Шарль Виролльо.
ЛЕГЕНДА О ХРИСТЕ.
Перевод с французского
В. П. ЛАЧИНОВА.


ПЕТРОГРАД.
Книгоиздательство „СОТРУДНИЧЕСТВО".
1919.
2 0 0 9
4-я Государственная типография.

ПРЕДИСЛОВИЕ.
Эги страницы уже явились предметом же-
стоких нападок, впрочем необоснованных.
Однако они не были написаны для того, чтобы
вызвать скандал, но исключительно имея в
виду тех. которые стремятся к пониманию.
Вот почему я говорил о Евангелиях с должным
уважением, но без умиления—с уважением по-
тому, что в конце концов эти книги утешили
во многих бедствиях, без умиления—потому,
что обещания, принесенные ими в мир, не
были выполнены.
ш. в.

Первоначальное падение.
В дрсвппе времена общераспространенной была
мысль, что божество не желало цввплнзацни, что по-
следняя явилась результатом особого случая, вследствие
злоупотреблений человека способностями, данными ему
от Бога.
Женщина, тан сказать, отвратила человека от его
призваний', научив его отличать добро от зла в сделала
из него сбщественн е существо; проступок Адама как-бы
(Дравид радость жизни.
Идея искупления.
Но это, как следовало ожидать, не будет продол-
жаться вечно. Здешняя жизнь, столь тяжелая, является
лишь мимолетным испытанием и вскоре воссияет день,
когда, предполагалось, волк опять поселится с овцою,
когда сильные земли сжалятся наконец над слабыми и
защитят бедняка от угнетения.
Таким образом, из века и век, из тысячелетия в
тысячелетие, страждущее человечество сохраняло не-
престанную иллюзию, что его горести, благодаря ботам,
должны кончиться, и что вскоре оно будет счастливо,
подобно тому, ^ак оно ласкало себя воспоминанием о
минувшем счастия во время детства человечества, в
эпоху золотого века ’).
’) История рассматривалась, как один большой год, че-
тыре се ова которого символизировались, поочередно, золо-
том, серебром, броваой и желевом. Предполагалось, что жл-
- 6 -
бжпдание искупителя
Разумеется, боги не будут вмешиваться лично, по
опи должны послать кого-нибудь, кто станет говорить в
действовать их именем.
Много царей древнего восто га—например, Хам мура-
бп, царь Вавилона, Ассурбанипал '), царь Ниневий-
ской, и Кир, царь Персидский, провозглашали себя или
слыли в глазах своих народов избранниками божества,
призванными даровать счастье миру а).
• Таким же точно образом Израильский парод пере
носил из поколении в поколевне свои надежды на всех
знаменитых людей, которых Бог вдохновлял для него—
начиная от Монсея, вырвавшего Израильский народ hi
Египетского рабства, до Иоанна К юстителя, в котором
многие готовы были признать Мессию * 8), и, наконец,
вплоть до Иисуса, которого признало вначале лишь
очень малое число людей: „христиане*1 ’).
Иисус.
Исторически го, что мы знаем об Иисусо сводится к
очень немногому, к такой малости, что мокно было бы,—
да и теперь еще можно, сомневаться, существовал ли
ОН В ДвЙ( ТВ’Т)7ЬНОСТИ.
• Допустим, что он существовал Это может быть и не
так, ио кажется более правдоподобным 5). В атом по-
уже в конце этого длинного года и наступают послед-
ВУУ див железного века; ожидалась весна следующего года.
ия® нового золотого века.
т- ® ») Тот, которого Греки называли Сардааапал.
9) Ср. Zimmern. Zum Streit urn die «Cbrisinsmyllie» (Berlin
join__16)«	,,
Иоанн Крестнт’ль станет среди христиан Иоанном
П₽в^)еОлово Христос есть греческий перевод слова Мессия.
коюпое еврейского про .чехождепнг.
»)На основании доводов, которые все резюмированы в
„„Д. Onianebert. Mannel d’bistoire anclcnne do Cbrlsti-
XnefWl, 157.
— 7 —
слецнем случав „жизоь Иисуса", рассматриваемая с
точки зрения положительных знании, уложится в четы-
рех или пяти строках: он родился в Назарете, в Гали-
лее. Его отец и мать были ремесленники; у него были
братья и сестры, среди которых Иисус был, повидимому,
старшие, он был предан смерти, около 35 лет от роду,
за то, что отзывался дурно о людях, находящихся у
власти.
Он обладал, повидимому, большой обаятельностью и
его беседа оставляла в душе окружающих его очень
сальное впечатление. Иисус именно хотел воскресить
золотой век па земле... Но когда он увидел, что ничего
не может сделать и должен скоро умереть, его послед-
ним утешением было возвестить своим последователям
и самому поверить в то, что он вскоре вернется, чтобы
па этот раз добиться силой того, чего он не мог достиг-
ну словом убеждения.
„Не прейдет род сей",—говорил он,—„как все вто
будет* (Лука, XXI, 32). Однако „род сей" исчез, во
и чего из „всего этого" не исполнилось.
Очевидно, если бы люди того времени руководились
разумом, а не чувством, то через пять-десять лет после
предсказания Иисуса не осталось-бы более ни одного
христианина, потому что сделанное им формальное обе-
щание вскоре вернуться отнюдь не было исполнено.
А между тем, несмотря на все но, значительная
часть цивилизованного мира и поныне живет в ожида-
нии этого возвращения Христа. 1ействительно, чему
учит церковь, как не тому, что Вог, воплощенный в
липе Христа, появился некогда на земле и должен
вновь появиться в неизвестное пока время,—чтобы су-
дить всех людей, вознаграждая пли карая их, смотря
ос их действиям, хорошим или дурным.
Еван гелия.
Эти старинные надежды на правосудие Бодае дошли
до наг через Езапгелие.
— 8 —
Но ведь Евангелие—вли лучше сказать Евангелпя ’)—
были написаны приблизительно спустя столетие после
.Христа, в такую эпоху, когда стало необходимым позна-
комить с ними тех, кто еще не решался поверить в
Хрнста * *)•
Кто такой был Христос на самом'деле—этого уже но
внали хорошенько, спустя век после его смерти. Вспо
пинали, однако, что это был человек о прекрасным серд-
цем, что он пожертвовал своей жизнью ради дорогих ому
идей и что идеи эти были самые возвышенные пз всех,
какне возможно было тогда человеку отстаивать.
Ннвго из этих искупителей прошлого времени не за-
ходил так далеко в своей преданности идее, и по этому
именно признак/ человечество 3) признало в И псу се
того, кого оно так давно ожидало.
Иисус, рассматриваемый как Мессия.
С того времени считали, что все, содеянное другими
вредшественннками Иисуса, было ими сделано лишь для
того, чтобы подготовить ему путь, чтобы дать людям по-
нять Мессию, когда он придет.
Иисус, сделавшийся Искупителем по преимуществу,
«) Первоначально существовало большое количество
Вваигелий. Но церковь удержала из них лишь четыре.
Только одни эти считаются богов дох новев ними пли подлин-
ными, другие хе об’явлены апокрифическими. Почему же
четыре? Это потому, отвечает св. Ириней, что „есть четыре
климата, четыре ветра, четыре конца света, из которых
каждый требует колонны. О значении числа 4 ср. также
стр. 25.
») Первые христиане яе могли и думать о жизнеописа-
нии Иисуса; они пребывали-в ожиданпп его возвращения.
Ср. стр. 7.	.
•) Не только восточный мир, но также и западный №»
в особенности 1-ю эклогу Виргиния). Весь мир—мир сРей"'
земного моря — ожидал тогда мгновенной перемены во
вгем.
- 9 -
Иисус, в качестве Мессии, одним словом Иисус Хрпс.ое,
но мог сделать меньше, чем древние пророки О*
Моисей чудесным образом питал весь израильский
народ посреди голо;! пустыни: Иисус, по преданию, тожз
чудесно напитает толпу, собравшуюся его слушать.
Полагали, что во время золотого века глаза слепцов
разверзнутся, что немые запоют, хромые будут скакать,
как олени н трупы восстанут пз мертвых: Христос, при*
шедший в мпр, чтобы возвестить или чтобы открыть зо-
лотой век, Иисус прослывет вследствие этого возвращаю-
щим слепым зрение, немым — речь, хромым — подвиж-
ность,—и воскрешающим мертвых.
В особенности верили, что во время золотого века
общественный порядок будет перевернут сверху до низу;—
вот почему Иисус, по предапию, сказал, или вот почему
он мог и в самом деле сказать, что „последние будут
первыми, а первые—последними" в том царстве, которое
он считал себя призванным основать.
Иисус как мы зпаем, родился в Назарете. А со-
гласно старым преданиям, очень распространенным в
Израиле, Месси должен был родиться в Вифлееме, по-
том что Вифлеем был родным городом царя Давида,
положившего основу Иудейскому народу; по ведь Мессия
должен был спасти Израильтян, освободить их от Римского
владычества, как Давид освободил их некогда от Фили-
стимского ига. Вот почему евангелисты и заставляют
Иисуса Христа, Иисуса-Мессию, родиться в Вифлееме 2).
Искупитель, отождествляемый с Богом—солнцем.
Я сказал, что Евангелия были написаны приблиэи*
тельно через столетие по смерти Ппсуса.
>) „Поверили, что Иисус совершал чудеса, потому что
верили, что Иисус был Христом, а Христос, как полагали,
должен творить чудеса" Е. II a vet. Lo Chrislianisme el
scs origines, t. IV, p. 10.
г) В этом’ именно и заключается еврейская туземная
основа легенды. Остальное—греко-римского происхождения.
Есап е юя-греческаякнига.
- 10 -
Предположим, что ничего-бы пе было до Спх !
попечатано о Наполеоне I, и что теперь только пт>П01) i
лись-бы писать его Жизнь; наверное легенда завяла а 1
в таком описании самое значительное место ). Вл !
вок, у нас уже нет теперь творческого воображепп
воображения, способного рождать богов.
И кроме того, представим себе, что такое был
дашавй мир, какое представление имели люди о мппё
двадцать веков току назад. Это было что-то в поде
ящика, в котором земля была дном, а небо крышкой-!
горы-же боковыми стенками. Все тесно соприкасалось о
этом мире: небо было как-бы зеркалом земли; люди—
земные обитатели—были созданы по образу богов/не-
божителей; не было никакого разделения между явле-
ниями природы и человеческими делами; исторические
события, счастливые и несчастливые, казались вызван-
ными теми же причинами, которые управляют сменой
хороших и плохих дней 2).
Мы, современные люди, конечно говорим еще весьма
охотно о смене дождя и ясной погоды, в применении
к человеку; но .у нас нет больше, я повторяю,
такого воображения, чтобы представить себе при сло-
вах „дождь" и „хорошая погода" два существа, по-1
хожве на нас, которые постоянно борются друг с
другом, и которые именно создают дождь и хорошую
погоду.
Для нас хорошая погода и ненастье, лето и зима,
это просто лишь слова, а также и вещи, приятные или
неприятные; для древних-же это были кроме того и бо-
жества. Божество хорошей погоды или солнца, ото
был „добрый бог"; божество ветра и бури, это был
дьявол.
Но добрый Бог, сходя на землю, принимал обыкно-
Арабы, которые энают Наполеона лишь по преда-
ниям, делают его героем множества легенд.
- ’) В этом принцип астрологии, как и философия «с
рйи, в том виде, как ее понимали от ее воеянкповеаил д
- 11 -
веппо форму человека '), молодого человека, прекрас-
ного видом * 2), настолько же прекрасного, настолько в
доброго,—по который умрет очень юным, пот)му, что
яслые дни кратковременпы... На следующей год этот
бог возвращается к жизни; потом он опять умирает,
чтобы вновь возродиться 3).
Этот юный бог-солнце был всегда любимейшим Вз
богов4). В особенности дорог был оп женскому сердцу •).
Мало-по-малу он сделался—и вто именпо к эпохе
Иисусовой приюведп—почти единственным богом всех
цивилизованных народов. Он назывался Озирисом
в Египте, Митрой у персов, Дионисом в Сирии,
Аттисом—в Малой Азин, Вакхом — у Греков; под
различными именами, за исключением незначитель-
ных подробностей, это было все одно и то же бо-
жество
Далее, между легендой об этом боге-солицо и леген-
дами, относящимися к великим людям прошлого, есть
очевпдныг аналогип. Так как действительно ожидаемый
Искупитель должен был играть по отношению к людям
роди подобную той, которую играет солнце в природе,
судьба этого искупителя считалась тесно связанной с
судьбе; солпца. Поэтому искупитель и бог-солнце стре-
мились слиться в одио и то-же лпцо* искупитель стано-
вился воплощением богасолнпа; народы возлагали своп
надежды на близкое прошествие Мессии в тех-жс
выражениях, в каких поэты приветствовали приход
весны.
’) О pae-птных других формах, в которые он также
охотно облекался, ср. сгр. 23. По наиболее древвему пре-
данию, Иисус был безобразен. Легенда мало по малу при-
красила его.
’) Этот бог Природы или жизни, хотя и обладал вполне
яеловеческимп формами, участвовал также в жизни расте-
ний, особенно хлебных. Ср. стр. 21.
э) Между тем. демону придавались формы змея, дракона
разоренного вверн (ср. стр 20).	.
*) Ср. стр. 19—20.
•) Ср стр 29.
Происхождение Искуuuюля.
Если принять буквально—как это единолтпшл
лось да Вольтера 1 2 * *)—повествования древних -Гт ° А°'1а’
ватёли государств и учредители религий и йот ™Л"0'
были незаконного или чудесного происхождении S? Всо
большей части, были подкинутые дети, и даже' «1°’Со
тельно некоторых ез них ходили слухи, что они ™ '
6отТЛИ °ТЦа’ ИЛИ’ “ °ТЦ0М бЫЛ какой'нХ
Почему это таинственное происхождение? Без
мнения потому, что происхождение солнца было и есть—
такие таинственно. Никто не знал, откуда приходит
солнцу когда видели его поднимающимся над горизон-
том. И потом, едва поднявшись, не казалось-лп, что оно
подвергается великим опасностям. Не приходилось ли
ему бороться, чтобы рассеять ночные тени, п;.оизигь
свсемн лучами темные тучп, грозившие уничтожить его
яргаЙ блеск?
Покинутый Искупитель.
Вот почему воображали, что отмеченный судьбой ре-
бенок, в котором должен был воплотиться бог-солпцс,
был покинут совершенно один, предоставленный прихоти
стихий или злобе тирана.
Когда рассказывалось об основателе Вавилона, что
оп был брошен своей матерью, в засмоленной тростип-
’) Во Франции, по крайней мере; Воль^еР *в “®ялт
свою науку от английских деистов, в особенности о
2)*Надо припомнить, что древние верили в самозаро
ЖДвСамсон и Самуил родились от	?юбпмоВ
Пифагор, по словам Пифагорейцев, от деву “^тоника,-
Аполлоном, богом солнца; Платон, по'	бовиых сно-
такхе; основатель Рима Ромул родился от
шенвй бога Марса с весталкой, и т. Д.
13 -
ковой корзинке, на воды Евфрата ') в затем, двадцать
веков спустя, рассказывалось о Моисее, что и он был
брошен своей матерью, в засмоленной тростниковой кор-
зинке, па воды Нила, так это потому, что в Халдейской
равнине, как и в Нижнем Египте, солнце как будто
восходит из поды—из воды Нильской и из воды Евфрат-
ской дельты 2).
В гористой стране предназначенный судьбою ребенок
оставляется на самой высокой в- ршнпе, потому что
солнце каждое утра как будто покоится в одиночестве *>
на горных вершинах; так, согласно одной финской ле-
генде, Эдип был брошен на горе Кпферои 4).
В других случаях герой рождался в пещере 5 6).
У пастуш.ского племени искупитель рождал я и
яслях ®); или же его рождение имело свидетелями одних
Пастухов 7).
Таг; и относительно Хряста рассказывается, что он
родился в яслях, и что од.ш пастухи присутствовал я
при его рождении.
Иисус действительно, когда он был возведен, восхи
темпе; своих приверженцев, на степень £ыпа Божия—
как Орфей, Пифагор, Платон и многие другие были
возведены па эту же степень раньше его, восхищением
своих учзнпков — Иисус (о котором ничего или почти
ничего не было известно в историческом смысле) был
*) Ср. Мазрёго. Histoire anclenne des'peoples del’Orient
classiquc. (Имеется русский перевод).
Ромул был брошен на воды Тпбра, Персей — в море,
п т. д.
’) На этом основании, вдобавок, вследствие своего оди-
ночества (по латывп solus), солнце (sol) и получило свое
название.
*) Точно также н Христос преобразился на горе, пре-
вратившись в небесное светило (стр. 27); на горе он уми-
рает, как солнечный герой Геркулес; с вершины Маслич-
ной горы он вознесся иа вебо.
6) Зевс у греков, Митра—у Персов.
°) Горус у Египтян,
’) Так родился Митра. Надо заметить также, чтоТомул,
Кир, Эдип были подобраны я воспитаны пасту таЧси.
- 14 —
окружен, в свою очередь, особой легевдой. как Пл9-„
как П фагор в как Орфей ‘).	atoni
„Жизнь Иисуса", такая, как мы ее знаем, по Епа
гелию, есть ве более, чем дегевда средн многих пп!
гвх ’), только наиболее известная 3).	дру'
Преследование Искупителя.
Когда Иисус появился на свет, Ирод, как говорят
повелел убить всех детей в колыбели'), потому что он
узнал, что один вэ этих младенцев уничтожит его вла-
дычество. Так и Авраам был тоже преследуем со своего
рождения Немвродом 5), как Моисей фараопом как
царь Кир своим дедом Астиагом, как герой Персей
своим дедом Акризием.
Ирод, фараон и все другие преследователи предста-
вляют собою прежнее положение вещей, старый поря-
док, который защищается, как может, против предпри-
имчивых новаторов, олицетворяемых в только что родив
шемся ребенке; и эта борьба тирава и ребенка, прошлого
в будущего, жело .ного века на своем закате с золотым
') В секте, называемой .Христиане Святого Иоанна"
личность Предтечи окружена легендой, подобной легенде о
Христе. (S al n t у v е s. Les vierges-тёгез et les naissances mira-
culeuses, стр. 263 и сл.).
В средние века те-же легенды будут прилагаться к
Франциску Ассизскому (ср. Voltaire. Diet, philos. Ari.
Figures), Жанне Д‘Арк и т. д.
f) Относительно общей канвы всех солнечных легенд
можно справиться у Гана в книге: Max Мu 11ег.
reHes Eludes de myibologie. (Par., 1898), стр. 466, A. J er
mi as. Baby I onisebes im Neuen Testament (Leip., 190э), стр. >
да просто у Dupuis. Origlnes de tons les Cultes, t. V..
•) Литературное достоинство Евангелия без comb
содействовало успеху этой легенды.	д0
•) В действительности Ирод умер ва несколько
появления Инсуеа.	„	„ д.,я Israels
») Предание Раввавов. Ср. A. WuеnsсЪе. Aus isra
LeWUlen. (Leip., 1907). т. 1, стр. 15-45.
- 15 -
пеком, который только ещо нарождается, ото политиче-
ское или религисзное, или одновременно политическое п
релпгпозное соперничество изображается в древних
литературах,—в Евангелии, как и в других книгах,—
под видом борьбы, которую солнце ведет каждое утро
против ночного мрака и каждая весна против зимы.
Время рождения Искупителя.
Точное время рождения Иисуса нигде не указано в
Евангелиях. Первые христиане совсем не праздновали
этого дпя рождения.
Потом решили вспомнить это событие 6 Января—и
этот день тогда получил название Енифании ’), что озна-
чает „Проявление** Бога людям.
Но почему христиане выбрали этот день 6-го Янва-
ря?—Дело в том, что у Египтян рождение бога-солнца
праздновалось именно 6-го Января 2); впоследствии,
когда христианство было перенесено на запад—в Рим,
в эту мпрозу столицу, оно тотчас-же вступило в состя-
зание с другой религией, пришедшей также с востока,
с религией Митры, солнечного Бога j Персов.
Все культы, на самом деле, стремились к Риму в
первые века нашей эры и находили там вообще нанлуч-
ший прием, потому что Рим, хотя и не имел уж больше
доверия к свопм старым богам—к Юпитеру, Минерве и
другим—все-же, однако, пе мог еще обойтись вовсе без
бога.
А между всеми новымп культами, предлагавшимися
Риму, два в особенности привлекли и остановили его
внимание: христианство и ыитраизм.
’) В греческой церкви этот праздник носит название
.Богоявления11; древо не греки уже праздновали Богоявле-
ние Аполлона — Бога Солнца. Эпифания же празднуется
6-го Августа, как Преображение Христа.
" ») Saintyves. Les Sainis sBCcesseujs des феу^, стр.
S92 И СИ.
— 16 -
Религия Митры настолько походила па р 'лигою Хрп.
ста *), что ученые богословы не могли об’ясипть этого
сходства иная?, как ссылаясь па козни дьявола.
Два столь похожих учения не могли ужиться таквм
образом, бок-о-бок, но Рнм не долго раздумывал над
окончательным выбором. В nepinil половиuo IV века
Константин высказывался за хрпстиа :ство. Во второе
половине того-же века Юлиан видимо склонялся к митра-
изму. Окончательная победа оказалась за христиан-
ством.
Кела- бы человечество, вместо того, чтобы стать хри-
стианским, сделалось м .транстскпм, оно, без сомнения,
сохранило, бы ту-же ценность, пе большую и не мень-
шую.- Не будем забывать, что религии не налагаются
на человечество; человечество само их создает и разру-
ша т 2). Но если б .1 человечество и было мвтраистскиы,
все-тфки в наш календарь оказался бы вписан праздшк
Рож ества, а также праздник Пасхи и праздник I зане-
сения. Н Рождество пр здповало ь бы тоже 25 Де-
кабря.
Дело в том, что у персов дсйст штельно рождение
Митры праздновалось 25 декабря, т. е. как раз в то
время, когда дни начинают увеличиваться, когда солоно
набирается новых сил. И так как многие христиане,
еще не твердо укрепившиеся в своей вере, смешпгали
оба этнх сюль близких праздника — рождение Митры
(25 декабря) ’) и Рождество Христово (6 января), то
’) Не только в отношении культа, по также п с мораль-
ной точки зрения (ср, S. Reinach. Си lies, Mytbcs et Re-
ligions, JI. 230.
Ч Э. Ренан говорит вполне справедливо; „ни к чему те
служат на'иилення ненависти против таких слов, как хрн-
ствааетво, богословие п т. п. Да пто-же создал христини-
ство? Кто создал богословие? Человечество ие принимает
другая деиеЯ, «роме тех, которые оно налагает само на себя.
Человечество ерздало все и. мы хотим верить, все создало
хорошо! (Ettrfei d’Ristoire religteuse, стр. 416).
») В конце третьего или в начале четвертого века, Bj-
гточная церковь уста норила празднование go-Декабря лишь
церковь и сочла за благо переместить празднование
Рождества Христова, перенеся в его на 25 декабря ').
Таком образом правоверные христиане не смешивали
более Христа с Метров. Отныне оба культа оффвцвальпо
слились. Христианство сделалось католицизмом; на со*
вершенно простое учение Ивсуса наслоилась или вместо
него подставлялась локтрппа, полная учености, а также
эклектизма, и действительно католическая, т. е. всемир-
ная, в том смысле, что она окажется подходящей для
всех народов мира—известного в то время мира — по-
тому, что действительно все эти народы вложили в это
учение частицы самих себя.
Предтеча.
С тем-же намерением, чтобы заставить позабыть о
древнг богах, рождение Иоанна Предтечи было уста-
новлен 24 июня, в ту эпоху, когда дни начивают умень-
шат Христианский праздник Св. Иоанна, был, таким
образом, подставден, вместо языческого празднования
летнею солнцестояния. И в этот именно день, 24 нюня,
язычники имелн обыксовение зажигать на высотах *)
большие костры в честь солнца—или же они скатывали
с вершины холмов пылающие колеса, изображавши»
солнце, которые падали и потухали в реке, в глубине
долины. Церковь—и она весьма охотно признает это—
могла лишь поощрять подобные обряды, столь отвечав-
шие, по ее словам, характеру нового презднества в день
рождения Предтечи. Иоаин Креститель действительно,
») Церковь празднует также 25 Декабря наравне с Рож-
деством Христовым память некоей святой, по имеем Ана-
стасии. По словам легенды, ета святая присутствовала прп
Рождении Иисуса. Она, как рассказывают, была акушеркой
у Девы Марин. В действительности-же .Анастасия” есть
греческое слово, означающее .воскресение”, .восстание”, к
эта, яко-бы, святая Анастасия есть вично иное, кая олице-
творение Рождества Христова, отождествляемого о восходя-
щим солнцем. Saintyves, op. cit, р.р. 155^»-,
а) По причине, которая указана ныше/на отр. 13.
317—3
- 18 —
говоря об Иисусе, некогда сказал: „надо, чтобы он вы-
ростал, а я уменьшался". Вот почему огни летнего солнце-
стояния сделались огнями Иоанна,
Кроме того, не написано ли в Евангелии, что Хри-
стос есть свет, без которого мир остался бы погружен-
ным во мрак смерти? И разве не говорили и не повто-
ряли много раз отцы церкви, что Иоанн Предтета не-
отделим от Иисуса, как день неотделим от своей зари?
„Иоанн, говорили они, явился еще в период беспросвет-
ной ночи, как „пылающий светоч" и одно время мир
наслаждался его лучами, но церковь отнюдь не смеши-
вала заемный свет Предтечи с сиянием солнца, т. е. с
Иисусом Христом.
Но требовалось ли необходимостью появление Предтечи?
„Нуждается ли свет в том, чтобы о нем свидетель*
сповали?" спрашивает Боссюэ „надо ли, чтоб кто*
ннбудь нам сказал: „вот солнце"? Неужели это прекрасное
светило недостаточно привлекает взоры, чтобы показы-
вать на него еще пальцем, а между тем, иногда так
бывает». И причина этому — слабость нашего рения.
Ярки* свет ослепил бы нас, если-б мы не были к нему
подготовлены и приучены светом, более про способленным
к нашей немощи. Таким образом, было необход imo, чтобы
родился Иоанн для подготовки Израиля к пришествию
Мессин. Но итоге еще было недостаточно. С веба сошел
ангел—т. е. божество света—за 9 месяцев до рождения
Иоанна 3), чтобы возвестить об этом Елизавете, которая
должна была стать его матерью ’).
9 EJ6vations зпг les Mysleres. ХТ-е semnine, l-£ra Ration.
9 Праздник Благовещения справляется 25 Марта, за 9 ме-
сяцев до Рождества Христова. Зачатие Иоанна Крестителя
поминается 24 Сентября, за 9 месяцев до Рождения Предтечи.
’) За тысячу лет перед тем также снисходил с неба
ангел, чтобы возвестить о рождении Самсона, лица несом-
яеино гораздо бдлее легендарного, чем исторического; его
имя, вдобавок, означает „малое солнце".
Рождение Оамуяла такие было возвещено первосвящен-
ником Илнем. Рождение Пифагора—Пифией, Рождение Моя*
сед—его сестрой Мириам (раввинское предание).
19 -
Наконец, звезда магов ’) возвестила чужеземцам,
я.;ычннкам, о рождении Иисуса, как утренняя звезда
возвещает о восходе солнца г).
Бог солнце, как посредник.
Мы видим, что велвкио люди древности нередко
сравнивались в даже отождествлялись с солнцем * *). На-
оборот, солнце, как впрочем и все другие боги, нередко
изображалось в виде человека 4).
Таким образом, солнце является как-бы своего рода
посредником между человеком и высшим божеством, вос-
седающим на седьмом небе, и которым, по правде говоря,
никто почти на земле не интересуется.
В общем, было неважно, откуда исходит свет. Глав-
пог в том, чтобы свет этот являлся согревать и освещать
землю чтобы он приходил каждое утро освобождать ее
от ночпьв ужасов и защищать каждый день от напа-
дения бури.
Бог-свет, бог солнце, бог-Сын 6) должен был, следо-
’) Поклонники небесных светил первые пришли воз-
дать чеегь Христу. За три века перед тем, в ту же
ночь, как родился Александр, маги, как говорят, увидели
в небе чудесное знамение, возвещавшее о близком разгроме
Азии.
i) В семнадцатом веке один благочестивый астроном
предложил дать планете Венере, как утренней звезде, на-
звание .Святого Иоанна Крестителя*, потому, что, говорил
он: .Иоанн были утренней звездою Иисуса", предтечей
солнца.
») Ср. стр. J2.
•) Так Егпитяне сравнивают восходящее солнце с ново-
рожденным младенцем, полуденное солнце с торжествую-
щим героем, вечерное солнце со стариком, который та-
1цится с трудом, опираясь на палку. Солнце зимнего солнце-
стояния представляется с чертами ребенка, которого мать
'несет на руках ( р. Dupuis, VII, 90--9Г, Hayet. Е. op.
cit. IV, 328 Maspero. Hist, des peuples do 1 Orient).
’ 5) В мифологии Солнце—это Сын Неба. Мы знаем, что
'Иисус называл себя-или его называли- сын Отца*, что.зву-
чит на языке которым он пользовался,-В а г atba. Это вы-
ватааьяо, роковый образЛГ рано или поздно, вытеснить
своего отца *); это, как говорилось а), был бог, несомненно
имеющий будущее. Он же был едивствеппым богом, ко-
торый сумел пострадать и умереть за человечество
Такова была, например, история Адонпса 4). Одна"-
жды, когда он блуждал у подошвы Ливана, на берегу
залива, усеянного цветущими анемонамп, Астарта ветре-
газа его в полюбила. Через некоторое время после того
Адомс умер, растерзанный вепрем, т. е.‘был убит
реваввыы богом, принявшим вид вепря. Это было лет-
нее солвце, изгнанное, убитое зимним солнцем. Астарта
поплакала s) п похоронила своего друга. Затем, все
еще не будучи в состоянии утешиться, Астарта реши-
лась спуститься в ад, чтобы вырвать Адониса из рук
смерти. И действительно, ей удалось вернуть его на
землю; тогда она омыла его в чистом источнике и ума-
стила самыми редкими благовониями.
ражение вполне могло послужить источником генды о
Варавве. Прозвище или звание Иисус» было принято за
имя другого лица.
*) Еще в Вавилоне Бог-Отец играл уже лишь весьма
бледную роЛь. В средние века, в Евроиену Бога-Отца не
будет вв одного алтаря; ни одна церковные ставится под
его защиту; никакой праздник в христианском календаре
ве посвящен специально Отцу.
’) S. Keioacb, цитир. соя.
3) Солнцу необходимо умереть, дабы истощенная земля
обновила свои силы и принесла опять обильную жатву.
*) Сирийский миф об Адонисе имел в Впвилоне соответ
ствующяй миф о Таммузе и Пштар, а в Греции — миф и
Коре в Деметре.
;) На греческих памятниках, яапр. в Помпее Астарта
изображается в длинной одежде, склоненной над телом
Адониса, поникяущую голову которого она под, здкпвает
яа коленях Эта сцена долгое время вдохновляла христиан-
ских художников, изображавших Богоматерь, оплакивающую
своего Сына. Относительно пережитков Адонпсова культа в
христианских обрядах /'Сицилии и Сардинии) ср. Frazer.
Adonis A 11 i 8 е t Osi г i s (1906), стр. 344 и сл„ а также
стр. 43.
* 21. —
Смерть Адониса п его нисхождение в ад спмволп-
зпруют заму; его возвращение к жизни-это возврате
ние весны. Астарта олицетворяет природу, землю, —
го веселую, то печальную, смогря по тому, сияет или
прячется солпце.
Идея прр.чдщения.
Но Адонис не только дневное светило; он также.
в совершенно естественно, бог жатвы и виноградное
сбора. Он—хлебное зерно, которое умирает—т. е. кт
будто змирает,—остается погребенным по время зимнпи
месяцев и возрождается с весною в виде колоса, чтобы
упасть затем снова, под серпом жнеца.
Также и с виноградным зернышком, созревшем
в летнее время; оно, при наступлении осени, проли-
то свой'алый сок, свою кровь, на радость людям.
Небо было недоступно. Солнце еще слишком далеко.
Но хлебные колосья и виноград,—хле5 и вино,-дары
солнц1, позволяли, наконец, осуществить общение с при-
родой которое сделалось главпейшей заботой людей,
с тоге дня, когда, начав размышлять о своем положении
в мире, orfa почувствовали, что их разум слабеет перед
этим „вечным молчанием1', которое ужасало и разум
Паскаля.
Есть хлеб, пить вино, с известными обрядами, в извест-
ные дни недели или года, для этих встревоженных душ
было, поистине, животворным средством и утешением.
У древних греков, в день виноградного сбора, горо
жапе и сельские жители, господа п рабы вместе отве-
дывало нового гина и вместе пели хвалы богу-солнцу,
тому богу, который приносил освобождение природе,
гь&кже и человеку >).
* ’) Бог виноградного сбора Вакх носил прозвание ЭлеС-
террс (освободитель). „Природа", говорил одпн на древвщ
мыслителей, уравнивает все, небо для всех одинаково
солнце не различает вп бедных, ни богатых, ни мужчин, hi
•Женщин, ни рабов, ни свободных'*.
К концу жатвы жрецы приносили ворующим, с тор
жественпой церемонней, хлебный колос, который они
называли „величайшей, чудеснейшей и совершеннейший
из всех тайн *)•
Евхаристия.
Стало быть, иод атимв „дарами", под етимн видо-
в мененвями хлеба в вина, бог-солпце у язычников
приобщался к своим приверженцам—и под этими же
формами Ии ус приобщается к христианам в таинстве
Евхаристии.
„Я виноградник", сказал ои однажды; и вот почему
иконописцы средних веков изображают его согбенным
под тяжестью пресса, чуть не раздавленным в чане
виноградаря.
„Я хлеб жизни",—говорил еще Иисус,—„хлеб жизни,
сошедший с веба, чтобы дать жизнь миру".
Почему, вдобавок, Иисус родился в Вифлееме? Почему
этот небольшой пригород был избран, чтобы сделаться
свидетелем столь памятного события. Во’-первых, как мы
видели 2), потому, что Вифлеем был родиной царя
Давида; во было еще другое основание, не менее важ-
ное, чем это, в глазах богословов: дело в том, что
Вифлеем означает „Дом хлеба" *).
По толкованиям отцов церкви, умножение хлебов,
совершенное однаждыЛТисусом для напитания следо-
вавших за ним пяти тасяч человек, — ато чудо было
опытом, который Иисус производил относительно своего
могущества; его был лишь прообраз Евхаристии, .кото-
рую он должен был установить,—согласно легенде^—
накануне своей смерти.
») Это уже было таинство „триевптое".
’) Стр 9.
Надо припомнить по этому поводу, — что первенство
римского епиекода основано, буквально, лишь на калам-
буре: .Ты—камень (Кифа)“, будто-бы сказал Иисус глава
апостолов, .и на этом камне я воздвигяу мою церковь*.
- 23 —
В тот-жо депь, когда Иисус умножил число хлебов,
он умножил также и две рыбы. Отсюда возник обычай,
усвоенный первыми христианами, изображать самого
Христа в виде рыбы ’)• Христос сделается рыбой, как
он сделался хлебом и вином; он сделается всем этнм,
строго следуя своему обещанию: „все-всем“.
Но и человек не питается исключительно хлебом или
рыбой. Мясо животных также ему необходимо. И так
как солнце „порождало всех животных и все растения*) **,
оно могло воплотиться в тело какого угодно животного:
у египтян солнце выбрало быка; у вавилонян и у гре-
ков-тельца; у христиан опо выберет агнца и мы тот-
час же увидим, какие причины обусловили этот вы-
бор 2).
Страдания Христа.
Все бога солнца умирают, как нам известно 3). Всо
она так;ь умирают насильственной смертью; их смерть
необыкновенна, случайна, как и рождение их. Адонис
убит на охоте вепрем. Вакх расюрзан своими врагами-
Татавамг, а.его п;ю ок Орфей, разоренными женщи-
нами, Менадами; Озирис пал жертвой измены 4): он
убит своим братец Тифоном.
*) Символ рыбы, как впрочем большинство символов,—
об'лсояется несколькими причинами. Как известно, грече-
ское слово „рыба” состоит пз пятп букв, являющихся ини-
циалами слов: „lesus Christos Tbeon Uios Soter (I - ch - th - u - s)
т. e. „Иисус Христос, сын Божий, Спасатель". Кроме того,
рыба в восточной мифологии нередко играет роль благоде-
теля человечества; так, по учению вавилонских магов,
именно бог-рыба научпл людей „всему, что содействует
смягчению жизни" (миф об Оаанесе).
а) Ср. стр. 32.
») В Вавилоне показывали могилу бога-солнца Бела,
в Египте могилу бога-солнца Озириса; па Крите—могилу
'бога-сол пца Зевса и проч.
*) Самсон был предан Далилой, Геркулес— Дегяиирой,
Христос—одним из своих учеников; солнечный герой мбж'Т
погибнуть лить жертвой иамоны,
— 24 —
С другой стороны, поводимому, несомненно, что
Иисус был казнен по распоряжению Правителя Иудеи
Он порицал пороки фарисеев, и фарисеи казнили
его ’). Но каком образом они его казнпли? Этого мы с
достоверностью не знаем.
Однако, обратим внимание на то, что у древ-
них было обыкновение казнить одного человека, в
конце зимы, — какого-нибудь осужденного на смерть,
олицетворявшего бога, который должен скоро уме-
реть.
Вот почему этот осужденный обряжался в виде бога,
т. е. как царь. Его оЗлекати в царскпе одежды и сажали
на трон
Затем с него срывали одежды, бичевали п пршвэ-
ждали к кресту 3).
Вот также Иисус, осужденный уже на смерть,
был, как рассказывают, покрыт пурпурною манглей;,
солдаты правителя возложили венец на его голову»,
а в руку дали трость вместо скн :етра; они при->
творились, что воздают ему почести, и потом рась
вяли его.
Если это исторический факт, если сцены Страстей'
Господних действительно развернулись так, как описапо
в Евангелпи, то этот факт должен был оказать реши-
тельное влияние на образование легенды о' Христе, на
его преображении в божество, а имепно, в солнечное
божество.
Если же это лишь легенда, то мы находим в ней
новое доказательство отождествления Иисуса Христа с
богом-солнцем.
Voltaire. Le Douteur el I’A-dorateur.
aj В таком виде он изображал торжествующее солнце,
ЛеТОз) Ср. S. Reinacb, op. cit. Т, р. 333 (резюмирующая
труды Вендлавда и Фрэзера). Этот праздник носил н, Риме
название Сатурналий (от Сатурна, бога посевов); в Европе
он принял название Карнавача. Осужденный, переодетый
царем, здесь был заменен монархом из соломы,
Символизм Креста.
Почему этот человек, которого казнили в конце года,
п честь бога-солнца, был именно распят на кресте?
Почему для этого случая был принят такой род казни?
Дело в том, что крест на Востоке ’) является симво-
лом, изображением солнца. Солнце изображалось в виде
круга, в котором вписаны два диаметра, пересекающиеся
под прямым углом, и четыре этих луча представляли
собой свет и теплоту, излучаемыо по всем пачравло-
паям.
И так как идея пространства находится в блпзком
родстве с пдеей времени, то четыре луча солнечного
креста были равным образом и епмволом вечности. А
„вечность** произносится по вавилонски labarum;—это
же именно слово обозначало знамя, которое Кои.тантпн
^Великой соорудил в память о знаменитой победе, одер-
жанной, как он думал, благодаря христианскому богу;
Ж этом знамени находился крест — „Мальтийский
И8рест“,—подобный тому, который Вавилоняне называли
jabarum -).
Христос—солнце истины.
По преданию, крест, к которому Христос был при-
гвожден, расположен был таким образом, что Христос
оказался повернут спиi ой к Иерусалиму и протягивал
руки к Западу, пбо, как говорилось, „солнце истины"
*) На западе крест был просто виселицей; его изобра-
жали в виде буквы Т; впрочем, язычники и евреи обозна-
чали обыкновенво Христа эпитетом „повешенный*.
2) Oppert. Etudes assyriennes, 166. Expedi-
tion en M ё s о p о I am i с, II, p. 293.
Следует также отметить, что первая буква слова „Хри-
стос* имеет по-гречески форму Креста: X. Эта буква в со-
единении со следующей Р, образовала своего рода кабал-
лпстпческпй знак, подобный кресту с ручкой, который у
египтян был символом ''ччной жизни,
— 2G —
закатилось пад Иерусалимом, городом-богоубайцси, и к
то же время ово взошло над новым Иерусалимом, т. е.
над Рамом.
.Солнце истины"! Ведь действительно солнце по
только было символом жизни. Оно было также, для не-
которые умов, по крайней мере, символом небесного
света, который озаряет сердце ’)•
Но такое понимание тоже не составляет исключи-
тельную принадлежность христианства; вавилонские ма-
ти, за пять тысяч лет перед тем, говорили уже о всолн-
це истины в справедливости"
Христос, смешиваемый с солнцем.
И далее, если для некоторых моралистов Христос
был „солнцем истины", то для громадного большинства
верующих он был просто солнцем •). Припомним, чт^
первые христиане поворачивались при своих лолптвахж
Востоку, что все дреинне христианские церкви повеД-
нуты фасадами к г о сходящему солнцу, как и храмы
>) Тогда оно является словом Божиим. Ср. стр. 36.
Отсюда, без сомнения, п раннее разеитие отмеченного судь-
бою ребенка: Александр Македонский и персидские послы,
Иисус и ученые раввины, п пр.
») Wi о с k 1 er-Zrm ш е г и. Die Kcilinscfar. tie a und das
alte Testament (Berlin, 19g3), стр, 370.
з) Ср. G. I. Duprol (Bulletin des Leiences dconomiques
et sociales du Comile des travaux bistoriques ct scienii’iques,
1903, p. 296).
.Без сомнения, всегда было извествое число вдохно-
венных людей, для которых уподобление Христа солнцу
было лишь следствием метафоры, не вводившей их в за-
блуждение; Августин заявляет, что Христос есть .солнце
справедливости", но обрушиваясь с негодованием протии
тех, кто ^ложно чтит Иисуса, говоря, чго Христос есть
солнце", он ясно показывает, какую силу имело популярное
верование в основное тождество Иисуса, Митры, бога-
солнца и всех подобных олицетворений божественного огня,
— 27
язычников, и что воскресенье, день Господень, перво-
начально назывался, „днем Солнца" ')
Кроме того, разве не говорилось, что во время сво-
его земного поприща, Христос превратился однажды в
светило. Когда находился на горе 2), со свонмп люби-
мейшими учениками, „его одежды заблистали ослепи-
тельной белизной J), и его лицо засветилось, как солнце"
Христос—плод жпзпп.
Тем, кто спрашивал, из какого дерева был сделан
Крест Иисуса, отвсчалп следующее:
Архангел Михаил дал Софу, сыпу Адама и Евы,
ветвь райского древа, чтобы он посадил ее на могиле
Адама; „когда эта ветвь", сказал архашел, „принесет
плод, Адамъ будет прощен". Сиф посадил священную
ветвь на моголе отца и ветвь сделалась деревом, но при-
несла плод лишь через сорок веков. Действительно, Бэг
пожелал, чтобы крест Иисуса был сделан пз ветки этого
дерева, и плод, который принесло это дерево, было тело
Искупителя 4).
Эта легенда была подхвачена и много раз перерабо-
тана поэтами средневековья п некоторыми нз современ-
ных поэтов 5). Это, действительно, только легсида, пре-
дание, а не догма. В Евавгелии не говорится, что крест
Иисуса был сделан из того-же дерева, с которого Ева
сорвала плод.
*) Это название воскресенье и теперь еще носит в
английском и немецком языке. В средние века Анжуйские
крестьяне называли солнце „Господом".
’) Ср. стр. 13.
’) Белый был излюбленным цветом бога-света. В пер-
вые века христианства это был единственный цвет, приме-
нявшийся в римский литургии.
•) W u е n s с h е. Der Lei ensbaum als Kreuzholz Jesu. (Ex
Oneme lux. I, 23-70). Leipzig, 1905.
*) Напр. Св. Афанасием, в средине четвертого еека.
Правда, не все христианские догматы яв.ъпотся ело-»
вами Евангелия; я хочу сказать, что не все христиан-
ское догматы имеют своим источником Евангелие. На-
пример, Евангелие не упоминает ни одним словом о
нисхождении Христа в ад, а между тем эго нисхожде-
ние ведь догмат христианства. Дело в том, что предание
о нисхождении в ад было принято тем или иным из зна-
менитых людей, которых церковь признает именно сво-
ими Отцамп.
Почему же Отцы не приняли символа о жп шейном
плоде? Почему Христос Евхарпстпи наше :егся хлебом
жизни, а не плодом жизни. „Потому", ответят нам, что
человек главным образом питается хлебом... Но настоя-
щая причина—богословская —совершенно другая.
Почему Христос должен был пострадать?
Человек до падения питался исключительно плодами;
это пита, которая не требует никакого предварительного
груда; потом-же он был обречен в поте лица есть хлеб
свой. Нэ этот приговор должен был поразить, помимо,
человека, также и самого Бога—разумеется не бога-
Огца, который оставался невозмутимым, но Бога-Сына,
который по беспредельной любви своей к людям захотел
сам предаться ни, и „не как свободный плод древа жизни,
но как пшеница перемолотая страданиями п испеченная
на крестном жертве ни ке“.
Да, надо было, чтобы Христос пострадал. Надо бы io,
чтобы Он умер, как умерли другле Corn, которые раньше
него возлюбили человечество '). Надо было, чтобы Хри-
стос умер смертью тем более мучительно, чем сильнее
страдало человечество. Таким образом, по крайней мере,
людям не одним прншлось-бы страдать.
И затеи, когда он вырвется из своей гробницы, ка-
кое счастье участвовать в его торжестве! Какое насла-
ждение жить его жизнью, жизнью обновленной!
>) Ср. стр. 11.
— 29 -
Происхождение инстической любви
Некогда сирийские жепшпиы оплакивало в течение
7 дней, т. е. педели (это была их святая неделя) смерть
„своего Господа"—Адониса ’). Потом они обмывали его
1ело—статую из крашеного дерева—и умащали еп
душистым маслом, как некогда делала это Acrapia для
самого Адониса 2). Наконец, закутывали бога в шерстя-
ной и полотняный саван и опускали в могилу. Для них,
для этих несчастных восточных женщин, жизнь которых
текла так монотонно, конечно для них мало имело зна-
чения, что Адонис олицетворяет солнце, природу, как
говорили поэты, или-же свободу, как толковали еще
философы.
Но эти '‘торжественные обряды ио поводу смерти п
последующего затем воскресеппя юного бога, так жестоко
скошенного смертью во цвете лет, на давалп-лп они по-
вода сирпянкам—повода весьма драгоценного—преда-
ваться поочередно всевозможным чувствам—от самой
горькой печали до самой неистовой радости? Они любили
своего Адониса за слезы, которые он заставлял их про-
давать, но столько же и за песни, которые оа влагал в
их уста.
Так и поныне еще па Востоке, в Грецпп, а также в
Спцилии а Калибрпи, в Страстную Пятницу духовенство
п благочестивые христиане погребают Христа—статую из
крашеного дерева 3),—с темп-же почестями, какие жен-
щины античных мистерий оказывала прп погребении
’) Адонис означает ,,наш господь*. „Присутствующим
показывали широкую рану, которая была нанесена Адо-
нису, как у пас показывают, рапу от копья, пронзисшегс
бок Христа". Dupuis, VH, р. i73.
3) Как Мария-Магдалина сделает для Иисуса накануне
его смерти, в виду его бливкого погребения.
•) Или восковое изображение; ср. Frazer, op. clt
р. Ш.
— 30
Адопясу или жовы мироносицы в Евангелин—при
погребении своего божестве иного Учителя.
И не здесь-ли будет особенно уместным протесто-
вать против утверждений Шатобриана г)? Можэм-ли мы
со л ситься с его мнением, что „все является механиз-
мом, пружиной, все внешне, и создано лишь для г. аз
в языческих картинах; наоборот, все полно мысли и
чувства, все внутренне, все создано для души в рели-
гиозной христианской живописи1' и что "в одной из этих
слезинок, которые христианство заставляет пролпвагь
верующих, заключено больше очарования, чем во всех
игривых заблуждениях мифологии**.
Для вас, которые не применяют двух мер и двух
весов, и с той и с другой стороли имеются лишь игри-
вые или жестокие заблуждения. И кто-бы осмелпжя
утверждать^ что существует различие м^жду этими
сириянками, которые орошают слезами тело Адониса, п
святою Терезой, св. Екатериной или Марией Алак^
которые покрывают своими страстными поцелуями рапы,
изображенные на распят:)и ’)
') Во времена Императора Адриана в окрестностях Виф-
леема еще находилось деревянное изображение, посвящен-
ное Адонису. Св. Иероним, который сообщает вам об этом
фанте, огорчается при мысли, что язычники оплакивают
Адониса, в том самом месте, где младенец Ипсус проливал
свои первые слезы; он как будто думает, что_это изобра-
жение Адониса было поставлено язычниками с целью про-
фанировать святое место. Но горавдо более вероятно, что,
напротив, выбор Вифлеема, как места рождения Христа,
был обусловлен, между другими причинами (ср. стр. 9, 22),
сипеетвовавием в Вифлееме святилища Адониса.
7 •) Gfrnie du cbristianisme, Ibe partie, cbap.
XIJ
з) Среди благочестивых христиан, которые присутствуют
на полуночной мессе, много ли найдется таких, которые
думают о тайне воплощения? Конечно, нег. Но каким обра-
aoi Мстительное сердце может не быть тронутым судь-
бою этого юноши, сто ь прекрасного, столь бедного ня
то-же время столь могущественного, веред которым у<ке
падали впц цари мира.
— 31 -
Смерть Христа п наст у it л си не мрака.
Христос родился вместе с солнцем. II солпце погаснет
одновременно с нвм.
Действительно, в Евангелин написано, что в тот са-
мый момент, когда Христос испустил дух, мрак покрыл
землю.
Природа и человечество, в уме древних были так
тесво связаны, что траур человечества являлся в то-
же время и трауром для природы—был ее трауром.
Солнце уже и раньше подвергалось такому затме-
нию, за семь веков до Христа, когда скончался осно-
ватель Рима—Ромул. В момент смерти Будды, в И одни,
солнце и луна, звезды и все блестящие предметы пере-
стали быть видимыми; все утратило свой свет, свое вели-
колепие и сияние.
. В день смерти Цезаря солнце скрылось с шестого
.часа, т. е. с полудня ’), как для Христа. В средние
века рассказывали, что смерть Карла Великого была
возвещена помрачепием солнца и луны; и теперь еще
верят в некоторых странах, что в небесах возжигается
новая звезда при рождении каждого человека, и что
она гаснет, когда этот человек умврает 2).
Что мрак покрыл землю в то мгновение, когда умер
Христос, тут нет ничего особенно удивительного. Напро-
тив, было бы чудом, если бы Храстос умер при блеске
солнца, среди белого дня.
Христос—Агиец Божий.
Тридцать веков тому назад, в эпоху равноденствия,
или в тогдашний Новый Год, солнце вступало—как будто
вступало—в созвездие Тельца. В эту пору бог-солвце^
») Чудо было тем более удиввтельяо в такой чао.
») Таким образом, например, в Сицилии об ясняют неле-
пое падающих звезд.
п, в частности, бог весны, сравнивался илп отождествляся
с Тельцом пап быком.
Двадцать веков тому назад, в эпоку равноденствия,
солнце входизо в созвездие Овна *)• Отсюда является
стедствие, что Христа так часго сравнивают с бараш-
ком или с агнц;м. И тот и другой образ постоянно сме-
шиваются п принимаются одни за другой в древппк
текстах. II если был предпочтен символ Агнца символу
барана, так. без сомнения, в воспоминая,зе о еврейском
обычае относительно пасхального Агнца.
Таким образом Иисус сделался ^Агнцем отпущения
грехов. Агнцем, который должен быть принесен в жертву,
чтобы искупить человечество. Агнец Божий, по хри-
стианскому учению, действительно приемлет грехи мира,
как некогда козел отпущения принимал на себя грехи
Израиля, как баран, или бороз принимал на себя грехи
Вавилонян Маги, ио тогдашним верованиям, имели;
власть изреводпгь из тела бошяого т. е. виновного;.^
ьорчу, которой был поражен этот больной пли провар
пившийся человек, в тело такого-то животного; зате^'
это Ж!вотное изгонялось ч пустыню, или умерщвлялось
в той мысли, что этим ударом уничтожается и злое?
навождение. Таким образом, казнь Иисуса, рассматри-
ваемая, как прзнесение в жертву Хрисга, Агнца Божия,
обремененного грехами мира, уничтожала своего рода
магическим действием, Козин дьявола над людьмн *).
Согласно преданию, крест Иисуса—„древо спасения “
при водружении в землю наткнулось на могилу, и это
') Вследствие движения, называемого „предварением
равноденствия* солнце переходит d этот день от одного
знака к другому, смежному, по истечении прнб тзительпо
двадцати двух веков.
») Fussey. La Magie assynenne. (Par., 1902), p. 80.
’) Всякая болезнь рассматривалась, как наказание за
совершенны?) проступок.
«1 Происхождение и значение этого символического
Агнца было так лево еще н седьмом веке, что Константино-
польский Собор запретил,—хотя и тщетно,—изображать на
будущее время Христа в виде Агнца.
- 33 -
была могила первого человека-Адама Кровь Агпца-
Искуппгеля, струясь вдоль свят иного древа, пролилась
на иссохший череп великого грешника Адама, преступле-
ние которого сделало необходимым подобное искупление ‘).
С другой стороны, у язычников телец, которого про-
носили в жертву в честь бога солнца, умерщвлялся на
ш. мосте с отверстием, проделанном надо рвом, куда
спускались верующие п принимало иа свою голову кровь,
омывавшую пх грехи.
Храстос своей смертью искупал греха прошлого. Те-
перь надо было подумать о будущем. Поэтому решили,
чго воспоминание об этой смерти, возобпо'1леиие этой
жертвы, искупительный обряд литургии,—чтобы назвать
вещь собст. енным именем,—будет иметь такое-же зна-
чение, такое-же действие против будущих козн й
дьявола.
Точно также п последователи Вакха в Греции, как
и последовагелп Матры у персов, сходилось в известные
сроки, чтобы в мистическом пиршестве делить между
собою тело быка. II как они вкушали плоть и пили
кровь этого быка, чтобы приблизиться к божеству и
участвовать в его жизни, так и христиане пьют кровь
и вкушают плоть Агнца. „Вкушающий мою плоть п
пьющий мою кровь“, сказал некогда *Пссус, „во мяе
пребывает и я—в нем“.
Правда, эта плоть и эта кровь представляется хри-
стианам, „ примернопод видом хлеба и вона, по эта
замена хлебом -) п вииом божественного тела и крови,
разумеется, задолго предшествовала христианству, как
мы видели, ее уже зпалн греки 3).
И как Орфей был учредителем языческих мпстерзй,
так христиане, в своих катакомбах, будут изображать,
>) По христианскому преданию, действительно, Адаи
был погребен и Иерусалиме, на горе Голгофе, и том самом
месте, где Христу надлежало быть распятым.
2) Этот хлеб—облатка причастия—имеет иид диска, ?
который вписан крест. (Ср. стр. 25).
9 Стр. 21.
817—3
— 34 —
под об.чпком Орфея, Христа, учредителя пс.ииных таопстз,
как они говорили, т. е. их собственных мистерий.
Сходство между греческими и христианскими мисте-
риями действительно настолько поразительно, что Отцы
Церкви считали Орфея учеником Моисеевым. Они при-
давали и его предтечею Христа *).
Не спускался лп, вдобавок, Орфей также в ад, как
Христос и как Адонис * 2)?
Воскресение Христово.
День кончины Христа иззссген не лучше, нежели
день его рождения. Первое время верующие не спра-
вляли память об этом дне. Но воскресение стало празд-
новаться очень рано и для этого был избран тот самый
день, когда язычники праздновали воскресение солнца
и всей природы, т. е. день воскресеная Адониса э 4).
В этот день язычники прн встрече говорили друг)
другу: „Адонис воскрес"; в день же Пасхи уже первые
христиане говорили при встрече „Христос воскрес". _•
Впрочем, достаточно проследить пасхальную служб#,
чтобы убедиться, что источник этого торжества несомней^
старинное языческое празднование весны *).
’) Император Александр Север (222—235) смешивал в
одном и том же культе Христа и Орфея.
2) Пифагор также спускался в ад.
3) Адониса вли Аттиса. Время Воскресения Аттпса
праздновалось в эпоху равноденствия 25 марта.
4) Праздник Пасхи справлялся первоначально в воскре-
сение, следующее за весенним равноденствием. Свет был
создан, как полагали, в первый день первой недели, при
сотворении мира, т. е. в первое воскресение старой эры. И
это воскресение приходилось как раз в эпоху равноден-
ствия. Христос, который есть свет, должен был, следова-
тельно, воскреснуть, проявить себя, в первое воскреоеиье
новой эры. И это воскресение также должно было црпдтись
в равноденствие.
Но равнодезствие ведь не наступает каждый год в во-
скресенье; поэтому годовщина воскресения Христова и со-
творения света была установлена в воскресение, ближайшее
к равноденствию Потом будет принято для этого празднества
воскресенье, следующее за первым весенним полнолунием.
Гак, например: по время пасхального служения из
кремня извлекается девствеппый огонь и атим огнем
зажигается свеча, которая называется „пасхальной сне-
Чей“ и которая изображает Христа, затем оросят Бога
Творца всякого света, благословить этот новый свегоч,
долженствующий рассеять мрак, который окутывает все-
ленную
Далее, около жертвенника ставится треуго 1ьпый под-
свочник с пятнадцатью свечами и в теч пяо службы их
постепенно гасят, за исключением одной лишь свечи —
пасхальной—которая помещена на самой вершине три
угольника. Потом несут эту свечу, все время зажженную,
за жертвенник, символизирующий гробницу, и эю время
поется заупокойная молптна и на скамейках хора про
взводится шум, чтобы напомнить ipeeory, Koiopai была,
ко свидетельству легенды, но нсей природе при кончине
Спасителя. Наконец, по окончании молитвы, свеча при
носится обратно и ее вновь Bcia'uniKn в подсвечник
3'1®—знак Воскресения Христова.
> Догмат о воскресении Христа основан, как мы видели,
на периодическом возвращении солнца, на постоянной
смспо лета о зимы. И учеппе о воскресении мертвых
как бы увепчивает воскресение Христа: то, что совер-
шил Христос, должны совершить и люди, в свою очередь,
но Его примеру п благодаря Ему.
У некоторых народов Южной Африки, в особенности
у готтентотов, рассказывается, что луна отправила одна-
жды к людям послом зайцз, чтобы сказать нм. .по-
добно тому, как я (луна) умираю и ноззращаюсь к
жизпи, точно также и ты, человек, ты умрешь и
сн ва вернешься к жизни". Н) заяц, как говорят,
плохо исполнил поручение. Хотя он и об’пвил, mtj
человек умрет, как луна, но прибавит, вопреки бо-
жественному промыслу, что человек и и koi да уже пе
в скреснот.
Поэтому готгептоты не верят в воскресение Но
если бы они в него верили, то совершенно иа тех же
основаниях, как наши богословы.
— 3fi -
Вознесение.
Вознесение Христа представляет собою так л.о астро-
номический миф ’). Это прошвоооложепие нисхождению
во ад; это восходящее солнце в противоположное)ь
заходящему.
И как солнце снова заходит, как только достигло
зеивта, так п Христос, ко.орый только что вознесся
на небеса, долж' п, как полагали, скоро низ йти с них.
Христос—слово Божие.
В ожидании Его возвращеппя, па земле озаботплпсь
тем, чтобы дагь Христу, ставшему Бегом, подходящее
место в божественной семье 2).
А эта семья состоит из трех лиц; действительно,
с первых же дней от сотворения мпрт Бог прибегал
к двум помощникам: к дыханию и слову; к духу—юторый
оплодотворяет зародыши хаоса—и к слову, которое дает
жиз.:ь. И эти два помощника Бога-Творца сделались,-
с течением веков, двумя божествами, равными самому
Богу: Слово *) и Дух Святой.
 ') Следуя библейской легенде, патрпарх Енох и пророк
Илия были вознесены от земли на огненной колеснице (ко-
леснице солнца). Все римские императоры также были
предназначены к восхождению иа небо после их смерти.
Вознесение Христово, составляющее, так сказать, ду-
бликат его воскресения, упоминается лишь у двух еванхе-
листов.
Относительно сорока дней, отделяющих вознесение от
воскресения, ср. WiдсkJеr-Z'immern, op. cit., 389 и уже
Dnpuii, III, 182.
3) В то время, как на небе праздновалась свадьба Хри-
стова. Эта мысль о свадьбе Искупителя, совпадающая с воз-
вещением новой эры, находится уже в Вавилонской мифо-
логии, ср. W i п с k 1 е r-Z i m m e r n, op. cit. стр. 371.
•) Для древних соотношение слова и мысли было по-
добно отношениям, соединяющим сына с отцом: слово иля
глагол Божий было вак бы сыном божественной мысли, со-
- 37 -
Учение о Троице давно уже сложилось ') к момеигу
апофеоза Христова, и так как эта цифра 3 была свя-
щенна, освящена традицией, а нельзя было ее изменить,
то Христа и отождествили со Словом Божиим, т. е с тем
из трех божественных лиц, свойства которого лучше
всего отвечали роли, исполнявшейся Христом при Его
жизни, и той роли, какую Ему предстояло еще сыграть,
которую он вскоре сыграет,—как предполагали, со дня
на день.
Ожидание возвращения Спасителя
Тысячу семьсот пятьдесят лет тому назад христиане
Галлпи, христиане Ронской долины и Лиона услыхали
великую весть от своих малоазийских братьев: один
новопосвященный фригиец, бывший ранее жрецом язы-
ческих богов, по имеии Монтанус, охваченный внезапно
духом Бога живого, настойчиво стал проповедывать
о близком пришествии Мессии.
К этому времени уже больше столетня христиане
ожидали, не без нетерпения, своего Господа. Разве
Иасус не обещал появиться снова сидящим на обла-
средоточенной в лице Бога Отца. Отец именно желал, а сын
говорил. И его первое слово было произнесено для созда-
ния света. 4
Свет являлся необходимым условием порядка и жизни,
и он, в свою очередь, будет также считаться творческим
началом. Христа, который был уже светом, легко стало быть,
смешают с глаголом Божиим; Его назовут основным нача-
лом творения Божия, и апостол Павел дойдет до того, что
напишет: „Эго Иисус Христос сотворил все существующее
на небесах и на земле. Все видимое и невидимое, все было
создано Им и для Него".
*) „Первое благо",—сказал еще Платон, „это—Бог". Ра-
зум—это сын первого блага, которое создало его по своему
подобию. А душа мпра есть посредник между Отцом и Сы-
ном.. гИ вот от Платона—от Платона, или от неоплатоников—
отцы церкви восприняли д гмат о Троице и с полным осно-
ванием Паллавнчиин говорил—в это время, в шестнадцатом
веке, кардиналы имели еще свободу слова,—что бее фило-
софов Греции у Церкви ие хватало бы нескольких догматов"
— 38 —
как ]), и придти царствовать вместе со своими привер-
женцами, в успокоенном мире. Его столица должна
была называться Иерусалимом, но не прежним Иеру.
салимом, столицею евреев—нет—Новым Иерусалимом г),
который весь из золота, кипариса и кедров, и который
спустится с неба одновременно с Ним.
Вот почему, когда Монтанус восемнадцать веков
тому назад точно указал место, где должен был обо-
сноваться на земле втот град Божий, тоска перед
последним днем охватила все сердца; женщины стали
бросать своих мужей, коммунизм и аскетизм—самый
неистовый—сделались жизненными праватами; Еван-
гельская мораль тогда действительно применялась бук-
вально.
Надежды фригийской общины возбудили в Лионе
и в Ронской долине живейший энтузиазм, потому что
несколько наиболее значительных членов лионской,
общины были фригийского происхождения и продолами
поддерживать постоянные сношения со своей родиной^
Сам Лионский епископ Ириней происходил пз Смирны'
и он первый среди ученых церковников изложил вто
учение о возвращении .Мессии, которое стало тогда
основным догматом христианства пли, верпее сказать,
представляло собой все христианство.
*
Первое разочарование.
Разочарование Фригийцев и все последовавшие за
тем ложные тревоги должны были показать,—конечно,
не то, что Иисус был лишь лжепророком, — но. что
Лго слова были плохо истолкованы, что ошибмисг/отно-
сительно их настоящего значения.
>) Пришествие Мессии должны были возвестить иввест-
Н“%3^последстви^Новый Иерусалим будет отождествлен
Церковью с Римом (со. огр. W)
— 39 —
Итак, отныне было установлено, что Иисус говорил
лишь образами *). Не следовало ожидать действитель-
ного нисхождения Божьего Града. Выражение „Божий
Град" означало само небо, — небо, куда отправятся
некогда избранные в награду за свои заслуги, чтобы
вечно созерцать Бога. Это произойдет при конце времен.
Но когда наступит конец времен? Этот вопрос мучил
многие поколения, терзал многие совести.
Все ожидали, что сразу, не сегодня—завтра, будет
заглажено всо зю, несправедливо переносимое; но вот
небесные врата упорно остаются закрытыми.
Конечпо, никто не рассчптыват на Бога Отца
все отлично знали,—эго уже показал опыт Израиля—
что Отец „нем, слеп и глух* к воплям земных тварей",
ио Сын, Сын, на которого возлагали столько надежд,
что же он думает и не приходит?
Одни, уже полу-у тешенные, говорили: „Ои придет,
как тать в нощи, когда об этом будут меньше всего
думать", по другие, которые не могли с этим прими-
риться, другие стали искать нового Утешителя.
После Христа—Святой Дух.
Сначала оэи думали найти его, что было довольно
естественно, в третьем лице Святой Троицы, в Духе
Святом. Это были мысли Абеляра и Франциска Ассиз-
ского. Францисканцы даже возвестили в Париже, в 1254 г.,
обнародование третьего Завета1 * 3), долженствующего заме-
нить Евангелие, как Евангелие некогда упразднило
Ветхий Завет.
Но Дух Святой не имеет вовсе никакого телесного
облика, поэтому4 он ускользал от понимания толпы.
1) Это именно свойство богословия—принимать в аллего-
рическом или переносном смысле всякий „священный
текст", нелепость которого сделалась очевидной.
а) Ср. стр. 19—20.
а) „Ввавге.тпе Духа", ср. Renan Nouxellea Eludes dlli-
stoiro religieusc, p. p. 217—322.
- 40 -
Новый культ не имел никакого успеха. Даже более—
Дух Сватой был изгнан из Троицы или, вернее,
ступгевалоя перед нарождающейся славой Девы Марии ).
После Духа Святого—Святая Дева.
Человечество было погублено грехом первого чело-
века; следовательно, было нужно, чтобы Христос
грех Адама, чтобы грех человека был искуплен
человеком.
Но, в конце концов, если этот человек —
и согрешил, то не женщина ли ввела его в искуше
Ева была столь же виновной, как Адам, и, может быть
даже более. Поэтому, для примирения неба с землей
было необходимо, чтобы и грех женщины был также
искуплен. Требовалась искупительница. Дева Мария,
повидимому, была предназначена выполнить этот доля
Отныне, уже не пменем Иисуса, но именем МариД
слепые прозреют, глухие услышат и хромые пойдя
свободно. Первые христиане веровали в непорочная
зачатие Иисуса; вот почему в более новой легенде"
о Марии поднимается вопрос о непорочном зачатии
Богоматери 2), и если легенда о ней будет продолжать
развиваться, то можно думать, что все черты этой
легенды будут также скопированы с легенды о Христе,
как самая легенда о Христе была составлена из эле-
ментов, заимствованных от всех древних мифологий.
*) Уже в главах Магомета христианская Троица состояла
из Бога, Иисуса п Марии.
2) Вознесение Христово сопровождалось Успением Божьей
Матери. В христианской мифологии Дева также часто срав-
нивается с луной, как Христос с солнцем, и, подобно этим
светилам, легенда о Деве есть как бы отражение легенды о
Христе.	..........__.......