АКАДЕМИЯ НАУК
CfcCP
:Г. А. ГУ РЕ В
СТОРИ-Я
одного
ЗАБЛУЖДЕНИЯ

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
Г А.ГУРЕВ
ИСТОРИЯ
одного
зАблуждения
АСТРОЛОГИЯ ПЕРЕД СУДОМ
НАУКИ
Редакция, предисловие и послесловие
проф. М. И. Шахновича
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
ЛЕНИНГРАД • 1970

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
М. И. Шахнович. Астрология в наши дни. (Предисловие) 3
Глава первая. Вера в судьбу и научное предвидение ... 29
Глава вторая. Астрология в древнем мире 46
Глава третья. Астрология и христианство 83
Глава четвертая. Тайна гороскопа 99
Глава пятая. В чем лженаучность астрологии 116
Глава шестая. Социальные корни звездочетства 143
М. И. Шахнович. Происхождение астрологии. (Послесловие) 156
Григорий Абрамович Гурев
ИСТОРИЯ ОДНОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ
Утверждено к печати
редколлегией научно-популярной литературы
Академии наук СССР
Редактор издательства И. Б. М ар мо р штейн
Художник Л. А. Яценко. Технический редактор Г. А. Бессонова
Кврректоры Г. М. Г ельфер и Г. В. С е ме риков а
Сдано в набор 1/VIII 1969 г. Подписано к печати 28/1 1970 г. РИСО АН СССР
75—207В. Формат бумаги 84 х 108 l/a2. Бум. л. 3. Печ. л. 6 = 10.08 усл. печ. л.
Уч.-изд. л. 10.36. Изд. Кя ЬШ. Тип. зак. Jsft 402. М-09150. Тираж 10.000.
Бумага № 1. Цена 34 коп.
Ленинградское отделение издательства «Наука»
Ленинград, В-164, Менделеевская лин., д. 1
1-я тип. издательства.«Наука». Ленинград, В-34, 9 линия, д. 12
1-5-8
13-68 (н.-п.)

АСТРОЛОГИЯ В НАШИ ДНИ
э
(ПРЕДИСЛОВИЕ)
Советскому читателю может показаться странным, что
в век космических кораблей и ракет издана книга,
посвященная критике астрологии (от греческого astron —
«звезда» и logos —«учение») —древней лженауки,
основанной на вере в то, что расположение звезд на небе
будто бы оказывает неотразимое влияние на судьбу как
отдельной личности, так и целого народа и даже всего
человечества.
В древности и средние века астрологи-звездочеты,
претендовавшие на умение читать небесные знамения,
составляли гороскопы, т. е. определяли положение, в каком
находились в момент рождения того или иного человека
планеты относительно знаков зодиака (12 созвездий),
воображая, что с помощью истолкования этой
группировки светил смогут определить дальнейшую судьбу
данного человека, его характер, здоровье, счастье и
всевозможные поступки. Астрология была широко
распространена в западноевропейских странах в эпоху
средневековья, когда при королевских и княжеских дворах
имелись звездочеты. В XVI в. астрология была одним из
обязательных предметов преподавания в некоторых
университетах, но в XVII в. окончательно похоронена
наукой. «То, что астрология на основании наблюдения звезд
или гороскопа берется предсказывать, — писал
английский философ Гоббс, — не имеет ничего общего с наукой,
а есть лишь ловкий маневр для того, чтобы разбогатеть и
опустошить карманы глупой толпы».1
Возможно, что история астрологических заблуждений
и представляет интерес для изучения древней астроио-
Т. Гоббс. Избранные сочинения. М., 1926, стр. 206.
1* 3

мии, скажет читатель, но как это далеко от
современности, какое актуальное значение может иметь книга,
направленная против астрологических суеверий. Подождем
с такими выводами.
Советский читатель должен знать о распространении
суеверий в современном капиталистическом обществе.
Мистика принимает там поистине чудовищные формы и
масштабы. Когда-то известный английский писатель
Честертон с тревогой предупреждал о возможности
«наводнения», которое угрожает затопить завоеванную
человечеством твердыню рационального мышления. «Этот
зловещий поток, — писал Честертон, — надвигается, и имя
ему суеверие... Вы перестаете видеть вещи такими,
какие они есть, вы говорите: „тут что-то нечисто" и все
становится смутным, растяжимым, спутанным, как в ночном
кошмаре». В настоящее время мы являемся свидетелями
этого «наводнения». Журнал «Тайм», издающийся в Нью-
Йорке, меланхолически писал в сентябре 1968 г. в статье
«Новая черная магия»: «Современная жизнь на Западе
полна средневековых предрассудков, которые, возможно,
так никогда и не будут изжиты».
Кто бы поверил, что звездочетство, которое расцвело
в период разложения феодализма, снова воскреснет,
в эпоху буржуазного общества. Американский ученый
В. Таубе жаловался, что в США нет четкой
границы между наукой и псевдонаукой и наряду с научными
представлениями об астрономии широко
распространена астрология.2 Проповедники оккультных суеверий
имеют издательства, где печатаются астрологические
книги, журналы, календари и пр. В США издается около
20 астрологических журналов с огромными тиражами.
Так, например, тираж журнала «Гороскоп» возрос
с 2 млн экз. в 1962 г. до 4 млн в 1965 г. По данным
американской полиции, в США насчитывается 5 тыс.
профессиональных астрологов и 25 тыс. чел., занимающихся
астрологией, так сказать, «по совместительству». 30
астрологических школ готовят дипломированных звездочетов.
Всей этой деятельностью по внедрению астрологии в
духовную жизнь и повседневный быт американцев
руководит «Всеамериканская федерация астрологов».
2 В. Таубе. Вычислительные машины и здравый смысл. М„
1964, стр. 125.
4

Проповедники астрологических суеверий и их
покровители в США оправдывают эту разнузданную
пропаганду мракобесия и невежества избитыми ссылками на
«свободу печати», «свободу убеждений» и прочие
«свободы» буржуазного общества. В этой связи интересно
напомнить, что В. И. Ленин в статье «О значении
воинствующего материализма» указывал, что для нас
чрезвычайно важны все те сведения, из которых становится
ясно, что так называемая «современная демократия»
«представляет из себя не что иное, как свободу пропове-
довать то, что буржуазии выгодно проповедовать, а
выгодно ей проповедовать самые реакционные идеи,
религию, мракобесие, защиту эксплуататоров и т. п.».3
Астрология — это прибыльное коммерческое
предприятие, которое не могло бы получать доходов, если бы его
не поддерживали современные средства массовой
коммуникации. В распоряжении звездочетов XX в.
колоссальная машина информации и рекламы, которая
используется для бессовестной спекуляции, для того чтобы
отравить сознание людей мистической отравой. В книге
«История бессмыслиц о природе» Берген Иване писал,
что в Америке астрология распространяется при помощи
ежедневных газет, которые печатают объявления: «Если
бы хотите что-нибудь выгодно продать или купить, то
посмотрите на небо и избегайте тех дней, когда сочетание
созвездий неблагоприятно», «Если вы больны, то
посоветуйтесь со звездами» и т. д.
В США в настоящее время гороскопы публикуются
в 1200 газетах, их читают 40 млн американцев. За
последние 20 лет в 10 раз выросло число американских газет,
помещающих гороскопы. Они печатаются под названиями
«Ваши звезды сегодня», «Звезды и Вы», «Звезды
призывают» и т. д. Зная, под каким знаком зодиака вы
родились, вы находите в этом гороскопе свое созвездие и
читаете советы на каждый день недели. Так, например,
газета «Нью-Йорк миррор» помещает гороскопы под
названием «Звезды призывают». Гороскоп сообщает:
«Созвездие Овена (для родившихся в период с 21 марта по
19 апреля). Соблюдайте законы, иначе будет плохо для
вашего бизнеса. Ведите свои дела осторожно. Созвездие
Быка (с 20 апреля по 20 мая). Управляйтесь с делами,
а В. И. Л я я тт н. ТТолн. собр. соч., т. 45, стр. 28.

которые у вас имеются, ибо ваш завистник хочет
причинить вам ущерб. Будьте аккуратны. Созвездие Близнецов
(с 21 мая по 21 июня). Не обращайте внимания на тех,
кто рассматривает текущие события в слишком мрачном
свете. Будьте жизнерадостны» и т. д.
Из таких «мудрых советов» состоит большинство
гороскопов, помещаемых в газетах и журналах или
передаваемых радиовещательными компаниями. Обычно они
стараются информировать читателей, что сулят звезды по
части бизнеса и служебной карьеры, здоровья и счастья,
дружеских связей и любовных утех. Звездочеты играют
на жажде наживы, на темных инстинктах и эротических
вожделениях. В американских журналах и газетах часто
публикуются гороскопы отдельно для мужчин, отдельно
для женщин. Гороскопы для мужчин сообщают, что
«сегодня луна входит в созвездие Льва. Не совершайте
серьезных поступков», «любителям футбола скоро
предстоят приятные неожиданности» и т. п. Гороскопы для
женщин информируют о наиболее подходящем для
данного дня цвете платья, о том, когда следует ждать
приятного знакомства. Газеты и журналы помещают гороскопы
президента, кинозвезд, принцесс, торреадоров, певцов,
спортсменов. Банальные прорицания перемешаны с
побасенками о любовных приключениях, с советами из области
моды и «ухода за красотой тела».
Для социальной психологии гороскопы, публикуемые
в американской прессе, поучительный материал,
показывающий, почему в стране с большими достижениями
науки и техники так распространены суеверия и
предрассудки; какие страхи и тревоги, надежды и иллюзии
волнуют граждан «великого общества».
В условиях буржуазного мира, где царят волчьи
законы, разобщенность, одиночество, взаимная
отчужденность, духовная нищета, безрадостное
существование, у людей возникает стремление уйти от невыносимой
действительности, найти утешение в суевериях.
Технический прогресс, который должен был бы способствовать,
раскрытию глубочайших потенциальных возможностей
человека, в условиях банкротства «западной
цивилизации» приводит к дегуманизации общества. «Главная
болезнь нашего общества — моральная пустота, которая
образовалась от того, что мы затоптали в грязь все
светлое в человеке, — пишет доктор социологии Карл Янг. —
а

Ё нашей духовной жизни нет ни одного светлого Луча.
Барометр упорно показывает дождь. Мы уничтожили все
моральные ценности, накопленные нашим народом, не
дав ему взамен абсолютно ничего». Поэтому люди
начинают интересоваться любыми суевериями, в том числе и
астрологией.
Гороскопами увлекаются под влиянием социальных
условий капитализма, порождающих настроения
пессимизма, разочарованности, тревоги и беспокойства.
Неуверенность в завтрашнем дне, боязнь разориться или
потерять работу способствуют процветанию деятельности
звездочетов. В послании бывшего президента США Лин-
дона Джонсона конгрессу США о положении страны
в 1965 г. указывалось, что «слишком много американцев
по-прежнему живут в бедности, в страхе и не имеют
работы». Страх перед «черным днем» — вот что заставляет
людей верить в гороскопы. Звездочеты используют страх
как психологическую основу мрачного, пессимистического
мироощущения в условиях капиталистического общества.
Американский психолог Норман Коупленд заявляет
в книге «Психология и солдат»: «Всю свою жизнь — от
рождения до смерти — человек пребывает в состоянии
страха. Он страшится нужды, боли, смерти. В наиболее
впечатлительные детские годы его учат бояться темноты,
оспы, болезни, автомобилей, острых предметов,
огнестрельного оружия... В молодости он боится среднего
возраста, в среднем возрасте — старости ж все время —
смерти». Другие психологи — Р. Ньютон и Ф. Ни-
кольс — свидетельствует, что «страх есть, пожалуй,
наиболее универсальное из наших переживаний.
Посмотрите вокруг себя, и вы увидите людей, работающих и
живущих в состоянии страха. Учитель боится потерять
свою работу. Глава делового предприятия боится за свой
бизнес, фермер — что цены упадут до того, как он успеет
продать урожай».
Многие американки интересуются «расположением
светил», садясь за руль машины. Американцы боятся
«неблагоприятных сочетаний звезд» перед полетом на
самолете, перед операцией в больнице.
Постоянные тревоги и страх ведут людей в трясину
мистицизма. Каждые 20—30 мин. в США кто-то
стреляется, травится, бросается из окна, под колеса, в воду.
Сенатор Эдвард Кеннеди заявил 10 декабря 1968 г.:
7

<< Страх перед преступностью являемся самьш большим
страхом, который мы сегодня переживаем. Он преследует
нас повсюду — когда мы работаем, ходим, спим». Люди
живут в постоянном страхе, пугая друг друга рассказами
о зверских, садистских убийствах. С 1950 г. в США
количество только крупных преступлений выросло в пять
раз больше, чем численность населения, вдвое больше
стало несовершеннолетних преступников. Каждый год
совершается больше 2 млн крупных преступлений: по
одному на каждые 90 чел., по одному каждые 15 сек., в том
числе 9200 убийств, 20 500 изнасилований; кражи
автомобилей перешагнули за тысячу в день. Венерическими
болезнями заболевает сейчас больше 400 тыс. чел. в год,
причем это лишь зарегистрированные случаи.
Алкоголиков в США насчитывается в настоящее время примерно
5 млн. От психических заболеваний страдает один
американец из десяти. Душевнобольные занимают почти
половину всех больничных коек в стране. Миллионы,
а может быть, десятки миллионов американцев привыкли
полагаться на медицинские таблетки, чтобы уснуть,
развеять нервное напряжение и тревогу. «Каждый второй
рецепт, выписанный в нашей стране, рекомендует
лекарства, затрагивающие сознание», — говорит Джон
Гриффит, психиатр из университета Вандербильта. Обычно
в год выписывается 150 млн рецептов на лекарства,
поднимающие настроение, расслабляющие нервы,
снимающие бессоницу. Каждый год производится 13 млрд
таблеток такого назначения, почти по 70 штук на душу
населения.
Все это способствует вере в гороскопы. Помимо
социальных причин, объясняющих увлечение гаданием по
звездам, существуют и психологические причины доверия
гороскопам. Вера в них объясняется очень просто: если
сбывается то, чего долго ждешь, — это не скоро исчезает
из памяти. Если не сбывается, об этом быстро забываешь.
Несбывшиеся предсказания гороскопов никто не помнит,
а случайно сбывшиеся запомнились и принесли
астрологам славу и богатство. В 1941 г. было проведено
соревнование трех известных астрологов. Один астролог
правильно угадал 12 раз из 100 случаев, другой только 9 раз,
а третий 4 раза. Таким - образом, 12, 9 и 4% верных
«предсказаний» способствуют вере в астрологию. Старые
газеты обыватель не читает, а поэтому не проверяет пред-
8

сказания астрологов. Если бы он это сделал, то узнал бы,
что гороскоп Д. Ф. Даллеса, составленный известной
звездочеткой Хиггинс и опубликованный в «Нью-Йорк
геральд трибюн», предрекал этому государственному
секретарю США цветущее здоровье, многолетнюю
политическую деятельность, а он умер от рака в год составления
гороскопа. Американские астрологи весной 1968 г.
предсказывали полное поражение Никсону и уверенно сулили
победу Джонсону, не предвидя его отказа
баллотироваться. В 1965 г. в США была опубликована огромным
тиражом брошюра «Бобби_ Кеннеди, следующий президент
Соединенных Штатов». В ней опубликованы гороскопы
Джона и Роберта Кеннеди. Едва ли нужно указывать, что
в гороскопе Роберта Кеннеди не было никакого намека
на его трагическую гибель. Согласно гороскопу Жаклины
Кеннеди, составленному Золтаном Масоном, знак
Скорпиона, который восходил в момент ее рождения,
«предвещает постоянство. Люди, родившиеся под этим знаком,
не меняют своих эмоциональных привязанностей. Для
миссис Кеннеди муж не умер». Известно, что Жаклин
Кеннеди в 1968 г. вступила во вторичный брак с
престарелым миллионером Онасисом.
Бразильская печать сообщает, что уже три года
вынужден скрываться от разъяренных болельщиков футбола
известный в этой стране астролог Кардос. А избегать их
ему приходится из-за того, что в своих гороскопах он
допустил две непростительные ошибки. Кардос
утверждал, что звезды предсказывают Бразилии победу на
чемпионате мира в Англии. А этого, как известно, не
случилось. По предположению звездочета, в семье
знаменитого футболиста Пеле должен был родиться сын, а
родилась дочь.
Разоблачения звездочетов и несостоятельность их
предсказаний не смущают торговцев надеждами. Они
имеют много возможностей для того, чтобы объяснить
доверчивым людям, почему тот или иной гороскоп не
сбылся. Оказывается, для их составления большое
значение имеет исчисление времени рождения ребенка в
минутах, а так как это вообще невозможно, да и никто не
фиксирует это время, то ошибки в предсказаниях
астрологи объясняют тем, что не знали точно, в какую минуту
родился данный человек.
9

Несмотря на все разоблачения астрологов, к их
советам прибегают 10 млн американцев, которые оставляют
им за «консультации» миллионы долларов. Астрология —
доходный промысел для шарлатанов, особенно в связи
с американской интервенцией во Вьетнаме. Проповедуя
в своих журналах необходимость создания «военной
астрологии», так как в военных операциях следует «прежде
всего руководствоваться предначертаниями звезд»,
торговцы гороскопами успешно продают их родителям,
беспокоящимся о судьбе сыновей, находящихся во Вьетнаме.
Астрологи берут деньги за предсказания
международных событий, удачной биржевой игры, благоприятного
времени для того или иного дела, за составление
«гороскопа исцелений». Ньюйоркская корпорация «ТБС
Компьютер сектрс» выпускает объемистые
«индивидуальные гороскопы» по 15 долларов за штуку, которые
штампуют счетно-решающие машины. Наиболее видный
американский астролог Брюс Кинг, известный под
псевдонимом Золар, стал богачом, благодаря гороскопам. Его
фирма ежегодно продает 5 млн экз. книг (около двух
дюжин названий) по астрологии, успешно торгует
индивидуальными гороскопами, обеспечивает астрологическими
советами биржевиков. «Файнэншл тайме» сообщал в
октябре 1968 г., что в США консультациями астрологов
пользуются десятки крупных компаний. Как правило,
астрологов, обслуживающих мир большого бизнеса,
приглашают лично члены совета директоров той или иной
фирмы. Некоторые астрологи получают от компаний
постоянный гонорар и фигурируют в качестве
консультантов в платежных ведомостях. Чаще всего к советам
астрологов прибегают при решении вопроса о замещении
вакантных должностей и подборе руководящих кадров.
Астролог Кэйтина Теодоссия, специализирующаяся на
экономических и финансовых прогнозах, использует
электронно-вычислительные машины. Ее «творческий
коллектив» в Нью-Йорке состоит из двух математиков и
шести программистов-операторов вычислительных машин
«Ай-Би-Эм». Звездочетка Джейн Диксон, которая якобы
предсказала самоубийство киноактрисы Мэрлин Монро,
приглашена на работу в вашингтонский банк «Ферст
нэйшнел бэнк». Она будет находиться в
непосредственном подчинении директора банка и давать ему деловые
советы.
10

В 1968 г. кризис валютной системы
капиталистического мира, сложные процессы, происходящие в недрах
экономики США, Англии, Франции, вызвали повышенный
интерес к тому, «что написано в звездах». Гороскопы
полны сообщениями о падении и подъеме курса
различных валют, о «золотой лихорадке» и девальвации фунта
и франка, о том, что планета Юпитер покровительствует
биржевым маклерам. Рекламы астрологов в газетах
сообщают, что у американского миллиардера Джона Пир-
понта Моргана был свой личный астролог, что одна
крупная химическая фирма ничего не предпринимает без
предварительной консультации с астрологом, успех
другой фирмы обеспечен строгим соблюдением
астрологических советов и т. п.
Американские астрологи проникают даже в Англию.
В 1968 г. одно американское издательство,
специализирующееся на опубликовании астрологической литературы
и изготовлении амулетов, открыло свой филиал в
Лондоне. Годовой оборот филиала составил 40 тыс. фунтов
стерлингов.
Но в Англии и без участия американцев астрология
получила широкое распространение.
Английский «журнал популярного оккультизма и
астрологии» «Предикшн» («Прорицание») печатает
множество объявлений звездочетов. Ойи предлагают не
только гороскопы, но даже указывают дни и часы,
особенно полезные для приема лекарств. Астролог Морис
Вудраф держит собственную контору, служащие которой
организуют его выступления по телевидению,
договариваются о частных консультациях, а также принимают
заказы на астрологические прорицания, публикуемые
в периодической печати. В Англии профессиональные
астрологи получают примерно 20 тыс. фунтов в год за
свои консультации. Об Эдварде Линдоу, астрологе
лондонской газеты «Пипл», не раз писали, как о
«фантастически богатом человеке».
Особенно распространено звездочетство в Западной
Германии,4 где к нему официально существует благожела-
4G. Zwerens. Magie, Sternglaube, Spiritismus, Urania-Ver-
lag, Leipzig, 1956. S. 177—209; W. Freidrich und G. Kolbe.
Horoskop. Verl. «Neues Leben», Berlin, 1961; H. S chwend-
ma nn. Horoskopie, Astrologie, ein Aberglaube. Gallen, 1944;
Ph. Schimtt. 1) Astrologische Plaudereien. Bonn, 1950; 2) Astro-
11

тельное отношение, как к «Доброй старой традицию),
В политической истории Германии астрологи часто
играли особую роль. Немецкие политические деятели не
раз обнаруживали склонность при решении важнейших
государственных вопросов доверяться скорее звездам,
нежели разуму. От Валленштейна до Гитлера действиями
многих из них часто руководила вера в
сверхъестественную силу. Официальным астрологом Гитлера считался
Р. Краффт, составлявший для него гороскопы о грядущем
господстве нацистских разбойников над всем миром.
Во время Нюрнбергского процесса Гесс рассказал
американскому врачу-психиатру Келли, что один из его
астрологов предсказывал ему, что он, Гесс, «должен кое-что
предпринять для заключения мира». Судя по
воспоминаниям У. Черчилля «Вторая мировая война», этим
астрологом был Карл Гаусгофер, связанный с английскими
политическими деятелями и дипломатами. Летом 1940 г.
этот «личный астролог» Гесса рассказывал последнему
о «вещем» сне: он, Гаусгофер, «трижды видел во сне,
как Гесс управляет самолетом, который летит куда-то
в неизвестном направлении», недвусмысленно намекая
на то, что звезды указывают на необходимость полета
в Англию.
В бумагах Магды Геббельс, хранившихся в
подземелье имперской канцелярии в Берлине, где скрывались
Гитлер, Геббельс и их подручные, был обнаружен
гороскоп фюрера и всей «третьей империи». Этот гороскоп
был заверен подписями и печатью нацистских
руководителей Берлинского округа. Он предсказывал: «В апреле
1945 г. Германия.окажется в состоянии все свои ударные
силы перебросить на Восточный фронт, и по истечении
пятнадцати месяцев Россия окончательно будет
завоевана Германией. Коммунизм будет искоренен... Россия
распадется на маленькие государства». 13 апреля 1945 г.
в логове фашистского зверя в бункере имперской
канцелярии Геббельс говорил Гитлеру: «Звезды указывают, что
вторая половина апреля станет для нас поворотным
пунктом». Описывая сцены в этом подземелье,
американский журналист Ширер рассказывает: «Гитлер и Геббельс
nomie gegen Astrologie. Baden-Baden, 1955; P. Bauer. Horoskop
und Talisman. Die Machte des Hentigen Aberglaubens und die
Macht des Glaubens. Stuttgart, 1963.
12

послали за двумя гороскопами, хранившимися в архивах
одного из бесчисленных „исследовательских учреждений"
Гиммлера... Это была атмосфера сумасшедшего дома.
Члены кабинета ... возлагали надежды на предсказания
звезд». Гороскопы предсказывали, что в августе 1945 г.
«третий рейх» одержит «окончательную победу». На
деле же в мае 1945 г. бесславно кончил свои дни
бесноватый фюрер, а в августе, вопреки всем предсказаниям
звездочетов, состоялась Потсдамская конференция глав
правительств стран антигитлеровской коалиции,
одержавших победу.
Пропаганда астрологии была неотъемлемой частью
фашистской идеологии, преследовала цель внушить с
помощью ловко составленных гороскопов необходимость
безропотно подчиняться диктатуре Гитлера. Астрологи
уверяли в предначертанности кровавого фашистского
режима. В брошюре «Астрология и культ политического
вождя» астролог Рейсман внушал, что немцы должны
почитать Гитлера, которым «повелевают звезды».
В 1936 г. в Дюссельдорфе даже была созвана всемирная
конференция астрологов, на которой они провозгласили
Германию ведущей страной в области звездочетства.
После разгрома фашизма астрология стала процветать
в ФРГ. В феврале 1967 г. западногерманский журнал
«Дер Шпигель» опубликовал множество фактов,
показывающих, что боннская республика, как и ее
предшественник — гитлеровский рейх, настоящий рай для
астрологов и других прорицателей. Короли западногерманского
бизнеса пытают судьбу на спиритических сеансах.
Помощник Крупна Бертольд Зейц систематически
заказывает свои гороскопы. Биржевик Курт Браун, прежде чем
совершить крупную сделку, советуется с
прорицательницей.
В ФРГ астрология связана с политической реакцией,
с пропагандой реваншизма. Реклама гороскопов
совмещается с реваншистскими претензиями. Журнал
«Констанца» сообщает, что его «собственный компьютер
только за пять марок гарантирует непревзойденное по
точности предсказание», если читатель заполнит бланк
заказа и перешлет в редакцию эти пять марок. Поскольку
для индивидуальных предсказаний необходимо знать
место рождения клиента, журнал печатает разделенную
на пронумерованные квадраты карту Центральной
13

Европы — читатель должен указать свой квадрат. В
квадрате под № 18 советский город Калининград значится под
названием Кенигсберг, а под № 27 указан польский город
Гданьск под немецким названием Данциг.
В ФРГ в условиях военного психоза, запугивания
населения термоядерной войной, антикоммунистической
травли передовых деятелей немецкой культуры,
оживления расистских настроений, разжигания религиозного
фанатизма под лозунгом защиты христианства могут
процветать любые суеверия. В Западной Германии
издаются астрологические календари и журналы, в которых
помещаются статьи такого содержания: «О чем сегодня
говорят звезды?», «Какие счастливые и несчастливые дни
в этом месяце?» и т. д. В магазинах имеется множество
таких книг, как «Ты и твоя счастливая звезда», «Техника
астрологии», «Астрологическая картина мира»,
«Психология астрологического символизма», «Старая и новая
астрология», «Система расчета гороскопа» и т. д. Здесь
можно приобрести «Астрологические часы — пособие для
составления гороскопов», «Астрограф» — «прибор для
установления связи с потусторонним миром» разного типа
и любой стоимости.
Боннские власти не препятствуют распространению
астрологии, потому что она воспитывает веру в
предопределенность судьбы человека. В «Философском словаре»
Г. Шмидта, изданном в 1957 г. в Штутгарте, откровенно
объясняется, что астрология пользуется в ФРГ большой
популярностью потому, что отвечает желанию людей
узнать свою судьбу и утверждает, что люди не могут
нести полную ответственность за свои поступки, которые
якобы зависят от звезд. Такая «философия» очень
выгодна господствующему классу. В результате пропаганды
звездочетства по данным, опубликованным 27 января
1958 г. в «Зюддейтшен цейтунг», 22 млн чел. ежедневно
читают гороскопы, которые печатаются во многих
западногерманских газетах д журналах, 15 млн верит этим
гороскопам, 8 млн гадают по звездам. Анкетные опросы
показали, что в ФРГ каждый четвертый верит, что его
судьба зависит от расположения звезд на небе.
Западногерманский институт общественного мнения опубликовал
другие данные: 30% взрослых людей в ФРГ верит
предсказаниям астрологов, 20% считает «абсолютно
возможным влияние звезд на личную жизнь».
14

Профессор Сорбонны Пьер Вилар справедливо
отметил, что даже в технически передовых странах в нашу
эпоху научное мышление отнюдь не доминирует. Наука
и техника, конечно, добились огромных успехов, но
донаучное сознание гнездится глубоко в психике многих и
многих людей. Вот почему из мусорной ямы суеверий
иногда воскресают давно, казалось бы, забытые
предрассудки.
Астрология получила широкое распространение не
только в США, Англии, ФРГ, но и в других
капиталистических странах. Во Франции газеты и журналы пестрят
астрологическими предсказаниями) 15% площади
некоторых французских газет занимают гороскопы. В 1964 г.
французская газета «Франс суар» провела опрос
населения и установила, что 53% французов ежедневно читает
гороскопы, опубликованные в журналах и газетах,
43% уверены, что астрологи — ученые, 58% верят в «свой
знак зодиака», 37% полагают, что их характер полностью
соответствует тому знаку, под которым они родились,
а 23% утверждают, что предсказания, читаемые ими
в гороскопах, «сбываются поразительным образом».
20 млн французов более или менее регулярно читают
литературу по астрологии.
Во Франции издается около десятка астрологических
журналов: «Дестэн», «Астр», «Гороскоп», «Сажиттэр» и
др. В стране имеется 34 тыс. звездочетов, из них 6 тыс.
только в одном Париже. Французская газета «Либе-
расьон» назвала астрологию «настоящей
промышленностью со своими законами и методами». Во Франции
астрологи пользуются диктофонами, объемистыми
картотеками, даже электронно-вычислительными машинами.
В Париже имеются астрологические автоматы, которые
за мелкую монету сообщают желающим, о чем «говорят
звезды».
В современной Италии насчитывается 10 тыс.
профессиональных звездочетов. В конце 1961 г. в Риме состоялся
общенациональный конгресс астрологов. Собравшиеся на
нем «прорицатели» поставили даже вопрос о создании
специального профессионального союза звездочетов.
Треть населения тщательно следит за гороскопами,
которые публикуются в печати. Примерно из 5 млн
взрослых жителей Австрии 50 тыс. заказывает себе
ежегодно индивидуальные гороскопы, на которые расходует
15

около 5 млн шиллингов в год. Немало сторонников
звездочетства имеется в Швеции, Швейцарии и других
капиталистических странах. В Голландии министерство
просвещения, искусств и наук в 1963 г. официально
признало «институт», который заочно обучает всех
желающих «самостоятельно составлять и истолковывать
гороскопы».
Гороскопы, опубликованные в газетах или журналах
разных стран, зачастую противоречат друг другу. Так,
например, родившимся под созвездием Близнецов
еженедельник «Жур де Франс» в отделе «Тайна звезд»
предсказывает: «Ваши коммерческие сделки находятся на
верном пути. Скоро вы получите солидную поддержку,
разумные советы и, быть может, финансовую помощь»,
а западногерманский журнал «Ревю», напротив, пугает
тех, чья судьба связана с Близнецами: «Остерегайтесь
катастроф. Ваше положение очень неустойчивое,
избегайте всяких советов».
Психологи давно установили, что публикация
астрологических «бюллетеней» о благоприятных и
неблагоприятных днях для того или иного вида деятельности приносит
много бед суеверным людям. На конгрессе психиатров,
который состоялся в Филадельфии в начале 1960 г.,
американские эксперты пришли к заключению, что
«постоянное чтение гороскопов представляет собой серьезную
опасность для здоровья многих людей». Больные
обращаются за помощью не к врачам, а к астрологам, надеясь
исцелиться с помощью гороскопа. Закон, воспрещающий
деятельность астрологов, позволил бы оградить население
от шарлатанов, -съэкономить немало денег, но власти
заинтересованы в оглуплении народных масс гороскопами.
Шекспир писал в «Гамлете»: «В этом безумстве есть своя
система». Увлечение гороскопами -— дело далеко не столь
малозначащее и безобидное, каким оно может показаться
на первый взгляд. На общем психологическом фоне
пустоты и безыдейности обыденной жизни буржуазного
общества гороскоп служит своего рода наркотиком,
отвлекающим людей от действительности, якобы
помогающим преодолеть трудности, приучающим людей с
безразличием относиться к политике.
Астрологическое шарлатанство используется
буржуазией для одурманивания масс, для внушения им, что
жизнь людей определяется но законами общественного
16

развития, а расположением звезд на небе. Сочетание
светил якобы раз и навсегда предопределяет жизненный
путь человека, и нет никаких возможностей это
предопределение изменить. Под внешней оболочкой
обманчивых превращений, внушают звездочеты, ничего в
сущности не меняется в судьбе человечества. Оно подвластно
неумолимым законам сочетания звезд, которые
предопределяют его трагическую судьбу, омраченную
несправедливостями, войнами, насилием.
Целая свора обманщиков воспевает в своих
предсказаниях «западный образ жизни», уверяет в
жизнеспособности и безмятежном будущем капитализма. Звездочеты
приучают человека покоряться существующим порядкам,
внушают, что рост цен и налогов будто бы зависит от
временно неблагоприятного сочетания звезд, которое
скоро изменится. В политических предсказаниях
астрологов, публикуемых в газетах, как правило, нет ничего
такого, что противоречило бы взглядам реакционных
правящих кругов. Прорицания звездочетов — это часто
международные обзоры, составленные в духе холодной
войны, но украшенные астрологическими словечками.
Современные звездочеты стараются оправдать «велениями
планет» агрессивную политику империалистов, привить
массам чувство пассивности и обреченности. Зачем
бороться за мир, проповедуют астрологи, если все
предопределено Марсом и Нептуном, Козерогом и Скорпионом.
Пропаганда астрологами самого махрового
суеверия, презрение к науке и здравому смыслу
сопровождается наглыми вымыслами антисоветских клеветников.
В США была издана книга некоего проходимца Холла
«Тайная судьба Америки», в которой ссылками на
астрологию обосновывается претензия империалистической
Америки на мировое господство. Американская звездо-
четка Констелла составила гороскоп для Джонсона, из
которого видно, что президент, мол, жаждет мира, но
расположение звезд наглядно доказывает необходимость
гонки вооружений и дальнейшей эскалации войны во
Вьетнаме. Издательница французского журнала «Добрый
астролог» Жанна Дюмансо уверяла, ссылаясь на
расположение светил на небе, в тщетности борьбы против новой
войны. Штатный астролог западногерманского журнала
«Ревю» Вилли Бишофф всегда пророчит успехи
правящим кругам ФРГ.
2 Г. А. Гурев
17

Обработанные гороскопами и прочими оглупляющими
средствами люди становятся неспособными разобраться
в политической действительности. Буржуазия давно стала
использовать различные виды суеверий для того, чтобы
приобщить население к «идиотическому мышлению»,
отучить людей думать. Модный американский
психосоциолог Маршалл Маклюэн заметил однажды, что человек
подчас вынужден «носить мозг за пределами черепной
коробки». Для таких людей астрология становится
основой их миросозерцания.
Шарлатаны пытаются влиять на психологию людей,
на их умонастроение с помощью гороскопов, которые
составляются с расчетом успокоить человека «советами
неба», внушить ему веру в сверхъестественное.
Астрология воспитывает людей в духе веры в бога — «случай»,
в таинственную силу «а вдруг», в чудо, которое вот-вот
да случится. Традиционные религиозные верования
теряют способность быть универсальными средствами
утешения, а поэтому «предсказатели судьбы» стараются
дополнять священников.
Библия поддерживает веру в небесные знамения,
сопоставляет необычайные явления природы с грозными
событиями в обществе. Астрологические заблуждения,
возникшие в древности, сохранились впоследствии, в
частности, потому, что в священных книгах иудеев, христиан
и мусульман солнечные и лунные затмения, появление
комет и падение метеоритов принимаются за знамения
войн, болезней и голода. В Библии говорится, что бог
создал «светила на тверди небесной для определения дня
и ночи и для знамений» (Бытие, 1, 14), «представляю
тебе знамение», «сбудется это знамение» (Втор., XIII,
1—2), «выступает звезда от Якова и поднимается ветвь
(комета? — М. Ш.) от Израиля и поразит она края Моаба»
(Числ., XXIV, 17), «явилось на небе великое знамение»
(Откр., XII, 1) и т. д. В книге Еноха говорится, что
знание астрологии люди получили от ангела Кокабиель (от
кокаби — звезда).
В талмудической литературе рассказывается, что
патриарх Авраам всегда носил на груди большую
астрологическую таблицу, на которой можно было прочесть
судьбу любого человека. В Талмуде Ханина поучал:
«От планеты зависит богатство» (Шаббат, 156а). Равва
учил: «Долголетие, хорошие Дети и средства к жизни
18

зависят не от заслуг человека, а от его звезды» (Моэд
Катан, 28а). В Талмуде приводятся два гороскопа. Один
пытается определить характер человека в зависимости
от того, в какой день недели он родился: «Кто родился
в первый день недели, будет либо очень хороший, либо
очень дурной, так как в этот день бог создал свет и
тьму... Кто родился в субботу, будет святым человеком».
Другой гороскоп определяет будущее людей в
зависимости от их рождения под планетами: «Кто родился под
Марсом, будет человеком, проливающим кровь: либо
хирургом, либо разбойником, либо могелем (совершающим
обряд обрезания), либо шохетом (резчиком скота); кто
родился под Солнцем, тот будет человеком светлым и
ясным» и т. д.
Каббалистическая литература, особенно книги «Зогар»
и «Разиель», полны астрологических суеверий. В средние
века многие евреи-астрологи пытались определить дату
пришествия Мессии по звездам. В еврейском быту
пережитком астрологии были пожелание счастья: «Мазал тоб»
(дословно — «хорошей планеты»), запрещение свадеб
в определенные дни недели или месяцы и нежелание
приступать в такие дни к каким-либо новым делам.
Древние астрологические верования сохранились в
христианстве, в представлениях об «отце небесном»,
«царствии небесном», «сидении одесную отца», «сошествии
с небес», «восшествии на небеса» и т. д. В евангелиях
говорится, что когда родился Иисус Христос на небе
появилась вифлеемская звезда, которая привела волхвов
на поклонение к новорожденному младенцу.
Католические астрологи ссылались на Фому Аквинского,
утверждавшего, что небесные сферы приводятся в движение
ангелами, которые тем самым оказывают влияние на
земные события.
Коран, так же как Библия, внушает веру в небесные
знамения: «Сколько знамений на небесах и на земле»
(12, 105), «Звезды служат вам по его велению: в этом
знамения для людей рассуждающих» (16, 12), «Мы
установили на небе созвездия зодиака, и сделали его
красивым для зрителей; охраняем его от всех диаволов,
прогоняемых каменьями. Если который из них будет
подкрадываться для подслушивания, то его преследует
яркий зубчато-мелькающий пламень» (15, 16—18).
Поэтому на арабском Востоке в средние века благо-
2*
19

склонно относились к астрологии. Еще в XIX в. в Иране
шах по целым дням ожидал за стенами столицы, чтобы
созвездия дозволили ему войти в нее, а в дни, назначенные
звездами для кровопускания, кровь буквально текла
потоками из лавок цирульников на улицу.
Весьма популярно астрологическое шарлатанство
в наше время и в капиталистических странах Дальнего
Востока. В Индии звездочетство играет большую
политическую роль в современном быту многих суеверных
людей. Можно было бы привести много
примеров того, как индийские реакционеры используют
астрологию в своих политических целях. Укажем, в
частности, на то, что некоторые органы индийской печати,
отражающие интересы монополистической буржуазии,
рекламировали в 1964 г. предсказания астрологов
о «счастливом» сочетании звезд для карьеры бывшего
министра финансов Морарджи Десаи — ставленника
крупного капитала. По заказу буржуазных политиканов
астрологи предрекали, что Десаи скоро займет почетное
место в руководстве государством. Однако все попытки
этого реакционера добиться политической власти не
увенчались успехом.
В Японии существует астрологическая календарная
система, в которой годы объединены в циклы, каждый из
которых охватывает 60 лет. Каждый год цикла будто бы
обладает своими особенностями. Так, например, японские
астрологи объявили, что 1950 г. будет «годом пяти
желтых тигров», когда неизбежны всякие бедствия.
Звездочеты предрекали несчастную судьбу девочкам,
родившимся в этот год. 1966 г. в Японии считался «годом
коня и огня», который бывает раз в 60 лет. Девушки,
родившиеся в этом году, будто бы склонны к тому, чтобы
убивать своих мужей, а поэтому мужчины должны
бояться жениться на них. В 1966 г. увеличилось число
абортов, так как женщины опасались, что родятся
девочки, которые останутся старыми девами. В Японии
многие люди, встав утром, перед тем как что-нибудь
предпринять, справляются с календарем, можно ли это
совершить и в какой именно благоприятный час.
Японские астрологи стараются придать этим древним
астрологическим суевериям наукообразную форму.
Легковерные обыватели попадаются на удочку шарлатанов всех
мастей именно из-за их псевдонаучной мишуры.
20

Астрология осйовайа на магий, а Поэтому стремление
очистить звездочетство от нее есть попытка создать
квадратный круг или шар с углами. Принять
астрологические суеверия за науку казалось бы могут только люди,
не имеющие ровно никакого понятия ни о предмете
науки, ни о приемах научного исследования явлений, но
парадокс состоит в том, что астрологические идеи иногда
поддерживают не только невежественные люди. Видный
американский ученый Роберт У окоп пишет: «К
сожалению, в Америке и за ее пределами становятся все более
модными всевозможные мистические идеи, особенно если
они расцветают на почве оккультных наук... Подобные
увлечения переходят в магию, порой религиозную...
Среди подобных исследователей встречались и явные
шарлатаны и дельцы, их волновали не поиски истины,
а легкий заработок и дешевая слава — плоды
сенсационных выступлений в печати и аудиториях».5 Шарлатаны
используют для пропаганды сйоих вымыслов самые
разнообразные приемы — от ссылок на «откровение свыше»
до апелляции к «математическим методам», одновременно
обвиняя «официальную» науку в консерватизме и
догматизме. Уокоп сообщает, что среди таких людей бывают
одержимые навязчивыми идеями, но издатели готовы
оказать финансовую поддержку самым невероятным их
теориям, в особенности если они изложены цветистым
языком. Уокоп отмечает, что «в последние годы
религиозно настроенные ученые охотно облекают свои
воззрения в форму научных гипотез, причем в поисках
аргументов часто прибегают к экспериментальным
методам».6
Во всех буржуазных странах, помимо так называемой
«коммерческой» астрологии, представители которой
торгуют гороскопами, существует еще астрология,
замаскированная под науку. Хотя между сторонниками
«коммерческой» и «научной» астрологии бывают ссоры, но чаще
всего они друг друга поддерживают.
Наиболее беззастенчивые шарлатаны пытаются
придать чудовищной смеси астрологических суеверий и
предрассудков ученый вид, стараясь превратить астрологию
5 Р. Уокоп. Затонувшие материки и тайны исчезнувших
племен. М., 1966, стр. 17—18.
6 Там же.
21

чуть ли не ё отрасль естествознания, жонглируя в сйоих
рекламах ссылками на электронную технику. В Цюрихе
(Швейцария) находится штаб-квартира «Международного
общества по изучению биоритмов», имеющего свои
филиалы во многих зарубежных странах. «Общество»
возглавляет Ганс Фрю, который именует себя профессором,
хотя он не имеет никакого образования. «Я никогда не
ходил в школу, — откровенно сообщил Фрю
корреспондентам западной печати. — Я самоучка и переменил много
профессий, пока не вступил в долгие беседы с духом
умершего великого биолога Вильгельма Флисса,
изложившего мне свое учение». Теория Флисса сводится к тому,
что всякое живое существо подвержено «биологическому
ритму». «Ритм» включает в себя три периода:
положительная фаза, критический день, отрицательная фаза.
Надо только научиться предсказывать заранее
«критические дни» и учитывать их в своих действиях. Некая
lG-летняя девушка, сообщает Фрю, умерла через 5 мин.
после того, как ей сделали самую безобидную инъекцию.
Виновник — критический день. «Сейчас я достиг того, —
извещает «профессор», — что могу за несколько секунд
с помощью электронно-вычислительной машины получить
карточку судьбы для каждого, кто сообщит мне день
своего рождения (плюс, желательно, дни рождения
родителей, а также деда и бабки)... Дайте мне дни рождения
всех членов семьи жениха и соответственно невесты, и
я представлю вам точный прогноз судьбы брака!». Такса:
20 швейцарских франков. Основная клиентура — женихи
и невесты из ФРГ, Швеции и США.
В книге Р. Эмбера «Оккультные науки — не науки»,
изданной в Париже в 1959 г. «Союзом рационалистов»,
опубликовано много данных, разоблачающих современных
оккультистов, пытающихся превратить астрологию в
отрасль «новейшего естествознания». Эмбер приводит
множество цитат из статей оккультистов, опубликованных
в астрологических журналах, в которых проповедуется,
что «астрология — самая древняя и самая точная наука»,
что она «открывает бесконечные возможности для
познания прошлого, настоящего и будущего». Эмбер
высмеивает заявление Л. Волгина, провозгласившего в статье
«Эзотеризм астрологии», что «только астрология способна
дать объяснение всех тайн жизни, только эта великая
наука может стать синтезом, спасающим все науки из их
22

хаоса разобщенности», а также призывы А. Марашона,
утверждающего в статье «Новейшая астрология», что
пришло время считать звездочетство экспериментальной
наукой.7 Американский астролог Эд Вагнер призывает
в «Гороскопе», чтобы «астрология вновь вернулась в
университеты, где она и была раньше». Немецкие
звездочеты хлопочут о создании «академии астрологии»,
которая будет выдавать дипломы звездочетам.
Пропаганда «научной астрологии» ставит цель
внушить необходимость «синтеза науки и религии», создания
«космической философии», которая освободит людей от
материализма. В буржуазных странах регулярно
созываются съезды астрологов, на которых они провозглашают
звездогадание единственной универсальной и истинной
философией, устанавливающей «аналогию человека и
космоса», говорят о необходимости тесного союза религии
и астрологии, исходя из того, что судьба человека зависит
от бога, управляющего звездами, рассуждают о том, что
«критически мыслящий философ не должен относиться
к астрологической науке с предубеждением», напротив
того «астрологию надо считать имманентным рычагом
человеческой мысли».
Нет необходимости излагать всевозможные
астрологические суеверия, которым ученые шарлатаны пытаются
придать наукообразный вид.
Современная астрология состоит из учений о
предопределении судьбы рождающихся младенцев, об
«инициативах», т. е. благоприятных или неблагоприятных
моментах для того или иного дела, из воззрений о влиянии
небесных светил на человеческое тело, на здоровье и
болезни людей («астромедицина»), на животных («астро-
зоология), растения («астроботаника»), минералы («аст-
роминералогия») и т. д. Есть даже астрологоморфоско-
пия, которая определяет связи между звездными
влияниями и внешним видом органов тела. Например,
родившийся под знаком созвездия Быка должен иметь круглую
голову, широкий лоб, большой нос, толстые губы и т. д.
Существует теория «космопсихического коррелятивизма»,
«согласования космического разума и психики человека»
и т. п.
7 R. Imbert-Nergal. Les sciences occultes ne sont pas des
Sciences. Editions rationalistes. Paris, 1959, pp. 30-—31, 261— 262.
23

Звездочеты пытаются повлиять на читателей
статистическими исчислениями, установлением закономерностей
на основе «чистого опыта». Еще в 1896 г. немецкий
профессор Р. Мевес опубликовал книгу «Военные и мирные
периоды человечества». Он составил таблицы
выдающихся исторических событий до начала XX в. и пытался
доказать, что на каждые 111 лет и 4 мес. приходится
два военных и два мирных периода. Каждый из них
сменяется через 27 лет и 8 мес. Затем он взял таблицы
засух и многоводий и у него получилось, что период
мира —- это время многоводия, а период войн — пора
засух. Мевес стремился доказать, что войны определяются
не законами социально-экономического развития, а
метеорологией; он даже называл даты наступления войны и
мира. В противовес марксистскому объяснению законов
развития капиталистической экономики, лжеученые
пытались истолковать экономические явления на основе их
«связи» с... вращением Венеры вокруг Солнца, с
солнечными пятнами и т. д. В 1927 г. в серии книг «Метафизика
и мировоззрение», издававшихся в Германии под
редакцией Г. Дриша, было опубликовано сочинение Г. Клек-
лера «Астрология как опытная наука», с предисловием
редактора серии. Клеклер разработал методику, при
помощи которой звездогаданию можно придавать вид
наукообразных «исследований». В капиталистических странах
по рецептам Клеклера издано множество книжек,
объясняющих общественные явления воздействием звезд; от
этих же звезд якобы зависит разделение людей по
категориям умственного и физического труда, распределение
по профессиям и т. д. На международных конгрессах
астрологов обсуждаются доклады «Об эволюции цен
в связи с расположением планет», «О связи между
астрологией и мировыми катастрофами» и т. д. Сущность всех
таких астрологических исследований состоит в
статистическом подсчете тех или иных событий (например,
рождение мальчиков) и небесных явлений и в попытках
найти между ними соответствие. Это равносильно поискам
зависимости между ростом производства самолетов и
рождением бабочек.
В буржуазных странах астрологи рассматривают
многие такие проблемы, которые никакого отношения
к астрологии не имеют, например находят во влиянии
солнцедеятельности на атмосферные, биологические и
24

Другие явления примеры, подтверждающие магические
суеверия. Шарлатаны хватаются за данные
гелиобиологии, изучающей влияние солнечной активности на живые
организмы, с целью обосновать астрологические домыслы.
Не отвергая статистическую методику, которая
применяется в исследовании связей между солнцем и
земными явлениями, американский астрофизик Дональд
Мензел призывает к большой осторожности в этих
изысканиях. Он рассказывает в книге «Наше солнце», что
несколько лет назад какой-то ученый проделал подсчеты
и заключил, что в ясные дни рождаемость выше, чем
в пасмурные. Оказалось списки, какими пользовался
ученый в своих подсчетах, содержали не запись дней
рождения, а даты, когда родители приходили
регистрировать новорожденных. Статистика показала: люди не
любят выходить из дому в плохую погоду.
В 40-х годах нашего века Американская ассоциация
научных работников создала специальную комиссию по
исследованию астрологии. В комиссию вошли
известнейшие астрономы, математики, физики, психиатры.
Председателем комиссии был выбран выдающийся астроном
Барет Бок из Гарвардского университета. Комиссия
провела обширные исследования по проверке
астрологических предсказаний, методики деятельности
профессиональных астрологов и т. д. Из отчетов комиссии следует,
что она не обнаружила никаких следов влияния планет
на жизнь людей. Комиссия заявила, что астрология не
имеет никакого отношения к науке, а является
суеверием.
Французский ученый Поль Кудерк пишет в брошюре,
посвященной разоблачению астрологии: «Существуют ли
факты, доказывающие домыслы астрологов? Их нет. Все
исследования астрологии доказали, что ее достижения
равны нулю. Астрология не имеет никакого права
называться наукой».8
Духовная зараза мистицизма по каналам, услужливо
прокладываемым из буржуазного мира, просачивается
подчас и в нашу страну. Строительство
коммунистического общества, рост просвещения и образования развеяли
туманы мистики, но и у нас есть еще люди, которым, как
писал один поэт, «таинственность нужна вроде радужного
8 P. Couderc. I/astrologie contre la raison. Paris, 1954, p. 77.
25

дыма, вроде бреда или сна». Часть этих людей
удовлетворяет свою жажду чудесного в церкви. В 1967 г.,
например, в г. Люберцы шарлатаны очень быстро продали
12 тыс. «охранных поясов, спасающих от всех болезней».
Пояса были изготовлены из атласных и шелковых лент
с молитвенными надписями: «Да погибнут бесы от лица
любящего бога».9
Однако современному образованному человеку верить
в столь примитивные чудеса очень трудно, и вот тут
приходят на помощь «открытия Западной Европы».
Оказывается, можно видеть «духовными очами» через стену,
отыскивать подземные клады при помощи «волшебного
прутика». В наши газеты и журналы иногда проникают
под видом научных «сенсаций» необоснованные домыслы,
которые способствуют распространению суеверий. В
декабре 1967 г., например, газета «Водный транспорт»
опубликовала заметку «Собака-прорицательница». Автор
заметки серьезно сообщал о некоей собаке, «имеющей
удивительную способность предсказывать судьбу». «Стоит
задать псу вопрос, как он начинает лаять». Известно
немало и других примеров неуважения к советскому
читателю и смешения научной информации с
фантастической дезинформацией.
В современных условиях атеистическая пропаганда
в СССР должна быть направлена не только против
различных религиозных культов, но и против пережитков
вневероисповедной мистики, против попыток
проникновения в нашу страну всевозможных мистических
представлений о природе и обществе, загримированных под науку.
Воспитание в4духе воинствующей непримиримости ко
всяким религиозным суевериям — неотъемлемая
составная часть коммунистического воспитания. 27 июля 1968 г.
газета «Правда» в передовой статье «За действенность
атеистической пропаганды» указывала: «Очень важно
увеличить издание популярной антирелигиозной
литературы». Поэтому следует широко распространять
рассчитанные на массового читателя книги, критикующие
религиозно-мистические заблуждения.
За рубежом опубликовано немало статей и брошюр,
опровергающих звездогадание. Однако авторы их чаще
всего ограничиваются рационалистической критикой аст-
Газ. «Правда», 21 февраля 1968 г.
26

рологии, не рассматривая ее как социальное явление.
Впервые глубокий марксистский анализ астрологических
суеверий был дан в нашей стране в 1940 г. Г. А. Гуре-
вым в яркой интересной книге «Астрология и религия».
Григорий Абрамович Гурев — известный деятель
антирелигиозного просвещения, книги и брошюры
которого сыграли большую роль в 20—30-х годах в
распространении естественнонаучных знаний и в критике религии
в нашей стране. Он родился 2 января 1891 г. и уже
в 1909 г. начал пропаганду естествознания на страницах
тогдашних журналов. Гурев писал в 1913 г. в
«Свободном журнале», что новейшие научные открытия
«нисколько не ослабляют позиции философского
диалектического материализма, так как нисколько не поколеблено
то основное „свойство" материи, с признанием которого
связан последний, — свойство быть объективно реальной,
существовать вне нашего сознания. Наоборот,
диалектический материализм всегда настаивал на относительном
характере всякой научной теории строения вещества, так
как объект науки, будь то самый маленький атом,
бесконечен и неисчерпаем».
После Великой Октябрьской социалистической
революции Гурев начал систематическую антирелигиозную
пропаганду, ведя ее в Красной Армии, в которую вступил
добровольцем в 1919 г. Коммунист Гурев успешно
выступал на диспутах с такими видными церковниками, как
митрополит Введенский и епископ Антонин. Стенограммы
речей Гурева на диспуте с Введенским опубликованы
в 1924 г. в книге под названием «Спор о боге». Перу
Гурева принадлежит свыше ста книг и брошюр,
многочисленные статьи в газетах и журналах. Из его книг
наиболее известны «Коперниковская ересь в прошлом и
настоящем», «Системы мира от древних времен до наших
дней», «Наука и религия о строении Вселенной»,
«Дарвинизм и атеизм», «Чарлз Дарвин как мыслитель»,
«Великий конфликт» и др.
В книге «Астрология и религия» Гурев не только
показал ненаучность и реакционность астрологии, но и
выяснил связь астрологических заблуждений с антропо-
геоцентризмом, установил, что именно великие
астрономические открытия XVI и XVII вв. подорвали веру в
астрологию, рассеяв таинственный мрак, которым было
окружено движение планет. С тех пор, как Николай Коперник
27

установил, что Земля вращается вокруг Солнца, а Гали-
лео Галилей доказал, что планеты представляют собой
отдельные миры, стала особенно очевидной нелепость
утверждений, будто движение планет способно
предопределять судьбы людей. Астрологи совершают ту же
самую ошибку, которую делают дети, едущие по железной
дороге и воображающие, что мимо них бегут дома и
деревья, тогда как на самом деле движется поезд.
Гелиоцентрическое учение Коперника и открытие Ньютоном
закона всемирного тяготения наиболее убедительно
доказали несостоятельность астрологии.
Книга Гурева получила положительную оценку в
журнале «Наука и жизнь», материалы из нее широко
использовались в антирелигиозных брошюрах, лекциях и
докладах. Она и сейчас служит оружием в борьбе против
суеверий. Так, например, профессор д-р физ.-мат. наук
А. И. Китайгородский вспомнил в 1967 г. в книге «Ре-
никса», посвященной критике антинаучных сенсаций,
проникших в нашу печать, полезное сочинение Гурева
против астрологии.10
«История одного заблуждения» представляет собой
переработанную автором книгу «Астрология и религия»,
изданную четверть века назад и ставшую давно
библиографической редкостью. Сочинение Гурева будет полезно
для всех, кто интересуется борьбой научного знания
против религиозных суеверий. В истории человеческой
мысли борьба материалистической философии и
астрономии против астрологии всегда имела и все еще имеет
немаловажцре значение. Автор предисловия к этой книге
попытался в послесловии осветить новые данные о
происхождении астрологии, занимавшей большое место
в воззрениях народов древнего мира.
М. И. Шахнович
10 А. Китайгородский. Реникса. Изд. «Молодая
гвардия», Мм 1967, стр. 146—158.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
€
ВЕРА В СУДЬБУ И НАУЧНОЕ ПРЕДВИДЕНИЕ
В 1524 г. во многих немецких, французских и
итальянских городах произошла ужасная паника: горожане
оставляли дома и переселялись в горы. Жители приречных
земель продавали свое имущество за бесценок, покупатели
были, по-видимому, более рассудительны, чем продавцы!
Бедные запасались лодками, а в Тулузе страх был
настолько велик, что богач Ориоль построил себе даже нечто
вроде «Ноева ковчега», о котором говорится в Библии.
Люди в тревоге и молитве ожидали наступление великого
бедствия — «второго всемирного потопа».
Вызвал эту панику астролог Штефлер. Он объявил, что
в феврале 1524 г. планеты Сатурн, Юпитер и Марс
окажутся в созвездии Рыбы, а потому, мол, потоп неизбежен.
Однако предсказание не сбылось, хотя эти три планеты
действительно «соединились» в созвездие Рыбы. Год
прошел благополучно: не только не случилось наводнения,
но лето было на редкость сухое и знойное.
За короткое время, только между 1500 и 1543 гг.,
звездочеты не менее 26 раз поднимали всеобщую панику
своими предсказаниями конца мира. Астрологи пытались
связать его с появлением «хвостатых звезд»—комет,
утверждали, что комета в созвездии Овна предвещает кровавые
войны, в созвездии Скорпиона — нашествие вредных
насекомых, в созвездии Рыбы — эпидемию чумы и т. д.
В настоящее время в буржуазных странах многие
астрологи так же, как и в средние века, предсказывают
конец мира, причем эти предсказания вызывают у
суеверных людей большую тревогу. Так, западногерманские
астрологи заявляли, что в марте 1949 г. следует ожидать
светопреставление. С целью предотвращения паники
астрономы обратились с воззванием к населению. В нем было
29

указано, что всякая форма астрологии представляет собою
только смесь суеверий, шарлатанства и надувательства,
так как вся система астрологических предсказаний ничего
общего с наукой не имеет. Нечто подобное произошло
в Индии: в феврале 1962 г. там астрологи предсказали
конец света. Индийскому правительству во главе с Неру
пришлось принять меры для разоблачения этого нелепого
прорицания. Несмотря на то что все предсказания
западногерманских и индийских астрологов оказались обманом —
ни в 1949, ни в 1962 гг. не произошло «конца мира», в
буржуазных странах звездочеты продолжают распространять
веру будто бы существуют «правила», при помощи
которых по положению небесных светил, особенно планет,
якобы возможно предвидеть судьбы народов и отдельных
людей.
Все ухищрения астрологов основаны на аналогиях
между названиями небесных светил, не имеющими
никакого отношения к их действительной природе. Например,
предсказание астролога Штефлера о «втором потопе» было
«основано» только на том, что три планеты должны были
одновременно сойтись в «водяном» созвездии Рыбы.
А между тем это созвездие, как и все другие, получило
свое название в достаточной мере произвольно. Если бы
оно было названо иначе, у этого астролога и не
появилось бы мысли о потопе.
До сих пор многие суеверные люди верят в истинность
старинного поверья: «родился под несчастной планидой».
Эта «планида» и есть не что иное, как та или иная планета,
которая фигурирует в предсказаниях всякого астролога.
И в наше время некоторые люди избегают начинать
важные дела в понедельник, так как считают его «тяжелым
днем». Но вряд ли они догадываются, что это суеверие
происходит от звездочетства.
Астрология неразрывно связана с фатализмом (от
латинского «фатум» — судьба, рок), согласно которому все
в жизни будто бы предопределяется «свыше» какой-то
таинственной силой — судьбой, или роком. Это ложное
учение обрекает человека на неверие в свои силы, на
бездеятельность, так как оно исходит из положения «чему
быть, того не миновать». Получается, что «расписапие»
жизни народа или человека дано свыше, и поэтому
фаталисты обычно твердят: «такова судьба», «от судьбы не
уйдешь», «судьба придет — по рукам свяжет» и т. д. Слово
30

«судьба» имеет корень «суд». Человек, веривший в судьбу,
видел в себе подсудимого, над которым какая-то
сверхъестественная сила — рок, фатум, всевышний — чинит
неведомый суд.
Вера в судьбу возникла в далеком прошлом у людей
в результате их гнетущей зависимости от стихийных сил
природы и общества. Человек был рабом обстоятельств
и это порождало у него неуверенность в завтрашнем дне.
Вера в некое предопределение жизненного пути, с которой
связано представление о счастье, удаче, доле, уделе и т. д.,
восходит к времени глубокой древности — тогда женщина
была главой рода. Обязанность дележа военной добычи и
раздачи припасов, лежавшая тогда на женщине, получила
олицетворение в образе богини судьбы. В Древней Греции
на пирах каждый стол находился под особым наблюдением
женщины, раздававшей кушанья. Словом «мойра» в то
время обозначали порцию, получаемую гостем во время
пиршества. Впоследствии это слово «мойра» стали
употреблять в значении доли, участи, которая суждена
каждому человеку. Постепенно число мойр было сведено
к трем богиням человеческой судьбы, дочерям бога Зевса
и Фемиды. Мойр представляли в виде сестер, старух,
беспрерывно прядущих нить человеческой жизни: Клото
прядет нить, Лахесис проводит ее через все превратности
жизни, а Атропа, перерезая нить, обрывает жизнь. В Риме
мойры назывались парками. В Древней Руси верили
в сверхъестественных «девушек-рожениц», якобы
определяющих жизнь человека: «что на роду написано, того
не избежишь». Христианская церковь заменила
представление о судьбе понятием божественного провидения,»
которое также приучало трудящихся принимать с покорностью
«удары судьбы».
Представление о том, что «судьба играет человеком»,
и сейчас в буржуазном обществе усиленно насаждается.
В ФРГ издано много книг: Конрада «Судьба и бог», Мюл-
лер-Фрейенфельза «Судьба и случай», Бадена «Человек и
судьба» и др., в которых проповедуется рабская покорность
и смирение перед судьбой, как промыслом бога. В
буржуазных странах трудящийся ставит себе вопрос: «Что день
грядущий мне готовит?», ибо знает, что он не является
хозяином своей «судьбы», что в любой момент он может
потерять работу, неожиданно остаться без пищи и крова,
стать пушечным мясом в грабительской войне и т. д. В ка-
31

питалистическом мире все это толкает трудящихся к
фатализму, что используется аферистами, дурачащими
доверчивых людей различными гаданиями. Русское слово
«гадание» происходит от слова «год». В старину обычно гадали
в канун Нового года. Словом «год» когда-то обозначали
понятие рока, таинственной, сверхъестественной силы, от
которой будто бы зависели жизнь и смерть людей. Все без
исключения астрологические предсказания являются лишь
одним из видов мантики (гадания). По существу
звездочеты гадают по звездам так же, как другие гадают на
картах, бобах, кофейной гуще и т. п.
В древности люди были беспомощны перед грозными
силами природы. Производственного опыта и навыков
к труду у человечества было недостаточно, а вследствие
этого люди слишком мало знали об окружающем мире.
Они не могли знать действительных закономерностей
явлений, не видели естественных, материальных причин того,
что происходит вокруг. Не зная настоящих, древние люди
выдумывали мнимые «закономерности», верили в ложные,
фантастические связи явлений.
Тогда еще не умели как следует отличать причину
от следствия, причем маловажное, случайное не отделяли
от существенного и необходимого. Люди считали, что
внешнее сходство между двумя (в действительности
разнородными) явлениями означает их внутреннюю связь.
Например, встретишь с полным ведром человека — жди
«полноты» — удачи, исполнения желаний. Наоборот,
встретишь кого-нибудь с пустыми ведрами — жди неудачи.
От этого суеверия и пошло выражение: «чтоб тебе пусто
было».
Незнание реальных связей, причинной зависимости
между явлениями когда-то привело людей к тому, что
самые случайные признаки или совпадения они стали
принимать за существенные, за «закономерности», будто бы
имеющие отношение к судьбе людей. Так возникли разные
виды гаданий по случайным сочетаниям предметов —
игральных костей, камешков и т. д. Отсюда же происходит
гадание на картах: разные сочетания карт
истолковываются как предсказание будущего людей, как намеки
на предстоящие события, как обнаружение «воли судьбы».
А так как сочетания карт очень различны, то перед
гадалками открыта возможность говорить все,, что им взбредет
в голову.
32

В капиталистических странах к вере в гадание
особенно склонны «деловые люди», так как они всегда
испытывают неуверенность в завтрашнем .дне, боясь
разорения вследствие непредвиденных обстоятельств. Поэтому
их чаще всего можно встретить в приемных известных
гадалок — «торговцев надеждами». М. Горький
справедливо отметил: «Буржуа охотней обращается за утешением
не к философам и мыслителям, а к шарлатанам,
предсказывающим будущее. Газеты Европы испещрены
объявлениями хиромантов, астрологов, сочиняющих гороскопы,
факиров, ясновидящих, графологов, спиритов и прочих
фокусников, еще более невежественных, чем сама
буржуазия».1
Наиболее известными (т. е. наиболее ловкими)
гадалками являются те, которые умеют говорить самыми
общими, бессодержательными фразами. «Тайна» успеха этих
шарлатанок заключается прежде всего в их способности
говорить так туманно, что клиенты всегда будут
понимать их неясные выражения как угодно. Гадалки знают,
что к ним обычно обращаются чем-то взволнованные
люди, очень нуждающиеся в утешении, и потому
«предсказывают», как правило, хорошее будущее.
До сих пор довольно распространена хиромантия —
гадание по линиям и другим особенностям кожи ладони.
Еще в глубокой древности возникла вера в то, что по
линиям, складкам и бугоркам на ладонях рук можно
определить характер человека и угадать его судьбу. В
буржуазных странах и сейчас имеется много хиромантов,
которые, подобно всем вообще гадальщикам, являются
ловкими шарлатанами.
Складкам и морщинам на ладони хироманты дали
совершенно произвольные, фантастические названия:
линия жизни, линия ума, линия сердца, линия здоровья
н т. п. Также произвольно бугорки получили названия
планет, и тем самым хиромантия связала себя с
астрологией. Каждой линии и каждому бугорку ладони
хироманты произвольно приписывают связь с той или иной
психической чертой. Однако в действительности
внешний вид ладони не имеет никакого отношения ни к
душевным свойствам, ни к судьбе человека. Хиромантия
лишена научных оснований и ничем не отличается от
1 М. Горький. Сочинения, т. 26, М., 1953, стр. 254.
3 Г. А. Гурев
33

прочих видов гадания. Это видно хотя бы из тога, что,
когда хиромантам предложили сделать свои заключения
по фотографическим снимкам ладоней многих лицу они
не сумели отличить ладонь женщины от ладони
подростка и предсказывали долгую жизнь покойникам.
В течение тысячелетий человеческая мысль,
затуманенная различными суевериями, тщетно пыталась найти
путь к познанию будущего. Широко известная народная
поговорка «поживем — увидим» выражает сомнение
в возможности человека своим умом предвидеть будущее,
заранее знать ход событий. Эта поговорка сложилась под
влиянием веры в «божью волю», из которой следует, что
человеку остается лишь терпеливо ждать, «чего бог
пошлет». Отголосок этой поговорки слышен в старой
студенческой песне «Бог знает, что с нами случится
впереди».
Между тем необходимость хотя бы недалеко
заглядывать в будущее обусловлена не праздным интересом,
а насущнейшими потребностями жизни. Ведь не только
в личной, но и в общественной жизни необходимо иметь
в виду, что именно может «случиться впереди». Нельзя
ограничиваться только сегодняшним днем, необходимо
думать и о завтрашнем дне, о нашем будущем. Чтобы
руководить, надо предвидеть, а это значит — своевременно
разгадать смысл развертывающихся событий, смысл
новых процессов и потом умело ими пользоваться — управ)-
лять в соответствии с общей тенденцией развития.
Людей, живущих без перспективы, обычно сравнивают
с гребцами, которые гребут не покладая рук, но не знавэт,
куда их несет течение, не видят, что их несет течение,
не видят, что их может прибить волной к скале.
Такими гребцами обычно и бывают верующие, так
как религия учит, что все в природе и обществе
происходит только по воле «владыки мира» — бога. «Ни один
волос с головы человека не падает без божьей воли»,—
говорят служители культа, причем добавляют, что об
этой воле человек ничего знать не может, ибо, мол, «пути
господни неисповедимы». В результате религиозные про-
цоведники в один голос твердят о том, что «человек
предполагает, а бог располагает», вследствие чего невозможно
предвидение явлений природы и общественной жизни.
Но тем самым религия обедняет и обессиливает людей,
лишая их всякой уверенности в том, что можно, опираясь
34

на опыт, с достаточной достоверностью предвидеть
будущее.
Правда, церковнослужители уверяют, что иногда
предвидение возможно, так как якобы бывают случаи
«чудесных пророчеств». Эти предвидения происходят
через посредство пророков, ясновидцев и пр., которым бог
открывает «завесу будущего». Так, у древних греков и
римлян были «оракулы» — специальные «священные»
места, где жрецы пророчествовали, давали вопрошавшим
верующим ответы об их будущем, якобы исходящие от
божества. В истории каждой религии мы встречаемся
с прорицаниями, причем от них ведут свое начало разные
виды гаданий.
Однако лишь вздорной фантастической выдумкой
является утверждение, будто бог сообщает о грядущих
событиях. Способность предвидеть явления природы и
общественной жизни дает нам только подлинная наука, так
как только она вскрывает закономерность этих явлений,
их глубочайшую связь и зависимость, их естественные
причины. Эта способность в какой-то мере предвидеть
будущее появилась у человека, только благодаря его
сознательному труду. Ибо, что бы ни делали люди, они
ставят себе цель, т. е. рассчитывают, что за
определенными их действиями последует определенный результат.
Поэтому в повседневной жизни каждый постоянно
«заглядывает в будущее». Например, засевая поле чистой
пшеницей, мы предвидим, что семена прорастут и что
вырастет именно пшеница, а не крапива или бурьян.
Конечно, житейский опыт есть у всех людей. В меру
своего опыта и воспитания люди разбираются в том, что
происходит вокруг них, умеют более или менее точно
рассчитывать, предугадывать результат своих действий
или различных явлений. Без этого люди не могли бы
целесообразно трудиться, производить жизненные блага,
изменять в своих интересах природу.
Для того чтобы предвидеть, надо знать взаимную
связь, причинную зависимость разных явлений. Это
знание дается наукой, которая не свалилась с неба, а
возникла из потребностей производства. Ее развитие прежде
всего и главным образом определяется потребностями
материальной жизни общества. На протяжении
тысячелетий люди накапливали знания о природе и обществе,
и эти знания легли в основу науки. Наука раскрывает
3*
35

тайны природы, и бесспорно, что всех своих огромных
успехов в изменении и покорении сил природы
человечество достигло, опираясь на данные науки.
Наука порождена практикой, но и практика в свою
очередь совершенствуется с помощью науки. Наука и
производство зависят друг от друга, влияют друг на
друга. Фридрих Энгельс указывал, что если у общества
появляется техническая потребность, то она продвигает
науку вперед больше, чем десять университетов.
Крупнейшие научные открытия сделаны в связи
с решением практических задач и опираясь на практику,
опыт, факты. Непреоборимая сила науки именно в том и
состоит, что она построена не на химерах, не на фантазии,
а на знании, на фактах, накопленных опытом
поколений. А о чем же прежде всего говорит огромный
фактический материал, собранный людьми науки?
Он приводит к неоспоримому заключению, что в мире
все закономерно, подчинено определенным естественным
законам. В природе, так же как и в человеческом
обществе, все явления неразрывно связаны друг с другом
причинной связью, зависят друг от друга. В ходе и смене
явлений обнаруживается определенная правильность,
последовательность, повторяемость. Не бывает так, чтобы
за весной следовало то лето, то зима; чтобы реки
замерзали то зимой, то летом; чтобы из семян ржи вырастали
то рожь, то крапива.
Мир представляет собою не груду разрозненных
вещей, предметов, а неразрывное, единое целое. Это
обстоятельство учитывает прежде всего марксистская
диалектика — единственно верный научный метод познания
природы и общества. Диалектика учит, что предметы и
явления существуют не только совместно с другими, но
и благодаря другим, так как они находятся во
взаимосвязи. Поэтому диалектика рассматривает природу не
как случайное скопление предметов, явлений,
оторванных друг от друга, изолированных друг от друга и
независимых друг от друга. Для нее природа — связное,
единое целое, где предметы, явления органически
связаны друг с другом, зависят друг от друга и
обусловливают друг друга.
Если бы не было этой взаимозависимости, т. е. если
бы не было закономерного чередования явлений,
действительность представляла бы собою сумбур, хаос, не-
36

разбериху. Никакой произвольности в явлениях природы
и общества мы не видим, ибо в мире все, решительно все
закономерно, причем никаких чудес, никаких нарушений
закономерности нет и быть не может. Вера же в
возможность чудес просто нелепа, вздорна, так как из нее
вытекает, что для бога нет ничего невозможного: он даже
способен сделать так, чтобы дважды два — не было
четыре.
Задача науки и состоит прежде всего в открытии
законов развития мира, вскрытии причинной связи между
предметами и явлениями. Закон выражает
взаимозависимость предметов и явлений: познать какое-либо
явление — значит найти его естественную, материальную
причину, его связь с другими явлениями.
Вскрывается же закономерность только потому, что связи
между явлениями более или менее устойчивы, прочны,
т. е. явления повторяются. Они не повторялись бы,
если бы не было относительной устойчивости связей между
ними.
Следует иметь в виду, что повторяемость явлений
относительна, абсолютной, полной повторяемости не бывает.
Ведь повторяется только типическое — то, в чем
выражается глубокая сущность явлений. Всякое явление имеет
свои особые черты, индивидуальные оттенки, которые не
повторяются. Так, каждый человек имеет свой рост, свой
цвет глаз, свой характер и т. д., но не это главное, не это
самое существенное. Существенное то, что все люди
живут в обществе и благодаря обществу.
Очень трудно выяснить связь сложных явлений,
открыть законы их развития. Это возможно только в
результате долгого, терпеливого, пристального изучения
действительности, и поэтому наука еще не все знает.
Но это не может опорочить ее: о силе науки надо судить
не по тому, чего она еще не знает, а по тому, что она
уже знает.
Какой же вывод следует из факта закономерности и
всеобщей взаимозависимости явлений?
Всякое явление обусловлено какими-нибудь
естественными, материальными причинами, и само оно является
причиной других явлений. Одни явления влияют на
другие, и поэтому каждый факт есть звено в длинной цепи
причин и следствий. В одних условиях данная причина
приводит к такому-то следствию, а в других условиях та
37

же причина вызывает другое следствие. Например, если
вода при нормальном атмосферном давлении (на берегу
моря) закипает при температуре 100°, то при
пониженном давлении (в горах) она начинает кипеть и при более
низкой температуре.
Значит ли это, что закипание воды при различной
температуре есть явление совершенно случайное или
произвольное, протекающее сегодня так, а завтра иначе,
и при том ни с того ни с сего, без всякой материальной
причины? Конечно, нет: здесь все вполне закономерно
зависит от того атмосферного давления, при котором
происходит подогревание воды. Следовательно, как бы ни
менялось явление в зависимости от условий, всякий раз
оно происходит определенным образом, строго
закономерно для данных условий. При одинаковых условиях
однородные явления протекают одинаково, так как в
одинаковых процессах одинаковыми причинами при
одинаковых условиях всегда и всюду вызываются одинаковые
последствия.
Законы природы не имеют ничего общего с
юридическими и прочими законами, устанавливаемыми людьми,
так как законы природы не могут быть ни созданы, ни
уничтожены, ни даже преобразованы людьми. Поэтому
выражение «закон природы» не надо понимать в том
смысле, что природе' кем-то предписаны ее законы.
То, что принято называть законом природы, никем
природе не навязано, а внутренне присуще ей, является ее
неотъемлемым свойством. Природа не есть нечто мертвое,
неподвижное, чему может придать движение лишь
какой-то извне предписанный закон. Движение,
саморазвитие — это способ существования материи, природы, это то,
без чего ее нельзя себе представить. Без законов природы
не было бы последовательности и повторяемости явлений,
а значит, не могло бы быть ни науки, ни техники, ни
правильного предвидения.
Итак, учитывая это, нужно признать, что в мире нет
места для бога и других сверхъестественных сил,
которые вмешивались бы в явления природы и общества и
диктовали бы им свои законы. Природа и общество
развиваются по законам, не навязанным им извне, а
внутренне им присущим.
На противоположной точке зрения стоит религия:
она признает существование бога, якобы создавшего мир
.38

и управляющего миром. Основой основ всякой религии
является вера в сверхъестественное, так что нет религии
без этой веры. Религия учит, что все происходит по
божьей воле, которая неисповедима, никому не известна.
Все явления жизни: бедность и богатство, могущество и
падение государств, победы и поражения армий и т. д.—
все это религия объясняет «промыслом божьим»,
«провидением».
Иудейская религия утверждает, что бог раз в год
точно определяет, что случится с каждым человеком
в будущем году. Тому же по существу учат и все другие
религии, так как для них бог — единственная причина
всего. Все они считают, что бог управляет миром
совершенно произвольно: он будто бы может
изменить по своей прихоти течение явлений, т. е. творить
чудеса.
«Священные» книги всех религий состоят из
рассказов о чудесах, которые будто бы творились и творятся
богами и их любимцами. В этих книгах много
рассказывается и о чудесных пророчествах. Так, иудаизм и
христианство утверждают, будто библейский пророк Исайя
предсказывал завоевание Палестины ассирийцами и что
они действительно завладели этой страной; якобы другой
пророк, Иеремия, предвидел завоевание Иудеи царем
вавилонским, и это исполнилось. Но в исполнении этих
«пророчеств» нет ничего удивительного: наука доказала,
что книги, приписанные Исайе, Иеремии и другим
пророкам, составлены много позже того времени, когда они
жили, много позже событий, о которых упоминается
в этих книгах.
Религиозные пророчества не имеют ничего общего
с научными предвидениями. Предсказания, основанные
на религии, лишены достоверности, так как религия не
исходит из естественных закономерностей, она все
«объясняет» непостижимой волей бога.
В сущности религия даже и не пытается найти
действительную причинную связь явлений, так как
причинное объяснение происходящего ведет к разоблачению
самой религии. Вместо правильного объяснения природы
и общества религия внушает извращенно фантастическое
толкование их. Наука же дает на каждом шагу примеры
блестяще оправдавшихся предвидений. Укажем лишь на
некоторые из них.
39

Астрономия настолько Хорошо изучила причины
небесных явлений, что давно заранее предвидит многие
яз них с поразительной точностью на многие годы вперед.
Так, мы твердо знаем, что ближайшее полное солнечное
затмение, видимое в Москве, будет наблюдаться лишь
16 октября 2126 г. Особенно интересно заключение
астронома Галлея о комете, наблюдавшейся в 1682 г.: он
заявил, что эта «хвостатая звезда» не раз появлялась и
еще будет появляться, так как она обращается вокруг
Солнца с периодом около 76 лет. И действительно, она
наблюдалась в 1758 г., затем в 1835 г. и, наконец, в 1910 г.
(следующее появление ее будет в 1986 г.).
На примере открытия планеты Нептун видно, что
астрономия способна предвидеть наблюдение таких тел,
о которых ранее ничего не было известно. Например,
астрономы Леверье и Адаме, независимо друг от друга,
изучая отклонения (неправильности) в движении
планеты Уран, пришли к заключению, что они вызваны
притяжением неизвестной дотоле планеты, находящейся
далеко за орбитой Урана. Они даже вычислили
местонахождение и движение этой «заурядной» планеты,
которая вскоре и была обнаружена телескопом на
указанном ими месте.
Величайшим образцом научного предвидения является
запуск искусственных спутников Земли, начавший эру
космонавтики. Ведь каждому из этих тел заранее
придают определенную скорость движения, примем
астрономы с большой точностью предсказывают их положение
в пространстве и время их видимости на различных
участках нашей планеты.
Великий русский химик Д. И. Менделеев, установив
соотношение свойств химических элементов с их
атомным весом, пришел к заключению, что некоторые
элементы еще должны быть открыты, причем он предсказал
их атомный вес и описал их важнейшие свойства. Вскоре
эти элементы (германий, галлий, скандий) были
действительно открыты, и сам Менделеев мог убедиться
в том, что все его предвидения блестяще оправдались.
Немало таких предвидений было в физике, биологии,
геологии, географии и других науках о природе.
Возможность научных предвидений — это неизбежный результат
раскрытия закономерностей, естественных связей и
зависимостей в природе. Невольно вспоминается меткое за-
40

мечание В. И. Ленина: «Чудесное пророчество есть
сказка. Но научное пророчество есть факт».2
Научные предвидения возможны не только в области
естествознания, но и в общественных науках, основанных
на марксистско-ленинском учении. Религия учит, что
бог управляет не только природой, но и общественной
жизнью людей. Деление общества на классы,
эксплуатация человека человеком, экономические кризисы, войны
и другие общественные явления — все это религия
объясняет божьей волей. Буржуазия заинтересована в
сохранении этих взглядов, так как она старается скрыть от
народных масс истинные, коренящиеся в самом
капиталистическом строе причины классового неравенства,
нищеты, социальной несправедливости и т. п.
Буржуазные ученые оказались неспособны вскрыть
действительные законы общественного развития. Оно и
понятно: современные буржуазные ученые — это
представители класса, гибель которого неизбежна.
Удивительно ли, что многие из них проповедуют ложные
мысли о полнейшей хаотичности общественной жизни,
об отсутствии каких бы то ни было социальных
закономерностей. Наиболее реакционные буржуазные ученые
убеждают народ в абсолютной невозможности что-нибудь
предвидеть в области общественных отношений.
Некоторые ученые мракобесы, желая заглушить борьбу маа
против капитализма, даже заговорили о будто бы
предстоящей скорой гибели всего мира. Например, они
создают антинаучные «теории» о взрыве Солнца, о
столкновении земного шара с астероидом и тому подобных
ужасах.
Явления общественной жизни отличаются
чрезвычайной сложностью, поэтому открыть законы
общественного развития было очень трудно. Открыты они были
великими учителями пролетариата Марксом и Энгельсом,
которые тем самым и создали настоящую науку о
человеческом обществе. Их гениальное учение о законах
развития общества развито Лениным и называется
историческим материализмом, или материалистическим
пониманием истории.
Согласно историческому материализму, общество
находится в процессе постоянного изменения и развития,
В. JI. Ленин. Поли. собр. соч., т. 36, стр. 472.
41

зависящего прежде всего от изменения производительных
сил. Все стороны общественной жизни: способы
производства, формы собственности, государственная власть,
борьба классов, научные теории, религиозные
представления, нравственные понятия и т. д.— все это находится
во взаимной связи. Маркс и Энгельс впервые вскрыли
действительную связь общественных явлений, их
влияние друг на друга, их взаимную зависимость, т. е. их
закономерность. Они выявили причины смены одного
общественного строя другим, вследствие чего стали ясны
сущность государства, роль классовой борьбы и
материальные корни общественных идей; тем самым была
окончательно подорвана вера в то, что в общественных
явлениях виден якобы какой-то «промысел божий»,
какая-то «надмировая воля».
Общественная жизнь гораздо сложнее явлений
природы, ибо она складывается из стремлений и поступков
классов, партий, людей, имеющих волю, сознание.
Поэтому невозможно предвидеть сроки и другие
подробности предстоящих общественных событий с
математической точностью, можно лишь предсказать общие
тенденции, общее направление и результат развития событий.
Марксистско-ленинская наука об обществе дает
поразительные примеры исполнившихся предвидений, которые
относятся ко всему человечеству и к отдельным
государствам, классам и партиям. Мы отметим лишь некоторые
их этих примеров.
Маркс и Энгельс не только предсказали неизбежность
замены капиталистической системы коммунизмом, но и
предвидели основные этапы, через которые пройдет
развитие коммунизма. Особенно замечательно то, что после
разгрома Парижской Коммуны в 1871 г. Маркс и Энгельс
предсказывали создание «Российской Коммуны». Они
говорили, что революция на этот раз «начнется на Востоке»,
что Россия явится «революционным авангардом Европы»
и что русская революция не только «обновит Россию», но
и «чрезвычайно ускорит западноевропейскую историю».
Энгельс за много лет до первой мировой войны с
поразительной точностью предсказал не только ее
возникновение, но и ее ход и результаты. Еще в 1887 г. он
писал: «... Для Пруссии — Германии невозможна уже
теперь никакая иная война, кроме всемирной войны.
И это была бы всемирная война невиданного раньше раз-
42

мера, невиданной силы. От восьми до десяти миллионов
солдат будут душить друг друга и объедать при этом всю
Европу до такой степени дочиста, как никогда еще не
объедали тучи саранчи. Опустошение, причиненное
Тридцатилетней войной,— сжатое на протяжении трех-четы-
рех лет и распространенное на весь континент, голод,
эпидемии, всеобщее одичание как войск, так и народных
масс, вызванное острой нуждой, безнадежная путаница
нашего искусственного механизма в торговле,
промышленности и кредите; все это кончается всеобщим
банкротством; крах старых государств и их рутинной
государственной мудрости,— крах такой, что короны дюжинами
валяются по мостовым и не находится никого, чтобы
поднимать эти короны.. .».3
Исход первой мировой войны показал, что в основном
все произошло именно так, как это предвидел Энгельс.
Уже в середине 1918 г., когда война еще продолжалась,
Ленин напомнил эти замечательные слова Энгельса,
справедливо назвав их пророческими словами. Ленин тогда
писал: «Кое-что из того, что предсказал Энгельс, вышло
иначе... Но удивительнее всего, что столь многое,
предсказанное Энгельсом, идет, „как по писанному". Ибо
Энгельс давал безупречно точный классовый анализ,
а классы и их взаимоотношения остались прежние».4
Такой же анализ всегда давал и сам Ленин и именно
поэтому он в своих предвидениях никогда не ошибался.
Уже в начале своей революционной деятельности, до
возникновения Российской социал-демократической
рабочей партии, он предвидел, что революционный союз
рабочих и крестьян явится главным условием уничтожения
царизма, уничтожения господства помещиков и
буржуазии; при возникновении партии эсеров Ленин
предсказывал, что она превратится в кулацкую, типично
контрреволюционную партию; при расколе российской социал-
демократии в 1903 г. Ленин предсказал будущую
антипролетарскую, контрреволюционную роль меньшевиков;
при самом зарождении Советов рабочих депутатов
в 1905 г. он предвидел их великую революционную роль;
в этом же году он предсказал неизбежность перерастания
буржуазно-демократической революции в социалистиче-
3 Цит. по: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 36, стр. 473.
4 Там же.
43

сКую; йрй возйийновении первой мировой войны Лений
предрек, что она будет «прологом войны гражданской»,
т. е. вступлением в социалистическую революцию; тогда
же Ленин гениально предвидел возможность построения
социализма в одной, отдельно взятой стране в условиях
капиталистического окружения; он предсказывал быстрое
втягивание многих народов в борьбу за свое
освобождение и указывал на то, что народы будут приходить
к социализму не совсем одинаково.
Жизнь подтвердила правильность этих и многих
других его предвидений, и в этом нет ничего удивительного,
нет ничего чудесного: все они опирались на науку,
т. е. они оправдывались потому, что были основаны на
подлинном знании общественных закономерностей,
раскрытых историческим материализмом.
Возможно ли предвидеть будущее отдельного
человека, все события его жизни? На этот вопрос следует
дать отрицательный ответ, так как человек часто не
знает, как в деталях сложится его жизнь в течение даже
короткого времени. Вызвано это, конечно, лишь тем, что
личная жизнь каждого человека необычайно сложна:
она связана с жизнью других людей, т. е. с обществом,
множеством видимых и невидимых нитей. Явления
личной жизни человека зависят от скрещивания,
столкновения, соотношения многих фактов, событий, из которых
иные случайны.
Не следует забывать, что случайность — это то, что
может быть, но может и не быть, т. е. то, что не
необходимо, не неизбежно. Случайность, подобно необходимости,
существует объективно, т. е. независимо от нашего
сознания. В мире нет ничего беспричинного, и поэтому
случайность, как и необходимость, тоже причинно
обусловлена, т. е. имеет свое естественное обоснование.
Несмотря на это, случайность все же остается случайностью,
которую предвидеть невозможно, которая наступает
неожиданно, так как она может не быть, но все же бывает,
т. е. она является чем-то несущественным, не
подпадающим под общее правило. Поэтому нельзя предугадать,
предвидеть во всех подробностях, что именно случится
с тем или иным человеком, как сложатся все события на
его жизненном пути.
Что же касается разных видов гаданий, то они обычно
связаны с верой в судьбу, а тем самым с религиозным
44

мировоззрением.. В основе их лежит сближение вещей и
явлений, не имеющих между собою ничего общего, и
поэтому они антинаучны. Видный немецкий психолог
А. Молль, изучив приемы гадалок, сообщил итоги
проверок их предсказаний за довольно значительное время.
Он заявил: «Во всех методах ясновидения мы имеем
такую массу фантазий, поверхностных наблюдений и
ошибочных выводов, что можно заключить: точным образом,
путем доказательных опытов, никогда еще не удавалось
установить наличность ясновидения».5
5 А. Молль. Прорицание и ясновидение. Л., 1926, стр. 114.

ГЛАВА ВТОРАЯ
€
АСТРОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ
Среди всех видов суеверных предсказаний астрология
всегда пользовалась наибольшим доверием ввиду ее связи
с астрономией. Многим астрология кажется наукообразной,
так как она исходит из некоторых астрономических фактов
и вследствие этого ей приходится делать кое-какие наблкь
дения и вычисления. В действительности же астрология,
как и всякое гадание, не имеет никаких научных
оснований: это — древнее суеверие, имеющее религиозный
характер и связанное с верой в судьбу.
В начале XX в. библиографы насчитывали 175 древних
астрологических трактатов (большей частью хранящихся
в рукописях), 339 сочинений восточных астрологов и 569
сочинений, появившихся в Европе до изобретения
книгопечатания. Во второй половине XV в., т. е. с появлением
книгопечатания, мы находим 48 сочинений, в XVI в. — 279,
в XVII в. — 379, в XVIII в. -— 98. Кроме того, специальных
сочинений о соединениях планет, затмениях, кометах и
их астрологическом значении в XV в. — 7, в XVI в. — 91,
в XVII в. - 185, в XVIII в. - 30 и в XIX в. - 7 и, наконец,
трактатов по медицинской астрологии в XV в. — 3,
в XVI в. - 27, в XVII в. - 20, в XVIII в. - 10.
Современная астрологическая литература за рубежом насчитывает
сотни названий. В России астрологические сочинения
известны с XIV в., они издавались до 1917 г.
Астрологические суеверия появились как вредный
нарост на астрономических знаниях. Астрономия — самая
древняя наука, которая долгое время занимала особое
положение среди других наук о природе. Наука о небесных
светилах была довольно развитой дисциплиной еще в те
времена, когда не было систематического изучения
явлений природы, служащих предметом физики, химии и дру-
46

тих наук. Астрономия выросла из потребностей
практической жизни и с давних пор поражала точностью своих
предсказаний. Она была первой из наук, которая наглядно
и ясно показала, что в природе нет ничего произвольного,
что все происходящие во вселенной явления закономерны.
Еще для различных племен стало жизненно
необходимым более или менее регулярно наблюдать небесные
светила. Распределение труда применительно к смене дня
и ночи и к временам года, а также необходимость
ориентироваться в пути заставляли людей с древнейших времен
изучать небесные явления. Вот тогда и сложилось
представление о тесной связи движения небесных светил
и человеческой судьбы. Мы находим астрологию у древних
египтян, вавилонян, индийцев, китайцев и других народов,
у которых астрономия достигла довольно высокой степени
развития.
На возникновение астрологии повлияла вера в духов,
лежащая в основе всякой религии. Людям казалось, что
весь мир наполнен добрыми и злыми духами, от воли
которых зависит все на свете, а значит и жизнь людей и
успех их деятельности. Вследствие этого они всячески
стремились добиться расположения всемогущих духов или
хотя бы предугадать, предвидеть их намерения. В связи
с верой в сверхъестественное все народы на низших
ступенях развития верили в предзнаменования, приметы,
колдовство, заклинания и придумали разные способы
предсказаний, гаданий и т. п. Предсказания делались как на
основании сновидений и прорицания в возбужденном
душевном состоянии (вещание пифии, оракулы), так и на
основании наблюдений полета птиц, поведения собак,
положения внутренних органов жертвы, формы облаков,
характера грома и молнии, расположения небесных светил и т. д.
Большая коллекция глиняных табличек с
клинообразными надписями, найденных среди руин библиотеки
Ашшурбанипала в Ниневии (в VII в. до н. э.), хранящихся
ныне в Британском музее, является важным источником
сведений о вавилонских предсказаниях и гаданиях.1
1 Чтобы дать представление об этих гаданиях, приведем
следующий отрывок: «Если в желудке осла имеются с правой
стороны впадины, то последует наводнение. Если внутренности
осла завернуты на правую сторону и синеваты, то будет печаль
и горе в Стране царя. Если внутренности осла завернуты на
левую сторону и синеваты, то не будет ни печали, ни горя
47

Предсказания, связанные с небесными светилами,
долгое время пользовались большой популярностью. Такие
небесные явления, как затмения, падения болидов и т. п.,
истолковывались жрецами как указание на предстоящие
события в жизни отдельных людей или целых народов.
Этим устанавливалась тесная и неразрывная связь между
прорицанием и небом и, стало быть, закладывалось
представление, которое впоследствии было положено в основу
астрологии.
Еще древнеримский писатель Цицерон в своем
трактате «О предугадывании» относил начало астрологии
к глубочайшей древности и связывал ее зарождение
с происхождением гаданий и предсказаний.
Когда жрецы для установления точного времени
какого-нибудь жертвоприношения, праздника и т. д.
наблюдали появление «новой Луны» на вечернем небе,
их внимание стали привлекать так называемые
зодиакальные созвездия, среди которых Луна перемещалась изо
дня в день. При этом они заметили, что смена времен
года, оказывающая столь важное влияние на все
окружающее, обусловливается положением Солнца
относительно этих же созвездий (днем на небе мы не видим
звезд одновременно с Солнцем, зато ночью как раз видны
противоположные Солнцу звезды — по ним можно
судить, как Солнце меняет свое положение среди звезд
в течение года). Например, свойственное южным
странам регулярное возвращение дождливых периодов
жрецы-наблюдатели связывали с нахождением Солнца
в определенных созвездиях, которые в соответствии
с этим получили названия Водолея и Рыб. Придя
к мысли о тесной связи небесных и земных явлений,
они в конце концов сделали вывод, что небесные тела
являются настоящей причиной всего на Земле, что
взаимное положение светил определяет все явления как
в природе, так и в жизни людей.2
в Стране царя». Особое значение придавалось поведению собак.
Одна таблица объясняет, что должно означать, если чужая
собака забежит в храм или во дворец царя: «Если серая собака
забежит во дворец, то он погибнет в пламени. Если желтоватая
собака забежит во дворец, то царя ожидает насильственный
конец. Если рыжая собака забежит во дворец, то с врагами будет
заключен мир», и т. д.
2 Следует иметь в виду, что деление звезд на определенные
группы — созвездия — было сделано для лучшей ориентации, но
48

Так как наблюдения показали, что данное положение
небесных тел правильно и периодически появляется
вновь, то отсюда делали вывод, что все явления в
природе и человеческой жизни должны неизменно
повторяться по истечении некоторого промежутка времени.
Отметив событие, происходящее при данном
расположении небесных тел, астрологи на этом основании считали,
что это событие должно повторяться именно тогда, когда
на небе покажется то же самое положение светил, или,
как говорят, тот же самый «аспект». Поэтому явилась
необходимостью научиться заблаговременно вычислять
с наибольшей точностью наступление на небе данного
явления. Таким образом, астрология побуждала жрецов
к новым астрономическим наблюдениям и записям.
Астрологи считали, что небесные светила дают
возможность предсказывать все события, поскольку раньше
было замечено, что именно происходило на Земле
одновременно с данным явлением на небе. Для этой цели
необходимо было сопоставление астрономических и
исторических записей, обнимающее довольно
продолжительный промежуток времени. Такой труд был выполнен
в Вавилонии, вероятно, еще при царе Саргоне I,
приблизительно за 2300 лет до н. э., и с того времени при
всех случаях обращались за «советом» к
астрологическим таблицам, возникшим таким образом.
Благодаря частому употреблению эти таблицы,
написанные на глиняных дощечках, подвергались такому
сильному стиранию, что через некоторое время
потребовались новые списки с них, копии. Те копии, которые
дошли до нас, были приготовлены по повелению царя
Саргона II, т. е. приблизительно за 700 лет до н. э.,
совершенно неправильно они были наделены причудливыми
названиями: Рыбы, Рак, Скорпион, Весы и т. д. На старинных
картах неба каждое созвездие покрывали подходящим
изображением, и к этим названиям и фигурам так привыкли, что совсем
забыли об их произвольном характере. В результате небо
казалось населенным всевозможными существами — то
благодетельными, то зловещими. А под влиянием этого астрологи считали,
что человек, родившийся «под знаком» Тельца, будет груб и
неистов, а рожденный «под знаком» Весов —- разумен и
уравновешен. Между тем эти созвездия могли бы получить и другие
названия, а вследствие этого в корне изменилось бы и мнение
астрологов об их влиянии на людей. Ясно, что рассуждения
астрологов произвольны и основаны только на их толковании
фантастических имен созвездий.
4 Г. А. Рурев
49

и списаны не с древних оригиналов, а с их списков,
относящихся к XII в. до н. э. Последними пользовались
настолько часто, что в некоторых местах их уже
невозможно было читать, когда Саргон II счел нужным
заменить их новыми, существующими до настоящего
времени. В новых списках во многих местах стоит слово
«стерто», так как переписчик не мог в этом месте
прочесть оригинал.
Из этих таблиц видно, что астрономические
наблюдения, на которых вавилоняне основывали свою
астрологию, уходят в глубокую древность. Каждому
наблюдаемому на небе явлению они старались придать
определенное «значение». Например, о последствиях различного
взаимного положения Солнца и Луны таблицы говорят:
«Солнце и Луна равны — страна благоденствует; народ
имеет в изобилии насущный хлеб, царь страны твердо
держится на троне», и т. д. А о явлениях, которыми
сопровождаются затмения, происходящие, например, в
месяце таммуз, когда Солнце находится в созвездии Рака,
мы в таблице читаем: «В первый день, если случится
затмение, если оно начнется на юге и будет светло (если
будет день), — умрет великий царь. В месяце таммуз,
во второй день, если наступит затмение и начнется
с севера и будет светло, царь будет воевать с царем.
Таммуза, в третий день, если наступит затмение и
начнется с востока и будет светло, — польются дожди и
будут наводнения. Таммуза, четвертого дня, если наступит
затмение и начнется с запада и будет светло, — в
Финикии уродится хлеб. Таммуза, пятого дня, если наступит
затмение и взойдет великая звезда, — будет голод
в стране». Вообще таблицы касаются почти
исключительно явлений общественной жизни, войны и мира,
царя и войска, урожая и т. д.3
Таким образом, астрология в Вавилоне (римляне
называли всякого астролога «халдеем», т. е.
вавилонянином) представляла собою смесь примитивного суеверна
(веры в предзнаменования, приметы) и некоторого ум-
3 Тексты опубликованы В. С. Т h о m p s о п. The Reports of
the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the
British Museum. Vol. 2. London, 1900. Переводы некоторых из этих
астрологических предсказаний есть у А. Паннекука «История
астрономии». М., 1966, стр. 41—43.
50

ственного устремления (поисков связи небесных и
земных явлений). Вследствие этого она имела довольно
противоречивый характер, не вполне гармонировала
с религиозным мировоззрением: вера в богов и демонов,
свободно вмешивающихся во все нас окружающее,
столкнулась с представлением, что в земных явлениях
нет ничего случайного, произвольного, что все на Земле
имеет свою причину в движении небесных светил,
следовательно, может быть вычислено, предсказано.
Вавилоняне, однако, постарались весьма остроумно
связать эти два явно несовместимые воззрения: они
отождествили высших богов со светилами. Демоны,
бывшие причиной всякого зла и подчиненные в древней
религии власти богов, оказались в зависимости от
небесных светил, получивших имена высших богов. Таким
образом, астрология, учившая, что все происходит
регулярно, старалась уживаться с религией, считавшей, что
все зависит от произвола и каприза богов и демонов.
Астрология с самого своего зарождения находилась
в ближайшем соприкосновении с религией. Первыми
астрологами (и вместе с тем астрономами) были
исключительно жрецы, так как забота о регулировании
календаря лежала на жрецах и поэтому наблюдения звездного
неба входили в круг их религиозных обязанностей.
Ассирийские, вавилонские и египетские храмы были
сравнительно недурно приспособлены к тому, чтобы служить
«обсерваториями».
Конечно, то обстоятельство, что астрономы были
жрецами, людьми, тесно связанными с религиозными
традициями, делало развитие астрономии односторонним,
ограниченным. Научившись предсказывать ряд небесных
явлений, жрецы-астрономы оставались в тесных рамках
антропогеоцентризма, созвучного с религиозным
мировоззрением и основами астрологии. Они считали
несомненным, что если человек находится в центре всей
Вселенной, то всякое необычайное явление в природе
имеет отношение к его жизни: затмение, комета, метеор,
буря, гроза и т. д. — все это предназначено для него.
Вокруг него сосредоточивается вся история Вселенной,
и все отклонения, перевороты, неожиданности и прочие
явления, какие в ней происходят, связаны с его
историей. Поэтому астрология выдвинула в конце концов
представление, что судьба каждого человека есть фокус,
4*
51

К которому постоянно сходятся влияния отдаленнейших
тел Вселенной.
Свое дальнейшее развитие астрология получила уже
на определенной стадии развития астрономии, когда
были открыты планеты. Каково значение этих
«особенных звезд», движущихся по неправильным путям среди
других звезд, как странствующие путники? Значение
движений Солнца и Луны было очевидным: дневное
светило определяло смену времен года, а ночное
регулировало время. Следовательно, и планеты также должны
иметь определенное значение: они должны указывать
другие предписания богов для людей на Земле.
Положение планет на небе никогда не остается
постоянным и почти никогда не повторяется, так что их
движение среди звезд долгое время считалось
чрезвычайно загадочным и совершенно произвольным. Не
удивительно поэтому, что пяти планетам приписывалось
наличие свободной воли и что каждой из них было
присвоено имя одного из главных богов. Эти странные
светила как бы олицетворяли все случайное, переходящее,
непредвиденное в жизни людей, им приписывалось
влияние как на судьбы отдельных людей, так и целых
народов. В связи с этим на планеты смотрели как на богов-
«воз#вестителей», т. е. считали, что они являются
вестниками божественной воли, «толковниками судьбы людей».
Благодаря этому наблюдения неба приобрели еще
большее значение, чем прежде, когда они делались лишь для
практических нужд календаря. Теперь это стало святым
служением богам, чтением тех предзнаменований,
которые боги делают своим слугам — жрецам, царям и прочим
людям.
Этим было обеспечено постоянное и внимательное
наблюдение планет. К этим пяти небесным телам, якобы
наделенным божественной силой, присоединили еще два
«светила» — Солнце и Луну. Правда, движение этих
наиболее ярких небесных тел было более правильно, но зато
они по временам затемнялись, что рассматривалось как
«знамение», как желание богов Солнца и Луны подать
людям весть о чем-то важном, имеющем решающее для
их жизни значение.
Таким образом, получилась так называемая семипла-
нетная система. Оказалось, что все небесные тела
движутся всегда в одной и той же полосе небосвода — поясе
52

ЗоДиака. Установили, что пребывание Солнца в той или
другой его части создает чередование времен года.
В конце концов его разделили, по числу месячных
пребываний дневного светила, на 12 частей, «знаков
зодиака», и положение семи планет в этих знаках
считалось имеющим решающее влияние на исторические
события и судьбы людей.
Астрология возникла на почве религиозного
мировоззрения в связи с замеченными случайными
совпадениями между небесными аспектами и явлениями,
происходящими на Земле.
В религиозном мировоззрении мир не един, а
раздвоен: он мыслится состоящим из бога и природы, души
и тела, доброго духа и злой материи, живого и мертвого,
человеческого и животного, подлунного мира и царства
небесного. В неразрывной связи с этим представлением
о мире стоит учение, которое называется геоцентризмом
(от греческого «ге» — Земля). Геоцентризм исходит из
предположения, что Земля занимает центральное,
неизменное, совершенно особое положение во Вселенной.
Всякое религиозное вероучение геоцентрично, так как
оно учит, что человек является «венцом творения», он
создан по образу и подобию бога, представляет собой
конечную заботу творца Вселенной и поэтому должен
жить в центре Вселенной. Таким образом, всякое более
или менее развитое вероучение геоцентрично потому,
что оно антропоцентрично (от греческого «антропос» —
человек).4
Иудейская, христианская и другие религии учат, что
все на свете существует только для человека,
являющегося венцом мироздания. Знаменитый средневековый
богослов Петр Ломбардский выразил религиозное
представление об отношении Вселенной к человечеству в
следующих словах: «Подобно тому, как человек сотворен
ради бога, для того чтобы служить ему, так и Вселенная
сотворена ради человека, чтобы служить ему; поэтому
человек помещен в центре Вселенной, чтобы он мог сам
служить и чтобы ему могли служить». В библейском
рассказе о сотворении мира подчеркивается, что и не-
4 Речь идет о таких массовых вероучениях, как иудаизм,
христианство, ислам и пр., которые (в отличие от деизма,
пантеизма и пр.) имеют определенную теологию, основанную на
представлении о божьем промысле, провидении и т. д.
53

бесные светила созданы богом только для того, чтобы
освещать и согревать средоточие мира — Землю,
являющуюся местопребыванием «венца творения» — человека.
В книге Бытия мы читаем: «И создал бог два светила
великие: светило большее —для управления днем, и
светило меньшее — для управления ночью, и звезды; и
поставил их бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю» (I, 16—17).
Антропогеоцентрическое мировоззрение особенно
характерно для христианского вероучения, основной догмат
которого — догмат искупления (учение о «жертве,
принесенной на Голгофе»)—неразрывно связан с
представлением, что Земля занимает совершенно
исключительное, привилегированное положение во Вселенной, что
она есть середина мира, вокруг которой и для которой
все происходит. По религиозным воззрениям, совершенно
невозможно допустить, чтобы бог, творец всей
необъятной Вселенной, мог воплотиться в образе человека на
второстепенном, незаметном небесном теле, на
маленькой рядовой планете, которая, как и другие планеты,
обращается вокруг Солнца. Влиятельный защитник ант-
ропогеоцентризма математик и астролог Морен (1583—
1656), нападая на учение Коперника, заявил: «Если бог
сына своего послал для нашего спасения, можно ли
дивиться тому, что он для нас привел небеса во вращение
и весь материальный мир создал на пользу и
удовольствие человека?».
Нетрудно видеть, что антропогеоцентризм по
существу есть телеологическое (от греческого «телеос» —
цель) представление, учащее, что все вещи целенаправ-
лены, т. е. созданы и существуют для определенной
цели. Богословы отстаивают телеологию, уверяя, что
все в мире предопределено всевышним разумом, все
в природе предусмотрено и служит для определенной
цели. Таким образом, получается, что сама природа
якобы свидетельствует о существовании особой
предопределяющей, или «целеполагающей», воли, т. е. внеми-
рового разума, премудрого творца.
Геоцентрическое представление о мире очень долго
держалось в умах; казалось, что оно вполне
соответствует тому, что человек видит своими глазами. В
древние времена люди знакомились с природой лишь при
посредстве своих чувств и судили о мире только на
54

основе того, что непосредственно ощущали. Они видели,
что ступают по Земле, которая прочно стоит на одном
месте, и что над Землей находится небесный свод, по
которому движутся небесные тела. На этом основании
люди пришли к мысли, что Вселенная разделена на две
в корне различные части — Землю и небо, и решили, что
Земля служит основанием всему на свете, что мы —
центр Вселенной и все в мире сотворено для нас одних,
что Солнце, Луна и звезды изливают свой свет только
для нас.
Как известно, все без исключения небесные светила
совершают видимое суточное движение, т. е. они
ежедневно «восходят» в восточной части небосвода и
«заходят» в западной. При этом нетрудно заметить, что
взаимное расположение звезд не меняется при их суточном
движении: созвездия имеют всегда один и тот же вид.
Что же касается Луны, то, помимо участия в суточном
движении небосвода, она в течение месяца перемещается
между звездами от запада к востоку, навстречу
суточному движению. Солнце также в течение года
непрерывно передвигается между звездами с запада на восток,
и вместе с тем изменяется место его восхода и захода,
а также его полуденная высота в различные времена
года.
Особенно замечательны в этом отношении
«блуждающие звезды», или планеты (от греческого «планао» —
блуждаю); они были известны вавилонянам и египтянам
еще за несколько тысячелетий до н. э. Эти светила на
ночном небе кажутся яркими звездами, которые
постоянно странствуют, как бы «блуждают» среди звезд,
причем их видимый путь по небосводу представляет
сложную кривую с рядом «узлов» или «петель». В
течение определенного времени планета движется с запада
на восток, участвуя в то же время в суточном вращении;
это перемещение называется прямым. Потом происходит
остановка, и планета начинает перемещаться с востока на
запад; это — обратное, или попятное, движение. Затем
планета снова останавливается и отправляется далее
прямым движением, образуя завиток — «петлю».
Планеты движутся среди тех же созвездий, что
и Луна и Солнце; эти созвездия названы зодиакальными,
т. е. расположенными в «поясе зодиака». Там проходит
эклиптика — путь, который вычерчивает центр Солнца
55

на небосводе при видимом годовом движении этого
светила; планеты пересекают эту линию.
Для древних и средневековых ученых, стоящих на
геоцентрической точке зрения, т. е. считавших Землю
неподвижной и находящейся в центре Вселенной,
объяснение запутанного движения планет представляло
большие трудности.
Древнегреческие мыслители на основании
астрономических наблюдений пришли к заключению, что небо
шарообразно, а Земля свободно висит в пространстве,
одинаково удаленная от каждой точки небесной сферы,
и что она также является шаром. При этом выявилось
противоречие между представлением о шарообразной
форме Земли и неба и физическими понятиями «верх»
и «низ», возникшими при созерцании окружающих
земных явлений (люди на противоположной стороне Земли,
казалось, должны упасть). Но это противоречие было
разъяснено в системе великого греческого мыслителя
Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), который объединил
тогдашние физические и астрономические понятия в одну
картину Вселенной, остававшуюся неизменной в
течение почти двух тысячелетий.
Согласно учению Аристотеля, все тяжелое стремится
к центру мира и скопляется вокруг него, образуя
шарообразную массу Земли; более легкие элементы, как вода,
воздух и огонь, собираются в последовательно
расположенных друг над другом слоях. Силы направлены
к центру, и вследствие этого материя расположена
сферически; слово «вниз» означает — к центру мира, слово
«вверх» — к окружающей нас небесной сфере. Кроме
четырех элементов (земля, вода, воздух и огонь), из
которых состоят все осязаемые предметы, имеется еще
пятый элемент (по-латыни — «квинт-эссенция») —
совершенный эфир, наиболее «тонкое» вещество, из
которого состоят небесные светила. Земля является местом
постоянных превращений, возникновения и увядания,
между тем как небо, состоящее из одного только эфира,
служит местопребыванием всего неизменного, вечного,
нетленного.
Все движения земных элементов, по Аристотелю,
совершаются в направлениях вверх и вниз до тех пор,
пока они не найдут места, где могут оставаться в покое;
движения же небесных тел вечды и неизменшд и совер-
56

шаются всегда кругообразно вокруг мирового центра.
Там, где кончаются земные элементы, совершает свои
месячные обороты Луна; дальше обращаются вокруг
мирового центра Солнце и планеты, прикрепленные
к кристаллическим сферам. Солнце совершает свой
оборот в течение года, а планеты имеют каждая свой
период обращения. Небесная сфера, несущая на себе
звезды, совершает суточные обороты вокруг оси мира,
увлекая за собой все внутренние сферы, так что все
небесные тела ежедневно восходят и заходят.
Аристотель разделил Вселенную на две существенно
отличные друг от друга части: небо (область
неизменного эфира) и Землю (мир преходящих элементов).
Идеи этой геоцентрической системы мира впоследствии
были положены в основу той системы, которая изложена
в большом сводном труде, известном чаще всего под
названием «Альмагест», около 130 г. н. э.
Эта система, названная «птолемеевой системой мира»
(хотя она придумана не одним Птолемеем, а сложилась
постепенно из отдельных достижений древнегреческих
ученых), исходит из аристотелевой физики, но вращение
сфер заменяет движением по различным кругам. По этой
системе шарообразная Земля стоит неподвижно в центре
Вселенной, замыкающейся небесной сферой, которая
вместе с находящимися на ней звездами совершает
суточное движение, т. е. вращается вокруг оси мира. Между
небом и Землей движутся другие небесные тела, которые
расположены по расстоянию от Земли в следующем
порядке: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер,
Сатурн.
Основное в этой системе — теория, старающаяся
изобразить движение планет со всеми их характерными
особенностями (прямыми и попятными движениями,
остановками и «петлями») при помощи комбинации
равномерно-круговых движений. Согласно этой теории, планеты
движутся по особым малым кругам — эпициклам, а
центры эпициклов в то же время скользят по
окружностям других кругов — деферентов, также с постоянной
скоростью. Таким образом, каждая планета насажена
как бы на обод вращающегося колеса, центр которого
в свою очередь обращается вокруг Земли, как вокруг
неподвижного центра всего мира. С помощью этой
теории можно было предвычислять положение планет (при
57

расхождениях с наблюдениями вводили добавочные
эпициклы, которые, конечно, усложняли расчеты).
Антропогеоцентрическое мировоззрение еще задолго
до Аристотеля и Птолемея привело древних к
неправильной мысли, что судьбы людей находятся в зависимости
от небесных явлений и что по взаимному расположению
определенных небесных светил можно предсказывать
события человеческой жизни. Источником этого явилась
издавна и правильно замеченная связь между
положением Солнца и звезд на небе и наступлением времен
года, разливами рек и т. п. Например, древние египтяне
определяли наступление ежегодных разливов Нила по
положению звезды Сотис (в современном обозначении —
Сириус). Это имело громадное не только экономическое,
но и научное значение, так как стимулировало развитие
астрономических знаний. Но в те времена люди ошибочно
полагали, что Земля является центром, самым важным
местом Вселенной, а вся Вселенная с ее мириадами
светил существует лишь для человека. Это способствовало
распространению веры в то, что все на Земле подвержено
действию небесных светил и что можно на основании
астрономических наблюдений устанавливать влияние
светил на жизнь народов и отдельных людей и даже
предсказывать события этой жизни.
В конце концов и возникло то фантастическое учение,
которое получило название астрологии, или звездочетства.
Между прочим, отражением этого учения является
следующий библейский стих: «И сказал бог: да будут
светила на тверди небесной для определения дня и ночи, и
для знамений и времен, и дней, и годов» (книга Бытия,
I, 14).
Астрология никогда не являлась единым учением:
в ней были различные школы и течения. Но в общем
всякая астрология, как мы видели, представляет собою
насквозь фаталистическое учение, укреплявшее веру
в предопределенность, в судьбу, против которой человек
не в состоянии бороться. Астрология, однако, старалась
отклонить обвинение в том, что она логически приводит
к полной пассивности и бездеятельности. Она говорила,
что человек, узнав о грозящей опасности, может принять
меры для ослабления последствий дурного влияния
светил. Все же остается несомненным, что из
астрологического представления о влиянии звезд на все, происходя-
58

щее на Земле, необходимо вытекает вера, что «чему быть,
того не миновать».
Наблюдая положения планет с их запутанными,
причудливыми движениями то в одну, то в другую сторону,
с остановками и временными приближениями друг к другу
или к Солнцу, Луне и каким-либо ярким звездам,
астрологи замечали их различные комбинации. Иногда
случалось, что с моментами тех или других видимых
колебаний светил совпадало какое-нибудь выдающееся событие:
война, голод, эпидемия и т. д. Эти совпадения поднимали
авторитет астрологии, руководствовавшейся далеко не
всегда правильным принципом: «после этого,
следовательно, вследствие этого».
Астрологи, или звездочеты, приписывали особое
значение семи небесным телам: Луне, Солнцу, Меркурию,
Венере, Марсу, Юпитеру и Сатурну. Луну и Солнце они
тоже причисляли к «планетам», так как эти светила
также перемещаются среди звезд. Астрологи считали, что
планеты наделены самостоятельной жизнью и
управляются особыми божествами, причем светила беспрерывно
прядут «нити судьбы», безмолвно ткут узорчатую «ткапь
земной жизни». В конце концов создалась вера, что жизнь
и смерть каждого живого существа, его наружность,
способности, судьба и т. д. зависят от того расположения,
какое планеты имеют в час его рождения.
По учению греческих астрологов, восходящая точка
эклиптики в момент рождения человека имеет
чрезвычайно важное влияние на его будущую жизнь. Эту точку
звездочеты назвали гороскопом, и в связи с этим греки
нередко называли астрологию «гороскопией». Выражение
«составить гороскоп» означает предсказать будущие
события по расположению небесных светил при рождении
человека и в другие важные моменты его жизни.
У греков составление гороскопов, предсказание судьбы
человека делалось на основании аспекта светил, т. е.
взаимного расположения семи планет и положения их
относительно двенадцати знаков зодиака, в момент рождения
человека.
Астрология получила широкое распространение в
древнейшей Вавилонии, в Египте, отсюда она перешла в
Грецию, далее в Рим, а из Рима в Византию и к арабам.
Астрология проникла и в Западную Европу, достигла
рсобого расцвета в эпоху Возрождения и потеряла свое
59

влияние лишь в XVIII в., после двухтысячелетнего
господства над умами людей. Однако это не означало конца
астрологии: подобно другим суевериям, ее исчезновение
не было окончательным.
Астрология распространилась по всему
греко-римскому миру так широко и с такой необычайной
быстротой, что в течение I в. и. э. установился счет дней по
планетным божествам.5 Таким образом, благодаря
астрологии введена была семидневная планетная неделя по числу
семи движущихся небесных тел, вместо первоначального
существования пальцевой, т. е. пяти- или десятидневной.
Одно время в Вавилоне существовали одновременно обе
недели: пальцевая употреблялась в гражданской жизни,
а планетная— в астрологии, которая считала, что
каждая из планет влияет на свой определенный день. Такое
двойное исчисление не могло долго существовать, и
постепенно число семь приобрело более широкое
распространение, проникнув даже в практику торговой жизни.
Каждый седьмой и семь раз семь — 49-й год считались
священными.
Несмотря на неудобства этого числа, не
гармонировавшего ни с 30-дневным месяцем, ни с 365-дневным годом,
семидневная неделя укоренилась во всем мире, а дни
недели названы были по имени планет-божеств. Правда,
русские названия дней недели ничего не говорят об
астрологическом разделении, так как по-русски были приняты
названия дней недели по порядку, а не по небесным
светилам. В Западной же Европе до сих пор названия дней
семидневной недели обозначают так: воскресенье — день
Солнца (англ. —- Sun-day, нем. — Sonntag), понедельник —
день Луны (англ. — Mon-day, нем. — Mon-tag, франц. —
Lun-di), вторник — день Марса, среда — день Меркурия,
четверг — день Юпитера, пятница — день Венеры и
суббота — день Сатурна.6 Астрологические воззрения
выражались также в распространенном представлении о счаст-
5 Уже в древневавилонском рассказе о сотворении мира, ко-
торый был начертан на обожженных глиняных плитках,
относящихся к XVI столетию до н. э., заметно проглядывает
священное число семи планет. Так, на одной из этих таблиц
сказано: «Седьмой день он сделал священным и повелел отдыхать
в этот депь от всяких трудов».
6 В Индии на языке хинди дни недели также носят
названия планет.
60

ливых и несчастливых днях: о счастливом воскресенье,
о переменчивом характере понедельника и о несчастливом
дне Сатурна, который стал последним в неделе (в этот
день не могли происходить никакие празднества).
В конце средних веков астрология вошла в такую
силу, что многие начали смотреть на небесный свод, как
на книгу, где каждая звезда, представляя значение одной
из букв еврейской азбуки, неизгладимыми письменами на-
чертывала судьбы всех империй. В начале* XIV столетия
богослов Петр Апонский сделал даже попытку построить
философию религии с помощью астрологии, а целый ряд
астрологов (епископ Петр д'Альбано, математик Кардан
и др.) занимались составлением гороскопа Христа и
заявлял, что все судьбы христианства были предсказаны
звездами. В XVI столетии юрист Бодэн, поставив вопрос
о том, возможно ли открыть какой-нибудь «принцип
порядка», управляющий развитием общества, утверждал,
что такой принцип может быть открыт только
астрологией. Вот почему философ Огюст Конт считал, что
астрология представляет собой первое усилие человеческой
мысли создать систему философии истории, которая
рассматривала произвольные, по-видимому, явления
человеческих действий как нечто закономерное.
Астрология выдвинула представление о том, что
на Земле, как и на небе, нет ничего произвольного,
потому что в подлунном мире все обусловлено влиянием
светил, которые движутся в строго определенном порядке.
Ниже мы, однако, увидим, что «законы», которые
астрология пыталась найти, были очень далеки от тех законов,
с которыми имеет дело подлинная наука, и именно
поэтому астрология является лженаукой. Нужны были
тысячелетия, чтобы, отбросив старое представление о
положении человека во Вселенной (антропогеоцентрическое
мировоззрение), решительно отойти от бесплодного
искания связи между небесными явлениями и событиями
в жизни отдельных людей и народов и направить усилия
в сторону отыскания действительных, естественных
закономерностей, управляющих всем происходящим на Земле,
в природе и человеческом обществе.
Астрология всегда выдавала себя за науку, тесно
связанную с астрономией (звездочетов даже величали
«математиками»). В действительности же астрология
насквозь мистична и, следовательно, антинаучна, представ-
61

ляя собой одну из разновидностей ведовства. В отличие,
скажем, от знахарства она оперирует более сложными
эмпирическими знаниями, но это обстоятельство отнюдь
не подтверждает научности звездочетства; наоборот, оно
наглядно показывает реакционную роль всякого
мистицизма, который извращает добытые практические знания
и, стало быть, тормозит развитие науки. Астрология
неразрывно связана с религиозным мировоззрением и была
одним из проявлений идеологии господствующих
эксплуататорских классов, одним из орудий одурманивания,
духовного угнетения народных масс.
Наиболее древняя астрология — вавилонская — была
довольно несложна, и в деспотических государствах
Востока она носила совсем не тот характер, который ей
прцдали греки, римляне и другие народы. Дело в том,
что предметом заботы вавилонских астрологов, бывших
на положении придворных чиновников, была «высшая
политика» — царь и страна. Эти астрологи считали, что
звезды Мардука (Юпитер), Иштар (Венера), Нергала
(Марс), Ниниба (Сатурн) и прочих главных богов
предсказывают лишь судьбы царей и явления, важные для
всего государства: наводнение, засуху, голод, урожай,
войну, мир. Звездочеты регулярно посылали царю
сообщения о том, что они видели на небе и каково значение
этого, т. е., отмечая небесное явление, давали объяснение,
какие последствия оно может иметь для земных дел,
полезно или вредно оно для царя и страны. Например, в
собрании таких предсказаний, опубликованном Томпсоном,
мы читаем:
«Когда звезда Мардука появляется в начале года, —
зерно будет расти хорошо. Мардук появился в месяце
нисане. Планета приблизилась к звезде Ли, это значит —
царь Аккада умрет. Звезда Мардука была видна в Тельце,
она вернулась назад до Плеяд, в продолжении месяца
была она видна — дождь, град и наводнения должны
случиться. .. Когда вокруг Луны есть кольцо и Спика
находится в нем, — царь Аккада будет иметь долгую жизнь.
Луна была окружена рекой — большое наводнение и
ливень должны наступить, Спика находится внутри кольца
вокруг Луны... Марс был в области Бела около ног
Персея. В Аиру я видел его высоко на небе. Царю, моему
господину, посылаю я объяснения. Приближение Марса
к Плеядам значит — в Амурру война, один убивает дру-
62

гого... Этой ночью Луна была окружена кольцом,
Юпитер и Скорпион были внутри его. Когда Юпитер
находится внутри лунной ограды, — царь Аккада будет
осажден. Когда Скорпион находится внутри лунной
ограды, — львы будут убивать и торговля страны будет
стеснена».
Как видно, эти предсказания частично основаны
на воспоминаниях о прошедших явлениях, частично —
на сравнении по внешнему виду, например лунного гало
(ореола) с осажденным городом или с текущей рекой.
Приходится констатировать, что вавилонская
астрология не имела даже того внешнего подобия научности,
которым позднее греческая астрология подчинила себе умы
многих людей.
Приблизительно такой же характер имела древнейшая
египетская астрология, близко стоящая к религии, так
как занимались ею исключительно жрецы. Между прочим,
один папирус, относящийся приблизительно к 1200 г.
до хр. э., содержит астрологическое расписание
счастливых и несчастливых дней, а также правила о том, что
следует и чего не следует делать в эти дни. Вот отрывок
наиболее характерных правил: «Тот (сентябрь): 21-го
не убивать быков, 22-го не есть и не солить рыбы. Паофи
(октябрь): 13-го не есть никаких овощей, 22-го не
купаться, 26-го не начинать постройки дома. Атир
(ноябрь): 5-го не зажигать огня и не смотреть на огонь,
19-го не выезжать на Нил. Хояк (декабрь): 21-го не
ходить гулять, 28-го не есть никакого водяного животного.
Тоби (январь): 7-го не показываться никакой женщине,
24-го счастливый день, следует пить мед» и т. д.7 Особенно
неблагоприятным днем, в который предписано было
остерегаться несчастья, у египтян было 25-е число каждого
месяца (этот день сохранился как «несчастливый» и в
календаре средних веков).
Совершенно другой характер приняла астрология
после того, как стала соприкасаться с греческой наукой.
Так как Греция -— страна отдельных независимых городов
и островов — не представляла собою централизованного
государства, жрецы там не были объединены в сильную
иерархию, как это имело место в Вавилоне, Египте и дру-
7 А. Л е м а н н. История суеверий и волшебства. СПб., 1901,
стр. 158.
63

гйх государствах. В греческих городах, особенно в
свободных городах колоний, начали успешно развиваться
философия, естествознание, медицина и другие науки,
свободные от опеки жрецов. Под влиянием развития
производства, ремесла и торговли, путешествий и мореплавания
появилось немало ученых, которые занимались в числе
других вопросов и проблемой строения мира.
Их мысли, отличающиеся смелостью отвлеченных
представлений и ограниченным запасом наблюдений,
достигли своего кульминационного пункта в развитой
Аристотелем системе мира. В этой системе астрологические
представления не находят себе места, но уже Теофраст,
бывший учеником Аристотеля, написал труд «О знаках»,
в котором дает толкование вавилонской астрологии. После
завоевания Персидского государства Александром
Македонским астрология начала входить в представления
западных народов. При этом в Греции она носила совсем
другой характер, чем в Вавилоне. Именно греки старались
превратить «ремесленную практику» вавилонян в нечто
такое, что походило бы на науку и производило
впечатление рационально обоснованного учения. В этом
отношении им удалось достигнуть заметных результатов.
Так как вавилонская астрология занималась лишь
предсказыванием судьбы царей и царств, то отсюда
вытекало, что небесные светила не указывают судьбы
отдельных обыкновенных людей, и поэтому у подлинных
«халдеев» мы настоящих гороскопов не находили.
Да иначе и не могло быть в строго монархических
восточных государствах, где роль «обыкновенных людей»
считалась ничтожной, где на простых смертных не обращали
никакого внимания. Что божественные небесные светила
озабочены судьбой также и обыкновенного, рядового
человека, эта мысль, по замечанию историка греческой
астрологии А. Буше-Леклерка, была результатом
греческого демократизма. Во всяком случае среди граждан
Греции и Рима (преимущественно господствующего
класса) развился сильный индивидуализм, под влиянием
которого интерес к предсказаниям о дождях, жатве и т. д.
был сравнительно невелик. Они хотели знать главным
образом свою собственную судьбу, и поэтому составление
гороскопов стало самым важным занятием астрологов.
Когда сближение между цивилизациями Греции и
Востока усилилось (чему главным образом способствовали
64

победы Александра Македонского), греки немного йашли
для себя нового в астрономической науке вавилонян, хотя
возможно, что греческая астрономия развивалась не без
вавилонских влияний. Ио что божественные планеты
своим положением предвещают человеческое будущее,
несомненно было новостью для греческих астрономов. Это
представление вызвало раскол в греческой астрономии.
Часть астрономов я^адио ухватилась за эту мысль и стала
астрологами, а часть отнеслась к ней очень скептически
и даже враждебно.
Характерно, что нападки астрономов были направлены
не против основной идеи астрологии — догмы «всемирной
симпатии», т. е. принципа всеобщей связи явлений, а лишь
против тех или других практических ее приложений:
ведовства и пр. Ведь даже великий древнегреческий
астроном Гиппарх признавал физическое родство звезд
с людьми и соглашался с Гераклитом, видевшим в
человеческой душе «искру звездного естества». Не пошла же
астрономия по пути уступок главным образом потому,
что, с одной стороны, не могла допустить коренного
отличия между знаками зодиака и всеми другими
созвездиями, а с другой — хорошо сознавала условность тех
наименований зодиакальных «знаков» (Телец, Лев,
Близнецы и т. д.), которые сильно действовали на массы и
способствовали популярности астрологии.
Первые римские императоры более или менее открыто
поддерживали связь с астрологами, а император Тибе-
рий не только приблизил к себе астролога Тразилла, но и
сам изучал это искусство. Он приказывал составлять
гороскопы всех важных лиц с целью открыть и уничтожить
всякого, кто по своему гороскопу мог иметь притязания
на соперничество с ним. Уя^е при императоре Августе
астрология стала в буквальном смысле владычицей умов
в римском государстве. Правда, при Тиберии начались
ограничительные и даже карательные меры против
астрологов, но они были порождены не просветительскими
соображениями и не сознанием того, что астрологи ради на-
яшвы эксплуатировали легковерную толпу своими
вздорными вычислениями. Все это было вызвано лишь тем, что
императоры хотели извлекать из астрологических
предсказаний выгоды единственно для себя, т. е. они желали
знать будущее, но не допускали, чтобы сведения эти
доходили до их подданных. Немало лиц обвинялось в том,
5 Г. А. Гурев
65

что ойй запрашивали астрологов относительно здоровья
или жизни императора, причем за такое «оскорбление
величества» и спросивший, и астролог подвергались казни.8
Из этого, как из многих других фактов, видно, что
астрологию преследовали потому, что ее боялись, а
боялись ее потому, что в ее предсказания верили. Но
никакие строгости и кары не достигали цели, не повредили
астрологии: они только увеличили престиж «опальной
науки», ничуть не умепыпая числа ее адептов, хотя она
продолжала считаться неблагонадежной до самого конца
античного мира. Римский историк Тацит, говоря об
астрологах, остроумно заметил: «Этот род людей,
возбуждающий обманчивые надежды, всегда изгоняется и всеми
ищется».
Самому славному из астрономов императорской эпохи
Птолемею (II в.) приписывается наряду с «Альмагестом»
8 Такие крутые меры вызвали в конце концов у астрологов
желание обставить свою «науку» так, чтобы она перестала
внушать страх носителям государственной власти. Средство,
бесподобное по своему наивному лукавству, нашел Фирмик Матерн и
изложил его в 354 г. в своем подробном, хотя и довольно
сумбурном, учебнике астрологии. «Твои ответы. — писал он, — ты
должен давать публично, предупреждая твоего клиента, что
будешь отвечать громким голосом; это для того, чтобы он не
предлагал тебе вопросов, которые он не вправе ставить и на которые
отвечать запрещено. Ни под каким видом не отвечай на вопросы
о положении государства и жизни императора. Говорить о
политике ради угождения простого любопытства грешно; но тот, кто
стал бы отвечать на вопросы о жизни императора, был бы
достойным всякой кары злодеем, так как об этом никто ничего ни
знать, ни сказать не может. Действительно, полезно, чтобы ты
это знал; всякий раз, когда гаруспики хотели отвечать на эти
вопросы частных лиц, сюда относящиеся, назначенные для
исследования внутренности жертвенного животного, расположения
их жил ставили им неразрешимую загадку. Равным образом и
математик никогда не мог ничего утверждать относительно
будущей судьбы императора, что было бы согласно с исшной: дело
в том, что император один не подвержен влиянию звезд, он —
единственный, о судьбе которого небесные светила ничего
сказать не могут. Будучи властелином всего мира, он знает одну
только распорядительницу своей участи — волю божества; имея
под своей властью поверхность всей земли, он сам причислен
к тем богам, которым высшее божество вручило силу все
созидать и все охранять. И вот главная причина, запутывающая те
внутренности: к какому бы духу ни обратился вопрошающий,
этот дух, будучи слабее во власти, ничего не может сказать о той
высшей силе, которая воплощена в императоре».
66

авторство большого астрологического трактата подчназва-
иием «Тетрабиблион», или «Четверокнижие». Правда,
есть некоторые довольно веские основания сомневаться
в том, написано ли это астрологическое произведение
самим Птолемеем; но известный историк Гейберг считает
это сочинение подлинным. Уже древними арабскими
авторами оно цитировалось как написанное именно этим
астрономом. Во всяком случае несомненно, что, как
человек трезвого ума, автор этого сочинения не только
отбросил представление о качественной дифференциации знаков
зодиака, но и устранил ряд других мифологических
объяснений, чем, между прочим, подготовил торжество
астрологии в христианскую эпоху, когда мифология стала
запретной, «дьявольской наукой». Вообще он сделал все
возможное для того, чтобы максимально ограничить
область абсурда, превратить хаос произвольных, ребяческих
и часто противоречивых традиций в единую сплоченную
и последовательную систему. В его обработке астрология
получала внешнее подобие серьезной науки, и его
астрологическое произведение в течение XIV—XV вв.
изучалось с таким же рвением, как и «Альмагест».
Доводы автора в пользу астрологии следующие: «Мы
имеем здесь, во-первых, тезис, который вполне очевиден
и не требует длинной аргументации: сила, которая исходит
от вечных частей эфира, распространяется на всякий
предмет, окружающий Землю, и подвержена
непрерывным изменениям. Первые элементы под Луной —огонь
и воздух — приходят в расстройство от движения
окружающего эфира; в своем беспокойстве они увлекают, за
собой более низкие элементы — воду, землю, а также
растения и животных, которые из них происходят. Солнце,
вместе с небом окружающее все земные предметы,
налагает на них установленный неизменный порядок...
Луна, которая ближе всего к Земле, влияет на весь
земной мир очевидпым образом; одушевленные и
неодушевленные предметы следуют ее изменениям; реки
подымаются и опускаются вместе с Луной; когда она восходит
и заходит, моря приводятся в движение
противоположными потоками, а растения и животные чувствуют в
некоторой части или целиком влияние роста и убывания
Луны. Кроме того, движение звезд есть предзнаменование
ко многим явлениям в воздухе, как жара, холод или
ветер. Относительное положение звезд является причиной
67

различных изменений, так как при своих комбинациях
небесные тела смешивают свое действие. Сила Солнца
превосходит, согласно строению мира, другие звезды,
но последние могут увеличить или уменьшить его
действие. Луна показывает это наиболее ясно в своих фазах-;
для других звезд мы можем проверять это так же часто
и ясно».
Согласно Аристотелю, всякая вещь обладает одним
или двумя из следующих свойств: теплотой, холодом,
сухостью и влажностью; сухая и теплая стихия — огонь,
влажная и теплая — воздух, сухая и холодная — земля,
влажная и холодная — вода. Эти свойства астрологи,
старавшиеся как-нибудь увязать свое учение с чрезвычайно
популярными идеями Аристотеля, приписывали в
различной степени планетам, и в связи с этим они судили
о действии планет на земную природу. В астрологическом
сочинении Птолемея об этом сказано следующее.
«Солнце вследствие своей природы производит
действие теплоты, в меньшей степени также сухости;
относительно Солнца мы замечаем это гораздо легче своими
чувствами, чем относительно других планет, вследствие его
величины и вследствие явственности, с какою в течение
времени изменяется его действие. Луна имеет влажное
действие потому, что она ближе всего к Земле, из которой
подымаются влажные пары; она размягчает вещи,
подверженные ее влиянию, и способствует их гниению,
а благодаря своему сходству с Солнцем она обладает
способностью согревать. Сатурн есть звезда,
преимущественно приносящая холод; она также сушит, но в
незначительной степени, и это вполне естественно, так как
находится всего дальше и от теплоты Солнца, и от
влажности Земли. Впрочем, его силы, как и всех остальных
звезд, находятся в зависимости от их положений
относительно Солнца и Луны. Юпитер -— умеренная,
благосклонная планета. Он расположен в центре между
холодным Сатурном и жарким, удушливым Марсом. Он дает
теплоту и влажность, но так как сила теплоты
преобладает, то от него исходят ветры, производящие плодородие.
Марс сушит и сжигает; его цвет огня согласуется с его
свойствами, он находится вблизи Солнца, круг которого
лежит внутри его сферы. Венера по своей умеренности
имеет сходство с Юпитером, но причина для этого
совершенно иная: так как она находится вблизи Солнца, то не-
68

сколько согревает, но при этом, подобно Луне, возбуждает
гораздо больше влажности, ибо при содействии этого
большого светила (Луны) она притягивает влажность
из ближайших к ней мест Земли. Меркурий сушит
и в довольно значительной степени всасывает влажность,
так как он лежит недалеко от Солнца; но иногда он
немного и увлажняет, ибо находится вблизи Земли, ближе
всех остальных планет, за исключением Луны».9
Конечно, все эти взгляды о «свойствах» планет
представляют собой чистейшую фантазию, построенную на
особенностях цвета и яркости планет и на древних
ошибочных соображениях физического характера. Из этих
«свойств» астрологи заключили, что одни планеты
приносят счастье (благотворны), а другие приносят
несчастья (неблаготворны) и что сила влияния планет
определяется не только местом, которое они занимают
в зодиаке, но их полом. О половом различии планет
Птолемей пишет: «Звезды делятся на мужские и женские.
Женские суть те, у которых преобладают влажность
и плодородие, так как эти свойства лучше всего
выступают у женского пола; остальные планеты мужские.
Поэтому Венера и Луна называются женскими, так как
в них преобладает влажность; напротив, Сатурн,
Юпитер и Марс — мужские. Меркурий принадлежит обеим
группам, как обладающий в равной степени свойствами
как влажности, так и сухости».10
Знаки зодиака тоже были разделены на мужские
и женские: мужскими (в согласии с мистической
арифметикой, освященной именем Пифагора) считались
нечетные: Овен, Близнецы, Лев, Весы, Стрелец и Водолей,
а женскими должны были быть четные: Телец, Рак,
Дева, Скорпион, Козерог и Рыба. Но если еще можно
было Рака, Скорпиона, Козерога и Рыб в крайнем
случае объявить самками (кто их разберет!), то нелегко
было превратить Тельца в телку, как того добивались
астрологи. Да и вообще шаткость и произвольность
оснований звездочетства не служила помехой для
сторонников этого учения: люди в здравом уме из
совершенно фантастических предпосылок делали дальнейшие
нелепые заключения, совершенно забывая, на каком аб-
9 Цит. по: А. Л е *Га н н. История суеверий и волшебства,
стр. 162.
10 Там же.
69

сурдном материале покоилось все это учение. Никакого
критического подхода при этом совершенно не было.
Так как астрология учила, что небо вмешивается
во все решительно дела на Земле, то она утверждала,
что каждая из планет господствует над одним днем
в неделе, над каким-нибудь металлом и имеет свой цвет.
Солнце изображало желтый цвет, Луна — белый,
Венера — зеленый, Марс — красный, Юпитер — голубой,
Сатурн — черный, Меркурий — цвета переходные. Солнце
господствовало над золотом, Луна — над серебром,
Венера — над оловом, Марс -— над железом, Юпитер — над
медью, Сатурн —над свинцом, Меркурий —над ртутью.
Астрологи говорили, что существует известная
особая связь между планетами и каждым из знаков зодиака
и что большее или меньшее влияние планеты зависит
от того, находится ли она в данный момент в знаке, с
которым она состоит в особом «соотношении». Вообще
необходимо иметь в виду, что астрология имеет дело
не с планетами в отдельности, а с комбинациями планет
и знаков зодиака. Получилось, что в этой комбинации
планеты играют роль непосредственно действующих
сил, между тем как знаки зодиака только влияют в
качественном или количественном отношении на их
деятельность. В связи с этим выходило, что зловредный
Марс будет производить совершенно другое действие,
находясь в созвездии кровожадного Льва или коварного
Скорпиона, чем когда его пыл будут охлаждать Рыбы
или умерять чаши Весов. Для обоснования же этой
точки зрения астрологи выдвинули целый ряд
произвольных и крайне головоломных соображений, известных
под названиями теории «жилищ», теории «экзальтации»,
теории «аспектов» и теории «терминов».
Приведем краткие формулировки этих теорий. Теория
жилищ говорит, что каждая планета в одном из двух
знаков зодиака находится, так сказать, «у себя дома», т. е.
каждое зодиакальное созвездие служит «жилищем» одной
какой-нибудь планеты (Овен и Скорпион — для Марса,
Козерог и Водолей — для Сатурна, Телец — для Венеры
и т. д.). Находясь дома, планета радуется, и это чувство
сообщает ей сугубую силу, увеличивая благодетельность
добрых и вредность злых влияний. Эта теория
дополняется теориями экзальтации и депрессий, согласно
которым в зодиаке есть таки§ места, в которых цданеть?
№

обретают наибольшую силу, а также такие места, в
которых они ослабевают до минимума. Что же касается
теории аспектов, то она учит, что планеты действуют не
только на Землю и ее обитателей, но и друг на друга, так
что даже в «пустом» созвездии имеются излияния если
не всех, то большей части планет. Для определения пути
этого взаимодействия нужно в круг зодиака, разделенного
своими знаками на 12 частей (ввиду делимости числа 12
на 2, 3, 4, 6), вписать правильные двуугольники, или
диаметр, треугольник, четырехугольник, или квадрат, и
шестиугольник. Наконец, теория терминов утверждает,
что в каждом из двенадцати зодиакальных созвездий
пять из семи планет имеют свои «термины», в которых
даже в их отсутствие пребывает их сила, оказывая этим
благотворное или вредоносное влияние на силу
господствующей в них планеты. Конечно, в этих теориях было
немало противоречий, которые не могли не бросаться
в глаза врагам астрологии, и для их устранения или
смягчения астрологам приходилось прибегать к
всевозможнейшим ухищрениям.
Астрологи учили, что воздействие планет оказывается
всего сильнее при рождении человека. Это породило
астрологию рождения, или «генетлиологию», т. е. учение
о предопределении судьбы рождающегося младенца, и
определение «генитур», или, иначе, составление гороскопов,
являлось самой сложной и важной частью греческой
астрологии. Мы говорим «греческой» потому, что, как
уже отмечалось, ничто не дозволяет допустить, чтобы
она практиковалась в Вавилонии или Египте.
Другой частью астрологии являлось учение об
инициативах, которое называлось «часовой астрологией» и
касалось вопроса, благоприятен или неблагоприятен для
заинтересованной личности данный момент для данного
дела. Это учение привело к системе хронократорий, т. е.
к теории чередований планет и их власти над
определенными промежутками времени (не только каждый день,
но и каждый час дня и ночи считался состоящим под
покровительством определенного планетного божества).
В сущности же все это представление возникло из
поверий о счастливых и несчастливых днях, которые
встречаются у всех народов. У греков они существовали
задолго до возникновения астрологии и отражены уже
у Гесиода в его поэме «Труды и дни» («иной день ма-
71

чеха, иной — мать» — таков исходный пункт этой
«теории дней»). Из этого представления вытекало, что,
прежде чем совершить какой-нибудь более или менее
важный поступок, необходимо определить «инициативу»—
узнать распределение планет в зодиаке в момент
совершения этого поступка. А при этом приходилось прежде
всего учитывать, какому божеству принадлежит не
только данный день, но и данный час. Например,
считалось совершенно правильным, если при заключении
контракта с подрядчиком избирался час Меркурия, а для
написания Любовного письма час Венеры, и наоборот, —
считалось совершенно неблагоразумным предпринимать
что-либо в час Марса или Сатурна.
Нетрудно заметить, что в изложенных учениях
астрологии далеко не все согласовано: теория генитур
основывается на абсолютном предопределении, а теория
инициатив требует возможности свободного выбора, так что
эти теории явно противоречат друг другу. В самом деле,
теория генитур учит определять судьбу человека, жизнь
которого началась под известной «констелляцией», т. е.
под влиянием данных светил, которые были распределены
определенным образом. Значит, эта теория стоит не
только на точке зрения детерминизма, но и прямо
фатализма: что скажут звезды, то и исполнится, как бы ни
старался человек пересилить, перехитрить или умолить
судьбу! Что же касается теории инициатив, то она
говорит, что, прежде чем решиться на какой-либо важный
поступок, необходимо спросить астролога,
благоприятствуют ли этому поступку небесные светила. Если этот
поступок будет совершен, произойдет то, что астролог
прочел в «инициативе», но человек может ого и не
совершать, так что тут все условно, т. е. эта теория имеет
основанием возможность выбора для человека. Это
заметное противоречие станет неумолимым, если обратить
внимание на следующее обстоятельство: раз судьба людей
предопределена, то предопределены и все наши поступки,
так что какой жо смысл имеет тогда «инициатива»? Ведь
выходит, что звезды не могут предостеречь человека,
а только предсказывают, что вместе с неизбежным
поступком произойдут и его неизбежные последствия.
Давая человеку «ответ звезд» на интересующие его
вопросы, астролог, конечно, старался выразить его в такой
осторожной и расплывчатой форме, чтобы в случае опро-
72

вержения фактами найти для себя спасительную лазейку.
Но в тех случаях, когда пророчество генитуры
недвусмысленно опровергалось и никакие предусмотренные
лазейки не помогали, астролог должен был взять вину на
себя. Он говорил своему клиенту, что «звезды не лгут»,
но что астрологи — люди и по человеческой слабости
могут ошибаться, а если произвести проверку, то окажется,
что при составлении гороскопа или инициативы, может
быть, не замечено было одно маленькое обстоятельство,
которое, однако, в корне меняет все выводы. Поэтому
сколько бы раз ни «ошибались» астрологи, сколько бы
человеческих жизней ни гибло от излишней доверчивости
к их вычислениям (таких случаев история знает немало),
поражение астрологии оказывалось ее торжеством. Всегда
последующие астрологи могли найти средство обнаружить
«ошибки» своих предшественников и «доказать», что
совершилось именно то, что по «правильному толкованию»
инициативы или генитуры должно было совершиться.
Словом, все неприятное для астрологов объяснялось
не обманом и вымышленностью астрологических
предсказаний, а неопытностью того или другого астролога.
Мнение, что астрология права, что «звезды не лгут», в
течение долгого времени для многих было таким же
символом веры, как и вера в бога, который якобы
заботится о человеке.
Особенно большого расцвета астрология вместе со
всякой мистикой достигла в Римской империи в эпоху ее
духовного кризиса. Этот кризис явился выражением
упадка империи и был вызван разложением античного
рабовладельческого строя и его следствием -— крайне
тяжелым состоянием народных масс. Энгельс отметил: «Это
было время, когда даже в Риме и Греции, а еще гораздо
более в Малой Азии, Сирии и Египте абсолютно
некритическая смесь грубейших суеверий самых различных
народов безоговорочно принималась на веру и
дополнялась благочестивым обманом и прямым шарлатанством;
время, когда первостепенную роль играли чудеса, экстазы,
видения, заклинания духов, прорицания будущего,
алхимия, каббала и прочая мистическая колдовская чепуха».11
Надо, однако, иметь в виду, что в Греции и Риме, где
критический и скептический образ мыслей получил до-
11 К, Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 22, стр. 475.
73

вольно значительное развитие, астрология должна была
ясно сформулировать свои основные принципы и суметь
их защищать от нападок своих противников. Это было тем
более необходимо, что ряд весьма влиятельных
философских школ относился к астрологии недоверчиво и даже
презрительно.
Например, школа перипатетиков (аристотеликов)
в своей системе мира не могла оставить место для
астрологических представлений, так как эти представления
вносили в вечное и неизменное небо Аристотеля разного
рода изменения: «болезни» и «страданья», «дружбы» и
«неприязни», «экзальтации» и «депрессии» и т. д. Что же
касается эпикурейцев, то в качестве материалистов они
совершенно отрицали существование каких бы то ни было
сверхъестественных сил. Правда, эпикурейцы говорили,
что боги существуют, но вместе с тем они подчеркивали,
что эти совершенные существа абсолютно бездеятельны
в том смысле, что не вмешиваются в человеческие дела.
Поэтому в совершенно пассивных богах Эпикура и его
последователей приходится видеть простой «привесок»
к философской системе, безбожной по своему существу.
Но, как бы там ни было, античные материалисты отвергали
не только религиозное представление о непосредственном
руководстве богов человеческими делами, но и
астрологическое представление о косвенном влиянии богов на
людей в форме указаний и предостережений.
В то же время существовала философская школа, так
называемая стоическая, которая сильнее прочих была
заинтересована в положительном подходе к вопросу о
ведовстве. Понятие древних о судьбе приобрело у стоиков
характер причинной связи явлений, т. е. они говорили,
что все з мире (космосе) подчиняется строгой
необходимости. Признавая, однако, что необходимость вытекает
из разума, стоицизм проповедует идею
«целесообразности», говоря, что мир управляется божественным
промыслом. Допуская существование бога и попечение его
о человеке, стоицизм искал возможности подтвердить это
свое коренное положение указанием на «фактичность»
ведовства. Поэтому он не только был снисходителен
к астрологии, но принял ее под свое покровительство,
оказал ей самую существенную помощь, видя в
астрологии желательную союзницу в своей борьбе с
материализмом.
74

СтойЦизм призйавал связь всего со йсем, но он
идеалистически, совершенно неправильно представлял себе эту
универсальную связь, которую называл «симпатией
вещей». Греческая астрология и старалась обосновать свои
взгляды па вопрос о влиянии небесных светил на людские
дела при помощи догмата «всемирной симпатии», и этот
догмат в конце концов стал одним из важнейших ее
принципов. Вообще в античной философии было немало идей,
которые вполне уживались с астрологией и были усвоены
ею в качестве основных аксиом. Между прочим, с
особенным жаром астрология ухватилась за мысль Эмпе-
докла об «излияниях», посредством которых предметы
могут на далеком расстоянии оказывать действие друг
на друга. Допуская наличность таких воздействий,
астрологи должны были стоять на той точке зрения, что
божественные планеты могут влиять на людские дела только
сообразно со своими качествами, которые надлежало
определить.
Конечно, такое определение по самому существу
своему могло иметь лишь совершенно произвольный,
крайне фантастический характер, но замечательно, что
в этом вопросе у астрологов не было ни разногласий, ни
колебаний. Все они считали, что Солнце и Юпитер
являются безусловно благодетельными светилами, а Луна
и Венера хотя и благодетельными, но в более слабой
степени. Что же касается других планет, то Марс и Сатурн
признавались безусловно вредными, а Меркурий —
планетой изменчивой, легко поддающейся влиянию тех
светил, в «обществе» которых она находится.
Пытаясь придать астрологии характер стройной
системы, стоицизм охотно помогал ей преодолеть
некоторые затруднения. Так, астрология не могла не
столкнуться с уже упомянутым серьезным затруднением: если
астролог скажет человеку: «Ты отправишься сегодня
морем в Египет и на пути туда утонешь», то человек,
посмеявшись над астрологом, преспокойно останется дома
и не утонет. Ведь 4tq я знаю, того я могу избежать,
а раз это так, то где же тут предопределение?
Правда, это мучительное затруднение касается не
только астрологии, но и ^всякого ведовства; перед ним
стоит неумолимая дилемма: либо судьба не
предопределена, тогда ведовство невозможно, либо она
предопределена, тогда оно бесцельно. В этом именно труднейшем
75

вопросе астрология должна была ждать от своей
покровительницы и союзницы — стоической философии —
наибольшей помощи. Наиболее последовательные
представители стоицизма говорили, что боги предопределили
судьбу человека во всех частностях, но мы ее все-таки
можем узнать. Однако на вопрос: «А узнав судьбу,
можно ли ее изменить?»—они давали отрицательный
ответ. Выходило, что узнать судьбу следует лишь для
того, чтобы ей заранее покориться с достойным мудреца
бесстрашием.
Конечно, такой ответ никак не мог удовлетворить
астрологов, так как он рекомендовал не касаться
инициативы, а заниматься только генитурами, т. е. он
отнимал у астрологов большую половину их клиентов. А так
как, с другой стороны, стоицизм был крайне
заинтересован в признании ведовства и не желал жертвовать своим
союзом с астрологией, то состоялся, компромисс. Были
установлены различия между необходимостью, роком,
судьбой с целью умерить и ослабить абсолютизм
предопределения и этим спасти инициативу. В результате
укрепилась вера в то, что если становилось известным, от
какого светила происходят, например, болезни и
несчастья, то спастись от беды можно только начав
принимать в пищу продукты, находящиеся под влиянием
других планет.
Область произвола, и притом произвола нелепого,
в астрологии была так велика, что противники имели
возможность производить опустошительные набеги па всю
систему астрологических взглядов. Например, если даже
признать несомненным факт планетных излияний, то
как же доказать, что именно излияния Марса вредны,
а излияния Юпитера благотворны?
На это астрологи могли лишь ответить, что народ уже
со времен глубокой древности не может без священного
трепета смотреть на багровый огонь Марса и не
чувствовать себя обласканным мягкими лучами Юпитера и что
те, кто не верит в это, должны доказать обратное. Этот
ответ не был случайным для астрологов: так как в их
«науке» было немало совершенно произвольных и
абсурдных постулатов, которые необходимо было принять на
веру, то в качестве единственной гарантии достоверности
они выдвигали древность, глубокую сказочную древность.
Действительно, по словам Диодора Сицилийского, вави-
76

лоняне считали, что от первых астрономических
наблюдений до эпохи вступления Александра Македонского
в Персию прошло 473 000 лет. Да и другие древние
ученые были очень щедры на нули, когда определяли
возраст «звездной науки»: Гигшарх говорил о 270 000, а
Плиний даже о 720 0Q0 годах. Ссылкой на такой почтенный
возраст астрологии пытались прикрыть вопиющие
прегрешения ее принципов против здравого смысла.12
Очень интересно было следующее, довольно
популярное среди римских рационалистов, возражение против
астрологии. Так как астрология учит, что для всех
одновременно рождающихся генитура одна, то как объяснить,
что никто из родившихся одновременно с Александром
Македонским не стал на него похож? По выражению
Плиния, каждый час, в каждой части мира рождаются
господа и рабы, цари и нищие, несмотря на то, что
гороскопы этих людей должны быть одинаковы и,
следовательно, их жизнь, по учению астрологов, тоже должна
быть одинакова.
В связи с этим возник целый ряд возражений,
сводящихся к противопоставлению индивида той,
естественной или случайной, группе, в состав которой он входит.
Например, корабль терпит крушение и весь его
экипаж — старики, юноши, дети, мужчины, женщины —
тонет; что же, стало быть, у всех одинаковая генитура?
Чтобы обойти это затруднение, астрология создала
теорию, что генитура или инициатива целого господствует
над генитурой или инициативой части, так что человек
не должен довольствоваться своей генитурой, а должен
справляться об инициативе каждого более или менее
важного-дела.
Конечно, для астрологов такое «решение» вопроса
было не только довольно удачным, но и весьма выгод-
12 Вольтер со свойственным ему остроумием писал об
астрологии: «Это заблуждение древнее, и этого достаточно; египтяне,
халдеи, евреи предсказывали будущее — значит можно его
предсказывать и теперь. В древности производили чары над змеями и
вызывали тени, значит можно и теперь вызывать тени и чаровать
змей. Стоит только как можно точнее узнать формулу, которую
при этом употребляли... Нечего удивляться, что астрологи
обманывали мир. Жалкое рассуждение: существуют ложные чудеса,
Значит существуют и истинные — не принадлежит ни философу,
ни человеку, знающему свет. Это ложно и нелепо, следовательно
большинство этому поверит, — вот более надежное правило».
77

ным, потому что давало им возможность хорошо
заработать на инициативах.
Одним из возражений против возможности
астрологических предначертаний жизни уже в древности считали
то обстоятельство, что всюду и во все времена сами
астрологи не превышали окружающих прозорливостью и
проницательностью, помогающими побеждать жизненные
затруднения: мнимая наука не делала их ни богаче, ни
умнее, ни счастливее.
Особенно сильно выступал против астрологии
Цицерон, который в своем сочинении о ведовстве, по
выражению Вольтера, «предал вечному осмеянию все ауспиции,
все прорицания, всякую вообще ворожбу, от которой
оглупела Земля». Он указывал, что расстояния,
отделяющие нас от планет, не допускают возможности их
значительного влияния на человечество. При этом он спрашивал:
не безумно ли допустить влияние на новорожденного
только этих неощутимых астральных излияний, оставляя
в стороне гораздо более заметную силу географических,
климатических и метеорологических явлений? Вместе
с тем Цицерон высмеивал то обстоятельство, что астролог
ставит генитуры - даже городам, предполагая, очевидно,
что астральные токи действуют не только на людей, но
также и на кирпичи и камни зданий. Об ошибочности же
астрологических предсказаний, указывал он,
свидетельствует тот факт, что и Помпею, и Крассу, и Цезарю было
предсказано, что они умрут в своем доме в глубокой
старости, окруженные всеобщим почетом, но ни одно из этих
предсказаний не исполнилось.
Астрология говорит, что разнообразные влияния
«божественных планет» сосредоточиваются на рождающемся
младенце и кладут этим неизгладимую печать на него,
определяя его наружность, характер и судьбу. Но как же
в таком случае объяснить, что у близнецов, родившихся
в одно и то же время и получивших поэтому одну и ту же
«астральную печать», бывают тем не менее значительные
различия в наружности, характере, в судьбе и даже
в поле? В ответ на это серьезное критическое замечание
астрологи приводили анекдот о Нигидии, знаменитом
римском астрологе времени Юлия Цезаря, получившем
прозвище «Гончар». Какой-то не верящий в астрологию,
возражая, указал Нигидию на совершенно различную
судьбу двух человек, родившихся в два последовательных
78

мгновения. Случайно по соседству гончар выделывал
горшки и быстро вращал гончарное колесо, т. е. круг с
глиной. Нигидий подвел своего противника к этому кругу
и попросил его сделать в два последовательных
мгновения, т. е. два раза подряд очень быстро, две черты по
глине. Когда вслед за тем круг остановился, оказалось,
что расстояние между сделанными знаками было довольно
значительное, и астролог сказал: «Небесный свод
вращается несравненно быстрее этого круга, так что же уди*
вителыюго в том, что у рождающихся — ведь все же один
после другого — близнецов оказываются различные
констелляции, неодинаковые генитуры?». Августин, говоря
об этом анекдоте, заметил, что доказательство Нигидия
столь же хрупко, как горшки, сделанные на упомянутом
вращающемся колесе. В самом деле, у рождающегося
младенца наружность та же, что и за несколько секунд
до рождения, так что уж если говорить о решающем
моменте, когда налагается «астральная печать», то им будет
момент зачатия, а не момент рождения. Но ставить ге-
нитуру по моменту зачатия нельзя, так как зачатие
совершается неощутимо, в неопределенный момент.
Как было уже сказано, Цицерон упрекал астрологию
в том, что она сосредоточивала свое внимание на одних
только «астральных излияниях», упуская из виду
несравненно более ощутительное влияние
физико-географических условий. Астрология не только признала силу этого
возражения, но обратила его в свою пользу: она построила
новую лженауку — астрогеографию, задачей которой было
определить преимущественное влияние на каждый
участок Земли определенной планеты или зодиакальной
звезды.
Этот пример не случаен. Почти всегда, когда
противники звездочетства приводили какое-нибудь серьезное,
убийственное возражение, астрология, принимая его
к сведению, соответственным образом перестраивала свою
систему и заявляла, что вышла из борьбы крепче, чем
была до нее. Под влиянием различных исправлений и
дополнений астрология становилась все более сложным и
запутанным учением, но это ее не смущало, потому что
в этом заключалась немалая выгода: она достигала того,
что «посторонние люди», потеряли охоту и возможность
проникнуть в нескончаемые дебри астрологических
хитросплетений.
79

Дело дошло до создания особой псевдонауки — астро-
медицины, допускавшей влияние планет и знаков
зодиака на человеческое тело, его здоровье и болезни.
Конечно, ничего нового не было в представлении, чго
успех лечения был поставлен в зависимость от положения
светил, так как акт лечения, как и всякий другой акт,
допускал инициативу. К тому же еще Гиппократ думал,
что Плеяды, Арктур и Сириус имеют гибельное влияние
на здоровье человека; он верил в существование
«критических дней», зависящих от гелактических (т. с.
восходящих й заходящих одновременно с Солнцем) светил. Га-
лен считал, напротив, что главное влияние на здоровье
людей имеет Луна, и доказывал, что влияние этого
светила можно заметить на приливах и отливах, на
менструациях женщин, на лунатиках и т. п. Но астрологи
шли значительно дальше: «астральная симпатия»
специализировалась ими в смысле глубоко таинственной связи
между данным зодиакальным созвездием и данной частью
человеческого организма. Между прочим, об этом
мистическом «влиянии» звезд, об этой «инфлюэнции», как
говорили римляне, мы слышим в названии болезни «ин-
флуэнцы» (это слово, конечно, утратило свой
первоначальный, астральный характер).
Астрологическая медицина учила, что если вытянуть
зодиак в одну плоскую' полосу, начиная с Овна (знака
весеннего равноденствия), и на этой полосе растянуть
изображение человеческого тела, то получится целый ряд
интересных совпадений, подтверждающих правильность
самой теории. Голове будет соответствовать Овен, шее —
Телец, рукам и плечам -— Близнецы, груди — Рак,
желудку — Лев, низу живота -—Дева, бедрам -— Весы и т. д.
Астрологи давали этому такое «обоснование»: главная
сила Тельца заключается в шее; Близнецы, как двойное
созвездие, действуют на парные члены; и грудь и рак
защищаются костяной броней, и т. п. Что же касается
астрологических планет, то они тоже считались
управляющими определенными частями тела, а именно: астрологи
говорили, что Солнце господствует над головой, Луна над
правой рукой, Венера над левой, Юпитер над желудком
и т. д.
Понятно, что астромедицина должна была сильно
увеличить клиентуру астрологов, потому что она касалась
наиболее близкой для каждого человека области и при-
80

бегал он к ней в тот момент, когда всего менее был
способен рассуждать, а склонен верить и поддаваться обаянию
личности и догмата. Но, раз завоевав медицину,
астрология не замедлила расширить свое влияние и на другие
дисциплины, более или менее связанные с медициной.
В результате возник целый ряд мнимых «наук», которые
оказали сильное (конечно, отрицательное) влияние на всю
древнюю и средневековую медицину.
Одна из частей астрологии, названная астрозоологией,
поставила все породы животных в мистическую связь
с планетами и знаками зодиака, так что этим отрицалось
существование принципиального различия между
человеком и животным. Но если допущение зависимости
человека от астральных излияний позволяло астрологам
ставить людям генитуры и инициативы, то допущение
воздействия планет на животных должно было дать
астрологам в случае надобности право определить генитуру
или инициативу любого червяка, комара и т. д. Это
заключение было чрезвычайно опасно для астрологии,
так как она была связана с религиозным мировоззрением,
которое не могло поставить человека рядом с
бессловесной тварью. Не мирилась с этим заключением и
стоическая философия, поэтому астрологии пришлось порвать
со стоицизмом и поискать себе новых союзников в лице
тех мистико-философских школ, с которыми нетрудно
было сговориться.
Вначале таким союзником астрологов оказалось
неопифагорейство,13 которое имело успех в кругах римской
аристократии. Когда же эта религиозно-философская
школа захирела, астрология нашла союзника в лице
другой модной мистико-идеалистической школы —
неоплатонизма.
13 Неопифагорейство сложилось в начале I в. до н. э. и
придавало большую роль магии, вере в демонов и астрологии. В
общем оно представляет собой философскую окрошку —
эклектическую смесь взглядов, заимствованных не только из древнего
пифагореизма, но и из платонизма, аристотелизма и отчасти
стоицизма, переработанных в духе мистицизма. В III в. н. э.
неопифагорейство потеряло свое самостоятельное значение и
стало одним из элементов неоплатонизма — философского
направления, завершившего историю античной мысли и
переработавшего ее в духе идеализма и мистики. По замечанию К. Маркса,
неоплатонизм есть не что иное, как фантастическое сочетание
стоического, эпикурейского и скептического учения с
содержанием философии Платопа и Аристотеля.
6 Г. А. Гурев
81

Не останавливаясь на .изложении смехотворных
примеров, при помощи которых астрологи старались
защищать свои бредни, приведем следующее высказывание
Вольтера: «Не удивляйтесь тому, что столько людей,
стоявших неизмеримо выше толпы, столько принцев,
столько пап, которых никто бы не ухитрился провести
в делах, касавшихся их интересов, были так легко
пойманы на удочку астрологии. Они были очень надменны
и, невзирая на свое развитие, большие невежды, и
поэтому весьма естественно, что они полагали, будто и
звезды существовали для них: все остальное было в их
глазах ничтожеством, в судьбы которого звезды не
вмешивались. А если бы кто-нибудь отметил факт, что
разбойник, повешенный по повелению Сикста V, явился на
свет в то самое время, в которое явился и Сикст V,
сделавшийся из свинопаса папой, астрология сказала бы, что
факт неверен, что тут, вероятно, есть ошибка в нескольких
секундах и что одна и та же звезда не может давать
тиару и виселицу. Люди потому только заметили
нелепость астрологии, что в тысячах случаев предсказания
не сбылись, цо, прежде чем разочароваться, они долго
позволяли водить себя за нос».

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
€
АСТРОЛОГИЯ И ХРИСТИАНСТВО
Когда христианство столкнулось с звездочетством, для
него прежде всего возник вопрос: что представляют собой
планетные божества астрологов?
На этот вопрос, как и на ряд других, астрология не
имела определенных и обязательных ответов, и поэтому
она могла сговориться со всеми, чей союз ей был
необходим. Однако на этот раз встретилось затруднение,
заключавшееся в том, что астрологи были непрочь
признать свои планетные божества высшими и
единственными. На практике дело к этому и сводилось:
«властителями судьбы» они считали только богов
небесной седмицы от Луны до Сатурна. Лишь скрепя сердце
вынуждены были они принять точку зрения своих новых
философских союзников — неоплатоников, которые устами
своего корифея Плотина заявили, что «движение звезд
предвещает судьбу каждого, но не создает ее, как
неправильно понимает толпа». Астрологи полагали, что эта
точка зрения вполне приемлема для христианства, как и
для всякой другой религии, так как из нее вытекает, что
всякая другая планета является как бы огненной
грамотой, написанной творцом на небесной тверди в назидание
смертным.
Но в то же время полагали, что людей йаучили
астрологии и чародейству падшие ангелы, и поэтому всякое
ведовство было объявлено дьявольским, чем его
правдивость, однако, ничуть не оспаривалась, а, напротив,
признавалась. С другой стороны, никакие мудрствования не
могли устранить неприятный для христиан факт, что
астрологические божества или силы носили имена языческих
богов —- Марса, Юпитера и т. д. Наконец, было очевидно,
что астрология неизбежно приводит к фатализму, который
никак нельзя примирить с религиозным учением о сво-
6*
83

боде воли. В результате христианство заняло по
отношению к астрологии, столь долго властвовавшей над умами
людей, в общем довольно враждебную позицию.
Астрология всячески старалась изменить это
отношение, и ей удалось выдвинуть в свою защиту такой
«аргумент», который причинил церкви немало хлопот. Дело
в том, что, согласно евангелию от Матфея, рождение
Христа было ознаменовано появлением новой звезды,
причем именно волхвы (маги), т. е. «халдеи», были те,
кто, поняв значение чудесной звезды, пришли отдать дань
благоговения возвещенному ею младенцу. Выходило, что
бог пользуется звездами для того, чтобы возвещать людям
свою волю, и что одни только вавилонские завездочеты
уразумели эту волю. Христиане должны были с этим
согласиться, признав безусловную правдивость вавилонской
астрологии, правильность ее метода. Некоторые
высказывали мнение, что звезда волхвов была не гороскопической
звездой, а скорее небесным светочем, быть может,
ангелом и даже святым духом и т. д. Но это мнение не нашло
сторонников, так как звезда, по тексту писания, была
обычной звездой, и казалось вполне естественным, что
такое необыкновенное событие, как рождение спасителя,
было ознаменовано новым светилом.
Чтобы выйти из щекотливого положения, надо было
одновременно и признать правильность астрологии, и
похоронить ее. Так и поступили «святой» Игнатий и Тертул-
лиан, которые, возражая (подобно другим отцам церкви)
против того, будто звезды являются причиной земных
событий, считали вполне возможным, что движение
светил может предвещать земные события. Но вместе с тем
они заявили: из того, что одни только «халдеи» поняли
смысл небесного «знамения» — появления новой звезды —
вовсе не вытекает, что астрология угодна богу.
«Доказывали» они это тем, что с момента рождения Христа
царству дьявола пришел конец и , что первый пример
этому подали те же волхвы, т. е. «халдеи». Ведь узнав
о пришествии спасителя и отправившись поклониться
ему, они принесли ему свое собственное искусство,
так что астрология, могучая в царстве дьявола, т. е.
у язычников, теряет свою силу у христиан.
Гораздо мягче отнесся к астрологии отец церкви Ори-
ген, который при помощи текстов из священного писания
доказывал, что звезды не являются бездушными телами
84

(псалмопевец приглашает Солнце и Луну славить бога),
что они способны даже грешить (по словам Иова, даже
звезды не чисты перед обликом господним) и т. д.
Астрологам было кстати такое мнение, тем более, что Ориген
в своем комментарии на книгу Бытия, в согласии о
неоплатониками, говорил, что звезды являются лишь
предвозвестницами человеческой судьбы, но отнюдь не ее
творцами. Правда, он к этому добавил, что людям
недоступно точное знание этой небесной грамоты, которая
начертана провидением для духов высшего порядка.
Но это не было страшно для астрологов, так как в
принципиальных вопросах их спасало именно положение
о приблизительной только верности их вычислений и
вытекающих из этих вычислений предсказаний.
В 399 г. учение Оригена было осуждено западной
церковью и он объявлен еретиком, по в восточной церкви,
которая более или менее подчинялась влиянию Оригена,
появились епископы-астрологи, слившие гороскопические
планеты с христианскими «ангелами хранителями».
Вообще астрологии оставался лишь один путь к спасению:
надо было перестроить свое учение применительно к
библии. Астрологическое учение о предопределении шло
вразрез с религиозно-библейским мировоззрением, и поэтому
христианские астрологи должны были, конечно, оставить
совершенно без ответа вопрос «святого» Ефрема: каким
образом бог, будучи справедливым, мог установить звезды
человеческих генитур, в силу которых мы по
необходимости делаемся грешниками?
Однако это не помешало тому, что астрология вместе
с прочими пережитками античной культуры проникла
в Византию. Во всяком случае бросалось в глаза то, что
даже отцы церкви, преследовавшие астрологию, нередко
верили во влияние звезд на судьбы людей.
В течение всего средневековья астрология процветала
в Византии, а также у арабов, через которых опять
вернулась на Запад, где в конце концов получила всеобщее
признание. Грозой астрологов в Западной Европе был
«блаженный» Августин, богословская система которого
оказала огромное влияние на католическую церковь. Этот
столп западной церкви считал астрологов самозванными
распорядителями человеческой судьбы, мешающими своей
деятельностью непосредственному общению души с ее
творцом. Он допускал, что астрологи иногда давали и
85

верные предсказания, но объяснял это только тем, что
их вдохновляли дьяволы. Августин считал, что
христианин, имеющий дело с астрологами, отдает свою душу-
дьяволу.
Когда в западной церкви возникла схоластика, т. е.
«школьная наука» (от латинского слова «схола» —
школа), в католических странах сильно возрос интерес
к греко-римской культуре. Схоластика считала, что
всякая наука, философия и т. д., должна служить интересам
религии и церкви, и поэтому она отрицательно
относилась к астрологии. Вызвано это было не только
известными нам богословскими затруднениями, но и тем, что
схоластика приняла геоцентрическую систему мира
Аристотеля, не признававшего астрологии, хотя астрологи
всячески приспосабливались к ней. Замечательно,
однако, то, что это все же не помешало знаменитому
средневековому философу-схоласту Альберту Великому
увлекаться астрологией. Он приписывал светилам следующие
влияния: в ведении Солнца находятся превратности
жизни, науки; Юпитер заведует почестями, богатством и
опрятностью; под влиянием Марса находятся война,
тюрьмы, ненависть и браки; от Сатурна зависит надежда,
прибыль и наследство; Венера управляет дружбой и
любовью; Меркурий распоряжается болезнями, долгами,
торговлей и страхом, а в зависимости от Луны находятся
раны, сны и кражи.
Кроме Альберта Великого, труды по астрологии и
другую языческую литературу ревностно изучал целый ряд
ученых монахов и отдельных лиц, пользовавшихся ими,
правда, в узкой среде. Все это происходило несмотря на
то, что целый ряд церковных соборов (Арльский в 314 г.,
Агский в 506 г., Орлеанский в 511 г., Оксерский в 570 г.,
Нарбонский в 589 г.) предал осуждению всех
занимавшихся звездочетством.
Эти соборные осуждения были вызваны тем, что
астрология вступала в противоречие с христианской религией
в одном довольно важном пункте. Ведь астрология учила,
что в мире нет ничего произвольного, что в
индивидуальных и исторических событиях проявляется некоторая
«закономерность», вследствие чего эти события заранее
могут быть предсказаны. Церковь не могла с этим
примириться, и поэтому она преследовала астрологию,
несмотря на то, что звездочетство стоит в тесной связи
86

с религиозно-мистическим мировоззрением.
Следовательно, на средневековую астрологию можно смотреть как
на своеобразную религиозную ересь,,т. е. как на
отклонение от «ортодоксального» христианства.
В связи с этим следует иметь в виду, что в средние
века классовая борьба в области идеологии принимала
преимущественно религиозные формы. Так как
некоторые мистические концепции допускали известную
критику религиозной догматики и деятельности духовенства,
то на мистику опирались иногда оппозиционные, в
отношении официальной церкви, силы. Отмечая это
обстоятельство, Ф. Энгельс в своей работе «Крестьянская война
в Германии» пишет: «Это верховное господство
богословия во всех областях умственной деятельности было
в то же время необходимым следствием того положения,
которое занимала церковь в качестве наиболее общего
синтеза и наиболее общей санкции существующего
феодального строя.
Ясно, что при этих условиях все выраженные в
общей форме нападки на феодализм и прежде всего
нападки на церковь, все революционные — социальные и
политические — доктрины должны были по преимуществу
представлять из себя одновременно и богословские ереси.
Для того чтобы возможно было нападать на
существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них
ореол святости.
Революционная оппозиция феодализму проходит через
все средневековье. Она выступает, соответственно
условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой
ереси, то в виде вооруженного восстания».1
Астрология все же продолжала существовать в
средние века вопреки преследованиям всемогущей церкви.
Подобно алхимии и магии, астрология считалась «тайной
наукой», поэтому она оставалась вне области
схоластики. Борьба церкви и схоластики с астрологией,
алхимией и магией имела крайне односторонний, чисто
богословский характер и вследствие этого не достигала цели.
Церковь и «школьная наука» отвергли «тайные
знания» не из просветительских соображений, а лишь
потому, что усматривали в них «связь с духом тьмы и зла»,
попы боялись падения своего авторитета и видели в аст-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 360—361.
87

рологах, алхимиках и магах своих конкурентов. А между
тем суеверие широких народных масс, шарлатанство
мнимых обладателей тайных знаний, слабость средневековых
средств борьбы с силами природы и классовым гнетом
неудержимо влекли людей к запретной области тайных
знаний. Можно сказать, что схоластика не могла
представить положительные доводы против астрологии, но
в конце концов даже создала твердую почву для
христианской астрологии, так как она говорила, что небесные
светила движимы божественным разумом.
Подавляющее большинство средневековых
астрологических сочинений написано на латинском языке, который
считался языком ученых. К тому же тайные «науки»
нуждаются в тайном языке, а для широкой публики
латинский именно таким и являлся. В конце средневековья
астрология достигла высшего пункта своего развития, и
астрологи заявили, что для их «науки» не существует
такой задачи, которой она не могла бы решить.
Землетрясения и политические перевороты, ветры и бури, судьба
новорожденного и дипломатические замыслы, исход
войны и нахождение потерянных вещей — все это
астрология считала возможным предсказать и определить при
помощи небесных тел.
Эта лженаука распадалась на множество отдельных
отраслей. Существовала политическая и
метеорологическая астрология, астрология обыденной жизни и генет-
лиология, причем каждая из этих отраслей имела свои
собственные методы и правила.
О состоянии астрологии в эпоху схоластической
«науки» можно получить понятие из сочинений одного
из величайших ученых средневековья Роджера Бэкона
(1214—1294), разделявшего заблуждения астрологов, но
старавшегося дать им научное обоснование.
Не выходя за пределы общего средневекового
мировоззрения в вопросе об астрологии, Бэкон существенно
различал материальное строение земного и небесного и
противополагал одно другому, вместе с тем признавая
непосредственное воздействие небесного на земное не
только со стороны таких тел, как Солнце и Луна, но и
со стороны планет и всего звездного неба. Но Бэкон,
пытаясь дать этому вопросу научное объяснение, говорил,
что небесные явления имеют лучистое распространение,
что к «каждому пункту Земли падает конус некоторой пи>
88

рамиды сил от всего неба». Он считал, что эти лучистые
истечения способны производить материальные изменения
в телах и тем самым порождают в живых существах
явления, обусловливающие их темперамент, характер и
действия.
При этом Бэкон, чтобы не вступить в противоречие
с религиозным учением о свободе воли, говорил, что
влияние звездных лучей на человека имеет лишь характер
влечений и сил, поток которых может изменяться и
направляться. Поэтому-де, астрология, не давая достоверных
указаний в частностях, указывает дишь общее
направление дел.
Еще ранее сравнительно более правильную позицию
занял видный арабский мыслитель Ибн-Рошда, обычно
известный под именем Аверроэса (1126—1198). Он писал:
«Астрология не принадлежит к числу наук о природе;
она предвещает только будущие события и принадлежит
к тому виду (занятий,-—Г. Г.), что гадание и
предсказывание».
Несмотря на то что католическая церковь
неоднократно осуждала астрологию, как противницу ее
теологической концепции, вера в звездочетство не исчезала
в средние века в Западной Европе. Эта вера оказала
влияние даже на некоторых пап; так, например, папа
Павел III (1534—1549) ничего не предпринимал без
«указаний звезд». В конце XVI столетия эта вера получила
особенно широкое распространение, и папа Сикст V
(1585—1590) издал буллу против астрологов, в которой
сказано:
«Никакого истинного искусства предвидеть будущее
нет. То, что выдается за таковое, есть ложь и тщета,
порожденные лукавством злых людей и кознями дьяволов.
Неостерегающиеся как следует сей пагубы увлекаются
исканием любопытных вещей, оскорбляют бога, впадают
в заблуждение и других в заблуждение ввергают. Таковы
прежде всего астрологи, звавшиеся в прежнее время
математиками, генетлиологами, планетчиками. Делая
ремеслом своим мнимую и посмеяния достойную науку звезд
и дерзновенно беря на себя задачу разгадать порядок
божественного предопределения, имеющий обнаружиться
в свое время, они по движению и бегу светил вычисляют
их расположение при рождении человека и с дерзостью
решаются предсказать, присуждать, давать указания и
89

заверения относительно будущего хода жизни, почестей,
богатства, детей, здоровья, смерти, препятствий, битвы,
вражды, темниц, убийств и других событий, как
счастливых, так и несчастливых, хотя и св. Августин,
светильник церкви, предупреждает, что занимающийся таким
делом и всякий, кто такового слушает, таковому верит,
принимает такового в дом и беседует с ним, есть
вероломный нарушитель крещения и веры христианской. А
посему в силу апостольской власти повелеваем епископам,
прелатам, настоятелям, инквизиторам, внимательно
осведомляясь, возбуждать следствия против астрологов,
математиков и иных, занимающихся предсказательной
астрологией с иными целями, кроме земледелия,
мореплавания и медицины; также против тех, кои составляют
гороскопы, из коих якобы предугадывают случайные
события и деяния, от воли зависящие, хотя и оговаривают,
что не выдают указания за неизбежные. Надлежит
таковых строго наказывать по каноническим правилам и по
усмотрению. Воспрещаем всем верным, под страхом
внушений и наказаний, читать или держать у себя трактаты
о такой астрологии, содержащиеся в указателе
запрещенных книг. Предписываем передавать их в руки епископов,
местных духовноначальствующих или инквизиторов».
Текст буллы свидетельствует о том, что
средневековая церковь была не в состоянии противостоять
астрологическим верованиям. При этом можно указать немало
случаев, когда, предсказания астрологов вносили большое
смущение в общественные умы. Так, в 1179 г. астрологи
возвестили на 1186 г. «великое соединение верхних и
нижних планет» и на этом основании предсказали
«разрушение всех вещей стремительностью ветров и бурь».
Предсказание породило всеобщий страх, так как такое
положение планет случается очейь редко, а редкие
небесные явления считались знаками необычных событий,
относящихся не только к целым государствам, по и ко
всей Земле. Однако 1186 г. прошел благополучно, все шло
по-прежнему, по-прежнему осталась даже вера в
предсказания астрологов.
В конечном счете борьба христианского духовенства
с астрологией не была прогрессивным явлением, так как
заблуждениям астрологов церковь противопоставляла не
точное знание, не науку, а фантастические представления
религии, т. е. не отрицала, а, наоборот, утверждала веру
90

в сверхъестественное. Христианство возражало лишь
против общения с астрологами, так как это якобы влекло за
собою «пагубные последствия» для души. Конечно, борьба
на такой основе не могла дать положительных
результатов, и неудивительно, что вера в астрологию получила
широкое распространение не только среди
невежественных народных масс, но и среди князей и
высокообразованных людей эпохи географических открытий, т. е. как
раз когда астрономия получила сильнейший импульс
к дальнейшему своему развитию. Каждый, у кого было
достаточно средств, поручал составить гороскоп для себя
и для своих близких или по крайней мере в день
рождения вычислить предположения на год.
В некоторых университетах (в Болонье, Падуе,
Париже и др.) существовали даже кафедры астрологии,
а при дворе астролог был лицо столь же уважаемое, как
и духовник, хотя, как мы потом увидим, должносаь
звездочета имела иногда и свои неудобства. А насколько за-
няты были некоторые из известных составителей
гороскопов, видно из рассказа об астрологе Турнеизене. Едва
в какой-нибудь знатной фамилии в Германии, Польше,
Венгрии, Дании, Англии рождался ребенок, к астрологу
тотчас же посылали нарочного, чтобы объявить ему
точное время рождения. Часто случалось, что к нему
в одно время прибывало до десяти и даже до
двенадцати послов этого рода. В конце концов у него
накапливалось столько дела, что он вынужден был брать себе
помощников.
Таким образом, астрология в Западной Европе стала
чрезвычайно популярной и буквально «владела умами»,
особенно в период XIII—XVI вв., в эпохи позднего
средневековья и Возрождения. Некоторое время ее
влияние не уменьшалось и после появления учения
Коперника, отвергавшего самые основы астрологического
мировоззрения (геоцентризм). В числе восторженных
приверженцев астрологии мы встречаем крупнейших
представителей как религии, так и науки.
Видный деятель немецкой реформации Меланхтон
(1497—1560) очень резко выступил против учения
Коперника, всячески защищая звездочетство. Меланхтоп издал
целый курс лекций по астрологии, читанных им в Вит-
тенбергском университете, в которых он доказывает при
домощи ссылок ца священное писание, что всякий верую-
91

щий человек должен заниматься астрологией. Так, в
первой главе Пятикнижия говорится, что светила на тверди
небесной созданы не только для разделения годов,
месяцев и дней, но и для «знамения». Но если богу угодно
было, чтобы светила давали нам знамения, то этим самым
он позволил нам доискиваться путем опыта, о чем именно
они знаменуют.
Меланхтон знал, что даже многих сторонников звездо-
четства из богословского лагеря смущала точка зрения
отца церкви Василия Великого. Последний считал, что
астрология противоречит вере во всеблагость бога, так как
если небесные светила являются причиной человеческих
страстей, а страсти грешны, то бог есть причина греха,
так как он создал светила и вложил в них силу вызывать
дурные страсти. Но Меланхтон говорил, что эта
неправильная точка зрения может убедить лишь язычников, не
знающих о первородном грехе, о том, что благодаря Адаму
и Еве человеческая природа испорчена и утратила
первоначальное совершенство. Если бы человеческая природа
была непорочна, то звезды вызывали бы в ней совершенно
иные последствия, но это зло, которое мы можем только
оплакивать, нисколько не говорит против силы небесных
светил. Словом, для того чтобы освободить от вины
влияние звезд, Меланхтону пришлось указанную
Василием Великим трудность перевести на вопрос о
прирожденном грехе, свободе воли и т. д.
Следует отметить, что вопрос о том, как провести
границу между влиянием звезд, человеческой свободой и
божественной волей, не переставал быть предметом
обсуждения астрологов, богословов и философов эпохи
Возрождения. Как можно, например, считать смерть
наказанием за грехи и вместе с тем приписывать ее влиянию
звезд? Мыслимо ли, чтобы бог отказался от власти над
жизнью и смертью и передал ее сотворенным им звездам?
В конце концов составилось половинчатое,
компромиссное мнение, согласно которому существует двоякий
поток действующих сил — один сверху вниз, другой снизу
вверх.
Многие успокаивались на мысли, что бог ведет при
помощи небесных светил мир четырех элементов и
судьбу земнорожденного человека, но внизу действует
наряду с инертностью элементов сопротивление дьявола
и молитвы мучимого и стремящегоя к искуплению че-
92

ловека. Это взаимодействие между восходящими и
нисходящими силами выражено в следующих словах
известного астролога Рантцау: «Звезды управляют судьбой
людей, но бог управляет звездами; звезды уступают богу,
а бог молитвам верующих». Однако это представление
было неприемлемо для многих астрологов (между
прочим, для Тихо Браге и Кеплера), так как оно
противоречило одному из основных пунктов звездочетства —
учению о том, что в мире нет ничего произвольного.
Астрологию защищал и знаменитый астроном
Тихо Браге (1546—1601). При этом он твердо стоял на
позициях геоцентризма, несмотря на то что был хорошо
знаком с системой мира Коперника и отлично понимал
ее достоинства. Но он добавлял, что коперниковская
система мира никак не может быть примирена с
священным писанием и поэтому в 1582 г. предложил новую,
компромиссную систему мира, не отказывавшуюся от
геоцентризма и в то же время содержащую некоторые
положения Коперника, а именно: Тихо Браге допускал,
что планеты Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн
(в согласии с учением Коперника) движутся вокруг
Солнца, а само Солнце с окружающими его планетами,
а также звездная сфера (в согласии с Птолемеем и
Библией), как и Луна, движутся вокруг Земли.
Когда выяснилась невозможность дальнейшей защиты
птолемеевой системы, астролог Морен в споре с коперни-
ковцами всячески стал поддерживать тиховскую систему.
Не случайно Тихо Браге отстаивал геоцентризм, так как
для него было ясно, что без геоцентризма нет и не
может быть астрологии, а вера в астрологию была в нем
очень сильна. Можно даже считать несомненным, что
именно вера в астрологию толкала его производить
длинный ряд тщательных наблюдений, сыгравших такую
важную роль в открытии Кеплером истинных законов
движения планет. Публичная лекция Тихо Браге «О
математических науках», прочитанная в 1574 г. в
Копенгагенском университете, почти полностью посвящена
восторженной защите астрологии, которая для него была
математической дисциплиной.
Доказывая, что астрология имеет религиозное
основание, Тихо Браге подчеркивал, что астрология необходимо
вытекает из антропогеоцентризма, из теологического
характера этого мировоззрения. Если считают, что всякая
93

былинка имеет какое-нибудь «употребление», то и
планеты не могут быть «бесполезны», утверждал он.
Считая, в согласии с религиозным мировоззрением,
что небесные светила существуют для человека,
Тихо Браге, однако, не видел в них знамений тайных
божественных намерений, отмщений и кар, так как они
имеют правильные движения. В сущности он исключал
возможность постоянного вмешательства бога и чудес,
не говоря уже о произвольных проделках дьявола,
приближаясь, таким образом, в известной мере к деизму.
Тихо Браге видел практическое значение астрологии
в том, что она позволяет до некоторой степени предвидеть
различные склонности и перемены, которые нам
предстоят как в отношении здоровья, так и в отношении
других «изменчивых сторон» жизни, удачи, неудачи и т. д.
Благодаря этому каждый может принять заранее меры,
прежде чем осуществилось то, что ему предстоит: если
предсказано счастье — полнее его использовать, если
несчастье — остерегаться и при старании избежать его.
Отстаивая взгляд будто те, кто отрицает влияние звезд
на мир, приходят в явное противоречие с божественным
порядком мира и божественным промыслом, Тихо Браге,
в отличие от богословов, позволил себе «еретические»
замечания, стоящие в противоречии с учением о
первородном грехе. Он говорил, что человек состоит не только из
четырех «низших» элементов, но и причастен к
непреходящему миру эфира и что именно благодаря этому
небесному началу человек более всего подчинен влиянию
звезд. А эта точка зрения в сущности вела к выводу, что
влияние звезд довершает искупление мира и что в
астрологии поэтому нет места для дьявола. Но, составляя
гороскоп для высоких особ по обычным правилам астрологии,
Тихо Браге не был уверен в их правильности. Он резко
отзывался о шарлатанах и невеждах, злоупотребляющих
астрологией, указывал на неопределенность
астрологических предсказаний, так как считал, что «наука» о связи
между небесными и земными явлениями все еще
несовершенна.
Говоря о религиозном характере астрологии, следует
иметь в виду, что, как видно из сказанного, этот характер
различно проявляется в разные исторические эпохи. Так,
на примере Тихо Браге и других астрономов эпохи
Ренессанса мы видим попытку истолковать астрологию
94

в физическом скысле, т. е. вложить в нее некоторое
научное содержание. Но никакими подобными попытками
невозможно прикрыть религиозную суть всех систем
астрологии, появившихся в различные периоды.
В связи с этим следует учесть, что в основе
астрологии, как и религии, лежит фатализм, который вытекает из
абстрактного детерминизма, сводящего все к
необходимости и отрицающего случайность. Критикуя этот вид
детерминизма, Энгельс указывает: «С необходимостью
этого рода мы тоже еще не выходим за пределы
теологического взгляда на природу. Для науки почти
безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и
Кальвином, извечным решением божьим, или вместе с турками,
кисметом, или же необходимостью».1
Как здесь было отмечено, астрологи старались
отклонить обвинение в фатализме. Ведь «инициативная
астрология» предполагает возможность совершать или не
совершать те или иные действия, в зависимости от
характера астрологических предсказаний. Но все же остается
бесспорным, что астрология является в гораздо большей
мере фаталистическим учением, нежели кальвинизм и
ислам. Даже если согласиться с тем, что фатализм
астрологии не безусловен, а ограничен, то ее «свобода воли»
все-таки носит целиком религиозный характер. А всякая
религия по своему содержанию является отображением
бессилия человека в борьбе против природных и
общественных сил, а по форме проявления она характеризуется
фантастикой представлений и методов действия.
Религиозный характер астрологии проявляется как
в убеждении об абсолютной зависимости судеб людей
от движения планет среди созвездий, так и от
фантастического характера этого убеждения. По существу
астрологическая «свобода воли» нисколько не лучше обычных
молитв верующих, так как лишена разумных оснований.
Приверженцы астрологии, установив фантастические
счастливый и несчастливый день и час, фанатически
верят в возможность как-то согласовать свои действия с
«велением судьбы», а отнюдь не думают о возможности
воздействия на нее при помощи научных приемов. Словом,
астрология во всех своих формах на деле является
религиозной идеологией.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 534.
95

Необходимо отметить, что астрология проникла в
Западную Европу как раз в ту эпоху, когда старое учение
о дьяволе, о его неограниченном владычестве как «князе
мира сего» имело самое широкое распространение. Как
известно, это учение ограничивает власть бога, потому
что если бог всемогущ, то не должно существовать
дьявола, а если существует дьявол, то бог не всемогущ.
В связи с этим перед верующими встает вопрос: какая
польза, что бог для искупления мира принес в жертву
своего сына, самого себя, когда дьявол остался
непреодоленным? Ведь получается такая картина: из трех
составных частей Вселенной бог еще владеет лишь одним
небом, а дьявол владеет средним этажом и нижним
—геенной, и даже ниспосланием сына на землю богу не удалось
произвести сколько-нибудь существенного изменения
в разделении власти. Несмотря на это, вера в дьявола
является необходимым элементом религиозного
мировоззрения, и церковь всячески внушала верующим страх
перед «кознями» дьявола, уверяя, что он всюду
присутствует и во все вмешивается.
Конечно, астрология не могла не столкнуться с этим
учением, так как, с ее точки зрения, ход жизни, судьба
человека зависят не от искушения дьявола, а от движения
звезд, от царства небесного, где все подчинено богу.
Астрологи говорили, что весь «часовой механизм» мира
приводится в движение богом; вращая большие верхние
колеса, он приводит в движение мелкие^ нижние и таким
путем осуществляет свою волю в земных событиях.
А отсюда астрологи делали вывод, что в мире нет ничего
произвольного, что все происходящее на Земле не может
быть волей дьявола, а заранее предопределено богом и
даже начертано на звездах.
Но астрология, как и учение о дьяволе, имела
религиозное содержание и поэтому эти борющиеся учения
были родственны друг другу: вера во влияние звезд
в сущности была таким же элементом религиозного
мировоззрения, как и боязнь дьявола.
Проникла астрология (вероятно, через византийское
духовенство и непосредственно с Запада) и к нам в
допетровскую Русь, которая намного отстала от Западной
Европы в своем культурном развитии. Когда это
произошло, не установлено, но что астрологией увлекались у нас
еще в XV в., сохранились исторические данные. Так,
96

известный русский церковный деятель Максим Грек
(1480—1556) очень резко выступал против
распространенной в его время страсти к звездочетству в
Московской Руси. Последняя представляла благодатнейшую
почву для распространения самых пелепых суеверий,
связанных с астрологией, о чем свидетельствуют
документальные данные в виде нескольких сохранившихся
рукописей XVII столетия.
Симеон Полоцкий, учитель детей царя Алексея
Михайловича, составил гороскоп новорожденного царевича Петра,
и за это астролог был щедро одарен с крестинного стола
сластями. В связи с этим распространился слух, что
Полоцкий еще 11 августа 1671 г. усмотрел по звездам
(«явися звезда пресветлая близь Марса»), что в утробе
царицы Натальи Кирилловны великий государь и что
якобы уже на следующее утро он поздравил царя с
зачатием сына, который родится 30 мая 1672 г. и будет
могущественным монархом. Далее легенда рассказывает (как
это видно из записки писателя петровской эпохи Крек-
шина), что обрадованные предсказанием царь и царица
приставили к Полоцкому урядников, которые стерегли
астролога до тех пор, пока беременность царицы явно
не обнаружилась. Эта народная легенда свидетельствует
о распространенной в то время вере в могущество и силу
звездочетства.
Если защитники православия в своем старании
оградить Русь от всякого влияния западноевропейской мысли
выступали против астрологии, то это потому, что она,
развивая некоторую пытливость ума, давала людям повод
мыслить о космических зависимостях и, следовательно,
в некоторой степени способствовала научному
исследованию природы. Упомянутый Максим Грек говорил, что
«звездогадатели» — богомерзкий, окаянный народ, и если
иногда они и правильно предсказывают, то это потому,
что «звездочетческой бесовской науке помогает сам
сатана». Стараясь опровергнуть астрологию религиозными
доводами, он указывал, что если все обусловлено
влиянием планет и зодиаков, то становится совершенно
излишним все христианское вероучение. «Пусть в таком
случае, — писал он, — прекратится проповедь евангелия, пусть
прекратятся молитвы и приношение жертв: все это
излишне и бесполезно, если мы стоим под насилием таких
владык, как планеты и законы их движения». Следова-
7 Г. А. Гурев
97

дельно, Максим Грек выдвинул против астрблогий очень
старое, высказанное уже отцами церкви соображение, что
звездочетство ведет к выводам, которые идут вразрез с
некоторыми положениями христианской веры.
Несмотря на это, православные богословы не могли
полностью отказываться от астрологии, так как видели,
что основой этого учения является мистицизм, который,
как и всякая религия, враждебен материализму. Поэтому
в конце XIX в. известный православный богослов П.
Светлов все же писал, что следует приветствовать
астрологические предсказания, «если и астрология может быть
полезна для обращения заблудшего ума», т. е. атеиста.
К тому же богословы не могли не учесть социальной
роли астрологии, т. е. того, что эта лженаука наряду
с другими формами вневероисповедной мистики
укрепляет веру в сверхъестественное, т. е. способствует
распространению религиозных воззрений на мир.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
€
ТАЙНА ГОРОСКОПА
В целях показать несостоятельность астрологии
рассмотрим в общих чертах приемы, которыми пользуются
звездочеты для гадания по небесным светилам.
Чтобы получить основную схему астрологии,
представим себе рулетку, в общем похожую на ту, которая
употребляется в известной азартной игре. В этой рулетке
вместо одного имеется 7 шариков различных цветов;
шарикам соответствуют 7 астрологических планет с их 7
(отчасти действительными, отчасти символическими)
цветами. Неподвижный внешний обод рулетки, по которому
катятся шарики, разделим на 12 равных отделений,
каждое из которых снабжено особой надписью, имеющей
непосредственное отношение к жизни человека:
«родственники», «брак», «имущество» и пр.; это — «двенадцатидом-
ный круг человеческой жизни», или круг генитуры. Край
вертящегося диска тоже разбит на 12 отделений с
фантастическими знаками в каждом из них — Водолеем, Львом,
Скорпионом и пр., это — зодиак. Желающий узнать при
помощи астрологии свою судьбу приводит рулетку в
движение. Это движение двойное: 12 отделений диска —
знаков зодиака — быстро и вместе с тем мерно и правильно
меняют свое положение относительно неподвижных 12
отделений обода, вместе с тем 7 шариков-планет точно
так же меняют свое положение по отношению к тем и
другим, и их движение кажется беспорядочным.
Остановив рулетку, можно видеть, например, что голубой шарик
занял место во «льве» против «счастья», красный вместе
с черным — в «скорпионе» против «детей» и т. д. Если
известно значение каждого из шариков-планет и каждого
из фантастических знаков зодиака, то, комбинируя их
со значением отделений обода («домов»)—круга гени-
7*
99

туры, можно приняться за так называемое предсказание
будущего, т. е. за гадание.
Круг генитуры представляет собой совершенно
произвольный, но вместе с тем необходимый вымысел
астрологов, так как каждая из его 12 частей («домов») связана
с разными сторонами человеческой жизни: богатство,
друзья, дети, смерть и т. д. Перенося рулетку с земли на
небо, мы превращаем двенадцатидомный круг в
неподвижный «обруч», внутри которого скользит зодиак с его
знаками и планетами. Этот «обруч» одной своей
половиной находится под землей, другой — над нею, причем тот
пункт на востоке, где горизонт его пересекает, отделяя
подземную его часть от надземной, назвали гороскопом.
Так как этот пункт восходит в данную минуту, т. е.
поднимается над горизонтом (в направлении с востока на
запад), то его назвали первым домом; вторым домом
будет тот, который взойдет после него, и т. д., так
что нумерация идет в сторону, обратную движению
часовой стрелки. Гороскоп или дом «восхождения»,
таким образом, считался твердой точкой в кругу
генитуры. «Поставить гороскоп» — значит определить тот
градус в движущемся знаке, который в момент
рождения соответствовал гороскопу (первому дому) круга
генитуры.
Из 12 домов астрологи наиболее важными считали 4,
которые они назвали «центрами», или «углами», круга
генитуры. Это первый дом (гороскоп), непосредственно
восходящий над горизонтом, четвертый дом, стоящий
глубже всех под горизоптом (надир, или нижнее
преполовение), седьмой дом, который как раз находится в точке
захода (закат), и десятый дом, стоящий на меридиане
выше всех других (зенит, или верхнее преполовение).
За ними по степени важности следуют второй, пятый,
восьмой и одиннадцатый дома и, наконец, 4 остальных
дома. При этом астрологи учили, что каждый дом имеет
свое особое значение, что он обозначает собою известную
группу повседневных отношений и господствует над ней,
и поэтому этим домам даны особые названия.
Первый дом касается тех, кто спрашивает «совета
звезд», или тех, кто как раз в это время родился и для
кого установлен гороскоп, или «нативитет» (т. е.
расположение светил в момент рождения); он называется «домом
жизни», так как им, по учению астрологов, обусловли-
100

ваются жизнь, темперамент и телесное сложение «натуса»
(т. е. новорожденного).
Второму дому подведомственны временные блага
вопрошающего, его движимое имущество или
благосостояние, и поэтому его назвали «домом богатства», или «домом
прибыли».
По третьему дому можно заключить о соседях, братьях,
сестрах, а также о лицах, имеющих с ним дело; отсюда
его название — «дом родственников», или «дом дружбы».
Четвертый дом назвали «домом родителей», или
«домом вотчины», потому что им обусловлены
предсказания, касающиеся родителей и всех родственников по
восходящей линии.
Пятый дом—«дом детей»: ему подчинены дети,
племянники, потомки и вообще все родственники по
нисходящей линии.
Шестой дом повелевает слугами, рабами, домашними
животными, а также болезнями; название — «дом
болезней», или «дом пророков».
Седьмой дом — «дом брака», так как он касается брака,
супругов, любовных отношений и вообще сердечных дел.
Восьмой дом называется «домом смерти», или «домом
наследства», так как он касается всего, относящегося
к смерти: рода и вида смерти, состояния после смерти,
завещаний умерших, наследства и пр.
Девятый дом— «дом религии», или «дом странствий»:
он касается познаний рожденного, его способности
к искусствам, его веры, предстоящих путешествий и пр.
Десятый дом отвечает вопрошающему о его грядущих
делах: торговле, репутации, почестях, возвышении и пр.,
поэтому и называется «домом чести».
Одиннадцатый дом— «дом друзей», или «дом заслуги»,
так как он представляет друзей, приятелей, надежды и
ожидания.
Наконец, двенадцатый дом обозначает врагов, заботы,
затруднительные обстоятельства и несчастья, особенно
лишение свободы; отсюда его название «дом врагов», или
«дом неволи».
Дненадцатидомный круг генитуры представляет собою
плод чистейшей фантазии астрологов. Но, придумав этот
круг, астрологи получили возможность гадать т. е.
благодаря этому кругу и планеты и зодиак приобрели у
астрологов определенный «смысл». С тех пор для составления
«и

гороскопа, или так называемой «небесной фигуры», стало
необходимо, определив подробную картину неба для
данного момента, отметить в каждом «доме» круга генитуры
небесные знаки и планеты, находящиеся в нем в этот
момент. По положению планет в знаках и домах и по их
отношению друг к другу астрологи на основании целого
ряда разработанных ими весьма сложных и запутанных
приемов и делают предсказания, гадают относительно
всех возможных грядущих событий. Мы не будем здесь
входить в изложение этих нелепых приемов, тем более
что различные «школы» астрологов пользовались
различными способами, отличавшимися друг от друга степенью
своей сложности, неопределенности и головоломности,
а укажем лишь в наиболее общих чертах схему
составления гороскопа и принцип его толкования.
Прежде всего надо отметить, что вместо названий
планет и зодиакальных созвездий в гороскопах ставили их
знаки, или символы, древние иероглифы, которыми ради
удобства пользовались астрономы и астрологи для
обозначения небесных тел.
Астрологические 0 _.
ппанеты имели Зодиакальные созвездия обозначались
следующие знаки такими символами
Солнце Q Овен 'f Весы Л.
Сатурн ji Телец у Скорпион П£
Юпитер Qj. Близнецы J£ Стрелец £
Марс о Рак s Козерог ^g
Венера 9 Лев Sb Водолей гз
Меркурий § Дева ттр Рыбы Э€
Луна э
Наконец, астрологи употребляли знак ©, который
назывался «колесом счастья» (или «клиром фортуны») и
обозначал особую точку, связанную с положением Солнца
и Луны.
Гороскоп обычно составлялся таким образом, что
пространство между двумя концентрическими и подобно
расположенными квадратами разделяли на 12 главных
частей — треугольников. Эти части нумеровались от 1 до 12
и назывались домами, а линии, отделяющие друг от друга
дома, носили название остриев, или концов; линии между
двенадцатым и первым домами назывались острием
первого дома, ливня между первым и вторым домами была
102

острием второго дома и т. д. Вслед за тем небесную
сФеРУ разделяли на 12 равных частей посредством
больших кругов, проходящих через зенит места наблюдения,
так что угол между каждыми двумя последовательными
кругами равнялся 30°.
Первый большой круг проводили через точку востока,
и пространство между этим кругом и следующим, считая
к северу, соответствовало первому дому; следующий
сферический вырез (считая опять-таки от востока к северу)
соответствовал первому дому и т. д. В результате
каждому дому соответствовала известная часть шаровой
небесной поверхности и каждый из полукругов деления
соответствовал известному острию, или концу дома. Далее
расставляли знаки зодиака; каждый из этих знаков, как
известно, простирается также на 30°, и его обозначали на
острие, которое проходило через этот знак, и здесь же
сбоку приписывали в числах угловое расстояние,
обозначающее предел влияния знака на дом, к которому
принадлежит острие. Наконец, определяли положение планет
в каждом знаке и каждую из них помещали в
соответствующем доме ближе к тому острию, где находится знак
зодиака с планетой. Знак планеты также сопровождался
числом, обозначающим его прямое восхождение,
измеряемое от начала зодиака. Что же касается имени и времени
рождения лица, для которого составлялся гороскоп, то они
помещались обыкновенно в центральном квадрате.
Каждая из планет своим присутствием в известном
месте имела то или иное специальное значение для
новорожденного и связанных с домом предметов. Вместе с тем
она вводила в дом некоторые особенности, которые
позволяли изменять судьбу новорожденного и предметов этого
дома. Кроме планет, значение имели узлы лунной орбиты,
а также упомянутая точка, которая названа была
«колесом счастья» и представляет собою пункт, отдаленный на
такое же расстояние от Луны, как Солнце от горизонта;
этот пункт имел особенное значение и влиял на весь
гороскоп.
Влияние каждой планеты могло усиливаться и
ослабляться в зависимости от знака зодиака, в kqtopom она
находится, а также от аспекта планет, т. е. от их
взаимного расположения (соединение, противостояние,
квадратура), и притом по определенным правилам. Вообще
соединение считалось явлением благоприятным, квадра-
103

тура — неблагоприятным, а противостояние могло
толковаться и в ту и в другую стороны. Наибольшее значение
приписывали первому дому (жизни), который начинается
в восходящей в данный момент точке эклиптики,
называемой «ассендантом» (или «асцендентом»); дом и его
«правители», т. е. находящиеся там планеты, определяют
способности, таланты и характер человека. Следует,
однако, заметить, что практически в большинстве случаев
астрологи приписывали знакам зодиака большее влияние,
чем планетам.
Главнейшие события жизни астрологи предсказывали
ко весьма запутанным правилам, причем от умения
звездочета зависело составить предсказание в таких
неопределенных выражениях, чтобы в случае опровержения
фактами найти для себя спасительную лазейку. Чтобы
получить представление о том, как астрологи рисовали себе
влияние каждой планеты в каждом доме, рассмотрим
несколько простейших случаев.
Наиболее благоприятствующей планетой считали
Юпитер, и поэтому если в момент рождения Юпитер
находился в первом доме, то новорожденный мог надеяться
на долгую, счастливую и здоровую жизнь, на известность,
славу и иметь веселый и живой характер; родиться «под
знаком Юпитера» значило родиться «под счастливой
звездой». С другой стороны, Сатурн вследствие медленности
его движения и тусклости его света считался наиболее
зловещей планетой и был настолько же могуч, насколько
гибелен, поэтому если в момент рождения кого-либо
эта планета находится в первом доме, то ее могущество
может дать рожденному долгое существование, и в то же
время он должен быть несчастен, необуздан, завистлив,
мстителен, жесток, мало любим, ленив, но постоянен как
в дружбе, так и ненависти (астрологи это называют «са-
турновским» характером). Рожденный под знаком
Меркурия, т. е. имеющий эту планету в первом доме в момент
своего рождения, должен быть живого (или «меркуриаль-
ного») характера и иметь способность к искусствам;
родившийся же под знаком Марса должен обладать
горячим темпераментом и военными наклонностями и т. д.1
1 Приведем одно место из астрологической книги первой по-
ловипы XVII в. (т. е. времени Кеплера и Галилея): «В первом
доме Юпитер производит епископов, губернаторов, благородных,
сильных, судей, философов, мудрецов, купцов, банкиров. Марс
104

Следует заметить, однако, что преобладало мнение
о причастности Юпитера к судьбе каждого лица,
обладавшего веселым и добрым характером, хотя бы в момент
рождения этого лица планета и не была в «восхождении»
(в первом доме). Таким образом, гороскоп взрослого
зависел в известной степени от его характера и уже прожитой
жизни. Это, конечно, сильно помогало астрологии
согласовать «предсказания небес» с обстоятельствами, им
известными или наиболее вероятными. Подобным же
образом обнаруживалось влияние и на другие дома; например,
астролог советовал не предпринимать длинного
путешествия, если Сатурн находился в девятом доме,
относящемся к странствованиям; точно так же если в момент
чьего-либо рождения Сатурн находился в этом доме, то
новорожденный мог рассчитывать на весьма несчастные
случайности во время путешествий. Но планета не только
влияла на предметы дома, в котором находилась, но
вносила сюда еще некоторые новые чуждые элементы. Если
эта планета находилась в четвертом доме (родителей,
вотчины), то лицо, которому составлялся гороскоп, могло
ожидать наследства от деда или бабушки; если Сатурн
был в двенадцатом доме (вражды, неволи), то следовало
беспокоиться о последствиях вражды некоторой особы
и т. д. Юпитеру обыкновенно сопутствовали юристы,
духовенство, ученые и купцы; но если он был в
соотношении с неблагоприятствующей планетой, то мог привести
за собой мошенников, пройдох и пьяниц. Марс сам по
себе представлял военных, каменщиков, докторов,
кузнецов, плотников, портных и поваров; Венера представляла
отмечает военных, артиллеристов, убийп, медиков, цирюльников,
мясников, золотых дел мастеров, поваров, булочников и все
ремесла, совершаемые с помощью огня. Венера производит цариц
и прекрасных дам, аптекарей, портных, ювелиров, торговцев
сукном, игроков, посетителей кабаков, вольнодумцев и разбойников;
Меркурий — философов, астрологов, геометров, математиков,
латинистов, художников, искусных и ловких мастеров, как женщин,
так и мужчин, и их искусства. Люди, управляемые Марсом,
суровы и жестокосерды, неумолимы, не поддаются никаким
убеждениям, упрямы, сварливы, дерзки, смелы, буйны, привыкли
обманывать, обжоры, в состоянии переваривать много мяса,
сильны, крепки, властны с налитыми кровью глазами, рыжими
волосами, не имеют привязанности к своим друзьям, занимаются
работами с огнем и раскаленным железом, одним словом Марс
производит обыкновенно бешеных, крикливых, развратных,
самодовольных и гневных людей».
105

музыкантов, вышивальщиков, проституток и тиранов.
Меркурию сопутствовали философы, математики,
государственные люди, купцы, путешественники, интеллигенты и
просвещенные ремесленники; но в соотношении с
«неблагоприятной планетой» он мог обозначать и ябедников,
прокуроров, воров, полицейских, лакеев, слуг. Наконец,
присутствие Луны обозначало лиц, стоящих на низших
ступенях общественной лестницы.
Переходя к рассмотрению влияния и положения
знаков зодиака, необходимо отметить следующее: что бы ни
содержалось в первом доме, находящийся в нем знак
зодиака был, по учению звездочетов, гораздо важнее, чем
планета или планеты, так как из него выводилось
важнейшее заключение о продолжительности жизни. Как «мы
знаем, каждый знак соответствовал известной части
человеческого тела; так, Овен влиял на голову, и эта часть
тела подчинялась преимущественно влиянию того дома,
где находился знак Овена. Знак Зодиака первого дома
определял также характер и внешность лица, для
которого составлялся гороскоп; так, рожденный под знаком
Овена (м) должен был иметь страстный характер,
рожденный под знаком Тельца (ж) был неистов и жесток, под
знаком Близнецов (м) — деятелен и изобретателен, под
знаком Рака (ж)—вял и послушен, под знаком
Льва (м) —благороден, решителен и самолюбив, под
знаком Девы (ж)—резок и презрителен, под знаком
Весов (м)—влюбчив и приятен, под знаком
Скорпиона (ж)—холоден и сдержан, под знаком
Стрельца (м) — благороден, предприимчив и весел, под
знаком Козерога (ж)—ленив и ограничен, под знаком
Водолея (м) —честен и постоянен, под знаком Рыб (ж) —
флегматичен и женственен.2
2 Еще сатирик Петроний, осмеивая эти астрологические
фантазии, вложил в уста отпущенника Трималхиона следующее
шуточное описание знаков зодиака на обеденном блюде: «Изволите
видеть: вот это — небеса, а на них целая дюжина богов сидит.
Вот, значит, как вертятся они, двенадцать обличьев и выходит.
К примеру — Баран вышел: ладно! Кто, значит, родился под тем
бараном, у того и скотины много и шерсти; голова крепкая, рожа
бесстыжая! Не попадайся такому: забодает! Вот об эту пору
школяров много родится да тех, что барашком завиты...
Ну, а там, значит, из небесов и Теленок выходит: народ тут все
брыкливый родится, да пастухи, да разные вольнопромышлен-
ники. А когда двойни выйдут — родятся повозки парой, да быки,
да двойчатки, да те еще, что „и вашим и нашим". А под Раком
106

Так как знаки эти, кай нам известно, рассматривались
попеременно мужскими и женскими, то мы их обозначили
буквами «м» и «ж», поставленными в скобках после
каждого знака. Мужской знак был благоприятствующим;
счастливое влияние всех планет, находящихся в одном и
том же доме, таким образом усиливалось, а вредное их
влияние смягчалось. Но все женские знаки были
неблагоприятны; прямое их воздействие было тягостно: они
стремились ослабить счастливое влияние планет, с
которыми они имели связь, и усилить их вредное влияние;
к тому же они вводили в дом элементы непостоянства и
часто изменяли счастливое влияние на несчастное.
Исходя из того, что воздействие каждого знака
изменялось в зависимости от воздействия на знак той или
иной планеты, разберем, что могли сказать звезды
относительно будущих путешествий младенца, для которого
составлен гороскоп. Допустим, что знак зодиака,
находящийся в «доме странствий» (девятом), является
двойным или тройным (т. е. Рыбы, Близнецы, Весы). Это
значит, что на долю новорожденного выпадает много
скитаний. Допустим, что в этом знаке «господствует»
Меркурий,—путешествия будут прибыльными; с
Юпитером в соответственном знаке они получают значение
царских или вообще государственных командировок; если
господствует Марс, то путешествие грозит опасностью
для жизни будущего странника. Но тут возможны
подразделения: Марс и Стрелец — путники подвергаются
нападению разбойников; Марс в «водном человеческом»
знаке, т. е. в Водолее, — опасность от пиратов и т. д.
В подавляющем большинстве случаев события жизни
не совпадали с предсказаниями гороскопа. Однако из этого
я сам родился: вот и стою я крепко да цепко, и имения у меня
много и на море, и на земле: рак-то ведь и туда и сюда
годится. .. А на Льва родятся все обжоры да командиры разные,
на Деву — бабье всякое, да беглые, да те, кому на цепи сидеть;
а как Весы выдут — родятся все мясники да москательщики, да
хлопотуны разные, а на Скорпиона — боже упаси — родятся
такие, что и отравить, и зарезать человека готовы; на Стрелка
пойдут все косоглазые, у кого один глаз на нас, а другой на
Кавказ; на Козерога —все бедняки, у кою с горя шишки растут;
на Водолея — все трактирщики да головы тыквой, ну, а под
Рыбами —все повара да говоруны разные. Вот и вертится небо,
как жернов, и все какая-нибудь дрянь выходит: то народится
человек, то помрет» (Петроний. Сатирикон. М., 1924, стр. 83).
107

не делали вывода о несостоятельности звездочётства, а
говорили, что гороскоп составлен неверно. Для таких
«неудачных случаев» существовал целый ряд хитроумных
приемов «исправления гороскопа», причем самый
«верный» метод такого исправления состоял в том, что
гороскоп подвергался переделкам в зависимости от фактов,
пока не «подходил вполне» к биографии и
обстоятельствам жизни данного человека, после чего гороскоп,
конечно, «совпадал с действительностью». Двусмысленный
характер правил чтения гороскопов был выгоден для
астрологов: если бы существовали строго определенные,
неизменные правила для толкования всех гороскопов, то
неизмеримое число ошибок в предсказаниях будущего быстро
обнаружило бы всю несостоятельность, ложность и
нелепость астрологии.
Конечно, астрология нередко была оружием в руках
плутов и шарлатанов, служила средством для совершения
самых бесстыдных обманов. Но если о гадальщиках
многие говорили, что они с трудом удерживаются от смеха,
глядя друг другу в глаза, то астрологов не смешивали
с прочими гадальщиками (авгурами).3 Жалобы на
шарлатанство и обман, которые прятались под личиной
астрономии, появились лишь тогда, когда началось угасание
звездочетства или когда астрологию использовали в
качестве орудия воздействия на общественное мнение
(характерно при этом то, что такие жалобы поддерживались
также лучшими представителями этой квазинауки).
Приведем несколько примеров, показывающих, как
ловко и хитро профессиональные астрологи умели иногда
приноравливать свои предсказания к требованиям
клиентов, выиграть что-либо для себя, выйти из неприятного
положения и т. д.
Интересный случай рассказывают об астрологе
французского короля Людовика XI (XV в. н. э.),
отличавшегося большим лукавством. Этот астролог имел несчастье
3 Многие древнегреческие мыслители разоблачали
пророчества оракулов, справедливо указывая на то, что опи являются
«хитрым обманом со стороны жрецов», которые пользуются всеми
средствами, чтобы дурачить народ. Знаменитый Цицерон
свидетельствовал, что современные ему римские прорицатели — авгуры
сами не верили в свои предсказания, вследствие чего появилось
выражение «улыбка авгура» — улыбка человека, который не
верит в то, что он делает.
108

предсказать смерть одной любимой дамы короля, и когда
эта дама действительно умерла, король велел позвать
астролога и приказал своим палачам, как только он
подаст знак, учинить кровавую расправу над
предсказателем. К пришедшему астрологу Людовик XI обратился
со словами: «Ты вот считаешь себя настолько искусным,
что знаешь очень хорошо судьбу других; скажи же
немедленно, сколько времени осталось тебе жить». Бедный
пророк понял, что требование публично доказать свои
познания предсказанием своей собственной судьбы скрывает
за собой ловушку, угрозу; поэтому он тотчас же, не
колеблясь, довольно спокойно ответил: «Ваше величество!
Звезды показали мне, что я должен умереть за три дня
до вашей кончины». Выходило таким образом, что
будущее астролога неопределенно, но что его жизнь
находится в неразрывной связи с жизнью короля: за смертью
астролога последует смерть короля. Суеверный король,
напуганный таким неожиданным ответом, сменил гнев
на милость: он не только отпустил своего астролога целым
и невредимым, не подав никакого знака палачам, но даже
позаботился наилучшим образом о сохранении его
драгоценного здоровья.
Но было, конечно, немало случаев, когда астрологи
не обнаруживали достаточной ловкости, догадливости и
остроумия, чтобы выйти из весьма затруднительного
положения. Например, недовольный своим астрологом
английский король Генрих VII спросил его однажды: «Знаете ли
вы, где вы проведете рождество?». Когда астролог
ответил, что ничего об этом не знает, король сказал ему:
«А я знаю и сейчас скажу: вы проведете рождество в
лондонской башне», т. е. в тюрьме.
Интересна история гороскопа английского короля
Эдуарда VI, на основании которого знаменитый
математик Кардан (1501—1576), считавшийся также видным
астрологом,4 сделал неудачное предсказание
продолжительности жизни короля. Дело в том, что в 1552 г. этот
король перенес корь и оспу и состояние его здоровья было
тяжелое; окружающие короля желали знать, сколько лет
4 Этого астролога называли еретиком на том основании, что
он составил гороскоп Христа. После его смерти возникла
легенда, что он предсказал день своей собственной кончины и,
чтобы предсказание оправдалось, покончил с собой в предвычис-
ленный день и тем поддержал свою славу астролога.
109

он проживет, и просили Кардана истолковать с этой
именно стороны гороскоп короля. Поговорив с,юным
королем, ученый астролог пришел к заключению, что этот
молодой человек «скорее болезненного темперамента, чем
страдает какой-либо определенной болезнью»,
обнаруживает необыкновенный ум и «обещает многое». А изучив
представленный ему гороскоп короля, Кардан предсказал
относительно продолжительности жизни короля, что ему
презназначено прожить 55 лет 3 месяца 17 дней.
Но Эдуард VI умер через 10 мес. после предсказания,
в июле 1553 г., и Кардан понял, что для спасения своей
репутации он должен найти какое-нибудь хитроумное
объяснение этой ошибки, «оправдать» свою неудачу.
Он заявил, что обыкновенный гороскоп, составленный при
рождении хилого ребенка, сам по себе не может
предсказать, что для получения верного результата необходимо
также изучить все гороскопы личностей, близких
к Эдуарду, а такого материала в его распоряжении не
было, поэтому предсказание его было лишь
приблизительно верное.
В XVI в. вошло в обычай делать предсказания
исторических событий. Особую известность получила история
будущего Франции, изложенная в 1553 г. астрологом
Мишелем Нострадамом (1503—1566) в стихах в книге под
названием «Астрономические четверостишия». После
смерти Нострадама эта книга много раз издавалась с
новыми добавлениями и исправлениями, что создало
легенду будто автор продолжает работать в гробу.
.Популярность этого астролога была настолько велика, что еще
в 1781 г. папа счел нужным внести эту книгу в список
запрещенных, так как в ней появилось предсказание
о гибели римской царкви.5
Один из сыновей Нострадама, тоже Мишель, также
был астрологом, но еще более ревностным, хотя и менее
удачливым, чем отец. Когда предсказанный им пожар
города Пузена, осажденного тогда королевскими войсками,
не случился, он пришел к звездам на помощь и сам под-
5 ,В 1942 г. астролог Краффт, по поручению Геббельса,
истолковывал в интересах фашистской пропаганды прорицания
Нострадама. Сейчас некоторые американские астрологи ищут
намеки на современные события в туманных стишках
этого,средневекового звездочета. (Ред.).
110

жег город. Он был пойман на месте преступления и
казнен в 1575 г.
Астрологи предсказывали, что 1580 г. принесет
человечеству много бед на том «основании», что 31 января
предстояло лунное затмение, во время которого Солнце
должно было находиться в одном из человеческих знаков
зодиака (Близнецы, Дева, Стрелец и Водолей); к тому же
под тем же знаком в марте предстояло соединение Марса
и Сатурна, в сентябре — противостояние Юпитера и
Марса и в октябре — их новое противостояние; наконец,
в довершение всего в том же октябре появилась комета.
Случилось так, что как раз в это время появилась
лихорадка, которая сопровождалась кашлем и катаром и свела
в могилу многих слабогрудых. Болезнь, вроде
«испанского» гриппа 1918 г., пришла из Азии и захватила
большинство европейских государств, где не пощадила многих
королей и их дворов и произвела опустошение в армиях,
бывших в походах. В этой эпидемии увидели
предсказанное астрологами бедствие, так как тогда казалось
очевидным, что такие небесные явления, как затмение,
появление кометы и т. п., являются зловещими знамениями.
Предсказания, иногда сбывавшиеся, были делом
случая, и их число было ничтожно мало по сравнению с
неоправдавшимися. Но если бы случайно не оправдались
некоторые отдельные предсказания астрологов, то разве
вера в звездочетство была бы поколеблена?
Большой интерес представляет знаменитый гороскоп,
составленный Кеплером в 1608 г. по всем правилам
«астрологического искусства» для известного полководца
Валленштейна (1583—1634). Этот гороскоп предсказывал
Валленштейну смерть после четырехдневной лихорадки
или апоплексического удара на 70-м году жизни в том
случае, если он не умрет на 28-м году жизни, в 1613 г.,
или на 40-м году жизни, в 1625 г. Это предсказание
не совпало с событиями жизни Валленштейна так же, как
не оправдалось предсказание о его болезнях и вступлении
в брак на 33-м году жизни. Это побудило Валленштейна
послать Кеплеру свой гороскоп «для исправления»,
приложив при этом собственноручные пометки и поправки
о фактических событиях его жизни. Напоминаем, что
исправление гороскопов не являлось чем-то необычным и
оправдывалось неточностью данных о времени рождения,
не позволяющих получить правильную картину неба.
Ш

А чтобы точнее определить время рождения, исходили из
важнейших жизненных событий, например тяжелой
болезни, и выясняли, насколько можно исправить время
рождения, чтобы добиться согласия между жизненными
событиями и их предсказанием. Когда имели дело с
высокопоставленными лицами, то не останавливались даже
перед большими исправлениями, и Кеплеру пришлось
только на полчаса исправить время рождения Валлен-
штейна, чтобы получить соответствие между течением его
жизни и предсказанием. Затем Кеплер вычислил будущее
течение жизни Валленштейна и в январе 1625 г. переслал
ему исправленный гороскоп, отметив каждую
констелляцию, неблагоприятную для этого полководца, чтобы тот
мог уберечься от вредного влияния светил.
Но этот новый, исправленный гороскоп Валленштейна
тоже не оправдался, несмотря на то что Кеплер знал
предыдущую жизнь этого полководца и учел наиболее
важные ее обстоятельства. Так, Кеплер считал 1627 г.
опасным для Валленштейна, в то время как Валленштейн
одержал именно в этом году блестящую победу над
датским королем. Отставка Валленштейна в 1630 г. и
вторичное назначение полководцем в декабре 1630 г. не
обозначены вовсе в «исправленной фигуре рождения».
Следующие годы, от 1632 до 1634, должны были быть по
гороскопу благоприятны Валлеиштейну, за исключением
марта 1634 г., когда планеты образуют не особенно
благоприятный аспект. А случилось то, что 25 февраля 1634 г.
Валленштейн был убит, не получив относительно этого
никакого предостережения звезд. Кеплер не дожил до
провала этого гороскопа, но по другим гороскопам он хорошо
знал, как чересчур уж часто гороскопы не сбывались,
и считал неверным распространенное мнение о
правильности астрологических предсказаний. Между прочим,
течение своей жизни он тщательно сверил с гороскопом и
твердо убедился в том, что его успехи и другие события
совсем не совпадают с предсказаниями гороскопа.
Насколько было трудно в то время окончательно
освободиться от влияния астрологических идей, видно на
примере знаменитого мыслителя и ученого Томазо Кампа-
неллы (1568—1639). Этот передовой и независимый
человек, смело боровшийся с схоластической «наукой» и
восторженно приветствовавший телескопические открытия
Галилея, неправильно подошел к учению Коперника, так
112

как не решился порвать с звездочетством. Кампанелла
только старался внести некоторые поправки в обычное
астрологическое представление о влиянии светил на
судьбу людей с целью ограничить неотвратимость
астрологических предсказаний.
Гораздо более последовательным был современник
Томазо Кампанеллы великий драматург Шекспир,
который очень остроумно высмеял астрологию в следующих
словах Эгмунда из «Короля Лира»: «Забавна глупость
людская! Чуть случится с нами беда, — хоть бы и по
нашей собственной вине, — мы тотчас спешим свалить ее
на солнце, луну и звезды, как будто мы были
бездельниками — по закону судьбы, дураками — по небесному
велению, ворами — от действия сфер, пьяницами — по
влиянию планет на существо наше. Отец мой сошелся с моей
матерью под созвездием Дракона, а я родился под
Большой Медведицей, и потому, значит, я суров и похотлив.
Нет, думается мне: хоть бы самая целомудренная звезда
поглядывала на мое рождение, все-таки остался бы я
незаконным сыном».
Множество астрономов в XVIII—XX вв. публиковали
статьи, в которых доказывали ложность гороскопов. Так,
например, немецкий астроном Е. Циннер писал в 1931 г.
в книге по истории астрологии: «Современные астрологи
особенно подчеркивают научность составляемых ими
гороскопов, спрос на которые возрастал с каждым днем.
Но можно ли говорить о гороскопах, которые
удовлетворили бы нашим научным требованиям? Научность видят
в том, что при исчислении принимаются во внимание
минута рождения, новейшие элементы планет и даже
влияние недавно открытых планет Урана и Нептуна.
Что касается точного определения минуты рождения,
то это сплошной обман, ибо данные метрических записей
говорят только о часах, редко о получасах и указывают
время рождения только приблизительно, так как нельзя
поручиться, что показания акушерки сделаны по верно
идущим часам. И разве вообще возможно исчислить время
рождения в минутах? Это противоречит всему тому, что
мы видим на практике.
Что касается ссылки на современные элементы планет,
то это отвечает действительности. Но астрологи, конечно,
упускают из виду тот факт, что сведения о
местонахождении планет всегда берутся ими из астрономических еже-
8 Г. А. Гуреэ
ИЗ

годников государственных вычислительных институтов,
ибо ни один современный астролог, в противоположность
Мюллеру, Браге и Кеплеру, не в состоянии точным
вычислением определить местонахождение планет. Ссылка
на планеты Уран и Нептун также не означает движения
вперед, ибо этим разрушается традиционное и само по себе
завершенное распределение 7 планет в зодиаках. И если
уж принять во внимание эти две планеты, то почему
упускать из виду тысячи малых планет? А почему также не
считаться с великим множеством огненных шаров, тем
более что даже по античному представлению оказывает
воздействие не действительная величина небесных тел, а их
видимая яркость? А если уж быть современным, то почему
не считаться с огромнейшим влиянием солнечных лучей
на Землю, Луну и планеты в согласии с данными
современной науки?
Это произвольное смешение современных и античных
основоположений и есть то, что составляет сущность
современной астрологии. При этом существенное отличие
звездочетства от науки заключается в чрезвычайно
произвольном применении правил касательно ли проекции
неба на земном горизонте, обозначения четырех главных
пунктов (точек) или различных аспектов. Это именно
обстоятельство и побудило некоторых приверженцев
астрологии прежде всего изучить статистические пути
к установлению соотношений между дарованиями или
способностями и временами года или знаками зодиака».6
После второй мировой войны, в 1949 г.,
западногерманские астрономы на своем съезде в Бонне ввиду
чрезвычайного распространения астрологии в ФРГ сочли
необходимым от имени астрономической науки обратить внимание
общественности на заблуждения, широко
распространяемые астрологией. Указывая на антинаучный характер
всякого рода звездочетства, они заявили: «Вера в то, что
положение светил при рождении человека оказывает
влияние на его жизненный путь, что, в частности, и во всех
вообще случаях можно получить совет у звезд, имеет
своей духовной родиной ту картину мира, которая землю
и с нею человека ставили в самом центре космических
событий. Эта картина мира уже давным давно исчезла.
То, что сегодня выступает под названием астрологии, кос-
6 Е. Z i n n е г. Geschi^hte der §ternkunde. Perlin, 1931, S. 97.
m

Мобиологии и т. п., — все это йе что иное, как смесь
Суеверия, шарлатанства и надувательства. Хотя имеются
астрологические круги, которые в устном и печатном виде
дают свои анализы и советы на все случаи жизни, эти
попытки или их собственные методы научной работы
остались несостоятельными. Астрология — это система,
правила которой установлены столь же произвольно, как и
правила игры. Такая система не может быть принята
во внимание, научно обоснованные предсказания разных
случаев частной и общественной жизни она давать
не может».7
Астрологические календари издаются за границей и
в настоящее время, причем в них даются предсказания
о землетрясениях, бедствиях в рудниках и на линиях
воздушных сообщений. Характерно то, что даже наиболее
«солидная» буржуазная печать почти совершенно не
борется с этим шарлатанством п не касается вопроса о том,
как обстоит дело с приведенными в упомянутых
календарях утверждениями. А между тем, проверяя
предсказания, нетрудно обнаружить их ложность и тем самым очень
наглядно показать полнейшую несостоятельность
астрологии.
Из многочисленных случаев проверки гороскопов
приведем только один, так как он чрезвычайно красноречив.
В 1951 г. в Мюнхене одному знаменитому астрологу
предложили определить характер и предсказать будущее
неизвестного человека, причем были указаны точные даты
времени, день и час рождения этого человека. Астролог
составил его гороскоп и на его основании сказал, что это
«очень добрый человек» и что он будет «особенно
счастлив» в 1952 г. На деле же это был закоренелый
преступник, казненный еще в 1931 г. за многочисленные
преступления.
7 См.: G. Zwerenz. Magie, Sternglaube, Spiritismus. Urania-
Verlag, Leipzig, 1956, S. 202.
8*

ГЛАВА ПЯТАЯ
С
В ЧЕМ ЛЖЕНАУЧНОСТЬ АСТРОЛОГИИ
Ложность и фантастичность основных идей астрологии
стали особенно ясными и убедительными с того времени,
когда наука о небе благодаря Копернику и его
последователям Галилею, Кеплеру и другим великим астрономам
вступила на правильный путь. Эти ученые отвергли
сложное, искусственное геометрическое построение, с помощью
которого Птолемей объяснил движение планет, и тем
самым отбросили представление, что Земля находится
в центре Вселенной.
Система Птолемея была чрезвычайно сложна и
громоздка и к тому же не давала возможности точно
вычислить наперед положение планет на небосводе — все
заметнее стали выявляться неувязки в ее выводах с
наблюдениями. А между тем с конца XV в. потребность в
составлении достаточно точных астрономических таблиц
сильно возросла по очень важным, чисто экономическим
причинам.
В то время уже стал развиваться капитализм, начались
поиски удобных морских путей в Индию, которая
считалась очень богатой страной. Это, как известно, привело
к целому ряду великих географических открытий, в том
числе к открытию новой части света — Америки. Но
ориентировка в открытом море производится по небесным
светилам, так что интересы мореходства, торговли, экономики
властно требовали от астрономов точных предсказаний
положения светил. Дальнейшее развитие астрономии
возможно было лишь на основе решительного отказа от
геоцентризма, как это показал Коперник в своем великом
труде «Об обращениях небесных кругов», вышедшем
в 1543 г.
116

Коперник выдвинул взгляд, что видимые нами
движения светил -— обман зрения: мир не таков, каким он нам
с первого взгляда кажется. На самом деле не Солнце и
звезды обращаются вокруг Земли, а Земля вращается
вокруг своей воображаемой «оси» подобно волчку, с запада
на восток, в течение 24 час. и в то же время обращается
вокруг Солнца. При этом Земля представляет собой одну
из планет и вместе с другими планетами входит в состав
небольшой группы тел, которую мы называем солнечной
системой.
Значит, планеты — это как бы небесные земли, т. е.
землеподобные тела, которые светят лишь отраженным
светом, полученным от Солнца. Они движутся вокруг
Солнца, и так как отстоят от него на разных расстояниях,
описывая свои орбиты в различные промежутки времени,
то они имеют различное расположение относительно
Земли в разное время. Благодаря движению самой Земли
мы видим планеты с разных точек пространства и
планетные движения кажутся нам весьма сложными и
запутанными. Каждая «петля», наблюдаемая в движениях
планет, есть отражение в их пути ежегодного обращения
Земли вокруг Солнца, так что сложность движения всякой
планеты по небосводу — лишь кажущееся явление,
вызванное обращением планеты и Земли вокруг Солнца
в одном и том же направлении.
Учение Коперника, сменившее старый геоцентризм,
является одним из поворотных моментов в истории науки.
Ведь только благодаря ему мы получили научный,
правильный ответ на старый вопрос: что такое Земля и где
она находится? Оказалось, что Земля, подобно всем
небесным телам, находится в мировом («небесном»)
пространстве, так что нечего говорить о разделении
Вселенной на мир подлунный и астральный, на Землю и небо.
Конечно, этим не только был до основания разрушен
геоцентризм, но и доказано материальное единство мира, что
нанесло удар религиозному мировоззрению. Именно
поэтому Энгельс назвал опубликование книги Коперника
«революционным актом».
Наблюдения Галилея в 1609—1610 гг. в зрительную
трубу, положившие начало телескопической астрономии,
явились блестящим наглядным подтверждением учения
Коперника, так как они очень ясно показали, что
планеты — это миры, которые имеют ту же природу, что и
117

Земля. Ocodoe значение имело открытие в 1610 г.
Галилеем спутников Юпитера, так как оказалось, что эта
планета представляет как бы солнечную систему в
уменьшенном масштабе. Это открытие явилось большим ударом для
антропогеоцептризма богословов, астрологов и т. д., для
представления, что все существует лишь для человека,
для «венца творения». Астрологи, вслед за теологами,
спрашивали Галилея: так как бог ничего не создал без
цели и так как Вселенная сотворена для человека, то чему
могут служить такого рода «ничтожные» тела? А астролог
Горки договорился до того, что спутники Юпитера не
более как оптическая иллюзия, обман зрения, потому что,
если допустить их реальность, невозможно понять, для
чего они существуют, их приходится признать
бесполезными для человека.
Астролог Сиччи следующим образом «опровергал»
открытие спутников Юпитера: «В голове имеется семь
отверстий или окошек — две ноздри, два глаза, два уха и
один рот; сообразно с этим и в небе имеются две
благоприятных звезды — Юпитер и Венера, две вредоносных —
Сатурн и Марс, два светила — Солнце и Луна, и
безразличный ко всему Меркурий. Отсюда, как и из множества
других явлений природы, как например из того
обстоятельства, что существует всего семь металлов и т. д.,
перечислять которые было бы утомительно, мы усматриваем,
что планет должно быть непременно семь. Сверх того,
спутники не видимы для простого глаза, почему и не
могут оказывать влияния на Землю, следовательно были бы
бесполезны, а потому и не существуют. Притом евреи и
другие древние народы, как и современные европейцы,
приняли деление недели на семь дней и назвали их
именами семи планет; если число планет мы увеличим, то вся
эта система разрушится до основания».
Все эти доводы, которые теперь не могут не казаться
нам смешными, необходимо вытекали из самых основ
астрологического миропонимания. Но Галилей правильно
указывал, что, каковы бы ни были соображения о
невозможности существования более семи планет, они
едва ли имеют какой-нибудь вес, раз новые планеты
(спутники) открыты и видимы вооруженным глазом.
А что касается бесполезности этих небесных светил,
то, как он остроумно заметил, виновата в этом природа,
но не он.
118

Некоторые думают, что если бы вавилоняне знали, что
капризное видимое движение планет — не что иное, как
отражение действительного движения Земли и планет
вокруг Солнца, то астрология вообще не возникла бы. Что
это не так, видно хотя бы из того, что Кеплер и его
учитель и друг Местлин, бывшие горячими сторонниками
учения Коперника, знали об этом, однако от астрологии
окончательно не отказались и считались при жизни больше
астрологами, нежели астрономами.
Историки астрономии обыкновенно говорят, что
Кеплер лишь внешним образом следовал астрологии, а в
действительности в нее не верил, так как трудно
предположить, чтобы человек, открывший законы небесных
движений, мог верить астрологическим бредням. В
подтверждение этой точки зрения они ссылаются на ряд презри-
тельных замечаний Кеплера о звездочетстве.
Из этих замечаний Кеплера историки астрономии
делают вывод, что этот великий исследователь составлял
гороскопы только из нужды, ради заработка, чтобы иметь
возможность продолжать свои астрономические работы.
Он писал: «Конечно, эта астрология — глупая дочка; но,
боже мой, куда бы делась ее мать, высокомудрая
астрономия, если бы у нее не было глупенькой дочки! Свет ведь
еще глупее и так глуп, что для пользы этой старой
разумной матери глупая дочка должна болтать и лгать. И
жалованье математиков так ничтожно, что мать, наверное бы,
голодала, если бы дочь ничего не зарабатывала». Однако
Кеплера к занятиям астрологией толкало не только весьма
тяжелое материальное положение, но и вера во влияние
небесных светил на земные явления. Это, между прочим,
видно из того, что Кеплер в одном из своих писем делал
«предостережение некоторым теологам, медикам и
философам, чтобы они при легкомысленном отбрасывании
звездословного суеверия не выбросили ребенка вместе
с водой из ванны и тем не повредили бы своей
собственной профессии». Хотя Кеплер отвергал обычное
толкование гороскопов, он все же составлял гороскопы не только
князьям и другим высоким особам ради заработка, но и
своим близким, т. е. он в известной мере сохранил веру
в астрологию.
Вера эта покоилась у Кеплера главным образом на
точке зрения абсолютной необходимости, исключавшей из
Вселенной всякую случайность, как нечто объективное.
119

В его представлении мир являлся единым целым, очень
тесно связанным в своих частях: это огромный часовой
механизм, который бог устроил и поддерживает на
основании неизменных, незыблемых законов природы. При
этом Кеплер полагал, что «волю бога» лучше всего
наблюдать по наружным частям этого сложного механизма,
по небесным светилам. Таким образом, астрологическая
концепция Кеплера была в сущности не чем иным, как
аналогом метафизическому, механическому материализму,
который, как показал Энгельс, окончательно еще не
выходит за пределы теологического понимания мира.
Кеплер считал, что всякий человек обладает
чувствительными силами к происходящим на небе событиям; при
появлении кометы на небе силы эти тоже выходят из
состояния равновесия и могут приводить не только к
неестественным движениям крови, а вследствие этого к
болезням, но и к сильным потрясениям духа. Таким
образом, Кеплер не порвал окончательно с астрологией, но его
взгляды значительно отличались от господствовавшей
в его время суеверной страсти к звездочетству, так как он
пытался объяснить влияние небесных тел на земные
явления в физическом смысле, т. е. в духе
естественнонаучного мировоззрения.
Вот почему Кеплер высмеивал разделение небесного
свода на двенадцать «домов», которым астрологи при
составлении гороскопа приписывали столь важное значение.
В своей статье о гороскопе Валленштейна, составленном
им в 1608 г., он говорит: «Астрологи изобрели разделение
на двенадцать домов, чтобы иметь возможность давать
различные ответы на все то, что желает знать человек.
Но этот способ я считаю невозможным, суеверным,
пророческим и началом арабской магии. Ведь в этом случае
хотят давать утвердительный или отрицательный ответ
на всякий вопрос, какой приходит в голову человека,
хотят, следовательно, сделать из астрологии простое
вычисление и в конце концов полагаются на внушение
небесного (скорее, адского) духа».
Письмо Кеплера, написанное в 1611 г. и адресованное
одному из приближенных императора Рудольфа, довольно
ярко рисует весьма скептическое отношение Кеплера
к астрологии. В этом же письме говорится об
исключительном значении, которое этот император и его
приближенные придавали астрологическим предсказаниям. Там же
120

Кеплер высказал взгляд, что обычные астрологические
предсказания довольно сомнительны и в качестве советов
в важных делах они малополезны и не должны быть
использованы в политической игре, в борьбе партий.
«Поверь мне, — писал Кеплер, — обыкновенная астрология
есть комедия и ее легко можно заставить обеим сторонам
говорить приятное. По моему мнению, не только
обыкновенную астрологию, но и ту, которая согласна с
явлениями природы, следует отделять от таких трудных
рассуждений».
На примере Кеплера мы видим, что благодаря учению
Коперника астрология в то время зашла в тупик. Под
влиянием привычных старых воззрений Кеплер не
решался окончательно порвать с астрологическими идеями
и поэтому допускал некоторое влияние небесных светил
на земные события и жизнь людей. Но в то же время он,
являясь сторонником учения Коперника, уже не мог не
отвергнуть обычных астрологических предсказаний и,
таким образом, практически отбросил звездочетство.
Важнейшим событием в истории естественнонаучной
мысли с момента появления учения Коперника было
открытие Ньютоном закона всемирного тяготения. Это
открытие привело к возникновению точной науки —
«небесной механики», которая нанесла окончательный удар
астрологическому представлению о влиянии небесных
явлений на земные.
Ньютон показал, что в движениях небесных тел все
сводится лишь к двум причинам, тождественным с теми,
которые мы встречаем на Земле. Одна из этих причин не
что иное, как притяжение, которое заключается в
стремлении частиц всякого вещества соединяться друг с другом
и которая обнаруживается в стремлении камней и
дождевых капель падать на Землю. Если бы в мире
существовало одно только притяжение, то одни тела соединились
бы с другими и вся Вселенная давным давно
превратилась бы в одну неподвижную массу. Но существует еще
общее свойство тел — инерция, т. е. способность тела
сохранять свое прежнее состояние движения или покоя.
И останься на свете только одно это свойство, планеты
тотчас же пошли бы по прямым путям, т. е. ушли бы
прочь от Солнца. Ясно поэтому, что движение планет
вокруг Солнца является результатом совместного действия
этих двух свойств всякого вещества.
121

Если Коперник как бы соединил Землю с небом,,
указав ее место между небесными светилами, то Ньютон
сделал следующий шаг и как бы соединил небо с Землей,
показав, что светила движутся, перемещаются по тем же
причинам, по которым дождевые капли падают на Землю.
Противоположность между Землей и небом, разделявшая
их мистическая граница, исчезла и перед взором человека
открылось материальное единство мира. Стало ясно, что
небо вовсе не является убежищем для сверхъестественного,
божественного: свойства вещества, которые мы в
состоянии открыть при помощи опытов на Земле, позволяют нам
объяснить явления, происходящие в глубинах небесного
пространства, так как мир един и единство его — в его
материальности. В связи с этим старое антропогеоцентри-
ческое мировоззрение — база астрологии и всякой
религии — получило еще один чрезвычайно тяжелый,
непоправимый удар.
Правда, учение Коперника чрезвычайно медленно
завоевывало себе почву, встречая противодействие даже со
стороны астрономов. Но важно то, что только победа
учения Коперника, сделавшего планеты равноправными
с Землей и этим нанесшего смертельный удар
геоцентрическому мировоззрению, лишила астрологию всякого
научного основания. Ведь с утверждением этого учения стала
просто смешной вера в то, что движение планет
существует для предопределения судьбы человека на Земле.
С другой стороны, благодаря Ньютону стало ясно, что
взаимодействие между небесными телами и Землей
сводится почти исключительно к притяжению и что это
притяжение вследствие колоссальности расстояний,
отделяющих Землю от планет, чрезвычайно незначительно (если
не считать приливов и отливов, вызываемых притяжением
Луны и Солнца) и не оказывает никакого влияния па
жизнь людей. Поэтому после Ньютона, окончательно
укрепившего учение Коперника, в образованных кругах
на астрологию начали смотреть, как на суеверие и даже
мошенничество.
Это стало особенно ясно, когда па деле блестяще
подтвердилось научное предвидение, сделанное другом
Ньютона астрономом Галлеем. На основе закона всемирного
тяготения этот ученый рассчитал орбиты двух десятков
комет и сумел уверенно предсказать, что в 1758 г. появится
та яркая комета, которая в 1682 г. привела в ужас всех
122

суеверных людей. Когда эта комета действительно засияла
на небе в предсказанное время, это явилось великим
торжеством науки, так как люди убедились в том, что кометы,
подобно всем другим телам, подчиняются закону Ньютона.
А это значит, что кометы — не «небесные предвестники
несчастий», а особый вид небесных тел, в которых нет
ничего сверхъестественного, ибо их движение, как и
движение планет и их спутников, можно весьма точно
рассчитать.
Правильно пишет об отношении учения Коперника
к астрологии в своей книге «Греческая астрология» Буше-
Леклерк: «Пока астрономическая наука довольствовалась
расширением Вселенной, оставляя Земле ее центральное
положение, наивные идеи, породившие астрологию и
сплотившиеся в одно целое под видом теории микрокосма,
сохраняли убедительную силу традиции, в одно и то же
время понятной и таинственной, оставаясь ключом
неизвестного, хранилищем тайн грядущего. Астрологическая
геометрия продолжала основывать свои построения на их
первоначальном фундаменте, суженном, правда, но
удержавшем значение фокуса всех небесных излияний. Но раз
Земля объявлена планетой и брошена в пространство, —
все построение, лишенное своего основания, в одно
мгновение обрушилось. Единственная несовместимая с
астрологией система — это та, которую предложил некогда
Аристарх Самосский и позднее обосновал Коперник;
несовместимость эта такова, что нет надобности укладывать
ее в логическую формулу, она еще лучше сознается
чутьем, чем разумом. Движение Земли разорвало, точно
нити паутины, все воображаемые цепи, связывающие ее
со звездами, — теми звездами, которые, казалось, только
ею и были заняты!».
Открытия Галилея и Кеплера подготовили почву для
Ньютона, который, подчинив планеты общим законам
природы, завершил дело Коперника, довел до конца дело
сокрушения геоцентризма, без которого астрология
невозможна. Закон всемирного тяготения обосновал
представление Коперника, Бруно, Галилея, Кеплера и других
сторонников новой системы мира, по которой между
«земным» и «небесным» нет никакой пропасти. Поэтому
неправильно утверждение Ф. Ф. Зелинского в его статье
«Умершая наука», опубликованной в октябре—ноябре
1901 г. в журнале «Вестник Европы», что только Ньютон
123

окончательно покончил с астрологией, что он отнял у нее
«душу».
Астрологию обыкновенно называют «умершей наукой»,
забывая при этом, что такое определение является
совмещением несовместимых понятий, так как никакая наука
не может быть умершей, а астрология к тому же никогда
и не была наукой. С другой стороны, при всей своей
фантастичности и антинаучности астрология все же не
являлась лишь просто беспочвенной выдумкой наивных людей,
так как в конечном итоге она исходила из правильно
отмеченного факта, что небесные явления оказывают
громадное влияние на земные. Ведь уже чередование дня и
ночи и смена времен года ясно говорят о том, что без
солнечной энергии совершенно немыслима жизнь на Земле.
Но все дело в том, что этот неоспоримый факт до
крайности искажен, преувеличен*, раздут астрологией, и отсюда
все ее бредни. Значит, повод и некоторое подобие
доказательства для звездочетства имелись, и это именно дало
возможность сделать астрологическое суеверие
наукоподобным, затрудняло его разоблачение.
Астрология учила определять все взаимные
расположения семи небесных тел и их положение относительно
зодиакальных созвездий для любого момента. Благодаря
этому разрабатывались методы вычисления планетных
движений, затмений и т. д., т. е. астрономия в нашем
смысле слова. Это же побуждало царей, императоров,
калифов и прочих властителей воздвигать обсерватории и
содержать астрономов. В средние века и особенно в эпоху
Возрождения теории планетных движений (в том числе
сложнейшая из них -— теория эпициклов)'
разрабатывались как средство для целей, которые ставила себе
астрология.
Вера в астрологию невольно обусловливала некоторый
прогресс в изучении астрономии. А прогресс настоящей
науки привел к учению Коперника, которое произвело
переворот в старой астрономии и уничтожило самые
основы астрологии.
Дает ли нам это возможность признать за звездочет-
ством хоть что-нибудь положительное? Конечно, нет.
Ведь если в течение некоторого времени астрология и
оказывала известное влияние на развитие астрономии, то
вовсе не потому, что она сознательно стремилась открыть
объективные закономерности, управляющие небесными
124

явлениями. Как мы видели, астрология лишь косвенным
образом, невольно и вопреки стремлениям астрологов
способствовала развитию науки о небе, так как суеверие
никогда не было и не могло быть орудием прогресса. И не
удивительно: астрология в качестве разновидности
ведовства неразрывно связана с религиозно-мистическим
мировоззрением и расцветала главным образом в эпохи
подъема религиозно-мистических настроений.
На современных звездочетов можно смотреть лишь как
на авантюристов, но об астрологах древности и средних
веков нельзя огулом говорить лишь как об обманщиках.
Конечно, среди занимавшихся астрологией встречалось
немало шарлатанов, пользующихся ею лишь как орудием
наживы, как средством обирания легковерных людей.
Но не следует забывать, чта астрологией занималось
немало высококультурных людей и что астрология вела
к мысли о том, что челов'еческая жизнь не произвольна,
что индивидуальные и исторические события управляются
какими-то «закономерностями».
Не подлежит сомнению, что одно время астрология
была заблуждением, а не обманом, так как она являлась
как бы суррогатом науки, т. е. заблуждением
неизбежным. История звездочетства ясно показывает, что
астрология, подобно религии, представляет собой направление
мыслей, обусловленное самим ходом общественного
развития, вызванное всей совокупностью господствовавших в
течение тысячелетий социально-экономических причин,
порожденное классовыми противоречиями, неразрывно
связанное с эксплуататорской идеологией.
Буржуазные историки науки всячески игнорируют
классовый характер астрологии, замалчивая также
классовую роль религиозного мировоззрения. Они обыкновенно
говорят об астрологии как о случайном заблуждении
человеческого разума, проявлении невежества и т. п.
Оспаривая эту точку зрения, астроном А. Паннекук в своей
речи «Астрология и ее влияние на развитие астрономии»
говорил: «Суждение об астрологии как о печальном
заблуждении ошибочно в двойном смысле. Мы не можем
сожалеть об убеждении, которое послужило основной
причиной развития астрономической науки до той высоты,
которой она достигла уже в древние времена, и хотя
астрология была отброшена при дальнейшем развитии
науки ж было доказано, что она являлась ошибочной тео-
125

рией, она не может быть судима как заблуждение
человеческого разума, точно так же, как и другие ошибочные
теории, как например вихревая теория Декарта, теория
истечения света Ньютона, теория флогистона или теория
теплорода. Путь науки идет от ошибки к истине, или,
вернее, каждая предыдущая фаза науки является ошибкой
по сравнению с позднейшей истиной. Каждая
космогоническая теория в старое время была обязательно геоцент-,
рической и предполагала Землю и человека центром и
целью мира. В этом понимании астрология была
выражением веры в то, что Вселенная есть единство, в котором
каждая часть зависит от остальных. Если мы поместим
себя на момент среди идей того времени, какую более
возвышенную цель могли бы мы себе представить, чем
исследовать и открывать наиболее тесную связь между
человеком и всем миром, между течением звезд и явлениями
на Земле? И если бы нам удалось ее открыть, то какая
наука могла бы иметь еще большее значение для
человека? С этой точки зрения мы не будем удивлены, найдя,
что большинство крупных астрономов древности верило
в астрологию. Это относится и к астрономам средних
веков, как к арабам, так и европейцам. Все они, изучая
древнюю науку, занимались сами астрологией. И все это
время астрономия зависела от астрологии; именно
убеждение во влиянии звезд на Землю и надежда узнать
будущее побуждали калифов и султанов Востока воздвигать
обсерватории, оплачивать астрономов и т. д.».1
Действительно, не только древняя, но и средневековая
астрономия была неразрывно связана с астрологией, так
что на звездочетство нельзя смотреть как на случайное
заблуждение человеческого разума. Но не следует
упускать из виду то обстоятельство, что в древности и
в средние века всякая наука находилась под сильнейшим
влиянием религиозного мировоззрения и что астрология
и возникла в результате чрезвычайно заметного
воздействия религии на астрономию. В сущности астрология
представляет одно из верований, одну из форм
религиозного мировоззрения, несмотря на то, что она учила, что
человеческая жизнь не произвольна, что все происходит
регулярно и вследствие этого может быть предвычислено.
1 А. Паннекук. Астрология и ее влияние на развитие
астрономии. Мироведение, 1933, № 1, стр. 8—9,
126

Поэтому Паннекук совершенно ненрав, называя
астрологию «ошибочной теорией» и ставя ее рядом со старыми,
отвергнутыми наукой теориями флогистона, теплорода
и т. д., так как астрологические представления
принципиально противоположны всяким научным воззрениям.
Ведь если бы Паннекук был прав, то и на веру в душу,
в сверхъестественные силы и т. д. можно было смотреть
лишь как на одну из «ошибочных теорий», а это было бы
совершенно неправильно, так как даже те научные
теории, которые оказались ошибочными, неудачно старались
доказать, что они основаны лишь на опыте: они
создавались для объяснения одних, пока еще неизвестных из
опыта свойств материи и на основании других,
подтвержденных опытом.
Стало быть, даже те научные теории, которые сданы
в архив истории, исходят из того, что все обусловлено
законами природы, которые не зависят ни от какой воли.
Но астрология не могла исходить из этого, хотя она и
уверяла, что основывается на некоторых фактах, потому
что она неразрывно была связана с верой в
сверхъестественное, с религиозным мировоззрением (она
отождествляла планеты с богами). Астрология противоположна
науке, так что на нее нельзя смотреть как на какую-то
ошибочную теорию — все астрологические воззрения были
антинаучны. А то обстоятельство, что астрономы были
вместе с тем и астрологами, свидетельствует лишь о том,
что науке нелегко было освободиться от оков
религиозного мировоззрения. Словом, астрология была
исторически обусловленная лженаука, а не просто ошибочная
теория.
Нередко астрологию сравнивают с алхимией, при этом
Проводят мысль, что астрология стоит в таком же
отношении к астрономии, как алхимия к химии.
Действительно, в фундаменте алхимических взглядов лежала
идея q родстйе различных веществ, а астрологи говорили
о взаимозависимости различных частей Вселенной. Но все
дело в том, что алхимики и астрологи чрезвычайно
извратили эти важные в философском отношении идеи,
придали им не только крайне односторонний, но и
фантастический характер, потому что они стояли целиком на
мистических религиозных позициях. По существу алхимия
является религиозной идеологией, так как вера во
всемогущее и всеспасающее золото — это религиозная вера:
127

ведь золото алхимики старались добыть при помощи фай-
тастического «философского камня».
Энгельс осмеивал людей, которые решили бы, что
новейшая химия есть истинная алхимия, подчеркивал, что
алхимия без философского камня так же абсурдна, как и
религия без бога.
Все это вполне применимо и в отношении
астрологии,2 которая зародилась в то время, когда наука
находилась в зачаточном состоянии. Астрология и алхимия
представляют собой, по выражению Маркса, «детство
науки», и поэтому они не могли не находиться под
сильнейшим влиянием религии.
В своей статье «Историческое развитие и современные
достижения астрономии» А. Паннекук отметил, что
«в основе астрологического суеверия все же лежит
глубокая основная идея единства и взаимозависимости между
всем, что происходит на Земле и на небе, которая
выразилась, естественно, в той форме, в какой она только и
могла возникнуть у небольших человеческих групп,
считавших себя Вселенной».
Действительно, астрология основывается на смутной
мысли о единстве всей природы и взаимодействии всех ее
тел и их движений. Но Паннекук, однако, не заметил
того, что благодаря своей антропоцентрической и
мистической основе астрологическая идея о «взаимной зависи-
2 Следует при этом иметь в виду, что бредни, из которых
сложилась алхимия, стоят в неразрывной связи с одним из
разделов астрологии. Дело в том, что, устанавливая мистическую
связь между небесными светилами и земными явлениями,
астрология учила, что небесные светила влияют не только на людей,
но и на животных, растения и минералы. А вследствие этого
существовали особые «науки»: астрозоология, астроботаника и
астроминералогия, которые являлись причудливой смесью
различных абсурдов. Астроминералогия вполне гармонировала
с идеей алхимии о превращении металлов, так как она учила
о мистическом родстве Солнца с золотом, Луны с серебром,
Марса с железом, Сатурна со свинцом и т. д. А это несомненно
породило мысль о возможности превращения путем
астрологических операций металла Сатурна (свинца) в металл Солнца
(золото). Вместе с тем представление о существовании
определенных отношений металлов к планетам (а последних к богам)
способствовало распространению веры в амулеты и талисманы
Многие были уверены, что стоит только носить на шее медальон
из того или другого металла с вырезанным на нем изображением
определенной планеты в известном созвездии, чтобы быть в
безопасности.
128

мости» неба и Земли, как отдельных частей Вселенной,
чрезмерно преувеличена, извращена и поэтому приняла
совершенно фантастический, мистический характер. Ведь
астрологи считали, что Земля в качестве центра
Вселенной совершенно отлична от всего небесного, и поэтому
они говорили, что небесные светила, влияющие на все
происходящее в подлунном мире, являются не
материальными телами, а сверхъестественными, божественными
существами. В связи с этим астрологическое учение
о единстве Вселенной не только мистично, но и крайне
односторонне: астрологи говорят не об обоюдном
взаимодействии Земли и небесных тел, а только о движении или
токе «сверху вниз», из горнего (астрального) мира в мир
земной (дольний).
Как видно, в астрологии все же в некоторой мере
содержится небольшой элемент истины, так как она говорит
о «всемирной симпатии», т. е. о вселенской связи вещей
и явлений. Но это свидетельствует только о том, что
астрология, подобно религии и идеализму, есть не просто
пустоцвет, но пустоцвет на живом древе познания. Ведь
идея закономерной связи между человеком и природой
настолько неправильно применена в астрологии, что
приняла совершенно фантастический характер и даже
превратилась в абсурд. Недаром В. И. Ленин отметил, что
«всякую истину, если ее сделать „чрезмерной" (как
говорил Дицген-отец), если ее преувеличить, если ее
распространить за пределы ее действительной применимости,
можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при
указанных условиях, превращается в абсурд».3 Ведь из
того, что Солнце оказывает влияние на происходящие на
Земле физические и биологические явления, вовсе не
следует, что небесные светила определяют все события в
личной и общественной жизни людей.
Астрологии было чуждо представление о
материальное единстве Вселенной, т. е. хотя она является учением
о связи небесных и земных явлений, но выражено оно
в такой односторонней форме, что получилось не
«единство мира», а разрыв между Землей и небом.
Решительный и важнейший шаг по пути уничтожения этого
разрыва был сделан астрономией Коперника и философией
Бруно (1548—1600), и этим именно был нанесен астро-
3 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 46.
9 Г4 А. Гурев 129

логни сокрушительный удар. С тех пор поиски связи
между человеком и Вселенной заменились поисками
законов самой Вселенной.
Подлинное научное мировоззрение покоится на
убеждении, что мир развивается по своим собственным законам,
и поэтому открытие естественных законов, установление
необходимой связи между фактами и есть задача науки,
старающейся дать точное отражение действительности,
верную картину мира. Что же касается религии, то Маркс
справедливо назвал ее «извращенным миросозерцанием»,
так как она не знает необходимой связи: она
устанавливает связь между явлениями не путем обнаружения
внутренних свойств материи, естественных законов,
а прибегая к помощи сверхъестественных сил. Религия
по существу своему есть нечто противоположное науке,
так как вместо рационального объяснения явлений,
вместо установления действительной связи фактов мы в
религии находим лишь фантастическое их толкование.
Так как астрология есть учение о влиянии небесных
светил на все совершающиеся на Земле явления, то она,
конечно, считает, что в мире нет ничего произвольного.
Нетрудно, однако, заметить, что астрология чрезвычайно
близка к религии и очень далека от науки, потому что
в конечном счете она учит тому, что все происходит по
неизменной высшей воле богов.
Поэтому надо признать совершенно неправильным
замечание Б. Е. Райкова в его книге «Очерки по истории
гелиоцентрического мировоззрения в России», что «в
основе астрологического мышления лежала как-никак идея
закономерной связи между человеком и природой» и что
«эта идея в какой-то степени граничит с современными
научными воззрениями, согласно которым возникновение
и развитие жизни на Земле в конечном счете определяется
той энергией, которую наша планета получает от
Солнца».4 Райков, подобно Паннекуку, ошибочно
старается во что бы то ни стало найти какие-нибудь
здоровые, рациональные элементы в астрологическом гадании,
и поэтому он говорит: «Астрология неверно представляла
эту связь, оперируя ложными, наивно-суеверными
зависимостями. Но под ворохом баснословия мелькала тень
4 Б. Е. Райков. Очерки по истории гелиоцентрического
мировоззрения в России. Изд. 2. М.—Л., 1947, стр. 94.
130

истины. Недаром астрономия развилась в тесной связи
с астрологией и во младенчестве науки от нее неотделима,
как и химия от алхимии. По сравнению с миропониманием
церковника, видевшего в природе лишь непрестанное
проявление божественной воли, не связанной никакими
закономерностями, мышление астролога стояло, я бы
сказал, на более высокой ступени».5
Та «закономерность мира», о которой говорит
астрология, ничего общего не имеет с естественными законами,
изучаемыми наукой. Верно лишь то, что отправной
точкой возникновения астрологии была глубокая и верная,
но односторонняя идея о связи всего со всем.
Звездочетство, как и религия, сознательно игнорирует
то обстоятельство, что весь мир по природе своей
материален, что действительное единство мира заключается
в его материальности и что поэтому всякая
закономерность должна мыслиться лишь как закономерность
естественная, коренящаяся в самой материи, которая извечна
и находится в безостановочном движении, изменении,
развитии. Благодаря этому окончательно развенчивается
«наукообразность» астрологии: несмотря на некоторые
разногласия с религиозным мировоззрением, она насквозь
мистична. Следовательно, она является реакционным
учением, вполне созвучным идеологии господствующих,
угнетающих классов.
Впрочем, в последнее время под влиянием
грандиозных успехов астрономии, космонавтики,
радиоэлектроники и т. д. многие астрологи поняли, что уже невозможно
отрицать материальность мира. Они заговорили о том,
что их предсказания имеют очень мало общего с «научно
необоснованными» предсказаниями средневековых
звездочетов, так как современная астрология признает, что
«явления мира материальны и взаимно связаны». При
этом они уверяют, будто именно потому, что «мир един
и материален», судьбы людей зависят от положения
небесных светил.
В действительности же современная астрология очень
мало отличается от звездочетства прошлых времен. Это
видно из того, что современные астрологи только на
словах, а не на деле признают материальное единство мира,
так как вовсе не говорят о влиянии на судьбы людей та-
Там же.
9*
131

ких материальных факторов, как климатические,
метеорологические и тому подобные явления. С другой стороны,
все свои предсказания они по-прежнему делают только
с учетом положения планет в зодиакальных созвездиях.
13едь они не обращают внимания на астероиды и другие
созвездия, а в результате игнорируют влияние на Землю
огромного числа звезд, туманностей, галактик и т. д.
Все это показывает, что для астрологии, как и для
религии, неприемлемо учение о материальном единстве
мира. Недаром на съездах астрологов немало говорилось
о необходимости установления тесного союза между
религией и астрологией, исходя из общности их идей.
Следует иметь в виду, что работы основоположников
коперниканства, завершенные открытием закона
всемирного тяготения, по существу касались лишь солнечной
системы. Между тем изучение этой системы было только
первым шагом в опровержении старой картины
Вселенной, лежащей в основе астрологического суеверия.
Следующие шаги связаны с открытиями в области
галактической и внегалактической астрономии, которые весьма
значительно расширили наши знания о Вселенной и тем
выявили полнейшую смехотворность всякого антропогео-
центризма.
Самым крупным телом нашей планетной системы
является наше Солнце, которое примерно в 1300 тыс. раз
больше Земли. Давно уже были определены расстояния
до некоторых ближайших к нам звезд и с тех пор стало
ясно, что наше Солнце — это лишь одна из многих звезд,
рассеянных в мировом пространстве. Чуть заметными
искорками звезды кажутся нам только потому, что
находятся гораздо дальше от Земли, чем Солнце. Так,
ближайшая к нам звезда отстоит от нас на расстоянии, которое
примерно в 270 тыс. раз превосходит расстояние от Земли
до Солнца. В общем расстояния между звездами в
миллионы раз превосходят поперечники самих звезд, и
недаром даже в сильнейшие телескопы они кажутся нам
только точками различной яркости. Если расстояние
между отдельными звездами мысленно свести примерно к
десятку километров, то и тогда звезды представились бы нам
не больше, чем зернышки мака.
По своей светимости, действительной силе света
звезды чрезвычайно разнообразны, и Солнце среди них
занимает только среднее место. По объему некоторые
132

звезды больше нашего Солнца в сотни миллионов и даже
в миллиарды раз. Но наряду с этим существуют звезды,
которые в тысячи и даже в миллионы раз меньше Солнца,
т. е. не больше Земли. В общем оказалось, что наше
Солнце по своим размерам, массе, температуре и другим
признакам принадлежит к числу средних, чаще всего
встречающихся звезд: ничего особенного,
исключительного оно собою не представляет!
Недавние исследования показали, что у некоторых
звезд из числа ближайших соседей нашего Солнца
существуют планетоподобные спутники — темные, невидимые
нами тела, небольшие по массе. Весьма вероятно, что
среди них есть немало таких, которые могу? быть названы
настоящими планетами — «землями». Во всяком случае
можно считать бесспорным, что планетные системы (как
это предвидел еще великий мученик науки коперниканец
Джордано Бруно) представляют собою широко
распространенное явление. Этот вывод, отрицающий
«уникальность» нашей планетной системы во Вселенной, является
новым ударом по антропогеоцентризму.
Изучение Млечного Пути показало, что это —
скопление огромного количества звезд, которые так далеки от
нас, что в отдельности неразличимы: для невооруженного
глаза они сливаются в одно сплошное сияние. При этом
выяснилось, что все наблюдаемые нами звезды входят
в состав этого огромного скопления, образуя одно целое,
одну колоссальную систему. Астрономы назвали ее нашей
галактической системой, или Галактикой, от греческого
слова «галактикос» — молочный. Эта космическая система
составляет нечто вроде гигантского «звездного острова»,
так как в нее входят все звезды, которые мы видим
в телескопах и на фотоснимках, в том числе и Солнце.
Диаметр этого «острова» настолько велик, что свет,
несущийся со скоростью 300 тыс. км в 1 сек., проходит его
примерно только в течение 100 тыс. лет. В состав этой
системы входит примерно около 150 млрд звезд, между
тем как простым глазом на всем небе видно всего лишь,
около 6 тыс. звезд.
Полвека назад было установлено, что некоторые из так
называемых туманностей — это огромные звездные
системы, подобные системе Млечного Пути. Они, стало
быть, не входят в состав нашей галактической системы,
а находятся далеко за ее пределами, т. о. являются вне-
133

галактическими образованиями. Эти космические объекты!
йвл!яй)тся самостоятельными звездными системами,
отдельными галактиками (с малой буквы), — подобно
светящимся островам они рассеяны в бескрайнем океане
мирового пространства. Нередко они напоминают архипелаги,
так как собраны ё отдельные группы, встречаются «рои»
из сотен и даже из тысяч галактик. Наша Галактика
вместе с некоторыми другими ближайшими к ней
галактиками входит в состав одной из таких групп. Значит,
известная нам часть Вселенной представляет собою
огромное число галактик, в свою очередь являющихся
скоплениями звезд.
Наиболее далекие из наблюдаемых нами
внегалактических образований отстоят от нас на расстояния, которые
свет проходит лишь за 6—8 млрд лет. В настоящее время
считают, что все известные нам галактики являются
частью огромной сверхсистемы, которую обычно называют
Метагалактикой, т. е. тем, что находится «за Галактикой»,
Однако границы Метагалактики еще «не прощупываются»,
так как находятся значительно дальше тех галактик,
которые доступны самым мощным современным
астрономическим инструментам.
Мы видели, что закон всемирного тяготения, дающий
возможность объяснить естественными причинами
движение небесных тел, свидетельствует о материальном
единстве Вселенной. Величайшим же триумфом этого
представления явились замечательные успехи
космонавтики— запуск искусственных спутников Земли, создание
обращающихся вокруг Солнца искусственных планет и
особенно полет и возвращение на Землю космических
кораблей с людьми. О правильности этого представления
еще раньше говорили данные спектрального анализа
небедных тел; они установили, что эти тела состоят из
химических элементов, одинаковых с земными. Впрочем,
единство мировой материи подтверждается и
непосредственным лабораторным исследованием химического
состава метеоритов — упавших «с неба» камней разных
размеров. За счет падения на Землю подобного рода тел
наша планета непрерывно «растет», ежегодно
увеличивается в весе на несколько тысяч тонн.
О непосредственной материальной связи «небесного» и
«земного» свидетельствует также следующий факт: от
Солнца (особенно от тех частей его поверхности, которые

заняты «солйечными пятнами») непрерывно отделяются
потоки мельчайших заряженных частиц. Эти частицы
образуют так называемое корпускулярное излучение Солнца
(«солнечный ветер»). Они чрезвычайно быстро
пронизывают пространство от Солнца до Земли и обычно вызывают
свечение верхних слоев земной атмосферы, в полярных
областях это свечение наблюдается в виде причудливых,
часто очень красивых полярных сияний. Одновременно
происходят «магнитные бури» (стрелка компаса начинает
«волноваться», метаться из стороны в сторону), а в
результате затрудняется работа телеграфа и нарушается
радиосвязь.
Давно уже отмечено, что уровень солнечной активности
не постоянен, а изменяется: в одни годы Солнце
спокойно, а в другие годы на нем видно много темных пятен
и ярких вспышек. Усиление же солнечной активности
всегда ведет к увеличению числа полярных сияний,
магнитных бурь и других физических явлений на земном
шаре. При этом установлено, что минимум и максимум
солнечной активности каждый раз сменяются циклически
со средним периодом в И лет. Этот цикл в той или иной
мере оказывает влияние на органическую жизнь, как это
хорошо заметно, например, на толщине годовых колец
деревьев. Число таких фактов неуклонно растет, и не
удивительно, что на наших глазах возникает особая отрасль
естествознания — гелиобиология, изучающая влияние
изменений солнечной активности на живые организмы.
Таким образом, астрология — это лженаука, которая,
подобно всяким верованиям, не имеет никаких научных
оснований. Однако очень часто верованиям стараются
придать видимость научности, т. е. заимствуют
установленные наукой некоторые факты и законы и даже создают
впечатление, что применяют ее методы. Так обстоит дело
и с астрологией.
Официально буржуазные ученые не признают
астрологии, считают ее учением, потерявшим с середины
XVII столетия всякое научное основание и
превратившимся в обычное суеверие. Но в настоящее время
некоторые буржуазные ученые называют астрологическими
воззрения, не имеющие никакого отношения к звездочет-
ству, видят в идеях влияния солнцедеятельности на
атмосферные, биологические и другие явления природы
подтверждение учения астрологов о влиянии светил на
135

судьбы людей. Таким образом, ойи в сущности делают со
словом «астрология» тот же фокус, какой многие уже
давно проделывают со словом «религия», пытаясь как-
нибудь сохранить отжившее понятие.
Древние филологи считали, что слово «религия»
происходит от глагола «религаре» и означало первоначально
связь. Это обстоятельство дало повод к различным
«расширенным» толкованиям понятия религии. Некоторые
философы (Фейербах и др.)> например, утверждали, что
всякая взаимная связь двух людей есть религия, а богословы
даже уверяют, что представление о единстве мира в
сущности является религиозным. Энгельс в своей работе
о Фейербахе осмеивал подобные «этимологические
фокусы», подчеркивая, что они представляют собою
последнюю лазейку в идеалистической философии. «Словам, —
писал он, — приписывается не то значение, какое они
получили путем исторического развития их действительного
употребления, а то, какое они должны были бы иметь
в силу своего происхождения. Только для того чтобы не
исчезло из языка дорогое для идеалистических
воспоминаний слово религия, в сан „религии" возводятся половая
любовь и отношения между полами».6
Характерно, что некоторые астрономы настолько
расширяют понятие звездочетства, что видят подтверждение
астрологии в фактах, свидетельствующих о влиянии
солнечной деятельности (солнечных пятен, протуберанцев)
на ряд земных явлений (полярные сияния, магнитное
состояние земного шара и др.). С другой стороны,
различные современные астрологи, стремясь сохранить научное
«приличие», предпочитают называть астрологию
«космической биологией» или «астробиологией» (особенно много
книг написано о «солнечной биологии»). Но если мы
вспомним о неоднократных попытках называть религией
половую любовь, социализм, связь с космосом и т. п., то
нам станет ясно, что в этом приеме астрологов нет ничего
нового. Эта перемена названия представляет собой лишь
один из старых методов маскирования под видом науки
антинаучной, религиозно-мистической идеологии.
Все это свидетельствует о том, что современные
астрологи не так простодушны, как древние звездочеты. Как
уж отмечено, они называют себя с гордостью людьми
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 21, стр. 293.
13R

науки, некоторые из них имеют «докторское звание»,
стало быть, уже не могут говорить языком старых
звездочетов. Поэтому они пытаются придать своей лженауке
более утонченный характер, рисуя небо в виде таинственной
грамоты, начертанной неведомой космической силой, и
увязывают свое учение с различными «модными»
мистическими идеями. В результате они, например на
Мюнхенском съезде в 1934 г., толковали о замечательном значении
некоторых чисел, о космических и биологических ритмах,
об астрологии мужских и женских имен, о символике
расположения небесных тел и прочей чепухе. В 1937 г. на
конгрессе астрологов в Париже разбирался вопрос о
влиянии звезды Сириус на судьбу меланхолически
настроенных блондинов. На повестке дня этого же конгресса стоял
вопрос о влиянии планеты Марс на войну. Об этом же
говорят и на происходивших в последнее время съездах
астрологов. Доклады, прочитанные на этих съездах,
показывают, что современная астрология отличается от
астрологии эпохи Возрождения лишь ловким использованием
современных научных достижений.
Астрология прошла длительный путь развития, в конце
которого религиозное содержание часто выхолащивалось
и оставалась лишь астрологическая форма, изредка
прикрывавшая кое-какое научное содержание. Проявляется
это, между прочим, в том, что метод, которым пользуются
современные астрологи, может быть назван статистико-
эмпирическим. При помощи статистического разбора
эмпирического материала они стараются установить
эмпирическое соответствие (совпадение) между видимым
расположением определенных небесных тел и земными
явлениями. При этом современные астрологи подчеркивают,
что объяснение указанных соотношений выходит за
пределы «чистого опыта» и потому не относится к области
«научной астрологии». Они говорят, что задача последней
сводится лишь к установлению бесспорного закономерного
соответствия, а объяснением этого соответствия пусть
занимаются те, кому это угодно и нужно.
В этой точке зрения нет ничего нового: она является
самой обычной среди чистых эмпириков, и смысл ее в том,
чтобы освободить место для религиозно-мистических
толкований. Это, между прочим, признал берлинский астролог
д-р Рейссман в своем докладе «Астрология и метафизика»,
прочитанном в 1929 г. ца астрологическом съезде в Нюрн-
137

берге. Он говорил: «Астрология сама по себе не
ориентирована в сторону метафизики, но ее закономерности
в особо значительной мере указывают на метафизическое».
А под метафизическим этот астролог, как и все вообще
буржуазные ученые и философы, разумеет религиозное,
мистическое, ненаучное, т. е. всякие идеи о потустороннем
и сверхчувственном. Конечно, метафизическое в этом
смысле есть( попросту фантастическое, абсурдное.
Недаром Вольтер сострил: «Когда двое разговаривают
и говорящий не понимает того, что сам говорит, а
слушающий делает вид, что понимает его, — это метафизика...».
Такую ехидную вольтеровскую характеристику можно
дать и всей «новейшей» астрологической белиберде,
гримирующейся «под науку».
Приведем несколько примеров, показывающих, как
современные астрологи орудуют при помощи своего стати-
стико-эмпирического метода.
Астролог Классен в своей книге «Естественнонаучная
астрология», вышедшей в 1931 г., пытается доказать, что
люди умственного труда, ученые, теологи и философы,
рождаются чаще всего летом, в то время как деловые люди
(«люди натиска», волевые), а также поэты, скульпторы
и юристы рождаются преимущественно зимой. Но
приведенный Классеном материал совершенно неубедителен,
тем более, что распределение некоторых категорий
дарований произведено им совершенно произвольно — поэты,
писатели, художники, скульпторы и композиторы
поставлены рядом с промышленниками, путешественниками
и др. А самое главное то, что числа, которые приводит
Классен, не выдержали той проверки, которая была
проделана астрономом Циннером на основе материалов
портретной галлереи Стокгольмского астрономического
общества. Эта проверка показала, что если распределить всех
астрономов и директоров астрономических обсерваторий
сообразно с рождением их летом или зимой, то зимой
родилось 124 астронома и 49 директоров, а летом 125
астрономов и 50 директоров. Как справедливо замечает Циннер,
«можно считать, что число рождений равно, если к тому
же принять во внимание, что зимняя половина на три
четверти дня короче, чем летняя».
К подобным же результатам приводит проверка
статистических исследований астролога Клеклера,
изложенных им в 1927 г. в книге «Астрология как опытная
128

наука». Ой брал различные категории людей и определял
положение Солнца и других небесных тел по отношению
друг к другу и к знакам зодиака во время их рождения.
Рассмотрение многочисленных таблиц, приведенных
этим астрологом, не оставляет сомнения в том, что
собранный им материал совершенно случаен, расчеты крайне
раздуты, а выводы просто фантастичны. Между прочим,
Быборка из .таблиц показывает, что 50 астрономов, физи-
лов и математиков родились под знаками Тельца и Рыб;
из 158 врачей психиатры родились под знаком Рыб, а
терапевты—Близнецов; юристы —под знаками Овна, Рыб
и Девы. Таким образом, получается весьма пестрая
картина академических призваний. Курьезно то, что, по Кле-
клеру, протестантское и католическое духовенство
рождается под разными знаками: первое — под Овном,
Девой и Рыбами, а второе — под Весами, Рыбами, Тельцом
и Стрельцом.
Если сравнить с этим произведенную Клеклером
статистическую обработку данных о рождении разных
преступников, то получается такая же пестрая картина
«связи» времен рождения с знаком зодиака: 392 шулера
родились под знаком Рыб, 319 воров под знаками Весов,
Близнецов, Тельца и Козерога, 77 убийц под созвездиями
Рыб и Тельца и 33 преступника против нравственности
под знаками Рака и Стрельца.
Каждому здравомыслящему человеку ясно, что
тяжелые материальные условия и невозможность обеспечить
родителям и детям работу и хлеб отрицательно влияют
на рождаемость. Швейцарский статистик и астролог
доктор Краффт, развивая систему «астробиологии», подробно
обсуждает проблему «влияния Солнца и Луны на
человеческую рождаемость». Ему даже в голову не приходит
мысль, что колебание рождаемости обусловлено не
космическими, а экономическими причинами, что причины
наблюдаемого в большинстве капиталистических стран
падения рождаемости надо искать не на небе, а на Земле.
Не удивительно поэтому, что современные астрологи
занимаются, например, такой «серьезной» проблемой, как
«космическая экономика», задача которой «установить
связь между явлениями на небе и экономическими
кризисами на Земле».7 Так, на Мюнхенском съезде астрологов
7 Астроном Юнг в своей известной книге «Солнце», говоря
о различных попытках, сделанных с целью установить связь ме-
139

тот же Краффт на основе собранных йМ данных о подъеме
и падении курсов на ньюйоркской бирже в течение свыше
90 лет доказывал, что кризисы вызваны какими-то
таинственными, до сих пор не выявленными силами,
исходящими от определенных небесных тел. Выходило, что
экономические кризисы не имеют никакого отношения к
законам капиталистического развития, что они «даны
свыше», порождены небесами.
При оценке метода упомянутых нами «новоастрологов»
невольно вспоминается то, что писал Энгельс в своей
блестящей статье «Естествознание в мире духов»,
вскрывающей суть современного спиритизма. В ней Энгельс
чрезвычайно наглядно и убедительно показал, что «. ..плоская
эмпирия, презирающая всякую теорию и относящаяся
с недоверием ко всякому мышлению...», представляет
собою «...самый верный путь от естествознания к
мистицизму».8 Оказалось, что некоторые из самых «трезвых
эмпириков» вследствие незнания диалектики, презрения
к теоретическому мышлению, веры только в свои пять
чувств и т. д. становятся жертвой самых диких форм
современного суеверия. Таким образом, факт увлечения
некоторых ученых духовидением, духовыстукиванием,
столоверчением и т. п. стоит в неразрывной связи с английским,
или «чистым» эмпиризмом, родоначальником которого
является Фрэнсис Бэкон.
Энгельс писал: «Существует старое положение
диалектики, перешедшей в народное сознание: крайности
сходятся. Мы поэтому вряд ли ошибемся, если станем искать
самые крайние степени фантазерства, легковерия и суеве-
жду солнечными пятнами и разнообразными земными явлениями,
пишет: «Одну из самых интересных попыток в этом
направлении сделал профессор Джевонс, который стремился показать со-
01 ношения между солнечными пятнами и торговыми кризисами.
Мысль эту никак нельзя считать нелепой, как объявили
некоторые; это вопрос факта. Если солнечные пятна в самом деле
оказывают заметное влияние на земную метеорологию, на
температуру, бури и выпадение дождя, они должны в таком случае
косвенно влиять на урожай и этим путем на финансовые
отношения. В такой тонкой организации, как мировая торговля,
достаточно во время положить перо на чашку весов, чтобы изменить
ход торговли и кредит и вызвать небывалый подъем или крах.
Приходится, однако, заметить: факты, по нашему крайнему
разумению, не оправдывают в достаточной мере вывод Дже-
вонса».
8 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 381.
140

рия не у того естественнонаучного направления, которое,
подобно немецкой натурфилософии, пыталось втиснуть
объективный мир в рамки своего субъективного
мышления, а, наоборот, у того противоположного направления,
которое, чванясь тем, что оно пользуется только опытом,
относится к мышлению с глубочайшим презрением и
действительно дальше всего ушло по части оскудения
мысли».9
То, что Энгельс сказал о спиритизме, вполне
применимо и к современному оккультизму, к теософии,
фидеизму и прочим формам поповщины. Это верно и в
отношении астрологии, которая, без всякого сомнения, также
должна быть отнесена к числу современных суеверий.
Как уже отмечено, астрологи пользуются статистико-
эмпирическим методом, методом чистого эмпиризма,
который склонен объявить всякий опыт реальным, так как
под опытом понимает только содержание сознания и
поэтому ставит на одну доску «опыт» юродивого и опыт
исследователя. Объясняется это тем, что длительное
развитие идеалистической философии как орудия поповщины,
орудия приспособления науки к религии показало, что
наилучшим методом для такого приспособления является
чистый эмпиризм. Последний в конце концов привел к
методу «чистого описания» явлений, который отрицает
всякую теорию и рьяно отстаивается эмпириокритицизмом,
или махизмом, опровергнутым Лениным в 1909 г. в его
гениальной книге «Материализм и эмпириокритицизм».
Астрологическое учение о связи небесных и земных
явлений насквозь мистично, имеет религиозный характер,
а поэтому, подобно всякому религиозному вероучению,
коренным образом расходится с наукой. Истина только
на стороне знания, а вследствие этого между научным
мышлением и религиозной верой нет и быть не может
ничего общего. Обращаясь к адептам религии с целью
отметить несовместимость науки и религии, Маркс писал: «Вы
говорите об этих предметах, не изучив их; она же
(наука,—Г. Г.) говорит о них после их изучения; вы
обращаетесь к чувству, она обращается к разуму; вы
проклинаете, она учит; вы обещаете небо и весь мир, она не
обещает ничего, кроме истины; вы требуете веры в вашу
Там же, стр. 373.
141

Веру, ойа tie требует веры в свои выводы, бна требует
проверки сомнений; вы пугаете, она успокаивает.. .».10
Научная картина Вселенной абсолютно несовместима
со всякими формами астрологического суеверия. Однако,
несмотря на наличие большого количества популярной
литературы, знакомящей народные массы с современными
достижениями астрономической науки, это суеверие
окончательно еще не развеяно. Фактом является то, что, не
взирая на колоссальные успехи астрономии и смежных
с нею наук, астрология не исчезла в буржуазных странах,
так как она, подобно религии, имеет там социальные
корни.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 1, стр. 107.

ГЛАВА ШЕСТАЯ
€
СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ ЗВБЗДОЧЕТСТВА
В течение долгого времени был распространен взгляд,
что вера в астрологию и другие гадания вызвана только
ловким обманом одних людей и ужасной темнотой —
других. Большой популярностью пользовалось тогда
изречение знаменитого вольнодумца Вольтера: «Кто был
изобретателем искусства пророчества? — Конечно, первый
мошенник, встретивший первого дурака!». Но эта точка
зрения неправильна, так как даже в наше время в
буржуазных странах немало вполне образованных людей
обращаются к звездочетам и другим предсказателям
будущего. С другой стороны, следует иметь в виду, что в
определенные исторические эпохи имел место особенно
значительный подъем астрологии и вообще веры в судьбу.
Это, конечно, говорит о том, что действительные причины
всякого фатализма имеют прежде всего и главным
образом социальный характер.
Каковы были те социальные причины, которые в эпохи
позднего средневековья и Возрождения способствовали
распространению веры во влияние небесных тел на судьбы
людей, содействовали возбуждению интереса к астрологии?
Наивысший подъем астрологии стоит в неразрывной
связи с разложением феодализма и с развитием торговли.
Это была весьма революционная эпоха, когда
разрушалось феодальное общество и ломалась духовная
диктатура церкви, вследствие чего науки о природе получили
мощный толчок к новой жизни. Характеризуя эпоху, с
которой начинается современное естествознание, Энгельс
говорит, что это была эпоха, которая «...создала в
Европе крупные монархии, сломила духовную диктатуру
папы, воскресила греческую древность и вместе с ней
вызвала к жизни высочайшее развитие искусства
143

в новое время, которая разбила границы старого Orbis
и впервые, собственно говоря, открыла Землю.
Это была величайшая из революций, какие до тех
пор пережила Земля».1
С конца средних веков стало складываться новое
общество, которое с открытием новых земель и развитием
торговли получило сильный толчок к дальнейшему
развитию и в котором обнаружились при этом совершенно
новые противоречия. Если открылись широкие горизонты
искания приключений, то начавшийся одновременно
с этим приток золота поднял цены и вызвал обеднение
народных масс, которые вынуждены были восставать.
Происходила ожесточенная борьба всех классов:
буржуазии против дворянства, и буржуазии, князей и
дворянства против крестьян, буржуазии против рабочих. Это
было «смутное время», полное дикого смешения
династических, религиозных и гражданских войн и восстаний,
которые затронули всех. Многие не понимали
происходящего или не видели выхода из тупика. В смятении
растерянные люди искали какой-либо точки опоры, так как
авторитет средневековой церкви был разрушен, а новые
идеи только начали формироваться. Появились самые
разнообразные вероучения и суеверия, а это в свою
очередь питало астрологию, которая якобы
устанавливала тесную связь между предвычислимым течением
небесных светил и хаотическими земными событиями.
В конце концов феодальная система пала и
политические и социальные условия вылились в «новый порядок»,
обеспечивший свободное развитие буржуазии. Шаг за
шагом вместе с расцветом буржуазии шел гигантский
рост науки, в особенности различных отделов
естествознания, а благодаря этому все более и более усиливалось
свободомыслие, подготовившее материализм XVIII в.
Буржуазия приняла участие в восстании науки
против религии потому, что основу и орудие своей будущей
мощи она совершенно правильно начала усматривать
в естествознании, без которого не могла развиваться
техника и промышленность. Поэтому буржуазия была
заинтересована в научных знаниях, рост которых тормозила
христианская церковь, преследовавшая ученых.
Особенно жестокий характер приняла эта борьба в области
1 К. Маркс и ф. Энгельс. Сочинения, т. 20, стр. 508,
144

астрономии в связи с появлением учения Коперника, так
как разрыв с геоцентрическим мировоззрением означал
не только громадный переворот в астрономии, но и
отставку теологии в естествознании.
Спор об учении Коперника затрагивал самые основы
религиозного мировоззрения, причем религия в нем
выступала как выразительница интересов феодальных
классов, а наука о небе — как идеология молодой,
восходящей буржуазии. В этой серьезной идеологической
борьбе астрономия добилась освобождения от власти
богословия, стараясь проложить дорогу свободному
развитию научного исследования. Благодаря этому она
заняла исключительное положение в истории
умственного развития человечества.
Освобождение естествознания от «церковного
авторитета» было революционным актом, далеко выходящим за
пределы науки. Этот удар по религии затрагивал весь
строй средневековой жизни, весь «старый порядок»,
закосневший в однообразных, веками сложившихся и
поэтому казавшихся вечными и неизменными формах.
Ведь было очевидно, что если неверна библейская
геоцентрическая картина мира, т. е. церковная
«астрономия», то можно очень сильно сомневаться и в библейской
общественной теории, в церковной «социологии», учащей
о незыблемости существовавших человеческих
установлений (экономического неравенства, крепостничества,
эксплуатации и т. д.). Поэтому церковь, как
представительница средневекового феодального строя, не могла не
смотреть на учение Коперника как на ужасающую ересь,
ведущую к настоящей революции, к «потрясению всех
основ». И все, что было тогда реакционного, твердо
стояло на стороне церкви, всячески стараясь доказать
«неправоту» коперниковской астрономии.
Но опровергнуть учение Коперника церкви не
удалось, а с признанием этого учения отпал самый
фундамент астрологии, т. е. утверждение, что движение
небесных тел существует лишь для предопределения
судьбы людей. В образованных кругах вера в астрологию
начала постепенно ослабевать: на нее стали смотреть
как на заблуждение, смешное суеверие, а на астрологов —
как на мошенников и плутов. Окончательно эта вера,
однако, никогда не исчезала,, она продолжала ютиться на
задворках общественной мысли.
J0 г. а. гуре?
145

Это видно хотя бы из того, что даже в такой стране,
как Англия, где много было сделано для развития
астрономической науки, долгое время встречались люди,
которые думали, что известная Гринвичская обсерватория
существует для того, чтобы составлять гороскопы. Многие
из этих наивных людей даже обращались в Гринвич,
чтобы узнать будущее, а однажды некий молодой
человек написал о своем желании знать, на какой женщине
он женится, и сколько ему надо заплатить за
соответствующую справку.
Казалось бы, в век пара и электричества, различных
достижений науки и техники не было места для звездо-
четства. Однако факты говорили противоположное: рядом
с поразительными достижениями науки и техники мирно
уживалось дикое, мрачное средневековье. В 1856 г. Маркс
в своей речи на юбилее одной рабочей газеты отмечал, что
«налицо великий факт, характерный для нашего XIX
века, факт, который не смеет отрицать ни одна партия.
С одной стороны, пробуждены к жизни такие
промышленные и научные силы, о каких и не подозревали ни в одну
из предшествовавших эпох истории человечества. С
другой стороны, видны признаки упадка, далеко
превосходящего все известные в истории ужасы последних времен
Римской империи...
Даже чистый свет науки не может, по-видимому,
сиять иначе, как только на мрачном фоне невежества».2
Это противоречие стало особенно заметным в эпоху
империализма, когда капитализм вступил в свою
последнюю стадию, когда начался закат этой социально-
экономической формации. В связи с этим на наших
глазах астрология (правда, на несколько иной, немного
измененной основе) возрождается, удовлетворяя
мистические потребности уходящих с мировой арены
паразитических классов. Некоторые слои современной буржуазии,
являющиеся представителями умирающего общества,
подобно князьям и дворянам XVI в., проникаются
мистицизмом, ищут спасения в религиозных фантазиях. Это,
конечно, предрасполагает их к вере в астрологию.
Буржуазия, мечтавшая, что «царству ее не будет
конца», никогда не могла примириться с мыслью, что
капитализм не имеет будущего, что этот строй обречен
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 12, стр. 3—4.
146

На гибель. Поэтому буржуа продолжал говорить: Человек
предполагает, а бог (господство беспланового, хаотического
капиталистического производства) располагает. В
результате ряд буржуазных ученых приходит к утверждению
непознаваемости мира, к провозглашению банкротства
знаний, к бегству от материалистической науки в лоно
религии, идеализма, мистицизма и прочей чертовщины.
На этот процесс развития реакции, мракобесия,
который присущ эпохе империализма, Ленин обратил
внимание еще до первой мировой войны. В своей статье
«Отсталая Европа и передовая Азия», написанной в 1913 г.,
он писал: «В цивилизованной и передовой Европе, с ее
блестящей развитой техникой, с ее богатой, всесторонней
культурой и конституцией, наступил такой исторический
момент, когда командующая буржуазия, из страха перед
растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает
все отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая
буржуазия соединяется со всеми отжившими и
отживающими силами, чтобы сохранить колеблющееся наемное
рабство».3
Под влиянием отчаяния перед угрозой победы
коммунизма буржуазию охватывает тревога, сознание своей
обреченности, чувство безысходности. Капиталисты и
мелкие хозяйчики все более и более оказываются в
положении потерявших себя людей и поэтому становятся
суеверными, мистиками. Это привело к новому расцвету
астрологии, тем более, что она может быть использована
в качестве орудия духовного порабощения народных
масс. Астрология выполняет достаточно отчетливо свою
социальную роль не только в качестве убежища для
смятенных, ошалелых от сознания своего банкротства
буржуа, ищущих разгадки своих темных судеб в звездах.
Вместе с другими видами мистического шарлатанства
она нужна и в качестве прямого орудия эксплуатации
народных масс.
Астрологическая печать не без успеха эксплуатирует
невежество «цивилизованного» буржуазного и
мелкобуржуазного читателя, причем культивирует его в
интересах тех реакционных политических сил, которые
превратили астрологические издания в орудие сил капитализма.
Идеологи буржуазии прекрасно разбираются в социальной
3 В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 166.
10*
147

роди астрологии: ойй понимают, что вера во влияние
звезд, подобно вере в божественный промысел, укрепляет
власть господ.
Астрологию питают, снабжают «живительными
соками» те же корни, что и религию, потому что она
неразрывно связана с верой в сверхъестественное. Если
звездочетствр не исчезло до сих пор, то это обусловлено
той же причиной, что и сохранение всякой веры
в сверхъестественное, т. е. дело здесь в классовых
интересах, в капиталистической системе. Капитализм с его
эксплуатацией народных масс, анархией производства,
экономическими кризисами и войнами сам по себе
питает религию.
Ленин неоднократно подчеркивал, что в современных
условиях религиозные настроения имеют главным
образом социальные корни. Он писал в статье «Об отношении
рабочей партии к религии»: «Социальная придавленность
трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их
перед слепыми силами капитализма, который причиняет
ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых
ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим
людям, чем всякие из ряда вон выходящие события
вроде войн, землетрясений и т. д. — вот в чем самый
глубокий современный корень религии. „Страх создал
богов". Страх перед слепой силой капитала, которая
слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа,
которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого
хозяйчика грозит принести ему и приносит „внезапное",
„неожиданное", „случайное" разорение, гибель,
превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную
смерть, — вот тот корень современной религии, который
прежде всего и больше всего должен иметь в виду
материалист.. .».4
Астрология приобрела особенно большое
распространение в фашистской Германии, так как немецкий фашизм
всячески способствовал созданию почвы для сохранения
всех форм мистического шарлатанства. По существу
фашисты превратили звездочетство и другие оккультные
«науки», т. е. все виды суеверия, в свое идеологическое
орудие. Немецкие астрологи «читали в небесах» вещи,
приятные для фашистов, а фашисты всячески пропаган-
4 Там же, т. 17, стр. 419.
148

дировали их предсказаний. Они внушали массам, что
миссия Гитлера имеет «божественный характер» и что
поэтому вожди фашизма являются «бесспорными
фаворитами небесных светил».
О прямой непосредственной связи звездочетов с
руководством гитлеризма в Германии свидетельствует
нашумевшая история с астрологом Гануссеном. Этот ловкий
шарлатан играл весьма большую роль в «высших
сферах» берлинского общества и не без основания был
назван «германским Распутиным».
Эрих Ян Гануссен (он же Гершман Штейншнейдер)
долгое время жил в Австрии и испробовал разные
профессии: был актером, фокусником и
ясновидцем-астрологом. Приехав в Германию, он стал там устраивать сеансы
и лекции, которые привлекали большую аудиторию,
особенно с тех пор, как он включил в круг своих
прорицаний также политические вопросы. Вскоре этот
первосортный шарлатан основал свою политико-астрологическую
газету, разбогател, вступил в фашистскую партию и
в качестве астролога начал агитировать в пользу Гитлера.
Подделав свой паспорт (прибавив «ван» и превратившись
тем самым в «арийца») и приняв христианство, этот
субъект стал даже штурмовиком и большим приятелем
влиятельных главарей фашизма, в особенности
руководителя берлинских штурмовиков графа Гельдорфа.
Назначение Гитлера канцлером этот астролог прославлял как
свою победу и стал выступать в качестве «пророка
Третьей империи».
За день до поджога рейхстага Гануссен в своем новом
особняке в Берлине, названном им «Дворцом
оккультизма и астрологии», устроил сеанс, на котором
присутствовали наряду с художниками, актерами и
журналистами некоторые руководители штурмовых отрядов, в том
числе упомянутый Гельдорф. Во время сеанса этот
«пророк», между прочим, сказал буквально следующее:
«Я вижу большой пожар». А в первом мартовском номере
своей газеты он поместил статью о политическом
положении, в которой писал, что звезды заранее предсказали
ему поджог рейхстага коммунистами, но он не имел права
сказать об этом публично. На самом деле информацию
о предстоящем пожаре Гануссен получил от своего друга
Гельдорфа, который руководил поджогом рейхстага, а это
дало ему возможность стать «ясновидцем» в этом вопросе.
149

Но этот информированный астролог, вероятно, зналг
слишком много и поэтому фашисты убрали его с пути,
когда это, с их точки зрения, стало необходимым. Очень
скоро, 7 апреля 1933 г., его труп был найден в
небольшой сосновой роще близ Берлина.
Гануссен был ликвидирован фашистами, но огромное
множество астрологов, «ясновидцев», хиромантов и
других шарлатанов того или иного калибра было пригрето
фашизмом, который видел в них одно из своих удобных
орудий. Фашизм сознательно тяготел к звездочетству и
прочему мракобесию, так как в целях обмана народных
масс он был заинтересован в культивировании
мистицизма, дикости и т. п. Неразрывность фашизма и
астрологического суеверия видна из того, что во время второй
мировой войны конгресс астрологов в Испании
«предсказывал» победу гитлеризма в войне и процветание
фашистской Испании.
После второй мировой войны рост мракобесия принял
в ряде стран самые чудовищные формы. Возникают
всевозможные, казавшиеся давно похороненными
религиозные суеверия и мистические учения, а в связи с этим
распространяются всяческие «тайные культы» и
«восточные философии», возрождаются стародавние легенды и
преданий о ясновидящих и прорицательницах.
В результате оживления различных форм древней и
средневековой чертовщины в Западной Европе и Северной
Америке наблюдается настоящая эпидемия шарлатанства
(процессы знахарей, алхимиков, оккультистов и пр.).
В буржуазных странах почти в каждом крупном городе
имеются астрологи, маги, хироманты, провидцы, бого-
видцы, йоги, спириты, теософы, антропософы и прочие
обманщики, которые дурачат легковерных людей.5
Астрология также приобрела немало приверженцев, несмотря
на колоссальные успехи в области науки о Вселенной.
Астрологическое суеверие сохранилось в век
космонавтики, атомной энергии, кибернетики и других чудес науки
и техники.
Общий кризис капитализма и буржуазной культуры
цривел к попыткам мистификации науки, к проповеди
6 М. И. Шахновйч. Современный мйстйцйзм в свете науки.
Л., 1965.
150

«сверхразумного», к отрицанию материализма и
рационализма. Умирающая буржуазия устами итальянского
философа Бурзио заявляет, что «изобрести новую мистику —
это важнейшая задача, которая падает на избранное
общество нашего времени». Это создало довольно
благоприятную конъюнктуру для астрологии и прочих лжеучений;
ремесло знахарей, оккультистов, астрологов и прочих
«кудесников» стало весьма прибыльным.
Наиболее ловкие астрологи величают себя
профессорами и через услужливую печать объявляют, что всякий
желающий может получить от них бесплатно «строго
научный» гороскоп. Стремясь заинтересовать легковерных
людей, канцелярии этих обманщиков сначала рассылают,
в ответ на полученные письма, стандартные бумажки,
в которых говорится примерно следующее: «У вас
такие-то и такие-то хорошие качества, но они
подавляются влиянием постороннего светила, вследствие чего
и происходит неустойчивость вашей жизни». При этом
«профессор» предупреждает, что это лишь
предварительное исследование, которое не может претендовать на
полноту, но что он готов за какое-то вознаграждение
составить «обстоятельное исследование», которое не только
объяснит прошлое и настоящее, но и укажет «путь
к счастливому будущему». А для этого, мол, нужно
подчеркнуть в специальном вопроснике то, что интересует
заказчика (например: следует ли участвовать в
спекуляциях, какие шансы имеются на лотерею, будет ли
спрашивающий нуждаться в крове под старость). Если
астрологу ничего не будет послано, его канцелярия через
определенное время пошлет письмо, в котором говорится,
что «ваша главная планета находится в полной фазе
развития, и то, что можно сделать сейчас, будет невозможно
уже никогда», а поэтому, мол, поспешите заказать
подробный гороскоп. И так как существует немало легковерных
людей, жаждущих узнать, «что день грядущий им
готовит», то астрологическим «предсказателям» удается
своим шарлатанством загребать большие деньги. Все это
весьма характерно для нынешних нравов буржуазии.
Классовый интерес буржуазии заставляет ее
поддерживать наряду с религиями всяких толков также и вневеро-
исповедную мистику, в том числе астрологию.
Астрология, подобно магии, алхимии и спиритизму, возможна,
конечно, лишь на религиозной основе, а усиление рели-
Д51

гиозных настроений ведет к расцвету астрологических
бредней.6
Грабительские войны, порождаемые империализмом,
и особенно ожидание ужасной атомной войны создают
в народных массах благоприятную почву для оживления
различных суеверий. Астрологи стараются внушить
американцам, будто «небо» свидетельствует о неизбежности
третьей мировой войны, так что нечего, мол, противиться
«велению судьбы», борясь за мир, всеобщее разоружение
и т. п. Они «оправдывают» заключение
Североатлантического пакта (НАТО) «благоприятными показаниями»
гороскопа, составленного в момент подписания этого
военного договора империалистов.
Астрология связана с религией, представляет собою
суеверие. А всякое суеверие, как отметил великий
русский химик Д. И. Менделеев, есть «уверенность, на науке
не основанная», и поэтому наука борется с суевериями,
как свет с тьмой. Наука дает людям действенное,
надежное орудие изменения мира в их интересах.
Несокрушимая сила ее в том, что она исходит из реальных фактов,
т. е. базируется на всем многообразном
общественно-историческом опыте человечества. Вещи, явления и процессы
она рисует такими, какими они есть в действительности,
а тем самым отбрасывает самую основу основ
религиозного мировоззрения — веру в сверхъестественное.
Прогрессивный английский ученый борец за мир
Дж. Бернал, говоря о мистицизме некоторых
современных буржуазных интеллигентов, отмечает: «Новый
мистицизм является... искусственным, нарочито
выпестованным немногими для того, чтобы отвлечь внимание боль-
6 Некоторые американские астрологические издания в своих
рекламах заявляют, что они стоят вне каких бы то ни было
религиозных организаций. Но это указывает лишь на то, что
астрологи стараются охватить самые разнообразные слои людей: кто
не клюнет на одну удочку, попадется на другую! На самом деле
отсутствие евчзи некоторых астрологов с религиозными
организациями не является доказательством разрыва астрологии с
религиозным мировоззрением, так как астрология невозможна вне
мистицизма, вне поповщины. Таким образом, классовая роль
астрологии не меняется от того, что некоторая группа
звездочетов объявляет себя независимой от религиозных организаций.
Недаром миллиардер Рокфеллер, говоря о религии, довольно
откровенно заявил: «Неважно, во что вы верите, неважны объекты
вашей веры. Главное — самая вера, держитесь ее крепко и верьте
искренне».
153

шинства ог понимания социальных несправедливостей й
превратить это большинство в покорное орудие реакции
с теми трагическими и ужасными последствиями,
свидетелями которых мы только что были... Это течение
принимает разнообразные формы — от агрессивного
клерикализма и атомного милитаризма до мягких, но опасных
пессимистических теорий... Все они имеют между собою
нечто общее. Все они проповедуют мысль, что положение
человечества не может быть улучшено путем
сознательного, разумного сотрудничества. Они требуют меньше
знаний и больше веры; они единодушны в своих
нападках на страны, где люди собственными силами стремятся
создать цивилизации на научной основе. Они пытаются
умалить значение того учения, которое ведет людей
к этой цели, -— значение философской системы
диалектического материализма».7
Многие буржуазные интеллигенты почувствовали
себя крайне растерянными и даже опустошенными.
Старые религиозные представления оказались не в состоянии
успокоить этих людей, так как для них ясно, что эти
представления противоречат данным науки и правде
жизни и просто несуразны. Несмотря на это, они
стремятся во что бы то ни стало, «рассудки вопреки,
наперекор стихиям» сохранить религию как таковую в какой-то
измененной, подчищенной и подкрашенной форме.
Поэтому в их среде значительно усилился спрос на такие
утонченные формы поповщины.
Но ведь то же происходит в эпоху перехода от
феодализма к капитализму: банкротство старых вероучений
всегда порождает оживление внецерковных видов
мистицизма. От этого, однако, суть дела не меняется, так как
всякая мистика тоже исходит из веры в
сверхъестественное, потустороннее и, следовательно, присуща всякой
религии, — нет такой религии, которая не была бы
мистична! Маркс, говоря о причинах распространения среди
определенной части общества религиозно-мистических
представлений, отметил, что «сила воображения заменяет
им ум и сердце, — они, неудовлетворенные практикой, по
необходимости прибегают к теории, но к теории
потустороннего мира, к религии».8 В настоящее время «теория
7 Дж. Б е р н а л. Наука и общество. М., 1953, стр. И.
•К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 1, стр. 52.
153

потустороннего мира» существует в разных вневероиспо-
ведных формах, являясь богатым источником всякого
шарлатанства (что видно на примере астрологии,
спиритизма, оккультизма и т. п.).
Возрождение веры в звездочетство — один из тех
фактов, которые весьма показательны для всеобщего кризиса
капиталистического общества. Власти не мешают
деятельности астрологов, так как заинтересованы в
распространении фатализма и мистики, лежащей в основе этой
лженауки.
Астрология теснейшим образом связана с фатализмом,
который, подобно религии, является «негодным
продуктом негодного общественного строя». Как и другие виды
гадания, она вредна тем, что отвлекает человека от
правильного, научно-материалистического понимания мира,
обманывает его несбыточными надеждами и тем
сковывает его творческие силы.
С окончательным исчезновением классовых
противоречий в конце концов исчезнут и их пережитки — все
формы религии, а вместе с нею и вера в судьбу,
астрология и другие предрассудки, до сих пор еще затемняющие
сознание многих людей. При господстве капитала
человек находится по отношению к экономическим силам,
которые «правят» обществом, почти в таких же условиях,
в каких первобытный человек вследствие слабости его
производительных сил находился по отношению к силам
природы. При настоящем состоянии культуры отношение
человека к природе изменилось: вооруженный наукой и
техникой, он уже не беспомощный раб, а все более
становится господином сил природы. Поэтому единственный
способ окончательно избавиться от веры в
сверхъестественное (богов, чертей, духов и пр.) — это навсегда
покончить с зависимостью человека от слепых сил
общества, т. е. уничтожить капиталистическую систему.
В социалистическом обществе, где нет
антагонистических классов, замечательно себя оправдала поговорка:
«Человек — кузнец своего счастья». Недаром Энгельс
указывал на то, что, когда люди станут господами своего
собственного общественного бытия, они станут тем самым
действительными и сознательными повелителями
природы. Тогда не будет никакой питательной среды для
фатализма и прочих суеверий, а следовательно, и для
религии.
154

На примере СССР мы видим, что уничтожение
эксплуататорского строя приводит к окончательному
освобождению науки от власти капитала и тем самым
полностью разрывается связь науки с религией. В СССР,
где уже построено социалистическое общество, где
подорваны социальные корни религии, нет и не может быть
почвы для распространения астрологии, спиритизма и
прочих проявлений мистики. Но это не значит, чго все
суеверия исчезли у нас, они не сразу вытравляются из
сознания людей. Для ликвидации их требуется большая
воспитательная работа. В наши дни, когда Советский
Союз вступил в период развернутого строительства
коммунистического общества, формирование
научно-материалистического мировоззрения у всех трудящихся
приобретает первостепенное значение. Преодоление
религиозных предрассудков и связанных с ними мистических
суеверий — необходимое условие успешного
коммунистического строительства.,

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АСТРОЛОГИИ
О
(ПОСЛЕСЛОВИЕ)
Настоящее послесловие имеет целью изложить
новейшие воззрения историков религии по вопросу о
возникновении астрологии. Сторонники так называемой
астральной теории происхождения религиозных верований обычно
утверждают, что еще в древние времена кочевые
пастушеские племена, наблюдая по ночам за небом,
обнаружили, что некоторые планеты меняют свое
положение по отношению к многочисленным остающимся
неподвижными звездам. Из этого они сделали вывод, что
планеты являются одушевленными существами, которые
обладают волей и разумом и наряду с Солнцем и Луной
оказывают могущественное влияние на жизнь людей на
Земле. Отсюда возникла астролатрия, от которой в
Древнем Вавилоне был совершен переход к астрологии (звездо-
четству), якобы оказавшей решающее влияние на
возникновение всех религиозных мифов древнего мира.1 Книги
сторонников этой теории, такие, как «Звездное небо в
поэзии и религии древних народов и в христианстве»
А. Древса, «Библия и звезды» А. Немоевского и др.,
содержат многочисленные натяжки и измышления, с
помощью которых авторы пытаются подкрепить эту
несостоятельную гипотезу. Советские ученые, основываясь на
1 См., например: A. Gun del. Sterne und Sternbilder im
Glauben des Altertums und der Neue Zeit. Berlin, 1922; A. Hense-
1 i n g. Werden und Wesen der Astrologie. Berlin, 1923; F. Boll
und G. Bezold. Sternglaube und Sterndentung. Geschichte und
Wesen der Astrologie. Leipzig, 1931; 0. Schmitz. Der geist der
Astrologie. Berlin, 1937; R. Eisler. The royal art of astrology.
London, 1947; R. Bert helot. La pensee de l'Asie et Tastrobiolo-
gie. Paris, 1949; Th. Ring. Astrologie Menschenkunde. Hamburg,
1950, и др.
156

последних открытиях науки, давно уже доказали
несостоятельность астральной теории, пытающейся вывести
происхождение религиозных мифов только из поклонения
небесным светилам.2
Главная ошибка буржуазных историков религии
в этом вопросе заключалась в том, что они усматривали
источник происхождения гаданий по звездам в
астролатрии, в то время как такие гадания существовали в
доклассовом обществе еще задолго до обожествления
небесных светил и того сложного культа, который
сформировался на этой основе. Фетишизм первобытного
общества приводил к тому, что гадания были широко
распространены и производились по самым различным
явлениям и предметам. Гадали по ветру и облакам, по
молнии и по огню, по воде и по камням, по растениям
и деревьям, по полету птиц и поведению животных,
гадали и по небесным светилам. Однако культ этих светил
сложился значительно позднее, с возникновением
классового общества.
Также неправильно и другое утверждение о том, что
астрономия якобы возникла из астрологических суеверий.3
Между тем астрология всегда была лишь пустоцветом на
древе астрономических знаний. Гадания на основе
взаимного расположения звезд и созвездий были невозможны
без наличия хотя бы самых первоначальных наблюдений
за ними, т. е. без начатков астрономических знаний.
Принципиально важно то положение, что астрология как
система гадания по гороскопу, т. е. по определению
расположения планет относительно знаков зодиака в момент
рождения данного человека, появилась значительно
позднее астрономии, возникшей вследствие практической
необходимости еще у первобытных племен.
Первобытные люди в своих передвижениях всегда
нуждались в путеводных знаках, благодаря которым они
находили дорогу в бескрайних степях и дремучих лесах.
Еще у неандертальцев обнаруживаются признаки
ориентирования по Солнцу. Костяки мертвецов в их
захоронениях обычно ориентированы по линии восток—запад, т. е.
2 См. дискуссию «Астральная теория и мифология» в журн.
«Антиоелигиозник», 1927, № 7, стр. 83—96; № 8, стр. 89—96.
3 См., например: L. Thorndike. A history of magic and
experimental science, tt. 1—8, N. Y., 1923—1958.
157

их положение уже связано каким-то образом с
движением Солнца. С древних времен люди уже различали
планеты и неподвижные звезды. Человек давно
научился находить Полярную звезду, узнав, что она
неподвижна и всегда указывает на север, откуда дуют
холодные ветры. Охотники очень наблюдательны. Один
путешественник по Африке рассказывал, что первое
сообщение о запуске советского искусственного спутника
Земли он получил от бушмена, обратившего внимание
на появление новой «звезды». Бушмены наблюдают за
появлением звезды Канопус, которую называют звездой,,
приносящей им муравьиные яйца. Точно так же коренные
австралийцы наблюдают за появлением звезды Арктур,
которая, по их мнению, указывает путь к муравьиным
личинкам. Им издавна известно, что весна начинается
тогда, когда Плеяды восходят вечером.
По движению Солнца в течение дня папуасы
регулировали начало и окончание различных работ: утром,
с восходом солнца, они отправлялись на свои огороды и
возвращались вечером, после его захода. Чтобы
определить время дня, они показывали на небе то место, где
в это время должно находиться солнце. Так поступали и
в том случае, когда хотели определить расстояние:
показав место на небе, где будет находиться солнце,
определяли, сколько потребуется времени, чтобы добраться до
этого пункта. Жителям Новой Гвинеи было хорошо
известно время восхода и захода луны. Некоторые племена
умели различать фазы Луны и для каждой из них имели
особое название. Счет времени по лунам лежал в основе
папуасского календаря, который в свою очередь
определял распорядок хозяйственной деятельности. Папуасы
калабу говорили об этом так: «Одна луна поднимается и
садится — и мы расчищаем лес, одна луна поднимается и
садится — и мы сажаем ямс, одна луна поднимается и
садится — и ямс начинает прорастать, одна луна
поднимается и садится — мы срезаем и втыкаем жерди, вокруг
которых будет виться ямс, одна луна поднимается и
садится — и мы совершаем магические обряды, чтобы ямс
лучше рос». Папуасы различали и отдельные звезды,
знали время появления некоторых из них. Так, планету
Венеру, которая была хорошо видна вечером, когда
заканчивались дневные работы, сравнивали с женщиной,
возвращающейся вечером с плантации. Племя кивай свя-
*та

зывало большую часть месяцев с появлением
определенных звезд, называли месяцы по звездам. Папуасы хорошо
ориентировались по звездам, при торговых поездках по
морю определяли путь по звездам.4
Жрецы индейского племени зуньи устанавливали
самый длинный и самый короткий день, наблюдая за
восходом солнца.
По свидетельству В. Г. Богораза, чукчи настолько
хорошо разбираются в звездном небе, что «даже различают
особо движение планет, называя их поперечно
ходящими звездами».5 Проезжая ночью по открытой тундре,
чукчи находят направление по положению звезд
Арктура («Передней головы») и Беги («Задней головы»)
относительно друг друга и Полярной звезды. Чукчи
выделяли из созвездия Орла звезды Алтаир и Тараред
в особое созвездие Пегиттыи, появление которого на
горизонте свидетельствует о наступлении зимнего
солнцестояния.6
Все эти факты, число которых можно во много раз
увеличить, показывают наличие зачатков
астрономических знаний еще в доклассовом обществе. Однако тогда
наблюдения за небом, порожденные не созерцательным
характером людей, а их практическими потребностями
в борьбе с природой, не могли быть свободны от
суеверий. Известный советский этнограф Л. Я. Штернберг
доказал наличие гаданий по звездам у нивхов (гиляков),
распространение у них веры в магическое значение числа
семь без всякого заимствования из Древнего Вавилона.
У рыболовов нивхов астрологические суеверия появились
вместе с верными наблюдениями за небесными
светилами. У нивхов ходовые рыбы приходят с
астрономической точностью в определенные месяцы, в определенный
день. Но случается иногда, что рыбы запаздывают на два-
три дня и тогда рыболовы своими примитивными
инструментами стараются наблюдать, появилось ли такое-то
созвездие, с которым обычно совпадает ход рыбы.7
4 М. С. Б у т и н о в а. Начатки знаний у папуасов Новой
Гвинеи. Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Т. Ill, M.—JI.,
1959, стр. 344—346.
5 В. Г. Богораз. Эйнштейн и религия. М.—Л., 1923, стр. 29.
6 В. Г. Б о г о р а з. Чукчи, ч. 2. Л., 1939, стр. 24, 77.
7 Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете
этнографии. Л., 1936, стр. 510.
159

9. Тэйлор сообщает в книге «Первобытная культура»,
что в Новой Зеландии около каждой крупной деревни
полинезийцев находилось особое помещение, где
собирались вожди и жрецы, чтобы предсказывать по звездам,
какими будут урожай, охота, рыбная ловля. Полная луна
считалась благоприятной приметой для посадки семян.
Когда молодой месяц был виден, «лежащим на спине»,
это считалось плохой приметой, а когда он «стоял прямо»
или только «наклонялся», это предвещало хорошую
погоду.
Гадания по Луне возникли потому, что она имела
большое значение в жизни древних охотников и
скотоводов, совершавших передвижения ночью при лунном
свете. Во время ночной охоты люди наблюдали, как Луна
убывает, а затем увеличивается, принимая форму
серебряного диска. Недавно Джордж Маршак в пещерных
рисунках и гравировке на кости, относящихся к ледниковой
эпохе в Англии, обнаружил изображения фаз Луны.
В Передней Азии, где скотоводы ввиду жаркого климата
передвигались обыкновенно по ночам, луна, так же как
и звезды, была для них путеводным указателем. Арабы
с древнейших времен знали движение луны по 28
созвездиям, планеты Венеру, Меркурий, точки восхода и
захода наиболее ярких звезд. Арабские колдуны еще до
возникновения ислама гадали по лунным фазам, верил»,
что луна оказывает влияние на жизнь людей. Поэтому
у мусульман полумесяц — священная эмблема. Многие
племена верили, что от Луны зависит дождь. Бушмены
и сейчас заклинают Луну: «Новая Луна, выйди и дай нам
воды, новая Луна, пусть на нас прольется с неба вода».
Древние египтяне пытались определить погоду по
наблюдениям за Луной, в четвертый день ее появления.
В I в. н. э. римский поэт Вергилий в своих «Георгиках»
писал: «Если ты внимательно следил за Луной, то
никогда не ошибешься относительно завтрашней погоды».
Даже известный греческий философ и историк Плутарх
полагал, будто Луна влияет на произрастание
растительности, портит вино, облегчает роды.
Луна приобрела особое значение в гаданиях после
того, как охотники и скотоводы научились измерять время
с помощью Луны. Некоторые племена даже сейчас
называют ее «измерителем». В иудейских легендах говорится,
что «Луна была создана для счета дней». Промежуток
160

времени между двумя одинаковыми фазами, например от
новолуния до новолуния, определялся в лунный месяц.
Лунный календарь, зародившийся у скотоводческих
племен, сохранился у многих народов. Английское название
месяца «month» происходит от названия Луны — «moon».
Луна по-русски часто называется месяцем.
Происхождение астрологических заблуждений
восходит к древней магии. Именно этим можно объяснить
возникновение астрологического символизма, например
отождествления Солнца со львом, быком, петухом и золотом,
астрологических аналогий, существующих только в
воображении, но принимаемых за действительную связь,
например ребенок, рожденный под знаком Весы, будет
уравновешенным, рожденный под знаком Рака недалеко
пойдет в жизни, рожденный под Водолеем должен
утонуть и т. д. Изучение симпатической магии, основанной
на принципе «подобное вызывает подобное», проливает
свет на астрологическую мантику.
Тайны возникновения астрологических заблуждений,
из которых лишь в древнем мире сложилась астромантика
как гадание по взаимному положению звезд и созвездий,
также восходит к первобытным временам, когда человек
отождествлял себя с окружающим миром. Поэтому
астрологические представления известны уже у самых
примитивных племен. Так, у пигмеев Новой Гвинеи счет
существует до 27, причем одна половина счета, именно
14, ведется по органам левой части тела, а другая — по
органам правой части тела. Скажем, данный месяц —
это будет правая часть головы, потом следует правая
часть локтя правой руки, потом кисть, бедро и пр. То же
самое у приамурских эвенков, у древних египтян и т. д.
У последних счет месяца тоже велся в связи с частями
левой и правой частей тела: от 5-го до 3-го месяца — по
сочленениям левой части в восходящем порядке, от 9-го
до 11-го месяца —по сочленениям правой стороны, но
в нисходящем порядке.
В Древнем Египте каждая часть зодиака
ассоциировалась с той или другой частью тела. «Два астролога
становились друг против друга, один с северной стороны,
другой — с южной, и каждый держал над головой
пальмовый лист, который в середине имел узенькую щель;
каждый из них смотрел в свою щелочку на щелку
пальмового листа своего визави, ища таким образом мери-
11 Г. А. Гурев
161

диан того созвездия, которое он хотел наблюдать в
данный момент. При наблюдении замечали, что следующая
часть зодиака приходится ниже лба по направлению
правого глаза, потому что, по мере того как мы спускаемся
по зодиаку, точка наблюдения спускается ниже по телу
наблюдателя, переходя постепенно к локтю, бедру, голени,
ноге».8 В египетской астрологии Солнце отождествлялось
со лбом, Луна — с мозгом, Меркурий — с языком,
Сатурн — с левым глазом, Юпитер — с правым глазом,
Марс — с правой ноздрей и Венера — с левой. Это
представление, что человеческое тело тождественно небу,
восходит к первобытным временам. Впоследствии в Индии
даже верили, что в человеческом теле столько же костей,
сколько дней в солнечном году, а именно. 360. Из этих
фактов, однако, не следует делать вывода, что
существовала какая-то особая «космическая стадия» первобытного
мышления и речи, когда люди будто бы называли все
предметы и явления, наблюдаемые на Земле, по небу и
его светилам. Известно, что попытки Н. Я. Марра найти
на основе пережитков культа неба, солнца и луны в
различных языках какую-то стадию мышления оказались
несостоятельными.
Буржуазные историки астрологии ищут
общечеловеческих корней идеализма в том, что будто бы у всех племен
и народов небо, планеты и звезды связаны с
представлениями о богах, что небо упоминается в двояком смысле —
как небесный свод и как бог. Так было действительно
впоследствии, но первоначально олицетворениям неба и
его светилам не придавали никакого сверхъестественного
значения, они не были ни тотемами, ни богами. В
мифологии центральноавстралийских племен олицетворение
неба не играет никакой роли в их религиозных
верованиях, оно не связано ни с какими религиозными обрядами
или запретами. У этих племен в мифах о солнце и луне
нет ничего религиозного. Слово «небо», возможно,
произошло у многих племен от слова «смотреть», так как враз-
личных древних языках слова «небо» и «солнце» связаны
со словом «смотреть», что в свою очередь происходит от
слова «глаза». Б. Б. Пиотровский указывает, что еще
в текстах египетских пирамид «небо» является производ-
8 Там же, стр. 515.
162

ным от глагола ptr — «смотреть», «ptr» — «небо», т, е.
«смотрящий», притом двумя глазами.
Историки астрологии ищут в названиях созвездий
мистического смысла, пытаясь изобразить первобытного
человека искателем божественного духа в природе. В
доклассовом обществе представления о небе имели в
основном наивно-реалистический характер. Небо для многих
племен море, в котором плавают рыбы-звезды, или
твердая почва, которая покоится на каменных опорах, имеет
озера (звезды) и орошается огромной рекой (Млечный
Путь). Это созвездие иногда принимают за дым от
костров древних охотников, за горящий пепел, который
девушки бросали вверх, и т. д.
Небесные светила говорили людям первоначально
о пище, а не о богах. Одни племена представляли солнце
в виде оленя или лося, мчащегося по небу, другие
называли солнце конем или быком, скачущим в небесах,
третьи предполагали, что оно — светлая птица,
пролетающая по небу. Австралийские туземцы рассказывали, что
солнце — яйцо птицы эму, заброшенное на небо
«прежними людьми».
Первобытные охотники объединяли группы ярких
звезд в созвездия, потому что нуждались' в ориентации,
связывали их очертания со знакомыми,образами зверей,
давали созвездиям названия животных. Аристотель писал,
что когда-то человек считал звезды «небесными
животными», а Лукреций высмеивал веру в то, что небеса
населены зверями. Бушмены называют созвездия именами
животйых, которых бывает больше всего, когда эти
созвездия видны на небе: черепаха, ящерица, каменный
козел. Коренные австралийцы называют созвездие Козерога
созвездием Кенгуру, за которым гоняются небесные
охотники, чтобы убить его и сжарить на большом костре,
а Млечный Путь — дым от огня, разведенного на земле
этими людьми. В Бразилии племя бакаири называет
созвездие Южный Крест ловушкой для птиц, а другое
племя, бороро, считает его пальцами большого страуса,
а звезды — песочными блохами. Эскимосы говорят, что
звезды — охотники за тюленями, заблудившиеся на небе
и.не нашедшие оттуда дороги. Чукчи полагали, что
созвездия Кастора и Поллукса — это лоси, убегающие от
двух охотников, каждый из которых едет на оленьей
упряжке, созвездие Возничего — Оленья упряжка,
coll*
163

звездие Дельфина — это созвездие Тюленя, а пять
больших звезд в созвездии Кассиопеи — пять Оленей. Орочи
называют это созвездие созвездием Сохатого, а созвездие
Весов — Кожей лося. Монголы видели в созвездии
Ориона сцены охоты за самками марала, а казахи — охоту
на каменных быков.
Древние люди часто называли звезды медведями.
Санскритское слово «riksha» означает звезда и медведь.
На стенах пещер, на кусках мамонтовой кости, добытых
при раскопках, сохранились рисунки первобытного
охотника, изображавшие созвездие Большой Медведицы. Это
название созвездия известно многим племенам и
народам — от ирокезов до древних греков. Одни орочи считали
созвездие Большой Медведицы шкурой огромного
медведя, распяленной для просушки на четырех кольях.
Другие орочи говорили, что это амбар на четырех сваях,
в который забрался медведь и три охотника
подкрадываются к нему. Третьи орочи называли Большую
Медведицу амбаром, к которому идет медведь, чтобы украсть
рыбу, а двое охотников его преследуют. Коряки называли
созвездие Большой Медведицы Диким оленем, буряты—-
Семью ланями, татары — Семью лисицами. Эвенки
видимое голубое небо считали тайгой, в которой живет лось.
На день он уходит в чащу небесной тайги, а поэтому
людям не виден, а к ночи выходит, и тогда его можно
заметить. Это созвездие Большой Медведицы.
Полинезийцы-рыболовы называли Млечный Путь «Длинной
рыбой», созвездия — Лодкой, Сетью и т, д. Племена и
народы, обладавшие домашним скотом, часто отождествляли
созвездия с волами, верблюдами, козами.
Многие северные народы называли Полярную звезду
Колом. На небе вокруг этого кола ходят привязанные
к нему олени — остальные звезды того же созвездия.
Чукчи представляли Млечный Путь рекою, в которой
застряли олени, якуты — следами небесных охотников.
Большое влияние на представления древних людей
о небе оказало разведение быков и коров. У многих
скотоводческих племен Африки небо отождествлялось с
коровой. У племени шона небесная корова, выходящая из
воды, рождает первого вождя племени. У племени шиллу-
нов небесная корова, появившаяся из воды, приносит
тыкву, из которой вышли все звери и прародители людей.
Древние египтяне представляли небо в виде огромной
164

коровы, рождающей золотого теленка — солнце. Известны
изображения этой небесной коровы со звездами на теле,
изображения фараонов — сыновей этой коровы, то в виде
младенца, сосущего молоко, то в виде взрослого мужчины,
стоящего под защитой коровы, рисунки головы быка,
имеющего на рогах или на лбу звезды. Санскритское
слово «го» означает «корова». Солнце называли «гопати»,
т. е. пастух коров. У этого небесного пастуха много
коров — облаков, которых когда доят, на землю льется
сладкое молоко. В Ригведе говорится, что в небесном царстве
Вишну бушуют круторогие быки, сияет ярко буйвол
Индра, он посещает людей, «как бык, который
приближается к корове», борется с колдуном Вритрой, который
забрал в плен коров — тучи. Индра поражает его
молнией, когда сосцы коров открываются и благодатный
дождь падает на землю. Гром ревет, «как корова», молния
следует за ветром, «как теленок за матерью». Боги в знак
почтения к ним называются быками. Древнеиндийское
слово «mahisi» (царица) означало первоначально
буйволицу. Красота пения в Ригведе определяется так: поет
прекрасно, как мычащая дойная корова.
Боги индусов, персов, хеттов и других народов часто
назывались «пастухами», изображались в священных
гимнах как скотоводы, пасущие скот и охраняющие его
от всяких опасностей. В Авесте Луна называется «гао-
цитра», т. е. «содержащая семя скота» (быка). Критский
Зевс, олицетворяющий небо, назывался богом быков, а его
супруга Гера изображалась с коровьей головой. Зевс
похитил корову Ио, олицетворенную в образах Луны и
прекрасной девушки. Бога Солнца Аполлона называли
«номиос» — хранитель стада. У этого бога его брат Гермес
украл быков. Тучи называли «молгос», а дождь из туч
представлялся в виде доения небесных коров. Название
«Млечный Путь» сохранилось в нашей речи как
пережиток древнегреческих мифов. В древнескандинавской поэме
«Эдда» из первоначального хаоса произошла прежде всего
небесная корова. Древние люди переносили на небо даже
сбивание молока. В финском фольклоре герои сбивают из
облаков масло.
Если для охотников небо наполнено зверями,
убегающими от человека, для скотовода — домашними
животными и пастухами, то для землепашца —
земледельческими орудиями и хозяйственной утварью. Д. К. Зеленин
165

собрал большой материал о славянских народных
названиях созвездий. Некоторые из них назывались сохой,
бороной, граблями, коромыслом, косой. Украинские
крестьяне называли пояс Ориона «Кичигой» — изогнутой
палкой для молотьбы. Русские крестьяне видели в
созвездии Кассиопеи двух косарей. Архангельские крестьяне
называли созвездие Плеяды наседкой с цыплятами.
Млечный Путь когда-то на Украине считали дорогой, по
которой крестьяне убегали от панов. Производство у древних
людей прежде всего отражалось в их представлениях
о звездном небе. Даже в современных названиях
созвездий, унаследованных от древних греков, сохранилась эта
зависимость людей от их труда. Созвездие Тельца
получило свое название потому, что Луна находится около
этого созвездия в тот месяц, когда молодой скот выгоняли
в поле. Созвездие Стрельца связано с периодом охоты,
созвездие Девы — с периодом жатвы. Созвездие Рыбы
связано с периодом дождей, когда Луна находится в этом
созвездии.
У древних людей зооморфные представления о небе,
Солнце, Луне и звездах постепенно приобрели
антропоморфный характер. Небо у австралийского племени
аранда называется альтира (altira — голубой). Оно
представляется в виде большого человека с ногами эму.
У него много жен и детей. Папуасы Новой Гвинеи
называли планету Венеру красавицей, гуляющей по вечерам,
а планету Марс считали тлеющей скорлупой кокосового
ореха. В сказках разных народов Солнце и Луна — муж
и жена или брат и сестра.
Вопреки мнению сторонников натуралистической
теории происхождения религиозных верований, они возпикли
из фетишизма, тотемизма, анимизма, а не из культа неба
и его светил. Согласно этой теории, религия началась
с культа Солнца, который в действительности
сформировался лишь в условиях зарождения земледелия и был
впоследствии связан с обоготворением царской власти,
начиная от мексиканских владык и кончая французским
королем Людовиком XIV, считавшим себя Солнцем и
приказавшим изображать себя на знаменах в виде этого
светила. Этнографы доказали, что поклонение Луне,
известное у скотоводческих племен, появилось раньше
культа Солнца, получившего большое развитие у
земледельческих народов.
166

Д. И. Писарев говорил, что первобытный человек
угадал связь, существующую между появлением Солнца
на небосклоне и расцветом растительности на Земле, он
понял свою зависимость от климатических изменений,
обусловленных действием животворящего Солнца. Но
огненное светило представлялось первобытному человеку
таким таинственным и подавляющим его, что,
впечатлительный как ребенок, он упад на колени перед
источником жизни. Он думал умилостивить светило мольбами и
жертвами, а Солнце обливало его по-прежнему своим
безучастным светом и согревало его так же
бессознательно и непроизвольно, как согревало какую-нибудь
полевую мышь или бесчувственный камень.
Представление о том, что загробное царство находится
на небе, возникло сравнительно очень поздно под
влиянием обычая хоронить умерших вождей на вершинах
высоких гор или веры в то, что Солнце — верховное
божество и души умерших переходят к нему, отчего
сложилось воззрение, что звезды — это духи мертвецов.
Жрецы на берегах Двуречья систематизировали
астрологические суеверия, которые занимали большое
место в религиях шумеров, вавилонян и ассирийцев.9
В этой местности при необычайной прозрачности воздуха
и ясном небе астрономия достигла больших успехов,
побуждаемая к своему развитию ирригационной системой
хозяйства.10 Шумеры имели шестидесятиричную систему
счета. Исходя из этой системы, они создали календарь,
в котором год делился на 12 месяцев, а путь Солнца по
небу — на 12 соответствующих участков, образовавших
зодиакальный круг. Древневавилонский год определялся
в 365 !Д суток, цикл состоял из 18 солнечных лет или
223 лунных месяцев, после которых повторялись
солнечные и лунные затмения.
Современная наука отвергла предположение, что
в Месопотамии жрецы еще 3000 лет до н. э. обладали не-
9 См.: Е. Dhrome. Les religions de Babylonie et d'Assyrie.
Paris, 1945.
10 См.: E. F. Wei drier. Handbuch der babylonischen Astro-
nomie. Leipzig, 1915; А. Паннекук. История астрономии. М.,
1966, стр. 28—88; И. Н. Веселовский. Звездная астрономия
Древнего Востока. В* сб.: Вопросы истории физ.-мат. наук. М.,
изд. «Высшая школа», 1963, стр. 452—465; А. А. Вайман.
Звездная вавилонская астрономия. М., 1964.
167

обычайными астрономическими познаниями. Регулярные
астрономические наблюдения в Древнем Вавилоне велись
только с 747 г. до н. э. (так называемая эра Набонссара).
В результате этих наблюдений были определены точные
величины продолжительности солнечного года и
различных лунных месяцев. К 700 г. до н. э. был составлен
древневавилонский учебник астрономии, хотя в него
включены записи более древних наблюдений. В III в.
до н. э. были предвычислены движения планет и
затмения Солнца и Луны. Вавилонские астрономы обладали
почти 500-летним опытом непрерывных наблюдений за
небом. По свидетельству античных авторов, в Вавилоне,
Уруке и других городах были крупные
астрономические школы, слава о которых выходила далеко за пределы
этих городов. Греческая литература сохранила имена
поздних вавилонских астрономов, в том числе Селевка,
жившего до II в. до н. э. Он догадывался о
гелиоцентрической системе мира.
Основы звездной картины в той мере, в какой она
могла быть установлена без применения телескопа, были
созданы на берегах Двуречья и, вероятно, через азиатские
греческие колонии переданы в самую Грецию. Еще
шумеры отличали неподвижные звезды от ясно видимых
пяти планет, меняющих свое положение на горизонте
в одни и те же ночные часы, вели наблюдения восходов
и заходов Венеры. В Вавилоне, возможно, знали четыре
спутника Юпитера, а может быть, даже Сатурново
кольцо, применяли различные способы наблюдений за
планетами, умели тремя разными способами вычислять
расстояние между неподвижными звездами.
Обычно происхождение нашего Зодиака также
связывают с Древним Вавилоном. «Зодиак» — венок созвездий,
опоясывающий небо, по которому, как нам кажется,
движется Солнце среди «неподвижных» звезд. Название
«зодиак» происходит от древнегреческого слова «зоон» —
зверь, потому что большая часть его созвездий имеет
имена животных: Козерог, Телец, Овен, Лев. 12 созвездий
соответствуют 12 месяцам, на которые делится год.
Открытие зодиака, которое помогало в ориентации,
способствуя определению по восходу и заходу приметных групп
звезд времени перегона стад с одних пастбищ на другие,
посева или уборки урожая, было величайшим
достижением, первым звездным календарем.
168

В Вавилоне выделили 12 главных созвездий почти
в той же форме, которая известна нам, но возможно, что
этому предшествовал другой состав зодиака. Вавилоняне
придавали зодиаку большое значение. Поэма о Гильга-
меше состоит из 12 песен, каждая из которых
соответствует определенному знаку зодиака. Зодиак называли
«небесной плотиной» (насыпью, ведущей через болото).
Предполагают, что вавилонские названия созвездий
сохранились почти в неизменном виде до наших дней,
выражая шумерские мифы. Так, например, в созвездиях
Ориона и Тельца видят Гильгамеша, который борется со
свирепым небесным быком, посланным богиней Иштар,
чтобы отомстить этому шумерскому герою, отвергшему ее
любовь, а в созвездии Водолея — бога Эа,
изображавшегося с сосудом в руках. Изображения знаков зодиака
встречались на межевых камнях XIII в. до н. э.
Вавилоняне имели понятие об эклиптике, т. е. о том
большом круге небесной сферы, по которому проходит
видимое годичное движение Солнца. Они называли этот
круг «солнечной дорогой». Совершая видимый годовой
круг, в момент весеннего равнодействия Солнце должно
появляться в известном месте определенного созвездия,
но оно едва заметно отстает, так что приблизительно
в 2200 лет это отставание составляет Vi2 большого
небесного круга. В Вавилоне знали об этом отставании,
которое называется в астрономии прецессией. Это стало
возможно только в результате систематических наблюдений
в течение веков.
У вавилонян сохранились следы более древнего
календаря, в котором они произвели реформу, передвинув
начало года на один месяц назад. Это свидетельствует
о том, что астрономические наблюдения производились
в еще более давние времена. В Вавилоне была известна
«Лунная дорога» — орбита Луны. Там установили
среднюю скорость движения Луны по эклиптике, а также
максимальную скорость движения Луны и Солнца.
Определяя промежуток времени между двумя
последовательными прохождениями Луны через ближайшую
к Земле точку ее орбиты, вавилоняне ошиблись лишь
на 3.6 сек. Вавилоняне умели рассчитывать
периодичность лунных затмений, предсказывать некоторые из
них. Через каждые 223 лунных месяца почти с
точностью возобновляются те условия, при которых происхо-
169

дит затмение. Это так называемый саросский цикл
(18 лет и 11 дней), представляющий до сих пор основу
предвычислений затмения. В Вавилоне точно вычисляли
время от одного новолуния до другого. Разница с
современными данными составляет всего лишь 0.4 сек.
Предание гласит, что «халдеи первые установили
деление круга суточного обращения Солнца и деление
часов». У них сутки разделялись на 12 двойных часов,
круг— на 360 градусов, градус делился на 60 мин.,
минута на 60 сек. Это измерение времени было найдено на
небе, в размере видимого поперечника солнца. В момент,
когда над горизонтом появлялся верхний край солнца,
открывалось отверстие в сосуде, вода в котором
поддерживалась на определенном уровне, вода из этого сосуда
выливалась в специальный небольшой сосуд. Когда
появлялся нижний край солнца, малый сосуд отставлялся
и заменялся большим, вода в котором собиралась до
захода солнца. По отношению веса воды в большом сосуде
к весу в малом сосуде определялся «шаг» солнца. Отсюда
возникла и градусная мера углов, ведущая свое
происхождение из Вавилонии. Таким образом, передвижение
солнца на свою собственную ширину дало единицу для
счета времени, — минуту, а из разделения небесного пояса
на большие созвездия получили час. В соответствие с
мерой времени была приведена единица расстояния,
которую вавилоняне, по-видимому, вычисляли по длине
секундного маятника. Единица времени была, возможно,
связана с единицей веса, которая равнялась весу воды
в кубе со стороной, равной Vio длины двойного локтя.
Успехи в области астрономии имели большое
философское значение. Установление периодичности движения
светил, идея вычисления и предвычисления явлений
природы, впервые ясно% проявившаяся в вавилонской
астрономии, вела к признанию наличия объективной
закономерности в развитии мира. При восходе солнца на
небосклоне находятся те же звезды, какие появляются после
его захода. Человека должна была поражать эта
правильность движений небесных светил, повторяемость этих
движений с математической точностью во времени.
Познание того факта, что в совокупности небесных явлений
устанавливаются некоторые численные закономерности,
что существует связь сезонных изменений вида звездного
неба с ходом земледельческих работ, впервые раскрыло
170

перед умами Человечества наличие закономерностей
в космосе. Неизменность закономерного движения
небесных тел, установление тех соотношений, которые
определяли движение планет, способствовали появлению
представления, что космос — это не хаос, а механизм,
установленный раз навсегда, самодовлеющий в своих законах.
О. Конт писал, что астрология привела к формированию
понятия закономерности, на самом же деле
астрономические открытия, а не астрологические фантазии
способствовали познанию законов природы. Астрологические
суеверия вели к формированию фаталистической веры
в предопределение, которая неизбежно вырастала из
представления об абсолютной причинности и отрицания
случайности.
У шумеров и вавилонян астрономические и
математические знания переплетались с магией. Царь Лагаша
Гудеа (около 2050 г. до н. э.) в надписи на
цилиндрическом камне сообщает, что во сне ему явилась богиня Ни-
саба, дочь Эа, которая несла табличку с благоприятными
небесными знаками. «Халдейское мудрствование», как
в старину называли гадания но звездам и числам, было
основано на симпатической магии, на отождествлении
небесных светил и чисел с божествами.11 Каждое число и
буква символизировали бога или богиню, которые
изображались в виде звезды^ В Вавилоне почитали семь
главных богов: Шамаша (Солнце), Сина (Луну), Мардука
(Юпитера), Нерагла (Марса), Иштар (Венеру), Набу
(Меркурия) и Нинурта (Сатурн).12 Связь между богами,
планетами, металлами и т. д. выражалась через число 7,
магическое значение которого вели от семидневной фазы
Луны.
Жрецы, наблюдавшие за небесными светилами для
календарных исчислений, заметили, что в различные
времена меняется положение звезд на небе. Из этого
наблюдения был сделан ошибочный вывод, что небесные
светила предопределяют события, происходящие на Земле.
11 См.: Virolleaud. L'Astrologie chaldeene. Paris, 1908—
1912; Fr. Kugler. Sternkunde und Sterndienst in Babel, Bd. I—
III. Munster, 1907—1929; A. Ieremias. Handbuch der altorienta-
lischen geisterskultur. Leipzig, 1929.
12 Теперь известны другие древневавилонские названия
планет: Юпитера—Мул-баббар, Марса—Сап-бат-а-аи, Венеры—Дили-
ыат, Меркурия—Гу-уту, Сатурна-т-Генна-нитп.
171

Единство всей природы и взаимодействие ее элементов
принимает в астрологии фантастическую, искаженную
форму, чуждую идее материального единства Вселенной.
Вместо действительной взаимосвязи и взаимозависимости
явлений, действительной закономерности жрецы искали
фантастическую связь между явлениями природы и
общества. Ленин писал о таких ложных заключениях:
«... связь земли и солнца, природы вообще — и закон,
Хбуод бог».13
Еще в первобытные времена люди были глубоко
убеждены в связи всех предметов и явлений природы и
общества, но исходили из неверной аналогии, будто все
земное есть повторение и воспроизведение небесного.
В родовом обществе люди представляли устройство неба
по типу своей социальной структуры, а в
раннеклассовом обществе перенесли на космос понятия о государстве,
управляемом законами. Астрология основана на домыслах
о параллелизме небесных и земных явлений. Все, что
есть на Земле, — страны, города, горы, реки, леса, —
лишь слабое выражение того, что имеется на небе. Даже
пышные земные храмы — жалкая копия небесных
храмов. Прообразы всех земных предметов существуют в
созвездиях. К этим верованиям восходит учение Платона
о двойственной жизни «идей»: то глядящих на нас сверху
вечными яркими звездами небесного свода, то
заключенных в нас самих. Над человеком как микрокосмом
довлеет макрокосм. Небо и Земля существуют вместе как
единое целое. Все связано в космосе, всякая вещь имеет
свою противоположность, существует полное соответствие
между всеми явлениями, свойствами и качествами неба
и Земли. Связь между ними осуществляется путем
эманации (излучений), исходящих от планет и звезд.
Эманация Солнца будто бы проникает в кровь человека,
сообщая ей движение и теплоту. На вере в эти эманации
было основано магическое «лечение» людей. В
средневековой медицине в целях кровопускания продолжали
делить тело человека на 12 частей по числу и в
соответствии со знаками зодиака, так же как это делали в
Древнем Вавилоне.
Люди верили, что животные и растения, минералы и
металлы зависят от небесных светил. Рост растений
13 В. И. Ленин. Поли. собр..соч., т. 29, стр. 330.
172

якобы определялся Луной, которай поэтому имеет
зеленый цвет. Названия желтой меди, латуни в алхимии
восходят к Луне. Все в жизни людей зависит от
положения небесных светил; не только перемены времен года,
изменение температуры на Земле, ветер и дождь, урожаи
и неурожаи, но и общественные явления. От этих светил
зависят судьба отдельных лиц, их свойства и качества,
успехи и неуспехи, рождение и смерть, браки и болезни.
Небо — великая книга прошлого и будущего. В ней
написана вся история вперед, надо только уметь читать
небеса. Поэтому планеты в Вавилоне назывались
«переводчиками». Постоянно меняя положение, звезды как бы
переводят на доступный людям язык волю богов.14
Звездная лжефилософия освящала социальный строй
рабовладельческой деспотии, воспитывала людей в
покорности и смирении. Астрология внушала веру в то, что
в мире все совершается по круговороту, в котором
последовательно одолевают то светлое, то темное начало.
Подобно тому как через определенный промежуток времени
созвездия вновь принимают то же положение, и на Земле
наступает повторение прежних событий. Этот
неправомерный перенос круговорота из мира природы на
общественную жизнь привел к вере в цикличность хода
событий у народов Центральной Америки, Египта, Индии и
других стран.15 У пифагорейцев сохранилась вера в
неизбежность развития по циклам, каждый из которых все
начинает заново и кончается катастрофой.
Многие реакционные современные философы
отстаивают эту теорию циклов или «вечного круговорота».
Общество развивается циклически, проходит определенные
ступени, а затем возвращается к началу. Мистики
утверждают, что в мире все повторяется, ссылаясь на то,
что в Вавилоне уже были хлебные и продуктовые
карточки, что там изготовляли линзы из горного хрусталя
для близоруких и дальнозорких людей и т. д.
Марксизм отрицает веру в то, что история общества
есть движение по кругу, что происходит неизменное
повторение пройденного, периодическое возвращение
14 Вавилонские астрологические представления о планетах
изложены в Archive for history of exact sciences, 1968, vol. 5,
№ 1, pp. 70—78.
15 См.: M. E1 i a d e. Kosmos und Geschichte. Der Mythos der
ewigen Wiederkehr. Hamburg, 1966.
173

вспять. История человечества — закономерный,
движимый внутренними противоречиями поступательный
процесс развития общества от простого к сложному, от
низшего к высшему. Марксистское учение о закономерной
смене социально-экономических формаций объясняет
процесс развития и смысл истории человечества.
В новейших научных трудах о происхождении культа
небесных светил отвергается обычное представление
о том, что долина Месопотамии с ее открытым вследствие
отсутствия гор горизонтом и безоблачным небом была
колыбелью астрологии, откуда она распространилась по
всему древнему миру. Вавилонское происхождение
астрологии особенно отстаивали немецкие буржуазные
ученые Ф. Делич, Г. Винклер, А. Иеремиас, П. Иензен,
В. Шульц и др. В 1906 г. историк Г. Винклер основал
в Берлине «Общество для сравнительного изучения
мифов», которое издавало «Мифологическую библиотеку»
в целях пропаганды несостоятельной идеи, что начало
всей духовной культуры находится на берегах Тигра и
Евфрата. Панвавилонисты считали, что мировоззрение
древних народов было астральным, т. е. в основе его
находились мифы, отражающие движение Солнца, Луны,
планет и их отношение к 12 знакам зодиака. Эта
астральная философия якобы зародилась в Вавилоне, откуда она
будто бы распространилась по всему миру. Модернист
Винклер объявил, что вся культура Европы до XVI в. не
что иное, как усвоение и повторение вавилонской
мифологии. Он писал, что отказывается критиковать
«астральную философию», так как «не желает исследовать,
насколько она смешивает верное с ложным, т. е. насколько
она „истина", ибо неизвестно, что такое истина».16
До каких нелепостей доходили панвавилонисты видно
хотя бы из того, что П. Р1енсен в книге «Моисей, Иисус
и Павел» заявил, что все они — измененные образы
вавилонского богочеловека Гильгамеша.
Критика реакционных вымыслов панвавилонистов,
отвергающих роль различных народов древнего мира в
создании его культуры и чрезмерно преувеличивающих
значение астральных религий, не означает, конечно,
полного отрицания влияния шумерской и вавилонской
культур на духовную жизнь древнего мира. Древнегреческий
16 Г. Винклер. Вавилонская культура. М., 1913, стр. 58.
174

историк Геродот сообщает, что эллины заимствовали из
Вавилона солнечные часы и деление на 12 частей.
Названия зодиакальных созвездий тоже пришли из этой страны.
Существует мнение, что предсказание солнечного
затмения 28 мая 585 г. до н. э. Фалес сделал на основе таблиц
вавилонских звездочетов.. О Пифагоре рассказывали, что
он будто бы прожил 12 лет в Вавилоне, где изучал
астрономию, математику и музыку. Пифагорейцы
называли четные цифры женскими, а нечетные мужскими,
подобно шумерам, у которых единица означала мужчину,
а число два — женщину.
Многие ученые считают, что вавилонская астрология
из Древней Греции пришла в Индию, так как между
индийской и греческой культурой былц тесные связи.
Известно, что греческие названия употреблялись широко
в индийских сочинениях по астрономии. В «Гарги-сам-
хите», древнеиндийском трактате по астрономии,
говорится о греках, что «наука астрономия порождена ими,
и поэтому они должны быть почитаемы как боги».
Индийцы могли познакомиться с месопотамской астрономией
и помимо греков, так как население долины Инда
в III тысячелетии до н. э. имело торговые связи с
Шумером. При раскопках в Синдхе (Индия) были
обнаружены таблички с древнейшими шумерскими текстами.
В VIII в. до н. э. Индия морским путем и по суше вела
торговлю с Месопотамией. Хотя между воззрениями
индийской и вавилонской астрологии много общего,
например учение о «лунных домах» — наксатрах, факт
заимствования еще не доказан. Большинство ученых
теперь предполагает самостоятельное возникновение
в разных странах понятий о созвездии и разделении
недели на 7 дней и их наименований по Солнцу, Луне
и 5 планетам.
Еще более спорным является утверждение историка
астрологии Ф. Б'олла, будто китайцы заимствовали
вавилонские знаки зодиака: известно, что древнекитайский
зодиак отличается от вавилонского. В Вавилоне небесный
круг, через который Солнце проходит в течение года,
разделяли на 12 созвездий, по одному на каждый месяц,
а в Древнем Китае «его делили на 28 «домов».
Впоследствии у китайцев появилось 12 созвездий, но они имеют
свои названия: мышь, корова, тигр, заяц, дракон, змея,
конь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья.
175

Астрономические познания, а вместе с ними
астрологические заблуждения, опутывавшие их, появились не в
одном каком-то центре, а постепенно формировались в
различных странах в разные времена и у разных народов.
Звездогадание было известно племенам и народам
Центральной Америки, находившимся в условиях разложения
первобытнообщинного строя и начала формирования
классового общества. Раннерабовладельческие государства
майя, ацтеков и инков создали в густых тропических
лесах и на обширных равнинах десятки крупных городов
с каменными дворцами и храмами в виде ступенчатых
пирамид — теокалли, иногда 45 м высоты, с открытыми
площадками наверху, служившими для наблюдений за
небом. Особая форма земледелия у этих народов
нуждалась в точном определении полевых работ, вырубки леса,
выжигания его и т. *Д- Год календаря майя совпадал
точнее с астрономическим, чем год испанцев, уничтоживших
цивилизацию майя. Этот народ исправил разность между
своим годом и астрономическим, равным 365.2422 дня,
подобно тому, как это сделано у нас, с помощью
високосного года. Год майя был всего на 0.0002 суток короче
астрономического года — точность поразительная,
превосходившая точность юлианского календаря. Система
счисления была двадцатиричная, и год состоял из 18 месяцев,
по 20 дней в каждом из них, и 5 дополнительных
«несчастливых дней без имени». Неделя состояла из 13 дней.
Майя знали Полярную звезду и ряд созвездий,
вычисляли движение планет и наступление солнечных
затмений. Жрецы наблюдали восход и заход Венеры и с
большой точностью выяснили период ее синодического
обращения в 583.935 дня (в действительности он равен
583.920 дня). Жречество внушало, что звезды,
перемещаясь по ночному небу, предсказывают судьбу человека.
Сменяющие друг друга последующие циклы —дни,
месяцы, годы — будто бы несли с собой милость или гнев
богов, каждый бог являлся покровителем определенного
священного числа и получал соответствующие обозначения,
в иероглифах. Отрезки времени считались «ношей»,
которую несут на своих спинах небесные светила. Если
«ноша» времени бралась каким-нибудь злым божеством,
то это время имело дурные последствия пока «чаша»
времени не передавалась доброму богу. История
Вселенной будто бы развивалась по четырем циклам, каждый
176

из которых начинался с создания нового мира ж кончался
его катастрофой, мировым пожаром, потопом, бурей и
голодом.
Вопрос о том, была ли древеегипетская астрономия
и астрология заимствована из Вавилона или возникла
самостоятельно, остается спорной проблемой. В Древнем
Египте необоходимость вычислять периоды разлива Нила,
от которого зависел урожай злаков, привела к созданию
астрономии. Земледельцам было очень важно
предусмотреть время половодья для начала сева, а поэтому жрецы
наблюдали за небом, чтобы определить, какие звезды
восходят на небосклоне ко времени разлива. Они
заметили, что разлив реки наступает всегда в одно и то же
время, вскоре после того как на востоке в первый раз
после двухмесячного перерыва снова появляется самая
яркая звезда неба Сириус (по египетски Сотис — душа
богини Исиды). С появлением Сириуса жрецы
торжественно извещали о близости благодетельного разлива Нила.
Это укрепляло авторитет жрецов у населения, так как их
предсказания о времени разлива Нила всегда исполнялись.
Древнеегипетская астрономия выросла из наблюдений
за движением небесных светил, измерением и
вычислением их пути. Египтяне делили небесные тела нашеуто-
мимые», т. е. планеты, и «вечные», т. е. неподвижные
звезды, уподобляли землю планетам и приписывали ей
прямолинейное поступательное движение. Солнце
рассматривалось как неподвижный центр, который движется
по небу со своими планетами. Египтяне догадались, что
соответствующие созвездия находятся на небе и днем, но
они невидимы потому, что светит Солнце.
Древнеегипетские изображения созвездий обнаружены на саркофагах
и на потолках гробниц. Египтяне называли созвездия
Львом, Крокодилом, Бегемотом, Бычьей ногой и т. д.
Древнеегипетские астрономические знания переплетались
с религиозными верованиями. Солнце считалось богом Ра,
Земля — богом Гебом, Луна — Тотом и т. д. Сутки
делились на 24 часа, из которых каждый час находится под
покровительством какой-нибудь планеты. Неделя в Египте
начиналась с субботы. Первый час этого дня посвящался
Солнцу, второй — Юпитеру, третий — Марсу, четвертый —
Сатурну, пятый — Венере, шестой — Меркурию и
седьмой — Луне., Остальные часы субботы были посвящены
опять этим же планетам. Египтяне отождествляли небо
\2 Г. А. Гурев
177:

с Землей, оно также состояло из суши, воды, каналов.
Млечный Путь — это небесная река Нил. Солнце плавает
по небу на своем корабле. Древнеегипетские жрецы из
открытия годичной периодичности явлений природы
сделали ошибочный вывод, будто и общественные явления
повторяются по кругу так же, как ежегодно повторяются
времена года и регулярно разливается Нил.
Древнейшая индийская астрономия, несмотря на
некоторые замечательные наблюдения (списки 27 созвездий),
также находилась под сильным влиянием астрологических
заблуждений.17 Многие современные историки науки
пишут, что в Древней Индии наблюдения над небом
начались с того, что жрецам необходимо было знать время
для периодических жертвоприношений, которое
узнавалось по движению небесных светил. Систематические
наблюдения за небом в Древней Индии, как и во всех
странах, были вызваны потребностью регулировать
сельское хозяйство, знать сроки начала работ. Маркс отмечал,
что индийская община имела своего «календарного
брамина, который в качестве астролога указывает время
посева, жатвы и вообще благоприятное и неблагоприятное
время для различных земледельческих работ».18
Наблюдения за регулярностью движения небесных
светил, чередованием времен года, дня и ночи помогли
формированию понятия закономерности, так как человека
поражала цравильность движений небесных тел и
повторяемость их с математической точностью во времени.
Астрономические открытия, а не астрологические
фантазии способствовали познанию законов природы. Именно
наблюдение за регулярностью движения Солнца, Луны и
звезд, чередование времен года, дня и ночи привело к идее
существования во Вселенной «риту» (от слова «ри» —
ходить, движение, дорога), «хода вещей», «порядка мира».
Возможно, что «риту» означало путь, дорогу, по которой
движутся небесные светила, смену времени года, дня
и ночи. В Ведах говорится, что сами боги произошли от
риту, она — отец всего, благодаря риту небо и • Земля
стали тем, чем они есть, вся Вселенная покоится на риту
и движется по ней. «Утренняя заря возникает в соответ-
17 См.: Н. Narahari. Astronomy in Vedic. India Aryan path.
Bombay, 1962, vol. 33, № 5, pp. 219—223.
18 К. М а р к с и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 370.
178

ствии с риту... Год — колесница риту с 12 спицами...
Скрывающийся в водах и растениях огонь, производимый
людьми с помощью дров, есть порожденный риту
отпрыск. Водные потоки послушно следуют своим путем,
подчиняясь законам риту... Риту — это закон,
пронизывающий весь мир, закон, которому должны повиноваться
все боги и люди... Риту устанавливает правила нашей
морали. Она — всеобщая сущность вещей».19 В Авесте
роль риту играет представление «аса».
Индийская вера в круговорот истории человечества,
как непрерывное движение по кругу, также сложилась
под влиянием наблюдений за сменой времен года. В
индийских мифах вместо представления о сотворении мира
часто выражается идея о его вечности. В развитии мира
повторяются четыре года — четыре регулярно
повторяющиеся периода (манвантра), как фантастическое
отражение смены четырех времен года. Вера в то, что
круговорот истории должен закончиться всемирным потопом,
сложилась под впечатлением того, что происходит в
сельской местности после каждого сезона дождя. В Индии
после октябрьской жатвы наступает прохладная погода —
время изобилия, которая сменяется иссушающим зноем,
высушивающим поля перед севом, а затем страшные
тропические дожди затопляют всю страну, после чего годовой
цикл повторяется вновь.
Возможно, что основное понятие китайской религии
даосизма — «дао», — так же как понятие «риту» в Индии,
«тео» («я двигаюсь») в Древней Греции, возникло под
влиянием наблюдений за движением небесных светил.
Слово «дао» изображается иероглифом, состоящим из двух
частей — голова и идти — и восходит к представлению
пути и движения. Периодичность и закономерность
обращения небесных светил была возведена в абсолют,
обожествлена. В Индии верили, что риту, по которой движутся
небесные светила, появилась раньше всех богов,
возникших из нее. Даосизм также провозглашает, что дао
появилось прежде «небесного владыки», из дао вышли все
боги. В даосизме большое место занимает астрология,
которая восходит к глубокой древности.20
19 См.: С. Радхакришнан. История индийской
философии. Т. I. M., 1956, стр. 62-63, 88.
20 См.: I. N е е d h a m. Science and civilisation in China.
Cambridge Univ. press, 1959, vol. 3.
12*
179

Судя по иероглифическим надписям на костях
животных и панцирях черепах, китайцы по крайней мере за
полторы тысячи лет до нашей эры наблюдали многие
астрономические явления. В «Шуцзине» («книге истории»),
написанной примерно в XI—XII вв. до н. э., говорится,
что появление на горизонте в вечерние сумерки четырех
созвездий: дракона, черепахи, тигра и птицы, европейские
названия которых Гидра, Скорпион, Водомер и Плеяды,
возвещает соответственно приход весеннего равноденствия,
летнего солнцестояния, осеннего равноденствия и зимнего
солнцестояния. В V—III вв. до н. э. китайские астрономы
разделили звездное пространство, расположенное около
небесного экватора, на 12 созвездий. При императорском
дворе, а иногда и при дворцах князей были специальные
астрологи, на обязанности которых лежало составление
календарей и наблюдение за небесными светилами.
В Древнем Китае астрономию очень трудно отделить
от астрологических заблуждений. В Китае, как и во всех
древних странах, верили, что есть звезды, которые
управляют погодой, дождем и ветром, что от небесных светил
зависят все события на Земле. Из древней книги «Гоюй»
известно, что император У-ван в 1122 г. до н. э. начал
войну тогда, когда звезды предвещали ему удачу.
Астрология освящала власть императора. В храме Конфуция
в г. Сучжоу близ Шанхая, в провинции Цзянсу, хранится
карта звездного неба, высеченная на камне в 1247 г.
На ней написано: «Если на Земле хороший добрый
император, то Солнце ярко блестит, если на Земле плохой
император и поступает несправедливо, то на Солнце
появляются темные пятна или происходит затмение
Солнца», «Луна является на небе как бы министром или
большим чиновником. Если министр или большой
чиновник на Земле не слушается императора и действует
самостоятельно, то у Луны бывают затмения».21
В Китае еще в начале XX в. было особое
государственное бюро наблюдений, которое издавало ежегодно
календарь с указанием дней, пригодных для тех или иных дел.
Там и сейчас в быту существует астрологическая
календарная система, распространенная также в Японии и
Корее. В ней годы объединены в циклы, каждый из которых
21 П. А. Старцев. Очерки истории астрономии в Китае. М.,
1961.
180

охватывает 60 лет. Весь цикл соответствует пяти
«стихиям»: дереву, огню, земле, металлу и воде. Каждая
стихия состоит из мужского и женского состояния,
выраженного в нечетных и четных числах. Весь цикл делится на
12 периодов, соответствующих 12 знакам зодиака. Так,
например, один год будет называться годом «дерева и
мыши», второй год — годом «дерева и коровы», третий —-
л<огня и тигра» и т. д. Например, нынешний 1969 г.
(46-й год цикла) называется годом Ту-Цзи — «Земли и
курицы». Каждый год цикла имеет свои суеверные
приметы, связанные с магией, табу и мантикой.
Изучение истории астрологии показывает, что она
всегда была частью истории магии, а не науки. Некоторые
буржуазные историки науки переоценивают
прогрессивное значение астрологии. Так, А. Берри писал: «Если
история астрологии представляет печальное явление, как
доказательство невежественного суеверия, с одной
стороны, и беззастенчивого надувательства, с другой, тем
не менее вера в астрологию служила несомненно
могущественным стимулом к ревностному изучению
астрономии».22
Астрологические суеверия мешали развитию
астрономии, которая смогла стать настоящей наукой только
освободившись от влияния звездочетства. Современные
идеалисты, видящие в астрологии основу для развития
астрономии, не понимают того, что было известно еще
Плутарху. Последний указывал, что истинная причина
слабого развития науки о звездах и планетах заключается
в том, что суеверия не позволяли сделать предметом
исследования те силы природы, которые считались богами.
Религиозное почитание планет исключало научное
изучение звездного неба. Несмотря на зведочетство, древние
вавилоняне не создали ни одной астрономической теории, не
имели правильного летоисчисления. В результате
господства астрологических суеверий люди оказались не в
состоянии узнать подлинную причину изменения фаз Луны,
предполагали будто Луна умирает и снова рождается.
Представление это сохранилось в нашем слове «новолуние».
Эллинская, индийская и китайская
материалистическая философия развивалась в борьбе против астрологи-
22 А. Берри. Краткая история астрономии. М., 1946, стр. 33.
181

ческих заблуждений. В Древней Греции, как и во всех
странах, наблюдения за движением небесных светил
первоначально переплетались с астролатрией.23 Следы ее
видят в культе Зевса, олицетворявшего небо и 12
окружавших его божеств, как раз по 12 месяцам. У Гесиода
в «Трудах и днях» указывается восход и заход
главнейших созвездий, сообщается о солнцестояниях, приводятся
астрономические данные, по которым различали времена
года и распределяли полевые работы, но Гесиод верит
в счастливые и несчастливые дни, во влияние звезд на
жизнь людей.
Учеными собран большой материал по истории
астрологии в Древней Греции,24 без которого непонятна борьба
с ней передовых мыслителей Эллады. Известны
астрологические стихи, распространенные еще в период
возникновения ионийской философии. Сохранился отрывок
милетского сочинения VI—VII вв. до н. э. неизвестного
автора о числе 7. В этом фрагменте отразилось влияние
астрологии. В нем говорится о том, что Вселенная и
отдельные ее части по внешней форме и по своей
внутренней сущности сводятся к числу 7, которое управляет
всем миром. Автор не знает различия между планетами
и неподвижными звездами, считает землю
неподвижным центром, предполагает, что она произошла из
воды, шаровидна, проводит параллель между микрокосмом
и макрокосмом. Вселенная дышит как человек, тела
людей, животных и деревьев сходны со Вселенной. Земля
по твердости подобна костям, вода в реках подобна крови
в телах, воздух соответствует дыханию и т. д. Автор
отмечает влияние фаз Луны на живые существа, от
которых зависит их рост и развитие. Сама вера в значение
числа 7 основана была на этом представлении о сильном
влиянии Луны и ее сменяющихся каждые 7 дней фазах
на всю жизнь Земли и ее обитателей. Влияние астрологии
обнаружено в греческой медицине (особое значение чисел,
связь между устройством мира и человеческим телом
и т. д.).
23 A. Maury. La magie et l'astrologie dans l'antiquite et
moyen age. Paris, 1877; A. Buche-Leclerc. L'astrologie greque.
Paris, 1899.
24 См.: R. Turcan. Litterature astrologique et astrologie litte-
raire dans TAntiquite classique. Latomus. Bruxellus, 1968, avr.—
juin, t. 27, pp. 392—405.
182

Возникновение философии в Элладе было связано
с формированием астрономии как теоретической науки,
разрушавшей веру во влияние звезд на земную жизнь,
орфические вымыслы о том, что небесные тела — это
обиталища дуга умерших и т. д. Первые
философы-материалисты были все астрономами, которые, изгоняя богов
с небесных светил, способствовали перевороту в
мировоззрении эллинов. Гераклит называл Фалеса «первым
астрономом», полагая, что Гомер был астрологом и
заслуживает наказания, упрекал Гесиода в том, что он учил
одни дни считать хорошими, а другие плохими, говоря:
«Гесиод не знал, что природа каждого дня одинакова»,
что «один день равен всякому другому». Гераклит
нападал на магов, рассуждал о величине и изменениях
Солнца.
Отец древнегреческой науки Фалес действительно был
первым эллинским астрономом. Диоген Лаерций сообщает,
что он первый из греков стал заниматься астрономией.
Фалесу приписывали сочинение «О равноденствиях и
солнцестояниях» и астрономическое руководство для
моряков. Фалес, возможно, одним из первых начал в Элладе
борьбу против астрологии. В «Пире семи мудрецов»
Плутарх не случайно изобразил Фалеса преследующим
насмешками мага Диоклеса. Фалес утверждал, что Луна
«по природе своей землистая», чем отвергал все
измышления о ее божественной природе.
Фалес стремился определить, в каком порядке
располагаются по отношению к земле небесные светила: Луна,
Солнце, звезды. Он представлял порядок светил обратным
тому, какой существует в действительности, полагал, что
ближе всего к Земле находится так называемое небо
неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка
была исправлена другими учеными. Фалес определил
диаметр Солнца в 1/720 пути, им проходимого (это
вычисление египтян). Принимаемый Фалесом при расчете
25-дневный промежуток между восхождением Плеяд и
равноденствием верен лишь для местности, лежащей
значительно южнее Милет.
Фалес открыл для греков, что север точнее всего
определяется по Малой Медведице. Греки в мореплавании
пользовались для ориентировки Большой Медведицей,
так как она яснее и ее легче можно видеть при
наступлении ночи, финикияне же руководствовались Малой Мед-
183

ведицей, которая хотя и темнее, но зато полезнее
мореплавателям, так как она описывает меньший круг, на
южной границе Египта Большая Медведица должна уже
заходить за горизонт. Фалес рекомендовал грекам в
мореплавании применять египетский и финикийский способы
ориентировки по Малой Медведице, как видимой во все
продолжение ночи даже и на южной границе Египта.
По сообщению Диогена Лаерция «Фалесу был известен
год в 365 дней (египетский) и месяц в 24 с половиною
дня, и следует допустить, что он занимался исправлением
летоисчисления именно по египетскому образцу». Что он
занимался календарем, свидетельствует такое предание.
Когда Фалеса спросили, что раньше, день или ночь, он
ответил: ночь одним днем раньше. У греков было в обычае
считать время по числу ночей. Теология Мусея
изображает ночь как первое порождение хаоса, в теогонии
Опомакрита ночь возникла раньше всех сущностей.
Особенную известность Фалес приобрел, предсказав
полное солнечное затмение. До Фалеса греки не знали,
что оно повторяется каждые 6585 дней, т. е. через 18 лет
с небольшим. Мудрец пытался растолковать удивленным
милетцам, что ничего сверхъестественного в затмении
Солнца нет и происходит оно потому, что Луна в это
время находится между Землей и Солнцем «по прямой
линии».
Другие представители ионийской философии, Анакси-
мандр и Анаксимен, развивая астрономию, также
критиковали астрологические заблуждения. До нас не дошел
труд Анаксимандра «О неподвижных звездах», ему
приписывают изобретение элементарных астрономических
инструментов и составление пособий. Анаксимен отвергал
представление о небесных светилах как богах, считая
небесные светила обычными телами, указывая, что не все
из них имеют огненную природу. Даже после этих
философов Сократ предлагал отказаться от всех умозрений по
поводу небесных светил, считая вопрос о них «делом
божественным». По словам Платона, афиняне объявляли
атеистами всех, кто признавал небесные явления
подчиненными законам. Еще Анаксагор чуть не поплатился
жизнью за то, что признавал огненную природу Солнца.
Возникновение и развитие материалистической
философии, происхождение астрономии тесно связано с
борьбой против астрологических суеверий. Г. А. Гурев лишь
184

вскользь упоминает об этой борьбе в России, где в средние
века были известны многочисленные переводные
астрологические рукописи: «Звездочетец», «Планидник»,
«Остронумея», «Беги небесные», «Мартолой», «Альма-
нак» и др.25
В России многие приметы, предсказывающие
изменения погоды, урожай и т. п. по звездам и Луне, часто
заимствованы из старинных астрологических рукописей.
В средние века на Руси, также как и в Западной Европе,
были распространены астрологические гадания.
Пережитки этих суеверий сохранились в языке: «родился под
несчастной звездой», «пребывать в эмпиреях», «быть на
седьмом небе», «в тяжелый день», «в добрый час». У
Салтыкова-Щедрина обыватели рассуждают: «Знаем, что
у каждого человека своя планида. И ежели примерно
сидеть тебе, милый человек, сегодня в части, так ты хоть
за сто верст от нее убеги, все к ней же воротишься».
Особенно много суеверных примет о погоде в
рукописных сборниках «Громник». Эта рукопись византийского
происхождения, известная с VI в., появилась на Руси не
позднее XIV столетия. Предсказания погоды и других
явлений природы и событий в обществе делались в
зависимости от того, под знаком какого созвездия случалась
гроза. Например, март — «животное глаголемое овен...
аще возгремит в овне будет трус, глад и брани», декабрь —
Козерог «аще возгремит, будет дождей много».
Приметы на урожай или приплод скота, определявшие
их по звездам, также восходят к гадательным рукописям:
«В рождество небо звездисто — урожай на горах»,
«Васильева ночь звездиста — к урожаю ягод», «Яркие
крещенские звезды породят белых ярок» и т. д.
Многие приметы, определяющие погоду по дням недели,
заимствованы из гадательных «прогностиков» счастливых
и несчастливых дней: «сухи вторники», «если рождество
приходится на среду, зима будет плохая, весна дурная»,
«какова погода в пятницу — такая же в воскресенье»
и т. д. В русской рукописи XVI в. «Луннике», сборнике
примет по дням Луны, указывалось, когда деревья сажать,
рожь класть в снопы, лен сеять и т. д. В XVIII в. в
«Альманахе на многие вперед будущие лета предсказания по
25 См.: Б. Е. Райков. Очерки по истории
гелиоцентрического мировоззрения в России. Изд. 2. Л., 1947, стр. 63—104.
185

Луне» рекомендовалось, когда «пашню сей», «отдавай
детей в науку» и пр. Новолуние считалось лучшим
временем для рождения детей, приплода скота, сбора целебных
трав, для увеличения крови в жилах и т. д. В полнолуние
рекомендовалось ничего впрок не готовить. Из подобных
сборников получили распространение приметы: «посев на
молодую Луну — к урожаю», «в новолуние сеять — червь
поест» и т. д.
В старину полагали, что во время новолуния нельзя
показывать Луне пустую мошну, так как она тогда всегда
будет пуста, нельзя указывать пальцем на Луну. Дурным
предзнаменованием на целый месяц считалось« увидеть
«луну слева», т. е. народившийся месяц с левой стороны.
А. С. Пушкин писал в стихотворении «Приметы»:
Я ехал прочь: иные сны...
Душе влюбленной грустно было,
И месяц с левой стороны
Сопровождал меня уныло.
У крестьян есть поверье, что весной бывает
«нехорошая луна», от которой гибнут весенние всходы. В этом
поверье причина, очевидно, перепутана со следствием.
Весной иногда действительно гибнут всходы, но причина
этого не Луна, а холода, которые бывают при ясном небе,
когда нет облаков, предохраняющих землю от остывания.
В такие безоблачные ночи люди видят яркую Луну, а
утром с ужасом обнаруживают, что всходы почернели, и
думают, что их сожгла Луна. Известны также приметы,
«определяющие» изменения погоды в связи со сменой фаз
луны, движением ее по небу, высоким положением зимой
и низким — летом, затмением ее и т. д. «Погода бывает
за три дня до рождения луны», «крутой месяц —к
холоду», «рога луны остры и ярки — к ветру». Все эти
несбывающиеся приметы — пережитки гаданий о погоде по
Луне. Еще в 1760 г. французская Академия наук
назначила премию за диссертацию, выясняющую, имеет ли
Луна какое-либо влияние на погоду. Ученые многократно
доказывали, что такое влияние отсутствует.
В XIX в. в Германии подвизался «лунный пророк»
пастор Фальб (1838—1903), которого ученые
неоднократно изобличали в ложных прогнозах погоды. В России
подобным делом занимался инженер путей сообщения
Н. А. Демчинский (1851—1915), пользовавшийся широ-
186

кой поддержкой министра финансов С. Ю. Витте.
Николай II распорядился выдавать из государственных средств
от 10 до 15 тыс. руб. в год для издания журнала Демчин-
ского. В 190,1—1904 г. он издавал на нескольких языках
журнал «Климат», в котором публиковал прогнозы погоды
по Луне на 1—1.5 мес. вперед. Виднейшие русские ученые
Д. И. Менделеев, М. А. Рыкачев, Б. И. Срезневский,
А. В. Колоссовский выступили с разоблачением этого
«лунного пророка». Д. И. Менделеев указывал, что
предсказания Демчинского совершенно случайны. А. В.
Колоссовский писал: «Все предсказания по луне,
обнародованные до настоящего времени, имеют вероятность такую,
как выход орла или решки в игре в орлянку».
Сотни раз издавались в Западной Европе
астрологические календари, в которых по звездам, Луне и другим
небесным светилам «предсказывалась погода». В Германии
был широко известен календарь «Практика крестьянина»,
составленный еще в XV в. на основе рукописей разных
авторов. Он выдержал 750 изданий. С одним из
составителей подобного календаря Ленсбергом произошел такой
курьезный случай. Однажды он диктовал своей внучке
предсказания погоды: «На 9 января — сильный ветер,
ненастье, гром. — „Но, дорогой дедушка, это день твоего
рождения" — сказала внучка. — Верно, — согласился
дед, — напиши тогда: хорошая погода».
Большую популярность имел в Германии «Столетний
календарь», сочиненный Морицем Кнауэром (1613—1664),
настоятелем монастыря Лангхейма в епископстве Бамберг.
Ученый Бертгольд установил, что из всех предсказаний
«Столетнего календаря» за 49 лет его выхода 86%
прогнозов оказались ложными, а остальные 14% случайно
совпадали. Ф. Энгельс писал, что еще в XIX в. в Германии
широко распространялись «гениальный столетний
календарь, сверхмудрый сонник, никогда не обманывающее
колесо счастья и тому подобные бессмысленные
порождения пагубного суеверия».26 В ФРГ недавно опять издан
этот «Столетний календарь», который распространяет
астрологическую чепуху.
В России в XVIII в. выходили переводные календари,
содержавшие «прогностики» о погоде, урожае, болезнях,
26 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. M.v
1956, стр. 350.
18

войне и т. д. на каждый месяц, а также таблицы
счастливых дней, когда «баталию творить, браду брить и власы
стричь». Такие же указания содержали календари,
которые издавали монахи Киево-Печерской лавры еще в
начале XVIII в. В мае 1709 г. астроном и математик
Я. В. Брюс (1670—1735) опубликовал календарь,
составленный библиотекарем В. Киприяновым. Этот календарь
содержал лженаучные прогнозы на каждый месяц по
фазам Луны на тысячу лет вперед. Согласно этому
календарю, каждые 19 лет погода точно повторялась в одни и
те же числа месяца, так как фазы Луны, т. е. полнолуние,
новолуние и т. д., повторяются в одни и те же числа
месяца через каждые 19 лет. Конечно, все эти предсказания
были ложны.
Брюсов календарь содержал не только предсказания
погоды, но и указания, когда наиболее благоприятное
время «сев начинать», «брак иметь», «баталию творить»,
и даже «мыслити начинать». Последнее советуется делать,
когда луна придет в созвездие Тельца.
В «Горе от ума» в споре с Фамусовым Хлестова,
возможно, вспоминает именно этот календарь, когда говорит:
«Все врут календари». В противоположность Брюсову
календарю, составленному по типу немецких
средневековых «прогностиков», молодой русский ученый
Александр Изволов, обучившийся математике и астрономии,
составил в 1720 г. «Санкт-Петербургский календарь»,
в который сознательно не включил астрологические
предсказания. В своем предисловии Изволов писал, что «сие
уч:инено не по неведению», а потому, что «господа астро-
логисты сочиняют предсказания только ради получения
побольше денег». Однако календарь Изволова так и
остался в рукописи, а широкое распространение получил
брюсовский календарь. Он выдержал неисчислимое
множество изданий.
Даже в начале XX в. в некоторых календарях
помещались извлечения из предсказаний «погоды по Брюсу».
«Экономические предсказания Брюса» определяли
«перемены погоды, урожай и неурожай хлеба и растений,
а также свойства человека, который под каким из чисел
12 знаков родился». Обычное содержание этих
предсказаний: «зима будет весьма тягостна для неимущих людей»,
«на весь год везде на хлеб дороговизна, почему и жалкое
состояние черного народа». «Политические предсказание
18Я

Брюса» носили ярко выраженный дворянский характер:
«дворянство некоторого государства окажет знаки
отменной храбрости в пользу своего государя», «царствование
государя будет славно», «рождение знаменитого принца
в некотором государстве», «некоторый министр окажет
свою способность в пользу государства».
После поражения революции 1905 г., в период разгула
черносотенной контрреволюции явилась, по словам
Ленина, «мода на мистицизм».27 В этот период реакции
в России выходило много оккультных журналов,
распространявших астрологические бредни. В 1908 г. оккультист
В. Н. Запрягаев опубликовал большой сборник статей по
астрологии из мистического журнала «Ребус» за 1896—
1902 гг. под названием «Астрология в наши дни». Он
писал в предисловии к сборнику, что материалистическая
философия, мол, себя исчерпала «всякий, слегка только
заглянувший в астрологию, найдет в ней доказательства
бытия бога». Второй том этого сборника, изданного под
названием «Практическая астрология», заканчивался
молитвой. Шарлатаны пытались астрологией укрепить
пошатнувшуюся веру в бога.
История борьбы русского просвещения против
суеверий еще не написана, хотя она очень интересна и полезна.
В 1733 г. известный ученый В. Н. Татищев (1686—1750)
писал в «Разговоре о пользе наук и училищ», что
астрология как «любопытная или тщетная» наука, совершенно
бесполезна для человека. В 1834 г. врач П. И. Пузино
опубликовал книгу «Взгляд на суеверия и предрассудки»,
обличая веру в астрологию. Он писал, что «не взирая на
усилия философии, ясно доказывающей
неосновательность знания сего, есть еще люди, до такой степени
неблагоразумные, что ей верят и так суеверны, что даже
занимаются оною».28 Поликарп Пузизно называл астрологию
«верхом глупости и сумасбродства человеческого»,29
объяснял веру в, прорицания звездочетов глубокой древностью
ее: «Вся важность суеверия сего, подобно всякому другому
суеверию, есть древность его, подкрепленная сказками,
27 В. И. Л е н и п. Поли. собр. соч., т. 20, стр. 87.
28 П. Пузино. Взгляд на суеверия и предрассудки. СПб.,
1834. стр. 62.
29 Там жр.
189

которые, хотя не имеют основательных доказательств, но
им верили».30
Пузино приводил различные аргументы против
астрологии. «Убитые на войне в один день, все ли при
рождении своем имели одинаковое расположение неба.
И, напротив, рожденные в одно время, все ли должны
одинаково умереть».31 «Астрологи часто хвалятся тем
только, когда одно или два предсказания их сбудутся,
хотя иногда через посторонние причины; между тем
охотно умалчивают о тысячи других, оставшихся без
всякого успеха. Так неискусный врач, дабы выиграть
доверие публики, с важностью рассказывает о некоторых
известных в обществе людях, удачно пользуемых им,
умалчивая о множестве других жертв, преждевременно,
от неблагоразумия его, к праотцам приложившихся».32
«Слепой, бросая наугад стрелы, из тысячи один раз
может случайно попасть в означенную мету. Можно ли
приписать это искусству чрезвычайному. Но, к
несчастью, сравнения не служат нам наставлением. Один
раз, хотя весьма редко, оправданное событием
предсказание столько утверждает легковерных в их суеверии,
что тысячи лжей очевидных не могут разрушить
прелести обаяния его».33
Пузино сообщал- различные факты несбывшихся
астрологических предсказаний и рассказывал
любопытные анекдоты о звездочетах: «Альфонс X, король
Кастильский, поверивши предсказанию, что любимцу его
младшему сыну более благоприятствуют звезды, хотел
утвердить его на свое место; но весьма грубо в сем
ошибся. Ибо старший его сын, убивши меньшего своего
брата, умертвил в темнице и отца, не заботясь знать,
так ли написано на звездах или нет.
Буленвилье, чрезвычайно славившийся астрологией
в Париже, предсказал Вольтеру, что он умрет на 32 году:
„Я на зло, пишет сей ученый 1757 года, обманул
астролога уже 30 годами, за что покорно прошу извинить
меня". Потом еще более 20 лет прожил».34
30 Там же, стр. 61.
зг Там же, стр. 63.
32 Там же, стр. 67—68.
33 Там же, стр. 74.
34 Там же, стр. 65—71.
190

Против Пузино ополчились сторонники религиозных
предрассудков. Журнал «Библиотека для чтения» в 1834 г.,
в шестом томе, с возмущением писал, что «Пузино ни во
что не верит, ни в чертей, ни в колдунов, ни в
звездочетов, ни в чернокнижников, ни в алхимиков, ни в
гадания», «а черт необходим для полного счастья», «мы
все явно клонимся к мистицизму».
Многие русские астрономы критиковали
астрологические заблуждения. Так, например, рассказывая о
бессмыслицах звездочетства, известный астроном Д. М. Пе-
ревощиков (1788—1880) писал: «Вот на каких детских
игрушках основывалась наука, имевшая смелость
предсказывать судьбу людей и даже целых народов. Впрочем,
если отбросим нелепости астрологов, обманывавшихся
и обманывавших, то в названиях дней недели и в их
знаках увидим следы древнего состояния астрономии».35
Астрономы неоднократно указывали, что в гороскопе
расположение знаков зодиака неf соответствует
действительному положению созвездий зодиака на эклиптике.
Астрологические деления, имеющие значение знамений
и соответствующие знакам зодиака, теперь расположены
уже иначе, чем 2000 лет назад, когда были установлены
астрологические правила. Вследствие постепенного
смещения земной оси (прецессии), так называемые точки
равноденствия, т. е. точки пересечения видимого пути
с экватором, медленно передвигаются к западу. Поэтому
расстояния, прямые восхождения звезд от точки весеннего
равнодействия, т. е. точки, от которой рассчитываются
расстояния на небе, постепенно увеличиваются.
Например, 2000 лет тому назад точка весеннего равноденствия
находилась в знаке Овна, а теперь находится в знаке
Рыб, ближайшем от него в западном направлении. А по
астрологии получается, что знак Овна должен
находиться не на месте Овна, а на месте Рыб. Такое
перемещение на 26 тыс. лет проходит по всему поясу зодиака.
Между тем астрологи продолжают свои исчисления так,
как будто ничего не меняется. В наше время Солнце
бывает в созвездии Овна не в марте, а в апреле,
в Тельце — не в апреле, а в мае, и т. д. Однако
обозначение месяцев знаками зодиака осталось прежним.
35 Акад. Д. М. Перевощиков. О летоисчислении.
Месяцеслов на 1855 г. СПб., 1854, стр. 245.
191

Современные астрономы указывают, что, когда
создавалась астрология, были известны лишь планеты,
видимые невооруженным глазом. Новейшей астрологии
пришлось включить в свои гороскопы планеты,
открытые с. помощью телескопа, — Уран, Нептун, Плутон.
Опровергая домыслы астрологов, астрономы задают им
вопрос: почему они не учитывают «влияния» тысячи
малых планет или других небесных тел?
В капиталистических странах опубликовано немало
книг, доказывающих несостоятельность астрологии. Так,
например, Даниэль Коген сообщает множество данных,
опровергающих все попытки современных американских
астрологов придать их шарлатанству наукообразную
форму.36
Распространение астрологических суеверий
объясняется тем, что они имеют определенное социальное
происхождение и назначение. Астрологию нельзя
окончательно уничтожить одной только просветительной
критикой, и она будет жить до тех пор, пока сохранится
в ней социальная потребность. Основная причина
живучести астрологии в буржуазных странах — само
существование капитализма, который порождает веру в
сверхъестественное для укрепления и оправдания угнетения и
эксплуатации трудящихся.
М. И. Шахнович
36 См.: D. Cohen. Myths of the space age. N. Y., 1967.

34 коп.
if
ИЗДАТЕЛЬСТВО
-НАУКА> ]
ЛЕНИНГРАДСКОЕ
ОТДЕЛЕНИЕ

34 коп.
ПЗДЛТЕЛЬСТБО|*
•НАУКА» UJ
ЛЕНИНГРАДСКОЕ W'
ОТДЕЛЕНИЕ ,^*
Г. Л. ГУ РЕ В
ш*
СТОРИЯ
, (одного
ЗАБЛУЖДЕНИЯ