О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

На рассвете
ОТПРАВЛЯЕМСЯ В ПУТЬ
С БЕРЕГА РЫБАЦКОЙ ЗАВОДИ
Рыбацкая Заводь
Окутана мглою тумана,
Над Красной Беседкою
ветры уже поднялись.
Задумчивый лодочник
песню поет над рекою,
И птичьими криками
вторит ей горная высь.
Цю Чи — поэт
Скалистые отмели
лодке мешают пристать.
Поистине это
обитель отшельников вечных:
Благое прозренье
даруется нам не на миг,
Пусть с детства я не был
даосскому свисту* обучен -
Даосскую мудрость
отныне я сердцем постиг.
Периода Шести династий (III—VI вв.)
* Даосский свист — один из способов контроля за дыханием, практиковавшегося в сре-
де даосских отшельников.

2QQ2
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
КАФЕДРА ЦИГУН
Нань Хуайцзинь. Даосская эзотерика и восточная мистика	3
Чжу Юньчжун. О тайнах Дао	11
Цзун Голян. Методика «стояния столбом»	14
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Ван Пэйшэн. Оздоровительные мини-методики
Лу Шэн. Методика «мысли и ци»
16
22
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
Во имя Света и Любви (Продолжение)
Пэт Гао. В чем твоя вера?
24
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
Ван Сутун. Музыка для здоровья
34
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН..
Ван Дун. Нравы и обычаи пекинцев
Б.П. Рычило Бэйхай (Северное море)
37
44
Редакция журнала "Цигун и жизнь"
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова,
Е.Н. Новикова
Переводчики С. Сергеев, А. Александров
Технический редактор А. Б. Шевченко
Издатель: ООО "ДАТУН".
Адрес редакции: 117218, Москва,
Нахимовский проси., 32 (здание
Института экономики РАН).
Комн. 1114, тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а 'я 30
журнал "Цигун и жизнь".
Регистрационный номер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на "Цигун и жизнь" обязательна
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется в
почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства "Роспечать”.
© Редакция журнала "Цигун и жизнь",
2002.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт для
ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право не
вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Пагода Лингу, г. Нанкин
На четвертой стороне обложки:
Дорога, ведущая к гробнице Мин Сяо, г. Нанкин.
Нанкин
Столица пров. Цзянсу (юго-восточная часть Китая): один из политических, экономических и
культурных центров. Расположен на южном берегу в низовьях р. Янцзы, со всех сторон окружен
горами («окольцован драконом»).
Город был построен 2400 лет тому назад, являлся столицей восьми династий: У, Восточная
Цзинь, Сун, Ци, Лян, Чэнь, Тан и ранней Мин, а также столицей Небесного государства тайпинов во
время крестьянской революции с 1851 по 1862 гг.
"Цигун и жизнь", 2002, № 5
Компьютерная верстка А. Шевченко
Формат 70 х 108 1, 16. Подписано в печать 25.09.2002. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Петербург. Усл.печ.л. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-изд.л. 7,5. Заказ № Г-385.
Цена договорная
Отпечатано на фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
КАФГДГА ЦИГУН

Даосская эзотерика и восточная мистика
Нань Хуайцзинь
Я давно вынашиваю идею объединения усилий специалистов китайской
и европейской медицины, а также представителей научных кругов для совмест-
ного изучения даосизма, «Ицзина» («Книга перемен») и принципов традици-
онной китайской медицины — сокровищницы китайской культуры. Эго послу-
жило бы делу дальнейшей популяризации древней китайской философии и, не-
сомненно, явилось бы определенным вкладом в развитие человечества.
«Ицзин» и теория китайской медицины
Насколько связаны между собой положения «Ицзина» и теория китайс-
кой медицины? Вопрос довольно непростой, и, если говорить откровенно, меж-
ду постулатами «Книги перемен» и китайской медициной нет никакой очевид-
ной непосредственной связи. Вы меня, конечно, же спросите: если нет связи, что
же предполагается изучать? Вот здесь-то и появляется тема даосизма.
В период Чжаньго («Воюющих царств»), предшествовавший эпохам
Цинь и Хань, в даосизме появилось течение так называемых «магов». Они ста-
вили перед собой цель «совершенствования в дао» и «выплавления чудесной
пилюли». Развитие учения даосской школы «чудесной пилюли» происходило
на базе положений «Книги перемен», или, можно сказать, в тесном сочетании с
постулатами «Ицзина».
С приходом эпохи Хань идейно-философские основы китайской медици-
ны, пройдя определенный эволюционной путь, не избежали влияния даосизма н
постепенно стали трактоваться через призму положений «Книги перемен». Та-
ким образом, идейно-философские основы китайской медицины опосредованно
стали опираться на содержание «Ицзина».
Особенность китайской культуры состоит в ее тяготении к абстрактнос-
ти и мистике. Это поистине наука мудрости, которая из-за этих же особеннос-
тей стала достаточно трудной для понимания и изучения.
Пятитысячелетняя история развития китайской медицины характеризует-
ся все большим и большим сползанием ее направлений в область мистики и
переходом в сферу чистой философии, в связи с чем ее реальное прикладное
значение кажется весьма сомнительным.
Поэтому можно сказать, что между «Книгой перемен» и теорией'китайс-
кой медицины существуют лишь формально-поверхностные философские свя-
зи, а возможность практического применения их закономерностей находится
под большим вопросом.
Даосизм и теория китайской медицины
Если задаться вопросом о том, какое же направление мысли стоит бли-
же всего к теории китайской медицины, то ответом на него будет: взгляды да-
осских магов, влияние которых на китайскую медицину значительно превос-
ходит влияние «Ицзина».
3
Цигун и жизнь, № 5,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
Даосизм считает, что человек способен путем совершенствования и тре-
нировок продлить жизнь своего физического тела и даже достичь бессмертия,
войдя в мир небожителей.
«Отдыхать вместе с Небом и Землей,
Жить столько, сколько Солнце и Луна».
Только представьте себе, насколько величественно такое мировоззрение,
насколько оно всеобъемлюще и дерзновенно. И совсем неважно, может ли че-
ловек на самом деле жить так же долго, как солнце и лупа. Уже одна только
постановка подобного вопроса делает его поистине грандиозным.
Не подлежит сомнению, что и в европейской религиозной культуре суще-
ствует представление о «вечной жизни». Но это жизнь духа, жизнь после смерти,
которая не выдерживает никакого сравнения с воззрениями даосизма, о которых
сами даосы говорят так: «Космос — в руках, а все превращения — в сердце».
Даосизм — это не просто фантазии и пустые разговоры. Он имеет ярко
выраженную прикладную направленность, пронизан стремлением обрести пол-
ную власть над телом, овладеть законами управления жизнью. И в этом своем
проявлении усилия даосов дали такие результаты, которые можно тесно увя-
зать с положениями теории китайской традиционной медицины.
«Ханьские перемены»
Говоря о «Книге перемен», многие называют ее главной среди сонма
древних трактатов, каноном канонов, философией в философии.
Такне оценки не лишены оснований, поскольку средн канонической лите-
ратуры, пожалуй, только «Книга перемен» является настолько всеобъемлющей,
что ее можно сравнить с квинтэссенцией мудрости. На протяжении пятитыся-
челетней истории китайской культуры все, что касается «Книги перемен», мож-
но разделить на два периода; эпоху Хань и эпоху Сун.
Упрощенно говоря, «Кинга перемен» включает «принципы», «явления»
и «числа».
«Принципы» — это всеобщие универсальные принципы, в философской
форме объясняющие устройство космоса.
• «Явления» — это теоретическое объяснение предметов и явлений, суще-
ствующих в космическом пространстве.
«Числа» — это тоже теоретическое объяснение предметов и явлений че-
рез заключенные в них числа.
В «Ханьских переменах» большой упор сделан как раз на последние
два аспекта: «явления» и «числа», что придает им научный характер н тес-
но связывает с даосизмом. Поэтому эту книгу часто называют «Даосскими
переменами».
Что же касается «Сунскпх перемен», то они больше тяготеют к «принци-
пам», стоят ближе к конфуцианству и имеют весьма слабую связь с даосизмом.
Таким образам, можно заключить, что наиболее тесно связанной с началами ки-
тайской медицины оказывается книга «Ханьских перемен».
. Что такое триграммы?
Когда речь заходит о «Книге перемен», все в первую очередь вспомина-
ют о «восьми триграммах» императора Фусн. Что же такое триграммы, назы-
ваемые по-китайски «гуа». Триграммы — это то, что в буквальном смысле висит
(по-китайски глагол «висеть» тоже звучит «гуа») у нас перед глазами. «Гуа», о
которых говорится в «Книге перемен», это космические явления, которые проис-
ходят у нас на глазах. Всего в космическом пространстве насчитывается восемь
основных явлений, в соответствии с которыми связано изменение всего сущего. В
этом заключается суть понятия «багуа» — «восемь триграмм».
Все явления, которые мы можем наблюдать в космосе, сводятся к восьми
основным видам, графически изображаемым с помощью восьми триграмм. Та-
ким образом, «восемь триграмм» — наука мудрости. Когда в спектакле пекин-
Цигун и жизнь, № 5,2002
4
КАФЕДРА ЦИГУН
ской оперы появляется Чжугэ Лян*, одетый в халат, расписанный символами
ппь-яп п триграммами, все понимают, что такое одеяние означает его высочай-
шую мудрость, которую как раз и символизируют «восемь триграмм».
Рисование триграмм
Поскольку триграммы отображают космические явления, их графическое
изображение нельзя назвать письмом. Триграммы рисуются, а ие пишутся.
Триграммы представляют собой абстрактные образы, или, можно сказать,
орнаментальные обозначения, своего рода логические символы.
Триграммы состоят из черт (яо), которые могут представлять собой одну
сплошную линию или линию, имеющую пробелы. Сплошная линия называется
ян-чертой, прерывистая — инь-чертой.
Если посмотреть на иероглиф «яо», которым обозначаются черты триг-
рамм, то он представляет собой два расположенных друг над другом иерогли-
фа «десятка» (у).
Согласно геофизическим представлениям, силовые линии магнитного
поля земли проходят под углом к параллелям и меридианам. Косое пересече-
ние линий, с другой стороны, также отображает морфологическую структуру
космического пространства, в котором системообразующей формой всего суще-
го является взаимное пересечение.
Два пересечения, составляющие иероглиф «яо», это, по сути, два креста,
т.е. можно сказать также, что они символизируют кресты.
Можно спорить о том, действительно ли и именно ли так предок всех
китайцев Фусн нарисовал триграммы, однако не подлежит сомнению тот факт,
что истоки китайской иероглифической письменности лежат в попытках сим-
волического отображения предметов и явлений, т.е. что иероглифы имеют то
же происхождение, что и триграммы.
. Как рисуются триграммы
Большинство иероглифов пишутся сверху вниз. Не так обстоит дело с
триграммами, которые рисуются снизу вверх. Кроме того, при изображении
черт линии проводятся от середины в стороны. Это общие принципы рисова-
ния триграмм.
Естественно, что рисовать триграммы можно и сверху вниз, и извне к се-
редине, однако описанный выше способ применялся изначально и имеет впол-
не конкретное обоснование.
* Чжугэ Ляп — выдающийся деятель Древнего Китая. Отличался большим умом. —
Прим. ред.
&	Цигун и жизнь, № 5,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
Мы живем на земном шаре, а его жизнеобразующая функция действует
от ядра вовне.
Если рассматривать человека как самостоятельную отдельную единицу, то
ее функциональные способности также распространяются изнутри в стороны.
В этом состоит главная идея «Книги перемен» и объяснение рекоменду-
емого порядка изображения триграмм.
Ниже приводится «прежденебесная» схема сторон света и соответствую-
щих им триграмм, приписываемая Фуси. Однако в действительности эта схема
не имела хождения до эпохи Тан, а появилась только после эпох Тан — Сун.
Здесь мы не будем рассуждать об авторстве Фуси, а остановимся лучше на том,
что же обозначают «восемь прежденебесных триграмм».
Триграмма «гань» символизирует небесное тело.
"Триграмма «кунь» символизирует всю Землю.
Триграмма «ли» имеет вид точки в круге и символизирует солнце.
Триграмма «кань» имеет вид ян (одна сплошная линия), окруженного с
двух сторон инь (две прерывистые линии), и символизирует луну.
Триграмма «сюнь» с разрывом внизу символизирует ветер.
Триграмма «чжэнь» — внизу ян, сверху два инь — обозначает «сотрясе-
ние» и символизирует гром.
Триграмма «гэнь», изображающая выступающую возвышенность на рав-
ной поверхности земли, символизирует гору.
Триграмма «дуй», с разрывом сверху, символизирует водоем, морские
просторы.
Несведущему человеку может показаться непонятным, почему инь- и ян-
черть! символизируют солнце и луну, небо и землю, горы и водоемы, ветер и
гром. Надо иметь в виду, что изначально линии триграмм были не такими ров-
ными, как их рисуют теперь, не такими строгими. Инь-черта раньше, например,
могла изображаться двумя точками, а ян-черта могла иметь любую форму, со-
храняя лишь свою непрерывность. В целом триграмма совсем необязательно
была прямой, а могла иметь замысловатую геометрическую форму. Например,
триграмма «ли» раньше имела вид круга с черной точкой посередине и имела
узнаваемое сходство с солнцем. Подобные трансформации произошли и с дру-
гими триграммами.
Явления, обозначаемые триграммами
Изучив схему «восьми прежденебесных триграмм», мы ясно увидели, что
с их помощью в графической форме удалось полностью отобразить все явле-
Цигун и жизнь, № 5, 2002
КАФЕДРА ЦИГУН
ния, . существующие в космическом
пространстве. К этим явлениям отно- ;
сятся небо, земля, солнце, луна, ветер,
гром, горы, водоемы.
Интересно, что еще, кроме вось-
ми природообразующих явлений, мо- :
жет обозначаться с помощью триг-
рамм? Обобщающие возможности
«восьми триграмм» поистине безгра-
ничны.
Великий Конфуций, комменти-
руя суть п значение «восьми триг-
рамм», говорил: «Небо и Земля нахо-
дятся в строго определенном положе-
нии» - откуда ни смотри, в каком на-
правлении ни гляди — везде небо».
«Гром и ветер истощают друг ;
друга» — трение атмосферного возду-
ха порождает гром и молнию; сотря-
сение, происходящее от грома и мол-
нии, приводит в движение воздушные
потоки.
«Горы и водоемы сообщаются
через ци» — это положение полнос-
тью соответствует принципам, лежа-
щим в основе чжэньцзю-терапии, о чем речь пойдет ниже.
«Вода и огонь несовместимы» — большее количество «огня» высушива-
ет «воду», большее количество «воды» гасит «огонь». Они не могут существо-
вать в равновесии.
Что касается частей тела человека, то, согласно воззрениям даосского на-
правления «чудесной пилюли», их соотношение с триграммами выглядит сле-
дующим образом:
гань	— голова	- 1	чжэнь	— даньтянь	- 4
куиь	— живот	- 8	сюнь	(жизненная энергия) - нос	- 5
ли	— глаза	- 3	гэнь	— спина	- 7
кань	— уши	- 6	дуй	рот	2
«Восемь триграмм» и числа
На схеме «восьми триграмм» Фуси мы видели числа, расположенные
весьма интересным образом: числа с 1 до 4 идут по кругу влево, а с 5 до 8 —
вправо.
В таком расположении чисел заложен один из основных принципов
«Книги перемен», который гласит: «Дао неба поворачивается влево, дао земли
поворачивается вправо».
Давайте посмотрим на эти числа еще раз: если попарно складывать на-
ходящиеся друг против друга числа, то в сумме всегда получается 9. Таким об-
разом, хотя среди «восьми прежденебесных триграмм» и отсутствует число 9,
но оно существует в них имманентно и называется «девяткой внутри триг-
рамм». Тем не менее, согласно «Книге перемен», в природе реально существует
только одно число — 1.
1
Цигун и жизнь, № 5, 2002
КАФЕДРА Ц/ГУН
Приведенные математические принципы «Книги перемен» не следует
смешивать с представлениями современной математики.
Так, согласно «Книге перемен», если к этому единственному в мире чис-
лу 1 прибавить еще одно число 1 получается 2, если прибавить еще одно число
1, получается 3 и так до числа 9. Если 1 прибавить к 9, то сумма вновь окажет-
ся равной 1.
Такой способ мышления называется индуктивной логикой и в корне от-
личается от принятой в Европе логики аналитической.
Среди чисел, соответствующих «восьми триграммам», 1, 3, 5, 7 и 9 соотно-
сятся с яи, причем 9, как высшее число, соотносится с «вершиной ян»; 2, 4, 6, 8 и
10 соотносятся с инь, причем число 6, как находящееся посередине, соотносится
с «вершиной инь».
Взаимосвязь между направлениями «восьми преждеисбесных триг-
рамм», погодными условиями и медициной
Триграмма «дуй» соотносится с «водоемом», в схеме триграмм он обо-
значает юго-восточное направление. Можно сделать вывод, что юго-восток ха-
рактеризуется обилием воды. С точки зрения современных реалий, к этому
знаку относится о. Тайвань, поскольку как раз занимает место триграммы
«дуй» на схеме «восьми преждепебесных триграмм», место «моря-океана».
Триграмма «сюй» соотносится с направлением юго-запад. «Сюй» симво-
лизирует ветер, следовательно, юго-запад — район, где дуют сильные ветры.
Например, в некоторых районах пров. Юньнань ветры бывают такой силы,
что автомобили могут передвигаться с отжатой педалью газа. Кстати, мно-
гие так и говорят об этом явлении: «сюй» - значит ветер.
По причине того, что разные районы отличаются друг от друга климати-
ческими условиями, различаются и способы лечения болезней, применяемые в
этих районах. К примеру, на Тайване климат морской, субтропический и меди-
каментозное лечение там должно осуществляться совсем не так, как па конти-
ненте. Таким образом, абсолютно неправильно было бы, игнорируя климати-
ческий фактор, применять одни и те же лекарства, одни и те же методы в раз-
ных районах мира.
Заговорив па эту тему, я вспомнил один случай, произошедший около 20
лет назад. Один мой знакомый с головы до ног покрылся гнойниками и обратил-
ся за помощью к врачу. В рецепте, который врач выписал, было указано 30 г
эфедры. Когда я увидел это, у меня волосы встали дыбом, т.к. на континенте
это растение применяют с большой осторожностью и такое количество ни один
врач не решился бы выписывать. Когда лекарство после нескольких приемов
не возымело действия, врач увеличил дозу эфедры до 50 г. Тогда я уже не вы-
держал и пошел к нему объясниться. Врач сказал, что качество тайваньских
лекарственных средств недостаточно хорошее и что важную роль играют так-
же особенности климата. Поэтому, сказал он, на Тайване доза в 50 г равна дозе
в 10 г на континенте. Через некоторое время мой знакомый выздоровел. Этот
пример демонстрирует, что китайская медицина придает большое значение
климатическому фактору.
Человек в концепции даосизма
Как уже было сказано выше, «восемь триграмм» отображают восемь ос-
новных явлений природы. Возникает вопрос: «Почему же сам человек, это са-
мое удивительное творение природы, не включен в число этих явлений?»
В этом состоит один из самых интересных моментов даосских воззре-
ний. Дело в том, что даосы считают, что земной шар сам по себе является жи-
вым, а люди всего лишь «паразиты» на его теле.
Слово «паразит» звучит еще достаточно благозвучно. На самом деле в
даосизме люди именуются «червяками», рождающимися абсолютно нагими, т.е.
«голыми насекомыми».
Цигун и жизнь, № 5,2002
0
КАФЕДРА 1ШУН
Можно, конечно, назвать такое сравнение некорректным. Но давайте
посмотрим на человечество бесстрастно. Мы непрерывно разрастаемся ко-
личественно. Как говорят даосы, если мы и дальше будем размножаться та-
кими.темпами, мы уподобимся червяку, который завелся в яблоке. А если в
яблоке есть червоточина, то количество червей увеличивается в геометри-
ческой прогрессии. Однако это происходит лишь до тех пор, пока суще-
ствует яблоко, которым они питаются. Когда нет яблока, погибают и сами
черви.
С тех пор, как на Земле, к несчастью, появились «черви» человече-
ство, — они непрерывно развивают так называемую науку, роют шахты, бурят
нефтяные скважины в морском дне. Чем больше развивается материальная
культура, тем сильнее ее разрушающее воздействие. Это закончится тем, что
планета будет уничтожена.
Изучение даосизмом космоса
Когда человек впервые ступил на поверхность Лупы, американцы загово-
рили о том, что права на эту планету должны принадлежать им. Я тогда шу-
тил, что если уж говорить о правах на эту планету, то они по праву долж-
ны принадлежать Китаю, поскольку за несколько тысячелетий до высадки
американцев на Луну улетела китайская богиня Чанъэ. Хотя это и шутка,
тем не менее, в ней есть определенная доля правды. Ведь китайские даосы
начали изучение Луны и Солнца уже давным-давно. В трактат «Даоцзан»
с древнейших времен входит книга «Жиюэ бэньлиньцзин» — свод даос-
ских представлений о том, как человек может достичь поверхности этих не-
бесных светил.
В этом трактате помимо положений, связанных с Луной, имеется доволь-
но сложная схема, имеющая название «Уюэ чжэньсинту» («Схема истинного
очертания пяти гор»). На этой схеме, в центре которой расположен Китай,
изображены подземные пространства «пяти гор», так как считалось, что все эти
горы связаны между собой подземными ходами. Согласно даосскому преданию,
в гробнице императора Цннь Шихуапа в пров. Шэньси начинается подземный
ход, по которому за три месяца можно добраться до Нанкина.
В трактате «Даоцзан» содержится деление материковой части Китая на
районы, соответствующие тем или иным внутренним органам человека. Так,
пров. Шэньси соответствует «легким Земли».
Письменные памятники древности содержат также упоминание о том,
что к северу от гор Тянь-Шань находится пещера, которая ежегодно с наступ-
лением сезона «цинмин» испускает «атмосферный воздух», представляющий
собой, по мнение даосов, дыхание Земли. Во время такого «выдоха» находив-
шиеся в пустыне люди могли слышать его звук и все живое заранее спасалось
бегством, чтобы не быть унесенным поднимавшимся ветром. Через сутки после
«выдоха» можно услышать звук «вдоха». Под воздействием «земного возду-
ха» находящиеся в пустыне озера могут сами перемещаться с места на место,
подобно гигантским кускам замерзшей воды. Что же это за явления? Это не
что иное, как то, что в «Книге перемен» называется «горы и водоемы сообщают-
ся через ци».
«Горы и водоемы сообщаются через ци»
Даосы рассматривают природу как большой космос, а живущего на зем-
ном шаре человека — как малый космос.
Когда даосы совершенствуются в «дао чудесной пилюли», они в первую
очередь делают упор на находящуюся в организме человека ци.
Как уже говорилось, даосизм рассматривает Землю как живой организм,
который, естественно, тоже содержит ци. Этим объясняется факт придания да-
осизмом прикладного значения содержащемуся в «Книге перемен» положению
о том, что «горы и водоемы сообщаются через ци».
9
Цигун и жизнь, № б, 2002
КАФЕДРА ЦИГУН
Что такое ци? В учении даосизма вопрос о ци представлен в некоем та-
инственном виде, в китайской же медицине ои тоже не свободен от некоторой
загадочности.
Триграмма «гэнь» символизирует гору; если пройти от триграммы
«гэнь» по диагонали, то там стоит триграмма «дуй», символизирующая море.
Таким образом, «под горой находится море, а под морем находится гора». В
своих самых нижних точках «гора» и «море» соединяются друг с другом.
Теперь зададимся вопросом: почему «горы и водоемы сообщаются че-
рез ци»?
Даосские воинские искусства изначально были засекречены и никому не
раскрывались, и теперь, чтобы понять вышеприведенный принцип, надо пред-
ставить, как древние даосы отправлялись в военный поход.
В глубокой древности у воинов, уходивших в далекие походы, не было
сопоставимых с современными средств связи и способов снабжения. Один
только вопрос обеспечения водой представлял собой колоссальную трудность.
Но даосы решали эту проблему. Когда воины уходили на войну, они бра-
ли с собой много сухой полыни. Прибыв в районы горных плато северо-запада
или в пустынные районы, они первым делом отрывали квадратную яму, запол-
няли ее кустами полыни и поджигали. После этого наблюдатели начинали
всматриваться в горизонт. Вскоре в том или ином месте появлялся дым. Вои-
ны отправлялись к тому месту, рыли там колодец и находили воду.
Это яркая иллюстрация принципа «горы и водоемы сообщаются через
ци».
Возникает другой вопрос: почему используется полынь?
Дело в том, что, согласно теории даосизма и традиционной китайской
фармакологии, полынь «проводит ци». Почему эта трава обладает таким свой-
ством — вопрос к ботаникам и ученым других смежных специальностей.
Тем не менее, полынь и сейчас успешно применяется в практике чжэнь-
цзю-терапии.
Использование триграмм в даосской философии
Мы уже рассматривали в общих чертах взаимосвязь между «восемью
преждеиебесными триграммами» и китайской традиционной медициной. В пос-
ледующем мы постараемся рассмотреть «восемь посленебесных триграмм»
Вэнь-вана, где увидим, что между «Книгами перемен» до и после эпох Тан и
Сун существуют очевидные различия.
. То, что представляют собой «прежденебесные триграммы» — это «вещи
в себе», ноумены, принципы устройства космоса.
«Посленебесные триграммы» имеют прикладное значение. Они, в соот-
ветствии с принципами устройства космоса, могут быть применимы ко всему
сущему в природе.
В науке о «переменах» существует положение, в соответствии с которым
инь, достигая своего предела, превращается в ян, а ян, достигая своего предела,
порождает инь.
Если исходить из этого, то вся китайская культура в основе своей ба-
зируется на науке «перемен». Например, если взять философию истории и
рассмотреть ее через призму принципов науки «перемен», то в ней есть
подход, напрямую вытекающий из принципа «убывания и прирастания инь
и ян», который звучит так: «соединенное в течение длительного времени
неизбежно разделяется, разделенное в течение длительного времени неиз-
бежно соединяется».
Переход инь в ян, и наоборот, также является основополагающим поло-
жением философии даосизма.
Продолжение следует
Цигун и жизнь, № 5,2002
10
КАФЕДРА ЦИГУН
О тайнах Дао
Чжу Юньчжун
1.	«Дао нельзя выразить словами»
Две тысячи пятьсот лет назад великий мас-
тер цигун Лао-цзы в своем трактате «Даодэцзин»
писал: «Дао, которое может быть выражено сло-
вами, не есть вечное Дао». До сих пор «Даодэц-
зин» считается главной из четырех канонических
книг китайского цигун. Многочисленные исследо-
ватели не оставляют попыток разгадать тайну Дао, но никак не могут ничего
толком сформулировать. Все, что ни говорится, получается путано и туманно.
Некоторые говорят так: «Дао можно только ощутить, но нельзя описать». На
самом же деле то, что Лао-цзы назвал Дао, можно и ощутить, и описать. Изуче-
ние вопроса, проведенное автором, показало, что Дао, о котором говорил Лао-
цзы, имеет два основных значения: одно — абстрактное, другое — образное.
Абстрактное Дао — это диалектический материализм природы, характе-
ризующийся наличием в ней двух начал — инь и ян. Поэтому Дао — это «за-
кон», «путь управления страной и заботы о народе, сохранения покоя в Подне-
бесной». Дао — это использование как «внешнего», так и «внутреннего» для
сохранения порядка в семье и «пестования тела». Обретший Дао получает по-
мощь, теряющий Дао лишается поддержки.
Образное Дао — сверхквантовое единое силовое поле, рождающее
все сущее.
2.	Дух (шэиь) незримо охватывает космос
Дух — это поле. Он пронизывает весь космос и не имеет ни конца, ни
края. Дао же — это поле в поле. Оно рождает, взращивает и питает все сущее,
оно таинственно и непредставляемо. Дух соответствует ян и представляет со-
бой квантовое силовое поле, порождаемое свободными частицами изначального
семени ян-материи во время их взаимного воздействия, происходящего со ско-
ростью света. Дао соответствует инь и представляет собой сверхквантовое еди-
ное силовое поле, порождаемое сверхсветовыми быстрыми частицами во время
их взаимного воздействия, происходящего со сверхсветовой скоростью в
сверхэпергетической малой массе.
Все же сущее в космосе образуется благодаря соединению духа и Дао за
счет взаимодействия квантового силового поля и сверхквантового единого си-
лового поля.
Сверхквантовое единое силовое поле в процессе комбинаторной реак-
ции поглощения энергии космическими «черными дырами» порождает так
называемое «космическое яйцо», «желтком» которого является «тело быст-
рых частиц» — «полимерное тело изначального света», а «белком»
«тело сверхчастиц» — «конденсированное тело изначальной ци». «Космичес-
кое яйцо» в процессе изменения и разделения инь и ян «изначального преде-
ла», «черного предела», «Великого предела» производит гигантский взрыв,
вызванный реакцией быстрых частиц сверхъядерной энергии общего тела
«черных и белых дыр». В результате взрыва образуются потоки света быст-
рых частиц и микрочастиц инь- и ян-материи. Поток микрочастиц инь- и ян-
материи, распространяясь в макрокосмосе, порождает трехмерное простран-
ство — реальное пространство ян-материи, ян-информации и ян-энергии -
«медленный космос»; четырехмерное пространство — сверхсветовое простран-
11
Цигун и жизнь, № 5,2002
КАФЕДРА ЦИГУН
ство ппь-материи, инь-информации, ииь-энергии — «быстрый космос»; «про-
странственно-временной канал» — «сверхскоростной туннель сверхвременных
комбинаторных реакций соединения информационной энергии инь- и ян-мате-
рии». Волновое поле элементарных частиц инь-яп-материп в «едином туннеле
двух пространств» в процессе сосредоточения и рассеивания, соединения и распа-
да порождает все сущее в космосе. Это как раз и есть закон действия Дао, обна-
руженный Лао-цзы во время нахождения в «особом состоянии сознания» («ци-
гун-состояпии» ).
3.	Механизм «методики перемещения»
Теория относительности Энштейна, учение «Книги перемен» и учение о
Дао сходятся в том, что космос, материя, информация, энергия, пространство не
могут не подразделяться па инь и ян. Именно на этом основании только и
можно говорить о существовании упоминавшихся выше «единого туннеля
двух пространств» и «быстрого и медленного космоса». «Быстрый космос» —
это четырехмерное пространство, признаваемое современной теоретической фи-
зикой, но пока точно не обнаруженное, космическое пространство, задолго до
наших дней открытое Лао-цзы, который, находясь в состоянии, когда «в покое
рождается мудрость», не совершая деяний, мог наблюдать четырехмерное про-
странство, а, совершая деяния, мог наблюдать трехмерное пространство. Лао-
цзы, таким образом, выдвинул «теорию относительности в широком смысле
слова» — «теорию единого поля», или «теорию Дао», содержащую механизм
«методики перемещения». Процесс «начального перемещения» представляет
собой переход материи по «пространственно-временному каналу» из трехмер-
ного пространства в четырехмерное, сверхсветовое перемещение быстрых час-
тиц, сопровождающее трансформацию материи из яи в инь. «Последующее пе-
ремещение» представляет собой процесс «повторного появления элементарных
частиц», сопровождающий переход материи из инь в ян. Хотя квантовое сило-
вое поле и участвует в процессе «перемещения» в целом, оно не способно ока-
зать на него какого-либо влияния. Главную роль играет сверхквантовое еди-
ное силовое поле — Дао.
4.	Дальнейшая эволюция Дао, появление «души Дао»
После появления в результате гигантского взрыва «космического яйца»
«единого капала двух пространств» и трехмерное, п четырехмерное простран-
ства продолжают эволюционировать и влиять друг на друга через посредство
«пространственно-временного канала». Эволюция трехмерного пространства
представляет собой эволюцию духа-шэпь. В результате многократных скачков
в развитии материи и духа произошло появление существа — человека, обла-
дающего душой, через которую происходит соединение материи и духа. Эво-
люция четырехмерного пространства — это эволюция Дао. Душа — представ-
ляет собой «светящуюся точку», или «изначальное тело сознания», содержащее
в себе всеобщую космическую информацию и всеобщую индивидуальную ин-
формацию и образованное в результате коагуляции быстрых частиц по типу
«спирали Великого предела». «Первичным зародышем» «светящейся точки»
является «сверхсветовой шар изначального тела сознания», который помо-
гает человеку успешно совершенствоваться в цигун. Точка образуется из
«желтка космического яйца» в процессе эволюции вторичной коагуляции
«тела быстрых частиц», в силу чего и содержит в себе всеобщую космичес-
кую информацию.
«Точка изначального тела сознания» относится к «душе низшего уров-
ня», а «точка тела сознания» — к «душе высшего уровня». Пребывая между
человеком и всем сущим, природой и космосом, обе «точки» становятся «источ-
ником жизни» и составной частью «длинной реки жизни». Объективное суще-
Цигун и жизнь, № 5,2DD2
12
КАФЕДРА Е/ГУН
ствоваиие «светящейся точки» могут подтвердить те, кто овладел искусством
«небесного глаза», достиг высшего уровня цигун.
5.	Дао содержится в «изначальном духе» человека
Душа человека скрыта в верхнем даньтяне, движется по «срединному
меридиану» — «резонансной ленте пространственно-временного канала всеоб-
щей космической информации», — является «малым космосом», «целым миром,
помещающимся в просяном зернышке».
Цигун представляет собой систему, позволяющую человеку активно уп-
равлять действием инь-ян-поля внутри себя и вовне, осознанно использовать
свои способности. Управление ян-полем направлено на совершенствование со-
знания — квантового силового поля познанного духа-шэнь — и представлено
«методиками духа-шэиь». Управление инь-полем направлено на совершенство-
вание подсознания — сверхквантового единого силового поля «изначального
духа» — и представлено «методиками Дао». Эти методики различаются по
уровню, дополняют друг друга и даже переходят одна в другую, но только мас-
терство, обретенное в процессе совершенствования «малого космоса» — «изна-
чального духа», — является «высшим мастерством обретения Дао». Поэтому
те, кто стал святым п обрел Дао, принадлежат к категории мастеров цигун и
сверхлюдей, способных свободно пользоваться энергией сверхквантового еди-
ного силового поля.
Лучше быть живым бедняком, чем мертвым императором.
Болезни входят через рот.
Не бойся постареть телом, страшись постареть душой.
Хорошие цветы недолго пахнут, хорошие люди недолго живут.
Вылечить невежду никакое лекарство не может.
Столетние крестьяне есть, столетних чиновников нету.
Кто хвастает здоровьем, тот непременно заболеет.
В пятьдесят лет силы убывают год от года, в шестьдесят — месяц
от месяца, в семьдесят — день ото дня, в восемьдесят — час от
часу.
Если в семье есть старец — значит в семье есть драгоценность.
Дураки никогда не болеют.
Мудрый человек предотвращает болезни, а не лечится от них.
Тысяча лекарей уморит и здорового человека.
Гуси, пролетая, оставляют шум; люди, умирая, оставляют имя.
Из китайских народных пословиц и поговорок
13
Цигун и жизнь, № 5, 2002
КАФЕДРА 1ШУН
Методика «стояния столбом»
Механизм действия
Цзун Голян
1.	Сбалансированность инь и ян
Инь п ян, как считает традиционная китайская меди-
цина, — главные субстанции всего сущего, субстанции, на
которых зиждятся и небо, и земля. Иными словами, пнь и
ян — воплощение основного закона единства противопо-
ложностей в природе, вне рамок которого ничего в мирозда-
нии не может существовать и развиваться. Наличием пли
отсутствием равновесия между ипь и яп определяются про-
цессы жизни и смерти, расцвета и деградаций, тем более, если речь идет о чело-
веке, равновесие между инь и яп в организме человека означает его расцвет, а
значит — здоровье; дисбаланс между двумя субстанциями приводит к заболе-
ванию, деградации. Ци человека относится к субстанции яп, кровь — к пнь, по-
этому сбалансированность ипь п яп в организме поддерживает гармоничное
взаимодействие между ци и кровью, что, в свою очередь, необходимое условие
расцвета и здоровья.
Согласно теории китайской медицины, «ци является командующим кро-
ви, а кровь является матерью ци». Между ци и кровью существуют отношения
полной взаимозависимости, т.е. кровь циркулирует под динамическим воздей-
ствием ци, а ци, в свою очередь, способна функционировать только будучи «пи-
таемой» кровью. Понятие «ци» имеет чрезвычайно широкое значение, но в ки-
тайской медицине оно, как правило, означает «истинную ци», главной функцией
которой является поддержание всех жизненно важных функций организма. Во
время «стояния столбом» в крови происходят положительные изменения, вы-
зываемые наполнением организма «истинной ци», которая стимулирует крово-
обращение. Кроме того, достаточное питание получают все органы и ткани
тела. Эритроциты, лейкоциты и гематохром, составляющие кровь, выполняют
функцию переноса кислорода. Гематохром отвечает за его транспортировку:
при прохождении крови через легкие он забирает большое количество кисло-
рода и выделяет углекислый газ, а затем, проходя через другие органы, отдает
необходимый тканям организма кислород. Лейкоциты выполняют защитную
функцию, предохраняют организм от вторжения инфекции.
2.	«Слияние воедино неба и человека»
Занятия цигун должны проходить в полном соответствии с законами
космоса и природы. Тело человека представляет собой сложную органическую
структуру, входящую в более сложную и грандиозную космическую систему.
Поэтому и тело человека, и все его действия должны соответствовать законам
космоса и природы (например, закону смены времен года: весной — рождение,
летом — рост, осенью — созревание, зимой - замирание). «Стояние столбом»
не является исключением, хотя эта методика не требует мысленной работы и
сосредоточения, а предполагает лишь естественное расслабление тела, тем не
менее, очень важным является правильное принятие позы. Последняя обеспе-
чивает взаимодействие магнитных полей человека и земли, которые образуют
новое магнитное поле, максимально благоприятствующее проникновению ци
неба и земли в тело человека, в результате чего достигается эффект быстрого
«получения ци» и большой интенсивности «ощущения ци», а также раскрытия
Цигун и жизнь, № 5, 2002
14
КАФЕДРА ЦИГУН
особых способностей человека. Во время занятий это может прочувствовать
каждый. Достаточно лишь правильно принять позу, и сами собой возникают
легкость и естественность, «недостаточность» вверху и «наполненность» внизу,
ощущение силы прочной устойчивости ног и увеличения количества поступаю-
щей ци во время дыхания. В процессе взаимодействия человека с природой,
его слияния с небом занимающийся уже через короткое время может ощутить
сильное тепло, онемение, набухание в руках, особенно в точке лаогун, легкий
жар во всем теле. При занятиях на улице в холодное время года можно ощу-
щать себя как под лучами теплого майского солнца. У людей чувствительных во
время «стояния столбом» может выступать сильный пот, вместе с которым из
организма выводится являющаяся причиной утомляемости молочная кислота.
У людей, достигших определенного уровня в «стоянии столбом», под
воздействием ци может отмечаться дрожь в конечностях, которая распростра-
няется по всему телу. Однако в связи с тем, что в процессе занятия человек
погружается в «особое состояние», при котором его магнитное поле вступает
во взаимодействие с магнитным полем земли, никакая дрожь не способна сдви-
нуть его с места, ноги продолжают служить прочной опорой, а внешне он напо-
минает всадника на спине несущейся во весь опор лошади. Иногда дрожь бы-
вает очень сильной, тем не менее, даже пожилые и больные люди не испытыва-
ют усталости, а, наоборот, ощущают себя достаточно комфортно. Дрожь в теле
приводит к закономерному расслаблению и сокращению мышц конечностей, и
особенно бедер, что способствует пополнению «внутренней энергии», а также
открытию биологически активных точек, прочищению энергетических каналов,
оживлению функционирования всего механизма циркуляции ци.
3.	Воздействие на все тело
«Стояние столбом», чисто внешне представляющее собой расслабление,
покой, естественную свободу, при которой все тело, за исключением ног, поддер-
живающих всю его тяжесть, находится в состоянии спокойствия и комфорта,
по своей сути является комплексной терапевтической методикой профилактики
заболеваний за счет укрепляющего воздействия на все тело и повышения его
иммунной защиты.
Согласно учению об энергетических каналах, биологически активные
точки — это ключевые точки, энергетические каналы — проводящие пути, по
которым перемещаются ци и кровь. Все вместе это — единая сеть циркуляции
ци и крови по всему телу. Нарушение проходимости каналов создает препят-
ствие для циркуляции ци и крови. Присущая же «стоянию столбом» динами-
ка, пусть она носит и ограниченный характер, фактически влияет на все тело.
Поскольку во время выполнения упражнений происходит «фиксирование мыс-
ли», ци проходит через все тело и остается внутри, внешние вредные факторы
не попадают внутрь, то точки «открываются», каналы «прочищаются», восста-
навливается свободная циркуляция ци и крови по всему телу, что, помимо про-
чего, обеспечивает внутренние органы тепловой энергией и питанием; терапев-
тическое воздействие оказывается на все тело в целом.
«Стояние столбом» также является прекрасным стимулятором деятель-
ности коры головного мозга. В ходе выполнения упражнения возникает эф-
фект торможения очага возбуждения, вызывающего патологию, в результате
прерывается замкнутая связь между очагом заболевания и корой головного
мозга. Как известно, в процессе «стояния столбом» часто отмечаются явления
метеоризма, которые связаны с приливами ци вверх и отливами накопившейся
ци вниз. Это хорошо выводит из организма все «больное» и «грязное», быстро
снимает боли и ощущения дискомфорта в области желудка и кишечника.
«Стояние столбом» также положительно влияет на нервную систему, стабили-
зирует психическое состояние. У многих пожилых людей после «стояния
столбом» проходит бессонница, улучшается качество сна.
15
Цигун и жизнь, № 5,2ПП2
METDAWKM 1ЖУН
Оздоровительные мини-методики
& Ван Пэйшэн
УКРЕПЛЕНИЕ ПОЧЕК
Вопрос: У меня часто ноют спина и поясница, слабеют ноги, кружится
голова. По ночам бывает часто мочеиспускание, самопроизвольное истечение
семени, потоотделение. Зимой так мерзнет поясница, что не могу уснуть.
Врачи традиционной китайской медицины говорят, что это от слабости
почек. Скажите, пожалуйста, есть ли методика для лечения этой болезни?
 Ответ: В вашей ситуации, вне зависимости от тяжести состояния, можно
порекомендовать методику «растирания почек». Это одна из методик по ук-
реплению почек, можно сказать, просто спасение для страдающих недостаточ-
ностью ци в них. Данная методика способствует излечиванию многих болез-
ней. Например, при ломоте в пояснице и боли в ногах болезнь проходит через
два дня занятий.
Методика «растирания почек»
Упражнение
Сожмите кисти рук в кулаки, не очень крепко, но и не слишком слабо,
чтобы подушечки четырех пальцев оказались в центре ладони, а большой па-
лец — поверх них. Старайтесь придать тыльной стороне ладони плоскую фор-
му. Поместите руки тыльными сторонами кистей напротив почек, совместив с
ними внешние точки лаогун (середина внешней стороны ла-
доней) с двух сторон от точки минмэнь (рис. А)*: левую с
левой, правую с правой (рис. 1). Затем движением, направ-
ленным к позвоночнику, как бы сдвиньте почки вместе, ос-
лабьте и разведите руки. Повторите упражнение 81 раз, до
появления ощущения сильного тепла в точке минмэнь.
Почему необходимо повторить упражнение именно 81
раз? В романе «Путешествие на Запад» написано, что мо-
нах Хан, отправившись за истинными канонами, прошел 81
пещеру, в каждой из которых находился нечистый дух. На
самом деле эти пещеры символизируют 81 акупунктурную
точку. Кроме этого, в китайской медицине есть понятие
«восьмидесяти одного труднопроходимого».
Оно обозначает 81 трудноизлечимую болезнь. Коли-
чество раз выполнения данного упражнения обусловлено
этими соображениями.
Упражнение можно выполнять стоя, на ходу или сидя,
Рис. 1
однако надо следить за тем, чтобы движения растирания не
* Рисунки, обозначенные буквами А, Б.., см. в «ЦпЖ» №№ 2, 3, 2002.
Цигдн и жизнь, № 5,2002
10
МЕТОДИКИ ЦИГУН
прерывались, чтобы без перерыва упражнение было выполнено именно 81 раз.
По окончании растирания никакого завершающего этапа не требуется. Зани-
маться можно в любое время дня сколько угодно раз.
Примечания
1.	Во время выполнения упражнения растирание должно сопровождать-
ся соответствующей «работой мысли». Надо представлять, что ваши почки со-
бираются в одну. Это ключевой момент методики. Если упражнение не сопро-
вождать соответствующей «работой мысли», то улучшение тоже наступит, но
оно будет связано лишь с воздействием обычного массажа кожи без эффекта
укрепления почек.
2.	Во время растирания тыльные части кистей обязательно должны на-
ходиться строго напротив почек, поскольку свести их вместе можно только в
этом случае. Беспорядочное растирание поясницы никакого эффекта не даст.
3.	Важно помнить, что во время растирания нельзя останавливаться,
даже если вы устали. Необходимо обязательно выполнить 81 движение до
конца. Это нужно для того, чтобы «огонь» в точке минмэнь начал давать силь-
ное тепло, что полезно для всего организма.
Вопрос: У меня часто болят пятки. Иногда они начинают болеть, когда я
просто подолгу стою, например, занимаясь домашними делами. Боли особенно
усиливаются зимой. Что это за болезнь? Как ее лечить?
Ответ: Долгое стояние влияет на сухожилия, точно так же на них
влияет и зимний холод. Причинами, которые могут вызвать подобную бо-
лезнь, также являются слабость почек, которые соотносятся с первоэлемен-
том «вода». При ослаблении функции выведения проявляется недостаточ-
ность проходимой через точки юнцюань в обоих направлениях ци. Не по-
лучая необходимого количества ци, пятки начинают болеть. Боли в пятках
также могут возникать по причине малой двигательной активности людей
пожилых и слабых. Интересно, что у всех долгожителей имеется общая
особенность: высокая двигательная активность. Они все время ищут какое-
нибудь занятие. Пусть даже самое несложное, ведь жизнь — это движение,
а любое движение лучше, чем его отсутствие. «Не бойся двигаться медлен-
но, бойся остановиться». Эта поговорка подтверждает важность нормаль-
ной циркуляции ци и крови в теле, как и известная истина, гласящая, что
«где непроходимость — там болит; где проходит — там нет боли». Боли в
пятках вызваны непроходимостью канала почек. Следовательно, ваша
цель — укрепление функции почек, и в этом вам поможет предлагаемая
методика.
Методика «укрепления инь и пополнения почек»
Упражнение
У людей имеются два вида «почек»: «внутренние почки» и «внешние
почки». У мужчин «внешние почки» представлены яичками, а у женщин — со-
сками молочных желез. Этим отличием объясняется различный характер «ра-
боты мысли» у мужчин и женщин в процессе выполнения упражнения.
Яички у мужчин связаны с точками чжаохай, находящимися ниже внут-
ренних щиколоток (рис. Ж). Во время выполнения упражнения мужчинам
надо мысленно сосредоточиться именно на этих точках. Длительное сосредо-
точение на точках чжаохай способствует движению вверх ци «внутренних по-
чек». «Внешние почки» у мужчин также сообщаются с точками шэньмай, на-
ходящимися во впадинах ниже внешних щиколоток (рис. Г). Если на них
мысленно сосредоточиться, то в яичках сразу появляется ощущение движения
вниз. Это означает, что ци начала движение вверх и может обеспечить прохо-
димость «внутренних почек».
17	Цигун и жизнь, № 5,2002
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Вслед за этим надо руками массировать точки куньлунь (рис. Г) и тай-
си (рис. Ж). Левой рукой разомните точки на правой ноге, правой рукой —
точки па левой. После этого защипывайте точки движением внутрь и, наконец,
снова разомните их. Если удастся обеспечить проходимость указанных точек,
боль в пятках пройдет.
Как уже упоминалось выше, «внешние почки» у женщин — это соски.
Поэтому женщина должна сначала выполнить мысленное сосредоточение па
точке шаньчжуи (рис. Д) и одновременно с этим, совместив центральные точ-
ки ладоней с сосками, описывать руками окружности. Когда почувствуете
сильное тепло в сосках п ладонях, такое же ощущение возникнет и в централь-
ных точках подошв. Мысленно пройдитесь по ладоням и соскам. В результате
ци из бедер направится вниз, прямо в стопы. Через полчаса непрерывного со-
средоточения выполните массаж точек куньлунь и тайси, как это описано
выше. Попробуйте сосредоточиваться на ладонях, на сосках, пока не почув-
ствуете сильное тепло в середине подошв.
Это заболевание характерно для мужчин и женщин, для молодых и ста-
рых. Однако в каждом случае заболевание имеет свои причины. Например,
слишком долгая умственная работа наносит вред почкам; пли низкая двига-
тельная активность, характерная для пожилых людей, приводит к «недостаточ-
ности» в почках. У молодых людей боль в пятках может возникать от чрез-
мерного полового возбуждения, что также травмирует почки.
Поскольку почки «руководят» всем организмом, то их недостаточ-
ность приводит к разбалансировке всех органов. Таким образом, хотя при-
чин, по которым возникает боль в пятках,' много, однако в любом случае
для ее лечения применима данная методика. Заниматься следует дважды в
день: утром и вечером. Массаж точек куньлунь и тайси также эффективен
при усталости пог. Кроме этой методики страдающим болью в пятках ре-
комендуется методика «растирания почек», поскольку обе методики на-
правлены на укрепление функций почек, что способствует регулированию
циркуляции ци и крови, и основаны на принципах лечения «корня» болез-
ни. Методика «укрепления инь и пополнения почек» может применяться и
просто в оздоровительных целях.
УКРЕПЛЕНИЕ ПЕЧЕНИ
Вопрос: Я очень вспыльчив, если что не по мне, сразу выхожу из себя.
Но самое неприятное, что во время вспышек гнева начинает болеть печень. По-
началу я даже подумал, что у меня цирроз, но химический анализ не выявил
отклонений от нормальных показателей. Не выявило никаких патологий и
ультразвуковое исследование. А печень по-прежнему болит. Какая методика
может мне помочь?
Ответ: Прежде всего, не следует сердиться по поводу и без повода, ведь
«гнев травмирует печень». Недомогания в области печени связаны с «заперто-
стью ци» в канале печени, поэтому надо обеспечить ее нормальную цирку-
ляцию. Для этого рекомендуем вам две методики: «ладони трут землю» и
«указательный палец достигает неба». Выберите одну из них по своему ус-
мотрению.
Методика «ладони трут землю»
Примите положение стоя, ноги поставьте на ширину плеч, чтобы левая
точка цзяньцзпн (рис. А) находилась строго напротив точки юнцюань*, на ле-
вой ноге. Сделайте несколько попыток, убедитесь, что обе точки находятся на
* На стороне подошвы стопы, 2/3 от пятки, 1/3 от кончиков пальцев. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 2002
18
МЕТОДИКИ ЦИГУН
одной вертикальной линии. Это требование очень важно, поскольку, если точки
не совпадают, то ни проходит плохо и упражнение не дает нужного эффекта.
Приняв позу, сделайте левой ногой шаг вперед н слегка согните ее в ко-
лене, правую руку тоже вытяните вперед. Вытягивая руку, мысленно сосредо-
точьтесь на середине кисти, выполняйте движение как будто трете землю или
толкаете вперед воздух. Движение правой рукой вперед выполняйте до тех
пор, пока тыльная сторона кисти
не поднимется до уровни ключи-
цы. Стопа правой ноги при этом
должна полностью стоять на полу
(рис.2). Завершая движение, под-
тяните правую ногу и опустите
правую руку. После этого сделай-
те шаг вперед правой ногой, слегка
согните ее в колене, а левую руку
вытягивайте вперед, представляя,
как будто вы толкаете воздух.
Продолжайте движение, пока
тыльная сторона кисти не достиг-
нет уровня ключицы. Левую ногу
не отрывайте от пола (рис. 3).
Продолжайте выполнять уп-
ражнение, меняя руки и ноги,
пока ощущение в области печени
не станет нормальным. Ключевой момент этого упражнения — вытягивание
рук. Выполняя его, надо обязательно представлять, что вы ладонями гладите
землю, толкаете вперед воздух. Не забывайте прикладывать некоторое усилие.
Количество занятий в день не ограничивается. Выполняйте упражнение,
пока у вас не выступит легкий пот и в области печени не пройдут неприятные
ощущения.
Методика «указательный палец достигает неба»
Примите положение стоя, ноги расставьте на ширину плеч, добившись
того, чтобы точки цзяньцзин находились на одной вертикальной линии с точка-
ми юнцюань.
Рис. 4
Рис. 5
Согните верхнюю фалангу
большого пальца правой руки, а
также верхние и вторые фаланги
среднего, безымянного пальцев и
мизинца. Ладони придайте вогну-
тое положение (рис. 4). Как толь-
ко вы придадите руке указанную
форму, в области печени должны
исчезнуть неприятные ощущения.
Выполните аналогичные манипу-
ляции с левой рукой.
Вслед за этим указательным
пальцем правой руки прикосни-
тесь к точке шаохай на левой руке
(рис. В). Прикоснувшись, вы сра-
зу почувствуете, что указательный
палец набухает. Представьте, что
указательный палец устремляется
в небо (рис. 5), что он поднимает-
19
Цигун и жизнь, № 9, 2092
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ся все выше и соединяется с «небесной ци». В этот момент все неприятные
ощущения в печени должны окончательно пройти. Поменяйте руки и повтори-
те упражнение. Для завершения упражнения просто опустите руки вниз.
Ключевой момент этого упражнения заключается в том, чтобы при каса-
нии указательным пальцем левой руки точки шаохай правой руки указатель-
ный палец правой руки «поднимался вверх». Сопровождайте «подъем» взгля-
дом. Когда указательный палец правой руки «достигает неба», исчезают непри-
ятные ощущения с левой стороны печени, и наоборот.
Вопрос: Каждый раз, когда я прохожу медицинский осмотр, говорят, что
у меня увеличена печень. При надавливании на нее я испытываю болезненные
ощущения, часто чувствую усталость, вялость, особенно к концу дня. Нельзя ли
порекомендовать мне какую-нибудь методику, чтобы изменить такое положение
дел?
Ответ: Дискомфорт в области печени, нарушение ее функций могут
привести к циррозу, а могут и не привести. Главное, необходимо «успокоить
печень». Для этого и предназначена предлагаемая методика.
Методика «успокоения печени»
Упражнение
Для выполнения упражнения необходимо встать лицом строго на вос-
ток. Востоку соответствуют циклические знаки цзяп и первоэлемент «дерево».
Печень тоже соотносится с «деревом». Положение лицом на восток обеспечи-
вает основное условие — «спокойствие ци печени», а также «ее пестование и
ненанесение ей вреда».
Встаньте прямо. Расслабьте правое плечо, свободно опустите локоть. Ес-
тественным движением поднимайте правую руку вверх. Когда указательный
палец достигнет уровня правой брови, мысленно сосредоточьтесь на точке хэгу
(рис. Б). Медленно продолжайте поднимать руку. Вытянув руку вверх, повер-
ните ее ладонью строго на восток и представьте, что указательный, средний и
безымянный пальцы это радио- или телеантенны (рис. 6).
Представьте, что кончик указательного пальца принимает «небесную
ци». Критерием «установления связи» может служить ощущение легкости в
кончике пальца, которое сменяется ощущением вздутия. Подобным же образом
«подключите» средний и безымянный пальцы. Ощутив набухание во всех трех
пальцах, представьте, что они вытягиваются
После этого начинайте поднимать левую
руку (рис. 7), но следите, чтобы это проис-
ходило ненамеренно. Для этого, не отрыва-
ясь, представляйте, как пальцы правой руки
устремляются к небу и как бы тянут за со-
бой левую руку. Когда рука поднимется до
положения, при котором ноготь большого
пальца левой руки окажется напротив серд-
ца, поверните кисть левой руки ладонью
вниз и представьте, что расположенное го-
ризонтально указательный, средний и безы-
мянный пальцы начинают принимать ци.
Процедура «подключения» пальцев левой
руки аналогична процедуре «подключения»
пальцев правой руки. После получения
ощущения вздутия пальцев максимально
вытяните руку вперед. Вытягивая левую
руку вперед, постепенно перенесите центр
в бесконечную небесную высь.
Рис. 6
Рис. 7
Цигун и жизнь, № 2002
20
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Рис. 8
тяжести тела па правую ногу н обопритесь на нее. Продолжая
держать правую руку вверху, выставьте левую ногу вперед.
При этом держите корпус прямо, а левую ногу поставьте пят-
кой на пол, пальцами вверх, чтобы они находились прямо на-
против центральной части левой ладони. Приняв позу, просле-
дите, чтобы левая рука была вытянута вперед, вся нагрузка па-
дала на правую ногу, а тело как бы покоилось на правой ноге
(рис. 8). Сохраняйте это положение настолько долго, на-
сколько вам позволяют силы. Обычно рекомендуется сохра-
нять его до появления первого легкого пота.
Завершающий этап
Переключите внимание на правую руку и опускайте ее
из положения пальцами и ладонью вверх, в положение вперед
и вниз. Когда правая рука поравняется с левой, согните левое
колено, руки продолжайте вытягивать вперед, а правую пятку
оторвите от земли (рис. 9). Затем, отрывая от земли пальцы
правой ноги, разведите руки в стороны. Правую ногу есте-
ственным образом подтяните к левой ноге и поставьте рядом.
После этого расслабьте плечи, локти, кисти и свободно опусти-
те руки. Сделайте небольшую паузу. Поднимите руки к животу так, чтобы
средние пальцы касались краев пупка, а центральные точки ладоней накрыва-
ли точки тяньшу (рис. Д). Освободите ци в области печени. Приложите точки
шаохай к точкам чжанмэнь (рис. Е), но не слишком плотно. Направьте ци из
области печени вверх. Затем сосредоточьтесь на точках тяньшу, т.е. там, где
центральные части ладоней соприкасаются с телом, и скользящим движением
опустите руки вниз. Переключите внимание на точки лаогун и остановите
руки, переключив внимание на точки тяньшу, и автоматически продолжите
скольжение рук вниз. Выполните скольжение рук трижды. Когда руки опус-
тятся ниже нижней части живота, расслабьте запястья и свободно опустите
руки до конца. После этого надо выполнить руками движение «сгребание
воды». Для этого расслабьте плечи, свободно опустите локти. Автоматически
поднимите две руки, чтобы кончики ногтей больших пальцев смотрели вверх.
Затем поверните кисти,
чтобы точки лаогун были
направлены вовне, а кон-
чики ногтей мизинцев —
вверх. Остальные пальцы
вытяните вперед. Обеими
руками «загребайте воду»
в направлении спины, что-
бы «вода» ударялась о
точку минмэнь. Как толь-
ко это произойдет, сразу
оторвите пятки от пола
(рис. 10). Медленно опу-
ститесь на пятки и рас-
слабьте руки. Выполните
движение три раза. Пос-
ледовательно переключай-
те внимание на кисти, лок-
ти, плечи, бедра, колени и ступни. В конце можно немного пройтись. «Вода»
порождает «дерево», орошает его. Ци печени сразу получает «свободу».
Продолжение следует
21
Цигун и жизнь, Ns 5, 2002
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Методика «мысли и ци»
УЛ Л у Шэн
Мой знакомый Ван Цзюнь страдал заболеваниями желудочно-кишечного
тракта, сердечно-сосудистой и дыхательной систем, бессонницей, неврастенией и
т.п. Он долго и без заметного результата лечился, вымотался окончательно,
весь пожелтел и упал духом. Тогда я снял копии с брошюры учителя Ван
Эньжуна о методике «мысли и ци» и подарил ее Ван Цзюню, порекомендовав
заниматься самостоятельно. Встретив приятеля через несколько месяцев, я с
трудом узнал его: Ван Цзюнь выглядел здоровым, румяным и полным энергии
человеком. Оказывается, ему помогли ежедневные регулярные занятия по ме-
тодике «мысли и ци». Учитель Ван Эньжуи говорит: «Причины заболеваний
всех людей, независимо от возраста, коренятся в шестидесяти четырех биологи-
чески активных точках, в которых может застаиваться кровь и внутриканаль-
ная цн. Ци и кровь постепенно, незаметно накапливаются и вызывают заболе-
вание. В таких случаях и применяется методика «мысли в ци», с помощью ко-
торой прочищаются энергетические каналы».
Методика «мысли и ци» очень проста и усваивается на первом же заня-
тии. Она не вызывает «отклонений», занятия проходят в положении лежа или
сидя. Поза должна быть такой, чтобы корпус,
бедра и голени находились на одной линии,
носки ног были слегка повернуты внутрь, а
глаза прикрыты. Необходимо, сосредоточив-
шись, положить скрещенные руки на живот
и с закрытым ртом выполнить три ды-
хательных цикла через нос. Затем, глядя
прямо перед собой, подняв язык к верхнему
нёбу и избавившись от посторонних мыслей,
надо мысленно собрать ци всего тела в об-
ласти сердца и сформировать из пее шар.
Далее этот шар мысленно перемещается по
маршруту: горло —» верхнее нёбо —» верти-
кальная борозда верхней губы —> кончик
носа —» лоб —» макушка —» затылок; далее
вниз: точка яошу* —» точка вэйлюй —> точка
хуэйипь; затем влево: внешняя поверхность
левого бедра —> внешняя поверхность левой
голени —> верхняя часть левой стопы —»
большой палец левой ноги —» второй, третий, четвертый и пятый пальцы левой
ноги —> точка юн-цюапь —> внутренняя поверхность левой голени —> внутрен-
няя поверхность левого бедра —» до точки гуаныоань на животе. Затем ци на-
правляется в правую сторону по аналогичному маршруту и поднимается вверх
до точки цнхай. После этого ци движется через левую грудь к внешней повер-
хности левого плеча; далее вниз по руке: тыльная часть левой ладони —> боль-
шой палец —» указательный, средний, безымянный пальцы, мизинец —> центр
ладони; затем вверх: внешняя поверхность левой руки —» точка вэйвань. Пос-
ле этого ци движется в правую сторону по аналогичному маршруту и в конце,
по внутренней стороне правой руки, достигает точки ляиьцюань и далее на-
* Локализацию точек см. в конце статьи. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, № 2002
22
МЕТОДИКИ ЦИГУН
правляется по маршруту: чэнцзян —> язык —> область сердца. Таким образом
ци проходит в общей сложности через все 64 точки, упоминавшиеся выше. По
завершении движения ци рот наполняется слюной, которую надо, постучав зу-
бами, взбить в пену и проглотить в один прием. После этого вновь выполняет-
ся три дыхательных цикла через нос. Затем надо встать, опустить руки вдоль
тела и пройтись (7 раз по 7 шагов) туда и обратно. Выполнение всего упраж-
нения занимает 10 минут. Если упражнение выполняется в положении лежа,
то для его завершения достаточно несколько раз глубоко вздохнуть и подви-
гать конечностями.
Мой приятель Ван Цзюнь добился таких ощутимых результатов благо-
даря тому, что занимался методикой «мысли и ци» в сочетании с другими ме-
тодиками. Ои выполнял упражнение один раз утром перед тем как встать
(для улучшения циркуляции ци и крови, обретения легкости и чувства ком
форта), одни раз после работы (для снятия усталости), вечером один-три раза
(для избавления от мыслей, дневных забот и быстрого засыпания). Сам я за-
нимаюсь по этой методике уже несколько месяцев. У меня улучшилось крово-
обращение и циркуляция ци, ускорилась микроциркуляция, стали гибкими
руки и ноги, прибавилось энергии. Я целый день не чувствую усталости.
Некоторые, занимаясь по методике «мысли и ци», испытывают затрудне-
ния в формировании «шара ци» или часто «теряют» его при перемещении. Я
могу сказать следующее: и создание «шара ци», и его перемещение являются
мыслительной деятельностью, а не реальной концентрацией цп всего тела в об-
ласти сердца (что просто невозможно), способом сосредоточения мысли. Что
касается размеров воображаемого шара, то самым оптимальным представляет-
ся размер виноградины. Если шар будет больше, его будет труднее двигать;
если меньше — легко потерять.
Чтобы не потерять шар во время его перемещения, можно представлять,
что он светится.
Локализация точек, упоминаемых в статье
Яошу — область копчика (над местом входа в крестцовый канал).
Вэйлюн — область копчика (чуть ниже точки яошу).
Хуэйинь — область промежности.
Юнцюань — область середины подошвы.
Гуаныоанъ — на средней линии живота ниже пупка на 3 цуня*.
Цихай — 1,5 цуня ниже пупка.
Вэйванъ — 5 цуней выше пупка.
Ляиъцюанъ — на средней линии шеи, выше складки шеи на 0,5 см.
Чэнцзян — в центре подбородочно-губной складки.
* Цунь равен максимальной ширине ногтевой фаланги большого пальца руки. —
Прим. ред.
23
Цигун и жизнь, № 5,2002
I ДйГКУЕГИПНШ ТИПУНА
Во имя Света и Любви
ОТКРОВЕНИЯ ДРУГА Л. И ЕГО ЖЕНЫ
Друг Л. студенческих лет Н. и его жена И. погибли вместе в автокатастро-
фе. Первый контакт Н. с Л. (по маятнику) произошел на 9-й день после смерти,
когда он сам вышел на связь. Далее контакты стали систематическими. У И.
(жены Н.) были проблемы с преодолением 40-дневного рубежа в тонком плане, и
она сама обратилась к Л. за помощью. Чуть позже каждая из нас получила от нее
послания с благодарностью за помощь в преодолении перехода. Эти послания мы
приводим между посланиями Н. (в хронологическом порядке).
Послания Н. мы публикуем с его разрешения, более того, благословения и
пожелания, чтобы весь мир озарился его любовью: «Не опасайся, я дал добро.
Хочу, чтобы звенело во Вселенной мое чувство, чтобы многие прониклись им и
поняли, какая это радость любить несмотря ни на что» (15.06.00).
На год раньше (23.06.99) такое его благословение получила Г. (оно предва-
ряет остальные послания Н.).
Л. было труднее решиться на публикацию этого сугубо личного материала,
но она все-таки пошла на это, выполняя пожелание их автора и преодолевая не-
которое смущение в личном плане.
Надеемся, что прикосновение к этому святому чувству наполнит каждого
радостным ощущением и желанием самому испытать такое чувство и быть так
любимым.
14.11.98
—	Моя дорогая, это я, Н. Здесь мне прекрасно. У тебя чуткое сердце, поэто-
му ты сразу отреагировала на мое появление.
—	Ты где-то близко?
—	Да, очень близко, у тебя дома. Обо мне не грусти, потому что я здесь сча-
стлив.
—	Я очепь рада за тебя, но все равно трудно смириться с тем, что ты ушел
так рано.
—	Моя жизнь хромала на обе ноги, просто я этого не понимал. У меня по-
лучился кризис по жизни. Ожидал радости от ненужной суеты. А смысл совсем в
другом. Жизнь должна быть основана на любви, понимании, приносить радость
от самоотдачи другим. От этого зависит рост духовный. А я много грешил. Знай,
что память твоя обо мне очень мне помогает. Она лечит мою душу, совершая про-
сто чудеса милосердием своим. Спасибо тебе за это. Ты очень одинока, пусть тебе
повезет. Я мог бы сделать тебя счастливой, но судьба распорядилась по-иному.
Желаю тебе счастья. Тебе я буду помогать радость обрести. И очень рад беседе
нашей. Обнимаю тебя, любимая, спокойной ночи. Прости, что много занял време-
ни. При жизни на Земле мы редко говорили.
Продолжение. Начало см. 2001, № 5-6; 2002, №№ 1-2,4.
Цигун и жизнь, № 5, 2002
24
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНА
26.11.98
Родная моя, это я. Скоро определится моя дальнейшая судьба. Она зависит
от моего осмысления всех прожитых жизней. Это сложный наглядный урок.
Очень хорошо начинаешь понимать смысл жизни. Он в любви и самоотдаче лю-
дям. Твое сострадание помогло мне многое преодолеть менее болезненно. Спаси-
бо, у тебя очень отзывчивая душа. Я многое понял только здесь. Мне нужно ис-
править основную ошибку — преодолеть любовь к деньгам. Это самый большой
порок людской. Ты хороший приемник мыслей. Прости, что утомил тебя. Пого-
ворим еще когда-нибудь.
04.12.98
— Опять мы вместе. Это я. Мне очень радостно, что ты меня помнишь. Еше
совсем немного и я соединюсь с миром, который определит мне Отец Небесный.
. — Какой он Отец Небесный?
— Он сама Любовь. Подобен Солнцу, которое не слепит, а нежит в лучах
своих. Мне надо сказать тебе спасибо за помощь мыслями своими. Как же они
поддерживают меня!
— Тебя многие любят и помнят. И ты это заслуживаешь. Доброго тебе пути
в новой жизни.
— Пока есть память ваша и любовь, мы пребываем в неге. Ты сама пе пони-
маешь, как прекрасна твоя душа. Люблю тебя я безгранично. Сколько раз мне хо-
телось все бросить и уйти к тебе, но тебе это было не нужно. Ты когда-то написа-
ла мне, что это не вина твоя, а беда. Как ты была права. Разве против сердца пой-
дешь? Ты не пошла, а я пошел. Нельзя идти против сердца. Знай это и никогда
не.переступай. И помни, что любовь моя поможет тебе выстоять перед большими
потрясениями. Обнимаю тебя, любимая.
14.12.98
Это опять я. Не сомневайся, мы можем теперь общаться мысленно. Это та-
кая прекрасная возможность. Ты же хорошо освоила этот метод. Я рад за нас обо-
их. Могу тебе теперь сказать, что я на 5-м уровне астрального плана. Это мне по-
везло благодаря тебе. Сколько силы было в добрых твоих пожеланиях мне. И вот
я здесь. И счастлив. Такая легкость, невесомость. Парю над всем, со всем знаком-
люсь. Кругом такая красота и музыка хрустальная, здесь столько дивного вокруг,
что не могу я наглядеться. Все: воздух, свет, простор — аж замирает сердце.
Нельзя словами описать те чувства, что меня переполняют. Я стал смеяться здесь
легко. И мне вдруг показалось, что смех мой был таким всегда, а грусть вся на
Земле осталась. Я пообвыкну здесь чуть-чуть, со всем здесь ознакомлюсь, а там
делами уж займусь. Я знаю, за меня ты рада, поэтому и говорю тебе свои первые
ощущения в этом прекрасном мире. Душа поет, стихи рвутся из сердца. Я стал
поэтом здесь. Здесь многие поэты. Так все располагает к восторгу чувств. Я обя-
зательно с тобой свяжусь в ближайшее же время. Тебе сонет я посвящу и розами
с небес осыплю. До встречи, милая моя, тебя я не забуду. Ведь ты надежда вся
моя. Тебя всегда любить я буду.
28.12.98
Опять на связи я. С тобой готов я говорить всегда. Сегодня время связи.
Его я не могу определить. Я только чувствую потребность с тобой общаться каж-
дый миг. Лишь только надоесть боюсь или вызвать раздраженье. А мне так хочет-
ся тебе сказать о многом, что вижу здесь и ощущаю. Я знаю, что здесь тоже явь. И
что пришел сюда я из земного мира, в котором жил, как в хаосе. Но хаос завер-
шен. Я помню лишь о том, что было там со мной, как много я грешил, как тратил
понапрасну все лучшее в себе. Теперь, смотря на все, о многом сожалею. И это
причиняет боль. Хотел бы всех предостеречь от глупостей людских, но это невоз-
25
Цигун и жизнь, № 5,2002
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНЛ
можно. У каждого свой путь и своп урок, который лишь по истечении жизни смо-
гут все постичь. Теперь же знаю я, что человек бессмертен и суть его божествен-
ная в том, чтоб стать подобным Богу и Мир весь озарить Любовью вечной. Но
чтоб постичь Любовь такую, должны мы многократно на Землю нисходить. И
проверять себя па званье Человека в обличии телесном. Здесь постигаем мы весь
опыт жизни, и от деяний наших на Земле зависит, с чем мы предстанем перед Бо-
гом, с чем в Вечность мы войдем.
Тебя же помню я всегда, все время вспоминаю ту жизнь, что прожил, не
любя. И многого стыжусь я из того, чему не придавал значенья. А в жизни па
Земле значенье все имеет, особенно же мысль, которой мы не придаем значенья,
но именно она решает много в жизни нашей.
Тебе хочу я пожелать в предверьи Новогодья побольше светлости в судьбе
и обязательно здоровья. Прошу у Бога я о том, чтоб силы дал тебе, чтоб выстоять
могла пред трудностями всеми и в светлый мир вошла ты с чистою душой. Иди
спокойно ты по жизни, с тобой много добрых сил. А я всегда на страже буду по-
коя твоего. Будь счастлива, родпая.
04.01.99 (Г.)
Это И. Я знаю, что вы близко к сердцу приняли все то, что я поведала
Л. и М. Спасибо, что вы тоже откликнулись на просьбу мою и посочувствова-
ли мне. За всех я вас молиться тоже буду. Пока же мне нужно подумать о
себе. Мне очень-очень плохо. Счастливые вы люди, что к Богу приобщились
на Земле. Вся жизнь моя могла б сложиться совсем иначе, если б душа моя
была другой. Теперь я пожинаю те плоды, что вырастила при жизни. Они
меня гнетут и не дают подняться выше. Была я угрюмой и не любила никого.
Теперь жалею я об этом, но ничего изменить не могу. Помочь мне могут лишь
те, кто за меня молиться будет и мысли теплые пошлет сюда ко мне. Печален
мой исход. Я так страдаю. Невыносима боль моя теперь. О, если бы об этом я
только знала!
Заранее всем вам я благодарна. Надеюсь, что Бог внемлет молитвам ва-
шим. Ведь Он вас чтит за чистоту души и жизни вашей, за ваше устремление к
нему. Слезно вас прошу облегчить участь мою. На вас моя надежда. При жизни
мы были незнакомы. Теперь же знаю я о вас. Готова руки целовать вам за вашу
заботу обо мне. Решается моя судьба в этом мире. Но как тяжел тот груз, что на
Земле я на себя взвалила. Невыносима ноша эта. Отчаянья моего это крик! По-
верьте мне и помогите! Мне плохо очень здесь!
04.01.99 (Г.)
Родные вы мои! Спасибо вам. Спасибо! Молитвою своей вы чудо соверши-
ли! Теперь спокойней я. Груз, что угнетал меня, полегче стал благодаря молитве
вашей. Довольна я теперь, мне лучше. Спасибо, дорогие! Груз мой не тянет так к
Земле. Облегчили вы мою ношу, иначе ощущаю я себя. Спасибо всем, спасибо!
Да пусть вас Бог хранит! За вас теперь молиться буду, за путь ваш на Земле. Еще
свяжусь я с вами, как только Бог определит меня. Учтет, надеюсь я, молитвы
ваши: Пока ж надежды я полна на лучшее в этом мире и груз не давит так меня.
Мне лучше! Спасибо, дорогие!
06.01.99
— Опять я., И. Обрадовать я вас хочу. Молитва ваша сотворила чудо. Она
меня над бездной подняла, и мрак рассеялся. Я сразу ощутила такой прилив ра-
дости неземной, что боюсь потерять это ощущение. Мне скоро предстоит узнать
свою дальнейшую судьбу. Но это, знаю я, — заслуга ваша. И мне теперь не страш-
но так, поскольку вырвали меня вы из плена моих пороков. Исправить их я не
могла, но груз их так велик был, что силою своей тянул меня назад и не давал
Цигун и жизнь, Ns 2002
20
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНД
подняться. Нет ничего страшнее этого ощущения засасывания в трясину. Теперь
надеюсь я с вашей помощью вырваться па Свет. Прозренье мое ужасно. Не поже-
лаешь этого никому. Такого стыда не испытывает, наверно, даже нагой пред тол-
пой. Я вся I орю от этого ощущенья.
Мне Н. тоже руку протянул. Ему я благодарна. Он хочет вытащить меня из
пропасти моей, но коридор мешает. Его еще я не прошла, и это для него помеха.
Сюда спуститься он не может, а выше я не поднялась. Но я еще надеюсь очень,
что Бог, услышав ваши молитвы, позволит мне занять одно из мест на уровне лю-
бом. Но только бы не бездна — ее страшусь я очень. Молить сама его я буду о сво-
ем спасеньп, ио помощь ваша очень велика и на нее еще надеюсь я. Не оставляйте
вы меня, пожалуйста, не забывайте. Я несказанно благодарна вам за отклик па
мольбу мою. Ведь в вашей помощи моя надежда. Побудьте вы еще со мной, пока
не определюсь я на уровень. Я не злоупотреблю вашей поддержкой, прошу пове-
рить мне. Надеюсь очень, что продлится все недолго, и судьба моя дальнейшая
решится. Спасибо вам за все, и не судите строго за то, что обратилась к вам. У
меня не было выхода. Еще я сообщу вам о себе.
Н. тебя всегда любил, и я об этом знала и злилась на тебя за это, хотя ты ни
в чем не виновата. Тебе я даже зла желала, и вот теперь несу я этот тяжкий крест.
И., пусть этот груз с тебя спадет, решай другие ты свои проблемы. Со-
всем я не в обиде на тебя. Я искренне хочу покоя пожелать твоей душе
— Надеюсь, что прощение твое мне тоже облегчит страданье. Была во всем
я не нрава в своем отношении к тебе. Прости меня за все. Спасибо за участье.
16.01.99
— Любимая моя, с тобой давно не выходил на связь я.
— Рада тебя слышать. Что нового у вас — у И. и у тебя?
— Хотел об этом я и сообщить. У И. все в порядке. Прошла она чистилище
свое. Теперь мы рядом будем Она на уровне пониже моего, но план один у нас —
астральный. Здесь видеться мы можем, коль пожелаем. Но сейчас она вся в новых
ощущеньях. Ей надо чуточку прийти в себя от всего того, что с нею произошло.
Теперь она спокойна и даже радостна вполне. Ведь по сравнению с тем, что было
с нею раньше, — это рай. Я, как и обещал тебе, буду ей во всем поддержкой, когда
она понадобится ей.
Мне тоже надо как-то осознать все происшедшее. И тонкости большие есть
во всем. Хотел бы я постичь весь этот мир, что окружает здесь меня. Не все пока
доступно мне. Все раскрывается не сразу, а лишь по мере осознания своих зем-
ных деяний. Но здесь настолько все прекрасно И жаль, что не было такого на
Земле. Но это уж старания людские помогли. Я чувствую, что ты устала. Знаю
все твои проблемы, и как пытаешься ты их преодолеть. Ты правильно идешь, и за
тебя я рад. Удачи я тебе во всем желаю. Тебя я обнимаю и люблю.
20.01.99
— Спасибо, это И. говорит.
. — Рада слышать тебя. И , надеюсь, что тебе сейчас легче.
— Легче — это не то слово. Я испытываю невероятную радость от того, что
определилась моя судьба. Исчез тот ужас, в котором я пребывала долгое время.
Мне настолько легко, что я парю над всем. Вы так мне помогли своей молитвой,
что даже не можете себе представить. Спасибо, милые мои сестрички, за состра-
дание ко мне. Оно сыграло решающую роль в моем определении. Теперь все ос-
тальное будет зависеть от меня. Но я так много поняла за это время, и буду Бога я
молить, чтоб дал мне окончательное прозренье. Я очень хочу помочь тебе обрести
радость жизни.
— И., я очень рада твоей победе над собой. У тебя впереди долгий и, наде-
юсь я, счастливый путь. Моя основная радость в том, что я обрела Бога и Висса-
27
Цигун и ЖИЗНЬ, N° 5,2002
ДИСКУССИСПИДА ТРИЕУНА
риона, что я могу общаться с тонким миром. Но свои проблемы я должна решать
сама. Спасибо тебе за доброе желание.
—	Ты очень независима во всем. Поэтому тебе так трудно. Осторожна будь
в общении с топким миром. Он разнообразен. И много есть недобрых сил. Они
резвятся иногда и очень неудачно.
—	Спасибо за предупреждение, я постараюсь это учесть, но это трудно оп-
ределить.
—	Слушай сердце свое — оно не обманет. Ты открыта и доверчива при
внешней сдержанности. Береги душу свою от замусоривания.
—	Откуда ты знаешь, какова я?
—	Отсюда многое виднее во стократ. А мне теперь твоя судьба небезразлич-
на. Ведь с помощью твоей себя я сберегла. И рада, что могу хоть что-то подска-
зать тебе. И мне приятно это очень. Всего хорошего тебе. Ты верный путь избра-
ла. Удачи я тебе во всем желаю. Я за тебя молиться буду.
05.03.99
С тобою разрешили мне пообщаться. Как я счастлив, что могу с тобой пого-
ворить. Твое имя я готов повторять постоянно. Как ты соответствуешь ему! Те-
перь хочу сказать тебе слова любви и восхищенья и подарить цветочный небос-
вод. Пусть трепет сердца моего и ветра дуновенье все огорченья твои сотрет. Мне
не хватает слов, чтоб выразить ту радость, что наполняет душу так мою лишь от
того, что я лишний раз могу тебе признаться в том, как я тебя люблю. Не думал
никогда, что эта сила столь безгранична и столь велика. Прекрасней чувства нет.
Оно меня так переполняет, что я кажусь себе великаном, парящим в радужном
пространстве. Не обессудь, что я сбиваюсь с мысли, меня всегда волнует строгий
облик твой. Как неприступна ты и как беззащитна — лишь здесь я понял суть
твою. Она видна во всей своей многогранности и красе. Я не преувеличиваю, и
это не восхваление влюбленным предмета своего обожания. Вот уж поистине
«мне сверху видно все — ты так и знай».
Здесь каждое малейшее душевное колебание отражается цветовой пульса-
цией души. Мы можем наблюдать все это многоцветье и по нему определяем со-
стояние души. Любой оттенок чувства сразу высвечивается. Поэтому очень важ-
но чувства в чистоте держать. За чистоту чувств твоих я спокоен. Ты источаешь
столько нежности в пространстве, хотя бывают и прохладные искорки от ощуще-
ния тревоги и опасения обиды. Я часто наблюдаю за тобой. Не волнуйся, это не
подглядывание в человеческом понимании. Это, скорее всего, сопричастность ко
всему тому, что происходит с тобой. Ведь вибрации души говорят о большем и
более важном, чем говорит простое людское любопытство. А наблюдаю за тобой
еще и потому, что мне небезразлично развитие твоей души.
Все будет хорошо. Не тревожься только ты о том, что, якобы, несовершен-
на. Все впереди, желанье было б только и сила духа. А это есть в тебе. Так иди
смелей вперед. Желаю победить в себе все то, что так тебя волнует. Лишь только
не сворачивай с пути. Все силы Света с трепетом взирают на каждую откликнув-
шуюся на Веру душу и бережно, заботливо ведут. Вот на сегодня все. До следую-
щей встречи, которую с волненьем буду ждать.
03.11.99
Моя дорогая, как ты чутко отозвалась на зов мой. Я знаю, все последние
дни ты вспоминала меня часто. Уж год, как мы в земной разлуке. Но для меня и
нет ее совсем, поскольку ты всегда во мне. Об этом ты должна знать, так как об-
щения наши стали очень редкими. Сегодня разрешили мне твои ведущие немного
побеседовать с тобой.
Ты вспоминаешь меня часто и хочешь знать, что со мной. Я уже определил-
ся в круге своих занятий. Теперь я изучаю родословную моих всех воплощений.
Цигун и жизнь, № 5,2002
28
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНА
Занятие прелюбопытнейшее, не всегда приятное, но, главное, поучительное. Об
этом можно было бы написать мемуары под названием «Исповедь усопшего».
Спасли меня моя любовь к тебе и твоя память обо мне.
Любовь — вершитель судеб людских. И это дает большое преимущество в
слоях небесных. Чем больше накопил в душе любви, тем легче можешь двигаться
в пространстве и глубже проникать в небесные слои, знакомиться с их таинством
прекрасным. Любимая моя, знай, что моя любовь к тебе безмерна. Все знаю о
тебе, стремлюсь помочь, согреть своим теплом. Не плачь и не грусти — ты на пути
великом. Ведут тебя по нему такие могучие силы, что это лишь одно должно тебе
уверенность придать. Все будет хорошо, моя родная, ты только стойкой будь в
стремлении своем. Желаю возрождения великого твоей душе прекрасной. Спаси-
бо за память обо мне. Нежно обнимаю и целую. Всегда твой Н.
11.01.00
Любимая моя, как чутко уловила ты мой зов сердечный. Как долго проби-
вался я к тебе, чтоб лишний раз сказать слова любви моей безмерной. Учли мое
стремление твои хранители небесные, поскольку знают, что несу тебе я лишь доб-
ро и нежность всю свою. Как мне тоскливо без тебя бывает, хотя сейчас я знаю
больше о тебе, чем при жизни, когда общались крайне редко мы. Но все равно
мои земные ощущенья совсем иного рода были, чем теперь. Любовь все та же, но
восприятия иного рода. Мне это трудно объяснить словами, а тебе попять еще
сложнее будет. Теперь ты вроде ближе мне по духу, но та земная сладостная мука
все ж родней. Хоть чувство и одно, а ощущенья несколько разнятся. Люблю не
меньше, чем тогда, но полнота земного ощущенья не сравнима с моими тепереш-
ними переживаниями.
Тебе уже я говорил, что сожалею очень, что спасовал тогда и не боролся за
тебя! И с кем? С тобою же самой! Не знал, как подступиться мне к тебе. Ведь лю-
бовь не вымаливают, а получают в дар! Знай я тебя такой, какой сейчас я знаю, я
смог бы все же доказать тебе свою необходимость. И ты поверила бы мне и смог
бы растопить я твой холодок сердечный, что сковывал тебя всегда. Ты не сердись
за это откровенье — все это от любви моей безмерной. При жизни я считал, что
мне не повезло. Теперь же понял я, что самое большое счастье есть любовь, хотя
ответная, конечно, еще лучше. Я таял при тебе от нежности своей и на тебя дох-
нуть боялся. Мне хочется, чтоб знала ты об этом. И знала и о том, что это чувство
у меня неугасимо, оно спасение мое и счастье. Как рад я, что могу еще раз сказать
тебе об этом.
Знай, милая, что я всегда с тобой. Грущу, когда в тревоге ты, волнуюсь,
коль тебе тоскливо, горько, одиноко. А если плачешь ты, то я еще раз умереть го-
тов, чтоб слез твоих не видеть. Не плачь, любимая моя, все будет хорошо, уви-
дишь. Я тоже берегу тебя по-своему, хотя защита у тебя и так велика. Мне дос-
тавляет удовольствие бывать с тобою рядом. Я даже прикасаюсь иногда к тебе, но
так, чтобы не испугать.
Мне хочется, чтоб счастье обрела ты на Земле. Тебе его желаю всем суще-
ством своим! Молю об этом Бога я и знаю, как ты его заслуживаешь. Любовь моя
всегда с тобою будет все равно. О возрасте своем не думай, хотя, наверно, трудно
это на Земле. Ты для меня всегда всех краше и милее. Не чувствую я времени
земного, а вижу лишь такой тебя, какую полюбил когда-то, и для меня ничуть не
изменилась ты. В этом особенность нашего восприятия. Желаю я тебе не падать
духом никогда, хоть и моментов трудных в жизни много. Все одолеешь, коль не
свернешь с пути. Целую тебя нежно-нежно, люблю и буду ждать нетерпеливо
очередной возможности общенья. Твой всегда Н.
Продолжение следует
29
Цигун и жизнь, № 5,2002
ДИСКУССИСННАЯ ТРИСУ НА
В чем твоя вера?
Пэт Гао
Как полагают, в Китае и по всему миру насчитываются десятки миллионов
последователей религиозной организации «Фалуньгун». На Тайване, который пере-
живает в наши дни процесс духовного возрождения, это движение за короткий
срок приобрело широкую популярность. В чем же секрет его привлекательности?
Впервые организация «Фалуньгун» привлекла к себе внимание междуна-
родных средств массовой информации в апреле 1999 года, когда тысячи ее членов
провели акцию молчаливого протеста в Пекине у стен правительственной рези-
денции. Спустя три месяца она вновь напомнила о себе: в июле того же года руко-
водство материкового Китая объявило эту организацию вне закона. На Тайване
движение обосновалось примерно семь лет тому назад. Приблизительно в это са-
мое время журналист Цзянь Байчжи, посещая книжный магазин, случайно на-
ткнулся на книгу под названием «Чжуань Фалунь» («Поворачивая колесо зако-
на») — главный религиозный текст «Фалуньгун». «Книга эта была совершенно
непохожа на остальные, — говорит Цзянь, который работает в еженедельной газе-
те «Да цзиюань шибао» («Epoch Times»). — И я задал самому себе вопрос: кто же
мог создать нечто столь необычное?» Он купил броскую книжку с золотыми
иероглифами на желтой обложке и вскоре с головой ушел в ее содержание.
Переживая, по его собственным словам, ощущение «человека, затерянного
в океанской пучине», Цзянь вновь и вновь перечитывал книгу и, наконец, год
спустя решился целиком посвятить себя новой вере. Учение «Фалуньгун» пред-
ставляет собой смесь буддийских и даосских доктрин в сочетании с комплексом
физических упражнений и рассматривается его приверженцами, прежде всего,
как альтернатива традиционной китайской технике цигун. Последняя, как извес-
тно, представляет собой комбинацию специальной гимнастики и методов духов-
ной медитации, направленных на культивирование в человеке ци, или жизненной
энергии. Но если главная цель цигун - укрепление физического здоровья того,
кто его практикует, то «Фалуньгун» придает не меньшее значение нравственному
воспитанию человека.
В 1992 году Ли Хун-чжи, бывший правительственный служащий, впервые
явил китайской общественности принципы «Фалуньгун», после чего занимался
проповедью своего вероучения в течение двух лет. Вскоре название новой рели-
гиозной организации уже было у всех иа слуху; популярность ее росла как на
дрожжах. Последователи движения во всеуслышанье утверждали, что упражне-
ния пр методике «Фалуньгун» улучшают их здоровье, снижают стресс и повыша-
ют энергию организма. Именно этот медицинский аспект первоначально заинте-
ресовал Чжан Цин-си, президента Ассоциации Фалуньгун (АФГ), которую он же
и основал на Тайване в сентябре 1999 года, и его жену, страдавшую от постоян-
ных головных болей. Чжан отмечает, что многие нынешние члены его Ассоциа-
ции проявили интерес к новой религиозной практике лишь после того, как Пекин
объявил о ее запрете. Движение «Фалуньгун» не имеет никакого отношения к по-
литике, однако его диссидентский имидж в материковом Китае, несомненно, спо-
собствовал росту его популярности во всем мире».
Перепечатка из ж. «Тайбэйская панорама», 2002, № 1.
Цигун и жизнь, № 5,2002
30
ДИСКУССИОННАЯ ТР ИНУ НА
По оценкам прессы, на Тайване насчитывается 100000 последователей
«Фалуньгун», однако, поскольку АФГ не занимается регистрацией своих членов,
эту цифру трудно проверить. «Любой желающий может присоединиться к знако-
мым или соседям, практикующим нашу методику, — заявляет Чжан Цин-си, яв-
ляющийся также профессором экономики в Государственном тайваньском уни-
верситете. На Тайване и прилегающих к нему островах сейчас имеется более шес-
тисот таких низовых групп, или «площадок для занятий». Каждая группа дей-
ствует автономно, и между ними не существует заметных отношений иерархичес-
кой субординации. АФГ, чья штаб-квартира находится в жилых апартаментах ее
президента, не обладает какой-либо собственностью, и связь между входящими в
нее местными группами осуществляется преимущественно через Интернет.
«Наша площадка для занятий расположена над универсальным магазином, — го-
ворит Ху Най-вэиь, врач традиционной китайской медицины, который начал
практиковать технику «Фалуньгун» в 1997 году. — Люди свободно приходят и
уходят, и каждую неделю я вижу здесь новые лица, ведь наши встречи и занятия
открыты для всех».
По причине отсутствия четкой организационной структуры движение
«Фалуньгун» не зарегистрировано Министерством внутренних дел в качестве
официальной религиозной организации. Оно не может быть признано таковой,
поскольку не имеет системы формальных обрядов, установленных канонических
правил и корпуса священнослужителей. «Я, конечно, верую в нечто, — говорит
Чжан Цин-си, — однако сам я не считаю себя адептом особой религии. По сути,
для меня совершенно не важно, является ли это вообще религией». С другой сто-
роны, АФГ не является и простой оздоровительной группой типа секции цигун.
В результате ее деятельность не подпадает под юрисдикцию какого бы то ни
было правительственного учреждения.
. Конечной целью последователей «Фалуньгун» является «возвращение к
своему подлинному первоначальному «я». Для ее достижения они изучают книгу
«Чжуань Фалупь», представляющую собой собрание лекций Ли Хун-чжи, а так-
же занимаются медитацией, выполняя пять медленных упражнений, которые он
создал. Главной задачей движения считается воспитание в человеке чувства ис-
тины (чжэнь), добра (шань) и терпения (жэнь) - высших ценностей во Вселен-
ной, согласно учению Ли Хун-чжи. Чтение книги и занятия упражнениями могут
осуществляться как индивидуально, так и в коллективе единомышленников, что
считается более предпочтительным. Между последователями «Фалуньгун» со
стажем и новичками не проводится никаких различий. И, хотя члены организа-
ции и соблюдают основные буддийские законы, они не читают традиционных
буддийских сутр, ибо, согласно Ли Хун-чжи, это — лишь малая толика текстов,
описывающих законы буддизма на элементарном уровне. В то же время, в проти-
воположность традиционной практике цигун, «Фалуньгун» не требует от своих
последователей запоминать сложные правила относительно того, как и когда зани-
маться теми или иными упражнениями, в каком направлении смотреть, выполняя
гимнастические движения, каким именно способом осуществлять дыхание и т.д.
Согласно утверждениям последователей движения, процесс духовного со-
вершенствования не прекращается у них и тогда, когда они не занимаются уп-
ражнениями. В книге «Чжуань Фалунь» сказано:
«Фалунъ — Колесо Закона — есть стержень системы совершенствования
личности в Буддийском Законе Фалунъ. Фалунъ есть мыслящая вращающаяся
сущность, заряженная высокой энергией. Фалунъ, которую я внедряю в нижнюю
часть брюшной полости моего последователя, вращается непрерывно, двадцать
четыре часа в сутки. (Истинные последователи могут обрести Фалунъ, читая
мои книги, слушая мои лекции, записанные на видео- и аудиокассетах, или занима-
ясь вместе с другими приверженцами Дафа — Великого Закона). Фалунъ позволя-
ет последователям совершенствоваться спонтанно. Это значит, что Фалунъ co-
ll
Цигун и жизнь, № 5,2002
ДИСКУССИСННАЯ ТРИБУНА
вершенствует человека постоянно, даже когда он не занимается упражнениями.
Из всех способов совершенствования, известных сегодня в мире, это—единствен-
ный метод, которым достигается “Закон, очищающий последователя"».
Одним людям эта сущность приносит спасение, совершая вращательное
движение внутрь, или по часовой стрелке, во время которого она поглощает энер-
гию Вселенной. Другим людям она приносит спасение, вращаясь наружу, или
против часовой стрелки, в ходе чего происходит высвобождение энергии.
Представление об этой особой вращающейся сущности — не единственный
нетрадиционный элемент в доктрине «Фалуньгун». Ли Хун-чжи утверждает, что
во Вселенной существует только две основных религии — буддизм и даосизм.
Другие вероучения, достигшие апогея в своем развитии, являются, по его мне-
нию, частными разновидностями этих двух религий. Так, конфуцианство типоло-
гически относится к даосизму, в то время как многие западные религии — к буд-
дизму. Кроме того, Ли считает, что путь развития Вселенной проходит три фазы
эволюции — Первоначального Хаоса, Промежуточного Хаоса и Окончательного
Хаоса — и что нынешняя эпоха есть финальный период фазы Окончательного
Хаоса.
По мнению Чжан Цин-си, практика «Фалуньгун» соответствует напряжен-
ному и стремительному стилю жизни современного человека. Однако он сомне-
вается в том, что это движение было намеренно создано таким с учетом запросов
преимущественно светского общества наших дней. «Вы можете делать все то, что
делаете обычно. Можете оставаться дома или ходить на работу, можете даже есть
мясо, — говорит он. — Единственное, что находится под запретом, — это курение
и потребление спиртных напитков». Подобный либеральный подход к достиже-
нию духовного просветления объясняет секрет популярности учения «Фалунь-
гун» в среде тайваньских интеллектуалов, и Чжан Цин-си — наглядный тому
пример. «Прежде я нередко остро конфликтовал с другими людьми по различ-
ным вопросам общественной жизни, — говорит он. — Теперь же я полагаю, что
таким путем мало чего можно достичь. Что действительно важно, так это то, что я
обрел подлинную жизненную перспективу, ясное понимание настоящей цели мо-
его существования».
Похожие признания звучат из уст многих других последователей «Фа-
луньгун»; в некоторых из них особый упор делается на чудесную целительную
силу практикуемых ими упражнений. Героиня одной из таких историй — домохо-
зяйка Хуан Сю-чжэнь, которая в прежние годы долго и серьезно болела. «Рань-
ше, живя в Канаде, я была очень худой — кожа до кости. Мою маму это очень бес-
покоило, но сама я не верила в свою болезнь», — вспоминает она. Серия медицин-
ских обследований выявила наличие большой опухоли в ее желудке, однако Хуан
Сю-чжэнь наотрез отказалась от предписанной ей хирургической операции. Со-
знавая степень опасности своего недуга, она, тем не менее, ничего не предприни-
мала для его лечения, а лишь нормально питалась. В итоге она выздоровела без
помощи докторов, избежав сколько-нибудь явных последствий болезни для свое-
го здоровья. «Тело и дух не могут существовать независимо друг от друга, — гово-
рит она. — Я знала, что суть дела совершенно отличалась от того, каким оно пред-
ставлялось мне. И это знание явилось результатом занятий «Фалуньгун», кото-
рые и стали ключом к моему быстрому выздоровлению. Впрочем, какой толк в
пустых разговорах о целебной силе «Фалуньгун»? Займитесь этими упражнения-
ми сами, и вы убедитесь на собственном опыте в их действенности!»
Наверняка найдутся люди, которые лишь скептически пожмут плечами,
услышав этот призыв, однако не подлежит сомнению, что столь глубокая вера
способствовала выработке подлинного чувства солидарности среди последовате-
лей движения. Всех их отличает особый склад мышления, для которого характер-
но восприятие окружающего мира в категориях оппозиции «мы — они»; именно
это придает данному движению явный «сектантский» привкус. «Фалуньгун» со-
Цигун и жизнь, № 5,2002
32
ДИСКУССИОННАЯ ТРИЬУНА
ответствует классическому определению религиозного культа в том, что это дви-
жение имеет своего харизматического лидера, однако оно лишено некоторых дру-
гих признаков типичного религиозного культа. АФГ не применяет агрессивных
методов вовлечения людей в свою организацию, ее члены не изолированы от сво-
их семей и общества в целом, и от них не требуется демонстрировать свою при-
верженность идеалам движения путем денежных пожертвований. Подавляющее
большинство последователей «Фалуньгун» на острове даже ни разу не видели Ли
Хун-чжи, который посетил Тайвань всего один раз, но, тем не менее, они продол-
жают совершенствовать тело и дух в соответствии с выработанными им принци-
пами.
В конечном счете, любое вероучение основано на наборе идейных принци-
пов, которые чаще всего отвергают обычную логику светского человека. В глазах
своих сторонников «Фалуньгун» представляет духовную истину, которая не дос-
тупна рациональному анализу. Истина эта способна, по их убеждениям, укрепить
здоровье людей и даже исцелить их от тяжких болезней; она есть нечто такое, что
никогда не угаснет в человеческой душе. В заключение приведем слова Ли Хун-
чжи из его книги «Чжуань Фалунь»: «Что же есть в действительности “Буддий-
ский Закон Фалунь”? Религия ли это? Или, быть может, философия? На самом
деле это — всего лишь язык “современных буддийских мыслителей”, которые про-
сто заняты теоретическими исканиями».
Жизнь человеческая, что свеча на ветру, что иней на черепице.
Кнут ранит мясо, слова ранят кости.
Язык, что топор, — разит человека насмерть.
Глаз различает правду, ухо различает ложь.
Когда говоришь — хорошенько думай, когда ешь — хорошенько жуй.
Мелкий дождь портит платье, тихий шепот подрывает доверие.
На мягкой земле конь часто оступается, от сладких слов человек лег-
ко теряет голову.
Полная бутылка молчит, наполовину пустая — булькает.
Тигр по одной тропе не ходит; мужчина не нарушает данное слово.
Многословие не помогает правому делу.
Много слов — много ошибок.
Один человек солгал, а сто человек выдают эту ложь за истину.
Много ешь — аппетит пропадает, много болтаешь — доверие потеря-
ешь.
Из китайских народных пословиц и поговорок
33
Цигун и жизнь, № 5,2002
цмгад И МЕВДЦША
Усин-музыка
(музыка «пяти первоэлементов»)
Ван Сутун
Доктор Ван Сутун получил образование в Институте китайской ме-
дицины, провинция Хэнань. Изучая после окончания Института традици-
онные техники музыкального целительства, он постепенно пришел к глав
ному делу своей жизни — применению учения о «пяти первоэлементах» в
музыке и музыкальной терапии. Сотрудничество с такими композиторами,
как Ма Синьцзяпь, By Сяопин и Ван Цзяньмин привело к своеобразному вос-
созданию «Книги перемен» в цикле «Музыка пяти первоэлементов». Эта
музыка стала настоящей жемчужиной в сокровищнице китайской музыки.
Музыка, как никакой другой вид искусства, обладает облагораживающей,
возвышающей и преображающей силой. На протяжении тысячелетий древние
мудрецы слагали хвалебные гимны ее уникальным возможностям п целитель-
ной энергии. Она умиротворяет сердце и успокаивает дух, расширяет границы
интеллекта и увеличивает продолжительность жизни. Опа помогает противосто-
ять болезням и восстанавливать обмен веществ, не прибегая к помощи лекарств с
их горьким вкусом и побочным действием, во многих случаях помогает обходить-
ся без хирургического вмешательства и сопровождающих его болей, дает возмож-
ность при лечении исключить использование механических средств. Она облада-
ет лишь одним «побочным эффектом» — услаждает слух, успокаивает эмоции и
улучшает характер. Поэтому нет ничего удивительного в том, что музыкальную
терапию считают вполне эффективным и доступным методом.
Тем не менее, в течение многих веков практическая медицина была ли-
шена музыки, специально предназначенной для лечения конкретных недугов.
Определенные результаты приносило использование собраний различных му-
зыкальных произведений старых мастеров, которые применялись как во время
лечения, так и па этапах реабилитации. Однако такое использование было да-
леко от идеала.
Учение о «пяти первоэлементах»
в музыке для здоровья
Учение о «пяти первоэлементах», известных также как пять фаз эволю-
ции (или пять стихий), систематизирующее все аспекты феноменологического
мира в категориях Огня, Воды, Дерева, Земли и Металла, начало разрабаты-
ваться в период правления династии Чжоу (1066 — 256 гг. до н.э.). Во време-
на династии Хаиь (202 г. до н.э. — 220 г.н.э.) его принципы неразрывно пере-
плелись с учением об инь—ян и наполнили глубиной многие аспекты китайской
философии и культуры.
Цигун и жизнь, № 4,2002
34
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
На рисунке показано взаимодействие «пяти
первоэлементов». Здесь внешние стрелки означают
созидающие, стимулирующие связи, внутренние -
тормозящие, успокаивающие связи.
Все самые ранние концепции здоровья, бо-
лезней и их лечения, методики астрологического
прогнозирования и пророчеств, техники ворожбы
и гадания, также как и представления о музыкаль-
ных тональностях и композиции основывались на
едином базисе учения о «пяти первоэлементах».
В традиционной медицине учение о пяти внутренних органах, т.е. идентифи-
кация каждого органа (или, точнее, системы органов) с одним из «пяти перво-
элементов», является основой диагностики и лечения. Древняя китайская тео-
рия музыки ориентировалась на пятиступенный звукоряд (Гун, Шан, Чжи,
Цзюе; Юй), который отождествлял каждую ноту и каждую тональность с од-
ним из «пяти первоэлементов», и, в свою очередь, с тем или иным органом че-
ловека, находящимся под управлением соответствующего первоэлемента. Та-
ким образом, учение о «пяти первоэлементах», ориентированное на единство
человека и Вселенной, устанавливает прямую и непосредственную связь между
музыкальными тональностями и живой органической тканью человеческого
организма.
Элементарные связи между «пятью первоэлементами», с одной стороны,
и некоторыми явлениями материального мира, с другой стороны, приведены
ниже.
Первоэлемент	Нота	Внутренний орган	Время года	Страна света	Цвет
Земля	Гун (до)	Селезёнка	«Продленное лето»	Середина	Жёлтый
Металл	Шан (ре)	Лёгкие	Осень	Запад	Белый
Дерево	Цзюэ (ми)	Печень	Веспа	Восток	Зелёный
Огонь	Чжи (соль)	Сердце	Лето	Юг	Красный
Вода	Юй (ля)	Почки	Зима	Север	Чёрный
На протяжении всей древнекитайской истории многие знаменитые цели-
тели, такие как Чжан Цзые, Чжан Цзинъюэ и Сю Линтай использовали соответ-
ствие пяти музыкальных тональностей пяти внутренним органам в качестве
основы для лечения болезней с помощью музыкальной терапии. Например, бо-
лезни, связанные с повышенной активностью печени {первоэлемент Дерево),
поддаются лечению благодаря музыке, которая может управлять активнос-
тью первоэлемента Дерево. Первоэлемент Металл ослабляет первоэле-
мент Дерево, поэтому для успокоения и уравновешивания деятельности
печени и восстановления баланса функционирования внутренних органов
применяется музыка именно этого первоэлемента, основанная на тонально-
сти Шан. И наоборот, подобно тому, как первоэлемент Вода вызывает
«подъём» первоэлемента Дерево в организме человека, т.е. укрепляет его
систему печени, болезни, связанные с расстройством (ослаблением) функ-
ции печени, лечатся благодаря музыке первоэлемента Вода, основанной на
тональности Юй.
Изначально созданные для того, чтобы обеспечить более эффективное
лечение заболеваний, музыкальные альбомы серии «Усин-музыка для здоро-
вья» обладают также способностью диагностировать дисбаланс первоэлемен-
тов в организме человека на биологическом, физическом и эмоциональном
уровнях, что для целительной и терапевтической музыки является уникаль-
35
Цигун и жизнь, № 4,2002
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ным. Кроме того, не надо беспокоиться тем, кто не обладает специальными зна-
ниями, но хотел бы использовать музыку первоэлементов для себя лично
или для других людей как часть курса терапии. Постепенно, знакомясь с
музыкой различных первоэлементов и выбирая ту, которая вам кажется
наиболее подходящей по существу, вы будете стремиться к выбору того
первоэлемента, который вам действительно необходим для восстановления
временного дефицита или управления излишками, и тем самым внесете
гармонию и покой в свою жизнь.
Металл. Укрепляет лёгкие и дыхательную систему, а также кожу и во-
лосы и хорошо подходит для лечения всех заболеваний, связанных с дыхани-
ем. Усиливает решимость, настойчивость и упорство, улучшает способность
к визуализации целей и решению проблем.
Дерево. Укрепляет печень, способствует устранению неврозов и бес-
сонницы. Усиливает уверенность в себе, делает вас более великодушным и
сострадающим.
Вода. Укрепляет почечную систему, развивает гибкость опорно-двига-
тельного аппарата и может использоваться для лечения опухолей и повышен-
ного кровяного давления, а также заболеваний органов слуха. Улучшает
адаптацию к внешним условиям, наблюдательность.
Огонь. Укрепляет сердце и сердечно-сосудистую систему, стабилизиру-
ет пульс. Усиливает качества лидера и склонность к новаторству.
Земля. Укрепляет селезёнку и поджелудочную железу, улучшает аппе-
тит и пищеварение, укрепляет ци. Усиливает дар предвидения, развивает
организаторские способности и расчётливость в финансовых делах.
Образ жизни. Музыка для постоянного поддержания здоровья и сба-
лансированного образа жизни. Наполненная гармонией и мелодизмом, она
несёт покой вашему разуму и отраду сердцу.
При написании статьи были использованы материалы, предоставленные
компанией ООО «НАДА ЛТД». Дополнительную информацию о музыкаль-
ных альбомах для здоровья можно получить по телефонам: (095) 962-74-88,
(095) 777-82-69, (095) 722-10-13 или в Интернете: itbnada(o)cityline.ru,
itbnada(o)zebratelecom.ru, www.nada-music.ru,www.user.cityline.ru/~itbnada.
Эти и многие другие альбомы (около 300 наименований) можно заказать по
адресу: 107392 Москва, а/я 20.
Цигун и жизнь, № 4,2002
30
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
На рисунке показано взаимодействие «пяти
первоэлементов». Здесь внешние стрелки означают
созидающие, стимулирующие связи, внутренние -
тормозящие, успокаивающие связи.
Все самые ранние концепции здоровья, бо-
лезней и их лечения, методики астрологического
прогнозирования и пророчеств, техники ворожбы
и гадания, также как и представления о музыкаль-
ных тональностях и композиции основывались на
едином базисе учения о «пяти первоэлементах».
В традиционной медицине учение о пяти внутренних органах, т.е. идентифи-
кация каждого органа (или, точнее, системы органов) с одним из «пяти перво-
элементов», является основой диагностики и лечения. Древняя китайская тео-
рия музыки ориентировалась на пятиступенный звукоряд (Гун, Шан, Чжи,
Цзюс; Юй), который отождествлял каждую ноту и каждую тональность с од-
ним из «пяти первоэлементов», и, в свою очередь, с тем или иным органом че-
ловека, находящимся под управлением соответствующего первоэлемента. Та-
ким образом, учение о «пяти первоэлементах», ориентированное на единство
человека и Вселенной, устанавливает прямую и непосредственную связь между
музыкальными тональностями и живой органической тканью человеческого
организма.
Элементарные связи между «пятью первоэлементами», с одной стороны,
и некоторыми явлениями материального мира, с другой стороны, приведены
ниже.
Первоэлемент	Нота	Внутренний орган	Время года	Страна света	Цвет
Земля	Гун (до)	Селезёнка	«Продленное лето»	Середина	Жёлтый
Металл	Шан (ре)	Лёгкие	Осень	Запад	Белый
Дерево	Цзюэ(ми)	Печень	Весна	Восток	Зелёный
Огонь	Чжи (соль)	Сердце	Лето	Юг	Красный
Вода	Юй (ля)	Почки	Зима	Север	Чёрный
На протяжении всей древнекитайской истории многие знаменитые цели-
тели, такие как Чжан Цзые, Чжан Цзинъюэ и Сю Линтай использовали соответ-
ствие пяти музыкальных тональностей пяти внутренним органам в качестве
основы для лечения болезней с помощью музыкальной терапии. Например, бо-
лезни., связанные с повышенной активностью печени {первоэлемент Дерево),
поддаются лечению благодаря музыке, которая может управлять активнос-
тью первоэлемента Дерево. Первоэлемент Металл ослабляет первоэле-
мент Дерево, поэтому для успокоения и уравновешивания деятельности
печени и восстановления баланса функционирования внутренних органов
применяется музыка именно этого первоэлемента, основанная на тонально-
сти Шан. И наоборот, подобно тому, как первоэлемент Вода вызывает
«подъём» первоэлемента Дерево в организме человека, т.е. укрепляет его
систему печени, болезни, связанные с расстройством (ослаблением) функ-
ции печени, лечатся благодаря музыке первоэлемента Вода, основанной на
тональности Юй.
Изначально созданные для того, чтобы обеспечить более эффективное
лечение заболеваний, музыкальные альбомы серии «Усин-музыка для здоро-
вья» обладают также способностью диагностировать дисбаланс первоэлемен-
тов в организме человека на биологическом, физическом и эмоциональном
уровнях, что для целительной и терапевтической музыки является уникаль-
35
Цигун и жизнь, № 4,2002
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
ным. Кроме того, не надо беспокоиться тем, кто не обладает специальными зна-
ниями, но хотел бы использовать музыку первоэлементов для себя лично
или для других людей как часть курса терапии Постепенно, знакомясь с
музыкой различных первоэлементов и выбирая ту, которая вам кажется
наиболее подходящей по существу, вы будете стремиться к выбору того
первоэлемента, который вам действительно необходим для восстановления
временного дефицита или управления излишками, и тем самым внесете
гармонию и покой в свою жизнь.
Металл. Укрепляет лёгкие и дыхательную систему, а также кожу и во-
лосы и хорошо подходит для лечения всех заболеваний, связанных с дыхани-
ем. Усиливает решимость, настойчивость и упорство, улучшает способность
к визуализации целей и решению проблем.
Дерево. Укрепляет печень, способствует устранению неврозов и бес-
сонницы. Усиливает уверенность в себе, делает вас более великодушным и
сострадающим.
Вода. Укрепляет почечную систему, развивает гибкость опорно-двига-
тельного аппарата и может использоваться для лечения опухолей и повышен-
ного кровяного давления, а также заболеваний органов слуха. Улучшает
адаптацию к внешним условиям, наблюдательность.
Огонь. Укрепляет сердце и сердечно-сосудистую систему, стабилизиру-
ет пульс. Усиливает качества лидера и склонность к новаторству.
Земля. Укрепляет селезёнку и поджелудочную железу, улучшает аппе-
тит и пищеварение, укрепляет ци. Усиливает дар предвидения, развивает
организаторские способности и расчётливость в финансовых делах.
Образ жизни. Музыка для постоянного поддержания здоровья и сба-
лансированного образа жизни. Наполненная гармонией и мелодизмом, она
несёт покой вашему разуму и отраду сердцу.
При написании статьи были использованы материалы, предоставленные
компанией ООО «НАДА ЛТД». Дополнительную информацию о музыкаль-
ных альбомах для здоровья можно получить по телефонам: (095) 962-74-88,
(095) 777-82-69, (095) 722-10-13 или в Интернете: itbnada(a)cityl ine.ru,
itbnada(a)zebratelecoin .ru, www.nada-music.ru, www. user. city line. ru /-itbnada.
Эти и многие другие альбомы (около 300 наименований) можно заказать по
адресу: 107392 Москва, а/я 20.
Цигун и жизнь, № 4, 2002
36
к ж там а цит...
Нравы и обычаи пекинцев
Ван Дун
ОСЕНЬ
«Первый осенний дождь, первый осенний холод. Когда пройдут десять
осенних дождей, надо надевать ватную одежду». Во дворах сверчки выводят
изящные мелодии. Если вслушаться, то в них явственно звучат осенние нотки.
Закончилась летняя парилка, когда не хотелось есть. Теперь, пользуясь осен-
ней прохладой, можно насладиться едой в полную меру.
Едим и пьем
Осенью можно много чего отведать. В Пекине осенними деликатесами счи-
таются жареное мясо и крабы. Им на смену приходит китайский «самовар» -
хого*, который являет собой связующее звено между осенью и зимой.
Жареное мясо. Его традиционно едят, выезжая за город на природу.
Когда в Пекин пришла традиция жарить мясо, сказать трудно, поскольку
не сохранилось никаких письменных свидетельств. Считается, что это случилось
где-то в XVII—XVIII вв. В Пекине всегда жарили, в основном, баранину, реже го-
вядину.
Говорят, что после города Чжанцзякоу (раньше назывался Янжукоу -
«баранья застава»), на подходе к Пекину надо перейти небольшую реку. Ког-
да бараны ее переходят, их мясо теряет неприятный запах. Это поверье вряд
ли стоит принимать за чистую монету, но в действительности дело обстоит так,
что нигде нет такой вкусной баранины, как в Пекине. Если побываете в Шан-
хае и Нанкине, то и там вы встретите мясо баранов, забитых в Пекине. Даже в
соседнем Тяньцзине, в основном, едят пекинскую баранину.
Жареное мясо обычно готовят на железном мангале, подкладывая сосно-
вые дрова или, реже, сосновые шишки. В качестве основной приправы исполь-
зуется соевый соус с добавлением небольшого количества уксуса, молотого им-
биря,'рисового («желтого») вина, резаного репчатого лука, листьев кориандра
* Хого лишь отдаленно похож на русский самовар. Главное отличие в том, что его вер-
хняя часть открытая, широкая и не очень глубокая, как у большой кастрюли. Сюда за-
ливается вода (бульон). В нижней части горелка. Хого ставится на стол (или стоит по-
стоянно, если это специализированный хого-ресторан), зажигается огонь (для этого ис-
пользуется сухой спирт), вода доводится до кипения. После чего берутся палочками
ломтики тонко нарезанного мяса и на несколько секунд (можно больше или меньше)
окунаются в бульон. Мясо готово, можно есть. Кипение поддерживается постоянно,
огонь очень слабый. На одном столике может быть только один хого для всех сидящих
за ним, т. е. для всей компании (обычно 4 чел.).
37
Цигун и жизнь, № б, 2002
ИНЕТСЛЬКССЦИГУН...
и сока соленых креветок, все это смешивается в одной посуде. В отдельную
миску наливается чистая вода, в маленькое блюдечко кладутся нарезанный
пластинками чеснок и «сахарный чеснок». В качестве шампуров издавна ис-
пользовались деревянные прутья, но, поскольку они сильно пачкаются и впи-
тывают грязь, а также обгорают, в провинции Фуцзянь придумали использо-
вать в качестве шампуров стреловидный бамбук, представляющий собой стебли
обычного речного тростника, отличающиеся большой прочностью и глянцевым
блеском. Жареное мясо надо готовить так. Сначала мясо промывается в чис-
той воде, чтобы максимально смыть кровь, затем обваливается в специях и гото-
вится на мангале. После готовности его едят с чесноком, «сахарным чесноком»
или цельными огурцами. Иногда мясо сначала вымачивают в соевом соусе, а
затем слегка ополаскивают в чистой воде. Иногда, обработав специями, зажари-
вают и лишь после этого опускают в воду. По некоторым рецептам чистая
вода вообще не используется. Реально наиболее часто применяются первый и
последний способы приготовления жареного мяса. Однажды в ресторане «Као-
жодцзи» я видел престарелого повара, который не пользовался никакими спе-
циями, а просто обмакивал мясо в сок соленых креветок, что было довольно
оригинально. В другом месте я был свидетелем того, как обмывали мясо в чис-
той воде и жарили его на мангале до тех пор, пока не сворачивался лежавший
рядом сырой бараний желудок, после чего мясо ели, лишь обмакивая его в со-
евый соус. Как оказалось, это была неплохая закуска к вину. Дома, за неиме-
нием мангала, жареное мясо можно приготовить в глиняной печи для лепешек.
Получается довольно вкусно.
В Пекине, кроме больших специализированных ресторанов, можно отве-
дать жареное мясо в более мелких заведениях, среди которых наиболее попу-
лярен «Чжэнъянлоу», где, как и в крупных заведениях, нет ничего особенного,
поскольку блюда готовят из замороженной баранины, полежавшей под камен-
ным прессом. Кроме «Чжэнъянлоу» можно назвать «Каожоувань», «Каожоуц-
зи» и «Каожоувань» — три «звездных» ресторана, в которых подают жареное
мясо, довольно небольшие и доступны практически всем желающим. Хозяин
ресторана «Каожоувань» по фамилии Вань раньше владел лотком по прода-
же лепешек. Его семья занялась продажей жареного мяса с лотка в хутуне
Аиьэр. Со временем бизнес разросся, и они построили павильон, к одному
мангалу прибавилось еще два. Каждый день около него скапливались по-
возки, лошади, но павильон так и оставался не больше, чем павильоном.
Секрет жареного мяса семьи Вань в том, что они используют только нату-
ральную телятину, благодаря чему мясо остается сочным, нежным и вкус-
ным. Сам хозяин ресторана всегда в работе: ежедневно через его руки
проходит около 50 кг мяса. Вся торговля находится под строгим контро-
лем. Сколько бы ни было посетителей, хозяин сам занимается нарезкой,
сам рассчитывается с покупателями.
. Ресторан «Каожоуцзи» находится у мостика Иньдин, перекинутого
через протоку, соединяющую северо-восточный угол переднего озера с вос-
точной оконечностью заднего озера в цепи озер Шэньчахай. С тыльной
стороны ресторанчик примыкает к дамбе, а перед ним проходит тротуар.
Здесь нет дыма и грязи, характерных для оживленных транспортных маги-
стралей, очень тихо, поэтому приятно зайти, чтобы перекусить. На заднем
дворе ресторанчика стоят высокие ивы, своими ветвями склоняющиеся
прямо к мангалам. Даже в самую жаркую погоду никто из посетителей не
страдает от солнца. Хозяин ресторана Цзи Цзунбинь также сам разделыва-
ет мясо, которое покупает на специализированном рынке. Делает он это
мастерски, а, кроме того, сам готовит кашу из листьев лотоса, а также жарит
лепешки из говяжьего языка, поэтому в воздухе витают весьма специфи-
ческие ароматы.
Цигун и жизнь, № 5, 2002
30
И ЕЕ ТЕЛЬМ D ЦИГУН...
Ресторан «Каожоувань» расположен в Сяньнунтане, довольно высоко,
под открытым небом. Хотя за городом очень красиво, но ездить есть жареное
мясо не особенно удобно. Раньше пекинцы очень любили бывать в этом месте,
привозили с собой мангалы и жарили мясо, но сейчас эта традиция утрачена.
Есть еще одно место — ресторан «Сяншань», устроенный в бывшем хра-
ме Сяншаньсы на западной окраине Пекина. Каждый год осенью в его меню
дополнительно включается одно блюдо: «натуральное жареное мясо на сосно-
вых дровах». Но это удовольствие для богатых, простым пекинцам там делать
нечего. В местечке Хуншанькоу у Цинлунцяо, что к западу от Пекина, горы
хотя и не очень высоки, но оттуда видны живописные горы Юйцюаныпаиь у
озера Куньминху, а с северной стороны — отроги гор Хуамэйшань.
Крабы. Существует множество разновидностей крабов, но в Пекине мож-
но найти только некоторых из них: морских крабов, фиолетовых крабов, реч-
ных крабов и крабов-фонарей. Осенью в Пекине едят, главным образом, реч-
ных крабов, и эта традиция, описанная даже в романе «Сон в красном тере-
ме»*, называется «есть клешни крабов и любоваться хризантемами». Крабы из
всех морепродуктов обладают, пожалуй, самым своеобразным вкусом и поэто-
му пользуются большой популярностью. На пекинском рынке продавцы зама-
нивают покупателей торговой маркой «шэнфанские крабы», под которой прода-
ются крабы, выращенные в поселке Шэнфан города Тяньцзиня. На самом деле
отнюдь пе вся подобная продукция поступает в столицу из этого поселка. В
больших количествах крабов производят в районах восточнее и южнее Пеки-
на. Эти крабы известны как гаоляновые большие красные крабы. Прибывая в
Пекин, этот продукт сначала поступает на крупные оптовые базы, где его при-
обретают перекупщики, и только после этого крабы попадают на рыбные при-
лавки Сихэчуаня, Дунданьпайлоу, Дунемсыпайлоу. Те же, что продаются на
улицах, являются лишь жалкими остатками. Большие оптовые базы отбирают
самых крупных крабов, ежедневно кормят их гаоляном**, так что через не-
сколько дней они заметно прибавляют в размерах. После этого любую продук-
цию можно смело выдавать за шэнфанских крабов.
Самым распространенным способом приготовления крабов является их
обработка на пару. Поскольку при этом крабы сильно и неприятно пахнут, до-
бавляют много имбиря. Едят крабов следующем образом: удаляют внутренно-
сти из его брюха, сдабривают мясо уксусно-имбирным соусом и запивают вод-
кой. В общем ничего необычного. Для
разделывания и еды используют моло-
ток из твердых пород дерева, предназ-
наченный для разбивания клешни; се-
ребряную палочку, серебряную вил-
ку, серебряную ложку для определе-
ния того, нет ли в крабе ядовитых ве-
ществ; тазик с водой, ароматизирован-
ной чайным листом и лепестками хри-
зантемы, в котором можно ополоснуть
руки после еды для удаления запаха.
Крабов мужского и женского пола
различают, соответственно, по круглой
или заостренной форме «пупка». Если
он круглый и маленький, то внутри
* «Сон в красном тереме» — китайский классический роман Цао Сюэциня (XVIII в.). —
Прим. ред.
** Гаолян — китайское просо. — Прим. ред.
39
Цигун и жизнь, № б, 2002
инЕТсльтцигми
обычно бывает много фиолетового жира и желтого сала. Поэтому все старают-
ся, чтобы им попался краб с круглым «пупком». На самом же деле у крабов с
острым «пупком», хотя и мало фиолетового жира, но желтого сала ничуть не
меньше, а их клешни мощнее. Прелесть краба в его мясе, и по этому показате-
лю крабы с круглым «пупком» не имеют никакого преимущества.
В домашних условиях крабов варят с перцем и солью, что не только
придает пикантный вкус, но и позволяет брать с собой в дорогу. В сельской
местности крабов иногда готовят так: кладут их в металлическую посуду, по-
сыпают перцем и солью, добавляют немного воды. Готовность наступает по
мере выкипания воды.
Осенью в ресторанах часто подают приготовленные на пару блюда с на-
чинкой из крабьего мяса: шаомай (вареные пшеничники), танмяньцзяо (теплые
мучные пельмени). Особым деликатесом считаются «крабы семь звезд»: густая
масса из куриных яиц и крабового мяса, покрытая семью щепотками крабовой
икры и накрытая сверху панцирем.
В Пекине, кроме больших речных крабов, также можно попробовать
блюдо из маленьких крабов, называемое «пьяные крабы». Маленькие крабы
промываются водой, укладываются в большой горшок, куда добавляются хлеб-
ная водка «шаоцзю» (ханшин), вино для маринадов, перец, соль, вода, прянос-
ти. Все это накрывается и выдерживается до тех пор, пока крабы не пропита-
ются. В «Яньнянь наньхочжуан» продают «пьяных круглобрюхих крабов»,
которые по размеру несколько больше упоминавшихся выше маленьких кра-
бов, но это уже не характерное для пекинской кухни блюдо.
Хого. Это одно из самых популярных «блюд» в Пекине, ни с чем не срав-
нимое удовольствие. Раньше в хого готовились и особо ценились «гоцзыляо» -
кусочки свинины специальной разделки или «лужоу» («мясо для печи»), а
также бульон. Более сложные и дорогие варианты предполагали добавление
копчёного мяса, тушеного мяса в сое и даже копченой птицы (курицы или
утки). Чем сложнее была комбинация, тем вкуснее получалось блюдо. Бульон
обычно заправлялся грибами, овощами, жиром от бараньих хвостов, луком и
имбирем. Помимо «шицзинь хого» («хого-ассорти»), «саньсян хого» («хого-
аромата») и «байжоу-хого» («хого — чистое мясо») самым распространенным
является «янжоу хого» («хого — баранина»). В крупных ресторанах, где про-
дают баранину, или в хого-ресторанах для приготовления берут лучшее мясо, ко-
торое предварительно замораживают в холодильнике и кладут под тяжелый ка-
менный гнет. Только после этого нарезанное мясо бывает поистине свежим и не-
жным. Нарезают баранину поперек волокон, чтобы, попадая в рот, она не забива-
лась между зубами. В домашних условиях иногда мясо режут вдоль волокон,
стремясь сделать куски побольше, но в таком виде его бывает трудно жевать. Что
касается бараньих почек, то обычно их режут поперек, однако, как говорят преда-
ния, при императорском дворе их нарезали вдоль, в результате чего удавалось не
только сделать куски больше, но и добиться их большей нежности и сочности.
Кроме классических видов хого многие пекинцы любят блюдо под на-
званием «шуань чжужоупянь», представляющее собой слегка проваренные ку-
сочки свинины. Иногда готовят «шуань янъюлянь» (обжаренные в масле ку-
сочки баранины), которые гораздо сочнее и нежнее традиционной баранины.
Иногда в хого добавляют нарезанный кориандр, что придает ему особый све-
жий вкус. Кроме того, таким же способом готовят и другие овощи и раститель-
ные продукты: квашеные овощи, доуфу, вермишель и даже пекинскую капусту.
Эта традиция получила распространение только в последние 20-30 лет.
В хого готовят также и так называемое «цзюйхуагоцзы», являющееся
разновидностью «цзюгоцзы», отличающееся тем, что, кроме нарезанного мяса,
рыбы', курицы или почек, туда еще кладут лепестки белой хризантемы.
Чай и вино. Естественно, что традиционный осенний стол не ограничива-
ется жареным мясом, крабами и хого. В это время люди предпочитают и осо-
Цигун и жизнь, № 5, 2002
40
ИНЕ телекс о ЦИГУН..
бые напитки. В период жаркой погоды, устанавливающейся в сезон «продлен-
ного лета», естественными напитками являются такие сорта чая, как «мипцянь
лунцзинча» и «ханчжоу гунцзюйча», которые смягчают ощущение зноя и по-
могают легче переносить жару. Перед тем, как «западные ветры заполнят всю
землю» и «холод начнет зарождаться на бескрайних просторах», хорошо рас-
положиться дома «за чистым столом у прозрачного окна» и поболтать о том о
сем за чашкой чая. Пекинцы не слишком придирчивы к чаю. В Пекине
трудно найти специальную воду, например, «хуэйшань цюаньшуй», «япцзы
хунсиньшуй», «мэйхуа шансюешуй». А вот «юйцюаньшань цюаньшуй»,
«саньфу юйшуй» и даже «шан луицзиншуй» найти можно, однако редко
кто из горожан использует ее для заваривания чая. В этих целях, как пра-
вило, используется обычная водопроводная вода. Чтобы продегустировать
чан, его, естественно, надо заварить. Это искусство также почти утрачено.
Если посмотреть, как заваривают чай в многочисленных чайных и банях,
как кипятят воду в котлах, можно только сокрушаться и говорить, что
здесь готовят чай, чтобы просто утолить жажду, а не действительно оценить
его вкус, насладиться ароматом.
Однако все же в городе есть еще истинные ценители чая. Однажды я
познакомился с настоятелем буддистского храма, находящегося рядом с горой
Юйцюаньшань. Старый монах хорошо рисовал и был искусным каллиграфом.
Каждый вечер, когда небо очищалось от облаков и появлялся кристально чис-
тый диск луны, отведав вечерней трапезы, настоятель любил под ветвями ста-
рой сосны насладиться чаем. Он дал указание, чтобы монахи набирали воду
только из источников горы Юйцюаньшань, чтобы вода кипятилась только в
печи из белой глины и чтобы в качестве топлива использовался только сосно-
вый древесный уголь, именно уголь, а не сосновые дрова. Этот уголь заготав-
ливали путем сжигания толстых сосновых ветвей, в которых, по сравнению с
ветвями других деревьев, меньше «естества дерева». Такой уголь специально
применяется для кипячения воды для чая, поскольку, как говорится в трактате
«Чацзин», используя обычные дрова, нельзя избежать запаха гари и дыма, а
сосновый уголь сохраняет аромат древесины и не пахнет костром. Порядок
приготовления кипятка выглядит следующим образом: «сначала вода доводит-
ся до появления крабьих глаз» (когда в центре закипания появляются первые
маленькие пузырьки), «затем — до шума сосновых ветвей» (когда вода начи-
нает гудеть, как ветер в ветвях деревьев). После этого вода считается вскипев-
шей. Для дегустирования чая больше всего подходит чайник из фиолетового
песчаника. Упоминавшийся мной настоятель монастыря пользовался чайником
весьма миниатюрных размеров, объемом всего в одну чашку. Он пользовался
также очень маленькими чайными чашками, граммов по 50. Чай, налитый в та-
кую чашечку, был прозрачно-желтым, или бледно-зеленым, очень ароматным.
Что касается сортов чая, то их насчитывается больше тридцати. Прохладной
осенью, конечно же, не пьют «чжэньсиху лунцзин». Для этого периода подхо-
дят другие сорта, которых в монастыре заготавливалось в достатке: «чжэнь-
ляньспнь», «чжэньляньжуй». Это самые лучшие из существующих. То, что на-
зывают «ляньсннь» в обычных чайных — всего лишь напоминающие по фор-
ме пестик лотоса листья обычного чая. В монастыре указанные два сорта чая
делали из настоящих пестиков и тычинок лотосов, росших в пруду у ворот, и,
хотя это не был традиционный чайный лист, напиток отличался приятным аро-
матом и вкусом, хорошо тонизировал. Как видим, осеннюю дегустацию чая
можно обставить как занимательное действие.
Употребление вина осенью выглядит также несколько иначе по сравне-
нию с тем, как это делается летом. Если летом обычно пьют «ляньхуабай», то с
приходом прохладной погоды большей популярностью пользуются согреваю-
щие «вэнтоучуиь», «любиньчэнь» и «уцзяпи».
41
Цигун и жизнь, № 5, 2002
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
Любуемся хризантемами
Когда заговаривают о хризантемах, вспоминают массу связанных с
ними историй и всякой сопутствующей информации. Например, о выращи-
вании хризантем существует два мнения: теоретическое (в преданиях) и
практическое. Древнее предание гласит, что существуют три способа разве-
дения этих цветов.
Первый — выращивание хризантем из корней,
которые цветочные торговцы называют «старыми дуба-
''’ "ч.	ми». Второй — высаживание обломанных стеблей цве-
- \ тов на грядку в период летней жары (футянь). Третий
А способ выращивания -- привить новый цветок к корню
старого. Первые два способа считаются недостаточно
И	хорошими, поскольку выращенные таким образом цветы
получаются очень длинными и с сильно раскрываю-
f щимся бутоном. Зато последний способ позволяет по-
лучать цветок, от которого может получить удоволь-
ствие не только тот, кто с ним возился. Среди старых сортов хризантем есть
много известных, но ни один из них не отличается ни особой длиной стебля, ни
особым размером соцветия. Кроме того, выращивание хризантем старых сор-
тов, за исключением известных сортов «чицзиньпань», «цзуйянфэй», в одних
случаях требует прививания, а в других — вообще не получается: ни привива-
нием, ни черенками, ни рассадой. К последним относится сорт «чжумо чжэнху-
эй». У растений этого сорта и ему подобных цветы не очень большие с бледно-
фиолетовым оттенком на не очень высоком стебле. Подобные сорта очень
трудно выращивать. Как говорят специалисты, их надо выращивать отводками,
а в противном случае они не вырастут. Старые известные сорта — «иньсянь
чжунлоу», «цзыфэн чжаоян», «цзыпао юйдай», «дахунпао», «юйхусюй», «цзы-
хуеюй» — из-за отсутствия спроса в последние годы постепенно исчезают.
Среди современных способов разведения хризантем на первом месте
стоит высаживание рассады. Поздней осенью, когда цветы завяли и листья по-
жухли, у корня начинают активно пробиваться молодые побеги. С первыми
морозами эти побеги срезают секатором и раздельно высаживают в маленькие
глиняные горшочки. Затем рассаду содержат в помещении с соответствующи-
ми температурными условиями. Если побегам хватает солнечного тепла и по-
чва не очень сухая, они могут сохраняться длительное время, но, вместе с тем, и
не расти. Где-то в период Праздника Весны (Новый Год по лунному календа-
рю) на следующий год побеги дают корни, а в период между праздником Цин-
мин* и сезоном гуюй** их высаживают в грунт. После сезона лися растения
подкармливают, и они начинают постепенно расти. В этот период надо следить
за тем, чтобы на листья не попадала грязь, особенно во время дождей. Если это
случилось, загрязнения надо смыть водой, чтобы листья не начали гнить. После
наступления сезона жуфу хризантемы пересаживают в горшки. В продаже
имеются разные виды горшков, но все они, как правило, не годятся для этих це-
лей. Чтобы получить хороший цветок, горшок надо выбирать с широкими кра-
ями и прямыми отверстиями. После пересадки хризантем в горшки их часто
ставят на землю, полагая, что так они будут получать больше «земляной ци».
На самом же деле это ошибочное мнение. Горшок с растением надо ставить на
подстилку, чтобы «жаркая ци» земли не «сварила» цветок. Кроме того, следует
* Праздник Цинмин приходится на один из дней с 4 по 6 апреля по лунному календа-
рю. Издревле в этот день поминали своих предков. — Прим. ред.
** Здесь и далее — название сезонов по лунному (крестьянскому, с/х календарю).
Всего 24 сезона. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, N° 5, 2002
42
ИНЕТСЛШСЦИГУН...
своевременно обрезать боковые побеги и соцветия, чтобы они не мешали расти
основному цветку. Когда подходит время цветения, лепестки бутона скрепляют
сделанным из проволоки колечком и поворачивают вслед за движением солн-
ца. Проволочку снимают, когда цветок полностью распустился.
Второй способ разведения хризантем — прививание к корню. Для этого
надо выполнить два основных условия: хорошо ухаживать за корнем отжив-
шего растения, чтобы он дал как можно больше побегов, должный уход за раз-
витием самих побегов, с одной стороны, и выращивание белой полыни, с другой
стороны. Заметим, что ни «зеленая полынь», ни «семенная полынь» для этих
целей не подходят. Надо взять семена полыни предыдущего урожая и выса-
дить их на раздельных грядках. Выращивание полыни не требует такой кро-
потливости, как выращивание хризантем, но все достаточно трудоемко, по-
скольку требуется получить здоровый прочный корень. Где-то в период на-
ступления сезона сячжи все должно быть готово для привития. В назначенное
время обрежьте белую полынь, оставив в земле корень и стебель, выступающий
над землей приблизительно на 6,5 см. Косо срезав побеги хризантемы, привей-
те их к корню полыни и обвяжите. Через неделю побеги должны привиться.
Чтобы операция прошла успешно, ее лучше выполнять после того, как сядет
солнце, что не дает хризантемам увянуть под его палящими лучами. Среди
хризантем, разводимых способом прививания, есть три вида: «дусэ», «цзимянь»
и «ваиьцзюй», но ни один из них не отвечает принципу «один корень — один
цветок». «Дусэ» — это всего лишь молодые побеги хризантем, имеющие при-
близительно равные по размерам соцветия, от четырех до девяти. «Цзимянь»
отличается тем, что к корням полыни прививаются побеги хризантем разного
цвета. Растения отличаются высоким стеблем и длинными красивыми цветами,
но их лепестки всегда одинаковые, т.е. у них не могут одновременно присут-
ствовать лепестки нитевидные, трубчатые, удлиненные, укороченные и т.п.
«Ваньцзюй» отличается большим количеством бутонов, которых может быть
более сотни. Среди них большую часть составляют бутоны одного цвета, хотя
встречаются и головки разного цвета. Этот вид редко можно встретить на цве-
точных рынках. Несколько десятков горшочков этих хризантем можно уви-
деть в парке Ваныпэнъюань (здесь теперь находится пекинский зоопарк).
Третий способ разведения — семенами. Все предыдущие способы не по-
зволяют изменить цвет и вид хризантем. Сделать это можно только с помо-
щью выращивания цветов из семян. Раньше в Китае хризантемы семенами не
разводили. Этот способ был завезен японцами. Именно благодаря семенному
разведению японские хризантемы отличаются таким разнообразием цветов и
видов. Уход за хризантемами, разводимыми с помощью семян, с первых дней
весны и до появления побегов ничем не отличается от ухода при разведении
черенками. Например, такие знаменитые японские сорта, как «чиюй ляньхуа»,
«бапьнюй», «тяньцунь» и «тяньпань» получены из других старых сортов.
Главная трудность заключается в получении семян. Для этого поздней осенью
отбирают наиболее хорошо развитые и ярко окрашенные отдельные соцветия
и высушивают их на солнце. Зимой соцветия помещают за окно и в полдень
выносят на два-три часа во двор. Семена созревают только в конце зимы.
Причем, пригодными для высадки получаются семена далеко не от всех соцве-
тий. Семена успешно вызревают только на двух-трех цветах из десяти.
Четвертый способ разведения хризантем — смешанное разведение. При
таком способе цветы, отобранные для скрещивания, помещают рядом друг с
другом и их опыление происходит естественным путем пчелами и бабочками.
Например, если посадить вместе хризантему «цзянсицзюй» лилового цвета,
вместе с семенами белой хризантемы, то на следующий год получаются семена
бледно-лилового цвета. Кроме того, выведение новых сортов может быть и ис-
кусственным путем. Так, специалисты в парке университета Цинхуа произво-
43
Цигун и жизнь, № б, 2002
И ГЕ ТСП&КС С1/1У1...
дят искусственное опыление, перенося пыльцу с цвет-
ка на цветок с помощью птичьих перьев, и получают
неплохие результаты. Существует также способ выма-
чивания семян хризантемы в растворе сырого опиума,
в результате чего цветы меняют цвет. Однако через
год они возвращают свой изначальный цвет.
Для выращивания хризантем лучше всего ис-
пользовать новые глиняные горшки. Фарфоровые
горшки можно использовать как декоративные, когда
выставляете цветы на стол, но для выращивания они
абсолютно не подходят.
Кроме всего прочего, существуют чайные хри-
зантемы, цветы которых завариваются, как обычный
чай. Иногда белые хризантемы используют в хого.
Продолжение следует
Бэйхай
(Северное море)
Б.П. Рычило
Пожалуй, самой древней и богатой достопримечательностью среди пар-
ков Пекина следует назвать Бэйхай. Знаменит он и как старейший из сохра-
нившихся до нашего времени парковых ансамблей Китая, на протяжении без
малого тысячелетия остававшегося в собственности императорского двора.
Свое название, в переводе означающее «Северное море», Бэйхай получил по
имени огромного пруда — одного из целого каскада пекинских искусственных
водоемов.
Небольшое озеро естественного проис-
хождения в окружении зеленых зарослей су-
ществовало здесь с незапамятных времен, и в
XI веке на его берегу уже стоял дворец импе-
раторов династии Ляо, где они останавлива-
лись во время своих путешествий. В 1179 году
при Цзинях отрыли пруд Сихуатань (Запад-
ный роскошный источник) и насыпали остров
Цюнхуадао (Яшмовый) с небольшим холмом
на нем. На вершине холма, украшенного при-
чудливыми камнями, привезенными с берегов
озера в окрестностях современного города
Кайфэн, возвели роскошный павильон Гуань-
ханьдянь (Любования холодной луной).
* Б.П. Рычило, М.В. Солнцев. Пекин. Новый русский путеводитель. М.: «Муравей»,
2000.
Цигун и жизнь, № 5,2002
44
И НЕ ТСПЬКС D ЦИГУН..
При династии Юань нынешний Бэйхай стал частью Императорского го-
рода. Озеро расширили в несколько раз. В павильоне Гуаиьханьдянь собира-
лись знатные монголы для обсуждения государственных дел.
Правители династии Мин, возводя новую столицу, разделили озеро на
три сообщающиеся части, получившие названия Южного, Среднего и Северно-
го морей, а по их берегам устроили грандиозный императорский парк с буд-
дийскими храмами и со множеством павильонов, галерей и беседок.
Завершилось создание этого уникального парково-архитектурного комп-
лекса при династии Цин. Особенно много внимания уделил его украшению
император Цяньлун.
По мнению специалистов, внешний облик парка в целом сохраняется се-
годня таким, каким он сложился в XYIII веке. Для широкой публики Бэйхай
открылся в 1922 году. Его общая площадь — около 70 гектаров, причем боль-
ше половины занято озером.
Слева от входа в парк высокая крепостная стена опоясывает кольцом
так называемый Круглый городок — Туаньчэн, куда можно подняться как с
улицы, так п из парка. Когда-то Туаньчэн стоял на искусственном острове, на-
сыпанном в XII веке. Император и его приближенные пировали здесь и любо-
вались видом на озеро. В центре Круглого городка находится павильон Чэн-
гуандянь (Отраженного сияния), построенный при Юанях. Внутри него хра-
нится уникальная статуя Будды, вырезанная, как утверждают, из цельного кус-
ка белой яшмы и украшенная драгоценными и полудрагоценными камнями.
Согласно историческим преданиям, статую подарил императору Гуансюй ко-
роль Камбоджи. Во время взятия Пекина иностранными войсками в 1900 году
Будда пострадал: на его левой руке заметен след сабельного удара, пропала и
часть-драгоценных камней.
Во дворе перед павильоном стоит каменная беседка Юйвэнтин с древней
чашей из черной яшмы внутри. Этой чашей диаметром в полтора метра и высо-
той 66 сантиметров пользовался для хранения вина
император Хубилай. Во времена династии Мин она
оказалась в даосском храме Чжэнъумяо, располагав-
шемся у западного входа в Гугун. Монахи-даосы со-
лили в чаше овощи. Здесь ее обнаружил в 1749 году
большой любитель древностей император Цянь-
лун и распорядился установить как реликвию в
Туаиьчэне. Снаружи на чаше вырезаны изображе-
ния драконов и морских чудовищ, а на ее внутрен-
ней поверхности вырезана ода «О яшмовой чаше»,
специально сложенная императором Цяньлуном.
На стенах беседки выгравированы оды членов им-
ператорской академии Хапьлин. Сейчас в это трудно поверить, по в 1954
году при расширении и спрямлении улицы Туаньчэн едва ие был снесен.
Он уцелел лишь благодаря личному вмешательству Премьера Госсовета
Чжоу Эньлая.
Войти в парк можно через главные ворота с юга, а также со стороны фи-
лиала Национальной библиотеки на юго-западе, в восточные ворота со стороны
парка Цзипшань или через северные ворота. Удобнее всего начинать осмотр
от южных ворот.
Сразу за входом открывается вид на искусственный остров, который те-
перь называется Цюнхуадао (Яшмовый остров). К острову ведет беломрамор-
ный мост Юнъаньцяо (Вечного спокойствия), сооруженный в 1332 году. По
обе стороны моста высятся ярко расписанные деревянные арки.
По южному склону острова поднимаются вверх террасы и павильоны ла-
маистского храма Юнъаньсы (Вечного спокойствия). Сохранились все три его
45
Цигун и жизнь, № 5,2002
/1ЕТСЛЬКСС1УГУ1...
павильона: Фалуньдянь (Колеса закона), Чжэнцзюедянь (Истинного пробуж-
дения) и Пуаньдянь (Всеобщего покоя), а также боковые помещения, коло-
кольная и барабанная башни. Восхождение наверх по крутым ступеням - за-
нятие не из легких, поэтому лучше обойти остров и подняться на вершину со-
рокапятиметрового холма по тропинкам. Белая ступа -традиционная деталь
ламаистских храмов. Ее высота — 36 метров. Построена в 1651 году одновре-
менно с храмом, в расположенном рядом павильоне Иньшэтан хранится ка-
менная плита с описанием истории сооружения ступы. При сильных землетря-
сениях 1679, 1731 и 1976 гг. она получала значительные повреждения, но вся-
кий раз бывала восстановлена, оставаясь архитектурной доминантой паркового
ансамбля.
Полюбовавшись видом с холма, можно спуститься по его северному
склону и выйти к бывшим императорским апартаментам, где сейчас располо-
жен знаменитый ресторан «Фаншань», предлагающий посетителям большой
набор блюд императорской кухни. Говорят, что в этом месте император Цянь-
лун любил удить рыбу, а также нередко собирал здесь просвещенных мужей и
беседовал с ними о поэзии.
По пути, справа от дорожки, встретится каменная колонна со статуей
святого, держащего над головой чашу для сбора росы. Согласно легенде,
один из знаменитых императоров древности, У-ди, узнал, что собранная в
бронзовую чашу и затем выпитая роса продлевает жизнь человека до вось-
мисот лет. Поэтому он поставил статую с чашей для сбора росы у своего
дворца. В XIV веке бронзовое изваяние нашли на месте давно исчезнувше-
го дворца в окрестностях современного города Сиань. Император Хуби-
лай, тоже мечтавший о бессмертии, приказал установить эту статую в Бэй-
хае, где она и находится по сей день.
У ресторана «Фаншань» на набережной — пристань для прогулочных
катеров, в обе стороны вдоль берега протянулись тенистые галереи. Влево по
берегу расположен двухэтажный павильон Юэхулоу (Созерцания древних
текстов). В нем хранятся каменные плиты с вырезанными на них по приказу
императора Цяньлуна образцами почерка 495 известнейших каллиграфов
страны с древнейших времен по XVIII век.
Вправо по набережной находится вы-
сокая каменная стела на постаменте, обнесен-
ная балюстрадой. На ней почерком импера-
тора Цяньлуна вырезаны иероглифы: «Ве-
сенние тени на Яшмовом острове». С этого
места весной в пору буйного цветения при-
роды. открывается один из восьми знамени-
тых видов старой столицы, ставших класси-
ческими с XII века.
Отсюда по мосту Чжишаньцяо (Уст-
ремленный к холму) можно выйти на вос-
точную набережную озера и отправиться
вдоль нее в северную часть парка. По пути
встретится построенная в 1956 году детская
гидроэлектростанция и ангар для прогулоч-
ных императорских лодок, за высокой кир-
пичной стеной справа скрываются в густой зелени павильоны уединенной
усадьбы Хуафанчжай, известной еще и под поэтическим названием Чуньюй-
линтан (Весенний дождь у лесного источника), построенные в XVIII веке. В
Хуафанчжае при Цинах располагалась картинная галерея, временами здесь
жил император Гуансюй, а в 1900 году его заняли под штаб своего экспедици-
онного отряда французы.
Цигун и жизнь, № 5,2002
40
ИИЕТСЛШСЦИГУН..
В северо-восточном углу
Бэйхая расположен престижный
детский сад, который в первую
очередь стараются показать иност-
ранным официальным делегаци-
ям. Он занимает территорию пре-
жнего алтаря Богини шелковод-
ства, где приносила жертвы вдов-
ствующая императрица-мать вмес-
те с назначенными специально
придворными дамами, которые
разводили шелкопрядов, собирали
коконы и ткали шелк, использовав-
шийся затем для ритуального со-
жжения на императорских алтарях.
Отсюда набережная плавно поворачивает па запад, где к ней выходят
главные ворота одного из любимых «садов» императора Цяньлуна — Цин-
снньчжая (Кабинет успокоения сердца). Правда, тогда он назывался Цзии-
цинчжай (Кабинет успокоения и чистоты), но после падения монархии вто-
рой слог, напоминавший китайцам о ненавистной династии Цин, заменили
на «синь» — сердце. Свой современный вид Цинсиньчжай приобрел в 1759
году. Здесь каждый ракурс продуман до мелочей, и каждый шаг среди ми-
ниатюрных прудов, каналов, бассейнов, искусственных скал, мостиков, гале-
рей, беседок и павильонов открывает перед посетителем новый вид на
классический китайский парк. Здесь все располагало к размышлениям о
прекрасном и пробуждало тягу к творчеству, поэтому Цяньлун проводил
немало времени в этом романтическом уголке Бэйхая. Знаменитые ламы
приглашались сюда для чтения императору священных сутр. Одной сторо-
ной Цинсиньчжай примыкает к стене Императорского города, и здесь над
ней устроена закрытая галерея, откуда император мог незаметно наблю-
дать за каждодневной жизнью шумной городской улицы.
В XIX веке в Цинсиньчжае останавливались на отдых императрицы и
наложницы, посещавшие близлежащие храмы.
При императрице Цыси от входа в Цинсиньчжай до дворцов Чжуннань-
хая была проложена подаренная германским правительством узкоколейная
железная дорога с пассажирскими вагончиками. Правда, пустить по ней локо-
мотив двор не рискнул, и состав вручную катили евнухи. Цыси с удовольстви-
ем пользовалась этой новинкой вместо па-
ланкина, катала на ней придворных дам и
даже приглашенных на аудиенцию жен
иностранных дипломатов.
После 1913 года Цинсиньчжай по-
лучил свое нынешнее название и долгие
годы служил для приемов иностранных
делегаций.
К западу от этого миниатюрного
парка сохранились постройки ламаистс-
кого храма: каменная арка с изразцами,
колокольная и барабанная башни, Тянь-
вандянь (зал Небесных владык) и глав-
ный павильон. В этом павильоне в 80-е
годы открылась постоянная выставка по-
дарков правительству КНР от иностран-
ных государств, где можно увидеть нема-
Цмгун и жизнь, "Т2002
ИПЕ TD ЯШ О НИ ГУН..
ло необычных сувениров из всех уголков мира. Расположенные в северной
части храма башня Десяти будд и изразцовый терем пока для посетителей
закрыты.
Неподалеку от Тяньвандянь находится известнейший памятник китайс-
кого искусства XVI века— Цзюлунбн (Стена девяти драконов). Когда-то она
служила ширмой перед входом в несохранившийся зал Чжибаодянь. Сложен-
ная из кирпича, стена облицована рельефной цветной изразцовой плиткой, с
каждой ее стороны изображены девять разноцветных драконов, играющих в
морских волнах с волшебными жемчужинами. Высота стены 6,9 метра, длина
26 метров, толщина 1,2 метра. Хотя в ее названии упомянуты лишь девять дра-
конов, на самом деле их здесь насчитывается целых 642, и каждый, кому позво-
лит время, может попытаться всех их найти и пересчитать. Изразцовые плитки
за четыре века существования стены не потускнели, что говорит о высочайшем
мастерстве ее создателей.
Ближе к озеру есть еще одна «стена» — Теинби (Железная ширма).
Это — каменная плита коричневого цвета, напоминающего железную ока-
лину. Плита размером два на четыре метра с полустертым изображением
каких-то чудовищ изготовлена из вулканической породы в XIII веке. Дол-
гое время она стояла у городских ворот Дэшэнмэнь, а в 1947 году была пе-
ренесена сюда. Теинби установлена перед входом в небольшую усадьбу из
трех павильонов. При Минах в ней располагались дежурные евнухи, об-
служивавшие Бэйхай, при Цннах здесь отдыхали императоры. В 1900 году
усадьба послужила местом расположения объединенного штаба российско-
го, французского и японского отрядов. С 1923 года в ней помещалась биб-
лиотека.
К сожалению, не сохранился стоявший к западу от усадьбы храм
Чаньфусы (Проповедь счастья). Он сгорел в 1919 году вместе с уникаль-
ным трехэтажным павильоном, внутри которого стояла многометровая ста-
туя Будды, подобная той, что сохранилась в храме Юнхэгун. Напротив
главного входа монастыря расположена оживляющая берег озера группа
из пяти поднятых на сваях над водой беседок под общим названием У лун-
тин (Пяти драконов). Беседки соединены с берегом и между собой камен-
ными мостиками. Служили они главным образом для ловли рыбы импера-
тором и его приближенными. Причем, сам владыка Поднебесной восседал в
центральной беседке с кровлей в виде зонтика, а гражданские и военные
чины занимали боковые квадратные беседки.
Наконец, в западной части Бэйхая находится огромный павильон двад-
цатипятиметровой высоты — Сяоситянь (Малый западный рай). В 80-е годы
он отстроен практически заново и теперь служит выставочным залом. Импера-
тор Цяньлун построил Сяоситянь в качестве подарка к дню рождения матери.
Внутри павильона тогда было сооружено резное изображение священной горы
Путошань с фигурками более пятисот святых. Еще одним подарком того же
императора к восьмидесятилетию матери-императрицы стал расположенный к
северу терем Ваньфолоу (Десяти тысяч Будд). В центре его зала стояли
бронзовые изваяния Будд трех миров, а в нишах вдоль стен были расставлены
десять тысяч небольших статуэток Будды. Все эти фигурки были разбиты в
поисках спрятанных внутри драгоценностей или вынесены из Ваньфулоу евро-
пейскими солдатами в 1900 году.
В этом же уголке парка находится старый пекинский ботанический сад,
особенно красивый в апреле-мае. К слову сказать, в нем целый год после осво-
бождения из тюрьмы проработал простым садовником последний император
Китая Пу И.
Цигун и жизнь, № 5,2DD2
48
ине тсльтшгун...
Автор книги — по
профессии врач-невропато-
лог, окончил Высшую шко-
лу китайской традиционной
медицины. Лечит массажем,
иглоукалыванием. Имеет
20-летний опыт занятий ци-
гун. Кроме того, он человек
со множеством увлечений:
активный эсперантист, ру-
ководитель молодежного
театра, увлекается также
философией, музыкой, аст-
рономией, археологией, исто-
рией, рисованием, астрологи-
ей. Увлекается он и
русским языком и литерату-
рой. Поэтому данная книга — не перевод, а, скорее, литературно обработанный на
русском языке текст.
И, конечно же, он увлекается китайской кухней. Еще в Китае доктор
Ванг окончил школу поваров. Приехав в Россию (доктор Ванг вот уже более
шести лет живет и работает в нашей стране), китайский «повар» стал приду-
мывать замену тем продуктам и кухонным принадлежностям, которые тради-
ционно используются в Китае для приготовления пищи. В книге вы не найдете
экзотических рецептов (блюд из обезьяны, мыши, змеи), все рецепты предлага-
ются из доступных нам продуктов. Иные знатоки китайской кухни могут по-
спорить с ним об употребляемых компонентах. Однако это настоящая китайс-
кая еда. Все рецепты автора не списаны у кого-нибудь другого: блюда он гото-
вит сам и «испытывает» их воздействие на своих друзьях и на себе самом.
Кроме того, в книге есть и медицинские рекомендации.
Вот лишь один рецепт из нее:
Жареные огурцы.
Необходимые продукты: 500 г огурцов, 15 г красного стручкового остро-
го перца, 30 г растительного масла, 2 г соли, 1 г корейской соли.
Способ приготовления. Огурцы нарезать на кусочки длиной 3,5 см, по-
солить и оставить на 5 минут. Перец нарезать тонкими полосками длиной 1 см
и слегка пожарить в горячем растительном масле. Затем добавить огурцы.
Чуть-чуть пожарить и затем добавить корейскую соль. Все перемешать. Огур-
цы переложить в отдельную посуду, удалив кусочки острого перца.
Особенности блюда. Острое.
(Кухня Южного Китая)
Попробуйте, очень вкусно!
Книга выходит в свет в октябре.
Ванг Хуай Йю. Искусство китайской домашней кухни. — М.: «Импэто»,
2002. — 72 с., илл., формат 20x13 см.
Цена книги до 1 января 2003 года — 36 рублей.
Книгу можно заказать наложенным платежом (прибавится стоимость
пересылки) по адресу издательства: 119048 Москва, а/я 428, или по адресу ре-
дакции журнала «Цигун и жизнь».