Любовь
Всегда
Права
В ЗАЩИТУ ОДНОГО
МОРАЛЬНОГО АбСОЛЮТА
Как разобраться
в Этических дилеммах /
J Спорных ситуациях / Трудных решениях
Джош Макдауэлл
I	и
Норм Гййслер
( . . . .
Джош Макдауэлл НорманГайслер
В ЗАЩИТУ ОДНОГО НРАВСТВЕННОГО АБСОЛЮТА
“Новая жизнь”
Москва
1997
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этика, а тем более дилеммная этика, может стать
довольно спорной темой, по поводу которой даже добро-
порядочные христиане могут иметь откровенные разно-
гласия. Мой соавтор и я хотели бы, тем не менее, подойти
к этим неоднозначным вопросам добра и зла, с исклю-
чительно библейской позиции. Наша основная задача
— обсудить очень сложные понятия, используя при этом
библейские принципы в качестве основы для ответа на
многие непростые вопросы.
Я хотел бы попросить вас, когда вы будете читать эту
книгу, забыть на мгновение готовые ответы на вопросы,
возникающие в результате обсуждения той или иной
ситуации. И, также, пожалуйста, постарайтесь подойти к
каждому явлению по новому, утверждаясь на принципах
содержащихся в Слове Божием.
Хотя мы ставим своей целью быть верными библейс-
кому толкованию, вы можете не соглашаться с нашими
предположениями и выводами. Я приглашаю вас к диало-
гу. Пожалуйста, напишите мне и поделитесь своими мыс-
лями и суждениями. И хотя, я не могу обещать вам отве-
тить на каждое письмо, мне хотелось бы заверить вас, что
я внимательно отнесусь к вашим пожеланиям.
Норм Гайслер
п/я 47974
Шарлотт, Северная Каролина
28247
Джош Макдауэлл
п/я 1000 Q
Даллас,
Техас 75221
4
ПОСВЯЩЕНИЯ
Мы хотели бы поблагодарить следующих людей:
Эда Стюарта, за его редактирование первоначальной
рукописи и за его способности по организации мыслей и
идей авторов.
Хавьера Элизондо и Эдварда Поли за профессиональную
и подробную критику готовой рукописи. Их мнения и
пояснения оказались необычайно полезными.
Дейва Беллиса, литературного агента и помощника
Джоша Макдауэлла на протяжении 19 лет, за руководство
этим проектом с начала, до конца.
И, наконец, «Уорд Паблиишнг» и Джои Пола, нашего
издателя, за поддержку и энтузиазм, проявленный ими при
напечатании этой книги.
ГЛАВА
О
ИСТОРИИ О ЛЮБВИ в
РАЗВИТИИ
«Помогите бездомному и голодному!» Нацарапанные
на картоне мелком, слова эти привлекают ваше внимание
еще задолго до того, как вы останавливаетесь у светофора
на оживленном перекрестке. И вы не можете не заметить
человека на обочине, который, кажется, направляет свою
табличку и жалобный взгляд прямо на вас. Его изно-
шенная фланелевая рубашка на размер мала. Его джинсы
разорваны и испачканы. Волосы лосняться и растрепаны,
а на морщинистом лице пробивается щетина. Его глаза,
взгляда которых вы пытаетесь избежать кажутся пустыми
от лишений. Он действительно похож на бездомного и
голодного.
В голове у вас сразу возникает множество откликов, как
будто хор внутренних голосов одновременно выкрикивает
предложения. Но, на каждую мысль возникает противопо-
ложный отклик из другого уголка мозга, в противовес
первоначальному решению.
Поступай по любви. Дай бедняге пятидолларовую купюру,
которая у тебя в кошельке. Нет не давай. Он, скорее всего,
сразу же пропьет эти деньги. Он всего навсего попрошайка,
пытающийся обмануть людей своим «бездомным и голод-
ным» представлением. А пять долларов больше помогут
бездомным и голодным, если вы передадите их местной
6
История о любви в развитии
миссии.
Может быть отвести его в Макдональдс, или в магазин
и предложить ему еды? Нет, слишком опасно. Он возможно
поджидает доверчивого простака, такого как вы, чтобы
ограбить. Кроме того, вам предстоит тяжелый день, и нет
времени на благотворительность. Да и вообще, он может
серьезно испачкать обивку сидений своей одеждой.
Может быть дать ему брошюру и рассказать о Христе?
Да ну, ты что смеешься! Самое последнее, что у него на
уме, это религия. Если он действительно бездомный и
голодный, и ему надо что-то поесть, вам нечем ему помочь.
Если же он обманщик, который клянчит деньги на выпивку
и наркотики, вам не следует помогать ему. В любом случае
ему не нужна придорожная проповедь о небесах и рае.
Благим поступком будет обличить его в лени, сказать
ему, чтобы он нашел работу и кормил себя. Но, может быть
он не лентяй? Может быть он — хороший работник,
которому просто не везет? И, если вы его несправедливо
осудите, его безнадежное положение только ухудшится, и
в этом ли любовь?
По прошествии минуты, которая может показаться веч-
ностью, зажигается зеленый свет и вы продолжаете путь.
Не проехав и двух кварталов, вы снова погружаетесь в
мысли о предстоящем дне, как будто вы никогда и не видели
жалкого человека с картонной табличкой.
Через мгновение после того как вы повесили трубку, вы
выбегаете из дома по дороге в больницу. Ваша соседка
Кэтти только что позвонила вам и в слезах сообщила, что
Джаред, десятилетний сын другой соседки, Алисы упал с
дерева и ударился головой. «Его травма смертельно
опасна» — сказала Кэтти, «и положение Алисы безна-
дежно. Она мать-одиночка, и в городе у нее нет родствен-
ников. Кто-то должен помочь ей». Ваше седце перепол-
няется сочуствием, и вы понимаете, что это хорошая
возможность поделиться с ней любовью Христовой в ее
7
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
внезапном несчастье. И вот вы в пути.
По дороге в больницу, мысли ваши принимают инте-
ресный оборот: Если бы тпы, Алиса, лучше следила за
Джаредом, этого бы не произошло. Он всегда выкиды-
вает сумашедшие, опасные трюки: будь то в домике,
который он построил на дереве, или катаясь на велоси-
педе, или когда он играет с инструментами в гараже.
А ты все ему позволяешь. Вот почему я редко разрешаю
моему сыну Майку играть у вашего дома. Или, может
быть тебе все равно, из-за твоего пьянства. Вся улица
знает, что ты пьешь. Недаром ты выбрасываешь так
много пустых бутылок на помойку. Это другая причи-
на, по которой я не разрешаю Майку ходить к вам в
гости. Если не очнется, потеряешь и шестилетнюю дочь!
Когда вы подъезжаете к больнице, вам удается успо-
коить свои мысли и переключить свое внимание на заботу
об Алисе. Сестра в регистратуре сообщает, что Джаред
находится в операционной и вы ощущаете насколько
тяжело сейчас Алисе. Но, когда вы входите в приемный
покой, вместо того чтобы упасть в ваши сочуствующие
объятия, обезумевшая от горя мать Джареда бросает на вас
холодный взгляд. «Ну и сюрприз!» — говорит она, вытирая
глаза платком, — «Я и не думала, что наши соседи-святоши
захотят быть вместе с нами. Вы не разрешали вашему сыну
играть с Джаредом, когда он был здоров. Зачем же вы
пришли, когда он почти мертв?»
Вы поражены словам Алисы. Вы пытаетесь убедить себя,
что она не понимает, что говорит, из-за постигшего ее горя.
Но, кажется, что ее ледяной взгляд и жестокие слова лиша-
ют вас сочуствия. Понимаешь ли ты, что я специально
примчался сюда в середине рабочего дня? — отвечаете вы
ей про себя. Я здесь, чтобы помочь тебе, а не для того,
чтобы судить. С одной стороны, вы хотели бы не замечать
ее резких слов, а облегчить ее страдания и спросить как вы
могли бы ей помочь. С другой стороны, вам просто хочется
повернутся и уйти от неблагодарной соседки. Почему же
есть такие люди, которых так трудно любить? —
8
История о любви в развитии
размышляете вы.
Вы догадались, что скажет пастор до того как он от-
крыл рот. В конце концов, он загнал вас в угол: «Вы
посещаете нашу церковь уже около восьми месяцев, не так
ли? Я слышал, что вы преподавали немного в своей старой
церкви. Не хотели бы вы возглавить класс в воскресной
школе, начиная с этой осени? Нам действительно не хватает
опытных учителей».
Внутри у вас что-то съеживается. Последние восемь
месяцев в новой церкви были просто райскими — никакой
ответственности, никаких собраний, просто приходи на
службу и то, только когда хочется. Вы пытались сохранить
инкогнито как можно дольше, пытаясь отойти от перена-
пряжения и срыва в служении, который произошел с вами
ранее. Бог сложил вас по кусочкам, и вы почуствовали себя
так хорошо, что у вас отпало всякое желание делать какую-
либо добровольную работу в служении. И вот теперь кто-
то выдал вас, и вы понимаете, что пастора, который так
внимательно смотрит на вас, не устроит отрицательный
ответ.
Но, что еще хуже, вы и сами сознаете, что настало время
возвратится в седло. Вы верующий уже долгое время и
понимаете, что нельзя отсидется в тылу, он предназначен
только для того, чтобы накопить силы и, снова в бой.
Нельзя отрицать и того, что у вас есть дар учительства и
вы испытываете удовлетворение, помогая детям познавать
и применять в жизни библейские истины. Но также не
забыли вы и то, что требуется огромная отдача времени и
сил для того, чтобы учить и учить хорошо, и вы всегда
полностью отдавали себя этому. Вы понимаете, что
согласившись стать учителем воскресной школы, вы
обретете и радость и стресс в своей жизни.
Ну еще хотя бы несколько месяцев, Господи! — умоля-
ете вы про себя — очень уж приятно воскресным утром
понежиться в постели чуть-чуть подольше. И совсем не
9
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
хочется тратить несколько вечеров каждый месяц для
учительских планерок, общественных дел и посещений
учеников. Нельзя ли сделать так, чтобы я просто появлялся
в воскресенье утром, провел урок и забыл обо всей остальной
ерунде? Служение Тебе, Господи может стать такой
обузой! Может быть дашь мне поблажку хоть в этот раз?
Я люблю тебя, Господи, но почему любовь должна даваться
такой дорогой ценой?
КАК ЛАДИТЬ С ЛЮДЬМИ?
Возможно, ни один из приведенных выше примеров не
относится к вам конкретно. Но, есть в них что-то, что
покажется вам знакомым. Даже в хорошие времена, жизнь
предстает перед нами бесконечной вереницей сложных
ситуаций, трудных вопросов и личных конфликтов. И в
большинстве случаев, эти обстоятельства включают в себя
взаимоотношения с людьми. Фактически, именно эти
взаимоотношения являются причиной стресса и конфлик-
тов. Мы любим наши семьи, но время от времени между
супругами возникает непонимание и неспособность удов-
летворить ожидания друг друга. Дети испытывают наше
терпение и отнимают энергию, требуя внимания и заботы.
И вне дома цепь наших взаимоотношений может быть
не менее сложной. На работе воздух может быть пропитан
духом конкуренции среди сотрудников, начальство может
предъявлять непосильные требования, а подчиненные
могут не оправдывать надежд. Такое впечатление, что
служители церкви постоянно призывают нас к все боль-
шему и большему участию в делах служения. Шумные
соседи мешают нам жить. Продавцы в магазине игнори-
руют нас. Учителя не понимают нужды наших детей. И куда
не посмотришь — бездомные, благотворительные
организации, церковные комитеты, спортивные секции, где
занимаются наши дети — всем нужна наша помощь, все
просят нас о чем-то. И можно понять одного проповед-
ника, который иронично заметил в разговоре с коллегой:
10
История о любви в развитии
«Христианское служение — дело замечательное, если бы
не люди с которыми сталкивается!» И можно понять
женщину, сказавшую: «Матери в отставку не выходят». И,
зачастую, кажется что жить было бы легче, если бы не люди
и стресс, который они создают.
Даже и в наших взаимоотношениях с Богом могут
возникать трудности. Конечно, в отличие от некоторых
людей, Бог заботлив и справедлив и не требует от нас
невыполнимого. Бог не хочет оставаться в стороне от лю-
дей. Он призывает нас к общению в молитве и поклонении
Ему. Он желает чтобым мы росли, приближаясь к Его
подобию, через изучение Священного Писания, через
исполнение Духом Святым. Он заповедует нам рассказы-
вать другим о тех изменениях, которые произошли в на-
шей жизни. В сущности, именно наша сопричастность к
любящему Богу заставляет нас не отворачиваться от людей,
порождающих столько проблем в жизни.
Иногда нам кажется, что не в наших силах поступать
по христиански, мы не знаем что же делать с такими
людьми. Мы начинаем взывать к Богу, когда давление со
стороны людей усиливается: «Мне больше не выдержать,
нет никакой защиты от них!» Но Бог, тем не менее
продолжает испытывать нас, посылая нам людей разного
рода. Бог не создал нас в виде отдельных островов, Он
создал нас для общения с различными людьми, даже с теми,
которые испытывают наше терпение. Ни один из нас, каким
бы замкнутым или замученным жизнью он не был не может
отказаться от общения. Сосуществование, помощь людям
преодоление трудностей вместе с другими, наслаждение
общением, утешение людей и благовестие людям — вот для
чего мы живем. В любви важен объект любви. Именно
поэтому Бог даровал нас друг другу.
КЛЮЧ К ВЗАИМООТНОШЕНИЯМ
К счастью, Бог не оставил нас без указания на то, как
конкретно мы можем служить друг другу. В своем Слове
— «Инструкции изготовителя», объясняющей нам как мы
77
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
должны жить в соответствии с Его замыслом, Бог говорит
нам о ключе к взаимоотношениям с Ним и с окружающи-
ми нас людьми. Этот ключ — любовь, и Бог написал книгу
о любви. С самого начала и до конца Библия демон-
стрирует любовь Божию к Его творению; приглашает нас
испытать Божью любовь лично через Его возлюбленного
Сына Иисуса; заповедует нам проявлять любовь на любом
уровне наших взаимоотношений — человеческом и Бо-
жественном. Он также дает нам наставления и примеры
того, как мы можем воплощать христианскую любовь и
прощение ежедневно. Любить по настоящему это значит
поступать по замыслу Божьему, получая при этом
наслаждение от Богоугодного образа жизни. Нелюбящий
человек не познает цель существования и испытывает
немногим более, чем разочарование и боль при взаимо-
отношениях с людьми.
«Любовь всегда права» была написана с целью помочь
вам лучше понять и успешно применить эту ключевую вещь
в вашем ежедневном общении с Богом.
Вот каким образом последующие главы подойдут к
этому вопросу:
•	Любовь — всеобщий (универсальный) моральный
абсолют. Любить — всегда является добром, не
любить — всегда является злом. Главы 2 и 3 полагают
основание для дискуссии о любви, устанавливая
реальность моральных абсолютов и объективных
ценностей в мире, где правит моральный релятивизм
и субъективизм.
•	Любовь — это нечто большее нежели сердечки,
букеты и романсы. Любовь это сознательное действие
и отклик. Главы с 4 по 6 показывают связь практи-
ческого определения любви с природой Божией и
противопоставляют настоящую любовь распростра-
ненным заблуждениям и искажениям.
12
История о любви в развитии
•	Любовь не является чем-то необязательным для
христианина. Наиважнейшая заповедь Писания,
выраженная Иисусом, сводится к любви к Богу и
людям. Главы с 7 по 11 говорят об императиве любви,
обрисовывая различные уровни любви, ее долг,
укореняя любовь в Слове Божием и в примере жизни
Христа.
•	Любовь зачастую является делом нелегким. Иног-
да, обязанности любви перемешиваются, вступая в
конфликт с друг другом, затрудняя для нас выбор того,
что является наиболее любящим шагом. Главы с 12 по
14 исследуют конфликт любви и дают оценочные
принципы того как проявлять любовь, когда мо-
ральные дилеммы заслоняют наше видение.
•	«Любовь никогда не кончается» — говорит
Писание, но иногда кончаются наши силы, и любовь
к Богу и людям ослабевает. Но несмотря на наши
наилучшие намерения, мы иногда поступаем не по
любви. 15 глава дает полезные советы о том как
поступать, если у нас не хватает любви, или когда не
любят нас.
•	Любовь имеет множество применений. Невоз-
можно предугадать все вопросы о том как любовь
проявляет себя в разных взаимоотношениях, ситуа-
циях и конфликтах. Но мы попытались привести
примеры некотоых из них. В конце каждой главы
приводится раздел «Прямые ответы на трудные
вопросы», в котором рассмтриваются некоторые
сложные ситуации, требующие любви.
Что же любовь может изменить? Для Сида и Лэйни
любовь незнакомых людей изменила их понятия о жизни и
смерти. История их любви — реальное событие.
Одажды утром в пятницу, весной 1970 года, молодой
13
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
человек и девушка в наряде хиппи, судя по виду — город-
ские жители, появились на пороге небольшой деревенс-
кой церкви. Сид и Лэйни жили вместе уже два года и Лэйни
была на шестом месяце беременности. «Мы хотели бы
обвенчаться как можно скорее», — сказали они пастору в
его маленьком кабинете. Служитель церкви внутренне
негодовал из-за этого вторжения растрепанных бродяг, для
которых его уютная церковь была чем-то вроде придо-
рожной часовенки для совершения так необходимого им
обряда. В надежде, что задержка обескуражит их, он
промолвил: «Ну, если придете в воскресенье, я обвенчаю
вас после утренней службы». Он был уверен, что уже
больше никогда не увидит их.
Но вот, в воскресенье, пастор, обратив взор к пастве,
заметил молодую пару — довольно интересное зрелище:
длинноволосые, в оборванных джинсах-клеш. Когда цер-
ковь почти опустела, Сид и Лэйни подошли к алтарю для
совершения простого обряда. Но, когда прихожане
догадались, что должно было произойти, около 30 человек
устремились назад в церковь, радуясь тому, что у них есть
возможность разделить радость со странниками.
— Зачем они пришли? — спросила пораженная Лэйни.
— Наверное, вы им не безразличны, — откликнулся
пастор.
После краткой церемонии, Милдред, одна из прихожа-
нок, спросила молодую пару:
— А где вы проведете медовый месяц? — Милдред и
Джек отпразновали 25-летие своей свадьбы всего лишь за
несколько дней до этого.
— Я не знаю, — ответил Сид — может быть поедем в
горы, возьмем палатку.
— Ну, для начала, вам нужен праздничный ужин и
свадебный торт, — объявила Милдред с теплой улыбкой
на лице. — Вы пойдете к нам домой на ужин. И вообще,
всех приглашаю к нам!
И пока молодые расписывались в свидетельстве о браке,
она быстро договорилась с другими женщинам, чтобы они
14
История о любви в развитии
принесли провизию для импровизированного пира. Когда
новобрачные с пастором подъехали к дому Милдред
двадцать минут спустя, на столе уже были бутерброды и
салаты. В центре лежали остатки юбилейного торта Джека
и Милдред.
Празднование продолжалось шесть часов. Все поздрав-
ляли молодых, желая им всего наилучшего, торт и уго-
щение не задержались на столе надолго. Сид и Лэйни
покинули этот дом преисполненные благодарности за
готепримство людей из этой маленькой церкви.
Двадцать лет спустя, пара средних лет подъехала к тому
же самому зданию. Они рассказали новому пастору о том
что двадцать с лишним лет назад они обвенчались здесь и
испытали необычайную любовь к себе со стороны членов
этой маленькой церкви.
Пастор никогда не слышал об этом, но одна из женщин,
работавших в церкви оказалась свидетелем этого разго-
вора:
—Я помню вас, — сказала она, — я была у в-ас на
свадьбе. Милдред все еще живет здесь. Вы должны
пообедать с нами.
Сидя за столом с двумя пожилыми женщинами, Сид и
Лэйни рассказали свою историю. Первые одиннадцать лет
их брака были ужасными. Сид принимал наркотики, а
Лэйни стала алкоголиком. Настал день когда их жизнь
была на грани развала, и тогда Сид сказал: «Лишь один
раз в жизни мы были в церкви, в день когда мы пожени-
лись, и это было замечательно. Может быть нам следует
снова пойти туда?» Они отправились в соседнюю цервь,
покаялись, отдали свои жизни Христу и получили новое
рождение.
— Сегодня 25-летие нашей свадьбы, — сказал Сид
женщинам, — и нам просто необходимо было вернуться в
эту маленькую церковь, которая так много значит для нас.
Сейчас Сид и Лэйни работают консультантами в центре
реабилитации наркоманов. И они открыто заявляют, что
именно любовь и приятие прихожанами сельской церкви
75
ЛЮБОЛЬ ВСЕГДА ПРАВА
двух грязных хиппи изменили их жизни и спасли их брак.
Повсюду вокруг irac живут люди подобные Сиду и
Лэйни, люди нуждающиеся в искренней изменяющей все
любви. У каждого из нас есть шанс стать для них кем-то
вроде Милдред. Пусть последующие странцы вдохновят
вас, подготовят вас к т ому, чтобы подобных историй было
как можно больше.
16
ГЛАВА

ЧТО ЗДЕСЬ ПРАВИЛЬНО,
А ЧТО НЕТ?
Как и просил его начальник, Чэд появился в оффисе
Дэнни ровно в четыре часа. Будучи молодым и многообе-
щающим инженером-компьютерщиком, Чэд думал, что это
будет очередная планерка, где он услышит положительный
отзыв о своей работе. Известно было, что отличительной
чертой Дэнни было умение хвалить подчиненных, и за
последние четыре года трудолюбивый Чэд дал своему боссу
все основания для этого.
Дэнни разговаривал по телефону, он жестом указал Чэду
закрыть дверь и сесть. Опускаясь в кожанное кресло, Чэд
бросил на Дэнни восхищенный взгляд, ибо тот был не
просто начальником, но и в последнее время становился
его другом. Они вместе сходили на несколько футбольных
матчей и Чэд ждал удобного момента, чтобы пригласить
Дэнни и его жену Барбару в церковь. Он еще не говорил с
Дэнни о вопросах веры, но надеялся, вскоре у него будет
такая возможность. Мысль о том, что когда-нибудь у него
может быть начальник-христианин, приводила его в
восторг.
Дэнни закончил разговор и повесил трубку. В задумчи-
вости он потирал переносицу, выглядя не очень веселым.
Чэд ждал. Наконец Дэнни заговорил.
— Я получил указание из отдела кадров посетить
17
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
семинар.
Чэд со своим боссом посетили не одну профессиональ-
ную конференцию и лекцию за счет своей компании
«КомКрафт». И каждый раз они не плохо проводили время,
обычно умудряясь при этом поиграть в любимый ими
гольф. Но в этот раз Дэнни почему-то не проявлял
энтузиазма.
—Что за семинар, где? — поинтересовался Чэд. Дэнни
глубоко вздохнул и снова ущепнул переносицу.
— Бертелли говорит, что тебе необходимо пройти курс
развития терпимости. Мне предписано пойти с тобой, —
промолвил он отводя глаза.
Чэд в недоумении вскинул голову:
— Курс развития терпимости, мне?
Дэнни медленно кивнул.
—Я не понимаю тебя, Дэнни. Этот семинар предназна-
чен для сотрудников, которые не вписываются в коллек-
тив, для вспыльчивых, для нетерпимых, для тех кто
изматывает своих секретарей. В чем дело?
Все еще избегая взгляда Чэда, Дэнни спросил:
— Помнишь, около двух недель назад у тебя был
разговор с Бобом Романо из фирмы «Точные Силиконовые
Детали »?
— Что за разговор? — спросил в свою очередь Чэд,
улыбнувшись. —Я разговариваю с Бобом Романо по
крайней мере два или три раза в неделю — у него в оффи-
се, у меня в оффисе, по телефону. Его фирма один из на-
ших главных поставщиков, как же припомнить один
разговор?
—Я имею в. виду конкретную тему, — наконец, подняв
глаза и взглянув на Чэда, промолвил Дэнни, — помнишь,
когда ты и Романо обсуждали его.. м..м..м.. альтернатив-
ный образ жизни?
Чэд в удивлении раскрыл глаза:
— А откуда ты знаешь об этом?
Дэнни сделал вид, что не заметил вопроса:
— Ты ведь говорил Романо, что не одобряешь его
18
Что здесь правильно, а что нет?
гомосексуальности, не так ли?
Услышав вопрос, Чэд сглотнул, шокированный его
содержанием:
— А при чем здесь ты, в чем вообще дело?
Дэнни указал на стопку бумаг, пространное письмо из
отдела кадров. Затем он снова промолвил:
— Мне важно знать, Чэд, сказал ли ты Романо, или нет,
что не одобряешь его гомосексуальность?
В ответ Чэд вскинул руки в знак полной невинности:
— Да, Боб упомянул в тот день, что он голубой, но я и
так догадался. Мы говорили об этом некоторое время и
затем я сказал что-то вроде: “Я приемлю тебя как личность
и мне нравится работать с тобой, но я не согласен с
гомосексуальным образом жизни”. Я не назвал его ни
гомиком, ни гомосеком, я бы никогда этого не сделал, я
просто выразил свое мнение по поводу его образа жизни.
Это кого-то не устраивает?
Дэнни откинулся в кресле и уставился в потолок:
—Да, кое-кого это не устраивает. Романо доложил
своему начальнику в «Точных Деталях» и....
— Доложил об этом ? — перебил его Чэд, возвысив
голос. — Как будто о преступлении каком! Мы просто
разговаривали, я всего лишь поделился мнением. Мне
казалось, что Боба это даже и не затронуло.
Денни поднял руку, призывая Чэда остановиться:
— Начальство «Точных Деталей» позвонило наверх
Эвансу, Эванс позвонил Бертелли в отдел кадров, и вот я
получил это письмо.
— Ив письме сказано...?
— В письме сказано, что тебе предписано посетить
семинар по развитию терпимости, так как ты в моем отделе,
и, так как я, очевидно, не научил тебя этому, то и мне надо
идти с тобой.
— Терпимости? — вскричал Чэд, выпрямившисть в
кресле, и судя по всему задетый предыдущей фразой. —При
чем здесь терпимость? Я вообще один из самых терпимых
людей. Я христианин, я считаю всех людей равными, даже
19
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
непохожих на меня, даже Боба Романо.
— Но ты не одобряешь его образа жизни, — вставил
Дэнни.
— Конечно нет! — ответил Чэд. — Гомосексуализм это
не нормально!
— Кто это сказал?
— В Библии сказано просто и понятно, что это непра-
вильно. Да и здравый смысл подсказывает. Ты же зна-
ешь,что мужчина и женщина устроены...
Дэнни медленно покачал головой:
— Это нетерпимость, особенно на рабочем месте. Вот
почему тебе надо посетить этот семинар по развитию тер-
пимости, который, кстати, будет проводить лесбиянка.
— Лесбиянка?! — в неверии воскликнул Чэд. —
Невероятно! Затем он встал и стал мерять шагами обшир-
ный кабинет.
— А что вообще ты и отдел кадров понимаете под
терпимостью?
— То, как это определяет новая Инструкция о политике
компании. Разве ты не читал?
Чэд уставился в пол.
— Ну, она у меня в папке в моем кабинете.
— Бертелли цитирует отрывок из нее в своем письме, —
заметил Денни и начал читать вслух: «Владельцы и
руководители компании «КомКрафт» подтверждают, что
все ценности, верования, образы жизни ее сотрудников,
дистрибьютеров и клиентов равноценны и не должны
подвергаться сомнению. Любой сотрудник «КомКрафт»,
проявляющий дискриминацию или нетерпимость по
отношению к другим сотрудникам, дистрибьютерам или
клиентам подлежит дисциплинарному взысканию вплоть
до увольнения».
Чэд прекратил ходьбу:
— Но это означает, что меня могут уволить всего лишь
за то, во что я верю!
— Нет, это означает, что тебя могут уволить если ты
заявляешь, или подразумеваешь, что твои верования более
20
Что здесь правильно, а что нет?
достоверны, чем убеждения других людей.
Чэд развел руками, чтобы еще раз объяснить свою
ситуацию.
— Все, что я сказал, это то что я не согласен с образом
жизни Боба Романо.
Дэнни наклонился вперед, взял карандаш со стола и,
указав на своего коллегу, сказал с твердой ноткой в голосе,
которой Чэд никогда ранее не слышал:
— Нельзя этого делать, Чэд. Такие вещи нельзя назвать
“политически корректными”, как говорится. Это оскорби-
тельно, это заставляет человека чувствовать себя неполно-
ценным, униженным. Нам необходимо приветствовать
разнообразие и уникальность друг друга.
—Я не верю своим ушам, — Чэд покачал головой. —
Недостаточно того, что я приемлю его как личность, я еще
должен восхищаться тем, что он голубой, несмотря на то,
что я считаю, что гомосексуализм вещь неправильная?
Дэнни утвердительно кивнул.
— Это нелепо! — взорвался Чэд.
— Нет, это — терпимость, — возразил Дэнни, ударив
карандашем по столу для убедительности.
— Мне кажется, что это сумашествие! — выпалил Чэд.
— То, что ты называешь терпимостью, это стирание грани
между добром и злом.
— Секундочку, — попытался вставить Дэнни. — Кто
дал вам, христианам право говорить о том, что есть благо
и что есть зло для всех нас?
— Дело не в христианах. Есть вещи, которые всегда
правильны, и есть вещи, которые всегда неправильны.
Всегда так было. Гомосексуализм — это неправильно, то
же самое касается и абортов, эвфаназии...
Денни вскочил и в раздражении прервал его.
— Как ты смеешь говорить мне, что Барбаре не следо-
вало делать аборт! У плода были отклонения в развитии
мозга и анализ подтвердил это. Мы избавили этого ребен-
ка от короткой, мучительной, никчемной жизни и мы
избавили себя от страданий, которые такая жизнь могла
21
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
бы породить. Никто не имеет право говорить мне, что яв-
ляется правильным для меня, ни ты, ни твоя фундамента-
листская церковь. Я сам определяю, что правильно, а что
неправильно для меня. Я рад, что наконец наше общество
начинает понимать бесчеловечную нетерпимость иудео-
христианских ценностей.
Несколько мговений Чэд стоял в молчании, затем он
спросил:
— Итак, ты согласен с инструкцией о политике компа-
нии и с решением отдела кадров в отношении меня и Боба
Романо?
— На сто процентов! Вот так обстоят дела Чэд. И если
ты не сможешь подчиниться этому, твоя карьера в «Ком-
Крафте» может оказаться короче, чем ты рассчитыва-
ешь.
ВЫБОР ДОБРА ИЛИ ЗЛА
Приведенная история вымышлена. Но если вам ка-
жется, что она слишком странная, чтобы быть правдой,
будте готовы к сюрпризу. Если вы думаете, что подобные
серьезные столкновения разных систем ценностей не
происходят каждый день в деловом мире, в правитель-
ственных учредениях, в сфере образования, в личных
взаимоотношениях людей, то вы живете в вымышленном
мире. Вы наивны, если полагаете, что правда и неправда
всегда предстают как черное и белое и для других людей,
если они представляются вам таковыми. Если вы верите в
то, что объктивная истина, честность, моральная чистота
и «золотое правило» все еще управляют миром, пригляди-
тесь к тому, как живут люди вокруг вас. И если сосед,
коллега по работе, учитель или студент еще не поставили
под вопрос, или не подняли на смех ваши христианские
ценности как устаревшие или неуместные, то ваш све-
тильник либо под кувшином, либо люди с которыми вы
встречаетесь кажый день, глухи и слепы.
22
Что здесь правильно, а что нет?
Времена измненились; до шестидесятых годов Амери-
ка была преимущественно христианской страной. Посе-
щение церкви было общественно-приемлемым, вера в Бо-
га и Библию была широко распространена, публичная
молитва совершалась перед футбольными матчами, на
школьных выпускных и на заседаниях городских советов.
Иудео-христианские ценности считались правильными, то,
что им противоречило — неправильным. Затем, около трех
десятилетий назад мы вступили в период, который
покойный христианский мыслитель доктор Френсис
Шейфер назвал «пост-христианской эрой». Неверующее
население стало относится к церкви с большей апатией, то
же произошло и по отношению к утверждениям Библии и
общественным ценностям, основанным на них. Посеща-
емость церкви снизилась, но перебежчики все еще терпе-
ли христиан. «Сотворение мира по книге Бытия — миф,
воскресение Христа — сказка, а христианский образ жиз-
ни — костыль для слабовольных, — провозгласили они.
— Вы, христиане, верьте во что хотите, но не заставляйте
нас, потому что мы больше на это не купимся!»
В 1970-1980гг. отношение мира к христианам и их
ценностям было по принципу: «живите, пока не мешаете
жить другим». Но в последнее десятилетие XX века
произошел спад, Американское общество вступило в
период, который можно довольно смело назвать «анти-
христианской эрой». Как было показано в примере с Чэдом
и Дэнни, апатия, равнодушие по отношению к христианам
и их ценностям перерастает в антагонизм. И причина
конфликта сейчас не столько в содержании, сколько в его
выражении, в стиле. Нехристиан сегодня не устраивает не
то, во что мы верим, нас атакуют из-за того, что мы считаем
наши верования и ценности всеобщими, универсальными
и не желаем считать приемлемым образ жизни и ценности
других людей, если они противоречат Писанию. Мир в
раздражении задает тот же вопрос, что и Дэнни задал Чэду:
«Кто дал вам, христианам, право заявлять о том что
является правильным и неправильным для каждого из нас?»
23
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
В корне конфликта лежат моральные абсолюты, потому
что именно они формируют основу того, что есть добро и
зло. И, тем не менее, не все сегодня верят в существование
моральных абсолютов, а некоторые из тех, кто допускают
это, не верят в то, что они вообще применимы, как убедился
в этом Чэд во время спора с Дэнни.
А каковы ваши наблюдения? Легко ли вам допустить
факт существования моральных абсолютов в жизни?
Находится ли все в измененяющемся состоянии, в зависи-
мости от момента, ситуации, человека? Или же существу-
ют вечные константы, управляющие человеческим опытом
и направляющие наш выбор? Может ли одно и то же
поведение быть правильным для одного человека и
неправильным для другого? Может ли поведение, не
подходящее в определенное время или в определенной
ситуации, быть правильным в другое время и в другой
ситуации? Уместно ли использовать слова «никогда» и
«всегда» в разговоре о добре и зле, правде и неправде?
Вопросы и ответы на них жизненно важны для продолже-
ния существования христиан во все более и более анти-
христианской культуре. И они чрезвычайно важны для
основания этики христианской любви, которая будет
обсуждаться в следующих главах.
АБСОЛЮТНО НЕВОЗМОЖНО ОТРИЦАТЬ
АБСОЛЮТЫ
Скептицизм в отношении абсолютов не является поз-
дним феноменом. За 500 лет до рождения Христа, гречес-
кий философ Гераклит постулировал: «Невозможно
человеку войти в одну и ту же реку дважды, ибо каждый
раз он омывается новой водой». Он выразил точку зрения,
что все находится в подвижном состоянии изменения: ничто
не является неизменным, кроме самого изменения.
Последователь Гераклита, Кратил, пошел дальше и зая-
вил, что невозможно войти в одну и ту же реку и один раз.
24
Что здесь правильно, а что нет?
Жизнь не обладает ни сущностью, ни веществом, она всего
лишь движение. Когда его спросили, существует ли он,
Кратил просто помахал пальцем, показывая, что и он тоже
находится в состоянии постоянного измнения.
Уже в недавнее время две теории выступили в под-
держку мнения о том, что мы живем в моральном вакууме,
где нет абсолютов. Антропологи пришли к выводу, что
если даже и существует, то очень мало моделей человечес-
кого поведения, которые оценивались бы как неправиль-
ные повсеместно. Воровство, ложь, обман, супружеская
неверность считаются злом в большинстве культур, но
были обнаружены и зарегистрированы исключения. Даже
такие традиционные моральные табу, как убийство и
инцест, считаются правильными в некоторых племенах.
Почти всегда найдется группа людей, которая убеждена в
правильности того, что другая группа людей считает
неправильным. Добавьте к этому очевидному культурному
релятивизму научную теорию относительности времени и
пространства, выдвинутую Альбертом Энштейном, и тогда
становится понятным, почему люди сегодня отвергают и
мысль о моральных абсолютах.
Отрицание того, что определенное поведение может
быть само по себе абсолютно правильным, или непра-
вильным также очевидно из-за всеобщего приятия ситу-
ационной этики, популяризованной Джозефом Флетчером
в 1970 гг.
Для Флетчера мораль не была статичной, но зависела
от ситуации. Он наставлял своих учеников: «В каждой
нравственой ситуации поступай по любви». Звучит заме-
чательно, не правда ли? Но тем не менее, для Флетчера
любовь была не абсолютной, а относительной категорией.
Он пояснял, что в определенных случаях, сурпужеская
измена происходит из-за любви и воровство можно оп-
равдать высшим благом. С его точки зрения даже убийство
может быть оправдано определенными обстоятельствами.
Ни одно действие не может быть по существу своему быть
абсолютно правильным или неправильным для любого
25
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
человека в любое время в любых обстоятельствах. Личная
мораль более похожа на глину, нежели мрамор, ее необ-
ходимо лепить и изменять в зависимости от обстоятельств
и случая.
Большая часть нашего общества сегодня, в согласии с
ситуационной этикой и антропологическими постулатами,
присоединяется к мнению, что не существует моральных
абсолютов, управляющих человеческим поведением. Но,
в этом отрицании присутствует незначительная, на первый
взгляд, но тем не менее важная непоследовательность.
Нельзя отрицать абсолют без использования при этом
абсолюта. Так же как и в примере: «Никогда не говори
никогда!» Когда кто-то настаивает на том, что не сущест-
вует абсолютов, он тем самым невольно подтверждает, что
существует по крайней мере один! В действительности без
абсолютов не обойтись.
Даже Гераклит признавал, что существует неизменный
закон, который он назвал «логос»; этот закон лежит в
основании бесконечного течения жизни. Энштейн при-
знал, что все не может быть относительным. Он полагал,
что существует абсолютный Дух (Бог), по отношению к
которому все остальное относительно. Ибо невозможно
сказать, что А соотносится с В, и С соотносится с D, если
не существует стандарта, с которым соотносятся и А, и В,
и С, и D.
Наличие абсолютного изменения не более реально, чем
возможность перевернуть землю с помощью точки опоры
и рычага. Любое изменение невозможно, если отсутсвует
неизменная основа, в отношении которой можно измерить
это изменение.
Один из рассказов о Винни-Пухе хорошо иллюстрирует
дилемму релятивиста.
Славный медвежонок Винни однажды очень проголо-
дался, что и привело его в гости к Кролику, в надежде чем-
нибудь поживиться. Когда Винни постучал в дверь,
Кролик, не испытывая желания принять его, отозвался:
«Никого нет дома!» На что мудрый Пух заметил: «Кто-то
26
Что здесь правильно, а что нет?
должен там быть, иначе кто-же сказал “Никого нет дома”».
Конечно же Винни-Пух прав, Кролик не может отри-
цать своего присутствия, если он не присутствует, чтобы
это сделать. Точно так же те, кто отвергают существование
абсолютов, не могут утверждать, что все относительно,
если не существует неизменного основания, на которое
может опираться их утверждение. Бессмысленно называть
все относительным, не допуская того, что всякая позиция
может быть также относительной. В сущности, релятивист
стоит на вершине своего собственного абсолюта, называя
все остальное относительным.
ИСТИНА ОБ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЕ
Чэд уверенно заявил своему начальнику: «Есть вещи,
которые всегда правильны, и есть вещи, которые всегда не
правильны. Всегда так было». Но, каковы же эти вещи?
Если мы признаем, как нам и следует, что абсолюты су-
ществуют, где же их найти? Или, что определяет разницу
между добром и злом, правильным и неправильным?
Существуют ли различные стандарты для различных
культур, мест, времен? Вера в абсолютую истину, это
субъективный взгляд, или объективный стандарт? Если вы
еще не бились над этими вопросами, то вскоре вам это
предстоит, ибо культура наша все более отходит в сторону
от абсолютов и принятых христианских ценностей. И если
у вас не возникло еще разговора или спора с неверующим,
подобного тому, который произошел между Чэдом и
Дэнни, ваше время придет, особенно если вы верите в
существование абсолютов.
Мы ответим на эти важные корневые вопросы лишь
вкратце. Если вы хотите поглубже заглянуть в эту тему,
мы рекомендуем вам открыть книгу «Добро и зло» Джоша
Макдауэлла и Боба Хостетлера. Также в помощь будет
книга Норма Гайслера «Христианская этика».
27
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Абсолютная истина не субъективна, абсолютная истина
ОБЪЕКТИВНА
Во время вьетнамской войны после уличного митинга
молодая журналистка брала у меня (Джоша Макдауэлла)
интервью. Она открыто выступала против войны и крово-
пролития, и поэтому я решил немного подразнить ее, чтобы
выяснить, на чем же были основаны ее убеждения.
— Что плохого в убийстве? — спросил я.
—Убивать само по себе неправильно! — настаивала она.
— Почему неправильно? — не унимался я.
— Просто неправильно! — сказала она в раздражении
от того, что я подвергал сомнению очевидные вещи.
— Кто вам это сказал? — продолжал я.
— Мои родители учили меня, что война и убийство
неправильны!
— А откуда они узнали о так называемых ужасах войны
и убийствах?
— От своих родителей. — ответила она. — Моя семья
всегда считала войну злом.
Тогда, я взглянул ей в лицо и возвысил голос.
— Значит ли это, что я не должен идти на войну из-за
того, что ваши дедушка и бабушка научили чему-то ваших
родителей, которые в свою очередь научили вас? А как
насчет людей, которых учили, что война и убийство спра-
ведливы и оправданы? Как насчет родителей фашистов,
которые учили своих детей, что следует убивать евреев?
Если война действительно зло, разве не все народы считали
бы так?
Журналистке нечего было возразить. Ее твердые убеж-
дения базировались на хрупком основании субъективного
мнения, а не на объективном стандарте.
Когда добро и зло определяются субъективно, пред-
ставление одного человека о морали ничем не лучше и не
хуже представления другого. Человеческий разум, воспи-
тание и эмоции заставят одного считать правильным то,
что другому представляется неправильным. Без внешнего
руководства поведением, люди могут убедить себя себя, что
28
Что здесь правильно, а что нет?
почти все что угодно добро, или наоборот — зло.
Абсолютная истина является объективным стандартом,
чем-то что находится вне нас. Добро и зло не определя-
ются большинством голосов, не зависят они и от того, что
люди считают правильным или неправильным в то или
иное время. Фундаментальные моральные и этические
принципы должны основываться на абсолютной истине и
не зависеть от личного убеждения.
Абсолютная истина универсальна и неограничена
Когда что-то является абсолютно истинным, то это
истинно для всех людей, в любом месте, при любых
условиях. Абсолютная истина не изменяется от человека к
человеку, от места к месту. Если что-то считается пра-
вильным в одной культуре, а в другой признается непра-
вильным, то это не абсолют. Если действия одних людей
признаются правильными, а такие же действия других
людей — неправильными, то это не абсолют. Если что-то
правильно в одной ситуации и неправильно в другой, то
это не абсолют. Если что-то признается в одной стране и
не признается в другой, это не абсолют. Моральные прин-
ципы нельзя изменить с целью подогнать их под опреде-
ленные культуры или географические места действия.
Напротив, изменяться должны люди и культуры в соответ-
ствии с тем, что является абсолютно правильным, или
неправильным.
Абсолютная истина постоянна и неизменна
Добро и зло понятия вневременные. Добро было доб-
ром в прошлом, остается им в настоящем и будет им в
будущем. Оно то же самое изо дня в день, из года в год, из
века в век. Добро и зло не изменяются в зависимости от
времени года и моды, истина остается постоянной и
надежной.
29
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА ВО ПЛОТИ
Где же мы можем найти абсолютные моральные и
этические принципы, которые были бы верны для всех
людей в любое время в любом месте? Приводимый ниже
отрывок из книги «Добро и зло» помогает нам приблизит-
ся к ответу:
«Невозможно придти к объективному, универсальному
и неизменному стандарту истины и морали без понятия о
Боге. Если объективный стандарт истины и морали дейст-
вительно существует, он не может быть плодом человечес-
кого разума (ибо тогда он перестает быть объективным);
он должен быть плодом иного Разума. Если существует
неизменная и вечная истина, она должна быть вне челове-
ческой бренности (иначе она не будет вечной). Если су-
ществует универсальное правило добра и зла, оно должно
превосходить личный человеческий опыт (иначе оно не
будет универсальным). Оно должно быть чем-то — или
Кем-то — что было бы доступно всем людям, всему
творению.
Лишь одна личность, личность Бога объединяет в себе
все эти требования к стандарту истины и морали.
Бог—Источник всякой истины. «Он твердыня, — сказал
Моисей,—совершенны дела Его, и все пути Его праведны.
Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен».
(Втор. 32:4).
Обратите внимание, природа и характер Бога определя-
ют истину. И Он определяет то, что является правильным
для всех людей в любом месте в любое время... Истина
объективна, так как Бог существует вне нас; универсальна,
потому что Бог превыше всех; неизменна, потому что Бог
вечен.
«Абсолютная истина является таковой потому что она
происходит из первоисточника». (1)
Абсолютная истина — это не идеология, или бездуш-
ный моральный кодекс. Абсолютная истина — это прежде
всего личность. Основанием всему, что мы называем мо-
30
Что здесь правильно, а что нет?
ралью и благом является вечный Бог, создавший нас.
Истина — это не нечто, что Он постановляет, а то Кто
Он есть. Ибо Иисус сказал: «Я есть истина». (Ев. от Иоан-
на 14:6). Определенные вещи и действия являются благи-
ми, потому что они отражают природу Божию. И, напро-
тив, вещи и действия, противоречащие природе Бога,
являются грехом.
Например, каждый человек обладает врожденным чув-
ством того, что честно, а что несправедливо, потому что
Бог, создавший нас, — справедливый Бог. Любовь при-
ветствуется, а ненависть осуждается, потому что Бог — Бог
любви. Честность — это хорошо, а обман плохо, потому
что Бог честен и праведен. Чистота в вопросах пола —
благо, а распутство — зло, потому что Бог чист и свят.
Каждый раз, когда мы поступаем или верим во что-то в
соответствии с природой Божией, мы поступаем
правильно, по истине. Когда мы добровольно выбираем
то, что противно природе Бога, мы поступаем ошибочно и
неправильно.
Для того, чтобы узнать, как вопросы истины, добра и
зла применимы к важным каждодневным аспектам жизни
и взаимоотношений христианина, к ним можно подойти и
с такой позиции: хотели бы вы обрести ключ к любой
нравственной проблеме, с которой вы сталкиваетесь? В Св.
Писании Бог дает нам такой ключ — любовь. Любовь —
это всеобъемлющий принцип, проистекающий из природы
Божией, который помогает нам на практическом
будничном уровне отличить добро от зла. В следующей
главе мы поговорим об этом прекрасном ключе к правиль-
ному выбору в любой ситуации.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ
ОБ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЕ
А как насчет людей, которые не верят в христианского
Бога? Как убедить их принять Бога в виде источника абсо-
лютной истины?
31
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Во-первых, попытайтесь убедить их, обратившись к их
разуму. Всякий закон имеет того, кто его установил. Не
может быть абсолютного морального закона, если нет
абсолютного морального законодателя, то есть Бога. Если
им потребуется более детальное объяснение, посоветуйте
им прочитаь книгу бывшего атеиста из Оксфорда Клайва
Льюиса «Просто христианство».
Во-вторых, живите по истине. Если вы хотите, чтобы
люди верили в истину, поступайте по истине. Если
неверующие члены вашей семьи, друзья, одноклассники,
коллеги по работе, соседи не будут видеть любви и
правильного отношения и действий в вашей жизни, если
они не убедятся в том, что вы можете справляться с
жизненными проблемами и трудностями, они никогда не
поверят тому что вы говорите. Например, можно сколько
угодно говорить о важности порядочности и честности, но
если вы пытаетесь заниматься махинациями, темнить в
вашем бизнесе, вы, вместо того чтобы привлечь ваших
клиентов и сотрудников к Богу как к источнику истины,
только отпугнете их. Если вы списываете на экзаменах или
учите своих детей отвечать, что вас нет дома, когда вам не
хочется отвечать на телефонный звонок, то и не ожидайте
от членов своей семьи стремления к истине. Если абсо-
лютные ценности не находят выражения в вашей буднич-
ной жизни, вам никогда не удасться убедить кого-либо
принять эти ценности.
В-третьих, призовите их к честности и открытости, когда
они будут читать Библию. Объясните им, что стоит
попробовать. Писание — мощная вещь (Евр. 4:12), и Бог
может проявить себя, не смотря на неверие человека.
Мне кажется, я знаю, что будет наилучшим для меня.
Зачем мне вообще искать абсолютные ценности вне моих
знаний и опыта? И почему вообще объективные ценности
превыше субъективных?
Субъективные ценности — это оксиморон, противоре-
чие в терминах. Понятие субъективный относится к узкому
32
Что здесь правильно, а что нет?
кругу личностного понимания, переживаний и чувств.
Определение ценностей не может быть монополией одного
человека. Как мы уже отметили в этой главе, добро и зло
существуют вне зависимости от личного мнения человека.
Всеобщие ценности вне нас, над нами и не зависят от нас.
Нельзя судить, что есть истина, основываясь на наших
чувствах, мыслях и действиях; но, мы должны оценивать
наши мысли, чувства и действия исходя из того, что есть
истинно и правильно.
Мы не определяем моральные ценности, мы просто
открываем их.
Какую роль играет совесть в определении того, что
является правильным?
Совесть играет роль в различении добра и зла, но это не
совсем та роль, которую мы ей приписываем. Челове-ческая
совесть — это внутреняя навигационная система,
установленная Богом, когда Он создал нас, и она дает нам
элементарное понятие о добре и зле. Но, в зависимости от
того, как мы откликаемся на правду, наша совесть может
подвергнуться изменению и лепке. Павел имел в виду
хрупкость души, когда он писал: «Ибо я ничего за собой
не знаю, но не этим я оправдан». (2Кор. 4:4). Некоторые
люди обладают «прожженой» совестью (1Тим. 4:2), и они
не способны четко отличить добро от зла. И не смотря ни
на что, Бог открыл всем людям свой нравственный закон.
Более того, закон этот запечатлен в наших сердцах (Рим.
2:15). В идеале, если человек ищет воли Божией, открывая
свою душу для Слова Божьего, то истина Его изменяет
совесть человеческую и помогает делать правильный
выбор.
В группе людей, которые живут вместе, развивается
культура, и Западная культура была изначально сформиро-
вана на иудео-христианских ценностях, открытых в Св.
Писании. Если человек, или целый народ пренебрегает
истиной и целенаправленно творит зло, то совесть его
притупляется, становится «прожженой». Вот почему в
33
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
США произошел переход от христианской эры к пост-
христианской и к анти-христианской.
Мы позволили гордости и погоне за мирскими удоволь-
ствиями притупить нашу национальную и личную совесть.
Зачастую мы видим, что наши ценности перевернулись с
ног на голову. Добро стало злом, а зло — добром. Напри-
мер, аборты. Сотни тысяч женщин в Америке считают, что
можно лишить жизни неродившегося ребенка. Из-за
эгоизма и жадности во внутренней навигционной системе,
запрограмированной против убийства, произошло корот-
кое замыкание. Очерствевшая совесть становится скорее
помехой, чем помощником в деле отличения добра от зла.
Ваша совесть только тогда сможет помочь вам отличить
добро от зла, когда вы позволите абсолютному мораль-
ному Божьему закону, запечатленному в ваших сердцах и
Его Слове изменять вас. И конечно, чтобы изменится по
Слову Божьему необходимо постоянно открывать сердце
и разум Библейской истине. Только тогда, когда совесть
получит заряд правды, она будет работать на вас, а не
против вас в вашем стремлении к истине.
34
ГЛАВА
©
ЭТО ВСЕГДА БЛАГО
Мистер Бенсон, новый преподаватель воскресной шко-
лы, решил, что первый урок он посвятит воле Божией.
После того как в течении 45 минут он страстно рассказы-
вал о ней, мистер Бенсон решил завершить урок, задав
практический вопрос: «А как мы сегодня можем узнать
волю Божию?»
Головы склонились в молчании. Внезапно большинст-
во учеников заинтересованно стали изучать свои ботинки,
некоторые продолжали рисовать что-то в тетрадях и только
один мальчик, уверенно улыбаясь, с готовностью поднял
Руку.
— Да, Донни. — сказал мистер Бенсон с надеждой.
— Я думаю, — откликнулся Донни уверенно, — чтобы
узнать волю Божию надо читать Библию и молиться.
— Правильно, Донни! — воскликнул мистер Бенсон.
В тот день, по дороге домой, учитель радовался тому,
что по крайней мере он достучался до одного из учеников.
В следующее воскресенье в конце урока об искушении
он спросил:
— Что надо делать христианину, чтобы распознать
искушения и противостать им?
И снова никто не проявил активности во время урока, и
снова Донни поднял руку.
— Мистер Бенсон, если мы будем читать Библию и
35
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
молиться каждый день, мы сможем справиться с искушением.
Мистер Бенсон сиял от радости.
— Спасибо Донни, ты снова прав.
Учитель покинул класс, ликуя от упеха.
Темой занятия на следующей неделе была вера.
— Как мы можем добится роста веры? — спросил
учитель, бросив взгляд на своего любимого ученика. Донни
и тут не подвел его.
— Через чтение Библии и молитву!
В глубине души мистер Бенсон почуствовал, что не
прошло и трех недель, как он стал самым успешным
учителем в воскресной школе.
После урока мистер Бенсон отозвал Донни в сторону.
— Спасибо за то, что ты был внимателен и правильно
ответил на главные вопросы.
— А я совсем и не слушал во время урока, — ответил
Донни со смелой откровенностью подростка,—так же, как
и остальные, я думал о своем — о коллекции марок, о
футбольном матче.
На лице учителя появилось вопросительное выражение.
— Нет, но что-то ты слышал, потому что ты всегда верно
отвечал на мои вопросы.
— Мистер Бенсон, я хожу в воскресную школу с ран-
него детства, — возразил мальчик, — и единственное, что
я усвоил, это то, что “читать Библию и молится” это пра-
вильный ответ на все.
Не хотелось ли и вам иногда, чтобы жизнь была для вас
такой же легкой как воскресная школа для Донни? Было
бы здорово, если бы наши вопросы, проблемы во
взаимоотношениях с людьми был бы всегда один простой
правильный ответ, один ход, который мог бы помочь нам
в любой ситуации. Нам не хочется упрощать такой важ-
ный вопрос, но действительно, существует одна универ-
сальная вещь, которая правильна и уместна во всех наших
взаимоотношениях. Любовь — вот этот ответ. Правильно
всегда поступать по любви. И культура, и Св. Писание
свидетельствуют, что все моральные абсолюты можно
36
Это всегда благо
свести к одному: любить — всегда праведно, не любить —
всегда неправильно.
НО ВОТ, ЕСТЬ ОДИН
Клайв Льюис в книге «Просто христианство» называет
несколько моральных принципов, которые не знают
исключения в истории. Например, ни в одном народе, где бы
то ни было, жестокость по отношению к детям, или насилие
над женщинами не считались правильными. И хотя во многих
культурах одобряется война и смертная казнь, не было такой,
где убийство любого человека по любой причине, или без
причин считалось бы правильным. Не было также и народа,
где бы за мужчиной закреплялось право обладать любой
женщиной в любое время, по своему усмотрению. Всегда
существовали рамки человеческих взаимоотношений и
поведения, даже в нехристианских культурах. Далее Льюис
утверждает, что нравственные принципы очень похожи у
разных народов.
Это сходство подтолкнуло нескольких философов к
попытке свести все общие моральные принципы к одному
элементарному нравственному абсолюту, к одному
краеугольному правилу, поступать в соответствии с которым
было бы всегда верным. Иммануил Кант, немецкий
мыслитель, определял этот абсолютный моральный принцип,
«категорический императив», как безусловный долг
объединяющий всех людей. Категорический императив, это
императив морали. Правильным является то, как должен был
бы поступать любой человек при одних и тех же обстоя-
тельствах. Другим словами, это то, что мож-но сделать
универсальным для любого человека.
Для того, чтобы определить этот наиглавнейший долг, по
словам Канта, необходимо по поводу каждого действия
задать вопрос: «Хотел ли бы я, чтобы принцип, стоящий за
моим действием, стал универсальным абсолютом?» Если
отве г — «нет», то и действие это грешно. Например, ложь.
Мы не должны лгать, сказал бы Кант, потому что, если бы
37
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ложь была универсальной, то не осталось бы истины, о
которой можно было бы лгать, и тогда ложь стала бы невоз-
можной. Всеобщая ложь стала бы самоотрицанием. Так же
и убийство является самоотрицанием и, следовательно, —
неправильно. Если бы убийство было универсальным
законом, то в конце концов, гипотетически, не осталось
бы людей, чтобы убивать.
Кант также утверждал, что нарушением категоричес-
кого императива является заем, если человек не имеет
средств или намерения выплатить долг. Если бы все
поступали таким образом, то была бы подорвана вера в
человеческие обещания в целом. Далее он вывел, что отказ
богатых от помощи нуждающимся является безнравствен-
ным. Ибо, продолжал он, если у вас наступят трудные
времена, то некому будет вам помочь.
В сущности категорического императива Канта лежит
неизменный нравственный закон: относись к человеку как
к самоценности, а не как всего лишь к средству для дости-
жения чего-либо. Ибо очень часто мы используем людей в
качестве средства для достижения собственных целей.
Иногда мы поступаем из эгоистических соображений, а
иногда — нет.
Когда вы приходите в банк, банковский служащий
совершает для вас финансовые операции. В магазине
продавец помогает вам выбрать и завернуть товар. Когда
вы приходите в филармонию на концерт симфонического
оркестра, дюжина совершенно незнакомых вам людей
развлекает вас замечательной музыкой. Если вы видите
подозрительного человека на вашей улице, вы вызываете
полицейского, и он делает все, чтобы ваш дом был в безо-
пасности. Даже во время этих бесчисленных соприкосно-
вений с людьми, чьих имен мы не знаем, и чьих лиц не
запомним, мы должны, говорит Кант, относится к людям
как к тому, что обладает ценностью, а не является всего
лишь средством. Мы должны поступать учтиво, с уваже-
нием, любовью и восхищением, или с бесчисленным
количеством чувств, которые мы называем любовью.
38
Это всегда благо
Еврейский философ XX века Мартин Бубер также
считал моральным абсолютом тезис о том, что люди это
ценность, а не просто средство. Наши взаимоотношения с
другими людьми должны строиться по принципу «лич-
ность — личность», а не «личность — вещь». Бубер
обозначил это как «Я — Вы», в противоположность «Я —
это». Ваш начальник — не раздатчик зарплаты, не машина
у которой надо выпрашивать деньги, или ублажать и
подлизываться, чтобы добиться личной финансовой
независимости. Ваш начальник — человек, который
нуждается в понимании и любви. Ваши подчиненные — не
ступеньки к вашему личному успеху, они — люди, у
которых есть семьи, стремления, мечты. Налоговый инс-
пектор — не чудовище, отнимающее деньги, а человек,
нуждающийся в признании, дружбе и поддержке также, как
и вы. Людей надо любить, а пользоваться — вещами.
Нельзя любить вещи, и пользоваться людьми. Бубер ут-
верждал, что «Я — Вы» — универсальная норма челове-
ческого поведения и для нее не должно быть исключений.
ПРАВИЛО НА ВЕКА
Не надо быть философом или богословом, чтобы
понять., что Кантовский, категорический, императив, и .«Я
— Вы» Бубера напоминают старинный принцип, широко
известный как «золотое правило». Иисус сказал: «И как
хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы
с ними». (Ев. от Луки 6:31). Важно отметить, что в контексте
этого совета, Иисус говорил о любви, и особенно о любви
к тем, кто ее казалось менее всего заслуживает: «Любите
врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас, благослав-
ляйте проклинающих вас и молитесь за оскорбляющих
вас... и если любите любящих вас, какая вам благодарность?
Ибо и грешники то же самое делают... но вы любите врагов
ваших и делайте добро и взаймы давайте, ничего не ожидая
обратно». (Ев. от Луки 6:27,28,32,35). Очевидно, что убийство,
обман, использование людей не является любовью, потому
39
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
что никто не хочет, чтобы к нему относились подобным
образом.
Высокомерное отношение к людям, сплетни, проклятия в
отношении водителя, подрезавшего вас на повороте, обсчет
неприятного покупателя — все это не выражает любовь,
потому что нам бы это не понравилось. «Золотое правило»
— это великий наказ любви, содержащийся в Библии,
сущность христианской этики любви.
Существует лишь один достойный кандидат, который
превосходит неизменный моральный абсолют, в соответ-
ствии с которым надо всегда поступать. Этот принцип
объемлет категорический императив. Канта,и концепцию «Я
— Вы» Бубера, и все другие попытки выразить сущность
морального поведения. В простом выражении он звучит так:
мы должны любить всегда. Именно любовь позволяет нам
относится к людям как к ценности, а не как к средствам.
Наилучшей проверкой нравственности является вопрос:
«Поступил ли я по любви?» Любовь это не воплощение
«золотого правила». «Золотое правило» — это воплощение
любви. В любом случае, является правильным любить. Более
того, любовь — это абсолют без исключений. Он применим
ко всем людям в любом месте в любое время. Иисус сказал:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душой твоей и всем разумением твоим, это большая и первая
заповедь. Вторая, подобная ей: возлрби ближнего своего как
самого себя». (Ев. от Матфея 22:37-39).
В то время как для морального императива любви нет
исключений, существуют в то же время определенные
альтернативы такие как безразличие и ненависть. И тем не
менее, эти альтернативы оказались самоотрицанием. Даже
те, кто относится к другим с безразличием и ненавистью,
возражают, когда к ним относятся так же. Другими словами,
иногда мы чувствуем себя вправе высокомерно относится к
людям, сплетничать, обзывать других. Но если с нами
поступят таким же образом, мы почувствуем неспра-
ведливость, независимо от того, дали ли мы им повод, или
нет.
40
Это всегда благо
Более того, если бы каждый был безразличен к другим или
ненавидел их, то нормальные человеческие взаимоот-
ношения были бы невозможными. Подобного рода отно-
шения не только не выдерживают проверки «золотым
правилом», но также нарушают категорический императив
Канта и «Я — Вы» Бубера. Любовь — единственный
моральный абсолют, который не является самоотрицанием.
Каждый хочет быть любимым, и поэтому каждый должен
любить.
Любовь также является единственным всеобще при-
знанным нравственным абсолютом. Заметьте, мы не
сказали — всеобще практикуемым. Нравственность не
определяется тем, что люди делают, она определяется тем,
что им следует делать. Не всегда можно определить то,
что люди считают правильным по тому, как они поступа-
ют и что они делают. Например, можно искренне верить в
то, что следует любить своего ближнего, но поступаете ли
вы в соответствии со своими убеждениями? Часто, может
быть, но, конечно же, не всегда, и скорее всего не доста-
точно зачастую даже для самоудовлетворения.
Поэтому ошибкой будет судить о личных убеждениях
человека по его поведению. Убийца, осужденный на смерть,
может согласиться, что убийство — грех. Человек, обманы-
вающий налоговую инспекцию, или женщина, скрывающая
свой возраст, могут признать, что честность и открытость
являются добродетелью, которая должна быть присуща
всем. Вы можете выступать за закон и порядок, и тем не
менее превышать скорость каждый раз, выезжая на шоссе.
Нравственное поведение всего лишь показывает что чело-
век делает, а не обязательно то, что он думает следовало
бы сделать.
— Но если мы не можем судить о нравственных убеж-
дениях человека по его поведению, как же это сделать? —
спросите вы.
Есть два способа.
Во-первых, об их убеждениях в отношении добра и зла
можно судить по тому, что они заявляют есть добро и зло.
41
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Мы уже отмечали, что нравственные кредо в истории очень
похожи и могут быть сведены к абсолюту любви. Клайв
Льюис написал на эту тему целую книгу «Упразднение
человека». В ней он описывает различные установления в
величайших культурах мира. Примечательно то, что эти
кредо очень напоминают вторую табличку Десяти Запове-
дей, заповеди Божии о том, как относиться к людям. Вне
зависимости от культурных границ люди признают, что
нравственные принципы, воплощенные в Десяти Заповедях
и «золотом правиле» являются элементарным кодексом
человеческих взаимоотношений. Если вы спросите людей
о том, как им следует жить, они обычно могут дать вам
правильный ответ: «Поступай с другими так, как тебе
хотелось бы, чтобы они поступали с тобой».
Даже большинство нехристиан согласятся с тем, что
любовь абсолютно необходима. Категорический импера-
тив Канта и принцип «Я — Вы» Бубера пребывают в
совершенном согласии с «золотым правилом». Бертран
Рассел, известный своей книгой «Почему я не христианин»,
писал позднее: «В чем мир нуждается, так это в христиан-
ской любви или сострадании». Выдающийся психоана-
литик Эрих Фромм заявил, что отсутствие любви—корень
всех психологических проблем. Конфуций выразил этот же
принцип, правда, в форме отрицания: «Не делай другим,
чего не желаешь себе». Другими словами, моралисты на
протяжении долгого времени говорили одно и то же:
любить — благо, не любить — зло.
Во-вторых, можно определить во что люди верят из
того, что они ожидают по отношению к себе от других.
Наиболее фундаментальной проверкой нравственности
определенных действий являются личные ожидания
человека. Не то, как человек относится к другим, а то, как
он хочет чтобы к нему относились, открывает нам убеж-
дения человека о добре и зле. Более важным, чем нравст-
венные действия, или нравственные отношения, являются
нравственные ожидания. Всеобщим ожиданием является
справедливое отношение к себе, и оно является также
42
Это всегда благо
неоспоримым свидетельством того, что любовь — самый
главный моральный абсолют.
Один из учеников Норма Гайслера, который сам сейчас
преподает философию, очень интересным образом открыл
глаза одного из студентов на эту реалию.
Преподаватель дал задание на семинаре по этике
написать доклад на любую тему. Один из студентов, спо-
собный молодой человек, решил защитить точку зрения,
что нет моральных абсолютов и все относительно.
Прочитав грамотно написанный, с хорошей аргумента-
цией, ссылками и библиографией доклад, профессор
поставил двойку, а ниже написал: «Мне не нравятся синие
папки».
Узнав о полученной отметке, студент ворвался в кабинет
профессора с вопросом:
— Что вам не понравилось в моем докладе?
— Все понравилось, — спокойно ответил преподава-
тель, — и вообще, сделан он на совесть.
— Тогда почему вы поставили мне незачет? — бушевал
студент.
— Потому что ты вложил свою работу в голубую папку,
а я терпеть не могу голубых папок.
— Но это же нечестно, неправильно. Оценка ставится
за содержание, а не за цвет обложки!
На что преподаватель ответил:
— Разве ты не утверждаешь в своей работе, что
нравственные предпочтения являются делом выбора и
личного вкуса, так же как, например, одним нравится
шоколадное мороженое, а другим — сливочное?
— Да,— согласился студент.
— Ну, вот, — отозвался профессор, — мне не нравится
голубой цвет, и ты получил двойку.
Внезапно догадка осенила молодого человека, он понял,
что он стал жертвой своего же аргумента. Его ожидания
справедливого к себе отношения показали веру в этические
абсолюты, которые он ранее не желал признавать.
Давайте рассмотрим эту теорию и проверим ее в неко-
43
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
торых более реальных ситуациях.
Вы едете в крайнем правом ряду четырехполосного
шоссе в час пик, когда оно запружено машинами. Дорож-
ный знак показывает, что левый ряд закрыт и предпи-
сывает водителям перестроится в правый. Вы позволяете
одной машине втиснуться перед вами, а затем едете
вплотную, бампер к бамперу, так чтобы никто не мог
подрезать вас, а особенно вон тот водитель в красной
спортивной машине, нетерпеливо прибавляющий газу. Он
мчался по левому ряду до самых оранжевых конусов,
надеясь в последний момент рвануть вправо.
«Тебе нужно было перестроится еще за сто метров, когда
увидел знак!» — говорите вы про себя самодовольно, в то
время как водитель BMW безуспешно машет вам рукой, в
надежде что вы его пропустите. В конце концов, сбив пару
конусов, ему удается пристроится за вами. Когда левый
ряд вновь открывается, он проносится мимо, обдав вас
ледяным взглядом. Через несколько миль, ваш ряд закрыт.
Машины перед вами послушно притормаживают и
перстраиваются в левый ряд. Обычно и вы поступили бы
также. Но сейчас вы спешите на встречу, и вы могли бы
прибавить скорости, а затем нырнуть в левый ряд перед
грузовиком или медленным водителем. Встреча, на
которую вы спешите, важная, и вы решаетесь рискнуть.
Через полмили, приближаясь к оранжевым фишкам, вы
ищите место в левом ряду, но его там нет. Левый ряд забит
бампер к бамперу, и никто не желает пропустить вас. Вы
включаете поворотник и ждете, что кто-нибудь пожалеет
вас и пропустит вперед. «Ну давайте, ребята, будте же
людьми!» Должны же они понять, что вы спешите и обычно
не делаете этого. Вы же не такой гонщик, как водитель
BMW, который тоже проезжает мимо, не пропустив вас.
И вот, вы стоите там перед оранжевыми фишками, прокли-
ная бесчувственных водителей.
Что же вы думаете должно было произойти в подоб-
ной ситуации? Несмотря на то, что вы сами были не самым
благосклонным водителем, когда требовалось пропустить
44
Это всегда благо
других вперед, вы, несомненно, считаете, что правильным
будет впустить людей в свой ряд, если они просят об этом.
Своими ожиданиями и своей раздраженной реакцией на
водителей, не уступивших вам дорогу, вы еще раз
подтвердили то, что вы считаете справедливым. Ваши
ожидания выдали ваши истинные убеждения. Поступить
по любви означало в этой ситуации пропустить вперед
других, и даже лихача в BMW, потому что вы ожидаете
того же от других, когда это нужно вам.
Рассмотрим другой пример. Во время ежегодной оцен-
ки вашей работы начальником вы изо всех сил пытаетесь
убедить его, что за свои заслуги и из-за увеличивающейся
стоимости жизни вы заслуживаете прибавки к зарплате.
Вы подробно расписываете все ваши достижения за
прошедший год и цитируете в поддержку своей точки
зрения различные инструкции и нормативы, относящиеся
к вашей работе. Да, в общем дела компании не были
такими успешными, как вы рассчитывали, но вы выпол-
нили свою роль и заслуживаете соответствующего
поощрения.
После работы вы идете на заседение церковного совета.
Среди других вещей обсуждается ежегодная прибавка к
зарплате пастора. С бюджетом в этом году опять проблемы
и поэтому приходится урезать некоторые программы. Вам,
конечно, хотелось бы проголосовать за приличную при-
бавку к жалованию пастора, но тогда пострадают другие
программы. Вы пытаетесь оправдать свое решение тем, что
он — служитель церкви и, конечно же, сможет пополнить
свой доход за счет венчаний и похорон. Поэтому вы
предлагаете минимальную надбавку и обещаете постоян-
но молиться о том, чтобы Бог восполнил всякую его нужду.
Как вы считаете, чего заслуживает хороший работник?
Несомненно, вы верите в то, что он должен быть хорошо
поощрен за свои старания, ибо этого вы ожидаете от сво-
его начальника. Следовать «золотому правилу» в случае с
вашим пастором, означает применить ваши убеждения к
его конкретной ситуации. Или же вам следует изменить
45
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
убеждения и пожертвовать своим материальным благо-
получием в случае с начальником, как вы просили своего
пастора.
Ключ к нашим нравственным убеждениям в том, что
мы ожидаем от других людей по отношению к себе и тем,
кого мы любим. Как сказал Иисус, основой того, что нам
следует делать по отношению к другим, это то что мы
ожидаем от них. О нашей нравственности можно судить
по тому, что мы заявляем есть благо, и по тому, что мы
ожидаем от других по отношению к себе. Ибо устами мы
говорим о том, как следует поступать, а в сердце нашем
мы знаем, чего мы ожидаем от других.
ТВОРИ ЕДИНСТВЕННОЕ БЛАГО
Действительно ли любовь — всеобщий нравствен-ный
абсолют, для которого ни культура, ни вера не являются
барьером? Ответ можно найти в опыте человека.
Во-первых, простое наблюдение за человеческой при-
родой показывает, что все люди повсеместно желают и
надеются быть любимыми. Каждому хочется, чтобы с ним
поступали справедливо, с уважением и тактом. Людям, у
которых нет умственных и эмоциональных отклонений, не
доставляет удовольствия, когда над ними издеваются,
когда их обманывают, когда о них распространяют клеве-
ту, когда их грабят, или просто игнорируют. Напротив,
когда к ним относятся без доли любви, большинство из
них реагируют негативно. Они приходят в разочарование,
отчаяние, гнев, или просто испытывают боль, чем показы-
вают, что отсутствие любви является неприятным вторже-
нием в их жизнь, а не долгожданным радостным событием.
Повсеместно люди поступают так, как будто они заслужи-
вают уважения, которое присуще любви. Поэтому, любить
— благо.
Во-вторых, задумайтесь о себе. Разве в вас не живет,
обычно, надежда, что в ваших отношениях с людьми к вам
отнесутся по-человечески, с любовью? И разве не возни-
46
Это всегда благо
кают негативные эмоции, когда вы не встречаете жела-
емого отношения. Например, разве вы не ожидаете от жены
и детей, чтобы они оценили то, что вы делаете для них,
что видно по вашему разочарованию, когда они принима-
ют все за должное? Разве вы не ожидаете от продавцов в
магазине быстрого и вежливого обслуживания, что видно
по вашей реакции, когда они относятся к вам как к тому,
что мешает им жить? Разве вы не ожидаете от своего
начальника проявить понимание вашей ситуации, что
видно по вашему огорчению, когда его более занимают
вопросы большей выгоды, снижения себестоимости и при-
влечения большего числа клиентов?
Кажется вполне логичным заключить, что люди ожи-
дают любви, и поэтому и им самим следует любить. Отка-
зываясь любить других, мы лишаем их человеческого пра-
ва и показываем свою непоследовательность в наших
собственных нравственных ожиданиях. «Золотое правило»
просто суммирует то, о чем убедительно свидетельствует
человеческое поведение и личные ожидания. Отказывая
другим людям в праве быть любимыми, мы отказываем
им в праве быть людьми. И если вы призваны любить, то
любовь не должна постоянно ограничиваться группой
людей, или одним человеком — вами. Если вы отдаете себе
отчет в том, на что вы надеетесь, и ожидаете любящего к
себе отношения, то это значит, что ваши надежды требуют
от вас любящего отношения к другим людям.
Законник однажды спросил Иисуса, пытаясь уличить
его в непоследовательности: «Кто мой ближний?» (Ев. от
Луки 10:29). Иисус ответил притчей о добром самари-
тянине, который, жертвуя собственной безопасностью,
потратил время, усилия и средства на помощь избитому
до полусмерти иудею. Притча показывает, что любой
человек, которому мы можем помочь должен считаться
нашим ближним. В более широком смысле ближний — это
тот, кто нуждается в любви. Любовь — это неизменный
нравственный абсолют. Любить следует всегда. Итак,
проявляйте свою любовь ко всем.
47
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
«ЗОЛОТОМ ПРАВИЛЕ»
Могут ли неверующие, не зная Бога, источника любви,
повиноваться «золотому правилу»?
Да, потому что необязательно быть христианином,
чтобы жить в соответствии с библейскими истинами. На
самом деле зачастую большее число неверующих следует
«золотому правилу», чем некоторых христиан! Неверую-
щие могут жить в соответствии с «золотым правилом», не
зная того, что Бог является его источником, просто по-
тому, что и для человека в падшем состоянии понятно, что
следует относится к другим людям так, как ему хотелось
бы, чтобы относились к нему. Как показали Иммануил
Кант и Мартин Бубер, любовь предстает в виде всеобщего
нравственного абсолюта, не обязательно в связи с личным
познанием Бога или взаимоотношениями с Иисусом
Христом.
Тем не менее, каким бы любящим и добрым не был
неверующий человек, он должен понимать, что спасение
приходит только через веру во Христа, а не через следова-
ние «золотому правилу». Небходимо привести людей от
понятия любви, основанном на здравом смысле, к биб-
лейскому принципу любви и к личности самого Бога,
источника любви.
Какова роль Святого Духа в Христианской зтике любви?
Святой Дух совершенно необходим, для того чтобы
жить в соответствии с христианской этикой любви.
Многие, включая людей неверующих, могут следовать
«золотому правилу» всего лишь усилием воли и делают это
они довольно неплохо. Но для того, чтобы по настоящему
жить в соответствии с этикой любви требуется сверхъ-
естественная внутренняя сила, сила Духа Святого. Разни-
ца становится особенно заметной во время жизненных
испытаний, когда любить становится особенно трудно.
Наше человеческое стремление относиться к другим так,
48
Это всегда благо
как нам хотелось бы, чтобы относились к нам, сталкива-
ется с трудностями, когда мы встречаем людей, которые
нас раздражают, вызывают в нас негативные эмоции.
Естественной плотской реакцией является желание отве-
тить им той же монетой. Именно в этих ситуациях нам
нужна сверхъестественная сила Святого Духа для того,
чтобы проявить любовь. Наше желание любить может
уменьшиться, когда мы испытываем стресс, усталость. Мы
нуждаемся в силе, которая превыше нас для того, чтобы
следовать тому, что мы считаем правильным.
Дух Святой абсолютно незаменим, если мы хотим по-
ступать по любви, вне зависимости от настроения. Даже и
без мотора машина покатиться под гору, и только тогда,
когда жизнь предстает перед нами в виде постоянного вос-
хождения, тогда мы осознаем, что мы нуждаемся в Святом
Духе, для того чтобы любить так, как нам следует. (Рим.
8:3,4).
Какова разница между христианской этикой любви и
простым следованием совести и здравому смыслу?
В общем конечно можно полагаться на совесть и здра-
вый смысл, но они ведь могут и подвести. Совесть чело-
веческая, хотя и предрасположена до определенной степени
творить добро, может подвергнуться влиянию мира,
плотским желаниям и искушениям дьявола. Здравый смысл
подразумевает всеобщую социальную приемлемость, а
общественное мнение может быть изменено теми же
негативными силами, которые влияют на совесть личности.
Без объективного стандарта поведения, особенно без
нравственного абсолюта, укорененного в самом Боге и
выраженного в его моральном законе, вы скоро собьетесь
с курса.
49
ГЛАВА
О
НЕ ЗНАЯ БОГА, НЕ
ПОЗНАЕШЬ ЛЮБВИ
В книге «Заметки об искусстве хирурга» доктор Ричард
Сельтцер рассказывает о случае с молодой женщиной, ко-
торой потребовалось удалить опухоль. Операция затро-
нула лицевой нерв. Это привело к тому, что половина ее
лица осталась безжизненной и искривленой. Хирурга
волновала реакция женщины и ее мужа на ее новый
внешний вид.
Ее муж в комнате. Он стоит рядом с кроватью. Фигуры
обоих из них пребывают в вечернем свете лампы, напол-
няющем комнату. «Кто же они? — пытался понять я. — В
отстранении от меня, наедине друг с другом, он и этот
искривленный рот, который я сотворил». Они глядели друг
на друга и касались жадно и с любовью.
Девушка заговорила первой.
— Я останусь такой навсегда? — спрашивает она.
— Да, — отвечаю я, — потому что нерв был перерезан.
Она молча кивает. Но затем молодой человек улыбается и
говорит: «А мне нравится, довольно симпатично». Я сразу
же понимаю, кто он такой, и опускаю взгляд. При встрече
с богом смелость у человека пропадает. Не обращая
внимания, он наклоняется чтобы поцеловать ее изуродо-
ваные губы, и оттуда, где я стою, мне видно, как он
пытается приспособить свои губы к ее, чтобы показать, что
50
Не зная Бога* не познаешь любви
поцелуй, несмотря ни на что получается. Я помню, в
Древней Греции боги появлялись в виде смертных людей,
и я задерживаю дыхание, позволяя чуду проникнуть в меня. (1)
Как полагает доктор Сельтцер, любовь это божествен-
ная категория. Но мы не боги. Любовь это нечто, в чем
люди нуждаются, нечто, что они стремятся выразить, но
любовь не присуща нашей естественной природе. Любовь
это то, чем мы обладаем, а не то кто мы есть. Любовь
пребывает в нас и действует в нас через Святого Духа, но
источник ее вне нас. Так как любовь — абсолют, она
неизменна. И, следовательно, источник ее должен быть
таким же неизменным как сама любовь. Мы христиане
верим, что наш вечный и неизменный Бог является этим
источником любви, Библия ясно говорит: «Бог есть лю-
бовь». (1Ин. 4:16). В отличие от сотворенного им человека,
Бог не обладает любовью, Он сам является любовью. Лю-
бящее отношение Бога проистекает из его любящей при-
роды. Божья любовь это Его выражение Себя. Нет такой
этики любви, которая была бы неспособна не заметить Бога
любви, который открывается людям в Св. Писании.
Заповедь любви ничего не значит до тех пор, пока мы не
поймем, что есть любовь, и что сущность любви укорене-
на в Боге. Апостол Иоанн писал: «Не любящий не познал
Бога, потому что Бог есть любовь». (1Ин. 4:8). На христи-
анскую этику любви можно положиться лишь настолько,
насколько можно положиться на ее источник, и ее можно
применить в наших жизнях лишь настолько, насколько мы
знаем Его закон. Откуда же мы можем узнать о Божьей
любви? Существуют два основных источника: окружаю-
щий нас мир и Св. Писание. Наше личное ощущение
Божьей любви в Его творении и человеческие взаимоотно-
шения являются достаточно общим источником знания о
Нем. Библия является более конкретным. Мы рассмотрим оба.
В ОКРУЖЕНИИ БОЖЬЕЙ ЛЮБЯЩЕЙ
ПРИРОДЫ
Капли весеннего дождика падают на грядки вашего
5 1
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
небольшого огорода на заднем дворе. Они стекают по
листьям и зеленым еще побегам. Все обещает обильный
урожай. Вам с трудом в это верится. Еще несколько недель
назад здесь не было ничего, кроме почвы. Вы посеяли
семена, поливали грядки и следили за ними день за днем.
И вот под теплыми лучами весеннего солнца из влажной
земли пробились первые ростки. Почти совсем перед ва-
шим взором крохотные семена произвели множество
овощей, их хватит, чтобы накормить вашу семью и поде-
литься с соседями. Вы задумываетесь о фермерах, выра-
щивающих урожай на сотнях гектаров земель и так зара-
батывающих себе на жизнь. Вы так же думаете о людях в
странах третьего мира: им едва хватает выращеного, чтобы
не умереть с голоду. И их тоже, наверное восхищает чудо
семени, дождя, солнца и урожая.
Наш опыт жизни в этом мире показывает нам, что су-
ществует Бог, который заботится о сотворенной Им земле
и о существах ее населяющих. Павел, проповедуя язычни-
кам в Листре, говорил: «Бог не переставал свидетельство-
вать о себе, творя добро, подавая вам с неба дожди и вре-
мена плодоносные, исполняя пищею и радостью сердца
ваши». (Деян. 14:17).
Псалмопевец сказал о Боге: «Открываешь руку Твою и
насыщаешь все живущее по благоволению». (Пс. 144:16).
Бог обещал Ною: «Впредь во все дни земли сеяние и
жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекра-
тятся». (Быт. 8:22).
Свидетельством Божьей любви и верности Его заветам,
пребывающим в веках, является преизобилующее плодо-
родие земли, ее приятный сплав симметрии и контраста,
захватывающая дыхание красота и сложный дизайн, дру-
гими словами — все, от макрокосма вселенной, до микро-
косма элементарных частиц.
Павел, говоря о нашей полной зависимости от любяще-
го Создателя, напоминал языческим философам на Мар-
совом холме: «И не требует служения рук человеческих, как-
бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и
52
Не зная Бога, не познаешь любви
дыхание и все». (Деян. 17:25). Свидетельства природы
достаточно для того, чтобы убедить любого человека в
существовании Бога и заботе о сотворенных им людях.
Павел писал: «Ибо то, что незримо в Нем, созерцается от
создания мира через размышление над творениями: и
вечная Его сила и Божество, так что нет у них извинения».
(Рим. 1:20. Нов. пер.)
Природа — постоянное и недвусмысленное свидетель-
ство существования Бога любви. Но наше знание о Божьей
любви в окружающем нас мире не сводится лишь к тому,
что мы называем природой. Бог также показал свою лю-
бовь к нам через любовь к сотворенному им человеку.
Апостол Иоанн провозглашал: «Любовь от Бога, и
всякий любящий рожден от Бога и знает Бога». (1Ин. 4:7).
Нежная любовь родителей к детям, беззаветная любовь и
близость мужа и жены, преданная любовь давних друзей
являются свидетельством того, что Бог, который сотворил
нас — Бог любви.
Каждый раз, когда кто-нибудь заботится о прикованном
к постели больном, жертвует деньги и вещи для постра-
давших от стихийного бедствия, помогает соседу разгру-
зить мебель, или делает какое-либо другое доброе дело,
Божья любовь отражается в человеческом поступке.
Мы, христиане, знаем, что мы — орудия Божьей люб-
ви, ибо «любовь Христова понуждает нас». (2Кор. 5:14).
(Нов. пер.) Любовь — от Бога, и те, кто испытал истинную
любовь, верующий он или нет, может почувствовать, что
существует заботливый Бог.
Очевидно, что любовь в нашем мире искажена. Грех и
болезнь человеческого сердца превратили любовь в гор-
дость, ненависть и мстительность. Распри, зависть и го-речь
разделяют людей, семьи, расы, социальноэкономи-ческие
группы и народы. И тем не менее, человеческая любовь
универсальна. В любом народе существует какое-либо
понятие о порядочности и взаимном уважении в отноше-
ниях людей, и это проявляется в их гражданских законах и
нравственных кодексах. Например, в ненависти своей к
53
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
врагам и в желании их уничтожить гунны Аттилы могли
быть дикарями, но они любили своих жен, детей и друзей.
Кроме возможно самых гнусных, помешанных, дьвольских
преступников, нам очень трудно было бы найти человека
в этом мире, который не любил кого-нибудь: родителей,
родственников, учителя или жену. И даже самый тусклый
огонек любви в человеческом сердце является отпечатком
великой Божьей любви к нам.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО О БОЖЬЕЙ
ЛЮБВИ
Наиболее определенная информация о Божьей любви
содержится в Библии. Буквально сотни раз мы встречаем-
ся с этим понятием и в Ветхом и в Новом Завете. Иногда
целые главы, как например, 13 Первого послания к Корин-
фянам, посвящены любви. Любовь является главенст-
вующей темой в книге пророка Осии, в Ев. от Иоанна и
Первом послании Иоанна. Иисус сказал, что любовь—это
главная тема Св. Писания. Он сказал: «Возлюби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим и всей душою твоею и всем
разумением твоим: это — большая и первая заповедь.
Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего как самого
себя». (Мф. 22:37-40). На этих двух заповедях держится весь
закон и пророки.
В Ветхом Завете, Закон (первые пять книг) и Пророки
(последние семнадцать книг, см. Мф. 5:17 и Лк. 24:27)
суммируют Божии наставления о том, как жить в любви с
Ним и с людьми. В исторических книгах говорится об этих
взаимоотношениях и в поэтических книгах мы видим их
прославление. Когда Иисус сказал «весь закон и пророки»,
Он еще раз подчеркнул, что Божья любовь пронизывает
Ветхий Завет. Даже в тот момент, когда Бог провозглашал
Десять Заповедей, Он обещал, что Он «творящий милость
до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди
мои». (Исх. 20:6). Псалмопевец постоянно повторяет фразу:
54
 Не зная Бога, не познаешь любви
«Вовек милость Его». (Пс. 135:1).
Также в Ветхом Завете в различных местах встречается
фраза, описывающая любящую природу Бога, которую он
открыл Моисею: «Господь, Господь Бог человеколюбивый
и милосердный, долготерпеливый и мнгомилостивый и
истинный, сохраняющий милость в тысячу родов, проща-
ющий вину и преступление и грех». (Исх. 34:6,7; см. также
Числа 14:18; Неемия 9:17, Пс. 85:15; 102:8; 144:8; Иоиль 2:13).
И как очевидно из истории Ионы, Божья любовь
распространяется не только на Израиль. Иона говорил о
том, что Богу была не безразлична развращенность Нине-
вии: «Ибо, знал я, что Ты — Бог благий и милосердный,
долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о
бедствии». (Иона 4:2).
Божья любовь находит наивысшее выражение в Новом
Завете, и мы видим, это в одном из центральных стихов,
описывающих библейское понимание любви: «Ибо так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,
дабы всякий верующий в него погиб, но имел жизнь
вечную». (Ин. 3:16). В своем первом письме апостол Ио-
анн еще более развивает эту тему: «Любовь Божия к нам
открылась в том, что Бог послал в мир Сына Своего, чтобы
мы получили жизнь через Него». (1Ин. 4:9). Иисус сказал:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою
за друзей своих». (Ин. 15:13). Апостол Иоанн откликается
на эту мысль и говорит о важности примера Христа для
нас: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас
душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев».
(1Ин. 3:16).
Апостол Павел изумлялся тому, что Бог поступал по
любви задолго до того, как мы осознали свою нужду в Его
любви: «Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что
Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
(Рим. 5:8). Жертва святого Сына Божьего для искупления
грехов рода человеческого является квинтэссенцией люб-
ви. Понятно почему Иоанн восклицает: «Смотрите какую
любовь дал нам отец, чтобы нам называться и быть детьми
55
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Божиими». (1Ин. 3:1).
Св. Писание все более и более уверяет нас, что Бог
неуклонно придерживается своей любви к нам. Послание
к Римлянам ободряет нас, описывая обетования Божии
любить нас: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь,
или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или
опасность, или меч?... Ибо я уверен, что ни смерть, ни
жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни
будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе,
Господе нашем». (Рим. 8:35,38,39).
Любовь Божия эхом отзывается по всему Новому Заве-
ту. Мы видим любовь Бога Отца к Сыну (Мат. 3:17, Мк.
9:7), и любовь Сына к Отцу (Ин. 14:31). Иисус говорит, что
Его любовь подобна любви Отца к Нему (Ин. 15:9). Нам
заповедано любить Бога в ответ на Его любовь (Мат. 22:37),
а также нам следует любить других (Ин. 13:34,35; Рим. 13:8;
Шет. 1:22; 1Ин. 4:7), включая наших врагов (Мат. 5:44).
Но даже когда мы любим, наша способность к этому
проистекает из любящей природы Бога: «В том любовь,
что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал
Сына Своего в умилостивление за грехи наши». (1Ин. 4:10).
БОГ ЛЮБВИ И БОГ ГНЕВА
«Но, постойте, — скажут многие, — если Бог — Бог
любви, то зачем Он создал ад, и почему.Он посылает людей
туда?» Это хороший вопрос, важный вопрос. Библия
говорит нам, что наступит день, когда Иисуса, настолько
возлюбившего мир, что отдавшего свою жизнь за него, мы
увидим «в пламенеющем огне совершающего отмщение не
познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию
Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся
наказанию вечной погибели, от лица Господа и от славы
могущества Его». (2Фес. 1:8,9). Неверующим Иисус скажет:
«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный
56
Не зная Бога, не познаешь любви
диаволу и ангелам его». (Мат. 25:41). В своем видении
Иоанн узрел, что «кто не был записан в книге жизни, тот
был брошен в озеро огненное». (Откр. 20:15). Это место
описывается как место мучений, из которого нет возврата
(Лук. 16:23-26), место, где будет «плач и скрежет зубов»
(Мат. 8:12). Но ведь существование подобного места не
совместимо с Богом, который по природе своей—любовь,
не так ли?
Нет, не так. Абсолютная любовь не только не является
несовместимой с адом, она, на самом деле требует его
существования. Невозможно заставить кого-либо любить.
Вы любите Бога добровольно, Он не заставляет вас. Ко-
нечно же, Бог сделает все возможное, что в Его любящей
власти, чтобы побудить вас к любви. Именно в этом и
заключается план искупления. Но Бог не откажет в праве
свободы выбора тем, кто решит окончательно и беспово-
ротно отказаться от этого. Клайв Льюис отмечал, что су-
ществует лишь два вида людей во вселеной: те, которые
говорят Богу «да будет воля Твоя», и те, которым Бог ска-
жет «да будет воля твоя». Иисус с состраданием говорил о
своем желании собрать народ свой, как птица собирает
птенцов своих под крылья свои, «но они не захотели». (Мат.
23:37). Ад — это место уготованное долготерпеливым
Богом для тех, кто отказывается идти путем Его. После
того, как Он попытается привлечь их к себе, Бог в конце
концов скажет некоторым: «Хорошо, пусть будет по
вашему».
Жестоко? Вовсе нет. Задумайтесь: если бы Бог позво-
лил неверующим попасть в Царствие Небесное, для них это
было бы хуже ада. Каково было бы тем, кто ненавидит
молитву и прославление Бога быть приговоренными на-
ходится в месте, где это происходит вечно. Если они ощ-
ущают дискомфорт и после получаса пребывания в церк-
ви, представьте, как неуютно им будет в вечности! И так
как в Царствии Божием люди будут склонятся в прослав-
лении перед Творцом, разве любящий Бог может застав-
лять быть там тех, кто не желает делать этого, а предпочи-
57
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
тает ненавидеть Его, или не обращать на Него внимания,
так как они это делали в земной жизни? Природе Божест-
веной любви не присуще желание заставлять кого-либо
любить Бога, вопреки воле самого человека. Поэтому на
самом, деле Бог милосерден к неверующим, уготовив для
них место, соответствующее их отрицанию Его.
Это не означает, конечно, что ад понравится тому, кто
там окажется. Напротив, то как Библия описывает его, не
оставляет сомнения о нежелательности подобной вечной
участи. Люди не желают попасть в ад, но отрицание Хри-
ста приводит их как раз туда. Вот почему нам следует про-
должать увещевать неверующих членов семьи, друзей,
соседей, сокурсников, коллег по работе откликнуться на
любовь Божию и подчиниться Его воле. Именно поэтому
мы и предупреждаем и незнакомых нам людей, также как
и близких, о последствиях отвержения Бога и следования
своей воле. Мы твердо верим, что те кто отвернулся от Него
в гневе или безразличии могут научится любить Его, также
как это сделали мы. И все же, Бог не будет загонять в рай,
тех кто не желает находится там с Ним. Каким бы неже-
лательным не оказался их выбор, они его сделали, и с
последствиями его им придется жить вечно.
Кто-то может спросить: «А что, если человек в аду
передумает? Разве любящий Бог не освободит раскаявше-
гося от ада, и не отправит его на небеса — лучше поздно,
чем никогда, не так ли ?» Ответ.— нет. Люди находятся в
аду только потому, что Бог знает, что они никогда не изме-
нят своего отношения к Нему. Если бы им в жизни нужны
были тысячи возможностей, чтобы выбрать волю Божию,
Он бы в любви своей предоставил их. Но, так как Он знает
все наперед, включая и факт, что некоторые никогда не
изменятся, Бог отпускает их и говорит: «И как человекам
положено однажды умереть, а потом суд». (Евр. 9:27). Бог
пользовался любым случаем, чтобы показать свою любовь
к ним, но к сожалению и эта любовь не смогла привлечь их
к Господу. Он дал им возможность выбрать наилучшее, но
и позволил также удовольствоваться наименьшим.
58
Не зная Бога, не познаешь любви
Поразительно, что любящий Бог позволяет им оскорблять
свою любовь неприятием.
Это описание Божьей любви позволяет нам лучше
понять Его гнев. Гнев это результат отвергнутой любви.
Как удачно заметил Клайв Льюис, единственное место во
вселенной, где люди будут свободны от треволнений
любви, это ад. Ад это место, где любовь более не действу-
ет, ибо там уже более невозможно привлечь никого. И дело
не в том, что Бог более не любит, любовь Его лучезарная
продолжает светить, но когда она отвергнута, эффект пара-
доксален. Одни и те же лучи солнца плавят воск и, обжигая
глину, делают ее твердой. Дело не в источнике тепла, а в
реакции нагреваемого объекта.
Так же и с Божьей любовью. Гнев присутствует там, где
кто-либо не желает откликнуться на нее. Если вы когда
либо пытались завоевать любовь человека, который не
хотел быть любимым, вы отчасти можете понять реакцию
Божьей любви. И если вы из упрямства или гордости от-
вергали чью-либо любовь, вы возможно испытали
тысячную долю того, что такое ад. Человек жалок, когда
он нуждается в любви, желает любви и тем не менее не
способен открыться навстречу тому, кто его любит. Неве-
рующие подобны перевернутым ведрам под проливным
дождем. «Где же любовь Божия и где Бог любви?» —
взывают они. «Моя жизнь пуста и бессмысленна». И все
же они отказываются повернуть свои жизни и позволить
благодатной влаге безмерной Божьей любви наполнить их.
Бог есть любовь. Любовь Божия подобна могучему,
живительному потоку. Бог желает блага каждому человеку,
но любовь Его не сможет помочь им, если они не желают
собственного блага и отвергают ее.
Существует много путей углубить наше знание и опыт
любви Бога и Бога любви. Так как творение Божие явля-
ется вечным выражением Его любви, нам следует изучать
и ценить, то что Он создал. Царь Давид писал: «Когда
59
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
взираю я на небеса Твои, — дело Твоих перстов, на луну и
звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что
помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»
(Пс. 8:4,5). Общество призывает нас: «Постой, вдохни запах
роз!» Св. Писание говорит нам «помысли» о том, что Бог
сотворил, заметь отпечаток Его любви на всем, что нас
окружает и славь Господа за Его милость.
Так как человеческие взаимоотношения отражают
природу Бога любви, мы должны поддерживать и вдох-
новлять самоотверженную любовь, где бы мы ее не
встречали. Одна из наклеек на бампере автомобиля гла-
сила: «Практикуй внезапные акты доброты». Библия гово-
рит об этом так: «Доколе есть время, будем делать добро
всем». (Гал. 6:10). Люди, беззаветно любящие и служащие
другим Христа ради, должны быть нашим примером.
Попытайтесь сблизится с этими людьми, учитесь у них,
подражайте их любящему духу.
Более всего, так как мы любим Бога и Бог любви наи-
лучшим образом представлен в Его Слове, мы должны
знать Священное Писание. Изучайте добрые дела Божии
на примере Библейской истории от сотворения мира до
искупления. Увидте любовь Бога, выраженную в Его
заповедях, учении Иисуса и писаниях апостолов. Напи-
тайте свою душу духовными песнопениями и поэмами
Псалмов, многие из которых — признания в любви к Богу.
Чем лучше вы будете знать слово Божие, тем лучше вы
будете знать Бога. А чем лучше вы будете знать Бога, тем
лучше вы ощутите пульс Его любви.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ
Если природа — выражение Божьей любви, то почему
Он позволяет стихийные бедствия: землетрясения, ураганы,
наводнения и болезни, уносящие ежегодно жизни тысяч
людей?
60
Не зная Бога, не познаешь любви
Природные бедствия являются результатом нашего
греха, а не свидетельством того, что Божья любовь огра-
ничена и несовершенна. Перемены произошли на земле
после того, как Адам и Ева ослушались Бога в Эдемском
саду. Бог провозгласил: «Проклята земля за тебя; со скор-
бию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние
и волчцы произрастит она тебе... В поте лица твоего
будешь есть хлеб». (Быт. 3:17,18). Мир испорчен природным
злом и зачастую приносит скорбь в жизни его обитателей,
даже тех, кто любит Бога. Люди, строящие дома и города
в сейсмически нестабильных зонах, могут стать жертвами
землетрясений. Если вы живете в регионе, где случаются
ураганы и наводнения, вы рискуете потерять недвижимую
собственность и урожай. Если вы не применяете мер
профилактики, вы можете серьезно заболеть.
Важно понять, что люди, переживающие трагедию во
время природных бедствий, не страдают только лишь из-
за того, что они более греховны, чем те, кого эти бедствия
не затронули (Лук. 13:3-5). На самом деле они случаются
по ряду различных причин. Бог любит нас, и мы вольны
откликнуться на эту любовь. Именно свобода воли, свобо-
да выбора лежит в корне зла.
1.	Иногда природное зло возникает в результате нашего
выбора. Если вы построите дом рядом с геологическим
разломом Сан-Андреа в Калифорнии, вы можете
погибнуть во время землетрясения. Если вы купите
ферму на берегах Миссисипи, вы и ваше имущество
могут быть смыты во время половодья. Если вы пере-
едаете и не достаточно занимаетесь спортом, вы рис-
куете заработать инфаркт.
2.	Иногда природное зло возникает в результате
бездействия. Лень может привести к бедности. Если
вы откладываете очередной медицинский осмотр,
раковая опухоль может остаться незамеченной, и ста-
нет поздно применять какую-либо терапию. Нежела-
ние отказаться от вредной привычки садиться за руль
61
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
в нетрезвом виде может привести к аварии и смерти.
3.	Иногда природое зло возникает в результате выбора
других. Насилие над детьми, заказные убийства,
уличный грабеж, смерть под колесами пьяных води-
телей — все это примеры того, как невинные страда-
ют в руках безответственных, или злых людей.
4.	Иногда природное зло — побочный продукт прият-
ных занятий. Некоторые из тех, кто оправляется на
озеро купаться или для прогулки на лодке, утонут.
Горнолыжники, альпинисты, парашютисты иногда
получают травмы или погибают, занимаясь своим
спортом. Даже поездка в церковь на автомобиле мо-
жет закончится автокатастрофой и смертью.
5.	Иногда продное зло — результат демонической
активности. Иов страдал из-за сатаны (Иов 1:6-12).
Нечистая сила угнетает людей и поражает их болезня-
ми (Мат. 17:14-18; Лук. 13:11).
6.	Иногда природное зло — Богом данное предупреж-
дение о большей опасности. Зубная боль предупреж-
дает о разрушении зуба. Боль в груди, если на нее
вовремя отреагировать, может предотвратить смерть
от более серьезного заболевания. Печаль от утраты
родственника в результате рака может заставить
остальных членов семьи пройти обследование на рак.
7.	Иногда природное зло — Богом данное предупреж-
дение о нравственном зле. Ничто так не заставляет нас
пробудиться и искать Бога, как боль и трагедия. Павел
говорил о том, что гнев Божий ведет нас к покаянию
(Рим. 2:4). Клайв Льюис называл боль рупором
Божиим.
8.	Иногда Бог попускает природное зло для того, чтобы
побудить духовный рост. Без страданий нет терпения.
Братья Иосифа продали его в рабство, но он простил
их и сказал: «Вы умышляли против меня зло; но Бог
обратил это в добро». (Быт. 50:20). Иов многостра-
дальный произнес: «Но Он знает путь мой; пусть
испытает меня, — выйду, как золото». (Иов 23:10).
62
Не зная Бога, не познаешь любви
9.	Иногда природное зло происходит потому, что одни
более высшие формы жизни существуют за счет других.
В нашем материальном мире птицы питаются чер-
вяками, кошки охотятся на птиц, дети-хулиганы
мучают кошек. Подобным образом стихии, или люди
стоящие над нами причиняют нам боль, порой
несправедливо. Иногда мы можем защитить себя,
иногда, несмотря на наши усилия, у нас это не
получается.
Итак, почему же наш всемогущий Бог чудесным об-
разом не вмешается и не предотвратит природное зло? Во-
первых, Бог все же иногда вмешивается (когда Он считает
это необходимым для своего плана искупления), но если
делать это постоянно, Ему придется ограничить свободу
воли, в результате чего мир наш не будет в достаточной
степени нравственным. Во-вторых, если в мире будет
постоянное Божественое вмешательство против сил зла,
прекратится всякий нравственный рост. Мы не испытаем
последствий неправильного выбора и, таким образом, не
реализуем нашего потенциала для морального роста и
прогресса.
Почему любящий Бог позволяет сотворенным Им людям
причинять боль друг другу? Почему Он позволяет людям
становиться насильниками, убийцами, совершать аборты?
В действительности, за этими вопросами стоит один:
«Почему Бог создал людей, обладающих свободой выбора,
зная, что некоторые предпочтут зло?» Потому что для
любящего Бога создание людей со свободной волей было
наилучшей альтернативой из следующих.
Во-первых, Он мог бы полностью избежать греха, если
бы Он предпочел не создавать мир вообще. Но Бог есть
любовь, и, как любящий отец, Он желал иметь семью, с
которой Он мог бы поделиться своей любовью. Во-вторых,
Он не мог населить мир существами, у которых не было
выбора любить Его или не любить. Ибо любо—
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
нуждению — противоречие в терминах. Роботы не могут
по настоящему любить, их отклик запрограммирован.
В-третьих, гипотетически, Он мог бы сотворить мир со
свободой выбора, где люди не использовали бы ее для
греха. Тем не менее, так как люди могут выбрать грех, этого
не происходит. В-четвертых, Он мог бы создать мир, где
люди были бы свободны, но предпочитали грешить.
Именно это Бог и сделал. Итак, Бог сотворил Адама и Еву,
обладающими выбором повиноваться Богу или ослушаться
Его; любить Бога и людей, или не любить. Они выбрали
непослушание, в результате чего род человеческий оказался
под бременем греха.
Некоторым может показаться явным противоречием
Божьей святости то, что Он выбрал единственную альтер-
нативу при которой возможно зло. Свободные существа
могут (и очень часто это делают) отвергать Бога, не пови-
новаться Ему, глумиться над ним. Люди также охотно
причиняют боль друг другу. И, тем не менее, Бог попуска-
ет грех, показывая нам свою любовь и давая нам возмож-
ность любить Его.
64
ГЛАВА

ЛЮБОВЬ НА ЯЗЫКЕ БУДНЕЙ
«Любовь», слово это мы употребляем в разговоре, почти
не задумываясь, каждый день. Включите радио, или
телевизор в любое время дня и ночи. От любви невозмож-
но укрыться. Радиоволны забиты любовными мелодиями,
любовь присутствует во всем, начиная с мыльных опер и
мелодрам до трагедийных постановок и комедий. В нашей
культуре слово «любовь» принимает огромное значение.
Поэтому, когда мы говорим сегодня о любви, важно пони-
мать, что мы конкретно имеем в виду. Например, если че-
ловек не видит разницы между любовью к рыбалке, к
местной футбольной команде, к своему верному Шарику и
к своей жене, то у него возникнут проблемы, и конечно же
не с Шариком, а с женой. Женщина должна понимать, что
ее любовь к работе, любовь к цветам в ее саду и любовь к
детям отражают различные уровни любви. И, если мы
задаемся целью осмыслить жизненную важность люб-ви
как единственно правильного отношения, любви, про-
истекающей из природы Божией, най следует отличать ее
от понимания любви, присутствующего в культуре сегодня
и проистекающего из таких важных центров влияния, как
Голливуд и Эм-Ти-Ви.
ЛЮБОВЬ ЭТО...
Апостол Павел посвятил отдельную главу теме любви
65
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
(1 Кор. 13). В одном из отрывков он применяет целый букет
образных слов и выражений: «Любовь долготерпит, мило-
сердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится,
не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздража-
ется-, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется
истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все
переносит», (ст. 4-7). Очень часто, когда верующего чело-
века просят дать определение настоящей любви, любви
Божественной, и в то же время такой, которую нам следует
иметь, он дословно процитирует, или постарается пере-
сказать этот отрывок.
Глава 13 Первого послания к коринфянам — хорошее
описание того, что любовь делает и не делает. Из этих
стихов и других мест Писания мы можем вывести краткое
определение любви. Любовь желает и добивается блага для
любимого человека. Или, другими словами, любовь делает
здоровье, счастье и духовный рост другого человека такими
же важными для вас, как и личные. А является ли ваше
личное здоровье, счастье и духовный рост важными для
вас? Конечно же! Все мы прилагаем усилия, чтобы быть
счастливыми, обеспеченными, защищенными и преуспе-
вающими. Если человек обладает хоть какими-либо
стремлениями, ему хочется расти в вере, продвигаться по
служебной лестнице, обретать настоящих друзей, ну и в
общем улучшить свой удел в жизни. Часть нашей челове-
ческой природы заключается не только в желании выжить,
но и преуспеть в личном, да и в иных планах жизни.
Настоящая любовь требует того, чтобы мы заботились
не только о личном, но также об успехе и благополучии
других. К этому и призывал филиппийцев апостол Павел:
«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о дру-
гих». (Фил. 2:4). Он также писал: «Любовь не делает ближ-
нему зла». (Рим. 13:10). Не зло любовь творит по отноше-
нию к ближнему, а то, что есть добро и благо. Помните:
каждый из нас обладает пониманием того, что есть добро
и зло, другимим словами — чувством нравственности. Мы
ощущаем это, когда мы анализуем то, как нам хотелось бы
66
Любовь на языке будней
чтоб к нам относились. Любовь просто напросто говорит:
«Относись к людям так, как желаешь, чтобы относились к
тебе». Это опять возвращает нас к «золотому правилу»
Иисуса: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали
люди, так поступайте и вы с ними». (Мат. 7:12).
Как же мы можем применить это правило в нашей
жизни? Вот несколько примеров. Если вам кажется спра-
ведливым и закономерным, что ваша жена занимается
детьми, когда вы проводите весь вечер перед телевизором
во время трансляции футбольного матча, то любящим
поступком будет дать ей отдохнуть в один из вечеров, когда
ей это потребуется. Если вы ожидаете уважения от вашего
начальника, любовь требует того, чтобы вы относились к
нему с уважением и не злословили его перед коллегами или
клиентами. Если вам кажется, что пастору следует с
большим вниманием относится к вашим духовным нуждам,
любовь требует того, чтобы и вы со своей стороны
проявляли к нему интерес, молились бы о нем постоянно,
защищали его от слухов и сплетен.
В большинстве случаев не трудно догадаться, что
является любящим действием. Просто постарайтесь пред-
ставить себя на месте этого человека и задайте вопрос: «Что
было бы наилучшим для меня, если бы это был я?» Когда
вы определите ответ, любовь требует, чтобы вы сделали
все от вас зависящее и все, что в ваших силах.
Мы следуем примеру Бога любви, когда здоровье,
счастье и духовный рост других становятся наиважнейшим
делом для нас. Бог желает наилучшего для каждого, и это
видно по Его действиям.
Во-первых Он сотворил нас по образу Своему и подобию
(Быт. 1:27). Он мог бы сотворить нас по образу ангелов
или других прекрасных существ. Но человек стал венцом
творения Божьего, и самое лучшее, что Он мог для нас сде-
лать, было устроить так, чтобы мы отражали Его природу.
Поэтому Бог создал человека и «не много умалил его пред
ангелами; славою честию увенчал его». (Пс. 8:5). Какого
же лучшего образца для нас мы можем желать, чем быть
67
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
создаными по образу и подобию Божию и быть увенченным
Его честию и славой?
Во-вторых, Бог желает нашего блага, ибо Он источник
жизни на планете. Ездра молился: «Ты, Господи, един, Ты
создал небо...и землю и все, что на ней, моря и все, что в
них, и Ты живишь все сие». (Неемия 9:6). Павел писал: «Ибо
Им создано все.. .все Им и для Него создано; Он есть прежде
всего, и все им стоит». (Кол. 1:16,17). Бог не только, даровал
нам жизнь, Он ее поддерживает.
Послание к евреям 1:3 говорит, что Христос держит все
«словом силы Своей». Если бы Он на мгновение перестал
поддерживать нас, планета Земля и все, что ее населяет,
включая нас, и вся вселенная вокруг нее исчезли бы. Своим
существованием мы обязаны Богу, который дает нам жизнь
как выражение Своей любви.
В-третьих, Бог показывает, что Он желает наилучшего
для падшего человечества через искупление нас великой
ценой. Когда Иисус умер на кресте, Он сделал это за всех
людей (2Кор. 5:15), даже за тех, кто никогда не откликнет-
ся на его любовь. Иоанн провозгласил: «Он есть умило-
стивление за грехи наши, и не только наши, но и за грехи
всего мира». (1 Ин. 2:2). Более того, Бог желает, чтобы никто
не погиб, но все пришли к покоянию (2Пет. 3:9). Наилуч-
шим для созданного Богом человечества было бы жить в
общении с Ним в вечности. И в своей любви Бог предо-
ставил эту возможность каждому, кто желает пойти Его
путем.
Даже факт, что некоторые люди отвергают дар спасе-
ния, предпочитая идти своим путем, демонстрирует важ-
ную черту настоящей любви. Любовь, излучаемая приро-
дой Божией, любовь, которую нам заповедано иметь во
всех наших взаимоотношениях, не требует ничего взамен.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего еди-
нородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но
имел жизнь вечную». (Ин. 3:16). Важное понятие здесь —
всякий верующий. Когда Бог пожертвовал своим Сыном,
Он знал, что некоторые уверуют, а некоторые — не поверят.
68
Любовь на языке будней
Иоанн писал: «Пришел к своим, и свои Его не приняли».
(Ин. 1:11).
В действительности даже наша способность выбора —
подарок любви от Бога. Он знает, что в наших лучших
интересах, если Он не будет заставлять нас любить Его.
Бог желает, чтобы мы любили Его. Точно так же и по
отношению к другим Бог заповедует нам любить их, а не
требует. И, тем не менее, Христос умер за всех, даже за
тех, кто отвернулся от Него. Задумайтесь о примерах любви
Иисуса. Он знал, что Иуда предаст Его, но, тем не менее,
Он возлюбил его и призвал быть своим учеником. Когда
толпа кричала «Распни, распни Его!», Иисус отвечал:
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают». (Лук. 23:34).
Божья любовь присутствует в независимости от того,
принимаем мы ее или нет. Павел писал: «Если мы неверны,
Он пребывает верен, ибо от Себя отречься не может».
(2Тим. 2:13). Давать, не требуя взамен, в природе Божьей,
и следовательно — это сущность настоящей любви, ибо
Бог есть любовь.
Как и Христос, вы можете встретить неприятие, когда
вы решите любить так, как любит Бог. Пытаясь «поступать
с другими так, как вам хотелось бы чтобы поступали с
вами», в ответ на вашу любовь вы можете натолкнуться на
безразличие или даже ненависть. Например, когда ваш
сосед уезжает из города на некоторое время, вы можете
вызваться кормить и прогуливать его собаку. Но когда при-
ходит время и вам нужна его помощь, он отказывается: «Ты
что, смеешься? Пес твой такая здоровенная слюнявая дыл-
да, да и времени у меня нет». Или, вы хотите сделать сюр-
приз своей дочке и покупаете ей что-то, в ответ на что она
жалуется: «Что за глупый подарок, это совершенно не в
моде, и я никогда это не надену!» Или, может быть вы
остаетесь после работы, чтобы помочь своему коллеге, но
слышите в ответ от него: «Не нужна мне твоя помощь, да и
вообще, ты просто пытаешься угодить начальству».
Если в подобного рода ситуациях мы будем полагаться
только на свои эмоции, мы можем впасть в искушение и не
69
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
воспользоваться возможностью проявить любовь по
отношению к этим людям. Но истинная любовь не требует
ничего в замен. Любовь щедра, ибо ей просто напросто
небезразлично здоровье, счастье и духовный рост другого
человека. Любовь продолжает давать вне зависимости от
того, встречает она благодарность, или нет. Каждый раз,
когда вы лишаете кого-либо своей любви, только потому,
что человек этот не ценит ее или равнодушен, в вас нет
любви Божьей.
Похожим образом любовь проявляет себя, даже если нам
не все нравится в том, кого мы стремимся любить. И это
также является отражением Божьей любви. Бог настолько
ненавидит грех, что Он даже не может взирать на него
(Аввак. 1:13). В нашем греховном состоянии нет в нас
ничего, что могло бы понравиться Богу, и тем не менее, Он
возлюбил нас и отдал самое дорогое за нас, своего един-
ственного Сына. Следуя Его примеру, и вы можете
отправиться в дом престарелых в канун Рождества, чтобы
поздравить стариков, несмотря на то, что и запах там вам
неприятен, да и тяжело видеть невеселые лица и измож-
денные тела местных обитателей. Или вы можете снова
предложить свою помощь неприветливому соседу, хотя вам
и не нравится, как он отзывается о вашем барбосе. Вы мо-
жете продолжать помогать соему неблагодарному коллеге,
или же решить молиться за руководителей страны, чьи
мнения и политика противоречат вашим убеждениям.
Каждый раз, когда вы с любовью посвящаете себя служе-
нию другому человеку, даже если он каким либо образом
обидел вас, вы демонстрируете любовь Божию.
ЗАЩИТА И ОПОРА
Бог дал нам и другой пример того, какая любовь соот-
ветствует Его природе, и какую любовь мы должны прак-
тиковать. Пример этот мы видим в отрывке, где апостол
Павел наставляет Ефесян: «Так должны мужья любить
70
Любовь на языке будней
своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого
себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти,
но питает и греет ее [заботится о ней], как и Господь
Церковь». (Еф. 5:28,29). Этот отрывок несет более широкий
смысл, нежели просто наставление мужьм любить своих
жен. Давайте обратим внимание на несколько моментов в
этих стихах.
Во-первых, любовь, о которой Павел говорит мужьям,
подобна любви Христа к церкви. Когда Бог просит нас
любить, Он всегда заповедует нам следовать Его примеру.
Он не призывает нас к тому, для чего Он уже не является
примером. Истинная любовь всегда имеет Бога своим
источником.
Во-вторых, наставления к мужьям здесь отражают за-
поведь Христа о любви к людям в Евангелии от Матфея:
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». (Мат. 22:39).
Другими словами, не только мужья, но и все христиане
должны любить других, как самих себя. Снова вспоми-
нается «золотое правило»: нам следует проявлять такую
любовь к ближним, какую мы желаем и ожидаем видеть от
них по отношению к себе. Обращение к мужьям явля-ется
конкретным применением более широкой заповеди о
любви к ближнему.
В-третьих, эти стихи говорят нам очень конкретно о том,
как любить себя и соответственно — других. «Ибо никто
никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает ее и
заботится о ней». (Еф. 5:29). Питать и заботится —
ключевые термины в понимании того, как сделать здоровье,
счастье и духовный рост других такими же важными для
нас, как наши собственные. Точно так же, как мы заботимся
и прилагаем усилия к удовлетворению своих физических,
эмоциональных и духовных нужд, так же мы должны
заботится о нуждах других, не только наших спутников
жизни, как наставляет Павел, но любого человека, как
заповедует Иисус. В этом любовь.
Некоторые переводы используют в этом стихе два заме-
чательных слова-образа: питать и дорожить. Точно так
71
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
же, как мы питаем наши тела и дорожим ими, мы должны с
любовью питать и дорожить другими.
Питать — означает способствовать росту и зрелости.
Примером являются юношеские годы Иисуса в Назарете,
как они описаны в Евангелии от Луки: «Иисус же преуспе-
вал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и чело-
веков». (Лук. 2:52). Питать, означает заботится и содей-
ствовать всей личности в целом: интеллектуально, физи-
чески, духовно и социально. Любовь—опора. Она требует,
чтобы мы были опорой здоровья, счастья и роста других
людей для того, чтобы способствовать их зрелости точно
так же, как мы заботимся о собственном здоровье, счастье
и росте.
Дорожить — означает лелеять, защищать от стихий.
Представьте на вершине скалы под открытым небом гнездо
с молодыми орлятами. Приближается гроза, орлица
опускается на гнездо и раскрывает крылья, чтобы защи-
тить птенцов от порывов ветра и водяных струй. Это
замечательная иллюстрация того, что означает дорожить
чем-либо.
Послание к Ефесянам 5:29 говорит, что для нас естест-
венным является дорожить собой, то есть стремиться
защитить себя от того, что может помешать нашему интел-
лектуальному, физическому, духовному, или социальному
благосостоянию. Мы застегиваем ремни безопасности и
аккуратно ведем машину на шоссе, чтобы защитить себя
от физических увечий. Мы следим за калориями и содер-
жанием жира в пище, чтобы наши тела были здоровыми.
Мы пытаемся противостать искушениям, чтобы не пойти
на компромисс в нашем послушании Христу. Мы держим-
ся подальше от людей, оказывающих дурное влияние на
наше поведение или убеждения. Короче, мы стараемся
защитить себя от всего, что оказывает отрицательное влия-
ние на нашу жизнь. Любовь — это не только опора, но и
защита. Любовь требует, чтобы мы делали все, что в наших
силах, чтобы защитить других от того, что может помешать
их развитию, так же, как мы защищаем себя.
72
Любовь на языке будней
Любить зачит питать и дорожить, то есть заботится и
защищать. А как же это воплотить на практике? Для суп-
ругов это значит время от времени позволять друг другу
отдохнуть от детей для чтения Библии и молитвы, семи-
наров и лекций или личных увлечений таких, как рыбалка,
работа на даче или в гараже. Если вы еще не в браке и
встречаетесь с кем-то, вы должны создать здоровую атмос-
феру, чтобы ваши взаимоотношения развивались и вы были
бы защищены от ситуаций морального компромисса. Для
родителей это означает, что вы позаботитесь о том, чтобы
ваши дети вовремя питались и жили в мирной обстановке.
И также это значит, что вы обеспечите ваших детей
возможностью развлекаться и учиться в семье и защитите
их от вредных видео-, телепрограмм и музыки. Это значит,
что вы снабдите хорошим материалом для чтения своего
друга-христианина, который не в меру увлекся бульвар-
ными романами и засоряет свой разум.
В своем обращении к мужьям Павел дает еще одну
замечательную иллюстрацию того, что должно быть нашей
целью, когда мы заботимся и защищаем членов наших
семей, друзей, соседей, коллег по работе и других. План
Христа по отношению к любимой им церкви в том, чтобы
«освятить ее, очистив банею водною, посредством слова;
чтобы предоставить ее Себе славною Церковью, не имею-
щей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы
она была свята и непорочна». (Еф. 5:26-27). Его цель —
позаботится о нашей зрелости и защитить нас от всего что
может запятнать, или нанести ущерб нашим жизням.
Дело это Божественное и проистекает оно из Божест-
венной любви.
Потому что нам следует любить людей точно так же,
как Христос любит нас, наша цель созидать их святость и
сияние как чад Божиих, защищая их от пятна и порока греха
и иной опасности. Задайтесь вопросом о ваших взаимо-
отношениях с людьми:
• Созидаю ли я красоту и чистоту ее личности, или
73
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
умаляю ее?
•	Поощряю ли я его к обретению зрелости, или нет?
•	Призываю ли я его к святости, или искушаю ко греху?
•	Очищается ли она в результате общения, или стано-
вится опороченой?
Любовь всегда стремится делать людей более здоро-
выми и зрелыми, потому что в этом созидательное дейст-
вие Христа в наших жизнях.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
НАСТОЯЩЕЙ ЛЮБВИ
Как можно узнать, что я по настоящему люблю кого-
либо?
В противоположность распространенному мнению,
любовь это больше нежели приятное чувство. Ключ к
настоящей любви — послущание Богу через любовь к
ближнему, которое превосходит обычное чувство предан-
ности. «Являются ли здоровье, счастье и духовный рост
этого человека настолько же важными для меня, как и мои
собственные?»—вот вопрос, который нам следует задавть
себе во взаимоотношениях с нашими родными, коллегами,
соседями, незнакомыми людьми, или же с теми, к кому мы
испытываем романтические чувства. Помогаю ли я этому
человеку достичь зрелости на любом уровне: интеллек-
туальном, духовном, физическом, социальном? Готов ли я
защитить этого человека от любых факторов, угрожаю-
щихего благосостоянию, или замедляющих его рост?
Вдохновляю ли я этого человека к святости и праведности,
вместо компромисса и греха? Если вы можете положи-
тельно ответить на все эти вопросы, вы по настоящему
любите этого человека.
Как я могу любить человека, которого мне не хочется
любить?
74
Любовь на языке будней
Любовь — необязательно чувство, иногда это действие.
Благие дела могут сопровождаться приятным чувством, но
нам заповедано любить, невзирая на наши чувства, другими
словами, хочется нам этого или нет. Иисусу было так
трудно отдать свою жизнь во имя искупления человечества
(Мат. 26:38-39). Ночь в Гефсиманском саду накануне
распятия была мучительной и трудной для Христа. Он
вопрошал Небесного Отца о возможности избежать сей
участи. Но Он возлюбил Отца и подчинился Его воле, и
Он возлюбил нас и стал жертвой за наш грех. Именно так
нам и следует любить. Мы поступаем основываясь на
нашем послушании и любви к Богу, который заповедал нам
любить ближнего, так как Он любит нас.
Наградой за старание любить людей вопреки нашим
чувствам, будет то, что в конце концов мы научимся лю-
бить их по настоящему. И когда мы поступаем праведно,
по любви, невзирая на наше нежелание, нам начинает
нравиться это делать. Чувства зачастую следуют за
правильным выбором и праведными действиями.
Когда мы любим кого-либо, мы желаем ему самого
хорошего. Но, что же является наилучшим?
Невозможно предугадать, что будет наилучшим для
каждого человека в каждой конкретной ситуации. Но
существуют определенные правила, которые могут помочь
вам определить это в большинстве случаев. Во-первых,
представьте себя на месте этого человека. На что ему
хочется надеяться в этой ситуации? Как только вы ответи-
те на этот вопрос, поступайте с человеком так, как вам
хотелось бы чтобы поступали с вами. Во-вторых, иссле-
дуйте Св.Писание. Чем лучше вы будете знать Слово Бо-
жие, тем лучше вы сможете направлять людей к правиль-
ному, здоровому образу жизни. В-третьих, вспомните свой
христианский опыт. Уроки, усвоенные вами путем проб и
ошибок, могут помочь другим избежать разочарований и
боли. В-четвертых, ищите совета зрелых христиан. Притчи
гласят: «Без совета предприятия расстроятся, а при
75
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
множестве советников они состоятся». (Притчи 15:22).
Доверьтесь руководству Духа Святого. В любом случае,
просите Бога указать, что является наилучшим для
человека.
Но знайте, тем не менее, что, даже когда вы желаете
блага другим, вы не должны заставлять их следовать ва-
шему совету. Каждый несет ответственность за свою соб-
ственную жизнь. Вы можете пытаться показать свою лю-
бовь к подруге, например стараясь уберечь ее от послед-
ствий наркомании. Вы знаете, что в ее лучших интересах
отказаться от этой привычки. Вы можете дать ей совет,
молиться с ней, даже, если необходимо, активно вмешать-
ся. Но она сама должна выбрать то, что является наилуч-
шим для нее; вы не можете сделать выбор за нее. И если,
несмотря на все ваши усилия, ваша подруга делает непра-
вильный выбор, на вас нет вины. Если люди отвергают
вашу любовь, это не означает, что вы не способны любить.
То, что вы можете сделать, — это предложить защиту и
заботу; люди должны сделать выбор, принять вашу лю-
бовь или нет.
76
ГЛАВА
G
ЛЮБОВЬ В КОНТРАСТЕ
Джеф, студент второго курса, пришел на День Перво-
курсника, чтобы встретиться с девушками. Он не разо-
чарован. Такое впечатление, что первый курс в этом году
почти полностью состоит из привлекательных и незамуж-
них молодых женщин. Затем, по дороге к столу с прохла-
дительными напитками происходит это — Джеф замечает
Мег, и рот его открыватся в удивлении. Мег не просто
привлекательна, она — богиня. Джефа ошеломляют кра-
сота ее шелковистых волос, сияющие глаза, лицо и фигура
фотомодели. Он никогда не видел ничего подобного.
Сердце его начинает учащенно биться, во рту пересы-
хает, ладони потеют. Все его желания устремлены на то,
чтобы приблизиться к Мег, заговорить с ней, коснуться ее.
Наконец, он набирается смелости представиться. Они
разговаривают несколько минут, затем, Мег покидает его,
улыбаясь игриво, что почти заставляет подкосится колени
Джефа.
Следующие две недели Джеф не может есть, спать, или
учиться. Лицо Мег постоянно у него в голове. Он плани-
рует свой день так, чтобы «случайно» столкнуться с ней в
университетском городке, затем в библиотеке, потом в
студенческом совете. Они встречаются за обедом несколь-
ко раз, он звонит ей в общежитие, но ему все мало, и, ка-
жется, что и он понравился Мег. На их первом официаль-
77
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ном свидании в кино, он берет ее руку в свои ладони, и
сердце его учащенно бьется. Узнав ее немного лучше, он
еще более впечатлен. Наконец, одним лунным вечером,
Джеф в избытке чувств восклицает: «Мег, ты такая пре-
красная, все, что я хочу, это быть с тобой!»
Мег вздыхает: «И я хочу быть с тобой тоже Джеф!»
Совершенно ясно, что Джеф и Мег полюбили друг друга.
Но о какого рода любви идет речь?
Не все выражения человеческой любви являются такими
альтруистскими, как любовь-забота, любовь-защита,
любовь, не требующая ничего взамен. В человеческих
взаимоотношениях существуют еще по крайней мере два
других вида любви. Один из них это — любовь эгоисти-
ческая, сосредоточеная на самом себе, на получае-мых
удовольствиях, а не на самотдаче. Другой — любовь вза-
имная, когда каждый партнер и дает, и получает. Оба этих
рода любви отличаются от любви бескорыстной, которая
дает не ожидая ничего взамен, ее цель — здоровье, счастье
и духовный рост другого человека. Суть этой любви можно
выразить двумя словами — защита и забота. Иногда эти
три вида любви обозначают их греческими именами: зрос,
филиа, агапе. В своей замечательной книге «Четыре любви»
Клайв Льюис называт их эрос, дружба и милосердие, соот-
ветственно и добавляет четвертый вид, называемый
греками сторге, или любовь к семье. Мы рассмотрим
первые три.
ЭРОС: С ТОБОЙ Я ЧУВСТВУЮ СЕБЯ ТАК
ХОРОШО!
Хотя и другие виды любви могут появиться в их вза-
имоотношениях позднее, именно эрос первоначально
привлек Джефа и Меган друг ко друг. Джеф стремился к
Мег, потому что ее внешность была приятной для его
чувств и возбуждала его естественное влечение мужчины.
Он продолжал стремиться к ней, потому что, подобно нар-
75
Любовь в контрасте
котику, общение с Мег доставляло ему удовольствие,
удовлетворение и даже нечто подобное эйфории. Короче
говоря, Джеф хотел быть с Мег, потому что с ней он чув-
ствовал себя так хорошо! И тот факт, что ее влекло к нему
также, только усиливал его удовольствие.
Это и есть эрос, вид любви, который стремится к само-
удовлетворению. В самом худшем случае эрос превра-
щается в животную похоть. Клайв Льюис, говоря об этом,
приводит пример мужчины, стремящегося к удоволь-
ствию, для которого женщина является всего навсего
необходимым инструментом. Насколько ему действи-
тельно небезразлична женщина можно узнать через пять
минут после того, как он получил то, к чему он стремился.
В лучшем случае эрос это глубокое физическое и эмо-
циональное влечение к человеку противоположного пола,
как это было в случае с Джефом и Мег. Клайв Льюис
называет это влюбленностью, и это может произойти и без
настойчивого и преждевременного полового влечения.
Льюис делает различие между благородным и неблагород-
ным эросом: «Половое влечение без эроса желает всего
лишь чувственных удовольствий, эрос влечет к возлюб-
ленному, или возлюбленной... Эрос побуждает в мужчине
влечение к одной конкретной женщине, а не к женщинам
вообще. Неким таинственным и все же неизбежным
образом влюбленный желает самой возлюбленной, а не тех
удовольствий, которые она может дать». (1)
Влюбляться можно, и это само по себе не плохо, любой,
кто когда-либо влюблялся, подтвердит это. Но эрос не
является достаточно прочным основанием для здоровых и
долгих взаимоотношений. В действительности эрос не
обязателен для успешного брака. Возьмите, например,
некоторые народы, у которых родители договариваются о
браке детей еще до того, как жених и невеста встретятся и
тем более полюбят друг друга. Став мужем и женой, не имев
возможности как-то повлиять на этот выбор, перед этими
парам стоит задача построить взаимоотношения на чем-
то, что отличается от простого влечения. И если пара
79
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
желает и старается отдать друг другу самое наилучшее, то
брак будет успешным. И если любви между мужчиной и
женщиной надлежит возрастать, то ей следут превратиться
из приносящего удовлетворение прежде всего себе романти-
ческого эроса в беззаветную любовь, сосредоточенную на
другом человеке.
ФИЛИА: У ТЕБЯ ЕСТЬ ДРУГ
На протяжении многих лет Уолтер и Эзра встречались
каждую субботу, чтобы поиграть в шахматы. Когда-то
давно они встретили Рубена и Честера, которые разделяли
их увлечение игрой. Каждую субботу в полдень, несмотря
на погоду, четверо друзей собирались в Лапнерском парке,
расставляли фигуры на двух довольно уже старых досках
и играли несколько партий. Ни один из них ни разу не
говорил этого вслух, но про себя каждый соглашался, что
время, проведенное за шахматной доской по субботам,
было тем, к чему они стремились всю неделю. Иногда к
ним присоединялись другие люди и вступали в шахматный
поединок с одним из них, но никто не задерживался более
месяца, в то время как Уолтер, Эзра, Рубен и Честер стали
такой же частью субботнего парка, как и позеленевшая от
времени статуя Генри Лапнера, основателя города.
Друзья порой беседовали во время игры, но предмет их
разговора был обычно ограничен. Они, в основном,
говорили об их общем увлечении: началах партий, гам-
битах, великих матчах, стратегии гроссмейстеров. Уолтер
с женой пригласили как то Эзру и Мэгги на ужин, но это
было много лет назад, еще до того как Мэгги умерла от
рака. Кроме шахмат им и не о чем было говорить. И с того
времени они виделись только в парке. Они никогда не
видели жену Рубена и не были у того в доме. И ни один из
них троих не знал, где жил Честер, который был холо-
стяком.
Иногда четверо друзей-шахматистов обсуждали свои
80
Любовь в контрасте
карьеры (двое были на пенсии, двое также должны были в
скором времени выйти на пенсию), хвастались детьми и
внуками, спорили о политике, но в конце концов все
возвращалось к шахматам. Если бы их не объединяла игра,
они возможно и не встретились бы, а если бы и встретились,
не стали друзьями. После всех этих лет Уолтер, Эзра, Рубен
и Честер признавали, что они сделают все, что угодно друг
для друга, но они мало отдавали, а еще менее требовали,
они просто играли в шахматы.
Дружеская любовь или филиа это отношение взаимного
уважения, когда человек делиться чем-то или получает что-
то, и это все основано на общности интересов. Льюис
пишет: «Дружба должна основываться на чем-то, пусть то
будет хотя бы увлечение домино или белыми мышами.
Тому, у кого ничего нет, нечем поделиться, тому, кто никуда
не стремиться трудно найти попутчиков». (2) Филиа, в
общем менее сосредоточена на себе, чем эрос. Но дружба
будет под угрозой развала, если один из друзей слишком
много берет и мало отдает. В дружбе также меньше
эмоционального напряжения, чем в эросе. Противопо-
ставляя их, Льюис говорит: «Влюбленные всегда говорят
друг с другом о своей любви; друзья — почти никогда о
своей дружбе. Влюбленные обычно не отрывают глаз друг
от друга, поглощенные любовью к своему партнеру; друзья
— рядом друг с другом, поглощенные общим интересом.
Но самое главное, эрос (пока он длиться) обязательно
происходит между двумя людьми. Но для дружбы два не
обязательно достаточное число, а зачастую, и не самое
наилучшее».(3)
Друзья заботятся друг о друге по необходимости, но не
поэтому они становятся друзьями. Их объединяет общая
цель, идея, деятельность, причина, убеждение, или опыт.
Удовлетворение конкретных потребностей, или помощь
при экстренных ситуациях могут зачастую рассматри-
ваться как нечто мешающее настоящей цели дружбы.
Например Уолтер спросил Эзру после похорон Мэгги: «А
что, ты планируешь быть в парке в следующую субботу?»
81
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Если общность интересов у друзей пропадает, необхо-
дим более высокий уровень любви для того, чтобы удер-
жать их вместе. Например, когда у Уолтера случился ин-
сульт, приковавший его к постели, Рубен и Честер жалели
его, но так и не навестили. Их более заботило, где найти
четвертого для еженедельных поединков в парке. Эзра тем
не менее навещал Уолтера в больнице. Когда того выпи-
сали, Эзра посещал его дома два или три раза в неделю.
Уолтер уже более не мог играть в шахматы со своим другом.
На самом деле он и говорить о них не мог, ибо потерял
способность разговаривать. И тем не менее его жена сказала
Эзре, что Уолтер кажется всегда более оживленным, когда
его старый друг сидит рядом с его креслом-каталкой и
бормочет что-то о шахматах и политике. Эзра практически
не получал ничего от Уолтера взамен и, тем не менее,
продолжал приходить. Любовь Эзры к другу достигла
нового уровня: уровня самоотверженной любви, не требу-
ющей ничего взамен.
АГАПЕ: ЛЮБОВЬ БЕЗ УСЛОВИЙ
Агапе — любовь Божья и любовь от Бога. Это любовь,
которая ничего не требует взамен. Такого рода любовь
делает для нас здоровье, счастье, благополучие и духов-
ный рост других такими же важными, как и наши соб-
ственные. Эта любовь готова заботиться и защищать, а
также способствовать чистоте личности. Вместе с эросом
агапе может превратить романтическое увлечение в
динамичный счастливый брак. Вместе с филиа агапе может
превратить обычную дружбу в теплый и значимый союз
бескорыстного служения.
Клайв Льюис называет агапе «любовь-дар». Агапе это
любовь Бога, который не нуждаясь ни в чем, «своей лю-
бовью порождает с первого взгляда очень незначительных
по сути людей, чтобы опять же своей любовью совершен-
ствовать их». (4) Любовь-дар Бога нашла наивысшее
82
Любовь в контрасте
выражение в даре Сына Божьего, которым Он принес нам
спасение. Иоанн писал: «В том любовь, что не мы воз-
любили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за грехи наши». (1Ин. 4:10). Мы, люди,
творение Бога можем проявлять эту любовь-дар по край-
ней мере двумя способами. Во-первых, пытаясь любить
бескорыстно и самоотверженно. Льюис называл это
человеческая любовь-дар. В природе нашей заложено опре-
деленное, но ограниченное количество агапе. Можно
встретить много как христиан, так и убежденных нехри-
стиан, самоотверженно жертвующих всем, что у них есть,
да и самой жизнью, ради того, чтобы помочь другим. И,
тем не менее, человеческая любовь-дар, хотя и явно щедрая
и обращенная к другим, всегда чем-то обусловливается.
Сами по себе, мы не способны любить так, как любит Бог.
Мы любим тех, кого нам таким или иным образом хочется,
или удобно любить. Мы любим людей благодарных, тех,
кто этого заслуживает, тех, кто нуждается в нашем прикос-
новении или сочувствии. Человеческой агапе мы любим
наивысшим присущим людьми образом, любовь эта го-
раздо более благородна, чем обращенный к себе эрос, или
«ты — мне, я — тебе» филиа. Конечно же, заботливые
посещения Эзрой больного Уолтера продемонстрировали
большую любовь, чем просто дружеские встречи за
шахматным столом. Но и самая самоотверженная любовь
доступная человеку не может сравниться с Божественным
выражением агапе.
Лучшим проявлением агапе, которую Льюис называет
божественной любовью-даром, которая и есть настоящая
любовь Бога — является в очеловечении Бога любви и Его
действия в нас и через нас, выражающаяся в защите и заботе
о ближних. Только любовь Бога может позволить нам любить
кого-либо, или даже всех, без каких-либо условий, или
словами Льюиса «любить тех, кого и любить то не хочется:
прокаженных, преступников, врагов, дураков, высоко-
мерных и насмешников». (5) Ибо к такому уровню любви
призывал нас Христос, говоря: «Любите врагов ваших».
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
(Мат. 5:44); «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
(Мат. 22:39); «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас».
(Ин. 15:12).
Павел говорил о Божественной агапе, когда настав-лял:
«Все у вас да будет с любовью». (1Кор. 16:14). «И живите в
любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас».
(Еф. 5:2). Петр вторит ему в заповеди: «Более же всего имейте
усердную любовь друг ко другу». (Шет. 4:8). Также и Иоанн:
«Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога....
Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг
друга». (1Ин. 4:7,11).
Но если вам кажется, что Божественная любовь-дар,
которую следует проявлять христианам, является чем-то
вроде подстилки, о которую мир может вытирать ноги, а
именно эту мысль пытаются протолкнуть сегодня в
некоторых кругах, задумайтесь о следующих аспектах
агапе.
Во-первых, любовь требует дисциплины. Бог —
совершенный, любящий Отец, и тем не менее:«Господь кого
любит, того наказывает». (Евр. 12:6). Притчи 12:24
провозглашает: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит
сына своего; а кто любит, тот с детства наказывает его».
Любовь не относится со снисхождением к тем, кто творит
неправду и не идет на поводу. Любовь обличает тех, чьи
действия неприемлимы — непослушного ребенка, лени-
вого работника, члена церкви, впавшего в грех, непоря-
дочного начальника — потому что, обличая, любовь в ко-
нечном счете предостерегает их от болезненных последст-
вий их поступков. Любовь приемлет ослушника, твердо
отвергая ослушание. Например, любовь к алкоголику или
наркоману может побудить вас подвергнуть его принуди-
тельному лечению против его воли.
Во-вторых, любовь может быть жесткой. Иисус,
воплощение Божьей любви, показывал гнев по отношению
к противникам (Мк. 3:5), словесно обрушивался на
лицемеров (Мат. 23) и буквально выкинул жадных
торговцев из храма (Ин. 2). Любовь к начальнику может
84
Любовь в контрасте
потребовать от вас противостать ему, рискуя своей рабо-
той, когда дело идет о заключении темной сделки. Любовь
может подтолкнуть вас к дебатам с каким-либо неправед-
ным общественным деятелем, если он уводит народ в
сторону от морали. Божественная любовь добра и терпели-
ва, но в то же время она и не бесхребетна, и не раболепна.
При необходимости она может быть жесткой для того,
чтобы защитить кого-либо, или позаботиться о ком-либо.
В-третьих, любовь может потерпеть неудачу. И вот в
каком смысле: не всякого можно привлечь любовью. Бог
любил Адама и Еву полной и совершенной любовью, когда
они находились в Эдемском саду, но Его любовь не смогла
помешать им выбрать грех. Любовь Бога к неверующим
бесконечна, но иногда и ее недостаточно, о чем свидель-
ствует и реальность ада, и несчетное количество тех, кто
предпочел провести вечность там. И, тем не менее, любовь
Бога вечна, так как Он вечен. Он продолжает показывть
миру свою любовь, несмотря на то, что некоторые отвер-
гнут Его. И мы, проявляя Божественную агапе, должны
понимать, что наши усилия могут потерпеть неудачу, в
отношении тех, кого мы любим. Другими словами, вы
можете потратить время, силы и средства, пытаясь защи-
тить или позаботиться о ком-то, и в конце концов обнару-
жить, что человеку не нужна ни ваша защита ни ваша
забота. И тем не менее, известное выражение хорошо
применимо и к агапе: «It’s better to have loved and lost than
never to have loved at all». Даже Бог, любя ангелов Своих,
потерял одну треть из них (Откр. 12:4). Иисус любил Своих
апостолов, но потерял одного из них (Ин. 17:20). И Бог
возлюбил мир (Ин. 3:16), но многие будут потеряны (Мат.
7:13,14).
Более того, любовь не является всего лишь одной из
возможностей для христианина. Она не только всеобщий
нравственный абсолют (каждому хочется любви и поэтому
каждому следует любить других), но она, и важный биб-
лейский императив на двух важнейших уровнях, о которых
мы поговорим позднее.
85
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
ТИПАХ ЛЮБВИ
Можно ли христианину просто «влюбиться», или же все
наши отношения в браке и до него должны основываться
только на агапе?
Если бы все, что связано с эросом, было бы злом, то
пришлось бы выбросить из Библии Песню Песней Соло-
мона. Физическая привлекательность и половое влечение
мужчин и женщин являются нормальной и естественой
частью Божьего замысла. Поэма Соломона превозносит
эротические удовольствия в брачных взаимоотношениях.
История любви Рахили и Иакова также рисует эрос в поло-
жительном свете, даже в культуре, где браки обычно
устраивались родителями: «Рахиль была красива станом и
красива лицом. Иаков полюбил Рахиль... И служил Иаков
за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней,
потому что он любил ее». (Быт. 29:17,18,20). Притчи 5:18,19
поощряют, говоря: «Утешайся женой юности своей... груди
ее да уповают тебя во всякое время, любовию ее услаждайся
постоянно». Павел писал: «Жена не властна над своим
телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но
жена». (1 Кор. 7:4). Автор Послания к евреям провозглашал:
«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно». (Евр. 13:4).
Из Писания очевидно, что влюбленность, пребывание в
любви, а также наслаждение эротическим, половым
аспектом любви в браке являются дарами Божиими.
Как и с любым данным нам даром Божиим, проблема с
эросом у христиан заключается в неправильном употреб-
лении, употреблении во зло. Физическое влечение, половые
желания должны находиться в рамках установленных
Богом. Например, незамужняя пара может испытывать
сильное эротическое влечение, но половую жизнь они
должны приберечь для брака. Для семейной пары эрос дает
определенную искру, радость, отвлекает от повседневной
жизни, полной забот, а подчас и скуки. Но желание, или
влечение к кому-либо помимо собственной супруги или
86
Любовь в контрасте
супруга необходимо отметать и не поступать в сответствии
с этими побуждениями. Половая активность вне брака —
грех (1Фес. 4:3-8).
Более того, физическая привлекательность и половое
влечение не являются достаточным основанием для дли-
тельных здоровых взаимоотношений между мужчиной и
женщиной. Эрос может послужить для первоначального
сближения, но он не предназначен для того, чтобы держать
их вместе. Половое влечение может уменьшиться со
временем, и половые функции могут быть утрачены из-за
болезни, или травмы. Брак, построенный только на эроти-
ческих чувствах и хорошем сексе, неизбежно разрушится.
Для того, чтобы христианский брак удался, взаимоот-
ношения должны расти и развиваться и включать в себя
дружбу и бескорыстную агапе.
Где христиане должны провести черту в их любовных
отношениях с нехристианами?
В отношении агапе Писание дает нам очень большое
поле деятельности. Павел наставлял: «Не оставайтесь
должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо
любящий другого, исполнил закон» (Рим. 13:8), и «доколе
есть время [по мере возможности], будем делать добро
всем». (Гал. 6:10). Говоря в общем, нам следует относиться
к здоровью, счастью, благополучию каждого, с кем мы
встречаемся так, как если бы они были нашими собствен-
ными. Говоря практически, в сутках не хватит часов для
нас, чтобы любить каждого из окружающих, кто нуждает-
ся в здоровье, счастье и росте. Вот почему Павел говорит
«по мере возможности». С точки зрения Писания, существу-
ют приоритеты, о которых нам следует задуматься, когда
дело идет о защите и заботе о ближнем. В следующих главах
мы рассмотрим эти приоритеты.
Что же касается филиа, или дружбы, многие христиане
считают, что нам не следует иметь хороших друзей среди
неверующих. Они цитируют Иакова 4:4 «Тот, кто хочет
быть другом миру, тот становится врагом Богу». Но этот
87
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
стих говорит о дружбе с системой верований и поведения
мира, и не говорит о людях. Иисус проводил столько
времени с неверующими, что Его злословили, называя
другом грешников (Лук. 15:2). Он посещал их пиры и дома
(Лук. 19:1-10). Именно Его открытость и стремление к
«грешникам», подобным Закхею, отличали Его миссию
«взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10).
Слова Иисуса вводят новое, ключевое понятие в от-
ношении дружбы, которая может развиться у нас с не-
верующими: влияние. Если у вас такая дружба, где вы
сохраняете полжительное влияние, привлекая человека ко
Христу, то это хорошо. Тем не менее, если она оказывает
на вас негативное влияние и ваша христианская жизнь и
убеждения страдают от этого, то эти взаимотношения ско-
рее всего нельзя назвать здоровыми. Другими словами, если
ваши товарищи по футбольной команде более способ-
ствуют вашему обмирщвлению, чем вы их приходу ко
Христу, вам следует найти другое хобби. Но, если вы
записались в команду, чтобы хорошо провести время и
словом и жизнью своей рассказать о Христе, и-если вы
способны контролировать направление влияния, ваша
дружба тогда подобна дружбе Христа с «грешниками» в
Его дни.
Что касается эроса и неверующих, Писание говорит
довольно ясно: «Не преколняйтесь под чужое ярмо с не-
верными. Ибо какое общение праведности с беззаконием?»
(2Кор. 6:14). Для одинокого христианина эротическое
влечение к неверующим является искушением, которое
может привести к неравному союзу. Вы можете возразить:
«Но, если я буду встречаться с этим человеком, я смогу
привести его ко Христу. Если не я, может он никогда и не
услышит Евангелия»... Не обманывайтесь. Если вы
эмоционально привязаны к кому-либо, вам следует не
рисковать тем, что вы можете поступиться принципами, а
молиться о спасении человека.
У семейного христианина сильное эротическое влечение
к неверующей соседке, коллеге по работе или просто незна-
88
Любовь в контрасте
комому человеку должно быть расценено, как серьезная
потенциальная угроза святости брака. Силою Господа
Иисуса Христа противостаньте всем искусительным чув-
ствам и мыслям. Избегайте общения с этим человеком и
даже и в мыслях своих не допускайте фантазий о нем. Если
необходимо, сознайтесь в своем влечении своей супруге,
или другу, или тому, кто мог бы помолиться с вами и дер-
жать вас в ответе.
89
ГЛАВА
О
ИМПЕРАТИВ ЛЮБВИ
Много лет назад я (Джош) проводил лето в Эрроухед-
Спрингз, преподавая в бывшей штаб-квартире «Новой
жизни», которая располагалась тогда в предгориях Юж-
ной Калифорнии. В это лето я с семьей жил в горах, в ма-
леньком сонном городке на берегу живописного озера Эр-
роухед. Поэтому каждый день мне приходилось дважды
спускаться в Спрингз: один раз утром, затем после обеда.
Летом в долине жарко и термометр порой переваливает
за тридцать пять градусов. Во время моих поездок в горы
и в долину я часто замечал на обочине дороги-серпантина
автомобили с открытыми капотами, из радиаторов кото-
рых валил пар. Мне вскоре стало ясно, что мое служение
Богу в Спрингз будет очень поверхностным, если я не
предприму чего-либо, что помогло бы бедолагам, застряв-
шим в горах. Все мои проповеди о любви к Богу были бы
бессмыслены, если бы я не проявил любви к тем, кому
нужна была помощь. У меня появилась идея. Я купил пять
канистр, наполнил их водой и поставил в багажник маши-
ны. Каждый раз во время своих ежедневных поездок в горы,
заметив машину с перегретым двигателем, я останав-
ливался и предлагал наполнить радиатор водой. Предло-
жение это обычно наполняло людей радостью, и они
благодарили за помощь. Закончив возиться с радиато-
ром, я дарил им экземпляр своей книги «Не просто
90
Императив любви
плотник» и разговаривал с ними о Боге. С точки зрения
служения это лето было одним из самых запомнившихся
мне.
Для христианина любовь — это совершенно обязатель-
ный императив. Бог есть любовь, и все, рожденные от Него,
должны выражать эту любовь. Иисус сказал: «По тому
узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собой». (Ин. 13:35). А любовь всегда идет в двух
направлениях одновременно. Когда вы любите людей
Христа ради, вы также любите Бога. Иисус учил,что, когда
мы служим тому, кто нуждается в любви и заботе, мы
служим Ему (Мат. 25:34-40). И когда вы любите Бога, вы
также любите людей. Также, как вера и дела, две эти вещи
практически неразделимы. Иаков провозглашал: «Так и
вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». (Иак. 2:17).
Аналогично и Иоанн писал: «Кто говорит: “я люблю Бога”,
а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата
своего, которого видит, как может любить Бога, Которого
не видит?» (1Ин. 4:20). Невозможно не заметить этого: мы
должны любить. Тот, кто не любит Бога и людей, не смеет
называться христианином.
ДВА УРОВНЯ ЛЮБВИ
Заповедь любви совершенно однозначна для христиа-
нина, но любовь должна существовать на двух уровнях: как
любовь к Богу и любовь к людям. Важно осознать, что эти
два уровня отличаются друг от друга. Иисус в ответ на
вопрос «Какова величайшая заповедь?» проводил между
ними различие. Он сказал: «’’Возлюби Господа Бога твоего
всем сердцем твоим, всей душою твоею, и всем разумением
твоим”: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же
подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”;
на сих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки».
(Мат. 22:37-40).
Весь наш моральный долг суммирован в этих взаимо-
отношениях, связанных, устремленных в двух направлениях
91
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
заповедей. Вертикально нам следует любить Бога всей
нашей сущностью. Горизонтально нам следует любить
ближних, как самих себя. Десять Заповедей в главе 20 книги
Исход группируются в соответствии с этими двумя
уровнями любви. Общепринятым мнением является то,
первые четыре заповеди дают нам рамки нашей вер-
тикальной любви к Богу:
Да не будет у тебя других богов перед
лицем Моим.
Не делай себе кумира и не поклоняйся им.
Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его.
Соответственно, следующие шесть заповедей говорят
нам о рамках нашей горизонтальной любви к людям:
Почитай отца твоего и мать твою.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего
твоего.
Не желай ничего, что у ближнего твоего.
Десять Заповедей в подробных деталях объясняют то,
что суммируют две великих заповеди Иисуса. Любовь к
Богу подразумевает послушание первым четырем запове-
дям. Любовь к людям подразумевает послушание следу-
ющим шести. Обратите внимание, что первая из двух
великих заповедей Христа главенствует над второй. Нам
следует любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разу-
мении своим — всей сущностью своей. Нам следует любить
ближних как самих себя. В чем разница? Нам не следует
любить людей так, как мы любим Бога. Иначе, это было
бы богохульством. Но и Бога нам не следует любить так,
как мы любим людей. Бога следует любить превыше всего',
92
Императив любви
любовь к людям конечна. Бог совершенен, абсолютен и
бесконечен и как таковой, Он требует абсолютной любви.
Люди же существа ограниченные, созданные по подобию
необъятного Бога, и поэтому наша способность любить
людей также ограничена. Это не значит, что наша любовь
не может быть полной, или наивысшей степени (См. Ин.
13:34), но лишь то, что она ограничена. На небесах наша
нужда в здоровье, счастье и росте будет в наивысшей степе-
ни восполнена в присутствии Христовом. Нам не потре-
буется защита или забота других, потому, что Христос
будет всем, что нам нужно. Но мы все еще будем наслаж-
даться любовью друг друга и общением друг с другом.
Итак, христианский императив любви очевидным
образом подразделяется на две части. Присутствуют два
объекта любви, и каждый следует любить по разному.
Любить Бога — желать Его блага — означает признавать
Его абсолютную и верховную ценность во всем, что мы
думаем, говорим и делаем. Вот почему Писание призывают
нас прославлять Бога (славить означает ценить). Но, ни
один человек не должен быть таким объектом поклонения,
как Бог. Ибо это будет идолопоклонством. Любить людей
— желать их блага — означает признавать их ценность,
как сотворенных по образу и подобию Бога, и относиться
к ним сответственно. Два уровня любви очень конкретны
и отличны друг от друга.
Как же нам следует тогда относится к миру, сотворен-
ному Богом для нашего пользования? Бог даровал нам
животных, растения и минералы для того, чтобы поддер-
живать жизнь и использовать в служении Ему, а также
другим людям. Бог произнес слово — и появилась все-
ленная, и сказал Бог, что это «хорошо» (Быт. 1:31). Миром
Божиим надо восхищаться, наслаждаться, его следует
защищать и использовать себе в удовольствие и Ему во
славу. Иногда мы говорим, что мы любим вид горных вер-
шин, покрытых снегом, горящий закат, величественный
собор, парящего ястреба или игривого котенка. Но мате-
риальную вселенную не следует любить таким же образом,
93
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
каким мы любим Бога или людей. Если мы ставим любую
вещь —дом, машину, произведение искусства, банковский
счет, животное, карьеру, сад, что угодно — превыше Бога
и людей, мы злоупотребляем творением Божиим; мы
начинаем любить вещи неугодным Богу образом. Бога
следует любить наивыше всего, людей по мере сил, а
творение Божие надо охранять и использовать на службе
Богу и людям. В этом, вкратце, заключается христианская
этика любви.
КОГДА ПРОИСХОДИТ КОНФЛИКТ ЛЮБВИ
Но, теперь у нас возникает проблема. Как мы убеди-
лись, любовь к Богу и любовь к людям отличаются друг от
друга. А как же нам поступать, когда между этими двумя
уровнями любви происходит противоречие, конфликт? Что
нам делать когда наша любовь к Богу, которого нам
заповедано любить, совершенно очевидно требует, чтобы
мы воздержались от любви к человеку, которого нам также
заповедано любить? Или же, что если любовь к другу, или
члену семьи требует того, чтобы мы воздержались от любви
к Богу?
Я (Норм) столкнулся с этим конфликтом, когда я был
подростком. Мои родители очень негативно относились к
христианству из-за того лицемерия, которое они видели в
церкви. Поэтому, когда я объявил, что я стал христиани-
ном, я встретил очень жесткую оппозицию. Надеясь быстро
положить конец тому, что казалось моей матери религи-
озным фанатизмом, она угрожала убить меня, если я не
откажусь от веры. Я столкнулся с кризисом: должен ли
повиновться родителям и отвернуться от Бога, или же
поставить Бога на первое место и ослушаться родителей?
С Божьей помощью я выбрал послушание Ему. Конечно
же моя мать не выполнила своей угрозы. Но потребовалось
несколько лет любви и молитвы, чтобы мои родители
перестали осыпать меня нелепыми угрозами, и я стал
94
Императив любви
свидетелем их прихода ко Христу, как к Господу и
Спасителю. Слово Божие истинно: «Ищите же прежде
Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам».
(Мат. 6:33).
Некоторые пытаются избежать этого конфликта, утвер-
ждая, что наша любовь к Богу должна выражаться через
любовь к людям. Они придерживаются мнения, что мы
полностью выполняем наш долг любви к Богу, когда мы
любим людей. Обычно при этом цитируются два отрывка
из Писания. Во-первых, Иисус сказал: «Так как вы сделали
это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне».
(Мат. 25:40). Во-вторых, Иоанн провозгласил, что мы не
можем любить Бога, если мы не любим людей (1Ин. 4:20).
«Никакого противоречия нет, — утверждают они, —
потому что Библия ясно утверждает, что любовь к людям
и составляет любовь к Богу».
Что бы не подразумевали эти стихи, они не означают,
что единственный путь любви к Богу — через любовь к
людям. Но они, тем не менее, говорят о двух вещах. Во-
первых, мы не можем истинно любить Бога, если мы также
не любим людей. Во-вторых, один из путей любви к Богу
— через любовь к людям. Нет такого места в Писании, где
говорилось бы, что любовь к Богу может быть выражена
только через любовь к ближним.
Как же помимо любви к людям мы можем выразить
нашу любовь к Богу? Клайв Льюис полагает большую
часть нашей любви к Богу составляет то, что он опреде-
ляет термином любовь-необходимость. Подобно беспо-
мощному младенецу обращающемуся к матери за утеше-
нием и защитой, мы любим Бога потому, что мы пол-
ностью зависим от Него. Льюис пишет: «Все наше су-
ществование по природе своей — одна необъятная нужда;
несовершенные, не готовые, пустые, но в то же время уже
засоренные, мы взываем к Тому, Кто способен развязать
то, что было запутано, и связать то, что необходимо спло-
тить». (1) Мы приходим к Богу потому, что мы беспомощ-
ны без Его прощения, без Его поддержки, без Его мудрости,
95
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
без Его утешения.
Мы также можем выразить нашу любовь к Богу и
помимо нашей любви к ближнему. Есть мнение, что не
существует чего-либо, что мы могли бы дать Богу, чем бы
Он уже не обладал. «Но,так как очевидно, что мы можем
не подчинить Богу нашу волю, наши сердца, то именно их
мы и можем отдать Ему». (2)—говорит Льюис. Мы любим
Бога, когда мы с молитвой отдаем Ему наши способности,
таланты, наше время, постоянно, день за днем. Мы
показываем любовь к Богу каждый раз, когда мы поем Ему
песнь прославления в церкви или в храме сердца своего.
Мы любим Бога, когда, выключив телевизор, мы читаем
Писание или молимся. Мы признаемся Ему в любви, когда
перед тем, как закрыть глаза и погрузиться в сон, мы
благодарим Его за заботу и защиту в течении дня. Именно
таким очень личным и зачастую незаметным для сторон-
него наблюдателя образом, мы выражаем свою любовь к
Богу напрямую, а не через служение кому-либо.
Иногда любовь к Богу, являясь главенствующей, дол-
жна быть на первом месте, даже по сравнению с любовью
к людям. Возьмем, к примеру, Авраама, которому Бог
сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, ко-
торого ты любишь, Исаака... принеси его во всесожже-
ние. ..»(Быт. 22:2). Авраам глубоко любил Исаака. Это был
сын, которого Бог даровал ему чудесным образом уже в
старости. Но Авраам любил Бога превыше всего и принес
бы сына своего в жертву, если бы Бог, увидев послушание
Авраама, не вмешался в последний момент.
Иисус сказал: «Если кто приходит ко Мне, и не возне-
навидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев,
и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть
Моим учеником». (Лук. 14:26). Иисус не пытается заставить
нас ненавидет членов наших семей. Он использует
преувеличение, гиперболу, чтобы противопоставить две
великих любви. Наша любовь к Богу должна быть
настолько больше, чем наша любовь к любому человеку,
включая самых дорогих для нас людей, что наша любовь к
96
Императив любви
людям покажется ненавистью по сравнению с любовью к
Богу. Мы должны любить Бога всем сердцем, всей душой,
всеми силами. Для Бога было бы оскорблением, если бы
мы любили Его только, как самих себя, ибо именно так мы
и должны любить других. Иисус сказал: «Если кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй
за Мною». (Мат. 16:24). Бога следует любить более кого-
либо, включая мужа или жену, детей, родителей, лучших
друзей и самих себя.
Не всегда эти два вида любви находятся в гармонии.
Зачастую между ними возникают напряженные отноше-
ния. Например, детей наставляют: «Дети повинуйтесь
своим родителям в Господе». (Еф. 6:1). Но что, если роди-
тели учат своего верующего ребенка отказаться от веры,
проклянуть Бога или согрешить тем или иным образом?
Очевидно в этом случае ему следует не слушать родителей.
Послушание родителям определяется фразой «в Господе»,
имея в виду то, что наставления родителей не противоречат
заповедям Божьим. В ситуации, когда они идут против
Бога, любовь к родителям, которых ребенок не слушает
для того, чтобы выполнить волю Божию, действительно
делает ее похожей на ненависть к родителям.
Сын или дочь должны быть уверены тем не менее, что
причина, которой вызвано непослушание родителям —
явное нарушение заповедей Писания. Например, неверу-
ющие родители Дженнифер, девушки-христианки, запре-
щают ей встречаться с Клинтом, юношей из ее церкви.
Возможно Дженнифер будет очень трудно смириться с
этим, но это не является нарушением какой-либо запове-
ди. В этом случае она должна повиноваться родителям. Они
могут даже запретить ей посещать церковь. Это конечно
же трудный случай, так как в. Послании к евреям 10:25
сказано: «Не будем оставлять собрания своего...но будем
увещевать друг друга». Но Дженнифер, тем не менее, может
втречаться с другими христианами в школе, на вечеринках
в других местах, и они могут поддерживать друг друга, и
не встречаясь в церкви.
97
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Однако, если ее родители учат Дженнифер отвечать по
телефону, что их нет дома, хотя это не так, или же фальси-
фицировать информацию в заявлении на получение
материальной помощи в колледже, или заставляют ее
участвовать в спиритическом сеансе вместе со своими
друзями-экстрасенсами, то Дженнифер имеет, с точки
зрения Писания, право не послушаться их.
Подобного рода конфликт между двумя видами любви
может возникнуть в наших взаимоотношениях с началь-
ствующими. Новый Завет постоянно призывает верующих
показывать любовь руководителям государства, народ-
ным лидерам и местным властителям, делая это через
подчинение их авторитету. Петр писал: «Будьте покорны
всякому человеческому начальству». (Шет. 2:13). Павел
добавляет: «Всякая душа да будет покорна высшим
властям... противящийся власти противится Божию
установлению». (Рим. 13:1,2). Покорность явно подразу-
мевает послушание, и это ясно видно в попеременном
употреблении этих слов в обсуждении наших взаимоотно-
шений с властями. Павел писал Титу: «Напоминай им
повиноваться и покоряться начальству и властям, быть
готовыми на всякое доброе дело». (Тит. 3:1).
И все же бывает, что любящая преданность и послуша-
ние властям может вступить в конфликт с верховной
любовью и преданностью христианина Богу. Апостолы
сознательно ослушались иудейских властей и провозгла-
сили: «Должно повиноваться Богу более, нежели чело-
векам». (Деян. 5:29). Они следовали по стопам ветхозавет-
ных верующих, которые с соизволения Божьего не подчи-
нялись властям человеческим. Иудейские повивальные
бабки не повиновались приказу Фараона убить всех мла-
денцев мужского пола (Исх. 1). Даниил нарушил запрет
Дария на частную молитву (Дан. 6), а три его товарища
Седрах, Мисах и Авденаго отказались выполнить поста-
новление Навуходоносора и не поклонились золотому
истукану (Дан. 3). В каждом случае любовь к Богу была
выше заповеди послушания человеческим властям.
98
Императив любви
Хотя, иногда, мы можем и не соглашаться с руководи-
телями народа, те из нас, кто живет в свободных или демо-
кратических странах, могут быть благодарны за то, что на
них редко оказывают давление, заставляя выбирать между
любовью к родине и любовью к Богу. Но, не так повезло
христианам в странах, где веру преследуют, а иудео-христи-
анские ценности подвергаются глумлению и издеватель-
ству. И вот, пытаясь с любовью и уважением подчиняться
гражданским властям, мы можем столкнуться с ситуацией,
когда невозможно одновременно служить и Богу и прави-
телям. В подобной ситуации нам следует быть готовыми
любить и повиноваться Богу, нежели властям.
Есть и другие области жизни, где любовь к Богу и лю-
бовь к людям могут находиться в конфликте. Христианка
может иметь враждебно настроенного мужа, который за-
являет: «Надоела мне вся эта христианская ерунда, которой
ты занимаешься. Выбирай: или Христос, или я!». Началь-
ник-жулик может заставлять подчиненного христианина
заниматься махинациями с фондами компании, лгать кли-
ентам или пренебрегать требованиями техники безопас-
ности. Сотрудник служения, которому придется обличить
руководителя, погрязшего в грехе, потеряет работу, когда
служение обесчещеного пастыря будет распущено.
Каждый раз, когда возникает конфликт между двумя
великими видами любви, любовь к Богу должна быть на
первом месте по сравненению с любовью к людям. Но даже
и когда мы делаем правильный выбор, он может повлечь
негативные последствия. Писание и история церкви
наполнены примерами того, как дорого подчас стоило
людям их трепетное послушание Богу. Автор Послания к
евреям рассказывает: «Другие испытали поругание и побои,
а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепи-
ливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались
в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби,
озлобления». (Евр. 11:36:37). Бесчисленное количество
ранних христиан были брошены на растерзание львам,
потому что они любили Бога больше, чем Римского импе-
99
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ратора.
Вам, скорее всего, не приходилось делать выбора между
жизнью и смертью из-за вашей любви. Но, тем не менее
ваша любовь к Богу может стоить вам работы, если вы
откажетесь выполнить приказ начальника солгать. Выби-
рая высшую любовь, вы можете на время или навсегда
лишиться друга, родителей, ребенка или даже супруга.
Подобного рода выбор не прост, и не очень-то приятен.
Когда выбор труден, а последствия его болезненны, нам
следует полагаться на обетование Божие: «Любящим Бога,
призванным по Его изволению, все содействует ко благу».
(Рим. 8:28).
Любовь — абсолют, но не всегда она проста. Обычно, у
нас не возникает реального противоречия между любовью
к Богу и любовью к людям. Но, зачастую грех портит
картину. Некоторые люди, которым мы подотчетны,
переступают Богом данную им власть, и пытаются вы-
ступать в роли Бога, что приводит к конфликту с окружа-
ющими. Когда родители, политический деятель, началь-
ник, или один из супругов берет на себя абсолютную власть
и требует беспрекословного подчинения, в результате этого
могут возникнуть трения между двумя уровнями любви.
Когда христианину навязывается подобная ситуация, ему
небходимо сделать выбор. И так как Бог превыше любого
человека, наша любовь к Нему дожна преобладать над
любовью к кому-либо, кто ставит под сомнение Его
верховную власть.
ПОДЧИНЕНИЕ ВЫСШЕЙ ВЛАСТИ
Когда нам приходиться делать выбор между любовью
к Богу и любовью кому-либо еще, не следует думать, что
нам придется нарушить одну заповедь во имя другой.
Например, когда Дженнифер говорит своим родителям, что
она не будет лгать в своем заявлении с просьбой о мате-
риальной помощи, как они того требуют, она тем самым
100
Императив любви
не нарушает пятую заповедь. Скорее, она прекращает на
время действие низшего закона из послушания высшему.
Действиями своими Дженнифер не жалает сказать, что
заповедь «почитай отца своего и мать» не относится к ней,
но в свете своей ответственности за любовь на более
высоком уровне, она делает исключение.
Это подобно взлетающему авиалайнеру, когда законы
аэродинамики и тяготения вступают в конфликт. Отрыва-
ясь от земли, самолет не отменяет закона тяготения, а лишь
на время преодолевает его. Закон этот все еще действует и
вступит в силу, когда самолет начнет снижать скорость. И
Дженнифер готова любить и повиноваться своим родите-
лям во всем, что не противоречит заповеди Господней.
Бог подразделил Свои нравственные законы таким
образом, что одни имеют приоритет над другими. Христос
говорил о «важнейшем в законе» (Мат. 23:23). Павел го-
ворит о любви, как о «большей» добродетели (1 Кор. 13:13).
И Христос говорил о «наибольшей заповеди» (Мат. 22:36).
Фактически, существует пирамида ценностей: Бог — ее
вершина, затем идут люди, и под ними вещи. Нам следует
любить Бога более, чем людей, а людей более, чем вещи.
Когда неизбежно возникает конфликт между какими-либо
из этих уровней, небходимо делать выбор в пользу того,
который выше. Бог включил в Свой нравственный закон
подобную установку, чтобы облегчить нам выбор в случае,
если конфликт неизбежен.
Факт того, что нам следует любить Бога больше, чем
людей, совсем не обязательно означает, что нам следует
любить Бога вместо людей. Действительно верно, что
истинная любовь к Богу может породить необходимость
неповиновения непосредственной власти, и подобное
действие по контрасту может походить на ненависть. Тем
не менее, подобная позиция может наилучшим образом
выразить нашу любовь к тем, чьи постановления противо-
речат Божиим. Любовь подразумевает помощь грешнику,
а не помощь его греховным планам, любовь стремиться к
тому, что будет лучшим для человека, она не потакает его
101
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
неправедным стремлениям. Иногда, это лучшее заключа-
ется в противлении злу, которое находится в человеке.
Пассивное подчинение злу не является истинным выраже-
нии любви к человеку, поэтому, любя Бога превыше кого
бы то ни было, мы тем самым все более и более любим
наших ближних.
Если у вас есть дети, вы понимаете, что глупо давать им
все, что им захочется. Ваш малыш может умолять вас дать
ему мороженое и пироженое за завтраком, обедом и ужи-
ном, или разрешить ему играть с ножом, или отказывается
пристегнуть ремень безопасности в машине. Любовь ваша
не становится меньше от того, что вы на подобные просьбы
отвечаете отрицательно и требуете и, если необходимо,
заставляете выполнить ваши указания. Вы-то знаете, что в
сердце своем, вы стремитесь к тому, что будет им во благо,
понимают ли они и принимают ли они это, или нет.
Подобно этому, из-за вашей любви к Богу вам иногда
приходится проявлять по отношению к ближнему то, что
может походить на ненависть, но на самом деле является
истинной любовью. Чем больше мы любим Бога, тем лучше
мы любим людей.
Итак, между двумя уровнями любви может произойти
противостояние, но между ними никогда не будет проти-
воречия. Низший закон должен подчиняться высшему, но
никогда полностью не отрывается от него. Высшее прояв-
ление любви к человеку — желать ему того, что Бог запо-
ведует. А Божья заповедь и для вас, и для них одна —
подчиниться любящей верховной власти Господа, вместо
того, чтобы пытаться занять в своей жизни место Бога.
*****
Когда мы обращаемся к заповеди о любви к ближнему,
мы замечаем новый критерий. Мы не должны любить
людей так, как мы любим Бога. Напротив, определяющая
мера нашего горизонтального измерения любви, так же
близка и понятна нам, как человек, которого мы видим в
зеркале.
102
Императив любви
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ
ОБ ИМПЕРАТИВЕ ЛЮБВИ
Возможно ли любить людей, но все же защищать свои
собственные права?
Если совершенно ясно, что с вами поступили неспра-
ведливо, вы проявите любовь по отношению к обидчику,
если выступите за правду. Любить, это не значит лечь на
лопатки и позволить вытирать о себя ноги. Сила любви в
противостоянии злу и защите правды.
Например, придя домой, вы обнаруживаете, что дверь
взломана и вашу квартиру обокрали. В конце концов,
преступников находят, но ваши вещи безвозвратно про-
пали. Некоторые благонамеренные христиане могут посо-
ветовать: «Прости их и забери дело из суда. Поступи с ними
по любви». Но будет ли это в лучших интересах преступ-
ников? Не лучше ли для них будет ощутить болезненные
последствия своих действий? В своем желании показать
любовь к этим людям вы можете простить их за вторжение
в свой дом, но в то же время подать на них в суд. Вы можете
подружиться с ними, навещать их в тюрьме, рассказать им
о Евангелии, но и требовать от них восстановления
убытков.
В течении долгого времени я (Джош) думал, что посту-
паю по любви, пытаясь спасти некоторых моих близких
друзей по служению от финансового краха. Люди эти
обычно брались по вере за какой-либо проект, но вскоре
начинали идти ко дну из-за безхозяйственного отношения
к фондам, которые были им доверены и пожертвованы на
проект. В бедственном своем положении они взывали ко
мне с просьбой выручить их. Расстроганный их плачевным
состоянием, я обычно высылал им достаточно денег, чтобы
избежать развала служения. Но через несколько месяцев у
них снова возникали неприятности, и я снова выручал их.
Этот цикл продолжался в течении лет.
Наконец, я понял, что каждый раз, выручая друзей из
их финансовых передряг, я на самом деле не помогаю им.
103
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Все мои усилия не давали им усвоить тяжелый, но такой
нужный урок финансовой ответственности. В действи-
тельности, лишая их возможности учиться, я не поступал
по любви. Тогда мне пришлось сделать одну из трудней-
ших вещей в жизни: я перестал их выручать. Я все еще очень
люблю этих людей и постоянно молюсь о них, и, делая
это, я поступаю не только по любви, я поступаю по спра-
ведливости.
104
ГЛАВА
©
ПОЛЮБИТЬ ЧЕЛОВЕКА В
ЗЕРКАЛЕ
Христос дал нам две великих заповеди любви, которые
формулируют нашу главный долг перед Богом и людьми.
Он в любви к Создателю и в любви к ближним. Любовь к
Богу — высший закон, любовь к людям следует за ним.
Эти два вида любви обычно пребывают в гармонии. Но,
если между ними возникает противостояние, любовь к Богу
должна главенствовать над любовью к людям.
Оба закона были даны нам с объяснением того, как
конкретно любить на каждом из этих уровней. Христос
заповедал любить Бога «всем сердцем твоим, всею душою
твоею, и всем разуменим твоим» (Мат. 22:37). Любовь к
Богу — высший закон — должна наполнять наши мысли,
слова, побуждения и действия. Что же касается любви к
людям, Христос дал нам иной, но не менее важный стан-
дарт: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». (Мат.
22:39). Слова Павла в Послании к ефесянам вторят
Христовой заповеди: «Так должны мужья любить своих
жен, как свои тела». (Еф. 5:28). Любовь к ближнему, вторая
величайшая заповедь Христа, должна быть подобна нашей
любви к самим себе.
«Но, постойте, — могут возразить вам, — это же не по-
христиански. Мы не должны любить себя! Библия говорит
нам о том, что мы должны отвергнуть себя и нести
105
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
свой крест. Иисус сказал, что любящий свою жизнь должен
потерять ее. Известно ведь, что на первом месте должен
быть Христос, затем ближние, а уж потом собственное Я.
Любовь к себе находится в одном ряду с гордостью и тще-
славием, а именно их нам и следует избегать».
Но, как раз напротив, истинная любовь к себе — благо,
по крайней мере по трем причинам, нашедшим отражение
в Библии.
Во-первых, любовь к себе благо, потому что мы созда-
ны по образу и подобию Бога (Быт. 1:26). Именно по этой
причине мы любим и других, особенно тех, которых
кажется больше и любить не за что. Ребенок в утробе
матери, умственно отсталый человек, нераскаявшийся
убийца, умирающий от СПИДа пациент обществу могут
дать немного, или вообще ничего. Но мы любим их, потому
что они—творение Божие. По этой же причине нам следует
любить и себя, даже в моменты отчаяния, когда мы
ощущаем свою недостойность.
Во-вторых, любовь к себе — благо, ибо она — основа
любви к другим. Если бы Иисус сказал «возлюби ближ-
него своего вместо себя», то логично было бы заключить,
что любовь к себе, не важно в какой степени, зло. Но, Он
заповедал нам любить ближних, как самих себя. Любовь к
себе не заповедуется нам, она подразумевается, будучи
очевидной и элементарной, не требует отдельного указа-
ния. Христос как бы говорит: «Вы уже любите себя, а делать
это уместным образом — благо. А теперь, любите и других
так же».
В-третьих, любовь к себе благо потому, что Бог любит
нас(1Ин. 4:10). Если мы не любим себя, тогда мы не любим
то, что любит Бог, а противоречить Ему не очень хорошая
идея.
Самый элементарный долг любви христианина —
заботится о себе. Павел принимал любовь к себе за дол-
жное: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти,
но питает и греет ее, как и Господь Церковь». (Еф. 5:29).
Вот и снова мы встречаем эти слова питать и греть, они
106
Полюбить человека в зеркале
подразумевают защиту и заботу. Питать себя, достигая
зрелости интеллектуально, физически, духовно, социаль-
но, а также защищать себя от вредных влияний должно
быть для верующих нормальным и необходимым делом.
Подобного рода забота о себе должна быть образцом на-
шей заботы и о других.
Очень трудно, да и неизвестно возможно ли, любить
других, не любя себя. Задумайтесь об этом на мгновение в
чисто человеческом плане. Охранник, страдающий от
ожирения, получает по радио сигнал,что на другом конце
торгового центра кто-то напал на девушку. Он бежит ей
на помощь, стараясь изо всех сил, но тело его не привыкло
к подобного рода упражнениям. На полпути у него проис-
ходит инфаркт, и он падает как подкошеный. Страдает и
девушка, которой он мог бы помочь. То, что этот человек
пренебрегал собой, стоило ему жизни, нанесен был ущерб
и другому человеку. Если бы он более заботился о себе, он
бы мог помочь и девушке
Аналогичным образом любить себя значит научиться
плавать, чтобы можно было спасти и себя и других, не
умеющий плавать не сможет никому помочь. Любить себя
значит, в соответствии с предполетной инструкцией стю-
ардессы, сначала самому надеть кислородную маску, а
затем помочь своему ребенку. Если вы это не сделаете
сначала сами, вы можете потерять сознание и оставить
ребенка без какой-либо помощи. Любить себя означает
правильно питаться и заниматься спортом, чтобы про-
длить свою жизнь ради детей, Внуков и правнуков. Любить
себя значит упорно трудиться, чтобы обеспечить себе на
жизнь, позаботиться о своей семье и жертвовать на Божье
дело. Любить себя означает посвятить время и силы для
своего духовного роста, чтобы подготовить себя к служе-
нию ближним. Когда дело касается любви и помощи дру-
гим людям, мы не можем дать того, чего нет у нас самих.
Только лишь любя и заботясь о себе, мы сможем подго-
товиться любить и заботиться о других, как это заповедал
Христос.
107
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Любовь к себе подразумевает также защиту интеллек-
туальную, физическую, духовную и социальную от того,
что может причинить вред. Обычные меры предосторож-
ности, такие как ремни безопасности в машине, запирание
дверей на ночь, хранение пищи в чистом месте и избега-
ние вредных излишеств являются выражениями заботы о
наших телах и уважения к ним. Мы с любовью защищаем
наш разум от нездорового влияния, когда мы избегаем
определенные печатные материалы, телевизионные про-
граммы, видео, музыку и фильмы. Духовно мы охраняем
себя, наполняя наши сердца Писанием, отвечая перед
другими за свой духовный рост, сопротивляясь попыткам
Сатаны отвлечь нас от служения Христу. Осторожность и
мудрость в отношении защиты себя, являются выраже-
ниями здоровой любви к себе.
ЛЮБИТЬ СЕБЯ ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ
Как иллюстрируют приведенные выше возражнения,
иногда христиане стороняться любви к себе из-за того, что
Писание делает ударение на самоотвержении и предо-
стерегает от эгоизма. Христос сказал: «Если кто приходит
ко Мне, и не возненавидит... и самой жизни своей, тот не
можт быть моим учеником». (Лук. 14:26). Павел пре-
достерегал Тимофея от людей, которые «самолюбивы,
сребролюбивы, горды, надменны». (2Тим. 3:2). Павел
исповедовал свою собственную человеческую порочность:
«Ибо знаю, что не живет во мне доброе». (Рим. 7:18).
Основываясь на этих и других упоминаниях самоотвер-
жения, некоторые люди могут испытывать трудности с
видением любви к себе, как части христианской этики
любви.
На самом деле эти наставления Писания противостоят
не любви к себе, а — сверхлюбви к себе и иедолюбви к себе.
Нам следует отвергнуть эгоизм и самоумаление, которые
иногда стремяться заявить о себе. Но, нам не следует
108
Полюбить человека в зеркале
отвергать Я, которе их породило. Отвергать и презирать
нам следут именно грех, а не святого, который иногда
мучается от него.
Павел подчеркивал неуместность слишком большой и
недостаточной любви к себе, когда он давал наставления о
духовных дарах в 1 Послании коринфянам (гл. 12). Апостол
сообщает нам, что у каждого есть дар Духа для служения
(ст.7) и что Бог подготовил нас угодным ему образом
(ст. 18). Он сравнивает Тело Христово с человеческим телом,
а каждого из из его членов с членом человеческого тела:
глазом, ухом, рукой, ногой и т.д. Ясная мысль, заключенная
в этом отрывке в том, что каждому из нас следует принять
те духовные способности, которые Бог даровал нам, и
развивать их во благо тела. Именно так мы можем любить
себя должным образом, и это приведет и к активной любви
к ближнему.
Затем Павел показывает, что недостаток любви к себе
также губителен: «Если нога скажет: “я не принадлежу к
телу, потому что я не рука”, то неужели она потому не
принадлежит к телу. И если ухо скажет: “я не принадлежу
к телу, потому что я не глаз”, то неужели оно потому не
принадлежит к телу?» (ст. 15,16). Подобного рода люди
недостаточно любят себя. Они причитают: «Я маленький
человек. Я ни за что не отвечаю. Я не хочу находится в
центре внимания. Я ничтожен и неважен».. Таким людям
очень трудно будет выполнить заповедь Христову о любви
к ближнему потому, что комплекс неполноценности и
ложное представление о самоотверженности мешает им
любить себя.
Например, вы возможно недостаточно любите себя если:
•	Ваша жена хвалит вас за то, что вы так здорово
наклеили обои, и вместо того, чтобы сказать спасибо,
вы начинаете указывать на недостатки в вашей работе.
•	Продавец в магазине обсчитывает на несколько
центов, а вы не хотите указать ему на это, потому что
вам не хочется поднимать шум.
109
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
•	Вы в такой степени заняты заботой о своих друзьях
и родных, что у вас нет времени для личного отдыха и
развлечений.
•	Вы предпочитаете не высказывать свое мнение в
важной дискуссии, потому что вам кажется, что вы
ничего не измените.
•	Вы несете слишком большую нагрузку в церкви, и
ваша работа приводит вас в состояние нервного
стресса, все потому, что каждый раз, когда вы говори-
те «нет», вы испытываете чувство вины.
Это отношение самоуничижения противоположно в
равной степени ошибочному отношению самовозвеличи-
вания. Есть люди, которые любят себя слишком много. Они
преувеличивают свое значение для Бога и других людей.
Гордость и поглощенность самими собой мешают им в
выполнении Божьей заповеди о любви к ближнему. Павел
писал про таковых: «Не может глаз сказать руке: “ты мне
не надобна”; или также голова ногам: “вы мне не нужны”».
Например, вы, возможно, слишком любите себя, если:
•	Вы не можете оторваться от телевизора, чтобы по-
мочь обезумевшему от горя соседу найти его убежав-
шего пса.
•	То, что вам хочется делать, не дает вам делать то,
что вам следует делать.
•	Успех в работе или удовольствие от собственных
увлечений более важны для вас, чем обязанности мужа
или отца.
•	Вы доминируете в разговоре, так как убеждены, что
никто более не обладает такой информацией и взгля-
дом на тему, которые есть у вас.
•	Вы не выполняете обещаний дома, на работе, в цер-
кви, если вам что-то надоедает, или вы получаете более
интересное предложение.
Представьте себя в виде баскетбольного мяча. Вся цель
вашего существования — представлять спорт, который
ПО
Полюбить человека в зеркале
носит ваше имя и доставлять удовольствие тем, на службу
кому вы созданы. Но, если вы перекачаны, вы будете
отскакивать от пола слишком высоко и рикошетить от
щита и кольца. А если воздуха мало, то и отскока не будет
вообще, и в любом случае и игры не будет, и удовольствия
никто из участников не получит. Для успеха игры соответ-
ствующее давление воздуха в мяче имеет наиважнейшее
значение. Если бы у вас была возможность, вы бы сделали
все возможное, чтобы быть правильно накачанным — не
слишком много и не слишком мало.
Аналогично, если мы недооцениваем, или переоцени-
ваем себя, мы менее способны любить ближних так, как
заповедовал это Христос. Если вы не способны правиль-
ным образом любить себя и заботиться о себе, то и ваш
источник любви к другим не будет очень глубоким. Вы
будете перегорать очень часто и очень быстро. Но высох-
нет он и если вы будете изливать большую часть любов-
ной энергии на себя. Именно здоровая сбалансированная
любовь к себе и уважительное отношение к питанию себя,
приводящему к зрелости, а также защита от разрушающих
влияний могут наилучшим образом подготовить нас
любить ближних, как самих себя.
Проблема не в любви к себе, а в том, почему некоторые
любят себя. Любить себя только ради любви к себе—грех.
Но любить'себя ради любви к другим, определенно, благо.
Пилот, дающий себе хорошо отдохнуть и избегающий
алкоголя, любит себя ради пассажиров. Беременная
женщина, правильно питающаяся и избегающая алкоголя
и других наркотиков, любит свое тело ради ребенка. Руко-
водитель группы по изучению Библии, тщательно гото-
вящийся и молящийся о своем духовном росте, любит себя
ради всей группы. Христианин, выучивающий наизусть
ключевые стихи из Библии, говорящие о благовестии,
любит себя ради тех, кого он в последствии может привести
ко Христу. Заботиться о себе как о возлюбленном творении
Бога — благо; любить себя эгоистично, так, как будто все
Божее творение вращается вокруг нас, — безусловное зло
111
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
(Рим. 1 :25). Иметь правильную, здоровую оценку о себе —
вот в чем христианский баланс.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
ЛЮБВИ К СЕБЕ
Христос сказал: «Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). Каким
образом мы можем любить себя, и в то же время жерт-
вовать собой ради других, как говорит этот стих?
Любовь к себе и самопожертвование не являются про-
тивоположными понятиями. На самом деле только, когда
мы любим себя, мы по настоящему можем отдавать себя
другим с любовью. Без соответствующей любви к себе у
нас не будет необходимого резерва любви для самопожер-
твования ради других. Конечно же, те, кто слишком себя
любит, с нежеланием расстануться с личным комфортом,
не говоря уже о жизни ради другого человека. А жертва
человека, который недостаточно любит себя, скорее всего
объясняется чувством вины, а не любовью. Только те, кто
имеет мир с собой, благодаря здравой любви к себе, об-
ладают свободой видеть нужды людей и жертвовать собой
ради них. Мать, рискующая своей жизнью, став донором
почки для умирающего ребенка, делает это не потому, что
ненавидит свою жизнь. Она настолько любит себя, что
хочет поделиться даже своей жизнью со своим ребенком.
Как избавиться христианину от комплекса непол-
ноценности, удерживающего его от здоровой любви к себе?
Наиболее кратким путем к здоровому взгляду на себя и
соответствующей любви будет увидеть себя глазами Бога,
который любит вас. Если вы христианин, то нет причины
чувствовать себя неполноценным. Напитайте себя истиной
Писания о вашей личности во Христе. Например:
•	Бог любит вас и отдал Своего Сына за вас (1Ин. 10).
•	Вы — чадо Божие (Ин. 1:12; Рим. 8:14-15).
112
Полюбить человека в зеркале
•	Христос называет вас Своим другом (Ин. 15:15).
•	Дух Божий живете вас (1Кор. 3:16,6:19).
•	Вы — новое творение во Христе (2Кор. 5:17).
•	Бог сделал вас праведными во Христе (Еф. 4:24).
•	Вы в свете, а не во тьме (1Фес. 5:5).
•	Вы — творение Божие (Еф. 2:10).
Чем лучше вы усвоите истину о том, кем вы являетесь
во Христе, тем более вы сможете любить себя так, как
любит вас Бог.
Как же я могу любить себя, если я продолжаю грешить?
Христиане, обладающие здоровой любовью к себе, по-
нимают, что они несовершенны. Но они не сдаются, не
отказываются от себя, говоря: «Что же толку? Все равно у
меня в духовном плане ничего не получится». Они пони-
мают, что они призваны не грешить, но что, когда они
согрешают, Христос — их ходатай перед Отцом, Он помо-
гает им привести все в порядок и продолжать жить (1Ин.
2:1). Они стараются возрастать в вере и исправлять то, что
ведет их ко греху. Мы, христиане, не всегда являемся
такими, какими нам следут быть, но по благодати Бога,
мы уже более и не такие, какими мы были. И, стараясь
придти в зрелость, мы превращаемся в тех, какими Бог нас
задумал.
Когда вы согрешаете, не сдавайтесь греху и не ставьте
крест на себе. Исповедуйте свои грехи, примите прощение
Божие и продолжайте расти. Совершенство это наша ко-
нечная цель, но мы не достигнем ее пока не попадем на
небеса. Не упрекайте себя каждый раз, когда вы осознаете,
что вы еще не совершенны. Наша промежуточная цель —
зрелость, и мы можем приближаться к ней шаг за шагом
каждый день.
113
ГЛАВА
©
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ,
ДАЛЕКОМУ И БЛИЗКОМУ
Христос очень ясно дал понять: заповедь о любви к
ближнему не ограничивается заботой о человеке, живущем
по соседству. Слово «ближний» может употребляться в
единственном числе, но нравственная подоплека здесь
множественная. Бог желает, чтобы мы любили всех наших
ближних, потому что Он любит всех. Когда Христа спро-
сили: «А кто мой ближний?», — он рассказал притчу о
добром самаритянине, который проявил любовь к человеку
в нужде (Лук. 10:29-37). Притча эта отчетливо дает понять,
что понятие «ближний» не ограничивается определенным
классом людей, их географическим положением, или
социальноэкономическим статусом. Ближние — это люди,
нуждающиеся в помощи, кем бы и где бы они не были.
Люди добрососедские, обладающие любовью, помогают
тем, у кого возникает нужда. В некотором смысле, ближним
может быть любой человек, в любом месте, ибо каждый
обладает потребностью быть любимым.
Заповедь Христа о том, что верующие должны любить
всех была не нова, ветхозаветные иудеи знали о любви Бога
ко всем людям, и о том, что Он желает, чтобы и они
поступали так же. Бог избрал Авраама и сделал его главой
иудейской семьи, так чтобы через него и его потомков
«благословились все племена земные» (Быт. 12:3). Мо-исей,
114
Любовь к ближнему, далекому и близкому
а не Христос, был первым, кто услышал и записал слова
Бога: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит.
19:18). Бог заповедовал Израилю проявлять заботу и
любовь не только ко своим, но и к беднякам и странникам
(Левит. 19:9-10), и также искать мира с врагами насколько
это возможно (Втор. 20:10-12). Иона обнаружил, что Бог
любит даже развращенных ассирийцев (Ион.4:2). Весь
Ветхий Завет пронизан приглашением Бога: «Любите всех
людей, и каждого из них так, как это делаю Я».
В Новом Завете любовь Бога предлагается всем людям.
Христос умер за грехи всего мира (Ин. 3:16), и нам следует
поделиться Благой Вестью о спасении со «всеми народа-
ми» (Мат. 28:29). Христианам заповедано: «Итак, доколе
есть время, будем делать добро всем». (Гал. 6:10). Наша
любовь не должна ограничиваться людьми, подобными
нам, и людьми, которые нам нравяться. Христос настав-
лял: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих
вас, благославляйте проклинающих вас и молитесь за
обижающих вас». (Лук. 6:27-28). Он не оставил никаких
сомнений о заповеди любви. Любовь всеобъемлюща. Всех
людей следует любить Христа ради. Каждый является
нашим ближним в самом широком смысле слова.
ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ЛЮБОВЬ К ЛЮДЯМ
В более конкретном смысле, наш ближний это человек,
который находится рядом, чья потребность в любви
совершенно очевидна. Этот момент чрезвычайно важен для
христианской этики любви потому, что невозможно в
буквальном смысле любить всех людей. Мы не обладаем
необходимым временем, энергией, или ресурсами, чтобы
заботиться о всех повсеместно. Если бы мы попытались это
сделать, нам бы пришлось нанести любовь таким тонким
слоем, что никому не было бы пользы от этого. Вот почему
Библия дает нам то, что можно было бы назвать принципом
централизованной любви. Нам следует выполнять заповедь
115
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
о любви ко всем, начиная с тех, кто ближе к нам, и рас-
пространяя ее на весь мир «доколе есть время [или
возможность]» (Гал. 6:10).
Как мы уже обсудили ранее, самым начальным объек-
том любви, за который несет ответственность христианин,
является он сам. Если мы не заботимся о том, чтобы
обеспечить наши элементарные нужды и защитить себя от
вредных воздействий, мы не сможем и любить других с
пользой. В отношении заботы о себе Павел призыват нас
«усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое
дело и работать своими собственными руками, как мы
заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично
пред внешними и ни в чем не нуждались» (1Фес. 4:11-12);
«ибо каждый понесет свое бремя» (Гал. 6:5). Другими
словами, забота о наших насущных нуждах зависит от нас,
так, чтобы нам не быть бременем для других, а, наоборот,
иметь чем поделиться с нуждающимися. Более того, мы
несем ответственность за наше духовное питание и рост.
Мы должны любить себя в достаточной степени, чтобы
постоянно проводить время в Писании, молитве и хри-
стианском общении. Каждый человек отвечает за свой
интеллектуальный, эмоциональный и общественный рост.
Если мы не сможем позаботиться об этом объекте любви,
о нас самих, мы будем плохо подготовлены к тому, чтобы
двигаться далее — к тем, кого Господь призыват нас
любить.
После правильной, соответствующей любви к себе, мы
ответственны за нашу самую непосредственную любовь к
своей семье. Ответ Бога на известный вопрос Каина: «Разве
я сторож брату своему?» (Быт. 4:9) — решительное «Да!».
Павел по этому поводу написал совершенно ясно: «Если
же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот
отрекся от веры и хуже неверного». (1Тим. 5:8). Иисус очень
осуждал религиозных лидеров, пренебрегавших элемен-
тарной заботой о своих родителях (Марк 7:10-13). Мужчина
и женщина соединенные браком — «одна плоть» (Быт.
2:24). Дети, которые у них рождаются становятся частью
116
Любовь к ближнему, далекому и близкому
их союза, делая «любовь-к-семъе» естественным и необ-
ходимым продолжением «любви-к-себе».
Хотя каждый лично ответственен за заботу о себе, ни-
кто не может быть самодостаточным островом полной не-
зависимости (Рим. 14:7). Каждый, время от времени, нуж-
дается в помощи, поддержке, молитве, утешении и совете
других. Мы обязаны пред Богом восполнить эти нужды
членов наших семей. Защита и забота о наших супругах,
детях, родителях и родственниках — наши первые при-
оритеты в выполнении второй великой заповеди, о любви
к ближним. Забота о более дальних родственниках, напри-
мер, дедушках и бабушках, тетях и дядях, двоюродных
братьях и сестрах является важным, но второстепенным
приоритетом (1Тим. 5:16).
Если семейные выходные, вечера, когда вы ведете жену
в ресторан или в кино, футбольные матчи ваших детей вы
заносите в свой деловой календарь в последнюю оче-редь,
а жертвуете ими в первую, так как вы очень заняты из-за
своих дел, вам необходимо задуматься о Божьих приори-
тетах в отношении любви к ближним. Если ваши
обязанности по работе настолько утомляют вас, что у вас
нет сил побеседовать или помолиться с женой, это значит,
что вы работаете слишком много. Если ваша деятельность
в церкви не дает вам возможности помочь ребенку с до-
машней работой или помочь престарелым родителям с
ремонтом, это значит, что у вас слишком большая нагрузка
в церкви. Первейшая ответственность нашей любви дол-
жна быть по отношению к тем, кто нам ближе всего и более
нуждается в нас, — к членам нашей семьи.
Следующая сфера любви — наши братья по вере,
находящиеся в нужде. Павел увещевал: «Итак, доколе есть
время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».
(Гал. 6:10, курсив авторов). Христианам следует любить
всех людей, но в первую очередь мы отвечаем перед теми,
кто разделяет нашу веру. Иоанн добавляет: «А кто имеет
достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет
от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?»
117
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
(1Ин. 3:17). Защита и забота о наших братьях и сестрах в
вере — важнейшие выражения любви.
Вне круга семьи ваша первейшая забота должна быть о
сообществе верующих вместе с кем вы поклоняетесь Богу,
учитесь, служите и общаетесь. В этой сфере находится ваша
малая группа (группа разбора Библии в универси-тете,
группа поддержки и заботы), ваш класс воскресной школы,
ваш служитель церкви и приход, ваши близкие христиан-
ские друзья, члены христианской миссии, и другие христи-
ане, с которыми вы сталкиветесь постоянно. В следующий
круг входят верующие, которых вы знаете не так хорошо:
руководители деноминаций, члены церквей-побратимов,
миссионеры и т.д. И, наконец, замыкают эту группу
христиане, с которыми вы не знакомы, и вероятно, никогда
не встретитесь: верующие других конфессий, из других
городов и стран.
Любить друг друга по заповеди Христовой, вот суть
наших взаимоотношений с другими христианами. Но
иногда мы делаем слишком большое ударение на любви
внутри Тела Христова. Как и в любой другой группе, где
члены объединены общностью взглядов, историей или
родом деятельности, люди в церкви находят относительно
несложным делом любить друг друга. Настоящее
испытание — любить тех, кто менее всего похож на нас, —
людей мира, людей противных и ненавистных. Кажется,
что мы проводим непомерное количество времени,
обсуждая, как нам лучше заботится и защищать друг друга,
оставляя до обидного мало времени, чтобы научить и
вдохновить друг друга любить мир.
Более того, мы подчас так заняты наставлением и обу-
чением друг друга, что у нас вообще не остается времени
на общение с нашими неверующими соседями и коллега-
ми по работе. Как кто-то мудро заметил: «Мы настолько
заняты делами небесными, что на земле от нас толку нет».
Две или три церковные службы, одно или два заседания
совета, репетиция хора, семинар для преподавателей
воскресной школы, братская или сестринская группа
118
Любовь к ближнему, далекому и близкому
общения — похоже, что один такой церковный день может
заполнить всю неделю. Вся эта деятельность хороша, если
она лишит нас возможности встречаться с нашими неверу-
ющими соседями и коллегами, христианская любовь к
брату-верующему может стать камнем преткновения.
За пределами круга семьи и веры находятся «все на-
роды», которых нам следует любить, как самих себя. В эту
обширную категорию входят как и ваши соседи, одно-
классники, коллеги, так и далекие племена и народы, о
которых вы даже и не слышали. Кто-бы они ни были, где
бы они ни жили, нам следует любить их.
Если сравнивать это с камнем, брошенным в воду,
главные усилия любви должны быть направлены на тех,
кто ближе к нам, за кого мы непосредственно отвечаем, на
членов наших семей и братьев по вере, но круги должны
расходиться повсеместно. Как писал Павел: «Если воз-
можно с вашей стороны, будте в мире со всеми людьми».
(Рим. 12:18). Мир это родственная любви благодетель. Куда
бы вы не отправились на этом свете, вне близкого круга
веры и семьи ваша любовь к людям будет путем к миру.
Это понятие о централизованной любви имеет важное
значение: когда возникает противоречие, проблема с тем,
кого любить и в какой мере, мы должны помнить о нашей
большей ответственности перед теми, кто находится в
центре сферы, и ставить их на первое место по сравнению с
Другими, более дальними. Несколько ярких примеров:
матери не следует отдавать последнюю еду соседским де-
тям, если ее собственные — голодают. Также и отец не
обязан покупать одежду для бедняков в странах третьего
мира, если его семья без одежды. Человек спасает из горя-
щего дома в первую очередь членов семьи и друзей, а затем
помогает остальным.
На более практическом, бытовом уровне: муж-христиа-
нин должен убедиться в том, что он проводит достаточное
количество времени с женой и детьми, прежде чем взять на
себя поручения в церкви. Также и братья из его группы по
изучению Библии должны быть для него важнее прия-
119
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
телей, с которыми он играет в футбол. Одинокая женщина
с ограниченными финансовыми возможностями должна
прежде всего позаботиться о нуждах своих безработных
родителей, а затем уже думать о пожертвовании на строи-
тельство церкви, или переводить деньги на счет фонда
борьбы с раком. Пастор должен тратить свои основные
силы на заботу о пастве вместо того, чтобы заниматься
евангелизацией вне прихода.
В большинстве случаев любовь не будет выбором типа
«или-или», она будет включать обе альтернативы, но их
порядок будет основан на сферах приоритета. Родители,
чьи дети соответственным образом накормлены и одеты,
должны поделиться своим избытком с другими. Человек
может отвести основное время своей молитвенной жизни
и изучению Писания, а так же своим семейным обязанно-
стям и в то же время отвести один вечер в неделю для
встречи в малой группе в церкви, один вечер в месяц для
заседаний церковного совета, два вечера в месяц для
любительской футбольной лиги. А одинокая женщина мо-
жет разделить ту сумму, которую она может потратить и
выделить 70% из нее на помощь родителям, 20% — на
строительство церкви и 10%—в раковый фонд. Долг любви
начинается с дома, а затем должен распространяться и на
другие сферы как можно больше, но по мере возможности.
Необходимо в каждой сфере позаботиться об элементарных
нуждах, прежде чем избыток может быть перенесен на
следующий уровень. Таким образом, как круги на воде,
любовь может, начавшись с центра достичь и тех, кто,
находясь вне этого центра, никогда бы не почуствовал ее.
Каждый человек в любой из сфер этой централизован-
ной любви должен различать между хотением и нуждой.
Например, детям вашим хочется, чтобы каждый вечер вы
проводили по три часа, играя с ними и помогая им делать
уроки. Но вы знаете, что качественного общения и помо-
щи может хватить и по часу каждый вечер или два полных
вечера в неделю. Это позволить вам помочь и другим лю-
дям, которым вы хотели бы уделить время и внимание:
120
Любовь к ближнему, далекому и близкому
вашей жене, группе по изучению Библии, вашей футболь-
ной команде. Будучи несемейным человеком, получившим
солидное продвижение по службе, вы можете заиметь жгу-
чее желание переехать в большую квартиру в жилищном
комплексе, где есть удобства и возможности, о которых вы
всегда мечтали, такие, как например бассейн или спортзал.
Но вы понимаете, что вы можете жить нормально там, где
вы живете, а появившиеся средства передать родителям,
или увеличить свои пожертвования детскому дому.
Любовь желает и содействует благу любимого челове-
ка, но это не должно приводить к экстравагантности на
одном уровне и скупости на другом. Любовь требует от
нас внимательного и творческого подхода для того, чтобы
отличить истинную нужду, и чтобы избыток любви из
центра мог струиться как можно дальше и затронул как
можно больше людей.
Этот принцип централизованной любви явственно
проступает как в словах Христа, так и в Его последних
словах к ученикам. Иисус проводил большую часть Сво-
его времени, .наставляя малую группу людей, Его ближний
круг. Затем была группа из семидесяти, которых Он посы-
лал в парах. Затем были сотни, а, возможно, и тысячи
других, к которым Он обращался на берегу моря или склоне
холма. Все Его служение происходило на Его родине и было
направлено по большей мере к Его народу — Иудеям. Но,
избыток Его любви изливался и ко многим окружающим,
таким как сирофиникийцы, самаритяне, гадареяне и
римляне. Некоторые из греков просили Иисуса послужить
их народу, но им было сказано, что служение в Иерусалиме
было приоритетным (Ин. 12:20 и далее). Благая Весть
распространится в Греции позже. Даже после Своего
воскресения, Христос сказал, что служение должно начать-
ся дома в Иерусалиме и Иудее, затем распространиться на
близлежащие области, такие, как Самария, а затем, до края
мира (Деян. 1:8). Иисус учил и показывал личным приме-
ром, что лучше всего можно любить других, когда на
первом месте любовь к самым близким.
121
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ПОЛНАЯ ЛЮБОВЬ К ЛЮДЯМ
Любовь должна быть не только всеобъемлющей, она
должна быть полной. Христианская этика любви требует
от нас, чтобы мы любили полностью все человечество и
полностью всю личность, а не только вечную душу. В
притче Христа добрый самаритянин не проповедовал
избитому и израненому человеку о его вечной судьбе, а
перевязал его раны и отвез его на постоялый двор, где о
нем могли бы позаботится. Иисус не только говорил лю-
дям о «хлебе жизни», способном удовлетворить их духов-
ный голод (Ин. 6:35), но Он давал и самый настоящий хлеб,
чтоб утолить их физический голод (Ин. 6:5-11). Каж-дый
человек — целостная личность, единство души и тела, и
эти составные части в равной степени важны для Бога. Бог
создал нас едиными по сущности своей так же, как и Он
един по природе своей (Втор. 6:4). Доктрина о воскресении
святых не имела бы смысла, если бы наши физические тела
не являлись частью нашей личности (2Кор. 5:1-6).
Так как каждый человек является нераздельным целым,
то и не случайно, что заповедь любви относится полностью
ко всему человеку, а не только к душе. Иоанн дал об этом
понять, когда он писал: «А кто имеет достаток в мире, но
видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое,
—как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин. 3:17). Иаков
в равной мере решителен: «Если брат или сестра наги и не
имеют дневного пропитания, а кто-ни-будь из вас скажет
им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им
потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет
дел, мертва сама по себе». (Иак. 2:15-17). Например, когда
заботливые люди из миссии раздают бездомным в тру-
щобах «суп и спасение», суп является таким же выражением
любви Христовой, как и весть о спасении. На мир, который
наблюдает за нами, не произведет впечатление наша
страсть к спасению душ, если мы игнорируем совершенно
очевидные материальные нужды.
Будьте уверены в том, что, когда вы жертвуете деньги
122
Любовь к ближнему, далекому и близкому
на помощь пострадавшим от бедствия, вы слушаетесь
заповеди Христовой о любви к ближнему точно так же, как
и когда вы финансово помогаете евангелизационному
служению. Пятидесятикилограммовый мешок картошки,
переданный приюту для бездомных, такое же выражение
любви, как и проведений вами урок в воскресной школе.
Но верно и то, что еда, одежда и крыша над головой сами
по себе не приведут человека в Царствие Божие. Людям
также необходимо слышать Благую Весть о Христе и дове-
риться Ему, как Господу и Спасителю. Но очень трудно
усвоить Библейский урок, или слушать свидетельство о
вере, если в животе у вас пусто от голода, а тело ваше болит
от ран, полученных при землетрясении. Любовь и забота о
физической нужде открывает путь и к духовной помощи.
Генриетта Мирз заметила однажды: «Доброта обратила
больше грешников, чем усердие, красноречие и ученость».
Христианские организации, помогающие в элементар-
ных материальных нуждах и пытающиеся утолить духов-
ный голод, вдвойне помогают служению любви Христо-
вой. К примеру, «Операция Кэрлифт», одна из миссий
«Служения Джоша Макдауэлла» и организации «Новая
Жизнь», начиная с 1992 года, мобилизует тысячи добро-
вольцев каждый год для сбора, обработки и доставки пи-
щи, продовольствия, медикаментов, школьных принад-
лежностей для нуждающихся в России. Сотни из этих доб-
ровольцев отпраляются за океан, чтобы лично доставить
эти посылки и подарки. И вместе с гуманитарными ре-
сурсами они везут Библии, книгу «Не просто плотник» и
Благую Весть. Директор одной из российских школ вос-
кликнул в разговоре с сотрудником «Кэрлифта»: «Люди
эти должно быть с другой планеты, планеты под названи-
ем любовь!» Когда она узнала, что люди потратили свои
отпуска и деньги, чтобы доставить груз из Америки в ее
страну, глаза ее наполнились слезами: «Это настоящая
любовь!» — сказала она.
Другая христианская организация «Медицинские бри-
гады северо-запада» со штаб-квартирой в Портленде, штат
123
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Орегон, привлекает добовольцев, врачей и медицинских
сестер на помощь больным и пострадавшим в регионах,
где засуха, война, разрушительные наводнения и земле-
трясения наносят ущерб человеческим жизням. Медицин-
ская помощь, оказываемая с любовью, спасает жизни и
открывает духовно слепым глаза на любовь Христа. Груп-
па под названием «Самаританская сума», под руковод-
ством сына Билли Грэхема, Франклина, помогает нуждаю-
щимся по всему миру, этим же занимается и «Уорлд Вижн»,
и многие другие.
Наш христианский долг любви ко всему человеку в
целом распространяется далее элементарной необходи-
мости в еде, одежде и медицинской помощи. Люди имеют
также и общественные, или социальные нужды. В своей
притче, говоря о помощи страждущим, Христос имел в виду
одиночество, когда Он сказал: «Был странником, и вы
приняли меня... в темнице был, и вы пришли ко мне». (Мат.
25:35-36). Иаков призывал нас заботиться «о сиротах и
вдовах в их скорбях» (Иак. 1:27). Посещение или переписка
с прикованными к постели стариками, больными СПИДом
или заключенными являются выражениями любви в
действии. Точно так же и общение с членами церкви,
соседями и коллегами, которых стороняться другие, или
телефонный звонок переживающей трудные времена
подруге, чтобы просто выслушать ее, и дать знать что вы
готовы помочь. В подобных ситуациях предоставляя людям
свое время и внимание, вы показываете им свою любовь.
Другая ситуация, когда можно активно проявлять лю-
бовь, — во время притеснений и гнета. Говоря об израили-
тянах, находившихся в Египетском рабстве, Бог потре-
бовал от фараона: «Отпусти народ мой!» Бог запрещает
угнетение любого рода: «Пришельца не притесняй, и не
угнетай его... ни вдовы, ни сироты не притесняй». (Исх.
22:21-22). Каждый раз, когда вы пытаетесь исправить
расовую несправедливость, когда вы голосуете в пользу
закона или постановления, защищающего Богом данные
права личности или группы людей, когда вы указываете
124
Любовь к ближнему, далекому и близкому
руководству на несправедливое отношение к работникам,
Bbi выражаете этим свою любовь к жертвам притеснений.
Долг христианской любви противостоять угнетению и
стремиться к благу всех людей. Любовь в одинаковой мере
заботят материальные, социальные и духовные нужды.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ
А как любить христиан, живущих во грехе?
Любовь обеспечивает людей всем необходимым и за-
щищает их от того, что может причинить им вред. Ос-
лушавшихся христиан необходимо с любовью обличить в
их ослушании в надежде защитить их от последствий их
неправильного образа жизни. Например, ваша подруга,
незамужняя христианка, живет со своим парнем. Необхо-
димо, чтобы кто-то сказал ей: «Потому что Бог чист, и
Библия ясно провозглашает безнравственность в вопросах
пола злом, я призываю тебя перестать спать с ним». Ей,
возможно, не захочется слышать этого, но вы действуете в
интересах своей лучшей подруги. Любовь пытается пре-
дохранить от бремени угрызений совести в будущем браке
и от возможных болезней, передающихся половым путем.
Некоторые назвают это «жесткой любовью», рискуя
своими взамоотношениями для того, чтобы отвратить бра-
та или сестру в вере от греха. Вы не принесете человеку
пользы, пытась навести глянец на его поведение, чтобы не
уколоть его чувств или пытаясь таким образом спасти
Дружбу. Он окажется в большей опасности, если не свер-
нет со своего пути. Люди, к которым вы обратитесь, могут
не слушать вас, или на время, а может и навсегда уйти из
вашей жизни. Проявляя любовь, вы не получаете гаран-
тии, что ваши усилия будут восприняты и оценены. Вы
лишь можете стараться с Божьей помощью заботиться об
их благе и защитить их от зла. Как они откликнуться,
зависит от них самих и от Бога.
125
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Каким образом мы можем любить неверующих, чьи
ценности и поведение противоречат христианским цен-
ностям и поведению?
В своем сознании вам необходимо провести различие
между грешником и грешным поведением. Любите греш-
ника как личность, которую любит Бог, затем разберитесь
с грехом. Любовь защищает и заботится. У неверующих
есть совершенно реальные материальные, эмоциональные
и духовные нужды. Помогите им в их нуждах по возмож-
ности, но не поступайтесь своей верой. Расскажите им о
Христе, попытайтесь защитить их от величайшего зла:
вечности без Бога.
Например, ваш коллега по работе откровенный расист,
что видно и из его слов, и из его поведения. Как бы не
противен был вам его образ жизни, помните — Христос
умер и за него. Он находится на дороге в ад не потому, что
он расист; его поведение симптом того, что он нуждается
во Христе. Попытайтесь найти пути положительного
воздействия и вдохновите его так, как вы бы сделали это с
любым другим из сотрудников. Сделайте все от вас зави-
сящее для его блага. Молите Бога даровать вам удобный
случай или ситуацию, которая помогла бы ему отвернуться
от греха и открыться навстречу Христу.
126
ГЛАВА
ПОЛАГАЯ ОСНОВАНИЕ
ЗАКОНУ ЛЮБВИ
Много лет назад меня (Джоша) пригласили на телеви-
зионную программу Джона Анкерберга, где мне предсто-
яло выступить в дебатах с Энсоном Маунтом, положив-
шим вместе с Хью Хефнером основание философии «плей-
боя». Темой дебатов была любовь, нравственность и этика.
Мне представлялось замечательной возможностью
выступить и рассказать о Христе, и я с готовностью отклик-
нулся на приглашение. В тот момент я еще не подозревал,
что из этого выйдет.
Но вот, готовясь к программе, я начал волноваться. Я
догадывался, что тема ситуационной этики, предполага-
ющей, что в каждой нравственной ситуации следует по-
ступать по любви, обязательно будет затронута, ибо фило-
софия «плейбоя» во многом основана на ней, и мой оп-
понент был твердым защитником подобного рода этики.
Маунт даже цитировал Послание к Римлянам: «Не оста-
вайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви;
ибо любящий другого исполнил закон». (Рим. 13:8). Вол-
новался я потому, что и я верил подобным образом: нам
следует поступать по любви в каждой ситуации. Я не мог
обнаружить ни на йоту различия между моей позицией и
Тем, что мне предстояло услышать от Энсона Маунта.
Чем меньше дней оставалось до дебатов, тем более тре-
127
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
вога моего сердца перерастала в панику. Никогда за трид-
цать лет служения, я не испытывал подобного страха пред
выступлением или какой-либо темой. Я перелистал десят-
ки Библейских комментариев, изучая Послание к Рим-
лянам 13:8, пытаясь найти изъян в ситуационной этике. Все,
что я перечитал, находилось в согласии с тем, что поступать
по любви — соответствует духу Библии, и я не мог обнару-
жить почему же философия «плейбоя» неверна, если она
соглашалась с Библией. Я должен был выступить по
национальному телевидению, представляя христианство,
не зная, как аргументировать против философии «плей-
боя». Как защитник веры я уже был мертв и похоронен,
казалось мне.
Вечером накануне дебатов я, взяв Библию, заперся в
гостиничном номере, полный решимости найти ответ.
Время от времени Дотти, моя жена, спрашивала: «Ну, что
нашел?» «Нет,» — отвечал я, — «но, продолжай молиться
обо мне».
В конце концов, я обратился к Римлянам 13:8, но вме-
сто того, чтобы остановиться на этом стихе, я продолжил
чтение стихов 9 и 10. Прозрение пришло, как вспышка
молнии, когда я обратил внимание на слова: «Ибо запове-
ди “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не
лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие
заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как са-
мого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь
есть исполнение закона». Ситуационная этика гласит:
«Поступай по любви», но она не объясняет как это делать.
Это все равно, что, если бы вы находились посреди Тихого
океана, без каких-либо навигационных инструментов, а вам
сказали бы: «Плывите в Сан-Франциско!» Бог говорит:
«Поступайте по любви», — а затем, в Своих заповедях, Он
объясняет как любить, включая совершенно ясную запо-
ведь о поведении в вопросах пола: «Не прелюбодействуй».
Бог не оставил нас в дрейфе, пытающимися установить,
каким же образом можно любить, основываясь на ситу-
ации; Он дал нам конкретные указания направления. Его
128
Полагая основание закону любви
закон любви не устраняет Его заповеди; он просто сум-
мирует их. Постановления Божии — наши компас и
секстант, укзывающие нам путь к истинной любви,
запрещая то, что любовью не является. Если вы любите
человека, вы не причините ему вреда, вы будете стремиться
к тому, что будет для него наилучшим.
Я позвал Дотти, и мы вместе порадовались своевремен-
ной помощи Бога. Дебаты прошли хорошо. Я, по-видимо-
му, не изменил мнения Энсона Маунта о безнравственной
философии «плейбоя», но я верю, что Бог использовал мое
выступление в тот вечер, чтобы обратиться к тысячам
телезрителей.
Многие сегодня верят в то, что и я однажды ошибочно
полагал: что любовь и закон несовместимы. Те, кто так
считают, думают, что люди в Ветхом завете жили под
законом, а люди из Нового Завета, включая современных
христиан, под благодатью, или любовью. В поддержку этой
точки зрения часто цитируют Евангелие от Иоанна 1:17 и
Послание к Римлянам 6:14 : «Ибо закон дан чрез Моисея,
благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»;
«Вы не под законом, но под благодатию». Но мы говорим
не о законе или любви; имеется в виду закон любви. Вот
почему Давид мог воскликнуть радостно: «Как люблю я
закон Твой! ...Я люблю заповеди Твои более золота,, и
золота чистого». (Пс. 118:97, 127).
В то время, как является истинным, что христиане не
находятся под проклятием и церемониями закона Моисея
(Евр. 8-10; Гал. 3:13), этические принципы, которые он
олицетворяет, все еще связывают христиан. В действи-
тельности, вечные этические принципы, выраженные в
Десяти Заповедях, не только совместимы с природой Бога,
которая есть любовь — они являются буквальным выра-
жением этой любви. В двух величайших заповедях — о
любви к Богу и любви к людям — Господь повелевает нам
поступать по любви. В Десяти Заповедях и других
наставлениях Библии, Бог показывает нам в чем заключа-
ется любовь, и что ей противоположно.
129
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
УСТАНОВЛЕНИЕ ЗАКОНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Любовь — основание закона Моисея. Начальные слова
Десяти Заповедей выражают Божью любовь к Своему
народу: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства». (Исх. 20:2). Это заявление
— одна из важнейших заповедей всего Ветхого Завета, оно
втречается в той или иной форме по крайней мере сотню
раз. Оно напоминало Израилю о величайшем акте любви
Бога: избавлении от египетского гнета. Вступление ко
второй заповеди далее подчеркивает Божью любовь: «Я
Господь, Бог твой.... творящий милость до тысячи родов
любящим меня и соблюдающим заповеди мои». (Исх. 20:5-
6). Такие слова, описывающие Бога, как: милосердие^
доброта, благость и милость встречаются повсюду в Ветхом
Завете. Скорее всего тот, кто был родоначальником
ошибочного мнения, что любовь — исключительно
новозаветное понятие, никогда не читал Ветхого Завета.
Закон сам по себе является выражением Божьей любви.
В Десяти Заповедях мы видим Божье обещание позабо-
тится о нас и защитить нас от зла. Пятая заповедь включа-
ет в себя обетование любви: «Почитай отца твоего и мать
твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Гос-
подь, Бог твой, дает тебе». (Исх. 20:12). Другие законы
часто включают в себя фразу: «Дабы благословил тебя
Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которые ты
будешь делать». (Втор. 14:29). После чтения израилитянам
закона с горы Гаризим Моисей напоминал им: «И придут
на тебя все благословения сии, и исполняться на тебе, если
будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен
ты и в городе, и благословен на поле. Благословен плод
чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и
плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны жит-
ницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе
твоем, и благословен ты при выходе твоем». (Втор. 28: 2-
6). В своей прощальной речи к Израилю Моисей увеще-
вал: «Соблюдайте же слова завета сего, и исполняйте их,
/30
Полагая основание закону любви
чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать».
(Втор. 29:9).
Когда Бог давал закон, Он возвещал, обращаясь к чело-
веку, что закон — это забота и защита, «дабы тебе было
хорошо» (Втор. 10:13). Цель Бога в установлении закона
— благословить народ Свой, позаботившись о его благо-
состоянии и защитив гго от утрат и боли. Проклятия в за-
коне — всего лишь предупреждения для тех, кто его не
соблюдает. Насколько же возлюбил людей Бог, что Он дал
им заранее множество предупрежений в надежде избавить
их от последствий греха! Законы Божии объясняют нам
конкретно, из каких действий дожна состоять наша лю-
бовь к Богу и людям. Они даны, чтобы помочь выполнить
две великих заповеди. Закон — это письменное выраже-
ние любви.
УСТАНОВЛЕНИЕ ЗАКОНА В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Жизненно важное значение закона не уменьшилось и на
заре Нового Завета. Христос провозгласил: «Не думайте,
что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить
пришел Я, но исполнить». (Мат. 5:17). Более девяноста раз
Иисус и авторы Нового Завета произносят «ибо сказано
древним», цитируя Ветхий Завет в качестве источника
своего учения.
Девять из Десяти Заповедей повторяются в Новом
Завете, большинство из них почти дословно. Павел под-
черкивает запрещения прелюбодеяния, убийства, воров-
ства и вожделения чужого в Послании к Римлянам 13:8 и 9.
О почитании родителей говорит Послание к Ефесянам 6:2.
Во многих местах обличается идолопоклонство (Гал. 5:19-
20; 1 Ин. 5:21), также и ложь (Еф.4:25). Клятвы осуждаются
Иисусом в Евангелии от Матфея 5:34, главенство Бога
Утверждается во многих местах, например в Первом
послании Коринфянам 8:5 и 6. Не повторяется только закон
о седьмом дне, Субботе. Ранние христиане поклонялись в
первый день недели (Деян. 20:7), или «в день воскресный»
131
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
(Откр. 1:10), в день когда Христос воскрес из мертвых (Мат.
28:1). Большинство христиан в наши дни придерживаются
мнения, что Субботний день нашел свое воплощение в
Воскресении Христовом. Некоторые христиане считают,
что дух одного дня из семи, когда следует, отложив дела
прославлять Бога, живет в новозаветном понятии «вос-
кресного дня» (как напр. в Откр. 1:10).
Таким образом, невозможно убрать на полку Десять
Заповедей, аргументируя это тем, что любовь заменила
закон в Новом Завете. Заповеди были настолько же важны
для новозаветных верующих, как и для ветхозаветных.
Заповедь Нового Завета о любви к Богу и людям может
рассматриваться как сумма Десять Заповедей, но не заме-
на их. Божьи законы дают практическое руководство к
Божьей заповеди любви.
Итак, если моральные принципы в основе Десяти Запо-
ведей не были отменены в Новом Завете, в каком же смыс-
ле тогда современные христиане «не под законом, но под
благодатию» (Рим. 6:14)? Ключевой стих, отвечающий на
этот вопрос, находится в Послании к Галатам 3:13: «Хри-
стос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас
проклятием». Мы уже более не находимся под проклятием
нравственного закона Моисея, потому что Христос понес
наказание за все нарушения закона. Христос на Себя взял
проклятие греха (которое суть смерть), наказание за
невыполнение закона (1Кор. 15:55-56). Но устранение
проклятия закона и упразднение нравственных принципов,
выраженных в его заповедях — две разные вещи.
Так как о Десяти Заповедях вновь заявляется в Новом.
Завете, эти нравственные принципы закона все еще прил
менимы к христианам. Но контекстом закона теперь явля-
ется благодать, а не суд, ибо Христос был осужден за нащ
грех. Закон этот нравственный — тот же самый, но вот
проклятий он не несет. Например, наказанием за пре-
любодеяние в Ветхом Завете была смерть (Левит 20:10).'
Новый Завет все еще запрещает прелюбодеяние, но по-
добного наказания мы не встречаем. Почему? Потому что
132
Полагая основание закону любви
Христос понес наказание смертью за все грехи, включая и
прелюбодеяние. Раннюю церковь Павел учил, что пре-
любодей должен быть изгнан из церкви для наставления
(1Кор. 5:1-5), а затем восстановлен и утешен (2Кор. 5-8).
Заповедь одна и та же, но проклятие было устранено, за
„его было заплачено и благословение обещано тем, кто
покается и примет очищение, приобретенное смертью Христа.
Нравственное проклятие закона может быть и ушло, но
вы можете быть уверенны в том, что грех все еще несет
эмоциональные и физические последствия. Супружеская
измена приводит к душевной боли в затронутых семьях, к
чувству вины у участников и позору церкви или сооб-
щества. Христианские браки рушатся, и христианским
служениям наносится ущерб из-за прелюбодеяния. Более
того, человеку, хотя и раскаявшемуся и понесшему наказа-
ние, придется возможно жить в разводе, с нежданным
ребенком, или венерической болезнью, как результатом
ослушания. Грех берет свое, но, благодаря благодати
Божьей, за вечное проклятие заплатил Христос.
Но не только проклятия закона были отменены в Новом
Завете, но и благословения изменились. Например, ветхо-
заветное благословение за почитание родителей было в
том: «чтобы продлились дни твои на земле, которую
Господь Бог твой, дает тебе (Исх. 20:12). Когда заповедь
вновь провозглашается в Послании к Ефесянам 6:3,
благословение звучит так: «Да будет тебе благо, и будешь
Долголетен на земле». Это же верно и в отношении других
заповедей. Содержание новозаветных нравственных
принципов соответствует ветхозаветным, но контекст
0 гличается. Первый — контекст закона Моисея применим
к теократии и ко всему народу; второй — к отдельным
верующим. Один имеет конкретные санкции и благосло-
вения, неприменимые к другому.
Сходство между нравственным законом Ветхого и Но-
H°i о Завета может быть проиллюстрировано на примере
одного и того же гражданского закона в двух разных стра-
*Д1х. Например, превышение скорости — такое же наруше-
133
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ние в Великобритании, как и в США. Но, если вас
остановили за скоростную езду в Лос-Анджелесе, это не
значит, что вы нарушили закон в Лондоне. Закон один и
тот же, но — в двух разных странах. Вечные моральные
принципы, воплощенные в законе Моисея, те же и в Но-
вом Завете, но в контексте благодати, а не суда, так как
осужден был Христос. Если вы совершаете прелюбодеяние
под благодатью, вы нарушаете Божий закон, но вам не
придется платить своей смертью, как это было по закону
Моисея три тысячи лет назад. Своей смертью Христос
заплатил за все раз и навсегда (Евр. 10:10). Вот почему
Иоанн написал: «Закон дан через Моисея, благодать же и
истина произошли чрез Иисуса Христа». (Ин. 1:17). Бла-
годатью Христос взял на Себя проклятие закона Моисея.
Благодатью, через веру в Его искупительную смерть, про-
клятие снимается с нас.
Христиане не находятся под конкретным кодом Десяти
Заповедей Моисея. Мы живем в другой «стране». Когда
мы лжем или воруем, мы не нарушаем закон Моисея, не по
этому закону мы и платим. Христиане, которые воруют или
лгут, нарушают вечный закон Бога, который первона-
чально был запечатлен в Десяти Заповедях, и является
выражением самой природы и характера Бога. Мы, тем не
менее, связаны с законом Божиим посредством его вы-
ражения в Новом Завете вне национальных и теократичес-
ких характеристик, которые были присущи Израилю.
Бог не изменился (Евр. 6:18, 13:8). Он все тот же Бог
любви в Новом Завете, каким Он был и в Ветхом. И
нравственные принципы, выражающие Его любовь к нам
и показывающие, как мы можем выразить любовь к Богу и
ближним — те же самые.
ЗАКОН И ЛЮБОВЬ В ГАРМОНИИ
Каждый раз, когда мы говорим о следовании законам,
для того чтобы испытать любовь Божию или выразить
нашу любовь к Нему и людям, обязательно находится кто-
134
Полагая основание закону любви
то, кто упрекнет нас в легализме, «законничестве». По
мнению некоторых, любой, кто относится с почтением к
Десяти Заповедям, являеся современным фарисеем. Но,
разве так несовместимы любовь и законы? Неужели надо
быть легалистом, чтобы верить во множество всеобщих
нравственных законов, обязательных для всех? «Нет!» —
отвечает Новый Завет четко и ясно.
Христос не заменил законы Моисея одним законом
любви, как предполагают некоторые. Во-первых, Он ни-
когда не говорил, что существует только один закон люб-
ви. Он говорил, по крайней мере, о двух: один закон о
любви к Богу, один — о любви к людям (Мат. 22:37 — 39).
Более того, Христос не говорил, что они должны заменить
те многие нравственные законы, которые записаны в
Ветхом Завете; они всего лишь суммируют их. Иисус сказал,
что Он пришел исполнить закон, а не отменить его (Мат.
5:17). Также и апостол Иоанн писал: «Пишу вам не новую
заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от нача-
ла... Ибо таково благовествование, которое вы слышали
от начала, чтобы мы любили друг друга». (1Ин. 2:7, 3:11).
Заповеди любви не заменяют Десять Заповедей, они просто
приводят их к общему знаменателю — любви. Зачем?
Потому что, если мы любим Бога и ближних, мы не будем
нарушать заповеди Божии (Рим. 10:13). Две заповеди любви
всего лишь обобщают (с целью выполнения) многие
моральные законы. Каждый из законов зависит от любви,
как от своего основания, и исполняется через любовь, как
свое проявление. Закон и любовь не являются несовме-
стимыми, но они подходят друг другу, как рука и перчатка.
Каждая из Десяти Заповедей учит нас, как поступать по
любви и как избежать противоположного ей в наших
взаимоотношениях с Богом и ближними. Каждый закон —
это любовь, воплощенная в словах; он направляет нас к
Конкретному образу действий.
7. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим,
объясняет нам, что наша любящая преданность Богу
135
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
должна быть чистой, единственной, не имеющей себе
равных по сранению с любой личностью, вещью,
идеей.
2.	Не делай себе кумира, гласит, что наша любящая
преданность Богу должна сосредоточиться на Нем, а
не на религиозных обрядах, бутафории, или суррогатах.
3.	Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно,
имеет в виду, что наша любящая преданностьБогу
должна включать в себя уважение и почтение перед
Его личностью и Его именем.
4.	Помни день субботний, чтобы святить его, говорит,
что наша любящая преданность Богу должна вклю-
чать в себя еженедельное время поклонения и отдыха
в честь Божию.
5.	Почитай отца твоего и мать твою, говорит о том,
что любовь к родителям следует выражать через при-
знательность и уважение.
6.	Не убивай, имеет в виду, что любовь к ближнему
должна выражаться через уважение и защиту челове-
ческой жизни.
7.	Не прелюбодействуй, говорит нам о том, что любовь
к мужу, жене (или будущим мужу, или жене) необхо-
димо демонстрировать через верность и чистоту.
8.	Не кради, дает нам понять, что любовь к ближнему
должна выражаться через уважение его собственности.
9.	Не произноси ложного свидетельства на ближнего
твоего, гласит, что любовь к людям следует показы-
вать через честность и порядочность во всех наших
делах.
10.	Не желай того, что принадлежит ближнему тво-
ему, подразумевает что любовь стремиться к тому,
чтобы отдавать людям, вместо того чтобы стремиться
получить что-то.
Многие другие нравственные принципы, содержащиеся
в Библии — включая наставления Христа в Евангелиях и
апостолов в Посланиях — должны быть рассмотрены в
Полагая основание закону любви
этом же свете. Каждый из них — конкретное применение
заповеди любви в определенной ситуации или взаимо-
отношениях. Эти законы и руководства к действию опре-
деляют долг любви в каждой сфере жизни, за которую мы
несем ответственность.
Бог, по мудрости Своей и любви, прояснил нам во мно-
гих нравственных принципах Ветхого и Нового Заветов
детали и значение заповеди любви. Обобщение необходи-
мо, чтобы мы не забывали, что любовь находится в центре
каждой заповеди. А множестово законов нужны, чтобы у
нас было достаточно понимания, как нам должно выра-
жать любовь в каждой конкретной ситуации. Бог не оста-
вил нас в неведении о том, что же такое любовь к Нему и к
людям. Он ясно показыват нам это в заповедях, либо
повелевающих делать что-то, либо запрещающих.
Тот факт, что многие заповеди и моральные принципы
в Библии выражены в негативной форме, не означает, что
они негативны по содержанию. Гораздо легче назвать не-
сколько вещей, которые любовью не являются, чем те ко-
торые ее выражают. Вследствие этого, заповеди гласят, что
есть вещи, которые ни в коем случае не являются благими,
их следует избегать. Но все остальное может быть во благо,
и наш долг в том, чтобы и слова и действия наши выражали
любовь. Более того, за каждой запрещающей заповедью
находятся благие намерения: только с любовью следует
относится к Богу и ближним. Бог настолько желает, чтобы
мы совершенно ясно знали, в чем заключается любовь, что
Он разложил это для нас по полочкам в Своих законах.
Закон Божий — это любовь, облеченная в слова.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
ЗАКОНЕ И ЛЮБВИ
Как относиться христианину к конкретным вет*°~
За«етным законам, запрещающим есть	как
с«ининну, или избегать опРе^еленн*^^^^^щуре dti*
Нам отличить то, что присуще одной кули уу*
137
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
что должно относится ко всем?
Два вида законов, которые подразумевает вопрос, это
традиционные, или церемониальные законы, регулиру-
ющие прием пищи и определенные процедуры в ветхоза-
ветном Израиле, и нравственные законы, заповеди, управ-
ляющие нашими взаимоотношения с Богом и людьми.
Христиане не находятся более под церемониальными
законами, ибо Христос лишил их силы. Он провозгласил
любую пищу чистой (Мк. 7:18-19). Так же и Петру было
сказано через его видение в Иоппии (Деян. 10:15). Павел в
своих посланиях подчеркивал это учение Христа (1Тим. 4:3-
5). А вот Божий нравственный закон — постоянен и неиз-
менен, потому что он отражает неизменную природу Бога
(Мал. 3:6; Евр. 6:18; 2Тим. 2:13). Где бы мы ни сталкивались
с Божьим нравственным законом, показывающим нам, как
любить Его и людей, закон это всегда в силе.
Означает ли заповедь о субботе, что мы согрешаем если
мы работаем или заставляем других работать, когда мы
ходим в магазины или рестораны по воскресеньям?
Христиане в наши дни не находятся под властью ветхо-
заветного закона о субботе, единственной из Десяти Запо-
ведей, не повторяющихся в Новом Завете. Если бы мы были
под этим законом, нам бы пришлось прекратить любую
работу между закатом солнца в пятницу и закатом в
субботу, то есть во время Иудейской Субботы. Однако
нравственный принцип, лежащий в основе субботы, был
соблюден ранними христианами, которые отвели первый
день недели—воскресенье—отдыху и поклонению (Деян.
20:7; 1Кор. 16:2; Откр. 1:10).
Хотя мы и не обязаны исполнять ветхозаветный закон
о субботстве, нам, тем не менее, следует отвести один день
в неделю отдыху и поклонению (Евр. 10:25). Для боль-
шинства из нас воскресенье является этим днем, потому что
христианские приходы по традиции собираются по воскре-
сеньям. Те, кто должен работать по воскресеньям, напри-
мер, спасатели или работники молочной фермы должны
138
Полагая основание закону любви
провести часть этого дня или любого другого дня недели в
благодорении Богу или постараться изменить свой график
работы так, чтобы посещать церковь хотя бы в некоторые
из воскресений. Люди, работающие в магазинах или
предприятиях общественного питания по воскресеньям,
должны брать выходной и посещать церковь в другое
время. Мы совсем не обязательно грешим, если мы делаем
покупки или посещаем кафе по воскресеньям. Ответствен-
ность лежит на тех, кто обслуживает нас. Если они наме-
рены в сердце своем быть послушными Богу, они посвятят
один день в неделю отдыху и прославлению Господа. Если
у них нет к этому желания — это их выбор. Неважно, кто
будет обслуживать нас: они, либо кто-то другой.
Является ли десятина такой же обязательной в Новом
Завете, как и в Ветхом? Каким образом десятина демон-
стрирует любовь к Богу и ближним?
Десятина существовала задолго до закона Моисея, ее
практиковал и Авраам (Быт. 14) и Иаков (Быт 28). Де-
сятина продолжается и в Новом Завете. Ее упоминает Иисус
в Ев. от Матфея 23:23, как нечто достойное исполнения,
Павел подразумевает ее в Первом послании к Коринфянам
9:13 и 14, как средство поддержки тех, кто находится в
христианском служении. Десятина представляется
разумным минимальным стандартом христианского
подаяния, к которому может быть добавлено жертвенно в
соответствии с тем, что Господь положил человеку на душу
(2Кор. 8:3-4). Христос сказал: «Никто не может служить
двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого
любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и богатству». (Мат. 6:24).
Щедрое и с радостью подаяние напоминает нам, что мы
служим Богу, а не нашим деньгам, и демонстрирует нашу
любовь к Нему очень ощутимым образом.
139
ГЛАВА
ЛЮБОВЬ ВО ПЛОТИ
Закон облекает любовь в слова, для того, чтобы мы мог-
ли понять ее значение. Иисус Христос воплотил любовь в
жизнь, чтобы мы могли выполнить ее требования. Христос
сказал, что Он пришел для того, чтобы исполнить закон.
И Он сделал это, воплотив в Своей жизни Ветхозаветные
нравственные принципы. Иисус показал нам, как любовь
к Богу и людям выглядит в жизни человека, в его поведении.
Он стал совершенным примером для того, кто посвятил
себя выполнению двух величайших заповедей.
ЖИЗНЬ, ДОСТОЙНАЯ ПОДРАЖАНИЯ
Природа человека такова, что более чем слова на него
производит впечатление пример чьей-либо жизни, осо-
бенно когда дело касается сферы нравственной, или эти-
ческой. Когда необходимо правильное понимание и, более
того, правильный образ действий, неоценимо значение
живого примера. Иисус Христос стал подобным примером
для всего человечества. Жизнь Его и служение на земле
персонифицировали все нравственные постулаты, содер-
жащиеся в Ветхом Завете. Христос не просто учил нрав-
ственному закону Бога, но Он так же самой жизнью Своей
выполнил его в совершенстве. Он действительно прожил
140
Любовь во плоти
жизнь достойную подражания.
Самым красноречивым посланием, проповеданным всей
жизнью Христа, была любовь Бога к созданному Им
человеку. По словам Иоанна: «Любовь Божия к нам откры-
лась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Сво-
его, чтобы мы получили жизнь через Него». (1Ин. 4:9).
Христос был даром Божьей любви для нас, облеченным в
человеческую плоть. Он стал окончательным «словом» о
Божьей любви в нашем мире (Ин. 1:14). Закон Моисея был
выражением Божьей любви в словах. Воплощение Христа
стало выражением Божьей любви в человеческой жизни.
Библия очень ясно говорит о совершенстве Христовой
жизни. Петр сказал: «Он не сделал никакого греха, и не
было лести [лжи] в устах Его». (Шет. 1:22). Он был «непо-
рочным и чистым агнцем» (Шет. 1:19). Павел провозгла-
сил, что Христос был «незнавшим греха» (2Кор. 5:21). Он
был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Первое
послание Иоанна много раз упоминает безгрешность
Христа: «нет в Нем никакой тьмы» (1:5), «Христос,
Праведник» (2:1), «Он чист» (3:3), «в Нем нет греха» (3:5).
Пилат сказал: «Я не нахожу никакой вины в этом чело-
веке» (Лук. 23:4). Это заявление Пилата подтвердилось
историей. Христос жил истинно безупречной жизнью.
Совершенство Иисусовой жизни заключалось не просто
в отсутствии какого-либо порока, но в наличии всевоз-
можных добродетелей блага, особенно Его любви. Иисус
любил Бога Отца (Ин. 14:31). Он любил Своих учеников
(Ин.13:1, 17:12, 26). Он проявлял сочуствие к множеству
народа (Мк. 8:2), в частности к Своему собственному
народу, иудеям, отвергнувшим Его (Мат. 22:37). Он исцелял
больных, открывал глаза слепым, воскрешал мертвых и не
жалел себя для помощи людям. В сущности, вся жизнь Его
была бесконечным проявлением совершенной любви.
Если вас волнует тот факт, что пример Христовой люб-
ви был совершенен, а ваша любовь зачастую несовер-
шенна, если иногда вы разводите руками, вздыхаете,
говоря: «Что пользы? Мне никогда не сравняться с приме-
74/
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ром Христа!» — не отчаивайтесь. Христос совершенен во
всем. Хотя Он и призывает нас следовать Его примеру
(Шет. 2:21), Он понимает наши слабости и прощает нам
наше несовершенство. Иоанн писал об этом контрасте:
«Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто
согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Хри-
ста, Праведника». (1Ин. 2:1). Стандартом Бога является
совершенство Иисуса (Еф. 4:13); и Он совершает труд Свой
в нас, меняя нас по облику Сына Своего (Рим. 8:29; Фил.
2:13). Наступит день, и мы будем как Иисус во всем, что
касается характера (1Ин. 3:2). До тех пор, изучая Его
пример и полагаясь на Его силу, нам следует любить более
сегодня, чем мы это делали вчера, более в этом месяце, году,
десятилетии, чем в предыдущем. И так как, Он совершенен,
а мы — нет, у нас всегда будет к чему стремиться в процессе
овладения такой любовью к Богу и людям, которая есть у Него.
Несколько важных аспектов Божественной любви бы-
ли отчетливо продемонстрированы жизнью Христа. Более
пристальный взгляд на них должен помочь возрасти и
вашей собственной любви.
Во-первых, Христос любил, не выбирая. Иные иудеи
избегали Самарянку с нечистым прошлым, но Христос Сам
завел с ней разговор, изменивший и ее жизнь, и жизни
многих других (Ин. 4). Иисус проводил время со всеми, кто
стремился к нему, даже с отверженными и неудачниками.
Он исцелял прокаженных, слепых попрошаек, буйных,
одержимых бесами, и делал это словом Своим и прикосно-
вением. Он в одинаковой степени чувствовал себя свободно
как с богачами, так и с бедняками. Он служил блудницам,
мытарям-обманщикам, римским солдатам, высокомерным
иудейским религиозным сановникам и иноземцам. Пример
Иисуса вдохновляет и нас не взирать на физические, куль-
турные и социоэкономические различия людей, а отно-
ситься к каждому как к личности достойной любви.
Христос любил также без всяких условий. Он любил
людей вне зависимости от того, принимали ли они Его, как
Мессию и Господа, или нет. Хотя Иисус и знал с самого
142
Любовь во плоти
начала, что Иуда предаст Его (Ин. 13: И), Он проявлял
такую же заботу о предателе, как и других учениках (Ин.
6:70, 71, 17:2). Он молился о распинавших Его: «Отче!
Прости им, ибо не знают, что делают». (Лук. 23:34). Павел
писал о безусловной любви Христа: «Ибо едва ли кто ум-
рет за праведника.... Но Бог Свою любовь к нам доказы-
вает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками». (Рим. 5:7-8). Иисус показывает нам, что мы
должны любить людей не потому, что они любят нас
взаимно, знают нас или заботятся о нас, но потому что все
нуждаются в любви Божей и нашей.
Иисус любил безмерно. Павел молился о том, чтобы мы
могли «постигнуть, что широта, и долгота, и глубина, и
высота любви Христовой» (Еф. 3:18). Зачем нам необ-
ходимо понять величие любви Иисуса? Затем, что нашей
любви следует расти вширь, вглубь, в высоту и в длину,
чтобы удовлетворить ошеломляющую нужду в любви по-
всюду вокруг нас. Любовь Христова бесконечна, поэтому
мы можем довериться Ему в том, что Он поможет нам
развить любовь, которая «все покрывает, всему верит, всего
надеется, все переносит» (1Кор. 13:7), даже в отношении
тех, кого любить трудно или не хочется.
Сущность Христовой любви в том, что она жертвенна.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал...» (Ин. 3:16).
Апостол Павел ликовал во Христе, «возлюбившего меня и
предавшего Себя за меня». (Гал. 2:20). Иисус сказал своим
ученикам: «Нет больше той любви, как если кто положит
Душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). Говоря о Себе как
о-Пастыре Добром, or провозгласил: «Я жизнь. -Мою
полагаю за овец..... Никто не отнимает, ее у Меня, но Я сам
отдаю ее». (Ин. 10:15,18). Жертвенная любовь редко бывает
легкой, или приятной. Если вы будете любить людей, как
любил их Христос, это может стоить вам времени, денег,
комфорта и удобства. И, тем не менее, Иоанн, апостол
любви, призывает нас: «Любовь познали мы в том, что Он
Положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души
свои за братьев». (1Ин. 3:16). Как благодарные получатели
143
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
жертвенной любви, и мы должны любить жертвенно.
Любовь Христова постоянно заставляла Его быть в
контакте с людьми. Он не сторонился людей, нуждав-
шихся в Его любящем слове и прикосновении. Он посещал
свадьбы (Ин. 2); Он принимал приглашения на пиры от
мытарей и грешников (Мат. 9:9-12). Недруги называли Его
«другом мытарей и “грешников “» (Мат. 11:19). Он общался
в толпе, жил со Своими учениками, посещал праздничные
пиры и проводил время в Храме и синагогах. Хотя время
от времени Он уединялся для молитвы и отдыха, Христос
был открыт для общения и изливал Свою жизнь в людей.
По Его примеру нам следует вкладывать свои жизни в
ближних, хотя нам подчас и хочется, чтобы нас не трево-
жили. Для этого может потребоваться пригласить соседа
на чашку чая, выйти поиграть в волейбол во дворе, вызвать-
ся добровольцем в родительский комитет в школе, где
учится ваш ребенок, или записаться на курсы или в кружок.
Каждый раз, когда мы начинаем общаться с людьми с
целью подружиться, поддержать их и поделиться благой
вестью, мы любим их любовью Христовой.
Любовь Христа была твердой . Он не желал зла, когда
обличая фарисеев в лицемерии, предупреждал: «Горе вам,
книжники и фарисеи, лицемеры!...горе вам вожди сле-
пые!...змии, порождения ехидны!» (Мат. 23:13, 16, 33). И
не из ненависти Он предупрежал людей о пламени ада (Мат.
5:22; 18:8). Как мы уже установили, любить означает
заботиться и защищать объект нашей любви, даже если это
означает, что нам придется с любовью обличить их в грехе,
в надежде уберечь от болезненных последствий. Христос
проявил твердость в любви, когда Он бичем выгнал менял
из Храма (Ин. 2:14-16). Любовь не обязательно должна
быть мягкой, чтобы быть доброй, ибо «Господь, кого
любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого
принимает». (Евр. 12:6). И вы следуете примеру твердой
любви Христовой, когда вам приходится выступить против
школьной программы вашего ребенка, если она
противоречит Библейским принципам, когда вы за-
144
Любовь во плоти
прещаете детям посещать определенные фильмы, которые
могут негативно отразиться на их нравственности, или
когда вы ставите под вопрос бесчестную или несправедли-
вую политику компании. Хуже ненависти, если вы
позволяете людям отвернуться от путей Божиих, даже не
предупредив их просто потому, что вы боитесь оказаться
непопулярным.
ПРИМЕР ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ
Любовь Христова, какой бы прекрасной она не была,
больше, нежели произведение искусства, которое мы можем
оценить и насладиться. Любовь Христа не является в
первую очередь эстетической вещью, но искупительной и
этической. Это не просто картина для любования, это
пример для следования. Его любовь не принесет нам много
пользы, если мы не претворим ее на практике. Иисус —
образец нашего долга любви перед людьми и Богом.
Отличительной чертой христианства является любовь.
Христос провозгласил: «По тому узнают все, что вы Мои
ученики, если будете иметь любовь между собою». ( Ин.
13:35). И Он без смущения указал на Себя, как на образец
нашей любви к ближнему: «Да любите друг друга, как я
возлюбил вас». (Ин. 15:12). Павел подвел итог этой теме,
когда он написал: «И живите в любви, как и Христос воз-
любил нас и предал Себя за нас». (Еф. 5:2). Мужьям ска-
зано: «Любите своих жен, как и Христос возлюбил Цер-
ковь и предал Себя за нее». (Еф. 5:25). Недостаточно це-
нить пример, ему необходимо следовать.
Любовь христианина должна быть такой же жертвен-
ной, как и любовь Христа. Он заплатил дорогую цену,
положив Свою жизнь за нас, так и мы, чего бы это ни
стоило, должны полагать свои жизни за других (Ин. 15:13).
Любовь христианина должна прощать, как это делала
любовь Христова. Как и Иисус простил тех, кто пригвоздил
Его ко кресту, мы должны любить врагов наших и тех, кто
145
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
преследует нас (Мат. 5:44). Умирая, Стефан молился о тех,
кто побивал его камнями, молитвой похожей на молитву
Иисуса: «Господи! Не вмени им греха сего». (Деян. 7:60).
Павел увещевал: «Благославляйте гонителей ваших;
благославляйте, а не проклинайте... никому не воздавайте
злом за зло... если враг твой голоден, накорми его; если
жаждет, напой его... не будь побежден злом, но побеждай
зло добром». (Рим. 12:14, 17, 20, 21). Если вы не можете
простить, поступивших с вами несправедливо или причи-
нивших боль, в вас нет любви Христовой.
Любовь христианина должна быть твердой, как и лю-
бовь самого Христа. Отцы должны любить своих детей
воспитывая их «в учении и наставлении Господнем» (Еф.
6:4). На самом деле уклоняться от воспитания — все равно,
что уклоняться от любви. Солмон писал: «Кто жалеет розги
своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства
наказывет». (Притчи 13:24). Помните: любовь не столько
заботит то, чего людям хочется, а то, в чем они нуждаются.
Именно подобного рода твердая любовь заставила Иисуса
с упреком сказать Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне
соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но о
том что человеческое» (Мат. 16:23). Именно неуклонная
любовь подвигла христиан Коринфа изгнать развращен-
ного члена церкви (1Кор. 5:5), ибо «малая закваска квасит
все тесто» (ст. 6).
Любовь прощает, любовь тверда. Любовь не наивна и
сентиментальна; любовь реалистична и сильна. Если вы
следуете примеру Христа, то любовь сделает вас челове-
ком значительным и влиятельным? где бы вы ни были, и
вы станете источником утешения и вдохновения.
СИЛА, КОТОРУЮ СТОИТ ПРИНЯТЬ
Сущность Христовой любви наиболее красноречиво
суммирована в 13 главе Первого послания к коринфянам,
главе любви. Красота примера самоотверженной любви
Христа проявляется, если мы заменим слово любовь Его
146
Любовь во плоти
именем, ибо Бог есть любовь, а Христос — любовь Божья
во плоти.
Если я говорю языками человеческими и ангельскими,
а Христа не имею, то я — медь звенящая, или кимвал
звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны,
и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы
преставлять, а не имею Христа, — то я ничто. И если я
раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а
Христа не имею, — нет мне в том никакой пользы.
Христос долготерпит, милосердствует, Он не завидует,
не превозносится, не гордится. Христос не бесчинствует,
не ищет своего, не раздражается не мыслит зла. Христос не
радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает,
всему верит, всего надеется, все переносит. Христос ни-
когда не перестает [не подводит].
Невозможно измерить ценность примера Христовой
любви. Закон разъясняет нам значение любви; Христос в
жизни Своей воплотил сущность любви. Закон дает оп-
ределение любви; Христос продемонстрировал любовь.
Значение любви — Божьей любви — не могло найти более
полное выражение, чем это произошло в жизни наполнен-
ной совершенной любовью. Христова жизнь любви
выполнила требования закона. Павел писал: «Как закон,
ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына
Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осу-
дил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось
в нас, живущих не по плоти, не по духу». (Рим. 8:3,4).
Христос исполнил закон за нас, но Он также исполнил
закон в нас. Он был первым, кто выполнил в совершенстве
требования закона, и Он передаст нам эту способность и
силу через духа ибо: «Плод Духа — любовь». (Гал. 5:22).
Ценность и превосходство любви воплощенной в жизни,
над любовью выраженной в законе совершенно очевидно.
Закон говорит нам о том, что любви следует делать, но сам
он не может делать этого. Христос, тем не менее смог. Он
147
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
исполнил все требования закона любви. И Духом Своим
Он передает эту любовь каждому, кто желает ее принять.
Есливы готовы умереть, для своего «Я».и.позволите Божьей
любви изливаться через вас на благо другим, вы получите
силу и способность любить так, как это делал Христос. Вы
сможете вслед за апосто-лом Павлом сказать: «И уже не я
живу, но живет во мне Христос. Ачто ныне живу во плоти,
то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и
предавшего Себя за меня». (Гал. 2:20).
Христос персонифицировал Собой совершенную лю-
бовь Божию, и Он живет в вас. Для того, чтобы осознать
значение и важность Божьей любви, проявляющейся в вас
и через вашу жизнь, впишите свое имя в пробелы. Теперь
прочитайте этот отрывок из 13 главы Первого послания
Коринфянам вслух несколько раз.
долготерпит, милосердствует,не
завидует,не превозносится, не гордится, не
бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит
зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все пере-
носит. никогда не перестает [не подводит].
Любовь Христа — больше, нежели просто пример для
наших жизней; она суть сама возможность и сила, дающая
нам способность жить жизнью совершенной любви. Ио-
анн сказал: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бо-
га». (1Ин. 4:7). Никто не может, не зная Бога, любить по
настоящему. Но, если вы знаете Бога и наполнены Его
силой, то жизнь любви, которую Он требует от вас, вполне
реальная возможность.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
ХРИСТОВОМ ОБРАЗЕ ЛЮБВИ
Как же можно говорить, что Христос любил менял и
148
Любовь во плоти
торговцев, если Он перевернул их столы и бичем выгнал их
из храма? Каким образом гнев может быть совместим с
заповедью любви?
Как уже говорилось, иногда любви приходится быть
твердой и жесткой. Примером такой жесткой любви в
действии может быть всплеск Христова гнева в храме. Его
любовь к Отцу, не позволила Ему закрыть глаза на подоб-
ное неуважение к Богу в храме. Также и любовь к Своему
народу не дала Ему терпеть их непослушание. Его гнев не
был мотивирован ненавистью к менялам, но любовью и к
Богу, и к людям. Подобной реакции можно было бы
ожидать и от вас, если бы вы были хирургом, и кто-нибудь
вошел в операционную в грязной одежде. Вы бы очень
быстро, и скорее всего, в резкой форме постарались бы
выпроводить этого человека, чтобы защитить пациента от
микробов и инфекции. Или, если бы вы узнали, что кто-то
грабит бедняка или лишает вдову ее скудного дохода, вы
бы, конечно, постарались помочь жертве.
Любовь не означает говорить людям только то, что им
приятно. Любовь желает и стремиться к благу любимого
человека, даже когда это благо трудно принять. Вы подвер-
гаете своего ребенка боли при операции или прививке, если
необходимо, потому что вы настолько любите его, что вам
не хочется, чтобы он заболел. Вы отчитываете ленивого
работника, потому что вы любите его настолько, что не
желаете, чтобы его уволили за разгильдяйство. В сути всех
этих непростых действий—ваше желание блага любимому
человеку. Как показал Иисус, даже гнев может быть
выражением любви, когда корень этого гнева — желание
блага человеку, или людям.
149
ГЛАВА
КОНФЛИКТ ЛЮБВИ
Бог есть любовь, а любовь от Бога. Следовательно, в
Боге не существует противоречия, конфликта любви. Су-
ществует совершенная гармония между Богом-Отцом,
источником любви, Его возлюбленным Сыном и Духом
любви. Но, на земле все по иному. Порой, между различ-
ными видами долга любви возникает конфликт, даже у тех,
кто полон решимости любить подобно Христу. Один долг
накладывается на другой, интересы сталкиваются, возни-
кают трения. Иногда две, или более заповеди вступают в
конфликт. Как же нам выбрать одну, или другую? Подчас
кажется, что ни одна из альтернатив не является благой.
Где же найти ответ? Подобного рода дилеммы становятся
проверкой нашей приверженности любви.
Народ Божий, как мы видим это в Библии, часто стал-
кивался с этическими дилеммами, когда очень трудно было
различить, как же поступать по любви. Приведем примеры.
•	Неправильным было бы для Авраама убить своего
сына, но в равной степени злом для него было бы
непослушание Богу. Что же ему было делать, когда
Бог призывал его принести Исаака в жертву? (См.
Бытие 22).
•	Бог заповедал послушание Египетскому фараону, но
фараон приказал убить безвинных младенцев
150
Конфликт любви
мужского пола Израиля. Как же повивальные бабки
решили, что им делать? (См. Исход 1).
•	Библия запрещает ложь, но если бы Раав открыла
стражникам, где прячутся соглядатаи Израиля, они бы
погибли. Что же ей следовало делать? (См. Иисус
Навин 2).
•	Царица приказала убить всех пророков Божиих. Но
Авдий ослушался ее и укрыл сотню из них. Поступил
ли он по любви? (См. ЗЦарств 18).
•	Авраам, опасаясь за безопасность своей жены,
сказал царю, что она его сестра. Была ли ложь Ав-
раама благом? (См. Бытие 20).
•	Убийство запрещено Богом. Но смертельно раненый
царь Саул приказал оруженосцу положить конец
своим мучениям. Был ли прав слуга, убив своего царя?
(См. 1 Царств 31).
Подобного рода ситуации могут показаться далекими
от современной действительности. В конце концов, жерт-
воприношения, воинственные монархии и довольно при-
митивные традиции не являются более частью нашей
культуры. Но и на нашу долю выпадает немало противо-
речий, конфликтов любви, не менее сложных и двусмыс-
ленных. Например, как отличить, что является благом, как
поступать по любви, когда:
•	заповеди гласят «не убивай», а ваше правительство
посылает вас в смертельный бой, чтобы защитить
демократию?
•	ваши родители запрещаю вам служить Богу, или
даже общаться с вашими сверстниками-христианами?
•	у вашей жены возникли осложнения во время ро-
дов, она может умереть, и вам необходимо сделать
выбор — попытаться спасти ее жизнь, или жизнь
новорожденного ребенка?
•	ваша коллега по работе заставляет вас дать слово,
что вы будете держать это в секрете, и признается, что
757
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
она переводит деньги компании на свой счет?
•	ваш девяностолетний дедушка страдает от посто-
янной мучительной боли, его болезнь неизлечима, и
он просит вас дать ему столько таблеток, чтобы хвати-
ло для него «оказаться в Царствии Небесном, в
объятиях Иисуса, в вечном покое»?
•	обезумевший от наркотиков человек входит в ре-
сторан, где вы обедаете со своими родителями, женой
и детьми, и начинает беспорядочно стрелять во все
стороны, и у вас есть выбор: либо застрелить его, ли-
бо броситься под пули закрывая других?
Эти примеры — лишь капля в море этических дилемм,
испытывающих наше понимание и приверженность люб-
ви. Во многих ситуациях, подобных вышеприведенным,
нелегко определить выбор наиболее соответствующий
любви. Как же нам принять решение?
ТУПИКИ В РАЗРЕШЕНИИ ПРОТИВОРЕЧИЙ
ЛЮБВИ
Некоторые христиане предложили несколько различ-
ных путей разрешения конфликта любви. Следующие
примеры могут показаться прямым путем к библейскому
решению в трудной ситуации, но они оказались на самом
деле тупиками в попытках проявить любовь в реальной жизни.
Существует лищь один абсолютный долг любви, следо-
вательно, никакого конфликта и не может возникнуть.
Подобного рода идея имеет в виду то, что необходимо
наличие двух абсолютов, чтобы возник абсолютный кон-
фликт. Но, так как существует лишь один абсолютный долг
любви, то очевидно,что какого-либо рода конфликт вооб-
ще не возможен. В каждой ситуации существует лишь один
абсолютный долг: поступай по любви насколько это
возможно.
Это простой прямолинейный подход, свободный от
152
Конфликт любви
багажа многочисленных этических заповедей, которые
зачастую, кажется, противоречат друг другу. Он также со-
храняет абсолютную природу любви, и призывает верую-
щего просто выбрать наиболее праведный, любящий путь.
И он широко применим. Универсальным правилом явля-
ется любовь, но конкретное значение ее зависит от част-
ной ситуации.
Подобного рода подход не поможет при решении мо-
ральных дилемм. Во-первых, не существует одного абсо-
лютного долга любви. Существуют по крайней мере два:
любить Бога, и любить людей. Как понял Авраам, когда
он оказался перд выбором: Бог или Исаак, — между двумя
видами долга может иногда возникнуть конфликт. И не
поможет сказать, что любовь к Богу — абсолют, а любовь
к людям — нет. Оба вида любви заповеданы Богом.
Более того, единственно абсолютная этика — слишком
общее понятие, чтобы быть значимой. Если нам говорят
поступать по любви, не объясняя что это такое, то мы бу-
дем иметь очень смутное понятие. Без заповедей и приме-
ра Христа, христиане никогда не не узнали бы, в-чем
заключается абсолютный долг любви, не говоря уже о том,
как исполнить его. Мы бы так и остались во власти нашей
субъективной интуиции и догадок.
Другой образ мыслей, оказавшийся тупиковым, гласит:
нравственные конфликты, по сути—ложные дилеммы, ибо
Господь всегда указывает на выход, дает третий вариант.
Христиане принимающие подобную точку зрения, пола-
гают, что Бог верен тем, кто верен Его закону, и в том, что
нам представляется противоречием, конфликтом, Он всегда
«даст и облегчение так, чтобы вы могли перенести» (1Кор.
10:13). Бог вмешался и спас Авраама, не дав ему убить Иса-
ака, и Он сделает то же самое для любого, кто верен Его
заповедям.
Люди эти приводят истории, подобные следующей,
случившейся во время Второй Мировой войны, чтобы
доказать, что Бог показывает выход из моральных дилемм
тем, кто верно выполняет Его заповеди. Нацисты ворва-
153
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
лись в один из домов жители, которого симпатизировали
евреям и прятали нескольких из них в подвале.
— У вас в доме евреи есть? — спросил один из солдат.
Ребенок, которого учили никогда не лгать, наивно
ответил:
— Да, на кухне под столом.
Вместо того, чтобы проверить и обнаружить лаз в под-
вал, солдаты засмеялись и сказали: «Ну и ерунда, кого же
под столом спрячешь!». Они ушли, и евреи были чудесным
образом спасены, несмотря на то, что об их местона-
хождении было рассказано врагам. «Бог даровал выход из
ситуации для евреев и тех, кто их укрывал, когда была
сказана правда, — говорят некоторые. — Он сделает то же
самое и для нас».
Эта точка зрения, на первый взгляд достойна уважения,
так как она утверждает, что в Писании существует много
абсолютных заповедей любви, а не просто единственная,
практически ничего не значащая и не применимая к кон-
кретной ситуации норма. Предполагается, что, если Бог
дал две якобы противоречащих заповеди, Он ожидает от
нас выполнения обеих, а Он позаботится о том, чтобы мы,
делая это, не согрешили.
Но разве все нравственные конфликты всего лишь ви-
димость, а не реальность? Разве всегда из каждой дилем-
мы будет третий путь? Факты говорят как раз о противопо-
ложном. Авраам не обязан был убивать своего сына, но он
намеревался сделать это, а Иисус учил, что нравственность
— это вопрос намерений (Мат. 5:21,22,27,28). Иудейские
повивальные бабки спасли жизни детей, но, чтобы это
сделать, им пришлось ослушаться правителей. Родители
Моисея спрятали своего новорожденного сына вместо того,
чтобы отдать его палачам фараона, как было приказано.
Бог не наказал их за непослушание, а похвалил за их веру
(Евр. 11:23).
Более того, эта точка зрения полагает, что все заповеди
имеют равную силу. Но это не так. Любовь к Богу — «пер-
вая и наибольшая заповедь» (Мат. 22:38). Вторая заповедь,
154
Конфликт любви
любовь к ближним, подобна первой, но не равноценна ей
(ст. 39). Бывают случаи, когда любовь к Богу находится в
конфликте с любовью к людям, и в этих случаях любовь к
Богу должна быть на первом месте. Если Бог чудесным
образом дает нам возможность выполнить обе, мы долж-
ны быть благодарны. Но история учит нас тому, что Бог
не всегда поступает подобным образом. Народу Божьему
часто приходилось делать выбор в пользу послушания Бо-
гу, а не людям, и Бог всегда чтил этот выбор.
Другой бесплодной идеей является мысль: когда не
избежать нарушения одной заповеди во имя выполнения
другой, нам просто следует выбрать меньшее из двух зол.
Эта точка зрения призывает нас всегда выбирать при
наличии морального конфликта наименее вредный ва-
риант. Конечно, когда мы нарушаем одну из заповедей
Божьих, при любых обстоятельствах, мы несем вину за грех.
Божье провидение не всегда предоставляет нам возмож-
ность избежать греха, но благодаря любви Божьей всегда
предоставляет возможность прощения тем, кто покается.
Поэтому, очевидно, апостолам пришлось исповедаться в
грехе непослушания иудейским властям, для того чтобы
выполнить наказ Бога о проповеди Евангелия. И молодому
человеку, которому необходимо сделать выбор между
послушанием Богу и послушанием родителям, необходимо
выбрать Бога, но в то же время искать и получить Божие
прощение за нарушение пятой заповеди.
Это подход имеет несколько важных проблем. Во-пер-
вых, разве мудрый и любящий Бог будет судить кого-либо
и признает виновным за то, что было неизбежно? Если наш
лучший выбор—меньшее из двух зол, справедливо ли Богу
осуждать наилучшее из того, что было в наших силах? Едва
ли. Кажется несоответственным природе Бога, открытой
нам в Писании, установить абсолютные, и в то же время
противоречащие заповеди, а затем объявить нас виновны-
ми в выборе одной из них, даже если это был наилучший
выбор. Человек виновен, только если этого действия можно
было избежать.
155
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Во-вторых, даже если правильным выбором при мо-
ральном конфликте будет грех, как же насчет безгреш-
ности Христа? Например, Иисус подтверждал заповедь о
почитании отца и матери (Мат. 15:4,19:19). Но по крайней
мере один раз, Он заставил ее ждать потому, что Он был
занят служением людям (Мат. 12:46-49). Также, для того
чтобы быть послушным Отцу и принести Свою жизнь в
жертву за грех, Христу пришлось оставить Свою мать на
попечении других (Ин. 19:25-27). В этой и, возможно,
многих подобных ситуациях Христос пренебрег меньшей
из двух, или более противоречащих заповедей. Поступая
так, Он был либо виновен во грехе — что Писание совер-
шенно здраво отвергает (Евр. 4:15) — либо не существует
такой ситуации, где требуется меньшее благо. В любом
нравственном выборе всегда возможно положительное
благо, и выбор большего блага превосходит любой долг
по отношению к меньшему благу.
В-третьих, так как Бог призывает нас к послушанию и
святости, зачем Ему помещать нас в ситуацию, где любой
выбор окажется неправильным? Бессмысленно утверж-
дать, что мы нравственно обязаны выбирать меньшее зло.
Это означало бы, что можно творить зло, можно грешить,
что противоречит Библии.
ВСЕГДА СТРЕМИСЬ К ВЫСШЕМУ БЛАГУ
Любовь никогда не должна находиться в тисках дилем-
мы. Ибо всегда существуют сферы и уровни любви, одни
из которых выше других. Каждая из заповедей любви
является абсолютной в своей области. Но когда эта область
частично совпадает с другой, то необходимо подчинение
низших уровней любви высшим. Например, когда между
ними возникает конфликт, долг по отношению к Богу
должен иметь приоритет по отношению к долгу к людям,
что и демонстрирует история Авраама и его сына Исаака.
Иудейские повивальные бабки повиновались высшему
156
Конфликт любви
долгу спасти человеческие жизни, по отношению к долгу
говорить правду фараону, пытавшемуся их отнять.
Каждая из абсолютных заповедей Библии является
обязательной в отношениях, которые она конкретизирует.
Прелюбодеяние всегда зло в сущности своей. Убийство —
зло само по себе. Ложь—всеобщепризнанное зло. Однако,
когда эти вещи, которые являются злом сами по себе, ча-
стично накладываются друг на друга, наш долг по отноше-
нию к низшим временно отменяется ради нашей ответ-
ственности по отношению к высшим. Например, если вы,
проснувшись, видите в своей спальне размахивающего
ножом грабителя, запрещение убийства временно отменя-
ется ради долга защиты жены и детей. Не существует
исключений из абсолютных заповедей, но есть вещи и
ситуации, освобождаемые от них ради высших приоритетов
любви. Всегда существует высшее благо.
Более того, так как Бог дал нам множество законов, оп-
ределяющих природу и сферы любви, мы можем заранее
знать, как поступить в конкретной ситуации. И это и ста-
вит христианскую этику любви в полную противополож-
ность ситуационной этике. Ситуационная этика утверж-
дает, что ситуация определят, как следует действовать,
любя, и что является благом. Божия этика любви предпи-
сывает заранее, что следует делать в каждой ситуации, даже
если заповеди в конфликте. Всегда следует выбирать
высшее благо.
Из Писания ясно, что существует большее и меньшее
благо. Христос говорил о «важнейшем в законе» (Мат.
23:23). Справедливость и милость имеют большее значе-
ние на шкале Божьих ценностей, чем десятина, хотя закон
требует каждой из этих вещей (Мат. 23:23). Помощь нуж-
дающимся, насыщение голодных, исцеление больных за-
ботили Иисуса более, чем соблюдение Субботы (Мат. 12:1-5).
Две великих заповеди Исуса открывают нам большее и
меньшее благо. Любовь к Богу — большее благо, чем
любовь к людям (Мат. 10:37). Любовь к Богу может при-
вести вас к непослушанию властям, если они заставляют
157
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
вас грешить, но любовь к Родине не должна ни при каких
обстоятельствах вести вас к непослушанию Богу. Любовь
к семье — большее благо, чем любовь к незнакомым лю-
дям (1Тим. 5:8). Забота о братьях по вере — большее бла-
го, чем о неверующих (Гал. 6:10). В следующей главе мы
обсудим более детально иерархию большего и меньшего
блага, предложенную в Писании.
Сама идея вознаграждения основана на предпосылке о
том, что одна деятельность является более важной, чем
другая. В притче Иисуса о десяти слугах тот, который от-
личился, получил в управление десять городов; а другой
— всего лишь пять (Лук. 19:12-26). Павел писал верую-
щим: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Хри-
стово, чтобы каждому получить соответственно тому, что
он делал, живя в теле, — доброе или худое (2Кор. 5:10).
Некоторые получат венец, а некоторые нет (Откр. 3:11).
Труды одних будут как «золото, серебро, драгоценные кам-
ни», а дела других сравнены с «деревом, сеном, соломой»
(1Кор. 3:12). Каждый день приносит нам выбор между
большим и меньшим благом, за что мы получим большее
или меньшее вознаграждение.
Так же как и большее и меньшее благо, существуют
большее и меньшее зло. Любой грех это грех, но не все грехи
одинаковы. Иаков писал: «Кто соблюдает весь закон и
согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным
во всем». (Иак. 2:10). Он говорил о единстве закона, а не о
равнозначности греха. Иаков проводил различие между
большим и меньшим благом, когда он заявил, что учителя
закона несут большую ответственность, чем те, кто учите-
лями не явяются (Иак. 3:1). Иисус учил, что мысли о пре-
любодеянии —грех, как и само прелюбодеяние также грех.
Но действие — большее зло, чем мысли, потому что
действие отрицательным образом затронет людей, чем
мысли.
Итак, существуют степени добра и зла. Некоторые
действия лучше, а некоторые—хуже других. В самом деле,
и Христос говорил о «большем грехе» (Ин. 19:11). Добро и
158
Конфликт любви
зло можно представить в виде пирамиды, где самое лучшее
находится на вершине, а самое плохое — в основании, с
различными степенями добра и зла между ними. Некоторые
единичные безнравственные деяния гораздо более пороч-
ны, чем иные многочисленные проявления зла. Например,
одно злостное убийство может быть хуже, чем многократ-
ная, но мелкая ложь. Поэтому, когда мы сталкиваемся с
конфликтом между двумя хотя и благими, но разными
вариантами, или альтернативой добра и зла, нравственно
правильным выбором, или действием всегда будет величай-
шее благо, или действие, наиболее соответствующее любви.
На деле, зачастую, выбор того, что не является величайшим
благом, может оказаться злом. Например, если человек,
спася двоих утопающих, мог бы с такой же легкостью
спасти еще пятерых, но не сделал этого, его благой поступок
омрачается грехом. Иаков провозгласил: «Итак, кто разу-
меет делать добро и не делает, тому грех». (Иак. 4:7).
И, следовательно, так как нравственные действия име-
ют различные степени ценности, христианину необхо-димо
взвесить все варианты и выбрать величайшее благо, или
поступить по любви. Это подчас трудная задача стано-
виться легко выполнимой, когда мы знаем о Божественной
шкале ценностей, заключенной в Писании.
Основа определения того, что является большим бла-
гом, а что — меньшим, величайшее благо из всех — Бог.
Но, так как у нас нет возможности спросить Бога напря-
мую, нам следует искать абсолютного блага в Его законе и
в Его Сыне, о которых и говорит нам Библия. Слово Бо-
жие является критерием для определения большего или
меньшего блага. Ценность поступка в этом случае опреде-
ляется тем, насколько он соответствует природе Бога,
природе Христа. И этические приоритеты характеризуют-
ся тем, насколько близко или далеко они находятся от
абсолютной любви, выраженной в Божьем законе и в жизни
Христа. Чем ближе поступок природе Христа, тем больше
благо; чем больше подобие совершенной любви Божьей,
тем больше любовь.
159
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Это указывает нам на главное различие между абсо-
лютной этикой любви и многими другими современными
теориями этики. Христианская этика определяется полу-
ченными через откровения правилами, а не ожидаемыми
результатами. Во многих кругах частой практикой явля-
ется оценка того, что является этически правильным, через
определение, что-же принесет наибольшее благо наиболь-
шему количеству людей в длительной истори-ческой
преспективе. Эта теория, получившая название утилитариз-
ма, была выдвинута философом Джерри Бентамом и
развита Джоном Стюартом Миллом в начале девятнад-
цатого века. Звучит она хорошо, но очень важно понять
различия в утилитаристком и христианском подходе к
определению блага, добра.
Во-первых, утилитаристы сосредотачиваются на же-
лаемом результате и планируют свои действия соответ-
ственно. Христиане сосредотачиваются на действиях,
наиболее соответствующих любви, выраженной через пра-
вила и принципы Писания, и полагаются на волю Божию
в отношении долгосрочных последствий и результатов. Мы
не определяем правила результатами; наилучший возмож-
ный результат получится, когда мы соблюдаем правила,
уже данные нам Богом.
Во-вторых, Божии правила для определения величай-
шего блага абсолютны; правила утилитаризма являются
обобщением, основанным на предыдущем опыте дости-
жения наибольшего результата. Христианские этические
принципы имеют корни в природе и воле Бога, поэтому
они универсально применимы и абсолютно обязательны.
Правила утилитаризма подвержены множеству исключе-
ний, которые помогают оправдать результат.
В-третьих, для утилитаризма действие является благим,
только если оно приносит хорошие последствия. Для
христианства действие или поступок являются благими
просто потому, что они соответствуют Божьей заповеди,
невзирая на последствия. Например, если человеку,
несмотря на все его усилия, не удается спасти утопающих,
160
Конфликт любви
для утилитариста его действия не будут благими, ибо они
потерпели неудачу. Для христианина, даже попытка по-
ступить по любви — благо, вне зависимости от резуль-
татов.
У христиан несколько преимуществ перед утилита-
ристами. Мы сами не определяем, что есть добро, а что —
зло; Бог уже постановил это и открыл в Своем Слове. Мы
лишь решаем, какой поступок или мысль соответствует с
открытым нам Господом благом. Далее нам не надо биться
над тем, как поступать по любви в конфликтной ситуации.
Бог отрыл нам в Писании, в чем приоритеты любви.
Наконец, нам не нужно гадать о долгосрочных последстви-
ях, основываясь на человеческом опыте. Нам надо всего
лишь принять образ действий, открытый нам Богом и
позволить Ему позаботиться о результатах и последствиях.
ВЫПОЛНЯЯ СВОЮ РОЛЬ
Христианская этика любви — это не компьютерная
программа, выдающая ответы на проблемы и не требую-
щая решений или внутренней борьбы с нашей стороны.
Напротив, требуются самоотверженные усилия для того,
чтобы постоянно выбирать величайшее благо и поступать
по любви. Нам следует наполнять сердца и умы наши Пи-
санием, чтобы познать Божью природу любви, Его законы,
являющуюся примером жизнь Его Сына. Иисус обличал
религиозных иудеев: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни
силы Божией». (Мат. 22:29). Чем более вам удасться
усвоить Слово Божие, тем лучше вы будете подготовлены
сделать правильный выбор в конфликтной, противоречи-
вой ситуации.
Более того, нам постоянно, молитвенно необходимо
взвешивать все альтернативы, чтобы определить образ
действий, наиболее соответствующий заповедям Писания.
И эту задачу вы не можете переложить на плечи родителей,
руководителя группы по изучению Библии или пастора.
161
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Решение за вами, вы должны взвесить все варианты и в
молитве и Писании искать Божьего руководства. Затем вам
следует действовать на основании того, что вы решили;
Простого знания о том, что такое добро недостаточно, сле-
дует предпринять необходимые шаги для того, чтобы
воплотить этику в действия.
Какова же роль Священного Писания в этом процессе?
Именно Святой Дух открывает нам истину и дает нам силу
и способность поступать в соответствии с ней (Ин. 16:13),
Не может быть христианской этики без принципов де-
ятельности и побуждения к действию, получаемых через
откровение Духа. Мы знаем, что Дух Божий не может уве-
сти нас от Слова Божьего или противоречить ему. Истина
Божия, открываемая через Его духа, это — правда, за-
ключенная в Писании. Библии достаточно для веры и дела;
она — полное выражение абсолютной любви Божией
(2Тим. 3:16-17). Нет такой нравственной ситуации в нашей
жизни, в отношении которой не было бы принципов в
Слове Божием. Роль Святого Духа — высветить истину
Божию для нас так, чтобы мы могли принимать верные
решения. Делает Он это, напоминая нам принципы из
Библии, которые мы, может быть, забыли, направляя нас
к принципам, о которых мы не знаем, или по новому осве-
щая известные, и уже применяемые нами принципы.
Но в любом из этих случаев Дух Святой направляет нас
к Библии в поисках ответа. Ни в коем случае нам не следует
идти за пределы или в обход того, что написано в Слове
Божием. Ибо через Писание, Духом Господь помогает нам
избрать наибольшее благо и поступать по любви в наиболее
трудных ситуациях.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
КОНФЛИКТЕ ЛЮБВИ
А как насчет чудодейственной силы Божией? Разве Бог
не вмешается Сам, если возникнет противоречие в любви?
162
Конфликт любви
Бог всемогущ и Он воплощение любви, но Он не явля-
ется нашим личным джинном, появляющимся из бутылки
каждый раз, когда у нас возникает проблема, или нравст-
венная дилемма. Нам обещано, что Бог пребудет с нами
всегда (Мат. 28:20), но нигде в Писании не говориться, что
Бог будет постоянно вмешиваться и спасать нас от нрав-
ственных конфликтов. Седрах, Мисах и Авденаго по-
нимали это, когда они заявили царю Навуходоносору: «Бог
наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи,
раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если
же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что
мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану,
который ты поставил, не поклонимся». (Дан. 3:17-18; кур-
сив авторов).
Если мы будем ожидать чуда в любой мало мальски
сложной ситуации, мы тем самым перекладываем ответст-
венность за выбор правильных решений и действий на Бога,
но Он не замыслил это подобным образом. Такой подход
превращает Бога в своеобразную палочку-выручалочку.
Необходимо помнить, что с нами Слово Его, указы-вающее
нам путь и Его Дух, поддерживающий и утешаю-щий нас.
Они — чудо сами по себе, и в любой момент они доступны
нам. Никогда не стоит принимать решение в настоящем,
полагая, что в будущем Бог совершит зрелищное чудо. Это
все равно, что искушать Бога, чего нам не следует делать
никогда (Мат. 4:7). Напротив, нам следует воспользоваться
тем, что Он уже даровал нам и верить в Его присутствие,
когда мы пытаемся справиться с трудностями жизни.
163
ГЛАВА
ВАЖНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДЛЯ
РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТА
ЛЮБВИ
Когда возникает противоречие между различными
уровнями любви, Слово Божие призывает нас следовать
долгу высшей любви. За каждой из конфликтных ситуа-
ций стоит один или несколько библейских принципов,
высвечивающих в чем же это высшее благо. Эти принци-
пы появляются, когда свет неизменной любви Божией,
проходит через призму человеческого опыта и, преломля-
ясь, образует спектр, или шкалу Божьих ценностей. В этой
главе мы обсудим несколько общих ценностных принци-
пов, а в седующей—более конкретную категорию ценностей.
ПОСТУПАТЬ ПО-БОЖЕСКИ ИЛИ ПО-СВОЕМУ?
Не кажутся ли вам знакомыми следующие сценарии?
Отчаянный звон будильника предвещает начало зна-
комой предрассветной борьбы. Вам известно, что необ-
ходимо подняться с постели и провести ваше ежедневное
время с Богом. День ваш всегда проходит лучше, если
начинаете вы его с чтения Библии и молитвы. И если не
сделать этого пораньше, то ваш занятый распорядок не
164
Важные принципы для разрешения конфликта любви
позволит вам сделать это позднее. Но заседании церковно-
го совета накануне вечером затянулось так долго, и вы
совершенно не выспались. Вам хочется дать себе поблаж-
ку и поспать вместо молитвенного времени.
*****
Ваши небольшие сбережения росли в течении многих
месяцев и, в конце концов, у вас оказалось достаточно
денег, чтобы купить стереоаппаратуру, которую вам так
давно хотелось. А пастор ваш объявил о начале кампании
по сбору средств на строительство нового здания для цер-
кви. Он призвал членов церкви пожертвовать на это день-
ги, чтобы можно было благовествовать о Христе и другим
людям. Вы испытываете побуждение внести определеную
сумму в этот фонд, но это будет означать, что вам придется
отложить покупку новой игрушки.
*****
В пятницу, в конце очень напряженной недели, вы
рассчитываете провести спокойный вечер дома. Вы в
предвкушении того, как, удобно устроившись в кресле, вы
откроете книгу или посмотрите видео, и вам не нужно будет
ни с кем говорить. Раздается телефонный звонок, вы,
притворившись, что никого нет дома, слушаете сообщение
на автоответчике. Это ваша знакомая из церкви, она очень
расстроена из-за проблем в личных отношениях. Она хо-
тела бы поговорить с вами «как только вы вернетесь до-
мой». Вы не равнодушны к ее проблеме, и вам хочется под-
нять трубку и постараться помочь ей. Но вам не хочется
жертвовать этим вечером, который вы приберегли для себя.
Как поступать в подобных ситуациях? Основной и часто
повторяющийся в нашей жизни конфликт возникает между
любовью к Богу и любовью к себе. Ваше стремление любить
Бога и служить Ему может быть сильным, а ваше желание
заботиться о себе из здравых побуждений может быть пра-
вильным. Но, как показывают приведенные выше примеры,
иногда они сталкиваются. И когда это происходит.
165
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
величайшее благо — любить Бога более нежели себя.
Христос сказал: «Если кто приходит ко Мне, и не вознена-
видит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и
сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть
моим учеником». (Лук. 14:26; курсив авторов).
Иисус также на практике показал, как следовать этому
ценностному принципу. Он молился в Гефсиманском саду:
«Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия;
впрочем не как Я хочу, но как Ты». (Мат. 26:39). Христос
был в полной мере Богом и в полной мере человеком. По
природе человеческой было бы логичным избежать мучи-
тельной, унизительной смерти, которая ожидала Его. Но
любовь Христа к Отцу Небесному была превыше даже Его
стремления к самосохранению.
Иосифу пришлось столкнуться с конфликтом между
любовью к Богу и любовью к себе, когда жена Потифара
пыталась соблазнить его. Поддавшись искушению, он
приобрел бы многое: расположение жены хозяина, воз-
можно продвижение по службе и, в конце концов, — удов-
летворение нормального полового влечения. Но Иосиф
ответил: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред
Богом?» (Быт. 39:9). Любовь к Богу была для него превыше
собственных нужд и удовольствия.
У Моисея был выбор: оставаться изнеженным князем в
Египте или, повинуясь Богу, стать избавителем Израиля.
Моисей сделал правильный выбор и предпочел «страдать
с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное
наслаждение». (Евр. 11:25).
Павел призывал верующих: «Представьте тела ваши в
жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного
служения вашего». (Рим. 12:1). Означает ли это, что Бог
желает, чтобы мы потратили все время, энергию и ресурсы
во имя служения Ему и людям, не оставляя ничего для себя?
Нет. Писание также призыват нас усердно заботиться о себе
так, чтобы мы могли позаботиться о других. Тем не менее,
все, что у нас есть, и мы сами принадлежим Богу. Он знает
о нашей потребности в отдыхе, развлечении, росте и
166
Важные принципы для разрешения конфликта любви
здоровье. Он желает, чтобы мы были интел-лектуально,
физически, духовно и социально здоровыми. Но, когда Его
планы конфликтуют с нашими, нам необходимо сказать
«Да!» Богу, как в следующих примерах.
Если вам хочется выключить будильник и спать во
время, отведенное Библии и молитве, выберите большее
благо. Встаньте с постели и проведите это время с Богом.
Если нехватка сна ваша постоянная проблема, либо поста-
райтесь ложиться пораньше, либо вздремнуть днем, или
перенесите свое молитвенное время на более удобный
промежуток дня.
Если вы убеждены, что Господь призывает вас отло-
жить покупку новой игрушки и направить деньги на нуж-
ды служения, выберите наибольшее благо. Бог не против
стереосистем самих по себе, но ваше послушание проде-
монстрирует то, что вы любите Его более, нежели чем что-
то другое.
Когда совершенно очевидно Богом посланная возмож-
ность служения прерывает ваш распорядок, выберите
большее благо. Это означает отложить свои планы, чтобы
помочь нужде или договориться о встрече позднее, так
чтобы сохранить свое время отдыха, которое вам так необ-
ходимо, но все же не отвернуться от человека.
В Писании существует принцип ценностей, управляю-
щий любовью к Богу и людям: Бог, Бесконечная личность,
более достоин любви, чем ограниченное Я. Если возникает
конфликт, то последнее из двух должно подчиниться первому.
ПОДЧИНИТЬСЯ БОГУ, ИЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ВЛАСТИ?
Начальник Шарлин Рене быстрыми шагами вошла в
кабинет.
— Когда позвонят из центральной бухгалтерии в отно-
шении нашего ежемесячного отчета, — сказала она, —
передай, что все уже выслано по почте.
167
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
— Но ведь он еще даже не закончен, не так ли?» —
возразила Шарлин.
—Да, но Даниельсону не стоит об этом знать,—оветила
Рене. — Еесли он будет думать, что отчет в пути, то он
отстанет от меня, наконец.
— Я не могу сделать это, Рене, — отозвалась Шарлин,
— я понимаю, что Даниельсон оказывает на тебя давле-
ние, но врать я не могу.
— Тебе и не надо, это сделаю я. Ты всего лишь пере-
дашь сообщение.
— Извини, Рене, но я не могу и не буду делать этого.
Это неправильно.
Рене холодно уставилась на свою ассистентку:
— Ты осознаешь, что твое нежелание помочь отразить-
ся на твоей характеристике?
Шарлин склонила голову:
— Мне очень жаль, но все равно, я не могу солгать для
тебя. Это противоречит всему, во что я верю как христи-
анка.
Не промолвив слова, Рене повернулась и быстро вышла
из кабинета.
Любовь имеет два элементарных измерения, уровня:
вертикальный — долг любви к Богу всем сердцем, всей
душой — и горизонтальный — долг любви к ближним,
которых следует любить как самих себя. В случае возник-
новения конфликта между любовью к Богу и любовью к
людям, любовь к Богу должна быть первостепенной. Ии-
сус проиллюстрировал этот принцип примером близким
каждому: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня,
не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, неже-
ли Меня, не достоин Меня». (Мат. 10:37). Наша любовь к
Богу должна быть такой сильной, что наша любовь к кому-
либо еще, включая наших родных, казалась бы ненавистью
по сравнению с ней (Лук. 14:26). Это не означает, что Бог
дает нам разрешение ненавидеть людей. Нам следует
любить их так же, как и самих себя. Но та же самая сильная
любовь к родителям и детям должна блекнуть в сравнении
168
Важные принципы для разрешения конфликта любви
с нашей наивысшей любовью к Богу.
Библия наполнена примерами того, как люди оказав-
шиеся в ситуации выбора между вертикальным и горизон-
тальным измерением любви, выбирали высшее благо.
Авраам любил Бога больше, чем он любил сына своего Иса-
ака, в тот момент, когда он занес нож, желая принести сына
в жертву, до того как Бог вмешался (Быт.22). Любовь
иудейских повивальных бабок к Богу была сильнее их
страха перед фараоном, и они спасали жизни младенцев в
ослушание его приказа (Исх.1). Любовь Даниила к Богу
была больше его почтения перед Дарием, и он отказался
прекратить свои ежедневные молитвы (Дан.6). Волхвы
любили Бога больше, чем они чтили ревнивого царя Ирода,
и они скрыли от него местонахождение младенца Христа
(Мат.2). Апостолы любили Бога более, нежели они счита-
лись с религиозными руководителями, и они не прекратили
благовествовать несмотря на запреты (Деян.4).
Не всегда просто отдавать предпочтение Богу, нежели
людям, особенно когда дело касается мирских властей.
Могие из тех в Библии, чья любовь к Богу сталкивалась с
безбожными требованиями властей, подверглись пресле-
дованию. Некоторые чудесным образом получили избав-
ление, а некоторые — нет. В отношении тех христиан, кто
отказался отречься от веры во Христа, автор Послания к
Евреям писал: «Другие испытали поругания и побои, а
также узы и темницу. Были побиваемы камнями, пропи-
ливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались
в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби,
озлобления». (Евр. 11:36,37). Тем, кто стремиться к выпол-
нению великой заповеди, Бог не гарантирует беззаботную
жизнь, но Он обещает пребывать с нами в любом испы-
тании, возникшем от того, что мы всегда ставим Его пре-
выше всего (Мат. 28:20).
Принцип, применимый здесь, основан на законе Божь-
ем и примере Христа: Бог, Бесконечная личность, более
достоин любви, чем ограниченное Я. Обычно любовь к Богу
и любовь к людям не противоречат друг другу в нашей
169
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
жизни. Но, если возникает конфликт, наивысшим возмож-
ным выражением любви будет почитание и послу-шание
Богу, невзирая на последствия. Например, если муж гово-
рит своей верующей жене: «Забудь эту ерунду о Боге и
христианстве!» — большим благом будет любовь к Богу и
ослушание мужа, даже если ее позиция может привести к
разрыву между ними. Почитание ребенком родителей
должно прекратиться в тот момент, когда они говорят:
«Запрещаем тебе быть христианином». Когда молодой
человек пытается убедить девушку фразой: «Если ты меня
действительно любишь, то ты пойдешь в постель со мной!»
—долг ее любви к Богу превыше всего, даже если ее парень,
в конце концов, разрывает отношения с ней. И верующий,
любящий Бога превыше всего, не может слушаться началь-
ника заставляющего его лгать или подтасовывать цифры.
СКАЗАТЬ ПРАВДУ, ИЛИ СПАСТИ ЖИЗНЬ?
Двоюродная сестра, находившаяся на лечении из-за
хронической депрессии, переезжает к вам на период выз-
доровления. Вас предупредили, что она склонна к само-
убийству и однажды угрожала отравиться с помощью
таблеток. И вот, вечером, она говорит: «Мне никак не
заснуть. У вас в доме есть снотворное?» Вы сразу же вспо-
минаете о почти полной упаковке сильнодействующего
снотворного в вашей аптечке. Сверхдоза этого лекарства
может быть смертельной. Опасаясь, что, если вы скажете
ей правду, девушка может найти снотворное позже, когда
вас не будет дома, вы отвечаете с невозмутимым видом:
«Нет, мы никогда не держим старые лекарства в доме. Мы
всегда стараемся избавиться от них».
Не всякий конфликт может нести в себе очевидный вы-
бор между любовью к Богу и любовью к людям. Иногда
выбор должен быть сделан между двумя измерениями,
уровнями человеческой любви, как иллюстрирует приве-
денный выше пример. В чем любовь: сказать двоюродной
170
Важные принципы для разрешения конфликта любви
сестре, где находится сильнодействующее снотворное, или
сознательно солгать, чтобы защитить ее от искушения са-
мооубийства? Можно ли оправдать любовью ложь во имя
спасения человеческой жизни? Правильно ли обманывать,
для того чтобы защитить невинных и беззащитных людей?
Вы оставляете свою маленькую дочку вечером дома одну
и наставляете ее: «Если позвонит незнакомый человек, не
говори, что нас нет дома. Скажи: “Мои родители заняты
сейчас, давайте, я запишу ваш номер телефона, чтобы они
позвонили позже”». Правильно ли учить ребенка созна-
тельно обманывать людей, надеясь, что это может защи-
тить ее от преступников?
Ответ зависит от того, какое определение мы дадим
понятию ложь. Несем ли мы на себе нравственный долг
говорить и поступать правдиво при любых обстоятель-
ствах? Девятая заповедь провозглашает: «Не произноси
ложного свидетельства на ближнего твоего». (Исх. 20:16).
Притчи 14:25 говорят нам: «Верный свидетель спасает
души, а лживый наговорит много лжи». Анания и Сапфи-
ра упали на месте замертво, ибо они солгали Святому Духу
(Деян.5). Но вот Раав обманула стражников, искавших
соглядатаев Израиля (Иис. Нав. 2). Иудейские повиваль-
ные бабки солгали фараону, утверждая, что они не смогли
убить младенцев, которые якобы были рождены и спрята-
ны до того, как они прибыли на место (Исх. 1). Если ложь
— зло, то почему же эти люди не были наказы за грех?
Возьмем к примеру иудейских повивальных бабок. Пи-
сание говорит нам, что, так как они спасли невинные жизни,
«за сие Бог делал добро повивальным бабкам; а народ
умножался и весьма усиливался. И так как повивальные
бабки боялись Бога, то Онустроял домы их». (Исх. 1:20,21).
Трудно поверить в то, что их ложь не была составной
частью их любви к новорожденным младенцам, которых
им удалось спасти, и—любви к Богу. Подчеркнем еще раз
— они сделали выбор в пользу высшего блага, хотя ложь
сама по себе всегда грех.
Другой пример — Раав. Хотя обман является грехом,
171
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
она выбрала высшее благо и спрятала соглядатаев. Есть
несколько причин, позволяющих верить, что ложь Раав
была наилучшим выходом в этой конфликтной ситуации;
Во-первых, Писание нигде определенно не осуждает ее. Во-
вторых, Иисус Навин, когда Иерихон был захвачен,
приказал, чтобы ее и всех, кто находился в ее доме, поща-
дили, «потому, что она укрыла посланных, которых мы
послали» (Иис. Нав. 6:16). Ее ложь была необходимым
элементом, для того чтобы соглядатаи могли укрыться.
Поэтому и она, в свою очередь, избежала Божьего гнева,
постигшего Иерихон, потому что она спасла жизни раз-
ведчиков. В-третьих, Раав укрыла воинов из-за ее веры в
Бога (Иис. Нав. 2:9-13). В Послании к Евреям 11:31 запи-
сано: «Верою Раав блудница, с миром принявши согляда-
таев, (и препроводивши их другим путем), не погибла с
неверными». Поэтому, очевидно, ее ложь была на самом
деле выражением ее веры в Бога. Иаков писал: «Подобно и
Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши
соглядатаев и отпустивши их другим путем?» (Иак. 2:25).
Ясно» что ложь. Раав. помогла ей выразить, вору в Бога., За
то, что она сделала, она была прославлена, а не осуждена.
Иммануил Кант настолько посвятил себя истине, что,
по его утверждению, он отказывался сознательно обмануть
преступника, для того чтобы спасти жизнь возможной
жертвы. Несмотря на примеры из Библии, свидетель-
ствующие о противоположном, многие христиане следу-
ют Канту. Поступая так, они заявляют, что их долг гово-
рить правду виноватому является высшим благом по
сравнению с долгом спасения невиновных. И, тем не ме-
нее, многие из них, уезжая, оставляют свет в доме вклю-
ченным, чтобы у возможных воров создалось впечатление,
что в доме кто-то есть. Что же выходит, ради телевизора,
стереоустановки или ювелирных изделий обманывать
можно, а ради спасения человеческой жизни, нет? А как
бы эти люди поступили, если бы размахивающий писто-
летом сумашедший потребовал от них сказать, где нахо-
дятся их родные и любимые? Ответили бы они: «Я не могу
172
Важные принципы для разрешения конфликта любви
солгать. Моя семья беззащитна, и сейчас они прячутся в
чулане»? И более того, не означает ли это, что военным,
ученым и специалистам разведывательных служб следует
разглашать секреты национальной безопасности, только
лишь потому, что кто-то может о них поинтересоваться?
Безусловно, право невиновного человека на жизнь имеет
больший приоритет, чем право преступника на точную
информацию!
Ложь, сама по себе, всегда является злом, она не может
быть оправданной или правильной. Мы освобождаемся от
долга перед законом, гласящим, что ложь—зло, если перед
ним находится больший долг. Когда откровенность ставит
в опасность невинные жизни, большее благо — спасение,
сохранение этих жизней. Важно отметить, что ложь в
подобном контексте не является исключением не подле-
жащим закону, а, находясь под ним, временно осво-
бождается от закона на основании библейского приори-
тета величайшего блага.
Принцип ценностей, который действует здесь заключа-
ется в следующем: невинные люди более достойны любви и
уважения, чем люди, чьи действия не несут в себе любви.
Когда нет возможности удовлетворить обе стороны, не-
винные жизни должны быть более важны, чем информа-
ция, дающая преимущество тем, кто пытается причинить
боль, или убить.
ЛЮБИТЬ ЛЮДЕЙ, А ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ВЕЩАМИ
Лишь нескольким ценностным принципам Библия уде-
ляет больше внимания, чем принципу: любить следует
людей, а не вещи. Под вещами подразумеваются не только
неодушевленные объекты и животные, но и разного рода
деятельность, не служащая личности, ритуалы и даже
религиозные действия. Когда возникает конфликт между
любовью к Богу и между мирскими ценностями и деятель-
ностью, люди всегда должны быть важнее вещей.
173
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Но, конечно же, личность Бога, гораздо ценнее, чем что-
либо и все в мире. Христос наставлял: «Не собирайте себе
сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут... Не можете служить и Богу и
богатству... Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его, и это все [основные материальные потребности]
приложится вам». (Мат. 6:19,24, 33). Бога следует ценить
превыше элементарно необходимых вещей.
Люди, созданные по образу и подобию Бога, также более
ценны, нежели вещи. Христос сказал: «Ибо какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою
потеряет?» (Марк 8:36). Ничто в этом мире, включая вещи
самые священные, не является таким ценным как челове-
ческая жизнь. Христос одобрил действия Давида, который
вместе с солдатами вошел в храм и ел освященный хлеб,
что было запрещено (Мат. 12:3,4). Люди были голодны, и
они были важнее, чем закон, который не давал им утолить
голод. Четверо людей, которые разобрали крышу, чтобы
принести больного к Иисусу, очевидно ценили жизнь более,
нежели вещи, и Христос похвалил их за веру (Марк 2:1-5).
Иисус показал, что жизнь одного человека важнее жиз-
ней животных, когда Он изгнал бесов из человека и послал
их в стадо свиней (Марк 5:11-13). И Он, по крайней мере,
подразумевал, что люди важнее денег, даже десятин, когда
Он говорил: «Вы даете десятину с мяты, аниса и тмина, и
оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие
надлежало делать, и того не оставлять». (Мат. 23:23). Павел
утверждал: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим.
6:10). Вещи нельзя любить больше, чем людей. Вещи
вообще нельзя любить, ими надо пользоваться во имя
любви к Богу и людям.
Означает ли это, что нам не следует иметь или желать
вещей? Следует ли всем христианам выполнять наставле-
ния Иисуса молодому богачу: «Пойди, продай имение твое
и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и
приходи и следуй за мной» (Мат. 19:21)? Разве плохо быть
финансово обеспеченым, или даже богатым? Нет, Библия
174
Важные принципы для разрешения конфликта любви
не осуждает богатство и собственность сами по себе. Писа-
ние говорит о многих богатых людях, которые любили
Бога, например, Авраам, Давид, Соломон, Иосиф Арима-
фейский, Лидия. Библия, скорее, осуждает одержимость
богатством или материальной собственностью. Если
внимательно посмотреть на стих из Первого Послания
Тимофею (1Тим. 6:10), то станет очевидно, что любовь к
«серебру», то есть деньгам, зло, а не «серебро» само по себе,
ибо далее Павел продолжает: «[сребролюбию] предавшись,
некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли
многим скорбям.
Хорошо зарабатывать, иметь счет в банке или при-
личные вещи не обязательно плохо. Но, если деньги и
собственность мешают, не дают нам любить Бога и людей,
то величайшим благом будет отказаться от них в пользу
помощи людям. Иоанн обличал: «А кто имеет достаток в
мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него
сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин.
3:17). Любить прежде всего Бога и людей означает не дер-
жаться за деньги и вещи, а щедро делиться ими, с любовью
служа людям.
Существует и другой принцип, который соотносится с
правилом любить людей, а не вещи. Он в том, что даже
еще нерожденный человек важнее, чем какая-либо вещь.
Нерожденный ребенок гораздо ценнее, чем скаковая ло-
шадь, которая может стоить миллионы, он гораздо ценнее,
чем самый большой бриллиант в мире, он важнее карьеры,
спортивной машины или дачи. Нерожденный человек —
не просто зародыш, сгусток тканей, придаток тела матери,
он — личность, созданная по образу и подобию Бога. Те,
кто пытаются помешать нарождающейся человеческой
жизни укрытой в лоне матери, пытаются помешать акту
Божьему (Пс. 138:14-16). Никакие деньги, или собствен-
ность не стоят того, чтобы им в жертву приносился при-
ходящий в этот мир человек. В Ветхом Завете смерть была
наказанием за действия, приводящие к преждевременному
рождению и смерти ребенка (Исх. 21:22-23).
175
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ЖЕРТВУЯ НЕСКОЛЬКИМИ В ПОЛЬЗУ
многих
Мы видели это в фильмах и слышали об этом в расска-
зах тех, кто пережил войну. Боевая граната упала на землю
посреди взвода солдат. В момент, когда все испугались,
один храбрый боец самоотверженно накрывает гранату
своим телом, чтобы смягчить смертельный удар, который
мог бы коснуться многих из его товарищей. Один прино-
сит себя в жертву за многих. Этот пример иллюстрирует
довольно очевидное правило в отношении конфликта
любви: При всех равных условиях, любовь требует того,
чтобы жизни многих ценились более, чем жизни немногих.
Самсон пожертвовал своей жизнью, для того,, что-бы
лишить жизни врагов, и тем самым спасти свой народ (Суд.
16:29,30). Давид убил Голиафа, чтобы защитить множество
жизней своих сограждан (1Цар. 17). Каиафа, первосвя-
щенник, во время распятия Христа советовал народу
Иудейскому «лучше одному человеку умереть за народ»
(Ин. 18:14). И этим он, сам не ведая, предсказал искупи-
тельный характер смерти Христа за весь мир (Рим. 5:15).
Апостол Павел сказал, что он готов был отдать свою веч-
ную душу ради спасения своего народа (Рим. 9:3).
Писание подтверждает принцип того, что множество
более ценно, чем несколько. Бог сказал Адаму: «Плоди-
тесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте
ею». (Быт. 1:28). И Он повторил эту заповедь Ною после
Потопа (Быт. 9:1). Тем не менее, слово наполняйте под-
разумевает, что существуют пределы этому принципу, то
есть множество — это, конечно, хорошо, но слишком мно-
го — уже нет. Далее, Бог предлагает спасение каждому, а
не просто нескольким — «не желая, чтоб кто погиб, но все
пришли к покаянию» (2Пет. 3:9).
Практически говоря, мы не в силах любить всех, по-
этому мы должны любить как можно большее количество
людей, включая наших родственников, соседей, коллег по
работе, и делать мы должны это во имя Христа. Нам следует
176
Важные приниипы для разрешения конфликта любви
поддерживать как можно большее количество христи-
анских служений, через наши пожертвования и молитву.
И если нам приходися выбирать, то ими должны быть
служения, которые делают наибольшее благо наибольшему
количеству людей.
Во всех приведенных выше примерах, мы делали ого-
ворку при всех равных условиях. А что, если это не так,
измениться ли принцип? Да. Библия содержит множество
примеров, когда несколько праведников были гораздо
важнее множества безбожников. Почему же это так, если
все жизни в сущности своей имеют равную ценность?
Потому что иногда немногие становятся инструментом
спасения многих. Праведный Ной и его семья были со-
хранены, в то время когда оставшаяся часть неправедного
мира погибла (Шет. 3:20). Бог уничтожил множество
развращенных в Содоме и сохранил лишь несколько
праведников из семьи Лота (Быт. 19). Израилитянам было
заповедано истребить все безбожные народы Ханаана
(Левит 18:24-25). Но в каждом из этих случаев малое
количество людей были ключем ко спасению многих.
Мы, конечно же, должны любить потерянных и пытать-
ся направить их ко Христу, но нам также необходимо
посвятить время заботе о семье Божией и ее защите, ибо в
ней мы проведем вечность. Наставлять пятерых верующих,
каждый из которых в свою очередь сможет обратиться к
такому же количеству неверующих людей, гораздо лучше,
нежели стараться обратить пятерых, не проявляющих
интереса убежденных атеистов, хотя обе эти вещи важны.
Нам необходимо любить и заботиться о как можно боль-
шем количестве людей, отдавая предпочтение нашим
семьям и семье Божией.
ЖИЗНЬ МАТЕРИ И НЕРОЖДЕННОГО
РЕБЕНКА
В обществе, разделившемся на горячо спорящие по
вопросу абортов группы, существует необходимость за-
177
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
явить о еще одном библейском принципе ценностей. Ужо
было сказано, что неродившийся ребенок ценнее матери-
альных вещей. И далее, жизнь нерожденного ребенка слег
дует сохранить любой ценой, за исключением ситуации, когда
жизнь матери находится в опасности. Если жизнь матери
под угрозой, скажем в результате внематочной беремен-
ности, нерожденный плод необходимо извлечь, чтобы
спасти мать. Более того, если человеку необходимо сделать
выбор между жизнью жены или почти сформировавшимся
плодом, необходимо пожертвовать им и спасти мать. Но,
если мать умирает от рака, а ребенок вполне здоров, прин-
цип этот не является более определяющим. Подобным об-
разом, когда выбор надо сделать между ребенком или
пациеткой с сильной стадией синдрома Альтцхаймера или
умственноотсталой, применим принцип, о котором гово-
риться ниже.
Обычно подобного конфликта не существует. Редко
приходиться делать выбор жизни и смерти между людьми.
Если есть возможность, необходимо спасти всех. Но в
случае неразрешимого конфликта вышеупомянутые биб-
лейские принципы указывают на высшее благо.
Обычно, когда мы выполняем наш моральный долг по
отношению к Богу и людям, конфликта не возникает. Мы
можем любить Бога и себя, Бога и людей, многих и не-
скольких, рожденных и неродившихся еще, не делая при
этом болезненного выбора. Но зачастую в этом мире не по
нашей вине возникают нравственные конфликты, столкно-
вения. Когда становится очевидным, что вы не можете ис-
полнить и тот и этот долг любви, необходимо отдать пред-
почтение высшему из них. К счастью, Бог дал нам Свой
закон, пример Своего Сына, Своего пребывающего в нас
Духа, чтобы помочь нам сделать правильный выбор и
выполнить наш долг любви.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ О
ПРИНЦИПАХ ЦЕННОСТЕЙ
Дает ли Библия ценностные принципы в отношении
178
Важные принципы для разрешения конфликта любви
биомедицинской зтики? Другими словами, являются ли
технологии, подобные искусственнному осеменению, генной
инженерии, клонированию, добром или злом?
Современные технологии, которые еще пятьдесят лет
назад казались фантастикой, создали в нашем мире важ-
ные этические проблемы. Искусственное осеменение, де-
ти из пробирки, суррогатные матери, трансплантация ор-
ганов, генная инженерия и клонирование стали для меди-
ков реальностью сегодня. Вопрос сегодня не в том, воз-
можно ли их осуществлять, а в том, следует ли это делать?
Два противоположных взгляда на Бога и жизнь, су-
ществующие в нашей культуре, дают различные ответы на
вопрос о том, что следует делать и в чем заключается
любовь в каждой дилемме.
Иудео-христианский взгляд
1.	Создатель — Бог —
существует.
2.	Человечество было
создано по замыслу.
3.	Бог господствует над
жизнью.
4.	Неприкосновенность жизни
— высшая ценность,
ность.
5.	Цель не обязательно
оправдывает средства.
Светский гуманизм
1. Создатель — Бог —
не существует.
2.	Человечество эволю-
ционировало из низ-
ших форм жизни.
3.	Человек господствует
над жизнью.
4.	Качество (уровень
жизни) — высшая цен-
s.	Цель оправдывает
средства.
Мы, христиане не выступаем категорически против до-
стижений медицинской технологии. Но, будучи людьми,
посвятившими себя служению Богу, мы относимся к ним
по иному, нежели те, кто по причине своих воззрений
пытаются играть в Бога.
Роль христианина в биомедицинских вопросах в по-
пытке улучшить человеческую жизнь, а не в создании ее,
что является Божией прерогативой. Мы за генетическое
179
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
совершенствование, но против генетического производ-
ства. Мы стремимся к гармонии с природой, а не к кон-
тролю над ней. Сама по себе помощь бездетной паре в ис-
кусственном осеменении может быть благом, в то время
как прерывание жизни только потому, что плод генети-
чески не идеален — зло. Трансплантация органов, при
которой донор — человек, которого уже не спасти, помо-
гает сохранению жизни другого, но выращивание зароды-
ша с целью получения «запасных частей» нарушает прин-
цип неприкосновенности жизни. Эксперименты, цель ко-
торых найти и уничтожить раковые клетки, могут помочь
сохранить жизнь тысячам людей, но создание определен-
ной генетической структуры зародыша с целью достиже-
ния каких-либо физических или интеллектуальных
характеристик могут нарушить Божье право на творение.
В каждой ситуации нам следует определить, какие действия
смогут сохранить и улучшить человеческую жизнь, не беря
при этом на себя роль Бога — Создателя и Господа. Мы
должны использовать науку, чтобы служить Богу, а не
играть в Бога.
180
ГЛАВА

ВОПРОСЫ ЖИЗНИ И СМЕРТИ
Карлос Веласкес склонился над больничной койкой
отца, пытаясь разглядеть в полузакрытых, пустых глазах
искру сознания. Кислородные трубки торчали из носа и
рта старика, соединяя его с респираторным агрегатом ря-
дом с кроватью, который ритмично дышал за человека,
потерявшего сознание в автомобильной катастрофе и на-
ходившегося в коме. В течении последних пяти недель
Карлос навещал отца каждый день. Состояние того не из-
менилось. Если бы не капельницы, по которым текла в его
сосуды питательная смесь, и качавшая в его легкие кис-
лород машина, старший Веласкес был бы мертв.
Больше нежели внутренняя боль от вида однажды
сильного и мужественного человека, находившегося сей-
час в беспомощном состоянии, было смятение Карлоса в
отношении того, как же ему помочь. Старшему Веласкесу
было всего пятьдесят пять лет. При нормальных обсто-
ятельствах он мог бы прожить еще двадцать, тридцать лет
наслаждаясь общением с детьми и внуками. Части Карлоса
хотелось сделать все возможное, чтобы поддержать жизнь
отца до тех пор, пока он «проснется», выйдет из комы. Но
положение было необычно. Отец получил тяжелую череп-
но-мозговую травму, и у врачей осталось мало надежды,
что он вообще придет в сознание, не говоря уже о возвра-
щении всех нормальных функций организма. Другой части
181
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Карлоса хотелось сказать последние слова: «Отключите
респиратор», и позволить его любимому отцу уйти с миром.
Семья разделилась по этому вопросу, решение оставалось
за Карлосом. Он жаждал понять в чем же заключается
выбор любви: в жизни, или смерти.
Возможно наибольшие проблемы возникают перед,
христианином, убежденном в правоте этики любви, когда
ему приходится сталкиваться с вопросами жизни и смер-
ти. Можно ли вообще, когда-либо, намеренно лишить че-
ловека жизни, и соответствует ли это любви? Требует ли
любовь человеческих жертв? А, как насчет абортов, убий-
ства ради облегчения мук, самоубийства, высшей меры
наказания и войны? Это весомые вопросы. Если любовь не
дает решений этих проблем, то ее этика совершенно пустая
вещь.
НЕ УБИВАЙ
Сам по себе акт намеренного лишения невинного чело-
века жизни никогда не является актом любви. Заповедь «Не
убивай» находится и в Ветхом и в Новом Завете (Исх. 20:13;
Рим. 13:9). Апостол Павел писал об убийцах: «Их участь в
озере, горящем огнем и серою; это—смерть вторая». (Откр.
21:8). Петр напоминал верующим: «Только бы не пострадал
кто из вас, как убийца». (Шет. 4:15). В соответствии с
законом тот, кто сознательно лишил жизни другого,
должен быть казнен (Исх. 21:23). После того как Каин убил
Авеля (Быт. 4:8), убийство безудержно распространялось
в последующих поколениях до тех пор, пока «земля
растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля
злодеяниями» (Быт. 6:11). Потоп был судом Божиим для
мира.
Когда Ной и его семья вышли из ковчега, Бог наставлял
их следующими словами, подчеркивая неправедность
убийства: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь
прольется рукою человека; ибо человек создан по образу
182
Вопросы жизни и смерти
Божию». (Быт. 9:6). В этом стихе раскрыта сущность зла
убийства: убийство это уничтожение подобия Божия. Так
как человек был создан Богом по образу и подобию Бога,
лишение человека жизни является оскорблением Бога. Вот
почему убийство считалось достойным высшей меры
наказания.
Еще более отрезвляющим является тот факт, что
убийство не ограничивается явным действием. Его можно
совершить и в сердце своем. Христос сказал: «Вы слыша-
ли, что сказано древним: “не убивай; кто же убьет подле-
жит суду”. А Я говорю вам, что каждый гневающийся на
брата своего напрасно подлежит суду». (Мат. 5:21-22).
Убийство происходит из-за гнева, порожденного нена-
вистью. Христос сказал: «Ибо извнутрь, из сердца чело-
веческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, кражи,
убийства... все это зло извнутрь исходит, и оскверняет
человека». (Марк 1:21-23). Иоанн прямо заявлял: «Всякий,
ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы зна-
ете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в
нем пребывающей». (1Ин. 3:15). Убийство в корне своем
диаметрально противоположно христианской этике люб-
ви. Убийство это прежде всего ненависть, а ненависть
несовместима с любовью, как тьма со светом.
Любовь не призывыает лишать жизни другого челове-
ка. Ненависть настолько же противоречит любви, как и
убийство. Убийство неприемлимо Богу, ибо Бог есть лю-
бовь. Любовь требует от нас заботы даже о тех, кто застав-
ляет нас себя ненавидеть. Иисус заповедал: «Любите врагов
ваших, молитесь за обижающих вас и гонящих вас». (Мат.
5:44). Павел давал похожие наставления: «Никому не
воздавайте злом за зло.. .Не мстите за себя, возлюбленные,
но дайте место гневу Божию... Итак, если враг твой голоден,
накорми его; если жаждет, напой его...Не будь побежден
злом, но побеждай зло добром». (Рим. 12:17-21). На смену
гневу и ненависти, которые ведут к убийству, пусть даже и
в душе, если не на деле, должны придти любовь и добрые
дела.
183
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Тем не менее, существуют редкие случаи, когда запре-
щение умышленного убийства невинного человека вре-
менно приостанавливает свое действие, в силу действия
высшего закона или блага. Для этих случаев Бог дал нам
принципы ценностей, основанные на Его законе и приме-
ре жизни Христа, эти принципы помогают нам поступать
по любви.
САМОУБИЙСТВО И САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ
Лишать человека жизни — зло, даже если этот человек
вы сами. Самоубийство это акт ненависти к самому себе, в
то время как убийство — акт ненависти к другому че-
ловеку. Самооубийство такое же зло, как и убийство, пото-
му что подобно убийству, нарушающему заповедь о любви
к людям, оно нарушает заповедь о любви к себе. Любовь
противоположна обоим из них. Самоубийство — эго-
истичный способ покончить с нашими проблемами, не
задумываясь о том, как помочь другим с их невзгодами.
Этот «легкий» выход, избавляющий от мучений жизни, —
не самый ответственный и любящий поступок. Любовь не
в силах утратить весь смысл и цель жизни. Человеку,
который сосредоточен на помощи людям, защите их, нет
причины ненавидеть свою жизнь. Любовь — это противо-
положный полюс искушения самоуничтожения.
Любовь заключается в спасении жизни, а не в лишении
ее. Самоубийство из эгоистических соображений — всег-
да зло, но самопожертвование ради спасения других не
только приемлимо, но и достойно восхищения. Иисус про-
возгласил: «Нет больше той любви, как если кто положит
душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). Христос стал
олицетворением принципа самоотдачи ради других. Он
сказал: «...Я отдаю жизнь мою...никто не отнимает ее у
Меня, Я Сам отдаю ее». (Ин. 10:17-18). Поэтому библейс-
кий принцип ценностей, управляющий жизнью человека,
в следующем: самоубийство— зло, но самопожертвование
184
Вопросы жизни и смерти
оправдано и благородно, если оно — выражение любви, ради
спасения жизни других.
Пытаясь спасти ребенка, человек отталкивает его с
дороги приближающегося автомобиля, но сам попадает
под колеса и в результате этого умирает. Мать спасает
своего тонущего трехлетнего ребенка, но сама тонет. Во
время бандитской перестрелки прохожий юноша закрыва-
ет телом свою подругу и от полученных ран умирает. Два
матроса задраивают себя в отсеке корабля, получившего
пробоину, чтобы остановить течь, жертвуя своими жизня-
ми ради спасения товарищей. Летчик-испытатель погиба-
ет во время тренировочного полета, направив свой само-
лет в пустырь, вместо того чтобы катапультироваться и
позволить самолету упасть в жилом районе. Не у многих
из нас будет возможность отдать свою жизнь за других
подобным образом. Но в глазах Божиих самоотверженный
акт самопожертвования является высшим выражением
христианской любви, противоположным эгоизму само-
убийства.
Не каждый явный акт самопожертвования «ради
других», тем не менее, является истинным актом любви.
Павел ясно дал понять об этом в великой главе, посвящен-
ной любви: «И если я раздам все имение мое и отдам тело
мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том
никакой пользы». (1Кор. 13:3). Смерть не каждого мучен-
ника является выражением любви к людям. Некоторые
могут жертвовать жизнью из-за упрямой приверженности
своим эгоистичным принципам. Библия содержит не-
сколько примеров подобных самоубийств. Смертельно
раненый царь Саул упал на собственный меч, чтобы изба-
вить себя от позорной смерти от руки врагов (Щар. 31:4),
это явно не основанное на любви побуждение. Само-
убийство Авимелеха с «помощью» оруженосца было также
из гордости и эгоизма (Кн. Судей 9:54).
Самсон, тем не менее, совершенно очевидно, пожерт-
вовал жизнью самоотверженно. Ибо пред тем, как он
сдвинул столбы и обрушил дом на себя и собравшихся там
185
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
филистимлян, он молился: «Господи Боже! Вспомни меня,
и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз
отомстить Филистимлянам». (Кн. Судей 16:28). Бог
исполнил его желание. В смерти своей уничтожив более
врагов, чем он сделал в жизни своей (ст.30), Самсон спас
народ свой от угнетения филистимлян. Самопожертво-
вание из любви оправдано только тогда, когда оно спасает
жизни людей.
Этот же принцип действует, когда имеется в виду спа-
сение от духовной смерти. Христос пошел на крест, «что-
бы отдать душу Свою для искупления многих» (Марк
10:45). Павел сказал, что желал пожертвовать даже своей
духовной жизнью, если в результате этого иудеи получат
спасение (Рим. 9:3). Благодаря этому же духу самопожерт-
вования ради других, многие миссионеры рискуют умереть
от болезней, когда они несут Благую весть примитивным
племенам в отдаленные уголки земли. Христиане, работа-
ющие в районах для нищеты, наполненых преступностью,
ставят свою жизнь под угрозу, но продолжают заниматься
служением. Помогая беднякам, наркоманам, людям,
зараженным СПИДом, и другим группам риска, они сами
становяться кандидатами на самопожертвование.
Каждый раз, когда мы рискуем жизнью ради служения,
мы становимся подобны Павлу, сказавшему: «Я не дорожу
своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще
мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, про-
поведать Евангелие благодати Божией». (Деян. 20:24).
Иоанн призывал нас следовать примеру Христа: «Иисус
Христос положил за нас душу Свою: и мы должны пола-
гать души свои за братьев». (1Ин. 3:16).
Какой бы редкой не была любовь-самопожертвование,
именно она — суть христианской этики любви. Умереть за
других—не является грехом, но высочайшим актом любви
человека к людям. Самоубийство — безусловно эго-
истический акт, при котором происходит лишение жизни.
Но, самопожертвование—это величайший акт самоотвер-
женности и отдачи собственой жизни ради жизни других.
186
Вопросы жизни и смерти
УБИЙСТВО ИЗ МИЛОСТИ И МИЛОСЕРДНАЯ
СМЕРТЬ
Из-за черепно-мозговой травмы отец Карлоса Веласк-
еса практически мертв. В чем будет заключаться любовь
— сохранить его жизнь или позволить ему уйти с миром? В
результате аварии человек застрял в искореженной куче
железа, которая была его машиной. Полицейский стоит
рядом в растерянности, не зная, как помочь. Крича от бо-
ли, несчастный умоляет пристрелить его и покончить му-
чения. Разве не будет любящим поступком положить ко-
нец страданиям? Пожилая женщина, испытававшая
периоды дисориентации и потери памяти, узнает, что у нее
болезнь Альтцхаймера. Мого лет назад ее муж и она
решили, что достойная смерть важнее для них, чем жизнь
лишенная полноты. Она просит мужа отвести ее к доктору,
о котором известно, что он помогает самооубийству. Разве
не будет благом избавить ее от мучений и затрат долгого,
но бессмысленного существования?
Если самоубийство не соответствует этике любви, то не
соответствует ей и помощь кому-либо в совершении
самоубийства. Любовь требует, чтобы к неизлечимо боль-
ным относились со всей возможной милостью и сострада-
нием, а не лишали их жизни, даже по просьбе самого че-
ловека. Любовь обладает лучшим лекарством, нежели
лишение человека жизни из милости. Притчи 31:6 настав-
ляют нас: «Дайте сикеру [пиво] погибающему и вино
огорченному душею». (Притчи 31:6). Другими словами,
болеутоляющее, успокоительное, транквилизаторы — вот
что мы должны применять, чтобы облегчить боль умира-
ющего, а не помощь в самоубийстве. Облегчение его стра-
даний не только акт милосердия, но также и акт признания
верховной власти Бога, сказавшего: «Я умерщвляю и
оживаю, Я поражаю и я исцеляю; и никто не избавит от
руки моей». (Втор. 32:29). Бог любви властвует над жиз-
нью человека. Иов сказал о Нем: «Господь дал, Господь и
взял; да будет имя Господне благословенно». (Иов. 1:21).
187
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
Так называемое «убийство из милости» и помощь в
самоубийстве не могут быть выражением любви ни при
каких условиях. А что если — милостиво позволить чело-
веку умереть, например, дать неизлечимо больному уйти с
миром без каких-либо героических и экстраординарных
попыток поддерживать в нем жизнь во что бы то ни стало?
Библия не дает христианину указания растягивать жизнь
бесконечно, насколько это возможно. Милосердно поз-
волить человеку умереть естественным образом может быть
благой альтернативой бесконечной трате средств и сил на
неизлечимые случаи. Мы должны стремиться к сохранению
жизни, а не к продлению смерти. Одно дело сделать
инъекцию, приводящую к смерти, или ускоряющую ее —
это безусловно зло с нравственной точки зрения. Другое
дело воздержание от лекарств или вспомогательных
средств, которые продлевают процесс умирания, — это
правильно с нравственной точки зрения. Другими словами,
убийству из милости — нет! Позволить человеку уйти с
миром — да.
Но когда же следует перекрыть кран, и кому это решать?
Как узнать, что болезнь смертельна и неизлечима? И разве
не всегда есть место чуду, если не медицинскому, то от
десницы Божией? Это очень важные практические вопросы,
и любви следует осторожно и ответственно взвесить все
альтернативы.
Когда мы можем оправдано позволить кому-либо
умереть, не применяя вспомогательных средств, оттягива-
ющих конец? Для христианина понятие «смертельный»
имеет два аспекта. Во-первых, оно подразумевает, что не
остается медицинской надежды на выздоровление, это
должно определяться наилучшими доступными специ-
алистами-врачами. Во-вторых, оно означает, что не
остается духовной надежды на выздоровление: к Богу об-
ращались в горячих молитвах, в соответствии с наставле-
ниями Апостола Иакова (Иак. 5:13-16), просили о чудес-
ном исцелении (2Кор. 12:7-9). Но если и медицинский
диагноз, и духовные перспективы не оставляют надежды и
188
Вопросы жизни и смерти
были просчитаны все варианты, то любовь разрешает
отключить системы жизнеобеспечения и милосердно поз-
волить произойти естественной безболезненной смерти.
Кому принимать это решение? Оно должно быть сов-
местным. Пожелания умирающего, медицинская мудрость
врачей, совет пастора — обо всем этом необходимо
задуматься семье при принятии последнего шага. Больше
вероятность того, что наиболее мудро любовь выразится в
коллективном решении, и также меньше вероятность, что
один человек понесет на себе чувство психологической
вины, которе может возникнуть. (Нравственной вины не
должно существовать, потому что при подобных обсто-
ятельствах позволить человеку умереть будет правильным
действием).
Принцип ценностей, применимый здесь, заключается в
следующем: Лишать кого-либо жизни во имя милосердия —
не соответствует этике любви, но позволить смертельно
больному человеку умереть естественно —милосердно и благо.
САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ И ЖЕРТВА РАДИ
ДРУГИХ
Семеро потерпевших кораблекрушение дрейфуют в
шлюпке в водах кишащих акулами. Под их весом лодка
наполняется водой, и если ничего не измениться скоро все
семеро из них утонут, или достанутся акулам. Можно ли
пожертвовать несколькими жизнями, чтобы спасти осталь-
ных? Или, стоит позволить умереть всем? Как поступить
по любви?
Конечно же необходимо предпринять все возможные
попытки спасти всех. Может быть, те, кто в силах, могут
по очереди плыть, держась за лодку. Но, предположим, что
и тогда шлюпка не выдержит их веса. В этом случае, если
на борту есть христиане, у них будет возможность пожерт-
вовать жизнью, показав любовь к людям, как это сделал
Христос за нас: «Нет больше той любви, как если кто
189
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15:13). Если не
будет добровольцев, тогда следует использовать принцип
провидения. В Притчах сказано: «В полу бросается жребий,
но все решение его — от Господа». (Прит. 16:33). Именно
так древние мореплаватели определили, что Иону следует
выбросить за борт (Ион. 1:7). Библия говорит, что жребий
следует использовать при решении сложных вопросов
(Прит. 18:18). Или при всех равных условиях можно
определить, кто, по провидению Божьему, был последним
забравшимся в шлюпку. Конечно же, нельзя жертвовать
кем-то, например, капитаном, чьи мореходные навыки
необходимы для спасения других. Но в конечном итоге, не
по любви будет дать погибнуть всем из-за нескольких, чей
вес тянет лодку ко дну.
Или другой пример жертвы за других, который может
показаться более близким. Маньяк с автоматом заходит в
переполненный торговый центр и открывает беспорядоч-
ный огонь по людям. Ради милосердия к массе ни в чем ни
повинных людей, любовь требует пожертвовать жизнью
преступника. После того, как все превентивные меры и
методы убеждения были исчерпаны, огонь на поражение
преступника до того, как он причинит больше вреда людям,
является актом любви.
Примеры, подобные приведенным выше, в которых
приходится задуматься о жертве ради других, чрезвычайно
редки, но они показывают, что зачастую любовь к людям
требует решительных мер.
ЛЮБОВЬ И ВЫСШАЯ МЕРА НАКАЗАНИЯ
Высшая мера наказания — это намеренное лишение
жизни виновного, убийцы. Она была изначально установ-
лена как реакция на отсутствие уважения к человеку,
созданному по образу и подобию Божьему (Быт. 9:6). Она
была подкреплена Законом Моисея (Исх. 21:23-25), при-
знана Иисусом (Ин. 19:11), и о ней было вновь заявлено
190
Вопросы жизни и смерти
Павлом, когда он напомнил христианам, что начальник
«не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое» (Рим. 13:4). Вынести кому-либо
подобный приговор — серьезная вещь, поэтому личность
убийцы должна быть безусловно установлена, также и его
вина в убийстве, без тени сомнения.
Высшая мера наказания, если она справедливо осу-
ществляется, является своего рода жертвоприношением
виновного за невиновного. В противоположность распро-
страненному мнению, высшая мера не является выраже-
нием варварского неуважения к жизни убийцы. Именно сам
убийца показал варварское неуважение к цене жизни
пострадавшего, а не суд, справедливо приговоривший его.
Любовь требует, чтобы мы задались вопросом, кто досто-
ин милости и сострадания, виновный, или невиновный?
Если мы не сможем восстановить справедливость через
жертву виновного ради невинного, то мы продемонстри-
руем пренебрежение к библейской любви и неуважение к
ценности невинной жизни.
Та же самая справедливость, которой требовал Бог в
заместительной смерти Христа, —жизнь за жизнь —
является основанием морали высшей меры наказания. Нет
другого способа удовлетворить Божью справедливость,
чем Христос, отдавший свои жизни за наши (Марк 10:45;
Шет. 2:24). И нет другого способа поступить по Божей
справедливости и добиться справедливого и уважитель-
ного общественного поряд ка, чем требование, чтобы жизнь
убийцы была принесена в жертву. Любовь не может терпеть
полное ненависти неуважение к цености человеческой
жизни; любовь осуждает такое отношение. Любовь ценит
и защищает человеческую жизнь, и высшая мера была
именно поэтому и установлена. Осознание человеком фак-
та, что он может потерять свою жизнь, если он лишит жизни
другого человека, заставит большинство людей отказаться
от убийства. И еще одна важная вещь: ни один человек,
получивший высшую меру наказания, не совершил более
преступлений!
191
.ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ЛЮБОВЬ И АБОРТЫ
Библия много говорит о ценности человеческой жизни.
Принцип любви ясен: не убивай. Тогда, главный вопрос:
является ли аборт убийством? Во-первых, следует дать
определение убийству. Убийство — это намеренное лише-
ние невиновного человека жизни. В этом случае на вопрос
об абортах можно ответить только тогда, когда установлен
статус нерожденного еще существа. Есть три возможности.
Во-первых, если оно в полной степени человек, то аборт
является убийством, и он — зло в любом случае, кроме тех,
когда речь идет о спасении матери. Во-вторых, если
эмбрион предчеловек, или недочеловек, то есть не личность,
а вещь, тогда к нему можно относиться как к аппендициту.
Вырезать его — не убийство. В-третьих, если нерожденное
существо потенциально человек, но не в полной степени
человек, тогда к нему необходимо относиться с большим
уважением, чем просто к вещи.
На основании Библии мы можем смело отвергнуть
вариант недочеловека. Нерожденное существо — это
творение Бога, созданное для человеческой жизни (Пс.
138:13-18). Оно может быть призванно Богом, как это
случилось с Иеремией (Иер.1:5), и исполнено Духом
Святым, как Иоанн Креститель (Лук. 1:15, 41). Давид
говорил о себе: «Я в беззаконии зачат, и во грехе родила
меня мать». (Пс. 50:8), другими словами грешен с момента
зачатия. Вещи грешить не могут, греховны только люди.
Нерожденное существо не вещь, не недочеловек.
С другой стороны, некоторые не считают его в полной
мере человеком. Но для подобного заключения не сущест-
вует ни научного, ни библейского основания. Во-первых,
научно установленным является факт, что оплодотворен-
ная яйцеклетка на сто процентов несет все генетические
характеристики человека, включая пол ребенка. Во-вто-
рых, Библия устанавливает такое же наказание за убийст-
во нерожденного ребенка, как и за убийство матери (Исх.
21:22-25). В-третьих, нерожденный называется тем же
192
Вопросы жизни и смерти
именем «младенец», как и новорожденный ребенок (Лук.
1:41). В-четвертых, Писание применяет личные местои-
мения он, она, я по отношению к нерожденному ребенку
(Иер.1; Пс.138). Наконец, Псалом 138 провозглашает, что
нерожденные сотворены Богом. Нет сомнения, что они
являются личностью с момента зачатия. Они не являются
потенциально личностью, но личностью в полном смысле
слова.
Логика здесь железная: намеренно лишать невинное
человеческое существо жизни — нравственное зло; не-
рожденный ребенок — это невинное человеческое су-
щество; аборт лишает жизни невинные нерожденные че-
ловеческие существа; следовательно, аборт — нравствен-
ное зло.
ЗАЩИТА свободы с применением
СМЕРТЕЛЬНОЙ СИЛЫ
Христианам, приверженным библейской этике любви,
приходится столкнуться еще с одним непростым вопросом.
Совместима ли любовь с участием в военных действиях, с
убийством солдат и мирных жителей противника? Сущест-
вуют ли исключение из Божьего запрещения убийств,
например, ради высшего блага любви к родине и свободе?
Божьи наставления о наших взаимоотношениях с
правителями ясны. Павел пишет: «Всякая душа да будет
покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога,
существующие же власти от Бога установлены. Посему
противящийся власти противиться Божию установлению;
а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». (Рим.
13:1-2). Петр отзывается ему: «Итак будте покорны всяко-
му человеческому начальству, для Господа: царю ли как
верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым
для наказания преступников и для поощрения делающих
добро». (Шет. 2:13-14). Означают ли эти стихи, что мы
должны выполнять все, что прикажет правительство, даже
193
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
идти воевать и убивать? Мы не можем однозначно ответ
тить «Да!», потому что, как обсуждалось ранее, Библия
показывает, что иногда любовь требует ослушания собст*
венных правителей. Некоторые из этих примеров отно»
сятся как раз к приказу властей лишить кого либо жизни;
Иудейские повивальные бабки отказались выполнить при-
каз фараона убить новорожденных младенцев (Исх. 1);
Авдий не выполнил прказа Изреели убить пророков (ЗЦар.
18). Эти примеры непослушания подверждают, что отно-
шение типа «права она, или нет, но моя держава на первом
месте», безусловно противоречит принципу любви. Мы не
обязаны всегда выполнять приказания правителей и
убивать. Война не является правой только потому, что
правительство объявило ее таковой. Нам следует повино-
ваться властям, когда они осознают свое положение под
Богом и не пытаются заменить Его.
Христианская любовь требует избирательного подхода
вопросу войны. Война не является справедливой только
лишь потому, что наше правительство объявляет ее тако-
вой. С другой стороны, она не является злом лишь потому,
что наша совесть запрещает нам воевать. Совесть может
быть неправильно обусловлена культурой, чувствами, це-
лесообразностью (Рим. 2:14, 15; 1Тим. 4:2). Чтобы испра-
вить подобную ситуацию, совести необходимо осознать
реалии жизни и долг любви.
Выборочный подход к войне требует нашего понима-
ния, что же является справедливой войной. Не каждая
война является справедливой, поэтому для того, чтобы
выполнить долг любви, нам требуется понять разницу меж-
ду ними. Важную роль в осознании этого играют принципы
ценностей, обсуждавшиеся в предыдущих главах. Напри-
мер, нам необходимо спросить, является ли целью этой
войны:
•	Спасение многих жизней ценой жертвы некоторыми?
•	Противостояние тем, кто не уважает права лич-
ности и защита тех, чьи права нарушаются?
194
Вопросы жизни и смерти
•	Противостояние тем, кто ценит территориальные,
или экономические приобретения выше человеческой
жизни?
•	Защита от внешнего врага, агрессора?
Когда мы применяем библейские принципы ценностей
к современной ситуации, мы можем вывести принципы,
определения справедливой войны.
Справедливая война может быть объявлена и вестись
только соответствующей властью. Так как Бог установил
правительство, то только оно, а не отдельные личности,
или группы мстителей, имеет право вести войну против
других правительств. У нас лично есть право защищать себя
от других лиц (Исх. 22:2). Но у нас нет права воевать против
нашего правительства. Бог дал властям меч для управления
гражданами (Рим. 13:4), а не наоборот. Мы должны под-
чиниться властям и стремиться к осуществлению необхо-
димых реформ через соответствующие каналы. Народ
израильский бежал от преследований фараона, а не
сражался против него (Исх. 12).
Цель справедливой войны — защита невинных и осво-
бождение угнетенных. Авраам воевал против царей доли-
ны, чтобы спасти своего племянника Лота, коварно захва-
ченного в плен (Быт. 14). Павел обратился к Риму и полу-
чил вооруженную защиту от тех, кто пытался лишить его
жизни (Деян 22,23). Агрессивные войны не могут быть
основаны на любви.
Справедливая война ведется только тогда, когда все
мирные меры достижения справедливости были исчерпаны.
Любовь стремится к миру всеми доступными способами.
Христос сказал: «Блаженны миротворцы». (Мат. 5:9).
Израилитянам было заповедано: «Когда подойдешь к
городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир... если же
он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою
войну, то осади его». (Втор. 20:10,12). Христианам дается
наставление: «Если возможно с вашей стороны, будте в
мире со всеми людьми». (Рим. 12:18); «Старайтесь иметь
195
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
мир со всеми». (Евр. 12:14).
Справедливая война ведется с реалистическими шансами
на победу. Война, в которой нет надежды на победу, равно-
сильна протесту, который принесет в жертву больше невин-
ных жизней, чем любая война. Цель справедливой войны
защитить невинных, а не без необходимости принести их в
жертву. Вести войну, в которой невозможно победить, рав-
носильно массовому самоубийству, а ненужные человечес-
кие жертвы противоречат любви.
Справедливая война ведется справедливыми методами.
Народу Божьему в Ветхом Завете было заповедано: «Если
долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город,
чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от
которых можно питаться, и не опустошай окрестностей...
только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не
приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить
укрепления против города, который ведет с тобой войну,
доколе не покоришь его». (Втор. 20:19-20). Принцип,
выраженный здесь заключается в том, что следует избегать
ненужного разрушения, особенно того, что необходимо для
поддержания жизни после войны. Этот же принцип приме-
ним и к человеческой жизни в военное время. Гражданское
население не должно превращаться в военные цели.
Любовь никогда не призывает к лишению жизни как
таковому, но она иногда требует самопожертвования,
милосердной смерти, высшей меры наказания и спра-
ведливой войны. Лишь на на одном основании любовь
может оправдать жертву человеческой жизни, это основа-
ние — спасение многих жизней. Любовь высоко ценит
жизнь во всей ее полноте, любовь всегда настаивает на
сохранении человеческой жизни, даже если для достиже-
ния этого необходимо предпринять жесткие меры.
ПРЯМЫЕ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ЖИЗНИ
ИСМЕРТИ
Является ли контрацепция злом, ведь она препят-
196
Вопросы жизни и смерти
стствует человеческой жизни?
Некоторые христиане верят в то, что намеренное огра-
ничение с помощью контрацепции количества детей,
которых может родить женщина, является своего рода
убийством заранее. Они приводят отрывки из Писания,
говорящие о Божьей власти над жизнью (Быт. 20:18; Втор.
32:39) и утверждают, что контрацепция это попытка взять
на себя роль Бога, путем контроля над жизнью. И, тем не
менее, существует большая разница между предотвраще-
нием появления жизни до ее начала и лишением жизни
после зачатия, так же как существует разница между фер-
мером, решающим не засевать определенное поле, и фер-
мером намеренно истребляющим недавно появившиеся
ростки с помощью гербицидов (принимая во внимание
факт, что лишение ребенка жизни это убийство, а уничто-
жение сорняков — нет).
Добровольный избирательный подход к количеству
потомства не более грешен, чем подобный подход к коли-
честву посеянных семян на садовом участке. В действи-
тельности необдуманный посев (семян или людей) будет
более вредным, чем селективный подход. Перенаселен-
ность, приводящая к бедности и болезням многих, менее
желательна, чем предотвращение зачатия нескольких. Если
ограничение с помощью контрацепции количества людей
может привести к улучшению качества жизни, то оно не
является нравственным злом. Метод контрацепции, тем не
менее, не должен лишать жизни оплодотворенную
яйцеклетку, что является своего рода абортом, но всего
лишь препятствовать зачатию.
Почему Бог заповедал Израилю истребить целые народы,
убивая мужчин, женщин и детей? Разве завоевание Израилем
Ханаана не было агрессивной войной?
Хананеи были далеко не невинными. Их грехи красоч-
но описаны в главе 18 Левита. Бог сказал: «И осквернилась
земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя
живущих на ней», (ст.25). Эти люди были отвратительно
197
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
безнравственны, принося в жертву даже детей (ст.21). Бог
был чрезвычайно терпелив с ними, провозглашая Авра-
аму, что Он не позволит Израилю завоевать землю, «ибо
мера беззаконий Аморреев доселе не наполнилась» (Быт.
15:16), давая им четыреста лет, чтобы они могли раска-
яться! Когда Израиль уничтожил Хананеев, их развращен-
ность заслуживала полного истребления.
Богом направляемое наступление Израиля на Хананеев
было войной возмездия, а не агрессией. Жители Земли
Обетованной отвергли своего долготерпеливого Создате-
ля, их ослушание стало неисправимым. В ответ на их
бесконечный бунт Бог, в конце концов, обрушил суд свой
на них, очистил землю от порока и сделал ее домом для
народа Своего
Что касается убийства невинных детей Хананеев, необ-
ходимо отметить несколько вещей. Во-первых, так как все
взрослое население предалось греху, предоставленные
самим себе дети не имели и шанса избежать подобной
судьбы. Во-вторых, уничтожая все население, а не только
взрослую ее часть, Бог милостиво избавил детей от жизни
без родительской заботы и защиты. В-третьих, дети уми-
рающие до сознательного возраста попадают на небеса. И
это было именно актом Божьей милости взять их в Свое
святое присутствие из этой жизни порока. В-четвертых, Бог
властен над жизнью и может положить ей конец по Своей
воле, ради высшего блага человека, которое известно
только Богу.
198
ГЛАВА
ф
КОГДА ЛЮБИТЬ НЕ
ПОЛУЧАЕТСЯ
Возможно, сейчас кто-то может сказать: «Джош и Норм,
я знаю, что вы написали эту книгу, чтобы помочь людям
подобным мне, но я в отчаянии. Я не проявляю такой любви
к Богу и людям, которую мне следует. И, вообще, я был
безразличен по отношению к одним людям, а других подчас
и просто ненавидел. И мне причиняли боль люди, которые
не относились ко мне по доброму, иногда делая мне зло, и
среди них — христиане, которые вроде должны любить
всех. Я согласен с вами по поводу того, что было сказано о
любви и ее важности. Но что же мне делать, когда не
получается любить, или быть любимым, так как этому
следует быть?»
Мы понимаем и разделяем вашу обеспокоенность. В
действительности нет такого христианина, который бы не
чувствовал себя неудачником, когда дело касается двух
великих заповедей любви. Итак, мы хотели бы в заключе-
ние дать вам некое практическое руководство к действию
в тех жизненных ситуациях, когда любви нет, хотя ей
следует быть.
КОГДА ВАМ НЕ ХВАТАЕТ ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ
У вас был тяжелый день и, переступая порог дома, вы
199
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
все еще чувствуете себя как взведенная пружина. Вместо
того чтобы радостно поприветствовать вас, дети сразу же
начинают ныть, дразнить друг друга и требовать от вас
ужина. Вот тут-то и сдают нервы: «Отправляйтесь в свою
комнату и оставьте меня в покое!» — срываетесь вы. Им
приходится повиноваться, и со слезами они уходят.
Во время обеденного перерыва на работе разговор
превращается в откровенное сплетничество и злословие в
отношении начальника, который не может за себя по-
стоять просто по причине своего отсутсвия. По примеру
своих коллег и вы добавляете пару колкостей в его адрес,
хотя и понимате, что то, о чем вы говорите, лишь отчасти
правда.
У вашей соседки рак, и ей осталось жить лишь несколь-
ко месяцев. Вы понимаете, что вам следовало бы навестить
ее, предложить помочь и рассказать ей о Христе. Но вы
настолько заняты проблемами собственной жизни, что
постоянно откладываете это. Вскоре она умирает, а вы так
и не навестили ее, как собирались.
Как же вам поступать, когда вы понимаете, что вы не
правы, что вы упустили шанс проявить любовь по отно-
шению к людям, а через это и к Богу? Вместо того чтобы
ругать себя или ставить под сомнение присуствие Божие в
своей жизни, вам следует, не мешкая, предпринять следую-
щие шаги и стремиться к возрастанию в любви.
Исповедуйте свои грехи Богу и примите Его прощение.
Несколько лет назад я (Джош) попал в неприятную исто-
рию. Превысив скорость, я был остановлен полицейским,
который направил меня в участок платить штраф. Там мне
было сказано: «Если вы посетите трехчасовое занятие по
безопасности движения, вам не придется платить». Я так и
сделал и получил справку от инструктора. Когда я принес
ее в участок, клерк сказал мне: «Наказание снимается». По
дороге домой в тот день я думал: это замечательная аллего-
рия того, что Христос сделал с моими грехами. Я был аб-
солютно виновен, но на кресте Он полностью простил меня.
Иисус Христос искупил все наши жестокие и неспра-
200
Когда любить не получается
ведливые слова и действия. Когда мы исповедуем их, Бог
по природе Своей прощает раскаявшегося грешника. Исход
34:6,7 говорит нам о том, что: «Господь, Бог человеколю-
бивый и милосердный, долготерпеливый и многоми-
лостивый и истинный... прощающий вину, и преступления,
и грех». Павел благодарил Бога, «избавившего нас от
власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына
Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и
прощение грехов». (Кол. 1:13,14).
Наш долг исповедать неумение любить людей, затем нам
следует принять Божье прощение, как об этом пишет Иоанн
в Первом послании (1:9): «Если исповедуем грехи наши, то
Он будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и
очистит от всякой неправды». Исповедание и прощение
могут произойти в одно мгновение. Как только вы понима-
ете, что опять потерпели неудачу, немедленно обратитесь
к Богу и скажите: «Меня снова постигла неудача, я не умею
любить так, как мне следует». Если бы Бог ответил вам
голосом Своим, этот ответ прозвучал бы так: «Да, ты снова
оступился. Но, доверившись Моему Сыну, исповедав свой
грех, ты получаешь прощение, наказание снято». Псалмо-
певец обещает нам: «Как далеко восток от запада, так
удалил Он от нас беззакония наши». (Пс. 102:12). Имеется
в виду и каждое наше действие, в котором отсутствует
любовь.
Простите себя. Удивительно, как некоторые христиане
способны исповедать свой грех, благодарить Бога за Его
прощение и тут же начать ругать себя за неудачу. «Ну, и
глупость же я сделал! Как я вообще мог такое сказать! Ка-
кой же я христианин после этого, и как вообще Бог может
меня использовать после того, что я натворил. Что-то надо
сделать, что-то надо предпринять!»
Если вы принимаете смерть Христову в качестве осн-
овы Божьего прощения, то глупо будет постоянно укорять
себя в чем-то, или считать, что вы в силах исправиться
самостоятельно. Это не только нелогично, но и неуважи-
тельно по отношению к Богу. Это все равно, что сказать,
201
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
что жертва Божия была достаточна для Него, а для вас
нет. Перестаньте бичевать себя за свои неудачи; Христос-
уже принял на Себя эти удары. Признайте силу Божьего
прощения, простив себя.
Просите прошения и, где возможно, добивайтесь при*
мирения. Если ваши последние слова пред тем как вы
выключили вечером свет были бесчувственными, произ-
несены в раздражении или гневе, исповедуйте этот грех
Богу, а затем извинитесь перед своим мужем или женой и
получите прощение перед тем, как вы оба заснете. Если вы
не откликнулись на просьбу сына помочь ему с домашним
заданием, потому что вы были «заняты», смотря телевизор,
признайте свой грех, выключите телевизор, извинитесь
перед сыном и постарайтесь ему помчь. Обидели ли вы
кого-то из своей семьи, друга, коллегу по работе, соседа,
члена вашей церкви или просто незнакомого человека,
сделайте все от вас зависящее, чтобы признать свою ошибку
и попросить прощения. Если ваши слова, или действия
нанесли человеку материальный ущерб, будьте готовы
возместить его. Если ваши резкие слова или домыслы
породили сплетни о ком-то, постарайтесь развеять эти слу-
хи и объяснитесь с каждым, причастным к этому.
Если только возможно, лично поговорите с человеком,
которого вы обидели, признайте, что в поступках ваших
не было любви и просите его о прощении. Если встретиться
с ним и поговорить лицом к лицу йевозможно, позвоните
ему, пошлите записку, напишите письмо. Как только вы
осознали, что поступили эгоистично, без должной любви,
очень важно сделать все, что в ваших силах, чтобы испра-
вить положение. Если вы обидели кого-то, с кем потеряли
связь, попросите Бога о том, чтобы ваши пути вновь пере-
секлись так, чтобы вы смогли разрешить конфликт.
Но помните, что не каждый примет ваши извинения и
простит вам отсутствие любви. Однажды в кафе я (Джош)
сказал что-то неприемлимое с точки зрения одного брата
во Христе. Только по дороге домой, когда Дух Святой об-
личил меня во грехе, до меня дошло, насколько ужасная
202
Когда любить не получается
получилась ситуация. Я исповедал свой грех Богу, затем
развернулся и возвратился в кафе. Когда я нашел этого
человека, я признался ему:
— То, что я сказал ранее сегодня — неправильно. Я
прошу прощения за недостаток любви. Прости меня, по-
жалуйста!
— Не могу я тебя простить. Как ты мог вобще такое
сказать! — ответил он.
В ошеломлении я воскликнул:
— Я от всего сердца согласен с тобой, не должен я был
этого говорить, но так уж произошло, и теперь я об этом
сожалею. Прости меня!
Но он снова отказался. Мы еще некоторое время пы-
тались убедить друг друга в своей правоте, мой собесед-
ник не уступал. Я ушел в тот вечер, прощенный Богом, но
непрощенный человеком, которому я нанес обиду.
Еще в течении часа после этого я терзался укорами,
обвиняя себя в его упрямстве. Затем я подумал: Но это же
нелепо. Я исповедал грех Богу и Он простил Меня. Я извинился
со всей присущей мне любовью. Если он не может простить
меня, что же, очень жаль, но это его проблема, а не моя.
Я расправил плечи и изменил свое отношение.
Если вы ждете прощения обиженного человека, до того
как вы простите себя, то тем самым вы делаете основани-
ем прощения не жертву Христову, а отношение к вам
оскорбленного человека. Если вы искренне извинились за
свои и слова и действия, а в ответ получили то же, что и я в
случае в кафе, то не несите обиды на человека, но и не
укоряйте себя. Выпустите это из головы. Позвольте Богу
изменить непрощающего человека. Вы сделали все возмож-
ное со своей стороны.
КОГДА НЕ ЛЮБЯТ ВАС
Даже самые добрые и любящие люди в этом мире спо-
собны на несправедливые слова и поступки. Случается в
жизни, что коллеги по работе могут проявить зависть,
203
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
родители — нарушить обещание, жена — подвести, друг
—ранить словом, или незнакомый человек—обидеть. Как
же вам поступать, когда кто-либо нарушает закон любви,
и вы становитесь жертвой его слов и дел?
Вы должны сделать то, чего не сделал человек в кафе;
Вы должны простить. Прощение — это сознательное ре*
шение отказаться судить человека, отказаться от обиды и
освободить обидчика от долга, в который поставили его
слова или поступки, и лично принять примирение.
Для христианина прощение — это ясная и конкретная
заповедь, а не просто вариант. Христос сказал: «И когда
стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы*
и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши».
(Марк 11:25); «Ибо, если вы будете прощать людям со*
грешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если
не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не
простит вам согрешений ваших». (Мат. 6:14-15). Павел
вторит заповеди Христовой: «Но будьте друг ко другу
добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог
во Христе простил вас». (Еф. 4:32). «Итак облекитесь, как
избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие,
благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, сни-
сходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого
имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы». (Кол.
3:12-13). Так как мы были прощены Богом, мы не можем
лишать прощения других, и это Христос показал в притче
о несправедливом слуге в Евангелии от Матфея 18:23-35.
Задумайтесь о следущем, когды вы размышляете о
прощении. Во-первых, прощение это не чувство. Если вы
будете ждать момента, когда вы почувствуете желание
простить причененную вам боль, вы можете так никогда и
не простить. Прощение это сознательное решение зачер-
кнуть обиду, несмотря на испытанную боль.
Во-вторых, простить не означает, что следует притво-
риться, что обиды не было, не замечая причиненного вам
зла, или требовать от обидчика изменить свое поведение.
Если человек делает что-то безнравственное или в бук-
204
Когда любить не получается
вальном смысле вредное и противозаконное, его необ-
ходимо обличить и заставить отвечать за свои действия.
Но прощать нам следует вне зависимости, измениться он
или нет.
В-третьих, простить не означает забыть. Можно пол-
ностью простить кого-либо, но все еще помнить об обиде.
Есть надежда, что со временем воспоминания утратят силу.
Но совершенно точно можно сказать, что вы никогда не
забудете обиду, если прежде всего не простите ее.
Вы можете задать вопрос: «Если прощение играет та-
кую важную роль в библейской этике любви, почему же
христиане зачастую так сдержанны, когда дело идет о
прощении тех, кто причинил им боль?» Есть несколько
причин нашего нежелания прощать:
•	Нам нравится чувство собственного превосходства
над другими. Но вместо того, чтобы искать повод по-
критиковать и осудить, нам необходимо обращать
внимание на положительное и доброе в людях
(Фил.4:8).
•	Нам иногда нравиться разжигать в себе обиду по
отношению к кому-либо, «сыпать себе соль на рану».
Но, нам заповедано избавиться от всякой горечи, ибо
она печалит Духа Святого (Еф. 4:30-32).
•	Нам не справиться с гневом. Но, Павел предупреж-
дает: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во
гневе вашем». (Еф. 4:26).
•	Мы ожидаем, что нам снова причинят боль. Тем
самым мы ограничиваем прощение, вместо того,
чтобы прощать безмерно, как заповедовал Христос
(Мат. 18:21,22). Любовь как раз и не ведет счет обидам
(1Кор. 13:5).
•	Мы исполнены жалостью к себе. «Горе мне, меня
так незаслуженно обидели!»—причитаем мы. Вме-сто
этого следует радоваться, что Бог во всем содейст-вует
ко благу, благу послужат и несправедливые слова и
205
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
пела, других (Рим. 8:28).
Прощение это выражение любви, а любовь всегда берет
на себя инициативу прощать, даже если обидчик не просит
об этом. Когда мы стремимся прощать, мы следуем примеру
Бога; Он даровал нам прощение даже до того, как мы
узнали о своем грехе: «Но Бог Свою любовь к нам доказы-
вает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками». (Рим. 5:8); «В том любовь, что не мы возлю-
били Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за грехи наши». (1Ин. 4:10). Нам следует
подражать готовности Бога к быстрому и полному проще-
нию.
Мы также должны быть готовы снова и снова прощать
тех, кто снова и снова грешит против нас. Во времена
Христа среди религиозных учителей существовало общее
мнение, что прощать человека за один и тот же проступок
следует до четырех раз. Некоторые из более щедрых отво-
дили этому семь раз. Вот почему Петр спросил Иисуса:
«Господи! Сколько раз прощать брату моему, согреша-
ющему против меня? До семи ли раз?» (Мат 18:21). Ответ
Иисуса показал, что прощение наше должно быть безгра-
ничным: «Не говорю тебе до “семи”, но до седмижды семи-
десяти раз [то есть до 77 раз]», (ст. 22). Мы должны прощать
каждый раз и обиду, и обидчика.
СПОСОБНОСТЬ ПРОЩАТЬ
Если вам начинает казаться, что прощение может ока-
заться нелегким делом, вы правы. Как же нам обрести
способность к прощению, когда у нас, как раз наоборот,
возникает искушение затаить обиду, попытаться отом-
стить или показать свое превосходство? Способность и сила
эта происходит от Бога, воплотившего в Себе прощение.
Во-первых, вы можете прощать потому, что имеете
помощь и образец Иисуса Христа. Прощение было со-
206
______________Когда любить не получается____________
ставной частью земного служения Христа и распростра-
нялось даже на тех, кто распинал его (Лук. 23:34). Его
жертва на кресте стала основанием вашего прощения и
прощения вами других. Изучайте пример жизни Христа и
признайте тот факт, что Его смерть является основанием
прощения вами любой и каждой несправедливости, от
которой вы страдаете.
Во-вторых, вы способны прощать, благодаря присут-
ствию Духа Святого. Вы не одиноки. Бог живет в вас и
производит в вас и хотение и действие (Фил. 2:13). Посто-
янно исполняйтесь Духом Святым и, доверившись Ему, вы
обретете способность прощать.
В-третьих, вы можете прощать потому, что у вас есть
руководство Слова Божьего. Напитайте себя говорящими
о любви стихами из Св.Писания, которые мы цитировали
в этой книге. Выучите их наизусть. Размышляйте о них. И,
когда Слово Божие укорениться в сердцах и умах ваших,
вы, в конце концов, обретете желание и способность
выполнять Его (Кол. 3:16).
Наконец, вы можете прощать, благодаря силе молитвы.
Пусть эта молитва станет частью вашего ежедневного
общения с Богом:
«Отче Небесный, благодарю Тебя за крестную смерть
Сына Твоего Иисуса Христа, ради прощения всех моих
грехов. Помоги мне сегодня исповедать все слова и
поступки, не по любви сказанные и соделанные. Дай мне
силу смирить мою гордыню и искать прощения у тех,
кого я обидел. Покажи мне, как прощать себя и первому
прощать тех, кто обидел меня. Прошу, дай убежден-
ности, когда я нуждаюсь в ней, исцеления и покоя, когда
они необходимы мне. Пусть любовь Твоя и прощение
изливаются через меня в мир».
207
ЛЮБОВЬ ВСЕГДА ПРАВА
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 2
Джош Макдауэлл и Боб Хостетлер, Добро и зло (Даллас,
Уорд Паблишинг, 1995), с.81,82.
Глава 4
Цитируется в кн. Макса Андерса, 30 дней к пониманию
Библии (Даллас, Уорд Паблишинг, 1994), с. 120.
Глава 6
К.С. Льюис, Четыре любви (Нью-Йорк: Харкорт Брэйс
Джованович, 1960), с. 134.
См. выш. с. 98
См. выш. сс.91,92
См. выш. с. 176
См. выш. с. 177
Глава 7
К.С. Льюис, Четыре любви, сс.13,14.
См. выш. сс. 177,178.
208
Как сделать правильный
НРАВСТВЕННЫЙ выбор В Любой
СИТУАЦИИ? В ЧЕМ СЕКРЕТ?
Нам постоянно приходится сталкиваться с проблемой
нравственного выбора, иногда значительного, в
других случаях казалось бы не очень существенного,
но в любом случае имеющего определенные посл-
едствия. Существует ли тайная истина, которая
каждый раз практически гарантирует ваш правильный
нравственный выбор?
В книге “Любовь Всегда Права“ Джош Макдауэлл и Норм Гайслер
раскрывают универсальный прицип, применимый к решению
проблем нравственного выбора в вашей жизни. Через реальные
жизненные ситуации и практические иллюстрации авторы рассмат-
ривают спектр от сложных этических дилемм до ежедневных нрав-
ственных решений. В каждом случае, вы узнаете как оценить выбор
с точки зрения одного морального абсолюта: “Бог есть любовь“.
Книга основывается на этом основании любви и шаг за шагом
показывает процесс принятия решений. Применив этот процесс к
своей жизни, вы сможете научиться всегда делать правильный
нравственный выбор.
Джош Макдауэлл, писатель и оратор пользующийся
международной известностью, стоит в США во главе
всенародой кампании “Добро и Зло“. Джош является
представителем организации “Новая Жизнь“ (“Кэмпус
Крусейд фор Крайст“) и автором более сорока книг, включая
“Добро и Зло“ и “Настольной книги по консультации
мол одеж и“. У Джоша и его жены Дотти четверо детей.
Д-р Норман Гайслер руководит аспирантурой в Южной
Евангелической семинарии в г. Шарлотт, Южная Каролина.
Более сорока лет он занят христианским служением, много
лет в роли пастора и тридцать семь лет как профессор в
колледже и семинарии. У Норма и его жены Барбары шесть
детей и семеро внуков.