Автор: Бренд Б.  

Теги: религия   ислам   переводная литература   империи   культура и искусство   издательство фаир  

Год: 2008

Похожие

Великолепный век османского искусства. Дворцы, мечети, гаремы и ночной Босфор

Блестящее наследие Африки

История Ирана с древнейших времен до конца 18-го века

Очерки по истории архитектуры. Том 1.

Текст
                    Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


1
Ил. 4 (напротив). М ечеть
« Купол скалы» . Иерусали м,
72/691-2 год. Верхняя
ч асть стены когда-то была
украшена мозаикой, а над
крышей возвыш алась в ви ­
де о ткр ыто й аркады, позже
заложенной и покрытой
и зразцами . И зр азцо вая
м озаи ка, созданная о тто ­
манами и недавно отр ес ­
таврированная , выполнена
в голубом, белом, желтом
и ч ерно м цветах
Наследие империй
Сирия, Ирак и Иран при халифах
алифы из династии Омейядов царствовали с 661 по
750 год. Их сменили Аббасиды, чье правление номи­
нально длилось до 1258 года, но реальной политиче­
ской властью они обладали лишь до середины X века. Эпоха
Омейядов — время перемен: правители нового государства
усваивали культуру Восточного Средиземноморья. Хотя при
первых Аббасидах исламский мир уже располагал собствен­
ной классической культурой, он по-прежнему стремился за­
имствовать все полезное у более древних империй.
Государство Омейядов отличалось от государства так
называемых праведных халифов — нескольких первых ха-
лифов-патриархов — в полном соответствии с тем, кем
Омейяды были и откуда взялись. Центром государства
Омейядов стал Дамаск, таким образом, Хиджас полити­
ческая власть покинула навсегда, а домом Омейядов стала
Сирия: ее средиземноморское и византийское наследие
было ближе их вкусам. Образ жизни стал более парадным
и расточительным, хотя новые официальные порядки по­
рой противоречили древним племенным. Омейяды при­
надлежали к одной из старинных семей правителей Мек­
ки, и их сила опиралась не только на их принадлежность к
мусульманской общине, но и на их собственный статус и
традиции. При Муавийе (661-680), Абд аль-Малике
(685-705) и Хишаме (724-743) эта сила воплощалась
в гибком и эффективном управлении, спасавшем страну
в критические времена. Некоторые меры оказывались
крайне противоречивыми и даже опасными— например,
введение Муавийей наследственной власти вместо выбор-
24


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИИ
ной. Другие правители из Омейядов примечательны сво­
им безразличием к ограничениям, налагаемым исламом .
Иногда оно доходило до гедонистической любви к вину,
женщинам и музыке и создавало архитектурный кон­
текст, поражающий своей роскошью. Великими покро­
вителями архитектуры, и религиозной, и светской, были
Абд аль-Малик, его сын аль-Валид (705-715) и, возмож ­
но, его внук аль-Валид II (743-744). К падению Омейя­
дов привел так называемый переворот Аббасидов, вы ­
званный главным образом недовольством новообращен­
ных верующих Персии: они чувствовали, что арабская
верхушка не воспринимает их как равных себе мусуль­
ман. Их поддержали все не одобрявшие политику Омейя­
дов, а также, хотя Аббасиды были суннитами, привер­
женцы рода Али — шииты .
25


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. 5 (напротив/. Большая
мечеть в Дамаске. Завер­
шена в 96/714-5 году. Н ы ­
нешний купол был возведен
после пожара 1893 года,
уни что живш его прежний,
деревянный. Неболь шо е с о ­
оружени е на ко лоннах —
со кро вищ ни ца (бейт аль-
маль). Мозаика на ней и на
фронто не мечети недавно
восстановлена. Вероятно,
крытую галерею фасада
святилиша вначале поддер­
живали чередующиеся пи­
лоны и две колонны
Ил. 6 (напротив). Мо заи ка
в западном р ив аке Большой
мечети, ок. 714 года (с от­
дельными недавними под
новлениями). М еж ду ко ­
лоннами бейт аль-маль
видна часть компози ции ,
ин огда и менуемой панно
« Барада» — по н азванию
реки, на которой стоит Да­
маск. В отличие о т до ми­
ков, украш ен ные драгоцен ­
ными камнями дво рцы не
отбр асы ваю т теней, но те­
ни, изобр аженн ые на их
колоннах, как и тени на
стволах деревьев, придают
обьем. Строгая геометричес­
кая отделка потолка напоми­
нает мозаичный орнамент
в мечети «Купол скалы»
Подобно Омейядам, Аббасиды приходились родствен­
никами Пророку, но более близкими и, значит, обладали
большим нравственным авторитетом. Первый аббасидский
халиф стал известен под именем ас-Саффах —двусмыслен­
ный эпитет, означающий либо «изливающий щедрость»,
либо «проливающий кровь». Но утверждение новой держа­
вы было делом рук его брата, аль-Мансура (754-775), осно ­
вавшего новую столицу к западу от Тигра, в селении Багдад
(Дар Божий). Этот разрыв со Средиземноморьем и продви­
жение к Персии и далее на восток имели такие же важные
последствия, что и выход Омейядов за пределы Аравии.
Теократическая власть халифов была в чем-то аналогич ­
ной средневековой папской власти, хотя были и фундамен­
тальные отличия — в частности, тот факт, что власть была
сосредоточена исключительно в руках рода Аббаса. Багдад
при Харуне ар-Рашиде (786-809) — место действия сказок
«Тысяча и одна ночь», правда записанных гораздо позднее.
Багдад IX века, особенно в правление сына Харуна, аль-Ма-
муна (813-833), был крупным центром знаний; там изучали
богословие и предания о Пророке, собирали доисламскую
поэзию, переводили греческие научные труды. Но в середи­
не IX века в городе начались проблемы. Одна из них — тре­
ния между местным населением и дворцовой стражей, кото ­
рая теперь набиралась не из арабов, а из рабов-тюрков из
Средней Азии. Желание избежать столкновений между ни­
ми побудило аль-Мутасима (833-842) основать севернее
Багдада, на Тигре, новую столицу, Самарру, которая благо­
денствовала и пр и аль-Мутаваккиле (847-861). Но более
угрожающим было неудержимое стремление провинций к
независимости: доходило до того, что там даже переставали
упоминать имя халифа во время пятничной молитвы.
Вожди провинциальных группировок становились все бо­
лее дерзкими, пока в 334/945 году шиитские Бунды не ста­
ли фактическими правителями, а халифы не превратились
в чисто символические фигуры.
Архитектура и отделка
Утвердилось мнение, что архитектурная традиция мусуль­
м ан Аравии была сугубо утилитарной. Но это, похоже , не
совсем так: в одном из xaducoe Пророк говорит: «Самая бес-
26


i1 1]
-■•a I
ii«i 4
|i
щ


полезная вещь, пожирающая богатство верующего, — стро­
ительство», — что свидетельствует об имевшей место тяге к
роскоши. Возможно, войдя в Ирак и Сирию, арабские вой­
ска обнаружили большое разнообразие архитектурных сти­
лей и методов строительства. Население обеих стран издав­
на знало работу по камню. Персидская империя, например,
располагала таким шедевром V века до н. э ., ка к дворец
Ахеменидов в Персеполе, с его многоколонными приемны­
ми залшн-ападана и изощренными резными барельефами
по сторонам лестницы. Позднее грандиозного эффекта час­
то достигали более экономичным способом: используя рос­
сыпи стукко по бутовому камню, а нехватка древесины сти­
мулировала развитие каменных сводов и куполов. Визан­
тийская Сирия унаследовала от греков и римлян традицию
использования в архитектуре колонн и в качестве опор для
поперечных балок, и для крытых галерей-аркад. Облицо­
вочный камень добывался на месте, а древесина, для облег­
ченной кровли, поступала из Ливана. Античная традиция
натуралистического орнамента в определенной степени
распространилась в Сирии и дошла до Персии, а в проти­
воположном направлении двигались более геометричес­
кие восточные узоры. К тому же в каждом регионе была
своя религиозная и придворная иконография.
В походе арабским воинам требовались лишь открытое
место для молитвы и знание направления киблы. Поэтому,
обосновавшись в Басре и Куфе, в Южном Ираке, они нача­
ли строить мечети в виде прямоугольных дворов, огорожен­
ных плетнем из тростника или рвом. В Сирии для мечети
часто приспосабливали местные храмы. В соответствии с
требованиями литургии, церкви были продолговатыми, вы­
тянутыми в направлении запад—восток, но мусульмане мог­
ли использовать их, обращаясь лицом к южной стене, кото­
рая — в Сирии —указывала точное направление на Мекку.
Древнейшее исламское здание, сохранившее свой из­
начальный облик, — это мечеть «Купол скалы» (Куббат
ас-Сахра) в Иерусалиме (ил. 4), завершенная при Абд аль-
Малике, в 72/691-2 году. Несмотря на многократные, в те­
чение веков, переделки, значительную часть постройки
VII века можно видеть и сейчас. Восьмиугольное здание с
центральным куполом не похоже на предшествующие ме­
чети и своим видом, и предназначением; безусловно, оно
явно было задумано как символ могущества и таковым


оставалось. Здание возвели в огороженном месте, извест­
ном как Харам аш-Шариф (Благородное святилище), на
площадке, где когда-то, до его разрушения в 70 году н. э .,
стоял иудейский храм. Оно находится на горе Мориа, где,
согласно мусульманской вере, Ибрахим собирался при­
нести в жертву своего сына Исмаила. У здания централи­
зованная, как у христианской церкви, планировка, и, по ­
добно иерусалимскому храму Гроба Господня, оно поко ­
ится на скале; построили его, когда Мекка находилась в
руках мятежного халифа. Таким образом, великолепное
новое здание было религиозным и политическим посла­
нием к верующим всех трех религий. Ни одна причина
строительства не отменяла других, но, похоже, более всего
Абд аль-Малика беспокоили христиане, потому что поме­
щенное внутри пространное изречение из Корана утверж­
дает единого Бога как противоположность Троицы. Но­
вый смысловой пласт обогатил «Купол скалы» после того,
как стали считать, что именно здесь произошло вознесе­
ние Пророка на Небо — мирадж.
План «Купола скалы» напрямую восходит к образцу,
принятому у христиан и использовавшемуся, как правило,
в баптистериях, а в Палестине — особенно часто в храмах,
посвященных событиям христианского календаря. В дан­
ном случае это круг, заключенный внутри восьмиугольни­
ка, а тот — внутри еще одного восьмиугольника, простой
геометрической фигуры, которая получается, если нало­
жить два квадрата один на другой и один из них повернуть
на 45 градусов. Подобный узор встречается в византий­
ском орнаменте. Купол, обычная для такого здания кры­
ша, — это старинная реставрация. Двойная деревянная
оболочка, покрытая металлом, возвышается на 35 метров
над землей, придавая постройке величественность. Ниж­
няя половина стены внешнего восьмигранника облицова­
на мрамором; верхняя в середине XVI века была покрыта
изразцами по повелению османского султана Сулеймана
Великолепного, а изначально ее украшала мозаика из кам­
ня и стекла. Входы в здание —портики с колоннами, ори­
ентированные на четыре стороны света. Промежуточный
восьмигранник внутри опирается углами на восемь пило­
нов, между которыми расположено по две колонны. Все
опоры связаны мощными балками, покрытыми металлом
с богатой чеканкой в стиле античного антаблемента. Внут­


ренний круг, в котором находится скала, состоит из четы­
рех пилонов, между ними по три колонны, все это связано
более легкими балками. Под центральным куполом поко­
ится пещера, рукотворная, как минимум, частично, а в
ней древний плоский михраб с Черным камнем.
Славу внутреннего убранства составляют его мозаичные
украшения на уровне аркад и внутри барабана под куполом:
переливы зеленого и голубого среди перламутра и стеклян­
ных пластинок с листовым золотом между ними. Использо­
ваны мотивы густого вьющегося аканфа и виноградного
листа, пальметт, гирлянд и ваз с повторяющимися абстракт­
ными узорами на сводах арок. В некоторых местах аканф пе­
реходит в более стилизованные сложные изображения, схо­
жие с классическим тирсом или трофеем и словно бы укра­
шенные драгоценными камнями. Высказывались предпо­
ложения о том, что в них можно увидеть византийские и,
особенно, сасанидские венцы, словно подношения мусуль­
манской святыне. Поверх аркад по темно-синему фону идет
цитата из Корана, выполненная золотой мозаикой.
По роскоши с «Куполом скалы» может сравниться Боль­
шая мечеть в Дамаске (ил. 5), возведенная халифом аль-Ва-
лидом в 87/706-96/714-5 году, однако она понесла на своем
веку значительно больший урон. Мусульманское строение
и здесь возникло на месте более древней святыни: его воз­
вели на территории римского святилища Юпитера Дамас­
ского, ставшего в Византийский период храмом Иоанна
Крестителя. Алтарь этого храма сохранился до сих пор.
Пространство внутри массивной римской каменной стены
представляет собой большой прямоугольник, обращенный
длинной стороной на юг. Крытая часть мечети заимствова­
ла форму у классической базилики, использовавшуюся и
для храмов, и для дворцов. Три прохода с односкатной кры­
шей идут параллельно кибле\ изнутри их поддерживают две
аркады на высоких колоннах, над которыми располагаются
арки поменьше. В центре, на одной оси с михрабом, три
этих прохода пересекает другое, подобное базилике поме­
щение, велич ественным задним фронтоном выходящее во
двор. Подобный эффект имел место во дворце Теодориха
Великого, о чем свидетельствует изображение на мозаике
VI века в Равенне. Двор (сахн) окружают галереи (риваки) из
двухъярусных аркад. Арки нижнего яруса слегка расшире­
ны вверху — начало подковообразной формы.


Как и в «Куполе скалы», ниж няя часть стен была обли­
цована мрамором. Выше вдоль большей части двора виден
голый камень, но на арках западного ривака и на находя­
щейся сзади них стене хорошо сохранилась замечательная
мозаика (ил. 6). Участки меньшей площади такие же, как
в «Куполе скалы», но на более обширных поверхностях, где
за основу принималась более древняя орнаментальная схе­
ма, на них изображены пейзажи. Мозаика выступает из
мраморной облицовки, и находящийся за ней материал как
бы исчезает, словно пейзаж находится за стеной и над ней.
Высокие деревья использованы как разделители между
группами строений на золотом фоне. Сами строения двух
видов: одни небольшие, теснящиеся друг к другу, изобра­
женные только снаружи, с тенями, создающими иллюзию
объема; другие крупнее, величественнее, более плоскост­
ные и фантастические, с куполами, колоннами и орнамен­
тами. Изощренность зданий этого второго типа побуждает
предположить, что для их изображения использовались
книги с образцами орнаментов. На самом большом панно
можно видеть здания обоих видов, стоящие возле реки. Из­
ображений людей нет вообще; высказывалось предположе­
ние о том, что формально их роль в композиции выполня­
ют большие деревья. Разнообразные жилища иногда интер­
претируются как завоеванные мусульманами города, но
наиболее вероятно, что мозаика изображает рай, ожидаю­
щий верующего, — мир необыкновенной красоты, но, по ­
хоже, сохраняющий деление на ранги или статусы.
Большая мечеть в Дамаске сыграла важную роль в архи­
тектуре, послужив в качестве образца: в подражание ей были
возведены мечети в Халебе (Алеппо) и Диярбакыре (Амида).
Предполагается также, что первые минареты западного и с­
ламского мира, в виде квадратных башен, произошли от
башен в ограде этого храма. Другое важное новшество, ко ­
торое, очевидно, следует приписать покровительству Ва-
лида I, — введение вогнутого михраба. Эта форма, напоми­
нающая очертаниями апсиду, что могло быть использовано
в знак особого почтения, сменила плоский михраб, возмож­
но напоминавший похоронный обряд, когда Валид поднов­
лял мечеть Пророка в Медине в 88/707-90/708-9 году.
Светское зодчество эпохи Омейядов представлено их так
называемыми дворцами в пустыне. Разбросанные по сир ий­
ской земле, они наследовали римским и византийским кре-


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. У
'напротив вверху).
Отделан ный с туко м портал
из замка Каср аль-Хайр
аль-Гарби, 109/727 год.
Форма портала с полукруг­
лыми подпорками (контр­
форсами), полукруглым ба­
рабаном и с тупенчатыми
зубцами свой ственна омей-
ядскому стилю наряду с де­
коративным стил изованным
аканфом, геометрическими
узорами, розетками и округ ­
лыми нишами, чередующи­
мися со стрельчатыми. Н и ­
ши, видимо, когда-то содер­
жали извая ни я,о чем свиде­
тельствуют выявляемые до
сих пор женские бюсты
в отдельных пазухах сводов.
Мо ж н о предположить, что
на барабане было изваяние
святого-покровителя. Д а­
маск, Национальный музей
постям, охранявшим восточную границу. Снаружи они час­
то напоминают форты, обычно квадратные, из тщательно
тесанного камня, с укреплениями по углам и в середине и
впечатляющим входом. Однако защита рубежей отошла на
задний план, и из замков, похоже, часто управляли сельским
хозяйством на щедро орошаемой с помощью каналов земле.
Помимо этого, они служили пристанищем правителю,
объезжавшему со свитой свои земли или охотящемуся в этих
местах, а иногда — местом для его развлечений. Внутри цен­
тральный двор, возможно украшенный колоннами, окружа­
ли двухэтажные строения; если о ни были большего размера,
то разделялись на бейты («дома», самодостаточные много­
комнатные комплексы). Большие официальные залы часто
располагались по оси, а мечети можно было отличить по из­
гибу михраба. Встречались и удобства вроде бань классичес­
кого вида (хаммам) или подвальных залов, которыми поль­
зовались в жару (сардаб). Сохранились также крупные
фрагменты декоративных изображений, главным образом
на основе классических орнаментальных мотивов, но с не ­
которыми персидскими вкраплениями.
Два примера, показывающих, сколь различными могли
быть дворцы в пустыне, — Каср аль-Хайр аль-Гарби
(109/726-7) и Каср аль-Хайр аш-Ш арки (110/727-8), замки
Западного и Восточного охотничьих парков, построенные
при халифе Хишаме. Они расположены по разные сторо­
ны от Пальмиры и, возможно , служили не только охотни­
чьими домиками, но и стоянками на пути из Дамаска в Ру-
сафу. В восточном поселении было две части. Та, что мень­
ше, считается караван-сараем, а на большей территории
занимались производством оливкового масла. В поселение
вели ворота с навесной бойницей, что говорит о серьезной
необходимости обороны. Там находились центральный
двор, окруженный шестью бейтами с более мелкими дво­
риками, а также мечеть и давильни. Сельскохозяйствен­
ный характер поселения не исключал некоторой роскоши:
у стен замка располагались бани, а внутри были витраж­
ные окна. Каср аль-Хайр аль-Гарби, напротив, больше на­
поминал царское владение: его ворота были сплошь укра­
шены стуком (ил. 7). Это важный пример трансформации
античного орнамента в исламский: более стилизованный, с
более четкой структурой. Стуковые статуи во дворце «оде­
ты» в классические тоги или в персидские шаровары
32


Ил. 8 (внизу). З наки со звез­
дий, нари сованные на п о ­
толке купола в при строй ке
к бане в замке Кусайр-
Амра, 1-я половина VIII ве­
ка. Со звездия размешены
справа налево — очевидно,
художник смотрел на эскиз
сверху вниз. Большая и М а ­
лая Медведицы видны по­
средине, а Стрелец внизу
справа, на круге Зодиака


НАСЛЕДИЕ ИМПЕ РИЙ
и туники, которые можно видеть в Пальмире; две наполь­
ные росписи тоже демонстрируют это двойное наследие: на
одной изображена Гея с тритонами, а на другой — музыкан­
ты и конный лучник, охотящийся в сасанидской манере.
Об опытах с иконографией свидетельствуют украшения
замка Кусайр-Амра в Вади-Бутум, к востоку от Аммана.
Основное строение напоминает небольшую сирийскую цер­
ковь с тремя полуцилиндрическими сводами; внутри по ­
всюду настенные росписи, к сожалению, значительно по ­
врежденные. Почетное место — на плоской центральной
торцевой стене — отведено фигуре на престоле, напоминаю ­
щей Христа во славе, в окружении двух спутников. На за­
падной стене изображены некоторые из любимых занятий
принца. Вверху охотники преследуют стадо диких ослов;
внизу, в античном окружении, прыгающие акробаты и вы­
ходящая из бассейна полунагая величавая женщина; а в юж­
ном конце смутно различим ряд стоящих фигур, которые
считаются «царями земли», включая византийского, пер­
сидского и абиссинского. Представлен и Родерик, вестгот­
ский правитель Испании, правивший лишь в 711 году, его
присутствие дает terminus post quern (буквально «срок, после
которого» (лат.) , самое раннее, когда могло произойти то
или иное историческое событие. — Пер). Цари, как считает-
Ил. 9. Каменное окони е-
узел. Х ирбет аль-Мафджар;
вероятно, 7 40-е годы. Ны не
выставленное пос редине
двора, оконце, видимо, ког­
да-то было о сно вн ой дета­
лью фронто на, где с мотре­
лось очень эффектно. О н о
уникально, но по своему
пр инципу родственно с о­
временным ему гео метри­
ческим о конны м решеткам
из мрамора. В самом об­
щем виде о ко нце восх одит
к традиции геометрических
и плетеных ф орм в класси­
ч еском убранстве, а полосы
жемчужника (орнамента из
ряда маленьких круглых
или продолговатых бусин-
перлов, нередко украшав­
ших валики в архитектур­
ных обломах) на них вос хо ­
дят к античным о бразцам
34


НАСЛЕДИЕ ИМПЕ РИЙ
ся, выражают покорность исламскому правителю либо пре­
доставляют ему статус, которого он требует. Восточная стена
ведет к комплексу бань. Роспись на куполе крохотной па­
рильни изображает созвездия (ил. 8). Там же видны Купи­
дон и Психея, ремесленники и играющий на струнном ин­
струменте медведь. Кому принадлежало это здание, точно
неизвестно. Контраст между его скромными размерами и
величавым видом позволяет предполагать, что это мог быть
даровитый и любящий удовольствия' Валид ибн Язид —
до того как он стал, в 743 году, халифом Валидом II.
Валид II вполне мог быть и владельцем восхитительного
замка Хирбет аль-Мафджар в Иерихоне (ил. 9), о чем сви ­
детельствуют столь же броский, пышный стиль декора и
аналогичный растительный орнамент напольной мозаики.
Сегодня большей частью разрушенный, Хирбет аль-Маф­
джар состоял из четырех соединенных друг с другом час­
тей: замка, окружающего двор, мечети, обширного вось­
мигранного основания и большого зала с прилежащими
купальнями. Наиболее примечателен зал с шестнадцатью
пилонами, поддерживающими крышу, вероятно с купо­
лом по центру, одиннадцатью апсидами в стенах, полом с
геометрической мозаикой, бассейном вдоль одной стены,
рядом паровых бань с другой стороны и изолированной
комнатой, так что его по праву можно назвать величест­
венным храмом наслаждений. В зал вел портик с лепным
изваянием наверху, изображающим, как считают, хозяи­
на; внутри портика — коренастые женские лепные фигу­
ры, предположительно исполнявшие роль кариатид. Вход
в замок тоже украшен лепными изваяниями: это девушки,
легко одетые и крепко сложенные. Другие изваяния пред­
ставляют животных — крылатых коней, собакоголовых
сенмурвов, перепелов — и воина в доспехах.
Местонахождение Хирбет аль-Мафджара позволяло
использовать его в качестве зимнего замка — буквально
так — «зимний замок» — переводится и слово «Мшатта» —
название замка близ Аммана. Он построен в последние
годы правления Омейядов, конец 740-х годов, и отражает
переход к новым формам. Внутреннее устройство замка
задумывалось в виде трех вытянутых помещений. Пер­
вое, входное, располагалось по центру с южной стороны,
прямо напротив него был аудиенц-зал, куда вела тройная
арка, а место для трона окружала тройная апсида. Своды
Ил. 10. Мраморн ый михраб.
Ирак, VIII век. Находивший­
ся прежде в мечети Хасаки,
это т михраб демонстрирует
про никн овен ие античного
орнамента в Ирак. Нишу с
верхом в виде раковины,
вроде тех, куда в Византии
ставили статуи, здесь укра­
шает полоска вертикально­
го орнамента, вероятно
сменившая п рос тую линию,
которая на заре ислама
указывала направление на
Мекку. Багдад, И ра кский
музей
35


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. 11. Деталь каменной
фасадной стены. Мш атта,
вероятно, 7 40-е годы.
Орнаменты фриза еше
и меют античный облик,
узоры в виде аканфа и ви­
ноградной лозы по -преж не­
м у о чень отчетливы, хотя
и уплошены. Значительная
часть фасада, ныне находя­
щегося в берлинском Му­
зее и сл амского искусства,
имеет второй ярус орн а­
мента — треугольные ячей­
ки и розетки. С ам орнамент
насыщен птицами и реаль­
ными либо фантастически­
ми зверями, но удалось
установить, что на стене,
о бращенной к мечети, жи ­
вотные отсутствовали
клались из кирпича, а стены из камня (ил. 11). Орнамен­
тальный, сплошь резной фриз на наружной стене, все
еще натуралистичный, несмотря на свой уплощенный
рельеф, — своего рода прощание с этой сирийской тра­
дицией каменного зодчества.
Наиболее полно новые формы воплотились в городе, за­
ложенном халифом Мансуром близ Багдада в 145/762-3 го­
ду и именуемом Мадинат ас-Салам — Город Мира, он стал
сердцем аббасидской цивилизации. К сожалению, от его
первоначального облика ничего не сохранилось, но исто­
рики оставили нам описания. Город проектировался очень
тщательно, и работы были начаты в астрологически благо­
приятный момент. В плане он был круглым, около двух с
половиной километров в диаметре; жилые кварталы коль­
цом окружали центральную часть с правительственными и
дворцовыми зданиями, а посредине возвышались большая
мечеть и дворец халифа. Внешние крепостные стены со­
стояли из двух разнесенных круглых глинобитных валов.
Четверо ворот открывались в сторону важнейших земель:
Хорасана, Басры, Куфы и Шама (Сирии), представляя со­
бой так называемый извилистый вход: когда внешние
36


и внутренние проемы располагаются под углом друг к дру-
гу, — во время приступа прорваться в такие ворота труд­
нее. Над внутренними воротами располагались приемные
залы под золотыми куполами. В жилых кварталах улицы
расходились радиусами, однако в центральную, дворцо­
вую, часть они не вели. Попасть туда можно было лишь
через сводчатые проходы, идущие от четырех ворот. Дво­
рец халифа располагался со стороны киблы мечети
и назывался Златые врата, его венчал зеленый купол —
Куббат аль-Хадра. Источники сообщают, что на куполах
над воротами находились изображения, вращающиеся на
ветру, а еще одно такое — всадник — было на дворцовой
крыше. Все они скорее служили символами готовности к
обороне, нежели указателями направления ветра. Внутри
своей цитадели халиф был защищен от атаки неприятеля,
удален от народа, олицетворяя центр власти над регионом
и миром. Круговая планировка, подкрепляющая эту трак­
товку, известна на Востоке давно, но ближайшим образ­
цом может служить Ктесифон, построенный парфянами.
В постройках начала правления Аббасидов заметно
влияние сасанидского зодчества. На древних фундаментах
стоят многие персидские мечети, но мечеть в Дамгане (го­
род к северо-востоку от Тегерана), скорее всего относяща­
яся к середине VIII века, сохранила в своем облике многое
от прежнего сооружения. Хотя на некоторых ее сводах
восстановлены остроконечные арки, большинство имеют
параболические очертания, присущие сасанидской архи­
тектуре. Кроме того, сами своды опираются на короткие и
толстые кирпичные столбы без капителей. Параболичес­
кие арки и приземистые столбы можно видеть также в
Ухайдире, уединенном пустынном замке к югу от Багдада.
Вполне возможно, что Ухайдир строился для Исы ибн Му­
сы, племянника халифа ас-Саффаха, которого оттеснили
от халифата в пользу Харуна ар-Рашида; в этом случае его
следует датировать 765-778 годами. В целом дворец напо­
минает сирийские замки, хотя он больше по размеру и вы­
глядит мрачнее: Для грубой кладки из бутового камня на
известковом растворе и кирпичных сводов, очевидно, пла ­
нировалась отделка резьбой по стуку. Поверхность его
внушительной внешней стены украшена полукруглыми
контрфорсами и глухими нишами, напоминающими
убранство огромного кирпичного свода, оставшегося от


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИИ
Ил. 12. Тиковая панель.
Ирак или Египет, IX век.
Плавные о чертания обычны
для скош енного орнамента.
Хотя отдаленно узоры на­
по ми наю т листья деревьев,
весь орнамент предельно
условный. Лондон, Британ­
ский музей
дворца VI века Таки-Кисра в Ктесифоне. Вход из цент­
рального двора в увенчанный куполом тронный зал пред­
ставляет собой айван — большой, открытый спереди свод,
классический' облик которого вновь побуждает вспомнить
о дворце Таки-Кисра. Фасад айвана в Ухайдире, видимо,
был выделен высокой прямоугольной рамкой пиштака
(дословно «передняя арка»). Сочетание айвана с куполь­
ным помещением играло огромную роль в архитектуре не
только дворцов, но и мечетей. Остальные части дворца от­
делялись коридорами. Четыре бейта, каждый со своим
двориком, обрамляли центральный двор, но напрямую не
сообщались ни с ним, ни между собой. Возможно, -здесь
были жилые покои четырех жен.
Самарру (слово, составляющее фразу «Счастлив тот,
кто ее видит») начали строить в 836 году на месте сасанид-
ского поселения у реки Тигр. Ее руины, протянувшиеся
полосой на тридцать километров, были объектом важных
исследований, но многое еще не раскопано. Вполне разли­
чима планировка обширных дворцов, поражающих своей
сложностью и симметрией, среди них самые большие —
Джаусак аль-Хакани (ил. 13) (ок. 837) и Балькувара (ок.
849—859). Ступеньки прямо от берега ведут к внушитель­
ным воротам, открывающимся во двор, присутственные
залы, жилые покои, купальни, пруды и сады раскинулись
на квадратах, образованных водными каналами. Джаусак
аль-Хакани возвышался над площадкой для игры в поло,
там была и скаковая дорожка, для удобства зрителей имев­
шая вид четырехлистника. Дворцы отличала роскошь, при
38


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИИ
стремительном строительстве она достигалась широким
использованием резьбы по стуку. В Самарре явно различи­
мы три ее стиля. Первый — виноградная лоза, натурализм
которой сравним с сирийской резьбой по камню; второй —
более стилизованные и плотные узоры; третий —так назы ­
ваемая наклонная резьба. Наклонная резьба, предельно
упрошенная, представленная удлиненными и изогнутыми
формами, которые современному глазу напоминают очер­
тания скрипки (ил. 12), возможно , восходит к художест­
венным традициям народов азиатских степей, привнесен­
ным в Ирак тюркскими телохранителями халифа.
Две изящные мечети появились в Самарре при аль-
Мутаваккиле (847-861). Большая мечеть, размерами
156x240 метров, обнесенная стенами с контрфорсами, по ­
добными стенам замка Ухайдир, — это пустая оболочка.
Однако на территории вокруг (зийада) находится коничес­
кий минарет с винтообразным пандусом. Такой же была
меньшая мечеть Абу Дулафа, но внутри ее ближе к кибле
шли две параллельные ей аркады, а на оси с михрабом рас­
полагался широкий проход. Такая Т-образная планиров­
ка, восходящая к мединской мечети аль-Валида, позволя­
ет предположить, что соблюдалось распределение верую­
щих согласно рангу и статусу.
Другая важная постройка — Куббат ас-Сулайбийа. Ее
планировка — восьмиугольник в восьмиугольнике — пе ­
рекликается с «Куполом скалы», что указывает на особую
святость памятника. Это могла быть усыпальница халифа
Ил. 13. Лица на фрагментах
настенной рос писи из купа­
лен гарема двориа Д жаусак
аль-Хакани. Самарра,
IX век. Лииа выполнены
очень лаконично, в сасанид-
ской манере. О н и удлинен­
ные, но полные, с большими
глазами, носами с горбин ­
кой, полными губами и мас­
сивными подбородками.
Аонаон, Британский музей
39


аль-Мунтасира, скончавшегося в 862 году. Поскольку по
исламскому закону могила верующего должна быть от­
крыта небу, мавзолеи обычно не возводились; но мать ха­
лифа, родом из Византии, получила разрешение на соору­
жение мавзолея, возможно благодаря тому, что он без две­
рей. Таким образом, Куббат ас-Сулайбийа стал первым
мусульманским мавзолеем и важным связующим звеном
между «Куполом скалы» и Тадж-Махалом.
Искусство книги
Каллиграфия в мусульманском мире считается высшим
проявлением искусства: письмо там приобрело сакраль­
ный характер, потому что посредством письма изложен
Коран, Слово Самого Бога. Практика письма постоянно
изучалась, а тех, кто им владел, почитали. Зачатки араб­
ской письменности существовали до ислама. Она относит­
ся к семитскому типу, хотя произошла из арамейского
письма через набатейское. Ее ранние образцы сохрани­
лись в разрозненных надписях на камне. Направление
письма — справа налево, с маленькими вертикальными
чертами, обычно соединенными нижней чертой. Утверж­
дение единого Корана при Усмане (644-656) дало толчок
развитию рукописных шрифтов. В Коране есть сура (68-я)
под названием «Письменная трость» («аль-Калам»), а в
другой суре говорится о Господе, учившем посредством
«калама» — тростниковой палочки для письма (96:4-5);
поэтому вполне вероятно, что частично он был записан
еще при жизни Пророка, на подручном материале — верб­
люжьих лопатках, глиняных черепках и, возможно, папи­
русе. При Усмане записи, вероятно, стали книгой, такой,
как было принято у египетских коптов: листы пергамента
в деревянной или кожаной обложке. Ни одного Корана
такой давности не сохранилось; его самые древние уцелев­
шие копии относятся, скорее всего, к VIII веку.
Первые рукописные шрифты мусульманской эпохи
представлены на памятниках эпохи Омейядов. Знаменитая
кораническая надпись «Купола скалы» — простая и четкая,
с вертикальными чертами, соединяющимися с нижней,
связующей чертой под правильным углом. Этот тип письма
сейчас называют куфическим. В древности Мекка, Медина,


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Куфа и Басра были признанными центрами каллиграфии,
так что куфическое письмо — лишь одна из четырех разно­
видностей почерка. Но так как рукописей сохранилось
слишком мало, чтобы различать шрифты, оказалось удобно
объединить угловатые стили этого и следующих веков в
группу куфических, в отличие от более округлых рукопис­
ных шрифтов, обычно имеющих каждый свое название.
В древнейший период выбор между куфическим и округ­
лым письмом чаще всего определялся материалом, по кото­
рому надо было писать. Куфическое письмо было удобнее
для камня и мозаики, а округлое — для письма тростнико­
вым пером или кистью — граффити на «дворцах в пустыне»
сделаны округлом письмом. Но монументальность, на ко ­
торую способно куфическое письмо, делала его особенно
подходящим для переписывания Корана. Коран из Британ­
ского музея, предположительно созданный в VIII веке в
Хиджазе, написан куфическим почерком, однако в нем есть
одна особенность — наклон (маил)\ большинство линий,
идущих сверху вниз, наклонены против хода строки. Он
выполнен на выделанной телячьей коже, в вертикальном
формате. Другие сохранившиеся Кораны, относящиеся ко
времени до X века, написаны в горизонтальном формате
(ил. 14), в них буквы куфического письма имеют гор изо н­
тальные удлинения вдоль строчек, так называемые машк.
В I веке был предпринят ряд реформ письма, облегчаю­
щих точное чтение Корана. Поскольку арабские буквы не
передают краткости гласных, Абу-ль-Асвад ад-Дуали (ум.
688) для их обозначения ввел систему красных и желтых то­
чек. Его ученики Наср ибн Асим и Йахья ибн Йамур для
различения букв, имеющих одинаковое начертание, ввели
черные точки над и под нижней линией. Последующие ре­
формы обозначения согласных и систему обозначения
гласных без помощи цвета разработал и осуществил в конце
VHI века Халил ибн Ахмад аль-Фарахиди. Но практическое
воплощение этих систем было далеко от единообразия.
Округлые рукописные шрифты для светских нужд раз­
вивались при дворе Омейядов и Аббасидов. К IX веку они
были распространены очень широко, но более других
утвердился почерк насх, сейчас обычно используемый
в типографской печати. В начале X века визирь Ибн Мук­
ла (казнен в 940 году) разработал систему для оценки про­
порций рукописных шрифтов. Она основывалась на точке
41


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. 14. Пергамен тный лист
из Корана. Ближний Во с­
ток, IX — начало X века.
На листе заголовок и на­
чальные стро ки 18-й суры
«аль-Кахф» («Пещера»).
В ней говорится о семи по­
груженных в сон юно шах
из Эфеса, причисляемых
к праведникам, живш им до
Проро ка. Текст н аписан
куфическим письмом, глас­
ные помечены красным
цветом, хо рош о выражены
линии машк. Д екорати вные
детали в виде пальм лиши­
лись своих кончиков, когда
были срезаны истрепанные
края. Лублин, Библиотека
Честера Битти и Галерея
восточного искусства
площадью, равной следу от нажима калама, простой вер­
тикали олифа, первой буквы, и окружности диаметром,
равным высоте олифа.
Величественная каллиграфия древнейших Коранов
часто сопровождается цветными рисунками, преимущест­
венно из золота с вкраплениями красного, голубого или
зеленого цвета. На украшенных фронтисписах и заголов­
ках к сурам письмо сочетается с растительным и геометри­
ческим узорами. Недавно были изданы листы Корана из
Библиотеки Большой мечети в Сане, датируемого эпохой
Омейядов; в нем с исключительной полнотой изображена
многосводчатая мечеть. Ни одной светской иллюстрации
того периода не сохранилось.
Художественная работа по металлу
Обработкой металла на Среднем Востоке занимались из­
древле: бронзу (сплав меди преимущественно с оловом)
знали в Двуречье с 4-го тысячелетия до н. э ., а знаменитые
бронзы Нуристана относятся ко 2-му и 1-му тысячелетиям
до н. э. Бронза долго оставалась самым распространенным
42


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
металлом, но до арабского завоевания предметы культа и
роскоши в великих империях делали из золота и серебра.
На византийских изделиях изображены христианские сю­
жеты или герои классической мифологии; на сасанидских
часто представлены сцены царской охоты. Похоже, что
арабы сразу по достоинству оценили эти приобретения:
историк Ибн Русте даже рассказывает, как халиф Умар
пользовался фигурной курильницей из Сирии в медин­
ской мечети. Вполне возможно, что при новом правлении
ремесленники беспрепятственно продолжали свою рабо­
ту. Из-за малочисленности сохранившихся изделий, осо ­
бенно из благородных металлов, и, часто, из-за невозмож ­
ности их датировать и определить место происхождения
не всегда понятно, какие из них относятся к доисламско­
му, а какие — уже к исламскому периоду.
В частности, ряд серебряных изделий, прежде считав­
шихся сасанидскими, сейчас относят к послесасанидской
эпохе. Чаще всего встречаются блюда, но попадаются
и чаши, и кувшины. Некоторые сосуды украшены лучеоб­
разными рельефами, напоминающими лепестки цветка.
На других — рельефные изображения людей с элементами
чеканки по лицевой стороне. Порой изображение бывает
еще более выпуклым благодаря использованию наклад­
ных рельефных элементов. Некоторые изделия позолоче­
ны внутри (ил. 15) — столь изощренная декоративность
указывает на то, что, по меньшей мере, некоторые из та­
ких предметов предназначались скорее для любования
ими, чем для пользования. Датировка того или иного из­
делия порой затруднена, особенно если на нем изображе­
ны птицы и звери. Но в более сложных композициях, с
изображениями людей, чувствуется, что те из них, кото ­
рые освободились от вызывающей трепет торжественнос­
ти придворного сасанидского искусства и обратились
к радостям жизни, относятся к раннеисламскому периоду.
Ученые расходятся во мнениях относительно большей
распространенности в начале исламского периода бронзы
по сравнению с латунью (сплав меди преимущественно с
цинком). До недавнего времени состав сплава определяли
на глаз, но сейчас все больше применяют технические
средства анализа, и оказалось, что некоторые предметы,
несмотря на их коричневатый цвет, следует отнести к ла­
тунным изделиям, потому что в них больше цинка, чем
43


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. 15. Серебряно е блюдо
с рельефными фигурами и
золочением внутри. Иран,
предположитель но V II I век.
Считается, что блюдо обна­
ружено в М азандар ан е и
о тно сится к и сламскому пе­
риоду, несмотря на с вою
пехлевийскую надпись.
Отдых аю щего на лоне при ­
роды правителя окруж аю т
дама, музыканты и слуга
в маске, во зм ожно повар.
В специальном сундуке для
охлаждения сто ят кувшины
с вином. Лондон, Бри тан ­
ский музей
«О*
i<5.4
ggasffw л*
VtшШшяш
it
олова. Действительно, сплавы часто состоят из несколь­
ких металлов, что отражается в их названиях, вроде «оло-
вянистая бронза» или «свинцовая латунь». Такие матери­
алы шли на изготовление изящных, но повседневных ве­
щей вроде кувшинов, светильников и подставок для них,
курильниц, кропил для духов, ступок. Изготавливались
также астролябии, самый древний из дошедших до нас
экземпляров относится к 314/927-8 году; эти инструмен­
ты, родом из Греции, в числе прочего использовались и
для астрономических наблюдений.
Сами предметы либо отливали в формах, либо выплав­
ляли с помощью восковых моделей, либо выковывали или
вытачивали на токарном станке. В начале мусульманской
эпохи их больше отличала красота формы, чем богатство
декора, хотя иногда они украшались чеканкой по внутрен­
ней или наружной стороне, отверстиями или инкрустаци­
ей. Кувшины — для питья либо для омовения перед мо­
литвой — занимали важное место в исламском мире. Не­
сколько изящных кувшинов овальной формы с высоким
горлышком (ил. 16) датируются по хранящемуся в Эрми­
44


НАСЛЕДИЕ ИМПЕ РИИ
таже (Санкт-Петербург) экземпляру, который был изго­
товлен в Басре в 69/688-9 году (или 67/686-7). Известны и
кувшины иного типа, среди них экземпляр, найденный
при раскопках к югу от Каира, на месте, где в 750 году был
убит Мерван II. Он хранится в каирском Музее исламско­
го искусства. У кувшина округлый корпус и цилиндричес­
кое горлышко с ажурным орнаментом вверху, а носик
представляет собой открытый клюв петуха. Образцом со­
суда в виде птицы может служить весьма оригинальная ку­
рильница, изображающая хищную птицу (берлинский
Музей исламского искусства). Тяжеловесное тело птицы
удерживается на двух коротких лапках; перья намечены
гравированными арабесками, а сгибы крыльев проработа­
ны в сасанидской манере. Другие курильницы представля­
ют собой цилиндрические емкости на треножнике, с
ажурными крышками и горизонтальными ручками. Неко­
торые из сохранившихся массивных изделий наподобие
ступок украшает выпуклый орнамент из точек — такой
узор использовался в обеих империях.
Увы, одна из утраченных разновидностей металличес­
ких изделий — заводные устройства для развлечения прави­
телей, вроде сделанного для халифа аль-Муктадира (908—
932) дерева из золота и серебра, с плодами из драгоценных
камней и птицами, щебечущими при дуновении ветра.
Монеты
Монеты — одна из наиболее очевидных форм, в которой
запечатлевает себя государство. Что касается монет ранне­
исламского периода, то просматривается интересный по­
иск их облика. Сначала мусульманское общество пользо­
валось местными деньгами и заимствовало их номенкла­
туру: византийский золотой denarius aureus превратился в
динар, медный follis — в фальс, а сасанидская серебряная
драхма — в дирхем. Еще со времени правления Усмана
арабские наместники получили право чеканить собствен­
ную монету и старались подражать образцам древних им ­
перий. На древних монетах оставались портреты либо ви­
зантийских императоров, либо царей и их жен в сопровож­
дении христианского креста, либо сасанидских царей с зо-
роастрийским алтарем огня на оборотной стороне (ил. 17).
Ил. 16. Латунный кувшин,
изготовленный предположи­
тельно в Ираке, коней VII —
VIII век. Упор под большой
палеи имеет вид пальметты,
а плоское горлышко обр ам ­
лено дво йной пальметтой.
Изяшный корпус украшен
вертикальными полосками с
высеченными по ним вино­
градными гроздьями, поз во ­
ляющими предположить,
что перед нами сосуд для
вина. Пяти лепестковые ви­
ноградные листья стилизо­
ваны под пальметты. На
ручке куфическим пи сьмом
выведено: «Работа Ауфа» .
Коллекция Кейр
45


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
1
Сначала для надписей наряду с арабским куфическим
письмом продолжали использовать греческое или пехле­
вийское письмо. В переходный период от чуждых религи­
озных символов начали отказываться. На отдельных моне­
тах, видимо начала правления Абд аль-Малика, предстают
новые, чисто арабские изображения: стоящий халиф с ме­
чом в руках или — более условное, связанное с религией —
ниша михраба с коротким копьем (аназа) внутри, на кото­
рое обычно опирался Пророк или которое нес перед ним
Билал. Похоже, все это не удовлетворило Абд аль-Малика,
и с 77/696 года он ввел в обращение монету, на которой от­
сутствовала всякая образность — лишь нанесенный попе­
рек Символ веры и дата, идущая по краю. Монеты старого
образца продолжали чеканить и при последующих Омейя-
дах, но в итоге их все-таки вытеснили монеты без рисунка.
Ид. 17. Серебряный дир ­
хем, отчеканенный в Мах -
адь-Басре (Нехавенд) в
27/658 году. Обр азе н под­
ражания сасанидс ким мо ­
нетам на заре ислама. На
лицевой сторо не (аверс) и з­
ображен Хосров II Парвиз
со своими сво еобразн ым
крылатым сасан идс ким вен­
цом. Прораб отка грубая по
сравнению с монетами, о т ­
чеканенными самим царем,
но в нижнем право м углу
выведена басмала, симвог
лиэируюшая победу ислама.
На оборо тно й стороне (ре­
верс) представлен алтарь
огня с двумя служителями.
Лонлон, Британский музей
Горный хрусталь и стекло
Великолепное сасанидское блюдо, ныне хранящееся в па­
рижской Национальной библиотеке, выполнено из хрус­
тальных кружков и цветного стекла, вставленных в золотую
оправу. Предполагают, что оно относится к периоду прав­
ления Хосрова I (531-579). Хрустальное основание блюда
украшено рельефной резьбой с изображением коронован­
ного правителя, сидящего на троне, который поддерживают
крылатые кони; кружки поменьше оформлены розетками.
Из этих истоков мусульманское искусство впитало любовь
к горному хрусталю и пронесло ее через века. Горный хрус­
таль — это прозрачный и бесцветный кварц, приобретаю­
щий блеск при полировке. Он добывался в различных мес­
тах, в частности в Марокко, Восточной Африке, Армении,
Бадахшане (Северный Афганистан) и Кашмире. Хрусталь
достаточно тверд: чтобы огранить его и добиться игры све­
та, использовали точильный камень, установленный на ва­
лу, который заставляли вращаться с помощью рычага.
Очень немногие из хрустальных предметов можно, на осно ­
вании их изображений, отнести к раннему мусульманскому
периоду и ко времени Аббасидов (ил. 21).
Стекло — искусственный материал из кремнезема (пе­
сок, кварц) и глинозема, сплавляемых при температуре око­
ло 1100°С посредством плавня, который в древнем мире был
46


щелочным —поташ или сода. Цвет достигался окрашивани­
ем окислами металлов. В 4-м тысячелетии до н. э. этот мате­
риал использовали как глазурь — покрывали им мелкие из­
делия из камня. Позже из него стали выплавлять в формах
небольшие сосуды. Прорыв произошел в I веке до н. э ., ког­
да сирийцы изобрели стеклодувную трубку, позволяющую
создавать более изящные вещи. В доисламский период про­
изводство стекла существовало в Сирии, Египте и Иране.
Стеклянные изделия трудно датировать. Довольно
точно датируется стекло, использованное в архитектур­
ных сооружениях, например переложенная листовым зо­
лотом смальтовая мозаика в мечети «Купол скалы». Точ­
но так же цветное оконное стекло в замках Каср аль-
Хайр аш-Ш арки и Хирбет аль-Мафджар было выдуто из
одного центра (как «бутылочное стекло»); факты говорят
и об использовании этого же процесса в Самарре. Что ка­
сается отдельных изделий, то, например, сообщается, что
у Умм Хаким, жены халифа Хишама (724-743), была не­
обычайной величины винная чаша из зеленого стекла, с
золотой ручкой, попавшая затем в сокровищницу Абба-
сидов. Но большей частью ту или иную технику предпо­
читали на протяжении одного или двух столетий, и прий­
ти к более точной датировке нелегко. Естественно, во все
времена было много простых выдувных стеклянных изде­
лий — для повседневных нужд. Так, изделия свободного
(то есть без помощи форм.
—
Пер.) выдувания изображе­
ны на настенной росписи замка Джаусак аль-Хакани й
Самарре (ок. 837): в одной из сценок две служанки тан­
цуют, держа в руках округлые винные кувшины с длин­
ным горлышком, напоминающие кружки-«ярды» для
эля. Как правило, свободно выдувались небольшие ем­
кости, такие, как светильники и инструменты вроде ме­
дицинских банок и перегонных кубов.
Выдувное стекло, пока оно еще горячее, можно укра­
шать с помощью различных приемов. При Сасанидах и за­
тем в первые века ислама его поверхность просто прищи­
пывали щипцами. Из римской Сирии пришел орнамент в
виде выступающих над поверхностью изделия кружочков,
ручек или нитей, обвивающих сосуд или создающих вол­
нистую поверхность. Такой декор типичен для кувшинчи­
ков и чашек. Можно было создать декоративную поверх­
ность, выдувая стекло в форму с орнаментом, а затем —


НАСЛЕДИЕ ИМПЕ РИЙ
Ил. 18. Чаш а из го лубого
стекла. Иран, I X - X века. Ее
декор аналогичен декору
кубка из горно го хрусталя,
изображенного на ил. 21,
то ль ко более стилизован.
Раздельные усеченные
пальметты, запо лняющие
прос транство между трех­
лепестковыми обр амляющи­
ми элементами, напо ми на­
ют тер ракотовые изделия
из мавзолея Саманидов
X века в Бухаре. Лондон,
Британский музей
иногда — еще в одну, чтобы получить более тонкий узор.
Созданная таким способом поверхность получалась риф­
леной или ячеистой, вроде сот, иногда она напоминает на­
клонную самаррскую резьбу. На мелкие неполые предме­
ты, например на фишки и гирьки, рисунок или подпись
наносили штамповкой. «Миллефиори» получали из свя­
зок цветных стержней, сплавляемых, затем нарезанных
поперек на тонкие пластинки и снова сплавленных в бо­
лее крупные узоры; изразцы из такого материала исполь­
зовались в Самарре.
Более массивное, формованное стекло после охлажде­
ния украшали с помощью другого набора технических
приемов. Простые светлые линии гравировали алмазом,
но более изысканный орнамент получали разными спосо­
бами с помощью шлифовального круга. У кубических
склянок для благовоний днище часто делали зазубренным
по бокам — своеобразные ножки, — поэтому порой их на­
зывали зубчатыми. Простейшая отделка представляла со­
бой округлые или шестиугольные фасетки на поверхнос­
ти, дававшие игру света. Более сложные декоративные
схемы, со стилизованными животными, пальметтами и
48


1
1
НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИИ
Ил. 19. Стеклянная чаша с
резн ым изо бр ажен ием
в технике камеи. Иран, IX -
X века. Изображения ка­
мен но го козла вс треч аю т­
ся в искусстве Ирана на­
чиная с первобытной эпо­
хи. И зображения на чаше
имеют стилизованные очер ­
тания, слегка намечающие
облик реального животного
и его движение. Иеруса­
лим, Мемориальный музей
исламского искусства
Ил. 20. Стеклянная чаша с
многоцветны м люстровым
орнаментом. Ближний Вос ­
то к (возможно, Дамаск),
IX век. Ее декор напоми на­
ет декор рукопи сно й книги,
а куфическая надпись отли­
чается динамикой. У венч ан­
ные пальметтами деревья,
изображенные в кругах или
картушах, отсылают к месо­
потам скому мо ти ву <древа
жизни», а кроме того, похо­
жи на украшения, обрамля-
юшие заголовки сур в ма­
нускри птах то г о времени.
Нь ю-Й ор к, Метрополитен-
музей
49


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. 21. Кубо к из го рного
хрусталя. Ир ан (по некото­
рым сведениям, Казвин),
предположитель но IX век.
Несмо тря на срезанный
ободо к, кубок изы сканно
про порционален. Грави ро ­
ванный орнамен т представ­
ляет с обой чередование це­
лых и усеченных вертикаль­
ных пальметт. Сегменты
листа с отверстием на кон ­
це сравни ваю т с о рнамен­
то м настенной росписи в
Ни шапуре. Лонлон, Британ­
ский музей
геометрическими элементами (ил. 18), выгравированы
тонкими шлифовальными дисками, явно по тому же
принципу, что использовался применительно к изделиям
из горного хрусталя. При гравировке диском большие
участки поверхности снимались для получения рельефно­
го изображения; а если сосуд был еще покрыт слоем цвет­
ного стекла, то получался эффект камеи (ил. 19).
Другие приемы предполагали использование золота и
серебра. Иногда изделия золотили после обжига, в других
случаях листовое золото вплавляли внутрь стекла. Неко­
торые мастера использовали для декора покрытие люст-
ром (ил. 20) —тончайшей металлической пленкой; для ее
получения на изделие наносили суспензию из окисла ме­
талла и уксуса и нагревали в дымном разреженном возду­
хе, чтобы удалить кислород. Роспись люстром по стеклу
придумали, по всей видимости, в Египте незадолго до его
завоевания. Самый ранний из датируемых исламских об­
разцов — чаша от кубка из Исламского музея в Каире,
которая на основе нанесенного на ней имени наместника
Египта датируется 155/772 годом. Роспись люстром при­
шла и в исламскую керамику, заняв в ней важное место.
50


Керамика
Исламский мир известен своей декоративной керамикой —
изящными и в то же время практичными предметами бы­
та. На заре ислама гончарные изделия отличались просто­
той и утилитарностью, но постепенно мастера усваивали
идеи других, более древних традиций, которые станови­
лись отправными точками для новых изобретений. Ряд из­
делий, распространенный в доисламский период и в пер­
вый век ислама, демонстрирует разнообразные ближне­
восточные заимствования. Изготовленные в Сирии или
Месопотамии, эти массивные сосуды нередко были похо­
жи, пусть и в общих чертах, на греко-римские амфоры. Их
покрывали сине-зеленой глазурью, причем щелочной пла­
вень, видимо, был заимствован у древних египтян, но саму
технику хорошо знали и в Иране времен Парфянского
царства (249 до н. э.
—
226 н. э.) и Сасанидов. Однако эти
изделия отражали только одно направление исламской
традиции, поскольку повсеместно щелочной плавень рас­
пространился лишь четыре века спустя.
Классическая terra sigillata, иначе штампованная кера­
мика, видимо, легла в основу блюд, которые делали
и украшали, штампуя в формах или поверх них. Встреча­
ется неглазурованная исламская керамика, такие изделия
имеют желтовато-коричневый цвет (без свойственной
terra sigillata красноты) и иногда украшены орнаментом,
включающим маленькие, аккуратные завитки виноград­
ной лозы. Образец неглазурованной керамики, важный
благодаря своей надписи, — тонкостенная чаша из Нацио­
нального музея Дамаска, изготовленная в Хире неким
Ибрахимом Христианином для Сулеймана, сына халифа,
предположительно аль-Мансура (ум. 775). Некоторые
небольшие блюда, датируемые IX веком, глазурованы.
В качестве плавня для этих глазурей применяли свинец, ко ­
торым пользовались при производстве гончарных изделий в
Египте и Восточном Средиземноморье накануне арабского
завоевания. Свинцовую глазурь окрашивали в бутылочно-
зеленый, янтарный, коричневый или пурпурный цвет; сама
по себе она текучая, но при обжиге для разделения цве­
тов могли использовать выпуклые линии узора, полученно­
го формованием. В период, когда резиденция халифов
была в Самарре, формованные узоры порой имитировали


орнамент металлических изделий, а желтая сияющая гла­
зурь, возможно, должна была имитировать золото.
В это же время мощный импульс развитию керамики дал
в числе прочего ввоз товаров из Китая — страны, постоянно
вдохновлявшей исламских гончаров. Текучесть свинцовых
глазурей использовали в сосудах, подражавших полихром-
ным каменным изделиям VIII века — периода династии
Тан. Изделия сначала покрывали тонким слоем белого анго­
ба (полужидкая глина), а затем обливали бесцветной глазу­
рью и пятнами плескали поверх нее цветные глазури, кото ­
рые растекались и смешивались. Подражали и китайскому
фарфору. Изготавливаемый из белого каолина и обжигае­
мый при высокой температуре, фарфор многие века вдох­
новлял гончаров Среднего Востока на попытки воспроиз­
вести его белизну, а по возможности и твердость. Чтобы
компенсировать желтоватый цвет собственной глины, ирак­
ские гончары применяли свинцовую глазурь, белую и не­
прозрачную, с примесью окиси олова (возможно, с бурой).
Некоторые покрытые свинцовой глазурью сосуды по фор­
ме напоминают китайские; те из них, что не покрыты ор­
наментом, вероятно, за таковые и выдавались. Однако в
других изделиях местная любовь к орнаменту победила:
они дополнительно украшены узорами из синего кобальта;
это первые предметы исламского искусства, оформленные
в бело-голубой гамме — цветовом сочетании, которое в
дальнейшем сыграет исключительную роль. Кобальтовые
узоры по ранней оловянной глазури с виду напоминают
чернила на промокательной бумаге. Узоры относительно
просты: например розетки или пересекающиеся линии, но
одно из блюд, хранящееся в Британском музее, значитель­
но поврежденное, украшено орнаментом, из которого вы­
растает плюмаж из пальметт, — мотив, истолковывающий­
ся как зороастрийский алтарь огня. Кобальтовый орна­
мент иногда дополняли брызгами зеленой глазури.
Оловянную глазурь использовали также в качестве фо­
на для росписи люстром. Этот прием, заимствованный из
техники производства стеклянных изделий, требовал по­
вторного обжига глазури, при более низкой температуре.
На начальном этапе люстр был многоцветным: красного,
коричневого, зеленого, золотистого и багрового оттенков,
а узоры — запутанными, что говорит о художественных
экспериментах (ил. 22). Но в замке Джаусак аль-Хакани на


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ил. 22. Глиняная чаша с по-
ли хромным люстром. Ирак,
IX век. Закрученные полу-
пальметты, напоминающие
крылья на венце Х осрова
Пар ви за (ил. 17), позволяют
предположить, ч то сосуд
был сделан на вращающем­
ся гончар но м круге. Ку ­
вейт, Национал ьн ый музей
изразцах представлены тщательно прорисованные изобра­
жения петухов и орлов, окруженных венками на крапча­
том, под мрамор, фоне. Далее следует отметить блюда, где
скопления точек и штрихов, выполненных большей час­
тью коричневым и желтым люстром, с очень бледными
линиями внешнего контура, создают интересный эффект
мягкости, возможно в подражание узорам на ткани или
иллюстрациям рукописей. К 860-м годам цвета свелись к
коричневому и желтому, а узоры стали четкими, в виде не­
больших геометрических ячеек с прямыми пальметтами
внутри; такого рода изразцы были в 862 году отправлены из
Багдада в Большую мечеть Кайруана в Тунисе для облицов­
ки михраба. Хотя они и сохранили блеск люстра, надо при­
знать, что оформленные аналогичным образом горшки
и блюда уже не производили задуманного впечатления. На­
конец, с конца IX века появляются сосуды, украшенные мо­
нохромным люстром зеленовато-желтого цвета. На них
в очень стилизованной манере изображены животные —
в белом контуре, на фоне из точек, порой в сопровожде­
нии загадочных, неразборчивых надписей; в пасти или
клюве они держат ветвь пальметты. Встречаются также из­
ображения людей — у них огромные, широко раскрытые
глаза и маленькие конечности; порой это музыканты,
в которых угадываются христианские и буддийские черты.
53


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
Ткани и ковры
Одним из высших достижений исламского искусства яв­
ляются тканые (ворсовые) ковры, в которых ряды шерстя­
ной пряжи привязаны к нитям основы и пропущены меж­
ду нитями утка. Такие ковры сильно изнашиваются, так
что от изделий первых веков ислама уцелели очень немно­
гие. Однако доисламская традиция ворсового ковротка­
чества существовала и пользовалась уважением, и некото­
рые ее образцы дошли до нас. Древнейший из сохранив­
шихся ковров (в собрании Эрмитажа) был найден среди
вечной мерзлоты, в захоронении в урочище Пазырык (Си­
бирь), и датируется примерно V веком до н. э . На нем из­
ображены квадратные розетки, а на бордюре — лоси и ло ­
шади, которых ведут в поводу. Где он был изготовлен — в
Центральной или Западной Азии, остается под вопросом,
но как наиболее вероятное место его происхождения осо­
бенно часто называют Армению. Многие считают ее и ро­
диной плетеных ковров, среди которых восседал Валид
ибн Язид из Омейядов, принимая гостей, хотя техника
плетения именно этих напольных ковров неясна. Не до
конца понятна по описаниям и техника изготовления дру­
гого известного ковра, «Весна Хосрова», обнаруженного
арабами в 21/642 году в царском дворце Ктесифона. По
преданию, на нем был изображен весенний сад с цветами
и сетью каналов — такого рода мотивы вновь получат рас­
пространение в XVII веке. Источники сообщают, что по ­
мимо шелка в ковер были вплетены золото и серебро (ве­
роятно, нити), драгоценные камни и жемчуг, поэтому
можно заключить, что он скорее был предназначен для
украшения стены, а не для покрытия пола.
В самых первых мечетях коврами не пользовались из-за
шума, возникавшего, когда молящиеся хлопками выбива­
ли из них пыль, но при Омейядах напольные ковры там,
похоже, все-таки появились. Любопытный намек на ис­
пользование напольных покрытий из ткани во «дворцах
пустыни» найден в Хирбет аль-Мафджаре, в изолирован­
ной комнате рядом с большим залом. Там в небольшой ап­
сиде напольная мозаика — собравшиеся под деревом жи­
вотные — обрамлена бордюром с изображением кисточек.
Среди древнейших фрагментов мусульманских ковров,
хранящихся в каирском Музее исламского искусства,
54


НАСЛЕДИЕ ИМПЕРИЙ
один фрагмент тканого ковра датируется IX веком, осталь­
ные исполнены в египетской традиции вытяжных петель
(махровое переплетение), с использованием льна — мате ­
риала, характерного для Нижнего Египта.
Похоже, что в Аравии времен Пророка делали ткани с
изображениями живых существ. Согласно одному из хади-
сов, Мухаммад упрекал Айшу за имеющуюся у нее занавес­
ку с такими изображениями и был доволен, когда та разре­
зала ее на подушки. Но в основном, по всей видимости,
ткани изготавливались однотонными или украшались
простыми вытканными полосами; к X веку Йемен просла­
вился как поставщик полосатой материи из хлопка, полу­
чаемой окрашиванием нитей основы, — эта техника ныне
называется индонезийским термином икат. Омейядские
правители заимствовали персидскую одежду: тунику по­
верх широких шаровар из легкой ткани — хлопка, шелка
или мульхам (персидская ткань, сочетающая и то и дру­
гое). Верхнюю одежду украшала кайма с орнаментом.
Тюрбаны на изображениях того времени не встречаются,
но письменные источники упоминают о шелковых тюрба­
нах; сохранился также относящийся к 707 году тюрбан из
Ил. 23. Два фрагмента шел­
ко во го ковра из Туниса, ко ­
ней VII—VIII века. Надпись
на тиразе упоминает Мер-
вана, называя его халиф­
ским ти туло м «предводи­
тель правоверных», так что
это либо Мерван I
(684-685), либо, ч то более
вероятно, Мер ван II
(744-750). Считается также,
ч то ковер создан в мастер­
ской Ифрики и (Тунис). П е ­
реплетение ко мби нир ован ­
ное саржевое. Лонлон, М у ­
зей Виктории и Альберта
льняного полотна с затканной шерстяной полосой. Пра­
вители порой носили богато убранное платье, похожее на
пальто, а о сумасбродном Валиде II говорили, что он раз­
даривает свои великолепные одежды всякий раз, когда
спускается в бассейн. В более официальной обстановке
I
\
55


платьем как почетной одеждой (хила) жаловали в знак ува­
жения или признания заслуг. Декор хилы восходит к бога­
то украшенным одеждам византийского и сасанидского
дворов или к изделиям египетских коптов, дошедшим до
нас в довольно большом количестве.
Гладкую ткань иногда украшали вышивкой, росписью
или набивкой, но самыми роскошными считались ткани с
ткаными орнаментами. Для получения тканых узоров часто
использовали технику гобелена: окрашенную нить основы
вели сквозь уток, не доходя до кромки, разворачивали назад
и вели тем же путем обратно. Египет знал эту технику с сере­
дины 2-го тысячелетия до н. э ., ее также использовали пер­
сы. Материалом служила шерстяная или шелковая пряжа.
Богато украшенные ткани делали в мастерских, которые на­
зывались дар ат-тираз (от перс, таразидан — вышивать).
Одним из видов работ в этих мастерских было изготовление
отделочной каймы с надписью (тираз), как в качестве само ­
стоятельной отделки, так и в составе более сложного узора.
Надписи бывали достаточно информативными: после бас-
малы могли идти имя халифа или визиря, статус мастерской
(хасса — личная, для нужд халифа, или амма, — обществен­
ная, для нужд всех желающих), название города и дата.
Большей красочности добивались комбинированным
переплетением, суть которого состояла в том, что ткань
получалась двухслойной, причем каждый слой имел основу
и уток, так что цветные нити при необходимости с изнанки
переводились на лицевую сторону, а потом убирались об­
ратно. Для получения парчи могли добавляться уточные ни­
ти. До IX века в ткачестве использовалось комбинированное
саржевое переплетение (парча): при саржевом переплетении
либо нити основы перекрывают уточные нити (две и более),
либо наоборот, и места пересечения, где одни нити уходят
под другие, предстают расположенными наискось, по диа­
гонали. Два известных образца ткани с комбинированным
саржевым переплетением с узором в виде больших колец
(ил. 23) украшены надписью тираз с упоминанием Мерва-
на, «предводителя правоверных», — видимо, Мервана II
(744-750) — и мастерской Ифрикии (Тунис). На отдельных
самаррских тканях тоже есть узоры с кругами, но поменьше
и орнамент, напоминающий «миллефиори». На некоторых
шелковых тканях изображены животные и птицы, обычно
вписанные в круговые узоры.


НАСЛЕДИЕ ИМПЕ РИЙ
Ил. 24. Шелковая ткань с
изображением двух львов,
стоящих друг против друга.
Мавераннахр, VIII—IX века.
Это т уцелевший кусок мате­
рии связан с перено сом м о­
щей святого Ам о на и по это­
му, видимо, отно сится ко
времени до 820 года, когда
мощи переместили в собор
французско го города Туль.
Переплетение ткани сарже­
вое комбинированное, нити
о сновы бежевые. Уточн ые
нити, сейчас уже выцвет­
шие, были цветными: от
тем но-с инего и светло-зеле­
ного до оранжевого , блед­
но-ро зово го и белого. Э т о
самая то нкая и, возможно,
самая ранняя из шелковых
тканей, прои сх ождение ко­
то рых связывается с селе­
нием Зандане, близ Бухары,
на осн овани и надписи на
согдийском языке, со хр а­
нившейся на одной из них.
Нан си, Исторический музей
Лотарингии
Эти чудесные ткани порой попадали на Запад и на­
столько там ценились, что в них заворачивали святые мо­
щи, покоящиеся в церковной раке, — сегодня это служит
хорошей гарантией их аутентичности и позволяет устано­
вить их примерный возраст. Мы располагаем двумя ран­
ними образцами таких тканей: фрагментом с изображени­
ем двух стоящих друг против друга львов, сохранившимся
в соборе города Туль (ил. 24), и двумя фрагментами из
Сен-Жосс-сюр-Мер — со стоящими друг против друга
слонами и верблюдами-бактрианами по кайме. Все они из
восточных земель халифата. Первый образец, изготовлен­
ный близ Бухары, судя по надписи на местном согдийском
языке, сохранившейся на одном из его фрагментов, по
всей видимости, относится к V H -VIII векам. Второй же —
так называемая плащаница святого Йодока (Жосса), ныне
находящаяся в парижском Лувре, — содержит надпись с
упоминанием Абу Мансура Бах-тегина, наместника Хора­
сана, казненного в 350/961 году. Он был тюрком, и вели ­
колепие шелка свидетельствует об усилении власти тюрок
в тот период.


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


2
Западные земли
Египет, Северная Африка
и Испания
Ил. 25 (напротив). Вхо д в
мечеть Ибн Тулуна. Фустат
(Каир), 265/879 год. Вид из
зийалы на одни из семи в о­
рот на западной стороне
мечети; о сыпавшаяся шту­
катурка обнажает ки рпи ч­
ную кладку. П о д зубчатым
фризом сводчатые проемы
с око нн ыми решетками из
с тука чередуются с н иш а­
ми, верх ко торы х выпол­
нен в форме раковины. За
во ротами видна пята под­
ковообразной арки. Над
входом ви сят современные
светильники
С
удьбы западных исламских земель, простираю­
щихся от Египта до Магриба и аль-Андалуса, пе ­
реплелись между собой самым причудливым об­
разом. Сначала эти территории находились под властью
Рима, затем Византии, так что на местную культуру неиз­
бежно повлияла культура античных городов, в свою оче­
редь приспособленная к необузданному нраву полукоче­
вых берберских племен. В историческом смысле западные
земли исламского мира были своего рода периферией, по ­
скольку главные, судьбоносные события происходили тог­
да на востоке. Как и следовало ожидать, Египет попал под
мощное влияние культуры Аббасидов, а Испания, в силу
исторических обстоятельств и географического положе­
ния, осталась во власти Омейядов.
Отвоевание Египта у Византии завершил в 21/642 го­
ду Амр ибн аль-Ас. Недалеко от места, где позднее вы­
растет Каир, им был основан новый город, названный
аль-Фустат (Стан). Арабские войска, преодолевая со­
противление византийцев и берберских племен, продви­
гались вдоль берберского побережья, и наконец, в 92/
711 году, вторглись в Испанию. Их предводителем тогда
был некий Тарик ибн Зияд, по имени которого, кстати,
назван пролив Гибралтар (искаженное от Джабал (гора)
Тарик). В 712 году арабы завоевали Толедо, столицу
христианского королевства вестготов; и лишь спустя
двадцать лет, в 114/732 году, Карлу Мартеллу удалось
приостановить арабскую экспансию, одержав победу в
битве пр и Пуатье.
58


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 26 (напротив). Большая
мечеть в Кайруане, пере­
строенная в 862 году (позд­
нее дополнялась). Куббат
Баб аль-Баху (Купол врат
большой залы), возведен­
ный Ибрахимом II, прико­
вывает взор к оси михраба.
В отличие о т ребристого
купола ми храба (виден сза­
ди), он покрыт гребнями
Сначала Испанией от имени халифа правили намест­
ники, а в 756 году там утвердил свою власть эмира Абд
ар-Рахман I, представитель сирийских Омейядов, пять лет
вынужденный скитаться, спасаясь от преследований Аб-
басидов. Позднее он основал династию, которой пред­
стояло править двести пятьдесят лет: успешно отражая на­
тиск христианских держав с севера, она пала под ударами
берберов, вторгшихся из Северной Африки. Обосновав­
шись в Кордове (араб. Куртуба), испанские Омейяды, по ­
добно своим сирийским предшественникам, продолжали
вести жизнь, полную наслаждений и занятий творчест­
вом; известно, например, стихотворение Абд ар-Рахмана,
в котором тот обращается к одинокой пальме в своем са­
ду, называя ее такой же, как и он, изгнанницей с востока.
Арабских правителей отличало терпимое отношение
к иудеям и христианам, что весьма обогатило местную
культуру. В X веке, особенно при Абд ар-Рахмане III
(912-961) — сыне (точнее, внуке.
—
Пер.) христианской
королевны, — страна достигла наибольшего процветания.
В 317/929 году Абд ар-Рахман решил объявить себя хали­
фом, противопоставив себя аббасидскому халифу аль-
Муктадиру. Абд ар-Рахману наследовал сын — аль-Хакам II
(961—976), большой покровитель искусства. Но затем,
в правление сына аль-Хакама, всю власть сосредоточил
в своих руках его первый министр аль-Мансур, а в 1031 го­
ду Омейяды были свергнуты в ходе вспыхнувшего в К ор­
дове восстания. Мусульманская Испания оказалась поде­
ленной между удельными правителями, «царями общин»
(Reyes de Taifas). Наиболее заметными среди них стали Аб-
басиды Севильи (араб. Ишбшшйа), призвавшие на помощь
в борьбе с христианскими противниками Альморавидов из
Северной Африки, однако это привело лишь к тому, что
в 1090 году они оказались во власти своих защитников.
В IX-X веках в Северной Африке правили три династии:
Аглабиды, Тулуниды и Ихшидиды, восходящие к назначен­
ным Аббасидами наместникам. Начало Аглабидам положил
Ибрахим ибн Аглаб, которого в 184/800 году направил
в Ифрикию Харун ар-Рашид. Значительным достижением
этой династии было завоевание Сицилии, завершившееся
в 859 году. Этот остров, воспринимаемый мусульманами
как врата в Италию, а византийцами — как пропуск
в Африку, не оправдал надежд ни тех ни других. Он сыграл
60


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
другую роль — стал мостом для культурного обмена.
В 296/909 году аглабидская Ифрикия перешла к Фатимидам.
Династию Тулунидов основал в 254/868 году Ахмад ибн Ту-
лун, наместник Египта, сын раба-тюрка, отправленного с
другими невольниками саманидским правителем Бухары в
дар халифу аль-’Мамуну. В 264/878 году Ахмад сумел осу­
ществить заветное желание многих правителей Египта
подчини:: Сирию. В 292/905 году Аббасиды низложили ди­
настию, однако, несмотря на свою недолговечность, она
оставила заметный след в истории. Представители третьей
династии наместников, Ихшидидов, также выходцы из
Средней Азии; эта династия правила в середине X века
Египтом, Сирией и Хиджазом; ее также сменили Фатимиды.
61


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Как и Омейяды, аббасидские правители были последо­
вателями суннитского направления в исламе, тем не менее
шиитским проповедникам удалось развернуть бурную де­
ятельность среди берберов Северной Африки, отчасти при
поддержке Идрисидов (шиитских имамов.
— Пер), правив­
ших в Магрибе до 985 года. Отсюда столь горячее участие
в судьбе шиита Убайдаллаха, по прозвищу аль-Махди (Ве­
домый верным путем), который, объявив себя потомком
дочери Пророка — Фатимы, в 909 году обосновался
в Ифрикии и еще до Абд ар-Рахмана объявил о создании
халифата. К тому времени среди шиитов произошло разде­
ление на два течения: одни признавали преемственность
двенадцати духовных вождей (имамов), а другие — только
семи. Фатимиды принадлежали к последним, более воинст­
венным, называвшим себя исмаилитами. Ставя своей целью
свержение Аббасидов, они обратили свой взор на восток и
в 358/969 году овладели Египтом, основав близ Фустата го­
род аль-Кахира (Победоносный) — ныне Каир. Двести лет
он был столицей Фатимидов, на облике которой в полной
мере отразились их глубокая набожность и покровительство
науке и искусству. Хотя многое было уничтожено временем,
мы все же имеем возможность получить представление
о дворцовых сокровищницах Фатимидов, воспользовав­
шись перечнем трофеев, захваченных ими в 1060-х годах.
Этот перечень составил мамлюкский историк Макризи. Не­
смотря на соперничество с Византийской империей за гос­
подство в Восточном Средиземноморье, Ф атимидам все же
иногда удавалось ладить с ее правителями. Но, несмотря на
захват Сирии в X веке, они так и не смогли свергнуть Абба­
сидов. Более того, в 1091 году им пришлось уступить Сици­
лию норманнам. Утратив ореол непобедимости, Фатимиды
лишились народной поддержки и в 567/1171 году пали под
ударами войск Салах ад-Дина (Саладина).
С середины XI до середины XIII века Магриб и Испания
находились под властью двух берберских династий — снача ­
л а Альморавидов, а затем Альмохадов. Альморавиды утвер­
дились в 1056 году. Название династии восходит к слову аль-
мурабит —живущий в рибате, укрепленном монастыре, ку­
да стекались «борцы за веру», чтобы вести подвижнический
образ жизни и обучаться военному искусству (отсюда мара­
бут (воин) в терминологии французского иностранного ле­
гиона). В 1069 году их предводитель Йусуф ибн Ташфин ос-
62


новая Марракеш, или Марракуш (совр. Марокко). При­
званные в Испанию на помощь Аббасидам в борьбе про­
тив короля Леона и Кастилии Альфонсо VI, они в 1086 го­
ду победили его в битве на Азалагских полях (Альфонсо
в это время отстранил своего защитника, известного под
прозвищем Сид (от араб, сайид — господин). С 1090 года
Андалусией как наместничеством правили из Северной
Африки Альморавиды. В 541/1146-7 году Марракеш завое­
вал другой племенной союз берберов, Альмохады (от алъ-
муваххидун — верующие в единого Бога; названы так за не­
приятие человекоподобия Бога). Именуя себя халифами,
они правили территорией, простиравшейся от египетских
границ до Атлантического океана и Испании. В 1212 году,
потерпев поражение от Альфонсо VIII у Лас-Навас-де-
Толосы, они потеряли Андалусию, а в 677/1269 году усту­
пили Марракеш берберским Маринидам.
Кордова отошла христианам в 1236 году. В 635/1237-8 го­
ду Мухаммад ибн Ахмар, араб из рода Насридов, занял
Гранаду (араб. Гарната) и основал свое государство — по ­
следнее мусульманское государство на территории Испа­
нии. Проявив предусмотрительность, он признал себя
вассалом кастильского короля Фердинанда III, а после то­
го, как в 1248 году помог своему сюзерену овладеть Севи­
льей, удостоил себя звания аль-Галиб — победитель. Поз­
же Насридам в борьбе с испанцами пришлось призвать на
помощь Маринидов. Наибольшего процветания династия
Насридов достигла в середине XIV века, при правлении
Йусуфа I (1133-1154) и его сына Мухаммада V (1354-1359,
1362-1391). Через сто лет, утратив большинство своих зе­
мель, Абу Абдаллах Мухаммад XI (известный евро пейцам
как Боабдиль) бьш вынужден в 897/1492 году уступить
Гранаду Фердинанду Арагонскому и Изабелле Кастильс­
кой и бежать в Марокко.
Архитектура
В 20/641 году Амр ибн аль-Ас, еще не завершив завоева­
ния Египта, воздвиг мечеть в основанном им городе-кре­
пости аль-Фустат, однако все основные ее строения были
завершены лишь в 212/827 году. Время не пощадило ме­
четь, и она часто реставрировалась. В результате от ее пер-


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
воначального облика не осталось и следа. Недавно ее
вновь подновляли. В своем нынешнем виде эта мечеть
представляет собой гипостиль со старыми колоннами и
классическими капителями. К IX веку относится и дошед­
ший до нас ниломер (от араб, микйас) на острове Рода. Это
внушительных размеров сооружение для измерения уров­
ня нильской воды было создано в 247/861-2 году, при аб-
басидском халифе аль-Мутаваккиле, на месте разобранно­
го прежнего. Установленный в нижней точке течения, ни ­
ломер представляет собой колодец из хорошо подогнанно­
го тесаного камня с мраморной колонной посредине в
качестве мерного столба. Нильская вода поступала туда
через специальные проходы. Колодец состоит из трех от­
секов, уменьшающихся с глубиной: два в форме куба,
один цилиндрический; вниз ведет лестница. Как ни пара­
доксально, но это идущее под землю полое сооружение
схоже с винтообразным минаретом самаррской мечети
аль-Мутаваккиля.
Наместники, пришедшие к власти в IX веке, старались
подчеркнуть свое высокое положение грандиозными по­
стройками. Правитель Египта Ибн Тулун при возведении
в 265/879 году мечети в Фустате (ил. 25) даже рискнул ис­
пользовать строительные приемы аббасидского Ирака:
вместо традиционного египетского камня он прибег к
кирпичу и стуку. В плане это почти квадратное сооруже­
ние, все пространство вокруг него организовано посредст­
вом зийады, такой же, как в мечети Самарры, хотя она и не
тянется за стеной киблы. Стены зийады и самой мечети
венчает фриз из ажурных зубцов, они не несут конкретной
смысловой нагрузки, но все же могут быть уподоблены ря­
дам молящихся. В мечеть ведут семь ворот в восточной
стене, к которым нужно подниматься по вееру ступеней.
Убранство помещения отличается торжественностью. Тя­
желовесность несущих пилонов с колонками по углам
уравновешивается сдержанной пышностью полосы расти­
тельного орнамента из стука, непрерывно тянущейся над
ними и обрамляющей пространство между арками. Леп­
ные капители колонок вазообразны и согласуются со вто­
рым самаррским стилем. Арки стрельчатые и лишь у осно­
вания слегка подковообразны. Значительные, но береж­
ные реставрационные работы проводились здесь в
696/1296 году, при мамлюкском султане Ладжине. Тогда
64


же обрели свой нынешний вид купол перед михрабом,
фонтан и минарет.
Большая мечеть в тунисском Кайруане была возведена
в VII веке, однако свой нынешний вид (ил. 26) она приняла
главным образом при Аглабидах: Зийадате Аллахе I (работы
в 221/836 году), Абу Ибрахиме Ахмаде (248/862-3 год)
и Ибрахиме II (работы после 875 года). Длительное строи­
тельство негативно сказалось на цельности ее облика, в
этом отношении она уступает мечети, возведенной Ибн
Тулуном. В плане она представляет собой трапецию, ее
внешние стены поддерживают квадратные контрфорсы,
которые устанавливались по мере надобности, а не в соот­
ветствии с определенным замыслом. Система опор выпол­
нена в местной классической традиции, с использованием
мраморных колонн, взятых из остатков более древних,
римских и византийских культовых сооружений. Особен­
ность мечети — широкий Т-образный трансепт, пересека­
ющий колонный молитвенный зал перед михрабом. Эту
форму подчеркивает расположение куполов — один воз­
двигнут у основания трансепта, над входом в молитвен­
ный зал, а другой — на пересечении нефов, над михрабом.
Часть прохода перед стеной киблы огорожена деревянной
решеткой, это обособленное место — максура (слово, про­
изводное от каср — замок) — предназначалось для прави­
теля и его окружения, в данном случае для аль-Муизза из
династии Фатимидов. Над мечетью с северной стороны
ривака возвышается минарет — мощная башня из трех
квадратных в плане этажей. Есть предположения о том,
что некоторые его части относятся к VIII веку.
Несмотря на приверженность седой старине, строители
Большой мечети в Кайруане не пренебрегали новыми дос­
тижениями. Среди таковых — ранее упоминавшиеся люс-
тровые изразцы, доставленные в 248/862-3 году из Ирака,
ими обложены свод михраба и пазуха свода. Михраб отде­
лан также плитками из резного мрамора, возможно тоже
привезенными из Ирака.
Купол перед михрабом и система опор выказывают чер­
ты, имевшие решающее значение в зодчестве Северной
Африки и Испании. Техническая задача установки купола
поверх кубического помещения требует наличия переход­
ной зоны. В западной архитектуре эту задачу решали с по­
мощью парусов (криволинейных треугольных призм, за-


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 27. Большая мечеть в
Кордове: восточная часть,
при строенная в 377/987 г о ­
ду. При Хишаме II его ви­
зирь аль -Мансур расширил
мечеть, добавив с восточ
ной стороны восемь пр о х о ­
дов (нефов). Во времена ха
ли фов молитвенный зал
освешался через мно го чи с ­
ленные двери; ныне они за
ложены, а свет проникает
через проемы у потолка.
Ко нтраст бело го и кр асно го
кирпича в клинчатой кладке
арок подчеркивался добав­
лением цвета
кладываемых по углам куба), данный способ применялся
и в Хирбет аль-Мафджаре. Но персы обычно в таких слу­
чаях прибегали к тромпу, возвышающейся над углом куба
арке; использован он и в архитектуре кайруанской мечети.
Однако изнутри тромпы прорезаны пазами, чтобы они со­
гласовывались с увенчанными раковинообразным сводом
классическими нишами — вариантом декора, использо ­
вавшимся со времен Омейядов. Таким образом, купол,
желобчатый изнутри и ребристый снаружи, воспринима­
ется как естественное продолжение ниши с верхом в виде
раковины. Данное архитектурное воплощение купола и
переходной зоны представляет собой чудесный синтез
восточной строительной техники и западного пластичес­
кого решения. Даже если впервые этот синтез проявился
не здесь, свое распространение он наверняка начал отсюда.
Зийадат Аллах I был также владельцем рибата, постро­
енного в Сусе в 821 году. Одно из значений слова рибат —
всего лишь «караван-сарай», но в незаселенной местности
на границе с исламскими землями, особенно в Северной
Африке, этим словом называли укрепленные обители му-


сульманских воинов-аскетов, добровольно взявших на себя
обязанности защиты и расширения Дар аль-ислам . Такой
рибат можно увидеть, например, в Сусе, он представляет
собой хорошо сохранившуюся, квадратную в плане неболь­
шую крепость с молитвенным залом на верхнем этаже.
Утвердившись в Испании, Омейяды попытались окру­
жить себя таким же великолепием, которое им пришлось
оставить в Сирии. Самое выдающееся из того, что они
здесь создали, — Большая мечеть в Кордове (ил. 27). Воз­
водить ее начали в 786 году, при Абд ар-Рахмане I, но
окончательный облик она приняла лишь в 987 году. До
этого ее трижды расширяли, и в результате она стала такой
огромной, что христианам после завоевания города уда­
лось разместить в ее центре небольшую церковь. Мечеть
имеет вид гипостильного зала с нефами, идущими под
прямым углом к кибле, но более всего бросаются в глаза
двойные арки: каменные блоки на капители колонн под­
пирают не только арки, но и низкие столбы, откуда под­
нимается второй ярус арок. Верхний ярус изнутри поддер­
живает плоский деревянный потолок, а снаружи двускат­
ную крышу. Арки нижнего яруса подковообразны, их про­
образом послужили своды Большой мечети в Дамаске,
Ил. 28. Большая мечеть в
Кордове: купол перед ми-
храбом, 354/965 год. С л у­
жащие тр ом пом м ного ло­
пастные арки перекрывают
углы перед михрабом, а по­
верх их восемь пересекаю­
щихся ребер несут на себе
купол. Ребра и внутренняя
поверх нос ть купола обли­
цованы мозаикой. В самой
верхней части купола
округлые каннелюры чере­
дуются с трехгранными
гребнями, последние кажут­
ся двойными из-за входя­
щих углов в керамическом
фризе, окай мляющем ос но ­
вание свода
N
67


заимствованные еще вестготами. За основу конструкции
двухъярусной аркады, при всей ее схожести с надстроен­
ными аркадами дамасской мечети, скорее всего, взято
устройство сохранившихся в Испании римских акведуков.
Красно-белая клинчатая кладка арок с чередованием кир­
пича и камня в поздней классической манере наглядно де­
монстрирует величайшее торжество исламского зодчества.
Наиболее значимые дополнения к первоначальному
облику мечети были внесены при аль-Хакаме II, за десять
лет с начала его правления в 350/961 году. Стена киблы бы­
ла сдвинута к югу и увеличена вдвое для устройства михра-
ба с глубокой нишей и боковых пустот неясного назначе­
ния. Т -образный план кайруанской мечети здесь предстал
в виде изысканного свода над трехпролетным нефом на
оси михраба и трех сводов, расположенных равнобежно
нибле и сходящихся к михрабу. Своды отличают ребрис­
тость, свойственная армянским церквам, и куполки, из ­
нутри покрытые ребрами или гребнями. Опоры под свода­
ми, ограждающие максуру, — образец пристрастия ислам­
ских зодчих к повторению форм. Колонны вновь поддер­
живают два яруса арок, но арки нижнего яруса теперь
имеют многолопастный абрис и пересекаются друг с дру­
гом и с верхним ярусом. Чередование гладких или покры­
тых цветочным орнаментом клинчатых камней подчерки­
вает линии этой причудливой системы арок.
В отличие от арок максуры, арка михраба выполнена в
виде приземистой подковы, что придает ему некую зага­
дочность и торжественность. Углубление позади арки не
просто ниша, а целая комнатка с шестью стенами, вызы­
вающая в памяти образ алтаря. Потолок комнатки выпол­
нен в форме раковины, что видно лишь изнутри; но для
обзора любой части интерьера михраба требуется помощь
светильника. Причины такого устроения михраба неясны,
возможно, они те же, что и причины устроения шествия с
Кораном, заимствованного из византийского обряда.
Отношения Кордовы с Византией были достаточно дру­
жественными, и, как свидетельствуют хроники, для укра­
шения своей мечети аль-Хакам посылал именно за визан­
тийскими мастерами мозаики. Поверх цоколя михраб об­
рамлен мозаикой с изящной куфической надписью. Моза­
икой с игривым цветочным узором на золотистом фоне
облицован ряд глухих ниш над аркой михраба, а золотис­


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
тая мозаика покрывает свод и внутреннюю поверхность
ребристого купола (ил. 28).
Оформление внешнего фасада кордовской мечети тща­
тельно выверено, контрфорсы гармонично перемежаются с
вратами, повторяющими обрамление арки михраба. Впечат­
ляют очертания стены, отделанной по-восточному — сту­
пенчатыми зубцами. Подковообразные арки в квадратном
обрамлении присутствовали также в ныне разрушенной за­
городной резиденции Абд ар-Рахмана — Мадинат аз-Захра
(Цветущий город), возводившейся близ Кордовы с 936 года.
В 969 году, когда перестройка аль-Хакамом кордовской
мечети подходила к концу, Фатимиды начали обустройст­
во своей столицы — Каира. Некоторые каирские построй­
ки того времени дошли до нас, хотя и в сильно изменен­
ном виде. Первая каирская мечеть, получившая название
аль-Азхар (Великолепная), была заложена в 970 году и воз­
водилась с колоннами, подобно мечети Амра ибн аль-Аса;
с 990 по 1013 год строилась мечеть аль-Хакима — как и ме ­
четь Ибн Тулуна, с использованием пилонов. Сообразуясь
со своими религиозными планами, Фатимиды возводили
мечети, отличающиеся витиевато оформленным внешним
фасадом, с особенно пышным входом. Столь нарядное
оформление служило проведению новой церемонии: по­
сещению правителем со свитой мечети в особые дни, це­
ремонии, скорее всего, обусловленной связью с Византи­
ей, — там посещение константинопольской церкви импе­
ратором обставлялось целым рядом ритуальных действ. Не
защищенные религиозным статусом, подобно уцелевшим
мечетям, восточные и западные дворцы Фатимидов по­
гибли, но представление о великолепии фатимидского К а­
ира можно получить из сочинения персидского путешест­
венника — шиита Насира Хосрова, посетившего город в
1047 году и упоминающего шестиэтажные здания и кры­
тые сады. В 1080-х годах растущий город был обнесен но­
вой стеной, охватив ею находившуюся прежде снаружи
мечеть аль-Хакима. Многие части стены, с многочислен­
ными величественными воротами, сохранились до наших
дней (ил. 29).
В архитектурных сооружениях Северной Африки, воз­
водимых при Фатимидах, впервые использовано новое,
исламское пластическое решение в виде мукарн. Именуе­
мые порой в Европе ячеистыми или сталактитовыми сво-
69


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 29. Стены Каира,
480/1087 год. Город обнес
стенами военачальник, ар­
мянин по происх ождению,
Бадр аль-Джамали аль-
Джуйуши, наняв, как свиде­
тель ству ют письменные ис ­
точники, трех зодчих-хрис-
ти ан из Урфы (ныне город
на юге Турции). Слева вид­
ны Баб ан-Наср (Врата по­
беды), а справа, в с амом
конне, с округлыми башня­
ми, — Баб аль-Футух (Вра­
та завоеваний). Между во ­
ротами возвышается м ин а­
рет мечети аль-Хакима
дами, они всегда легкоузнаваемы, хотя до сих пор пред­
ставляют собой загадку. Мукарны часто встречаются в пе­
реходной зоне купольного сооружения и могли возник­
нуть из дробления и повторения тромпа; нередко они об­
разуют невероятно сложный узор, напоминающий крис­
таллическую структуру, и не всегда удается определить,
какое у них назначение — конструктивное или декоратив­
ное. Непонятно также, где они впервые появились; впол­
не возможно, что в Иране или в Средней Азии.
В Египте они встречаются с XI века и уже оттуда распрос­
транились в Северной Африке и Испании.
Архитектура при Альморавидах и Альмохадах зижделась
на опыте как египетских, так и испанских зодчих, представ
затем в Испании неким сплавом. В случаях, когда не удава­
лось найти старые колонны, при строительстве мечетей по­
рой использовались столбы. Арки были подковообразны­
ми, с гладким или многолопастным абрисом (ил. 32) либо в
виде преломленной подковы, подобно более искривленной
разновидности арки мечети Ибн Тулуна. Встречаются так­
же глубокие михрабы и затейливые своды, как в Кордове, но
70


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
без мозаики, поскольку она не приветствовалась. Минаре­
ты строились квадратными, по аналогии с кайруанским, но
уже с рельефным декором. Получили распространение му-
карны, их необычная, прямоугольная, разновидность встре­
чается в Кала-бени-Хаммад (по-арабски кала — укреплен­
ный замок) в Алжире. В изразцовой отделке используются
четкие геометрические узоры; самые ранние из сохранив­
шихся образцов относятся к XIV веку.
Гранадская Альгамбра, укрепленный замок Насридов,
располагается в чудесном месте у отрогов горного массива
Сьерра-Невада; оставшийся незавершенным, он, наряду с
Топкапы-Сарайы и Фатехпур-Сикри, один из наиболее со­
хранившихся дворцов, созданных в рамках исламской куль­
туры. Название «аль-Хамра» (красный) вызвано окраской
стен и квадратных башен на них. Два наиболее значимых со­
оружения, Дворик миртов (ил. 31) и Дворик львов, возводи­
лись внутри более древней крепостной ограды в XIV веке,
при Йусуфе I и Мухаммаде V. Прямоугольные помещения,
колоннады, пруды с фонтанами и богатое убранство из сту­
ка и изразцов создают утопающую в роскоши умиротворяю­
щую обстановку. Входы во дворики почти неприметны,
у попавшего внутрь создается впечатление пребывания
в замкнутом мире, некоем подобии рая. В числе архитектур­
ных форм, использованных во дворце, — «сломанные» арки
и орнамент из мукарн в виде ажурной пены, однако преобла­
дают колонны и округлые арки, а из орнамента —колонки и
сеть углублений и ниш с верхом в виде раковины, — все эл е ­
менты типичны для времени Омейядов, но выполнены
здесь с большей утонченностью. Стиль Альгамбры отразит­
ся в позднейшем марокканском зодчестве.
Резьба по камню, дереву и кости
Для рассматриваемой эпохи характерно большое пристрас­
тие к резному орнаменту, как в архитектуре, так и в укра­
шении предметов. В Египте оно прослеживается в эпигра­
фических надписях на зданиях, а также на надгробиях, со­
хранившихся в большом количестве. Сначала появились
буквы с насечкой, затем с росчерком, именуемые листвен­
ными или, в случае особой пышности, цветочными. При
Фатимидах надписи на цветочном куфи, со свойственными
71


Ил. 30. Михраб из стука
в мечети Ибн Тулуна. Фус-
тат, 487/1094 год (копия;
оригинал хр анится в каи р­
ском Музее исламско го ис ­
кусства). М и хр а б установил
визирь Афдаль, сын Балра
аль-Джамали. Куфическая
надпись начинается в ни ж­
нем левом углу басмалой с
последующим у поми нанием
отца Афдаля. Вверху начер­
тана просьба о даровании
благословения фати мидско-
му халифу аль -М устанси ру
и его потомкам
Ил. 31 (внизу). Альгамбра,
Гранада: северный уголок
Дворика миртов, XIV век.
Вид при сутственного места
(Зала послов) из вестибюля
(Зала лодки). Убран ств о и,
возмо жно, с амо с оо руже­
ние восхо дят к правлению
Мухам мада V, чье завоева­
ние города Ал ьхесираса
в 1369 году прославляется
в надписи на стуке


Ил. 32. Ми н аре т мечети Ку-
тубийа. Марракеш , 2-я по ­
ловина XII века. Строи тель­
ство минарета, по всей ви ­
димости, началось око ло
1160 года, при расширении
мечети, а ее надстрой ка
восходит к правлению Йа-
куба аль-Мансура
(1184-1199) из Альмохадов.
На минарет ведет вн утрен­
ний пандус. А б ри с о конных
арок подковообразный,
мно гол опастный и много ло ­
пастный с переплетением.
Каменные стены некогда
покрывала штукатурка, а
верх украшала полоса из­
разцов
ему изогнутыми надстрочными элементами, могли распо­
лагаться горизонтально на гладкой поверхности зданий,
подобно тому как это имело место на тиразе (вышитой
оторочке одежды). Для орнамента внутри здания более
привычно использование стука (ил. 30). В мечетях пере­
ходные зоны и пазухи арок, которые их поддерживают,
могли заполняться лепниной. Эти сравнительно большие
пространства позволяли размещать весьма впечатляющие
своей сложностью узоры, сочетающие куфические надпи­
си со стилизованными растительными мотивами, призван­
ные вызывать из памяти образ райских садов. Мрамор ис­
пользовался более скупо, главным образом для привлече­
ния внимания к какой-либо детали. В оформлении мра­
морных панелей нередко ощущается противоречие между
натурализмом в изображении листьев и тягой к вертикаль­
ной симметрии. Прекрасный образец резьбы по мрамору
представляет собой михраб кайруанской мечети, в убран­
стве которого нашло отражение развитие сюжетов, харак­
терных для эпохи Омейядов. Сам михраб полукруглый
73


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 33. Шкатулка из слоно­
вой кости. Предположитель­
но из Мадинат аз-Захра,
353/964 год. Ш катулка
предназначалась матери
сына аль-Х акама II, б ас к­
ской невольнице по имени
Субх (Заря), согласно пись­
менным источникам, о б ра ­
тившей на себя внимание
халифа, переодевшись му ж­
чиной. Свобода в исполне­
нии рисунка сочетается с
выдержанностью всех эле­
ментов по вертикали. Петли
и засов серебряные. /Мад­
рид, Наииональный археоло­
гический музей
Ил. 34 (внизу). Пл асти ны из
слоновой кости. Египет или
Сицилия, начало XII века.
Предназначавшиеся, по
всей видимости, для укра­
шения мебели, эти резные
пластины со следами крас­
ной краски даю т живое
представление о хар актере
дво рцовых развлечений.
Пластина со сиенами охо­
ты, которой был декориро ­
ван кувшин, свидетельству­
ет о его ценности, а также
о том, как трудно садиться
в седло с соколо м в руке.
Берлин, М у з ей исламского
искусства
74


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 35. Д еревянн ые двери
из Феса, XIV век. Помимо
обеих створок, может от­
крывать ся лишь их нижняя
часть. Д ерево пр орезан о
канавками и пазами. Э то т
порази тел ьный кругово й
узор сво йствен с еверо аф­
риканско й манере деко ри ­
ровани я. Резные надписи
по бокам — отрывки из
2-й суры Корана («Коро­
ва»): аят 256 (255) —
о величии Аллаха, аяты
285-286
—
о Посланнике
Аллаха и справедливос ти
Аллаха по отношению к
человеку. Кувейт, Н а и и о ­
нальный музей
75
III


в сечении и облицован мраморными панелями. Централь­
ный вертикальный ряд состоит из ниш с верхом в виде ра­
ковины, тогда как боковые панели, отчасти резные, укра­
шены завитками в виде виноградной лозы и геометричес­
кими узорами с круглыми элементами. Из мрамора предпо­
читали также изготавливать капители и основания колонн,
выкладывать бассейны для фонтанов, наподобие бассейна в
Мадинат аз-Захре, украшенного пальметтами изысканной
простоты, делать подставки для кувшинов с водой.
С огромными умением и изобретательностью исполь­
зовалась древесина. Декоративные резные панели и
ставни периода Тулунидов напоминают стиль наклон­
ной резьбы в Самарре, но на них мастера отважились по­
местить среди привычных отвлеченных узоров изобра­
жения птиц. В кайруанской мечети резные минбар и мак-
сура из тика воздают должное убранству михраба. Но в
дальнейшем декор деревянных частей минбара будет тя­
готеть к геометрическим узорам, тогда как у максуры они
будут состоять из перекрещивающихся обточенных стер­
жней и катушек. Последний прием нашел применение в
изготовлении оконных решеток для светских зданий; та­
кие решетки получили название машрабия, что букваль­
но означает «место для охлаждения напитков». На дере­
во наносили также длинные полосы с надписями или ор­
наментом. Из дворцов Фатимидов сохранились балки,
на которых в обрамлении завитков представлены сцены
из придворной жизни, с танцами, музыкой, беседами.
На балках сохранились следы краски; что касается изоб­
раженных на них людей, то они полны изящества и из­
лучают радость.
Пользовалась любовью и слоновая кость. В 960-х го ­
дах в Мадинат аз-Захре изготавливали костяные шкатул­
ки (ил. 33), обычно для представительниц семейства Абд
ар-Рахмана III и аль-Хакама II; на некоторых есть под­
пись мастера по имени Халаф. Одни ларцы прямоуголь­
ные, другие шаровидные. Часто их украшают надписи на
цветочном куфи и несколько вычурные завитки. Декора­
тивный рисунок порой дополняется стоящими друг про­
тив друга птицами или зверями либо предстает много-
дольчатой заставкой с изображением певцов, всадников
или восседающего на престоле правителя. Люди на р и­
сунках представлены круглолицыми, с суровым взгля­


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
дом и непокрытой головой — возможно, это результат
западного или византийского влияния. В Египте слоно­
вая кость шла на изготовление резных пластин (ил. 34),
которыми, по всей видимости, украшали мебель. Изоб­
ражения на них — повторение в меньшем масштабе
сцен, которыми украшены дворцовые балки. Костью
еще и инкрустировали дерево. Разнообразны, родом так­
же из Египта, небольшие костяные изваяния, напомина­
ющие куколки-«прищепки» с татуировкой, возможно
служившие игрушками либо для ворожбы.
К XI веку витой узор в исламской культуре далеко ото­
шел от своих природных истоков, приобретя стилизован­
ный вид, известный как арабеска.
Хрусталь и стекло
Среди наиболее поразительных вещей, предназначавших­
ся для Фатимидов, — изделия из горного хрусталя. С тех
времен сохранились преимущественно небольшие пред­
меты; благодаря красоте материала и убранства некоторые
из них позже послужили образцами для изготовления цер­
ковной утвари в Западной Европе. Сегодня можно полю­
боваться такими хрустальными вещицами той эпохи, как
навершия скипетров, амулеты, шахматные фигурки,
склянки с зубчатым днищем, в которых хранили духи или
сурьму; неясно назначение хрустальных предметов в виде
львов и рыб с продольными отверстиями — быть может, в
них помещали амулеты.
Древние восточные мастера знали толк в хрустале с его
возможностью преломлять света. Об этом свидетельству­
ет, например, лунный серп, ныне хранящийся в раке хали­
фа аз-Захира (1021-1036). Как считают ученые, он был
частью композиции с укрощением коня. Лишенный вся­
кого изображения, за исключением надписи с именем ха­
лифа, серп поражал световыми переливами. Примечате­
лен также хранящийся ныне в Эрмитаже ковшеобразный,
украшенный завитками сосуд; если верно установлено,
что он служил светильником, значит, всю свою красоту он
являл по ночам —хрусталь способен восхищать и при ноч­
ном освещении. Больше всего сохранились немногочис­
ленные грушевидные кувшины с ручкой, которая после
77


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 36. Кувшин из го рного
хрусталя. Египет, начало
XI века. Этот кувшин отли­
чается большим изящест­
вом и богатство м орнамен­
та по с равнению с другими
аналогичными изделиями
той эпохи; его характерная
деталь — о тсутствие ободка
на днище. С корее всего,
кувшин изготовлен позднее,
в конце правления аль-Ха-
кима (996 1021) ли бо при
аз-Захи ре (1021-1036).
Лонлон, М у з еи Виктории и
Альберта
Ил. 37. Стеклянный «кубок
святой Ядвиги» . Египет или
Сирия, X I—XII века. Слева
изображен крадущийся за
добычей грифон, ему на­
встречу движется лев (спра­
ва), а между ними находит­
ся сокол (видно лишь крыло
слева). Игра света на рез­
ных гранях делает изо бра­
жение измен чивым:звери
то появляются, то исчезают.
Лонлон, Британский музей
*
78


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
изгиба отвесно идет вниз (ил. 36), аналогичные формы
имеют и некоторые персидские стеклянные изделия. Один
из наиболее ранних таких кувшинов, дошедших до нас,
принадлежал халифу аль-Азизу (975-996): тулово кувшина
украшено изображением гепарда, упор для большого
пальца в виде козерога свидетельствует о связи мастера с
Персией. Самые поздние подобные кувшины относятся к
первой половине XI века.
Дивную и очень редкую разновидность стеклянных
кубков (ил. 37) удостоили имени Ядвиги, совершенно не­
обоснованно связав с одним из событий в жизни святой
силезской княгини (1174-1245). Возраст и происхожде­
ние этих сосудов спорны, но, скорее всего, их родина —
Египет или Сирия времен Фатимидов. Кубки, большие
и толстостенные, сделаны из очень прозрачного, чуть
окрашенного стекла. Их резной орнамент содержит абст­
рактные образы, напоминая стиль эпохи Тулунидов, с до­
бавлением изображения львов и соколов в геральдическом
исполнении.
Искусство книги
Подобно ближневосточным, североафриканские Кора­
ны IX-X веков изготовлены из пергамента, в альбомном
формате и написаны куфическим письмом, правда, не­
которые диакритические знаки исполнены в местной
манере. Заголовки глав помещены в прямоугольную за­
ставку, отделанную пышным золотым орнаментом, схо­
жим с тем, который использовали резчики по стуку и де­
реву. Несколько старых Коранов хранятся в музее Боль­
шой мечети Кайруана, некоторые из них в кожаном пе­
реплете — весьма редкие экземпляры, поскольку
переплет обычно терялся. Обложки ранних рукописей,
как правило, деревянные, покрытые тисненой кожей и
украшенные по краям геометрическим орнаментом.
Обложка одного из кайруанских Коранов, относимая к
IX-XI векам, представляет редкую технику нанесения
рисунка — когда цветочный узор образуют выпуклости
от веревок под кожей.
Знаменитый большой Коран из пергамента, ныне рас­
сыпавшийся и, очевидно, созданный в Кайруане при
79


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Аглабидах, в начале IX века, был написан золотом по си­
нему фону; возможно, это опосредованное влияние Ви­
зантии: там встречаются рукописи, выполненные на пур­
пурном пергаменте, но непосредственное влияние, скорее
всего, здесь оказала мозаичная надпись золотом по синему
полю в мечети «Купол скалы». Окончание каждого аята
отмечается серебряными розетками, к сожалению из-за
окисления потускневшими. Рукопись уникальна и, похо­
же, создавалась к особому событию, возможно по случаю
восстановления мечети.
Криволинейное письмо, традиционное для Северной
Африки и Испании, резко отличается от письма, распрос­
траненного в восточных землях. Его наиболее отличитель­
ная черта — использование глубоких, чуть ли не в полу­
круг, петель для букв, выносящихся под строку, и накло ­
ненные влево верхушки вертикальных черточек. Толщина
следа от довольно жидких коричневатых чернил весьма
различна, что в сочетании с очень малой расплывчатостью
строк и росчерком нижних выносных элементов букв дает
видимость письма кистью, а не пером; но, скорее всего, в
данном случае использовался довольно мягкий и волок­
нистый тростник. Здесь можно увидеть цветные знаки для
гласных — в этом регионе исламского мира они применя­
лись дольше, чем в остальных.
Образную живопись того времени представляет ряд
отдельных фрагментов, найденных среди развалин древ­
него Фустата. Большинство из них трудно поддаются да­
тировке и представляют собой скорее каракули, чем ри­
сунки. Но даже на этих изображениях просматриваются
некие стилистические черты. Наиболее выразительны
большие, темные, запоминающиеся глаза многих персо­
нажей, чем-то напоминающие глаза написанных воско­
выми красками заупокойных портретов классической и
раннехристианской поры. Другая их особенность, ука­
зывающая на связь с художественными традициями про­
шлого, — изображение, даже на весьма простых рисун­
ках, складок для придания объема. Прослеживается в
них и определенное влияние живописи Самарры — на
него указывают, например, завивающиеся у висков чер­
ные локоны, только теперь уже они носят задорный ха­
рактер. Самый примечательный из относимых ко време­
ни Фатимидов рисунков — хранящийся в иерусалим­
80


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
ском Израильском музее портрет весьма тучной, обна­
женной, покрытой татуировкой женщины; возможно,
это набросок для настенной живописи.
Огромные дворцовые библиотеки, наподобие кордов­
ской библиотеки аль-Хакама II с 400 тысячами рукопи­
сей, погибли, поэтому наши знания о живописных про­
изведениях, предназначавшихся высокопоставленным
особам XII — начала XIII века, черпаются преимущест­
венно из двух источников. Один имеет жесткую прос­
транственно-временную привязку, но вызывает вопросы
по иным критериям, второй вовсе неизвестного проис­
хождения. Примером первого источника могут служить
работы 1140-х годов, проведенные в Палермо и Чефалу,
на Сицилии, по заказу Рожера II. Так, стены и купол
возведенной в Палермо Палатинской капеллы украсили
христианскими сюжетами византийские мастера мозаи­
ки, тогда как потолок с деревянными мукарнами распи­
сали художники, работавшие в традициях эпохи Фати-
мидов. На отдельных гранях мукарн видны куфические
надписи, рисунки животных, настоящих и сказочных,
характерные для исламского орнамента: львов, грифо­
нов, соколов, павлинов, — а также индивидуальные
портреты мужчин и женщин с добавлением изображения
кувшинов (ил. 38) либо музыкальных инструментов. Не­
сколько панелей являют сцены игры в шахматы под сво­
дами шатра и добывания воды из колодца. Манера пись­
ма весьма выверенная и скорее восходит к книжной ил­
люстрации, нежели к настенной живописи.
Единственным живописным сюжетно-тематическим
образцом для сравнения с этой потолочной росписью
может служить «История Байяд и Рийяд» (ил. 39). Дейст­
вие повести происходит в Ираке, это история о молодом
купце, влюбленном в служанку знатной госпожи. Ил­
люстрации очень ярко передают подробности разыграв­
шейся драмы. Лица героев схожи с теми, что встречают­
ся в росписи Палатинской капеллы, только несколько
крупнее. Перспектива плоская, но объем передан склад­
ками на одежде.
Изображенные архитектурные элементы указывают
на испанское влияние, а почерк выдержан в западной
исламской манере. Исследователи склонны датировать
рукопись XIII веком.
Ил. 38. Мужчи на, и граю­
щий на дудке. Фрагм ент
росписи потолка Палатин­
ской капеллы. Палермо,
1140-е годы. Большие глаза
на выразительном липе м у­
зыканта — элемент египет­
ской жи вопи сн ой традиции;
на музы канте высокий т ю р ­
бан в стиле эпохи Фатими-
дов, а рукава одежды укр а­
шены тиразом. Кувшин у
его плеча, по всей види­
мости, предназначен для
вина, ч то у казывает на
связь сюжета с придворной
жизнь ю
81


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 39. «Рийяд играет на уде и поет перед своей госпожой». Сиена из «Истории Байяд и Рий-
ял». Испания, XIII век. Среди слушателей в саду госпожи изображен Байяд со старухой; Рийяд
в своей песне поет о муках любви. Ее госпожа, в золотистом головном уборе, сидит под баш­
ней с о кно м, закрыты м р ешеткой машрабия. Ватикан, Апостольская библиотека
82


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Керамика
В течение всей рассматриваемой нами эпохи на западных
исламских землях создавались гончарные изделия, укра­
шенные цветной глазурью, в основном желтого, зеленого,
коричневого и пурпурного цветов, наносимой под слой
прозрачной поливы или поверх глухой белой. Чаши и
округлые кувшины декорировались пятнами, геометричес­
кими узорами, куфическими надписями, нередко в виде ба­
раки (благопожелания), а порой незатейливыми изображе­
ниями птиц, животных и людей. В X веке Испания Омейя-
дов ввела в употребление новый прием, получивший в
Европе название cuerda seca (буквально «сухой шнур»): узо­
ры отбивались веревкой с нанесенным на нее порошковым
красителем, он сгорал в печи, оставляя матовую черную ли­
нию, которая не давала растекаться глазури. На найденных
в Мадинат аз-Захре сосудах использовалась техника cuerda
seca с росписью белой и светло-зеленой глазурью.
Но самым распространенным материалом при декориро­
вании керамики был люстр. История росписи люстром в
этих краях все еще неясна, но , скорее всего, техника и сти­
ли, характерные для аббасидских центров производства ке­
рамики, попали сюда двумя путями: через Кайруан, где
местные изделия с полихромным люстром сменили постав­
лявшиеся в Большую мечеть изразцы с легким узором; и че­
рез Фустат, где в монохромных изделиях нашла отражение
тулунидская разновидность стиля накл онно й резьбы. Но
расцвет люстровой росписи в различных ее проявлениях на­
ступает лишь при Фатимидах. В абстрактном и цветочном
узорах появляется небывалая четкость, когда участки изобра­
жения или узора по люстру контрастируют с резервом и од­
новременно уравновешиваются им (ил. 40). Завитки вино­
градной лозы наряду с новой условностью обретают и новые
краски. В беспредметный рисунок привносятся надписи на
величественном, Нередко лиственном или цветочном, куфи.
В предметных узорах бесплотные животные на люстро­
вой керамике эпохи Аббасидов приобретают телесность и
значительность, такие же, какие свойствены животным на
европейских гербах. И зображения копытных животных,
характерные для изделий времен Аббасидов, теперь разно­
образятся гепардами, зайцами и, особенно часто, крыла­
тыми и четвероногими грифонами. Что касается челове-
83


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 40 (вверху слева). Гли­
няное блюдо с росписью
лю стром по белой глазури.
Египет, XI век. З ави тки ви­
ноградной лозы все еше
различимы, хотя преоблада­
ют напо ловин у условные
пальметты. Удивительная
сбаланс иро ванность люстра
и резерва создает впечатле­
ние трехслойности узора.
Коллекиия Кейр
Ил. 41 (вверху справа).
Фрагмент глиняного блюда
с выполненными резервом
фигурами на ф оне люстра
поверх белой глазури. Еги­
пет, XI век. Здесь представ­
лена сиена из придворной
жизни; в рисунке, судя по
трактовке одежды и по уко ­
роченной ноге фигуры сле­
ва, чувствуется влияние тех ­
ники иллюминирования ру­
кописей. Н а ободке и днише
блюда есть надпись с име­
нем Муслим: скорее всего,
это Мусл им ибн ад-Даххан
аль-Хакими, мастер, рабо­
тавший, как гово рит прозви­
ще, у аль-Хакима (996-1021).
Афины, М у зей Бенаки
ческих фигур, то прежних, примитивных изображений му­
зыкантов с ц|ироко открытыми глазами сменили благо­
пристойные коптские священники — свидетельство о со­
ответствующем покровительстве. Трактовка изображений
людей на некоторых из наиболее красочных фатимидских
блюд позволяет датировать их XI и XII веками. В оформ­
лении этих блюд видны две живописные манеры. Одной
свойствен особо четкий плоскостной рисунок, обычно в
виде сидящего, пьющего или играющего на лютне вельмо­
жи; рисунок весьма контрастирует с фоном, выполнен­
ным резервом. Эта манера изображения крупных черт,
томного взгляда и густых локонов на висках возвращает
нас в Самарру, только вот в одежде теперь подчеркивается
орнамент, включая оторочку тираз, венцы или головные
повязки, хорошо видны также украшения. Силуэты фигур
несколько изогнуты, «в унисон» с формой блюда. Для дру­
гой манеры исполнения рисунка характерен фон из люст­
ра, нередко с нанесенными сверху завитками, а большин­
ство фигур выполнено резервом (ил. 41). Детали прораба­
тываются тонкой линией люстра, мастер изображает
складки одежды, стремясь придать изображению объем­
ность. В качестве сюжетов встречаются сцены из придвор­
ной жизни, но чаще на изображениях предстают люди из
простонародья, одетые в скромные платья, — ремесленни­
ки, борцы, любители петушиных боев. Персонажи распо­
лагаются по горизонтальной оси блюда; источник такого


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Ил. 42. Рукомой в виде пав­
лина, изготовленный из
обыч но го иветно го сплава.
Испани я или Сииилия,
XI-XII века. На груди птииы
выгравирована надпись по-
арабски и по-латыни: Айал а
абл ал-малик ал-насрани
(Сделал А бд аль-Малик,
христианин) и Op u s
Salom o nis erat (Творение
Соломона). При всей своей
загадоч ности надпись ярко
свидетельствует о смеше­
нии культур. Гребешок пав­
лина н апоминает пальмет­
ту, которой оформл яют
упо р под большой палеи на
кувшинах. Париж, Лувр
оформления — очевидно, одна из ныне забытых школ по
иллюстрированию рукописей, хотя в некоторых случаях
угадывается и влияние классической или византийской
художественной работы по металлу. На предметах с люст-
ровой росписью порой встречается имя, вероятно подпись
изготовителя или художника, либо название мастерской —
яркий показатель того, как высоко ценилось изделие.
В Испанию техника росписи люстром пришла из Север­
ной Африки, не исключено, что ее источниками могут быть
Египет и восточные исламские земли. Среди испанских из­
делий славятся немногочисленные ныне «альгамбрские»
вазы, относимые к XIV веку. Это большие сосуды, очерта­
ниями напоминающие амфору, с декоративными ручками
в виде плоских крыльев, отделанные надписями, выполнен­
ными куфи или насхом, и участками орнамента, применяв­
шегося для архитектурного декора. После Реконкисты люст-
ровая керамика изготавливалась мудехарами (мусульмане,
оставшиеся под властью испанцев), получив наименование
испано-мавританбкой керамики. Если для XIII века, как
считают, характерен люстр золотистого цвета, то к XV веку
он главным образом желтовато-коричневый; порой его заме­
щают детали декора, расписанные синим кобальтом. Узоры
по-прежнему представляют собой в основном многочислен­
ные завитки виноградной лозы, но порой с добавлением ев­
ропейских гербов, а на церковной утвари появляются латин­
ские надписи. Центрами производства керамики были тогда
85


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Малага и Валенсия; изделиям, которыми Валенсия торгова­
ла через Мальорку, дали название «майолика».
Художественная работа по металлу
Основными поставщиками художественных металличес­
ких изделий были Египет, где прослеживается давняя тра­
диция коптов, и Испания; но иногда бывает трудно опре­
делить место производства того или иного предмета. Сре­
ди изделий на основе сплава из обычных цветных метал­
лов, часто с выгравированным узором, небольшие
светильники разнообразных форм, в том числе подвесные,
и подставки для них, курильницы для благовоний, ковши,
ступки и кувшины. Кувшины с изогнутой, подобно знаку
вопроса, ручкой, ученые склонны считать изготовленны­
ми в Египте. Примечательны две латунные астролябии из
Толедо, относящиеся к 460/1067 и 461/1068 годам.
Многие металлические предметы той эпохи выполнены
в виде животных. В Египте чаще всего изображали зайцев,
коз, верблюдов, попугаев и орлов. Эти предметы невелики и
в большинстве своем выглядят весьма натуралистично, хотя
нередко украшены завитками, фигурками людей и иерогли­
фами. По всей вероятности, они несли декоративную на­
грузку и, в частности, предназначались для убранства ме­
бели. В более стилизованном исполнении животное вы ­
ступало в роли водолея, например в виде кувшина (ил. 42),
или как деталь фонтана, наподобие грациозного оленя из
Мадинат аз-Захры в кордовском Археологическом музее
или львов, поддерживающих чашу фонтана во Дворике
львов, что во дворце Альгамбра (скорее всего, относящихся
к периоду, предшествующему Насридам). Самый крупный и
наиболее впечатляющий зооморфный предмет той эпохи —
грифон, хранящийся ныне в Пизе. Он опирается на квадрат­
ную подставку в такой позе, которая позволяет предполо­
жить, что его голова и кончики крыльев, в свою очередь, то­
же выполняли роль опоры для каких-то предметов.
К концу рассматриваемого периода в египетских ме­
таллических изделиях все большее применение получает
инкрустация. В Национальном археологическом музее
Мадрида хранится изящный подвесной светильник, отно ­
сящийся к 705/1305 году и изготовленный для насридско-
86


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
го эмира Гранады Мухаммада III. Он выполнен в виде ко­
локолообразной клетки с четырьмя выстроенными в ряд
шариками сверху и весь отделан ажурной просечкой;
вставляемые внутрь такого светильника стеклянные лам­
пы отбрасывали причудливые тени.
До нас не дошло ничего из золотых и серебряных со­
кровищ Фатимидов, сохранились лишь отдельные юве­
лирные изделия со сканью (филигранью), относящиеся ко
времени правления этой династии. В Испании примерно в
970 году для Хакама II была изготовлена шкатулка, пред­
назначавшаяся в дар его сыну Хишаму; ныне она находит­
ся в кафедральном соборе города Жероны. Шкатулка на­
поминает типичный для того времени прямоугольный ла­
рец из слоновой кости, но выполнена из серебра и укра­
шена барельефом с позолотой. Стоит сказать и о
прекрасном оружии той эпохи. Рукоять меча, ныне храня­
щегося в мадридском Музее оружия, а некогда принадле­
жавшего Абу Абдаллаху Мухаммаду XI, последнему нас-
ридскому эмиру Гранады, украшена узором, выполнен­
ным золотой сканью и эмалью и напоминающим резьбу
по стуку, которую можно увидеть в Альгамбре.
Ткани и ковры
В Египте эпохи Фатимидов облачение в торжественное
платье было неотъемлемой частью общественных обрядов,
а надписи тираза содержали шиитские слова о незапят­
нанном происхождении халифов. Доныне сохранилось
довольно много фрагментов ткани с вышитыми шелком
надписями; самый известный, под названием «Покров
святой Анны», с именем аль-Мустали, относимый к
489/1096-490/1097 годам, хранится в церкви Святой Анны
во французском городе Апт. Великолепных шелковых тка­
ней той эпохи уцелело значительно меньше. Путешествен­
ник Насир Хосров сообщает о виденном им в Каире ви­
зантийском шелке; это означает либо то, что шелк дейст­
вительно ввозился туда из Византии, либо то, что Хосров
принял за него какую-либо местную разновидность узор­
чатого шелка, наподобие шелка с круговым узором.
То, что тканые узоры могли нести религиозный и по­
литический смысл, хорошо понимали на норманнской
87


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
Сицилии. Яркое-подтверждение тому — роскошная, из
красного шелка с золотым шитьем коронационная мантия
Рожера II из Художественно-исторического музея Вены.
Как принято считать, она сшита в Палермо в 528/1133-4 го­
ду мастерами фатимидской школы. Оформление мантии на­
поминает разрезанный пополам круговой узор: она отороче­
на куфической надписью, а центральной осью служит паль­
ма, по обе стороны от которой изображен горделивый лев,
пожирающий верблюда, — яркое свидетельство послему-
сульманского правления.
Производство шелка в Испанию пришло с арабами; цен­
трами шелкоткачества были тогда Альмерия, Малага, Севи­
лья и Гранада. В X веке в Испании появились коптские тка­
ч и из Египта, поэтому неудивительно, что в здешних узорах
отразилось влияние культуры восточных исламских земель.
В мадридской Королевской академии истории хранится чу­
десный кусок шелка с тиразом, на котором есть упоминание
о Хишаме (Хишам II), что позволяет отнести ткань ко вре­
мени правления этого халифа (976-1013). Она прошита
обернутой золотом шелковой нитью; срединный ряд вось­
миугольников, внутри которых изображены фигуры сидя­
щих людей, животные и птицы белого, багрового, синего и
Ил. 43. Кусок шелка-лампа­
са с рисунком в виде львов,
сидящих спиной друг к дру­
гу. Испания, 2-я половина
X века (?). Ф о н кремовый,
письмена и животные мали­
н ового цвета, верхняя по ­
лоса черная на золотисто м
фоне. Крупные и зо браже­
ния животных, напо ми наю ­
щих медведей, перемежа­
ются с менее броскими из­
ображениями павлинов.
Надпись на верхней полосе
представляет собой повторе­
ние имени ap-Рахшн в
обычном и обратном поряд­
ке, указывая на время прав­
ления А бд ар-Рахмана III
(912-961); простые то чеч ­
ные обрамления участко в
деко ра подкрепл яют столь
раннюю датировку. Лондон,
Му зей Виктории и Альберта
88


ЗАПАДНЫЕ ЗЕМЛИ
г
зеленого цветов; окаймляющие надписи выведены цветоч­
ным куфи на красноватом фоне, их выносные нижние эле­
менты обращены внутрь, к центральной полосе. Человечес­
кие фигуры, выполненные сравнительно натуралистично,
встречаются также на фрагменте шелкового ковра, датируе­
мого ХП-ХШ веками, на нем в круглом окаймлении изоб­
ражены утоляющие жажду дамы.
Более сложные, неземные образы можно увидеть на
шелке с комбинированным переплетением, там рисунок
нередко состоит из кругов со стоящими в них друг против
друга причудливыми созданиями (ил. 43). Таков, напри­
мер, шелк-лампас (вид комбинированного переплетения с
использованием атласа), датируемый примерно 1100 го­
дом — по возрасту гробницы Сан Педро из Осмы, куда она
была помещена. Ныне эта ткань хранится в Музее изящ­
ных искусств Бостона. На шелке изображены смотрящие
друг на друга гарпии, взгромоздившиеся на спины львов, а
вокруг них мужчины удерживают вздыбленных грифонов.
Подложные надписи, указывающие на место изготовле­
ния — Багдад, — занятное свидетельство того, насколько
ценились изделия аббасидских мастеров. В церкви дере­
вушки Кинтанаортуньо, близ испанского города Бургоса,
хранится кусок ткани со схожим рисунком, только вместо
гарпий изображены противостоящие львы; кроме того, на
нем запечатлено имя альморавидского эмира Али ибн Йу-
суфа ибн Ташфина (1107-1143).
Примерно с XIII века вошел в моду рисунок в виде сеток
из геометрических узоров между горизонтальными кайма­
ми. Вполне возможно, что, по меньшей мере, некоторые из
таких тканей предназначались для портьер, а не для платья,
и действительно, ткани XIV—XV веков, с рядами заставок с
курсивным письмом или полос с заимствованными из зод­
чества уступчатыми зубцами, во многом перекликаются с
изразцовыми и стуковыми панелями Альгамбры.
Ворсовые ковры, как известно, изготавливались
в Испании с XIII века. Они отличаются тем, что выполне­
ны в технике переплетения за одну нить основы, по -види­
мому, эта ткань тоже была завезенна сюда коптами. Узоры
включают исписанную почерком куфи кайму, а фон за­
полняется сеткой из восьмиугольников. В последующие
века на некоторых таких коврах, изготавливавшихся по за­
казу европейских владык, изображали их гербы.


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР
Москва
2008


3
Возрождение Востока
Появление сельджуков
в Иране и Малой Азии
X по XIII век светскую власть халифата оспари­
вали персидские и тюркские династии. Правле­
ние тюрков-сельджуков хотя и не охватило весь
этот период, но оставило наиболее заметный след.
Первыми династиями, которые стали посягать на
власть, были персидские. Они утверждались там, где ме­
нее всего ощущалось присутствие арабов, — на северо-
востоке исламских земель или в уединенных областях юж­
нее Каспийского моря. Будучи мусульманами, они все же
ощущали себя наследниками древней персидской культу­
ры, ведь мир доисламских персидских царей имел для них
такую же притягательную силу, как Троя и Рим для сред­
невекового Запада. Шииты Бунды уже упоминались; на
смену им к власти в Восточном Иране и Ираке пришли в
447/1055 году сельджуки. В начале IX века Саманиды, по ­
томки родовитого перса из Балха (Северный Афганистан),
стали на востоке настоящими правителями Мавераннахра
(«заречья», Трансоксианы) со столицей в Бухаре. При
Исмаиле ибн Ахмаде (892-907) в их государство вошел
Хорасан, обширная северо-восточная область Ирана.
Как бы Саманиды ни гордились своей персидской
культурой, они были вынуждены обращаться за поддерж­
кой к новообращенным тюркам из Средней Азии. Тюрки,
принадлежавшие, как считают, к семейству народов, к ко ­
торому относились и монголы с носителями финно-угор­
ской ветви языков, похоже, были родом из южносибир­
ских степей, где и ныне живут из многочисленные потом­
ки. Эти народы в большинстве своем вели кочевой образ
90


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
г
жизни и входили в племенные союзы, где власть в опреде­
ленной мере была распределена между членами правящего
дома. На протяжении столетий они продвигались на юг
или на запад, к более заселенным и плодородным землям.
Китаю пришлось сдерживать натиск сюнну, возможно,
того же народа, который под именем гуннов обрушился
когда-то на Европу. Название «тюрки» известно в Визан­
тии с VI века, а также встречается в рунических письменах
на камнях, датированных VII-VIII веками и найденных
у реки Орхон, южнее озера Байкал. В них также названы
уйгуры, другой тюркский народ, в середине VII века соз­
давший государство с богатой культурой. До знакомства
Ил. 44. Саманидскии мавзо ­
лей. Бухара, начало X века.
Тело усопшего опускали в
землю, а над могилой с оору­
жали склеп. Оригинальное
чередование спиралей и зиг­
загов на колонках ниш о б ­
ходной галереи и орнамент
самих козырьков го ворят об
изобретательности мастера.
Края небольших кругов,
именуемых также капелька­
ми, — деталь, характерная
для архитектурно го декора
эпохи Сасанидов
91


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
с исламом тюрки исповедовали различные верования: пер­
вобытный шаманизм, буддизм, манихейство и христианст­
во несторианского толка, — но к X веку среди западных
племен распространили свое влияние суннитские пропо­
ведники. Власть Саманидов была подорвана в 960-х годах,
когда тюркский наместник Хорасана Алптегин обосно­
вался в Газне, добившись фактической независимости; а
в 389/999 году Саманиды пали под ударами войск распо­
ложенного у их восточных границ тюркского государства
Караханидов («черных», или «великих», владык).
Самым выдающимся из Газневидов был Махмуд ибн
Себуктегин, правивший с 998 по 1030 год. Его имя — пер­
вое мусульманское и последующее тюркское родовое —
отражает происходившие тогда перемены в обществе. Из
Газны, в Юго-Восточном Афганистане, он мог совер­
шать военные походы на новые земли; воспользовав­
шись этим, он овладел Пенджабом и дошел до Гуджара­
та. Будучи правоверным суннитом, выступил против
шиитов Бундов и в 1029 году уничтожил их библиотеку
в Рее. Разбогатевшая, благодаря захваченным в Север­
ной Индии сокровищам, Газна манила многих, в том
числе Фирдоуси. Он пытался снискать расположение
Махмуда, но, похоже, это ему не удалось. А вот гранди­
озный эпос Фирдоуси — «Шахнаме», по всей видимости
завершенный в 400/1009-10 году и повествующий об
иранских царях от начала времен до исламского завоева­
ния, стал величайшим памятником персидской литера­
туры. Вскоре после смерти Махмуда Газневиды пережи­
ли первую большую неудачу, потерпев в 1040 году в бит­
ве под крепостью Данданкан сокрушительное пораже­
ние от сельджуков, служивших прежде у Караханидов.
В XII веке Газневиды столкнулись со своими бывшими
вассалами Гуридами, династией, правившей в централь­
ной части Афганистана; в 1150 году Газна была сожжена
ими дотла, а Газневиды были вынуждены отступить на
юго-восток, в Лахор, который позже, в 1187 году, тоже
пришлось уступить Гуридам.
Гуриды вслед за Газневидами продолжили завоевания в
Индии и в 1192 году разгромили Притхвираджу, раджпут-
ского правителя, захватив Дели. В 612/1215 году они по­
терпели поражение от хорезмшаха, который правил в Хо­
резме (недалеко от Хивы в Узбекистане) и в 1212 году низ-
92


'1
ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
дожил Караханидов Самарканда. Он, кстати, был предста­
вителем династии, происходившей от газневидского раба-
тюрка. Огромная держава хорезмшахов оказалась недолго­
вечной, последний ее правитель - Джалал-ад-Дин Манк-
бурны был убит в 1231 году монголами.
Сельджуки входили в племенное объединение тюрок-
огузов. Они продвигались на запад из Средней Азии и в
конце X века, при Сельджуке ибн Дукаке, служили Кара-
ханидам, помогая бороться с Саманидами. Затем у них по­
явились собственные притязания: они вторглись в Хора­
сан, овладели в 1038 году Нишапуром, а в 1055 году Туг-
рыл I, внук Сельджука, разгромив Бундов, сам стал защит­
ником багдадских халифов. К тому времени он присвоил
себе титул султана. Ветвь рода, обосновавшаяся в Запад­
ном Иране, получила название Великих сельджуков; наи­
высшего могущества они достигли при Малик-шахе I
(1072-1092), а в целом их правление длилось до 1157 года.
Представители рода, правившие в Ираке, Сирии и Керма­
не, продержались у власти дольше.
Наряду с сельджуками отряды кочевых тюрков — в отли ­
чие от исламизировавшихся сельджуков, именуемые турк­
менами, — действовали на свой страх и риск. В 1071 году
они захватили у Фатимидов Иерусалим, что послужило
причиной первого похода крестоносцев. Туркмены со­
вершали вылазки в Анатолию, ныне восточную окраину
азиатских владений Турции, плохо защищенную в XI веке.
В роковом 1071 году великий сельджук Алп-Арслан разбил
византийского императора Романа Диогена под крепос­
тью Манцикерт (Малазгирт), севернее озера Ван. Этни­
ческое и религиозное размежевание двух станов было до­
вольно зыбким, и с обеих сторон находились перебежчи­
ки; в частности, на стороне тюрков бились некоторые ар­
мяне, поскольку своими недавними действиями Византия
оттолкнула от себя это буферное христианское государст­
во (в 1045 году византийцами была завоевана и разграбле­
на столица Армении — Ани.
— Пер.).
Тюрки, проникшие в Анатолию, быстро достигли Ни-
кеи (впоследствии Изник), но, столкнувшись с войсками
крестоносцев, были вынуждены отступить. Столицей они
выбрали Конью (древний Иконий), город в глубине Ана­
толии, и правящая здесь ветвь сельджуков получила назва­
ние сельджуков Рума, то есть Рима, поскольку прежде это
93


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
были византийские земли. Румские сельджуки вели
борьбу за власть с рядом туркменских государств и лишь
во второй половине XII века, при Кылыч-Арслане II, им
удалось утвердить свое господство в этих краях. Расцвет
румского (конийского) султаната пришелся на XIII век,
когда его правители стали величать себя персидскими
именами из «Шахнаме». Наиболее прославленными сул­
танами династии стали Кай Каус I (1210—1219), овладев­
ший портовыми городами Антальей на юге и Синопом
на севере, и Кай Кубад I (1219-1237). В 1243 году рум­
ские правители были разбиты монголами и стали их вас­
салами. Сам султанат от этого особо не пострадал, но
в конце XIII века власть в нем уже находилась в руках
военачальников, а не султанов. Династия просущество­
вала до 1307 года.
Все эти государства в период, предшествующий нашест­
вию монголов, переживали культурный подъем, и в ч астнос ­
ти, расцвет светской литературы и исламской философии,
в том числе утонченного мистицизма суфийских братств.
Архитектура в Иране
и странах Средней Азии
Основным строительным материалом в Иране и Средней
Азии был кирпич. Камнем могли пользоваться при за­
кладке фундамента, деревом — при изготовлении опор,
крыш и, естественно, дверей, но преобладал все же кир­
пич: из обожженного обычно возводили общественные
сооружения, а из сырцового — частные . Малый размер
кирпича позволяет наращивать округлые формы, а значит,
возводить купола и своды. Небольшие купола не требова­
ли кружала и возводились с краев, кольцо за кольцом.
К тому же кирпич позволяет создавать поверхностный ри­
сунок узорной кладкой — когда кирпичи кладутся под уг­
лом либо утопленными; такого рода орнамент особенно
подходит для мест, где ярко светит солнце.
Эти свойства кирпичной кладки хорошо видны на са-
манидском мавзолее в Бухаре, древнейшем сооружении
в данном регионе, сохранившем свой первоначальный
облик (ил. 44). Форма мавзолея, по всей вероятности,
восходит к укрытиям для священного огня в сасанид-
94


ских храмах: на квадратном основании четыре угловых
столба поддерживают арки в стенах кубического поме­
щения и несут на себе купол, лежащий на тромпах. Та­
кое сооружение называется чахар-таг (четырехарочное).
Следуя этой простой конструкции, создатели саманид-
ского мавзолея внесли в нее много усовершенствований.
Мавзолей отличают великолепные пропорции; на пер­
вый взгляд он представляется скорее искусно отделан­
ной шкатулкой, а не зданием. Внешняя поверхность его
стен слегка наклонена вовнутрь, а углы закрыты трехчет­
вертными колоннами. Поверх стен сооружение окружа­
ют небольшие арки обходной галереи, скрывающие пе­
реходную зону; полусферический купол над ними обсту­
пают четыре куполка, соотносящихся с угловыми колон­
нами, хотя и сдвинутых вглубь. Внутри зону перехода к
куполу заполняют четыре арочных тромпа с ребристыми
полуарками, связующими их с углами нижней части со­
оружения. В пространство между арками свет из галереи
проникает через кирпичные решетки. Почти вся поверх­
ность стены оформлена вязью из кирпичей, уложенных
то горизонтально, то вертикально, то заподлицо, то
утопленными. Часть кирпичей образует ряды кругов —
самый популярный сасанидский узор, — а колонки ар­
кады обходной галереи выложены зигзагом. Узорная
кладка, по всей видимости, проводилась уже после воз­
ведения сооружения, об этом свидетельствуют снимки
здания, сделанные до его недавнего подновления: они
демонстрируют сравнительно гладкую поверхность на
поврежденных местах. Мавзолей датируется по надписи
на дереве цветочным куфи, содержащей имя Насра ибн
Ахмада (914-943).
Вообще, для мавзолеев той эпохи характерно многооб­
разие форм. Мавзолей Араб-Ата в Тиме, близ Самарканда,
относящийся к 367/977-8 году, также представляет собой
квадратное йомещение с куполом, но снаружи все внима­
ние уделено одному фасаду, занятому пиштаком. Внутри в
зоне перехода впервые встречается трехлопастной тромп:
создается впечатление, что саманидский тромп разрезали
по заднему связующему ребру и получившиеся части
объединили другой аркой, перекрывающей их верхние
концы. В свою очередь, трехлопастный тромп мог послу­
жить прообразом мукарн. Неприметный трехлопастный


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
тромп мы встречаем позади входа в Гунбади-Кабус,
гробницу башенного типа, которую возвел для себя
в 397/1006-7 году Кабус ибн Вашмгир, правитель Гурга-
на персидского происхождения. Воздвигнутая на искус­
ственном холме гробница представляет собой чуть сужа­
ющийся кверху круглый ствол башни, прочно удержива­
емый десятью выступающими двухгранными ребрами,
над которыми нависает край конического шатра. Со­
гласно преданию, стеклянный гроб Кабуса был подве­
шен внутри башни, куда по утрам через восточное окош­
ко в крыше проникал луч света. Остальные башенные
мавзолеи более скромны, среди них встречаются круг­
лые (гладкие либо ребристые), квадратные и многогран­
ные. Наиболее величественной гробницей сельджуков
считается мавзолей в Мерве, сооруженный для султана
Санджара, умершего в 1157 году. Это огромное кубовид­
ное здание, увенчанное куполом. Оно напоминает са-
манидскую гробницу, только купол состоит из двух обо­
лочек — конструктивное решение, облегчающее верх­
нюю часть купола и придающее ему устойчивость (к со­
жалению, почти во всех дошедших до нас зданиях
внешняя оболочка разрушена). А еще внутреннюю и
внешнюю оболочки оттеняли, добиваясь эстетического
воздействия.
Формы мечетей в X-XI веках тоже отличались много­
образием. В Сирафе, например, строили мечети с гипос-
тильным залом, вмещающим двор. В Наине уцелела от­
носящаяся к 960 году мечеть с кирпичными устоями и
изящной резьбой по стуку, выполненной в самаррской
традиции. Мечеть в Балхе также украшена орнаментом
из стука, но представляет собой совершенно иное архи­
тектурное решение — у нее девять куполов, сгруппиро­
ванных по три. Есть мнение, что некоторые мечети пред­
ставляли собой не цельные сооружения, а раздельные от­
крытые площадки — наподобие мусаллы — с чахар-тагом
или айваном, но в это верится с трудом.
Многие масджид-и джами (персидское обозначение
соборной мечети, в противоположность более скромным
личным мечетям), или масджид-и джума (пятничная ме­
четь), посещаемы со времен Аббасидов до наших дней;
исследуя их архитектуру, можно судить о том, как они
менялись с течением времени. Сохранились сооруже-
96


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 45. Пятнич ная мечеть
(масйжий-и шума) в Исфа­
хане. Во сс тановлена после
515/1121-2 года (с последу­
ющими дополнениями).
Кибла-айван стала итогом
весьма длительной, но сла­
женной работы: создание
айвана отно сится к XII веку,
мукарн — к XIV, а м инаре­
ты и изразцо вая о блицо вка
датируются XVII столетием.
Виднеюшийся сзади южный
купол возведен в XI веке
ния, приобретшие свои основные черты при сельджуках,
это прежде всего Пятничная мечеть в Исфахане (ил. 45),
городе, ставшем столицей при Алп-Арслане. Вполне ве­
роятно, что до XI века эта мечеть имела вид ападаны, и,
скорее всего, в 1087 году по приказу Низама аль-Мулька,
визиря Малик-шаха, перед михрабом возвели новое ку­
польное здание. Купол покоится на трехлопастных
тромпах, внутри ряды выполненной заподлицо кирпич­
ной кладки образуют узор из расходящихся лучей; купол
выглядит незыблемым, как скала. В 1088 году в северном
углу мечети появилось еще одно сводчатое сооружение,
97


возведенное по велению Таджа аль-Мулька, визиря же­
ны Малик-шаха (Теркен-хатун, караханидской принцес­
сы) и соперника Низама аль-Мулька. С тех пор мечеть
разрослась и поглотила северное купольное здание, из­
начально стоявшее обособленно; назначение его неясно,
возможно, это была султанская молельня или приемная.
Это северное купольное здание считается высшим дос­
тижением архитектуры эпохи Великих сельджуков.
Обрамляющие арки вокруг трехлопастных тромпов уси­
ливают ощущение воздушности сооружения. Купол из­
нутри окаймлен кирпичным фризом и украшен геомет­
рическим узором в виде звезды и кусочками стука напо­
добие звездочек.
Пятничная мечеть в Исфахане была храмом сунни­
тов; в 514/1120-1 году ее сожгли шииты-исмаилиты, и
основные строения пришлось воссоздавать с нуля. Но­
вое сооружение имело внушительные кирпичные стол­
бы, поддерживающие своды и крестовые купола, и айван
посредине каждого фасада, выходящего во двор. Проис­
хождение такой четырехайванной планировки неясно;
ее следы прослеживаются в дворцовой архитектуре доис­
ламской эпохи. В конце XI века данная планировка ис­
пользовалась для учебного заведения нового типа —мед­
ресе, на которое возлагал надежды Низам аль-Мульк в
борьбе с шиизмом. Восстановленная масджид-и джума,
возможно, и не была первой четырехайванной мечетью,
но она — классический пример архитектурной формы,
ставшей повсеместной в Иране. Четырехайванная пла­
нировка большую значимость придает выходящему во
двор фасаду, чем внешнему виду мечети. Все это согла­
суется с усиливающимся тогда в исламе мистицизмом,
поиском глубинного смысла, скрывающегося за внеш­
ней оболочкой. Этому образу мыслей прекрасно соот­
ветствовала архитектурная двойственность фасадов,
смотревших внутрь пространства, с айванами, одновре­
менно замкнутыми и открытыми, подобно вратам между
материальным миром и духовным.
Хотя самые древние иранские минареты, подобно за­
падным, могли быть квадратными в сечении, сохрани­
лись и высокие круглобашенные сооружения в персид­
ском стиле, нередко облицованные кирпичом посредст­
вом узорной кладки, образующей удивительно яркие


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
геометрические рисунки. Самые ранние из сохранив­
шихся круглобашенных минаретов датируются XI веком.
На тонких стволах иранских минаретов рисунок нередко
следует непрерывно по всей их длине, а на более призе­
мистых и сужающихся кверху минаретах, возводившихся
в Средней Азии, он представлен раздельными поясами,
согласуясь с уменьшающимся полем обзора. Как счита­
ют исследователи, некоторые минареты возводили не
только для призыва на молитву, но и по случаю победы —
и прежде всего победы ислама. К последним, видимо, отно­
сятся два минарета в Газне, сооруженных Масудом III
(1099-1115) (ил. 46) и Бахрам-шахом (1118-1152), хотя
из-за отсутствия некогда окружавших их зданий нет пол­
ной уверенности в том, какая функция была на них воз­
ложена. Если бы время пощадило их, то они предстали
бы башнями с сечением в виде восьмилучевой звезды,
напоминающими мавзолей Гунбади-Кабус, с возвышаю­
щимися над ними круглоствольными надстройками.
Нижние башни-основы украшены окаймленными кир­
пичом панелями из резной терракоты.
Минареты Газны могли вдохновить на создание чу­
десного минарета Джам, возведенного Гуридами в Фи-
рузкухе (центральная часть Афганистана) в 590/1194 го­
ду, через два года после разгрома Притхвираджи. На фо­
не ровной поверхности высокой гладкостенной башни
выделяются два яруса выступов, некогда удерживавших
балконы, а венчает минарет небольшой фонарь с резь­
бой в форме арок. Основной частью декора этого соору­
жения является лента орнамента в виде куфического
текста 19-й суры Корана («Марйам»), образующая в сво­
ем движении многоугольники и звезды; присутствует и
более короткая надпись из терракоты, покрытой голубой
глазурью. Расположенный выше орнамент в виде буто­
нов и гирлянд, очевидно, восходит к каменной кладке
индийских храмов.
Памятников светского зодчества сохранилось мало.
Среди них руины располагавшегося между Бухарой
и Самаркандом караван-сарая Рибат-и Малик (XI век).
Фасад постройки был украшен полуколоннами, имити­
рующими гофрированные стены, и имел в центре высо­
кий прямоугольный портал — пшитак — со стрельчатой
нишей. Восходящий к XII веку Рибат-и Шараф, распо-
Ил. 46. Ми нар ет Масуда III.
Газна, начало XII века. На
э то м снимке, сделанном в
1880 году, минарет запе­
чатлен с круглым верхним
стволом, о тчасти ж ело бча­
тым, покоящимся на ниж­
нем, восьмиконечного сече­
ния. В 1916 или в 1917 году
верхняя часть минарета
рухнула и до сих пор не
восстановлена. Имя Масуда
(1099-1115) можно про­
честь на куфической надпи­
си, нанесенной по верху
нижнего ствола
99


ложенный между Нишапуром и Мервом, имеет два внут­
ренних дворика, куда ведут внушительные пиштаки,
украшенные изящной лепниной. Видимо, вначале это был
караван-сарай, но после подновления в 1154-1155 годах
он стал местом заточения сельджукского султана Санджа-
ра и его караханидской супруги.
Архитектура Анатолии
В Анатолии большинство строений, созданных сельджу­
ками, каменные, иногда они использовали кирпич (для
сооружения сводов) и дерево (как материал для колонн).
В сооружениях румских сельджуков явная эклектика со­
четается с благородством форм и утонченностью дета­
лей. Эти черты уже просматриваются в Большой мечети
(Улу-джами) города Диярбакыр. Ее заложил Малик-шах ,
чье имя встречается на изящной надписи, относящейся
к 484/1091-2 году. Султан Великих сельджуков поднов­
лял омейядскую мечеть в Дамаске, и, очевидно, как
следствие ее план лег в основу планировки мечети Дияр-
бакыра. Спустя четверть века, при сыне Малик-шаха,
в качестве западного ограждения двора мечети возвели
двухъярусную аркаду, воплотившую собой очарователь­
ное смешение старых классических элементов и перене­
сенного на камень исламского орнамента из кирпича
и стука.
Архитектурная эклектика характерна и для крепост­
ной мечети Коньи, возведенной в середине XI века, но
перестроенной в 616/1219 году Кай Кубадом I, под чьим
почетным прозвищем (лакабом) — Ала ад-Дин — она и
известна. Снаружи перед нами предстает изящная ка­
менная стена с воротами (заложены), украшенными бе­
лым мрамором и серым камнем в сирийской манере, и
конический купол, как можно полагать, либо персид­
ской гробницы, либо средокрестия армянской церкви;
внутри мечеть состоит из двух залов со старыми визан­
тийскими колоннами. Но наиболее красивая часть со­
оружения — выполненный в трактовке сельджуков ку­
пол перед михрабом: переходная зона заполняется не
тромпами, а рядами треугольных парусов, и все это ког­
да-то украшала черно-бирюзовая изразцовая облицовка.


т
ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Уже к началу XIII века выработался особый, сельд­
жукский стиль зодчества. Для многих малоазийских со­
оружений первостепенное значение имели два взаимо­
связанных фактора: суровая зима и обусловленная этим
обстоятельством местная строительная традиция. Стены
здесь выкладывают толстыми; как следствие, дворы ока­
зываются маленькими, в некоторых случаях сводящими­
ся к клети со световым проемом вверху: создается впе­
чатление, будто здание обволакивает посетителя. От это­
го во внутренних помещениях царит полумрак, что,
возможно, способствовало выделению во многих соору­
жениях внешнего портала в качестве основного предме­
та декорирования. Каменные порталы Анатолии родст­
венны пиштакам Ирана, но у них свой облик. Обычно
входная арка представляет собой пологий сегмент круга;
над ней нависает карниз в виде мукарн, вокруг которого
вписана стрельчатая арка, и все это обрамлено множест­
вом выложенных камнем рамок.
Наряду с мечетями и башенными гробницами (тюрбе)
сельджуки сооружали великолепные лечебницы, караван-
сараи и медресе. Центральный двор больницы, построен­
ной Кай Каусом в Сивасе в 614/1217-8 году, окружают три
айвана. Большой айван, напротив входа, украшен попу­
лярной у сельджуков широкой стрельчатой аркой, а кир­
пичная гробница основателя больницы находится позади
меньшего айвана, в южной стороне, ближайшей к Мекке.
Сельджуки строили не только в Анатолии; в 626/1228-9 го­
ду в Дивриги местный правитель Ахмед-шах из династии
Мангуджакидов и его жена Туран-малик также возвели
мечеть с лечебницей. Для этой мечети характерны своеоб­
разные своды, а для лечебницы — три айвана вокруг цент­
рального бассейна под световым купольным проемом.
Порталы обоих сооружений украшает причудливый рез­
ной каменный орнамент, созданный, видимо, под впечат­
лением резного персидского стука и армянских иллюми­
нированных рукописей.
Караван-сараи (хан) строили вдоль торговых путей, на
расстоянии 25-30 километров друг от друга. Путники мог­
ли воспользоваться здесь баней, библиотекой, услугами
коновалов и мастеровых. Два наиболее величественных ка­
раван-сарая возвел в 1229 и 1236 годах Кай Кубад; именуе­
мые султан-ханами, они находятся близ городов Аксарай
101


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
т
Ил. 47. У го л медресе Кара-
тай. Конья, 649/1251-2 год.
Свет проникает в помеще­
ние через центральное о т­
верстие в куполе. Треуголь­
ные паруса, поддержи ваю­
щие купол, покрыты куфи ­
ческими надписями с
именами Мухамм ада и пра­
ведных халифов. Большой
айван окаймляет надпись,
содержащая отры во к из 3-й
суры Кор ана «аль-Имран»
(«Семейство Имрана»), где
указывается на заблужде­
ния христиан
Ил. 48 (напротив). Гёк-мел-
ресе. Сивас, 670/1271 год.
Сим вол гордости сельджу­
ков при мо нголь ском вла­
дычестве, это медресе было
по строено большим люби­
телем архитектуры визи­
рем Ф ах р ад-Дином Али.
Мраморный портал здания
украшен резьбой, характер­
ной для сооружений перио­
да правления сельджуков.
Сво е название Гёк (голу­
бое) медресе получило из-
за цвета изразцов, по кры ­
вавших его и снаружи, и
изнутри
102


103


и Кайсери и включают окруженный конюшней квадрат­
ный двор и гостиницу. Убранство их сводчатых помеще­
ний столь великолепно, что его часто сравнивают с собор­
ным. Во двор и в гостиницу ведут резные г.орталы; во дво­
ре находятся небольшие молельни (масджиды), приподня­
тые над землей, чтобы проходящие мимо вьючные
животные не мешали молящимся.
В середине XIII века в Конье появились медресе с но­
вой планировкой, напоминающей планировку лечебницы
в Дивриги: большой айван также находится напротив цен­
трального бассейна под световым проемом купола, но бо­
ковые айваны заменяют жилые помещения. Самое раннее
из подобных строений — медресе Каратай (ил. 47), возве ­
денное в 649/1251-2 году. В архитектуре медресе Индже-
Минар (1260) эта планировка получила свое развитие.
В целом она Т-образная: айван и бассейн под куполом
составляют основание, а вход — поперечину. Замкнутое
пространство* бассейн, в котором отражается гладь неба,
настраивали на созерцание, медитацию. Однако наибо­
лее часто строились медресе, окруженные дворами; в
670/1271-2 году целых три чудесных медресе с такой пла­
нировкой появились в Сивасе (ил. 48).
В странах, расположенных дальше к востоку, для выде­
ления внешних надписей использовалась облицовка по­
ливными изразцами, обычно бирюзового цвета; в виде ор­
намента она встречается в некоторых гробницах XII века,
но именно в Анатолии облицовка резными изразцами
внутреннего убранства помещений достигла наибольше­
го расцвета. О высочайшем уровне развития этого искус­
ства в 1220-х годах можно судить по сохранившейся час­
ти михраба в мечети Ала ад-Дина. Остается только вос­
хищаться тем, насколько тщательно подогнаны друг к
другу все детали орнамента. Черные надписи на фоне
бирюзовых завитков посажены на белый раствор; для
этого изразцы нужного цвета резали в соответствии с
узором, укладывали лицевой стороной на набросанный
рисунок, обмазывали раствором и получали цельную
пластину. Вырезать из изразцов не геометрические узо­
ры, а надписи и арабески было, конечно, значительно
труднее, но за столетие мастера так наловчились, что
могли тесно подгонять друг к другу фигурные элементы;
мы видим, что сквозь швы уже не проглядывает белый


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
раствор, лишь кое -где заметно, что небольшие детали
подгоняли, удаляя глазурь. Эта техника получила назва­
ние «изразцовая мозаика». Лучшим образцом ее приме­
нения стал михраб мечети Эшрефоглу, возведенной в
696-699/1296-1300 годах в Бейшехире.
Сохранилось и несколько изящных деревянных эле­
ментов убранства мечетей, среди них наиболее примеча­
телен относящийся к 550/1155 году минбар мечети Ала
ад-Дина. Коранические стихи и арабески вырезали так­
же на склепах и рахле, складной подставке под Коран.
Роспись и скульптура
в дворцовом убранстве
Дворцовые помещения время не пощадило, но то, что
уцелело, свидетельствует о преемственности традиций
строительства и оформления дворцов. Раскопки в мес­
течке Лашкари-Базар, близ города Буст на юге Афгани­
стана, выявили четырехайванный дворец, который пред­
положительно относится ко времени Махмуда Газневи
или его сына — зодчего Масуда (1030-1041). Верхнюю
часть стен тронного зала украшали терракотовые арабес­
ки, геометрические узоры и надписи, а нижнюю — рос­
пись с изображением строя вооруженных воинов, воз­
можно из четырехтысячной гвардии Махмуда. На них
богатое платье, отороченное тиразом, и пояса со свиса­
ющими кистями. Изображения голов стерты, но все же
уцелел фрагмент, на котором видно круглое лицо с боль­
шими раскосыми глазами. Сохранились подобные фигу­
ры неизвестного происхождения, изваянные из стука
(ил. 49); у них тоже типичное для тюрков круглое, «по­
добное луне», лицо, считавшееся тогда идеалом красоты
и для мужчин, и для женщин. Условности в передаче
черт такогб лица выработались за пределами восточных
границ исламского мира и были связаны с изображени­
ем Будды. Вот почему поэты при описании красоты по­
рой довольствовались лишь одним словом — «Будда».
В Анатолии скульптурная традиция отчасти нашла
свое выражение в каменном барельефе. Наиболее заме­
чательный — барельеф в Конье, изображающий ангелов,
охраняющих врата. Орнамент из стука использовался
Ил. 49. Фигура из стука.
Иран, XII век. П о чти ничего
не известно о тех немногих
сохрани вших ся статуях из
стука, которые, подобно
представленной здесь, вы­
полнены в человеческий
рост; похоже, большинство
из них — изображения слуг
в при сутственных местах.
На этой иллюстраиии пред­
ставлена фигура воина-
сельджука. Его лицо и б ог а­
тая одежда выполнены
весьма реалистично. Пряди
длинных волос, х арактер­
ных для сельджуков, загн у­
ты вверх в виде петель.
Пер во начал ьно фигура бы­
ла раскрашена. Нь ю-Й ор к,
Метрополитен-музей
105


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
также во дворце Кубадабад близ Бейшехира, завершен­
ном при Кай Кубаде, в 634/1236-7 году; декор дворца
выполнен в виде полных экспрессии изображений жи­
вотных на фоне причудливых завитков, усеянных мно­
жеством маленьких округлых бутонов. Но особую славу
малоазийских дворцов составляют стенные изразцовые
панели. Изразцы разрисовывались под темно-синей,
бирюзовой и черной поливой. Обычно из них выклады­
вали узоры, в которых украшенные арабесками кресто­
видные узлы чередовались с восьмиугольными изразца­
ми с изображением правителя, сфинкса, птицы, медве­
дя, лошади, гарпии или двуглавого орла. Такое офорле-
ние наверняка доставляло большое удовольствие
обитателям дворцов.
Ил. 50 (напротив). Список
Корана, сделанный в Баг­
даде в 3 91/1000-1 году
Ибн аль-Баввабом. З аг о ­
ловки выполнены сульсом,
а текст — насхом . Унван
о ткр ывающей книгу главы
« Фа ти ха аль-китаб» содер ­
ж ит семь стихов, а кружок
на правом поле, напро ти в
каплевидной точки в текс­
те, указы вает на начало
5-го аята. Второй унван со­
держи т стих и из суры «аль-
Бакара» («Коровам, под ко ­
то рой по дразумевается
библейски й зол отой телец),
осу ждающи е заблуждени я
иудеев. Лублин, Библиоте­
ка и Галерея восточного
искусства Честера Битти
Искусство книги
Хотя Коран на пергаменте встречается вплоть до X века,
бумагой в Иране пользовались давно, возможно с плене­
ния китайских мастеров в 751 году. Видимо, белизна бу­
мажного листа лучше подходила для крайне утонченного
восточного куфического письма, которое мы встречаем на
страницах Корана Х-ХШ веков и которое затем нашло
применение в архитектуре и керамике. Восточное куфи­
ческое письмо изящно и в то же время величественно;
в нем сочетаются наклоненные вперед строчные элементы
букв с верхними выносными элементами, как правило
вертикальными, создавая поистине волнующее зрелище.
У некоторых букв, наподобие кафа (i_s), выносной элемент
отклоняется на 45 градусов, а у лигатуры лам-алиф (У) об­
разует изящный полуовал, напоминая натянутую тетиву
с луком. В восточном куфи диакритические знаки иногда
изображали золотыми, а синтаксические — красными
и синими. Начиная с конца рассматриваемого периода
и вплоть до XV века куфическими буквами писали лишь
заголовки.
Продолжалось развитие курсивного письма: особым
вниманием пользовались почерки насх, сульс, мухаккак, рай-
хани, рика и тауки, из которых первые три получили наи­
большее распространение. Все шесть почерков использовал
великий каллиграф периода правления Бундов — Али ибн
106


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА


ВОЗРОЖ ДЕНИЕ ВОСТОКА
Хилал (ил. 50). известный как Ибн аль-Бавваб (Сын
привратника), начинавший с отделки помещений и на­
учившийся каллиграфии у учеников Ибн Муклы. Насх,
созданный Ибн Муклой на основе почерка деловой пе­
реписки с помощью разработанной им системы пропор­
ций, затем, после усовершенствования Ибн аль-Бавва-
бом, превратился в четкое, изящное письмо, достойное
использования для записи Корана. Благодаря быстроте и
простоте письма почерком насх он широко использовал­
ся представителями неуклонно растущего слоя просве­
щенных людей, которые приобретали написанные им
нравоучительные и развлекательные книги. Сульс как
орнаментальный почерк использовался для заголовков и
изразцовых надписей, когда требовалось, чтобы они, не­
смотря на их краткость, производили особое впечатле­
ние. Для этого почерка характерны изогнутые линии,
образующие порой причудливые лигатуры, а его ритми­
ческий рисунок прослеживается по всему полю. Мухак-
как относится к кораническому письму. Он отличается
тем, что нижние выносные элементы уходят под строку,
увлекая ее за собой, но их удерживает незыблемость воз­
несшихся верхних выносных элементов. В дальнейшем
этот почерк займет почетное место, запечатлевшись в
Коранах мамлюкского времени.
Иллюминирование рукописей в этот период становит­
ся все изысканнее и сложнее. Все чаще художники прибе­
гают к завиткам наподобие арабесок, предпочитая их гео­
метрическим узорам; золотая краска при оформлении вы­
тесняется синей. В первые века новой эры текст и заголов­
ки (унваны) выглядели на странице обособленными друг
от друга, но с XI века вырабатываются приемы, позволяю ­
щие трактовать страницу как единое целое. Особенно это
относится к оформлению фронтисписа (сарлауха), как
правило, прямоугольной композиции, нередко представ­
ляющей собой стол и сидящего за ним переписчика. Ино­
гда унван помещался внутрь заставки, которая, в свою оче­
редь, тоже заключалась в окошко, а область основного
текста очерчивалась. Для создания привычного впечатле­
ния некой текучести отдельные строки текста окружались
волнистой линией, а пустоты заполнялись тонкими завит­
ками, точками или штрихами. Сохранились персидские
переплеты, самые ранние из них датируются XII веком.
108


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Они представляют собой несколько склеенных слоев бу­
маги и покрыты изящно обрезанной кожей. Задняя сторо­
на обложки снабжена отворотом с кожаными петлями, за ­
гибаемым поверх передней стороны и заканчивающимся
«язычком», как у конверта. Иногда переплет украшали
тиснением в виде либо ромбовидной сетки, либо медальо­
на с окаймляющей рамкой.
Происхождение книжной иллюстрации в странах ис­
лама неясно. Здесь, видимо, прослеживается связь с са-
санидской традицией, на это указывают слова историка
Масуди о том, что в 915 году он видел в Истахре, на запа­
де Ирана, книгу с изображениями сасанидских царей.
К тому же, согласно письменным источникам, саманид-
ский правитель Наср ибн Ахмад заказал список «Калилы
Ил. 51. Андромеда. Илл юст­
рация из «Книги созвездий
неподвижных звезд». Фар с !?),
переписана в 400/1009-10
году, но рисунок, скорее
всего, о тно сится к середине
XI века. Андромеда, - связан­
ная» (аль-мусалсала), облаче­
на в голо вной убор китай ­
ского ученого, ее браслеты
и сточенные ногти на руках
тоже свидетельствуют о во с­
то ч но м происхождении.
Оксф орл, Боллианская биб­
лиотека
109


и Димны», перевод книги древних индийских рассказов и
притч, состоящей из пяти частей и потому названной «Пан-
чатантра», который иллюстрировали предположительно
китайские художники, — местные умельцы не смогли удов­
летворить его интереса к книжным иллюстрациям. Соглас­
но еще одному сообщению, в 1092 году в библиотеке Газны
хранился «Аржанг» — альбом Мани, жившего в III веке н. э.
основателя манихейства. Это, разумеется, маловероятно, но
Мани и его альбом стали нарицательными в литературе,
и поэтому его имя вполне могли связать с коллекцией уй­
гурских картин IX века. Одним словом, похоже, что собира­
ние картин приличествовало царскому сану, только вот со­
бирателей было мало. Немногочисленность сохранившихся
книг — скорее всего, следствие типичных опасностей, их
подстерегающих, кроме того, они становились жертвами
тех, кто враждебно относился к живописи.
Гибели от рук последних избежала иллюстрирован­
ная «Книга созвездий неподвижных звезд», созданная
Абд ар-Рахманом ибн Умаром ас-Суфи и переписанная
его сыном в 400/1009-10 году (ил. 51). Возможно, она
уцелела именно благодаря своей научной направленнос­
ти. При описании созвездий ее автор опирается на сочи­
нение Птолемея «Альмагест» и показывает, как они вы ­
глядят на небе и, в зеркальном отображении, на небес­
ном глобусе. Иллюстрации, завершенные в ходе рестав­
рации книги, поражают своей красотой. Изображения
людей на них во многом схожи с теми, что встречаются
порой на фатимидской росписи люстром: мощный под­
бородок, черные кудри на висках и, у мужчин, высокие
тюрбаны; только глаза более узкие. Одежда на женщинах
указывает на буддийские истоки, а мелкие сбившиеся
складки известны по сасанидским изваяниям: смешение
этих стилей произошло в Средней Азии, распространив­
шись затем на территориях, расположенных вдоль Вели­
кого шелкового пути.
От XIII века до нас дошла иллюстрированная стихот­
ворная повесть «Варка и Гулыпах» поэта Айюки (ил. 52),
хранящаяся в Библиотеке дворца Топкапы в Стамбуле;
ее действие происходит в доисламской Аравии; в основе
сюжета — злоключения влюбленной пары. Текст напи­
сан в два столбца почерком насх. В рукописи отсутствует
колофон с указанием времени и места ее создания, но


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
под одним рисунком художник подписался: «Абдул Му-
мин Мухаммед аль-Хойи». Поскольку прозвище (нисба)
художника свидетельствует о происхождении его или его
семьи из города Хой в иранском Азербайджане, то воз­
можно, что рукопись появилась либо там, либо в Джази-
ре. Но так как это имя встречается в документе, связан ­
ном с медресе Каратай в Конье, то более вероятной ро­
диной мастера представляется Конья. Рукопись содер­
жит семьдесят одну иллюстрацию альбомного формата.
Уверенное исполнение рисунка свидетельствует о зре­
лости мастерства иллюстрации того времени; в то же
время следует отметить, что этот художник не придержи­
вался тогдашних канонов: в его работе использованы яв­
но новаторские приемы. Изображенные фигуры невысо­
кие, но стройные, художник показал их в динамике, по­
рыве, изобразив подавшимися вперед. Подобно лицам
дворцовых скульптур, лица на этих иллюстрациях круг­
лые, узкоглазые, с небольшим ртом; волосы и у мужчин,
и у женщин свисают длинными черными прядями. Голо­
вы у всех окружены нимбом, что, кстати, можно наблю­
дать и на керамических изделиях того времени; эта де­
таль заимствована из буддийской живописи, возможно
еще и христианское влияние, однако здесь она не несет
никакого религиозного смысла. На всех изображенных
персонажах широкое платье, видимо из шелка, из-под по­
дола выглядывают просторные шаровары или башмаки.
Ил. 52. « Гульшах в плену
у Раби ибн Аднана». Ил­
люстраци я к поэме «Варка
и Гульшах», вероятно пере­
писанной в Конье около
1225 года. Героиня лежит
связанная, а ее похититель
(обозначенный как талиб,
победитель! собирается
надругаться над ней. Варка,
прячушийся слева, затем
ворвался в шатер и с пас ее,
тем самым о тплатив Гуль­
шах за свое недавнее с па­
сение. С права сто и т страж­
ник, возмо жно , первона­
чально был и зображен и
поджидающий конь. Кошки
на полотне шатра истолко­
вываются как символы жес­
то кости Раби ибн Аднана.
Стамбул, Библиотека двор ­
ца Топкапы
111


ВОЗРОЖ ДЕНИЕ ВОСТОКА
На мужчинах венцы, тюрбаны или шапка наподобие
отороченного мехом чепца. Сцены обставлены скупо,
для этого используются главным образом изображения
шатров и деревьев, в качестве фона встречаются завитки
по образцу архитектурного декора.
Керамика
Для периода восточного возрождения характерен взлет
интереса к керамическим изделиям. С X по XII век круп­
ными центрами гончарного производства были Самар­
канд и, в еще большей степени, Нишапур. Красноту мест­
ной глины прикрывали белым ангобом, служившим пре­
красной основой для нанесения орнамента. При декори­
ровании больших блюд по белому ангобу прорезали
пальметты, а затем поверхность покрывали цветными пят­
нами глазури, создавая интересный контраст между по­
вторяющимися и единичными узорами (ил. 53). Другой
вариант декора — изображение сюжетов из сасанидского
прошлого — с фигурами всадников и царей; их причуд­
ливые образы в нагруженных действием сценах выписа­
ны поверх ангоба черным, желтым, зеленым и красным
цветами. Особой, классической красотой отличаются
блюда, нередко большие, с оформлением в виде надпи­
сей восточным куфи поверх черного ангоба (ил. 55).
Строки обычно располагали на внутренней стенке блю­
да, но порой наносили и на его основание, так, как на
страницу рукописи. Заполненность пространства из-за
horror vacui (боязнь пустоты.
—
Пер.), свойственная, как
порой утверждают, исламскому декору в целом, здесь тем
не менее отсутствует. Надписи на предметах обычно
представляют собой благопожелания их владельцам.
В оформление позднейших керамических изделий этого
периода добавлены палитра красного цвета, пальметты и
изображения чаш.
В других регионах использовалась техника прореза­
ния (сграффито или граффито) под прозрачной глазу­
рью — для имитации металла. В Гяруссе мастера выреза­
ли большую часть ангоба, как в случае с выемчатой кера­
микой шанлеве, и глазурью заполняли пустоты. В селе­
нии Аг-Канд, близ Тебриза, были найдены изделия, на
112


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 53. Глиняная чаша с
прорезанным ангобо м и
пятнами глазури. Ниш апур
(?), X век. Кривые линии, по
всей видимости, про черче­
ны циркулем; центральный
узор представляет собой
усечен ную пальметту.
Орнам ент из контрасти ру­
ющих пятен глазури отлича­
ет поразительная сор азм ер­
ность деталей. Лондон,
Британский музей
которых линии сграффито разграничивали участки цвет­
ной поливы. Еще один вариант росписи по ангобу свя­
зан с городом Сари, близ южного побережья Каспийско­
го моря, — там найдены предметы с изображениями иг­
рающих птиц в сочетании с цветами, напоминающие со­
временные леденцы.
Расцвет иранского искусства керамики обычно свя­
зывают с приходом сельджуков, но не исключено , что
оно зародилось в более ранний период, вдобавок его
максимальный взлет пришелся уже на пору после прав­
ления в Иране сельджуков, когда стали изготавливать
керамические фритты, благодаря чему удавалось при­
близиться’к белизне и утонченности китайского фарфора
цинбай. Новый материал вполне могли разработать в Каша-
не, на западе Ирана, что подтверждает свидетельство вы­
ходца из семьи гончаров Абу-л -Касима аль-Кашани в на­
писанном им в 700/1301 году трактате о керамике. В состав
этого материала входили десять частей кварца, одна часть
белой глины и одна часть поташа; эти вещества плавили,
затем расплавленную массу погружали в холодную воду,
где она трескалась, после чего ее можно было растирать
113


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 54 (напротив). Фр и тто -
вый кувшин с подглазурной
росписью. Иран, начало
XIII века. У кувши на дво й­
ная оболочка: наружная
сделана ажурной , что п о ­
зволяло сохранять прохлад­
ной влагу, но, скорее всего,
ее назначение чисто деко ­
ративное. У з ор выполнен
черным цветом под бир ю ­
зовой поливой, при менено
также окраш ивание кобаль­
том. В неко торых местах
глазурь повреждена. Ку ­
вейт, Национальный музеи
до состояния порошка. Материал получался белесый,
твердый, но недостаточно податливый, поэтому сосуды из
него формировали в изложницах, а затем лезвием соскаб­
ливали со стенок лишнее, добиваясь тонкости и изящест­
ва. Фриттованная глазурь хорошо приставала к керами­
ческой поверхности, а входящий в ее состав щелочной
плавень обогащал изделие палитрой более холодных цве­
тов с преобладанием темно-синего при добавлении ко­
бальта или бирюзового при добавлении меди.
Первые изделия, похоже, были монохромными, скорее
всего белыми, и представляли собой блюдца, чашки и
кружки. Волнистый выступающий ободок, орнамент на­
подобие выкружки или цветочные завитки, выполненные
чуть наклонной резьбой, свидетельствуют о китайском
влиянии. Ощущения легкости добивались нанесением
слоя ажурной прозрачной глазури или изготовлением тон­
ких стенок, так чтобы они просвечивали. Белую плитку
оттеняли также синим кобальтом. Более многочисленны­
ми были изделия, окрашенные одним цветом: синим, би­
рюзовым илй пурпурным. Помимо блюд и кружек, встре­
чаются керамические рукомои в виде львов, большие кув­
шины и даже столики.
Роспись по ангобу, использовавшаяся в Северо-Вос­
точном Иране, и фриттовая керамика, характерная для
его западных районов, похоже, нашли свое воплощение
в предметах с силуэтной росписью (ил. 54). Черный ан­
гоб накладывали на белую поверхность и прорезали; по­
лучались очень четкие узоры, которые затем покрывали
прозрачной глазурью или же, при сохранении большей
части ангоба, просвечивающей бирюзовой глазурью. На
некоторых изделиях орнамент содержит надписи. Мож­
но предположить, что именно постепенное утончение
ангоба привело в конце XII века к появлению подглазур­
ной росписи. Использованием синей и черной росписи
под прозрачной глазурью и черной под бирюзовой добива­
лись более изящных и изогнутых линий. В начале XIII ве­
ка излюбленными мотивами для узоров были ивовые
ветви и плавные изгибы водорослей. Именно эти моти­
вы чаще всего использовались при изготовлении ажур­
ной оболочки для кувшинов.
В конце XII века появилась роскошная керамика ми-
наи, которую Абу-л -Касим называет хафт ранг (семь
114


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 55. Глиняное блюдо с
надписью по ангобу. С ам ар ­
канд или Нишапур, XI век.
Динамичн ос ть и красота
во сточно го куфи привлека­
ют больше, чем содержание
надписи, которая гласит:
«Слово — серебро, молча­
нье — золото. С пожелани­
ем здоровья и благопо лу ­
чия». О б ращ енны е внутрь
блюда верхние выносные
элементы про странс твенно
ритмизованы. Изяшные
очертания букв нанесены
острым лезвием, централь­
ная то чка с завитком слу­
жит центром объединения
всей компо зиции . Лонлон,
Британский музей
цветов). Создание на ней орнамента требовало, по мень­
шей мере, два обжига с над- и подглазурной росписью,
так что были необходимы красители, выдерживающие
соответствующие температуры. Сама глазурь бесцветная
или синеватая. Роспись нередко фигурная, порой испол­
ненная в манере, близкой к ранним средневековым ми­
ниатюрам, какими, в частности, оформлена стихотвор­
ная повесть «Варка и Гулыиах» (ил. 57). Место фигур на
сосуде зависело от видения художника — например,
всадники на блюде могли быть изображены по его
окружности, подчеркивая форму, или расположены
вряд, трактуя блюдо как книжную страницу. Два образца
такой керамики хранятся в вашингтонской Художест­
венной галерее Фрира: это чаша с расположенными
в три яруса сценами из поведанной в «Шахнаме» исто­
рии любви Бижана и Маниже, и большое настенное
блюдо, где изображены штурмующие крепость воины,
причем указаны даже их имена.
Конец XII века — новый период популярности люст-
ровой росписи, вероятно связанный с переселением ис­
кусных гончаров и художников по керамике после паде-
116


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
ния династии Фатимидов в 1171 году. Гончарное произ­
водство в Иране опиралось на достижения Кашана; в
Сирии и Анатолии были свои центры. Первым датиро­
ванным предметом той поры является относимая к
575/1179 году ваза, хранящаяся ныне в Британском му­
зее. Темно-коричневым люстром расписаны самые раз­
ные изделия, включая блюда, чаши, чашки, вазы, кув­
шины, рукомои, бутыли, пеналы, скульптурные фигур­
ки. На ранних предметах четко прописанные завитки и
животные в геральдических позах свидетельствуют о фа-
тимидском влиянии. В характере оформления, по всей
вероятности, сказывается также орнамент, использовав­
шийся на тканях, это позволяет объяснить происхожде­
ние декора фигурки ястреба из Музея Ашмола при
Оксфордском университете: его туловище украшают за­
ключенные в кружки человеческие фигуры. Со временем
орнамент усложняется, а детали утончаются, завитки
приобретают причудливый блеск. Изображенную сцену
нередко окружают исполненные скорописью стихотвор­
ные строки. Человеческие фигуры изогнуты сообразно с
Ил. 56. Фаянсовое (фритто-
вое) блюдо с росписью люст­
ром. Кашан, 600/1203-4 год.
Изображенная сиена —
си дя щий мужчина (слева)
и пять женщин — схожа с
представленной на ил. 57,
однако исполнение здесь со­
вершенно иное — отмечен­
ное традицией декорирова­
ния керамики: фигуры изо ­
гнуты в соо тветстви и с
фор мой блюда, а сплошь
разрисованные одежды о б­
разую т единую орнам ен­
тальну ю поверхность.
Оксф орл, М у з ей Ашмола
117


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 57. Блюдо, покрытое
фри ттовой глазурью, с о р ­
наменто м минаи. Школа
Абу Зайда. Кашан,
583/1187-8 год. О т рисунка
веет умиротво ренностью.
Моло дой господин сидит у
паркового пруда в с о про ­
вождении наложницы и
служанок (возможно, де­
тей). Обр азы дос тато чно
условны, лишены индивиду­
альных черт, и тем не м е­
нее мо жно предположить,
что это семейный портрет.
Гармония изображения с
округл ой формой блюда
достигается со ответс тву ю ­
щей фор мой пруда и по вто­
ряющими ее очертаниями
полога. Лонлон, Британ­
ский музей
формой блюда, словно сливаются с ним, их лица по-
прежнему круглы и окружены нимбом (ил. 56). На мно­
гих изделиях XIII века изображения людей представляют
собой фигуры, сидящие с отрешенным видом. Что каса­
ется сюжетных композиций, то нередки изображения
увеселительной прогулки, немало и таких сцен, смысл
которых сегодня непонятен. Характер всех изображе­
ний, как сюжетных, так и отдельных фигур, в сочетании
с игрой света на люстре указывает на мистические на­
строения того времени.
Художественная работа с металлом
С X века начинается расцвет исламского искусства рабо­
ты с металлом, когда при изготовлении утвари изящнос­
тью очертаний и затейливостью узора старались возвы­
сить ее над очевидным прикладным назначением, чтобы
тем самым засвидетельствовать почтение и доставить
удовольствие владельцу. Первые образцы изделий такого
118


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
рода появляются в 960-х годах, при Бундах: исполнение
некоторых золотых и серебряных монет того периода
свидетельствуют об отказе от строго исламского эпигра­
фического оформления и о возрождении царственных
образов сасанидской иконографии — с тисненым порт­
ретом венценосного правителя или изображением льва
либо орла с добычей в когтях. Образы не только этих, ас ­
социирующихся с царской властью животных, но и дру­
гих, например оленя и козерога, встречаются также на
чеканке золотых, серебряных и позолоченных сосудов:
округлых кувшинчиков с расширяющимся горлышком
Ил. 58. Латунный кувшин с
инкрустацией серебром. Х о ­
расан (Герат), около 1200 го­
да. В нутри горлышка кув­
шина помеш ено ситечко.
Под идущим по оплечью
фризом из хи шных птиц,
а также у дниша нанесены
надписи, верхние выносные
элементы ко то рых венчают
лииа. П о гофрир ованно му
тул о ву справа налево сле­
дую т заставки, выполнен­
ные по мотивам знаков Зо­
диака: Марс на Овне; му­
зыкант, представляющий
Венеру, на Тельце; Близне­
цы со свитком; Рак и Луна.
Лондон, Британский музей
119


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 59. Зол отая чаша.
Иран, начало XI века (со­
гласно источникам, найде­
на в Нехавенде). Куфичес­
кая надпись представляет
собой отрывок из стихотво­
рения Ибн ат-Таммара аль-
Васити, в ко тором вино
сравнивается с солнцем на
одеянии из китайского
красного шелка. Лонлон,
Британский музей
или фляг с шарообразным туловом и вытянутым цилин­
дрическим горлышком (первые, видимо, для вина, а вто­
рые для духов), изготовленных предположительно до
1100 года. Характер орнамента на этих изделиях в значи­
тельной мере обусловлен сасанидским прошлым, а ис­
ламская культура привнесла в него куфические надписи
(ил. 59), имитируя контраст темных чернил и белой бу­
маги покрытием букв чернью. Чернение не ограничива­
лось эпиграфикой; наряду с золотом и серебром чернь
разнообразила цветовую гамму ювелирных изделий и
пряжек поясов.
Предметы повседневного пользования, вроде чаш,
колоколообразных фляг, грушевидных кувшинов, зер­
кал, ступок с утолщениями по бокам, чтобы удобнее бы­
ло держать, подсвечников с опирающимися на широкое
коническое основание рожками, круглых чернильниц с
выпуклыми крышками, курильниц в виде птиц, кошек
или круглой чаши с затейливым треножником, изготав­
ливали из сплавов цветных металлов (обычно методом
литья, реже ковали или вытачивали) и разнообразно
украшали. Декорированием ступок, в частности, зани ­
мались, если они предназначались аптекарям, а не для
кухонных нужд.
В XII веке стала ощущаться нехватка серебра и в то же
время возрос спрос на изящные вещицы. Как следствие
сосуды уже не делали целиком из серебра, оно, как пра­
вило, шло на инкрустацию изделий — вначале из спла ­
вов коричневатого оттенка, а с XIII века из ярко-желтой
латуни. Техникой наплавления изредка пользовались и
раньше — она находила свое воплощение преимущест­
венно в виде нитеобразных завитков из серебряной про­
120


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
волоки; теперь же это были целые куски, забивавшиеся в
приготовленные для них пазы и затем нередко гравиро­
вавшиеся. Цветовую гамму инкрустации составляли так­
же красная медь, золото и вместо черни — черняшие со­
ставы, куда могли входить и органические, и неоргани­
ческие вещества. Поскольку изящные вещицы вновь
стали делать из обыкновенных металлов, гладкие участ­
ки уже не прельщали взор, и их старались заполнить ор­
наментом. Сообразно форме сосуда всю декорируемую
поверхность разбивали на участки, украшая их арабеско­
выми завитками, надписями — теперь преимущественно
почерком насх или сульс — и изображениями в окаймле­
нии мелких элементов наподобие капель или листьев.
Однако следует отметить, что все эти орнаменты в пол­
ной мере не соответствуют существовавшим канонам:
у надписей, представляющихся лишенными какого-либо
образа, порой верхние выносные элементы оканчивают­
ся лицами, а на некоторых предметах ряды человеческих
фигур образуют «живую» (анимационную) надпись. За­
витки тоже выполняются не так, как принято в класси­
ческом орнаменте, например оканчиваются головами
животных, представляя разновидность декора, получив­
шую название ваквак, — оно восходит к «Шахнаме»,
и в частности к рассказу о говорящем дереве, что по ­
встречалось Искандеру (Александру Македонскому) (в
«Шахнаме» речь идет лишь о говорящем дереве «из двух
Ил. 60. Фрагм ент декора
кубка («Va so Vescovali») из
о ло вянис той бро нзы с инк­
рустацией серебром и че­
канкой. Хорасан, око ло
1200 года. В медальонах
спр ава налево представле­
ны Стрелеи в образе кен­
тавра, бородатый Сатурн
верхом на Козероге и Водо ­
лей, ч ерпаюший воду; слева
виден престол, на ко то ро м
восседает Ю пи тер с Рыба­
ми в деснице. Н и же пред­
ставлена сиена ох оты с ар ­
фистом на верблюде. Лон­
дон, Британский му зей
121


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
стволов могучих», которые вещают шелестом своей
листвы каждые девять часов.
—
Пер.) . Но чаще челове­
ческие фигуры используются в декоре по мотивам зна­
ков Зодиака и в сценах из придворной жизни. В первом
ряду представлены Солнце, Луна, Меркурий, Венера,
Марс, Юпитер и Сатурн, названные арабскими именами
и наделенные чертами, не совпадающими полностью с.
известными нам из классической мифологии; они «рас­
селены» по двенадцати знакам Зодиака, причем пять из
перечисленных планет пребывают сразу в двух знаках.
Царский ряд заполняют восседающие на престоле пра­
вители, охотники на конях, музыканты и т. д.
-
все они
изображены на фоне весьма реалистичных сцен. Встре­
чаются —чаще в пустотах или поясках — изображения и
настоящих, и вымышленных зверей: гончих, соколов,
сфинксов, гарпий.
Назначение предметов обычно видно по их облику, а
порой по надписям, но некоторые изделия в этом отно­
шении озадачивают. Кубок «Vaso Vescovali» из Британ­
ского музея (ил. 60) и чаша Уэйда из кливлендского Ху­
дожественного музея, относящиеся, по всей видимости,
к началу XIII века имеют округлые тулова на кольцеоб­
разной ножке. Можно предположить, что они служили
для винопития, но говорить об этом уверенно не позво­
ляет их внушительный объем. Другой пример — храня­
щийся в Эрмитаже пенал, датируемый 542/1148 годом,
древнейший из известных нам инкрустированных пред­
метов XII века. Продолговатый, с прямоугольными кра­
ями, он лежал на столе переписчика, подобно осталь­
ным, главным образом с округлыми краями. Но некото­
рые пеналы имеют сплющенную клиновидную форму —
по всей видимости, переписчик затыкал такой пенал за
пояс, когда прислуживал правителю. Самый информа­
тивный предмет, позволяющий заглянуть в мир состоя­
тельных купцов, тоже хранится в Эрмитаже. Это так на­
зываемый «котелок Бобринского», относимый к
559/1163 году. Округлый, с продетой в ушки ручкой, ко ­
телок украшен надписями и изображениями всадников,
музыкантов, борцов, сражающихся на палках, и игроков
в нарды. Отлитый одним мастером, а инкрустированный
другим, «рисовальщиком из Герата» (Хаджибом Масу-
дом ибн Ахмадом и чеканщиком Мухаммадом ибн Абу-
122


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
ль-Вахидом.
—
Пер.), он был заказан кем-то для «славы
купцов», видимо в связи с паломничеством в Мекку. Та­
кого рода котелками пользовались при посещении хам-
мам, в связи с этим высказывались сомнения по поводу
их практичности в условиях пара. А между тем они слу­
жили не только емкостями для воды, другим их назначе­
нием было производить впечатление на окружающих, и,
пожалуй, прежде всего развлекать самого хозяина: чем
больше образов удавалось запечатлеть на изделии, тем
больше пищи оно давало воображению.
«Котелок Бобринского» свидетельствует о том, что в
Герате процветало искусство работы с металлом. Можно
добавить, что особенно славился Герат производством
нескольких видов подсвечников и кувшинов, ковавших­
ся из листовой латуни: им свойственны выпуклое или
граненое тулово и изображения львов или птиц на опле­
чье (ил. 58).
Ид. 61. Турецкий ковер,
около XIII века. Фон темно­
синий с красными звезда­
ми, чередующимися со
светло-го лубым переплете­
нием, сх ожи м с узловатым
куфическим письмом; крас­
ная полоса по краям с
бледно-голубыми, коричне­
выми и желтыми вкрапле­
ниями н апоминает резные
узор ы на дереве и камне.
Стамбул, М у зей турецкого
и исламского искусства
123


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА
Ил. 62 (напротив). Шелко­
вая ткань из Турции времен
Кай Кубада I (1219-1237).
Переплетение — комбини ­
рованная саржа; нить ос ­
новы — желтовато-ко рич­
невая шелковая пряжа,
уточная нить — розовая
шелковая пряжа с вплете­
нием золота. Львы при
всей своей величествен­
ности исполнены грации, их
хвосты оканчиваются дра­
коньими головами и усечен­
ными пальметтами. Лион,
Музей истории тканей
Ткани и ковры
Среди сохранившихся доныне кусков шелка, которые
можно отнести к XI—XIII векам, некоторые, согласно
сообщениям, взяты из захоронения близ города Рей, но,
к сожалению, не установлено, насколько точны эти со­
общения. Среди остальных тканей с саржевым перепле­
тением, или лампаса, эти отличаются особой изыскан­
ностью рисунка. Некоторые из дошедших до нас персид­
ских тканей представляют собой широкое полотно, на­
подобие покрова, идущего на убранство гроба или
склепа, и украшены кораническими надписями и молит­
вами, другие декорированы узорами в виде причудливых
арабесок и кругов или иных геометрических фигур,
внутри которых изображены животные, расположенные
либо спиной друг к другу, либо смотрящими друг на дру­
га; по всей видимости, эти ткани имели двоякое назна­
чение: сначала их использовали для носки, а потом они
шли на погребальные нужды. Шелк времен румских
сельджуков встречается значительно реже, но известен
он по церковным дарохранительницам-ковчегам , и в
этом его преимущество. Примечательна дошедшая до
нас шелковая ткань с именем Кай Кубада I и располо­
женными попарно львами (ил. 62); по своему рисунку
она проще некоторых других персидских тканей, зато не
вызывает сомнений ее подлинность. Уцелел кусок тка­
ни, на котором в схожей манере изображен двуглавый
орел; некогда эта ткань хранилась в церкви Святого Сер-
ватия в немецком городке Зигбург, а ныне ее можно уви­
деть в берлинском Музее прикладного искусства.
Самые древние (XIII—XIV вв.) ковры — среди них
и почти полностью сохранившиеся, и сильно истлевшие —
собраны в мечетях Ала ад-Дина в Конье и Эшрефоглу в
Бейшехире. Ворс этих ковров образует так называемая
тюркская петля (когда конец пряжи заворачивается сим­
метрично вокруг двух нитей основы). Поле на них обыч­
но заполнено повторяющимися геометрическими узора­
ми (ил. 61), иногда на значительном расстоянии друг от
друга, по кайме иногда проходит псевдокуфическое
письмо. В цветовой гамме преобладают синий, красный
и белый цвета с вкраплениями коричневого и желтого.
124


ВОЗРОЖДЕНИЕ ВОСТОКА


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


4
Правление господ и рабов
Зенгиды, Айюбиды и мамлюки
Ил. 63 (напротив). М и н арет
Большой мечети в Алеппо.
Завершен в 487/1094 году.
Ми нар ет возвышается в се­
веро-западном углу мечети
и украшен как классичес­
ким, так и ти пич но ислам­
ским орнаментом. С чи тает­
ся самым красивым в С и ­
рии. Мечеть, заложенная
около 715 года и спланиро­
ванная в подражание Боль­
шой мечети в Дамаске, пе­
рестраивалась в 1158 году и
подновлялась после 1260-г о
В
492/1099 году крестоносцами был захвачен Иеруса­
лим. Они рассчитывали очистить город от тюрок,
относившихся не столь благосклонно к христиан­
ским паломникам, как Фатимиды, но фактически отвоева­
ли его именно у Фатимидов: незадолго до вторжения крес­
тоносцев они вернули себе Иерусалим. Участники Первого
крестового похода основали свое государство — Иеруса­
лимское королевство, в которое, помимо собственно Иеру­
салима, входили графства Эдесса и Триполи и Антиохий­
ское княжество. Крестоносцы разбогатели, научились це­
нить многие блага восточной жизни, познакомив с ними и
Европу. Обретя политический вес, они отнюдь не всегда
действовали заодно с христианами и против мусульман.
Глубокое недоверие, царившее между западными европей­
цами (франками) и их византийскими союзниками и между
Фатимидами-шиитами и тюрками-суннитами, оставляло
пространство для маневра. С середины XIII века приходи­
лось брать в расчет и неуклонно надвигающихся монголов.
С утратой к концу XII века сельджуками власти в Сирии
и Ираке халифат переживает период расцвета, особенно
при ан-Насире (1180-1225). Но с начала XII века кресто­
носцам противостояли не халифы, а обретшие фактичес­
кую независимость многочисленные наместники. Турк­
менская династия Ортукидов (1101-1312) правила в Дияр-
бакыре, Хисн-Кайфе и Мардине. Более значительную по­
литическую роль довелось играть Зенгидам, правившим в
Джазире (Северная Месопотамия) с 1127 года; они зани­
мали и более приличествующее положение, поскольку
126


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ


ПРАВЛЕНИЕ ЕОСПОД И РАБОВ
Имад ад-Дин Зенги был атабеком, то есть воспитателем,
наставником юного наследника сельджукского султана.
Атабеки назначались из эмиров (военачальников) в окру­
жении отца наследника. Эмиры в свою очередь набирались
из дослужившихся до высокого звания воинов-рабов, из­
вестных у персов как гулямы, а у арабов как мамлюки. Час­
то набираемые из тюрок с расположенных севернее Араль­
ского моря кыпчакских степей, мамлюки преданно служи­
ли своим хозяевам и, становясь вольноотпущенными, со ­
храняли с ними добрые отношения.
Имад ад-Дин Зенги стал наместником Мосула в
521/1127 году и вскоре присоединил к своим владениям
Синджар и Алеппо (Халеб). В 1144 году захватом наиболее
уязвимой Эдессы он приступает к уничтожению государст­
ва крестоносцев. Его сын Нур ад-Дин (1146-1174) продол­
жил расширение владений, захватив в 1154 году Дамаск. За­
тем у Нур ад-Дина просит помощи изгнанный фатимид-
ский визирь Шавар; тот посылает в Египет войско во главе
с курдским военачальником Ширкухом, которого сопро­
вождал племянник Салах ад-Дин Йусуф ибн Айюб (Сала­
дин). Шавар захотел избавиться от военной опеки Зенгидов
с помощью крестоносцев. В 1169 году войско Зенгидов за­
няло Каир, но не Шавар, а Ширкух стал визирем фатимид-
ского халифа. К 1174 году, воспользовавшись смертью
Ширкуха и Нур ад-Дина, Салах ад-Дин правил Египтом
уже единолично. В 1171 году он приказал вместо больного
султана аль-Адида поминать в хутбе аль-Мустади, аббасид-
ского халифа в Багдаде. Вскоре после этого аль-Адид умер,
а Салах ад-Дин провозгласил себя султаном Египта. За ко­
роткое время все проявления шиизма в стране были унич­
тожены и восстановлено суннитское вероисповедание.
Укрепив свое положение, Салах ад-Дин, преисполнен­
ный религиозного рвения как вождь священной войны
(джихада), отвоевывает в 583/1187 году Иерусалим. Это
был удар, от которого крестоносцы так и не смогли опра­
виться (в XIII веке они снова овладели городом, но на ко ­
роткое время). Салах ад-Дин умер в 1193 году в Дамаске.
Представители династии Зенгидов продолжали править в
Мосуле, Синджаре и Джазире до середины XIII века.
В Синджаре и Джазире их сменили Айюбиды, а в Мосуле
власть в 1218 году перешла к визирю Бадр ад-Дину Лулу,
признавшему владычество монголов и правившему до
128


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
1259 года; его сын Исмаил отпал от монголов и после взя­
тия ими Мосула в 1262 году был казнен.
В этот период ведущую силу на Ближнем Востоке
вновь представлял Египет. В обретшей былую мощь дер­
жаве обосновались Айюбиды, и все усилия крестоносцев
совладать с ними оказывались тщетными. В Египте утвер­
дился набор гвардии из мамлюков, особенно большое по­
полнение их рядов пришлось на 1240-е годы, время прав­
ления айюбидского султана ас-Салиха Надж ад-Дина.
Среди них выделялся корпус бахритов, названный так по
месту размещения — на острове Рода на Ниле (араб. Бахр
ан-Нил — нильское море). За смертью ас-Салиха в 1249 го­
ду последовал период смуты, короткое время правитель­
ницей государства была вдова султана — Шаджар ад-Дурр
(Жемчужное дерево), вознесенная на трон бахритскими
мамлюками. В ту неспокойную пору на политическую аре­
ну выдвинулся военачальник Бейбарс, бахритский мам­
люк, утвердившийся у власти (Бейбарс I) после того, как
спас страну от монгольского нашествия, одержав в
658/1260 году победу в битве пр и Айн-Джалуте (Источник
Голиафа) в Палестине.
Бейбарс I управлял страной до 1277 года. Он известен
также под именем аль-Бундукдари (поскольку некогда
служил у эмира Айдакина Бундукдара.
—
Пер.), что озна ­
чает «обиталище пуль» (так называли человека в свите сул­
тана, который во время охоты носил заплечный мешок с
пулями для самострела.
—
Пер.). Бейбарс решительно, раз
за разом выступал против уцелевших Айюбидов и кресто­
носцев и, в союзе с европейскими державами, против
монголов. В 1261 году, спустя три года после уничтожения
монголами Багдадского халифата, Бейбарс для придания
религиозного авторитета своей власти пригласил в Каир
одного из уцелевших Аббасидов, провозгласив его хали­
фом. В свою очередь сам Бейбарс был провозглашен пра­
вителем всех захваченных им земель и главой всего ислам­
ского мира.
Вскоре после смерти Бейбарса (кстати, это тюркское
имя означает «лев») власть перешла к Калауну
(1279-1290), другому мамлюку султана ас-Салиха. Он ока­
зался весьма удачливым правителем, с которым связаны
дальнейшее преуспеяние и политическое могущество
Египта. В частности, он обеспечил безопасный провоз
129


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
пряностей по Красному морю, а в 1291 году отвоевал у ев­
ропейцев Триполи. Смерть настигла его во время подго­
товки к осаде Акры, последнего оплота крестоносцев.
В 1291 году ею овладел его сын аль-Ашраф Халил.
В оставшийся период правления бахритов власть пере­
ходила к потомкам Калауна, за исключением редких слу­
чаев, когда на престоле оказывались его мамлюки. Их
правлением, в частности, дважды прерывалось долгое (с
1293 по 1341 год) пребывание у власти сына Калауна — ан -
Насира Мухаммада I. В 723/1323 году ан-Н асиру удалось
наконец заключить мир с монголами. В 1347—1351 и
1354-1361 годах правил внук Калауна — ан -Насир Хасан.
В 784/1382 году бахритов вытеснил мамлюкский корпус
бурджитов, названный так по месту размещения (башне­
образные казармы (бурдж) каирской цитадели.
—
Пер.)
и в большинстве своем состоявший из черкесов. Наследо­
вание власти во время их правления встречается редко.
В XIV веке бурджитам пришлось столкнуться с угрозой
вторжения Тимура, а в XV — с растущей силой Османов; к
тому же их контроль над торговлей пряностями сущест­
венно ослабел после того, как португальцы открыли путь
в Индию вокруг Африки. Некоторое оживление наблюда­
ется при Каит-бее (1468-1496) и Кансухе аль-Гури
(1501-1516), но в целом их держава клонилась к упадку.
В 922/1517 году османский султан Селим I разбил аль-
Ашрафа Туман-бея, применив огнестрельное оружие, ко ­
торого чурались верные традициям мамлюки.
При атабеках в память о славном прошлом сельджуков
продолжали украшать предметы древними царскими об­
разами; как видно, Бейбарс предпочитал образ льва. Но
при мамлюках возник ряд новых обозначений. Именуемые
порой гербами, они указывали на род службы, к которой
готовили юного мамлюка до получения вольной: круглый
стол — у того, кто пробует блюда перед подачей; чаша — у
виночерпия; пенал —у секретаря; платок — у того, кто от­
вечал за одежду; клюшка для игры в поло — у того, кто от­
вечал за эту игру; знамя, меч, булава, лук — соответствен ­
но, у тех, кто бьш к ним приставлен. Герб, изображаемый
на щите, обычно круглом, мог появиться на любых пред­
метах, изготовленных для эмира. При ан-Насире Мухам­
маде впервые появился герб султана — каллиграфический
знак в виде его имени.
130


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Архитектура
В Сирии атабеков и Айюбидов зодчество опиралось на
древнюю традицию каменной кладки. Оно восприняло
приемы персидского кирпичного строительства, ведше­
гося в халифском Багдаде, хотя и не обогатив его сущес­
твенно.
Начало рассматриваемого периода ознаменовалось при­
стройкой минарета к Большой мечети в Алеппо (ил. 63). За­
ложенный в 483/1090 году гулямом Ак-Сонкуром и завер­
шенный в 487/1094 году при эмире Дамаска Тутуше, бра­
те Малик-шаха, минарет представляет собой образец ис­
тинно сирийского сооружения. Его квадратная башня
разделена на пять ярусов, а верхняя часть, над сталакти­
товым (мукарны) карнизом, окружена террасой. Значи­
тельная площадь поверхности минарета облицована кра­
сивым тесаным камнем, а профилированные тяги служат
убранством всевозможных глухих ниш с многолопаст­
ным абрисом. Создатель минарета — зодчий Муфаррадж
ас-Сармини был выходцем из тех мест, и орнамент ви­
дится исламской интерпретацией декора северосирий­
ских церквей, наподобие церкви Симеона Столпника
(араб. Калат Симан) V века.
Многолопастная ниша в том виде, как она предстает в
Сирии, со всей очевидностью восходит к нише с верхом в
форме раковины. Их синтез представляет собой михраб
ортукидской мечети, построенной в 1204 году в Дунайсы-
ре: его классическую арку в виде раковины обрамляет
многолопастный верх. Встречается в Сирии и ребристый
купол, являющийся трехмерным воспроизведением ниши
с аркой в форме раковины. Но в XII веке он выступает уже
не основным сводчатым сооружением, а верхним аккор­
дом в гамме мукарн.
Завоевав в 1154 году Дамаск, Нур ад-Дин построил там
маристан (госпиталь). У этого довольно небольшого, но
полного очарования здания четыре айвана, обступающих
двор с бассейном. Более всего поражает вход в виде чахар-
тага. Центральный купол этого сооружения представляет
собой конус, поверхность которого заполняют мукарны.
Башню Нур ад-Дина венчает затейливый ребристый купо­
лок. Над главным порталом нависает высокий, но узкий
сталактитовый карниз, который соотносится со сталакти-
131


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
товым сводом как впалая форма с выпуклой или как из­
ложница с отлитым в ней предметов. Данный период от­
личает интерес к возможностям, открываемым мукарпами:
яркий пример —большая кирпичная постройка в Багдаде,
видимо дворец халифа ан-Насира (1180-1225), где мукар-
ны служат убранством дворцовой аркады.
Другой прием — из римского и византийского зодчес­
тва, нашедший удачное воплощение в Сирии при Айю-
бидах и получивший название аблак (пестрый), — заклю ­
чается в чередовании песчаника и базальта в кладке для
создания контраста светлого и темного цветов. Во внут­
реннем убранстве аблак часто присутствует в облицовке
поверхностей старым мрамором различных оттенков,
а в мечети — в обрамлении михраба. Узор такого обрам­
ления — из пересекающихся линий или петель — напо ­
минает рисунок классической кладки земляных полов
в opus sectile (инкрустация их каменными пластинами
различной формы.
— Пер.) и омейядский орнамент напо­
добие каменных оконцев в Хирбет аль-Мафджаре (ил. 9).
Айюбиды вели строительство на землях, где исламская
вера уже укоренилась, поэтому достижения айюбидского
зодчества видны в облике не только мечетей, но и иных ре­
лигиозных сооружений. Одно из них — медресе Фирдаус
(ил. 65), построенное в 633/1235-6 году в Алеппо вдовой аз-
Захира, сына Садах ад-Дина. Это симметричное по своей
планировке сооружение с одним айваном у входа напротив
трехсводчатого святилища и колонной аркады, обступаю­
щей двор с трех сторон. Что касается светских построек, то
наиболее крупным из уцелевших творений айюбидского
зодчества можно считать цитадель в Алеппо (ил. 64), возве ­
денную аз-Захиром в 606/1209-10 году в связи с угрозой на­
падения крестоносцев. Венчающая древнюю насыпь кре­
постная стена оборудована прямоугольными башнями, а к
воротам ведет извилистый подход, петлявший не менее
шести раз, чтобы затруднить продвижение неприятеля.
Подобно Айюбидам, мамлюки все свои усилия направ­
ляли на строительство культовых сооружений, в частности
медресе и ханаки (обители дервишей), которые, однако,
нередко входили в состав целого комплекса зданий — на ­
ряду с мечетью, госпиталем, фонтаном и гробницей осно­
вателя. Благочестивое желание жертвовать на такие соору­
жения во славу Бога и на благо людей всегда было ярко
132


Ил. 64. Вход в цитадель Алеп­
по. Большая ее часть построе­
на при айюбидском правителе
аз-Захире в 606/1209-10 году;
нижние ворота перестраива­
лись мамлюкским султаном
Кансухом аль-Гури в 1 507 году.
Стены по всей длине укрепле­
ны прямоугольными башнями.
Крепость расположена на древ­
ней насыпи и включает дворец,
мечеть, колодец и многочис­
ленные резервуары
Ил. 65. Михраб мелресе Фир-
даус. Алеппо, 633/1235-6 год.
Выделяющиеся темные тона
мрамора в плетеном у зоре —
свидетельство использо вания
приема аблак. Сир ийс ки й ор­
намент тако го рода попал в
Конью, став частью ар хи тек­
турных при емов румских сель­
джуков. Перех одная зона над
минбаром представляет собой
сложное соч етание состо ящих
из мукарн тром па и паруса
133


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
выражено в исламской среде. В случае мамлюков добавля­
лось еще одно обстоятельство: прибыль от пожертвований
могла кормить их детей, которые не наследовали им на­
прямую и которых их мусульманское происхождение за­
щищало от положения мамлюка. Любой человек мог пере­
давать часть своего состояния религиозному учреждению;
в результате этот дар обретал статус вакфы, собственности
всей религиозной общины. В связи с этим центром ансам­
бля стали делать гробницу его основателя, что внешне вы­
ражалось куполом.
Следует отметить комплекс зданий, возведенный в Ка­
ире в 641-648/1243-1250 годах айюбидским султаном аз-
Захиром. Он находится в восточной части квартала Байн
аль-Касрайн, между Восточным и Западным фатимидски-
ми дворцами, и многое там, включая угловые ниши, носит
печать фатимидского времени. Продолговатый фасад
объединял два медресе, южное, к сожалению, не сохрани­
лось. Медресе разделял узкий проход, над входом в кото­
рый возвышается минарет с ребристым куполом. В 1250 го­
ду Шаджар ад-Дурр разместила в северо-западной части
комплекса усыпальницу ас-Салиха. У каждого медресе по
обе стороны прямоугольного двора находились два айвана,
и на образуемых таким образом четырех участках действо­
вали четыре богословско-правовые школы (мазхабы) —
маликитская, шафиитская, ханафитская и ханбалитская.
В Египте это был первый религиозный комплекс, имею ­
щий столь широкое назначение. Незадолго до его возведе­
ния, в 1233 году, медресе для размещения всех четырех
школ построил в Багдаде халиф аль-Мустансир.
Позднее, в 1284-1285 годах, напротив комплекса ас-
Салиха и западнее квартала Байн аль-Касрайн Калаун по­
строил еще один комплекс, включив в него больницу, мед­
ресе и собственную усыпальницу. Больницы давно нет, но
два других здания сохранились, являя собой сочетание
множества архитектурных веяний. Уличный фасад комп­
лекса венчает ряд ступенчатых зубцов; стрельчатые арки,
обрамляющие округлые сверху двойные окна с «глазками»
над ними, вызывают ассоциации с готическими. За фаса­
дом высится внушительный купол гробницы. Внутри ком­
плекса, с южной стороны прохода, расположено четырех-
айванное медресе. Главенствующий восточный айван
включает колонны и два яруса полукруглых арок, вызывая
134


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
в памяти сирийскую церковь и Большую мечеть в Дамаске,
это впечатление усиливает украшенная мозаикой поверх­
ность над михрабом. На северной стороне прохода распола­
гается усыпальница — прямоугольное сооружение со свод­
чатой восьмигранной ротондой, покоящейся на четырех
столбах и четырех колоннах из розового гранита, — зрели­
ще, напоминающее мечеть «Купол скалы». Ниже за решет­
кой наподобие машрабии размещен деревянный склеп.
В восточной стене усыпальницы находится михраб с под­
ковообразной аркой и рядами ниш с верхом в форме рако­
вины, стены украшают мраморные панели, выложенные
аблаком. Помещение перекрыто деревянным кессонным
потолком, убрано тягами лепного цветочного орнамента и
освещается через окна с витражами. Комплекс Калауна
представляет собой нарочитое смешение стилей, призван­
ное подчеркнуть господство мамлюков, демонстрирующее
их правление как некий итог исламской истории.
В 1356-1363 годах на отлогом месте за городскими во­
ротами подобный комплекс (ил. 66) построил султан Ха­
сан. Распределение оконных проемов на его внушитель­
ном фасаде такое же, как и на фасаде комплекса Калауна,
только находятся они дальше друг от друга и производят
более мрачное впечатление. Стены увенчаны массивным
карнизом из шести рядов мукарн, верх которого украшен
зубцами в виде трилистника. В комплекс ведет располо­
женный в северо-восточной части поразительно высокий
портал, который должен был удерживать два минарета.
В целом он повторяет портал медресе Гёк в Сивасе (по­
строено в 1271 году), лишь карниз в виде мукарн, ведущий
к башенному ребристому полукуполу, выполнен в сирий­
ской манере. В оформлении портала использованы орна­
ментальные полосы из выложенного цветочным узором
камня и панели с китайским лотосом — нововведение, по ­
явившееся после заключения мира с монголами (1323 год).
Громадные размеры портала вызваны не столько тягой к
монументальности, сколько наполнены глубоким религи­
озным смыслом. Скорее всего, портал уподоблен михрабу,
образному выражению райских врат. Такой вывод позво­
ляют сделать изображенные на нем строки аятов 36-37 су­
ры 24 «ан-Нур» («Свет»), часто встречаемые на михрабах.
Внутрь сооружения посетитель попадает через зал и
темный узкий проход, оказываясь как бы отрезанным от
135


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
внешнего мира; он невольно идет на свет и выходит в цен­
тральную часть комплекса, где расположена четырехай-
ванная мечеть. Мамлюкское восприятие формы заметно
отличается от персидского, поскольку здесь не айваны воз­
вышаются над стенами в виде пиштака, а стены поднима­
ются до уровня айвана: тем самым создается огромный
объем в виде куба. Внутри айванов на фоне вырезанного по
стуку цветочного узора крупными буквами выведена ку­
фическая надпись с описанием рая из 48-й суры «аль-
Фатх» («Победа»), В южном айване стена киблы облицова-
Ил. 66 (напротив). Во дворе
комплекса султана Хасана,
состоящего из мечети и
медресе. Каир. Завершен в
764/1363 году (после смер­
ти его основателя). П о ср е ­
дине дво ра находится фав-
вара (фонтан), ныне служа­
щий для омовений. По зади
него, слева, выложенный
аблаком вход ведет к о дно­
му из четырех медресе
Ил. 67. Мавзо лей Каит-бея.
Каир, 879/1474-5 год. М и ­
нарет и резной купол по ра­
жаю т изяществом. Купол
покои тся на парусах, ко то ­
рые по дни маются над квад­
ратным о сн ованием в мес­
тах, о быч но занимаемых
тромпами. Создается впе­
чатление, ч то купол взмы­
вает ввысь. Н а переднем
плане решетчатые о кна са-
биля, о борудованные кар­
низами для раздачи воды


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
на цветным мрамором. В углах между айванами располо­
жены невидимые из основного двора дворики для четырех
мазхабов. За южным айваном на господствующей высоте
располагается гробница, освещаемая изнутри окнами с
цветными витражами. Ее внушительный купол покоится
на парусах, покрытых рядами деревянных мукарн.
В период правления бурджитов использовались те же
архитектурные приемы, правда не столь впечатляющие,
хотя в конце XV века, при султане Каит-бее, большом лю­
бителе зодчества, появились настоящие шедевры: это его
усыпальница и медресе (1474-5). Комплекс (ил. 67) срав­
нительно небольшой, искусно отделанный и внутри, и
снаружи. Для него характерна новая трактовка фасада:
внешние стены уже не предназначены скрывать то, что
находится за ними; напротив, они подчеркивают различ­
ные детали сооружения, расположенные сдержанно асим­
метрично; весьма примечателен и декор фасада: он выпол­
нен с использованием двуцветной кладки (аблак) — здесь
это чередующиеся полосы из светлого и темно-красного
камня. Данные изменения, возможно, способствовали по­
вышению интереса к облицовке изразцами фасадов зда­
ний в тогдашнем Иране.
Высокий северный портал, к которому ведет лестнич­
ный пролет, зрительно «уравновешивается» крытой гале­
реей на верхнем ярусе южной стороны. Галерея отведена
под начальную школу (куттаб), недалеко от которой рас­
полагается сабиль — колодец для обеспечения учащихся
водой, тем самым как бы удовлетворяются и духовные, и
физические потребности людей. Внутри сооружения, с
южной стороны медресе, предстает широкий айван в об­
рамлении преломленной в замке подковообразной арки;
боковые айваны небольшие, северный обособлен. Над
«приземистой» центральной частью находится деревян­
ный светильник, придавая пространству жилой вид; по­
добно устроенное помещение, известное как каа (ил. 3),
действительно встречается в жилых домах той эпохи. Пол
усыпальницы, расположенной с юго-восточной стороны
медресе, вымощен черно-белым мрамором; карниз михра-
ба — ныне окрашенный в черный и белый цвета —оформ­
лен в виде узора из ломаных линий, расходящихся лучами
к камням клинчатой кладки и внешнему краю перепле­
тенных трилистников.
138


Резьба по камню, дереву
и слоновой кости
ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Украшались и светские строения. В Джазире при сельд­
жуках для этого использовали имитировавший камень
стук. Изваяния людей можно увидеть на мосту XII века,
времен Ортукидов, в городе Хисн-Кайфа, и в нишах во ­
круг арки в Синджаре, относящейся, по всей видимости,
к правлению Бадр ад-Дина Лулу; все они изображены
идущими, как и полагается мамлюкам, с луками и меча­
ми в свите правителя. Возведенные в 1221 году халифом
ан-Насиром и разрушенные в 1917-м ворота Талисмана
в Багдаде получили свое название по вырезанным на них
фигурам людей. В самой верхней части арки изображен
сидящий человек, который держит за язык двух извива­
ющихся драконов, — они занимают пазухи свода. Эта
сцена могла символизировать сдерживание зла как тако­
вого либо иметь отношение к конкретному событию.
Змееборцы представлены и на арке в Синджаре, возве­
денной в ту же эпоху, а переплетшиеся, но неукрощен­
ные драконы — на арке цитадели Алеппо.
Много прекрасных деревянных изделий из убранства
дворцов не дошло до нас, большая часть из тех, что сохра­
нились, находится внутри культовых сооружений. Склеп
Салах ад-Дина в Дамаске, изящной формы, украшенный
резной куфической надписью поверх геометрических узо­
ров в виде звезд, ныне, к сожалению, покрыт краской. Бо­
гато украшенные резьбой зенгидские минбары из Хамы и
Иерусалима не сохранились, а вот многие из созданных в
эпоху мамлюков ныне по-прежнему находятся на своих ис­
конных местах; их боковины сделаны из небольших кус­
ков древесины, собранных в виде геометрических узоров и
обрамленных костяными пластинами с цветочной резьбой
(ил. 68). Использовали и машрабии, причем создавали
весьма замысловатые узоры.
Примечательны округлые костяные ларцы, относящи­
еся, судя по имеющемуся на одном из них имени мамлюк-
ского султана ас-Салиха, ко времени мамлюков. По бокам
они украшены изящным ажурным узором —признак того,
что там держали благовония. Встречаются и костяные
пластины с человеческими фигурами, исполненными в
стиле фатимидской эпохи, только более сдержанно.
Ил. 68. Двери из дерева
и слоновой кости. Египет,
XIV (?) век. Покрытая гео­
метрическим узоро м дере­
вянная поверх нос ть укра­
шена костяными узорами
очень тонкой работы. Ха­
рактер узора указы вает на
его тесн ую связь с популяр­
ным в то время иллюмини­
ровани ем рукописей. Нью -
Йорк, Метрополитен-музей
139


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Художественная работа с металлом
Разнообразие вкусов Ортукидов включает и их пристрас­
тие к художественной работе с металлом, что отчасти
объясняется близостью их государства к прежним визан­
тийским владениям. Сугубо утилитарное использование
византийских христианских образов на монетах XII века
сменяется классическими и сасанидскими знаками власти
и астрологической символикой. Влияние классического
и византийского наследия прослеживается и на уникаль­
ном бронзовом блюде из Инсбрука, отделанном перего­
родчатой эмалью, с медальоном посредине, на котором
изображен Александр Великий, на колеснице вознося­
щийся к небесам. Эмалевое покрытие металлических из­
делий в исламском мире встречается редко, и здесь мас­
тер явно использовал византийские приемы. Надпись
Ил. 69. Латунная астроля­
бия, изготовленная, соглас­
но надписи, Абд аль-Кари-
мо м аль-Ми сри и прежде
относимая к 633/1235-6 го ­
ду и Египту, а ныне к
638/1240-1 году и Джазире.
Астро лябии использовались
для астро номи ческих на­
блюдений и выполнения
мно гих насущных задач, на­
пример, таких, как о преде­
ление и измерение расстоя ­
ния до предметов и их вы­
соты над гори зонто м. В ра­
бочем положении
астролябия свешивается с
ушка. В ее круглую рамку
вставлен диск с соответс т­
вующи ми делениями для
прилаживания к н ужному
гео графич еско му месту.
По вер х диска вращается
круглая пластина, на внут­
реннем кольие которой из­
ображен ы знаки Зодиака, а
на внешнем — другие со­
звездия. Н а обратной с то­
роне диска есть стрелка для
снятия показаний. Лондон,
Британский музей
140


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Ил. 70. Фрагмент росписи
кувш ина из коллекции гер­
цо го в Блака, 629/1232 год.
Изго то влен мастером Шуд-
жой ибн Мана аль-Мауси-
ли. На фрагменте изобра­
жена госпожа, смо тр ящая­
ся в металлическое зерка­
ло, и ее служанка,
держашая, очевидно, ларей
с драгоценностями. Фон в
виде мелкого узора из ко­
ротких, перпен ди кулярных
друг другу лини й типи чен
для м осульски х изделий.
Лондон, Британский музей
на блюде — предположительно имя Рукн ад-Даулу Дауда
(ок. 1109-1144). В исламской манере, но с добавлением
новых деталей выполнены ныне хранящиеся в стамбульс­
ком Музее турецкого и исламского искусства дверные мо­
лотки из Улу-Джами в Джизре, отлитые из обычного цвет­
ного сплава в виде двух извивающихся драконов. Проис­
хождение других предметов не столь ясно: очень изящное
стальное зеркало, на задней стороне которого изображен
всадник (с использованием наплавления золота), изготов­
лено либо для Ортукидов, либо для румских сельджуков.
Во второй четверти XIII века искусство работы с метал­
лом наиболее процветало в Мосуле. Своей славой этот го­
род, видимо, был обязан ремесленникам из Хорасана, в
1220-х годах бежавшим на запад от надвигающихся мон­
гольских орд, правда, следует отметить, что, согласно са­
мой ранней нисбе местного мастера, на ларце, относящем­
ся к 617/1220 году и хранящемся ныне в афинском музее
141


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Ил. 71 (напротив слева).
Фрагмент росписи инкрус­
ти ро ванно й серебро м чаши,
известной как «Купель свя­
то г о Людовика». Изгото вл е­
на в Египте или Сирии в
конце XIII — начале X I V ве­
ка. Данный рисунок стои т
о со бняком в ряду изобр а­
жений мамлюкской эпохи.
У всадника восточные чер­
ты лииа, короткий лук, по
всей видимости, с обран из
мно госло йных роговых
пластин, его тети ва натяги­
вается большим пальием.
Ч аш у использовали для кре­
щения французски х ко ро­
лей. Париж, Лувр
Бенаки, в Мосуле этим искусством занимались и раньше.
В последующие сто лет многие мастера, в каком бы горо­
де они ни трудились, с гордостью будут указывать на
свою принадлежность именно к Мосулу. Несмотря на то
влияние, каким пользовался Мосул, лишь один сохра­
нившийся предмет — кувшин (ил. 70) — можно с уверен­
ностью отнести к сделанным в этом городе. Для мастеров
из Мосула свойственна работа по латуни с инкрустацией
серебром или, судя по одному из поздних изделий, золо­
том. Большинство сохранившихся вещей относятся к
предметам роскоши, среди них подносы, шкатулки, кув­
шины с характерным удлиненным горлышком и высо­
ким круглым оплечьем и чаши с ровными стенками
и раструбным вывернутым ободом. Орнамент распреде­
ляется по участкам. Более обширные и плоские поверх­
ности часто отводятся под одно- или двухфигурные ком­
позиции в виде сцен из придворной жизни, вроде прине­
сения присяги и охоты, изображаемые на фоне изящного
геометрического узора, напоминающего архитектурную
лепнину. Более узкие участки использовались под надпи­
си или полосы в виде крохотных абстрактных узоров или
бегущих зверей. Изготавливались и научные инструмен­
ты, например астролябии (ил. 69) и небесные сферы, из ­
ображенные на них созвездия служили и практическим,
и декоративным целям. Британский музей располагает
двумя инструментами мосульских ремесленников. Один
представляет собой небесную сферу с выгравированными
на ней изображениями планет — работа мастера Мухам­
мада ибн Хилала, датируемая 674/1274-5 годом. Другое,
более редкое устройство, изготовленное в 639/1241-2 го­
ду Мухаммадом ибн Хутлухом, предназначено для гео­
мантии, или гадания по точкам; оно имеет прямоуголь­
ную форму и, несмотря на то что покрыто кружками с де­
лениями, очень красиво.
Некоторые металлические предметы XIII века отли­
чает использование христианских образов в сюжетах,
переданных тем не менее в сугубо исламской манере. Та­
кие изделия, видимо, делали в Сирии, где образцы хрис­
тианского искусства можно было увидеть в пользовании
членами многочисленных местных христианских об­
щин, и, при всей их труднодоступноеTM, в уцелевших
твердынях крестоносцев. Некоторые предметы, возмож -
142


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
г
но, изготавливались непосредственно по заказу христи­
ан. Наиболее известное изделие с христианским сюже­
том — большая фляга середины XIII века, ныне храня­
щаяся в Художественной галерее Фрира в Вашингтоне,
место ее производства, к сожалению, неизвестно. На
округлой лицевой поверхности фляги изображены Бого­
родица с Младенцем, Рождество Христово, Введение
Пресвятой Богородицы во храм и Вход Господень
в Иерусалим, а на плоской задней — круг: по его внеш­
ней стороне художник разместил фигуры святых, а внут­
ри круга — сцену, напоминающую рыцарский турнир;
любопытно, что некоторые лошади облачены в доспехи,
которыми пользовались франки.
Художественная работа по металлу велась и при мам­
люках, особенно в правление бахритов. Мастера пользо­
вались теми же приемами, что были в ходу при Зенгидах и
Айюбидах, но больше обращались не к придворным сце­
нам, а к каллиграфии. Возможно, это объясняется тем об­
стоятельством, что мамлюки оказались вне сферы влия­
ния персов и сельджуков, к тому же многие предметы
Ил. 72. Стальная секира,
и нкрустированная золотом.
Изготовл ена в Египте или
Сир ии для Му хамм ада ибн
Каит-бея (1495-1498). П о ­
средине плоскости лезвия
находится ажурный эпигра­
фический герб Мухаммада,
а его имя выведено печат­
ным куфи на обухе. Ниж­
ний коней лезвия снабжен
« языком» для зашиты руко­
ятки. Вена, Художественно-
исторический музей


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
предназначались для религиозных целей. Примером тако­
го изделия может служить подсвечник (ныне, к сожале­
нию, он хранится раздельно: одна часть в каирском Музее
исламского искусства, а другая — в балтиморском Художес­
твенном музее Уолтерса), изготовленный при аль-Ашрафе
Халиле (1290-1293) для эмира Китбуги, ставшего его преем­
ником. Традиционными деталями декора подсвечника мож­
но считать живописную надпись на шейке, астрологические
кружки на каплесборнике, геометрические кружки и ров­
ные полоски в виде узловатого куфи — все это тогда выгля­
дело привычным. В то же время в оформлении подсвечника
есть и новшества: это надпись сульсом у основания, располо­
ж енная подобно пучку стрел, и кружки с гербом виночерпия
(саки), выполненные на посеребренной меди.
Об использовании мастерами в качестве сюжетов сцен
из придворной жизни свидетельствуют два сосуда из Лув­
ра, изготовленные в конце XIII — начале XIV века Мухам­
мадом ибн аз-Зайном: один с выпуклыми стенками, дру­
гой с прямыми. Сосуд с прямыми стенками, известный
как «Купель святого Людовика» (ил. 71), — один из луч­
ших образцов исламского искусства работы с металлом.
Вместо вертикалей верхних выносных элементов надписи
его тулово окружают фигуры: четыре больших медальона
со всадниками, разделенные сверху и снизу двумя рядами
с изображениями эмиров и также двумя рядами с изобра­
жениями слуг. Одежда, мечи, луки, соколы, собаки, чаши,
блюда — все выполнено с большой скрупулезностью и ре­
алистичностью. Каждый изображенный человек имеет
свои, индивидуальные черты. Бородатый мужчина в осо­
бом платье — это, по-видимому, эмир Салар. Возможно,
он и заказал этот сосуд. Из представителей животного ми­
ра художник изобразил гепарда, слона, единорога, тигра и
верблюда, а у самого основания — вместо традиционной у
мамлюков рыбы целый сонм морских созданий.
До нас дошло военное снаряжение времен бурджитов,
такое, как железные шлемы, медные барабаны и стальные
штандарты; сохранились также мечи с кривым клинком
(ил. 72). Клинки изготавливались с помощью техники
«узорчатой ковки», или дамаскирования, когда в желез­
ную основу подмешивали цементированную сталь (желез­
ная руда, обогащенная углеродом). При полировке и при­
дании клинку формы в его центральной части образовы­
144


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
вался узор в виде причудливых разводов, выглядевший
очень эффектно. Последующая отделка изделия могла
включать инкрустацию золотом.
Керамика
Неглазурованная керамика, благодаря своей дешевизне
служившая для изготовления домашней утвари, по часто­
те использования всегда превосходила керамику полив­
ную, но порой и из нее делали высокохудожественные
вещи. Обычно для хранения запасов использовались хаб-
бы, большие, с ручками на оплечье кувшины. В Ираке их
украшали орнаментом еще в IX веке, но именно при Ай-
юбидах хаббы обретают поистине великолепный обл ик,
будучи орнаментированы надписями, завитками и рельеф­
ными изображениями в традициях сельджуков. Другая
разновидность сосудов, сочетавшая в себе функциональ­
ность со свидетельством статуса хозяина, — фляга. Не­
редко именуемая просторечным, но емким понятием
«фляга паломника», она создана исключительно для пе­
реноски: лишенная плоского основания, сплюснутая по
бокам, с ручками на оплечье, округлой формы. Фляга из
дамасского Национального музея, видимо принадлежав­
шая эмиру Токуз-Тимуру (ум. 1345), наместнику Дамас­
ка, украшена изображением чаши виночерпия и орла на
ней, считающегося гербом султана Насира ад-Дин Му­
хаммада. Встречаются также отличающиеся более скупой
отделкой сфероконические сосуды неясного назначения,
предположительно они могли служить для содержания
летучих жидкостей или ртути либо были снарядами с за­
жигательной смесью, именуемой греческим огнем.
Что касается поливной керамики, то изделия для ата-
беков были во многом родственны тем, что изготавлива­
лись для сельджуков, а место производства некоторых раз­
новидностей гончарных предметов неясно. Ныне немно­
гочисленные и весьма впечатляющие керамические
(фриттовые) изделия, покрытые глазурью, получили на­
звание лакаби. Это в основном большие мелкие блюда с
отогнутым краем — в традиции мастеров из Сирии. Отдел­
ка таких блюд сводилась к центральному резному узору
или к конкретному изображению: орла, смотрящих друг
145


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
на друга птиц, танцовщика и {музыкантов; узоры расписы­
вались полихромной глазурью на фоне белого тулова под
бесцветной поливой. Чтобы цветная глазурь не растека­
лась, художники делали в глине надрезы или перегородки,
но она все равно нередко переливалась через эти препят­
ствия, так что величественную простоту замысла портило
неподобающее ему исполнение.
Изделия с люстровой и подглазурной росписью изго­
тавливались в Сирии. Первые, согласно источникам,
найденные у деревни Телль-Минис, со всей очевиднос­
тью восходят к фатимидской традиции, но датируются
серединой XII века, это свидетельствует о том, что ре­
месленный люд стал переселяться сюда из Египта еще до
падения Фатимидов. Но основным центром производст­
ва этих изделий мог быть город Раиса, их главный по­
ставщик до разорения монголами в 1259 году. Прозрачная
глазурь сирийской керамики не столь изящна, как пер­
сидская, ее отличают громоздкие зеленоватые наплывы
Ил. 73. Керамический
(фриттовый) кувшин с под­
глазурной росписью ч ер­
ным, коричневато-красным
цветом и кобальтовой си ­
нью. Сирия, коней XIII—
X IV век. Подпись: «Один из
предметов, изготовленных
для воды больницы ан-Ну -
ри...» — видимо, указывает
на маристан, построенный
Нур ад-Дином Зенги в Да­
маске; есть основания отно­
сить кувшин и к концу
XIII века — тогда, при Кала-
уне, здание больницы под­
новлялось. Герб в виде ли­
лии использовал и Н ур ад-
Аин, и Калаун. На кувшине
видно слово науфар — так
называлось снадобье, приго­
товленное из водяной ли­
лии. Про лан на аукционе
Sotheby's в Лон доне 17 ок­
тября 1984 гола, лот 129
146


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
вокруг кольцевого основания; люстр имеет темно-шоко ­
ладный цвет. Рисунок же, напротив, сложен и динами­
чен; в каплевидных листочках и очертаниях зверей и
птиц наблюдается значительно большее многообразие
линий, что указывает на работу более податливой кистью.
Орнамент тяготеет к скупости деталей, больше внима­
ния уделяется отдельным узорам; преобладание дина­
мичных, гибких линий несвойственно росписи резервом
на фоне люстра, хотя иногда встречается.
Подглазурная роспись применялась в Ракке, а также в
Алеппо, Дамаске и Фустате. Среди декорированных ею
изделий встречаются мелкие чаши с отогнутыми краями,
круглые чаши, стопы с расширяющимися стенками в
сельджукском стиле, чашки на ножках и кувшины с высо­
ким оплечьем. Художники умело пользуются тем, что чер­
ный краситель остается неизменным под глазурью, тогда
как кобальтовая синь растекается; они также прибегали к
блекло-красной росписи и зеленой с черным отливом. Ри­
сунок на чашах нередко включает лучеобразные вставки;
популярны полосы, имитирующие кладку аблаком\ на­
блюдаются также повторяющиеся узоры, характерные для
металлических изделий. На горшках эпохи бурджитов
встречаются надписи с именем мастера или с названием
места изготовления: например, аш-Шами (сирийский),
ат-Тауризи (тебризский) — последняя надпись свидетель­
ствует о переселении гончаров в мамлюкские владения.
Глазурованные емкости, естественно, лучше всего
подходят для хранения и поэтому часто служили вмести­
лищами для ценных снадобий в аптекарских лавках.
ВДамаске конца XIII-XIV века делали изящные кувши­
ны (ил. 73). Таков, например, кувшин, изготовленный
для некоего Асада аль-Искандарани мастером Юсуфом,
ныне хранящийся в частной коллекции. Сирийские мас­
тера украшали их голубой и черной подглазурной роспи­
сью или синей глазурью с росписью золотистым люст-
ром и характерной штриховкой. Встречаются также кув­
шины цилиндрической формы, слегка суженные посре­
дине, так что их удобно брать; в таких кувшинах,
в частности, привозили на Сицилию пряности и снадо­
бья; по их образцу в Италии изготавливали сосуды, кото­
рые называли алъбарелло. Набег Тимура в 1401 году весь­
ма подорвал гончарное производство в Дамаске.
147


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Ил. 74. Собранная из
осколко в то нкостенная
склянка с золоченым деко ­
ром. Сирия, 1127-1144 го­
ды. Надпись указы вает на
начало лакаба Им ад ад-Ди-
на Зенги. Изображени е
.танцовщика характерно для
фатимидской традиции,
тогда как орел — сугубо
сирийская деталь о формле­
ния. Лонлон, Британский
музей
В XV веке в моду вошла подглазурная роспись одной си­
нью. Образцами служили узоры на ввозимых изделиях из
китайского фарфора, но подражание отнюдь не было
слепым. Помимо сосудов, изготавливали шестиугольные
изразцы; самые ранние из тех, что обнаружены, находят­
ся на мавзолее Гарс ад-Дина аль-Халила ат-Тауризи в
Дамаске, возведенном в 1430 году. Пытались также ими­
тировать серовато-зеленый китайский селадон, но цвет
оставался холодным.
Гончары мамлюкского Каира изготовили множество
изделий, красноватая основа которых покрыта белым ан­
гобом и украшена сграффито. Они расписаны по коричне­
ватой обмазке под прозрачной глазурью, нередко янтар­
ного цвета. Наиболее популярны в то время были изделия
в форме расширяющейся кверху стопы на высокой ножке.
Иногда предметы декорировали надписями и эмблемами.
Стекло
В это время наблюдается возрождение интереса к приемам
отделки стекла, использовавшимся в Древнем Египте. Бу­
тылочки и склянки для благовоний из темно-фиолетового
148


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Ил. 75. Стеклянная лампа
для культовых целей, укр а­
шенная о рнаментом из по­
золоты и эмали. Египет, се­
редина XIV века. Это один
из светильников, и зг ото в­
ленных по заказу Сайф ад-
Дина Шайху аль-Умари ли­
бо для мечети (750/1349),
ли бо для ханаки (756/1355).
Н а лампе изображены знак
вин оч ерпия и надпись,
представляющая собой
фрагмент из 35-го аята
24-й суры. Лис твенный о р ­
намент указывает на ки­
тай ско е влияние. В этой
небольш ой емкости нах о ­
дилось м ас ло с фитилем.
Лондон, Британский му зей
или синего стекла нагревали так, что стекло становилось
податливым, а затем накладывали на них нити белого
стекла и катали по гладкой поверхности (обкатка), пока
орнамент не оказывался заподлицо с туловом. Иногда по
стеклянным нитям, нанесенным на поверхность расплав­
ленного стекла, проводили линии, создавая таким образом
новый, как правило, волнистый узор; кроме того, уже про­
катанный сосуд для придания ему новой формы мог поме­
щаться в рифленую изложницу.
Но основные достижения мастеров той эпохи связаны
с отделкой чистого стекла. Замечательным их свидетельст­
вом служит, к сожалению, сильно разбитая чаша XII века
(ил. 74), на которой методом золочения нанесены изобра­
жения танцовщика, орла и деревьев, а также надпись, по ­
зволяющая судить, что чаша была изготовлена для Имад
ад-Дина Зенги. Позолота, очевидно, наносилась с помо ­
щью клея и слегка обжигалась для закрепления на поверх­
ности; детали затем прочерчивались. Сам рисунок восхо­
дит к фатимидской традиции.
149


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
«Чаша Зенги» воплощает собой достижения прошло­
го, на ней нисколько не отразилась последовавшая затем
мода на отделку эмалью и позолотой. При новой технике
декорирования сосуды из чистого стекла покрывали по­
золотой и украшали стекловидной пастой красного, бе­
лого, синего, зеленого и черного цветов, после чего на­
гревали до спекания с поверхностью. Позолота, стираю­
щаяся со временем, плоская, а эмаль, зачастую с тонким
красным абрисом, выпуклая. В своей основе эта техни­
ка, очевидно, восходит к фатимидским приемам росписи
стекла люстром, к технике перегородчатой эмали на ху­
дожественном металле и иранской керамике минаи.
В каирском Музее исламского искусства хранится длин-
ногорлая бутыль, изготовленная для Салах ад-Дина Йу-
суфа, последнего айюбидского правителя Алеппо (сверг­
нут в 1260 году). Эмаль нанесена на ней очень скупо —
свидетельство того, что свое основное развитие эта тех­
ника получила позднее. Другими центрами производства
подобных изделий были Дамаск и Каир.
В стеклянных бутылях хранили вино и жидкие арома­
ты, например розовую воду. Встречаются и узкие прямые
сосуды с отогнутыми краями, такая форма делала их неус­
тойчивыми, зато удобными для того, чтобы держать в ру­
ке. Реже встречаются сосуды других форм — например, в
виде прямостенных чаш, сделанных по подобию металли­
ческих; примечательна в этом отношении стеклянная бу­
тыль паломника из Сирии, с арабесками и изображением
охотящихся всадников (Британский музей). Среди стек­
лянных изделий того времени весьма многочисленны лам­
пы для мечетей — с расширяющейся горловиной, лукови­
цеобразным туловом, стеклянными ушками для подвеши­
вания и кольцевым основанием (ил. 75). Нередко их при­
носили в дар. На многих таких лампах можно увидеть имя
и герб дарителя и надпись в виде цитаты из Корана: 35-й
аят из 24-й суры, где свет Аллаха сравнивается с нишей со
светильником в стекле.
Искусство книги
Арабские школы книжной миниатюры существовали уже
в начале XIII века. В какой мере прибегали к иллюстрации
150


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
прежде, пока остается только гадать, но в данном случае
совершенно очевидно смешение двух направлений.
С одной стороны, сохраняется сельджукская манера из­
ображать правителей: они по-прежнему «лунноликие»,
нередко в антураже, символизирующем власть. А вот
представители арабского населения изображаются по-
новому: с орлиным носом, в свободной одежде, в дина­
мичных позах, порой в скромной обстановке, отражаю­
щей бытовые реалии. Возможно, иллюстрирование не­
которых сочинений было обусловлено их нравоучитель­
ным характером, но, судя по иллюстрациям, пылкое
воображение художников уводило их гораздо дальше на­
зидательной цели.
Самое раннее из дошедших до нас творений ислам­
ских художников-миниатюристов — «Китаб ад-дирйак»
(«Книга противоядий», ныне хранящаяся в парижской
Национальной библиотеке), перевод труда греческого
эскулапа Никандра, записанный в 599/1199 году (ил. 76);
помимо обучения исцелению от змеиных укусов, книга
была призвана еще и радовать глаз — этой цели служило
щедрое украшение ее страниц. Сельджукское наследие
представлено на занимающем два листа фронтисписе: на
нем пара змей обвивает сидящие женские фигуры, в уг­
лах художник поместил ангелов, чьи прообразы восходят
к буддизму. Некоторые изображения царственных особ
схожи с теми, что встречаются на страницах «Варки и
Гулынах». Другие персонажи: ученые лекари, врачую­
щие от змеиных укусов, и подверженные этой опасности
землепашцы с садовниками — выписаны в арабской ма­
нере: с орлиным носом и взглядом, устремленным куда-
то вдаль. Благородные особы нарисованы на красном
фоне — прием, по всей видимости заимствованный из
настенной росписи; окружающая обстановка передана
скупо: линией земли и несколькими деревьями, некото ­
рое представление о повседневной жизни людей дают
сцены молотьбы и веяния зерна.
Значимость восточной манеры иллюстрации видна на
фронтисписах некоторых уцелевших томов двадцатичаст­
ной «Китаб аль-агани» («Книга песен»), завершенной в
1220 году и, по всей вероятности, предназначавшейся для
Бадр ад-Дина Лулу. В томе, хранящемся в стамбульской
публичной библио теке «Миллет кутубханеси», есть изум и-
151


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Ил. 76 (напротив). Прави­
тель и его приближенные.
Фронтиспис книги «Китаб
ад-дирйак». М о с ул (?),
2-я четверть XIII века. Пра­
витель, ко торо го с обир ают­
ся потчевать жарким, окру­
жен своей с витой — хасс а-
кийа. Сокол, меч, чаша и
клюшка для игры в поло,
которые видны в руках у
приближенных, указы ваю т
на их обязанности при дво­
ре. В галерее играют му зы ­
канты. Сиен ы с ох отниками
и путешественниками вос­
хо дят к той же живописно й
традиции, ч то представлена
на страницах поэмы. « Вар­
ка и Гульшах» (ил. 52).
Вена, Австрийская н ацио­
нальная библиотека
тельный портрет. Судя по тиразу на отороченной мехом
шапке, это изображение знатного господина. Он сидит на
металлическом складном престоле, держа в руках лук и
стрелы, оружие, указывающее на тюркское происхожде­
ние его хозяина. Свиту и ангелов, окружающих господи­
на, художник изобразил в меньшую величину.
Помимо Мосула, было еще два центра изготовления
книг. Один — в принадлежавшей Ортукидам Амиде, где в
602/1205-6 году было создано сочинение «О знании инже­
нерных хитростей» аль-Джазари —эта рукопись ныне хра­
нится в Библиотеке дворца Топкапы. Посвященная меха­
ническим диковинкам, изготовленным для халифов, она
описывает те, что созданы автором для развлечения Орту-
кидов. Сочетая в себе образы зданий, животных, людей,
эти механизмы показывали время или разливали вино.
Другим местом, славящимся книжной иллюстрацией, был
Багдад — там, в частности, в 605/1208-9 году был сделан
список «Книги верховой езды». Буквально год спустя по­
сле появления обоих упомянутых сочинений появился их
новый иллюстрированный список, что свидетельствует о
большом спросе на них.
Наибольшей популярностью среди иллюстрирован­
ных сочинений пользовались три: «Калила и Димна»,
«De Materia Medica» и «Макамы». «Калила и Димна»,
как известно, иллюстрировалась и прежде, и потому не­
удивительно, что хранящийся в парижской Националь­
ной библиотеке извод, относимый к 1200-1220 годам,
отличают детали, свидетельствующие о влиянии тради­
ции. Изображение персонажей книги — двух шакалов из
первой главы и других животных — переданы быстрым,
даже небрежным движением кисти, что не мешает ярко
отразить их нрав: видно, что художник хорошо знает
свое дело, он рисует быстро, но не поверхностно, без
спешки. Порой он использует древний прием — изобра­
жает по обе стороны от дерева стоящих друг против дру­
га животных, а облик разнообразных растений больше
восходит к традиционному иллюминированию рукопи­
сей и резьбе по стуку, нежели к новоявленному натура­
лизму XIII века.
«De Materia Medica» («О лекарственных веществах»)
представляет собой перевод сочинения Диоскорида Пе-
дания. Самый известный его список, ныне хранящийся
152


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
РS-
[F,,г
.
••Г
waxш
ffiarj., -цд
■»у -
.4
-та
*’|^'V4'3
л\
Я Н ■<§$)Л
1я5
Ь:
К 1-ш
Я
:-'/Щ
IL qy£|jgl^ v
рждкж
^як
к1Ш&**Пysi
Ий^/?21
Л^-Д**’1. '■S»
J
Вйб*?>'ч2&^
iv>iЛlH
»1ЯiМ
иМ1
153


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
в Библиотеке дворца Топкапы, свидетельствует о насле­
дии «классическим» миром не только текста, но и при­
емов иллюстрирования. Составленный в 626/1228 году
писцом с нисбой аль-Маусили, манускрипт открывается
фронтисписом на двойной разворот листа; на нем под
поддерживаемыми колоннами мозаичными парусами
свода изображен автор в сопровождении двух учеников.
Он облачен в традиционное платье, если не считать тюр­
бана; складки одежды переданы путем тщательной пере­
дачи светотени. На учениках арабская одежда, ее склад­
ки изображены более упрощенно. Подобный контраст
наблюдается и в изображении растений: виноградной
лозе придан естественный вид, тогда как изображение
других растений плоское и схематичное. Видимо, худож­
ник имел доступ к византийским образцам иллюстра­
ций, из которых большинство, к сожалению, не сохра­
нилось.
Однако, если говорить о влиянии на арабскую живо­
пись искусства восточно-христианского мира, то прежде
всего следует сказать не о византийской «державной» жи­
вописи. Более значимыми для арабских художников ока­
зались упрощенные и стилизованные иллюстрации си­
рийских Евангелий. Заимствования оттуда можно на­
блюдать в подходе к композиции, к передаче поз и спосо­
бам затенения (ретуширования), но носили они не
односторонний характер, так что в самих Евангелиях то­
же можно встретить изображения людей с чертами лица и
живостью, свойственными лучшим образцам исламской
миниатюры. Но как шло становление арабской манеры
иллюстрирования, во многом остается загадкой, однако
полагают, что большое влияние на это становление ока­
зал существовавший уже в ту пору театр теней. Динамич­
ные фигуры и обстановка действия, переданная или
условно, отдельными предметами, или в форме «сцени­
ческой площадки», — яркие тому свидетельства. Но тогда
возникает вопрос: откуда появился сам театр теней?
Произведение, более всего погружающее нас в атмос­
феру того времени, — «Макамы» («Беседы»), Сочинение
состоит из пятидесяти рассказов и служит наставлению
читателя в литературном стиле. Возможности для ил­
люстрирования предоставляют похождения героя-плута
по имени Абу Зейда ас-Серуджи. «Макамы» знакомят
154


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
нас с миром мечетей, дворцов властителей, питейных за­
ведений, библиотек, невольничьих рынков, бедуинских
стоянок, странствующих паломников и морских путе­
шествий. Самый известный список этого сочинения,
ныне хранящийся в парижской Национальной библио­
теке (ил. 78), создан в 634/1237 году Яхьей ибн Махму­
дом аль-Васити, он же его и оформил. Есть предположе­
ние, что манускрипт появился в Багдаде, но для утверж­
дения этого нет достаточных оснований.
Росписью книг в Багдаде занимались и после мон­
гольского нашествия. Например, в 686/1287 году здесь
был создан список «Расаиль аль-ихван ас -сафа ва хуллан
ал-вафа» («Послание братьев чистоты и друзей вернос­
ти»), ныне хранящийся в стамбульской Библиотеке ме­
чети Сулеймание. На первом развороте этого мануск­
рипта на фоне строений изображены авторы и их после­
дователи. Рисунок отличается изяществом, но не столь
динамичен, как ранние работы; что касается палитры, то
она холоднее по сравнению с землисто-коричневатыми
оттенками изображений начала XIII века.
Списки «Калилы и Димны» (ил. 79) и «Макам» делали и
в эпоху мамлюков, но , при всех несомненных удачах, изоб­
ражения людей в них уже не были столь выразительными,
как прежде. Это относится и к лицам. Ряд иллюстрирован­
ных сочинений, которые все же представляют интерес с
точки зрения отражения жизни мамлюкского общества,
составили учебники по фурусии, верховой езде с сопутству­
ющим ей «кодексом чести». В этих учебниках всадники
бесстрастно передают свое у мение обращаться с лошадью.
Больше эмоций присутствует в иллюстрациях к рукописи,
проданной на аукционе Sotheby’s в 1990 году и представля­
ющей собой список с сочинения Казвини «Аджаиб аль-
махлукат ва гараиб ал-мауджудат» («Чудеса сотво ренного и
редкости существующего», подобие иллюстрированной
энциклопедии); на них изображения животных близки
к тем, что представлены на «Купели святого Людовика».
В конце рассматриваемого периода, в 916/1511 году, для
предпоследнего мамлюкского султана Кансуха аль-Гури
был сделан перевод на тюркский «Шахнаме» с иллюстра­
циями, выполненными отчасти в османской манере.
Своим содержанием сродни искусству книги уцелев­
шие в небольшом количестве игральные карты, относимые
Ил. 77 (на обороте). Правая
часть фронтисписа Корана,
изгото вленного в Каире
примерно в 1368 году. Это
один из Коранов, завешан­
ных султаном Шабаном II
медресе его матери 15 ша-
бана 770 года (25 марта
1369 года). З аставки свер­
ху и снизу центрального
поля с одержат аяты
192-194 из 26-й суры, а
о кружаю щая его рамка —
29-30 -й аяты из суры 35; в
них говорится о непреходя­
щем значении Корана. Лу ­
чи о т шестн адиатикон ечной
звезды расх одятся к м но го ­
угольнику, по луч ен ному из
квадрата, трижды по верну ­
того вокруг своей оси на
22,5 градуса. При иллюми­
н иро вании и спользованы
и зображени я л отосо в и пи­
онов, вписанные в традици­
о н ну ю арабеско вую вязь.
Каир, Национальная биб­
лиотека
155


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
*- -'лчая^етгл4-:;-
.
Ш
вШ
Ш
ш
,
156


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
к концу XIII века. Мастью на больших прямоугольных
листах выступают чаши, монеты, клюшки для игры в по­
ло и мечи, а персонажами, согласно надписям, — госу­
дарь, наместник, второй наместник и один из помощни­
ков. Карточные игры появились в Индии и в Европу, где
о них впервые упоминается в 1377 году, попали через
мамлюкские земли.
Главные достижения мастеров книжной миниатюры
эпохи мамлюков связаны с оформлением не светских со­
чинений, а Корана, списки которого создавались тогда в
огромном количестве, часто в целях благотворительнос­
ти. Большое распространение получило известное и
раньше тридцатичастное (джуз, мн. ч. аджаза) деление
Корана — рассчитанное на то, чтобы чтение священной
книги укладывалось в один месяц. Иногда Коран делили
и на семь частей. Тома хранились в красочно отделан­
ных шкафах или в ящиках с соответствующим количест­
вом отделений. Наиболее изящный семичастный Коран,
хранящийся в Британском музее, был создан для Бей-
барса аль-Джашнагира (прозванного Вкусителем)
в 1305-1306 годах, при ан-Насире Мухаммаде; вероятнее
всего, он предназначался для заложенной Бейбарсом ха-
Ил. 78 (слева). «А бу Зейд с
сыном грабят о по енных зе­
льем постояль цев караван-
сарая». И з «Макам», ил­
лю стрированных аль-Васи-
ти. Багдад (?), 634/1237 год.
С безмятежно стью размо ­
ренных с но м людей ко нт­
расти рует сос редоточенный
вид Абу Зейда. Париж, На­
циональ ная библиотека
Ил. 79 (справа). « Львица
поуч ает своего про сто вато­
го сына». Иллюстрация из
«Калилы и Димны». Сирия
или Египет, 755/1354 год.
Характер мудрой львицы и
неопытного льва красно ре­
чиво передают их позы. Ру­
копись приобрел в Сирии
Эдвард По ко к, первый в
Оксф ордско м университете
профессор ар абс кого язы­
ка. Оксфорл, Боллианская
библиотека
157


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
наки, но после того как в 1309-1310 годах он отважился
занять султанский престол, учреждение было закрыто, а
пожертвования изъяты, что во многом и объясняет хоро­
шую сохранность рукописи. Этот Коран написан почер­
ком ашар (встречается только здесь и восходит к сульсу.
—
Пер.), золотыми буквами с изящным черным обводом,
с шестью строками на странице, хотя четное число было
не в чести. Фронтисписы, где указывается номер тома,
иллюминированы узорами с сочетанием золотого, крас­
ного, синего и белого цветов, отделяющими рамку из
арабесок на фоне штриховки от центрального поля,
украшенного строгим геометрическим узором.
Вершиной мамлюкского искусства иллюминирова­
ния священной книги мусульман можно считать три ру­
кописных Корана, относящихся примерно к середине
правления аль-Ашрафа Насир ад-Дина Шабана
(1363-1376); два из них султан пожаловал основанному
его матерью медресе (ил. 77), а третий носит имя одного
из его эмиров —Аргун-шаха аль -Ашрафи. Все они напи­
саны почерком мухаккак. Их чудесно украшенные фрон­
тисписы значительно изящнее фронтисписов на Коране,
созданном для Бейбарса, среди деталей их оформления —
заимствованные у китайцев узоры в виде лотоса и пиона.
Сами рисунки с главенствующей звездой посредине, со ­
четающие в себе живость и размеренность, сложность и
ясность, можно назвать настоящими шедеврами религи­
озного искусства.
Для переплетов мамлкжских рукописей характерны за­
мысловатые, но в то же время тщательно выверенные узо­
ры. Среди наиболее типичных элементов декора — обрам­
ляющие полосы и центральный геометрический узор. На
внутренней стороне переплета иногда встречается оттис­
нутый орнамент.
Ткани и ковры
Об искусстве ткачества в исламских городах говорят мно­
гие связанные с ними слова, ныне привычные для евро­
пейцев: муслин — из Мосула; дамаст — узорчатое полотно
из Дамаска; шелковый балдахин — из Багдада (на средне­
вековой латыни Багдад писался Baldac.
—
Пер.). Англий­
158


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
ское слово tabby (миткаль — хлопчатобумажная ткань по­
лотняного переплетения), произошло от названия Атгаби-
йа, квартала в Багдаде, где ее изготавливали; из миткале­
вой пряжи мог получаться муаровый (от араб, мухаййар —
произвольный) рисунок, по аналогии с которым, кстати,
был назван один из кошачьих окрасов.
Из тканей той поры сохранились главным образом лос­
куты, но уцелело кое-что из одежды: сорочки, порты из
полосатого шелка, халаты (ил. 80) и головные уборы.
Большинство вещей мамлюкского происхождения. Над­
писи на льняном и хлопчатобумажном полотне наносили,
оттискивая их с деревянных досок, прием, вероятно, за ­
имствованный в ходе торговых отношений с Западной
Индией. Сохранились также куски вышитой материи, ко ­
торая шла на убранство обрядовых шатров, как это водит­
ся и сегодня.
Среди наиболее крупных кусков шелковой ткани эк­
земпляры с именем султана ан-Насира (1293-1340) отме­
чены новизной. Один образец, хранящийся в берлин­
ском Музее прикладного искусства, видимо, был в числе
даров, пожалованных султану по случаю заключения ми­
ра с монголами в 1323 году. Это шелк-лампас, украшен­
ный традиционным персидским узором в виде больших,
соединенных спинами птиц внутри двенадцатиугольни­
ков, в сочетании с китайским мотивом — изображением
дракона. Другие куски материи с именем ан-Насира
оформлены в виде чередующихся пустых полос и полос с
изображением животных и надписей, на надписях начер­
тание верхних выносных элементов восходит к мамлюк-
ской эпиграфике.
Новая разновидность рисунка, появившаяся в это
время и получившая распространение при Османах,
представляет собой сетку, миндалевидные ячейки кото­
рой с выкружкой сверху и снизу, наподобие гусиной
шеи, образуют ромбовидный узор. Такой рисунок мог
быть заимствован из книжного орнамента. Сетчатые
узоры на тканях XV века включают также изображение
лотоса, восходящее, видимо, к китайской традиции.
Один прекрасный образец, хранящийся ныне в кливленд­
ском Художественном музее, представляет собой шелко­
вую ткань, некогда служившую в Испании покровом для
изваяния Богородицы; на ее рисунке, выписанном по
159


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
Ил. 8 0 (вверху). Фрагм ент
детского шелкового халата
с ри сунком в виде соеди­
ненных спинами гарпий.
Египет или Сирия, X I V век.
Дорогая старая пряжа ис­
пол ьзовалась по во змож ­
ности рачительно, так ч то
местами про исх одит смеше­
ние рисунка. Надписи гла­
сят: «Султан, государь, по ­
бедонос ный» и «Мудрый,
толковый, справедливый».
Берлин, М у з ей исламского
искусства
Ил. 81 (справа). Ковер «Си-
монетти» (назван по имени
его бывшего владельиа. —
Пер.). Египет, коней X V ве­
ка. П о всей видимости, о т ­
носящийся к правлению
султана Каит-бея, э тот мам-
люкский ковер по рази тель ­
но красив и при этом весь­
ма х о рош о сохранился. Его
также отличает удивитель­
но большая длина (9 мет­
ров). Крайне сложный узор,
очевидно, выполнен по эс­
кизу на бумаге. Сочетан ие
про тивопол ожных по обли­
ку и цвету элементов созда­
ет впечатление зыбкой по­
верхности. Нью -Й орк, Мет­
рополитен-музей
160


ПРАВЛЕНИЕ ГОСПОД И РАБОВ
голубому фону золотым и белым цветом, лотосы череду­
ются с каплевидным узором, в мелких розетках написа­
но: «аль-Ашраф» — таково было звание султана Каит-
бея (1468-1496). Подобные ткани родственны произво­
дившимся в Испании и Италии, но из-за еще недоста­
точной изученности связей Европы и мамлюкских
земель не всегда удается понять, откуда пришло то или
иное влияние.
Венецианский путешественник Иосафат Барбаро
упоминает о налаженном в 1470-х годах производстве
ковров в Каире, который, похоже, был центром мамлюк-
ского ковроткачества (ил. 81). Эти чудесные творения с
замысловатым узором, видимо, появились неожиданно в
конце XV века и, как считают, были созданы переселив­
шимися в Каир иранскими мастерами. На это указывают
характерные для этих ковров асимметричные («персид­
ские») узлы. Мамлюкские ковры отличает блестящий
ворс красного, зеленого и бирюзового цветов, наиболее
красивы изделия с вкраплениями кремового и желтова­
то-коричневого оттенков. В отличие от сельджукских
ковров, относительно простые повторяющиеся узоры
которых восходят к традиции кочевников, мамлюкские
ковры содержат сложные центральные узоры, указываю­
щие на использование эскизов. К источникам, послу­
жившим основой для подобных узоров, можно отнести
коптские ткани, иллюминированные рукописи, резьбу
по дереву и, возможно, классическую напольную мозаи­
ку. Сложные рисунки состоят из звезд и многоугольни­
ков с окаймляющими картушами. На египетское проис­
хождение ковров указывает часто встречаемое изображе­
ние зонтичного соцветия папируса; попадаются также
узоры в виде пальмы, кипариса или чаши.


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


5
Последние нашествия
с востока
Державы монголов и Тимуридов
М
онгольское нашествиеXIII века круто изменило
ход истории исламского мира. Было покончено
с Аббасидским халифатом — событие, повлияв­
шее скорее на умонастроения людей, чем на условия их
существования, — а хозяйственной жизни восточной про­
винции Хорасан был нанесен поистине сокрушительный
удар, от которого она так и не смогла оправиться. Прави­
телями христианских держав монголы сначала восприни­
мались как спасительная соломинка, они надеялись на
них как на новых потенциальных союзников в борьбе с
исламом, но все их надежды обернулись горьким разоча­
рованием. В сфере искусства перемены наблюдаются с на­
чавшегося в конце XIII века культурного возрождения,
когда привнесенные из Китая, уже при монголах, новые
взгляды, новые вещи стали оказывать неуклонное влияние
на жизнь исламского общества.
Монголы были скотоводами-кочевниками, привычны­
ми к суровым условиям жизни и жестким социальным по­
рядкам. Как повелось у степных народов, племена сплачи ­
вались вокруг военного вождя и распадались после его
смерти. В 1206 году на курултае (съезд глав племен), со ­
стоявшемся на территории нынешней Монголии, такой
вождь был признан верховным предводителем монголов,
получив имя Чингисхан. Вначале он обрушился на Север­
ный Китай, а затем обратил свой взор на запад. В 1220 го­
ду хорезмшах Джелал ад-Дин Манкбурны бежал от надви­
гающихся монголов, которые в отместку превратили в ру­
ины Балх, Герат и Нишапур.
162


Ил. 82. Мавзол ей Ульджай-
ту в Султани н (ныне село
Солтание. —
Пер.), освя­
щенный в 713/1313-4 году.
Свои м обликом мавзолей
перекликается с мечетью
« Купол скалы», это по зво ­
ляет предположить, что
Ульджайту хотел подч ерк­
нуть зако нность своей влас­
ти, проти во постави в ее
власти правивших тогда в
Иерусалиме суннитов.
Осно вани е купола огибает
надпись, сделанная печат­
ным куфи: «Аллах, Мухам­
мад, Али»; поверх нее рас­
положены пять нищ, и в
каждой — слово «Веч­
ность» . Видно, ч то м авзо­
лей примыкал к другим, не-
сохранивш имся зданиям.
Сни м о к сделан до проведе­
ния реставраиионных р абот
1970-х годов
После смерти Чингисхана, в 624/1227 году, принадле­
жавшие ему земли, согласно племенному обычаю, были
распределены между его родственниками. Батый, внук,
получил во владения кыпчакскую (половецкую) степь, его
улус стал называться Золотой Ордой. Чагатай, сын, полу­
чил Мавераннахр и земли к востоку от него. Другому сы­
ну, Угэдею, достались исконные, родовые земли и звание
верховного правителя — кагана. Угэдей сумел укрепить
державу, определил столицей город Каракорум, в верхнем
течении реки Орхон, но власть его семьи сменили другие
Чингисиды; в 1260 году внук Чингисхана Хубилай (Кубла-
хан) перенес столицу в Ханбалык (Пекин), где, кстати, его
посетил Марко Поло. Основанная Хубилаем династия
Юань правила в Китае до 1368 года.
Иран поначалу не привлекал внимания монголов, но в
1256 году Хулагу, брат Хубилая, опустошил страну, сломив
163


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
сопротивление исмаилитов-ассасинов . Спустя два года его
войском был разграблен Багдад, а халиф Мустасим убит
(вероятно, чтобы не обагрять меч кровью халифа, Муста-
сима зашили в мешок и бросили под копыта лошадей); за­
тем монголы двинулись на Сирию; удача сопутствовала им
до 1260 года, когда они потерпели поражение от египтян в
битве при Айн-Джалуте. Хулагу оставил Сирию и обосно­
вался в Мараге, городе на северо-западе Ирана, положив
начало династии Хулагидов, носивших титул ильханов.
Постепенно Хулагу стал перенимать образ жизни оседлых
народов; в числе его выдающихся деяний — возведение
обсерватории в Мараге.
Чингисхан исповедовал шаманизм, а Хулагу тяготел
к буддизму (ламаизму). Некоторые жены Чингисидов
были христианками несторианского толка, а преемник
Хулагу — Абага (1265-1282) в интересах дипломатии же­
нился на дочери трапезундского государя (Михаила Пале­
олога (1261—1^82), основателя последней династии визан­
тийских императоров.
—
Пер.). Но исламское влияние
восторжествовало: пришедший к власти в 694/1295 году
Газан обратился в мусульманство и объявил ислам госу­
дарственной религией, приказав уничтожить буддийские
и зороастрийские храмы. Его брат и преемник с 1304 года
Ульджайту (1282-1316) был крещен, но увлекся ламаиз­
мом, потом суннизм, а в 709/1309-10 году стал шиитом.
Следует отметить, что он сыграл заметную роль в утверж­
дении новых веяний в исламском искусстве.
Большинство чиновников монголам приходилось
брать из среды покоренного населения, и, в частности, Ра­
шид ад-Дин, великий визирь при Газане и Ульджайту,
был, по всей видимости, еврейского происхождения. Га-
зан-хан, чье правление разделяло доисламский и ислам­
ский периоды (державы Хулагуидов.
—
Пер.), требовал у
Рашид ад-Дина составления истории монголов, а Ульд­
жайту поручил ему написать «Джами’ат-таварих» («Сбор­
ник летописей», своего рода мировую историю), где да­
вался бы исторический взгляд на достижения монголов.
Визирь сосредоточил в своих руках огромные богатства и
построил целый квартал — Раби Рашиди — в пригороде
Тебриза, заселив его учеными, врачами и ремесленника­
ми. В 1318 году жизнь Рашид ад-Дина трагически оборва­
лась: его казнили, обвинив в отравлении Ульджайту. Это
164


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
случилось в начале правления Абу Саида (1316-1335), по ­
следнего ильхана, обладавшего реальной властью.
После ильханов за власть в Иране боролись правители
бывших уделов. Во второй четверти XIV века в Фарсе пра­
вили Инджуиды, прежде считавшиеся наместниками.
В 1353 году их сменили Музаффариды, династия арабско­
го происхождения, чья власть держалась до 1393 года.
Между тем в Ираке и Северо-Западном Иране на смену
ильханам пришли Джелаиры. Султан Гийас ад-Дин
Ахмад, сыгравший выдающуюся роль в истории рукопис­
ной книги, стал у власти в 1382 году, а в 1410-м был заду­
шен (по приказу своего бывшего союзника, вождя турк­
менского племенного союза Кара-Коюнлу.
—
Пер.), про­
жив богатую событиями жизнь.
Последним великим среднеазиатским завоевателем
был Тимур (1336-1405), по прозвищу Пене (Хромой) —
следствие полученного в бою увечья. У европейцев слово
«Тимурленг» (Хромой Тимур) было искажено и закр епи ­
лось как «Тамерлан». Родившись в селении Ходжа-Ильгар,
близ города Кеш, недалеко от Самарканда, Тимур принад­
лежал к отуреченному монгольскому племени барласов,
служивших Чагатаю. В 1370 году, уже будучи властелином
Кеша и Самарканда, он обрел власть над Балхом, а вместе
с ней — происходившую из рода Чингисидов жену — Са-
рай-Мульк-ханум. Десять лет Тимур ограничивался мест­
ными войнами, против Хорезма и Могулистана (монголь­
ские земли между озером Балхаш и горами Тянь-Шань), а
с 1381 года начал дальние походы — в Персию, на Кавказ,
в Ирак и Сирию. Багдад он завоевывал дважды — в 1393
и 1401 годах, Дели в 1398 году, а в 1402-м под Анкарой раз­
бил войска османского султана Баязида I. В свою столицу
Самарканд Тимур свозил захваченные сокровища, пленен ­
ных ученых и ремесленников. Яркую картину придворной
жизни в Самарканде дает Руи Гонсалес де Клавихо, при­
бывший туда в 1404 году с посольством испанского короля
Леона и Кастилии. Смерть настигла Тимура зимой 1405 го­
да в Отраре, когда он готовился к вторжению в Китай.
После смерти Тимура верховной властью в созданной
им империи овладел его сын Шахрух, правивший в Герате,
он сделал этот город столицей своего нового государства.
Но ему не удалось сохранить единство державы своего от­
ца — никогда больше во владении Тимуридов не находи­
165


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
лись все земли, над которыми властвовал Тимур. Шахрух
при поддержке своей могущественной жены Гаухар-Шад
(Драгоценный камень восхищения) правил в Герате
вплоть до своей смерти (850/1447). Для времени его прав­
ления характерен невиданный ранее расцвет искусства
и ремесел. Правителем Самарканда был тогда его сын
Улугбек. Фарс поначалу находился во власти племянни­
ка, Искандара, а затем сына, Ибрахима; но к середине
XV века Западный Иран —отчасти отданный, отчасти от­
нятый — оказался в руках туркменского племенного со­
юза Кара-Коюнлу (Чернобаранные). Кара-Коюнлу в свою
очередь в 872/1467 году подчинил племенной союз Ак-Ко-
юнлу (Белобаранные). Правление Ак-Коюнлу со ставкой в
Тебризе длилось до конца века, когда начались междоусо­
бицы, приведшие к власти Сефевидов.
Что касается восточных земель, то здесь тимуридские
властители оспаривали право на Герат. К 1470 году этот
город оказался в руках Хусайна Байкары, происходившего
из той же ветви Тимуридов, что и Искандар; для города
вновь настала пора благоденствия, в том числе расцвета
культуры. Хусаин умер в 1506 году, а год спустя Герат был
завоеван тюркоязычными узбеками кыпчакской степи.
В последние дни правления Тимуридов город посетил
принадлежавший к этому же роду и переживавший тогда
тяжелое время Бабур, впоследствии основатель династии
Моголов в Индии.
Архитектура и изразцовая облицовка.
Ульджайту завершил строительство большого города на
северо-востоке Ирана, начатое Газаном, назвав его Султа-
нией. Среди ничтожно малого количества сооружений,
оставшихся от этого города, главное — величественная
усыпальница Ульджайту (1307-1313), голубой купол кото­
рой, возвышающийся более чем на пятьдесят метров, из ­
далека виден на ровной глади долины (ил. 82). Купол вен­
чает восьмигранное здание усыпальницы с восемью глубо­
кими нишами внутри, которые на уровне второго яруса
оборудованы крытыми балконами, соединенными высту­
пающим из стены переходом. Расположенная выше еще
одна крытая галерея состоит из выходящих наружу балко­
166


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
нов со стрельчатыми арками (по три на каждой грани). На
плоской крыше галереи, вокруг основания купола, по уг­
лам восьмигранника высятся, подобно маленьким минаре­
там, восемь башен. К южной стороне примыкает одно­
этажное здание; прежние предположения о том, что Ульд­
жайту выстроил его с намерением перенести прах шиит­
ских мучеников Али и Хусейна или в связи с возвращением
к суннитской вере, ныне считаются ошибочными.
Выделяющийся купол с окружающим его восьмигран­
ником издали напоминает мечеть «Купол скалы», но еще
более тесные «узы» связывают его с восточными ислам­
скими мавзолеями, и в частности с саманидским мавзоле­
ем и гробницей султана Санджара. Его также можно рас­
сматривать как дальнего «предка» Тадж-Махала.
Купол усыпальницы в своем сечении имеет форму па­
раболы, что свойственно сасанидским сооружениям,
только верх ее менее округлый. Купол имеет внутреннюю
оболочку и обшивку; они объединены у основания, но
затем, с утончением внутренней ободочки по мере ее
приближения к вершине, их начинают связывать ячеи,
обеспечивая хорошую устойчивость, так что вряд ли окру­
жающие купол восемь башен играют решающую роль
в предотвращении его обрушения.
Внутреннее убранство мавзолея некогда отличало цар­
ственное великолепие, достигнутое с помощью использо­
вания многих приемов декорирования. Традиционные ви­
ды орнамента, включавшие рельеф из лепного и резного
стука и резной терракоты, разнообразила изразцовая об­
лицовка бирюзового или голубого (синий кобальт) цвета.
Как элемент архитектурного декора здесь также использо­
вался баннаи, особая техника, приспособленная для созда­
ния простых надписей и отдельных слов: напоминающие
поливной кирпич изразцы клались на фоне простого кир­
пича, образуя слова увеличенным печатным куфи, отлича­
ющимся угловатостью. Встречались также переплетаю­
щийся изразцовый орнамент и изразцовая мозаика. Вско­
ре после завершения работы над оформлением усыпаль­
ницы значительная часть ее декора была покрыта
штукатуркой, расписанной надписями и орнаментом. Ко­
ранические надписи на тему Каабы и Мекки свидетельст­
вуют о том, что новое убранство появилось в 1315 году,
когда Ульджайту решил захватить Хиджаз.
I


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Ил. 83 (напротив в верху).
Фри тто вые изразцы с рез­
ным и поливным о рнамен­
тами. Из ансамбля мавзоле­
ев самаркандской знати
Шахи-Зинда. Самарканд,
762/1360 год. Изразцы о б­
рамляют вход в гробницу;
согласно надписи, это усы­
пальница женшины, ко то ­
рую отождествляют с Кут-
луг-агой, одной из жен Ти­
мура, что, однако, весьма
сомнительно. Изящная
резьба глубиной до не­
скольких с анти метров в ви­
де арабесок, похоже, лише­
на како го-либо китай ского
влияния
Ил. 84 (напротив внизу).
Мозаика из фриттовых из­
разцо в. Ансамбль Шахи-
Зинда. Самарканд,
808/1404-5 год. Эти израз­
цы украшают вход в усы­
пальницу, по стр оен н ую Ту
ман-агой, женой Тимура, и,
возможно , предназначав­
ш уюся для ее ребенка. П о
указани ю Туман-аги рядом
была также возведена ме ­
четь. Уч астки с поливными
изразцами дополняют розо­
ватый камень и керамика
Помимо возведения новых, Ульджайту преобразил
прежние здания. В пятничной мечети Исфахана его ми-
храб с резьбой из стука —датируется 1310 годом — вносит
шиитские мотивы в этот оплот суннизма. Небывало тон­
кая резьба, которой он украшен, напоминает кружева.
Форма арки имеет классический персидский вид, ее абрис
образуют четыре круглые дуги — две на уровне свода и две
ниже. В XIV веке зодчие широко экспериментируют
с формой арок. В качестве несущих конструкций исполь­
зуются стрельчатые и плосковерхие арки; в качестве леп­
ного орнамента встречается стрельчатая арка, у которой
в места стыка дуг вклинивается зигзагообразный участок,
должно быть для придания декору китайского колорита; а
в керамических михрабах порой используются формы вро­
де гуська (архитектурный профиль, представляющий со­
бой сочетание выпуклой и вогнутой дуги — подобие гуси­
ной шеи.
—
Пер.), чтобы создать видимость вазообразной
капители.
Гончарное производство Кашана выжило после мон­
гольского нашествия, местные мастера продолжали рас­
пространять свои изделия в Западном Иране. С 1200 года
до конца правления ильханов появились полностью кера­
мические михрабы, расписанные люстром. Каждая из мно­
гочисленных частей такого михраба изготавливалась от­
дельно и перед сборкой украшалась; надписи делались зе­
леновато-синего и светло -бирюзового цветов. Эти пользо­
вавшиеся спросом изделия изготавливала ведущая свой
род от Абу Тахира семья потомственных гончаров, среди
которых знаменитый Абу-ль -Касим. Делались и фризы с
кораническими надписями на фоне люстровой росписи,
особенно для шиитских святилищ. Изготавливались люст-
ровые изразцы для настенных панелей, одну из которых
в начале 1260-х годов выложили из крестовидных и звезд­
чатых изразцов в мавзолее имам-заде Яхьи в Верамине. На
них причудливый лиственный орнамент; но, как видно,
для убранства такого рода сооружений использовались и
изразцы с изображениями людей, животных и строк свет­
ских стихов.
В Самарканде представление о значимости и красоте
изразцовой мозаики на среднеазиатском Востоке дают
керамические облицовки гробниц мемориального ком­
плекса Шахи-Зинда. Он включает мавзолеи близких
168


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
родственников Тимура и, как главную святыню, усыпаль­
ницу двоюродного брата Пророка Мухаммада — Кусама
ибн Аббаса, о котором бытует легенда как о Шахи-Зинде —
Вечно живом царе: спасаясь от неверных, он якобы ушел
под землю и остался там жить. Гробницы представляют
собой прямоугольные купольные сооружения, на неко ­
торых можно прочесть имена женщин из семьи Тимура.
На возрождение традиции возведения мавзолеев после
монгольского нашествия указывает гробница Кусама
(735/1334-5 год), декорированная редко встречающимися
изразцами ладжвардина — с покрытием полупрозрачной
густо-синей глазурью, возможно нанесенной поверх слоя
настоящего лазурита, расписанного красной и белой эма­
лью и украшенного золотым листом. Отделка одной из
гробниц комплекса напоминает лоскутное одеяло — этот
эффект также дают изразцы ладжвардина. Среди других
изразцов второй половины XIV века — украшенные чет­
ким резным рельефом и покрытые непрозрачной бирюзо­
вой поливой, расписанной синим, белым и красным цве­
тами (ил. 83). Данная техника позволяла использовать раз­
ные краски, поскольку глубина рельефа не давала крася­
щему составу растекаться. Надписи делались куфическим
и вычурным курсивным письмом; узоры состоят из ара­
бесковых завитков, но часто встречается и китайский ор­
намент с полунатуралистическими изображениями цвет­
ков лотоса или пиона. Резные изразцы на гробнице Ходжи
Ахмада середины XIV века сочетаются с полосой из синих
звездчатых изразцов с подглазурной росписью. В декоре
других усыпальниц использованы изразцы, разрисован­
ные с помощью cuerda seca, с преобладанием синего ко­
бальта и использованием ярко-желтых, бледно-красных
и салатных цветов (ил. 84). Выложенные среди мозаики
даты на некоторых усыпальницах — с 1385 по 1405 год —
свидетельствуют о привлечении Тимуром мастеров из
Центрального или Западного Ирана. Вместе с кобальтовой
синью используются бирюзовый, белый, зеленый, янтар­
ный цвета, а также розоватый камень либо ганч. При этой
сложной технике орнамент получается затейливым и в то
же время по сравнению с резным орнаментом выглядит
более стройным, продуманным. Характер узоров заимст­
вован преимущественно из исламской традиции: это в ос­
новном арабески и геометрические мотивы.
170


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Многое из увиденного в Тимуровом Самарканде опи­
сал век спустя в своих воспоминаниях его потомок Бабур.
Тимур возвел роскошный четырехэтажный Кок-сарай
(Голубой дворец) и утопающие в тенистых садах загород­
ные дворцы. Тополиная аллея от Бирюзовых врат вела
к Баги-Дилькуша (Услаждающий сердце сад), где находи­
лось большое здание, украшенное изображениями сцен
его сражений в Хиндустане (Индия). В садах Тимура, так
же как и в садах, разбитых в доисламском Иране, сущест­
вовала сеть оросительных каналов: два главных пересека­
лись, деля всю площадь на четыре части, получался так на­
зываемый чахар-баг — четырехчастный сад.
Образцы светских построек эпохи Тимура уцелели не
в Самарканде, а в его второй столице — Кеше, или Шах-
рисябзе (Зеленый, молодой город). Здесь, в частности,
можно увидеть остатки Ак-сарая (Белого, или Благород­
ного, дворца), одного из самых грандиозных сооруже­
ний, построенных Тимуром. Его возведение было начато
в 1380 году; в 1404-м, когда его довелось увидеть Руи де
Клавихо, он все еще не был завершен. Сохранившийся
портал дворца обращен на север, возможно сообразно по­
ложению Самарканда, и, как все Тимуровы сооружения,
отличается помпезностью. По углам фасада стоят кони­
ческие башни, подобные минаретам, а между ними распо­
лагается широкий айвам с более узким сводом сзади. Та­
ким образом, внешние боковые стены сооружения пода­
ются внутрь двумя большими уступами, стремясь заклю­
чить вас в свои объятия. Лицевая сторона портала
украшена баннаи\ на его боковой и внутренней поверхнос­
тях встречается мозаика, но в основном ее украшает обли­
цовка изразцами, выполненными в технике cuerda seca.
Панели на внутренней стороне айвана украшены высоки­
ми куфическими надписями черного цвета в золоченом
окаймлении, изображенными на темно-синем фоне с зо­
лотистыми лотосами. Прием cuerda seca использовался и
для создания затейливого орнамента, который обрамлял
арку айвана и являлся важным элементом декора и в мон­
гольскую, и в тимуридскую эпоху.
Выдающиеся вперед сооружения с айваном характерны
также для самаркандской мечети Биби-ханым (Госпожа-
повелительница), где они используются при входе и в айва-
не на стороне Мекки. Эта соборная мечеть возводилась для
171


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Тимура напротив религиозного комплекса (медресе и сохра­
нившегося восьмигранного мавзолея.
—
Пер.) его старшей
жены Сарай-Мульк-ханум с 1399 по 1404 год на средства,
добытые им в индийском походе. Мечеть четырехайванная,
боковые айваны самые маленькие и примыкают к куполь­
ным прямоугольным сооружениям. Мечеть Биби-ханым
отражает новое веяние в культовом зодчестве — стремление
придать стройный и величественный вид и внешнему,
и внутреннему облику сооружения. Подобно многим позд­
нейшим тимуридским строениям, величественность внеш ­
них фасадов достигается противопоставлением высоких
элементов сооружения приземистой ограждающей стене.
В каждом из четырех углов внешней стены высилась башня
или минарет, по сторонам парадного входа —две башни, по
передним углам айвана, обращенного к Мекке, — тоже две
башни. Покрытые синими изразцами купола боковых
пристроек и купол перед михрабом были хорошо видны из­
далека. Эти давно рухнувшие купола ныне опять радуют
глаз благодаря недавним крупномасштабным работам по
восстановлению мечети. Окружавшие центральный двор
галереи были покрыты куполками на каменных колоннах,
для украшения которых из Азербайджана и Индии доста­
вили искусных камнетесов. Снаружи мечеть была отдела­
на баннаи, барабан купола михраба — куфической надпи­
сью, а барабаны боковых куполов — курсивным письмом.
Сужающиеся многогранные минареты перед айваном,
обращенным к Мекке, декорированы вставками изразцо­
вой мозаики, заменившей традиционную терракоту.
Мавзолей Гур-Эмир (Усыпальница повелителя) в Са­
марканде (ил. 85) был построен в конце XIV века по рас­
поряжению внука Тимура — Мухаммада Султана (умер
от болезни в походе 1403 года). Волею судьбы он стал не
только его усыпальницей — здесь также похоронены сам
Тимур, его духовный наставник, сыновья Шахрух и Ми-
раншах и другой внук — Улугбек, — последний поднов­
лял его. Строение представляет собой восьмигранное
здание; возведенные перед ним минареты ныне оказа­
лись включенными в ансамбль возникших позднее зда­
ний. На восьмигранной основе возвышается цилиндри­
ческий барабан, который венчает огромный рифленый
купол, покрытый изразцами, в основном бирюзового
цвета, образующими ромбические узоры.
172


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Внутри мавзолей представляет собой квадратное по­
мещение с четырьмя глубокими нишами, карнизы в них
выполнены в виде мукарн. Склепы окружает низкая мра­
морная ограда. Внутренняя сфера купола не поднимается
выше основания барабана, но в полости между ней
и внешней оболочкой свода скрыт центральный ствол с
граненым кольцом, через которое внешняя оболочка,
словно крыша зонтика, крепится к внутренней. Для деко­
ра помещения использованы самые разнообразные мате­
риалы: от ганча в панелях над цоколем до разноцветного
папье-маше в сводах склепа.
В 1417-1420 годах на центральной площади Самаркан­
да, именуемой Регистан (Песчаное место), Улугбек по­
строил медресе. Его планировку отличают симметрия
и четкость — черты, которые будут наиболее свойственны
сооружениям XV века. Северный вход ведет к четырехай-
ванному двору, в южной стороне которого располагается
низкий молитвенный зал, своды которого перпендикуляр­
ны стене киблы. Другое сооружение правителя сохрани­
лось не столь хорошо. Подобно некогда Хулагу, Улугбек
живо интересовался астрономией и в 823/1420 году по­
строил обсерваторию, где в 1437 году была составлена аст­
рономическая таблица — зидж. Судя по сохранившейся
нижней части огромного секстанта, используемого Улуг­
беком для научных исследований, можно заключить, что
обсерватория была высотой с трехэтажное здание.
В это же время под покровительством Шахруха и его
жены Гаухар-Шад наука и искусство расцветали в новой
столице державы — Герате. Гордость властелина за свой
род запечатлела надпись, исполненная техникой cuerda
seca на стене гератской цитадели при ее подновлении
в 818/1415-6 году: это восхваление Шахруха и его пятерых
сыновей, переданное с привлечением всех известных в то
время поэтических средств. Гаухар-Шад там не упомина­
ется, если не считать одного из образных сравнений, но ее
имя фигурирует в надписи на мечети в Мешхеде, пристро­
енной в 821/1418 году к усыпальнице потомка Пророка
Мухаммада — имама Резы, и в частности, в надписи сооб­
щается о том, что мечеть украсил сын Гаухар-Шад — Бай-
сонкур. Спроектировал мечеть зодчий Кавам ад-Дин, но,
будучи одной из самых почитаемых святынь в Персии,
она на протяжении веков существенно подновлялась и не
I


Ил. 85. Гур-Эмир. Сам ар­
канд, 1404 год. Руи де Кла-
вихо сообщает, что Тимур
посетил мавзолей вскоре
после его возведения, в ок ­
тябре 1404 года, по случаю
годовщины смерти своего
внука Му хам мада Султана.
Позднее здесь был похоро­
нен сам Тимур, его сыновья
Мираншах и Шахрух, внук
Улугбек и главный дух о в­
ный наставник Тимура —
Береке. Здание мавзолея
формирует южный фасад
комплекса, а медресе и ха-
нака — его восточную и за­
падну ю с тороны
сохранила первозданный облик. В Герате Кавам ад-Дин по­
строил для правительницы медресе и, по всей видимости,
примыкающую к нему мечеть; они были возведены на
прежнем, открытом месте совершения молебна, отсюда на­
звание комплекса — Мусалла. Можно предположить, что
этот комплекс служил своеобразным ответом на возведение
медресе Сарай-Мульк-ханум и мечети Биби-ханым в Са­
марканде. Мечеть строилась в 820/1417-841/1437-8 году,
а медресе было завершено в 836/1432 году. В 1885 году, что­
бы не служить прикрытием наступающим русским вой­
скам, оба здания были взорваны; кстати, находились они
тогда в весьма запущенном состоянии. От комплекса оста­
лись два минарета в противоположных углах мечети, а так­
же минарет и купольное помещение медресе. Нижняя
часть минаретов мечети имеет форму десятигранника и
украшена изразцами с подглазурной росписью, тогда как
значительная часть их ствола покрыта изящной ромбовид­
ной сеткой из белого мрамора, заполненной мозаикой.
Купольное помещение медресе находилось в юго-
западном углу сооружения, а из южной стены выступал
«фонарь» (остекленный или имеющий много окон неболь­
шой выступ в здании.
—
Пер.). Внешний облик купола
174


такой же, как на тот, что воздвигнут на мавзолее Гур-
Эмир, только ребра расположены реже. А вот его внут­
ренняя конструкция отличается новизной: четыре нер­
вюры (ребра жесткости), равнобежные плоскости стен,
пересекаются по углам, а меньшие арки перекинуты че­
рез них в месте обычного расположения тромпов, обра­
зуя напоминающие воздушного змея паруса. Эти и следу­
ющие, расходящиеся в виде веера отсеки заполнены мел­
кими мукарнами. Купол над сводом трехчастный.
В 837/1433 году в этом помещении был похоронен Бай-
сонкур, а позднее Шахрух (временно) и Гаухар-Шад.
Лучше сохранился комплекс усыпальницы суфия XI ве­
ка Ходжи Абдаллаха Ансари, расположенный на возвыша­
ющемся над Гератом угорье в Газургахе (ныне пригород
Герата.
—
Пер.). Основное здание возводилось по повеле­
нию Шахруха в 829/1425-832/1429 годах, что, очевидно,
диктовалось не только набожностью, но и желанием воз­
величить свою столицу; не исключено, что это творение
Кавам ад-Дина, однако полной уверенности в этом нет.
Главная усыпальница напоминает четырехайванное мед­
ресе, но именуется хазира, что буквально означает «огоро­
женное место вокруг могилы». Здание было обращено на
Ил. 86. Голубая мечеть.
Тебриз, 870/1465 год. М е ­
четь, о фици аль но и менуе­
мая Му заффари я, по лака-
бу Джахан-шаха, могла дей­
ство вать и как медресе. Ее
центральный купол рухнул,
но сох рани лас ь прекрасная
изразцо вая облицовка. Д е­
кор помещения о снован
главным о бразом на пр о ти­
вопоставлении кирпича и
поли вного изразца. Негла-
зурованная выпуклая над­
пись идет по и зразцо вому
фону, а кирпичная кладка
о ттеняет яркие кресты из
пальметт
175


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
северо-запад, и внутрь попадали через портал, находив­
шийся посредине западного фасада, обращенного к Мекке.
Портальный эркер имеет пять граней, представляя собой
как бы половину восьмигранника. Зал мечети и зал собра­
ний расположены по бокам портала, помещения для веру­
ющих — в западной половине двора, а в восточной — моги ­
ла святого: поскольку за боковыми айванами отсутствуют
кельи, эта часть представлялась более тихой по сравнению с
западной. Позади могилы находится высокий, изящный
айван — он словно обрамляет ее. Пиштак айвана содержит
открытую галерею, выходящую во двор, ее назначение точ ­
но неизвестно. Восточный айван отличает наиболее изящ­
ная изразцовая облицовка. Здесь мы видим крупные пане­
ли, на которых переплетающиеся письмена образуют таин­
ственный рисунок. Панели «обегает» курсивная надпись,
верхние выносные элементы букв наклонены внутрь и, вы­
тянувшись, образуют сетчатый узор. Ячеи сетки заполнены
надписями печатным куфи, восхваляющими Аллаха.
Таким образом, хазира имеет четырехайванную плани­
ровку с выделением входа и стоящего напротив айвана,
который, однако, здесь не соотносится с киблой. В конце
XV века Хусайн Байкара превратил хазиру в царскую усы­
пальницу, предпочтя ее медресе, которое он построил на
участке Мусаллы. Впоследствии могольские зодчие поза­
имствуют отсюда или от других тимуридских сооружений
такие архитекторские находки, как портальный эркер и
айван в качестве обрамления.
Туркменские правители Западного Ирана тоже покро­
вительствовали зодчеству, однако архитектурных памят­
ников эпохи их правления сохранилось еще меньше, чем
тимуридских построек. И тем не менее среди этих мало­
численных дошедших до нас творений есть настоящие
шедевры. Один из них — Фироза-и Ислам (перс. Бирюза
ислама), или Голубая мечеть Тебриза (ил. 86). Она была
завершена в 870/1465 году Джахан-шахом, правителем
державы Кара-Коюнлу, или его дочерью Салихой-ханум.
Хотя мечеть сложена из кирпича, ее облик восходит к
традициям малоазийского зодчества. В плане это соору­
жение представляет собой перевернутую букву Т, его
центральная часть перекрыта куполом, что роднит саму
мечеть с разработанной при румских сельджуках формой
медресе, которую в ту пору переняли Османы. Централь­
176


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
ный свод покоится на восьми одинаковых арках, поддер­
живаемых столбами. Богатая изразцовая облицовка Го­
лубой мечети выполнена с применением нескольких тех­
ник. Портал и арки интерьера отделаны изразцовой мо­
заикой. Темно-синие шестиугольные изразцы покрывали
полосами центральный купол, а пурпурные изразцы с зо­
лотым узором — купола поменьше, перед михрабом.
Отмечается блестящее использование контраста полив­
ных и неглазурованных элементов в выпуклой терракото­
вой надписи на фоне мозаики и в мозаичных узорах на
кирпичной кладке. Особенно примечательны большие
вставки крестов из пальметт, на темно -синем фоне столь
тонко окаймленных бирюзой, что кажется, будто они
светятся. «Оборчатая» линия этих узоров — своего рода
звено между китайским влиянием в рисунке начала Ти-
муридской эпохи, как видно на примере комплекса Ша-
хи-Зинда, и приемами иллюминирования рукописей
в начале правления Сефевидов.
Керамика
Трактат Абу-ль -Касима ясно указывает на то, что к 1301 го­
ду орнамент в керамике, наносимый приемом минаи,
оказался вытесненным отделкой изразцами ладжварди-
на. На некоторых уцелевших изразцах этого типа видны
птицы и драконы, однако на керамических изделиях
преобладают рисунки, лишенные каких-либо конкрет­
ных образов. На фоне из кобальтовой сини узоры выпи­
сывались белым цветом, заполняясь крохотными белы­
ми и красными деталями с кусочками золотого листа.
Производство подобных изделий, видимо, было ограни­
ченным: ценная кобальтовая краска наряду с золотыми
листьями, а также необходимый для закрепления эмали
вторичный обжиг делали их слишком дорогостоящими,
но, пожалуй, больше всего сказалось появление новых
приемов декорирования, относящихся к китайской тра­
диции. С изразцами ладжвардина связан любопытный
факт: в 1308 году делийский султан из династии Хальд-
житов отправил ряд таких персидских товаров визирю
Рашид ад-Дину в Тебриз — не избавлялся ли он от уста­
ревших, на его взгляд, изделий?
17/


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Ил. 87. Фри тто вая «султан-
бадская» чаша с и зобр аже­
нием симурга. Се ве р о -З а­
падный Иран, 1-я половина
XIV века. Китайски й фе­
никс, чей облик, видимо,
восходит к восточному фа­
зану, в И ран е стал оли цет­
ворять м ифо логи ческого
симурга. Надписи на «сул-
танбадских» изделиях ис­
пользовали сь редко.
Оксфорл, Музей Ашмола
В XIV веке стали изготавливать сосуды, получившие
название «султанбадские» — по месту, где их нашли, — хо ­
тя изготавливали их, скорее всего, в Кашане. От кашан-
ских изделий XIII века они отличаются менее плотным че­
репком и большими размерами. Некоторые чаши имеют
угловатый профиль и плоский ободок. Среди «султанбад-
ских» изделий встречаются отделанные синим и зеленова­
то-синим цветом с черными обводами и неокрашенными
участками белого черепка в виде резерва. Для украшения
других изделий использовался ангоб серого или зеленова­
то-серого цвета, он служил основой, на которой выписы­
вали узоры белой обмазкой с добавлением черных обво­
дов. Достигался невиданный прежде эффект: два слоя ан­
гоба использовались для придания поверхности текстуры,
тогда как серый фон создавал впечатление глубины рисун­
ка. Вместе с тем совершенно поменялась трактовка расти­
тельного орнамента. Он уже не предстает стилизованными
каллиграфическими арабесковыми завитками классичес­
кого декора, а передается с максимальной естественнос­
тью: оформляя, например, чашу, мастер стремился соз­
178


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
дать впечатление, что она покрыта настоящими листьями
(ил. 87). Прерывистыми движениями кисти художник из­
ображает листья разнообразных форм, а среди них поме­
щает лотосы. Листья служили также фоном для изображе­
ния птиц, особенно часто можно видеть китайского фе­
никса с гладкими перьями, который в ту пору считался
олицетворением симурга, вещей птицы из иранской мифо­
логии. Встречаются и изображения людей — как монголь ­
ских властителей, так и персидских подданных. Монголы
порой представлены сидящими на складных креслах; они
не в тюрбанах, как персы, а в головных уборах, напомина ­
ющих моряцкую зюйдвестку, с пушистыми перьями сзади,
наподобие совиных.
Китайские черты в «султанбадском» стиле весьма за­
метны, но это вовсе не следствие прямого заимствова­
ния, поскольку китайцы никогда не отделывали свою
керамику подобным образом. Скорее всего, посредника­
ми здесь послужили узоры на резных лакированных из­
делиях и тканях — последние могли способствовать мяг­
кости линий, — а также рисунки, возможно повлиявшие
на выбор серых тонов.
Что касается влияния китайской традиции, то здесь на ­
блюдается неожиданный поворот. На протяжении веков
исламские гончары восхищались творениями китайцев, но
сами едва удостаивались их внимания. Однако похоже, что
в конце XIII века южнокитайские мастера стали брать на
вооружение отделку исламской керамики, а также форму
исламских металлических изделий, которыми пользовались
Ил. 88. Фри ттовая чаша с
полглазурной росписью си­
нью. Иран, X V век. Худо ж­
ник старательно сымитиро­
вал китайский стиль, но ри­
суно к получился менее вы­
разительным. Си ний цвет
на средневосточных издели­
ях обычно более теплый,
чем на китайских. Изобра ­
жение подобн ых чаш встре­
чается на персидских ми ни­
атюрах X V века. Лонлон,
М узей Виктории и Альберта
“j
Hi
179


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
жители немногочисленных приморских поселений му­
сульманских торговцев. Исламский орнамент выполняет­
ся в основном в синем и черном цвете, но высокая темпе­
ратура обжига китайского фарфора исключала использо­
вание черной краски, поэтому белые фарфоровые черепки
расписывали исключительно синим цветом. Та к появился
сине-белый фарфор. Но вплоть до XV века китайский
двор не удостаивал изделия из него своим вниманием, и их
вывозили в Юго-Восточную Азию и на Средний Восток.
Узоры на ввозимом в Сирию и Персию сине-белом фар­
форе способствовали там дальнейшему увлечению китай­
скими вещами, начавшемуся еще раньше, с привозом тка­
ней и всякого рода изображений.
С конца XIV века средневосточные гончары стали
имитировать китайские изделия. Как показывает плева­
тельница из Королевского музея Шотландии в Эдинбур­
ге, Мешхед был центром керамического производства уже
в 848/1444-5 году. Несмотря на китайские заимствования
узоров - например, в виде лотоса, — указывающие на от­
даленное родство керамики Мешхеда с «султанбадскими»
изделиями, сине-белое цветовое решение рисунка здесь
совершенно иное, и в частности, большое внимание уде­
ляется роли белого фона. На отдельных предметах XV ве­
ка синий цвет орнамента имеет несколько оттенков; он
выполнен тщательно и натуралистически, как правило,
в виде лотосов, пионов, силуэтов драконов и симургов, пе­
реданных изящными, мягкими линиями. До нас дошли
простые полусферические чаши (ил. 88), округлые кув­
шины с высоким горлышком (машраба), подсвечники.
Сосудов, однако, сохранилось немного, значительно
больше осталось их изображений на книжных миниатю­
рах. Однако по рисунку труднее исследовать предмет; на­
пример, по изображению бутыли с длинным горлышком
нельзя заключить, привезена ли она из Китая или сделана
местными мастерами.
Художественная работа с металлом
В XIV веке продолжает широко практиковаться инкрус­
тация по латуни. Ее используют при оформлении чаш,
подсвечников, ларцов на четырех ножках, правда, точ­


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
ное место производства подобных изделий часто опреде­
лить не удается. Известно, что один из инджуидских
правителей Фарса — Абу Исхак (1343-1357) — был по ­
кровителем искусства, поэтому родиной многих из вы­
шеупомянутых предметов считают именно Фарс. Под­
тверждением нередко служат изображения людей: на од­
них изделиях они выполнены в ярком, но упрощенном
стиле оформления инджуидских рукописей; на других
основное внимание уделено монгольскому головному
убору: убранной перьями «зюйдвестке» и шапке с загну­
тыми краями, что указывает на Багдад. Тонкие фигуры
песонажей свидетельствуют о том, что изделия, на кото ­
рых они изображены, относятся к концу XIV века.
Из предметов, изготовленных на территории Кавказа,
уцелели котелки XIV века, точное происхождение кото­
рых пока не выяснено. Они снабжены четырьмя выступа­
ми на ободке, очевидно, для того, чтобы их удобнее было
держать. Обработкой металла в этом регионе продолжали
заниматься и в XIX веке, когда все еще пользовалась
спросом кольчуга.
В Герате XIV века изготавливали огромные сосуды,
внешне напоминающие котлы и использовавшиеся в
Ил. 89 (внизу слева). Л атун­
ный подсвечник с драко­
ньими головами. Иран или
Мавераннахр, X V век. И з­
о бражен ие изрыгаюших
огонь (и видимо, дым) дра­
конов имеет здесь чисто
декоративный или симво ли­
ческий характер. Копенга­
ген, Коллекция Аавила
Ид. 90 (внизу справа). Ла­
тунный кувшин (машраба) и
крышка с и нкрустацией з о ­
ло том и серебром. Герат,
900/1494-5 год. М астер
Азизал лах Шейх Вали. Над ­
пись вокруг горлышка п о­
священа султану Хусаину,
который представлен здесь
«Божьей милостью султа­
ном тюр ков, арабо в и пер­
сов». Пролай на аукционе
Sotheby's в Лонлоне 11 ок­
тября 1989 гола, лот 99
I
1
I
).
181
111


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
качестве емкостей для воды в мечетях. Один из таких со­
судов, датируемый 776/1374-5 годом, и ныне находится
в соборной мечети Герата. Примечателен и тот, что хра­
нится в Эрмитаже: его заказал Тимур в 801/1399 году для
усыпальницы суфийского поэта и проповедника Ахмеда
Ясави, возведенной в Туркестане. Оба упомянутых сосу­
да снабжены многодольчатыми ручками и украшены ре­
льефными надписями и арабесками. В усыпальнице
Ясави Тимур поместил также шесть больших масляных
светильников из латуни с толстыми серебряными и зо­
лотыми накладками. Состоящие из основания, стойки и
емкости для масла, Тимуровы светильники подобны
тем, что использовались в Золотой Орде. Старшая жена
Тимура Сарай-Мульк-ханум, видимо, любила собирать
необычные металлические изделия. Руи де Клавихо при
входе в ее покои обратил внимание на двери, отделан­
ные позолоченным серебром, эмалью, тонкой инкруста­
цией из лазури и золота. На одной был изображен святой
Петр, а на другой — святой Павел с книгами в руках, по ­
крытыми золотом.
В Британском музее хранится изготовленный, видимо,
для Улугбека небольшой небесный глобус XV века
(834/1430-1 год). Отделка глобуса выполнена в соответст­
вии с его назначением: он сделан из латуни, а звезды на
нем покрыты серебром, и на каждой выгравировано ее на­
звание. На многих декорированных предметах XV века,
таких, как, например, чаши, округлые кувшины (ил. 90),
стойки для светильников, явно прослеживается измене­
ние манеры отделки: орнамент по-прежнему выполнен
в соответствии с традициями каллиграфии и иллюмини­
рования рукописей, но теперь в нем отсутствуют изобра­
жения живых существ; причина, видимо, в том, что расту­
щая утонченность линий рисунка в рукописной книге уже
не позволяла воспроизводить его на металле. В итоге по­
верхность таких изделий стали заполнять повторяющими­
ся сложными узорами с надписями и стихами в картушах.
Резьба по дереву и камню
Резьба в ту пору значительно обогатилась добавлением к
традиционным арабескам китайских элементов декора —


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
в виде цветов и листьев. В ряде строений эпохи Тимуридов
сохранились резные деревянные двери, например в возве­
денной (после 1397 года) в городе Туркестане усыпальни­
це Ахмеда Ясави, которого особо почитал Тимур. Из дере­
ва изготовлен и предназначавшийся для Улугбека ларец с
поразительно ярким китайским орнаментом. В Самаркан­
де хранятся два выдающихся образца раннетимуридской
резьбы по камню. Один из них — исключительной вели­
чины рахла для Корана, стоящая ныне во дворе мечети
Биби-ханым . Боковины подставки украшены барельефом,
напоминающим книжный переплет, характерный для той
эпохи. Другой предмет — он хранится во дворе мавзолея
Гур-Эмир — представляет собой большую плиту, покры­
тую узором из арабесок, — декор, также представляющий
собой отражение искусства оформления манускриптов.
С середины XV века для отделки обложенных черным ас­
пидным сланцем гробниц знати стали прибегать к более
сложному по рисунку, многослойному орнаменту, заимст­
вовав кое-что из приемов персидской резьбы по стуку и
техники изготовления китайских резных лаковых изделий.
Особое впечатление производит контраст между строгой
сдержанностью каменной поверхности и пышностью на­
несенного на нее лотосового узора.
Более простая отделка, такая, при которой оставалась
нетронутой значительная часть отполированной поверх­
ности яшмового изделия, использовалась, чтобы подчерк­
нуть красоту камня. Белая, зеленая или зеленовато-черная
яшма доставлялась из Туркестана; она давно полюбилась
Ил. 91. Темно-зеленая
чашка из яшмы. И ра н или
Мавер анн ах р, 1-я пол ов и­
на X V века. Сч итало сь, что
яшмовая чашка при сопри­
косновении с ядом раска­
лывается. Ло нао н , Британ­
ский музей
183


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
правителям Китая, ей даже приписывали защитные и це­
лебные свойства, в частности, способность обнаруживать
яд. Со времен Тимуридов сохранились мелкие чаши с руч­
ками в виде драконьих голов (ил. 91) — имитации золо­
тых чаш, изготавливавшихся для Золотой Орды. Анало­
гичный прием оформления использовался при изготов­
лении защитной дужки на рукояти меча. На некоторых
яшмовых изделиях значатся имена их хозяев. В лисса­
бонском музее благотворительного Фонда Галуста Гуль-
бенкяна ныне хранится удивительно красивый округлый
кувшин из белой яшмы с ручкой в виде драконьей голо­
вы, изготовленный по заказу Улугбека. По его распоряже­
нию в 828/1424-5 году в мавзолее Гур-Эмир в качестве над­
гробия для могилы Тимура установлена великолепная
плита из черной яшмы. В ее нижней части вырезана ро­
дословная великого правителя, а остальная поверхность
осталась нетронутой, и с красотой этого отполированного
черного камня не сравнятся никакие изыски ар деко.
Искусство книги
Для Ульджайту и его визиря Рашид ад-Дина изготавлива­
лись великолепные списки Корана, и, в частности, неко ­
торые тома предназначались для мавзолея Ульджайту. Но
один список каким-то образом оказался в Каире, сущест­
венно повлияв на мамлюкский стиль. Наиболее часто в то
время использовались почерки мухаккак и похожий на его
уменьшенный вариант, более мягкий рихани, стройные
верхние выносные элементы букв и надстрочные гласные
выписывали более тонким пером. В богато иллюминиро­
ванных сарлаухах заполненные арабесками геометричес­
кие фигуры повторяются, образуя как бы бесконечный
узор. На отдельных листах значительная часть поверхнос­
ти остается незакрашенной, вместо этого она заполнена
ажурной сеткой золотого, синего и черного цветов, что
создает впечатление легкости — «воздуха».
На протяжении столетия при иллюминировании руко­
писей все чаще используются китайские элементы декора.
Например, в ширазских рукописных книгах конца XIV —
начала XV века ветки с нежной листвой, подобные тем,
что встречаются на «султанбадской» керамике, изобража-
184


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Ил. 92. Кожаный переплет
« Дивана» п оэ та Кемала
Худжанди . Иран, 856/
1452 год. Рукопись была из­
готовлена для тимуридского
правителя М ух ам м ада
ибн Байсо нкура, но на пе­
реплете значится имя его
брата Абу-ль -Касима Бабу­
ра. Расписанную золотом
и синью бумагу покрывает
то н ко отделанная кожа,
и е нтраль ны й медальон с
изображением дракона
окружают драконы по уг­
лам, представл енные в ви ­
де усеченных пальметт или
узора вроде гуська. Стам­
бул, М у з ей лвориа Топкапы
ют на голубом или исполненном резервом (некрашеном)
фоне. А вот арабески выразительны сами по себе; выписы­
ваемые с бесконечным изяществом и четкостью, они за ­
полняют собой рамки, прямоугольники, фигурные застав­
ки (ил. 93). Такие страницы имитируют синеву лазурита,
сияние которой оттеняют золотистые, белые, черные, зе­
леные, красные и коричневые цвета.
С конца XIV века китайские заимствования встречают­
ся и в оформлении книжного переплета. Центральная
часть и углы обложки теперь декорированы не строгими
геометрическими линиями, а линиями, изогнутыми, по­
добно китайской «облачной накидке», которая в ту пору
приживается в одежде (известная с эпохи Тан женская ву­
алевая накидка на плечи, края которой отделаны узором,
называемым европейцами «китайские облачка».
—
Пер.) .
Встречаются также лотос и нежная листва, особенно на
тисненой коже поверх расписанных золотом или синью
листов бумаги с внутренней стороны переплета. В XV веке
на коже появляется поразительно изящная филигрань из
арабесок или целого китайского «зверинца»: драконов, си-
мургов, ланей, львов, обезьян и рыб (ил. 92). В конце
XV века китайские элементы декора начинают использо-
185


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Ил. 93 (напротив). Иллюми­
нированная страница -Хам­
се» Низами. Герат,
900/1494-5 год. Рукопись,
видимо, служила дипл ома­
тически м подношени ем ти-
муридском у правителю С а­
марканда Али Фар си Барла-
су (так значится в посвяще­
нии. —
Пер.). Оди н из
лучших образцо в иранского
искусства иллюмини ро ва­
ния рукописи, эта страни ца
отличается с ло жно стью ор ­
намента и в то же время
четкой упорядоченно стью
всех своих элементов. Бе­
лые петляющие линии, о р ­
ганизующие компози ци ю,
восходят к каменным о ко н ­
цам-узлам Х ирбет аль -Маф-
джара (ил. 9). Текст выпол­
нен почер ко м насталик.
Лонлон, Британская биб­
лиотека
ваться на лакированных обложках. В этом случае много­
слойная клееная бумага покрывалась гипсовой грунтов­
кой, расписываемой затем непрозрачными красками и
бесцветным лаком, который иногда накладывался на ма­
ленькие кусочки блестящего перламутра.
Новым почерком конца XV века стал насталик, создан­
ный Мир Али ибн Хасаном ат-Табризи, джалаиридским
писцом, который мог служить и при Мираншахе ибн Ти­
муре. Полученный соединением насха с таликом, этот по ­
черк с извивающимися горизонтальными кривыми отли­
чается крайне короткими верхними выносными элемента­
ми и наличием у некоторых букв диагонального росчерка,
идущего вниз справа налево (ил. 98). Этот росчерк особен­
но виден у буквы син, пишущейся без зубцов. С середины
XV века диагональные линии утолщаются, а остальные
утончаются. Насталику свойственны размеренность и
изящество, им пользовались преимущественно при пере­
писывании персидских стихов.
В течение XIV века, во многом под китайским влия­
нием, возникает новый стиль персидской живописи,
в XV веке обретший свое классическое выражение. При­
мер этого стиля — бестиарий «Манафи аль-хайаван»
(«Описание животных») из нью-йоркской Библиотеки
Пирпонта Моргана, переписанный в Мараге на исходе
XIII века. Для оформления рукописи характерно смеше­
ние арабской манеры, восходящей к оригинальной «Ка-
лиле и Димне», с элементами, присущими китайской
традиции: приближенные к своему естественному обли­
ку животные изображаются в соседстве с крупным дре­
весным стволом или с ивовыми ветвями. Примерно к то­
му же времени и, по-видимому, к Багдаду восходит ряд
«малых» «Шахнаме» с прекрасными иллюстрациями
альбомного формата, где на золотом фоне изображены
воины с явно восточными чертами лица, отважно скачу­
щие навстречу китайским четырехногим драконам или
иным врагам. Но вплоть до 1340-х годов большинство
рукописных книг, изготавливаемых в Ширазе для инд-
жуидских властителей, иллюминируются в соответствии
с более древней традицией: красный фон, двуногие дра­
коны или змеи.
О стремлении монголов утвердить как свое место
в мире, так и законность своей власти свидетельствует
186


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
f
187


НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
поощрение ими исторических сочинений, «Джами ат-та -
варих» Рашид ад-Дина должен был охватить историю
тюркских и монгольских племен, иудеев, Пророка Му­
хаммада и халифов, индийцев и европейцев; списки это­
го сочинения планировалось изготавливать в скриптори-
ях Раби-Рашиди и рассылать по всей империи. Из до­
вольно большого иллюстрированного списка, созданного
в 714/1314-5 году, уцелели два фрагмента, один из кото­
рых хранится в Библиотеке Эдинбургского университета
(ил. 94), а второй, некогда принадлежавший Королев­
скому азиатскому обществу, находится в частной кол­
лекции. Обе рукописи большие, иллюстрации в них вы­
полнены в альбомном формате. Многие изображенные
персонажи наделены восточными чертами лица и вос­
точной одеждой, на чистом фоне пейзаж едва намечен —
совсем в духе росписи китайских свитков. Палитра более
сдержанная, чем было принято на Среднем Востоке, это
позволяло ярче проявиться и серым тонам (гризайль),
и основной цветовой гамме (рисунок наносился черни­
лами и раскрашивался яркими красной и синей красками
с добавлением приглушенного зеленого цвета). Исполь­
зовалось и серебро: с его помощью передавали световые
пятна, но, к сожалению, из-за окисления они со време­
нем превратились в серые подтеки. Весьма популярно
изображение сцен атакующих конных воинов в доспехах
и правителей, восседающих на престоле в окружении
придворных. Можно увидеть и сюжеты на религиозные
темы: Нуха (Ноя) в ковчеге; Ибрахима (Авраама), встре­
чающего путников (в обстановке, напоминающей двор­
цовую); пещеру Будды (с показанными крупным планом
стволами деревьев); Благовещение Девы Марии у колод­
ца (первое явление ангела Господня, согласно апокри­
фам «Протоевангелие Иакова» («История Иакова о рож­
дении Марии») и «Евангелие псевдо-Матфея» («Книга
о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасите­
ля».
—
Пер.)\ Пророка Мухаммада, доставленного к пре­
столу Аллаха ал-Бурак похожим на лошадь крылатым су­
ществом с женским лицом.
За «Джами ат-таварих» последовал список «Шахнаме»
(ил. 95), столь же больших размеров, который по иронии
судьбы носит имя разделившего его на части (для более вы­
годной продажи.
—
Пер.) бельгийского торговца Демогга.


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
uK^!«t*C rC.-,c^j..-CuA ,_рГхСху/иА_Т
;.' u ..: Ал^АС,
_/btMjl4.L
Ц^-du^iuui!
•’-Ф'-й&Л
i‘^aMiSiiU>ib|
,__
t
.
.
^
г&>*ч
Li<
j~» -w UL'JAA
САДиЬ^и^У !°i
—
u
j^Дг-Дч^*>
-
If
f-feSuA^)^_pSiAiL^iA)U«[^
-
ol&fe,'Wi
/•——i".:.AjVftjjA^
р-^лцЛЬ5л1 'д’^Ц'^ЛХ.
l^-itfti,yjw^/ioU*
jlClikiXuXP
|T&sy.^'
] Wij^Su;U
A
■
• ДЦДр^л
•>А-Й>“уе£<
|
r, ..
.,
..
N
■'T
t['rr^iirQi
ЧАвий^.-
giwkuAli-
f-j^it/’У
Е
А*А1&>Д*Й
(
t
iLSjt^Hji ItiWv'fSjjSsJ CAvr-J>Tio
*AjT
—
Wi.
Д
Ро*д>Да-Т
-:
«xW^d-xgArd
'ЧЙДАЙ^—
Ил. 94. « Махмуд ибн Се-
бук-тегин Газневи пере­
правляется через Ганг».
Миниатюра из «Джами ат-
таварих». Тебриз,
706/1306-7 год. Как созда­
теля державы, Мах муда
мо жно расс матривать пред­
течей монголов. И зображ е­
ние в профиль — редкость
для то го времени — наи­
лучшим образом показыва­
ет его н есо круши мую волю,
его безудержное стремле­
ние вперед. Компози ция с
расположенным наискось
плавучим м осто м восходит
к китайской традиции, ко­
торая возродится при М о ­
голах. Библиотека Элин-
бургского университета
Ил. 95. « Исфандияр упре­
кает своего отца Гуштас-
па». Миниатюра из «Шахна-
ме» Демотта. Тебриз, око ло
1336 года. Гуштасп не вы­
полнил своего обеш ания
отречься в пользу сына. Ра­
зыгравшуюся политическую
и ли чную драму отражает
положение персонажей:
стоящий слева, в уедине­
нии, сын, старающийся дер­
жаться непринужденно
отец и застывшие в ожи да­
нии придворные и жены.
Ступен чатый верхний край
иллюстрации — деталь, не­
редко используемая худож­
никами той эпохи. Ф ло рен­
ция, Центр Гарварлского
университета по изучению
итальянского Во зрождения
189


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Ил. 96 {напротив). «Брачная
ночь Хумая и Хумаюн». Из
месневи (повестьв виде
двустиший) Хаджи Кермани.
Список и иллюстрации соз­
даны в 798/1396 году в Баг­
даде. Простыня предъявля­
ется как доказательство то­
го, что Хумаюн была девст­
венницей; прислуга на
радостях разбрасывает мо­
неты. Тем временем Хумай
принимает поздравления.
В верхнем левом углу на
узорчатом стекле окна
красным цветом выведена
подпись Ажунайда, преем­
ника ученика Ахмеда Мусы.
Лонлон, Британский музей
Сочинение Фирдоуси величественным поэтическим сло­
гом повествует о славе и кончине царей Древней Персии.
Иллюстрации к рукописи Демотта отражают эти события;
битвы за престол, героические деяния, любовь и смерть,
радость и горе переданы в них с такими величием и страс­
тью, каких больше не было в персидской живописи. Если
иллюстрации к «Джами ат-таварих» призваны заинтересо­
вать, просветить читателя, то здесь они поражают вообра­
жение, будят чувства. Предпочтение отдается более тем­
ным, насыщенным цветам; следует также отметить возоб­
новление традиции передачи объема наложением слоев
в композиции и ступенчатым затенением неба. Персона­
жи, как статичные, так и переданные в динамике, изобра­
жены весьма реалистично и эмоционально. Их взгляды
друг на друга как невидимые нити связывают их на рисун­
ке, придавая ему целостность и драматизм. Окружающая
обстановка передается детальнее, чем прежде: пейзаж на­
деляется китайскими соснами и ивами, а интерьер — не ­
обычного вида сводами и лакированными предметами. Но
дело не только в формальных подробностях, важнее то,
что характер обстановки теперь тесно связан с настроени­
ем персонажей, органично вплетается в сюжет: мрачные
горы сопутствуют изображению места казни и логова дра­
кона, в Стране тьмы изображаются пламенеющие камни, а
в сцене убийства художник рисует цветущее дерево со сло­
манной веткой.
Изготовление списка «Шахнаме» Демотта, вероятно,
было задумано, когда ильханом после смерти Абу Саида
был поставлен Арпа (736/1335-6), чему многие воспро­
тивились. Иллюстрации в этом списке, сюжеты которых
затрагивают вопрос о законности власти, видимо, долж­
ны были служить объяснением тогдашних событий.
Один из таких сюжетов — «Возведение на престол Зава»;
он явно указывает на то, что законность власти обеспе­
чивает не прямое наследование, а личные качества само ­
держца. Время создания этого списка «Шахнаме» счита­
ется началом новой эры исламского искусства иллюст­
рирования. Дуст Мухаммад, художник, работавший
в 951/1544 году у сефевидского царевича Бахрама-мир-
зы, приписывает происхождение классической персид­
ской живописи правлению Абу Саида, когда, по его сло­
вам, «устад (мастер) Ахмед Муса разгадал тайну передачи
190


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
191


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
Ил. 97. Изображение закли­
нателя либо предсказателя.
Средняя Азия (?), 1-я полови­
на XIV века. На принадлеж­
ность рисунка к XIV столе­
тию указывают изображе­
ния странного пветка и ва­
зы, выполненные в
китайской манере. Иссле­
дования позволили заклю­
чить, что автором данного
рисунка, а также других ра­
бот, выполненных в той же
манере, является Мухаммад
Сийах Калам. Вполне воз­
можно, что иллюстраторы
«Шахнаме» Демотта именно
из них почерпнули силу и
выразительность своих ри­
сунков и именно из них за­
имствовали ряд приемов,
например прием изображе­
ния складок одежды. Ст а м ­
бул, Библиотека лвориа
Топкапы
изображения и изобрел способ живописания, бытую­
щий поныне». Затем Дуст Мухаммад прослеживает ро­
дословную учеников Ахмеда Мусы с XIV по XV век; он
упоминает иллюстраторов рукописной книги, а также
знатоков калам-и сийахи, рисования черными чернила­
ми, по всей видимости восходящего к китайским образ­
цам. Дискуссии о том, какие из сохранившихся работ
созданы последователями Ахмеда Мусы и как вообще
развивалась живопись в ту пору, ведутся по сей день.
Творения этих художников, очевидно, представлены
среди множества разрозненных картин, рисунков, узо­
ров для вышивки и кожаного тиснения, набросков и эс­
кизов, большинство которых, к сожалению, не отмече­
но ни именем, ни датой и собрано в ряде альбомов, ныне
хранящихся в Библиотеке дворца Топкапы в Стамбуле
или в Берлине.
Некоторые наиболее впечатляющие и в то же время
наиболее загадочные изображения из этих альбомов
можно разделить на два сюжетных направления: нарисо­
ванные на шероховатой бумаге и лишенные всякого
пространственного окружения, они изображают либо
мощных демонических существ, нередко исступленно
танцующих, либо кочевников, мужественно перенося­
щих тяготы своей жизни. Все эти миниатюры получили
название Сийах Калам (Колем), но не потому, что испол ­
нены пером, а по имени Мухаммад Сийах Калам, кото ­
192


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
рым отмечены некоторые из них. Судя по живописной
манере остальных, безымянных работ, они создавались
разными художниками на протяжении XIV-XV веков: о
принадлежности к XIV веку свидетельствуют вырази­
тельность изображения и техника передачи светотени,
сближающие их с «Шахнаме» Демотта; на миниатюрах
XV века демоны «добрее» и изящнее. Происхождение
данного стиля остается загадкой, предполагается, что его
родина — северные и восточные районы Ирана, где ощу­
щалось влияние шаманизма и буддизма.
Классический период персидской живописи начинает­
ся в конце XIV века — с покровительства джелаирского
fij
a.*
..
J
~rrr
Ил. 98. «Диван» (собрание
стихов) Султан Ахмада
Джелаира. Данный список
предположительно сделан
в 805/1402-3 году в Багда­
де. Каждое стихотворение,
выписанное ранним на с т а -
л и к о м , содержит выведен­
ное золотом имя августей­
шего сочинителя — Ахмад.
Изяшные рисунки чернила­
ми многие ученые относят
именно к тому времени, но
некоторые исследователи
считают, что это подделка
персидских художников
XVII века из Турции. Как
бы то ни было, изображе­
ния дают живую картину
жизни кочевников. Вашинг­
тон, Художественная гале­
рея Фрира
193
ill


1
Ил. 99 (вверху слева).
«Маниже наблюдает, как
Рустам спасает ее возлюб­
ленного Бижана». Сиена из
«Шахнаме», список сделан
для Мухаммада Джуки. Ге­
рат, до 1444 года. Картина
полна условностей: ночь не
окутана тьмой, а колодец
изображен в разрезе. Лон­
дон, Королевское Азиат­
ское общество
Ил. 100(вверху справа).
«Бахрам Гур убивает драко­
на». Сиена из (Хамсе» Низа­
ми. Список сделан в
846/1442-3 году в Герате;
иллюстрация <нарисована
рабом Бехзадом -, около
895/1490 года. Засохшее де­
рево олицетворяет разруши­
тельную природу дракона.
Лондон, Британский музей
султана Гийас ад-Дина Ахмад-хана . Список трех стихот­
ворных повестей Хаджи Кермани (ил. 96) был сделан для
него в Багдаде в 798/1396 году. Девять иллюстраций к ним,
возможно, появились чуть раньше. Теперь они занимают
всю страницу, правда, на них встречаются вкрапления
текста; рисунки отличает новая палитра, более яркая и
светлая, с преобладанием холодного синего, зеленого и
бирюзового цветов, оттеняемых алыми и желтыми мазка­
ми. Для изображений характерна поразительная роман­
тичность. Персонажи, теперь значительно уменьшенные,
изящны и изысканны, но при этом исполнены былого
простодушия. Внешняя обстановка, будь то сад, древес­
ные кущи или дворцовые покои, воспроизводит в идеали­
зированном виде знакомый султану мир.
История живописи XV века весьма запутанна: нити
традиции тянутся от одного центра к другому, в соответ­
ствии с тем, каких художников обретают властители в
ходе своих завоеваний либо — реже — другим, более
мирным путем. Так, джелаирских художников в Самар­
194


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
канд доставил Тимур, но всю их судьбу трудно просле­
дить. Известно, например, его внук Искандар Султан,
будучи правителем Фарса в 1409-1414 годах, тоже поль­
зовался их услугами.
Широту интересов Искандара показывает ряд изго­
товленных для него манускриптов, в которых содержатся
не только отрывки из эпосов, повестей и лирических по­
эм, но и религиозно-правовые и научные сочинения. Ил­
люстрации к ним выполнены на безупречно гладкой бу­
маге; они выдержаны в джелаирской манере, но отлича­
ются более мягким исполнением. В манускриптах
Искандара содержатся самые ранние из известных нам
изводов многих классических сочинений, а в изыскан­
ном орнаменте на полях прослеживаются исламские, ки ­
тайские и даже европейские мотивы.
После низложения Искандара Султана искусство
книги в Западном Иране стало претерпевать изменения.
В итоге утвердился суховатый, упрощенный стиль ил­
люстрирования. В середине века получает распростране­
ние маловыразительная манера рисования, получившая
название «потребительский (коммерческий) туркмен­
ский стиль», для которого характерно изображение низ­
ких, приземистых фигур; позже, при поддержке правя­
щего дома Ак-Коюнлу, расцветает более своеобразный,
так называемый «царский туркменский стиль». Между
тем лучших художников Искандара Султана забрали
в Герат, где, работая на царевичей Байсонкура и Мухам­
мада Джуки, они совершенствовали классический стиль.
Гуашь клалась четкими пятнами, которым перед после­
дующей прорисовкой давали высохнуть. Четкость линий
и хрупкое равновесие элементов в композиции гармони­
ровали с лиризмом цветовой гаммы и романтизмом
трактуемой темы (ил. 99). После «Шахнаме» наиболее
востребованным сочинением была «Хамсе» («Пятери-
ца») Низами Гянджеви, поэта XII века. Оно включало
четыре стихотворные повести на сюжеты из жизни в до­
исламскую эпоху: «Хосров и Ширин» — это история о
Хосрове Парвизе II и Ширин, армянской княжне, собы­
тия в «Лейли и Меджнун», повести о трагической любви,
происходят в Аравии; «Хафт Пайкар» («Семь красавиц»),
повесть, в которой царевны поочередно рассказывают
супругу, сасанидскому царю Бахрам Гуру, сказки своей
195
'
1


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
родины, а из «Искандар-наме» мы узнаем о походах
Александра Македонского.
В конце XV века при дворе Хусайна Байкары вновь
расцвел классический стиль, лучшие образцы которого от­
личает новая, более яркая передача глубины чувств. Эти
достижения приписывают творчеству Бехзада (ил. 100),
мастера, произведшего столь неизгладимое впечатление
на современников, что в Персии его именем стали назы­
вать каждого выдающегося художника.
Ткани и ковры
Сравнительная легкость перевозки тканей, несомненно,
сыграла существенную роль в распространении китай­
ских узоров; известно, в частности, что в 1298 году по­
сольство Газан-хана вернулось с привезенными в дар
ильхану китайскими шелками. Между тем лишь немно­
гие из дошедших до нас фрагментов ткани можно уве­
ренно отнести к изготовленным в Иране XIV века, в ос ­
новном исследователям приходится довольствоваться
тем, что представлено на иллюстрациях в рукописях. На
рисунках «Джами ат-таварих» и «Шахнаме» Демотта
представлены ткани, которые можно отнести к «султан-
бадским». Одежда других персонажей украшена либо
«китайскими облачками», либо, также в китайской ма­
нере, квадратами на груди. На одних тканях мы видим
крохотные повторяющиеся узоры, на других клетки, но
на большинстве узор отсутствует. В XIV веке арабы
и персы все еще носили оторочки-юи/шзы, но скоро эта
деталь вышла из употребления.
Согласно свидетельству Клавихо, придворные дамы
оставались верными традиционному для монголов крас­
ному цвету и продолжали носить бохтак —весьма своеоб­
разный головной убор; на Сарай Мульк-ханум, по описа­
нию Клавихо, он выглядел как шлем из красной материи,
похожий на те, в которых рыцари сражаются на турнирах,
и настолько высокий, что его «поддерживало руками мно­
го знатных женщин». В начале правления Тимуридов на
ткани стали часто наносить рисунок в виде повторяющих­
ся треугольников из золотых кругов; подобный знак Ти­
мур избрал в качестве своего герба. Но к данному узору он
196


ПОСЛЕДНИЕ НАШЕСТВИЯ С ВОСТОКА
обратился не первый — такой рисунок встречается в укра­
шении людей, изображенных на более ранних изделиях
люстровой керамики. Что касается одежды конца XV ве­
ка, то узор на ней чаше всего отсутствует.
Ткани шли и на шатры. Согласно древним источни­
кам, у Газан-хана был шатер из украшенного золотом по­
лотна, столь сложно устроенный, что его установка заня­
ла целый месяц. С удивлением описывает Клавихо шат­
ры Тимура: поднятые на шестах и натянутые веревками,
они напоминали замки и крепости; у них были шелковые
стены, в качестве дверей темно-красные завесы с золоты­
ми бляшками, а украшали их многочисленные изображе­
ния. Клавихо описывает и другой шатер, который тоже
использовали в то время: круглый, со стенами из пере­
плетенных прутьев, с высоким куполом, тоже из прутьев.
Такой шатер был типичен для народов Средней Азии, его
изображение можно видеть на ряде миниатюр, самые
ранние из которых относятся к концу XIV века (ил. 98).
В Европе его порой называют юртой. Шатер кочевника
покрывался войлоком, а для покрытия шатров знатных
особ использовали более дорогой материал.
На книжных миниатюрах часто изображали ковры.
Так, на иллюстрациях к «Шахнаме» Демотта можно ви­
деть ковер, украшенный зооморфным узором, и ковры,
окаймленные куфической надписью и заполненные пле­
теным узором либо зубчатыми ромбами. В кембридж­
ском музее Ф итцуильямса хранится ковер с рисунком
в виде трех кругов на центральном поле и ромбовидным
орнаментом на кайме. Характер рисунка позволяет пред­
положить, что ковер изготовлен в Самарканде времен
Тимура. В конце XIV века появляются ковры, у которых
поля заполнены яркими разноцветными квадратами, пе­
ремежающимися плетеными узорами; встречается также
кайма с узором в виде имитации куфической надписи.
Рисунки, относящиеся к Герату конца XV века, свиде­
тельствуют об изменении вкуса: появляются криволи­
нейные узоры, заимствованные из приемов иллюмини­
рования рукописей, и более сложные цветовые сочета­
ния. Согласно сообщениям, в соборной мечети Майбуда,
городка близ Йезда, хранится относящийся к 808/1405 го­
ду безворсовый ковер зили.


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


6
Взлет, процветание
и упадок
Иран при Сефевидах и Каджарах
У
тверждение власти Сефевидов имело решающее
значение для Ирана (древнее название, которым
с 1935 года стала официально именоваться страна,
издавна известная на Западе как Персия), поскольку при
них шиизм стал государственным вероисповеданием и го­
сударство, таким образом, обрело единство. После о знаме­
новавшихся расцветом страны XVI—XVII веков в XVIII сто­
летии Ирану пришлось пережить внутренний, кризис, обус­
ловленный возросшим соперничеством с Европой и разо­
рительными войнами. Признаки возрождения былого
могущества появились лишь в XIX веке, при Каджарах.
Шах Исмаил С ефеви завоевал Тебриз в 907/1501 году, в
то время ему было четырнадцать лет. Междоусобицы конца
правления Ак-Коюнлу породили в народе ожидание скоро­
го прихода спасителя, и именно таковым был воспринят
Исмаил. Его отличала приятная внешность, известно также,
что он был левша и имел рыжие волосы. Происходил он из
шейхов Ардебиля, а со стороны матери — из Ак-Коюнлу.
В раннем детстве Исмаил был заточен в темницу своими
царственными родственниками, а в 1494 году нашел прибе­
жище в Лахиджане, городе на южном берегу Каспийского
моря, где воспитывался в духе шиизма. Шиизм пришелся по
нраву полукочевым племенам Северо-Западного Ирана, и,
когда Исмаил покинул свое убежище, они присоединились
к нему; постепенно распространяясь по Ирану, шиизм сыг­
рал заметную роль в объединении страны. Сефевиды всегда
были приверженцами шиизма; по всей видимости курдско­
го происхождения, они возводили свой род к праведному
198


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
*
халифу Али, таким образом наделив себя божественным
статусом. Именно отец Исмаила, Хайдар, ввел в обиход
особый головной убор, в котором Сефевидам предстояло
в XVI веке утверждать свое вероисповедание. Тадж-и Хай-
дари (шапка Хайдара) представляла собой высокую чалму,
украшенную двенадцатью красными полосками — в честь
двенадцати шиитских имамов. Сторонники Сефевидов но­
сили традиционные красные островерхие шапки, из -за чего
их стали называть кызылбаши (красноголовые).
Поначалу шах Исмаил казался непобедимым. После
объединения под своей властью Ирана самой выдающейся
его победой стал разгром в 916/1510 году узбекского хана
Шейбани и взятие Герата. Но настоящую угрозу Исмаило­
вой столице Тебризу представлял османский султан Се­
лим I, который решил пресечь деятельность шиитов
в принадлежавших ему восточных землях. В 1514 году Се­
лим разбил Сефевидов в битве на Чалдыранской равнине
и захватил Тебриз. Таким образом, оказалось, что Исма­
ил вовсе не обладает божественной силой. С той поры он,
по преданиям, никогда не улыбался. Умер Исмаил
в 930/1524 году, во время поездки в Ардебиль, к гробнице
отца; наследовал ему десятилетний сын Тахмасп.
Еще ребенком Тахмасп был назначен правителем Герата
и поэтому имел возможность непосредственно познако­
миться с культурным наследием Тимуридов; поначалу он
сам занимался каллиграфией и живописью, но затем, все
больше преисполняясь религиозности, сначала отошел от
этого занятия, а в 1556 году издал указ, запрещающий ж и­
вопись. В начале его правления государственную власть
фактически осуществляли туркменские кызылбаши, но по ­
степенно Тахмасп сосредоточил ее в своих руках. Основные
вехи его внешней политики — борьба с узбеками за владе­
ние Гератом, принятие в 1544 году изгнанного из Индии мо­
гол ьского правителя Хумаюна, а в 1548 году, после двукрат­
ного захвата Тебриза османским султаном Сулейманом I,
перенесение столицы в Казвин. Отношения Ирана с евро­
пейскими странами были в то время далеки от добрососед­
ских. За смертью Тахмаспа в 984/1576 году последовало со­
провождавшееся неразберихой и раздорами непродолжи­
тельное правление двух его сыновей. А в 1587 году на пре­
стол взошел его внук — шах Аббас I, оказавшийся самым
блистательным правителем из династии Сефевидов.
199


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ранние годы Аббас тоже провел в Герате, что помогло
ему избежать смерти от рук отца. Придя к власти, он про­
явил себя мудрым правителем, хотя часто ему приходилось
вершить скорый суд над инакомыслящими. Среди его но­
вовведений — устранение возможности междоусобиц сре­
ди кызылбашей путем создания особой «шахской дружины»
(шах-севен — любящий шаха) из представителей не одного,
а всех кызылбашских племен. Им также были созданы
конные отряды, набиравшиеся большей частью из грузин и
черкесов; они находились на положении гулямов, но по
своим правам ни в чем не уступали кызылбашам, о чем сви­
детельствует назначение наместником Фарса гуляма Алла-
верди-хана. У англичанина сэра Роберта Шерли эти воины
обучились обращению с пушками. С такой подмогой Абба­
су удалось изгнать узбеков и османов. Тем не менее он
предпочел перенести столицу из Казвина в Исфахан, на
персидскую землю, и в 1005/1596-7 году начал преображать
город. Для привлечения средств Аббас переселил три тыся­
чи армянских семей из Джульфы, в Азербайджане, в пред­
местье Исфахана, названное Новой Джульфой, с тем рас­
четом, чтобы город мог воспользоваться их купеческими
навыками, особенно в торговле шелком.
Исфахану дивились и западные, и восточные гости.
Кто его только не посещал. Известно, что здесь среди
многих были и посольства могольского султана Джаханги-
ра, кутб-шаха султаната Голконда, царя Московии и евро­
пейских правителей. Аббас отличался широтой взглядов:
он тепло принимал европейских путешественников, более
того, ему нравилось ходить по своей столице, одевшись
как они. Аббас дозволял христианским монашеским орде­
нам открывать свои миссии и даже пил вино. При этом,
однако, он крепко держал в своих руках бразды правле­
ния, не выпуская ихдо самой смерти (1038/1629).
После разорительного правления Сефи, внука Аббаса I
и первого Сефевида, чьи ранние годы прошли в гареме,
Аббас II, правивший с 1642 по 1666 год, казался повторе­
нием своего великого тезки — был таким же деятельным,
открытым к европейским веяниям и не чуждым удоволь­
ствиям. Но затем в государственных делах наступил раз­
лад. В конце века процветавшее некогда хозяйство стало
приходить в упадок, что во многом было вызвано расту­
щим предпочтением европейских торговцев перевозить
200


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
свои товары не традиционными сухопутными маршрута­
ми, а по морю.
Смертельный удар династии был нанесен в 1722 году.
Мир-Вайс-хан, афганский племенной вождь Кандагара, до­
бился независимости; его сын Мир-Махмуд-хан после се ­
мимесячной осады занял Исфахан. Правлению Сефевидов
пришел конец, но борьбу за восстановление власти Тахмас-
па II возглавил представитель придерживавшегося суннизма
тюркского племени афшар Надир-Кули. Шах показал свою
беспомощность ка к правитель, между тем его сыну было
всего четыре года, и тогда Надир в 1148/1736 году сам всту­
пил на престол под именем Надир-шаха . Вскоре он перешел
в наступление и вернул Кандагар, а в 1739 году разорил Д е­
ли. Затем его правление приняло деспотический характер, и
в 1747 году он был убит. В ходе начавшейся смуты удалось
выдвинуться правителю Ф арса Керим-хану из тюркского
племени зендов. С 1750 по 1779 год он властвовал почти над
всем Ираном. Его преемникам пришлось вести борьбу за
престол с Ага-Мухаммадом из тюркского племени каджа-
ров, укрепившимся в более богатом Северном Иране, и они
ее проиграли. Евнуху Ага-Мухаммаду в 1797 году наследовал
племянник Фетх-Али-шах, который, как бы ни манила его
слава доисламской сасанидской Персии, вынужден был
уступить Армению России по Туркманчайскому мирному
договору. Конец правления Каджаров знаменовался усиле­
нием европейского влияния, о чем свидетельствует англо­
российское соглашение 1907 года о разделении страны на
зоны влияния. В 1925 году Каджаров сменила династия Пех­
леви, правившая до 1979 года.
После захвата Самарканда в начале XVI века обосновав­
шиеся в Бухаре узбеки превратились в угрозу и для Ирана, и
для могольской Индии, но в ходе ведшейся с переменным
успехом борьбы стали уступать. В итоге их силы иссякли, и
жизнь в Средней Азии по сравнению обстановкой в Иране
потекла спокойно, пока туда не вторглась Россия. Джаниды,
в 1554 году изгнанные из Астрахани Иваном Грозным,
в XVII и XVIII веках правили Бухарой, а в 1785 году их сме­
нили Мангыты. В Хиве между тем утвердились узбекские
ханы. В начале XVIII века хивинский хан вел переговоры с
Петром Великим о вступлении в российское подданство,
чтобы обеспечить себе поддержку в борьбе с Джанидами и
туркменскими племенами, однако вскоре в его отношениях
201


ВЗЛЕТ, ПРОУВЕТАНИЕ И УПАДОК
с российским императором наступило охлаждение. В конце
XVIII столетия Хивинское ханство процветало, но развер­
нувшееся в XIX веке русское наступление привело к потере
им в 1865 году Ташкента, в 1868-м Самарканда и Бухары,
в 1873-м Хивы, а в 1884-м Мерва.
Архитектура
Как владыка Тебриза, шах Исмаил мог наслаждаться чуде­
сами его туркменских сооружений, дворцов Ак-Коюнлу,
известных нам по рассказам немногих европейских путе­
шественников, сообщающих о городских воротах, садах,
прудах и изделиях, украшенных синью, золотом и мрамо­
ром. Таким образом, Исмаилу не было нужды возводить
новую столицу, а частые военные походы в начале правле­
ния тем более отбивали охоту тратить усилия на создание
произведений искусства, которые нельзя унести с собой.
Потому и получилось, что из сохранившихся зданий луч­
ше всего передают дух начальной поры сефевидской дер­
жавы не царские постройки, а возведенная визирем Дур-
миш-ханом в 918/1513 году гробница Харуне-Велаят
в Исфахане. Личность святого, для которого возводился
мавзолей, не вполне установлена, видимо, визирь решил
возродить более древнюю усыпальницу. Основное здание,
представляющее собой восьмигранник, увенчанный луко­
вичным куполом с изразцовой облицовкой, окружает не­
большой двор. Прежде всего привлекает внимание не оно,
а ведущий к нему входной портал. Здесь в чудесной израз­
цовой мозаике визирь выразил свое почтение Исмаилу как
правителю и религиозному вождю, назвав его газы (борец
за веру), халифом и потомком Али. Поверх надписи белые
«китайские облачка», клубящиеся вокруг стоящих друг
против друга павлинов. Столь необычное появление об­
разов живых существ на религиозном сооружении, по
всей видимости, имело символическую подоплеку — оче ­
видно, что ворота ассоциируются со входом в рай. Почте­
ние Исмаилу, как к религиозному деятелю, выражается
также в надписи на соседней мечети Али, возведенной
в 929/1522 году. Надпись сообщает о том, что имя «Исмаил»
встречается в Коране столько раз, сколько было имамов,
то есть двенадцать, из чего следует, что Исмаил является
202


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 101. Шахская мечеть в
Исфахане, 1040/1630-1 год.
Портал на южной стороне
площади Мейдане-Шах от­
носится к 1025/1616 году;
вход обрамляют две боль­
шие изразцовые панели с
узором, напоминающим ме­
дальонные ковры. Двор вы­
тянут в ширину, его сравни­
тельно небольшие размеры
свидетельствуют о малой
удаленности портала от а й -
в а н а , обращенного в сторо­
ну Мекки, поэтому и из
Али-Капу, и с плошали вид­
ны одновременно арка, ми­
нареты и купол. Остальные
фасады не украшены, почти
все сооружение «представ­
ляет» один, передний фа­
сад, что, однако, нисколько
не мешает его назначению
символизировать переход
из этого, тленного, мира в
мир вечный
образцом шиизма «дюжинников». Внутри мечети имеются
такие же глубокие ниши, как в Голубой мечети Тебриза, а
линия их тромпов спускается вниз, подобно тому как это
будет иметь место позднее, в мечети шейха Лотфоллы.
Любопытный светский памятник зодчества находится
в Хое: он имеет вид минарета и украшен рогами и голова­
ми дичи, на которую любил охотиться шах. Сам Исмаил
был похоронен в скромной гробнице в Ардебиле.
Среди немногих дошедших до нас строений эпохи
правления шаха Тахмаспа — остатки относимого пример­
но к 1560 году дворца в Наине. Очевидно, что его отлича­
ло богатое убранство. На самом большом айване видно ис­
пользование нового приема декорирования — наложения
тонкого слоя резного стука с проглядывающим более тем­
ным фоном. Стены поверх цокольных панелей украшены
сценами из придворной жизни: охота, игра в поло, заго­
родные прогулки, сюжеты из произведений Низами и
Джами, строки Хафиза; мелкие участки сложной сети
тромпов свода заполнены китайскими драконами, симур-
гами, утками, а у самого верха помещены изображения
восьми ангелов.
203


ВЗЛЕТ, ПРОУВЕТАНИЕ И УПАДОК
Наиболее знаменитый и завершенный комплекс сефе-
видских сооружений был воздвигнут шахом Аббасом I в
Исфахане (после 1598 года). Этот комплекс — свидетельст­
во нового увлечения градостроительством. Первым круп­
ным воплощением замысла стала величественная улица Ча-
хар-Баг, связавшая старую застройку вокруг пятничной ме­
чети по переброшенному через реку мосту Алаверди-хана
(1011/1602 год) с армянской Новой Джульфой и далее с об­
ширным садом. Посредине Чахар-Баг (улица названа так
потому, что пролегала через четыре фруктовых сада, а не
из-за своей квадратной планировки) тянулся канал с фон­
танами и каскадами, украшали улицу и цветочные клумбы.
По обеим ее сторонам были рядами посажены чинары и по­
строены павильоны. К востоку от Чахар-Баг пролегла, вы­
тянувшись с юга на север, большая, размером 512х 159 мет­
ров, прямоугольная площадь Мейдане-Шах. Она стала цен­
тром нового города шаха Аббаса — здесь проходили ярмар­
ки, игры в поло, войсковые смотры и казни. Двухъярусная
стена, окружающая площадь, служила своеобразным фо­
ном для всех этих действ; ее неглубокие сводчатые ниши,
составляющие нижний ряд, использовались под торговые
лавки, а верхний ряд таких же ниш служил украшением.
Связью Мейдане-Шах с этим и иным миром служили
большие изразцовые порталы на ее коротких северной и
южной сторонах: один выходил к рынку, а другой —
к Шахской мечети. На восточной стороне площади, при­
мерно на расстоянии трети ее длины (в точке золотого се­
чения) от южного края, располагается царская молельня,
мечеть шейха Лотфоллы. Напротив, на западной стороне
раскинулся дворец Али-Капу — название не связано с зя ­
тем Пророка, а имеет буквальный смысл — «высокие вра­
та». Али-Капу служил одновременно входом в дворцовые
сады и на галерею, откуда можно было наблюдать за про­
исходящим на Мейдане-Шах, а также местом, где в духе
древней восточной традиции принимались послы и за­
ключались сделки. На высоте плошадной стены находится
талар — открытая терраса с кровлей на деревянных ко­
лоннах. Отсюда открывается чудный вид на Мейдане-
Шах, а когда смотришь на восток, заходящее солнце не
слепит глаза. За тапаром находится кубическое строение,
которое несправедливо сравнивают с обувной коробкой.
Его задняя часть, представляющая собой расширенный
204


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
t
тимуридский павильон, содержала присутственные места,
примыкающую к талару приемную залу, а над ней — «му­
зыкальную комнату», украшенную нишами из стука в виде
стеклянных и фарфоровых сосудов. Али-Капу богато
убран позолоченным стуком и витражными окнами. Как
сообщал в 1617 году итальянский путешественник Пьетро
делла Вале, Али-Капу украшали настенные изображения
мужчин и женщин — пьющих или обнимающихся, на не ­
которых он подметил европейские головные уборы.
Мечеть Лотфоллы, возводившаяся в 1011/1602-3 —
1028/1618-9 годах в честь шейха, приходившегося тестем
шаху Аббасу I, — э то увенчанное куполом прямоугольное
сооружение, внешне во многом схожее с гробницей без
склепа. От изразцового фасада со входом такой же высо­
ты, что и стена, окружающая площадь Мейдане-Шах, ай-
ван ведет к полутемному сводчатому коридору, который,
огибая снаружи две стороны прямоугольного здания мече­
ти, ведет ко входу в северо-восточной стене, напротив ми-
храба. Этот коридор символизирует переход от реального
мира площади Мейдане-Шах к помещению, отражающе­
му исламское видение мира потустороннего: голубоватый
свет проникает сюда через изразцовые решетки барабана,
слегка приглушая богатую цветовую гамму изразцовой
кладки стен. Переход от прямоугольника здания к кругло­
му основанию купола выполнен с поразительным изящес­
твом: поддерживающая система представлена восемью
большими арками с витой отделкой по краям и бирюзовой
изразцовой облицовкой, которые поднимаются от низкого
цоколя на высоту стен, — четыре занимают место тром­
пов, и четыре расположены напротив боковых стен; между
ними, словно бумажные змеи, раскинулись паруса. Вели­
колепно украшены стены мечети: они напоминают богато
вышитую ткань. Барабан сверху и снизу «опоясывают» бе­
лые изразцовые надписи, они также обрамляют изнутри
арки. Внутренняя поверхность купола украшена стрельча­
тыми и миндалевидными изразцовыми узорами, заполня ­
ющими сетку из гладкого кирпича; по мере приближения
к верхушке они уменьшаются в размерах и наконец сменя­
ются расходящимися из центра купола лучами, украшен­
ными арабесковым узором (ил. 102).
Снаружи купол мечети шейха Лотфоллы отделан израз­
цовыми арабесками; с едва заметным изгибом он подни­
205


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 102 (напротив/. В н у т
реннее убранство купола
мечети шейха Лотфоллы
Исфахан, 1025/1616 год.
Вн изу видна витая бирюзо -
вая отделка арки. Купол
украшен рядами из тридца­
ти двух медальонов, умень­
шающихся в размерах с
приближением к центру
свода, что с оздает впечат­
ление свечения. Такое
оформление, о бъеди няю­
щее в себе и динамику,
и покой, — усл овное, но
весь ма кр асноречи во е вы­
ражен ие г армонии ми ро ­
здания
мается над барабаном и плавно оканчивается слегка заост­
ренной верхушкой. Облицовка поверхности с меняющей­
ся кривизной требует от мастера большого умения и явля­
ется гордостью сефевидского зодчества. Здесь мы видим
прекрасный пример обмана зрения: купол кажется покры­
тым гравированными золотыми листами, тогда как на са­
мом деле большая часть его поверхности выложена пале­
вым кирпичом с отмеченными черным обводом глазуро­
ванными белыми завитками и более редкими светло-голу­
быми. Это сияние, создаваемое сочетанием кирпича
и изгибом цветных линий, видимо, основано на технике,
заимствованной у создателей Голубой мечети Тебриза.
Мечеть шейха Лотфоллы стоит не прямо за своим парад­
ным айваном, а смещена к югу. Это означает, что располо­
жение площади Мейдане-Шах в направлении север-юг не
согласуется с направлением киблы (юго-запад), а повернуто
относительно ее на 45 градусов. Почему площадь оказалась
разбита таким образом, неясно: то л и шах Аббас I был вы­
нужден считаться с заведенными в этом краю порядками, то
ли хотел, чтобы на дворец Али-Капу падала тень, а может,
и попросту создать трудности, чтобы затем порадоваться их
блестящему преодолению. Но как бы там ни было, смена
направления для мечети обеспечивается помещением тре­
угольной площадки между задним фасадом входного айвана
и коридором. Таким же образом удалось решить подоб­
ный вопрос при возведении в 1021/1612-3 -1040/1630 го­
дах большой Шахской мечети на южной стороне площа­
ди Мейдане-Ш ах (ил. 101). Величественный входной
портал посредине южной стороны площади оборудован
огромным пиштаком с двумя минаретами по бокам, увен­
чанными крытыми башенками (гульдаста — букет). Портал
ведет к тыльной стороне северного айвана четырех-
айванной мечети, но задняя площадка айвана вновь име­
ет треугольный вид, и направление оси входа опять меня­
ется, подобно преломленному через призму лучу света.
Внутри двор вытянут в ширину, фасады богато украше­
ны изразцовой облицовкой, а перед святилищем стоит
еще один пиштак с минаретами. Двойной купол установ­
лен на высоком барабане; луковичный у основания, он за­
тем заостряется. Убранство Шахской мечети представляет
собой вершину искусства полихромной облицовки израз­
цами изогнутых поверхностей. Входной портал украшен
206


kr.'TA
4,4V*
ьэм
>
•л*>./


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 103. Курныш -Х ана (при­
емная зала) в Куня-А рке
(Старая крепость). Хива,
1804—1806 годы. Кон ичес­
кие Херевянные колонны,
талара, ти пич ны для Маве-
раннахра; в ту по ру было
при ня то резко с ужать ко­
лонны у осно вания. В дво ­
рике на круглом по стамен­
те установлен каркасный
шатер; в данном случае сте­
ны шатра покрыты камышо­
выми матами, о беспеч ива­
ющими до ступ воздуха
блестящей изразцовой мозаикой, что сообразуется с пада­
ющей с севера тенью. Но основная часть мечети отделана
расписанными поверх поливы изразцами, которые порой
именуют хафт-ранг(и); смотрящиеся хорошо издали, вбли­
зи они лишены той прелести, которая присуща изразцовой
мозаике. Поэтому, пожалуй, лучший вид на Шахскую ме­
четь открывается с дворца Али-Капу — отсюда в голубой
дымке взору предстают ее загадочные очертания.
Строительство в Исфахане продолжалось и при шахе
Аббасе II. Особенно примечательны два сооружения, от­
личающиеся причудливой разбивкой внутреннего и внеш­
него пространства. Одно из них — дворец Чихиль-Сутун
(Сорок колонн), — по всей видимости, представляет со­
бой отчасти подновленную старую постройку. Он распо­
лагается в начале длинного прямоугольного садового пру­
да, в глади которого отражаются восемнадцать высоких
колонн талара. Посредине талара устроен бассейн, поза­
ди него находится тронный зал с еще одним бассейном
в центре, а далее располагается трехкупольный зал времен
Аббаса I — словом, по планировке этот дворец можно упо­
добить дворцу Али-Капу, развернутому на плоскости. По­
208


ВЗЛЕТ, П РОШ ЕТАНИЕ И УПАДОК
добно Али-Капу, Чихиль-Сутун украшала настенная живо­
пись; была здесь также мозаика из кусков зеркального стек­
ла, доставленного из Европы. Другое большое сооружение
Аббаса II, будучи сугубо функциональным, тем не менее от­
личается большим изяществом: это мост Хаджу, построен­
ный в 1060/1650 году. Мост покоится на перемычке из ка­
менной кладки и отчасти служит плотиной, его двадцать че­
тыре арки оборудованы шлюзами. По обе стороны от цент­
рального проезда для гужевого и колесного транспорта
проложена крытая пешеходная дорожка. В центре моста на­
ходится восьмигранный павильон, откуда шах мог наблю­
дать за соревнованиями и другими действами на воде.
Среднеазиатское зодчество в ту пору развивалось во
многом аналогично иранскому, но отличалось большей
консервативностью. Ввиду отсутствия в Тебризе сооруже­
ний начала XVI века иллюстрацией наследия XV столетия
является чудесное медресе Мири-Араб, возведенное в Буха­
ре в 942/1535-6 году. Его фасад не такой, как у прежних бу­
харских медресе, он отличается глубиной двухъярусных
ниш и пятигранным эркером у входного айвана, но самое
яркое его отличие — в разнообразии изразцовой мозаики.
Что касается традиционных деталей, то это по-прежнему
угловые устои и бирюзовые купола, возвышающиеся над
могилами. Изр азцовая облицовка бухарского медресе Абду-
лазиз-хана обилием желтых узоров на синем фоне указыва­
ет на время его сооружения (1650-е годы), а наличие в его
декоре полихромных изразцов и многочисленных арабесок
свидетельствует о связи с иранской традицией; в то же вре­
мя его украшают и панели, на которых вазы с цветами вы­
ложены резной мозаикой с удивительной естественностью.
В ту же эпоху добавилось два строения к ансамблю са­
маркандской площади Регистан. Первым появилось
в 1045/1635-6 году медресе Шир-Дор, отчасти повторившее
фасад стоящего напротив медресе Улугбека 1417 года, и
в частности, своим высоким порталом и угловыми устоями
в виде минаретов. Снаружи большая часть поверхности
здания медресе покрыта надписями популярным в XV веке
почерком баннаи. Свое название оно получило от изразцо­
вых мозаичных узоров в пазухах свода, изображающих сме­
ло, если не сказать — дерзновенно, астрологический знак
«лев и солнце» в виде тигра и солнца (отступление, допус­
каемое словом шир). Это брызжущее энергией сооружение
209


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
венчают два ребристых купола — своеобразная дань тиму-
ридскому зодчеству. Однако заостренная форма этих купо­
лов ближе к стилю эпохи Сефевидов и, видимо, не при­
шлась по нраву в суннитской Средней Азии, поскольку на­
поминала луковичный сефевидский тюрбан, олицетворя­
ющий собой шиизм. Облик второго сооружения,
мечети-медресе Тилля-Кари (Покрытое золотом), постро­
енного в 1646-1660 годах, более традиционный, правда,
из-за того, что обращенный к площади Регистан фасад вы­
ходит на юго-восток, а кибла соотносится с юго-западом,
купол мечети смещен к стороне ее входного портала.
В Хиве в конце XVIII и на протяжении XIX века появ­
ляются строения с традиционным обликом: классические
медресе, кряжистые конические минареты и дворцы с не­
большими портиками в виде талара на резных колоннах
(ил. 103). В то время как изразцовая отделка в каджарском
Иране принимает самые невероятные формы, с включе­
нием расписных изразцов и броских геометрических узо­
ров, в Хиве преобладает отделка изразцами синего и бело­
го цветов, разнообразя местный стиль XIV века, однако
теперь они расписаны изящными, но густо размещенны­
ми, изменчивыми арабесками.
Керамика
От сефевидских времен сохранилось множество разнообраз­
ных керамических изделий. В их классификации, датировке
и определении места происхождения достигнуты опреде­
ленные успехи. Ряд изделий-долгожителей XV-XVII веков
получил название «Кубачи», поскольку многие из них слу­
жили украшениями в домах этого горного селения на Кав­
казе. Однако считается, что они не кубачинского производ­
ства, а попали туда в ходе торговли местным оружием и до­
спехами; по всей видимости, большинство этих изделий из
Тебриза. Сосуды — обычно широкие блюда с вывернутым
краем — отличает легкий пористый черепок, нередко крас­
новатого цвета, и покрытие белым ангобом. Их глазурь за­
частую усеяна волосками трещин, но технические недочеты
окупаются выразительностью и разнообразием орнамента.
Узоры, выписанные черным цветом под бирюзовой, голу­
бой или зеленой поливой, указывают на то, что они восхо-
210


ВЗЛЕТ, ПР01ЖТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 104. Фри тто вы й кальян
в виде утки. Мешхед (?),
XVII век. У тка украшена си ­
ней и черной подглазурной
росписью. Подобн ое изде­
лие хранится в М узее Вик­
тории и Альберта, встреча­
ются также кальяны в виде
кошек и слонов. Э то т игри­
вый зо оморфный стиль во с­
хо дит к китайским питье­
вым сосудам кенли. Ло н ­
дон, Британский музей
дят к образцам XIV и даже XIII века. Сине-белый орнамент
с вкраплениями черного цвета свидетельствует о знакомст­
ве его авторов с орнаментом на китайском фарфоре
XV—XVI веков. Некоторые предметы, датируемые пример­
но 1600 годом, многоцветные, с красноватой или желтова­
той обмазкой, разнообразящей цветовую гамму; видимо,
они изготовлены под впечатлением от керамики в стиле
«Родос» из османского города Изник, хотя нередко на них
встречаются мужские либо женские фигуры или головы.
К тому времени относятся и изделия с белым череп­
ком, более плотным по сравнению с предметами из Куба-
чи, белым ангобом и глазурью, отличающейся мелкими
пузырьками. С огромной долей уверенности центром про­
изводства такой керамики можно считать Керман. Для де­
кора этих изделий характерен орнамент в виде веток с го­
лубыми листьями и цветами. Вероятно, это продолжение
стиля XV века, с сине-белой росписью, поскольку рисунок
веток напоминает использовавшийся при иллюминирова­
нии рукописей лиственный узор, очень популярный
в Юго-Западном Иране в начале XV века. Как видно по из­
делиям из Кубачи, у мастеров XVII века появляется склон­
ность к разнообразию цветового решения. В изделиях из
Кермана дополнительный матовый красный и матовый зе­
леный орнамент по ангобу обычно заключен в картуши,
тогда как основная поверхность представлена росписью
211


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 105. Фриттовое блю­
до с резным ангобом.
Керман (?), XVII век. По ­
лива прозрачная, а орна­
мент прорезан по голубой
обмазке, так что сама
техника персидская,
а рисунок в виде лотоса
указывает на китайское
заимствование. Копенга­
ген, Коллекция Лавила
синим по белому. Другое изменение связано с заимствова­
нием сюжетов, изображенных на ввозимых тогда в Иран
китайских фарфоровых изделиях. Вариация на тему орна­
мента, выполненного в двух различных манерах, — китай­
ские узоры, окаймленные темными картушами с вырезан­
ными по ним персидскими стихотворными надписями.
Использование обмазки не ограничивалось выписыванием
деталей. Одни изделия обмазывали ангобом, зачастую голу­
бым, который прорезался до белой грунтовки (ил. 105); дру­
гие покрывали ангобом оливкового или сероватого цвета,
стараясь имитировать китайский селадон. Среди керман­
ских изделий встречаются вазы с горлышками для отдель­
ных цветов; такие вазы, вывозившиеся на родину купцами
Голландской Ост-Индской компании через порт Бендер-
Аббас, привели к появлению в XVII веке делфтских ваз для
тюльпанов. В коллекции Британского музея хранятся сосу­
ды, которые воспроизводят в сине-белом цвете, характер­
ные для той эпохи туфли на высоких каблуках; специалис­
ты склонны считать их своеобразными вазами.
Центром производства белых, с твердым ч ерепком изде­
лий, покрытых тонкой прозрачной глазурью, считается
212


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
Мешхед, Эти изделия украшены орнаментом синего цвета,
часто с темным обводом, что создает впечатление более чет­
кого рисунка, чем на керманских изделиях. Кроме того, по
манере исполнения мешхедские изображения значительно
ближе к рисункам на ввозимых китайских предметах, так
что порой местные мастера выдавали свои изделия за китай­
ские. Таким образом, можно говорить о знакомстве мешхед­
ских гончаров и художников с китайскими образцами. Пле­
мянник шаха Тахмаспа Ибрахим-мирза, правивший в Меш­
хеде с 1556 года, был покровителем искусства и владел со­
бранием китайского фарфора, шах Аббас в 1015/1606-7 году
подарил изделия из фарфора для усыпальницы в Мешхеде, а
в 1611 году — для усыпальницы в Ардебиле. Относимая к
Мешхеду керамика разнообразна и включает блюда, чаши
с округлыми краями, кувшины в форме чайника и кальяны
(курительный прибор, посредством которого табачный
дым пропускается через воду и охлаждается) в виде всевоз­
можных бутылей, птиц и зверей (ил. 104).
О возрождении в тот период интереса к изящной кера­
мике XII—XIII веков свидетельствуют три разновидности
изделий. Созданные из одного материала — белого, плотно­
го и блестящего, словно от поливы, — они отличаются деко­
ром. Одни украшены люстром, возможно, их производство
вновь наладилось в Кашане. Люстр из-за большого содержа­
ния меди имеет красноватый оттенок и наносится по бело­
му, синему и, реже, желтому фону. Но рисунку, обычно вет­
вям с листьями, недостает выразительности. Другую р азно ­
видность изделий отличает использование монохромной
глазури зеленого, янтарного или пурпурного цвета, наноси­
мой на предметы, которые имитировались под металличес­
кие или украшались рельефом. Именно такие сосуды держат
в руках юные придворные на рисунках начала XVII века
кисти Риза-и -Аббаси, — их производство порой относят
к Исфахану. Третью разновидность изделий отличает очень
прозрачная полива поверх ослепительно белого черепка
и резной или дырчатый узор в стиле XII века; в Европе эти
изделия назвали «Гомбрун» — по старому названию порто ­
вого города Бендер-Аббас.
С XVII века для панелей и пазух сводов изготавливают
большие мозаики из расписных изразцов. Встречаются так­
же скульптурные работы в стиле «Кубачи», и fetes galantes —
изображения, в которых угадывается трепетный «почерк»
Ил. 106. Н а э том фритто-
вом изразце с подглазурной
роспи сью изо бражен юный
слуга. Иран, 1820-1830 го­
ды, (творение Устада Ибра­
хи ма Кашани». В рисунке
преобладают черный и си ­
ний цвета с добавлением
мато во-зеленого, ко ричне­
вого, желтого и пурпурно го
оттенков. И зразец взят из
верхнего левого угла изоб ­
ражения придворной сиены;
по за с о сложенными рука­
ми была типичной для слу­
ги. П одпис ь указывает на
то, что нисба Кашани и в
X IX веке поль зовалась у ва­
жением. Частное собран ие
213


ВЗЛЕТ, ПРОШЕТАНИЕ И УПАДОК
придворных художников XVII столетия. Любимые цвета —
синий, белый, зеленый и желтый. Художественная роспись
продолжается и при Каджарах, ее отличают цветочные узо­
ры, выполненные блестящими розовой и желтой красками
или сепией — для имитации гравюр и фотографий (ил. 106).
Яшма и металл
В Музее дворца Топкапы хранится яшмовый кувшин, ин ­
крустированный золотом в виде надписи именем шаха
Исмаила и изящных спиралевидных завитков. Он имеет
облик классического тимуридского мишраба и снабжен зо­
лотой ручкой в виде дракона, но вполне возможно, что это
переделанное изделие тимуридской эпохи. Характер орна­
мента позволяет предположить, что любовь к инкрустиро­
ванной яшме, которая в полную силу проявилась при
Османах, а затем при Моголах, началась при Сефевидах.
В последующий период яшма в Иране используется
редко, кувшины с округлым туловом продолжают делать,
но из металла. Другая разновидность предметов, относя­
щихся к XV веку, однако наиболее характерных для перио­
да правления Сефевидов, — стояки для осветительных
приборов (машал), которые использовались при устроении
ночных празднеств под открытым небом. Нередко они
украшались стихами, в которых обыгрывался образ мо­
тылька, летящего на огонь свечи. Одним из предметов,
свидетельствующих о жизни того времени, является каш-
куль, ладьевидный сосуд, восходящий к чаше для подая­
ний, сделанной из высушенной тыквы; металлический
кашкуль, скорее всего, предназначался для состоятельного
заказчика. Встречаются также чаши из латуни и луженой
меди. Орнамент продолжает тяготеть к тимуридским мел­
ким повторяющимся узорам и надписям в картушах; обыч­
но он наносился гравировкой, фон для узоров нередко за­
темнялся насечкой либо чернящим составом. Человечес­
кие фигуры редкость; в числе дошедших до нас предметов,
на которых они запечатлены, — медный диск от астроно­
мического прибора (около 1600 года), хранящийся в Музее
Виктории и Альберта, — н а нем выгравированы и покрыты
позолотой изображения ангелов, астрономов, охотников, а
также знаков Зодиака в человеческом обличье.
214


г
Материалом для плоских, ажурно вырезанных карту­
шей с надписями изящным настапиком служила сталь; по
всей видимости, они шли на декорирование кенотафов, а
также дверей и иных архитектурных элементов. Сталь
иногда использовалась и для украшения оружия. Хотя да-
маскирование клинков существовало и ранее, до нас
больше всего дошло тех, что были изготовлены именно в
этот период. Иногда при ковке ударами молота делали по­
перечные насечки — получался уникальный узор под на­
званием «Лестница Магомета». Ввиду твердости стали зо­
лото на лезвие клинка наносилось методом кофтгари (на­
бивка): на стальной поверхности делали насечки, куда по­
том вдавливали золотые нити.
С XIX века туркменские женщины начали носить мас­
сивные серебряные украшения; некоторые из них покры­
ты позолотой и усеяны сердоликом, иногда в сочетании с
бирюзой.
Стекло
В отношении производства стеклянных изделий рассмат­
риваемую эпоху нельзя назвать выдающейся; впрочем, и
тогда делали прекрасные вещи. Достойны упоминания,
например, склянки для розовой воды, изготовленные мас ­
терами XVIII—XIX веков. Формованные и выдувные, ино ­
гда резные и обычно из синего стекла, они имеют округ­
лую форму и изогнутое, как лебединая шея, горлышко с
краем в виде экзотического цветка.
Искусство книги
Ранняя сефевидская живопись напрямую восходит к попу­
лярному в державе Ак-Коюнлу «царскому туркменскому
стилю». Об этом свидетельствует ярч айший его образец —
рукопись «Хамсе» Низами из Библиотеки дворца Топкапы:
переписанная в 886/1481 году для султана Якуба, она содер­
жит иллюстрации времен Ак-Коюнлу и начала правления
Сефевидов. Для тех и других характерны красочность, насы ­
щенность персонажами и динамичность, в живописной ма­
нере ощущается влияние альбомных стилей XIV века. Одна-
ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
215


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 107 (напротив). « С пя ­
щий Рустам» . Ил лю страция
из спи ска «Шахнаме» . Теб­
риз (?), около 1 514 года.
Рустам крепко спит, а его
верный конь Рахш о бо ро н я­
ет хозяина от льва. Это пе­
реданное художником ч ув­
ство уверенности в услови­
ях опаснос ти свидетельст­
вует о настроениях,
го сподствовавших в началь­
ную пору завоеваний Сефе-
видов. П о всей вер оятнос­
ти, автор рисунка Султан
Мухаммад, художник, луч­
ше всех выразивший дух
кызылбашей. Отс утстви е
ли но вания между колонка­
ми с ти хов указывает на не­
завершенность рукописи.
Обращают на себя внима­
ние камни со сплошь нане­
сенными на них причудли­
выми лицами. Лондон, Бри­
танский музей
ко в туркменских рисунках все это ка к бы подернуто тленом,
тогда ка к в сефевидских ощущается «брожение нового».
Отчасти это впечатление вызвано присущей туркменским
композициям неоформленности, неустойчивости, но глав­
ным образом его создает о блик персонажей сефевидских
рисунков: они излучают энергию и жизнелюбие, позы их
более непринужденны, на мужчинах тадж-u Хайдари, при­
дающая им мужественность. В этот начальный период шап­
ка изображается красной, обернутой тюрбаном толщиной с
руку, на ней четко выделяются полосы, символизирующие
двенадцать имамов. Шлемы воинов снабжены отверстием,
через которое она выглядывает, подобно дымовой трубе.
Любопытное свидетельство формирования облика тадж
содержит рукопись Асафи «Джамаль и Джалал», о поиске
князем Величием (Джалал.
—
Пер.) княжны Красоты (Джа­
маль.
—
Пер.). Рукопись, хранящаяся в библиотеке универ­
ситета шведского города Упсала, была изготовлена
в 908/1502-3 году в Герате, откуда, по всей видимости, попа­
ла в Западный Иран. На ее первой иллюстрации мужчины
изображены в низких шапках под тюрбаном, но уже на сле­
дующих трех или четырех рисунках ш апка выросла, подобно
гиацинту из луковицы. Это свидетельствует о том, что и л ­
люстрации были сделаны в Западном Иране, когда тадж
вошла там в повседневный обиход, а не в Герате, как пред­
полагалось ранее. Сам ли шах Исмаил заказал добавления к
Низами и месневи «Джамаль и Джалал», неизвестно , но та­
кое вполне возможно. И более чем вероятно, что по его за­
казу бьши сделаны четыре рисунка из незавершенного спис­
ка рукописи «Шахнаме», — об этом можно судить по истин­
но царскому размаху иллюстраций, в духе характера прави­
теля (ил. 107). Возможно, что оставленный незавершенным
труд — своего рода жест раскаяния или отчаяния после по­
ражения в 1514 году на Чалдыранской равнине.
Великолепная рукопись «Шахнаме», самая роскошная
из персидских рукописей, была изготовлена для преемника
Исмаила — шаха Тахмаспа; ныне известная как «Шахнаме»
Хотона и частями разбросанная по миру, она содержит ри­
сунок, относящийся к 934/1527-8 году. Эпические герои на
ней, как обычно, облачены в одежду того времени, при
этом шапка у них возвышается над тюрбаном в виде тонко­
го стержня. Существенные изменения коснулись и самой
манеры письма: она стала более мягкой и тщательной, в то
216


•Me*#
^>Lz/vp^}j<
♦..
•
*'?“
’} ’l /f^S,lfbb>‘


Ил. 108 (напротив1. «Ш апур
отчи тывается перед Хоср о -
вом» . Иллюстрация работы
Ака Мирака из списка
« Хамсе» Низами, и згото в­
ленного в Тебризе для ша­
ха Тахмаспа в 949/1543 го ­
ду. Остановившись в Арме­
нии, куда о тправи лся в п о­
исках Ширин, Хосров
о жидает возвращения Ша-
пура, ко то р ому поручил
сни скать к себе располо же­
ния Ширин. Р исуно к вы­
полнен в изящном «при ­
дво рн ом» стиле, с во йствен ­
ном Ака Мираку (его имя
выведено на крыше шатра).
Выделяется сво им видом
Хосров, в высокой сефе-
видской шапке талж и пла­
тье с китайским узором;
стоящий перед ним юноша
в р аспи санно м цветами
ч ерно м одеянии, видимо
его наперсник Шапур. Сце­
ну обрамляет выполненный
кистью зол отой узор в ки­
тай ском стиле. Лонлон,
Британская библиотека
же время сохранив как богатство композиции, так и широту
и гармоничность цветовой гаммы. Решающую роль в такой
перемене сыграло назначение Бехзада, переведенного из Ге­
рата в Тебриз, главой шахской библиотеки (928/1522 год).
Несмотря на преклонный возраст, Бехзад оказал большое
влияние на манеру живописания и, в частности, способст­
вовал синтезу идущей из Герата традиции классической
утонченности с туркменской выразительностью. Отчасти
перемены были также обусловлены характером самого
Тахмаспа и изменившимся государственным порядком.
Властители часто заказывали список «Шахнаме» в начале
своего правления, Тахмасп же, погружаясь в мир, воссоз­
даваемый иллюстрациями к персидскому эпосу, видимо,
таким образом постоянно поддерживал в себе уверенность
в законности и незыблемости своей власти.
В самом начале воцарения Сефевидов произошли важ­
ные перемены, касающиеся условностей в изображении
Пророка Мухаммада и его семьи: на иллюстрациях их лица
теперь закрыты белой завесой, что можно видеть на изобра­
жении вознесения (мирадж) Мухаммада на Небо в рукопи­
си «Хамсе» Низами, изготовленной для Тахмаспа в
949/1543 году. Отличающаяся большой выразительностью,
эта иллюстрация считается творением Султана Мухаммада,
художника, который сумел к страстности, присущей живо­
писной манере начала сефевидского периода, добавить
проникновенность и изящество гератской школы; согласно
источникам, он давал уроки живописи самому шаху. На
этой миниатюре лицо Пророка закрыто завесой, а голова
обрамлена нимбом в виде пламени. В сонме ангелов он воз­
носится на чистейшее ультрамариновое Небо. Между анге­
лами клубятся белые облачка, в стиле «китайских», и новая
деталь: мир, в который попадает Пророк, обволакивает пе­
лена облаков, изображенных вполне реалистично. Другие
иллюстрации в этой рукописи подписаны различными
художниками дворцовой мастерской (ил. 108), из чего
видно, что к этому творению приложили руку многие мас­
тера. Прекрасный насталик, которым выполнен текст ру­
кописи, принадлежит перу каллиграфа Шаха Махмуда
Нишапури, поля заполнены китайскими золотыми узора­
ми. Иллюминирование лазурными и золотыми арабеска­
ми — еще одно свидетельство использования гератского
и туркменского стилей, но в то же время здесь появляется
218


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 109. « Всадник под дож ­
дем», альбомный рисуно к в
исфаханской манере, око­
ло 1620 года. Рисунок под­
писан Ризой-и -Аббаси ,
прибегающим к смиренно­
му имени камин е — увеч­
ный. Тучного юношу в шля­
пе европейского покроя
мо жно было бы прин ять за
выхо дца из кочевнико в, ес ­
ли бы ему не было так не­
ую т но под с труями дождя.
Ноздри у лошади разделе­
ны в свойственной кочев­
ни кам манере. Изги бы н а­
кидки всадника, а также
текстура плоти и дождя пе­
реданы весьма скупо. Л о н ­
дон, Британский музей
и новая, сугубо сефевидская деталь — широкий, наподобие
ремня, стебель.
Живописи покровительствовал не только шах Тахмасп,
но и два его брата — Сам-мирза и Бахрам-мирза. Для по­
следнего Дуст Мухаммад написал трактат о персидских ху­
дожниках. Этот важный источник, включающий сведения о
каллиграфах, стал предисловием к альбому, составленному
для Бахрам-мирзы в 951/1544-5 году. Сын Бахрама — Ибра-
хим-мирза перенял увлечение отца. Но в 1556 году, когда
Тахмасп изменил свое отношение к живописи на враждеб­
ное и издал свой покаянный указ, он отослал Ибрахима пра­
вить Мешхедом. Ибрахим взял с собой каллиграфа Шаха
Махмуда и художников из царской мастерской и усадил их
за работу; привлек он и кази-Ахмеда, который впоследствии
также создал важное сочинение о каллиграфах и художни­
ках. Наиболее ценной рукописью, созданной в Мешхеде для
Ибрахима (в период с 963/1556 по 972/1565 год), стала «Хафт
Авранг» ( «Семь престолов») (по-русски больше известная
ка к «Семерица».
— Пер.) Джами (Вашингтон, Художествен­
ная галерея Фрира). В иллюстрациях к ней можно увидеть
перемены, они касаются больше не манеры письма, а об­
лика персонажей. На первый взгляд иллюстрации к повес­
тям Джами совпадают по манере с теми, что украшают тво­
рения, предназначавшиеся для Тахмаспа; это сложные ком­
позиции, отличающиеся законченностью, но люди здесь
часто изображаются несколько гротескно, например много
220


ВЗЛЕТ, ПРСШВЕТАНИЕ И УПАДОК
улыбающихся юношей, но их улыбки порочные, лицемер­
ные; в палитре теперь преобладают багрянистые оттенки и
коричневые с сероватым налетом. Рисунки побуждают зри­
теля скользить взглядом по странице, не зная, на чем оста­
новиться. Такое впечатление, что художники потеряли веру
в возможность привлечь внимание к изображению лишь пе­
редачей сюжета и взялись за поиски иных способов. Они
утратили непосредственность: иллюстрирование классичес­
ких произведений стало для них главным образом средством
проявления своего мастерства; они словно лишились вол­
шебной силы воображения. В дальнейшем живопись будет
тяготеть к более реальным, « жизненным» сюжетам, правда,
толкование их зачастую скрывает от нас эту реальность.
Для художников Казвина с самого начала возникновения
там искусства иллюстрирования рукописей (последняя чет­
верть XVI века) характерна тенденция использования в сво­
ей палитре серых тонов и упрощения композиции (ил. 111).
Фоном для многих сцен выступают багрянистые горы, а
клубящиеся облака создают впечатление тревожности; тре­
вожно гнутся древние чинары, да и фигуры людей порой
слегка наклонены. Примерно с середины XVII века и на
протяжении всего периода расцвета рукописной книги в
Казвине наблюдается интерес к отдельным рисункам, соби­
раемым в альбомы. Несомненно, обусловленная прекраще­
нием покровительства правителями искусства книги, мода
на ж ивописные работы, которые можно было приобретать
Ил. 110. Каллиграмма в виде
лошади. Иран, 1266/
1849-50 год. «Бисмилла.
П о ка продолжают в своем
беге сменять друг друга
дни и ночи, о царь, пусть
лик земли будет пребывать
под копытом твоей белой
лошади, подкова на ее ч ер­
ном как ночь копыте пред­
станет пол умесяцем Но во г о
года, а сие златое с озвез­
дие небесно го свода —
украшени ем твоего седла.
Рожденный для придворной
службы, престарелый Сайид
Хусайн Али выполнил сию
каллиграфию. 1266»
221


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 111. иБилкис получает
любовное послание». Аль­
бомный рисунок в казвин-
ской манере, около 1590 го ­
да. П о преданию, пос ред­
ни ко м в сердечных делах
между Билкис, царицей
Савской, и царем Соломо­
ном был удод. Изображен­
ная на ри сунке Билкис,
очевидно, еше не отошла
о т лю бовных грез; взгляд
зрителя перех одит с ее за ­
думчивого лица на птицу
и н аоборо т. Одежда цари­
цы у крашена изяшными за­
витками и человеческими
лицами — узором, полу ­
чивши м название ваквак,
по имени гово ря шего дере­
ва из «Шахнаме». У казы ва­
ющая на Бехзада подпи сь
в пр авом верхнем углу ри­
с унка более по зднего п ро ­
исхождения. Лондон, Бри­
танский музей
частным лицам, обеспечивала художников куском хлеба,
создавая спрос со стороны придворных ценителей искусства
на менее дорогие по сравнению с целой рукописью произве­
дения. Среди работавших в этой области мастеров — Мирза
Али, сын Султана Мухаммада, грузин Сиявуш и Садиги-
бек. Некоторые работы — это рисунки чернилами, пред­
ставляющие собой продолжение разработки таких персона­
жей, как охотник за львами и пери (чаровница), появляется
и новое в «орнаментальном зверинце» животное — фазан.
Но основными персонажами остаются люди — их изобра­
жали либо вдвоем, нередко в виде флиртующей пары, или,
чаще, индивидуально. Рисунки выполнялись чернилами
или красками. На самых ранних мы видим и мужчин, и жен­
щин либо коленопреклоненными, либо стоящими — и те и
другие изображения напоминают фрагменты иллюстрации
к какому-то повествованию, но со временем такие портреты
обретают самостоятельность. Примером миниатюры конца
XVI века может служить написанный чернилами портрет
работы Садиги-бека, хранящийся ныне в бостонском Музее
изящных искусств; на нем изображен мужчина в тюрбане,
сидящий скрестив ноги, его обращенный в сторону взор ис­
полнен благородного величия.
Пожалуй, лучшим и наиболее влиятельным художником
при шахе Аббасе был мастер, подписывавшийся в начале
222


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
своего длинного поприща как ага-Риза, а в дальнейшем —
как Риза-и -Аббаси. Отношения Ризы со своим царствен­
ным покровителем не всегда были гладкими, а его поступки
не всегда соответствовали придворному этикету: он, в част­
ности, любил борьбу, общество людей низкого происхож­
дения и — самое крамольное — независимость. Но именно
благодаря этим «грехам» Ризы его творчество отличается
широтой показа человеческой жизни и особой выразитель­
ностью. В качестве персонаж ей Риза использует не только
сонливых придворных, но и мистиков с проницательным
взглядом и веселых шутов. Линии на его чернильных ри­
сунках идеально передают текстуру, форму, движение и да­
же характер (ил. 109). Рисуя людей в цвете, нередко в виде
портретов, художник более сдержан, акцентируя внимание
на покрое платья, богатстве тканей, небрежно убранном
тюрбане, европейской шляпе... Среди его персонажей
много вальяжных, изнеженных людей, изображенных
в искривленных позах, подчеркивающих их полноту.
В середине XVII века творил последователь Ризы —
Муин Мусаввир. Он изображал людей крепкого телосло­
жения, пышущих здоровьем, жизнерадостных и уверен­
ных в себе, с молодецкими усами и волчкообразными
шапками под тюрбанами. Между тем эти персонажи —
последние выполненные в персидских повествовательной
и каллиграфической манерах. В конце XVII века Мухам­
мад Заман, увлекшись техникой европейской гравюры,
создает образы с тщательной проработкой деталей, но без
передачи текстуры и объема.
Настенная роспись во дворце Чихиль-Сутун сохранилась
лучше, чем в Али-Капу. Здесь видны две манеры исполне­
ния. Одна, восходящая к Ризе-и -Аббаси и относимая к
1640-1650 годам, использовалась при изображении празд­
неств, сцен из повестей и отдельных фигур. В другой манере
выполнено большое историческое полотно с изображени­
ем шаха Тахмаспа, принимающего в 1544 году изгнанного
могольского правителя Хумаюна. Относимое к 1660 году,
оно отражает влияние европейской живописи маслом,
особое внимание уделявшей передаче объема и пространст­
ва, — но сама иконография сугубо персидская. В аналогич­
ной манере выполнена картина, представляющая индий­
ский поход Надир-шаха (создана после 1739 года). Несколь­
ко человеческих фигур на этом полотне также выписаны
223


Ил. 112 (вверху слева).
«Акробатка» . Ж и во пись
маслом в каджарской мане­
ре, 1830-1840 годы. Очер­
тания картины с оо тветс тву­
ют форме стенной ниши,
для которой о на предназна­
чалась. А кробатка и зобр а­
жена пох ожей на ди ковин­
ную ученую птииу. Лондон,
Музей Виктории и Альберта
Ил. 113 (вверху справа).
« Портрет Шахзаде Али Кули-
мирзы». Альбомный лист,
выполненный Юсуфом в
каджарской манере,
1280/1863 год. иареви ч был
министром науки, вакуфно-
го имущества и изящных ис­
кусств. Здесь использованы
европейские приемы затене­
ния. Лондон, Британская
библиотека
в европейской манере. В третьей четверти XVIII века, при
Зендах, стал вырабатываться новый, европеизированный
стиль, расцветший уже при Каджарах. Таковы, например,
многочисленные портреты Фетх-Али-шаха (1797-1834):
в жемчужной короне, с черной бородой, он изображен мас­
ляными красками в манере, весьма близкой к той, в какой
выполнены официальные королевские портреты. В более
непринужденных позах, но тоже украшенными жемчугом
изображали, и весьма часто, плясуний, акробаток (ил. 112),
музыкантов. Палитра с преобладанием красного, черного
и белого цветов существенно отличается от цветовой гаммы,
присущей предшествующей традиции иллюстрирования ру­
кописей. Лица с большими черными глазами и черные куд­
ри на висках напоминают о канонах красоты, господство­
вавших при Сасанидах; о том, что это не случайно, говорят
попытки Фетх-Али-шаха возродить каменную скульптуру
в стиле сасанидской эпохи. В некоторых рукописях вос­
произведена размашистая каджарская манера изображе­
ния, но встречается и более утонченный стиль, в частности
224


ВЗЛЕТ, ПР01ДВЕТАНИЕ И УПАДОК
г
при создании портретов на бумаге привычной гуашью
(ил. 113), — в этом проявляется усвоение европейских ве­
яний, встречаемое еще только в могольской живописи.
Поздними нововведениями в области каллиграфии стали
шикаете — ломаное письмо , получившее распространение
в XVII веке и часто представленное на странице в виде за­
витков, а с XVIII столетия — каллиграмма — изображение
человека или животного с помощью шрифта (ил. 110).
Лакированные изделия
Пристрастие к лакированным книжным переплетам, ха­
рактерное для конца XV века, сохраняется и при Сефеви-
дах. В качестве украшения обычно используется орнамент
в китайском стиле — в виде животных в привычном для
них окружении из скал и деревьев. Используя в качестве
образцов рисунки чернилами на бумаге, художники дости­
гали поразительного эффекта, повторяя их на изделии зо­
лотом по черному фону. В начальную пору развития рос­
писи под лаком на черный фон иногда наносили много­
красочные изображения, повторяя характерные приемы и
сюжеты миниатюрной живописи. Наиболее часто на та­
ких обложках встречаются изображения правителя, отды­
хающего на природе в окружении слуг, музыкантов, тан­
цоров и поваров, реже он показан в павильоне с оранже­
реей. В XVIII веке живописные сцены на лакированных
изделиях изображали в основном на обычном фоне.
Лакированный орнамент использовался также для от­
делки дверей, футляров для зеркала, пеналов. В качестве
сюжетов для росписи в XVIII-XIX веках наиболее попу­
лярны были придворные сцены, портреты и христиан­
ские мотивы. Что касается узоров, то чаще остальных
встречаются яркие, натуралистичные цветы, порой в со­
четании с птицами (ил. 114).
Ил. 114 . Лакированный
футляр для зеркальиа, укр а­
шенный 1'Зображениями
п тю ы и цветов. Изготов­
лен, как свидетельствует
надпи сь на футляре, Али
Ашраф од. Иран,
1153/1739-40 год. Илия Али
Ашрафа встречается с на­
чала 1700-х по 1780-е го ­
ды более по здни е изделия,
п о всей видимости, являю т­
с я копи ями. Разновидно сти
узора из птиц и цветов
встречаются также н а шел­
ковых тканях XVIII века.
ЭАчнб‘р г Королевский му­
з е й Шотлзнаии
Ткани и ковры
В XVI веке мужчины носили тадж-u Хайдари, а поверх сво­
ей основной одежды часто набрасывали накидку с застеж­
ками из тесьмы. Знатные дамы порой наряду с обычным
225


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 115. Шелк-лампас,
оформленный по мотивам
легенды о Лейле и Меджну-
не. Работа Гияса. Йезд (?),
коней XVI — начало XVII ве­
ка. Основа из атласа тем­
но -кор и чнево го цвета (вы­
цветш ий черный цвет), де­
тали выполнены серебром,
а также желтым, небес но-
голубым, белым и р озовым
цветом. Повторяюшийся
рисунок — сиена из «Хам­
се» Амира Хосрова Дехле-
ви, в которой Лейла посе­
щает Медж нуна в пустыне.
П о в то ры выполнены весь­
ма умело, создавая впечат­
ление развити я сюжета.
Имя «Гияс» выведено на
верблю жьем паланкине;
оно относится к Ходже Ги-
яс ад-Дину Али Йезди, х у ­
дожн ику по тканям, с тав ­
шему пр идво рным шаха
Аббаса. Брюссель, К ор о ­
левский му зей искусства
и истории
женским платком носили диадему. Шах Аббас I ввел в оби­
ход новую, низкую разновидность шапки тадж, наподо­
бие купола, но для его правления еще более характерен
свободный тюрбан, напоминающий ухарский стиль Му-
заффаридов XIV века. Входит в моду курди, короткий при­
таленный халат. Мужчины иногда носят шаровары; в поло­
сатых шароварах на некоторых картинах изображены и
женщины. Надир-шах носил шапку с четырьмя зубцами,
что могло означать его приверженность как суннита пер­
вым четырем праведным халифам. Фетх-Али-шах ввел вы ­
сокий, усыпанный драгоценными камнями венец, а дамы
при правлении Каджаров на приемы надевали диадемы,
наряжались в украшенные драгоценностями платья и про­
зрачные сорочки, а порой предпочитали индийское платье.
Из персидского языка к нам пришло слово тафта (от
тафте — сотканное, так называли гладкий шелк), однако
из тканей сефевидского и каджарского периодов наиболее
впечатляюще выглядят ткани комбинированного перепле­
тения — лампас и бархат, со сложным узором, богатой
цветовой гаммой и текстурой. С середины XVI до начала
226


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
XVII века ткачи заимствовали узоры из рукописных ил­
люстраций, а шелка покрывали разнообразными сценами
охоты, изображением Меджнуна в окружении животных
(ил. 115) или Хосрова, встречающего купающуюся в пруду
Ширин. В Королевской оружейной палате Стокгольма хра­
нится великолепный бархатный халат с узорами в манере
Ризы-и -Аббаси и вкраплениями металлических нитей; в
1644 году его преподнес королеве Кристине русский царь
(Михаил Федорович.
—
Пер.). В конце XVII и в XVIII веке
переплетение упрощается, привносится рисунок, нередко
вырабатываемый парчовой техникой (ил. 116). Сравни­
тельно естественного вида цветы повторяются на заткан­
ном металлическими нитями фоне, представляющем сеть
из зубцов, которую получают прокаткой валиками. С сере­
дины XVIII века в качестве повторяющегося узора порой
используют изображение птицы с цветком или в ветвях
цветущего деревца. Эта разновидность узора, схожая с не ­
которыми рисунками на лакированных футлярах, имеет
европейское происхождение, хотя и напоминает образ ро­
зы и соловья из персидской поэзии. В период правления
Каджаров большое распространение получил волнистый
каплевидный узор, известный как бутэ (кустарник) и за­
имствованный, по всей вероятности, из Индии; в Брита­
нии он получил название «узор пейсли» — по месту в
Шотландии, где пытались имитировать индийские шали.
Бутэ и цветы порой сочетали на тканях в виде полос.
Персидские дворцовые ковры XVI века отличает особое
великолепие. Их рисунок создавался по образцу миниатюр
конца XV века, восходящих к оформлению манускриптов, а
выделывание кр иволинейных узоров облегчает свойствен­
ной ему мягкостью очертаний персидский асимметричный
узел. Ковры обычно подразделяют по видам рисунка, и пер­
вое место по распространенности занимают «медальонные»
ковры. Они восходят к оформлению книжной обложки и
сарлауха: тоже шамсе (солнечный диск) или звезда посреди­
не, рамка и, иногда, угловые заставки. Самый большой та­
кой ковер был пожалован шахом Тахмаспом для погребаль­
ной мечети шейха С ефи в Ардебиле (ил. 119). Этот ковер от­
личают изумительные пропорции и тонкая работа, но преж­
де всего он знаменит своим рисунком, исполненным
исламского духа. Светильники, свисающие, подобно под­
вескам, с центральной звезды, указывают на то, что перед
227


ВЗЛЕТ, ПРОЦВЕТАНИЕ И УПАДОК
Ил. 116 (справа). Шелковая
двусторо нняя ткань с пар­
човыми уто чными нитями в
цвето чно м узоре. Йезд (?),
XVII век. Ткань представля­
ет со бой двухцветный мате­
риал поло тня ного перепле­
тения с одинако вым лице­
вым и изнаночным рисун ­
ком, только с переменой
цвета. Лонйон, М узей Вик­
тории и Альберта
Ил. 117 (внизу). Ковер «Ваг­
нера». Центральный Иран,
2-я половина XVII века.
« Садовые» ковры, по всей
видимости, возникли в ходе
градостроительной деятель­
ности шаха Аббаса, по ­
скольку, по сути, представ­
ляют собой план разбивки
сада. Глазго, Коллекиия
Баррелла
228


ВЗЛЕТ, ПРОШ ЕТАНИЕ И УПАДОК
нами купол небесной тверди; таким образом, склоняющий­
ся в молитве верующий символически касается лбом ее врат.
В числе других видов коврового рисунка — сложные
ячеи, усеянные крохотными медальонами или вазами, ж и ­
вописные сцены охоты с изображением как мифических
драконов, так и реальных животных либо сады, нередко
переданные в плоской проекции, с перекрещивающимися
водными каналами (ил. 117). Одна разновидность ковра из
мастерских шаха Аббаса I содержит участки полотняного
переплетения, тканные серебряными или золотыми нитя­
ми; по ошибке она получила название «польский ковер»,
так как один такой ковер был выставлен в 1878 году в Па­
риже польским князем Владиславом Чарторыским.
Регионом, где в ковроткачестве наряду с заимствовани­
ями из Ирана и Турции прослеживается и собственная
мощная традиция, является Кавказ. На самых прославлен­
ных кавказских изделиях исходная незамысловатая сетка
растворяется среди множества усыпающих ее драконов.
Эта впечатляющая смесь простого и сложного, видимо,
отражает пристрастия ширваншахов конца XV века. Более
поздние ковры, отличающиеся живостью и причудливос­
тью рисунка, созданы выходцами из шахсеванов, афшаров
и кашкайцев; их изделния украшены узорами, восходящи­
ми к узорам придворных тканей.
Некоторые ковры и иные потребные для кочевой жизни
предметы, изготовленные в XIX и XX веках представителями
Ил. 118. Туркменский ковер
из Мавераннахра, X VIII век.
Это т ковер, исключительно
богатый по цвету, о тносят
к изделию туркменского
племени йомутов. Это т
«гёль» в виде ро мбовидно­
го зубчатого узора мо жно
отнести к «первичному»,
такому, к кото рому мо жно
возводить все прочие «ге­
ли». Необычно то, что цве­
точные узор ы на краях, п о ­
хоже, заимствован ы с тка­
ней, выполненных в при­
дворной традиции.
Вашингтон, М узей тканей
229


ВЗЛЕТ, ПРОиВЕТАНИЕ И УПАДОК
туркменских племен Северо-Восточного Ирана, Средней
Азии и Афганистана, глубоко связаны с прошлым. Турк­
мены пользовались —а кое -где пользуются и ныне — кар­
касными шатрами. В связи с этим они делали специаль­
ные пояса для придания шатрам прочности и коврики,
имитировавшие дверные створки. На пол стелились более
крупные ковры, а для хранения постельных принадлеж­
ностей и одежды, ткацких орудий и ценных запасов вроде
соли служили ворсовые мешки. При кочевке или по слу­
чаю свадьбы туркмены набрасывали на верблюдов тканые
ворсовые попоны. Встречающиеся на их изделиях рисунки
свидетельствуют об ограниченном влиянии утвердившейся
после 1500 года персидской придворной традиции коврот­
качества и производства тканей, но их повторяющиеся узо­
ры в виде восьмиугольников или других геометрических
фигур (ил. 118) указывают на связь с сельджукскими и ра н­
ними османскими коврами, а также с коврами на персид­
ских миниатюрах начала XV века. Повторяющийся вось­
мисторонний медальон на ковре называют «гёль». Слово
это истолковывается по-разному: возможно, оно восходит
к тюркскому слову, означающему озеро и вызывающему в
воображении картину древней стоянки кочевого племени;
другой вариант его происхождения — слова гуль/гюль —
«роза» по-персидски и по-тюркски, — в таком случае это,
видимо, означает, что оно восходит к древним изображе­
ниям розетки на тканях. Изначально у каждого племени
был свой гёль, но в ходе завоеваний или в результате сме­
шанных браков стали преобладать племенные объедине­
ния и, соответственно, гёли йомутов и текинцев. Эти
сложные знаки-узоры коричневого, слоновой кости и си­
него цветов образуют регулярную решетку на богатом
красном, каштановом или багровом фоне.
Городские жители Средней Азии XIX века наиболее
выдающихся успехов достигли в сюзане, настенном ж ен ­
ском шитье. Им занимались в разных целях, но наиболее
часто для украшения супружеского ложа. Белое хлопчато­
бумажное полотно вышивалось шелковыми нитками де ­
коративной и тамбурной строчками. Узоры, скорее всего
восходящие к древнему буддийскому орнаменту в виде ло ­
тоса, содержат темно-зеленые завитки, среди которых
кружат хоровод похожие на солнца большие круглые цве­
ты красных оттенков.
Ид. 119 (напротив). «Арде-
бильский» ковер. Иран,
Тебриз (?), 946/1539-40 год.
В каждом квадратном деци­
метра э того ко вра разме­
ром 10,97x5 ,34 м содер­
жится 5270 узлов. Фон тем­
но-синий, цвета у зора —
синий, голубой, бирюзо вый ,
светло-зеленый, кремовый,
желтый, о ранжево-розовый,
сливовый и черный. В кар­
туше выткана надпись:
«Мне прибежите — двери
тво ей заветный проем; из­
головье сна моего — на по­
роге твоем (начало 76-й га­
зели Хафиза, перевод
В. Державина. —
Пер.).
Творение придворного раба
Мак суда из Кашана, 946».
Лондон, М у зей Виктории и
Альберта


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


7
Ил. 120 (напротив). Фри т-
товый светильник для мече­
ти с подглазурной роспи ­
сью синью в стиле (Абраха­
ма из Кютахьи» . Изник, на­
чало XVI века. Данный
светильник был одним из
тех, что предназначались
для усыпальницы Баязида II
(ум. 1512); таки м образом,
он выполнял роль символа
и не использовался для
освешения. Надпись на све­
тильнике — отры во к из 13-
го аята 61-й суры «ас-
Сафф» («Ряды»), в которо м
го ворится о даровании А л ­
лахом победы. Ч ередующи­
еся пальметты контрастных
цветов украшены со четани ­
ем узоров хатайи и руми.
Лондон, Британский музей
По обе стороны Босфора
Османская империя
сманская империя возникла на стыке Европы и
Азии, так что ее искусство питалось и от восточ­
ных, и от западных корней. Восточными корнями
оно уходит к наследию сельджуков и более удаленной
тюркской традиции Средней Азии, к тимуридскому стилю
и достижениям Каира и Багдада, а также к добытому в
двух походах на Тебриз. Ее западные корни тянутся из Ви­
зантии, итальянских городов-государств, с Балкан и, бо­
лее поздние, из Франции.
Османская династия, непрерывно правившая более
шести столетий, названа так по имени ее основателя
Османа (от араб. Усман). Окончательное падение власти
сельджуков в 1307 году привело к появлению в Анатолии
ряда владений — бешшков. Удел Османа не был поначалу
самым могущественным, но он располагался на крайнем
северо-западе малоазийского полуострова, по соседству со
значительно сократившейся Византийской империей, на ­
ходясь тем самым на переднем крае борьбы с неверными.
Османы должным образом отнеслись к своей обязанности
нести войну в пределы Дар аль-харб посредством набегов
(газават), что вдобавок служило им и средством обогаще­
ния; всякому, кто желал обрести звание газы, приходилось
пересекать османские земли и платить за эту предостав­
ленную им честь. Государство росло. В 726/1326 году, при
Орхане, к нему отошла отнятая у Византии Бурса, а в
731/1331 году Изник — таким образом, Османы получили
два оплота на южном побережье Мраморного моря. В се­
редине столетия они переправились через Дарданеллы и в
232


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
762/1361 году захватили Эдирне (Адрианополь) во Фра­
кии, откуда стали совершать походы в глубь Балкан. Про­
движение шло и на восток. К концу ХГУ века Баязид I, по
прозвищу Ильдерим (Молния), заявил о себе как о на­
следнике власти сельджуков, удостоившись от египетского
халифа звания султан ар-рум. Казалось, что он вот-вот
возьмет Константинополь, но поражение от Тимура при
Анкаре в 1402 году задержало османское продвижение.
Константинополь пал 29 мая 1453 года под ударами
войск Мехмеда Фатиха (Мухаммед II Завоеватель). Посте­
пенно обретший имя Стамбул (в пер. с греч. «в город»), он
стал столицей Османов. Империя утвердилась там, где
встречаются Азия и Европа, где их разделяет лишь страте­
гически важный пролив Босфор. Отныне с османскими
султанами пришлось считаться по обеим сторонам проли­
ва. Теперь Мехмед мог величать себя кайсар-и рум (кесарь
Рима), но императорский сан привел к отдалению прави­
теля от подданных. В религиозной сфере еретические ве­
роисповедания части населения приграничных земель,
например членов суфийских братств, уступают место
крайнему исламскому правоверию, внедряемому улемами
(ученые мужи), хотя и суфии не утратили своего влияния.
Приверженцы иных религий, оказавшиеся теперь под
властью Османов, были определены в миллеты, где могли
жить по собственным законам. Мехмед также ограничил
власть военной знати, набирая для службы рабов, в духе
гулямов и мамлюков. Военный набор (девширме) проводил­
ся в основном из мальчиков — представителей христиан­
ского населения. Тех, кто проявил способность к воин­
ской службе, готовили для пехотного корпуса янычар, важ­
ной составляющей победоносных османских войск;
остальных отбирали для учебы в придворных школах, где
готовили чиновников, некоторые из них становились
впоследствии великими визирями. Мехмед продолжил
присоединение земель, а его сын Баязид II (1482-1512)
стал угрожать Венеции — ее владычеству на море.
В XVI веке Османская империя достигла вершины сво­
его могущества. Важная победа над Сефевидами, одержан­
ная в 920/1514 году Селимом I Грозным (тюрк. Явуз) на
Чалдыранской равнине, позволила османам завладеть Теб­
ризом и вывезти оттуда не только его несметные сокрови­
ща, но и искусных ремесленников. Затем, в 1516 году, по -
234


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
следовал разгром мамлюков в Сирии, а годом позже в Егип­
те. Таким образом, Селим подчинил себе Восточное Среди­
земноморье и принял звание служителя обоих священных
городов; в Стамбул был перевезен прах Пророка Мухамма­
да, туда же перебрался аббасидский халиф аль-Мутавак-
киль, живший прежде под защитой мамлюков. Сын Селима
Сулейман принял титул халифа, тем самым обретя божест­
венное право быть вождем суннитского ислама. С 1520 по
1566 год правил Сулейман II, прозванный османами Зако­
нодателем (тюрк. Кануны), а на Западе известный под про­
звищем Великолепный. В начале своего царствования он
разбил венгров у города Мохач и подошел к Вене (1529); за­
тем, в 1534-5 году, османы второй раз захватили Тебриз и
присоединили к своим владениям Ирак и Тунис. Участвуя
уже старым и больным в походе на Венгрию, Сулейман
умер накануне падения крепости Сигетвар. При сменивших
его Селиме II (1566-1574) и Мураде III (1574-1595) про­
движение османов на запад замедлилось; и хотя конец
XVI века ознаменовался расцветом культуры, жизнь в стра­
не дорожала, Анатолию сотрясали гражданские волнения, а
дух яныч ар все больше подрывало корыстолюбие.
Упадок продолжился и в XVII веке, так что империи
тогда было не до завоеваний. Транзитная торговля с Вос­
током тоже стремительно угасала, поскольку европейцы
стали предпочитать транспортировку товаров морским пу­
тем вокруг Африки. Сыновья султана, прежде начинавшие
свое поприще правителями наместничеств, теперь воспи­
тывались исключительно в гареме и, таким образом, не
обретали необходимого опыта в гражданских и военных
делах. Росло влияние консервативно настроенных улемов.
И тем не менее завоевательные походы продолж ались;
наибольших размеров держава достигла в 1683 году, когда
османы во второй раз подошли к Вене. Но земли, обретен­
ные силой, трудно удержать. В 1699 году по условиям Кар-
ловицкого договора границы империи отодвинулись
вплоть до Белграда.
В XVIII веке прямая угроза для Османской империи
стала исходить от продвигавшейся на юг России. Между
тем Ахмед III (1703-1730) все внешние дела отдал на откуп
своему великому визирю, обосновавшемуся в Баб-и Али
(Высокие врата, иначе Блистательная Порта), а сам пре­
дался роскоши и удовольствиям; последние двадцать лет
235


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
его правления получили название ляле деври — век тюль ­
панов, поскольку эти цветы стали его главной страстью.
Для того периода жизни империи характерна ее откры­
тость западным веяниям; так, в 1727 году в стране была ос­
нована печатня, просуществовавшая, правда, лишь пят­
надцать лет. В результате военных действий 1727-1774 го­
дов Османам в 1783 году пришлось уступить России Крым.
Селим III (1789-1807) предпринял решительные меры по
модернизации государства, но в итоге был низложен яны­
чарами. Его преемник Махмуд II проявил себя как реши­
тельный правитель (в 1826 году он сумел покончить с вы­
шедшими из повиновения янычарами) и реформатор (на­
ходясь под сильным французским влиянием, основал
правительственную газету и ввел похожий на европей­
ский покрой одежды). Конец правлению Османов поло­
жили события трех лет: упразднение султаната в 1922 го­
ду, провозглашение республики в 1923-м и упразднение
халифата в 1924-м.
Архитектура
В своей основе османское здание представляет собой
крытое куполом прямоугольное помещение, и архитекту­
ра османской мечети развивалась как этапы создания на
этой основе здания со сводом, перекрывающим как мож­
но большую площадь. С первых лет воцарения династии к
мечети с таким «архитектурным базисом» мог добавляться
портик, называемый сон джемаат ери — место опоздав­
ших. Примером может служить мечеть Хаджи Узбека
в Изнике, возведенная в 734/1333 году. Ее внутреннее
убранство составляет лишь система треугольных парусов
в зоне перехода, а снаружи мы видим чередующиеся поло­
сы каменной и кирпичной кладки византийского образца,
помимо нарядности, отличающейся экономичностью.
В 802/1399-1400 году Баязид I возвел мечеть Улу-Дж ами
в Бурсе, купол которой, подобно сельджукским образцам,
перекрывает большую площадь посредством многочис­
ленных внутренних опор —двенадцати столбов, разграни­
чивающих двадцать сводчатых перекрытий. Внешние сте­
ны украшены сдвоенными оконцами под арками, свиде­
тельствуя о венецианском влиянии.
236


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 121. Внутреннее убран­
ство Ешиль-Тюрбе. Бурса,
после мая 1421 года. Бро­
сается в глаза великолепная
и зразцовая обл ицовка; в
узоре преобладают тради­
ционные бир юзо вый и си ­
ний цвета, но добавленные
сочно-зеленые и ярко-жел­
тые оттенки с оздают новую
гармонию, а золотистые и
бледно-лиловые смягчают
цветовую палитру. Здесь
испо льзована как израэио
вая мозаика, так и cuerda
seca. Р исуно к надплинтус-
ных панелей с большими
стрельчатыми медальонами
напоми нает убранство усы­
пальницы Кусама ибн Абба ­
са в комплексе Шахи-Зин-
да. Форма михраба восхо­
дит к сельджукским о бр аз­
цам; н овшеством предстает
гребень в виде пальметты,
что указы вает на влияние
узор а «китайские облачка».
Тюрбан водружен на склеп
в соответстви и с традицией
Осман ов
Другая разновидность султанской мечети имеет Т-об-
разную планировку, во многом такую же, какая свойст­
венна сельджукским медресе. По сторонам от входа в ме­
четь расположены два крыла, формирующие своего рода
притвор, а довершают форму два соединенных между со­
бой купольных зала, в крайнем находится михраб. Пол пе­
ред михрабом приподнят, образуя помост, а прямо под ку­
полом центрального зала находится фонтан для омове­
ний. В помещениях боковых пристроек, возможно, име­
лись небольшие ниши для книг и сугубо османские,
конического вида, козырьки над очагами; эти комнаты
могли предназначаться для членов суфийских братств,
приближенных к султану. Самый яркий образец такой
мечети — Ешиль-Джами (Зеленая мечеть), названная так
237
I


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 122. М еч еть Сулейма-
ние. Архитектор Синаи.
Стамбул, 964/1557 год.
Вид на мечеть с северного
угла; двор р асположен с
северо-западной стороны,
по ч етырем его углам вы­
сятся минареты, а попасть
в него м ожно , пройдя че­
рез величественный, стр о­
гий портал. Сл ева видны
приземистая дуга одн ого
из двух полукуполов, под­
держи вающи х осно ван и е
купола, а рядом башенка,
напо ми наю щая с воим ви­
дом перечни цу, — давя
своим весом на оди н из
четырех пи лон ов внутри
здания, она таким обр азом
по ддержи вает купол
по цвету внутреннего убранства; она была возведена
в 822/1419-20 году, отделочные работы выполнялись поз­
же. Портик здесь отсутствует, но мечеть имеет изящный
фасад, выложенный белым мрамором. Высокий портал с
мукарнами схож с сельджукскими образцами, но окна на
верхнем этаже имеют треугольный (вальмовый), плоский и
полукруглый своды, свойственные стилю Бурсы. Из вход­
ного помещения султан поднимался на длинную сводча­
тую галерею, откуда открывался грандиозный вид на все
внутреннее пространство мечети. Возведение гробницы
Мехмеда, Е шиль-Тюрбе (ил. 121), начал в 824/1421 году его
сын Мурад II, пригласив для этого сооружавшего мечеть
зодчего Хаджи Иваза; гробница представляет собой изящ­
ный купольный восьмигранник.
Для архитектуры османских мечетей характерно ис­
пользование пристроек, то есть тот же принцип, что лежит
в основе планировки мечети Улу-Джами в Бурсе. Получить
большое свободное пространство можно, лишь дополняя
один пространственный блок другим; решением здесь стал
полукупол как незавершенный блок. К полукуполу сводит­
ся перекрытие михраба в некоторых Т-образных мечетях,
но в мечети Фатих-Джами, возведенной Мехмедом Завое­
вателем в Стамбуле в 1463—1470 годах на месте церкви Свя-
238


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
тых апостолов (и вновь отстроенной после землетрясе­
ния 1766 года), большой купол и полукупол выступают
главными частями квадратной планировки. По бокам их
обступают три купольных пролета, так что сами они впи ­
сываются в сетку осей всего сооружения, где купол
объемлет пространство четырех пролетов, а полукупол —
пространство двух пролетов. Таким образом, получается
больше перекрытого пространства, но, поскольку высота
перекрытия должна сообразовываться с его протяжен­
ностью, верх таких строений выглядит как несколько
скученных куполов с вознесшимся посредине наиболь­
шим куполом — облик, типичный для османских культо­
вых сооружений, отражающий положение султана
в иерархически устроенном правоверном государстве.
К северной стороне мечети примыкает двор, а окружает ее
кюллие — комплекс зданий, включающий медресе, табхане
(странноприимный дом), больницу, бани, караван-сарай,
бесплатную столовую и лавки. В отличие от мечети Бурсы,
здесь вспомогательные помещения находятся в отдалении
от основного здания. Другая султанская мечеть, возведен­
ная Баязидом II в 1505 году в Стамбуле, имеет ту же пла­
нировку, что и Фатих-Джами, но к ней с северной сторо­
ны добавлен полукупол, а центральный купол покоится на
четырех больших столбах. Таким образом, здесь использо­
вана планировка византийской церкви Святой Софии, од­
нако с иной трактовкой срединного пространства: в церк­
ви боковые приделы ограждает ряд колонн между четырь­
мя несущими столбами, тогда как в мечети на этом месте
стоят лишь одиночные колонны. К мечети, фланкируя се­
верные купольные пролеты, пристроены сооружения, по
всей видимости, представляющие собой табхане, поэтому
два ребристых, похожих на карандаши минарета по их
краям оказались отстоящими далеко друг от друга.
Своего высшего выражения архитектура классической
османской мечети достигла в творчестве Синана, чье попри­
ще начиналось... с военной службы по набору, девширме.
Его мечеть Шах-Заде, возведенная в 1543 году, после смерти
Мехмеда, сына Сулеймана Великолепного, имеет четыре
полукупола вокруг центрального купола и представлена
Синаном как его ученическая работа. В более позднем
своем творении — мечети Сулеймание (ил. 122), строив­
шейся с 958/1551 по 964/1557 год, зодчий возвращается к
239


Ил. 123 (вверху слева). Внут­
реннее убранство мечети
Селимие. Архи текто р Синан.
Эдирне, 982/1574 год. П о ­
мещение н аполнено све­
том, льющимся из много­
численных окон. М ихраб
обрамляют по бокам из­
разцо вы е панели, а ми нбар
украшен резным м рам оро м
с острова Мармара в Мра­
морном море. Возвышение
пос реди не (мю еззи н мах-
фили) служило для возно­
шения моли тв; под ним
расположен небольшой
фонтан
планировке с двумя полукуполами; очертания этого вели­
колепного сооружения на фоне небосвода во многом
определяют сегодня неповторимый облик Стамбула.
Гробница Сулеймана, окруженный террасой восьмигран­
ник, находится с южной (обращенной к Мекке) стороны
мечети, а усыпальница Синана, садик со скромной бесед­
кой над питьевым фонтаном в углу, пристроена к кюллие.
Другой шедевр Синана, сотворенный, когда зодчему было
уже восемьдесят лет, — мечеть Селимие в Эдирне, ее стро­
ительство длилось с 976/1568-9 по 982/1574 год. При
взгляде на мечеть издали ощущается динамичное напря­
жение между широко раскинувшимся в окружении контр­
форсов куполом и четырьмя обступившими его словно па­
рящими минаретами. Ее внутреннее убранство не менее
величественно, но при этом наполнено светом и покоем
(ил. 123). Огромный купол — его размер в поперечнике
более тридцати метров — покоится на восьми массивных
столбах, связанных с боковыми стенами: планировка —
круг на восьмиугольнике, вписанном в квадрат, — своего
рода контрапункт в развитии темы перекрытого куполом
240


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
кубического пространства. Небольшие полукупола, рас­
положенные по углам, создают впечатление плавного дви­
жения книзу.
В период между 1609 и 1617 годами Мехмед-ага, по всей
видимости ученик Синана, при возведении большого ком­
плекса мечети в Стамбуле для Ахмеда I обратился к плани­
ровке с четырьмя полукуполами. Со времен Ахмеда III уста­
навливаются новые эстетические вкусы, давшие начало ос­
манскому барокко. Во многих отношениях оно явилось
прямой противоположностью строгой ясности, свойствен­
ной прежней архитектурной традиции. Вместо кругов и
квадратов теперь преобладают овалы, стены обрели изгибы,
свесы крыш поникли и стали завиваться, а в декоративном
орнаменте из камня и мрамора получил распространение
рокайль. Возникнув под европейским влиянием — причем
скорее под влиянием рококо, нежели барокко, — этот н о ­
вый стиль обрел сугубо османский колорит. Мечеть Нуру-
османие 1169/1755 года щеголяет своим двором с округлы­
ми сторонами и рядом подковообразных арок, но все еще
сохраняет в своем облике некоторую строгость. Яркими
чертами барокко отмечены возведенная в 1233/1818 году
гробница Накшидиль, матери Махмуда II, построенный
в 1241/1825 году комплекс Февзие (ил. 124) и ансамбль Нус-
ретие (Победоносный), созданный в 1242/1826 году и про­
славляющий разгром Махмудом янычар.
До нас не дошло ни одного османского дворца достам-
бульской поры, от той эпохи сохранился только замок Ру-
мели-Хиссар на берегу Босфора, спешно возведенный за
два года до взятия города и представляющий собой яркий
образец крепостного сооружения того времени. Топкапы-
Сарайы, дворец «Пушечные врата», начал строиться при
Мехмеде II, в третьей четверти XV века. В XVI веке он стал
резиденцией султанов и оставался ею до середины XIX сто­
летия, постепенно расширяясь и обновляясь. Дворец поде­
лен на две части. Одна из них представляет собой череду
дворов. Три таких двора, следующих друг за другом, умень­
шаются в размерах по мере роста их значимости, а ведут ту­
да внушительные ворота: Баб-и -Хюмаюн (Благословенные
врата), Ортакапы (Срединные врата) и Баб-и -Саадат (Врата
блаженства); вокруг этих дворов расположены павильоны
и крытые галереи, где проводились церемонии и верши­
лись государственные дела. Остальную площадь участка,
Ил. 124 (напротив справа).
Пить евой фонтан (чешме)
комплекса Кучук-Эфенди
(или Февзие). Стамбул,
1241/1825 год. Обнесен­
ный во лно об разно й стеной
источник свидетельствует о
тяготении османского ба­
ро кко к изогнутым линиям.
С каждой стороны комп­
лекса имеется вход, веду­
щий в библиотеку, ч то под­
ч еркивало связь между в о­
дой и учением. Комплекс
представлял со бой дервиш-
с кую обитель (текке) с се-
махане, помещением для
ко лл екти вного радения
241


I
ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
где находятся дворы, занимает сад, не имеющий четких
границ, — именно здесь выращивали тюльпаны для Ахме­
да III, а на вечерних приемах среди цветов ползали черепа­
хи с прикрепленными к панцирю свечами. Другая часть
дворца называлась харемлик (женская половина) и пред­
ставляла собой густую сеть двориков и крытых переходов с
женскими покоями и личными покоями султана.
Некоторые дворцовые строения относятся к правле­
нию Мехмеда II. И в частности, в 1468 году для него бы­
ли сооружены величественно строгие купольные поме­
щения — здесь ныне находится сокровищница — с выхо ­
дящими на Босфор крытыми галереями на колоннах. Че­
тыре купольных помещения, где позже упокоился прах
Пророка, возможно, тоже одни из первых. Совершенно
иной вид у павильона 877/1473 года — Чинили-кёшк
(Изразцовый павильон, ныне Музей керамики). Он рас­
полагается вне основных дворов и, видимо, служил для
развлечений. Вход в него предварял айван; над централь­
ным помещением протянут купол, опирающийся на тром­
пы в тимуридском стиле. В павильоне находятся также че­
тыре угловые комнаты и одна напротив входа, заканчива­
ющаяся эркером, откуда можно было следить за представ­
лениями. Позади второго двора в 1574 году, после пожара,
Синан построил ряд купольных кухонь с внушительными
дымоходами и купольное помещение в гареме, которым
впоследствии пользовался Мурад III. Два восьмигранных
павильона с террасами на возвышении позади третьего
двора — Реван-кёшк и Багдад-кёшк — возведены по слу­
чаю присоединения в 1635 году Еревана и в 1639-м Багда­
да. Гарем во всей красе представляет стиль барокко.
Среди общественных строений выделяются плотины с
мостами и, часто возводимые на пожертвования верующих,
хаммамы и питьевые фонтаны. Сохранились также отдель­
ные деревянные особняки (конак) конца XVIII—XIX веков.
На некоторых этажах с выступающими балконами их
внутренняя планировка, с угловыми комнатами, разделен­
ными площадками и террасами, отражает желание архи­
тектора повторить планировку Чинили-кёшк. Таков, на­
пример, дом купца Чакыр-аги в городе Бирги, построен­
ный около 1800 года. Подобного вида большие деревянные
особняки (ялы) тянулись некогда вдоль всего Босфора; те,
что уцелели, недавно подновлялись.
242


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
с
Изразцы и керамика
Внутреннее убранство султанских мечетей и гробниц
XV века, возведенных в Бурсе, отличает великолепная
изразцовая облицовка. Мечеть Ешиль-Джами и мавзолей
(Ешиль-Т юрбе.
—
Пер.) оформлены облицовкой двух ви­
дов, дополняющих друг друга. Более крупные участки
высоких панелей выложены восьмиугольными изразца­
ми, в мечети — покрытыми кобальтовой синью в окайм­
лении белой изразцовой полосы и зелеными со вставлен­
ными между ними бирюзовыми треугольниками. Для бо­
лее значимых участков — михраба мечети и гробницы ис­
пользовались изразцы с синей, бирюзовой, белой,
черной, бледно-лиловой и желтой (служившей порой для
росписи золотом) поливой, нанесенной в технике cuerda
seca. Участки с cuerda seca содержат надписи и жирно вы­
писанные пальметты с лотосами. Особенно поражает
оформление михраба. Центральная панель под карнизом
из позолоченных мукарн изображает светильник, вися­
щий над вазой с двумя подсвечниками по сторонам, а по­
верх полос из надписей и орнамента, окаймляющих ни­
шу, вознесся гребень из вычурных пальметт.
Убранство панели в Ешиль-Тюрбе, из бирюзовых шес­
тиугольников с редкими крупными стрельчатыми меда­
льонами, во многом схоже с отделкой усыпальницы Куса-
ма ибн Аббаса в Самарканде, здесь вообще ощущается
сильное влияние тимуридского стиля, и это впечатление
подкрепляется содержанием надписей. На михрабе мечети
Ешиль-Джами есть подпись: «Мастера Тебриза»; а в живо­
писной надписи в галерее султана, относящейся к
827/1424 году, упоминается художник Али ибн Ильяс Али,
уроженец Бурсы, который, как считают, в 1402 году был
увезен оттуда Тимуром. Третья надпись содержит имя
«Мухаммад эль-Меджнун (Безумец)».
Изразцы мечети в Бурсе изготовлены из красной гли­
ны. В период между 1435 и 1451 годами была отделана из­
разцами из белого, застеклованного черепка мечеть Му-
радие в Эдирне. Ее рисунок схож с тем, что использован в
Бурсе, только бирюзовые изразцы сочетаются с изразца­
ми, расписанными под прозрачной глазурью синью в ви­
де цветочных узоров китайского происхождения. Новые
материал и орнамент, возможно, завезены из Сирии.
243


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Изразцовая облицовка XV века встречается и в стамбульс­
ком павильоне Чинили-кёшк, отсюда и его название: сло­
во чини в современном турецком языке означает просто
«изразец», но прежде так называли именно керамические
изделия с китайским орнаментом. Портик Чинили-кёшк
выложен мозаикой в персидской манере, а внутренняя па­
нель состоит из покрытых кобальтовой синью шестиуголь­
ников с изящной отделкой золотом.
В начале XV века в Изнике производились гончарные
изделия, известные как милетская керамика (их родина —
античный Милет). Материалом для них служила красная
глина; изделие покрывали белой обмазкой, а роспись под
свинцовой глазурью выполняли главным образом темно­
синим цветом с добавлением черного, пурпурного или
темно-зеленого оттенка . Иногда на них можно увидеть
узоры, разбитые на участки, как на изделиях исламских
мастеров XIV века, но встречаются и предметы, отделан­
ные китайским цветочным орнаментом. В перечне кухон­
ной утвари, заказанной для Мехмеда II в 1469-1473 годах,
есть и заказ на чини-и -изник, как считают, новую разно­
видность сине-белой керамики в сугубо китайском стиле,
предшественницы изделий, производство которых было
налажено в Изнике в XVI веке. Отдельные сине-белые из­
разцы встречаются в Бурсе — в отделке усыпальницы
Джем-султана, брата Баязида II, умершего в 1495 году.
У изникских гончарных изделий XVI века белый и
твердый черепок, менее плотный по сравнению с кашан-
скими изделиями, отличающийся последующей побелкой
для создания ослепительно белого фона для декорирова­
ния под прозрачной и блестящей поливой. На протяже­
нии столетия использовались главным образом три стиля
отделки, сменивших друг друга. Для первого, прослежи­
ваемого вплоть до 1520-х годов, характерно использова­
ние кобальтовой сини, позднее с вкраплениями бирюзы.
Голубые лотосы, легкие завитки и «облачка» из китайско­
го орнамента разнообразят отделку в духе исламской тра­
диции — надписи и арабесковые завитки с усеченными
пальметтами — последние нередко выполнялись резервом
на синем фоне, цвет указывает на заимствование приемов
иллюминирования рукописей. В Османской империи вы­
деляли две разновидности орнамента: хатайи (североки­
тайская) и руми (восходящая к Византии, а от нее к Риму).
244


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
В различных сочетаниях они воплощены и в иных формах,
например на больших блюдах с гладким краем, изящных
чашах на высокой ножке с круглым основанием, кувши­
нах и лампах для мечети. Последние освещали крайне
скудно, прежде всего играя роль религиозных символов, —
возможно, их вешали в усыпальницах.
В Британском музее хранится датированный сине-бе­
лый предмет, изготовленный, как считают, в Кютахье,
другом центре керамического производства в Западной
Анатолии. Это снабженный носиком маленький кувшин
(бытовой, несмотря на ручку в виде дракона) с надписью
на армянском языке, сообщающей о том, что сосуд изго­
товлен в 1510 году в память о некоем рабе Божьем Абраха­
ме из Кютахьи (ил. 120). Память осталась, да еще такая, о
какой и не помышляли заказчики: название этого сосуда
дало название целому периоду изготовления сине-белой
изникской керамики. То, что вышеописанный сосуд изго­
товлен именно в Кютахье, подтверждает другой экспонат
Британского музея, тоже с армянской надписью, гласящей
о том, что он был заказан в Кютахье в 1529 году. Это
изящная бутыль с длинным горлышком. Она украшена
сине-белым узором, состоящим из множества изящных
спиралевидных стеблей с мелкими цветами и листьями
Ид. 125. Керамические
(фриттовые) блюда с под­
глазурной росписью в «да­
масском» стиле. Изник,
1550-1 570 годы. Вдоль их
краев, имеющих ф ор му
мелких фигурных скобок,
тянется у зор в виде волн и
камней, восходящий к из­
о бр ажени ям на китайских
сосудах. О т рисунка на
блюдах веет свежестью и
легкостью, он напоминает о
вечном, спокой но м движе­
нии. П о всей видимости,
обе работы принадлежат
одно му мастеру. Лондон,
Британский музей
I
I


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
и восходящим к узору, который использовали при иллю­
минировании рукописей в 1520-х годах. Этот стиль деко­
рирования получил название «Золотой рог», по названию
изначально предполагаемого места его происхождения.
В середине века получил распространение другой
стиль. Когда-то его возникновение связывали с Дамас­
ком, но затем выяснилось, что его сирийская разновид­
ность восходит к Изнику. Изделия, в которых он вопло­
тился, представляют собой главным образом большие
блюда (ил. 125), но встречаются и чаши на ножках с круг­
лым основанием. Фон обычно выполнен резервом, а цве­
товая гамма обогащена двумя синими красками, а также
зеленой (оттенки от яблочного до шалфейного), черной
и бледно-пурпурной (на основе марганца). Орнамент раз­
рабатывает темы, восходящие как к местной традиции, так
и к творениям, вывезенным из Тебриза в 1514 и в 1534 го­
дах. Возобновление китайского влияния прослеживается
в изображении по краю изделий узора из волн и камней, а
также имитировании, иногда очень умелом, китайских
узоров XV века, из которых наиболее примечателен узор
в виде трех гроздей винограда, встречающийся на блюдах.
Но чаще османские мастера декора используют в орна­
менте сочетание настоящих и вымышленных цветов, вы­
писанных жирно, но выразительно. Из мира реального
Ил. 126. Керамич еские
(фриттовые) пазухи свода с
подглазурной рос пи сью в
яродосском» стиле. Изник,
2-я половина XVI века.
Впо лне вероятно, ч то они
украшали ниш у во дворце.
Сравни тель но реалистич ­
ные цветы с большим м ас­
терс твом вписаны в при ­
чудливый абрис. Ко пенга ­
ген, Коллекция Аавила
246


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
они взяли тюльпан, рябчика, гиацинт, гвоздику, маргарит­
ку, сливу, гранат (распустившийся) и карликовую зонтич­
ную сосну, а из мира своего воображения — цветы, при­
чудливо сочетающие в себе черты тех, что созданы приро­
дой, и — наиболее часто — изогнутые, похожие на перо
листья — саз, — восходящие к тростниковым. Узоры
обычно представлены в динамике, они ассоциируются с
кружащимися на легком ветру цветами райского сада.
В этом стиле выполнены чудесные панели высотой
127 см, которыми выложена внешняя стена Сюннет-Одасы
(Комната для совершения обряда обрезания) во дворце Топ-
капы. Со всей очевидностью восходящий к рисунку из двор­
цовой мастерской (перс, наккаш-хана, совр. тур. наккашха-
нё), их р исунок представляет собой оттененное кобальтовой
синью с бирюзой кружево ветвей с листьями, за которыми
укрываются фазаны и облака-олени . Более строго выглядит
лампа для мечети (хранится в Британском музее), расписан­
ная кобальтовой синью, бирюзовым и черным цветом, с
надписями, облаками-завитками и арабесками руми. Дати­
рованная 956/1549 годом, она содержит посвящение
Эшрефзаде из Изника, почитаемому местными гончарами
святому, но оказалась в иерусалимской мечети «Купол ска­
лы» — вероятно, в ходе затеянного Сулейманом Великолеп­
ным подновления здания, облицовки его изразцами.
Еще один стиль изникской керамики порой именуют
«Родос» или «родосский», по предполагаемому прежде
месту его происхождения (ил. 126). Наряду с большими
блюдами он представлен вазами, кувшинами и высокими
кружками, восходящими к деревянным немецким брати­
нам. Палитра декора изделий, выполненных в данном сти­
ле, включает трудный для обжига красный цвет. Получали
его — оттенки от матового до сургучного — с помощью об­
мазки, опоки (Bolus armenica), наносившейся толстым
слоем и порой сбрасывавшей глазурь при обжиге. Зеленый
цвет «родосской» палитры имел голубоватый оттенок, а
пурпурный, на основе марганца, не применялся вовсе.
Встречаются также сосуды, покрытые бледно-розовым или
голубоватым ангобом. Присутствуют в декоре и цветы, они
такие же, как на «дамасских» изделиях, но саз и фантасти­
ческие растения здесь представлены меньше и чаще встре­
чаются бутоны роз и гвоздики. Рисунок отличает тенден­
ция к натурализму, он выполнен так, что кажется, будто на
247


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
блюде лежат букеты настоящих цветов. Большее примене­
ние находят причудливые очертания, встречавшиеся и
прежде, когда стебли выгибались, сообразуясь с простран­
ством, отведенным для изображения цветка. В то же время
некоторые предметы покрыты зелеными чешуйками, вос ­
ходящими к китайско-персидской традиции изображения
драконов; на одних мы видим трехточечный узор, связан ­
ный с легендарным Камнем Чинтамани, на других — един­
ственный элемент из традиционного арабескового узора.
На отдельных сосудах среди цветов встречается подобие
европейского герба, и это не случайно: источники под­
тверждают, что заказы из дворца Топкапы на изразцы по­
рой задерживались из-за выполнявшихся для европейцев
работ, которые Стоили дороже. В конце столетия появля­
ются выразительные, но выписанные поверхностно изоб­
ражения животных, видимо заимствованные из армянских
иллюминированных рукописей.
Среди лучших произведений исламского искусства вто­
рой половины XVI века — изразцовая облицовка. «Родос­
ские» панели впервые встречаются в мечети Сулеймание, а
затем уже находят повсеместное распространение. В мече­
тях изразцы нередко содержат коранические надписи изящ­
ным каллиграфическим почерком. Кроме того, их отдежа
отличается от декора тогдашней керамики более частым из­
ображением урезанных пальметт, саза и фантастических
цветов. По сложности исполнения изображения варьируют­
ся от простых повторяющихся полос - иногда, похоже, с ис­
пользованием трафарета —до великолепных рисунков, раз­
мещаемых на панно из множества изразцов. Внутреннее
убранство стамбульской мечети Рустема-паши, построен­
но й после 1561 года, отличает разнообразие таких рисунков,
а вот декор мечети Мехмеда-паши Соколлу — она возведена
в 979/1571 году — выдержан в одном стиле. Поражает своей
красотой изразцовая облицовка михраба и султанской гале­
реи в мечети Селимие. Огромное множество изразцов, вы ­
полненных в разное время, находится в гареме дворца Топ­
капы, причем среди них немало изготовленных в нетради­
ционном для них месте. В XVII веке качество изразцов пада­
ет, можно отметить лишь панели в Багдад-кёшке, хорошо
имитирующие те, что украшают Сюннет-Одасы.
Армянские гончарни в Кютахье продолжали работать и
в XVIII веке. Среди изделий их мастеров сохранились из­
248


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
разцы с религиозными сюжетами, относящиеся к 1719 го­
ду; изначально они предназначались для храма Гроба Гос­
подня в Иерусалиме, но в конце концов оказались в собо­
ре Святого Иакова. В XIX веке изделия из красной глины
с орнаментом по обмазке изготавливались в расположен­
ном на берегу пролива Дарданеллы городе Чанаккале.
Производством изразцов по-прежнему занимались и
в Кютахье, откуда их еще в начале XX века доставляли
в Иерусалим армянские гончары.
Художественные изделия из металла,
яшмы и горного хрусталя
Многие османские металлические изделия отличает бо­
гатая отделка. Таков, в частности, один из немногих уце­
левших предметов времен Мехмеда II — чудесная сереб­
ряная куполообразная лампа, ныне хранящаяся в стам­
бульском Музее турецкого и исламского искусства; отно­
симая примерно к 1460 году, она была найдена в мечети
Фатих-Джами. Ее шесть сужающихся граней густо по­
крыты цветами и облаками в манере хатайи\ надпись на
лампе представляет собой коранические слова о божест­
венном свете. Ажурная поверхность лампы дает причуд­
ливые тени. Ее отделка соответствует распространенной
тогда манере иллюминирования рукописей, представляв­
шей собой османскую разновидность тимуридского сти­
ля. Усилению тимуридского влияния и знакомству с се-
февидскими стилями способствовали вывезенные из за­
хваченного Тебриза ремесленники и их драгоценные из­
делия. Одно из таковых — посеребренный кувшин,
хранящийся ныне в Музее Виктории и Альберта и отно­
симый ко времени правления Селима. У него такая же
округлая форма, как и у тимуридских сосудов, но, в отли­
чие от них, его арабесковые узоры выполнены рельефом.
Крышка с ободом в форме зубцов османских крепостных
сооружений считается поздним дополнением. Во дворце
Топкапы можно увидеть похожий кувшин, только сде­
ланный из горного хрусталя и украшенный трехдольча­
тыми картушами.
Развитию художественной работы по металлу в XVI ве­
ке способствовало занятие Селимом I и Сулейманом I
Ил. 127. Сосуд для воды
(.матара) из горного хруста­
ля с золотой фурнитурой и
инкрустацией драго ценны­
ми камнями. О сманская им­
перия, конец XVI—XVII век.
Бутыль воспро изводит
о чертания бурдюка. Стам­
бул, М у з ей лвориа Топкапы
249


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 128. По серебренно е
блюдо с грави ро вкой и че­
канкой. Ос ма нс кая и мпе­
рия, до 1510 года. На блю­
де выбито имя Аламшаха,
умершего в 15 10 году сына
Баязида II. При подн ятая
цен траль ная часть блюда
украшена узорами и изоб­
ражением о вна в центре,
осо бен но пр оработана его
голова; центральную ко м­
по зици ю о кружает ор на­
ментальный мотив, вос хо ­
дящий к и ранским художес­
твенн ым изделиям из ме
талла X I—XII веков, и
четыре цветоч ных узор а, в
ко торы х заметны ки тай­
ские черты. Блюло прола но
на лонлонском аукционе
Sotheby's 25 апреля 1990
гола, лот 447
ювелирным делом — так султанов обучали ремеслу. Ме­
талл покрывали многослойными узорами и инкрустиро­
вали рубинами с бирюзой либо рубинами с изумрудами,
вставлявшимися в оправу ожерелка с основанием в виде
цветочных лепестков. Накладывались пластины из яшмы
и горного хрусталя, тоже нередко инкрустировавшиеся
камнями. Отличающийся богатством отделки, этот стиль
наиболее ярко проявился при Мураде III в таких издели­
ях, как кувшины, ларцы, зеркала, оружие, доспехи и за­
колки для крепления чалмы к кавуку (островерхой шап­
ке.
—
Пер.) . Новой сферой приложения для художествен­
ной работы по металлу стал книжный переплет, к чему,
по всей видимости, подтолкнули византийские Еванге­
лия. В это время появилось и другое сугубо османское из­
делие — сосуд для воды (матара), из которого пил сул­
тан, находясь вне дворца. Его всегда держал наготове
один из ближайших султанских слуг, другой слуга такого
же «ранга» носил меч султана. Такие сосуды обычно име­
ли округлую ручку, а некоторые походили на усыпанную
камнями сумочку (ил. 127).
250


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Для другого стиля работы по металлу характерен ак­
цент не на отделке, а на пропорциях изделия. Здесь в ход
шла латунь, но наиболее красивые чаши, блюда и пеналы
(дивит) изготавливались из серебра. Гладкие подсвечники
порой имели навершие в виде цветка тюльпана: латунный
подсвечник, изготовленный для наместника Галаты
в 905/1499-1500 году и хранящийся ныне в частной кол­
лекции, соответствует первым изображениям тюльпана
в рукописных иллюстрациях. Еще одним материалом слу­
жил томпак, золотистая латунь, отливающая теплым блес­
ком. Она шла главным образом на изготовление домаш­
ней утвари, а кроме этого, из нее делали некоторые виды
доспехов, например шлемы и наголовники для лошадей.
Многие городские металлические изделия XIX века
свидетельствуют об увлечении мастеров европеизирован­
ным цветочным орнаментом и орнаментом из ряда оваль­
ных выпуклостей. За пределами городов европейское вли­
яние выражено меньше. Так, у сельских жительниц были
популярны украшения из серебряных поясов и головных
уборов со свисающими монетами, восходящие к далекому
прошлому.
i
Дерево и слоновая кость
В османских деревянных изделиях больше используются
шпон и инкрустация, нежели рельефная резьба. Предметы
из древесины ореховых и других плодовых деревьев укра­
шали черным деревом, слоновой костью и перламутром.
Сегодня можно полюбоваться изящными ларцами для
хранения Корана, изготовленными в XVI-XVII веках.
Они разбиты на отделения для хранения частей Священ­
ной Книги, а их куполообразные крышки позволяют сде­
лать вывод о том, что к ларцам относились как к святили­
щам. В качестве орнамента для их украшения использова­
ли жирные костяные надписи курсивным или печатным
куфи, геометрические узоры, картуши руми и причудли­
вые облака хатайи, а также, на небольших участках, моза ­
ику. Встречаются и обособленные узоры, не связанные
в единую композицию посредством завитков. Наиболее
впечатляющее деревянное изделие той эпохи — престол во
дворце Топкапы, изготовленный предположительно для
■
Ил. 129. Резная деревянная
вешалка для шапки с чал­
мой (кавуклук). Османская
империя, конец XVIII века.
Деталь в виде трех колонн
с хожа с элементом неко то ­
рых настенных росписей
конца XVIII века; централь­
ный орнаментальный шит
украшен и зображени ем
трофея в виде воинских до ­
спехов. Вешалка продана
на лонло нском а укционе
Sotheby's 25 апреля 7990
гола, лот 204
251


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Сулеймана Великолепного: у него зубчатая спинка, укра­
шенная посредине перламутровым, с вкраплениями би­
рюзы медальоном в стиле руми, а по бокам четыре столби­
ка из слоновой кости; престол мог разбираться для исполь­
зования в походных условиях. Из деревянных предметов,
бесспорно принадлежавших Сулейману, заслуживает вни­
мания зеркало, подписанное мастером Гани с указанием
даты: 950/1543-4 год. Его желобчатая ручка сделана из чер­
ного дерева, а костяная задняя часть представляет собой
трехслойную пальметту с изящной выпуклой резьбой в ви­
де завитков, цветов и стихотворной надписи; зеркальное
стекло, возможно , привозное.
В начале XVII века седефкар (художник по перламут­
ру) Мехмед-ага
—
он также спроектировал мечеть султа­
на Ахмеда (Голубая мечеть.
—
Пер.) и инкрустировал ее
двери и курсы (стул для проповедника) — изготовил для
Ахмеда I великолепный престол. В его силуэте превали­
рует вертикал^, четыре стойки по углам поддерживают
балдахин, на котором установлены часы. Престол укра­
шен инкрустацией из черепашьего панциря, перламутра
и камней, а также растительным орнаментом в виде
тюльпанов, гиацинтов, гвоздик и роз, соединенных толс­
тым вьющимся стеблем.
Искусство книги
В рассматриваемый период истории исламского искусства
среди мастеров рукописной книги наиболее выделялись
османские; султаны гордились тем, что являются их уче­
никами. Начало местной традиции письма положил Якут
аль-Мустасими (ум. 1299), тюрок по происхождению, сек­
ретарь последнего аббасидского халифа аль-Мустасима,
владевший шестью классическими почерками. Его влия­
ние ощущается на протяжении веков — от Шейха Хамдул-
лаха (1436-1520) и Ахмеда Карахисары (1469-1556) при
Сулеймане Великолепном до Хафиза Османа, мастера
конца XVII века, обучавшего будущего султана Ахмеда III.
Все эти каллиграфы занимались перепиской Корана, соз­
данием надписей для мечетей и оформлением листов для
альбомов. Их почерк отличается динамизмом и изящнос­
тью изогнутых линий.
252


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Для османской каллиграфии характерно изображение
тугры, монограммы с именем султана и его отца, сопро­
вождаемым тюркским титулом хан и эпитетом «всепобеж­
дающий». Имя и титул писали тесно сплетенными, с вы ­
соко взметнувшимися многочисленными вертикальными
линиями, перехваченными плавными крупными петлями
в направлении справа налево. Тугра использовалась как
подпись султана на документах, наносилась на монеты и
здания. Самый ранний из дошедших до нас образцов туг­
ры, датируемый 724/1324 годом, хранится ныне в стам­
бульской Библиотеке Беледие. Эта тугра относится к
Орхану Гази и помещена на грамоте пожалования земли
вольноотпущенному рабу. Следует отметить, что она ни ­
как не украшена. С XVI века тугра на важных документах
приобретает величественный вид, выписываемая золотом
или синью и украшаемая изысканным орнаментом.
Для оформления османских книжных переплетов из
кожи был характерен определенный порядок: на обложке
обычно изображались рамка, углы в виде гуська и стрель­
чатые медальоны на гладком темно-коричневом фоне.
Вместо обычной кожи порой использовалась шагрень. Для
украшения страниц развлекательных книг и альбомов
прибегали к иным приемам декорирования, два из кото­
рых применялись еще при Тимуридах: это розбрызг золо­
том, когда вся страница покрывалась золотой пылью, и
бумажная аппликация, прежде использовавшаяся для на­
несения китайских узоров и текста, а с XVI века и для соз­
дания натуралистичных изображений цветов (ил. 131).
Третий прием, распространенный также при Сефевидах и
Моголах, заключался в отделке бумаги под мрамор и име­
новался эбру (от перс, абри — «облачный» или «пестрый»).
Это в некотором роде способ печати. Подложкой выступа­
ла смесь из разведенного в лотке крахмала и яичного бел­
ка; краски, предварительно смешав с водой и бычьей жел­
чью, выливались на эту смесь. Благодаря добавленной
желчи они оставались на поверхности и при размешива­
нии давали интересные узоры. На эту смесь клали бумагу,
а спустя несколько секунд снимали и сушили. В результа­
те на ней оставался орнамент.
Первые датированные и выполненные в сугубо осман­
ском стиле миниатюры содержатся в повести на персидском
языке «Дильсуз-наме» («Повесть о томящемся любовью
253


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 130 (напротив вверхуК
Тугра Сели ма II. Стамбул,
коней 1560-х годов. Н а ней
написано: «Селим шах ибн
Сулейман шах хан аль-му-
заффар да'иман» . Надпись
находится у верхушки за­
витка с кратки м призывом
к Аллаху над ним. Ниже
тугры идут вступительные
слова указа (ферман), н апи ­
санные ши роко разнесен ­
ными, ладьеобразными
строками (сефине) о рна ­
ментальным поч ерко м ли­
вами (канцелярский). И з об ­
ражение этих изяшных и
довольно натуралистичных
цветов больше всего связы­
ваю т с именем художника-
иллюминатора Кара Мехме-
да. Пролана на лонлонском
ау кц ио не Sotheby's 10 апре­
ля 1989 гола, лот 161
Ил. 131 (напротив внизу).
Бумажная аппликация. Стам­
бул, 3-я четверть XVI века
(помешена в альбом, пред­
назначенный для Мурада III).
Автор работы предположи­
тельно А бд аль-Х айй Али,
м астер бумажн о й аппли ка­
ции, включая вырезную
калли графию. Бо ко вы е
участки верхнего ряда рас­
писаны красками . Вена,
Австрийска я национа льна я
библиотека
сердце», и нач е «Роза и Соловей».
—
Пер.), список которой
сделан в 860/1455-6 году — вскоре после захвата Констан­
тинополя — в старой столице Эдирне и хранится ныне
в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета.
Иллюстрации полны очарования. Их отличают холодная
цветовая палитра и простота композиции, распадающейся
по вертикали надвое; у героя с героиней бледные лица и
несколько скованные позы. Любопытный признак запад­
ного влияния прослеживается в изображении сада — он
представлен сверху. Таким образом, «Дильсуз-наме» отра­
жает важную сторону всей последующей османской живо­
писи: подражание европейскому натурализму, но доволь­
но осторожное, с сохранением присущей ей стилизации.
Мехмед Завоеватель, жадный до всего европейского, не
только собирал гравюры флорентийских мастеров, но и
приглашал итальянских художников. Самым знатным из
его гостей был Джентиле Беллини, пробывший в Стамбу­
ле с 1479 по 1480 или 1481 год. Его портрет Мехмеда, вы ­
полненный маслом в 1480 году (многократно переписы­
вавшийся), хранится в запасниках лондонской Нацио­
нальной галереи. Султан запечатлен им по пояс, смотря­
щим в окно, лишь намеченное декоративной аркой, фон
темный. Беллини акцентирует внимание на строгом орли­
ном профиле и проникновенном взгляде султана. Осман­
ские вариации на тему этого портрета можно видеть на
картине, приписываемой художнику по имени Синан; она
помещена в одном из альбомов, хранящихся во дворце
Топкапы. Исполненный традиционной исламской гу­
ашью, портрет представляет султана по пояс, но при этом
художник обозначил скрещенные ноги, словно бы султан
сидит на полу. Большинство портретов Мехмеда после его
смерти разошлись по свету; некоторыми — с любовными
сюжетами — торговали на базарах.
Дворцовая платежная ведомость 1526 года дает любо­
пытный взгляд на наккашхане первых лет правления Сулей­
мана Великолепного. Там числится сорок один художник
декоративной и сюжетной живописи. Одни доставлены
из Тебриза, другие прибыли из разных краев Османской
империи, включая Балканский полуостров. Вызванное
этим многообразие стилей проявляется в рукописях того
времени, в изысканных сценах царской охоты персидско­
го происхождения — с одной стороны, и в лаконичном
254


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
255


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 132. «Пос ешение Хюс-
ревом румс кого кесаря».
Иллюс трация из «Хюсрева
и Ширин» Шейхи. Стамбул,
около 1500 года. Это ос­
манский извод персидской
повести. Лицо кесаря (ви­
зантий ско го императора)
повреждено, но отчасти
может быть восстановлен о
по ни жнему изображению;
вполне возмо жно , что о но
отражает облик тогдаш него
султана Баязида II. Темно­
кожий мужчина с секирой
и в опоясанном платье —
пайк (гонеи). Европейское
влияние просматривается в
и зображении неба с садом
в верхнем левом углу. Ло н ­
дон, Британский музей
европейском «топографическом» стиле — с другой. Из
этих разнородных элементов образовывался османский
сплав. Важной вехой в этом процессе является иллюстри­
рованная хроника похода Сулеймана на персидский и
арабский Ирак (Библиотека Стамбульского университе­
та), снабженная в 944/1537-8 году цветными картами. Там
есть и вид Стамбула с птичьего полета, отражающий вос­
хищение художника своим «стольным» градом и, благода­
ря детальности изображения, имеющий огромную доку­
ментальную ценность.
256


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
В 1550-х годах Сулейман замыслил увековечить славу
своих предков из рода Османа в четырехтомной хронике, а
в пятом томе — прославить свой собственный вклад в рас­
ширение державы; этот последний том, «Сулейман-наме»,
завершенный в 965/1558 году, хранится во дворце Топка-
пы и содержит изображения султана в мирной и военной
обстановке — в окружении либо множества пышно одетых
придворных, либо слуг, либо воинов. Оформлявшие этот
том художники изобразили в нем недавние исторические
события, для которых не было соответствующих образцов;
композиции отличают беспорядочность и статичность,
что вызвано стремлением иллюстраторов изобразить во
всем великолепии самые разные события. Тем не менее
задачи и масштаб работы, а также необходимость отобра­
жения множества реалий оказали решающее влияние на
выработку классического стиля. Свое наиболее полное
выражение этот стиль получил в иллюстрациях к «Исто­
рии султана Сулеймана», написанной при его внуке, Му­
раде III, в 987/1579 году (ил. 133). Описываемые там собы­
тия иллюстрированы с горделивой неспешностью и
в строгой последовательности. Все несущественное опу­
щено, а важное передано яркими красками в традицион­
ной манере. В других рукописях классическим стилем за­
печатлена жизнь при дворе султана, например шествия,
устраиваемые по случаю обрезания султанских детей —
когда мастера различных ремесел проходили по Ат-Мей-
дан (византийский ипподром), демонстрируя свои уме­
ния: пекари — с хлебными печами на передвижных плат­
формах, мастера керамики — с гончарными горнами и т. д.
Особенность изображения в этом стиле сцен на при­
роде — в весьма схематичном представлении пейзажа: он
передается тонкими, однообразными мазками бирюзо­
вой или синей краской и невзрачными пучками травы.
Такое упрощение наблюдается на протяжении XVI века
и, вероятно, вызвано тем, что османы, особенно те, что
участвовали в походах, большую часть своего времени
проводили среди европейской природы, для изображе­
ния которой не подходили свойственные традиционному
персидскому пейзажу условности, — поэтому ее стара­
лись передать простой стилизацией. Эти условность и
унылая палитра при изображении пейзажа наряду с удли­
ненными фигурами людей нашли применение в конце
257


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 133 (напротив слева).
«По гребени е Сулеймана а.
Иллюстрация из «Тарих-и
султан Сулейман» Лукмана,
987/1579 год. Впереди тр а ­
урной процессии несут з о ­
лотой ларей для Корана.
Захо ронени е состои тся в
мечети Сулеймание, к югу
от стены, обращенной в
стор о ну Мекки. П о рисунку
мо жно заключить, что
окружающая мечеть стена
была выложена из кирпича
и лишь затем облицована
камнем. В центре и зобр а­
жена усыпальница, в ко то ­
рой покои тся жена Сулей ­
мана — Хюррем (Роксола­
на), умершая в 1558 году;
там виднеется золотой све
тильник. В павильоне спра­
ва проходило обучение чте­
цов Корана. Аублин, Биб­
лиотека Честера Битти и Га ­
лерея восточного искусства
XVI века — в похожих на видения иллюстрациях из жиз­
неописания Пророка - «Сийар-и Наби», хранящегося
разрозненно в библиотеках, включая Библиотеку дворца
Топкапы. На страницах этого грандиозного манускрипта
нередко изображен Мухаммад со своим семейством, но
неизменно с белой завесой на лице.
Между тем более мягкая разновидность классического
стиля использовалась для иллюстрирования повестей
в русле персидской традиции, а более сдержанная — для
сочинений в духе арабских «Чудес мира», ничего не утра­
тивших от обращения к византийским диковинкам.
В 1560-1570-х годах мореплаватель Хайдар Рейс, чей та­
лант художника, видимо, раскрылся при составлении
карт, писал альбомные портреты султанов, прибегая к чер­
ному фону, возможно под влиянием портрета Мехмеда II
кисти Беллини. Не прерывалась и традиция рисунка каран­
дашом, процветавшая при тимуридском и сефевидском
дворах. Там часто встречается листья саз, то в виде одиноч­
ного узора, то как заросли с ползущим сквозь них традици­
онным китайским драконом, то среди перьев на крыльях
сказочных виночерпиев. Некоторые из этих рисунков под­
писаны тебризским художником Шах Кули Тебризом, пр и­
соединившимся к наккашхане в 1520 или 1521 году, или Ве-
ли-джаном, прибывшим в Стамбул в 1587 году. Оба воспи­
танные в персидской традиции, они сумели выработать
сугубо османский стиль, который отличают четкие черные
каллиграфические линии, вызывающие в памяти очерта­
ния тугры, зубцов листа или драконьих шипов, и стремле­
ние сочетать саз с европейским аканфом.
Ряд интересных живописных портретов был создан
в XVII веке; среди них несколько работ мечтательного
Османа II, умерщвленного в 1622 году в семибашенном
замке Едикуле. Однако все эти портреты лишены живости.
В первой четверти XVIII века Левни, покровительствуе­
мый Ахмедом III, создал новый стиль. На одном из вы­
полненных им портретов султана тот восседает на богато
убранном престоле наподобие кресла; с черной острой
бородкой, в громадной белой чалме с тремя черными пе­
рьями, усыпанными драгоценными камнями, он выгля­
дит внушительно; с его видом контрастирует палитра из
желтого, розового и серого цветов передает атмосферу
беззаботности, присущую тому времени. Этот контраст
258


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
особенно заметен на портретах, созданных Левни в
1710-1720-х годах. Некоторые из них сопровождаются
подписями, но большинство не требуют пояснений: на
них изображены дворцовые слуги, легко узнаваемые по
одежде и позам. Художник рисует, как бы глядя снизу,
изящно удлиняя ноги своим персонажам и удаляя от нас
их схожие, улыбчивые лица. Левни иллюстрировал также
«Сур-наме», где описывается проходившее в 1720 году
пятнадцатидневное празднество по случаю обрезания че­
тырех сыновей Ахмеда и пяти тысяч бедняцких детей, а
также свадьбы трех султанских дочерей и двух его пле­
мянниц. В шествии представителей ремесленных цехов
участвовали кондитеры с садами из сахарных волоконец,
Ил. 134 'внизу). « Танцо в­
щица с кастаньетами» . Аль ­
бомный рисунок Левни.
Стамбул, 1710-1720 годы.
Левни и спо ль зует изгибы
платья для передачи у ме­
ренного тем па танца; он
дает по чу вс твовать тя ­
жесть тканей и у пругость
тела танцовщицы. Англий­
ская путешествен ница и
пи сательница леди Мери
Уортли Монтегю в письме
от 1717 года из Эдирне
о пи сывает очень пох ожее
платье, но купленное для
себя. Стамбул, Библиотека
лво риа Топкапы
259


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 135. «Писеи». Иллюст­
рация из «Зенан-наме»
(«Книга женшин») Фазы ла
Хусейна Эндерунлу. С та м­
бул, конец XVIII века. Кар­
ти на передает контраст
между внешним бес поряд­
ком и внутренней собран ­
ностью по груженного в ра­
бо ту писца. М аз ку присуша
европейская живописно сть .
Рядом с писцом аивит, пе­
нал со встроенной черниль­
ницей. Н ебо за о кном из­
ображено в евро пейской
манере. Лонлон, Британ­
ский му зей
а сопровождалось шествие потешными огнями и выступ­
лениями канатоходцев и фокусников.
Излюбленным жанром живописи в XVIII веке стали
женские портреты. В 1740-х годах Абдуллах Бухари изобра­
жает женщин в манере Левни, но у всех у них глубокий, том­
ный взгляд, выдающий фривольность, о некоторых даже
можно подумать как о распутницах. А вскоре Рафаил Эрме-
ни (Армянин) воспроизводит эти образы на языке масляной
живописи, изображая женщин, а порой и юных девушек, с
вызывающим взглядом, иногда со стрелой, виноградной
гроздью или склянкой в руке, что могло настраивать на лю­
бовный лад. В конце XVIII века были созданы иллюстрации
к поэме Фазыла Хусейна Эндерунлу (ил. 135) —его имя сви ­
детельствует об учебе в придворной школе, — на них изоб­
ражены представители разных национальностей, одетые
в соответствующую традиционную одежду, здесь есть даже
француженки в платье революционной поры.
В 1218/1803-4 году Константин Капыдаглы нарисовал
маслом портрет Селима III. Султан в красном верхнем
260


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
платье, отделанном леопардовой шкурой, сидит на полу,
опершись о подушки и приподняв колено; впечатление
такое, словно это Мехмед II с портрета Беллини, приняв­
ший «восточную» позу, представленную на картине Си-
нана. В XIX веке неуклонно росла популярность живопи­
си маслом.
Сохранились куклы театра теней конца XIX века, сши ­
тые из крашеной кожи; во время представления их подсве­
чивали на фоне натянутого полотна. Куклы изготовлены
в старинной традиции, пришедшей к османам от мамлю­
ков в начале XVI века, а возможно, знакомой им и раньше.
В театре разыгрывали сценки с главным героем Карагё­
зом, балагуром и насмешником.
Ткани и ковры
В Османской империи больше, чем где бы то ни было в
исламском мире, социальный статус и занятия людей от­
ражались посредством одежды, особенно головного убора.
Наибольшей значимостью обладала шапка янычар, кече.
Выделанная из белого войлока, она крепилась к металли­
ческому ободу на лбу и свисала сзади. По преданию, пер­
вая такая шапка представляла собой рукав святого Хадж-
жи Бекташа, якобы покровительствовавшего янычарам
в XIV веке. Что касается прочих военных шапок, то гвар­
дейцы (телохранители) носили высокие белые плюмажи, а
на головах представителей нерегулярных соединений (кон­
ницы), именуемых (за их безрассудную храбрость на поле
боя.
— Пер.) дели (безумный), красовалась кожаная шапка,
увенчанная орлиными перьями. Султаны носили большие
тюрбаны: в XV веке округлые, с видимой внутри шапкой, с
конца XVI века — расширяющиеся кверху, в XVIII столе­
тии — приземистые, с чалмой на плосковерхой шапке, а
в XIX — наподобие фески. Улемы носили большой круг­
лый тюрбан, который можно увидеть — правда, в гипербо­
лизированном виде — на изображениях Ходжи Насредди-
на, героя многих веселых рассказов суфийского толка.
Основным платьем султанов и придворных был кафтан
(ил. 136), длиннополая распашная одежда, изящество
и удобство которой отмечает Бусбек, живший в середине
XVI века в Стамбуле в качестве посланника австрийского
261


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
императора. Во дворце Топкапы хранится свыше тысячи
султанских кафтанов, но , к сожалению , сведения об их
принадлежности ненадежны, так как время от времени их
доставали для осмотра, а укладывая обратно, путали.
Самые примечательные кафтаны сшиты из шелка. Это
либо однотонный атлас, либо блестящий разноцветный
лампас, зовущийся тюрками кемха (от перс, кам-хваб —
камка). Поначалу османы, как и современные им мамлю­
ки, предпочитали полосатую ткань. В монастыре Студе-
ница, на юге Сербии, хранится кусок полосатого шелка с
надписью, в которой упоминается султан Баязид (пред­
положительно это умерший в 1402 году Баязид I), с ряда­
ми геометрических узоров и «китайскими облачками».
Судя по изображениям конца XV века, в моде тогда был
стрельчатый сетчатый рисунок. Наряду с цветочными
узорами он сохраняет популярность на протяжении всего
XVI столетия. На некоторых рисунках той поры присутст­
вует трехточечный узор чинтамани, иногда сопровождаю­
щийся двойной извилистой линией. Османские художни-
/
ки продуманно и взвешенно сочетали цветочные и геомет­
рические узоры с мелкими элементами орнамента, укра­
шая ими послойно более крупные (ил. 137). В палитре
присутствуют синие, зеленые, белые краски, оживляе­
мые добавлением золотых и серебряных нитей, но преоб­
ладает рубиновый цвет. Из дошедшей до нас одежды той
эпохи выделяются два кафтана, относящиеся приблизи­
тельно к 1550 году: сшитые, как считают, для Мустафы
и Баязида, сыновей Сулеймана Великолепного, они по
праву считаются одними из лучших творений мастеров
наккашхане. В их пышных узорах встречаются листья саз
и сказочные цветы, напоминающие «дамасскую» керами­
ку Изника. В XVII веке была популярна ткань серасер:
большая часть ее поверхности заткана металлическими
нитями, и немного светлой шелковой пряжи шло на то,
чтобы очертить большие узоры.
Гладкий бархат назывался кадифе, а затканный бархат
с участками из атласа и металлической нити — чатма
(в пер. с тюрк, «присоединенный»). Он шел на кафтаны,
а также на обивку футляров для Корана, на наволочки,
чепраки и налучья (ил. 139). Обычно использовался тем­
но-малиновый бархат с кремовым узорочьем и вкрапле­
ниями зелени. Узоры сравнительно простые, в них часто
262


Ил. 136. Декорати вная
вставка о т детского кафта­
на из шелка-лампаса с у зо ­
рами в виде восьмиконеч­
ных звезд. С тамбул или
Бурса, начало XVI века. Та­
кими кафтанами, как счита­
ют, некогда убирали склепы
султанских усыпальниц
в Бурсе или Стамбуле.
Отнесе ние одежды к началу
XVI века подкрепляют с рав­
нительная про стота рисун­
ка, по-прежнему в значи ­
тельной мере о сно ванном
на окружности, и формы
наверший, которые с о отн о ­
сятся с и зразцово й обл и­
цовкой X V века. Лонлон,
М узей Виктории и Альберта
Ил. 137. Кусо к шелка-лам­
паса с позо лоч енн ой ни­
тью, образу ющей рисунок
в виде изгибающихс я стеб­
лей. Стамбул или Бурса,
2-я по ловина XVI века.
В рисунке использо ваны та­
кие же узоры, как на «да­
масской» керами ке Изника:
решетки со стрельчатыми,
изогну тыми, по добн о гуси­
ной шее, ячеями. Отделен ­
ные о т стеблей листья саз и
стелющиеся под ними цве­
ты, по хож ие на тюльпаны,
с оздаю т перспекти ву и ди­
намику. У зор ы на листьях
свидетельствуют о п ри­
страстии Османов к соче­
танию различных природ­
ных элементов. Вашингтон,
Музей ткани
263


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
Ил. 138 (напротив). Ковер с
о рнам ентом саз. Стамбул
или Бурса, 2-я половина
XVI века. Изя шны е листья
распределены по пол ю
ковра таким о бразом , что
предстаю т ли бо в виде за­
рослей, либо стоящими
ввазе,ноитоидругоеоб­
ман зрения. Центральный
медальон, напоминающий
блюдо из Изни ка, и угло­
вые вставки с натурали с­
тичными цветами придают
ко мпозиции устойчивость .
S-о бразн о и зогнутые стебли
по краям ковра н апо мин а­
ют узор на изразцо вой па­
нели в стамбульской мече­
ти Рустема-паши (построе­
на после 1561 года). П а ­
риж, М у з ей прикладного
искусства
встречаются крупные цветки гвоздики. С XVI по XIX век
бархат украшали золотым шитьем. Оно использовалось
при изготовлении кисвы, ежегодно отправлявшейся для
Каабы, а также ткани для военных знамен и знаков от­
личия.
Походные шатры османских военачальников украша­
лись аппликациями из хлопка, шелка и кожи, причем
столь обильно, что в таком шатре человек ощущал себя
словно в саду. Изображение цветов можно также видеть
на легких щитах из перевязанных шелком и свернутых
кольцом ивовых прутьев с металлической бляхой посре­
дине, снаряжении, которое было в ходу еще в эпоху Ти-
муридов. Военные знамена с пучком конских волос
(туг) восходят к среднеазиатскому прошлому Османов.
Крупные, менее сложные узоры вышивали шелком на
больших льняных и хлопчатобумажных скатертях и п о ­
крывалах. Малиновые, синие и зеленые нити накладывали
Ил . 139. Н алучье и колчан,
о бтянутые вышитым барх а­
том. Налучье предназначено
для лука с натянутой тети ­
вой; в прорезь на колчане
вдевалась приго товленная
стрела. Шитье пряденым
(то есть уплощенным) золо­
том. Три металлические
оправы из зо лота и сереб­
ра в виде драконьи х голов
украшены темными негра­
неными камнями. Колчан
и налучье — дар шведско­
му королю от крымского
хана, преподнес енный с
посо ль ством в 1629 году.
Стокгольм, Королевская
оружейная палата
264


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
с помощью плотного штопального стежка, из-за чего ри­
сунок иногда получался несколько стянутым. Прекрас­
ной вышивкой украшали также носовые платки для
знатных особ и суконные мешки (бохча) для одежды, ру­
коделия и т. п. Сохранились длинные полотенца XIX ве­
ка с изящной вышивкой по краям в виде цветов и даже
целого пейзажа. Сегодня, как и при Османах, палестин­
ские женщины продолжают вышивать крестиком на
окрашенных индиго бумажных платьях небольшие узо­
ры ярких цветов, включая красный.
В Европе качество и красоту «восточных» ковров су­
мели оценить еще в XIV веке. В связи с этим ценным
подспорьем в их датировке служат картины европейских
художников: на полотнах XIV-XV веков они запечатле­
ны лежащими под ногами Мадонны и святых,
в XVI-XVII веках их изображали в интерьерах знати.
В основном это османские ковры, но есть и исключения.
Так, один ковер из берлинского Исламского музея неко­
торые специалисты считают изделием кавказских масте­
ров; со стилизованными драконами и симургами, он
весьма схож с тем, что изображен на картине Доменико
ди Бартоло, относящейся к 40-м годам XV столетия. Ха­
рактер орнамента на изображенных коврах позволил вы­
делить из них два типа, названных по имени художни­
ков, творивших 1490-1540 годах: «Гольбейны» и «Лот­
то». Первые часто встречаются в работах немецкого жи­
вописца Гольбейна Младшего. Среди них выделяют
крупно- и мелкоузорчатые, в зависимости от размеров
основных, шестиугольных узоров; эти ковры, по всей
видимости, родственны сельджукским и мамлюкским;
цвета, характерные для них, — красный, желтый, синий,
коричневый и белый. Ковры «Лотто» — название связа ­
но с итальянским художником Лоренцо Лотто — отлича ­
ет узор в виде сетки из желтых зубчатых арабесок на
красном фоне.
В орнаменте ковров, изготавливавшихся в XVI веке
в городе Ушак, на западе Малоазийского полуострова,
весьма ощущается влияние приемов иллюминирования
рукописей. Об этом свидетельствуют три особенности:
презобладание криволинейных очертаний, привлечение
двухуровневого узора, причем ниж ний уровень состоит
из цветочных завитков, и, самое главное, наличие ярких
266


ПО ОБЕ СТОРОНЫ БОСФОРА
узоров, давших коврам «Ушак» названия «звездчатый» и
«медальонный». С заимствованием средств выражения
из иных областей прикладного искусства, очевидно, бы­
ли связаны и ковры с белым фоном, упоминающиеся
в описях XVI века. Образцами для них, похоже, служили
упоминавшиеся ранее вышитые скатерти. Узоры на та­
ких коврах распределялись равномерно по всему полю.
Порой использовался трехточечный узор.
Для ковров османского двора середины — конца
XVI века (ил. 138), видимо, привлекались узоры из мас­
терской наккашхане. Есть предположения о том, что
впервые такие ковры начали изготавливать в мамлюкском
Каире, где богатая традиция прикладного искусства и ис­
пользование асимметричного узла для ковроткачества
позволяли создавать криволинейные узоры; позднее про­
изводство, вероятно, переместилось в Стамбул и Бурсу.
Изысканные узоры в виде сочетания орнаментальных
листьев саз с более реалистичными цветами передава­
лись в богатой и изысканной палитре.
Уцелевшие малоазийские коврики XVII века отличает
выразительный орнамент, в котором, возможно, повто­
ряются элементы более крупных ковров. На молитвен­
ных ковриках отдается предпочтение изображению
стрельчатой арки на однотонном фоне, так что михраб
предстает словно обращенным в бесконечность. Безвор­
совые ковры — килимы (покрывала) — выполнялись
в технике полотняного переплетения. Среди них есть со­
тканные в изящном придворном стиле, однако большин­
ство изготавливалось для личных нужд селянами и кочев­
никами Малой Азии. Для этих ковров характерны яркие
цвета и динамичный узор, в котором преобладают сту­
пенчатые и зубчатые линии.


Jjk v
здлц\ ■W5&
[РУЙ|Я 1ьЛ -
1
&i
11I'
}v?
I
T 'iX
l"
1'
1— 'fi


г
Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


8
Императоры Индостана
Султанат и могольская Индия
ека Инд, протекающая через современный Паки­
стан, у древних персов и греков дала свое имя близ­
лежащим землям, а затем и проповедуемой там ве­
ре - индуизму. В Средние века это имя легло в основу на­
звания северной части субконтинента — Индостан. Осо­
бенности исламского искусства в этом регионе во многом
обусловлены индусской художественной традицией, на
которую и оно в свою очередь оказывало свое влияние.
В середине 3-го тысячелетия до н. э. долина реки Инд
стала колыбелью цивилизации, строившей города из
кирпича. Сама цивилизация исчезла, но ее искусство ва­
яния —лепки, вырезания, литья — продолжало жить в ве­
ках. Примерно во 2-й половине 2-го тысячелетия до н. э.
за Инд проникли арии, постепенно заселив север Индии.
При них обрели свой окончательный вид предания об ин­
дусских богах и возникли два больших эпоса — «Махабха-
рата» и «Рамаяна». В VI веке до н. э. в ходе охватившего
северо-восток Индии и долины современного Непала
мощного религиозного движения появились две системы
верований — буддизм и джайнизм, — которые, будучи
атеистичными для индуистов, тем не менее создали це­
лый пантеон условных (символических) божеств. Джай­
ны, в отличие от буддистов, редко становились государ­
ственными правителями. Буддийским же монархам дове­
лось пережить вторжение Александра Великого (326 год
до н. э .), их правление в Бихаре длилось до XII века. По­
степенно они уступили место индусским династиям, в ос­
новном выходцам из раджпутов, военной касты.
268


Впервые субконтинент столкнулся с исламом в VIII ве­
ке — тогда арабы достигли Инда и захватили близлежа­
щие земли. С 1000 года походы в Индию совершал Мах­
муд Газневи, но решающий прорыв ислама в этот регион
произошел в 1192 году, когда Кутб ад-Дин Айбек (Айбак,
ум. 1210/11) разбил войска раджпутского правителя
Притхвираджа и захватил Дели.
Кутб ад-Дин, воевавший под знаменами Гияс ад-Дина
Мухаммада Гури, был гулямом, но с 1206 года стал править
в Дели как султан. Время от восшествия на престол Кутб
ад-Дина до могольского завоевания вошло в историю как
период Делийского султаната, хотя с середины XIV века в
Декане, Бенгалии и Кашмире возникают самостоятельные
мусульманские государства. В 1398-1399 годах Дели при­
шлось пережить разорительное нашествие Тимура. А с се­
редины XV века до могольского завоевания город нахо­
дился в руках могущественной династии Лоди.
Моголов привел в Индию Бабур, потомок Тимура в пя­
том поколении, происходивший из Моголистана, как тог­
да называлась территория Средней и Центральной Азии.
Отсюда название династии — Моголы (измененное ин­
дийцами слово «монголы»). Но рожденный в Средней
Ил. 140. Фрагмент ограж­
дающей аркады мечети Кув
ват уль-Ислам. Дели,
594/1198 год. Слева видна
пятка центральной арки,
более высокая и широкая
по сравнению с остальны­
ми; справа внизу — венча­
ющи е пояски кирпичей,
вместо клинчатых камней
служащие для о бразования
арки. П од кораническими
надписями тянутс я волнис­
тые стебли лотоса, рядом с
ними завитки, выполненные
в индусской манере
269
I


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Азии Бабур называл себя и отца тюрком, а не монголом,
хотя у него были именитые монгольские дядья, ведь его
мать происходила из рода Чингисхана. Бабур унаследовал
престол Ферганы в 1494 году, одиннадцати лет от роду, по ­
сле того как его тридцатидевятилетний отец Омар Шейх-
мирза, гоняя голубей, сорвался вместе с голубятней в ов­
раг и разбился насмерть. Бабур три раза захватывал столи­
цу предков — Самарканд, но всякий раз уступал ее под на­
тиском узбеков с севера. Утвердившись в афганском уделе
Кабул, он вторгся в Индию и в 1526 году, после битвы при
Панипате, овладел Дели. Скончался Бабур в 937/1530 году
в Агре. Сохранилась его автобиография («Бабур-наме»),
которую он написал на своем родном языке тюрки. Ил­
люстрированные списки персидского перевода этих вос­
поминаний были изготовлены для его внука Акбара; они,
подобно многим сочинениям по истории мусульманской
Индии, были переведены на английский язык (русский
перевод М. Салье был издан в 1958 году. -
Пер.) . Мемуары
Бабура позволяют заглянуть во внутренний мир этого уди­
вительного человека, свидетельствуя о его смелости и рас­
судительности, умении разбираться в людях, о его живом
интересе к миру природы.
Бабуру наследовал его сын Хумаюн, которому вскоре
после воцарения пришлось столкнуться с мятежом, а в
1540 году бежать на запад, в Синд, отдав свою державу во
владение Шир-шаха Сура. В 1542 году в городе Умаркот
(иначе Амаркот.
-
Пер.) у скитальца родился сын Акбар.
Хумаюн отослал жену с сыном в Кабул, а сам отправился
просить помощи у сефевидского шаха Тахмаспа, при дво­
ре которого он в 1544 году провел несколько месяцев. За­
тем через Мешхед он вернулся в Кабул, где пребывал со
своим двором до 1555 года, когда вновь овладел Дели.
А спустя шесть месяцев, в 963/1556 году, Хумаюн скончал­
ся: услышав призыв на молебен, он, спеша, упал с лестни­
цы в обсерватории и смертельно разбил голову.
Правителем неспокойной державы стал тринадцати­
летний Акбар; к середине 1560-х годов он укрепил свою
власть и обратил свой взор на Гуджарат, Раджастхан и Де­
кан. В ту пору его беспокоило отсутствие наследника, но
шейх Салим, суфий из братства Чиштия, заверил правите­
ля, что его молитвы будут услышаны. Одну из своих жен,
дочь раджи княжества Амбер, Акбар отправил рожать в
270


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Сикри, неподалеку от места пребывания шейха. Там в
1569 году у него наконец родился столь долгожданный
сын, получивший имя Салим; а спустя два года был зало­
жен Фатехпур-Сикри — Город Победы. Акбар глубоко ин ­
тересовался религией, отличаясь при этом веротерпимос­
тью. Он обсуждал религиозные вопросы с мусульманами,
индусами, джайнами, парсами, сикхами и даже с иезуита­
ми, приглашенными из Гоа. С 1582 года он пытался утвер­
дить в стране синкретическое вероучение, которое назвал
дин-и -илахи (божественная вера), себя он объявил при
этом главой новой религии, высшим духовным наставни­
ком, носителем Божественного света. В 1585 году, чтобы
противостоять узбекам, Акбар перенес столицу в Лахор,
что облегчило присоединение Кашмира. В 1598 году Акбар
обосновался в Агре. В конце его правления неуемное жела­
ние власти проявляет Салим, ведущий себя по-царски
в Аллахабаде, но в 1603 году между ним и отцом произошло
примирение. А спустя два года Акбар скончался.
Новый падишах принимает имя Джахангир (Завоева­
тель мира). Ему посчастливилось унаследовать обустроен­
ную державу, управление которой не требовало больших
усилий с его стороны. Подобно Бабуру, Салим составил
свое жизнеописание, где не только предстает в центре
придворных церемоний, но и выказывает любовь к искус­
ству и любознательность естествоиспытателя. Начало его
правления омрачил мятеж старшего сына Хосроу. А вот
другой сын правителя, Хуррам, — он впоследствии правил
под именем Шах-Джахан (Властелин мира), — напротив,
обрел его расположение, и прежде всего благодаря победе
в 1614 году над самым могущественным раджпутом, пра­
вителем княжества Мевар. В 1622 году произошел разрыв
между Джахангиром и Шах-Джаханом, отчасти под влия­
нием могущественной супруги падишаха — Нур-Джахан,
дочери визиря Итимад уд-Даула. Шах-Джахан отправился
в Декан и больше не видел отца. Джахангир скончался в
1627 году, подорвав здоровье спиртным и опиумом. Его
визирь Асаф-хан, старший брат Нур-Джахан и отец люби­
мой жены Шах-Джахана — Мумтаз-Махал, обеспечил на­
следование державы своим зятем (1037/1628).
В 1631 году, когда Шах-Джахан совершал поход в Де­
кан, скончалась при родах своего четырнадцатого ребенка
Мумтаз-Махал. Убитый горем, о н приступает к возведению
271


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
мемориала в Агре, Тадж-Махал, строительство которого
заняло пятнадцать лет. В 1648 году Шах-Джахан переносит
столицу в новый город — Шахджаханабад, близ Дели. По­
следние годы его жизни, как и у Акбара, были омрачены
поведением одного из сыновей, жаждавшего власти. Пади­
шах хотел видеть своим преемником старшего сына —
Дара Шикоха, поэта, которого увлекали мистицизм и за­
дача примирения индуизма и ислама. Но в 1658 году дру­
гой его сын, воинственный Аурангзеб, вероломно пленил
отца и заточил в крепости Агры, продержав там до самой
смерти (1076/1666). Своими войнами в Декане Аурангзеб
привел в расстройство хозяйственную жизнь страны.
К тому же, становясь все более ревностным мусульмани­
ном, он начал проявлять растущую враждебность к инду­
сам. В 1118/1707 году Аурангзеб скончался. Это был по­
следний могольский властитель, которого можно назвать
великим.
В 1151/1739 году Дели захватил Надир-шах
— державе
Моголов был нанесен сокрушительный удар. Надир-шаху
досталась огромная добыча, включая знаменитый павли­
ний трон Шах-Джахана. Власть Моголов над окраинными
землями ослабевала — области Ауд (Авадх), к востоку от
Дели, и Хайдарабад в Декане стали фактически независи­
мыми. Между тем крепла сила индусских маратхских кня­
жеств и европейских факторий. С XVIII века стремитель­
но ширилось британское присутствие. В ходе войны за не­
зависимость (восстание сипаев) в 1858 году был низложен
последний могольский правитель — Бахадур-шах II и
Индия перешла в прямое подчинение британской короне.
А спустя почти век, в 1947 году, на карте мира появляются
два независимых государства — Индия и Пакистан.
Архитектура
Первые следы исламской архитектуры на субконтиненте
встречаются в Банбхоре, к востоку от Карачи, там, в част­
ности, сохранился фундамент мечети арабской планиров­
ки, относимый к первой половине VIII века. Несколько
памятников, датируемых периодом до 1192 года, уцелело в
северо-восточных областях. Но наиболее ранние сооруже­
ния, возведенные сразу после завоевания гуридов, нахо ­
272


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
дятся в Мехраули, крепости побежденного Притхвираджа
на южной окраине Дели. Среди них самое главное — со ­
борная мечеть, получившая название Кувват уль-Ислам
(Сила ислама).
Завоеватели оказались в стране с богатой традицией
возведения культовых зданий, но крайне отличной от их
собственной. Основной принадлежностью индуистского
храма является изваяние божества, помещенное в святи­
лище гарбхагриха (букв, «чрево храма») — уже судя по на­
званию, священное, уединенное место. Святилище неред­
ко предваряет притвор, способный вместить лишь не­
скольких жрецов. Снаружи гарбхагриха имеет пирами­
дальное навершие, похожее на ступу; ее могут украшать
небольшие святилища других божеств с их слугами и стра­
жами, изваянные гирлянды цветов (свидетельство покло­
нения) и уменьшенные архитектурные элементы вроде
ниш и пилястр. Сам храм покоится на цоколе и может
быть окружен поднятой вместе с ним галереей. Галереи,
или их материал, мусульмане приспосабливали в соответ­
ствии с канонами ислама, а внутренние святилища с изва­
яниями божеств удаляли.
Индусские и джайнские строители отличались боль­
шим мастерством, но их приемы основывались на более
древней традиции деревянного зодчества. Типичное их со­
оружение было балочно-строечным. Они использовали
каменные столбы, которые вырубали квадратными в по­
перечнике, их углы затем скашивали почти по всей длине,
придавая этим участкам форму восьмигранника. На такие
столбы, иногда с косыми каменными подпорками, клали,
подобно перемычкам, каменные брусья. Техникой кладки
привычных для мусульман арок и сводов из клинчатого
кирпича они не владели, а сооружали плоские перекры­
тия, опиравшиеся на консоли и колонны.
Для строительства мечети Кувват уль-Ислам
(587/1192-592/1196) были использованы детали (колонны,
портики), взятые из двадцати семи индуистских и джайн-
ских храмов, на месте одного из них, предварительно рас­
ширенном, ее и воздвигли. Двор мечети окружен аркада­
ми, украшенными старыми колоннами, с которых удалили
изображения живых существ (за редким исключением, ви­
димо по недосмотру). В молитвенном зале неф на стороне
киблы перекрыт пятью низкими индуистскими куполами.
273


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Ил. 141 (напротив вверху).
Минарет Кутб-Минар и па­
ви льо н-во рота Ала-и Дар-
ваза в Дели. Минарет воз­
веден при Иль тутмыше
(1211 1236), а ворота—
во время правления Ала
уд-Дина (710/1311). М и н а ­
рет отделан вертикал ьными
полосами в виде заострен­
ных округлых граней. О к н а
Ала-и Д арвазы закры ты
м раморны ми решетками
(лжали). В нутрен няя по вер ­
х но сть арки о каймл ена
узором , имен уемым « нако ­
нечни к стрелы» и «бутон
лотоса»
Вернувшись после очередной поездки в Газну, Кутб
ад-Дин решил придать своему городу более мусульман­
ский облик. В связи с этим он, в частности, затеял в 594/
1198 году возведение у мечети большой фасадной стены со
стрельчатыми арками напротив входа в молитвенный зал
(ил. 140). Особой практической надобности в этом соору­
жении не было: его главная задача — представить на все­
общее обозрение прорезанные в этой стене эффектные
стрельчатые арки, сугубо исламское творение. В некото­
ром смысле вся стена выступала как своего рода михраб:
она находится на стороне Мекки, которая, кстати, на севе­
ре Индии почти всегда совпадает с западным направлени­
ем. Богатым убранством восточного фасада стены можно
насладиться днем, со двора, а придя на вечерний молебен,
полюбоваться ее строгим силуэтом в лучах заходящего
солнца. Силуэт играет существенную роль и в последую­
щих строениях. Любопытен абрис используемой в Кувват
уль-Ислам арки, поскольку, при всей схожести с персид­
скими арками, она изогнута у верхушки подобно гусиной
шее, что свойственно буддийскому орнаменту. Но более
всего сплав различных традиций отразился в строении ар­
ки и ее отделке. Пролет создается не расходящейся веером
клинчатой кладкой, а горизонтальной, точнее, кладкой
напуском, когда ряды кирпичей постепенно смещают в
сторону лицевой поверхности. Отделка включает кружев­
ные завитки и меандры, заимствованные из индуистской
скульптуры, и волнистые завитки лотоса, сопровождаю­
щие коранические надписи.
В начале XIII века преемником Кутб ад-Дина — Иль-
тутмышем двор и ограда были расширены. Подобная ме­
четь была воздвигнута в 596/1199-200 году в Аджмире —
здесь арки ограждающей стены были богато отделаны в ис­
ламской манере. Двор мечети Кувват уль-Ислам замыкает
основание огромного минарета-башни Кутб-Минар (ил.
141). Его строительство начал Кутб ад-Дин, а позже Иль-
тутмыш добавил три яруса. Минарет своим обликом очень
напоминает башенную усыпальницу Гунбади-Кабуса
в Иране и афганские минареты Газневидов и Гуридов. По­
добно последним, он мог быть не местом призыва на мо­
литву, а символом величия ислама, напоминанием о защи­
те Аллахом правоверных. Судя по названию, восходящему
к почетному титулу Кутб ад-Дина (ось веры), минарет
274


Ил. 142 (внизу). Усыпаль ни­
ца Хумаюна. Дели, 1562—
1571 годы. Мошный высо­
кий цоколь — явное заи м ­
с тво ван и е из индуистской
архи тектуры. Айва н в цент­
ре ю ж но го фасада верхне­
го с оо ружения почти за­
крыт, видимо о т солнца.
Разветвленная сеть галерей
по зво ляет обх одить цент­
ральный склеп и ф ами ль ­
ные склепы в угловых па­
вильонах. Ниш и в цоколе
служили для последующих
захоронений


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
олицетворял эту «мировую ось» — ось между небом и зем­
лей. Спустя сто лет, в 710/1311 году, Алауд-Дин Мухаммад
из династии Хальджи у подножия Кутб-Минара построил
служащий входом в мечеть павильон, отличающийся со­
вершенством форм и изысканностью убранства. Извест­
ный под названием Ала-и Дарваза, он представляет собой
квадратное сооружение, увенчанное куполом с индуист­
ским навершием в виде кольца с отогнутой кромкой (ама-
лака). Его изящный южный вход имеет подковообразную
арку, окаймленную каменной бахромой, каждая деталь
которой имеет форму наконечника стрелы. Дополняют
украшение павильона резные каменные узоры, в которых
сплелись мусульманские и индуистские мотивы. Материа­
лами для строительства послужили красный песчаник и —
для отделки — белый мрамор.
Соседняя усыпальница Гияс уд-Дина Туглука (около
1325) производит совершенно иное впечатление. Это
квадратное сооружение со стенами из красного песчани­
ка, чуть наклоненными внутрь; красный песчаник велико­
лепно контрастирует с беломраморной облицовкой купо­
ла. Усыпальница расположена на укрепленном острове,
куда ведет каменный мост, и выглядит словно неприступ­
ная крепость. Гияс уд-Дин построил также восьмигран­
ную гробницу в Мултане, известную тем, что она стала
местом упокоения святого Рукни Алама. Возведенная из
кирпича местного производства и отделанная изразцами,
она напоминает мавзолей Ульджайту в Султании.
Период упадка Делийского султаната, с середины XIV до
середины XVI века, сопровождается возникновением мно­
гочисленных местных архитектурных традиций. В Бенга­
лии, например, большое применение нашел кирпич и воз­
ник вид кровли бангла, повторяющей своими овальными
очертаниями изгиб тростникового багра. В Декане тоже
использовали кирпич и строили с заимствованием персид­
ских стилей, однако со временем все больше использова­
лись местные традиции. Одно из их проявлений — округ­
лые купола, охваченные ожерельем из лепестков лотоса.
В Гуджарате строили из камня с привлечением узоров ин­
дуистских храмов и резьбы по дереву. В Джаунпуре и Ман­
ду строили из камня, и весьма изобретательно, но для всех
здешних сооружений характерна приземистость. Специфи­
ческий облик мусульманских строений в Индии сложился в
276


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
результате заимствования сугубо местных архитектурных
деталей. Одна из них — чхайя; она представляет собой свес
из скошенных плит, отводящий дождевую воду, дающий
тень, да и просто украшающий сооружение, придавая ему
характерный силуэт. Еще одна индуистская архитектурная
деталь — чхатри (буквально «зонтик»): это купольная б а­
шенка-беседка на колоннах, устанавливаемая на крыше;
она служила местом для отдыха на открытом воздухе или,
совсем крохотная, просто украшением. Среди других заим­
ствований — джхарокха, окна, выходящие на крытый бал­
кон, и крытая терраса, которая, окружая прямоугольные
или восьмигранные гробницы, давала возможность ходить
там в уединении.
Бабур возводил мечети и дворцы, но память о себе
как градостроителе он оставил разбивкой садов (чахар-
баг) в Афганистане и Индостане. Облик исламских садов
запечатлен в строках, где Бабур описывает свой сад
в Исталифе, близ Кабула: «В этом селении (Исталиф.
—
Пер.) есть сад... Я уплатил владельцам стоимость этого
сада и приобрел его. Перед садом растут большие чина­
ры; под чинарами тянется зеленая, приятная, тенистая
лужайка. Посреди сада постоянно течет ручей, достаточ­
ный для одной мельницы, на берегах этого арыка растут
чинары и другие деревья. Я приказал его выровнять
и выпрямить; очень хорошее получилось место» (пере­
вод М. Салье.
-
Пер.) . В представлении Бабура, жителям
Индостана была неведома красота порядка, и он пытал­
ся выразить ее в своих садах. Есть предположение, что
на месте его Баг-и Гуль-Афшан (Усыпанный розами сад)
в Агре в XVII веке был разбит сад для Нур-Джахан, ныне
известный под названием Рамбаг.
Хумаюн возвел в Дели крепость Динпанах (Прибежище
веры), которая, однако, как считают, была разрушена в
правление Шер-шаха . Там, где случилось роковое падение
Хумаюна, Шер-шах построил дворцовый павильон Шер
Мандал, двухэтажное восьмигранное здание из камня с
чхатри на кровле, которую Хумаюн, видимо, использовал
в качестве библиотеки и обсерватории. Но самое извест­
ное из связанных с Хумаюном сооружений — его велико ­
лепная усыпальница, возведенная в 1560-х годах. Кто был
ее заказчиком, Акбар или вдова Хумаюна Хамида-Бегам,
неизвестно. Основное здание стоит в центре чахар-бага,
277


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Ил. 143. Тро нный Сто лп в
Диван-и Кхасе. Ф ат ех пур-
Сикри, около 1582 года.
Кол онна с о скошен ными
краями и изгибающиес я
подкосы — детали, х ар ак­
терные для индуистско го
зодчества, но их объедине­
ние в самостоятельное со­
о ружение, представляющее
с обой и престол, и балкон,
и, возможно, мировую ось,
придумал А кбар
огороженного стенами с четырьмя порталами. Мавзолей
покоится на мощном высоком цоколе со ступенями —
прием, восходящий к индуистской храмовой архитектуре.
Он включает четыре двухэтажных павильона, расположен­
ных по углам квадратной террасы, — пл анировка, анало ­
гичная планировке Хашт Бихишт (Восьмичастный рай),
дворцового павильона персидского происхождения. Вен­
чает мавзолей облицованный мрамором купол на бараба­
не. Угловые павильоны соединены друг с другом величес­
твенными айванаМи, а на их плоской крыше высятся чхат-
ри, некогда покрытые бирюзовыми изразцами. Вертикали
и контуры арок подчеркнуты мрамором, а изящные мра­
морные башенки с навершиями в виде лотоса образуют
вертикальные линии над крышей.
В середине 1560-х годов Акбар подновил Красный
форт в Агре, обнеся его внушительными стенами, а в
979/1571 году на холме, господствующем над окружающей
равниной, заложил город-резиденцию Фатехпур-Сикри.
В южной части города была возведена обширная мечеть с
чудесными воротами Буланд Дарваза (Великие врата), ку­
да вели тянущиеся по склону холма ступени. Мечеть стала
последним пристанищем шейха Салима, чья гробница бы­
ла при Джахангире обложена белым мрамором. Резиден­
ция правителя представляла собой сеть дворов и дворцо­
вых павильонов из песчаника. Здесь были отведены места
и для ведения государственных дел, и для отдыха, и для
жен падишаха и для кладовых. Повсюду можно увидеть де­
тали, характерные для индусской культурной традиции.
Балочно-столбовой принцип строительства наиболее ярко
воплощен в Панч-Махале, открытом сооружении из пяти
ярусов, где дамы могли подышать свежим воздухом. В его
женских покоях в изобилии присутствуют элементы инду­
истского убранства: гирлянды, цепочки, храмовые коло­
кольчики и изящные, симметричные узоры, типичные для
Гуджарата. Встречаются также изумительно изысканные
решетки из резного камня (джали). Но лучше всего позво­
ляет понять вкусы Акбара здание, именуемое Диван-и
Кхас. Это небольшой павильон с единственным столбом
посредине, увенчанным круглым престолом (ил. 143), от­
куда каменные проходы ведут к углам комнаты на первом
этаже. Там, на этом престоле, должен был восседать Акбар
как посредник между небом и землей, воплощение Божес­
278


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
твенного света. В другой части резиденции, близ покоев
Акбара, совершался обряд Джхарокха-и даршан, имевший
и государственный, и религиозный смысл: каждое утро
падишах вставал у окна, с тем чтобы все могли лицезреть
его в лучах восходящего солнца.
Свою усыпальницу Акбар начал возводить в Сикандре,
близ Агры, но не успел завершить строительство, это сде­
лал в 1022/1613 году Джахангир. Гробница также покоится
посредине сада. Поскольку это сооружение, выложенное
песчаником, состоит из ярусов, а верхняя мраморная тер­
раса заменяет купол, горизонтальные линии его фасада
выделяются сильнее, чем на мавзолее Хумаюна. Однако
самое яркое впечатление оставляют ведущие в сад ворота,
украшенные крупными цветочными и геометрическими
узорами в виде мозаики из камня и мрамора и увенчанные
четырьмя мраморными минаретами. В гробнице, которую
Нур-Джахан возвела для умершего в 1622 году отца, Ити-
мад уд-Даула, нашли отражение элементы усыпальницы в
Сикандре, они выполнены в меньшем масштабе, но не ме ­
нее эффектны. Установленный посредине чахар-бага мав­
золей целиком выложен мрамором с добавлением изыс­
канной мозаики из желтого и серого камня. По его углам
возвышаются четыре минарета, а на крыше стоит увенчан­
ная четырехгранным куполом беседка с мраморными ре­
шетками. Гробница самого Джахангира, сооруженная
Нур-Джахан в Лахоре, тоже включает четыре минарета по
углам напоминающего помост сооружения, где в центре
когда-то стояла беседка. Фасад мавзолея декорирован
мраморной мозаикой, а сводчатая галерея — изразцовыми
цветами. В центральном помещении находится могила па­
дишаха, над ней возвышается мраморный склеп, отделан­
ный более тонкой мозаикой — с полудрагоценными кам­
нями, которыми выложены девяносто девять имен Бога, с
мусульманскими цветочными арабесками и гирляндами
цветов в индуистской манере.
Тадж-Махал (ил. 145), начатый в 1632 году и в основ­
ном завершенный к 1057/1647 году, — безусловно, лучший
образец архитектуры могольских усыпальниц, более того,
исламских усыпальниц в целом. В устройстве садово-пар­
кового комплекса вокруг него сочетаются величественный
размах, изящество планировки и утонченность деталей;
выбор коранических изречений, запечатленных мозаикой
279


Ил. ■ 144. С ад Шаламар. Л а­
хор, 1052/1642 год. Вода
протекает под стоящим на
балясинах прес толом и впа­
дает в водоем, по краям о т ­
деланный орн аментом в ви­
де лотоса. П ло щадка в цен­
тре водоема, порой и мену ­
емая махтаби (место
любования луной), могла
служить для выступления
музыкантов. Мо с тки о т нее
ведут к павильонам, возвы­
шающимся на изящных ко­
ло ннах из песчаника
на воротах и в самом мавзолее, указывает на уподобление
его раю. Вход в сад находится с южной стороны. В отличие
от ранее возведенных шахских усыпальниц, в центре сада
находится не мавзолей — там пересекаются каналы, обра­
зуя водоем, своего рода образ водоема Каусар (обильный),
откуда, согласно мусульманским преданиям, вытекают че­
тыре райские реки. Мавзолей с расположенными по сто­
ронам от него вспомогательными строениями высится на
облицованной мрамором платформе в северном конце са­
да; со своей меняющейся в течение дня цветовой палитрой
и отражающейся в воде каналов мраморной поверхнос­
тью, он является композиционным центром всего ансамб­
ля, неизменно притягивая к себе взгляд. К западу от него
расположена трехкупольная мечеть из песчаника, а к вос­
току — точно такое же здание, некогда служившее гости­
ницей. Окруженный четырьмя минаретами, мавзолей сво­
им обликом напоминает усыпальницу Хумаюна, отличие
лишь в том, что четыре его угловых павильона сдвинуты к
280


центру всего сооружения, а купол более высокий, кажу­
щийся парящим. Здесь похоронен и сам Шах-Джахан, его
склеп, украшенный цветочной мозаикой, расположен ря­
дом со склепом жены, к западу от него.
Зодчим Тадж-Махала считают Устада Ахмада Лахори.
За основу композиционного построения ансамбля он,
видимо, взял уже существовавшие образцы, а элементы
убранства заимствовал из разных видов прикладного ис­
кусства: например, цветы на цокольных панелях в виде
мраморного барельефа восходят к орнаментальным рам­
кам в рукописных книгах, а узоры в картушах — к рабо­
там европейских ювелиров. Любовь Шах-Джахана к рос­
кошным сооружениям проявляется и в исполнении по­
строенных для него дворцов-крепостей в Агре и Лахоре —
для этих сооружений характерно наличие остроконечных
арок, крыш наподобие бангла, орнамента в виде лотоса
и мраморной облицовки со вставками из самоцветов.
Еще один впечатляющий элемент отделки — зеркальную
Ил. 145 . Тадж-Махал. Агра,
1057/1647 год. В сад ведут
монументальные ворота, на
которых запечатлены за­
ключительные стро ки 89-й
суры «аль-Фаджр» («Заря»),
о том, что обретшую покой
душу Господь приглашает
войти в рай. Отражаясь в
водной глади, мавзолей ка­
жется паря шим над ней, а
скрытость ведущей к верх­
нему п ом о с ту лестницы как
бы отрицает его связь с
землей. Таким образом , с о ­
об раз но н азвани ю «аль-
Фаджр», мавзолей уподоб­
ляется солнцу, встающему
над горизонтом
281


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
мозаику - можно увидеть на стенах лахорского дворца
Шиш-Махал (Зеркальный дворец). Другая достоприме­
чательность Лахора — сад Шаламар (ил. 144), самый
большой в могольской державе: назван так же, как и сад в
Кашмире; название имеет два значения: «Обиталище
блаженства» и «Рис реки (канала) Мар». Созданный в
1051-2/1641-2 году, сад имел прямоугольную планиров­
ку, аналогичную планировке сада вокруг Тадж-Махала,
но для него, в отличие от последнего, характерен перепад
уровней. Водоем на средней террасе принимает воду цен­
трального канала, устремляющуюся к нему со ската ( ча-
дар — «шатер» или «покрывало»), и разливается, попадая
в ниши и образуя тонкую зеркальную гладь, над которой
по ночам горели маленькие лампы. У верхнего края водо­
ема находится престол, а посредине — площадка, к кото ­
рой ведут мостки.
С 1639 по 1648 год Шах-Джахан построил для себя в
Дели новый город-резиденцию — Шахджаханабад. Его
главный дворец, именуемый Красным фортом и отлича­
ющийся от прежних дворцов симметричной планиров­
кой, стал центром могольской державы и «земным ра­
ем», как гласит надпись в личных покоях правителя. По­
следним выдающимся архитектурным творением перио­
да правления Шах-Джахана стала соборная мечеть —
Джами-Масджид, — построенная в 1650-1656 годах. Она
стоит на высоком холме, и с трех сторон к ней ведут сту­
пени. Главную молельню, представляющую собой
укрупненный вариант мечети у мавзолея Тадж-Махал,
венчают три мраморных купола с вертикальными поло­
сами из песчаника. Два минарета по углам внутреннего
двора построены из песчаника и украшены вертикаль­
ными полосами из мрамора.
Архитектурный стиль, утвердившийся при Шах-Джа-
хане, проявился и в архитектурных сооружениях последу­
ющих эпох — от мечети Бадшахи в Лахоре, возведенной
Аурангзебом в 1084/1673-4 году, и дел ийской гробницы
Сафдара Джанга, умершего в 1167/1753-4 году, до соору­
жений XVIII—XIX веков — для навабов Ауда в Лакхнау —
и даже начала XX века —для афганских рохиллов в Рампу-
ре. Этот стиль отразился также на облике дворцов прави­
телей индийских княжеств — от дворца XVII века в Амбе-
ре до майсурского, возведенного в 1897 году.
282


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Изделия из драгоценных камней,
самоцветов и металла
Индийская традиция пробудила у Моголов страстное
увлечение поделками из драгоценных камней, тем более
что в стране их было изобилие. Ювелирные изделия час­
то стали выступать в качестве даров правителям от под­
данных, скажем по случаю дня рождения, и наоборот,
например как награда за службу. Таким образом, поми­
мо материальной ценности, они стали мерилом оценки
человека, показателем отношения к нему. В 1526 году се­
мья раджи Гвалиора преподнесла Хумаюну алмаз за то,
что он пощадил их при взятии Агры. Хумаюн передал его
своему отцу Бабуру, который принял его за камень, при­
надлежавший Ала уд-Д^ну Хальджи (1296-1316) и стоя­
щий «два с половиной дневных расхода всего мира».
Приняв этот алмаз, Бабур снова подарил его Хумаюну.
Не исключено, что этот камень был тем самым алмазом
«Кохинор», который ныне украшает британскую корону.
На наиболее крупных камнях — некоторые уже только
из-за своей величины относятся скорее к objects de vertu,
нежели к украшениям, — вырезали узоры или имена;
так, на шпинели леди Карью, размером и обликом схо­
жей со свежим фиником, можно прочитать имена Джа-
хангира, Шах-Джахана и Аурангзеба. Камни поменьше
обычно не огранялись до начала XVII века, когда их
огранкой занялись европейские мастера. С XVII века па­
дишахи на картинах предстают украшенными жемчуж­
ными нитями, серьгами и плюмажами, с ожерельями,
браслетами, кольцами и кинжалами, усыпанными руби­
нами, изумрудами, алмазами.
Возможность полюбить яшму так, как любили ее их ти-
муридские предки, представилась моголам в конце XVI ве­
ка, когда Акбар получил доступ к яшме Хотана. А вскоре
интерес к этому камню проявил Джахангир, в ту пору ца­
ревич Салим. Одной из предшественниц могольских яш­
мовых изделий стала выполненная в величину чуть боль­
ше натуральной зеленая черепаха, ныне хранящаяся в
Британском музее. Когда-то изъятая из водоема в Алла­
хабаде, она, вероятно, была садовым украшением и ис­
пользовалась, скорее всего, в период наместничества
Салима, до мятежа его сына. В то же время сохранились
Ил. 146. Кинжал (ханджар)
с яшмовой ручкой. Моголь-
ская работа 2-й половины
XVII века. Гребень посреди­
не м уар ово го стального
клинка оканчивается лили­
ей, над которой виднеется
другая лилия, помешенная
на защитной дужке в виде
урезанно го аканфа. Глазни­
ца лошади инкрустирована
рубином. Со гласно полу ­
ченным данным, кинжал
был пожалован падишахом
Майсура — Хайдаром Али,
о тиом Типу Султана, сэру
Гектору Мо н р о (главноко­
мандующий английской ар­
мии. -
Пер.). Лондон, Бри ­
танский музей
283


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Ил. 147. Чаша из белой яш­
мы, принадлежавшая Шах-
Джахану. А гр а или Дели,
1067/1656-7 год. Ч а ш а ве­
ликолепна при взгляде на
нее с лю бого ракурса. Резь­
ба у ободка столь тонка,
что камень в этом месте
просвечивает. Декор чаши
выполнен в духе несколь­
ких культурных традиций:
голова козерога восх одит
к т юр кско му и персидскому
наследию Моголов, а осно­
вание в виде лотоса с угубо
индуистско го прои сх ожде­
ния. Лондон, М у зей Викто­
рии и Альберта
некоторые изготовленные для него предметы, которые,
благодаря надписям на них, датируются точно. Таковы,
например, ванные чарки. Самая ранняя, относящаяся к
1016/1607-8 году, хранится в Бруклинском музее Нью-
Йорка. У нее изящная форма, напоминающая китайскую
фарфоровую чашу; остальные чарки более узкие и тяже­
ловесные. Среди экспонатов нью-йоркского Метрополи­
тен-музея — чернильница Джахангира, изготовленная в
1028/1628 году; она украшена глубокой резьбой в виде
панелей из цветов, выполненных с очевидным стремлени­
ем мастера к натурализму изображения. Со второй поло­
вины XVII века, по всей видимости, под влиянием китай­
ской традиции в облике сосудов находит отражение мир
живой природы; сохранились, например, чаши в виде
тыквы-горлянки и бутона лотоса. Тыква-горлянка и ло­
тос сочетаются с деталями европейского орнамента, вро­
де листьев аканфа и мака, резные лепестки которого час­
то неотличимы от листьев аканфа. Изображение мака,
скорее всего, заимствовано из европейских гербариев, а
его укоренению в арсенале местных изобразительных
средств способствовало пристрастие Джахангира к опиу­
му. Воображение мастеров не ограничивалось слепым
подражанием природе, и это демонстрирует лучший об­
разец могольской резьбы по яшме — чаша, изготовлен­
ная для Шах-Джахана в 1067/1656-7 году (Лондон, Музей
Виктории и Альберта), декор которой представляет собой
сочетание головы козерога и тыквы-горлянки (ил. 147).
284


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Из яшмы делали также чашки для приготовления опиу­
ма, рукоятки кинжалов (ил. 146), кольца на большой па­
лец для лучников (их можно видеть свисающими связкой
по два-три с поясов вельмож), основания для хукка (ку­
рительный прибор наподобие кальяна), амулеты, кувши­
ны с крышкой, плевательницы, ларцы для пана (облада­
ющая легким расслабляющим действием пряная жева­
тельная смесь из тертых семян пальмы катеху, заверну­
тых в листья бетеля). Такое же применение нашел
горный хрусталь, но он был не столь популярен.
Сохранились могольские яшмовые и хрустальные изде­
лия с инкрустацией камнями, изготовленные в XVII веке,
но, несомненно, начало традиции инкрустации было по­
ложено еще при Акбаре, об этом можно судить по опра­
ве, расписанной с применением лака и тончайшего зо­
лота. Могольскую оправу, с плоским кольчатым окайм­
лением, легко отличить от османской, с лепестковым об­
ручем. Иной ювелирной отделкой занимался зарнишан,
инкрустировавший золото в серебро, сталь, горный хрус­
таль, слоновую и носороговую кость, и минакар, наклады­
вавший стеклянную глазурь. С начала XVII века при мо-
гольском дворе появляются европейские ювелиры и зо­
лотых дел мастера, и влияние их работы сказывается на
других видах прикладного искусства. Например, золотые
монеты, отчеканенные при Джахангире, сочетают мест­
ную традиционную трактовку с европейской привержен­
ностью к выпуклости рисунка на орденах, а Шах-Джа-
хан, по некоторым сведениям, пригласил некоего Осте­
на Бордосского изготовить из драгоценных камней двух
павлинов для своего трона (завершен в 1635 году) и зака­
зал в Италии пять панно из самоцветов для своей джха-
рокхи в Дели. Другим европейским изделием, пришед­
шимся по вкусу Шах-Джахану, стала камея. Наличие на
его сооружениях картушей с прерывистыми линиями,
глубокими углами и в форме лиры также свидетельству­
ет о привлечении европейских орнаментальных моти­
вов, причем весьма искусном.
Доспехи и оружие отличались изысканным убранст­
вом. Перелом в умонастроениях Акбара отражают пред­
назначавшиеся ему стальной нагрудник и щит (ныне на­
ходится в Музее принца Уэльского в Бомбее). Нагруд­
ник, датированный 1581 годом, отделан по краю набив-
Ил. 148. Бутыль из металли­
ческого сплава, инкрусти­
рованная серебро м (техни­
ка бийри). Бидар (?), середи­
на XI X века. Узоры , выпол­
ненные в техни ке билри ,
о тражаю т тогдашние вкусы,
весьма разнообразные:
встречаются и «ковровая»
орнаментация, и узкие по ­
лосы узоров. В данном из­
делии конца рассматривае­
мой эпохи густые узоры в
виде мака, похоже, заимст­
вованы с тканей. Лондон,
М узей Виктории и Альберта
285


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
кой золотом, именуемой кофтгари, в виде густо располо­
женных цветочных завитков; узор напоминает золотое
шитье. Основное поле украшено чеканкой в виде карту­
шей, заполненных идущими сверху вниз воодушевляю­
щими надписями религиозного характера, которые воин
мог бы прочесть в трудную минуту. Это изделие прониза­
но мусульманским мироощущением. А на щите, относя ­
щемся к 1593 году, помещенный посредине солнечный
лик указывает на связь с Дин-и Илахи. Здесь также разме­
щены по кругу знаки Зодиака, выполненные отчасти в
европейской манере. Сохранились разнообразные кин­
жалы, датированные начиная с конца XVI века. У каждой
их разновидности свое название. Например, катар, с ру­
коятью в виде двойной поперечины между двумя клинка­
ми (как крохотная лестница), предназначен для нанесе­
ния пойманному на охоте тигру последнего, смертельно­
го удара, предохраняя при этом запястье охотника. Клин­
ки кинжалов делали из струистой стали, а рукояти,
помимо стальных, были яшмовыми, из горного хрусталя
и даже из моржового клыка.
В Декане получил распространение сугубо индийский
прием художественной работы с металлом, названный
бидри — слово, производное от названия города Бидар.
Изделие из металлического сплава чернили, затем выреза­
ли узор, полировали поверхность, вставляли в выгравиро­
ванный узор тонкую серебряную нить и ударами молоточ­
ка закрепляли ее в пазах. Встречаются также изделия, ин ­
крустированные золотом и латунью. Большинство сохра­
нившихся кувшинов, подносов и оснований для хукка,
выполненные в технике бидри, относятся к XVIII и XIX ве­
кам, но встречаются и более ранние.
Дерево, перламутр и кость
Мерцание инкрустации из перламутра на темном дереве
оказалось наиболее уместным для навесов над склепами
святых. На таком навесе в гробнице суфийского мистика
шейха Салима Чишти перламутр выложен крохотными
пластинками, тогда как на навесе, установленном в
1017/1608-9 году в делийской усыпальнице шейха Низам
ад-Дина ал-Авлии (ум. 1325), он выложен в виде ажурных
286


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
переплетений. Перламутром и костью инкрустировались
также различные предметы обстановки, в частности сун­
дуки и ларцы. В XVIII -XIX веках кресла европейского ви­
да облицовывались костью. Из самой кости с XVII века
вырезали пороховницы в виде причудливых сочетаний об­
разов животных.
Искусство книги
Самый ранний из дошедших до нас образцов древнеин­
дийской живописи — буддийская настенная роспись в пе­
щерах Аджанты, относящаяся к I—VII векам. Следующие
Ил. 149. Деревянный пенал
с и нкрустацией перламут­
ром по лаку. Мо гол ьская
работа, выполненная в тр а ­
диции Гуджарата, середина
XVII века. Н а крышке напи ­
санная сульсом басмала;
манера письма схожа с м а ­
нерой Аман ат Хана, создав­
шего надписи на усыпаль­
нице Тадж-Махал. В завит­
ках боко во го орнамента
видны листья лотоса. Ко­
пенгаген, Коллекц ияА авила
по хронологии —рисунки в рукописях на пальмовых лис­
тьях, датируемые началом 2-го тысячелетия. К XIII веку
изящный буддийский стиль, дающий ощущение прос­
транства, вытесняет линейный и угловатый, но вырази­
тельный стиль джайнских рукописей на пальмовых лис­
тьях. Преобладающие цвета — желтый, красный, синий,
темно-зеленый и малиновый.
История развития живописи при султанате еще не до
конца выяснена, хотя, согласно письменным источникам,
ее становление восходит, по меньшей мере, к 90-м годам
XIII столетия. Однако первые наглядные свидетельства о
ней нам дают не исламские картины, а джайнские рукопи­
си примерно 1370 года. При изображении царей саков,
пришедших с севера скифских захватчиков, джайнский
287


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
художник прибегает к сугубо исламским образам: цари ко­
ренасты, с широкими, румяными лицами, окаймленными
бородкой; на них венцы, узорчатое платье, похоже из тя ­
желой материи, и черные башмаки. А вот их большие,
блестящие глаза и твердая решимость во всем облике — по
всей видимости, выражение местной живописной тради­
ции. Не вполне ясно, откуда почерпнуты эти образы; их
обычно соотносят с ширазской школой времен Инджуи-
дов, но не исключено и более раннее заимствование.
В джайнской живописи прежде отсутствовал пейзаж, но
под влиянием исламской школы в работах местных масте­
ров появились волнистые полосы. По всей видимости,
они восходят к персидским изображениям очертаний гор,
но джайны использовали их, чтобы запечатлеть бегущие
облака. В этом огромном интересе индийских художников
к изображению облаков проявилось отношение местных
жителей к муссонам, приносящим живительные дожди.
Во второй четверти XV века западноперсидские стили
иллюстрирования манускриптов проникли в Декан, а в
конце столетия проявились в Манду, столице более се­
верного княжества: правившие им Гияс ад-Дин и его сын
Насир ад-Дин, из династии Хальджи, инициировали соз­
дание нескольких рукописных книг: эти манускрипты
являют собой образцы смешения стилей — результат, об­
условленный влиянием нескольких персидских источни­
ков. Среди этих книг наиболее выделяется иллюстриро­
ванная поваренная книга «Нимат-наме» («Книга удо­
вольствий», Британская библиотека), созданная около
1500 года. Сластолюбец Гияс ад-Дин удалился от госу­
дарственных дел, окружив себя тысячной свитой тело-
хранительниц и челядью более чем из 1600 женщин; в
книге есть изображение правителя, где он, с длинными,
подкрученными вверх усами, восседает на престоле, на ­
блюдая за приготовлением яств. Картину можно было бы
отнести к разряду «рекламных», если бы не ее огромная
выразительность, достигаемая богатством композиции и
пышной индийской листвой. Женщин художник изобра­
зил облаченными в индийское платье с прозрачными
развевающимися накидками для лица; на некоторых, ви ­
димо это стража, надет тюрбан. В Дели и Джаунпуре,
очевидно, тоже активно занимались искусством книж­
ной миниатюры, и, несомненно, оно было развито в Бен-
288


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
талии, где в 938/1531-2 году для султана Нусрат-шаха из ­
готовили список «Шараф-наме», ныне хранящийся в
Британской библиотеке (ил. 151). «Шараф-наме» — это
первая часть месневи Низами Гянджеви об Искандере
(Александре Великом), весьма любимом мусульманскими
правителями Индии, воспринимавшими его Индийский
поход как пример для подражания. Для иллюстраций к
этому списку характерны эклектичность и выразитель­
ность. Их композиционное построение сугубо персид­
ское, но в деталях явно проступают индийские черты.
Узкие запястья и поза, при которой ноги повернуты вбок,
а туловище к зрителю, встречаются в джайнской живопи­
си. Полная женская грудь — тоже важное заимствование,
поскольку персидские художники умудрялись «не заме­
чать» ее при изображении одетой женской фигуры.
Ил. 150. «Пророк Ильяс
спасает тонущего в море
государя Н ур ад-Дахра».
Иллюс трация из (Хамза-на-
ме». Ф атехпур-Си кри (?),
1570-е годы. Н а переднем
плане выделяется благород­
ный облик Ильяса. Замысел
в своей о сн ове персидский;
возмо жно, это произведе­
ние М и р Саида Али, однако
в изображении ног заметно
европейско е влияние.
Индийское прои сх ождение
выдают тропи чески е зарос­
ли с широколиственными
деревьями, павлинами и
ткачихами. П уч ки травы в
тени деревьев выписаны
новой живописно й техн и­
кой. Индийский крокодил
изображен пох ожи м на
дракона. Лондон, Британ­
ский музей
289


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
На сегодня нет сведений об иллюстрированных рукопи­
сях, созданных для Бабура, но доподлинно известно, что
он посещал Герат и со знанием дела пишет о творениях
Бехзада, что ему принадлежал изготовленный для Мухам­
мада Джуки список «Шахнаме» и что в скитальческой жиз­
ни его сопровождал воин с обязанностями книгохраните-
ля. С конца XVI века утверждается традиция изображения
Бабура, которая, видимо, восходит к его прижизненным
портретам. Однако Хумаюну вплоть до его изгнания при­
ходилось приглашать художников — еще в 1542 году он
пригласил живописца нарисовать приглянувшуюся ему
птицу. Известно также, что в одном из походов он едва
не потерял несколько иллюстрированных рукописей, но,
к счастью, груженный ими верблюд возвратился на стоян­
ку. Решающее значение для создания могольской школы
живописи имел 1549 год, когда на службу к Хумаюну, в ту
пору правившему в Кабуле, перешли Мир Саид Али
и Абд ас-Самад, художники из дворцовой мастерской ша­
ха Тахмаспа, восхитившие могольского правителя своими
работами. Оба мастера давали Хумаюну уроки живописи, а
позже обучали и Акбара. На картине кисти Абд ас-Самада,
принадлежащей ныне Библиотеке дворца Гулистан в Теге­
ране, использован оригинальный прием: художник дубли­
ровал картину, изобразив, как юный наследник преподно­
сит ее своему отцу. Абд ас-Самад создал в этой работе
весьма притягательный образ придворной жизни в Кабу­
ле, исполненной величавого покоя: Хумаюн, восседаю­
щий на устланном ковром помосте в тени чинары, а рядом
с ним Акбар — он прибыл к нему по дорожке, ведущей из
двухэтажного павильона. Единственное указание на то,
что картина написана не в Тебризе, — головной убор Ху-
маюна, представляющий собой скудную полоску чалмы,
обернутую вокруг поднятых полей сужающейся кверху
шапки. Весьма примечательна приписываемая сефевид-
ским художникам большая, отчасти поврежденная карти­
на из Британского музея, известная под названием «Пра­
вители дома Тимура». Она написана на хлопчатобумаж­
ном полотне в соответствии с местной традицией, но
в персидской манере, художник изобразил правителей на
фоне гор, собравшимися возле небольшого павильона.
Распознать всех непросто: в XVII веке некоторые лица бы­
ли переписаны.
290


Прибытие в Индию и последовавшая вскоре смена
власти привели к существенному преобразованию этими
художниками своей изобразительной манеры. Во-первых,
свойственным им — и сефевидской школе живописи —
декоративности и степенности они придали больше вы­
разительности и энергии, почерпнутой у индийских худож­
ников, также привлеченных для работы в дворцовой мас­
терской. А во-вторых, они отказались от засилья контура и
цветовых пятен ради передачи пространства и глубины
штрихами затенения и тонкими мазками. Последнее из­
менение произошло под влиянием европейской манеры
иллюстрирования рукописных книг XV века; удивляться
этому не стоит, поскольку португальцы уже в начале
XVI столетия закрепились на западном побережье Индии.
Видимо, индийские художники, чье восприятие трехмер­
ного пространства развила храмовая скульптура и чья ж и­
вописная традиция восходит к настенной росписи в пеще­
рах Аджанты с ее изощренным сочетанием объема и ш и­
роты пространства, воспользовались для их передачи ев­
ропейскими приемами и, таким образом, обогатили свою
живописную манеру, добившись объемного изображения.
И л. 151 (вверху слева).
кИскандер на приеме у Ну
шабе». Ил люс трация из
списка чШ араф-наме» Н и ­
зами, и зготовл енного в
Бенгалии (вероятно, в Гау-
ре) в 983/1531-2 году для
Нуср ат-ш аха. Индийское
влияние заметно и по жи­
вописной манере, и по т а­
кой детали изображения,
как опахало. Лонлон, Бри­
танский му зей
Ил. 1 52 (вверху справа).
иС трои тел ь ство в Агре,
1565 год». Миниатюра из
иАкбар-наме» . Ко м пози ­
цию составил Мискин, а
рисовал Тулси Хвурд. Л а­
хор, около 1590 года. Ху ­
дожники старательно выде­
ляют рабочих разных спе­
циальностей и о собенно сти
их работы. Лондон, М у зей
Виктории и Альберта
291


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Ил. 153 (напротив). «Встреча
Хосрова и Ширин на охоте».
Ми ни атюр а из списка «Хам­
се» Низами, изготовленного
в Лахо ре в 1004/1595 году
каллиграфом Абд аль-Рахи-
мо м (по прозвищу Амброва
Кисть). А втор миниатюры —
художник Нанха. В компо ­
зи цио нном отношении и зо б­
ражение соперников пере­
дано традиционно, но выде­
ляется большей сдержаннос­
тью и э моци онально стью ;
зарождени е лю бо вно г о
ч увства передается р об о с­
ть ю в поведении царя и ца­
рицы, но нало жение л ош а­
диных голов у казы вает на
их грядущий союз. Таюшая
в дымке даль со сверкаю­
щими, п одобн о жемчугу,
белыми городами пред­
ставл яет с обой мо голь ское
преломление евро пейс ко й
изо бразитель ной манеры.
Лондон, Британская биб­
лиотека
Вероятно, на основе замысла, возникшего у Акбара по­
сле рассказов, однажды услышанных им на охоте, худож­
ники из его мастерской, работавшие в 1560—1570-х годах,
создали иллюстрации к «Хамза-наме», собранию преда­
ний о подвигах дяди Пророка в борьбе против неверия
и зла (ил. 150). Список отличает поистине грандиозный
размер. Кроме того, некоторые из его 1400 иллюстраций
выполнены на больших кусках хлопчатобумажной ткани,
закрепленных на картоне. Показывая картины, Акбару
читали сопутствующие им строки, поскольку он, видимо,
не владел грамотой, так что представление превращалось
в настоящий приключенческий сериал. Работа над ил­
люстрациями велась под руководством вначале Мир Саи­
да Али, а затем Абд ас-Самада. Смешение традиций ярко
проявляется в изображении персонажей — одни нарисо­
ваны в персидской традиции, а другие, более смуглые, по ­
рывистые, явное воплощение индийских реалий; в карти­
нах поражают обилие листвы и небывалый накал страс­
тей. Палитра богатая, но несколько приглушенная.
В 80-х и в начале 90-х годов XVI столетия мастерская
обратилась к совершенно иным сюжетам. Акбара интере­
совали верования подвластных ему народов; у него, в част­
ности, были великолепно иллюстрированные персидские
переводы индийских эпосов — «Махабхараты», названной
им «Разм-наме» («Книга войн»), и «Рамаяны», — оба
списка хранятся ныне в Музее махараджи Саваи Ман
Сингха II в Джайпуре. Он также занялся изучением своих
родовых корней, начав с истории Тимуридов и перейдя за­
тем к иллюстрированным спискам «Бабур-наме», персид­
ского перевода воспоминаний своего деда, написанных на
тюрки, и «Акбар-наме», о писания его собственных де­
яний, составленного визирем Абу ль-Фазлом. В мастер­
ской работали несколько сот художников, большинство из
которых носили индийские имена, и нередко над одной
миниатюрой работали несколько мастеров — например,
один, главный художник, набрасывал композицию (mapx),
другой занимался цветовым решением (амал), а третий
участвовал как портретист (чихре-нами). Акбар проверял
их работу и давал вознаграждения.
Помимо иллюстраций к рукописям, сохранилось мно­
жество самостоятельных миниатюр, и если одни из них
служили только для развлечения, то, например, портреты
292


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Ил. 154 (напротив слева).
«Беседа суфиев в саду».
Миниатюра из «Дивана»
Хафиза. Агра (?), около
1610 года. Мас терс кая пе­
редача на фон е внешнего
спокойствия людей их бур­
лящего вну треннего мира,
изяшная прорисовка и
с держанная цвето вая гам­
ма указывают на то, что
э то произведен ие Говард-
хана, о дного из выдающих­
ся х удожников, р або тав­
ших в мастерской Джах ан -
гира, а затем Шах-Джаха-
на. Лондон, Британская
библиотека
придворных вполне могли предназначаться для офици­
альных бумаг. Во многих работах ощущается влияние ев­
ропейских стилей, и в частности господствовавшего в
XVI веке маньеризма. Образцы европейской живописи
попадали в страну как с иллюстрированными рукопис­
ными книгами, так и в виде отдельных гравюр. В этом от­
ношении большую роль сыграло прибытие в 1580 году
посольства ордена иезуитов, преподнесшего в дар Акбару
ряд иллюстрированных сочинений религиозного содер­
жания, — и самым главным из них они считали много ­
язычную Библию, титульные страницы которой были
украшены гравюрами в стиле маньеризма с использова­
нием наряду с традиционными христианскими символа­
ми своей, в том числе тайной, символики. В мастерской
Акбара эти и им подобные произведения претерпевали
изменения —художники начинали с простого их копиро­
вания, а заканчивали серьезной их переработкой в духе
местной традиции. В свою очередь, и творения европей­
цев серьезно повлияли на характер могольской живопи­
си: они способствовали пробуждению интереса к переда­
че индивидуальных черт лица и линий драпировки, на ­
учили создавать перспективу с помощью уменьшения
предметов и стирания их контуров по мере удаления; они
также познакомили с новыми, неведомыми образами.
В середине 1590-х годов, когда местопребыванием Акба­
ра был Лахор, правителя увлекла персидская классичес­
кая литература, и все умение его художников было обра­
щено на создание роскошных рукописных книг (ил. 153).
Теперь работа над картиной стала поручаться только од­
ному художнику; благодаря этому «личному подходу» по ­
явились произведения, отличающиеся особой романти­
ческой и эмоциональной насыщенностью и особо тща­
тельным техническим исполнением.
Царевич Салим еще при Акбаре покровительствовал
живописи. В Лахоре художники переписывали для него
привезенные иезуитами произведения, а в Аллахабаде он
содержал мастерскую, где важную роль играл персид­
ский художник Ака Риза. Интерес первых к символике
и портретной живописи и стремление вторых к упорядо­
ченной красоте были одинаково близки царевичу, кото ­
рый готовился унаследовать державу и насладиться как го­
сударственной деятельностью, так и радостями личной
294


жизни. Картины, писавшиеся для него в начале XVII ве­
ка, отличаются от прежних меньшим числом персона­
жей, тщательной прорисовкой и трогательной палитрой.
На одной из самых ранних картин периода правления
Джахангира он восседает на престоле, принимая золотую
чашу из рук сына Хосроу (ил. 156). Время написания
этой картины подсказывает ее сюжет: она не могла быть
создана после мятежа Хосроу (апрель 1606 года). Полити­
ческие цели картины вполне очевидны: часть придвор­
ных хотела видеть у власти Хосроу, а не Салима (Джахан­
гира), но картина представляет примирение отца с сы­
ном. Чаша, передаваемая Хосроу, открыта, а это означа­
ет, что Джахангир может пить из его рук, не опасаясь
Ил. 155 (вверху справа).
«Царское дитя». Моголь-
ский альбомный рисунок,
3-я четверть XVII века. Ре­
бено к изображен так, сл ов­
но его держит на руках ня­
ня, о чем свидетельствуют
его прямая по за и едва на­
меченные ноги. Одн ако и з­
о бражени е няни х удожни к
опустил. Лон ло н, Библио ­
тека Министерства по де­
лам Инлии
последствий.
У Джахангира мастерская была малочисленнее, чем
у Акбара, кроме того, своих тщательно подобранных ху­
дожников он нацеливал на передачу внутреннего состоя­
ния, а не внешней ситуации. Как следствие, персонажи
выполненных для него картин часто лишены динамизма,
отношения между ними лишь обозначены направлением
их пристального взгляда. Каждый из них изображен весьма
295


Ил. 156 (вверху слева).
«Джаханги р при ни мает о т
Хосроу чашу». Альбомная
миниатюра работы Мано-
хара. Агра (?), 1605 или
1606 гол. Портрет пред­
ставл яет высо ко по ставлен ­
ных особ, но Джаханги р,
как н аи бо лее важная пер­
сона, и зобр ажен более
крупно, кроме того , его
положен ие го судар я под­
ч еркивает обр амл ение, о б ­
разуемо е столбами навеса.
Лонлон, Британский музей
Ил. 1 57 (вверху справа).
Джахангир взвешивает Хур-
рама (впоследствии Шах-
Джахана) золотом в день его
рождения в 1607 году». М и ­
ниатюра из альбома, предна­
значавшаяся для историчес­
кого сочинения. Агра (?),
1628 или 1629 год. Моголы
переняли обычай раджпутов
раздавать монеты, составив­
шие вес царевича, в виде
милостыни. Хуррам сидит
словно на престоле; справа
от него стоят Итимад уд-Да-
ул и Асаф-хан. Лонлон, Бри­
танский музей
своеобразно и выразительно, но без привязки к какой-ли ­
бо конкретной ситуации — то есть предстает как бы вне
времени. В технике письма, сопутствующей этой перемене
в подходе к изобразительности, детали теряют свое значе­
ние, и персонажи передаются в виде четко очерченных си­
луэтов и профилей лица, лишь слегка нюансированных
цветом. Именно в этой манере представлены Джахангир и
его двор, хотя больше всего она подходит к изображению
мистиков и святых (ил. 154).
Многие миниатюры создавались специально для аль­
бомов, где помещались на развороте, сменяясь заглавной
страницей, демонстрирующей искусство каллиграфии.
Поля в альбомах богато украшены золотом в виде винье­
ток со сценами охоты, стаек птиц, людей с европейским
обликом или набросков придворных слуг, включая самих
художников. Собранные в альбомах миниатюры были не
только могольского происхождения, но также из Персии
и Декана, порой с ними соседствовали и европейские
гравюры. Передавшийся Джахангиру от Бабура и Хумаю-
на живой интерес к естествознанию привел к созданию
чудесных изображений представителей фауны — как
местных, например антилопы нильгау и банкивского пе­
туха, так и доставленных ко двору диковинок, наподобие
зебры и индюка. В этой области наиболее ярко проявил
296


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Ил. 158 (на обороте). « Сул­
тан Ибрахи м Адил Шах с
кастаньетами». Альбомная
миниатюра из Биджапура,
около 1615 года. Ибр ахи м II,
правивший в Биджапуре в
1579-1627 годах, был по­
кровителем художников и
музыканто в, а на его инте­
рес к учениям индусских
святых указываю т четки из
высушенных плодов дерева
рудракша. Т юрбан и платье
правителя — деканского
покроя, полы одежды слег­
ка развеваются о т ветра,
последняя деталь сво йс т­
венна данной манере ж и во­
писи. Лонлон, Британский
музей
себя Мансур (творил в 1590-1630 годах): его изображе­
ния животных отличались не только точностью, но и об­
разностью. Человек тоже воспринимался как часть при­
роды и рассматривался с этой точки зрения. Так, Джа-
хангир пишет, что повелел сделать набросок истощенной
фигуры Инаят Хана (однин из его ближайших слуг.
—
Пер.), умирающего от злоупотребления опиумом; наряду
с наброском сохранилась и созданная на его основе ми­
ниатюра: набросок хранится в бостонском Музее изящ ­
ных искусств, а миниатюра — в Бодлианской библиотеке
Оксфордского университета. В том же ключе рисовали и
цветы; в их изображении ощущается влияние европей­
ских травников, но больше условности и чувственного
восприятия. Этот «цветочный» стиль господствует и при
Шах-Джахане — тогда поля альбомов часто украшали из­
ображениями розы, цикламена, гравилата, нарцисса,
шафрана, а натуралистический цветочный узор нашел
применение в прикладном искусстве.
Известно, что Джахангир желал иметь иллюстрирован­
ные списки своих мемуаров. Полностью ни один из таких
списков не сохранился, но отдельные, явно создаваемые
для них миниатюры дошли до нас. Правитель предстает на
них в разных сценах: устраивающим прием, вершащим
суд, посещающим праведников, участвующим в охоте.
Обращает на себя внимание такая деталь, как нимб вокруг
его головы. Лица окружающих его придворных выписаны
тщательно, у всех соответствующие одежды и атрибуты.
Портреты некоторых снабжены подписью с именем, так
что по изображениям можно проследить, как складыва­
лась их служба при дворе. Обстановка тоже передана весь­
ма детально, будь то пышная приемная зала (где появле­
ние падишаха на балконе напомнило послу Иакова I сэру
Томасу Роу театральное представление с Джахангиром в
роли государя), цветастые шатры, белый купол усыпаль­
ницы шейхов братства Чиштия в Аджмере или озаренный
светильниками сад в Кашмире. Особо любопытны ночные
сцены: могольские художники теперь использовали для
них темный фон.
Ряд миниатюр периода от середины до конца правле­
ния Джахангира отмечен свойственным маньеризму при­
страстием к аллегории, что в какой-то мере не было чуждо
художнику из индусской среды: сложное сочетание симво-
298


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
лов было характерно для местной скульптурной традиции.
На картине, хранящейся в вашингтонской Художествен­
ной галерее Фрира, Джахангир представлен «владыкой
времени», восседающим на круглой поверхности стоящих
песочных часов — положение, сходное с тем, что занимал
Акбар на столпе-престоле в Фатехпур-Сикри. Игнорируя
двух других правителей — своего османского тезки Селима
(Салима) и Якова I, — о н передает книгу праведнику (воз­
мож но , это С аид Мухаммад: в 1027/1618 году Джахангир
подарил ему Коран, переписанный Якутом аль-Мустаси-
ми). На другой картине дородный Джахангир, стоя на
льве, отмечающем место Индии на земном шаре, сжимает
в крепких объятиях изображенного в гораздо меньшую ве­
личину шаха Аббаса I, который стоит на попирающей
Иран белой овце, что указывает на связь шаха с «белоба-
ранными» туркменами, которая не одобрялась. На других
картинах Джахангир, стоящий на земном шаре, пускает
стрелу в голову своего политического соперника Малика
Амбара или в фигуру, олицетворяющую бедность. На этих
и подобных картинах рамки классической и библейской
символики расширены за счет персидских и индийских
источников.
При Шах-Джахане живопись во многом продолжала
следовать образцам, установленным его отцом. Судя по
миниатюрам из альбомов, жизнь императора было при­
нято запечатлевать чуть ли не с первых дней правления.
Однако самый ранний подобный труд, дошедший до нас,
относится уже к 1067/1656-7 году — это список «Падшах-
наме» (иначе «Шахджахан-наме»), хранящийся в Коро­
левской библиотеке в Виндзоре. Примечательно, что не ­
которые иллюстрации в нем созданы не одновременно с
текстом: одни раньше, другие позже. Сами картины, со ­
держащие много любопытных исторических данных, ис­
полнены подобающей им помпезности, но многим из
них недостает живости. Лучшего сочетания внешнего
блеска и внутреннего мира человека удалось добиться ав­
торам некоторых портретов Шах-Джахана, где он пред­
ставлен или как олицетворение чего-либо, или занятым
делами государства. Сыновья Шах-Джахана тоже удоста­
ивались кисти художника и сами были покровителями
живописи. На одной из картин Дара Шикох представлен
беседующим с мистиками, тогда как более «земной» Шах
299


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
Шуджа, сидящий на террасе с женой, преображается бла­
годаря любви. Пришедший к власти Аурангзеб не только
не испытывал пристрастия к живописи, но и, будучи рев­
ностным мусульманином, относился к ней весьма враж­
дебно. Тем не менее сохранились картины, где он запе­
чатлен во время молитвы, приемов и охоты.
Полные очарования, но не столь впечатляющие карти­
ны создавались в XVIII-XIX веках для могольского двора
в Дели, в столицах княжества Ауд Файзабаде и Лакхнау.
Многие сцены представлены на белых дворцовых террасах
с простирающимся за ними видом, нередко ночью. В ту
пору при дворах многих раджпутских правителей утверди­
лась живопись, сочетающая элементы могольского стиля с
местными традициями. В деканских княжествах превали­
ровала исламская живописная школа, существовавшая на­
ряду с могольской и порой кое-что заимствовавшая из нее
(ил. 158). Деканская живопись многое взяла у персидской
и в некоторых своих проявлениях отличается крайней
условностью, но наиболее характерная ее черта — насы ­
щенность эмоциями, создание атмосферы, полной пере­
живаний, томления, таинственности. Напротив, в Каш­
мире XVIII-XIX веков преобладал старомодный сухой,
сугубо декоративный стиль.
Ткани и ковры
Пришедшие в Индию мусульмане сумели не только вос­
пользоваться древней местной традицией изготовления
и отделки тканей, но и обогатить ее. Еще классический
мир с удовольствием вывозил бенгальскую прозрачную
ткань из хлопка, производству которой способствовал
тамошний влажный климат. Сохранились изображения,
на которых могольские правители и их жены предстают
в верхней одежде из тонкой хлопчатобумажной или шел­
ковой ткани, которая из-за своей полупрозрачноеTM
обычно не встречается в мусульманском наряде. Любо­
пытный факт: согласно сообщению путешественника
XVII века Франсуа Бернье, женские панталоны были
столь тонки, что изнашивались за одну ночь. Великолеп­
ные ткани шли на тюрбаны, женские накидки, именуе­
мые дупатта (две полосы), или кушаки (патка), заимст-
300


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
вованные из индийского платья и носимые как мужчи­
нами, так и женщинами. Такой кушак завязывался спе­
реди; его концы украшались шитьем или тканым узором
из шелковой и золотой нити, часто в виде полосы цве­
тов, выполненных весьма натуралистично.
Другая примечательная одежда того времени — джама
представляла собой приталенное, с рукавами платье по ко­
лени, хотя в начале XVI века четыре края подола спуска­
лись ниже (эта разновидность именовалась чакдар-джама).
Носимая главным образом пр и дворе, джама шилась из
гладкого шелка ярких цветов, свидетельствующих о непре­
взойденном мастерстве индийских красильщиков. Гарде­
роб вельможи дополнял надири (редкость), безрукавный
приталенный камзол, который ввел Джахангир. В Музее
Виктории и Альберта можно увидеть прекрасно сохра­
нившийся надири из шелка цвета слоновой кости с затей­
ливой вышивкой тамбурной строчкой — чем славился
Гуджарат — в виде скал, деревьев и тигров.
Любимым предметом одежды у Акбара была шерстя­
ная шаль (шал). Эта привязанность, видимо, связана с
его пребыванием в Лахоре и Кашмире —туда из близле­
жащих земель мог завозиться пух гималайской козы, ко ­
торый шел на производство таких шалей. Те, что при­
надлежали Акбару, выделяются своей отделкой, по ­
скольку их изготавливали по-особому: из двух полотен,
которые затем сшивали, чтобы скрыть изнанку. Произ­
водство шалей было издавна налажено в Кашмире, а в
конце XVIII века появилось и в Европе — наиболее вос­
требованы были шали со сложными ткаными узорами.
К сожалению, внедрение в 1860-х годах более произво­
дительного жаккардового ткацкого станка вытеснило ев­
ропейское ручное производство.
Дорогие, богато украшенные ткани играли заметную
роль и в убранстве интерьера дворцовых покоев — они
шли на подушки и постельные покрывала. Из хлопчатобу­
мажной материи шили также коврики, стелившиеся на
пол (ил. 160), и парадные платки (румал): ими накрывали
подносимые дары. Для украшения хлопчатобумажной тка­
ни, помимо шитья, использовали набивку, трафарет и
роспись. Отделанные с помощью таких методов — неред­
ко узорами в виде сказочных цветущих деревьев, — ткани
вывозились в Европу под названием «ситец». Тяжелые
301


Ил. 159 (вверху’. М ог оль -
ский ковер с изображением
цветуших растений, середи­
на XVII века. Среди цветов
встречаются роза, ирис,
мак, нарцисс, фиалка, бар-
хотцы, всевозмо жные лилии
и рябчик царский (кудряв-
ка). Ковер, по всей види­
мости, предполагалось сте-
лить«в таком месте, откуда
его мо жн о было бы видеть
преимущественно сбоку.
Три ряда у краш ающих его
узоро в по вторяются три ж­
ды, но благодаря разной
величине растений дости г­
нуты соразмерность и ес­
тественнос ть рисунка. Ку ­
вейт, Наииональ ный музей
302


ИМПЕРАТОРЫ ИНДОСТАНА
хлопчатобумажные, шелковые ткани и бархат использо­
вались при создании передвижных дворцов —огромного
скопления чудесных шатровых сооружений, в которых
личные покои окружались перегородками. В оформле­
нии шатровых сооружений преобладали красный цвет
и узор в виде цветущего дерева на арочном обрамлении.
Ворсовые ковры в Индии не изготавливали, они были
завезены туда в период султаната. При Моголах их про­
изводство существенно расширилось. На иллюстрациях
в рукописных книгах времен правления Акбара пред­
ставлены ковры с синим фоном, но такой цвет мог быть
обусловлен техникой иллюминирования, поскольку у
большинства сохранившихся изделий фон ярко-крас­
ный. Некоторые изображенные ковры украшены витие­
ватыми арабесками, на других представлено сочетание
узоров со сценами охоты и слоновых боев — декор, по
всей видимости связанный с оформлением лакирован­
ных обложек рукописных книг 1590-х годов. В XVII ве­
ке, а возможно и раньше, появились ковры, форма кото­
рых соответствовала форме места, для которого они
предназначались. Использование натуралистичного цве­
точного орнамента на красном фоне (ил. 159), видимо,
начинается с правления Шах-Джахана. Его разновид­
ность — с размещением цветов в ячеях золотой сетки —
возникла, очевидно, при Аурангзебе, поскольку в его
правление сетка была наиболее характерной деталью ар­
хитектурного орнамента, хотя продолжала использовать­
ся и в XVIII веке.
Ил. 160 (напротив внизу).
Хло пч атобумажный молит­
венный коврик могольской
работы с шелковым шитьем
в гуджаратском стиле, 2-я
половина XVII века. М а т е­
рия отделана тамбурной
строчкой, а мягкие тени
создаются цветными нитя­
ми: двух оттенков синего и
бирюзо во го, зеленой, жел­
той, малиновой и розовой.
Лилия окруж ена «китайски­
ми облачками». Лондон,
М узе И Виктории и Альберта


Барбара Бренд
искусство
ИСЛАМА
«Издательство ФАИР»
Москва
2008


Заключение
В
предыдущих разделах прослежена многовековая
история исламского искусства, его видов и стилей,
и предпринята попытка показать, почему в то или
иное время оно развивалось именно так, а не иначе. Но
разумеется, немало вопросов остались лишь слегка затро­
нутыми, а то и вовсе только упомянутыми. Здесь будут
вкратце рассмотрены три из них, безусловно заслуживаю­
щие подробного обсуждения. Вот они: какова специфика
происхождения исламского искусства, какое влияние оно
оказывает за пределами мусульманского мира, в частности
на западное искусство, и что с ним происходит сегодня?
Первый вопрос наиболее сложный и спорный.
Самобытность исламского искусства отчасти обусловле­
на своего рода силовым полем, созданным географичес­
кой и культурной средой — средой, которую наряду с эс­
тетическими проявлениями можно кратко охарактеризо­
вать как систему противоположностей: пустыня и оазис,
кочевничество и оседлость, аскетизм и чувственность,
свет и тень, простота и сложность, прямота и кривизна.
К этим простым положениям следует присовокупить раз­
личие между тем, что является сугубо мусульманским,
и тем, что лишь попадает в сферу культурных запросов
мусульманства; тем, что явилось истоком исламского ис­
кусства, и тем, что было заимствовано извне. На основе
этих противоположностей и развивалось исламское ис­
кусство, именно они сформировали его своеобразие, его
«нерв». Следует подчеркнуть, что ни один из этих «полю­
сов» не превалирует над другими; они весьма гармонично


взаимодействуют, и исламское искусство это взаимодей­
ствие наделяет безмерной притягательностью.
Вторая важ ная черта — чувство порядка, соразмерности,
которое, между прочим, смягчает и сглаживает эстетические
крайности, наподобие контраста между бедностью и р оско ­
шью. Но он, этот контраст, вряд ли относится к определяю­
щей системе противоположностей, поскольку почти не при­
сутствует в исламском искусстве. Чувство порядка коренит­
ся в исламском представлении о том, что все существует по
воле Бога, занимая подобающее себе место в божественном
мироустройстве. В искусстве наиболее ярко это представле­
ние выразилось в уповании на геометрию, как в организа­
ции убранства, так и в основах зодчества. В более общем
плане это чувство порядка просматривается в стройной сис­
теме декора, будь то повторяющиеся узоры или пропорции
отдельных участков, панелей и картушей. Вполне возможно,
что склонность к стилизации растительного узора, привед­
шей в итоге к арабескам, скорее не бегство от натурализма,
а желание усовершенствовать узор приданием ему устояв­
шихся черт. Чувством порядка обусловлено и то, что «сы­
рье» для различных сфер исламского искусства проходит
высокую степень обработки. Это верно в отношении как
обращения с материалом, так и передачи образов, которы­
ми руководствовались художники и ремесленники. Все
они работали в рамках устоявшейся традиции, черпая из
нее вдохновение и навыки. От них требовалась добросовес­
тная работа, а не поиск новшеств или самовыражение, хо ­
тя личные достижения нередко удостаивались похвалы в
случае высокого уровня исполнения.
Третий аспект, представляющийся важным для форми­
рования своеобразия исламского искусства, связан с его
особой трактовкой символики. В последние годы этот ас­
пект особо привлекает историков исламского искусства,
вопреки — или благодаря — отсутствию в исламской тради­
ции каких-либо регламентирующих канонов, к которым
можно было апеллировать. Сложность, по крайней мере
для западного образа мышления, основанном на логике, на
очевидном отношении между знаком и означаемым, состо­
ит в том, что детали-символы в исламском искусстве часто
наделены смыслом, который полностью постичь не удает­
ся. В определенной степени это может быть вызвано тем,
что сам смысл оказался утраченным или со временем изме-


нился, но тем не менее в существенной мере представля­
ется исконным. Определенная система символики выяв­
лена в орнаменте, относящемся к первым векам ислама.
Например, там присутствуют образы, символизирующие
власть и те или иные утехи правителя, но они поддаются
нашему прочтению лишь потому, что редко изменялись,
сообразуясь с конкретной личностью (исключение состав­
ляет период Омейядов). То же и при изображении знаков
Зодиака: они, видимо, больше указывают на упорядочен­
ность мироздания и просто сулят счастье, чем подлаживают­
ся под гороскоп конкретного человека (некоторые исключе­
ния встречаются на рисунках XV века). Есть еще и симво­
лика, связанная с животными. В этом отношении, когда
зверь выступает зрительным иносказательным образом,
прослеживается сравнительно четкая связь между явлен­
ным образом и скрывающимся за ним смыслом. Наибо­
лее яркий пример — лев: так же как и в других культурах,
в культуре исламской он широко используется для обозна­
чения царского сана. Но даже здесь нельзя быть уверенным
в том, что образ неизменно связан с иносказанием. На­
пример, когда пасть льва служит устьем питьевого источ­
ника, неясно, следование ли это классическим образцам
или выражение того, что вода предназначалась царю.
Трактовка изображения птиц тоже не всегда однозначна:
хищники почти наверняка олицетворяют царский сан —
а какой смысл скрывается за встречающимися значительно
чаще «однообразными пташками», изображение которых
сопровождает основной сюжет? Что они обозначают —уда­
чу? счастье? а может быть, душу, к ак иногда подсказывает
контекст? или, может, они просто служат для украшения?
И все-таки изобразительные символы раннеисламско­
го орнамента нельзя называть главными в исламском ис­
кусстве. Ему более свойственны отвлеченные или частич­
но отвлеченные образы, заключающие в основном рели­
гиозный смысл. Характер орнамента — геометрический и
растительный — в исламском искусстве представляется
тесно связанным с исламским восприятием, но можно ли
орнамент в целом воспринимать символом? Среди огром­
ного разнообразия орнаментов редко встретишь такой,
который откровенно используется как символ: напротив,
декор выступает лишь фоном, свидетельствующим о нали­
чии в нем скрытой символики, которая при определенных


обстоятельствах может заявить о себе. И о чем же «гово­
рит» орнамент? Если ограничиться одним словом, то рас­
тительный орнамент повествует о рае, а геометрический —
о порядке; но, пожалуй, было бы вернее сказать, что лю ­
бой орнамент способен породить целую вереницу мыслей,
сопряженных с этими представлениями.
В исламском зодчестве символика, похоже, имеет ту же
природу, и присущие ее формам возможности могут рас­
крыться при определенных обстоятельствах, а привлечение
этих форм ничего не утратит от своей мощи даже в отсутст­
вие их точной трактовки. Купол, перекрывающий кубичес­
кое пространство, может служить и просто кровлей, и вну­
шающим трепет символом превосходства небесного мира
над земным, свидетельствуя о едином всемогущем Боге. П о ­
мимо этих полярных значений, он может олицетворять
власть правителя, ниспосланную Всевышним. Вот почему
купол может венчать и величественную приемную залу, и —
без намека на кощунство — перекрывать хаммам. Использо­
вание формы арки, круглой или стрельчатой, для дверей,
окон, ниш, айванов и михрабов означает, что любая из них
может видеться олицетворением другой, но , разумеется,
наибольшим «символическим весом» обладает михраб. П о ­
сле михраба самой типичной исламской архитектурной фор­
мой является минарет. Хотя прямое назначение минарета —
служить местом призыва на молитву, очевидно, что заклю­
ченный в нем смысл значительно шире. С одной стороны,
минарет не обязательно требуется для призыва на молит­
ву — некоторые слишком высоки для этого; с другой — их
часто возводят и по нескольку, и в сильно уменьшенном ви­
де. Опьгг учит, что минарет служит знаком, указывающим
путнику местонахождение религиозного сооружения, то
есть имеет то же назначение, что и шпиль на христианских
церквах; видимо, именно на этом назначении — служить
указующим знаком — основана вся символика минарета,
так что он может олицетворять и торжество ислама среди
немусульманских народов, а в высшем смысле — мировую
ось. Один из наиболее спорных вопросов, касающихся ар­
хитектурной символики: несут ли в себе какой-либо смысл
мукарны или они служат сугубо эстетическим целям? То об­
стоятельство, что они устанавливаются на самом верху, вы­
зывает предположение о возможном наличии в этой связи
особого смыслового поля. Не служит ли создаваемое ими


впечатление растворения сочленяемых поверхностей показу
тленности этого мира? А может, находясь в переходной зоне
сооружения, они отмечают границу между небесным и зем­
ным, подобно облакам на горизонте?
Похоже, что многие элементы исламского искусства об­
ращены дальше видимого мира — к миру вечному, но чаще
всего неявно, так что об этом можно лишь предполагать.
Средства, к которым прибегают для обнаружения и рас­
шифровки скрытого символа, состоят прежде всего в изуче­
нии сопутствующих надписей, которые, как правило (но не
всегда), представляют собой выдержки из Корана. Пожалуй,
излишне напоминать о том, насколько велика роль письма
в исламском искусстве. В своем непосредственном прояв­
лении — в виде надписи или подписи — оно гарантирован­
но доносит смысл, вкладываемый в сооружение или пред­
мет, — так что сад, похожий на рай, становится и впрямь
райским садом. Но в исламском контексте письмо само спо­
собно быть символом, причем символом уникальным —
оно способно выражать невыразимое и, таким образом, мо ­
жет использоваться тогда, когда представители иных куль­
тур вынуждены прибегать к живописи, музыке или танцу.
При обсуждении символики нельзя не коснуться во­
проса об изображении живых существ. На характер ислам­
ской символики глубоко повлияло непризнание исламом
любого представления о воплощении в отношении Бога:
поэтому здесь отсутствует присущая западному и индуист­
скому искусству изобразительная религиозная символика.
Однако любой исламский образ символичен в широком
понимании этого слова, то есть в том смысле, что любое
условное обозначение, в котором одна вещь представляет
другую, символично. Порой утверждают, что ради соот­
ветствия религиозным канонам образы намеренно рисо­
вались нереалистичными — иначе говоря, намеренно со­
хранялась дистанция между символом и символизируе­
мым объектом. Но едва ли это верно. Исламское изобра­
жение имеет свои, специфические особенности, во
многом обусловленные важной ролью каллиграфии; его
создатели прибегают к условностям для передачи прос­
транства и движения, однако немногие сохранившиеся
сочинения тех времен, посвященные живописи, свиде­
тельствуют о большей ее связи с жизненными реалиями,
чем это может показаться на первый взгляд. А то, что мы


сегодня не воспринимаем ее реалистичности, вызвано
влиянием на наше восприятие огромного количества из­
образительного материала, и в частности фотографии. Та­
ким образом, исламская живопись, подобно письму в его
простейшем выражении, стремится быть исключительно
понятной.
Говоря о становлении и развитии исламского искус­
ства, нельзя не обращать серьезного внимания на те его
черты, которые были заимствованы из иных традиций, но
при этом нельзя забывать о том, что оно, в свою очередь,
прославилось далеко за пределами исламского мира и, бо­
лее того, весьма обогатило другие культуры. Примером
может служить история сине-белого орнамента на керами­
ке: из исламской культуры он попал в китайскую, оттуда
через Юго-Восточную Азию вернулся на Средний Восток,
а затем проник в Европу. Развивавшаяся в пределах боль­
шого пространственно-временного диапазона, эта исто­
рия стала объектом внимательного изучения. Однако в це­
лом картина далека от целостности, даже когда исследова­
ния посвящены лишь воздействию исламского искусства
на Европу. Нельзя сказать, что не хватает материала для
изучения — Европа соседствует с центральными землями
исламского мира, и отношения с ними, то враждебные, то
дружеские, были у нее всегда, — тем не менее многие во ­
просы остаются нерешенными, а из множества имеющих­
ся данных так и не выведены точные заключения.
В первые века христианства многие подлежащие пере­
возке изделия исламских мастеров, например из горного
хрусталя, стекла и шелка, привозили в Европу купцы и
паломники; эти предметы ценились очень высоко, на что
указывает тот факт, что многие из них осели в церковных
сокровищницах. Тягу к ним отчасти можно объяснить их
связью — действительной или воображаемой — со С вя­
той землей, но она вполне могла быть вызвана и прису­
щей им красотой. Европейские жертвователи понимали,
что многим из этих предметов по исполнению нет рав­
ных в Европе; пусть неосознанно, но они ощущали при­
влекательность воплощенного в этих «диковинках» спла­
ва знакомых и неведомых черт — удивительного сплава
классического и восточного наследия. Эти сокровища
европейцы часто приспосабливали к своим нуждам, вно­
ся изменения в их облик, например в орнамент. На во-


прос, как и в какой мере эти предметы повлияли на евро­
пейское искусство, до сих пор нет полного ответа.
Разумеется, наибольшее распространение исламские
узоры и ремесленные приемы нашли на Сицилии и в Испа­
нии, где приходу к власти немусульман предшествовали тес­
ные контакты местного населения с исламской культурой.
Из этой культуры, в частности, были заимствованы стили
резьбы по кости, техника оловянной глазури (ставшая осно­
вой для европейской майолики), в Испании начали ткать
ворсовые ковры, в которых нашел отражение исламский ор­
намент. Черты исламского зодчества прослеживаются и в
Южной Франции, проникнув туда из Испании. Период
враждебных отношений между средневековой Европой и
исламским миром пришелся на время крестовых походов.
Вполне вероятно, что тогда исламское влияние испытало за­
падное зодчество, особенно в области возведения крепост­
ных сооружений, но степень этого влияния оценить нелег­
ко. Такие элементы, как стрельчатая арка, ребристый свод,
навесная бойница и извилистый вход, появились на Востоке
раньше, чем на Западе, но европейцы могли перенять их у
Византии или прийти к их созданию самостоятельно. Как
бы то ни было, опыт крестоносцев способствовал распрост­
р анению этих архитектурных деталей.
С XIV века встречается все больше свидетельств торго­
вых связей и заимствований. Судя по итальянским карти­
нам той поры, в Европу привозили ковры; к XV веку они
становятся посто янной статьей торговли, и европейцы ста­
раются их воспроизвести. Другая характерная деталь, отно ­
сящаяся к живописи того времени, — нимб над головой,
украшенный псевдокуфической надписью, видимо по
аналогии с тиразом. По-прежнему ценились восточные
шелка — в это время наблюдается плодотворный, но крайне
сложный для анализа обмен узорами между государством
мамлюков, Османской империей, Испанией и Италией.
Примерно в начале XVI века в Венеции появились инкрус­
тированные металлические изделия под названием «аззими-
на» (венецианская форма арабского слова для обозначения
всего неарабского); неясно, изготавливались ли о ни в самой
Венеции или ввозились туда. В рассматриваемую эпоху на­
блюдается также имитация предметов исламского стеклоде­
лия, а также внешнего вида исламского переплета и других
исламских изделий из тисненой кожи. Именно в ту пору от-


ношение европейцев к творениям исламской культуры при­
обретает аналитический характер, и важную роль в этом
сыграл труд Франческо ди Пеллегрино «La fleur de la Science
de Pourtraicture, Patrons de broderie, Fagon arabique et
ytalique», и зданный в Париже в 1530 году. Другим объектом
любопытства европейцев был облик жителей исламских зе­
мель. Художники старались запечатлеть его. Например,
Джентиле Беллини в 1481 году вернулся из Константинопо­
ля со своими зарисовками облика турок. Подобные наброс­
ки использовались в западной религиозной живописи в ка­
честве основы для изображения волхвов, иудейских священ­
ников и свидетелей Распятия. В середине XVII века Ремб­
рандт делает наброски с нескольких имеющихся у него
могольских рисунков того времени в манере, свидетельству­
ющей о его интересе не только к необычному одеянию мо­
голов, но и к их художественному видению. В XVI -XVII ве­
ках европейский взгляд на исламский мир во многом опре­
деляли османы; поначалу этот взгляд был исполнен ужаса,
но потом, после их неудачи с захватом Вены в 1683 году, стал
увереннее. Турецкий стиль вызывал восхищение, но в пред­
ставлениях о нем было много фантазии. С XVII века более
доступными для контактов становятся Иран и Индия, что
способствует увеличению ввоза изделий из этих стран: кера­
мики, ковров и шелка из Ирана и ковров с хлопчатобумаж­
ными тканями (особенно ситцем) из Индии.
С конца XVIII века вслед за ростом интереса английской
знати к путешествиям, связанного с продолжением образо­
вания и утверждением духа романтизма, начала расти по­
требность в более близком знакомстве со странами ислам­
ского мира, откуда торговцы привозили столь необычные и
замечательные изделия. Этот интерес стремились удовлет­
ворить художники-топографы, передававшие точные изоб­
ражения восточных сооружений, тем самым пробуждая лю ­
бопытство к исламскому зодчеству. Элементы «мавритан­
ской» архитектуры Испании или могольской Индии широ­
ко использовались в проектировании европейских зданий
XIX века. Вносили свой вклад и художники-ориенталисты: в
зависимости от своей наблюдательности они с разной степе­
нью точности изображали интересующие их объекты, но ис ­
ламские творения почти у всех показаны с исключительной
достоверностью. Ширились и научные изыскания. Вслед за
исследованиями XVIII века в области нумизматики первым


по широте охвата материальной культуры отдельно взятой
исламской страны стал многотомный труд «Описание Егип­
та», изданный в 1809-1828 годах; появление этого сочине­
ния стало следствием Египетского похода Наполеона
1798-1801 годов. С середины XIX века европейские выстав­
ки стали знакомить с исламским искусством широкого зри­
теля, а музеи и отдельные энтузиасты-коллекционеры заня­
лись формированием собраний восточных изделий из кера­
мики и металла. В конце XIX века Уильям Моррис, наибо­
лее видный представитель «Движения искусств и ремесел»,
в своей работе вдохновлялся орнаментом исламских ковров
и шелковых тканей, а его ученик Уильям Френд де Морган
экспериментировал с приемами производства и отделки ис­
ламской керамики. В XX веке уровень накопленных знаний
позволил перейти к серьезному обсуждению вопросов, от­
носящихся к исламскому искусству. Новым в исследовании
стало привлечение археологии и начало глубокого изучения
исламской живописи. С XX века свой вклад в постжение ис­
ламского искусства вносят ученые исламских стран, неред­
ко выпускающие свои труды на европейских языках; с сере­
дины XX столетия наибольшую активность в этом отноше­
нии проявляют турецкие ученые, но большинство своих
трудов они публикуют на родном языке.
В XIX-XX веках традиционные виды исламского ис­
кусства испытывают влияние западной культуры, а также
всеобщих политических и экономических перемен. О воз­
действии западных стилей уже упоминалось. Оно не обяза­
тельно меняло исконные приемы производства, чего не
скажешь об индустриализации, начатой западными держа­
вами, а ныне утвердившейся и на Востоке. В политическом
и экономическом отношениях прямая связь между царст­
венным покровителем и художником либо ремесленником
давно исчезла. В некоторых случаях это вызвано исчезно­
вением самих царственных особ, но большей частью тем,
что у правителей интерес к исламскому искусству выража­
ется главным образом в собирании и хранении творений
прошлого, а не в покровительстве современным мастерам.
Между тем без такого покровительства художники не в со­
стоянии поддерживать тот уровень мастерства, которого
требуют традиционные ремесла, а в результате утрачивает­
ся преемственность наработанных веками навыков. Это в
разной степени коснулось всех видов прикладного искус-


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ства. Надобность в некоторых технических приемах ныне
отпала, а некоторые воспроизводятся промышленным
способом, не дающим того качества, какое дает традици­
онное изготовление. Отдельные виды прикладного искус­
ства, где все еще используются традиционные приемы, вы­
живают во многом благодаря туризму.
Производство изысканных шелковых тканей всегда было
нацелено на рынок предметов роскоши, и его судьбу пред­
решила заявившая о себе в XX веке склонность состоятель­
ных людей носить западную одежду. А вот ручные ковры
продолжали ткать. Все большие ограничения, накладывае­
мые на кочевой образ жизни, привели к упадку и этого вида
производства, но все-таки оно продолжает существовать:
ковры изготавливают на дому или в небольших мастерских.
Порой, как в случае с программой DOBAG в Турции (Dogal
Boya Arajtrma ve Gelijtirme — «Исследование и разработка
естественных красителей»; начата в 1982 году немецким
химиком и биологом X. Бёмером.
—
Пер.), берут курс на
отказ от синтетических красителей, которыми стали поль­
зоваться вместо природных в XIX веке, и следование древ­
ним образцам. Что касается прикладного искусства, то хо­
тя металлическую утварь и продолжают изготавливать на
многочисленных базарах, многие предметы обихода, сде­
ланные вручную, оказались вытесненными изделиями
промышленного поизводства, а металл порой заменяют на
искусственные материалы. А вот керамика в очередной
раз доказывает свою жизнеспособность: уровень произ­
водства гончарных изделий с использованием различных
традиционных приемов отделки остается высоким, и гла­
зурованные изразцы в виде облицовочной плитки, хотя
и изготавливаются ныне по современной технологии, в
своей основе ничуть не изменились.
Что касается архитектурных сооружений, то большинст­
во из них возводятся в современном стиле; тем не менее
почти все особо значимые здания имеют сугубо исламский
облик. В числе последних — культовые сооружения и сопут­
ствующие им здания вроде школ и библиотек, а также зда­
ния государственного значения: правительственные учреж­
дения, аэровокзалы, телекоммуникационные сооружения
и т. п.; традиционный облик имеют и многие частные дома,
крупные гостиницы и промышленные офисы. Сочетание
традиции и современности проявляется по-разному. На-
Ил. 161. «Наступай — и ты
свободен», каллиграфия Ха ­
сана Масуди . Франци я,
1990 год. Э то строки из
средневекового «Жизнео пи­
сания А нтара» (пер. с араб.
И. Фильштинского и
Б. Шидфар. —
Пер.), где
рассказывается о бедуи н­
ско м поэте VI века Ан таре
ибн Шаддаде. М ать о тваж­
н ого Антар а была черной
рабыней, но в опасн ую го ­
дину отец, араб, напутство­
вал сына этими словами.
Хасан Масуди родился
в Ираке и ныне живет в
Пар иже. Л ично е собран ие
313


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ил. 162. Разукрашенный
грузовик. Лахор, 1986 год
пример, некоторые здания, имеющие современный облик,
построены из традиционных материалов, и наоборот. Ино­
гда исламские архитектурные элементы — такие , ка к арки
и решетки-ограждения — используются в сугубо декора­
тивных целях на сооружениях с современным урбанисти­
ческим обликом и выглядят при этом не слишком орга­
нично — как позднейшие пристройки. В то же время мож­
но встретить много поистине восхитительных зданий,
олицетворяющих собой сплав старого и нового, — их залы
на колоннах, арки, своды и шатровые формы идеально
гармонируют с новыми архитектурными стилями. Следует
упомянуть — ввиду их важности для всего исламского ми­
ра —две программы. В ходе первой, проводившейся с 50-х
по 80-е годы прошлого столетия при поддержке саудов­
ских королей Абд аль-Азиза, Файсала и Фадха, были су­
щественно расширены территория аль-Харам аш-Ш ариф
вокруг Каабы и мечеть Пророка в Медине, что вызвано
возросшим, отчасти из-за налаженного воздушного сооб­
щения, наплывом паломников. Вторая программа, связан­
ная с премией по исламской архитектуре, учрежденной
Ага Ханом IV, способствовала возведению новых и восста­
новлению старых сооружений по всему миру.
Утверждение печатного станка в качестве главного
способа выпуска книг весьма существенно отразилось на
каллиграфии и живописи. Что касается последней, то
почти исчезли уникальные стили рукописной иллюстра­
ции и альбомной живописи. Сегодня они существуют
лишь благодаря туризму; с точки зрения техники испол­
нения их порой отличает высокий уровень, но при этом
314


подаче материала недостает убедительности. Любопытно,
что появление фотографии и серийный выпуск репродук­
ций. наряду с наличием масляных красок, способствовали
появлению в третьей четверти XX века нового вида на­
родного творчества в Афганистане и Пакистане —разук­
рашивания грузовиков надписями, цветочным узором,
изображениями пейзажей, мужчин и женщин, поездов,
самолетов и ракет в манере, удивительно схожей с той,
какой пользовались при инкрустации металлических из­
делий в XII—XIV веках (ил. 162).
Каллиграфия изменилась по-иному. Этот вид искус­
ства меньше всего зависит от чьего-либо покровительства,
поскольку может обходиться сравнительно дешевыми ма­
териалами, а связь с религией и то, что это нередко заня­
тие одиночек, делает его наиболее личностным. Не обре­
мененные больше необходимостью переписывать текст,
не чуждые новаторству каллиграфы обратились к созда­
нию произведений на отдельных листах (ил. 161), которые
теперь нередко можно встретить не в альбоме, а в рамке на
стене. Подручными средствами выступают традиционное
тростниковое перо и бумага, а наряду с ними — приспо­
собленная для этих целей трафаретная печать и масляная
либо акриловая краска. Молитвы и заклинания, а порой
и мирские строчки в работах современных каллиграфов
переплетаются, образуя очертания, восходящие к облику
тугры либо к каллиграфическим образам или страницам,
исполненным почерком шикаете XVIII—XIX веков, но...
в них отразились и достижения западного искусства
XX века. Замечательное применение порой находят мно­
жественные повторы и формы вьющейся ленты, возможно
подсказанные фотографическим рядом. Они — воплоще­
ние общепринятого повторения молитвенной формулы,
более того, указание на каллиграфию как священную
нить, из которой «соткан» весь мир.
Таким образом, самыми созидательными видами ис­
ламского искусства ныне остаются архитектура и каллиг­
рафия. Издавна использовавшиеся в светских целях, они
тем не менее больше, чем другие, связаны с мусульман­
ской религией. Этот факт позволяет заключить, что неко ­
торые виды исламского искусства пришли в упадок имен­
но из-за того, что отпали от мусульманской почвы.


Литература
Спр авоч ники
АН, Abd ull ah Yusuf, The H oly Qur'an: Text, Translation and
Commentary, repr. B rentw o od, M a ryla nd , 1989.
Arberry, A. J., The Koran Int erpreted, London, 1980.
Bosworth, С. E., The Islamic Dynasties, E di nb u rgh , 1980.
Cambridge History of Iran, vols 4, 5 & 6, Cambridge, 1975,
1968 & 1986.
Cambridge Hist ory o f Islam, vol. IA, C ambridge , 1977.
Encyclopaedia of Islam, 2nd edn., Leiden & London, 1960
continuing.
Freeman-G re nville, G. S. P., The Muslim and Christian Cal­
endars, repr. L ondo n, 1977.
Hughes, T. P, Dictionary of Islam, repr. London, 1988.
Pope, A. U., with Ackerman, P., A Survey of Persian Art,
repr. Ashiya & New York, 1981.
Периодические издания
Islamic Art, N e w York.
Muqarnas, Leiden & Cambridge, Mass.
Обзорная литература
Anatolia n Civilisations: SeljuklOttoman, ex h. cat., T opk api
Sarayi, Ista nb ul, 1983.
Arabesques et jardins de paradis, exh. cat., Louvre, Paris,
1990.
Arnold, Sir T. W., Painting in Islam, repr. New York, 1965.
Arts o f Islam, exh. cat., H ayw ard Gallery, London, 1976.
Aslanapa, O., Turkish Art and Architecture, London, 1971.
Atil, E., Turkish Art, Washington DC and New York, 1980.
Atil, E. et al, Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art,
Washington DC, 1985.
Behren s-Abouseif, D., Islamic Architecture in Cairo, Leiden,
1989.
Binyon, L., W ilk in son, ]. V. S. & Gray, B., Persian Miniature
Painting, re pr. N e w York, 1971.
Dimand, M. S., Oriental Rugs in the Metropolitan Museum
ofArt, New York, 1973.
Elgood, R. (ed.), Islamic Arm s and Armour, Londo n, 1979.
Ettingh au sen , R., Islamic Art and Archaeology: Collected Pa­
pers, Berlin, 1984.
Ettinghausen, R. & Grabar, O., The Art and Architecture of
Islam 650-1250, Harmondsworth, 1987.
Fehe rvari, G., Islamic Pottery, L ond on, 1973.
Ferrier, R. (ed.), The Arts of Persia, New Haven and Lon­
don, 1989.
Folsach, K. v on, I slamic Art: The David Collection, C op e n­
hagen, 1990.
Grube , E. J., The World o f Islam, Lond on, 1966.
Hoag, J. D., Islamic Architecture, N e w York, 1977.
Hubei, R. J., The Book of Carpets, N ew York, 1970.
James, D„ Qur'ans an d Bindings fr o m the Chester Beatty Li­
brary, L ond on, 1980.
Jenkins, M., Islamic Art in the Kuwait National Museum, Lon­
don, 1983.
M elikian -C hirva ni, A. S., Islamic M etalworkfrom the Iranian
World, 8 -18th centuries, L ondo n, 1982.
Michell , G. (ed.), Ar chitecture o f the I slamic World, London,
1978.
Nasr, S. H., Islamic Science, London, 1976.
Parker, R. B., Sabin, R. & Williams, G , Islamic Monuments
in Cairo, C airo, 1981.
Philon, H ., Benaki Museum, Athens: Early Islamic Ceramics,
Lond on, 1980.
Pinder-Wilson, R., Studies in Islamic Art, London, 1985.
Pugachenkova, G. A., A Museum in the Open: The Architec­
tural Treasures o f Uzbekistan, Tashkent, 1981.
Rice, D. T , Islamic Art, rev. e dn, London, 1989.
Robinson, B. W. (ed.), Islamic Art in the Keir Collection, Lon­
don, 1988 (дополнение к выпущенным четырем ка­
талогам).
Rogers, (J.) М., The Spread o f Islam, O xford, 1976.
Rogers, J. M., Islamic Art a nd Design, 150 0-1700, London,
1983.
Soucek, P. P. (ed.), Content a nd Context o f Visual Arts in the
Islamic World, U nive rsity of Pe nn sylva nia a nd London,
1988.
Tait, H. (ed.), 5000 Years o f Glass, Londo n, 1991.
Titley, N. M., Persian Miniature Painting, London, 1983.
Treasures of Islam, exh. cat., Musee d'art et d'histoire, Ge­
neva, L ondo n, 1985.
Wulff, H. E., The Traditional Crafts o f Persia, C a mbridg e ,
Mass. , 1966.
Каллиграфия
Safadi, Y. H . , Islamic Calligraphy, Lond on, 1978.
Schimmel, A., Calligraphy and Islamic Culture, Lo ndon,
1990.
Toumier, M., Hassan Massoudy calligraphe, Paris, 1986.
Zak ariya, M. U., The Calligraphy o f Islam, repr. Geo rgeto wn,
1983.
Раздел 1
Creswell, К. A. C, rev. Alan, J. W., A Short Account ofEarly
Muslim Ar chitecture, A ld e rsh ot , 1989.
316


ЛИТЕРАТУРА
Grabar, О., The Formation of Islamic Art, New Haven and
London, 1973.
Hamilton, R., Walid and his Friends, Oxford, 1988.
Kennedy, H., The Prophet mid the Age of the Caliphs, Harlow
and New York, 1986.
Raby, J. (ed.) & Johns, J., Bayt al-Maqdis: Abd al-Malik's
Jerusalem , O xfo rd, 1993.
Раздел 2
Behrens-Abouseif, D., The Minarets o f Cairo, Cairo, 1985.
Burckhardt, T., Moorish Culture in Spain, London, 1972.
Castejon, R., M edina Azahara, Leon, 1985.
Grabar, O., The Alhambra, Cambridge, Mass., 1987.
Hill, D., Islamic Architecture in North Africa, London, 1976.
Hutt, A., Islamic Architecture: North Africa, London, 1977.
Раздел 3
Daneshvari, A., Animal Symbolism in Warqa tua Culshah,
Oxford, 1986.
Grabar, O., The Great Mosque of Isfahan, London, 1990.
Hutt, A., Islamic Architecture: Iran I, London, 1977.
Watson, O., Persian Lustre Ware, London, 1985.
Раздел 4
Atil, E., Renaissance ofIslam: Art ofthe Mamluks, Washing­
ton DC, 1981.
Degeorge, G., Syrie, Paris, 1983.
Ettinghausen, R., Arab Painting, repr. Geneva, 1977.
James, D., Qur'ans o f the Mamluks, London, 1988.
M ull er, P. J., M iniat ures arabes, P aris, 1979.
Porter, V., Medieval Syrian Pottery, Oxford, 1981.
Raby, J. (ed.), The Art ofSyria and theJazira 1100-1250, Ox­
ford, 1985.
Раздел 5
Golombek, L & Wilber, D., The Timurid Architecture o f Iran and
Turan, Princ eto n, N. J., 1988.
Grabar, O. & Blair, S., Epic Images and Contemporary His­
tory: the Illustrations o f the Great Mongol Shahnama,
Chicago & London, 1980.
Gray, B. (ed.), The Arts of the Book in Central Asia, Paris &
London, 1979.
Lentz, T. & Lowry, G. D., Timur and the Princely Vision,
Washington DC, 1989.
O'Kane, B., Timurid Architecture in Khurasan, C osta Mesa,
Ca., 1987.
Wilber, D., The Architecture o f Islamic Iran: The П Khanid period,
repr. Westport , Conn., 1969.
Раздел 6
Bier, C. (ed.), Woven from the Soul, Spun from the Heart,
Washington DC, 1987.
Blunt, W., Isfahan, Pearl o fPersia, repr. London, 1974.
Falk, S. J., Qajar Painting, London, 1972.
Hutt, A., Islamic Architecture: Iran II, London, 1978.
Mackie, L. W. & Thompson, J., Turkmen, Washington DC,
1980.
Welch, A., Shah Abbas and the Arts of Isfahan, New York,
1973.
Welch, S. C , A King's Book o fKings, repr. New York, 1976
Раздел 7
Atil, E., The Age o f Suleyman the Magnificent, N e w York,
1987.
Cook, M. A . (ed.), A History of the Ottoman Empire to 1730,
Cambridge, 1976.
Davis, F., The Palace ofTopkapi in Istanbul, N e w York, 1970.
Goodwin, G., A History ofOttoman Architecture, London,
1971.
Petsop oulo s, Y. (ed.), Tulips, A rabesque s and Turbans, Lo n­
don, 1982.
Rogers, J. M. & Ward, R. M., Suleyman the Magnificent,
London, 1988.
Раздел 8
Begley, W. E. &Desai, Z. A., TajMahal, Cambridge, Mass.,
1989.
Beveridge, A. S., The Babur-nama in English, repr. London,
1969.
Brand, M. & Lowry, G. D ., Akbar's India, New York,
1986.
Cambridge History of India, vols 4 & 5, repr. New Delhi,
1979 & 1987.
Gascoigne, B., The Great Moghuls, repr. London, 1987.
Gray, B. (ed.), The Arts o f India, Ithaca, N. Y., 1981.
Losty, J. P , The Art of the Book in India, London, 1982.
Skelton, R. et я/., The Indian Heritage, London, 1982.
Skelton, R. et al. (eds), Facets o f Indian Art, London,
1986.
Welch, S. C., India, N e w York, 1985.
Zebrowski, M., Deccani Painting, London, 1983.
Заключение
Blanc, J.-C., Afghan Trucb, London, 1976.
Sweetman, J., The Oriental Obsession: Islamic Inspiration in
British and American Art and Architecture 1500-1920 ,
Cambridge, 1988.
317


Словарь
Абд. Общее понятие «раб», употребляемое
также в переносном смысле; входит со­
ставной частью в теофорные имена (на­
пример, Абд Аллах — раб Божий); это
слово использовали художники в своих
подписях для выражения смирения.
Аблак. Двуцветный орнамент каменной
кладки, мозаики.
Азан. Призыв на молитву; отсюда муэд­
зин — человек, провозглашающий
азан.
Айван (перс.) . Открытый со стороны
внутреннего двора просторный свод­
чатый зал.
Алиф. Первая буква арабского алфавита,
имеет вид вертикальной черты.
«яль Фатиха» («Открывающая»), Н а з­
вание первой суры Корана.
Амал. В могольской живописи означало
«творение»; слово амала (букв, «сотво­
рил») исторически в искусстве озна­
чало «творение имярека».
Амир. Полководец, предводитель.
Аназа. Короткое копье, на которое опи­
рался Пророк при разговоре; высту­
пало символом его власти.
Ападана (др. -перс.). Гипостиль (греч.). Мно­
гоколонный с плоским деревянным пе­
рекрытием парадный зал, основная
часть царских дворцов ахеменидского
Ирана.
Арк. Небольшая крепость, цитадель.
Атабек или атабег (тюрк.) . Правитель го­
рода или удела, которому доверено
воспитание наследника сельджукских
султанов.
Бангла (урду). Крыша с эллиптическими
очертаниями, имитирующими согну­
тый на концах шест; сам стиль восхо­
дит к бенгальцам.
Баннаи. 1. Кирпичная кладка с вкрапле­
ниями поливного кирпича. 2. По­
черк, который напоминает технику
кирпичной кладки и приспособлен
для создания простых надписей и от­
дельных слов; был распространен
в Персии и служил элементом архи­
тектурного декора.
Барака. В декоративно-прикладном искус­
стве мусульманских стран часто встре­
чающееся благопожелание, ритми­
ческие повторения которого нередко
составляют содержание
эпигра­
фического орнамента какого-либо
предмета (обычно сосуда).
Басмала. Слова «Во имя Аллаха милости­
вого, милосердного», открывающие 113
из 114 сур Корана; предваряют сообще­
ния, послания, включая письменные.
Бай/бей/бег!бек (тюрк.) . В ластел ин; бей-
лик — владение, удел, княжество.
Бейт. Дом, анфилада; бейт аль-малъ
— со­
кровищница.
Бидри. Стиль художественной работы по
металлу из Бидара; его особенность —
в соединении матового черного цвета
поверхности с инкрустацией сереб­
ром, золотом или латунью.
Бохча (тюрк.) . Цветастый платок-узел для
небольших предметов.
Бохтак (слово монгольского происхож­
дения, имеет несколько вариантов на­
318


СЛОВАРЬ
писания). Высокий головной убор за­
мужней женщины.
Бутэ. Каплевидный элемент рисунка, на­
пример вузоре «пейсли».
Вакф. Неотчуждаемое религиозное иму­
щество.
Ваквак. Сказочное говорящее дерево; от­
сюда украшающие свитки изображе­
ния человеческих и звериных голов.
Гази. Воин за веру; газва — набег.
Гулам или гулям (перс.) . Молодой раб.
Гуль (голъ)/гюлъ (перс./тюрк., букв. «роза»).
Возможно, наименование повторяю­
щихся узоров на туркменских коврах.
Но гель (тюрк, gol) — озеро.
Гульдаста (перс., букв, «букет»). Башенка
наверху минарета.
Дар. Обиталище, как в выражениях Дар
алъ-ислам («обиталище мира», то есть
исламские земли) или Дар аль-харб (то
есть неисламские земли).
Дервиш (перс.). Член суфийского брат­
ства; в более широком смысле —
нищий.
Девширме (тюрк.) . Принудительный на­
бор мальчиков для государственной
службы.
Джоли (урду). Резная решетка из камня
или мрамора.
Джама (перс.) . Одеяние, платье; чакдар-
джама — одежда с четырьмя свисаю­
щими концами, которую носили в
могольской Индии.
Джихад. Священная война.
Джуз (мн. ч. аджза). Часть Корана (одна из
тридцати).
Джхарока/джхарокха (урду). Окно; джха-
рокха-и Даршан (букв, «окно л ицезре­
ния») — балкон, где по утрам пред­
ставал могольский император.
Диван. В историко-художественном кон­
тексте: 1. Присутственное место во
дворце. 2. Собрание стихов.
Динар (от лат. denarius). З олотая монета.
Дирхам (исп. у Сасанидов, от греческого
«драхма»). С еребряная монета.
Закат или закят (букв, «очищение»).
Обязанность давать милостыню (на­
лог в пользу нуждающихся мусуль­
ман).
Зийада. Пространство вокруг мечети до
ограждающей внешней стены.
Имам. Любой взрослый мужчина, воз­
главляющий верующих при соверше­
нии молитвы; человек, исполняющий
эти обязанности по службе; предво­
дитель шиитской общины.
Ислам. Покорность воле Аллаха.
Кааба. Главная святыня ислама — соору­
жение в форме куба, возведенное в
центре аль-Масджид аль-Харам, глав­
ной мечети Мекки; в основании Каабы
помещен Черный камень, почитав­
шийся еще до Пророка.
Каган (тюрк.) . Верховный правитель.
Калима (букв, «слово»). Частое обозначе­
ние шахады.
Кальян (перс.) . Восточный курительный
пр ибор , посредством которого табач­
ный дым пропускается через воду и ох­
лаждается.
Каср. Зямок.
Кибла. Сторона в направлении Мекки, к
которой мусульманин обращается
лицом во время молитвы.
319


СЛОВАРЬ
Кийас. Аналогия, процедура мусульман­
ского правоведения.
Кашкулъ/качкулъ (перс.) . Д ер вишский
сосуд для подаяний в виде тыквы.
Килим (в тур. яз ., от перс, гилим —ковер).
1. Половик в ковроткачестве. 2. Шер­
стяной безворсовый ковер с одинако­
вым узором на лицевой и изнаночной
сторонах.
Кимха(б)/кемха (перс./тюрк.). Плотная и
довольно толстая шелковая ткань с
разноцветными узорами особенно
тщательной выделки, из которой ши­
лись самые богатые одежды.
Киева. Полотнище из черной ткани, ко­
торым ежегодно халиф накрывал
Каабу.
Китаб. Книга.
Коран. Священная книга ислама; само
слово обозначает и «чтение», и «де­
кламацию».
Кофтгари (перс.). Инкрустация металлом.
Кубба. Купол.
Курди (перс.) . Приталенный халат.
Курныш или корниш (тюрк.). Земной по­
клон.
Курси. 1. Престол. 2. Место проповедника
в мечети. 3. Подставка для Корана.
Курултай (монг.). Съезд племенных вож­
дей.
Куттаб-сабиль. С ооружение, объединяю­
щее начальную школу, где обучали
азбуке и Корану, и общественный
фонтан с питьевой водой.
Куфи. Одна из древнейших разновидно­
стей арабского письма, отличаю­
щаяся прямизной черт (обозначение
угловатой формы арабского почерка,
в противоположность пластичному
почерку насх(и)).
Кызылбаши (тюрк., букв, «красная го­
лова»), Кочевые тюркские племена —
сторонники Сефевидов, носившие
красную тадж-и Хаидари.
Кюллийе (в тур. яз.) . Комплекс зданий об­
щественного назначения вокруг мечети.
Ааджвардина (перс.,
букв, «лазурито-
вый»). Разновидность поливной ке­
рамики с кобальтовой синей глазурью
и эмалью.
Аакаби (из араб, лу’аб, букв, «слюна»,
«полива»). Иранские керамические
изделия XII века, украшенные подгла­
зурной гравировкой по ангобу и рос­
писью наподобие перегородчатой
эмали.
Аакаб. Почетное прозвище.
Мадина. Город.
Мадраса (в тур. яз . медресе). Учебное заведе­
ние второй ступени (после начальной).
Мазхаб. Богословско-правовая школа.
Маил (букв, «наклонный»). Стиль куфи­
ческого письма.
Максура. Павильон с резной деревянной
решеткой или просто огороженное
решеткой место в центральной ме­
чети рядом с михрабом и минбаром,
предназначенные для халифа, прави­
теля или иных высокопоставленных
лиц.
Мамлюк. Раб; иногда так именовали воль­
ноотпущенного.
Маристан (перс.) . Б ольница, госпиталь.
Масджид (букв, «место, где совершают
земные поклоны»). Мечеть; пор ой так
именуют мечеть без минбара. Собор­
ная мечеть с минбаром в Иране назы­
вается маеджид-и джами (соборная
320


СЛОВАРЬ
мечеть) и ли масджид-и джума (пятнич­
ная мечеть).
Матара (в тур. яз.). Бутыль ил и глиняный
сосуд для воды.
Машк. Растягивание букв в раннем куфи­
ческом письме.
Машрабия. Узорчатые деревянные ре­
шетки (окон, балконов) или перего­
родки.
Миллет (в тур. яз.). В Османской импе­
рии со второй половины XV века обоз­
начение религиозных о бщин (греко­
православная, армяно-григорианская
и иудейская), официально признавав­
шихся государством и пользовав­
шихся ограниченной автономией.
Минаи (в перс. яз.) . Тип средневековой
иранской керамики, расписанной лег­
коплавкими красками под поливой и
поверх обожженной глазури.
Минарет (букв, «маяк»). Башня, откуда
призывают на молитву; мемориаль­
ная башня подобного вида.
Минбар. Возвышение в соборной мечети,
с которого произносится хутба.
Мирадж. Чудесное вознесение Пророка
на Небеса.
Михраб. Углубление в стене, обращенной
в сторону Мекки, обычно вогнутое, но
иногда и плоское.
Мудехары (исп. mudejar). В средневековой
Испании многочисленная группа му­
сульманского населения, сохранившая
на отвоеванных христианами землях
свои религию, обычаи, художествен­
ные традиции.
Мукарны. Скопление небольших ниш
и ли частей ниш, часто встречающееся
в местах стыка стен помещения с ку­
полом, ныне именуемое еще ячеи­
стым или сталактитовым сводом либо
отделкой.
Мульхам. Хлопчато-шелковая ткань.
Мусалла. Открытое место для молитвы.
Муслим. Покорный, покорившийся воле
Аллаха.
Мухаккак. Величественное кораническое
письмо. Один из шести классических
почерков, отличающийся жирными
линиями и широкими диагональ­
ными росчерками. Применялся преи­
мущественно для переписки Корана
удлиненного формата.
Наккаш-хана/наккашхане (перс./ тур.) . Мас­
терская придворных художников.
Нами. Книга.
Насталик (в перс. яз.). Письмо с диаго­
нальными росчерками, часто исполь­
зовавшееся при написании стихов.
Насх. Вид курсивного письма.
Нисба. Имя, часто указывающее на место
происхождения человека (или его
семьи) либо на род его занятий.
Пештак или пиштак (перс.) . Высокая
арка, обрамляющая фасад айвана.
Рахла. Складная подставка для Корана.
Рибтп. 1. Пограничные заставы, где со­
бирались вооруженные борцы за веру
(мурабитун). 2. Торгово-складское по­
мещение внутри города, караван-
сарай, станция сменных лошадей,
торговое предместье мусульманского
города.
Ривак. 1. Название крытых галерей вокруг
двора мечети. 2. Балдахин. 3. Портик.
4. Жилые помещения.
Руми (в тур. яз.) . Арабеска.
321


СЛОВАРЬ
Саджжада. Молитвенный коврик.
Саз (тюрк, «тростник»). Стиль раститель­
ного орнамента, характеризуемый на­
личием длинных, пушистых зубчатых
листьев и сложных соцветий.
Сийах Калам (в тур. яз. Сиях Калем). Имя,
которым подписаны альбомные ри­
сунки конца XIV —начала XV в. с изо ­
бражениями демонов, кочевников и
ремесленников (полная подпись: «Ма­
стер Мухаммад Сийах Калам»); ка­
лами сийахи — рисунок черными
чернилами.
Салат или салят. Молитва, особенно пять
ежедневных обязательных молитв
(фард).
Сардаба (перс.). Подвальное помещение,
где спасались от жары.
Сарлавх ил и сарлох. Фронтиспис.
Сарм. Обязательный пост в месяц рамадан.
Сахн. Внутренний двор здания (мечети, ме­
дресе, ж илого дома), иногда крытый.
Седефкар (османско-тур.) . Художник по
перламутру.
Сенмурв. Мифическое создание с со­
бачьей головой.
Симург. Благая сказочная птица.
Сон джемаат ери (тур.). П ортик у входа в
османскую мечеть.
Сузани (перс). Вышивка.
Султан. Правитель.
Сулъс или сулус. Стиль письма; отлича­
ется тем, что треть каждой буквы ско­
шена или написана под наклоном.
Сунна. Пример из жизни Пророка как
образец и руководство для всей му­
сульманской общины и каждого му­
сульманина.
Сура. Название каждой из 114 частей, на
которые делится текст Корана.
Сутра. Небольшой предмет, наподобие
камня, помещаемый верующим перед
собой при молитве на открытом месте
для обозначения границ обрядового
пространства.
Суфши. Мистик.
Табхане (в тур. яз.). Странноприимный
дом.
Тадж (перс.) . Венец; тадж-и Хайдари —
алая шапка, двенадцать раз оберну­
тая чалмой, которую носили шииты,
последователи ордена Сафавия.
Толар (перс.) . Открытое с одной стороны
возвышение на столбах или галерея.
Тарх. В могольской живописи: компози­
ция.
Тауки. Разновидность каллиграфического
почерка сулъс, но его буквы скруглены
и убористы.
Тираз (перс.). Вышитая оторочка на
ткани, особенно с упоминающей ха­
л ифа надписью; дар ат-тираз — госу­
дарственные мастерские.
Томпак (тур.) . Позолоченная медная
утварь.
Тугра (тюрк.). Искусно выполненная мо­
нограмма султана.
Тюрбе (в тур. яз .) . Гробница.
Уд. Лютня.
Улама, улемы (только во мн. ч.). Собира­
тельное название знатоков богословия,
историко-религиозного предания и
этико-правовых норм ислама.
Улу-джами (тюрк.) . Б ольшая мечеть.
Унван. Заголовок.
Харам (букв, «запретный»), В архитек­
туре обозначение священного или за­
322


СЛОВАРЬ
поведного (отсюда слово «гарем»); на­
пр им ер : аль-Харам аш-Шариф (букв,
« благородное святилище»).
Хабб. Б ольшой неглазурованный кувшин
для хранения запасов.
Хадис (букв, «событие»). Предание о по­
ступке ил и высказывании Проро­
ка, которые служат образцом правиль­
ного поведения или образа мысли.
Хаджж. Паломничество в Мекку; хадж-
жи — паломник .
Хазира. Огороженное место с безверхой
гробницей.
Халифа. Преемник Пророка, халиф; вер­
ховный предводитель мусульман.
Хаммам. Баня, купальня.
Хамсе (в перс. яз.). Пятерица книг.
Хан (тюрк.) . Правитель, властитель.
Ханджар. К инж ал.
Ханках, ханаках. Ханака, дервишская (су­
фийская) обитель.
Хатайы (в тур. яз.). Китайский.
Хашт бихишт (перс., букв, «восемь (ча­
стей) рая»). Дворец с четырьмя двух­
этажными сооружениями по углам.
Хиджра. Переселение Мухаммада и пер­
вых мусульман из Мекки в Медину в
622 г.; год хиджры принят за начало
мусульманского летосчисления.
Хила. Почетная (пожалованная) одежда.
Хука. См. Кальян.
Хутба. Проповедь во время пятничного
богослужения с упоминанием при­
знанного мусульманской общиной
правителя
Чадар. 1. Шатер. 2. Женское покрывало.
3. Искусственный водопад.
Чахар-баг (перс.) . Сад, разделенный пе­
ресекающимися под прямым углом
аллеями на четыре равных участка.
Чахар-таг (перс.). Здание с куполом на че­
тырех арках.
Чихра-нами (перс.) . В могольской ж и­
вописи: портрет.
Чхадджа (урду). Свес крыши.
Чхатри (урду). Зонт; небольшая беседка.
Чинтамани (букв, «думающий самоц­
вет»). В буддизме и индуизме испол­
няющая желания драгоценность,
представляемая узором в виде трех
кружков.
Шамса (перс, шамсе, букв, «со лнышко»).
Архитектурное украшение в виде
диска и ли розетки.
Шах (перс.). Царь.
Шахада. Первое и важнейшее положе­
ние исламского Символа веры, выра­
жаемое формулой: Ла илаха илла
Ллаху ва Мухаммадун расулу Ллахи
(«Нет никакого божества, кроме Ал­
лаха, а Мухаммад — посланник Ал­
лаха»).
Шиат Али. Сторонники Али, приемного
сына Пророка, давшие начало одному
из направлений ислама.
Шикаста, шикаете (перс., букв, « л о м а­
ный»). Письмо, при котором части
слова пишутся на разных уровнях.
Эбру (в тур. яз., перс, абри, букв, «зату­
маненный» или «пестрый»). От­
делка бумаги под мрамор.
Янычар (тюрк.). Османский пехотинец.
323


Источники иллюстративного материала
Сокращения
ASC Al-Sabah Collection, Dar al-Athar al-lslamiyyah,
Kuwait National Museum; courtesy of Sheikha Hussa
al-Sabah. Photo Gulf International (UK) Ltd.
BL Courtesy of the Trustees of the British Library.
BM Courtesy of the Trustees of the British Museum.
CBL Chester Beatty Library, Dublin. Photo Pieterse-
Davison International Ltd.
DC David Collection, Copenhagen. Photo Ole Wolbye.
MMA Metropolitan Museum ofArt, New York.
TSL Topkapi Sarayi Library; courtesy of the Topkapi
Sarayi Miizesi Miidiirliigii.
V&A Courtesy of the Board of Trustees of the Victoria
and Albert Museum.
Photographs of sites not listed here are © the author.
Frontispiece BL, Or. 6810, f. 214a Figs
1,2 BL, Add. 27261, ff. 362b and 363a
3 Photo Graham Harrison.
7 National Museum, Damascus.
10 Iraq Museum, Baghdad, A 1185; courtesy of the Di­
rectorate of Antiquities and Heritage, Republic of
.
Iraq.
12 BM, OA 1944.5-13.3.
13 BM ,O A +10621-2.
14 CBL, MS 1422.
15 BM ,OA 1963.12-10.3.
16 Keir Collection, Ham, Richmond (G. Fbhervari, Is­
lamic Metalwork, London, 1976, no. 1).
17 BM, cm 1949-8-3-176.
18 BM ,OA 1966.4-18.1.
19 L. A. Mayer Memorial Collection, Jerusalem, G-24.
20 MMA, 1974.74 (Purchase Rogers Fund and Gifts of
Richard S. Perkins, Mr and Mrs Charles Wrights-
man, Mr and MrsLouisE. Seley,Walter D.Binger,
Margaret Mushekian, Mrs Mildred T. Keally, Hess
Foundation, Mehdi Mahboubian and Mr and Mrs
Bruce J. We stc ott, 1974).
21 B M ,OA 1954.10-13.1.
22 ASC, LNS, 9 C.
23 V&A, 1314-1888, T13-1960. Photo Daniel M cGrath.
24 Musee Historique Lorrain, Nancy, 95-1584. Photo
Gilbert Mangin.
26 Photo Dr Geoffrey King.
Robert Harding Picture Library Ltd.
Photo Graham Harrison.
Photo Vivienne Sharp.
National Archaeological Museum, Madrid.
Museum fur Islamische Kunst, Staatliche Museen
Preussischer Kulturbesitz, Berlin, 1. 6375. Photo K.
H. Paulmann.
ASC, LNS, 52 W b.
V&A, 7904-1862.
BM, OA 1959.4-14.1.
Courtesy of II Ciantro della Cappella Palatina,
Pale rmo.
Biblioteca Apostolica Vaticana, Cod. Vat. Ar. 368,
f. 9a.
Keir Collection, Ham, Richmond (Islamic Art in the
Keir C ollc rtion, 1988, c8).
Benaki Museum, Athens, no. 19376.
Musee du Louvre, Paris, MR 1569. Photo © Reu-
nion des Musees Nationaux.
V&A, 275-1894.
Courtesy of the World of Islam Festival Trust.
From D. Hill and O. Grabar, Islamic Architecture and
its Decoration AD 800-1500, London (Faber and
Faber), repr. 1967, fig. 145 (photo of 1880). Cour­
tesy of Derek Hill.
MMA, 67.119 (Gift of Mr and Mrs Lester Wolfe,
1967).
CBL, к. 16, f. 9b.
Bodleian Library, Oxford, MS Marsh 144, p. 167.
TSL, H . 841, f. 27a.
BM, OA 1956.5-18.1.
ASC, LNS 185 C.
B M ,OA 1958.12-18.1.
Ashmolean Museum, Oxford, 1956.33.
BM, OA 1945.10 -17 .261.
BM, OA 1848.8-5.2.
BM,OA 1938.11-12.1.
BM ,OA 1950.7-25.1.
Museum of Turkish and Islamic Art, Istanbul,
685; courtesy of the Turk ve Islam Miizesi
Miidurliigu .
Musee Historique des Tissus, Lyon, no. 23.475.
Photo Alain Basset.
67 Photos Dr Bernard O'Kane.
MMA, 91.1.2064 (Bequest of Edward C. Moore,
1891).
BM ,OA 1855.7-9.1.
27
30
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
45
46
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
65,
68
69
324


70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
104
105
106
107
108
109
110
111
112
ИЗ
ИСТОЧНИКИ ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА
BM, ОА 66.12 -69.61 .
Musee du Louvre, Paris, LP 16. Photo © Reunion
des Musees Nationaux.
Kunsthistorisches Museum, Vienna, ws C 113.
Courtesy of the Islamic Department, Sotheby's.
BM, OA 1906.7-19.1.
BM, О AG . 1983.497.
Osterreichische Nationalbibliothek, Vienna, Cod.
AF 10, f. 1. Photo Lichtbildwerkstatte Alpenland.
National Library, Cairo, 7. Photo Alexandria Press.
Bibliotheque Nationale, Paris, MS Arabe 5847,
f. 89.
Bodleian Library, Oxford, MS Pococke 400, f. 70a.
Museum fiir Islamische Kunst, Staatliche Museen
Preussischer Kulturbesitz, Berlin, 1. 3191a. Photo
Liepe.
MMA, 1970.105 (Fletcher F und, 1970).
Photo Professor Ernst Grube.
Ashmolean Museum, Oxford, 1956.59.
V&A, C . 232-1985.
DC, 38/1982.
Courtesy of the Islamic Department, Sotheby's.
BM, OA 1970.6-4.1.
TSL, E. H . 1637.
BL, Or.6810, f. 3b.
Edinburgh University Library, Or. MS 20,
f. 134b .
Biblioteca Berenson, Harvard University Centre
for Italian Renaissance Studies, Florence.
BL, Add . 18113, f. 45b.
TSL, H . 2160, f. 10a.
Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution,
Washington DC, 32.34.
Royal Asiatic Society, L ondon, MS 239, f. 180a.
BL, Add . 25900, f. 161a.
Photo Roger Wood.
Photo Dr Patricia Baker.
BM, OA 1948.7-13.1.
DC, 1/1986.
Photo Paul Fox.
BM ,OA 1948.12-11.023.
BL, Or.2265, f. 57b.
BM, OA 1948.12-11.017.
V&A, IPN .1992.
BM, OA 1948.12 -11.08 .
V&A, 720-1876.
BL, Or. 4938, f. 6.
114 Royal Museum of Scotland, no. 31; courtesy of the
Trustees of the National Museums of Scotland.
115 Institut Royal du Patrimoine Artistique, Brussels,
Tx 1504; © A.C .L . Bruxelles.
116 V&A, 650-1894. Photo Daniel McGrath.
117 Glasgow Museums and Art Galleries, Burrell Col­
lection 9/2.
118 Textile Museum, Washington DC, R 37.5.2.
119 V&A, 272-1893.
120 BM,OAG . 1983.4.
125 BM, OA G. 1983.46, G. 1983.49.
126 DC, 2/1962.
127 Topkapi Sarayi Museum, 2/484; courtesy of the
Topkapi Sarayi Miizesi Miidurliigu.
128,129 Courtesy of the Islamic Department, Sotheby's.
130 Courtesy of the Oriental Manuscripts and Minia­
tures Department, Sotheby's.
131 Osterreichische Nationalbibliothek, Vienna, Cod.
mixt. 313, f. 12b.
132 BL, Or. 14010, f. 95b.
133 CBL, MS 413, f. 115b.
134 TSL, H . 2164, f. 18.
135 BL, Or. 7094, f. 54b.
136 V&A, 771-1884.
137 Textile Museum, Washington DC, 1.68.
138 Musee des Arts Decoratifs, Paris, tapis inv. 7861.
Photo M. A. D. Sully-Jaulmes.
139 Royal Armoury, Stockholm, LRK 3940 and LRK
3938; © Livrustkammaren Skoklosters Slott Hall-
wylska Museet.
143 Photo John Youngman.
146 BM, OA 1959.10-16.1 (Hend erson Bequest).
147 V&A, is 12-1962.
148 V&A, is 27-1980.
149 DC, 35/1976.
150 BM ,OA 1925.9-29.01.
151 BL, Or. 13836, f. 37b.
152 V&A, is 2-1896 (46/117).
153 BL, Or. 12208, f. 63b.
154 BL, Or.7573, f. 88a.
155 BL (India Office Library), MS Add . Or. 1087.
156 BM, OA 1920.9-17.02.
157 BM, OA 1948.10-9.69.
158 BM, OA 1937.4-10 .02 .
159 ASC, Ins 15 R.
160 V&A, is 168-1950.
161 Private collection.
325


Указатель
А
Аббас 1 199, 206, 226
Аббас 11 200
Аббасиды 24, 25, 26, 61
Абд аль-Малик 24, 25, 28, 29, 46
Абд ар-Рахман 1 60, 62, 67, 69
Абд ар-Рахман III 76
Абиссиния,абиссинцы 18
Абу Саид 165, 190
Ага-Хан IV 314
Аглабиды 60
Агра 270, 271 ,272 , 277, 278, 279, 281,283:
Баг-и Гуль-Афшан 277; гробница
Итимад уд-Даула 279; Красный форт
278, 282; Рамбаг 277; Тадж-Махал 40,
167, 272, 279, 281,282
Аджмер (Аджмир) 298: мечеть 274
Азербайджан 111, 172, 200
Айша 19, 55
Айн-Джалут 129, 164
Айюбиды 126, 128, 129, 132
Акбар 270, 271, 272, 277, 278, 279, 283,
285, 290, 292, 294, 295, 299, 301,303
Ак-Коюнлу см. туркмены
Ала ад-Дин Мухаммад-шах 276
Александр Великий 13, 140, 268, 289
Алеппо 128, 147, 150: Большая мечеть 131;
мечеть-медресе Фирдаус 132; цитадель
132, 139
Али (праведный халиф) 19, 20, 25, 167,
199,202
Альморавиды 62, 63
Альмохады 63
арабы 10, 14, 43, 58, 196, 269 см. также
каллиграфия
Ардебиль 199: мечеть шейха Сефи 227
Армения 46,54,93,201 см. также керамика
архитекторы: Кавам ад-Дин Ширази 173;
174, 175 Мехмед-ага 241, 252; Муфар-
радж ас-С армини 131;Синан 239,240,
241, 242; Устад Ахмад Лахори 281; Ха­
джи Иваз-паша 238
архитектура 20, 25, 28, 38, 65, 66, 70, 71,
98, 104, 106, 238, 239, 272, 278, 279,
311, 314, 315, в частности: айван 38,
98, 101, 104, 134, 138, 171, 176, 242; ар­
ка, параболическая 37; арка, подко­
вообразная 68, 70; бангла 276, 281; ба­
ни 32, 35, 239; бейт 32, 38; бас-
сейн/фонтан 34, 35, 55, 65, 76, 86, 101,
104, 208, 237, 242; больница 22, 101,
134, 239; восьмиугольник 39, 240; га­
рем 200, 235, 242, 248; гробница (усы­
пальница) 96, 101, 135, 138, 166, 170,
172, 175, 202, 238, 240, 241, 276, 277,
278, 279; гульдаста 206; дерево 77, 100,
129, 190; джали 278; джхарокха 277,
279; зийада 39; индусская 268, 272,
273, 278, 298; каа 138; камень 28, 31,
46, 100, 139, 166, 170, 283; караван-са ­
рай 66, 100, 101, 239; кибла 210; кир­
пич 94, 97, 100, 167, 276; конак 242; ку­
пол 28, 29, 37, 47, 65, 66, 80, 81,95, 96,
97, 98 100, 131, 134, 135, 138, 166, 167,
172, 175, 177, 205, 206, 210, 229, 236,
239, 240, 242, 247, 278, 279, 281, 298,
307; куттаб, сабиль 138; кюллийе 239,
240; медресе 101, 104, 111, 132, 134,
138, 158, 172, 173, 174, 176, 209, 210,
237, 239; максура 65, 76; минарет 10,
18, 31, 39, 64, 65, 98, 99, 131, 134, 135,
172, 174, 203, 206, 209, 210, 239, 240,
274, 279, 280, 282, 307; минбар 18, 76,
105,139; михраб 18,20, 21,22 , 30 ,31,32,
39, 46, 53, 65, 68, 69, 70, 73, 76, 97, 100,
104, 105, 131, 132, 135, 168, 172, 177,
237, 238, 243, 248, 267, 274, 307; мукар-
ны 70, 131,307\мусалла 17, 96, 174, 176;
326


УКАЗАТЕЛЬ
пиштак (пештак) 38, 95, 99, 100, 101,
137, 176, 206; портал 135, 138, 171, 176,
177, 202, 204, 206, 209, 210, 238, 278;
ривак 30, 31, 65; сахн 30; табхане 239;
талар 204, 205, 208, 210; тромп 66, 70,
95, 96, 97, 98, 100, 175, 203; хазира 175,
176; Хашт Бихишт 278; чахар-таг 95,
96, 131, 171; чхатри 277; ханках 100;
ялы 242 см. также дворцы; керамика;
церковь
Асаф-хан 271
астрономия/астрология 44, 140, 144, 173,
209,214
атабек 128, 130, 131
Ауд 272, 282, 300
Аурангзеб 272, 282, 283, 300, 303
Афганистан, афганцы 46, 90, 92, 99, 105,
201,231,270,274 , 277, 282,315
Африка, Северная 59, 60, 62, 65, 66, 69, 70,
80, 85
Ахмед I 241, 252
Ахмед III 235, 241, 252
Бабур 166, 171, 269, 270, 271,277, 283, 290,
292, 296
Багдад 26, 36, 37, 53, 89, 93, 128, 129, 131,
132, 134, 139, 152, 155, 158, 159, 164,
165, 181, 186, 194, 232, 242, 248
Бадр ад-Дин Лулу 128, 139, 151
Байсонкур 195
Балх 90, 96, 162, 165
Банбхор: соборная мечеть 272
Басра 28, 36, 41 ,45
Бахрам Гур 195
Бахрам-мирза 190, 220
Баязид I 165, 234, 236, 262
Баязид II 234, 239, 244
Беллини, Джентиле 254, 258, 261, 311
Бенгалия 269, 276, 300
берберы 58, 60, 62, 63
библиотеки 6, 7, 42, 46, 81, 92, 101, ПО,
151, 152, 154, 155, 186, 188, 192, 215,
216, 253, 254, 256, 258, 277, 288, 289,
290, 298,299,313
Бидар 286 см. т ак ж е металла обработка
Бирги: дом Чакыр-аги 242
буддизм, буддийский 13, 53, 92, ПО, 111,
151, 164, 193, 231,268,274 , 287
Буиды, буидский 26, 90, 92, 93, 106, 119
Бурса 232: усыпальница Джем-султана
244; Улу-Джами 236, 238; Ешиль-Джа-
ми и Ешиль-Тюрбе 243
Бухара 57, 61, 90, 99, 201, 202: медресе Аб-
дулазиз-хана 209; медресе Мири-Араб
209; мавзолей Саманидов 94
В
Валид I 25, 31, 35, 39, 54
Валид II 25, 54, 35
Византия, византийский 13, 14, 19, 21, 24,
29, 30, 31, 34, 40, 43, 45, 56, 58, 60, 62,
65, 68, 77, 81, 85, 87, 93, 94, 126, 132,
140, 154, 232, 236, 239, 244, 250, 257,
258, 310
Г
Газна, газневиды 92, 93, 99, 110, 274
Герат 122, 123, 162, 165, 166, 173, 175, 181,
182, 195, 197, 199, 200, 216, 218, 290: л<е-
дресе Гаухар-Шад 174; усыпальница
Ансари 175; цитадель 173 см. также
книга, искусство
Гияс уд-Дин Туглук 276
Гунбади-Кабус 96, 99, 274
горный хрусталь 46, 50, 77, 249, 250, 285,
286, 309
Гранада 63, 87, 88: Альгамбра 71, 86, 87,
89
Гуджарат 92, 270, 276, 278, 301
Гуриды 92, 99, 272, 274
327


УКАЗАТЕЛЬ
Д
Дамаск 19, 24, 128, 131, 147, 150, 158: Боль­
шая мечеть 30, 31, 32, 51, 67, 100, 135;
маристан Нур ад-Дина 131; склеп Са-
лах ад-Дина 139; мавзолей ат-Тауризи
148 см. т ак же керамика: Изник
Дамган: мечеть 37
дворцы 7, 18, 23, 28, 30, 31, 32, 36, 37, 38,
41, 54, 62, 69, 71, 77, 81, 86, 105, 106,
ПО, 132, 134, 139, 152, 171, 202, 203,
204, 206, 208, 223, 241, 242, 247, 277,
278, 281, 282, 290, 300, 301, 303
см. т ак ж е Агра; Бейшехир; Гранада;
Дели; Исфахан; Каир; Кеш; Лахор;
Наин; Стамбул; Тебриз; Фатехпур-
Сикри
Дева Мария, Богородица 23, 143, 159, 188
Декан 269, 271, 272, 276, 286, 288, 296, 300
Дели 92, 269, 270, 276, 285, 288: Ала-и
Дарваза 276; Динпанах 277; Красный
форт 278, 282; Кувват уль-Ислам 273,
274; Кутб-Минар 274, 276; усыпаль­
ница Гияс уд-Дина Туглука 276; усы­
пальница Хумаюна 277, 279, 280; Со-
* борная мечеть 282; усыпальница шей­
ха Низам ад-Дина ал-Авлии 286;
Шахджаханабад 272, 282
дерево 45, 54, 77, 94, 100, 121, 129, 161,
190, 251, 252, 276
Джазира 126, 128, 139
джайны, джайнизм 268, 271, 273, 287, 288,
289
Джам (Фирузкух): минарет 99
Джаунпур 276, 288
Джахангир 271,278, 279, 283, 284, 295, 296,
298, 299, 301;
Джалаириды 186
Джелал ад-Дин Манкбурны 93, 162
Дивриги: комплекс 101, 104
Диярбакыр 31, 100
Дунайсыр: мечеть 131
Джизре: Улу-Джами 141
Е
Египет 12, 14, 19, 40, 47, 50, 51, 55, 56, 58,
61, 62, 63, 64, 70, 71, 77, 79, 85, 86, 87,
88, 128, 129, 134, 146, 148, 161, 164,234,
235,312
Европа, европейский 10, 13, 63, 69, 77, 83,
89, 91, 126, 129, 157, 161, 165, 185, 188,
195, 197,198, 200, 201, 202, 205, 209,
213, 223,224, 225, 227, 232, 234, 235,
236, 241,248, 251, 254, 256, 257, 258,
266, 272,281, 283, 284, 285, 286, 287,
291, 294,296, 298, 301, 309, 310, 311,
312
Ж
живопись 80, 81, 110, 111, 186, 190, 192, 193,
194, 199, 213, 215, 221, 225, 254, 260, 287,
288, 290, 291, 294, 299 см. т акже книга,
искусство
3
Зенгиды, зенгидский 126, 128, 139, 143
аз-Захир (айюбидский) 132, 134
аз-Захир (фатимидский) 77
зенды 201,224
Золотой Рог 246
зороастризм 13, 52, 164
И
Ибрахим (библ. Авраам) 16, 29, 188
Ибрахим II 65
Ибрахим-мирза 213, 220
игральные карты 155, 157
идолы/идолопоклонство16,17, 19, 23
Иерусалим 14, 17, 29, 80, 93, 126, 128, 139,
143, 249: «Купол скалы» 28, 29, 47, 80,
135, 167,247
Изник93 ,211 ,232,244,246,247,262: мечеть
Хаджи Узбека 236; см. т акже керамика
328


УКАЗАТЕЛЬ
Иисус Христос 23
ильханы 164, 165, 168, 190, 196
Имад ад-Дин Зенги 128, 149
Инджуиды 165
Индия 7, 12, 14, 92, 157, 159, 166, 171, 172,
199, 201, 227, 268, 269, 270, 272, 274,
276, 289, 291,299, 300, 303,311
Индостан см. Индия
Ирак 19, 28, 39, 64, 65, 81,90 , 93, 126, 145,
165, 235, 256
Иран 13, 47, 50, 51, 70,90, 93, 94, 98, 101,
106, 109, 113, 114, 117, 138, 163, 164,
165, 166, 168, 170, 171, 176, 193, 195,
196, 198, 199, 201, 210, 211, 212, 214,
216, 229, 231, 274, 299, 311 см. т акже
Сасаниды, сасанидский
Искандар Султан 11, 195
ислам 10, 12, 13, 19-22 , 25, 40, 47, 51 см.
т ак же Коран; мусульмане; рай; Про­
рок Мухаммад
Исмаил 1 198, 199, 202, 203, 214, 216
Испания 10, 34, 58, 60, 62, 63, 65, 67, 68,
70, 80, 83, 85, 86, 87-89 , 159, 161, 310,
311
Исфахан 97, 98, 168, 200-202, 204, 208,
213: Али-Капу 204-206, 208, 209, 223;
мавзолей Харуне-Велая 202; Мейда-
не-Шах 204—206; мост Алаверди-хана
204; мост-плотина Хаджу 209; Пят­
ничная мечеть 97, 98, 168; Чахар-Баг
171, 204, 277, 279; Чихиль-Сутун 208,
209, 223; Шахская мечеть 204, 206 см.
т ак ж е книга, искусство; керамика
Итимад уд-Даул 271
иудеи, иудаизм 13, 16, 60, 188
Ифрикия см. Тунис
Й
Йезд 197 см. также ткани
Йемен 13-16, 55
Йусуф 1 63, 71
К
Кааба 16, 17, 19, 22, 23, 167, 264, 314
Кабул 270, 277, 290
Кавказ 165, 181,229
Каджары 198, 201, 214, 224, 226, 227
Казвин 199, 200, 221 см. также книга, ис­
кусство
Каир 45, 50, 58, 62, 69, 87, 128, 129, 148,
150, 161, 184, 232, 267; комплекс Кала-
уна 135; мечеть Амра ибн аль-Аса 69;
мечеть аль-Азхар 69; мечеть Ибн Тулу-
на 69, 70; мечеть аль-Хакима 69; нило-
мер 64; остров Рода 64, 129; Фустат 58,
62-64, 80, 83, 147
Каит-бей 130, 138, 161
Кай-Кубад 1 94, 100, 124
Кайруан 65, 79, 83: Большая мечеть 53,
79
каллиграфия 7, 40-42 , 106, 108, 143, 182,
199, 225, 253, 296, 308, 314, 315 см. так ­
ж е книга, искусство
Калаун 129, 130, 134, 135
Кансух аль-Гаури 130, 155
Кара-Коюнлу см. туркмены
Караханиды 92, 93
Каср аль-Хайр аль-Гарби 32, 47
Каср аль-Хайр аш-Шарки 32, 47
Кашан см. керамика
Кашмир 46, 269, 271,282, 298, 301
керамика 29, 48, 50, 51—53, 65, 71, 83, 85,
104-106,113,114, 116, 139,145,146,148,
150,167,168, 170-172, 174,177,179,180,
184, 197, 208, 211, 213, 242-245, 247 -
249, 257, 276, 278, 312, 313; в частности:
Абу-л -Касим 113, 114, 168, 177; Альгам­
бра 71, 86, 87, 89; ангоб 112-114, 178,
210-212, 247; баннаи 167, 171, 172, 209;
глазурь оловянная, 52; глазурь свинцо­
вая 51, 52, 244; Золотой Рог 246; Изник
93, 211, 232, 236, 244, 246, 247, 262; Ис­
фахан 97, 98,168, 200-202,204, 208, 213;
Каджары 5, 198, 201, 214, 224, 226, 227;
329


УКАЗАТЕЛЬ
Кашан 113, 117, 168, 178, 213; Керман
211; Кубани 210, 211, 213; cuerda seca
83, 170, 171, 173, 243; Кютахья 245, 248,
249; ладжвардина 170, 177;лакаби 145;
люстр 50, 52, 53, 83, 84, 85; ПО, 117,
118, 147, 150, 168, 213; майолика 86,
310; мастера 50, 51, 76—79, 81, 84, 89,
104, 106, 111, 112, 122, 141-145, 147,
149, 157, 161, 168, 170, 178-180, 190,
196, 206, 211,213,-222, 243, 244, 246,
248, 251, 252,254, 257, 262, 283, 284,
290, 292, 309,312;Мешхед 173, 180,
213, 220,270; милетская 244\минаи 177,
190; мозаика 29—31, 35, 41, 47, 54, 68,
69, 71, 106, 135, 167, 168, 170-172, 174,
177, 202, 208, 209, 213, 244, 279, 281,
282; неглазурованная 51, 145, 177; под­
глазурная роспись 114, 116, 146, 147,
148, 170, 174; резная 36, 65, 71, 74, 76,
77, 79, 99, 101, 104, 167, 170, 203, 209;
фритта 113; хафт ранг(и) 114, 208; Ча-
наккале 249
Керман см. керамика
Кеш 165: Аксарай 101
Китай, китайский 12, 52, 106, 110, 113, 114,
135, 148, 158, 159, 162, 165, 168, 170,
177, 179, 180, 182-186, 188, 190, 192,
196, 202,203, 211-213, 218, 225, 243,
244, 246, 248, 253, 258, 262, 284, 309
Клавихо 165, 171, 182, 196, 197
классический мир 300 см. также Византия
книга, искусство 7 ,10,11 , 13, 17,20, 22, 23,
31,40,43,45,46,54, 60,62, 89, 108-110,
'
113, 118, 123, 124, 141, 142, 144, 150,
151, 152, 154, 155, 157-159, 162,
164-166, 181-184, 186, 188, 190, 192,
195, 202,
206,213, 221,222, 223,237,
248, 249,
251-253, 267,268,
281,285,
288, 292,
294,296, 298,299, 303 -306,
308—310, 312—315; в частности: эбру
253; альбом ПО, 192, 220, 252-254,
296, 298, 299, 315; аллегория 298;
бумага 52, 81, 106, 185, 186, 192, 225,
253, 294, 315; бумажная аппликация
253; деканская 300; джайны 288; Джа-
лаириды 186; иллюминирование 108,
152, 158, 161, 177, 244, 248, 249, 266,
303; Инджуиды 165; Каджары 198,
201, 210, 214, 224, 226; Казвин 155,
199, 200, 221; калам-и сийахи 192; Ла­
хор 92, 271 ,279, 281, 282, 294, 301; ма­
стерская 56, 85, 218, 220, 229, 247, 290,
292, 294, 295, 313; Моголы 253, 283;
Османы 130, 159, 176, 188-194, 214,
232, 234-236, 252, 257, 258, 264, 266;
пергамен 40, 79, 81, 106; переплет 79,
108, 109, 158, 183, 185, 225, 250, 253,
310; портрет 45, 80, 81, 152, 222 -225,
254, 258, 259-261, 290, 292, 294, 298,
299; рисунок 42, 46, 48, 76, 79-81, 83,
84, 88, 89, 99, 104, 108, 111, 124, 132,
147, 149, 155, 158, 159, 161, 176,
177-180, 182, 183, 188, 190, 192, 194,
196, 197, 211 -213, 216, 221, 222, 225,
227, 229, 231, 243, 247, 248, 258, 262,
285, 287, 306, 31 1; султанат 94, 200,
236, 269, 276, 287, 303; Тебриз 112,
164, 166, 176, 177, 198, 199, 202, 203,
206, 209, 210, 218, 232, 235, 243, 246,
249, 254, 258, 290; туркмены 93, 231,
299; унван 108; хлопок 55, 264, 300;
Шираз 186 см. также лак
ковер 54, 55, 89, 160, 161, 197, 227, 228,
229, 231, 266, 267, 302, 303, 31 1-313;
кавказский 229; садовый 229; гель 229,
231; у Гольбейна 266; килим 267; у
Лотто 266; мамлюкский 161, 266, 267;
медальонный 227; османского двора
267; польский 229; молитвенный 199;
сельджукский 266; туркменский 229;
«Ушак» 267; зили 161
Конья 93, 100, 104, 105, 111, 124; мечеть
Ала ад-Дина 100, 124; медресе Индже
Минар 104; медресе Каратай 104, 111
330


УКАЗАТЕЛЬ
Константинополь см. Стамбул
копты 40, 56, 84, 86, 89
Коран 17, 20, 22, 23, 29, 30, 40-42, 68, 79,
99, 105, 106, 108, 150, 157, 158, 183, 184,
202, 251,252, 262, 299, 308
Кордова 60, 63, 67—70: Большая мечеть 67
кочевничество/кочевые племена 12, 161,
162, 192, 197, 304 см. т ак же туркмены
Крым 236
Ктесифон 13, 14, 19, 37, 38, 54: Таки-Кис-
ра 38
Кусама ибн Аббас 170
Кусайр-Амра 34
Кутб ад-Дин Айбак 269, 274
Куфа 19,41
кызылбаши 199
Кютахья см. керамика
Л
лак 179, 183, 186, 225, 227, 285, 303
Лахор 92, 271,279, 281, 282, 294, 301: гроб­
ница Джахангира 279; мечеть Бадшахи
282
М
Мавераннахр 90, 163
Мадинат аз-Захра 69, 76, 83, 86
мамлюки 5, 62, 64, 104, 128, 129, 130, 132,
134, 137, 139, 143, 144, 147, 148, 155,
157, 158, 159, 161, 184, 234, 235, 266,
267, 310: Бахриты 129, 130, 143; буржи-
ты 130, 138, 144, 147; герб 130, 145, 150
Манду 288
манихейство 92, ПО
апь-Мансур 26, 51,60
Марракеш 63
Марокко 46, 63
Масуд III 99
Махмуд II 236, 241
Махмуд Газневи 92, 105, 269
Медина 14, 17, 40; мечеть Пророка 31, 314
Мекка 16, 17, 18, 29, 40, 101, 172, 176, 240
Мапик-шах 93, 97, 98, 100, 131
Мерв 96, 100: мавзолей султана Санджара
96, 167
Мерван 11 45, 56
Месопотамия см. Джазира; Ирак
металла обработка 42, 43, 44, 86, 87, 119,
120, 121, 122, 123, 132, 141, 142, 144,
145, 149, 180, 181, 182, 210, 214, 215,
250, 251,252, 285, 286, 315; в частности:
бидри 286; восковые модели 44; дамаски-
рование 144; золото/серебро 54, 120,
286; золочение 119, 149; инкрустация
44, 86, 120, 121, 132, 142, 145, 182, 251,
252, 285, 287, 315; кофтгари 215, 286;
латунь 43, 44, 120, 123, 142, 180, 182,
214, 251, 286; Мосул 141, 142; оружие
и доспехи 87, 210, 215, 250, 285; павли­
ний трон 285;тиснение 119;чернение
120 см. т акже монеты
Мехмед II Фатих 234, 238, 241, 242, 243,
249, 254, 258, 261
Мешхед (Машхад) 173, 180, 212, 213, 220,
270: усыпальница имама Резы 173 см.
т акже книга, искусство; керамика
мирадж 29, 218
мифические животные 229 см. также Ки­
тай, китайский
моголы, могольский 5, 166, 176, 200, 201,
214, 223, 225, 253, 269, 272, 279, 282,
283, 284, 285, 290, 294, 296, 298, 300,
303,311
монголы, монгольский 5, 90, 93, 94, 126,
128, 129, 130, 135, 146, 159, 162, 163,
164, 165, 170, 178, 179, 181, 186, 188,
196, 269, 270
монеты 21, 45, 46, 119, 140, 157, 251, 253,
285
Мосул 128, 129, 141, 142, 152, 158 см. так ­
ж е металла обработка
Муавийа I 19
331


УКАЗАТЕЛЬ
Музаффариды, музаффаридский 165
аль-Муктадир 45, 60
Мултан 276
Мумтаз-Махал 271
Мурад II 238
Мурад III 235, 242, 250
мусульмане, мусульманский 5, 6, 10, 11,
12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 28,
31,40, 44, 45, 46, 54, 63, 85, 90, 92, 126,
134, 158, 269, 270, 271, 272, 273, 274,
276, 277, 278, 279, 280, 286, 289-300 ,
304,307, 315
аль-Мутаваккил 26, 39, 64
Мухаммад XI Абу-Абдаллах 63
Мухаммад Джуки 195, 290
Мшатта 35
Н
набатеи, набатейский 40
Надир-шах Афшар 201, 223, 226, 272
Наин: мечеть 96; дворец 203
ан-Насир 126, 130, 132, 139, 157, 159
Ан-Насир Мухаммад I 130, 157
НаСриды, насридский 63, 71,86
Нехавенд 19
Нишапур 93, 100, 112, 162,218
норманны,норманнский 62, 87
Нур ад-Дин Махмуд, из Зенгидов 128,
131
Нур-Джахан 271,277 , 279
Нусрат-шах 289
О
одежда см. ткани
Омейяды, омейядский 19, 24, 25, 26, 31,
35, 40, 41,42, 54, 100, 132, 306: в Испа­
нии 58,60,62,66 , 67,71 ,73
орнамент 13, 20, 23, 28, 29, 31, 32, 35, 45,
47, 48, 51, 52, 55, 56, 64, 68, 71, 73, 79,
81, 84, 85, 94, 96, 99, 100, 101, 104, 105,
108, 112, 114,116, 117, 120, 121, 131,
132, 135, 142,145, 147, 149, 158, 159,
167, 168, 170,171, 177, 178, 180, 181,
182, 183, 196,197, 210, 211, 213, 214,
222, 225, 231,241, 243, 244, 246, 249,
251, 252, 253,262, 266, 267, 274, 281,
284, 303, 306, 307, 309, 312; в частнос­
ти: аблак 132, 135, 138, 147; аканф 30,
258, 284; арабеска 13, 45, 77, 104, 105,
106, 150, 170, 182, 184, 185, 206, 210,
218, 247, 279, 303, 306; фтиэ/пейсли
227; ваквак 121; виноградная лоза 39,
51,76, 85, 154; геометрический 28, 29,
35, 50, 53, 71, 76, 79, 83, 87, 99, 104, 105,
124, 139, 142, 144, 158, 170, 184, 185,
210, 231, 251, 262, 279, 306, 307; гипс
186; индусский 268, 272, 273, 278, 298;
инкрустация камнем 132, 251, 252,
285; «китайские облачка» 185, 196,
202, 244, 262; кирпич 94, 95, 97, 98, 100,
167, 206, 236; кирпич и камень 36,
100; картуш 161, 182, 211, 212, 214, 249,
251, 281, 285, 305; ляле деври 236; мо­
заика, зеркальная 209; мозаика, ка­
мень и стекло 29, 31,47; мрамор 29, 31,
65, 73, 76, 100, 132, 135, 138, 174, 238,
241, 276, 278, 279, 280, 281, 282; на­
клонная резьба 39, 76, 83, 114; осман­
ское барокко 241; пальметта 30, 48, 52,
53, 76, 112, 177, 243, 244, 248, 252; па­
пье-маше 173; перламутр 30, 186, 251,
252, 286, 287; решетка 206, 231, 278,
314; саз 247, 248, 258, 262, 267; стук(ко)
28, 32, 37, 39, 64, 73, 79, 87, 89, 96, 98,
100, 101, 106, 137, 139, 152, 167, 168,
183, 203, 206; терракота 99, 167, 172;
horror vacui 112; цветное стекло 46, 50,
215; Чинтамани 248, 262 см. т ак же
Китай, китайский; ж ивопись; керами­
ка-, металла обработка
Ортукиды 126, 131, 139, 140, 141, 152
Орхан 232, 253
332


УКАЗАТЕЛЬ
османы, османский 5, 29, 130, 155, 159,
166, 176, 199, 200,211, 214, 231, 232,
234, 235, 236, 237, 238, 239, 241, 244,
246, 249, 250, 251,252, 253, 254, 256,
257, 258, 261, 262,264, 266, 267, 285,
299, 310, 311
Остен Бордосский 285
П
Пакистан 272, 315
Палермо: капелла Палатина 81
Пальмира 14
Персия, персидский см. Иран
Притхвирадж 92, 99, 269, 273
Пророк Мухаммад 10, 16, 17, 18, 19, 23, 55,
170, 173, 188, 218, 258
Р
Раджпуты 268, 271
рай 20, 31,202, 308
Рашид ад-Дин 164, 177, 184, 188
Рей 124
Рибат-и Шараф 99
Рим, римский см. классический мир
Рожер II 81, 88
Россия 201, 235, 236
С
Сапах ад-Дин (Саладин) 62, 128, 139, 150
ас-Салих (Айюбид) 129, 134, 139
ас-Салих (мамлюк) 129
Сапиха-хатун 176
Саманиды, саманидский 61, 90, 92, 93, 96,
109, 167
Самарканд 10,93 ,96,99 , 165, 166, 168, 171,
197, 201, 202, 243, 270: мечеть Биби-
ханым 171, 172, 174, 183; Гур-Эмир
172, 183, 184; медресе Улугбека 173,
209; обсерватория Улугбека 173; Реги-
стан 173, 209, 210; Шахи-Зинда 168,
170, 177; медресе Шир-Дор 209; ме­
четь-медресе Тилля-Кари 210
Самарра: 26, 38, 39, 47, 48, 51, 64, 76, 80,
84: Балькувара 38; Джаусак аль-Хакани
38, 47, 52; Куббат ас-Сулайбийа 39, 40;
мечеть Абу Дулаф 39; Большая мечеть
Мутаваккиля 39, 64
Сарай-Мульк-ханум 172, 174, 182, 196
Сасаниды, сасанидский 13, 14, 30, 34, 37,
38,43,45, 46,47 ,51,56 ,94,95, 109, ПО,
112, 119, 120, 140, 167, 195, 201, 224 см.
т ак же Бахрам Гур; Хосров (Хусрав) II
Парвиз
саудовский 314
Севилья 60
Селим I 130, 234, 249
Селим II 235
сельджуки, сельджукский 5, 90, 92, 93, 94,
96, 97, 98, 100, 101, 113, 124, 126, 128,
130, 141, 143, 145, 147, 151, 160, 176,
231,232, 234, 236,237, 238,266
Сефевиды, сефевидский 5, 166, 177, 190,
198, 199,200, 201,202,206, 210, 214, 215,
216, 218, 220, 226, 234, 253, 258, 270,
290,291
Сефи 200, 227
Сивас 101, 104, 135: медресе Гёк 135
Сикандра: усыпальница Акбара 279
Синджар 128, 139
Сираф: соборная мечеть 96
Сирия 5, 24, 28, 79
Сицилия 60, 81, 88, 147, 310
слоновая кость 76, 87, 231, 251, 252, 285,
301
Стамбул ПО, 192, 234, 235, 238, 239, 240,
256,258, 261,267: комплекс Февзие (Ку-
чук Эфенди) 241; мавзолей Накшидиль
241; гробница Сулеймана 240; мечеть
Баязида II 239; мечеть Мехмеда-паши
Соколлу 248; мечеть Рустема-паши 248;
мечеть Сулеймание 155, 238, 239, 248;
333


УКАЗАТЕЛЬ
мечеть султана Ахмеда (Голубая) 252;
мечеть Фатих-джами 238; Топкапы 7,
71, ПО, 152, 154, 192, 214, 215, 241,
248, 249, 251, 254, 258, 262; Чинили-
кёшк 242, 244
стекло 46, 47, 48, 149, 252;
Сулейман II 235
Султания 276
султан Ахмед 252
султан Санджар 96, 167
Сус: рибат 66, 67
Т
Тахмасп 199, 208, 213, 218, 220, 223, 227,
270, 290
Тебриз 112, 164, 166, 176, 177, 199, 202,
209, 210 218,232,235, 243, 246,249,254,
258, 290; Голубая мечеть 176, 203, 206;
дворец Ак-Коюнлу 166, 196, 198, 202,
215 см. также книга, искусство
Тим: мавзолей Араб-Ата 96
Тимур 130, 145, 147, 165, 166, 170, 171, 172,
182, 183, 184, 196, 197, 234, 243, 269,
- 290
Тимуриды, тимуридский 5, 166, 171, 172,
176, 183, 184, 196, 199, 206, 214, 232,
242, 243, 249, 253, 258, 292
ткани 7, 23, 53, 54, 55, 56, 57, 87, 88, 89,
117, 124, 159, 161 179, 196, 197, 205, 223,
226, 227, 229, 231, 262. 264, 292, 300,
301,302, 311, 312, 313, 315
торговые пути 101
Тулуниды, тулунидский 60, 61, 76, 79, 83
Тунис 53, 56, 235
Туркестан (город) 182, 183
туркмены 93, 231, 299 см. также Ортуки-
ды; кызылбаши
Турция 10,93, 229,313
тюрки, тюркский 26, 39, 57, 61, 62, 70, 90,
91, 92, 93, 105, 124, 126, 129, 152, 155.
166, 188, 201, 231, 232, 234, 235 см.
т ак же Моголы; османы; сельджуки;
Тимуриды;
туркмены; узбеки,
узбекский
У
узбеки, узбекский 166, 199, 200, 201, 270,
271
Улугбек 166, 172, 173, 182, 183, 184, 209
Ульджайту 164, 166, 167, 168, 184,276
Умар (халиф) 19, 23, 43
Усман (халиф) 17, 19, 40, 45
Ухайдир 37, 38, 39
Ф
Фарс 13, 165, 166, 181, 195, 200, 201
Фетх Али-шах 201, 224, 226
Фатехпур-Сикри 71, 271,278, 299
Фатимиды, фатимидский 61, 62, 65, 69, 71,
76, 77, 79, 80, 83, 84, 87, 88, 93, 110, 117,
126, 128, 134, 139, 146, 149, 150
Ш
Шах-Джахан 271, 272, 281, 282, 283, 284,
285, 298, 299, 303
Шахрух 165, 166, 172, 173, 175
шаманизм 92, 164, 193
Шираз 186 см. т акже книга, искусство:
Инджуиды, Шираз
X
хадис(ы) 23, 26
Хайдарабад (Декан) 272
аль-Хакам II 60, 68, 72, 81, 87
аль-Хаким 60. 68
халиф(ат) 5, 17, 19, 22, 23, 24, 26, 29, 30, 32,
35, 36, 37, 39, 43, 45, 46, 47, 51, 56, 57,
60, 61, 62, 63, 64, 79, 87, 88, 90, 93, 126,
128, 129, 132, 134, 139, 152, 162, 164
334


УКАЗАТЕЛЬ
Харун ар-Рашид 26, 37, 60
Хиджаз 41,61, 167
Хира 51
Хирбет аль-Мафджар 35, 47, 54, 66, 132
Хива 92, 201, 202, 210 см. также Хорезм
Хишам (Сирия) 24, 32, 47, 87
Хишам II (Испания) 88
Хорасан 36, 90 ,92, 141, 162
Хорезм 165
Хосров (из Моголов) 46, 54, 69, 87
Хосров II Парвиз (из Сасанидов) 14, 196,
226
Хотан 283
христиане, христианский 6, 13, 14, 16, 21,
29,43,45, 51,53, 58,60,63,67,80 ,81,92,
93, 111, 126, 140, 142, 143, 154, 162, 164,
200,225,234,294,307,309 см. т акже Ар­
мения; Византия; копты; церковь
Хумаюн 199, 223, 270, 277, 279, 280, 283,
290
Хусейн Байкара 176
ц
Центральная Азия 54, 269
церковь 16, 28, 29, 67, 68, 89, 100, 124, 131,
135, 238, 239, 307: Св. апостолов 238;
Св. Софии 239; Гроба Господня 29; Св.
Иоанна Крестителя 30
Ч
Чагатай 165
Чингисхан 162, 163, 164, 270
Э
Эдирне 234,240, 243, 254: мечеть Селимие
240, 248
Я
янычары 234, 235, 236, 241, 261
яшма 183, 184, 214, 250, 283, 284