Гипноз и мистика - Рожнов В.Е., Рожнова М.А.

МАГНЕТИЧЕСКИЙ ФЛЮИД ФРАНЦА АНТОНА МЕСМЕРА
Автор: Рожнов В.Е. Рожнова М.А.
Теги: психология мистика гипноз
Год: 1973
Похожие
Психологический гипноз наяву. Теория и техника.
Странная вера доктора Швейцера
Психология страха
Тигр под наркозом
Текст
                    — 
новое . ; ^
В ЖИЗНИ.'НАУКЕ, 
ТЕХНИКЕ
ЗНА'НИЕ
• 1
СЕРИЯ
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ 
И РЕЛИГИЯ
5/1973

В. Е. Рожнов,
доктор медицинских наук, профессор
М. А. Рожнова
гипноз
И МИСТИКА
г
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ» 
Москва 1973

Рожнов Владимир Евгеньевич,
Рожнова Мария Александровна
Р 63 Гипноз и мистика. М., «Знание», 1973.
64 с. («Новое в жизни, науке и технике». Серия «Ес¬ 
тествознание и религия», 5).
Гипноз, внушение и связанные с ними явления веками ис¬ 
пользуются священнослужителями для совершения религиозных 
«чудес», пророчеств, сверхъестественных видений, «чудесных 
исцелений» и т. п. Авторы брошюры рассказывают, как физио¬ 
логия, психология и медицина доказали, что в основе этих не¬ 
обычных состояний лежат достаточно объяснимые закономерно¬ 
сти психической деятельности человека.
1-5-8	25
ТГ п. 1973 г., № 47.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ	3
ГИПНОЗ НА СЛУЖБЕ МИСТИКИ .....	8
МАГНЕТИЧЕСКИЙ ФЛЮИД ФРАНЦА АНТОНА МЕС¬ 
МЕРА 			10
НАУКА ОБРАЩАЕТСЯ К ГИПНОЗУ .....	19
ГИПНОЗ И ФИЗИОЛОГИЯ МОЗГА .....	32
ГИПНОЗ РАЗОБЛАЧАЕТ МИСТИКУ .....	41
Редактор К. Габова 
Обложка Н. Константиновой 
Худож. редактор Т. Добровольнова 
Технич. редактор А. Красавина 
Корректор Е. Грудинкина
А 10084. Индекс заказа 31105. Сдано в набор 29/1 1973 г. Под¬ 
писано н печати 5/1У 1973 г. Формат бумаги 84х108/32. Бумага 
типографская № 3. Бум. л. 1,0. Печ. л. 2,0. Усл.-печ. л. 3,36.. 
Уч.-изд. л. 3,45. Тираж 133 300 экз. Издательство «Знание». 101000, 
Москва, Центр, проезд Серова, д. 3/4. Заказ 195. Типография Все¬ 
союзного общества «Знание».. Москва, Центр, Новая пл., д* 3/4* 
Цена 10 кон*

Введение
незапамятных времен до наших дней по¬ 
клонники мистицизма верят в сущест¬ 
вование сверхъестественных, потусторонних сил. Они 
роются в папирусах египтян, штудируют книги средне¬ 
вековых алхимиков, изучают сочинения спиритов прош¬ 
лого века с одной целью: убедить себя и других в су¬ 
ществовании призрачного мира таинственных явлений, 
не подчиняющегося законам природы, стоящего выше 
или вне их. Мистики утверждают, что им ведомы секре¬ 
ты вечной молодости, бессмертия, абсолютного здо¬ 
ровья, что они могут управлять стихийными силами 
природы и подчинять их своей воле, что тело их неуяз¬ 
вимо для кинжалов и пуль, холода и жары.
Заманчивые фантазии, сказки, побасенки для наив¬ 
ных слушателей!
Но история человечества доказала, что снисходи¬ 
тельно и добродушно относиться к мистике нельзя. Ча¬ 
сто, зарождаясь в умах чудаков и фантастов, людей с 
неуравновешенной психикой, отдельные направления в 
учениях мистиков, затем разрастаясь, приобретая по¬ 
клонников и последователей, смыкались с самой черной 
реакцией, шли на услужение человеконенавистнических 
теорий, питали идеологию войн и насилия. Нетрудно по¬ 
нять, почему так происходило в прошлом и происходит 
сейчас в капиталистических странах. Мракобесов и эк¬ 
сплуататоров всегда привлекала в мистике ее враждеб¬ 
ность реальному ходу вещей, неприятие ею материали¬ 
стического понимания мира, законов его общественного 
развития, ставка на чудо, на высшие силы, обещание 
сверхъестественного могущества, антагонизм ко всяко-
з

му точному знанию, к науке. Усматривая в мистике воз¬ 
можности для обмана и одурачивания людей, ее брали 
на вооружение рабовладельцы античного мира, феода¬ 
лы средневековья, ее взращивают и империалисты на¬ 
ших дней. Особенно отчетливо это проступило в той 
махровой мистике, которой была пронизана теория и 
кровавая практика германского фашизма. Поистине 
страшные плоды питались соками невежества,- мисти¬ 
цизма и звериного человеконенавистничества.
Мистика всегда опирается па веру в чудо. Без чуда 
нет ни религии, ни м‘истики. Но чудес на свете не бы¬ 
вает. И вот отдельные люди веками ищут и разрабаты¬ 
вают свою «технику» чуда. Пророчества и озарения, 
экстазы и наития, предчувствия и видения, перевопло¬ 
щения, священные сны — все это и многое другое по¬ 
добное требует, оказывается, какого-то особого состоя¬ 
ния человека. И мистики любят много рассказывать о 
том, как «высшие могущества» дают ^им эти особые, 
сверхъестественные состояния, во время которых они 
пребывают одновременно и ка земле и на небе, за миг 
преодолевают необозримые пространства и века, по¬ 
знают скрытые пружины мироздания, судьбы людей и 
народов.
В сочинениях мистиков античности, в книгах средне¬ 
векового немецкого теософа' Якова Бёме, писаниях 
франкмассонов или шведского духовидца Эммануила 
Сведенборга через все их повествования красной нитью 
проходит описание тех своеобразных состояний, в кото¬ 
рые они погружаются в момент мистических видений и 
озарений. Как правило, это сонные или сноподобные со¬ 
стояния. Вот как описывал эти ощущения Сведенборг: 
«В эту ночь открылся мой внутренний взор, так что я 
получил возможность видеть духов на небесах и в аду... 
С этого момента я отрешился от всех светских дел, что¬ 
бы исключительно посвятить себя духовным размышле¬ 
ниям, как это мне было приказано. Впоследствии взор 
моего духа часто открывался так, что я среди дня мог 
видеть то, что происходило на том свете, и мог говорить 
с духами, как с людьми».
Мистические галлюцинации, являющиеся следствием 
настойчивых самовнушений фанатиков, возникают во 
время гипноидных состоянии их мозга. Большую роль 
здесь играют механизмы гипноза и переходных стадий
4

между бодрствованием и сном. На этих же явлениях 
спекулировали в своей ясновидческой и пророческой 
практике известные шарлатаны прошлого, вошедшие в 
историю скандальной славой, окружавшей их имена. 
Маг и чародей Калиостро, спиритка и теософка Елена 
Блаватская, старец Григорий Распутин, личный телепат 
Гитлера Эрик Ян Ганнуссен и многие им подобные 
опирались в практике своих «чудодеяний» чаще всего, 
сами не понимая с чем они имеют дело, на вполне ре¬ 
альные феномены внушения и гипноза К
Через века и страны, сквозь большинство религиоз¬ 
ных легенд и сочинений прошел миф о «чудесных исце¬ 
лениях». Научное рассмотрение того, что в этих явлени¬ 
ях соответствует действительности, показывает тесней¬ 
шую связь подобных вещей с феноменами внушения, 
самовнушения и гипноза.
На протяжении длительного времени то тут то там 
появляются якобы всесильные «чудотворцы», откры¬ 
ваются «чудесные» спасительные источники, целитель¬ 
ные камни и травы, множатся легенды о врачующей си¬ 
ле «явленных» икон, мощей «святых» и т. п. Церковни¬ 
ки старались любыми средствами разжечь веру в воз¬ 
можность выздоровления с помощью сверхъестествен¬ 
ных сил. Нередко в этих целях применялся обман ве¬ 
рующих: устраивались мнимые исцеления, для которых 
заранее подбирались здоровые люди, согласившиеся за 
мзду или во славу божью притвориться больными. Ча¬ 
сто распространялись вымышленные, намеренно разду¬ 
тые слухи о совершенно неправдоподобных, никогда не 
совершавшихся исцелениях и даже «воскрешениях» из 
мертвых. Но в этой массе религиозных «чудес» подчас 
происходили случаи действительных избавлений некото¬ 
рых больных от самых различных недугов.
Не будь таких случаев, религиозный миф о «чудес¬ 
ных исцелениях» не пережил бы многих тысячелетий 2. 
Отдельные факты выздоровлений помогали служителям 
культа обманывать верующих.
1	Подробнее об этом см. кн.: И. Н. Н е м а н о в, М. А. Р о ж- 
нова, В. Е. Рожнов. Когда духи показывают когти. М., Политиздат, 
1969.
2	См. об этом подробнее: М. А. Рож но в а, В. Е. Рожнов. 
Гипноз и «чудесные исцеления». М., «Знание», 1965.
5

Долгое время, пока не была установлена истинная 
сущность некоторых действительных исцелений, проис¬ 
ходивших в обстановке ожидания «чуда», религия безна¬ 
казанно могла приписывать их богу, иконам, мощам, 
сверхъестественным силам. Но наука отняла у проповед¬ 
ников религии и эту опору. Выяснилось, что все такие 
излечения имеют вполне естественные Причины. Напри¬ 
мер, при исследовании некоторых «чудесных» источни¬ 
ков оказалось, что в их состав входят минеральные со¬ 
ли, обладающие целебными свойствами. Понятно, что 
некоторые болезни, при которых действие этих солей 
полезно, могли быть излечены.
Очень трудными для объяснения и вместе с тем про¬ 
изводившими наиболее сильное впечатление на верую¬ 
щих были те редкие случаи исцеления, когда избавле¬ 
ние больных от недугов происходило быстро, иногда в 
присутствии верующих. И действительно, не чудом ли 
было, когда вдруг во время торжественного молебна в 
храме больной параличом бросал костыли и передви¬ 
гался без их помощи, или когда возвращалась речь не¬ 
мому по велению только слова священника: «Говори!», 
или прозревала слепая, приложившаяся к «чудотвор¬ 
ной» иконе.
Чтобы правильно понять эти на первый взгляд непо¬ 
стижимые факты, необходимо знать природу гипноза и 
влияние внушения словом на человеческий организм. 
Только в середине XIX века была высказана догадка, 
что обстановка и приемы, приводящие к излечению не¬ 
которых больных, ожидающих «чуда», связаны с гипно¬ 
зом и внушением. Тесно связанные с работой челове¬ 
ческого мозга, они не могли быть поняты раньше, чем 
были раскрыты законы этой деятельности.
Именно в силу своей исключительной сложности ра¬ 
бота мозга вплоть до начала нашего века была недо¬ 
ступной для конкретного естественнонаучного познания. 
Изучению мозга всегда препятствовала религия. Она 
объявила мозг «обиталищем» души и утверждала, что 
душа бессмертна и бесплотна, она ничем не связана с 
бренным телом, свободна в своих действиях и подвласт¬ 
на только «всемогущему творцу». Его же воля непости¬ 
жима, поэтому пытаться проникнуть в эту вечную тай¬ 
ну — великий грех. Религиозную догму о «бессмертии 
души» с особым рвением и строгостью охраняли и эк¬
6

сплуататорские государства. Обещая сладкую награду 
на том свете тем, кто здесь, на земле, трудится за жал¬ 
кое вознаграждение, эта религиозная догма служила 
орудием духовного одурманивания трудящихся.
Однако, как свидетельствует история, никакие за¬ 
преты и угрозы не могут остановить поиск истины. В 
60-х годах XIX века первые открытия в познании неко¬ 
торых механизмов работы мозга, лежащих в основе пси¬ 
хики, делает отец русской физиологии Иван Михайло¬ 
вич Сеченов. За ним Иван Петрович Павлов, впервые в 
истории человечества находит ключ к «запретным» тай¬ 
нам души. Это — метод условных рефлексов. С по¬ 
мощью этого метода наука открывает главные законы 
высшей нервной деятельности. Своими исследованиями 
И. П. Павлов и его сотрудники доказали, что душевная 
(психическая) деятельность есть деятельность матери¬ 
ального органа — мозга, что деятельность эта не произ¬ 
вольна, а подчинена строгим естественным законам и 
всецело зависит от воздействия внешней и внутренней 
среды организма. Павловское физиологическое» учение, 
раскрыв материальные основы психики, разрушило ре¬ 
лигиозное представление о нематериальности души. Бо¬ 
гатейший вклад сделан также И. П. Павловым в учение 
о путях воздействия слова на организм и поведение че¬ 
ловека.
Открытие основных законов работы мозга помогло 
объяснить многие вопросы, остававшиеся непонятными 
в течение столетий. В их числе была раскрыта физио¬ 
логическая природа сна, сновидений, гипноза, внушения 
и др. Научное истолкование этих явлений лишило какой 
бы то ни было почвы религиозные вымыслы о «чудес¬ 
ном» происхождении тех исцелений, _ действительную 
причину которых составляли гипноз и внушение. Полу¬ 
чив правильное, научное обоснование, гипноз и внуше¬ 
ние стали мощным оружием медицины в ее борьбе со 
многими заболеваниями.
* * *
В воспитании нового человека — строителя комму¬ 
низма имеют большое значение вопросы преодоления 
пережитков прошлого в сознании людей. Этому в зна¬ 
чительной степени способствуют новейшие достижения
7

науки, освещающие светом знания казавшиеся раньше 
необъяснимыми явления природы.
В Программе КПСС говорится: «Необходимо систе¬ 
матически вести широкую научно-атеистическую пропа¬ 
ганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религи¬ 
озных верований, возникших в прошлом на почве при¬ 
давленности людей стихийными силами природы и соци¬ 
альным гнетом, из-за незнания истинных причин при¬ 
родных и общественных явлений. При этом следует опи¬ 
раться на достижения современной науки, которая все 
полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть 
человека над природой и не оставляет места для фанта¬ 
стических вымыслов религии о сверхъестественных си¬ 
лах».
Для победы коммунизма нужна не только соответст¬ 
вующая материально-техническая база, но и высокое 
коммунистическое сознание людей, свободное от пере¬ 
житков старой идеологии и морали.
Гипноз на службе мистики
Т-4 аш рассказ мы начнем с описания похож¬ 
дений одного из известнейших авантю¬ 
ристов прошлого — Калиостро, извлекавшего немалую 
выгоду из мистических сеансов прорицания будущего и 
магических обрядов, нарочито обставленных изрядной 
дозой древневосточной экзотики. Калиостро широко ис¬ 
пользовал гипноз и связанные с ним явления. Про его 
выступления можно сказать, что они являли собой ис¬ 
тинный пример того, как использовался гипноз в роли 
орудия мистики и шарлатанства.
Пациентами Калиостро становятся больные с неус¬ 
тойчивой нервной системой, психопаты и истеричные 
люди, которые особенно легко впадают в различные по 
глубине гипнотические состояния, тем самым во много 
раз повышая свою восприимчивость к внушению со сто¬ 
роны авторитетной и властной личности. Все это помо¬ 
гает им иногда частично или даже полностью избавь 
ляться от тех или иных болезненных симптомов и со< 
стояний истеро-невротического характера.
Молва разнесла славу чудодея повсюду. Все говори*
8

ли о Калиостро, все хотели его видеть и слышать, при¬ 
общиться к его тайне и силе. Наперебой приглашаемый 
состоятельными людьми, он стал совершать в их особ¬ 
няках «чудеса» с помощью так называемых «голубей». 
Для этой цели выбирались очень красивые мальчики и 
девочки. Их одевали в белоснежные одежды, давали им 
выпить специальный элексир, отчего они впадали в по¬ 
лусонное состояние. Калиостро, возлагая на головы де¬ 
тей свои руки, беседовал с ними, и они от этого якобы 
обретали дар пророчества и ясновидения. (Опять мы 
сталкиваемся с использованием гипноидных состояний, 
транса, сомнамбулизма).
Манерой держаться, одеждой (он ходил в пышном 
черном одеянии, расшитом золотыми иероглифами, на 
голове красовался убор древнеегипетского жреца, осы¬ 
панный драгоценными камнями, ему прислуживали 
два лакея, одетые египетскими невольниками) Калиост¬ 
ро стремился произвести впечатление исключительной, 
сверхъестественной личности, возможности которой без¬ 
граничны.
Были в его арсенале и такие театральные приемы: 
резким движением он выхватывал из ножен шпагу и 
прикасался ею к голове коленопреклоненной девушки, 
громко вызывая при этом духов: «Палуд, Баальберит, 
Астарот, Абадор, Агора, Патрика, помогите!» Вода в 
графине начинала колебаться. Девушка впадала в эк¬ 
стаз, закатывала глаза. Калиостро придавал ей вычур¬ 
ную позу и властно повелевал говорить. Из ее уст и вы¬ 
рывались нечленораздельные звуки. Калиостро тут же 
давал им истолкование, возвещая о событиях, якобы 
происходящих в самых различных местах мира...
Но Калиостро не удовлетворялся бессмысленными 
изречениями. Да и его покровители, щедро сыплющие 
золотые луидоры в карманы чудотворца, требовали бо¬ 
лее осмысленных, целенаправленных представлений.
Во Франции Калиостро разыгрывает свои спектак¬ 
ли, когда страна переживает переходную, предреволю¬ 
ционную эпоху. Во всем чувствуется наступление пере¬ 
мен, для одних — смертельно опасных, для других — 
очищающих, живительных. Великие просветители-энци- 
клопедисты зовут народ к свободе, пробуждают в лю¬ 
дях чувство человеческого достоинства, объявляют бой 
деспотизму и суевериям. Предчувствуя свою гибель,
9

представители господствующих классов начинают ис¬ 
кать выход в мистике...
В Париже Калиостро дает роскошный ужин. На не¬ 
го приглашены шесть знатных особ. Хозяин оживлен и 
любезен. Подходит время, и начинают гаснуть свечи — 
только несколько свечей за спиной у чародея бросают 
дрожащие блики на обитую лиловым бархатом стену. 
Калиостро начинает свои чудодейства.
По всему Парижу, по многим другим городам раз¬ 
несли потом присутствовавшие на этом ужине расска¬ 
зы о том, как они «действительно» увидели тени непри¬ 
миримых бунтарей и богохульников — просветителей- 
энциклопедистов. И эти тени говорили, отвечали на воп¬ 
росы. Но что они говорили, подумать только, что они 
говорили! Их бестелесные уста источали мед для ари¬ 
стократических ушей.
Дидро якобы сказал: «Я не был ученым, как меня 
считали... Я заимствовал то там, то сям... Мои произве¬ 
дения через 50 лет будут забыты».
«Духи» д’Аламбера, Вольтера и других просветите¬ 
лей изрыгали хулу на самих себя, на идеи просвещения, 
опровергали содержание собственных произведений, 
каялись в прегрешениях против веры и церкви христо¬ 
вой. Так мистика становилась орудием духовной реак¬ 
ции.
Магнетический флюид 
Франца Антона Месмера
именем австрийского врача Франца 
^ Антона Месмера около двух столетий 
было связано учение о загадочной и удивительной силе, 
якобы таящейся во Вселенной. Сила эта — «магнети¬ 
ческий флюид». Он, по представлению Месмера, в виде 
особой жидкости разлит в окружающем нас мире. Его 
нельзя обнаружить, измерить, взвесить, ощутить. Флюид 
пронизывает всю Вселенную. Именно он обеспечивает 
сверхъестественное влияние планет друг на друга и на 
судьбы людей. Он — двигатель взаимного притяжения 
и отталкивания. Своим нематериальным излучением

флюид влияет на таинственные нюансы человеческих 
взаимоотношений. Им объясняются не подчиняющиеся 
рассудку и логике предчувствия и потусторонние ощу¬ 
щения. Он управляет предзнаменованиями и интуицией, 
лежит в основе капризных законов симпатии и антипа¬ 
тии.
Не следует полагать, что учение о магнетизме созда¬ 
но Месмером. Уже за несколько веков до него средневе¬ 
ковые схоласты уделяли большое внимание «таинст¬ 
венной», на их взгляд, силе, которая властно притягива¬ 
ет железо к магниту. Об этом писали трактаты филосо¬ 
фы, богословы, врачи. Но с удивительным постоянст¬ 
вом в подобных сочинениях при объяснении магнетиз¬ 
ма привлекались потусторонние, сверхъестественные си¬ 
лы. Магнетизм не мыслился без чего-то непостижимого, 
богбвдохновенного.
Временами представители религии обрушивались на 
магнетизм. Отнятый у бога, он отдавался дьяволу, его 
сила объявлялась адской. От этого суть дела менялась 
мало, магнетизм все тот же потусторонний и сверхъес¬ 
тественный, непостижимый и загадочный! Он — основа 
чудес — божественных или сатанинских, разве это не 
одно и то же? Кто верит в бога, не может обойтись без 
веры в дьявола, и наоборот.
Явлениями магнетизма заинтересовался знаменитый 
алхимик, врач и естествоиспытатель, не чуждый магии 
и чернокнижия, Парацельс. Не использовать ли таинст¬ 
венную силу магнита для лечения? Пусть он притягива¬ 
ет к себе болезнь, как кусочек железа, и тем освобож¬ 
дает от нее немощное тело!
Парацельс начинает лечить магнитами. С равным 
старанием прикладывает он их к грудному младенцу, 
задыхающемуся от дифтерии, и к агонизирующему стар¬ 
цу, у которого произошло кровоизлияние в мозг. Магни¬ 
ты помогают плохо. Но в обширной практике Парацель- 
са' встречаются и такие случаи, когда наложение магни¬ 
та прекращает судороги, возвращает дар речи потеряв¬ 
шим ее, поднимает на ноги разбитых параличом. Таких 
случаев, правда, немного, происходят они, как правило, 
с очень нервными людьми, чаще с женщинами, экзаль¬ 
тированными и впечатлительными, у которых нет орга¬ 
нических поражений органов.
Слава Парацельса как исцелителя с помощью магне¬
11

тической силы растет и ширится. Только преждевремен¬ 
ная смерть врача обрывает ее торжественное шествие. 
Умер он хотя и в расцвете сил, но вовремя. Отцы церк¬ 
ви уже начали поговаривать, что пришла пора серьезно 
им заняться. Любому известно, что болезнь — божья 
кара. Бог посылает ее за грехи, и лишь в его всемогу¬ 
щей воле простить виновного, исцелить его. Колдун же 
Парацельс вытягивает из людей не болезни, а души в 
угоду своему хозяину — дьяволу, чтобы расплатиться 
за полученное от него могущество. Вытягивает душу 
человеческую, этот величайший дар божий, и отдает ее 
дьяволу, чтобы он вдосталь наглумился над создателем 
и его совершеннейшим творением!
Замешкайся Парацельс еще годик-другой на этой 
бренной земле, не избежать бы ему всеочищающего ог¬ 
ня отцов-инквизиторов.
После смерти Парацельса о магнетизме понемногу 
стали забывать. Этому немало способствовала церковь, 
предавшая троекратному проклятию безбожный магне¬ 
тизм и тех, кто им лечит и лечится. Магнетизм опять 
ушел в сферу, далекую от земных реальных дел, — в 
астрологию и астрономию. Опять о нем спорили между 
собой лишь ученые-философы.
Именно с таким магнетизмом познакомился впервые 
венский врач Франц Месмер. В 1766 году он представ¬ 
ляет к защите на степень доктора медицины свою дис¬ 
сертацию, озаглавленную «О влиянии планет на челове¬ 
ка». В строгом соответствии с мистикой того времени 
излагает Месмер учение о флюидическом влиянии пла¬ 
нет и даже далеких созвездий на человека. Он заявля¬ 
ет, будто бы причиной этого влияния есть не что иное, 
как своеобразное всемирное магнетическое тяготение.
Один из богатейших людей Вены, музыкант-меценат, 
музицирующий с Леопольдом Моцартом и его гениаль¬ 
ным сыном, Месмер владеет не только дипломом док¬ 
тора медицины, но и еще двумя докторскими диплома¬ 
ми — права и философии. Изредка, в свободное от за¬ 
нятий науками и любительскими концертами время, он 
практикует как врач.
Случай сделал Месмера свидетелем удачного изле¬ 
чения магнитом одной больной. В роли исцелителя вы¬ 
ступил не медик, но это не смутило Месмера, он тоже 
решил попробовать этот способ врачевания. Как и Па-
12

рацельс, без особого разбора он прикладывает магниты 
к телам здоровых и больных людей.
Женщины и мужчины, старые и молодые, дети и 
подростки, жертвы тяжких недугов и слегка недомогаю¬ 
щие — все становятся объектами его лечения, а заодно 
объектами наблюдения и опыта. Из 15—20 человек 
двум-трем становится лучше, один-два излечиваются 
совсем. И снова люди разносят молву о чудесных исце¬ 
лениях. Скоро дом Месмера стали осаждать большие 
толпы страждущих и верящих в его могущество людей.
В разгар успеха Месмер подмечает один странный 
факт, постоянно повторяющийся при применении его ме¬ 
тода на самых различных больных. У некоторых боль¬ 
ных облегчение и выздоровление наступают совершенно 
независимо от прикосновения целебных магнитов. Боль¬ 
ных так много, что Месмер просто не успевает касаться 
своими «чудодейственными» подковами всех, кто обра¬ 
щается к нему. Но у части людей еще до начала лече¬ 
ния, уже при одном только взгляде на исцелителя, при 
самой краткой беседе с ним или просто от сознания, что 
они находятся у него в доме, наступает заметное улуч¬ 
шение.
Вот группа оглохших и потерявших голос женщин. 
Они объединились по признаку однородности заболева¬ 
ния. В основе его — внезапный испуг, страх за свою 
жизнь, за жизнь близких. И достаточно им было вчера 
увидеть Месмера и протянуть к нему с безграничной ве¬ 
рой свои руки, как сегодня у двух полностью восстано¬ 
вился слух и появился голос, а .у других — столь замет¬ 
ное улучшение, что окончательного выздоровления не¬ 
сомненно можло ждать в самом скором будущем.
Больные не озадачены, что к ним не прикладывался 
спасательный магнит. Больные верят в Месмера, велико¬ 
го Месмера, верят во все, что его окружает: в его дом, 
в его личные вещи, камзол, башмаки. Верят и в пресло¬ 
вутые магниты, когда они у него в руках. Но в конце 
концов им все равно — прикоснуться к магнитам или к 
золотым пряжкам модных башмаков целителя. Больные 
уже давно для себя решили, что помогает все, связан¬ 
ное с Месмером, все от него исходящее. Серьезно озада¬ 
чен лишь сам Месмер.
Не сам же он в конце концов выдумал целебную си¬ 
лу магнитов! Его предшественники, известные врачи, Па-
13

рацельс со страниц своих трактатов поведали миру об 
успехах магнетического лечения, подробно рассказали, 
при каких болезнях и как надо прикладывать целебные 
магниты. Мало того, дали точное описание, какой фор¬ 
мы следует изготовлять эти магниты, чтобы они точно 
соответствовали контурам больных органов. Кажется, 
ясно: все в магнитах и все от магнитов. А теперь ему, 
Францу Месмеру, дано убедиться, что магниты для маг¬ 
нетического лечения вовсе не нужны. Эффект достигает¬ 
ся без них...
Что за парадокс! Есть от чего растеряться. Исцели¬ 
тель чувствует, что тут .не обойтись без новой теории, 
без собственной научной гипотезы.
Месмер мог бы сделать большое открытие и почти 
на целое столетие приблизить научную эру психотера¬ 
пии. Ему надо было всего-навсего отбросить своего 
ложного кумира — магнетический флюид и понять, что 
все дело именно в вере в целительную силу магнита и 
врача, которую тот внушает своим пациентам.
Но вместо того чтобы объяснить все происходящее 
очевидным фактом внушения и самовнушения, Месмер 
пускается в создание надуманных теоретических пост¬ 
роений.
Да, приходится признать, утверждает он, что магнит 
ни при чем. Исцеление может происходить без него. 
Магнит отпадает. Зато флюид — этот непостижимей¬ 
ший, чудодейственный и божественный флюид — ос¬ 
тается. Мало того, его значение возрастает, становится 
всеобъемлющим, приобретает такие необыкновенные 
качества, которые раньше и заподозрить у него никто 
не мог. В сфере его влияния теперь уже не только одни 
мертвые планеты и земные магниты. Он оказывается 
той одухотворяющей силой, которая пронизывает все 
живые тела, все организмы земли, сообщая им жизнен¬ 
ный дух, высшую энтелехию бытия.
Так происходит преобразование безжизненного 
флюида средневековых схоластов в животный магне¬ 
тизм.
Магнетический флюид оживает. Он составляет, как 
учит Месмер, теперь основу всего, начало Вселенной. 
Он пульсирует и бьется в каждой живой клетке. Он при¬ 
ходит из бесконечных глубин мироздания для того, что¬ 
бы, передаваясь от человека к человеку, наполнять его
14

дыханием мировой жизненной силы, той силы, которая 
одна обеспечивает во Вселенной и разум, и чувства, и 
жизнеспособность.
Никому не дано объяснить происхождение этой силы 
и понять высшие законы, которыми она управляется. 
Здёсь уже сфера, недоступная примитивным методам 
человеческого исследования, построенным на показани¬ 
ях органов чувств. Поэтому наблюдение, измерение, 
взвешивание здесь бессильны. Остается одна вера. Мес¬ 
мер не говорит прямо о сверхъестественном происхожде¬ 
нии своего жизненного флюида, но такой вывод напра¬ 
шивается сам собой. Сам же автор гипотезы о живот¬ 
ном магнетизме не очень старается найти пути к экспе¬ 
риментальному доказательству существования своего 
флюида. Он больше заинтересован в практическом при¬ 
ложении его к делу.
Он наделяет флюид мощными целительными свойст¬ 
вами. Передача его от одного лица к другому, насыще¬ 
ние им становится в прямую зависимость от процедуры 
лечения. Обогатиться жизненным флюидом, набрать его 
как можно больше, заимствовать от другого, здорового 
человека отныне и составляет смысл и содержание лече¬ 
ния. Но всякий ли здоровый человек способен исцелить 
больного прикосновением? Нет, далеко не всякий. Точ¬ 
нее сказать: никто не может этого сделать, кроме осо¬ 
бенно одаренных, прямо скажем, избранных душ. В пер¬ 
вом ряду избранников стоит он сам, изобретатель флюи- 
дической теории животного магнетизма, «исцелитель» 
Франц Месмер. Ему первому из людей дано подарить 
человечеству исцеление от страшных болезней. Отныне 
Месмер — пророк и чудотворец. В нем одном сконцен¬ 
трировалась потусторонняя сверхъестественная, непости¬ 
жимая простым смертным, не осязаемая никем сила, ко¬ 
торой он по своему желанию и прихоти может оделять 
несчастных страдальцев.
И хотя у него теперь не хватает рук и времени при¬ 
коснуться ко всем желающим и страждущим, он находит 
выход из положения. На помощь опять приходят теоре¬ 
тические хитросплетения. Флюид — магнетическая жид¬ 
кость, а жидкость, как известно, обладает способностью 
к истечению, к перетеканию из одного сосуда в другой. 
Стоит соединить полный сосуд с пустым, и будет проис¬ 
ходить обогащение пустого сосуда, его наполнение спа¬
15

сительным флюидом. А потом пусть к этому сосуду при¬ 
касаются жаждущие месмеровской целебной'силы. Бе¬ 
рите! Месмеру не жалко. Его запасы неистощимы. Вме¬ 
сто отданного флюида он мгновенно, даже незаметно 
для самого себя наберет из Вселенной столько новой жи¬ 
вительной силы, что ее хватит для всех.
В расшитом золотом и серебром лиловом камзоле, с 
многочисленными бриллиантовыми перстнями на выхо¬ 
ленных руках Месмер в сопровождении почтительно сле¬ 
дующей толпы учеников и помощников входит в зал, где 
установлен «намагнетизированный» его прикосновения¬ 
ми целительный бакэ (ушат). За металлические стерж¬ 
ни этого бакэ судорожно уцепились десятки людей. Фа¬ 
натическая вера и жажда вобрать в себя как можно 
больше спасительного флюида светится в их глазах. 
Расхаживая между больными, Месмер производит так 
называемые магнетичёские пассы. Он, не касаясь их, 
делает особые движения, как бы поглаживая их на 
расстоянии. По временам он касается больных металли¬ 
ческим жезлом.
За бархатной занавеской, отделяющей комнату маг- 
нетизации от других помещений, раздается нежная ме¬ 
лодия. Это заиграла стеклянная лютня — специальное 
изобретение Месмера, предназначенное для усиления 
экстаза лечащихся.
Следуя строгой инструкции помощников Месмера, 
больные, сцепившись руками, образуют живую цепь 
вокруг бакэ. По телу их пробегает трепетная дрожь. Вот 
одна из женщин внезапно вскрикнула: она почувствова¬ 
ла, будто электрический разряд пронизал ее. Флюид 
проникает в нее, какое счастье! Женщина падает на 
пол: у нее сильнейший истерический припадок. Он пере¬ 
дается другим. «Кризис наступил», — торжественно про¬ 
износит Месмер. Это знак, чтобы специальные служите¬ 
ли подхватили бьющихся в судорогах людей и отнесли 
их в специальный зал.
Согласно учению Месмера после такой разрядки на¬ 
ступит освобождение от болезни. Флюид, проникающий 
13 тело пациента, вытеснит болезнь и исцелит больного. 
У него теперь не один, а несколько магнетических бакэ. 
Кроме того, специально для бедных у ворот своего ново¬ 
го дома в Париже, куда он перебрался из Вены, он 
«намагнетизировал» развесистое дерево. Под ним, если
10

хорошо потесниться, одновременно располагается до 
сотни человек!
Слава Месмера растет, пропорционально ей растет 
его богатство. Теперь Франц Месмер — желанный гость 
в самых родовитых дворянских домах. Его охотно при¬ 
нимают титулованные особы, бывает он и при дворе Лю¬ 
довика XVI. Месмер хочет, чтобы Французская акаде¬ 
мия возложила на его голову венок победителя и приоб¬ 
щила к сонму своих бессмертных избранников. Он пуска¬ 
ет в ход свои огромные связи. Королева Мария Антуа¬ 
нетта — большая любительница всего загадочного и 
сверхъестественного — оказывает давление на короля, 
король — на Академию. В 1784 году несколько комис¬ 
сий при участии крупнейших научных авторитетов того 
времени — Лавуазье, Франклина, Жюсье, Байли выска¬ 
зались против существования животного магнетизма. 
А затем последовал окончательный приговор, составлен¬ 
ный объединенной комиссией Парижского медицинско¬ 
го факультета и Академии наук. Приговор гласил: «Пос¬ 
ле того как члены комиссии признали, что флюид маг¬ 
нетизма не познается ни одним из наших чувств и не 
произвел никакого воздействия ни иа них самих, ни на 
больных, которых они при его помощи испытали, после 
того как они установили, что касания и поглаживания 
лишь в редких случаях вызывали благотворные измене¬ 
ния в организме и имели своим постоянным следствием 
опасные потрясения в области воображения, после того 
как они, с другой стороны, доказали, что воображение 
без магнетизма может вызывать судороги, а магнетизм 
без воображения ничего не в состоянии вызвать, они 
единогласно постановили, что ничто не доказывает су¬ 
ществования магнетического жизненного флюида и что, 
таким образом, этот, не поддающийся познанию, флюид 
бесполезен, что разительное его действие, наблюдавшее¬ 
ся при публичных сеансах, должно быть частично объ¬ 
яснено прикосновениями, вызываемым этими прикосно¬ 
вениями воображением и тем автоматическим вообра¬ 
жением, которое против нашей воли побуждает нас пе¬ 
реживать явления, действующие на наши чувства. Вме¬ 
сте с тем комиссия обязывается присовокупить, что эти 
прикосновения, эти непрестанно повторяющиеся призы¬ 
вы к проявлению кризиса могут быть вредными и что 
зрелище таких кризисов опасно в силу вложенного в нас
195-2
17

природой стремления к подражанию, а потому всякое 
длительное лечение на глазах у других может иметь 
вредное последствие».
Этот уничтожающий отзыв сопровождался секретным 
донесением на имя короля, в котором намекалось на 
опасность увлечения животным магнетизмом для об¬ 
щественной нравственности.
Казалось бы, магнетизм обречен. Но именно в это 
время можно было наблюдать самую яркую для той эпо¬ 
хи вспышку увлечения животным магнетизмом в выс¬ 
ших кругах французского общества. В королевских поко¬ 
ях, во дворцах аристократов, в салонах знатных дам с 
благоговением произносится имя Месмера. Придворные 
дамы испытывают непреоборимое влечение к тайнам, ок¬ 
культным наукам, к белой и черной магии.
Увлечение определенных кругов общества мистикой 
в век разума объяснялось страхом перед грядущим соци¬ 
альным переворотом, ощущением своего бессилия, со¬ 
знанием неспособности реально изменить * ход событий, 
потребностью утешиться и отчасти тайной надеждой: ес¬ 
ли уж нельзя остановить неумолимое развитие событий 
с помощью средств, доступных человеческому разуму, 
то, может быть, существуют потусторонние силы, способ¬ 
ные прийти на помощь? Быть может, призвав эти все¬ 
властные силы, удастся с их помощью обуздать бурю 
народной стихии? А может быть, станет возможным об¬ 
ратить в свою веру тысячи тех, кто упоен вербй в без¬ 
граничную силу разума. Быть может, удастся доказать 
нм, что они ослеплены, что разум бессилен, что улуч¬ 
шить мир" невозможно, поэтому все должно оставаться 
таким, каким было века...
Прошло немного времени. Освежающая гроза рево¬ 
люции пронеслась над Францией. Великие «маги» не 
спасли аристократов, многие из которых вслед за коро¬ 
лем сложили голову под ножом гильотины. Месмер эми¬ 
грировал из Франции. Он умер в забвении в 1815 году, 
достигнув глубокой старости.

Наука обращается к гипнозу
О ра научного изучения гипноза началась с 
открытия, сделанного английским хирур¬ 
гом Джемсом Брэдом. Глубокий мыслитель и хороший 
врач, уже имеющий за своими плечами солидный стаж, 
Брэд привык к тому, что только точное знание действи¬ 
тельных причин явлений может дать реальную возмож¬ 
ность определять следствия. И вдруг он читает и слы¬ 
шит о волнующем умы его соотечественников магнетиз¬ 
ме и магнетизерах нечто совершенно иное. Эти, поль¬ 
зующиеся шумным успехом, господа творят самые не¬ 
обыкновенные вещи с помощью никому непонятных, чуть 
ли не сверхъестественных сил. Джемсу Брэду — рацио¬ 
налисту, рассуждающему на уровне развития современ¬ 
ного ему естествознания, в котором науки о живой при¬ 
роде уже твердо стали на путь материализма, все это 
не может не казаться шарлатанством. Решив открыть 
глаза своим легковерным согражданам. Брэд осенью 
1841 года трижды является на сеансы нашумевшего в 
Манчестере заезжего французского магнетизера Лафон¬ 
тена. На эти сеансы он приходит три раза потому, что 
неожиданно для самого себя подмечает среди разнород¬ 
ной массы демонстрируемых с эстрады зала «Атенеум» 
магнетических «эффектов» — один поразивший его сво¬ 
ей подлинностью, своей реальностью факт. Замагнети- 
зированный, невзирая на все прилагаемые им усилия, не 
в состоянии по своей воле открыть глаза. Напрягаются 
мышцы лица, дрожат веки, но не поднимаются. Чело¬ 
век, погруженный в магнетический сон, физически не 
способен это сделать, и это более чем кому бы то ни 
было из присутствующих ясно Брэду, прославившемуся 
своим искусством в глазных операциях. Уж он то точно 
разбирается, произвольны или непроизвольны движения 
глазных мышц.
И когда Брэд, желая проверить свои наблюдения, 
повторяет в упрощенной форме манипуляции Лафонте¬ 
на, он убеждается, что для погружения человека в так 
называемый магнетический сон совсем не нужна лич¬ 
ная магнетическая сила. Он приступает к систематичес¬ 
кому экспериментальному исследованию этого, как он 
назвал его вначале, нервного сна, разрабатывает свою
19

собственную несложную методику усыпления, и спустя 
год, в 1843 году, публикует большой научный труд, где 
излагает новый, собственный взгляд на изучаемые яв¬ 
ления.
Брэд пишет, что вызываемый им сон по существу ни¬ 
чем не отличается от того, который демонстрируют маг¬ 
нетизеры, но причины этого сна лежат отнюдь не в лич¬ 
ности того, кто усыпляет, а в самом пациенте, в самом 
усыпляемом, в своеобразном состоянии его нервной си¬ 
стемы. Это состояние возникает совершенно закономер¬ 
но, в силу вполне естественных причин — сосредоточе¬ 
ния взора и внимания, полного расслабления мышц те¬ 
ла пациента и непроизвольно наступающей при этом за¬ 
держке дыхания. Методика вызывания нервного сна, 
предложенная Брэдом, значительно более эффективна, 
дает успех почти в каждом случае, у всех пациентов и 
испытуемых, тогда как магнетизерам «везет» далеко 
не всегда, весьма часто их попытки оказываются безус¬ 
пешны. Почему же? — спрашивает Брэд, и сам отвеча¬ 
ет. И у месмеристов, и у него самого причина вызывае¬ 
мого искусственного сна одна — концентрация внима¬ 
ния и утомление взора. Но тогда как в его собственном 
методе все подчинено тому, чтобы как можно быстрее 
и вернее утомить взор (Брэд неизменно и педантично 
настаивает, чтобы испытуемые фиксировали взгляд и 
внимание на острие его ланцета, который он держит 
всегда на определенном расстоянии от глаз пациента), 
при манипуляциях месмеристов внимание магнетизируе¬ 
мого рассеивается, а взор утомляется медленнее (ибо 
там демонстрируются однообразные движения — пассы 
магнетизера, за которыми то с большим, то с меиьшим 
напряжением следит пациент). Поэтому магнетизация 
часто и не удается.
Такое совершенно естественное научное объяснение 
причин «магнетического» сна не оставляло места ни для 
универсального магнетического флюида, якобы истекаю¬ 
щего из рук и глаз магнетизеров, ни для влияния их 
«железной воли», ни для других каких бы то ни было 
мистических домыслов. И в то же время оказалось, что 
искусственный нервный сон, вызывавшийся Джемсом 
Брэдом в основных своих чертах, удивительно похож на 
сон «магнетический». Вскоре Брэд находит для этого сна 
свой специальный термин, который с тех пор навсегда
20

вошел в науку и повседневную речь — гипноз, что соб¬ 
ственно по-гречески и означает сон.
Оказалось, что в гипнозе имеют место очень многие 
из тех необыкновенных явлений, которыми потрясали во¬ 
ображение зрителей странствующие эстрадные магнети¬ 
зеры: руки и ноги пациентов Брэда также надолго за¬ 
стывали в приданных им неудобных, часто нелепых по* 
ложениях; и в гипнозе они не могли по своей воле 
разомкнуть сомкнутые веки, теряли слух и чувствитель¬ 
ность, при пробуждении не помнили, что было с ними во 
время сеанса; и загипнотизированным можно внушить во 
время сна самые различные фантастические образы, ко¬ 
торые они воспримут как бесспорную, живую реаль¬ 
ность.
Всю свою дальнейшую жизнь Брэд посвятил исследо¬ 
ванию и применению гипноза. Он плодотворно применял 
его для лечения различных болезней и попытался опре¬ 
делить . границы его терапевтических возможностей. 
Очень скоро он убедился, что наиболее действен гипноз 
при лечении различных нервных заболеваний, особенно 
истерических расстройств в виде параличей, судорож¬ 
ных припадков, тиков, психогенной глухоты, слепоты и 
немоты.
С самого начала исследования гипноза Брэд убеж¬ 
дается в том, какое острое оружие борьбы против ми¬ 
стики обретает наука;сдающая материалистическое объ¬ 
яснение этого явления. И он сам первый использует его 
для борьбы против новых, рождающихся у него на гла¬ 
зах мистических измышлений и против старых, но неве¬ 
роятно живучих вымыслов оккультизма. В вышедшей в 
1852 году работе «Магия, колдовство, животный магне¬ 
тизм, гипнотизм и электробиология» Брэд пишет: «Факи¬ 
ры и йоги вызывают у себя самих экстатический транс 
уже около 2400 лет в религиозных целях с помощью 
приема, совершенно аналогичного тому, который я реко¬ 
мендовал своим пациентам для их самогипнотизации, 
это так называемая продолжительная фиксация кончи¬ 
ка носа, или другой части тела, или просто воображае¬ 
мого предмета, в сочетании с сильным сосредоточением 
внимания и при задержке или замедлении дыхания». 
Он рассказывает дальше, что до публикации своих пер¬ 
вых трудов по гипнозу он ничего не знал о способах по¬ 
гружения в магический сои, употребляемых факирами,
21

но когда познакомился с двумя книгами Уарда «Исто¬ 
рия индусов» и «История религиозных сект в Индии», 
где сообщалось об этих чудодейственных якобы про¬ 
цедурах, то был очень обрадован. Но увидел он в них, 
конечно, не нечто мистическое, а подтверждение истин¬ 
ности своего взгляда на естественные причины явлений, 
внешне кажущихся столь необычными, что восприни¬ 
маются как чудо.
Брэд одним из первых подверг критике с позиций 
научного понимания гипноза только что начавший вхо¬ 
дить в моду спиритизм? Однако глубоко проникнуть во 
внутреннюю, физиологическую природу гипнотических 
явлений Джемсу Брэду не удалось, во многих случаях 
ему приходилось ограничиваться словесными, умозри¬ 
тельными объяснениями. Такова, в частности, была 
предложенная им для истолкования внушения в гипно¬ 
зе гипотеза о моноидеизме 1. К чести Брэда он сам от¬ 
лично понимал, насколько не совершенны его объясне¬ 
ния. «Впрочем, относительно ближайшей причины гипно¬ 
тических явлений, — писал он, — наилучший план при 
настоящем состоянии знаний, по моему мнению, тот, что¬ 
бы собирать дальнейшие факты и оценивать их для ле¬ 
чения больных, теоретические же рассуждения отложить 
до будущего, когда у нас будет больший запас фактов, 
из которых можно делать выводы».
Незаурядная наблюдательность Джемса Брэда и его 
научная аргументация, лишившая всякой почвы мисти¬ 
ческое учение месмеристов о существовании «личной 
магнетической силы», принесли свои плоды далеко не 
сразу. Даже в Англии во времена самой кипучей дея¬ 
тельности Брэда (часто и во многих городах страны вы¬ 
ступавшего с пропагандой научного взгляда на гипноти¬ 
ческий сон) и еще многие годы после его смерти на пло¬ 
щадях и перекрестках улиц не переставали пестреть 
кричащие объявления новых месмерических обществ. 
Мало кто из неспециалистов был в состоянии по досто¬ 
инству оценить значение открытия Брэда. Только в 1866 
году, т. е. 6 лет спустя после смерти Брэда, во Франции 
выходит труд врача Льебо из города Нанси, посвящен¬
1	Моноидеизм (от греческих слов «монос» — один и «нлса» — 
представление) — сосредоточенность лишь на одном представле¬ 
нии способствует усилению его влияния на организм.
22-

ный дальнейшей разработке тех же явлений, которые 
занимали ум первооткрывателя гипноза. Этот труд но¬ 
сил название «Сон и подобные ему состояния, рассмат¬ 
риваемые прежде всего с точки зрения влияния разума 
на тело».
Льебо отстаивает естественнонаучный взгляд на гип¬ 
ноз и внушение. В этих явлениях нет ничего чудесного, 
утверждает он, ибо свойство поддаваться воздействию 
внушения присуще всем людям, хотя и в разной степе¬ 
ни. Концентрация мыслей на идее о сне при одновремен¬ 
ном утомлении взора, сосредоточенного на одной точке, 
вызывает у гипнотизируемого притупление чувств и от¬ 
рывает от всего окружающего. Течение самостоятельных 
мыслей у усыпленного приостанавливается. Он целиком 
отдается впечатлениям, получаемым от того, кто вызвал 
у него искусственными приемами этот сон. Поэтому гип¬ 
нотизирующий может внушать загипнотизированному 
сновидения, мнимые образы, мысли, действия.
Главная задача, которую ставит перед собой Лье¬ 
бо,— не теоретические рассуждения, он стремится при¬ 
влечь внимание врачей к этому методу, как высокоэф¬ 
фективному способу лечения многих болезней. Об этом 
прежде всего и убедительнее всего свидетельствует его 
собственная лечебная практика: 7500 больных прибегли 
к его помощи за 25 лет. Такова цифра, названная им в 
статье «Исповедь врача-гипнотизера», опубликованной в 
журнале «Обозрение гипнотизма» за 1886 год. Как ви¬ 
дим, настало все же время расцвета изучения и лечеб¬ 
ного применения гипноза. В 80—90-е годы прошлого ве¬ 
ка, которые вошли в историю психотерапии как «золо¬ 
той век» гипноза, в разных странах начали выходить од¬ 
новременно несколько специальных журналов, ибо этот 
вопрос приковал к себе внимание многих исследовате¬ 
лей. Среди них было немало таких, имена которых бы¬ 
ли широко известны в научном мире.
В 1878 году в крупнейшей психиатрической клинике 
Парижа Сальпетриере экспериментальным исследовани¬ 
ем гипноза на больных, страдающих истерией, занялся 
выдающийся французский психиатр и невропатолог 
Жан-Мартин Шарко. Главные определяющие особенно¬ 
сти гипноза он видел в происходящих в этом состоянии 
физиологических сдвигах — изменениях восприимчиво¬ 
сти органов чувств, возбудимости нервов и мышц и т. п.
23

Психологические же особенности гипноза, в частности, 
возможность внушить испытуемому, погруженному в 
одну из намеченных им стадий гипнотического сна, не¬ 
существующие галлюцинаторные образы и события, он 
считал вторичными, производными явлениями. Во время 
этих исследований Шарко выявляет кардинальную чер¬ 
ту истерии как болезни, веками составлявшей загадку 
для врачей из-за невероятной многоликости симптомов. 
Ее называли «великая симулянтка», так как в болез¬ 
ненных проявлениях истерии встречались симптомы, 
как бы подражающие почти всем известным другим бо¬ 
лезням. Шарко объясняет это повышенной внушае¬ 
мостью больных. Пестрые и многообразные симптомы 
истерии чаще всего психогенны. Это означает, что воз¬ 
никают они за счет психики, за счет внушения и само¬ 
внушения, а также в связи со всевозможными нервны¬ 
ми потрясениями и переживаниями. Но эти же самые 
причины могут приводить и к обратному эффекту, к 
исчезновению отдельных болезненных проявлений у 
страдающих истерией. Такие случаи и самому Шарко, 
и его ассистентам приходилось наблюдать в клинике 
неоднократно. И он с основанием утверждает в своей 
знаменитой статье «Вера, которая лечит», что естест¬ 
венные причины исцелений, которые по временам наб¬ 
людались и наблюдаются в местах религиозного по¬ 
клонения — гипноз и внушение. Для этих «чудесных» 
исцелений существуют подвластные им заболевания 
(психогенные) и подходящие для них объекты (Яюди с 
истерическим складом характера). Этим же лицам ча¬ 
ще всего являются «видения», «озарения», с ними гово¬ 
рят «духи» и «боги».
Увлеченные примером А. А. Льебо, на путь исследо¬ 
вания и лечебного применения гипноза и внушения в 
1882 году вступают экспериментаторы и врачи меди¬ 
цинского факультета в Нанси во главе с профессором 
Ипполитом Бернгеймом. Они выявляют интересней¬ 
ший факт — при определенных условиях, а именно тог¬ 
да, когда оказывается сильное воздействие на чувства 
или воображение человека, его восприимчивость к сло¬ 
весному внушению и в состоянии бодрствования может 
сделаться ничуть не меньшей, чем при гипнозе. Это 
факт, проверенный на большом количестве больных 
(профессор Бернгейм заведовал терапевтической кли¬
24

никой). И хотя нансийские исследователи выдвигают 
это положение лишь для того, чтобы доказать возмож¬ 
ность еще более широкого применения внушения в ле¬ 
чебной практике, одновременно это открытие помогает 
еще больше раскрыть мистическую технику «чудотво- 
рения».
Увлекшись возможностью проводить эффективное 
внушение пациенту, находящемуся в бодрствующем со¬ 
стоянии, школа исследователей гипноза, возглавляемая 
Бернгеймом, договорилась даже до прямого отрицания 
гипноза, как особого состояния. Бернгейм восклицал: 
«Гипноза нет! есть только внушение». Но все время он 
настойчиво подчеркивал: лечебное внушение надо при¬ 
менять как можно шире, это большое подспорье в ра¬ 
боте врача, а иногда и единственный путь борьбы с за¬ 
болеванием. Шарко, его ученики и соратники придер¬ 
живались иного взгляда. Они считали гипноз совершен¬ 
но самостоятельным, но скорее болезненным, чем нор¬ 
мальным состоянием, сближали его с истерией и ут¬ 
верждали, что в большинстве случаев он вреден и толь¬ 
ко очень редко, в совершенно определенных случаях, 
может быть применен с пользой. Между гипнологами 
парижской или сальпетриерской школы Шарко и нан¬ 
сийской школы Бернгейма разгорелся спор. В орбиту 
кипучей научной дискуссии были вовлечены не только 
врачи-пра^ики и ученые-экспериментаторы, но и пси¬ 
хологи, философы, писатели, художники.
На состоявшемся в августе 1889 года в Париже 
Международном конгрессе экспериментального и тера¬ 
певтического гипноза выяснилось, что большинство вра¬ 
чей и исследователей поддержали школу Бернгейма. 
Правда, не столько в силу уверенности в истинности его 
теоретических взглядов, сколько потому, что нансийцы 
упорно и последовательно отстаивали большую ценность 
гипноза и внушения как эффективного средства лечеб¬ 
ной помощи. Многие врачи, испробовавшие гипнотера¬ 
пию в своей лечебной деятельности, на деле убедились 
в ее большой полезности.
Однако как ни был жарок накал научных страстей, 
как яростно ни спорили ученые, придерживавшиеся раз¬ 
ных точек зрения на природу и применение гипноза, все 
они находили общий язык, когда речь шла о борьбе с 
общим врагом науки — мистикой. Именно стремление
25

дать очередной отпор мистическим увлечениям, охва¬ 
тившим в последней трети XIX века все страны Европы, 
было одной из главных причин особо пристального ин¬ 
тереса к гипнозу.
Очередная эпидемия мистицизма была порождена 
конкретной исторической обстановкой. На этот раз это 
была не феодальная и не буржуазно-помещичья контр¬ 
революция, а первый приступ империалистической ре¬ 
акции. Капитализм уже утерял свои прогрессивные 
свойства, со всей очевидностью выступили на свет, та¬ 
ившиеся в нем с'самого начала, пороки. Выросло и ок¬ 
репло рабочее движение. В страхе перед его успехами 
правящие классы вновь прибегают к старому, излюб¬ 
ленному способу спасения — к религии и мистике. Ми¬ 
стические настроения проникают в литературу, искусст¬ 
во, философию, науку. В Англии и Америке создается 
специальное общество психических исследований, поста¬ 
вившие своей задачей синтез науки и мистики.
И совершенно так же, как во времена Калиостро и 
Месмера, сначала высшие классы общества, а за ними 
некоторые близкие им'по духу слои интеллигенции и 
жадная до сенсаций масса легковерного мещанства на¬ 
чинают усиленно тянуться к всевозможным разновидно¬ 
стям мистики. Среди них вновь все те же «секреты 
древней восточной магии», хиромантия, астрология, ок¬ 
культные «науки», спиритизм. И к'ак и прежде блестя¬ 
щий успех сопутствует магнетизерам. «Чудеса» -демон¬ 
стрируются повсюду — в театральных залах и фешене¬ 
бельных клубах, на сценах кафе и в салонах избран¬ 
ного общества. Снова расцветают суеверия, вера в по¬ 
тусторонние силы, способствуя расцвету мракобесия.
Осознавая всю серьезность этой опасности, передо¬ 
вые ученые Европы выступают на борьбу с ней единым 
фронтом, оставив в стороне частные, творческие рас¬ 
хождения. Слепой, мистической вере в «чудо» они про¬ 
тивопоставляют научное познание природы.
«Податливость к внушению, как качество, присущее 
всем людям, и разогретое искусственными приемами во¬ 
ображение — вот истинные причины тех явлений, кото¬ 
рые извечно казались чудесными», — заявляет в одном 
из своих научных трудов Ипполит Бренгейм.
«Необыкновенные по своему внешнему виду излече¬ 
ния, производимые «целительной верой», которые обыч¬
26

но в терапии называют чудом, представляют собой, и 
это можно показать в большинстве случаев, естествен¬ 
ные явления, которые бывали во все времена, в гуще 
цивилизации и самых разнообразных религий, в самом 
различном виде, даже и сейчас их наблюдают на всех 
широтах», — авторитетно свидетельствует Жан-Мартин 
Шарко.
3 января 1891 года в Москве на IV съезде русских 
врачей психиатр Ардальон Ардальонович Токарский го¬ 
ворил: «...надо признать, что в течение последнего деся¬ 
тилетия сделано очень много именно в смысле система¬ 
тичности практического приложения гипнотизма, в 
смысле создания нового терапевтического метода. Там, 
где прежде были только непонятные манипуляции, ко¬ 
торые одни составляли собой наследство предшество¬ 
вавших поколений, манипуляции, окутанные покровом 
непонятных, захватывающих чрезвычайно широкое поле 
теорий, что создавало скорее какой-то религиозный 
культ, чем отрасль научного знания, там в настоящее 
время мы имеем ряд действий, очень простых, освещен¬ 
ных внутренним смыслом. Если остается скрытой при¬ 
чина явлений, как и во множестве других вопросов, то 
ясна их взаимная зависимость. Там, где искали дейст¬ 
вие мировых сил, мы имеем действие нервной системы, 
роль флюидов заступило внушение» 1.
Радостными рисуются А. А. Токарскому перспекти¬ 
вы применения гипноза на пользу людям теперь, когда 
он становится все доступнее для подлинного познания. 
Ведь именно познание открывает путь к тому, чтобы 
«психическое влияние стало задачей врача!». Тем более, 
что, как горячо ратует Ардальон Ардальонович, приме¬ 
нение гипноза каждому врачу достуцно. В то же время, 
настаивает он, в области применения гипноза, более чем 
в какой-либо иной, не должно быть места невеждам и 
шарлатанам. Для успеха необходимо прежде всего глу¬ 
бокое и всестороннее знание вопроса, а отнюдь не ка¬ 
кие-то исключительные, чуть ли не сверхъестественные 
качества или врожденные способности, «...и если бы сам 
дьявол явился в качестве гипнотизера, то и ему следова¬ 
ло бы прежде всего ознакомиться с явлениями»2.
1	А. А. Т о к а р с к и й. Терапевтическое применение гипнотизма. 
М., 1891, стр. 6.
2	Т а м же, стр. 32.
27

В руках А. А. Токарского метод внушения превра¬ 
щается в психологически обоснованную систему враче¬ 
вания психики больного, а тем самым и всего организ¬ 
ма как единого целого. Он щедро делится с врачами- 
практиками ценнейшими рекомендациями и наставле¬ 
ниями — когда, где и как применять лечебное внуше¬ 
ние и в каких случаях не прибегать к нему, при каких 
заболеваниях оно должно быть главным средством те¬ 
рапии и где лишь вспомогательным.
В 1879 году в Бреславле выдающийся немецкий фи¬ 
зиолог, профессор университета Рудольф Гейденгайн, до 
глубины души встревоженный разыгравшейся буквально 
на его глазах бурной вспышкой мистицизма среди жи¬ 
телей его города, приступает к целой серии эксперимен¬ 
тов по так называемому животному магнетизму.
Гейденгайн и его коллеги — ассистенты и врачи 
местных клиник, ставят опыты, в которых успешно вос¬ 
производят один за другим необычные «эффекты» «лич¬ 
ного магнетизма».
После проведения этих опытов Гейденгайн предло¬ 
жил свое собственное естественное объяснение сущности 
гипнотических явлений. Но здесь ему, как и другим ис¬ 
следователям прошлого века, невольно пришлось изме¬ 
нить самому себе как физиологу, привыкшему иметь де¬ 
ло при построении гипотез с данными точного экспери¬ 
мента. При попытке проникнуть в глубь фактов он неиз¬ 
бежно вынужден был прибегнуть к психологическим 
аналогиям, сопоставлениям и предположениям. Но их 
ни в коей мере нельзя было назвать беспочвенными. В 
частности, одна из его догадок, а именно та, которая 
трактует самый важный и интересный вопрос — какова 
действительная природа гипноза, в будущем совершенно 
оправдалась. Гейденгайн как бы предвосхитил то пони¬ 
мание гипноза, которое позднее было дано Иваном Пет¬ 
ровичем Павловым и его последователями. Исходя из 
аналогии с уже имеющимися в науке данными о тормоз¬ 
ных нервных влияниях, Гейденгайн предположил, что 
«сущность гипноза составляет подавление деятельности 
нервных ячеек коркового слоя большого мозга». Но тог¬ 
да это была лишь догадка, которую он не мог экспери¬ 
ментально доказать.
Сильнейшим ударом по мистике явились исследова¬ 
ния выдающегося русского физиолога, харьковского
28

профессора Василия Яковлевича Данилевского. Еще бу¬ 
дучи студентом, в 1874 году он занялся опытами по изу¬ 
чению гипноза у животных, потом рыб и птиц. Высту¬ 
пив в 1891 году с итоговым докладом об этих опытах, 
приведших его к убеждению о единстве явлений гипно¬ 
за у животных и человека, Данилевский сообщил, что 
особенно удачные опыты по гипнотизации были прове¬ 
дены им на таких экзотических объектах, как омары и 
лангусты, каракатицы и осьминоги, камбалы и электри¬ 
ческие скаты. Доклад этот, сделанный на том же IV 
съезде русских врачей, на котором выступил А. А. То- 
карский, прозвучал как решительная отповедь мисти¬ 
цизму. Данилевский заявил, что состояния экстаза кол¬ 
дунов и духовидцев, а также трансы спиритических ме¬ 
диумов — не что иное, как разнообразные формы гипно¬ 
за и самогипноза. А что эти явления не содержат в себе 
ничего мистического явствовало из сообщенных Дани¬ 
левским многочисленных данных, свидетельствовавших
о	единстве гипноза у человека и животных, единстве, 
проявляющемся в сходстве вызывающих гипноз причин, 
в общности многих его проявлений.
Характерным сдвигом в состоянии психики, опреде¬ 
ляющим природу гипноза у человека, Данилевский счи¬ 
тал паралич воли и самостоятельного мышления, а при¬ 
чиной, вызывающей гипноз, — психическое принужде¬ 
ние. Параличом воли он объясняет и гипноз у животных, 
правда, у них его причиной он считает уже не психи¬ 
ческое, а физическое принуждение. Все остальные симп¬ 
томы гипноза и у человека, и у животных — снижение 
чувствительности, отсутствие произвольных движений, 
длительное сохранение приданных неудобных положе¬ 
ний — лишь следствия паралича воли.
Разумеется, подобное представление о гипнозе было 
еще далеко от понимания глубин процессов. Скорее это 
были объяснения, еще сами нуждавшиеся в истолкова¬ 
ниях. Ведь слова «воля», «самостоятельное мышление», 
«принуждение» не позволяли понять, каков физиологи¬ 
ческий фундамент тех явлений, которые Данилевский 
хотел с их помощью объяснить.
Выдающуюся роль в исследовании гипноза и внуше¬ 
ния сыграл академик Владимир Михайлович Бехтерев, 
обогативший своими исследованиями неврологию, пси¬ 
хиатрию и психологию. Бехтерев всегда давал решн-
29

тельный отпор любым проявлениям мистики. Одним из 
сильных ударов по ней была речь, произнесенная Бех¬ 
теревым на актовом собрании Военно-медицинской ака¬ 
демии в декабре 1897 года. Он посвятил ее роли внуше¬ 
ния в общественной жизни. Бехтерев говорил: «В на¬ 
стоящую пору так много вообще говорят о физической 
заразе при посредстве «живого контагия» (соп1а^1иш 
У1У11т). или так называемых микробов, что, на мой 
взгляд, не лишне вспомнить и о «психическом контагии» 
(соп1ад1сиш рзусЫиш), приводящем к психической за¬ 
разе, микробы которой, хотя и не видимы под микроско¬ 
пом, но тем не менее, подобно настоящим физическим 
микробам, действуют везде и всюду и передаются через 
слова, жесты и движения окружающих лиц, через книги 
и газеты и пр., словом, где бы мы не находились, в ок¬ 
ружающем нас обществе мы подвергаемся уже дейст¬ 
вию психических микробов и, следовательно, находимся 
в опасности быть психически зараженными» К Здесь же 
Бехтерев дает глубокое определение внушению как воз¬ 
действию одного лица на другое путем непосредствен¬ 
ного прививания идеи или чувства и что оно особенно 
легко достигается тогда, когда проникает в психику не¬ 
заметно, вкрадчиво, при отсутствии сопротивления со 
стороны сознания человека, на которого воздействует. 
Ученый предупреждает, что это средство воздействия на 
людей и сильно и опйсно, ибо может с равной силой 
быть употреблено и на благо и во зло людям.
Мастерски и образно Бехтерев рассказывает о при¬ 
мерах, когда внушение сыграло губительную роль в 
жизни человечества. Он прослеживает причины психи¬ 
ческих эпидемий, которыми так богата мрачная история 
средневековья со своей демономанией, преследованием 
колдунов и ведьм, массовыми галлюцинациями и эпиде¬ 
миями судорог, показывает, что таковы же, по сути де¬ 
ла, и наблюдавшиеся в переживаемый его современника¬ 
ми период массовые увлечения сектантскими вероуче¬ 
ниями, всевозможными разновидностями мистики — 
месмеризмом, спиритизмом. Дальше он раскрывает ту 
огромную роль, которую сыграли в этих социальных 
бедствиях явления внушения и особенно взаимовнуше-
1 П Л\. Бехтерев. Внушение и. его роль в общественной 
жизни СПб., 11Ш, стр. 5.
30

ния. Внушаемость людей особенно велика, когда они на¬ 
ходятся в массе. В этом случае наэлектризовывающее 
внушение усиливается за счет взаимного влияния охва¬ 
ченных общими чувствами людей друг на друга — за 
счет взаймовнушения и подражания. Этими средствами 
охотно и весьма искусно с давних пор пользуются сто¬ 
ронники мистицизма, направляя их во вред людям.
В заключительной части выступления Бехтерев кон¬ 
статирует, что «внушение, как фактор, заслуживает са¬ 
мого внимательного изучения для историка и социоло¬ 
га, иначе целый ряд исторических и социальных явле¬ 
ний получает неполное, недостаточное и, быть может, 
даже несоответствующее объяснение». Эта речь Бехте¬ 
рева была вскоре опубликована, а в 1903 году, значи¬ 
тельно расширенная и дополненная, вышла вторым из¬ 
данием.
После подавления революции 1905 года реакция в 
России праздновала победу. И как это всегда бывало в 
подобные периоды истории, снова взбурлил грязевой 
вулкан массового влечения к мистике и суевериям. Ок¬ 
культные науки, магия, животный магнетизм, астроло¬ 
гия, хиромантия, всевозможные варианты спиритизма 
вновь находят многочисленных поклонников среди при¬ 
вилегированных слоев общества и тянущегося за ним 
мещанства. На прилавках книжных магазинов как ни¬ 
когда прежде в невиданном изобилии появились бро¬ 
шюры и книги самых различных форматов с заманчивы¬ 
ми названиями — «Сила внутри нас», «Чудеса предска¬ 
заний, таинственные силы и явления человеческого ду¬ 
ха», «Одомагнетические письма», «Человеческий флю¬ 
ид», «Как передать мысль», «Как сделаться спиритом» 
и т. п. Выходила даже целая серия подобных изданий — 
«Общеполезная библиотека» под названием «Успех в 
жизни». В этой серии, конечно, и гипноз был истолкован 
в чисто мистическом плане. «Сила гипнотизма. Его чуде¬ 
са и тайны. Для самообучения и практики» — таково на¬ 
звание опуса, в одной из глав которого автор обещает 
научить читателя применять гипноз в качестве «посред¬ 
ника в любви и деловой жизни». «Литература» эта на¬ 
ходила своего покупателя. Многие из этих книг выходи¬ 
ли в роскошных изданиях и тисненных золотом и сереб¬ 
ром переплетах, с большим количеством иллюстраций.
Трудно переоценить значение, которое имели в этой
31

обстановке устные и печатные выступления такого боль¬ 
шого ученого, каким был Владимир Михайлович Бех¬ 
терев. Каждое его слово было направлено против ми¬ 
стики, каждая высказанная им мысль служила защите 
истины в представлениях о гипнозе и внушении. Вели¬ 
кий ученый стремился вырвать эти могучие средства 
психического воздействия из рук шарлатанов и мрако¬ 
бесов и как можно шире развернуть их научное и прак¬ 
тическое, медицинское использование как лечебных 
средств.
Исследования Бехтерева и его многочисленных уче¬ 
ников привели его к взгляду на гипноз как на видоиз¬ 
менение обычного естественного сна. Различие же меж¬ 
ду ними, как думал Бехтерев, лишь в том, что гипноти¬ 
ческий сон вызывается искусственно усыпляющими 
приемами, которыми пользуется гипнолог. Из этих прие¬ 
мов наиболее удобным и действенным он считал словес¬ 
ное внушение представлений, связанных у каждого че¬ 
ловека с процессом засыпания, а также короткое пове¬ 
лительное требование — «Спать!» Еще успешнее, по 
мнению Бехтерева, гипноз достигается тогда, когда по¬ 
добное словесное внушение сопровождается слабыми 
физическими раздражениями.
В медицинских журналах появлялись статьи Бехте¬ 
рева, в которых он сообщал о новых интересных случаях 
из своей личной врачебной практики, свидетельствую¬ 
щие об успешном применении гипноза и внушения при 
лечении различных заболеваний, призывал своих коллег 
врачей шире использовать этот метод.
Гипноз и физиология мозга
Г"Г рироду гипноза и внушения, их физиоло-
1	*гическую основу удалось открыть лишь 
после того, как был найден ключ к проникновению в 
тайну тайн, к познанию закономерностей работы выс¬ 
ших отделов мозга. Совершил этот научный подвиг ака¬ 
демик Иван Петрович Павлов.
С середины прошлого века физиологи, психологи, 
невропатологи, психиатры и педагоги стали ощущать 
особенно остро необходимость в объективном, точном 
методе изучения работы мозга.
32

Тот способ изучения психики, которым пользовались 
«умы из самых крупных — от Аристотеля до Канта», — 
говорит Сеченов, — метод самонаблюдения, метод ана¬ 
лиза собственных переживаний, поступков и догадок о 
мотивах поведения, мыслях и чувствах других людей — 
недостаточен, он мало дал, он часто ведет к ошибкам. 
По самому своему существу он не может быть свобо¬ 
ден от сугубо личных, пристрастных суждений. Поэтому 
до сих пор психология остается, как удивительно метко 
он ее характеризует, непочатой наукой. Не ограничива¬ 
ясь одной лишь критикой старой психологии, Сеченов 
предлагает новый, плодотворный путь: сопоставление 
психических явлений у человека с психикой животных, а 
также изучение человеческой психики методом сопостав¬ 
ления полученных данных с достаточно хорошо изучен¬ 
ными и доступными точному анализу физиологически¬ 
ми процессами, совершающимися в низших отделах 
нервной системы.
Неудовлетворенность состоянием психологии выска¬ 
зывают и представители медицины, предлагая свои пу¬ 
ти ее дальнейшего развития. Как бы перекликаясь с Се¬ 
ченовым, Шарко пишет: «До сих пор принято было не 
принимать во внимание психологию, ее преподают в 
колледже, но эта маленькая психология в розовой води¬ 
це не много дает. Надо создать иную психологию, осно¬ 
ванную на изучении патологии, которой мы занимаем¬ 
ся... Надо для контроля этих наблюдений человека над 
самим собой обратное наблюдение, и в этом противопо¬ 
ложном наблюдении нервная патология должна сыграть 
большую роль».
В 1894 году, выступая на IX съезде русских врачей, 
физиолог В. Я. Данилевский, всю жизнь остававшийся 
верным духу идей, впервые высказанных в 60-х годах 
Сеченовым в знаменитых «Рефлексах головного мозга», 
произносит пророческие слова: «...мы вправе изучать 
психические проявления совершенно так же, по тому же 
плану, как и явления телесной жизни.
Геоцентрическая теория была разрушена лишь тогда, 
когда Коперник вообразил себя вне земли; только тогда 
явилась возможность объективно исследовать движения 
ее, все равно как и других планет. Подобно этому дол¬ 
жен поступить и натуралист, изучая душевные явления 
как известную часть процессов общей жизни. Он дол¬
33

жен вообразить себя вне сферы исследуемых явлений, 
должен отказаться от субъективного критерия и осно¬ 
вываться лишь на объективном наблюдении. Только 
при таком условии мы вправе говорить о строго науч¬ 
ном методе психологии и надеяться на успешность ее 
изысканий».
Иван Петрович Павлов сумел взглянуть на явления 
душевной жизни человека со стороны. Как часто бывает 
в науке, толчком к большому открытию послужил, каза¬ 
лось бы, незначительный факт. Читатель помнит — 
Брэд начал с того, что подметил подлинность скромней¬ 
шего из «магнетических эффектов» — усыпленный не 
может по своей воле открыть глаза. Данилевский по¬ 
ставил свои первые опыты по изучению гипноза на са¬ 
мой обыкновенной лягушке, а Гейденгайн избрал в ка¬ 
честве «магического кристалла» — прозаическую стек¬ 
лянную пуговицу. Началом величайшего переворота в 
познании психики, совершенного И. П. Павловым, по¬ 
служил подмеченный в 1901 году, казалось бы, незначи¬ 
тельный по своему значению факт — у собак «слюнки 
текут» не только, когда пища попадает в рот, но и рань¬ 
ше — стоит им услышать стук башмаков служителя, не¬ 
сущего похлебку или увидеть издали знакомую чашку.
Выделение слюны (как одного из пищеварительных 
соков) при соприкосновении пищи с окончаниями вкусо¬ 
вых нервов — было понятно: это рефлекс, изученное фи¬ 
зиологическое явление, известное еще со времен Рене 
Декарта, то есть около трехсот лет назад. А вот выделе¬ 
ние слюны до непосредственного раздражения пищей 
вкусовых нервов в установленные физиологические зако¬ 
номерности не укладывалось. Зато оно казалось совер¬ 
шенно понятным, если начать сравнивать психику жи¬ 
вотных с тем, как думают и чувствуют люди.
Поначалу Павлов со своими сотрудниками стали 
объяснять обнаруженный ими «загадочный» (для физи¬ 
ологов) факт примерно так — собака жаждет есть, ви¬ 
дя или слыша знакомые ей приготовления, догадывает¬ 
ся, что желанный момент близится и заранее подготав¬ 
ливает слюну.
Но при глубоком изучении этого явления — такое 
простое объяснение, которое, казалось бы, всех устран¬ 
яет. плачевным образом рушилось. Уж очень все здесь 
1>ыло подвержено тысяче непредвиденных случайностей.
•-1

Посторонний шум, болезненная, длительно незатяги- 
вающаяся царапина на коже, вид кошки — почему-то 
прекращали .слюноотделение.
Неодинаковая по виду и составу пища вызывала 
равную по своему составу слюну (точно так же, как это 
бывает при непосредственном попадании пищи в рот). 
Понять и объяснить все это, пользуясь психологически¬ 
ми понятиями, всевозможными сравнениями с тем, что 
бывает у людей, оказалось невозможно. Применяя ста¬ 
рый, близкий душе, ни разу не обманувший путь точно¬ 
го и беспристрастного опыта, при котором эксперимен¬ 
татор имеет дело исключительно с внешними явлениями 
и их отношениями, Павлову удалось установить, что 
простейшее психическое явление — отделение слюны на 
посторонний, не имеющий прямого отношения к пище, 
раздражитель — это тоже рефлекс, но только более 
сложный. Его назвали условным рефлексом потому, что 
для его возникновения должны быть соблюдены некото¬ 
рые условия, из которых главное — повторное совпаде¬ 
ние случайного внешнего раздражителя с последующим 
кормлением.
Так, впервые в истории изучения психики была точно 
и строго установлена закономерность, которой подчи¬ 
няется простейшее психическое явление. Стало ясно, что 
и психику можно и должно изучать объективным мето¬ 
дом и что такой путь ее изучения весьма плодотворен.
Позднее во введении к первому изданию «Двадцати¬ 
летнего опыта объективного изучения высшей нервной 
деятельности» Иван Петрович писал: «...я глубоко, бес¬ 
поворотно и неискоренимо убежден, что здесь главней¬ 
шим образом, на этом пути окончательное торжество 
человеческого ума над'последней и верховной задачей 
его — познать механизмы и законы человеческой нату¬ 
ры, откуда только и может произойти истинное, полное 
и прочное человеческое счастье».
Метод условных рефлексов стал поистине ключом к 
раскрытию происходящих в мозгу процессов. С его по¬ 
мощью было установлено, что фундамент психической 
деятельности составляют два основных, взаимно проти¬ 
воположных и тем не менее тесно друг с другом связан¬ 
ных нервных процесса — возбуждение и торможение, 
что орган высшей психической деятельности — кора 
больших полушарий головного мозга, что в ней сосре¬
35

доточено верховное управление жизнедеятельностью 
нашего организма.
Когда мы бодрствуем, работаем, веселимся, едим — 
в мозгу преобладает процесс возбуждения, нервные 
клетки коры находятся в состоянии максимальной ак¬ 
тивности. А когда отдыхаем, спим, скучаем — на пер¬ 
вый план выступает процесс торможения. Но это не 
зиачит, что торможение есть состояние бездеятельно¬ 
сти, полной пассивности, ибо внутри клеток во время 
торможения идет усиленная работа — клетки усваива¬ 
ют нужные им питательные вещества из омывающей 
их крови и внутримозговой жидкости, обновляют свой 
состав и тем самым восстанавливают способность к но¬ 
вой активной деятельности.
Все, что совершается вне и внутри нас, восприни¬ 
мается органами чувств и многочисленными чувстви¬ 
тельными нервными окончаниями, посылающими сигна- 
лы-сведения в высший отдел мозга. Проанализировав 
и суммировав всю поступившую информацию, сравнив 
ее с уже хранящейся в нем, мозг, в свою очередь, по¬ 
сылает сигналы-распоряжения к исполнительным орга¬ 
нам нашего тела, заставляя чаще или реже биться 
сердце, слабее или сильнее сокращаться мышцы груд¬ 
ной клетки, регулируя отделение пищеварительных со¬ 
ков. Клетки мозга отличаются большой ранимостью и 
утомляемостью. Превышение предела их работоспособ¬ 
ности и выносливости грозит болезненным истощением, 
необратимыми разрушениями.
На пути этой опасности самой природой поставлен 
защитный барьер — это процесс торможения, одно из 
средств мозговой саморегуляции. Если действующий на 
нервные клетки мозга раздражитель чрезмерно силен 
или длительность действия даже и умеренного раздра¬ 
жителя излишне велика — деятельность мозговых кле¬ 
ток угнетается. Вначале величина их ответов перестает 
соответствовать силе раздражителя, а затем они вовсе 
не реагируют, и развивается полное торможение.
Процессы, ослабляющие мозговые клетки, снижаю¬ 
щие их работоспособность, — утомление, недостаточ¬ 
ное питание, перенесенная инфекция, отравление (нар¬ 
котиками, ядами), нервное потрясение — увеличивают 
их подверженность торможению. И это вполне понят¬ 
но — для ослабленных нервных клеток раздражители,
С6

бывшие прежде сильными, становятся сверхсильными, 
превышающими предел их рабочих возможностей.
Охваченные торможением нервные клетки не отвеча¬ 
ют или очень слабо отвечают на поступающие к ним 
извне не очень сильные сигналы. Поэтому спящий не 
реагирует на шум, разговоры, свет. Во время сна вос¬ 
станавливается работоспособность клеток мозга, поэто¬ 
му проснувшись мы чувствуем себя бодрыми, отдохнув¬ 
шими. В жизни человека сон и бодрствование ритмич¬ 
но сменяют друг друга. О том, насколько сон необхо¬ 
дим для жизнедеятельности организма, можно судить 
хотя бы по тому, что полное лишение сна и люди и жи¬ 
вотные переносят гораздо труднее, чем голодание, и 
очень скоро гибнут. Был поставлен специальный опыт: 
одних собак полностью лишили сна, а других пищи. 
Первые погибли на 5-й день, а вторые были живы и 
после 25-дневного голодания.
Торможение переходит в сон, когда условия благо¬ 
приятствуют развитию тормозного процесса. Всем из¬ 
вестно снотворное действие однообразно повторяющих¬ 
ся раздражителей умеренной силы. Неудержимо кло¬ 
нят нас ко сну тихий шелест листьев, перестук колес 
поезда, тиканье часов, монотонная речь, слабое завы¬ 
вание ветра, негромкие колыбельные песни. Благо¬ 
приятствует сну и устранение таких раздражений из 
окружающей обстановки, как громкий шум и яркий 
свет. Эти раздражения, создавая очаги возбуждения в 
мозгу засыпающего человека, мешают быстрому на¬ 
ступлению сна.
Но разве только эти внешние раздражения препят¬ 
ствуют засыпанию, когда речь идет о человеке, — еще 
больше мешают нам уснуть наши волнения, пережива¬ 
ния, чаще всего именно это создает в мозгу очаги нега¬ 
симого возбуждения, препятствующие наступлению сна. 
Какие процессы происходят в мозгу, когда человек 
спит? Возьмем наиболее яркий, нагляднее всего вскры¬ 
вающий суть дела пример.
У постели тяжело больного ребенка уже несколько 
суток без сна и отдыха хлопочет мать. Все существо ее 
охвачено одной мыслью, одной заботой, одним пережи¬ 
ванием. Ребенок уснул, и здесь же, побежденная уста¬ 
лостью, уснула она. Из окна доносится шум машин и 
трамваев, в комнату может кто-то войти, зажечь свет,
37

громко окликнуть спящую — она ничего не слышит, на¬ 
столько глубок, поистине непробуден этот сон. Но вот 
слабый, едва слышный стон издал ребенок — и мать 
мгновенно вскакивает, бросается к нему. Это пример 
так называемого частичного, неполного сна.
В погруженном в сон мозге, его высшем отделе со¬ 
храняется небольшой «очаг» бодрствующих клеток, на¬ 
строенных на восприятие только одного определенного 
раздражителя — сигнала о том, что больше всего тре¬ 
вожит спящую, что более всего значимо для нее.
Точно так же засыпали на марше солдаты кавале¬ 
ристы. Колонна, не останавливаясь, движется, смертель¬ 
но усталые всадники держатся крепко & седле, но го¬ 
ловы их опущены на грудь — они спят. Стоит раздать¬ 
ся голосу командира и все мгновенно приходят в бое¬ 
вую готовность.
В животном царстве есть существа, для которых та¬ 
кой частичный, неполный сон — характерная черта об¬ 
раза жизни. Вот, например, как спит один из предста¬ 
вителей крупных головоногих моллюсков — восьмино¬ 
гий спрут. Опустившись на морское дно, он укладывает 
семь своих метровой длины ног кольцами вокруг го¬ 
ловы, на фоне студенистой массы которой поразитель¬ 
но ярко видны его глаза. Он засыпает, все тело расслаб¬ 
ляется в покое, но одна «дежурная», вытянутая кверху 
нога не дремлет, она беспрерывно вращается над спя¬ 
щим. Стоит чему бы то ни было к ней притронуться и 
спрут, быстро выбросив целое облако черной краски, 
тотчас уплывает. На биологических станциях, где такие 
животные находятся в аквариумах, пробовали будить 
спрута, осторожно касаясь его тела и скрученных ног 
снизу, — ничего не получалось — моллюск продолжал 
неподвижно лежать. Но когда прикасались легонько к 
вертящейся ноге — сразу «полная боевая готовность».
Значит, в естественных условиях жизни животного 
во время спа в центральной нервной системе всегда 
сохраняется бодрствующий очаг, стоящий на страже 
безопасности этого существа.
В лабораториях Павлова задумали создать частич¬ 
ный сон у животных искусственно. Одними из интерес¬ 
нейших в этой серии исследований были опыты доктора 
Б. Н. Бирмана. Он вырабатывал у двух собак условные 
рефлексы на 23 тона фисгармонии. 22 из них не под¬
38

креплялись последующим кормлением, а один тон со¬ 
провождался дачей пищи. Через некоторое время — ти¬ 
хо ли, громко ли звучали тона, не обещавшие обеда, 
проигрывание их стало действовать на собак усыпляю¬ 
ще. Засыпали они под эту музыку так крепко, что ни¬ 
какими силами не удавалось их разбудить. Пинки, ок¬ 
лики, уколы булавкой — все было тщетно. Зато звуча¬ 
ние тона, сопровождавшегося дачей пищи, обрело поис- 
тине магическую силу, едва слышное — оно мгновенно 
их пробуждало, заставляло вскакивать. Бодрые, доволь¬ 
ные, они с аппетитом облизывались и, радостно виляя 
хвостом, тянулись к заветной чашке.
Итак, наука приблизила нас к решению одной из 
главных загадок гипноза, а с ней и «магнетического 
сна», медиумического транса, «священного сна» йогов, 
«пророческого» экстаза шаманов и пифий и других по¬ 
добных так называемых мистических состояний. Ведь в 
гипнозе и человек, казалось бы, совершенно безразлич¬ 
ный к сильнейшим воздействиям (вплоть до боли от ран 
и ожогов), проявляет поразительно тонкую восприим¬ 
чивость лишь к чему-то одному — к влиянию, оказы¬ 
ваемому на него тем, кто погрузил его в гипноз, — к 
голосу, словам, жестам гипнотизирующего. И происхо¬ 
дит это потому, что гипноз — это частичный сон, при 
котором среди заторможенных нервных клеток мозга 
сохраняется «очаг» клеток бодрствующих, возбужден¬ 
ных, настроенных на восприятие одного, определенного 
раздражителя. Вызывается такой вид сна особыми, ис¬ 
кусственными условиями, где наряду с раздражителя¬ 
ми, благоприятствующими засыпанию, имеется всегда и 
такой, который сохраняет и поддерживает очажок бодр¬ 
ствования.
Оба эти момента мы найдем в технике гипнотиза¬ 
ции, которую применяли известные нам из этой главы 
гипнологи. Джемс Брэд усаживал своих пациентов в 
удобное кресло и просил их пристально смотреть на 
лезвие своего ланцета, который он держал перед глаза¬ 
ми испытуемого на таком расстоянии, которое способ¬ 
ствовало наиболее быстрому утомлению глаз. Он требо¬ 
вал также, чтобы они сосредоточили на этом предмете 
и свое умственное внимание. Едва первые признаки сна 
наступали, он тихим уверенным голосом начинал гово¬ 
рить с пациентом, успокаивал его, проводил лечебное
зе

внушение. Ясно, что здесь были налицо условия, спо¬ 
собствующие возникновению обширных очагов тормо¬ 
жения (утомление взора, сосредоточение внимания, по¬ 
кой всего тела), и условия, создававшие в мозгу гип¬ 
нотизируемого человека «очаги» бодрствования (словес¬ 
ный контакт с врачом).
А. А. Льебо предпочитал словесное внушение пред¬ 
ставлений, связанных у каждого человека с ощущения¬ 
ми дремоты. Здесь усыпляюще действовал больше чем 
голос врача смысл произносимых им слов и фраз. Из¬ 
вестно, что слово способно вызвать в нашем организме 
соответствующие его смыслу (или связанным с ним 
представлениям) изменения. Прочтя слово «лимон», 
многие почувствуют набежавшую во рту слюну. Но вряд 
ли каждый читатель, прочтя слово «мороз» или «зима», 
ощутит холод. Тем не менее, когда врач, на которого 
больной возлагает надежды, медленно и настойчиво ста¬ 
нет одну за другой описывать детали знакомых ощуще¬ 
ний, испытываемых при засыпании, то он непременно 
вызовет в организме гипнотизируемого ряд сдвигов, ко¬ 
торые действительно соответствуют этому состоянию. 
Подавляющее большинство людей начнет испытывать 
внушаемые ощущения на самом деле и вскоре заснет. 
Сон этот будет неполным — голос врача будет слы¬ 
шаться отчетливо. Это явление избирательной воспри¬ 
имчивости больного по отношению к голосу врача, а 
также к смыслу произносимых слов и фраз носит в ме¬ 
дицине название раппорта. Гипнологи используют его 
для того, чтобы проводить больным, погруженным в со¬ 
стояние гипноза, лечебное внушение, направленное на 
борьбу с заболеванием, по поводу которого потребова¬ 
лось медицинское вмешательство. О механизме действия 
внушения наша речь еще впереди.
В экспериментах на больных истерией использовал¬ 
ся сверхсильный раздражитель, оказывающий шоковое 
действие на нервную систему. При входе больного в зал, 
где Ж. М. Шарко читал лекцию, внезапно раздавался 
резкий чрезвычайно громкий звук гигантского камерто¬ 
на или вдруг вспыхивал невыносимо ослепительный 
свет. Такие воздействия тоже оказывают тормозящее 
влияние, особенно если дело касается людей с неустой¬ 
чивой нервной системой, со сравнительно слабыми клет¬ 
ками коры больших полушарий головного мозга.
40

Если клетки коры ослаблены, торможение, возник¬ 
шее при воздействии слишком сильного звука или слиш¬ 
ком яркого света, охватывает обширные участки мозга. 
Ему противостоят лишь небольшие очаги, настроенные 
на восприятие голоса и действий гипнотизирующего вра¬ 
ча, от которого больной напряженно ждет излечения от 
давно мучающего недуга.
Следует отметить, что эмоции как фактор, способст¬ 
вующий созданию и сохранению очага повышенного воз¬ 
буждения в мозгу усыпляемого, играют важную роль в 
комплексе условий, способствующих гипнотизации. Наро¬ 
читая игра на эмоциях, преднамеренное воздействие на 
воображение занимают огромное место в «магических» 
приемах и средствах, использовавшихся церковника¬ 
ми, — в приемах, которые представляют собой, по сути 
дела, гипнотизирующие факторы.
Итак, гипноз, веками использовавшийся религией как 
чудодеяния, в наше время выступает в роли самого ак¬ 
тивного разоблачителя чудес. Вначале — невольный по¬ 
собник мистики, непознаваемая загадка и «чудо», он, ед¬ 
ва только стала понятной его природа, стал беспощад¬ 
ным разоблачителем сверхъестественного. Расскажем 
же теперь, как гипноз разоблачает мистику.
Гипноз разоблачает мистику
Т-Г ачнем с Месмера, который хотя и не был 
сам мистиком в полном смысле слова — 
он верил, что его открытие принадлежит науке, — но 
объективно созданное им учение о непознаваемом та¬ 
инственном «магнетическом флюиде» носило мистичес¬ 
кий характер. Посмотрим, как проходили его сеансы. 
Эмоции и воображение всех людей, сидящих вокруг 
«магнетического» бакэ и держащихся за его стержни, 
охвачены верой в совершаемые здесь «чудеса». Стены 
увешаны зеркалами и изображениями загадочных звезд¬ 
ных знаков. Шаги и посторонние звуки заглушены пу¬ 
шистыми коврами, окна закрыты мягкими бархатными 
занавесями. Звучат тихие звуки стеклянной гармоники. 
Одежда Месмера и его манера держаться намеренно 
торжественны и таинственны. К нему прикованы взоры
41

всех. Одну больную он «магнетизирует» пассами, друго¬ 
го касается своим «волшебным» жезлом...
Как ясно теперь, то, в чем видеЛй главную силу и 
сам Месмер и его пациенты, — «личный магнетический 
флюид», «магнетическое» в бакэ и «магнетический» 
жезл отнюдь не играли той роли, которую им приписы¬ 
вали. «Магнетизм» был ни при чем. Но нельзя сказать, 
что все эти атрибуты месмеровских сеансов вовсе не 
имели значения. Они играли другую, впрочем, совсем 
немаловажную роль — действовали на воображение, на 
эмоции участников сеанса и тем активно способствова¬ 
ли повышению их восприимчивости к внушению, а сле¬ 
довательно, и успешному воздействию лечения. То же, 
чему пациенты Месмера не придавали никакого значе¬ 
ния, — тепловое и механическое воздействие пассов, 
снотворное влияние приглушенных звуков музыки, по¬ 
лумрак, отсутствие шумов — как раз и было главными 
гипнотизирующими факторами. А напряженное ожида¬ 
ние «чудесного исцеления», которым были полны серд¬ 
ца пациентов, их горячая вера в «силу» флюида и в са¬ 
мого Месмера, особое внимание к его личности играли 
роль внутренних, эмоциональных раздражителей, сохра¬ 
няющих в мозгу очаг бодрствования, по механизму по¬ 
добного тому, который имел место в приведенном нами 
примере с частичным сном матери у постели ребенка.
А теперь вглядимся внимательно в обстановку, в ко¬ 
торой совершались «прорицания» устами «голубков» 
Калиостро и в применявшиеся им приемы. Театрально¬ 
сти и загадочности в ней отнюдь не меньше, чем в залах 
Месмера, личность самого Калиостро окружена откро¬ 
венно выраженным мистическим ореолом — он знает 
все, он может все и он бессмертен. Сам король называ¬ 
ет его «божественным Калиостро». Фактор, обеспечи¬ 
вающий повышенную внушаемость, создание и сохране¬ 
ние «очага» возбуждения в мозгу, таким образом, не 
составляет сомнения. Так же ясно видны и условия, спо¬ 
собствовавшие на этих сеансах торможению нервной си¬ 
стемы. Несомненно, что элексир, который давал своим 
«голубкам» наследник тайн древнеегипетских жрецов, 
содержал в своем составе наркотические вещества. Нар¬ 
котики — яды, избирательно действующие прежде всего 
на нервную систему. Отравленные клетки мозга, как мы 
теперь знаем, повышенно тормозимы. И здесь имела ме¬
42

сто негромкая, долгая беседа, возложение рук, при¬ 
стальное смотрение в кристально прозрачную воду кув¬ 
шина. Очевидно, что действовало, таким образом, одно¬ 
временно несколько гипнотизирующих факторов.
Говоря о Калиостро, хотелось бы познакомить чита¬ 
теля с приемами «чудодейственного» вызывания «проро¬ 
ческого» сна, которыми пользовались жрецы Древнего 
Египта, приобщенным к тайнам которых он себя объяв¬ 
лял. Сейчас мы будем иметь возможность уточнить, ка¬ 
кие именно основания он имел для этих утверждений.
Египтолог Бругш-паша, будучи в экспедиции в Егип¬ 
те, нашел древний (относящийся приблизительно к 
1700—1800 годам до нашей эры) папирус, содержащий 
секретные наставления для жрецов. Некоторые данные 
позволяют считать этот папирус списком с какого-то 
еще более древнего манускрипта. Среди других предпи¬ 
саний там имеется следующее: «Принеси опрятную и на¬ 
чищенную лампу, наполни ее лучшим ароматным мас¬ 
лом и повесь ее на клин из куска лаврового дерева на 
стене, расположенной с утренней стороны. Затем поставь 
перед ней мальчика... Погрузи его в сон твоей рукой и 
зажги лампу. Произнеси над ним слова заклинаний до 
семи раз. Снова разбуди его и спроси его так: «Что ви¬ 
дел ты?» Ответит он: «Да! Я видел богов в окружении 
лампы». Тогда будут говорить они ему все, о чем их бу¬ 
дут спрашивать!». В этом же папирусе описывается еще 
несколько способов погружать детей в искусственный 
сон, чтобы во время сна внушать им кажущиеся обра¬ 
зы богов и ответы на якобы задаваемые им вопросы. 
Услышанные из уст детей эти ответы казались непосвя¬ 
щенным людям прорицаниями, возвещенными самими 
богами. Таковы были приемы «праотцов» Калиостро. 
Но узнал он об этой технике, конечно, не из папирусов 
и уж, разумеется, не из уст самих этих древних свя¬ 
щеннослужителей, хотя утверждал он именно послед¬ 
нее.
Этнограф О. Штоль сообщает, что и в середине XIX 
века в Египте продолжали существовать кудесники, ис¬ 
пользовавшие детей для прорицаний. На улице или на 
рыночной площади они отыскивали подходящего маль¬ 
чика, идущего домой с работы, приводили его к себе. 
Вносилась жаровня с горячими углями, на нее бросали 
несколько зерен кориандра и порошок ладана. Дурма¬
43-

нящие пары наполняли воздух тесной комнатушки. Ча¬ 
родей резко хватал ребенка за руку и рисовал на его 
ладони «магический» квадрат, в середину которого на¬ 
ливал немного краски и заставлял мальчика смотреть 
туда, не поднимая головы. Беспрерывно бормоча непо¬ 
нятные никому заклинания, чародей требовал, чтобы ре¬ 
бенок описывал, что он видит на своей ладони, искусно 
внушая ему при этом различные зрительные образы. 
Вероятнее всего, учителями Калиостро были именно та¬ 
кие, современные ему фокусники.
Не менее широко распространены способы, с по¬ 
мощью которых человек вызывает гипнотическое состоя¬ 
ние не у другого человека, а у самого себя. Форм и сте¬ 
пеней такого самогипноза известно не меньше, а, пожа¬ 
луй, даже больше, чем тех, о которых рассказано выше. 
Самогипнотизация в форме намеренного затуманивания 
своего собственного сознания, притупления деятельно¬ 
сти собственного разума особенно широко распростра¬ 
нена среди последователей мистики. Ведь именно этого 
требует их кредо, их вера, верховным принципом кото¬ 
рой является то, что, лишь отключившись от мира, 
лишь усыпив мысль, можно познать истину, получить 
«озарение», слиться душой с «высшими силами», почерп¬ 
нуть познание непосредственно из первоисточника бы¬ 
тия. Упорно, неутомимо и отчаянно ищут мистики спосо¬ 
бы вызвать у себя такое состояние, открывающее до¬ 
ступ к общению с потусторонними силами.
В разнообразных приемах и средствах их техни¬ 
ки самоодурманивания мы снова видим все те же воз¬ 
действия на центральную нервную систему: бесконеч¬ 
ные, повторяемые много раз движения, вдыхание нарко¬ 
тиков, утомление взора, длительные однообразные моле¬ 
ния, недостаточное дыхание, вращательные движения, 
истощающие вестибулярный аппарат и связанные с ним 
нервные центры. Все это в глазах физиолога — не что 
иное, как факторы, способствующие возникновению и 
развитию защитного тормозного процесса в коре боль¬ 
ших полушарий мозга.
Но что же играет в подобных обрядах роль фактора, 
сохраняющего в спящем мозгу их исполнителей участок 
бодрствующих клеток — «сторожевой очаг», тот остро¬ 
вок возбуждения, который, как мы говорили об этом вы¬
44

ше, составляет главную, определяющую особенность 
гипнотического состояния?
Когда речь шла о способах вызывания гипноза од¬ 
ним человеком у другого, выяснилось, что там подоб¬ 
ный участок создается и поддерживается извне искусст¬ 
венными приемами, усилиями самого гипнотизирующе¬ 
го — звучанием его голоса, производимым им словес¬ 
ным внушением. А здесь? Оказывается, здесь очаг нега¬ 
симого возбуждения в мозгу создается за счет фактора, 
действующего изнутри, находящегося в самом мозгу, 
этот фактор — самовнушение. Не чем иным, как само¬ 
внушением, является для исполнителей мистических об¬ 
рядов их необузданное желание проникнуть в мир не¬ 
ких сверхсильных существ. В реальность существования 
этого мира исполнитель обряда слепо и убежденно ве¬ 
рит. Увидеть, услышать существа, обитающие там, при¬ 
коснуться самому к сверхъестественным силам, чтобы 
приобщиться к их могуществу, получить возможность 
вершить чудеса — это желание обостряет чувства, не¬ 
удержимо разжигает воображение. И как бы ни были 
сильны по глубине своего тормозящего, гнетущего влия¬ 
ния на мозг средства, применяемые мистиками, а вер¬ 
нее сказать, чем более эти средства сильны и действен¬ 
ны, тем более ярким, болезненным огнем горит в их ом¬ 
раченном мозгу этот единственный пламенеющий очаг. 
Чтобы понять, как это происходит, определим несколь¬ 
ко подробнее, что такое внушение и самовнушение?
Внушением называют глубокое впечатляющее сло¬ 
весное и эмоциональное влияние на психику человека, 
оказанное другим лицом или стечением обстоятельств. 
Самовнушением называют подобное же влияние на ду¬ 
шевное состояние человека, когда оно исходит из его 
собственных мыслей и переживаний.
Жизнь каждого человека полна самых разнообраз¬ 
ных впечатлений, нередко весьма сильно действующих 
на наши мысли и чувства. Но, как правило, все эти воз¬ 
действия подвергаются строгому контролю со стороны 
нашего рассудка и лишь после этого становятся толч¬ 
ком для поступков или основанием для того или иного 
нашего взгляда, убеждения. Поэтому подобные взгляды 
и поступки можно назвать разумными, правомерными в 
том смысле, что они находятся в согласии с общим 
строем мыслей и чувств данного человека.
.45

Внушение глубоко действует на психику человека по¬ 
мимо разумного контроля, действует, невзирая на то, что 
внушаемая мысль или поступок могут быть подчас, как 
говорится, и не по сердцу этому человеку, расходятся с 
основным укладом его рассуждений и сознательных 
стремлений. Вот почему, говоря о влиянии внушения, мы 
и называем его неправомерным. Главная особенность 
внушения в том, что в момент его действия строгое кри¬ 
тическое отношение к внушаемым мыслям исчезает, 
благодаря чейу внушение беспрепятственно укрепляет¬ 
ся в мозгу, существенно влияя на его деятельность.
В той или иной мере поддаются внушению все люди. 
Так, иногда человек без какого бы то ни было крити¬ 
ческого осмысления относится к высказываниям другого 
лица, пользующегося в глазах первого большим авто¬ 
ритетом и доверием. Мысли этого лица становятся его 
мыслями и ими он руководствуется в своих поступках. 
Широко распространенным примером такого внушения 
может служить отношение детей младшего возраста к 
словам своих родителей (конечно, если родители поль¬ 
зуются у своего ребенка достаточным авторитетом). Та¬ 
кие дети, часто даже будучи не в состоянии осмыс¬ 
лить степень целесообразности внушаемого им спосо¬ 
ба поведения, послушно следуют указаниям родителей. 
Способность критически относиться к ранее внушенным 
взглядам или поступкам появляется у ребенка лишь с 
возрастом. Разумно направленное внушение может 
быть с пользой употреблено в системе воспитания в 
семье:
Восприимчивость к внушению повышается, когда 
основное внимание чем-то отвлечено. Повышению вну¬ 
шаемости способствует также все, что ослабляет, 
уменьшает работоспособность нервных клеток мозга, 
увеличивая тем самым их податливость к торможению. 
Именно так действуют длительные, тяжелые пережи¬ 
вания, заболевания, отравления, переутомление и тому 
подобные неблагоприятные воздействия. За счет каких 
процессов в момент внушения исчезает разумный кон¬ 
троль над внушаемыми мыслями? Что происходит при 
этом в мозгу? И. П. Павлов объяснял это действием 
закона взаимной индукции основных нервных процес¬ 
сов: возбуждения и торможения. Заключается он в 
следующем: сосредоточенный в каком-либо участке ко¬
46

ры процесс возбуждения вызывает вокруг себя противо¬ 
положный процесс — торможение. И наоборот, сосре¬ 
доточенное торможение развивает в своей округе воз¬ 
буждение.
Что же происходит во время внушения и самовну¬ 
шения?
Сильное действие слова или остро действующее на 
воображение впечатление вызывает в мозгу человека 
возбуждение. Сосредоточенное в каком-либо месте ко¬ 
ры, оно развивает вокруг себя, как мы только что гово¬ 
рили, тормозной процесс. Если нервная система чем- 
либо ослаблена, иначе говоря, если нервные клетки по¬ 
вышенно тормозимы, тогда это торможение возникает 
легче и занимает обширные очаги, отрывая возбужден¬ 
ные корковые клетки от всей остальной массы мозга 
и тем лишая их необходимых связей. А эти-то связи и 
обеспечивают то, что мы называем контролем разума, 
контролем сознания. Внушенная мысль, будучи оторва¬ 
на от всех этих необходимых связей и взаимодейст¬ 
вий, приобретает именно вследствие этого обстоятель¬ 
ства очень большую, как говорил И. П. Павлов, неодо¬ 
лимую силу влияния на психику человека, на его мыс¬ 
ли, чувства, поведение, на деятельность физиологичес¬ 
ких систем его организма.
Вот почему восприимчивость человека к внушению 
увеличивает все то, что ослабляет работоспособность 
нервных клеток мозга. Гипноз и внушение составляют 
основу не только «чудодеяний» Калиостро и «магнети¬ 
ческих» исцелений Месмера, но и других «таинствен¬ 
ных» ключей к всемогуществу и всезнанию, которыми 
издревле и до наших дней манит людей мистика. В этом 
еще и еще раз убеждает нас тот факт, что чем большее 
число разнообразных модификаций мистической техни¬ 
ки «чудес» мы анализируем, сравниваем, оцениваем 
под углом зрения психофизиологии и психиатрии, тем 
яснее и четче предстает перед нами вполне естествен¬ 
ная основа всех этих внешне непохожих «таинств».
Почти каждая разновидность мистики предлагает 
свой собственный способ проникновения в иной мир и 
каждая из них утверждает, что лишь ее способ един¬ 
ственно всесилен, открывая возможность совершать 
высшие, безграничные чудеса: видеть сокровенное, про¬ 
рицать будущее, познавать непознанное, вкушать неве¬
47

домый покой, обладать богатством, бессмертием, вечной 
молодостью и здоровьем.
А вот как вызывали и вызывают духов из загроб¬ 
ного мира поклонники спиритизма.
В комнате царит полумрак. Молча, исполненные 
торжественной серьезности и напряженного ожидания, 
сидят вокруг стола спириты. Их положенные на его 
поверхность руки образуют цепь. Один из сидящих — 
медиум-посредник между призываемыми духами и 
людьми. Замечено, что без таких посредников сеанс 
редко оканчивается удачей. Медиумом может быть да¬ 
леко не каждый — только очень тонкие, чувствитель¬ 
ные, впечатлительные натуры способны исполнить эту 
важную роль. Медиум видит духов раньше, чем кто-ли¬ 
бо другой из присутствующих, они откликаются лишь 
на его приглашение, говорят его устами, пишут его ру¬ 
кой. Иногда они выходят из-под его власти — шумят, 
двигают мебель, стучат. Иногда, наоборот, по его тре¬ 
бованию могут принять человеческий облик. Можно 
вызвать духа любого из умерших, и каждому из них 
можно задать любые вопросы. Из полученных ответов 
узнают о самых сокровенных и о вполне банальных 
вещах, о тайнах космоса и о месте, где спрятаны похи¬ 
щенные предметы, о «высших» истинах бытия и о «вер¬ 
ном» средстве лечения подагры. Грамотность духов 
обычно соответствует грамотности медиумов, они и го¬ 
ворят на том языке, на котором говорит посредник. Но 
бывало, что дух вещал на языке, которого медиум не 
знал, разве лишь слышал в далеком детстве, как на 
этом языке говорят другие. Секрет спиритического ме¬ 
диумизма все в тех же факторах самовнушения и гип¬ 
ноза.
Ревностны в исполнении обрядов, цель которых до¬ 
биться прямого общения с «небесными силами», при¬ 
верженцы мистического направления в мусульманст¬ 
ве — дервиши. Дервиш в переводе на русский язык оз¬ 
начает открывающий дверь, переступающий порог, что 
ведет к богу. Вертящиеся дервиши «достигают этого» 
способом, напоминающим радения «людей божьих». 
По нескольку часов вертятся они в замкнутом круге, 
повторяя про себя или распевая вслух молитвы — зик- 
ры. Настает момент, когда дервиш перестает ощущать 
свое собственное тело, не осознает ни времени, ни про¬
48

странства, становится невосприимчив ни к боли, ни к 
жару. И тут он начинает испытывать какие-то новые, 
неведомые прежде чувства, слышать в себе чей-то го¬ 
лос, который кажется желанным «божественным» оза¬ 
рением.
Еще проще секрет ключа к небу, найденный персид¬ 
скими дервишами, — это гашиш. Накурившийся гаши¬ 
ша человек видит мир искаженным до неузнаваемо¬ 
сти — все растет в своих размерах — через окурок пе¬ 
решагивают как через бревно, перед спокойным и уз¬ 
ким арыком останавливаются в страшном недоуме¬ 
нии — как перебраться через эту бурную и широкую 
реку. Вдыхая дым наркотика в надежде удостоиться 
общения с «божественными» посланцами, дервиш дости¬ 
гает такого состояния, когда окружающее исчезает из 
поля зрения, на лице застывает маска неизъяснимого 
блаженства — он внемлет райским мелодиям, в кото¬ 
рых звучат голоса самих ангелов.
Всю свою жизнь посвящают овладению искусством 
погружаться в «священный сон» индийские йоги. По 
их представлениям в этом состоянии «освобожденная» 
от всего бренного душа избранника сливается с Брах¬ 
маном — душой всего сущего, и тогда человек сам ста¬ 
новится богоподобен, он может черпать сокровенные 
истины бытия из их первоисточника. В собраниях древ¬ 
нейших индийских литературных текстов — Ведах 
йога, т. е. система самовоспитания для достижений выс¬ 
шей цели воспевается многократно, как «обуздание 
всех чувств», «бездействие рассудка», как «начало и 
конец».
И.еще «исчезает болезнь, старость, смерть для того, 
кто обрел тело, состоящее из огня йоги». (Шветашва- 
тара — упанишада). Система йоги как путь к высше¬ 
му спиритуалистическому самосовершенству находит 
своих горячих сторонников в Индии и сейчас. Хорошо 
зная тревоги и огорчения, волнующие людей, живущих 
в мире капитализма сегодня, известный современный 
пропагандист йоги Свами Сивананда включил в описа¬ 
ние преимуществ, ожидающих вступившего на путь 
йоги, следующее: «Путь ведет в царство бесконечного 
блаженства, высшего покоя, вечной жизни и вечного 
света, в царство, куда не входят заботы, горести, беспо¬ 
койства и* страхи, мучающие человека здесь, на этой
49

земле. Все различия в кастовой принадлежности, веро¬ 
ваниях и цвете кожи исчезают в объятиях божествен¬ 
ной любви и все желания и стремления души находят 
в ней полное удовлетворение». Предлагаемая для до¬ 
стижения этой высшей цели система самовоспитания 
не проста — она охватывает буквально все стороны 
человеческой жизни.
Цель, преследуемая системой йоги, чисто мистичес¬ 
кая, иллюзорная. Глубокого конкретного постижения 
реальности при этом не достигается прежде всего по¬ 
тому, что размышление, пусть и самое сосредоточен¬ 
ное — необходимый, но далеко не единственный этац 
на трудном пути познания законов природы. Не менед 
обязательны и важны практическая деятельность, экспе¬ 
римент, применение специальных, опосредующих позна¬ 
ние инструментов и приборов. Цель йоги неосуществи¬ 
ма и потому, что познание истины не есть одномомент¬ 
ный индивидуальный акт, а развивающийся историчес¬ 
кий процесс, в котором, как правило, участвуют мно¬ 
гие люди.
Однако как бы ни была ирреальна цель йоги, соз¬ 
датели этой системы в поисках пути, ведущего к ней, 
нашли немало полезных, вполне реальных средств и 
приемов, с помощью которых можно научиться созна¬ 
тельно управлять своим телом и психикой. Подобная 
.смесь истины с заблуждением, рационального с ирра¬ 
циональным, как нам уже приходилось об этом пи¬ 
сать *, характерна для большинства проявлений мисти¬ 
ки, и йога не составляет здесь исключения.
Одним из первых, кто обратил внимание на реаль¬ 
ность приема, применяемого йогами для самогипноти- 
зации, как мы уже отмечали, был Джемс Брэд, убеди¬ 
тельно показавший, в чем естественный смысл этого 
приема. Автор лечебного метода аутогенной трениров¬ 
ки И. Г. Шульц в значительной степени опирался при 
создании своего метода на критически переработанную 
и в достаточной мере избавленную им от мистического 
налета систему йоги. В настоящее время метод ауто¬ 
генной тренировки в разнообразных вариантах и моди¬ 
фикациях советских и зарубежных авторов находит ши-
1 См. кн.: И. Н. Нем а нов, М. А. Рожнов а, В. Е. Рож« 
нов. Когда духи показывают когти, стр. 10—11.
50

рокое применение для лечения многих заболеваний, для 
повышения эффективности системы тренировки спортс¬ 
менов, для регуляции нервно-психического состояния 
людей в особо ответственные моменты, связанные с их 
профессиональной деятельностью и т. д.
Откажись от себя, от людей, от жизни, от всего ми¬ 
ра, и тебе откроется высшая, божественная истина — 
ты будешь созерцать ее, ты ощутишь себя самого при¬ 
общенным к божественной благодати — таков универ¬ 
сальный ключ к познанию, предлагаемый мистикой. 
Повсюду в продуманно декоративной, в великолепно¬ 
торжественной, в подчеркнуто скромной и мрачной об¬ 
становке мистических обрядов и таинств, в подготови¬ 
тельных процедурах, которые необходимо проделать, 
готовясь к ним, мы обнаруживаем оба основных усло¬ 
вия гипнотизации. Это, во-первых, приемы и средства, 
которые по сути своего воздействия на нервную систе¬ 
му исполнителей и участников представляют собой ус¬ 
ловия, вызывающие развитие коркового торможения. 
Во-вторых, непременно присутствует фактор самовнуше¬ 
ния (здесь основную роль играет неистовое желание 
приоткрыть завесу иного мира), что влияет на физио¬ 
логическое течение мозговых процессов и способствует 
созданию и сохранению очага стойкого возбуждения в 
охваченной торможением коре мозга. Ревностные ис¬ 
полнители мистических обрядов доходят до высших сте¬ 
пеней самоодурманивания. Не чувствуя и не восприни¬ 
мая окружающий их реальный мир, отрешенные от все¬ 
го, они жаждут чуда, только чуда и ничего больше. 
И «чудо» совершается! Исполнитель обряда достигает 
состояния, в котором «видит» тех, кого так упорно и 
страстно призывал, он «слышит» их голоса, чувствует, 
что настал миг, когда он ушел из наскучившего ему ми¬ 
ра и вступил в дивное царство иных, безгранично могу¬ 
щественных сил. Они дарят ему неизведанные прежде 
ощущения, претворяют в реальность заветные желания 
и мечты, открывают взору поразительно яркие «виде¬ 
ния», произносят слова «откровений».
Дельфийской пифии являлся сам сияющий дивной 
красотой Аполлон и другие боги Олимпа, вещавшие ей 
свою волю. Шамана посещали добрые духи — келе, и 
часто он сам «поднимался» в Верхнюю страну Нутенут, 
по дороге сражаясь с враждебными духами хищных
51

зверей и птиц севера. К радеющим «людям божьим» 
слетает «дух святой» в виде голубя, «пророчествуя» их 
устами, подчас и в стихах. При этом тот, в кого вселил¬ 
ся «дух», зачастую чувствует себя поднимающимся над 
землей, легким, парящим, бестелесным. Вошедшим в 
мир иной чувствует себя и праведный йог. Его терпение 
и стойкость в самоотречении остались ненапрасны. На¬ 
стал момент, когда последние нити, связывающие его с 
суетным и тревожным миром, разорваны, он ничего 
больше не желает, не чувствует собственного тела, про¬ 
странство и время для него исчезают, он чувствует, что 
растворяется в чем-то безбрежно огромном, обнимаю¬ 
щем всю Вселенную. Состояния чистого созерцания до¬ 
стигает и самоотверженный исповедник исихастского 
аскетизма — и он ощущает потерю веса собственного 
тела, воспарение духа, видит ослепительное сияние то¬ 
го «божественного света», которой жаждал узреть, 
вступая на трудный путь подвижничества. Невероятно 
разнообразны «видения», являющиеся спиритам: то это 
«материализовавшиеся духи» великих, прославленных 
исторических личностей, то бесплотные образы. Одни 
духи раскрывают тайны прошлого и указывают голово¬ 
кружительные перспективы будущего, другие — просто 
называют лиц, которых вскоре ожидает богатое наслед¬ 
ство. Замечено, что необычные состояния психики, ко¬ 
торых достигают мистики, применяя технику самоодур- 
манивания, возникают по преимуществу у людей совер¬ 
шенно определенного склада характера. Основная их 
черта — повышенная впечатлительность, обостренная 
нервная восприимчивость. Личности такого склада ча¬ 
ще всего и становились у народов севера шаманами, у 
спиритов медиумами, у древних народов Греции, Егип¬ 
та и Рима — пифиями, оракулами, прорицателями, 
магами. Обычно это люди, про которых принято гово¬ 
рить, что у них чувство преобладает над разумом. 
И это верно. Людей, события, природу они рассматри¬ 
вают только сквозь призму собственного эмоционально¬ 
го отношения.
Личности с таким характером замечают вокруг себя 
только то, что соответствует их внутренним склонно¬ 
стям. Они принимают желаемое за действительное: ис¬ 
тина — это то, что им хотелось бы, чтобы было так, а 
совсем не то, что есть в действительности. Такой спо¬
Г2

соб мыслить психиатры называют «аффективной логи¬ 
кой», а людей с подобным характером — истеричными. 
Даже незначительный повод вызывает у них бурную 
реакцию. Внутренние переживания в эти моменты мо¬ 
гут быть острыми, но, как правило, недолгими. Нередко 
одна крайность непосредственно, без какого-либо замет¬ 
ного основания, переходит в другую, прямо противопо¬ 
ложную: ожесточение — в умиление, неутешное горе — 
в бурную радость.
Их воображение неудержимо, а склонность к вымыс¬ 
лу — часто неотъемлемое свойство натуры. Обладая 
повышенным самомнением, они любят повсюду быть в 
центре внимания, стремясь казаться лучше и значитель¬ 
нее, чем есть на самом деле. Расцвечивая свою речь 
яркими описаниями, они говорят так, что и вымысел 
приобретает в их устах черты достоверности. Так 
удается им завоевать доверие и симпатии слушателей.
Существеннейшая черта больных истерией — подат¬ 
ливость к внушению, и особенно к самовнушению. Они 
верят собственным выдумкам. Стоит им по поводу са¬ 
мого пустячного, беспокоящего их болезненного ощуще¬ 
ния вообразить, что это начало серьезного заболевания, 
как тут же они начинают находить подтверждение этим 
опасениям. Человек действительно не может встать — 
«отнялись» ноги; боится выйти один на улицу — посто¬ 
янные перебои сердца. Именно так нередко развивают¬ 
ся многие глубокие истерические расстройства деятель¬ 
ности сосудов и сердца, желудочно-кишечного тракта, 
нарушения чувствительности движений и т. п.
Прежде считалось, что истерический характер быва¬ 
ет исключительно у людей с врожденной неустойчиво¬ 
стью нервной системы. Исследования И. П. Павлова и 
его сотрудников показали, однако, что этот взгляд на 
истерию узок. И что дело не столько в общей слабости 
нервной системы, сколько в том, что нарушается пра¬ 
вильное, гармоничное соотношение в работе ее важней¬ 
ших отделов — коры больших полушарий головного 
мозга (высший руководящий его отдел, орган сознания) 
и подкорки (отдел мозга, лежащий ниже коры, непо¬ 
средственно связанный с эмоциями). Если в нормаль¬ 
ном состоянии подкорка подчиняется коре, регулирую¬ 
щей и направляющей ее деятельность, то под влияни¬ 
ем тех или иных вредных воздействий, оказываемых па
53

кору больших полушарий, это соотношение может стать 
обратным. Однако и для здоровых людей, обладающих 
крепкой нервной системой, существует предел физиоло¬ 
гической выносливости высших отделов мозга. Когда 
тяжесть воздействий, оказываемых на психику, превы¬ 
шает этот предел, то и у здоровых людей возникают 
разнообразные нервно-психические нарушения точно 
такого же типа, как и у лиц, у которых слабость ко¬ 
ры — наследственное заболевание. То есть и у людей, 
с детства уравновешенных, с сильной нервной систе¬ 
мой, под влиянием неблагоприятно сложившейся жиз¬ 
ненной ситуации может развиться слабость нервной си¬ 
стемы с понижением работоспособности или, иначе го¬ 
воря, физиологической выносливости нервных клеток 
коры больших полушарий мозга.
Предрасполагающим условием для развития расст¬ 
ройств сознания, вызванных тягостными воздействиями 
на психику, в обоих случаях (т. е. и при врожденной и 
при приобретенной слабости коры) может быть перене¬ 
сенное тяжелое заболевание, длительное недоедание, 
нервное переутомление и перенапряжение, длительная 
бессонница, отравление и т. д. Большое значение име¬ 
ет и то, с каким периодом жизни совпали тягостные 
переживания. А именно восприимчивость всех людей к 
травмирующим психику воздействиям резко обостряет* 
ся во время так называемых кризисов развития. Та¬ 
ков, например, переломный возраст у подростков — пе¬ 
риод полового созревания, а также период, когда в ор¬ 
ганизме происходят прямо противоположные, обратные 
изменения — т. е. период климакса. Особенно тяжело 
переносятся ослабленной нервной системой глубокие 
нервные переживания, которые человек вынужден, учи¬ 
тывая обстоятельства жизни, скрывать. Такие состояния 
И. П. Павлов называл «сшибкой», так как их физиоло¬ 
гической подоплекой является перенапряжение и столк¬ 
новение двух основных прямо противоположных нерв¬ 
ных процессов — возбудительного и тормозного.
Истерических психогенных расстройств известно ве¬ 
ликое множество, они могут задевать все сферы жизне¬ 
деятельности человеческого организма. Иногда они на¬ 
блюдаются как единичное расстройство какого-либо ор¬ 
гана или системы — в этом случае нарушение носит на¬ 
звание истерического моносимптома, иногда же это це¬
54

лый комплекс болезненных симптомов, где они могут 
временно исчезать, чтобы тотчас замениться другими 
болезненными проявлениями этой же природы, но толь¬ 
ко локализованными в другом органе или системе. В по¬ 
следнем случае говорят уже не об отдельном истери¬ 
ческом проявлении, а об истерии как об определенном 
нервно-психическом заболевании.
Характернейшей чертой истерических расстройств яв¬ 
ляется то, что они могут по форме и силе проявлений 
имитировать, как бы воспроизводить в модели, любое 
тяжелое заболевание. У страдающего истерией может 
развиться горловое кровотечение, подобное тем, кото¬ 
рые бывают у больных туберкулезом; могут появиться 
на теле язвы, похожие на известные тяжелые кожные 
заболевания, возникнуть расстройство кровообращения 
в поверхностных кровеносных сосудах кожи, имитирую¬ 
щее «гвоздевые раны» Христа, как это многократно 
наблюдалось у христианских фанатиков (у Франциска 
Ассизского, Екатерины Сиенской и многих других). 
Психогенное происхождение может иметь также часто 
наблюдающаяся у истериков глухота, слепота, различ¬ 
ного рода паралич, судороги всего тела или в отдель¬ 
ных группах мышц, различного рода гиперэстезии — 
т. е. повышения чувствительности, а также аналгезия — 
исчезновение болевой чувствительности во всем теле 
или в ограниченных его участках.
Весьма разнообразны по форме и силе своих прояв¬ 
лений и истерические расстройства сознания. Иногда 
это всего лишь кратковременные галлюцинации, т. е. 
мнимые восприятия, не имеющие в данный момент в ок¬ 
ружающей обстановке реального объекта. Чаще всего 
это «голоса» или «видения», отражающие глубоко вол¬ 
нующие переживания того, кто их испытывает.
Убитая горем мать, оставаясь одна в комнате, по¬ 
стоянно слышит голос умершей дочери. Раненый сол¬ 
дат, находясь в госпитале, засыпая, видит «как живого» 
своего товарища, который на его глазах погиб в бою. 
Нередко эти галлюцинации переживаются как целые 
драматические сцены, следующие одна за другой. Обыч¬ 
но это глубоко впечатляющие события, их выразитель¬ 
ность так ярка, что воспринимается как несомненная 
реальность. В соответствии с этими видениями ведет се¬ 
бя человек в момент временного расстройства сознания.
55

Иногда такие расстройства бывают более глубокими. 
Уменьшается, вплоть до полного исчезновения, ориенти¬ 
ровка в окружающем. Движения и все поведение ста¬ 
новятся автоматизированными. «Голоса» и «видения» 
составляют в этот момент главное содержание психи¬ 
ческой жизни. Ими обусловлена и мимика больного, и 
его речь, и все поведение. По прошествии этого состоя¬ 
ния воспоминание о нем может сохраниться. Так, из¬ 
вестный психиатр В. Н. Осипов описал расстройство со¬ 
знания у больной, страдающей истерией, которая рас¬ 
сказала, что «видела» во время этого состояния двух 
тощих и весьма подвижных мужчин в черных фраках и 
цилиндрах, любезно отрекомендовавшихся ей как бро¬ 
мистый калий и бромистый натрий, а потом долго и 
оживленно с нею беседовавших.
Именно такого рода расстройства сознания и воз¬ 
никают под влиянием приемов и средств, применяемых 
исполнителями мистических обрядов, целью которых 
является проникновение в мир потусторонних сил.
Взору очевидцев в какой-то момент открывается 
удивительное зрелище — обуреваемый «видениями» и 
«голосами» человек то мечется, протягивая к кому-то 
незримому руки, то с блаженно просветленным выра¬ 
жением лица прислушивается к «голосу», которого не 
слышит никто другой. Страх и умиление сменяются на 
его лице. Иногда он надолго застывает в неподвижном 
оцепенении.
Подобное зрелище способно тронуть воображение 
даже самого равнодушного наблюдателя. Здесь можно 
увидеть такое, что противоречит всем привычным пред¬ 
ставлениям о природе живых существ. Человек, находя¬ 
щийся в подобном состоянии, не замечает происходяще¬ 
го вокруг, не узнает окружающих, не откликается на 
зов. Но этого мало — самое удивительное то, что зача¬ 
стую он остается холодно безразличен к самым болез¬ 
ненным воздействиям. Сильные удары, ожоги, раны, уко¬ 
лы, даже тогда, когда калечат его тело, им не заме¬ 
чаются. Все это ошеломляет, кажется, что не только 
мысли, чувства и поведение, но и само тело этого боль¬ 
ного находится под властью каких-то непостижимых 
сил или законов.
В растерянности и непонимании остаются перед та¬ 
кими фактами люди, отнюдь не склонные к мистике.
56

Недоумевая, они говорят — «Противоестественно!» 
А для людей верующих подобное зрелище и рассказы 
о нем — лучшее и уж, конечно, неоспоримое доказа¬ 
тельство существования потусторонних сил. Увидев это 
«чудо», оставшееся для них навсегда необъяснимым, 
они готовы заодно поверить и во все прочие вымыслы 
мистики.
А на самом деле, Как давно и прочно установлено 
вначале наблюдениями над больными, а затем точны¬ 
ми физиологическими опытами, подобное временное ис¬ 
чезновение болевой чувствительности ничего необычного 
в себе не таит. В науке это явление носит название 
аналгезия.
Установлено, что аналгезия — одна из главных осо¬ 
бенностей глубокого гипноза. Это явление наблюдали и 
объективно регистрировали много тысяч раз. Вот один 
из таких опытов — к руке человека, находящегося в со¬ 
стоянии глубокого гипноза, прикасаются металлическим 
предметом, нагретым до температуры 65° по Цельсию. 
Специальный прибор — плетизмограф, регистрирующий 
изменения объема кровеносных сосудов руки, показыва¬ 
ет полное отсутствие реакции на это воздействие — за¬ 
гипнотизированный безмятежно спит, на лице его не 
дрогнул ни один мускул, уровень записываемой прибо¬ 
ром кривой не меняется. Точно такое же воздействие, 
будучи оказано на того же человека, когда он находит¬ 
ся в обычном, бодрствующем состоянии, вызывает рез¬ 
кое смещение уровня плетизмограммы, испытуемый от¬ 
дергивает руку, вскрикивает «горячо, больно». Приве¬ 
дем еще одно наблюдение — оттянув кожу на руке глу¬ 
боко загипнотизированного человека, протыкают ее‘на¬ 
сквозь толстой иглой от шприца, в то же время врач 
внушает ему, что он гуляет в сосновом лесу, ему прият¬ 
но, он отдыхает. Только это Состояние и выражает ли¬ 
цо загипнотизированного в момент прокола кожи иг¬ 
лой, а разбуженный, заметив торчащую в его руке иг¬ 
лу, он искренне удивляется — как и когда это произо¬ 
шло. Станут вытаскивать иглу — морщится от боли. 
Таких примеров множество. Ученые видят в них про¬ 
стое подтверждение давно установленной истины, за¬ 
ключающейся в том, что у глубоко загипнотизированно¬ 
го область коры мозга, ведающая болевой чувстви¬ 
тельностью, может быть заторможена значительно силь¬
57

нее, чем это бывает во время обычного сна. Торможе- 
цие в гипнозе может достигать такой же интенсивности, 
как это имеет место при наркозе.
Здесь уместно вспомнить, что гипнотический сон ис¬ 
пользовался как средство обезболивания при хирурги¬ 
ческих вмешательствах еще до открытия хлороформно¬ 
го и эфирного наркоза. Приоритет в подобном исполь¬ 
зовании гипноза принадлежит известному французско¬ 
му хирургу Рекамье, который в январе 1821 года сделал 
операцию двум больным, предварительно погруженным 
врачом Дюпоте в «магнетический» сон (читатель знает 
уже, что это то же самое, что и гипноз). Больные не 
почувствовали никакой боли, операция прошла весьма 
успешно. В 1829 году хирург Клоке, предварительно 
вызвав состоянйе искусственного сна у своей больной, 
успешно удалил у нее без всякой боли раковую опухоль 
грудной железы. Шотландский хирург Эсдайль, практи¬ 
ковавший в Индии в Калькутте, широко использовал 
«магнетизацию» как средство обезболивания в 1845 го¬ 
ду. Как известно, эфирный наркоз был впервые приме¬ 
нен при оперативном вмешательстве американским дан¬ 
тистом Мортоном в 1846 году в Бостоне, а хлороформ¬ 
ный наркоз был открыт во Франции и Англии в 1847 
году.
По сравнению с наркозом гипноз как средство обез¬ 
боливания имеет большое преимущество, ибо химичес¬ 
кий наркоз, как правило, небезвреден (у больных, кото¬ 
рым операция была проведена под общим наркозом, 
бывают всякого рода неприятные осложнения в виде 
тошноты, головокружения и т. п.). Поэтому многие вра- 
чи-хирурги успешно использовали гипноз в качестве, 
средства, заменяющего наркоз, некоторые из них про¬ 
водили гипнотизацию сами, другие вступали в содру¬ 
жество с врачами гипнологами. В России первыми эн¬ 
тузиастами такого метода обезболивания были гипноло¬ 
ги П. П. Подъяпольский, К. И. Платонов, В. И. Здра- 
вомыслов, хирурги С. М. Берг, П. И. Щеглов, Р. А. Па¬ 
рамонов и другие. Однако гипноз как средство обезбо¬ 
ливания при хирургических операциях все же пока еще 
не получил широкого применения. Это связано главным 
образом с двумя причинами. Во-первых, далеко не у 
всех людей удается вызвать ту глубокую степень гип¬ 
нотического сна, при которой возможно провести дли¬
58

тельное и надежное обезболивание; во-вторых, до сих 
нор еще очень мало хирургов, обладающих необходи¬ 
мым запасом познаний в области теории и практики 
гипнотерапии. Однако в последние годы в связи с появ¬ 
лением специальной отрасли в хирургии, которая назы¬ 
вается анестезиология, интерес хирургов к гипнозу во 
всем мире сильно возрос. Анестезиологи оценили воз¬ 
можность применять гипноз в комбинации с химически¬ 
ми средствами обезболивания и релаксации (расслабле¬ 
ния мышц) как средство уменьшать дозу вводимых в 
организм больного лекарственных препаратов и тем 
обезопасить его от возможных осложнений после опе¬ 
рации. За последние годы вопрос о более широком при¬ 
менении гипноза в анестезиологии неоднократно все¬ 
сторонне обсуждался на международных конгрессах 
врачей и ученых. В частности, на третьем международ¬ 
ном конгрессе гипнологов, состоявшемся в апреле 1965 
года в Париже, применению гипноза в анестезиологии 
был посвящен специальный симпозиум «Гипноз и боль», 
на котором выступали видные ученые многих стран.
Все эти подробности, касающиеся возможности уст¬ 
ранить болевую чувствительность при помощи гипноза, 
мы приводим для того, чтобы показать читателю, как 
далека сегодняшняя наука от того, чтобы видеть в этом 
явлении что-либо непонятное. Ученые воспринимают 
гипноз как естественный и понятный факт и только об¬ 
думывают, как применить его с наибольшей пользой и 
эффективностью для блага людей, для их здоровья.
Мистики же и поныне используют подобные явле¬ 
ния, чтобы доказать, что люди, способные переживать 
необычные состояния психики, являются «избранника¬ 
ми свыше». Невосприятие боли в гипнозе выдается ими 
за верный знак приобщения к миру иному, к сверхъес¬ 
тественным силам, дарующим «избраннику» часть свое¬ 
го безграничного могущества. Пораженный фактом оче¬ 
видец или услышавший о чем-либо подобном от других 
воспринимает каждое слово, произнесенное человеком, 
отмеченным таким знаком «избранности», как высшее 
«откровение», «голос судьбы» и т. п. Его слова, как бы 
ни был неясен их смыл, как бы вовсе не бессмысленны 
были его речи, мистически настроенные люди готовы 
перетолковывать и искать в них скрытое значение. Не¬ 
трудно понять, какое сильное впечатление может оказы¬
59

вать на слушателей рассказ человека, пережившего по¬ 
добное мистическое состояние, о том, что он видел и 
слышал в это время,' что пережил и перечувствовал, 
какие ощущения испытал. Многие не сохраняют об этом 
никаких воспоминаний. Те, кто помнят, рассказывают 
разное.
Наука, встретившись с чем-то непонятным в любой 
области явлений природы, упорно ищет и рано или 
поздно находит им объяснение. Экспериментальные ис¬ 
следования вполне применимы и в отношении к психи¬ 
ческим явлениям, как бы сложны они ни казались. 
Психиатрия и физиология объясняют и необычные со¬ 
стояния психики, возникающие у фанатичных исполни¬ 
телей мистических обрядов.
Упорно, с превышением всякой меры истощается ор¬ 
ганизм человека, и в первую очередь мозг, психика. 
В ответ на эти вредные действия для высокочувстви¬ 
тельных нервных клеток мозга в нем возникают обшир¬ 
ные очаги торможения, защищающего нервные клетки 
от грозящей им гибели. Этот процесс вначале лишь уг¬ 
нетает, снижает, а потом и полностью выключает дея¬ 
тельность высших функциональных систем мозга, к ко¬ 
торым поступают сигналы о воздействиях, оказывае¬ 
мых на организм извне, и о процессах, происходящих в 
нем самом.
При нормальной деятельности мозга эта информа¬ 
ция анализируется в его высшем отделе — коре боль¬ 
ших полушарий, и результаты этого анализа служат ос¬ 
новой для выработки программ ответных действий орга¬ 
низма. В процессе осуществления последних в мозг про¬ 
должает поступать поток информации (по универсаль¬ 
ному для всех форм психической деятельности закону 
обратной связи) о ходе их выполнения. Торможение 
высших функциональных систем мозга прерывает эти 
связи, приводя к рассогласованию в работе функцио¬ 
нальных систем, т. е. к дезорганизации деятельности 
мозга. В результате возникает картина полного отсутст¬ 
вия реакции на окружающее, вплоть до исчезновения 
восприимчивости к самым сильным болевым воздейст¬ 
виям.
Последствием оказывается тот факт, что торможени¬ 
ем охватываются те отделы мозга, к которым бес¬ 
прерывно поступает информация о состоянии и дея¬
60

тельности наших мышц, наших сухожилий, всего аппа¬ 
рата движений. Вместе с нарушением кожной чувстви¬ 
тельности, также наступающей в результате угнетения 
деятельности связанных с ней корковых структур, это 
обусловливает возникновение субъективного ощущения, 
что тело теряет вес, куда-то падает или поднимается 
ввысь (как это часто имеет место во сне, особенно в мо¬ 
мент засыпания или пробуждения), что оно растворяет¬ 
ся, исчезает.
Другим следствием угнетения деятельности двига¬ 
тельного аппарата является нарушение восприятия про¬ 
странства и времени. Ведь именно эти восприятия слу¬ 
жат, физиологической основой формирования у челове¬ 
ка представлений о пространстве и времени как основных 
форм существования действительности. Представления 
эти, складывающиеся постепенно, в процессе жизненно¬ 
го опыта, начиная с первых движений младенца, когда 
он вначале следит глазами за ярким, блестящим или 
светящимся предметом, затем тянется к нему ручкой, 
ощупывает, а научившись ходить — идет к нему, осмат¬ 
ривая со всех сторон. Так создаются зрительно-мышеч¬ 
ные ассоциации, помогающие нам постигать пространст¬ 
венные отношения. Подобным же образом сочетание 
мышечных ощущений по ходу выполнения повторяю¬ 
щихся движений со слуховыми создает возможность для 
анализа событий во времени. Мощный и постоянный по¬ 
ток информации от двигательного аппарата составляет 
неотъемлемую, необходимейшую часть нашего сознания, 
с прекращением этого потока ориентировка в окружаю¬ 
щем пространстве становится невозможной, и сознание 
искажается.
Итак, вызванное тягостным для нервных клеток моз¬ 
га воздействием приемов и средств мистической техни¬ 
ки торможение высших корковых структур подобно пло¬ 
тине перекрывает питающий сознание поток информа¬ 
ции о раздражителях, действующих на организм извне, 
о процессах, совершающихся в нем самом, и как след¬ 
ствие, возникает состояние отрешенности от самого себя, 
отчужденности от окружающего мира.
Именно в это время слуху и взору фанатичного ис¬ 
полнителя обряда (или просто человеку с истерическим 
складом характера, у которого подобное состояние мо¬ 
жет возникнуть под влиянием других, иногда даже чи¬
61

сто случайных гипнотизирующих факторов) предстают 
фантастические образы. Эти образы зачастую так яр¬ 
ки и объемны, что не могут не быть приняты за нечто 
вполне достоверное, реально существующее. На самом 
же деле эти галлюцинаторные образы — продукт раз¬ 
вивающихся антагонистических взаимоотношений меж¬ 
ду заторможенными и возбуждёнными функциональны¬ 
ми системами мозга, между огромной массой его кле¬ 
ток, охваченных глубоким торможением, и узким, огра¬ 
ниченным комплексом нервных клеток, где сохраняется 
очаг стойкого, негасимого возбуждения. Слово очаг 
здесь не следует понимать как какой-то строго очерчен¬ 
ный в размерах и помещающийся в определенном, из¬ 
вестном отделе мозга участок — нет, в роли очага вы¬ 
ступает целое созвездие (на языке физиологии — кон¬ 
стелляция) далеко друг от друга разбросанных клеток 
мозга. Они связаны между собой в единое целое не со¬ 
седством, а общей работой, общим, совместным участи¬ 
ем в неоднократно повторяющейся функциональной дея¬ 
тельности. Если речь идет об исполнителе мистического 
обряда, то у него этим очагом стойкого возбуждения 
является тот комплекс клеток, в котором зафиксирова¬ 
на информация, связанная с кругом представлений о 
мире сверхъестественных сил и существ, с их мыслями 
н чувствами о боге, ангелах, рае и аде и т. д.
При обычном, нормальном состоянии сознания, ког¬ 
да мозг работает как единое гармоничное целое, посто¬ 
янно держащиеся в воображении мистика образы и 
представления о сверхъестественных существах не выг¬ 
лядят как воспринимаемая в данный момент подлин¬ 
ная реальность. Но вера в их существование постоянно 
подспудно существует в сознании такого человека, с 
этой верой связываются все его надежды и упования. 
Безмерное желание приобщиться к могуществу потусто¬ 
ронних сил руководит им, когда он готовится к обряду, 
и еще ярче разгорается в процессе его исполнения. 
И вот (в результате предпринятых им отчаянных уси¬ 
лий) на фоне развившегося в мозгу торможения этот 
остров постоянно тлеющих чувств и желаний вдруг 
вспыхивает. Поскольку сдерживающего контроля созна¬ 
ния нет, полновластно заявляют о себе эмоции. Все 
связанное с ними получает дополнительный активирую¬ 
щий заряд из подкорковых, связанных с эмоциями
62

структур (ретикулярная формация, таламус, гипотала¬ 
мус и др). Благодаря этому механизму давняя, выра¬ 
жаясь языком физиолога А. А. Ухтомского, «дремлю¬ 
щая доминанта» личности получает неоправданно боль¬ 
шую силу, отчего лелеемые ею образы и представления 
приобретают яркость и насыщенность, присущую реаль¬ 
ности, а говоря проще, воображаемое принимается за 
действительное. Более того, нередко оно выглядит еще 
более впечатляющим и значительным. Происходит так 
потому, что возбуждение в доминирующем созвездии 
нервных клеток достигает подчас уровня болезненного 
патологического накала, причем такой силы и остроты, 
которая никогда не бывает при нормальном, подлинном 
восприятии реальной действительности.
Интересно, что то, что никогда не коснулось наших 
чувств и нашего мозга, явиться не может. Бывает, что 
человек, переживший временное расстройство сознания, 
заявляет, что видел в этот миг такое, чего не видел до 
того нигде и никогда, о чем не слышал и не мечтал да¬ 
же. Но при внимательном анализе его переживаний 
всегда обнаруживается то, что И. М. Сеченов назвал в 
своем определении сновидений «небывалой комбинацией 
бывалых впечатлений».
В состоянии болезненного самогипноза, в которое 
могут впадать под влиянием определенных условий лю¬ 
ди с повышенной нервно-психической возбудимостью, 
могут воспроизводиться также впечатления, некогда ус¬ 
кользнувшие от сознания, но тем не менее сохранив¬ 
шиеся где-то в глубинах памяти. Основанием для тако¬ 
го мнения служат данные, говорящие, в частности, о 
том, что у людей, погруженных в состояние гипноза, 
можно соответствующим внушением воспроизвести по¬ 
следовательность и обстановку давным-давно пережи¬ 
тых ими событий, описать такие их подробности, о кото¬ 
рых они в состоянии бодрствования не могут вспом¬ 
нить. Так, если загипнотизированному человеку вну¬ 
шить, что он ученик первого класса, он во всех подроб¬ 
ностях опишет помещение школы и комнаты, в которой 
учился, расскажет о мельчайших черточках характера 
своих учителей, их привычках, внешности. Совеем не¬ 
давно внимание ученых привлек случай с 60-летним ка¬ 
менщиком, который оказался способным, будучи погру¬ 
женным в состояние гипноза, описать шероховатости и
63

углубления на кирпичах стены, выложенной им 35 лет 
назад. Рассказанное при проверке подтвердилось.
Эти данные убедительно говорят о том, что величина 
информационной емкости запоминающих устройств на¬ 
шего мозга значительно больше, чем принято было счи¬ 
тать прежде. Кажущееся необычным, невиданным, но¬ 
вым в действительности лишь ускользнувший от осозна¬ 
ния или длительно не воспроизводившийся в памяти 
след некогда пережитого или воспринятого.
Усилия ученых-психологов, физиологов, психиатров, 
биохимиков, кибернетиков направлены сегодня на то, 
чтобы как можно более всесторонне и полно выявить 
условия, благоприятные для плодотворной деятельно¬ 
сти человеческого мозга, на то, чтобы как можно глуб¬ 
же раскрыть таящиеся в нем и далеко еще не до конца 
известные резервные возможности.
Теперь читатель знает уже, что как бы на первый 
взгляд ни были необычны и. чуть ли не сверхъестест¬ 
венны состояния, в которые погружается человек в мо¬ 
мент религиозного экстаза («озарения», «видения», 
транс, сон йогов), как бы ни были различны по своему 
содержанию испытываемые в них переживания — все 
они по своей природе едины. Разгадка этих состоя¬ 
ний — в особенностях работы человеческого мозга, в 
явлениях гипноза, внушения и самовнушения.
Долгим и трудным путем шла наука к раскрытию 
природы этих явлений, но теперь они уже достаточно 
хорошо изучены. И хотя много интересного предстоит 
еще узнать и разъяснить, естественная материальная 
природа этого явления давно уже не подлежит здесь 
никакому сомнению.
Сегодня как никогда прежде гипноз и внушение на¬ 
ходят все более широкое применение в медицине. 
Раскрываются широкие перспективы для примене¬ 
ния гипноза и внушения в педагогике, в искусстве, в 
космической медицине и спорте. Метод самовнушения 
используется как эффективное действенное средство 
борьбы с нервным перенапряжением, как способ созна¬ 
тельного управления своим самочувствием и настрое¬ 
нием.
Наука, раскрывающая подлинную природу этих яв¬ 
лений, ставит своей задачей использовать гипноз на 
благо человечества.

10 коп.
Индекс 70075
УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
Доводим до Вашего сведения, что с июня 
1973 года серия «Естествознание и религия» будет 
издаваться под названием
«НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ».
Изменение названия вызвано расширением тема¬ 
тики серии.
В дальнейшем наряду с освещением наиболее 
важных достижений естественных наук, значительное 
внимание будет уделяться положению религии в сов¬ 
ременном мире, критике религиозного модернизма, 
религиозной социологии и теологического понимания 
сущности личности, а также эволюции религиозно¬ 
этических взглядов.
Авторы брошюр, видные советские ученые, рас¬ 
скажут о том состоянии тяжелейшего кризиса, в ко¬ 
тором находится современное религиозное мировоз¬ 
зрение, и об использовании религии в современной 
идеологической борьбе против социализма.
Надеемся, что такое расширение тематики помо¬ 
жет нашим читателям глубже изучать вопросы науч¬ 
ного атеизма.