здоровое функционирование организма. Даже малое
препятствие па пути ци приводит к заболеванию. Препятствия в энергети-
ческих каналах приводят к застою ци и крови; в межклеточном пространстве
вызывают нарушение микроциркуляции; в желудочно-кишечном тракте вы-
нуждают ци и кровь двигаться в обратном направлении; в дыхании выливают-
ся в удушье вплоть до смертельного исхода; в потовых железах являются при-
чиной зуда, сыпи, волдырей, опухолей. Непроходимость в направлении «верх —
низ» вызывает головокружение, пожелтение лица, движение ци в обратном на-
правлении; в направлении «внешнее — внутреннее» приводит к образованию
опухолей, заболеваниям кожи, внутренним нагноениям; «непроходимость
мышления» наиболее опасна, поскольку является причиной заболеваний
организма в целом. Теория традиционной китайской медицины гласит, что
застой ци вызывает застой крови, потому что ци играет роль «командующе-
го» кровью. Вполне научным является положение о том, что непроходи-
мость вызывает боль, а боль означает существование непроходимости. Все
вышесказанное доказывает, что жизнь и эволюция в целом зиждятся на
проходимости ци.
5
Цигун и жизнь, И" 2,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
Проходимость цп обеспечивается движением. Движение это способ
достижения цели, а цель — проходимость, т.е. отсутствие каких-либо препят-
ствии и болезней. Однако из-за неправильных эмоции, чрезмерного аппетита,
гиподинамии возникают леность мышления, вялость внутренних органов. Раци-
ональная регулярная подвижность способна оживить клетки организма, стиму-
лировать и поддерживать свободное движение цп и крови внутри тела.
Непроходимость в направлении «верх — низ» означает беспорядочное
движение «канальной» ци от ног к голове и ее застой во внутренних органах.
Такая непроходимость вызывает разбалансировку всего организма, проявляю-
щуюся в ощущении «тяжести в голове и легкости в ногах», в путанице мыслей,
в появлении шума в ушах и звездочек в глазах, затрудненности дыхания, в
ощущении холода в конечностях, беспокойстве, болях в животе и его вздутии,
запорах, нарушении менструального цикла, отсутствии аппетита, плохом сне.
В качестве примера рассмотрим явление, называемое в китайской меди-
цине «холодной вредностью».
Заболевание имеет следующие симптомы: холодные конечности,
сильная отрыжка, вздутие живота, скопление газов, боли в животе, запоры
от трех до семи дней, ощущение пульсации (постукивания) в области же-
лудка и пупка при наложении ладони, при надавливании прощупываются
твердые образования, возникают болезненное ощущение, теснение в груди
и тошнота, отмечается отсутствие аппетита, рвота, темные круги под глаза-
ми, гул в ушах, бессонница, беспокойство, сухой кашель, слабость в руках
и ногах, нарушение менструального цикла. Современная медицина по по-
добной симптоматике ставит диагноз поверхностный гастрит, язва 12-пер-
стной кишки, опущение желудка, хронический запор, а иногда определяет
состояние как заболевание сердечной мышцы. Иногда таким больным де-
лают операции, но ничего не обнаруживают. По мнению автора, такая
симптоматика является следствием непроходимости ци в вертикальном
направлении. Для ее устранения бывает достаточно восстановить прохо-
димость, добиться нормализации стула. За последние годы мне удалось
излечить порядка десяти тысяч больных с подобными жалобами.
Непроходимость в направлении «внутреннее внешнее» означает, что
под воздействием внешней инфекции в организм человека проникает «вред-
ный жар», приводящий к застою цп и крови, к излишнему расходованию слюн-
ной жидкости. Больные страдают «гуляющими» по всему телу болями, зало-
женностью носа, обильными выделениями из носа, повышенной чувствительно-
стью к холоду, рвотой, поносом, «беспокойством в сердце» и сухостью во рту,
слабостью в конечностях, одышкой, по-
краснением лица. Кроме того, у них мо-
гут образоваться саркома, различные
опухоли, возникнуть заболевания кожи и
т.п., а также болезни, слабо изученные
современной медициной: неврологичес-
кие головные боли, головокружения, боли
во всем теле и т.д.
Известно, что газы нельзя сдержи-
вать. Однако многие не могут освобо-
диться от них. т.к. чаще всего это бывает
вызвано непроходимостью ци. Естествен-
но, что у человека в этом случае вздувает-
ся живот, начинается движение ци в об-
ратном направлении, отмечаются головок
ружение, тяжесть в голове. Те же симпто-
Цигун и жизнь, № 2, 2002
6
КАФЕДРА ЦИГУН
мы появляются у людей, в те-
чение 3-5 дней не освобожда-
ющих кишечник.
Проходимость в на-
правлениях «верх — низ»,
«внутреннее — внешнее»
должна непременно обеспе-
чиваться, однако есть еще бо-
лее важная проходимость -
«проходимость мышления».
Неправильные мысли, чрезмерное думание могут породить «внутренний хаос»
мышления. Мысль способна порождать энергию, способна как вызывать зас-
той цн и крови, так п восстанавливать их проходимость. Лечение любого забо-
левания следует начинать с лечения сознания. Телесные болезни лечатся лег-
ко, болезни сознания поддаются лечению с трудом. Даже после того, как бо-
лячка вылечена, болезнь не уходит, если у больного неправильные мысли.
Когда больной правильно относится к болезни, смерти, то исцеление происхо-
дит быстро, иногда даже до вмешательства врачей; если же он переносит бо-
лезнь тяжело, постоянно испытывает сомнения в возможности выздоровления,
капризничает, никому и ничему не верит, объят страхом, состояние, как прави-
ло, улучшается медленно, а иногда и, наоборот, ухудшается из-за возникнове-
ния еще большей непроходимости.
Когда человек мыслит оптимистично, улучшается настроение, выравнива-
ется психологическое состояние, уходит угроза «непроходимости мышления», а
следовательно, и нарушения функционирования механизма циркуляции ци;
когда делаешь добрые дела, ни с кем не конфликтуешь, не испытываешь нена-
висти и враждебности, то проходят страх, испуг, спадает напряжение, а значит, и
в мыслях наступает полный порядок. Достаточно в повседневной жизни сми-
рить своп желания, побороть алчность, ограничить себя в еде и половой жизни,
а также найти подходящий способ удовлетворения двигательной активности, и
энергетические каналы, кровеносные сосуды будут всегда проходимы, болезни
уйдут или будут лечиться быстрее.
Проходимость ци означает ясную голову, острое зрение, легкость в теле,
долгую жизнь, избавление от болезней.
Все виды непроходимости, независимо от их сущности и формы,
возникают под влиянием «непроходимости мышления». Непроходи-
мость — это боль, болезнь, смерть, а жизнь — полная проходимость. Заня-
тия научным цигун без постановки невыполнимых задач, без принуждения,
без нагрузок, без побочных явлений, с сохранением естественного психоло-
гического фона позволят долгое время сохранять проходимость ци и крови,
быть здоровым и жить долго.
Кто спешит, тот не может идти с достоинством.
Красота змеи — в ее шкуре; красота человека — в его сердце.
Поливая цветы, поливай корень; наставляя человека, обращайся к
его сердцу.
Из китайских народных пословиц и поговорок
1
Цигун и жизнь, Ns 2,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
Выбор времени для «орошения темени»
Лу Янцай
Методики самосовершенствования особое внимание уделяют процессам
превращения, взаимной гармонии, «всеобщей информации» пространственно-
временного поля во взаимоотношениях между «небом, землей» и человеком.
Эзотерический метод «орошение темени» является качественным скачком в
«соединении сердца с мыслью», «мудрости с духом», в превращении информа-
ции в энергию, происходящих в ходе процесса гармонизации сил инь и ян.
Эзотерический метод «орошения темени» может осуществляться в различных
формах и имеет несколько уровней. Обычно проводится в период между пят-
надцатым днем восьмого месяца по лунному календарю и началом весны*.
Сначала из хаоса образовались «небо и земля», «Великий предел» преоб-
разовался в две субстанции, инь и ян, которые составили парное соответствие
луне и солнцу, породившие все сущее в природе. В процессе непрерывной био-
химической «дедукции» сформировалась стройная и, вместе с тем, сложная сис-
тема закономерностей, которая, проявляясь в различных формах, в непрерыв-
ном движении осуществляет особую функцию получения и преобразования
«информационной энергии». Человек, являясь самым совершенным творением
природы, унаследовавшим ци «неба и земли», все самое лучшее, что есть у луны
и солнца, в ходе непрерывной эволюции стал совершенной «приемо-передаю-
щей системой».
1.	Эзотерический метод «орошения темени» делает упор на то, чтобы из-
менение функций организма человека происходило в соответствии с простран-
ственно-временными закономерностями «неба и земли».
1)	Солнце соответствует субстанции ян и реализует функцию освобожде-
ния энергии и ее передачи. Луна соответствует субстанции инь и воплощает
функции восприятия, накопления и переработки энергии, получения «информа-
ционной энергии» и скрытого хранения вновь нарождающихся сил. Сосредото-
чение энергии и ее передача, происходящие во время выполнения процедуры
«орошения темени», а также ее скрытое восприятие реципиентом, взаимораство-
ренне и взаимопревращение инь и ян в полной мере отражают конкретное
функционирование подобных отношений в космической системе информацион-
но-энергетического обмена.
Эзотерический метод «орошения темени» представляет собой особый спо-
соб привлечения, поддержки со стороны внешних сил, стоящих на более высо-
ком уровне, чем обыденное «жизненное здоровье», а также является актом пе-
редачи особых возможностей, основанном на способности функционирования
«жизненного поля» организма субъекта, которая возникает в результате при-
способления организма к пространственно-временным изменениям. Человек,
выполняющий «орошение темени», должен обладать мощной способностью
«свободного регулирования, трансформации и подключения», способностью ре-
гулирования субстанции инь своего «ян-полюса» с целью приведения его в со-
ответствие с субстанцией ян «пространственно-временного инь», способностью
мощного воздействия на энергию поля «жизненной мудрости» человека, полу-
чающего «орошение темени», а также способностью воспринимать передающее-
ся из поколения в поколение через тело сознание и в устной форме, так назы-
ваемое «эзотерическое поле», и осуществлять целенаправленный прорыв «со-
средоточенной мудрости» для подключения к «всеобщей информации». Функ-
* Для 2002 г.: между 21.09.02 и 01.02.03.
Цигун и жизнь, №	9
КАФЕДРА ЦИГУН
ция передачи «информации организма человека» осуществляется со скоростью
«всеобщей информации». Секрет заключается в том, что с помощью определен-
ного количества «концентрированной высокоэнергетической всеобщей инфор-
мации» производится «орошение», т.е. ее передача, излучение во всех направ-
лениях, что, учитывая участие «информационной энергии» самого человека, со-
кращает процесс естественного регулирования. В организме человека, кроме
того, создается своего рода «автоматическая станция приема и трансформации
концентрированной энергии». Это позволяет человеку воспринимающему
«орошение», в процессе непрерывных пространственно-временных измене-
ний сохранять изначально заданный уровень и уплотнять получаемую энер-
гию, автоматически обеспечивать стабильное функциональное состояние
своего «жизненного поля».
2)	Существующий в Китае с древнейших времен до наших дней лунный
календарь составлен в соответствии с изменениями фаз Луны и используется
для того, чтобы упорядочить жизненные процессы. Для отображения законо-
мерных пространственно-временных изменений, то есть для обозначения года,
месяца и дня, в ием используется система «небесных стволов» и «земных вет-
вей». Восьмой месяц по лунному календарю — это месяц циклического знака
«юэ», который является как бы «воротами», через которые всходит луна, выс-
шей степенью инь (тай инь). Прежде всего в пространственно-временном изме-
рении возникло «поле неба и земли» («поле природы»), основанное на инь, а
информационная система «физиологического функционирования биополя че-
ловека» , в свою очередь, сформировала находящуюся в полном соответствии с
законами «неба и земли» (природы) функцию саморегуляции, которая работа-
ет в соответствии с природой и непрерывно воспроизводится. Человек находит-
ся в отношениях тесной взаимосвязи с «небом и землей», с солнцем и луной.
Год делится на четыре времени года. Осенью человек собирает урожай и зак-
ладывает его на зимнее хранение. Точно так же существуют определенные за-
кономерности функционирования всех физиологических систем, обеспечива-
ющих жизнедеятельность организма: этапы накопления, сбора и хранения,
переработки. Циклическому знаку «юэ» соответствует один из «пяти пер-
воэлементов» - «металл», который, в свою очередь, соотносится с легкими.
Последние связаны с сосудами и каналами, они ответственны за движение
ци. В месяц юэ все, что соотносится с «металлом», приходит в активность,
оживляется и работа легких, которые, благодаря «регулированию дыхания
и направлению цп по каналам» приводят организм в состояние, наиболее
благоприятствующее «приему», «подключению» «жизненного поля» к
«полю неба и земли». Поэтому выбран именно восьмой месяц по лунному
календарю для начала «орошения темени».
Юэ-металл порождает воду, проводит подготовку к зимнему хране-
нию. В девятом (сюй) месяце, десятом (хай) месяце и одиннадцатом (цзы)
месяце активизируется функциональная система почек. Ци легких оказыва-
ет помощь почкам, почки «хранят семя» и «трансформируют кровь», благода-
ря чему в организме происходит глубокая энергетическая перестройка. Почки
«управляют» костями, кости порождают костный мозг, костный мозг
«управляет» головным мозгом, который является местом, где реализуется
«скрытая способность жизненной мудрости». Вода «управляет» мудростью, яв-
ляется «опорой», или носителем информационной энергии «мудрости челове-
ка». В первый день месяца цзы «рождается» ян. В двенадцатый (чоу) ме-
сяц и в первый (инь) месяц вода порождает «дерево», из «предельного
инь» рождается ян. Движение ян порождает весну: месяц мао является ме-
сяцем «малого ян» (шаоян), весенняя ци «пробуждает побеги» и соотносит-
ся с печенью. Печень хранит «душу», следовательно набирает силу дух-
шэнь, то есть наступает время «выброса» собранных осенью и хранившихся
8
Цигун и жизнь, № 2,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
всю зиму сил. В этот период разворачивается процесс обновления «инфор-
мационного функционирования» организма. Этот период подстройки и со-
ответствия между пространством и временем, с одной стороны, и «семенем»,
ци и духом-шэпь человека, с другой, используется для «освоения» организ-
ма человека внешними силами, опирающимися па «внутреннюю поддерж-
ку» для расширения места «информационного прорыва» для трансформа-
ции и передачи инь и ян скрытой до тех пор энергии. С этого момента на-
чинается расширение объема информации «энергии поля качества жизни»,
скорость ее приема и передачи.
Луна является ближайшим к Земле небесным телом. Изменение про-
странственно-временных отношений между Землей и Лупой порождает нерав-
номерное воздействие напряженности магнитного поля на «жизненное поле»
па Земле. Хорошо известно, что именно фазы Луны влияют на приливы и отли-
вы в морях п океанах, что именно они регулируют влияние силовых полей -
«стимулирующих» и «препятствующих» — па функционирование различных
систем жизнедеятельности организма. Первый день новолуния символизирует
появление новых сил, период до пятнадцатого дия является периодом их роста
и постепенного созревания, пиком их накопления. Если в это время иницииро-
вать процесс взаимообмена между силами внешними и внутренними, процесс
их соединения друг с другом, то, несомненно, он будет протекать самым есте-
ственным и свободным образом. Изменения внешнего вида луны в период с
первого по пятнадцатый день, соответственно, изменяют характер воздействия
магнитного поля Земли и Луны на «жизненное магнитное поле» организма и
«волновые поля» его различных систем. Когда наступает полнолуние, весь
диск ночного светила начинает излучать сияние, которое, достигая Земли, соеди-
няет ее с небом. «Жизненное ци-поле» человека вместе с «небом и землей» на-
чинает функционировать гармонично и устойчиво. Это самый благоприятный
период лунного месяца. Таким образом, в пятнадцатый день «небо и земля»
вступают в наиболее полное взаимодействие, а «семя», ци и дух человека про-
являют наиболее активное стремление к взаимодействию. В этот же день мак-
симального уровня устойчивости и согласованности достигает и система внут-
ренней секреции человека.
3)	Если посмотреть на проблему с точки зрения прогнозирования, то не-
обходимо отметить, что существующие изменения времен года и «пять перво-
элементов» находятся в отношениях взаимного воздействия, и время, выбирае-
мое для выполнения «орошения темени», обладает таким условием, как «про-
странственно-временное» соответствие «неба и земли». Иными словами, перио-
ды между месяцами мао и юэ, появление и исчезновение, «подъем» и «сни-
жение» инь и ян соответствуют даоинь циркуляции ци и крови по энерге-
тическим каналам. Период же от месяца юэ до месяца мао является време-
нем «расширения информационной энергии», переходным моментом накоп-
ления и зарождения нового.
2.	Пространственно-временные характеристики являются важным усло-
вием для эффективного функционирования системы энергетических каналов.
В процессе длительной эволюции человек прошел различные этапы бла-
гоприятного и негативного воздействия со стороны пространственно-временных
факторов, которые способствовали совершенствованию его системы «информа-
ционного функционирования», отлаживанию механизмов накопления, транс-
формации и передачи «внутренней информационной энергии», которые в пол-
ной мере были бы адаптированы к происходящим внутри и вне его изменениям.
Главным «исполнителем» этой программы являлись энергетические каналы, ко-
торые и отвечают за «транспортировку и подпитку» ци и крови в теле челове-
ка, за передачу «информационной энергии». В период с восьмого месяца юэ до
Цигун и жизнь, Ns 2,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
весеннего месяца чэпь следующего года главная роль принадлежит ппь-кана-
лам, которые управляют функционированием ци и крови в организме человека.
В частности, в месяцы юэ, сюй, хай, цзы и чоу «силы глубокого уровня» дей-
ствуют через «находящиеся у власти» ручные и ножные инь-мерпдианы. С
приходом месяца инь во власть вступают яп-каналы, которые управляют
«внешним». Они начинают отдавать вовне скрытые внутри человека силы.
«Орошение темени» представляет собой «прорыв» насыщенной самым раз-
нообразным содержанием информационной энергии, прорыв, создаваемый за
счет мгновенной передачи большого количества «интеллектуальных сил»,
их моментального раскрытия. Этот процесс требует подпитки со стороны
различных видов пространственно-временной энергии, стимулирующей
«раскрытие цветка единой души и истинного сердца». Процесс передачи
пространственно-временной энергии от ее получения до ее высвобождения
стабилизирует работу организма за счет регулирования функционирования
органов, соотносящихся с инь- и ян-меридпанами, укрепляет, оживляет и
приводит в движение скрытые функциональные системы организма, автома-
тически формирует взаимостимулирующее взаимодействие функциональ-
ных систем, вновь и вновь стимулирует функционирование системы энерге-
тических каналов.
Человек — живое сокровище, богатство — мертвое.
Чрезмерная учтивость скрывает гордость.
Лучше близкая забота, чем далекое сострадание.
Первую часть ночи размышляй о своих недостатках, вторую - о не-
достатках других.
Дерево опирается на корень, человек — на сердце.
Если сомневаешься в человеке — не давай ему работы, а дал рабо-
ту — так доверяй.
Погода изменяется за час, люди — за поколение.
Все лошади спотыкаются, все люди ошибаются.
Мудрец, который лишь видел все, не стоит того, кто сделал одну
вещь своими руками.
Нерешительный человек, что незакаленный меч.
Лучше один день быть человеком, чем тысячу дней его тенью.
Тот, кто обуздал гнев, победил сильного врага.
Из китайских народных пословиц и поговорок
11
Цигун и жизнь, Ns 2, 2002
I МЕТПДЖИ ЦМГУМ
Секрет укрепления здоровья в романе
«Путешествие на Запад»
Чжу Пэйшэн
Три ученика главного героя романа «Путешествие на Запад» танского
монаха Сюаиь Цзана пользовались разным оружием: Су Укун — «золотым по-
сохом», Чжу Бацзе — «девятизубыми граблями», Ша Уцзип - «семизвездной
палкой». На самом деле все
эти три вида оружия есть
ничто иное, как три способа
оздоровления и лечения. Кто
овладеет ими, тот будет вечно
молод и проживет очень дол-
го. И это отнюдь не сказка.
Главное условие — упорство
и постоянство.
/. Методика «девя-
тизубых граблей* (само-
контроль состояния внут-
ренних органов)
Человеку от рождения
даны две руки, на каждой по
пять пальцев, которые можно
представить в виде десяти зубь-
ев. Пять пальцев представляют
пять внутренних органов: боль-
шой палец - легкие, указатель-
ный — селезенку, средний -
канал перикарда, безымянный —
«тройной обогреватель» и пе-
чень, мизинец — почки.
Суть методики «девяти
зубьев» заключается в том, что-
бы, находясь в положении стоя,
вытянуть руки вперед и при-
слушаться к ощущению набуха-
ния пальцев. Палец, в котором
ци ощущается наиболее слабо,
укажет на больной орган.
7
8
9
10
И
12
13
14
Рис. А. 1 — дачжуй; 2 — цзяцзн; 3 — фэнмэп;
4 — фэйюй; 5 — снныой; 6 — дугой; 7 —
гэюй; 8 — ганьюй; 9 — даныой; 10 — вэйюй;
И — саньцзяоюй; 12 — шэныой; 13 — цихай-
юй; 14 — дачаныой; 15 — цзяньцзии; 16 -
дннчуань; 17 — цзяпьвай; 18 — лиитай; 19 -
чжиян; 20 — пиюй; 21 — ишэ; 22 — вэйцяи;
23 — минмэнь; 24 — лоянгуань; 25 — вэйлю.
* На рисунках А~Е показаны точки, которые упоминаются в данной статье и будут упо-
минаться в продолжении.
Цигун и жизнь, № 2,2002
12
ME I ЕДИНИ ЦИГУН
Выполнение упражнения.
Ноги расставьте на ширину плеч и обратите внимание на точки цзяньц-
зин (рис. А). Сначала обратите внимание на левую точку цзяньцзин и точку
юнцюань на левой ноге (находится в углублении на расстоянии 1/3 от пере-
дней границы подошвы). Соединив мысленно эти две точки, перенесите внима-
ние на те же точки па правой половине тела. Так же соединив их, вернитесь к
левой стороне, и так 3 раза. Требование расставить ноги на ширину плеч хоро-
шо известно всем, кто когда-либо занимался цигун или тайцзицюань, однако не
всем понятно, чем оно обосновано и, собственно, что считать шириной плеч. Без
понимания этого выполнить требование невозможно, поэтому-то я с самого на-
чала и хочу добиться от учеников уяснения сути этого требования, что впослед-
ствии обеспечит более быстрый результат.
Зачем надо расставлять ноги на ширину плеч? Дело в том, что точки
цзяньцзин представляют собой отверстия «колодцев», а точки юнцюань -
«источники воды». Отверстия «колодцев» должны находиться строго над
«источниками». Только в этом случае «внутренняя ци» будет подниматься
вверх.
Добившись расположения плеч и ног на одной вертикальной линии, рас-
слабьте плечи и опустите локти. Последнее требование также является одним
из ключевых во многих методиках, поскольку плечи, локти и кисти играют
важную проводящую роль: «Если расслабить плечи, ци поступает в локти; если
опустить локти, ци поступает в кисти; если расправлены кисти, ци доходит до
кончиков пальцев». Как же правильно выполнить эго требование? Сначала
расслабим плечи. Для этого достаточно сосредоточиться на точках цзяньцзин.
Чтобы правильно опустить локти, надо, как бы описывая окружность, мысленно
пройтись от точек цюйчи (рис. Б) до точек шаохай (рис. В).
Рис. В. 1 — тайцзянь; 2 — цзюйби;
3 — цзяиьцяпь; 4 — тяныцоаиь; 5 —
сябай; 6 — цюйцзэ; 7 — чицзэ; 8 —
шаохай; 9 — кунцзуй; 10 — нэйгу-
апь; И — тайюань; 12 — шэньмэнь;
13 — далии.
Рис. Б. 1 — цзяпыой; 2 — бипао; 3 —
цюйчи; 4 — шоусаиьли; 5 — лецюэ; 6 —
янси; 7 — хэгу; 8 — саньцзяиь.
13
Цигун и жизнь, № 2,2002
МЕТРДИКИ ЦИГУН
Научившись правильно выполнять
два вышеуказанных требования, можете
продолжать упражнение. Для этого подни-
мите руки и вытяните их перед собой та-
ким образом, чтобы кисти были чуть-чуть
согнуты, а ладони смотрели друг на друга.
Согните ноги в коленях и слегка присядь-
те. Приняв описанную позу, вы сразу по-
чувствуете, что копчики пальцев как-будто
набухают (рис. 1). Что делать, если ощу-
щение набухания не наступает? В этом
случае попробуйте медленно присесть по-
глубже и вновь медленно выпрямиться. В
какой-то момент это ощущение наступает.
Запомните и зафиксируйте найденную глу-
бину приседания. Затем прислушайтесь к
интенсивности ощущения ци в каждом из
десяти пальцев. Орган, соответствующий
Рис. 1
Рис. 2
пальцу с наиболее слабым ощущением ци, несомненно, имеет патологию.
Например, если вы ощущаете, что ци проявляется наиболее слабо в боль-
шом пальце, значит, у вас больные легкие. Если слабое ощущение ци появляет-
ся в указательном пальце, значит, у вас больной желудок и толстый кишечник.
Если набухание слабо ощущается в среднем пальце, у вас больное сердце; если
в безымянном пальце — у вас больна печень; если в мизинце — почки. Болез-
ни всех этих органов подразделяются на два вида: «болезни наполненности» п
«болезни недостаточности». Для лечения и тех, и других существуют методики,
о которых речь пойдет позже.
Завершающий этап
Подтяните руки к себе, соеди-
ните указательные пальцы и посмот-
рите на них. Затем соедините средние
пальцы и переместите взгляд на сред-
ние пальцы, то же самое проделайте с
большими пальцами (рис. 2). Затем
расслабьте правое плечо, освободите
правый локоть, подтяните правую
ногу и приставьте ее к левой. Рас-
слабьте кисти, колени, таз. Выпрями-
тесь и медленно оторвите взгляд от
пальцев. Завершение упражнения, по
сути, представляет собой открытие
«трех последних застав» и «первых
трех полей». Когда вы расслабляете
плечи и локти, руки автоматически
расходятся в стороны. В это время
следует удерживать мысленное сосре-
доточение па центральных участках
ладоней, а ци «хранить в даньтяне».
В процессе дальнейшего расслабле-
ния опустите руки вдоль тела, рас-
слабьте таз (мысли направьте на точ-
ки хуаптяо, (рис. Г) и присядьте на
пятки. Внимание переведите на точки
янлинцюань (рис. Г) и дождитесь в
Рис. Г. 1 — хуаптяо: 2 — фэнши; 3 — сн-
янгуапь; 4 — линхоу; 5 - янлинцюань;
6 — дапьнан; 7 — гуанмпн; 8 — аоань-
чжун; 9 — шэньман; 10 — куиьлупь.
Цигдн и жизнь, № 2,2002
14
МЕТОДИКИ ЦИГУН
коленях ощущения поднимания. После этого мысленно пройдитесь по рукам,
локтям, плечам, бедрам, коленям и стопам. Закончите завершающий этап сво-
бодной ходьбой.
Во время выполнения этого упражнения человек обычно испытывает сла-
бое набухание в одном пальце, но бывает и так, что слабое ощущение проявляется
сразу в двух пальцах. Однажды я участвовал в мероприятиях по случаю приезда
одной японской делегации. Среди участников встречи были специалисты в об-
ласти европейской и китайской медицины, мастера цигун. Один из членов деле-
гации был болен и я объяснил ему методику «девяти зубьев». Когда больной
выполнил упражнения, он сказал, что слабое ощущение ци было в двух пальцах:
в мизинце и указательном. Мой диагноз был — болезнь почек и селезенки. Боль-
ной сказал: «Абсолютно верно, у меня недостаточность в почках, а в последние
дни что-то происходит с желудком и селезенкой, пропал аппетит».
Некоторые спрашивают: бывает ли так, что набухание ощущается во всех
десяти пальцах одинаково? Конечно же, у здоровых людей так и бывает. Мне
больше семидесяти, я никогда не болел, вполне здоров и каждый раз, выполняя
упражнение, испытываю одинаковое ощущение ци во всех десяти пальцах.
2. «Три даньтяня сливаются в один»’ (методика «золотой
посох»). «Три шара сливаются в один» (методики укрепления
тела, прояснения сознания и устранения усталости)
«Золотой посох» Сунь Укуна я представляю в виде единой оси, соединя-
ющей верхний, средний и нижний даньтяни. Если три даньтяня соединить вмес-
те, создав, своего рода «золотой посох», усталость моментально пройдет.
Раньше, занимаясь лечением больных, я уставал до изнеможения. Позже,
когда я открыл методику «золотого посоха», усталость мне стала не страшна.
А дело было так. Я занимался с учителем медитацией в «позе лотоса»: садился,
скрестив ноги и развернув ступни подошвами вверх, и должен был находиться
в этой позе в течение двух часов. Чтобы знагь время окончания занятия, я заво-
дил будильник Чтобы ци не рассеивалась, я не смотрел на циферблат. Однаж-
ды будильник почему-то не сработал. Прошло два часа, а я все сидел и чув-
ствовал, что погп онемели так, что невозможно было терпеть. Упираясь руками
в колени, я попытался пошевелить телом и не удержал вертикального положе-
ния: наклонился вперед, откинулся немного назад. В какой-то момент я почув-
ствовал, что онемение исчезло и мне стало гораздо легче. Я попробовал найти
это положение, но не смог. Все повторилось во время занятий недели через две.
Я проделал те же манипуляции телом и достиг того же результата. Только тут
меня осенило, что надо попытаться уловить момент, когда проходит онемение и
запомнить эту позу. Так появилась методика, названная мной «три даньтяня
сливаются в один». Начав регулярно принимать найденную позу, я буквально
изменился: стал выглядеть гораздо моложе своих лет, почувствовал себя бод-
рым и энергичным. Все дело заключалось в том, чтобы, сидя в «позе лотоса»,
подошвы пог направлять вверх, а копчик — вниз. Когда все три даньтяня (верх-
ний, средний и нижний) находятся на одной линии, кровь свободно циркулирует
по всему телу, не встречая никаких препятствий, и усталость проходит. Следова-
тельно, наша задача состоит а том, чтобы добиться их расположения строго на
одной прямой линии. Что касается местоположения трех даньтяней, то па этот
счет существуют разные точки зрения. То место, которое обычно называют вер-
хним даньтянем, находится в области межбровья (над переносицей). Средний
даньтянь расположен под точкой шаньчжун, находящейся точно посередине
прямой линии, соединяющей левый и правый соски. Нижний дапьтянь находит-
ся в точке цихай, то есть на один цунь ниже пупка.
Я же исхожу из своего собственного опыта. В качестве среднего даньтя-
ня я принимаю точку, находящуюся между средним и нижним даньтянями.
Лягте на спину и определите точку, расположенную на 3/10 внутрь тела от
15
Цигун и жизнь, N? 2,2002
МЕТСДЮ ЦИГУН
Рис. Д. 1 — тяиьту; 2 — юньмэнь; 3 — чжупфу; 4
- тяньфу; 5 — цзювэй; 6 — чжунвань; 7 — тяпь-
шу; 8 — цичун; 9 — цюйгу; 10 — шаньчжуп; И —
дабао; 12 — цимэпь; 13 — шанвапь; 14 — лянмэнь;
15 — сяваиь; 16 — шэиьцюэ; 17 — пихай; 18 — гу-
аныоапь; 19 — тито; 20 — гуйлай; 21 — чжупцзи;
22 — чигу.
Рис. Е. 1 — тяньчи; 2
чжанмэнь.
Рис. 3
пупка. Эта точка выбрана мной потому, что она находится точно па одной пря-
мой с темечком. За нижний даньтянь я принимаю точку хуэйинь (между поло-
вым органом и анальным отверстием). А теперь попробуйте проделать следую-
щее. Сосредоточьтесь на точке хуэйинь, и вы сразу почувствуете
движение в точке байхуэй (область макушки); сосредоточьтесь на
точке байхуэй, и вы сразу почувствуете движение в точке хуэйинь.
Это наблюдение я тоже вынес из собственной практики. Оно-то и
привело меня к образу «золотого посоха» Сунь Укуна, то есть
прямой линии, соединяющей все три даньтяня.
Суть моей методики как раз и состоит в том, чтобы образо-
вать эту прямую линию.
Сначала сосредоточьтесь на точке хуэйинь и подождите,
пока не ощутите приходящее волнами покалывание в точке байху-
эй, которое означает ее проходимость. Затем сосредоточьтесь на
нашем условном даньтяне в области пупка. Как только вы это сде-
лаете, все три точки как будто сольются в одну, будучи связаны од-
ной прямой линией. Вы на мгновение окажетесь как бы в тумане, а
когда широко откроете глаза, усталости не будет и в помине, вы
ощутите себя так, будто только что пробудились после полноцен-
ного сна.
Цигун и жизнь, № 2,2002
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Это упражнение можно выполнять лежа на боку, на спине или сидя. В
любом положении достаточно поместить все три даньтяня на одну линию, что-
бы получить желаемый результат.
Теперь о методике «три шара сливаются в один».
Встаньте прямо, ноги поставьте вместе. Прямые ступни ног поставьте
пятка к пятке, носок к носку. Рукам придайте такое положение, чтобы сред-
ние пальцы касалась краев пупка, центральные части ладоней — точек
тяньшу (рис. Д) на краях живота, точки шаохай — точек чжанмэнь
(рис. Е) на оконечностях одиннадцатых ребер. Вообразите, что вы поддер-
живаете снизу большой «шар», форму которого приняли ваш корпус и жи-
вот, представьте, что верхняя часть вашего тела имеет шарообразную форму
(рис. 3). Локти должны быть прижаты плотно, руки должны держать
«шар» крепко. Затем представьте, что ваши ноги стоят на шарообразной
поверхности. Как только вы это представите, ступни сами собой примут по-
ложение захвата внутрь. В результате получается, что руками вы держите
«шар», ногами стоите на «шаре» и ваша голова упирается в «шар». Все
три «шара» находятся на одной прямой линии. Это положение называется
«связанное тело» и сопровождается ощущением, что вы стали гораздо
выше. Крепче удерживайте все «три шара», не дайте им ускользнуть. Ког-
да вы достигните абсолютно точного совпадения по вертикали точек байху-
эй и хуэнинь, ваше сознание затуманится, вы забудете, кто вы и что вы, а
когда вновь откроете глаза, поймете, что вся усталость исчезла.
Завершающий этап
Уберите «шары» над головой, под ногами и в руках. Руки свободно опу-
стите. Последовательно мысленно пройдитесь от кистей через локти к плечам,
переключите внимание на бедра, затем на ступни. В заключение можно немно-
го пройтись.
Продолжение следует
Хотелось бы высказать свое мнение по поводу того, как переведены
на русский язык «универсальные принципы Вселенной» Фалунъ Дафа:
Чжэиъ, Шанъ и Жэнь. Первый переводится как «Истина», второй —
«Доброта», третий — «Терпение». На мой взгляд, перевод первого прин-
ципа Чжэиъ как «Истина» ошибочен. Нетрудно заметить, что слова ис-
тина, доброта и терпение не относятся к одному понятийному ряду.
Если второе и третье слова указывают на качества характера, то пер-
вое к этому никак не относится. Ошибка как раз и кроется в переводе
этого первого слова — Чжэиъ. Уверен, что переводить его следует как
«подлинность», «правдивость», «искренность». Такое требование крайне
важно, так как совершенствоваться можно лишь на основе искренности.
Упоминание же Истины в качестве принципа ничего не дает, не имеет
никакого смысла. А то, что каждый совершенствующийся должен стре-
миться познавать Истину, это само собой разумеется. Вопрос лишь в
том, что же есть Истина.
С. Ш., Москва
17
Цигун и жизнь, № 2,2002
MEI СДИКИ ЦИГУН
Статические методики
Чжао Баофэн
ОЗДОРОВИТЕЛЬНАЯ МЕТОДИКА СТОЛБА
«Оздоровительная методика столба» основана па базовых упражнениях
ушу и предназначена для лечения заболеваний, укрепления здоровья и продле-
ния жизни. К особенностям методики относится то, что она проста для выпол-
нения, не требует специального места, выполняется с сохранением естественного
дыхания, в основе своей статическая, но не лишена и элементов динамики.
Методика, в зависимости от состояния больного, может выполняться в по-
ложении стоя, сидя или лежа.
1)	Положение стоя
а)	«Круглый столб». Ноги расставьте па ширину плеч параллельно
друг другу, колени слегка согните, чтобы чашечки находились на одной линии с
кончиками пальцев ног. Поясницу выпрямите, грудь вберите, живот втяните.
Руки поднимите перед собой и придайте им форму овала, расположив пальцы
рук на расстоянии 30 см друг от друга. Расслабьте мышцы шеи, глаза прикрой-
те. Смотрите прямо перед собой, рот прикройте, дышите естественно через нос.
б)	«Толкание вперед». Приняв позу, при которой голова, шея, грудь и живот
вместе с нижними конечностями образуют «круглый столб», разверните кисти ладо-
нями вперед пальцами вверх, как будто собираетесь выполнить толчок вперед.
в)	«Давить вниз». Поверните кисти рук ладонями вниз, как будто соби-
раетесь надавить па какой-нибудь предмет.
г)	«Поддерживание руками». Поверните кисти ладонями вверх, как буд-
то хотите поддержать снизу какой-либо предмет.
д)	«Стояние с опорой». Встаньте, опершись руками на стул. Эта поза
рекомендуется тем, кому трудно стоять.
2)	Положение сидя
а)	Положение сидя с «охватом». Сядьте па стул подходящей вам высо-
ты, ноги вытяните вперед, носки ног держите вертикально. В остальном выпол-
ните требование к позе «круглый столб».
б)	Естественное положение сидя. Поверните кисти ладонями вверх и
положите их на бедра. Ноги расположите параллельно друг другу на ширине
плеч, согнув их в коленях под углом 90° и полностью опустив ступни па пол.
Требования к голове, шее и корпусу аналогичны изложенному в п. а).
в)	Положение сидя с «поддержкой руками». Разверните кисти рук ладо-
нями вверх и подведите к основаниям бедер. Остальные части тела оставьте в
прежнем положении.
3)	Положение лежа
а)	Лягте на спину, ноги свободно вытяните, плечи* разведите в стороны
так, чтобы они образовывали с предплечьем** угол 90°, а предплечья располо-
жите вертикально.
б)	Для положения лежа на левом боку: ладонь левой руки разверните
вверх, ладонь правой руки — вниз. Ноги свободно вытяните.
«Работа мысли». Является основным содержанием данной методики.
Она имеет два вида: «внутреннее зрение» и «использование вспомогательных
объектов», первый из которых основной, а второй — вспомогательный.
* Плечо (здесь) — часть руки от плеча до локтя. — Прим. ред.
** Предплечье (здесь) — часть руки от локтя до кисти. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 2,2002
10
МЕТСДИКИ ЦИГУН
Первый вид, так называемое «внутреннее зрение», представляет собой три
тесно связанных и влияющих друг на друга процесса: «установку мысли»,
«мысленное сосредоточение» и «использование мысли». «Установка мысли»
заключается в первичном ощущении сильного тепла, набухания или онемения в
руках. Дальнейшее усиление этого ощущения называется «мысленным сосре-
доточением». «Использование мысли» — это распространение ощущения силь-
ного тепла, набухания или онемения от кистей в предплечья, плечи, спину, грудь,
живот, бедра, голени и стопы.
Появление одного из вышеуказанных ощущений характерно для первого
этапа занятий. На этом этапе ощущение распространяется по телу неравно-
мерно: наиболее сильно оно проявляется в верхней части тела, в нижней части
тела — слабее. В этот момент надо «использовать мысль» для усиления
ощущения в нижней части тела, для обеспечения его равномерного распре-
деления по всему телу. На этом этапе можно выполнить «установку мыс-
ли» и на ступпях, вызвав в них ощущение набухания или онемения, которое
затем, распространяясь вверх по ногам, устремляется навстречу аналогично-
му ощущению, исходящему из кистей. Благодаря такому приему также
можно обеспечить равномерное распределение «ощущения ци» по всему
телу. Вслед за этим появляется ощущение легкости и комфорта, спокой-
ствия и радости, уменьшается количество посторонних мыслей, человек за-
бывает о себе, перестает замечать окружающие его предметы. Это уже ре-
зультат второго этапа.
Высший этап «методики столба», который также называется этапом «аб-
солютной окружности», позволяет занимающемуся одной «мыслью» вызвать во
всем теле «циркуляцию теплого потока», ощущение «наполненности истинной
ци». При более глубоком мастерстве человек обретает способность выводить
«истинную ци» на поверхность тела.
Второй вид «работы мысли», так называемое «использование вспомога-
тельных объектов», предполагает мысленное обращение к различным внешним
предметам, или образам, что позволяет добиваться психологической релаксации.
Действенность «работы мысли» наиболее эффективна, если удается объединить
оба ее вида. Примером «использования вспомогательных объектов» может
быть, скажем, мысленное перенесение себя на тихое звездное небо, в бескрайние
степи или спокойные долины, наполненные свежим, чистым воздухом, или вооб-
ражаемое орошение макушки непрерывными струями мелкого дождика, прони-
кающими все глубже и глубже до самых пяток; можно представить себя пока-
чивающимся на теплых морских волнах и т.п. Лучше всего формировать
«вспомогательные объекты», опираясь на уже имевшие место в прошлом ощу-
щения и опыт.
Как уже было сказано, «внутреннее зрение» и «вспомогательные объек-
ты» лучше применять в комплексе. Обычно, начиная занятие, прибегают к «ис-
пользованию вспомогательных объектов», что позволяет добиться душевного
покоя, привести себя в состояние тихой радости, а затем уже переходят к ис-
пользованию «внутреннего зрения». Можно, однако, поступить и наоборот: до-
биться появления ощущения набухания, сильного тепла или онемения, а затем
воспользоваться «внешними образами», чтобы избежать чрезмерного мысленно-
го сосредоточения на ощущениях.
Чтобы не допустить возникновения условной реакции, следует на каждом
занятии использовать один, раз и навсегда выбранный образ. Научиться соеди-
нять «внутреннее зрение» и «вспомогательные объекты» нелегко, для этого
требуется определенное время. Однако постоянно нужно помнить о приоритете
первого по отношению ко второму.
19
Цигун и жизнь, № 2,2DD2
МЕТСДИКИ ЦИГУН
ШЕСТЬ ЧУДЕСНЫХ ПРИЕМОВ
«Шесть чудесных приемов» — это буддистская методика самосовершен-
ствования, которая выполняется следующим образом.
«Регулирование тела». Основной позой данной методики является
«поза лотоса». Можно также принимать «позу полулотоса», положение
лежа или сидя.
«Регулирование сердца и дыхания». Методика «шесть чудесных при-
емов» направлена на параллельное укрепление «сердца» и дыхания.
1)	«Подсчет»
а)	«Тренировка счета». Так называется прием подсчета дыхательных
циклов в процессе занятия. Прежде всего следует добиться установления спо-
койного ровного дыхания, которое позволяло бы, «не задерживаясь и не про-
скальзывая, спокойно и медленно вести подсчет». «Медленно вести подсчет»
значит, не торопясь, спокойно подсчитывать количество вдохов и выдохов, осу-
ществляемых через нос. Считать можно только вдохи, только выдохи или ко-
личество полных дыхательных циклов, от 1 до 50 или от 1 до 100. Какой вид
подсчета выбрать, зависит от особенностей человека и определяется индивиду-
ально. В процессе подсчета дыхательных циклов необходимо строгое сосредо-
точение, поскольку «тренировка счета требует направление внимания на счет,
не допускает его распыления.
б)	«Утверждение счета». Когда вы научитесь вести подсчет дыхатель-
ных циклов, уверенно и без сбоев, вдох и выдох будут происходить непрерывно
и без пауз, все мысли будут сосредоточены на дыхании, а сердце придет в со-
стояние покоя, тогда наступает этап «утверждения счета». В это время больше
нет необходимости «считать дыхание», и можно от «тренировок счета» перехо-
дить к «тренировке следования».
2)	«Следование»
а)	«Тренировка следования». Представляет собой процесс отработки
«следования за дыханием». На этом этапе «сердце опирается на дыхание»,
полностью сосредоточивается на нем. Однако, вместе с тем, и дыхание, в свою
очередь, «опирается на сердце». Сердце и дыхание «поддерживают» друг друга.
б)	«Утверждение следования». Когда дыхание становится ровным, чис-
тым и «ощутимым», это называется «следованием сердца за дыханием, а дыха-
ния за сердцем». Когда же дыхание начинает распространяться по всему телу,
«сердце и дыхание опираются друг на друга», мысли затихают, это называется
«утверждением следования».
3)	«Остановка»
а)	«Тренировка остановки». Предполагает отработку «остановки мысли
и дыхания». Требование «остановка дыхания», конечно же, не означает ос-
тановку работы легких, а лишь указывает на необходимость «смягчения ды-
хания до предельного уровня тонкости», который определяется отсутствием
ощущения прохождения воздуха через нос. «Тренировка остановки», как
указывалось выше, представляет также «остановку мысли», то есть его аб-
солютную привязанность к дыханию и полное отсутствие каких-либо по-
сторонних мыслей.
б)	«Утверждение остановки». Когда человек достигает этапа «утверж-
дения остановки», его тело, дыхание и сердце погружаются в тишину, которая,
тем не менее, требует контроля со стороны сердца. Поэтому далее следует пе-
рейти к «тренировке наблюдения».
4)	«Наблюдение»
а)	«Тренировка наблюдения». Это процесс «наблюдения тихим и спо-
койным сердцем за остаточными проявлениями дыхания». Благодаря этому
приему тело человека постепенно переходит «от тишины к пустоте».
Цигун и жизнь, № 2,2DD2
20
МЕТСДИКИ ЦИГУН
б)	«Утверждение наблюдения». Для этого этапа характерно ощущение
того, что при дыхании воздух проходит через все поры; зрение приобретает ос-
троту и ясность.
5)	«Возвращение»
а)	«Тренировка возвращения». Предполагает «обращение наблюдающего
сердца к пустоте». На этапе «тренировки наблюдения» необходимо «сердцем
контролировать свое дыхание», в чем проявляется объективно существующая
«сердечная мудрость». Однако это не позволяет «вернуться к источнику». Для
«возвращения к источнику» требуется установить «наблюдение за наблюдаю-
щим сердцем», то есть устранить «наблюдение сердцем за дыханием», устра-
нить и объект, п субъект наблюдения — это главное требование «тренировки
возвращения к источнику».
б)	«Утверждение возвращения». Когда на море волнение, нельзя уви-
деть его подлинный образ, так и с «наблюдающим сердцем»: мудрость, способ-
ная осуществлять наблюдение, рождается в сердце, и только когда «мудрость»
перестает существовать, можно увидеть подлинное сердце. По достижении та-
кого состояния можно говорить об «утверждении возвращения».
6)	«Чистота»
а)	«Тренировка чистоты». Означает дальнейшую работу над «сердцем»
с целью полного его очищения от переживаний.
б)	«Утверждение чистоты». Так называется состояние «прекращения
мышления и устранения всех переживаний, когда сердце становится абсолютно
чистым».
По данной методике следует заниматься 3-4 раза в день по 20-30 минут.
Человек, который готов пуститься в поиск, называемый исти-
ной, должен быть также готов совершить много промахов, ошибок
— он должен уметь рисковать. Он может сбиться с пути, но имен-
но так он прибывает к назначению. Много-много раз сбиваясь с
пути, человек научается не сбиваться с пути. Совершая много оши-
бок, человек узнает, что такое ошибка и как ее не совершить. По-
знавая, что такое ошибка, человек подходит ближе и ближе к исти-
не. Это исследование индивидуально; полагаться ни на какие чу-
жие заключения нельзя.
Величайший страх возникает, когда ты движешься в любовь.
Страх охватывает твою душу, потому что любить значит умереть,
умереть в другом. Это смерть, и гораздо более глубокая, чем обыч-
ная смерть. В обычной смерти умирает только тело; в смерти люб-
ви умирает эго. Чтобы любить, нужна великая храбрость. Человек
должен быть способен идти в любовь, несмотря на все собирающи-
еся вокруг него страхи.
Чем больше риск, тем больше возможность роста — ничто
так не помогает человеку расти, как любовь. Люди, которые боятся
влюбиться, остаются инфантильными, незрелыми, непоспевшими.
Только пламя любви дает тебе зрелость.
Ошо
21
Цигун и жизнь, № 2,2D02
3S3 ДЙГКУЕСИПНШИ ТН^УНА
Во имя Света и Любви
** ** *
Дорогая моя дочурка, решил поговорить с тобой о трудностях твоих, что
связаны с ростом духовным. Сейчас ответственный настал этап. Все негативное из
тебя повыползало, поэтому-то неприятие идет себя. Но это хорошо, иначе не обра-
тила бы вниманья ты на свои огрехи. Родная ты моя, не суетись, не унывай! Все
происходит так, как надо. Иначе человек не сможет изменить себя. Главное, что
ты стремишься исправить суть свою. Не потакай ты псам в себе. Они за ниточку
вас водят там, где навстречу им идете. Побольше внимания обрати на преодоле-
ние плохих привычек, давно уж ты их поняла. Следи за мыслями своими, за сло-
вом, сказанным тобой.
Не унывай, моя родная, лишь кажется тебе, что ты стоишь на месте. Пока
процесс этот незаметный, но скоро ощутишь плоды его и станет тебе легче. Изме-
нится реакция па все. Сама ты будешь удивляться спокойствию, невозмутимости
своей, что постепенно тобою овладеют. Стремись ты все принять как есть, не под-
вергай сомненью, обсужденью. Бесплодная эта трата сил, вы все равно попадаете
при этом пальцем в небо. Пока ж повышена чувствительность твоя по непонят-
ным для вас законам. Но это вам необходимо, чтобы огонь пройти, принять чтоб
очищенье. Держись, все хорошо. Не ослабляй своих усилий и не расстраивайся
так, когда происходят сбои в стремлении изменить себя. Спокойствия необходи-
мого тебе желаю, а остальное все придет, оно не за горами.
*****
Поменьше рассуждайте о других, их логики вам не дано понять, и чем выз-
вано их поведенье — тоже. Порой за внешним проявленьем глубокий смысл со-
крыт. Его вам не постичь, настолько сложно все происходит, хотя законы все про-
сты, но их постичь вы не готовы. Поэтому и Вера вам дана, чтоб сориентировать
движенье ваше к Свету, чтобы облегчить вашу жизнь земную. Серьезней к Вере
относитесь, поскольку это ваш маяк, путеводитель.
*****
С днем рожденья хочу поздравить зятя своего, хоть отмечать его не настро-
ен он. Но это, в самом деле, большой праздник для человека. Дана ему возможность
воплощенья, а это дар Небесного Отца, который вы не цените пока. Вы очень счаст-
ливы, когда на это вам от Светлых Сил дано добро. Потом же забываете об этом, ока-
завшись в новых условиях на Земле. Цените этот день, благодарите Бога, что дал
возможность воплотиться на Земле для обучения души и совершенства.
*****
— Папа дорогой, опять ЧП случилось с мамой, боль ощущает она теперь в
ноге. Она считает, что Ангел-Хранитель не защищает уж ее.
Продолжение. Начало см. 2001, № 5-6; 2002, № 1.
Цигун и жизнь. № 2,2002
22
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНА
— Ангел-Хранитель есть у мамы, но охраняет он ее от тех лишь потрясений,
которые не должны случиться с ней по неизвестным вам законам. Ангел-Храни-
тель имеет право лишь смягчить тот удар, который должен совершиться в связи с
поступками п мыслями людей. Свою ж судьбу вы ткете сами, и за нее в ответе вы.
Ангел-Хранитель вам помогает другие камни обойти. Пусть мама не горюет, что
все случилось так. Щадящий вариант ей выбран, чтоб через боль пройти, чтоб
многое в себе очистить, чтоб душу обновить. И чем спокойней воспримет это, не
сетуя иа все и всех, тем лучше очищение пройдет. Смиренней становитесь, не-
справедливости здесь нет. Гармонию нарушил — удар ответный получил.
У мамы нарушенье мощное идет из-за постоянных плохих мыслей о невест-
ке, сыне. А зачастую гневные слова идут, о которых она тут же забывает. Но все
они ушли в пространство и дело сделали свое, хоть человек о них забыл давно.
Никак не научу я вас с плохими мыслями расстаться, они же разрушают вас, про-
странство, удары по судьбе дают. Не сетовать вы на судьбу должны. Вы сами
лишь за нее в ответе. И изменить ее вы можете, лишь изменяясь сами. Других пу-
тей нет у вас. Вам легче будет боль переносить, коль вы поверите, что это надо для
роста вашей души, для ее очищенья, коль о несправедливости судьбы исчезнут
ваши мысли. И это поможет вам оправиться после удара.
Желаю маме я достойно все принять, остаться сильной духом, как знал ее
при жизни я. Без этого не выдержали бы многих испытаний, которые встречали в
жизни мы. Боль скоро у нее пройдет, не надо резких лишь движений. Все будет
хорошо, забудется боль эта.
*****
Доченька моя, спешу тебя поздравить с успешным преодоленьем очередно-
го испытанья. Спешите вы понять, что чем активнее живете, тем больше помощь к
вам идет и тем скорее становитесь вы чище. Не сетуйте, когда проблемы есть, спо-
койно их преодолевайте и радуйтесь, что душе вашей предстоит работа, что станет
она чище. Когда спокойно вы живете и пет испытаний, трудностей у вас, тогда на-
половину вы живете и не изменяете себя. И лишь в преодолены! испытаний вы
можете себя почистить, если достойно преодолеете вы их. Когда в спокойствии
живете, душа ваша набирается сил, но трудится она, когда приходится вам труд-
но, когда превозмогаете себя. Запомни это ты сама и передай всем близким, что,
лишь в заботах пребывая, душа ваша растет. И чем сложнее испытанье пройти вам
предстоит, тем больше копоти очистить сможете в себе.
Родная ты моя, я рад, что ты такая, что много светлого в твоей душе, нет
скверны зла в тебе. Иди, родная, по пути, что указал Виссарион, скорее изменяй
себя, пока еще есть время. Целую верного я друга своего, соратника по всем воп-
росам. Я очень рад, что есть ты у меня, что я могу с тобой общаться, что чрез тебя
могу я маму поддержать, что помогаешь мне в моей работе.
*****
Доченька моя родная! Я рад, что ты идешь за Виссарионом, что взял он под
защиту вас свою. Вы даже не можете себе представить, какое это благо для лю-
дей. Родные вы мои, счастливыми вы быть должны от этого Его прикосновенья.
Не может быть больше пользы для людей, чем те подсказки, которые сделать мо-
жет лишь Виссарион. Он в корень смотрит всех проблем как в обществе, так и в
личном плане. Так оцените вы достойно этот дар, что дан вам Отцом Небесным.
Мы знаем всех, кого избрал Отец для исполнения миссии нелегкой. Вам многое
дано помимо помощи святой Виссариона. Но с вас и спрос больше и будьте вы к
нему готовы. Все силы вы употребите на искоренение мусора в душе. Уж скоро
ваше полное выздоровленье, но вы должны следовать советам Учителя своего.
Учитель Он всех учителей, и счастлив будет тот, кто слушает Его подсказки. Це-
ните этот дар, он дан вам не напрасно. Священный трепет ощущаем мы пред
23
Цигун и жизнь, № 2,2DD2
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНА
Ним и теми, кого коснулся Он своим могучим потенциалом. Многие хотели б
быть на месте вашем. Родные наши, вам трудно оценить умом величие всего, что
происходит. Забудьте вы о личном всем своем и миссии великой себя вы посвяти-
те. Несите весть достойно. Учтите, что выбор пал на вас Небесного Отца, а это так
прекрасно. Если бы вы смогли умом величие сего понять, вы б испытали счастье.
Мы молимся за вас, за ваш успех, за ваше счастье. Вы силами огромными
окружены, которые даны в поддержку. Решается судьба людей, и многое теперь в
вашей власти. Несите Свет, Любовь, Добро. Своим примером Истину вы укреп-
ляйте. Так будьте счастливы вы все и никогда не унывайте Такие силы опекают вас
па тонком плане. Виссарион же на Земле внимание к вам проявляет. Пусть разум
ваш поймет величие всего, что происходит. На вас направлены все Силы Света. Не
забывайте же об этом, цените это! И помните, что за вами наблюдают все Силы
Светлые, которые вам помогают. Но только вашими руками Свет можно сотворить,
рай на Земле, куда все люди в дальнейшем будут прибывать. Учтите это в жизни ва-
шей и сделайте ее достойной миссии такой. Папа. От всех Светлых Сил, болеющих
за ваши души.
* * * * *
Родная ты моя, я знаю, размышляешь ты о причине моей болезни и ухода в
этот мир. Ты совершенно правильно определила, что лишь обида на сына меня сгу-
била. Да, я допустил серьезное нарушенье, когда на сына и невестку обиду внутрь
впустил, хоть по натуре не обидчив был. Но обстоятельства сложились гак, что в
основном за маму обижался, на то, что плохо относились к пей сын родной, невест-
ка. Это обида за близкого, любимого человека. Но нарушение здесь тоже есть. Не
смог обиду эту я преодолеть по отношенью к сыну. Любя кого-то, не можем мы до-
пускать осужденья тех, кто боль ему приносит. И понял я это тогда, когда предстал
пред Ангелом Предопределенья. Увидел я тогда картину совсем другую и ощутил
сына, невестки переживанья во время конфликтов с мамой, когда гневные мамины
слова с уст срывались. Мне было тогда очень стыдно за маму, за себя, когда со сто-
роны увидел картины наших ссор. Требовали мы с ней к себе вниманья, уваженья за
то, что помогали им, оставаясь с их сыном, корили их за то, что нам приходилось де-
лать это. Гневные мамины слова поднимали в них бурю негодованья. А я спокойно на-
блюдал, не делая попытки успокоить маму, считая, что она права, отстаивая справед-
ливость. Но злом на зло нельзя отвечать, если не хочешь увеличивать его. Урок во вре-
мя просмотра я получил хороший и очень был смущен. Нельзя мне было обиду внутрь
впускать даже ради мамы. Родная доченька моя, учти мои уроки. В сужденьях о невес-
тке поосторожней будь. Обиду, злость ты не впускай в себя, как бы она не относилась
к сыну. Ошибку мою не повторяй. Как трудно ни было бы сыну, невестку не суди за
боль ту, что приносит тебе и сыну своим агрессивным правом.
*****
Всех поздравляю с годом Зайца. Здоровья вам желаю, счастья, а также по-
беды над собой там, где есть проблемы. Родные вы мои, о вас скучаю очень. Нелег-
ко забыть нам здесь тех на Земле, к кому привязаны мы были очень, так как зем-
ная жизнь прошла при тесном нашем контакте, и каждый из родных, друзей оста-
вил след в душе, кто больше, а кто меньше. Духовная близость здесь имеет огром-
ное значенье. Воспоминанья тянутся к тому, с кем душами общался. Желаю всем
я вам душевного общенья, душ встречного движенья.
В Новом году желаю всем побольше я смиренья, спокойствие тогда в душе
вы обретете. Стремитесь обогреть друг друга теплом души своей, тогда и послед-
ствия непогоды обойдут вас стороной. Так хочется побыть средь вас, пельменей
иль пловчика откушать, теплом души своей согреть, как раньше, до ухода. Цени-
те вы мгновенья жизни, они неповторимы. А суете мирской большого значения
не придавайте, спокойней относитесь к ней. Будьте счастливы вы все. А счастье —
это отдавание себя другим.
Цигун и жизнь, № 2,20D2
24
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНА
*****
Я рад за маму, большие сдвиги есть у нее в мыслях, поведении. Преобразу-
ется ее сознанье тоже, спокойней стала, старается лишний раз не сорваться. И на-
строение улучшается ее. Все это силы сохраняет ей. Но каждый всплеск эмоций
ваших па фоне такого изменения вызывает большую трату сил. Чем больше вы
устремляетесь к Свету, тем болезненнее это будет происходить. Вы это имейте все
в виду, держите эмоции под контролем. Они сейчас еще больше опустошают вас,
чем прежде, а механизм, причина уж известны вам. Ты маме передай, что рад я
очень ее измененью, работе над собой, контролем над мыслями, эмоциями своими,
насколько это доступно ей.
Плохие мысли и эмоций всплеск лишь вред приносят вам, идут в простран-
ство, подпитывают темные силы. Вы же не поддавайтесь им, не кормите их, и
силы ваши останутся при вас, изменится ваше мироощущенье. Будьте начеку, не
давайте подпитку темным силам, которые действуют через других людей, чтоб
вывести вас из равновесия, тем самым подпитку получить.
Я думаю о вас, мои родные, радуюсь победам вашим над собой, а это самая
большая победа, что человек способен одержать.
*****
— Папулечка родной, а как ты поживаешь, как ощущаешь небесную ты
жизнь?
— У меня все хорошо, полет души я ощущаю и удовлетворение от работы
той, которую я с вдохновеньем и любовью в этом мире выполняю. Уж здесь со-
всем я свой. Привычным стал мой новый образ жизни. Все больше постигаю масш-
табность дел тех, что доступны здесь в отличие от земных. Другой размах, другие ус-
тремленья и радостный полет души от всех открытий. Здесь совсем другое состоя-
ние души, его не передать. Мешает вам это ощущать тело и замутненный разум. Но
если очищен человек, он приближается к ощущеньям тех, кто пребывает здесь.
Работа та же у меня, меняются только ее масштабы и глубина пониманья
тонкостей всех, приходит опыт, осознанье и зрелость в мире сем. Мудреешь за
счет осознанья опыта земного и постиженья жизни здесь. Здесь тоже есть возмож-
ность роста, по она не та, что па Земле и не сравнима с возможностями на Земле,
особенно сейчас, когда такой шанс дан всем людям для прозренья в лице Христа-
Виссариона. Вы можете быстро скачок в Вечность сделать, используя Слово Его и
свою волю. Вы даже не представляете масштабов тех, что связаны на Земле с име-
нем Его. Вы счастливы быть должны лишь от того, что являетесь свидетелями
Пришествия Второго, а главное от того, что вы Его узреть сумели. Так берите же,
впитывайте все, что людям Он принес, работайте усиленно над собою, над само-
стью своей, искореняйте поскорее все проявления ее. Берите силу у Виссариона,
учитесь жить вы у него и пейте Истину Его. Она тот источник, что вам необходим
для роста души и качественного измененья. Идите вслед за ним, в этом ваше всех
спасенье. Как бы мы все здесь хотели оказаться па вашем месте, но это нам не
дано. Так осознайте ж величие всего, что ныне с вами происходит по воле Небес-
ного Отца, который дал вам шанс постигнуть Вечность. Все силы приложите, чтоб
изменить себя, убрать все занозы ваши, открыть чтоб сердце ваше дыханию Не-
бесного Отца — Святому Духу. Идите, изменяйтесь, не останавливайтесь на пути.
Время не ждет, оно идет неумолимо, торопит вас, решает вашу жизнь. Пусть каж-
дый день станет движеньем к Свету. Благослови вас Бог на это!
*****
Доченька моя, мне нужно с тобой поговорить, и лишь сейчас могу я это сде-
лать. Ты уж прости меня за эту поспешность, что сразу после пробужденья спешу
я это осуществить. Давно не выходил на связь, поскольку были у меня проблемы.
Не стану их я объяснять, они иного плана, чем земные. Могу только сказать, что
25
Цигун и жизнь, № 2,2002
ДИСКУССИОННАЯ ГР ИОУНА
связаны они с моим отсутствием долгим. Вне поля Земли я находился, вне досяга-
емости моего сигнала. Теперь опять я у Земли и продолжаю свою обычную рабо-
ту. Скучал о вас я очень, так как не мог связаться издалека с тобою. Теперь прими,
пожалуйста, мое послание для мамы в связи с недавней годовщиной нашей свадь-
бы. Она ведь так ждала его, но не мог я это раньше сделать.
«Дорогая II любимая моя жена (ею останешься ты для меня всегда), тебя я с
юбилеем нашей свадьбы поздравляю, искренне любя любовью неземною. К тебе
стремлюсь я постоянно и часто рядом пребываю, хотя не видишь ты меня. Хочу
тебе я пожелать продленья земной жизни и радостного ощущенья в ней, несмотря
па все невзгоды. Ведь жизнь — особый ценный дар, его оцениваешь, лишь его ли-
шившись. Цени, моя родная, каждый миг ее и не смотри, что тебе трудно. Направь
внимание свое на внутреннее совершенство. Используй этот шанс свой на Земле,
чтобы потом не сожалеть об этом. Я так люблю тебя, что был бы рад, если бы мы
были вместе. Но знаю также я, что дар жизни земной для тебя бесценен. Смиря-
юсь с временной разлукой я, надеюсь на будущую встречу. Родная женушка моя,
ты не грусти, всегда мы вместе. Лишь жизнь физическая не присуща мне, а сердце
же мое всегда с тобою. Тебя поддерживаю я, не видимый тобою. Не огорчайся так,
что жизнь к тебе сурова. Ты в будущем поймешь, что через это пройти тебе надо
было, чтобы сгорел тот негатив, что за многие годы накопился.
Вся наша жизнь с тобою у меня перед глазами. Я часто вспоминаю о том,
как было хорошо с тобою рядом. Воспоминанья эти живут во мне и очень-очень
ярко, как будто фильм смотрю я о себе. Так могучи мысль и память человека. Не
расставался я с тобою многие годы в мыслях. Вот и сейчас, несмотря на эту разлу-
ку, я всегда с тобою. Крепись, родная ты моя, почаще обращайся к Богу и Висса-
риону. Это такая редкая возможность для людей — жить на Земле в этот период.
А вся земная суета и отношенья меж вами — лишь возможность изменить себя, те-
перь ты знаешь, в каком направлении.
Вам всем работа предстоит, чтоб одержать победу над эгоизмом и самостью
своими. Они всем людям мешают жить, так как вы на все смотрите их глазами. Те-
перь на себя глазами Истины вы посмотрите и выправьте себя в соответствии с
нею. Вам шанс для этого дан уникальный. Поймите, что никогда у вас не будет та-
кой возможности сделать скачок в своем развитии под управлением Сына Небес-
ного Отца, пользуясь Его силой. Подумайте об этом и в этот мир ни при каких ус-
ловиях не спешите. Лишитесь здесь возможности такой. Мы вам завидуем чисто-
сердечно, хотели бы любые испытания принять, лишь бы быть на вашем месте.
Но, увы, у пас потерян этот шанс. У вас же он остается. Так цените этот шанс, жи-
вите и дышите Истиной, что дана вам Богом. А я ж немного не дожил до этого мо-
мента и очень сожалею. Готов бы был в любых условиях прескверных жить на
Земле и быть благодарным Богу за эту возможность.
Моя родная, очнись от сна и посмотри на все глазами ты другими. Я знаю,
трудно без меня, но ты живешь, а это самое большое счастье. Поверь, родная, мне
и не спеши сюда, хотя я очень жду тебя. Но счастья я тебе желаю, поэтому не то-
роплю тебя. Я знаю, зрение тебя подводит, но больше от того, что ты боишься по-
терять его. Ты не должна формировать мысли плохие относительно него. Наобо-
рот, замечай все моменты, когда оно получше, и закрепляй с радостью это состоя-
ние. Во многом вы себя ведите так. Это вам мой совет. Всегда благодарите Бога за
проблески любые, а не концентрируйте свое вниманье на плохом. Так будете це-
лителями для себя и будет улучшенье. Гони, родная, тоску, унынье от себя. Найди
для этого в себе ты силы. И зрение, здоровье улучшатся твои. Вы только захотите
с унынием бороться. Оно вредит вам всем.
Не думайте о трудностях своих, а думайте о том, как изменить к ним отно-
шенье. Тогда они уйдут сами собой. Страданье ж отмечает ваша самость, и только
с ней связаны все болевые ваши ощущенья души. А трудности у каждого свои,
чтоб пережить, изжить в себе плохое, в реакции что вашей заключено на обстоя-
Цигун и жизнь, № 2,2DD2
26
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНА
тельства жизни. Учтите, пожалуйста, пожелания мои, они для всех полезны. При-
ми, родная, сердечное тепло мое. Пусть будет оно для тебя подпиткой».
— Спасибо, доченька моя, что ты даешь возможность эту общаться с мамой
чрез тебя. Спасибо Силам Светлым всем, что тебя ведут и охраняют. Будьте счас-
тливы, мои родные, учтите, что жизнь — это уже радость большая.
Папуля дорогой, ты можешь пояснить, какие были у тебя проблемы, с
чем связаны они?
— Немного могу я пояснить. Я был как бы в командировке. У каждого здесь
есть план, график особый развития и постижения в этом мире. И иногда прихо-
дится быть подальше от Земли, чтоб совершить какую-то работу. Проблемы эти
другого плана. Они связаны, скорее, с движением души в Небесном плане. Мне
нужно было пребывать какое-то время подальше от Земли, поэтому были трудно-
сти по общению с вами. Теперь закончились они, и я опять рядом. Но часто не
смогу на связь я выходить.
— Ты мог бы не вернуться?
— Да, но мне разрешили продолжить свою работу, учитывая пожелание
мое. Это учитывается иногда, если есть весомые причины и желание остаться у
Земли, чтобы помогать людям. И очень этому я рад. Теперь я завершаю.
— Спасибо, наш родной, я очень рада за нас, особенно за маму. Твоя поддер-
жка необходима ей. Желаю я тебе успехов на поприще твоем
Доченька моя, хочу связаться с вами в мой день последнего рожденья на
Земле. Я всех благодарю за память обо мне, желание побыть у моей могилки. Спа-
сибо за заботу обо мне в этом плане. Я знаю, что не очень-то легко осуществить
все задуманное вами в память обо мне в это лихое для вас время.
У меня на душе спокойно. Вот только о маме и о вас скучаю, глубоко вошли
вы в мою жизнь. Я всем желаю счастья и радости победы над собой — она стоит того,
чтобы потрудиться усилием воли, разума, души. Используйте малейший шанс для
своего очищенья. Любая сдержанная мысль иль слово, не прозвучавшее в ответ на
боль, большое для вас имеет значение в это непростое, судьбоносное для людей время.
Родные вы мои, не перестану повторять, чтоб вы усилия приложили для
очищения себя от мыслей, чувств плохих, для улучшения своего состояния. Я
очень рад, что вы знаете, в каком направлении нужно изменяться вам. Побольше
на себя смотрите, а не на других. Вините прежде всего себя в том, что с вами про-
исходит, опасность в вас, не в ком-то. Должны вы это уяснить. И чем раньше это вы
поймете, тем станет радостнее ваша жизнь. Это закон для всех. Ситуации вас будут
бить до тех пор, пока все червяки, сопутствующие эгоизму, не исчезнут в вас. Они-то
и дают боль при нехорошем к вам отношении кого-то. Старайтесь побороть в себе то,
что мешает жить. Не забывайте о душе своей. Лишь в ней заключена суть ваша.
*****
Доченька моя родная, опять я весточку спешу послать всем моим родным и
близким (кто это правильно может воспринять). Время сейчас очень скоротечно.
Настал решающий этап в жизни человека. Родные вы мои, внемлите все моему
призыву оставить все негативные мысли о других. Они мешают вам очень. При-
мите все и всех, как есть, со всеми их ошибками и заблуждениями (с вашей точки
зрения). Всего вам знать не дано. Так не судите о них по крохам тем, что у вас
есть. Сейчас каждый в жизни получает свой урок. Ваша задача усвоить его и, если
можно, подсказать другому нарушенье мешающее жить. Но не настаивать при
этом, если человек не увидел эту ошибку в себе. Учитесь также смиренно прини-
мать (а значит, верить Богу) все, что происходит с вами. Старайтесь для себя из
этого уроки извлекать, чтоб стать мудрее, перешагнуть через эгоизм и самости за-
машки. Без этого победу вам не одержать над темными сторонами души вашей.
27
Цигун и жизнь, N" 2, 2002
ДИСКУССИСИНАЯ ТРИЬУНД
О, как бы я хотел, чтобы вы с пониманием отнеслись к моим словам п каж-
дую минуту себя бы изменяли, держали б под контролем все негативное в себе и
радовались своим успехам. Я это желаю вам. Умножьте свои устремления одер-
жать победу там, где боль вас одолевает. Она в эгоизме вашем, что еще остался в
вас. Чем меньше его будет, тем радостнее будете смотреть на все. Услышьте глас
моей души, устремленный к вам с надеждой.
У меня все хорошо, работе рад безмерно, печалит лишь, что люди медлят, а
время не ждет. Целую всех, жену свою, детей, внуков и правнуков. Желаю счастья
всем. Оно же в вас самих сокрыто.
******
Доченька моя родная, опять мне дали возможность пообщаться с вами.
Пять лет прошло, как мир я ваш покинул, но в памяти все свежо, как будто это
день вчерашний. Лишь все хорошее осталось в памяти моей, что связано со всеми
вами. А на Земле мы многое хорошее не замечаем, акцент чаще всего делаем на
плохом. И возникает осознание того, что неверно мы воспринимали такие момен-
ты в жизни, что они недаром были нам даны. И это здесь хорошо понимаешь. Как
раз в эти сложные мгновенья мы и творим свою судьбу в зависимости от того, как
их воспринимаешь и как поступаешь.
Параллельно с работой своей я часто думаю о маме, о том, как счастлив с
нею был, что до конца лишь здесь я понял. От всей души я ей желаю счастья зем-
ного, несмотря на тяготы все, связанные с ее нелегким положением. Но обстоя-
тельства такие помогают ей многое понять в себе, других. И важно очень выводы
правильные сделать. Никто не хочет приносить нам зло. Но нас «цепляют» за боль-
ное место, чтоб исцелить его смог человек и стать лучше, чище. И не ищите виновни-
ка на стороне, в себя поглубже загляните. Другие лишь пассивную играют роль, чтоб
вскрыть наши ошибки. Исправить же их сможет тогда лишь человек, когда нехоро-
шее в душе своей обнаружит. Всё в нас самих заключено, другие лишь вскрывают
наши (и своп, конечно) колючки, иногда даже без злого умысла, а по велению других
сил, что действуют через него в нужные моменты. Образ врага для души очень вре-
ден, он в сторону уводит и страх вселяет. Не подпитывайте образ врага своими мыс-
лями плохими. Это мои пожелания всем-всем. Старайтесь отрешиться от образа вра-
га. Его подпитка вас разрушает в духовном и физическом плане.
Жена моя родная, я часто рядом с тобой. О мыслях и движениях твоей
души все знаю. Это здесь осуществляется легко. Ваши мысли уносятся в про-
странство и засоряют его иль очищают. Твои мысли, хорошие или плохие, сопро-
вождают меня всюду, поскольку я постоянно «на твоей волне». Хотел бы поже-
лать, чтобы хороших мыслей было больше. Во мне болью отзываются плохие мыс-
ли твои и слова в адрес близких. При этом ты в первую очередь вредишь себе, а не
им. Постарайся, моя родная, гнать от себя негативные о ком-то мысли. Я буду
ждать тебя, сколько потребуется. Пока в тебе будет потенциал для духовного разви-
тия, ты будешь жить на Земле. И этому ты радоваться должна, а не огорчаться и не
проситься в трудный час сюда. Держись, родная ты моя, и внемли моим подсказкам.
Вам трудно на Земле понять их важность. Но это так, поверьте в это и примите во
вниманье все мои подсказки. Они продиктованы лишь любовью к вам и желанием
помочь советом. Это и мой посильный вклад в души вашей движенье. Старайтесь
двигаться лишь в сторону Света, превозмогая боль и страх, одерживайте победу над
собою. Любую ситуацию болевую используйте для роста души своей, для избавле-
ния от эгоизма. Он-то и есть ваш главный враг, поверьте в это. От него все ваши
беды и неудачи. Живи, моя дорогая, мечтою о нашей встрече, но на Земле послуш-
ной будь лишь тому, что идет от сердца. Целую всех и обнимаю. Спасибо, доченька
моя, за длительный контакт. Все реже он происходит, но здесь не властен я.
Продолжение следует
Цигун и жизнь, № 2,2002
20
 ЦДГУЯ й МДЙЦЙМ
Терапия наиболее распространенных
заболеваний
Чжао Баофэн
СПАЗМАТИЧЕСКАЯ ГОЛОВНАЯ БОЛЬ
Спазматические головные боли также называют головными болями на-
пряжения. Заболевание обусловлено, главным образом, психологическими при-
чинами, которые вызывают длительное сокращение мышц головы и шеи, приво-
дящее к возникновению болей основного клинического проявления этого
функционального заболевания нервной системы.
1. Клинические проявления
Главным симптомом заболевания являются продолжительные головные
боли, имеющие тупой или сдавливающий характер и локализующиеся в облас-
ти левой и правой частей лба, в висках и затылке. Боли могут сопровождаться
ощущениями тяжести и разбухания головы.
2. Лечение
1)	Статические методики. Выберите одну из нижеперечисленных методик.
а)	Методика «внутреннего пестования»
б)	«Внутренний цигун Великого пределам
в)	Методика «обретения силы»
г)	Методика «пустоты и ясности»
«Регулирование тела». На начальном этапе упражнение следует выпол-
нять в положении полулежа. Когда же напряжение шеи и головы ослабнет,
можно принять позу в положении лежа. Положение стоя может использовать-
ся как вспомогательное.
«Регулирование дыхания». Основным способом дыхания является «ды-
хание покоя». Через десять дней занятий с использованием «дыхания покоя»
замените его «дыханием с опусканием ци». Выполняя «дыхание с опусканием
ци», на вдохе разлейте ци по затылку, а затем опустите ее в шею и спину; на
выдохе медленно поднимите в макушку и опустите, рассеивая по плечам и ру-
кам. Кроме этого, можно прибегнуть к способу «выдыхания ци и опускания
ци» или «поэтапного опускания ци». Тем, кому трудно дается погружение в
«состояние покоя», рекомендуется менять «дыхание покоя» «дыханием со со-
средоточением и рассеиванием ци в руках».
Продолжение. Начало см. 2001, № 4-6; 2002, № 1.
Методики, упомянутые в статье, были опубликованы в «ЦиЖ» 2001, №№ 3-6, 2002, № 1
или публикуются в этом номере в рубрике «Методики цигун». — Прим. ред.
29
Цигун и жизнь, № 2, 2002
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
«Регулирование духа-шэнь». Содержание
этого аспекта методики включает мысленное со-
средоточение на дыхании, на «опускании и рассе-
ивании цп», на «сосредоточении и рассеивании ци
в руках» и деятельность по «формированию мыс-
лен». В процессе выполнения «дыхания покоя»
следует концентрироваться на медленном и не-
прерывном движении ци; в процессе выполнения
«дыхания с опусканием ци» мысленное сосредо-
точение надо направлять не только на реакцию,
вызываемую «опусканием и рассеиванием внут-
ренней ци», но и на расслабление тела, что будет способствовать скорейше-
му снятию болей напряжения. Во время выполнения «дыхания со сосредо-
точением и рассеиванием ци в руках» вместе с мысленным сосредоточени-
ем на ощущениях, вызываемых движением ци в теле, необходимо думать о
том, что рассевание цп снимает боль.
Ежедневно проводите 3-4 занятия по 20-30 минут каждое.
2)	Динамические методики. Выберите одну-две из нижеперечислен-
ных методик.
а)	Методика «движения ци»
б)	Даоинь с движением (методика «ведения ци с помощью даоинъ»)
в)	Методика «сохранения здоровья»
з.	Дополнительные рекомендации
1)	Старайтесь избегать психологических нагрузок.
2)	Ведите, по возможности, размеренный образ жизни, правильно чере-
дуйте труд и отдых, добивайтесь полноценного сна.
3)	Воздерживайтесь от курения.
ХРОНИЧЕСКИЙ НЕФРИТ
Хронический нефрит — заболевание, вызывающее поражение тканей
почек, которое возникает в ответ на инфекционное заражение. Иногда, если
болезнь не излечена в острый период, она переходит в хроническую ста-
дию. Она может возникнуть в любом возрасте, чаще встречается у мужчин.
Этиология заболевания не ясна.
1. Клинические проявления
Симптомами заболевания являются: наличие крови и белка в моче, отеч-
ность, высокое давление. Иногда могут отмечаться анемия, уремия и другие
признаки заболеваний почек. Нефрит может сопровождаться частым мочеис-
пусканием, болезненностью при мочеиспускании, тошнотой, рвотой, отвращением
к пище, слабостью, болями в пояснице и головными болями.
2. Лечение
С помощью цигун-терапии можно укрепить иммунную систему организ-
ма и, таким образом, замедлить развитие болезни, улучшить состояние больного.
1)	Статические методики
а)	«Внутренний цигун Великого предела».
Упражнения можно выполнять в положении сидя или лежа, с приме-
нением «дыхания с опусканием ци» и «ведения ци». При этом мысленное
сосредоточение должно быть направлено на точку минмэнь. При обостре-
нии заболевания упражнения можно выполнять с опорой на стену или на
спинку стула. Для гипертоников рекомендуется «дыхание с опусканием
ци», а для людей с нормальным давлением — «ведение ци». Ежедневно зани-
майтесь 2-4 раза по 20-30 минут.
Цигун и жизнь, № 2,2002
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
б)	Методика «пустоты и ясности»
в)	Методика «обретения силы»
2)	Динамические методики. Выберите одну из нижеприведенных ме-
тодик.
а)	Даоипъ с движением (методика «ведения ци с помощью даоинъ»).
Выполняйте упражнения с первого по пятое и с восьмого по одиннадцатое 2-3
раза в день.
б)	Методика «сохранения здоровья»
Можно выполнять весь комплекс целиком 2 раза в день: утром и вечером.
3-	Дополнительные рекомендации
а)	Ведите умеренную половую жизнь, а в периоды рецидивов вообще воз-
держивайтесь от половых контактов.
б)	Придерживайтесь рационального питания.
в)	Поддерживайте в себе оптимистический настрой, уверенность в победе
над болезнью.
НАРУШЕНИЯ МЕНСТРУАЛЬНОГО ЦИКЛА
В данном случае мы рассматриваем два вида нарушений: задержку ме-
сячных, то есть ненастуиление месячных в положенное время, и их прекраще-
ние после установления цикла. Первый вид нарушения называется первичной
задержкой, второй — вторичной задержкой. Это распространенные в гинеколо-
гии патологии. К ним не относятся физиологические задержки (в период бере-
менности, кормления грудью, в климактерический период).
1.	Клинические проявления
Заболевание обычно проявляется в отсутствии месячных в течение не-
скольких месяцев и сопровождается сердцебиением, затрудненностью дыхания,
психологической усталостью, раздражительностью, головокружением и потемне-
нием в глазах, отечностью.
Задержки месячных в зависимости от основного заболевания могут быть
маточными, яичниковыми, мозжечковыми н гипофизными. Наиболее часто за-
держка месячных происходит из-за нарушения функции мозжечка, а также бы-
вает связана с нарушениями в выделении половых гормонов.
2.	Лечение
Цигун-терапия оказывает нормализующее воздействие на цепочку:
мозжечок — гипофиз — яичники, а также на выделение половых гормонов,
и, таким образом, позволяет получать вполне удовлетворительные клиничес-
кие результаты.
1)	Статические методики
а)	Методика «обретения силы»
Лечение задержки месячных заключается, главным образом, в мысленном со-
средоточении на точке пихай, которое, вместе с тем, не должно быть чрезмерным.
Функциональные задержки месячных лечатся с помощью чередования
«глубокого дыхания» с «обратным дыханием». Те, кому позволяет здоровье,
могут использовать «обратное дыхание» в качестве основного. Выполняя чере-
дование двух способов дыхания в течение 20-30 минут, по окончании перейди-
те к «дыханию покоя». Те же, кто слаб, в качестве основного могут выбрать
«глубокое дыхание», после 20-30 минут которого им рекомендуется также пе-
рейти к «дыханию покоя». После наступления месячных следует ограничиться
только «дыханием покоя», что позволит закрепить результаты лечения и избе-
жать обильного кровотечения.
б)	«Внутренней цигун Великого предела»
Для лечения задержки месячных можно прибегнуть к одному из упраж-
нений методики: «ведение ци с помощью даоинь». На вдохе ци через точки хуэй-
31
Цигун и жизнь, № 2,2002
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
инь и минмэнь поступает в нижнюю часть жи-
вота, что позволяет наполнить меридиан дай-
май. Ежедневно выполняйте упражнение 2-4
раза по 10-15 минут. Хорошо выполнять это
упражнение в комплексе с методикой «обре-
тения силы».
в)	Методика «пустоты и ясности*.
Можно использовать одно упражнение методи-
ки: «дух-шэнь погоняет ци».
2)	Динамические упражнения
а)	Даоинь с движением (методика «веде-
ния ци с помощью даоинь*).
б)	Методика «сохранения здоровья*.
Данную методику рекомендуется сочетать с
массажем даньтяня, растиранием точек шэныпу,
вэйлюй, юпцюань и меридиана даймай.
3.	Дополнительные рекомендации
1)	В зависимости от причин задержки месячных целесообразно сочетать
цигун-терапию с приемом соответствующих лекарственных средств.
2)	Соблюдайте рациональный режим труда и отдыха. Особое внимание
уделяйте психологической релаксации, которая чрезвычайно важна при подоб-
ных заболеваниях.
3)	Обязательно приведите в норму свой рацион.
4)	Старайтесь пребывать в спокойной обстановке и избегать перепадов
настроения.
Продолжение следует
Существование это не идея. Оно всюду вокруг тебя, внут-
ри и старужи. Когда ты совершенно невинен, возникает глубо-
кая благодарность — я не назову ее молитвой, потому что в мо-
литве ты что-то просишь, я назову это благодарностью, — возни-
кает признательность. Ты не просишь чего-то, но благодаришь
за то, что уже тебе дано.
Тебе столько уже дано.Заслуживаешь ли ты этого? Зарабо-
тал ли ты это? Существование продолжает изливаться на тебя так
обильно, что просить большего просто уродливо. То, что ты уже по-
лучил, — ты должен быть за это благодарен. И самое красивое, что,
когда ты благодарен, существование начинает изливать на тебя
больше и больше. Круг замыкается: чем больше ты получаешь, тем
более ты благодарен; чем более ты благодарен, тем больше получа-
ешь... этому нет конца, это бесконечный процесс.
Ошо
Цигун и жизнь, Ns 2,2002
32
Даосизм и здоровье
Ян Гэань
Противопоказания в половой жизни
Рассматривая вопрос о роли половой жизни в сохранении здоровья в рам-
ках «искусства спальни», нельзя не затронуть проблему противопоказаний, по-
скольку благополучие половой жизни зиждется на ее разумности, неизвращеннос-
ти и гармоничности. В некоторых случаях половая связь может привести к нега-
тивным последствиям, нанести вред здоровью. О важности проблемы противопо-
казаний говорится в трактате «Гуансы цзияо»: «Существуют моменты в процессе
совокупления мужчины и женщины, которых надо остерегаться. При нарушении
определенных правил небо и земля могут сократить жизнь, а духи-демоны — на-
вредить телу. Также следует опасаться рождения детей с дефектами и смертель-
ными болезнями».
Именно поэтому в рамках «искусства спальни» был обобщен богатый опыт
медицинской практики, было установлено, в каких случаях следует полностью
воздерживаться от половой жизни, и сделан вывод о том, что достичь долгой и
здоровой жизни без болезней можно, лишь соблюдая соответствующие противо-
показания в половой жизни. Пренебрежительное отношение к противопоказани-
ям опасно не только для того, кто ими пренебрегает, но и для партнера. С другой
стороны, случайное нарушение не означает обязательного возникновения непри-
ятностей. К необратимым последствиям приводит лишь регулярное и длительное
несоблюдение противопоказаний.
Нельзя вести половую жизнь при неблагоприятных природных условиях
Древние считали, что «небо и человек влияют друг на друга». Это ут-
верждение справедливо и в вопросах половой жизни. «Искусство спальни»
категорически запрещает ведение половой жизни в периоды резких измене-
ний и неожиданных отклонений в природе. В трактате «Лицзи», например,
сказано: «Когда раздаются раскаты грома, нельзя зачинать дитя, поскольку
его будут ждать большие беды». Считалось что интимных отношений следует
избегать, когда «само небо их запрещает», а именно во время сильного холода,
сильной жары, сильного ветра, сильного дождя, во время землетрясений, гроз
и в периоды ущербности луны и солнца». В трактате «Сунюйцзин» также ука-
зывается на «семь запретов», среди которых: «последний и первый дни месяца
по лунному календарю», «прямое противостояние верхнего и нижнего», день
Лю Дина (даосского духа огня); гром, молния, ветер, дождь; «закат и восход
инь и ян»; колебания неба и земли».
Более того, трактат «Дунсюаньцзи» дает рекомендации по положению
тел во время полового акта в зависимости от времени его совершения: «Вес-
ной надо располагаться головами на восток, летом — на юг, осенью — на за-
пад, зимой — на север; в ян-день — близость благоприятна, в инь-день — не-
благоприятна, в ян-часы (после 1 часа ночи и до 11 часов утра) — благоприят-
на, в инь-часы (с 1 часа дня до 11 часов вечера) — неблагоприятна». Иными
словами, половая жизнь должна протекать в соответствии с теорией, учитыва-
ющей время года, время суток, направление, соответствие «пяти первоэлемен-
33
Цигун и жизнь, № 2,2002
искусстве жиени
там», (металлу, дереву, воде, огню, земле), «пяти сторонам света» (востоку, за-
паду, северу, югу и центру), «пяти временам года» (весне, лету, «длинному лету»,
осени и зиме), «пяти внутренним плотным органам» (печени, сердцу, селезенке,
легким, почкам). То есть, поскольку весна соответствует печени и дереву, голо-
вой следует располагаться в сторону востока; лето соответствует сердцу и
огню, головой следует располагаться на юг; осень соответствует легким и ме-
таллу, головой следует располагаться в направлении запада; зима соответ-
ствует ночкам и воде, голова должна смотреть на север.
Влияние па человека природных изменений, времени и сторон света под-
тверждается и данными, которыми располагает современная наука об электромаг-
нитном поле Земли и космическом излучении.
Эта сторона жизни человека, тем не менее, требует дальнейшего научного
изучения. Если взглянуть на проблему с точки зрения современных представле-
ний о физиологии человека, то можно отметить, что, например, в период жары ци
и кровь в организме человека циркулируют значительно быстрее, поры рас-
крываются, усиливаются обменные процессы, то есть организм работает в
«высокозатратном» режиме. Несомненно, что в таких условиях половой кон-
такт усугубляет расходование запасов энергии, наносит вред «семенной ци».
В холодное время физиологические функции организма заторможены, следо-
вательно, и половые контакты нежелательны. Сильные ветры и дожди вызы-
вают у человека такие психологические реакции, как беспокойство, раздражи-
тельность, боязливость. Контакт в таких условиях может быть затруднен ка-
кой-либо внешней помехой. Что же касается вопроса о соотношении половой
жизни и времени суток, то он напрямую связан с жизненным ритмом организ-
ма, из чего следует, что половая связь наиболее благоприятна в периоды, ког-
да она совпадает с пиком жизненной активности.
Нельзя вести половую жизнь в ослабленном состоянии
В трактате «Саньгочжи» в главе «Хуа То чжуань» есть такая история. Один
больной по имени Цзы Сянь начал выздоравливать, и Хуа То, помятуя о том, что
здоровье пациента восстановлено еще неполностью, рекомендовал ему временно
воздерживаться от половой жизни. В противном случае врач предрекал «не изле-
чение, а смерть». В это время навестить больного, проделав большой путь, приеха-
ла жена. Естественно, Цзы Сянь не удержался и вступил с ней в половую связь.
Через три дня возник рецидив заболевания и больной умер. Этот пример ярко ил-
люстрирует вред для здоровья половой жизни, идущей вразрез с физиологически-
ми процессами, происходящими в организме.
«Искусство спальни» считает, что нельзя вступать в половую связь, если
организм физиологически к ней не готов. «Физиологическая неготовность» под-
разумевает самые разнообразные факторы: болезнь, полный желудок, состояние
утомления, неблагоприятные периоды у женщин. Поскольку в физиологические
аномальные периоды в организме происходит борьба «полезного» и «вредного»,
соответственно снижается активность ци, крови, слюны и семени. Половая связь
приводит к ослаблению физиологических функций.
Трактат «Шанхань чжичжан» гласит: «После болезни ослаблены и ци, и
инь, и, если слишком рано вступить в половую связь, это нанесет большой
ущерб «истинному изначальному». Как результат на организм начинают воз-
действовать внешние вредные факторы, которые, проникая в «нижний обо-
греватель», «расплавляют» инь-семя, вызывая тяжелые заболевания». В трак-
тате «Саныоань яньшоу цаньцзаньлу» приведено много причин, при наличии
которых не рекомендуется вступать в половой контакт: состояние гнева, фи-
зического утомления, месячные.
О половой жизни в период беременности упомянуто в трактате «Дашэн-
пянь»: «После зачатия необходимо строго воздерживаться от половой жизни, не
Цигун и жизнь, № 2,2002
34
искусстве жиам
допускать безрассудства, которое только тревожит матку. Если не следовать это-
му предупреждению, то это может сказаться на умственном развитии и здоровье
ребенка». В трактате «Чжубин юаньхоулуиь» рассказывается о правилах поло-
вой жизни после родов. В послеродовой период ци и кровь женщин еще не успе-
вают восстановиться, шейка матки не закрыта до нормального состояния, поэто-
му половая связь может навредить энергетическим каналам, вызвать большой
расход «семени» и крови, способствовать занесению инфекции.
Наиболее подробный анализ препятствующих нормальной половой жизни
физиологических факторов дан в трактате «Яншэн яоцзи», причем, сделанные в
нем выводы полностью соответствуют современным взглядам на гигиену поло-
вой жизни. В трактате говорится, что следует избегать половых связей в период
месячных, во время беременности, во время болезни, до и после употребления
спиртных напитков, до и после еды, до и после физических перегрузок, при пер-
вых симптомах болезней «жара», ранее, чем через сто дней после тяжелого забо-
левания. В трактате содержится предупреждение о том, что вступление в поло-
вую связь, когда «сила ци» не восстановлена, чревато тяжелыми последствиями
вплоть до смертельного исхода.
Нельзя вести половую жизнь,
находясь в неблагоприятном эмоциональном состоянии
Человеку свойственны «семь эмоций»: радость, гнев, печаль, озабочен-
ность, скорбь, страх, испуг. Сильные эмоциональные состояния вредны, посколь-
ку «травмируют» ци и кровь, нарушают работу внутренних органов. Если всту-
пить в половые отношения в момент сильного проявления одной из этих эмоций,
можно нанести ущерб здоровью.
В трактате «Цяньцзинь яофан» говорится: «Когда человек находится в
гневе, его ци и кровь нестабильны, и, если он в таком состоянии вступает в поло-
вую связь, у него может возникнуть карбункул». В другом древнем источнике
«Сапъюапь яньшоу цаньцзаньшу» сказано: «Если вступить в половую связь в со-
стоянии страха, когда инь и ян ослаблены, начинается сильное потоотделение,
можно потерять сознание и заболеть из-за сильного переутомления».
Таким образом, «искусство спальни» считает особо недопустимым
иметь интимные отношения в состоянии эмоциональной неуравновешеннос-
ти. Если проанализировать проблему с точки зрения традиционной китайс-
кой медицины, то можно отметить, что, когда человек находится в неблагоп-
риятном эмоциональном состоянии, его ци и кровь начинают двигаться бес-
порядочно, возникают непроходимые участки. Застой «семенной ци» не спо-
собствует возникновению нормального полового влечения. Радость — эмо-
ция, соответствующая сердцу. Сильная радость травмирует сердце, стимули-
рует распыление ци сердца. Если, несмотря на радостное возбуждение, всту-
пить в половую связь, возникают трудности с «собиранием» ци сердца, возни-
кает опасность истощения инь-семени. Гнев — эмоция, соответствующая пе-
чени. Сильный гнев травмирует печень и вызывает гипертрофированную
активность ян-ци. Если вступить в половую связь в состоянии сильного гне-
ва, не избежать большой «утечки», при которой инь-семя «вырывается вниз»,
нанося вред печени и почкам. Страх соотносится с почками. Занятие сексом в
состоянии страха приводит к импотенции и закупорке энергетических кана-
лов. Озабоченность соотносится с селезенкой. Чрезмерная озабоченность,
продолжающаяся в течение длительного времени, стимулирует скопление и
«затвердение» инь-семени в организме, вызывая его застой в случае вступле-
ния в половую связь. Скорбь соотносится с легкими. Она мешает ци нормаль-
но распределяться и в случае полового контакта препятствует нормальной
проходимости инь-семени, приводя к импотенции.
Кроме того, половая жизнь в неуравновешенном эмоциональном состо-
янии может усугубить это состояние, привести к появлению, по сути, закол-
35
Цигун и жизнь, № 2,2002
искусстве жиени
дованного круга, нарушая при этом физиологический механизм половой сфе-
ры и влияя тем самым на нормально физиологическое функционирование
всего организма в целом.
Именно по этой причине трактат «Сунюйцзин» рекомендует женщинам
вступать в половую связь исключительно в идеальном физиологическом и психо-
логическом состоянии: «Истина (в половой жизни) состоит в совпадении трех
факторов: стабильности ци, стабильности сердца и умиротворенности. Дух-шэнь
должен быть ясен; не должно быть ни холодно, ни жарко; не должно быть ни чув-
ства голода, ни чувства сытости; тело должно быть спокойным, естество должно
быть предрасположено».
Таким образом, наиболее благоприятный момент для интимных отношений
наступает тогда, когда ци внутренних органов устойчива и стабильна, настроение
соответствует спокойному оптимизму, эмоциональное состояние гармонично.
О «семи травмирующих» и «восьми полезных»
Впервые упоминание о «семи травмирующих» и «восьми полезных» было
обнаружено среди надписей на бамбуке, относящихся к эпохе Хань и найденных в
местечке Мавандуй. В них говорилось: «Ци обладает восемью полезными, а также
семью травмирующими (факторами). Если не уметь пользоваться восемью полез-
ными и избавляться от семи травмирующих, то к сорока годам инь-ци сократится
наполовину, а к пятидесяти годам нарушится нормальная повседневная жизнь, к
шестидесяти ухудшатся зрение и слух, после семидесяти внизу опадает, а волосы
на голове облетают, инь-ци теряет активность». Так называемые «семь травмиру-
ющих» — это семь характерных для половой жизни явлений, наносящих вред здо-
ровью; «восемь полезных» — восемь правил соития, способствующих укреплению
организма. Указания на существование этих факторов имеются и в других древ-
них письменных памятниках.
В трактате «Тянься чжидаотань» к «семи травмирующим» относятся: «зак-
рытость», «истечение», «истощение», «отсутствие», «беспорядочность», «прекра-
щение» и «расходование».
«Закрытость» означает «закупорку» кровеносных сосудов, которая вы-
зывает болевые ощущения во время полового акта. «Истечение» означает
обильное потоотделение во время совокупления, когда инь-ци активно выхо-
дит из организма. «Истощение» означает непрерывное семяистечение во вре-
мя полового акта, в результате которого истощается «изначальная ци». Невоз-
можность совершить половой акт из-за неспособности двигаться при наличии
полового возбуждения называется «отсутствием». «Беспорядочностью» назы-
вается одышка и беспорядочное сердцебиение во время полового акта. «Пре-
кращение» — это прекращение поступления «изначальной ци», выражающее-
ся в недостаточном половом возбуждении. Слишком быстрые движения во
время полового акта, приводящие к большой затрате физических сил, называ-
ются «расходованием».
Трактат «Сунюйцзин» описывает «семь травмирующих», подобных вы-
шеприведенным, однако делает это более подробно и предлагает возможные
контрмеры.
1.	«Исчезновение ци». Возникает, когда человек вступает в половую связь
вопреки своему психологическому настрою, т.е. через силу, и характеризуется
«истечением пота и нехваткой ци», «жаром» в сердце и отсутствующим взглядом.
Чтобы избавиться от этого «травмирующего» фактора, женщина должна лечь
ровно, а мужчина должен расставить бедра и «глубоко войти», опираясь на них и
позволяя женщине выполнять фрикции самостоятельно, пока у нее не прекратит-
ся выделение «семени», а у мужчины еще не начнется. Рекомендуется выполнять
в течение десяти дней.
2.	«Разлитие семени». Возникает, когда сердце переполнено желанием люб-
ви, а состояние инь и ян не соответствует этому желанию, в результате чего семя
Цигун и жизнь, № 2,2002
30
искусстве жиееи
истекает рано. Это может случиться, когда человек много съел и выпил спиртно-
го. Появляется одышка, ци приходит в «беспорядок», что наносит вред легким.
Для лечения женщина должна лечь ровно и согнуть колени, а мужчина должен
«войти неглубоко», погрузив «яшмовый стебель» на 1,5 цуня. Женщина выпол-
няет фрикции самостоятельно, пока у нее не прекратится выделение «семени», а
у мужчины еще не начнется. Выполнять в течение десяти дней.
3.	«Перепутанность каналов». Возникает, когда ян ослаблено, но человек
вступает в половую связь, что проявляется в мощном семяизвержении «на полпу-
ти», в истощении запасов семени. Вступление в половую связь на полный желу-
док вредит селезенке, мешает нормальному пищеварению, приводит к импотен-
ции. Лечить этот недуг следует так. Женщина должна лечь прямо, обхватив нога-
ми ягодицы мужчины. Мужчина «входит», опираясь на одеяло. Женщина сама
совершает фрикции, пока у нее не прекратится выделение «семени», а у мужчины
еще не наступит. Выполнять в течение десяти дней.
4.	«Истечение семени». Возникает, когда человек вступает в половую связь,
будучи сильно вспотевшим от тяжелого физического труда, и проявляется в ощу-
щении «жара» в животе и в пересыхании губ. Для лечения мужчина должен лечь
ровно, а женщина — сесть на него верхом лицом к ступням. Женщина, опираясь
на одеяло, неглубоко вводит «яшмовый стебель» и выполняет фрикции до тех
пор, пока у нее не прекратится выделение «семени», а у мужчины еще не начнет-
ся. Выполнять в течение десяти дней.
5.	«Отключение механизма». Возникает, когда человек, только что сходив в
туалет, насилует свой организм, еще не обретший «стабильности». Это наносит
вред печени. Кроме того, симптомы данного «травмирующего фактора» возника-
ют при «неотрегулированности медленного и быстрого», в результате чего пере-
труждаются мышцы и скелет. Фактор проявляется в виде непрерывно возникаю-
щих карбункулов, в «пересыхании сосудов», гемиплегии, вялости полового члена.
Для лечения мужчина должен лечь ровно, а женщина — сесть на него верхом ли-
цом вперед и медленно-медленно «ввести внутрь». Женщина остается неподвиж-
ной до тех пор, пока ее «семя» будет продолжать выделяться, а мужское еще не
начнет. Выполнять в течение десяти дней.
6.	«Сто закрытых». Возникает из-за чрезмерного увлечения женщинами,
неумеренной половой жизни, истощения семени, в результате чего прекращается
семяизвержение, болезни возникают одна за другой, человек истощается. Для ле-
чения мужчина должен, лечь снизу, а женщина — сесть на него верхом, накло-
ниться вперед и опереться на одеяло. Затем женщина вводит «яшмовый стебель»
и совершает фрикции до тех пор, пока не прекратится выделение ее семени, а у
мужчины еще не начнется. Выполнять десять дней.
7.	«Истощение крови». Возникает из-за физических перегрузок, долгой и
быстрой ходьбы. Для лечения женщина должна лечь ровно, высоко подняв таз, а
мужчина — встать на колени и «глубоко войти». Женщина совершает фрикции до
тех пор, пока у нее не прекратится выделение «семени», а у мужчины еще не нач-
нется. Выполнять в течение десяти дней.
И в трактате «Тянься чжидаотань», и в трактате «Сунюйцзин» также гово-
рится о «восьми полезных». В первом к «восьми полезным» относится «управле-
ние ци», «мелкое вспенивание», «знание времени», «накопление ци», «умиротво-
рение пены», «узурпация ци», «ожидание прибыли» и «устойчивый наклон».
В трактате «Сунюйцзин» тоже приводятся «восемь полезных» приемов:
«укрепление семени», «успокоение ци», «содействие сохранению», «укрепле-
ние костей», «регулирование сосудов», «пестование крови», «забота о жидко-
сти», «забота о теле».
Оба варианта «восьми полезных» не только благоприятно влияют на состо-
яние здоровья, но и способствуют лечению многих половых заболеваний.
37
Цигун и жизнь, № 2,2002
искусстве жизни
Уподобить сердце незамутненному зеркалу
Хуан Личжун
Человек в сути своей не имеет зла. Тем не менее, он легко поддается влия-
нию окружающей его мирской суеты, которая подавляет добро в душе человека,
озлобляет и демонизирует его.
Посмотрите на эту жизнь: разве люди не продают душу ради власти и карь-
еры, разве не жертвуют собственным достоинством ради денег и женщин, разве не
поносят прошлое в угоду тщеславию и корысти? Однако общество развивается,
человечество прогрессирует, и это историческая неизбежность.
Как же избавиться от пут мирской суеты? Какими только путями ни пыта-
лись люди решить эту задачу, вот только результат всегда оставался мизерным.
Я же в результате многолетних поисков и размышлений, наконец, нашел это вели-
чайшее сокровище — китайский цигун, который подобен золотому диску солнца,
милостиво согревающему все живое. За свою долгую жизнь я испытал немало не-
удач, возненавидел ее и попросту пал духом. Мужество жить мне вернул всепро-
никающий свет цигун. Как только я погружаюсь в цигун-состояние, мои мысли и
чувства сами собой отрываются от земли, появляется мощный поток «правильной
ци», заставляющий меня забыть все заботы, позволяющий мне найти самого себя.
Я всегда могу успокоить свое сердце, погрузиться в прекрасный мир своей души,
насладиться небесной радостью.
Если человек не совершенствует себя, то данное ему изначально чистое и
ясное сердце покрывается налипающей на него грязью и он теряет самого себя.
Поэтому только благодаря постоянным и продолжительным занятиям цигун
можно привести свое сердце к гармонии и единству с небом, можно очистить
душу и увидеть свое естество, научиться свободно входить в сияющий космос и
выходить из него, можно уподобить свое сердце незамутненному зеркалу, укре-
пить свой дух, уйти от проблем и забот, обрести подлинное блаженство, настоя-
щее счастье.
Комментарий редактора
Погружение в себя, в «состояние цигун», может избавлять от проблем на
время. «Состояние цигун» — это панцирь, можно под него спрятаться, по жить в
нем нельзя. Человек не может развиваться, укрывшись от жизни под панцирем.
Как металл не закалить без огня, так и человек не станет сильнее, уйдя от трудно-
стей повседневной жизни. Рост возможен только с помощью преодоления препят-
ствия, напряжения духа, накопления опыта, ведущего к расширению сознания че-
рез активные действия, ошибки и их исправление.
Цигун и жизнь, № 2,2002
30
ИСКУССТВЕ ЖИБНИ
Здоровье бесценно
По Чунвэнь
Любое сокровище имеет цену, здоро-
вье — бесценно. Если ты талантлив, но не-
здоров, ты не сможешь реализовать свой та-
лант; если ты имеешь твердую волю, но нет
здоровья, ты не добьешься цели; если у тебя
есть власть, но нет здоровья, ты не смо-
жешь никого осчастливить. Если ты здоров,
у тебя все будет; если болен — все осталь-
ное теряет свой смысл.
За деньги можно купить все, что
угодно, кроме здоровья. Ошибается тот, кто
считает, что, потратив определенную сумму на пищевые добавки, он сможет вер-
нуть себе здоровье; что, заплатив деньги, он сможет найти хорошего врача и по-
этому ему не надо бояться болезней. К сожалению, существует масса болезней,
которые, как пи лечи, они все равно прогрессируют, а также такие, перед которы-
ми врачи вообще бессильны.
Болеют мужчины и женщины, пожилые и дети, богатые и бедные, люди из-
вестные и простые. Страшны не сами болезни, а то, что люди не знают, как пра-
вильно к ним относиться. Дело в том, что пищевые добавки не могут заменить
полноценного питания, а полноценное питание не может заменить «пополнение
ци». Ключи к здоровью получает тот, кто овладевает искусством «пестования
жизни» с помощью цигун.
Практика подтвердила и продолжает подтверждать, что «искусство песто-
вания жизни» является «духом-хранителем» здоровья людей среднего и пожило-
го возраста, путеводной звездой тех, кто страдает хроническими заболеваниями,
самым прямым путем к сохранению здоровья и продлению жизни. Для людей ум-
ственного труда: руководителей, несущих большую ответственность и замучен-
ных суматохой дел, ученых и учителей, — цигун является средством разрядки,
эффективным тонизирующим средством.
Действительно ли искусство «пестования жизни» обладает столь высокой
эффективностью? Любой, кто занимается цигун добросовестно и регулярно, под-
твердит вам, что это так, ведь для
него каждое занятие — высшее
удовольствие. Тем же, кто еще не
занимался и в душе склонен сомне-
ваться, можно посоветовать вос-
пользоваться принципом «прак-
тика — единственный критерий
истины» и сначала попробовать, а
потом делать выводы.
Чем раньше начнете за-
ниматься цигун, тем раньше по-
лучите результат. Начнете зани-
маться поздно, тоже получите
результат, хотя и позже. Един-
ственно, что плохо, — это со-
всем не заниматься.
39
Цигун и жизнь, № 2,2002
В МЙГ ЦИГУ/4
Применение точечного цигун-массажа
в сочетании с прижиганием для лечения
повышенной температуры
Чжу Сяньчжэнь
Автор в последние годы занимался применением точечного цигун-масса-
жа в сочетании с прижиганием для лечения субфебрильной температуры нео-
пределенной этиологии. Клиническая практика применения этой методики дала
неплохие результаты.
Пациент Лю, 42 года. Обратился к врачу с жалобами: долгие годы сохра-
няющаяся худоба и слабость, плохой аппетит, сильное переутомление, головные
боли и высокая температура. После лечения состояние улучшилось, но темпе-
ратура оставалась повышенной — 37,7 — 38°С. Температуру не удавалось
сбить даже антибиотиками. В клинике китайской традиционной медицины, по-
считав, что «жар» вызван «недостаточностью инь», больному прописали «ох-
лаждающие» средства. В результате лечения появилась слабость в конечнос-
тях, потливость и учащенное сердцебиение, жидкий стул и урчание в кишечни-
ке. Больной был направлен в кабинет цигун и прижигания.
Обследование позволило определить «недостаточность» селезенки, «изна-
чальной ци», преобладание инь-огня, что и предопределило стабильное сохране-
ние повышенной температуры. Перед врачами встала задача: оздоровить селе-
зенку, «поднять ян» и устранить «вредный жар».
Лечение
Точечный цигун-массаж. Врач-терапевт направлял ци в пальцы рук или
в ладони и осуществлял массаж биологически активных точек пациента испус-
каемой «внешней ци» методами «надавливающего катания», «пружинистого
воздействия» и «давления». Поток ци двигался, волнообразно проникая в глу-
бину, от поверхности внутрь, чтобы поддержать полезное и устранить вредное,
прочистить энергетические каналы. Воздействие оказывалось на точки чжун-
вань, цзусаньли, пишу, цихай, дачжуй, янчи. Процедура выполнялась один раз в
день в течение 30-40 минут.
Прижигание полынными мокса-сигаретами. После точечного массажа
выполнялось прижигание точек мокса-конусами, изготовленными из полыни,
размером с пшеничное зерно: чжунвань — 4 единицы; цзусаньли, пишу — по 7
единиц; цихай, дачжуй, янчи — по 5 единиц.
Через семь дней лечения температура снизилась до 36,8 — 37,0°С, то
есть стала нормальной. Количество лейкоцитов возросло до 6800/мм3. Для
предупреждения рецидива и закрепления результатов лечение продолжалось
еще пять дней.
Цигун и жизнь, Ns 2,2DD2
40
МИР ЦИГУН
Выводы
Длительное сохранение повышенной температуры у пациента было обус-
ловлено низкой сопротивляемостью организма, его постоянной ослабленностыо,
а также тем, что в результате длительного приема «охлаждающих» лекарствен-
ных средств была «ослаблена» селезенка, что проявлялось в потливости и бо-
язни холода. Введение с помощью массажа через определенные биологические
активные точки соответствующей «энергетической информации» способствует
активизации функционирования энергетических каналов, пополнению ци селе-
зенки и желудка, устранению «недостаточности» и «жара». Прижигание улуч-
шает деятельность кровеносной системы, выводит весь «жар» ян. Сочетание
массажа с прижиганием всех указанных точек вызывает естественное рассеива-
ние инь-огня, вслед за чем исчезает и повышенная температура.
Глупый ум интересуется такими вещами, интересуется други-
ми — кто есть кто, но никогда не спрашивает: «Кто я?» Люди ни-
когда не задают настоящий вопрос по той простой причине, что на-
стоящий вопрос повлечет за собой тяжкое путешествие. Возможно,
по дороге им придется отбросить многое: свои предрассудки, свои
идеологии, свои философии, свои религии, свои церкви — потому
что, если ты действительно хочешь знать, кто ты такой, ты должен
перестать быть христианином, индуистом или мусульманином, ты
должен перестать быть коммунистом или фашистом. Если ты дей-
ствительно хочешь знать, кто ты такой, ты должен забыть о том, белый
ты или черный, индиец или американец, китаец или японец, потому
что все эти вещи случайны. Они не образуют твоей сущности.
Человек рождается лишь как потенциал. Если ты не развива-
ешь свой потенциал, если ты не растешь духовно, ты просто подобен
волу. Тело будет продолжать становиться больше и больше, но это
не рост. Старение это не взросление, физический рост это не ду
ховный рост. Л если ты не растешь духовно, ты упускаешь величай-
шую возможность.
Человек это единственное на Земле существо, которое может
достичь состояния будды. Слоны, львы и тигры не становятся буд-
дами. Лишь человек становится буддой, лишь человек становится
тысячелепестковым лотосом, лишь человек может испускать аромат,
называемый божественностью.
Не трать ни единого мгновения ни на что другое. Делай не-
обходимые вещи, но вливай все больше и больше энергии в наблю-
дение, осознанность. Проснись! Пока ты не стал буддой, ты вообще
не жил, потому что ты не узнал великой поэзии жизни, великой му-
зыки существования. Ты не узнал небесного празднества, которое
продолжается без конца, ты не узнал танца звезд. Ты предназначен
стать частью этого празднования Это блаженство — твое! Все эти
цветы, все эти песни, все эти звезды — для тебя. Тебя ждут чуде-
са — но вырасти, проснись!
Ошо
ДОгЦн И ЙИЗИк Й? 1, Zlll!2
МИР Ц/ГУН
Выведение камней из главного
желчного протока за семь дней
%Wrrij*X
Шэнь Сянъин
Меня зовут Шэнь Сянъин, мне 44 года. Живу в
г. Цзянъинь. Еще в девическом возрасте у меня обнару-
жили желчнокаменную болезнь, и, поскольку она все время давала рецидивы, в
1979 г. мне сделали операцию по удалению желчного пузыря. В течение деся-
ти лет после операции все было нормально, но в начале 1989 г. я снова стала
испытывать боли в верхней части живота. В последние годы приступы ощуща-
лись все чаще, несколько раз в месяц. Ультразвуковые исследования показали
наличие камней в главном желчном протоке и его значительное расширение.
Долгое время я принимала сеансы электро- и физиотерапии - все без ви-
димого успеха. А недавно моя давняя знакомая из г. Чанчжоу, сообщила
мне, что ее свекровь, тоже страдавшая желчнокаменной болезнью, незадолго
до этого съездила в г. Сучжоу, где прошла лечение методом цигун-терапии
у доктора Ван Чанъипа, и вернулась абсолютно здоровой. Недолго думая, я
направилась в г. Сучжоу.
В больнице я прошла ультразвуковое обследование, результаты которого
показали: увеличение внутреннего диаметра верхнего участка главного желч-
ного протока до 1,7 см; увеличение внутреннего диаметра среднего участка до
1,9 см; в протоке отмечены множественные образования в форме гранул. Прой-
дя обследование, я сразу стала принимать сеансы цигун-терапип.
Я и представить не могла, что цигун-терапия позволяет настолько эф-
фективно выводить камни. Уже на второй день в кале я обнаружила боль-
шое количество крупинок, оказавшихся желчным песком. На следующий
день количество вышедших камней стало еще больше. Постепенно они со-
всем исчезли. Прошли неприятные ощущения в верхней части живота,
улучшился аппетит.
Однако, что еще более удивительно, через семь дней после начала за-
нятий цигун я прошла повторное ультразвуковое исследование, которое по-
казало, что главный желчный проток оказался не расширенным, а все при-
знаки наличия в нем камней исчезли. Трудно передать степень моей радос-
ти. За семь дней цигун-терапия сделала то, что я, перенесшая удаление
желчного пузыря и последующее лечение, если бы не испытала сама, не мог-
ла бы представить даже во сне.
Цигун и жизнь, Ns 2,2002
42
МИР ЦИГУН
Не было счастья, да несчастье помогло
Хуан Синцай
Мне па собственном опыте удалось убедиться в справедливости этой по-
говорки. Я работаю в системе образования. Несколько лет назад я чуть было
не расстался с жизнью из-за тяжелой болезни и после сложной операции, стол-
кнувшись с безрадостной картиной действительности, решительно встал на путь
занятий цигун.
Как я занимался цигун
Сначала я выбрал чжунгун. Освоив разделы 1-3 методики, стал заочно
изучать методику цзанми, подписался на много журналов по цигун, старался
почерпнуть из них все самое полезное. Учитывая свое положение, я занимался
ежедневно по три часа с лишним. Через год мое измученное тело вновь засве-
тилось жизнью. Я снова вернулся па площадку для занятий под голубым не-
бом и среди зелени кустов и деревьев. Такое мое стремительное выздоровление
многих буквально повергло в недоумение. Но я не впадал в эйфорию и уве-
ренно отвечал любопытствующим, что в этой своей новой жизни могу отказать-
ся от чего угодно, но только не от цигун, с которым намерен идти до самого
конца жизненного пути.
Что нового я приобрел
Цигун не только подарил мне вторую жизнь, но и привнес абсолютно но-
вое и совершенное понимание моей работы в качестве преподавателя физкуль-
туры. Сами собой исчезли характерные для меня в прошлом грубость и не-
сдержанность. Им на смену пришло страстное желание работать, быть приме-
ром для окружающих. Я стал смело применять в учебном процессе вновь при-
обретенные теоретические знания. Так, мной был взят на вооружение прием
«легкой улыбки», которая помогает мне быстро находить взаимопонимание с
учениками, создает прекрасную атмосферу на занятиях. В упражнения для
учащихся я ввел прием медитации, который хорошо помогает добиваться точ-
ности в отработке тех или иных новых движений. Для более пятидесяти пре-
подавателей уезда мной было проведено показательное занятие, которое про-
шло живо, с юмором, интересно. Занятие произвело на участников большое
впечатление п укрепило мою решимость и дальше искать пути сочетания в
учебном процессе достижений традиционной китайской культуры и современ-
ной педагогики.
Что я даю окружающим
Занятия цигун позволили мне войти в совершенно новый мир, в котором я
нашел пользу не только для себя, но и смог по мере повышения мастерства при-
носить счастье и окружающим. Одна моя ученица, катаясь па велосипеде, ушибла
ногу. Более месяца ее лечили без видимого улучшения, пока я не взялся приме-
нить свои знания. Ушиб прошел всего за три сеанса. Этот первый успех вооду-
шевил меня, и я взялся за тренировки с удвоенной энергией, стал лечить других в
свободное от работы время и, как правило, с хорошим результатом.
Мир цигун — это целый океан, и я всего лишь новичок в рядах ог-
ромной армии цигунистов. Как бы ни сложилась моя дальнейшая жизнь,
цигун всегда будет ее важной составной частью. Что бы ни произошло, ка-
кие бы испытания ни выпали на мою долю, я до последнего вздоха останусь
в рядах цигунистов.
43
Цигун и жизнь, Ns 2,2002
I /ш талид п д й-гун...

Мастер, не стареющий душой
Вирджиния Шэн
Вырезные рисунки из бумаги уже более не являются широко популяр-
ным видом искусства, однако нестареющее обаяние этого традиционного на-
родного ремесла обеспечило ему долгую жизнь. Ли Хуанъ-чжан посвятил всю
свою жизнь созданию образов, почерпнутых из истории, литературы и по-
вседневной жизни, и его многолетняя художественная деятельность принес-
ла мастеру поистине легендарную известность.
История литературы знает немало примеров, когда писатели впервые
брали в руки перо в весьма зрелом возрасте. Известно также немало выдаю-
щихся живописцев, всерьез посвятивших себя искусству лишь после многих
лет своей жизни, отданных иным профессиям. Творческая судьба Ли Хуань-
чжана сложилась иначе: с самого начала для него не было вопроса о выборе
жизненного пути. Не будет преувеличением сказать, что наш герой с детских
лет начал развивать и совершенствовать свои способности, позволявшие ему
выражать собственные мысли, чувства и жизненный опыт через посредство вы-
резных рисунков из бумаги.
Ли Хуань-чжан родился в 1925 году в уезде Линьи провинции Шаньдун,
в материковом Китае; родителями его были образованные люди из служилого
сословия. Обучаться художественному ремеслу Ли начал уже в раннем возрас-
те. «В те годы далеко немногие имели возможность учиться в школе. Образо-
вание могли получить менее 10 процентов мальчиков, для девочек же обучение
было и вовсе практически недоступно», — вспоминает он. Ли гордится тем, что
множество знаменитых представителей китайской культуры были уроженцами
Линьи; самыми известными из его земляков являются выдающийся военный
стратег древности Чжугэ Лян (181—234) и непревзойденный мастер каллигра-
фии Ван Си-чжи (321-379).
Будучи одним из немногих счастливчиков в городе, получивших шанс
обучиться грамоте, Ли уже вскоре после поступления в школу начал помогать
проживавшим в округе женщинам и девочкам воспроизводить китайские
иероглифы и прочие изображения, предназначавшиеся для вырезок из бумаги.
В те времена это искусство ценилось очень высоко. Всякая мать считала необ-
ходимым привить своей дочери навыки вышивки, шитья и вырезки, которые
были необходимы для подготовки будущего приданого.
Детство Ли Хуань-чжана было трудным. Ему было всего десять лет, ког-
да не стало отца. Вскоре после этого японские войска вторглись в Шаньдун, и
Ли и его мать были вынуждены бежать из родных мест, не успев взять с собой
никакого имущества, кроме одежды, которая была на них. Через некоторое вре-
Перепечатка из журнала «Тайбэйская панорама» № 5, 2001 г. Приводится с небольши-
ми сокращениями. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 2,2002
44
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Это произведение, отличающееся тон-
кой проработкой деталей, изображает
девушек, играющих па музыкальных
инструментах в китайском саду. Сце-
на типична для классических романов,
описывающих жизнь богатых и знат-
ных особ.
мя матери Ли удалось устроиться
на работу швеей, и ее скромный
доход позволил двоим кое-как
сводить концы с концами. И все
же, несмотря на бедность, юный
Ли продолжал учебу в школе.
Окончание Второй мировой
войны позволило им вернуться до-
мой, но тут грянула гражданская
война, и мать сочла за благо от-
править сына на юг в компании
его учителей и одноклассников.
Когда правительство Гоминьдана
эвакуировалось на Тайвань, он сел
на одно из последних судов, на-
правлявшихся к Пэнху — остро-
вной группе, расположенной в
Тайваньском проливе. С тех пор
он так ни разу и не увидел свою
мать, однако в конце 80-х ему уда-
лось посетить родной город.
Искусство Ли Хуань-чжана впервые привлекло к себе внимание публики
во время проведения школьной выставки. Среди ее посетителей оказался со-
трудник Бюро образования Городского правительства Тайбэя, являвшийся так-
же членом правления Ассоциации за возрождение китайской культуры. Он
проявил особый интерес к работам Ли, представлявшим собой репродукции из-
вестных образцов китайской каллиграфии, и порекомендовал художнику пере-
дать свое мастерство молодежи. Заручившись финансовой поддержкой Ассоци-
ации, Ли начал в 1981 году обучать искусству художественной вырезки учите-
лей начальных школ. По мере того, как известность мастера росла, расширялся
и круг его учеников. Помимо школьных преподавателей, его занятия стали ак-
тивно посещать дети и даже иностранцы, проживавшие на Тайване.
Искусство вырезки из бумаги уходит корнями вглубь традиционной ки-
тайской культуры. Хотя точно датировать зарождение этого народного ремес-
ла затруднительно, считается, что оно возникло в период Наньбэйчао, пли Се-
верных и Южных династий (420-589). По преданию, в ту далекую пору ки-
тайские женщины начали вырезать из бумаги красочные картинки и наклеи-
вать их на затянутые промасленной бумагой окна домов; тем самым они стре-
мились придать более привлекательный вид своим скромным жилищам. По-
скольку первоначально такие вырезки представляли собой изображения цве-
тов, это только что появившееся на свет народное искусство получило назва-
ние чуанхуа, что значит «оконные цветы». Во время празднования Нового
года по лунному календарю бумажные цветы наклеивались также на внутрен-
ние стены и перекладины, расположенные над входными дверями. Спектр
изображений па бумажных вырезках вскоре расширился, включив в себя, в ча-
стности, классические декоративные мотивы, использовавшиеся при вышивке
одежды, обуви и головных уборов.
Традиция чуанхуа получила особое распространение в эпоху Пяти ди-
настий (907-960). В это время вырезные рисунки из бумаги стали широко ис-
пользоваться для украшения домов во время праздников, свадеб и дней рожде-
ния. Бумажные фонари, декорированные изящно вырезанными иероглифами,
стали с этой поры привычной деталью внешнего убранства китайских жилищ.
Ко времени династии Сун (960-1279) владение навыками художественной вы-
резки стало обязательным для всякой хорошо воспитанной девушки.
45
Цигун и жизнь, № 2,2002
ИЕЕТСЛЬКССПИГУН..
В годы династии Мин (1368-1644) искусст-
во вырезных рисунков стало пользоваться высо-
чайшим покровительством императорского дома,
благодаря чему его образны можно было обнару-
жить повсюду, начиная с потолков домов, вееров,
зеркал и кончая подушками и дамским нижним
бельем (дудоу). В период династии Цин (1644—
1911) изготовление бумажных вырезок стало по-
пулярной формой времяпрепровождения для мно-
гочисленных императорских наложниц, которые
таким образом пытались скрасить тягостные дни
и месяцы своего одиночества.
По традиции наиболее употребительным
цветом в вырезных рисунках является красный:
он издавна символизирует в Китае богатство и
счастье. Среди иероглифов, изображаемых в бу-
мажных вырезках, чаще всего встречаются знаки
фу («благоденствие»), лу («процветание»), шоу
(«долголетие») и си («радость») — четыре со-
ставляющих счастливой жизни. Издревле пользу-
ются популярностью изображения животных и ра-
стений, в особенности тех, которые имеют в китайс-
кой культуре особое значение или чьи названия со-
звучны благопожелательным понятиям. Весьма раз-
нообразны и формы вырезок; особенно распростра-
ненными являются круг, квадрат, шестиугольник,
восьмиугольник, форма вазы и тыквы-горлянки.
Рисунок из серии «Сто
красавиц». Это произве-
дение, изображающее жен-
щин, играющих в шахма-
ты, наглядно свидетель-
ствует о мастерстве Ли
Хуань-чжана.
Характер искусства вырезных рисунков претерпел с течением времени
значительные изменения. Весьма простое на заре своего существования, оно
стало затем обогащаться, вбирая в
каллиграфии, и постепенно пре-
вратилось в сложный и многогран-
ный вид художественного ремесла.
Диапазон изображаемых объектов
стал поистине безграничен.
Немалый вклад в развитие
этого искусства внесли и предста-
вители культурной элиты. Худож-
ники ввели в практику копирова-
ние в бумажных вырезках шедев-
ров пейзажной и жанровой живо-
писи; картины воспроизводились
с каллиграфическими надписями
и печатями.
Бумага, используемая для
вырезок, отличается многообразием
видов и сортов. Те из мастеров, ко-
торые обладают достаточными ма-
териальными средствами, обычно
отдают предпочтение бумаге, изго-
товленной вручную из хлопковых
волокон, поскольку она тонка, лег-
ка, отличается мягкостью и долго-
себя принципы классической живописи и
вечностью. Другим ее преимуще- Рисунок из серии «Сто красавиц»
Цигун и жизнь, Ns 2,2002
40
ИНЕТСЛШСЦИГУН..
Некоторые умельцы достигли
такого уровня мастерства, что
созданные ими вырезные рисун-
ки зачастую принимались окру-
жающими за написанные тушью
картины.
ством является возможность одновремен-
ного вырезания на трех-пяти листах, при-
чем без всякого ушерба для целостности
рисунка и качества изделия. Впрочем, на-
ряду с этим материалом, применяется и
ткань, отличающаяся большим богатством
цветовых оттенков в сравнении с бумагой.
К этому следует добавить, что процесс из-
готовления рисунков уже не сводится к
одному «вырезанию» в узком смысле дан-
ного слова. Существует два основных спо-
соба изготовления изделий: традиционная
вырезка и работа по трафарету.
Что касается инструментов, исполь-
зуемых мастером, то они обычно ограни-
чиваются одними ножницами, так что ис-
кусство вырезных рисунков доступно
практически всем. Всякий желающий мо-
жет попробовать свои силы в этом деле,
будь у него только время и желание. Не-
которые люди используют в работе так-
же и ножи — в зависимости от того эф-
фекта, который они хотят достичь. Если
ножницы идеальны для вырезания ок-
ружностей и кривых, то лезвия ножей
больше подходят для прямых линий. Что
касается Ли Хуань-чжана, то он пользует-
ся и тем, и другим. «Изделия, изготовленные с помощью ножниц выглядят бо-
лее утонченными, тогда как работы, сделанные при помощи ножа, отличаются
более «мужественной» экспрессивностью, — поясняет он. — Комбинируя два
эти способа, вы можете достичь наилучшего эффекта».
То, что изображается в современных вырезных рисунках, зависит в зна-
чительной степени от индивидуальности каждого конкретного художника, одна-
ко немалую роль здесь продолжают играть региональные традиции. Если гово-
рить в целом, мастера из северных районов материкового Китая отдают пред-
почтение сцепам из повседневной жизни и традиционным литературным персо-
нажам; их рисунки отличаются ясностью линий и сравнительно простой струк-
турой. Что же касается их коллег на юге Китая, то для них характерно при-
страстие к природным мотивам — животным, цветам и пейзажам, причем их
работы имеют, как правило, более сложное и изощренное изобразительное реше-
ние, тщательно выверенное художником, дабы усладить зрительский глаз.
Сам Ли Хуань-чжан начал свой творческий путь с изображения мотивов,
напоминавших ему о родных местах, — ситуация, вполне естественная для мо-
лодого человека, вынужденного жить вдали от семьи и отчего крова. Однако
спустя некоторое время в нем проснулся интерес к эксперименту с формой и
художественными образами. Если ранние его работы сравнительно непритя-
зательны в стилистическом отношении, то для последующих характерна
большая художественная изысканность. В них часто используются элемен-
ты каллиграфии и художественные решения, приближающие их к произве-
дениям живописи. Одним из лучших образцов этого позднего стиля явля-
ется шедевр, вырезанный из бумаги в подражание каллиграфическому
письму, изобретенному императором династии Сун Хуэй-цзуном (1083-
1135) и отличающемуся энергичными тонкими линиями.
За всю жизнь Ли Хуаиь-чжан не продал ни одной своей работы, однако
он снискал себе широкую известность готовностью дарить свои произведения
47
Цигун и жизнь, N? 2,2002
ZIIE ТСЛЬКССШГУН..
Даже поверхностного взгляда на его
произведения достаточно, чтобы заме-
тить творческую эволюцию, которую
друзьям и знакомым. Извес-
тен также обычай художника
при первом знакомстве с но-
вым человеком вырезать из
бумаги его астрологический
знак и преподносить ему в
качестве подарка — жест,
характеризующий обаяние и
сердечность Ли Хуань-чжа-
на в общении с окружающи-
ми. Лучшие свои изделия
Ли выставляет для всеобще-
го обозрения как минимум
раз в год. Тем самым он по-
лучает тот общественный от-
клик на свое творчество, ко-
торый необходим любому
человеку, избравшему путь
служения искусству.
претерпело его искусство.
Хотя за годы своей творческой деятельно-
сти Ли создал более тысячи произведений, сам
он не выделяет среди них более или менее
важные; все они равноценны для него. «Един-
ственное, что я могу сказать по этому поводу,
так это то, что создание некоторых из них
представляло для меня больший вызов в про-
фессиональном отношении», — замечает Ли с
присущей ему скромностью. Однако художе-
ственные достижения мастера не могли остать-
ся без общественного признания. В 1991 году
правительственный Комитет по делам культуры
присудил ему премию Синь-чуань за достиже-
ния в области народного искусства — самую
престижную награду, которой могут удостоить-
ся на Тайване мастера народного искусства.
В 1989 году Ли Хуань-чжан оставил препо-
давание, но с тех пор его рабочий график стал
даже еще более плотным. Объясняется это тем,
что наряду с практической работой художник
активно занялся исследовательской деятельнос-
тью. Сейчас существует ряд книг об искусстве
вырезных рисунков, однако большинство из
них посвящено лишь описанию собственно
изображений, исторические и технические же
аспекты этого искусства остаются вне поля рас-
смотрения. Ли поставил себе задачу написать
комплексное исследование, которое позволило
бы заполнить эту лакуну. Вследствие этого соб-
ственные научные изыскания Ли Хуань-чжана
в последние годы значительно расширились.
Если Ли не занят участием в какой-нибудь оче-
Шедевр мастера: вос-
произведение каллигра-
фической надписи, вы-
шедшей из-под кисти
императора династии
Сун Хуэй-цзуна.
Цигун и жизнь, № 2,2002
48
ИНЕТСЛЬКСВЦИГУИ...
рсдной выставке, го его нередко
можно застать в Национальной
библиотеке или в демонстрацион-
ных залах мемориальных комн
лексов Сунь Ят-сена и Чап Кап
ши, где мастер пытается почерп-
нуть всю возможную информа-
цию касательно истории своего
искусства, применяемых в нем
инструментов п даже самой бума-
ги. «Мне потребовалось целых
десять лет, чтобы скопировать все
необходимые для меня материа-
лы, хранящиеся в Национальной
библиотеке», замечает он.
Стремление к попеку но-
вой информации побудило Ли
совершить несколько поездок в
материковый Китай. Во время
этих путешествий он собрал бо-
Самые разнообразные животные, иасеко
мые и растения, пейзажи, сюжеты народ
ных преданий и легенд, исторические собы
тая, религиозные мотивы и даже бытовые
сценки. все зто стало обычными тема
ми вырезных рисунков.
гатую коллекцию художественных образцов и запечатлел на пленку немало
прекрасных произведений. Кроме того, он установил контакты с некоторы-
ми пожилыми мастерицами, которые до сих пор занимаются изготовлением
вырезных рисунков. «Самые ранние работы, которые известны в настоящее
время, это изображения двух обезьян п пары лошадей. Опп были найде-
ны при раскопках древнего погребения в Турфанс, в провинции Синьцзян», -
говорит Ли.
Жилая комната п студия Ли Хуань-чжана переполнены художественны
мп изделиями п научными материалами, которые он собрал за все эти годы.
Ими буквально забиты все углы, п отдельные бумажные кипы достигают потол
ка. Па первый взгляд, все это производит впечатление хаоса, однако самому Ли
Хуань-чжану достаточно нескольких секунд, чтобы найти нужную ему вещь.
Несмотря па преклонный возраст, он по-прежнему любит садиться у окна п ра
богать до гех пор, пока у него не иссякнет творческое вдохновение. В это труд
но поверить, но зрение Ли Хуань чжана отличается гоп же остротой, что п в мо
лодые годы, и он совершенно не испытывает потребности в очках. Для работы
с бумагой! нужны зоркие глаза и твердые руки, утверждает он, поскольку «по-
настоящему качественное изделие неважно, сложное пли простое должно
отличаться безупречными линиями. Оттого точность п сила — необходимые
качества для художника».
Будучи по природе немногословным человеком, Ли предпочитает вы-
ражать собственные мысли и чувства посредством своих произведении.
Всякий, кто во время беседы с ним наблюдает быстрые и ловкие движения
его пальцев, напоминающие танец характерную жестикуляцию, которой
Лн Хуань-чжан подкрепляет высказываемые им идеи, без труда распознает
источник его творческой одаренности. С тех пор, как он впервые взял в
руки лист бумаги п ножницы, утекло немало воды, однако в мастере по-прс-
жнему живет дух того одержимого радостью творчества мальчика, который
некогда помогал женщинам уезда Липьп вырезать иероглифы п затейливые
рисунки из цветной бумаги.
ИНДЕКС 70764