Моретто Да Брешиа.
Портрет доминиканца Джироламо Савонаролы. 1524. Музей Кастельвеккио. Верона


РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ


Girolamo
Savonarola
Prediche
sopra
Aggeo


Джироламо
Савонарола
Цикл проповедей на книгу пророка Аггея
Издание подготовила AB. ТОПОРОВА
МОСКВА НАУКА 2014


УДК 821.131.1 ББК 83.3(0)3(2 Рос—Рус) С12
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ «ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ»
М.Л. Андреев, В.Е. Багно (заместитель председателя),
В.И. Васильев, А.Н. Горбунов, Р.Ю. Данилевский, Н.Я. Дьяконова, Б.Ф. Егоров (заместитель председателя), Н.Н. Казанский,
Н.В. Корниенко (заместитель председателя), А.Б. Куделин (председатель), А.В. Лавров, Ю.С. Осипов, М.А. Островский,
И.Г. Птушкина, Ю.А. Рыжов, И.М. Стеблин-Каменский,
Е.В. Халтрин-Халтурина (ученый секретарь), А.К Шапошников
Ответственный редактор М.Л. АНДРЕЕВ
Серия основана академиком С.И. ВАВИЛОВЫМ
По сети «Академкнига»
ISBN 978-5-02-039062-1 © Топорова А.В., составление, перевод, статья,
примечания, 2014
© Российская академия наук и издательство
«Наука», серия «Литературные памятники» (разработка, оформление), 1948 (год основания), 2014 © Редакционно-издательское оформление. Издательство «Наука», 2014


Проповеди
достопочтенного отца брата Иеронима из Феррары, произнесенные во Флореции в церкви Санта Мария дель Фьоре в ноябре-декабре
1494 года


ф
о^,
ПРОПОВЕДЬ I
ПРОИЗНЕСЕНА В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НОЯБРЯ
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное1 и так далее.
Поскольку, возлюбленные мои в Иисусе Христе, Бог поместил человека в этом мире между двумя противоположными полюсами, а именно, между Раем и Адом, в Раю же заключено всяческое благо, а в Аду - всяческое зло, то человеку подобало бы, устремив ввысь взор разума, с величайшим тщанием всегда устремляться с добрыми делами к Раю, где он надеется обрести благо, а не направляться со злыми делами в Ад, который должен устрашать его своим злом. Середина всегда причастна природе крайностей, и вот мы видим, что многие - кто в большей, кто в меньшей степени - приближаются к одному из этих полюсов, то есть к Раю или Аду, своими добрыми или порочными делами.
Но, увы, мы видим, что большинство людей охотнее склоняется к Аду, чем устремляется к Раю; сколь достоин скорби несмысленный человек, помещенный между добром и злом и наделенный свободной волей, чтобы выбрать то, что он хочет, и стремящийся при этом к своей гибели, а не к вечному блаженству, обманывая себя ради суеты мира сего. Поскольку человек находится ближе к центру земли, где располагается Ад, чем к Небу, где пребывают блаженные, он бездумно дает привлечь себя первому, как будто желая быть причастным к более близкому полюсу, то есть Аду, а не более далекому Небу. О, насколько больше осужденных, чем спасенных {много званых, мало избранных2), как говорит Господь наш в святом Евангелии! Вот что заметьте: чем создание проще и менее материально, тем более оно устремляется ввысь к Небу и к духовным вещам, а чем больше в нем материи, тем более влечется оно к центру. Более простые и более духовные ангелы в большем количестве остались на Небе, чем рухнули в бездну; а человек, как более земной, напротив, ищет землю, потому-то большинство и устремляется к своей погибели и отправится в Ад, ибо мы видим, что грехи намного превышают в человеке достоинства и добрые дела. Но по великому милосердию Божию часть людей все-таки спасется. Не стоит удивляться малому числу спасаемых, ибо если учесть ничтожество человека, то великое дело, что Господь возвышает его до такой славы. Мы видим, что мало кто кается, а если кто и приносит покая¬


8
Проповеди
ние, то, как правило, оно незначительно и часто это не истинное покаяние, а притворное; поэтому всякий, кто стремится к блаженству, должен стараться приносить истинное покаяние, и я не перестаю взывать: Покайтесь! Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное; я всех призываю войти в ковчег3. В предыдущих проповедях я говорил о признаках истинно кающихся людей. Первый признак - это радость и ликование души; истинно кающийся всегда весел и терпелив в любых обстоятельствах. Второй признак - просвещение, ибо он знает, что простота, жизнь Христова и истинных христиан есть высшее счастье; истинно кающийся столь просвещен, что понимает тщету мира сего и его удовольствий. Третий признак - это восхваление; такой человек всегда воздает хвалу Богу, его речь - всегда о божественном, во славу Божию. Четвертый признак - общение с добрыми людьми; вы не увидите истинно кающегося в дурной компании, со светскими людьми, он всегда с людьми скромными, воздержанными и благочестивыми.
Итак, возлюбленные, вы знаете, что мы построили ковчег, и много кающихся и добрых людей вошло в него. Сегодня утром я хотел побеседовать с вошедшими в ковчег, но, похоже, мне это еще воспрещается; я объясню вам причину. Но сначала я обращаюсь к Тебе, всемогущий мой Господь; я исповедую мое невежество; в самом деле, Ты победил меня, Господи, я пребываю в смущении перед Тобой. Я верил в Твою высшую благость и бесконечное милосердие, но мое воображение не простиралось до вершин Твоего подлинного милосердия. Я видел, что грехи многих людей столь велики и тяжки, видел и наблюдал в их сердцах такое упорство, что думал, будто они не могут рассчитывать ни на какое милосердие с Твоей стороны, Господь мой, но что их ожидает лишь наказание. Я полагал, что милосердия могут ожидать лишь обратившиеся и вошедшие в ковчег доброй жизни, и я хотел привести им аргументы, необходимые для их безопасности; я воображал, что земля должна разверзнуться и поглотить нечестивых упрямцев, что они не удостоятся Твоего милосердия. Но мне было сказано: «Подожди, поговори еще с ними и призови к покаянию людей, покрытых греховной ржавчиной». - Потому я и сказал, Господи, что Ты победил меня, и что мое воображение не простиралось столь высоко. Итак, возлюбленные мои, сегодня я не буду произносить проповедь, но мы поговорим и призовем каждого к покаянию, если они захотят обратиться - о, грешники, о, упрямцы, о, теплохладные4, о, вы, откладывающие покаяние на последний час. Покайтесь: покайтесь сейчас же, не медлите более5, ибо Господь все еще ждет вас и зовет; внимайте моим словам, не как моим, а как исходящим от Бога6. Я могу сказать лишь одно: Покайтесь. Посмотрите, сколь благ и милостив Господь, Он хочет ввести вас в ковчег и спасти. Придите, грешники, придите, Господь зовет вас; велика моя скорбь и сострадание к вам; придите в сегодняшний праздник всех святых. Когда я думаю о нем, скорбь моя возрастает, ибо я вижу радость и


Проповедь I
9
блаженство участвующих в этом празднике, и, сравнивая ее с вашим жалким состоянием, по любви не могу не сокрушаться сердечно. Их блаженство и радость столь велики, что это невозможно вообразить, не то что описать словами; они наслаждаются святым блаженством, которого глаз не видел и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило1, как сказал апостол Павел после того, как был восхищен до третьего неба. Здесь на земле мы видим божественное, как в зеркале, гадателъно, и можем рассуждать о высотах Божиих, как младенцы*. О, грешники, подумайте о веселии, радости, вечном блаженстве, которое вы теряете по собственной воле, живя безумно. Поговорим об этом подробнее, но сначала немного передохнем.
Последователи естественной философии9 говорят, что объекты наших чувств могут быть индивидуальными, общими или акциденталъными. Свет - индивидуальный объект глаза; тепло свойственно не только глазу, будучи количественным, оно свойственно также чувству осязания. Когда материальные предметы кем-то передвигаются с места на место, а не сами движутся, то они движутся или пребывают в покое по акциденции™. Когда же я размышляю о свете блаженных, столь сияющем и ясном на сегодняшнем торжестве, то я говорю себе: О, насколько же сильнее Божественный свет! Это недоступный и бесконечный свет11. - Когда я размышляю о количестве блаженных душ, а оно велико, ибо оно превышает число всех прочих творений, я вижу, сколь велики могущество и премудрость Божии. Когда я размышляю о покое и отдохновении блаженных и, напротив, о подвижности и вращении небес - если бы оно прекратилось, то остановилось бы вообще всякое движение - и когда я вижу, что здесь на земле все пребывает в движении и не знает покоя, я восклицаю: О, сколь велик покой блаженных! О, не- смысленные люди, из-за греха теряющие покой и отдохновение, покайтесь, обратитесь к Богу, и вы обрящете покой. Раскайтесь в ваших заблуждениях, исповедуйтесь, приобщитесь Святых Таинств, и вы тоже станете блаженными. Когда я смотрю на людей, обратившихся и живущих доброй христианской жизнью, исповедующихся и часто причащающихся, я наблюдаю в них почти что божественное начало, скромность, духовную радость; их лица стали как бы ангельскими. Напротив, посмотри на лица злых людей, порочных упрямцев, особенно же на некоторых монахов, не знающих удержу в пороках, и ты увидишь, что они, как бесы, хуже мирских, и, однако монахи эти ежедневно причащаются12. Видишь, сколь различны результаты: добрым людям это таинство услаждает сердце, производит в них смирение; в злых же зарождаются противоположные качества. Вот я и рассуждал: если это таинство, в котором мы веруем в то, чего не видим, дарует такую радость принимающим его с благим расположением, то сколь сильнее эта радость в блаженных душах, которые лицом к лицу видят Бога13 и услаждаются им. О, человеческое сердце, как ты не сокрушаешься и не таешь в столь


10
Проповеди
сладостной любви? Но, отдохни немного, поговорим лучше о радости святых.
О, Господи, что такое я узнал, что мне открыло нечто большее? Я вижу мучеников, весело, радостно и с готовностью принимающих страдания из любви к распятому Христу; более того, они стремятся к мученичеству, часто не будучи побуждаемы и принуждаемы к нему. Я вижу, как Распятый изменил сердца людей вопреки их естественной склонности избегать того, что неприятно телу, а также позора, поношений и оскорблений, а мученики ищут их, устремляются им навстречу. Я вижу, как самое позорное, ужасное орудие из тогда существовавших, то есть крест, дает такой покой и удовлетворение мученикам. Из этого я понял и познал, насколько большее утешение дарует сегодня в этот торжественный день слава тех, кто захотел пострадать из любви к своему Господу. Мы не в состоянии представить себе, сколь она велика, она же еще возрастет, ибо этого глаз не видел и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило. Столь велика награда, которую Христос уготовал любящим Его и следующим за Ним, что человеческое сердце не в состоянии представить себе ее. Другое утешение для любящих в этом мире Бога всем своим существом - это Священное Писание, в котором кроются все божественные сокровища и все, что может насытить человеческое сердце. Свидетельствую перед Богом и в истине заявляю, что я предпочел бы быть запрятанным, заключенным в каком угодно месте, имея при себе Священное Писание, чем обладать всеми царствами мира. О, сколь сладостнее видеть книгу книг, то есть Бога, в котором ты видишь все! Когда я рассуждал об этом, скорбь моя возросла, и печалью исполнилось мое сердце14. Во-первых, потому, что я не там, где царит эта радость; во-вторых, потому, что я недостоин находиться там; в-третьих, потому, что я вижу, я еще долго не смогу отправиться туда; в-четвертых, потому, что много препятствий может помешать прийти туда; в-пятых, потому, что я вижу, что наше время исполнено нечестия и злых людей, а мир погряз в смутах, весьма удручающих душу человеческую. Наконец, о, Господи, когда я размышляю, сколь Ты добр и исполнен всякого блага, я понимаю: увы мне, если я потеряю Тебя и Твое царство, столь великое благо, и одновременно жизнь, как мне быть тогда? Все это удручает мне сердце и душу. И потому сегодня в день всех святых я, исполненный скорби и печали, говорю не о их жизни и славе, а о нашем плаче. Теперь послушай.
На реках Вавилонских мы сидели и плакали15. Израильтяне, сетуя о вавилонском пленении, говорили: «Мы сидели на реках Вавилонских и плакали там». При этом они вспоминали родину, которой их лишили, жаловались, рыдали и восклицали: Мы повесили органы наши на ивы16, то есть: мы уже не поем и не играем, мы повесили наши музыкальные инструменты на ивы и сидим на реках Вавилонских, постоянно плача. О, Флоренция, ты сидишь на


Проповедь I
11
реках твоих грехов; омой их потоком слез, вспомни твою небесную отчизну, откуда пришла твоя душа. Постарайся покаянием вернуться в твою отчизну, подобно тем израильтянам. Нельзя петь, подобает лить слезы в земле чужой,, то есть в тебе, отчужденной и удалившейся от Бога из-за грехов. Когда процветал мир, никто не плакал; теперь подобает проливать потоки слез. Духовные блага истощились, настали испытания; нужно изменить жизнь и намерения. Уготованные тебе испытания должны заставить тебя изменить образ жизни. Разве тебе неизвестно, что о первых философах говорят, будто восхищение заставило их философствовать? Они восхищались различными явлениями во вселенной и искали их причины. Так и ты, глядя на приближающиеся испытания, ищи их причину, и ты поймешь, что причина - в твоих грехах. Если тобой восхищаются17, то это происходит из-за невежества. Поищи причину, говорю, и ты увидишь, что грехи и преступления мира порождают сегодняшние испытания. Поищи, говорю; все люди от природы стремятся познавать18, каждый хочет знать причину, особенно когда он видит нечто необычное, как те философы наблюдали затмение луны и солнца и искали причину этих явлений. И ты будешь поступать так же, если осознаешь, что Бог создал этот мир и печется о нем, особенно же о человеке. Приняв во внимание количество совершаемых грехов и справедливость Бога, ты поймешь, что Бог пошлет за них наказание; что это Бог посылает испытания, что Он стоит во главе этих войск, Он ведет их. И если ты будешь мудрой и захочешь получить помощь Божию в обстояниях, ты покаешься в своих грехах. Поскольку я заранее предсказывал тебе грядущие испытания, которые Бог пошлет для очищения своей Церкви от стольких зол, то теперь, видя результат, ты должна поверить мне19. Испытания эти, говорю тебе, не без причины: все на земле имеет причину, скорбь не возникает из земли10. Ты можешь ударять землю, сколько тебе угодно, она ничего не чувствует, из нее не исходит скорбь, потому что не в ней заключен смысл и причина, порождающая скорбь. Если грешник скорбит, это происходит из-за греха, ибо такой человек заслуживает наказания скорбью. Итак, о, Италия, о, Рим, о, Флоренция, это твое нечестие, твои прелюбодеяния, твое ростовщичество, твоя жестокость, твои злодеяния навлекают на тебя испытания: вот истинная причина; а если ты обнаружила причину, ищи и лекарство. Откажись от греха, источника зла, и ты исцелишься, ибо по устранении причины устраняется и следствие21. Удали грехи, и испытания не принесут тебе вреда; а если ты этого не сделаешь, поверь мне, ничто тебе не поможет. Ты заблуждаешься, Италия и Флоренция, не веря тому, что я говорю тебе; тебе поможет только покаяние. Можешь делать, что угодно, все будет напрасно без покаяния, ты увидишь.
О, богатые, о, бедные, покайтесь; богатые, подавайте милостыню бедным: искупи грехи свои милостынею12. О, вы, имеющие страх Божий, вы


12
Проповеди
поступаете хорошо, не бойтесь испытаний, ибо, когда они наступят, Господь пошлет вам утешение. Покаяние - это единственное средство, и если даже одни вы принесете искреннее покаяние, вы отвратите многие испытания. Покайтесь и устранитесь от греха, причины испытаний. Другая же причина твоих бед, о, Флоренция, это твоя неблагодарность: неблагодарность иссушает источник божественного милосердия23, о, неблагодарная Флоренция. Бог обращался к тебе, а ты не захотела Его слушать. Если бы турки слышали то, что ты слышала, они покаялись бы в своих грехах. Я уже столько раз взывал, что не знаю, что еще мне сказать. Ангелы общаются между собой не с помощью голоса, но духовным способом, они понимают друг друга без голоса и без языка. Иначе обстоит дело с людьми, выражающими свои мысли с помощью языка и голоса. Тебе говорю, Флоренция, кричу громким голосом: Покайся. - А для многих это мало что значит; если же в ком-то эти призывы приносят плод, то делает это Господь по Своему милосердию, а не я: сажающий и поливающий равно трудятся, но рост дает Господь24. О, Флоренция, Господь обращался к тебе разными способами, и если бы Бог не просветил меня, и ты не была бы просвещена многочисленными проповедями; ты же сугубо просвещена, более, чем любое другое место. Разве ты не помнишь, Флоренция, какой ты была еще недавно в божественных предметах и в вопросах веры? Разве ты не уподоблялась во многих делах еретичке? Разве ты не знаешь, что тебе было дано, можно сказать, коснуться веры? Ты погрязла в своих собственных церемониях, и тебе казалось, что ты святая, а Бог показал тебе, насколько ты заблуждалась и что все эти церемонии ничего не значат без чистоты сердца; что христианская жизнь заключается не в обрядах. Рассеяв мрак твоего невежества, Господь не остановился на этом бесконечном благодеянии, но еще и благоволил открыть тебе Свои тайны и предсказал тебе будущее задолго до его осуществления. Ты знаешь, что много лет тому назад, когда ничто не предвещало сегодняшние войны, начатые французами, тебе были возвещены великие испытания. Не прошло и двух полных лет, как я сказал тебе: Се меч Господень над землей быстро и скоро25. Это не я, а Господь предсказал тебе, и вот это настало и происходит сейчас. Помнишь, когда я говорил тебе: так говорит Господь, ты мне не верила; теперь же ты вынуждена поверить, потому что сама видишь это. Помнишь, Флоренция, как несколько лет назад я сказал тебе эти слова, внушенные мне Богом, то есть Бог обратился к каждому: Обращаюсь к вам в святой ревности; настанут дни, когда Я извлеку на тебя меч; обратитесь, - сказал Господь, - обратитесь прежде, чем гнев Мой изольется на вас, ибо наступят испытания, и тогда ты будешь искать мира и не найдешь его. - И много другого сказал я о тебе, Флоренция, когда призывал: Покайтесь, ибо другого пути нет; я не мог яснее выразить, что это последняя возможность, но заткнувший уши не смог или не захотел услышать. Теперь ты видишь, что бедствия настигли


Проповедь I
13
многих, кто не хотел исправиться. Вот приближается день Господень, и ты не хочешь его; не желайте наступления дня Господня, ибо написано: Горе тому, кто желает дня Господня. Зачем он вам? Ты заблуждаешься. День Господень есть мрак, а не свет26, как ты воображаешь; о, сколь многие будут обмануты в своих ожиданиях! Покайтесь, не ждите ничего иного, ибо вам может помочь только покаяние. Поверьте тому, что говорит вам этот брат, что все прочее тщетно.
Может, ты скажешь мне: Отче, я не внимал твоим словам как исходящим от Бога. - А я отвечу, что тебе подобало хорошенько обдумать их и взвесить, ибо к божественным словам надо относиться не так легковесно, как это сделал ты. Ты знаешь, что написано: Не пренебрегайте пророчествами11, но прежде испытайте их и возьмите из них то, что вам полезно.
Я сказал тебе: Покайся, ибо меч близок. Что ты теряешь, сотворив это благое дело? Ничего, напротив, ты изгладишь свои грехи; но тебе не будет извинения за твою неблагодарность, если ты отвергнешь указанный тебе благой способ избежать опасности. Я говорил тебе: настанет время, когда ты не сможешь сделать этого, даже если захочешь. Если бы ты сказала: Я сомневалась, не заблуждаешься ли ты - я тебе отвечу, что я опроверг все эти возражения и доказал тебе весьма действенными объяснениями, что здесь нет обмана. Ты говоришь, что кто-то говорил тебе противоположное; но ведь я убеждал тебя, что теплохладные люди обманывают тебя, я внушал тебе: полезнее верить возвещенному, чем не верить; я объяснял, что будет значить для тебя поверить с опозданием, когда уже настанут бедствия, а ты не успеешь исправиться. Ты знаешь, что я говорил: Господь лишит тебя души и разума, вы уподобитесь пьяным и не будете знать, что делать. О, Флоренция, сколько всего возвестил тебе Господь, блаженна была бы ты, если бы вняла Его словам. Далее, разве ты не помнишь, что я возвещал тебе, что Господь хочет обновить Свою Церковь и христианский народ - мечом, и сделает это скоро; что Богу неугодно это правительство?28 Видишь, все совершается по порядку; говорю тебе, из сказанного мною в слове Божием не прейдет ни одна йота29. Тебе известно, сколько возражений выслушал я, когда объявил об обновлении Церкви, многие восстали против меня за то, что я не хотел молчать. И хотя я нажил себе множество врагов, я всегда оставался и остаюсь твердым и непреклонным - иначе я не мог и сейчас не могу, ибо я уверен в этом, и более, чем уверен. Ты же, как и теплохладные люди, говорила, что я отступлю, а я сказал тебе, что пребуду твердым в этой истине и готов отдать за нее жизнь, если понадобится - за любовь Христову и за эту истину. Ты знаешь, что когда я говорил: Се меч Господень над землей быстро и скоро, ты насмехалась надо мной и заявляла, что я глупец. И скажи я сейчас: Очень быстро и скоро - тем более, что все уже началось - ты повторишь те же слова, столь ты упряма и порочна. Говорю тебе: Так гово¬


14
Проповеди
рит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте и плаче30. Обратитесь к Господу, Он ждет вас; принесите неложное покаяние, не из страха человеческого, но от всего сердца, из любви к Богу, еще могущему простить вас и отпустить вам грехи ваши. Иначе, возвещаю вам, Господь накажет вас - в душе, в теле и в жизни. Отдохнем немного и поговорим об остальном.
Я говорил, что сегодня мы оставим те доводы, которые я собирался представить пришедшим, ибо необходимо лишь призывать грешников к покаянию и к оплакиванию грехов; иначе не знаю, не лишит ли нас Господь возможности вновь поговорить с вами об этом. Разберем прежде, что будет, если вы покаетесь. Вы должны знать, что я обращаюсь к вам как отец к своим детям ради вашего блага; что Господь дал меня вам в этих скорбных обстоятельствах в качестве отца, который указал бы вам путь исправления ваших ошибок, дабы вы заслужили прощение у Бога. О, отцы, о, матери, о, сыновья, о, дочери, покайтесь, исправьтесь, и Господь будет к вам милосерден. Хоть я и недостоин, но Господь, видите, дал меня вам в отцы и в матери, дабы укрепить вас в это время плача, а чтобы так и было, я преклоняю колена пред Богом, истинным и главным отцом вашим и матерью вашей. Лишь Он один может помочь вам и спасти вас. Это Он все творит, а мы лишь орудия в руках Его, хоть и недостойны того, Он - податель всякого блага. Вы можете познать, что я вам как отец, из следующего: отец собирает сокровища для сына, делает его совладельцем своего состояния; так же поступал и я по отношению к тебе, Флоренция: все, что я познал и приобрел трудом в течение моей жизни, будь то в истинной вере или в христианской жизни, все это потратил я на тебя, как добрый отец на своих дорогих детей. Более того, по воле Божией я открыл тебе тайны Божии о будущем. Вместе с тем, разве я когда-нибудь просил у тебя хоть что-нибудь за мои труды? И не прошу; мы довольствуемся хлебом, который Господь посылает для нашего пропитания; и без этого я все равно трудился бы, если бы мог. Знаю, что сегодня ты обвинишь меня в безумии: в безумии моем говорю31, подобно апостолу Павлу; моя ревность по тебе, Флоренция, побуждает меня говорить то, что я говорю. Да не закроет еще Господь ковчега, дабы вы вошли в него добродетельной жизнью ради вашего спасения. О, Флоренция, разве я все еще не пастырь твой? Пастырь добрый душу свою полагает за овец32: добрый пастырь жертвует своей жизнью и честью, всем, что имеет, ради спасения своих овечек. Я же ради твоего спасения - ибо такова была воля Божия - выставил себя на поношения, насмешки, упреки многих из любви к тебе, я никогда не оставлял тебя. Я нахожусь здесь ради тебя, а не ради себя и своей пользы. Так было угодно Богу, Он выбрал для этого дела незнатного и немощного человека, дабы показать, что все совершает Он, а не какой-то жалкий монах. Даже если бы я и захотел, я не смог бы оставить тебя и избежать гонений и трудов.


Проповедь I
15
Да не будет этого от Меня33 : Богу неугодно, чтобы уклонялись от преследований за Его истину; и я всегда молил Бога за наших гонителей, чтобы Господь просветил их, ибо они слепы. Разве я для тебя, Флоренция, не как мать для своего ребенка, ведь я испытал и продолжаю испытывать боль и скорбь, дабы родить тебя и привести к Христу? Я, как кормилица, вскармливаю тебя и забочусь о твоем благе и спасении. Где, о, Флоренция, честь моя и моих наставников? Честь и венец отца - это добрая жизнь его детей. Веди же добрую жизнь, Флоренция; этого я жду от тебя, дочь моя, это стало бы моим и твоим венцом, и ничто иное. Имей ко мне хоть немного сострадания, ведь ради тебя и твоего спасения я пребываю в такой скорби. Чего иного хочу я от тебя, Флоренция, как не того, чтобы ты была в безопасности и вела добрую жизнь? Мне говорили о других городах, что если бы я возвещал и делал в них то, что здесь, они стали бы не такими, как ты34. Молю вас, не упорствуйте долее, но обратитесь к Господу и покайтесь, при том поскорее, ибо у меня есть основания так говорить. Я обратился к Господу Богу нашему, ибо Он благ и милостив35. Чада мои, будьте милостивы к самим себе и покайтесь в грехах ваших, и Господь окажет вам милосердие; покаяние - это единственное истинное средство, другого нет. Рассудите хорошенько, что делает для вас Господь.
Покайтесь, ибо приблизилось Царство небесное. Видите, возлюбленные, сколь велика милость Бога, которого вы так оскорбляли грехами вашими, и в течение длительного времени; и все-таки вы видите, как долго Он ждал и еще продолжает ждать, что вы покаетесь, и не надо будет наказывать вас. О, не тяните время: обратитесь и покайтесь; не медлите. До сих пор я обращался ко всем вам в целом и вижу, что это не приносит плода, поэтому скажу более подробно. Я говорил, что Богу было угодно, чтобы я был для вас отцом, и теперь я буду обращаться к вам непосредственно как к детям для вашего исправления и спасения. О, священнослужители, внимайте моим словам. О, священники, о, прелаты Церкви Христовой36, откажитесь от бенефициев, которыми вы не можете обладать достойным образом; оставьте роскошь, блистательные пиры и обеды. Оставьте, говорю вам, ваших наложниц и развратников, настало время покаяния, ибо грядут великие испытания, которыми Господь хочет исправить Свою Церковь. Совершайте службу с благоговением, иначе если вы не хотите познать волю Божию, вы лишитесь в конце концов и бенефициев, и самой жизни. О, монахи, откажитесь от излишеств в одежде и в серебре, от достатка ваших аббатств и бенефициев, изберите простоту, работайте своими руками, как это делали древние монахи, ваши отцы и предшественники, иначе, если вы не сделаете этого добровольно, наступит время, когда вас силой заставят сделать это. О, монахини, оставьте ваши излишества, оставьте симонию37 при приеме насельниц в ваши монастыри, откажитесь от чрезмерных убранств и роскоши при посвящении в монахини, откажитесь от многоголосого пения; скорее, говорю


16
Проповеди
вам, оплакивайте свои недостатки и ошибки, ибо наступает время плача, а не пения и праздников. Господь накажет вас, если вы не измените своего образа жизни и привычек. Если вы этого не сделаете, не удивляйтесь, что наступит истребление, и все погибнет. О, братья мои, я обращаюсь к вам: откажитесь от живописи и излишних украшений, шейте себе рясы не столь широкие и из более грубого материала. Разве вы не замечаете, что своими излишествами вы отбираете милостыню у бедных? О, братья, о, чада мои, об этом надо заявить во всеуслышание, чтобы никто не мог потом говорить «А я не знал», и тем самым оправдывать себя. Мне подобает так говорить, горе мне, если я не благовествую3*, горе мне, если я этого не скажу. Возвещаю вам, если вы не внемлите гласу Божию, Господь пошлет вам наказание. О, купцы, оставьте свое ростовщичество, верните неправедно приобретенное, а также чужое имущество, иначе вы лишитесь всего. О, вы, имеющие излишки, отдайте их бедным, отнесите их в общество святого Мартина39, дабы совестливые люди распределили их между бедными, часто умирающими от голода, тогда как у вас остается много лишнего. Говорю вам, отдайте его добрым людям из общества святого Мартина, отнесите им, не мне, не моим братьям, поскольку это не наше дело распределять милостыню среди бедных. Вы, бедные, пойдите к тем, кто распределяет городскую милостыню, и вам помогут. Повторяю вам, пусть имеющий излишки отдаст их бедным, более того, настало время, когда надо отдавать не только излишки. О, священнослужители, теперь я возвращаюсь к вам; я имею в виду плохих священнослужителей, к хорошим же всегда отношусь с почтением; оставьте, говорю вам, этот проклятый порок40, столько раз навлекавший гнев Божий на вас, увы, увы вам! О, прелюбодеи, облекитесь во власяницу и покайтесь, это необходимо вам. Ваши дома изобилуют суетными вещами, скульптурой, позорными предметами, преступными книгами, Моргантом41 и прочими стихами против веры, принесите их мне, мы их сожжем как жертвоприношение Богу42. И вы, матери, снабжающие своих дочерей суетными, излишними предметами и украшениями для волос, принесите их все нам для сожжения, дабы в день гнева Господня их не оказалось в ваших домах; я приказываю вам это как отец. Если вы поступите по моему слову, вы сами сможете умирить гнев Божий, в противном случае я буду вынужден вновь сообщить вам дурные вести. Ну, еще несколько слов, а потом пойдете домой.
Голос говорит: возвещай43. - О, Италия, за твои грехи придут тебе испытания. О, все города Италии, настало время наказания за ваши грехи. О, Италия, за твое сладострастие, за твою жадность, за твою гордость, за твое тщеславие, за твои хищения и заблуждения придут к тебе несчастья, многие бедствия. Глас взывающий: говори. О, Флоренция, за твои грехи придут тебе испытания. О, Флоренция, о, Флоренция, о, Флоренция, за твои грехи, за твою жестокость, за твою скупость, за твое сладострастие, за твое тщеславие будет у тебя множество преткновений и огорчений.


Проповедь I
17
Голос говорит: возвещай. - А что говорить? О, духовенство, духовенство, духовенство, из-за тебя возникло смятение; о, духовенство, в тебе причина бедствий, из-за твоих злодеяний настигла нас гроза; из-за твоих грехов уготовлены нам такие испытания; горе, горе имеющим тонзуру на голове44. Голос призывает: говори. - А что еще могу я сказать? Говори, не прекращай, возвещай народу его преступления; возвести всем народам Италии, что из-за их преступлений, из-за их богохульства и нечестия наступают испытания. Покайтесь, покайтесь. В Италии уже начались испытания, которые я тебе предсказывал. Что скажешь теперь, теплохладный, насмехавшийся и издевавшийся над нашими словами? О, теплохладные, хотя бы сейчас оплачьте свои грехи, признайте свои заблуждения; но для тебя, о, духовенство, может, уже истекло время, ибо ты - причина всех бедствий. Пусть каждый осознает свои грехи и скажет: Причина этих испытаний - мои грехи. - О, грешники, ваши преступления и грехи вопиют, они навлекли эти испытания. Пусть каждый подумает о себе, покайтесь, другого пути нет. Я столько раз говорил это, столько раз взывал к тебе, столько раз плакал о тебе, Флоренция, что этого должно бы хватить тебе. Молитесь за меня ко Господу, дабы Господь укрепил меня. О, Флоренция, сегодня утром я хотел обратиться к тебе и к каждому в отдельности открыто, чтобы у вас не было иного выхода; к тому же призывает и глас, взывающий: говори. - Кого мне еще призывать? Каждого призвал я к покаянию: Воззови к Господу Богу твоему45, кричи и взывай к Господу Богу; Господи, я взываю к Тебе, умершему из любви к нам во искупление наших грехов. Прости, прости, Господи, народ Твой, прости, Господи, флорентийцев, которые хотят быть Твоим народом, о, Господи, не предай наследия Твоего на поругание46: не предавай, Господи, наследие Твое и чад Твоих на эти испытания. Раз Ты дал меня им в отцы, Господи, Тебе предаю я моих сыновей и дочерей, и моих матерей, Тебе предаю этот народ. Сегодня мы празднуем день всех святых; прошу вас, достославные святые, в день вашего праздника: помолитесь ко Господу об этом народе. Тебя, Господи, напитавшего нас в этот святой день Своей сладостью, вином умиления41 в день всех святых, Тебя молю: по великому благоутробию Твоему, дай этому народу истинное познание Тебя и истинное покаяние - ради Твоих страданий, ради Твоей пресвятой Матери, ради молитв Ее и всех святых, а также херувимов, серафимов и всех ангельских чинов, всей небесной иерархии Твоих святейших ангелов и блаженных духов. Избавь флорентийцев от этого испытания, и пусть лучше я буду лжецом во всем, кроме оскорбления Твоей чести, Господи, благословенный во веки веков. Аминь.
2 Зак 3337


18
Проповеди
ПРОПОВЕДЬ II
ПРОИЗНЕСЕНА 2 НОЯБРЯ В ВОСКРЕСЕНЬЕ
Ходите, пока имеете свет, чтобы тьма вас не объяла*.
Возлюбленные в Иисусе Христе, да наставит нас Господь наш Своим Евангелием, ибо мы должны быть готовыми следовать прямым путем Его заповедей, озаряемые Его светом; дабы не погрузиться нам во тьму грехов и испытаний, которые все-таки уже приближаются, нужно продвигаться вперед в свете и благодати Божией, поскольку одного естественного света недостаточно для доброго жития2. Свет веры просвещает нас; кроме того, многие рассуждения отчетливо показывают нам, что естественный свет разума недостаточен для доброй христианской жизни. Во-первых, первородный грех отца нашего Адама весьма ослабил свет человеческого разума, и он стал недостаточно мощным для поддержания одними собственными силами человека на пути доброй христианской жизни. Во-вторых, наши разум и душа, помещенная Богом в тело, первоначально подобны чистой доске, на которой ничего не написано, поэтому с помощью чувств, именно для того нам и данных, необходимо научить их: а для этой цели недостаточно одного естественного тусклого света. В-третьих, порой естественного света хватает, чтобы нечто понять, но человек настолько погружен в насущные заботы повседневной жизни, что он мало что усваивает, к тому же жизнь наша весьма кратка; потому философы и говорят: максимум того, что люди знают, равен минимуму того, чего они не знают3. Многие считаются мудрыми в этой жизни, а на самом деле знают мало. В-четвертых, даже обладая знаниями и мудростью, многие по небрежению обращают их на другое, и несильно помогают они им в праведной жизни. В-пятых, плоть борется против разума, и мало кто одерживает победу в этой борьбе. Вот из-за этих-то немощи, неведения, а часто и хитрости, и рождаются в нас все грехи. Чаще всего неведение производит гордость, ослепляющую человека, который не способен познать себя и понять, что он ничто4, ибо самое сложное на свете - это познать себя самого. Итак, обладая скудным светом естественного разума, который часто ослабевает и затемняется, человек не может вести подлинно христианскую жизнь без поддержки другого высшего света, без божественной помощи. В-шестых, внешние явления, воспринимаемые чувствами, искажают разум, и кто впадает в скупость, кто в сладострастие, а кто в гордыню. Потому апостол Павел и говорит о себе: Ибо я творю не то доброе, которое хочу, но злое, которого не хочу, это делаю5. Подумай теперь, если Павел, исполненный света и благодати, сказал это о себе, то что же должны


Проповедь II
19
сказать мы, грешники. Вот и сказал наш Спаситель Своим ученикам и каждому из нас: Ходите, пока есть свет. Живите, пока есть свет, то есть благодать и Его учение; а также: Кто ходит днем, не спотыкается, потому что видит свет6, то есть кто ходит днем, не спотыкается и не ранит ноги. День - это когда над землей солнце; солнце - это ты, человек, когда тебя освещает солнце-Христос Своим светом и лучами благодати. Тогда настает день, ты видишь свет, не спотыкаешься, то есть не прилепляешься своими чувствами к земному, оно ведь тщетно; спотыкаясь об него, человек впадает в грех, если ходит ночью, то есть без солнечного света, без благодати и света Христовых. О тьме говорят в том случае, когда человек хочет жить лишь с помощью естественного света разума, недостаточного, как мы уже сказали, для того, чтобы вести нас путем Христовым, дорогой доброй христианской жизни.
Ходите, пока есть свет: пребывайте в доброделании, живите праведно, пока вы видите свет, не дожидайтесь, чтобы вас поглотила тьма. Господь наш говорил Своим ученикам: Еще малое время свет между вами1. Когда же Он произносит слова: В вас мало света8 - не думайте, что они относятся к каждому, они относятся не к тем, кто пребывает в грехе и во тьме, но к тем, у кого есть хоть какой-то свет, а именно признаки покаяния. Так и мы обращаемся к тем, кто уже начал просвещаться, кто радуется во всех обстоятельствах, которые ему посылает Бог, кто всегда воздает Господу хвалу, кто отказывается от дурной компании и от своих прежних плохих привычек, общается с добрыми людьми и проявляет признаки покаяния. Сегодня утром мы поговорим с теми, кто уже начал обретать свет, подобно тому, как Господь сказал эти слова Своим ученикам, когда они уже начали просвещаться. Тем не менее Он сказал: «В вас мало света». А подумайте, что сказал бы Он тем, кто пребывает в греховной тьме. Я же обращаюсь к вам, хотящим жить праведно: Ходите, пока есть свет; чтобы вас не поглотила тьма испытаний, не прилепляйтесь к земному; это и означает ходить в свете, дабы не утратить в испытаниях ни настоящего, ни будущего достояния. Сегодня поговорим с вами, проявляющими признаки покаяния; мы хотим представить вам ряд доказательств. Вчера мы обращались к тем, кто не желает ни покаяться, ни обратиться; а если они захотят исправиться, то и к ним будет обращено сегодня наше слово.
В предыдущей проповеди я призвал к покаянию закоренелых грешников, многими доводами убеждал я их вернуться на путь Божий: во-первых, ради райской славы - я объяснял им, какого блага и какой славы они лишаются, упорствуя в своем нежелании творить добро; я доказывал им, что они должны обратиться из любви, а не из страха человеческого, недостаточного для истинного покаяния. Я побуждал и призывал их измениться ради моих трудов, предпринимаемых для их спасения; я просил их о сострадании ко мне,


20
Проповеди
дабы труд мой не остался тщетным. Я побуждал их, доказывая, что другого средства кроме покаяния не существует; я разъяснял им, сколь велико и бесконечно милосердие Божие: если они хотят исправиться, Господь простит их по Своей благости. В противном случае возвещаю тебе новые бедствия9.
Поговорим теперь с теми, кто обратился: придите, придите к дверям ковчега, войдите в него покаянием и доброделанием. Если ты христианин, войди в ковчег: христианин значит помазанный, то есть помазанный елеем Святого Духа. Приведем такой пример10: возьмем деревянный сосуд и поставим его внутрь у дверей ковчега, и пусть он будет наполнен маслом, как в церквях ставят при дверях сосуды со святой водой, но этот сосуд пусть будет деревянным, в нем будет находиться масло и оно будет сочиться наружу. Сосуд сей - твоя душа, которая должна быть исполнена елея Святого Духа; из нее должны изливаться добрые дела и любовь к ближнему. Если ты истинный христианин, елей, которым тебя помазал Святой Дух, переполнит твою душу и изольется наружу добрыми делами. Если ты их не делаешь, ты не христианин, и я обращусь к тебе со словами, которые были сказаны святому Иерониму, когда он заявил: Я христианин. Лжешь, - было сказано ему, - ты последователь Цицерона11. Так отвечу я и тебе, злой человек, утверждающий: Я христианин. - Лжешь, ты ростовщик. - Ты лжешь; если ты не помазан елеем Святого Духа, ты не христианин, ты ростовщик, ты скупец, ты прелюбодей, ты гордец, ты чревоугодник. Как же ты говоришь: Я христианин? Где в тебе Святой Дух? Из твоего сосуда, из твоей души, вытекает не елей Святого Духа, а, скорее, вода грехов. Если сосуд, древо твоей души источает дела Святого Духа, тогда я скажу, что ты христианин, в противном же случае, ты заблуждаешься. Добрые дела, такие, как пост, и подобные ему, имеют елей Святого Духа, а не продиктованы обрядами, иначе они напрасны. Вот что я тебе скажу: Бог и природа ничего не делают напрасно. Философы говорят, что Бог и природа ничего не делают напрасно12; напрасно означает, что предмет не достигает той цели, для которой он был создан и предназначен13. Например, дерево создано, чтобы приносить плоды, и когда ты видишь, что дерево больно и не дает плода, ты его срубаешь, ибо оно напрасно существует, если не приносит плода. Так же и душа твоя дана тебе Богом для того, чтобы принести стократный плод и привести тебя в Рай при содействии благодати Святого Духа, и если ты не преуспеваешь в этом, тщетно и напрасно получил ты ее от Бога. Бог оказывает Своим творениям помощь, Он дал им такие качества, чтобы каждое из них в свою меру могло достичь своей цели. Посмотри на бессловесных животных, лишенных разума и рассуждения; в отличие от человека, они не способны сшить себе одежду или приготовить пищу, как человек. Бог дал им одеяние, а по всей земле приготовлена им пища; для защиты Он дал кому рога, кому когти, кому зубы; для лечения Бог дал многим диким зверям естественный инстинкт, который


Проповедь II
21
помогает им находить травы, есть их и таким образом излечиваться - все это для достижения своей цели. А человеку Господь не дал одежды, пищи и прочих необходимых вещей, но дал ему разум и способность к рассуждению, благодаря которым он может приобрести все необходимое ему по его потребностям и достичь своей цели. Если ты скажешь14: Но человек все-таки создан для достижения вечной жизни, сверхъестественной цели, которой не достичь с помощью одного лишь естественного света, который Господь ему дал, как ты раньше говорил. Следовательно, Бог обделил человека, но не животных, для которых Он приготовил все необходимое для достижения их цели. - На это отвечу: человек - благородное создание, он наделен разумом и волей, свободной волей и даром рассуждения, благодаря которым он осознает свою цель в отличие от бессловесных животных, которые руководствуются естественным инстинктом. Человек же при желании способен свободной волей избрать необходимые средства для того, чтобы прийти к Богу, всегда готовому оказать человеку необходимую помощь, если тот хочет принять ее; следовательно, не от Бога, а от человека зависит достижение цели. Когда Бог полагает цель какой-либо твари, он указывает ей и средства для ее достижения; так, Бог дал человеку разум и свободную волю, с помощью которых он сможет достичь своей цели, если со своей стороны сделает все для ее достижения. И как Бог помогает в естественном, так же помогает Он и в сверхъестественном, Он никогда не отказывает.
Все совершенное - это Божие творение15. Творение Божие приводится к совершенству соответствующими средствами. В естественных вещах есть первичное совершенство, а есть вторичное; первичное - это душа, вторичное - разумение; а в сверхъестественных первична даром данная благодать. А вторично действие, проистекающее из свойств души, с помощью которых человек должен упражняться и достичь Бога, свою цель. Если ты не принесешь, как указывалось, истинного покаяния, елей благодати Святого Духа не будет источаться из твоей души, но останется на поверхности, и тогда Господь скажет тебе и прочим подобным людям: Мало в вас света. Надо, чтобы вся твоя жизнь была духовной и чтобы ты принес истинное покаяние, дабы елей и благодать Святого Духа проникли в твою душу и изливались из нее. Ты должен укоренить их в себе постом, молитвой, умерщвлением плоти, терпением. Тогда обретешь ты духовную жизнь, которая сделает тебя причастным божественной сущности и свету пресвятой Троицы; ты весь преобразишься в распятом Христе, как сказал апостол Павел: И мы преображаемся от славы в славу, и преображает нас Господь, Который есть Дух16. И чем больше ты будешь приближаться к Богу, к Его силе и могуществу, тем более сильным и радостным будешь ты в мирских испытаниях и искушениях, и ничто не сможет отдалить тебя от Бога, как и сказал апостол Павел: Кто нас отлучит от любви Христовой: скорбь, или теснота, или гонение,


22
Проповеди
или голод, или нагота, или опасность или меч?11 - то есть: ничто, ни голод, ни меч, ни что другое никогда не смогут отделить нас от любви и милосердия Христовых. Если ты твердо пребываешь во Христе, ни гонения, ни нужда, ни испытания не смогут повредить тебе, унизить или одолеть тебя. В прошлом я не раз проповедовал тебе и призывал, пока еще не было никаких испытаний: Покайся, покайся прежде, чем постигнут тебя будущие испытания; я все делал для твоего спасения, дабы в нынешнее время ты была более стойкой и твердой. А теперь перед лицом предуготовленных испытаний ты хотела бы принести покаяние и иметь в себе елей Святого Духа, который сделал бы тебя сильной и стойкой, а ты не ощущаешь в себе стойкости; как было бы хорошо для тебя, если бы ты прежде уверовала и покаялась. Вновь повторяю: покайся, используй свойства своей души и устремляйся к Богу добро- деланием, иначе, кто не сделает этого, не получит в нынешних бедствиях ни внутреннего, ни внешнего утешения; потому и говорю тебе: покайся хотя бы теперь, когда ты вынуждаема сделать это. Ты находишься между двумя потоками и не знаешь, как поступить; ты хотела бы принести покаяние, но тебе представляется трудным вернуть неправедно приобретенное и таким образом отказаться от прочих удовольствий. Покайся, говорю тебе, иного выхода или средства нет. Теперь же дай мне немного отдохнуть.
О, Флоренция, о, Флоренция, твой сосуд весь продырявлен и не может удержать в себе благодать елея Святого Духа. О, Флоренция, ты уже не в себе, но вне себя18. Ты перестала быть собой ради ростовщичества, хищения, скупости, сладострастия, притеснения бедных, азартных игр и прочих грехов. И ты, женщина19, вышла из себя для суеты, излишеств и разнообразных низостей. Господь заставит тебя еще более выйти из себя, ибо сосуд твой, о, Флоренция, продырявлен и не удерживает в себе благодати Божией и Святого Духа. Кое-кто хотел бы прийти к покаянию, но главным образом не из любви к Богу, а из страха человеческого. О, Флоренция, Господь говорит мне: Не умоляй Меня более за этот народ, ибо Я не услышу тебя, поскольку Я вижу, что он не обращается к истинному покаянию. Ты все-таки хочешь заделать, заткнуть эти продырявленные глиняные сосуды, но придет потоп, он разобьет их и потопит; оставь, Флоренция, эти старые глиняные сосуды, наполненные мирскими вещами, изготовь себе новый сосуд и наполни его елеем покаяния и любви Божией и благодатью Святого Духа. О, теплохладные, вы развратили, испортили народ своими ложными убеждениями, вы не дали ему поверить истине, вовремя покаяться в грехах, наоборот, вы убедили его в противоположном тому, что ему необходимо. О, теплохладный, твой сосуд разрисован, снаружи он кажется красивым из-за живописи, но внутри он не таков, каким представляется снаружи20; о, теплохладный, в предуготовленном Господом потопе твой сосуд будет поглощен водой и ты вместе с ним. Ты не уразумел, что такое духовная жизнь, и, не зная ее, не смог научить ей


Проповедь II
23
и других. Твой сосуд весь продырявлен, он весь источен червем зависти и тщеславия, и елей Святого Духа не смог удержаться в нем. О, теплохладный, ты вышел навстречу церемониям и внешним вещам, ты оставил истинную внутреннюю духовную жизнь, подлинное божественное служение и христианское житие. В твоем сосуде тысяча дырок и отверстий, откуда вытекает зло. Ты всегда плохо говоришь о ближнем, о брате твоем, без какой-либо достойной причины; твои очи и все твои чувства, раздражительная и вожде- левательная части твоей души21, источают множество грехов. О, теплохладный, это не есть духовная христианская жизнь, которой ты сам должен жить и которой ты должен научить других. Надо отказаться от церемоний и прочих внешних привычек, а также от любви к тварным вещам и прилепиться к Творцу; кто с Богом, тому нечего бояться. Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня?22 - то есть Господь мой, поставь меня рядом с Тобой, и какая бы сила не борола меня, я ничего не убоюсь. Но оставим этих теплохладных и обратимся к тем, кто хочет войти в ковчег и делать добро, приведем им некоторые доказательства, ведь мы сказали, что именно с ними желаем поговорить сегодня.
Придите, войдем в ковчег, придите, желающие творить добрые дела и проявившие намерение покаяться. Приди и ты, уже вкусивший духовной христианской жизни и знающий, что она заключается не в обрядах. Приди, я возьму тебя за руку и введу в ковчег. Входи в него всякий, истинно раскаявшийся: во главе ковчега и при входе мы поместим две участи, две могилы: могилу богатых и сильных мира сего, живших по своей воле, и могилу святых прошлых времен. Вот мой первый довод: всегда взирайте мысленным взором на эти могилы. В псалме говорится: Вечером водворяется плач, а на утро радость23, то есть вечером будет плач, а утром радость. Вечер означает испытания, слезы и скорби, выпавшие на долю святых в этой жизни; но после сего, утром, то есть после ночи испытаний, после этой жизни, они обрели вечную радость в Раю. Такова могила святых, снаружи кажущаяся некрасивой. А могилы сильных мира сего разрисованы и украшены снаружи, сами же они отправились в Ад по грехам своим. Итак, держите эти могилы перед своим умственным взором и думайте о том, сколь различен конец одних и других. Пусть мир с его роскошью живет, как хочет, вы же следуйте путем святых и относитесь бережно к их свидетельствам, как я вас уже призывал к тому - относитесь к ним бережно, - многие же поступают иначе. Господь по Своей милости еще дает вам хлеб и пшеницу. Экономьте их; да будет тверда ваша вера в Бога, тогда свет Его приведет вас в ковчег добродетельной жизни.
В своих рассуждениях богословы проводят три различия, то есть выделяют три термина, три меры: aeternitas (вечность), aevum (зон), tempus (время)24. Первая, вечность, не имеет ни начала, ни конца, она бесконечна


24
Проповеди
и неподвижна; что она представляет собой, ведомо лишь Богу; она есть нескончаемое обладание вечной жизнью. То, что Бог знал извечно, Он знает и сейчас и всегда будет знать; от начала определил Он послать в это время испытания, дабы обновить Свою Церковь. Другую меру мы называем веком, она относится к ангелам, у которых есть начало, но нет конца при обычном стечении обстоятельств, хотя абсолютная власть может положить им конец, когда это будет угодно Богу; кроме того, имеет место определенная изменчивость в том, что касается их действий. Третью меру называют временем, в нем нет никакого постоянства, и потому явления мира сего, измеряемые временем, столь эфемерны, как ты видишь. Человеческий ум, свет естественного разума, бесконечно далек от света вечности. Свет веры - это сверхъестественный свет, он ярче естественного света человеческого разума, это дар Божий человеку, возвышающий его над светом естественного разума. Таковы дары Святого Духа, как, например, дар мудрости и страха Божия, а также другие; сверхъестественный свет есть причастие свету вечному. А свет блаженных выше и ярче света веры. Человеку-страннику, желающему быть истинным христианином, дан этот свет веры, он пребывает в нем и глубоко верит в его истинность, в нем этот свет сильнее света разума. Хотя простые люди и не умеют рассуждать так, как люди ученые, однако свет веры прочнее укоренен в них, чем разум в мудрецах мира сего. Итак, ты желаешь жить добродетельно, как истинный христианин, если ты принес покаяние, приди, войди в ковчег и прими первое доказательство. При входе в ковчег взгляни на могилы, о которых я тебе говорил; здесь могилы мудрецов мира сего и могилы святых прошлых времен, друзей и слуг Божиих. Устреми свой взор и разум на веру святых, из любви к Христу ни во что вменявших испытания, ныне они в Раю. Ты знаешь, что Ной ввел в ковчег все виды животных: верблюда, ежа25 и других. А вот мудрецы, ученые и осторожные люди мира сего, захотели лежать в красивых могилах. Усвой то доказательство, которое я привел тебе первым, храни истинную веру Христову, как это делали Его святые. Взгляни на могилы, где покоятся их тела и кости; посмотри, им поклоняются все, даже сильные мира сего. Не таковы могилы сильных мира сего, хоть снаружи они разрисованы и разукрашены. Твердо храни веру, говорю тебе, утверди ум свой в вере святых, пребывающих ныне в Раю. Увы, сколько повелителей и сильных мира сего находится в Аду, хоть и оставили они здесь прекрасные, роскошно украшенные могилы. Сии богатые возлюбили богатство в жизни и в смерти: в жизни они обладали им; умерев, были погребены в богатых могилах; они хотели гнить не иначе, как в церквях, в богатых и почитаемых местах. Тебя же, христианин, пусть погребут в землю, ибо прах ты и в прах возвратишься26. В церквях же подобало бы хоронить людей святых. Еще хуже, когда сильные мира сего велят хоронить себя под алтарями, на которых ежедневно совершается святое таинство.


Проповедь II
25
О, богатые, о, повелители мира, вы возжелали в этом мире великую роскошь и изящество, а святые люди и слуги Христовы отказались от ваших богатств и суетности - и где теперь испытания, бедность, мучения, скорби и страдания святых? Все прошло, они вечно наслаждаются высшим покоем и высшей славой, а вы навеки в мучениях и пламени адском. Ты же, христианин, будь тверд в вере и повторяй вместе с псалмом: Вечером упокоится душа моя27. Вечерня и вечер - это время испытаний, по прошествии которых душа праведного и истинного христианина получает вечный покой. О, мудрецы мира сего, о, философы, о, поэты, насмехающиеся над верой, вы же видите, как все почитают на земле и во всей Церкви Христовой могилы и останки святых, даже цари и князья. Скажи мне: это божественное или человеческое чувство? Если божественное, значит вера истинна. Если ты скажешь, что человеческое, я отвечу тебе, что оно не может быть человеческим, ибо по человеческому разумению больше почитали бы и поклонялись прекрасным и разукрашенным могилам сильных мира сего, а не могилам тех, кто жил в нищете, отверженности и страданиях, как слуги Божии. Скажем, некий царь издаст указ, чтобы его могилу и тело, находящееся внутри, почитали и поклонялись ему, как телам святых; ты увидишь, что люди будут насмехаться над этим. Заставь поклоняться Цезарю, Сократу и прочим великим и мудрым людям мира сего, ты увидишь, что никто не согласится, разве что по принуждению, но тогда поклонение не будет чистосердечным, добровольным и без принуждения, как по отношению к святым. Святые Божии совершили столько чудес, потому их так и почитают, а если ты скажешь, что они их не совершали, то я отвечу тебе, что они описаны в разных сочинениях и в разных местах, и все им верят, так что ложью это быть не может, ибо то, чему все верят, не может быть ложным. Ты же как следует усвой первое доказательство, размышляй о могилах святых и о вере, приведшей их в Рай, и повторяй вместе со святыми: Вечером упокоится душа моя, то есть: вечером, по прошествии испытаний, после смерти, навсегда обрету я покой душе моей. О злых людях говорится обратное: Концом радости бывает печаль28, то есть радость их обратится в плач. Ты же, добрый человек, в нашедших на тебя испытаниях скажешь: Вечером упокоится душа моя. И что я раньше вам неоднократно говорил, то повторю и в заключение: покайтесь, другого пути нет. Для первого доказательства этого достаточно. Перейдем ко второму.
Ходите, пока имеете свет, чтобы тьма вас не объяла; ходите, говорю вам, мои возлюбленные, пока есть свет: я так долго проповедовал вам и говорил, чтобы вы покаялись прежде, чем настанут испытания, что мои проповеди должны были бы стать для вас свидетельством и наукой, как жить по Богу, дабы тьма грехов и испытаний не объяла вас. Пусть эти проповеди подвигнут вас утвердиться с помощью Божией в том, о чем я говорил вам, призывая к покаянию. Благо богатым и сильным, если они поверят! Вперед, желаю¬


26
Проповеди
щие жить по-христиански, придите в ковчег, то есть придите, дайте привести себя к распятому Христу, созерцайте Его и говорите: В благоденствии моем не поколеблюсь вовек29, то есть что бы ни произошло, я не удалюсь, не отойду от Распятого. При изобилии мирских благ и при изобилии испытаний я буду тверд в христианской жизни и ни на шаг не отойду от Распятого. Третье доказательство - это надежда. Имея непоколебимое упование, вы исполните свое призвание, как говорит апостол своим ученикам: Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание30. Старайтесь упованием и добрыми делами исполнить свое призвание, возложите свое упование на Христа, но да не будет сие упование самонадеянным, как у многих, говорящих о своей надежде, но не действующих в соответствии с ней. Посмотрите на природный мир31: дерево, посаженное в добрую почву и хорошо обрабатываемое, приносит плод, но если бы дерево умело говорить и было бы самонадеянным, отделилось бы от земли и сказало бы: Я надеюсь на небо, благодаря его влиянию я дам много плодов, - ты думаешь оно принесло бы плод? Думаю, нет. То же говорю тебе, провозглашающему, что уповаешь на Бога и что спасешься без доброделания. Бог так устроил в природе, что универсальная причина не может действовать без частной и наоборот32; поэтому если ты возложишь всю надежду на Бога, что Он взрастит зерно на твоем поле, но сам его не посеешь, ты будешь обманут в своем уповании. Знай, что даже ангелам Господь не дал возможности действовать без частной причины, и бесам не дал такой возможности, потому и те волхвы, что творили чудеса во времена фараона33, действовали, используя как частные явления, так и влияние неба, то есть универсальную причину. Только Бог по Своей воле может действовать без частной причины, но Он не делает этого в обычных обстоятельствах, ибо так Он установил. В духовной жизни универсальной причиной нашего спасения является Христос, Своими страданиями искупивший человека. Итак, врач наших духовных недугов найден; но необходимо, чтобы мы сами захотели принять лекарство и исцелиться. Он отдал Себя на распятие из любви к нам, и если бы это было нужно, распялся бы вновь. Итак, грешник, настройся принять лекарство, дабы не сказали про тебя: не восхотел благословения, и оно удалится от негоЪЛ, то есть: ты не захотел благословения, и оно покинуло тебя. Твое расположение должно быть таким: если ты хочешь быть христианином, ты должен сообразоваться Христу35. Он жил бедно, и ты не стремись к богатству: Помысли, - говорит Христос, - о Моем страдании и бедствии, о полыни и желчи36, в этом крест Христов. Напиши на подножии Креста «бедность», на правой перекладине - «поношения», на левой - «бичевание», а на вершине - «смерть»: в этих четырех вещах, а именно, в бедности, поношениях, бичевании и смерти и заключены страдания Христа. И если ты хочешь быть христианином, ты должен подражать Христу в этих четырех вещах, ибо Он говорит: «Помни Мою бедность» и так далее. «Помни, христианин, что


Проповедь II
27
Я стал бедным из любви к тебе, за тебя Я претерпел поношения, бичевание и смерть»; итак, возлюби бедность, возлюби простоту, не желай множества вещей, по большей части излишних; верни неправедно приобретенное, если оно у тебя есть. Если ты говоришь, что возлагаешь упование на Бога, отдай излишки бедным, ибо это не твое; если ожидаешь милости, будь и сам милосердным к бедным; исполните то, что я говорю вам ради вас же. Если ты должен нечто коммуне или сам не помнишь кому, отдай это беднякам святого Мартина37, дабы все вернулось в твою общину или в общину бедных, ибо мне говорили, что они стольких кормят, что им уже не под силу такое бремя. И вы, матери, отдайте бедным свое излишнее имущество. Вы знаете, что я неоднократно говорил вам, что великая война, великий голод, великая чума силой лишат вас вашей роскоши и суетности, если вы не захотите сами оставить их по любви. Зарабатывай Рай сейчас, говорю тебе, добровольно давай из любви к Христу и не заботься о земном - так ты сообразуешься с Христовой бедностью. Что касается поношений и бичевания, то научись терпеливо переносить оскорбления; не заботься о почестях и не тщеславься, приучись к покаянию, как внутренне - сокрушаясь сердечно, так и внешне - исполняя то, что тебе посоветует духовник. Что касается смерти, высшей части Креста, скажи: Твердо помнит это душа моя, Господи38, то есть: Господи, я никогда не забуду о Твоем благодеянии, что ты умер за мои грехи, дабы искупить меня от смерти в жизнь. Поступишь так, и твое упование не будет тщетным; иначе же не надейся, ты будешь посрамлен. В Писании говорится: Уповай на Господа и делай добро39; уповай и делай добро, если хочешь быть услышанным. Ты, скупец, имеющий большое имущество, считаешь себя богатым, а на самом деле ты беден. В псалме говорится: Я говорил в благоденствии моем; кто служит Христу, пребывает в изобилии, поскольку он ищет только то, что ему необходимо. Ты же, скупец, никогда не насыщаешься тем, что имеешь; и ты, тщеславный человек, никогда не бываешь удовлетворен в своих претензиях и поисках почестей; и ты, сладострастник, не находишь утоления своей похоти; как же ты возлагаешь упование на Бога, ты же прикован к земле и погряз в земном? Итак, я привел вам три доказательства, теперь скажу еще нечто: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное40. Помнишь, я говорил, что земля последняя и меньшая среди прочих стихия; чем выше ты поднимаешься, тем больше и шире становятся стихии - небеса, ангельские чины41 - каждый последующий больше предыдущего, и так до последнего чина серафимов. Почему же ты ограничиваешься любовью к земле? Ты должен быть небесным, а не земным; ты прилепился сердцем к жалкой земле, а где сокровище ваше, там будет и сердце ваше42. Господь хочет оторвать тебя от земли и привести на Небо, а ты убегаешь; крот земной, почему бежишь ты Неба, куда призывает тебя Бог? Почему избегаешь ты испытаний, этого пути в Рай, если ты примешь его с терпением? В псалме говорится: В тесноте


28
Проповеди
Ты давал мне простор43 ; у слуг Божиих в испытаниях всегда возрастает радость, ибо они знают, что именно этим путем они взойдут на Небо. Итак, обратись к Богу и принеси покаяние, и не надейся ни на какую иную помощь в испытаниях, припади к Богу в истинном покаянии. Обратитесь ко Мне всем сердцем своим44, - говорит Господь; сколько раз я повторял вам это, а вы до сих пор не исполнили сего, но Господь все еще ждет и жалеет вас. Принесите же истинное покаяние с твердым намерением всегда добродетельно жить в будущем, и настанут ли испытания или нет, исповедуйтесь и будьте готовыми, чтобы, когда придет Господь, Он нашел бы вас приготовленными как внутренне - пребывающими в сердечном сокрушении и истинном терпении, так и внешне - раздающими милостыню и следующими советам духовника; знайте, что Господь более взирает на сердце, чем на руки. Велик содомский грех, из-за него не хочет видеть тебя Господь, о, Флоренция: грех этот процветает среди народа, особенно же среди клира45. Если ты не позаботишься о его искоренении, о, Флоренция, Флоренция, Господь тебя накажет. Другой грех - это кощунство и азартные игры. Позаботься, Флоренция, и сурово накажи тех, кто впал в него, иначе увы, увы тебе, если ты этого не сделаешь. Покайся, обратись к Богу, отдай себя в волю Божию, да благословен Он во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ III
ПРОИЗНЕСЕНА В ВОСЬМОЙ ЧАС ПРАЗДНИКА ВСЕХ СВЯТЫХ
Ходите, пока имеете свет, чтобы тьма вас не объяла.
Я часто привожу вам, возлюбленные мои во Христе Иисусе, эти слова, чтобы вы ходили в свете, который я показал вам, дабы когда настанет тьма испытаний, она не могла бы поглотить вас. Внемлите, ходите в свете, покайтесь, как я неоднократно говорил вам. Апостол Павел, рассуждая в своем послании о воскресении, приводит такие слова: Сеется тело душевное, восстает тело духовное{. Когда рождается человек, он рождается с душевным телом, но когда он воскреснет, у него будет духовное тело. Из-за этих слов некоторые мудрецы мира сего, как, например, кутический аббат2, не понимая подлинного смысла апостольских слов, впали в ошибку, заявив, что по всеобщем воскресении тела будут неосязаемыми, без костей и плоти, как у духов. Это ложное представление опровергается словами нашего Спасителя Христа, сказавшего Своим ученикам, когда Он явился им по воскресении, а они не верили: Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей


Проповедь III
29
не имеет, как видите у Меня3, то есть Он сказал им: Ученики мои, дабы увериться, что Я воскрес в подлинном теле, какое Я имел при жизни, придите, увидьте, осяжите, потрогайте это Мое тело, и вы поймете, что это не дух, а тело из плоти и костей. - Итак, слова апостола о духовном теле означают, что оно будет светоносным и прозрачным и будет полностью подчинено духу, то есть душе, не будет бунтовать против нее и противоречить ей, как это происходит сейчас, ибо тленное тело отягощает дугиуЛ, то есть в этой жизни тело противится душе, когда же оно воскреснет, оно подчинится ей и будет послушным. Заметь, что в Писании кто-то назван духовным, кто-то душевным, а кто-то плотским. Плотские подобны зверям, они безо всякого рассуждения следуют чувству и пороку плоти; люди душевные - это мудрецы мира сего, они руководствуются собственным рассудком и не склонны к духовным переживаниям, однако считают себя мудрыми; подобны им теплохладные, обладающие лишь светом естественного разума, и то в небольшом объеме. Духовные люди - это подлинные христиане, исполненные света и благодати Святого Духа, а также сверхъестественного света веры, они соединены с высшим Духом, Богом; они полностью подчинены Духу и Богу. Это есть Дух, а благодать - это елей Святого Духа. В предыдущей проповеди5 я немало говорил о том, что истинный христианин должен быть помазан елеем Святого Духа, который должен проникнуть в душу и в тело, чтобы весь человек стал духовным; и чем более он проникает, тем более духовным становится человек. Почивающая на нем благодать приводит к тому, что тело полностью подчиняется душе, потому что этот елей, как я вчера тебе рассказывал, проникает в душу и в тело, и ты не испытываешь никакого сопротивления, тогда ты начинаешь служить Богу совершенно. Еще я говорил тебе, чтобы ты имел твердую, непоколебимую веру в Бога, какая была у святых, добровольно и радостно прошедших через испытания и ныне пребывающих в Раю. Я призывал тебя не отрывать взора от их могил, ведь после стольких скорбей святые получили вечную награду. Еще я призывал тебя иметь твердое упование на Бога; я говорил, что Христос - это всеобщее основание нашего спасения, Он врачевание наших грехов, мы должны захотеть принять Его, а Он всегда готов нам помочь. Я сказал, что ты должен сообразоваться с Христом, все еще готовым оказать тебе милосердие, если ты этого захочешь. Соблюдай то, что я тебе говорю, и храни эти слова, ибо они для тебя6. Помни, что при входе в ковчег мы поместили сосуд с елеем, как при входе в храм помещают святую воду, чтобы ты понял, что нужно омыться и принести покаяние, быть чистым от пятен, дабы елей и благодать Святого Духа проникли в твою душу, ум, волю, память, тогда все тело преобразится в Боге. Наконец, я обозначил четыре части креста, на котором Христос страдал за тебя, а именно Его нищету, поношения, бичевания и смерть, в этом ты должен сообразоваться с Христом, если желаешь быть христианином


30
Проповеди
и надеешься на Его милосердие. Об этом я говорил в предыдущей проповеди; хорошенько запомни и храни эти слова, пережевывай их каждый день, если хочешь спастись и войти в ковчег.
Псалом гласит: По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою1, Господи, Ты дал силу моей красоте. Посмотрим, что за сила и что за красота делает нас стойкими в испытаниях. Существует красота телесная и красота духовная. Естественные философы говорят, что принято начинать с более известных вещей8, а поскольку телесная красота более известна и более очевидна, начнем с нее. Телесная красота проявляется во многом, больше всего в человеческих лицах; красота мужского или женского лица заключается не в отдельных частях, а в целом, то есть в соразмерности всех частей, соединенных вместе. Но одного этого недостаточно, поскольку красота лица происходит также от красоты и чистоты души, и если душа имеет доброе расположение, то отчасти сие проявляется и в теле. Мы видим, что когда душа покидает тело, оно, даже если и было красивым, становится уродливым. Возьми двух одинаково красивых женщин; пусть одна будет доброй, благонравной и чистой, а другая распутницей; ты увидишь, что в доброй женщине сияет почти ангельская красота, а другая, хоть и красива, но не идет ни в какое сравнение с доброй и благонравной женщиной; следовательно, красота в значительной степени происходит от душевной благости. Возьми еще одну женщину, необычайно красивую; если вдруг она станет одержима бесом, ты увидишь, что ее облик станет совсем другим, и скорее ужасающим, чем прекрасным. Итак, мы видим, что красота в значительной мере зависит от внутренней красоты, от доброты и чистоты души. А она происходит от того, что добрая душа причастна божественной доброте и красоте, превышающей всякую красоту9. Когда душа обладает такой красотой, она передает ее и телу, ибо душа, осененная божественной благодатью, по мере увеличения благодати возрастает в красоте, которую сообщает и телу. Мы читаем про Божию Матерь, что люди, видевшие Ее, были поражены ее необыкновенной красотой, и тем не менее, благодаря сиявшей в Ней святости, ни у кого не возникло по отношению к Ней нечистого желания, наоборот, все почитали Ее. По собственному опыту ты видишь, что все почитают добрых и чистых женщин. Заметь теперь, что красоту души составляют добродетели; даже естественные нравственные добродетели, как то мудрость, справедливость, сила, умеренность украшают душу человека. Рассуди теперь, насколько более прекрасной делают ее сверхъестественные добродетели, такие, как вера, надежда и, особенно, любовь, приводящая человека к его конечной цели. Итак, имей любовь прежде всего к Богу, а затем к ближнему, и душа твоя станет прекрасной. Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию10. Кто покаялся, имеет в себе любовь, он начал очищать и украшать свою душу и вскоре он почувствует, как в него вливается елей


Проповедь III
31
Святого Духа. Покуда он на поверхности, нужно, чтобы он проник внутрь и поддерживался горением и любовью; необходимо внутреннее и внешнее горение. Внутреннее горение - это радость, которую душа ощущает внутри себя, это чувство возбуждается любовью к Богу. Внешнее горение - это действия, совершаемые с душевной готовностью; сия готовность служить Богу и есть любовь, оживотворяющая всякое дело, сообщающая человеку силу и радость в исполнении великих дел по любви Божией. Такого человека не страшат гонения, поношения, бичевание, его не страшит смерть. Любовь разлучает человека со всеми явлениями мира сего более, чем смерть; смерть отнимает у тебя вещи мира сего силой; любовь же лишает тебя их по твоей собственной воле; весь мир не смог победить любовь. Вспомни мучеников, которые из любви к Христу победили смерть, и смерть не смогла возобладать над ними. Смерть! где твое жало? [ад!] где твоя победа?п Ты думаешь, что они умерли, на самом же деле они не умерли, они граждане Рая; ты полагаешь, что их убили, а они смертью были поставлены на более высокую ступень, чем прежде. Святые Божии не умерли, они почили; они восторжествовали над смертью, а не она над ними. Действительно же мертвы грешники и преследователи святых, ныне и навечно пребывают они в мучениях и в постоянной смерти без умирания. Святые Божии победили также и Ад, который никак не смог поглотить их; любовь сильна и тверда, как Ад, и невозможно сломить ее никак, скажем, какими-либо уговорами. Святые апостолы подали пример другим мученикам, они были светильниками12; подобно светильникам, они просветили весь мир, они могут сказать: Господи, по воле Твоей, Ты меня спас и придал моей любви такое горение, что благодаря ей Ты ввел меня в Рай. Итак, горение должно возникать от любви, оно спасет наши души. А теперь посмотрим, как оно приобретается.
Ходите, пока имеете свет, чтобы тьма вас не объяла. Говорю вам, мои возлюбленные, ходите, пока вам явлен свет доброго жительства, следуйте стезей Христовой и Его заповедей, идите путем святых прошлых времен; смотрите, как поступали они, и поступайте так же, воспламеняйтесь любовью Божией, и это будет четвертым доказательством. Возьмите в руки книгу Распятого13: из нее вы все узнаете. Почаще читай ее и возбуждай ею свою любовь. Читай ее каждый день, размышляй о милостях Божиих по отношению к тебе, размышляй о Его доброте, о величии Его любви, ибо по любви к тебе и из-за твоих, а не Своих, грехов, чтобы освободить тебя от Ада и даровать тебе Рай, Бог принял крестную смерть, мучительную и позорную. Подумай, сколь велико это благодеяние: посмотри, есть ли в мире еще такое, подобное ему. О, мужчины, о, женщины, о, отцы, о, матери, о, сыновья, о, дочери, о, священники, о, братья, о, клирики, о, верующие, о, монахи, о, монахини, о, большие, о, маленькие, о, граждане, о, правители, о, люди всякого рода14, возьмите в руки сию книгу Распятого, в ней описаны все милости,


32
Проповеди
которые Бог оказал и продолжает оказывать вам ежедневно. Возьми сию книгу ты, проявивший признаки раскаяния и желающий быть ревностным; читай ее каждый день, это принесет тебе большую пользу, чем все знания мира. Научись молиться, научись размышлять и созерцать, возбуждай и возвышай ум свой, и скажи себе такие слова, как и я скажу: О, душа моя, посмотри, сколь благ Господь, сколько милостей оказал Он тебе и, наоборот, вспомни, сколько нечестивых поступков и грехов совершила ты. В крещении ты обещала отречься от дьявола и от его приманок, и, тем не менее, ты почти всегда следовала его указаниям и наветам, а также суете и роскоши мира сего. Подумай, душа, сколько благодеяний совершил Господь по отношению к человеческому роду, особенно же вспомни те, что были оказаны тебе. Тебя не было, прежде чем Бог создал тебя; Он создал тебя по Своему образу и подобию; Он дал тебе возможность родиться среди христиан, а не язычников, в благородном городе, который Он осветил Своим светом, и ты легко можешь спастись в нем, если захочешь. Подумай также, душа моя, сколько раз ты оскорбляла своего Создателя, благоволившего тебе; вспомни, сколько раз Он призывал тебя от греха, сколько раз прощал, сколько раз ты вновь впадала в грех, а Он помогал тебе восстать, сколько раз был милостив к тебе. О, неблагодарная душа, подумай, сколь благ и милостив Господь, как к благодарным, так и к неблагодарным, с каким терпением Он ежедневно переносит оскорбления и кощунства, ожидая, чтобы грешник обратился к покаянию и исправлению. О, терпение Божие, о, милосердие Божие, сколь велики вы к каждому, особенно же по отношению ко мне, о, Господь мой, распявшийся и умерший меня ради: будь милостив к моей грешной душе. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его15, благослови, о, душа моя, Господа, возблагодари Его за все оказанные тебе благодеяния; пусть все, что во мне, то есть память, разум, воля и все свойства души возблагодарят Господа и восхвалят имя святое Его. Не забывай всех благодеяний Его16, не забывай тех милостей и даров, которые Господь дал тебе по Своей милости. О, душа моя, что ты дала Господу, которому ты столь обязана? Ничего хорошего ты не дала Ему, а Он ежедневно оказывает тебе милости; лишь грех принесла ты Ему и продолжаешь приносить каждый день. О, неблагодарная душа, разве ты не видишь, что Господь воздает тебе добром за зло, и за грехи твои всегда дарует тебе благодать и милость? Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?11 Что я когда-либо смогу воздать Господу за Его ежедневные благодеяния и дары? Господь говорит: Не греши более, раскайся в совершенном ранее, будь тверд в намерении не грешить впредь и ответь: Чашу спасения приимух%, я приму чашу страданий моего Господа, все претерплю ради любви к Нему: От тайных моих очисти меняХ9\ Господь освободил меня от Ада, а я, неблагодарный, не смог быть признательным за столько раз оказанное мне милосердие. Вот, я хочу принести


Проповедь III
33
покаяние и не грешить впредь; я уповаю на Его милость и помощь в этом деле. - Поступай, сын мой, так, как я тебе сказал, и душа твоя обретет горение любви, о котором я говорил. Теперь отдохнем немного и пойдем далее.
Ходите, пока имеете свет и т.д. Нужно действовать так, как это описывает святой Августин в истории с орлом20: когда орел состарился, верхняя часть клюва так сильно выросла у него, что закрыла нижнюю часть, и он не мог брать пищу; тогда он идет к камню и так ударяет об него верхнюю часть, что она истончается и дает возможность принимать пищу. Так же должен поступать и ты, закореневший в грехах, человек: верхняя часть - это твой разум; нижняя часть - воля; ты так извратил свой разум и вкупе с волей привязал его к земным вещам, что уже не можешь принимать пищу, необходимую твоей душе. Итак, подобно орлу, иди к камню: камень же сей - Христос. Устремись к Христу и читай Его книгу, о которой я сказал тебе; размышляй о Его страданиях и о своих грехах, проси прощения у Христа, и так ударяйся о камень сей, чтобы твое чувство разбилось и оторвалось от земных привязанностей, чтобы ты возгорелся любовью к Христу, обновился, как орел, и, подобно ему, взмыл ввысь, как он устремляет свой взор к солнечному свету. Так и ты сосредоточь свой взгляд на небесном, на благах вечной жизни, оторвись от привязанности к имуществу и предметам мира сего, если желаешь быть слугой Божиим. А теперь послушай, что я собираюсь сказать тебе.
Я хочу сказать тебе то, что внушил мне Бог. Господь хочет оказать тебе милосердие, потому что есть все-таки отдельные люди, проявившие склонность к покаянию, хотя многие прочие поступают противоположным образом и насмехаются над тем, что мы говорим, и противятся слову Божию. Поэтому, наблюдая это противостояние, я решил ничего не говорить тебе, может быть, в другой проповеди я поведаю тебе то, что внушил мне Господь. Теперь же я обращаюсь к вам, проявившим склонность к покаянию, я поддерживаю ваше стремление и призываю следовать далее по этому пути и принести истинное покаяние. Говорю вам, если все вы, находящиеся здесь, принесете истинное покаяние, сопровождаемое твердым намерением не грешить впредь и жить в дальнейшем доброй жизнью, говорю вам, вы сможете смягчить гнев Божий, разгоревшийся против грешников, и, по крайней мере, спасете свои души. А еще не обратившимся и не пришедшим к покаянию повторяю: говорит Господь: Обратитесь ко Мне всем сердцем своим21, то есть: обратитесь ко Мне всем сердцем вашим и принесите истинное покаяние, если хотите обрести милосердие, ибо нет у вас другого пути кроме этого. Полагайтесь только на покаяние, иначе будете посрамлены. Вспомните, что Иерусалим неоднократно обретал свободу в результате покаяния, равным образом и народ Израиля, когда он прибегал к Богу с истинным покаянием. Вспомни, что по молитвам и в результате покаяния Юдифи случилось в конце концов с Олоферном22, не желавшим повиноваться Богу и насмехавшимся над народом Божиим,
3 Зак. 3337


34
Проповеди
как город и народ были освобождены. Вспомни Ниневию23, которой Бог возвестил разрушение, и, тем не менее, она получила освобождение, ибо ее царь и весь народ покаялись. Столько раз я говорил тебе: покайся, другого пути нет. Вновь и вновь повторяю тебе это и готов всегда говорить сие, ибо это единственное, что может тебе помочь. Теперь дело за тобой.
Ходите, пока имеете свет и т.д. Ходите при свете, пока он вам дан. Не дожидайтесь, чтобы вас поглотил мрак, не дожидайтесь, чтобы вас настигли испытания, потому что тогда у вас не останется времени на покаяние. Делай то, что я говорю тебе, пока есть свет, ибо настанет время, когда ты ничего не увидишь. Когда наступает ночь и тьма, света уже нет. Я тебе назвал единственное средство: Кто имеет уши слышать, да слышит!24 Повторяю: покайся. О, священники, вновь говорю вам, ибо я обязан сказать это каждому: покайтесь. Вы первыми должны покаяться и проложить путь для других; вы же поступаете наоборот и не желаете отдать Бога ради ваши излишки; предупреждаю вас, вы все потеряете и погубите души ваши. Скажите мойахам и всем верующим, чтобы они добровольно, из любви к Господу отказались от излишков, иначе наступит время, когда вы будете лишены их силой. Скажите это теплохладным, изображающим из себя духовных людей, но не являющимся ими на самом деле: о, теплохладные, из-за вас происходит по большей части это испытание25. Принесите истинное, а не притворное покаяние, ведь вы считаете себя святыми, каждый говорит: Я бог; а того не знаешь, что ты беден, нищ, убог, слеп и наг26. О, теплохладный, говорящий: Я богат добротой, - ты не видишь, что ты беден, нищ, убог, слеп и наг; покайся, говорю тебе: сие необходимо; пусть каждый принесет покаяние, всем говорю: иного пути нет. О, Италия, покайся. Когда я думаю об Италии и о всех ее городах, я вижу лишь мрак, бурю, испытания. О, теплохладные, о, клирики, из-за вас возникло это смятение; покайтесь, иначе вы первыми испытаете на себе ее действие. О, горожанин, покайся, будь справедлив, оставь нечестие, прекрати угнетать других. О, купец, верни неправедно приобретенное, и поскорее; отдай излишки бедным, ибо они не твои. О, преступные содомиты, оставьте ваш невыразимо преступный порок, иначе вы еще попомните брата, проповедовавшего вам добро; вы же не вняли ему. Ты, ростовщик, прекрати ростовщичество; ты, нетерпеливый бедный, прекрати злословие, проклятия, ибо проклятия обратятся на твою голову. Вы, женщины, оставьте суетность, излишества, и вы, их мужья и отцы, принудьте их отказаться от сего, ведь на всем этом лежит проклятие; вот анафема, разрушающая ваши дома. О, Италия, о, Флоренция, покайся, за твои грехи придут к тебе беды; за твои грехи, говорю тебе, готовятся великие испытания. Покайся, дабы Господь помиловал тебя; у вас в домах больше книг, чем должно быть, потому что в них написано много бесчестного. Сожги такие книги, они не подобают христианину. Если ты желаешь быть христианином, тебе надо иметь помазание Святого Духа, а не помазание языческих и бесчестных вещей; в тебе должен


Проповедь IV
35
быть сверхъестественный свет благодати Божией; по тому и познают, что ты истинный христианин - по твоей просвещенности благодатию и Святым Духом. Философы изучают явления с помощью Света естественного разума; подлинный христианин должен быть исполненным сверхъестественного света и благодати Божией. Существуют и другие хорошие и полезные книги, ибо они нравственны, я не осуждаю, излагаемое в них учение. Ты скажешь: Сенека, Аристотель, Филон; да, это хорошие книги, но они не приносят пользу христианской вере, питающейся сверхъестественным светом27. Говорю тебе, есть много книг на свете, исчезновение которых принесло бы пользу христианской религии, хоть они и кажутся полезными для других целей. Когда не было такого количества книг, философских рассуждений, диспутов, вера умножалась более, чем ныне, теперь же происходит обратное, вера утратила ревностность и силу, христианская религия все более сводится к обрядам. Чем выше естественное явление, тем больше в нем силы; сверхъестественный свет, в котором должен жить истинный христианин, имеет больше силы, чем естественный свет и естественные рассуждения. Естественные рассуждения влекут тебя вниз, сверхъестественный свет возносит тебя ввысь. Посмотри на мучеников, исполненных этого света, они так были устремлены ввысь, что из любви к Христу и в силу своей веры презирали все прочее, вплоть до собственной жизни. Учение таких мудрецов, как Аристотель и Платон, принесло лишь ту пользу, что они научили многим доводам, помогающим защищаться от еретиков; этим хороши учения многих мудрых философов, но для самих себя они не сумели найти пути христианской жизни. В первой части святой Фома утверждает28, что для веры все рассуждения философов особой силы не имеют, а святой Августин говорит29, что в начале Церковь защищала себя без этих знаний. Итак, если ты хочешь быть христианином, занимайся христианской, а не светской наукой, так будет полезнее для твоей души; отдай всего себя Христу, ибо Он всего Себя отдал тебе, за тебя, да благословенен Он во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ IV
Приносите жертвы правды и уповайте на Господа1 и так далее.
Всемогущий Бог, возлюбленные мои во Христе Иисусе, дарует Свою благодать исходя из милосердия и справедливости, и эти два пути столь едины в каждом действии Божием, что не существует одного без другого: Все пути Господни - милость и истина2. Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются3. На небесах Бог вершит справедливость и оказывает милосердие Своим избранным: справедливость, поскольку Он вознаграждает


36
Проповеди
их по заслугам; милосердие, поскольку Он воздает им намного более того, что они заслужили. В Аду Бог поступает так же: Он справедлив, воздавая за зло, и милосерден, так как грешники заслужили большего наказания, оскорбив своего Создателя. В мире сем, где мы пребываем между Небом и Адом, мы также причастны этим двум началам, и здесь Бог проявляет по отношению к Своим созданиям милосердие и справедливость. Условия же того и другого различны. К милосердию относится терпение человеческих грехов, ожидание и кроткое призывание людей к покаянию, а также торжественное вознаграждение их в вечной жизни. Справедливости же надлежит воздавать злым, не желающим обратиться к добру, позволять им коснеть в зле и, в конце концов, наказать их вечным осуждением. Однако, в таких случаях милосердие всегда берет верх над справедливостью; милосердие Божие всегда забирает себе значительную долю у справедливости. О, Господи, когда я размышляю, с одной стороны, над ежедневными человеческими грехами а, с другой, над милосердием Бога и Его терпением по отношению к грешникам, проклинающим и оскорбляющим Его, я говорю: Господи, ты победил меня. Никогда не думал я, что столь велико Твое милосердие: я заслужил Твой гнев, а Ты простил меня; я заслужил наказание, а Ты оказал мне милосердие и вознаградил меня. - Посему, возлюбленные мои, видя такое милосердие и снисхождение нашего Господа, Его милость по отношению к вам в настоящее время, я привожу вам сегодня эти слова: Приносите жертвы правды и уповайте на Господа; ибо Он благ и милостив, Он добр, жалостлив и исполнен милосердия; поэтому сегодня мы хотим поговорить с вами по-доброму и утешить вас в ваших страданиях и треволнениях.
Вы должны помнить, где мы оставили наш ковчег, он еще не заперт, и в нем уже находятся животные. Я побуждал каждого принести покаяние и войти в ковчег; я говорил о положении тех, кто обратился к покаянию. В предыдущей проповеди мы говорили о том, что при входе в ковчег помещен сосуд с елеем, и тебе надо добиться того, чтобы елей Святого Духа проник тебе в душу; я приводил разные доказательства, главное же, убеждал тебя всю твою веру и все упование возложить на Бога. Я привел тебя к Распятому и показал тебе Его любовь к человеку, ради спасения которого Он пошел на смерть; я призывал тебя иметь любовь к Богу и к ближнему; теперь же приведу тебе еще ряд доказательств. Вспомни то место Евангелия4, где рассказывается о человеке, шедшем из Иерусалима в Иерихон, как на него напали разбойники и тяжело ранили его, и многие проходили мимо него, не проявив участия, только самаритянин поднял его, доставил в гостиницу и дал денег на его лечение. Путник, попавший в руки разбойникам, - это ты, Флоренция, ты, флорентийский народ, по грехам твоим попавший в руки бесов, глубоко изранивших твою душу. Мимо тебя проходили священники, теплохладные люди, и не оказали тебе никакой помощи в твоей великой беде.


Проповедь IV
37
И только самаритянин взялся помочь тебе. Самаритянин значит «страж», это Христос, заботящийся о каждом человеке и о каждом израненном грешнике, вверяющим себя Ему и обращающимся к Нему за исцелением. Христос смилостивился над тобой, Флоренция, оказал тебе помощь, усадил тебя на Своего мула, то есть дал тебе воспользоваться заслугами Своих страданий и крестной смерти. Он возлил на твои раны елей Своего милосердия и терпкое вино испытаний, дабы исцелить тебя; Он привел тебя в гостиницу, то есть в Свою Церковь, и вверил тебя заботам гостиничного, то есть проповедника; а две монеты, которые Он вручил ему на твое содержание, это Ветхий и Новый Завет, следуя их учению ты спасешься. Кроме того, Господь сказал: И если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе5, то есть: если ты совершишь больше добрых дел, чем ты должен, Я тебя с лихвой вознагражу. Итак, во избежание потопа испытаний надо войти в ковчег и заткнуть все дыры, чтобы воды испытаний не принесли тебе вреда. Знаешь, сколько и как старался я помочь тебе в этом; и если ты поступишь так, как я тебе говорю, у тебя будет хороший новый ковчег, который без труда вынесет тебя из потока бед, предназначавшихся тебе.
Ты сокрыл лице Твое, и я смутился6. Там, где Бог поднимает Свою руку, человек, нетвердо стоящий, колеблется; потому и надо твердо стоять в смирении. Вот еще одно доказательство в пользу смирения. Возьми свой собственный портрет, рассмотри его хорошенько, познай себя и смирись, ты видишь, что ты ничто7. Поступай по примеру святых людей, не превозносящихся, когда их хвалят, но всегда устремляющих взор на Бога и твердо знающих, что все устраивает Господь, а сами они скорее портят, чем помогают. Себя они считают ничем, они видят собственную немощь и глупость; они видят тщету мира сего и, с другой стороны, знают, что все производит Бог, сами же они совершенно бесполезны. Они ежечасно укоряют себя за грехи, а хвалу воздают лишь Богу и Иисусу Христу, распявшемуся из любви к ним, и так они отвергаются себялюбия и утверждаются в смирении. Бывает, что иногда по рассеянности, занятости или из-за волнений мира сего они утрачивают такое ясное понимание Бога и самих себя, но Бог вновь возвращает их к этому тем или иным образом, хотя порой и оставляет их только с их естественными способностями, лишая прежней добродетели, которая и привлекала благодать, тогда-то они и могут сказать сии слова: Ты сокрыл лице Твое, и я смутился. А как происходит, что Бог отвращает лицо Свое и его не видно более, я вам сейчас расскажу.
Видеть нечто телесными очами можно трояко, а именно, видеть саму вещь или ее подобие, или подобие подобия. Так и Бога мы видим и познаем трояко: по Его славе, по благодати и по природе. Блаженные видят и познают Бога по свету славы, который Бог дал им, не по подобию, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, а лицом к лицу8, как говорит апостол


38
Проповеди
Павел. Во времена святого Фомы была большая дискуссия, каким образом блаженные видят Бога; его почивший ученик разрешил ее через понятие подобия9: Бога невозможно видеть, поскольку никакое создание не может передать божественную сущность. А блаженные видят Бога через свет той славы, что они имеют; они не могут сказать: Ты сокрыл лице Твое, потому что они всегда видят его, наслаждаются им и не испытывают изменений. Добрые и святые люди в мире сем видят Бога по благодати, а не по тварному подобию, они непосредственно созерцают Бога и божественную сущность; так добрый и праведный человек неотрывно смотрит на своего Создателя и, что бы ни случилось, не подвижется, как и написано: Не приключится праведнику никакого зла10. Другие, например, философы, пытались познать Бога по природе, то есть через естественные явления и по подобию с ними, а также по подобию подобия - в том, что от Бога отражается в человеке. Но поскольку создание не может отразить божественную сущность, философам оставалось лишь размышлять о созданиях - они видели, как в зеркале, подобие подобия. Бывает, что Господь иногда лишает Своих святых и слуг в этом мире свойственного им твердого и незыблемого пребывания в рассуждении о Боге, Он делает это ради их большего блага, дабы они поняли, что они ничто и только Бог - сущий. И хотя порой Он отнимает у них эту силу, благодать Божия и прочие дары сохраняются в них, за исключением способности действовать; они бывают поражены, считая, что утратили веру и вкус к молитве, тогда они могут сказать: Ты сокрыл лице Твое, и я смутился. Но там, где человек всегда хочет служить Богу, Господь пребывает с ним во всех испытаниях. Богу угодно, чтобы мы познали свою немощь. Вспомни Илию, смело и пламенно говорившего перед таким царем, как Ахав, и как он испугался перед женщиной, царской женой Иезавелью, и бежал, ибо Бог предоставил его естественным способностям. Но заметь, праведник, оказавшись в испытаниях и без помощи, прибегает к молитве, он готов умереть из любви к Богу, потому и Илия, скрывшись под можжевеловым кустом, обратился к Богу: Возьми душу мою11, то есть я доволен и готов к смерти; то же случилось и с Иовом, которого Бог лишил этого света и силы, дабы испытать его. Но знай, Бог никогда не оставляет человека, если человек не оставляет Бога; надо прилепиться к Богу. Сие говорил я о смирении, в качестве первого доказательства. Теперь перейдем ко второму.
К тебе, Господи, взываюп. Вот второе доказательство. В любой нужде надо взывать к Господу, то есть молиться13. Это второе рассуждение непосредственно вытекает из первого, поскольку как только человек познает себя и смирится перед Богом, он обращается к молитве. Так поступали святые прошлых времен, так делают все добрые люди. Философы говорят о двух потенциях - активной и пассивной14: первая - это Бог, чистое действие, не нуждающееся ни в какой пассивной потенции; вторая - это первичная материя,


Проповедь IV
39
получающая форму, могущая принять печать любой формы, при наличии соответствующих средств. Среди стихий самая пассивная и восприимчивая к разным формам - земля; небо не принимает блуждающих впечатлений15; душа человека получает впечатление или форму в зависимости от различных устремлений. Форма души - это любовь, когда душа обращается к любви, она формируется ею; то, что ты любишь, запечатлено в твоей душе, потому что любимое всегда пребывает в чувстве любящего, через впечатление. Поэтому кто любит земное, а значит, переменчивое, сам становится переменчивым и неустойчивым, и всякое испытание выводит его из равновесия. Нужно любить Бога, непоколебимого, и в Нем сосредоточить всю свою любовь; тогда ты будешь тверд и непоколебим во всех обстоятельствах, ты будешь, как небо, не принимающее блуждающих впечатлений. И в испытаниях необходимо прилепляться к Богу16. Вот почему я и сказал тебе: Приблизься к Богу, тогда не устрашишься никаких испытаний; более всего достигнешь ты этого молитвой, посему я и привел тебе высказывание: К Тебе, Господи, взываю - через него научись молиться и прибегать к Богу в устрашающих тебя испытаниях. Илия, о котором я говорил тебе, означает «крепкий», то есть человек, пребывающий в благодати Божией и уже достигший некоторого совершенства. Илия совершил великие дела, сражался против царя Ахава, то есть совершенный человек сражается против дьявола, убивает лжепророков Ахава: святой и праведный человек осуждает и громит ложное учение астрологов, поэтов и философов17 и превозносит веру и учение Христово. Если ты хочешь избежать их заблуждений, послушай, как Иезавель узнала новость и захотела убить Илию18. Потерпевший поражение дьявол думает лишь о том, как сразиться со слугами Божиими; ты стремишься к доброму жительству, а он приходит и искушает тебя или похотью, или чем другим, и чтобы отлучить от Бога, производит волнения, он вселяет человеческий страх в Илию, и тот убегает от испытаний. Говорю тебе, человеческий страх ни к чему; даже если ты потеряешь все твое имущество в результате этих испытаний, порой так захватывающих ум человека, что он уже и не знает, где он, прояви терпение, доверься Богу и поступай, как Илия. Иди в Иудейскую Вирсавию19. Иудея означает «исповедь»; иди, исповедуйся, и не один раз, а несколько, когда ты видишь, что настало время испытаний, причащайся почаще, имей доброе расположение, и Господь вернет тебе утраченную добродетель и силу. Вирсавия, куда отправился Илия, объясняют как «насыщающий источник». Это источник Священного Писания, насыщающий человеческую душу20. Следовательно, читай или слушай Священное Писание, оставь поэзию и философию. Читай жития святых и их сочинения. Размышляй о том, что совершили мученики ради обретения Рая, вдохновляйся их примером, и ты не почувствуешь испытаний. Оставь отрока, как это сделал Илия21, и иди в пустыню, то есть оставь свои ребячества, оставь любовь к земному, ибо


40
Проповеди
она есть ребячество по сравнению с вечным, с райской славою, откажись от утех и наслаждений мира сего; размышляй о священных предметах и о том, что служит к спасению твоей души. И вам, женщины, говорю: оставьте вашу суетность, излишества, настало время принести покаяние, о чем я уже неоднократно говорил, другого средства нет; иначе вас настигнет потоп испытаний, которые Господь посылает и будет посылать для обновления Своей Церкви. Илия отправился в пустыню; это значит, что ты должен пребывать в одиночестве и избегать дурного мирского общения. Он шел целый день; это значит, что наша жизнь как день, и ты должен обдумать и просмотреть всю свою жизнь, какой она была, раскаяться в совершенных ошибках, как следует исповедаться, сидеть под можжевеловым кустом, как Илия, сидеть и смиряться, простершись на земле. Можжевельник, запах которого, как говорят, отгоняет змей, это распятый Христос, рядом с Ним подобает тебе быть, смиряться, просить прощения за все твои несовершенства, а также помощи в испытаниях, и Он отгонит от тебя змей, то есть грехи, и ты почувствуешь утешение от благоухания добрых дел, совершенных Распятым из любви к тебе. Поступай, как Илия: проси смерти, возьми душу мою, то есть проси духовной смерти, чтобы стать как бы мертвым для мира, а жить только для Христа, ведь и Он родился, жил и умер для тебя. Тогда ты сможешь сказать вместе с пророком: К Тебе, Господи, взывал я: «Что пользы в крови моей?»22. Господи, Тебе прокричу я в молитве: Какая мне польза без Тебя? А Он как бы ответит: Никакой. - Какая польза моей крови, то есть моей жизни, ибо жизнь тела заключается в крови, а жизнь души - в благодати Божией. Господи, если я утрачу Твою благодать, я погибну, оставишь меня, обращусь в прах; не оставляй меня, Господи, иначе я обращусь в прах23, то есть мой ум рассеется, как пыль на ветру, и я не смогу возвещать правду Твою, проповедовать ее народам. Услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником24, и Господь услышал меня и стал моим помощником. Видишь, нужно постоянно молиться. Ну, для этого доказательства достаточно. Перейдем к следующему.
Последнее доказательство в рассуждениях об испытаниях - это святое Причастие, которое ты должен принимать. В ранней Церкви, претерпевавшей великие испытания, христиане причащались ежедневно; и ты должен поступать так же, то есть часто причащаться, если хочешь быть добрым христианином. Но помни, ты должен приступать к Причастию, очистившись, не как к обряду, не по привычке, не из страха человеческого, но с благочестием, благоговением, из любви к Богу25. Повторяю, сначала нужно очиститься от греха, несколько раз исповедоваться, исследовать и очистить свою совесть, насколько возможно, оторваться от земного, иметь доброе расположение. Ты знаешь, для того, чтобы телесная пища принесла пользу, надо, чтобы тело было расположено принять ее, иначе она не преобразуется в питательное


Проповедь IV
41
вещество; так и здесь надо, чтобы душа твоя была расположена принять таинство с пользой. Не следует думать, что оно превратится в твою материю, как это происходит в случае с телесной пищей, это ты по благодати преобразишься в нем. Ты должен успокоиться и отрешиться от всего мирского, идти к Господу с любовью, ибо это таинство любви, душа человека устремляется к нему как к чему-то любимому и вожделенному. То же происходит при горячей молитве, возбуждающей любовь к Христу, твоему Господу и Создателю. Такая молитва возможна лишь в уединении, ты должен оставить в это время все мирские заботы и ни на что не отвлекаться. В-третьих26, следи за тем, чтобы это таинство возбуждало в тебе все большее почитание Бога, страх Божий, любовь к Нему; а во избежание ошибок, всегда следуй советам духовника, которого надо заранее выбрать, и пусть он будет человеком умным и совершенной жизни. Ты уже слышал, что Илия спал под можжевеловым кустом. Этот сон означает, что, приступая к сему таинству, ты должен пребывать в созерцании и размышлении о его высоте и твоем ничтожестве и смиряться. Как Илия находился под можжевельником, так ты будешь стоять у подножия Креста и созерцать его. К Илии спустился ангел и принес ему хлеб, испеченный в золе; ангел - это твое благое расположение смиренно и благоговейно принять таинство; ангел не один раз, а дважды побуждал Илию съесть испеченный в золе хлеб. Это означает, что не один раз в году, а много, должен ты причащаться, дабы пища сия дала тебе силы, как и ему, идти к горе Божией, Хориву, что значит гора Рая, трапеза, о которой Господь сказал Своим ученикам27: Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем28. Так был утешен Илия, то же произойдет и с тобой, если приобретешь душевное устроение, о котором я тебе сказал, и будешь приступать к таинству с подобающими благоговением и внутренним расположением. Тогда ты сможешь сказать словами Псалма: Услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником. Господь услышал меня и стал моим помощником; обратил плач мой в радость29. Ты обратил плач мой и все испытания в радость и утешение; так, в этом таинстве освободив тебя от греха и облачив в одежды света, Господь по Своему милосердию даст тебе благодать. Для последнего нашего доказательства довольно сего. Теперь хочу сказать тебе, Флоренция, несколько слов, и на этом закончим.
Всемогущий Бог, хоть и может один все творить, тем не менее, так устроил, чтобы действовать через Свои создания, посредством вторичных причин30, через них показывая Свои действия, и все это - чтобы все в большей степени проявлять Свою бесконечную доброту. Причины бывают необходимыми и случайными. В Священном Писании иногда имеются в виду первые, иногда вторые. Бог - первичная и важнейшая причина всего, говоря о провидении Божием, Бог творит все - настоящее, прошлое и будущее. Когда Езекии было сказано через Исайю: Сделай завещание для дома твоего, ибо


42
Проповеди
ты умрешь31, это относилось ко вторым причинам; также и когда через Иону было сказано ниневитянам: Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!32 - эти слова означали, что имеются в виду вторые причины, то есть: если люди продолжат упорствовать в грехах и в зле, случится возвещенное им; но так как они обратились, пророчество не исполнилось33. И тебе, Флоренция, я неоднократно говорил: Покайся, покайся, ибо Господь разгневан. Теперь ты видишь, что случилось с тобой. Не говорю, что Господь простил тебя. Но подумай, что не без причины Бог так долго призывал тебя и заставлял поститься и каяться, из-за чего и смягчились беды, которые должны были тебя постигнуть. Поверь мне, Флоренция, много крови должно было пролиться во время твоего мятежа. Но Бог отчасти смягчился и подал тебе этот первый салат, и заставил тебя съесть его потихонечку с густым виноградным соком - все это по милосердию Божию. Ты увидишь, так ли это было и будет в других городах Италии во время их бедствий. Итак, воздай хвалу Богу, Флоренция, благодари милость Его за такое благодеяние. Вот что хочу я сказать тебе: Его бесконечная доброта победила меня. Говорю тебе, Флоренция, ты получишь утешение, если будешь усердствовать в покаянии и в доброй жизни. А сейчас возблагодари Бога за это первое благодеяние и постанови, чтобы во всех церквях отслужили торжественную мессу во славу Бога и Богоматери, возблагодари их за этот первый дар. Еще скажу тебе, Флоренция, если у тебя есть разум и ты понимаешь, что Бог оказал тебе милосердие, ты должна проявлять его по отношению к другим34. Подумай, в каком положении ты была и в каком находишься сейчас, и ты поймешь то, что я тебе говорю, что ты должна быть милосердной, как и Бог по отношению к тебе. Тебе необходимо оказывать милосердие другим, иначе, говорю тебе, ты навлечешь на себя гнев Божий. Поверь мне, Флоренция, настало время творить милосердие: Бог подал тебе пример, оказав тебе милосердие, чтобы ты так же поступала по отношению к другим. Ты думаешь, что Бог не помнит, сколько крови ты пролила в прошлом? Бог прекрасно помнит это, потому поступай, как я тебе говорю и покайся, это единственный выход. Ты знаешь, что Бог и Писание говорят: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут35, они обретут милосердие у Бога. Делай, Флоренция, так, как я тебе сказал в начале проповеди, ведь в делах Божиих более сияет милосердие, а не справедливость; милосердие часто берет себе долю справедливости. Пусть и у тебя, Флоренция, милосердие преобладает над справедливостью; поступай, как я говорю, вспомни притчу о десяти талантах, ибо настало время умиротворить Бога. Ты думаешь, что если для всей Италии наступают бедствия, то тебя они никак не затронут? Говорю вам, принесите покаяние с молитвами и постом; как отец ваш велю вам вплоть до Рождественского поста поститься три дня в неделю и есть в это время только постную пищу и ничего иного. Пусть это соблюдается во всех благочестивых местах и в монастырях всеми, кроме


Проповедь V
43
больных и немощных. А по пятницам пусть каждый вкушает лишь хлеб и воду, разумеется, кто может, ибо Господь говорит: Милости хочу, а не жертвы36. Пусть в каждом доме все вместе читают вплоть до Рождественского поста семь покаянных псалмов, утром или вечером; а кто не умеет читать, пусть вместо псалмов двадцать раз произнесет «Отче наш» и двадцать раз «Богородице, Дева, радуйся». В монастырях пусть все поступают так: утром, вечером, во время трапезы и перед сном пусть все воздадут хвалу Богу. Кроме того, каждый должен исповедаться - так будет умиротворен гнев Божий, иначе нас ожидает горькая участь, от чего да избавит нас Господь, благословенный во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ V
Возьми себе из всех семян, какими питаются1 и так далее.
Вы знаете, возлюбленные мои в Иисусе Христе, что во времена потопа Господь велел Ною взять с собой в ковчег от всех съедобных семян, чтобы питаться самим и кормить животных, взятых в ковчег. Так и мы указали вам, если вы помните, какой пищей должно питаться в нашем духовном ковчеге, где находятся люди и животные, а именно, праведной жизнью и добрыми делами; вам надо научиться, как питаться ими. Но заметьте, чтобы постичь любую науку, сначала надо понять, какова ее цель, куда она приводит; сие нужно четко понимать, дабы по неразумию не потерять цель. Кто верит и полагает, что может изучить эту науку, и имеет к тому большое стремление, должен рассчитать свои силы и дать себе отчет, сможет ли он сам или с чьей- либо помощью достичь поставленной цели. И если он понимает, что ему нужны силы и помощь других людей, ему подобает идти тем путем, что ему указали другие. Поскольку во многих проповедях мы указали вам путь, по которому вам следует шествовать, дабы избежать потопа уготованных вам испытаний, то вам нужно следовать им и хорошенько помнить те аргументы, которые мы привели ради вашего спасения. Я говорил вам, что цель праведной жизни есть пламенное стяжание благодати Божией, которую надо взращивать, и стремиться к тому, чтобы она проникла в душу и в тело, дабы человек исполнился Святым Духом и божественной любовью и мог сказать: Я сораспялся Христу2. Я показал вам быстротечность и тщету нашей жизни, ужас Ада и славу вечной жизни, я объяснил вам, что все упование надо возлагать на Христа, распятого за нас. Каждого желающего мы ввели в ковчег. Об этой пище мы поговорим еще в общих чертах сегодня, но уже пора запирать ковчег, ибо потоп приближается.


44
Проповеди
Как-то я сказал вам о деле проповедника и о проповеди, что сам по себе он не может справиться со своим служением, даже если и думает, что сам может принести пользу народу3. Чтобы получить помощь свыше, проповеднику надо много молиться, а для этого ему нужен покой, которого у него часто нет, поскольку его отвлекают текущие дела; вовлеченный в деятельную жизнь, он не может предаваться созерцанию, а именно это нужно для проповеди; и поскольку в эти дни я занимался вами и народом, как вам известно, проявите терпение, если в сегодняшней проповеди мы мало что скажем о созерцании. Сегодня я хочу поговорить с вами попросту4, потому что я вижу по твоему состоянию, Флоренция, что при желании ты с легкостью можешь жить праведно - у тебя не будет оправдания, что ты не имела возможности. Предполагая, что ты находишься в ковчеге, скажу тебе в общих чертах о пище, которую надо вкушать, о том, как ты должна жить; я приглашаю тебя за трапезу, и ты увидишь, что это за пища, и что хлеб бывает разный5. Есть хлеб телесный, который ты ежедневно ешь: Хлеб наш насущный дай нам днесь. А есть духовный хлеб Слова Божия: Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих6. Есть хлеб таинств: Я есмь хлеб, сошедший с небес... плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира1. Кроме того, есть хлеб слез и покаяния: Слезы мои были для меня хлебом8. Эти четыре сорта хлеба суть, Флоренция, твоя жизнь и спасение; пусть они всегда присутствуют за твоей трапезой. Если исполнишь то, что я тебе говорю, блажен будет твой город. Имей рассуждение, не будь ребенком: Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил9. Малое дитя не имеет рассуждения, но когда ты взрослеешь, у тебя появляются чувство и разум. Вы рассуждаете, как дети, и будете детьми сто лет10, как сказал пророк. Будьте мужами разума и рассуждения, познайте благодеяние Божие и возблагодарите Бога; познайте, что Господь просветил вас Своей истиной, что все сотворил Он. Все это не случайно; древние философы впадали во многие ошибки, они не ведали великого провидения Божьего, не понимали, что и лист не перевернется без Его воли, и говорили, что все происходит случайно. Но мы христиане не говорим так, мы знаем, что Бог создал вселенную, что Он располагает и управляет всем, Он устроил так, чтобы одно создание служило другому, дабы все более распространялась Его благость. То, что рождается на земле, служит для поддержания тела, тело служит душе, а душа - Богу, так все восходит к Богу. Причина всего происходящего - Бог. Множество и разнообразие должны иметь свой порядок и место, каждая вещь тяготеет к покою, ибо всякая форма стремится находиться на своем месте, так устанавливается порядок, и устраняется беспорядок. Тело, находясь на своем месте, само по себе не изменяется, если не испытывает воздействия внешней силы или не изменяет своей природы; но, похоже, Флоренция, в тебе дела обстоят не так. Стой, говорю тебе, на своем месте, куда тебя поместил Господь,


Проповедь V
45
не двигайся, не стремись занять место других, если хочешь праведно жить, ведь Бог дал тебе определенный образ жизни; ты должна жить упорядоченно, чтобы каждый был на своем месте. Но ты не сможешь так жить, если у тебя не будет первичной формы, побуждающей тебя к этому, а форма эта есть благодать Божия, которую Господь дарует тем, кто живет по-христиански. Истинный христианин никогда не стремится к тому, что не соответствует его положению, но все предоставляет в руки Божии и никогда не оставляет своего положения и места. Не каждый человек пригоден ко всякому делу, и хотя все мы происходим от Адама, и по естественному закону, и по божественному все наделены равным благородством нашей природы, все равны по природе, тем не менее кто-то более способен к одному делу, а другой к другому11. По человеческим законам бывает более и менее высокое положение, при этом человеческий закон не противоречит божественному. Многие хотели бы здесь управлять государством, но не могут, потому что не имеют способностей. Многие могли бы, но не хотят, там они не на своем месте. И в других государствах многие хотели, но не могли, а многие могли и хотелиг но не должны были, они тоже были не на своем месте. Теперь каждый находится во всеобщем государстве; кто желает делать добро и быть добрым, для того всегда найдется подходящее место. У вас есть правило, каждый должен выбирать прямой путь и не предаваться страстям: исповедуйся и вверь себя Богу, и Он склонит тебя к тому, что является твоим благом; всегда стремись к более низкому, а не более высокому месту, дабы не пасть, ибо высокое положение опаснее. Предоставь Богу возвысить тебя; сам не возвышайся, ибо в этом гордыня; не люби высокое положение, ведь Бог посылает испытания, чтобы смирить гордых и возвеличить смиренных. Каждый оставайся на своем месте и стремись скорее к низкому, чем к высокому положению; более же всего ищи общественного блага, а не личного12. Если же кто-то выступит против общественного блага, пусть все остальные поднимутся против него. Будете так поступать, ваш город станет святым местом. Этого достаточно для наших общих рассуждений.
Как мы сказали, в ковчеге была пища для всех животных; теперь у тех, кто находится в нашем ковчеге, есть своя пища, свой первый хлеб, хлеб насущный, то есть жизнь в простоте. В Ноевом ковчеге не ели мяса, там не жили хищно; там жили по естественному закону, что все было общим, и хотя там был и лев, в Писании сказано: Лев, как вол, будет есть солому13. Естественное право объясняется двояко: во-первых, что все было общим; во-вторых, что каждый по природе склонен к основным чувствам, а именно - любить Бога и признавать Его Господином природы. Затем пришло человеческое право, и то, что было общим, разделилось на «мое» и «твое»; это случилось ради большего покоя людей и ради общего блага. Господь попустил, чтобы у одного было больше, а у другого меньше, дабы богатый помогал бедному,


46
Проповеди
а бедный терпением завоевывал Рай. Итак, каждый должен быть доволен своим положением и не стремиться жить хищением, не отнимать у другого. Напротив, если у кого-то есть имущество ближнего, отдай его или попроси отсрочку, если сейчас не можешь отдать. Будьте милосердны друг к другу, ведь по отношению к вам Господь проявил такое милосердие, как вы видите; пусть каждый старается жить проще. Это ваш первый хлеб в ковчеге: Хлеб наш насущный дай нам днесь. Пора жить просто14, как я вам не раз говорил. Вы, занимающие высокое положение, первыми должны начать жить просто и отказаться от гордости, ибо против гордыни Господь готовит и посылает испытания, которые теперь настигают Италию. Я сказал, что в ковчеге не ели мяса, это значит, что вы должны жить не по плоти, а целомудренно; это следует и из того, что сыновья Ноя были призваны в ковчег отдельно, а уж затем их жены и дети, чтобы показать, что в ковчеге они пребывали отдельно и в чистоте. Так и вы должны заботиться о том, чтобы в вашем городе во всем жили чисто, особенно же что касается этого проклятого порока15, если не хотите впасть в беды. Откажитесь от танцев, закройте питейные заведения, так вы исключите и прочее непотребство; позаботьтесь об одежде и прическах женщин, которые должны одеваться прилично и просто.
Не будь божественной простоты, плотская и мирская мудрость столкнула бы тебя в бездну, и Флоренция уже не была бы Флоренцией. Вновь и вновь повторяю: твердо придерживайся простоты, твори молитву, доверяй Богу, любящему твой город, в котором у Него много тайных сокровищ, как среди монахов, так и среди мирян. Щедро раздавайте милостыню бедным, а получивший милостыню пусть молит Бога за подающих и за город, а также о том, чтобы Господь просветил его правителей, и они правили бы по-божески, исходя из общественного блага, и все жили бы в простоте, и монахи тоже. Для разговора о первом хлебе сего достаточно. Теперь перейдем ко второму.
Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Хлеб Божий, хлеб Священного Писания оживотворяет душу; этот хлеб я тебе и даю. Если помнишь, ранее я немало проповедовал против человеческой мудрости и доказывал, что она разрушает Церковь и твой город. Тебе нужна простота Священного Писания и его изложения - проповедники пренебрегали этим, и вот, видишь, оказалась в пренебрежении и добрая жизнь, как написано: Без откровения свыше народ необуздан16. Хотя человеческая мудрость во многом хороша, однако применять ее надо зрело; на ее постижение уходит много времени, и мало кто способен освоить ее, она не для каждого, она не насыщает душу и не приводит к вечной жизни. Истинная мудрость это Распятый: из этой книги познаем мы истинную науку; ее способен постичь бедный и богатый; у нее не так много веток, как у человеческой мудрости, в ней сплошь плоды; она ясная и прямая; кто хочет следовать ей, видит сию печать: Делай добро и терпи злоХ1, он достигает цели, для которой


Проповедь V
47
и предназначен человек и получает награду, уготованную святым. Эта мудрость утоляет жажду человека, который ничего иного не ищет в этом мире, и приводит его к его цели - блаженству. Говорю тебе, по книге Распятого мы познаем всяческую науку. Если тебе нужна этика Аристотеля, показывающая цель, иди к Распятому и ты обрящешь истинную цель человека, которую никто никогда лучше не показал, чем это сделал Иисус Христос. Если тебе нужна нравственная жизнь Сенеки18, то никто в мире лучше Христа не научил правильной и благонравной жизни.
Прочие книги учат с помощью слов, Христос и Его святые свои слова подтверждают поступками и делами. Вот истинное красноречие и риторика, способная убедить каждого. Посмотри на апостолов, простых рыбаков, они убедили стольких мудрых и ученых людей, философов и великих учителей. Здесь в мгновение ока постигается все. Повторяю, стремись к Спасителю и к Священному Писанию; вот хлеб, который я день и ночь предлагаю тебе ради твоего спасения. Оставь все прочие книги, особенно же плохие книги, которые у тебя есть, ибо Христос грядет, чтобы сжечь все дьявольские книги, так как грешники не разумеют и не хотят разуметь Священное Писание, а понимает его тот, кто сообразует свою жизнь с Христовой. Итак, избавься от этих дрянных книг, в которых тысячи неприличных и мерзких вещей; пусть все они сгорят, иначе Бог разгневается на вас. Уберите эту чуму, прогоните волшебниц19; этим стоит заняться вашему архиепископу.
Еще один хлеб - это Святое Причастие: Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Телесную пищу едят для восстановления затраченных сил; подобным образом и таинство алтаря - это духовная пища, восстанавливающая горение души, если вкушать ее должным образом. Один Бог не нуждается в пище, ибо Он есть сущий; блаженные питаются пищей благодати и славы, и у ангелов есть своя пища, поэтому они никогда не изнемогают. Дьявол, не имеющий пищи благодати, пал, как ты знаешь, и утраченное им, никогда не будет восстановлено. В этой жизни человек нуждается как в телесной пище для восстановления физических сил, так и в духовной, восстанавливающей утраченное рвение, а это - святое таинство алтаря, хлеб души: Плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие20, как сказал твой Спаситель, обращаясь к твоей душе, а не к телу. Потому и нужно часто исповедоваться и причащаться. Призываю тебя, флорентиец, из любви, а не по принуждению стремиться быть истинным христианином. Тот, кто причащается лишь один раз в год, побуждаемый к этому Церковью, является христианином как бы насильно. Причащайся хотя бы четыре раза в год по большим праздникам. Причащайтесь и исповедуйтесь в ваших приходах, а не в каких-то дырах, чтобы подавать добрый пример и других побуждать к тому же. Особенно же прибегайте к этому сейчас, когда более чем когда- либо необходим добрый пример; пусть в этот Рождественский пост все так


48
Проповеди
поступают, и пусть каждый, кто может, постится. Вот пища, вот третий хлеб, о котором я напомнил вам сегодня утром.
Четвертый хлеб: Слезы мои были для меня хлебом день и ночь. Флоренция, пусть слезы твои станут тебе хлебом. В предыдущей проповеди я говорил о том, как Илия поднялся на гору и вошел в пещеру. И ангел спросил его: «Что ты делаешь, Илия?». А он ответил: Возревновал я о Господе21 и так далее, то есть: ревность по Боге побуждает меня упрекать заблуждающихся, ибо все оставили закон Его и теперь стремятся предать меня смерти. Ангел ответил: «Выйди из пещеры и стой пред Господом на горе». - И вот Господь посылает великий и сильный порыв ветра, сокрушающий горы и разбивающий камни, а затем сотрясение, а затем огонь, а затем слабое и нежное для слуха дуновение ветра. И тогда Господь дал ему елей, чтобы он помазал им Азаила в царя над Сирией и Ииуя в царя над Израилием, а Елисея в пророки. Заметь, что Илия, находясь в пещере, еще пребывает во плоти, живет в теле, подобном пещере, он ревнует о славе Божией и спасении душ, видит, как все доброе подвергается разрушению, а праведные гонениям и преследованиям, и скорбит об этом. Господь говорит ему: «Выйди из пещеры, откажись от этих чувств, и стой на горе в Моем свете, и ты увидишь ветер и сотрясение» и так далее. Ветер означает молву об испытаниях, она распространяется, как ветер; сотрясение - это войска, которые все приведут в сотрясение и разрушат Италию. О, Флоренция, ты не станешь отрицать, что слышала о них уже, не говорю от меня, но от Господа, об этих двух явлениях - о ветре и о сотрясении, то есть об испытаниях и о надвигающихся войсках. Придет и третье, огонь, а за ним слабое и нежное дуновение ветерка божественного просвещения. Ну, этого достаточно, больше я ничего тебе не открою. Флоренция, подумай, какое милосердие оказал тебе Бог и благодари Его день и ночь; видишь, все, что тебе было предсказано, случилось, знай, что и остальное сбудется. Видишь, я не напрасно побуждал тебя к покаянию: Господь оказал тебе великую милость; и говорю тебе, Господь превзошел, победил мой разум, Господь всегда говорит: при условии, если ты сделаешь и так далее. Итак, Флоренция, ты должна доверять Богу за Его великое милосердие по отношению к тебе и твердо стоять в добре, более того, совершенствоваться. Давайте завтра отслужим мессу Троице во славу Божию, а сейчас, Флоренция, мне нечего сказать тебе ни хорошего, ни плохого о твоих делах. Будь усердна в слезах, постах и молитве, этого достаточно для разговора о последнем хлебе и о ковчеге. Скажу еще кое-что, и закончим.
Скажу лишь пару слов для тех, кто обладает не высоким, возвышенным умом, а ничтожным, ведь мы, насколько можем, обязаны удовлетворять всех. Я стараюсь, как видите, ради вас и ради вашего спасения. Бог дал меня вам в отцы, хоть я и негодный раб. Я все оставил ради тебя, Флоренция, и от тебя не хочу ничего, кроме того, чтобы ты жила цраведно и на деле стала


Проповедь VI
49
христианским городом; оставаясь с тобой в испытаниях, я не угождаю этим своей плоти и крови. Ты знаешь, что вот уже более четырех лет я проповедую тебе Священное Писание, и ни от чего из сказанного мной о настоящем и о будущем, я не отказываюсь, напротив, все подтверждаю. Ты знаешь, какое гонение поднялось на меня и на моих сторонников за эту проповедь22, но я вверился Богу, все знающему и видящему, и, как было угодно Богу, остался с тобой в испытаниях, предсказанных мною. Теперь час пробил. Чтобы избежать испытаний, чтобы они тебя не затронули, надо войти в ковчег и запереть его, ибо великая опасность таится в потопе. Теплохладные люди, не верящие в это, стараются все испортить, их надо укротить, и, говорю тебе, что на них обрушится бич. Как я сказал тебе, Флоренция, несколько дней назад в предыдущей проповеди, что ты подобна тому путнику, что был изранен на пути из Иерусалима в Иерихон, ибо теплохладные, проходя мимо тебя, не проявили по отношению к тебе сострадания и помощи, один лишь самаритянин, то есть Иисус Христос, оказал тебе милосердие, позаботился о твоем лечении и вверил тебя гостиничному, а теплохладные лишь вредили тебе - повторяю это вновь, ибо вижу новые узы и новую клевету. Верю, что Бог защитит Свое дело. Ни к кому не испытываю я пристрастия, желаю быть лишь Христовым, но когда я вижу нечто, неугодное Богу, не думайте, что я буду молчать. Я знаю, что это дьявол посеял плевелы; все, что я делал и буду делать, - для общественного блага и не для чего иного. Я знаю, что зло творят теплохладные, которых побуждает к этому дьявол через своих служителей. Если кому и было известно, из-за чего произошло это возмущение, то лучше не говорить об этом, чтобы еще более не навредить; предайте все Богу, вверьтесь Ему, благословенному во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ VI
В КОТОРОЙ КОВЧЕГ БЫЛ ЗАВЕРШЕН И ЗАПЕРТ И затворил Господь за ним1.
Когда Ной, его близкие и все животные вошли в ковчег, Господь запер его снаружи. Заметьте, мои возлюбленные во Христе Иисусе, что всемогущий Бог не только дал бытие всем тварям, но и дал им способность действовать и двигаться, Он всем движет и управляет. И как в божественном уме заключена причина и устав бытия, порядок вселенной - это называется идеей и образцом, - так же заключена в божественном уме причина и устав всех действий и движений твари - это называется вечным законом, которому
4 Зак 3337


50
Проповеди
подчиняется всякая тварь. Святой Фома называет его божественной премудростью, направляющей все действия и движения2. От этого вечного закона происходит естественный закон, являющийся частью вечного закона.
Из естественного закона произошло гражданское и каноническое право. Вечный закон столь незыблем и требует такого соблюдения, что всякий грех против одного из законов, происшедших от вечного закона, является нарушением и вечного закона, как считает святой Августин3. Поэтому святые учители так и определяют грех: Грех - это то, что сказано, сделано или почувствовано против вечного закона, ибо от него происходят все законы. Еще святой Августин говорит: Вечный закон в божественном уме это Бог, ибо это есть сам Бог4. Один лишь Бог не может грешить, ибо Он - правило, а правило не может заблуждаться, напротив, оно направляет все, что хотело бы отклониться от него и выйти за его пределы. Кто более приблизился к вечному закону и соединился с ним, тот менее способен заблуждаться. Блаженные души и ангелы, будучи соединены с Богом посредством постоянного действия вечного закона, на который они всегда взирают, не способны грешить. Не была способна ко греху душа Христа, поскольку, помимо вышеприведенных причин, она, блаженная от начала, всегда взирала на вечный закон. Не могла грешить Богоматерь: Она не только взирала на сей закон, но и была исполнена Святым Духом и находилась под Его духовной защитой, и потому не грешила. Все же прочие могли и могут грешить в этой жизни, если не видят в себе сего закона. Апостол говорит: Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя5. Ты же, живущий праведно и вошедший в ковчег, можешь допускать простительные грехи, уже находясь в ковчеге; но если бы ты совершил смертный грех, ты оказался бы вне ковчега, то есть вне благодати Божией, если бы вновь не вернулся туда через исповедь, покаяние и сокрушение. Итак, пребывай в ковчеге, не выходи из него, ибо сегодня утром мы закроем его.
Прежде чем ковчег закроется, для лучшего понимания уточним значение некоторых понятий, связанных с ковчегом и с теми, кто в него входит. В седьмой главе Бытия Бог говорит Ною: Войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде семь и так далее. Итак, запомни, что тому, кто хочет войти в ковчег, надо быть праведным перед Господом. Далее в Писании говорится: И всякого скота чистого возьми1 и так далее, то есть: возьми от всех чистых животных семь самцов и семь самок, и от нечистых животных двух самцов и двух самок, и от птиц небесных семь самцов и семь самок. Разумей число животных, сколько от кого; а что касается людей, то, заметь, их было восемь человек, четверо мужчин и четыре женщины, они находились вверху средней части ковчега; что означает совершенных людей, каковыми должны быть прелаты и правители, таковы же и проповедники. Эти восемь человек означают совершенство. А почему два раза по четыре? Потому что это должны быть люди, не только


Проповедь VI
51
образованные, но и совершенные в евангельском законе четырех евангелистов. Под мужчинами подразумеваются люди более совершенные, находящиеся на более высокой ступени, под женщинами - менее совершенные. Ной означает Христа, направляющего ковчег, Он - глава Церкви, Он правит ею. Чистые животные, означающие более чистых людей, входят в ковчег по семь особей, то есть они должны иметь семь даров Святого Духа. Для птиц, которых тоже было семь и семь, значение такое же: они всегда должны устремляться ввысь, как птица, в созерцании; это созерцательные души. Нечистые животные, не столь совершенные, входят по двое; они означают людей деятельной жизни, которым достаточно иметь следующие два качества: любовь к Богу и к ближнему, а также вести деятельную жизнь и творить дела милосердия. На каждой из этих ступеней есть мужчины и женщины (то есть один человек совершеннее другого), люди как созерцательной, так и деятельной жизни - созерцательные выше по разуму, активные - по делам милосердия. Хотя все они находятся в ковчеге, чистые и нечистые, не думай, что там нет грешников, я имею в виду совершивших простительные грехи. Каждый человек в ковчеге имеет свою пищу для пропитания. Хотя пища хороша, вкусна и питательна, тем не менее часть ее всегда извергается; так и в любом человеческом деле, некоторая часть всегда уходит в отбросы, то есть в грехи. Однако, речь идет только о простительных грехах, ибо в ковчеге нет грешников, совершивших смертные грехи; все мы грешники и грешим каждый день. Хотя человек и старается, насколько может, творить добро, всегда есть в его действиях нерадение и несовершенство. У людей активной жизни их больше, так как они вовлечены в большее количество дел; у людей созерцательных их меньше, ибо они ближе к вечному закону, в котором нет ни пятна, ни какого-либо греха; первые же по рассеянию, удаляющему человека от Духа, чаще бывают несовершенными. Поэтому Господь, умывая ноги Своим ученикам, - сие означает прелатов, проповедников и более совершенных людей - сказал: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все*. Нужно смыть пыль с ног, то есть пристрастие и нерадение. Это означало, что у них не было смертных грехов, за исключением Иуды, который уже замыслил предательство. Простительный грех сам по себе не лишает человека ни благодати, ни заслуг, ни награды. Но любой грех, особенно же смертный, надобно отвергнуть, отправить его в навоз и в клоаку ада, это вместилище грехов. Итак, убери осадок, не давай ему закоснеть в твоем теле, ибо потом ты не сможешь с ним быстро справиться ни призывами, ни проповедями; тут нужно другое: величайшее сокрушение и величайшее покаяние. Теперь же настало время запирать ковчег, и мы зовем каждого, кто хочет войти: не медлите.
Исайя говорит: Пророчество о Думе. - Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?9 Тяжесть грехов жителей Идумеи


52
Проповеди
взывает к отмщению; так и тебе говорю: тяжесть твоих грехов, Италия и Флоренция, навлечет на тебя гибель, если ты не исправишься. Я столько раз от имени Божьего звал тебя в ковчег, то есть призывал к покаянию; мало кто услышал меня. Идумея означает «земная и кровавая»; они не захотели уразуметь. Придите, мы собираемся запереть ковчег; вы захотите войти, но уже не сможете. Они отвечают: Сторож! сколько ночи? Страж - это Бог, все охраняющий, это и проповедник, которого Бог посылает как стражника, отвечающего им: Приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите10; день настанет для творивших добро, ночь - для творивших зло. Если хотите прийти, приходите, не медлите, обратитесь и приходите, ибо Бог собирается запереть ковчег. - «Обратитесь, - взывал Исайя, - обратитесь и приходите, Бог еще ждет вас». - Бог - страж и правитель всей вселенной; Он знает и видит, о, Флоренция, действия каждого, все шаги и движения Своих созданий, как я сказал тебе в начале нашей беседы. Он знает, как долго должна продолжаться жизнь мира и жизнь каждого человека, движения каждого, и видит их конец: Ты определил границы, за которые они не могут выйти. Нам же это неведомо, и мы не должны стремиться узнать сие, искушая Бога; нам подобает управлять собой, пока время течет, согласно вторичным причинам. Богу известно и то, доколе тебя будут ждать, ты же не стремись узнать сие, ибо ты не можешь сего знать, и не искушай Бога. Твори добро, устремляйся ввысь, вверь себя Богу, уповай на Его доброту и милосердие, не знающее границ. Бог знает предел благодати, которую Он дал и хочет дать Своим избранным, и сколько Он ее уделил душам Христа и Божьей Матери, апостолов и Своих святых. Возникает вопрос, может ли человек настолько возрасти в своих заслугах, что он достигнет степени и славы, которую Бог дал апостолам. Святой Фома отвечает нет, ибо Ты положил им пределы, за которые они не могут выйтип. Бог дал Своим апостолом то, чего не дал никому другому; всемогущий Бог каждого призывает к благодати и славе. Есть частное призвание, имеющее конец; одного Он призывает на одно время, другого на другое, кого-то на краткое время, кого-то на продолжительное; но в общем Господь всегда призывает прийти, и грешников, и всех прочих, и каждому оказывает нужную ему помощь, если человек хочет ее принять. Когда Бог так зовет и зовет, и видит, что грешник не хочет понимать, насмехается над Его призывами и упорствует в злых делах, Он оставляет его и дает ему впасть в любой грех и творить злые дела, пока не истечет срок, данный ему Богом в этой жизни, как мы видим в случае с фараоном, о котором говорится в Писании: Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою12. Так был положен предел бесам, чтобы они никогда уже не могли подняться, потому что Бог не оказывает им в этом помощи; и грешнику Он не протягивает руки, чтобы воздвигнуть его. Ты всегда должен помнить, что пока ты находишься


Проповедь VI
53
в этой жизни, Господь всегда протягивает тебе руку и помогает подняться, только ты сам должен, плача и сокрушаясь о грехах и твердо намереваясь не грешить более, стараться подняться, насколько можешь. А то, что сегодня падает один, а завтра другой, все это ко благу вселенной, чтобы над злыми и извращенными людьми совершился суд Божий. И если порой мы видим, что кто-то из них процветает в делах мира сего, то Бог допускает это, чтобы вознаградить его за какое-то доброе дело, которое эти люди порой совершают в жизни, и чтобы потом со всей суровостью наказать его. О, Флоренция, о, Италия, о, Церковь, сколько раз Бог взывал к тебе: Покайся, ибо близок потоп - и как мало людей обратилось. Господь говорит: Закрой ковчег, чтобы те, кто вошел в отведенный им Богом срок, спаслись; прочие же, не желающие войти и творить добрые дела, отправятся в Ад. - Помнишь, что несколько дней назад мы говорили об Илии, что Бог после ветра и сотрясения показал ему великий огонь, и Илия, пораженный этим чудом, накрыл голову плащом и пребывал у входа в пещеру? Не дожидайся, говорю тебе, огня испытаний; обратись, если хочешь спастись. Я не хотел возвещать тебе сии слова: Кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей13; и теперь не хочу этого делать. Но я должен запереть ковчег, ибо час пробил. О, Флоренция, сколько раз звал я тебя? И не без причины; ты видишь, куда идет дело и как складываются обстоятельства, кажется, что все вокруг взывает: Покаяние. - Будь у тебя хорошее зрение, ты бросилась бы каяться и не ждала бы дальнейших призывов. Ибо Господь говорит: Закрывай, закрывай ковчег. - Но я еще раз хочу бросить призыв, может, кто-нибудь захочет прийти.
Пророчество о Думе, это молчание; они молчат о делах Божиих, говорят не о них, а о мирском. Идумея означает «земная и кровавая», это и есть молчание. О, кровавая Италия, о, земная, а не небесная Италия, не ведающая ни неба, ни Бога, живущего на Небе, падет на тебя тяжесть; это Сеир, что толкуется как «волосатый», то есть грешник, ибо ты исполнена грехов; жди, что падет на тебя тяжесть во искупление тяжести твоих грехов. Кровавая, извращенная и слепая Италия отвечает с насмешкой: О, страж, о, Бог, о, проповедник, что ты тут говоришь о ночи? Что говоришь ты об испытаниях? - Страж отвечает: Наступает утро и ночь. - Наступает, настало утро, то есть свет, для покаявшихся и обратившихся к доброй жизни; и настала ночь, имеются в виду грехи, темные, как ночь, черные, как Ад, и никто не желает творить добро, напротив, преследует желающих творить его. Подождите, падет на вас тяжесть. Если хотите прийти, обратитесь и приходите, ведь мы закрываем ковчег; у вас не будет извинения, по истечении срока вы не сможете уже войти. Приди, не из страха человеческого, а по любви, покайтесь в ваших грехах; ибо Господь сказал затем Ною: Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю14. Для нас «через семь дней» означает через семь


54
Проповеди
поколений; так придите, обратитесь и войдите в ковчег покаяния в грехах. Кто хочет прийти, приходи.
Голос говорит: возвещай!15 Голос зовет; в первый день будут призваны богатые, знатные и могущественные люди16. О, вы, живущие в наслаждениях, роскоши и богатстве, о, повелители Италии, оставьте хищения, угнетение бедных, откажитесь от изобилия и приходите в ковчег покаяться в грехах ваших. Это и есть жители Думы, не желающие слушать тебя. Придите, говорю я этим глухим и немым, придите, ибо Господь хочет запереть ковчег. Это их звали на Божий брачный пир или на великий пир Евангелия. И один сказал: Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; я не могу прийти. Другой сказал: Я женился. А третий: Я купил волов, мне надо испробовать их, я не могу прийти11. О, Италия, говорящая: Сторож! сколько ночи? - и из любопытства, а не почему-либо еще спрашивающая: А что это будут за испытания? - предупреждаю тебя: ты их почувствуешь. Итак, никто из них не хочет прийти. Их мысли более заняты миром, чем Богом, они пекутся о мирских делах, а о душе своей, похоже, и не думают вовсе.
На второй день голос призывает бедных, не проявляющих терпения в своей бедности, всегда пребывающих в тревоге и не делающих ничего доброго. Я сказал им: вам подобает жить в страхе Божием, тогда вы получите помощь, ибо Господь всегда помогает бедному, если он творит добро и вверяет себя Богу, никогда еще Бог не дал умереть от голода Своим слугам и друзьям. Наоборот, Он всегда помогал им во всех их крайних нуждах, даже и чудесным образом. Говорю вам, недобрые бедняки, жалующиеся на испытания, что вас ждет ад еще здесь на земле, а потом и в другой жизни. Если кто-то из этих бедняков и вернулся к доброй жизни, наша прибыль будет все равно небольшой.
На третий день голос призывает к обращению теплохладных. О, теплохладные, оставьте свои церемонии и обряды, ставшие для вас самоцелью, оставьте свою зависть и ненависть к брату своему и не говорите о добродетельном человеке: он глупец и безумец. - Исповедуйте свой грех, скажите: Согрешили; и верьте тому, кого послал Бог18, чтобы возвестить, что настанет время, когда вы все увидите и услышите, но не обратитесь. Оставьте свое лицемерие и обманы, ибо нечестивые не пребудут пред очами Бога19; покайтесь. Но и эти не желают слышать.
На четвертый день голос призывает горожан, которые на словах заявляют о своем желании быть хорошими правителями, а на деле ничего не исполняют. О, тщеславные горожане, о, осторожные и мудрые люди мира сего20, править нужно с премудростью Божией; ищите общественного блага, а не своей пользы, если вы хотите быть хорошими горожанами. Некоторые говорят, что они хотят вершить суд из Божественного рвения, однако чаще всего ими управляют ненависть и месть. Творите добро, как должно, то есть


Проповедь VI
55
прежде всего во славу Божию, а затем из заботы о родине и общественном благе. Не знаю, сколько людей из этого сословия пришли к нам.
На пятый день голос призывает ученых, поэтов, знатоков каждой науки. Пророчество о Думе. - Кричат мне: придите, покайтесь в своей гордыне и суетности; иначе вы будете обмануты, неся тот груз, которого вы не замечаете: Слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро21.
На шестой день голос призывает всех людей простых, низкого звания, разного рода занятий, всякий люд. Придите все, Господь зовет вас, ибо Он собирается запереть ковчег. Из этих, может, кто-нибудь и придет, хотя и среди них есть люди, которые хоть и не могут творить зло делами, но творят его в намерении и в воле.
На седьмой, последний день, голос призывает клириков и священнослужителей: О, священнослужители, придите в ковчег. И что же ты думаешь? Добрые, желавшие прийти, уже пришли; прочие же, живущие неправедной жизнью, и не двинулись. О, клирики, клирики, из-за вас налетела эта буря.
Итак, мы закрываем ковчег. Мы звали каждого, так что ни у кого не будет оправдания, что он не слышал. Господь запер снаружи ковчег, в который вошли люди добрые, стремящиеся жить по воле Божией. Говорю вам, сотворивший добро получит там внутри утешение в грядущих испытаниях, а снаружи Господь будет ему защитой. Будьте стойкими в праведной жизни, верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил22, Он пошлет Своих ангелов со щитами ограждать вас. Всегда уповайте на милосердие Божие и не сомневайтесь. Лишь одно хочу вам сказать: принесите искреннее покаяние в грехах ваших, имейте твердое намерение не грешить больше, живите по-христиански и не сомневайтесь, ибо ваш город защищает множество ангелов, как сказал Господь: Касающийся вас касается зеницы ока Моего22. Кто захочет причинить вам зло, коснется зеницы Божией. Но помни: если ты не сделаешь всего этого, будет действовать Господь. У кого есть доброе расположение, приступай к делу скорее, чтобы не потерять благодати, уготованной вам Богом. Полностью предайтесь Богу, благословенному во веки веков. Аминь.
Закончив проповедь, проповедник добавил еще несколько слов:
Хочу открыть вам один секрет, о котором я до сих пор не говорил, так как еще десять часов тому назад не был до конца уверен в нем. Думаю, вы все знали графа Джованни делла Мирандола24, жившего во Флоренции и умершего несколько дней тому назад. Сообщаю вам, что его душа находится в Чистилище - по молитвам монахов и других людей, а также из-за некоторых добрых дел, совершенных им в этой жизни. Молитесь за него: под конец жизни он вступил в монашеский орден, к чему имел призвание, и потому он в Чистилище.


56
Проповеди
ПРОПОВЕДЬ VII
ПРОИЗНЕСЕНА В ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА НА ПСАЛОМ «Я РАДУЮСЬ, ЧТО ГОСПОДЬ УСЛЫШАЛ ГОЛОС МОЙ,
МОЛЕНИЕ МОЕ» (114)
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, отец милосердия и Бог всяческого утешения, утешающий нас1 и так далее.
Возлюбленные мои в Иисусе Христе, поскольку высшая цель христианской веры заключается в познании Бога и самих себя, то можно сказать, что наша христианская вера заключается в немногом, хоть и кажется такой большой и трудной. Познание Бога и себя самого достигается в любви к Богу и в ненависти к себе; все Священное Писание направлено к этой цели, поэтому наши святые богословы и говорят, что предметом Священного Писания является только Бог; потому оно кратко, хоть и представляется длинным. Посмотрим на Евангелие, длинное в словах и в написании, а по своей сути краткое - любить Бога, любить ближнего; как говорит Спаситель: На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки2; и: Любовь есть исполнение закона3. А теперь к делу! Возлюбленные мои, помните, в прошлом году, во время Рождественского и Великого постов, мы говорили о ковчеге, и не смогли завершить эту беседу, так как отвлеклись другими многочисленными делами. Недавно мы ее наконец завершили, совсем незадолго до того, как сюда вторглись войска и начались ваши испытания4. Тема ковчега была длинной, мы долго ее развивали, однако же она кратка; главное в том, для чего нужен ковчег и каково его значение: пребывать в ковчеге есть не что иное как быть в этом мире и одновременно вне этого мира. В ковчеге нет душ блаженных и осужденных, находящихся вне этого мира; осужденных - потому что они умерли для Бога и для мира; блаженные же, хотя и умерли, жизнь их сокрыта со Христом в Боге5. А в ковчеге находятся те, кто еще живет в этом мире, и живет по Богу, ибо, хотя такие люди и находятся в мире сем, живут они не по законам мира, а по Богу. Таким образом, разговор о ковчеге краток: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, отец милосердия и Бог всяческого утешения, утешающий нас во всех испытаниях наших. Благословим же Господа нашего, утешающего нас во всех испытаниях.
Вы знаете, мы уже неоднократно говорили вам, что каждый должен войти в ковчег и что мы запрем его, что приближается потоп испытаний; вам известно, что мы были в большой опасности и что по благодати Божией сейчас мы избежали испытаний, закрыв и заперев ковчег. Поэтому нам следует возблагодарить Бога. Наш Ной, то есть тот, кто управляет ковчегом,


Проповедь VII
51
призывает всех находящихся в ковчеге не впадать в грех неблагодарности, имеющий три степени: первая - когда человек не признает оказанного ему благодеяния; вторая - когда он не благодарит оказавшего ему милость; третья, и худшая - когда он рассматривает благодеяние как злое дело. Итак, признаем благодеяние Божие вашему городу, избежавшему беды, и воздадим Богу бесконечную благодарность, будем творить добро во славу Божию и во спасение Его избранников; пусть наш Ной споет псалом, и так возблагодарим Бога, произнося: Аллилуйя, аллилуйя. Сначала передохнем немного, а затем вернемся к псалму.
Прошлой ночью я размышлял о том, сколь велика была простота и доброта наших древних отцов, ведь будучи учеными и мудрыми, они были так просты, что сразу же верили делам Божиим, а сегодня мы устроены прямо противоположным образом, и я весьма удивлялся. Обдумывая этот вопрос и вновь возвращаясь в уме к этому размышлению, я говорил: Как возникло такое различие между нами и древними отцами? Я вспоминал то, что пишут о жизни святых отцов, вспоминал святых Иеронима, Августина и Григория, какими они были учеными6 и, с другой стороны, насколько они были просты и доверчивы к делам Божиим; и я пытался понять, откуда у них было столь твердое познание Бога.
Философы различают познание в науке, мнении и вере; они говорят, что в науке есть очевидность и определенность, в мнении есть очевидность, но нет определенности, в вере есть определенность, но нет очевидности. Святые верили делам Божиим не через чувства, ибо не через них достигается это знание, и не через первичные принципы, которые можно проверить, не через доказательства и не через науку. А если не через науку, то ты скажешь, что через мнение имели они это знание, и ошибешься, потому что в мнении нет определенности, а они были столь тверды и стойки в вере, что ничто не могло поколебать их в ней - ни испытания, ни мучения. Если ты скажешь: Они верили благодаря своей вере, то я отвечу тебе: и у нас, христиан, есть вера, и тем не менее мы не столь доверчивы, как они, к делам Божиим. Так почему же эти святые и наши древние отцы, благоразумные и ученые, так легко верили делам Божиим и так стойки были в своей вере?
И вот какое решение пришло мне этой ночью. Я размышлял об устроении естественного мира, в котором много различных созданий, но каждое из них обладает своим инстинктом и естественной склонностью. Тяжелые предметы устремляются по своей природе к центру; животные, спешащие накормить своих детей, делают это по природной склонности; люди обладают естественным светом разума, который склоняет их к вещам естественным и побуждает верить основным принципам науки, которые невозможно отрицать. То, что имеет одинаковую форму, имеет и одинаковые склонности; поэтому мне представляется возможным утверждать, что все святые и избранники Божии


58
Проповеди
получили от Бога особый свет, склоняющий их твердо верить тому, что Бог делает или показывает в Своей Церкви, как в общем, так и в частностях. Этот свет помогает им распознавать, чему верить, а чему нет. И как в естественном порядке вещей нет сбоев, поскольку он управляется незаблуждаю- щимся разумом, так и святые не заблуждаются, будучи направляемы особым светом, полученным ими от Бога. А если ты скажешь мне: Как ты докажешь, что у них есть этот свет и этот незаблуждающийся разум? - то я отвечу тебе: у первопричин нет оснований обращаться к разуму, ибо они самоочевидны; так и с избранниками, которым Бог дает особый свет, делающий для них очевиднейшими те или иные явления, так что они не могут верить противоположному; это происходит благодаря свету, который Бог дает чистым сердцем, как и написано: Во тьме восходит свет правым7; Господь просвещает пребывавших во мраке. Пусть твоя воля будет устремлена к Богу, и Он не даст тебе заблуждаться, как это и случилось с Нафанаилом, сказавшим: Ты сын Божий, Ты царь Израилев8; или с Петром, когда он сказал: Ты сын Бога живого\ Господь так просветил его ум особым светом, что он сразу поверил. Видишь, Христос сказал тогда Петру: Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах9. Здесь наш Спаситель хотел показать, что вера Петра происходила от особого света, которым Господь просветил его ум. Я сказал вам это для того, чтобы вы верили и благодарили Бога за Его благодеяние, и что ненапрасно я столько раз говорил вам прежде: Покайтесь, ибо приблизились испытания.
Я хотел бы напомнить вам сегодня обо всем, что я говорил по этому поводу прежде, но это невозможно. Скажу лишь одно, о чем я всегда думаю и что я неоднократно говорил в прошлом году, вплоть до прошлого Рождественского поста: покайтесь, покайтесь, не медлите, ибо многие не успеют. И разве ты не увидел теперь, что это было верно? Разве к тебе не приблизилась величайшая опасность? Разве ты не помнишь, сколько раз я говорил тебе: хоть тебе и кажется, что небо ясное, но скоро оно покроется тучами? Я говорил также: Кто имеет уши слышать, да слышит10. Ты видел, что случилось с теми, кто не захотел услышать. Ты должен помнить, как восстали против нас бесы, а Господь освободил нас от всех опасностей, ты удивился бы, если бы я тебе сказал, сколько их было. Я хочу, чтобы ты осознал, что мои призывы покаяться были не напрасны. Те, у кого есть свет, поняли это, и кому Бог дал благодать, приступили к покаянию. Но знай, что покаяния недостаточно; просвещенный светом знает, что покаяния было недостаточно, но заслуги крови Христовой и Божией Матери, а также ангелы наши восполнили недостающее для освобождения тебя от этой опасности. Знай, Флоренция, произошло сие по милосердию Божию и по усердию Его ангелов, и не приписывай людям того, что случилось не по их заслугам, а исключительно по заслугам и милости Божией.


Проповедь VII
59
Тот, у кого есть хоть немного разума, пусть даже у него не будет веры, поймет, что мои слова истинны, а те, кто им не верят, при ближайшем рассмотрении, окажутся либо глупцами без всякого разумения, либо ослепленными и упорствующими в зле. Они невежественны в Священном Писании; когда они читают слова Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму1\ им это кажется странным, они не верят и смеются над делами Божиими. Это и есть теплохладные люди, которые сами не верят и другим мешают верить; но недолго осталось ждать, Господь придет наказать их, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы12. А теперь обратимся к нашему псалму.
Аллелуйя, аллелуйя. Таково заглавие псалма, в котором говорится не что иное как: возблагодарите Бога за благодеяние, оказанное вам по Его милости. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его13. Исповедуйте, что Господь освободил вас на этот раз, и что велика Его милость к вам; а я покажу тебе, Флоренция, знаки того, что ты должна признать оказанное тебе благодеяние и что Господь благоволит к тебе. Любовь подразделяется на две части, а именно на любовь-дружбу и любовь-вожделение14. Любовь, зарождающаяся из дружбы, это когда друг любит своего друга не из-за какой-то его пользы, а просто потому, что он его любит и благоволит к нему. А любовь-вожделение это когда один любит другого ради какой-либо пользы, которую он извлекает из него или ожидает получить.
Только Бог любит Свое создание любовью-дружбой, ибо Он совершенен и не нуждается ни в чем от других; лишь Он свободен в любви к другим. С человеком дело обстоит иначе, поскольку он всегда думает о своей пользе; даже у ангелов любовь-вожделение; подобным образом и блаженные души, любя Бога, извлекают удовлетворение, пользу и удовольствие от пребывания с Богом и своей причастности божественной сущности.
Вернемся к нашему разговору. Бог возлюбил тебя, Флоренция, оказал тебе милосердие, и не ради какой-то пользы, но исключительно из любви- дружбы, чтобы сотворить тебе благо, хотя Он не нуждается в тебе; вот знак, показывающий тебе, что ты должна полюбить Бога ответной любовью и возблагодарить Его за проявленную любовь и оказанное тебе благодеяние.
По праву можно назвать неблагодарным того, кто видит, что его любят и оказывают ему благодеяния, и не отвечает благодарностью; поскольку быть любимым весьма приятно человеку по его природе, то когда он видит, что его любят и нечто дают ему даром, его сердце загорается любовью к тому, кто оказал ему милость.
Итак, Флоренция, осознай оказанную тебе милость. В нашем псалме говорится: Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; Господь внял мне, и я возлюбил и возблагодарил Его. Далее говорится: Приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои, то есть:


60
Проповеди
поскольку Господь приклонил ухо к молениям моим, все дни моей жизни я буду взывать к Его милосердию, ибо Он снизошел ко мне и к моим грехам, заслуживающим наказания. Я всегда буду помнить об этом благодеянии и прибегать к Богу во всех грядущих испытаниях. Это и есть первая ступень, то есть осознание человеком оказанного ему благодеяния. Теперь перейдем ко второй.
Когда человек осознал оказанные ему благодеяние и милость, тогда он переходит ко второй ступени и восхваляет, возвеличивает и превозносит того, кто оказал ему такую милость, и никогда не прекращает восхвалять и возвеличивать его. Поэтому Господь и говорит: Ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя15. Я вложу в твои уста Мою хвалу как узду, чтобы ты всегда пережевывал эту узду-хвалу. О, узда, сладостная для того, кому Бог оказывает такую милость, что он всегда благодарит и превозносит Его во всех своих высказываниях, и всегда жаждет воздавать ему хвалу! Заметь, мы говорим о трех стремлениях: естественном, животном и рациональном. Естественное стремление имеет познание не в себе, а вне себя, подобно тому, как тяжелый предмет устремляется вниз и не знает, почему; его познание в Боге, который так устроил. Сие естественное стремление никогда не ошибается, ибо им управляет Тот, кто не заблуждается. Животное стремление, хотя и не имеет в себе разума, следует чувству, влекущему его к тому, что доставляет ему наслаждение; так овечка, видящая приятную для себя пищу, устремляется к ней, у нее есть определенное пристрастие к ней, однако движения подобных животных скорее естественны, чем свободны.
А стремление человека, обладающего разумом и свободной волей, не имеющего определенного пристрастия к чему-то одному, но способного по своему желанию создавать свои пристрастия, называется рациональным; оно свободно, и свободно склоняется к тому, что ему угодно. Поэтому пристрастия человека, обладающего благодатью Божией, иные, чем у человека, ею не обладающего. Когда благодатному человеку его разум предлагает вечную жизнь, воля следует предложенному ей благу; и чем больше предлагаемое ей благо, тем сильнее она стремится к нему, тем настойчивее добивается его. Воля находится посредине между осознанием благодати и чувственным явлением, то есть между естественным и сверхъестественным светом, она находится как бы между двумя магнитами16, и один тянет ее вверх, а другой вниз, и побеждает начало, более сильное в человеке. Победа там, где действует рассуждение.
Итак, в связи с нашей темой, если ты хочешь воздавать совершенную хвалу Богу, тебе необходимо иметь твердое рассуждение и стремление к познанию Бога и вечной жизни, и благодарить Бога, прежде всего, внутри себя - в сердце и в уме; такое внутреннее соединение не может произойти без познания Бога и Его благодати; то есть, когда ты осознаешь, какие благо¬


Проповедь VII
61
деяния оказал тебе Господь, ты возгораешься и начинаешь воздавать Ему хвалу: Благослови, душа моя, Господа; о, душа моя, благословляй и восхваляй Господа, оказавшего тебе столько милостей. Воля участвует в этой хвале и обуздывается ею, как говорилось выше, по словам Господа: Ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Я вложил в твои уста Мою хвалу, как узду. Прочитай этот псалом, подумай о нем хорошенько, об этом и о всех других его стихах, и во все дни воздавай хвалу и благословение Богу.
Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя11. Для того, чтобы всегда воздавать славу Господу, в Церкви установлены восхваления и божественные службы. Но сегодня мы превратили божественную хвалу в нечто светское, в музыку и песнопения, услаждающие чувство и слух, а не дух; нет в этом почитания Бога, хотя эти песнопения приятны для уха, они не обуздывают душу, не прививают ей вкус к божественному. Необходимо вернуться к первоначальной простоте, произносить службу без особых песнопений, а лишь с благоговением, без модуляций голоса, но просто. Говорю тебе, эти сегодняшние песнопения были изобретены тщеславием и алчностью.
Итак, Флоренция, воздай Богу хвалу за оказанное тебе благодеяние, хвали Его сердцем и умом, скажи словами псалма: Объяли меня муки смертные18. О, Флоренция, вспомни, в какой опасности ты находилась еще недавно, я говорю о смертельной опасности, и Бог по Своему милосердию избавил тебя от нее, так скажи же: И цепи ада облегли меня19. О, Флоренция, если бы обстоятельства развивались так, как они могли бы развиваться, к злу, то многие, не успевшие исповедаться и даже возыметь такое намерение, оказались бы сегодня в аду. Так благодари же Бога и воздавай Ему хвалу, Флоренция, и скажи словами псалма: Я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою20, то есть я находился в испытаниях и скорби, и призвал имя Господне на помощь, и Он помог мне. Видишь, испытание вовсе неплохо, оно заставляет прибегать к Богу, а Он внимает тебе. Не зря я говорил вам: Покайтесь, обратитесь к Богу. Итак, Флоренция, скажи: О, Господи, освободи душу мою - имеется в виду - от греха. Заметь, не говорится: освободи мое имущество, мой дом, прочие блага, достоинство, почести - но говорится: освободи душу мою.
Находящийся в ковчеге уже почти не в этом мире, он думает и молится более о душе, чем о чем-либо другом, он вверяет себя Богу и говорит: Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш, то есть: Господь наш милосерден, и хотя Он справедлив, но чаще прибегает к милосердию, чем к справедливости. Находящийся в ковчеге говорит: Я вижу, что мои грехи заслуживают мучения, и тем не менее Господь был милосерден ко мне; и если Он лишил меня имущества или еще чего-нибудь, ибо Он справедлив, то я возблагодарю Его и скажу: Все, что Ты совершил, Господи, против нас,


62
Проповеди
Ты сделал с истинным рассуждением и по справедливости, ибо мы согрешили и не исполнили Твоих повелений21; я рад, что Ты отнял у меня имущество и прочие блага; вручаю Тебе мою душу. Таким образом, добрый человек за все благодарит Бога. Сказанного достаточно для объяснения второй ступени - осознавать благодеяния Божии и благодарить за них Бога. Теперь перейдем к третьей ступени.
Третья ступень - это воздаяние, то есть стремление отблагодарить делами за полученные благодеяния. Итак, скажем словами следующего за нашим псалма: Что воздам Богу за все, что он дал мне?22 Как я возмещу Богу все благодеяния, оказанные Им мне и оказываемые Им и поныне? Что может грешный человек воздать Богу? У грешника есть только грехи, но Господь столь благ и милосерден, что за грехи воздает милостью, снисхождением и многими благами, которые мы получаем исключительно по милосердию и благодати Божией. Итак, грешник, скажи словами псалма: Чашу спасения прииму и имя Господне призову23. Чаша - это страдания Господа нашего, которые Он претерпел за тебя на кресте; ты не можешь принять их делом, но прими их сердцем и волей, когда надо будет пострадать из любви к Богу. Богу не нужно наше имущество, Ему нужно сердце человека, чтобы он любил Бога больше всего другого: Сын мой! отдай сердце твое мне24, - говорит Господь; дай Мне сердце твое, сын мой, ничего другого Я не желаю.
Итак, отдайте сердце ваше Богу, ибо самое большое воздаяние и самая большая жертва, которую вы можете принести Богу, такова: знайте, дети, что праведная жизнь, угодная Богу, заключается не во внешних вещах, а в том, чтобы познать Бога и любить Его всем сердцем, и устремляться к Нему в сердце всем своим чувством, а это происходит лишь в непрерывной молитве, она же возможна лишь в простоте, которую сегодня люди утратили, угасили, каждый стремится жить богаче и роскошнее, а простоты избегает. Я не говорю, что плохо само по себе иметь имущество и достойное положение, но тот, кто стремится к ним, впадает в искушение, которое нередко становится причиной гибели и осуждения человека, стремящегося к ним и обладающего ими, как написано: А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть25. Итак, сыны мои и дщери, живите в простоте, откажитесь от лишних вещей, роскоши и суеты, ибо это, говорю вам, суть узы бесовские, которые незаметно связывают вас и постепенно затягивают вас в жилище дьявола. Расстаньтесь с обширным имуществом, раздайте его бедным; особенно же обращаюсь к вам, священнослужители: начните жить просто, начните первыми, чтобы подать хороший пример и указать путь другим.
О, клирики, клирики, из-за вас возникло это смятение. Знайте, что во избежание испытаний, обрушившихся сегодня на Италию, возносились молитвы, к чему я вас столько раз призывал; будем умолять Бога, чтобы люди обратились скорее из-за чумы, чем из-за войны. Я уповаю на Бога, верю,


Проповедь VII
63
что Господь освободит нас, если не полностью, то хотя бы отчасти, если вы исполните то, что является волей Божией.
О, горожане, живите праведно, творите добро, будьте просты, иначе Бог разгневается на вас, если вы будете неблагодарными и не осознаете благодеяния, оказанного вам Богом. А вам, женщины, заявляю, что если вы не откажитесь от роскоши, излишеств и суеты, и не изберете простоту, то, когда придет чума, вы умрете, как собаки. Будьте просты, говорю вам, не стыдитесь одеваться проще, в этом нет никакого позора, если вы хорошенько поразмыслите, напротив, это принесет вам честь и пользу. А вы, добродетельные женщины, будьте первыми и лучшими, начните подавать хороший пример другим женщинам, и многие за вами последуют и будут творить добро, вы же получите воздаяние от Бога. Вот и в нашем псалме говорится: Хранит Господь простодушных, то есть: Господь хранит малых сих, а малые это те, кто смиряется, принижает себя и живет просто.
Вы знаете, что Господь говорит в Евангелии: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное26; а потому, говорю вам, будьте просты и смиренны, и Господь пребудет с вами. В псалме говорится далее: Я изнемог, и Он помог мне. Знайте также, что от простоты происходит душевный покой, ибо человек любящий и наслаждающийся простотой и небольшим имуществом, не так вовлечен в дела мира сего, ему хватает немногого, и живет он спокойнее. Далее в псалме сказано: Возвратись, душа моя, в покой твой, обратись, душа моя, к простоте, покою и миру. Ибо Господь благоволил тебе, оказал тебе милосердие и всегда будет поступать так, если ты будешь творить добро. Ты избавил душу мою от смерти. Господь избавил тебя от смерти, ибо если бы Господь не держал нас за руку, обстоятельства развивались бы непредвиденным образом, Он же многих избавил от смерти; очи мои от слез и ноги мои от преткновения: ноги означают чувства. Сколько людей, исполненных ненависти и злой воли, оказалось бы сегодня в аду, если бы их не удержал Господь? Так возблагодари же Бога, Флоренция, делами ответь на это благодеяние. Отдай саму себя как воздаяние Богу, и будь проста, как я уже сказал. Теперь перейдем к иному воздаянию.
Другим твоим воздаянием Богу пусть будет молитва, исповедь и милостыня. Пусть каждый творит молитву; непрестанно молитесь - говорит Господь, должно всегда молиться и не унывать21. Итак, пусть каждый молится, пусть исповедуется в первую неделю Рождественского поста, а если кто сейчас не может, пусть, по крайней мере, расположится сделать это, как только будет возможно, это первое. Второе: пусть все соблюдают Рождественский пост; я имею в виду тех, кто может, и не говорю о больных и слабых, а также о тех, кто освобожден от поста; соблюдайте пост, по крайней мере, три дня в неделю, ну хотя бы два. Кроме того, утешайте бедных. Их нужно обеспечить какой-нибудь едой. Подумайте о них в первую неделю, а я, поскольку


64
Проповеди
чувствую себя измученным, отложу проповедь на эту неделю. Говорю вам, позаботьтесь о провизии для бедных.
Когда Моисей задумал построить ковчег для хранения скрижалей Завета, то все иудеи, мужчины и женщины, каждый сразу же принес свои драгоценности для этого дела. Так и вы должны поступать, помогая беднякам Христовым. То был ковчег и храм для божественных вещей; еще в большей степени являются им люди, как написано: Вы храм Божий2*. Хотите увидеть прекрасный храм и жилище Божие? Соберите всех бедных, удовлетворите их нужды, будьте милостивы к ним, как написано: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Настоятельно желаю, чтобы была приготовлена провизия для бедных. Так внушает мне Бог, к тому и вас призываю.
В ближайшее воскресенье будет производиться сбор средств для городских бедных и для бедных, находящихся вне города. Утром отслужат торжественную мессу Божией Матери; пусть каждый пожертвует по своему состоянию и возможности, первыми же должны быть священнослужители, затем все остальные, если хотите избежать испытаний и чумы; если вы поступите так и с любовью поможете бедным, город ваш будет богатым и процветающим.
Следующий раз вы соберете провизию в день зачатия Божией Матери, что будет вскоре, в Ее честь устроим торжественную процессию, дабы Она заступалась за Свой город во всех его нуждах. Кроме того, я призываю горожан и тех, кто за это отвечает, чтобы деньги, предназначенные на Университет29, сей раз пошли на помощь бедным, ибо это сейчас нужнее и в большей степени является проявлением любви. А если этого будет недостаточно, пусть возьмут из церковных сосудов ради помощи беднякам Христовым; в этом случае учение Павла30 не окажется препятствием, так как любовь превыше закона. Кроме того, пусть все мастерские будут открыты, чтобы каждый, особенно же бедные, могли поработать в них и прокормить себя своими трудами. Я поддержал бы и тех, кто ожидает помощи в облегчении тягот, прежде всего, особо в сем нуждающихся. О других вещах, необходимых для праведной жизни и для справедливости, мы можем поговорить, если горожане согласятся, чтобы такие призывы были произнесены и в Палаццо. Главное же, пусть каждый молится, ибо молитва должна сопровождать всякое доброе дело. Если вы так поступите, то сможете сказать словами последнего стиха нашего псалма: Буду ходить пред лицем Господним на земле живых, то есть в вечной жизни, где царствует Бог богов, благословенный во веки веков. Аминь.


Проповедь Vili
65
ПРОПОВЕДЬ Vili
ПРОЧИТАНА ВО ВТОРОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА
Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса1 и так далее.
Возлюбленные мои в Иисусе Христе, ковчег наш построен, в него уже ввели животных, и заперли его, как вы слышали в предыдущих проповедях, и уже начался потоп, и вот наш Ной, находящийся в ковчеге, обращается ко всем его обитателям, в числе которых и мы были избраны Богом, дабы избежать великой опасности. Он говорит, как вы слышали в предыдущей проповеди, что мы не должны проявлять неблагодарность, получив от Бога такое благодеяние; он показал нам, что благодарность состоит из трех частей, а именно: осознавать благодеяние, восхвалять того, кто его оказал, и воздавать ему за него. А в заключение он сказал, что мы должны благодарить Бога, избавившего на этот раз ваш город от опасности, в которой он оказался; что все просвещенные люди признают и склонны верить и исповедовать, что совершилось сие десницей Божией; напротив, кто не осознает, что это было благодеяние Божие, тот или глуп, или слеп, и упорствует в злой воле.
Мы сказали также, что человеческая воля, подобно железу, находится между двумя магнитами, а именно между светом естественным и сверхъестественным, и кто устремлен к сверхъестественному свету, всегда хвалит Бога; в этой связи мы приводили слова псалма: Ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя1, и говорили, что благословен человек, которому Бог влагает в уста хвалу, как узду, и тот всегда хвалит Его, превозносит и возвеличивает в каждом своем действии; размышления о сверхъестественном свете побуждает волю такого человека всегда хвалить и благодарить Бога. А еще я сказал тебе о воздаянии, что нет у нас таких дел, которыми мы могли бы воздать должным образом Богу за все те благодеяния, которые Он постоянно оказывает человеку, но Бог хочет от нас лишь того, что мы можем сделать, а именно: любить Его всем сердцем и умом, что возможно каждому; Богу нужно только сердце, Он говорит: Сын мой! отдай сердце твое мне3. Еще я сказал, что потоп не кончился, а только начался; и потому я призывал вас творить дела милосердия, дабы умилостивить Бога и завоевать Его благосклонность в грядущих испытаниях; этим разговором о делах милосердия мы и закончили нашу проповедь.
А сейчас Ной начинает другой разговор со своими детьми; послушаем его. Сыновья Ноя говорят своему отцу: А что выйдет потом из этого потопа и нашего пребывания в ковчеге? - Ной отвечает: Как благодаря потопу обно¬
5 Зак 3337


66
Проповеди
вился мир, так Бог посылает эти испытания ради обновления Церкви вместе с теми, кто находится в ковчеге. Заметьте, то, что неподвластно времени, не стареет, но и не обновляется. Бог, блаженные души, Небо не стареют, ибо неподвластны времени, но мирские вещи, а также вещи, состоящие из элементов, ветшают и стареют, и потому нуждаются в обновлении. Также и Церковь Христова, созданная и воздвигнутая из союза верующих и их добрых дел, когда последних становится мало, стареет и нуждается в обновлении.
Сегодня мы видим, что она постарела потому, что она утратила свою первоначальную силу. Что касается пищи для христиан, то есть Священного Писания, то его следовало бы часто читать и преподавать верующим, как истинное питание для их душ, им же пренебрегают, нет никого, кто преподавал бы его, напротив, с проповеднической кафедры вместо него (Священного Писания. - А.I) нередко читают суетные сочинения4. В Церкви не слышно проповедей, не видно более добрых дел, или же совсем мало, уже не вкушается духовное, не чувствуется благовония божественных дел, не осязаются и не ощущаются дела веры так, как это следовало бы, нет стремления и жажды высшего. Церковь предалась чувственному и земному, погрузилась в него и его лишь жаждет, подобно неразумному дитяти. Бог же, видя, что она постарела, приводит в ковчег тех, кто печется о ее обновлении и устранении того старого, что приносит ей вред. Потому и говорится в нашем псалме: Воспойте Богу песнь новую, то есть: о, избранники Божии, о вы, находящиеся в ковчеге, воспойте новую песнь, ибо Бог хочет обновить Свою Церковь5.
Теперь заметьте: что касается обновления вещи, состоящей из материи и формы, то, согласно естественному порядку, ее обновление заключается прежде всего и главным образом в форме, а затем в материи. Человек состоит из формы и материи, то есть из души и тела, и тело создано для души, поэтому сначала необходимо обновить душу. Итак, сначала поговорим об обновлении формы.
В Писании говорится: Яви нам свет лица Твоего, Господи/6 Бог дал человеку разум, который есть корень и форма всего того, что мы понимаем, он и нуждается в преобразовании; но заметьте, в свете разума находятся некоторые истины, очевидные естественным образом; другие же истины, хотя и являются естественными и очевидными, тем не менее, их очевидность смешанная; третьи же проникают в разум через речь.
Что касается первых, то это первичные принципы, известные всем. Вторые, гласящие, что есть Бог, всем управляющий, и что душа бессмертна - хотя и постигаются с помощью естественного света разума, не столь очевидны, как первые; однако никто никогда, даже язычники, не упорствовал в мнении, что Бога нет, даже Платон7 и другие философы. Что касается третьих, то наш разум посредством речи может устремляться то в одну, то в другую сторону, он как бы летает, поэтому, часто изменяясь и падая, он нуждается в обновлении.


Проповедь Vili
67
Инстинкт, сообщающий нам, что Бог есть и что Он обо всем заботится, всегда был естественным образом внедрен в ум каждого человека, и поэтому божественное служение всегда было прочно усвоено человеческим умом, даже в эпоху естественного закона и даже в язычниках. Видишь, люди во всех своих потребностях и нуждах прибегали к божественному служению, подобно тому, как всякое чувство обращается к своей причине, дабы достичь совершенства.
Итак, если естественный свет производил такое действие, то насколько большим будет действие сверхъестественного света? Мы видим, что в законе Ветхого Завета это соблюдалось так неукоснительно, что люди во всем прибегали к Богу и к молитве, подобно тем, кто обладает божественным светом, неоднократно явленным Богом. Тем, кто хочет творить добро, надо всегда устремлять свой разум вверх, размышляя о божественной любви и избегая себялюбия, ибо одно противоречит другому, и, разумеется, когда есть две противоположности, одна всегда стремится одолеть другую: любовь к Богу всегда устремляется к высшему, а себялюбие к низшему. Чем выше человек продвинулся в божественной любви, а потом вдруг обратится к себялюбию, тем стремительнее будет его падение, как это случилось с Петром, который пребывал в благодати Божией, а затем из страха человеческого обратился к себялюбию и внезапно пал с высоты8.
Так случается с теми, кто в чем-либо достиг совершенства; когда такие люди впускают себе в сердце горделивый холод себялюбия, они сразу же из состояния совершенства ниспадают в великое несовершенство. Возвращаясь к нашему разговору, скажем, что то же произошло с христианским народом, который сегодня, как мы видим, из очень высокого состояния ранней Церкви пал столь низко, погрузив свой ум в земное, что не только утратил сверхъестественный свет веры, но даже и естественный свет разума. А теперь посмотри, в каком состоянии находится Церковь, и скажи, нуждается ли она в обновлении, ведь она почти утратила образ Церкви и Христианства.
Язычники во всех своих делах прибегали к жертвоприношениям; взгляни сегодня на наших христиан, даже на самых первых: они обращаются к астрологам9, а не к молитве и божественному служению. Сегодня мы видим, что почти все высокопоставленные лица, те, кто управляет другими, исполнены пороков и преступлений, они будто ослепли и не видят добродетельной жизни, они утратили даже естественный свет разума, потому так легко погибают они и впадают во всевозможные пороки. Я говорю не только о мирянах, но даже в прелатах и священнослужителях мы наблюдаем сие: в своих делах они руководствуются указаниями астрологии, суетными и ложными мыслями, более того, можно сказать, дьявольщиной, ибо они делают противоположное тому, что сказал Бог через Своего пророка: Я Господь, Который сотворил все10, то есть: Я делаю все, Я создал небо и землю, все творения Мои и повинуются Мне; Он как бы говорит: Человек, прибегай в твоих нуж¬


68
Проповеди
дах ко Мне, а не к астрологам, не к заклинаниям, не к лживым, суетным и дьявольским вещам; твари суть Мои орудия, не прибегай к ним, иди ко Мне, Я не нуждаюсь в помощниках и могу без них сделать то, что хочу.
Тебе говорю, Флоренция: обнови свой разум, который, похоже, ты утратила, во всех делах своих прибегай к Богу, не бойся ни войск, ни Кира11, идущего против Вавилона или против Иерусалима, то есть против Церкви, дабы разрушить плохо построенное, и затем воздвигнуть новое. Флоренция, откажись от предрассудков и, как говорится в Писании, не следуй небесным знамениям - не страшитесь знамений небесных12. Воспойте Богу песнь новую, обновите свою жизнь, вернитесь к добрым обычаям, обратитесь к божественному служению, изгоните заклинателей и гадателей, тех, кто не захотел оставить свои злые дела, откажитесь от предрассудков, иначе вновь придут прежние времена. Итак, обновитесь и воспойте песнь новую Богу; творящему чудеса. Воспойте Богу новую песнь, ведь Он сотворил вам чудеса, хоть вам снаружи и не видна Его сила.
Если вы хотите постигнуть внутреннюю силу, которой Бог всем управляет и помогает тем, кому хочет, рассмотрите следующий пример. Когда человек движется сам, и никто не толкает его, тогда возникает вопрос, кто же сообщает ему движение; в таком случае отвечают, что движение происходит от силы души. Если бы в душе не было невидимых духовных сил, она сама не смогла бы приводить в движение тело; не было бы силы, не было бы и движения. Таким образом, по движению ты узнаешь о существовании двигателя. Ты наблюдаешь движение неба, которое ежедневно в течение двадцати четырех часов весьма быстро огибает одним и тем же образом все наше полушарие13, и не видишь ни двигателя, ни силы, которые его вращают, но ты понимаешь, что огромный механизм неба приводит в движение величайшая духовная сила и большая мощь. Ты говоришь: сила, движущая его, не телесная, а духовная, она постоянна и неизменна и всегда одним и тем же образом движет небом; так по движению ты знаешь о двигателе.
Итак, вернемся к нашему разговору. Ты видишь, Флоренция, что ты избежала великой опасности, и не знаешь, откуда пришла помощь, но хорошо понимаешь, что произошло это не в результате действия человеческой силы; следовательно, надо признать, что помогла тебе божественная сила, невидимая снаружи. Так воздай хвалу Богу, ведь по движению мы догадываемся о силе и помощи двигающего. Итак, воспойте песнь новую Богу, творящему чудеса: вновь возблагодарите Бога, ибо Он вновь помог вам и освободил вас; благодать Христова освобождает и помогает каждому, кто к ней прибегает.
В ветхом Законе было множество обрядов, но когда появился новый Закон, прежние церемонии исчезли, неудобоносимые бремена были сняты, ибо пришел Христос и все обновил, все предписания свел к одному - к любви к Богу и ближнему; ветхий Закон обещал мирские блага, новый - духовные.


Проповедь Vili
69
Христос основал Свою Церковь в бедности, а не в богатстве или мирском имуществе, но сегодня, похоже, все изменилось на свою противоположность, ибо стремятся только к богатству и, хуже того, к евангельскому закону Христа добавлено столько законов, худших, чем законы иудеев, которые добавили множество поправок к закону Моисея; таким образом, от Нового Завета мы вернулись к Ветхому, теперь же подобает сделать наоборот и вернуться к Новому Воспойте Богу песнь новую. Будем петь новые песни, как это угодно Христу, потому что в ветхом Законе было много торжественных песнопений, были трубы, дарохранительницы и всякие церемонии, которые вера Христова по большей части упразднила, а в наше время, похоже, возродились эта музыка и песнопения. Вскоре после пришествия Христова, когда язычники обращались к закону Христа и принимали крещение, поэзия угасала14, а сегодня она возрождается среди христиан более, чем когда-либо; можно подумать, мы вернулись к состоянию язычества. Видишь, в каком положении находится наша Церковь, необходимо обновить ее. Итак, воспойте песнь новую, и пусть все ветхое, вредное для святой Церкви, исчезнет. Как вы знаете, уже много лет назад было сказано, что Церковь должна обновиться, и что Бог хочет обновить ее; и в начале был дан новый свет, помогающий верить в то, что так должно быть; вы знаете, как почти все противодействовали этому свету, сколько было людей, противоречащих ему, и тем не менее, они не смогли угасить его, напротив, он все разгорается15; так постепенно все стало обновляться и в уме многих появилось представление о новой жизни, которого у них прежде не было. Следовательно, если при таком сопротивлении и за столь длительное время этот свет не угас, а, наоборот, все более разгорается, ты можешь догадаться, что он происходит от другого, высшего, света, невидимого тебе, который им управляет и зажигает его.
Итак, воспоем песнь новую нашему Богу, творящему чудеса, воспоем и возрадуемся с Господом нашим, творящим чудеса, и пусть каждый настроится на новую жизнь и откажется от прежней запятнанной жизни. О, Флоренция, теперь я обращаюсь к тебе. Если ты хочешь обновиться, о, новый город, и быть новой, если твое положение изменилось, нужно, чтобы ты изменила и образ жизни; если ты хочешь сохраниться и властвовать, ты должна петь новую песню и найти новую форму.
И вот, что ты должна сделать в первую очередь: прими такой закон, по которому никто не мог бы поставить себя главой надо всеми, иначе ты построишь здание на песке; пусть никто не сможет занять такое положение, чтобы другие покланялись ему как вышестоящему, пусть авторитет зиждется исключительно на добродетели. Если ты так поступишь, все наладится, я тебе указываю, как этого достичь; а если вы не сделаете того, что я вам говорю, вы построите здание на песке. Надо прийти к Богу. Есть люди, Бога не боящиеся, пусть же они обратятся к Богу. Воспойте песнь новую, начните


70
Проповеди
новую жизнь. Сначала обновитесь изнутри, если вы хотите и внешне обновиться; и если вы хотите принять хорошие законы, прежде примиритесь с законом Божиим, ибо все хорошие законы зависят от вечного закона - его соблюдение дает благодать Святого Духа.
Итак, Флоренция, ты должна быть просвещена Богом, светом иным, чем естественный, ибо естественного света самого по себе недостаточно, чтобы властвовать и управлять христианским народом, потому что без благодати и света Божия ты будешь пребывать в грехе, ты ослепнешь, если Бог закроет для тебя двери Своей благодати, тогда ты падешь в еще более глубокую пропасть, чем прежде. Итак, откажись от человеческой мудрости и от астрологии, от суемудрия, исполненного гордыни, и обновись в Господе Боге, творящем чудеса. О, Флоренция, Господь твой творит в тебе чудеса, а ты этого не видишь.
Я не раз говорил тебе в прошлом, что хотя Бог и уготовал для всех великие бедствия, Он любит тебя и желает тебе добра; можно сказать, что на тебе явились слова: Милость и истина сретятся, то есть милосердие и справедливость встретились во Флоренции. С одной стороны пришло бедствие, а с другой навстречу ему милосердие, и правда и мир облобызаются16, обнимутся; Бог хотел проявить по отношению к тебе справедливость и одновременно милосердие и спасти тебя, как об этом говорится далее в нашем псалме: Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу11. Под десницей следует понимать милосердие, а под мышцей - силу, которую Он явил над злыми, милосердие же - над добрыми.
Флоренция, Бог спас тебя в бедствиях. Но обрати внимание на слова удерживал Себя от истребления тебя, Господь спас тебя для Себя, а не для тебя, дабы ты осознала, что никто не должен возвеличивать себя и говорить: Флоренция моя. Она Божия, и если кто поступит вопреки этому, того Бог изгонит. Итак, бойтесь Бога, смиряйтесь перед Ним и вверяйте себя Ему, и ни одно дело, особенно же важное для города, не начинайте без молитвы, исповеди и очищения, иначе, если вы не будете поступать по Богу так, как я вам говорю, вы будете ввержены в еще худшее бедствие, ибо у вас уже не будет оправдания. Пребывайте в Боге, вновь говорю вам, если хотите хорошо властвовать и править, и покайтесь; кто до сих пор не соблюдал Рождественского поста, пусть начнет его хоть сейчас.
Флоренция, тебе необходимо обратиться к божественному служению, ибо государства истинных христиан управляются с помощью молитвы и доброделания; ошибаются те безумные и злые люди, которые говорят, что нельзя править государством с помощью «Отче наш». Это сказано о тиранах, а не о добрых правителях. Так управляются тирании, но они недолговечны. Живите же по-христиански, приходите на проповеди, там вы сможете научиться доброй жизни; кто не желает слушать слово Божие, тот, во-пер¬


Проповедь Vili
71
вых, оскорбляет Бога, а, во-вторых, производит смущение в народе. Чтобы научиться, ходите на проповеди, и вы узнаете, как жить по Богу; большие должны быть первыми, чтобы подавать пример меньшим. Так, укрепившись в страхе Божием, вы получите благодать и найдете хорошую форму вашего нового правления, при котором никто не сможет поднимать голову; возьмите пример с венецианцев18 или как Бог вам внушит. Чтобы Господь просветил вас, я призываю, чтобы весь народ в течение трех дней постился и молился, а потом соберитесь на совет, чтобы избрать хорошую форму вашего правления. Этих рассуждений о форме достаточно для ваших преобразований в том духе, что мы говорили; поговорим теперь о содержании.
В нашем псалме далее говорится: Явил Господь спасение Свое, то есть Господь явил людям Свое спасение и обнаружил перед всеми свою справедливость. Здесь речь идет о Христе, ставшим образцом жизни для всего мира. Чтобы понять этот отрывок, учтите, что всякая вещь измеряется подобной ей, являющейся образцом и мерилом для всех вещей; например, среди монет флорин меряется лирой, лиры меряются сольдо, и так далее до мельчайших монет; для горячих предметов мерилом является огонь; для блестящих - солнце; для разного рода движения - небо и перводвигатель; вечность же есть мера всего, она всем правит. Так и среди людей находят кого-то, кто является образцом и мерилом для всех, и это Христос.
В Писании говорится в общем: всякий человек ложь19; значит, было нужно, чтобы пришел человек, который бы не был лживым и не мог заблуждаться, но был бы правилом, по которому все могли бы учиться. Таким стал наш Спаситель, научивший нас простоте и всем добродетелям, как человек незапятнанный, Он искупил каждого, кто хотел жить по Его закону. Если же ты скажешь, что Христос был образцом только в вещах духовных, то я отвечу тебе, что и во всем и для каждого, как говорится в Писании: На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»20. В течение Своей земной жизни Он осуществил три добродетели и научил следовать им Своих учеников, а именно: простоту, смирение и любовь. Если Он, Царь царей, соблюдал их, то этим Он хотел показать тем, кто властвует и правит другими людьми, что и они должны их соблюдать; этими тремя добродетелями Он и Его ученики победили мир.
Итак, усвой сии правила, Флоренция, чтобы хорошо править, и, если ты хочешь обновить не только форму, но и содержание, как я говорил прежде, то усвой и соблюдай следующие три добродетели: смирение, любовь и простоту; им всегда учил и их проповедовал Христос, желая показать, что в них заключается все искусство правления; что касается первой из них, то есть смирения, то про него написано: Унижающий себя возвысится21. Итак, заметь, Флоренция, что в своем правлении ты должна возвышать добрых и обладающих добродетелью смирения. Гордые и злые люди не заслуживают


72
Проповеди
быть возвеличенными; ты должна стараться поставить править смиренных и тех, кто избегает государственных должностей, если ты видишь, что они подходят для твоих дел. Силой заставь их править тобой, потому что когда такие люди находятся в правительстве, то их всегда просвещает в их действиях Бог, они изгоняют пороки, они беспристрастны, соблюдают справедливость, а все это способствует установлению согласия в городе.
Что касается второго пункта, то есть любви, то если человека, обладающего этой добродетелью, поставить к управлению, то он умудряется обходиться с народом по-доброму, стараясь, насколько возможно, ослабить тяготы, уменьшить налоги и прочие установления, обременяющие народ. Что касается, справедливости, то, если ты хочешь сохраниться, Флоренция, тебе необходимо жить проще, без роскоши, а также принять хорошие законы, предписывающие жизнь без тех излишеств, которые у тебя были доныне. Простота приводит к тому, что город, ограничивая свои потребности, становится более богатым и денежным, и во времена войн может больше тратить и лучше защищаться.
Так, обладая этими добродетелями, город и народ пребывают в покое и мире; глупцы же говорят, что народ желает веселиться и праздновать. Знай, что такое подходит для тираний, а не для свободных, гражданских городов. Христос был формой для всех видов правления, Его заповеди известны всему миру, это простота, любовь и смирение; потому и говорится в нашем псалме: Явил Господь спасение Свое, Господь явил Свое спасение и Свою милость всем народам.
Когда однажды Его ученики спорили о том, кто больше, Он сказал им: Князья народов господствуют над ними, но между вами да не будет так22, то есть это не христианский образ жизни, оставьте его тем, кто Бога не знает. Истинные христианские правители должны быть слугами других людей, думать лишь о благе и мирной жизни своего народа, ибо они Божии управители и вершители Его справедливости. Ты увидишь, что добрые горожане всегда избегают занимать высокие посты и должности в коммуне; но, говорю тебе, что именно их и надо избирать в правительство и почти что насильно заставлять управлять Государством. Если ты так поступишь, Флоренция, то сможешь сказать вместе с народом: Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву12*. Поистине, это уже проявляется в тебе, ибо Господь вспомнил о тебе, Флоренция, и оказал тебе великую милость. Продолжай в том же духе, и ты обновишься, как мы сказали, и в форме и в содержании. Твое преображение положит начало другим преобразованиям, к которым стремятся в городах, где хорошо правят и проводят хорошие реформы.
Отдохнем немного и поговорим об оставшейся части псалма.
О, Флоренция, если ты поступишь так, как я тебе сказал, твои дела пойдут хорошо, и ты сможешь сказать дальнейшими словами нашего псалма:


Проповедь Vili
73
Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте. Торжество - это невыразимая радость о высшем, которую невозможно ни удержать в себе, ни выразить, столь она велика; торжество означает, что если ты, Флоренция, будешь так жить, у твоих граждан возникнет желание и рвение делать добрые дела, и тогда они не будут бояться, исполняя свои обязанности, творить справедливость во славу Божию, надеясь получить за это в награду вечную жизнь. Итак, пусть правят добрые люди. Веселитесь означает выпрыгивать из себя, то есть добрые граждане с великой радостью, как если бы они подпрыгивали, будут работать для родины и общественного блага. Пойте означает песнопение, аккомпанируемое игрой на псалтири, десятиструнном музыкальном инструменте, что значит соблюдение десяти заповедей, которые многие люди будут не только соблюдать сами, но и учить этому других.
При звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом; трубы, если они серебряные или золотые, означают любовь для золота и красноречие для серебра, то есть если вы будете творить добро, Бог подготовит среди вас добрых пастырей, исполненных любви и знания Священного Писания, их проповедь будет подобна гласу трубному, и они научат вас христианской жизни. Рога означает следующее: как рог выходит на поверхность из плоти животного, так и члены вашего правительства не должны быть плотскими людьми, стремящимися к мирским делам, но полностью духовными, освободившимися от всякого плотского стремления и от мирских дел.
В конце псалма говорится: торжествуйте пред Царем Господом, то есть все, что вы делаете, совершайте во славу Божию.
Да подвижется земля, то есть пусть земля поколеблется, пусть мирские люди восстают против вас, как им угодно, не бойтесь ничего, если вы будете с царем вашим и господином. Вспомните победу Гедеона над амаликитя- нами, гибель армии Сеннахирима и армии фараона, выступившего против израильтян24. Пусть придут турки, и кто угодно, не бойтесь (вам ничего не грозит -А. Г), если пребудете с Богом. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно. Господь пришел судить Италию, и начался потоп, который затронет каждого.
Вы, богатые, во избежание его, помогайте бедным, ибо Бог дал богатому имущество, чтобы он мог поддержать бедного в его потребностях; если вы этого не будете делать, вас настигнет потоп, и еще больший, чем сейчас. Призываю вас молиться, как я вам говорил: Вспомни, Господи, что над нами совершилось25, подобно тому, как Иеремия молился о Иерусалиме; запечатлейте эти слова вместе со следующими десятью стихами, а также еще и стих: Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, - ибо пришло время26; повторяйте их каждый день. А вы, богатые, отдавайте бедным излишки; начните же вы, священнослужители, дабы подать пример


74
Проповеди
другим; то же говорю и монахиням: откажитесь от своих многочисленных вещиц и излишеств. Вам же, бедные, говорю, если хотите, чтобы вам помогали, будьте добрыми, творите добро, и Бог поможет вам. Во-первых, просите милостыню, только когда нуждаетесь, иначе вам придется возвращать ее; во-вторых, если вы можете обеспечить себя как-то иначе, сделайте это и работайте, если можете, иначе вы будете согрешать, отнимая хлеб у других бедных, и должны будете возместить полученное, ибо сказано: Кто не работает, тот не ест21. Третье условие, которое должен соблюдать получающий милостыню, таково: если ему подали более, чем ему нужно, он не должен брать выше своих потребностей, а если возьмет, то должен вернуть; тебе, бедняк, если ты хочешь получать помощь от Бога и от людей, подобает быть добрым и не унывать. Есть люди, которые не желают делать ничего доброго, такие не заслуживают даже воды, которую они пьют. Если ты не творишь добро, ты несправедливо просишь милостыни, хотя тот, кто тебе подает ее из любви Божией, не согрешает; но знай, что Господь накажет тебя, если ты будешь поступать недолжным образом. Если ты злой, и тебе не подали милостыню, ты начинаешь роптать и делать зло; если ты страдаешь, ты должен думать, что получаешь по грехам своим, и не роптать на других, а молиться за тех, кто может тебе помочь, чтобы Господь внушил им поддержать тебя в твоей нужде. Итак, вверяйся Богу, который всегда помогает обращающимся к Нему с верой в молитве; тогда ты получишь милосердие от Бога, благословенного во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ IX
ПРОИЗНЕСЕНА НА ПСАЛОМ «БЛАЖЕН МУЖ» (CXI)
Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его1.
Какую силу имеет привычка, возлюбленные мои во Христе, мы видим и знаем по тому, что часто она даже превосходит и побеждает истину; а ввести новый обычай, который бы заменил прежнюю привычку, нельзя внезапно, но нужно действовать постепенно. Поэтому, если мы желаем своей проповедью ввести новую привычку и показать, каким должно быть обновление, преодолевающее прежний обычай, мы должны действовать потихоньку.
Так и ты, Флоренция, желая заменить свой прежний образ жизни на новый, должна хорошенько подумать о способах преобразования и о своем новом правлении; потому я и сказал тебе в предыдущей проповеди, что тебе надо действовать с оглядкой на естественные явления, сначала обсудив форму,


Проповедь IX
15
потом содержание, а затем обстоятельства; так происходит в естественном мире при стремлении довести действия до желанной цели. Потому я и сказал тебе, Флоренция, что прежде всего тебе следует избрать хорошую форму для твоего нового правления, в чем тебе поможет Бог, если ты изгонишь из себя всякие предрассудки и устремишься лишь к истинному божественному служению; во-вторых, я сказал тебе относительно содержания, что ты должна подражать нашему Спасителю, который стал правилом и нормой доброй жизни для всего мира. Он все делал со смирением, простотой и любовью и так победил весь мир.
И тебе, Флоренция, подобает поступать так же и обновиться с помощью сих трех добродетелей; поэтому я привел тебе слова рассмотренного нами псалма: Воспойте Богу песнь новую. Обновитесь, воспойте новую песнь, живите в своем городе новой жизнью, и если будете так поступать, то, как я сказал вам, Господь воздвигнет среди вас добрых пастырей и добрых граждан в вашем правительстве; к этому не раз призывал вас ваш Ной, а также к обновлению общества в целом. Теперь же обсудим подробнее, что ожидается от доброго гражданина, который хочет жить по-христиански. Это мы покажем на примере избранного псалма Блажен муж и так далее. Я буду краток.
Заглавие нашего псалма таково: Аллилуйя за обращение Аггея и Захарии, а согласно святому Августину, заглавия псалмов - это ключ, раскрывающий их смысл2. Когда Давид сочинил этот псалом, Аггей и Захария еще не родились, и он даже в духе не видел возвращения Аггея и Захарии в Иерусалим для восстановления храма по их освобождении из Вавилонского плена. И однако Давид так поет в этом псалме: Блажен муж, как если бы он говорил: О, граждане Иерусалима, Аггей и Захария, пришедшие восстановить храм, Бог сделает вас блаженными, ибо вы боитесь Бога и следуете Его путями. - Так говорю я вам, граждане Флоренции: блаженны будете вы, если будете бояться Господа и следовать Его путями, создавая свое новое правительство; вы должны быть гражданами своего города, как Аггей и Захария были истинными и добрыми гражданами Иерусалима.
Аггей означает праздничный, Захария - помнящий Господа; нужно радеть об общественном благе, всегда помнить о благодеяниях Бога и благодарить Его; так подобает поступать доброму и истинному гражданину, любящему свой город. Гражданин означает свободного человека своего города, а не раба: всякий, делающий грех, есть раб греха3, он не свободен и не является истинным гражданином. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно4; будь же истинным сыном и истинным гражданином, а не рабом, если хочешь всегда быть в доме Господнем. Раб не свободен, он раб того, что он любит, как мы видим на примере скупого, любящего деньги, он почти как их раб, а не хозяин. Служи твоему Создателю, служить Ему значит царствовать; тогда ты действительно будешь свободным и истинным гражданином


76
Проповеди
своего города. Если ты пребываешь в смертном грехе, ты не свободен, ты не истинный гражданин, но раб сего греха. Итак, освободись от греха, и тогда ты станешь Аггеем и Захарией и добрым гражданином своего города; как истинный сын Господа ты вечно будешь пребывать в Его доме. Усвой эти два наставления: во-первых, всегда имей страх Божий - Блажен муж, боящийся Господа; во-вторых, будь милосерден по отношению к ближнему, следуй путем Господним, крепко люби заповеди Его, и тогда ты станешь добрым гражданином своего города. Первое сделает тебя блаженным: Блажен муж, боящийся Господа; второе - радостным: Радостный человек милует и взаймы дает5. Что касается первой части нашего рассуждения, то достаточно тебе сказанного о том, как быть хорошим гражданином. Теперь перейдем ко второй части.
Наши учителя обсуждают вопрос о том, существует ли в природе вещей высшее зло6, подобно тому, как существует вечное добро, то есть Бог. Благо - это то, к чему каждый стремится1, чего жаждет; прежде всего жаждут бытия: каждое живое существо стремится к бытию*; ибо бытие есть благо, а, согласно некоторым, добро, ибо, как мы видим, желают того, что нужно для поддержания бытия. Зло есть лишение добра, зло - это не что иное, как лишение блага, и потому, лишение бытия, так как оно есть благо; высшее благо - это Бог, который есть бытие: Бог сказал: Я есмь Сущий9. Его бытие и есть Его сущность, поэтому мы говорим, что Бог есть добро в абстрактном значении. Если бы существовало высшее зло, то оно должно было бы уничтожить все добро, а значит, и все бытие, ибо бытие есть благо; следовательно, оно уничтожило бы и высшее бытие и высшее благо, то есть Бога, а это невозможно; значит, в природе вещей не существует высшего зла. Действительно, есть определенная степень добра и зла, так мы нечто называем высшим благом, а нечто высшим злом; Ад - это высшее зло, а Рай - это блаженство и высшее благо. В аду осужденные пребывают в величайшем несчастье, хотя оно основано на определенном добре: у них есть бытие, есть знание и кое-что еще, что по своей природе благо; но в них самих величайшее несчастье: во-первых, они хотели бы не быть, а это неисполнимо; любящий своим чувством и разумом проникает в любимый объект, но когда ты проникаешь чувством в небытие, это всегда величайшее несчастье; в противоположном положении находятся блаженные души, всегда пребывающие рядом с высшим благом.
Философы говорят, что между некоторыми полюсами есть середина, другие отрицают это10; например, здоровье и болезнь - это противоположности, и середины между ними не существует. Белый и черный - тоже противоположности, но между ними есть середина, а именно красный, желтый, зеленый и другие цвета; и чем более они приближаются к одной из противоположностей, то есть к белому или черному, тем более, говорим мы, сравни¬


Проповедь IX
77
вая их, они причастны одному или другому. То же говорим мы и о высшем благе и высшем зле, этих противоположностях, между которыми находится наш мир; и чем больше живущие в мире приближаются к одному из этих двух полюсов, то есть к высшему благу или высшему злу, тем более они им причастны. Те, кто больше творит добро, постоянно приближается к небу и к вечной жизни; творящие преимущественно зло ежедневно приближаются к аду.
Есть в мире сем люди, похожие на бесов, они всегда мучают праведников, они близки к аду, подобны осужденным; как и осужденных, их можно назвать несчастными, потому что у них три муки; а именно, они за свои грехи лишены благодати Божией; их душа печальна, ибо она стремится к чувственным вещам, а часто не имеет их; а, в-третьих, с ними нередко происходят и внешние беды. Так же и осужденные: они лишены видения Бога, их душа печальна, ибо они хотели бы не существовать и не могут этого, и, в-третьих, они пребывают в вечном огне и прочих адских мучениях; первая же мука больше остальных. Чем более злые люди мира сего приближаются своими злыми делами к аду, тем ближе они становятся к осужденным душам и тем более участвуют в их мучениях, хотя здесь эти мучения не столь тяжки, как там у осужденных. Те же, кто в этой жизни боится Бога, но поступает так главным образом для того, чтобы избежать адских мук, хоть они и намного дальше от ада чем те, кто Бога не боится, однако они все равно несчастны. Зато творящие добро исключительно из любви к Богу и ради послушания Ему пребывают в благодати Божией, приближаются к вечной жизни и высшему благу и уже в этой жизни начинают вкушать душевный мир; чем более укрепляются они в этом добром расположении, тем ближе подходят к вечной жизни, к высшему благу и к блаженству, которое Бог уготовал всем любящим Его и служащим Ему по доброй воле.
Итак, если ты хочешь быть добрым гражданином своего города, бойся Бога сыновним, а не рабским страхом. Если дом не основан на страхе Божием, он скоро рухнетп. Потому и сказано: Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении12. Блажен всегда боящийся, имеется в виду сыновним страхом, как говорит и Иов: Трепещу всех дел моих13, то есть бойся всегда, опасайся, как бы не оскорбить Бога и не преступить Его заповедей. Поступай так и будешь блаженным, боясь Бога: Блажен муж, боящийся Господа. Ты будешь удаляться от ада и приближаться к Раю, будешь блаженным и начнешь наслаждаться созерцанием божественных вещей, а это и есть условие того, чтобы быть хорошим гражданином, который всегда стремится к блаженству и в своих действиях никогда не оставляет пути Господня. Бойся Бога, и все у тебя будет. Как написано: Любящим Бога все содействует ко благу14; и в нашем псалме говорится: Блажен муж, боящийся Бога. Заметь, что говорится: Блажен муж, муж добродетельный; а добродетель¬


78
Проповеди
ный человек - это тот, кто всегда действует добродетельно душой, умом и внешними поступками. Поэтому далее в псалме сказано: и крепко любящий заповеди Его, то есть: он весьма желает исполнять заповеди Божии, и соблюдает их.
Гражданина, живущего таким образом, можно назвать гражданином высшего града, а не только земного, его можно назвать мудрым гражданином своего города, ибо истинная мудрость происходит от страха Божия, как говорится в Писании: Начало мудрости - страх Господень15. Если ты живешь в этом мире как истинный мудрец, ты в высшей степени будешь членом своего города. Сильно будет на земле семя его16, сильным будет семя и потомство такого гражданина. Слово «семя» можно еще понимать и так: его слово будет сильным на земле, то есть в Церкви Божией и на земле, то есть среди земных людей, его будут бояться грешники, ибо у него будет мужество наказать их и защитить добрых; и все будут уважать его семя, то есть его дети будут хорошими. Но прежде нужно, чтобы ты, отец, был хорошим; сначала ты, если хочешь, чтобы и они были хорошими; и ты, мать, будь хорошей и подавай добрый пример своим дочерям. Род правых благословится'1; благословенно потомство управляющих собой и другими в добром житии. Слава о добрых гражданах и их добрых детях распространится по всему миру; потому в псалме и говорится далее: Обилие и богатство в доме его, то есть похвала и добрая молва, а также богатство, потому что Господь все умножает хорошему человеку, и детям праведного Бог зачитывает заслуги отца, как сказано: благ он и милосерд и праведен, то есть: праведность до бесконечности сохраняется в потомстве. Если праведник испытывает в душе какое-либо затруднение, Бог всегда направит его на верный путь, просветит и не позволит ему впасть в мрак, почему и сказано далее в нашем псалме: Во тьме восходит свет правым, то есть: прямодушного человека Бог всегда просвещает и не позволяет ему заблуждаться. Если же такому человеку выпадают испытания от завистливых и злобных людей, Бог помогает ему, дает терпение, а если он порой согрешает, ибо нет человека, который не грешил бы'%, Бог оказывает ему милосердие. Поэтому псалом прибавляет такие слова: благ он и милосерд и праведен; человеку праведному и милостивому Бог всегда оказывает милосердие во всех его нуждах. Так будь же милостивым по отношению к бедным, и если есть в твоем городе такие граждане (как мы описали), блаженна ты, Флоренция, ибо скоро станешь как небесный Иерусалим. Этого достаточно для первого пункта, касающегося твоего блаженства, как я говорил прежде. Что касается второго пункта, то я хотел бы сказать многое, но сегодня это не получится, поскольку надо быть кратким. Оставшуюся часть псалма рассмотрим в следующей проповеди; но все-таки я скажу тебе кое- что о сострадании и милосердии.


Проповедь IX
19
Прежде всего, обращаюсь ко всем вам, то есть к тем, кто имеет излишки, вы обязаны отдавать их беднякам Христовым; ни у кого нет оправданий, ибо в законе нашем написано: излишки отдавайте в качестве милостыни19. Каждый человек обязан подавать милостыню в двух обстоятельствах: во-первых, когда ты видишь ближнего в крайней нужде, ты обязан подать милостыню под страхом совершения смертного греха: Накорми умирающего от голода, иначе убьешь. Во-вторых, когда у тебя есть излишки, об этом говорят все наши учители богословы. Посмотри, в природе не должно быть ни излишка, ни недостатка; а если иногда мы это наблюдаем, то вещь уже называется не естественной, а чудовищной, монстром. Видишь, природа учит тебя не желать излишнего, и даже ужасаться его. Так должен поступать каждый человек: отдавать излишки бедным, находящимся в крайней нужде; а ты тем более должен так поступать, ибо ты не только человек, но и христианин, в святом крещении ты отказался от сатаны и всех дел его20. Зачем тебе излишки, как не для роскоши и суетности? Эта роскошь послужит вам к осуждению. Если ты христианин, следуй за своим главой, Христом, возлюбившим бедность, и если при конце твоем Он должен совершить над тобой суд, то что ты будешь делать с твоей роскошью и излишками, когда он скажет тебе: Алкал Я, и вы не дали мне есть... был наг, и не одели Меня21', как тебе известно, Он говорит сие в Евангелии о суде. Эти слова прямо говорят о твоих излишках, а бедные умирают от голода и холода. Послушай учителей, Амвросия, Августина, Иеронима, Василия и прочих - все они говорят, что нельзя владеть излишним имуществом со спокойной совестью. Амвросий говорит: Имеющиеся у тебя излишки ты украл22, то есть: у кого есть излишки, тот владеет имуществом других людей, не своим. А святой Иероним говорит: Имеющий излишки, говорят, похищает чужое22. А святой Августин: Обладающий излишками, обладает чужим24. То же пишет и святой Василий 25; рассматривает этот вопрос и святой Фома26 и приходит к выводу, что владение излишним имуществом есть благо для владеющего, однако не его использование; если Бог дал богатому человеку имущество, то для того, чтобы тот непременно раздал все излишки бедным. Причина этого такова: если ты христианин, ты всеми возможными способами должен искать благодати Христа и Господа твоего, и если Он дал тебе имущество, добивайся Его благодати любовью к бедным и милостыней, особенно же при наличии излишков. Скажем еще и о приданом27; его надо ограничить до честных размеров, оно не должно быть столь роскошным и излишним, как у вас. Сегодня уже нет времени продолжать. Итак, расходитесь, и да пребудет с вами благословение Бога, пребывающего и царствующего во веки веков. Аминь.


80
Проповеди
ПРОПОВЕДЬ X
ПРОИЗНЕСЕНА НА ОСТАВШУЮСЯ ЧАСТЬ ПСАЛМА «БЛАЖЕН МУЖ» И ТАК ДАЛЕЕ
Радостный человек милует и взаймы дает и так далее.
Когда я размышлял, возлюбленные мои во Христе, над словами нашего Спасителя: Всякий, делающий грех, есть раб греха\ в моем уме зародилось сомнение, и я говорил себе: ведь грех - действие преходящее, ибо грех совершается против вечного закона2, грех проходит почти мгновенно, так как же это преходящее действие так быстро может сделать человека рабом греха? И мне пришла в голову мысль, что грех можно понимать двояко: во-первых, как грех сам по себе, тогда это преходящее действие; во-вторых, как результат, который оставляет после себя сие действие.
Мы видим, что, во-первых, совершенный грех оставляет пятно в душе, ранее чистой и ясной, а после греха запятнанной; во-вторых, грешник совершает преступление, подлежащее вечному наказанию, которое он заслужил своим грехом; в-третьих, грех оставляет в уме и чувстве грешника большую привязанность к сотворенному, чем к Творцу, поскольку грех есть не что иное, как отход от Бога и обращение к тварным вещам; он как бы заставляет грешника обратить свою любовь к твари и к миру, а не к Богу, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше3. Результат греха заключается в том, что он разрушает и искажает природу человека, поскольку от природы душа склонна любить Бога и к Нему обращать свое чувство как к своему источнику и Создателю; а грех развращает эту природу и заставляет ее любить мир и тварь более, чем Бога.
Далее, один грех влечет за собой другой и делает человека готовым и склонным к будущим грехам; поэтому наши учители и говорят, что мы можем избегать отдельное, но не все4. Апостол Павел, видя и чувствуя эту склонность, говорил: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю5; а в другом месте он говорит: Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих6, то есть апостол Павел говорит: я делаю то, чего не хочу, и не делаю того, что хочу; помимо своей воли я попадаю в рабство греху. Итак, согрешающий есть раб греха, потому что утрачивая благодать Божию, он теряет свою свободу и становится рабом греха, удалиться от которого возможно лишь по благодати Божией, если Бог поможет такому человеку подняться. Теперь вернемся к нашей теме. - Зачем ты говорил об этом, брат? Почему ты затеял разговор о грехе, который


Проповедь X
81
делает человека рабом? - Я говорю сие вам и о вас, граждане; если вы согрешаете, вы становитесь рабами, а не истинными гражданами, ибо гражданин означает свободного человека своего города, как я долго объяснял тебе это в предыдущей проповеди. И сегодня, рассуждая об оставшейся части псалма, мы поговорим о том, что Господь внушит нам по Своей благодати. Теперь же отдохнем немного и перейдем к оставшемуся.
Радостный человек милует и взаймы дает и так далее. Истинный гражданин-христианин должен быть безгрешен; недостаточно сказать: Я флорентийский гражданин; потому что одно дело быть гражданином-христианином, а другое - гражданином-язычником. Если ты флорентиец, ты должен быть и христианином, а потому безгрешным. Одно дело быть камнем церкви, другое - камнем своего дома: церковные камни предназначены для божественного служения, камни же твоего дома нет. Так христианин посвящен Христу и не должен иметь смертных грехов. Итак, будь гражданином-христианином, а не язычником, и тогда тебя можно будет назвать истинным гражданином своего города. С этими-то истинными гражданами мы и хотим поговорить сегодня; если же ты согрешил, пойди исповедуйся и вновь станешь истинным гражданином-христианином, тогда я скажу тебе о прочих условиях того, чтобы быть добрым гражданином. В предыдущей проповеди я говорил тебе о некоторых из них и сейчас вкратце повторю их, дабы ты получше запомнил и соблюдал их.
Когда ты станешь свободным и истинным гражданином-христианином, прежде всего тебе подобает иметь страх Божий: Блажен муж, боящийся Господа; страх этот должен быть сыновним, а не рабским. Какую бы должность ты ни исполнял, в коммуне ли или где-либо еще, всегда имей страх Божий и блажен будешь, ибо, проводя такую жизнь, ты будешь постоянно удаляться от ада и приближаться к Раю и к блаженству. Во-вторых, ты всегда должен заботится о совершении божественного служения и о соблюдении заповедей Божиих, как сказано в псалме: И крепко любящий заповеди Его. В-третьих, я сказал тебе, что живущий так гражданин всегда будет пользоваться уважением в своем городе, и не только он, но и его дети и потомки, о чем говорится в псалме: Сильно будет на земле семя его, род праведных благословится. В-четвертых, умножатся его слава и его богатства: Изобилие и богатство в доме его. В-пятых, Бог всегда просветит его во всех его сомнениях, как говорится в псалме: Во тьме восходит свет правым. В-шестых, если он иногда и ошибется, Бог проявит к нему милосердие, если он сам будет милосердным по отношению к другим, почему и сказано: Милует и дает и так далее. Мы изложили наш псалом до этого места; далее следуют слова: Радостный человек милует и взаймы дает и так далее.
В этом стихе показано, как любит Бог милосердного человека. Однако только иметь страх Божий, о чем мы говорили прежде - Блажен муж, боя¬
6 Зак 3337


82
Проповеди
щийся Господа - недостаточно, необходимо еще творить дела милосердия: Добрый человек милует и взаймы дает. Хорош тот человек, который оказывает милосердие ближнему своему, дает ему взаймы и помогает ему в его нуждах. А не будь ты милосердным, никто не скажет, что ты добр; добрые дела надо делать не ради собственной славы, а ради прославления Бога.
Во-вторых, если ты добр, ты обретешь веселье, потому и сказано: Радостный человек милует и взаймы дает\ веселье сие сладостно. В передаче святого Иеронима этот псалом звучит так: Добр человек милующий, у святого Августина: Приятен человек, а в нашем переводе, который читают в латинской Церкви, говорится: Весел1. Подумаем об этих трех словах - bonus, suavis, iocundus - добрый, приятный, веселый. Обозначаемые ими качества происходят от милосердия, которое человек оказывает другим. Следовательно, добрым человеком называют того, кто милосерден к беднякам, и вот почему: добро распространяется само по себе, как говорит святой Дионисий8, оно всегда отдает себя. Первое же и самое главное благо - это бытие; мы видим, как все, насколько может, дает это благо, то есть бытие, другим: видишь, огонь, приблизившись к дровам, делает их огнем, отдавая таким образом себя самого.
Так же и растения, животные, люди порождают другое растение, другое животное, другого человека, подобного себе, передавая таким образом, благо, которое они имеют, другим, насколько это им возможно. А причина сего явления заключается, согласно рассуждениям Аристотеля в книге «О душе»9 в том, что вещи не могут сохраняться и продолжаться в индивидууме, и поэтому они стремятся сохраниться, по крайней мере, в роде, подобном им. Хоть такое объяснение и хорошо, однако подходит не для любого явления. Возьмем небо, которое сообщает свои свойства предметам, находящимся здесь, внизу, их роду, и, однако, оно не порождает другое небо; оно не делает этого ни ради своей пользы, ни чтобы сохраниться в предметах, ни чтобы приобрести через них или от них какое-либо совершенство. Подобным образом и небесные ангелы просвещают земных людей не ради приобретения какой-либо пользы. Так же и Бог, бытие само в себе - Я есмъ Сущий10 - дает бытие всем тварям не ради Своей выгоды или совершенствования; наоборот, любое совершенство в твари причастно совершенству Творца. Есть еще одна причина, отличная от аристотелевской, по которой добро по своей природе и образу имеет свойство распространяться и передаваться другим. Подобно тому, как тяжелые предметы по своей природе и форме имеют склонность устремляться вниз, так и добро стремится передаваться другим и распространяться. Так и божественной сущности свойственно, что Отец сообщает Свое благо Сыну, а Отец и Сын - Святому Духу11. Бог по великой Своей благости послал Сына Своего на землю принять человеческую плоть, и не ради какой-либо Своей пользы, но ради нашего спасения взошел Он на древо


Проповедь X
83
креста. Затем от Христа доброта и достоинства снизошли на апостолов, а от них на других, проповедавших имя Иисусово, ибо такова природа добра, что оно склонно к самораспространению. Добрый человек добровольно отдает себя и все, что имеет, другим; потому и сказано в нашем псалме, согласно переводу святого Иеронима: Добрый человек милует и взаймы дает, то есть: добрый человек милостив и помогает другим; поистине, добрый человек охотно дает свое имущество нуждающимся; а кто так не поступает, тот не добр; это касается как общественных, так и частных нужд. И заметь, даже если ты совершишь все прочие добрые дела, а это нет, я никогда не скажу, что ты добр, по крайней мере, во времена нужды. Этих объяснений слова добрый, благой в переводе святого Иеронима вполне достаточно.
Что касается другого перевода - веселый человек - то надо, чтобы человек, дающий свое другим, был веселым и радостным, ибо, если он дает не охотно, то он не получает благодати и дружбы от Того, из любви к Кому он дает; дружба ищет наслаждения, а быть веселым и радостно давать - это наслаждение: Доброхотно дающего любит Бог12. Милосердие делает человека веселым, ибо творить добро приносит большое наслаждение. Я докажу тебе это: когда человек охотно дает свое другим, это значит, что он любит того, кому он дает, или того, ради кого он приносит дар. А поскольку любовь соединяет, переносит любящего в любимого, то щедрость приносит наслаждение. Говорят, что друг - это твое второе «я», то есть друг становится тем же самым, что и ты; таким образом, любовь заставляет тебя любить Бога больше, чем себя, и ближнего как себя самого.
Кроме того, вот еще доказательство: щедро дающий приобретает доброе имя и добрую славу среди людей, что возвышает его среди прочих; а поскольку превосходство приносит наслаждение, оно делает человека веселым и радостным.
И еще, человека делает веселым надежда, а милостыня, которую ты подаешь, порождает надежду на вечную жизнь, и человек становится веселым и радостным. Итак, если желаешь быть веселым и радостным, щедро и благоговейно раздавай милостыню. Скупец же не таков, он всегда обеспокоен и озабочен мыслями о своем имуществе. Перевод Августина Приятный человек милует и дает означает то же, что и радостный человек.
Заметь, что некоторые люди часто бывают радостными, но их радость разнуздана. Чтобы указать, что речь идет не о разнузданной радости, поставлено слово приятный, означающее, что человек должен давать радостно, приятно и со смирением по отношению к ближнему. Приятным на вкус называют также то, что дает ощущение приятности и сладости при вкушении.
Так, человек, помогающий бедным, приятен для них, ибо он помогает им нести бремя бедности, болезни, нищеты. А если ты помогаешь вдове и сироте в их беде, ты им приятен, ты облегчаешь их горе; ты приятен и самому


84
Проповеди
себе, ибо тебе приятно и радостно быть любимым теми, кому ты помогаешь, твоим ближним. Итак, хорошо говорится в нашем псалме: Приятный человек милует и дает. Со скупцом же происходит противоположное, у него нет милосердия, поэтому он утрачивает доброту, веселье и приятность.
Следовательно, ты, желающий быть истинным христианином и хорошим гражданином своего города, старайся не потерять эти три преимущества, во всех нуждах помогай своей родине и ближнему своему. Взаймы давайте, не ожидая ничего13 - говорится в Священном Писании, то есть: давайте другим, не ожидая награды или прибыли иной, кроме вечной жизни; таково предписание. Некоторые говорят, что давать ближнему взаймы деньги и прочие вещи в случае необходимости и нужды - это совет, а я говорю тебе, что это предписание, заповедь, подобно тому, как заповедано подавать милостыню, а в отдельных случаях и более того - например, при крайней нужде ближнего или если у тебя есть излишки. Древние учители не разбирали так строго и подробно вопросы совести, как это надо делать сегодня, потому что сегодня Церковь стала хуже, а во времена древних учителей такого не было, и поэтому не нужно было входить в такие тонкости, как сегодня, когда каждый ищет пользы в имуществе и не обращает в должной мере внимания на совесть. Во времена наших древних учителей все было иначе, они почти и не знали, что такое изобретенный позже обмен и всякие прочие уловки14. Говорю, в случае необходимости ты должен давать взаймы; сам ты не должен искать крайних случаев, но, если встретишь их, ты обязан давать взаймы. Итак, если хочешь быть добрым, поступай так, и прекрати ростовщичество15. Флоренция, я хочу, чтобы ты отказалась от ростовщичества, и Бог умножит твои богатства, если будете поступать, как я вам говорю.
Он даст твердость словам своим на суде - так говорится далее в нашем псалме: тому, кто боится Бога, оказывает любовь и милосердие своему ближнему, Бог поможет оправдаться на суде. Обрати внимание, в Евангелии о суде Господь, обращаясь к добрым, говорит: Ибо алкал Д и вы дали Мне есть16, а они отрицают это в своем ответе: Господи, когда мы давали Тебе есть и пить? Можно подумать, что их слова не соответствуют делам, ведь в псалме сказано: он даст твердость словам своим на суде; однако знай, что за них говорят не их слова, а их дела. Господь смотрит более на дела, чем на слова, поэтому Он говорит Своим ученикам: Не говорите лишнего11, не произносите много слов, но действуйте, ибо дела говорят за вас. Но какие дела? Не обряды и церемонии, а дела милосердия. Господь скажет на суде: Я алкал, и ты накормил Меня. Вот что значат дела благочестия. Господь не говорит: Ты не построил прекрасной церкви или монастыря; Он говорит не о внешних делах, но о делах любви, говорящих за тех, кто их совершил, они будут свидетельствовать о нем на суде, и он вовек не подвижется. Во век не подвижется благочестивый и милосердный человек.


Проповедь X
85
Не такими предстанут дела и церемонии теплохладных людей, совершенные из тщеславия, а не по истинной любви; с ними случится то же, что с пятью неразумными девами, с церемониями украшавшими свои лампады, а потом им не хватило елея любви, и к ним были обращены такие слова: Пойдите лучше к продающим и купите северу идите к ищущим мирской славы, ибо из тщеславия совершали вы дела ваши. Те же, кто творил дела любви, во век не подвижутся, ибо они записаны в вечной книге, в книге жизни и божественной памяти, и вычеркнуть их невозможно: В память вечную будет праведнику человек праведный, добрый и милосердный записан в вечную память, и если он все свое имущество потратил ради Бога, он не потерял его, оно все вернется к нему в вечной жизни приумноженным, он не убоится худой молвы19, то есть он может не бояться услышать ужасные слова приговора: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его20. Говорю, праведный человек не страшится такого приговора, потому что знает, что эти слова обращены не к нему.
Итак, нужно творить добро и стоять до конца, ибо сказано: Сердце его твердо, уповая на Господа21 у сердце и душа праведника всегда уповают на Господа и готовы до конца проявлять твердость в добрых делах. Сердце праведника не таково, как сердца астрологов, надеющихся на то небо, которое они видят, а выше него не проникающие; праведник же уповает на Бога, который превыше небес, и книга Его - это божественная память, а книга астрологов - это всего лишь небо, а они претендуют на то, что там все написано. Но даже если мы предположим, что по небу можно определить то или иное положение дел, нужно больше смотреть на землю, а не на небо, и убедиться, соответствует ли земное положение дел небу, а затем нужно посмотреть на все средства, которые могут или способствовать или препятствовать осуществлению этого положения дел, а сие невозможно увидеть. Кроме того, существует свободная воля, на которую небо не может повлиять, если человек не хочет того, ибо человек мудрый господствует над звездами22. Праведный и добрый человек взирает на Господа и уповает на Него, творя добрые дела, в надежде, что Бог спасет его в этой жизни и в будущей; сердце его утвердилось в Боге23, а вся надежда его - в Христе, распятом и воскресшем ради него, чтобы спасти его и привести в Рай.
В заключение говорю тебе, моя Флоренция, исповедуйся, стремись творить дела любви, раскайся в прошлом, ибо сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит2А. Тогда ты станешь блаженной и благоугодной Господу твоему, и сердце твое утвердится, во-первых, молитвой, во-вторых, добрыми делами, в-третьих, терпением в испытаниях и искушениях.
О, Флоренция, не могу сказать тебе... О, Флоренция, если бы я мог сказать тебе все...25 Я видел больного, покрытого язвами с головы до ног, и пришел врач с разными мазями, чтобы исцелить его, он начал с головы


86
Проповеди
и постепенно продвигался далее. О, Флоренция, я не смогу сказать тебе всего... О, Флоренция, больной сей - флорентийский народ, он болен, прежде всего, в духовных делах, затем в гражданских, а также и в прочих, тяжко болен; врач - это Господь, пришедший исцелить тебя.
О, Флоренция, поверь мне, врач пришел, он постепенно начинает лечить твои члены. Врач восклицает: «О, Флоренция, невозможно все сделать сразу». - Сейчас тебе достаточно знать, что врач пришел лечить тебя, и, если ты будешь делать то, что я тебе говорю, благо тебе, я возвещу тебе благую весть; а если не будешь, ничего не получишь. Бог начал действовать, но пока не во всем. Я хочу сообщить тебе добрую весть, если ты исполнишь то, что я скажу; и верь ей как Евангелию.
Первое, что я скажу тебе, касается духовного блага, а именно: нужно, чтобы каждый преобразил свою совесть. Пусть начнут правители и те, кто занимает высокое положение; и пусть будет обнародовано для всех, чтобы в ближайшую Пасху Рождества каждый исповедался и причастился, как если бы это была Пасха Воскресения26; что касается возмещения, пусть каждый вернет ближнему его имущество. Второе, пусть каждый ищет общественного блага, а не своего личного; пусть все делается во славу Божию - и раздаваемое ради Бога имущество, и советы. А я возвещу городу благую весть, что Флоренция будет славнее, богаче, мощнее, чем когда-либо.
Во-первых, ты будешь славной перед Богом и перед людьми; ты станешь, Флоренция, примером для всей Италии, здесь начнется обновление, которое распространится повсюду, ибо здесь пуп Италии27, ваши собрания послужат к преобразованию всего, благодаря свету и благодати, которые даст вам Бог. Во-вторых, во Флоренции будут неисчислимые богатства, Бог умножит вам все. В-третьих, ты расширишь свои владения и будешь иметь светскую и духовную власть, у вас будет такое благословенное изобилие, что вы скажете: Более мы не желаем. Но если вы не сделаете того, что я вам говорю, вы ничего не получите. С другой стороны, вы должны знать, что плохие люди будут у вас всегда, поскольку в любом поколении есть добрые и злые люди; совершенствование Церкви в том и состоит, что добрые должны сражаться со злыми, а если бы последних не было, то не проявилось бы совершенство добрых. Усвой хорошенько следующее: среди вас есть люди недоброй души, плохого устроения, но Бог рассеет их и накажет. Ничего не страшитесь, полагайтесь на Бога и никого не осуждайте. Народ Флоренции, дай врачу постепенно исцелять тебя.
Флоренция, такое положение не может продолжаться. Не бойся, Флоренция; я всегда стремлюсь к народному благу, а если кто-то поступает иначе, против общественного блага, я выступаю против него. Не бойся и не восставай против каждой страсти другого человека. Будь тверда, ибо Христос за нас; молитесь, чтобы Господь просветил нас в каждом деле, а Бог Сам


Проповедь X
87
выявит злых людей. Старайтесь установить хороший образ правления и не считайте это невозможным. Бог просветит вас, у Бога не останется бессильным никакое слово28, опыт всего случившегося должен убедить тебя верить сему. Дела Божии осуществляются постепенно, прежде всего с учетом слабых и немощных. Не сомневайтесь, говорю вам, мы хотим устроить град Божий, а не Флоренцию. Поэтому пусть каждый, как мы уже говорили, исповедуется, начнет думать об общественном благе; и молитесь, дабы Бог все устроил ко благу, а как, вы и сами не заметите. Подумайте о происшедших событиях, которые представлялись невозможными и, тем не менее, стали возможными. На днях вы видели процессию, столь благочестивую, что и не выразить словами, и все это произошло по божественному установлению29. Так же будет и в остальном, с вами будут ангелы; но когда устраиваются такие процессии и собрания, не будьте бесплодными перед Богом, но подавайте щедрой рукой, оказывайте милосердие бедным. Я призываю вас к простоте, как я уже неоднократно говорил, откажитесь от лишнего, от всего, что мешает жить по-христиански. Прекратите ходить на хорах, особенно во время проповеди; в это время вы должны быть особенно внимательными к тому, что говорится в проповедях о полезнейших вещах для вашего нового правления; кроме того, это хождение на хорах весьма мешает проповеднику из-за производимого шума; вы знаете, что написано: Нечестивые ходят30; так расхаживают люди неблагонадежные.
Итак, вернемся к нашему псалму: Радостный человек милует и взаймы дает; как мы изложили ранее, такой человек весел, добр и нежен, он охотно раздает свое имущество нуждающимся из любви к Богу. Если вы не окажете помощь в общественных и частных делах в теперешних крайних обстоятельствах, вам не будет оправдания. Я хочу сказать, что когда в прошлом собирали милостыню для бедных, некоторые из вас пренебрегали этим. Возвестите им, что если они не будут отдавать излишков, то их настигнет потоп. Сейчас необходимо помочь бедным, дабы они не погибли от голода; можно повременить с милостыней для выдачи замуж девиц, если речь не идет об особом случае; распределяйте деньги понемногу. Так, вы должны позаботиться о пшенице и хлебе для общественных нужд и следить за тем, чтобы он должным образом распределялся. Надо открыть лавки, чтобы бедные могли работать и зарабатывать себе на жизнь. Если вы будете им помогать, то вам поможет Бог, благословенный во веки веков. Аминь.


88
Проповеди
ПРОПОВЕДЬ XI
ПРОИЗНЕСЕНА НА ОСТАВШУЮСЯ ЧАСТЬ ПСАЛМА «БЛАЖЕН МУЖ» И ТАК ДАЛЕЕ
Он расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки1.
Сегодня, возлюбленные мои во Иисусе Христе, мы закончим наш псалом, который разбирали уже в предыдущих двух проповедях. Но прежде чем начать излагать его, я в качестве вступления к нашей беседе расскажу вам о ниспровержении гордого вавилонского царя Валтасара2. Этот Валтасар, четвертый царь после Навуходоносора3, когда Дарий, царь мидян и его племянник Кир, подступили к городу с огромной армией, устроил великий пир тысяче своих придворных, на котором присутствовали и их жены и наложницы, и каждый пил, сколько ему угодно, в соответствии со своим возрастом. И когда Валтасар напился, он велел принести на пир золотые и серебряные сосуды, похищенные Навуходоносором из иерусалимского храма при разграблении им этого города, и из них пили; а еще раньше он поместил их в храм своих богов. И, возведя свой взор, Валтасар увидел на поверхности стены руку, писавшую три слова, а именно: Мане, текел, фарес\ узрев это, он смутился и, не понимая значения этих слов, вдруг начал восклицать и приказал привести всех гадателей и прорицателей, чтобы они объяснили, что значат слова, написанные рукой на стене. И когда перед царем предстали все гадатели и прорицатели, никто из них не мог понять значения сих слов, даже и прочитать их толком не могли. Тогда царица, согласно одним, жена царя, а согласно другим, его мать, поднялась и сказала Валтасару: «Да здравствует вечно царь. Не сомневайся, призови к себе еврея Даниила, находящегося в твоем царстве, в нем пребывает дух богов, он объяснит тебе, что значат эти слова, ибо во времена царя Навуходоносора, твоего отца, он толковал многие сны и прочие вещи по своей великой мудрости и знаниям, и твой отец поставил его во главе всех гадателей, предсказателей и прорицателей». - Услышав сие, царь велел позвать Даниила и сказал ему: «Я слышал о тебе великие вещи, и если ты сможешь растолковать мне значение этих слов, я велю облачить тебя в пурпур, подарю тебе золотое ожерелье на шею, и ты станешь третьим человеком в моем царстве».
Даниил ответил ему: «Пусть твои дары останутся у тебя, я не ищу даров, однако я объясню тебе, что значат слова, написанные на стене. Говорю тебе, - сказал Даниил - о царь, всевышний Бог возвеличил твоего отца Навуходоносора, но так как он возгордился, Бог смирил его и заставил питаться сеном вместе со скотом. Ты же еще не смирился, ты вознесся в гордыне,


Проповедь XI
89
ты взял священные сосуды из храма Божия, похищенные твоим отцом из Иерусалима, и велел пить из них на пиру с твоими подданными и вельможами, женами и наложницами, ты восхвалял и возвеличивал богов из золота, серебра и металла, которые ничего не чувствуют и не слышат, а Бога небесного, в руках которого твоя жизнь, ты не возвеличил. И вот пришло тебе наказание; слова, которые ты видишь на стене, означают следующее: Мане значит “Бог исчислил, сколько должно длиться твое царство, время его истекло”; Текел значит “Бог взвесил тебя на Своих весах, и ты оказался легким”; Фарес значит “Царство твое разделено и отдано в руки мидянам и персам”».
И в ту же ночь Дарий, царь мидян, вошел со своим войском в Вавилон, убил Валтасара и захватил город. На примере этого текста из Даниила я хочу показать тебе сегодня, что происходит с плохим гражданином, не боящимся Бога, но превозносящимся, и как Господь являет на нем Свое правосудие.
Прежде чем начать разговор о плохом гражданине, нам остается сказать нечто и о хорошем, о котором мы говорили в предыдущей проповеди. Как неоднократно упоминалось, наш Ной вошел в ковчег во всеми своими людьми, призванными после потопа обновить мир. Сегодня в нашем ковчеге Ной беседует с вошедшими туда об обновлении Церкви; следовательно, вошедшие в ковчег должны стать достойным орудием обновления. Так и гражданин, желающий хорошо управлять своим городом, должен быть хорошим, о чем я и говорил в предыдущей проповеди на псалом «Блажен муж», который мы истолковали вплоть до стиха: Он расточил, раздал нищим. Когда я размышлял об этом месте, я вспомнил о вдове, положившей в сокровищницу, как говорится в Евангелии, две лепты, и хотя богатые люди клали туда значительно больше, Господь сказал, что она положила больше, чем они4. И Он объясняет причину: она положила все свое состояние, то, что было нужно ей самой, а богатые давали от избытка своего.
Эта причина хороша, но Господь умалчивает об остальных, чтобы мы их исследовали; и вот, исследуя их, я рассматриваю естественные, природные предметы, не имеющие свободной воли, и однако действующие с большим импульсом5, чем человек, и никогда не прекращающие своего действия; человек же так не поступает. Посмотри на небо с его свойствами, сколько оно всего делает, и как быстро; посмотри, чем больше силы в природных объектах, тем более мощно их действие. Сила свободной воли человека заключается в любви, и чем больше любви в человеке, тем больше он действует. Бог дал ангелам такую благодать, какую каждый из них мог вместить, и когда они обратились к Богу, каждый из них делал столько, сколько мог в соответствии с силой данной ему благодати; в соответствии с этой силой они получили разные степени славы. С человеком дело обстоит иначе; иногда мы видим, что кому-то Бог дал больше силы и благодати, чем другим, и, однако, он равнодушен в своих действиях. Порой видишь богатого, которому Бог дал


90
Проповеди
богатство и возможность творить с его помощью добро, а он равнодушно, без усердия и любви подает милостыню; и, напротив, ты видишь, как бедный человек подает с большей любовью и превосходит богатого в своих действиях. Почему так происходит, если не от большей любви и милосердия? Если бедный подает тебе хоть самую малость, это тебе более угодно, чем подаяние богатого, хоть оно и больше, ибо в милостыне бедного проявляется большая любовь, ведь часто он лишает себя самого необходимого из любви к тебе. Так поступила и та вдова, от своей бедности и нужды давшая две лепты; если бы у нее было больше, она дала бы больше; ее поступок был порывом любви, почти превышающем ее силы. С богатым же дело обстоит иначе, он подает от избытка, а не из необходимого ему самому. Человек, движимый любовью, лишает себя не только излишков, но часто и необходимого; на это и взирает Господь, который видит корень и намерение, лежащие в основе поступка дающего; потому Он и сказал о той вдове, что она положила больше, чем богатые, хоть они дали больше денег. Хорошо сказано в другом месте Писания: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы6. Люди, видящие и любящие вещи мира сего, ослепнут и не узрят, что они теряют; а те, кто так не заботится о том, чтобы видеть и любить мирское, на самом деле видят лучше и будут просвещены. О, скупость, скольких ты ослепила, так что они не видят своего спасения! Говорят, у скупости две руки, одна - чтобы хватать, другая - чтобы удерживать и не выпускать захваченное; и когда скупость держит его, она на верху блаженства, как ей кажется. О, сколь блаженнее был бы ты, если бы ты давал; сколь ничтожен ты, удерживая! Намного похвальнее давать, чем получать, ибо давать значит действовать, а получать в мире природы называется претерпевать, активная же потенция достойнее пассивной.
В мире природы чем совершеннее вещь, тем она активнее. Так, Бог, высшее совершенство, это чистое действие, Он все дает и производит; перво- материя, как ее называют философы, всегда получает и по своему великому несовершенству ничего не дает. Так и ты, скупец, всегда удерживающий и никогда не дающий, не можешь считать себя хоть сколько-нибудь совершенным. Скупец не может утверждать, что он обладает в этой жизни блаженством или совершенной радостью; что касается созерцания, он не способен созерцать божественное, ибо сердце его там, где его сокровище, его деньги. И в активной жизни с ним происходит то же, поскольку он думает не о делах благочестия, а по своей скупости о жестокости. Его богатства не приносят ему никакого удовлетворения, потому что он их не тратит, напротив, он всегда печалится и боится лишиться их, всегда пребывает он в состоянии крайнего ничтожества. Иное дело щедрый человек, как я тебе показал в предыдущих проповедях на псалом «Блажен муж». Я говорил тебе, сколь угодна Богу щедрость и милостыня, и призывал подавать ее бедным, если


Проповедь XI
91
ты желаешь быть хорошим христианином и хорошим гражданином своего города. Если ты так будешь поступать по отношению к своему ближнему и к своей родине, всегда будешь добрым, веселым и кротким, как я объяснял в связи со стихом Радостный человек милует и взаймы дает. Добрый и щедрый человек уподобляется Богу, подающему всякое благо; веселый и радостный, он всегда кроток в своих действиях (Вкусите, сколь благ Господь1), он всегда твердо стоит в любви, изгоняющей всякий страх. Потому и сказано: Не убоится худой молвы; сердце его твердо, уповая на Господа; в любых превратностях судьбы он уповает на Господа, ожидая от Него избавления. Мы изложили псалом до этого места.
Далее следуют такие слова: Он расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе. Доброго человека и хорошего гражданина Бог возвеличивает в достоинстве и чести за его благочестие, милостыню и справедливость - об этом говорится в нашем псалме до этого места.
Далее следует: Нечестивый увидит это и будет досадовать, то есть: злой человек, грешник, видя такое возвышение праведного и доброго, из зависти сердится и приходит в гнев. В этой части мы поговорим о плохом гражданине, поэтому в начале мы и предложили тебе историю плохого, гордого царя Валтасара, которого Бог наказал и отнял у него царство. Сначала передохнем немного, а потом продолжим.
В Писании говорится: Ловите лисенят*, то есть ловите лис, пока они маленькие. Когда пороки только зародились и еще невелики, их нетрудно искоренить, но когда они вырастают, избавиться от них трудно. Так и вас надо предупредить перед началом вашего дела, чтобы никто не превратился во взрослую лису; поэтому сегодня утром мы обращаемся к лисенятам и поговорим о предстоящем вскоре суде, дабы они не захотели становится большими лисами. А у кого есть такое намерение, тот пусть поразмышляет о предложенном вам примере гордого вавилонского царя Валтасара. Он устроил великий пир своим придворным и увидел, как скоро наступило наказание за его гордость. Обрати внимание на три главных греха, которые следует избегать - скупость, сладострастие и гордыню. Первый касается внешних вещей, а именно имущества и денег; второй - плоти; третий, то есть гордыня, относится к духу; все эти три греха возмущают душу.
Но какой из грехов ослепляет человека более? Если говорить о лишении благодати, то любой смертный грех ослепляет в равной мере, ибо полностью лишает человека благодати Божией. Если же говорить о естественном свете, то он не утрачивается, хотя из-за множества грехов и замутняется так, что человек не понимает, в чем заключается его подлинное благо. Первоначала этого естественного света не утрачиваются, но грешник утрачивает способность рассуждения, потому что ум его столь погружен в рассуждения о грехе


92
Проповеди
и о своих пристрастиях, что не способен думать о том, о чем следовало бы размышлять более всего. Он погружен в земные дела и не думает о небесном; и чем более закоснел человек в грехе, тем более он ослеплен; зависит это от силы любви - чем больше любовь, тем больше человек привязан к предмету любви, и тем сильнее его ослепление. Плотская любовь, как естественное явление, укорененное в человеке, имеет большую силу; скупость, распространяющаяся на внешние вещи и находящаяся вне человека - меньшую.
Но гордыня сильнее всего, потому что человек сильнее любит то, что более соответствует его природе; а более всего соответствует разуму и душе человека и духовного создания превосходство и высшее положение как более духовное. Следовательно, он любит превосходство более прочего; превосходство же и стремление господствовать связаны с гордыней более, чем с любым другим грехом, ибо гордыня, сильнее прочих грехов, проявляется там, где сильнее любовь и привязанность. Происходит сие главным образом потому, что человеку, дошедшему до такого состояния, кажется, что он блажен в этом мире, ибо он обладает превосходством, которое ближе к блаженству, чем все остальное. Плотской грех и грехи, относящиеся к внешним явлениям, не имеют такой силы, как гордыня, потому что они укоренены не в духе и не в душе, основной и самой благородной части человека, ибо душа может существовать и сама по себе, без тела; тело же не может существовать без души; поэтому человек своей наиболее благородной и полностью духовной частью любит духовные вещи более, чем плотские и внешние. Но когда примешивается гордыня, подумай, она в центре всего, посему мы и говорим, что она ослепляет человека более, чем любой другой порок, более, чем сладострастие и скупость.
Берегись гордыни, если хочешь быть хорошим гражданином; не приближайся к ней, иначе ты попадешь в лабиринт, и тогда горе тебе. Превосходство уподобляет человека Богу, потому что ему кажется, что он может, умеет и действует, как бог на земле. В гордеце меньше веры, чем в других людях, потому что он считает, что знает более других. Ты увидишь, что вера людей высокого положения слабее; таково большинство мудрых мира сего, теплохладных и лицемеров; они вовсе не обращаются к Богу, или же весьма редко, ибо они настолько ослеплены гордыней, что верят только в себя самих. Они подобны ослепленным и закосневшим в упрямстве бесам, и их не вразумляют испытания ни голодом, ни войной, ни болезнью. Гражданин, берегись гордыни, иначе ты будешь плохим гражданином своего города. Гордый царь Валтасар означает плохого, возгордившегося гражданина, захотевшего в своей гордыни быть выше других. Гордецы ненавистны Богу, поэтому в Писании и говорится: Бог гордым противится9, Он выступает против них и повергает их наземь, как Он и поступил с этим гордым царем. Главное качество плохого гражданина - это гордыня, которая настолько ослепляет его, что


Проповедь XI
93
приводит к дурному концу. Говорю тебе, гражданин, изгони гордыню, и все будет хорошо; иначе ты упадешь в глубочайшую пропасть, ты поймешь это, выслушав мое истолкование образа вавилонского царя, гордого Валтасара10.
Теперь послушай.
Валтасар объясняется так: волосы на голове, или человек, собирающий богатства. Волосы на голове находятся наверху, поэтому они обозначают гордеца, стремящегося быть над прочими людьми. О, гордец, берегись стать подобным волосам, не имеющим никакого смысла; ты лишишься смысла и разума. Волосы - вещь хрупкая и слабая: таким же станешь и ты в конце концов, если пребудешь гордым. Гордец ненавистен Богу и людям. И против тебя восстанут в конце концов Бог и люди; поэтому предупреждаю тебя, что надежнее для тебя оставаться в твоем положении.
Имя Бальтасар объясняют еще и так: собирающий богатства. Это второе качество злого и гордого человека: он копит богатство для удовлетворения своих желаний - господства над другими и прочих пороков плоти и чрева. Гордец желает жить в наслаждениях, а всякий гордец страдает сладострастием и чревоугодием, потому что жизнь в наслаждениях порождает сии пороки. Господь попускает гордому впасть в эти грехи, чтобы тот познал, что он животное. Так же поступил Бог с другим гордецом Навуходоносором, который кончил тем, что питался травой вместе со скотиной. Но вернемся к Валтасару, устроившему великий пир своим придворным. Гордец, хоть и копит богатства и скупится, тем не менее, порой тратит их ради приобретения славы среди людей, поэтому Валтасар устроил пир для своих приближенных и вельмож, где льстецы превозносили его; ведь сильные мира сего не желают слушать правду. Не общайся с льстецами, не участвуй в пирах, если хочешь быть хорошим гражданином. Вальтасаровы пиры нехороши, их не следует устраивать; их устраивают гордецы, высокомерные люди ради укрепления и возвышения своего положения и ради господства над остальными.
Далее следуют такие слова: Когда напился Валтасар, потомок Навуходоносора; имя Навуходоносора толкуется как пребывающий в зле, которое он сам познал. Сие означает тиранов и плохих граждан, которые, хотя видят и знают, что их предшественники-тираны пали, тем не менее, стремятся занять то же высокое положение и впасть в ту же беду, что и те. Это происходит от их гордости, они хотят восседать там, откуда другие пали; гордый Навуходоносор похитил сосуды из Иерусалимского храма, а напившийся и потерявший разум Валтасар велел принести их на пир, чтобы его вельможи и наложницы пили из них. Храмовые священные сосуды означают церковное имущество, недолжным образом использующееся плохими гражданами и хранителями. А еще эти храмовые сосуды означают священников и проповедников, которые должны быть подобными священным сосудам, а их держат при себе тираны и плохие граждане часто для того, чтобы показать, что рядом с ними


94
Проповеди
хорошие люди; их привлекают к недобрым делам, используют не по назначению. Эти иерусалимские сосуды, то есть священников и монахов, извлекают из их орденов11, где они должны бы жить в мире, а не находиться при дворах великих правителей или на пирах.
Далее в тексте сказано, что вельможи и приближенные тирана, гордого царя Валтасара расхваливали на пиру своих богов, сделанных из золота, серебра и металла, из железа и дерева. Это значит, что люди, проводящие время в домах и на пирах великих мира сего как их прихвостни и льстецы, не воздают хвалу истинному, живому Богу, но возвеличивают суетные вещи, подобно астрологам, поэтам, философам и прочим им подобным, и почти что обожествляют их. Под золотом здесь следует понимать мудрых мира сего, восхваляемых льстецами, ибо золото означает мудрость; серебро - красноречие, то есть ораторов; звенящий металл - поэтов, у которых нет ничего, кроме звука стихов; железо - грамматиков, звук от которых невелик; дерево - тех, кто пишет всякие бессмысленные глупости.
Эти люди забыли истинного Бога, они восхваляют лишь языческие вещи, не озаренные светом веры. Добрые же люди и хорошие граждане так не поступают; наоборот, они всегда воздают хвалу Богу, творят добро и никогда не бывают, как те, на пирах, чтобы напиться там, подобно Валтасару и его приближенным. Напротив, они живут как добрые христиане и всем, чем могут, помогают своему отечеству, за что отечество впоследствии восхваляет и почитает их. Но когда плохие граждане видят, как превозносят хороших, они приходят в гнев и возмущение, о чем и говорится в конце нашего псалма: Нечестивый увидит это и будет досадовать, заскрежещет зубами своими, то есть: грешник, плохой гражданин из зависти расстраивается и по гордости готов вредить доброму, потому что боится, как бы высокое положение, к которому он стремится, не было у него отнято. В псалме говорится, что он скрежещет зубами, то есть всеми силами стремится прогнать товарища; поэтому я и привел вам место из Писания: ловите лисенят, то есть: ловите лис, пока они маленькие. Да разумеет тот, кого это касается, дабы мне не переходить на личности, ибо если кто-то будет препятствовать общественному благу и делам Божиим, того мы должны изгнать словами и действиями, а добрые граждане должны быть бдительны по отношению к ним12. Я вас предупредил, вы увидите, как, по словам псалма, желание грешника погибнет. Плохому человеку не удастся осуществить свой замысел, напротив, он обратится в бегство, когда это будет угодно Богу, он будет спасаться бегством, даже если никто его не будет преследовать; а то, чего он желал и к чему стремился, отдадут добрым и праведным людям. Теперь завершим историю Валтасара.
Валтасар увидел, как рука писала на поверхности стены непонятные слова. Это тайный суд Божий над плохими людьми, который нередко Бог открывает угодившим Ему. Берегись, злой человек, как бы рука не стала писать


Проповедь XI
95
против тебя. В Священном Писании пальцы часто означают Святой Дух, кисть и сама рука - Отца и Сына, то есть суд пресвятой Троицы выносит тебе приговор, злой человек. Рука пишет на стене, то есть часто она пишет как бы в твоем уме ради твоего исправления; или же она пишет в уме проповедника, а он выводит это на поверхность, объясняет тебе это словами, потому что когда Бог хочет явить Свой суд, Он посылает и того, кто его возвещает. Предсказывающий это и есть та рука, которая пишет и приоткрывает суд Божий, войны и прочие события. Бог делает это ради исправления добрых людей, потому что они, хоть и грешат порой, но всегда каются, а также ради осуждения злых, не желающих исправляться. В продолжении этой истории говорится, что рука писала напротив подсвечника13, означающего свет естественного разума, благодаря которому, как известно, люди, упорствующие в зле, гибнут, но и это их не удерживает от зла. Так поступают слепцы.
Говорю тебе, открой глаза; отверзи очи разума и ты увидишь, в какой опасности находишься. В тексте говорится, что Валтасар, увидев такой знак, изменился в лице, и члены его ослабели. Это значит, что лик совести изменяется и показывает тебе, что ты поступаешь плохо; а ослабевшие члены означают твое сладострастие, которому надо положить конец. Умой, умой, говорю тебе, лицо твоей совести, и ты увидишь знаки твоего осуждения. Твои члены ослабнут, ты утратишь свою силу, на которую уповаешь; ты лишишься наслаждений, твои друзья и приближенные оставят тебя.
И, с другой стороны, поняв, что Бог уже не с тобой, ты воскликнешь, подобно Валтасару: Немедленно позовите гадателей и прорицателей египетских, дабы они объяснили мне сие. - Ты станешь искать астрологов и предсказателей, оставив истинного Бога; Он же попустит, чтобы тебя обманули и произошло противоположное тому, что тебе предсказали; произойдет же это по твоей гордыне, ослепившей тебя настолько, что ты не видишь истины. Саул обращался к гадалкам и волшебницам, и видишь, как он кончил14.
На этом пиру вместе с Валтасаром была царица, посоветовавшая ему обратиться к Даниилу, рабу Божию, дабы он объяснил значение слов, которые рука писала на стене. Просвещающая нас царица - это святая Церковь, которая наставляет тебя и говорит: О, глупец, не ходи к предсказателям, исповедуйся, исправляйся, кайся. Тебе выпали испытания, и будет еще хуже, если ты не сделаешь того, о чем я тебе говорю. - Царица сказала Валтасару: «В твоем царстве есть еврей Даниил, истолковавший сновидения твоего предшественника Навуходоносора. Позови его». - Даниил толкуется как «суд Господень», а сие означает учителей и проповедников. Но если они скажут тебе истину, ты не поверишь им, что послужит тебе к тем большему осуждению, ибо ты не обратишься.
Даниил предстал перед царем, и тот обещал ему великие дары, если он объяснит написанные слова. Эти люди полагают, что святые стремятся


96
Проповеди
к мирским дарам и богатствам. Даниил же ответил ему: «Дары твои пусть останутся у тебя». - О, проповедники, толкующие Писание, о, священники и исповедующие, о, священнослужители, учитесь здесь у Даниила, не ищущего награды за прочтение и истолкование дел Божиих. О, граждане, усвойте пример Валтасара, которого Бог покарал за его грехи. Навуходоносор и Валтасар являют яркие примеры того, что случается с тиранами. Ты знаешь, о, гражданин, каков был суд Божий над ними, и, тем не менее, ты впадаешь в те же заблуждения, уподобляясь скупому купцу-ростовщику, который, хоть и теряет в опасных случаях товар и деньги, все же вновь подвергает себя той же опасности из-за своей скупости. Даниил сурово упрекнул Валтасара за недолжное использование священных сосудов из Иерусалимского храма. Будьте внимательны, священнослужители, к тому, как вы используете церковные предметы. О, извращенные граждане, не столь сильно желали вы следовать по стопам тиранов прошлых времен, но вы узурпируете бенефиции и церковные предметы. Это в высшей степени ненавистно Богу, и Он совершит Свой суд. Вы оставили Священное Писание и обратились к стихам, астрологии и вовсе суетным занятиям. Валтасар узрел суд Божий над собой: Мане, текел, фарес, что Даниил истолковал следующим образом: Мане - число\ Бог исчислил и сократил время твоего царствования, которое должно было быть более долгим, но за твои грехи Бог его сократил. Текел значит весы, то есть: «О, Валтасар, - сказал Даниил, - ты был взвешен на весах Божиих и не набрал должного веса». - Фарес - разделение, то есть: Бог разделил твое царство и отдал его мидянам и персам. Так истолковал Даниил эти слова, и в ту же ночь Валтасар был убит, а его царство захвачено войском Дария.
Берегись, гражданин, если ты будешь плохим, то же произойдет и с тобой; царство, к которому ты стремишься, будет отдано добрым гражданам, справедливо творящим то, что угодно Богу. Вот что хотел я сообщить тебе сегодня утром относительно хорошего и плохого гражданина и суда над ним, это я и рассказал. И если кто попробует поступать иначе, чем я сказал, того накажет Бог, и скоро. Не зря привел я вам эти слова: Ловите лисенят. Теперь перейдем к оставшемуся.
В предыдущей проповеди я сказал вам сделать две вещи: во-первых, исповедоваться и очиститься, как подобает добрым христианам; во-вторых, стремиться к общественному благу и любить его, а не собственную выгоду. Я сказал вам и подтверждаю что, если вы это исполните, ваш город будет называться градом Божиим и будет богат, силен и славен, как никогда прежде, он преобразует Италию. Но если вы не поступите по моим словам, то ничего не будет.
Следовательно, надо действовать. Я очень хочу, чтобы так и было, и поэтому просил вас молиться; это надо продолжать и в дальнейшем. Постоянная молитва и есть третье условие, особенно потому, что нам всегда


Проповедь XII
91
предстоит бороться, ведь во всяком положении и состоянии есть плохие люди, устраивающие войну; как правило теплохладные воюют против хороших людей. Нужна усердная молитва, чтобы осуществить обновление; для достижения сего блага каждый должен прийти и молиться; а если другие не придут, мы сами проведем обновление. Итак, исповедуемся все с твердым намерением всегда творить добро, быть с Богом и постоянно молиться, ибо от этого зависит спасение всей Италии. Пусть каждый молится отдельно; а у кого молитва входит в обязанность, как у священников и монахов, для тех вообще не должно существовать правил и ограничений в молитве.
А для мирян говорю: пусть в каждом доме, семье, собравшись вместе ежедневно читают семь покаянных псалмов с литанией и с той молитвой, которую мы недавно читали: Вспомни, Господи, что над нами совершилось15 и так далее. В ходе реформ нас ожидают многочисленные искушения, поэтому особенно необходимо много молиться и всегда иметь в сердце твердое намерение провести это обновление во славу Божию. Итак, нам следует подавать пример доброй христианской жизни, чтобы каждый во всяком своем действии имел самоукорение и являл образец христианской жизни, как в одежде, так и во всем другом, потому что, как говорит Иоанн Златоуст, жизнь апостолов послужила к обращению многих более, чем все остальное16. Так и наша жизнь и наша простота должны служить для других примером, побуждающим их творить добро; добрые дела и постоянная молитва все совершат. Итак, молитесь за всех, особенно за плохих людей, чтобы Бог обратил их к покаянию, если они того хотят. А если они не способны к обращению, пусть Господь сокрушит их и лишит жизни во спасение их душ, ради общественного блага, дабы они не мешали тем, кто хочет творить добро и ищет славы и хвалы Богу, благословенному во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XII
НА ПСАЛОМ «ЕСЛИ ГОСПОДЬ НЕ СОЗИЖДЕТ ДОМА»
Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его1.
В предыдущих наших проповедях, возлюбленные мои во Христе, мы вам показали и напомнили, в первую очередь, многочисленные благодеяния, которые Бог по особому расположению оказал флорентийскому народу. Во-вторых, я призвал вас быть благодарными за них и воздать Богу хвалу за Его доброту, за оказанные вам по Его милосердию благодеяния. В-третьих, я сказал вам, что за полученные милости следует воздать добрыми делами,
7 Зак. 3337


98
Проповеди
поэтому я усиленно призывал вас к делам милосердия, к милостыни бедным, раздаче излишков, отягчающих совесть. Затем, что касается вашего нового правительства и управления вашим городом, я подчеркнул, что нужно выбрать новую форму, хорошенько обдумав, какой должна быть эта форма, ее содержание и обстоятельства. Что касается формы, я говорил, что следует найти такую форму правления, чтобы в будущем никто не мог бы возвыситься в вашем городе, но каждый был бы доволен своим положением, чтобы вы стремились сохранить свободу, данную вам Богом. Относительно содержания я сказал вам, что следует избрать и установить добрый и святой образ жизни в вашем городе, и что образцом праведной жизни был Христос, всегда проповедовавший и соблюдавший три вещи, а именно, простоту, смирение и любовь, с помощью которых Он победил со Своими апостолами весь мир. Я призывал вас приобрести эти три качества, если вы хотите поддерживать свое новое правление. Еще мы говорили с вами об обстоятельствах. Рассматривая частности, мы показали вам качества и условия, которые добрый гражданин должен стараться иметь в своем городе; а их два. Первое определяет отношение к Богу, то есть добрый гражданин должен иметь страх Божий, что мы показали на примере начала псалма «Блажен муж, боящийся Господа», то есть блажен тот человек, который боится Бога и соблюдает Его заповеди.
Второе условие - любовь к ближнему; если ты член муниципалитета или занимаешь общественную должность, ты должен одинаково вершить суд над каждым из твоих подданных или равных тебе, а также быть милостивым к бедным. На примере слов псалма Радостный человек милует и взаймы дает я показал тебе, что такой гражданин всегда добр, весел и кроток, что в органах управления и в муниципалитете он отгоняет от себя страх, не убоится худой молвы, охотно помогает нуждающимся из своего имущества, по словам псалма: Он расточил, раздал нищим и так далее. Затем на примере стиха Нечестивый увидит это и будет досадовать, а также на примере Валтасара мы показали тебе в предыдущей проповеди качества плохого гражданина, его зависть к хорошим людям, его гордыню, а под конец рассказали о печальном конце Валтасара, что ожидает плохих людей, если они не исправятся; теперь ты знаешь все. Но поскольку знания без дел недостаточно, сегодня наш Ной, находясь в ковчеге и подбадривая всех, кто там есть, словами псалма Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его, покажет нам, как мы должны поступать в новом положении.
Итак, вы должны обновить свой город добрыми делами на всяком поприще. А для лучшего усвоения мы предложим вам образ из Священного Писания, ведь в Священном Писании повсюду используются притчи и сравнения2, прибегал к ним весьма часто и наш Спаситель; объясняется же это тем, что такой способ назидания через притчи и сравнения доставляет удовольствие; кроме того, так лучше усваивается и запоминается сказанное; этот способ


Проповедь XII
99
более естественный для человека, желающего знать, ибо наука берет начало от чувства. В Книге царств3 мы читаем о женщине сонамитянке, родившей по молитвам Елисея сына. Елисей просил для нее у Бога такую милость за гостеприимство, оказанное ею пророку до его возвращения в Галгал. На этом примере мы сможем лучше объяснить избранный нами псалом Если Господь не созиждет дома, в котором говорится следующее: если Господь не воздвигнет дом, напрасно строят его люди; и если Господь не охраняет город, напрасно бодрствуют стражники.
Чтобы лучше понять смысл этого псалма, надо иметь в виду слова: невидимое Его, вечная сила и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы4. Мы так мало понимаем высочайшие и невидимые дела Божии, что самое большое, что мы можем, это созерцать Его творения и по ним познавать Его божественность и Его могущество. Познание человека сильно отличается от познания ангела: человек по природе телесен, ангел бесплотен. Из телесных вещей некоторые подвержены изменению, другие нет; небо, хотя и обладает телом, но не подвержено изменению, ибо оно было совершенным от начала, совершенство в его природе, оно не может иметь иной формы, оно никогда не изменяет своего движения, все оно совершенно. Но прочие телесные объекты, находящиеся ниже неба, не будучи полностью совершенными, подвержены изменению, они не удовлетворяются одной формой, ибо не имеют совершенства от начала, поэтому они принимают различные формы.
Ангелы в высшей степени совершенны, они возвышаются над материей и над несовершенством. Человек не таков, потому что душа его сопряжена с несовершенным телом, подверженным изменениям. Ангелу открыто знание вещей от природы, человек всему должен учиться. У ангела невозможно отнять знание, оно у него врожденное, он создан вместе с ним, оно соответствует его природе; поэтому дьявол не лишен знания естественных вещей и, хотя у него нет благодати, он обладает безошибочным знанием. А вот сверхъестественного он не может знать, ибо лишен благодати; о том же, что он знает, он часто говорит неправильно по злой воле и из желания обмануть людей, однако происходит это не от недостатка разумения естественных вещей, а по злой воле.
У человека, не имеющего врожденного знания, положение иное, чем у ангела, знающего в силу своей природы; в человеке же много недостатков: во-первых, знание у него не врожденное, он должен приобретать его, затрачивая время и труд, а ум человеческий подобен первичной материи, способной принимать многообразные формы. Кроме того, человеческий ум часто обманывается, потому что его знания приобретаются через чувства, которые нередко обманываются, и тогда фантазия или воображение заблуждается, ибо в своих словах человек часто ошибается, его ум изначально суетен, особенно


100
Проповеди
в том, что касается незначительных вещей. Порой особенности телосложения и господствующие страсти способствуют заблуждениям человека. Можно сделать вывод, что в людях больше неведения, чем знания, поэтому чтобы научиться хорошо править, они нуждаются в ином свете и ином знании, чем свое собственное. Мы видим, что цель человека и человеческой жизни до пришествия Христа, открывшего ее нам, была мало известна. Мы видим, как обманывались относительно нее философы, как далеки они были от истины. И хотя благодаря естественному разуму и приобретенным знаниям было возможно в определенной мере познать цель человеческой жизни, мало кто смог это сделать, ибо здесь нужны великий ум и длительные занятия, а не каждый способен справиться с такой задачей. Следовательно, можно заключить, что знание человеческое мало, а неведение бесконечно; поэтому в нашем псалме и сказано: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его\ если Бог не созиждет в нас наши действия, тщетны наши усилия.
Итак, сам человек не может управлять собой, если Бог не правит вместе с ним, а тем более когда человек управляет не только собой, но целым народом и городом; потому и сказано: Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж5. Мы наблюдаем это у древних, то есть у язычников: в своих делах, особенно в важных, они всегда прибегали к жертвоприношениям и к помощи свыше, хотя и пребывали в заблуждении, не зная истинного Бога, однако обращались к тому, кого они считали Богом, показывая этим, что человеческая помощь недостаточна. Сделай из сего вывод, что если бы не был дан сверхъестественный закон и божественный свет, мы, люди, были бы как звери, поэтому хорошо сказано в нашем псалме: Если Господь не охранит города и так далее, то есть: если Господь не управляет городом и не охраняет его, напрасно трудятся прочие. Поэтому говорю тебе, Флоренция, ты никогда не сможешь обновиться и провести реформу без Бога и без христианской жизни, все твои дела будут тщетны. Сказанного достаточно для объяснения нашего псалма. Теперь перейдем к образу сонамитянки.
Прежде чем изложить тебе эту историю из Книги царств в аллегорическом плане, я объясню, по каким правилам это делается6. Надо, чтобы сочинение, содержащее аллегорию, было вполне правдоподобным, а не баснями, чтобы его буквальный смысл был истинным и устойчивым; именно так обстоит дело с историей, которую мы излагаем, она правдива и закреплена в Священном Писании. В вымышленных сочинениях поэтов нет ни аллегории, ни истинного значения, вопреки утверждениям некоторых весьма заблуждающихся людей. В Писании аллегория присутствует, она создана Богом, который все видит и предвидит, и часто хочет, чтобы определенное место Писания, описывающее истинное происшествие, означало бы еще и другие события, которые должны произойти. Итак, поскольку аллегория туманна, чтобы она была удачной, ее надо ограничить следующими правилами. Во-первых,


Проповедь XII
101
как я уже сказал, история должна быть правдивой; во-вторых, она не должна противоречить вере; в-третьих, она не должна выступать против добрых обычаев; в-четвертых, она не должна противоречить естественному разуму и свету; в-пятых, она должна быть правдоподобной; в-шестых, она не должна неправильно объяснять и нарушать буквальный смысл. Если же в аллегории не соблюдаются указанные мною условия, то это плохая аллегория, не внушенная Святым Духом. Вернемся к нашему разговору. Заметь, что в предложенной истории с сонамитянкой, участвуют четыре персонажа, а именно со- намитянка, ее умерший сын, слуга Елисея Гиезий и сам Елисей. Эту историю можно объяснить разными способами: во-первых, мы говорим, что сонами- тянка - это Церковь, молящаяся за своего сына, то есть за языческий народ, погибший в идолопоклонстве и грехах. Гиезий означает еврейский народ с жезлом, то есть с ветхим законом, на который он единственно и опирался, и Гиезий не мог спасти и восставить языческий народ неверных. Елисей означает Христа, пришедшего и спасшего языческий народ, воскресившего его, то есть приведшего к истинной вере через апостольскую проповедь.
А можно сказать иначе: что женщина - это Церковь, молящаяся за свое чадо, христианский народ, умерший для добрых дел, и его надо взбодрить и обновить. Гиезий - это мудрецы мира сего, полагающие, что они хорошо управляют им благодаря своей власти и мудрости; они заблуждаются, как заблуждался Гиезий, который не смог воскресить ребенка. Елисей - это наш Спаситель, который воскресит его и обновит Свою Церковь. Это относится к целому, к универсальному.
Но так как то, что сказано о целом, можно сказать и о его части, то мы отнесем это к флорентийской Церкви и к Флоренции. «Сонамитянка» объясняется как «несчастная и плененная». Женщина сия означает добрую часть горожан, людей ревностных, стремящихся к славе Божией, это флорентийская Церковь, мать флорентийского народа; умерший сын - это оставшаяся часть, развращенный народ, как бы умерший в грехах; однако добрые люди молятся за него как за свое чадо, ибо любят его и желают его спасения. Эту женщину, а также флорентийскую Церковь, называют несчастной, то есть умерщвленной для мира, она плачет и молится; это люди, стремящиеся и ревнующие о славе Божией и о спасении своего города, они пленены, то есть охвачены любовью Христовой. Ребенок - это развращенный народ: он, в самом деле, бессознательный ребенок, мертвым лежащий в постели, то есть бессознательно почивающий на ложе наслаждений и чувственности, лишенный каких бы то ни было благих устремлений. Елисей - это наш Спаситель, пришедший исцелить тебя, о, флорентийский народ, ты же не внемлешь Ему и не разумеешь. Гиезий со своим жезлом означает мудрых людей мира сего, имеющих жезл, власть, и управление; они полагают, что с помощью одной лишь мирской мудрости и власти они сумеют управлять, но они заблуждаются;


102
Проповеди
невозможно воскресить этот народ, умерший в грехах, без помощи иной силы, чем у Гиезия.
Флоренция - это универсум7; и всякий раз, как множество, универсум людей устремляется к единой цели, к благу, общему для всех, необходим глава, который направит их по верному пути, ибо люди - рабы собственной выгоды в большей степени, чем общественного блага. Однако, будучи свободным, этот глава может сотворить добро или причинить зло. Твое зло, о Флоренция, идет от глав, как светских, так и духовных. Видишь, в тексте сын сонамитянки говорит: «У меня болит голова, болезнь заключается в моей голове», - и внезапно умирает. О, бедный мертвый народ, о, грешный народ, твоя мать - то есть добрые люди, образующие истинный город, - плачет и хотела бы воскресить тебя. Поэтому эта часть горожан, то есть добрые люди, обращается к Елисею на горе Кармил, как сонамитянка, то есть к нашему Спасителю, умоляя исцелить мертвого ребенка, мертвый народ. На горе, то есть на кресте Христовом, воздвигнутом на горе Кармил, объясняется как «познание обрезания»8; сие означает, что если ты хочешь исцелиться, обрежь, удали наслаждения, сладострастие, излишки, всякое праздное слово.
Когда Елисей увидел, что к нему идет скорбящая женщина, он послал ей навстречу своего слугу Гиезия, чтобы тот спросил у нее, как ее дела и как ее семья. Это значит, что когда ты прибегаешь в испытаниях к Господу, по Своему милосердию Он высылает тебе кого-то навстречу ради твоего утешения, потому что Он предузнал уже твои молитвы. Женщина ответила Ги- езию, то есть мудрым людям мира сего: «Все хорошо». - Обрати внимание, что женщина сказала неправду, что с ее сыном все хорошо, так и мудрым людям мира сего отвечают, как Гиезию: С вашей точки зрения, все хорошо, ведь вы считаете себя мудрыми и знающими, как что устроить по-вашему; но я-то не думаю, что все хорошо, - подразумевает женщина. Ты видишь она идет к Елисею, бросается ему в ноги и плачет, и рассказывает, как умер ее сын. Гиезий, означающий, как мы сказали, мудрецов мира сего, хочет оторвать ее от ног Елисея и поднять, ибо мудрые люди мира сего не желают прибегать к Христу, а доверяют лишь своей мудрости. Но Елисей, то есть Спаситель, говорит Гиезию: «Оставь ее, ибо душа ее исполнена горечи». - Она оплакивает сына, то есть добрые люди плачут и молятся за грешный флорентийский народ, умерший в грехах. О, Гиезий, о мудрецы мира сего, не желающие прибегать к Спасителю и не имеющие страха Божия, говорю вам, вы на опыте познаете то, во что не хотите верить. Гиезий хочет оторвать женщину от ног Спасителя, он как бы говорит: Вставай, не плачь здесь, ибо государством не управляют с помощью молитв и «Отче наш»9. - А женщина, то есть добрые люди, тверда, она молится, и Господу угодно, чтобы она продолжала молиться, поэтому Он говорит Гиезию: «Оставь ее, ибо душа ее исполнена горечи». - Эта женщина страдает, так как ее сын, то есть народ,


Проповедь XII
103
умер. О, флорентийский народ, Господь видит, что ты исполнен горечи, то есть пребываешь в полном беспорядке; врач хотел бы исцелить тебя, и Елисей говорит Гиезию: Господь утаил сие от меня. Заметь, это не означает, что он не знает о смерти этого ребенка и о том, что ему предстоит воскресить его, но он говорит так Гиезию, мудрым людям мира сего, потому что они недостойны знать это. Он будто говорит: Я не знал этого и не мог сообщить вам, мудрецы мира сего; но про себя я знал это. - Так и Господь, когда ученики спросили Его о наступлении судного дня, ответил им, что Сыну Божию сроки неизвестны; здесь имеется в виду: Я не знаю их, чтобы сказать вам, но Сам Я знаю их. И наш Елисей говорит Гиезию и мудрым людям мира сего: «Я этого не знал» - имеется в виду: чтобы сообщить вам, не имеющим света для уразумения сего, вы действуете лишь с помощью естественного света, и Господь скрывает от вас это, как сказано в Евангелии: Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам 10, то есть: Бог открывает Свои тайны смиренным, тем, кто принижает себя, а не высокомерным и гордым. Сонамитянка продолжает просить за умершего сына и говорит Елисею: «Я не просила у тебя этого сына». - Пусть так же скажут и добрые люди, которых здесь означает эта женщина: О, Господи, мы не просили у тебя управления этим народом, но Ты нам дал его, а теперь, видишь, народ мертв; мы молим Тебя воскресить его, воздвигни его от греховной смерти. - Тогда Елисей говорит Гиезию: Опояшь чресла твоии, то есть: приподними одежды твои, препояшь чресла и отправляйся с жезлом, и ты увидишь, сможешь ли ты воскресить ребенка. Сие означает: посмотрите, мудрецы мира сего, сможете ли вы править этим народом и воскресить его своей человеческой мудростью. Приподнять одежды от земли значит отстраниться от алчности, от денег, которые суть дела мира сего, препоясать чресла значит отказаться от сладострастия. Однако этого недостаточно для хорошего правления: так поступали древние римляне, и этого было мало; необходимо решительно отказаться от гордости и тщеславия, а поскольку они этого не сделали, власть их пришла к концу12. Так и вы, мудрецы мира сего, полагаете править этим народом лишь с помощью естественного света вашего ума; а нужен, говорю вам, иной свет, нужно оставить свою гордость, ибо Бог гордым противится13. Говорю тебе, без благодати Божией ты никогда не сможешь хорошо править; ты не сможешь, Гиезий, воскресить ребенка.
Елисей сказал Гиезию еще нечто, а именно чтобы он не приветствовал никого на пути, а если кто-либо обратится к нему с приветствием, он не должен отвечать. Это значит, что если ты будешь править только с помощью естественного света разума, ты не спасешься, а если кто-то скажет тебе, что ты спасешься, не верь ему, ибо, говорю тебе, это не принесет тебе пользы, ты не сможешь воскресить народ, не получив сначала сверхъестественного света и не потщившись обрести благодать Божию. Сонамитянка говорит Елисею:


104
Проповеди
«Хоть ты и послал Гиезия с жезлом и властью, однако жив Господь и жива душа твоя! Не отстану от тебя»14, то есть: я не уйду отсюда, доколе ты не придешь сам и не воскресишь моего сына. Пусть так говорят добрые люди, не желающие оставить Господа, уйти от Него, пусть осознают, что необходима благодать Божия, а одной естественной мудрости недостаточно для того, чтобы править народом и воскрешать его, когда он умер. Гиезий возвратился и сказал: Не пробуждается ребенок, нет ни голоса, ни ответа15. Итак, видишь, Гиезия недостаточно без Елисея.
Этот народ бесчувствен, нет у него ни голоса, чтобы воздать хвалу Богу, ни слуха, ни вкуса к божественному, нет у него ни утешения, ни доброго знания. О, народ, ты мне кажешься худшим, чем был ранее. Возвещаю тебе: если ты не сделаешь того, о чем я говорю, худо тебе будет; тебя настигнут чума, голод и множество испытаний; ты еще не достиг конца пути; нет у тебя ни голоса, ни слуха. Обратитесь к Господу и умоляйте Его, подобно со- намитянке, придти и воскресить народ, бесчувственное дитя. После пришел Елисей, он вошел в дом и в комнату, где лежал мертвый ребенок, и затворил дверь, то есть Господь входит в твою душу, когда ты хочешь восстать и творить добро, и затворяет двери, то есть твои чувства, через которые приходит естественный разум, и прячет его. Бог дает тебе познать, что ты нуждаешься в сверхъестественном свете, тогда ты начинаешь понимать, что ты не способен творить добро без исповедания и очищения от грехов и пятен. Потому, говорю тебе, пойди исповедайся и молись, как это делал Елисей, прежде чем воскресить ребенка; молись, говорю тебе, и проси Бога воскресить тебя от смерти к жизни, во всех делах твоих сначала молись, дабы благодать Божия была с тобой. Ты видишь здесь, что Елисей, помолившись, лег над ребенком, то есть он склонился над ним. То, что господин всего склонился, показывает, как Господь снисходит к нам и сочувствует нашей немощи, как Он смиряется, чтобы исцелить нас; учись, гордый человек, иметь смирение. Ты видишь, как наш Спаситель, приняв человеческую плоть, смирился даже до крестной смерти. В ветхом законе всегда говорилось: Я Господь, бойтесь Бога все народы16, а в новом законе Господь снисходит к человеку: Он омывает ноги Своим ученикам и говорит: Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но послужить другим11.
Он говорит нам, что больший, управляющий другими, должен быть как меньший; поэтому святой папа Григорий свои письма всегда начинал словами «слуга слуг Божиих»18; прочие же люди соблюдали это указание только на словах, Господу же угодно соблюдение на деле. Заметь, Елисей приложил свои уста к устам ребенка, глаза к глазам, руки к рукам. Это означает, что ты должен приложить свои уста, глаза и руки к грешнику, дабы обратить его, и к бедняку, дабы почувствовать, понять и делами помочь ему в его нищете, поддержать его сочувствием и милосердием, сострадать ему. Когда Елисей


Проповедь XII
105
так сделал, говорится в тексте, согрелось тело ребенка19. Тело ребенка стало согреваться, то есть когда в тебе возникает желание покаяния и воскресения, тогда твоя совесть начинает разогреваться и внушает тебе жить иначе. Затем ребенок сплюнул семь раз; семь - совершенное, универсальное число, и это значит, что каждый придет потом к доброделанию, расширит свое сердце и откроет глаза, то есть разум каждого откроется для понимания божественных вещей. И как ребенок воскрес и был возвращен матери, так воскреснет и мертвый народ града сего и вернется к доброй и мирной жизни.
Если ты хорошо усвоил историю сонамитянки, ты понял, что человеческой мудрости недостаточно для управления, необходима божественная помощь, сверхъестественный свет, как и сказано в нашем псалме: Если Господь не созиждет дома, и если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Потому-то я столько раз повторял, что сначала ты должен исповедаться, очиститься от грехов и щедро раздать излишки ради любви Божией, бояться Бога, любить Его превыше всего, жить, насколько возможно, безгрешно, ибо если Господь не хранит город, напрасно стараются стражники.
Откажитесь от себялюбия, полюбите общественное благо, любовно и милостиво относясь к каждому человеку. Себялюбие подобно круглому камню, кругу, сколько раз не обходи его, всегда он возвращается к самому себе. Таковы граждане, стремящиеся к собственной выгоде: любое их действие, даже если кажется, что они производят его ради города, возвращается к самим себе, к собственной выгоде.
Милосердие, которое есть правильная, упорядоченная любовь, всегда обращено на то, от чего оно зависит более, чем на нечто иное; оно обращено к Богу, от которого зависит и имеет бытие, более, чем на самого себя. Без благодати Божией ты не можешь прийти к правильной любви; так моли Бога даровать тебе Свою благодать, которую ты не сможешь воспринять без исповеди и очищения. Следовательно, исповедайся и полностью очистись, если хочешь получить благодать Божию, которую не приобрести с помощью лишь естественного света разума, ибо познание человеческое, получаемое нами через чувства, мало что значит. Познание Бога бесконечно, и оно бесконечно далеко от познания человеческого. Ты видишь, что человек в его естественном виде, обладающий небольшим познанием, получаемым через чувства, способен любить лишь чувственное; и даже если бы он узрел и познал Бога с помощью естественного света разума, он не последовал бы за Ним и не возлюбил бы Его должным образом; почему и написано: Они, познав Бога, не прославили Его как Бога20. О, философы, вы много знаете и мало любите; ваше естественное познание принесло малый плод, ибо оно зиждется на себялюбии, как это было у древних римлян, которые, хоть и творили великие дела, действовали ради похвал и по себялюбию, не было в них любви, обращенной к Богу и к ближнему. Любовь соединяет человека с Богом


106
Проповеди
и с ближним; именно в этом заключается правильная, истинная любовь; она подобна извести, соединяющей камни. Как не построить хорошее здание без извести, так не положить прочное основание без любви. Основание Церкви - это таинства; священнослужители - это балки, поддерживающие это духовное здание; любовь же связывает все воедино.
О, служители Церкви, как духовные, так и светские, где и как поддерживаете вы это здание? О, вы, управляющие городом, где в вас любовь? Я вижу лишь себялюбие. О, граждане Флоренции, я говорил вам и вновь повторяю, если вы будете бояться Бога и любить общественное благо, ваш город станет более славным, богатым и сильным, чем когда бы то ни было. Взгляните на свои дела, а я хочу предупредить вас и открыть вам один секрет. В чем заключается ваша беда? Она снаружи, она в тех, кто добивается разногласий между вами. Будьте едины изнутри в подлинной любви. Не разъединяйтесь, ибо я возвещаю вам: если вы не объединитесь в истинный союз, сии беды станут последними для вас. Вот я обозначил тебе две границы, и поверь мне, все, что я говорю, истинно, как Евангелие. Мы находимся между огнем и водой, между двумя крайностями, поэтому будем бдительны.
Восстанем, начнем вводить новые обычаи; но прежде, как я неоднократно говорил вам, надо исповедаться и очиститься; блаженны вы, если поступите, как я вам сказал. Благодарю Бога, что в целом каждый из вас - как высшие, так и низшие - расположен провести благие реформы в городе. Народ, не ропщи и знай, что я всегда на твоей стороне, всегда ищу окончательного спасения для каждого. Не ропщите, говорю вам, и не остывайте. Бог просветит нас, как лучше действовать. Не ищите как и каким образом. Молитесь, прекратите роптать, вверьтесь Христу, высшему свету, ибо человеческой предусмотрительности, как я вам показал, недостаточно. О, народ, ты в великой опасности и, похоже, стремишься впасть в еще большую.
Ты жесток и стремишься к жестокости, и Бог воздаст тебе, может, еще более, чем ты думаешь. Ты не был милостивым, к чему я тебя призывал. Мне кажется, что Бог уже почти что отвернулся от нас. Тебе известна притча, которую рассказал наш Господь, о хозяине, раздавшим таланты своим рабам, чтобы они их потратили и приобрели на них другие таланты. По возвращении хозяин потребовал у каждого отчета, сколько он потратил, и, обнаружив, что один раб не потратил своего таланта и не приобрел на него ничего, хотел бросить его в тюрьму21.
Знай, Флоренция, эта притча о тебе, ибо наш Господь, дающий каждому талант по его способности пустить его в оборот и приобрести нечто, а потом возвращающийся, чтобы свести счеты со Своими рабами, как царь всего, живых и мертвых, пришел сейчас в Италию свести счеты с каждым, и первым городом, в котором будут проверены счета и совершен суд, стала ты. Обнаружив, что ты плохо использовала свой талант и ничего не приобрела


Проповедь XIII
107
на него, Господь хотел продать тебя, ибо ты забыла Его заповеди, не имела в себе веры, любви, ничего доброго, была хуже, может быть, прочих городов Италии. Он хотел совершить над тобой суд, дабы прославиться в тебе Своей справедливостью, ибо ничего кроме суда ты не заслужила; ты же, прежде чем Он успел что-либо сделать, стала взывать о милосердии, и Он простил тебе все долги и не воздал тебе по заслугам. А ты, как поступила ты потом, не проявив милосердия к своему ближнему? О, Флоренция, Флоренция, ты была жестокой и пролила кровь22; ты знаешь, сколько раз я призывал тебя не быть жестокой по отношению к другим, раз Господь проявил к тебе милосердие; ты же поступила противоположным образом. Так вернись же, Флоренция, на путь Божий, будь сострадательной и милосердной, а не жестокой. Я сказал тебе это не от себя, не из собственной головы, не по желанию кого-либо из людей, а лишь исходя из твоего блага и из общественного блага твоего города; указывает мне лишь Распятый. И знай, как говорит святой Григорий, подлинное правосудие всегда сострадательно23. Будешь так поступать, и Христос всегда будет к тебе милостив, да будет Он благословен во веки веков.
ПРОПОВЕДЬ XIII
ПРОИЗНЕСЕНА В ТРЕТЬЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА
Научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом1.
Поскольку, возлюбленные мои во Христе Иисусе, человеческая душа среди духовных существ, хоть и обладает бесконечными способностями разума, однако не могла бы с помощью своего тусклого естественного света глубинно постигать вещи, если бы Бог не дал ей тело с его чувствами, способными познавать. Нужно было дать ей тело, чтобы с помощью чувств она смогла познать вещи, а также достичь естественного совершенства. Но нельзя было в этой жизни просто дать ей бессмертное тело, наделенное чувствами, поскольку там, где чувства, там состав из четырех элементов, а любая вещь, состоящая из противоположных элементов, подвержена тлению; поэтому тело должно было быть смертным и иметь чувства для познания, хотя Господь и мог бы преодолеть его смертность. Тело человека более чувствительное, чем у других живых существ, оно имеет более деликатное сложение. Человек не может быть один, его называют общественным животным, он не смог бы прожить в одиночку от рождения до смерти, подобно прочим животным,


108
Проповеди
поскольку для жизни ему столько всего необходимо, что одному ему не справиться с этим, не обеспечить себя всем. Других животных снабжает Господь, хотя они не сеют и не трудятся. Человеку Господь дал разум, чтобы он заботился обо всем необходимом для жизни, а другим животным, не имеющим разума, Он дал природный инстинкт.
Поскольку человек общественное животное, не способное жить в одиночку, людям нужно было собраться вместе и объединиться в городах, замках или селениях, и совместно удовлетворять свои потребности. А чтобы люди понимали друг друга, природа наделила их речью, с помощью которой они выражают свои мысли в соответствии со своими потребностями. Таким образом, всякое множество людей собрано ради какой-либо цели, которую оно может достичь различными путями, и нужен кто-нибудь, кто направлял бы и правил другими. Всякий народ и поселение, стремящиеся ко всеобщему благу, нуждаются в управлении, а способы правления могут быть разными. В одних случаях управление осуществляется одним единственным человеком, в других - несколькими, в третьих - всем народом вместе. Управление одним человеком, если это хороший человек, самое лучшее, удачное, с его помощью легче достигается единение. Причина сего такова: большое количество людей труднее привести к единству, чем малое, и там, где добродетель едина, она сильнее; лучше объединяться в одно множество, чем в несколько, поэтому правление одного лучше правления многих, когда правитель хороший человек. Если же он плохой человек, то нет худшего правления, ибо худшее есть противоположность лучшего. Поскольку люди и страны различны, то и правление бывает разным.
В жарких частях нашего полушария люди более малодушные, чем в других местах, ибо менее темпераментны, зато в этих странах одному человеку проще править многими, его легче слушаются и ему охотнее подчиняются. В северных холодных странах, где люди темпераментны, но недостаточно умны, они тоже легко подчиняются одному правителю. Но в серединных странах, таких, как Италия, где люди и темпераментны, и умны, они проявляют нетерпение, когда ими управляет один человек; каждый сам хочет быть главой и править другими, стремится командовать сам, а не чтобы им командовали. Из этого рождаются несогласие и распри между гражданами городов, в которых один желает возвыситься и господствовать над прочими. Сие можно проследить на опыте: как во времена римлян, так и позже мы ежедневно наблюдали и наблюдаем примеры тому в итальянских городах, и в твоем городе также ты неоднократно видел и испытывал подобное, в том числе и в наше время2. Посему святые учители советует в тех местах, где природа людей, похоже, не терпит высшего над собой, устанавливать правление многих, а не одного. Можно сказать, что особенно это относится к Флоренции, где в природе людей в большой степени присутствуют и темпе¬


Проповедь XIII
109
рамент, и ум. Однако правление многих должно быть хорошо организовано, иначе всегда будут разногласия и партии, и через несколько лет беспокойные люди отделятся и создадут свою партию, и одна партия восстанет против другой и будет изгнана из города; поэтому нужно тщательно выбирать форму правления, как и сказано в словах, предпосланных нашей проповеди: Научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом; об этом мы и поговорим сегодня.
О, Флоренция, я не могу сказать тебе всего, что я чувствую, потому что ты пока не способна вместить сие. О, если бы я мог сказать тебе все! Ты бы увидела тогда, что я подобен новому сосуду, наполненному молодым вином и закрытому, так что оно вовсю бродит и пенится, а выйти не может. Множество тайн скрыто здесь и не может быть обнародовано, ибо ты им не поверишь.
О, Флоренция, если ты не желала верить мне до сих пор, поверь хоть сейчас; а если ты верила, то сегодня поверь вдвойне. И не меня слушай, убогого чернеца, ни на что не годного человечка, исполненного греха. Богу угодно, чтобы ты испытала и увидела мою негодность, и поняла, что это Он, а не я, все делает, и внутрь меня явил мне мудрость (Твою)3. Ты знаешь, что в своих проповедях прошлых лет, когда, казалось, царил мир, и Флоренция была спокойна, я возвещал тебе наступление бед и испытаний, а ты не верила, потому что не видела никаких признаков того. Теперь же ты видишь, начинается то, о чем я говорил, ты не можешь отрицать сего.
Тем более должна ты верить моим словам, что уже начинает исполняться предсказанное мной ранее. Если тогда я предсказывал тебе беды, и ты увидела их, то теперь я скажу о благе, и ты должна поверить, ибо не всегда пророк предвозвещает недоброе. Слушай, говорю тебе, Флоренция, что я скажу тебе сегодня; слушай, что внушил мне Господь. В том, что я говорю тебе, я полагаюсь только на Христа; исполни это, и благо тебе будет. Прежде всего, сделай те два дела, о которых я тебе уже говорил: пусть каждый исповедуется и очистится от грехов, и начнет заботиться об общественном благе города. Если вы так поступите, ваш город прославится, потому что таким образом он обновится как в духовном, так и в мирском своем устроении, то есть его народ, а от тебя реформа распространится на всю Италию. Флоренция станет более богатой и сильной, чем когда бы то ни было, она распространит свое владычество на многие земли4. Если же ты не исполнишь того, о чем я говорю, Бог изберет людей, желающих видеть твое разделение, и это приведет тебя к гибели.
Если ты поступишь, как я говорю, вот огонь и вот вода, теперь дело за тобой. Я говорил тебе это уже, так что усвой это и запомни, что Бог желает обновить Свою Церковь. Не сомневайся, Он обновит ее и скоро - мечом испытаний; не сомневайся и в том, что турки и язычники примут крещение,


по
Проповеди
и вот уже наступает время, когда это произойдет5. Это пятое состояние Церкви6, и многие из присутствующих здесь увидят его. Я сообщил тебе, Флоренция, эту тайну, прежде всего, для того, чтобы побудить тебя устроить свою жизнь по Богу и восстать для реформирования других народов, и блажен тот, кто узрит сие. Итак, Флоренция, откажись от прежних привычек и во всем обновись по Богу. Отверзи, Флоренция слух и внемли моим словам: сегодня я хочу, чтобы меня считали глупым, ибо так угодно Богу. Знай, Флоренция, что сегодня в этой церкви ангелов больше, чем людей7. Вот Божественное Величие, перед которым я преклоняюсь и говорю: о, Божественное Величие, молю Тебя, пусть сегодняшний день станет началом обновления Церкви. Отверзи, Господи, сердце этого народа для разумения того, что во мне, что ты мне открыл и показал. О, ангелы, присутствующие здесь, обратите ваши мольбы к Божественному Величию, умоляйте Его исполнить их. Боже! Будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лиц ем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое*. Господь, будь милостив к нам, благослови нас святым Твоим благословением, и дай нам увидеть обновление Твоей Церкви. О, Флоренция, сегодня в третье воскресенье Рождественского поста Церковь на своей мессе во время интроита9 начинает петь так: Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю: радуйтесь10; итак, пойте сии слова и молите Господа, чтобы это стало началом вашего обновления, дабы вы могли воспеть также: Как хорошо и как приятно жить братьям вместеп. Возвращаясь к словам, произнесенным в начале нашей проповеди, говорю вам: Научитесь, судьи земли, научитесь, научитесь, говорю вам, судьи земные, как подобает жить и преображать себя и других.
Существует присловье, хоть и неправильное, что государством не управляют с помощью молитв и «Отче наш». А я собираюсь доказать вам, что чем более правительство и государство прилежит духу, тем оно сильнее и прочнее; и чем оно менее духовно, тем более слабо и немощно. Философы говорят о двух началах12: одно из них активное, это Бог; другое - пассивное, это первичная материя; все прочие вещи располагаются между этими двумя полюсами, телесные предметы - в зависимости от своих действий и формы, нуждающейся в духе. Обозначение «дух» сначала применяли к ветру, потом к воздуху, затем к формам; тела же, что касается их формы, нуждаются в духовном начале и благодаря ему они действуют, а само по себе тело, пассивная сила, не способно к действию, оно может лишь претерпевать его. Активное же начало и способность действовать они получают от формы, которую мы называем духом; и насколько они духовны, настолько способны к действию; чем более духовны, тем больше в них эта способность. Если два тела вступают в противоборство, например, вода и огонь, побеждает то, в котором больше духа. Если огонь сильнее, он отнимает у воды господство над формой, дает ей свою форму, и вода по форме и свойствам становится


Проповедь XIII
111
огнем. Чем более форма господствует в теле, тем оно сильнее, из чего следует, что чем более духовны тела, тем они сильнее; всякая вещь тем сильнее, чем она духовнее. Простые духи, поднявшиеся над материей, весьма сильны, поэтому ангелы, которые суть духи, немедленно, способны совершать великие дела. Ангельские чины тоже разные, и чем ближе чин к Богу, который прост и есть чистое действие, тем проще и сильнее он, и так от чина к чину вплоть до самого Бога, в котором пассивное начало отсутствует. Видишь, на что способен дух. Возвращаясь к нашей теме, скажем, что государство тем сильнее и лучше, чем оно духовнее, так как, находясь ближе к Богу, причастное духу и божественному началу, оно, несомненно, будет лучше, прочнее и совершеннее. Духовность в человеке бывает двух видов: или от природы, или по благодати, и, по Божьему произволению, они равноценны. Духовность - это причастность божественному началу, ибо Бог по Своей благодати притягивает человека, подобно магниту, притягивающему железо. Душа становится причастной Богу, Его дружбе.
Божественное начало распространяет свет благодати, внедряет его в душу, способную воспринять его и делает ее причастной Богу. Из этого следует, что государство, основанное по благодати Божией, более духовно, чем государство, созданное и управляемое лишь с помощью света естественного разума, а значит, оно сильнее и прочнее. Таким образом, твое присловье, гласящее, что государством не управляют с помощью молитв и «Отче наш», ложно; напротив, лучше всего управлять государством духом, а не с помощью человеческих средств. Приведу тебе в пример нашего Спасителя, основавшего Свое царство в благодати, и, видишь, оно столь могущественно с самого начала, что простые и босоногие бедняки благодаря одной лишь благодати Христовой, данной им, победили мир своей слабостью, богатство бедностью, мудрость мира сего безумием креста. Видишь, насколько сила духа превышает все остальное. Вспомни и древние истории: чем больше была благодать у людей, тем большего они достигали, тем чаще побеждали. Возьми Моисея, Иисуса Навина, Гедеона13 и других, о которых говорится в Священном Писании и древних историях. Вот я тебе и рассказал о природе и свойствах духа, о том, что значит быть духовным по природе и по благодати, и о плодах благодати. Теперь перейдем к рассуждениям частного характера, и на других примерах я докажу тебе истинность моего утверждения. Но сначала отдохнем немного.
Сейчас я рассказал тебе, во-первых, о природе духа и благодати; во-вторых, я объяснил, что человек, пребывающий в благодати Божией, имеет знак избранничества; а поскольку Бог больше заботится о Своих избранниках, чем о прочих людях, то и о правительстве, стяжавшем благодать, Он имеет особый промысел. В-третьих, государство укрепляется, если в нем сильные граждане, а человек, пребывающий в благодати Божией, наделен особой


112
Проповеди
силой, следовательно, его правление надежнее. В-четвертых, чем больше единства, тем больше сила; люди же, живущие в благодати и любви, едины и, соответственно, сильны. В-пятых, где послушание, там добродетель и сила, послушание же там, где благодать, следовательно, здесь и сила. В-шестых, где благодать Божия, там живут скромнее, а такая жизнь делает людей отважными и сильными, ибо они не чревоугодники, следовательно, и правление их сильнее. В-седьмых, чем больше богатств, тем сильнее город и правление, а больше всего богатств бывает там, где благодать Божия, следовательно, и государство сильнее, поскольку коммуна и народ могут удовлетворять свои потребности. В-восьмых, там, где живут добродетельно, лучше развиваются ремесла и торговля, и такой город становится благородным и славным. В-девятых, в случае войны солдаты охотнее приходят на помощь14 и несут службу в верном и богобоязненном городе, соблюдающим обязательства при выплате денег. В-десятых, соседние города больше боятся хорошо управляемого и внутренне единого города, следовательно, они предпочитают находиться в дружественных отношениях с ним. Где благодать Божия, там ангелы охраняют город и защищают его во всех обстоятельствах ради избранников Божиих, живущих в нем.
И, напротив, рассуди, каково плотское, основанное на чувственности государство, живущее без благодати: оно всегда будет слабее и ближе к пассивному началу. И особого Божьего промысла о таком правлении не будет, лишь общий. Значит, если в гражданах нет милосердия, они не любят друг друга. Где нет послушания, люди разделяются и из-за разногласий не способны принять единое благое решение, следовательно, государство становится слабым и недолговечным; из-за сладострастия мужчины уподобляются женщинам и утрачивают силу. Богатство потребляется из-за людской распущенности, а город бесчестится всеми окружающими городами; добродетельные граждане бегут из него, видя, что управление идет по плохому пути, в нем собираются убийцы и злые люди15.
Теперь ты видишь, что твое присловье о том, что государство не должно управляться с помощью молитв и «Отче наш», неправильное. Итак, Флоренция, если ты хочешь, чтобы твое правительство было прочным, сильным и долговечным, обратись к Богу и к доброй жизни, иначе тебя ждет гибель: Служите Господу со страхом. И прежде всего - я уже много раз говорил тебе об этом - нужно с истинным сокрушением исповедаться в прошлых грехах, утвердиться в намерении никогда более не возвращаться к смертным грехам, стремиться к общественному благу. Если так поступишь, обещаю тебе, что благо будет твоему государству. Но исповедоваться и причащаться надо не один раз в году, а много; и детей своих приучи к исповеди, а также к простоте, а не к роскоши и суетности.


Проповедь XIII
113
Далее необходимо, чтобы великолепная Синьория16 приказала удалить из города все, что противоречит божественному служению. Прежде всего, нужны хорошие клирики, ибо священнослужители суть зеркало для народа, в которое каждый смотрит и учится правильной жизни. Итак, надо удалить плохих священников и плохих монахов; я не имею в виду, что вы это сделаете сами, сами лишите их бенефициев17; надо действовать через верховного понтифика и добиваться, чтобы клир и монахи вашего города были хорошими. Они не должны увеличивать свое имущество, напротив, надо раздавать его нищим ради Бога, надо отказаться от излишеств, и так они завоюют Рай. Повторяю, надо позаботиться о том, чтобы клир был хорошим, чтобы была проведена реформа.
Кроме того, Синьория должна принять закон против этого ужасного греха содомии, из-за которого, как ты знаешь, Флоренция бесчестится по всей Италии. Может быть, это бесчестие происходит от того, что ты слишком много болтаешь об этом пороке; может, на деле его меньше, чем об этом говорится. Говорю, издай суровый закон, по которому таких людей побивали бы камнями и сжигали18.
Еще надо отказаться от этих стишков, игр, питейных заведений и дурных привычек относительно женской одежды. Все, что вредит спасению души, должно быть устранено. Пусть каждый живет для Бога, а не для мира, в простоте и любви, чтобы мы все могли пропеть: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!
Вразумитесь19, научитесь жить в чистоте по Богу. Кроме того: заботьтесь об общественном благе. О, горожане, если вы объединитесь и от всей души будете стремиться к общественному благу, каждый из вас будет иметь куда большие мирские и духовные блага, чем если бы он радел только о личном благе. Стремитесь, говорю вам, к общественному благу в городе, а кто захочет возвыситься надо всеми, того надо лишить всех благ. Философы говорят, что во вселенной существуют два вида блага20. Первое благо они называют внешним, второе внутренним. Внешним они называют то благо, к которому все восходит, все обращается. Внутренним благом они называют порядок вселенной, которая так в себе устроена, что невозможно ничего ни убавить, ни прибавить. Это все согласующая гармония, спаянный порядок, в котором высшие предметы имеют удивительное притяжение к низшим и, наоборот, низшие к высшим.
Говорят, что благо обладает такими двумя свойствами: к нему все стремятся, и оно распространяется исходя из самого себя, из собственной природы. Бог - высшее благо, и к Нему больше всего устремляются и желают Его, всякое творение обращается к Нему как к высшему благу и своей причине, и, естественно, любит Бога более, чем самого себя. Бог, как превыше всего желаемое благо, все притягивает к Себе, все зависит от Него, и Его более
8 Зак 3337


114
Проповеди
всего любят Его создания, как в силу этой любви и дружбы, так и потому, что всякая тварь любит свое бытие. Поскольку бытие твари заключено прежде всего в Боге, а не в самой твари, то, любя свое бытие, она Бога любит более, чем себя, и, естественно, скорее возжелает своей гибели, чем Божией и Его дела, ибо по исчезновении твари ее бытие сохраняется в Его деле, а исчезни Бог, тварь потеряет свое бытие. Она любит Бога более себя самой, поскольку благо твари зависит от первичного и высшего блага, охраняющего благо твари; благо твари есть причастность высшему благу, всемогущему Богу - в меру каждой твари.
Так же обстоит дело и с миропорядком; тварь не хочет нарушать его, скорее она пойдет против собственной природы, чем против миропорядка, который не приемлет пустоты21; мы видим, что природа ненавидит ее настолько, что тварь скорее пойдет против собственной природы, чем против миропорядка, чтобы не создать пустоты. Так, если рука, частный член тела, видит угрозу для головы, она простирается вперед и позволяет отрубить себя ради сохранения целостности тела и прочих его членов.
О, Флоренция, научись хранить целое, заботься об общественном благе более, чем о частном; того, кто будет так поступать, Бог наделит как мирскими, так и духовными, вечными благами. Человек, имеющий правильную, не извращенную любовь, всегда будет более любить общественное благо, а не свое собственное, подобно тому, как тварь, по внушению Божию, более любит свою причину и универсальное, а не себя саму.
Если ты так не поступаешь, то любовь твоя неправильная, неупорядоченная22. Гражданин, если ты хочешь быть правильным гражданином, не ищи высокого положения и должностей, если они тебе не даны. А если даны, то исполняй свои обязанности ради общественного блага, а не ради себя самого. Выравнивайте свою любовь в Боге, высшем благе, не искривляйте ее в суетных пристрастиях23. Поступайте так, во-первых, во славу Божию; а, во-вторых, дабы не нарушать порядка, по которому вы должны любить Бога более себя самих и общественное благо более собственного. Тогда Бог наградит вас всяческим благом и дарует вам Свой свет, так что вы сможете хорошо управлять городом и самими собой. Кроме того, хорошее управление городом принесет вам следующее: поступая правильно, в соответствии с вашим долгом, вы будете всеми любимы, и не только в самом городе, но и за его пределами все будут любить хороших граждан, и слава их распространится повсюду.
Если в городе будут царить добрый порядок и любовь, Господь в изобилии пошлет ему и богатства, и облагодетельствованные горожане смогут пользоваться ими, богатые же смогут придти на помощь бедным. Таково должно быть хорошее управление городом, если ты хочешь, чтобы оно было долговечным, устойчивым и богоугодным. В хорошо управляемом городе


Проповедь XIII
115
нужно также, чтобы налоги, которые платят на нужды города и власти, справедливо взимались с имущества, а не произвольно, как это иногда случалось, дабы люди имели возможность печься об общественном благе. Следует также проследить, чтобы налоги на имущество не превышали доходов от него. Подобным образом и подати должны быть такими, чтобы общественное и частное имели должную долю. Надо устранить всякую тиранию и непорядок в этом деле. Хорошо бы упорядочить и приданое, ибо мы нередко наблюдаем, как из-за чрезмерного приданого беднеют дома и семьи; к примеру, самое большое приданое не должно превышать пятисот дукатов, а приданое ремесленников - триста дукатов приблизительно, как решат те, кто будет этим заниматься; и никто не должен посягать на приданое из Ломбарда24, ибо это общественное достояние, и каждый горожанин имеет на него право.
Главное же, надо постановить, что никто не может становиться главой города, высшим правителем надо всеми в городе. Такие люди лишатся благодати Божией и особого божественного промысла о себе; как правило, это худшие люди, без разума и веры, они правят с помощью астрологии, что противоречит не только Священному Писанию, но и естественной философии, ибо невозможно знать ни будущее, ни особые обстоятельства, которые могут сложиться. Таких людей ни с кем не связывает дружба, они никому не доверяют; истинная, радостная дружба необходима для человеческих отношений, она сохраняет добродетель, а у этих людей никакой добродетели нет, они не способны на истинную дружбу. Они всегда питают ненависть к хорошим людям, к тем, кто живет иначе, чем они; они боятся и не хотят окружить себя справедливыми людьми, ибо справедливость делает человека великодушным, а им такие люди не нужны. Вокруг них обычно собираются люди недобрые, которые говорят: Ты будешь защищать меня, а я тебя; - при этом часто они не доверяют даже своим близким - жене или детям. Постоянный страх лишает их чистой радости даже в приятных вещах; их правление не может быть длительным, поскольку весь народ, хоть и не показывает того, ненавидит их тиранию. Говорят, что народ, живущий в условиях тирании, подобен силой ограниченной и удерживаемой воде, которая, когда найдет маленькую дырочку, бурно вырывается наружу, неся разрушение. Божественной справедливости бывает угодно ставить тиранов над народами за их грехи, как сказано в Писании: Я дал тебе царя во гневе Моем25. Когда же наказание совершится - оно не вечно, ибо Бог милостив, - тогда народ восстает и изгоняет тирана. Когда Господь хочет проявить милосердие, Он убирает тирана. Итак, следите за тем, чтобы тираны не объявились в вашем городе, и заботьтесь об общественном благе. А как это делать, я вам скажу в соответствии с внушением Божиим. На днях я говорил вам, что когда действующее начало в природе желает нечто совершить, все внимание уделяется форме, поэтому я рекомендовал вам избрать хорошую форму вашего правления,


116
Проповеди
и обратил внимание на то, чтобы никто не становился у вас главным, если вы цените свободу. Существующую форму вы должны преобразовать в лучшую. Полагаю, что ваше правление не лучше, чем у венецианцев, поэтому берите пример с них, устраняя то, что вам не подходит, например, должность дожей26. А чтобы поддержать людей в стремлении жить добродетельно, думаю, стоит привлекать ремесленников и благоприятствовать им в этом деле, дабы они почитались. Было бы неплохо, если бы высшие должности были выборными, а низшие определялись по жребию. Кроме того, надо принять закон, как я уже говорил, против содомии и нечестивцев, и изгнать из твоего города всякий порок.
Итак, прежде всего изберите благую форму, а относительно конкретных действий мы решим, когда будет необходимо; сказанное мною до сих пор не противоречит тому, что вы уже начали делать. Я призываю вас делать все, как можно быстрее, так внушил мне Бог. Пусть великолепная Синьория способствует делу, дабы ваш венец не был у вас отнят. Если вы старательно исполните все, что я вам сказал, от имени Бога обещаю вам отпущение всех ваших грехов и великую славу в Раю. Ты, гражданин прежнего государства, в чем хочешь быть уверен? Ты обретешь уверенность. Новый образ жизни, избранный тобою, даст тебе уверенность. Управление городом по Богу сделает тебя уверенным, если ты пребудешь в мире с остальными: древнее прошло, теперь все новое21. Пусть все обновится, и новая форма правления придаст уверенность каждому, ибо каждый получит то, что ему подобает; поэтому не следует бояться, весь город будет принадлежать каждому, а лучше иметь все, чем часть.
Давайте начнем сегодня же, сегодня положим начало доброму жительству. И пусть первым вашим шагом будет заключение всеобщего мира между всеми гражданами; пусть прежние обиды будут прощены и вычеркнуты из памяти; я говорю вам это от имени Бога: простите каждому и считайте, что дела, совершенные обидевшими вас людьми, были бы сделаны любым человеком, оказавшимся на их месте. Если вы поступите, как я вам сказал, обе стороны обретут уверенность; в противном случае возьмите меня и на мне выместите все зло, какое хотите.
Если горожане заключат между собой мир и будут жить в единении, поверьте мне, враги ваши, услышав о вашем единстве, убоятся, и вы станете увереннее и сильнее их.
Намереваясь заключить всеобщий мир между гражданами, как прежнего, так и нового государства, сначала нужно обратиться к Богу, источнику благодати и всяческих даров. Пусть повсюду в течение трех дней совершаются молитвы, дабы Господь расположил сердца людей добровольно заключить мир. Определяя нужную форму вашего правления, вы можете, для лучшего обсуждения ее, установить такой порядок.


Проповедь XIV
117
В вашем городе есть шестнадцать гонфалоньеров компании28 (как вы их называете), действующих от лиц всего города и всех граждан. Пусть все жители соберутся у своих гонфалоньеров, и обсудят, какую форму правления им избрать. И каждый гонфалоньер примет избранную форму, таким образом, будет шестнадцать форм; а потом пусть соберутся гонфалоньеры и выберут четыре формы, которые покажутся им наиболее удачными и устойчивыми, и представят их великолепной Синьории. Здесь, по совершении в зале мессы Святому Духу, пусть будет избрана одна из четырех форм. И не сомневайтесь, что избранная форма будет от Бога. Полагаю, что форма правления венецианцев, как я уже говорил, весьма хороша, и не думайте, что стыдно учиться у других, потому что эта форма была дана им Богом, и при этой форме правления у них никогда не было гражданских междоусобиц. Да будет тебе известно, Флоренция, что Бог станет твоим врачом, если ты соблюдешь то, что я сказал. Не бойся врагов, ты всегда будешь сильнее их, тебя защитит Бог, благословенный во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XIV
В КОТОРОЙ НАЧИНАЕТСЯ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ ПРОРОКА АГГЕЯ
Если Господь не созиждет дома1 и так далее.
В предыдущих наших проповедях, возлюбленные мои во Христе Иисусе, мы предложили, если вы хорошо поняли, шесть заключений относительно реформы вашего города. Первое из них опиралось на стих: Если Господь не созиждет дома, а также на стих: Если Господь не охранит города2 и так далее. Мы показали вам, что света естественного разума без благодати Божией недостаточно для хорошего управления городом: во-первых, из-за ущербности тусклого света естественного разума; во-вторых, из-за того, что себялюбие обманывает человека, а преодолеть себялюбие невозможно без благодати Божией и без высшего света. Второе наше заключение гласило, что лучшим является правление одного, если это хороший человек, но если правитель плохой, то такое правление худшее, поэтому правление одного подходит не для всякого места, и для вас более подобает правление многих. Третье заключение было: чем государство более духовно, тем оно сильнее; этот вывод направлен против любителей присловья, что государством не управляют с помощью «Отче наш». Четвертое заключение таково: чем государство менее духовно, тем оно слабее и менее устойчиво. Пятое: граждане, возлюбившие общественное благо более своего собственного, ближе к добру, чем те, кто


118
Проповеди
стремится лишь к собственному, частному благу. Шестое заключение гласило, что если частное лицо захочет возвыситься и стать главой в городе, оно не будет иметь никакой общественной пользы, а также утратит дружбу Бога, лишится доброй славы, духовных благ и Царства небесного; очевидно, что его правление будет не длительным, но кратким, и в мгновение ока все потеряет. Это происходит от того, что подобные люди горды, и Бог не терпит их долго, Бог гордым противится*. Итак, их правление недолговечно, ибо они не исправляются; а исправиться они не могут потому, что не видят истины, никто не говорит им правды, они окружены одними льстецами, даже исповедующие их священники льстят им. Такие люди присваивают себе достояние коммуны и частных лиц и никогда не возвращают его, тем самым они подпадают под тягчайшие адские муки. Занимая высокое положение, эти люди должны были бы запретить злые дела; они же сами творят зло и другим позволяют, становясь причиной того, что многие делают зло, цотому они обречены понести наказание за свои злые дела и возместить все злые дела других людей, причиной которых они послужили, не только своих подданных, но и своих детей, которые часто следуют примеру отцов и поступают, как они, а порой и хуже. Рассуди теперь, какую беду навлечет на себя частное лицо, если захочет стать во главе своего города. Наконец, я призвал тебя поскорее провести реформу, ибо время пришло; но восстал дьявол и воздвигает препятствия, поэтому мы продолжим сегодня наш разговор, и я докажу тебе, что час настал, и что дела Божии всегда осуществляются через препятствия. Сначала передохнем немного, и ты увидишь, как я покажу тебе это на примере пророка Аггея.
Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца4 и так далее. Пророк Аггей рассказывает, что Богу было угодно, чтобы Иерусалимский храм был восстановлен, евреи уже начали его восстанавливать, и тут им стали мешать соседние народы и города. Тогда многие из иерусалимлян начали говорить: «Не пришло еще время, когда Богу угодно восстановить храм». - Бог же побудил пророка Аггея сообщить Зоровавелю и первосвященнику, чтобы храм восстанавливали; Он сказал ему, что народ заблуждается и неправильно судит, будто время еще не пришло. Так и я говорю тебе, Флоренция: пришло время вновь воздвигнуть дом Божий и обновить твой город5. Все дела Божии наталкиваются на препятствия, как, ты видишь, было при восстановлении Иерусалимского храма; и у тебя здесь уже возникли препятствия, и ты говоришь: «Не время заниматься новой реформой». - А я утверждаю, что Богу это угодно, ты должна обновить город и государство, твой город должен быть градом Божиим, а уже не городом Флоренция, каковым он был доселе; все дело в том, какую форму ты изберешь - изменив же форму, ты изменишь город. Господь возвестил через пророка Иеремию6, что после семидесяти лет вавилонского пленения, Иерусалимский храм будет


Проповедь XIV
119
восстановлен; Господь предсказал это в знак милости к избранным, дабы они узрели промысел Божий по исполнении всего и тем более бы утвердились в вере и любви Божией. Бог не совершает великих дел в Своей Церкви, не предвозвестив их через пророков, слуг Своих, как говорит Амос: Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам1. Так поступил Он и сейчас; желая обновить Церковь, Он заранее возвестил тебе об этом, а также предсказал тебе испытания, в которых она должна обновиться. Теперь же, когда ты видишь, что они начались, ты еще сильнее должна верить тому, что я говорю об обновлении города, и о том, что время пришло. Ты тем более должна верить, что я обещаю тебе всяческое благо; когда еще ничего не было заметно, я предсказывал тебе беды и испытания, и ты убедилась теперь в истинности моих предсказаний8.
Бог заранее предсказывает события ради поддержки и укрепления Своих избранников, дабы в необычных происшествиях они узрели промысел и милость Божии; ибо, привыкнув к обычному ходу событий, люди утрачивают способность созерцать всемогущество и промысел Божии и во всем видят лишь естественное стечение обстоятельств. Но когда происходит нечто необычное, тогда избранники Божии предаются созерцанию и возносят хвалу Богу. Когда мы видим, что Бог безумством креста и через низких людей творит великие дела, тогда мы начинаем осознавать, что происходит это по великой силе Божией, а не из-за человеческих действий. Поэтому, когда мы встречаем немалые препятствия в наших делах, и нам удается достигнуть цели как бы вопреки всему, тогда следует признать, что это дела Божии. Теперь вернемся к нашему разговору: ты говоришь, что не пришло время для обновления, как и иерусалимляне заявляли, что не пришло время воздвигать храм, и тогда Господь сказал пророку Аггею: «Этот народ говорит, что не пришло время восстанавливать Мой храм». - Ты хочешь, чтобы дом Мой был пуст? - сказал Бог Аггею. Ныне же Бог хочет обновить Церковь и город, дабы из него исходил свет обновления, а ты не веришь, что час настал; Богу не угодно, чтобы Его дом и Церковь оставались долее пустыми и покинутыми.
Сбывающиеся предсказания укрепляют избранных, особенно же когда это происходит несмотря на препятствия, воздвигаемые развращенными людьми - тогда победа приносит Богу большую хвалу и славу. Избранные же, преодолевая эти препятствия, терпеливо очищаются от малейшего греха, все более устраняются от мира сего, возлагая упование на небо; потому и сказал Господь Своим ученикам: Вот я предсказал вам прежде, нежели сбылось, дабы когда сбудется, вы поверили9. Когда верующие видят, как сбываются предсказания, они сильнее укрепляются в вере, в них возрастает доверие, и ярче возгарается любовь.
Итак, Флоренция, верь, что пришло время обновить Церковь и твой город, как я сказал тебе. Ты видела, что часть предсказанного мною сбылась,


120
Проповеди
ты должна верить и остальному; поверь, говорю тебе, пришло время преобразить народ язычников, то есть неверных и язычников, особенно же в наше время, многие из них присутствуют здесь сейчас. Сначала же мы сами должны преобразиться, все уже готово для этого. Если ты не желаешь верить мне, я покажу тебе на примере Священного Писания и пророчеств святого Иоанна, что это так, только дай мне сначала отдохнуть немного; ты увидишь, что настал конец четвертого состояния Церкви, начало пятого10.
В своем Откровении святой Иоанн рассказывает, что он видел четырех коней, одного белого, другого красного, третьего вороного и четвертого бледного. Они означают четыре состояния Церкви Христовой. Первое, то есть белый конь, это состояние апостолов, белых, чистых, во всем простых. Красный конь - это состояние мучеников, омытых кровью. Вороной конь - состояние еретиков, потемневших, почерневших от своих ересей, лишенных света истины. Бледный конь, то есть не белый и не вороной - это состояние теплохладных, в котором мы долго пребывали да и сейчас продолжаем пребывать, но оно подходит к концу. Бледный означает отсутствие белого и черного цветов, так и теплохладные не творят ни особого зла, ни особого добра; они кажутся себе хорошими только из-за своих церемоний и внешних обрядов, в которых нет ни света, ни духа. Мы находимся в этом четвертом состоянии теплохладных христиан и лжебратьев, и оно близко к концу. Святой Иоанн говорит далее, что на бледном коне восседала смерть, и ад следовал за ней. Смерть означает грех, ибо он приводит к вечной смерти, а следовавший за нею ад, означает, что в этом четвертом состоянии огромное множество христиан, язычников и неверующих творит грехи и живет плохо. Рассуди теперь, каково наше время, и можно ли утверждать, что конец близок и нам надо готовиться. Далее святой Иоанн говорит о четвертом состоянии, что четвертый ангел вострубил в трубу, и затемнилась третья часть солнца, луны и звезд. Третья часть означает здесь плохих людей, потемневших от греха. Посмотри, разве не в таком состоянии находится сегодня мир, и большая часть, то есть плохие люди (учители считают треть большей частью11) пребывают во мраке. Солнце означает высших иерархов, которые должны бы просвещать каждого, подобно солнцу. А они помрачены. Луна - это священнослужители более низкого ранга, они тоже помрачены; а звезды - это христиане-грешники, помраченные грехом. Далее святой Иоанн говорит, что при звуке трубы четвертого ангела потемнели день и ночь. День означает помрачившихся мудрецов мира сего, а ночь - невеж, пребывающих вне всякого света.
Подумай, разве мы не находимся сегодня в помрачении, во мраке. Ты думаешь состояние теплохладности будет продолжаться вечно? Не надейся. Видишь, в людях нет уже духа, нет доброты, нет любви. Поэтому четвертое состояние должно придти к концу, и Церковь обновится, настанет пятое


Проповедь XIV
121
состояние, неверные обратятся, а христиане окажутся там, где им предстоит сразиться с Антихристом. Если ты возразишь мне, что сегодняшние христиане хороши, то скажи, где же в них свет благодати? Где простота, присущая доброму христианину? Где гонения? В Писании говорится: Все, желающие жить благочестиво, гонимы будут11. А мы видим совсем иное: христианские иерархи и те, кто занимает высокое положение, наслаждаются жизнью13; следовательно, они не живут благочестиво, а не продвигаться вперед по пути Божьему означает идти назад14. Среди такого множества христиан мы не видим сегодня, чтобы кто-либо совершенствовался в духе или в святости; значит, это не истинные христиане; если не заметно, что они возрастают в доброте, значит, они обращаются вспять; из чего можно заключить, что конец близок. Кроме того, чем чаще добрые христиане прибегают к таинству, тем более возрастает в них благочестие; мы же наблюдаем обратное, будь то у мирян, священнослужителей, монахов - у всех: тот, кто часто причащается, не имеет никакого благочестия; значит, мы при конце15.
Следовательно, необходимо обновиться и перейти в новое состояние. Еще и другим способом я покажу тебе, что мы при конце, с помощью другого знака. Когда нечто завершается и приближается новое, конец соединяется с началом. О, Флоренция, ты уже видишь начало нового света, который посылает тебе ныне Бог: это знак начала иного состояния.
Святой Иоанн пишет далее, что после гласа трубы четвертого ангела он увидел орла, летящего посреди неба и взывающего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле16. Учители Церкви объясняют, что орел означает проповедников17, которые будут проповедовать в конце четвертого периода и взывать: Горе, горе, горе живущим на земле - то есть людям, живущим на земле и привязанным к миру сему. Но, как ты видишь, зарождается и новый свет, а проповедники предсказывают испытания; все это знак того, что четвертое состояние Церкви связано с началом пятого, когда должен прийти Антихрист. Трижды звучит: «Горе»; первый крик означает, что людям надо пробудиться и готовиться, ибо наступает пятое состояние; второй крик «горе» указывает на шестое состояние; третий же крик - на последнее. Далее в тексте говорится, что эти три крика исходят от трубных голосов трех ангелов, которые будут трубить, то есть они означают пятое, шестое и седьмое состояния вплоть до конца многочисленных бедствий живущих на земле, то есть плохих людей.
А потому, Флоренция, не говори более: «Время не пришло», - а готовься, ибо ты видишь, что истина постепенно обнаруживается. Начинает светить новый свет, и слово Божие начинает прорастать; итак, готовься, Флоренция, к обновлению Церкви, которое, как я предсказывал, будет сопровождаться большими испытаниями - к ним надо хорошо подготовиться, дабы смочь их вынести. Бог, желающий твоего спасения, пришел обновить тебя, дабы


122
Проповеди
и другие народы преобразовались. Как мы неоднократно говорили, исполняются слова псалма: Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом18. Настал час милосердия Божия, когда Господь хочет обновить Свою Церковь, ибо рабы Твои возлюбили и камни его19: твои рабы полюбили камни этого здания. Благодарю Бога, Флоренция, что я вижу немало людей, ревнующих о славе Божией и о спасении души, стремящихся к обновлению и боящихся имени Твоего, Господи.
Языческие народы, турки и прочие неверные, убоятся имени Господня и обратятся к вере, ибо Господь восставил Сион в славе его20. Здесь говорится, что Господь вновь воздвиг Сион, и употребляется прошедшее время вместо будущего21, то есть воздвигнет Сион, что значит - Свою Церковь: свет пророчества столь ярок, что будущее видится в нем как уже совершившееся, поэтому и стоит прошедшее время вместо будущего; таким образом, это означает, что Сион, Церковь, обновится, и скоро. Вот я и говорю тебе, что мы находимся при конце и нужно готовиться, как я показал это на примере пророчества из Апокалипсиса святого Иоанна. Можно и иначе доказать то же самое - примером из пророка Аггея, посланного Богом, как уже упоминалось, для восстановления Иерусалимского храма. Теперь послушай, как он об этом говорит.
Бог побудил Соломона построить в Иерусалиме храм, где бы восхвалялось имя Господне и совершалось божественное служение. Но за грехи горожан храм был разрушен Навуходоносором, и Богу было угодно восстановить его: когда плохие люди умерли в вавилонском плену, тогда послал Он пророка Аггея, чтобы тот побудил Зоровавеля и других воздвигнуть храм.
Так и Церковь Христова, основанная апостолами в бедности, простоте, единении и мире, сегодня, как ты видишь, почти разрушена, подобно Иерусалимскому храму. Бог хочет воздвигнуть и обновить ее, Ему угодно, чтобы и Флоренция обновилась, а через нее и прочие города. В ранней Церкви царило единодушие, было одно сердце и один дух22, поэтому все ей было легко, из-за великого единения и любви между ее членами не было для них ничего столь великого и трудного, что они не могли бы осуществить. А потом рвение и бедность исчезли, Церковь вступила в царство мирских благ, и настало царство Дария, как говорится в книге пророка Аггея, то есть Церковь стала обладать мирскими благами, и уже настал второй год этого царствования. «Второй» означает разделение, так как первый - это единство, а когда мы переходим ко второму, мы отделяемся от первого. Когда настало это царство, Церковь начала отходить от первоначального единства, оставила бедность и любовь и прилепилась к имуществу; так во второй год царя Дария произошло разделение; каждый стремился приобрести имущество, Церковь отошла от первоначальной бедности и единения. «В первый год царя Дария» означает: в начале существования Церкви все было хорошо, а во второй год, то есть


Проповедь XIV
123
когда она отделилась от первого и ее царство перестало быть единым, она пришла в упадок и, подобно храму, разрушена ныне и опустошена; поэтому ее надо воздвигнуть и обновить, как говорит здесь Аггей об обновлении храма в шестой месяц. «Шестой» означает усталость, труд, а «седьмой» - покой, поэтому, когда Церковь утратила рвение и любовь, ей остались лишь пот и труд, в ней нет более той сладости, что была вначале.
Аггей сообщает, что он имел видение о восстановлении храма в первый день месяца; день означает свет, то есть мы сейчас находимся в начале - зарождается свет, наступает обновление. Вот я и сказал тебе, что время пришло; сейчас, Флоренция, надо положить начало твоему обновлению. Аггей объясняют как «праздничный»; имеются в виду радостные, спокойные люди, имеющие мир в душе, праведники, которым Бог открыл эту тайну, через Аггея, как сказано здесь. Заметь, что сказано «через Аггея, руками Аггея»; «руками» означает «в делах», «рука» означает действия, то есть надо действовать, Аггей и прочие праведники, познавшие эту тайну и этот свет, не должны пребывать в праздности, но должны творить добрые, святые дела и положить начало обновлению. Аггей был послан к Зоровавелю, чье имя объясняется как «глава сообщества», чтобы он возглавил восстановление храма. Это народные вожди, стоящие во главе общества, им подобает возглавить народ и город в их обновлении и преобразованиях на правильном пути.
В тексте говорится, что Зоровавель был сыном Салафииля, имя которого объясняется как «просящий у Господа». Это означает доброго гражданина, всегда испрашивающего у Господа благодать, то есть в каждом деле прежде, чем начать действовать, он молится. Далее в тексте сказано, что Аггей был послан не только к Зоровавелю, стоявшему во главе народа, но и к Иисусу, сыну первосвященника. Что касается нашей беседы, имя «Иисус» означает Спаситель, то есть тот, кто поставлен священником над народом, кто творит добрые дела ради спасения и здравия народа; он сын первосвященника, высшего и самого святого среди священнослужителей.
Итак, Аггей, как ты видишь, послан Богом к этим людям с тем, чтобы побудить их обновить храм и Церковь Божию; он сообщает всем, что время пришло и упрекает жителей Иерусалима, говорящих: Время не пришло.
Так и я говорю тебе, Флоренция, что настал час твоего обновления и подготовки к обновлению Церкви, к твоему преобразованию на пути Божием. Заметь, что сначала Аггей обращается к Зоровавелю, мирянину, а потом к сыну первосвященника, ставя, таким образом, мирян впереди священнослужителей, что выглядит неподобающим; но сегодня священнослужители позволяют руководить собою мирским правителям и господам и следуют по их стопам. Священники и монахи уже не живут в Боге, они уподобляются мирянам, подражают образу жизни господ, с ними проводят время, окружая их лестью, дабы получить какой-нибудь бенефиций.


124
Проповеди
Видишь, настало время, когда все находится не на своем месте, значит, пора навести порядок, а мои флорентийцы кричат: «Время не пришло». - Говорю тебе, пора заняться собой и провести преобразования, а если ты этого не сделаешь, то потом, когда захочешь, уже не сможешь.
Начать преобразования нужно со старых и с высших, дабы юные и низшие могли научиться от них. О, флорентийский народ, почему ты говоришь: Время не пришло? - Я спрашиваю вас, пришло ли время увлекаться почестями и богатством, ибо кажется, что к иному вы и не стремитесь; так почему же вы думаете, что время жить по-христиански и по-церковному не пришло? Ты не стремишься к миру в твоем городе, ибо ты исполнен ненависти и не думаешь о конце. Дай мне передохнуть, и я приведу тебе еще одно доказательство твоего заблуждения.
Философы выдвигают четыре причины: действующую, материальную, формальную и целевую23, и каждая из них должна иметь конец, ибо никакой процесс не бесконечен24. В действующих причинах, зависящих и происходящих друг от друга, неизбежно приходишь к первоначалу. В материальных причинах, двигаясь от одной к другой, приходишь к первичной материи. В формальных причинах мы приходим к первичной форме. Так же и в финальных причинах, перемещаясь от причины к причине, достигаем окончательной, последней причины, то есть славы Божией. Каждое действие имеет конечную цель, которую надо достичь: цель воодушевляет действующего. Если цель убрать, действие утрачивает смысл. Поэтому в каждом деле сначала размышляют о конечной цели. Порой эту цель заранее не обдумывают, однако все равно в своих действиях люди всегда имеют в виду конечную цель, побуждающую их к действию.
Возвращаясь же к нашей теме мира и реформ в городе, скажи, какая цель у тебя в уме, если ты хочешь стать хорошим гражданином? Эта воодушевляющая цель есть единение, согласие, дружба между гражданами, дабы город жил в спокойствии и тишине. А следовать этой цели тебе поможет всеобщий мир, к которому я призывал тебя, и ты должен установить его сейчас, а не говорить: Время не пришло. Не дожидайся подходящего времени, чтобы просить совета, ибо о цели и о вещах, близких к цели, не советуются, а делают выбор без дальнейших рассуждений. Например, когда больному требуется врач, тут нечего обсуждать, поскольку он ему необходим для выздоровления, а вот относительно лекарства, его количества и рода, нужен совет. Так и ты, Флоренция, не нуждаешься в советах в твоем стремлении к миру, ибо это твое здоровье и твое спасение, это врач, который должен тебя исцелить. Вот я и призываю тебя к установлению мира; не медли, говорю тебе, сегодня же положи начало внутреннему и внешнему преобразованию. Говорю тебе: мир, мир!
В предыдущей проповеди я сказал, что церковь была полна ангелов, и это истинно. Но знай, что снаружи собрались тучи бесов, и когда я говорил


Проповедь XIV
125
о всеобщем мире, многие из них грызли цепи, так как мир не нравится бесам. Они хотели бы разногласий и раздоров, как и плохой гражданин. Ты не хочешь мира, потому что ты плохой человек; будь ты хорошим, ты желал бы мира и единства в своем городе. Ты приведешь пример из прошлого, когда люди говорили, что в некоторых городах стоит поддерживать разногласия ради общественного блага, а я скажу тебе, что это были бесы и делали они это ради сегодняшних бесов, нередко ослепляющих мудрых людей века сего. Подпитывать разногласия - дело тиранов, а не хороших граждан. Мудрость тех, кто так говорит, это мудрость тиранов.
Святой Фома в книге «О правлении князей» говорит, что сеять раздоры между народами есть свойство и условие существования тиранов25; а потому, не доверяй, Флоренция, тем гражданам и тем древним отцам, которые не желали мира. Флорентийский народ, усвой следующий вывод: гражданин, не желающий мира и отказывающийся от него, хочет сделать тебя мятежником в твоем городе; но это он мятежник, ибо он выступает против общественного блага. Его грех превосходит грех того, кто выступает против единства вселенной и против порядка в природе, о чем я говорил тебе вчера в предыдущей проповеди. Почему ты избегаешь мира, если ты хороший гражданин? Мир есть не что иное, как любовь и милосердие; а если в тебе нет любви, ты не истинный христианин. Любовь соединяет, ненависть разделяет. Ты хочешь разделить и разъединить своих сограждан? Мир их объединяет, ненависть разделяет. Выбирать надо то, что объединяет; более всего прочего объединяет город мир, поэтому ему следует отдавать предпочтение более всего другого. Если ты мстишь, то, нанося оскорбление одному человеку, ты оскорбляешь всех его родственников и друзей, а также слуг и всех, кто к нему привязан. Если ты прощаешь своего врага и делаешь ему добро, он не будет столь грубым и бесчеловечным, чтобы не направить всю свою любовь на тебя.
Мир, говорю я, мир, Флоренция. Всеми силами ты должна стремиться к тому, что приближает тебя к Богу и уподобляет Ему; миротворчество и прощение приближают и уподобляют тебя свойствам Бога, милующего и спасающего, как написано в святых Посланиях26. Итак, прежде всего прочего ты должна искать мира; добровольное миротворчество порождается великодушием, противоположные же действия происходят от душевной низости; и если ты любишь добродетель, любимую всеми, ты будешь стремиться к тому, чтобы тебя почитали добродетельным, а не порочным и низким.
Итак, установи мир, сделай то, о чем я говорю, не держи ненависти, ибо она приведет тебя к гибели. Миротворчество и любовь к миру отвечает учению Христа; в Его законе ты постоянно находишь: Мир вам, мир вам. Сила апостолов была столь велика, что смогла победить весь мир, из-за единства и мира, царившего между ними. Ежедневный опыт показывает тебе плоды


126
Проповеди
мира и единства и, напротив, результаты гражданских разделений. Взгляни на примеры из прошлого твоего города. Ты не желаешь мира из-за некогда возникшей у тебя ненависти и из-за твоей принадлежности к той или иной партии. Заключив мир, ты станешь другом Бога, ничего кроме мира не желающего, и Бог сохранит твой город: Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Напрасно ты трудишься, если Господь не хранит твой город. Если же ты не заключишь мира, запомни мои слова: это станет твоей гибелью. Итак, мир, мир, говорю вам.
Некоторые скажут: Отче, а где же справедливость? Разве Бог не должен наказывать тех, кто сотворил зло? - Знай, Флоренция, что эти люди говорят так не из любви к справедливости, а чтобы излить свою ненависть. Кто против мира, тот или теплохладен, или плохой христианин. Когда фарисеи привели к Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, и требовали правосудия, - чтобы она была побита камнями, - Спаситель писал на земле27, как если бы Он хотел сказать: вы люди земные, вы исполнены ненависти, и поступаете так не из любви к справедливости. - То же говорю и тебе, требующей справедливости; тебе нужна справедливость фарисеев. А мне нужна не фарисейская справедливость, а мир Христов - и все это из любви к тебе, Флоренция, ради твоего блага. Не требуй справедливости, ибо, если бы распространять ее на всех, то мало кто избежал бы наказания, может, человек десять. Ты говоришь, что совесть взывает к справедливости. Господи, если призыв к миру - это грех, то пусть он падет на меня.
Флоренция, все, что я говорю, имеет целью твое благо; я хочу также склонить к тебе милосердие Божие, когда ты заключишь мир. Никакой другой цели, никаких своих интересов у меня нет, Господь свидетель тому; никто не принуждал меня к этому; не суди же о том, чего не знаешь. Народ, я люблю тебя, я все делаю ради блага и спасения твоего города, ибо, если ты не поступишь по моим словам, я предвижу гибель твоего города. Ты не прошел еще через все воды, через которые тебе предстоит пройти. Заключи всеобщий мир, и все прекратится. А еще установи такое правление, чтобы один горожанин не мог возвышаться над другими. И не думай, что меня кто-то убеждал сказать то, что я говорил тебе вчера в проповеди.
Торопитесь, время не ждет28, действуйте быстро; там, где нужны поступки, слов недостаточно. А дабы мир был прочен, надо совершить службу о сохранении мира и стремиться поддерживать его в городе во славу Бога, благословенного во веки веков. Аминь.


Проповедь XV
127
ПРОПОВЕДЬ XV
Обратите сердце ваше1 и так далее (Аггей, глава I).
Времена меняются, возлюбленные мои во Христе, и потому подобает, даже необходимо, находить новый образ жизни. Сие утверждение можно доказать прежде всего многими местами из Священного Писания. Если мы рассмотрим начало мира, то вплоть до потопа и до Ноя человеческая жизнь управлялась в тот первоначальный период естественным законом и светом. А после Ноя, когда времена изменились, люди стали жить иначе, по другим правилам. Затем Моисею был дан письменный закон, по которому люди хорошо жили некоторое время. А позже, когда, казалось, его одного стало недостаточно, Бог послал пророков. Когда же возросли грехи и разногласия в народе, управление стало осуществляться с помощью царей, сменявших друг друга. Спустя некоторое время цари развратились, и еврейским народом начали править священники и судьи, как мы читаем в Священном Писании. Мы наблюдаем все эти изменения в течение веков вплоть до пришествия Христа, преобразившего жизнь. В основание Своей Церкви Он положил бедность, смирение и любовь, и некоторое время первоначальная Церковь с великим рвением жила в бедности. Когда же рвение стало угасать, Церковь обратилась к мирским благам. Из нашего рассуждения видно, что в ходе истории было нужно менять образ жизни и правления.
Возвращаясь к нашей теме, скажу тебе, Флоренция, что ты не должна удивляться и считать неподобающей необходимость изменений в государстве, выбор нового образа жизни и правления. Не удивляйся и не считай неподобающим то, что, предлагая тебе новый образ правления, я обратился к примеру Аггея, взявшегося за восстановление храма и, по воле Божией, побудившего к тому Зоровавеля и первосвященника, возглавлявших тогда еврейский народ.
Мы находимся в начале пятого состояния Церкви, как я говорил тебе в предыдущих проповедях, и нужно изменить образ жизни, необходимы реформы, обновление Церкви Христовой и твое обновление, Флоренция, от которого произойдет великое благо. Я призвал тебя поторопиться и не говорить: «Время не пришло», как говорил еврейский народ пророку Аггею, посланному Богом, чтобы заново воздвигнуть храм в Иерусалиме. Так и ты, Флоренция, должна обновиться. Сегодня я продолжу наш разговор об Аггее и покажу тебе, что ты заблуждаешься, говоря: время не пришло, не нужны новые формы. Сегодня я хочу быть кратким, я хочу не проповедовать, а побеседовать немного с тобой, Флоренция2. Но прежде, чем начать, хочу положить основание нашему разговору. Послушай меня и рассуди, стремлюсь я к твоему благу или нет.


128
Проповеди
Философы различают и выделяют два действия - внутреннее и внешнее3. Первое, внутреннее, совершается внутри, в разуме, в глубинах человеческих, оно не выходит наружу; внутреннее действие - это понимание и знание. Внешнее действие совершается во внешних, видимых предметах. Но первое совершеннее второго, ибо совершенство человека в большей степени заключается в понимании, чем во внешних действиях. Например, у ангелов есть внутреннее и внешнее действие; внутреннее - это понимание, в котором и заключено все их совершенство. И хотя есть еще у них и внешнее действие, когда они приводят в движение небо, на котором находятся, тем не менее, их совершенство состоит не в этом и ни в каком ином внешнем действии, ибо и без того ангелы блаженны и совершенны. Ангелы подчинены Богу; небеса и прочие тела были созданы не ради ангелов, не ради их совершенствования. Более того, ангелы были созданы прежде небес и прочих тел; небеса же были созданы ради избранников Божиих, то есть для создания вещей низшего порядка, в которых избранники нуждаются, живя в этой жизни, потому что тело, обладающее чувственной душой, имеет нужду в низших предметах, возникших в результате действия небес. Небо же не одушевленное и не нуждается в низшем, ибо, если бы оно обладало разумной душой, ему нужны были бы чувства, чтобы с их помощью познавать, и тогда оно было бы подвержено тлению, подобно человеческому телу. Следовательно, сами по себе небеса не нуждаются в этих низших предметах, но они предусмотрены для их создания ради человека, у которого есть душа, а в душе - Бог; таким образом, все по своей цели устроено ради Бога и ради славы Божией. Человеку дана прежде всего чувственная душа, затем - растительная, и, наконец, разумная, предназначенная для созерцания первичной истины, Бога.
Так все создано ради славы Божией и ради избранников, дабы они славили Господа; цель каждой вещи духовная, даже если сами вещи телесные. Посмотри на ремесла: все ими созданное телесно, так как произведено ради человеческого тела, а тело человека - ради души, а душа - ради Бога, ради созерцания своего Создателя, первичной Истины. Так все сводится к духовному, то есть к Богу, устроившему небеса и все прочее ради Своих избранников, в которых все и прославится. Все это Бог создал не ради себя, ибо Он ни в чем не нуждается, а ради Своих избранников.
Правда, избранных мало, по нежеланию человека; Бог хотел бы спасти каждого, человек же не понимает своего блага. Если Бог все создал ради избранных и ради тех, кто хочет спастись, то разве мы не должны сделать все ради спасения избранных? Конечно, должны; ты не можешь отрицать сие; более того, в этой жизни ничего иного мы не должны, кроме как трудиться во славу Божию и ради спасения избранных. Так почему же тогда, Флоренция, ты недовольна мной, почему говоришь, что я не должен вмешиваться, если все во славу Божию и во благо избранных? Так почему же ты не слушаешь,


Проповедь XV
129
более того, отвергаешь мои слова, в которых твое спасение, слава Божия и благо для избранников, желающих жить в мире и ради общественного блага? Почему ты избегаешь мира и покоя, которые могут дать тебе избранники Божии? Почему ты держишься за ненависть, способную привести тебя в Ад? Поговорим же с тобой, Флоренция, ведь я сказал тебе, что сегодня я хочу не проповедовать, а по-домашнему побеседовать с тобой. Ты знаешь, я проповедовал тебе уже немало лет, но ни разу не говорил о твоем государственном устройстве. Так что ты должна понимать, что то, что я сейчас говорю тебе, я делаю ради твоего блага, спасения, чести, не ради моей выгоды, в конечном же счете, ради избранников Божиих, ибо все сказанное мною имеет целью славу Божию и спасение избранных и всего города. Потому я и тружусь весь день ради твоего блага, без какой-либо пользы для себя.
Я сказал тебе две вещи и повторяю их вновь. Первое: заключи мир между всеми гражданами. Что здесь плохого? Ты хочешь сказать, что мир это плохо? Второе, повторяю снова: проведи такую реформу, чтобы при новом правлении никто не мог бы стать во главе города, дабы не утратить свободы, данной и возвращенной тебе Богом. Что в этом плохого? Напротив, здесь твое благо, твое спасение. Хочу, чтобы вы все были одним сердцем и одной душой, и чтобы каждый стремился к общественному благу; а то благо, которое он получит от города, пусть считает общественным, а не частным. Это я сказал и повторяю, и не отступлю от своих слов, ибо здесь твое спасение. Поступив так, ты получишь двоякое благо: во-первых, покой и свободу, во-вторых, материальные блага, всегда возрастающие там, где царят мир и покой; у тебя будет большая слава среди соседей, и все будут бояться тебя.
Горе тебе, Флоренция, если появится в тебе человек, вставший над другими гражданами и управляющий ими! От таких людей происходят все беды: рушится дружба, перестают воздавать честь, кому подобает, города наполняются плохими людьми. При их правлении ты не сможешь вершить праведный суд и говорить правду. Если же ты изберешь ту форму правления, о которой я говорил тебе, ты будешь жить в мире, у каждого будет своя доля, подобающая ему, за исключением людей тщеславных и недобрых, которых можно не считать; а избранники Божии пребудут в мире. Если в твоем городе реформа пройдет хорошо, она распространится на всю Италию; из чего произойдет еще большее благо, в первую очередь спасение и покой избранных, ради которых, как ты мог понять из моих рассуждений, Бог столько делает.
Следовательно, если Бог столько для них сделал - создал небеса, стихии и вещи, - то почему бы и нам не потрудиться для них, ради их покоя и спасения? Значит, ты должен не сердиться на мои слова, а одобрять труд ради спасения душ. А не нравится это, знай, людям или тщеславным, или порочным, или глупым; добрые же люди стремятся к миру и радуются ему. Итак, старайся быть хорошим гражданином и усвой сии нравственные пра¬
9 Зак. 3337


130
Проповеди
вила, в них твое спасение. Я как Моисей4, который сначала сообщил народу нравственные предписания, потом судебные, затем обрядовые. Усвой прежде нравственные правила, а когда тебе понадобятся прочие, мы их тебе сообщим. Не противься собственному благу, Флоренция: вспомни Дафана и Авирона5, противоречивших и погибших. Остерегайся, чтобы и с тобой не случилось того же.
Если ты спросишь меня: Хорошо, брат, скажи, как ты представляешь себе этот мир? - я повторю уже сказанное мною: всеобщий мир означает следующее - каждый должен отложить ненависть и злопамятство и заключить мир, простив все, что произошло начиная с этих государственных перемен, то есть чтобы всякая вина и всякое наказание были упразднены начиная с ваших перемен вплоть до настоящего времени; а на будущее виновный должен нести наказание.
Ты скажешь: значит преступления не наказуются? - Отвечаю: я говорю лишь о преступлениях, вызванных прошлой ненавистью. Ты прекрасно понимаешь меня, если только хочешь понимать. Изгони былое злопамятство, забудь случаи из прошлой жизни, и ты увидишь, что я говорю истину и забочусь о твоем благе. Старая ненависть лишает тебя рассуждения. В данном случае мне, не разделяющему твоего недоброжелательства и ненависти, виднее истина, чем тебе. Удали злопамятство и просветишься. Говорю тебе: если ты не простишь, и тебя Бог не простит. Ты возразишь: Они были друзьями того-то и того-то. - Послушай меня внимательно. Если ты не изгонишь ненависть и не простишь, и тебя Бог не простит. Я не говорю, что люди, присвоившие себе имущество других или общественное, могут не возвращать его. Так я не говорю; ты должен понимать все правильно и не извращать мои слова. Что касается возмещения, то каждый обязан вернуть все несправедливо взятое у частных лиц и у коммуны. Не говори, будто я против возмещения несправедливо присвоенного; такого я никогда не говорил и не скажу. Но прошу тебя, добивайся своего с благочестием и милосердием, а не принуждай людей мучениями и пытками к ложным показаниям. О, флорентийский народ, ты думаешь, я не помню или не знаю, что происходило в твоем городе в былые времена в подобных случаях? Ты думаешь, я не помню, как в прошлом ты растрачивал имущество и разрушал дома? Подумай, хорошо ли это было, и ты поймешь, что я призываю тебя к твоему благу и говорю истину.
Ты остаешься мне другом до тех пор, пока истина касается не тебя и не разоблачает тебя, но когда я говорю правду о тебе, ты становишься моим врагом. Я возвещаю тебе мир и призываю тебя к нему, но поскольку ты исполнен ненависти и злопамятства, мир тебе неугоден, а тот, кто напоминает о нем, становится твоим врагом. Отложи ненависть и ты увидишь, что ищешь собственного зла и погибели. Поразмысли и вспомни время начиная с 34-го года6, сколько в твоем городе было за это время разрушений и вое-


Проповедь XV
131
станий, перемен и революций. И откуда все это взялось? Я хотел бы узнать у тебя о причине всего этого. Сии изменения и революции произошли не от чего иного, как от твоего нежелания заключить истинный мир. Никогда не достигалось всеобщее согласие между гражданами, в сердцах гнездились ненависть и злопамятство, поэтому при каждом удобном случае ненависть прорывалась наружу и творила известные тебе беды. Так что плохого в том, что я призываю тебя к миру, дабы подобные смуты не повторялись более? В том твое благо, но ненависть не дает тебе осознать сие. Ты хочешь, чтобы в городе всегда были разногласия? Безумец, посмотри, как Бог правит миром, и научись от Него управлять собой. Дай мне передохнуть немного, и я тебе покажу это.
Ты видишь, как Господь устроил этот мир. Внизу расположены стихии, одна над другой, и одна охраняет другую, а именно, земля, вода, воздух и огонь, одно над другим. Этот мир устроен как луковица, в которой один круг содержит и хранит в себе другой. Далее идут небеса, и одно содержит другое; ангелы приводят их в движение и управляют ими. А надо всем - Бог, который все объемлет, хранит и всем управляет, сберегая одно ради другого, как в телесных субстанциях, так и в духовных. Правление ангелов, установленное Богом ради сохранения вселенной, всегда безупречно; итак, научись от них, уподобься им: они всегда пребывают в мире, и правление их мирное. Посмотри на ангельские чины, находящиеся один над другим: низший чин просвещается и управляется высшим, и все они пребывают в мире. Город должен быть подобным ангельской иерархии, жить в мире, любви и согласии, поэтому раз я призываю тебя в проповедях к миру и мирному правлению, ты должен не противоречить мне, а с готовностью исполнить сказанное.
Управляй с помощью ангелов, а не астрологов; опираясь не только на человеческую мудрость, недостаточную саму по себе, а на христианскую жизнь. Тогда на твоей стороне будут Христос и ангельская стража, всегда защищающие добрых людей, живущих в Боге, тогда тебе никого не надо будет бояться. Напротив, идущие от сердца единение и мир принесут тебе множество благ, ты примешь хорошие законы, которые помогут тебе правильно управлять городом и насадить в нем добрые нравы, и тогда он станет совершенным. Кроме того, на примере природы ты видишь, что чем более совершенна форма какой-либо вещи, тем более совершенно, сильно и крепко ее тело. Поэтому, чем лучшую форму изберет твой город, тем более устойчивым и совершенным будет твое правление, и чем ближе будет оно к правлению Божию, тем совершеннее оно будет. Если ты возьмешь себя Бога в руководители и будешь жить по-христиански, тебе ничего не надо будет бояться, ибо Христос сказал в Евангелии: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них1. Бог всегда позаботится о тебе, потому-то я проповедую тебе мир и призываю тебя к миру. Но подумай о противополож¬


132
Проповеди
ном состоянии: где нет мира, там всегда раздор, как сказал Господь: Кто не со Мною, тот против Меня*. Вот почему я столько раз приводил тебе стих из псалма: Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Напрасно старается человек, желающий охранять свой город без Бога. А теперь разберем слова пророка Аггея, которые я привел тебе в начале нашей беседы, посмотрим, что говорит он в связи с нашей темой.
Аггей приводит слова народа «Время не пришло», не пришло время восстанавливать Иерусалимский храм. А Бог ответил: Обратите сердце ваше на пути ваши, то есть: подумайте о путях ваших и вспомните, что вы сделали в прошлом. Вы сеете много, а собираете мало\ едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь9; подумайте о путях ваших, и вы увидите, что ни одно ваше желание не исполнилось. Он хотел сказать: с вами не было благодати Божией в делах ваших, поэтому ни один ваш план не удался. И я говорю тебе, Флоренция: Обратите сердце ваше на пути ваши, вспомните ваши прошлые пути вплоть до настоящего времени и вы увидите, осуществились ли ваши замыслы; подумайте, сколько дел, сколько изменений ты осуществила, Флоренция, начиная с 34-го года и до сегодняшнего дня; и разве ты обрела покой? Нет у тебя отдыха, ибо ты не заключила истинный мир.
Ты в изобилии посеяла семена крови и не собрала никакого урожая мира. Ты пожрала и истребила имущество твоих граждан, ты пила почести и пользу многих людей, но не насытилась и не получила желаемого. Ты облачилась в одежды справедливости, а между тем стала хуже, чем была. Ты много собирала, где же теперь собранное тобой? Все превратилось в дым. О, Флоренция, открой глаза и взгляни на свои прошлые пути, которые не были прямыми, вот ты и не обрела ни мира, ни покоя. Говорю тебе: заключи мир, всеобщий мир между всеми твоими гражданами. Обратите сердце ваше на пути ваши. Взгляните на свои пути не только мирские, но и духовные. Посмотри, какова твоя вера; ты всегда была сладострастна, ты становилась все хуже и хуже. О, Флоренция, что же тебе делать? Вернись к Богу, заключи мир. Взгляни на свое прошлое, подумай о нем, и ты поймешь, что если ты не изменишь форму, ты будешь становиться все хуже и хуже. Бог говорит такие слова через пророка Аггея: Вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении10; тем самым Господь хотел сказать народу Иерусалима: Мой дом, то есть храм, пуст и заброшен, а каждый из вас заботится о том, чтобы наполнить свой дом. Так и я говорю вам, флорентийцы: до сих пор вы заботились о своих личных делах, теперь же время позаботиться об общественном благе и о том, что послужит к славе Божией и всеобщему спасению. Нельзя оставить дом Божий в запустении, необходимо принять новый образ жизни, чего вы до сих пор еще не сделали. Я говорю о делах духовных и мирских: нужна новая форма, если ты хочешь, чтобы все шло хорошо и постоянно совершенствовалось. И благодари Бога, тебя


Проповедь XVI
133
просветившего, Флоренция, дабы ты жила в Боге. Измените, говорю вам, образ жизни и правления, и ваши обычаи, не полагайтесь лишь на человеческую мудрость, ибо она вас подведет, как уже не раз бывало. Вы знаете, что написано: Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опороюп; то есть плоть свою немощную делает своей рукой, имеется в виду плотскую мудрость и человеческую мудрость он делает своей рукой, то есть силой, и полагается на нее, ибо он будет обманут.
Полагайся на Бога, Флоренция, уповай на Христа; это твое прибежище. Заключи мир и живи по заповедям Божиим, по Его закону, и ты обретешь покой. Если же я говорю истину, почему вы не верите мне?12 Почему вы не верите тому, что я говорю вам по божественному внушению? Сказанное мной не подлежит сомнению, и если вы сделаете то, что я сказал, три моих обещания исполнятся, Флоренция: ты станешь более сильной, богатой и славной, чем когда-либо. Иначе же, Флоренция, на тебя обрушатся великие бедствия, я вижу твою гибель. Да поможет тебе Бог и да благословит Он тебя на дела во славу Свою и ради твоего спасения, благословенный во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XVI
Обратите сердце ваше на пути ваши (Аггей, глава первая).
В предыдущей проповеди, возлюбленные мои во Христе, я сначала показал вашим милостям на примерах из Ветхого и Нового Заветов, что с течением времени подобает менять законы и образ жизни. То же самое можно доказать и на примере правления римлян, и даже на примере законов и способов правления других городов и народов. Но сегодня высокомерные люди, имеющие горделивый ум, не желают склонять голову перед примерами и советами других, учиться от других, дабы не признать, что кто-либо знает больше их. Видишь, какая гордыня правит сейчас миром.
Не так поступали богословы, учители и святые люди древности, они, напротив, хотели читать книги философов и язычников и извлекали все полезное, что в них находили, много истин взяли они от сих неправедных обладателей и воспользовались ими1. Кроме того, поскольку я слышал, что многие ропщут и говорят, будто мне не подобает учить тебя управлять городом, я ответил и доказал с помощью рассуждений, что Бог создал этот мир ради Своих избранников и что мы всегда должны трудиться и действовать во славу Божию и ради спасения, мира и покоя избранных. Я показал тебе, что призывать к сему народ не является неподобающим, напротив, это благо, и я привел тебе в пример Моисея.


134
Проповеди
В заключение я призвал тебя обратиться к Богу, заключить истинный мир и сообразовать твое правление Божьему; я подчеркнул, что чем более оно уподобится Божьему правлению, тем устойчивее и сильнее будет, я призвал тебя также прекратить роптать. Все это говорил я по внушению Божию, и если ты не исполнишь сего, увидишь, что Бог не будет тебе помогать. Если я не увижу результатов, я вынужден буду прекратить проповедовать; если же увижу, то продолжу. Сегодня я хочу еще немного поговорить с тобой, Флоренция, а не проповедовать; разберем такие слова Аггея: Обратите сердце ваше на пути ваши. Послушай, что я хочу сказать.
Когда я размышлял о ваших делах и о многочисленных трудностях, связанных с ними, передо мной появились две женщины, одна красивая от природы, но просто одетая, без украшений, одинокая; другая причесанная, украшенная, в сопровождении еще семи женщин. На мой вопрос, кто они такие, первая ответила, что она истина, вторая - что она привычка. Я подумал и потом сказал: что собираются делать эти женщины? Истина обладает большой силой и всегда саму себя защищает; привычка хоть и сильна, но не так, как истина: Уста правдивые вечно пребывают2. Когда истина предстает в обнаженном виде, как в случае проповеди Христа и апостолов, всегда говоривших чистую и обнаженную истину, она сильнее чего бы то ни было другого.
Я захотел узнать, кто были семь женщин, сопровождавших привычку, и мне было открыто, что это семь смертных грехов: гордыня, скупость, сладострастие, гнев, чревоугодие, зависть и уныние. Когда мы захотели искоренить эти смертные грехи в вашем городе и установить добродетельный образ жизни, возникло сопротивление. Я слышал их рассуждения; первой говорила гордыня, обращаясь к своим подругам: «Увы, если он будет проповедовать такое правительство, при котором никто не сможет встать во главе других, я утрачу свою власть! Человек, стоящий над другими, занимающий высокое положение, начинает гордиться, а вместе с ним и многие другие, тогда я царствую, тогда я могу господствовать над гордецами».
Так же и скупость сказала: «Если здесь будут приняты хорошие законы, по которым нельзя грабить других, мне не будет уже места». - Сладострастие произнесло: «Если в результате проповедей установится воздержание, и особенно если будут приняты суровые законы против известного порока, я буду изгнана». - То же провозгласило чревоугодие: «Если установится образ жизни, проповедуемый этим человеком, и питейные заведения будут закрыты, мне придется убираться отсюда, ибо для меня не найдется места». - Чтобы не утомлять вас, скажу, что подобные жалобы я слышал от гнева, зависти и всех прочих названных мною пороков.
В конце такой беседы каждая из семи женщин воскликнула: «Как же нам быть, как бороться против истины, здесь проповедуемой на нашу поги¬


Проповедь XVI
135
бель?» - Тогда поднялась гордыня, предводительница всех прочих пороков, и произнесла: «Я скажу вам, что нужно делать. Если мы хотим побороть истину, нам надо облачиться в другие одежды, чтобы истина нас не распознала. Облачимся в одежды привычки и так мы укроемся, только надо произносить хорошие речи и рассуждать с мягкостью. Я, гордыня, представлюсь смирением; скупость - щедростью; сладострастие - целомудрием; гнев - кротостью; пусть каждая из нас облачится в свою противоположность». - Так они и поступили: облачились в иные одежды. От имени своих подруг заговорила притворная привычка: «То, что ты проповедуешь, истинно, сего нельзя отрицать; было бы очень хорошо, если бы удалось провести такую реформу всего образа жизни, как ты хочешь. Но рассуди, за что ты берешься: это весьма сложное, неосуществимое дело; город не привык к такому правлению; долгое время господствовала противоположная привычка; это значило бы принудить граждан к чему-то новому и непривычному; куда легче управлять ими привычным образом, а не новым, предлагаемым тобою».
И все подруги привычки выразили согласие с ее словами. Услышав это, истина встала и сказала: «Хоть вы и облачились в другие одежды, я прекрасно вас знаю». - Истина обладает острым зрением, проницающим повсюду, поэтому она добавила: «Кто хочет сражаться с истиной, должен снять с себя маску: одним словом я могу опровергнуть ваши рассуждения. Скажите-ка мне: вы признаете, что то, что мы проповедуем, истинно? Тогда, если это благо, я спрашиваю вас: что сильнее, добро или зло? Вы говорите, что добро сильнее, вы не можете отрицать сего. Тогда скажу вам: если то, что я говорю, добро, то противоположное, то есть слова о привычке, есть зло. Следовательно, если один человек мог сотворить зло, то насколько больше добра смогут сделать многие, раз оно сильнее зла. Да, если один смог причинить зло, то тем более добра сделают многие.
Таким образом, истина и привычка обладают большой силой, но истина сильнее, ибо сила присуща истине по природе. Привычка есть как бы вторая природа; значит то, что имеет силу по своей природе, сильнее того, чему она как бы присуща. Истина сильнее лжи или притворной правды. Значит, хорошие люди всегда придерживаются истины, все прочие - привычки; доброта в соединении с истиной способна на большее, чем все остальное без доброты». Привычка, убежденная этими доводами, не знала, что ответить. Следовательно, ссылки на привычку, которые вы приводите, не годятся. О, граждане, обратите сердце ваше на пути ваши, как говорит здесь Аггей, наш пророк; обратите сердце ваше на пути ваши и подумайте, куда вы идете, и вы поймете, что вы заблуждаетесь, что наши слова суть истина и ваше спасение.
Обратите сердце ваше на пути ваши. Различие ваших мнений при том, что вы знаете истину относительно вашего блага, происходит от того, что вы


136
Проповеди
недостаточно очистились; итак, очистите сердца ваши и посмотрите на пути ваши. Бог в высшей степени очищен от каких-либо примесей, Он - высшее очищение, высшее просвещение и высшее совершенство. В Боге нет примесей; человек не таков, поскольку части человека сами по себе - это еще не человек: рука не есть человек, нога не есть человек. Но то, что в Боге, есть Бог; потому и говорят, что Он есть высшее и совершеннейшее очищение.
Подобное мы наблюдаем и в телесных субстанциях: чем меньше в них примеси, тем они чище и совершеннее. Это начинается на земле, затем поднимается от стихии к стихии, переходит к небесам и к ангелам; и чем выше ты поднимаешься, тем они чище, а далее Бог, самый чистый и совершенный, и нет в Нем никакого недостатка. Следовательно, Бог есть высший свет и высшее совершенство, ибо ту вещь мы называем совершенной, которая не имеет никакого недостатка; таков Бог, первопричина и превоисточник всего сущего.
Дионисий выделяет три ангельских чина3, причастных божественному совершенству, ибо Бог очищает, просвещает и обращает их к Своей любви, и так они обретают совершенство, всегда воспевая и благословляя Бога. Более того, эти чины стараются уподобиться Богу не только в своем бытии, но и в своих действиях, поскольку высшие ангелы, обращаясь к низшим, очищают их, просвещают и делают совершенными. Когда Господь очищает ангелов, Он делает их способными воспринимать Его свет, которым Он их просвещает и делает совершенными; то же бывает, когда ангелы обращаются к людям, поскольку они стараются очистить, просветить и усовершенствовать людей, насколько возможно привлечь их к Богу, если только человек не останавливает их. Такое троякое действие производят в нас ангелы, если только мы не отталкиваем их. Итак, скажем в заключение, что если бы вы, мои граждане, хорошенько очистились и изгнали из сердец ваших былые злопамятство и ненависть, вы не противились бы доброй реформе вашего города, а осознали бы, что в ней ваше спасение. Потому я и говорил вам столько раз: исповедуйтесь и освободитесь от прежних путей ваших, очистите дурной гумор4, удалите страсти, тогда ангелы просветят вас и наставят на истинный путь, на котором вы обретете божественную любовь, и она зажжет ваши сердца и сделает вас совершенными, если вы не воспротивитесь добрым внушениям ангельским.
Просвещение Божие может быть большим и меньшим. Велик свет, данный апостолам, потому они и совершали великие дела; их просвещали не только ангелы, но и Святой Дух; и свет изобиловал в них. Большой свет был дан пророкам, поэтому они всегда были единодушны; а в учителях святой Церкви свет был меньше, чем в апостолах и пророках, посему мы видим порой, что они расходятся в мнениях.
Иногда просвещение, полученное людьми от ангелов, становится ущербным из-за наших грехов, и между вами зарождаются разногласия, различные


Проповедь XVI
137
мнения: Обратите сердце ваше на пути ваши, подумайте о ваших путях, посмотрите, очистились ли вы и исповедовались ли как следует, оставили ли вы все страсти. Если вы очиститесь как следует, не будет среди вас столько разногласий, а неочищенные вы не способны пребывать в единомыслии: Обратите сердце ваше на пути ваши. Разве вы не знаете, что говорит философ: каков кто есть, таким он все видит5, то есть в зависимости от своего внутреннего расположения человек видит и чувствует внешнее. Так и вы, не очистившись изнутри и не имея доброго расположения, видите все не таким, каково оно на самом деле: Обратите сердце ваше на пути ваши. Теперь отдохнем немного и рассмотрим оставшееся.
Есть люди, которые видят плохо и, чтобы лучше видеть, надевают очки, ибо посредством очков маленькая буква предстает большой. Это происходит оттого, что образы букв, достигающие глаза благодаря свету, ударяются об очки и через них распространяются, увеличиваются и кажутся большими6. В человеческом разуме есть действующий свет разума, который понимает, но понимать и созерцать он должен с помощью сформированных образов: мышление нуждается в образах фантазии1. Подобно плохо видящему человеку, который без очков оказывается в затруднении и не может читать, разум, если убрать образы, утрачивает способность понимать и пребывает в смятении. Если твой разум не постигает некоего тонкого предмета, то ты сводишь его к какому-нибудь более грубому образу или примеру и так лучше понимаешь его.
Теперь представим себе, что очки сделаны из красного стекла: все, что ты увидишь через них, покажется тебе красным; а если стекло будет зеленым, то все покажется тебе зеленым; если же стекло чистое и прозрачное, то ты увидишь вещи такого цвета, как они есть. То же происходит с оком нашего разума; если ты обуреваем страстями, ты все видишь через страсть и не постигаешь явлений. Следовательно, если ты хочешь видеть и постигать истину, очисти свой разум. Каков есть человек, так он все и видит. Если фантазия человека постоянно питается недобрыми, порочными образами, она направляет его, куда ей угодно, а он того и не замечает. И когда истина, сама по себе ясная, проникает в разум через образы, запятнанные страстью, она тоже предстает запятнанной страстью, как в случае с красными очками, заставляющими все вещи видеть красными, хотя на самом деле они белые или какого-либо другого цвета.
У кого надеты очки гордыни, тот видит все в свете своей гордыни. Он хоть и видит истину, но отвергает и искажает ее под видом доброго дела, он не желает познать ее. Итак, очиститесь от своих страстей, и вы увидите истину такой, какова она есть, ясной и сияющей. Надо исповедоваться, как я не раз говорил тебе, надо разбить красные очки гнева и страсти, желтые и мертвенно синие очки зависти и ненависти и надеть прозрачные и чистые


138
Проповеди
очки; тогда вы будете единодушны в стремлении заключить всеобщий мир и провести реформу, чтобы каждый был свободным, не подчиняющимся другим. Благодари Бога, даровавшего тебе свободу, учись хранить ее. Вспомни притчу о галере, которую я когда-то рассказал тебе: люди, насильно помещенные туда, говорили: «О, если бы хоть разок я мог выйти отсюда!» - Вспомни, как ты говорил, что хочешь творить добро, только если выберешься из этого положения; а теперь ты не помнишь об этом, ты уже другой. Ибо те слова ты произносил из страха человеческого и мирского.
Другой говорит: «О, отче, в самом деле, вы предлагаете доброе, святое правление, но нужно, чтобы все граждане были хорошими». - Отвечу тебе: если ты нехорош, то дело за тобой, стань хорошим, я именно этого и желаю, чтобы ты стал хорошим, ради того и тружусь, чтобы научить тебя стать хорошим. Говорю тебе, если бы вы захотели, как должно, стать хорошими, мы сделали бы этот город Божиим. Итак, становись хорошим, и если врач предлагает тебе лекарство, которое исцелит тебя и сделает хорошим, не избегай его. Если он дает его тебе, а ты не хочешь его принимать, твоя вина; ты виноват, а не врач, что не можешь выздороветь. Наконец, говорю тебе, ты обязан быть милосердным, заключить мир со всеми, провести реформу, ибо другого времени для этого может и не представиться. Бог оказал тебе в настоящее время милосердие, поэтому Он желает особого времени и особого милосердия с твоей стороны. Одного того, что Бог был милостив к тебе, достаточно, чтобы и ты оказал милость другим.
Говорю тебе все это решительно, равно как и о реформе. А ты отвечаешь мне, что люди плохие и не готовы к такому благу. Говорю тебе, вот способ сделать их хорошими, пусть гордые принизятся, порочные исправятся, если они хотят войти в состав правительства. Если же они не желают исправляться, то злых и глупых надо исключить из правительства добрых, мудрых и добронравных горожан. Посмотрим теперь, с чего тебе надо начать.
Когда природа хочет нечто создать, она дает этому бытие, то есть задает форму той вещи, которую она хочет создать, и затем приспосабливает ее к другим вещам, вытекающим из ее бытия. Так и ты сначала проведи реформу и тогда последуют все прочие блага, необходимые для твоего совершенствования. Это твой венец, Флоренция, как пред Богом, так и перед людьми. Я вижу, что, если говорить о сущности вещи в себе, вы в достаточной мере едины; но совершите этот первый шаг. Что касается обстоятельств, то вы постепенно найдете их и, как я сказал, живя по-христиански, получите у Бога великий венец, и я вместе с вами. О, гражданин, не ропщи; я все делаю потому, что вижу, как рождается великое благо, во-первых, во славу Божию, а затем к спасению и миру Его избранников. Если вы не сделаете того, о чем мы говорим, вы начнете колебаться, и это будет вашей окончательной


Проповедь XVI
139
гибелью. А я, видно, буду сетовать в одиночестве, как пророк Иеремия: Горе мне, мать моя% и так далее.
Граждане мои, себялюбие обманывает нас, оно все разрушает и портит. Любить себя вне Бога грех; а любить себя в Боге достойно похвал. Себялюбие поддается обману вожделения, и ты жаждешь того, что является общим, и хочешь его для себя одного. Такое себялюбие изгоняется, когда каждый может иметь принадлежащее всем, и ты доволен тем, что у каждого есть своя доля. Таким образом, каждый хороший гражданин призван любить общественное благо.
Тот, кто поступает противоположным образом, не имеет страха Божия, а там, где нет страха Божия, вскоре рождаются разногласия и раздоры. Итак, если ты не примешь то, что я сказал тебе, и не будешь иметь страха Божия, ты увидишь, что вскоре наступят раздоры. - «Брат, что же ты хочешь по сути дела, чтобы мы делали»? - Хочу, чтобы вы сделали три вещи: первое - чтобы вы боялись Бога и чтобы в твоем городе жили по-христиански. Второе - чтобы вы любили общественное, а не свое собственное благо. Третье - чтобы между всеми гражданами был заключен мир и со страхом Божиим проведена благая и святая реформа правления; чтобы ты низложил ненависть, недружелюбие и всякий грех; чтобы ты исповедовался и жил по Богу, а не так, как это было до сих пор. Любить общественное благо значит не присваивать то, что твоим не является; не желать общественного для себя одного, не подчинять себе силой других, как это было в прошлом.
Третье - это мир и реформа, устанавливающая, что никто не может возвышаться над другими, господствовать над остальными. Никто по здравом рассуждении не может опровергнуть эти три вещи, пусть попробует. Даже если весь мир начнет противоречить, я с помощью Божией смогу дать ответ. Пусть противоречащий знает, что он потерял разум, и либо он глуп, либо порочен. Говорю вам, сделайте этот первый существенный шаг, в котором заключено все благо, а потом по мере возникновения разных обстоятельств советуйтесь друг с другом, потому что в мелочах вы разбираетесь лучше меня, ибо у вас больше опыта, а я могу тут ошибаться. Но в этих трех вещах, благих по сути, ошибиться невозможно. Итак, примите суть, и Бог просветит вас относительно всего остального, ибо Он просвещает всякого человека, приходящего в мир9. Будьте скромны друг с другом, пусть никто не ставит свое мнение над другими, но если услышит убедительные доводы, пусть своему мнению предпочтет лучшее.
Флоренция, не насмехайся над моими словами, не презирай их, но твердо придерживайся их, как Евангелия10. И если хочешь существовать долго, будь едина. Единый город подобен хорошо управляемому монастырю, где все общее и все всегда пребывают в мире и покое. Разъединенный же город подобен монастырю, где никто не заботится о том, чтобы все было общим,


140
Проповеди
каждый думает лишь о своем; вскоре такой монастырь разорится и придет в упадок. Хорошо устроенный и хорошо управляемый город подобен невесте или прекрасно украшенному дому; когда же в городе исчезает порядок и он разрушается, подумай, каким он становится, утратив веру и благую форму правления. Римляне долгое время царствовали, объединившись вокруг общественного блага, и расширяли свою империю благодаря согласию и соблюдению законов; пока они были едины, Бог вознаграждал их в этой жизни. Когда же отдельные люди начали стремиться возвыситься над прочими, когда ими стало править тщеславие, тогда все рухнуло.
Поэтому, Флоренция, я призываю тебя к единству и миру, если ты хочешь царствовать. Люби общественное благо больше своего собственного, избегай тщеславия, позаботься о реформе, о которой я тебе говорил. Вновь обещаю тебе то, что уже обещал, и более того, но теперь не время говорить об этом; пусть люди не прилепляются к мирским благам. Когда ты проведешь реформу, - это самое главное - ты должна принять хороший закон, в соответствии с которым каждый в твоем совете подлежал бы проверке; то есть раз в год надо проверять, кто в совете вел себя плохо или при голосовании бобами11, или в клевете на кого-либо, или в чем другом: такого человека надо удалить из совета, ибо он не достоин быть его членом. А если кто-либо из исключенных проявит такую самонадеянность, что захочет вновь войти в совет, нужно, чтобы двое из наиболее старых и почтенных граждан находились у входа во дворец, и когда увидят, что эти самонадеянные люди пытаются войти, предупредили бы их и вразумили суровыми словами, указав, что лучше им пойти к дверям суда, а не совета, ибо они недостойны совета, так как это совет Божий, а также тех, кто ведет себя достойно, как подобает хорошему гражданину и доброму христианину. Говорю тебе, что повторится такое не более двух-трех раз, как все уже начнут вести себя хорошо, и город прославится, особенно же Бог, благословенный во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XVII
Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храм, говорит Господь1 (Аггей, первая глава).
В книге Ездры, которую, правда, не считают канонической2, описывается, возлюбленные мои во Христе, спор между тремя юношами о том, что сильнее всего на свете. Один утверждал, что это вино, другой, что царь, Зоровавель же считал, что женщина, но в конце концов они пришли к заключению, что сильнее всего истина. Все эти четыре вещи волнуют сердце


Проповедь XVII
141
человека. Святой Фома долго рассуждает об этом и приходит к выводу, что невозможно сопоставить силу сих четырех вещей, ибо они имеют разное происхождение, и, хотя все они способны возбуждать желание и волновать сердце человека, необходимо различать телесные и духовные побуждения3. Телесному изменению более всего способствует вино; чувственному - сладострастие, поэтому философы и говорят, что в таком состоянии созерцание невозможно4; в заключение можно сказать так: сладострастие, то есть его действие, сильнее действия вина. А желание властвовать сильнее сладострастия. Истина же сильнее всего, ибо стремление к ней победило все прочие желания, победило царства и весь мир.
В созерцательной жизни объектом разума является истина, особенно когда речь идет о созерцании первичной Истины; ничто не влечет к себе сердце человека более истины; ради нее люди отказывались от царства, имущества, почестей, достоинства, чувственности, ради нее претерпевали мучения. Но обрати внимание, хоть истина так сильна сама по себе, у нее есть немало врагов, часто наносящих ей раны, но не могущих убить ее. Она никогда не умирает и, в конце концов, всегда воскресает. Порой ее врагом становится дурная привычка, как мы вчера показали вам в предыдущей проповеди и осудили ее в ходе наших рассуждений. Кто следует ей, грешит; вы не должны следовать дурным привычкам, не должны бояться искоренять их. Если один человек смог ввести в обиход дурную привычку, то, тем более, множество людей сможет внедрить добрую привычку, потому что добро, как и зло, может войти в привычку, и даже легче, чем зло, потому что добро нравится многим, в отличие от зла.
Человек не очистившийся не видит истины, поэтому мы и сказали вам вчера, чтобы вы очистились от страстей, тогда вы будете просвещены. Хоть мне и кажется, что я достаточно говорил с вами на эту тему, но мне этого мало, имея в виду какая польза может воспоследовать от того, что ты поверишь моим словам и в этом обретешь спасение. Поэтому сегодня я вновь хочу поговорить с тобой об этом, Флоренция, и показать тебе пользу, происходящую из моих слов о реформе и мирной жизни. Но сегодня я хочу поговорить с тобой о сем с христианской точки зрения в большей степени, чем ранее. В предыдущих проповедях мы рассуждали в общих чертах, дабы упрекнуть мудрецов мира сего, утверждающих, что государством не правят с помощью молитв. Я хотел показать, что гордыня лишила их не только благодати Божией, но и света естественного разума. Сегодня же я продолжу эти рассуждения в христианском ключе. Итак, слушай меня внимательно.
Я полагаю, что вы христианский город и что я говорю с христианами. Мы видим, как небеса и тела управляются духами; ангелы движут небеса, ангелы вдохновляют людей и управляют ими, если те позволяют добрым внушениям управлять собою. Подобным образом и закон, относящийся к духовным


142
Проповеди
явлениям, управляет людьми и их действиями. Духовное управляет недуховным. Следовательно, чтобы правление было хорошим, надо стремиться к более совершенному закону. Поэтому в каждом роде надо дать образец, который служил бы мерилом для всего остального5; пусть евангельский закон, самый совершенный из всех существующих, будет мерилом и образцом для всех прочих законов.
Итак, Флоренция, если ты хочешь быть хорошо управляемой, пусть евангельский закон станет для тебя правилом и мерой во всем; от него ты научишься хорошо управлять собой, он станет для тебя образцом правления. Мы читаем во Второзаконии6, что цари и те, кто стоял над другими людьми, должны были всегда иметь перед глазами закон Божий. Следовательно, мы, христиане, так же должны относиться к евангельскому закону: всегда иметь его перед глазами; блаженны будут города, так поступающие.
И ты, Флоренция будешь блаженна, если проведешь реформу по Богу и по евангельскому закону, и будешь жить по нему; он станет для тебя сокровищем, ограждением от всех врагов. Я столько говорил тебе об этом, что если бы я даже ничего более не прибавил, тебе не было бы прощения, не сделай ты этого. Однако я всегда буду говорить; я желаю, чтобы каждый находился здесь и слышал мои слова, ибо одно дело слышать, а другое - передавать услышанное.
Итак, побеседуем сегодня немного. Каждый хотел бы быть блаженным; а какое блаженство существует еще, кроме того, что обещает евангельский закон? Блаженство отличается двумя особенностями: во-первых, видением того, что доставляет наслаждение; во-вторых, наслаждением, связанным с тем, что любишь, то есть с покоем и отдохновением в предмете любви. Где в мире сем обретешь ты покой? Приди сюда, человек: каков твой покой? Возьмем человека, родившегося и выросшего в этом мире, и ничего не знающего и слышавшего ни о вере, ни о евангельском законе. Как ты думаешь, что это будет за существо?
Поверь мне, это самое несчастное существо на свете, ибо если оно не знает своей цели, не ведает, где может обрести покой, то нет более несчастного существа на свете; оно как грубое животное, и даже хуже. Грубое животное получает от природы многое из того, чего человек не получает: животное рождается уже одетым и не нуждается в другом облачении; человек же должен трудиться, чтобы добыть себе одежду, он должен потом и трудом зарабатывать себе на одежду, и не раз, а много-много раз в течение жизни. Животным природа почти повсюду приготовила пищу; человеку - нет. Животное от природы имеет инстинкт, как ему питаться; человек не имеет его от рождения, его надо долгое время обучать, прежде чем он сумеет сам себя обслуживать. Животное не болеет так часто, как человек, пребывающий во власти разных недугов, особенно если он невоздержан в пище.


Проповедь XVII
143
Чувственный и плотской инстинкт у животного более упорядочен, чем у человека, особенно что касается ожидания подходящего времени, предназначенного для сего природой. И хотя наслаждение у человека при этом такое же или даже больше, чем у животного, тем не менее, оно часто, почти всегда, сопровождается угрызением совести при несоблюдении должного воздержания. Что касается разума, у человека есть множество возмущающих его соображений и мыслей, которых нет у животных, потому что у них нет разума. Что касается знаний, приобретаемых человеком, то хотя он и превосходит здесь животное, но приобретает он их в течение длительного времени и с большим трудом; и когда он уже много потрудился, выясняется, что он ничего не знает, ибо мы мало что знаем, и много, чего не ведаем1. Человек пытается постичь цель своей жизни, понять, смертна или бессмертна его душа; у животных таких мыслей нет. Поэтому можно сказать, что не будь у человека веры и евангельского закона, открывших нам цель нашей жизни и бессмертие души, человек был бы самым несчастным существом на свете. Человек не может постичь цель жизни исходя из своей природы или с помощью разума, ибо мы видим венец природы в Аристотеле8 и прочих умных людях, а им не удалось постичь цель жизни. Поэтому я и сказал, что человек был бы самым несчастным существом на свете, если бы не пришел Спаситель и не дал бы нам евангельский закон, устраняющий все сложности и показывающий человеку, в чем его блаженство и как его найти и вечно наслаждаться им. Дай мне передохнуть немного, и я разъясню тебе это.
Как я сказал, сегодня я хочу рассмотреть положение дел с христианской точки зрения более, чем в предыдущих проповедях. Видишь, какую милость оказал наш Спаситель человеку, дав ему евангельский закон. Подумай, христианин, какое сокровище вверил тебе Христос на земле; подумай, Флоренция, христианский город, сколь велика будет твоя неблагодарность, если ты не признаешь сего благодеяния. Говорю, это величайшее сокровище, дарованное тебе Христом на земле. Его необходимо ценить и оберегать, дабы не потерять. Прими, Флоренция, сие сокровище доброй христианской жизни, живи в мире и единстве, к чему я не раз призывал тебя, и не говори мне о привычке, ибо ты знаешь, что она плохая, я осудил ее в предыдущей проповеди, приведя множество доводов. Старая привычка не дает тебе хорошенько подумать о моих словах.
Флоренция, ты стала жестоковыйным иудейским народом9, склонным лишь к тому, что тебе нравится. Если прежде я предлагал тебе мирские доводы, ибо сегодня христиане уподобились иудеям, то ты все-таки должна стремиться прежде всего не к мирскому, а к духовному, к твоему спасению, как я говорил. Да, я обещал тебе мирские блага, если ты поступишь по моим словам, и это истинно. Но прежде всего заботься, Флоренция, о здравии души и тела. Блаженство человека заключается в созерцании Бога лицом


144
Проповеди
к лицу: подумай об этом, Флоренция, стремись получить это блаженство, обещанное Богом всем любящим Его. А чтобы люди поверили, что союз души с Богом и созерцание Его лицом к лицу возможно, во что трудно поверить, ибо человеческий разум далек от бесконечного Бога, Бог показал людям еще более великий союз: Бог соединился с человеком, принял человеческую плоть, и человек стал Богом, что превосходит соединение человеческого разума с Богом. Чтобы человек, будучи намного ниже Бога, не считал, что его блаженство также заключается в чем-то, что ниже Бога, например, в небе или в ангелах, чтобы он знал, что подчиняется непосредственно Богу, а не твари, что лишь в Боге его цель и блаженство, Бог соединился с человеком, показав ему, в чем заключается его счастье, - к нему он должен стремиться, его искать, осознавая, что человеческий разум и воля подчинены только Богу. Своим воплощением Бог дал человеку уверенность в блаженстве, в счастье, и показал, в чем оно состоит. А чтобы ты уверовал в истинное воплощение Бога, Он подтвердил его чудесами и страданиями мучеников, отдавших жизнь за истину Христову и за евангельский закон. О, христианин, подумай, сколь великое благодеяние и сокровище даровал тебе Бог, ставший тебе близким, братом твоим, принявший смерть и распятие за тебя и за твои грехи, при этом не имея никакой нужды в тебе. О, христианин, говорю тебе, о, христианская Флоренция, подумай о своей неблагодарности. Подумай и о сокровище, дарованном тебе Богом, и рассуди, сколь велика твоя неблагодарность, ибо Он показал тебе твое блаженство в Раю, а ты удаляешь его от себя грехами и злыми делами.
Мы можем также сказать, что не только в Раю, но и в этой жизни Бог дарует Своим избранникам блаженство или залог блаженства. Вот из чего это видно. Философы говорили, что блаженство человеческого разума заключается в познании и созерцании божественных вещей. А теперь посмотри на тех, кто последовал за распятым Христом, и ты увидишь, что ни у кого не было большего дара познания и созерцания божественных вещей, чем у них. Посмотри на Августина, Иеронима, Амвросия, Григория10 и прочих последователей Христа; ты обнаружишь, что они имели это блаженство еще в земной жизни, а сейчас в еще более совершенной степени наслаждаются им на Небе. Ни у кого не было ни такого познания божества, ни лучшей жизни, ни лучшего правления, чем у тех, кто следовал учению Распятого.
Так припади же к Распятому, если ты добрый христианин. Если ты считаешь, что блаженство заключается в созерцании, то в Нем ты будешь созерцать все возможные добродетели и всякое благо. Если блаженство заключается для тебя в наслаждении, то в Распятом заключены все мыслимые наслаждения. Опыт показывает, сколько людей оставило все радости и наслаждения мира сего ради Распятого; кто-то оставил ради Него богатства, кто-то - почести и власть, и все прочее, заключающее в себе хоть малейшее удоволь¬


Проповедь XVII
145
ствие. Итак, можно сделать вывод, что в Распятом заключено самое большое наслаждение. Если блаженство заключается для тебя в науке и знаниях, то скажи, каким знанием не обладали святые, просвещенные Богом. Наконец, Христос дал нам евангельский закон, лучше которого не существует. Он очищает разум от неведения, чувства - от пороков; ты не найдешь лучшей, более чистой жизни, чем у истинных христиан. Вот сокровище вечной жизни, которую Христос принес на землю, а ты, Флоренция, так мало ценишь его, так мало обращаешь на него внимания. О, неблагодарные христиане, если бы сегодня я предложил вам деньги, как предлагаю сокровище вечной жизни, все прибежали бы на мою проповедь. Любовь к собственному благу, а не к общественному, к миру сему, а не к вечной жизни, так ослепила вас, что вы не видите истину. О, Флоренция, то, что я говорю тебе, служит твоему, а не моему благу. Я ничего не жду и не ищу от тебя. Все, что я делаю, я делаю во славу Божию и ради твоей пользы; за это я могу умереть, однако сие не способно поколебать меня, ибо такова воля Божия. Передохнем немного, а потом поговорим о псалме: Господня земля и что наполняет ее11 и так далее, в котором сказано о том же свете, что и я проповедую тебе.
Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. В этом псалме Давид говорит, что земля, весь мир и все его обитатели - Божии. Я говорил тебе уже, что Господь создал эту вселенную для души; поскольку душа нуждается в теле, дабы поучаться через чувства, были созданы необходимые для его питания вещи. Ведь вселенная создана главным образом ради избранников Божиих, творящих волю Божию, чтобы их души отправились в Рай и воспевали там святое имя Божие. И я проповедую тебе лишь для того, чтобы ты стал избранником Божиим и мог наслаждаться светом, который Бог уготовал любящим и чтущим Его. В названии псалма сказано: в первый день недели, в воскресенье, когда Бог, создавая вселенную, произнес: Да будет свет. Свет просвещает этот мир; духовный свет - это Христос, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир12. Это свет вечного блаженства, к нему я побуждаю тебя стремиться, дабы обрести сие блаженство. Вот сокровище, которое Христос принес на землю людям, желающим получить блаженство. Название псалма призывает нас к этому свету. В тот день, когда Господь создал свет, Он отделил его от тьмы; я желаю, чтобы и ты поступил так же - удалил от себя тьму грехов, обрел свет блаженства. Философы пытались понять, в чем заключается счастье, блаженство человека, и что-то они находили, однако несовершенно, а с множеством заблуждений. Господь - наше блаженство, в Нем и через Него - все. Потому в псалме и говорится: Господня земля и что наполняет ее. Земля понимается здесь в ее лучшей части, то есть избранные, принадлежащие Богу, приносящие, подобно плодоносной земле, плод добродетели, святые Божии, исполненные
ЮЗак 3337


146
Проповеди
добродетели. Прочитай сколько хочешь историй, ты не найдешь более добродетельных людей, чем истинные христиане и истинные слуги Божии.
Про философов нельзя сказать, что они были истинно добродетельными, ибо они были ослеплены гордынею: они все делали, чтобы прославиться в мире сем. Всякое же знание от Бога, потому и сказано: вселенная и все живущее в ней. В каждом поколении было немало людей, любивших Христа и желавших следовать за Ним: Ибо Он основал ее на морях, и на реках утвердил ее13. Бог основал Свою Церковь в любви и милосердии среди моря волнующегося. Это сокровище, которое Бог дал на земле Своим избранникам. О, христианин, а ты не желаешь воспользоваться сим сокровищем? Если ты хорошенько подумаешь, то поймешь, что от сокровища Христова рождаются все прочие сокровища, к которым вы так стремитесь в мире сем.
Ты хотел бы иметь имущество: живи по Богу, экономно, не стремись к роскоши и суете, так ты сэкономишь и приобретешь более имущества. Следуя закону Христову, ты будешь иметь власть, твое царство будет мирным, ибо Господь защитит его, поскольку внутри тебя и между твоими гражданами будут мир и согласие. Уж если римляне, пока были едины, мирно жили в своем государстве, то тем более ты, Флоренция, если пребудешь в любви и благодати Христовой. Но где эта любовь? Мне кажется, она угасла. О, Флоренция, скажи мне, в ближайшем прошлом какова ты была? Где была твоя любовь, твоя вера? Твой город разделился на три части: одна оказалась вовсе неверной; другая колебалась, то верила, то не верила; третья же и большая часть - теплохладные. Первые две части горожан по благодати Божией стали потихоньку открывать глаза; третья же часть упорствует и будет упорствовать в дальнейшем, и не думай, что она захочет обратиться, ибо природа теплохладных не способна к обращению. Мало света было в тебе, Флоренция; теперь Бог послал тебе Свой свет; сумей познать его и не будь неблагодарной. Мало кто заботился в тебе о божественном, каждый был поглощен мирскими делами, и всюду царствовал беспорядок. А происходило все это от плохого управления государством, так как правители думали лишь о собственном благе, а не об общественном. Стоящие во главе народа - причина всех зол.
Так появились в тебе плохие духовные пастыри, и город во всем приходит в упадок. Появляются плохие проповедники и льстецы, не желающие говорить истину, дабы не прогневать власть предержащих. С кафедры проповедовался не Христос, а поэзия, Данте и всякие вольности, а Священное Писание пылилось; на кафедре же пребывали поэты, от которых по всему миру пошло идолопоклонство и язычество14. Ты знаешь, что пороки не наказывались, что истину нельзя было сказать, и так все, что было доброго, разрушилось и рассеялось. Видишь, какой ты была. Может, ты считаешь, что легко повернуть все в противоположном направлении? Ты дошла до предела, и хоть теперь ты начинаешь понемногу открывать глаза, мрак по-прежнему


Проповедь XVII
147
застит тебе взор, настолько закоренела ты в дурных делах; ты можешь сказать словами Давидова псалма: {Иссохло от печали око мое), обветшало от всех врагов моих15. Флоренция, неудивительно, что тебе представляется новым то, что мы говорим и проповедуем, потому что ты даже и не приблизилась к христианской жизни. Но если ты хочешь быть угодной Богу и обрести спасение, ты должна избрать другую форму правления и другую жизнь.
Я же не о чем ином не пекусь, а день и ночь думаю лишь о том, как тебе получить сокровище, данное Христом на земле, куда его поместить и как хранить, чтобы его не отняли у тебя. Чтобы его не потерять, надо создать укромное место, обнесенное оградой, скрывающей свет; я покажу тебе это на примере слов пророка Аггея, связав их с оставшейся частью нашего псалма. Теперь же слушай.
Взойдите на гору. Пророк наш Аггей говорит: Взойдите на гору; то есть: возвысьте свой ум к Христу и подумайте, существует ли лучшая жизнь, чем та, которой научил нас Христос; ты не найдешь лучшей жизни, и даже равной ей. Философы говорят, что совершеннее всего то, что приближает тебя к цели; как показывает опыт, в мире нет ничего, что более приближает человека к его цели, к блаженству, чем любовь к Распятому. Значит эта любовь самая совершенная на свете, она приводит тебя к счастью и блаженству в другой жизни. Христос стал в этом мире примером и правилом, научающим людей, как обрести блаженство; чем благороднее побуждающая причина и цель, тем благороднее орудие достижения этой цели. Христос приводит нас к цели, к вечному спасению; всемогущий Бог послал Его в мир как нашего проводника. Невозможно отрицать, что Он истинный Бог, ибо Он Сам сказал, что Он Бог, и если бы Он им не был, Он был бы самым плохим человеком на свете, представляющим себя Богом и не являющимся им. Он родился как человек и жил лучшей жизнью, какую только можно представить себе, самой святой и совершенной. Следовательно, невозможно, чтобы Бог избрал самого плохого человека на свете, чтобы тот учил совершенной жизни; такая мысль была бы кощунством по отношению к Богу. Значит, Христос есть воплотившийся и вочеловечившийся Бог, как Он возвестил и явил сие миру.
Итак, если Он Бог, верь Его закону, действуй в соответствии с ним, береги сокровище, которое Он нам дал, заключающееся, прежде всего, в милосердии, благожелательности и любви. Ты должен быть ревностным и возвыситься до любви Христовой. Пророк Аггей призывает тебя к этому словами: Взойдите на гору, возвысьтесь до созерцания Христа и Его дел. Носите дерева - говорил Аггей жителям Иерусалима: носите деревья для восстановления храма Божия. Так и вы, горожане, приносите ваши советы, с милосердием и любовью советуйте, как устроить ваш храм, то есть ваше новое правление. От Христова закона научитесь создавать собственные законы; Его закон - единство и любовь, пусть и ваша реформа зиждется на благожелательности


148
Проповеди
и любви. Посмотрите, Христос управляет христианским народом с любовью и милосердием. И вы должны поступать так же. Стройте храм - говорил Господь устами Аггея - воздвигните дом Господень, восстановите Мой храм. ИЯ буду благоволить к нему, и прославлюсь16, Мне это будет угодно, в этом храме будут славить имя Мое.
Так и я говорю тебе, Флоренция: установи новое правление и проведи реформу во славу Божию, тогда Флоренция станет Божией, и Господь прославится через нее во всем мире. Пусть твоим внутренним законом, Флоренция, будет любовь, единство и милосердие. Но поскольку не все люди хорошие, плохих большинство, то внешний закон должен быть уздой, удерживающей зло, которое тебе хотят причинить. Закон нужен не для хороших людей17, а для плохих, чтобы удерживать их от зла и наказывать, когда они его творят. Надо оградить тебя, Флоренция, от человеческой дерзости, дабы плохие люди не смогли отнять или повредить то сокровище, которое вручил тебе Бог. И во многих местах нужно следить, кто входит, кто выходит из твоего ограждения, дабы никто не проник с целью украсть, похитить твое сокровище, дабы стражники видели его. Посему необходимо принять закон, согласно которому никто не может стать главой во Флоренции и господствовать над другими. Хорошенько подумайте над тем, как проводить реформу. Взойдите на гору - как говорит пророк Аггей, соберитесь во дворце, хорошенько все обдумайте, пекитесь не о собственном благе, но в первую очередь об общественном.
Принесите дерева - говорится в тексте - принесите дерева для восстановления храма; а для вас это означает: подавайте добрые советы во благо вашего города, пусть хорошие горожане подают свои советы, заботясь об общественном благе. Вы, женщины, присутствующие на проповеди, тоже носите дерева; ваши дерева - это молитвы; молите Бога, чтобы Он вразумил тех, кто должен принимать решения, дабы все делалось во славу Божию и ради спасения вашего города.
Когда же будет проведена реформа и создано ограждение, тогда Богу будет угодно, чтобы никто не смог испортить сделанного. Итак, обновите все, осознайте, что ваши прежние законы, препятствующие новым, не имеют никакой ценности. Итак, носите дерева, стремитесь к тому, чтобы Господь прославился в вас. Не медлите, куйте железо, пока горячо. И не почитай за труд взойти на гору, о чем говорит Аггей, ведь к тому же тебя призывает и псалом, который мы разбираем сегодня: Кто взойдет на гору Господню?18 И дается ответ: Тот, у которого руки неповинны и чисто сердце19, то есть тот, кто не станет принимать подарки и дары, когда будет в коммуне вершить суд. Чистый сердцем - это тот, кто очистит свое сердце от недоброжелательства, кто не клялся душою своею напрасно20. Тот напрасно клянется своей душой, кто не заботится о ее спасении, о том, чтобы возвести ее на гору, то есть в Рай. Чистый сердцем горожанин, желающий спасти свою душу, никогда не скажет,


Проповедь XVII
149
подобно прочим: Не знаю, что говорит этот монах, я не понимаю его слов. - О, блажен ты, если поймешь их. То, что я говорю тебе, верно. Ты прекрасно знаешь, что люди порочные и хитрые не хотят понимать моих слов и препятствуют проведению хорошей реформы, так как боятся, что их исключат.
Стань добрым, откажись от тщеславия, будь чистым сердцем и неповинным руками, как говорится в нашем псалме; не желай возвыситься над другими, не желай жить подарками и имуществом других, тогда тебе не страшна будет реформа и то, что тебя могут исключить. Не будь гордым. Смиренный сердцем всегда ставит на первое место общественное благо, а не свое, таким образом ты не станешь напрасно клясться своей душой. Кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно ближнему своему21. О, сколько клятв ты дал и не исполнил! Когда ты вступаешь в должность и вершишь суд, ты клянешься соблюдать справедливость. Сколько же раз ты нарушал эту клятву! В крещении ты клялся и обещал Христу отказаться от дел дьявола и мира сего, а ты не соблюдал этого, значит, ты напрасно клялся душой своей. Кто не клялся душою своею напрасно. Твоя душа была погублена первородным грехом, а Христос восставил ее в крещении. О, сколько раз ты губил ее потом собственными грехами! А Господь многократно восставлял исповедью и сокрушением. Если ты не изменишь образа жизни, ты лишишься благословения Божия, которое Господь дает Своим избранникам. Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего22. Тот получит благословение от Бога, кто исполнит волю Его. О, блаженны горожане, охотно исполняющие волю Божию; они получат благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. Блажен кто участвует в сем деле, он получит благословение Неба и земли, отпущение всех своих грехов и милость Божию, благословение, приводящее к благам вечной жизни. В псалме говорится: Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова23. Имеются в виду те, кто любит мир, единство и общественное благо. Иаков означает: «заменяющий»24, то есть людей, «заменивших», искупивших свои грехи и простивших врагам из любви к Богу. А теперь оставим псалом и вновь обратимся к пророку Аггею; посмотрим, что он говорит.
Я вижу, Флоренция, как с каждым днем возрастают искушения, к ним добавляется телесная усталость; но более всего меня угнетает твоя великая неблагодарность, не говорю, по отношению ко мне, но к Богу, оказавшему тебе и продолжающему оказывать столько благодеяний; ты же становишься все более неблагодарной. Каждый должен бы стремиться делать то, что мы говорим; так рождается общественное благо, а ты не знаешь сего.
Твоя великая неблагодарность заслуживала бы того, чтобы Бог лишил тебя дарованного благодеяния, а также и тех, которые Господь хочет тебе дать. О, неблагодарный город, завтра я вновь буду проповедовать тебе, ибо я вижу, что ты еще не понял, что необходимо для твоего правления, тех трех


150
Проповеди
условий, о которых я говорил. И если весь мир будет внушать тебе противоположное, не верь. Первое - это страх Божий; второе - стремление к общественному благу; третье - реформа города по закону братской любви. Пусть город ваш будет крепок любовью и силой, дабы никто не мог нарушить вашего закона, никто не мог бы стать главой и лишить тебя свободы, данной тебе Богом. Все это сводится к двум главным заповедям: Люби Бога твоего и ближнего твоего25. Говорю тебе, что только злой, извращенный человек станет утверждать, что это плохо.
Над тобой уже не будет вышестоящих людей, окруженных приспешниками и льстецами, не будет устраиваться столько собраний, как прежде. Ты не жил в те прошлые времена, о которых я рассказываю, однако ты видел, сколько всего ты изменил; ты видел, чем кончилось правление тех, кто поступал противоположным образом.
Послушай, что говорит Бог через пророка Аггея, как сказано далее в тексте: Ожидаете много, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею26.
О, Флоренция, отверзи слух; ты видела, что происходило; так управляй же иначе, если хочешь править. Кто желал получить много, остался ни с чем. Остерегайся, горожанин, чтобы тебя не изгнали и дом твой не опустел. Далее в тексте Бог говорит устами пророка: Мой дом в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому21.
Это означает, что вы оставили божественное служение, нет более духа, а души как отцов, так и детей рассеяны, в них не видно уже сокровища и света Божия. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы2% и так далее; из-за ваших грехов, - говорит Бог, - затворились небеса: имеются в виду ангелы, посылающие вам небесную росу, то есть благодать и ангельские утешения. Флоренция, ты же стремишься - я говорю это каждому - украсить свой дом, а дом Божий остается в запустении. Ты ищешь человеческого, а о божественном не печешься, а потому, как видишь, нет в тебе ни сокрушения, ни света, который подвиг бы тебя на добрые дела. ИЯ призвал засуху на землю29, - говорит Бог, - то есть засуха благочестия, духовное оскудение и засуха.
О, Флоренция, все эти беды - из-за твоего плохого правления. Пророк говорит здесь, что Господь послал засуху на землю, на горы, на людей, на скот, на вино и на елей. Горы - это гордецы, великие и ученые люди, которые считают себя горами по сравнению с прочими; они сухи и бесплодны, нет в них ни веры, ни любви. Земля - это миряне, земные люди. Вино и елей означают монашествующих, которые должны быть исполнены Святого Духа и питать народ сладостью, рвением и любовью, они же еще более бесплодны, чем миряне, ибо заботятся о внешнем, а внутренним пренебрегают. Под скотом следует понимать простой и необразованный люд; дела его не приносят плода, ибо не заслуживают вечной жизни.


Проповедь XVIII
151
Итак, Флоренция, поступай иначе, чем ты делала доселе, если хочешь, чтобы для тебя открылось Небо и ниспослало росу просвещения, и в тебе просияло сокровище и свет, уготованные Богом для Своих избранников, и на тебя излилась влага благодати Божией. Открой свои двери, как призывает тебя наш псалом: Поднимите, врата, верхи ваши30, откройте двери сердца и очиститесь, дабы просветиться. Если поступите так, я обещаю вам Рай. Что большее можно обещать? О, если бы я пообещал вам деньги, все прибежали бы, а ради Рая никто и не пошевелится. О, князья и великие люди, откройте врата, дабы изгнать грехи ваши, ведущие вас в Ад, страсти ваши, из-за которых вы плохо кончите. О, Флоренция, подними двери вечные, и войдет Царь славы31, откройте вечные двери, через которые вы войдете в вечную славу. Соблюдите три указанных условия, и они приведут вас к вечной жизни: страх Божий, общественное благо, хорошая и надежная реформа, и войдет Царь славы. О, видите, сколь прекрасно согласуется псалом со словами пророка, сколь замечательно Писание показывает вам, как надо управлять. Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы32, господин ангелов, господин добродетелей хочет прийти и править тобою, Флоренция, если ты захочешь. Господь Бог будет твоим правителем, Господь, сильный в брани33. Господь сильнее всех господ. Чего же ты боишься, Флоренция? Сей господин одним лишь крестом победил и превзошел весь мир. О, глухие, о, слепые, отворите врата столь великому господину. Пусть каждый молится, чтобы эти три условия были соблюдены и исполнены, и в ваш город войдет царь славы. Если это произойдет, обещаю вам, вы будете самыми богатыми, сильными и славными, чем когда-либо за всю историю Флоренции. Вот ваша безопасность; а если вы не соблюдете эти условия, вас ожидает величайшая опасность, я вижу это.
Итак, пусть каждый старается сделать то, о чем я говорил, в хвалу и славу Того, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XVIII
И послушался Зоровавелъ, сын Салафиилев1 (Аггей, глава первая).
Если бы блаженство человека, возлюбленные мои во Христе Иисусе, состояло только в нынешней жизни, то не было бы более несчастного существа на свете, чем человек, как мы долго объясняли вам в предыдущей проповеди. А если ты скажешь: Ум человека, которого нет у других животных, делает его блаженным - я отвечу, что больше всего ума в Аду, то есть у бесов, а мы видим, что они ничтожнее, беспокойнее и несчастнее всех остальных.


152
Проповеди
Значит, ум сам по себе не дает человеку блаженства. Античные философы пытались понять, в чем состоит блаженство человека, и не смогли.
А Бог, знающий, что наше блаженство и наше счастье заключаются лишь в созерцании Его, и понимающий, как трудно, едва ли не невозможно, убедить в этом человека, захотел, чтобы Его Сын воплотился и стал человеком. Тогда люди, увидев соединение Бога и человека в одном лице, - великое дело! - легче поверили бы меньшему, то есть соединению души с Богом, в чем и заключается блаженство человека. Тогда человек убедился бы, что его счастье состоит в видении Бога. Зная же это, он возлюбил бы Бога всем сердцем и стремился бы любить Бога и Иисуса Христа еще большей любовью, помня о величайшей любви Христа к человеку, ради которого Он принял распятие, дабы искупить его из вечной смерти, заслуженной им по его грехам. Итак, Бог поместил блаженство человека в Распятого, и если на этом свете вообще существует блаженство, то только в уподоблении и подражании Распятому, Его жизни, поведению, привычкам, насколько человеку возможно. Христос дал нам Свой евангельский закон, самый лучший и совершенный. Где найдешь ты такую любовь и милосердие, как в Христе и Его законе? Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих2, а Христос отдал Свою жизнь за грешников, ради освобождения тех, кто были Его врагами, чтобы они могли стать друзьями Божиими, если захотят принять этот дар. Посмотри, сколь велика, сколь безмерна сия любовь. Значит, человек должен служить Богу всей душой, всеми силами, чтобы не быть неблагодарным за такое благодеяние; однако мы повсюду, особенно во Флоренции, видим, как злые, извращенные люди пренебрегают законом Христовым, не принимают его, не хотят жить по нему. Но Бог пришел исцелить Флоренцию, заставить соблюдать Свой закон, чтобы город стал жить иначе, чтобы в нем была проведена реформа, о чем я говорил в предыдущих проповедях.
В последней проповеди я и сказал словами пророка Аггея, желавшего восстановить храм: Носите дерева, приносите деревья для нового храма Божия, то есть: приходите во дворец с вашими добрыми советами относительно новой реформы. Взойдите на гору, то есть: поднимитесь на гору молитвы, умоляйте Господа, чтобы Он внушил вам праведный и святой образ жизни, чтобы сохранил ваш город в мире. Поднимите врата, затворите двери, которыми входят пороки; поднимитесь врата вечные, вечные врата добродетелей, ведущие в жизнь вечную. К этому я призывал вас вместе с пророком Аггеем не только в предыдущей проповеди, но и в других также. В тексте говорится далее: И послушался Зоровавель и так далее.
Зоровавель внял словам пророка Аггея, посланного Богом для восстановления храма, как сказано в тексте, исполнил их и сотворил волю Божию. Помню, не так давно я поставил перед вами один вопрос, а именно: почему, когда человеческому разуму предлагается нечто, само по себе хорошее,


Проповедь XVIII
153
кто-то верит этому, а кто-то нет; тогда как наши древние отцы, едва услышав о чем-то благом, сразу же прилеплялись к сему; сегодня же дело обстоит иначе. Многие противодействуют благим начинаниям.
Наши древние отцы поступали так, потому что они были лучше нас, Господь просветил их особым светом, благодаря чему они без труда верили божественным и добрым начинаниям и никоим образом не стали бы им противодействовать. Божественное просвещение усиливало естественный свет разума и помогало ему верить; отцы не ограничивались одним естественным светом, как поступают сегодня мудрецы мира сего, способные усвоить лишь то, что им показывает их зрение.
Добрые люди по внушению божественного света и любви к праведной жизни торопятся на проповеди, дабы научиться и обрести спасение; ученые же люди мира сего, считающие себя мудрыми, так не поступают. Поэтому надо молить Бога, чтобы Он ниспослал Свой свет, иначе по своей гордыни они окажутся неспособными ни на что доброе. Иов говорит: Кого Он заключит, тот не высвободится3. А святой Григорий, объясняя эти слова, говорит: когда Господь заточает людей, это то же самое, что Он им не отворяет4, потому что они сами себя запирают и становятся рабами из-за своих грехов. А не отворяет им Бог, потому что они этого не заслуживают. Стремись, грешник, чтобы Бог отворил тебе, яви хоть какой-нибудь знак покаяния, и Господь отворит тебе и дарует Свою благодать, иначе ты останешься слепым, не увидишь и не распознаешь предлагаемого тебе блага.
Я проповедовал тебе о реформе, которую ты должен провести, а некоторые до сих пор не видят и не понимают, какое это благо. Надо, чтобы Бог просветил Своим светом ум этих людей. Но свет этот так быстро не приходит, поэтому надо молить и просить Бога, чтобы Он его послал; вот почему я призывал и продолжаю призывать вас к молитвам. Аггей проповедовал людям, которые не хотели восстанавливать храм Божий и говорили: «Не пришло время восстанавливать его». Так и я проповедую вам и говорю, что вы должны восстановить и реформировать ваш город и ваше правительство. Зоровавель, первосвященник и многие другие вняли этим словам, страх Божий укоренился в народе, как сказано в тексте: И народ убоялся Господа5, потому что они с почтением восприняли слова пророка, посланника Божия, а он поддержал людей и сказал им от имени Господня: Я с вами, - говорит Господь6, то есть: Господь говорит, чтобы вы ничего не боялись, потому что Он будет с вами. Они так и поступили и воздвигли дом Господень, и закончили строительство в шестой год царствия Дария. Бог подвиг народ на восстановление храма.
Вернемся к нашему разговору: не кажется ли вам, если непредвзято посмотреть, что Бог ведет вас тайными путями к реформированию вашего города, чтобы управление им было связано с божественным служением? Вам известно, что я предсказывал вам потоп и призывал быть готовыми.


154
Проповеди
Я говорил о ковчеге, в котором надо спасаться от вод испытаний, и постепенно Бог подвел вас к реформе вашего правительства, дабы вы действовали ко спасению вашему.
Вы полагаете, все это было случайно? Не думайте так; не считайте также, что это дело моих рук; нет, это Бог тайными путями постепенно подвел нас к сему. Открой глаза, Флоренция, и пойми, что Бог пришел исцелить тебя, это дело Его рук, Он хочет управлять тобой, если ты захочешь. Поверь мне, Флоренция: если ты это поймешь, ты получишь удовлетворение, обретешь пользу и спасение. Теперь отдохнем немного, и я еще более убедительно докажу тебе это.
Любое орудие, предназначенное для употребления, обладает двумя свойствами, от которых и рождаются, происходят действия. Одно свойство коренится в природе и в сущности орудия, другое зависит от той формы, которую придаст орудию тот, кто его использует7. Например, ключ - это орудие, по своей природе предназначенное открывать, но открывает он только в соответствии с той формой, которую ему придал его создатель. Заметь, что иногда орудие в силу своего природного свойства, а также в силу свойства, сообщенного ему его создателем, достигает конечной цели своего действия. Но бывает, что орудие в силу своего природного свойства, а также в силу свойства, сообщенного ему его создателем, не достигает конечной цели своего действия. Например, небо - это орудие, с помощью которого порождаются низшие предметы, оно участвует в рождении человека: солнце и человек рождают человека8. Однако, хотя небо благодаря собственным свойствам, а также движению, производимому ангелом, участвует в рождении тела человека, оно не достигает цели создать всего человека, потому что душу может создать только Бог. Только Бог действует при сотворении человеческой души, и никто иной; небо подготавливает материю, а, когда она готова, Бог внедряет душу. Так и ты, будучи отцом своего сына, являешься отцом только по плоти, а не по духу и душе сына.
Голос человека также является орудием и обладает двумя свойствами. Первое заключается в том, что он распространяет в воздухе свой звук, который воспринимается слухом, разума же не имеет. Затем душа, вкладывающая чувство в голос, направляет его к разуму; разум, получив голос от души, определяет, что хочет сказать этот голос, каков смысл. Это происходит не в силу свойств самого голоса, а благодаря действию души, передающей голос разуму. Однако благодати здесь еще нет, поскольку только Бог дарует человеку благодать; человек и душа располагаются принять благодать, а Господь дарует ее, если душа готова. Вернемся к нашей теме: голос проповедника достигает ушей слушателя, душа воспринимает этот голос и направляет его разуму, который исследует его. Если разум и душа хорошо подготовлены, голос проникает внутрь, ибо он обладает проницающим свойством Святого Духа.


Проповедь XVIII
155
И даже если в человеке нет благодати, голос способен проникнуть в него, но конечной своей цели он не достигнет. Если же человек принимает голос и имеет благое расположение, Бог дает ему благодать; получив благодать Божию, человек обретает способность понимать божественное, познавать его и изучать, тогда он говорит в себе: Конечно, это дело Божие, эго божественное действие, это истина. Он убеждается силой света, который Бог дает ему вместе с благодатью. Итак, голос проповедника производит два действия: во-первых, ты слышишь голос, движимый Святым Духом; во-вторых, внешний голос пробуждает к жизни твой внутренний голос, призывающий тебя и отверзающий твой разум к познанию и пониманию истины. Проповедник, да будет твоим руководителем Святой Дух; не говори от себя, не мни, что это ты проповедуешь, ибо, если Богу будет угодно, Он даст твоему голосу силу проникать в людские сердца, даже помимо твоего желания9. Апостолы проповедовали просто, но голос их проникал в каждое сердце, ибо они имели благодать Святого Духа. А в твое сердце этот голос не проникает и не достигает своей цели, потому что твое сердце исполнено страстей и себялюбия. Освободись от страстей, как я неоднократно призывал тебя, изгони из себя тщеславие, гордыню и прочие пороки, тогда ты ясно увидишь то, чего сейчас не способен видеть из-за страстей. Ты поймешь, что Бог пришел исцелить твой город и дать ему мир, если захочешь. Дай мне отдохнуть теперь.
В этой беседе я хотел получше объяснить то, о чем я говорю и к чему призываю тебя, дабы ты понял, откуда что происходит: многие не знают, не понимают и не хотят следовать благу, хотя это есть благо. Но не удивляйся, что истина не всегда быстро усваивается каждым. Воспринимать ее способны многие, но не все, потому что не все приходят на проповеди, а когда проповедь пересказывается другими, то порой бывают ошибки, и ее понимают неверно10. Кроме того, трудно понять, какой способ правления лучший; особенно же трудно учить и учиться управлять душами и духовными делами; неудивительно, что многие неспособны к этому. Говорю тебе, Бог хочет исцелить твой город, если ты захочешь, я столько раз взывал к тебе, что можно сказать словами Аггея: И послушался Зоровавель и весь прочий народ гласа Господа Бога своего. Я вижу - в частностях и в целом, - что почти каждый из вас готов к реформе.
Не сомневайся, народ, не ропщи. Я на твоей стороне, я вижу, что скоро дело пойдет; дело в добрых руках и близко к завершению. Думаю, что мне не нужно уже так призывать вас, как я это делал раньше. Ранее я взывал к глухим, не желавшим слушать. И послушались Зоровавель и Иисус, великий иерейп. Как говорит здесь Аггей, теперь Зоровавель послушался. Зоровавель был вождем и главой народа, он принадлежал к тем, кто правит. Так и горожане, избранные в коммуну для управления городом, услышали мои слова; я вижу, что дело двинулось в добром направлении. Аггей говорит, что и Иисус,


156
Проповеди
великий иерей, услышал. Священник - это тот, кто приносит жертву; в нашем случае священником можно назвать всякого, кто возносит молитву Богу, приносит свои моления как жертву.
Итак, пусть все молятся. Праведного человека можно назвать священником; добрые, праведно живущие люди знают эту истину. Аггей значит «праздничный», веселый, то есть тот, кто радуется, когда видит, что исполняется дело Божие, что народ убоялся Бога и начал любить Его сыновней, а не рабской любовью.
Радостный Аггей возвестил городу праздник, добрые слова и обещания, грядущую славу, если город захочет и исполнит то, что ему было сказано; иначе же его ожидает противоположное. Итак, старайтесь, пока Господь с вами, как Он сказал устами Аггея евреям: Я с вами!12 Я с вами вместе буду восстанавливать храм и дом Господень, не бойтесь ничего, с вами Господь. И Господь возбудил дух ихп, Господь многих расположил к реформе, люди взялись за нее, и сейчас осталось преодолеть лишь некоторые трудности. Если же вы сотворите нечто недоброе, у вас отнимется все. Не сомневайтесь, молитесь за тех, кто возглавляет это дело, и за меня также, прошу вас.
В тексте говорится, что восстанавливать храм начали в двадцать четвертый день месяца. Число двадцать четыре делится на двенадцать и двенадцать; первое число двенадцать означает помощь двенадцати отцов и патриархов Ветхого Завета, а второе - двенадцать апостолов Нового Завета; к ним надо обращаться с молитвой, чтобы они просили у Бога помощи в исполнении Его дела к Его славе и чести. Пусть каждый помогает молитвой, а я не оставлю вас до завершения дела. Если понадобится, я готов отдать за это жизнь, ибо дело сие Божие; хоть я вас и тороплю, я знаю, что великие дела быстро не делаются. Делайте, что возможно, и даже если дело немного задержится, я не оставлю вас до самого конца. Не сомневайтесь и молитесь.
Из всего, созданного Богом, что-то было совершенно с самого начала, другое же нуждалось в помощи извне. Ангелы и небеса были совершенны с самого начала; как только ангелы вверили свою волю Богу, они мгновенно обрели совершенство. Человек же, обретающий познание через чувства, лишь со временем приходит к совершенному познанию. Мы переходим от одной ступени познания к другой и по сходству познаем невидимое, ибо в нас мало света, и мы не способны познать Бога в совершенстве из-за тусклого света нашего разума, поэтому наше знание беспорядочно и темно.
Поэтому в деле реформы и изменения образа жизни, можно сказать, создания почти что нового города с иным образом жизни, чем был ранее, необходимо продвигаться постепенно, с одной ступени на другую, от одного дела к другому; в начале невозможно предвидеть конечные детали и обстоятельства, которые могут возникнуть. Сначала надо все обдумать, представить себе план и суть дела, дабы получать блага от всего общества, а не от какого-


Проповедь XVIII
157
либо частного лица, чтобы в городе не образовались партии14. В этом суть реформы, если вы хотите, чтобы в городе был мир; а опыт прошлого научит тебя, как править, чтобы сохранить мир. Сначала добивайтесь сути, а потом постепенно делайте и прочее необходимое. Поразмыслите над тем, что Бог создавал вселенную в течение шести дней, как говорится в Писании. Скажи мне, разве Бог не мог создать ее в один миг всю сразу? Как говорит святой Августин, Он создал ее всю сразу, целиком15, но Писание показывает, как Он создавал ее по дням, чтобы внушить нам, что в своих действиях мы должны продвигаться постепенно шаг за шагом, от менее совершенного к более совершенному, как это было в ходе создания вселенной, занявшим шесть дней. Создавая свой город как бы заново, ты должен продвигаться со ступени на ступень, сначала наметить план реформы, а затем постепенно доводить все до совершенства, что я и стараюсь показать тебе на примере первой главы книги Бытия, где описывается создание Богом мира за шесть дней; так и ты должен действовать в своем городе, создавая его правительство. Я приспосабливаю эту главу Писания к твоей задаче создать новое правление; читая ее, я нахожу в ней образ, который можно предложить в качестве примера твоего образа действий в возрождении и обновлении твоего города. Теперь же послушай.
Начнем с вещей естественных. Когда сталкиваются две противоположности и одна стремится изгнать другую, например, когда огонь стремится внедрить свою форму в дерево, он обнаруживает в нем влагу или холод, то есть свою противоположность, и изгоняет их, и только затем внедряет всю свою форму. Святой Фома говорит, что как только одна противоположность побеждает другую, та исчезает, уступая место новой форме, к которой приспосабливаются прочие явления16. И хотя все это происходит в одно мгновение, подобно тому, как душа вселяется в тело человека, однако имеет место некое различие. Вернемся к книге Бытия: В начале сотворил Бог небо и землю11. Рассмотрим эти слова применительно к твоему городу. Когда положение твоего города изменилось, прежняя форма исчезла, и на ее место пришла новая форма. Сейчас у нас иная Флоренция, чем была прежде. В тот день, когда осуществились перемены, была упразднена старая форма и принята новая. Как Бог все создал из ничего, так и в этом случае можно сказать, что Бог без малейшего ущерба все изменил в мгновение ока. Достойно удивления, как государство, созданное и существовавшее в течение шестидесяти лет, само собой мгновенно перестало существовать без какого- либо ущерба18. Итак, Флоренция, в тебе заново были созданы небо и земля, как говорится в тексте. Небо означает людей великих и знатных; земля - тех, кто уступает им разумом. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною19. Сначала, Флоренция, твоя форма была пустой, не наполненной добродетелями, тьма царила над тобой. Это была неупорядоченная форма,


158
Проповеди
исполненная суеты, тьма была над бездной; невежество руководило тобой в твоих попытках удержаться над пропастью, всюду были хаос и смятение. Но пришел Бог, чтобы вновь создать тебя, Он пришел править тобой, и в первый день Он произнес: Да будет свет!20 Рассеем немного мрак, пусть свет станет образом духовной жизни, образом всеобщего правления.
Ты слегка озарилась светом, Флоренция, и многие в тебе изменили образ жизни; и увидел Бог свет, что он хорош21, то есть Бог показал тебе, что он хорош. Другое толкование объясняет, что Бог одобрил и утвердил этот свет. И отделил Бог свет от тьмы22. Не правда ли, Флоренция, свет отделен от тьмы? Люди просвещенные видят истину, а тьма - это люди ропщущие. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью23. В Писании день означает благополучие, а ночь - несчастья. Люди, внимающие и желающие жить хорошо, стремящиеся к миру в городе, будут процветать, а желающих противоположного ожидают несчастья и гнев Божий. И был вечер, и было утро: день один24. Вечер означает невежество, утро - познание, то есть первый день прошел в тебе, Флоренция, в невежестве и в познании; ты будешь просвещена, если захочешь открыть глаза, увидеть истину и следовать воле Божией, заключающейся в том, чтобы ты жила хорошо и пребывала в мире.
Далее наступает второй день; посмотрим, что сказано о нем: И сказал Бог: да будет твердь25, то есть звездное небо. Для тебя, Флоренция, это небо свободы, которую надо укрепить хорошей реформой. Реформа станет твоей твердью; если захочешь, ты будешь свободна, а не в рабстве. Один человек естественным образом подчиняется другому, но заметь, не как раб, а как ученик учителю, потому что более изобретательные и более умные люди всегда управляют остальными, так как те не могут править. Не все люди равны в мудрости, хотя по природе они равны; они могли ли бы такими в земном Раю, если бы наш прародитель не согрешил; все жили бы в любви и милосердии. Святой Фома говорит: если бы все люди были хорошими, ими правили бы в мире любовь и милосердие, но поскольку не все хорошие, необходим закон, узда для плохих людей26. Поэтому, Флоренция, создай твердь, проведи реформу, дабы каждый знал свое место. Не будь закона и прочного основания, дело быстро кончилось бы тиранией. Не помышляй о тирании, Флоренция, стремись к свободе, и ты будешь просвещена. Создай твердь посреди воды, как говорится в тексте, и да отделяет она воду от воды27, то есть пусть она отделяет верхние воды от нижних, имеется в виду, что люди великие не должны поглотить малых, все должности и почести должны распределяться справедливо. На тверди, то есть на звездном небе, воссияют звезды добрых горожан, хороших правителей и должностных лиц. Небо это высоко над землей: и звезды его - это люди возвышенного сердца, не земные, не стремящиеся к подаркам. Говорят, что небо происходит от слова «покрывать», оно покрывает и скрывает все, что ниже его28; так


Проповедь XVIII
159
и должностные лица в коммуне должны хранить секреты, как подобает; на такие должности надо назначать людей осторожных и умных, а не дураков. Итак, создай прочную твердь, в этом суть всего.
А что касается прочих необходимых дел, то они постепенно осуществятся. Перейдем теперь к третьему дню: И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша29. Под водами здесь понимаются плохие люди, под землей - хорошие; все сие означает: отделим тех, кто не хочет жить по-христиански, и да явятся хорошие люди, желающие творить добро. Когда нечестивые падают, умножаются праведники, - говорит Соломон30. Если вы будете жить по-христиански и исполнять евангельский закон, увеличится число хороших, добродетельных людей, и явится суша, которая называется здесь сухой из-за томимых жаждой людей, живущих на земле. Кроме того, земля так называется от слова «топтать», потому что ее попирают люди и животные31. Так добрые люди будут попираемы испытаниями, но из любви к Богу они будут терпеливо переносить их, и будут избавлены от них в свое время. Под водами понимаются здесь плохие люди, которые будут отделены от праведников и не попадут на землю живых.
Далее в тексте говорится: И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя32. Пусть земля родит зеленую траву, а деревья приносят плоды по роду своему. Не кажется ли тебе, Флоренция, что земля добрых людей начинает производить траву, дающую семя добрых дел? Под травой понимаются простые, смиренные люди, творящие добро, под деревьями - священнослужители, приносящие плод, а также проповедники с их увещаниями; и каждое дерево принесет свой плод по роду своему, мужчины и женщины. Таков будет в тебе, Флоренция, третий день. Теперь перейдем к четвертому дню.
И сказал Бог: Да будут светила на тверди небесной33. И было создано два великих светила: солнце и луна. Солнцем будут в тебе, Флоренция, добрые прелаты и церковные иерархи, а луной - добрые миряне, занимающие должности в коммуне. Бог даст тебе добрых людей, если ты будешь творить Его волю и жить по-христиански. Флоренция, ты должна стать хорошей. Знай, Бог попускает, чтобы плохими народами правили плохие правители, как сказано в Писании: Из-за грехов народа поставлю царствовать лицемера34; или в другом месте: Я дал тебе царя во гневе Моем35. И, наоборот, за заслуги и добрую жизнь народа Бог пошлет добрых пастырей душ (они имеются в виду под солнцем) и хорошее мирское правительство (луна). И как луна получает свет от солнца, так и мирская власть будет получать помощь и просвещение от духовной, подобно тому, как дух управляет телом. Солнце освещает всю землю, и вся Флоренция будет просвещена. Пусть эти два светила господствуют на небе, в законе, который ты примешь против


160
Проповеди
порочных людей, дабы все было ясным и сияющим, а тьма грехов отступила. Таков будет четвертый день в тебе, Флоренция, если ты пожелаешь.
Затем настанет пятый день, как говорится в тексте: Да произведет вода пресмыкающихся36 и так далее. В пятый день были созданы рыбы, птицы и звери. Под водой здесь понимаются воздух и вода; все животные, созданные в пятый день в стихии воздуха и воды, были предназначены для блага человека, прежде всего избранников Божиих, которых Бог особенно любит и снабжает всем необходимым. Бог все создал ради них, и даже Ад, ибо избранники, целиком подчинив свою волю воле Божией, радуются, когда Бог вершит там справедливость во славу Свою. Рыбы и пресмыкающиеся означают здесь плавающих по морю, то есть купцов, особо не интересующихся духовными материями, но созданных, скорее, ради пользы других, чтобы доставлять людям необходимое пропитание; они принесут тебе, Флоренция, немалые блага. Птицы, летающие в вышине, означают талантливых людей, которых пошлет тебе Бог, если ты будешь исполнять Его волю. Создав животных, Бог сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю37. Это значит, что Господь исполнит твою землю богатствами. Пресмыкающиеся, живущие на земле, это теплохладные люди, земные, всегда преследующие праведников. Дикие звери означают плохих священнослужителей, мучающих праведников, приносящих плод в твоем городе. - «Отче, когда это будет?» - Богу угодно, чтобы это случилось в течение двух лет. Принимайтесь за реформу, то есть обдумайте ее план и суть. А потом постепенно устроится и все остальное. Действуйте, как человек, желающий обуздать жеребца: сначала он надевает на него узду, потом седло, затем применяет шпоры, так постепенно приручает его.
В шестой день Бог сказал: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашемуъ*\ то есть когда все сказанное выше будет исполнено, и осуществится все предсказанное, тогда люди станут благочестивыми, будут жить совершенной жизнью и преобразятся в Боге. Слава Флоренции распространится по всей Италии, дойдет до турок, и они, обратившись, станут лучше сегодняшних христиан, ибо в них больше простоты, презрения к мирскому, честности, чем у христиан39.
Затем наступает седьмой день, когда Бог почил от всех дел Своих, которые делал40. Бог почил, то есть, как объясняет святой Августин, прекратил всякое действие41. Так и в обновленной Церкви люди обретут покой в любви к божественному и почти что прекратят делать дела мира сего, тогда Церковь прославится во всем мире.
Любовь к Богу должна быть главной целью человеческих действий, и я тружусь лишь ради этого. Посмотри, на что способны животные из любви. Посмотри, с какой любовью курица вскармливает, растит и защищает своих цыплят. Посмотри, как купец не жалеет трудов из любви к имуществу.


Фра Бартоломео. Изображение Д. Савонаролы в виде католического святого Петра Веронского
Неизвестный итальянский художник. Лоренцо Медичи. XV век


Филиппо Долъчати.
Казнь Савонаролы на площади Синьории. 1498
Памятный знак на месте казни Д. Савонаролы с надписью: «Здесь, где вместе со своими собратьями братом Доменико Буонвичини и братом Сильвестро Маруффи 23 мая 1498 года по несправедливому приговору был повешен и сожжен брат Джироламо Савонарола, четыре века спустя был помещен этот памятный знак»


Медали с изображением Савонаролы


Папа Александр VI
Король Франции Карл VIII


Проповедь XIX
161
О, флорентийцы, я тружусь и проповедую вам ради любви и милосердия, дабы в любви и мире вы были едины с Богом и между собой.
Вот к чему я призываю вас, вот о чем молю. Я призываю вас к трем вещам. К страху Божию, к заботе об общественном благе и к проведению такой реформы, которая воспрепятствовала бы утрате любви и того блага, которое даровал вам Бог. Пусть никто не смеет противиться этим трем вещам, разве что люди порочные или глупцы с рассеянным умом. Распространите по всему городу то, что я говорил вам сегодня. Повторяю, пусть никто не противится воле Божией, а воля Божия в том, чтобы Флоренцией правил народ, а не тираны. Никто да не возражает, и если мои слова не истинны, то я готов дать за них отчет Богу в день суда. Кроме того, повсюду расскажите об этом, а кто противится сему делу, я готов отдать голову, что Бог против такого человека, ибо Господь внимает, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти*2. Господь накажет противящихся Его решениям и их последователей, а вместе с ними и весь город, и это будет его гибелью. Итак, сообразуйтесь с волей Божией. Вновь говорю вам: такова воля Божия, и горе тому, кто воспротивится ей. Если ты, Флоренция, исполнишь волю Божию, ты прославишься, как никогда прежде, ты станешь градом Божиим, да благословен Он во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XIX
ПРОИЗНЕСЕНА В ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА
Хвалите Господа, яко благ (псалом 147).
Поскольку, возлюбленные мои во Христе Иисусе, Бог создал вселенную и все, что в ней, для Своих избранников, ради их блага, Он устраивает так, что все содействует их благу: Любящим Бога все содействует ко благу1. Господь подает им блага двумя способами: прямым - то есть просвещая их, и косвенным - то есть огорчая их. Добрые ангелы, предназначенные Богом быть хранителями людей, просвещают их и наставляют на путь спасения, и, будучи просвещенными, избранники следуют правильным путем. Злые ангелы, бесы, воздвигают на избранников Божиих гонения, испытания, скорби, но те все воспринимают как благо, посланное Богом, и так все содействует им ко благу, все принимают они с терпением и кротостью; гонения и испытания косвенно становятся причиной спасения избранников. Так, злые духи, сами того не желая, становятся причиной спасения, хотя намерение
11 Зак 3337


162
Проповеди
у них недоброе, в силу чего их называют злыми ангелами, несмотря на то, что природа их была доброй.
В наших прошлых проповедях и беседах, неоднократно проводимых ради вашего блага и пользы, нам мешали и продолжают мешать три обстоятельства: во-первых - злые ангелы, то есть бесы, посылающие искушения либо сами, либо через своих приспешников, злых людей; направлены же эти искушения, прежде всего, против общественного блага, потому что оно ведет к большему благу, чем совокупность частных выгод; там бесы воздвигают большее препятствие, они стремятся развеять добро, где бы оно ни появлялось. Во-вторых, нам мешает скудное разумение людей, ибо по своей природе человек, не просвещенный высшим светом, не способен до конца постичь духовное. Если бы человек разумел дела Христовы, он не колебался бы в вере и не сомневался бы в наших словах как о делах настоящих, так и о будущих. В-третьих, нам мешают люди, не посещающие наших проповедей, а слышащие о них со слов других, часто передающих наши слова неправильно; бывает, что слушающие неверно понимают или искажают наши слова под действием собственных страстей и дурных желаний2.
Вот я и решил сегодня повторить и подвести итог тому, о чем говорил в предшествующие дни, привести соответствующие доводы. Я изложу вам суть, насколько это мне будет надо, чтобы вы поняли, что все сказанное мной согласно с Богом и волей Божией и служит вашему спасению. Блаженны те, кто поверит сказанному и исполнит его. Но прежде я хочу, чтобы ты уразумел, что я знаю, о чем говорю. Теперь же слушай и разумей.
Некий юноша покинул свой дом и прибыл в морской порт; гуляя и глядя на морскую воду, он увидел маленьких рыбок, и ему захотелось поймать их, он потихоньку начал удить рыбу на крючок и кое-что поймал. Желание удить у него все возрастало, и он взял у кого-то лодку, небольшой кораблик, чтобы отправиться дальше в море и поймать более крупную рыбу.
Наконец, хозяин лодки вывез юношу в открытое море, и тот ловил рыбу до тех пор, пока не захотел вернуться обратно, но порта уже не было видно; тогда юноша стал сетовать на хозяина лодки, что тот завез его в открытое море так далеко, что порт исчез из виду и неизвестно, куда возвращаться.
О, Флоренция, юноша, оказавшийся в открытом море и не знающий, где порт, здесь перед вами. Мне было сказано: Иди, выйди из твоей земли3, оставь все. - Я был приведен в морской порт, то есть в монашеский орден, истинный, надежный порт для ищущих спасения; мне было тогда двадцать три года. Две вещи любил я более прочих, они и привели меня в этот порт: свободу и покой. Ради свободы я никогда не желал иметь жену, а ради покоя я бежал из мира и вступил в орден, где обрел свободу. Здесь я делал то, что хотел, ибо ничего иного я не желал, как исполнять повеленное мне.


Проповедь XIX
163
Ради покоя я не хотел принимать священство; но, желая исполнять то, что мне говорили, ибо в этом заключалась моя свобода и мой покой, я стал священником. Прибыв в этот счастливый порт, я взглянул на воды мира сего и увидел там множество рыб, я захотел поймать их и начал удить рыбку на крючок, то есть проповедью приводить некоторые души в порт, наставлять их на путь спасения. Мне это нравилось, и Господь посадил меня на корабль и повез удить рыбу в открытое море; постепенно Он привез меня сюда, как вы видите, и я уже не вижу порта, куда мог бы вернуться, и не обретаю покоя. Повсюду тревогаА, и что я должен делать, не знаю.
Впереди я вижу великое волнение и бурю на море; я знаю, что готовятся большие испытания. Сзади я не различаю порта, более того, противный ветер толкает нас вперед, и, кажется, Господу не угодно, чтобы возвращение назад стало возможным. Справа я вижу избранников Божиих, просящих помочь им продвинуться вперед; желая помочь им, я и нахожусь в такой тревоге. Слева - бесы и злые люди, их приспешники и служители, возмущающие нас и препятствующие нам. Сверху я вижу вечную жизнь, меня обуревает великое желание и надежда попасть туда, но долгое время, потребное для достижения ее, удручает мою душу. Снизу я вижу Ад, который весьма ужасает меня, ибо я человек и могу грешить, если Бог не подаст мне руку. О, Господи, куда ты меня привел? Я скажу словами Иеремии: Ты влек меня, Господи, и я увлечен; Ты сильнее меня, и превозмог5. Желая поймать Твоих рыб, то есть чтобы они стали Твоими, я оказался в открытом море и уже не вижу порта, куда я мог бы вернуться и обрести покой. Горе мне, мать моя. Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею6. Я был свободен и спокоен. Ныне же я раб каждого7.
Я вижу, как отовсюду надвигаются на меня война и раздоры. Пожалейте меня, пожалейте меня, по крайней мере, вы, друзья мои8, избранники Божии, ради вас я изнемогаю день и ночь, хотя бы вы, пожалейте меня. Украсьте меня цветами, как говорится в Соломоновой песни; принесите цветы и плоды, ибо я томлюсь от любви9. Я томлюсь из любви к вам; цветы - это начинающие христиане, плоды - совершенные. Творите добро, ничего иного не прошу вас, кроме того, как угождать Богу и спасти душу.
А теперь дайте мне передохнуть среди этой бури.
Вы видите, где находится наша лодка, а ведь еще не известно, куда Он ее приведет. Сегодня ночью я рассуждал сам с собой и теперь немного расскажу вам об этом10. Я был побуждаем продвигаться вперед, и я говорил: «Господи, приведи меня в порт, верни мне покой. - А Он отвечал: Нельзя вернуться назад. Разве ты не видишь, что ветер дует в противоположную сторону и толкает тебя вперед? - Я сказал: Хотя, Господи, это тебе неугодно, я знаю, Ты справедлив. Скажи мне, могу ли я немного поспорить с Тобой, хотя я пыль и прах, а Ты господин всего, скажи мне, должен ли я продвигаться вперед


164
Проповеди
в этом мирском море, ловя для Тебя рыб. Почему именно здесь, а не где- нибудь еще? Что у меня общего с Флоренцией? Ведь я родился и вырос, как Ты знаешь, в Ферраре, а не во Флоренции. - Господь ответил и сказал: Помнишь, ты читал о человеке, отправившемся из Иерусалима в Иерихон, как на него напали разбойники, изранили его на дороге, по которой проходили его соотечественники, и никто не помог ему, а только самаритянин, чужеземец, взялся вылечить его?11 Разве ты не знаешь, что написано, что нет пророка в своем отечестве?12 Поэтому ты, чужеземец, и приведен проповедовать сюда, за пределы твоей родины. - Я отвечал Господу с почтением и сказал: Господи, я не удовлетворен этим. Мне достаточно привычно проповедовать ради искоренения грехов и возрастания добродетелей здесь во Флоренции, и где Тебе будет угодно. Но почему я должен проповедовать о флорентийском государстве?13 - Тогда Господь сказал: Пойдем». - И я пошел, а Он привел меня в мастерскую художника и сказал ему: «Изготовь Мне фигурку из камня или дерева». - Художник ответил: «Я не скульптор. Мое искусство только рисовать». - Тогда Господь повел меня в мастерскую скульптора и сказал ему: «Нарисуй мне фигурку». - Скульптор ответил: «Рисовать - не мое дело». - Наконец, Господь привел меня в мастерскую золотых дел мастера и попросил его сделать вырезанную и раскрашенную объемную фигурку. Золотых дел мастер ответил, что сможет ее сделать. А Господь сказал мне: «Разве ты не знаешь, что некоторые виды искусства простые, они занимаются чем-то одним, а некоторые сложные, они могут делать разные вещи, как, например, золотых дел мастер умеет и рисовать, и вырезать? Так же должен поступать и ты», - сказал мне Господь. - Проповедь, которой ты предаешься, дело духовное, но, устремляясь прежде всего к духовному, необходимо укреплять и то, что поддерживает и сохраняет дух, то, что управляется духом. Так и здесь, создавая духовный град, в котором будут жить праведной жизнью, необходимо создать основание и ограду, чтобы сохранить дух и добро, оградить от развращенных людей. Ты знаешь, что ради жизни и сохранения избранников Божиих создана вселенная, весь мир существует ради них и их блага. То же должно быть и во Флоренции, если ты хочешь, чтобы она стала хорошей: если она хочет быть хорошей, надо создать государство, которое сохраняло бы добро. - Тогда я ответил Господу и сказал: «Я - непригодное для такого дела орудие; избери, Господи, кого-нибудь другого, более подходящего, кто мог бы стать лучшим орудием для этого, чем я». - Он ответил: «Разве ты не знаешь, что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых?14 Ему угодно, чтобы хвала воздавалась Богу, а не орудию. Ты будешь лишь орудием, а Я буду мастером, Я возведу здание. Мне все равно, каким будет орудие, благородным или нет. Сила будет исходить от Меня, - сказал Господь, - а не от орудия. Я не хочу, чтобы орудие говорило: “Я сделало, я сказало”». - Тогда, будучи убежденным, я сказал: «Господи, я готов исполнять Твою волю;


Проповедь XIX
165
но я хотел бы знать, если Тебе угодно, какая награда ожидает меня за это в будущей жизни. - Господь ответил: Не видел того глаз, не слышало ухо15, то есть награда в вечной жизни столь велика, что здесь ее не способны вместить и понять ни глаз, ни ухо, ни сердце человеческое. - Я добавил: А что будет в этой жизни? - Господь сказал: Раб не больше господина своего16. Ведь ты читал, что после Моих проповедей иудейскому народу Меня распяли. С тобой произойдет то же. - О, Господи, - сказал я тогда, - дай мне это мучение, дай мне умереть за Тебя, как Ты умер за меня. Я вижу, что нож для меня уже заточен. - Подожди немного, - сказал Господь, - чтобы совершилось то, что должно совершиться, а затем используй ту силу, которую даст тебе Бог».
Теперь ты понимаешь, Флоренция, что я вижу и осознаю положение, в котором я нахожусь. Запомни, проповедник, что значит выходить в открытое море; надо плыть по воле Божией и хозяина лодки. Будь смирен, предоставляй действовать Богу. Он поведет тебя, и никто не сможет повредить тебе, разве что по попущению Божию, в Его воле ты должен найти удовлетворение. А теперь вернемся к нашему псалму.
Хвалите Господа, яко благ. В связи с этим псалмом я хочу сегодня напомнить вам то, о чем я недавно говорил относительно управления вашим городом и христианской жизни в нем по воле Божией. В целом все сводится к пяти основным положениям, и наш псалом поможет нам вспомнить мои слова. Первое и главное, к чему я вас призывал, это страх Божий, без которого никто не может жить хорошо. Страх Божий господствует в человеке в большей или меньшей степени, в зависимости от того, насколько он просвещен. Всемогущий Бог дал Свой свет сначала ангелам, от ангелов просвещение спустилось к людям, от одного человека к другим, в соответствии с тем, как Господь располагает и устраивает все по Своему промыслу. По Своей милости Господь настолько просветил наши сердца, что мы видим и твердо знаем, что все сказанное в евангельском законе есть истина и не подлежит сомнению; мы знаем, что Христос - истинный Бог, что Он уготовал вечную славу любящим Его и, наоборот, ад живущим плохо и не соблюдающим Его закона в этой жизни. Мы знаем, что не всегда будем жить, что придется умирать и вступать в иную жизнь. Видя и твердо зная все это, мы призывали и продолжаем призывать вас иметь страх Божий, любить Бога, дабы стать Его избранниками и наслаждаться славой, которую Бог уготовал любящим Его.
Далее, поскольку Господь удостоил нас видеть будущие события и грядущие испытания, которые, как вы видите, уже начинают осуществляться, я усердно убеждал вас все ваши начинания совершать со страхом Божиим во избежание тех бед, что готовятся для людей, не желающих ни бояться, ни любить Бога, не соблюдающих Его закон и заповеди. Я внушал вам иметь страх Божий и ради себя, дабы не быть виновным перед Богом за то, что я видел приближающиеся испытания и не предупредил вас о них, как сказано


166
Проповеди
в Иезекииле: Я поставил тебя стражем (дому Израилеву) и я взыщу кровь его от рук твоих11. Поэтому я возвестил Флоренции и всей Италии: Вот меч Господень над землей быстро и скоро18. Поскольку Господь говорит: Если Флоренция раскается, и Я раскаюсь; но если ты не объявишь о биче Божием и не призовешь людей бояться Бога и принести покаяние, ты не сможешь спастись, но вместе с ними понесешь наказание за грехи. - Итак, бойтесь Бога, ибо я вижу, как грядут многие бедствия. Творите добро, дабы бич Божий вновь не обратился на нас, и не думайте, что он уже миновал; мы в самом начале бедствий; Бог, судия живых и мертвых, хочет наказать людей за грехи. Прошу вас, приблизьтесь к Христу и Его закону, лучше которого никогда не было и не может быть.
Чем ближе вещь к совершеннейшей первопричине, тем она совершеннее. Нет лучше людей, чем те, что приблизились к Христу и подражают Его жизни. Это видно из опыта, как в настоящее время, так и в прошлом. И если бы Христос не был Богом, то надо было бы сказать, что никто иной им не является, ибо лучшие плоды исходят именно от Христа и ни от кого другого; из чего следовало бы, что нет первопричины и нет цели человеческой жизни, а сие невозможно. Поэтому мы приходим к заключению, что Христос есть Бог; мы должны следовать Его закону; а кто проявит неблагодарность к крови, пролитой Им за нас, тот будет осужден со всей суровостью.
Все мои речи имеют одну цель: бойся Бога, люби Его всей душой; и Он спасет тебя. Итак, хвалите Бога вместе с нашим псалмом: Хвалите Господа, яко благ, вы получите от Него всяческое благо.
Хвалите Господа, яко благ - говорится в начале псалма. Разве ты не понимаешь, Флоренция, сколь велика благость Бога, из любви к тебе пославшего Своего единородного Сына принять человеческую природу и пойти на смерть, чтобы дать грешнику блаженство? О, неблагодарные люди, не ведающие сего великого благодеяния, увлекаемые земными делами более, чем любовью к Богу! Признай же, Флоренция, дар Божий, и благодари Бога за столь великое благодеяние. Если бы ты знала, Флоренция, что ожидает тебя, если ты не исполнишь сказанного мною, ты боялась бы Бога не так, как теперь. Хвалите Господа, яко благ. Говорю тебе, меч уже готов, он обнажен, вынут из ножен - так начни же жить по воле Божией. До сих пор Бог обычно посылал больше скорбей бедным, чем богатым, дабы бедные обратились к покаянию; Он хочет, чтобы богатые проявляли милосердие к бедным и помогали им в их нуждах.
Вы же, богатые, поступаете противоположным образом, вы обращаете милосердие, которое оказывал вам до сих пор Бог, в гордыню и жестокосердие по отношению к бедным. Воздайте же хвалу Богу, ибо благо петь Богу нашему. Хорошо восхвалять Бога в псалмах; они исполняются на псалтыри, имеющей десять струн, что означает десять заповедей. Кто соблюдает


Проповедь XIX
167
их, хвалит Бога; а если ты не воздаешь хвалу Богу сердцем и устами, что немного, то какими делами воздашь ты Ему за те благодеяния, которые Он постоянно тебе оказывает? О, избранники Божии, хоть вы непрестанно хвалите Бога. Мы твердо знаем, что есть другая жизнь, что здесь все обратится в ничто; так будем же думать лишь о спасении наших душ. Уже готов меч для плохих людей, и если все происходившее до сих пор недостаточно, чтобы убедить их, их настигнут острый меч, голод и чума, так будет лучше для спасения души.
Вот почему я столько раз призывал вас покаяться, исповедаться, очиститься и воздавать хвалу Богу, благодарить Его за оказанные благодеяния, иначе, если вы не измените вашу жизнь, вас ждет гибель. Поразмыслите хорошенько над моими словами. Измените вашу жизнь и привычки, сие необходимо вам. Начните со страха Божия, к чему я столько призывал вас в эти дни. О, Флоренция, твое состояние вызывает у меня страх и сомнения, потому что если ты не будешь бояться Бога и творить добро, я опасаюсь твоего истребления за великую твою неблагодарность. Не будь же неблагодарной. Бойся Бога и обновись, не забывай благодеяний Божиих, хвали Бога, как сказано в псалме: ибо это сладостно - хвала подобающая19. Сказанного о страхе Божием достаточно.
Второе, я призывал тебя заботиться об общественном благе твоего города. Вы все должны любить общественное благо более, чем свое собственное. А вы поступаете противоположным образом, каждый печется лишь о своем и стремится к своей выгоде. Потому любовь ваша расчленена, надо соединить ваши привязанности воедино, чтобы была одна любовь к общественному, а не личному благу. Общее предполагает, что ты служишь не себе самому, а всем вместе, поэтому твоя любовь не должна замыкаться в тебе и ограничиваться одним тобой, она должна обращаться на общественное благо. Не любящий общественное благо не является истинным христианином, ибо не думает о своей цели; вам не хватает естественного разумения, чтобы поместить вашу цель в самих себя, в свою сущность.
Если ты спросишь у мудрецов мира сего, в чем их цель, они, вероятно, не смогут тебе ответить. Они помещают цель в вещи мира сего; о, бедняжки, ваша цель есть Бог, Его ищите, а не мир. Человек зависит от Бога, в Нем заключается его блаженство, если он стремится к нему. Сколь глупы не знающие, в чем заключается блаженство, но еще глупее знающие и не стремящиеся к нему. А если Бог есть ваша цель, то вы должны во всех делах ваших стремиться к Его чести. Честь Божия состоит в том, чтобы ваш город жил свято, имея мир Божий - мир с собой и с ближним. Поэтому нужно провести реформу, которая принесла бы такой плод: чтобы здесь люди жили в любви и все стремились к общественному благу. И если эта реформа нанесет ущерб чьей-либо собственности, то надо потерпеть из любви к общественному


168
Проповеди
и к всеобщему благу, а не препятствовать реформе, не портить общественное благо. Надо понимать, что в начале невозможно удовлетворить желание каждого человека. Будь ты добрым христианином, ты не препятствовал бы благу всего города; если бы твоей целью был Бог, и ты знал бы Его, ты не стремился бы к тому, к чему стремишься - к почестям и уважению мира сего.
Похоже, вы спите в христианском делании и заботитесь о собственной пользе лишь в делах мирских, а не Божиих. О, если бы я вам сказал: у меня есть два миллиона дукатов, приходите, я хочу раздать их каждому, вы тотчас проснулись бы и каждый прибежал бы получить их. А когда я предлагаю вам вечную жизнь и объясняю, что надо делать, чтобы получить ее, все спят и не желают внимать нашим словам. Ваша цель - не в этом мире; напротив, чем более вы ищете и имеете мирского имущества, тем более препятствий вы воздвигаете для вечной жизни. Имущества должно быть столько, сколько необходимо, и не более; к нему надо относиться как к лекарству; ведь больной принимает столько лекарства, сколько нужно для выздоровления, и не более. Ты же поступаешь противоположным образом, ты стремишься к смерти и осуждению, действуешь против спасения своей души, накапливая вещи мира сего. Я много раз говорил тебе: Флоренция, живи просто, а не в роскоши. Я показывал на примерах, что чем проще вещи, тем они совершеннее. Если бы ты был истинным христианином, [флорентиец,] ты не стремился бы к суетным вещам, а избегал бы их; но ты тщеславен, тебя влечет то, что противоположно твоему спасению, и ты не замечаешь того. Из тщеславия ты противишься реформе. Разве тебе недостаточно, что благодаря реформе город будет жить в безопасности и мире? Ты не должен стремиться к власти, ты должен ждать, когда тебя пригласят, ты должен вести себя как добрый и мирный гражданин, послушный своему отечеству. Человек, заботящийся об общественном благе в городе, подобен монаху в хорошо устроенном монастыре: он не ищет должностей и высокого положения, но дожидается, пока его позовут, слушается и исполняет порученное; так сохраняется мир в монастыре и в городе. Когда же человек поступает иначе и ищет собственную выгоду, то в конце концов он лишается и собственного, и общественного, чести и славы, а порой тела и души. Пока Рим и его граждане заботились об общественном благе, город процветал и звался Римом-победителем; когда же его граждане начали разъединяться и заботиться лишь о собственной выгоде, Рим перестал быть победоносным, начал приходить в упадок и разрушаться; ты видишь, в каком он состоянии. Итак, пусть каждый освободится от себялюбия и полюбит общественное благо, к чему я вас столько призывал. Хвалите Бога, яко благо есть петь Богу нашему - как сказано в нашем псалме: хвалите Бога за благодеяние, которое Он вам оказал - что вы свободны и можете мирно жить все вместе в вашем городе. Блажены будете вы, если поступите так, как я вам говорю; но если вы так не поступите, вы погубите


Проповедь XIX
169
и самих себя, и город; прилетит коршун и унесет и частное, и общественное, и вас всех схватит, ибо я знаю, есть желающие захватить вас20. Ну вот, сказанного достаточно для объяснения второго положения - об общественном благе. Перейдем к третьему.
Господь созидает Иерусалим21 - говорится далее в нашем псалме; Иерусалим же значит «видение мира». Это третье положение, которое я столько раз разъяснял тебе в проповедях: чтобы ты установил всеобщий мир между гражданами. Флоренция, ты вся больна; и вот к тебе пришел Бог мира, чтобы исцелить тебя; если ты захочешь, Он исцелит тебя от всех твоих болезней, надо лишь с чего-нибудь начать, а затем постепенно ты избавишься от всех немощей. Начнем с мира, ибо если его не установить с самого начала, в тебе будет хаос Анаксагора22.
Это болезнь; начнем с установления мира23, с лечения раны ненависти и памятозлобия; прежде всего установи мир, а потом постепенно устроится и прочее, в той последовательности, о которой я тебе говорил.
Ты знаешь, я приводил тебе доводы, объясняя, почему надо установить мир - дабы, отказавшись от ненависти и недоброжелательства, ты пребывала в благодати Божией, стала духовным городом. На очевидных примерах я показал тебе, что чем духовнее государство, тем он сильнее; оно становится более духовным, приближаясь к Богу и соединяясь с Ним; а соединиться с Богом может лишь тот, кто пребывает в мире и единении с ближним. Посему я и призывал вас к всеобщему миру. Как его установить и в чем его суть, я уже говорил и вновь повторяю: очистите сердца ваши от ржавчины, от ненависти друг к другу, коренящейся в прошлом, в былых событиях. Я имею в виду дела и интересы, касающиеся государства, перемен, произошедших в нем в последнее время, пусть все обиды будут прощены и вычеркнуты из памяти. А если кто-то в будущем поступит плохо, причинит какое-либо зло, да постигнет его наказание; всякий же виновный в прошлом да будет прощен.
Я не имею в виду, что если кто-то задолжал коммуне, пусть вернет долг. Я уже говорил и повторяю, что добиваться этого надо не с помощью пыток и мучений, а разумными, законными способами; не проливайте кровь, ибо такова воля Божия. В прошедших событиях Бог не попустил пролиться в тебе крови, как ты, может, того заслуживала, и ты не проливай кровь других. Если кто-то нанес оскорбление республике, он оскорбил Бога, а это больший грех; и если Бог простил тебя, прощай и ты других. Кроме того, сейчас особое время, какого не было в прошлом. Что тебе нужно делать в настоящем, я сказал тебе; сейчас во Флоренцию пришел Христос, чтобы исцелить ее; ты же должен оказывать милосердие своему ближнему. Далее, кто желает покарать других, сам должен быть без греха. Исследуй свою совесть, и ты поймешь, должен ли ты наказывать или быть наказанным; если ты требуешь суда над другими, пусть он совершится и над тобой. Я говорил тебе и повторяю: уста¬


170
Проповеди
нови мир, установи мир; и если ты так поступишь, тебе не страшно будет, даже если весь мир восстанет на тебя. Посмотри на раннюю Церковь; она жила в мире и единении, и хотя весь мир был против нее, она продвигалась вперед и всегда побеждала, имея любовь, единство и рвение. Говорю вам: имейте мир и единство, тогда вам нечего бояться. Вы, должностные лица, поставленные на ваши места Богом, должны каждого призывать к миру. Вы - Божии работники, а не господа, вы должны заботиться о возрастании славы Божией и о спасении вашего города; слава Божия и спасение города - в мире, поэтому вы должны стремиться к нему и взращивать его.
На противоположные доводы я уже дал ответ; доводы эти не нужны в настоящее, особенное время, когда Бог проявил по отношению к вам особое милосердие. В ответ вы должны проявить особое милосердие к ближнему, а если будете поступать иначе, окажетесь в великой опасности.
А что касается тебя, противящегося миру под предлогом заботы о справедливости, то Бог знает, и я знаю природу твоего рвения. Справедливость твоя - это ненависть, памятозлобие, месть, и за это ты понесешь наказание; Бог заранее предупреждает тебя, дабы и тебе оказать милосердие, если захочешь. Имей ты действительно заботу о справедливости, ты жил бы иначе; твоя же жизнь не такова, что в ней можно усмотреть попечение о благе. Для нашего третьего положения о мире достаточно сказанного нами.
Что касается четвертого пункта реформы, рассмотренного мной, то послушай, что сказано в нашем псалме: Господь созидает Иерусалим. Господь желал бы создать здесь новый Иерусалим, чтобы город этот уже не был Флоренцией, как до сих пор, а стал святым, мирным Иерусалимом, если вы того захотите. Иначе, если не захотите, он станет Вавилоном. Вот почему нужна хорошая реформа и новое, святое правление. Вам надо найти лучший способ ее проведения, как я вам сообщил в прошлый раз. Я ратую за нее не потому, что меня убедили люди, а лишь движимый истиной и ничем иным; говорю вам, отбросьте то, что не для вас. Реформа венецианцев могла бы вам подойти, вы стали бы жить более мирно, чем доныне. Как показывает опыт, они не лучше других, однако за время этого правления в их городе ничего не слышно о раздорах и мятежах, которые в прошлом имели место в тебе. Итак, Флоренция, тебе надо отказаться от прежнего образа жизни, который послужил, как ты видишь, источником стольких возмущений; говорю тебе, воля Божия заключается в том, чтобы в тебе был установлен новый образ правления, народный; в этом воля Божия.
А если мои слова не являются истиной, пусть я дам за них отчет на суде Христовом в последний день, в присутствии всех тех свидетелей, что сейчас находятся здесь. И еще говорю тебе, того, кто будет против, накажет Бог. Вас обманывает себялюбие, оно имеет великую силу. Если вы не будете едины в заботе об общественном благе, вскоре возникнут раздоры. Пусть каждый


Проповедь XIX
171
предлагает то, что ему представляется благом; не избегай истины, даже если ее произносит тот, кого ты не любишь. Если ты видишь, что это истина, прими ее как исходящую от Бога, коли не желаешь принимать от этого человека, ибо всякая истина от Бога.
Тому, кто скажет, что такой образ правления непривычен, мы уже ответили, приведя пример о двух женщинах в одной из предыдущих проповедей. Сначала создай первичную форму и не говори: надо заниматься другим. Поступай, как природа, которая сначала заботится о форме, а затем о акциденциях. Когда природа хочет создать животное, она сначала посылает семя, обладающее порождающим свойством. Первое, что она создает в животном, это его сердце, потом голову и постепенно прочие основные члены.
Семя для проведения реформы и прочих начинаний - это твой совет; сердцем реформы пусть будет безопасность, которую ты ей обеспечишь, так чтобы никто не мог повредить ей. Если же возникнут разногласия относительно прочих членов, то следует склоняться к лучшим доводам и не портить столь великое благо своим мнением. А если все-таки мнения будут различными, то оба мнения должны быть выдвинуты на голосование, и то, которое победит, пусть останется. Мне сказали, что дело быстро пойдет, если ему не будут препятствовать люди, думающие более о собственной выгоде, чем об общественном благе. Надеюсь, что, может быть, уже сегодня оно приблизится к завершению, по крайней мере до Рождественского сочельника. Флоренция, если ты исполнишь сказанное мною, ты станешь более чем когда-либо богатой, сильной и славной. Этого достаточно для четвертого положения о реформе.
Пятое угодное Богу дело, о котором я говорил в предыдущих проповедях, есть изменение былого образа жизни во Флоренции. Живи лучшей жизнью, имей страх Божий, люби общественное благо, из любви Божией установи всеобщий мир, проведи реформу, которая удовлетворяла бы каждого и каждому обеспечивала бы безопасность. Никто не может порицать сие; и пусть весь мир говорит обратное, не верь ему, ибо в этом суть Евангелия: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем разумением и ближнего твоего как самого себя24.
В любви к Богу и ближнему - весь закон Христов. Не согласны с этим лишь порочные, тщеславные или глупые и рассеянные умом люди. Ты говоришь, что во Флоренции возникли несогласия и разделения. Я всегда проповедовал и проповедую единство и мир, а если это тебе неугодно, пеняй на себя, не на меня. Христос и Его апостолы всегда проповедовали мир, и однако плохие люди, отвергавшие добрую жизнь, которая проповедовалась, устраивали разделения. Ты поступаешь так же. Значит, вини себя, а не меня. Я исполнил свое служение, а в частности я не должен вмешиваться. С меня достаточно передать то, что возвестил мне Господь, и побудить тебя к испол¬


172
Проповеди
нению этого. От меня можно ожидать лишь молитв, ибо я хочу быть монахом и никем другим. Если же ты не исполнишь волю Божию, плохо тебе будет. Я уйду в другое место, где, может быть, обрету покой. А исполнишь волю Божию, повторяю, Флоренция станет богатейшей, сильнейшей, славнейшей.
Сие исповедую перед Богом от всего сердца, ибо знаю, что так должно быть, Господь в любом случае устроит это. Ты должна верить мне, когда я возвещаю тебе сие благо, поскольку ты видела, что возвещенные мною беды случились, и ни одна йота не пропала. Более того, если ты захочешь, ты станешь светочем для всей Италии. Итак, будьте мужественны и исполните волю Божию, тогда случится то, о чем сказано в нашем псалме: Господь собирает изгнанников Израиля25. Для тебя, Флоренция, это означает, что твои граждане, рассеянные по всему свету, увидев, как Бог прославил тебя, вернутся в тебя со своими богатствами26, и Господь соберет в тебе множество добродетельных людей. Соберет Господь изгнанников Израиля, то есть настанет время, когда турки и прочие неверные обратятся к вере Христовой и примут крещение.
Я говорил тебе и еще раз повторяю, что многие из находящихся здесь увидят сие; как произошло с прежними моими предсказаниями, так будет и с этим в ближайшее время. Христианам необходимо преобразиться, отучиться от дурной жизни, смириться перед Господом, как говорится в нашем псалме: Смиренных возвышает Господь11. Заметь, что когда мы произносим слова Божии, всегда надо стремиться исполнять их. Нет ничего страшного в том, что ты, Флоренция, великое множество твоих жителей зажгут этот свет, и многие станут мучениками, ибо подобные вещи всегда происходят в начале великих перемен. Итак, приготовьтесь жить праведно и творить добро, из любви к Христу, нашему искупителю и надежде, живущему и царствующему во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XX
Пойте поочередно славословия Господу (псалом 147).
В предыдущей проповеди, возлюбленные мои во Христе Иисусе, я объяснил вам наш псалом до этого места, а теперь пойдем далее. Но прежде стоит отметить, что среди природных тел некоторые подвержены изменению, некоторые же нет. Неизменны небеса; а то, что под ними, подвержено переменам.
Есть среди них и другие различия; одни тела простые, без примеси, другие составные; составные могут заключать в себе противоречие, а могут и не


Проповедь XX
173
иметь его. Небеса - простые тела, они не имеют никакого противоречия ни в себе, ни вне себя; стихии не имеют противоречия в себе, но противоположны между собой, будучи при этом простыми. Составные тела имеют противоречия как в себе, так и вне себя. Поскольку в небесах нет противоречия, их действия совершаются беспрепятственно.
А если ты скажешь: мрак противоположен свету, испускаемому небесами, - я отвечу тебе, что это явление называется не противоречием, а лишением, потому что когда появляется свет, мрак мгновенно без каких-либо трудностей полностью рассеивается и исчезает. Иначе обстоит дело с огнем, охватывающим влажное и мягкое дерево; он борется с противоположной ему влагой до тех пор, пока не изгоняет ее; это и есть противоречие. В тех природных телах, в которых имеет место противоречие, мы видим, что, хотя их действия и встречают определенное препятствие, они не прекращают их из-за этого и не отступают, но, насколько могут, продвигаются вперед, объединяют свои силы, чтобы победить противодействие - ради сохранения себя или рода, или индивидуума. В духовной области, как и в телесной, есть создания, не имеющие противоречия ни в себе, ни вне себя - это блаженные; они подобны небесам. Другие же имеют противоречие не в себе, а вне себя; это совершенные люди, они подобны стихиям; из-за внешнего противодействия они сталкиваются с трудностями. Прочие же, несовершенные люди, подобны смешанным, составным телам; они не усмирили свои страсти и полны противоречий как внутри, так и вне себя. Мы же, подражая природе, не останавливающейся перед препятствиями, но собирающей свои силы и продвигающейся вперед, также должны собирать свои силы для добрых дел и, невзирая на. какое бы то ни было противодействие нашим добрым начинаниям, всегда продвигаться вперед. Желая жить доброй христианской жизнью, мы должны собрать все наши силы, всегда полагаться на Бога, Спасителя нашего, в котором вся наша надежда, и продвигаться вперед. Так и в городской реформе, объединяющей в себе добрый образ жизни, мир и покой каждого, мы должны продвигаться вперед, а не обращаться вспять, устремляться вперед с помощью проповедей, наставлений и молитв, имея в виду, что здесь действует десница Божия, а не человеческие силы. Сегодня я вновь подбадриваю людей малодушных, порой испытывающих страх и не доверяющих милости Божией. Во всех наших действиях мы должны иметь перед нашим внутренним взором прежде всего честь Божию и спасение душ, и Бог всегда услышит тех, кто имеет правильное устроение.
Размышляя о моей сегодняшней проповеди, о том, на чем мне ее основать, я натолкнулся на то место из пророка Даниила, где он толкует Навуходоносору его сон о высоком дереве. Передохнем немного, и я вам его расскажу.
В Писании говорится, что Навуходоносор увидел во сне посреди земли весьма высокое дерево, вершина которого достигала до неба, а ветви


174
Проповеди
покрывали всю землю; под ним находилось множество животных, а ветвях его гнездились птицы. И вот нисшел голос с небес и сказал: Сруби, сруби это дерево, обруби ветви его, но главный корень его оставьте в земле и свяжите его железными цепями среди травы. И еще было сказано: Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен, дабы познал человек, что Бог владычествует над царством человеческим и дает его и отнимает по Своей воле1. - Об этом образе мы и поговорим сегодня, дадим ему нравственное истолкование и сделаем некоторые выводы.
Первый вывод таков: Богу свойственно соединять разъединенное. В основе всякого множества лежит единство, и, если убрать его, множество распадется; множество не сводилось бы к одному, если бы в нем не было единства. Чем более едина вещь, тем действеннее производит она еще большее единство. Бог в высшей степени един, Он неделим, ибо все, что в Нем, есть Бог. Ты скажешь: В Боге три ипостаси - Отец, Сын и Дух Святой, - так что Он представляется разделенным; я отвечу, что это не деление, а различие, Бог един, а ипостаси различны; одна происходит от другой: от Отца рождается Сын, От Отца и Сына исходит Святой Дух2. Будучи в высшей степени единым, Бог в высшей степени обладает свойством объединять. Причина этого следующая: всякое действующее лицо творит то, что подобно ему самому, а Бог, будучи в высшей степени единым, в высшей степени объединяет, и, будучи причиной всего, все соединяет с Собой.
Другая причина такова: мудрый все упорядочивает, а сие есть не что иное, как сводить все к одной цели, ибо цель - причина порядка. Бог, первопричина всего сущего, по Своей мудрости все соединяет и приводит к Себе, ибо Его свойство - соединять. Еще одна причина заключается в том, что любовь обладает свойством соединять, а Бог есть высшая, первичная любовь, следовательно, Богу свойственно соединять. Четвертая причина такова: поскольку каждый стремится к добру, а Бог есть высшее добро, следовательно, все стремятся к Нему, значит, Бог соединяет и привлекает к Себе всех, стремящихся к Нему. Все чувства и желания людей, ищущих и любящих Бога, привлекаются к Богу и соединяются с Ним. Кроме того, слава имеет свойство соединять; блаженные души силой присущего им света славы соединяются все разумом и чувствами в Боге друг с другом и с божественной сущностью; они хотели бы, чтобы их сердца были едины в силу единства, которое есть в них.
Единство наблюдается и в природе. Человеческое тело состоит из разных членов; они объединены формой и силой души, и когда душа покидает тело, оно лишается единства, ибо по смерти тела наступает его распад - в действиях и свойствах. Это единство и эту способность душа получила от Бога. В устройстве вселенной мы также видим, что низшие предметы порождаются


Проповедь XX
175
и управляются высшими и обладают единством. Далее, всемогущий Бог, желая соединить с Собой душу человека, послал в мир Своего единородного Сына и соединил божественную природу с человеческой. Сначала Он примером Своей жизни стал соединять людей с Собой, показывая им, какую жизнь они должны вести, чтобы соединиться с Ним в небесном отечестве. Затем, постоянно проповедуя единство и мир, Он соединил с Собой людей посредством креста, взятого Им на Себя ради нас, потому Он и сказал: Когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе3. Христос начал проповедовать мир с момента Своего рождества, когда ангелы пели: И на земле мир4. Апостолы также проповедовали мир и единство тем, кто этого хотел; мученики и исповедники также проповедовали и искали лишь мир. В добрых людях, друзьях Божиих, ты всегда увидишь мир и единство, что подтверждает наш первый вывод: единство - это божественное свойство, и все добрые люди имеют и должны иметь это единство.
Наш второй вывод таков: разъединять свойственно дьяволу, он повсюду стремится внести раздоры. Дьявол понимается двояко; с одной стороны, что касается его первозданной природы, то он был создан добрым и не звался дьяволом, то есть «падшим»; с другой стороны, что касается его извращенной воли, то именно из-за нее он пал с Неба на землю.
Бог желает только добра; дьявол хочет только зла; они противоположны друг другу, а свойства противоположностей всегда противоположны; и если свойство Бога соединять, то свойство дьявола разъединять. Воля дьявола предельно далека от Бога, он всегда стремится к тому, что противоположно воле Божией. Мудрому свойственно все приводить в порядок, а глупому - в беспорядок5. А поскольку дьявол бесконечно глуп, всегда противореча создавшему его Богу, то он и ищет всегда беспорядка. Любовь соединяет, ненависть разъединяет. Дьявол, исполненный ненависти, всегда стремится разъединять и сеять раздоры. Бог, высшее благо, всегда соединяет, привлекает к Себе всякое желание; Его противоположность, дьявол, высшее зло, всегда разъединяет, уводит желание от благой цели. Подумай, какое разделение устроил Люцифер в Раю, отделив от Бога тысячи ангелов. То же делает он и в Аду, ибо ненависть разъединяет осужденных и отделяет их от Бога. В царстве же Христовом все иначе, там всегда высшее единство и высший мир, вне Христа - всегда раздоры и война, потому Он и сказал: Кто не со Мной, тот против Меня6. Приспешники дьявола, злые люди, всегда стремятся разъединять. Эти два военачальника со своими армиями постоянно сражаются друг с другом, и битва сия продлится до Судного дня, до конца мира.
Наш третий вывод таков: корень и источник единства - любовь Божия; корень и источник разъединения - себялюбие. Сие подтверждается правилом: в каждом поколении мы восходим к его первому представителю1.


176
Проповеди
Что касается нашей темы: цель действующего человека должна быть единой; нельзя, чтобы было две конечных цели. И как в случае с причинами, восходя от одной к другой, мы достигаем первопричины, так и в случае с целями, которые ставит перед собой человек в своей деятельности, он должен достичь конечной цели, направляющей его действия. Двух же конечных целей не может быть, значит, одна из них не является конечной, потому что конечная цель та, что кладет предел, она побуждает человека к действию.
Человек, любящий Бога, все свои действия направляет к Богу как к своей цели. Человек себялюбивый все свои действия направляет на себя: любовь к Богу соединяет тебя с Богом; себялюбие отделяет и удаляет от Бога. Две цели не могут сосуществовать, если они противоположны, хотя святой Фома и говорит, что одна цель может быть актуальной, а другая обычной8. Некоторые люди полагают свою цель в мире сем, в богатстве, достоинстве и тому подобных вещах; их цель направлена на самих себя, что есть себялюбие, отделяющее человека от Бога. Для человека, все любящего ради себя самого, конечная цель заключается в себе, а не в Боге. Сие себялюбие можно представить, истолковав в нравственном смысле образ доходящего до неба дерева, которое Навуходоносор видел во сне, о чем мы сегодня говорили. Это дерево находилось посреди земли; себялюбие гнездится в центре души человеческой, там оно зарождается, там возрастает; себялюбие велико и сильно, как и дерево это было большим и крепким. Ты скажешь: Любить себя неплохо, - я же отвечу: Да, это так, ибо любовь начинается с себя9. Но, запомни, что одно - это любить себя ради себя, а другое любить себя ради Бога10. Корень себялюбия находится в земле, как и у того дерева. «В земле» значит, что себялюбие привержено более земному, чем небесному. Себялюбие убеждает человека в том, что он не может жить без богатства, без почестей, без роскоши и удовольствий, а все это земное. Поэтому себялюбие, как то дерево, корнями уходит в землю, в земное, мирское. Себялюбие стремится к величию и превосходству, и дерево это возвышалось до неба и простирало свои ветви над всей землей. Сие означает, что себялюбие столь велико, что никакое положение не удовлетворяет его, не приносит ему покоя, и чем больше оно имеет, тем к большему стремится и тем большего желает. Это дерево представляет тщеславного гражданина, себялюбивого и не заботящегося об общественном благе. Плоды и листья дерева были красивыми, что означает богатства, которые бывают двух видов - естественные и искусственные. Естественные - это плоды, искусственные - листья; в себялюбивых людях искусственные богатства часто столь изощренны и пышны, что превышают всякую меру.
Под деревом укрывались животные; это сладострастие и чревоугодие, ибо себялюбивый человек холит и лелеет сих диких зверей - скотские желания свой воли. Повсюду простирающиеся ветви дерева - это тщеславие,


Проповедь XX
ill
проявляющееся в себялюбивых людях, забывших о Боге. Вот что делает себялюбие, отделяющее тебя от Бога. Ты знаешь, что движимый себялюбием, дьявол устроил на небе такое бесчинство, что был изгнан оттуда. Наш первородитель Адам утратил из-за себялюбия земной Рай. Так бывает с каждым, кто дает себялюбию возобладать над собой; в конце же концов такой человек бывает обманут. И сегодня во Флоренции мы видим, что люди, стремящиеся лишь к своей выгоде, недовольны, не желают жить в мире и единстве. Заботящиеся же об общественном благе не вносят разлада, они спокойны и умиротворенны. Вот что делает дерево собственной выгоды и разделения. Навуходоносору был голос с неба о сем дереве. Послушаем, что он сказал: И вот нисшел с небес Бодрствующий и Святой. Воскликнув громко, Он сказал: «Срубите это дерево»и. Пророк Даниил рассказывает, что Навуходоносор услышал во сне голос с Неба, голос святого, воскликнувший: «Срубите, срубите это дерево, обрубите все его ветви, все уничтожьте».
Теперь вернемся к нашему разговору, о, Флоренция: это значит, что ты должна подрубить свою гордыню. Святой с Неба, его голос, это наш Спаситель, взывающий: Флоренция, искорени себялюбие! - Полюби общественное благо, не люби столь необузданно себя самое, свои желания; сруби древо гордыни, возьми на себя древо Христово, смирение; укорени смирение в сердце своем, изгнав из него себялюбие; не презирай бедность и смирение, живи просто, к чему я многократно призывал тебя. Смирись, если хочешь возвыситься; Бог говорит: Высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю12; исповедуйся, смирись, как я не раз говорил тебе. Подумай о смирении Христа, который, будучи Богом, стал человеком; будучи господином, стал слугою ради тебя, неблагодарный, ради тебя, грешник. Последуй за своим главой, Христом, возьми на себя древо креста, орудие единства, сбрось с себя себялюбие, это дьявольское древо, орудие разделения. Обрубите ветви, уничтожьте богатства; оборвите листья, откажитесь от излишков, творите милостыню бедным. Дайте им пищу, как дерево Навуходоносора, под которым укрывались звери и на котором гнездились птицы; откройте мастерские и предоставьте работу бедным, приютите несчастных. Свяжите железными узами посреди полевой травы, говорится в тексте, корень дерева; это означает себялюбие; хоть ты и подкосил его, но до конца оно не угасло, ибо весьма укоренено в человеке. Однако, его надо связать, как сказано в тексте, железными и медными узами, то есть железными и бронзовыми цепями - крепкими узами. Свяжи, свяжи себялюбие покаянием и страхом Божиим. Привяжи его, говорится, к полевой траве, то есть к смирению, к тому, что находится внизу. Живи просто, и тебя оросит небесная роса, как говорит Навуходоносор, ибо он смирился пред лицом Божиим. Так и ты будешь питаться благодатью Божией в одиночестве, среди зверей\ ты будешь жить в одиночестве и покое, будешь избегать должностей и почестей, а не искать их.
12 Зак 3337


178
Проповеди
Навуходоносору казалось, что он подобен животному и питается соломой и травой вместе с другими животными. Это означает, что ты будешь находиться внизу, тебе будет казаться, что ты ничто, ничего не стоишь, ты познаешь свое ничтожество и немощь - сие продлится семь времен. Семь времен рассматриваются здесь как вся жизнь человеческая, то есть до самой смерти пребывай внизу, в глубочайшем смирении. Этого достаточно для нашего третьего вывода. Теперь перейдем к четвертому.
Наш четвертый вывод таков: где нет высшего единства, там еще нет крайнего разделения. На Небе, где обитает истина и сияет совершенный свет, всегда господствует единство без какого-либо разделения. В аду, где всегда мрак, постоянно царят разделение и раздоры, и никогда не бывает мира и покоя. В мире сем, где мы пребываем между светом и мраком, нет ни высшего единства, ни крайнего разделения, особенно же в делах человеческих. Если здесь у нас есть единство, то к нему всегда примешана и доля разделения, что происходит из-за различия душ и предметов. Если бы не это различие, не было бы возможно совершенное единство, сила Моя совершается в немощи13. В природе мы наблюдаем, что часто одна противоположность сохраняет и совершенствует другую; земля и вода, эти две стихии, имеют в себе противоположные начала, и, тем не менее, одна сохраняет другую. Земля - это место хранения воды; значит, одно усовершенствует другое. Если бы зимой не было холодно, посеянное зерно не уродилось бы как следует и не созрело бы. Внешний холод приводит к тому, что тепло собирается внутри, под землей, и согревает зерно, помогает ему прорасти и достичь совершенства. То же самое мы наблюдаем и в духовной жизни, цель которой единство, а именно соединение души с Христом, поэтому пророк и сказал: Я одинок и угнетен1*. Чем более ум и воля человека соединены с Богом, тем лучше и совершеннее человек. Следовательно, хорошая жизнь - знак соединения с Христом; сие особенно очевидно там, где к доброте и единству примешивается некое противодействие.
Следовательно, в жизни нашей мы должны продвигаться вперед между благоприятными и неблагоприятными обстоятельствами, всегда стремясь соединиться с Богом; в благоприятных же обстоятельствах задерживаться ненадолго, ибо они наносят больший вред, чем неблагоприятные - что касается чувств, которые влекутся к ним более, чем к их противоположности. В благоприятных обстоятельствах любовь Христова не может совершенным образом соединить человека с Христом, разве что в тебе уже есть то совершенство, что было у Авраама и подобных ему, которых ни благоприятные, ни неблагоприятные обстоятельства не могли подвигнуть отказаться от рассудительности. В неблагоприятных обстоятельствах дело обстоит противоположным образом: сила любви Христовой становится в этом случае более совершенной, поскольку человек более уподобляется своему главе, Христу,


Проповедь XX
179
который в этой жизни почти всегда находился в неблагоприятных обстоятельствах.
Более совершенной становятся вера, надежда, любовь; прочие добродетели также укрепляются в неблагоприятных обстоятельствах. Господь, все видящий и знающий, и управляющий Своей Церковью и Своими избранниками, никогда не оставляет их без какого-нибудь испытания. Глава Церкви, Христос, всегда, с рождения до смерти, испытывал страдания; также и апостолы всегда терпели скорби и гонения; и хотя они всегда были соединены с Христом и имели одно сердце и один дух15, тем не менее, постоянно пребывали в борении и испытаниях. То же самое мы наблюдаем и в эпоху мучеников; поэтому очевидным образом можно сделать вывод, что там, где имеет место единство без противодействия, Бога нет, ибо в делах Божиих единство и разделение сосуществуют.
Посему ты не должен сомневаться, что реформа эта от Бога, поскольку, будучи благой, она встречает и будет встречать особое противодействие; но так как она от Бога, она все равно будет продвигаться. Пятый и последний наш вывод таков: единство победит твое разделение, ибо так угодно Богу, и те, кто против единства, борются с Богом. Передайте это всем и соблюдайте сказанное мной.
Вот я изложил вам выводы и обратил ваше внимание на четыре положения: два внутренних, касающихся ваших сердец, а именно чтобы вы имели страх Божий и заботились об общественном благе; и два внешних, а именно чтобы публично был заключен всеобщий мир и проведена реформа, обеспечивающая безопасность каждого человека. Говорю вам, что мир будет способствовать укреплению безопасности как внутри города, так и извне. Торжество близкой Пасхи16 призывает вас еще более заключить мир и простить врагов ваших. Христос, находясь на кресте, сказал: Отче, прости им, ибо не ведают, что творят11.
Твердо знай: кто противодействует сему, противодействует Богу. Говорю тебе, единство победит и пересилит разделение, что подтверждается и теми выводами, которые я изложил тебе сегодня утром, если ты был внимателен, ибо единство от Бога, а разделение от дьявола. В единстве заключена высшая мудрость, в разделении - крайняя глупость. Итак, исполните то, что я вам сказал, ибо сие - дела Божии; они осуществятся в любом случае, даже если бы Богу понадобилось для этого всех вас убрать и насадить здесь новый народ. А если вы скажете: Мы убьем тебя, - я отвечу, что Бог пошлет других людей, лучше меня, ибо так хочет Бог, благословенный во веки веков. Аминь.


180
Проповеди
ПРОПОВЕДЬ XXI
ПРОИЗНЕСЕНА В ДЕНЬ РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ПАСХИ1
Во второй год царя Дария и так далее (Аггей, глава вторая).
В наших предыдущих проповедях, возлюбленные мои во Христе Иисусе, произнесенных ради усовершенствования начатого дела, укрепления и поддержки избранных, мы сказали, что когда тела не испытывают сопротивления, их действие осуществляется без труда. Например, небо, не встречая никакого сопротивления, действует беспрепятственно, порождая и освещая. Ангелы также действуют беспрепятственно, поскольку в них нет никакого противоречия. С людьми же, имеющими многочисленные протидоречия, дело обстоит иначе; поэтому в мире сем люди осуществляют свои действия с трудом. В духовной жизни встречается множество трудностей, как внешних, так и внутренних, но следует отметить, что, хотя в природе и возникают противоречия и трудности, тем не менее, природа не обращается из-за них вспять, напротив, она собирает свои силы и стремится преодолеть, победить препятствующее ей противоречие или затруднение. Так же должны поступать и мы в духовных делах, равно как и избранники Божии - стараться продвигаться вперед. Если бы в деле проведения благой реформы вашего города и создания нового правительства вы обратились вспять из-за возникших трудностей и противодействия, вы не положили бы того основания, которое вам уже удалось создать. Как я говорил вам, это великий знак того, что сие - дело Божие, потому что несмотря на все препятствия оно продвигается вперед.
Помните, в предыдущей проповеди я изложил вам пять выводов. Первый: Богу свойственно соединять. Второй: дьяволу свойственно разъединять. Третий: корень и источник единства - любовь Божия, а источник разделения - себялюбие. Четвертый: где нет высшего единства, там еще нет полного разделения. Пятый: единство всегда побеждает и преодолевает разделение, особенно когда единство использует всю свою силу, ибо собранное воедино всегда более могущественно, противодействие же укрепляет единство.
Богу угодно показать во Флоренции, что при противодействии единство становится более совершенным, побеждает и преодолевает любое препятствие и разделение; Бог же в свое время покарает сеятелей раздора. В вашем городе создано основание, и сегодня мы хотим воздвигнуть еще одно, опираясь на слова пророка Аггея. Слушая их, ты разберешься, Божие дело или нет то, что я сказал тебе. Теперь же слушай.
В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария2 и так далее. Во второй главе пророка Аггея говорится, что ввиду противо¬


Проповедь XXI
181
действия, которое оказывалось тем, кто хотел восстановить Иерусалимский храм, пророку Аггею был глас Божий, повелевающий побудить народ и его начальников к строительству храма, и в двадцать четвертый день месяца его начали возводить. Так и ты, Флоренция, в сей день начала закладывать основание новому правлению и изменила форму; ты уже не та Флоренция, что раньше. Все это, как ты можешь понять, дела рук Божиих, ты хорошо поступила, положив начало и основание; ведь я неоднократно призывал тебя в предыдущих проповедях начать хотя бы до пасхальных торжеств, к которым мы приближаемся. Повторяю, по многим признакам ты можешь понять, что все сие дела Божии.
Во-первых, видишь, при всем противодействии произошло так, как я тебе говорил, единство побеждает разделение. Во-вторых, все произошло в краткие сроки. В-третьих, ты видел, как подходит книга пророка Аггея к нашему случаю, как она помогает успеху дела; мы этого не знали бы, если бы нам не было открыто. Так что знай, вас ведет божественный промысел, а не мы сами действуем; Бог вложил нам в руки книгу пророка Аггея, дабы мы читали ее вам для поддержки вас в деле создания нового правления, подобно Аггею, от имени Бога побуждавшего евреев к восстановлению храма. И, видите, с каждым днем Писание все более сообразуется с тем, что происходит у вас, с вашим делом. Блажена будешь ты, Флоренция, если продолжишь, как начала. Хорошие известия для хороших людей и плохие для плохих. Господь говорит нам: Сын человеческий, Я поставил тебя стражем3, я сделал тебя свидетелем и стражем над ними; смотри как следует, будь усердным стражем. Поднимись вверх, чтобы все видеть и следить, не возникает ли какое препятствие, иначе вина падет на тебя и твоя душа потерпит ущерб. Сторож, сколько ночи?4 О, страж, следи хорошенько: что творится ночью? О, ГосЦоди, я вижу, весь мир в волнении, все люди беспокойны, суетятся в миру. Я вижу Иисуса в яслях: Отрок дан нам5; в сегодняшний торжественный день родилось и дано нам дитя. Поговорим немного об этом.
Я вижу, как многие из тех, кто раньше суетился в миру, приходят к яслям и обретают покой рядом с младенцем. И такое множество людей прибывает в вертеп, что он их не вмещает, его надо расширить. Господь спросил: «Чего они хотят? - Я ответил: Господи, я не знаю, скажи мне Ты. - Он сказал: Может, они ищут здесь богатства? - Я ответил: Нет, это раньше они суетились в миру в поисках богатства и удовольствий, а здесь они успокоились, не суетятся, а отдыхают. Господи, эти люди хотят обрести покой своему сердцу, ранее столь привязанному к миру сему, что они ничего иного не видели, теперь же, в вертепе, они ослепли для мира и были просвещены, подобно слепцу»6. - Сторонники естественной философии утверждают, что человеческая воля слепа, ею руководит разум, который видит благодаря своему свету и направляет волю к тому, что он видит. Однако разум без благодати


182
Проповеди
Божией тоже слеп; не имея благодати, он, подобно слепцу, порой приводит слепую волю к бездне. Просвещенный же благодатью Божией, он познает истину и приводит волю в надежный порт. Нельзя доверять лишь естественному свету разума, для спасения необходим свет благодати. Я вижу, что люди, пришедшие в ковчег, приблизившиеся к Младенцу и верующие в Него, просветились истинным светом, успокоились и получили отдохновение. Я размышлял о древних философах, пытавшихся постичь, в чем цель и блаженство человека. Они задавали себе вопрос, не в богатстве ли, или почестях и удовольствиях мира сего состоит оно, и в конце концов признали, что оно заключается в созерцании божественных вещей. Однако это их не утвердило в истине; напротив, большинство из них всегда оставалось привязанным к богатству, почестям и удовольствиям мира сего, и сердце их не укреплялось и не обретало покоя. Так, исходя из опыта, поверх разума, мы видим, что ничто в мире, кроме сих яслей и Младенца, не способно дать покой человеческому сердцу. Сократ, столь почитаемый среди философов, хоть и обладал многими добродетелями, был исполнен стремлением к суетной славе, подобно и прочим философам7. Рассмотри и исследуй всех людей от сотворения мира до нынешнего дня, прочитай сколько угодно историй - мы не ищем объяснения, а лишь исходим из опыта, - ты увидишь, что все они не достигли покоя и удовлетворения, кроме тех, кто прилепился к Христу и Его учению.
Удивительное дело, человеческий разум, столь высокомерный по своей природе, стал верить в то, чего не видит и не понимает; более того, в силу своего естественного света, ему представляется невозможным то, во что он склоняется верить, и, тем не менее, прилепившись к Младенцу в яслях, он обрел покой, поверил и отчетливо ощутил, что это Бог. Ради Него он отказался от богатства, почестей и удовольствий мира сего и, более того, ради своей веры готов отдать жизнь. Если ты скажешь, что уверовали лишь простые люди, отвечу тебе: начни с восточных мудрецов, то есть с волхвов, которые были людьми учеными; они дошли даже до Иудеи, чтобы найти младенца и поклониться Ему как Богу. Далее следует Дионисий8 среди ранних греческих мудрецов, потом Августин9 и прочие ученые мужи, припавшие к Младенцу в яслях и сохранившие свою веру до смерти. А если ты скажешь, что таково было расположение или влияние звезд, отвечу тебе, что подобные влияния непостоянны; здесь же мы наблюдаем противоположное: от сотворения мира до настоящего дня зарождается и продолжает существовать вера людей в Младенца. Древние отцы Ветхого Завета спаслись верой в Христа, которого они ожидали как грядущего Мессию; а отцы Нового Завета верили в Него как в уже пришедшего Мессию; и никакого различия в их вере не было.
Подумай также, какое единство мы постоянно наблюдаем в истинных христианах самых разных народов, разного ума, разной природы, из разных стран, и ты поймешь, что никакое созвездие не способно произвести такого


Проповедь XXI
183
единства в столь различных местах и в столь различные эпохи, тем более, что единство сие продолжается столь длительное время. Рассуди также, что истинные христиане с великой радостью оставляли мирские вещи и презирали их ради любви к Христу; ты не найдешь никого, кто жил бы лучше и чище, чем они; ни у кого не обнаружишь ты лучших чувств и лучшей воли. Выйди сюда, философ, я хочу вступить с тобой в диспут сегодня утром10. Ты говоришь, что блаженство человека заключается в созерцании божественных вещей; а я спрошу у тебя, философ, этот Младенец, Христос, Бог или нет. Мы видим, что Он успокоил сердце человека; того, кто следует за Ним, называют счастливым и блаженным только потому, что он следует за Ним и отставил все прочее в мире сем. Не кажется ли тебе, что именно Бог, божественное начало, успокаивает сердце человека; ты не можешь отрицать это, ибо сие подтверждается опытом. Что скажешь, философ? Какой у тебя бог? В чем ты находишь покой? Я не понимаю. Порассуждаем немного; я считаю так: или твой бог и мой Бог это два бога, или бог только твой, а не мой, или только мой, а не твой. Первое высказывание о двух богах неверно, потому что ты, философ сказал, что Бог - это первопричина и что Он един. К такому выводу пришла твоя философия. Второе высказывание также неистинно, поскольку если блаженство, счастье и упокоение человека заключаются в созерцании Бога и божественных материй, то какой иной бог, кроме Христа, Младенца, рожденного в вертепе, способен оказать такое действие и полностью успокоить человека? Следовательно, твой бог, равно как и все другие, исключая Христа, не являются богами; и, значит, истинно третье высказывание: истинен мой Бог, а не твой. А если ты станешь упорствовать, утверждая, что мой Бог это не Бог, а творение, тогда скажи мне, как простое творение может иметь такое действие - настолько успокоить сердце человека, что лишь в нем одном оно обретет удовлетворение. Если ты скажешь, что мой Бог, творящий такие дела, дающий покой сердцу человека, не есть Бог, то тем менее является им твой бог, не способный дать покоя. Покой есть дар Божий, ибо естественный свет разума недостаточен для успокоения человеческого сердца, поэтому Христос - истинный Бог, дарующий ищущим Его сверхъестественный свет, который и успокаивает сердце человека. Сверхъестественный свет веры есть дар Божий.
Если желаешь покоя, ищи Христа, приди к Его яслям, Его ищи, а не кого- либо другого, и обрящешь покой. Твердо знай, что никогда не будет в тебе мира до тех пор, пока не достигнешь сих яслей и света веры Христовой. Постарайся получить этот свет, этот дар, и ты не захочешь ничего другого, как следует из текста пророка Аггея, толкуемого нами в нравственном ключе. Далее в тексте говорится: В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца11, то есть в двадцать первый день седьмого месяца было слово Божие пророку Аггею. Если рассуждать о числе семь12, то следует вспомнить первую седмицу,


184
Проповеди
когда Бог в течение шести дней создавал мир, а в седьмой день отдыхал от трудов Своих. Вот покой после трудов. Когда я размышлял об этом, мне пришло на ум, что первые шесть дней означают труды и заботы человеческие, а седьмой день - день покоя и отдыха. В начале сотворил Бог небо и землю; в первый день Бог создал свет: Да будет свет. И стал свет. Свет человека - его разум, естественный свет. Во второй день Бог сказал: Да будет твердь, это основание, необходимое для того, чтобы удерживать человека на правильном пути, одного разума недостаточно для достижения блаженства, ибо часто страсти души и ума увлекают его на кривые пути. В третий день Бог сказал: Да соберется вода, и да явится суша; пусть воды отделятся от суши, то есть пусть благодаря разуму душа очистится. В четвертый день Он сказал: Да будут светила на тверди небесной; светила сии обозначают науки человеческие; солнце - метафизику, высшую из наук, луна и звезды - прочие науки13. Но и они не смогли насытить и успокоить человека. Поэтому в пятый день Бог сказал: Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею; и были созданы животные всех видов, потому что человек нуждается во внешних предметах. Рыбы, плавающие в море, означают купцов, перевозящих товары; птицы, летающие по воздуху, представляют людей, стремящихся к почестям, любящих господствовать над другими; животные означают сладострастников. В шестой день Бог сказал: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Сотворив человека, Бог почил в седьмой день14. Говорю тебя, невозможно обрести покой в делах, которые делаются в эти шесть дней. Посмотри на Соломона15: у него было все, что только может иметь человек в мире сем, и, тем не менее, он сказал в конце концов: Суета сует, - все суета16.
Следовательно, в мире сем душа человеческая не может обрести покоя - ни в своей природе, ни в чем ином, а только по благодати в Иисусе Христе; только Христос может успокоить сердце человеческое. Посему в седьмой день - покой, то есть когда сделаны и оставлены все дела мира сего, все тварное, тогда сверхъестественный свет, дар Божий, дарует человеку покой и приводит его к цели. Человек не создан для мира сего, разве что на краткое время; поэтому в седьмой месяц евреи отмечали праздник кущей17, в эти дни они не жили в своих домах, а, подобно странникам, обитали в шалашах и палатках, как бы показывая, что это не их дома, что они здесь странники. Подумай об этом, человек, живущий в миру, и обрети покой рядом с Христом в яслях. Сказанного достаточно для объяснения значения яслей и нынешнего пасхального торжества.
В тексте пророка Аггея сказано далее: В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, то есть в двадцать первый день седьмого месяца пророк Аггей проповедовал народу от имени Божия и призывал его к восстановлению храма. Этот двадцать один день седьмого месяца, то есть месяца покоя,


Проповедь XXI
185
можно истолковать следующим образом: пребывая в покое вертепа вместе с Младенцем, ты получишь в эту седмицу семь даров Святого Духа, Пресвятой Троицы, то есть умноженные на три, что дает двадцать один. Ты обретешь покой и семь указанных даров по благодати Божией и по вере в пресвятую Троицу.
Подобно Аггею, призывавшему народ в двадцать первый день месяца к восстановлению храма, я обращаюсь к вам, призывая вас утроить это число верой в пресвятую Троицу и всегда пребывать в покое Христовом, в покое вертепа, сохраняя дары Святого Духа.
Твердо знайте, что раз вы заложили основания вашего города, Бог укрепит их и исполнит все обещанное, если вы будете постоянны в добре. Никто да не сомневается, иначе начало будет плохим; напротив, подумайте о том, что Бог действует подобно природе, в которой все совершается постепенно.
Понаблюдайте за природой: плоды созревают не мгновенно, а лишь постепенно доходят до совершенства. Премудрость Божия распространяется от одного конца до другого и все устрояет нежно18. Первопричина, Бог, с самого начала лежит в основании всего, она оказывает большее влияние, чем вторичные причины, она возникает первой и исчезает последней. Бог - повсюду и во всем Своим присутствием, сущностью, силой. Всякая вещь управляется в первую очередь Богом, затем ангельской силой, далее силой небес, а потом теми свойствами, которые Бог заложил в семенах и растениях. Бог действует первым, Его сила и способности бесконечны. Однако Он действует не со всей Своей силой, ибо она столь велика, что вступи она в действие полностью, она бы все разрушила; Бог же по Своей премудрости действует нежно. Видишь, семя, из которого должно произрасти растение, начинает действовать как орудие Божие, используя те свойства, которые дал ему Бог, постепенно, и хотя оно мало, со временем оно порождает большое растение. Так по благодати Божией происходит со всем: малое становится большим.
Видишь, как постепенно вера и дела Христовы разрослись. Сначала Христос родился в яслях, рядом с Ним были лишь Мария и Иосиф. Затем ангелы явились пастухам, и те пришли посмотреть на Него; а потом прибыли волхвы преподнести Ему дары и поклониться. Позже Его принесли в храм и дали на руки Симеону; еще позже Он беседовал в храме со священниками, а потом проповедовал и всех учил пути Божию. После Христа апостолы начали проповедовать веру, которая в начале была совсем небольшой, почти ничем; пришел Стефан и своей кровью утвердил ее; постепенно она возрастала и распространялась по всему миру. Итак, верь, Флоренция, и не бойся; пусть начало дела незначительно, со временем Бог сделает его великим.
Вот, мы видим сие на примере дальнейших слов текста Аггея: Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе19 и так


186
Проповеди
далее? Аггей обращается к народу Израиля: кто из вас, живущих ныне, помнит, сколь славен и великолепен был некогда храм Божий? Теперь же он разрушен! Но ободритесь, - говорит Аггей, - Господь с вами, вы еще увидите храм сей в большей славе, чем прежде. Так и я говорю вам: Кто из вас помнит славу Флоренции до того, как она была лишена свободы? Вы видели, до чего она дошла; ныне же Господь вновь даровал вам свободу, и вы положили основание вашей новой реформе; видите, какое начало, продолжайте свое дело и ободритесь, ибо Господь с вами. Не бойтесь, хоть начало и незначительно: Господь сил с вами20. Господь положил это основание: Основание его на горах святых21 ; основание - это страх Божий и забота об общественном благе.
Заключите всеобщий мир и не сомневайтесь в том, что Господь с вами, и что мои сегодняшние слова истинны, как Евангелие. Основание это от Бога и ангелов, и вы еще увидите небывалую славу вашего города. Господь любит врата Сиона22; врата - это проповедники, через них, как через двери, вступают в добрую жизнь, равно как и через духовников и прочих священнослужителей Церкви благодаря их поучениям и добрым советам. Итак, ободритесь, творите добро, продолжайте начатое дело, ибо Господь исполнит обещанное вам, как говорится далее в тексте нашего пророка: Завет Мой, который я заключил с вами при исшествии вашем из Египта23 и так далее, то есть Господь сказал евреям: Я исполню обещание, которое дал вам, когда извел вас из земли египетской, то есть Я дам вам землю обетованную. - То же я говорю Флоренции: не сомневайтесь, Господь исполнит то, что я сказал вам: ваш город станет более славным, чем когда-либо, если вы будете жить хорошо. Я сказал вам сии слова Господни, когда вы вышли из мрака рабства и вновь обрели свободу. - Я призрю на вас, - говорит Господь, - и сохраню град сей от всякого зла. - Ничего не бойтесь, верьте тому, что я вам сказал. Если вы сами будете продолжать творить добро, не сомневайтесь, что Господь воздаст вам сторицей. Но имейте терпение, подождите немного, как говорит здесь Бог через пророка Аггея: Еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу24. Господь потрясет небо, то есть ангелов, и землю, то есть Церковь, которую Он хочет обновить. Верьте, Господь совершит то, что обещал. Творите добро, продолжайте начатое дело и не бойтесь ни противодействия, ничего иного на земле, если с вами Бог. В самом деле, наступят великие беды и испытания, но вам нечего бояться, если вы любите Бога, если вы добры и желаете творить добро. Теперь отдохнем немного и продолжим нашу беседу.
Между себялюбием и божественной любовью существует, помимо прочих, и такое различие. Человеческое себялюбие хрупко и слабо, тогда как божественная любовь обладает огромной силой. Всякая любовь по своей природе имеет в себе силу; любовь побуждает действовать; ее воздействие сильнее, если любовь духовная, к божественным вещам, потому что духов¬


Проповедь XXI
187
ная любовь намного крепче и сильнее плотской любви. Посмотри на мучеников, из любви к Христу претерпевших тысячу мучений и тысячу смертей. Здесь не следует искать какие-либо доводы, ибо опыт показывает нам, чего стоит божественная любовь, любовь к высшему. Любовь апостолов к Христу и ко всему божественному обратила весь мир в значительно большей степени, чем чудеса. Итак, сделай вывод, что любовь к Богу неизмеримо сильнее какой бы то ни было иной любви и всего прочего, ибо она так возвышает человека, что соединяет его с Богом, она так просвещает разум человека, что почти обожествляет его. Святой Иероним говорит: Если любовь есть, она творит великое\ любовь - величайшая сила, она творит великие дела25. Любовь делает человека мужественным, и он ничего не боится, потому что любит и боится только Бога. Иное действие оказывает себялюбие, обращенное не к Богу, а к твари и к самому себе. Оно не едино, а рассеяно повсюду, в нем нет единой силы, как в божественной любви. Так и город, когда он един, он весьма силен и богат, поскольку соединен с Богом, живя праведно, в единстве и любви.
Если вы будете жить, как я вам сказал, в истинном единении, тогда не бойтесь грядущих бед. Подождите немного, - говорит Бог устами пророка, - и Я потрясу небо и землю. Господь потрясет небо, то есть ангелов, и уже ангельские и небесные чины готовы произвести потрясение, каждый в своей области, ибо Богу угодно произвести всеобщее потрясение из любви к Своим избранным. Он потрясет землю, то есть Церковь, чтобы обновить ее; Он потрясет добрых людей, находящихся в Церкви, чтобы сделать их более совершенными; Он потрясет злых, чтобы наказать их. Он потрясет море и сушу, то есть бесов, которые пустят в ход всю свою силу; всех, кому дано вредить земле и морю26, приведет Он в движение. Горе земле и морю, горе злым людям, ибо бесы придут на землю.
Суша и земля - одно и то же; живущие на земле имеют различные качества. Суша - это теплохладные люди внутри Церкви, они бесплодны, в них нет духа; они пребывают в Церкви и хорошо говорят о ней, но в них нет ни малейшего благочестия. Бог потрясет их, и они восстанут против нас и против вас, будут возражать нам, с ними у вас будет большая война, чем с целыми армиями. Они уже начали восставать и писать письма27; придет время, и они станут злословить проведенную вами реформу и под предлогом заботы о благе объявят, что она плоха. Однако, флорентийцы, с осторожностью относитесь к грядущим препятствиям. И потрясу все народы28, - говорит Господь: все народы подвигну Я к покаянию, если они хотят жить хорошо. Многие недобрые люди, не желающие уразуметь, в чем заключается благо, будут творить зло. Ты же, Флоренция, будучи просвещенной, твори добро, и благо тебе будет, ты станешь просвещением всей Италии. Пусть злые люди делают, что хотят, в любом случае Бог покарает их. Молите Бога


188
Проповеди
даровать нам Свою благодать, чтобы мы стали просвещением для турок и прочих неверных, ибо наступает им время обратиться, а Церковь Христова обновится и прославится. И наполню дом сей славою29, - говорит Господь: я исполню город сей славой, то есть святыми, добрыми, славными людьми; на вашем городе исполнятся слова псалма: Славное возвещается о тебе, град Божий!3,0 О, Флоренция, о тебе скажут эти слова. Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне31, - говорит Господь: Я вспомню о тебе, Раав и Вавилон. Раав была падшей женщиной, а «Вавилон» значит «смятение»; это показывает, что многие грешники и грешницы будут просвещены и в покаянии придут в овчарню Христову; Господь призовет к покаянию людей, пребывающих в греховном смятении мира сего. Вот филистимляне, и Тир с Ефиопиею32. Многие чужие народы, о, Флоренция, которые, может быть, никогда не слышали твоего имени, а также эфиопы, то есть люди, почерневшие от грехов, придут к тебе, дабы просветиться.
Ты скажешь, глупо говорить тебе все это, ибо сие представляется тебе невозможным. Но подожди, еще недолго, как говорит Господь устами Аггея; посмотрим, что ты скажешь, когда все сбудется. Обрати внимание на мои слова, ибо я в них уверен; все, что я говорю, истинно, как истинно и несомненно то, что я касаюсь руками дерева кафедры, на которой сейчас нахожусь. Все сие непременно произойдет в должное время; из того, что я обещал тебе от имени Божьего, не пройдет ни одна йота33. Говорю тебе, я уверен в своих словах даже более, чем в том, что я касаюсь дерева кафедры, потому что свет, просвещающий меня, когда я проповедую здесь, более несомненен, чем чувство осязания, и имеет более прочное основание. В других местах я говорю тебе как человек, но здесь дело обстоит иначе34.
Если ты спросишь меня: А почему ты так уверен в этом? - я отвечу тебе: Откуда ты знаешь, что дважды два четыре? Как ты это докажешь? - Ты ответишь мне, что это не надо доказывать, потому что свет разума показывает, что так оно и есть, и другого доказательства не требуется. Итак, ты это знаешь благодаря свету естественного разума, и ты уверен в этом. Так же и я, и даже в большей степени, уверен, и более, чем уверен, благодаря безошибочному свету, и никак иначе этого не доказать35. Значит, верь моим словам, не считай их выдумкой; делай то, что я тебе говорю, ибо основание сие незыблемо и прочно, как первоначала наук.
Теперь передохнем немного и посмотрим, Флоренция, как обстоят твои дела.
Когда я размышлял, Флоренция, о твоем положении, мне казалось, что я вижу прекрасный сад с множеством цветов и небольших плодов, но высокие деревья и колючки мешали цветам расти и приносить плоды. Садовник хотел благоустроить сад, но деревья и колючки мешали и все портили. И вот пришел некто с мечом и захотел срубить деревья и уничтожить сад. Садовник


Проповедь XXI
189
сказал: «О, не надо, так все будет испорчено». Он умолял не губить сад. Садовник принялся прививать хорошие растения этим деревьям, чтобы получить добрые плоды, и все-таки ему не удавалось улучшить их. Тогда налетело пламя, которое сожгло, уничтожило деревья, а также и некоторые цветы в саду36.
О, Флоренция, тебе подобало бы быть цветущей в соответствии с твоим именем37. Ты должна была бы быть новым Назаретом, что означает «цветущий», а ты не захотела стать цветущим садом. Садовник - это Христос Назарянин, то есть цветущий38. Он хотел украсить Флоренцию, сей сад, но зловредные деревья, то есть теплохладные люди и плохие граждане, не допустили этого. Тогда пришел некто с мечом, чтобы срубить и погубить все, но по молитвам беда сия не случилась, молитвы праведных спасли тебя. О, злой человек, уразумей, что вы спасены не вашей добродетелью или силой, или оружием; если бы не добрые люди, цветы этого сада, вашего города, то и корня от ваших дел не осталось бы. Некоторые деревья были привиты для получения доброго плода, то есть некоторые люди исповедовались, очистились, обрубили плохие ветви. О, гордый, о, скупец, о, сладострастник, обруби ветви твоей гордыни, скупости, сладострастия и принеси добрый плод. Поступишь так, Флоренция, блаженна будешь! Однако я вижу, как некоторые обращаются вспять, я предвижу, что будет нужен огонь, который попалит, сожжет плохие деревья и колючки; придут чума и меч и все уничтожат, а меч вновь вернется. Вы же, цветы, вы, добрые люди, будьте едины, молитесь и не сомневайтесь, ибо гонители ваши получат такое возмездие от Бога, что тысячу лет будут вспоминать дела их и суд Божий над ними. Однако и некоторые цветы пострадают; но добрые люди, умерев, отправятся в Рай; прочие же останутся и будут сохранены, и некоторые из плохих людей уцелеют. Творите добро, живите в страхе Божием, особенно люди старые, дабы подавать другим добрый пример. Возложите упование на Бога, избегайте мира сего, насколько возможно, и не стремитесь ни к чему иному кроме праведной жизни и доброделания. Это самое лучшее нововведение, какое только может быть. И когда все сбудется, вы утешитесь, и все будут удивляться: О Сионе же будут говорить09. Тогда тот, кто это увидит, скажет: Возможно ли, чтобы люди смогли сделать такое? А Господь ответит: Такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его40. Я совершил сие, а не люди; Господь вышний все это сотворил и утвердил. Господь в переписи народов напишет41 ; Писание Господне все творит; и проповедь Его, а не наша, Он всем движет, а не мы.
Ученые люди говорят, что риторика Цицерона это действенное учение, оно побуждает к действию42. Они не понимают, насколько более ценно учение Христа. Риторика воздействует тройным образом: она просвещает, услаждает и побуждает к действию. И хотя риторика Туллия43 поучает


190
Проповеди
и оказывает такое воздействие, куда сильнее Священное Писание. Это можно доказать следующим образом. Более совершенно то красноречие, которое имеет лучшую причину и лучшее происхождение: Священное же Писание и учение Христово имеют несравненно лучшую причину и происхождение, чем красноречие Туллия, Демосфена44 и кого угодно другого, ибо исходят от Бога; следовательно, они самые совершенные. Красноречие Священного Писания происходит от божественного, сверхъестественного света, а то красноречие - от естественного света, следовательно, и так далее. Красноречие Христа оказывает лучшее действие, значит, оно лучше. Мы видим это по плодам; красноречие ораторов, наделенных естественным светом разума, никого не просветило в божественных вопросах, в отличие от красноречия апостолов; следовательно, Христово красноречие действеннее. Оно подвигло сердца людей к такому милосердию, наслаждению и любви, что ради него они оставили весь мир, почести, имущество, жизнь, чего никогда не сделали ораторы, наделенные естественным светом. Если же оно кажется тебе более красивым и усладительным, ты рассуждаешь неверно: внешняя красота вещи зависит от ее внутренней формы. Следовательно, где лучше форма, там больше красоты, то есть красота красноречия исходит от Бога, от лучшей формы; следовательно, сие красноречие прекраснее другого. Далее, что касается побуждения к действию, большее воздействие оказывает то красноречие, которое обладает большей ценностью и исходит из большей силы; красноречие, исходящее от Бога, обладает большей ценностью и большей силой, следовательно, оно оказывает большее воздействие, чем другое.
Следовательно, не стоит удивляться, что Бог Своей силой совершит те великие дела, о которых я говорил. О Сионе же будут говорить, по словам нашего псалма. Да не хвалится человек, что это он совершил, лишь Бог сотворит сие Своей силой. Сам Всевышний укрепил его. Господь говорит: Все сие сотворю и дам возрасти и развиться слабым зачаткам. Не доверяй, человек, своим способностям. Бог будет действовать Своей силой и, как я говорил, Он даст великую славу сему городу, изобилие и духовное процветание. Дух Господень изобильно изольется на землю. Такой-то и такой-то муж родился в нем, то есть: Христос родится в сердцах многих людей и Всевышний укрепит их. Господь Духом Своим утвердит Церковь. Не бойся, Флоренция; начало апостольской проповеди было незначительным, а потом она изобильно распространилась по всему миру. Так и ты, Флоренция, только что восставшая, не сомневайся, ибо Христос прочнее, чем когда-либо, утвердит Свою Церковь. Тогда повсюду наступит мир духа и души во Христе; не сомневайся, все исполнит и совершит Благословенный во веки веков. Аминь.


Проповедь XXII
191
ПРОПОВЕДЬ XXII
В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе
Апостол Павел учит нас, возлюбленные мои во Христе Иисусе, что мы должны чувствовать и внутренне переживать то, что Иисус Христос сделал для нас. Если мы желаем быть совершенными, мы должны всячески стремиться подражать жизни Христа. Всякая вещь во вселенной жаждет совершенства и устремляется к нему, а совершенство означает достижение своей цели. Цель человека - Бог; итак, стремись прийти к Богу и соединиться с Ним, если хочешь быть совершенным. Стремление и желание бывает трех видов, точнее, бывает три желания: естественное, животное и рациональное. Естественное желание устремляется к цели, но оно не способно рассуждать о цели, так как не знает ее; его направляет Бог и дарованная Богом склонность, поэтому оно никогда не сбивается с пути, подобно камню, устремляющемуся к центру, а почему не знающему. Животное желание знает цель, к которой оно устремляется, но оно не владеет речью. Животное, устремляющееся к пище, не может объяснить своих действий, оно лишь ощущает, что пища доставляет ему удовольствие, наслаждение, и оно бежит к этой цели, хотя и не способно сказать, что это пища, которая его поддерживает; просто его направляет природа. Третье желание рациональное, оно дано человеку, обладающему разумом и знающему цель, ради которой он действует в этой жизни. Но поскольку его конечная цель сверхъестественна, оно с трудом познает ее, ибо с помощью одного лишь света естественного разума невозможно познать ее в совершенстве.
Поэтому люди, особенно же философы и мудрецы мира сего, всегда испытывали величайшее желание постичь цель человеческой жизни; они усердно трудились, чтобы понять, в чем сердце человека обретает отдохновение и покой; но с помощью света одного лишь естественного разума постичь это невозможно.
Опыт доказывает, что наша цель, способная дать отдохновение и покой человеческому сердцу, это только Христос. Говорю, я по опыту понял, что с сотворения мира до сегодняшнего дня никто не мог обрести полного покоя кроме как в вере Христовой; все обретшие покой пребывали в вере Христовой. Древние отцы находили покой в вере в грядущего Христа, еще до Его пришествия, прочие же - в вере в уже явившегося Христа. Мы видели на опыте, что люди, полностью отдавшиеся Христу, так упокоили свое сердце, что ничего иного не искали и не желали, кроме Христа. Более того, ради Него они оставили отцов, матерей, детей, имущество, почести и все прочие вещи мира сего и обрели в Христе такую усладу, что готовы были отдать собственную жизнь. Итак, вот какова цель человека.


192
Проповеди
Прочие же люди, не имеющие этой веры, хотя и получили некоторое мирское наслаждение, однако никогда не смогли достичь такого покоя души и сердца, чтобы полностью успокоиться и не стремиться к чему-либо иному; напротив, они постоянно пребывали в тревоге и стремились к тому, чего не имели. Следовательно, не удивительно, что люди мира сего ищут имущества, уважения, почестей и богатства, ведь они не обрели своей цели: они не нашли Христа, который может успокоить их, наполнить их сердца, угасить все прочие желания.
Однако достойно удивления, что верующие из любви к распятому, а также к тому, что они не могут ни видеть, ни осязать, оставили в мире сем все, что можно увидеть и пощупать, чем можно обладать. Это чудо из чудес, знак того, что Христос есть покой, цель, прибежище человеческой жизни. Это тем более ясно и очевидно, что люди не одного поколения и не одной страны, а все люди повсюду пришли к Христу и вере в Него. И это от сотворения мира, как я уже говорил: сначала к вере в грядущего Христа, до Его пришествия, а потом, к вере в явившегося Христа, после Его воплощения - начиная от первого праведника Авеля до настоящего времени.
Сие тем более удивительно, что при таком количестве и разнообразии людей мы наблюдаем такое единство и слияние в одном желании. Более того, с великим удовольствием и радостью захотели они пострадать и умереть за Распятого. Мы видим, что это были чистейшие люди, жившие святой жизнью, очистившиеся от малейшего пятнышка; вы не найдете лучшей, более чистой жизни, чем у рабов Христовых. Мы знаем из опыта, что как только Христос коснется сердца великих грешников, и те придут к Его яслям, они станут в высшей степени добродетельными и совершенными. Следует понимать, что это Бог, потому что такие плоды происходят лишь от Бога, а не от чего-либо иного. А раз это Бог, то мы не в состоянии понять Его только с помощью света естественного разума, нужен дар сверхъестественного света, успокаивающего сердце человека; сим даром наделяет Бог Своих рабов. К нему-то и надо стремиться, он выше всех мирских богатств, почестей, высокого положения.
Вот почему я призываю вас, граждане, стремиться получить этот дар, а не высокое положение, тешащее ваше тщеславие. Когда вы обретете его, вы полюбите общественное благо и реформу вашего города, вы будете стремиться к всеобщему миру, о чем я долго рассуждал в предыдущей проповеди. И пусть положенное начало кажется вам незначительным и не способным привести к обещанным Богом благам, однако не бойтесь, как я уже говорил вам, даже если весь мир восстанет против вас, ибо должны прийти великие испытания. Если ты окажешься среди избранников Божиих и умрешь, ты попадешь в Рай; а если ты предназначен быть сохраненным для продолжения рода, Бог сохранит тебя, и посреди испытаний ты пребудешь спокойным


Проповедь XXII
193
и довольным. Хотя Бог и благословил сие благое начинание, однако ты сам тоже должен обо всем как следует рассудить, дабы осуществить его нужными средствами и должным образом. Если люди сами желают творить добро, Господь восполнит недостающее и пошлет Дух Свой.
Я поставил слова апостола в начало нашей проповеди: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, чтобы ободрить вас и побудить к доброй жизни и подражанию делам Христовым, чтобы вы продолжили начатое благое дело, и чтобы лучше изложить вам оставшуюся часть книги нашего пророка Аггея. Передохнем немного и продолжим нашу тему.
Далее в нашем тексте сказано: В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария2. Здесь говорится, что первый раз Бог говорил Аггею о восстановлении храма в шестой месяц, и вновь Он обратился к нему в девятый месяц. Это показывает, что надо обновлять в памяти и повторять дела Божии, согревать сердца людей, дабы они лучше исполняли повеления Божии.
Поэтому, чтобы разогреть вас и побудить продолжать начатое благое дело, я обратился к сим словам апостола: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, то есть: прочувствуйте и переживайте внутри себя то, что Иисус Христос сделал для вас. Для лучшего понимания того, как это делается, имейте в виду, что каждая тварь имеет свою сущность и свои ограниченные свойства, так что с этой сущностью и с этими свойствами она не может пойти далее своего предела. Например, среди чисел первой стоит единица; если ты добавишь к ней еще одну цифру, то будет уже не единица, а двузначное число, а если еще одну, то трехзначное и так далее. Каждое число имеет свой предел; и по отношению к каждому числу можно назвать большее. Предел числа - в его сущности, если только ты не дойдешь до бесконечного числа, больше которого не существует. То же можно сказать о всем сотворенном в этом мире: например, земля имеет предел, и вода, и воздух, и огонь, также небеса, ангелы, одно выше другого, вплоть до последнего ангела. Каждому из них полагает предел его сущность, надо всем же находится Бог, выше Его никого нет, Он бесконечен и не ограничен Своей сущностью. Все сотворенное определено как своей сущностью, так и своими свойствами, в силу которых оно ограничено пределами, положенными ему Богом. У растения душа растительная, оно не способно чувствовать и понимать. Чувства также не простираются за свои пределы. Возможности глаза не распространяются на слух и вкус. Возможности уха не распространяются на зрение и так далее. Также и человеческий разум с помощью естественного света способен разуметь лишь телесные субстанции и может постигать в совершенстве только сущность вещей материальных, как говорит Дионисий в начале «Небесной иерархии»3, хотя некоторые философы утверждали проти¬
13 3ак. 3337


194
Проповеди
воположное. Ангельский разум, более высокий, чем человеческий, простирается на понимание бестелесных вещей и понимает телесные и духовные субстанции; однако он конечен и не может с помощью лишь естественного света достичь ни видения Бога и Его сущности, ни знания Троицы, ни разумения таинства алтаря4, как пребывает там Христос, ни Его воплощения. Необходим иной свет, свет благодати, но и он имеет предел. Однако его усиливает свет славы и позволяет видеть Бога лицом к лицу, как есть5.
Итак, подведем итоги: одно дело - познание чувствами, которые воспринимают только то, что можно увидеть, потрогать, попробовать на вкус и услышать; другое дело - познание человеческим разумом, проникающим в суть телесных вещей. Иное - ангельское познание, проникающее в суть бестелесных субстанций; ангельское познание отличается от человеческого, потому что по своей природе оно понимает без слов, кроме того, оно чище, чем у человека. И совсем иное - познание с помощью сверхъестественного света благодати, им не обладают по своей природе даже ангелы, подобно тому, как человек не обладает ангельским познанием. Таков слепорожденный, который никогда не мог различать цвета и по природе своей не способен составить впечатления, каковы они, и чем отличаются между собой черный, белый, красный, зеленый или желтый.
Так же, и в еще большей степени, разум, будучи ограниченным по своей природе, не способен достичь познания того, что показывает лишь сверхъестественный свет; здесь он подобен слепорожденному. Обрати внимание на еще одну особенность: как в чувственной сфере существуют зрение, слух, вкус, обоняние и осязание (оно последнее), и то, что выше, обладает всем, что свойственно низшим, вдобавок еще чем-то, так и в разуме, как бы по подобию, имеются все чувства, потому что разум, касаясь первоосновы знаний, вкушает их, обоняет, рассматривает и вбирает в себя. Что касается сверхъестественного света, то и там происходит нечто подобное, там в некотором роде тоже чувства. Человек, получивший от Бога по благодати сверхъестественный свет, обладает живым светом, с помощью которого он уверенно осязает то, что ему этот свет показывает; он видит и знает, что Христос истинный Бог. С помощью этого света он проникает в таинство причастия, вкушает внутреннее наслаждение, слышит и распознает голос того, кто говорит, движимый Духом, и того, кто говорит от себя, вдыхает благоухание вечной жизни, как это делали святые мученики. Так, человек, имеющий благодать Божию, все понимает и все прозревает. - «Ну, брат, что ты хочешь сказать этим?» - Подожди немного, сейчас я тебе скажу.
Из сказанного мною, ты должен был понять, что одного естественного света разума недостаточно для того, чтобы жить праведно, необходим сверхъестественный свет, который Бог по благодати дает ищущим и желающим его. Ты не должен удивляться, что нередко мы встречаем людей весьма


Проповедь XXII
195
умных и образованных, но обладающих меньшим светом для уразумения божественных вещей и меньшим благочестием, чем простые люди. Если ты спросишь меня о причине этого, я спрошу тебя, почему камень летит вниз; вот я и объяснил тебе причину, если ты понял меня.
Я говорил тебе, что все сотворенное ограничено в своей сущности и в своих свойствах; человеческий разум также ограничен: сам по себе и в силу лишь естественного света, которым он обладает, он не способен распространяться за пределы понимания сущности телесных вещей. Если он устремляется ввысь, ему необходим сверхъестественный свет благодати. Поэтому часто великие умы, обладающие лишь естественным светом, ограничены только естественным познанием, без благодати Божией; они пребывают внизу, обволакиваются низменными материями мира сего, и скорее склонны к злу, чем к добру. Простые же люди, полностью предающиеся Богу, желают в этом мире лишь того, что угодно Богу, они просвещены Богом и с помощью благодати всегда идут правым путем, имея больше благочестия и доброты, чем первые. Вот я и сказал тебе, Флоренция, чтобы ты со всем усердием стремилась получить от Бога сей свет и не особенно увлекалась внешними делами, стремлением к имуществу, почестям, высокому положению, но пребывала бы в смирении и следовала бы путем, по которому шли Христос и Его святые, если желаешь спастись и почувствовать, вкусить то, что Он совершил. В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: имейте в себе свет, который Христос всегда дарует рабам Своим. Сегодня мало этого света на земле; нам надо так расположить нашу душу, чтобы стараться получить его. Вот почему я столько раз призывал вас провести святую реформу в вашем городе, чтобы вы жили по Богу, в мире и единстве. Если вы так поступите и будете жить как добрые христиане, в вас появится этот свет, вы почувствуете в себе то же, по словам апостола, что чувствовал Иисус Христос: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.
Обратите внимание, что апостол говорит не о знаниях, но о чувствованиях, то есть помимо знания надо прочувствовать то, что вы знаете; надо не просто знать Бога и дела Божии, но чувствовать, вкушать их с верой, любовью и милосердием6. Сего нельзя достичь только с помощью естественного света разума, необходим дар Божий, сверхъестественный свет, о котором я вам говорил. Философы познавали Бога с помощью естественного света разума, но они не чувствовали Его внутри себя так, чтобы сердце их начало любить Его превыше всего. Поэтому апостол, обращаясь к христианам, желающим следовать за Христом, говорит «имейте те же чувства», что и Иисус Христос, что происходит благодаря сверхъестественному свету благодати Божией. Как я уже говорил, свет сей в некотором роде заключает в себе все чувства, подобно чувственной сфере в человеке. Таким способом можно лучше познать,


196
Проповеди
почувствовать, воспринять Бога, чем с помощью естественного света, рас- суждений разума. Бог совершенно познается в любви, с помощью сего света мы вкушаем, обоняем, осязаем Его. Если он в вас появится, вы будете иметь те же чувства, что и Иисус Христос, как говорит здесь апостол Павел: Христос, будучи образом Божиим, то есть Богом (форма дает вещам бытие), не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба1. Он не перестал быть Богом, не удалился от божественного начала, но усвоил такую форму, чтобы предстать меньшим, чем Бог, намного ниже, чем Он был на самом деле, как говорится в псалме: Не много Ты умалил его пред ангелами8. Он поступил не как гордец, который всегда старается предстать тем, чем он не является, похищая и присваивая себе чужое, почему и сказано «не счел хищением», то есть Он не захотел вести себя как люди-хищники, а, напротив, представил себя гораздо ниже, чем был; будучи истинным Богом, Он не захотел явиться миру в образе превосходства и величия, но унизил себя, явившись в образе человека, раба, а не как царь, хотя и был царем вселенной. Поэтому я и говорю вместе с апостолом: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе\ не будьте гордыми, тщеславными, желая показать всем, каковы вы, или, еще хуже, то, чем вы не являетесь, но смиритесь, как наш Спаситель, который, будучи Богом, захотел стать человеком и предстать среди людей в образе раба, а не господина. Горожанин, познай себя, не стремись господствовать над другими, прими образ кроткого человека, а не гордеца, смирись вместе с Христом, и ты будешь испытывать те же чувства, что и Христос, так возлюбивший человека, что ради него Он пожелал стать человеком, дабы проявить Свою любовь. Подобие - причина дружбы, и Он ради дружбы с человеком, Сам стал человеком.
Итак, научись от Христа, смирись, не превозносись. Христос пришел, чтобы установить мир между человеком и Богом, примирить человека с Богом, его Создателем, и, чтобы показать это, сначала через Своего наместника Октавиана даровал мир всему миру9. Октавиан был Его наместником, потому что Христос - господин над всем миром, и свою власть правители мира сего имеют от Бога, ибо нет власти не от Бога10. Он даровал миру мир; так и ты, горожанин, должен стремиться к миру и единству твоего города; итак, смирись перед обидевшим тебя и помирись с ним, тогда Бог пошлет тебе Свой свет; если Христос так смирился, то и ты смирись хоть немного. Он был царем и господином всего, а ты кто такой, как не жалкий человечек? Однако не думайте, что Он утратил божественное начало, Он всегда был и является Богом; Он принял образ человека, раба, чтобы показать тебе, как Он благоволит к тебе, человек, которого Он немногим умалил пред ангелами. Он же стал меньше ангелов, то есть человеком. В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе; почувствуйте, какую любовь испытывал Христос к человеку, к вам; и так же поступайте по отношению


Проповедь XXII
197
к другим; не ищите высокого положения, превосходства, разве что сам Бог вам его даст; выступайте в образе раба, а не в царском одеянии. Все, что делает раб, он совершает ради своего господина, а не ради себя; так и Христос все делал во славу Отца, и вы всегда воздавайте хвалу Богу. Христос всегда действовал в этом мире ради спасения других, так и вы действуйте ради спасения других и вашего города, заботьтесь об общественном благе более, чем о своем. О, Флоренция, если Христос пришел ради спасения и примирения грешников, оскорбивших Бога своими грехами, то почему ты не хочешь примириться с обидевшими тебя?
Говорю тебе, добровольно и радостно из любви к Христу примирись со всеми, не будьте разделенными, всегда храните единство. Земля по своей природе едина и стремится в силу своей тяжести к центру; если бы ангелы разделили ее и каждую часть подвесили бы к звездам, а потом отпустили бы, она вновь соединилась бы на прежнем месте в силу своей склонности. И вы, если будете едины в любви, что бы ни произошло, никогда не разделитесь, но по природе и в силу Божественного света всегда пребудете в мире и единстве, как члены ранней Церкви, о которых написано: У множества... было одно сердце и один дух11. Вот почему необходимо, как я многократно говорил вам, достичь единства, дружбы, мира, ибо без них вы ничего не сможете сделать. А теперь дай мне отдохнуть немного.
В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе... сделавшимся подобным человеку12 и так далее; одеянием Христа была человеческая природа, Он взял на Себя человеческую хрупкость, облекся в наши страсти, решил испытать их на Себе, чтобы тем больше сострадать нам. Прочувствуйте это и будьте сострадательны друг к другу; так вы сможете соблюсти истинную справедливость, как говорит святой Григорий, ибо истинная справедливость сострадательна12*. Сие сострадание имел наш Спаситель. Но, будучи Богом, Он мог иметь страсть не как чувство, а как плод, ибо Бог не может печалиться14. Он захотел облечься в человечность, чтобы испытывать сострадание к людям. Что касается чувства, Он захотел уподобиться Своим братьям, дабы всем сострадать. В Евангелии написано, что, когда Христос увидел вдову, оплакивающую своего единственного умершего сына, которого несли погребать, движимый состраданием, Он сказал: Не плачь. Он остановил процессию и сказал: Юноша! Тебе говорю, встань15. Из сострадания к вдове Христос воскресил его и вернул живым матери. И вы имейте те же чувства, будьте милостивы и сострадательны друг к другу. Христос не ждал, пока другие смирят Его, но смирил Себя, быв послушным даже до смерти16. Ты же не хочешь смириться, разве что насильно; ты поступаешь противоположным образом, ты все равно стремишься возноситься, ищешь высокого положения и почестей, а это знак того, что в тебе нет света Божия. Не ищи высокого положения; придет время, когда добрые люди станут избе¬


198
Проповеди
гать его, они-то и будут призваны на высокие должности. Будь смиренным, подчиненным, научись от Христа, который, будучи Богом, пребывал в подчинении и послушании у Своей Матери и Иосифа, Своего нареченного отца, как написано: и был в повиновении у них17; более того, Он был послушен Отцу Своему даже до смерти.
А ты избегаешь послушания даже в мелочах, ты говоришь: Где моя честь, если я не получу того и того? - Говорю тебе: Где была честь Христа, с мирской точки зрения, когда Он позволил так Себя мучить и принял столь позорную смерть?
Мне кажется, что ты не хочешь быть христианином, разве что по названию, ибо в тебе нет того света Божия, о котором я говорил, что он необходим для спасения. А чтобы ты начал стремиться к нему, я все сегодняшнее утро старался показать тебе, что без него ты ничего не сделаешь, поэтому с начала проповеди и до настоящего момента я разъяснял тебе слова апостола: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.
Этого достаточно, вернемся теперь к оставшемуся тексту пророка Аггея: В двадцать третий день девятого месяца, во второй год царя Дария и так далее. Скажу еще только несколько слов о свете, о котором я говорил, а именно: если ты ощущаешь, что в тебе нет этого света, по крайней мере, исповедуйся как следует, прими твердое решение следовать путем жизни Христовой, смирись под Его руку, и не сомневайся, что Бог дарует тебе Свою благодать, а также то положение, которое будет тебе нужно и послужит ко спасению твоей души.
Итак, вернемся к нашему тексту. В нем сказано: Во второй год царя Дария. Дарий означает «плодородный»; слова «во второй год Дария» указывают на время плодородия и изобилия. Богатство Церкви сделало ее теплохладной. О, теплохладные, это ваше время, время теплохладности, наступившее сегодня из-за избытка имущества. Сказано, что во второй год Дария было слово Божие Аггею; поскольку это второй год, то он отделяется от первого, нарушает единство. Видишь, насколько теплохладность удалила Церковь от первоначального единства, когда все были одно сердце и один дух. Сказано, что это произошло в девятый месяц указанного года; поскольку число десять совершенное, а девять не доходит до десяти, то оно означает несовершенство18, то есть теплохладных.
О, теплохладные, выйдите вперед; я говорю, это означает ваше время, несовершенные дела теплохладных, обращающих внимание лишь на внешнее, на церемонии, и не проникающих внутрь, не обращающихся ни к милосердию и любви Христовой, ни к совершенному числу десять. Многие видели и слышали Ветхий и Новый Завет, и, однако, не достигли совершенства жизни. Десять означает совершенство, и десятина, приносимая в дар Богу, означает совершенную вещь; благо совершенства следует приписывать Богу, а не себе.


Проповедь XXII
199
Если Церковь собирается проводить реформу и обновляться («если» вместо «поскольку»), то теплохладные не годятся для этого, их надо удалить, негодны они и для преобразования Флоренции. Это бесплодные сухие деревья, не способные принести плод. Бог найдет подходящие орудия для проведения обновления и реформы. И хотя Бог мог бы из одного дерева сделать другое, дающее плоды, тем не менее, Он этого не делает, дабы не нарушать порядок вселенной, установленный Им в начале. Сначала на все воздействует Бог, как мы говорили; Он создал Церковь таким образом, чтобы она с помощью должных средств продвигалась к совершенству. Он начал со света, о котором я тебе говорил; Он многократно обновлял и поддерживал ее. Кто получит сей свет, тот обретет живые слова, проникающие в людские сердца, как это было в начале у апостолов, обративших примером своей святой жизни весь мир.
Они были зелеными, живыми деревьями, приносящими плод; ораторы же и поэты прежних времен были сухими, бесплодными деревьями. Сегодня таковы теплохладные люди, их слова не доходят до сердец людей. О, проповедники, желающие исправлять других, сначала исправьтесь сами, пусть ваша жизнь проповедует лучше ваших слов, тогда вы станете плодоносными деревьями. Послушайте, какую притчу рассказывает священникам пророк от имени Божьего. Спроси священников о законе, - говорит Бог, - если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным?19 Священники ответили «нет». Одежда человека означает тело, ее полы - это дела человеческие; следовательно, если священник проповедует Христа, освященную плоть, и при этом не имеет духа и добрых дел, он не принесет плода и не освятит народ. При отсутствии добрых дел слова неспособны ни согреть сердца людей, ни принести плода, ни освятить кого- либо, как сказано: Да святится имя Твое20, то есть да святится имя Божие в сердцах людей. Ты можешь, сколько угодно, проповедовать Христа и Его дела, но если добрая жизнь проповедующего не подтверждает его слова, то они не освятят народ21. Попробуй другое блюдо - говорится в тексте; здесь речь идет о таинстве исповеди и причастия. Веселящее вино означает райские наслаждения; елей означает милосердие; и если ты проповедуешь их, а дел и духа у тебя нет, тогда твои слова не имеют в себе соли и не освящают. А теперь подумай, насколько же более бесплодными будут слова грешника, злодея, как сказано в тексте: И что они приносят там, все нечисто22. Как ты думаешь, могут ли нечистые слова освятить других? Обрати внимание, имеется в виду «нечистый душой», то есть изнутри, а не снаружи. Это теплохладные, запятнанные изнутри гордыней и завистью, хотя в их внешних делах эта нечистота не видна. Я полагаюсь на Бога, что когда-нибудь люди придут к простоте и духовной жизни, и тогда теплохладным и лицемерам не помогут их внешние дела.


200
Проповеди
Ты говоришь, что не теплохладен; поступай, как говорится далее в тексте: Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад23, то есть вспомните ваше недавнее прошлое. Испытай свою совесть и подумай, какую добрую волю и решимость жить праведно ты имел в начале этого пути, когда ты обратился к вере. В начале ты изучал Священное Писание, тебе нравились проповеди; а теперь что ты делаешь? Первоначальное рвение утрачено, тобой движет лишь любопытство. Обратите сердце ваше и так далее. Обратись к своей совести и рассуди, таков ли ты, как прежде, или же стал теплохладным и несовершенным. В тексте сказано: Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять24, то есть двадцать мер зерна обратились в десять, а пятьдесят мер вина - в двадцать. Это означает, что десять заповедей, которые должны соблюдаться внутренне и внешне, удвоившись, дадут дважды десять, то есть двадцать. Но десять из них вы не соблюдаете, вы заботитесь только о внешнем, о церемониях, вот двадцать и обратилось в десять. Теперь видишь, что ты теплохладен, ты утратил былое рвение. Так и пятьдесят мер вина обратились в двадцать, то есть тридцать вы утратили, а именно веру в Пресвятую Троицу, или трижды десять - веру, надежду, любовь, их нет в вас, как нет и былого рвения. О, теплохладные, обратитесь к своей совести, и вы увидите, правду ли я говорю. Вы знаете, что не продвигаться вперед на пути Божием означает идти назад. Чем больше трудится над собой идущий путем Божиим, тем более укрощает он свои страсти и приобретает смирение. Обратитесь к своей совести, и вы увидите, каковы вы; нет лучшего свидетельства, чем голос совести.
Далее в тексте приводятся слова Бога: Поражал Я вас раскаленным ветром25, то есть Я дал дьяволу искушать вас, сотрясти ветром гордыни, так что по гордыни своей вы считаете себя святыми из-за ваших внешних церемоний и дел; Я же смотрю внутрь, чтобы увидеть, есть ли в вас смирение.
Я вижу, что вы не переносите упреков; это знак гордыни, а не смирения. Я указал вам на ваше заблуждение, и, тем не менее, вы поступаете хуже, чем когда-либо.
Поражал Я вас ржавчиною и градом26: Я потряс вас, говорит Господь, ржавчиной скупости, так что ты стали привязаны к имуществу, подобно мирянам, Я поразил вас градом, то есть обличениями ваших пороков и грехов. Но вы не обращались ко Мне21, - говорит Господь. Я сделал все возможное, чтобы исцелить вас, но все напрасно; напротив, на потрясения и упреки вы ответили, как книжники и фарисеи на проповеди и упреки Христа, став еще хуже. Так и вы становитесь все более закоренелыми и плохими. Итак, познайте себя, обратите сердца ваши на пути ваши, и вы увидите, правду ли я говорю, поймете, теплохладны ли вы на самом деле. Этого достаточно для рассуждения на тему о познании самих себя.


Проповедь XXII
201
О, книжники, о, фарисеи, хоть вы и противоречили проповеди Христа, тем не менее, Его слова и дела исполнялись. И я говорю вам, сегодняшние теплохладные: вы можете противоречить мне, сколько угодно, мои слова и наше дело, вернее, Христово дело, продвигается, хотите вы того или нет. Вам не удастся воспрепятствовать его завершению. - «Да что ты говоришь, брат?» - Я многое обещал вам, да; люди относятся к этому по-разному, кто-то верит обещаниям, кто-то насмехается над ними. Мне-то все равно, что вы говорите, для меня достаточно исполнять волю Божию. Некоторые люди задумают нечто и не хотят, чтобы проявилась истина, в таком случае у тебя получится то, чего не предвидишь. Моисей дал закон, и, хотя он получил его от Бога, между ним и Аароном было немало разногласий, но дела, ими возвещенные, продвигались28. - «О, брат, а откуда ты знаешь, что твои слова от Бога? Чем ты нам это докажешь?» - О, теплохладный, выйди вперед и подумай немного о моих словах: когда человек нечто утверждает, он или пришел к этому естественным путем, или получил свыше, будучи просвещенным божественным светом. Если он пришел к этому естественным путем, он может доказать это или путем показа или возможными рассуждениями. Но знание, полученное через божественный свет, невозможно доказать естественным путем - ни показом, ни возможным рассуждением. Так почему же ты требуешь доказательства моим словам и утверждениям, если я говорю тебе, что они от Бога, ведь их нельзя доказать29. Если же ты противоречишь тому, что исходит от сверхъестественного света, тогда и ты должен его иметь. Но если это так, почему ты говоришь, что у тебя его нет, и, следовательно, почему ты противоречишь, не имея оснований противоречить? Смотри, если сказанное мною осуществится, и окажется истинным сказанное мною от имени Бога, то какой опасности ты себя подвергаешь, самонадеянно противореча Богу. Помнишь, как два года тому назад, ты противоречил тому, что я тебе возвещал? А потом ты увидел, что большая часть сказанного мною исполнилась, и, тем не менее, ты продолжаешь упорствовать. Стыдно! - О, отче, ты говоришь, что я подвергаю себя опасности, но и ты подвергаешь себя опасности, если ты хорошенько рассудишь. - Я знаю, что никакой опасности не подвергаю себя, разве что опасности смерти, а о ней я нисколько не беспокоюсь, на все это смотрю я как на грязь; так что никакой опасности я не подвергаюсь. О, Флоренция, если ты исполнишь сказанное мною, ты получишь все те блага, что я тебе обещал. Другого доказательства у меня нет.
Если же ты все-таки желаешь услышать какое-нибудь правдоподобное рассуждение на эту тему, поразмысли, в каком состоянии находится сегодня Церковь Христова, и много ли людей творит сегодня добро и следует путем Божиим; ты увидишь, что их мало. Затем помести Распятого в центр мира, вспомни, что Он пришел сюда на распятие ради всеобщего спасения и искупления рода человеческого, и посмотри, как мало людей спасется, если Цер¬


202
Проповеди
ковь пребудет в нынешнем состоянии, становясь хуже со дня на день. Если бы я сообщил тебе тайну о нынешнем положении Церкви, открытую мне не через людей, ты удивилась бы, но я не могу сказать ее. Тогда ты увидела бы, что Церковь Христова никогда не была в худшем положении, чем сегодня.
Где теперь святые отцы, которых раньше так много было повсюду в Церкви Божией? Напротив, вместо них появилось множество плохих людей. И ты думаешь, что Бог не накажет их в один прекрасный день и не исправит Свою Церковь, не приведет ее в лучшее состояние? Ты думаешь, Он будет смотреть, как день ото дня она становится все хуже? Не думай так. Ведь даже если бы Церковь находилась в лучшем состоянии, чем ныне, католическая вера все равно угасла бы. Но этого быть не может, прежде всего потому, что, согласно нашей вере и Священному Писанию, Антихрист должен появиться в окрестностях Иерусалима и там преследовать христиан; а тебе известно, что христиан там нет, напротив, все полно неверными. Следовательно, до пришествия Антихриста там должны поселиться христиане, с которыми он будет бороться; значит, сначала те народы должны обратиться в христианство. Таким образом, Церкви необходимо обновиться. Значит, то, что я тебе говорил и продолжаю говорить, можно отчасти объяснить и с помощью рас- суждений. Тебе говорю, теплохладный, твоим неверием и противодействием ты оскорбляешь Бога; не думай, что ты бесчестишь меня, не обманывайся на этот счет, ибо слова, сказанные мною, не мои. Обратите сердце ваше на пути ваши2,°, направьте ум ваш в сердце, и вы поймете, что это вы заблуждаетесь, а не я. Подумайте и о том, что как только начинается проповедь истины, сразу же пробиваются ее ростки. В нашем тексте говорится далее: Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад... есть ли еще в житницах семена?31. Некоторые люди встали на добрый путь. Флоренция, возблагодари за это Бога, начавшего тебя просвещать. Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода32. Бог говорит здесь через пророка, что виноград, смоковница, гранатовое дерево и маслина не цвели до сих пор. Виноград означает Церковь и священство, смоковница - монахов. О, священники и монахи, где сегодня христианская простота, всегда всегда отличавшая Церковь Божию? Вы изгнали ее из Церкви.
Гранатовое дерево означает тех, кому вверено попечение о душах, кто многих покрывает своим омофором33 и кто должен быть готов на мученичество, на пролитие крови ради защиты своих овечек, которых по любви он собирает воедино, подобно тому, как гранат объединяет в себе семечки. Мы уже можем наблюдать отдельные добрые ростки, однако теплохладность губит их и порождает разделение в народе. Маслина означает прелатов и проповедников, которые должны бы были источать елей Святого Духа, дабы радостно просвещать людей, побуждая их следовать правым путем. О, теплохладный, поступай, как знаешь, но говорю тебе, что наступит время,


Проповедь XXIII
203
и скоро, когда народ сей принесет добрый плод, а Церковь обновится. А от сего дня Я благословлю их34; Господь говорит здесь через Своего пророка, что Он благословит их. - «А как это будет, брат?»
Ободритесь, делатели добра, полагайтесь на Бога, ибо Он говорит в нашем тексте: Потрясу Я небо и землю. Придут испытания - войны, чума и голод; тому должно быть. Вы же, избранники Божии, не бойтесь, творите добро; если кто из вас и умрет, отправится в Рай, а оставшиеся добрые люди станут семенем для обновления Церкви. О, Флоренция, испытания, о которых я говорю, более всего падут на теплохладных и на злых людей. Говорю вам, ждите потопа, он непременно наступит, ибо из-за клира возникла эта буря, и начну Я с Моего святилища35.
О, Флоренция, будешь творить добро, благо тебе; тогда обновишься ты и другие города. Господь говорит: Я возьму тебя, Зоровавель, раб Мой, и буду держать тебя как печать; ибо Я избрал тебя36. Зоровавель - это добрые люди, которых Бог защитит, ибо Он избрал их, они пронесут печать Божию, то есть Распятого, по всему миру, к хвале и славе Иисуса Христа, благословенного во веки веков. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ XXIII
Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?1
В прошлой проповеди, возлюбленные мои во Христе, мы сказали, что всякое творение ограничено в своей сущности и имеет особые свойства, отличные от свойств прочих творений. И хотя одно из них может быть выше и достойнее других, все они имеют это ограничение. Только Бог бесконечен и не имеет предела. Также и возможности каждого творения ограничены и не простираются далее своего предела.
Даже человеческий разум, как бы он ни был высок, имеет свои границы. Хотя естественный свет человеческого разума способен постичь многое, тем не менее, сам по себе, по своей природе, без помощи сверхъестественного света он не может ни созерцать Бога, ни понять Троицу, ни уразуметь воплощение Христа, ни постичь таинство алтаря. Одно дело познание с помощью чувств, другое - с помощью естественного света разума, и совсем иное - с помощью сверхъестественного света благодати и славы. Подобно тому, как слепорожденный не способен познать цвета и различия между ними, даже если ему говорить о них, так и человек, не имеющий сверхъестественного света, хоть он и будет рассуждать о Троице и божественных тайнах, не сможет ни постичь их, ни понять, каковы они, ни ощутить и вкусить их, как это может тот, кто имеет благодать Божию и дар сверхъестественного света.


204
Проповеди
Поэтому я и привел вам слова апостола Павла: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он не сказал «знания», но «чувствования», то есть вкушайте, пробуйте то, что чувствовал Христос, а сие невозможно без дара благодати и сверхъестественного света. Это было первым основным положением нашей предыдущей проповеди, в которой я призывал вас стремиться получить сей свет и дар Божий, превышающий все прочее в мире. Свет есть основание вашего города. Его нет у теплохладных, потому их действия и дела несовершенны, не приносят никакой пользы на духовном пути. Они не верят, что этот свет дает веру в божественное. Флоренция, ищи сей дар Божий, если ты обретешь его, блаженна будешь. Этот свет соединяет сердца тех, кто им обладает, вот почему в ранней Церкви, исполненной света, все имели одно сердце и один дух. Как свет разума заставляет человека верить тому, что ему доказано естественными доводами, так и свет благодати, дарованный Богом, побуждает человека верить тому, что превышает человеческий разум. Рассуждая о вере в то, что превышает естественный свет разума, апостол сказал: Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом2. Как благодаря естественному свету разума человек уверен в том, что познается разумом, например, в первоосновах, так и тот, кто получил от Бога дар сверхъестественного света, уверен и ясно различает то, что превосходит естественный разум. Он нисколько не сомневается, ибо, если бы имело место сомнение, его вера не была бы твердой, ведь сомневающийся в каком-либо догмате, не входит в число верующих, ибо сомневающийся в вере неверен3. До этого места дошли мы с вами вчера утром, мы завершили пророка Аггея, и под конец затронули тему грядущих испытаний. Пусть каждый укроется в ковчеге, потому что находящиеся в нем люди станут семенем для устройства нового мира; когда все войдут в ковчег, настанет потоп, и тогда все подтвердится. Но сегодня есть немало людей, опровергающих это, им-то мы и будем отвечать сейчас.
Помню, в наших предыдущих проповедях, мы сравнили Флоренцию с Назаретом, что значит «цветущий», потому что в саду Флоренции уже появилось много цветов, обещающих принести плод, если им не помешают; однако сорняки стремятся заглушить цветы. Я спросил садовника, какая трава больше всего вредит цветам, и он ответил, что это пырей. Пырей означает в нашем случае людей, которые обо всем говорят плохо и все поносят. О, сколько такого пырея в вашем городе, в каждом поколении людском, как среди монахов, так и среди мирян! Но знай, садовник собирается повыдергивать его и сжечь в огне болезней и испытаний; хотя немного пырея всегда будет сохраняться ради противодействия добрым людям, чтобы сделать их более совершенными. Истина же всегда будет очевидна и не погибнет.
В каждом роде предметов всегда есть первый, превосходящий прочие. Среди телесных чувств, доставляющих наслаждение, говорят, что это сладострастие, сильно волнующее человеческое сердце. В умственной сфере, если


Проповедь XXIII
205
говорить об активной жизни, говорят, что первое, главное место занимает власть, более всего побуждающая человека к действию. Если рассматривать созерцательную жизнь, то это истина, она обладает величайшей силой. Природа истины такова: в мирном состоянии, когда ее не обсуждают, она как бы побеждена, но в состоянии войны, когда ей противоречат, она пробуждается и в конце концов всегда побеждает.
Мы видим, что вначале истина Христа, когда Он родился в яслях, была очень маленькой; затем, по мере того, как Он возрастал, увеличивалась. Когда Он умер, казалось, что она угасла; затем через апостолов она стала постепенно возрастать, до тех пор, пока не охватила весь мир. Сейчас из-за теплохладности, она вновь стала маленькой, но будь уверен, она еще вырастет и распространится по всей вселенной. Зачем мятутся народы? Почему вы пребываете в смущении и противоречите истине? Упомянутый мною пырей старается помешать росту полезных трав. Таковы мудрецы мира сего, люди, которые для мира выглядят мудрыми, от них и идет всегда противостояние вере. О, глупые, безумные мудрецы, разве вы не видите, что все прежние мудрецы и сильные мира сего изо всей силы восстали против апостолов и учеников Христовых, вначале малочисленных, и потерпели поражение. И вы полагаете теперь, когда вера возросла, угасить ее своими возражениями? Предупреждаю вас, вам не удастся угасить ее. То же скажу и о вашей новой реформе, которую вы стремитесь оспаривать и портить; в конце концов вы поймете, что напрасно сражаетесь. Но скажи мне: хороша или плоха эта реформа? Ты не можешь сказать, что она не хороша; почему же тогда ты выступаешь против нее? Если мы стремимся создать небесный град и правительство, подобное небесному, ангельскому, божественному, то что здесь достойно порицания, что не так? Небесный град управляется в величайшем порядке, покое и мире; таким я хочу видеть и твой город. В небесном граде есть ангельские чины, а также блаженные души, и всякое создание, помещенное туда Богом, пребывает в своих пределах, имеет свои границы, обладает своим сверхъестественным светом. Создания там различаются в зависимости от силы света благодати и славы, дарованного им Господом. Не все видят Бога одинаково, но никто не стремится превысить свою силу и способности и не желает большего, чем ему определила божественная мудрость; таким образом, все пребывают в мире и блаженстве. Над всеми ними Бог, чистейший и блаженнейший, сияющий и огненный, Он очищает, просвещает и воспламеняет Своих ангелов, а высшие просвещают низших. В небесном граде царит дивное единство, там удивительное управление всей вселенной, и все это прежде всего из любви к избранникам Божиим.
О, сколь велико достоинство человека, если подумать, как Бог заботится о нем! Если ты, Флоренция, установишь у себя правление, похожее на небесное, блаженна будешь! На небе есть три иерархии4: первая находится пред лицом Божиим, предстоит Пресвятой Троице и Богу; в божественной сущ¬


206
Проповеди
ности она видит все, что нужно делать в этом мире. Вторая иерархия видит, будучи просвещенной первой; третья видит события и вещи в их частных проявлениях, в силу просвещения высшими иерархиями, и исполняет то, что ей приказывает вторая иерархия. Каждая иерархия имеет три чина, в первой находятся престолы, херувимы и серафимы, они прозревают в божественной сущности свою цель, ибо именно о цели надо думать в первую очередь. Престолы, возвышающиеся надо всем земным, столь сияют и столь способны воспринимать свет, что могут прозревать в божественной сущности то, что надо делать. Херувимы видят, каким образом должны выстраиваться действия, дабы достичь цели. И, наконец, серафимы отвечают за то, чтобы возжечь любовь и сильное стремление достичь цели; они воспламеняют себя и других к молитве о достижении цели перед лицом божественной сущности. За первой иерархией следует вторая, также имеющая три чина; сначала идут владычества; они свободны от какого бы то ни было рабства и строги в исполнении. Их не посылают в наш мир, они всегда пребывают пред лицом Божиим, вместе с другими упомянутыми выше чинами, почему и сказано: Тысячи тысяч служили Ему5 и так далее. Владычества отдают низшим чинам приказания, которые те должны исполнять; это, прежде всего, искоренение зла, за что отвечают силы, подавляющие бесов и прочую нечисть, воздвигающую препятствия добру. Далее следуют власти, которые располагают добрые дела так, чтобы достичь вожделенной цели. За частности отвечает третья иерархия, имеющая свои три чина. Первый чин - это начала, то есть правители и капитаны над провинциями, каждую провинцию хранит свое начало. Ниже следуют архангелы, затем ангелы; иногда их посылают в мир согласно тем тайнам, которые должны осуществиться, и в соответствии с установлениями Бога и Его волей. Таков порядок небесного правления, таким образом Бог и Его ангелы управляют всей вселенной. Тебе не кажется, что это прекрасный порядок? Я хотел бы, если бы мог, чтобы управление твоим городом было похоже на божественное. Что тут плохого? Ничего. Так почему же ты против? Почему противоречишь?
Знай, что Бог обновит Свою Церковь мечом и испытаниями; говорю тебе, грядут великие события. Первая иерархия узрела цель, заключающуюся в том, что Бог хочет обновить Церковь, и передала ее владычествам и второй иерархии: силы получили указание сдерживать злых духов, дабы они не вредили избранникам Божиим; а власти - располагать их к добру. Третья иерархия также пришла в движение, и твой город получил начальство, капитана провинции; было решено, что необходимо для осуществления цели, и были посланы архангелы к вышестоящим людям, а ангелы ко всем прочим, дабы искоренить зло и обратиться к добру ради обновления Церкви.
О, Флоренция, вспомни, что я говорил тебе столько раз: прежде всего, обновись сама. Главное - чтобы ты боялась Бога и соблюдала Его закон в надежде получить от Него свет благодати. Блаженна будешь, если поступишь


Проповедь XXIII
207
так, ибо тогда все пойдет хорошо. Но скупость и любовь к почестям и господству, к которым ты стремишься, заслоняют от тебя сей свет, препятствуют союзу с ангелами, вдохновляющими и призывающими к добру. Когда же ты обретешь свет, о котором я говорю, ты перестанешь заботиться о почестях и об имуществе. Поэтому я и назвал главным страх Божий и стремление к свету божественной благодати. Я говорил тебе, что никто из горожан не должен стремиться господствовать над другими, каждый должен быть спокойным и довольным своим положением, подобно тому, как ангелы и блаженные души в Раю пребывают в пределах, определенных им Богом, и не стремятся преодолеть их. Тогда Флоренция будет устроена как небесный град. Я всегда призывал вас любить общественное благо, а не свое собственное, быть едиными в любви, и побуждал заключить всеобщий мир; я говорил, что никто не должен стремиться сделаться главой в городе, господствовать над другими. Ты же не веришь этому и говоришь, что городом и государством не управляют с помощью «Отче наш» и молитв. Ты весьма заблуждаешься и, в конце концов, будешь обманут.
Это тирании не прибегают в управлении к помощи молитв и добродела- ния, а государство народа Божия всегда управляется с помощью молитв и доброй жизни. И в Ветхом Завете ты читаешь, что, когда народ Божий был хорошим и творил добро, он управлялся Божественным светом, пророками и людьми, просвещенными Богом, поэтому царь всегда имел в руках и рядом с собой книгу Второзакония, содержащую закон Божий. О, Флоренция, если ты хочешь творить добро, Бог позаботится о тебе и даст тебе, по образу первой иерархии престолов и серафимов, просвещенных и образованных людей, которые смогут править тобой по воле Божией, а также хороших прелатов и священнослужителей. Прежде всего, ты должна позаботиться о том, чтобы в твоем городе свято соблюдалось божественное служение, отказаться от столь расслабляющих излишеств и многоголосого пения6, все совершать просто и благоговейно, иметь святых проповедников и святых монахов, изгнать тех, кто не следует путем Божиим. Нам надо молить Бога, чтобы Он послал чуму и испытания, которые Он собирался послать, дабы изгнать злых и теплохладных людей.
Будем молить Бога, чтобы Он сотворил Свою волю в Церкви. А вы должны позаботиться, чтобы в вашем городе добрые люди прославлялись, а злые угнетались, тогда вы обретете подобие второй иерархии; ваши правители будут как владычества, т.е. свободны от рабства и пристрастий, непоколебимы в соблюдении справедливости, нелицеприятны, без различия наказывая каждого провинившегося. А поскольку в городе есть и добрые и злые люди, вы должны избрать в органы управления тех, кто уподобляется небесным силам и властям, т.е. людей, которые смогут изгонять зло и награждать добро, наказывать злых и защищать добрых, чтобы их не обижали, ибо мы еще в великой опасности. Будьте подобны и третьей иерархии, управляющей част¬


208
Проповеди
ными вопросами; пусть избранные вами должностные лица для управления городом будут как начала, архангелы и ангелы; пусть они исполняют свои обязанности с любовью и милосердием, ни от кого не принимают подарков, а искренне, из любви Божией, вершат справедливость, как заповедует Бог. Пусть эти должностные лица и правители будут как начала, а их советники, нотариусы и судьи - как архангелы, пусть они говорят вышестоящим правду, заботятся о справедливости и общественной чести. А место ангелов пусть занимают добрые и верные помощники и слуги должностных лиц. Пусть все служители будут испытаны в добрых нравах и совершенной жизни.
О, Флоренция, если будет в тебе такое правление, ты станешь градом Божиим; блаженна будешь, если усвоишь то, что я говорю. А ты, противящийся сему, что ты противопоставишь такому правлению? Что можешь ты предложить взамен такого образа правления, о котором я говорю и к которому столько призываю, упорядоченного и согласного с волей Божией? Почему ты так возмущаешься? Зачем мятутся народы? - как сказано в нашем псалме, который мы разбираем сегодня.
Итак, вернемся к псалму. Это львы испускают такой рев. Если мы хотим устроить все ко благу в твоем городе, то почему же ты так возмущаешься и вопиешь? Почему ты злословишь и рычишь, как лев? Может, ты хотел бы быть львом над львятами, как я уже говорил ранее?
Флоренция, воля Божия в том, чтобы ты жила праведно. В твой город пришел ангел, и ты не можешь, не должна противоречить тому благу, которое он тебе возвещает. Разве ты не видишь, что возражают лишь гордецы или порочные люди, или глупцы? Поэтому и сказано: Зачем мятутся народы? Почему эти люди возмущаются? Будто в псалме говорится: это не благоразумные люди, а народы, живущие, как язычники, без веры. И еще обрати внимание, говорится «почему», то есть как если бы сие значило: они делают это без всякой причины и основания. Посмотри на жизнь тех, кто злословит, и ты увидишь, правильно ли я говорю. И племена замышляют тщетное. Теплохладные помышляют о суетном, о том, как воспротивиться делам и повелениям Божиим. Старайся, насколько можешь, ибо Богу угодно, чтобы дело Его продвигалось и утверждалось, а твои хитрости обратятся в конце концов на тебя самого, и с тобой случится то же, что с сыновьями Иакова, когда они восстали и преследовали своего брата Иосифа7. Восстают цари земли - говорится далее в псалме. Эту войну ведут бесы, теплохладные люди и сильные мира сего, а поскольку теплохдадные не имеют в себе ни истины, ни добродетели, они прилепляются к сильным мира сего и помогают им. Но знай, истина победит, в конце концов она возобладает; истина не ищет подкрепления в какой-либо иной силе, она всегда побеждает одна, сама по себе. Когда Давид вступил в поединок, он не стал прибегать к помощи оружия, но, отбросив его, вступил в единоборство просто, безо всего, и победил.


Проповедь XXIII
209
И князья совещаются вместе: философы, поэты, богословы нашего времени и подобные им теплохладные люди объединились друг с другом. Плохие люди всегда сходятся в зле; но не думай, что люди никогда не сходятся в добре. Что касается зла, то иногда Господь для какой-либо цели попускает, чтобы они и не приходили к согласию. Они восстали против Господа и против Христа Его; о, теплохладные, вы выступаете против Бога и против Христа. Скажите это им, ибо они не понимают, что борются против Бога, и что в конце концов Он их накажет. Расторгнем узы их. Послушай, что они говорят: Разорвем эти узы, расстроим реформу, не нужны нам эти законы. Они говорят: Разве нам надо всем быть братьями и монахами, мы не желаем быть столь крепко связанными. - Свергнем с себя оковы их. - Сбросим с наших плеч иго, которое этот брат пытается нам навязать. - Знай же, что Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Господь, живущий на небесах, посмеется над ними, над их хитростями и пакостями, в конце концов Он попустит им разочароваться и покарает их. Тогда скажет им во гневе Своем*. В свое время Бог накажет их и возмутит их, когда Он заговорит в гневе Своем, то есть когда Он пошлет отмщение мечом и огнем испытаний. Тогда Господь сотрясет их в гневе Своем, и это сотрясение будет невыносимым, тогда сотрясет Он их в ярости Своей, когда грешник уже не сможет обрести благодать, чтобы обратиться, и будет переходить от греха к греху, от муки к муке, от ада к аду. О, сколь велик гнев сей и ярость сея, нет им конца! Берегись, как бы не впасть тебе в эти узы.
В нашем псалме далее говорится: Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею. В этом псалме Христос говорит: Отец Мой поставил Меня царем над святой горой Сион. Христос - господин и царь всего, как Он и говорит: Дана Мне.всякая власть на небе и на земле9. Обратись же к Нему, Флоренция; я вижу, тебе нужно, чтобы кто-то возглавил тебя. Он, в самом деле, правило и мера всего. Среди цветов первое место занимает белый; среди горячих вещей - огонь; среди сияющих - солнце; среди добродетельных высшая добродетель у Бога, Он - высшая из возможных доброта, и чем ближе мы к высшему благу, тем мы лучше и совершеннее. А поскольку правительство Божие, сводимое к одному, то есть к Нему Самому, является совершенным, то соответственно, когда правительство возглавляет один хороший человек, его можно считать хорошим, совершенным правительством. Нельзя отрицать, что правительства, возглавляемые одним человеком, самые лучшие, однако, необходимо, чтобы этот человек был совершенным. Если ты посмотришь на человеческое тело, то увидишь, что все его члены подчиняются сердцу как самому совершенному члену. Если ты посмотришь на душу человека, то увидишь, что все ее части подчиняются разуму как самой совершенной части.
Ну, Флоренция, чего же ты хочешь? Какого правителя, какого царя надо тебе дать, чтобы ты успокоилась? Я говорил тебе ранее, что не везде, не в любой стране хорошо, чтобы был один правитель; и святой Фома говорит,
14 Зак 3337


210
Проповеди
что в Италии государи становятся тиранами10, так как здесь изобилует кровь и воображение, а в заальпийских странах дело обстоит иначе.
Ну, Флоренция, Бог хочет удовлетворить тебя и дать тебе одного правителя, одного царя, который будет править тобой. Это Христос. И в нашем псалме сказано: Я помазал Царя Моего. Флоренция, Господь Сам хочет править тобой, если ты согласна; дай Ему править тобой, не поступай, как те иудеи, которые просили у Самуила царя, а Бог ответил: «Дай им царя, потому что они не желают, чтобы Я правил ими; тебя они не презирают, а Меня презирают»11. - Ты, Флоренция, не поступай, как они: возьми себе в цари Христа, пребывай в Его законе, с помощью которого Он правит тобой. Будь Сионом, о котором говорится в псалме. Сион означает «возвышенная крепость»; пребывай в возвышенном созерцании божественных дел, пусть Христос будет твоим вождем, пусть Он предложит тебе реформу святой жизни. Реформа, которую я проповедовал тебе, есть не что иное, как единство, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему. Такова заповедь Божия и Христова: Сия есть заповедь моя, да любите друг друга12. Поэтому я и призывал тебя заключить всеобщий мир; если ты сделаешь то, о чем я говорил, ты станешь славным городом, и твой капитан13 Христос все исполнит, ты положишь начало преобразованию всей Италии и не только Италии.
Будь с Христом, Флоренция, не ищи себе иного правителя; Он Сын Божий, как сказано в псалме: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя14. «Ныне» означает «вечно», то есть Он вечно порождается Отцом, Он может то, что хочет15. Видишь, в псалме Отец говорит Ему: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе16. Это значит: молитесь, потому что Христос воспринимается не только Сам по себе, но и мистически, по отношению к Своим членам; поэтому эти слова означают: молитесь вы, Его члены, и Бог даст людей в наследие Христу, Сыну Своему, то есть неверные обратятся и придут к вере Христовой, и Церковь Его обновится. Итак, молитесь, члены Христовы, напомните Отцу страдания Его Сына; и тогда вера распространится по всему миру вплоть до пределов земли, как говорится в псалме. Ты поразишь их жезлом железным, Христос будет править с великой справедливостью; сокрушишь их, как сосуд горшечника11 ; Христос сотрясет грешников, и они разобьются, как глиняные сосуды, то есть обратятся, когда Христос коснется их, и превратятся в лучшие сосуды; так гончар, которому не нравится сосуд, переделывает его на лучший, более красивый сосуд.
Далее в псалме говорится: Итак, вразумитесъ, цари\ но сначала отдохнем, а потом продолжим.
Я как-то говорил, вам, мои возлюбленные, что мы находимся в море; и на корабле, вдали от порта, я пребывал в раздумьях; я видел, что в порту множество добра, но он далеко. Я постоянно подбадривал гребцов, чтобы они усердно гребли, поскольку я видел также корсаров и пиратов, которые преследовали нас. Я нахожусь на марсе18, кричу и подбадриваю гребцов, ибо


Проповедь XXIII
211
я вижу, что многие не хотят грести. Я изнурен душевно и телесно, потому что целых четыре года я тружусь ради тебя, Флоренция, и если бы не молитвы добрых людей, не знаю, смог бы я так долго выдержать. Меня угнетает также постоянное созерцание надвигающихся бедствий и страх, как бы оно тебя не настигло. Я устал и от непрестанной молитвы и постоянного труда ради тебя, чтобы помочь тебе, чтобы ты не погибла. С другой стороны, меня угнетают твои грехи, потому что я вижу, что ты все время творишь зло, и я страшусь, как ты твои грехи не ввергли тебя в опасность. Потому, говорю, я устал. Все, что я делал и делаю, это ради твоего спасения. Монахи нашего монастыря, присутствующие здесь, знают о моих трудах из любви к тебе, о которых ты, может быть, не знаешь; ты же всегда роптала и продолжаешь роптать, хоть и не должна бы была так поступать, ведь я лишен из-за тебя всякого утешения. Сейчас я здесь и, как я сказал, весьма изнурен, мне надо хоть немного отдохнуть и обрести покой. Я все еще в море, далеко от порта. Если бы я захотел, я мог бы вернуться назад, но это неугодно Богу; поэтому надо продолжать, надо подчиниться Богу; но мне нужно немного покоя, на несколько дней, немного отдохнуть на марсе. И с разрешения господ канонников на две-три проповеди вместо меня придет другой, и Господь даст ему вдохновение, хотя сам по себе он и не будет достоин; таким образом дело Божие сохранится; а мы потом вернемся в день Обрезания или на святого Сильвестра, или в другой какой день, как будет лучше. Далее в псалме говорится: Итак, вразумитесь, цари; обращаясь к сильным мира сего, псалом говорит: вы, правящие, вдумайтесь в мои слова. И мы, обращаясь к прежним и к недавно назначенным правителям, скажем: вы, завершившие свою службу и осуществившие реформу, сделали доброе и богоугодное дело, вы стяжали себе венец на Небесах, ибо потрудились во славу Божию и ради спасения вашего города. Чем больше труд и добродетель, тем больше награда и блаженство; труднее и добродетельнее управлять другими, чем собой; следовательно, вы, правившие, получите большую награду, чем другие, чем весь город. В этом вы отчасти уподобляетесь Богу, управляющему всей вселенной, а вы правили своим городом. Я говорю: прежние правители стяжали великий венец в Раю, а также большие почести у людей. Им помогали ангелы, так что это было не только человеческое предприятие, но и Божие дело. Посему эти господа заслуживают вашего уважения, напишите о них в своих хрониках, чтобы они служили примером доброго поведения для других, будущих правителей.
Вы же, новые господа, должны, по крайней мере, до окончания срока вашей службы, добиться заключения всеобщего мира. Итак, вразумитесъ, цари; я обращаюсь к тем, кому предстоит править, задумайтесь над моими словами. Сделанное прежними правителями было совершено по воле Божией, это было скорее Божиим делом, чем человеческим, о чем вы можете судить по многим видимым знакам. Войдите и вы в дело Божие и будьте довольны,


212
Проповеди
способствуя его осуществлению. Богу угодно, чтобы вы продолжали сие дело ревностно и с любовью, и те же ангелы, что помогали прежним правителям, помогут и вам. Проявляйте внимание и заботу об общественном благе и о всеобщем мире. Ваш царь - Христос, а вы Его служители. Радуйтесь и благодарите Его, что Он избрал вас в Свои помощники. Служите Господу со страхом и радуйтеся пред Ним с трепетом19. Усвойте сие, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем20, стремитесь творить добро, дабы Господь Бог не прогневался на вас, ибо, если вы не доведете реформу до совершенства (а ее совершенство - это мир), и будете причиной ее недостатков или по небрежению, или по чему бы то еще, Господь прогневается на вас и лишит вас доброй славы, и пошлет вам наказание там, где другим Он дал славу и честь. Богу угодно, чтобы это дело было любым способом доведено до завершения, поэтому будьте добрыми воинами и добрыми служителями. Хорошенько усвойте то, что вы должны делать, ибо вам предстоит участвовать в деле созидания града Божия. Полагайтесь на Бога, а не на людей, и не сомневайтесь, что Бог вам поможет.
Сейчас наш корабль, как я вам говорил, находится в море и направляется к порту, то есть к покою, который обретет Флоренция после всех испытаний. Прежние и новые правители, все вместе, обеспечьте всеобщий мир, примите хорошие законы, которые бы поддержали и укрепили ваше правительство. И прежде всего - чтобы никто не назывался «белыми» или «серыми»21, но все были едины; разделения и партии в городе не приносят добра; пусть тех, кто говорит «белые» или «серые» ожидает наказание. О, сделайте сие, это очень важно, иначе в один прекрасный день наступит ваша гибель; в вашем городе, как некогда, вновь возникнут партии гвельфов и гибеллинов22, а вам известно, к чему это приводит. Итак, сделайте то, что я вам сказал, и, если сие будет сделано, ничего не бойтесь. В самом деле, сделайте это, и моя совесть будет за вас спокойна. Вы сами создадите себе врагов. Не послушав меня, вы наживете себе столько врагов, что потом не сможете с ними справиться. У меня есть веские основания говорить так, сие внушил мне Бог. Примите хорошие законы, и у вас не будет никаких врагов. Я не говорил бы с тобой столь решительно, если бы у меня не было для того оснований. Заключи истинный, чистосердечный мир, всегда склоняйся более к милосердию, чем к праведному суду, ибо и на этот раз Господь проявил по отношению к тебе более милости, чем справедливости. О, Флоренция, ты весьма нуждалась в милосердии, и Бог оказал тебе его; так не будь же неблагодарной. Милосердие побеждает справедливость. Если ты действительно исполнишь то, что я говорю, Флоренция обретет величайший покой. В противном случае все будет наоборот, хорошенько запомни это, пусть все совершается ко славе Христа, живущего и царствующего во веки веков. Аминь.


Приложения


А.В. Топорова
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛЫ (цикл проповедей на книгу пророка Аггея)
Цикл проповедей на книгу пророка Аггея был прочитан Джироламо Савонаролой (1452-1498) во Флоренции Рождественским постом 1494 г. (с 1 ноября по ближайшее воскресенье после Рождества). К этому времени Савонарола проповедовал уже более десяти лет, начав с 1481 г. К сожалению, мало что осталось от этого периода. Из крупных циклов известны следующие: с августа 1491 г. по Богоявление 1492 г. Савонарола читал проповеди на книгу Откровения апостола Иоанна (их текст не сохранился); в Рождественский пост 1491 г. - проповеди на первое послание апостола Иоанна (сохранились лишь предварительные латинские наброски); начиная с Рождественского поста 1491 г. по Великий пост 1494 г. - проповеди на книгу Бытия (отдельные проповеди сохранились целиком, от большинства дошли разрозненные предварительные наброски на латыни), в Рождественский пост 1493 г. - проповеди на псалом «Сколь благ».
Что представлял собой к этому времени Савонарола как личность и как проповедник? Без малого два десятка лет он был членом доминиканского ордена, куда вступил в возрасте 23 лет. Призвание к монашеству проявилось у него довольно рано, решительно оттеснив прочие интересы. Первоначальное воспитание и образование Джироламо было доверено его деду Микеле, придворному медику феррарских герцогов, имевшему обширную практику, а также сочинявшему медицинские и богословские трактаты. Известно, что дед, мечтавший о медицинской карьере внука, преподавал ему грамматику, музыку и рисунок. После смерти деда в 1468 г. образованием Джироламо занялся отец, купец по роду деятельности, человек широких интересов (среди которых - медицина и схоластика) и авантюристического склада характера, не позволившего ему добиться успехов ни в одной из областей. Под его руководством Савонарола изучал в детстве философию (прежде всего Аристотеля) и естественные науки. Поэтому, когда в 1475 г. Савонарола тайно покидает дом и принимает монашеский постриг в болонском монастыре св. Доминика, он обращается к отцу с письмом, в котором объясняет причины


216
Приложения
своего выбора, прекрасно понимая его глубокое разочарование в, казалось бы, столь неожиданном решении:
«Причиной, заставившей меня принять монашество, было, прежде всего: полное ничтожество мира, криводушие людей, насильничество, прелюбодейство, воровство, гордость, идолопоклонство, жестокое богохульство. Мир дошел уже до того, что нет никого, кто бы поступал хорошо. Вот почему я ежедневно по много раз с плачем напевал стих: “горе, беги земли жестокой, беги брегов скупых”. Это потому, что я не мог переносить великого развращения слепотствующих народов Италии, особенно когда я видел, что добродетель в корне угасла, а пороки восторжествовали. Это было для меня самым тяжким страданием, какое я когда-либо испытывал в этом мире. Каждый день я молил Господа Иисуса Христа, чтобы Он извел меня из этой грязи, и я непрестанно и с величайшим благоговением возносил к Богу коротенькую молитву, говоря: “скажи мне, Господи, путь, в онь же пойду, яко к Тебе взях душу мою”. И вот, Господь, когда Ему стало благоугодно, по Своему бесконечному милосердию показал мне этот путь, помог мне стать на него, хотя я и не достоин столь великой милости»1.
Решение Савонаролы было вполне зрелым и обдуманным, о чем свидетельствуют не только упоминания биографов о его любви к уединению и чтению Священного Писания, но и дошедшие до нас поэтические произведения юного Савонаролы, написанные им до вступления в орден. Так, в канцоне «О падении мира» (»De ruina mundi») Савонарола рисует горестную картину всеобщего нравственного упадка: «Vedendo sotto sopra tutto il mondo, / Ed esser spenta al fondo / Ogni virtude ed ogni bel costume, / Non trovo un vivo lume, / Nè pur chi de’ suoi vizii si vergogni» («Я вижу, что весь мир перевернут, в нем окончательно угасла всякая добродетель и добрый обычай. Я не нахожу живого света, и нет никого, кто стыдился бы своих пороков»).
Приняв монашеский постриг, Савонарола погружается в изучение Священного Писания и святоотеческой литературы, обучает послушников, предается молитве и аскетическим подвигам. Среди его учителей - Пьетро да Бергамо, известный богослов, автор энциклопедического исследования жизни и творчества Фомы Аквинского («Tabula aurea», 1473). Уже в это время Савонаролу беспокоит состояние Церкви, о чем свидетельствует канцона «О падении Церкви». Савонарола изображает Церковь в образе прекрасной Девы, тело которой покрыто ужасными язвами. Она вынуждена укрываться в пещере. На вопрос о том, кто довел ее до такого состояния, она отвечает: «Лживая и гордая блудница» - намек, пока еще завуалированный, на папский двор. С 1481 г. Савонарола начинает проповедовать в разных городах, в частности, с 1482 г. во Флоренции. В апреле он был назначен лектором во флорентийском монастыре Сан-Марко. В его обязанности входило зани¬
1 	Виллари П. Джироламо Савонарола и его время / Пер. с ит. Д.Н. Бережкова. М., 1995. Т. 2. С. 201 (репринт с изд.: СПб.: Грядущий день, 1913).


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
217
маться толкованием Священного Писания, а также проповедовать в церквях Флоренции. В этом же году на доминиканском капитуле в Реджо на Савонаролу обращает внимание Джованни Пико делла Мирандола. Эта встреча оказалась для Савонаролы судьбоносной; в дальнейшем Пико ходатайствовал перед Лоренцо Медичи о возвращении Савонаролы во Флоренцию. Но если на Пико личность Савонаролы и его манера речи произвели глубокое впечатление2, то первоначально флорентийская публика не приняла нового проповедника. Известно, что его проповедь 1483 г. во флорентийской церкви Сан-Лоренцо была неудачной. Аудитория, привыкшая к совсем иному стилю проповеди, не оценила юного доминиканца, показавшегося ей неотесанным и недостаточно образованным; к тому же его эмилийский акцент усугублял негативное впечатление от его выступлений.
Что касается церковного красноречия, то здесь вкусы эпохи были весьма средними, ценились напыщенный стиль, разукрашенная риторика, преувеличенные жестикуляция и мимика, выставляемая напоказ ученость. Горячую симпатию публики снискали такие проповедники, как Роберто да Лечче, Паоло Аттаванти, Мариано да Дженнаццано, Джироламо Барлетта. Роберто да Лечче, воспроизводя нелучшие особенности схоластической традиции, нередко пускался в своих проповедях в трудно воспринимаемые и необязательные для понимания смысла рассуждения, деления и перечисления. А затем, стремясь возбудить угасающий интерес слушателей, прибегал к грубоватым шуткам, историям невысокого уровня и не вполне подходящим для жанра проповеди. И хотя современники называли его «новым Павлом» и всячески превозносили его красноречие, по содержанию его проповеди были неглубокими, лишенными подлинного религиозного чувства. Живописность и внешняя броскость деталей заменяли богословское знание и личное отношение к тому, о чем он говорил.
2 	Еще одним ценителем Савонаролы был Максим Грек, оставивший свои воспоминания о доминиканском проповеднике - «Повесть о Савонароле» («Повесть страшная и достопамятная и о совершенной иноческой жизни»). В ней Максим Грек отмечает, что, хотя Савонарола и был «латинянин по происхождению и по вере», но был исполнен «всякой премудрости и понимания боговдохновенных Писаний и внешней науки, т.е. философии, подвижник великий и украшенный божественной ревностью». И далее: «И такое действие произвела проповедь его, что большая часть города, полюбив твердые и спасительные поучения его, отказалась совершенно от злобы и лукавства и полюбила вместо всякого блуда и постыдных дел, и плотской нечистоты всяческое целомудрие и чистоту, а неправедный и лихоимец, и ростовщик сделались все праведнейшими и милостивыми, и человеколюбивыми. А некоторые из них, подражая Закхею, начальнику мытарей, упоминаемому в Евангелии, зло и неправедно собранные ими имения добровольно раздавали нуждающимся руками учителя своего. Скажу попросту, чтобы, говоря обо всех по порядку его деяниях, не наскучить читателям рассказа этого, - большая часть города превратилась из последователей великой злобы в настоящий образец достохвальной добродетели» (Сочинения Максима Грека / Подгот. текста, пер. и коммент. Д.М. Буланина. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?... С. 8).


218
Приложения
Большой популярностью пользовался во Флоренции монах-августинец Мариано да Дженнаццано, снискавший благорасположение Лоренцо Медичи. Именно ему Лоренцо поручил публично выступить в 1491 г. против Савонаролы и его пророчеств. Дженнаццано собирался прочитать проповедь на слова из Деяний апостолов (I, 7): «Не ваше дело знать времена и сроки» в день Вознесения в церкви Сан Галло, куда собралось множество народа. Но проповедь не удалась, так как проповедник сразу же перешел к яростным обвинениям в адрес Савонаролы, с которым, кстати, до этого был в добрых отношениях. В результате даже горячие поклонники Дженнаццано оказались глубоко разочарованы. Проповеди Дженнаццано, поверхностные по сути дела, отличались пышной риторикой, претензией на ученость, гладким, «возвышенным» стилем. Он сумел очаровать образованных флорентийцев цитатами из Аристотеля и Платона, декламацией латинских стихов, изяществом речи и своеобразным пафосом. Виллари приводит лестный отзыв Полициано о нем: «Я пошел слушать проповедь Дженнаццано с большим предубеждением против него, ибо слишком уж громкие похвалы настроили меня недоверчиво. Но едва вошел я в церковь, как его одежда, лицо, вся фигура изменили мое мнение, и во мне тотчас же явилось предчувствие и ожидание чего-то великого. Признаюсь тебе, мне неоднократно казалось, будто фигура его вырастала на кафедре до нечеловеческих размеров. Вот он начинает говорить. Я весь превращаюсь в слух пред этим благозвучным голосом, пред изысканностью его речи, пред высотой его мыслей. Различаю вступление, наблюдаю периоды, восхищаюсь гармоничностью его заключений»3. Джо- виано Понтано в одном из своих диалогов рассыпается в похвалах Дженнаццано, а Джироламо Казио называет его в стихах «божественным Мариано». Несмотря на культивируемое Дженнаццано изящество стиля, он любил прибегать к смешным, а порой и вульгарным анекдотам на потеху публики. В том же русле проповедовал Паоло Аттаванти из ордена слуг Девы Марии. Он участвовал в беседах членов Платоновской академии, любил рассуждения философского характера, чем, вероятно, и снискал расположение Мар- силио Фичино. В проповедях он постоянно цитировал Данте и Петрарку, а в предисловии к одному из великопостных циклов проповедей заявил даже, что хотел бы заняться их толкованием.
Однако были люди, понимавшие истинную цену таким проповедникам. Так, Поджо Браччолини в «Застольном споре о жадности, расточительстве, о брате Бернардино и других проповедниках» вкладывает в уста одного из персонажей такую характеристику современного ему проповеднического стиля: «Обсуждая различные вопросы, они (проповедники -A.I) соразмеряют свои слова не столько с нашей пользой, сколько со своим красноречием.
3 	Там же. С. 63-64.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
219
Эти проповедники совершенно не пекутся об исцелении больных душ, которые, как они говорят, являются предметом их заботы, а стараются всячески подладиться к толпе и снискать ее одобрение.
Предлагая какие-либо заранее продуманные темы, о которых они обычно повсюду распространяются, они иногда говорят о малопонятных для необразованной толпы вещах, которые чернь не постигает, а порой пересыпают свою речь выражениями, которые они позаимствовали у девиц и невежественного плебса, [народ], как ты можешь видеть, уходит от них еще глупее, чем был. Они так часто осуждают некоторые пороки, что кажется, будто обучают им. При этом они думают не столько о том, чтобы их слова принесли пользу, а чтобы их речь понравилась женщинам, от которых они желают получить дары и подношения. Поэтому мало кто становится лучше от их речей. Их слушатели многократно смеются над какой-нибудь глупостью и при этом хвалят того проповедника, которого они слышали. Если же ты их будешь спрашивать, о чем говорят эти проповедники и за что они их хвалят, то они затрудняются ответить и умолкают или отвечают, что не знают сами, почему»4. В качестве счастливого исключения из этого общего правила называется Бернардино да Сиена. Хотя эта оценка относится к первой половине XV в., по сути дела, ничего не изменилось и в дальнейшие десятилетия.
Итальянский исследователь XIX в. Тирабоски так характеризует господствовавший во второй половине XV в. стиль популярных проповедников: «Сила их красноречия сводилась к отдельным восклицаниям, к которым добавлялось такое описание некоторых наиболее распространенных пороков того времени, что сегодня оно вызывает у нас смех, а тогда заставляло слушателей разражаться горькими рыданиями»5. Вполне понятно, что Савонарола, исходивший из совершенно иных принципов построения проповеди, первоначально был холодно принят флорентийцами, не сумевшими оценить простоту, искренность и обличительный пафос его проповедей.
В течение двух лет (1484-1485) Великим постом Савонарола проповедует в Сан-Джиминьяно; об этом периоде специальных сведений не сохранилось, хотя известно, что именно здесь он впервые высказал идеи, ставшие ключевыми для всей его проповеднической деятельности: в скором времени Церковь понесет наказание за грехи, а затем будет обновлена. В последующие три года Савонарола проповедовал в Болонье, Ферраре, Брешии, Мантуе, Модене, Пьяченце, Генуе. В 1489 г. Лоренцо Медичи обращается в доминиканский орден с просьбой вернуть Савонаролу во Флоренцию. И 1 августа 1490 г. Савонарола произносит перед флорентийцами свою знаменитую проповедь об обновлении Церкви и о гневе Божием для нераскаяв-
4 Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / Под ред. Л.М. Брагиной. М., 1985. С. 74.
5 Tiraboschi G. Storia della letteratura italiana. Venezia, 1825. Voi. 3. P. 273.


220
Приложения
шихся, развивая в ней идеи, высказанные им в Сан-Джиминьяно. Проповедь собрала толпы народа и имела колоссальный успех.
В 1491 г. Савонаролу назначают настоятелем монастыря Сан-Марко. Он ревностно принимается за преобразование всей жизни обители - как внешней, так и внутренней. Известно, что он хотел организовать в Сан-Марко центр по изучению древних языков, поддерживал существовавшую там школу живописи, купил для монастыря библиотеку Медичи после бегства Пьеро Медичи из Флоренции. Но главные его усилия сосредотачиваются на устроении подлинной монашеской жизни. Савонарола значительно устро- жает устав монастырской жизни, настаивает на почти полном отказе от собственности, неукоснительно следит за исполнением монашеских обетов и приближении монастырской жизни к евангельскому образцу. Он мечтал о строительстве нового небольшого здания монастыря, расположенного за городом, своего рода скита, где можно было бы вести более интецсивную монашескую жизнь, чем в центре большого города. Савонароле удается добиться отделения монастыря св. Марка от Ломбардской конгрегации (1493), укрепив тем самым его независимость.
16 февраля 1491 г. Савонарола впервые проповедует в кафедральном соборе Санта-Мария-дель Фьоре. На Светлой неделе того же года в традиционной проповеди перед членами Синьории в Палаццо Веккьо он говорит о том, что все нестроения в жизни города происходят от коррумпированных правителей, устанавливающих грабительские налоги и наживающихся за счет бедных. Лоренцо Медичи предупреждает проповедника о недопустимости такого рода выступлений. Постепенно Савонарола приобретает все большее влияние на флорентийцев. В 1492 г. он сообщает им о своем видении эсхатологического характера. В ночь перед последней проповедью Рождественского поста Савонарола увидел посреди неба руку с мечом, обращенным на землю и услышал такие слова: «Се меч Господень скоро и быстро». Далее ему были явлены многочисленные бедствия - войны, голод, болезни, обрушивающиеся на землю. Впечатление, произведенное на слушателей рассказом об этом видении, было огромно. В 1493 г. Пьеро Медичи, обеспокоенный ростом влияния доминиканского проповедника и резкостью его проповедей, запрещает ему выступать во Флоренции, и Савонарола перебирается на время в Болонью, где также вступает в конфликт с правителем города Бентивольо. Поводом к конфликту послужила жена Бентивольо, постоянно опаздывавшая на проповеди и прерывавшая их своим шумным появлением. В конце концов, Савонарола всенародно назвал ее дьяволом, на что та приказала своим телохранителям убить проповедника на месте, на что они, к счастью, не решились. Савонарола же вернулся во Флоренцию.
Рождественским постом 1493 г. он читает цикл проповедей на псалом «Сколь благ». В нем Савонарола развивает уже высказанные им положения


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
221
о всеобщей порче нравов, о развращенности правителей и церковных иерархов и о неизбежности грядущих бедствий для Италии. Кроме того, он подробно объясняет ряд ключевых богословских понятий, как то вера, смирение, доброделание, любовь; говорит об условиях стяжания благодати. Савонарола выступает здесь одновременно как обличитель нравов (ср. его слова «Я подобен граду, который побивает всякого, кто находится на открытом месте») и как проповедник христианских добродетелей, указывающий путь выхода из критической ситуации, в которой оказались его современники. И хотя в этом цикле красноречие Савонаролы еще не достигло своего апогея, звучащие в нем идеи составляют основу общественно-политических и богословских воззрений доминиканского проповедника.
Таким образом, к 1494 г. Джироламо Савонарола был уже вполне сформировавшимся проповедником, пользовавшимся признанием горожан. Помимо проповедей Савонарола известен к этому времени и как автор четырех богословских сочинений - «Трактата о любви к Иисусу», «Трактата о смирении», «Трактата о молитве» и «Трактата в защиту умной молитвы», а также «Трактата о вдовьей жизни». Его популярности, несомненно, способствовало и его независимое поведение: Савонарола не раз отказывался от предлагаемых ему должностей и привилегий, будь то со стороны Лоренцо Медичи или папы Александра VI, пытавшегося смягчить неуемного проповедника рядом бенецифиев, включая кардинальский сан. История отношений Савонаролы с Лоренцо Медичи также весьма показательна. Когда Савонарола стал настоятелем Сан-Марко, флорентийский правитель ожидал, что он явится к нему на поклон, чего, однако, не произошло. Известно, что Лоренцо неоднократно посещал службы в монастыре, гуляя затем по монастырскому саду в надежде на встречу с Савонаролой, который так и не вышел к нему. Однако именно его, как человека глубокого и неподкупного, захотел видеть Лоренцо, почувствовав приближение смерти. Легенда гласит, что во искупление грехов Савонарола потребовал от Лоренцо выполнения ряда условий, на последнее из которых - дарование Флоренции свободы - тот не согласился. Наследовавший отцу Пьеро Медичи относился к проповеднику враждебно и с опаской.
Еще одним фактором популярности Савонаролы среди флорентийцев были его пророчества, многие из которых сбывались. Особенно поразили современников предсказанные им три смерти - Лоренцо Медичи, папы Римского Иннокентия VIII и неаполитанского короля Фердинанда Арагонского. Поэтому, когда летом 1494 г. французские войска под предводительством Карла VIII, претендовавшего на Неаполитанское королевство, вторглись в Италию, многими это рассматривалось как исполнение пророчества Савонаролы, давно грозившего Италии карами за ее грехи (вспомним его видение о мече Господнем, нависшим над землей), тем более, что действия французов отличались необыкновенной жестокостью и привели итальянцев в совер¬


222
Приложения
шенную панику, в результате чего они сдавали свои города практически без сопротивления. Коммин приводит высказывание Александра VI о том, что итальянские города завоевывались не мечом, а мелом, которым французы помечали дома для размещения французских солдат. Отметим, что сам Савонарола в «Диалоге об истинности пророчеств» порой рассматривает свои пророчества не как внушение Божие, а как результат трезвого размышления над окружающим обществом, пороками Церкви, всеобщей порчей нравов, а также над политической ситуацией. Ср. его слова: «Я не пророк и не сын пророческий, я не желаю этого страшного имени, но я уверен, что предсказываемое мною исполнится, ибо слова мои основываются на христианском учении, на духе евангельской любви. И, в самом деле, ваши грехи, грехи всей Италии - вот что насильно заставляет меня быть пророком, что должно было бы и каждого из вас сделать им. Небо и земля пророчествуют против вас, а вы этого не видите и не слышите. Вы слепы умом, вы закрываете уши ваши от гласа Божия, который зовет вас. Если бы вы обладали духом любви христианской, вы все увидели бы, подобно мне, наказание, которое приближается»6.
Неудивительно, что в критической ситуации, когда судьба Флоренции висела на волоске, малодушию поддался и слабый Пьеро Медичи, сдавший Карлу ряд важных крепостей, а также Пизу и Ливорно, и явившийся в начале ноября 1494 г. в Сарцану для подписания капитуляции Флоренции. В этот-то момент и проявились недюжинные политические и дипломатические способности Савонаролы. В составе посольства, отправленного восставшими флорентийцами во французский лагерь для переговоров, находился и Савонарола, сумевший найти нужные слова для установления контакта с Карлом VIII: «Христианнейший король! Ты являешься орудием в руках Господа, который посылает тебя облегчить страдания Италии, как это я предсказал уже много лет тому назад. Он посылает тебя реформировать Церковь, которая лежит распростертою на земле. Но если ты не будешь справедлив и милосерд, если ты не отнесешься с уважением к Флоренции, к ее женщинам, к ее жителям, к ее свободе, если ты забудешь дело, на которое ты послан Богом, Он изберет другого для исполнения его. Над тобой же тяжка будет рука Его, и накажет Он тебя ужаснейшими несчастиями. Это все я говорю тебе от имени Божия»7. Эти слова, не могли не польстить Карлу, пришедшему в Италию с завоевательными целями и вдруг услышавшему, что он орудие в руках Божиих. Они определили его отношение к Флоренции. Пребывание французской армии в городе оказалось недолгим, с 17 по 28 ноября, и обошлось без серьезных инцидентов. Хотя условия договора с Карлом были нелегкими (высокая контрибуция, сдача нескольких крепостей), Флоренция вышла
6 Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. М., 1995. Т. 1. С. 241-242.
7 Там же. С. 174-175.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
223
из испытания с куда меньшими потерями, чем другие итальянские города, - в значительной мере благодаря деятельности Савонаролы.
В таких обстоятельствах Савонарола избирает в качестве объекта изложения в проповедях небольшую книгу пророка Аггея. Выбор, разумеется, вполне осознанный. Аггей появился в решающий момент иудейской истории, когда вернувшиеся из Вавилонского плена евреи столкнулись с проблемами организации мирного уклада жизни, начало которому должно было положить восстановление Храма. Маловерие и внутренняя расслабленность привели к тому, что строительство храма было приостановлено как несвоевременное. Тогда-то пророк Аггей и начал свою проповедь (его речи точно датированы: с августа по сентябрь 520 г. до Р.Х.). Аггей был пророком возрождения Иерусалима, он призывал к восстановлению Храма и стен Святого города в преддверии пришествия Мессии. Его проповедь была свидетельством веры и стимулом нравственного возрождения. То же можно сказать и о Савонароле. Он так же проповедует необходимость духовного возрождения и, как его части, восстановления республики. Он сам проводит аналогию между двумя историческими эпохами: Аггей проповедовал людям, которые не хотели восстанавливать храм Божий и говорили: «Не пришло время восстанавливать его». Так и я проповедую вам и говорю, что вы должны восстановить и реформировать ваш город и ваше правительство» (проповедь XVIII); или: «Бог же побудил пророка Аггея сообщить Зоровавелю и первосвященнику, чтобы храм восстанавливали; Он сказал ему, что народ заблуждается и неправильно судит, будто время еще не пришло. Так и я говорю тебе, Флоренция: пришло время вновь воздвигнуть дом Божий и обновить твой город» (проповедь XIV). Савонарола указывает на сходство ситуаций, в которых проповедовали Аггей и он, Савонарола. Ветхозаветный пророк проповедовал после возвращения евреев из Вавилонского плена. Савонарола проповедует после освобождения флорентийцев из плена тирании Медичи. Аггей имел дело с людьми слабой веры, Савонарола - с теплохладными, как называл он своих современников. Аггей видел свою непосредственную задачу в восстановлении храма, Савонарола - в утверждении нового политического устройства во Флоренции.
Этой задачей и определяются специфика и структура цикла проповедей (их 23) на книгу пророка Аггея. Савонарола читает свои проповеди во время Рождественского поста, и было бы вполне естественно ожидать, что они будут посвящены теме Рождества Христова и подготовки к нему. Однако тема наступающего праздника появляется лишь в 21-й проповеди, т.е. в третьей от конца. Создается впечатление, что Савонарола лишь под самый конец цикла вспоминает о том, в какое время он произносит свои проповеди и пытается наверстать упущенное, хотя и в довольно общем виде. Его размышления о Рождестве сводятся к изображению лежащего в яслях младенца Христа,


224
Приложения
излучающего мир и покой, и сопровождаются призывом прийти к Нему и обрести этот покой: «Если желаешь покоя, ищи Христа, приди к Его яслям, Его ищи, а не кого-либо другого, и обрящешь покой. Твердо знай, что никогда не будет в тебе мира до тех пор, пока не достигнешь сих яслей и света веры Христовой» (проповедь XXI).
Картина Рождества Христова, можно сказать, притягивается Савонаролой для развития главной мысли, заботящей его - заставить действовать нерешительных флорентийцев на поприще создания нового государства: «Видишь, как постепенно вера и дела Христовы разрослись. Сначала Христос родился в яслях, рядом с Ним были лишь Мария и Иосиф. Затем ангелы явились пастухам, и те пришли посмотреть на Него; а потом прибыли волхвы преподнести Ему дары и поклониться. Позже Его принесли в храм и дали на руки Симеону; еще позже Он беседовал в храме со священниками, а потом проповедовал и всех учил пути Божию. После Христа апостолы начали проповедовать веру, которая в начале была совсем небольшой, почти ничем; пришел Стефан и своей кровью утвердил ее; постепенно она возрастала и распространялась по всему миру. Итак, верь, Флоренция, и не бойся; пусть начало дела незначительно, со временем Бог сделает его великим» (проповедь XXI).
Строго говоря, 21-й проповедью и ограничиваются рассуждения Савонаролы о Рождестве, в двух оставшихся проповедях он лишь вскользь повторяет уже сказанное.
Не менее удивительно, что к толкованию книги пророка Аггея Савонарола приступает лишь в 14-й проповеди, т.е. во второй половине цикла. Ранее он говорит или об общих нравственных принципах и установках, необходимых, как это выясняется по ходу дела, для создания нового правления во Флоренции, или, собственно о самом этом правлении и способах его организации, ссылаясь на другие тексты Священного Писания, наиболее подробно на псалмы и на книгу пророка Даниила. Этот парадокс становится понятным, если учесть, что главной задачей данного цикла проповедей является не богословие Рождества и не экзегеза книги пророка Аггея, а теоретическое обоснование и определение практических действий по устройству нового флорентийского государства.
Савонарола прекрасно отдает себе отчет в нетрадиционное™ своей проповеди. В девятнадцатой проповеди цикла он пытается осознать и обосновать свою роль; он задает себе вопрос, почему именно он оказался на этом месте и вынужден заниматься делами, не свойственными для проповедника:
«Сегодня ночью я рассуждал сам с собой и теперь немного расскажу вам об этом. Я был побуждаем продвигаться вперед, и я говорил: Господи, приведи меня в порт, верни мне покой. - А Он отвечал: Нельзя вернуться назад. Разве ты не видишь, что ветер дует в противоположную сторону и толкает


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
225
тебя вперед? - Я сказал: Хотя, Господи, это тебе неугодно, Ты все равно справедлив. Скажи мне, могу ли я немного поспорить с Тобой, хотя я пыль и прах, а Ты господин всего, скажи мне, должен ли я продвигаться вперед в этом мирском море, ловя для Тебя рыб. Почему именно здесь, а не где- нибудь еще? Что у меня общего с Флоренцией? Ведь я родился и вырос, как Ты знаешь, в Ферраре, а не во Флоренции. - Господь ответил и сказал: Помнишь, ты читал о человеке, отправившемся из Иерусалима в Иерихон, как на него напали разбойники, изранили его на дороге, по которой проходили его соотечественники, и никто не помог ему, а только самаритянин, чужеземец, взялся вылечить его? Разве ты не знаешь, что написано, что нет пророка в своем отечестве? Поэтому ты, чужеземец, и приведен проповедовать сюда, за пределы твоей родины. - Я отвечал Господу с почтением и сказал: Господи, я не удовлетворен этим. Мне достаточно привычно проповедовать ради искоренения грехов и возрастания добродетелей здесь во Флоренции, и где Тебе будет угодно. Но почему я должен проповедовать о флорентийском государстве? (...) Проповедь, к которой ты стремишься, дело духовное, но, устремляясь прежде всего к духовному, необходимо укреплять и то, что поддерживает и сохраняет дух, то, что управляется духом. Так и здесь, создавая духовный град, в котором будут жить праведной жизнью, необходимо создать основание и ограду, чтобы сохранить дух и добро, дабы не был утрачен путь из-за развращенных людей. Ты знаешь, что ради жизни и сохранения избранников Божиих создана вселенная, весь мир существует ради них и их блага. То же должно быть и во Флоренции, если ты хочешь, чтобы она стала хорошей: если она хочет быть хорошей, надо создать государство, которое сохраняло бы добро».
Таким образом, Савонарола приходит к выводу, что создает он прежде всего духовный град, а политическое устройство является внешним ограждением для него, основанием и гарантией его сохранности.
Уникальность позиции Савонаролы, очевидная и для него самого, заключается в том, что он, как никто прежде, столь глубоко вторгся в сферу конкретной политики, что из проповедника превратился в общественного деятеля, или, точнее, стал использовать проповедь как орудие политической деятельности. Обычно проповедники анализировали современную им жизнь с точки зрения нравственности, и здесь политика была одной из сфер, поставлявшей немалое количество примеров греховных склонностей и стремлений. Но политика как таковая лишь очень постепенно входила в проповедь, и обличение общечеловеческих грехов не часто перерастало в политическую инвективу. Отметим, что во Франции ситуация была несколько иной: там существовало немало придворных проповедников, политически ангажированных в силу своего положения (ср. Лорана де ла Фэ, страстного приверженца Карла V, или Пьерра О-Бёф, убежденного сторонника Иоанна
15 Зак 3337


226
Приложения
Бесстрашного и духовника Изабеллы Баварской). Порой французские короли использовали проповедников как рупор своих идей: так, Иоанн Добрый распространял свои постановления в народе через проповедников, а Филипп Красивый использовал их в своей борьбе против папы Бонифация VIII. В Италии процесс проникновения политики в проповедь был связан с эволюцией средневековой проповеди от «ученой», произносимой для богословски подготовленных слушателей - клириков и студентов богословских факультетов, - к «народной», ориентированной на широкую аудиторию, как правило, городскую.
Если у Джордано да Пиза политика входит в проповеди еще весьма опосредованно, то с течением времени политические проблемы начинают все более настойчиво проникать в проповедь, а проповедников призывают на помощь в качестве миротворцев. Так, в 1427 г. церковные и светские власти пригласили Бернардино да Сиена прочитать цикл проповедей з родном городе с целью примирения враждующих горожан. Тот незамедлительно прибыл на помощь и в течение сорока пяти дней увещевал своих сограждан в проповедях, а также отдельно выступил перед членами правительства. Результатом его деятельности стало решение правительства установить «мир и единство» («pacem et unionem»). В 1444 г. собрат Бернардино по ордену Джакомо делле Марке помог установить гражданский мир в Терни. Своими проповедями он подготовил горожан к примирению, одновременно он участвовал в заседаниях городского совета, где обсуждались конкретные шаги по примирению враждующих сторон; кроме того, он создал широкую сеть так называемых «миротворцев» («pacieri»), которые должны были вести агитацию среди разных слоев населения. Другой францисканский проповедник Альберто да Сартеано в 1438 г. был призван для установления мира в Брешию, где в 1422 г. уже примирял горожан Бернардино. Известно, что францисканец Роберто Караччоло да Лечче прибегал в своей миротворческой деятельности не только к проповедям, переговорам, избранию «миротворцев» из числа горожан, но и к наглядным способам воздействия на слушателей: проповедуя мир, он выставлял перед аудиторией распятие, и люди, зажженные пламенными призывами проповедника, оглашали площадь воплями к Богу о милосердии и помощи8.
Однако, несмотря на прямое участие проповедников в миротворческом процессе, в самих проповедях политика хоть и становится частой темой, трактуется весьма осторожно и абстрактно. Ярким примером служат проповеди Бернардино да Сиена. Касаясь в своих проповедях политики, Бернардино продолжает оставаться проповедником, и не становится политиком. Он никогда не дает конкретных политических советов, все его рекомендации,
8 	Polecritti C.L. Preaching Peace in Renaissance Italy. Bernardino of Siena and His Audience. Washington: The Catholic University of America Press, 2000. P. 103-108.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
227
касающиеся политических ситуаций, лежат в сфере нравственности. Участвуя в процессе примирения враждующих партий, он добивается прежде всего умирения сердец, водворения мира в душах горожан, а уже как следствие этого в самом городе.
В конкретные обстоятельства политических разногласий Бернардино принципиально не вникает, считая их несущественными по сравнению с заповедью о любви к ближнему. В этом отношении характерен пример, который он приводит в одной из своих миротворческих проповедей9: сиенские изгнанники встречают по дороге в Пизу почитавшегося святым сиенского францисканца Пьера Петтинайо и спрашивают его, когда они вновь вернутся в родной город, ожидая от него пророчества. Он же отвечает им, что они вернутся, когда очистятся от своих грехов, а грехи противоположной партии умножатся; но они вновь будут изгнаны, предостерегает их святой, если опять обратятся к своим грехам. Политический конфликт рассматривается в нравственной перспективе.
Такая позиция характерна не только для Бернардино. Его современник доминиканец Дж. Доминичи, хотя и позволяет себе более резкие обличения и прямые выпады в адрес правителей Флоренции, былую славу и величие которой он весьма ценит, тем не менее действует в том же ключе: главное - исправление пороков, искоренение грехов, душевный мир; когда это будет достигнуто, будут решены и политические проблемы. Хотя уже в первой половине XV в. проповедничество становится, пользуясь выражением Эрве Мартена, «социально признанной профессией»10, однако сами проповедники предпочитают не углубляться в политику как таковую, ограничиваясь нравственной оценкой тех или иных событий. Только в фигуре Джироламо Савонаролы проповедник и политик максимально сближаются11. И особенно отчетливо эта тенденция проявляется в цикле проповедей на книгу пророка Аггея.
Первые семь проповедей цикла посвящены анализу нравственного состояния флорентийцев, удалившихся от Бога и погрязших во множестве грехов. Савонарола обличает свою паству в нечестии, прелюбодеяниях, ростовщичестве, жестокости, злодействах, неблагодарности; он противопоставляет им святых, пребывающих в мире, радости и покое (первая проповедь произнесена в день памяти всех святых). Единственный выход для
9 S. Bernardino da Siena. Prediche volgari sul Campo di Siena 1427 / a cura di C. Delcorno. Milano: Rusconi, 1989. Voi. I. P. 494-495.
10 Martin H. Le métier de prédicateur en France septentrionale à la fin du moyen àge (1350-1520). Paris: Les Ed. du Cerf, 1988. P. 37.
11 Более подробно см.: Топорова A.В. Проповедь и проповедники в Италии: от Средних веков к Возрождению. М., 2011. С. 127-135; Она же. Политика в итальянской проповеди XIV- XV вв. // Вести. РГГУ. Сер. Филология. 2011. № 7 (69). С. 75-86.


228
Приложения
флорентийцев - это покаяние, иначе, грозит Савонарола, их ждет ужасная кара. Тема покаяния является основной для первых трех проповедей. Савонарола объясняет своим слушателям суть покаяния, определяет признаки истинно кающихся, указывает на необходимость добрых дел. Но уже в первой проповеди, пока еще вскользь, как бы вполголоса, звучит заявление, что Богу неугодно правительство Флоренции: «Разве ты не помнишь, что я возвещал тебе, что Господь хочет обновить Свою Церковь и христианский народ - мечом, и скоро сделает это; что Богу неугодно это правительство?». Развивая мысль о необходимости покаяния и изменения жизни - личной и общецерковной (мотив необходимости обновления Церкви также появляется уже в первой проповеди), - Савонарола говорит, в русле идей Фомы Аквинского, о недостаточности естественного света разума, ограниченного по своей природе, и о необходимости просвещения божественным светом для тех, кто хочет жить по-христиански. Молитва, благодарение Бога, помощь ближнему - таковы средства стяжания благодати Божией, необходимой человеку во всех его делах.
В пятой проповеди обращает на себя внимание рассуждение о том, что каждый должен занимать свое место, быть им довольным, не претендовать на нечто большее, а прежде всего заботиться об общественном благе. В целом высказывания такого рода нередко встречаются у средневековых проповедников, ориентировавшихся на соответствующие тезисы Фомы Аквинского, высказанные как в «Сумме богословия», так и в трактате «О правлении государей». Например, Джордано да Пиза видел общественное благо в соблюдении норм поведения в обществе. Здесь он следует своему наставнику Ремигию деи Джиролами, для которого главное не стремление человека к личной святости, а «общественный интерес». Весьма характерна инновация, которую Ремигий вводит в традиционную иерархию ценностей (присутствующую, к примеру, у Августина, у Петра Ломбардского): Бог - наша душа - наш ближний - наше тело. Ремигий предлагает в своем трактате «О милосердии» («De misericordia») такой порядок: Бог - коммуна - наша душа - душа ближнего - наше тело. Коммуна появляется как равноправный член этой цепочки, при чем занимает в ней второе место после Бога. Развивая идею пользы, которую каждый может принести коммуне, Джордано да Пиза объясняет, как это возможно сделать вне зависимости от рода занятий и положения. Общественное благо трактуется им в смысле взаимопомощи членов одной коммуны: «Come è bella cosa la cittade bene ordinata, ove sono le molte arti, e catuna per sé, e sono comuni tutte le arti; troppo è grande bellezza; perocché non ci ha arte nulla, che non sia utile; il calzolaio è utile a tutta la cittade, ch’egli calza; il fornaio è utile e necessario, che ti cuoce il pane; il sartore altresì; il cavaliere è utile a tutta la cittade, ché la difende; sicché il bene del calzolaio è del cavaliere, e quello del cavaliere è del calzolaio; ed ancora è più d’altrui


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
229
Г opera e l’arte sua, che di sé»12 («Сколь прекрасен хорошо устроенный город со множеством цехов, каждый из них сам по себе и все они вместе; большая в этом красота, потому что нет ни одного цеха, который не был бы полезным; сапожник полезен всему городу, который он обувает; булочник полезен и необходим, он печет тебе хлеб; так же и портной; рыцарь полезен всему городу, потому что он защищает его; поэтому благо сапожника - это и благо рыцаря, а благо рыцаря - это и благо сапожника; его дело и ремесло более принадлежит другим, чем ему самому»).
У Бернардино да Сиена общественное благо впервые рассматривается не только с точки зрения христианской нравственности или коммунальной взаимопомощи, но и с точки зрения экономической целесообразности. Бернардино считает, что для коммуны необходимо, во-первых, импортировать товары из других стран, во-вторых, научиться их хранить, и, в-третьих, перерабатывать (например, шерсть в сукно).
В трактовке этой темы Савонаролой появляется один важный аспект, отсутствующий у его предшественников. Это отчетливая политическая коннотация: Савонарола имеет в виду политическое устройство Флоренции, он говорит о должностях в органах власти; общественное благо понимается им как определенное государственное устройство, причем вполне конкретное - республиканское: «Стой, говорю тебе, на своем месте, куда тебя поместил Господь, не двигайся, не стремись занять место других, если хочешь праведно жить, ведь Бог дал тебе определенный образ жизни; ты должна жить упорядоченно, чтобы каждый был на своем месте. Но ты не сможешь так жить, если у тебя не будет первичной формы, побуждающей тебя к этому, а форма эта есть благодать Божия, которую Господь дарует тем, кто живет по-христиански. Истинный христианин никогда не стремится к тому, что не соответствует его положению, но все предоставляет в руки Божии и никогда не оставляет своего положения и места. Не каждый человек пригоден ко всякому делу, и хотя все мы происходим от Адама, и по естественному закону, и по божественному все наделены равным благородством нашей природы, все равны по природе, тем не менее кто-то более способен к одному делу, а другой к другому. По человеческим законам бывает более и менее высокое положение, при этом человеческий закон не противоречит божественному. Многие хотели бы здесь управлять государством, но не могут, потому что не имеют способностей. Многие могли бы, но не хотят, там они не на своем месте. И в других государствах многие хотели, но не могли, а многие могли и хотели, но не должны были, они тоже были не на своем месте. Теперь каждый находится во всеобщем государстве; кто желает делать добро и быть добрым, для того всегда найдется подходящее место... Каждый оставайся
12 	Prediche del В. Giordano da Rivalto recitate in Firenze dal MCCCIII al MCCCVI, a cura di D. Moreni. Firenze, 1831. Voi. 2. P. 80.


230
Приложения
на своем месте и стремись скорее к низкому, чем к высокому положению; более же всего ищи общественного блага, а не личного. Если же кто-то выступит против общественного блага, пусть все остальные поднимутся против него. Будете так поступать, ваш город станет святым местом» (проповедь V).
Уже здесь намечается сближение нравственности и политики, которое несколько позже перерастет в единство и станет фундаментом всех общественно-политических построений этого проповедника-политика.
После семи «подготовительных» проповедей Савонарола переходит к ядру цикла - к анализу политической реформы во Флоренции, разворачивающемуся на протяжении шести проповедей, с восьмой по тринадцатую. Разговор о политической реформе Савонарола начинает с обоснования немедленного обновления Церкви и общества, как в области формы, так и в области содержания. Смирение, любовь и простота - вот те качества, которые, согласно Савонароле, необходимы для этого. Затем проповедник переходит к конкретным указаниям, каким должно быть новое общество: «О, Флоренция, теперь я обращаюсь к тебе. Если ты хочешь обновиться, о, новый город, и быть новой, если твое положение изменилось, нужно, чтобы ты изменила и образ жизни; если ты хочешь сохраниться и властвовать, ты должна петь новую песню и найти новую форму.
И вот, что ты должна сделать в первую очередь: прими такой закон, по которому никто не мог бы поставить себя главой надо всеми, иначе ты построишь здание на песке; пусть никто не сможет занять такое положение, чтобы другие поклонялись ему как вышестоящему, пусть авторитет зиждется исключительно на добродетели» (проповедь VIII).
В ходе рассуждений о новом государстве постоянно переплетаются соображения нравственного и политического характера. Для Савонаролы они неразделимы: политика без нравственности не имеет смысла, она лишь часть всеобщего обновления и только как таковая заслуживает внимания: «Флоренция, тебе необходимо обратиться к божественному служению, ибо государства истинных христиан управляются с помощью молитвы и добро- делания; ошибаются те безумные и злые люди, которые говорят, что нельзя править государством с помощью “Отче наш”. Это сказано о тиранах, а не о добрых правителях» (проповедь VIII).
Здесь впервые в цикле намечается центральная для политической мысли Савонаролы оппозиция тиранов и добрых правителей, которая в дальнейшем будет подробно развиваться. Савонарола столь высоко ставит христианские добродетели в деле управления государством, что готов даже прибегнуть к насилию ради установления нравственного правления: «Добрые горожане всегда избегают занимать высокие посты и должности в магистратуре; но, говорю тебе, что именно их и надо избирать в правительство и почти что насильно заставлять управлять Государством» (проповедь VIII). Истинный


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
231
гражданин для Савонаролы - это свободный гражданин не только земного, но и небесного града (проповедь IX); а свободу проповедник трактует здесь в евангельском смысле как свободу от греха, верность Богу, сыновнее, а не рабское отношение к Нему. Таким образом, свобода для Савонаролы понятие двуединое: нравственное (свобода от греха) и политическое (свобода от тирана). В десятой проповеди Савонарола подробно перечисляет признаки истинного, т.е. свободного, гражданина: он должен иметь страх Божий, соблюдать заповеди, заботиться о божественном служении, снискать уважение горожан, творить дела милосердия, быть щедрым и любвеобильным. В заключение Савонарола сводит воедино понятия истинного христианина и истинного гражданина: «Следовательно, ты, желающий быть истинным христианином и хорошим гражданином своего города, старайся не потерять эти три преимущества, во всех нуждах помогай своей родине и ближнему своему». В следующей проповеди на примере вавилонского царя Валтасара дается характеристика плохого гражданина - гордеца, льстеца, прелюбодея, скупца, думающего лишь о собственной выгоде; и предлагаются способы его перевоспитания: «В ходе реформ нас ожидают многочисленные искушения, поэтому особенно необходимо много молиться и всегда иметь в сердце твердое намерение провести это обновление во славу Божию. Итак, нам следует подавать пример доброй христианской жизни, чтобы каждый во всяком своем действии имел самоукорение и являл образец христианской жизни, как в одежде, так и во всем другом, потому что, как говорит Иоанн Златоуст, жизнь апостолов послужила к обращению многих более, чем все остальное. Так и наша жизнь и наша простота должны служить для других примером, побуждающим их творить добро; добрые дела и постоянная молитва все совершат. Итак, молитесь за всех, особенно за плохих людей, чтобы Бог обратил их к покаянию, если они того хотят. А если они не способны к обращению, пусть Господь сокрушит их и заберет во спасение их душ, ради общественного блага, дабы они не мешали тем, кто хочет творить добро и ищет славы и хвалы Богу, благословенному во веки веков. Аминь».
В 12-й проповеди Савонарола формулирует, что он имеет в виду под формой и содержанием нового правления. Форма - это такое государственное устройство, при котором никто не мог бы возвыситься над другими и подчинить их себе; при котором все были бы довольны своим положением. Содержание - это христианский образ жизни, примером которого должен послужить сам Христос с Его простотой, любовью и смирением. Беспрецедентно высокая планка, которую Савонарола ставит для флорентийцев, или, говоря иными словами, утопичность, неисполнимость намеченного, нисколько не смущают проповедника, он твердо заявляет, что без Бога реформы не провести.
Далее Савонарола размышляет о способах правления и объясняет необходимость выбора для Флоренции «правления многих» (проповедь XIII).


232
Приложения
Уже в предыдущей проповеди исподволь готовилась почва для такого вывода: «Флоренция - это универсум; и всякий раз, как множество, универсум людей устремляется к единой цели, к благу, общему для всех, необходим предводитель, который направит их по верному пути, ибо люди - рабы собственной выгоды в большей степени, чем общественного блага. Однако, будучи свободным, этот предводитель может сотворить добро или причинить зло. Твое зло, о Флоренция, идет от предводителей, как светских, так и духовных». Теперь эта мысль развивается. Савонарола предлагает своего рода экскурс в социально-политическую историю человечества: «Поскольку человек общественное животное, не способное жить в одиночку, людям нужно было собраться вместе и объединиться в городах, замках или селениях, и совместно удовлетворять свои потребности (...) Всякий народ и поселение, стремящиеся ко всеобщему благу, нуждаются в управлении, а способы правления могут быть разными. В одних случаях управление осуществляется одним единственным человеком, в других - несколькими, в третьих - всем народом вместе. Управление одним человеком, если это хороший человек, самое лучшее, удачное, с его помощью легче достигается единение. Причина сего такова: большое количество людей труднее привести к единству, чем малое, и там, где добродетель едина, она сильнее; лучше объединяться в одно множество, чем в несколько, поэтому правление одного лучше правления многих, когда правитель хороший человек. Если же он плохой человек, то нет худшего правления, ибо худшее есть противоположность лучшего. Поскольку люди и страны различны, то и правление бывает разным.
В жарких частях нашего полушария люди более малодушные, чем в других местах, ибо менее темпераментны, зато в этих странах одному человеку проще править многими, его легче слушаются и ему охотнее подчиняются. В северных холодных странах, где люди темпераментны, но недостаточно умны, они тоже легко подчиняются одному правителю. Но в серединных странах, таких, как Италия, где люди и темпераментны, и умны, они проявляют нетерпение, когда ими управляет один человек; каждый сам хочет быть главой и править другими, стремится командовать сам, а не чтобы им командовали. Из этого рождаются несогласие и распри между гражданами городов, в которых один желает возвыситься и господствовать над прочими. Сие можно проследить на опыте: как во времена римлян, так и позже мы ежедневно наблюдали и наблюдаем примеры тому в итальянских городах, и в твоем городе также ты неоднократно видел и испытывал подобное, в том числе и в наше время. Посему святые учители советует в тех местах, где природа людей, похоже, не терпит высшего над собой, устанавливать правление многих, а не одного. Можно сказать, что особенно это относится к Флоренции, где в природе людей в большой степени присутствуют и темперамент, и ум» (проповедь XIII).


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
233
После этого ключевого заявления о республиканском правлении Савонарола вновь возвращается к своему излюбленному тезису о том, что сила правительства заключается в его духовности. От общих выводов проповедник переходит к частностям: «В хорошо управляемом городе нужно также, чтобы налоги, которые платят на нужды города и власти, справедливо взимались с имущества, а не произвольно, как это иногда случалось, дабы люди имели возможность печься об общественном благе. Следует также проследить, чтобы налоги на имущество не превышали доходов от него (...) Хорошо бы упорядочить и приданое, ибо мы нередко наблюдаем, как из-за чрезмерного приданого беднеют дома и семьи; к примеру, самое большое приданое не должно превышать пятисот дукатов, а приданое ремесленников - триста дукатов приблизительно, как решат те, кто будет этим заниматься; и никто не должен посягать на приданое из Ломбарда, ибо это общественное достояние, и каждый горожанин имеет на него право» (проповедь XIII).
Оставшиеся проповеди цикла, с 14-й по 23-ю, можно считать заключительными; они, по сути дела, подводят итог сказанному выше. Именно с 14-й проповеди начинается толкование книги пророка Аггея. И это не случайно: Савонароле надо побудить к действию нерешительных и, хуже того, равнодушных, «теплохладных», флорентийцев. Аналогичная задача стояла, как мы знаем, и перед Аггеем, его-то и выбрал Савонарола в качестве авторитета, на который можно опереться в сложной ситуации. Савонарола всегда обличал тех, кто не испытывал христианского рвения, кто погряз в делах мира сего и отвернулся от Бога. В этом цикле проповедей Савонарола выступает против теплохладности, равнодушия и нерешительности флорентийцев как основного препятствия для проведения политической реформы. Его обвинения становятся тем более яростными, что ему надо добиться от горожан определенных действий, а теплохладные призывают не верить проповеднику, не бояться его угроз и не поступать по его указаниям: «О, теплохладные, вы развратили, испортили народ своими ложными убеждениями, вы не дали ему поверить истине, вовремя покаяться в грехах, наоборот, вы убедили его в противоположном тому, что ему необходимо. О, теплохладный, твой сосуд разрисован, снаружи он кажется красивым из-за живописи, но внутри он не таков, каким представляется снаружи; о, теплохладный, в предуготовленном Господом потопе твой сосуд будет поглощен водой и ты вместе с ним. Ты не уразумел, что такое духовная жизнь, и не зная ее, не смог научить ей и других. Твой сосуд весь продырявлен, он весь источен червем зависти и тщеславия, и елей Святого Духа не смог удержаться в нем. О, теплохладный, ты вышел навстречу церемониям и внешним вещам, ты оставил истинную внутреннюю духовную жизнь, подлинное божественное служение и христианское житие. В твоем сосуде тысяча дырок и отверстий, откуда вытекает зло. Ты всегда плохо говоришь о ближнем, о брате твоем, без какой-либо достойной


234
Приложения
причины; твои очи и все твои чувства, раздражительная и вожделеватель- ная части твоей души, источают множество грехов. О, теплохладный, это не есть духовная христианская жизнь, которой ты сам должен жить и которой ты должен научить других. Надо отвергнуть церемонии и прочие внешние привычки, а также любовь к тварным вещам и прилепиться к Творцу; кто с Богом, тому нечего бояться» (проповедь II).
Однако несмотря на препятствия, чинимые людьми равнодушными и враждебными, реформа будет проведена, ибо она есть дело Божие - уверяет Савонарола своих слушателей: «Если Церковь собирается проводить реформу и обновляться («если» вместо «поскольку»), то теплохладные не годятся для этого, их надо удалить, негодны они и для преобразования Флоренции. Это бесплодные сухие деревья, не способные принести плод. Бог найдет подходящие орудия для проведения обновления и реформы (...)
И я говорю вам, сегодняшние теплохладные: вы можете противоречить мне, сколько угодно, мои слова и наше дело, точнее, Христово дело, продвигается, хотите вы того или нет. Вам не удастся воспрепятствовать его завершению» (проповедь XXII).
Помимо обличения равнодушия заключительные проповеди цикла содержат в себе призывы к миру, единству, прощению обид, взаимной любви, заботе об общественном благе; таковы необходимые условия для проведения реформы. Под конец Савонарола еще раз подчеркивает, что евангельский закон должен стать образцом для всех прочих законов нового флорентийского государства (проповедь XVII); что установление республиканского правления есть воля Божия (проповедь XVIII, XXI); что подлинным правителем Флоренции должен быть Христос (проповедь XXIII). Савонарола очень высоко оценивает роль Флоренции; он видит в ней пример для других городов, образец теократического государства, живущего по божественным законам. Сам Христос принимает в ее судьбе непосредственное участие: «Когда я размышлял, Флоренция, о твоем положении, мне казалось, что я вижу прекрасный сад с множеством цветов и небольших плодов, но высокие деревья и колючки мешали цветам расти и приносить плоды. Садовник хотел благоустроить сад, но деревья и колючки мешали и все портили. И вот пришел некто с мечом и захотел срубить деревья и уничтожить сад. Садовник сказал: “О, не надо, так все будет испорчено”. Он умолял не губить сад. Садовник принялся прививать к этим деревьям хорошие растения, чтобы получить добрые плоды, и все-таки ему не удавалось усовершенствовать их. Тогда налетело пламя, которое сожгло, уничтожило деревья, а также и некоторые цветы в саду.
О, Флоренция, тебе подобало бы быть цветущей в соответствии с твоим именем. Ты должна была бы быть новым Назаретом, что означает «цветущий», а ты не захотела стать цветущим садом. Садовник - это Христос Наза¬


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
235
рянин, т.е. цветущий. Он хотел украсить Флоренцию, сей сад, но зловредные деревья, т.е. теплохладные люди и плохие граждане, не допустили этого. Тогда пришел некто с мечом, чтобы срубить и погубить все, но по молитвам беда сия не случилась, молитвы праведных спасли тебя» (проповедь XXI).
В последней проповеди Савонарола сопоставляет Флоренцию с небесным градом, управляемым ангельскими чинами. Для убеждения своей аудитории в возможности осуществления высокого предназначения Флоренции Савонарола действует кнутом и пряником: угрозы в адрес нежелающих участвовать в реформе и изображение грядущих бед сменяются обещанием духовного и материального процветания города и его жителей в случае успешных политических преобразований.
Кроме того, Савонарола понимает, что город представляет собой многообразное единство, «универсум», в котором интересы и привычки разных групп населения различны, поэтому он нередко обращается к каждой группе в отдельности. И это не просто дань средневековой сословно ориентированной проповеди, sermo ad status13, а попытка установить контакт со всеми группами горожан, проанализировать их пороки и качества, мешающие проведению реформы, обозначить способы исправления их поведения и отношения к происходящему в городе: «О, мужчины, о, женщины, о, отцы, о, матери, о, сыновья, о, дочери, о, священники, о, братья, о, клирики, о, верующие, о, монахи, о, монахини, о, большие, о, маленькие, о, граждане, о, правители, о, люди всякого рода, возьмите в руки сию книгу Распятого, в ней описаны все милости, которые Бог оказал и продолжает оказывать вам ежедневно» (проповедь III).
В шестой проповеди цикла Савонарола развивает свой излюбленный образ: Ноев ковчег уже построен и вот-вот готов затворить двери. Проповедник перечисляет группы людей, которых Господь зовет войти в ковчег - богатых и знатных, бедных, равнодушных («теплохладных»), тех, кто имеет отношение к правлению, образованных людей, ученых, поэтов, людей низкого звания, клириков. В них нетрудно увидеть различные категории флорентийцев, которых Савонарола призывает принять участие в создании теократической республики. Каждой из этих категорий он указывает на их обязанности: «В первый день будут призваны богатые, знатные и могущественные люди. О, вы, живущие в наслаждениях, роскоши и богатстве, о, повелители Италии, оставьте хищения, угнетение бедных, откажитесь от изобилия и приходите в ковчег покаяться в грехах ваших (...)
На второй день голос призывает бедных, не проявляющих терпения в своей бедности, всегда пребывающих в тревоге и не делающих ничего доброго. Я сказал им: вам подобает жить в страхе Божием, тогда вы получите помощь, ибо Господь всегда помогает бедному, если он творит добро и вве¬
13 	См.: Топорова А.В. Судьба sermo ad status в истории средневековой итальянской словесности // Вопр. филологии. 2011. № 1. С. 80-86.


236
Приложения
ряет себя Богу, никогда еще Бог не дал умереть от голода Своим слугам и друзьям (...)
На третий день голос призывает к обращению теплохладных. О, теплохладные, оставьте свои церемонии и обряды, ставшие для вас самоцелью, оставьте свою зависть и ненависть к брату своему и не говорите о добродетельном человеке: он глупец и безумец. - Исповедуйте свой грех, скажите: Согрешили; и верьте тому, кого послал Бог, чтобы возвестить, что настанет время, когда вы все увидите и услышите, но не обратитесь. Оставьте свое лицемерие и обманы, ибо делающего беззакония Бог не призрит; покайтесь. Но и эти не желают слышать.
На четвертый день голос призывает горожан, которые на словах заявляют о своем желании быть хорошими правителями, а на деле ничего не исполняют. О, тщеславные горожане, о осторожные и мудрые люди мира сего, править нужно с премудростью Божией; ищите общественного блага, а не своей пользы, если вы хотите быть хорошими горожанами. Некоторые говорят, что они хотят вершить суд из Божественного рвения, однако чаще всего ими управляют ненависть и месть. Творите добро, как должно, то есть прежде всего во славу Божию, а затем из заботы о родине и общественном благе. Не знаю, сколько людей из этой группы пришли к нам.
На пятый день голос призывает ученых, поэтов, знатоков каждой науки (...) придите, покайтесь в своей гордыне и суетности (...)
На шестой день голос призывает всех людей простых, низкого звания, разного рода занятий, всякий люд. Придите все, Господь зовет вас, ибо Он собирается запереть ковчег. Из этих, может, кто-нибудь и придет, хотя и среди них есть люди, которые хоть и не могут творить зло делами, но творят его в намерении и в воле.
На седьмой, последний день, голос призывает клириков и священнослужителей: О, священнослужители, придите в ковчег. И что же ты думаешь? Добрые, желавшие прийти, уже пришли; прочие же, живущие неправедной жизнью, и не двинулись. О, клирики, клирики, из-за вас налетела эта буря».
К известной в средневековой религиозной литературе аллегории Ноева ковчега14 Савонарола прибегает постоянно, значительно расширяя ее границы. Через этот емкий образ он вводит в проповедь целый ряд тем: покаяние, милосердие Божие, обличение в грехах, эсхатологические мотивы, Страшный Суд, а также самые разнообразные события флорентийской жизни. В целом, аллегория - ключевой троп в поэтике проповедей Савонаролы. Как правило, Савонарола - в рамках средневековой традиции схоластической экзегезы - выделяет разные смыслы (буквальный, анагогический, аллегорический,
14 	Ср. Obrist В. Images et prophétie au Xlle siècle: Hugues de Saint-Victor et Joachim de Flore // Mélanges de l’Ecole fran^aise de Rome. Moyen-Age. Temps modemes. Année 1986. Voi. 98. N 98-1. P. 35-63.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
237
нравственный) в анализируемом отрывке и предлагает соответствующие им интерпретации. Чаще всего эти смыслы структурируются в проповедях Савонаролы следующим образом: история - аллегория - нравственный урок.
Исторический контекст необходим проповеднику для прояснения современной ему ситуации. Столь острое чувство истории, связи времен выделяет Савонаролу среди других проповедников, для которых исторический аспект ветхозаветных событий был второстепенным и несущественным. Вероятно, эта особенность Савонаролы объясняется его пророческой ориентацией (в ней же кроется и очевидное предпочтение ветхозаветных текстов новозаветным), скорее исключительной для проповедников. Кроме того, исторический компонент служит основанием для аллегорического толкования.
Изложив «историю», Савонарола переходит к аллегории. Аллегорическое толкование Священного Писания, как известно, было весьма распространено в средневековой традиции. Но обычно проповедники использовали простые и более или менее очевидные аллегории, переходя к нравственному уроку, содержащемуся в тексте. У Савонаролы же аллегория занимает центральное место. Она является ядром проповеди, ключом к раскрытию смысла Писания, мостом, соединяющим божественное и человеческое. Аллегория для Савонаролы больше, чем просто один из методов толкования Священного Писания, она становится способом мышления, постижения действительности; инструментом, раскрывающим смысл происходящего в свете вечности. Именно в силу этого его аллегории часто производят впечатление субъективных: для каждого явления действительности проповедник готов найти его «прообраз» в Священном Писании.
Преимущественное внимание к ветхозаветным пророчествам объясняет эсхатологические идеи в проповедях Савонаролы, но, надо отметить, что они никогда не преподносятся как окончательные. Савонарола всегда указывает выход, возможность избежать гнева Божия. Грозные предсказания, содержащиеся в его проповедях, служат инструментом воздействия на закореневшую в грехах аудиторию - прием, использовавшийся средневековыми проповедниками довольно широко.
По своему стилю проповеди Савонаролы на книгу пророка Аггея выгодно отличаются от многих более поздних образцов, порой запутанных и логически противоречивых (причиной тому, как правило, сложные жизненные обстоятельства, в которых оказывался проповедник). Здесь же его обличительные речи, призывы к покаянию, четко сформулированные указания, касающиеся политической реформы во Флоренции, являются своего рода шедеврами вдохновенной проповеди, сильной, яркой и красноречивой.
Начинается проповедь с вступления, в котором Савонарола приводит соображения общего характера - религиозно-нравственного, философского, естественно-природного и т.д., - относящиеся к той теме, которую он пред¬


238
Приложения
полагает развивать в проповеди. Во вступлении Савонарола не стремится ссылаться на авторитеты, привлекать внимание слушателей интересными деталями, историями, сравнениями, как это обычно делали проповедники, следовавшие предписаниям «Artes praedicandi», трактатов по искусству сочинения проповедей15. Более того, для него вступление не является необходимой частью проповеди. Бывает, что оно вообще отсутствует, и проповедник сразу же или после лаконичного напоминания о теме предыдущей проповеди приступает к развитию основной мысли. Так, в 9-й проповеди на книгу пророка Аггея Савонарола ограничивается одной вводной фразой о силе привычки («Какую силу имеет привычка, возлюбленные мои во Христе, мы видим и знаем по тому, что часто она даже превосходит и побеждает истину; а ввести новый обычай, который бы заменил прежнюю привычку, нельзя внезапно, но нужно действовать постепенно. Поэтому, если мы желаем своей проповедью ввести новую привычку и показать, каким должно быть обновление, преодолевающее прежний обычай, мы должны действовать потихоньку») и тут же начинает говорить на интересующую его тему: о порядке внедрения политических нововведений.
Развитие темы в основной части проповеди происходит без традиционного деления, divisio (как и в поздних проповедях Бернардино да Сиена). Развитие темы осуществляется главным образом через установление параллелей между Ветхим Заветом, Евангелием и современной ему действительностью. Заключению Савонарола не придает традиционно приписываемого ему значения. Оно может или вообще отсутствовать или быть чисто формальным - «Qui est benedictus in saecula saeculorum. Amen» («Благословенный во веки веков. Аминь»).
Такие характерные приемы средневековой проповеди, как ссылки на авторитеты, сравнения, примеры, Савонарола использует нечасто и в особой перспективе. Так, скажем, цитаты он приводит не столько для подтверждения собственной мысли и своего рода «защиты» от возможных возражений, сколько для образования публики, для ознакомления слушателей с богословским, философским и культурным наследием. По мнению В. Колетти, типичное для проповедей выражение «философы говорят» («dicono i filosofi») у Савонаролы обозначает попытку объяснить слушателям неизвестные им понятия, а порой уточнить и даже опровергнуть их, предложив взамен свое толкование16.
15 Th.-M. Charland. Artes praedicandi. Contribution à l'histoire de la rhétorique au Moyen Age. Paris: Libr. philosophique J. Vrin; Ottawa: Inst. d'études médiévales, 1936; D. Roth. Die mittelalterliche Predigttheorie und das Manuale Curatorum des Johann Ulrich Surgant. Basel; Stuttgart (Baseler Beitrage zur Geschichtswissenschaft, Bd. 58), 1956.
16 Coletti V Parole dal pulpito. Chiesa e movimenti religiosi tra latino e volgare nell’Italia del Medioevo e del Rinascimento. Casale Monferrato: Marietti, 1983. P. 128-129.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
239
Сравнения он использует как бы походя; как правило, они относятся к области естественной природы или повседневной жизни. Примеров также немного. Они взяты из Священного Писания, из житий, из действительности. Как отмечает Е.П. Тельменко, примеры используются им для «субъективной оценки положения, сложившегося в городе, и его собственной роли в происходящих преобразованиях»17. Таким образом, субъективизм, характерный в целом для проповеднического стиля Савонаролы, или, говоря иными словами, отчетливо выраженное личное начало, накладывает отпечаток и на использование примеров.
Проповеди на книгу пророка Аггея - своего рода апогей проповеднической деятельности Савонаролы, не только потому, что они послужили эффективным средством достижения поставленных целей (смена политического режима, создание республики), но и потому, что их язык, стиль, система образов знаменуют творческую зрелость Савонаролы. В дальнейшем Савонарола будет знать взлеты и падения, но редко когда ему удастся достигнуть такой уравновешенности, четкости и логичности в изложении своих идей на всем протяжении цикла. И дело, разумеется, не только в том, что это один из самых коротких циклов, а в том, что именно этот момент был поворотным как для Флоренции, так и для самого Савонаролы, вступившего на широкую стезю общественной деятельности. Если до сих пор он занимался исправлением нравов, то теперь он занялся преобразованием общественного устройства и, в отличие от последующих времен, достиг ошеломляющих результатов. Успех в практической деятельности совпал с творческим взлетом.
Если в цикле проповедей на Аггея Савонарола рисует общую картину политических изменений (установление республиканского правления, сочетающегося с христианским образом жизни), то в дальнейшем его высказывания на эту тему конкретизируются. В восьми проповедях на Псалмы, которые Савонарола начал читать в праздничные дни сразу же после окончания Рождественского поста 1494 г., он подробно излагает систему нового правления, входя во все детали государственного устройства. Он намечает необходимые политические преобразования: исполнительная власть принадлежит Синьории, состоящей из гонфалоньера юстиции и восьми приоров, законодательная - выборному Большому Совету, членами которого могли стать все флорентийцы, достигшие 29-летнего возраста и уплачивающие налоги. Большой совет избирает Совет восьмидесяти, функцией которого является одобрение решений правительства, предшествующее окончательному решению Большого Совета. Образцом государственного устройства служит для Савонаролы Венецианская республика. Кроме того, Савонарола настаивает
17 	Тельменко Е.П. Религиозно-философские и социально-этические аспекты проповеднической деятельности Джироламо Савонаролы и их влияние на флорентийское общество конца XV в. / Дисс. ... канд. исторических наук. Ставрополь, 2003. С. 97.


240
Приложения
на проведении судебной реформы, прежде всего на отмене закона о «шести бобах», по которому любое политическое решение, в том числе смертные приговоры, принималось шестью голосами из восьми (отныне в подобных случаях требовалось одобрение всего Большого Совета). Он призывает реорганизовать систему налогов, восстановить торговый суд, устроить Ломбард с низкой процентной ставкой в помощь малоимущим гражданам. Он призывает Синьорию принять законы против содомии, азартных игр, роскошных женских нарядов, а также предлагает убрать из Церкви недостойных священнослужителей и удалить из города все, что противоречит божественному служению. В зависимости от обстоятельств политической жизни Флоренции он останавливается то на одном, то на другом аспекте проводимой реформы.
Особый успех имела его проповедь об обновлении, прочитанная 13 января 1495 г. Предметом толкования стали слышанные им в видении слова «Се меч Господень над землею скоро и быстро». Рассуждая о неизбежности грядущих наказаний, Савонарола приводит аргументы, опирающиеся как на Священное Писание, так и на естественный разум. Единственный способ избежать гнева Божьего - обращение к Богу, покаяние, изменение образа жизни, в том числе и политического строя. При возникновении трудностей, когда горожан охватывало малодушие и они готовы были отказаться от реформы, Савонарола всячески поддерживал их дух, вновь и вновь внушая им, что республиканское правление угодно Богу («il contradire alla reforma, che è ordine di Dio, è in disonore di Dio»18 - «препятствовать реформе, которая есть повеление Божие, значит бесчестить Бога»). Нарушение деятельности Совета он приравнивает к убийству короля или князя. Он напоминает о том, что Большой Совет - это милость Божия к флорентийцам: «На voluto adunque Dio non ti sforzare, ma darti uno governo a te naturale, se tu vorrai andare retto al bene comune, cioè questo Consiglio, el quale mentre che sta saldo non avere paura che tiranno nasca nella tua città, e non ti farà alcuno potente male nessuno, se non farai il perché» («Итак, Бог не захотел совершать насилие над тобой, но дал подходящее для тебя правительство, если ты хочешь идти прямо к общественному благу, а именно, этот Совет. И пока он крепок, ты можешь не опасаться, что в твоем городе появится тиран, и никто из могущественных людей не сделает тебе зла, если ты не подашь повода»)19.
«E però, populo, fa che tu difenda questo Consiglio e che tu ci metta la vita per mantenerlo, perché lì è la salute tua» («A потому, народ, защищай Совет, жизнь свою положи, чтобы поддержать его, ибо в нем твое спасение»)20.
Савонарола подробно объясняет, как должна быть организована Флорентийская республика, какие органы управления должны быть избраны, какие
18 Savonarola G. Prediche sopra i Salmi. A cura di V. Romano. Roma: Belardetti, 1969. Voi. I. P. 2.
19 Idem. Prediche sopra Amos e Zaccharia. A cura di P. Ghiglieri. Ed. Nazionale. Roma: Bellardetti, 1971. Voi. I. P. 88.
20 Ibid. P. 231.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
241
законы следует принять. Некоторые его проповеди напоминают, скорее, лекции, они адресованы правящей верхушке и подробно расписывают план государственного устройства Флоренции. С неизменным пафосом выступает Савонарола против тиранов, предлагает принимать самые суровые меры против тех, кто посягает на свободу флорентийцев. Исчерпывающая характеристика тиранов представлена в 8-й и 9-й проповедях цикла проповедей на книгу пророка Амоса, а также в «Трактате об управлении городом Флоренция», идеи которого в значительной мере были уже высказаны в цикле проповедей на книгу пророка Аггея.
В «Трактате» Савонарола объясняет, почему республиканское правление является оптимальным для Флоренции, и мотивирует неприемлемость тирании как государственного устройства в целом и для Флоренции в особенности, поскольку, по мнению Савонаролы, флорентийцы весьма «склонны к божественному служению»21, и в их городе при хорошем правлении легко установить христианский образ жизни; тираны же ненавидят «служение Христово». Кроме того, флорентийцы обладают «тонким умом» («spiriti sottili»), и если таковые люди обратятся к злу, то будут представлять великую опасность. Савонарола анализирует нравственные качества тиранов, которые исключают возможность справедливого и добродетельного правления. Одна из глав трактата так и называется - «О хитрости и худших свойствах тирана» («Della malizia e pessime condizioni del tiranno»). Савонарола отмечает их гордость, зависть, любовь к лести, сладострастие, сребролюбие, мнительность и мстительность, лицемерие и несправедливость. В результате при тиране не может быть стабильности, так как он правит по своей воле, подчиняющейся не разуму, а страстям. Савонарола обозначает условия благополучного функционирования республиканских институтов, прежде всего Большого Совета: принятие определенных законов, забота об общественном благе, устранение малейших поводов для узурпации власти одним человеком, строгий контроль за деятельностью Совета. Страх Божий, взаимная любовь и соблюдение справедливости должны стать атмосферой новой жизни. Завершается трактат рассуждением о тех благах, которые получат граждане при республиканском строе, и бедах, ожидающих их при тирании; те и другие представлены как в земной, так и в вечной перспективе22.
21 Idem. Prediche sopra Aggeo. (В приложении - Trattato circa el reggimento e governo della città di Firenze). A cura di L. Firpo. Edizione Nazionale. Roma: Bellardetti, 1965. P. 469. Существует русский перевод «Трактата»: Савонарола Дж. Трактат об управлении Флоренцией / Пер. У.С. Рахновской // Средние века. М., 2002. Вып. 63. С. 268-301.
22 См.: Краснова И.А. Политическое устройство Флоренции в представлении Джироламо Савонаролы (по трактату «Управление Флоренцией») // Средние века. М., 1994. Вып. 57. С. 137-157; Гайдук В.П. Начало парламентаризма в Италии: «Трактат о государственном устройстве Флоренции» // Из истории европейского парламентаризма: Италия. М., 1997. С. 8-32.
16 Зак. 3337


242
Приложения
* * *
Интересно, что те качества, которые Савонарола рассматривает как характерные для тиранов, его младший современник Никколо Макьявелли приписывает политику в целом. Не случайно, что традиционно эти две фигуры рассматривались как антиподы, как символы двух прямо противоположных жизненных позиций. Однако сопоставительный анализ их политических воззрений позволяет увидеть не только всем очевидную антитетичность их установок, но и определенные сближения и переклички, не очевидные на первый взгляд.
Савонарола - монах-доминиканец, религиозный деятель и популярный проповедник, в силу исторических обстоятельств превратившийся в политика. Монашеская жизнь была для Савонаролы не просто идеалом, а, похоже, единственно правильным христианским выбором; он пытался внедрить ее принципы не только среди братии монастыря Сан Марко, но и среди всех флорентийцев. Главная идея его жизни и цель его проповеди - всеобщее обновление: сердец, жизни, Церкви, общества, в том числе его политического устройства. И удивительным образом ему почти удалось осуществить ее.
Савонарола постоянно указывает на неразрывную связь политики с нравственностью. Его рассуждения на эту тему строятся по следующей схеме: злой человек, погрязший в грехах, несвободен, он раб дьявола, и, следовательно, не может быть хорошим гражданином и служить своему городу. Единственный выход - покаяние, это сквозная тема его проповедей. Только через покаяние возможно стяжать милость Божию и благодать. Но, подчеркивает Савонарола, получив прощение, надо и самим быть милостивым к ближнему. И здесь проповедник вновь обращается к политической ситуации, призывая оказывать милость политическим врагам, простить сторонников Медичи, как Господь простил Флоренцию и избавил ее от французов. Необходимо отказаться от мести, особенно в таких ее жестоких проявлениях, как пытки; достаточно ограничиться требованием возместить материальный ущерб, нанесенный городу. Только так возможно достижение мира и гражданского единства, к чему Савонарола не устает призывать из проповеди в проповедь. Если не будет мира между горожанами, Флоренцию ждет гибель. Она слишком многолюдна и разнородна, раздоры в ней недопустимы.
Савонарола не раз напоминает флорентийцам, что подлинный глава их города - Господь, и государство будет сильным, только если в его основании будут лежать нравственные принципы. Он опровергает известную флорентийскую поговорку, гласящую, что государством нельзя управлять с помощью молитв. Поэтому все государственные законы должны ориентироваться на высший закон христианской любви, как утверждает Савонарола в одной из проповедей на псалом «Сколь благ»: «В самом деле, всякий частный закон есть мера, норма одного, именно данного поступка, а не другого.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
243
Не такова любовь христианская: она есть мера и закон для всего и для всех человеческих действий. Поэтому, кто имеет этот закон христианской любви, тот хорошо управляет и своими действиями и действиями других, хорошо постигает все законы»23.
Для Савонаролы политическая реформа важна, но вторична, точнее, она важна только в русле единого всеобщего христианского обновления. Средствами к ее осуществлению являются праведная жизнь, покаяние, молитва, христианская любовь. Разумеется, с политической точки зрения, такая позиция обречена на крах, тем более что Савонарола - вопреки замечанию Макьявелли об умении доминиканского проповедника приспосабливаться к обстоятельствам («secondare i tempi») - в вещах для него принципиально важных был совершенно не способен к компромиссу. Заметим, что и под пытками Савонарола не отказался от своих политических взглядов, тогда как в вопросе о своем пророческом статусе был вынужден уступить.
Никколо Макьявелли - политик-теоретик по преимуществу. По иронии судьбы столь высоко ценивший искусство приспособления к обстоятельствам, сам Макьявелли не сумел овладеть не раз менявшейся за его жизнь политической ситуацией. В результате ему не удалось реализовать на практике свой богатейший потенциал; его послужной список ограничивается должностью секретаря сначала второй флорентийской канцелярии, занимавшейся внутренней политикой, затем Комиссии Десяти, ведавшей внешней и военной политикой, позже - Комиссией Девяти, в которой он занимался вопросами народного ополчения, и под самый конец жизни - магистратуры по делам фортификации. Лишенный возможности практической деятельности, Макьявелли разрабатывает теорию управления государством (трактат «Государь»).
Его цель - это создание государства, в котором бы соблюдались законы и граждане могли рассчитывать на безопасность собственной жизни и имущества. Согласно Макьявелли, достичь этой цели возможно лишь при тирании. Ход мысли Макьявелли противоположен здесь рассуждениям Савонаролы. Доминиканский проповедник считал, что правление одного лучше, если этот человек добродетелен, но поскольку есть опасность, что не все правители добродетельны, лучше, чтобы государство управлялось многими. Макьявелли, высоко ставя народовластие (что отражено в его «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия»), говорит о невозможности осуществить его в испорченном городе, в среде развращенного народа. Две главы его «Рассуждений» так и называются: глава XVII - «Развращенный народ, обретя свободу, может сохранить ее с превеликим трудом»; и глава XVIII - «Каким образом в развращенном городе можно сохранить режим свободы, если он там есть,
23 	Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. 1995. Т. 1. С. 136-137.


244
Приложения
и восстановить, если его нет». Выход, согласно Макьявелли, один - сильное единоличное правление, «чтобы людей дерзких и не подчиняющихся законам мог остановить глава государства своей почти царской властью»24.
Средства, предлагаемые Макьявелли для достижения поставленной цели, также разительно отличаются от выдвигаемых Савонаролой. Добродетель и праведная жизнь рассматриваются Макьявелли скорее как препятствие к управлению государством. «Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь со множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности (...)
Но раз в силу своей природы человек не может ни иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же - воздерживаться по мере сил, но не более»25, - пишет Макьявелли в главе XV «Государя». Из этого делается вывод о целесообразности жестокости для государя, проявлять которую Макьявелли советует сразу и быстро, опять-таки в целях сохранения власти.
Государю необходимо окружить себя хорошими советниками, для которых интересы государства стояли бы на первом месте. «Есть один безошибочный способ узнать, чего стоит помощник. Если он больше заботится о себе, чем о государе, и во всяком деле ищет своей выгоды, он никогда не будет хорошим слугой государю, и тот никогда не сможет на него положиться»26, - пишет Макьявелли. Эти слова парадоксальным образом перекликаются с постоянными рассуждениями Савонаролы об общественном благе (bene comune), о том, что истинный гражданин должен предпочитать его собственному благу, личным интересам.
Если для Савонаролы непоколебимым ориентиром в жизни в целом, и политической, в частности, является Христос, то у Макьявелли такой опорой и своего рода противовесом превратностям судьбы должна стать протеистич- ность (определение М.Л. Андреева)27 государя, умение «отвечать особенностям времени»28. Поэтому важно не обладать какими-либо добродетелями,
24 Макьявелли Н. Сочинения исторические и политические. Сочинения художественные.
Письма. М., 2004. С. 188.
25 Там же. С. 101.
26 Там же. С. 125.
21 Андреев М.Л. Никколо Макьявелли // История литературы Италии. М., 2010. Т. 2, кн. 2.
С. 125.
28 	Макьявелли Н. Сочинения исторические и политические... С. 130.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
245
но «выглядеть обладающим ими»29. В качестве примера Макьявелли приводит папу Александра VI - главную мишень инвектив Савонаролы и непосредственного виновника его гибели: «Александр VI всю жизнь изощрялся в обманах, но каждый раз находились люди, готовые ему верить. Во всем свете не было человека, который так бы клятвенно уверял, так убедительно обещал и так мало заботился об исполнении своих обещаний. Тем не менее обманы всегда удавались ему, как он желал, ибо он знал толк в этом деле»30. Говоря, по сути дела, об одних и тех же качествах папы Александра VI, Савонарола и Макьявелли дают им прямо противоположную оценку.
Сопоставляя Савонаролу и Макьявелли, нельзя не остановиться на вопросе, касающемся отношения Макьявелли к Савонароле. Долгое время его рассматривали как однозначно отрицательное и насмешливое - исходя главным образом из антагоничности их жизненных позиций. Начиная с Де Санктиса и Кардуччи, в течение долгих десятилетий литературоведы и историки культуры повторяли слова о полном неприятии Макьявелли взглядов и деятельности доминиканского проповедника. Примером тому служат рассуждения Л. Руссо об антитетичности темпераментов этих двух личностей, одна из которых олицетворяет «чистую религию», другая - «чистую политику, науку, технику»31. Соответственным образом интерпретировались те места, где Макьявелли упоминает о Савонароле. Впервые о неоднозначном отношении Макьявелли к Савонароле, о «сочетании неодобрения и уважения» сказал Д. Вейнштейн32.
В последние полтора десятилетия предпринимаются попытки по-новому взглянуть на этот вопрос. Итальянский исследователь М. Мартелли33 разработал «положительный» вариант его решения. Предложенный им анализ высказываний Макьявелли о Савонароле выглядит вполне убедительно. Известные слова из письма от 9 марта 1498 г. папскому послу Риччардо Бекки об умении Савонаролы «сообразовываться с обстоятельствами и приукрашивать свое вранье»34 в устах Макьявелли звучат как похвала, а не как порицание, - доказывает исследователь. Известно, что флорентийский секретарь более всего ценил в государе умение приспосабливаться к обстоятельствам;
29 Там же. С. 108.
30 Там же. С. 107-108.
31 Russo L. Machiavelli. Bari, 1949 (3 ed.). P. 3-4.
32 Weinstein D. Machiavelli and Savonarola // Studies on Machiavelli / Ed. by Myron P. Gilmore. Firenze, 1972. P. 255-256.
33 Martelli M. Machiavelli e Savonarola - Savonarola: democrazia, tirannide, profezia. Atti del terzo seminario (Pistoia, 23-24 maggio 1997) / A cura di G.C. Garfagnini. Pistoia, 1998. P. 67- 90; Idem. Machiavelli e Savonarola: valutazione politica e valutazione religiosa - Girolamo Savonarola: l’uomo e il frate. Atti del Convegno storico intemazionale (Todi, 11-14 ottobre 1998). Spoleto: Cisam, 1999. P. 121-160.
34 Макьявелли H. Сочинения исторические и политические... С. 684.


246
Приложения
ложь, если она помогает делу и остается незамеченной, также рассматривалась как важное искусство. В качестве положительного примера приспособления к обстоятельствам Макьявелли приводит эпизод из последнего года жизни Савонаролы, когда тот, верно оценив враждебность новой Синьории, отказался от проповеди в церкви Санта Репарата, ретировался в свой монастырь и там обрушился уже не на Папу, а на своих внутренних противников во Флоренции, угрожая горожанам неминуемыми бедами в случае прихода к власти тирана - именно это Макьявелли и называет украшенной ложью, весьма своевременной в той ситуации. Когда же положение изменилось, и Синьория выступила перед Папой в защиту Савонаролы, он вновь вернулся к прежнему образу действий. В письме к Ф. Гвиччардини от 17 мая 1521 г. Макьявелли упоминает о той же способности Савонаролы быть «versuto», переменчивым, изворотливым, ловким. И хотя все письмо написано в ирони- ческо-шутливом тоне, эта оценка остается положительной, а не отрицательной. Элемент насмешки присутствует в описании действий доминиканского проповедника в поэме «Десятилетие» (первое), но и им Мартелли дает более мягкую интерпретацию, чем это принято.
Что касается собственно обвинений в адрес Савонаролы, то они сводятся к трем пунктам: Савонарола не смог победить зависть («Рассуждения» III, 30); не смог заставить верить себе в тот момент, когда ему перестали верить (ср. знаменитый образ «безоружного пророка», обреченного на поражение) («Государь», VI, 20-25); допустил нарушение им самим же инициированного закона, когда пятеро флорентийцев были казнены по обвинению в государственном преступлении, не получив разрешения обжаловать приговор; к тому же впоследствии не осудил случившегося («Рассуждения» I, 45).
Об очевидной неоднозначности отношения Макьявелли к Савонароле - со сдвигом в сторону «улучшения» - пишут и другие современные исследователи, например, И. Червелли35 и Дж. Кадони. Последний склонен видеть в обвинениях Макьявелли в адрес Савонаролы не только и не столько иронию, сколько сожаление, что такой умный и добродетельный человек проявил свой «властолюбивый и пристрастный нрав» (слова из «Рассуждений» I, 45); горькое разочарование, что тот не воспользовался ситуацией и не стал тем, кем он мог бы стать36.
Подводя итоги, можно сказать, что несмотря на указание политических ошибок, допущенных Савонаролой, и на его общую чуждость, Макьявелли дает ему далеко не отрицательную оценку. Сравним такую характеристику:
35 Cervelli I. Savonarola, Machiavelli e il libro dell’Esodo // Savonarola: democrazia, tirannide, profezia. Atti del terzo seminario (Pistoia, 23-24 maggio 1997). A cura di G.C. Garfagnini. Pistoia, 1998. P. 284-295.
36 Codoni G. Qualche osservazione su Machiavelli e Savonarola // http://reocities.com/Athens/ Academy/8537/macesav.htm.


А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы
247
«Граждане Флоренции думают, что их нельзя отнести к числу невежественных или диких, тем не менее брат Джироламо Савонарола убедил их, что он беседовал с Богом. Я не стану обсуждать, правда то была или нет, потому что о таких людях должно говорить с уважением, скажу одно, что поверивших в это было бесконечное множество и для подкрепления веры ничего необыкновенного не потребовалось. Образ его жизни, учение и предмет, избранный им, обладали достаточной силой убеждения, чтобы они уверовали»37. В тех же «Рассуждениях» Макьявелли отмечает, что сочинения Савонаролы «свидетельствуют о присущих ему учености, благоразумии и добродетели»38.
В заключение отметим, что Макьявелли, любивший свою «родину больше, чем собственную душу»39, как он пишет в одном из своих писем, не мог не оценить любви к Флоренции Савонаролы, мечтавшем о ее нравственном и политическом возрождении, всеми доступными ему средствами пытавшегося приблизить время, когда она действительно станет «цветущим садом» - метафора, не раз используемая доминиканским проповедником. Тем более, что оба они одинаково оценивали бедственное положение Италии, дошедшей, по словам Макьявелли, весьма созвучным заявлениям Савонаролы, «до большего рабства, чем евреи; до большего унижения, чем персы; до большего разобщения, чем афиняне. Нет в ней ни главы, ни порядка; она разгромлена, разорена, истерзана, растоптана, повержена в прах»40. Заключительные слова «Государя», выражающие надежду на будущее величие Италии, на торжество в ней доблести, перекликаются с пророчествами Савонаролы о будущей славе, духовном и материальном процветании Флоренции, которая станет во главе всеобщего обновления Италии41.
—><§■&£><—
37 Макьявелли Н. Сочинения исторические и политические... С. 172.
38 Там же.
39 Там же. С. 713-714.
40 Там же. С. 132.
41 См.: Топорова А.В. Савонарола и Макьявелли: взгляд на политику // Перечитывая Макьявелли: у истоков современной науки. Идеи и политическая практика через века и страны. Сб. ст. М.: Институт всеобщей истории РАН, 2013. С. 253-268.


о
ПРИМЕЧАНИЯ
Перевод проповедей Джироламо Савонаролы на книгу пророка Аггея выполнен по критическому изданию: Savonarola G. Prediche sopra Aggeo / A cura di L. Firpo. Edizione Nazionale. Roma: Bellardetti, 1965 (на основании единственной сохранившейся рукописи, изданной в Венеции в 1544 г. Бернардино де Биндони). Комментарии в издании отсутствуют. На русский язык этот цикл проповедей Савонаролы переводится впервые.
В итальянском тексте оригинала присутствует немало латинских вкраплений. Это в подавляющем большинстве случаев цитаты из Священного Писания, часто неоднократно повторяющиеся на протяжении проповеди. Во избежание перегруженности такими вкраплениями в самом тексте они даются в переводе и выделяются курсивом, а в примечаниях приводится и латинский текст (если это цитаты).
Переводчиком максимально сохранены особенности текста оригинального издания.
ПРОПОВЕДЬ I
1 Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное... (.Poenitentiam agite: appropinquabit regnum coelorum). - Мф. 3, 2.
2 ...много званых, мало избранных... {multi enim sunt vocati, pauci vero electi). - Лк. 14, 24.
3 ...я всех призываю войти в ковчег. - Ветхозаветный образ Ноева ковчега (Быт. 6, 13-8, 19), двери которого должны вот-вот затвориться, становится излюбленной аллегорией в проповедях Савонаролы. Ноев ковчег нередко появляется в религиозной литературе Средних веков, и, как правило, трактуется как образ небесной Церкви. Савонарола значительно расширяет возможности его интерпретации, сосредоточиваясь в первую очередь на его эсхатологическом аспекте: Господь, а вслед за ним и проповедник, зовет всех войти в ковчег спасения, а люди не хотят воспользоваться приглашением, хотя времени уже не осталось. «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём... И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи... И вот, Я наведу на землю потоп


Примечания
249
водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут» (Быт. 6, 5-6, 13, 17-19). Через этот емкий образ Савонарола вводит ключевые темы своих проповедей: обличение флорентийцев в грехах, необходимость покаяния, надежда на милосердие Божие в случае покаяния и изменения жизни, грядущие бедствия как кара Господня, эсхатологические мотивы, Страшный Суд, а также самые разнообразные события современной ему жизни.
4 ...теплохладные... - (Tiepidi); так Савонарола обозначает людей равнодушных, духовно расслабленных, внешне соблюдающих церковные обряды, но не имеющих в себе духа подлинного христианства. Сам термин восходит к Откровению Иоанна Богослова: «Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15- 16). Теплохладность, недостаток христианской ревностности, Савонарола считает характерным пороком своих современников, и именно против него направлены стрелы его инвектив.
5 ...не медлите более... - Часто повторяющийся в религиозной литературе мотив скоротечности времени, приближения смерти и, как следствие, необходимости покаяния и перемены жизни. Он постоянно звучит, например, в письмах религиозной и общественной деятельницы, доминиканской монахини Екатерины Сиенской (1347-1380), напоминающей своим корреспондентам, что время не ждет и надо действовать: «Да умягчатся сердца и да не будет более ни жестокосердия, ни небрежения, ибо время не ждет, а быстро стремит вперед свой бег» (письмо 101); «Не ожидайте подходящего момента, ибо время не ждет вас» (письмо 29). (Здесь и далее цитируется по: Св. Екатерина Сиенская. Письма / Пер., ст., коммент. А.В. Топоровой. (Сер. «Лит. памятники»). М., 2013. С. 64; 132.) А вот как развивается эта тема в современной богословской литературе: «Дьявол обманывает человека, прокручивает перед ним разные смутительные картины, и человек все свое внимание устремляет на них. Под ногами у него разверзается временная пропасть (два червя: один черный и один белый - ночь и день - пожирают под ним почву). Но человек смотрит на “экран”, где “идет фильм”, а у него из-под ног уходит почва - время. И в какой-то момент, когда он завороженно смотрит на картинки мира, то, чем он бывает обычно занят, все вдруг разрушается как карточный домик. Человек испуганно оглядывается по сторонам: “Как это я оказался здесь внизу? Куда делась почва?” - и не на что ему опереться» (Старец Ефрем, игумен монастыря Филофей на святой горе Афон. Искусство спасения. Беседы. Том первый. М., 2012. С. 50).
6 ...внимайте моим словам, не как моим, а как исходящим от Бога. - Эти слова неоднократно повторяются в проповедях Савонаролы, ощущавшего свое родство с ветхозаветными пророками (не случайно основные циклы его проповедей посвящены толкованию книг ветхозаветных пророков - Аггея, Амоса, Захарии, Иезекииля, Михея). Савонарола не сомневался в истинности и ответственности своего дара. Его перу принадлежит теоретический трактат «Диалог об истинности


250
Приложения
пророчеств» («Dialogus de veritate prophetica»), в котором он исследует феноменологию пророческого статуса в целом, а также предлагает апологию собственного пророческого дара. В целом его рассуждения о пророчествах не выходят за рамки томистских представлений, не считая некоторых пунктов, в частности, вопроса об исполнении пророчеств. Савонарола подчеркивает центральное место пророчеств в человеческой истории, считает его явным знаком божественного промысла о человеке. Пророк призван передавать божественное сообщение, но, будучи сам человеком, он несовершенен по сравнению с Божиим совершенством. Таким образом, из-за человеческого несовершенства пророчество может меняться. Интересно мнение современного богослова о механизме исполнения пророчеств: «Истинность пророчеств открывается из того, что они, частично сбываясь в разные исторические эпохи, все время остаются устремленными к некоей грани в будущем, за которой угадывается всецелое их исполнение» (Старец Иосиф Ватопедский. О кончине века и антихристе. М., Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2010. С. 52). Многих современников Савонаролы смущали его постоянные заявления о том, что все предсказанное им и открытое ему в видениях исходит непосредственно от Бога и потому всему сказанному им следует непреложно верить, однако вера в истинность его пророчеств поддерживалась тем, что многие из них сбывались. Особенно поразили всех предсказанные им три смерти - Лоренцо Медичи, папы Римского Иннокентия VIII и неаполитанского короля Фердинанда Арагонского. Сбывались и более частные предсказания. Так Филипп Коммин, бывший французским послом в Венеции и знавший Савонаролу, пишет в своих «Мемуарах» о том, что ряд предсказаний Савонаролы относительно него сбылся. Что касается предсказаний общего характера, вроде нашествия французов и дальнейших успехов французской армии, изгнания Медичи из Флоренции, обновления Церкви, которая прежде должна пройти через серию испытаний, а также предсказания собственной гибели, то здесь можно говорить не столько о пророчествах как таковых, сколько об интуиции и об аналитических способностях Савонаролы. Тем более, что в «Диалоге об истинности пророчеств» он то рассматривает свои пророчества как внушенные ему Богом, то как результат трезвого размышления над окружающим обществом, пороками Церкви и всеобщей порчей нравов, а также над политической ситуацией. Вместе с тем порой Савонарола теряет твердую почву под ногами: собственные видения становятся источником его пророчеств, темой для проповедей и объектом толкования. Более подробно см. об этом: Топорова А.В. Проповедь и проповедники в Италии: от Средних веков к Возрождению. М., 2011. Гл. III.
1... глаз не видел и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило... {quod oculus поп vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit). - 1 Kop. 2, 9.
8 ... как в зеркале, гадательно... как младенцы {tamquam per speculum in aenigmate et excelsa Dei, ut possumus, balbutiendo resonamus). -2 Кор. 3, 18; 1 Кор. 13, 11-12.
9Последователи естественной философии... - Философия природы (натурфилософия), умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, опирающееся на данные естествознания. Само понятие предложил Сенека. На первом этапе перед натурфилософией стояла задача определения первоначал всего сущего. Центральной фигурой античной натурфилософии является ученик


Примечания
251
Платона, древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н. э.), создавший всестороннюю философскую систему, охватывающую физику, логику, философию, политику, учение об обществе, онтологию. В «Метафизике» (V, 4) он отмечает, что «физика» (фюсис, природа) - это одновременно и материя, и форма, и цель, и внутренняя движущая сила вещей. Аристотель сформулировал учение о четырех видах причин (материальной, формальной, действующей и целевой) и пяти стихиях, ставшее основой его философской концепции природы. Согласно Аристотелю, материя приобретает определенность только благодаря форме, без формы она существует только как возможность. На естественную философию опирается космология Фомы Аквинского. Савонарола постоянно ссылается в своих проповедях на положения естественной философии, почерпнутые им прежде всего из сочинений Аристотеля, которого он глубоко знал и ценил.
10 ...по акциденции (per accidens). - Философское понятие акциденция (лат. accidentia - случай, случайность) обозначает временное, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального). Впервые это понятие употреблено Аристотелем в «Метафизике» и «Физике».
11 Это недоступный и бесконечный свет. - Характерное для средневекового богословия и философии рассуждение о метафизике света, опирающееся на комплекс библейских, платоновских и неоплатонических идей. Онтологически свет понимается как первоначало всего сущего, имеет божественное начало. О нетварном, божественном свете писали Августин, Дионисий Ареопагит, Бонавентура.
12 ...монахи эти ежедневно причащаются. - Для Савонаролы характерен крайний ригоризм в вопросах духовной жизни. Он постоянно сосредоточивает внимание на внутренней жизни, а не на соблюдении внешних предписаний. Традиционное противопоставление материального и духовного мира приобретает у него принципиальный характер; причем к материальному, внешнему, он относит и то, что другие проповедники относят к духовному. Внешнее соблюдение христианских обрядов для него является не положительным, а отрицательным фактом, если оно не сопровождается внутренним преображением. Если обычно проповедники призывали свою паству исповедоваться и причащаться, то для Савонаролы само по себе участие в этих таинствах недостаточно, он требует подлинно христианского подхода к ним. Он обличает своих современников в том, что исповедь совершается почти в силу обычая, а «внутренним служением» пренебрегают. Подчеркивая важность регулярного причастия, он предостерегает от формального подхода к нему.
13 .. .которые лицом к лицу видят Бога... (facie ad faciem). - 1 Кор. 13, 12.
14 ...печалью исполнилось мое сердце (et tristitia implevit cor meum). - Ин. 16, 6.
15 На реках Вавилонских мы сидели и плакали (Super flumina Babylonis illic sedimus, flevimus). - Пс. 136, 1.
16 ...Мы повесили органы наши на ивы... (Applicavimus organa salicibus). - Пс. 136,2.
17 Если тобой восхищаются... - Флоренция XV в. переживала невиданный расцвет. В ней творили такие писатели и поэты, как Луиджи Пульчи, Анджело Полициано, Маттео Мария Боярдо, Лоренцо Медичи; художники Мазаччо, Пьер делла Франческо, Филиппо Липпи, фра Беато Анджелико, Сандро Боттичелли, Андреа


252
Приложения
дель Кастаньо, Филиппино Липпи, Леонардо да Винчи, Доменико Гирландайо; архитекторы и скульпторы Лоренцо Гиберти, Донателло, Филиппо Брунеллески, Паоло Учелло, Лука делла Роббиа, Микелоццо ди Бартоломео, Андреа дель Верроккьо, Козимо Тура; гуманисты Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Франческо Фильельфо, Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Маттео Пальмьери, Энео Сильвио Пикколомини, Маффео Веджо, Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола.
18 ...все люди от природы стремятся познавать... {omnes homines natura scire desiderant). - См.: Аристотель. Метафизика. I, 1.
19 Поскольку я заранее предсказывал тебе грядущие испытания... ты должен поверить мне. - Проповедуя в 1484-1485 гг. в Сан-Джиминьяно, Савонарола впервые высказывает идеи, ставшие ключевыми для всей его проповеднической деятельности: в скором времени Церковь понесет наказание за грехи, а затем будет обновлена.
20 ...все на земле имеет причину, скорбь не возникает из земли, {nihil in terra sine causa fit et de terra non egredietur dolor). - Cp. Иов. V, 6.
21 .. .noустранении причины устраняется и следствие, {quia, remota causa, removetur effectus). - См.: Фома Аквинский. Сумма теологии I, 85, 5.
22...искупи грехи свои милостынею {peccata tua elemosinis redime). - Дан. 4, 24.
23 . ..неблагодарность иссушает источник божественного милосердия... {ingratitudo extinguit fontem divinae pietatis). - См.: Бернард Клервоский. Слова на Песнь песней (Sermones super Cantica canticorum, 51).
24 .. .сажающий и поливающий равно трудятся, но рост дает Господь {qui plantat et qui rigat parum facit; sed Deus incrementum dat). - Cp. 1 Kop. 3, 6-8.
25 Ce меч Господень над землей быстро и скоро. {Ессе gladius Domini super terram cito et velociter). - В 1492 г. Савонарола сообщает флорентийцам о своем видении эсхатологического характера. В ночь перед последней проповедью Рождественского поста он увидел посреди неба руку с мечом, обращенным на землю и услышал такие слова: «Се меч Господень скоро и быстро». Далее ему были явлены многочисленные бедствия - войны, голод, болезни, обрушивающиеся на землю.
26 ...Горе тому, кто желает дня Господня. Зачем он вам?., мрак, а не свет... {Veh desiderantibus diem Domini. Ad quid eum vobis? Dies Domine tenebrae et non lux). - Cp. Am. 5, 18.
27 ...Не пренебрегайте пророчествами... {Prophetias поп spernere). - 1 Фес. 5, 20.
28 ... Богу неугодно это правительство? - Свято веря в божественную природу своих видений и пророчеств, Савонарола неоднократно говорит от лица Бога, представляет свои высказывания как глас Божий. Известно, что такая безапелляционность вызывала у многих его современников смущение и недоверие к проповеднику, особенно когда дело касалось политических вопросов.
29 ...из сказанного мною в слове Божием не прейдет ни одна йота {in verbo Domini). - Ср. Мф. 5, 18.
30 ...Так говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте и плаче {Haec dicit Dominus: Convertimini ad me in toto corde vestro, in ieiunio, fletu et planctu). - Cp. Иер. 29, 13.
31 ...в безумии моем говорю.. .{omnia in insipientia mea dico). - 2 Kop. 11, 23.


Примечания
253
32 Пастырь добрый душу свою полагает за овец... {Nam pastor bonus ponit animam suam pro ovibus suis). - Ин. 10, 11.
33 Да не будет этого от Меня... {Absit hoc а те). - 2 Цар. 20, 20.
34 Мне говорили о других городах... они стали бы не такими, как ты. - Ср. Мф. 11,
21.
35 Я обратился к Господу Богу нашему, ибо Он благ и милостив {Convertimini ad dominum Deum nostrum, quia benignus et misericors est). - Пс. 144, 8.
36 О, священники, о, прелаты Церкви Христовой... - В отличие от подавляющего большинства проповедников, главным объектом обличения у Савонаролы становится Церковь и ее служители. Особенно непримирим Савонарола к порокам церковных иерархов, алчных, погрязших в суете мира сего, не любящих Бога, нецеломудренных (содержащих наложниц, содомитов), играющих в азартные игры. Савонарола решительно осуждает систему церковных бенефициев (доходных должностей или земельных владений), созданную для финансовой поддержки Церкви, но использовавшуюся священнослужителями для личного обогащения.
37 ...оставьте симонию... - Повсеместная практика купли-продажи церковных должностей. Именно таким образом кардинал Родриго Борджа стал папой Римским Александром VI.
38.. 	. горе мне, если я не благовествую... {veh mihi, si non evangelizavero). - 1 Кор. 9, 16.
39.. 	. общество св. Мартина... - В 1441 г. архиепископом Антонином Пьероцци ( 1446- 1459, канонизирован в 1523 г.) было основано «Общество добрых мужей святого Мартина» («La Compagnia dei Buonomini di San Martino»), целью деятельности которого было оказание помощи бедным людям, стыдившимся просить милостыню (преимущественно это были члены обедневших знатных семей и обанкротившихся торговцев). Многие знатные флорентийцы жертвовали деньги в Общество, особенный расцвет которого пришелся на годы деятельности Савонаролы. Св. Мартин Турский (316, Паннония - 397, Галлия) - епископ Тура - отличался особой заботой о нищих и голодных. Особенно известен эпизод из его биографии, когда, будучи еще воином, он отдал половину своего плаща нагому страннику.
40 ...этот проклятый порок... - Имеется в виду содомия, вызывавшая у средневековых проповедников самые яростные обличения (так, Бернардино да Сиена требовал даже сожжения содомитов). Хотя Савонарола и призывал флорентийцев принять суровый закон против этого порока (проповедь XIII), что и было сделано, он допускал, что этот грех, может, не так распространен, как об этом говорят.
41 ...Моргантом... - Ироикомическая поэма итальянского поэта Луиджи Пульчи (1432-1484), повествующая о приключениях великана Морганта. В своей поэме Пульчи опирается на рыцарские анонимные поэмы XV в. - «Орландо» (первые 23 песни) и «Испания» (последние пять песен). Савонарола не мог не осуждать как фривольных сцен поэмы, так и общего антирелигиозного настроения ее автора.
42 ...мы их сожжем как жертвоприношение Богу. - В феврале 1497 г. Савонарола, стремясь заменить ежегодные карнавалы религиозным празднеством, организовал так называемое «сожжение суеты», т.е. карнавальных атрибутов, роскошной одежды, а также ряда книг и картин. В этих акциях погибли и некоторые произведения искусства, например, одно из полотен Боттичелли. Однако надо помнить, что


254
Приложения
инициатива их уничтожения принадлежала в подавляющем большинстве случаев не Савонароле, а их создателям (как и в случае с Боттичелли) или исполнителям наказов проповедника.
43 Голос говорит: возвещай ( Vox dicentis: Clama). - Ис. 40, 6.
44 ...горе имеющим тонзуру на голове. - То есть монахам и священнослужителям, имеющим (в католической традиции) выбритое место на макушке в знак отречения от мирских интересов.
45 Воззови к Господу Богу твоему... (Clama ad Dominum Deum tuum). - Втор. 26, 7.
46 ...не предай наследия Твоего на поругание... (ne des hereditatem tuam in obprobrium). - Иоил. 2, 17.
47 ... вином умиления... (cibasti nos vino compunctionis in festo omnium sanctorum). - Cp. Пс. 59, 6.
ПРОПОВЕДЬ II
1 Ходите, пока имеете свет, чтобы тьма вас не объяла {Ambulate dum lucem habetis, ne tenebrae vos comprehendant). - Ин. 12, 35.
2.. 	.0.ного естественного света недостаточно для доброго жития. - Понятие естественного света человеческого разума используется уже Цицероном. В христианской метафизике света оно стало членом оппозиции: естественный-сверхъесте- ственный свет. Августин в своей «Исповеди» говорит о том, что полнота знания может быть достигнута только в том случае, если естественный свет человеческого разума будет дополнен божественным сверхъестественным светом (ср., к примеру, кн. 4, гл.Х1У; кн. 7, гл. X). Бонавентура также пишет о недостаточности одного человеческого разума и о необходимости просвещения божественным светом, благодаря которому человек достигает видения вечной истины («Комментарии к 4 книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, III, 14, а также в сочинении «О сведении наук к богословию»).
3.. 	.потому философы и говорят: максимум того, что люди знают, равен минимуму того, чего они не знают {maximum quod scimus est minimum quod ignoramus). - Заявление об ограниченности человеческого разума Савонарола подкрепляет ссылкой на авторитеты, хоть и в таком обобщенно-неопределенном виде, как «философы говорят». Средневековые проповедники, следуя указаниям трактатов по искусству сочинения проповедей (Artes praedicandi), постоянно использовали цитаты или псевдоцитаты и ссылки на античных и, в первую очередь, христианских авторов. Ср. высказывание на эту тему, иногда приписываемое Сенеке: «Quantum scimus gutta est, ignoramus mare» («То, что мы знаем, капля, то, чего не знаем, море»).
4.. 	.гордость, ослепляющую человека, который не способен познать себя и понять, что он ничто... - Характерный для религиозной литературы мотив собственного ничтожества, опирающийся на евангельские слова: «Пребывающий во Мне - и Я в нем, - тот приносит много плода, потому что без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15, 5). Особенно часто и подробно этот мотив развивается в «Письмах» и в «Диалоге о божественном Провидении» Екатерины Сиенской. Человек должен познать самого себя, «войти в келью познания себя» («в сосуд познания себя») или «уединиться в келье познания себя», как образно говорит Екатерина; он должен


Примечания
255
осознать бездну, отделяющую его от Бога, и понять, что сам по себе, вне Бога, он ничто (себя она называет «quella che non è», дословно: «та, которой нет»), а все бытие - только от Бога: «Душа, познавшая себя, смиряется, так как не видит ничего, чем можно было бы гордиться, и взращивает в себе сладкий плод горячей любви, ощущая на себе милосердие Божие; и зная, что в ней самой нет жизни, ту жизнь, которую она имеет, она приписывает Сущему. И тогда получается, что душа понуждаема любить то, что любит Бог, и ненавидеть то, что Он ненавидит» (письмо 185). Ср. современную богословскую трактовку того же положения: «Онтологическая суть человека находится не в нем самом, не в его автономности: не в телесных характеристиках, как считают материалисты; не в душе или интеллекте - ее высшей части, как полагали многие античные философы; не в личности самой по себе, как учат современные личностно ориентированные школы. Нет, она - в Первообразе. Будучи образом, человек имеет бытие, которое не определяется ни одной из своих тварных составляющих (несмотря на иконичный характер самой сотворенной материи), а задается нетварным Первообразом. Категории биологического существования не исчерпывают человека. Его онтологию, как иконичную по сути, святоотеческая традиция однозначно возводит к Богу» (Неллас П. Обоже- ние. Основы и перспективы православной антропологии. М., 2011. С. 35).
5 ...Ибо я творю не то доброе, которое хочу, но злое, которого не хочу, это делаю {Quod volo non facio, quod nolo id ago). - Рим. 7, 19.
6 ...Кто ходит днем, не спотыкается, потому что видит свет... {Si quis ambulaverit in die, non offendit). - Ин. 11,9.
7 Еще малое время свет между вами {Adhuc modicum lumen in vobis est). - Ин. 12, 35.
8 ...В вас мало света... - Савонарола меняет смысл евангельской цитаты «Еще малое время свет между вами» (Ин. 12, 35), приспосабливая его к задачам своей проповеди, главная из которых обличение нерадивых, равнодушных христиан. В целом такое отношение к тексту Священного Писания вполне характерно для средневековых авторов. Речь может идти для них не столько о цитировании в современном смысле слова, сколько об использовании священных текстов в собственных целях.
9 В противном случае возвещаю тебе новые бедствия. - Характерные для Савонаролы угрозы своим слушателям в случае невыполнения ими требований проповедника. Поскольку Савонарола считал себя пророком, такого рода угрозы подавались и воспринимались как предсказания, тем более, что некоторые из них сбывались; так, например, нашествие французской армии под предводительством Карла VIII в 1494 г. интерпретировалось как осуществление пророчества Савонаролы.
10 Приведем такой пример... - В своих проповедях Савонарола сравнительно нечасто прибегает к излюбленному приему средневековых проповедников - примеру (exemplum). Как правило, они взяты из Священного Писания, из житий, из действительности. Часто не представляется возможным установить их источник. Не обращается Савонарола и к таким неисчерпаемым источникам примеров, как бестиарии, лапидарии, суммы примеров, фольклор. В целом назидательная и развлекательная функции примера в его проповедях ослаблены. Примеры использу¬


256
Приложения
ются им для обоснования своего субъективного взгляда на положение вещей, т.е. характерное для Савонаролы отчетливо выраженное личное начало накладывает отпечаток и на использование примеров.
11 ...святому Иерониму... ты последователь Цицерона. - Св. Иероним (Софроний Евсевий Иероним, 342, Стридон, Далмация - 419/420, Вифлеем) - учитель Церкви, церковный писатель, перевел на латинский язык тексты Ветхого и Нового Заветов (его перевод был признан каноническим). Изучал философию в Риме, увлекался Цицероном. Был учеником известного грамматика Элия Доната. Крестился уже во взрослом возрасте (в 360 г.), в дальнейшем был рукоположен в священники. Савонарола ссылается здесь на следующий эпизод его биографии. Направляясь в Иерусалим для поклонения святым местам, Иероним увидел сон, который он сам так описал: «Внезапно я был охвачен духом и поставлен перед престолом Судьи... Когда меня спросили, кто я такой, я ответил - христианин. “Ты лжешь, - был ответ. - Ты последователь Цицерона, а не христианин. Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше”. Я сразу же онемел, и пока меня побивали плетьми (так как Он приказал меня наказать плетьми), я более мучился от огня совести... Я произнес клятву и призвал имя Его: «Господи, если у меня когда-либо будут мирские книги или если я буду читать их, то это значит, что я отказался от Тебя»... С того времени я читал книги Божьи с большим рвением, нежели я до того читал книги человеческие». (Письма 22, 30).
12 Философы говорят, что Бог и природа ничего не делают напрасно... {Deus et natura nihil agunt frustra). - Одним из принципов аристотелевской натурфилософии (естественной философии) является телеологизм, убеждение в том, что все вещи в природе имеют назначение. Приведенная Савонаролой цитата взята из сочинения Аристотеля «О небе» (I, 1, 271 а).
13 ...предмет не достигает той цели, для которой он был создан и предназначен. - Рассуждения о том, что предмет должен соответствовать своей цели, нередко встречаются у средневековых авторов. Так, Джордано да Пиза, развивая мысль Фомы Аквинского о неверном использовании вещи, об извращении ее первоначального предназначения, оправдывает богатство, если оно используется в благих целях и осуждает его неразумное применение. В одной из проповедей (XV), прочитанных во Флоренции Великим Постом 1306 г., он так говорит о назначении вещей: «Ремесло создает все вещи прямыми, а все искривленные выпрямляет. Но слово «прямые» следует понимать не как сделанные по линейке, а как соответствующие своим свойствам. Ремесло создает серп, и хотя он определенным образом изогнут, он является прямым, так как соответствует своей форме и назначению; если бы он не был так изогнут, он не был бы серпом; поэтому ремесло так выпрямляет серп, чтобы он был настоящим серпом» {Giordano da Pisa. Quaresimale fiorentino 1305-1306 / Ed. critica a cura di C. Delcomo. Firenze, Sansoni, 1974. P. 74-75).
14Если ты скажешь... - Такого рода воображаемые диалоги со слушателями, когда на какое-либо высказывание проповедника слушатель выдвигает либо противоположное мнение, либо задает вопрос, нацеленный на опровержение этого высказывания, были весьма характерны для средневековой проповеди. Вовлекая слушателей в беседу, стимулируя их обдумывать то или иное положение, проповедник стремится добиться максимального внимания к своим словам. Кроме того, такие


Примечания
251
диалоги заметно оживляют и драматизируют проповедь, которая может быть не всегда простой для восприятия широкой публикой. Иногда такие диалоги выглядят как краткие бытовые сценки.
15 Все совершенное - это Божие творение (Omnia perfecta Dei sunt opera). - Перифраза слов «Совершенны дела Его» (Втор. 32, 4); ср. также: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17).
16 И мы преображаемся от славы в славу; и преображает нас Господь, Который есть Дух (Nos autem transformamur a claritate in claritatem conducti a Spiritu sancto). - 2 Кор. 3, 18.
17 ...Кто нас отлучит от любви Христовой: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. (Quis nos separabit a caritate Christi? Angustia, an fames, an gladius?). - Рим. 8, 35.
18 О, Флоренция, ты уже не в себе, но вне себя. - Для религиозного сознания идея пребывания внутри себя фундаментальна. Ср. рассуждения Екатерины Сиенской о необходимости «войти в келью познания себя» («в сосуд познания себя») или «уединиться в келье познания себя» (см. примеч. 4 к проповеди И), восходящие к Августину («Исповедь»).
19И ты, женщина... - Савонарола отождествляет Флоренцию с женщиной, погрязшей в суетной жизни, в грехах, и не имеющей елея добрых дел. Вероятно, этот образ навеян апокалиптическим изображением Вавилона: «Пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечести и отвратительной птице; ибо яростным вином блудо- деяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее» (Откр. 18, 2-3).
20 ...но внутри он не таков, каким представляется снаружи... - Косвенная отсылка к евангельским словам: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей» (Мф. 23, 27).
21 ...раздражительная и вожделевателъная часть твоей души... - Согласно святоотеческой традиции, душа обладает тремя частями (силами, способностями) - разумной, раздражительной и вожделевательной. Разумная сила души также называется словесной, мыслительной, познавательной. Она различает добро и зло и считается господствующей частью души. Раздражительная сила души - чувствующая, эмоциональная сила. Св. Василий Великий называет ее душевным нервом. Ей приписываются гнев, яростное начало, энергия. Иногда ее обозначают как сердце. Вожделевательная сила души также называется желательной (пожелательной) или деятельной. Она позволяет душе стремиться к чему-либо или отвращаться от чего-либо. К ней относится воля.
22 Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня?.. - (Pone те, Domine, iuxta te et cuiusvis manus pugnet contra me). - Иов. 17, 3.
23 ...Вечером водворяется плач, а наутро радость... (Ad vesperam demorabitur fletus et ad matutinum laetitia). - Пс. 29, 6.
24 В своих рассуждениях богословы проводят три различия... aeternitas (вечность), aevum (эон), tempus (время). - Противопоставление вечности и времени существо¬
17 Зак. 3337


258
Приложения
вало уже в античной философии, особенно подробно оно разработано у Платона ( в «Тимее») и у неоплатоников. Средневековые богословы подхватили и углубили эту оппозицию, развив ее в русле христианского учения. Она встречается у Дионисия Ареопагита, Боэция, Максима Исповедника, Григория Великого и других средневековых теологов. Фома Аквинский ввел еще одно важное понятие - эон («Сумма теологии» I, 10, 5). Этим словом он обозначает состояние, находящееся между вечностью и временем, то, что имеет начало, но не имеет конца (тогда как у вечности нет ни начала, ни конца, а у времени есть и начало, и конец).
25 ...ежа... - Для обозначения ежа Савонарола употребляет здесь слово cirogillo, не существующее в итальянском языке (вместо обычного riccio). Этим латинским словом в традиции бестиариев обозначалось животное, близкое к ежу. В этимологическом словаре латинского языка Дю Канжа дается следующее объяснение: «Cyrogrillus, id est, Ericius (т.е. еж). Или: Chirogrillus, erinacius, spinosus, major ericio (евразийский еж, с колючками, большой еж)» {Du Cange С. et al. Glossarium mediae et infimae latinitas. Ed. Augm. Niort: L. Favre, 1883-1887. T. 2. Coi. 310 a).
Возникает вопрос, почему Савонарола прибегает к такому непривычному слову, которое могло быть и неизвестно его слушателям? Вероятно, ради привлечения их внимания и возбуждения интереса к проповеди. Интересно, что в ветхозаветном тексте, повествующем о Ноевом ковчеге, конкретные животные, приглашенные в ковчег, не называются; сказано лишь: «Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]» (Быт. 6, 19-20). Савонарола выбирает двух животных, верблюда и ежа, похоже, по критерию размера - большого и маленького, обозначая тем самым широту охвата.
26 ...прах ты и в прах возвратишься {quia terra es, pulvis et cinis es et in cineram reverteris). - Быт. 3, 19.
27 ...Вечером упокоится душа моя {Ad vesperam demorabitur anima mea). - Савонарола изменяет текст псалма (ср. Пс. 29, 6)
28 ...Концомрадости бывает печаль... {Extrema gaudii luctus occupat). - Притч. 14, 13.
29 ...В благоденствии моем не поколеблюсь вовек... {In abundantia mea поп movebor). - Пс. 29, 7.
30 ...Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание {Satagite, ut per vestra bona opera certam faciatis vocationem vestram). - 2 Петр. 1,10.
31 Посмотрите на природный мир... - Сопоставление с природой было одним из излюбленных приемов средневековых проповедников, стремившихся выявить параллели между естественным и духовным миром.
32 ...универсальная причина не может действовать без частной и наоборот... - Учение о причинах восходит к «Книге о причинах», или «Книге Аристотеля об истолковании всякого блага», являющейся латинским переводом арабской комментированной компиляции «Первооснов теологии» Прокла, составленной в XII в., видимо, Давидом Иудеем, или Авендеатом. Аристотелю ее ошибочно приписывали, вероятно, из-за его рассуждений о причинах (материальной, производящей, формальной и конечной) в «Метафизике». В духе неоплатонизма автор рисует


Примечания
259
картину мироздания как результат действия первопричины, которая оказывает влияние на вторичные причины. Эта книга комментировалась многими средневековыми авторами, в том числе Фомой Аквинским.
33 ...те волхвы, что творили чудеса во времена фараона... - О казнях египетских см. Исх. 7-12.
34 ...не восхотел благословения, и оно удалится от него... (noluit benedictionem et elongabitur ab eo). - Пс. 108, 17.
35 ...сообразоваться Христу. - Выражение восходит к словам из Послания к Римлянам апостола Павла: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). Сообразование с Христом, уподобление Христу стало одним из важных положений средневекового богословия, служившим темой многочисленных трактатов («De conformitate Christi»).
36 Помысли... о Моем страдании и бедствии, о полыни и желчи... {Recordare... paupertatis meae et absintii et fellis). - Cp. Плач 3, 19.
37 ...отдай это беднякам св. Мартина... - См. примеч. 39 к проповеди I.
38 ...Твердо помнит это душа моя, Господи... {Memoria memor ero tui, Domine). - Плач 3, 20.
39 ...Уповай на Господа и делай добро... {Spera in Deo et fac bonitatem). - Пс. 36, 3.
40 ...Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное {Poenitentia agite, quia appropinquat regnum coelorum). - Мф. 3,2.
41.. 	. ангельские чины... - Церковное учение об ангелах в наиболее полной форме изложено в книге «О небесной иерархии», приписываемой Дионисию Ареопагиту . В ней выделяется девять ангельских чинов, каждый из которых обладает собственными функциями: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы. Эти чины объединены в три триады: высшую, среднюю, низшую.
42 ...где сокровище ваше> там будет и сердце ваше {ubi est thesaurus tuus, ibi et cor tuum est). - Мф. 6,2 1.
43 ...В тесноте Ты давал мне простор... {In tribulatione dilatasti mihi). - Пс. 4, 2.
44 Обратитесь ко Мне всем сердцем своим... {Convertimini ad те in toto corde vestro). - Поил. 2, 12.
45.. .грех этот процветает среди народа, особенно же среди клира. - См. примеч. 40 к проповеди I.
ПРОПОВЕДЬ III
1 ...Сеется тело душевное, восстает тело духовное {Seminatur corpus animale, surget corpus spirituale). - 1 Kop. 15, 44.
2 ...кутический аббат...- Не удалось установить, кто имеется в виду. Обозначение «кутический» (вариант формы «утический») может относиться к североафриканской Утике, знаменитой благодаря Катону Младшему, покончившему там жизнь самоубийством.
3 ...Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня... {Palpate et videte, quoniam spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtis habere). - Лк. 24, 39.


260
Приложения
4 ...ибо тленное тело отягощает душу... (quia corpus, quod corrumpitur, aggravat animam). - Премудр. 9, 15.
5 В предыдущей проповеди... - Согласно правилам сочинения проповедей, зафиксированным в многочисленных «Artes praedicandi», специальных трактатах-учебниках проповеднического искусства, во вступлении к проповеди должно вкратце пересказываться основное содержание предыдущей проповеди цикла и устанавливаться связь с рассматриваемой темой.
6 Соблюдай то, что я тебе говорю, и храни эти слова, ибо они для тебя. - О роли проповедника немало сказано в «Artes predicando). Проповедник рассматривался как передатчик и интерпретатор Священного Писания, отсюда - сравнения его с источником или каналом, предлагающим жаждущим воду божественного учения. Один из первых авторов трактатов по искусству сочинения проповедей Гвиберт Ножанский в трактате «Как следует составлять проповедь» предостерегает проповедника сосредоточивать внимание на своей личности и заботиться о собственной славе, а не о духовном наставлении слушателей. Алан Лилльский в «Сумме проповеднического искусства» также подчеркивает, что проповедник, передавая людям божественную весть, не должен выставлять себя вперед. Гийом Овернский в трактате «О ликах мира» говорит о том, что проповедник обязан не просто хранить доверенное ему сокровище, но смиренно передавать его другим. Развивая эти положения, средневековые проповедники постоянно говорили своей аудитории о необходимости внимательного отношения к проповедям. (См.: Charland Th.-M. Artes praedicandi. Contribution à l’histoire de la rhétorique au Moyen Age. Paris: Libr. philosophique J. Vrin; Ottawa: Inst. d’études médiévales, 1936; Roth D. Die mittelalterliche Predigttheorie und das Manuale Curatorum des Johann Ulrich Surgant. Basel, Stuttgart [Baseler Beitrage zur Geschichtswissenschaft, Bd. 58], 1956). Так, Джордано да Пиза постоянно призывает посещать проповеди, внимательно слушать их и «пережевывать», дабы лучше усвоить содержащуюся в них мудрость. Он уподобляет слова проповедника драгоценным камням, которые надо бережно хранить, а сами проповеди призывает записывать. У Савонаролы этот мотив приобретает особую силу, поскольку себе проповедник приписывает статус пророка, каждое слово которого приобретает, соответственно, уникальное значение.
7 По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою... (Domine, in voluntate tua praestisri decori meo virtutem). - Пс. 29, 8.
8 ...что принято начинать с более известных вещей... (quod a notioribus est incipiens). - Аристотель. Никомахова этика. I, 2.
9 ...добрая душа причастна божественной доброте и красоте, превышающей всякую красоту. - Эти слова отсылают к рассуждениям Фомы Аквинского о близости, соприродности добра (блага) и красоты, опирающимся, в свою очередь, на идеи неоплатоников и Августина. Согласно Фоме, различие между этими двумя категориями заключается в том, что благо является целью, к которой стремится человек, а красота есть достижение этой цели, доставляющее удовольствие. В отличие от блага, красота непосредственно связана с познанием.
10 Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию (Sive manducatis, sive bibitis, omnia in gloriam Dei facite). - 1 Kop. 10, 31.


Примечания
261
11 Смерть! где твое жало? [ад!] где твоя победа? (О mors, ubi est victoria tua, ubi est stimulus tuus?). - Oc. 13, 14.
12 ...они были светильниками... (fuerunt sicut lampades). - Cp.: Наум. 2, 4; Пс. 17, а также Мф. 5, 14.
13 Возьмите в руки книгу Распятого... - Имеется в виду Евангелие.
14 О, мужчины, о, женщины, о, отцы, о, матери ~ о, люди всякого рода... - Перечисление разных групп адресатов проповеди восходит к так называемой сословно ориентированной проповеди, sermo ad status. Это понятие появилось в пособиях по искусству составления проповедей, «Artes praedicandi», одновременно с выделением нового типа проповеди, «современной», - построенной на основании логических доводов и характерного для схоластики деления на пункты и подпункты. Почти во всех «Artes praedicandi» выделяется два типа проповеди: чаще всего они обозначаются как проповедь для клира (sermo ad clerum) и проповедь для народа (sermo ad populum). Учителя проповеднического искусства подчеркивают, что к каждой категории слушателей следует обращаться по-своему, а проповедь необходимо приспосабливать к обстоятельствам. Алан Лилльский в «Сумме проповеднического искусства» советует с низшими говорить сравнениями, высшим - открывать тайны Божии. Гийом Овернский в трактате «О ликах мира» называет проповедь духовной пищей, а пища должна отвечать потребностям того, кто ест, замечает он. Томас Чобхэм в своей «Сумме проповеднического искусства» указывает, что проповедь «меньшим» (sermo ad minore) должна быть простой и безыскусной, тогда как, обращаясь к «высшим» (sermo ad majores) можно использовать более сложные приемы. Иаков Витрийский предложил образцы проповедей, адресованных разным сословным группам: крестьянам, ремесленникам, рыбакам, виноградарям, слугам. Гумберт Романский также составил сто «учебных» проповедей для разных категорий слушателей: больше половины из них предназначены для членов разных орденов и братств, остальные обращены к ученым (здесь также есть деление на группы - занимающиеся грамматикой, музыкой, медициной, разными отраслями права, богословием), к горожанам, к крестьянам, к чиновникам, к знати, к богатым, к бедным. Каждая проповедь ориентирована на соответствующую группу слушателей, ее уровень образования, ее интересы и проблемы, на обстоятельства ее жизни. Хотя на практике sermo ad status во всей своей полноте не использовалась, однако проповедники нередко выделяли отдельные группы слушателей, к которым они обращались, учитывая их специфику, ориентируясь на них по содержанию и по тону. (См. об этом: Топорова А.В. Судьба sermo ad status в истории средневековой итальянской словесности // Вопр. филологии. 2011. № 1. С. 80-86).
15 Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его... (Benedic, anima mea, Dominum et omnia quae intra me sunt nomini sancto eius). - Пс. 102,1 .
16 Не забывай всех благодеяний Его... (Noli oblivisci retributiones eius). - Пс. 102, 2.
17 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (О anima mea, quid retribuam Domino pro omnibus quae tribuit mihi?). - Пс. 115,3.
18 Чашу спасения прииму... (Calicem salutaris accipiam). - Пс. 115, 4.
19 ...От тайных моих очисти меня... (De interitu liberavit те Dominus). - Пс. 18, 13.


262
Приложения
20 ...в истории с орлом... - Эту историю, присутствующую в бестиариях, в Средние века приписывали Августину, хотя в его сочинениях она отсутствует.
21 ...обратитесь ко Мне всем сердцем своим... (Haec dicit Dominus: convertimini ad me in toto corde vestro). - Иоил. 2, 12.
22 Вспомни, что по молитвам и в результате покаяния Юдифи случилось в конце концов с Олоферном...- История Юдифи и Олоферна описывается в ветхозаветной «Книге Юдифи». Когда ассирийские войска под предводительством Олоферна осадили иудейский город Ветилую (VI в. до н. э.), молодая еврейская вдова Юдифь решила спасти своих соотечественников от неминуемой гибели. Она отправилась в лагерь врагов, объявив им, что хочет показать Олоферну путь к Иерусалиму. Ей удалось пленить его своей красотой, и когда он заснул, напившись на пиру, она отрубила ему голову и принесла ее в родной город. Все свои действия Юдифь предваряла горячей молитвой к Богу о помощи своему народу.
23 Вспомни Ниневию... - В Vili—VII в. до н. э. столица Ассирийского царства, располагавшаяся на реке Тигр. В ветхозаветной Книге Ионы рассказывается о порочных нравах ниневитян и о том, как они вняли призывам пророка Ионы к покаянию и были спасены Богом от угрожавшей им гибели. Ниневитяне стали примером того, что может сделать покаяние (Мф. 12, 41, Лк. 11, 30-32). Ниневия разрушена войсками вавилонян и мидян в самом начале VII в., т.е. почти через 200 лет после событий, описываемых в Книге Ионы.
24 Кто имеет угии слышать, да слышит! (Qui habet aures audiendi audiat). - Лк. 14, 35.
25 ...из-за вас происходит по большей части это испытание {propter vos venit magna pars huius tempestatis). - Cp. Ион. 1, 12: «Ради меня постигла вас эта великая буря».
26 ...ты беден, нищ, убог, слеп и наг {et nescis quia pauper es, miser, et miserabilis et coecus et nudus). - Cp. Откр. 3, 17.
27 ...Сенека, Аристотель, Филон... сверхъестественным светом. - Отношение Савонаролы к античным авторам (равно как и к светской литературе в целом) было двойственным: с одной стороны, он высоко ценил многих из них, прежде всего, Аристотеля, изучению которого посвятил долгие годы. С другой стороны, он понимал их ограниченность с христианской точки зрения. В своем сочинении «О разделении, порядке и пользе всех наук» («Della divisione, dell’ordine e dell’utilità di tutte le scienze») в одном из разделов («Апология творчества») Савонарола излагает свое видение искусства. Не отвергая ни одной области знания или искусства, он выстраивает их иерархию: созерцательные науки стоят выше практических, поскольку они изучают истину; завершает пирамиду богословие, так как оно стремится познать Бога. Подлинная красота для Савонаролы лишь та, что имеет своим источником Бога, божественный свет. Соответственно, действительно хороши лишь те поэзия и искусство, которые приближают нас к Богу; поэтому сочинения даже таких античных философов как Аристотель и Сенека, а также иудейского богослова Филона Александрийского, несмотря на всю значимость их учения для средневековой мысли, не могут сравниться с произведениями христианских авторов.
28 В первой части святой Фома утверждает... - Например, «Сумма теологии» I, 1, 1 ad 1, lad 2.
29 ...святой Августин говорит... - О знании в контексте веры и Церкви Августин пишет в своих работах «О Троице» и «Об истинной религии».


Примечания
263
ПРОПОВЕДЬ IV
1 Приносите жертвы правды и уповайте на Господа... {Sacrificate sacrificium iustitia et sperate in Domino, quia pius et misericors est). - Пс. 4, 6.
2 ...Все пути Господни - милость и истина {Universae viae Domini misericordia et veritas). - Пс. 24, 10.
3 Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются {Iustitia et pax osculatae sunt). - Пс. 84, 11.
4Вспомни то место Евангелия ... - Лк. 10, 30.
5 ...И если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе... {Etsi aliud supererogaveris, reddam tibi). - Лк. 10, 35.
6 Ты сокрыл лице Твое, и я смутился {Avertisti faciem tuam а те et factus sum conturbatus). - Пс. 29, 8.
7 ...познай себя и смирись, ты видишь, что ты ничто. - См. примеч. 4 к проповеди II.
8 ...как бы сквозь тусклое стекло, гадателъно, а лицом к лицу... {facie ad faciem, sicuti est per speculum in aenigmate). - 1 Кор. 12, 13.
9 ...его почивший ученик разрешил ее через понятие подобия... - Не понятно, кто именно имеется в виду. Вопрос о том, каким образом и в какой момент души блаженных могут созерцать Бога, долгое время занимал умы средневековых богословов. Его окончательное решение было зафиксировано папой Бенедиктом XII в конституции «Benedictus Deus» в 1336 г.: «Нашей апостольской властью мы определяем, что, по общему совету Божию, души всех святых (...) и всех других верных, которые умерли, приняв Христово Крещение, и в которых в момент смерти нечего было очищать (...) или же если было или есть что очищать, то когда после своей смерти они закончат это очищение (...) даже прежде воскресения их телес и общего суда, со времени Вознесения Господа и Спасителя Иисуса Христа на небо, пребывали, пребывают и будут пребывать на небе, в Царстве Небесном и в раю небесном со Христом, принятые в общение святых ангелов. Со времени страстей и смерти Господа Иисуса Христа они видели и видят Божественное существо интуитивным взором и даже лицом к лицу, без посредничества какой бы то ни было твари» (DS 1000).
10 ...Не приключится праведнику никакого зла {Non conturbabit iustum quicquid ei accident). - Притч. 12, 21.
11 ...Возьми душу мою... {Tolle animam meam). - 3 Цар. 19, 4.
12 К тебе, Господи, взываю {Ad te, Domine, clamabo). - Пс. 27, 1.
13 В любой нужде надо взывать к Господу, то есть молиться. - В своих поучениях о молитве Савонарола идет значительно дальше подавляющего большинства средневековых проповедников, ограничивавшихся общими словами о необходимости молитвы для христианина. Тема молитвы занимает в его проповедях центральное место. Он призывает своих слушателей к непрестанной глубокой молитве, подчеркивая, что молитва устная, «внешняя», нужна лишь как средство достижения «внутренней», умной молитвы. Он убеждает свою паству во всех жизненных обстоятельствах прибегать к молитве - будь то при выборах в органы государственной власти или при общественных смутах. Он учит флорентийцев всю надежду


264
Приложения
возлагать на Бога, молитвенно обращаться к Нему не только с просьбой о помощи, но и со словами благодарности, именно такую молитву считая самой важной и необходимой для всех людей. Рассуждения Савонаролы о соединении души с Богом в молитве и в созерцании, о стяжании благодати посредством смиренного призывания Иисусова имени вписываются в средневековую традицию мистической литературы. Его перу принадлежит также «Трактат об умной молитве» («Trattato della orazione mentale»), в котором приоткрывается его собственный молитвенный опыт.
14 Философы говорят о двух потенциях - активной и пассивной... - Философские категории, восходящие к аристотелевским терминам «акт» и «потенция», определяющим принцип онтологического развития. Оппозиция активной потенции как способности к действию, действенной мощи, и пассивной потенции как способности воспринимать действие, возможности была разработана Фомой Аквинским («Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О потенции», комментарии на 1 кн. «Сентенций» Петра Ломбардского, «О Духе творящем», «О сущем и сущности»). Активная потенция в высшей степени присуща Богу-Творцу, тогда как пассивная потенция Ему не присуща.
15 ...небо не принимает блуждающих впечатлений... {quod поп recipit peregrinas impressiones). - Цитата из «Метеорологики» Аристотеля (I, с. 4, 3).
16 И в испытаниях необходимо прилепляться к Богу {Opus est ergo in tribulationibus adhaerere Deo). - Cp. Пс. 72, 28.
17 ...ложноеучение астрологов, поэтов и философов... - Астрологи были постоянной мишенью обличений Савонаролы.
18 ...как Иезавель узнала новость и захотела убить Илию. - Дочь сидонского царя Ефваала, жреца языческой богини Астарты, отличавшегося жестокостью и идолопоклонством, жена израильского царя Ахава. Распространяла в Израиле идолопоклонство, пыталась внедрить культ Ваала и Астарты. Против Иезавели мужественно боролся пророк Илия, отстаивая веру отцов (3 Цар.) и обличая ее в нечестии. По его молитве за нечестие израильского народа три года не было дождя. Стремление Иезавели убить пророка вынудили его скрываться в пустыне.
19 Иди в Иудейскую Вирсавию. - Город в южной Иудеи, находился на окраине территории, заселенной израильтянами. Название города трактуется как «источник семи» (Быт. 21, 25-31) или как «место клятвы» (Быт. 26, 32-36) в зависимости от разных событий, имевших место в нем. Пророк Илия, скрываясь от гнева Иезавели отправился в Вирсавию, а затем продолжил путь на Хорив, гору Божию.
20 Это источник Священного Писания, насыщающий человеческую душу. - Традиционная для религиозной литературы метафора, восходящая к евангельскому тексту: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14).
21 Оставь отрока, как это сделал Илия... - Отсылка к ветхозаветным словам: «Увидев это, он встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там» (3 Цар. 19, 3).
22 ...К Тебе, Господи, взывал я: «Что пользы в крови моей?» {Ad te, Domine, clamabo: quae utilitas est sanguini meo?). - Пс. 29, 10.


Примечания
265
23 ...не оставляй меня, Господи, иначе я обращусь в прах... {ideo ne derelinquas те, quia efficiar pulvis). - Ср. Пс. 101.
24 Услышь, Господи, и помилуй меня; Господи! будь мне помощником... {Audivit Dominus et misertus est mei et factus est adiutor meus). - Пс. 29, 11.
25 Но помни, ты должен приступать к Причастию... из любви к Богу. - См. примеч. 12 к проповеди I.
26В-третьих... - Первые два пункта Савонарола не выделяет. Вообще, в его проповедях нередко встречаются такие формальные «сбои», обусловленные, прежде всего, эмоциональностью, патетичностью его речи.
27 ...идти к горе Божией, Хориву, что значит гора Рая, трапеза, о которой Господь сказал Своим ученикам... - В рамках аллегорического метода толкования Священного Писания Савонарола нередко использует новозаветные цитаты и аллюзии как ключ к раскрытию смысла ветхозаветного текста. Его цель - через евангельские слова прояснить смысл отрывка из Ветхого Завета. При этом он не ограничивается только «преобразовательным» аспектом, то есть общеизвестными перекличками Ветхого Завета с Новым, когда ветхозаветная сцена рассматривается как предсказание, прообраз евангельских событий, а творчески сополагает, казалось бы, далекие друг от друга тексты.
28 ...Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем {Ut edatis et bibitis super mensam meam in regno Patris mei). - Лк. 22, 30.
29 . ..обратил плач мой в радость {convertisti planctum meum in gaudium). - Пс. 29, 12.
30 ...посредством вторичных причин... - См. примеч. 32 к проповеди II.
31 ...Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь... {Dispone domui tuae, quia morieris). - Ис. 38, 1.
32 Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! {Adhuc quadraginta dies et Ninive subvertetur!). - Ион. 3,4.
33 ...но так как они обратились, пророчество не исполнилось. - См. примеч. 6 к проповеди I.
34 .. .Бог оказал тебе милосердие, ты должна проявлять его по отношению к другим. - Эту мысль Савонарола неоднократно внушает флорентийцам: Господь избавил их от бедствий французского нашествия (пребывание войск Карла VIII в городе оказалось весьма кратким - с 17 по 28 ноября 1494 г. - и обошлось без особых инцидентов), поэтому и самим надо проявлять милосердие, прощать своих врагов, не преследовать сторонников Медичи, установить всеобщий мир между гражданами.
35 ...Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут... {Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequentur). - Мф. 5, 7.
36 ...Милости хочу, а не жертвы {Misericordiam volo et поп sacrificium). - Oc. 6, 6.
ПРОПОВЕДЬ V
1 Возьми себе из всех семян, какими питаются... {Tolle ex omnibus seminibus quae mandi possunt). - Ср. Быт. 6, 21.
2 .. .Я сораспялся Христу {Crucifixi carnem meam сип Christo). - Гал. 2, 19.
3 ...даже если и думает, что сам может принести пользу народу. - Традиционное положение, неоднократно повторяющееся в пособиях по искусству сочинения


266
Приложения
проповедей, о том, что проповедник является лишь проводником и интерпретатором божественной мудрости, каналом, по которому благодать Священного Писания передается слушателям. Соответственно, к нему предъявляются особые требования.
4 Сегодня я хочу поговорить с вами попросту... - Не вполне типичное заявление для средневекового проповедника, который должен был следовать строгим правилам построения проповедей, изложенным в «Artes praedicandi». Первым ярким примером отступления от этих правил стал Бернардино да Сиена (1380-1444). Если традиционно проповедь представляла собой толкование отрывка из Священного Писания, чаще всего, читаемых за Литургией Евангелия или Посланий, то Бернардино отступает от этого правила. Во вступлении к своему латинскому трактату «О вечном евангелии» («De evangelio aeterno») он предлагает обоснование нового метода свободной проповеди, не зависимой от евангельского чтения. Бернардино готов отказаться от толкования Священного Писания и тем самым от богословского подхода к проповеди в пользу доверительного разговора о конкретных проблемах своих слушателей. Савонарола также исходит, прежде всего, из ситуации, к анализу которой он привлекает библейские тексты по собственному выбору.
5 ...хлеб бывает разный. - Как и подавляющее большинство средневековых проповедников, Савонарола прибегает к нравственно-аллегорическому толкованию Священного Писания. Но для него аллегория больше, чем просто один из методов толкования Священного Писания, она становится способом мышления, постижения действительности. Она является ядром проповеди, ключом к раскрытию смысла Писания, мостом, соединяющим божественное и человеческое, инструментом, раскрывающим смысл происходящего в свете вечности. Порой аллегории Савонаролы производят впечатление субъективных: для каждого явления действительности проповедник готов найти его «прообраз» в Священном Писании.
6 ...Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих {Non in solo рапе vivit homo, sed de omni verbo, quod procedit de ore Dei). - Мф. 4, 4.
7 Я есмь хлеб, сошедший с небес... плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира {Panis, qui de Coelo descendit, caro mea est pro mundi vita). - Ин. 6, 51.
8 ...Слезы мои были для меня хлебом {Fuerunt mihi lachrymae meae panes die ac nocte). - Пс. 41,4.
9 .. .Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил {Сит eram parvulus, loquebar ut parvulus). - 1 Кор. 13, 11.
10 ...будете детьми сто лет... {estispueri centum annorum). - Cp. Ис. 65, 20.
11 ...все наделены равным благородством нашей природы... кто-то более способен к одному делу, а другой к другому. - Ср. сходное рассуждение о различии склонностей и дарований и о необходимости применять их на пользу ближнему у другого проповедника - Джордано да Пиза (1260-1311): «Сапожник полезен всему городу, который он обувает; булочник полезен и необходим, он печет тебе хлеб; так же и портной; рыцарь полезен всему городу, потому что он защищает его; поэтому благо сапожника - это и благо рыцаря, а благо рыцаря - это и благо сапожника; его дело и ремесло более принадлежит другим, чем ему самому» (Prediche del В.


Примечания
267
Giordano da Rivalto recitate in Firenze dal MCCCIII al MCCCVI, a cura di D. Moreni. Firenze, 1831. Voi. 2. P. 80.).
12 ...более же всего ищи общественного блага, а не личного. - Средневековые проповедники, развивая идеи Фомы Аквинского о человеке как общественном существе, неустанно говорили о необходимости заботы об общественном благе. Но Савонарола употребляет это понятие не просто как уже несколько стершийся социально-политический термин, а включает его в нравственно-религиозную перспективу. Подлинная забота об общественном благе возможна лишь тогда, когда человек внутренне обновится, перестанет искать своей выгоды и станет следовать заповедям Божиим. Хороший горожанин должен одновременно быть гражданином небесного града. Таким образом, только истинный христианин может принести пользу обществу. Политика оказывается у Савонаролы приближенной к Царствию Божию.
13 ...Лев, как вол, будет есть солому {Leopaleam comedet sicut bos). - Ис. 11,7.
14 Пора жить просто... - Призывы к простоте часто звучат в проповедях Савонаролы. Простоту и связанную с нею чистоту жизни Савонарола противопоставляет роскоши, суете, тщеславию. Простота для него сродни благочестию, смирению, мудрости.
15 ...этого проклятого порока... - См. примеч. 40 к проповеди I.
16 ...Без откровения свыше народ необуздан {Сит defecerit prophetia, dissipabitur populus). - Притч. 29, 18.
17 ...Делай добро и терпи зло... - Может быть, это высказывание восходит к латинскому переводу высказывания Антисфена («bene facere et male audire regium est»), цитируемому у Плутарха, Марка Аврелия, Диона Хрисостома.
18 Если тебе нужна нравственная жизнь Сенеки... - В воззреняих римского филосо- фа-стоика Сенеки (4 г. до н. э. - 65 г.) присутствует отчетливо выраженное религиозное начало. Ему даже приписывали тайное христианство. Достоверно известно лишь то, что Сенека отказался поддержать гонения на христиан, санкционированные императором Нероном, воспитателем которого он был. Впоследствии Нерон, видевший в Сенеке пример достойной жизни и тем самым укор себе, приказал ему кончить жизнь самоубийством. Характерно, что Данте, поместивший Сенеку как язычника в Лимб, называет его «нравственным» («Seneca morale»).
19 ...прогоните волшебниц... - Как подавляющее большинство средневековых проповедников, Савонарола резко выступает против гадалок, чародеев, астрологов (впрочем, в отличие от многих своих собратьев-проповедников, о ведьмах он не упоминает вообще, тогда как, скажем, Бернардино да Сиена не только клеймил их в проповедях, но и выступал непосредственным организатором процессов против них). Обращение к ним он расценивает как отсутствие доверия к Богу, веры в Его благой промысел.
20 ...Плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие... {Саго теа vere est cibus, sanguis meus vere est potus). - Ин. 6, 55.
21 ...Возревновал я о Господе... {Zelo zelatus sum pro Domino Deo). - 3 Цар. 19, 10.
22 Ты знаешь, какое гонение поднялось на меня и на моих сторонников за эту проповедь... - Несмотря на то, что немало пророчеств Савонаролы сбывалось (например, его предсказания о войнах, о смерти Лоренцо Медичи, папы Иннокентия VIII


268
Приложения
и неаполитанского короля Фердинанда Арагонского), многие (особенно церковные и светские власти) относились к ним настороженно, если не враждебно. Не случайно, Савонарола постоянно оправдывает и подтверждает свой пророческий дар, призывает слушателей верить тому, что он возвещает. В сентябре 1495 г. недовольство пророчествами Савонаролы нашло отражение в папском бреве, обвинявшим проповедника в ереси и ложных пророчествах и временно запрещавшим ему публичные выступления.
ПРОПОВЕДЬ VI
1 И затворил Господь за ним {Inclusit eum Dominus de foris). - Быт. 7, 16.
2 Святой Фома называет его божественной премудростью, направляющей все действия и движения {...ratio divinae sapientiae, quae est directiva omnium operantium et motuum). - «Lex aeterna nihil aliud est quam ratio divinae sapientiae, secundum quod est directiva omnium actuum et motionum» («Сумма теологии». I—II, 93, 1).
3 . ..всякий грех против одного из законов... как считает святой Августин. - В сочинении «Против Фауста-манихея»: «Peccatum est dictum, vel factum, vel concupitum contra legem aeternam» («Contra Faustum». XXII, XXVII).
4 Еще святой Августин говорит: Вечный закон в божественном уме это Бог, ибо это есть сам Бог. - Савонарола приписывает эти слова (Lex aeterna in mente divina est Deus, quia quicquid est ipse Deus) Августину, хотя их авторство не поддается определению; у Августина таких слов нет (см. об этом: Watson A. Law out of context. University of Georges Press, 2000. P. 177 (примеч. 87).
5 ...Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя {Si dixerimus quia peccatum non habemus, ipsi nos seducimus). - 1 Ин. 1, 8.
6 ...Войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем... {Ingredere tu et omnis domus tua in arca; te enim vidi iustum coram me in generatione hac). - Быт. 7, 1.
7 ...Ивсякого скота чистого возьми... {De omnibus animantibus tolle). - Быт. 7, 2.
8 ...Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. {Qui lotus est, поп indiget nisi ut pedes lavet). - Ин. 13, 10.
9 Пророчество о Думе. - Кричат мне с Сеира... сторож! сколько ночи? {Onus Duma ad те clamat ex Seir: ... О custos, quid de nocte?). - Ис. 21, И.
10 .. .Приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите... {Venit mane et nox... si quaerite; convertimini et venite). - Ис. 21, 12.
11 ...ибо Ты положил им пределы, за которые они не могут выйти {Posuisti terminos eius, qui praeteriri non possunt). - Цитата из «Комментариев на книгу Иова»: «Constituisti terminos eius qui praeteriti non poterunt» («Expositio super Iob ad litteram», cap. 14).
12 ...Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою {In hoc ipsum excitavi te, ut ostenderem in te virtutem meam). - Рим. 9, 17.
13 .. .Кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей... {Quicumque fugerit gladium Hazael, occidet eum Iehu, et quicumque fugerit gladium Iehu, interficiet eum Eliseus). - 3 Цар. 19, 17.


Примечания
269
14 .. .Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю (Post septem dies pluam super terram). - Быт. 7, 4.
15 Голос говорит: возвещай! ( Vox dicens: Clama!). - Ис. 40, 6.
16 ...в первый день будут призваны богатые, знатные и могущественные люди. - Рецидив sermo ad status. См. примеч. 14 к проповеди III.
17 Это их звали на Божий брачный пир ^ я не могу прийти (Villam emi... Uxorem duxi... Emi iuga bovum). - Cp. Лк. 14, 18-19.
18 ...верьте тому, кого послал Бог... - Савонарола неоднократно внушает слушателям, что он пророк, божественный посланник, поэтому его слова заслуживают веры. См. примеч. 6 и 28 к проповеди I.
19 ...ибо нечестивые не пребудут пред очами Бога... {quia qui dolose agit non intrabit in conspectu Dei). - Cp. Пс. 5, 6.
20 ...о, осторожные и мудрые люди мира сего... - Часто повторяющиеся в проповедях Савонаролы обличения мудрецов мира сего, проявляющих излишнюю осторожность в своих действиях, восходят к словам апостола Павла: «Ибо написано: Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу безумием проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1, 19-21).
21 ...Словауст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро {Qui seductus est, noluit intellegere ut bene ageret). - Пс. 35, 4.
22 ...верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил... {qui Dominus поп permittet vos tentari supra id quod facere potestis). - 1 Kop. 10, 13.
23 ...Касающийся вас касается зеницы ока Моего {Qui tanget vos, tanget pupillam oculi mei). - 3ax. 2, 8.
24 ...вы все знали графа Джованни делла Мирандола, жившего во Флоренции и умершего несколько дней тому назад. - Джованни Пико делла Мирандола (1463- 1494) - итальянский мыслитель, гуманист эпохи Ренессанса, широко образованный человек, знаток новых и древних языков, философ, богослов. Его основное сочинение - «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения», в которых излагается его философия, вобравшая в себя положения латинских, греческих, арабских, древнееврейских ученых, а также Каббалы - предваряет другое его сочинение, позже названное «Речью о достоинстве человека», своего рода манифест ренессансного гуманизма, утверждающий особое предназначение человека. Предполагалось публичное обсуждение тезисов, но диспут не состоялся, так как часть тезисов была признана еретической. Пико вскоре бежал во Францию, где некоторое время провел в тюрьме, откуда был выпущен благодаря заступничеству Лоренцо Медичи. Вернувшись в Италию, обосновался во Флоренции, где примкнул к кружку неоплатоников, возглавляемому Марсилио Фичино. Другие произведения Пико: «Комментарий» к «Канцоне о любви» ученика Фичино Джироламо Бенивьени, трактаты «Гептапл, или о семи подходах к толкованию шести дней творения» и «О сущем и едином». Свою научную задачу Пико видел в «примирении философов», считая, что все философские учения являются частными примерами единой истины, содержащейся в христианстве, за что современники называли его «князем согласия». Пико высоко ценил


270
Приложения
Савонаролу, ходатайствовал о его переводе во Флоренцию перед Лоренцо Медичи, увлекался его проповедями. В последние годы у них установились близкие отношения. (Савонарола весьма ценил, в частности, поздний трактат Пико «Рассуждения против прорицательной астрологии»). Перед самой смертью (скорее всего, Пико был отравлен) Савонарола постриг его в монахи-доминиканцы.
ПРОПОВЕДЬ VII
1 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа... утешающий нас... {Benedictus Deus et pater domini nostri Iesu Christi, pater misericordiarum et Deus totius consolationis, qui consolatur nos). - Cp. 2 Кор. 1, 3-4.
2 ...Ha сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки... {In his duobus mandatis universa lex pendet et prophetae). - Мф. 22, 40.
3 ...Любовь есть исполнение закона {Plenitudo legis est dilectio). - Рим. 13, 10.
4 ...вторглись войска и начались ваши испытания. - 17 ноября 1494 г. во Флоренцию вошли французские войска Карла VIII, направлявшегося в Неаполь для улаживания наследственно-династических споров. Хотя в целом продвижение французской армии по Италии сопровождалось убийствами, грабежами, жестокостью, разрушениями, во Флоренции французы пробыли менее двух недель и вели себя сдержанно - благодаря переговорам Савонаролы с Карлом.
5 ...жизнь их сокрыта со Христом в Боге {vita eorum abscondita est cum Christo). - Кол. 3, 3.
6 .. .вспоминал святых Иеронима, Августина и Григория, какими они были учеными... - Савонарола приводит в пример блаженного Иеронима Стридонского (342- 420), переводчика Библии на латинский язык, блаженного Августина (354-430), автора «Исповеди», «О граде Божьем» и целого ряда богословских и философских сочинений, оказавших огромное влияние на средневековую мысль, а также папу Римского святителя Григория (Двоеслова; 540-604), оставившего многочисленные комментарии на книги Ветхого Завета, а также «Пастырское правило» и ряд других сочинений, обогативших христианскую богословскую традицию, в качестве примеров сочетания глубоких знаний и чистой веры.
7 ...Во тьме восходит свет правым... {Exortum est in tenebris lumen rectis corde). - Пс. 111,4.
8 ...Ты сын Божий, Ты царь Израилев... {Tu es filius Dei et rex Israel). - Ин. 1, 49.
9 ...Ты сын Бога живого... Отец Мой, Сущий на небесах {Tu es filius Dei vivi... Caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus qui est in Coelis). - Мф. 16, 17.
10 Я говорил также: Кто имеет уши слышать, да слышит {Qui habet aures audiendi audiat). - Повторяя применительно к себе не раз произносившуюся Христом фразу, Савонарола уподобляет себя таким образом Богу, настаивая на безоговорочной вере своим словам. См. также примеч. 6 и 28 к проповеди I.
11 ...Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму... {ut unus persequebatur mille et duo decem milia). - Втор. 32, 30.
12 ...чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы {ut qui поп vident videant, et qui vident caeci fiant). - Ин. 9, 39
13 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его {Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia eius). - Пс. 105, 1.


Примечания
271
14 Любовь подразделяется на две части, а именно на любовь-дружбу и любовь-вожделение. - Ср. своеобразную трактовку этой темы у Бернардино да Сиена в его знаменитой проповеди XIX «О том, как муж должен любить жену, а жена мужа» из сиенского цикла проповедей 1427 г., где проповедник описывает любовь между мужем и женой (в частности, и любовь-вожделение) в терминах дружбы: «Говорю всем вам, мужчины, и всем вам, женщины, следуйте добродетели, дабы в любви были эти три вещи: польза, удовольствие и честность, и тогда между вами будет подлинная дружба. Когда у тебя будут эти вещи, ты услышишь, как Давид говорит о тебе: “Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем”. - Вот! Здесь присутствуют все эти три вещи. Первое - честность: жена твоя. Второе - наслаждение: как лоза. Какое наслаждение доставляет лоза перед входом! Третье - польза: плодовита.я, то есть дающая виноград. Эти три вещи порождают и укрепляют дружбу между мужчиной и женщиной, соединенными в святом таинстве брака; тому есть двенадцать причин, по четыре для каждой. Теперь посмотри на них и запомни их. - Четыре причины честности, четыре причины наслаждения и четыре причины пользы» (Цит. по: Топорова А.В. Проповедь и проповедники в Италии: от Средних веков к Возрождению. М., 2011. С. 314).
15 ...Ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя (Laude mea infrenabo te). - Ис. 48, 9.
16 Воля находится... как бы между двумя магнитами... - В Средние века свойства магнита вызывали особый интерес (первое же упоминание о нем - у Фалеса - относится к 6 в. до н.э.), проводились специальные исследования. В XIII в. появилась «Книга о магните» французского схоласта и ученого Пьера Перегрина, в которой он впервые предлагает научное описание свойств магнита, в частности, пишет о наличии у магнита двух полюсов и о их взаимодействии. В эту эпоху в навигации уже использовались магнитные компасы. Сведения о магните проникают и в художественную литературу, чаще всего, в виде сравнений и метафор, как, например, у сицилийского поэта Якопо да Лентини.
17 Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя {Beati qui habitant in domo Domini: in saecula saeculorum laudabant te, Domine). - Пс. 83, 5.
18 ...Объяли меня муки смертные {Circumdederunt те dolores mortis). - 2 Цар. 22, 6; Пс. 17, 5.
19 ...И цепи ада облегли меня {Et periculi Inferni invenerunt me). - 2 Цар. 22, 6; Пс. 17, 5.
20 ...Я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою... {Tribulationem et dolorem inveni et nomen Domini invocavi... О Domine, libera animam meam). - Пс. 114, 3-4.
21 ...Все, что Ты совершил... повелений... - Ср.: Omnia quaecumque nobis fecisti, Domine, in vero iudicio fecisti, quia peccavimus tibi et mandatis tuis non obedivimus (Дан. 28-30).
22 ...Что воздам Богу за все, что он дал мне? {Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi?). - Пс. 115, 12
23 ...Чашу спасения прииму и имя Господне призову {Calicem salutaris accipiam et nomen Domini invocabo). - Пс. 115, 13.


272
Приложения
24 ...Сын мой! отдай сердце твое мне... {Praebe, fili mi, cor tuum). - Притч. 23, 26.
25 ...А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть {Qui divitias quaerunt, incidunt in tentationem et in laqueum diaboli). - Cp. 1 Тим. 6, 9.
26 ...Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное... {Nisi conversi fueritis sicut parvuli, non intrabitis in regnum coelorum). - Мф. 18, 3.
27 ...непрестанно молитесь... не унывать {oportet semper orare... et nunquam deficere). - Лк. 18, 1.
28 Вы храм Божий {Templum Dei estis vos). - 1 Кор. 3, 17.
29 ...деньги, предназначенные на Университет... - Речь идет об университете (Studio), основанном во Флоренции в 1348 г. как высшая школа (Studium generale) с университетскими правами. В Университете преподавались естественные и гуманитарные науки, право, философия, богословие. В 1406 г. он был объединен с Пизанским университетом. В 1472 г. по инициативе Лоренцо Медичи университет переехал в Пизу, хотя некоторые дисциплины, прежде всего, гуманистического цикла, продолжали преподаваться во Флоренции. Может показаться удивительным, что в проповедц Савонаролы упоминается о сборе средств для Университета, однако его связи, хотя бы косвенные, с Университетом подтверждаются биографическими источниками. Так, в одном из жизнеописаний Савонаролы сообщается, что весной 1496 г. он проповедовал в Прато в церкви св. Доменика, куда в этот момент был переведен Пизанский университет из-за восстания в Пизе. Одна из проповедей была прочитана в церковной трапезной специально для университетских студентов и профессоров. На ней присутствовали известные флорентийские философы Оливьеро Ардуини и Марсилио Фичино, на которых проповедь произвела большое впечатление {Pseudo-Burlamacchi. La vita del beato Ieronimo Savonarola. Firenze: Olschki, 1937. P. 86).
30 ...учение Павла... - Имеется в виду богословская концепция апостола Павла о законе и благодати, разработанная им в его посланиях, прежде всего, в Послании к галатам, Послании к ефесянам и Послании к римлянам. В них выстраивается сложная диалектика соотношения дел закона и веры, помогающей стяжать благодать Божию. Итог этой теме подводится в Послании к римлянам рассуждением о любви Божией и искупительной жертве Христа. О значении любви, стоящей превыше всего, апостол Павел пишет вдохновенные слова в 13-й главе первого Послания к коринфянам.
ПРОПОВЕДЬ VIII
1 Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса... {Cantate Domino canticum novum, quia mirabilia fecit). - Пс. 97, 1.
2 ...Ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя... {Laude mea infrenabo te). - Ис. 48, 9.
3 ...Сын мой! отдай сердце твое мне {Praebe mihi cor tuum). - Притч. 23, 26.
4 ...с проповеднической кафедры вместо него нередко читают суетные сочинения. - Савонарола имеет в виду, прежде всего, своего современника монаха-ав- густинца Мариано да Дженнаццано, пользовавшегося большой популярностью во Флоренции и снискавшего благорасположение Лоренцо Медичи. Именно ему Лоренцо поручил публично выступить в 1491 г. против Савонаролы и его проро¬


Примечания
273
честв. Поверхностные по сути проповеди Дженнаццано отличались пышной риторикой, претензией на ученость, гладким стилем. Он сумел завоевать симпатии образованных флорентийцев цитатами из Аристотеля и Платона, декламацией латинских стихов, изяществом речи и своеобразным пафосом. Известен лестный отзыв Полициано о нем. Та же манера была характерна и для Паоло Аттаванти, проповедника из ордена слуг Девы Марии. Он слушал беседы в Платоновской академии, любил рассуждения философского характера, чем, вероятно, и снискал расположение Марсилио Фичино. В проповедях он постоянно цитировал Данте и Петрарку, а в предисловии к одному из великопостных циклов проповедей заявил даже, что хотел бы заняться их толкованием.
5 .. .Бог хочет обновить Свою Церковь. - Идея обновления Церкви, характерная для многих религиозных движений реформаторского толка, в том числе еретических, становится одной из центральных в проповеди Савонаролы. Впервые она прозвучала из его уст в 1484 г. в Сан Джиминьяно, где Савонарола сообщил слушателям, что Церковь в скором времени понесет наказание за грехи, а потом будет обновлена.
6 ...Яви нам свет лица Твоего, Господи! {Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine]). - Пс. 4, 7.
7 ...никто никогда, даже язычники, не упорствовал в мнении, что Бога нет, даже Платон... - Савонарола неслучайно выбирает для доказательства своего тезиса древнегреческого философа Платона (427/28-348/47 до н.э.), основателя идеалистического направления в философии. Рассматриваемая Платоном в диалоге «Государство» идея «блага самого по себе», уподобляемого Солнцу, наиболее близка к христианству из всей античной философии.
8 ...как это случилось с Петром... пал с высоты. - Имеется в виду описанная в Евангелии история предательства Петра, трижды отрекшегося от Христа из страха преследования со стороны иудеев (Мф. 26, 69-75; Мк. 14, 66-72; Лк. 22, 55-62; Ин. 18, 15-18, 25-27).
9 ...взгляни сегодня на наших христиан, даже на самых первых: они обращаются к астрологам... - Типичные для средневековых проповедников выступления против астрологии и астрологов (известно, что современник Савонаролы Бернардино да Фельтре в 1491 г. был изгнан из Милана за публичное обличение придворного астролога герцога Лудовико Моро) усугубляются здесь тем, что среди приверженцев астрологии оказываются духовные лица, призванные бороться с ней и проповедовать веру в промысел Божий.
10 ...Я Господь, Который сотворил все... {Ego sum qui facio omnia). - Cp. Ис. 44, 24.
11 ...не бойся ни войск, ни Кира... - Именем персидского царя Кира (VI в. до н.э.), славившегося своими военными походами (он завоевал Мидию, Лидию, Ионию, Вавилон) и жестокостью, Савонарола называет французского короля Карла VIII, вторгшегося в 1494 г. в Италию.
12 ... не страшитесь знамений небесных {a signis coeli noli metuere). - Иер. 10, 2.
13 ...движение неба... все наше полушарие... - В соответствии с представлениями своего времени, Савонарола считал, что земля неподвижна, а солнце и луна («небо») вращаются вокруг нее.
14 ...когда язычники обращались к закону Христа и принимали крещение, поэзия угасала... - О соотношении поэзии и, шире, искусства, с верой в восприятии Савонаролы см. примеч. 27 к проповеди III.
18 Зак. 3337


274
Приложения
15 ...не смогли угасить его, напротив, о» все разгорается... - Похоже, Савонарола говорит здесь о двух разных процессах - о первоначальном утверждении Христовой Церкви в языческой среде и об укоренении идеи обновления Церкви в умах своих современников.
16 ...Милость и истина сретятся... правда и мир облобызаются... (.Misericordia et veritas obviaverunt sibi... iustitia et pax obsculatae sunt). - Пс. 84, 11.
17 ...Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу {Salvavit sibi dextera eius et brachium sanctum eius). - Пс. 97, 1.
18 ...возьмите пример с венецианцев... - Савонарола высоко ценил политическое устройство Венецианской республики и неоднократно ставил ее в пример флорентийцам.
19 ...всякий человек ложь... {Omnis homo mendax). - Пс. 115, 2.
20 ...На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» {Scriptum erat in femore eius «Rex regum et Dominus dominantium», ergo omnium). - Откр. 19, 16.
21 ...Унижающий себя возвысится {Qui se humiliat exaltabitur). - Лк. 14, 11.
22 ...Князья народов господствуют над ними, но между вами да не будет так... {Principes gentium dominantur eorum; non sic inter vos). - Мф. 25, 26.
23 ...Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву {Recordatus est misericordiae suae et veritatia suae domui Israel). - Пс. 97, 3.
24 Вспомните победу Гедеона над амаликитянами, гибель армии Сеннахирима и армии фараона, выступившего против израильтян. - Савонарола приводит примеры чудесной помощи Бога израильтянам, описанные в Ветхом Завете: победу Гедеона, одолевшего с небольшим отрядом многочисленное объединенное войско ма- дианитян и амаликитян (XII в. до н.э. - Суд. 7, 12-25); поражение армии ассирийского царя Сеннехирима, захватившего многие земли на побережье Средиземного моря, но не сумевшего завоевать Иерусалим, так как ангел Господень погубил в одну ночь множество ассирийцев, и войско вынуждено было отступить (VII в. до н.э. - 4 Цар. 18-19); исход евреев из Египта, когда воды Красного моря, пропустив израильтян, сомкнулись над войсками фараона (XV-XIII до н.э. - Исх. 14).
25 .. .Вспомни, Господи, что над нами совершилось... {Recordare Domine, quid acciderit nobis). - Плач. 5, 1.
26 ...Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, - ибо пришло время... {Tu exurgens misereberis Syon, quia tempus miserendi eius, quia venit tempus). - Пс. 101, 14.
27 ...Кто не работает, тот не ест {Qui поп laborat, поп manducet). - Ср. 2 Фес. 3, 10.
ПРОПОВЕДЬ IX
1 Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его {Beatus vir qui nimet Dominum, in mandatis eius volet nimis). - Пс. Ill, 1.
2 ...согласно святому Августину, заглавия псалмов - это ключ, раскрывающий их смысл. - Таких слов у Августина нет, но в его «Беседах на псалмы» неоднократно упоминается о важности заглавия псалмов.


Примечания
275
3 . ..всякий, делающий грех, есть раб греха... {Qui facit peccatum servus est peccati). - Ин. 8, 34.
4 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно... {servus non manet in domo Domini in aeternum). - Ин. 8, 35.
5 ...Радостный человек милует и взаймы дает (Iocundus homo, qui miseretur et commodat). - Cp. Пс. Ill, 5.
6 Наши учителя обсуждают вопрос о том, существует ли в природе вещей высшее зло... - Проблему теодицеи, существования Бога-творца и зла в мире, рассматривает блаж. Августин, исходя из неоплатоновского подхода, трактующего зло не как нечто самостоятельное, а как недостаток добра («О граде Божьем»). Это толкование было принято и Фомой Аквинским («Сумма теологии»).
7 Благо - это то, к чему каждый стремится... {bonum est quod omnia appetunt). - См.: Фома Аквинский. Сумма теологии. I, 5, 1.
8 ...каждое живое существо стремится к бытию... {omne animal appetit esse). - Измененная цитата из «О природе богов» Цицерона (III, 3).
9 ...Бог сказал: Я есмь Сущий {Ego sum qui sum, dicit Dominus). - Исх. 3, 14.
10 Философы говорят, что между некоторыми полюсами есть середина, другие отрицают это... - Проблема, интересовавшая многих античных философов (см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. Т. II. М., 1969. Ч. 2. Эстетические принципы. § 2; Модификация эстетических принципов. § 4). Рассуждение о середине между полюсами мы находим и в первой проповеди этого цикла.
11 Если дом не основан на страхе Божием, он скоро рухнет {Nisi domus fundata fuerit in timore Domini, cito subvertetur). - Сирах 27, 3.
12 ...Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении {Beatus vir, qui semper est pavidus). - Притч. 28, 14.
13 ...Трепещу всех дел моих... {Verebar in omni opere meo). - Cp. Иов. 9, 28.
14 .. .Любящим Бога все содействует ко благу... {diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum). - Рим. 8, 28.
15 .. .Начало мудрости - страх Господень {Initium sapientiae timor Domini). - Пс. 110,
10.
16 Сильно будет на земле семя его... {Potens in terra erit semen eius). - Пс. Ill, 2.
17 Род праведных благословится... {Generatio rectorum benedicetur). - Пс. 111,3.
18 ...нет человека, который не грешил бы... {quia поп est homo qui поп peccet). - 3 Цар. 8, 46.
19 ...излишки отдавайте в качестве милостыни {quid superest date elemosynam). - Лк. 11,41: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть».
20 ...в святом крещении ты отказался от сатаны и всех похотей его. - В чинопос- ледовании крещения священник спрашивает: «Отрицаешься ли сатаны и всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его?», а крещаемый или его восприемник отвечает: «Отрицаюсь». В латинском тексте стоит слово «pompis» - дословно: роскошеств.
21 ...Алкал Я, и вы не дали мне есть... был наг, и не одели Меня... {Exurivi et non dedisti mihi manducare; nudus eram et non me coperuisti). - Мф. 25, 42-43.


276
Приложения
22 Амвросий говорит: Имеющиеся у тебя излишки ты украл... {superfluum quod tenes, furaris). - Эти слова, традиционно приписываемые Амвросию, отсутствуют в его сочинениях. Рассуждения на тему милостыни содержатся в его трудах «Изложение Евангелия от Луки», «О благотворениях и милостыне».
23 ...Имеющий излишки, говорят, похищает чужое {Aliena rapere dicitur qui tenet superfluum). - В сочинениях Иеронима таких слов нет; они взяты из анонимного сборника «Монашеские правила из сочинений Иеронима» («Regula monachorum ex scriptis Hieronimi», 4. Patrologia latina 30, 333).
24 ...Обладающий излишками обладает чужим {Qui superflua possidet, aliena possidet). - Августин. Беседа на псалом 147, 12.
25 То же пишет и святой Василий... - В «Беседе во время голода и засухи» (абзац
10).
26 ...рассматривает этот вопрос и святой Фома... - В частности, в «Сумме теологии» (Н-Н, 77) и в трактате «О зле».
21 Скажем еще и о приданом... - Вопрос о чрезмерном приданом неоднократно поднимается в средневековых проповедях в связи с темой излишнего богатства, которое следует разделять среди бедных (например, у Бернардино да Сиена).
ПРОПОВЕДЬ X
1 .. .Всякий, делающий грех, есть раб греха... {qui facit peccatum, servus est peccati). - Ин. 8, 34.
2 ...ибо грех совершается против вечного закона... {quia peccatum est dictum vel factum contra legem aeternam). - Августин. Против Фауста. 22, 27.
3 ...где сокровище ваше, там будет и сердце ваше {ubi est thesaurus tuus, ibi et cor tuum erit). - Мф. 6, 21.
4 ...поэтому наши учители и говорят, что мы можем избегать отдельное, но не все. {quod singula vitare possumus, sed non omnia). - Cp.: «Quod enim non possumus omnia venialia peccata vitare, sed singula» - «Мы можем избегать лишь отдельные несмертные грехи, но не все» {Фома Аквинский. Сумма теологии. CIX, VIII). Та же идея встречается и у Августина в трактатах «О свободной воле» (кн. III, гл. 18) и «О двух душах против манихеев» (гл. 10-11).
5 ...Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... {Non quod volo id ago, sed quod nolo id facio). - Рим. 7, 19.
6 Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих... {Invenio legem in membris meis repugnantem legi mentis meae et captivum me ducentem in servitutem peccati). - Рим. 7, 23.
7 ...Весел. - Своего рода лингвистический этюд. Савонарола предлагает сопоставительный анализ переводов псалма и на его основании выстраивает свою интерпретацию. В целом, это довольно редкий прием у средневековых проповедников, выступавших перед широкой (то есть часто полуобразованной) аудиторией (хотя отдельные образцы такого подхода встречаются, например, у Джордано да Пиза).
8 ...добро распространяется само по себе, как говорит св. Дионисий... - Эта тема трактуется Псевдо-Дионисием Ареопагитом в его сочинении «О божественных


Примечания
277
именах» (§ 2). Во времена Савонаролы его приписывали самому Дионисию, ученику апостола Павла (Деян. 17, 34), первому епископу Афин.
9 ...согласно рассуждениям Аристотеля в книге «О душе»... - В этом сочинении Аристотель рассматривает душу как принцип жизни всех существ, как растений, так и животных, и утверждает, что многие ее состояния зависят от состояния тела. Он выделяет три способности души: к росту, к ощущению и к размышлению, и соответственно различает души растений, животных или людей. Приводимое Савонаролой рассуждение в этом сочинении Аристотеля отсутствует.
10 ...Яесмь Сущий... {Ego sum qui sum). - Исх. 3, 14.
11 ... Отец сообщает Свое благо Сыну, а Отец и Сын - Святому Духу. - Это утверждение восходит к догмату католического Символа веры об исхождении Святого Духа одновременно от Отца и Сына. Согласно православному вероучению, Святой Дух исходит только от Отца. Оба положения опираются на один и тот же евангельский текст, интерпретируемый по-разному (Ин. 15, 26): «Когда придет Утешитель, Которого я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».
12 ...Доброхотно дающего любит Бог (Hylarem datorem diligit Deus). - 2 Кор. 9, 7.
13 Взаймы давайте, не ожидая ничего... {.Mutuum dantes, nihil inde sperantes). — Лк. 6,35.
14 Во времена наших древних учителей... и не знали, что такое изобретенный позже обмен и всякие прочие уловки. - Вопросы обмена, «справедливой цены», займа, компенсации за ущерб наиболее подробно рассматриваются в «Сумме богословия» Фомы Аквинского («Об обмане, допускаемом при купле и продаже» - «De fraudulentia quae committitur in emptionibus et venditionibus», II—II, 77); cp. также его рассуждения о ростовщичестве в трактате «О зле» («De Malo»). Некоторые из этих вопросов затрагивались и ранее, например, Августином («О граде Божием»). Средневековые проповедники неоднократно обращались к этой теме; например, Джордано да Пиза анализирует конкретную практику торговли во всех ее деталях, что-то допуская и признавая полезным, а что-то решительно отвергая как бесчестное и наносящее ущерб ближнему.
15 ...прекрати ростовщичество. - Большинство средневековых проповедников уделяло теме ростовщичества особое внимание, яростно обличая в этом пороке своих слушателей. Широкой популярностью пользовался трактат «О грехе ростовщичества» известного доминиканского проповедника Ремигия деи Джиролами (1269-1272), слушавшего лекции Фомы Аквинского в Париже. Нередко эта тема приобретала антисемитскую окраску. Савонарола лишь походя, хотя и резко, упоминает о ростовщичестве; «национальный» аспект у него полностью отсутствует. Известно, что Савонарола пытался решить эту проблему путем создания Ломбарда с низкими процентными ставками.
16 ...Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть... {Exurivi et vos dedisti mihi manducare). - Мф. 25, 35.
17 ...Не говорите лишнего... {.Nolite multum loqui). - Мф. 6, 7.
18 .. .Пойдите лучше к продающим и купите себе... {Ite ad vendentes et emite vobis). - Мф. 25, 9.
19 ...неубоится худой молвы... {ab auditione mala поп timebit). - Пс. Ill, 7.


278
Приложения
20 ...Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его {Ite, maledicti, in ignem aeternum, qui paratus est diaboli et angelis eius). - Мф. 25,41.
21 ... Сердце его твердо, уповая на Господа... {Paratus est cor eius sperare in Domino). - Пс. Ill, 7.
22 ...человек мудрый господствует над звездами {quia sapiens dominabitur astris). - Распространенное латинское изречение, которое приводится, в частности, в «Сумме теологии» Фомы Аквинского (I—II, 115, 4).
23 .. .сердце его утвердилось в Боге... {est confirmatur cor eius). - Пс. 111,8.
24 ...сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит {quia cor contritum et humiliatum Deus non despiciet). - Пс. 50, 19.
25 О, Флоренция, если бы я мог сказать тебе все... - Выступая в роли пророка, Савонарола дает понять своим слушателям, что он сообщает им не все сведения, полученные им свыше относительно судьбы города и его граждан - судя по всему, ради усиления воздействия своих слов на равнодушных флорентийцев. Савонарола сознавал уникальность своей миссии и считал себя пророком в самом высоком смысле этого слова, то есть передатчиком воли Божией. Пророк показывает людям, что Господь заботится о них, что существует промысел Божий о мире, и в этом, согласно Савонароле, величайшая польза пророчеств. В его представлении проповедь и пророчество тесно связаны друг с другом. См. также примеч. 6 к проповеди I.
26 ...в ближайшую Пасху Рождества каждый исповедался и причастился, как если бы это была Пасха Воскресения... - Понятие «малой Пасхи» применяется для обозначения каждого воскресения, а также церковных праздников.
27 ...ибо здесь пуп Италии... - Савонарола очень высоко оценивал роль Флоренции. Он не просто стремился к тому, чтобы в ней была проведена демократическая реформа, исключающая в будущем возможность тиранического правления, но и видел в ней пример для других государств, образец теократического государства, живущего по божественным законам. Само по себе восприятие Флоренции как «дочери Рима», «второго Рима», как центра христианского обновления, не была нова. Миф о великой судьбе Флоренции время от времени всплывал то в исторических хрониках, то в религиозных сочинениях (у Джованни далле Челле), то в поэзии (у Фацио дельи Уберти, Браччо Браччи, Брускаччо да Ровеццано), то в пророчествах (Бригитта Шведская, Джованни да Витербо). Но ни у кого он не представлен так отчетливо и ярко, как у Савонаролы.
28 ...у Бога не останется бессильным никакое слово... {non est impossibile apud Deum omne verbum). - Лк. 1, 37.
29 ...все это произошло по божественному установлению. - Савонарола не перестает подчеркивать, что глава Флорентийского государства - Христос, и все происходящее в нем, совершается по воле Божией, если граждане сознательно не препятствуют этому. Так объясняет Савонарола и религиозную процессию, состоявшуюся во Флоренции (что послужило конкретным поводом для нее, неизвестно; в целом подобные процессии не были редкостью в итальянских средневековых городах).
30 ...Нечестивые ходят... {Impii in circuitu ambulant). - Пс. Ill, 10.


Примечания
279
ПРОПОВЕДЬ XI
1 Он расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки {Dispersit, dedit pauperibus, iustitia eius manet in saeculum saeculi). - Пс. 111,9.
2 .. .расскажу вам о ниспровержении гордого вавилонского царя Валтасара. - История правителя Вавилона Валтасара, сына Навуходоносора, рассказана в ветхозаветной Книге пророка Даниила. На пиру Валтасар велел подавать еду и питье в священных сосудах, похищенных его отцом из Иерусалимского храма. Внезапно появившиеся на стене слова, написанные таинственной рукой, были истолкованы пророком Даниилом как возвещение гибели гордому царю-святотатцу. Той же ночью Валтасар погиб от рук персов.
3 ...послеНавуходоносора... - В оригинале для обозначения отца Валтасара используются две формы имени: полная - Навуходоносор, и краткая - Навух. В переводе, в соответствии с русской традицией, дается только полная форма этого имени.
4 ...я вспомнил о вдове... положила больше, чем они. - Мк. 12, 41-44; Лк. 21, 1-4.
5 ...импульсом... - Натурфилософское понятие, обозначающее причину движения тела, вложенную в него внешним источником (лат. impetus).
6 ...На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы {In iudicium veni in hunc mundum, ut qui non vident videant et qui vident caeci fiant). - Ин. 9, 39.
7 ...Вкусите, сколь благ Господь... {Gustate quam suavis est Dominus). - Пс. 33, 9.
8 .. .Ловите лисенят... {Capite vobis vulpes parvulus). - Песн. 2, 15.
9 ...Бог гордым противится... {Superbis Deus resistit). - Иак. 4, 6; 1 Петр. 5, 5.
0 ...выслушав мое истолкование образа вавилонского царя, гордого Валтасара. - Савонарола придерживался схоластической традиции экзегезы текстов Священного Писания, выделявшей в них буквальный, аллегорический, анагогический и нравственный смыслы. В проповедях Савонаролы эти смыслы структурируются, как правило, следующим образом: история - аллегория - нравственный урок. В отличие от большинства проповедников, Савонарола большое значение придавал буквальному смыслу, т.е. историческому событию, описываемому в тексте Священного Писания. Он напоминал слушателям суть ветхозаветного события, обращал внимание на детали, давал характеристику библейским персонажам. Ветхозаветная история была для него не менее яркой и живой, чем современность, и воспринималась как более глубокая и объемная, будучи архетипом открытого ряда грядущих событий. Библейское откровение разворачивается именно в ходе текущих событий, смысл которых и открывают для своих современников пророки. Роль пророка заключается в том, чтобы обнаружить действие Бога в истории; помочь в, казалось бы, случайных событиях увидеть Провидение, выстраивающее жизнь людей в перспективе спасения. История предстает ареной осуществления замысла Божия о человечестве, а пророки, к которым Савонарола причислял и себя, - соработниками Бога, в задачу которых входит объяснять людям волю Божию о них и подготавливать их к ее приятию и исполнению.
1 Эти иерусалимские сосуды, то есть священников и монахов, извлекают из их орденов... - Пример произвольного толкования библейского образа. Противники Савонаролы обвиняли его в субъективности интерпретации Священного Писа¬


280
Приложения
ния. В самом деле, порой создается впечатление, что едва ли не любую цитату из Священного Писания можно интерпретировать в желательном для проповедника смысле. Однако для Савонаролы, подчеркивавшим возможность многообразных толкований, такой подход был вполне осознанным. Так, он использует распространенное сравнение Священного Писания с колосом, который может дать хорошее зерно, если умело извлечь его. Савонарола так развивает эту мысль: «Così dico della Scrittura, che Dio l'ha fatta con quelli fatti e con quelle guerre e con quelli nomi che si possono applicare ad ogni tempo e in ogni punto, e in ogni tempo si possono cavare sensi о di vita attiva о di contemplativa, come abbiamo detto delle cose naturale. Onde li santi Dottori uno medesimo passo esponevano de' Martiri al tempo de' Martiri e delli eretici al tempo delli eretici; al tempo nostro lo possiamo esporre de' tiepidi. Questo si vede nello Evangelio odiero el quale ha molti documenti a proposito di ogni tempo, così nel senso litterale come nello spirituale» («Я говорю о Писании, что Бог создал его из событий, войн и имен, которые можно применить к любому времени и к любому месту, и в любое время из них можно извлечь смыслы как в отношении активной, так и в отношении созерцательной жизни, что мы говорили и о естественной природе. Поэтому святые учители Церкви один и тот же отрывок во времена мучеников излагали как относящийся к мученикам, а во времена еретиков - как относящийся к еретикам; а в наше время его можно применить к теплохладным. Это мы видим и в сегодняшнем Евангелии, в котором можно найти множество свидетельств, касающихся любого времени, как в буквальном, так и в духовном смыслах») (iSavonarola G. Prediche sopra Amos e Zaccharia. A cura di P. Ghiglieri. Ed. Nazionale. Roma: Bellardetti, 1971-1972. Voi. I. P. 62).
12 ...если кто-то будет препятствовать общественному благу... должны быть бдительны по отношению к ним. - Отдавая себе отчет в уникальности создаваемой во Флоренции теократической республики, Савонарола стремился привлечь к этому процессу самих флорентийцев, которые бы помогли сохранить достигнутые результаты. Потомки неоднократно обвиняли проповедника в создании своего рода «нравственной полиции». В самом деле, были организованы особые объединения детей (fanciulli), помогавших Савонароле в его деятельности и в распространении его идей: так, они участвовали в «сожжении суеты», в изгнании проституток с городских улиц. Пытался Савонарола создать аналогичные женские общества, но это предприятие, как слишком смелое и нетрадиционное, ему не удалось. Справедливости ради отметим, что Савонарола никогда не прибегал к суровым мерам борьбы с инакомыслящими, и, в контексте современной ему действительности, его «правление» было мягким, недаром Макьявелли назвал Савонаролу «безоружным пророком» («Государь». VI, 20-25).
13 ...рука писала напротив подсвечника... - В библейском тексте таких слов нет. Савонарола, подобно многим средневековым авторам, довольно свободно обращается с текстом Священного Писания, меняя его в зависимости от стоящих перед ним задач.
14 Саул обращался к гадалкам и волшебницам, и видишь, как он кончил. - Израильский царь Саул покончил жизнь самоубийством перед лицом неизбежного поражения от филистимлян (1 Цар. 31, 4). Причину его трагического конца видят в отступлении от Бога, ср.: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал


Примечания
281
пред Господом, за то, что не соблюл слово Господне и обратился к волшебнице с вопросом» (1 Пар. 10, 13).
15 ...Вспомни, Господи, что над нами совершилось... {Recordare, Domini, quod accident nobis). - Плач 5, 1.
16 .. .как говорит Иоанн Златоуст, жизнь апостолов послужила к обращению многих более, чем все остальное. - Эта тема развивается в беседе «О святых двенадцати апостолах» и беседах «О святом апостоле Павле» (беседы IV и VII).
ПРОПОВЕДЬ XII
1 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его {Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam). - Пс. 126, 1.
2 ...в Священном Писании повсюду используются притчи и сравнения... - Сам Савонарола весьма редко прибегал к этим тропам, для него универсальное значение имела аллегория. См. примеч. 5 к проповеди V.
3 В Книге царств... - Имеется в виду 4-я книга Царств.
4 .. .невидимое Его, вечная сила и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы {invisibilia Dei per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur). - Рим. 1, 20.
5 ...Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж {Nisi Dominus custodierit civitatem, frustra vigilat qui custodit eam). - Пс. 126, 1.
6 Прежде чем изложить тебе эту историю из Книги царств в аллегорическом плане, я объясню, по каким правилам это делается. - В одной из проповедей на книгу Исхода Савонарола предлагает свое понимание аллегорического толкования библейского текста: события, о которых рассказывается в Писании, означают то, что произойдет в Церкви Божией {Savonarola G. Prediche sopra l’Esodo. A cura di P.G. Ricci / Ed. Nazionale. Roma: Belardetti, 1955-1956. Voi. I. P. 107). В первой проповеди на книгу пророка Иезекииля Савонарола выделяет восемь причин-обос- нрваний использования аллегории при толковании Писания: этот метод помогает понять божественные вещи; он способствует лучшему запоминанию; доставляет удовольствие; делает божественную истину более драгоценной; побуждает к ее поиску и раскрытию ее смысла; помогает избежать монотонности и повторов; обладает емкостью; скрывает от злых людей божественные сокровища. А в третьей проповеди на Амоса Савонарола выделяет три составляющие понятия аллегории: история; обозначение других вещей и понятий; соответствие истории именно этому смыслу. Такая структура аллегории дает право Савонароле утверждать, что поэтический вымысел, равно как сочинения языческих авторов, не имеют подлинного аллегорического смысла, так как в них нет «истины истории» («verità de istoria») и они не подразумевают иных смыслов, кроме прямого.
7 Флоренция - это универсум... - Большое и разнородное население Флоренции должно стремиться, согласно Савонароле, к гражданскому миру и единству. Раздоры приведут город к гибели.
8 ...Кармил, объясняется как «познание обрезания»... - Такое объяснение восходит к святоотеческой традиции. Оно встречается, в частности, у Кирилла Александрийского. Ср. также «О еврейских именах» Иеронима.
19 Зак 3337


282
Приложения
9 Гиезий... как бы говорит... государством не управляют с помощью молитв и «Отче наш». - Савонарола вкладывает в уста библейского персонажа свои заветные мысли: государство будет сильным, только если в его основании будут лежать нравственные принципы. Он опровергает известную флорентийскую поговорку, гласящую, что государством нельзя управлять с помощью молитв. Напротив, только духовное правление может рассчитывать на успех. Там, где горожане живут добродетельно, в единстве и согласии, существует сильное правительство, расцветают торговля и ремесла. Соседние города не решаются вступать во вражду с таким городом.
10 ...Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам... {Abscondisti haec a prudentibus et sapientibus et revelasti ea parvulis). - Мф. 11, 25; Лк. 10, 21.
11 ...Опояшь чресла твои... {Accingere lumbos tuos). - 4 Цар. 4, 29.
12 ...власть их пришла к концу. - Мысль о том, что древних римлян сгубила гордыня, неоднократно повторяется у Савонаролы как подтверждение его тезиса о неразрывной связи нравственности и политики.
13 ...Бог гордым противится {quia superbis Deus resistit). - Иак. 4, 6.
14 ...жив Господь и жива душа твоя! Не отстану от тебя... {vivit Dominus et vivit anima tua, non dimittam te). - 4 Цар. 4, 30.
15 ...Не пробуждается ребенок, нет ни голоса, ни ответа {Non surrexit puer). - 4 Цар. 4,31.
16 ...ЯГосподь, бойтесь Бога все народы... - Не цитата, а, скорее, выражение ветхозаветного представления о Боге.
17 ...Япришел не для того, чтобы Мне служили, но послужить другим {Ego non veni ministrari, sed minestrare). - Cp. Мф. 20, 28.
18 ...святой nana Григорий свои письма всегда начинал словами «слуга слуг Божиих»... - Вслед за папой Григорием Великим, автором обширных комментариев на книги Ветхого Завета, «Пастырского правила», «Бесед о жизни италийских отцов и о бессмертии души», богослужебных текстов, проповедей, писем, так стали подписываться папы римские. То же выражение постоянно использовала в своих письмах и Екатерина Сиенская, глубоко ценившая Григория Великого и неоднократно цитировавшая его.
19 .. .согрелось тело ребенка {calefacta est caro pueri). - 4 Цар. 4, 34.
20 ...Они, познав Бога, не прославили Его как Бога {Сит etiam Deum cognovissent, illum tamquam Deum non glorificaverunt). - Рим. 1,21.
21 Тебе известна притча... тюрьму. - Мф. 25, 14-30; Лк. 19, 11-28.
22 О, Флоренция, Флоренция, ты была жестокой и пролила кровь... - Савонарола постоянно призывал флорентийцев не мстить своим политическим противникам, не прибегать к пыткам, казни. Ему не без труда удалось добиться отмены закона о шести бобах, по которому государственные и уголовные преступления рассматривались не Синьорией, а Советом восьми, и шести голосов было достаточно, чтобы принять решение, в частности, и о смертной казни. По новому закону, принятому весной 1495 г., обвиняемый имел право подать апелляцию в Большой Совет. Однако вскоре после его принятия произошел неприятный инцидент: были казнены пятеро знатных флорентийцев, обвиненных в поддержке интересов Медичи и, соответственно, в государственной измене и не получивших разрешения на обжало¬


Примечания
283
вание приговора. Кстати, этот случай невмешательства Савонаролы перед лицом очевидной несправедливости ставит ему в вину Макьявелли в «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия» (1,45).
■3 ...как говорит святой Григорий, подлинное правосудие всегда сострадательно. - Эта идея выражена, например, в «Сорока беседах на Евангелие» (Беседа XXXIII). Известно также, что папа Григорий решительно выступал против донатистов, членов африканской церкви, изгнавшей из своей среды тех христиан, которые проявили малодушие во времена гонений. Он призывал к милосердию по отношению к отступившим и затем раскаявшимся христианам.
ПРОПОВЕДЬ XIII
1 Научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом {Erudimini, qui iudicatis terram, et servite Domino in timore et exultate ei cum tremore). - Пс. 2, 10-11.
2 ...ив твоем городе также ты неоднократно видел и испытывал подобное, в том числе и в наше время. - Убежденный противник единоличной власти, неизбежно перерастающей в тиранию, Савонарола при каждом удобном случае напоминает флорентийцам об опасности такого правления, при котором устанавливается полная зависимость граждан от характера правителя. Его суждения на этот счет наиболее полно представлены в «Трактате об управлении городом Флоренцией» («Trattato circa il reggimento e governo della città di Firenze», 1498), заслужившим высокую оценку Макьявелли и Гвиччардини. В нем Савонарола доказывает оптимальность республиканского правления для Флоренции, а также анализирует нравственные качества тиранов, которые исключают возможность справедливого и добродетельного правления. В главе трактата, озаглавленной «О хитрости и худших свойствах тирана» («Della malizia e pessime condizioni del tiranno»), Савонарола отмечает гордость, зависть, любовь к лести, сладострастие, сребролюбие, мнительность й мстительность, лицемерие и несправедливость тиранов, подчиняющихся не разуму, а страстям, и, соответственно, не способных обеспечить стабильность государства. В проповеди Савонарола напоминает флорентийцам их недавнюю историю - правление Медичи.
3 . ..внутрь меня явил мне мудрость (Твою) {qui incerta et occulta manifestavit mihi). - Пс. 51, 8.
4 Флоренция станет более богатой и сильной... распространит свое владычество на многие земли. - См. примеч. 27 к проповеди X.
5 ...вот уже наступает время, когда это произойдет. - Савонарола неоднократно предсказывал близкое обращение турок и язычников. Это, пожалуй, одно из немногих (если не единственное) из его несбывшихся пророчеств. Попытка Ридоль- фи {Ridolfi R. Vita di G. Savonarola. Roma, 1952) рассматривать открытие Америки, повлекшее за собой обращение местного населения к христианству, как осуществление этого пророчества, представляется натянутым.
6 Это пятое состояние Церкви... - Эти слова отсылают к 6-й главе Откровения Иоанна Богослова, где говорится о снятии шести печатей, предваряющих Суд Божий и Второе пришествие Иисуса Христа на землю. При снятии пятой печати души убиенных за слово Божие облачаются в белые одежды. В 7-й главе говорится


284
Приложения
о 	снятии седьмой печати и приближении царства Антихриста. Таким образом, пятое состояние Церкви, упоминаемое Савонаролой, означает приближение конца.
7 ...сегодня в этой церкви ангелов больше, чем людей. - Аналогичный образ рисует и Бернардино да Сиена во второй проповеди Сиенского цикла 1427 г.: ангелы борются с дьяволом за души людей и побуждают их придти на проповедь и внимательно слушать ее.
8 Боже! Будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое (Deus misereatur nobis et benedicat nobis, illuminet vultum suum super nos et misereatur nostri, ut cognoscamus in terra viam tuam, in omnibus gentibus salutere tuum). - Пс. 66, 2-3.
9 ...на своей мессе во время интроита... - Входное песнопение, состоящее из антифона и псаломского стиха, которое поется в начале католической мессы при входе священнослужителя.
10 ...Радуйтесь всегда в Господе и еще говорю: радуйтесь... (Gaudete in Domino, iterum dico gaudete). - Фил. 4, 4.
11 ...Как хорошо и как приятно жить братьям вместе (Ессе, quam bonum et quam iocundum habitare, fratres, in unum). - Пс. 132, 1.
12 Философы говорят о двух началах... - См. примеч. 14 к проповеди IV.
13 Возьми Моисея, Иисуса Навина, Гедеона... - Савонарола приводит в пример ветхозаветных персонажей, сумевших с помощью веры и благодати Божией совершить чудесные деяния: Моисея, выведшего евреев из Египта и получившего на Синае скрижали Завета (Исх.); Иисуса Навина, приведшего евреев в Землю обетованную и чудесным образом победившего пять царей (Нав.); Гедеона, с небольшим отрядом одолевшего объединенное войско мадианитян и амаликитян (Суд. 7, 12-25).
14 ...в случае войны солдаты охотнее приходят на помощь... - Речь идет о наемном войске.
15 ...в нем собираются убийцы и злые люди. - Противопоставление хорошего и плохого государственного устройства не было новым. Особенно известна в этой связи фреска Амброджо Лоренцетти «Аллегории хорошего и дурного правления» в Сиенском Палаццо Пубблико, изображающая сцены мирной жизни и войны. Неоднократно развивал эту тему в своих проповедях Бернардино да Сиена (сиенский цикл 1425 г. и сиенский цикл 1427 г.), рисуя горестную картину жизни при дурном правлении и благополучие граждан при добродетельном правлении. Он указывал, каким должен быть хороший правитель: смиренным, справедливым в наказании виновных и одновременно милосердным. Его цель - обуздывать грехи, способствовать росту добродетелей, хранить общественное благополучие (XVII проповедь сиенского цикла 1427 г.). Проблеме общественной справедливости Бернардино посвящает отдельную проповедь (XXV проповедь 1427 г.), приводя в качестве примера праведного судии Христа и призывая земных правителей подражать Ему. Вместе с тем он обличает неправедных, корыстолюбивых, завистливых и оговаривающих невинных людей судей.
16 Синьория - выборный орган городского управления Флоренции. После падения режима Медичи приобрел свои первоначальные функции правительства. Возглавлялся гонфалоньером (дословно: знаменосцем, от ит. gonfalone - знамя) справедливости. Савонарола уделял немалое внимание деятельности Синьории, выступал


Примечания
285
перед ней с проповедями-лекциями о том, как организовать политическую жизнь города.
17 ...сами лишите их бенефициев... - См. примеч. 36 к проповеди I.
18 ...издай суровый закон, по которому таких людей побивали бы камнями и сжигали. - См. примеч. 40 к проповеди I.
19 Вразумитесь... {Apprehendite...). - Ср. Пс. 2, 12.
20 Философы говорят, что во вселенной существуют два вида блага. - Похоже, что это утверждение Савонаролы является довольно приблизительным. Вопрос о благе ставился философами в первую очередь в связи с определением смысла бытия и человеческой жизни. Термин высшего блага (summum bonum), по отношению к которому устанавливается относительная ценность других благ, был впервые введен Аристотелем. Аристотель выделяет три вида благ: телесные (здоровье, сила), внешние (богатство, честь, слава) и душевные (острота ума, добродетель). Для Платона благо - основа всякого бытия, «единое». В средневековой схоластике высшее благо - Бог, источник всех благ. Судя по всему, это высказывание Савонаролы является примером характерной для Средних веков ссылки на авторитеты, не всегда подтверждаемой текстами.
21 ...против собственной природы... не приемлет пустоты... - Природа не приемлет пустоты - одно из основных положений классической натурфилософии.
22 ...любовь твоя неправильная, неупорядоченная. - В средневековой религиозной литературе термин disordinato - неупорядоченный, беспорядочный - употребляется всегда с отрицательными коннотациями: неправильный, недолжный, греховный. Он часто встречается в письмах Екатерины Сиенской, ср. «неупорядоченное желание», «неупорядоченная любовь». Бернардино да Сиена дает такое название своему латинскому трактату о браке «De matrimonio regulato, inordinato et separato» («О браке правильном, беспорядочном и раздельном»). Такое употребление восходит к Фоме Аквинскому, который пишет в «Сумме богословия» о неупорядоченности как о сути греха («Различие между простительным и смертным грехом последует различию той неупорядоченности, которая и составляет понятие греха. Но эта неупорядоченность бывает двоякой: одна разрушает само начало упорядоченности, а другая, не разрушая начала упорядоченности, подразумевает неупорядоченность того, что следует из этого начала». Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. II—I. Вопр. 49-89 / Пер., ред., примеч. С.И. Еремеева. Киев, 2008. С. 298).
23 Выравнивайте свою любовь в Боге, высшем благе, не искривляйте ее в суетных пристрастиях. - См. примеч. 13 к проповеди И.
24 ...приданое из Ломбарда... - Ломбард служил своеобразной кассой взаимопомощи для малоимущих горожан. Дукат начали чеканить в Венеции в начале XIII в. Он весил 3,5 г и чеканился из чистого золота. Постепенно он вытеснил флорентийский флорин.
25 ...Я дал тебе царя во гневе Моем {Dabo tibi regem in furore meo). - Oc. 13, 11.
26 ...правление дожей. - В Венецианской республике правители назывались дожами (от лат. dux - предводитель, вождь). Дожи избирались пожизненно из знатных венецианских родов. Первоначально дожи обладали почти неограниченной властью, но с течением времени их обязанности свелись к чисто церемониальным. Институт дожей просуществовал в Венеции с VII по XVIII в.


286
Приложения
27 ...древнее прошло, теперь все новое (<recedant vetera et nova sint omnia). - 2 Кор. 5, 17.
28 В вашем городе есть шестнадцать гонфалоньеров компании... - Во Флоренции существовало 16 подразделений, или компаний, народного ополчения, каждое из которых возглавлялось гонфалоньером (знаменосцем компании).
ПРОПОВЕДЬ XIV
1 Если Господь не созиждет дома... (Nisi Dominus aedificaverit domum). - Пс. 126, 1.
2 ...Если Господь не охранит города... (Nisi Dominus custodierit civitatem). - Пс. 126,2.
3 ...Бог гордым противится {superbis Deus resistit). - 1 Петр. 5, 5; Иак. 4, 6.
4 Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца... {In anno secundo Darii regis, mense sexto, una die). - Arr. 1,1.
5 ...пришло время вновь воздвигнуть дом Божий и обновить твой город. - Вся проповедь построена на проведении параллели между восстановлением Иерусалимского храма, к чему призывал пророк Аггей, и обновлением политического строя Флоренции, к которому призывал Савонарола. Таким образом, Савонарола вновь подчеркивает здесь свою близость к ветхозаветным пророкам.
6 Господь возвестил через пророка Иеремию... - Иер. 30, 18.
7 .. .Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам {Non faciet Deus verbum, nisi revelaverit prius ad servos suos prophetas). - Am. 3, 7.
8 .. .я предсказывал тебе беды и испытания, и ты убедилась теперь в истинности моих предсказаний. - См. примеч. 6 и 28 к проповеди I.
9 .. .Вот я предсказал вам прежде, нежели сбылось, дабы когда сбудется, вы поверили {Ессе, praedixi vobis, ut, cum factum fuerit, credatis). - Ин. 19, 35.
10 ...ты увидишь, что настал конец четвертого состояния Церкви, начало пятого. - См. примеч. 6 к проповеди XIII.
11 ...учители считают треть большей частью... - Не удалось установить источник этой информации.
12 ...Все, желающие жить благочестиво, гонимы будут {Omnes, qui pie vivere volunt, persecutionem patientur). - 2 Тим. 3, 12.
13 ...христианские иерархи и те, кто занимает высокое положение, наслаждаются жизнью... - См. примеч. 36 к проповеди I.
14 ...не продвигаться вперед по пути Божьему означает идти назад {in via Dei non progredi est retrogradi). - См.: Бернард Клервоский. Слово на очищение [Сретение] (Sermo in purificatione. 2, 3).
15 ...тот, кто часто причащается, не имеет никакого благочестия; значит, мы при конце. - См. примеч. 12 к проповеди I. Идея умножения беззаконий и оскудения любви как признак приближающегося конца света восходит к Евангелию (ср. Мф. 24, 12) и апостольским посланиям (2 Сол. 2-3; 2 Тим. 3, 1-5).
16 ...горе, горе, горе живущим на земле {Vae, vae, vae habitantibus in terra). - Откр. 8, 13.


Примечания
287
17 Учители Церкви объясняют, что орел означает проповедников... - Орел - символ божественного вдохновения проповедников, его изображение украшало церковные кафедры. Орел стал иконографическим знаком апостола Иоанна Богослова, проповедавшего слово Божие. Эта символика была предложена св. Иеронимом (347-420) в комментариях к книге пророка Иезекииля. Ее поддержали блаженный Августин, Григорий Великий и другие учители Церкви. В раннем христианстве на основании ветхозаветного видения Иезекииля (Иез. 1, 4-28) в образе орла представлялся евангелист Марк (Матфей - в образе человека, Лука - тельца, Иоанн - льва).
18 ...Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом (Tu exurgens misereberis Syon, quia tempus miserendi eius, quia venit tempus). - Пс. 101, 14.
19 ...ибо рабы Твои возлюбили и камни его... {quoniam placuerunt servis tuis lapides eius). - Пс. 101, 15.
20 . ..ибо Господь восставил Сион в славе его {quia aedificavit Dominus Syon, et videbitur in gloria sua). - Cp. Ис. 1, 25-27.
21 Здесь говорится, что Господь вновь воздвиг Сион, и употребляется прошедшее время вместо будущего... - Характерное для Савонаролы смещение акцентов ради доказательства нужной ему идеи, установления параллели, необходимой для достижения цели проповеди.
22 ...было одно сердце и один дух... {erat eis cor unum et anima una). - Еф. 4, 4.
23 Философы выдвигают четыре причины: действующую, материальную, формальную и целевую... - Учение о причинах разработано Аристотелем в «Метафизике» (кн. 5, гл. 2). См. также примеч. 9 к проповеди I.
24 ...никакой процесс не бесконечен {поп est in eis dari processus in infinitum). - Перифраза излюбленного высказывания схоластов «infinitum actu non datur», восходящего к аристотелевскому положению о конечности любого действия («Метафизика». 11, 10).
25 Святой Фома в книге «О правлении князей» говорит... существования тиранов... - В гл. 7 трактата «О правлении князей».
26 ...уподобляет тебя свойствам Бога, милующего и спасающего, как написано в святых Посланиях {cui proprium est misereri semper et parcere). - Cp. Рим. 11; 2 Тим. 1, 9; Тит. 3, 5.
27 Когда фарисеи привели к Христу женщину... на земле (Ин. 8, 2-11).
28 Торопитесь, время не ждет... - См. примеч. 5 к проповеди I.
ПРОПОВЕДЬ XV
1 Обратите сердце ваше... {Nunc ergo ponite corda vestra). - Агг. 1,5.
2 ...я хочу не проповедовать, а побеседовать немного с тобой, Флоренция. - См. примеч. 4 к проповеди V.
3 Философы различают и выделяют два действия - внутреннее и внешнее. - Оппозиция внутреннего и внешнего рассматривается в «Метафизике» Аристотеля в рамках учения о форме и материи, целом и части. См. также примеч. 9 к проповеди I.


288
Приложения
4 Я как Моисей... - Савонарола ощущает себя не только пророком (см. примеч. 6 к проповеди I), но и духовным вождем, призванным вывести флорентийцев из рабства тирании Медичи к обетованной земле теократической республики, подобно Моисею, выведшему евреев из Египта (Исх.).
5 ...вспомни Дафана и Авирона... - Ветхозаветные персонажи, сыновья Елиава из колена Рувима, вместе с Кореем восстали против Моисея и Аарона, обвиняя их в том, что они привели их не в землю обетованную, а в пустыню. Были поглощены землей (Чис. 16; 26, 7-11; Втор. 11, 6; Пс. 105, 17).
6 ...вспомни период начиная с 34-го года... - В 1434 г. к власти во Флоренции пришел Козимо Медичи, положив начало правлению династии Медичи (1434-1494).
7 .. .Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ego sum in medio eorum). - Мф. 18, 20.
8 ...Кто не со Мною, тот против Меня (Qui поп est тесит, contra те est). - Мф. 12, 30.
9 Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь... (,Seminastis multum, tulistis parum; comedistis et non estis satiati; bibistis et non estis inebriati). - Cp. Arr. 1,6.
10 ...Вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении... (Domus mea deserta est et unusquisque festinastis in domum suam). - Агг. 1, 4.
11 ...Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою... (.Maledictus homo, qui confidit in homine et qui ponit carnem brachium suum). - Иер. 17,5.
12 Если же я говорю истину, почему вы не верите мне? (Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi?). - Ин. 8, 46.
ПРОПОВЕДЬ XVI
1 	...много истин взяли они от сих неправедных обладателей и воспользовались ими. - На самом деле, можно выделить два типа отношения христианских авторов к античному наследию. Один из них предполагал решительное отрицание классической культуры как языческой. Так, папа Григорий I резко выступал против мирской античной науки, противопоставляя ее истинному христианскому знанию. Следствием неприятия языческой традиции стало разрушение античных храмов, статуй, уничтожение библиотек (например, богатейшей Александрийской библиотеки). Другой опирался на стремление использовать достижения античной мудрости для обогащения христианской культуры. Христианские авторы IV в. Арнобий и Лактанций выступали за синтез античного знания и христианской религии, за соединение веры с античной образованностью. А Амвросий Медиоланский пытался доказать, что такие античные философы, как Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон опирались на тексты Ветхого Завета, и таким образом «реабилитировать» античную философию. Христианский философ, поэт, политический деятель V-VI вв. Боэций в «Утешении философией» постоянно ссылается на античных авторов. Постепенно второй тип отношения возобладал, и античное знание ассимилировалось христианской культурой, став ее органичным элементом.


Примечания
289
2 ...Уста правдивые вечно пребывают {Labium veritatis firmum erit in perpetuum). - Притч. 12, 19.
3 Дионисий выделяет три ангельских чина... - См. примеч. 41 к проповеди II.
4 ...очистите дурной гумор... - Древние врачи (Гиппократ, Гален) предполагали наличие в организме человека природных жидкостей, которые влияли на темперамент и расположение духа. Как таковые рассматривались кровь, желчь (черная и желтая), слизь.
5 ...говорит философ: каков кто есть, таким он все видит... {qualis quisque est, talia et sibi videntur). - He удалось установить источник цитаты.
6 ...образы букв... ударяются об очки... увеличиваются и кажутся большими. - Очки были изобретены в Италии в конце XIII в. Их создателем считается флорентиец Сальвино д’Армате дельи Армати. Доминиканский проповедник Джордано да Пиза упоминает об очках как о недавнем изобретении в одной из великопостных проповедей 1305 г.: «Non è ancora venti anni che si trovò l’arte di fare li occhiali, che fanno vedere bene, eh’è una de le migliori arti e de le più necessarie che ‘1 mondo abbia, e è così poco che ssi trovò arte novella, che mmai non fu» («He прошло еще и двадцати лет, как открыли искусство изготовлять очки, помогающие хорошо видеть, одно из лучших и полезнейших искусств на свете, и так недавно оно было открыто: новое искусство, которого раньше никогда не было») {Giordano da Pisa. Quaresimale fiorentino 1305-1306 / Ed. critica a cura di C. Delcomo. Firenze: Sansoni, 1974. P. 74).
7 ...мышление нуждается в образах фантазии {opportet intelligentem phantasmata speculari). - Несколько измененное высказывание Аристотеля: «anima sine phantasmate nunqua intellegit» и «qui contemplatur, necesse est, una cum phantasmata contemplatur» («О душе», кн. 3, гл. 3, 7-8); «fieri non potest ut sine phantasmate quidquam intellegitur» («О памяти», гл. 1).
8 ...Горе мне, мать моя... {Quare mater mea). - Иер. 15, 10.
9 ...просвещает всякого человека, приходящего в мир {illuminat отпет hominemvenientem in hunc mundum). - Ин. 1, 9.
0 ...не насмехайся над моими словами, не презирай их, но твердо придерживайся их, как Евангелия. - См. примеч. 6 к проповеди I.
1 ...кто в совете вел себя плохо или при голосовании бобами... - См. примеч. 22 к проповеди XII.
ПРОПОВЕДЬ XVII
1 Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храм, говорит Господь... {Ascendite in montem, portate ligna et aedificate domum meam, dicit Domunus). - Агг. 1, 8.
2 В книгеЕздры, которую, правда, не считают канонической... - Савонарола ссылается на эпизод, описанный во второй книге Ездры (2 Езд. 3,4-12): три телохранителя царя Дария рассуждают о том, что важнее всего на свете. Вторая книга Ездры принадлежит к второканоническим библейским книгам. Первое упоминание о ней принадлежит Иосифу Флавию (I в. н.э.). Ее содержание перекликается с событиями, изложенными во второй книге Паралипоменон, первой книге Ездры и книге Неемии. Приведенный Савонаролой спор является оригинальным эпизодом.


290
Приложения
3 Святой Фома... необходимо различать телесные и духовные побуждения. - В трактате «О пользе и подразделении Священного Писания» («De commendatione e partitione Sacrae Scripturae»).
4 ...поэтому философы и говорят, что в таком состоянии созерцание невозможно... - Фома Аквинский в «Сумме богословия» (П-П, 180, 2).
5 ...в каждом роде надо дать образец, который служил бы мерилом для всего остального... {Et quia in omne genere est dare unum primum, quod sit metrum et mensura aliorum). - См.: Аристотель. Метафизика. X, 1, 1052 b, 18-20.
6 Мы читаем во Второзаконии... - Втор. 17, 18-20.
7 ...ибо мы мало что знаем, и много чего не ведаем {quiapauca sunt quae scimus et longe multa sunt quae ignoramus). - См. примеч. 3 к проповеди II.
8 ...мы видим венец природы в Аристотеле... {ultimum de potentia). - См. примеч. 9 к проповеди I.
9 Флоренция, ты стала жестоковыйным иудейским народом... - Уподобляя Флоренцию иудейскому народу, упорствующему в своих заблуждениях и не желающему внимать божественному слову, Савонарола косвенно уподобляет себя ветхозаветным пророкам или самому Христу. О своеволии и жестокости флорентийцев см. также примеч. 22 к проповеди XII.
10 Посмотри на Августина, Иеронима, Амвросия, Григория... - Наиболее часто цитируемые Савонаролой богословы. См. примеч. 10 к проповеди II и примеч. 6 к проповеди VII.
11 ...Господня земля и что наполняет ее... {Domini est terra et plenitudo eius, orbis terrarum universi et qui habitant in eo). - Пс. 23, 1.
12 .. .Который просвещает всякого человека, приходящего в мир {qui illuminat отпет hominem venientem in hunc mundum). - Ин. 1, 9.
13 ...Ибо Он основал ее на морях, и на реках утвердил ее {Quia ipse super maria fundavit eum et super flumina praeparavit eum). - Пс. 23, 2.
14 ...поэты, от которых по всему миру пошло идолопоклонство и язычество. - См. примеч. 27 к проповеди III.
15 ...{Иссохло от печали око мое), обветшало от всех врагов моих {Inveteravi inter omnes inimicos meos). - Пс. 6, 8.
16 Стройте храм... И Я буду благоволить к нему, и прославлюсь... {Aedificate domum ... Et acceptabilis mihi erit et gloriabor). - Агг. 1, 8.
17 Закон нужен не для хороших людей... {Lex impia posita est). - 1 Тим. 1, 9.
18 ...Кто взойдет на гору Господню? {Qui ascendet in montem Domini?). - Пс. 23, 3.
19 ...Тот, у которого руки неповинны и чисто сердце... {Innocens manibus et mundo corde). - Пс. 23, 4.
20 ...кто не клялся душою своею напрасно {qui поп accepit in vanum animam suam). - Пс. 23, 4.
21 ...и не божился ложно ближнему своему {пес iuravit in dolo proximo suo). - Пс. 23, 4.
22 Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего {Hic accihit benedictionem a Domino et misericordiam a Deo salutari suo). - Пс. 23, 5.
23 ... Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова {Haec est generatio quarentium Dominum). - Пс. 23, 6.


Примечания
291
24 ...заменяющий - дословное значение имени Иаков - «занимающий место хитростью».
25 .. .Люби Бога твоего и ближнего твоего (Diliges Dominum Deum tuum et proximum tuum). - Cp. Втор. 6, 5; Мф. 5, 43.
26 ...Ожидаете много, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею {Respexistis ad amplius et factum est minus. Et intulistis in domum et exsufflavi illud). - Air. 1, 9.
27 ...Мой дом в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому {Domus mea deserta est, et vos festinastis unusquisque in domum suam). - Ait. 1, 9.
28 Посему-то небо заключилось и не дает вам росы... {Propter hoc super vos prohibiti sunt coeli, ne darent rorem). - Ait. 1,10.
29 И Я призвал засуху на землю... {Et ideo vocavi siccitatem super terram). - Агг. 1, 11.
30 ...Поднимите, врата, верхи ваши... {Attollite portas principes vestras). - Пс. 23, 7.
31 ...подними двери вечные, и войдет Царь славы... {elevamini portae aeternales et introibit rex gloriae). - Пс. 23, 7.
32 Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы... {Quis est iste rex gloriae? Dominus virtutum, ipse est rex gloriae). - Пс. 23, 10.
33 ...Господь, сильный в брани {Dominus fortis in praelio). - Пс. 23, 8.
ПРОПОВЕДЬ XVIII
1 И послушался Зоровавель, сын Салафиилев... {Et audivit Zorobabelfilius Salathiel). - Агг. 1, 12.
2 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих... {Charitatem maiorem пето habet, quam ponere vitam pro amicis suis). - Ин. 15, 13.
3 .. .Кого Он заключит, тот не высвободится {Si Deus incluserit, non est qui aperiat). - Иов. 12, 14.
4 A святой Григорий, объясняя эти слова, говорит: когда Господь заточает людей, это то же самое, что Он им не отворяет... - Ср. «Беседы на Евангелия» (Беседа VII, 2).
5 ...И народ убоялся Господа... {Timuit populus a facie Domini). - Агг. 1,12.
6 ...Яс вами - говорит Господь... {Ego vobiscum sum, dicit Dominus). - Агг. 1,13.
7 Одно свойство коренится в природе и в сущности орудия... кто его использует. - Сходные рассуждения есть у Фомы Аквинского в «Сумме богословия» (II—I, 1).
8 . ..солнце и человек рождают человека {sol et homo generant hominem). - См.: Аристотель. Физика. II, 2.
9 ...не говори от себя... Он даст твоему голосу силу... помимо твоего желания. - См. примеч. 6 к проповеди III.
10 ...когда проповедь пересказывается другими, то порой бывают ошибки, и ее понимают неверно. - Достоверная передача проповедей была одной из важных проблем для средневековых проповедников. Как правило, проповеди фиксировались слушателями. Это могли быть специальные церковные писцы, сопровождавшие наиболее известных проповедников и записывавшие их проповеди (такие были, например, у каталонского проповедника Винсента Феррера), или ученики и бли¬


292
Приложения
жайшие последователи проповедника. Но чаще всего записывали проповедь случайные, неподготовленные слушатели, и в такой ситуации степень подробности зависела от добросовестности записывающего, а также от уровня его знаний и способностей. Порой записывающий мог менять содержание проповеди в угоду собственным богословским (как правило, еретическим) представлениям. Похоже, что именно такая ситуация наблюдается с записью проповедей немецкого мистика и проповедника Мейстера Экхарта. В различных рукописных традициях имеют место существенные разночтения. Вероятно, недобросовестная, тенденциозная запись его проповедей «объясняет частые отказы Экхарта признать в предъявлявшихся ему инквизицией статьях выдержки из своих текстов» (Реутин М.Ю. Май- стер Экхарт: в поисках «неведомого» Бога // Майстер Экхарт. Трактаты, проповеди / Изд. подгот. М.Ю. Реутин. (Сер. Лит. памятники). М.: Наука, 2010. С. 262). Сходная ситуация послужила поводом для конфликта между Бернардино да Сиена и другим монахом, о чем Бернардино упоминает в своей проповеди: «Действительно, между мной и братом Габриеле произошло небольшое недоразумение из-за слов, сказанных в проповеди. Проповедник сказал хорошо, но был понят неправильно, так что это вина слушателя, а не говорящего. А слушавшие сразу же начали говорить: здесь имеется в виду то-то, а здесь - то-то. Бог свидетель, что, проповедуя, я не имел намерения называть кого бы то ни было. А поскольку мои слова вызвали недовольство, выступил с речью и он; но я знаю, что его речь не была направлена против меня. Он сказал хорошо, и я сказал хорошо, а ты не смог понять сказанного. В своей речи он избрал иной путь, нежели я, но цель у нас была одна: и он, и я говорили во славу Божию; но каждый по-своему» (Проповедь XXXV сиенского цикла 1427 г. Цит. по: Топорова Л.В. Проповедь и проповедники в Италии: от Средних веков к Возрождению. М., 2011. С. 361).
11 И послушались Зоровавель и Иисус, великий иерей {Nunc audivit Zorobabel et Iesus sacerdos magnus). - Агг. 1,12.
12 ...Яс вами! {Ego vobiscum sum). - Агг. 1,13.
13 И Господь возбудил дух их... {Et Dominus immisit spiritum in eis). - Агг. 1, 14.
14 ...чтобы в городе не образовались партии... - Средневековые итальянские писатели и проповедники непрестанно клеймили разделение горожан на партии и межпартийную борьбу; некоторые из них выступали в роли миротворцев. Ср. резкое обличение партий у Бернардино да Сиена (проповедь X из сиенского цикла 1427 г. носит такое название: «Здесь речь идет о разделениях и партийных пристрастиях, а также о бедствиях, которые посылает Господь»).
15 Как говорит святой Августин, Он создал ее всю сразу, целиком... - «О книге Бытия буквально» («De Genesi ad litteram») (кн. IV, гл. 33-34).
16 Святой Фома говорит... приспосабливаются прочие явления. - Эти слова не являются цитатой, а, скорее, представляют метод развития темы Фомой Аквинским, который постоянно использует в «Сумме богословия» прием противопоставления противоположностей как способ выявления истинной точки зрения.
17 ...В начале сотворил Бог небо и землю. - Быт. 1,1.
18 ...государство, созданное и функционировавшее в течение шестидесяти лет... перестало существовать без какого-либо ущерба. - Имеется в виду правление Медичи, просуществовавшее во Флоренции с 1434 по 1494 г. и в одночасье пре¬


Примечания
293
кратившее свое существование в связи с приближением войска Карла VIII к Флоренции, когда Пьеро Медичи бежал из города.
19 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною {Terra autem erat inanis et vacua, et tenebrae erant super faciem abissi). - Быт. 1, 2.
20 ...Да будет свет! {Fiat lux). - Быт. 1,3.
21 ...иувидел Бог свет, что он хорош... {et vidit Deus quod esset bona). - Быт. 1, 4.
22 И отделил Бог свет от тьмы {Et divisit lucem à tenebris). - Быт. 1, 4.
23 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью {Et appellavit lucem diem et tenebras noctem). - Быт. 1, 5.
24 И был вечер, и было утро: день один {Factumque est vespere et mane dies unus). - Быт. 1, 5.
25 ...И сказал Бог: да будет твердь... {Dixit quoque Deus: Fiat firmamentum). - Быт. 1, 6.
26 Святой Фома говорит: если бы все люди были хорошими... узда для плохих людей. - Идея закона, вознаграждающего добрых и наказывающего плохих, развивается Фомой Аквинским в 15-й главе его трактата «О правлении государей».
27 ...посреди воды... да отделяет она воду от воды... {in medio aquarum... et dividat aquas ab aquis). - Быт. 1, 6.
28 Говорят, что небо происходит от слова «покрывать», оно покрывает и скрывает все, что ниже его... - Савонарола выстраивает свою собственную этимологию, исходя из близкого звучания итальянских слов cielo - небо, celare - прятать, скрывать.
29 ...И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша {Congregentur aquae, quae sub coelo sunt, in locum unum). - Быт. 1, 6.
30 Когда нечестивые падают, умножаются праведники, - говорит Соломон {Сит perierint impii, multiplicantur iusti). - Притч. 28, 28.
31 ...земля так называется... потому что ее попирают люди и животные. - Еще одна этимология Савонаролы, основанная на близком звучании латинских слов terra - земля и tero - топтать, ходить.
32 ...И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя {Et vidit Deus, quod esset bonum, et ait: producat terra herbam virentem). -Быт. 1, 10-11.
33 И сказал Бог: Да будут светила на тверди небесной {Dixit autem Deus: Fiant luminaria in firmamento coeli). - Быт. 1, 14.
34 ...Из-за грехов народа поставлю царствовать лицемера... {Propter peccata populi faciam regnare hypocritam principem). - Cp. Иов. 34, 30.
35 ...Я дал тебе царя во гневе Моем {Dabo regem in furore meo). - Oc. 13, 11.
36 ...Да произведет вода пресмыкающихся... {Producant aquae reptilie). - Быт. 1, 20.
37 ...Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю {Multiplicate et replete terram). - Быт. 1, 22.
38 ...Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... {Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram). - Быт. 1, 26.
39 ...турок, и они, обратившись, станут лучше сегодняшних христиан, ибо в них больше простоты, презрения к мирскому и честности, чем у христиан... - Характерный для религиозной литературы упрек христианам, ставшим хуже язычников. Об обращении турок см. примеч. 5 к проповеди XIII.


294
Приложения
40 ...Бог почил от всех дел Своих, которые делал {ubi Deus quievit ab omni opere quod patrarat). - Быт. 2, 2.
41 Бог почил, то есть, /сяк объясняет святой Августин, прекратил всякое действие. - «О книге Бытия буквально» (кн. 4, гл. 25).
42 ...чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти {ut audiret gemitus compeditorum et solveret filios interemptorum). - Пс. 101,21.
ПРОПОВЕДЬ XIX
1 ...Любящим Бога все содействует ко благу {Diligentibus Deum jmnia cooperantur in bonum). - Рим. 8, 28.
2 ...бывает, что слушающие неверно понимают или искажают наши слова под действием собственных страстей и дурных желаний. - См. примеч. 9 к проповеди XVIII.
3 ...выйди из твоей земли... {egredere de terra tua). - Быт. 12, 1.
4 Повсюду тревога... {Undique sunt angustiae). - Дан. 5, 22. .
5 Ты влек меня, Господи, и я увлечен; Ты сильнее меня, и превозмог {Seduxisti те, Domine, et seductus sum). - Иер. 20, 7.
6 Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею {Vae mihi, mater mea. Quare me genuisti virum rixae et virum discordiae in universa terra?). - Иер. 15, 10.
7 Ныне же я раб каждого. - Христианскую заповедь служения ближнему Савонарола перемещает в общественно-политическую плоскость. О формуле «слуга слуг Божиих», распространенной в религиозной литературе, см. примеч. 18 к проповеди XII.
8 Пожалейте меня... друзья мои... {Miseremini mei, miseremini mei, saltem vos, amici mei). - Иов. 19, 21.
9 Украсьте меня цветами... принесите цветы и плоды, ибо я томлюсь от любви {Fulcite те floribus... quia amore langueo). - Неточная цитата из Песни песней (ср. 2, 5).
10 Сегодня ночью я рассуждал сам с собой и теперь немного расскажу вам об этом. - Субъективность позиции Савонаролы, за которую его критиковали как его современники, так и потомки, заключалась, в частности, в том, что свои видения, сны, размышления он не просто делал содержанием проповедей, но и выдавал за божественное внушение. Если традиционно средневековая проповедь была максимально «безличной» и фигура проповедника скрывалась за многочисленными ссылками на Священное Писание и церковные авторитеты, что рассматривалось как необходимое условие для предоставления Святому Духу действовать через проповедника, то Савонарола, открыто пренебрегая запретами проповедникам (ср. соответствующие указания в «Artes praedicandi» - см. примеч. 6 к проповеди III и примеч. 3 к проповеди V) фокусировать внимание на своей личности, объявляет себя пророком Божиим, а свои слова боговдохновенными.


Примечания
295
11 ...на него напали разбойники... только самаритянин, чужеземец, взялся вылечить его. - Савонарола ссылается на евангельскую притчу о добром самаритянине (Лк. 10, 25-37).
12 . ..нет пророка в своем отечестве (quod пето propheta est acceptus in patria sua). - Cp. Мф. 13, 57.
13 Ho почему я должен проповедовать о флорентийском государстве? - Свидетельство того, что Савонарола осознает нетрадиционность своей проповеди, отошедшей от непосредственного толкования Священного Писания и обратившейся к политике.
14 ...Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (quod Deus elegit infirma huius mundi, ut confundant fortia). - 1 Кор. 1, 27.
15 ...Не видел того глаз, не слышало ухо... (Quod oculus поп vidit, nec auris audivit). - 1 Кор. 2, 9.
16 ...Раб не больше господина своего (Non est maior servus Domino suo). - Ин. 13, 16.
17 ...Я поставил тебя стражем (дому Израилеву) и я взыщу кровь его от рук твоих (Speculatorem dedi te et sanguinem eorum de manu tua requiram). - Иез. 3, 17-18.
18 ...Вот меч Господень над землей быстро и скоро (Ессе gladius Domini super terram cito et velociter). - См. примеч. 25 к проповеди I.
19 ...ибо это сладостно - хвала подобающая (Deo nostro iocunda decoraque sit laudatio). - Пс. 3, 17-18.
20 ...прилетит коршун и унесет и частное, и общественное, и вас всех схватит, ибо я знаю, есть желающие захватить вас. - Савонарола имеет в виду попытки сторонников Медичи внутри города и вне его реставрировать прежний режим.
21 Господь созидает Иерусалим... (Aedificans Hierusalem Dominus). - Пс. 147, 2.
22 ...в тебе будет харе Анаксагора. - Согласно древнегреческому философу и математику Анаксагору из Клазомен (ок. 500 - 428 до н.э.), основателю афинской философской школы, первоначально многообразные элементы действительного мира, которые он называет «семенами вещей», были беспорядочно перемешаны и образовывали хаос. В результате действия Ума (Нуса) эти элементы пришли в движение и образовали реальные вещи («О природе»).
23 ...начнем с установления мира... - См. примеч. 34 к проповеди IV и примеч. 7 к проповеди XII.
24 ...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем разумением и ближнего твоего как самого себя (Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde et super omnia, et proximum tuum sicut te ipsum). - Мф. 22, 37-38; Мк. 12, 28; Лк. 10, 25.
25 ...Господь собирает изгнанников Израиля (Dispersiones Israel congregabit). - Пс. 147, 2.
26 Для тебя, Флоренция, это означает, что твои граждане... вернутся в тебя со своими богатствами... - О предсказании духовного и материального расцвета Флоренции см. примеч. 27 к проповеди X.
27 ...Смиренных возвышает Господь (Dominus humilians peccatores usque ad terram). - Пс. 147, 6.


296
Приложения
ПРОПОВЕДЬ XX
1 ...Сруби, сруби это дерево ~ и отнимает по Своей воле. - Ср. Дан. 4, 5-15.
2 ...от Отца рождается Сын, От Отца и Сына исходит Святой Дух. - См. примеч. 11 к проповеди X.
3 ...Когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Сит exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum). - Ин. 12, 32.
4 ...И на земле мир {Et in terra pax hominibus). - Лк. 2, 14.
5 Мудрому свойственно все приводить в порядок, а глупому - в беспорядок {Praeterea, quia sapientis est ordinare, ideo stulti semper erit disordinare). - Комметнарий Фомы Аквинского к «Этике» Аристотеля (1, 1) со ссылкой на «Метафизику» (1).
6 Кто не со Мной, тот против Меня {Qui поп est тесит, contra те est). - Мф. 12, 30; Лк. 11,23.
1 	...в каждом поколении мы восходим к его первому представителю {quod in quolibet genere est dare unum primum). - См.: Аристотель. Метафизика. 10, 1.
8 .. .хотя святой Фома и говорит, что одна цель может быть актуальной, а другая обычной. - В «Сумме теологии» Фома Аквинский неоднократно говорит о целях; ср., к примеру, 1,3, 1.
9 ...любовь начинается с себя, {quodprima charitas incipit a se ipso). - Анонимное латинское присловье.
10 Ho, запомни, что одно - это любить себя ради себя, а другое - любить себя ради Бога. - Этот мотив постоянно звучит в письмах Екатерины Сиенской.
11 ...И вот нисгиел с небес Бодрствующий и Святой. Воскликнув громко, Он сказал: «Срубите это дерево» {Ессе vigil et sanctus de coelo exclamavit fortiter: Succidite arborem). - Дан. 4, 10-11.
12 ...Высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю... {Exaltavi lignum humile et humiliavi lignum sublime). - Иез. 17, 24.
13 ...сила Моя совершается в немощи {virtus enim in infirmitate perficitur). - 2 Кор. 12, 9.
14 ...Я одинок и угнетен {Unicus et pauper sum ego). - Пс. 24, 16.
15 ...одно сердце и один дух... {et erat eis cor unum et anima una). - Деян. 4, 32.
16 Торжество близкой Пасхи... - См. примеч. 26 к проповеди X.
17 Отче, прости им, ибо не ведают, что творят {Pater, ignosce illis, quia nesciunt quid faciunt). - Лк. 23, 34.
ПРОПОВЕДЬ XXI
1 Произнесена в день Рождественской Пасхи. - См. примеч. 26 к проповеди X.
2 В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария... {In anno secundo Darii regis). - Агг. 2, 10.
3 ...Сын человеческий, Я поставил тебя стражем... {Fili hominis, speculatorem dedi te).- Иез. 3, 17.
4 Сторож, сколько ночи? {О custos, quid de nocte?). - Ис. 21, 11.
5 ...Отрок дан нам... {Puer datus est nobis). - Ср. Ис. 9, 6.


Примечания
291
6 ...они ослепли для мира и были просвещены, подобно слепцу. - Савонарола ссылается на евангельскую притчу о слепце: Мф. 20, 29-34; Мк. 10, 46-52; Лк. 18, 35.
7 Сократ... был исполнен стремлением к суетной славе, подобно и прочим философам. - См. примеч. 1 к проповеди XVI.
8 Далее следует Дионисий... - См. примеч. 41 к проповеди II и примеч. 8 к проповеди X.
9 ...потом Августин... - См. примеч. 6 к проповеди VII.
10 ...я хочу вступить с тобой в диспут сегодня утром. - Савонарола упоминает практику ученых диспутов на философские и религиозные темы, имевших место в средние века в университетах и монастырских школах. Так называемая «ученая» проповедь нередко становилась частью таких диспутов.
11 ...В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца...- Агг. 2, 1.
12 Если рассуждать о числе семь... - Упоминая о сакральном числе семь (семь смертных грехов, семь христианских добродетелей, священный седьмой день недели и т.д.), Савонарола отдает дань средневековой традиции широко использовать символику чисел.
13 ...светила сии обозначают науки человеческие; солнце - метафизику, высшую из наук, луна и звезды - прочие науки. - См. примеч. 27 к проповеди III.
14 В начале сотворил Бог небо и землю ~ почил в седьмой день {In principio creavit Deus coelum et terram ~ requievit septima die). - Быт. 1-2.
15Посмотри на Соломона... - Третий царь объединенного израильского царства (X в. до н. э.), сын Давида и Вирсавии. Получил от Бога дар мудрости. По его инициативе был восстановлен Иерусалимский храм, разрушенный Навуходоносором. Савонарола ставит Соломона в пример флорентийцам, равнодушным к восстановлению республиканского правления.
16 ...Суета сует, - все суета {Vanitas vanitatum et omnia vanitas). - Екк. 1,1.
17 ...праздник кущей... - Один из основных еврейских праздников, установленный в память о странствовании еврейского народа по пустыни. Продолжается семь дней, в течение которых народ живет в специальных палатках, или шалашах, называемых кущами.
18 Премудрость Божия распространяется от одного конца до другого и всеустроя- ет нежно {Sapientia Dei attingit a fine usque ad finem fortiter et disponit omnia suaviter). - Cp. Прем 8, 1.
19 ...Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе... {Quis in vobis, qui vidit domum istam in gloria sua prima?). - Агг. 2, 3.
20 ...Господь сил с вами {Dominus Deus exercituum vobiscum est). - Cp. Амос. 5, 14.
21 ...Основание его на горах святых... {Fundamenta eius sunt montes sancti). - Пс. 86, 1.
22 Господь любит врата Сиона... {Diligit Dominus portas Syon). - Пс. 86, 2.
23 ...Завет Мой, который я заключил с вами при исшествии вашем из Египта... {Verbum, quod pepigi vobiscum, cum egrederemini de terra Aegypti). - Агг. 2, 5.
24 .. .Еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу {Adhuc unum modicum est et ego commovebo coelum et terram et mare et arida). - Агг. 2, 6.
25 Святой Иероним говорит: Если любовь есть, она творит великое; любовь - величайшая сила, она творит великие дела (Si amor est, magna operatur). - Цитата принадлежит не Иерониму, а Григорию Великому. В «Беседах на Евангелие от
20 Зак 3337


298
Приложения
Иоанна» (XXX, 2 на Ин. 14, 23-31) он пишет: «Любовь к Богу никогда не бывает праздной. Ибо если она есть, то совершает великие дела; а если отказывается от совершения их, то это не любовь» («Numquam est Dei amor otiosus. Operatur etenim magna, si est; si vero operari renuit, amor non est»).
26 ...дано вредить земле и морю... (<quibus datum est nocere terrae et mari. Vae terrae et mari). - Откр. 7, 2.
27 Они уже начали восставать и писать письма... - Судя по всему, имеются в виду противники Савонаролы, писавшие письма в Рим с донесением о том, что происходит во Флоренции. В результате летом следующего года Савонарола был вызван Александром VI в Рим, однако проповедник не приехал, ссылаясь на здоровье. В сентябре 1495 г. появился папский указ (бреве), обвиняющий Савонаролу в ереси и ложных пророчествах и запрещающий ему проповедовать.
28 И потрясу все народы... {Et commovebo omnes gentes). - Агг. 2, 7.
29И наполню дом сей славою... {Et implebo domum istam gloria, dicit Dominus exertituum). - Агг. 2, 7.
30 ...Славное возвещается о тебе, град Божий\ {Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei). - Пс. 86, 3.
31 Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне... {Memor ero Raab et Babylonis scientium me). - Пс. 86, 4.
32 Вот филистимляне, и Тир с Ефиопиею {Ессе alienigenae et Tyrus et populus Aethyopum, hi fuerunt illic). - Пс. 86, 4.
33 ...не пройдет ни одна йота. - Ср. Мф. 5, 18.
34 В других местах я говорю тебе как человек, но здесь дело обстоит иначе. - Проповедническую кафедру Савонарола воспринимает как место пророчеств, страшное из-за той ответственности, которую он берет на себя, возвещая народу правду Божию. См. также примеч. 6 к проповеди I.
35 ...и никак иначе этого не доказать. - О необходимости веры словам пророка см. примеч. 6 к проповеди I.
36 Тогда налетело пламя, которое сожгло, уничтожило деревья, а также и некоторые цветы в саду. - Видение Савонаролы отсылает к евангельским притчам о плевелах на поле (Мф. 13, 24-30) и о бесплодной смоковнице (Мф. 21, 18-19; Мк. 11, 11-14).
37 О, Флоренция, тебе подобало бы быть цветущей в соответствии с твоим именем. - Название Firenze (Fiorenza) восходит к глаголу fiorire (цвести).
38 Садовник - это Христос Назарянин, то есть цветущий. - Савонарола предлагает неточную этимологию слова «назарянин» (житель Назорета): «Назорет» означает - ветвь.
39 ...О Сионе же будут говорить {Numquid Syon dicet homo: Syon, qui est casus dativi). - Пс. 85, 5.
40 ... Такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его {Et homo natus est in ea et ipse fundavit eam Altissimus). - Пс. 86, 5.
41 Господь в переписи народов напишет... {Dominus narrabit in scripturis populorum). - Пс. 86, 6.
42 Ученые люди говорят, что риторика Цицерона это действенное учение, оно побуждает к действию. - Точный источник этого высказывания установить не


Примечания
299
удалось. О силе риторики в целом нередко упоминается средневековыми и более поздними авторами.
43 И хотя риторика Туллия... - Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) - древнеримский политик, философ, оратор. Славился блестящими речами - судебными и политическими. Автор ряда трактатов, из которых особой популярностью пользовались трактаты по риторике («Оратор», «Об ораторе»). В Средние века Цицерону приписывалась также «Риторика к Гереннию».
44 ...Демосфена... - Демосфен - знаменитый древнегреческий оратор (384-322 гг. до н.э) и политический деятель, организовавший борьбу афинян против Филиппа Македонского (обвинительные речи Демосфена против Филиппа дали название целому жанру - филиппикам).
ПРОПОВЕДЬ XXII
1 В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе {Hoc sentite in vobis, quod in Christo Iesu, domino nostro). - Фил. 2, 5.
2 ...В двадцать четвертый день девятого месяца, во второй год Дария {In vigesima Quarta die mensis noni, in anno secundo Darii regis). - Агг. 2, 10.
3 .. .как говорит Дионисий в начале «Небесной иерархии»... {Coelestis hyerarchiaé). - См. примеч. 41 к проповеди И.
4 ...таинства алтаря... - Имеется в виду Евхаристия.
5 ...лицом к лицу, как есть {facie ad faciem, sicuti est). - Cp. 1 Кор. 13, 12.
6 ...надо не просто знать Бога и дела Божии, но чувствовать, вкушать их с верой, любовью и милосердием. - Глагол «вкушать» (gustare) в значении «глубоко принимать в себя» по отношению к божественной сфере (делам, мудрости, словам и т.п.) нередко использовался в религиозной литературе того времени. Особенно часто встречается он у Екатерины Сиенской.
I Христос, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба {Christus, сит in forma Dei esset... non rapinam arbitratus est, sed exinanivit se formam servi accipiens). - Фил. 2, 6-7.
8 ...Не много Ты умалил его пред ангелами {Minuisti eum paulo minus ab angelis). - Пс. 8, 6.
9 Христос ~ через Своего наместника Октавиана даровал мир всему миру. - Гай Юлий Цезарь Октавиан Август (63-14 гг. до н.э.), внучатый племянник и наследник Юлия Цезаря, создавший новую форму правления, принципат, с присвоением себе титула римского императора, прославился установлением мира (pax Augusta), т.е. прекращением гражданских войн и упрочением внешних границ Римской империи. В 13 г. до н. э. после победы Октавиана Августа над Испанией и Галлией Римский Сенат принял решение воздвигнуть на Марсовом поле Алтарь мира (Ага pacis).
10 ...нет власти не от Бога {quia omnis potestas a domino Deo est). - Cp. Рим. 13, 1.
II ...Умножества... было одно сердце и один дух {Erat eis cor unum et anima una). - Деян. 4, 32.
12 	...сделавшимся подобным человеку... {qui habitu est inventus ut homo). - Фил. 2, 5.


300
Приложения
13 ...так вы сможете соблюдать истинную справедливость, как говорит святой Григорий, ибо истинная справедливость сострадательна {quod vera iustitia compassionem habet). - См. примеч. 23 к проповеди XII.
14 . ..ибо Бог не может печалиться {quia Deus tristari поп potest). - См.: Фома Аквинский. Компендиум теологии (Compendium theologiae), 204.
15 ...Не плачь... Юноша! Тебе говорю, встань {Adolescens, tibi dico: surge). - Лк. 7, 13-14.
16 ...смирил Себя, быв послушным даже до смерти {sedhumiliavit semetipsum, factus obediens usque ad mortem). - Фил. 2, 8.
17 ...и был в повиновении у них... {Et erat subditus illis). - Лк. 2, 51.
18 ...поскольку число десять совершенное, а девять не доходит до десяти, то оно означает несовершенство... - Число десять символизирует идею изобилия, совершенства, завершенности.
19 Спроси священников о законе ~ сделается ли это священным? {Interroga sacerdotis legis). - Агг. 2, 11.
20 ...Да святится имя Твое... {Sanctificetur nomen tuum). - Мф. 6, 9.
21 ...если добрая жизнь проповедующего не подтверждает его слова, то они не освятят народ. - Требование от проповедника благочестивой жизни, смирения, добрых дел рассматривается в «Artes praedicandi» как обязательное условие эффективности проповеди, ее воздействия на слушателей. См. также примеч. 6 к проповеди III и примеч. 3 к проповеди V.
22 ...И что они приносят там, все нечисто {Si tetigerit pollutus in anima). - Агг. 2, 14.
23 ...Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад... {Ponite corda vestra a die hac). - Агг. 2, 15.
24 ...Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять... {Сит accederetis ad acervum modiorum viginti, facta sunt decem). - Агг. 2, 16.
25 ...Поражал Я вас раскаленным ветром... {Percussi vos in vento urente). - В русском переводе книги Аггея такие слова отсутствуют.
26 Поражал Я вас ржавчиною и градом {Percussi vos in arugine et grandine). - Агг. 2, 17.
27 Ho вы не обращались ко Мне... {Et поп fuit in vobis qui reverteretur ad me). - Агг. 2, 17.
28 Моисей дал закон, и, хотя он получил его от Бога, между ним и Аароном было немало разногласий, но дела, ими возвещенные, продвигались. - Сопоставляя себя с Моисеем, Савонарола хочет подчеркнуть, что и его усилия по созданию флорентийского государства богоугодны, более того, являются волей Божией, и поэтому увенчаются успехом несмотря на противодействие. Указывая на разногласия Моисея с его братом и сподвижником Аароном, ставшим первым еврейским первосвященником, Савонарола «оправдывает» трудности и сбои в собственной деятельности. См. также примеч. 4 к проповеди XV.
29 ...ведь их нельзя доказать. - См. примеч. 6 к проповеди I.
30 Обратите сердце ваше на пути ваши... {Ideoponite corda vestra super conscientias vestras). - Агг. 1,5.


Примечания
301
31 ...Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад... есть ли еще в житницах семена? {Ponite corda vestra ex die ista et in futurum et videte nunquid semen in germine est). - Air. 2, 18-19.
32 Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не давали плода {Vìnea et ficus et melogranatum et oliva ad hue non floruit). - Air. 2, 19.
33 ...омофором... - Омофор (по-гречески: носимый на плечах) - широкая лента с изображением крестов, часть богослужебного облачения архиерея, символически обозначает дарованную ему благодать.
34 А от сего дня Я благословлю их... {Ex die hac benedicam). - Агг. 2, 19.
35 Потрясу Я небо и землю ~ и начну Я с Моего святилища {Ego movebo coelum et terram ~ quia propter clerum orta est haec tempestas et a sanctuario meo incipiam). - Агг. 2, 21.
36 ...Явозьму тебя, Зоровавель, раб Мой, и буду держать тебя как печать; ибо Я избрал тебя {Adsumam te, Zorobabel, serve meus, et ponam te quasi signaculum, quia te elegi). - Агг. 2, 23.
ПРОПОВЕДЬ XXIII
1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? {Quare fremuerunt gentes et populi meditati sunt inania). - Пс. 2, 1.
2 ...Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом {Fides est substantia rerum sperandarum argumento non apparentium). - Евр 11,1.
3 .. .сомневающийся в вере неверен {quia dubius in fide infidelis est). - Сентенция, приписываемая Сиксту I (6).
4 На небе есть три иерархии... - См. примеч. 41 к проповеди II.
5 ...Тысячи тысяч служили Ему... {Mille milia assistebant ei). - Дан. 7, 10.
6 .. .отказаться от столь расслабляющих излишеств и многоголосого пения... - Упадок Церкви Савонарола видел, в частности, в любви к роскоши, внешней стороне культа, излишних празднествах и церемониях - в ущерб «внутреннему христианству». Ср. слова Савонаролы: «Тебе, церковь, следует сказать: поди сюда, злодейка церковь! Я дал тебе, говорит Господь, красивые одежды, а ты из них сделала себе кумир. Из сосудов ты сделала себе предмет гордости, из таинств - предмет торговли. В роскоши ты стала бесстыдной блудницей. Ты впала в беззакония - и это всем известно» {Виллари П. Джироламо Савонарола и его время / Пер. с ит. Д.Н. Бережкова. СПб., 1913 (репринт, изд.: М., 1995. Т. 2. С. 263). См. также примеч. 6 к проповеди V.
7 ...и с тобой случится то же, что с сыновьями Иакова, когда они восстали и преследовали своего брата Иосифа. - Преследования, которые Иосиф, сын Иакова, претерпевал со стороны своих старших братьев, завершились тем, что они продали его в рабство измаильтянам, которые отвели его в Египет (Быт. 37, 18-28). Впоследствии же, когда настал жестокий голод, они вынуждены были сами отправиться в Египет просить хлеба, и Иосиф, возвысившийся к тому времени при дворе фараона, оказал им помощь (Быт. 42-44).


302
Приложения
8 И князья совещаются вместе ~ Тогда скажет им во гневе Своем {Principes convenerunt in unum... adversus Dominum et adversus Christum eius... Dirumpamus vincula eorum... Proiiciamus a nobis vincula et iugum eorum... qui habitat in coelis, irridebit eos et subsannavit eos... Tunc loquitur ad eos in ira sua). - Пс. 2, 4-5.
9 ...Дана Мне всякая власть на небе и на земле {Omnis potestas est data mihi in coelo et in terra). - Мф. 28, 18.
10 ...святой Фома говорит, что в Италии государи становятся тиранами... - Такой цитаты у Фомы обнаружить не удалось. О тирании как форме правления он пишет в трактате «О правлении государей».
11 ...как те иудеи, которые просили у Самуила царя ~ а Меня презирают. - Библейский пророк и судья израильский Самуил, победивший филистимлян и способствовавший возрождению Израиля, в конце жизни столкнулся с маловерием своих соплеменников, которые просили его дать им царя, опасаясь, что сыновья Самуила окажутся недостойными правителями и не понимая, что управляет Бог. «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что онц говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою» (1 Цар. 8, 7-8). Савонарола проводит параллель между этой ветхозаветной ситуацией и современным ему положением дел во Флоренции, жители которой, не принимая его планов создания теократического государства, отвергают таким образом Бога.
12 Сия есть заповедь моя, да любите друг друга {Нос est mandatum meum, ut diligatis invicem). - Ин. 15, 12.
13 ...твой капитан... - В средневековых итальянских городах существовала административная должность капитана народа (capitano del popolo), возглавлявшего «малую коммуну», состоявшую из пополанов-горожан (и не включавшую ноби- лей-дворян).
14 ...Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя {Filius meus es tu; ego hodie genui te). - Пс. 2, 7.
15 ...Он может то, что хочет. - Ср. у Данте: «Vuoisi così colà dove si puote / ciò che si vuole» («Того хотят - там, где исполнить властны / То, что хотят» («Божественная комедия. Ад.». III, 95-96; пер. М. Лозинского).
16 ...Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе {Postula а те et dabo tibi gentes). - Пс. 2, 8.
17 Ты поразишь их жезлом железным... сокрушишь их, как сосуд горшечника... {Et reges eos in virga ferrea... et confringes eossicut vas figuli). - Пс. 2, 9.
ls Я нахожусь на марсе... - На полукруглой площадке, расположенной на верхней части мачты и предназначенной для наблюдения.
19 Служите Господу со страхом и радуйтеся пред Ним с трепетом {Servite Domino in timore et exultate ei cum tremore). - Пс. 2, 11.
20 ...чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем... {Apprehendite disciplinam, ne, quum irrascatur Dominus, ne pereatis de via iusta). - Пс. 2, 12.
21 ...«белыми» или «серыми»... - Намек на партию гвельфов, разделившуюся на белых и черных гвельфов, смертельно враждовавших друг с другом.


Примечания
303
22 	.. .партии гвельфов и гибеллинов... - Политические партии, существовавшие в средневековой Италии и непрестанно враждовавшие друг с другом. Гвельфы (guelfi; название происходит от искаженной германской фамилии Вельфов, противников императоров) выступали на стороне римских пап, гибеллины (ghibellini; название происходит от названия замка Гогенштауфенов в Германии - Weiblingen) - на стороне императоров Священной империи в их стремлении подчинить Италию своей власти.


ЛЕТОПИСЬ ЖИЗНИ ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛЫ
1452 21 сентября
1472
1475 Апрель
1476
1477 1479
1481
1482 Апрель
1484
1484-1485
1486
1487
1488
1489
Джироламо Мария Франческо Маттео Савонарола родился в Ферраре в семье купца Никколо ди Микеле Савонаролы и Елены Бонакорси, происходившей из аристократического рода Мантуи. Был третьим ребенком, всего в семье было семеро детей.
Пишет канцону «О падении мира» («De ruina mundi»).
Покидает родительский дом и вступает послушником в монастырь св. Доминика в Болонье. Пишет канцону «О падении Церкви» («De ruina Ecclesiae»).
Принимает монашеские обеты.
Принимает священство.
Монастырь отправляет Савонаролу в Феррару.
В конце года Савонарола прибывает в монастырь Сан-Марко во Флоренции.
Капитул доминиканской конгрегации Ломбардии назначает Савонаролу лектором во флорентийском монастыре Сан-Марко и поручает ему обучать новициев. На капитуле Савонарола знакомится с Пико делла Мирандолой, на которого производит сильное впечатление.
Савонароле поручено проповедовать в приходе Медичи, в церкви Сан Лоренцо.
Два года подряд Великим постом Савонарола проповедует в Сан-Джиминьяно. Именно здесь он впервые высказывает идеи, ставшие ключевыми для всей его проповеднической деятельности: в скором времени Церковь понесет наказание за грехи, а затем будет обновлена.
Проповедует в Брешии.
Назначен преподавателем в монастырской школе (studium generale) Сан Доменико в Болонье.
Возвращается в Феррару, где в течение двух лет живет в монастыре Санта-Мария-дельи Анджели. Проповедует в Брешии, Мантуе, Модене, Пьяченце.
Лоренцо Медичи под влиянием Пико делла Мирандолы обращается к Генералу доминиканского ордена с просьбой вновь прислать Савонаролу во Флоренцию.


Летопись жизни Джироламо Савонаролы
305
1490 Июнь Август
1491 16 февраля Июль Август
1492
Апрель
1493
1494 Конец августа Октябрь- ноябрь
Ноябрь
17 ноября
Ноябрь-
декабрь
1495 Январь- февраль Март- апрель
Савонарола возвращается во Флоренцию. Легенда гласит, что при входе в город ему встречается незнакомец и произносит такие слова: «Соверши то, ради чего ты послан Богом во Флоренцию».
С 1 августа Савонарола читает проповеди на Апокалипсис (Откровение) и на первое послание апостола Иоанна.
Впервые проповедует с кафедры собора Санта-Мария-дель Фьоре.
Назначен настоятелем монастыря Сан-Марко. Принимается за его реформу.
Начинает чтение цикла проповедей на книгу Откровения (закончит его в начале следующего года).
Увидел свет его «Трактат о вдовьей жизни».
В Рождественский пост читает проповеди на первое послание Иоанна Богослова. Начинает цикл проповедей на книгу Бытия (закончит его в Великий пост 1494 г.).
Опубликованы сочинения Савонаролы «Трактат о Иисусовой любви», «Трактат о смирении», «Трактат о молитве», «Трактат в защиту умной молитвы».
По просьбе Лоренцо Медичи приходит дать ему предсмертное благословение.
Савонарола добивается отделения монастыря Сан-Марко от ломбардской конгрегации. Становится генеральным викарием новообразовавшейся тосканской конгрегации.
Великим постом читает проповеди в Болонье, где вступает в конфликт с женой правителя города Бентивольо.
Войска Карла VIII вступают в Италию.
Пьеро Медичи без особой необходимости сдает Карлу VIII ряд крепостей, а также Пизу и Ливорно, открывая тем самым путь к Флоренции.
Восставшие флорентийцы изгоняют Пьеро из Флоренции. Установление республики. Савонарола в составе посольства отправляется во французский лагерь, где обращается к Карлу VIII со своей знаменитой речью, в которой называет его «орудием Божиим», и призывает к милосердию по отношению к флорентийцам.
В день вступления французских войск во Флоренцию умирает Пико делла Мирандола, которого накануне Савонарола постриг в монахи-доминиканцы.
Савонарола читает цикл проповедей на книгу пророка Аггея, в котором предлагает программу политического переустройства Флоренции. Активно участвует в создании республиканских институтов.
Читает проповеди на Псалмы.
Читает цикл проповедей на книгу Иова.


306
Приложения
Июнь
Июль
Август 8 сентября
Октябрь
Декабрь 1496 Февраль
Апрель
Савонарола вновь встречается с Карлом VIII в Поджибонси и получает от него обещание не возвращаться во Флоренцию и не причинять ей вреда.
Папа Александр VI приглашает Савонаролу в Рим для обсуждения ряда проблем, тот отказывается, ссылаясь на здоровье. Опубликован «Сборник откровений» Савонаролы.
Папа издает бреве, в котором обвиняет Савонаролу в ереси и ложных пророчествах. Савонарола не принимает обвинений, вступает в полемику с Папой.
Папа отменяет предыдущие указания, но оставляет в силе временный запрет на проповеди. Савонарола публикует сочинения «О десяти заповедях» и «О простоте христианской жизни».
В «Письме к другу» Савонарола отвергает обвинения в ереси и защищает политическую реформу во Флоренции.
С папского разрешения Савонарола начинает цикл великопостных проповедей на книги пророков Амоса и Захарии, не воздерживаясь от обвинений в адрес Папы.
Проповедует в Прато; среди его слушателей - Марсилио Фичи-
Май-
ноябрь
Август
Ноябрь
1497 Февраль Май-июнь
19 июня
Июль
1498 Февраль- март
17 марта 19 марта
Читает цикл проповедей на книги Руфи и Михея.
Публично отказывается от папского предложения принять кардинальский сан в обмен на обещание прекратить критиковать Церковь в проповедях.
Начинает цикл проповедей на Иезекииля (закончит его Великим постом следующего года).
Савонарола организует «сожжение суеты».
Александр VI отлучает Савонаролу от Церкви (два папских бреве-13 мая и 18 июня).
В «Письме всем христианам и возлюбившим Бога против отлучения, добытого обманом» Савонарола объявляет отлучение недействительным и продолжает проповедовать. Позже пишет еще одно письмо - «Против неправильно изданного отлучения». Синьория обращается к Папе с просьбой об отмене отлучения. Савонарола пишет богословский трактат «Триумф Креста». Савонарола читает проповеди на книгу Исхода. Второе «сожжение суеты». Очередное папское бреве, требующее выдачи Савонаролы Папе. Синьория пишет письмо в защиту Савонаролы. Савонарола пишет «Трактат об управлении городом Флоренцией».
Синьория запрещает Савонароле проповедовать.
Последняя проповедь Савонаролы. Прощание с народом. Савонарола пишет Папе письмо, в котором объясняет мотивы своих действий и наставляет и обвиняет Папу.


Летопись жизни Джироламо Савонаролы
307
1558
7 апреля
8 апреля
9 апреля 9-25 апреля 26 апреля-
18 мая
19 мая
22 мая
23 мая
Пытается собрать церковный Собор для решения своего дела. В связи с этим пишет «Письма к государям» (королям Франции, Испании, Англии, Венгрии и германскому императору). Письма были перехвачены и доставлены Папе.
«Испытание огнем», так и не состоявшееся из-за неявки противника Савонаролы францисканского монаха Франческо ди Пулья.
Нападение толпы, организованной Синьорией, на монастырь Сан-Марко.
Арест Савонаролы.
Процесс над Савонаролой. Допросы, пытки.
В тюрьме Савонарола пишет толкования на 30-й и 50-й псалмы, а также по просьбе тюремщика «Правила к доброму житию».
Во Флоренцию прибывают папские комиссары. Новый допрос и пытки.
Вынесение смертного приговора Савонароле и еще двум мона- хам-доминиканцам.
Казнь: повешение и сожжение тела. Прах бросают в Арно. Папа Александр VI включает сочинения Савонаролы в Индекс запрещенных книг.
Папа Павел IV реабилитирует учение Савонаролы и снимает запрет с его сочинений.


СОДЕРЖАНИЕ
ПРОПОВЕДИ НА КНИГУ ПРОРОКА АГГЕЯ
Проповедь 1 7
Проповедь II 18
Проповедь III 28
Проповедь IV 35
Проповедь V 43
Проповедь VI 49
Проповедь VII 56
Проповедь VIII 65
Проповедь IX 74
Проповедь X 80
Проповедь XI 88
Проповедь XII 97
Проповедь XIII 107
Проповедь XIV 117
Проповедь XV 127
Проповедь XVI 133
Проповедь XVII 140
Проповедь XVIII 151
Проповедь XIX 161
Проповедь XX 172
Проповедь XXI 180
Проповедь XXII 191
Проповедь XXIII 203


Содержание
309
ПРИЛОЖЕНИЯ
А.В. Топорова. Политическая проповедь Джироламо Савонаролы (цикл проповедей на книгу пророка Аггея) 215
Примечания (составила А.В. Топорова) 248
Летопись жизни Джироламо Савонаролы 304


Джироламо Савонарола
Проповеди на книгу пророка Аггея / Джироламо Савонарола ; изд. подгот. А.В. Топорова ; [отв. ред. М.Л. Андреев]. - М. : Наука, 2014. - 309 с. - (Литературные памятники). - ISBN 978-5-02-039062-1.
Цикл проповедей доминиканского монаха Джироламо Савонаролы на книгу пророка Аггея представляет особый интерес как уникальный документ, отражающий не только удивительную личность своего создателя, но и переломный момент в истории Флоренции, когда политические события представляли реальную угрозу для ее существования (ноябрь-декабрь 1494 г). Савонарола как ловкий политик воспользовался создавшимся положением дел для проведения в жизнь давно лелеемых им планов общественного устройства. Миф на короткое время стал реальностью: была создана своего рода теократическая республика - благодаря силе убежденности и способности к убеждению других, несгибаемой воле и крепкой вере доминиканского монаха.
Для широкого круга читателей.


Научное издание
ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛА
ПРОПОВЕДИ
НА КНИГУ ПРОРОКА АГГЕЯ
Утверждено к печати редколлегией серии “Литературные памятники ”
Редактор НД. Александрова Художник В.Ю. Яковлев Художественный редактор Ю.И. Духовская Технические редакторы З.Б. Павлюк, Жмелъкова ТВ. Корректоры А.Б. Васильев,
Р.В. Молоканова, Т.И. Шеповалова Компьютерная верстка С.В. Ишутиной


Подписано к печати 25.08.2014 Формат 70 х 90716. Гарнитура Таймс Печать офсетная
Усл.печ.л. 22,8+0,5 вкл. Усл.кр.-отт. 25,4. Уч.-изд.л. 22,9 Тираж 230 экз. Тип. зак. 3337
Издательство «Наука»
117997, Москва, Профсоюзная ул., 90
E-mail: secret@naukaran.ru www. naukaran. ru
Первая Академическая типография “Наука” 199034, Санкт-Петербург, 9-я линия, 12/28