ИСРАЭЛЬ
ШАМИР
СОРВАТЬ ЗАГОВОР
СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
эксмо
алгоритм
МОСКВА
2010

УДК 32(1-87)
ББК66.2(5Изр)
Ш19
Шамир И.
Ш 19 Сорвать заговор Сионских мудрецов / Исраэль Шамир. —
М.: Эксмо : Алгоритм, 2010. — 304 с. — (Заговор).
ISBN 978-5-699-39520-0
В XX веке «старые элиты» ушли со сцены, их место заняли почитатели
Мамоны. «Мамонцы», как называет их И. Шамир, стремятся захватить в
свои руки штурвал власти над миром. Для них любой, кто не поклоняется
культу наживы, - уже «фашист», любой, кто не их крови, - недочеловек.
Заговор против свободы действительно существует, под руководст-
вом сионских мудрецов его осуществляют «новые мировые элиты», испо-
льзующие против своих народов спецслужбы и СМИ. Однако 11 сентября
2001 г. была сломана волшебная пентаграмма Пентагона и рухнула Вави-
лонская башня Близнецов. Близок день, когда мировой заговор сионских
мудрецов будет сорван.
Об этом новая книга известного израильского писателя и журналиста
И. Шамира.
УДК 32(1-87)
ББК66.2(5Изр)
© Шамир И., 2010
© ООО «Алгоритм-Книга», 2010
ISBN 978-5-699-39520-0 © ООО «Издательство «Экcмо», 2010

Вместо предисловия
КАК УБИТЬ В СЕБЕ ЕВРЕЯ
«Призрак ходит по планете, призрак избранничества ев-
реев. Этот призрак сводит людей с ума... Этой формой ду-
шевной болезни страдает значительная часть израильского
населения. Болезнь позволяет ведущим израильского телеви-
дения говорить, что еврейского ребенка «убивают (нирцах)
гнусные убийцы», а гойский «умирает (нехераг) в столкнове-
нии с армией». Она позволяет возмущаться взрывом автобу-
са в Хедере и восхищаться бомбежкой Газы. Она позволяет
хоронить русских олимов (иммигрантов) за забором клад-
бища и отбирать поля и рощи у палестинцев. Болезнь эта
дошла до того пункта, когда у нас с ней, как говорится, оста-
лось только одно разногласие, да и то по земельному вопро-
су: или она нас похоронит, или мы ее» — так пишет в сво-
ей книге «Каббала власти» знаменитый израильско-русский
писатель и публицист Исраэль Шамир.
Мы сидим с Исраэлем в прекрасной прохладной зале,
продуваемой ветром с моря, в городке Яффа и мирно пьем
арак. «Я убил в себе еврея», — спокойно говорит этот ма-
ленький улыбчивый человек. «Каким образом?» — удивля-
юсь я. «Стал православным христианином. Меня крестил па-
лестинский архиепископ. Я хожу в арабскую православную
Церковь и молюсь вместе с палестинцами». «А если вы по-
чувствуете, что еврей в вас снова просыпается?» — коварно
спрашиваю я. «А я его снова замочу, — смеется Исраэль. —
5

Каждый еврей может и должен замочить в себе еврея». «А не
боитесь, что вас обвинят в антисемитизме?» — «Антисеми-
тами называли Т.С. Элиота и Достоевского, Жене и Гамсуна,
святого Иоанна и Йетса, Маркса и Вуди Аллена — и я пред-
почитаю быть в их компании».
Исраэль Шамир, бывший советский диссидент, приехал
в Израиль в 1969 году убежденным сионистом, участвовал
в войне Судного дня в 1973-м. В конце семидесятых глубо-
ко разочаровался в сионизме, придя к выводу: иудаизм и
сионизм — опасные формы расизма. «Евреи не более крово-
жадны, чем остальное человечество. Но безумная мысль об
избранности, мания превосходства — расового и религиоз-
ного — движущая сила любого геноцида, — пишет он в сво-
ей книге «Каббала власти». — Когда японцев поразил вирус
этой болезни в 1930-х, они раскурочили Нанкин и ели печень
пленных. Немцы, одержимые комплексом арийского превос-
ходства, завалили Бабий Яр трупами. Вдумчивые читатели
библейских книг Иисуса Навина и Судей, отцы-основатели
Соединенных Штатов, примерили на себя корону избранни-
чества и почти полностью истребили индейцев».
«Я приехал в Израиль молодым националистом, из тех,
что видят палестинцев только через мушку, — объясняет
Исраэль Шамир. — Потом началась коррекция. Евреи сей-
час переживают волну опьянения национализмом. Но это
не навеки. Немцы тоже пережили волну тяжелого национа-
листического угара. Проблема в том, что евреям удалось за-
столбить за собой нишу манипулирования сознанием — ми-
ровые СМИ. Создан огромный аппарат оглупления и про-
паганды. Но и с этим можно справиться. В конце концов
есть Интернет». — «Вы не чувствуете себя паршивой овцой
в вашем племени?» — «Я должен быть там, где правильно.
И правильно не для моего племени, а для всех. В XXI веке
племенной подход устарел».
Дарья Асламова (КП)

УБИТЬ В СЕБЕ ЕВРЕЯ МОЖЕТ КАЖДЫЙ
Мы с Шамиром сидим в кафе в Рамалле. С нами па-
лестинский профессор Гасан Абдалла и его французская
жена.
— Мы с Гасаном всегда спорим, — смеется Шамир. — Он
не любит ХАМАС, а мне он нравится.
— ХАМАС?!!
— Да мне вообще нравятся верующие: хорошо, когда
люди думают о душе. Хамас заботится о людях, делает много
хорошего — школы, больницы. Они не коррумпированы...
Тут француженка вспоминает, что книги Шамира запре-
щены во Франции за антисемитизм.
— Вы правда ненавидите евреев?
— Да нет, конечно. Сартр сказал, что все люди — евреи,
или могут ими стать. У меня позиция обратная — мне кажет-
ся важным убить еврея в себе. То есть отказаться от нацио-
нального эгоизма, от «вы тоните, а я поплыву».
Я много лет то тут, то там слышал про Исраэля Шамира,
но в образ эти сведения не складывались. Советский дисси-
дент, борец за право евреев на выезд в Израиль, израильский
спецназовец, военный корреспондент во Вьетнаме, перево-
дчик великого еврейского писателя Шмуэля Йосефа Агнона,
тончайший знаток иудаизма, японист, колумнист русофиль-
ских газет «День» и «Завтра», лидер израильских ультрале-
вых, выступающий за демонтаж еврейского государства, са-
мый известный в мире израильский публицист, автор нового
7

русского перевода «Одиссеи». Казалось, это какие-то разные
Исраэли Шамиры — может, однофамильцы.
Но по телефону отвечает конкретный Шамир — хрип-
лый, веселый и расслабленный: «Потрепаться про Палести-
ну? А я туда завтра еду, присоединяйтесь».
Он подбирает нас на трассе Тель-Авив — Иерусалим
и оказывается низеньким, коренастым, загорелым шести-
десятилетним мужичком. Похож скорее на араба, чем на ев-
рея. Глаза веселые, очень живой, дружелюбный — но себе
на уме.
— Сначала заедем в Иерусалим, я вам кое-что покажу...
Мимо тянутся скучные типовые городки. За десять лет,
что я тут не был, Израиль очень изменился. Раньше было
ощущение, что ходишь по фанерным декорациям, наспех
выстроенным на Луне. Шаг в сторону — и из театра людской
жизни попадаешь в древнюю пустыню, где бродили со свои-
ми стадами пророки. Чувствовалось, что стране всего пять-
десят лет — мгновение в истории этой земли.
Теперь это свежее чувство исчезло, все позастроили. На-
селение сильно выросло, город поглощает равнину: весь Из-
раиль-то — сорок километров в ширину. В городках — лес
многоэтажек. Здесь стало как-то обычно и скучно.
Но хайвей несется в гору, мимо начинают мелькать си-
зые каменистые холмы — и вдруг я их узнаю: в их форме
словно звучат строки Библии. Удивительно, но в тексте ка-
ким-то образом запечатлелся этот рельеф. Обычные вроде
горы, но глядишь — и совершенно ясно, что Библия была на-
писана здесь.
— Вы, наверное, самый известный антисионист — а на-
чинали сионистом.
— Да, по молодости был большим антисоветчиком. Ну,
знаете, в 60-х был большой душевный подъем, надежды, что
что-то изменится, жизнь пойдет дальше. Конечно, занима-
лись всякой диссидентурой, я дружил с Сашей Даниэлем,
Вадиком Делоне. Но все это закончилось с вводом войск
в Чехословакию в 1968-м. Это был ужасный облом. Я жил
8

в Новосибирске, помню, мы с другом, Степой Пачиковым
(в будущем — одна из ключевых фигур российского соф-
тверного бизнеса — «РР»), ходили ночью по Академгород-
ку и писали на стенах: «Руки прочь от Чехословакии!». Все
надежды рухнули, но народ был энергичный, а я-то особен-
но, — мы все бросились искать другие дела. И тут как раз
появился на горизонте сионизм. Тоже было интересно: под-
полье, кружки иврита. Были явки, приезжали евреи со все-
го Союза — из Грузии, с Украины, из Прибалтики, Бухары,
все такие разные, узнавали друг о друге. В лесах собирались,
на Рижском взморье, на одесском Лимане. Сидели у костра,
пели еврейские песни, рассказывали басни про героическую
борьбу. Было очень весело. Это было очень жизнерадостное
движение — в отличие от диссидентов, которые пили «за ус-
пех нашего безнадежного дела». А там были ясные, осущест-
вимые цели, и от этого был оптимизм.
Знаете, что я в этом нашел? Это же были 60-е, молодежь
везде увлекалась национально-освободительной борьбой,
грезила Вьетнамом, Кубой. Потому что там была простая,
очевидная справедливость. Им тоже хотелось быть в джунг-
лях, среди партизан — или хоть помитинговать в их под-
держку. А тут тоже получалась такая борьба, только еще ока-
зывалось, что ты сам вьетнамец.
— А как вы стали спецназовцем?
— Ну, я приехал, меня встретили замечательно. Все тут
было сказочно: евреев из России были единицы, все носи-
лись со мной, как дурень с писаной торбой. Ну а когда к че-
ловеку хорошо относятся, хочется дать больше. Я тогда в ар-
мию пошел. Армия мне понравилась, получил очень много
удовольствия. Служил в замечательных десантных частях,
у нас были такие красные ботинки, я ими очень гордился.
Да и физически очень полезно побегать по горам.
Ну а потом война началась — война Судного дня, с Си-
рией и Египтом. Война — это тоже, знаете, красиво и инте-
ресно. Война — вещь увлекательная, мощь, стихия. Маль-
чишки любят такие вещи. Здорово это — бегать, стрелять.
9

И задачи у нас интересные были — это достоинство десант-
ных частей. Например, забросили глубоко в тыл, фиг знает
куда, на дорогу Суэц — Каир, отрезать снабжение египтян.
Сидим: с одной стороны прут танки, с другой — пехота. Ин-
тересно! Помню, когда в первый раз попал под артобстрел,
подумал: «Это же ведь они, дураки, и попасть по нам могут!
Что они, не видят, что ли, нас?» Конечно, грустно, что люди
гибнут, но на войне как-то по-другому к этому относишься.
В общем, очень мне понравилось. Потом я демобилизовал-
ся, но хотелось еще. Я тогда уехал во Вьетнам, Лаос, Камбод-
жу — военным корреспондентом. Хотя, конечно, другая вой-
на, и журналистом быть гораздо легче, чем солдатом.
А с другой стороны, именно в армии я увидел Палестину.
Помню, бегал на тренировке по лагерю, а за колючей прово-
локой крестьянин с сохой боронил землю вокруг масличных
деревьев. И так я ему завидовал! Мне ужасно захотелось тоже
родиться тут, на склоне холма, среди коз, у виноградника.
Лифта
Машина карабкается в гору, на которой раскинулся Ие-
русалим. Но Шамир вдруг паркуется где-то на автостраде,
среди бетонных развязок. По пыльной тропинке мы спуска-
емся в ущелье и видим заброшенную арабскую деревню.
— Вот причина того, что происходит в Газе. Это Лифта,
жителей выгнали в 48-м и не позволили вернуться. Таких де-
ревень четыреста пятьдесят. Большинство их снесли буль-
дозерами и засадили лесом, чтобы и следа не осталось. Га-
за — это дети и внуки жителей, согнанных отсюда.
Деревня красивая, по склонам раскиданы роскошные ка-
менные дома арабской архитектуры. Заходим — пусто, ко-
поть и дыра в потолке.
— Военные проломили крыши, чтобы люди не верну-
лись. Сразу после войны жители стали просачиваться в род-
ные места, их отлавливали и расстреливали или высылали.
Даже тем, кто убежал в соседний город, вернуться не разре-
шили. Поля и сады объявляли военным районом, не разре-
10

шали обрабатывать, а потом конфисковывали как необра-
батываемые.
Мы вылезаем на крышу красивого старинного дома. От-
сюда видна вся мертвая деревня. На холмах вокруг уже тор-
чат иерусалимские новостройки. А тут странный кусок веч-
ного 48-го года.
— Я слышал, что палестинцы ушли сами, надеясь вер-
нуться, когда арабские армии скинут евреев в море.
— Да, израильтяне шестьдесят лет талдычат эту бес-
смысленную мантру. Убежали они, как все беженцы, от вой-
ны, жизнь спасали. Какая разница, на что они там надеялись?
Евреи же не спросили их, когда основали тут свое государ-
ство. Это что, основание отнять у них дом? Сионисты счи-
тали Палестину пустой — то, что тут жили полтора миллио-
на человек, их не смущало. Когда палестинцы убежали, они
очень обрадовались: это им и было надо. Главный израиль-
ский аргумент: война с арабами вечна, неизбежна, они нас
мечтают сбросить в море, генетически ненавидят... На са-
мом деле эта риторика нужна, чтобы не говорить о грабеже,
не отдавать захваченное.
— Да, но зачем арабы держатся именно за эти места? Из-
раиль маленький, а арабский мир большой.
— Евреям, да и вообще горожанам, непонятно, что тут
такого. Еврей думает: «Что бы я сделал на их месте? Ну, про-
гнали. Займусь чем-нибудь другим, пошлю детей в универ-
ситет, открою магазин, сменю специальность». Что чувству-
ет человек, прикипевший к земле, ему трудно понять. А здесь
у людей вся жизнь связана с местом: я принадлежу к моей се-
мье, к моей деревне. В другую деревню переехать — как се-
мью сменить: абсурд. Он и воевать за Палестину не будет,
только за свое село. Для людей это была катастрофа, уже
три поколения прошло, а они все себя беженцами ощущают.
Да и куда они поедут? Никто их не ждет. Люди сидят в секто-
ре Газа, как в тюрьме, как сельди в бочке, без работы, без еды,
и даже посмотреть на свои дома не могут — вот вам и тер-
роризм. Ладно, поехали, на живых людей посмотрим — они
сами все расскажут.
11

Нагорье
Снова петляем по автострадам, плотно покрывающим
Израиль. Он такой маленький, а народу так много, что посто-
янно испытываешь клаустрофобию. Куда ни поедешь — че-
рез два часа будет граница на замке, за которой враги. Город-
ки становятся все тоскливее: безобразные бетонные короб-
ки, никакой связи с пейзажем.
— Если муравей начнет строить, он построит муравей-
ник. Если еврей начнет строить, он построит гетто.
— Похоже на брежневскую архитектуру.
— Конструктивизм тут популярен, как в СССР, люди под-
сознательно стремятся искоренить следы реального прошло-
го. Оно мешает официальной идеологии. По-своему Изра-
иль — страна еще более наивная, чем Союз. Я сюда все-таки
приехал из 60-х, хоть и советских. Приезжаю — такой моло-
дой, либеральный, а тут искренне восхищаются выправкой
солдат или маршем, поют патриотические песни типа «Ши-
рока страна моя родная». Будто на машине времени куда-то
уехал. Конечно, потом тут происходили какие-то подвижки,
но, с другой стороны, мир вокруг пятится назад. Дремучий
израильский подход стал господствующей парадигмой на За-
паде. Раньше меня здесь ужасно тошнило от всех этих про-
верок — в магазине, в автобусе. А теперь они по всему миру,
в Америке меня заставили штаны снять при посадке в авто-
бус. Здесь создали эту идею терроризма, сам терроризм, идею
борьбы с ним. Все это такой бред, что слов нет. Борьба с авто-
матами Калашникова. Терроризм — это же просто орудие...
На задворках очередного городка мы плутаем вдоль бес-
конечного забора с колючей проволокой — это один из бес-
численных заборов, отгораживающих арабов от евреев.
Наконец посреди какой-то свалки находим ворота, за ко-
торыми израильский КПП.
— Это непопулярный выезд, только свои ездят, здесь
не очень шмонают. Я тут собаку съел, — улыбается Ша-
мир. — Я же сюда экскурсии вожу, на жизнь зарабатываю.
12

Молоденький суровый солдат притормаживает машину,
глядит на водителя — и пропускает. Шоссе ведет в еврейское
поселение на территориях. Мы проезжаем метров сто и рез-
ко сворачиваем на ведущий в горы проселок. На бетонной
плите краской от руки написано: «Израильтянам въезд за-
прещен».
— Это арабы написали?
— Да нет, наши, конечно. Евреям запрещено ездить в Па-
лестину. Официально — потому, что несколько человек тут
убили. А на самом деле — чтобы люди не общались. Нор-
мальный израильтянин в жизни сюда не поедет.
Проселок круто лезет в гору — закладывает уши, и рас-
пахивается удивительный вид. Под нами весь Израиль,
до утонувшего в дымке моря. Легче дышать, прохладно,
и нет клаустрофобии. Мы скользим по сухим палевым хол-
мам, усеянным черными камнями и сизыми деревцами олив.
Вот она, Иудея, древнее палестинское нагорье.
Въезжаем в деревню. Подсознательно я ожидаю уви-
деть разруху и злобную дикость — а вижу обычную сель-
скую жизнь: женщина в ярком платке ведет ребенка, старики
сидят в чайной. Удивительно, что тесная современность со-
всем рядом, всего в каких-нибудь трех километрах — из де-
ревни отлично видны бетонные израильские городки внизу.
На одной из развилок на стене вижу граффити: улыбающие-
ся Ясир Арафат и Саддам Хусейн с винтовками — это един-
ственный признак сопротивления. Несколько раз мы оста-
навливаемся, Шамир по-арабски спрашивает дорогу. Нам от-
вечают с дружелюбным любопытством.
— Да, конечно, очень симпатичный народ, крестьянский.
Очень мирный на самом деле. Это вам не чеченцы, те прав-
да умеют воевать. А палестинцы не умеют, не воевали сот-
ни лет — порядок был в Османской империи. Поэтому, ко-
гда приехали евреи, они оказались совершенно неспособны
дать отпор. Только последние лет тридцать чуть-чуть нау-
чились за себя стоять, структуры какие-то появились. Стой-
кие они — это да. На самом деле единственное, чего они до-
13

бились, — что в мире о них говорят. Вот я сейчас был в Каш-
мире, там выгнали несколько сот тысяч индуистов, но никто
об этом и не говорит, и не думает...
Настя
Въезжаем в красивое, добротное село Батир. Дома новые,
и все равно чувствуется, что это старый мир.
— Да, Батир очень древнее село, когда-то здесь римские
легионеры осадили повстанцев Бар-Кохбы — был у нас тут
такой местный Басаев. На самом деле это тоже пригород Ие-
русалима, здесь до конечной остановки минут сорок ходьбы.
Но волею судьбы получилось, что это уже — территории.
В центре деревни мы останавливаемся у большого араб-
ского дома. В воротах нас встречает маленькая беленькая
русская девушка.
— Вот Настя вам все расскажет, она местный житель,
замужем тут. Только, пожалуйста, не называйте меня здесь
Исраэлем, люди могут напрячься. Зовите Адамом, меня так
крестили.
Настя ведет нас во внутренний дворик. Вокруг рассте-
ленной на полу длинной скатерти сидят молодые женщины
в платках, бегают дети, улыбающийся мужик с четками вста-
ет, чтобы обняться с гостями. Настя берет у одной из деву-
шек своего восьмимесячного сына и ведет нас наверх.
— Тут четыре этажа: когда следующий сын женится, но-
вый достраивают.
У Насти свой этаж с широкими панорамными окнами,
из которых открывается вид на горы. Далеко внизу сколь-
зит нитка поезда.
— Это дорога Тель-Авив — Иерусалим. При англичанах
здесь даже станция была, — объясняет Шамир.
— А где ваш муж?
— В тюрьме сидит, вам Адам не сказал разве? Уже чет-
вертый раз.
— За что?
14

— Меня повидать хотел. Я в основном в Иерусалиме
живу, я же медсестрой работаю в детской больнице. Ну,
он приходит ко мне, а полиция его ловит. Палестинцам ведь
нельзя в Израиль, но Джелал город хорошо знает — проби-
рается. В марте суд будет, год могут дать.
— Но вы ведь женаты?..
— Да, местный кади нас поженил, но Израиль этого
не признает. Если бы я была мусульманкой — пожалуйста.
А еврейка выйти замуж за мусульманина не может. Говорят:
принимайте ислам. А шариат-то этого не требует: нас поже-
нили, хоть я православная.
— Даже если бы она перешла в ислам, — говорит Ша-
мир, — ничего бы не вышло. Закон о воссоединении се-
мей на палестинцев не распространяется. Если палестин-
ские и израильские арабы женятся, им не разрешается вме-
сте жить. Этот закон был осужден ООН как расистский,
но это никого не волнует. Вот я сам когда-то боролся за пра-
во советских евреев выехать в Израиль — для воссоединения
с троюродной теткой. Тогда евреи всего мира требовали это-
го от СССР. А палестинец не то что воссоединиться — даже
навестить детей в Израиле не может...
— Как же вас угораздило выйти замуж за палестинца?
— Да обычно: познакомились, влюбились. Он в Иеру-
салиме жил, раньше-то можно было. А предрассудков у ме-
ня никогда не было: я в больнице работаю, там арабов мно-
го — и врачей, и сестер, и детей.
— А как вас семья приняла?
— Хорошо, они очень простые люди, деревенские. У ме-
ня папа из-под Архангельска, помор — так они мне очень
ту мою родню напоминают. Они меня любят, хотя я для них
инопланетянка. Им неважно, кто я, Джелал женился — и хо-
рошо. Отец Джелала меня каждый раз встречать и прово-
жать ездит. И детей наших они очень любят. Они сейчас
здесь живут, я же работаю все время.
— А Джелал что делает, когда не сидит?
— Он и столяр, и строитель, и грузовик водит, ну и кре-
стьяне они все. И отец у него, и братья — все грамотные ре-
15

бята, рукастые, что хочешь починят. Раньше в Иерусалиме
работали и теперь пробираются, но ведь каждый день по-
садить могут.
— Они не думают, что из-за вас у них проблемы, сын
в тюрьме сидит?
— Они-то не думают, да я сама переживаю. Жена-еврей-
ка, судьба-злодейка.
Мы спускаемся вниз, Настин свекор нежно берет на ру-
ки маленького Адама, провожает нас до машины. Естествен-
ные человеческие отношения странно смотрятся в мире, по-
деленном на своих и врагов. Мы едем к местному источнику,
который Шамир хочет нам продемонстрировать.
— Да, милые люди, — говорю я Насте в машине.
— Они вообще-то не совсем обычная семья. У них и сво-
боды больше, и имена они странные дают — Аид, Инд, Лара,
Яра. Не арабские, сами выдумывают. И еще они мяса не едят,
даже на Курбан-байрам барана не режут. Женщины иногда
едят, а мужчины — никогда. Сколько раз их спрашивала по-
чему — только улыбаются.
— Может, они не мусульмане?
— Да нет, мусульмане. Это вообще уважаемая семья, дед
Джелала старостой был.
— Вообще-то, если по-человечески посмотреть, — гово-
рит Шамир, — Настя сделала прекрасный выбор: хороший
парень, добрая семья, работящие люди, дом за городом. Если
бы не «пятый пункт». Вот поэтому я и выступаю за создание
единого государства, чтобы все были гражданами — и евреи,
и палестинцы.
— Но тогда Израиль перестанет быть еврейским госу-
дарством...
— Ну и что страшного? Не будет Израиль еврейским го-
сударством, а будет нормальным, обычным — и хорошо. Пе-
рестанет с соседями воевать наконец. Идея национального
государства — это же старье, из XIX века, нигде почти уже
нет такого.
— Но палестинцы, кажется, хотят свое государство?
16

— Да палестинцы требуют его от отчаяния, им не неза-
висимость нужна, а возможность жить на своей земле нор-
мально. Да и нет ведь никакого палестинского государства,
это все анекдот, словесность. Израиль не дает Палестине не-
зависимости, де-факто это все равно одна страна.
Святые места
Источник оказывается невзрачным ручейком, бегущим
из каменного домика.
— Они тут им очень гордятся, ухаживают. Деревня со-
стоит из семи семей, человек по пятьсот, — поливают по оче-
реди, один день в неделю. Здесь у них баклажаны знамени-
тые...
Источник большого впечатления не производит, но Ша-
мир весь расплывается в улыбке, демонстрирует его с гордо-
стью, словно мы наконец увидели что-то поистине замеча-
тельное. В его «Сосне и оливе», лучшем путеводителе по Па-
лестине, чуть не половина книги посвящена подробному
описанию источников, как будто это какие-то чудеса света.
— Да это и правда чудо. Во-первых, их мало осталось,
потому что израильтяне воду всю выкачали. Но вообще вам
это трудно понять. В Европе каждая речка больше, чем тут
все вместе взятые; вырыл ямку — вода. А у нас вся история,
вера — все связано с источниками. К ним нельзя просто так
вот подъехать на машине. Нужно долго брести, чтобы глаз
утомился от всех этих гор, однообразия, солнца, прожариться
надо как следует — тогда обрадуешься роднику, тени от оли-
вы, смоковнице. Эстетика Палестины, как в Японии, — ску-
пая земля, горы, изредка маленький источник в тени. Лако-
ничная природа, ничего рубенсовского, жиромясого не най-
дете. Дорога до источника, подготовка — важнее, чем сам
источник.
— Говорят, вы объехали Палестину на ослике?
— Да, поехал в Хеврон, на базар, купил серую осли-
цу Линду и делал вылазки по окрестным селам. Осел — ге-
17

ниальное животное, для лошадей тропинки тут слишком
крутые. Ездил от источника к источнику, поил Линду, пил
сам — везде разный вкус. Потом заезжал в села, толковал
с людьми о погоде да урожае. Если человек на осле — сра-
зу видно, что не бандит. С детьми тоже хорошо путешест-
вовать. Посторонние тут в диковинку — обязательно позо-
вут на чашку кофе, расскажут что-нибудь. Я расспрашивал
про историю, про святые места. Сейчас поедем в Ясуф, по-
кажу вам вали, святое место.
До Ясуфа четыре часа езды, но мы добираемся вечность:
десяток блокпостов, на каждом проверка документов. Нако-
нец в полумиле от деревни утыкаемся в насыпь, дальше ехать
нельзя, только пешком.
— Официально — для обеспечения безопасности дорог,
по которым ездят еврейские поселенцы, чтобы палестинцы
по ним не ездили. А вообще-то просто жизнь портят.
По обе стороны дороги — горелые, вырванные с корнем
оливы.
— Поселенцы вырубают рощи. Два года назад мы с друзь-
ями-палестинцами собирали здесь оливки — на нас напали
поселенцы с автоматами под прикрытием машины солдат.
Пугали нас, орали, закидывали камнями, а солдаты наблю-
дали. Пришлось уйти, они много народу так перестреляли.
Они стараются не пускать крестьян на поля: если пять лет
не обрабатываешь, земля переходит государству, а оно отда-
ет ее поселенцам. Теперь здесь у людей и работы нет, и зем-
лю почти всю отобрали.
На краю села крутой холм. Он расчесан лесенкой тер-
рас — тысячелетиями крестьянских усилий. Навстречу по-
падается молодой парень с хворостиной и ишаком, он поет.
Весело с нами здоровается и бежит дальше вниз по склону.
— Когда стал ездить, я постепенно понял, что их жизнь
притерта к этой земле. Жить по-другому здесь и нельзя,
и не надо. Палестинцы разводят овец. Овцы животные бла-
городные, их же нельзя загнать в клетки и кормить с кон-
вейера — подохнут, надо в горах пасти. Палестинцы растят
оливы — тоже много ручного труда, машиной не обработа-
18

ешь. И люди заняты, живут себе, как библейские патриархи.
С точки зрения капитализма это очень нерентабельно. Сла-
ва Богу, что им не дают кредитов, а то бы, наверное, тоже за-
нялись курами и говядиной, построили бы промышленные
фермы, где скотину пытают, машины бы поставили, поуволь-
няли всех. Это ключевой израильский миф: Палестина лежа-
ла бездыханно, а мы пришли и воскресили. А палестинцы-то
считают, что она и раньше была в полном порядке.
На плоской вершине гранатовая рощица, в ней малень-
кое квадратное здание с белым куполом. Это вали, святое ме-
сто. Внутри домика пусто, в каменной нише лежат свечки.
— Старое оно?
— Лет пятьсот, но камни тут старые, тесаны четыре ты-
сячи лет назад примерно. Местные жители считают, что это
гробница святого, шейха Абу Зарада. Но они и сами не очень
знают, кто такой был Абу Зарад. Потому что это неважно. Ко-
гда-то тут почитали Ваала и Астарту, потом они стали мас-
кироваться под библейских патриархов, потом под христиан-
ских святых, теперь под мусульманских. Имена на гробнице
меняются, но к ним не стоит серьезно относиться, не от мо-
гил же святость. Она изначальна, с древности. Объяснения
меняются, но на самом деле источник святости — рельеф, ме-
сто, где люди чувствуют близость к Господу.
Люди в этих деревнях живут тысячи лет и ходят на эту
гору, молятся. Женщины просят суженого, чтобы муж любил,
чтобы роды были легкие, дети здоровые. Мужчины — уро-
жай. В общем — благодати. Официальные религии сменяют
друг друга, а люди те же. Мне вот такие вали больше нравят-
ся, чем всякие известные гробницы. Там ведь можно только
отметиться, а чтобы понять духовный поиск пророков, нуж-
но поставить себя на их место — оказаться вот тут, на такой
безымянной высоте. Просто тут, как бы это сказать, хоро-
ший прием у души.
Но скоро здесь, кстати, вышку для мобильников поста-
вят. Уединению шейха придет конец, как и всей пастораль-
ной Палестине.
19

Евреи и арабы
— Вы первым высказали крамольную мысль, что пале-
стинцы — потомки древних евреев?
— Да нет, конечно, не я первый. Доизраильские истори-
ки Палестины тоже это отлично знали. И сейчас на Западе
это всем очевидно. Это чисто израильский миф: евреев про-
гнали римляне, а арабы-кочевники «завелись» здесь в седь-
мом веке. Но и здесь серьезные ученые все понимают: боль-
шинство населения никуда не уезжало. Есть же раскопки,
они ясно свидетельствуют, что село не разрушалось три ты-
сячи лет. Езжайте в Абуд, Эль-Джиб, посмотрите на древние
дома, церкви — вы увидите, что жители не свалились с Луны.
Люди мигрируют очень мало, мигрируют идеи, языки.
Вскоре после Христа большинство евреев стали христиа-
нами — это ведь не воспринималось как переход в какую-
то другую религию. «Чистый» иудаизм сохранился только
в среде ученых, священников, по большей части в диаспоре.
В этих общинах, как и у христиан, было большое религиозное
творчество, возникли Мишна и Талмуд, традиция углублен-
ного изучения закона, гностической премудрости. С другой
стороны, они отменили многие вещи — пасхальную жерт-
ву, храмовые обряды, священство, кстати, как и русские ста-
роверы. Так родился современный иудаизм. Наши грамот-
ные прадеды в местечках так и считали. Для них иудейская
вера начиналась не с Моисея, а именно с мудрецов, с Мишны
и Талмуда. Библия для них тоже была Ветхим Заветом, пре-
дысторией, материалом для толкований. Библейские персо-
нажи вспоминались лишь постольку, поскольку о них гово-
рил рабби Ханина или рабби Асси.
Короче, современный иудаизм — такое же продолжение
библейской религии, как христианство. Никаких специаль-
ных прав на эту традицию у него нет. Названия обманчи-
вы. Православие даже ближе к библейскому иудаизму, чем
современный иудаизм. Православная церковь устроена, как
20

Иерусалимский храм, там есть святая святых, куда входит
только священник, да и по литургии тоже... Палестинские
христиане-арабы — точно такие же наследники древних ев-
реев, как и израильтяне, даже прямее, потому что никуда
не уезжали.
— Но сейчас тут большинство мусульмане.
— Да ведь и ислам не был чем-то чужим. Почему после
арабского завоевания большинство так легко приняло ис-
лам? Это хорошо описал Тойнби: Ближний Восток был пе-
риферией греко-римского мира. Арабы вернули Палести-
ну в семитскую стихию после столетий эллинизации. Ислам
воспринимался как возврат к древней семитской религии,
халифат — как преемник царства Соломона. Арабский род-
ственен арамейскому, поэтому легко прошла арабизация.
В истории Святой Земли людям часто приходилось вы-
бирать: земля или вера. Священники обычно выбирали веру,
крестьяне — землю. Но они продолжали почитать тех же свя-
тых, от Адама до Иисуса, молились на тех же гробницах, воз-
делывали те же оливы, ухаживали за родниками.
Евреи и палестинцы — две ветви одного народа, братья.
А мы воюем, «своя своих не познаша». Если есть какой-то
смысл в возвращении — так это как раз слияние в один на-
род, чтобы вылечить нашу шизофрению...
— Вы перевели на русский Агнона, главного идеолога
исхода в Святую Землю. Он все время писал, как Палестина
и евреи подходят друг другу...
— Для Агнона возвращение на Святую Землю было ду-
ховным процессом, постижением себя. Знаете рабби Нахма-
на из Браслава? Был такой хасидский святой, он долго соби-
рался в Палестину, все продал, приплыл, пробыл одни су-
тки — и поплыл обратно. Ему хватило. Поэтому религиозные
евреи и не любили сионистов. Потому что произошла подме-
на. Мой прапрадед приехал сюда и жил спокойно, никто его
не обижал, с палестинцами он не ссорился. А сионисты лю-
бят эту землю, но любовью некрофилов. Они готовы убить
ее, лишь бы обладать ею. На мой взгляд, смысл исхода, воз-
21

вращения на Святую Землю — это возвращение к корням,
гармонизация. Агнон-то воспевал настоящую Палестину,
с пастухами и баранами.
— Вы еще перевели джойсовского «Улисса» и сдела-
ли новый русский перевод «Одиссеи». Чем вас Жуковский
не устраивал?
— Да Василий Андреич прекрасен, но все переводы, в от-
личие от оригиналов, устаревают. Мы же не можем читать Го-
мера так же, как двести лет назад. Было другое сознание со-
всем — вы вспомните хотя бы, что они тогда носили. А тем
более мы не можем читать его так же после Джойса. Я пе-
реводил Гомера, опираясь на английский перевод Лоурен-
са Аравийского. У него совершенно другое видение «Одис-
сеи» — непосредственное, брутальное. Лоуренс был археоло-
гом, раскапывал города той эпохи, держал в руках их оружие,
утварь, изучал дома, наносил на карту их города. Но, с дру-
гой стороны, он был авантюристом и воином — жил среди
бедуинов, походной жизнью, охотился на вепря, ходил под
парусом, гнул луки, ткал ткань, строил лодки, убивал людей
в бою. Жизнь Одиссея была ему гораздо понятнее, он перевел
ее на наш язык — без гекзаметра и постоянных эпитетов...
Газа
Мы спускаемся в Израиль, подъезжаем к блокпосту.
— Если что — мы ездили в еврейское поселение, а то пять
тысяч долларов штрафа.
— Почему снова началась война?
— Ну, Израиль торопился выпить свой стакан крови
до закрытия заведения — пока Обама не пришел. Кто зна-
ет, когда в следующий раз придется. Но ничего особенного
в этой войне нет: Израиль бомбит Газу уже не знаю сколь-
ко лет. Это уникальный эксперимент: до чего можно дове-
сти мирный крестьянский народ, если его посадить в конц-
лагерь и десятилетиями мучить. Знаете, что такое Газа? Это
ГУЛАГ. Плотность населения там в десять раз больше, чем
22

в Израиле, полтора миллиона человек на крохотном пятач-
ке. Воевать с ними — одно удовольствие: летаешь над лаге-
рем да бомбишь.
— Но там террористы?
— Ну да, когда ХАМАС своими самодельными шутиха-
ми обстреливает Ашкелон и убивает четырех человек — это
терроризм. А когда Израиль бомбит Газу и убивает тысячу,
в том числе четыреста детей, — это борьба с терроризмом.
Первым делом разбомбили школу местных гаишников, у ко-
торых был выпускной, сразу убили полтораста человек, объ-
явили боевиками...
— ХАМАС обстреливал мирные города, сам нарушил
перемирие.
— Да и Израиль точно так же нарушал, тоннель там раз-
бомбил. Его все время нарушают, не в этом дело. Вы спро-
сите лучше, почему они стреляют? Чего хотят-то? Евреев
в море сбросить? Хотят, чтобы блокаду сняли. «Перестань-
те душить — не будем стрелять», — сто раз это заявляли.
Но блокаду держали, чтобы свергнуть ХАМАС, — считали,
что палестинцы поголодают-поголодают и одумаются. Такое
вот идиотское предположение. Конечно, популярность ХА-
МАС только выросла.
— Но если снять блокаду, ХАМАС закупит оружие.
— А почему вас не пугает, что Израиль закупает ору-
жие? ХАМАС — законное правительство Палестины, боль-
ше вам скажу: единственное демократически избранное пра-
вительство в арабском мире.
— ХАМАС хочет уничтожить Израиль.
— А Израиль хочет уничтожить ХАМАС. Это вас сму-
щает? Над Израилем — что, нависла угроза уничтожения?
Знаете, все эти разговоры сводятся к тому, что евреи пра-
вы потому, что они евреи, а арабы неправы потому, что они
арабы. Даже если их убито в сто раз больше. Жизнь еврея
и палестинца равнять нельзя. Понимаете, в основе еврей-
ского сознания лежит глубокое сомнение в равенстве ев-
рея и не-еврея. Хороший еврей хорошо относится к живот-
23

ным и гоям — но есть же граница. Крестьянин любит бараш-
ка, но к празднику зарежет. Вас же не мучит совесть, если
вы кошку с дивана согнали. Вот и евреи спокойно относят-
ся: понадобилось место — палестинцам пришлось уйти, что
поделаешь.
Вообще причина в том, что евреи воспринимают себя
как жертву. Это основа национального самосознания. И ока-
завшись с новыми соседями, они тут же воспроизвели при-
вычные отношения — только в роли мучителей. Такая месть
не по адресу. А жертве все можно, что ни сделаешь — все за-
щита. Но, знаете, можно ведь победить это в себе, отказаться
от мелкого племенного эгоизма. Я это называю: «убить в себе
еврея». Мне кажется, каждый должен это сделать.
Я знаю, что израильские левые не очень любят Шами-
ра. Он хулиган, трикстер, провокатор, пишет в газету «Зав-
тра». Он обожает ломать стереотипы, выворачивать наизнан-
ку, смотреть на вещи с других ракурсов. Ему скучно стоять
на месте. Недаром он перевел Лоуренса Аравийского — Ша-
мир и сам авантюрист и гедонист, ему интересно жить, вое-
вать, путешествовать, заниматься политикой. Он похож
на еврея-революционера 20-х годов — из тех, что делали ре-
волюции из интереса.
Власти Израиля его очень не любят. Через день после на-
шей прогулки фотокор «РР» Юрий Козырев обратился в пра-
вительственное бюро по связям с прессой за аккредитаци-
ей в сектор Газа. Директор бюро Дани Симан ответил, что,
по их сведениям, Козырев встречался с «врагом народа Ис-
раэлем Шамиром» и никаких аккредитаций в Израиле ни-
когда больше не получит. В Газе мы собирались поговорить
с палестинскими правозащитниками, тоже имеющими кри-
тический взгляд на свое общество. Но израильские власти
оставили Шамира без оппонентов.
Шура Буртин (Русский Репортер)

ВОЙНА ДУХА1
АПОКАЛИПСИС — СЕЙЧАС
I
По зеленым лужайкам Гайд-парка бродит старый бро-
дяга с потрепанной картонкой, на которой написано «Конец
света близок». Он бродит уже много лет, если это тот же бро-
дяга, который попался мне на глаза тридцать лет назад. Но и
остановившиеся часы рано или поздно покажут правильное
время. Неужели этот зловещий момент наступил?
Волшебная пентаграмма Пентагона сломана, и Вавилон-
ская Башня Близнецов рухнула одиннадцатого сентября 2001
года. Евреи правят в Святой земле. Доллар высок, но твор-
ческий потенциал христианского мира достиг своей самой
низшей точки; в магазинах — столпотворение, но церкви —
пусты; кругом полно дилеров и брокеров, но нет новых ху-
дожников, поэтов и святых. Наводнения и ураганы, летом
снег, зимой — жара, отравленные реки и пересохшие озера
напоминают нам, что наша Мать-Земля тяжело больна. Апо-
калипсис — сейчас, и многие люди остро чувствуют это в по-
следние годы.
Джастин Раймондо написал о статье в «Еженедельных
Мировых Новостях», («этой аляповатой бульварной газете, в
чтении которой никто не признается даже у кассы супермар-
кета»), с ее странно-пророческим сообщением: «Лик Сата-
ны сфотографирован над американским Капитолием!» Была
1 При участии Юрия Козырева
25

даже приложена картинка, излучавшая откровенное зло: тон-
кое, издевательское лицо глядело из плывущего черного об-
лака, горящие безумные глаза, и рот, искривленный в сата-
нинской глумливой усмешке. «ЕМ Новости» цитируют «од-
ного неназванного бывшего оперативника ЦРУ»:
«Тут изображено олицетворение ужаса, ничего подобно-
го мы никогда не видели в этой стране. Имеем ли мы дело со
сверхъестественным явлением? Является ли «это» иной фор-
мой жизни? Либо, что за черт, я спрашиваю — это был Дья-
вол собственной персоной?»
Подобное чувство, некогда разделяемое только очень
чувствительными индивидуумами с развитым воображени-
ем, либо преданными читателями «Еженедельных Мировых
Новостей», сегодня растекается по всей шахматной доске со-
циума. В Москве и Нью-Йорке, Иерусалиме и Багдаде, Пари-
же и Берлине, нерелигиозные и практичные люди обращают-
ся друг к другу с вопросом: «Неужели это конец света?»
«Да, он самый», ответил на этот вопрос известный аме-
риканский философ, Иммануэль Валлерштейн, но добавил
осторожную оговорку в заглавие своей книги с весьма точ-
ным названием: «Конец (известного нам) Света». Он пришел
к выводу, что продолжительный период человеческой исто-
рии подошел к своему непредсказуемому финалу. Мир, ка-
ким мы, наши родители, наши дедушки и бабушки его зна-
ли, и в самом деле приходит к концу.
Он полагает, что «известный нам мир» сложился при-
мерно 500 лет назад в Западной Европе и достиг своего апо-
гея в Соединенных Штатах Америки. Он характеризовался
специфическим феноменом развития человечества, называе-
мым «капитализмом» или «рыночной экономикой». Валлер-
штейн смело отклонил аксиому «неизбежного прогресса», и
заявил, что подобный феномен не был неизбежным или по-
лезным, но случайным и отрицательным процессом, абер-
рацией в истории человечества. Практически все общест-
ва содержали и содержат капиталистические элементы, но
обычно они остаются маргинальными. Здоровое общество
умеет их ограничить и сдержать. Как только капиталистиче-
26

ские элементы успешно пытались прорваться от периферии
к центру, их сдерживали путем экспроприации или погро-
мов. Ведь капитализм — это болезнь, и ее надо уметь оста-
новить, пока она не уничтожила организм общества.
Неизбежность экспроприации заложена в самой сути
капитализма. Предположим, что Иуда Искариот не выбро-
сил свои тридцать сребреников, но отдал под процент в банк.
К нашему времени его вклад стоил бы больше, чем вся зем-
ля, если бы она была сделана из чистого золота. Этого не
может быть, потому что время от времени происходят экс-
проприации.
Валлерштейн сравнил этот механизм с иммунной систе-
мой организма. Расцвет капитализма в Западной Европе был
аномалией, внезапным коллапсом иммунной системы евро-
пейского общества. Вирус капитализма прорвался, и Европа
стала на путь политического и военного успеха.
Чтобы понять характер европейского преуспеяния, возь-
мем для примера осажденный город. Пока голодные и слабые
граждане ощущают единство своей судьбы, чувство брат-
ства поддерживает их. Но когда побеждает индивидуализм,
когда клич «каждый — за себя!» открыто звучит на улицах,
некоторые люди замечают, что с голодом можно справиться,
если заняться людоедством. Сильное и спаянное общество
ликвидирует людоедов. Но если чувство общности судьбы
и братства подведет, людоеды овладеют городом. Их поведе-
ние можно будет считать успешной стратегией выживания.
Люди последуют их примеру, потому что люди обычно сле-
дуют успешной модели поведения.
Так западная пропаганда призывает не-западные народы
(в том числе Россию) избрать парадигму индивидуализма,
чтобы следовать западной модели. Но эта тенденция губи-
тельна, она разрушает общество и природу, и может привес-
ти нас на край пропасти. Вероятно, мы уже давно оказались
бы под Железной Пятой олигархии, как Джек Лондон пред-
чувствовал еще в 1910 году, если бы Русская Революция
1917-го не потрясла мир и не предложила альтернативу, пи-
шет Валлерштейн.
27

Благодаря русской революции народы Западной Евро-
пы и Северной Америки получили возможность сформи-
ровать свое общество благосостояния, в котором средний
класс был заметен, и рабочие жили довольно сносно, а стра-
ны Третьего мира получили отсрочку от карательных рей-
дов и колониальных захватов. Накануне 1917-го Англия, не
смущаясь, обстреляла японский город Шимоносеки, мстя
за убийство британского дипломата. Накануне 1917-го гол-
ландцы убивали индонезийцев тысячами и десятками ты-
сяч, чтобы обеспечить свое владычество. Накануне 1917-го
социальные контрасты и противоречия в европейском об-
ществе были столь же огромны, как в странах современно-
го Третьего мира. С крушением социалистической системы
в 1991 году, эта длительная «передышка истории» закончи-
лась. Мы вернулись назад, в 1917 год, считает Валлерштейн,
и оккупация Ирака американцами — прямое продолжение
дореволюционной политики англо-американцев.
Значит ли это, что элиты, потерпевшие поражение в 1917
году, смогли вернуть себе утраченные позиции? Нет. Ста-
рые элиты ушли со сцены, князья и графы остались в рома-
нах великосветской жизни и в фильмах Никиты Михалко-
ва. Их место заняла новая общественная и духовная сила.
В своих статьях я называю их «мамонцами», почитателями
Мамоны, или неоиудеями, поскольку эта многонациональ-
ная группа имитирует некоторые еврейские тенденции. Ма-
монцы сражались со старыми элитами на всей поверхности
планеты, время от времени заключая союз с левыми сила-
ми. Они использовали русскую революцию, чтобы изгнать
или истребить старые русские элиты. В Англии и в Сканди-
навии старая элита потеряла власть с появлением социаль-
ной демократии. Немецкая элита была частично уничтоже-
на, частично «перевоспитана» Гитлером, а в Италии местная
элита была раздавлена в ходе Второй мировой войны. Пока
штурвал власти находился в руках старой элиты, мамонцы
проповедовали идею равенства и передачи власти и ресур-
сов от старой элиты в руки простых людей.
28

Это было время больших надежд. Богатство и органи-
зационные структуры мамонцев помогали подлинным сто-
ронникам равенства, и лишь немногие задумывались над
тем, каковы истинные планы их могущественных союзни-
ков. Пока банкиры, адвокаты и владельцы СМИ поддержи-
вали гуманистическую повестку дня, гуманисты игнориро-
вали их более глубокие замыслы. Это было ошибкой, пото-
му что тем временем они овладели дискурсом и стали его
хозяевами.
Чтобы уяснить этот концепт, вспомним старый фильм
Вуди Аллена What's Up, Tiger Lily? Американский режиссер
взял японский фильм второго сорта, слегка перемонтиро-
вал и записал новую звуковую дорожку. В результате полу-
чился новый фильм с новым объяснением событий, новый
нарратив. Нечто подобное делает и Гоблин, знаменитый рус-
ский дублер: так, он превратил «Ночной Дозор» в «Ночной
Позор», а «Братство Кольца» в «Братву» переозвучиванием.
«Сады Скорпиона», замечательный ленинградский фильм,
целиком построен на изменении нарратива старых совет-
ских фильмов. Как и фильм, наш мир можно интерпретиро-
вать по-разному. Когда вы смотрите хороший фильм, скажем,
L'Annee derniere a Marienbad, без звука или на непонятном вам
французском, вы не уверены в том, что вы видите. Наш мир
более сложен, чем фильм Алена Рене, и только дискурс помо-
гает нам понять весь спектр событий. В свободном дискурсе
высказываются различные мнения о содержании «фильма»,
и «зритель» склонен выбрать усредненную позицию. В ре-
жиссированном дискурсе Хозяева исключают неприятные
для них опции, и «зрителя» ведут к позиции, «усредненной
в рамках предложенного дискурса», что и требовалось.
Например, Генри Киссинджер, руководя американской
внешней политикой, разорил Камбоджу. На эту маленькую
страну в Юго-Восточной Азии обрушилось больше бомб и
мин, чем на Германию во Вторую мировую войну. Уцелевшие
беженцы бросились в оккупированную американцами сто-
лицу — единственное место, которое они не бомбили. На-
29

селение столицы выросло до невозможных размеров. В это
время партизаны под водительством Пол Пота разбили аме-
риканцев и взяли власть над руинами Камбоджи. В безвы-
ходной ситуации они пошли единственно возможным пу-
тем и послали беженцев обратно в свои села, превращенные
американцами в минные поля. Хозяева Дискурса пересказа-
ли эту грустную историю, опуская коверные бомбежки Кис-
синджера и подчеркивая жертвы вынужденного возврата к
нормальному положению вещей. Теперь все знают о массо-
вых убийствах в Камбодже, но никто не помнит американ-
ские бомбежки. Мы «знаем» о «преступлениях коммуни-
стов» и забываем о преступлениях мамонцев. После Второй
мировой войны англичане и американцы создали обшир-
ную сеть концлагерей, в которых погибли миллионы нем-
цев, коммунистов, малайцев, греков; но Хозяева Дискурса
говорили только о сталинском ГУЛАГе. Палестинец, уроже-
нец Яффы, не мог вернуться в родную Яффу — его не пуска-
ли евреи, но Хозяева Дискурса озвучили только требования
русских евреев уехать в Яффу, где они никогда не были.
Мамонцам удалось создать уникальную всемирную ма-
шину дезинформации, захватив СМИ и заняв контрольные
позиции в университетах. Их пресса прославляла тех, кого
они хотели прославить, и стирала память о тех, кто им не
был нужен. Эта машина дает сбои, но она все же способна
генерировать нарратив для миллионов.
Если до 1968 года мамонская машина разламывала старые
устои, требовала больше свободы, после 1968 года мамонская
задача была выполнена, и началось закручивание гаек. Вме-
сто свободной любви пошли страшилки о СПИДе, и бесша-
башных героев прошлого сменили послушные солдаты но-
вых голливудских фильмов. В 1968 году мамонцы изменили
революции, — они достигли своей цели и смогли встроиться
в старую элиту. Они оставили красивые слова о равенстве и
о гражданских правах, и приняли новую доктрину порабо-
щения человека человеком. Подобным образом буржуазия
использовала напор и гнев народных масс — низших клас-
сов — во время Французской революции 1789 года. Рабо-
30

чие и крестьяне расправились со старой аристократической
элитой, и тогда новая буржуазная элита оттолкнула народ
от руля, дав ему коленкой под зад, и пришла к власти с по-
мощью военного гения Наполеона.
После 1968 неустанная История начала свой новый ви-
ток. Мамонцам больше не нужна демократия и государст-
во всеобщего благоденствия. Теперь для укрепления своего
правления они нуждаются в новом Наполеоне. Именно по-
этому после 9/11 силы олигархии зачеркивают Хартию о Пра-
вах Человека, демократические свободы, хартию ООН и ме-
ждународные соглашения, и создают новый мир, в котором
останется несколько миллиардеров, урезанный до минимума
средний класс, обнищавшие рабочие, и мощные армейские
и полицейские силы. Они надеются выйти непобедимыми
из переходного периода хаоса и суматохи. Но одновремен-
но этот темный час — время нашей надежды.
Завтрашний день скрыт от наших глаз не случайно. Мы
дошли до поворотного пункта истории, говорит Валлер-
штейн, это исторический перекресток, один из тех, что воз-
никают раз в тысячелетие. Подобная развилка — эпоха не-
стабильности по определению. Это — время, когда даже не-
большие усилия индивидуума способны изменить ход вещей.
В периоды стабильности даже колоссальные усилия мало что
меняют. На протяжении нескольких столетий люди верили в
предопределенный и неизбежный исход исторического пути:
будь то марксистская мечта, государство всеобщего благо-
денствия, или Второе Пришествие. На сей раз этой уверен-
ности пришел конец. Мы можем рухнуть в пропасть нового
Темного Времени, нового средневековья, в страшную анти-
утопию, и наши дети никогда не простят нам нашего бездей-
ствия. Но мы можем сопротивляться, надеясь на лучшее.
Карл Маркс однажды описал человеческую историю
как историю классовой борьбы за собственность на сред-
ства производства. Неодарвинисты видят историю, как со-
стязание групп и народов за ресурсы, или как Столкновение
Цивилизаций. Но я вижу в истории войну идей. Бомбежка
Соединенными Штатами телестанции «Аль-Джазира», вско-
31

ре после американской бомбежки сербского телевидения на-
помнила нам об исключительной важности живого слова.
Действительно, владельцы газет, телевидения, университе-
тов и кинематографа, короче, Хозяева Дискурса, стали са-
мой мощной силой наших дней. Они, а не производители
стали и нефти, определяют нашу судьбу. Главная битва на-
ших дней — это война за дискурс, его надо освободить и
возвратить народу.
Сегодня этот вопрос обсуждают во всем мире. От Япо-
нии до Калифорнии, от Малайзии до Франции люди пыта-
ются выработать новые стратегии для борьбы с ненавист-
ными Хозяевами. Все чаще они обращаются к религии, как к
проверенному оружию защиты. Они интуитивно чувствуют
огромный потенциал братских чувств, заложенный в вере.
В осажденном Граде Божьем не было людоедов, потому что
люди, объединенные единым причастием, не поддались бы
им. Это чувство находит подтверждение и в реакциях наших
врагов, которые ненавидят «фундаментализм», будь то пра-
вославный, католический или исламский, пуще всего. Главная
мамонская держава планеты назвала «фундаменталистами»
своих противников по войне с террором, сразу после разру-
шения коммунистической утопии. Недаром народ Палести-
ны избрал «исламских фундаменталистов» Хамаса, недаром
«коммунистические фундаменталисты» Северной Кореи и
Кубы — на прицеле врага, и «шиитские фундаменталисты»
Ирана готовятся к бою. Пока «светские» силы левых и пра-
вых не спешат заключить союз с неожиданными союзниками.
Поэтому мы должны заново переоценить место для связи Че-
ловек — Бог в нашей борьбе за всемирную свободу.
II
С глубокой древности Человек знал, что самое важное в
мире — это его связь с миром духовным. Было много двор-
цов, но лишь храмы пережили все стирающие пески веков.
Когда мы плывем вниз по Ирравади, в суровой полупусты-
32

не Верхней Бирмы, мы видим космический флот, призем-
лившийся на голых холмах в излучине реки. Это множество
пагод, как ракеты, глядят на небо. На дальнем берегу Нила
храм Дендеры возносит свои колонны, охраняя драгоцен-
ный и непрочный облик Нут, богини Ночи. Ее тело плывет,
как река в небесах, ее изгиб образует прямой угол. А с дру-
гой стороны реки, чуть к югу, две шеренги сфинксов ведут
путника к храму Карнака. Египтяне строили свои вечные пи-
рамиды, которым суждено пережить человечество и смерть.
Они строили храмы, чтобы напомнить нам: самое главное на
свете — это наша связь с Горним миром.
На низких поймах Нерли возле Суздаля свечой стоит
стройная церковь. Храм Покрова на Нерли был построен
восемьсот лет назад, но от него и по сей день захватывает
дух. Забившись в медвежий угол Центрального Массива, Со-
бор Конка весь украшен резными фигурами святых. Совер-
шенный купол Иерусалимской мечети веками сияет на вы-
соком берегу Кедрона, как маяк в море бед, а в нескольких
километрах вниз по течению на краю обрыва застыла Вели-
кая Лавра Саввы Освященного. Тяжелые столпы окружают
древнюю ступу на острове Аюттая, древней столице Сиама.
Волны моря омывают Храм Заката Тана Лот на берегу остро-
ва Бали, куда крутобедрые балинезки несут на головах свои
приношения. Куда бы мы ни пошли, мы повсюду найдем са-
мые прекрасные, самые важные изделия рук наших пред-
ков, обращенные Богу — от Собора Нидарос за Полярным
кругом, до монастыря Тянгбоче в Гималаях, от черного кам-
ня Мекки до Сантьяго-де-Компостелла, от мегалитической
мощи Стоунхеджа до гладкой мозаики камней Мачу Пичу,
они напоминают нам о нашем предназначении, нашей мис-
сии, нашем вознаграждении.
Предназначение? Да есть ли у нас предназначение, кро-
ме того, чтобы сладко есть и весело проводить время? Да, у
человечества есть цель и предназначение. Веками эта цель
была — путь к Богу. Между битвами и объятиями наши
предки обращались к Богу. Откройте Одиссею или Беовуль-
33

фа, Данте и Чосера, Толстого и Гёте — и вы найдете эту цель
вычеканенной на каждой странице.
Но в наши дни эта цель запрещена и забыта, и вместо
нее нам предлагают новую цель — накопление материальных
благ. Не ленивый и терпимый гедонизм, но истовая и рья-
ная жажда наживы стала господствующей парадигмой мира.
Но наша цель, наша задача встроена в нас на молекулярном
уровне, и она неизгладима — достичь гармонии и единения
с Духом и с Землей. Не только как индивиды, стремящиеся
к счастью, но и как один коллектив человечества мы жела-
ем достичь цели и выполнить задачу.
Природа, или Бог, или Эволюция обычно дает нам воз-
награждение за правильное поведение. Хотя спаривание не-
обходимо для размножения, это еще и очень приятное заня-
тие. Религия, как «правильная штука», тоже несет вознагра-
ждение. Вознаграждение? Если верить Фридриху Энгельсу,
религия — это страх перед неизвестными силами природы.
Первобытный человек не мог понять, что такое гром, и при-
думал себе Громовержца. Представление человека о Боге —
это зеркальное отображение общества, и Один Бог — лишь
небесный близнец Царя-Самодержца. Не вознаграждение, но
страх толкает к вере, и чем скорее мы расстанемся со стра-
хом, тем быстрее достигнем справедливого общества. Звучит
убедительно. Однако, если мы принимаем позицию Энгельса
о Боге, мы можем заодно согласиться и с мыслями Марка Ав-
релия о любви. Этот римский император и поэт сказал, что
любовь — это лишь трение слизистых оболочек, на что Ти-
мур Кибиров ответил резко, но справедливо: «Сам ты сли-
зистый, грубый дурак». Это — точка зрения импотента, ска-
жем мы мягче. Но это же можно сказать и об Энгельсе. Че-
ловек, не способный ощутить бурю физической страсти или
апофеоз души, ограничен и заслуживает жалости.
Религия — это путь единения с Божеством. На самой
заре человечества люди узнали о высшем блаженстве души.
Мы говорим о той несказанной радости, подъеме, счастье, ко-
34

торое мы называем апофеозом души, вхождением в райские
кущи, вознесением души, слиянием с Богом, сатори и нир-
ваной, трансом, экстазом, благодатью. У этого чувства мно-
го ступеней — от душевного подъема при молитве до вос-
торга причастия и до ликования души при слиянии с Госпо-
дом. Это чувство хорошо известно людям, и было много раз
описано. Оно сродни высшей земной радости, достигаемой
в слиянии с женщиной. «Что может быть лучше секса с пят-
надцатилетней блондинкой? — спрашивал себя Вуди Аллен,
и отвечал: секс с двумя пятнадцатилетними блондинками».
Но по сравнению с апофеозом души мечта Аллена не намно-
го лучше заполнения годового отчета о подоходном налоге.
ЛСД и наркотики не могут сравниться с благодатью.
Виктор Пелевин описывает беседу трех едоков грибов у
костра. «В наркотике-то кайфа нет, это же просто порошок
или грибочки. Это как ключ от сейфа». А можно ли открыть
этот сейф без наркотиков, спрашивает другой. «Можно, для
этого люди уходят в монастыри, и там прутся со страшной
силой», отвечает первый. Почему же мы не знаем о вечном
кайфе? Потому что «если ты к вечному кайфу прорвешься,
тебе не будут нужны ни тачка, ни бензин, ни реклама, ни
порнуха, ни новости». Люди не будут тяжело работать или
красть, чтобы получить материальные блага, но устремятся
к благодати, и на этом окончится прибыль бизнесменов, за-
вершает герой Пелевина.
До недавнего времени этот «секрет» был известен всем.
И хотя благодать не каждому дается, обычная воскресная
служба может принести немало радости обычному челове-
ку. Человек может надеяться подняться по трудной тропе и
снискать благодать. Это знание было несовместимо с рын-
ком, и действительно, рынок занимал лишь скромное место
в жизни общества. Общество было объединено круг церк-
ви, храма, мечети, и это было первое самое важное здание,
воздвигаемое в новом селе или городе, потому что духов-
ные потребности человека не менее важны, чем потребно-
сти материальные.
35

III
Мы приучены принимать материалистические рассуж-
дения и отклонять объяснения, ссылающиеся на духовные
факторы. Так, Валлерштейн совершил героические усилия
(не во всем успешные), чтобы описать конец света в мате-
риалистических терминах. Но и это желание втиснуться в уз-
кое прокрустово ложе материализма — тоже часть капита-
листической аберрации, заставившей человечество отречься
от духовной компоненты мира. До аберрации сама идея то-
тально материалистического мира, объяснимого в соответ-
ствии с материалистическими законами, казалась бы стран-
ной. Человеческое видение мира менялось в зависимости от
времени и места, но никогда не было до такой степени гру-
бо материалистичным. Наш мир не поддается адекватному
материалистическому объяснению, так же как он не вписы-
вается в рамки Ньютоновой механики.
Мыслители древности видели мир как духовно-мате-
риальный, многослойный континуум, где силы Добра и Зла,
Добродетели и Грехи, Идеи и Народы имеют свое собствен-
ное полунезависимое существование. Эти силы персонифи-
цировались как боги или ангелы, или демоны. Новый За-
вет говорит о Князе мира сего и других силах, противостоя-
щих Человеку. Св. Павел ощущал грядущую беду, потому что
«наша брань не против плоти и крови, но против миропра-
вителей тьмы, против злых духов небес»1.
Их видение мира более адекватно реальности. Легче, бо-
лее логично объяснить беды и спасение, катастрофы и про-
цветание — влиянием высших сил, чем материальными фак-
торами. Легче объяснить долгие десять лет Троянской войны
борьбой протроянских богов с прогреческими, чем красо-
той Елены или торгово-коммерческими интересами. Холод-
ную войну можно рассматривать как борьбу Русского Духа
1Ефес 6:12
36

Общины или Православного Русского Христа с откормлен-
ным Американским Мамоной. А начавшуюся Третью миро-
вую войну против народов Третьего мира религиозное соз-
нание может назвать «Армагеддоном».
Связь между духом и материей можно объяснить в тер-
минах любви Человека к Богу. Так ее описывает Песнь Пес-
ней, так расшифровывает и суфийский шейх ордена На-
кшбанди, Джами, в своей поэме «Юсуф и Зюлейка». Маулана
Hyp ад-Дин Абд эль-Рахман Джами написал эту аллегори-
ческую поэму в 1483 году в возрасте семидесяти лет. Юсуф,
наделенный небесной красой, олицетворяет Бога, а Зюлей-
ка — душу мистика. Архетипичная поэма о любви на самом
деле — это поэма о любви Человека к Богу, и Фрейд все пе-
репутал: небесная любовь — не есть подмена и сублимация
любви земной, но земная любовь — упрощение и профани-
зация любви небесной.
Не только Человек стремится к Богу, Бог тоже стремится
к Человеку. В осажденном Наблусе, сидя на толстом зеленом
ковре Зеленой мечети, я внимал словам проповедника. «Ты
любишь Айшу из Рамаллы, — сказал проповедник, — и она
желает быть с тобой. Но ты не можешь добраться до Рамал-
лы, вас разделяет блокпост Каландия. Ты часто едешь в Ка-
ландию, но израильские солдаты не пропускают тебя. Айша
тоже приходит к блокпосту, и тоже не может придти к тебе.
Вы шлете друг другу сообщения, звоните, машете руками на
расстоянии. То же происходи между Богом и Душой, и Шай-
тан стоит на блокпосту».
Попытки Бога дотянуться до Человека представлены в
Библии сперва как союз с Израилем, а потом — как Вопло-
щение. Трансцендентальный Бог совершает великое чудо и
воплощается в имманентном теле Человека. Но и это чудо,
эта высшая жертва, натыкается на противодействие Оппо-
нента.
Сергей Аверинцев, видный современный российский
мыслитель, напоминает нам о парадоксе библейской веры
и вопрошает: «Может ли Бог — трансцендентный, духов-
37

ный и вездесущий — наделить Своим особенным реальным
присутствием какое-нибудь отдельное место в пространст-
ве, будь то Святая Святых или лоно Марии, физическое тело
Человека Иисуса или евхаристические хлеб и вино; не ко-
щунственно ли по отношению к духовному и исключитель-
но трансцендентному учению отважиться говорить таким
странным языком?» Он указывает на то, что это — одна из
тенет веры: «(...) «И буду обитать (wesakanti) среди сынов Из-
раилевых». Тот же семитический корень — sakan («поселить-
ся», буквально — «разбить шатер»), — воспринятый грече-
ским языком, употреблен в Иоанновом Прологе (Иоанн 1,
14): «И Слово стало плотью и обитало (eaKirvcooev) с нами».
Вездесущий стал Присутствующим, Невместимый обрета-
ет вместилище».
Аверинцев открывает нам боговдохновенную мысль: «Но
воля, враждебная этому Присутствию, которая называется в
Новом Завете архонтом («князем». — И.Ш.) этого мира (Ио-
анн 12, 31; 14,30; 16,11), делает попытки развести трансцен-
дентность и имманентность, закрыть двери творения перед
Творцом и таким образом очистить природу от всего сверхъ-
естественного. В этом он получает некоторую поддержку от
невольного союзника: от зелотского богословского рацио-
нализма, жаждущего искоренить все, что в его глазах ском-
прометировано каким-либо напоминанием о народных полу-
языческих верованиях древности или многобожия эзотери-
ческих кругов, и получить чистейший трансцендентализм».
Это — глубочайшая мысль: Сатана поддерживает (или
генерирует) идеи, исключающие Божью благодать из нашей
жизни. Его мега-задача — профанировать мир, а мега-задача
Бога — наполнить мир своей святостью и благодатью. В тер-
минах Сатаны, любовь это товар, в Божьих терминах — секс
это манифестация вселенской Любви. Князь мира сего хочет,
чтобы Человек забыл о жизни духовной, но Бог хочет под-
нять Человека к своему уровню.
Бог не равнодушен к нашей судьбе. Он совершил неве-
роятное — воплотился в человеческом теле, страдал, умер и
воскрес для нас. Его ярый протагонист из книги Иова тоже
38

не дремлет и не сдается. Они по-прежнему играют новыми
идеями на огромной шахматной доске. Дьявол способен из-
вратить любую мысль Бога; Бог способен превратить любую
идею Дьявола в замечательную вещь. Например, любовь к
Земле Христа вызвала братоубийственные Крестовые похо-
ды, но материалистический Коммунизм воодушевил сердца.
Настоящие игроки не действуют сами по себе, это — наша
человеческая задача совершать правильные шаги, и таким
образом помочь Богу выиграть партию. Самонадеянные и
чванливые воины давно ушедших времен имели обыкнове-
ние говорить «Бог с нами!». Скромные мыслители современ-
ности, мы должны говорить: «Мы — с Богом».
Чтобы понять происходящие события и их последствия,
мы должны решиться на отважный шаг, на такой шаг, кото-
рый нас учили ни в коем случае не предпринимать. Ведь в
течение 500 лет научно-материальные (физические) иссле-
дования и духовные поиски были отделены друг от друга,
и нам глубоко внушили, что это разделение следует сохра-
нять. Предлагаемый нами подход к реальности — не двой-
ственный манихейский подход, который предлагают сторон-
ники апокалипсической Третьей мировой войны. Всегда и
везде есть больше оттенков серого цвета, чем простая чер-
но-белая картинка. Мы попытаемся объединить линии Им-
манентного и Трансцендентного, чтобы получить цельную
картину мира.
Мы обнаружим, к нашему собственному изумлению,
что две эти линии идут параллельно, как два разных языка,
описывающие одну и ту же действительность. К примеру, со-
временность заново обнаружила любовь к природе, и назва-
ла ее длинным словом «энвиронтоментализм», или обозна-
чила цветовым кодом «зеленого». Это явление в христиан-
ском обществе могло называться «почитанием Богородицы».
В самом деле, Достоевский отождествил нашу Землю-Мать с
Богоматерью. Разрушение природы можно связать с отвер-
жением Пречистой Девы. Аверинцевские следы «народных
полуязыческих верований древности или многобожия эзо-
39

терических кругов» указывают на местных духов (богов, «де-
монов»), которым все еще поклоняется менее материалисти-
ческая часть человечества. А проводимый сегодня в жизнь
Новый Мировой Порядок на языке религиозных людей —
не что иное, как начало Царства Антихриста, основанного
на удалении духовных начал из нашей жизни. Если говорить
практическим языком, то это — честолюбивая попытка пол-
ного порабощения Человека.
IV
Это легче сказать, чем сделать. Человек связан с нашим
миром четырьмя пуповинами: его корни в родной земле, он
принадлежит своей семье, своему территориальному сооб-
ществу, и Богу. Пока эти связи живы, его невозможно пора-
ботить. Эти четыре центральные точки формируют древнюю
фигуру Креста, каким его изображали предки современных
палестинцев на камнях и стенах. Задолго до того, как он по-
служил инструментом казни, Крест был глубочайшим мис-
тическим символом древности, скрытым от обывателя. Этот
символ был известен Моисею, который начертал знак кре-
ста на лбу своих людей, когда ангел смерти бродил у их по-
рогов. Крест найден в самых древних слоях палестинских и
египетских археологических раскопов.
В эпоху халколита, за пять тысяч лет до Христа, древние
палестинцы, обитатели пещеры Тель Абу Матар возле Беер-
шевы, выкладывали знак Креста мелкой галькой; каждый из
них носил и на себе символ Креста. «Крестообразный знак
был призван предупреждать зло и давать защиту», — писал
видный археолог Джек Финнеган1. В библейские времена та-
кой знак назывался «тау», а греки назвали его «хи». Царь Да-
вид начертал знак Креста (тау) в минуту опасности. Пророк
Иезекииль2 обещал спасение праведникам, которые скорбят
1 The Archaeology of New Testament, Princeton University Press, 1992.
2 Иез. 9:4-6.
40

о мерзостях, совершенных (Шароном и Ольмертом?) в Ие-
русалиме. Эти добрые люди должны начертать у себя на лбу
знак спасения, знак Креста. (Что до сих пор делают египет-
ские и эфиопские христиане).
Ессеи Дамасского Документа цитировали эти строки Ие-
зекииля, поскольку очевидно знали об этом «знаке защиты,
избавления и спасения», по словам Финнегана. Таким имен-
но понимали Крест и Отцы Церкви, Ориген и Тертуллиан,
которые могли расспросить своих палестинских современ-
ников. Жрецы Иерусалимского Храма рисовали изображе-
ние Креста на своих лбах чистым оливковым маслом, как
будто первая буква имени Христа (X) была написана на них,
как делают и православные священники при соборовании.
Таким образом, выбор Креста для казни Иисуса Христа был
многозначительным: его враги хотели опровергнуть и подор-
вать идею спасения. Но последователи Христа приняли вы-
зов и сделали этот тайный знак общеизвестным. Они рисо-
вали его у себя на лбу: «Это традиция идет от Апостолов»,
сообщили палестинские христиане еврейского происхожде-
ния Василию Великому в 375 году. Гностики сохранили эти
идеи в своих текстах.
Как мы уже заметили, эзотерический смысл Креста1 в
том, что он являлся символическим изображением четырех
«пуповинных» связей человека. Человек привязан к земле, к
своей семье, обществу и Богу. До тех пор, пока он сохраняет
хотя бы одну из этих четырех связей, он никогда не может
быть полностью подкуплен, полностью развращен, или пора-
бощен. И все-таки ему нужны все четыре связи, и при этом
полностью сбалансированные. Если он заботится о семье, но
забывает о ближних; если любит Бога, но пренебрегает своей
землей (или наоборот), он в конечном счете обречен.
1 Это, конечно, не единственный эзотерический смысл Креста. Генон да-
вал свою расшифровку в «Символизме Креста», я же предлагал другое объяс-
нение в статье «Трилистник и Крест»: «Левая и Правая — положения на Оси
Общества, одной из трех Осей пространственного трехмерного Креста. Две
Другие Оси — Ось Духа, или Ось Христа, и Ось Земли, или Ось Богородицы».
41

Новые сторонники древней парадигмы подчинения-гос-
подства хотели бы завершить работу Сатаны, и удалить Бо-
жественное Присутствие из нашего мира. По этой причине
они борются с Верой, уничтожают Природу, профанируют
Любовь и обрубают корни Человека, нарушая его террито-
риальные, социальные и семейные связи. Они делают это по-
всюду, от штата Вермонт до Афганистана. Но Палестина —
центральная лаборатория нового мирового порядка, пример-
но так же, как Испания в 1936 году была лабораторией для
поднимавшего голову фашизма.
Святая Земля необходима им и потому, что местные
люди глубоко вросли в ее почву и ежедневно свидетельст-
вуют о Боге. Святость этой земли — не историческое совпа-
дение, а особенность уникального ландшафта и людей. На
этом холме, у этого родника, под тем старым древом пале-
стинские герои Авраам, Давид и Иисус объединились с Бо-
гом. Деревни на вершинах палестинских гор — якоря чело-
вечества, и без них мы будем брошены на рифы.
V
Люди сопротивляются обрыву своих корней, «искорене-
нию», но их меры зачастую плохо продуманы и ошибочны.
Современный национализм — неудавшаяся тактика механи-
ческой защиты против искоренения. Когда совершенно ре-
альное качество — любовь к своей общине и земле — поки-
дает нас, оно вытесняется фикцией нации. Немецкий нацио-
нализм предлагает материал для изучения этой болезни.
Пока немецкое общество все еще сохраняло свои кор-
ни, немцы любили свои города и деревни, свои маленькие
королевства и герцогства. Они слушали Бетховена и Баха,
ели свое излюбленное кушанье «wurst mit sauerkraut» и были
провинциальны и счастливы. Когда же фактура общества
была повреждена, немцы выбрали в качестве бальзама для
заживления ран фантом немецкого патриотизма. Художник
из Вены Адольф Гитлер был иммигрантом, не имевшим кор-
ней в Германии, человеком, который порвал все связи со сво-
42

ей родной землей и общиной, со своей семьей и церковью.
И, что еще хуже, он даже не заметил своей потери. Его лю-
бовь к Германии и немецкому народу не распространялась
на природу и землю Германии. Именно поэтому он мечтал
о завоевании Восточной Европы и России, чтобы создать в
этих странах империю новой Арийской Расы Господ, при-
мерно так, как англосаксы создали Соединенные Штаты на
земле коренных американцев. Он не понимал того, что, ото-
рванные от немецкой почвы, немцы потеряют те качества,
которыми он восхищался. Экспансия за пределы естествен-
ного географического ареала народа — смертельная уловка.
Националистические идеи Гитлера были заимствова-
ны из обширного арсенала еврейской мысли. Евреи почи-
тают еврейство, и этот порочный эгоцентризм был скопи-
рован немецкими и другими националистами. Идею расо-
вого превосходства и разделения людей на Расу Господ и
Untermenschen («недочеловеков») можно отыскать во мно-
гих пылких еврейских религиозных книгах. Геноцид разре-
шается, нет! — вменяется в обязанность Ветхим Заветом, и
заповедь «истребите народ Амалека» все еще внесена в спи-
сок под номером 604 из 613 заповедей ортодоксального иуда-
изма. Недавно ортодоксальный раввин Бар-Иланского Уни-
верситета издал краткий трактат под названием «Заповедь
Геноцида в Торе», объясняя и поднимая концепцию геноци-
да до уровня «положительной заповеди» для верующих иу-
деев. (Не будем сейчас затрагивать отдельный вопрос прак-
тики, практического применения подобных теорий).
На крайнее сходство еврейского и немецко-нацистско-
го подходов обратил внимание в 1942 году выдающийся рус-
ский богослов о. Сергий Булгаков. Этот друг евреев высказал
сожаление по поводу того, что «детей Израиля преследуют
в Европе после вчерашнего триумфа», но отметил: «Еврей-
ское самосознание идолизирует свою собственную нацию.
Оно деградировало, превратившись в еврейский расизм, то-
гда как немецкий расизм — всего лишь завистливая паро-
дия на него».
43

Как многие слепые подражатели, Гитлер не сумел понять
всю глубину отличия. Евреи — не территориальная группа,
тогда как немецкая нация было сформирована и базирова-
лась на своей территории. Территориальным народам не сле-
дует расширяться далеко за свои естественные пределы; кро-
ме того, они не могут существовать вне их. Доказательством
этого можно считать судьбу потомков немцев в штате Пен-
сильвания и в других районах США: они потеряли свою эт-
ническую принадлежность и стали американцами.
Можно понять его ошибку. Гитлера страшил еврейский
успех, «возвышение еврея», и он решил подражать еврей-
ской стратегии. Его бойкот еврейских магазинов и предпри-
ятий был точной копией бойкота не-еврейских предприятий
и вытеснения не-евреев с рынка труда в современной ему
Палестине евреями-сионистами. Его идея «де-иудизации»
была зеркальным отражением сионистской «иудизации».
Его мысль о массовом изгнании евреев была калькой кон-
цепции выселения палестинцев, как еще с времен Теодора
Герцля (1896) предусматривал сионистский план, осуществ-
ленный на деле в 1948 году.
Американский социальный психолог Кевин МакДональд
описал нацистскую доктрину как «зеркальное отражение иу-
даистской стратегии» и потому самую большую угрозу ев-
реям. Он предсказал, что в будущем не-евреи, европейцы и
американцы, обеспокоенные «возвышением еврея», станут
«подражать аспектам иудаизма, заимствуя служащую инте-
ресам группы, коллективистскую идеологию и социальные
организации». МакДональд был прав, заявляя, что «это ока-
жет глубокое воздействие иудаизма как групповой эволюци-
онной стратегии на развитие народов Запада». Его заключе-
ние глубоко пессимистично: еврейская стратегия «обречена
на победу», исполняется ли она евреями, или принявшими
ее коренными народами.
Для белого националиста такое заключение — призыв к
немедленному применению иудаистской стратегии в интере-
сах коренных народов. Еврейский супрематист убежден, что
44

иудаистская стратегия должна примениться только евреями.
Но для нас, не-расистов, иудаистская стратегия плоха сама
по себе, применяется ли она немцами, евреями или белыми
англосаксонскими протестантами. Существует возможность
совершенно другого, не-иудаистского ответа на иудейский
вызов. Стратегия слепого подражательства пагубна, но су-
ществуют другие стратегии, основанные на не-иудаистской
концепции территории и местного содержания.
Национализм — это разница между реальным и наду-
манным национальным содержанием. Вросшему корнями в
свою родную землю англичанину не нужен никакой англий-
ский национализм, ведь он «дышит Англией». Он — сосуд,
наполненный местным содержанием, в котором нет места
никакой «английскости». Когда же англичанин чувствует, что
потерял часть связей, он пробует восстановить их любовью
к английской идее. Национализм возникает на руинах мест-
ных привязанностей. Когда связи человека с Тосканой, Кен-
том или Бургундией ослабевают, ему нужен заместитель —
итальянский, английский, или французский национализм.
В конечном счете национализм превращается в шовинизм,
забывая реальное местное содержание полностью.
Американские суперпатриоты, неоконы, полностью ли-
шены американского национального содержания. Их шови-
нистическое размахивание флагом заступает на место люб-
ви к реальной Америке и американцам. Они — сторонники
неограниченной иммиграции в США, поскольку не заботят-
ся о своих соотечественниках — американцах. Их совершен-
но не волнует также и остальная часть человечества, и они
бы без колебания подвергли атомной бомбардировке Ирак,
родину Авраама, ради Израиля. Люди, справедливо испыты-
вающие отвращение к циклопической агрессивности этой
секты, позволили втянуть себя в антинационалистическую,
универсальную и космополитическую программу. Но разве
неизбежен выбор между безликостью и шовинизмом?
Есть реальная альтернатива обеим болезням, и Сцил-
ле национализма, и Харибде вездесущей неукорененности,
45

и это — любовь к конкретному региону или деревне. Лю-
бовь Фолкнера к Йокнапатофе и Барта — к штату Мэриленд,
одержимость Джойса Дублином, и страсть Ролана к Бургун-
дии, помещенная в центр мира Флоренция Боттичелли и
Данте дают нам ключ к пониманию универсальной челове-
ческой природы: местное содержание на самом деле сущест-
вует, в противоположность абстрактному обобщению.
Лидеры сионистов с их дешевым софизмом имели обык-
новение заявлять, что «нет никакого палестинского народа».
Как и в любом софизме, в этом есть доля правды, но не вся
правда. Палестинцы были настолько наполнены богатым
местным содержанием, что не имели никакой нужды в на-
ционализме человека без корней. Палестинцы — дети сво-
их деревень; для них Джифна и Тайба, Насра и Вирам не-
заменимы. Мы получим представление об этой концепции,
вспомнив мемориальную дощечку на кресте: «Иисус из На-
зарета».
Это лишь одно из того, чему мы могли бы научиться у
палестинцев. Любовь к нашим территориальным общинам,
деревням и городам, к их людям — вместо помпезной идеи
о нации и государстве. В американском контексте это озна-
чает приоритет прав штатов, а не федеральных властей, при-
оритет графств перед властью штата; приоритет деревням, а
не графству. Конструктивные идеи можно позаимствовать в
Швейцарии: вы не можете иммигрировать в Швейцарию во-
обще, — вас должен принять один из кантонов. Это справед-
ливо: если богатые либералы или неоконы поддерживают не-
ограниченную иммиграцию, пусть расселяют иммигрантов в
своем районе, в качестве соседей. Предполагаю, что это ос-
тановило бы иммиграцию почти полностью.
Местное содержание существует фактически, в проти-
воположность абстрактному понятию «нация». Оно также
обеспечивает безопасность и защиту против отчуждающей
и унифицирующей чумы Глобализации. Я согласен с крити-
ками национализма и национального государства: национа-
лизм потерпел полную неудачу повсюду, от Италии до Япо-
46

нии, от Сербии до Израиля. Это изобретение XIX века было
гойской имитацией еврейского самообожания. Оно проли-
ло реки крови, создало подобные мафии структуры, пода-
вило свободы и спровоцировало яростную междоусобицу
Но какова альтернатива? Может быть, мамонское универ-
сальное супергосударство, восстающее сегодня на основе Pax
Americana? Может быть, это подражание еврейской страте-
гии потерявшими свои корни национальными группами в
мультикультурном обществе? Нет, альтернатива лежит в
неповторимом характере наших деревень и городов. Власть
следует передать вниз, на уровень местных общин. На этом
уровне нет места бюрократии и манипулятивной «демокра-
тии». Это спасет простых людей от диктатуры хитрых экс-
пертов и богатых магнатов1. Мы должны учиться у наших
палестинских братьев любить наши деревни и города, и сде-
лать их такими же уникальными, как Джифна и Флоренция.
Нельзя быть истинным патриотом своей земли, если не лю-
бишь свой город. Не напрасно Улисс так стремился в свою
собственную Итаку, а не в Грецию.
VI
Многие честные люди осуждают сионизм и сравнива-
ет его с колониализмом или с немецким национал-социа-
лизмом. Безусловно, праксис сионизма разорил прекрасную
землю Палестины и способствовал концентрации власти в
руках лидеров еврейских шовинистов в Америке и повсюду.
Однако у сионизма имелась «уважительная причина», хотя,
увы! — неприличная в эпоху политкорректности. Позвольте
нам смело заявить о ней. Сионизм и антисемитизм не толь-
ко поддерживали и питали друг друга, как привыкли гово-
рить антисионисты. Ранние сионисты полагали, что некото-
рые специфически еврейские качества следует искоренить,
1 Эту идею поддерживал Бакунин, заклятый враг бюрократии, и ее же
прекрасно обосновал В.И. Ленин в своей лучшей книге «Государство и рево-
люция».
47

лучше всего — перевоспитанием евреев в суровых услови-
ях Палестины или Уганды. Сионисты назвали традицион-
ную еврейскую ментальность словом «галутиют» (от слова
«галут», Рассеянье), что можно перевести как «особенности
Диаспоры», и считали ее производной от жизни в Рассеянии,
но она была в основном идентична «еврейству», как это оп-
ределяли антисемиты.
Недавно остроумный американо-еврейский антисионист
Ленни Бреннер прокомментировал письмо Хаима Вейцмана,
написанное в 1914 году. Вейцман, ведущий сионист своего
времени и первый президент Израиля, пишет о своей беседе
с лордом Бальфуром (автором Бальфурской Декларации), в
которой тот доверительно признался ему, что «разделяет ряд
антисемитских идей. <Вейцман> ответил ему, что и сиони-
сты согласны с культурными антисемитами». Бреннер тор-
жествующе заключил, что «в переводе на простой англий-
ский, Бальфур поблагодарил Вейцмана за подтверждение его
антисемитских воззрений».
Молодые читатели, привыкшие к самовосхваляющим
еврейским сочинениям, могут отнестись к подобным фак-
там с недоверием, но первые сионисты относились сурово
к евреям, которых они знали не понаслышке. Для них масса
еврейских адвокатов, порнодилеров, торговцев валютой, ак-
тивистов лоббирования, банкиров, медиа-лордов, магнатов
недвижимости, либеральных журналистов была, по словам
Вейцмана, «нежелательным деморализующим феноменом»,
или, иначе — «отбросами общества» (как резко выразился
Давид Бен Гурион). Сионизм принял главную посылку анти-
семитизма, и предложил средство, перевоспитание по-маои-
стски в изолированной, удаленной сельской местности.
Однако История распорядилась иначе. После пораже-
ния национал-социализма и коммунизма «галутная еврей-
ская ментальность» оказалось побеждающей стратегией на
поклоняющемся Мамоне Западе. Те самые «отбросы общест-
ва», адвокаты и медиа-лорды заворожили Америку, и стали
примером подражания для многих американцев, как евреев,
48

так и не-евреев. Израильский сионизм потерял свой боевой
дух, выродившись в военную диктатуру, и выживает сегодня
только благодаря субсидиям взятой в заложники Америки.
Однако, это не означает, что «антисемитские» обличители
из ранних сионистов были совершенно не правы, посколь-
ку мирской успех — не единственная мера вещей.
Одна черта еврейской (галутной) ментальности особен-
но удивительна и необычна. Когда российские еврейские
пай-мальчики конца XIX века покинули тепличную жизнь
еврейских местечек и оказались лицом к лицу с большим ми-
ром, они узнали об одном трагическом элементе еврейско-
го существования: разрыве с природой. Евреи не проявляли
интереса к природе; они не описывали ее в стихах или про-
зе, не рисовали ее, не имели с ней контакта; их не заботил
ландшафт за пределами их местечка. Молодые люди чувст-
вовали, что такое положение вещей следует изменить. Неко-
торые из них отправились в Аргентину, где барон Гирш пы-
тался привязать евреев к земле. Другие основали колонии в
Крыму или в Палестине.
Они мечтали избавиться от своей еврейской менталь-
ности. Не звание еврея их беспокоило (некоторых беспокои-
ло и это, и они требовали, чтобы их называли израильтяна-
ми, или ивритянами, или хананейцами), но их не устраивали
«еврейские» качества, от которых они хотели избавиться, и
воссоединяться с природой. Не будучи строгими сиониста-
ми, скажем, что некоторые из них сумели избавиться от «ев-
рейства» и не переезжая в Палестину. (Вероятно, их следует
называть скорее потомками евреев, чем евреями). Большин-
ство израильских евреев не смогли привязать себя к земле
Палестины, поскольку это едва ли можно было осуществить
без смешения с местными жителями.
Причину еврейского разъединения с природой объяс-
нял другими словами, но примерно так же видный русский
историограф, «русский Тойнби» — Лев Гумилев. Он считал,
что «этнос» — это качество конкретной группы людей, свя-
занной с конкретным ландшафтом. Этнос не может суще-
49

ствовать вне экологической ниши. Гумилев определял евре-
ев (или «неисправленных галутных евреев», как сказали бы
сионисты), как людей антропогенного (рукотворного) ланд-
шафта. Именно поэтому еврею так легко изменить место
проживания: он игнорирует природу, тогда как современные
города — все на одно лицо. Поэтому еврей обладает преиму-
ществом перед конкурентами: если, скажем, часть сознания
англичанина обращена к навыкам, необходимым для жизни
в естественной окружающей среде Британских островов, ев-
рейское сознание чудесным образом сконцентрировано на
достижении успеха в рукотворной окружающей среде.
Гумилев заменяет традиционную дихотомию «евреи-гои»
другой: «люди рукотворного ландшафта — люди естествен-
ных ландшафтов». Это не совпадает с дихотомией город —
деревня, поскольку и городской обитатель может быть неотъ-
емлемой частью ландшафта. Люди живут в красивых старых
городах, Флоренции и Оксфорде, Иерусалиме и Мекке, Суз-
дале и Лионе. Эти города росли как цветы, они создавали ис-
кусство, строили соборы и мечети; они были уникальны, и
локальны, и универсальны в одно и то же самое время. Есть
место и для самых больших городов мира — Париж, Лондон,
Бомбей, Шанхай — места встречи цивилизаций.
Однако современные искусственные города, Мильтон
Кейнс, Лютон, Сан Дени, разросшиеся пригороды Нью-Джер-
си, израильские Холон и Афула, русские советские городки —
безлики, похожи друг на друга и «освобождены» от культу-
ры. Но и старые города подвергаются натиску и превраща-
ются в искусственные. Когда в них возникают магазины и
кафе больших международных сетей, они лишаются своих
особенностей. Все города, в которых есть «Мовенпик» или
«Хилтон», «Старбакс» или «Барклайз Банк» уже похожи друг
на друга, уже лишились своей уникальности. Они становятся
клонами одного протогорода, и их жители терпят поражение
при столкновении с мобильными пришельцами.
Этнос добивается успеха в своей собственной экологи-
ческой нише, но его постигает неудача в чужеродной сре-
50

де. Чтобы победить в соревновании с другими этническими
группами, этнос пытается приспособить себя к окружающей
среде или приспособить окружающую среду к своим по-
требностям. Подобный процесс можно наблюдать при лов-
ле большой рыбы: рыба пытается затянуть рыбака в соб-
ственную окружающую среду — в воду, — поскольку спра-
ведливо предполагает, что может победить там. Рыбак тянет
рыбу в свою собственную окружающую среду, на сухую зем-
лю, ибо уверен, что там сможет победить.
Именно поэтому (галутные) евреи стремятся исключить
чуждые (для них) естественные ландшафты и вытеснить их
искусственными, где они могут применить свою стратегию.
Это такое же инстинктивное побуждение, как попытка рыбы
утянуть рыбака в море. Пример именно такой стратегии дает
канадская еврейская династия Рейхманов.
Эта набожная ортодоксальная еврейская семья актив-
но занималась продажей недвижимости в Канаде, Англии и
в других местах. Они иммигрировали в Канаду из Австрии
во времена Гитлера, и в 1980-х годах их богатство оценива-
лось в 40 миллиардов долларов. Рейхманы изобрели shopping
mall — торговый центр, городской проект, который изменил
жизнь людей на всем земном шаре. Эти «плазы» или «мол-
лы» подорвали социальную структуру городов, убили тради-
ционные небольшие магазинчики, разорили ремесленников,
и поддерживали фирмы с известными брэндами, большие
компании, автомобильную промышленность, неуемный рост
пригородов и социальный распад. Моллы устранили пре-
имущество местных изделий или производителей в пользу
импортируемых или централизованно производимых про-
дуктов, ибо в молле нет традиционных магазинов или тра-
диционных покупателей, нет верности или мастерства.
Моллы принесли Рейхманам сказочное богатство. Ка-
надцы говорят: есть богатые, супербогатые — и Рейхманы.
Этот клан поддерживал еврейскую благотворительную дея-
тельность и израильские проекты, и потратил много денег
на иммиграцию российских евреев в Израиль. Но они при-
51

чинили больше вреда, чем добра нарождающемуся израиль-
скому обществу. Их моллы опустошили Тель-Авив и Запад-
ный Иерусалим, так как относительно богатые покупате-
ли переключились на моллы, и местные магазины, а после
них и местные кафе, локальные пункты социального обще-
ния, потеряли своих клиентов. Израильское общество, одно
время довольно связное, рассыпалось на амальгаму разных
групп. Дети иммигрантов, с их поверхностной и сомнитель-
ной связью с местным пейзажем, перестали играть на скло-
нах Иудейских Холмов и стали проводить свободное время,
бесцельно слоняясь по моллам, привыкая к искусственной
окружающей среде и к посещению магазинов как к развле-
чению. Дети моллов способны запросто шагнуть из молла в
Иерусалиме в молл в Торонто, где продаются те же брэнды,
да и построены они теми самыми Рейхманами. Таким об-
разом, еврейская (галутная) тенденция подорвала и сиони-
стскую утопию, так же, как социальную жизнь и традиции
многих стран по всей планете.
VII
Молл не появился на пустом месте. Поросль покупате-
лей будущих моллов вырастала из массово-поточного про-
изводства, из прямоугольных, стандартных жилищных бло-
ков, построенных после Первой мировой войны. Вдохнов-
ленные Нимейером, они те же во всем мире, включая мой
родной Новосибирск. Эти жилищные блоки привели нас в
рукотворную окружающую среду, оторванную от местного
содержания, национальных традиций и естественной сре-
ды. Безликие города, восстановленные после великого раз-
рушения мировых войн, особенно угнетают, но даже города,
пощаженные военным безумием, часто разрушались в уго-
ду стандартизации..
Шведы пригласили Оскара Нимейера, родившегося в
Бразилии сына иммигрантов, ученика Лючио Косты и Гре-
гори Варшавчика, внести свой вклад в красоту Стокгольма.
52

Он предложил уничтожить средневековое ядро города, Гам-
ла Стан, и заменить его безликими рядами прямоугольных
блоков. Этот проект был отклонен, но — в качестве компро-
мисса — красивый центральный район XIX века Хоторгет
был стерт с лица земли и преобразован в безликие однотип-
ные блоки. Такие же самые блоки были возведены на месте
прекрасного района Москвы XVIII века — Арбата. Друг Со-
ветского Союза, Нимейер повлиял на программу массовой
жилой застройки в постсталинской Россия, что превратило
многих русских в людей «рукотворного пейзажа». Мир филь-
ма «С легким паром» был построен по планам Нимейера, и
в нем исчезла разница между городами.
Однажды я взял режиссера русского ТВ, симпатичную
русскую девушку из Москвы на прогулку в ущелье Эн-Геди,
одно из самых очаровательных мест в Палестине, с ручьями
и дикими козами, пышной растительностью и маленькими
водоемами. «Разве нельзя было сделать точную копию этого
ущелья в какой-нибудь курортной гостинице в Эйлате?» —
пожаловалась она после прогулки. Она говорила всерьез: ей,
жительнице Нью-Васюков, не нужна природа с ее красотой.
Она не одинока. Показывая великолепные арабские особня-
ки Иерусалима российским туристам, я часто слышал скеп-
тическое замечание — «Да, наверное, там можно жить, если
нет выбора». А вот стандартные жилые блоки в предместь-
ях Иерусалима вызвали их восторги.
Сельская Россия была также трансформирована введе-
нием стандартного жилья, коллективизацией и массовым от-
током населения в города. В конечном счете Советская Рос-
сия стала страной двух парадигм: рукотворного и естествен-
ного ландшафта. Это разделение чувствовалось в искусствах,
литературе, политике, экономических предпочтениях и со-
циальной структуре. Господство искусственного стало поч-
ти тотальным, поскольку постсталинские коммунистические
лидеры в своих желаниях и запросах все более и более похо-
дили на людей Запада. Но диссидентам и этого было мало —
они хотели полностью скопировать рукотворный Запад. Пи-
сатели и художники-почвенники были маргинализованы.
53

Последствия расцвета искусственной парадигмы в Рос-
сии оказались печальными. Природа была разрушена; реки —
отравлены промышленными отбросами; деревни — стерты
с лица земли как экономически нежизнеспособные. Собы-
тия 1991 года закончили передачу власти и влияния в руки
сторонников искусственности, о чем сигнализировало чу-
довищное возвышение еврейских олигархов, нескольких су-
пербогатых банкиров и промышленных магнатов.
Подобный процесс имел место и в других местах, и па-
радигма искусственности стала доминирующей парадигмой
мира. Я не думаю, что Нимейер, Рейхманы и другие созда-
тели искусственной окружающей среды сознательно труди-
лись ради мирового господства (галутного) еврейства, во что
свято верят фанатичные сторонники теории заговора. Неко-
торые из них действовали подсознательно, создавая среду, в
которой они могли бы процветать, то есть — рукотворную
окружающую среду. Другие просто не понимали, что искус-
ственная окружающая среда смертельна для Естественного
Человека и объясняли сопротивление народа косным преду-
беждением. Решительные и упрямые, они считали, что зна-
ют лучше, что хорошо для людей. Не исключено, что они
даже не отдавали себе отчета в том, что это хорошо только
для них самих.
Так же, как рыба инстинктивно тянет рыбака в глуби-
ну, евреи — владельцы средств массовой информации —
сформировали общественное мнение, тяготеющее к искус-
ственности; еврейские финансисты обеспечили фонды для
«искусственных» проектов; еврейские строительные магна-
ты строили и продвигали проекты массового стандартно-
го жилья потому, что их симпатии были на стороне искус-
ственного мира, и потому, что они чувствовали: в этом но-
вом мире они будут процветать. Я думаю, что эти действия
были более инстинктивны, чем сознательны, поскольку то
же самое имело место и в еврейской колонии в Палестине.
Безусловно, эти евреи симпатизировали Израилю, и Нимей-
ер даже прожил некоторое время в нашей стране, но их дея-
54

тельность в Израиле была столь же разрушительной, как и
в других странах1.
Можно сравнить этот процесс с подобным явлением,
имевшим место, когда британские иммигранты колонизиро-
вали Северную Америку. Они должны были конкурировать
с местными жителями, коренными американцами, которые
достигли симбиоза с природой. Чтобы остаться в живых, ко-
лонисты должны были выбрать одно из двух: либо изменять
себя самих, либо преобразовать окружающую среду. Следо-
пыт Фенимора Купера был человеком, который приспосо-
бился к природе и к обычаям коренных американцев. Если
бы коренные американцы оказались достаточно сильны, что-
бы заблокировать или ограничить иммиграцию из Европы,
или английские колонисты разделяли бы французское пре-
клонение перед «дикарями» (индейцами), оставалось бы ме-
сто для постепенного приспособления.
Однако, английские поселенцы, пылкие протестанты,
приверженцы Ветхого Завета, были одержимы идеей избран-
ности, они считали себя Новым Израилем, повторяющим за-
1 Примечание переводчика, Льва Гунина: Ни о какой «инстинктивности»
не может быть и речи. Я всю жизнь занимаюсь изучением феномена искус-
ственного разрушения предыдущей культуры в XX веке. Планы разрушения
архитектуры и культуры национальных окраин империи разрабатывались в
политотделах ЧК и НКВД с середины 20-х годов. Позже эти проекты вклю-
чали в себя все объекты, так или иначе связанные с христианской культурой.
В фашистской Германии происходило нечто подобное. Германская армия на-
меренно разрушила Краков, Варшаву, Минск, Киев (совместно с Советами).
Американцы бомбили Италию и Германию с намеренной целью нанести как
можно больше разрушений историческому наследию (архитектурному, куль-
турному, и т.д.). Имеется ряд блестящих трудов на эту тему, в том числе Дэй-
вида Ирвинга. Чаушеску разрушил Бухарест сознательно. О существовании в
Израиле тайных долгосрочных планов — еще при Бен-Гурионе — разрушения
всего, что связано с христианской и с еврейской галутной культурой (архитек-
турой — в первую очередь) писали несколько видных архитекторов, культуро-
логов и историков. Власти по всему миру «поджигали свечу с обоих концов»,
иными словами, искореняли не только искусство прошлых веков, но и движе-
ние модернизма как эссенцию, как сжатое («архивированное») кодирование
всей прошлой европейской культуры. Примеров преследования модернизма
при всем его «засилье» в музеях и т.д. (потому что власти намеренно употреб-
ляли такое средство, как саботаж профанации) великое множество.
55

воевания Иисуса Навина. Соответственно, местные жители
стали для них «хананеянами», которых должно «рассеять»
(Навина, 33:53) и «полностью истребить» (Навина, 21:3). Па-
радигма Ветхого Завета (радикально преобразованная Но-
вым Заветом и Кораном) — это парадигма тотальной войны,
тотального уничтожения, присвоения чужой собственности
и гегемонии. Возвращаясь к Ветхому Завету, колонисты объ-
явили войну «менее избранным». Именно поэтому они не
только убивали и грабили коренных американцев, когда пре-
доставлялся случай, но также разрушали окружающую сре-
ду: убили бизонов, отравили водоемы, разрушили прерии.
Разрушение окружающей среды — естественный способ за-
хвата страны иностранными завоевателями.
Разрушая природу, они выполняют задачу Сатаны, пото-
му что Сатана побеждает (упаси Бог!), когда все следы Боже-
ственного Присутствия устранены из нашего мира. Приро-
да — источник божественного вдохновения, и Бог, Который
обитал в шатрах сынов Израиля и в лоне Марии, живет и в
роднике под святыней Палестинского Нагорья. Поэтому Са-
тана стремится уничтожить природу и погубить талант че-
ловека, позволяющий ему вступать в союз с природой, с по-
мощью людей, движимых на первый взгляд вполне мирски-
ми причинами.
VIII
Причины разрушения ландшафта кажутся на первый
взгляд экономическими. Когда пересыхает красивый ручей,
разбухает река от промышленных отходов, вырубается лес,
или старинный город превращается в новый жилмассив, мы
склонны винить человеческую жадность. Но этот процесс
идет и без мотива прибыли. В моей родной Сибири множе-
ство деревень было разрушено и целые местности были за-
топлены при создании искусственных морей и гидроэлек-
тростанций. В советской Сибири мотив прибыли начисто от-
56

сутствовал, и обширные электроресурсы не были нужны1.
Можно привести тысячи примеров, когда разрушение при-
роды идет не ради прибыли, предполагаемой или реальной.
Один из самых вдохновленных сетевых авторов, Диана
Харви, вопрошает в отчаянии: «Целенаправленное отноше-
ние между правящими умами Земли и агонизирующей смер-
тью природного мира остается загадкой. Что заставляет со-
временных владельцев-менеджеров земного шара доводить
деградацию планетарных систем жизнеобеспечения до со-
стояния токсического шока? Смертные муки природы уси-
ливаются день ото дня, но разрушительная человеческая дея-
тельность продолжается неустанно, как будто это состояние
дел не имеет никакого отношения к человеческой жизни. Мы
обязаны задаться вопросом, не сошли ли эти могуществен-
ные люди, стоящие за рулем тонущего судна, ответственные
за отравление всей планеты, с ума. Может быть, эти ярые
приверженцы жадности попросту свихнулись, и, движимы
голосом своего безумия, ведут нас в потоке бессмысленно-
го хаоса прямиком к пропасти?»2
Диана Харви, как и Иммануэль Валлерштейн, соверша-
ет героическое усилие, чтобы узреть рациональную причину
явно неблагоразумного поведения, и она почти преуспевает
в этом, расширяя концепцию жадности. Она заключает:
«Мировые корпоративно-властные структуры (...) под-
строили разрушение природы, чтобы сорвать самый боль-
шой куш всех времен и народов. Они хотят поставить че-
ловечество в зависимость от производимой ими замены
природы искусственными заменителями, и полностью кон-
тролировать нас, продавая эти заменители речной воды и
чистого воздуха. Мое объяснение таково: силы корпоратив-
ного тоталитаризма преднамеренно уничтожают наш мир,
1 Со временем электричество было использовано для алюминиевой про-
мышленности, а та приватизирована в 1991 году и оказалась в руках ташкент-
ского еврея, а ныне жителя Израиля.
2 Global Totalitarianism And The Death Of Nature, Diane Harvey, httpi//www.
rense.com
57

чтобы продать нам его симулированную модель и получить
прибыль».
Ее диагноз беспросветен, но реальность страшнее. Кто
пообещал мисс Харви, что ей станут продавать замените-
ли воздуха и воды в темном завтрашнем дне наших кошма-
ров? В конце концов, жадность и прибыль, даже написан-
ные с больших букв, предполагают длительный режим ра-
боты. Пора совершить усилие — и признать, что жадность
не является ни элементарной частицей, ни простой силой. За
ней стоит более древняя и мрачная фигура: воля к господ-
ству. Для нее жадность — всего лишь средство к достиже-
нию цели. Да, хорошо продавать воздух мисс Харви и полу-
чать замечательную прибыль. Но может быть, еще лучше от-
казаться от прибыли и насладиться видом ее смертных мук?
В конце концов, мои предки, одержимые тягой к господству,
за хорошие деньги выкупили пленников-христиан у персов,
взявших Иерусалим в 614 году, а затем перебили пленни-
ков, пренебрегая прибылью. Прибыль — не последнее сло-
во; жадность — не самый худший грех. Жадностью не объ-
яснишь стремление миллиардера «сделать» еще один милли-
ард. Он ищет иную добычу, не деньги, но господство.
Не может быть господства без порабощенных, а челове-
ка нельзя поработить, пока он связан с природой. Он плю-
нет на планы поработителей, и, как Диоген и Кандид, будет
пить чистую воду реки и есть овощи со своего огорода. Что-
бы его поработить, надо отравить реки и воздух. Поэтому
разрушают природу. Но за волей к господству, за разруше-
нием природы, мы замечаем новую фигуру. Как моряк Ко-
лумба, увидевший землю, мы протираем глаза с недоверием:
этого не может быть!
В течение двух сотен лет, а то и дольше, христианский
мир пытался жить без Бога. Некоторые отрицали Его су-
ществование, некоторые — нет, но как верующие, так и не-
верующие объясняли наши экзистенциальные проблемы,
отвлекаясь от присутствия Бога во Вселенной. Обычно все
поддавалось объяснению нашими добрыми и злыми побу-
58

ждениями. Известна популярная присказка, приписываемая
разным ученым, от Ньютона до Эйнштейна, которые, когда
их спрашивали о Боге, отвечали: «У меня не было надобно-
сти вводить этот параметр в мои формулы». Средневековый
английский ученый из Сюррея, Уильям Оккам (он послужил
прототипом для героя триллера Умберто Эко «Имя Розы»),
предложил принцип, названный по его имени «Бритвой Ок-
кама»: «Не множьте сущности без необходимости». Это оз-
начало, что из двух конкурирующих теорий следует пред-
почесть более простое объяснение. Поэтому мы, как прави-
ло, не обращаемся к духовным категориям за объяснением
мирских событий.
Но пока мы расслабились в нашем полностью матери-
альном мире, другой принцип средневековой логики, Закон
Манифестации (Проявления) уготовил нам ловушку. Дан-
ный закон декларирует, что «любая сущность в конечном
счете проявится». Никогда не являющуюся сущность мож-
но, безо всякого ущерба, считать несуществующей, то есть
не-сущностью. Теоретически мы знали, что на определенных
скоростях пространство будет соответствовать не древней
геометрии Евклида, но новой геометрии, разработанной в
XIX веке сыном ганноверского священника, Бернардом Ри-
маном и Лобачевским. Но практически наш ум отказывал-
ся принять новую геометрию — пока она не стала реально-
стью в физике частиц.
Теоретически верующий человек должен быть готов к
зримому проявлению духовного мира, Бога и более низких
Сил. Практически мы отказались верить в такую возмож-
ность. Шведскую даму-пастора спросили, что бы она сдела-
ла, если бы ей было явлено видение св. Бригитты. «Я бы зака-
зала два пива, большой бифштекс, и если бы это не помогло,
то добровольно отправилась бы в психиатрическую лечеб-
ницу», — ответила та. Если таков ответ священника, то чего
можно ожидать от мирян?
Когда мы отвернулись от Божественного Присутствия,
и удалили Его из нашей жизни, мы помогли Его противнику
59

за шахматной доской. Теперь влияние и планы Сатаны стали
видны, и никакие бифштексы с пивом не изменят этого. По-
следние события человеческой истории, бессмысленное раз-
рушение природы и войну против духовности нельзя прав-
доподобно объяснять рациональными материальными при-
чинами. За вполне человеческими устремлениями больших
корпораций, за Жадностью с большой буквы, за парадигмой
Господства, безликий Разрушитель явил себя, как лорд Дарт
Вейдер на покоренной планете.
ТРИЛИСТНИК И КРЕСТ
I
На многоцветной карте Ханса Бюнтинга (1581 г.) наш
мир выглядит как цветок, три лепестка которого соответ-
ствуют трем континентам — Европе, Западной Азии и Аф-
рике, соединенным Святой Землей. Но допустимо и другое
прочтение карты: цветок есть символ веры в Христа и Бого-
родицу, а три лепестка означают ислам, католицизм и право-
славие. В то время как на Западе предпочитали противопос-
тавлять ислам христианству, христиане Востока, в особенно-
сти святой Иоанн Дамаскин, рассматривали ислам как еще
одну ветвь христианской церкви наравне с западной католи-
ческой церковью. Действительно, ислам, почитающий Хри-
ста и Ситт Марьям, отстоит от православия не дальше, чем
кальвинизм, не признающий ни икон, ни священников и от-
казавшийся от почитания Пресвятой Девы. Эти три рели-
гии предлагают различные толкования одной и той же идеи:
православие уделяет больше внимания Христу Воскресше-
му, католицизм — Христу Распятому, а мусульмане следуют
Святому Духу. Непризнание православием принципа «фи-
лиокве» тоже роднит его с исламом; здесь мы видим сходст-
во теологических взглядов, основанное на географическом
соседстве.
60

Чтобы понять смысл войны на Ближнем Востоке, необ-
ходимо увидеть в исламе третью из великих церквей нашей
Ойкумены. На самом деле, существует множество способов
интерпретации этого конфликта: политэкономия, демогра-
фия, геополитика и расовая теория предлагают различные
объяснения, часто противоречащие друг другу. Проблема в
том, что ни одно из них не подходит полностью. Осознание
того факта, что ситуация требует объяснения, основанного
на религии, нашло свое выражение в доктрине Хантингтона
о «схватке цивилизаций», рассматривающей противостоя-
ние ислама и христианства как повторение средневековых
крестовых походов. Ее упрощенную, популярную трактовку
можно встретить во всех ведущих газетах Запада, от «Нью-
Йорк таймс» до империи Берлускони, а Ориана Фаллачи и
Энн Каултер возвели ее в крайнюю степень.
Но конфликт между тремя величайшими церквями
окончен — к худу или к добру, но благородные рыцари в
красных плащах поверх сверкающих лат давно перестали
скакать по холмам Палестины и полям Пуату и, восклицая
«Lumen Coeli», нестись в бой против не менее храбрых и доб-
лестных сарацин, осененных зеленым знаменем. Теперь они
имеют установившиеся сферы влияния, а такие вещи, как не-
большие пограничные стычки или «улавливание душ» про-
сто не дают им утратить бдительность. Больше нет никакой
«мусульманской угрозы католицизму» или «католической уг-
розы православию», несмотря на то, что многие люди уве-
рены в обратном.
Православные христиане Греции и России, Палестины
и Сирии полностью разделяют взгляды мусульман и отно-
сятся к американскому вторжению с не меньшей враждеб-
ностью. Попытки насаждения проамериканских настроений
в Москве и Афинах неизменно проваливаются. «Воззрения
православных греков обнаруживают больше сходства с об-
щественным мнением в Каире или Дамаске, нежели в Бер-
лине или Риме», — признает «Уолл-стрит джорнэл». Поэто-
му дурацкая гипотеза о столкновении христианства и ислама
61

не основана на реальности. На мой взгляд, и в этой статье,
понятие «христианство» включает в себя не только великие
апостольские церкви Востока и Запада, но и ислам.
Несмотря на свою ошибочность, теория Хантингтона
опирается на фундамент теополитики1 — это слово, неиз-
вестное словарю Microsoft Word, ввел в употребление Карл
Шмитт. Определить принадлежность этого великого мыс-
лителя к тому или иному философскому течению непросто,
его считали своим нацисты и неоконсерваторы, деконструк-
ционисты и антиглобалисты, такие разные мыслители, как
Лео Штраус и Джорджо Агамбен, Хантингтон и Деррида. По
мнению Шмитта «все наиболее содержательные концепты
современного учения являются секуляризованными теоло-
гическими концептами».
Учение о «либеральной демократии и правах человека»,
принесенное силами морской пехоты США на берега Тигра и
Аму-Дарьи, представляет собой крипторелигию, крайне ере-
тическую форму иудаизированного христианства. Александр
Панарин, современный русский философ (ныне покойный),
подметил антихристианский характер этого учения: «Совре-
менные представления американцев о деконтекстуализован-
ных Товарах и их десоциализованных Потребителях — это
языческий миф»; по его мнению, учение, насаждаемое США,
представляет собой возврат к язычеству.
Как мне кажется, эту новую религию можно назвать
неоиудаизмом; его приверженцы воспроизводят взгляды, ха-
рактерные для иудеев; иудеи часто выступают в роли про-
поведников новой веры, при этом ее приверженцы верят в
сакральность Израиля. Действительно, когда в Нидерландах
сжигают мечети, а в Израиле разрушают церкви, это не вы-
зывает никаких эмоций в сравнении с тем, что начинается,
когда на стене синагоги рисуют граффити. США определя-
ет степень лояльности своих союзников в соответствии с их
отношением к евреям. Музей (а точнее, Храм) Холокоста на-
1 Теополитика — обеспечение государством условий для выполнения
народом своей духовной миссии.
62

ходится возле Белого Дома. Поддержка еврейского государ-
ства является обязательным пунктом программы всех аме-
риканских политиков.
«Избранным», то есть, сторонником новой веры, может
стать кто угодно — выбор за вами; Новейший Завет прини-
мает и евреев, и не-евреев; почитайте Мамону, забудьте о
Природе, Духовности, Красоте, Любви; почувствуйте, что вы
принадлежите к особой расе, докажите это, добившись успе-
ха в стяжании мирских благ — и вы вступите в число адеп-
тов нового учения. С другой стороны, любой еврей может
предпочесть не исповедовать эту веру; ни греховность, ни
добродетель не предопределяются биологически.
И все же, ощущается заметная преемственность между
палеоиудаизмом и его более новой версией. В еврейском го-
сударстве воплотились параноидальные страх и ненависть
иудеев по отношению к иноверцам, в то время как политика
Пентагона представляет собой проявление все тех же стра-
ха и ненависти, но уже во всемирном масштабе. Идеи неои-
удаизма были сформулированы еврейским националистом
Лео Штраусом и были подхвачены еврейскими журналиста-
ми, пишущими для «Нью-Йорк таймс». Существует проект
строительства нового Иерусалимского Храма на месте мече-
ти Аль-Акса, для того чтобы поддержать неоиудаизм экзо-
терическими ритуалами.
Неоиудаизм — это неофициальная религия Американ-
ской империи, а война на Ближнем Востоке представля-
ет собой неоиудейский джихад. Это интуитивно понима-
ют миллионы людей: по словам Тома Фридмана из «Нью-
Йорк таймс», «иракцы называли американских захватчиков
евреями». Неоиудаизм — это антидуховный и антихристи-
анский культ глобализма, неолиберализма, разрушения се-
мьи и уничтожения природы.
Кроме того, это культ утилитаризма, отчужденности и
отхода от истоков, противостоящий сплоченному общест-
ву, солидарности, традициям — говоря коротко, противо-
стоящий ценностям, исповедуемым тремя великими церк-
63

вами. В связи с тем, что на Западе церковь утратила свое
положение, адепты неоиудаизма считают западное христи-
анство практически мертвым (они пока не заметили возро-
ждения православия в России) и сражаются с ним бескров-
ными методами с помощью ADL (Anti-Defamation League),
ACLU (American Civil Liberties Union) и других антихристи-
анских организаций. Газета «Виллидж войс», перечисляя
преступления нынешнего американского режима, называет
Буша «христианином», «Нью-Йорк таймс» пишет о совра-
щении детей священнослужителями, Шварценеггер громит
церковь в фильме «Конец дней» — все это западный фронт
неоиудейского джихада.
Ислам остается последним великим вместилищем ду-
ховности, традиций и солидарности, поэтому адепты неоиу-
даизма обрушивают на него всю огневую мощь, находящую-
ся в их распоряжении. Ислам будет побежден, если на месте
Аль-Акса будет воздвигнут храм неоиудеев. Ислам являет-
ся преобладающей религией среди соседей и врагов Израи-
ля. Ислам сыграл историческую роль в обороне Палестины,
сердцевины цветка о трех лепестках, вместилища общей
пратрадиции, о которой писал Генон. Карл Шмитт усмотрел
«значительный исторический параллелизм» между нашим
временем и эпохой Христа. Собственно, война с палестин-
цами часто интерпретируется как новая попытка (нео)иуде-
ев и почитателей Мамоны распять Христа на Его земле. Ге-
нон полагал, что современность (представляющая собой kali
yuga или Последнее время) завершится появлением Анти-
христа и концом света. Таким образом, война против исла-
ма является одним из этапов последней войны, войны про-
тив Христа.
На более глубоком, метафизическом уровне происхо-
дит борьба между двумя тенденциями: силой, которая при-
тягивает небо и землю друг к другу и ресакрализует мир,
и силой, которая пытается разделить небо и землю и про-
фанизировать мир. Объединяющая сила представлена Хри-
стом в руках Богородицы. Разделяющая сила, Великий Про-
фанатор, это не только иудеи; но они охотно поддерживают
64

его, поскольку, с их точки зрения, мир за пределами Израи-
ля (Persona Divina, а не государства) должен быть лишен Бога
и благодати. Таким образом, действия неоиудеев в конечном
счете приводят к профанации мира и, на другом уровне, к
освобождению от ограничений, налагаемых обществом и Бо-
гом, и к победе индивидуализма.
II
Сейчас, когда диагноз поставлен (неоиудиазм, играющий
роль новой религии и ведущий джихад на Ближнем Восто-
ке), мы можем попытаться вылечить болезнь. В этой войне
самое главное — не битва за Фаллуджу, а война за души лю-
дей, которую ведут две идеи: кто победит, Христос или Анти-
христ. Этот вопрос решается не силой оружия, а нашей спо-
собностью разбить врага в споре. А вы, мои читатели и то-
варищи, — отборный спецназ нашей духовной армии; ваша
задача — разоблачить врага и разбить его.
Сражаться с религией возможно, в особенности, если
это такая крайняя форма ереси, как неоиудаизм. Мы должны
показать его религиозные корни, развенчать его священное
наследие, высмеять его идеи и пролить свет на его престу-
пления. Когда предшественники неоиудаизма начали свою
борьбу против Церкви, они высмеивали ее догматы. В этом
отношении французский комик Дьедонне сделал для прекра-
щения джихада столько же, сколько все остальные.
По мнению Генона, Реформация знаменовала собой Па-
дение Человека, начало эры Кали Юга; в таком случае, неои-
удаизм следует рассматривать как ее завершение, как край-
няя степень реформирования, когда то, что реформируют,
становится полной противоположностью тому, чем оно было
до реформы. Следовательно, наша задача — контрреформа-
ция, а наше знамя — Дева Мария, которая «грозна, как полки
со знаменами» (Песнь Песней, 6:4). Шмитт также рассматри-
вал Деву Марию как важнейший культурный и религиозный
символ, хотя и не осознавал ее связи с исламом.
65

Иудейская тенденция, впервые возникшая в христиан-
стве с началом Реформации (или, по мнению Дугина, после
отказа католической церкви от Никейского Символа веры),
теперь расцвела пышным цветом и развилась в неоиуда-
изм. Эта религия уязвима в силу того, что не является все-
общей, кафолической верой. Подобно предшествующей ре-
лигии, [палео-]иудаизму, это религия для Избранных; на этот
раз — для тех, кто избран Мамоной, а за спиной Мамоны мы
видим Великого Профанатора, Антихриста. Избранные не-
многочисленны; все остальные следуют этому еретическому
учению вопреки собственным интересам.
Профессор Кевин Макдональд из Калифорнии с изум-
лением писал: «Богатые и влиятельные представители евро-
пейской элиты часто не понимают собственных этнических
интересов или же ценят их слишком низко. Они действова-
ли вопреки этническим интересам своего собственного на-
рода... Одной из причин этого может быть то, что они живут
в своих элитных гетто, изолированные от остального мира,
совершенно не интересуясь другими представителями своего
народа». Он так и не понял, что «влиятельные представите-
ли европейской элиты» ведут себя в точности как типичные
иудеи: они живут в «элитных гетто», точно так же, как евреи
жили в гетто [как писал Жаботинский, с исторической точ-
ки зрения, еврейское гетто было привилегированным «gated
community», подобным европейскому сеттльменту в доком-
мунистическом Шанхае], и они не считают обычных людей
подобными себе. Таков путь к успеху, которым следуют нео-
иудеи, так как у неоиудеев нет ни народа, ни отечества.
Однако подражатели не добиваются того же успеха, что
иудеи. Суфийский поэт Руми рассказывает занятную исто-
рию о служанке, наслаждавшейся сексуальным сношением
с ослом: чтобы устранить несоответствие между человече-
скими и ослиными размерами, она пользовалась баклажа-
ном. Госпожа увидела это и решила проделать то же самое;
но она не воспользовалась баклажаном, поэтому при пер-
вой же попытке была разорвана и умерла. Точно так же и
66

неоиудеи не замечают того, что настоящие иудеи оказыва-
ют друг другу поддержку, словно одна семья; они обращают
внимание только на внешние признаки поведения иудеев, то
есть на их пренебрежительное отношение к окружающему
их местному населению. Вот почему они обречены терпеть
несчастья, как глупая хозяйка хитрой служанки: они приве-
дут свое общество к упадку и разрушению, а взамен ниче-
го не получат.
Наблюдение Макдональда можно интерпретировать как
признание того, что представители элиты предают свои на-
роды. Это так: СССР погиб в результате предательства своей
элиты, а сейчас аналогичный процесс имеет место на Запа-
де. США и Израиль столь мало преуспевают в войне против
ислама по той причине, что представители местной мусуль-
манской элиты, мобилизованные своей Церковью, не идут на
полное предательство. В Обители Ислама такое предательст-
во считается не сотте il faut.
Мы сможем оторвать сбившихся с пути от избранных,
но сперва мы должны прорваться сквозь несколько кругов
обороны врага. Внешний круг обороны неоиудаизма — пол-
ное отрицание им того, что он является религией. Это сред-
ство использовалось коммунизмом и в конце концов при-
вело его к гибели. Второй круг обороны — представление
религии в виде «частного дела, которое никого не касает-
ся». Джихад, который они ведут, отличается от благородного
джихада пророка Мухаммеда; вместо того, чтобы провозгла-
шать свою веру, неоиудеи пытаются навязать ее исподтиш-
ка. А третий круг украшен лживым знаменем «христианст-
ва» Буша.
До сих пор неоиудаизм одерживал верх, побеждая одно-
го врага за другим, а сейчас мы должны объединить их. Если
использовать термины каббалы, мы должны собрать боже-
ственные искры, которые рассеялись, когда сосуды лопнули
из-за обилия Божественного света (Shevirath Keilim). В про-
цессе мы должны распознать положительные (для Христа и
Девы Марии) силы и тенденции нашей Ойкумены и объеди-
нить их, деконструировав уловки противника.
67

Раскол на правых и левых был навязан нам противни-
ком; мы должны преодолеть его. Понятия правого и левого
принадлежат одномерной вселенной, а наш мир, определен-
но, имеет более одного измерения. Анализ политики иудеев
показывает нам, что иудеи не склонны переоценивать раз-
личия между левым и правым: лидер левой партии «Мерец»,
Йоси Сарид с уважением отзывался об убитом лидере ульт-
раправой партии иудеонацистов Рахаваме Зееви (Rahavam
Zeevi). Израиль не исключение из правила: наиболее воин-
ственные из иудеев-республиканцев, неоконсерваторы, вы-
ражают готовность сменить политический курс и стать не-
олибералами в случае победы Керри.
««Если нам придется действовать сообща с самыми рьяны-
ми либералами и бороться с консерваторами, я не имею ниче-
го против», — заявил Уильям Кристол в своем интервью «Нью-
Йорк таймс». И, как добавил редактор газеты «Уикли стан-
дарт», неоконсерваторы вполне могут совсем отказаться от
своих правых взглядов и обратиться к неолиберализму. Чтобы
расставить свои политические приоритеты, Кристол добавил:
«Я предпочитаю Буша Керри, а Керри предпочитаю Бъюкене-
ну... Если вы прочитаете несколько последних выпусков «Уик-
ли Стандарт», она имеет столько же или даже больше обще-
го с самыми ярыми либералами, чем с традиционными консер-
ваторами».
Да, это так. Но если Керри поддерживает поздние абор-
ты, квоты, увеличение налогов, гомосексуальные союзы, увели-
чение числа либералов в Верховном Суде и, судя по тому, за что
он голосует, придерживается еще более левых взглядов, чем Тед-
ди Кеннеди, почему же Кристол предпочитает его другим кон-
серваторам? Ответ прост: война и Израиль»1.
Наш ответ на этот вопрос более сложен. Понятия Левого
и Правого существуют только на социальной оси, и на ней
они действительно играют важную роль. Но существуют и
другие оси, духовная и земная, или Ось Христа и Ось Девы
1 Бьюкенен Патрик. Возвращаясь туда, откуда пришли; http://www.antiwar.
com/pat/?articleid=2371
68

Марии. Вместе они образуют трехмерный крест, описанные
Геноном в его «Символизме креста». Наши противники спо-
собны образовывать союзы, невзирая на разделение на Ле-
вых и Правых потому, что их объединяет отрицание Хри-
ста и Девы Марии. Поэтому и мы должны быть в состоянии
объединяться с другими людьми духа и земли, несмотря на
различие общественных взглядов.
Если мы обратимся к духовной оси, то увидим противо-
стояние всеобъемлющих кафолических религий Трех Вели-
ких Церквей и индивидуалистических культов. «Религия —
это не частное дело отдельных лиц, расположенных к духов-
ной жизни, — пишет Панарин. — Церковь стоит на страже
ценностей, это иная, высшая власть, которая стоит выше вла-
сти торговцев. Она должна обладать властью исключать та-
кие вещи, как красота и любовь женщин, убеждения, земля,
из области торговли». Вот почему наш противник так яро-
стно сражается с Тремя Церквами. В современном общест-
ве о Трех Церквах можно говорить что угодно, но о иуда-
изме, от которого пошел неоиудаизм, разрешается говорить
только хорошее.
В нашем «искоренившем антисемитизм» обществе вы
нигде не найдете статьи с названием «Детоубийство как свя-
щенная традиция иудаизма», несмотря на то, что за послед-
ние несколько лет евреями были убиты сотни палестинских
детей. Зато в популярном еврейском журнале можно встре-
тить такие слова:
«Отклики на обезглавливание фанатичными джихади-
стами еще одного «неверного иудея», Берга, свидетельствуют
о том, что наша интеллигенция либо пребывает в опасном не-
ведении, либо просто не желает примириться с жестокой ре-
альностью: подобные убийства совсем не противоречат свя-
щенным практикам джихада, равно как и отношению мусуль-
ман к неверным, в частности, иудеям, которое восходит еще к
VII веку и личному примеру пророка Мухаммеда»1.
1 Бостом Эндрю. Обезглавливание как священная традиция в исламе //
FrontPageMagazine.com. 13 мая 2004 г.
69

Дозволены любые покушения на Церкви и на их святы-
ни, даже такие злостные, как те, что предпринимает фран-
цузская иудейская студенческая организация под названием
UEJR Эта организация напечатала плакат: лицо девы Марии
и подпись «Грязная еврейка». Во Франции суды удовлетво-
рили требования евреев и запретили церквам звонить в ко-
локола; другой широко известный пример — запрет на но-
шение хиджабов. В Иерусалиме на прошлой неделе полиция
ворвалась в англиканский собор и схватила искавшего там
убежище христианина Мордехая Вануну. Поэтому мы долж-
ны встать на защиту наших церквей и их духа.
Коммунизм был попыткой создания новой кафоличе-
ской христианской религии, но без Христа. Хотя некото-
рые правые мыслители подчеркивают «иудейское происхо-
ждение» коммунизма», он был антииудейской, всеобъемлю-
щей идеологией. Увы, они слишком решительно действовали
бритвой Оккама и истекли кровью. Мы должны принять вы-
живших в этой катастрофе и дать им место в своих рядах.
Если мы обратимся к Земной Оси, мы увидим противо-
поставление автохтонов и скитальцев. Юрий Слезкин1 пред-
ложил называть их аполлонийцами и меркурианцами. По его
мнению, «аполлонийское общество состоит из крестьян, вои-
нов и священнослужителей, в то время как меркурианцы это
гонцы, купцы, переводчики, ремесленники, гиды, целители и
другие путешественники, пересекающие границы». Он срав-
нивает это разграничение с противопоставлением евреев и
не-евреев и замечает: «Евреи — меркурианцы, а не-евреи —
аполлонийцы. В современном мире все мы становимся все
большими меркурианцами — если угодно, и все большими
евреями, и типичным меркурианцам — евреям — удается
быть лучшими меркурианцами, чем кому-либо другому».
Естественно, под «всеми нами» профессор Слезкин под-
разумевал своих коллег — профессоров из университета
1 The Jewish Century, Princeton University Press, 2004; http://www.alumni.
berkeley.edu/Alumni/Cal_Monthly/November_2004/QA_A_conversation_with_
Yuri_Slezkine.asp
70

Беркли и МГУ, а вовсе не калифорнийских пеонов или рус-
ских крестьян. Принимая эти поправки, его тезис можно пе-
рефразировать следующим образом: чтобы преуспеть в пе-
риод Кали Юга, нужно приобрести качества иудеев и стать
неоиудеем. Этими «иудейскими качествами», по мнению
Слезкина, являются «подвижность, неутомимость, отсутст-
вие корней, способность оставаться чужим, избегая других
людей, отказ от сражений, отказ разделять трапезу с дру-
гими — и вместо этого создавать, обменивать, продавать и,
по возможности, воровать вещи и идеи». «Избегание других
людей» подразумевает отсутствие сострадания; «отказ раз-
делять трапезу» подразумевает отказ разделять веру, «отказ
сражаться» подразумевает извлечение выгоды из войны, ко-
торую ведут другие люди, «отказ от корней» порождает же-
лание лишить корней всех остальных.
Действительно, неоиудеи не ведают сострадания, они из-
влекают выгоду из войн, в которых сражаются другие, они
безжалостны, они не имеют корней; это идеал, описанный
Жаком Аттали, который мечтал о мире, состоящем из со-
временных кочевников, не привязанных ни к корням и ни
к земле. Мы должны вернуть меркурианцев на положенное
им скромное место на задворках общества.
Эти качества не являются «расовыми»; таких личностей
как Карл Маркс и Симона Вайль, Людвиг Витгенштейн и
Отто Вайнингер можно привести в качестве яркого примера
наших товарищей по оружию, создавших средства для совре-
менного антииудаистского дискурса. Они доказали, что «иу-
дейская тенденция» носит идеологический и теологический,
а не расовый, характер. Повсеместная и настойчивая огла-
ска гитлеровских преступлений, практически выливающая-
ся в их пропаганду, используется для того, чтобы затемнить
это различие: в качестве нормы нам преподносится низмен-
ный биологический антисемитизм, уникальное исключение
в многовековой борьбе с иудейской духовностью.
Отвергая расизм, мы равным образом отвергаем и анти-
расизм, поскольку сейчас это понятие используется в качест-
71

ве кодового обозначения крайних антиавтохтонных настрое-
ний. Друзья Палестины напрасно пытались использовать
эту концепцию в борьбе за равенство в Палестине/Израи-
ле. Хотя любая идея может использоваться более чем одни-
ми способом, понятие антирасизма оказалось настроенным
и заточенным под борьбу неоиудеев со сплоченными сооб-
ществами коренного населения. Они бы использовали его
против Гуатемока или Боадицеи, они используют его про-
тив Мугабе. Антирасизм — это отрицание права автохтон-
ного населения самостоятельно решать свою судьбу; средст-
во отделения человека от его исконной среды обитания. Это
понятие делает незаконными возражения против наводне-
ния страны толпами иммигрантов и разрушения традици-
онной структуры общества.
Как отметил Теофилус д'Обла, «современный антира-
сизм наряду с концепцией прав человека — это вовсе не
принципы борьбы с исключением из общества и, следова-
тельно защиты Человека. Напротив, эти понятия использу-
ются для воцарения доминирующей культуры во имя погло-
щения, растворения в бесформенном целом».
Холокост [евреев] — это шиболет1 Новых Избранных. Он
выполняет социальную функцию и используется для того,
чтобы компрометировать большинство — то есть коренное
население, придерживающееся местных традиций: если его
не разоружить и не преобразовать в «открытое общество»,
не подорвать его государственность, не приватизировать его
экономику и не распродать американским компаниям, оно
учинит новый холокост, утверждают проповедники этой док-
трины. Панарин с его острой социальной направленностью
писал: «Тема холокоста — лакмусовая бумажка нового либераль-
ного сознания, посредством которого распознаются свои в веду-
щейся гражданской войне. Те, для кого холокост — главная ре-
1 Слово, используемое для идентификации членов замкнутой группы.
Шиболет имеет как включающее, так и исключающее назначение: человек, ко-
торый не может произнести правильно слово «шиболет», считается чужаком
и исключается из группы.
72

алъностъ новейшей истории, способны вести гражданскую вой-
ну с «традиционалистским большинством», то есть являются
«своими» для новой власти глобалистов; те, кто проявляет
«преступное равнодушие» к этой теме, должны быть зачисле-
ны в число подлежащих интернированию. Холокост, таким об-
разом, становится новой идеологией классовой непримиримо-
сти — в отношении традиционалистского большинства». Но
Холокост имеет и теологическое значение: он призван занять
место Распятия в сознании верующих.
Постоянное апеллирование к правам человека составля-
ет важный элемент неоиудаизма. Оно используется для того,
чтобы действовать вопреки интересам общества. Неоиудеи
унаследовали от своих средневековых идеологических пред-
шественников особую точку зрения на общество как на об-
щество, которое дает им приют, общество, к которому они не
принадлежат, но наживаются на нем. Если интересы индиви-
да и права общества вступают в противоречие, неоиудаизм
отрицает легитимность прав общества. Исходя из этой точ-
ки зрения, право Ходорковского или Березовского продать
принадлежащую ему нефтяную компанию западным дель-
цам имеет приоритет перед правом российского общества
обеспечить всех своих членов отоплением в зимний период.
Право сутенера ввозить порнографию и продавать женщин
в иностранные бордели имеет приоритет перед правом об-
щества защищать своих женщин и свою нравственность.
* * *
Еврейское государство Израиль стало знаменем нашего
противника и должно быть демонтировано. «Еврейские» гра-
ждане Израиля разрываются между верностью своей стра-
не и верностью еврейскому народу. Вторая верность не по-
зволяет им стать палестинцами; с ней пора расстаться. Мы
одобряем тех граждан Израиля, которые потребовали у Вер-
ховного Суда перестать называть их евреями: для неверую-
щих людей это слово ассоциируется с преданностью миро-
73

вому еврейству. Им по пути с их палестинскими братьями,
которые охотно примут их. Ультраортодоксальное досиони-
стское меньшинство в Палестине доказало свою верность
традиции: их нужно защитить и сохранить, как свидетеля и
как реликт; а их судьба должна быть оставлена на волю ду-
ховных сил.
Палестинцы — классический и яркий пример коренно-
го населения, теснимого евреями-иммигрантами. Говоря сло-
вами второго послания апостола Павла к Фессалоникской
церкви, палестинцы — это последний катехон, последняя за-
щита нашего священного наследия, стражи единой традиции
в том виде, в каком она была до ее разделения на Три Церкви.
Они — образцовые жертвы процесса outsourcing: местные
труженики, вытесненные на обочину и замененные импорт-
ными наемными работниками. Таким образом, наша война в
Палестине — это война по трем осям: война коренного насе-
ления с силой, пытающейся лишить его корней и вытеснить
с родной земли, война кафолических Церквей против врагов
Христовых, и война крестьян и рабочих, воинов и священни-
ков против менял. Эта война имеет и символический смысл:
от нее зависит, победит ли неоиудаизм на мировом уровне
или потерпит полное поражение. Это решающая война на-
шего века, и от ее исхода зависит наше будущее.
ОБ ИСКУССТВЕ 1
I
Как-то раз, путешествуя по Пелопоннесу, мы заехали в
картинно-средневековый Науплио. Его порт сторожат мощ-
ные серые стены форта, уютные кафе растянулись по набе-
режной, а за ними узкие кривые переулки круто поднима-
' В соавторстве с Алисой Шамир.
74

ются вверх по склону холма, увенчанного венецианской кре-
постью. Городские улицы были чисты и умыты и хранили
легендарную прелесть Греции — на материке (в отличие от
островов) не так уж много мест, способных с ходу покорить
сердце чужестранца. Греки называют его «Нафлио», видимо, в
честь поросенка Наф-Нафа. Что необычно для Греции, город
был основан крестоносцами по пути в Яффу и Аккру, зодчи-
ми были венецианцы, турки, французы и баварцы, а правил
герцог Афинский. Науплио стал первой столицей независи-
мой Греции, но ненадолго; его милостиво миновала судьба
Афин, и город не стал перенаселенным мегаполисом.
Зато это хорошая база для вылазок по Арголиде. На глав-
ной площади стоит старинное венецианское здание, местный
археологический музей. Экспозиция начинается с предме-
тов искусства микенского царства, отпрыска великой ми-
нойской цивилизации Крита. Микенская культура расцве-
ла недалеко отсюда за толстыми стенами Микен и Тиринфа,
под скипетром проклятых Атридов. Удивительно свободное
и вдохновенное искусство, с игривыми и сладострастными
(как барочные нимфы на потолке нашего отеля) наядами и
богинями, веселыми осьминогами на керамике, с фресками,
напоминающими палестинский Дейр эль-Балах. Микенцы
знали письменность, строили дворцы и крепости, вырезали
из базальта замечательных львов над вратами в свою столи-
цу. Но следующие залы свидетельствуют о глубоком упадке.
Живописное буйство исчезает, и его место занимают голые
геометрические формы. Пройдут века — с XII по VI век до
н.э. — пока местные жители вновь создадут произведения
живого искусства, обретут письменность и изощренность
прошлого.
Эту лакуну времени чувствуешь, читая «Одиссею». Гомер
писал свой анахронистический шедевр через четыре века по-
сле коллапса; он не подозревал, что прообразы его героев
умели читать и писать, а их принцессы вряд ли стирали бе-
лье собственноручно. Искусство периода упадка крайне по-
хоже на то, что сегодня принято называть «современным ис-
75

кусством». В небольшом музее афинского акрополя можно
увидеть точную копию скульптуры Джакометти, сделанную
2700 лет назад. Простенький геометрический орнамент того
периода с успехом сойдет за лучшее проявление современ-
ного искусства. Так в скромном музее Науплио мы нашли
недостающую деталь мозаики-головоломки: смерть искус-
ства — это признак коллапса цивилизации.
Другая деталь нашлась на другом конце Европы, в сто-
лице басков Бильбао, где стоит гигантский музей современ-
ного искусства, построенный еврейско-американским се-
мейством Гуггенхаймов. Это, пожалуй, самое грандиозное
здание, возведенное в современной Испании, оно подобно
флагману торгового флота, входящему в Бискайский залив.
Его форма уникальна. Там нет прямых углов, а изгибы стен
столь замысловаты, что не поддаются словесному описанию.
Здание музея построено с целью произвести впечатление,
оно ошеломляет, как космический корабль, приземливший-
ся на деревенской улице.
Внутри оно меньше поражает воображение. Куски ржа-
вого железа, видеоэкраны, грубые геометрические конструк-
ции представляются шедеврами современного искусства. Ху-
дожник из Нью-Йорка демонстрирует 15 рифленых сталь-
ных поддонов, художник из Японии — большую комнату с
дюжиной телевизионных экранов, показывающих бесконеч-
ную пустоту. Четыре просторных этажа незначительной нев-
нятицы венчает пятый этаж с коллекцией костюмов от Ар-
мани. Любой экспонат без ущерба можно заменить любым
другим. Здесь нет «Рафаэлей ржавого железа», художник как
творец искусства уступил свое место куратору музея, вла-
дельцу художественной коллекции. Это они решают, какой
именно мусор будет выставляться, чье именно имя будет
красоваться под фотографией размокшего куска мыла или
дохлой крысы. И только блестящий ярлык Армани царит, не-
подвластный воле куратора, а может, наоборот, как вопло-
щение идеального искусства в глазах куратора.
76

Музей современного искусства в Бильбао должен был
выставлять «Гернику» Пикассо, эту современную версию
Страшного Суда. На деле он забит металлоломом. Это на-
глядный пример упадка, нет, кончины европейской изобра-
зительной традиции. Музей Гуггенхайма — отнюдь не ис-
ключение из правил, он устанавливает правило и моду. На
Бьеннале современного искусства в Венеции, бельгийцы
представили ряд стульев, японцы — 100 метров фотографий
живой клетки, израильтяне — бесконечные книжные полки,
забитые дешевыми прошлогодними бестселлерами, англича-
не — сплющенные старые автомобили. По дороге в Милан
мы обогнали грузовик, везущий прессованные автомобиль-
ные остовы на свалку. Они могли бы стать экспонатом Гуг-
генхайма, как, впрочем, и любая куча мусора. Никто бы не
удивился, если бы эту кучу сопровождала табличка с именем
художника, страной и перечнем исходных материалов.
В музее Амстердама мы видели коллекцию полуразло-
жившихся, гниющих свиных туш. Газеты писали, что одна из
туш, погруженная в емкость с формалином, пленила вообра-
жение частного американского коллекционера, и тот купил
ее за пятьдесят тысяч долларов. Решением двух мамонцев —
частного коллекционера и музейного куратора — она ста-
ла произведением искусства. В церкви Св. Николая в Копен-
гагене, вместо вдохновенных образов Мадонны (удаленных
из церкви добрыми протестантами), мы видели огромную
цветную фотографию старой больной женщины, рядом жен-
ские гениталии размером с амбарные ворота, рядом натура-
листичный акт орального секса в гомосексуальном испол-
нении. В церкви в Амстердаме шла выставка моментальной
пляжной фотографии. У таких выставок две задачи — про-
фанировать и церковь, и искусство; и обе они с успехом вы-
полняются — церкви Амстердама и Копенгагена стоят пус-
тые, а их художники производят мусор.
Как же эти тошнотворные постеры, тухлые кадавры или
дешевое порно стали называться произведениями искусст-
ва? Предтечи современного искусства, Густав Курбэ или Эду-
77

ард Манэ, восставали против романтического отрицания ре-
альной жизни и реального человека. Пионеры современного
искусства, Марсель Дюшамп и Казимир Малевич старались
эпатировать буржуазию, расширить границы искусства, по-
казать безграничность человеческого духа. Но их парадок-
сальная шутка о том, что «все, что выставлено в музее, есть
искусство» была воспринята с убийственной серьезностью
и возведена в ранг непреложной истины.
Принцип оказался удобным для семейства Гуггенхаймов,
основавших музеи в Нью-Йорке, Бильбао, Венеции. У них
было достаточно средств, дабы построить роскошные здания;
они точно знали, что им надо, и они были не прочь стать вер-
ховным арбитром. Фамилия Гуггенхайм стала брэндом в ис-
кусстве. Сначала были полотна сомнительной эстетической
ценности, вроде «абстрактной живописи» Джексона Поллока;
и вот мы докатились до тухлых свиней, ржавого металлолома
и костюмов Армани. Искусство было уничтожено.
II
На расстоянии дневного перегона от Бильбао в древнем
королевском граде Леоне можно посетить один из старей-
ших и прекраснейших европейских кафедральных соборов
с его дивными витражами. Церкви и храмы были первым
и важнейшим хранилищем и патроном искусства. Они не
были заказчиками, как современный банк, который заказы-
вает картину для украшения главного офиса. Изобразитель-
ное искусство неразрывно связано с церквами и храмами;
оно есть форма высшего служения, провозглашающее внут-
реннее родство и созвучность Бога и Человека. Стены Крем-
левских храмов сияют древними русскими иконами, в церк-
вах Италии можно увидеть работы кисти Караваджо и Рафа-
эля, лики божественной красоты смотрят из ниш буддийских
храмов Пагана и Киото. Прекрасные мраморные тела Афро-
диты, светлые лики Богородицы, суровые изображения Хри-
ста Вседержителя, грациозные статуи Будды — в этом была
суть до-современного искусства.
78

Художники и сегодня боговдохновенны, они и сегодня
готовы строить кафедральные соборы и украшать их рос-
писями, воспевающими нашу любовь к Господу. «Звездная
ночь» Ван Гога могла бы стать алтарным изображением; Го-
ген писал «Рождество» и «Райские кущи», только на Таити;
а «Голубь» Пикассо — это тот самый голубь, которого ви-
дел Иоанн Креститель на берегах Иордана. Гауди положил
жизнь, возводя недостроенный грандиозный собор в Бар-
селоне, в то же время как на другом конце Европы, в тыся-
челетнем стольном граде Киеве строился и украшался заме-
чательный Владимирский собор. Снаружи он выглядит, как
обычный собор в византийской традиции, но внутри это на-
стоящее чудо. Своды и стены плотно расписаны такими мас-
терами fin-de-ciecle, как Васнецов, Нестеров, Врубель. Это —
Сикстинская капелла православия, а ведь собор почти со-
временник Малевича!
Русские художники использовали традиционную схему
и тематику убранства Православной церкви, но их художе-
ственная манера, стиль, были новыми, свежими, сильными.
Кто знает, может быть, если бы октябрьская революция не
пылала антихристианским жаром, русские смогли бы вновь
разжечь великое пламя христовой веры. Этого не произош-
ло, русские церкви были разрушены или превращены в скла-
ды или — как в случае с киевским Владимирским собором —
стали музеем атеизма. Но дух не так просто убить; спортсме-
ны и летчики Дейнеки, русского советского художника 30-х
годов, и его нордических современников воспевали величие
человека, созданного по образу и подобию Божию. Сегодня
это презрительно принято называть «тоталитарным искус-
ством», хотя «Сталин и Ворошилов» Герасимова ни на йоту
не более тоталитарное произведение, чем скажем «Наполе-
он» Давида или «Генрих IV» Рубенса.
Не бывает тоталитарного искусства, в отличие от тота-
литарного режима в искусстве. Тотальная гегемония одной
визуальной тенденции в искусстве и полное подавление дру-
гих проявлений человеческого духа. Для кураторов Гугген-
79

хайма и современных критиков искусства приемлем только
один вид искусства, а фигуративное, «человеческое» искус-
ство подвергнуто остракизму.
Ведущая фигура британского художественного истеб-
лишмента Айвен Массоу, директор Института Современно-
го Искусства, восстал против тоталитаризма. В статье в жур-
нале «New Statesman» озаглавленной «Лапша на уши» (It's All
Hype), он описывает тоталитарный режим, поддерживаемый
сплоченной группой музейных кураторов:
«Тоталитарные режимы имели свое официальное ис-
кусство, его эстетика становилась ведущей и пропаганди-
ровалась в ущерб всем остальным стилям и направлениям.
В Советском Союзе официальным было искусство соцреа-
лизма. Творчество в любом другом стиле рассматривалось
как акт неповиновения. В Британии тоже есть официальный
стиль — это концептуальное искусство — оно выполняет та-
кие же функции, что и соцреализм в СССР. Оно утвержда-
ется на Даунинг-стрит, оплачивается крупным капиталом, а
отбирается и выставляется самодержцами от культуры, вро-
де Николаса Сироты из «Тейт Галери», которые управляют
искусством из своего хрустального дворца. Цель заговорщи-
ков — сохранить свои капиталовложения, защитить интел-
лектуальную валюту, которую они вложили в этот вид ис-
кусства, и поставить искусство на службу собственным ин-
тересам».
Массоу говорит о фатальных последствиях такой поли-
тики. Художника вынуждают втиснуться в прокрустово ложе
концептуального антиискусства:
«Грустно видеть, как многие молодые талантливые ху-
дожники, в поисках признания, вынуждены забыть о своем
даре и позиционировать себя в качестве авторов видеоин-
сталляций или машин для производства пены в закрытых
помещениях. Только таким образом можно получить гордое
звание современного художника. Истеблишмент от искусст-
ва виновен в навязывании концептуального искусства как
единственно возможного искусства наших дней.
80

Тысячи юных творцов прозябают в неизвестности, ожи-
дая, когда верховный арбитр устанет от безграничного обо-
жания концептуального искусства. Ценители прекрасного
должны сказать художникам, что они не обречены на вы-
бор: творить кучи мусора, или распространять свои произ-
ведения подпольно как самиздат».
Айвену Массоу казалось, что он раскрыл карты и тем са-
мым сломил правила тайной игры:
«Привлекая внимание общественности к этим вопро-
сам, я, конечно, понимаю, что найдется много охотников по-
сидеть с вязанием рядом с гильотиной, как мадам Дефарж,
предвкушая, как моя голова скатится к их ногам. «Истеблиш-
мент от искусства» (каким бы оксюмороном это ни звучало)
чудовищно влиятелен и, как все центры власти, не поощря-
ет разнообразия».
Опасения Массоу материализовались: сразу после этой
публикации он был уволен и подвержен остракизму британ-
ским истеблишментом от искусства, во главе которого стоят
еврейский «самодержец культуры» Николас Сирота и еврей-
ский коллекционер и рекламный магнат, приятель Пиноче-
та, Маргарет Тэтчер и Конрада Блэка, Чарльз Саатчи. Влия-
ние Саатчи уникально: художественный критик Норман Ро-
зенталь из Британской Королевской Академии считает, что
«семейство Саатчи, возможно, имеет самую значимую кол-
лекцию современного искусства в мире»1.
III
«Какое имеет значение, что они евреи? — спросит раз-
драженный читатель. — Подумаешь, в этом профанирован-
ном, тоталитарном, антихристианском мире современно-
го искусства затесалось несколько иудеев. Ну и что? Это же
жалкое меньшинство, игра случая». Не совсем.
1 Ivan Fallon. The Brothers. Chicago 1989, p. 335. Эта и другая информация
почерпнуты из великолепной базы данных еврейской деятельности, опубли-
кованной на интернет-сайте www.jewishtribalreview.org, с благодарностью.
81

Позиции евреев в мире искусства редко обсуждаются
открыто. За открытое обсуждение этого вопроса вас могут
назвать «антисемитом» и подвергнуть остракизму. Так, со-
лидный академический том «Социология искусства», издан-
ный в 1989 г., не упоминает евреев среди многочисленных
социологических рубрик при проведении анализа динами-
ки современного искусства. Книга анализирует художествен-
ные галереи, творческие коллективы, покровителей и потре-
бителей искусства, разбивая их на рубрики по полу, возрасту,
доходу и роду занятий и расовому и этническому происхо-
ждению. Так можно узнать что «негры, азиаты и лица ис-
панского происхождения вместе составляют 7% всех потре-
бителей искусства». Но о евреях нет ни слова, и мы так и не
узнаем, каков их процент среди потребителей искусства, не
говоря уж о том, сколькими галереями они владеют, каки-
ми музеями руководят, и какое количество статей по искус-
ству они публикуют1.
И все же благодаря триумфальным статьям в еврейской
прессе мы можем узнать, что, например, в 1973 г. 75—80% из
2500 значимых персонажей на рынке искусства в США —
торговые агенты, кураторы музеев, искусствоведы и коллек-
ционеры — были евреи. По данным ARTnews, в 2001 г. восемь
из десяти крупнейших коллекционеров в США — были ев-
реи: Дебби и Леон Блэк, Эдит и Эли Брод, Дорис и Дональд
Фишер, Ронни и Шмуэль Хейман, Мари-Хосе и Генри Р. Кра-
виц, Эвелин и Леонард Лаудер, Джо Кароль и Рональд С. Лау-
дер и Стефан Уинн.
«Сегодня, — писал еврейский американский искусство-
вед Джеральд Крефец в 1982 г.,— евреи представлены на
всех ступенях мира искусства: они и художники, и агенты,
и коллекционеры, и искусствоведы и критики, и кураторы,
и консультанты музеев, и филантропы. Современное искус-
ство говорит с заметным еврейским акцентом. В определен-
ных кругах воротил бизнеса от искусства именуют «еврей-
1 Foster and Blau. Art and Sociology, State University of NY Press, 1989.
82

ской мафией», поскольку им принадлежат влияние, престиж
и в первую очередь деньги».
В 1996 г. искусствовед Юнис Липтон писала, что она
избрала эту профессию, чтобы работать в еврейской сре-
де: «Я хотела быть среди евреев, я искала такую профессию,
которая бы позволила мне молчаливо утверждать свое ев-
рейство самим кругом моего общения... В области искусст-
воведения было множество евреев. Можно сказать, что они
его формировали»1.
Еврей-издатель New York Times Артур Окс Сульцбергер
стал председателем совета попечителей Metropolitan Museum
в Нью-Йорке. Он руководил организацией, в которой ев-
реи, как пишет Джордж Гудман, «обогатили все без исклю-
чения разделы музейных коллекций: доколумбовой керами-
ки (Натан Каммингс), африканского искусства (Клаус Перлс),
древнего ближневосточного и левантийского искусства (Нор-
берт Шиммель), старых мастеров (Лора и Рудольф Хейнеман),
французского декоративного искусства (Белл и Сол Лински),
современного европейского искусства (Флоренс Мэй Шон-
борн), современного американского искусства (Мюриель Кал-
лис, Стэйнберг Ньюман; Эдит и Мильтон Ловенталь), индоне-
зийской бронзы (Самуэль Эйленберг), и коллекцию южного
и юго-восточного азиатского искусства (Энид Хаупт и Лита
Хазен, сестры Уолтера Анненберга)2. В самом Metropolitan
Museum галереи, залы, лектории и скверы названы именами
спонсоров-евреев, среди которых Ирис и Б. Джеральд Кан-
тер, Эллен и Мишель Давид-Вейл, Лоуренс и Барбара Фляйш-
ман, Ховард Гильман, Леон Леви, Генри Р. Кравиц, Дженис X.
Левин, Кэрол и Милтон Петри, Артур Мортимер и Раймонд
Сакер, Лоуренс Тиш, Рут и Джеральд Юрис. А американскую
живопись и скульптуру курирует Барбара Вайнберг, одна из
нескольких еврейских кураторов.
К середине 80-х годов четверо из десяти членов прав-
ления фонда МакАртура, раздающего «гранты для гениев»
1 Eunice Lipton. The Pastry Shop and the Angel of Death p. 285.
2 George Goodman. New Jewish Elite, 1998, №2, p. 73.
83

были евреями; два еврея заседали в правлении фонда Рас-
села1. Фонд Каплана тоже играл важную роль в формиро-
вании художественного вкуса своими крупными грантами
и премиями. Одна из дочерей Дж.М. Каплана была предсе-
дателем совета по искусству штата Нью-Йорк2. Джоан Ка-
план Давидсон была назначена распоряжаться бюджетом со-
вета (34 миллиона долларов) в 1975 г., несмотря на отсутст-
вие профессионального образования в области искусств. Ее
мать Алис Каплан была в свое время председателем Амери-
канской Федерации Искусств.
Музей Гетти, основанный не-еврейским нефтяным маг-
натом Дж. Полом Гетти (4 миллиарда долларов фондов —
богатейший музей планеты) неизменно управляется еврея-
ми. В 1998 г., после 17 лет бессменного руководства, Гарольд
Вильямс ушел в отставку с поста президента фонда Дж. Пола
Гетти. Вильямс, как отмечает Джордж Гудман, «рос в социали-
стической сионистской семье в Восточном Лос-Анджелесе»3.
Новым президентом фонда стал другой еврейский админи-
стратор — Барри Муниц, бывший ранее президентом Кали-
форнийского Государственного и Хьюстонского университе-
тов. Этот список можно продолжать до бесконечности.
Почему это произошло? В чем причина еврейского успе-
ха в области современного искусства? Это невозможно объяс-
нить шедеврами еврейских мастеров: их достижения доволь-
но скромны. Несмотря на мощный пиар, поддержку еврей-
ских коллекционеров, кураторов и критиков, их достижения
не выходят за рамки того, что можно ожидать от 15-миллион-
ной богатой общины. Взаимодействие состоятельных еврей-
ских коллекционеров и филантропов с еврейскими критика-
ми, действующими в принадлежащих евреям СМИ предлага-
ет нам частичное объяснение еврейского успеха.
Учтем, что евреи были крайне плохо подготовлены к за-
воеванию художественного Олимпа, который ранее занима-
1 Robert С Christopher. Crashing the Gates, NY, 1989, p. 121.
2 G Krefetz. Jews and Money, NY, 1982, p. 153.
3 George Goodman. New Jewish Elite, 1998 №2, p. 142.
84

ли итальянцы, народ Джотто и Леонардо, голландцы, поро-
дившие Ван Эйка и Кранаха, французы, давшие Пуссена и
Гогена. В течение многих поколений евреи не посещали церк-
вей и практически не видели изображений: до XIX в. евро-
пейское искусство было в основном религиозным, т.е. хри-
стианским. Заядлые иконоборцы, евреи традиционно от-
вергали изображения. В ходе тысячелетнего селекционного
отбора визуальные таланты евреев не развивались, в отли-
чие от способностей дискутировать и убеждать, отточенных
до совершенства в талмудической среде. В то время как мас-
терство евреев в вербальной и идеологической сфере градуи-
руется выше среднего уровня (100—130), средние визуаль-
ные способности евреев невысоки (75).
Отрицание Богочеловека, одного из главных источни-
ков творчества — фундаментальная причина еврейской ог-
раниченности. Не верившие в очеловечивание Бога евреи
не могли и обожить человека. Поэтому еврейское искусство
уступает и искусству буддистов, верящих в божественность
Будды, и индийскому искусству, да и любому «языческому»
искусству, стирающему грань между человеком и божеством.
Это можно считать доказательством того, что нет искусства
без Богочеловека — вкупе с тем фактом, что евреи, преодо-
левшие еврейское богоборчество (Шагал, Левитан, Модиль-
яни) смогли создать шедевры.
До недавнего времени не было значительных еврейских
мастеров в области визуального искусства. Иудейские храмы
были предположительно построены финикийцами и грека-
ми, и даже средневековые еврейские манускрипты, как пра-
вило, иллюстрировались не-еврейскими художниками, ко-
торые делали очевидные ошибки в попытке скопировать
еврейское письмо. Несмотря на этот исторический и идео-
логический гандикап, евреи стали лидерами современного
искусства. Нечто подобное могло бы сложиться в мире спор-
та, если бы Олимпийский Спортивный Комитет наполови-
ну состоял из инвалидов, значительное число спортивных
комментаторов были бы калеки, а победители в соревнова-
85

ниях — хромцы. При таком раскладе, продолжая параллель,
главным олимпийским спортом неизбежно станет бег в меш-
ках или шахматы, под влиянием хромых спонсоров Олим-
пийского комитета.
Визуально ограниченные евреи повернули вектор раз-
вития искусства к бегу в мешках, поощряя не визуальное, а
концептуальное искусство. Концептуальное искусство под-
дается полному описанию и объяснению, оно нарративно:
Трэйси Эммин выставила «Неубранную постель» — назва-
ние работы полностью отражает все ее свойства. Скульпту-
ра Алигьеро Боэтти «Годичная лампа» — это лампочка, кото-
рая зажигается раз в 12 месяцев, и ее название полностью со-
ответствует ее описанию. Еврейская художница из Франции
Клара Халтер выставляет повсюду свои работы — холсты,
шатры, металл и стекло, на которых написано слово «мир»
на десятках языков. Ее инсталляции стоят миллионы долла-
ров, которые ассигнуют французское государство и органи-
зации. Изготовление таких шедевров не требует особых ар-
тистических талантов — их может сделать любой. Такое ис-
кусство вполне в пределах еврейских способностей. Евреи,
хорошо производящие идеи и читающие иконографию, были
обречены на успех в этом направлении. Концептуальное ис-
кусство не нарушает заповедь «Не сотвори себе кумира» —
в отличие от боговдохновенной Мадонны Мартини «Годич-
ная лампа» не заставит вас преклонить колена. Более того,
оно является новой формой иконоборчества, этого тради-
ционного еврейского способа борьбы с Божественным При-
сутствием.
Мы можем отмахнуться от попыток демонизации евре-
ев, «которые разрушают искусство, чтобы сломить арийский
дух». Евреи направляют искусство так, чтобы оно соответ-
ствовало их способностям и вело бы к успеху в этом труд-
ном для них занятии. Они не задумываются о разрушении
или сохранении «арийского духа», хотя объективно их дей-
ствия разрушают христианскую составляющую европейской
культуры. Пока есть состоятельные евреи, которые покупа-
86

ют произведения искусства и помогают художникам, делаю-
щим то, что они любят; пока в СМИ есть сообразительные
евреи, которые хвалят искусство, которое нравится евреям
(то, о котором легко писать) — они будут способствовать
той тенденции в искусстве, которая им нравится и которую
они понимают. Но как они оказались на таких позициях в
мире искусства? Как хромые бегуны пробились в Олимпий-
ский комитет? Несмотря на капиталы и господствующие по-
зиции в СМИ евреи не смогли бы преуспеть, если бы ранее
не произошло следующее:
1. Фотография и репродукция.
Недавно мы посетили замечательную фотовыставку мо-
заик св. Софии в Стамбуле. Фотографии были настолько вы-
сокого качества, что надо было коснуться экспоната, чтобы
убедиться, что это не подлинные мозаики. Но по неизвест-
ной причине, фотокопии не вдохновляют. Можно смотреть
на них от рассвета до заката: сердце не дрогнет. Но стоит
лишь взглянуть на подлинник и душа устремляется к Богу.
Фотография относится к живописи как порнография
к живым женщинам. Она создает иллюзию настоящего, но
оставляет лишь щемящее чувство пустоты. В конце концов,
страдает подлинник. Порнография разрушила много счаст-
ливых браков. Репродукции шедевров приучают нас смот-
реть на красоту, которая не вдохновляет. Трудно увидеть
Мону Лизу, инстинктивно не сравнивая ее со множеством
ранее виденных репродукций. В некотором смысле совре-
менное искусство — это неудачный ответ на репродукции,
поскольку художнику необходимо привлечь внимание пре-
сытившегося зрителя.
Фотография была важной ступенью на пути гибели вы-
сокого искусства. Это заметил Шарль Бодлер, — он призна-
вал пользу фотографии для технических нужд, но был в ужа-
се от попыток заменить живопись фотографией. Но он не
мог остановить «прогресс» — великие произведения живо-
писи воспроизводились в дорогих глянцевых альбомах и не
вызывали душевного восторга. Материалистический подход
87

нашего времени запрещал даже в профессиональной лите-
ратуре ссылаться на огромную разницу между оригиналом
и копией. Картина утратила свою неповторимость.
Евреи сделали для фотографии исключение из сурового
правила «не сотвори себе кумира», и по сей день в синагогах
и домах правоверных евреев можно увидеть фотографии их
духовных учителей. Они правы — не вдохновляющие фото-
графии не могут стать кумиром.
2. Музеи.
Перенос произведений искусства из храмов в музеи был
фатален для искусства в целом. Картины были насильно вы-
рваны из своего контекста и деконструированы. Изображе-
ния Благовещения и Страстей Христовых были переданы на
хранение новым священнослужителям: кураторам и крити-
кам. Так была подорвана живая практика веры; лишившие-
ся произведений искусства пустые церкви перестали при-
влекать посетителей.
Деконтекстуализация искусства происходила под при-
крытием нехитрых софизмов: «Бог не нуждается в живопи-
си; подлинная вера не требует украшений; искусство будет
надежнее хранится в музеях». Будто организаторы массовых
конфискаций хотели укрепить веру, будто они собирались
привести людей в Церковь. Это напоминает мне популяр-
ное еврейское изречение: «Это (то, что вы говорите или де-
лаете) подрывает палестинское дело», будто они хотели по-
мочь палестинцам.
Во Франции церкви утратили свои богатства в начале
двадцатого века, и с тех пор вера и искусство после коротко-
го всплеска пришли в упадок. Необходимость «защитить ис-
кусство от грабителей и вандалов» зачастую использовалась
как главный аргумент. Подобным образом в легендах запира-
ют принцессу в Девичью башню. Башня-то, конечно, защи-
щает, но превращает красавицу-девицу в старую деву.
Шедевры человеческого духа были перенесены из хра-
мов в музеи как в тюрьму. Люди посещают их и в темнице,
и это приносит доход тюремщикам-кураторам, а церкви не
88

приносили евреям прибыли. Со временем люди забывают
об узнике, а это еще лучше для Мамона — куратора курато-
ров, потому что дух отвлекает от прибыли.
3. Десакрализация искусства.
Эта цель была достигнута после перемещения предме-
тов искусства из храмов в музеи. С этой точки зрения, Гуг-
генхайм Музей в Бильбао отвратителен, но его старший брат
в Нью-Йорке еще хуже. Нью-йоркский музей современно-
го искусства Гуггенхайма тщательно перемешивает произве-
дения искусства и мусор. Экспозиции построены таким об-
разом, чтобы доказать их родство и тождественность. Са-
кральные фигуры бразильских Мадонн выставляются бок о
бок с грубыми идолами или эротической фотографией. И в
современном искусстве немало изображений Христа и Бо-
городицы, но, как правило, они созданы, чтобы профани-
ровать их образы. Сделанные из экскрементов, или изобра-
женные в нескромных позах, они представляют собой часть
оружия, применяемого в войне против искусства и Христа.
Фотография Распятия в контейнере с мочой была выставле-
на в музее им. Уитни и называлась «Piss Christ» («Обоссаный
Спаситель»). Этим музеем руководит друг Ариэля Шарона,
член организации «Mega», Леонард Лаудер. Недавно в Сток-
гольме мы видели фигуру Христа, украшавшую афишу неде-
ли (или месяца) гордости сексуальных меньшинств: распя-
того чернокожего атлета нежно и эротично обнимал другой
молодец нордической внешности. Он даже ножку положил
на бедро распятого.
Эти шедевры сегодня никого не смущают. Если вы хоти-
те шокировать публику, вам надо брать пример с маленько-
го русского городка, который поместил образ Спасителя на
свой герб. Все американские корреспонденты в Москве по-
сетили дерзких бунтовщиков, чтобы спросить, как же они
не боятся евреев? Видимо это единственное «святотатство»,
способное еще кого-то потрясти. Но можно попробовать вы-
ставить инсталляцию Стены Плача, украшенной писсуара-
ми, или фотографию слова «холокост», выссанного на белом
снегу на пятидесяти языках.
89

Не в наших силах ответить на вопрос, было ли решаю-
щим активное участие евреев в процессах, лишивших искус-
ство уникальности, сакральности и культурно-религиозного
контекста. Для сравнения представим себе большую нефтя-
ную корпорацию, которая поставляет топливо жителям го-
рода, и маленькую керосинную лавку, продающую несколько
литров керосина для последних старомодных чудаков. Эти
две компании даже смешно сравнивать. Но вот корпорация
проходит приватизацию и демонополизацию для создания
«здоровой конкуренции» — и чахнет. Маленькая керосинная
лавка получает тот же статус, что и некогда могучая корпо-
рация, и, когда случайно вспыхивает пожар на складах кор-
порации, лавка остается единственным поставщиком. Воз-
никает вопрос: это произошло благодаря усилиям торговца
керосинной лавки или ему просто повезло?
Здесь мы подходим к злополучному вопросу о Загово-
ре. Возможно ли поверить в то, что евреи, обыкновенные Ко-
ганы и Левины, действительно вступили в заговор: удали-
ли искусство из церквей, изобрели фотографию и репродук-
цию, и противопоставили сакральное искусство бездушным
предметам — с целью погубить Искусство и уничтожить ев-
ропейскую цивилизацию? Можно ли предположить сущест-
вование «еврейского заговора против Искусства» как одно-
го из фронтов борьбы с Духом?
Дабы разгадать эту загадку, мы введем понятие «группо-
вого интереса». Группы (классы и народы) имеют свои ин-
тересы, не всегда совпадающие с суммой интересов их чле-
нов. Более того, рядовые члены группы не всегда осознают
наличие таких интересов. Предположим, что Мамона — это
персонификация классового интереса капиталистов. Капита-
лист хочет просто продавать питьевую воду, а Мамона хочет
отравить все реки и источники, чтобы все покупали питье-
вую воду. Капиталист строит гигантский торговый центр, а
Мамона хочет уничтожить мир за пределами этого торгово-
го центра, чтобы ничто не отвлекало человека от шоппинга.
Отдельный капиталист может натворить немало гнусностей,
90

но демон его классового интереса, Мамона, гораздо опаснее,
губительнее для мира. Мамона стремится уничтожить все
факторы, отвлекающие от товарного потребления, будь то
церкви, произведения искусства, леса, поля, реки, морское
побережье, горные пики, свежий воздух. Отдельный капи-
талист может даже не осознавать, что он одержим демоном
своего классового интереса., когда сливает в речку ядови-
тые отходы.
Для мамонцев искусство является помехой, отвлекающей
человека от главного занятия — поклонения Мамоне. Мамон-
ские статьи об искусстве обсуждают в основном его денеж-
ный эквивалент. Так, обсуждение судьбы «Розовой Мадонны»
Рафаэля в газетах New York Times и Guardian сводилось к стои-
мости полотна и имени владельца. В статье о выставке Клары
Халтер речь шла о двух миллионах евро, полученных худож-
ницей от французского министерства обороны за палатку,
испещренную словом «мир». Виктор Пелевин замечательно
описывает выставку ценников на произведения искусства1: в
то время как оригиналы хранились в шкафах и сейфах, стены
выставочного зала украшали сертификаты торговцев, удосто-
веряющие, что сие произведение искусства было приобрете-
но частным коллекционером за, скажем, 15 миллионов дол-
ларов. «Это новейшее течение в дизайне — монетарный ми-
нимализм», — провозгласил один из героев повести.
Впрочем, для мамонцев любая выставка проходит в сти-
ле «монетарного минимализма», поскольку они видят только
последнюю строку — «цена предмета». Еврейско-буржуазная
мамаша принимает потенциального зятя в манто из норки с
неснятым ценником, гласит жестокая еврейская шутка. В со-
временном искусстве манто уже нет, остался только ценник.
Классовый интерес капиталиста диктует поддержку кон-
цептуального искусства; более того, он превращает любое
искусство в концептуальное. Групповой интерес евреев ве-
лит им подрывать изобразительное искусство, так на этом
1 Виктор Пелевин. Generation П.
91

поприще они неконкурентоспособны. Еще более глубокий
групповой интерес велит евреям бороться с христианством,
древним главным врагом. Мы видели недавно, как группо-
вой интерес евреев выразился в беспрецедентной по сво-
ей мощности атаке на Мэла Гибсона, который посмел снять
фильм об Иисусе Христе. Не об Иисусе — благом еврейском
раввине, и не о бабнике Ешу из веселого Назарета — но о
Спасителе, принявшем смерть на кресте. Поскольку европей-
ское сакральное искусство неразрывно связано с Христом,
профанация искусства соответствует групповому интересу
европейских евреев. Это вовсе не означает, что все евреи в
целом или даже некоторые из них сознательно действуют в
соответствии с групповым интересом евреев.
Истории свойственно повторяться. Православный мир
пережил подобный поворот событий более двенадцати веков
назад. Евреи сыграли важную роль в величайшей трагедии
византийского искусства, иконоборчестве. В прекрасной и
просторной церкви св. Софии в Стамбуле, высшем достиже-
нии православного зодчества, любовно восстановленной ту-
рецкими мастерами в XX веке, вы тщетно будете искать мо-
заики Юстиниана и Теодоры, известные по копиям Равенны.
Сохранились лишь относительно поздние фрески и мозаи-
ки, и отнюдь не по вине турок или крестоносцев. Повсюду,
за небольшим исключением, прекрасные сакральные обра-
зы той эпохи были уничтожены, когда иконоборчество ста-
ло основной доктриной Византийской империи. Они уцеле-
ли лишь в затерянных, далеких местах: в церкви Св. Екатери-
ны на горе Синай; в других отдаленных монастырях, где они
покоряют нас своей неземной прелестью и удручают чувст-
вом невосполнимой потери. Свидетельства современников
не оставляют место сомнениям: евреи (могущественная об-
щина как в те времена, так и в наши дни) активно поощря-
ли иконоборчество.
И сколь ни грустен этот исторический пример, он все-
ляет надежду: после двухсот лет владычества иконоборцев
92

люди устали от скучных, невдохновляющих храмов и вер-
нули изобразительное искусство в церкви. По сей день Вос-
точная Церковь празднует Воскресенье Торжества Право-
славия — день, когда Искусство вернулось. Мы можем по-
вторить это достижение. Сакральные образы должны быть
возвращены на свое место, в храмы. Все они, и восхититель-
ное Благовещение кисти Ван Эйка из вашингтонского музея,
и Троица Рублева из московского музея древнерусского ис-
кусства — должны быть возвращены в свою естественную
среду, в исконный контекст. Но не будем слишком жестоки
к частным коллекционерам: на наш взгляд, можно оставить
Саатчи его свиные туши в формалине.
Нам по силам возвратить произведения искусства в их
контекст. Вернем мозаики из скучного неаполитанского му-
зея обратно в Помпеи, греческую мраморную скульптуру из
Британского музея обратно на Акрополь, сокровищам Ме-
сопотамии место не в Берлине, а в Ираке, а алебастровым
скульптурам из дворца Хишама — не в пыльном иерусалим-
ском музее, a in situ в Иерихоне. Давайте опустошим огром-
ный Лувр и наполним маленькие французские города ис-
кусством. Это поможет связать порванную нить духовной
традиции. Произведения искусства не могут принадлежать
частному коллекционеру, они — наша связь с Божествен-
ным.
Реставрация возможна: за последние годы Россия вос-
становила сотни церквей и вернула тысячи древних икон в
церкви. В Старой Ладоге храмы XII века сияют куполами на
берегах реки Волхов после многих лет забвения. Со скре-
жетом зубовным, но русские музеи все же возвращают цер-
ковную собственность, конфискованную в 20-е годы. Запад
может пойти по тому же пути: тысячи посетителей ринут-
ся в церкви, когда им будут возвращены созданные для них
шедевры человеческого духа, неиссякаемый источник веры
вновь забьет творческим вдохновением, и зима тревоги на-
шей сменится весной.
93

РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ ЛИБЕРАЛИЗМА1
Общепринято считать современный либерализм нерели-
гиозным, если и не антирелигиозным направлением мысли.
Либерализм уклоняется даже от самоопределения как идео-
логия. Если вы спросите либерала, он скажет, что он про-
тив господства любой идеологии, господства любой религии.
И действительно, бывали и такие либералы, но мы будем го-
ворить лишь о сегодняшнем либерализме, ставшем идеоло-
гической доминантой в Соединенных Штатах, и играющем
огромную роль в Европе и в постсоветской России. В нашем
анализе либерализма мы будем опираться на некоторые идеи
покойного немецкого мыслителя Карла Шмитта.
После покорения Германии в 1945 году Карл Шмитт про-
вел некоторое время в советской и в американской зонах ок-
купации, которые потом стали ГДР и ФРГ. Уже тогда Шмитт
заметил, что американский либерализм — это воинствую-
щая идеология, менее склонная к компромиссам, нежели со-
ветский коммунизм. Так, американцы потребовали от него
доказать свою веру в либеральную демократию, русские не
требовали клятвы на «Коммунистическом манифесте». Этот
личный опыт привел Шмитта к выводу, что новый американ-
ский либерализм (в дальнейшем просто либерализм) это не
«отсутствие идеологии», но идеология, и более опасная, чем
коммунизм (который он крайне не любил). Заметим в скоб-
ках, что Шмитт приветствовал «холодную войну» потому ви-
дел в СССР силу, сдерживающую американский идеологиче-
ский натиск.
Понимание идеологичности агрессивного либерализма
победило в научных кругах лишь в последние годы, не без
помощи американских войн во Вьетнаме, Ираке, Афгани-
стане. Либерализм стал четкой и оформленной идеологией,
1 Доклад на конференции «Религия в современной системе международ-
ных отношений: либерализм и традиционное сознание», факультет междуна-
родных отношений, СПбГУ, 24 ноября 2006.
94

требующей повсеместно выполнения одних и тех же уста-
новок. Эти установки можно воспринимать оптимистиче-
ски или пессимистически: так едок и устрица по-разному
встречают лимон и шабли. Многое зависит от того, вы еди-
те или вас едят.
• Права человека, ИЛИ отрицание прав коллектива.
• Защита меньшинств, ИЛИ отрицание прав большин-
ства.
• Частная собственность на СМИ, ИЛИ исключительное
право капитала на формирование общественного мнения.
• Защита женщин и гомосексуальных отношений,
ИЛИ ликвидация семьи.
• Антирасизм, ИЛИ отрицание предпочтительных прав
коренного населения.
• Пропаганда экономической самостоятельности,
ИЛИ запрет на социальную взаимопомощь.
• Отделение церкви от государства, ИЛИ свобода анти-
христианской пропаганды, и запрет христианской миссии в
общественной сфере.
• Выборная форма правления («демократия»), ограни-
ченная согласием народа и властей с доминирующим дис-
курсом.
Карлу Шмидту принадлежит и еще одна важная мысль:
каждая идеология является скрытой религиозной доктри-
ной. В его словах: «All of the most pregnant concepts of modern
doctrine are secularized theological concepts». Важнейшие кон-
цепции современной идеологии есть секуляризованные тео-
логические концепции. И действительно, в русском комму-
низме ощущается секуляризованное православие: от Христа,
идущего перед дюжиной матросов в поэме Блока до лозун-
га хрущевских времен «Человек человеку — друг, товарищ
и брат» православная христианская идея соборности доми-
нировала.
Какова же религиозная подоплека нового либерализма?
Тут взгляды ученых и теологов разделились. Одни, вслед за
Вебером, видят в либерализме развитие протестантизма.
95

Другие замечают сильный антирелигиозный запал либера-
лов и видят в нем ту иную форму сатанизма. Третьи отрица-
ют сатанизм, или определяют его как отсутствие Бога. Мой
пастырь Феодосий Севастийский заметил, вслед за Аверин-
цевым, что новый либерализм старается стереть все следы
Божьего Присутствия, уничтожить любое напоминание о
Христе. Покойный Александр Панарин считал его формой
язычества, мифом о Потребителях и Товарах вне общества.
На мой взгляд, учение о «либеральной демократии и пра-
вах человека», принесенное силами морской пехоты США на
берега Тигра и Аму-Дарьи, представляет собой крипторели-
гию, секуляризированную форму иудаизма, или неоиудаизм;
его приверженцы воспроизводят взгляды, характерные для
иудеев; иудеи часто выступают в роли проповедников но-
вой веры, при этом ее приверженцы верят в сакральность
Израиля. Действительно, когда в Нидерландах сжигают ме-
чети, а в Израиле разрушают церкви, это не вызывает ника-
ких эмоций в сравнении с тем, что начинается, когда на сте-
не синагоги рисуют граффити. США определяет степень ло-
яльности своих союзников в соответствии с их отношением
к евреям. Музей (а точнее, Храм) Холокоста находится воз-
ле Белого Дома. Поддержка еврейского государства является
обязательным пунктом программы всех американских поли-
тиков. Иудаизм — единственная религия, с которой запреще-
но бороться в рамках господствующего дискурса. Вспомним
бурю, поднятую письмом 500 — если бы то же письмо высту-
пало с той же настойчивостью против христианской церк-
ви, его бы беспроблемно напечатали на страницах «Москов-
ского комсомольца».
Ощущается заметная преемственность между палео-иу-
даизмом и его новой версией. В еврейском государстве во-
плотились параноидальные страх и ненависть иудеев по от-
ношению к иноверцам, в то время как политика Пентагона
представляет собой проявление все тех же страха и ненавис-
ти, но уже во всемирном масштабе. Идеи неоиудаизма были
сформулированы еврейским националистом Лео Штраусом
96

и были подхвачены еврейскими журналистами, пишущими
для «Нью-Йорк таймс». Существует проект строительства
нового Иерусалимского храма на месте мечети Аль-Акса, для
того чтобы поддержать нео-иудаизм экзотерическими ри-
туалами.
Неоиудаизм — это религия Американской империи, а
война на Ближнем Востоке представляет собой неоиудей-
ский джихад. Это интуитивно понимают миллионы людей:
по словам Тома Фридмана из «Нью-Йорк таймс», «иракцы
называли американских захватчиков евреями». На Запа-
де церковь утратила свое положение, адепты неоиудаизма
считают западное христианство практически мертвым (они
пока не заметили возрождения православия в России) и сра-
жаются с ним бескровными методами с помощью ADL (Anti-
Defamation League), ACLU (American Civil Liberties Union)
и других антихристианских организаций, но ислам великое
вместилище духовности, традиций и солидарности, поэто-
му адепты неоиудаизма обрушивают на него всю огневую
мощь, находящуюся в их распоряжении.
Постойте, скажете вы. Иудаизм — одна из монотеисти-
ческих религий, ее последователи так же верят в Бога, как и
христиане и мусульмане. Иудеи нам товарищи в общей борь-
бе с богоборством. Значит, и неоиудеи — тоже идеологиче-
ски и теологически близки нам. Что может быть общего ме-
жду иудаизмом и антидуховным, антирелигиозным культом
глобализма, неолиберализма, разрушения семьи и уничтоже-
ния природы, культом утилитаризма, отчужденности и отхо-
да от истоков, противостоящим сплоченному обществу, со-
лидарности, традициям? Ведь иудаизм вполне традиционен
и не менее других религий стоит на позициях соборности.
Это серьезное возражение, казалось бы, ниспровергаю-
щее нашу попытку идентификации. Но оно основано на не-
понимании одной важной особенности иудаизма. Как рим-
ский бог Янус, у иудаизма два лица, одно — обращенное к
иудеям, а другое — обращенное к не-иудеям. Иудаизм тре-
бует противоположных вещей от иудеев и не-иудеев. Этим
97

он отличается от христианства, ислама, буддизма. Эти вели-
кие религии не предъявляют требований к тем, кто не явля-
ется их последователями, за исключением одного требова-
ния — стать их последователем. Иудаизм не требует от гоя
стать иудеем. Более того, он это не одобряет, если и не за-
прещает прямо.
Иудаизм требует от гоя не иметь религии, не верить во
что бы то ни было, кроме Бога в самом общем смысле, не
праздновать свои религиозные праздники, не оказывать по-
мощь своим собратьям. Все описанные нами идеи нового ли-
берализма вписываются в эту концепцию.
• Права индивида в противовес правам коллектива — у
гоя нет коллективных прав. Право на коллективную, группо-
вую игру принадлежит только (нео)иудеям, а прочие долж-
ны играть индивидуально. То есть точнее: права человека
для вас, права коллектива — для нас. Интернационал рабо-
чих ликвидирован, но возрастает роль интернационала бо-
гатых, говоря словами Максима Кантора.
• Защита меньшинств, отрицание прав большинства —
естественно для религии меньшинства.
• Частная собственность на СМИ, исключительное пра-
во капитала на формирование общественного мнения. Это
связано с восприятием иудаизма как конкурирующей церк-
ви, которая хочет направлять народ.
• Защита женщин и гомосексуальных отношений — под-
разумевается ликвидация семьи. — Иудаизм не верит в семью
гоя. Ликвидация семьи повышает отдачу от работника.
• Антирасизм — подразумевается отрицание предпоч-
тительных прав коренного населения. Это естественно для
иудея, не являющегося коренным ни в одной стране. В ли-
беральной парадигме антирасизм позволяет импортировать
дешевую рабочую силу, помогает иностранным корпораци-
ям действовать на чужой территории.
• Пропаганда экономической самостоятельности, под-
разумевается запрет на социальную взаимопомощь. Одна из
установок иудаизма, по которой за пределами иудейской об-
щины всякая взаимопомощь запрещена.
98

• Свобода антихристианской пропаганды. Как мы уже
сказали, реальный либерализм не ведет борьбу с иудаизмом.
Так, в Америке запрещено устанавливать символы христи-
анской веры в общественных местах, но разрешено выстав-
лять светильники Хануки. Во многих странах критика иуда-
изма подсудна — в России было много попыток еврейских
организаций привлечь к суду критиков.
• Демократия: если ты не согласен с вышеуказанными
принципами, то твой голос не считается, а если согласен —
то неважно, за кого ты проголосуешь. Так, Израиль имену-
ется демократией, хотя гойская половина его жителей ли-
шена права голоса, а разница между еврейскими партия-
ми ничтожна. Демократическая победа Хамаса в Палестине
или Лукашенко в Беларуси были встречены в штыки. В Сер-
бии проводили перевыборы, пока не были избраны желае-
мые кандидаты.
Итак, мы приходим к выводу — современный либера-
лизм — это иудаизм в его специальной, рассчитанной на не-
евреев версии, а не свобода от религии, как утверждают его
сторонники.
ЦЕННОСТИ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ1
Друзья, мы встречаемся в судьбоносный момент. Рушит-
ся система гегемонии, которая так долго правила нашим ми-
ром. Рвутся сети, которыми мы были опутаны. Гибнет миро-
вая финансовая система. Мы, как узники в темнице, видим,
как забегали наши тюремщики. Некоторые пугаются — что
будет с нашим обедом, что станет с теми небольшими льго-
тами и благами, которые мы скопили на черный день. Сей-
час не время для страхов и сомнений. У нас появился реаль-
1 Доклад на Всемирном форуме «Диалог цивилизаций», Родос, 9—13 ок-
тября 2008.
99

ный шанс на свободу. Сейчас можно исправить многие ис-
торические ошибки, и смести навязанные нам правила игры.
Восток сможет вырваться из своей полуколониальной зави-
симости, стряхнуть западную культурную гегемонию. В этот
момент, который внушает нам исторический оптимизм, Вос-
ток может взять на себя те институты, которыми окормля-
ли нас западные банкиры. Свой международный суд, свои
системы распространения информации, свободные от запад-
ного контроля. В новом мире понадобится новое государст-
венное устройство, новая система международных отноше-
ний, более равноправная, учитывающая интересы и ценно-
сти народов.
Наступает поворот в великом, многовековом споре За-
пада и Востока. А в нем особое, даже центральное место за-
нимает вопрос о самоопределении народов.
Под ним понимают два разных понятия, столь же раз-
личные, как поле, в котором пашут, и поле векторов и тен-
зоров. Самоопределение системное и самоопределение по-
литическое.
Системное самоопределение известно человечеству с
древних времен,
Политическое самоопределение — относительно новое
изобретение, зафиксированное в тезисах Вудро Вильсона во
время первой мировой войны.
Системное самоопределение близко к понятию сувере-
нитета. Это право народов и стран свободно выбирать свою
политическую, экономическую, этическую систему и жить в
соответствии со своей системой ценностей.
Политическое самоопределение — право народов, зачас-
тую понимаемых как этнические единицы, на политическую
независимость, на создание своего государства, на отделение
или присоединение к другому государству.
Оба права отражены в Хартии ООН (статья 1, параграф 2
и статья 55, параграф 1). Но применяются они по-разному.
Обратимся к политическому самоопределению, то есть к
реализации некоего якобы естественного права народов на
100

отделение и создание политически независимых государств.
Запад поддерживает политическое самоопределение приме-
нительно к Востоку и активно требует независимости Тибе-
та, Кашмира, Чечни, Белуджистана, Вазиристана, Курдистана
и других регионов. Полное выполнение этой программы при-
вело бы к расчленению Востока на сотни мини-государств,
причем все эти мини-государства придерживались бы за-
падной либеральной системы ценностей. Так сказать, нацио-
нальные по характеру, неолиберальные по содержанию.
Теоретически, политическое самоопределение могло бы
быть обращено и против стран Запада, поскольку и они эт-
нически неоднородны. Так, Франция включает в себя Про-
ванс и Каталонию, которые отстоят от господствующего се-
верофранцузского этноса, по крайней мере так же, как Ук-
раина от России. Франция включает и Страну Басков, и
Бретань, и Корсику, которые можно сравнить по степени
культурной удаленности от центра с Татарстаном и Чечней.
Соединенные Штаты содержат в себе несколько националь-
но-территориальных единиц, от старого Дикси до традици-
онной Новой Англии, а также ряд особых этнических групп,
в первую очередь многомиллионные общины испано-амери-
канцев и афро-американцев. Они удерживаются вместе с по-
мощью единого национального мифа, по которому все жи-
тели Франции — французы, а все жители США — американ-
цы. То есть применительно к себе, Запад считает народом
или нацией политический конструкт, но применительно к
Востоку обращается к его этническим и культурным ком-
понентам.
Используя принцип политического самоопределения,
Запад сумел расчленить Оттоманскую Империю на Грецию
и Турцию, Балканы и Ближний Восток. Практически все са-
моопределившиеся с европейской помощью страны стали —
по крайней мере, на некоторое время — британскими ко-
лониями, протекторатами или зависимыми территориями,
а затем были встроены в Pax Americana. Реализация прин-
ципа политического самоопределения привела к массовой
101

резне и массовым этническим чисткам, подобных которым
мир ранее не знал. Смирна и Салоники, горькая судьба гре-
ков и турок, армян и курдов, а позднее и сербов и албанцев
были вызваны применением этого оружия массового унич-
тожения.
Даже там, где этот принцип был реализован без большо-
го кровопролития — а именно, при распаде Советского Сою-
за — он с неизбежностью привел к возникновению проза-
падных режимов, черпающих свою силу и легитимность из-
вне, из ядра гегемонии.
Но вот ирония судьбы — в XIX веке Запад был разделен
на ряд враждующих между собой национальных государств,
в то время как Восток был организован в крупные содру-
жества наций — Оттоманскую, Австро-Венгерскую, Россий-
скую, Китайскую и Индийскую «империи», практически ци-
вилизации. Таким же цивилизационным блоком был Иран
и тесно связанные с ним афганские и среднеазиатские тер-
ритории.
Прошло без малого двести лет, и теперь в XXI веке Запад
и Восток поменялись местами. Некогда разобщенный Запад
объединен в два крупных наднациональных блока, Евросоюз
и США, а некогда объединенный Восток разделен на десятки
государств, и процесс дробления продолжает идти.
Поэтому мы можем сказать, что принцип политическо-
го самоопределения есть мощное оружие идеологической
войны, использованное Западом для подчинения Востока.
В СССР этот принцип теоретически признавался в силу ис-
торических причин. Он был унаследован от европейских
марксистов, как часть европейской доктрины. И у тех он был
направлен против Востока, и те отказывались его применять
к территориям под западным управлением. Сергей Кара-
Мурза показал в своей недавней книге «Маркс против рус-
ской революции», что западные марксисты отрицали право
на самоопределение славян, живших под немецким контро-
лем, и настаивали на самоопределении территорий Россий-
ской империи. Российские коммунисты-ленинцы сохрани-
102

ли этот принцип в теории, хотя на практике минимизиро-
вали его употребление. И все же теоретически сохраненный
принцип сработал как мина замедленного действия в 1991
году, и разорвал Советский Союз, принеся огромный ущерб
всем жителям страны. Начались потоки беженцев, насиль-
ственное изменение культур, искоренение языков, вспыхну-
ли местные войны.
Настало время отвергнуть это фальшивое вымышлен-
ное «право» на словах и на деле. Словесная дань этому «пра-
ву» вызывает кровопролитие. Востоку (то есть всем странам
к востоку от Западной Европы) лучше возвратиться к сво-
им корням, или, что то же самое, использовать европейский
опыт интеграции, и восстановить те крупные содружества
народов, которые традиционно объединяли его население.
Тут все страны Востока могут проявить единство. Рассмот-
рим коротко проблемы Китая, Индии, России.
Невозможно согласиться с идеей самоопределения Ти-
бета, по которой два миллиона тибетцев, а точнее, их эли-
ты, стали бы хозяевами гигантской территории в миллионы
квадратных километров, а проживающие на этих террито-
риях миллионы людей лишились бы прав, а то и жизни. Са-
моопределение Тибета привело бы к гигантской этнической
чистке, подорвало бы Китай и Индию — поскольку части ис-
торического Тибета включены в Индию — и создало бы еще
одну базу Запада в самом сердце Евразии.
Неприемлемо и самоопределение Кашмира, поскольку
самоопределившийся исламский Кашмир неизбежно утра-
тил бы две трети своей территории — буддистский Ладах
и индуистский Джамму. Потекли бы потоки беженцев-му-
сульман из Ладаха и Джамму, они бы выдавили индуистов
и буддистов, и вся страна оказалась бы разрушена — даже
если такой эксперимент не привел бы к большой войне ме-
жду Индией и Пакистаном. Вместо этого в Индии могут по-
думать о большом интеграционном проекте воссоединения
Индии и Пакистана, а также о преодолении Линии Дюрана
(Durand Line).
103

Вряд ли политическое самоопределение частей бывшего
Советского Союза и Российской империи задержится в ны-
нешней фазе. Трагедией стала независимость Украины, где
прозападный режим Ющенко ведет войну против культур-
ных ценностей десятков миллионов граждан, запрещает им
пользоваться родным языком и даже объявляет величайшего
писателя Украины — Гоголя — иностранным автором. В ин-
тересах народов Украины и России снова воссоединиться.
Принципу политического самоопределения мы можем
противопоставить более фундаментальные принципы чело-
веческого общежития — запрещение дискриминации и избе-
жание кровопролития. Создание новых государств на этни-
ческой, религиозной или языковой основе неизбежно при-
водит к кровопролитию и к дискриминации значительного
числа граждан, не относящихся к титульной группе.
Так, создание независимых эстонского, латышского или
грузинского государств привело к массовой дискриминации
не-эстонцев, не-латышей и не-картвелов соответственно, со-
ставляющих без малого половину населения этих стран. Уже
при первой попытке создания этих государств после первой
мировой войны их новые националистические элиты экс-
проприировали и изгнали местное немецкое население из
Латвии и Эстонии, и армян из Грузии. При второй попыт-
ке в девяностые годы их жертвами стали русские в Латвии
и Эстонии, абхазы и осетины в Грузии. Защита абхазов и
осетин породила, в свою очередь, проблему грузинских бе-
женцев. Единственно правильным выходом была бы ре-ин-
теграция постсоветского пространства, и других ареалов,
возникших после распада крупных восточных содружеств
(«империй»).
Так, ре-интеграция бывшей Византийской или Оттоман-
ской империи могла бы стать проектом, прямо противопо-
ложным процессу фрагментации, который уже привел к воз-
никновению десятка балканских государств, трех единиц на
месте Ирака, привел к отторжению Ливана от Сирии, Косова
от Сербии, грозит оторвать Курдистан от Турции. При пря-
104

мом участии России и Турции, Греции и Сирии народы ре-
гиона смогли бы запустить свой интеграционный проект, и
тем самым остановить дискриминацию, обнищание, подчи-
нение Западу.
Приоритет антидискриминационного принципа над
политическим самоопределением может быть утвержден
на Ближнем Востоке. Один из важных западных проектов
в этом регионе — еврейское государство — является и рас-
садником дискриминации, и фактором, поощряющим сепа-
ратистские настроения, и американской базой, и потенци-
альным источником агрессии, и нарушителем идеи нерас-
пространения ядерного оружия. Решением могло бы стать
создание одного, не дискриминирующего своих жителей по
пятому пункту, государства на территории Израиля — Пале-
стины. Поскольку не удалось реализовать резолюцию ООН о
создании двух государств — палестинского и еврейского —
на территории Палестины, следует отказаться от этой идеи и
приступить к интеграционному процессу. Превращение геге-
монистского и дискриминирующего еврейского государства
в государство всех его граждан — как того требуют многие
еврейские, христианские и мусульманские жители страны —
явится поворотным моментом на пути Востока от фрагмен-
тации к интеграции.
НАШЕ ПРОШЛОЕ — ДЕЛО НАШЕГО БУДУЩЕГО
I
«Страна с непредсказуемым прошлым», — ядовито ото-
звался о России Уинстон Черчилль, не вынимая толстой си-
гары изо рта. Склонность советского руководства перепи-
сывать историю удивляла Запад и казалась одним из глав-
ных предикатов коммунизма. У Оруэлла в «1984», Уинстон
(неслучайное совпадение), сотрудник Министерства Прав-
ды, занимался редактированием исторических текстов в све-
105

те новых решений партии и правительства. Практически все
западные авторы упоминают о рассылке отредактированных
статей энциклопедии ее подписчикам. Те должны были сами
заменить статью о доблестном большевике Бухарине — за-
меткой о враге народа Бухарине и рассказом о Бухаре, из со-
ображения места.
Более удаленные во времени исторические события так-
же не пользовались иммунитетом. При Сталине правление
Ивана Грозного было переосмыслено и осовременено. Его
страшные казни — не только бояр, но и Новгорода, Твери,
Рязани — представлялись как законные и оправданные го-
сударственные деяния. Суд над князем Игорем у Солжени-
цына в «Круге первом» был успешной попыткой экстраполи-
ровать понятие «антисоветизма» в далекое прошлое. Борьба
Льва Гумилева за отмену татаро-монгольского ига была вы-
ражением антизападной, антиатлантической, автохтонной
русской политической школы.
Редактирование истории не было специфически русским
изобретением. Историю Франции редактировали в дни вели-
кой революции, в годы Наполеона, во времена Реставрации.
XX век поставил дело переписывания истории на широкую
ногу. Если раньше требовалось выпускать новые книги, кон-
фисковать и сжигать старые, заклеивать и вырезать портре-
ты, сейчас, при наличии интернета, можно за несколько часов
полностью изменить прошлое мира и не оставить следов. Ведь
книги становятся уделом немногих избранных, а большинство
студентов и учащихся черпают свои знания о мире из интер-
нета. Владельцы больших информационных компаний спо-
собны уже сегодня определять исторический нарратив.
Кратковременный всплеск либерализма на Западе
(1960—1993) смог превратить «мужественную оборону бе-
лых фермеров от кровожадных дикарей» в «чудовищный
геноцид индейцев Северной Америки», «бремя белых» ста-
ло «попиранием прав человека», империализм и колониа-
лизм — эти парадигмы начала века — стали жупелом конца
тысячелетия. После падения Советского Союза, когда либе-
106

рализм ушел в прошлое, Запад приступил к созданию но-
вого исторического нарратива. В современных американ-
ских книгах, по которым учится в университете мой сын,
говорится о блестящей победе, одержанной Соединенными
Штатами во Вьетнаме. Они, видите ли, вынудили Северный
Вьетнам стать на путь переговоров. Если бы я сам не был в
Сайгоне и Пном-Пене во время бегства американцев, то мог
бы и поверить. История продолжает вкалывать в две смены.
Символом зла становится «исламский терроризм», а комму-
низм практически слился с нацизмом в атлантических умах.
В консервативных газетах звучат жалобы ветеранов: что же
вы, суки, делаете с историей? Нельзя уж ее, старушку, оста-
вить в покое?
Но, видимо, нельзя. Борхес (переосмысливая Серванте-
са) называет историю — «матерью истины» и объясняет: ис-
тория порождает истину, а не наоборот. Пользуясь совре-
менной терминологией, меняется не совокупность фактов,
но сам нарратив истории. Маркс называл объектом классо-
вой борьбы — средства производства. Сегодняшняя классовая
борьба идет за владение историческим нарративом. Блестя-
щий культуролог Эдуард Сайд («Ориентализм») считал, что
монополия на исторический нарратив —мощное орудие кон-
троля умов в интересах правящих культурно-политических
элит. На мой взгляд, монополия нарратива сродни монопо-
лии на печатание денег, то есть она и есть суть власти.
На Западе суды защищают эту монополию. Во Фран-
ции армяне добились через суд признания своего наррати-
ва событий 1915 года единственно законным. Историки-ре-
визионисты Европы предлагают альтернативные объяснения
происшедшему в годы мировой войны, а их противники-
традиционалисты провели в ряде стран закон, предусмат-
ривающий тюремное заключение за «искажение истории».
Этот закон был применен, в частности, против Роже Гароди,
французского диссидента, коммуниста, ставшего мусульма-
нином и написавшего альтернативную историю сионизма.
В России таких законов нет или почти нет. А значит, зав-
107

трашняя оценка вчерашнего и впрямь непредсказуема — и
не только в России.
В России исторический нарратив переходил из рук
в руки как сакраментальные телеграф и банк, чаще, чем в
других странах. На моем, все еще не Мафусаиловом веку,
царская Россия превратилась из тюрьмы народов в светлую
мечту сибирских цирюльников, Ленина то обожествляли, то
называли немецким шпионом и сифилитиком, Троцкий, Бу-
харин и Сталин перепробовали все маски политической ко-
медии дель арте. Человек, разрушивший последний дом Ни-
колая II, торжественно внес останки императора в лавру.
В зависимости от политических нужд, в советской и пост-
советской России крутили историей, как хотели, и открути-
ли — так назойливый собеседник откручивает пуговицу ва-
шей шинели. Резьба сорвалась, Россия осталась без единого,
основанного на консенсусе, исторического нарратива, и ста-
ла, до поры, до времени, самой свободной страной мира.
II
Русские писатели ощутили, как никто иной, зыбучие пес-
ки истории. Они лишились опоры, которая «потом, по край-
ности, послужит для тебя перилами». Оказавшись даже не
над пропастью, а — нигде, русские писатели привели в вы-
сокую литературу жанр альтернативной истории, который
остался на Западе в области развлечения для юношества, а у
нас стал универсальным антибиотиком — средством борьбы
с американской гегемонией, с империализмом, атлантизмом,
мондиализмом и прочими заразными пакостями.
Самое замечательное произведение жанра, да и самое
замечательное произведение наших лет — неожиданная и
радостная книга Владимира Сорокина «Голубое сало». Бе-
зумная и веселая фантазия, она пьянит, как кокаин с шам-
панским в новогоднюю ночь. Этот роман — самое крупное
событие в мировой литературе после «Ста лет одиночест-
ва» Маркеса, а в русской литературе не было ничего подоб-
108

ного со времени выхода в свет в 1968 году романа «Мастер
и Маргарита». (Перекличка вполне осознана. Если у Булгако-
ва «рукописи не горят», у Сорокина не горит голубое сало).
Не удивлюсь, если по этой книге потомки будут вспоминать
наше безвременье.
Сорокин — не новое имя в русской словесности, и в уз-
ких литературных кругах он был хорошо известен. Его ран-
ние книги носили характер эксперимента, и, подобно ин-
сталляциям Ильи Кабакова, удовольствия и радости не при-
носили. Их читали с ощущением выполненного долга, или
отмахивались, дескать, идея ясна.
Его первая публикация состоялась довольно давно.
В красивом старом двухэтажном доме с садом в пригороде
Парижа, Синявские поставили типографский станок и ста-
ли издавать свободные, не подцензурные книги. Там с видом
заговорщицы Мария Васильевна Розанова-Синявская пока-
зала мне рукопись «Очереди», привезенной из брежневской
Москвы. «Очередь» была модернистской или постмодерни-
стской повестью, немного смахивавшей на французский «но-
вый роман». Она состояла из как бы неотредактированного
звукового ряда очереди за дефицитом (итальянскими сапо-
гами? турецкими мясорубками?) в ГУМе: тут и переклички,
тут и мужики разливают на троих, идет клеёж, гуляют слу-
хи — доподлинная «синема верите», съемки скрытой каме-
рой, а не книга. В повести были замечательные строки, даже
страницы, но и множество совершенно не поддающихся про-
чтению страниц, например, та же перекличка. В какой-то мо-
мент читатель говорил себе: «Ну, принцип действия ясен» —
и отбрасывал книжку.
Вслед за этим, уже в годы перестройки, Сорокин напи-
сал ряд рассказов, построенных по одной схеме: соцреали-
стической прозой он описывал, скажем, заседание профкома,
плавно переходящее в пир каннибалов. Забавно, но вполне
предсказуемо. Любой советский журналист с воображением
мог бы написать такой рассказ. Даже забавная «Тридцатая
любовь Марины», повесть о лесбиянке-диссидентке, став-
109

шей знатной станочницей завода компрессоров, содержала
десятки нечитабельных страниц. Сорокин писал блоками, а
не словами.
Перечни и длинноты не вчера были введены в литерату-
ру. Напомним нашему читателю список замечательных ир-
ландцев (у Джойса), чем подтирался Пантагрюэль (у Фран-
суа Рабле), в чем варят языки клеветников (у Вийона), кто
уснул («Баллада о Джоне Донне» у Бродского) или, перечень
стоянок сынов Израиля по пути из Египта (в Библии и в за-
мечательном спектакле «Вайомер ваилех» у Рины Ирушал-
ми в тель-авивском театре «Итим»). Длинноты — это про-
странство, это степь среди более драматических ландшафтов.
Им, конечно, есть место в тексте. Но к ним нужно относить-
ся очень серьезно. Автору не следует давать список из 200
имен, если он не прочувствовал каждое из них, как Набоков
прочувствовал имена одноклассников Лолиты. Сорокин та-
кого впечатления не создавал.
И вдруг все переменилось. Каждое слово в «Голубом
сале» стоит на своем месте, выбрано безошибочно. «Голу-
бое сало» — это полное свершение, исполнение всех надежд
и свыше того. Все предыдущие книги Сорокина можно вос-
принимать, как пробу пера, как учебу мастера перед созда-
нием шедевра. Это книга — динамит, и она достойна премии
создателя динамита.
Книга настолько фантастична, что любая попытка пе-
ресказать ее содержание обречена на неудачу. Голубое сало
образуется в телах генетически созданных клонов великих
писателей в результате творчества. Это вещество — лучший
наркотик на свете — добывают люди XXI века, его похищает
тайная секта землеёбов и увозит в фантастическую Москву
1954 года, где правит молодой и красивый Сталин, а нарко-
тики и любовь свободны. В этом альтернативном мире Гит-
лер жив, а шесть миллионов евреев были убиты Рузвельтом.
Атомная бомба уничтожила Лондон, а не Хиросиму. Граф
Хрущев, ужасный горбун, наслаждается в пыточном каби-
нете. Надежда Аллилуева тоскует по Пастернаку. Гитлер тра-
хает дочь Сталина на глазах родителей и с их согласия.
110

Сорокинский удар по официальному нарративу хочет-
ся сравнить с Десятью Сталинскими ударами, с Парижской
Коммуной или с китайской Культурной революцией. Соз-
данная им альтернативная действительность выплескива-
ется наружу и становится единственно реальной. Так мож-
но объяснить удар неведомых землеёбов, сорвавших охран-
ную пентаграмму с груди Новой Атлантиды, и готовящийся
(в момент написания этих строк) поход атлантов в афган-
скую Шамбалу.
Сорокин замечательно разделывается с кумирами ли-
беральной про-западной интеллигенции: Ахматовой, Брод-
ским, Вознесенским, Мандельштамом. Его легендарное вла-
дение стилем позволило создать шизоидные тексты в сти-
ле Толстого, Платонова, Набокова. Богатство и разнообразие
стилей роднит эту книгу со второй частью «Улисса» Джой-
са. По интеллектуальному накалу она сродни романам Ум-
берто Эко и Джона Барта. По читабельности «Голубое сало»
побивает любой детектив.
Такие книги не возникают в вакууме. Прямым предшест-
венником романа Сорокина называют «Палисандрию» Саши
Соколова. В «Палисандрии» действие происходит в вообра-
жаемой и альтернативной сталинской Москве, где воспи-
танники из благородных семейств живут в патриархальном
Кремле под крылышком доброго и грозного Сталина, а ге-
ронтофил Палисандр заводит роман с Фанни Каплан, пре-
красно уцелевшей в альтернативной истории. Предшествен-
ницей «Палисандрии» можно считать «Аду» Набокова.
Виктор Пелевин написал в этом же жанре короткий рас-
сказ «Хрустальный мир», герой которого, Ленин, носит иг-
рающие «Апассионату» часы с дарственной надписью «от
немецкого генерального штаба», убивает женщину и инва-
лида, чтобы пробраться сквозь кордон кадетов к Смольно-
му. Другие произведения Пелевина, на первый взгляд близ-
кие жанру, такие как «Чапаев и Пустота» или «Generation
«П»», скорее утверждают иллюзорность мира, нежели аль-
тернативность истории.
111

Можно вспомнить и роман Шарова о Сталине — неза-
конном сыне мадам де Сталь, он произвел немалый фурор,
когда появился в «Новом мире». Увлекательный, хорошо вы-
писанный, он бросил вызов складывавшейся после 1991 года
монополии демократов-шестидесятников на исторический
нарратив.
III
Осмеянная Сорокиным прозападная интеллигенция
не осталась в долгу и попыталась занять новый плацдарм.
Это сделала Татьяна Толстая в романе «Кысь». Выходу кни-
ги в свет предшествовал мощный размягчающий артобст-
рел. Близкие к писательнице круги (русский «Плэйбой») име-
новали «Кысь» — «главным литературным событием 2000
года». Я бросился в магазин, дрожащими руками схватил ро-
ман и стал судорожно читать. Вскоре напряжение сменилось
недоумением, затем тоской и легкой тошнотой. Разгадка на-
шлась на последней строке последней страницы, где текст
датировался 1986—2000.
Роман представляет собой пародийное описание послед-
них лет советской власти с точки зрения валютного дисси-
дента образца 1986 года с пропуском в ЦДЛ, нечто вроде
Войновича или Тополя. Действие обозначено далеким буду-
щим, после атомной войны, в запущенной Москве, где жи-
тели едят мышей, потому что на деньги ничего не купишь,
разве что их (денег, не мышей) очень много. Самиздат запре-
щен, равно как и старые книги. Герой любит книгу, а книга,
как и еда, да и все прочее, есть у КГБ. Наш герой женится на
дочке генерала КГБ.
Дальше талантливая писательница вольно пересказыва-
ет песню Галича, что вот, мол, дом — чаша полная, и брюки
на молнии, а счастья нету. И дочка генерала толстеет без-
образно. Отсюда — следующий диссидентский сюжет. Про-
давший душу за КГБшный паек герой приходит к власти и
оказывается такой же гнидой, и даже с самиздатом так же
борется. Наконец, он губит доброго диссидента, друга сво-
112

ей покойной матери. Но умирающий диссидент возвраща-
ет героя к добру.
Если бы «Кысь» была написана и напечатана (на Запа-
де ли, в самиздате ли) в свое время, в 1986 году, когда «Дети
Арбата» считались высшим шедевром, она несомненно про-
звучала бы. Ее выход в свет в наши дни — анахронизм, да
и только. Набоков фантазировал: как прозвучал бы роман
«Что делать», если бы он залежался в столе и вышел в свет
двадцатью годами позднее? А никак бы не прозвучал, утвер-
ждал автор «Дара». Выход в свет романа «Кысь» — лишнее
подтверждение правоты Набокова. В романе нет художест-
венности, присутствующей в чудесных рассказах Татьяны
Толстой. Он так и остался затянутым памфлетом из давно
минувшей эпохи. Рукописи, конечно, не горят, но стареют.
Подобный казус произошел и с талантливым Леонидом
Гиршовичем. Он написал своего «Прайса» еще в преддве-
рье (и в предсказание) перестройки, а издал 15 лет спустя.
В этом романе 5 марта 1953 года советская власть ссылает
всех евреев в далекую Фижму, где они и остаются до на-
ших дней, оторванные от внешнего мира. Россия же прохо-
дит период реформ, ослабевает, возвращается к националь-
но-патриотической символике, но продолжает скрывать от
мира свою фижменскую тайну. Этот роман — более глубо-
кий, чем «Кысь» Толстой — прозвучал бы в 1985 году, а в
наше время, когда хозяева российских недр проживают в
Савьоне под Тель-Авивом, его предпосылка вызывает лишь
глумливую ухмылку.
IV
Другое важное произведение альтернативной истории,
«Евразийская Симфония»1 Хольма ван Зайчика, возникло,
1 Хольм ван Зайчик. Плохих людей нет (Евразийская симфония), цикл ро-
манов:
Дело Жадного Варвара. СПб.: Азбука, 2001.
Дело Незалежных Дервишей. СПб.: «Азбука» 2001.
Дело о Полку Игореве. СПб.: Азбука, 2001.
113

видимо, как «стеб», — авторы сперва отнеслись к своему за-
мыслу, как творцы Козьмы Пруткова к своему титульному
герою, с кампанейским весельем. Это и хорошо — напыщен-
ная серьезность губительна для фэнтези. Названия отдель-
ных книг цикла — «Дело о полку Игореве», «Незалежные
дервиши», «Жадный варвар» — подчеркивали постмодерни-
стскую вторичность, готовность использовать существую-
щие модели в своих пародийных целях. Однако результат
оказался значительнее ожидаемого.
Имя автора и название цикла требуют короткого объ-
яснения. Голландец ван Гулик, поклонник дальневосточной
культуры, написал несколько «детективов для мыслящих лю-
дей», действие которых происходит в Китае эпохи Тан (со-
временнике империи Шарлеманя и Хазарского каганата).
Главный герой этого цикла — Судья Ди, реальное историче-
ское лицо, упоминаемое в летописях. Создатели «Симфонии»
выбрали себе (обыграв ван Гулика) милый псевдоним «ван
Зайчик», придумали своему «автору» сложную биографию,
со следами России, Китая, Японии и Голландии. Этим, соб-
ственно, исчерпывается связь с ван Гуликом, да еще «Судь-
ей Ди» у ван Зайчика зовут серьезного рыжего кота. Текст
стал «переводом с китайского», а местом действия избра-
на альтернативная Ордусь (Орда + Русь), великая держава,
включающая в свои пределы Китай, все республики СССР,
Монголию, видимо, и Малую Азию и Ближний Восток, всё,
что завоевывали тумены Чингиз-Хана и его внуков. Один из
стольных городов Ордуси — альтернативный С.-Петербург,
Александрия Невская. Время действия — наши дни, но как
они отличны от тех, что за окном!
Ордусь — значительно улучшенный Советский Союз на-
шей мечты, сохранивший знакомые милые русские черты.
Гимн Ордуси что-то напоминает: «Союз нерушимый улусов
культурных сплотили навек Александр и Сартак». В Ордусь
не проникает безумное влияние культа наживы. Есть бога-
тые, но нет очень бедных. В Ордуси не было революции, и
поэтому сохранились старые феодальные элиты, вписавшие-
114

ся в новый порядок. Уцелели и китайский император, и бек
Ургенча, и русская аристократия. В Ордуси никто не тянет
одеяло на себя, потому что гармония — выше всего. Само
название «Ордусь» расшифровывается по-китайски, как «ра-
ботаем вместе, а эгоизм смиряем».
Есть в этом сермяжная правда. Современный американ-
ский философ Иммануил Валлерштейн считает, что в XVI веке
в Европе возникла чудовищная аномалия неуемного стяжа-
тельства. Все дополнительные соображения — сохранение
природы, благосостояние общества, честь, мораль, вера в
Бога — считаются недопустимыми. Аномалия эта — деталь-
на, по мнению Валлерштейна. Того же мнения придержива-
лись учителя ван Зайчика, братья Стругацкие. В романе «По-
недельник начинается в субботу», «гений-потребитель» про-
фессора Выбегалло хватал все, что мог и закукливал вокруг
себя пространство, действуя как гибрид пылесоса и бомбы.
После 1991 года новая официальная религия, пришедшая в
Россию с Запада, утвердила пылесос в качестве нравствен-
ного императива.
Сотворенная ван Зайчиком Ордусь — альтернативный
вариант развития нашей планеты, и в этом смысле книга
сродни великим утопиям прошлого, от Платона до Кампа-
неллы. Это и книга религиозного поиска: жители Ордуси —
синкретисты, православные, мусульмане, буддисты, а импе-
рию держат воедино идеи Конфуция: почитание старших,
стремление к законопорядку, предпочтение общего интереса
личному, государство как одна большая семья. Строгую ие-
рархичность конфуцианства умеряет принцип гармонии: все
допустимо, пока это не противоречит общей целостности.
Только одной религии нет в Ордуси — манихейства. Там
не верят в противостояние сынов света и сынов тьмы, в дог-
му «кто не с нами — тот против нас», в противопоставление
добра и зла. Президенту Бушу не удалось бы припахать Ор-
дусь к своему крестовому походу. В Ордуси никого не срав-
нивают с нацистами, хотя бы потому, что в альтернативной
истории не было мировых войн. «Симфония» носит подза-
115

головок: «Плохих людей нет». Люди разных взглядов, тради-
ций, верований могут жить вместе в атмосфере общей рели-
гиозности и общего дела.
«Симфония» ван Зайчика — добрая книга. Она добра,
как диккенсовские «Записки Пиквикского клуба», как эпо-
пея Толкиена «Властелин колец». Чтение трех вышедших то-
мов «Симфонии» не оставляет дурного осадка в памяти. Вам
не захочется схватить бластер и уничтожить гада. Я завидую
семнадцатилетним мальчишкам и девчонкам, которые сей-
час читают этот цикл: он наверняка поможет им стать хоро-
шими людьми. Сравнение с Толкиеном не случайно: в кон-
це шестидесятых годов, молодые радикалы в Беркли писали
на стенках «Frodo rules», «Вся власть Фродо». Сейчас, читате-
ли «Симфонии» пишут «Хочу в Ордусь». Я верю во влияние
текста на реальность мира. Как роман Сорокина отозвал-
ся катаклизмом Нью-Йорка, так и ван Зайчик может повли-
ять на судьбы человечества. Когда на каждой второй маши-
не появится стикер «Хочу в Ордусь», мы, несомненно, ока-
жемся в Александрии с ее пагодами и церквами на берегах
Нева-хэ.
Добрая — не значит «скучная». По жанру «Симфония» —
policier, то есть детективный роман. Время от времени в Ор-
дуси появляются люди, желающие потянуть одеяло на себя.
С ними борются, как и у нас, спецслужбы и прокуратура, а
точнее, два главных героя: потомок степняков, буддист, мас-
тер восточных единоборств Багатур Лобо (спецслужбы) и
русский православный законник Богдан Оуянцев-Сю (про-
куратура). Эта необычная пара справляется с разнообраз-
ными и колоритными супостатами. Так, в «Деле незалеж-
ных дервишей» действие происходит в забавной смеси Чеч-
ни и Западной Украины, где люди приветствуют друг друга
«Здоровеньки салям». В «Деле жадного варвара» появляют-
ся Дзержин Ландсбергис и американский миллиардер Цорес,
сказочная китайская принцесса и очаровательная ордосла-
вистка из Сорбонны Жанна. И повсюду враги не то чтобы
разбиты по-джеймс-бондовски — они, скорее, кротко, по-
христиански образумлены.
116

Особым планом выступают многочисленные цитаты и
псевдоцитаты из Конфуция и других китайских классиков.
Они доставят огромное удовольствие взыскательному чи-
тателю. Так, вместо советского «уважаемый товарищ», в Ор-
дуси говорят, калькируя с китайского, «драгоценный едино-
чаятель», или просто «драгеч». Хмельные студенты поют «Не
откажите мне в любезности / Прочесть со мною весь «Лунь
Юй», рифмуя с «фэншуй».
Обращение к Китаю как к источнику вдохновения сбли-
жает Сорокина и ван Зайчика, а такое совпадение не слу-
чайно. В крутой переплет попала тихая царевна Несмеяна,
как в дни св. Александра Невского. Тогда союз с Ордой спас
Русь от неумолимого натиска Запада. И сейчас, Навна — со-
борная душа Руси ищет себе заступника на Востоке. Поэты
и писатели, как пророки, выражают глубинные чаяния на-
рода, иногда не понимая причины.
Хотя издательство «Азбука» надежно хранит тайну ав-
торства эпопеи, анализ текста наводит меня на мысль, что
создатели Ордуси — два ленинградских единочаятеля, Вяче-
слав Рыбаков и Игорь Алимов. Я не знаком с ними лично,
не имею агентурных данных, сужу только по текстам, могу и
ошибиться. Однако некоторые герои (Юлиус Тальберг, Сэми-
вел Дэдлиб, японский князь Тамура) ранней, незрелой повес-
ти Игоря Алимова «Пластилиновая жизнь» перешли в «Сим-
фонию», равно как и концепции, знакомые по творчеству
Рыбакова. Игорь Алимов руководит издательством «Петер-
бургское востоковедение» на Дворцовой набережной, Вяче-
слав Рыбаков — писатель-фантаст школы бр. Стругацких, пе-
реводчик и комментатор китайских средневековых текстов.
Вячеслав Рыбаков — замечательное явление природы,
и пилигримы, посещающие город на Неве-хэ, должны бы
включать его дом в свои итинерарии1 между Эрмитажем и
Медным Всадником, как когда-то посещали Льва Гумилева.
Он скорее мыслитель, духовная и религиозная фигура, не-
1 Итинерарии — дорожные росписи, путеводители. — Ред.
117

жели крупный писатель. Его предыдущие произведения не-
сколько смущали меня напряжением между сильной мыслью
и неряшливостью письма. Его творчество отличается огром-
ной, воистину евангельской добротой, которая подспудно
влияет на жизнь Северной Пальмиры. Думаю, что возле Ры-
бакова зимой не замерзнет воробей и в грозу не попадет мол-
ния. Я впервые обратил на него внимание по «Рассказу о доб-
ром товарище Сталине»1, миниатюре 80-х годов, несомненно,
повлиявшей на Сорокина и Шарова. В нем он создал альтер-
нативную советскую историю без Второй мировой войны,
где в 1985 году добрый товарищ Сталин просит до завтра у
Бухарина номер журнала «Ленинград» со стихами Мандель-
штама, а сам идет с Ирой Гольдбурт, девочкой-беженкой из
Палестины, слушать группу «Алиса» в кафе «Марс».
В другой его повести, «Гравилет «Цесаревич»», точка ди-
вергенции между нашей и альтернативной историей ушла в
XIX век. Уцелела монархия, аристократия не погибла, но вписа-
лась в новую жизнь, коммунизм остался морально-этическим
квазирелигиозным движением, и его патриарх, добрый Миха-
ил Сергеич, ходит с портфелем под мышкой по Симбирску.
В «Симфонии» точка дивергенции ушла еще дальше,
во времена русско-половецких войн. У ван Зайчика князь
Игорь отправляется в половецкие степи не воевать с полов-
цами, но жениться на Кончаковне. Отсюда — один шаг до
братского союза князя Александра Невского и хана Сартака.
Все-то у него хорошие: и русские, и «веселые умницы» евреи,
и «храбрые красавцы» чечены, и китайцы, и степняки, и гор-
цы, и все хорошо вписываются в единую Евразию.
Ранний рассказ Рыбакова «Все так сложно» можно по-
нять как притчу об искусе либеральной интеллигенции на-
шего поколения: соблазниться ли предложением Запада и
стать в ряды победителей над обедневшим народом, или из-
менить своему сословию, своей референтной группе и остать-
ся с простыми людьми. Эта болезненная моральная дилемма
представлена через призму инопланетянина, заброшенного
1 Также издавался под названием «Давние потери».
118

на Землю, чтобы подготовить вторжение и отправить лю-
дей на фабрику протоплазмы. На его далекой планете, резкая
граница отделяет «своих» от «чужих». Герой Рыбакова отри-
цает это деление, он провозглашает «среди людей — нелюдей
нет» и изменяет «своим» во имя братства людей.
Это вызвало ненависть манихеев с их делением на «сво-
их» и «чужих». Дмитрий Ольшанский (видимо, псевдоним
борца с пилатчиной О. Латунского) обрушился на ван Зайчи-
ка, как его духовные предки на Михаила Булгакова. Наш нео-
РАППовец сохранил стиль литчекистов 30-х годов, но инвер-
сировал содержание. «Евразийская Симфония», по мнению
Ольшанского, это «агрессивная пакость», что «переливается
всеми цветами фашистской радуги — от красного до корич-
невого», не скрывает «своего гнусного антизападного (чест-
ное слово, так и написано! — И.Ш.) содержания», и отличает-
ся «шовинистским пафосом». Ольшанский сравнивает «вы-
пуск тошнотворных ксенофобских книг в Санкт-Петербурге»
со «звоном пивных кружек в славном городе Мюнхене», а для
тех, кто аллюзии не понял, уточняет: «Ван Зайчик любовно
создал евразийский рейх». Его статья, естественно, называет-
ся «Ударим по зайчатине» (пардон, «Тухлая зайчатина»).
Для вменяемых людей цикл романов «Евразийская сим-
фония» станет, я полагаю, неизбывным источником радо-
сти и приятного чтения. А там, глядишь, и на жизнь нашу
повлияет.
«КРОВАВАЯ ПАСХА»ДРА ТОАФФА1
I
Кровь, предательство, пытки и, наконец, капитуляция
переплелись в судьбе итальянского еврея, д-ра Ариэля То-
аффа. Он и его история могли бы сойти с пера его соотечест-
1 Blood Passover, by Ariel Toaff, по-итальянски: http://www.laboratorio99.
com/upload/Pasque%20di%20Sangue.pdf и по-английски: www.israelshamir.net.
119

венника, Умберто Эко. Доктор Тоафф сделал открытие, ужас-
нувшее его, но он мужественно продолжал начатую работу.
Затем еврейская община оказала на ученого столь сильное
давление, что тот сломился и был принужден раскаяться и
отречься. Произошло это не в средние века, но в наши дни.
Ариэль Тоафф родился в семье главного раввина Рима.
Профессор еврейского религиозного университета «Бар-
Илан», что неподалеку от Тель-Авива, он снискал себе из-
вестность благодаря фундаментальному исследованию
средневековой истории евреев. Трехтомная работа Тоаффа
«Любовь, труд и смерть» (подзаговолок: «Жизнь евреев в сред-
невековой Умбрии») представляет собой настоящую энцик-
лопедию по этой довольно узкой теме. Работая над книгой,
ученый открыл, что средневековые общины евреев-ашкена-
зов в северной Италии практиковали особо жестокую форму
человеческих жертвоприношений. Колдуны и их пособники
похищали и убивали христианских младенцев, а их кровь ис-
пользовали в магических ритуалах, стремясь навлечь дух от-
мщения на ненавистных гоев.
В частности, исследователь обратился к делу св. Симо-
на Трентского. Этот двухлетний мальчик из итальянского
городка Тренто был похищен из дому несколькими еврея-
ми-ашкеназами накануне иудейской пасхи 1475 г. Ночью по-
хитители убили ребенка. Они пустили ему кровь, пронзили
тело гвоздями и распяли его головой вниз, восклицая: «Да
сгинут все христиане на суше и на море!» Так они отметили
свою пасху — архаический обряд, напоминающий о проли-
той крови и умерщвленных младенцах, самым прямым об-
разом, пренебрегая обычной метафорической заменой кро-
ви вином.
Убийц схватили, и они во всем сознались. Епископ Трен-
то признал их виновными. Однако иудейская община пода-
ла протест папе римскому, и он отправил епископа Венти-
миглии для проведения следствия. Евреи предложили свою
версию: «Симона убили христиане с провокационной це-
лью дискредитации иудеев» — так утверждает довоенная Ев-
120

рейская энциклопедия. Ее составители обладали хорошим
чутьем: такой же аргумент использовали евреи (в частно-
сти, русско-израильский интернет-колумнист Антон Но-
сик. — Перев.) в 2006 г., когда им пришлось объяснять мас-
совое убийство детей в Кафр Кане.
В XV веке евреи были влиятельными, но не всемогущи-
ми. Они не могли поступить так, как в 2002 г. после резни в
Дженине, просто приказав всем заткнуться. У них не было
американского вето в Совете Безопасности. Они не могли
бомбить Рим, а слово «антисемитизм» изобрели лишь спус-
тя 400 лет. Преступников судили по справедливости, а они
привыкли к привилегии. Для повторного рассмотрения дела
папа Сикст IV собрал комиссию из шести кардиналов во гла-
ве со светилом юридической науки того времени. И верхов-
ный суд снова признал обвиняемых виновными в убийст-
ве. Вы можете обратиться к католической и еврейской ин-
терпретациям событий. Протоколы процесса сохранились в
Ватикане до наших дней.
В 1965 г. Римско-католическая церковь вступила в фазу
перестройки. В бурные дни Второго Ватиканского собора ре-
форматоры подорвали основы религиозной традиции, наде-
ясь обновить веру и приспособить ее к новому, благоприят-
ному для евреев, дискурсу. Проще говоря, католические ие-
рархи искали любви либеральной прессы.
Всегда бдительные евреи использовали представившую-
ся возможность и стали подталкивать епископов к деканони-
зации святого Симона Трентского. Епископы согласились —
к этому времени они уже сняли с евреев вину за распятие
Христа и признали собственную вину за преследования ев-
реев. Гибель итальянского младенца была сущим пустяком
в сравнении с такой революцией. Епископы в спешном по-
рядке приняли постановление: признания обвиняемых счи-
тать недействительными, поскольку они были получены под
пыткой. Таким образом, подследственные были невиновны.
Почитание Симона было прекращено и запрещено, а остан-
121

ки замученного младенца убрали и спрятали в тайном мес-
те, дабы паломничества не возобновились.
Но вернемся к д-ру Ариэлю Тоаффу. Изучая судебные
документы, он сделал ошеломляющее открытие: признания
убийц не были продиктованы под пыткой фанатичными сле-
дователями; они содержали сведения, абсолютно не извест-
ные итальянским представителям церкви или полиции. Пре-
ступники принадлежали к малочисленной общине ашкеназов
иноземного происхождения, которая имела свои собственные
обряды, отличные от традиций местных итальянских евре-
ев. Эти обряды были хорошо описаны в показаниях обви-
няемых, хотя изначально они не были известны компетент-
ным органам того времени. Тоафф отмечает: «Эти магические
формулы на древнееврейском языке с сильной антихристи-
анской направленностью не могли быть плодом воображе-
ния судей, потому что те не имели представления об этих
молитвах, бывших частью не характерной для Италии тра-
диции ашкеназов». Признание имеет ценность только тогда,
когда оно содержит некоторые подлинные и проверяемые де-
тали преступления, о которых не знала полиция. Это желез-
ное правило следствия было соблюдено на суде в Тренто.
Подобное открытие способно потрясти, поразить и из-
менить церковь. Ученый д-р Тоафф воскресил память о свя-
том Симоне, пострадавшем дважды: в пятнадцатом веке он
пал жертвой кровожадных колдунов, в двадцатом — стал
жертвой церковной перестройки. Открытие достойного из-
раильского профессора могло призвать к покаянию ученых
Ватикана: ища дружбу с важными представителями амери-
канского еврейства, они забыли об убитом ребенке. Но они
до сих пор не признают свою серьезную ошибку.
Монсиньор Ижинио Рожжер — церковный историк, ко-
торый в 1960-х гг. вел новое следствие по делу святого Симо-
на, заявил, что признания совершенно не внушают доверие,
потому что «судьи прибегали к пыткам». Это заявление но-
сит антисионистский и, следовательно, антисемитский харак-
122

тер: если признать ненадежными показания, полученные под
пытками, придется освобождать всех палестинских заклю-
ченных из израильских тюрем. Более того, это и откровен-
но антиамериканское утверждение, поскольку США призна-
ют ценность пыток и применяют их в Гуантанамо и других
местах. Заявление Рожжера разоблачает в нем и отрицателя
холокоста: ведь Нюрнбергский трибунал вовсю использовал
показания, полученные под пытками. Знаменитый американ-
ский юрист, друг Израиля и сторонник использования пы-
ток Алан Дершовиц мог бы возразить Рожжеру, но почему-
то не сделал этого.
«Я не хотел бы оказаться в шкуре Тоаффа и защищать
свои взгляды перед историками, серьезно исследовавши-
ми документы по делу», — заявил Рожжер в интервью USA
Today. Однако лучше оказаться в шкуре Тоаффа, чем в шку-
ре Рожжера, которому придется на небе отвечать за обиду
святого младенца.
Более того, преступление в Тренто было не исключени-
ем. Тоафф обнаружил и другие случаи подобных кровавых
жертвоприношений, совершавшихся в истории Европы на
протяжении пяти столетий. Кровь, этот магический напиток,
была популярным лекарством в то, да и любое другое время:
Ирод стремился сохранить молодость, купаясь в крови мла-
денцев, с помощью крови алхимики пытались превратить
свинец в золото. Колдуны-евреи при занятиях магией, так же
как и все, использовали кровь. Такие деликатесы как кровь,
сушеная кровь и маца с кровью пользовались спросом. Ев-
рейские торговцы продавали их вместе с сопроводительны-
ми письмами раввинов; наиболее ценной была кровь «гой ка-
тан» — не-еврейского ребенка; чаще использовалась кровь
обрезания. Эти кровавые жертвы представляли собой «ин-
стинктивные, жестокие, злобные деяния, в которых невин-
ные, ничего не сознающие младенцы приносились в жертву
во имя любви к Богу и во имя Отмщения», — пишет Тоафф
в предисловии к своей книге. И продолжает: «Кровь омыва-
ла алтари Бога, которого, как считалось, надо было направ-
123

лять, а иногда даже заставлять немедленно оказывать покро-
вительство или наказывать».
Несколько туманный смысл этого предложения можно
понять, прочитав книгу израильского профессора Исраэля
Юваля «Два народа в утробе твоей». Юваль указывал, что в
глазах еврейских магов кровавые возлияния были необхо-
димы для того, чтобы призвать божественный гнев на голо-
вы гоев. Он приводит неопровержимый (т.е. не отрицаемый
евреями) пример того, как еврей приносил кровавую жерт-
ву (об этом вы можете прочитать в моей статье «Кровавый
навет»). Тоафф пошел дальше Юваля: он подчеркивает, что
средневековые евреи часто использовали кровь в магии, и
показывает антихристианскую составляющую таких обря-
дов: распятие жертв и произнесение проклятий в адрес Хри-
ста и девы Марии. Достоверность фактов, приводимых Тоаф-
фом, подтверждаются материалом более умеренной работы
Эллиота Горовица «Безрассудные ритуалы: Пурим и наследие
иудейского насилия». Автор книги рассказывает своим чита-
телям о странных ритуалах: бичевании статуй Богородицы,
уничтожении крестов, избиениях и убийствах христиан.
Сейчас все это в прошлом. Мы можем сказать, глядя
в прошлое: «Да, некоторые еврейские колдуны и мистики
практиковали человеческие жертвоприношения. Они уби-
вали детей и проливали их кровь, чтобы гнев Всевышне-
го постиг соседей-не-евреев. Они пародировали христиан-
ские обычаи, используя кровь христиан вместо крови Хри-
ста. Церковь и народы Европы были правы и справедливы.
Европейцы (и арабы, и русские) не были сумасшедшими фа-
натиками: они адекватно воспринимали то, что видели. Они
наказывали виновных, но не трогали невинных. Мы, сыны
рода человеческого, можем с гордостью посмотреть на эту
ужасную страницу истории и пролить одну или две слезы
по тем несчастным детям, замученным монстрами, жаждав-
шими отмщения. Евреи могли бы быть поскромнее и не ты-
кать всем в нос исторические обиды: их предки процвета-
ли, невзирая на страшные деяния некоторых единоверцев, в
124

то время как в Еврейском государстве грехи некоторых па-
лестинцев возлагаются сразу на весь палестинский народ.
Мы можем с возмущением отвергнуть нытье друзей Израи-
ля, когда они желают, чтобы мы не видели резню в Джени-
не или Кане. Ведь, точно, это так похоже на «кровавый на-
вет», — следовательно, это совсем не навет.
Будем надеяться, что выдающийся и смелый поступок
профессора Тоаффа станет поворотным моментом в жизни
церкви. Процесс, начавшийся после II Ватиканского собора,
зашел слишком далеко. Вспомните: перестройка в России за-
кончилась крушением целой системы. Антипаписты опаса-
лись появления антихриста на престоле святого Петра, те-
перь на него может взойти Горбачев.
В итальянском городке Орвието евреи потребовали де-
монтировать выставку произведений искусства и прекра-
тить процессии в память о чуде в Трани. Тысячу лет назад
одна еврейка украла из местной церкви Святые дары, после
чего решила зажарить облатку в кипящем масле, но чудес-
ным образом частица превратилась в плоть и закровоточи-
ла столь обильно, что Святая кровь разлилась вскоре по все-
му дому. Случаи осквернения Святых даров имели место по
всей Европе — они хорошо описаны Ювалем, Горовицем и
Тоаффом. Такое происходило в действительности, и только
пресловутая еврейская хуцпа подвигла Римскую Ассоциацию
Друзей Израиля написать послание папе с требованием по-
ложить конец процессиям с тысячелетней историей. И Па-
па согласился. Церковь смирилась; выставка была ликвиди-
рована, процессия отменена, а евреям принесены глубокие
извинения — к великому удовольствию послов Израиля Ги-
деона Меира (в Риме) и Одеда Бен Гура (в Ватикане), про-
диктовавших условия капитуляции.
«В странном мире мы живем, — пишет Доменико Сави-
но в прекрасном интернет-журнале Effedieffe. — Христиан-
ской вере нанесено оскорбление, а прощение просят у тех,
кто его нанес». Савино размышляет: могли бы вежливо про-
игнорировать требование Друзей Израиля; затем он цити-
125

рует кардинала Вальтера Каспера, представлявшего Ватикан
на этой капитуляции. В своей речи Каспер выкинул белый
флаг: он отрицал, что Церковь есть единственный подлин-
ный и избранный Израиль, провозглашал религиозное ра-
венство с иудеями как со «старшими братьями», отверг по-
требность во Христе, просил у евреев прощения и обещал
«новую весну для церкви и для всего мира».
«Весна для церкви?! — восклицает Савино. — Мы этот
фильм уже видели! После Второго Ватиканского собора папа
сказал: «Мы ожидали весну, но налетел ураган». Достаточно
с нас весны, и после такого примирения в Орвието я боль-
ше не желаю слышать слово «весна» и созерцать слащавую
улыбку на лицах «старших братьев» — Гидеона Меира и Оде-
да Бен Гура!»
Перестройка набирает обороты не только в Италии и не
только в Католической церкви. В Германии готовится новый
акт святотатства — «политкорректная Библия», где повест-
вование о Страстях Господних изменено таким образом, что-
бы у евреев не возникало негативных ощущений. Название
вводит в заблуждение: манипуляторы не могут озаглавить
свою подделку «новым немецким переводом Библии, свобод-
ным от тендерной дискриминации и антисемитизма», подоб-
но тому, как нельзя сточные воды назвать «вином без опья-
няющих веществ». Изменить в Библии одну букву — это все
равно, что изменить мир, — говорится в Талмуде, где также
повествуется о свитке Торы, в тексте которой слово «меод»
(очень) было заменено на «мавет» (смерть). Такая «смерто-
носная» Тора, конечно, разрушит наш мир. «Свободное от
антисемитизма» писание, вероятно, сосредоточится на опи-
сании страданий евреев, а церкви будет отведена роль зло-
дея. Оно возвеличит Иуду и отвергнет Христа. Избавление от
«гендерной дискриминации» обессмыслит Благовещение —
великий водораздел между строгой иудейской моноказуаль-
ностью и христианской встречей Земли с Небом. Христиан-
ская модель оказалась настолько более успешной, что евреи
126

приняли ее в своей Каббале, и, очевидно, теперь решили под-
кинуть отжившую доктрину немцам.
В Англии старый либеральный еженедельник the Observer
сменил имидж, превратившись в гнездо неоконов и орган по
поддержке войны и альянса Буш — Блэр. С железной ло-
гикой газета осуждает Христа и превозносит евреев. Адам
Марс-Джонс отдает предпочтение Оскару Шиндлеру перед
генералом Адамом фон Троттом, который был казнен за уча-
стие в заговоре генералов в 1944 г. «Список Шиндлера» (пи-
шет он) потрясает тем, что он следует еврейской этике. Он
показывал исключительно внешние действия героя, а не его
духовное развитие. Да, герой был морально небезупречен —
ну и что с того? Это его частное дело. Главное — он спасал
евреев. Это благое деяние — мицва — делает его «правед-
ным гоем». Большего и хотеть нельзя, ведь иудаизм не знает
посмертного блаженства. Давайте больше рассуждать в та-
ком духе и меньше делать культ из мучеников (продолжает
Марс-Джонс). Почитание жертв и символических побед спо-
собно исказить суть более значимых деяний и может оскор-
бить мертвых — а они уже бессильны ответить».
Обозреватель «Обсервера» объяснил свой выбор в поль-
зу Иуды или Каиафы («хоть и порочен, зато спасал евреев»)
и отвержение Христа, который был Жертвой. «Меньше куль-
та мученичества, меньше преклонения перед жертвой и чис-
то символической победой». Этот призыв сделает финалом
Голгофу без последующего Воскресения. Кому нужны хри-
стианские добродетели? Человеческие ошибки и пороки —
«это его частное дело, ведь он спасал евреев»; предел меч-
таний гоя — стать «праведным гоем». С этой точки зрения,
святой Симон и другие дети погибли не напрасно: они помо-
гали иудеям призвать Божье Отмщение. Их судьба — самое
прекрасное из того, что они могли себе представить. Анало-
гично, британские солдаты не могут ожидать лучшей участи,
чем смерть за Израиль на улицах Басры или Тегерана...
Итак, в Риме, Берлине и Лондоне евреи выиграли раунд
или два в споре с церковью. Они вцепились мертвой хват-
127

кой и, никогда не сожалея, никогда не извиняясь, ведут не-
прерывную войну с христианством. Им удалось подменить
образы Крестного пути, Голгофы и Воскресения в сознании
многих простодушных людей, навязав ложное представле-
ние об истории человечества, которая якобы вращается во-
круг вечных страданий невинных евреев, кровавых наветов,
холокостов и сионистского избавления в Святой земле. Не-
смотря на то, что христиане сняли с евреев вину в казни
Христа, появилась еще более абсурдная концепция о вине
церкви в преследовании евреев.
Последствия выходят далеко за рамки теологии. Велико-
британия, Италия и Германия хранят молчание, когда евреи
душат христианскую Палестину, организуют блокаду Газы,
захватывают земли церкви в Вифлееме и Иерусалиме. Эти
страны поддерживают американский Drang nach Osten. Хуже:
они теряют связь с Богом, они утрачивают способность сопе-
реживать другим людям, словно ими завладел слепой дух от-
мщения, пробужденный пролитой невинной кровью.
Публикация книги доктора Тоаффа могла бы стать свое-
временным поворотом в истории Запада, поворотом от оп-
равдания Иуды к поклонению Христу. Да, пока рассказ уче-
ного об убитых детях вызвал лишь трещину в твердыне
еврейской исключительности, воздвигнутой в умах европей-
цев. Но даже незыблемые твердыни могут рухнуть в один
миг, как мы увидели 11 сентября.
Вероятно, это почувствовали евреи — они обрушились
на Тоаффа словно обезумевший рой оводов. Известный ев-
рейский историк, сын раввина, написал о событиях пяти-
сотлетней давности; стоит ли из-за этого так распаляться?
В средние века кровь, некромантия и черная магия не были
исключительными привилегиями евреев — ведьмы и колду-
ны не-еврейского происхождения тоже «баловались» подоб-
ным. Признайте, что вы такие же, как все люди, с их досто-
инствами и недостатками! Но нет, это слишком унизитель-
но для надменных Избранников.
128

«Невероятно, чтобы кто-либо, а тем паче израильский
историк, доказывал обоснованность ложных кровавых наве-
тов, которые на протяжении истории были источником стра-
даний евреев и нападений на них», — заявил глава Антидиф-
фамационной лиги Эйб Фоксман. Лига назвала труд Тоаффа
«безосновательным и потворствующим антисемитам».
Не будучи ни историком, ни раввином, Фоксман, опира-
ясь на собственную веру и убеждение, знает a priori, что ра-
бота «безосновательна». Впрочем, он говорил то же самое о
резне в Дженине.
В своем пресс-релизе университет «Бар-Илан» «выража-
ет огромное возмущение и крайнее недовольство Тоаффом,
который проявил отсутствие такта, опубликовав свою книгу
о кровавых наветах. Его выбор частной издательской фирмы
в Италии, провокационное название работы и освещение ее
содержания в СМИ оскорбили чувства евреев по всему миру
и нанесли вред тонкой материи иудейско-христианских от-
ношений. Университет «Бар-Илан» решительно осуждает и
отвергает все мнимые домыслы книги Тоаффа и материалов
в СМИ, касающихся ее содержания, что будто бы существу-
ют основания верить кровавым наветам, послужившим при-
чиной гибели миллионов евреев».
Это убийственные слова. Еврейская община стала ока-
зывать давление на Тоаффа: в 65 лет он вот-вот мог ока-
заться на улице, без средств, без старых друзей и учеников,
подвергнуться остракизму и отлучению. Возможно, его жиз-
ни угрожали: традиционно евреи используют тайных убийц,
дабы устранить подобные неприятности. В старину их назы-
вали родеф, сейчас они именуются кидон, однако во все вре-
мена они были одинаково эффективны: их задерживали го-
раздо реже, чем кровожадных маньяков. Его репутация была
бы уничтожена; Сью Блэкуэлл, «посоветовавшись со свои-
ми еврейскими друзьями», назвала бы его нацистом, издание
Searchlight, спонсируемое Антидиффамационной лигой, заня-
лось бы мелочным разбором его частной жизни, множество
рядовых евреев принялись бы порочить его в своих блогах и
129

в своем флагмане — Википедии. Кто поддержал бы его? На-
верно, ни один еврей и очень немногие христиане.
Поначалу ученый держался мужественно: «Я останусь
верен правде и свободе научного поиска, даже если мир рас-
пнет меня». В начале недели в интервью Гаарец Тоафф зая-
вил, что продолжает настаивать на истинности своей кни-
ги, что некоторые связанные с кровью средневековые обви-
нения евреев покоились на прочной почве факта.
Но Тоафф сделан не из железа. Как и Уинстон Смит, глав-
ный герой романа Оруэлла «1984», он сломился, попав в пси-
хологические тиски еврейской инквизиции. Он публично рас-
каялся, прекратил продажу своей книги, пообещав передать
ее еврейской цензуре, и, кроме того, «дал обещание все сред-
ства, вырученные от продажи издания, направить в фонд Ан-
тидиффамационной лиги» доброго Эйба Фоксмана.
Заключительная часть его послания была столь же тро-
гательной, как и покаянная речь Галилея: «Я никогда не по-
зволю ни одному ненавистнику евреев использовать меня
или мое исследование в качестве инструмента нового раз-
жигания вражды, приведшей к гибели миллионов евреев.
Я приношу самые искренние извинения всем тем, кто был
оскорблен статьями и искаженными фактами, которые были
приписаны мне или моей книге».
Итак, Ариэль Тоафф не выдержал мощного коллективно-
го давления. То, что он говорит сейчас, значения уже не имеет.
Мы не знаем, какие психологические пытки готовились для
него в еврейском гестапо — Антидиффамационной лиге, ка-
ким образом его заставили раскаяться. Нам хватит того, что
он успел нам дать. Но что, собственно, он дал нам?
В некотором смысле, заслугу Тоаффа можно сравнить
с заслугами Бенни Морриса и других израильских «новых
историков»: в своих работах они использовали данные па-
лестинских источников, а именно труды Абу Лугуда и Эд-
варда Сайда. Палестинским источникам не доверяли: толь-
ко еврейские источники считаются достоверными в нашей
иудеоцентричной вселенной. Моррис же дал возможность
130

миллионам людей избавиться от навязанного сионистско-
го нарратива. Такие исследования не были бы нужны, если
бы мы могли, без оглядки на евреев, доверять рассказу ара-
ба об изгнании 1948 г., повествованию итальянца о святом
Симоне и, возможно, даже воспоминаниям немца о послево-
енных депортациях. Теперь Ариэль Тоафф освободил многие
умы из плена, напомнив о том, что нам было хорошо извест-
но из множества итальянских, английских, немецких и рус-
ских источников. Если «кровавый навет» оказался не клеве-
той, а предметом обычного уголовного дела, то не будут ли
и другие претензии евреев лишены оснований? Может, рус-
ские не виноваты в погромах? Может, Ахмадинежад — это
не новый Гитлер, помешанный на разрушении? Может, му-
сульмане — не злобные антисемиты?
Ариэль Тоафф приоткрыл для нас завесу, скрывающую
процессы, протекающие внутри еврейства. Благодаря ему мы
увидели, как поддерживается дисциплина в кагале, как нака-
зывают инакомыслящих, как достигается однообразие мне-
ний. Еврейство является исключительным феноменом: хри-
стианский (или мусульманский) ученый, который откроет
мрачную страницу в истории церкви, сможет обнародовать
свое открытие, не опасаясь последствий, его не будут терро-
ризировать; он не подвергнется остракизму, даже если будет
говорить самые дерзкие вещи. Даже попав под анафему, уче-
ный или писатель найдет достаточную поддержку: вспом-
ним Салмана Рушди, Вольтера или Толстого. Ни церковь, ни
умма не смогли установить такую слепую дисциплину; ни
папа, ни имам не обладают такой властью над своими еди-
новерцами, как Эйб Фоксман.
Фоксману не нужна правда, ему нужно только то, что (по
его мнению) хорошо для евреев. Ни свидетели, ни даже пря-
мая трансляция человеческого жертвоприношения не заста-
вят его признать горькую правду: отговорку он найдет. Мы
уже наблюдали это в случае с бомбардировкой Каны, когда
израильские самолеты уничтожили здание, убив около 50 на-
131

ходившихся в нем детей — несравнимо больше, чем колдуны
замучили в Умбрии. Потому не думайте, что книга Тоаффа
сможет убедить евреев — ничто не сможет их убедить.
Не завидуйте единству умов и сердец евреев: оборотная
сторона этого единства заключается в том, что ни один ев-
рей не свободен. Человек становится евреем по воле роди-
телей, он не может свободно мыслить на протяжении всей
своей жизни, ему приходится выполнять приказы. Мой ев-
рейский читатель, если вы осознаете, что вы раб, то вы чи-
тали эту статью не зря. До тех пор, пока на риторический
вопрос «Вы еврей?» вы не ответите просто «нет», вы буде-
те оставаться заключенным, освобожденным под залог, или
привязанным к столбу пленником. Рано или поздно они по-
тянут за веревку. Рано или поздно вам придется лгать, уви-
ливать и отрицать то, что для вас является правдой и исти-
ной. Свобода у ваших дверей: протяните руку и обретете ее.
Подобно Царствию небесному, свобода дарована вам, надо
только попросить о ней. Свобода это Христос, ведь чело-
век выбирает Христа своим сердцем, а не крайней плотью.
Вы свободны, когда принимаете Христа и говорите вслед за
Евангелием (Мф. 5:37): «Да будет слово ваше: «да» — «да, я
христианин» и «нет» — «нет, я не еврей». К счастью, такое
возможно. Тоафф мог обрести истину; как жаль, что ему не
хватило мужества!
Судьба ученого напоминает мне об Уриэле (почти тезка!)
Косте (1585, Опорто, Португалия — 1640, Амстердам). Вы-
дающийся предшественник Спинозы, Акоста подверг кри-
тике традиционный иудаизм и был изгнан из общины. «Ра-
нимая натура Акосты не вынесла одиночества в изгнании, и
он раскаялся, — пишет Encyclopedia Britannica. — Отлучен-
ный повторно за то, что отговаривал христиан переходить в
иудаизм, он, не выдержав годы остракизма, публично пока-
ялся ещё раз. Унижение сильно ударило по самолюбию Ако-
сты, и он застрелился». Ошибка Акосты состояла в том, что
он зашел далеко, но не достаточно далеко...
132

II
Не утихает буря, вызванная выходом в свет книги док-
тора Ариэля Тоаффа «Кровавая Пасха». Измученный ученый
теперь вынужден каяться всенародно и ежедневно. «Гаарец»
сообщает: «Тоафф планирует новую книгу, доказывающую,
что евреи не убивали Симона и других христианских мла-
денцев в ритуальных целях. Тоафф также даст всем понять,
что кровь мертвых христиан в принципе не могла быть ис-
пользована ни в приготовлении пищи или напитков, ни при
занятиях магией или медициной, ибо кровь, которую в те
времена покупали и продавали как иудеи, так и христиане,
бралась у живых доноров, а не мертвецов. Итак, он сделал
следующий вывод: евреи, ни при каких обстоятельствах, не
могли убивать христианских детей ради получения их кро-
ви». Еще чуть-чуть, и Тоафф начнет каяться в том, что он
собственными руками убил св. Симона, дабы оклеветать не-
винных евреев.
Израильский парламент (Кнессет) планирует отпра-
вить Тоаффа за решетку. Отрицание холокоста — это уго-
ловное преступление, зато отрицание леденящих душу со-
бытий в Тренто — священный долг. «Отрицатель» — так
теперь можно назвать еврея, отрицающего факт кровавых
жертвоприношений. Об этом и о многом другом вы можете
почитать на сайте профессора Клаудио Моффа: http://www.
mastermatteimedioriente.it/pdf/toaff.pdf
Наш читатель Иан Бакли пишет из Англии: «Словно ды-
хание ледяного ветра донеслось из прошлого: да, это, видимо,
правда — иначе зачем было сто лет держать под спудом по-
следнюю книгу Бертона (о ритуальном убийстве в Дамаске)?
Или зачем понадобилось настоятелю кафедрального собора
в Линкольне тайком демонтировать усыпальницу мальчи-
ка Хью (ритуально убитого восемьсот лет назад)? Полагаю,
что доступ к судебным протоколам 1255 г. (дело об убийстве
Хью) закрыт до сих пор. Некоторых из обвиняемых повеси-
133

ли после завершения суда, заседания которого иногда про-
ходили в присутствии самого Генриха III, других же оправ-
дали и отпустили. Судом толпы тут и не пахло; пытки так-
же не применялись.
Возможно, все дело в идеологии. Но ни в коем случае не
следует возлагать вину на отдельных евреев, которые не раз-
деляют такую идеологию. Одной из моих любимых певиц яв-
ляется Альма Коган — я вспоминаю о ней как об очень дос-
тойном и теплом человеке».
Ян прав: «Ни в коем случае не следует возлагать вину на
отдельных евреев, которые не разделяют такую идеологию.
Ведь есть и другая сторона». Это в равной степени относится
к рядовым англичанам, которых нельзя винить за Гарриса, раз-
бомбившего Дрезден, за массовые убийства в Индии, за бом-
бардировку Кагосимы. Ведь существует Англия Шекспира и
Честертона, Англия, которая ассоциируется с этими очарова-
тельными церквушками, с послеполуденным чаем, стройны-
ми изящными девушками... Это наш мир, это наше человече-
ство. Злые дела наших предков должны учить нас смирению,
а их великие свершения — вызывать вдохновение.
Джон Пауэлл пишет из Флориды: «Особенно впечатляю-
щим и глубоким было Ваше замечание о том, что люди вро-
де Дершовица являются сторонниками использования пыток
(и, соответственно, уверены в их эффективности) в отноше-
нии мусульман. Но тот же Дершовиц и иже с ним превра-
щаются в противников «методов физического воздействия»,
как только дело касается евреев».
Профессор Манифасьер пишет из Франции: «С боль-
шим интересом прочел вашу рецензию на книгу о докторе
Тоаффе. До сего дня я считал рассказы о ритуальных убий-
ствах — антисемитской пропагандой. Я не знал о таких де-
лах, пока не узнал о докторе Ариэле Тоаффе. Я бегло про-
смотрел несколько ссылок, в первую очередь «католическую»
и «еврейскую» версии этих средневековых событий. Еврей-
ская версия начинается с предсказания «полусумасшедше-
го» (это доказано?) францисканского монаха Бернардини из
134

Фельтре, который «возвещал, что на следующую еврейскую
пасху произойдет-де ритуальное убийство». И где здесь до-
казательство, а где — предсказание (не слух)?.. В общем, эта
версия представляется мне сомнительной. «Католическую
версию» также можно подвергать критике, но отнюдь не
критике такого рода.
Если признания подозреваемых в убийстве были недей-
ствительными, поскольку были получены при помощи пы-
ток, как можно серьезно относиться к отречению доктора
Тоаффа, сделанному в результате психологических пыток?»
«Подобное исследование, опубликованное якобы во имя
свободы научного поиска, наносит удар по моральным ос-
нованиям запрета на отрицание Холокоста, — заявляет Рой
Брайман, глава правой организации «Профессора — за силь-
ный Израиль». — Если даже с фактической стороны работа
Тоаффа безупречна, она вредит евреям, а потому и не долж-
на была появляться».
Почему исследование Тоаффа имеет такое значение?
К черной магии и кровавым ритуалам прибегали евреи и
не-евреи в Средние века и позднее. Майкл Пеливерт зада-
ет циничный вопрос «Ну, допустим, они пили кровь. Ну и
что?» Действительно, работа Тоаффа лишь доказывает, что
евреи не лучше других. А евреям хочется ощущать свое пре-
восходство: каждому можно напомнить об ошибках и пре-
ступлениях предков, только иудеи стремятся казаться веч-
ными невинными жертвами.
Разница между евреем и не-евреем состоит в том, что не-
еврею не гарантировано покровительство его общины. Ни-
кто не станет подкупать епископов, курию, судей и королей
ради освобождения не-еврейского колдуна-убийцы. Еврей-
ский убийца — будь то колдун или массовый убийца вроде
генерала Шарона — всегда найдет защиту в иудейской общи-
не. Его преступление будут отрицать или сильно преумень-
шать, а грехи против евреев — раздувать.
Исследование доктора Тоаффа может помочь увидеть
свет истины нашим друзьям, увлекшимся борьбой с куль-
135

том Холокоста. Культ Холокоста — просто очередной спо-
соб сказать, что евреи всегда безвинно страдают, а гои все-
гда виноваты. Если вы откроете довоенные еврейские или
юдофильские тексты, то увидите, что место, которое теперь
отведено под Холокост, и раньше не пустовало. Его просто
заполняли другие сюжеты: погромы в России, дело Дрейфу-
са, инквизиция, изгнание из Испании, разрушение Храма и,
в значительной степени, «кровавые наветы».
Обидно, что евреи ограничивают свой научный поиск
темами, которые идут на благо евреям. Но как определить,
что идет во вред евреям? — задается вопросом Лили Гали-
ли в «Гаарец».
Было бы намного проще осудить книгу, если бы ее автор
был христианин. Можно было бы заклеймить ученого за анти-
семитизм. Можно было бы не обращать внимания на ради-
кальных евреев диаспоры, которые не только подвергают на-
падкам политику Израиля, но иногда даже ставят под со-
мнение его право на существование. Таких можно просто
обозвать самоненавистниками. Но все становится гораздо
сложнее, когда еврейский ученый из еврейского религиоз-
ного университета поднимает тему, вызывающую у евреев
первобытные страхи.
«Меня не беспокоят последствия этого дела в Европе,
где ныне активно идут процессы секуляризации, — сказал
профессор Еврейского университета Иерусалима Исраэль
Юваль, преподающий еврейскую историю. — Однако меня
беспокоит возможная реакция в исламском мире: там подоб-
ная история может возбудить страсти и быть использована
в самых разных целях».
Юваль, который полностью отвергает возможность
обоснованности кровавых наветов, ссылаясь на неблаго-
приятные условия существования еврейского меньшинства
в средневековой Европе, сам подвергся атакам в академиче-
ской среде за то, что занимался этой острой темой. В 1993 г.
он опубликовал статью, в которой утверждал, что кровавые
наветы, имевшие место в XII в. в Европе, были связаны с
136

поведением евреев во время первого крестового похода, ко-
гда евреи кончали собой и убивали собственных детей. Со-
гласно исследованию Юваля, сообщения о таких актах муче-
ничества искажались христианами, считавшими, что евреи,
несомненно, убивали христианских детей, раз уж они были
способны лишать жизни своих собственных чад из чисто-
го фанатизма. Хотя профессор и считал, что кровавые наве-
ты были абсолютно необоснованны, будучи плодом вообра-
жения христиан, коллеги подвергли ученого яростной кри-
тике. В своих статьях они утверждали, что Юваль возложил
ответственность на еврейских мучеников за кровавые на-
веты и тем самым оскорбил их. Впоследствии он узнал, что
его пытались даже изгнать с факультета. Несмотря на соб-
ственный горький опыт, он не считает, что ученые должны
воздерживаться от публикации результатов своих исследо-
ваний, если таковые, с их точки зрения, обладают научной
ценностью.
Хотя в университете «Бар-Илан» утверждают, что не
имеют намерений пересматривать академический статус То-
аффа, вся эта история ставит вопрос о свободе научного по-
иска в Израиле. Некоторые израильские ученые утверждают,
что исследователи должны прибегать к самоцензуре и про-
верять, приносит ли их работа «благо евреям».
Историк Моше Циммерман, профессор Еврейского уни-
верситета, на собственной шкуре испытал действие такой
цензуры. Циммерман, который имеет склонность провоци-
ровать публику, однажды заметил, что еврейские поселен-
цы в Хевроне воспитывают своих детей в духе «Гитлерю-
генд». Вплоть до сего дня он утверждает, что такая анало-
гия родилась во время научных изысканий. Результат был
печальным. «Мои коллеги потребовали, чтобы меня уволи-
ли, — вспоминает Циммерман. Несмотря на то, что я про-
должил работать в университете, мои возможности для ака-
демической карьеры резко сузились. Вокруг поговаривали,
что «спонсоры учебного заведения начинают разочаровы-
ваться». А это действительно опасно».
137

Заслуживает также внимания объемная статья доктора
Ронни По Чя Хся, исследователя из Йельского университе-
та гонконгского происхождения. Он является автором кни-
ги об убийстве в Тренто.
Он пишет: «В воскресенье, на Пасху 1475 г., в итальян-
ском город Тренто в подвале дома, принадлежавшего евреям,
было найдено мертвое тело двухлетнего христианского мла-
денца по имени Симон». В Еврейской энциклопедии написа-
но, что ребенок был найден поблизости от дома, где жили
евреи. Но ученый продолжает: «Ребенок был найден в под-
вале дома каких-то евреев», и он туда попал не самостоятель-
но. Однако исследователя не интересует убитый ребенок, он
не пытается объяснить, как ребенок оказался именно в том
месте, кто и зачем замучил мальчика? Он цинично замеча-
ет: «Пасха и в самом деле была кровавой, но лилась кровь
евреев, пострадавших от воспаленной фантазии, порожден-
ной нетерпимостью.» Ну а как же убитые дети, По Чя Хся?
Они не евреи, но ведь они — люди! Как вы можете отрицать
факт пролития их крови?!
«В результате серии допросов с пытки, судьи вытяну-
ли признания из евреев». По Чя Хся считает слово «пытка»
ключом к разгадке загадочного дела. Если обвиняемых пы-
тали, то их признания недействительны, — утверждает уче-
ный. Обвиняемые признались, что «были абсолютно убеж-
дены, что поступали правильно, убивая христианских детей
и употребляя их кровь. Они хотели добыть христианскую
кровь к своей Пасхе». Эти признания стали следствием пы-
ток, говорит доктор из Йельского университета.
Однако не только закон церкви, но и еврейский закон
разрешает применять пытки. Это говорит не только Алан
Дершовиц, но и еврейский эксперт по этике, доктор рабби
Ашер Меир, сотрудник Центра по изучению этики. Вот его
статья с заголовком «Еврейская этика пыток». Раввина спра-
шивают: «Что учит иудаизм о пытках подозреваемых с це-
лью получения жизненно необходимой информации?». Ашер
Меир дает следующий ответ: «Всякий человек, обладающий
138

информацией, способной спасти другого, обязан раскрыть ее.
Право на самооборону оправдывает физическое воздействие
против носителя такой информации ради ее получения. Если
лицо, обладающее сведениями чрезвычайной важности, от-
казывается их сообщить, то это может привести к жертвам...
Право убийства преследователя позволяет применять любую
форму физического воздействия, включая и нанесение уве-
чий, во имя спасения преследуемого. По еврейскому закону,
владеющий информацией обязан помочь другим. Как это ни
парадоксально, но санкция на применение пыток является гу-
манным признанием человечности пытаемого, а не бесчело-
вечным деянием. Нам разрешено причинять ему боль имен-
но потому, что мы рассматриваем истязаемого, невзирая на
его враждебность к нам, как человека, имеющего этические
обязанности по отношению к другим людям».
Итак, церковное следствие «имело право причинять боль
евреям именно потому, что мы рассматриваем истязаемых,
несмотря на их враждебность к нам, как людей, имеющих
этические обязанности по отношению к другим». «Санкция
на применение пыток является проявлением гуманности»,
и евреи применяли эту норму во многих израильских тюрь-
мах, в тюрьме аль-Хийям в оккупированном южном Ливане;
они же служили консультантами в Абу-Грейб. Так почему не-
справедливо применять еврейские законы к самим евреям?
Пытки применяются и в США.
Но вернемся к статье йельского ученого. Далее он пишет:
«Папа вмешался и приостановил процесс. Протесты венеци-
анцев и еврейской общины заставили папу Сикста VI на-
значить доминиканца Батиста Деи Джудичи, епископа Вен-
тимиглии уполномоченным Святого престола для расследо-
вания дела. Процесс в Тренто проходил с большим числом
нарушений. В 1247 г. Папа Иннокентий IV запретил суды по
ритуальным убийствам, в связи с процессуальными наруше-
ниями и насилием против евреев. Таким образом, задачей
судей было установить сам факт злоупотреблений и чрез-
мерного применения силы на суде в Тренто».
139

Вы можете себе представить, чтобы папа или президент
запретили судить представителей духовенства за педофилию
или банкиров за денежные хищения? Престол св. Петра за-
должал евреям, и потому выступал их защитником. Предпо-
лагалось, что епископ Вентимиглии прекратит процесс, но
на его пути встал народ. Ведь элиты всегда были хорошо рас-
положены к евреям, чего нельзя сказать о простом народе.
Для доктора Тоаффа, которого преследуют за привер-
женность истине, история не окончена. Она не окончена
потому, что еврейское ханжество и лицемерие необходи-
мы для давления на Иран и нападений на Газу. Им хочется
быть сильными и святыми мучениками одновременно. Но
это орешек не по зубам.

ВОСТОЧНЫЕ ВОЙНЫ
ДОСТАЛИ!
Эта история могла произойти где угодно, но произошла
в Иерусалиме. Конечно, Иерусалим — святой город и сердце
конфликта между евреями и арабами, но тут живут обычные
мужчины и женщины, не говоря уж о котах и псах. Эта ис-
тория так и просится в кино на экран, потому что в ней есть
романтическая любовь, юные красивые любовники, разлу-
ченные предрассудками, жестокие судьи, непреклонное дав-
ление власти, ярость и смерть.
Несколько дней назад молодой иерусалимец вскараб-
кался на свой трактор — он работал в строительной компа-
нии — и рванул по центральной улице города в пароксизме
ярости, наезжая на машины и автобусы. Его бунт был недол-
гим — через несколько минут беднягу застрелили. В общем-
то, нередкая история в наши дни, и в любые дни. Это край-
няя реакция человека, которого достали — достали власти,
достало общество.
В зависимости от характера, припертый к стене человек
кончает собой, погружается в пучину наркотиков и алкого-
ля — или в порыве ярости уничтожает все вокруг. Ярость —
человеческий ответ на нечеловеческое давление. Джек Лон-
дон воспел Ярость в одноименном рассказе. «От живота вее-
ром» мечтал отстреляться по толпе Юлий Даниэль в повести
«День открытых убийств». В жизни яростный бунт встре-
чается чаще, чем в книгах. В Питере недавно бульдозерист
снес бараки строителей и задавил двоих. В Америке такие
случаи происходят куда чаще — ведь Голливуд воспел яро-
141

стный бунт во множестве фильмов, а давление государст-
ва там пожестче, чем у нас. Таким бунтовщиком был Мар-
вин Химайер, о котором написал замечательный очерк наш
коллега Товарищ У (см. приложение). Этого американского
рабочего достали городские власти, местная газета, конку-
ренты — и он взбунтовался, сел на бульдозер и смел с лица
земли здание муниципалитета, редакцию газеты и еще де-
сяток домов, а потом застрелился. Но молодого иерусалим-
ского тракториста Хусама Дуэйта достали так, как и не сни-
лось Химайеру.
Хусам родился уже под еврейской оккупацией, и вырос
на восточной окраине Иерусалима. Его село Сур Бахр, ока-
завшееся в пределах города, неплохое место — дома просто-
рные, окружены садами, за околицей — просторы пустыни
с пастухами и овцами, и до Вифлеема и старого Иерусалима
рукой подать. Еще ближе — новые еврейские районы Армон
ха-Нацив и Хар Хома, построенные на бывших землях села.
Как и другие молодые люди, выросшие в дальних районах
Восточного Иерусалима, Хусам жил в сумеречной зоне меж-
ду евреями и палестинцами. Он свободно говорил на иври-
те и по-арабски, у него были друзья — евреи и палестинцы.
Паспорта и гражданства ему не дали, хотя он и его предки
родились в Иерусалиме, но был у него документ, в отличие
от сотен тысяч других арабов. Правда, документ был второ-
го сорта, с графой «араб-негражданин», но с ним он мог от-
правиться в Тель-Авив или в Западный Иерусалим совсем
как человек, как мы с вами. Правда, по пути его зачастую ос-
танавливал «мишмар ха-гвуль», безжалостный ОМОН, обы-
скивал, проверял документы, а то и задерживал и избивал
без особых причин — чтобы напомнить арабу, что он араб.
Правда, он не мог рассчитывать на хорошую работу.
Но Хусам был молод и не так легко поддавался отчая-
нию. Восемь лет назад он повстречал юную русскую девушку
Марину. Ему было 23, ей 19, и они оба полюбили друг друга.
Они жили вместе одно время в Тель-Авиве, одно время — в
Сур Бахре, и предполагали пожениться.
142

Русские — это особая статья в израильской мозаике.
Хотя в большинстве своем они номинально считаются «ев-
реями», но сами они себя так не позиционируют. Еврейство
не стало для них главной и основной характеристикой чело-
века. Их не учили шовинизму смолоду. В Советском Союзе,
и в его странах-преемниках мальчики и девочки влюбляют-
ся, не задумываясь о пятой графе. Впрочем, так же обстоит
дело и в Америке, и в Европе, но Европа и Америка не пере-
живали страшного кризиса и перестройки, и оттуда «номи-
нальные евреи» не бежали в Израиль.
В Израиле к русским отнеслись пренебрежительно, как к
нищим беженцам, — как к таджикам или лимите из Тамбова
в богатой Москве. Еще вчера они были детьми врачей и учи-
телей, а сегодня они стали потенциальными правонарушите-
лями, которым еще надо послужить в армии, а потом стать
хорошими штукатурами или программистами. С заносчи-
выми и пустыми «детьми из хороших израильских семей»
они не встречаются, а дети из бедных марокканских районов
слишком далеки от них.
Палестинская арабская молодежь куда ближе к русским.
Они не помешаны на деньгах и армейской службе, хорошо
одеваются, следят за собой, вежливы, больше похожи на ев-
ропейцев и не смотрят на русских свысока. Поэтому русско-
палестинские романы — совсем не редкость. В моем окру-
жении одна русская девушка вышла замуж за паренька из
Батира, села возле Иерусалима, и живет там со своей но-
вой семьей. Другая знакомая дружила с палестинцем-ком-
пьютеристом два года, и они расстались по каким-то сво-
им причинам.
Но официальный Израиль относится с ужасом к связям
«номинальных евреев» и палестинцев. Несколько дней назад
крупнейшая израильская газета «Едиот Ахронот» сообщи-
ла, что «муниципалитет города Кирьят Гат решил бороться
с романами между местными девушками и юными бедуи-
нами... на заседании был показан фильм «Спать с врагом».
Словами борьба не исчерпывается. В июне израильская ар-
143

мия вошла в село Хусан и насильно увезла израильскую де-
вушку Мелиссу, которая вышла замуж за местного парень-
ка Мухаммада Хамаме. Есть и организация Яд Леахим, ко-
торая борется со смешанными браками и с обращениями в
ислам и христианство. Они сообщают соседям и родным о
таком подозрительном поведении, а иногда прибегают и к
более серьезным мерам.
Родители Марины столкнулись с намеками и недоброже-
лательными взглядами соседей и знакомых, и они серьезно
поговорили с дочкой. Но Марина была девушкой с сильной
волей; она ушла из дому в дом своего любимого, и его семья
охотно приняла русскую девушку. Однако родители и окру-
жение не прекратили свои попытки. Марина была очень мо-
лода и не спешила замуж. Ей нравилось ухаживание других
парней, а Хусам относился к их отношениям очень серьезно.
Ему хотелось повести девушку под венец, и ее флирт он пло-
хо воспринимал. Иногда дело доходило и до пощечин. После
очередной ссоры Марина ушла к родителям, там ее настро-
полили, и она заявила на друга в полицию. Того забрали.
Она пришла в ужас от того, что сделала, побежала в по-
лицию, попробовала забрать свое заявление, но было поздно.
Она выступила на суде в его защиту, но и это не помогло. Из-
раильские судьи привержены еврейскому делу всей душой,
иначе они не стали бы судьями. Они каждый день оправды-
вают евреев, которые избивают или убивают арабов, утвер-
ждают конфискации арабских домов, и тут они воспользо-
вались случаем, чтобы сорвать запретный брак пусть номи-
нальной, но еврейки, с палестинцем.
Повлияла и другая причина. В Израиле, как и в других
западных странах, феминизм победил, а феминизм — он за
права женщин, а не за настоящих живых женщин. Для фе-
министов важнее посадить мужика в тюрьму, чем обеспе-
чить счастье женщины. Поэтому в постфеминистском об-
ществе женщина не может отказаться от своего обвинения
против мужчины.
144

Так, например, израильский министр Хаим Рамон по-
целовал девушку. То есть она сама хотела с ним поцеловать-
ся, но по-дружески, а он дал ей страстный поцелуй. Девуш-
ка расстроилась, пожаловалась, потом передумала и уехала.
Полиция гналась за ней аж в Латинскую Америку и выну-
дила ее настоять на жалобе, угрожая отдать под суд за дачу
ложных показаний. Феминисты затравили Рамона, и по сей
день они зовут его «насильником».
Так что Хусаму досталось по первое число, и не толь-
ко потому, что он араб. Ему дали 20 месяцев тюрьмы, и в
тюрьме он сломился — познакомился с преступным миром
и наркотиками.
На прошлой неделе Марина — ей уже 27 лет, но она по-
прежнему хороша собой — плакала о погибшем Хусаме, и
повторяла: «Зачем они его убили?» Она не переставала его
любить все эти годы, выносила и вырастила его ребенка, ко-
торому сейчас уже семь лет. Она надеялась, что после осво-
бождения он вернется к ней, но он не вернулся, не простил.
Хусам решил начать жизнь сначала. Он женился на пале-
стинской девушке из своего села, родил двух детей, нашел
себе работу тракториста, стал строить дом.
Тут его поджидал очередной удар. Палестинец никогда
не может получить разрешение еврейских властей постро-
ить себе дом на своей земле. С их точки зрения, вся земля —
еврейская, и только пока она не конфискована. Он построил
дом без разрешения, как и многие другие жители города. Но
то, что сходит с рук евреям, арабам не спускают. Снова суд,
и снова решение — дом разрушить, и штраф 50 000 долла-
ров. Тут Хусам не выдержал, сел на свой трактор и бросился
в приступе ярости вдоль по Яффской улице в центре Иеру-
салима, налетая на машины. Его быстро пристрелили.
В общем-то, такая история могла произойти где угод-
но — хоть в Рязани, хоть в Атланте. В любой стране девуш-
ка может заколебаться прямо перед венцом. Ревнивый кава-
лер может отвесить пощечину «вертихвостке». Судьи-феми-
нисты могут настоять на строгом приговоре. Девушка может
остаться одна, любить посаженного ею друга и вынашивать
145

его сына. В любом городе могут снести дом, построенный
без разрешения. Припертый к стене мужчина, у которого
отобрали подругу и разрушили дом, может впасть в буйную
ярость и кинуться на людей, как в кино. Это, может, некра-
сиво, но очень по-человечески понятно.
Так и сообщили некоторые западные газеты — мол, та-
кие вещи происходят повсюду, где человек сталкивается с
неодолимой мощью современного государства, от которого
даже убежать нельзя. Однако такое всечеловеческое объяс-
нение пришлось совсем не по духу израильским властям. Им
нужно каждый раз, каждый день подчеркивать пропасть ме-
жду евреем и гоем — иначе кому будет нужен Израиль? Им
необходимо создать мир, в котором нет номинальных евре-
ев, но лишь евреи пылкие, преданные еврейской идее. А для
этого надо убедить мир, и обычных «номиналов», что несча-
стный, доведенный до отчаяния молодой человек был «кро-
вожадным арабским террористом».
Тех, кто не согласился с их вымученным объяснением,
израильские власти и их поборники назвали «отрицателя-
ми холокоста» и «распространителями кровавого навета».
Не больше не меньше! Если вы не считаете всякий акт, при
котором пострадал человек, считающийся евреем, — антисе-
митским террористическим нападением на всех евреев мира,
значит, вы и холокост сможете отрицать, и в кровь в маце
верить. Черное — белое. Кто не с нами, тот наш враг. Тако-
ва бинарная логика сионистов.
А быть их врагом никому не хочется. Поэтому президент
Буш лично отвлекся от всех дел и позвонил израильскому
премьеру, выразил свои соболезнования и возмущение араб-
ским терроризмом. Позвонил и генеральный секретарь ООН
Бан Ки Мун. Отчитались главы государств и правительств, и
церковные лидеры. А кто не отчитался, тому не поздорови-
лось. Руководство американских евреев уже назвало право-
славного архиепископа из Иерусалима, владыку Феодосия —
«пособником кровавых террористов» потому что он в своей
проповеди — не упомянул этот инцидент. Не восхвалил, не
одобрил — вообще не упомянул. Значит, враг...
146

Израильские политики со своей стороны стараются
превзойти друг друга в преданности еврейскому делу. Гене-
ральный прокурор предложил снести с лица земли дом ро-
дителей Хусама. Министр обороны Барак принял это к ис-
полнению. Другой министр предложил окружить деревню
Сур Бахр — восьмиметровой стеной. Собес перестал пла-
тить пенсию родным. «Выселить всех арабов» — потребова-
ли более крайние. Так разгулялась истерия, что можно поду-
мать — вермахт высадился в Хайфе.
Можно подумать, наезд трактором — беспрецедентное
явление в Израиле. Увы, нет. Несколько лет назад еврейский
бульдозерист наехал своей 65-тонной машиной на американ-
скую девушку Рэйчел Корри, которая стояла в пикете против
разрушения палестинского дома. А другой еврейский буль-
дозерист рассказал газете с восторгом о своих подвигах во
время уничтожения еврейской армией лагеря палестинских
беженцев в Дженине: «Я никого не щадил. Я любого мог сме-
сти своим бульдозером Д-9, и я три дня разрушал и унич-
тожал. Я не видел своими глазами людей под ножом моего
бульдозера, но хоть бы и увидел, меня бы это не смутило.
С каждым разрушенным домом я хоронил заживо 40—50 че-
ловек. Удовольствия у меня было в Дженине по горло!» Их
не судили, и их имена не обнародовали.
Из солдата, который застрелил безоружного Хусама, из-
раильская пресса сделала героя. Но палестинцев, которые
обезвредили массового убийцу-еврея в городке Шфараме, —
отдали под суд.
А Марина плачет о своем убитом Хусаме, которого про-
клинают все израильские СМИ. «У него были друзья в Из-
раиле, ему евреи нравились», — говорит она. Однако ему
нравились обычные, номинальные евреи, которые из своего
еврейства не делали главного дела жизни. Такие всем нравят-
ся или не нравятся — в зависимости от их личных качеств.
Они и сами страдают от проклятой, навязываемой им еврей-
ской идентичности, как нормальные женщины страдают от
борьбы за их права, навязанной феминистами.
147

Но меня утешает Марина — если есть такие девушки в
Израиле, значит, еще не все потеряно. Значит, мир возможен.
И не только возможен, но и неизбежен.
Товарищ У1
ГРОЗДЬЯ ГНЕВА
Четвертого июня 2004 г., в погожий пятничный день,
14:15, если быть дотошным, скотоводческий городок Гран-
би, штат Колорадо, наконец, дождался своего героя. Отны-
не каждый запомнит этот город как последнее пристанище
Марвина Химейера.
Пятидесятидвухлетний сварщик Химейер успел прожить
в Гранби несколько лет, починяя автомобильные глушители.
Его маленькая мастерская тесно примыкала к цементному за-
воду Mountain Park. К ужасу Химейера и других соседей заво-
да, Mountain Park вздумал расширяться, вынуждая их прода-
вать ему, Mountain Park'y, свои земельные участки.
Рано или поздно сдались все соседи завода, но не Химей-
ер. Его землю фабриканты так и не смогли приобрести, хотя
пытались сделать это всеми правдами и неправдами. Одна-
1 Товарищ У — необычное явление в киберпространстве. Он появился
несколько лет назад, сочетая недюжинные таланты редактора рассылки, гра-
фика, художника, политического радикального мыслителя, и занял прочное
место в Рунете. Политически он занял необычную — но единственно воз-
можную в наши дни позицию. Он критикует сложившиеся постсоветские ре-
жимы слева, в то же время отдавая должное и правому радикализму. Как и
Маяковский, которого он любит, товарищ У мог бы воскликнуть: «Ненавижу
всяческую мертвечину, обожаю всяческую жизнь». Совсем молодой человек,
товарищ У вырос уже после падения СССР, когда коммунистические партии
утратили свой пыл и выступали под консервативным знаменем реставрации.
Однако реставрация невозможна, можно только идти вперед, учитывая ошиб-
ки прошлого. Товарищ У — один из тех, кто активно участвует в выработке
нового видения. Он недоволен существующим положением, но не видит и
альтернативы в западной либеральной парадигме. Жаль, ах как жаль, что на
его родине, в Беларуси, он недостаточно широко известен и поэтому не может
повлиять на политическую жизнь страны так, как хотелось бы.
148

ко все участки вокруг уже принадлежали заводу. Мастерская
Марвина оказалась отрезанной от внешнего мира.
Тщетно пытался Химейер восстановить справедливость.
Городские власти и чиновники штата, разумеется, находи-
лись на стороне акул капитализма. Неудивительно, что су-
дебную тяжбу с Mountain Park Марвин проиграл вчистую.
После этого сварщику дали понять, что его активность не-
уместна: Химейера оштрафовали на 2500 долларов за то, что
в его мастерской «находился резервуар, не отвечающий са-
нитарным нормам».
Оплачивая штраф, Химейер приложил к квитанции запис-
ку из одного слова: «Трусы».
Он был не из тех, кто сдается.
Четвертого июня 2004 г., в погожий пятничный день,
14:15, если быть дотошным, на бульдозере, укрепленном
стальными листами, Марвин выехал в центр города. Он на-
чал с цементного завода, снося постройку за постройкой.
Затем последовала очередь мэрии, городского совета, банка,
публичной библиотеки, пожарной охраны, товарного склада,
газовой компании «Иксел энерджи», редакции местной газе-
ты и зданий, принадлежавших мэру города. Пытавшаяся ос-
тановить Химейера полиция в страхе поняла, что его бульдо-
зер неуязвим. Свыше 200 пуль, выпущенных по бульдозеру,
не причинили ему никакого вреда. Тогда полицейские пере-
шли на гранаты. Снова безрезультатно. Автомобиль, начи-
ненный взрывчаткой, который они поставили на пути буль-
дозера, также не смог остановить его движение.
Ответный огонь Химейер вел из двух полуавтоматиче-
ских винтовок двадцать третьего и одной полуавтоматиче-
ской винтовки пятидесятого калибра сквозь специально про-
деланные в броне бойницы слева, справа и спереди соответ-
ственно. Однако, по мнению экспертов, он сделал все, чтобы
никто из людей не пострадал, стреляя более для устрашения
и не давая полицейским высунуть носа из-за их машин. Ни
один из полицейских не получил ни царапины.
149

Все, что смогла сделать полиция, — эвакуировать 1,5 тыс.
местных жителей (население города составляет 2200 чело-
век) и перекрыть все дороги города, в том числе ведущее в
город федеральное шоссе №40.
Война Марвина Химейера закончилась в 16:23.
Бульдозер стал, проутюживая руины универмага
«Гэмблс». Во внезапно наставшей мертвенной тишине яро-
стно свистел вырывающийся из пробитого радиатора пар.
Сначала полицейские долго боялись приближаться к
бульдозеру Химейера, а потом долго проделывали дыру в
броне, пытаясь достать сварщика из его гусеничной крепо-
сти. Опасались ловушки, которую мог устроить для них Мар-
вин. Когда броню наконец пробили, он был уже мертв. По-
следний патрон Марвин оставил для себя. Живым даваться
в лапы своих врагов он не собирался.
«Город выглядит так, как будто через него пронесся тор-
надо», — причитал губернатор штата.
Потом началось следствие. Выяснилось, что «творение
Химейера было настолько надежно, что могло выдержать не
только взрыв гранат, но и не очень мощный артиллерийский
снаряд: оно было сплошь покрыто бронированными пласти-
нами, каждая из которых состояла из двух листов полудюй-
мовой (около 1,3 см) стали, скрепленных между собой це-
ментной подушкой».
Для того, чтобы опустить эту оболочку на кабину буль-
дозера, Химейер использовал самодельный подъемный кран.
«Опуская ее, Химейер понимал, что после этого из машины
ему уже не выбраться», — считают полицейские эксперты.
Однако предусмотрительный Марвин запасся продовольст-
вием, водой, боеприпасами и противогазом. Для управления
бульдозером Химейер использовал три монитора и несколь-
ко видеокамер. На случай ослепления видеокамер пылью и
мусором к ним были подведены воздушные компрессоры.
На создание бульдозера-истребителя у сварщика ушло
около двух месяцев, по одним сообщениям, и около полуто-
ра лет, по другим.
150

«Славный это был парень», — вспоминают люди, близ-
ко знавшие Химейера. «Не следовало выводить его из себя».
«Если он был ваш друг — то это был лучший друг. Ну а уж
если враг — то самый худший», — говорят товарищи Мар-
вина.
Вечная память.
ВОЙНА ВЕСНОЙ1
I
Левантийская весна непостоянна, как сердце красавицы,
но в этом году она попросту зашкалила. Неделю назад белый
крупный град громоздился грудами на улицах Тель-Авива;
яростные потоки воды превращали долины в реки, а в трех-
стах километрах к северо-востоку, в Ираке, бушевала песча-
ная буря, опрокидывавшая американские вездеходы. Сего-
дня на страну навалился горячечным бредом хамсин, жаркий
восточный ветер, несущий песок с востока и покрывающий
небо белесым налетом. Между холодом и пеклом палестин-
ские боги Баал и Астарта втиснули два-три дня ослепитель-
ной весны, когда одновременно цветут все цветы, изумрудом
сияет умытая дождем трава, высокое синее небо надежно ог-
раждает мир, и белые овцы неторопливо ползут по склону.
«Только семь дней в году у нас замечательные» — писа-
ла Леа Гольдберг, сентиментальная, но не бездарная поэтесса.
В такие дни (четырнадцать веков назад) начал свой рассказ о
Святой Земле, «Луг Духовный», замечательный палестинский
монах и писатель Иоанн Мосх такими словами: «Что может
быть приятнее весеннего луга, испещренного разнообрази-
ем цветов! Глаза не могут налюбоваться, обоняние — насла-
диться благоуханием. Что за разнообразие, что за дивная пе-
1 Статья для еврейского российского ресурса «Семь-сорок».
151

строта в этом море цветов, мой возлюбленный Софроний»,
писал он своему другу и ученику, впоследствии — патриар-
ху Иерусалимскому, а нам напомнил о сем наш современник,
поэт Александр Бараш.
Привыкший за годы жизни в Японии к благородной уте-
хе «ханами» (созерцания цветов), я следовал совету Мосха и
с утра запрягал надежного «Ситроена», потому что во время
войны еще ярче цветут цветы. Я мчался на самый дальний
юг, где посреди мертвых пустынь Иерухама раз в году цветет
черный ирис, редкий и гордый цветок, в окружении рома-
шек, клевера, васильков и лопнувших танковых гусениц. От-
туда — в зеленые южные предгорья Хевронских гор, где при-
рода расстилает многоцветные ковры, по которым выступа-
ет белый аист. На другой день я ехал в многоводную долину
Латруна, Эммауса древних, где алые маки отмечают следы
Христа, явившегося здесь Клеопе. Правда, древний Эммаус
был стерт с лица земли в 1967 году, но на месте погибшего
села замечательно цветут цветы на удобренной кровью зем-
ле. «Удобрить ее солдатам, одобрить ее поэтам»...
Обычно полно народу в парке, а сейчас тут никого не
было, ни жовиального1 марокканца в пушкинских бакен-
бардах с наперченными шашлыками на стальных шампурах
в руках с перстнями, ни выводка бледных религиозных до-
школьников со строгой воспитательницей в длинной юбке.
Все же война.
К вечеру я возвращался домой в Яффу и шел в прекрас-
ный и просторный ресторан «Белая беседка». Рядом плеска-
лась прозрачная вода Средиземного моря; официант Антон
приносил печеную кефаль; на столе стояли желтые и розо-
вые фрезии, но и тут была война. Между «Белой беседкой»
и синей гладью моря, отстоявшей на какие-нибудь пятьде-
сят метров, стояли цепью огромные черные грузовики. На
их шасси вздыбились странные ящики, похожие на устрем-
ленные в небо гробы. Это были знаменитые американские
ракеты ПВО «Патриот».
1 Жовиальный — жизнелюбивый, жизнерадостный. — Ред.
152

Двести американских солдат и офицеров несли вахту
возле огромных машин, с опаской оглядываясь на зловон-
ное море: месяц назад прорвало канализацию Тель-Авива, и
с тех пор ее так и не починили. Тут самое место американ-
ским ракетчикам: ракеты «Патриот» прославились в первую
иракскую кампанию, десять лет назад, когда они не попали
ни разу (!) ни в одну иракскую ракету — после якобы успеш-
ных испытаний в родной Америке.
Впрочем, израильтяне не беспокоились, не сомнева-
лись в успешном разоружении Ирака инспекторами ООН,
и не верили воплям об иракской угрозе. «Он пугает, а мне
не страшно», — этими словами Толстого о Леониде Андрее-
ве встречали израильтяне речи Шарона об иракском ору-
жии массового поражения: речи были предназначены на экс-
порт, для употребления в Европе или Америке. Израильтя-
не, хоть и взяли противогазы (халява!), но носить с собой не
стали, несмотря на призывы командования. Только старич-
ки — наши соотечественники — иногда таскают картонные
коробки с маской и шприцом.
Как и следовало ожидать, деловая хватка не подвела ев-
реев и на этот раз. В Израиле живет около полумиллиона
иностранных рабочих, не-евреев: русских, украинцев, китай-
цев, таи, румын. Они и выполняют все работы, которые рань-
ше делали палестинцы. Хотя без этих людей Израиль не смог
бы простоять и дня, было решено не давать им противогазы
бесплатно, как своим гражданам, но продавать по пятьдесят
долларов штука. Но и это показалось мало. Как выяснилось,
гоям за их кровные баксы впарили устаревшие противогазы
с просроченным сроком годности, негодным фильтром, без
атропина в наборе. Так израильские евреи сумели заработать
на страхе гоев и отделаться от устаревшей продукции.
Впрочем, что это я все о войне да о войне. Она уже поч-
ти кончилась, уверены американцы. Однако, даже если вой-
на в Ираке закончится, конца войне не видно. Израильские
обозреватели отмечают, что оружия массового поражения
в Ираке не осталось, но делают из этого неожиданный вы-
вод: нужно, значит, не останавливаться на Ираке, но завое-
153

вать еще и Сирию, и Иран, и Саудовскую Аравию. К это-
му же призывают сионисты из Пентагона (Перл, Волфовитц,
Фейт). Израильско-американское господство на Ближнем
Востоке позволит победителям контролировать поставки
нефти в Европу. А следующим шагом, по мнению тех же ев-
рейских идеологов, должна быть война с Китаем. В проме-
жутке — окончательное покорение России. Иными словами,
речь идет о борьбе за мировое господство, о новой мировой
войне, ставшей реальностью.
Израиль — единственная страна в мире, поддерживаю-
щая войну. В то время как даже в Америке и Англии мил-
лионы граждан вышли на демонстрации протеста, в Израиле
послушно-агрессивное большинство поддерживает амери-
канскую агрессию. Большинство, но не все; вчера в демонст-
рации против войны в Тель-Авиве возле американского по-
сольства участвовало человек пятьдесят. В Яффе израиль-
ские и палестинские художники устроили выставку против
войны. Однако израильское руководство не только поддер-
живает агрессора, но и стремится к расширению войны.
Американским евреям и израильскому руководству
нужна поддержка на местах, в частности, в России. Поэто-
му они, несомненно, постараются повлиять на вас; а через
вас — на прочих россиян.
Какую позицию займете вы, читатели российского ре-
сурса «7.40»? В эти дни вам приходится решать — с кем вы:
с народом России (и заодно — с народами Европы, Амери-
ки, Ближнего Востока) или с агрессорами? Ответ зависит от
того, считаете ли вы себя в первую очередь россиянами, или
гражданами всемирного еврейского сообщества, «отец иль
муж тебе дороже».
II
Многие годы евреи приставали к «гоям» с требованием
«Дяденька, дай порулить». Они знали, что у рулевого — или
капитана — много преимуществ; но забыли, что у него нет
154

возможности свалить просчеты на другого. Сейчас впервые
в Америке и в Израиле евреи оказались у власти. В пятнич-
ном номере израильской газеты «Гаарец» ведущие еврейские
идеологи Америки, так называемый «круг Волфовитца», или,
по словам газеты «Гаарец», «25—30 еврейских интеллектуа-
лов в верхнем эшелоне власти» с гордостью признаются, что
они привели Америку к вторжению в Ирак, и готовят втор-
жение в Иран, Сирию, Саудовскую Аравию.
Значит ли это, что война в Ираке ведется в интересах
Израиля? Хотя в некотором смысле это верно, но не следу-
ет представлять себе, что израильские политики способны
затянуть США в войну. Реальность сложнее. Войну в Ираке
затеяли американские евреи-сионисты; они сочли, что вой-
на на руку Израилю, что после войны Израиль станет мо-
гущественной ближневосточной державой, восстановив ле-
гендарную империю Соломона. Они не спрашивали мнения
израильтян.
А что думают в Израиле? В Израиле думают редко. У нас
нет ни мыслителей, ни стратегов, ни крупных государствен-
ных деятелей. Государственное устройство простое: страной
правят генералы, а к власти приходит генерал, получивший
больше денег от американских евреев. Нет в Израиле ин-
теллектуальных сил, способных управлять Ближним Восто-
ком, да и самим Израилем. Недаром страна находится в кош-
марном положении, а экономика — в состоянии свободно-
го падения.
Если бы американские сионисты лучше понимали ре-
альность, они бы позабыли о Ближнем Востоке. Но их опь-
янило всемогущество, и они решили реализовать все веко-
вечные мечтания евреев.
О чем мечтали евреи? Только не цитируйте Бабеля о
рюмке водки и дать по морде. «Евреи» в целом, или «еврей-
ский народ» или «народ Израиля» — это не народ, но орга-
низация, а цели и мечты организации не являются суммой
пожеланий ее членов. Так, каждый отдельный член КПСС ле-
леял свои скромные мечты — о любимой девушке, о поездке
155

на лоно природы, может быть — о трудовых рекордах или
дефицитном романе Стругацких. Но КПСС в целом мечта-
ла об ином. О чем? Надо думать, она осуществила свои меч-
ты, когда была всемогущей.
О чем мечтал «еврейский народ» — мы узнаем сейчас,
когда евреи стали основным элементом американской элиты,
заняли командные высоты в американском идеологическом
аппарате — СМИ и университетах. Я, конечно, рад, что наши
родичи сделали такую карьеру. Но мне не нравится, что под
их управлением Америка, а затем и все человечество пошли
в сторону глобализации, неолиберализма и нового тотали-
таризма, в мир очень богатых и очень бедных, в мир агрес-
сивных войн и расизма. Невозможно более свалить вину на
«гойскую составляющую» американской элиты потому, что
в Израиле «гойской составляющей» нет, а мы пришли к тому
же результату еще раньше Америки. Невозможно и потому,
что идеологи этого направления — (почти без исключения)
американские евреи.
«Мы изменили Америку. Мы сделали ее такой, какой она
стала», — восторженно пишет в «Нью-Йорк обсервер» ев-
рейский обозреватель Филипп Вайсс. Ну что ж, я верю. Но
мне результат не нравится. Не нравится мне то, что устрои-
ли евреи в Америке и в Израиле.
Если вам нравится американский образ жизни и гло-
бализация, если вас устраивает мир очень богатых и очень
бедных, если вам нравится война в Ираке, если вам нравит-
ся, как относятся к палестинцам в Израиле, если вы люби-
те Шарона, Буша, Ельцина — не стоит дальше читать. А если
вам это не нравится, у меня есть для вас две новости, одна —
плохая, но другая — хорошая.
Плохая заключается в том, что в Америке и в Израи-
ле «еврейский народ» осуществил свои мечты. Пессими-
сты предсказывали, что «евреи» у власти неизбежно ведут
к жестокому рабству, массовым убийствам, завоеватель-
ным войнам, социальному расслоению. Пессимисты гово-
рили о Хазарии, о еврейских советниках в Испании, о ев-
156

рейских чекистах, но мы отмахивались от «антисемитских
речей». А напрасно! Среди пессимистов было немало «евре-
ев по крови», от Карла Маркса до Исаака Дойчера. Они были
умнее нашего: они еще застали «еврейский народ», эту жест-
кую корпорацию, возглавлявшуюся раввинами и банкирами,
и сбежали от нее в свободное общество «гоев».
А хорошая новость заключается в том, что мы не обяза-
ны быть «евреями». Расовая теория не только отвратитель-
на, но и неверна. Нет «еврейских генов», плохих или хоро-
ших, а еврейская культура давно утеряна, равно как и язык,
и кухня. Говорящих на идиш, поедающих фаршированную
щуку религиозных евреев не так много, а евреев по культу-
ре и того меньше. Одержимые еврейские националисты сва-
лили в Израиль, в Хеврон, где они вымещают свои комплек-
сы на палестинцах. Вы, читатели сайта «7.40», можете быть
обычными русскими людьми. С небольшой особинкой, но не
больше, чем у потомков татар или мордвы или остзейских
немцев. Жуковский был наполовину турком, Пушкин — на
четверть эфиопом, Набоков вел род из татар, но это не ме-
шало им быть русскими. Были русскими поэтами Пастер-
нак и Мандельштам, и им не мешало «еврейское происхо-
ждение».
Большая часть людей, называющих себя «русскими ев-
реями», — дети смешанных браков. В глазах еврейских на-
ционалистов это неисправимый изъян. Недаром они с упое-
нием читают и перечитывают рассказ об Эздре-книжнике,
который велел евреям прогнать своих не-еврейских жен.
Сейчас еврейские националисты в Америке и в Израиле за-
тушевывают свои истинные мнения, но спросите у ваших из-
раильских друзей и родственников, как относятся к «непол-
ноценным евреям» в Еврейском государстве. Их не венчают,
не берут на работу и хоронят за забором кладбища.
Американские евреи и их израильские помощники хо-
тят обратить вас для того, чтобы через вас влиять на проис-
ходящее в России. Они хотят превратить вас в пятую колон-
ну израильско-американского империализма, сулят вам ме-
157

сто в рядах избранных. Это большой соблазн, но его можно
и нужно отвергнуть.
Ленинградский фантаст Вячеслав Рыбаков написал уди-
вительный рассказ о мальчике-инопланетянине, который
был послан на Землю, чтобы подготовить вторжение. Его
инопланетный народ собирался превратить землян в рабов,
в биофабрики, в пищу. Но мальчик стал на сторону землян,
предпочел остаться в рабочем общежитии, и сорвать вторже-
ние. Этот рассказ, конечно, касается не только евреев — все,
кого хотят задействовать глобалисты, сионисты, империа-
листы, стоят перед выбором. Но «евреев» он касается осо-
бо, потому что «еврейский народ» традиционно играл роль
компрадоров, сторонников центральной власти и противни-
ков местных порядков.
Моя милая вильнюсская кузина Рената когда-то сказала
мне о дилемме литовских евреев: быть на периферии русской
культуры или в центре литовской. Она выбрала литовскую
культуру, не порывая с русским языком и литературой. Се-
годня в мире возникла новая, американская империя, и ве-
лик соблазн — стать ее служителями. Но это — гибельный
путь. Народы Европы и России не покорятся, и не простят
коллаборационистам.
Не верю я и в возможность создания особой автоном-
ной еврейско-русской культурной среды. Слишком сильно
влияние Израиля и мощной американской еврейской об-
щины, располагающей миллиардами и заинтересованной в
своих агентах влияния в России и повсюду. Но еще важнее
внутренняя причина — мы перестали быть евреями. Осно-
ва еврейства — это пропасть между евреем и гоем. Тради-
ционный еврей воспитывался в духе ненависти к не-еврею,
о чем писал и Спиноза, и другие вырвавшиеся из еврейства
«отступники». Еврею запрещалось делать подарки гою, есть
с ним за одним столом, запрещалось даже спасать гибнуще-
го гоя. Запрещалось — еврейским законом. Наши деды ушли
из этого мира, и нам туда возвращаться не с руки.
158

Несколько лет назад американские евреи судорожно ис-
кали евреев в Китае — там им было не на кого опереться.
В ходе поисков они нашли город на западе Китая, где в XVIII
веке была еврейская община. Сохранились и потомки китай-
ских евреев. Но на все призывы американских и израиль-
ских эмиссаров те отвечали: «Наши деды были евреями». —
«Как же, — горячились эмиссары, — значит, и вы евреи». —
«Нет, — отвечали те, — мы китайцы».
Нечто похожее произошло и в России, хотя мы не всегда
отдаем себе в этом отчет. Русские евреи в Израиле по-преж-
нему едят гречневую кашу, пьют водку, поют русские песни,
а по воскресеньям украдкой ходят в православную церковь.
И даже ярые еврейские ура-патриоты из Хеврона имитиру-
ют Баркашова и читают «Лимонку». Пора признать: русские
победили — им удалось ассимилировать русских евреев, и
слава Богу. Теперь вы читаете Шолом-Алейхема в переводе
(а зохн вей), но Достоевского и Сорокина — в подлиннике.
Вы сделали лучшую сделку века — отдали алтын, а получи-
ли червонец. Американо-израильский концерн пытается уго-
ворить вас — поменяться обратно, но, надеюсь, у вас хватит
остаточного еврейского здравого смысла не выпускать кусок
сыра из клюва, что бы ни пела лиса.
НАШЛА КОСА НА КАМЕНЬ
Когда осела первая пыль боев, мы увидели, что война
пришла надолго и удобно расположилась, как тетушка, прие-
хавшая с очередным визитом к гостеприимному племянни-
ку. Прошли две недели, позади — сотни убитых и страш-
ные разрушения, но становится очевидно, что израильский
блицкриг выдохся, напоровшись на каменную стену Хизбал-
лы. В 1982 году, во время прошлого израильского вторжения
в Ливан, за это время передовые танки Шарона уже стояли
на дороге Бейрут — Дамаск, но на этот раз отборные изра-
159

ильские части застряли в холмах Марун-Раса и в укрепрай-
оне Бинт Джбейль, в считанных метрах от границы. В теле-
визионных дебатах по израильскому телевидению все чаще
проскальзывает словечко «поражение».
Конечно, «поражение» израильтян — это еще не победа
Хизбаллы и ее лидера, несокрушимого шейха Хасана Насрал-
лы. Но планы израильских генералов потерпели серьезную
неудачу в Ливане. Израиль впервые столкнулся со смелым
противником, который не готов смириться с навязанными
Израилем правилами игры, по которым «твое — мое, мое не
тронь». Ведь во всех прошлых войнах противники Израиля
никогда не посягали на неприкосновенную территорию ев-
рейского государства. Так было в 1948 году, когда войска со-
седних арабских государств — Египта, Трансиордании, Си-
рии, Ливана и Ирака — вошли лишь на земли, отведенные
решением ООН — Палестинскому государству, и спасли па-
лестинцев от полного изгнания или уничтожения, но не пе-
решагнули «зеленую черту». Так было в 1967—1971, когда
Египет Насера не смел ответить на израильские бомбежки
египетских городов ни одним боевым вылетом в израиль-
ский тыл. Но Хизбалла посылает сотни ракет по израиль-
ской глубинке. Впервые израильские города узнали на сво-
ей шкуре — хоть и в гомеопатической дозе, — каково было
жителям Газы и Бейрута.
Разгневанные неудачами и непрекращающимся отпо-
ром, евреи приступили к систематическому превращению
Ливана в Газу-2. Как и в Газе, они уничтожили электростан-
ции, мосты, гостиницы, стерли с лица земли жилые квар-
талы. Библия призывала евреев стать «светом для народов
мира», а для выполнения этой миссии, видимо, следует по-
грузить «народы мира» во тьму. Немало делается и мелких
гнусностей — израильтяне потребовали эвакуировать село,
чтобы избежать гибели мирного населения. Сельчане пове-
рили, сели в машины, натянули белые простыни и двину-
лись на север — тут-то по ним и отбомбились израильские
соколы, сообщает Роберт Фиск, корреспондент английской
160

газеты «Индепендент». Сотни ливанцев погибли, среди них
больше половины — дети. Израильтяне обстреляли и по-
сты ООН. Если после первого массивного обстрела солдаты
ООН промолчали, то при втором обстреле погибло четверо
миротворцев. Не помогли ни призывы, ни телефонные звон-
ки — пост ООН получил 14 прямых попаданий. Евреи на-
звали это — «несчастной случайностью». Как в анекдоте —
пострадавший шел, поскользнулся и случайно упал на нож.
И так семнадцать раз подряд...
По логике израильских генералов, массовые разруше-
ния и холокост гражданского населения должны были вос-
становить ливанцев — против Хизбаллы. «Мы воюем с Хиз-
баллой, а не с Ливаном. И вообще не воюем, а проводим
широкомасштабную антитеррористическую операцию», —
говорят израильские власти, и им поддакивают еврейские
СМИ по всему миру. Это — самый старый прием военного
пиара. Еще Адольф Гитлер утверждал, что борется только с
большевиками, но не с Россией. Однако Россия в ответ на
сожженные села и города сплотилась вокруг Сталина. Так
же мало он срабатывает и в Ливане — гнев ливанцев обра-
щен не на мужественно сражающихся воинов Насраллы, а
на трусливых убийц, расстреливающих беженцев из безо-
пасности своих «апачей».
Среди пораженных жилых кварталов Бейрута — и зажи-
точная, христианская Ашрафие, оплот «оранжевой револю-
ции». Жители Ашрафие первыми потребовали вывести си-
рийскую армию из Ливана, и первыми расплатились за эту
глупость. Сирийцы худо-бедно защищали Ливан от черных
воронов с юга, а с уходом сирийцев Ливан оказался откры-
тым настежь.
Американский госсекретарь Кондолиза Райс прилетела
в разбомбленный Ливан, чтобы принять капитуляцию ли-
ванского руководства. Она — с голоса ее израильских хозя-
ев — требовала насильственного разоружения Хизбаллы и
перекрытия сирийских поставок оружия в качестве предва-
рительного условия прекращения огня. Но ливанцы не со-
161

гласились с ее требованиями. Дело в том, что Хизбалла (в от-
личие от палестинцев Арафата в 1982 году) воспринимается
ливанцами как часть ливанского общества, часть ливанской
армии. Она может быть интегрирована, но не разоружена.
В Тель-Авиве Райс передала это сообщение, и, видимо, из-
раильское правительство склонно принять эти условия, что
делает всю войну совершенно бессмысленной с точки зре-
ния израильских генералов.
Тем временем «катюши» Хизбаллы продолжают нано-
сить ощутимые удары по северу Израиля. Более 80% еврей-
ского населения севера бежало на пока безопасный юг стра-
ны, в палаточные городки, или к родственникам и знакомым.
Здесь они могут задуматься — почему же бежали палестин-
ские беженцы в 1948 году? Сионистская пропаганда при-
думывала самые невероятные объяснения, отчего это про-
изошло, а сейчас евреи смогли проверить на собственной
шкуре и придти к правильному ответу: гражданское насе-
ление бежит, потому что по ним стреляют. Стала промыш-
ленность, расположенная в городах севера. Ущерб измеряет-
ся миллиардами — конечно, Ливану во много раз хуже, но
это вряд ли может утешить Галилею.
Было бы хорошо, если бы ракеты «Хизбаллы» принесли
бы желаемое отрезвление в умы израильтян, если бы люди
поняли, что так вести себя — нельзя. Конечно, мне — как и
прочим израильтянам — трудно радоваться, когда обстрели-
вают Хайфу и угрожают Тель-Авиву, но это горькое лекарст-
во может пойти на пользу там, где не помогли кроткие уве-
щевания миротворцев.
Ведь война на севере преследовала опасные цели. Если
бы евреям удалось подмять Хизбаллу, то их танки продол-
жили бы на Дамаск, а самолеты — на Тегеран. Этого требу-
ют самые активные американские евреи — неоконсервато-
ры. Недавно эта группа, активно лоббировавшая за амери-
канское вторжение в Ирак, утратила часть своих позиций в
американской администрации. Конечно, американский обо-
зреватель Грег Паласт чрезмерно поспешил написать, что не-
оконсерваторы, мол, проиграли, но их положение, бесспорно,
162

изменилось к худшему. Поэтому для них война с Ираном и
Сирией — не роскошь, а необходимость.
Как только началась война, ведущий неоконсерватор
Уильям Кристол призвал: «Поскольку Сирия и Иран — враги
Израиля, и также враги США, следует ответить на иранскую
поддержку Хизбаллы ударом по иранским ядерным объек-
там. Чего ждать? Мы не сумеем сдержать оснащенный ядер-
ным оружием Иран». Майкл Ледин оживил знакомую рито-
рику холодной войны: «От мулл не убежишь, их необходимо
покорить — или покориться их ужасным планам». Лари Куд-
лов успокоил, что, мол, задача нетрудная: «США и Израиль
могут за 35 минут уничтожить иранский флот и авиацию.
Настало время посчитаться с сирийским диктатором...». Их
доводы повлияли на американское руководство, которое от-
ветило ускоренными поставками «умных бомб».
Наступило время парадоксов: пылкие, но ложные друзья
Израиля — это те, кто добивается его победы, чтобы разжечь
страшную региональную войну, а критические, но подлин-
ные друзья Израиля желают поражения израильской аван-
тюре в Ливане. Так настоящие патриоты Германии могли бы
ей желать поражения в 1940 году в войне за Голландию, ибо
это поражение предотвратило бы трагедию 1945 года. Ведь
если ложным друзьям удастся спровоцировать конфликт с
Сирией, втянуть в войну Соединенные Штаты, разгромить с
их помощью Иран и овладеть Ближним Востоком, сегодняш-
ние удары «Хизбаллы» покажутся булавочными уколами, а
мир погрузится в средневековый мрак.
БЕЗУМСТВО СИЛЬНЫХ
Когда калика перехожий исцелил сидевшего сиднем
Илью Муромца, то сначала он дал ему слишком много
силы — столько, что земля под ним прогибалась. И тогда ка-
лика дал ему испить воды, чтобы сила его умерилась, а иначе
163

быть ему как богатырю Святогору, тяжести и силы которого
не снесла земля. Народная мудрость учит, что избыток силы
ведет к опьянению силой, а она влечет гибель.
Иллюстрацией к древней былине служит нынешняя вой-
на на Ближнем Востоке. Мелкий пограничный инцидент, о
котором можно было бы — максимум — послать ноту про-
теста, превратился в гигантское сражение, с сотнями боевых
вылетов и массивными разрушениями. Хуже того, он гро-
зит перерасти в большую региональную войну, конец кото-
рой непредсказуем.
Израильтяне — а вслед за ними и проеврейские СМИ за
рубежом — начинают отсчет нынешнего кризиса с дерзкой
вылазки палестинских удальцов, подбивших израильский
танк и пленивших танкиста. То, что подбитый танк обстре-
ливал Газу — для них не довод, как и то, что израильский
спецназ ежедневно врывается в палестинские города и села
и уводят в плен палестинцев. Для них, как для Шарикова —
важны и ощутимы только царапины, оставленные прокля-
тыми котами. Их душишь, душишь — а они еще и царапа-
ются, мерзкие твари.
Был бы Израиль поумнее, его руководители увидели бы
в рейдах соседей — ответ на израильские рейды, захваты
пленных и артобстрелы. Ведь сотни снарядов летели на Газу
за последние недели. Ведь небо над Ливаном было черно от
израильских самолетов — не со вчерашнего дня.
Умное, или хотя бы вменяемое руководство Израиля
могло бы задуматься — если нам так не по вкусу подобные
рейды, может, они не по вкусу и соседям? Если нам больно,
что наш солдат — в плену, то, может быть, и нашим соседям
больно, что их близкие томятся в черных ямах Шабака, куда
не приходит солнце и не светит луна. Они могли бы вспом-
нить древнюю еврейскую мудрость: «Не делай другому того,
что не хочешь для себя». Но такие выводы требуют большо-
го ума, и готовности видеть в других — таких же людей, как
и ты, а с этими параметрами в Тель-Авиве слабовато.
Был бы Израиль послабее, он ограничился бы симмет-
ричной вылазкой, на выстрел — выстрелом, на рейд — рей-
164

дом, как поступают нормальные страны. Так, в ответ на ин-
цидент на острове Даманский, Россия не бомбардировала
Пекин, а Китай не обстрелял Москву. Но еврейское госу-
дарство страдает от избытка силы, и ошибочно принимает
этот изъян за преимущество, залог всемогущества и неуяз-
вимости. Его опьяненные своей мощью правители не могут
поверить своим глазам, когда им дают попробовать — хоть
ложечку — того горького лекарства, которым они угощают
других. Они реагируют на это видимое непризнание их мо-
гущества, как капризный, избалованный ребенок, впервые
столкнувшийся с реальным внешним миром.
Уже поэтому мы не можем согласиться не только с осу-
ждением боевиков, но и с легким и трусливым «прокляти-
ем на оба ваши дома» со ссылкой на высокие моральные им-
перативы. Иван Ильин в своем трактате «О сопротивлении
злу силою» проводит различие между насильником и пре-
секающим:
«Насильник говорит жертве: «Ты во власти моего про-
извола», но пресекающий насилие силою говорит насильни-
ку: «Ты невменяем, ты губишь и гибнешь, остановись, здесь
я полагаю этому предел». Пресекающий полагает конец его
бьющему через край человеконенавистничеству. Насильник
требует покорности себе самому, пресекающий требует по-
виновения духу и закону».
Неукротимая Хизбалла положила предел израильскому
беспределу — пока только намеком. Израильская военная
машина повела себя, как обезумевший Голем — она посто-
янно эскалирует свои усилия, отвечает сотнями тонн троти-
ла на каждый патрон «Калашникова». Израильские генера-
лы, гордящиеся своей превосходной военной техникой, не
могут поверить, что ливанцы не сдаются, но каждый день,
каждый залп «катюш» с севера приближает момент осозна-
ния, что и у силы есть предел.
Не первый раз евреи испытывают головокружение от ус-
пехов. Без малого 2000 лет назад, в далеком 66 году, иудеям
удалось сделать невероятное — они разбили римский Две-
165

надцатый легион под водительством Цестия Галла. Они при-
няли это за знак божьей воли, возликовали, но у Бога были
другие планы, и ликование завершилось штурмом Иеруса-
лима и разорением города и страны. Так и сейчас — военные
успехи, безграничная помощь Соединенных Штатов, покор-
ность Европы опьянила иудеев. В этом повинны и мнимые
друзья Израиля за рубежом, которые постоянно подталки-
вали и подзуживали его правителей, щедро финансировали
его армию, давали новейшее оружие, налагали вето на сдер-
живающие решения ООН. Подлинные друзья израильтян и
палестинцев должны бы дать сверхсильному еврейскому го-
сударству воды из другого копытца, воды, умеряющей силу,
потому что земля не в силах снести эту мощь.
Это осознал в свое время Генри Киссинджер, еврей-
госсекретарь США во время войны 1973 года. Он позво-
лил египтянам и сирийцам одержать ограниченную побе-
ду над израильской армией. Результат — несмотря на тыся-
чи жертв — был оптимистическим. Если до «ограниченного
поражения» евреи не хотели и думать о мире, а Моше Даян
клялся, что лучше Шарм-аль-Шейх без мира, чем мир без
Шарм-аль-Шейха, то после горькой чаши войны, произош-
ло отрезвление, и был подписан мир с Египтом.
«Сильные никогда не бывают абсолютно сильными, а
слабые абсолютно слабыми. Те, кому судьба дала временное
могущество, слишком сильно рассчитывают на это и тер-
пят поражение. Мощь так же безжалостна к тому, кто обла-
дает ею (или думает, что обладает), как и к своим жертвам.
Вторых она сокрушает, первых опьяняет», — писала Симона
Вайль, французский философ и богослов, которая была сви-
детельницей великого опьянения силой, названного Второй
Мировой войной. Обратившись к истории Троянской вой-
ны, она вынесла из «Илиады» этот важнейший урок: «чело-
вечество не разделяется на завоевателей и завоевываемых.
Нельзя уйти от судьбы; нужно научиться не восхищаться
силой, не испытывать ненависти к врагам, не презирать по-
бежденных».
166

Симона Вайль воспринимала Троянскую войну как тра-
гедию и для греков, и для троянцев, потому что они не ос-
тановились, когда могли это сделать. В сущности, греки мог-
ли получить 90% того, что они требовали, но они предпочли
пойти на риск, чтобы получить все. С другой стороны, тро-
янцы могли добиться выполнения 90% своих пожеланий, но
они тоже предпочли рискнуть всем. Обе стороны пострада-
ли, обе потеряли своих лучших людей, а через пятьдесят лет
ахейцы-победители были разгромлены вторгшимися к ним
дорийцами.
Сионисты зашли слишком далеко. Они могли получить
свою долю благ в благодатной Палестине, нашли бы верных
друзей и старательных работников в лице палестинцев, по-
лучили бы безграничные запасы дешевой нефти Ирака и
Саудовской Аравии для нефтеперегонных заводов Хайфы,
их и их детей ожидала бы очень хорошая жизнь. Но они хо-
тели получить все и ничего не оставить побежденным. Если
они не одумаются, то страна обречена.
УБИЙЦЫ И АДВОКАТЫ
В «Круге Первом» Солженицына хитроумный зэк нахо-
дит способ разгадать стукачей. Стукачи получают за свои
услуги перевод на странную сумму 147 рублей, которую ни
один нормальный человек не пошлет. Прием сработал, стука-
чи засветились, но один из них — Исаак — так и не согласил-
ся с очевидной уликой. Он приводил свои бесконечные тяго-
мотные доводы и не отставал от своих обвинителей, пока те
не плюнули и не согласились с ним, что он-де не стукач.
Таким коллективным Исааком выступает в наши дни
Израиль. Как только его застукают на очередной гадости —
он хватает весь мир за полу и клянется, что невинен. Тут же
за него ручаются евреи-сионисты. Сломленный их натиском
мир соглашается — и израильское руководство берется за
очередную мерзость.
167

Ночью в воскресенье 30 июля израильские самолеты
налетели на деревню Кана в Южном Ливане и разбомбили
дом, в котором нашли приют беженцы, с помощью срочно
доставленной из Америки «умной бомбы» МК-84 BSU-37-B.
Больше пятидесяти беженцев погибло, из них половина —
дети. Поутру к руинам дома добрались, рискуя жизнью, те-
левизионные журналисты и спасатели, и вскоре на экранах
потрясенного мира возникли страшные картины кровавого
месива и погибших детей.
Я слушал весь день звонки израильских радиослушате-
лей, министров, политиков на различные радиостанции стра-
ны. Практически никто не выразил даже сожаления. «Вяжи-
те меня, православные, бес попутал» — это не из еврейско-
го репертуара. Ближе всех был премьер Ольмерт, сказавший:
«Мы сожалеем, но не извиняемся». Всех беспокоило только
одно — как оправдаться. Как выпутаться, не покаявшись.
Если вам довелось видеть американский телесериал «Адво-
каты», то вы представляете себе, как сотни евреев сообща в
открытом эфире планируют лучшую тактику защиты.
Хизбалла хочет убить тысячи еврейских детей, — пред-
ложил такую линию защиты министр Герцог. Их «катюши»
угрожают еврейским детским садам. То есть — мы убили с
полсотни, но они-то хотели убить тысячи.
Чтобы объяснить еврейский склад ума, Зигмунд Фрейд
ввел в обиход термин «проекция» — Преступник, понимаю-
щий в глубине души, что он поступает плохо, приписыва-
ет другому свои черты и свои пожелания, он «проецирует»
их. Так, убийца обычно проецирует на свою жертву желание
убить, вор приписывает обокраденному им человеку жела-
ние его обокрасть («если бы я не успел первым»).
Израиль проецирует на своих противников свои дей-
ствия и пожелания: так, израильтяне убивают ливанских и
палестинских детей и вообще мирных жителей, но добро-
вольные адвокаты приписывают убийства детей ... воинам
Хизбаллы, которых в этом не обвинишь. Ведь это вопрос
не мнений, но фактов. Из семисот ливанцев, убитых еврея-
168

ми, дети составляют около половины, что примерно соот-
ветствует их удельному весу в общем населении страны. Это
показывает, что израильская авиация и артиллерия убива-
ет ливанцев (и палестинцев) без разбора. Газета «Гардиан»
опубликовала на второй неделе боев (22 июля), что в Лива-
не израильтяне убили 345 гражданских лиц, и всего 65 во-
енных. Такая пропорция возникает, когда не щадят мирное
население.
Но Хизбалла, «террористическая организация», сража-
ется так, как следует: ее бойцы воюют с израильской армией,
не с мирным населением. Соответственно, израильские по-
тери составляют 15 солдат и 19 гражданских лиц, что вписы-
вается в понятие «сопровождающего ущерба». Хотя филосе-
митская пресса утверждает, что Хизбалла палит без разбора
по израильским городам, анализ этих цифр показывает, что
дело обстоит по-иному. Хизбалла стреляет по военным объ-
ектам, которые зачастую располагаются в жилых кварталах
израильских — в том числе и арабских — городов и сел, что
приводит иногда к жертвам среди мирного населения. По-
этому и пропорции потерь совершенно иные.
«Мы же им сказали, что надо уйти, а они не ушли, зна-
чит, сами виноваты», — предложил другой министр. Уйти
нелегко, потому что израильская авиация бомбит и расстре-
ливает на бреющем полете потоки беженцев, в том числе ма-
шины Красного Креста. Уйти некуда, потому что израильтя-
не разбомбили почти весь Ливан, и даже парки полны бе-
женцев. «Если это — довод, — сказал Иоси Сарид, — то ведь
и «Хизбалла» требовала, чтобы мы эвакуировались. Если
можно их бомбить после предупреждения, то и нас можно
бомбить после предупреждения».
«Террористы Хизбаллы прячутся за спинами мирных
жителей» — предложил ответить еще один слушатель. Это —
еще один случай проекции. Воины Хизбаллы обязаны своим
успехом и тому, что они держатся в стороне от гражданских,
и поэтому их не удается инфильтрировать, свидетельствует
Митч Протеро на сайте Салон.ком. Они и не могут стрелять
169

из городов, потому что пуск их старомодных ракет вызыва-
ет мощный столб огня и жара. А Израиль, наоборот, распо-
лагает свои артиллерийские батареи в городах, где находят-
ся и прочие военные инсталляции. Недаром десятки и сот-
ни израильских демонстрантов вышли к зданию Генштаба в
центре Тель-Авива с плакатами: «Генштаб — военный объ-
ект. Значит, Тель-Авив можно бомбить?»
Ведущий комментатор Второго канала израильского ТВ,
Эхуд Яари, сказал, что погибшие дети принадлежат к «кла-
нам Хизбаллы», а значит, мочить их вполне приемлемо. Но
такую версию нельзя дать на экспорт, она сугубо для внут-
реннего употребления.
Поэтому израильтяне решили пойти по отработанно-
му уже пути: они заявили, что по данным армии, этот дом
был обстрелян куда раньше, за семь часов до гибели детей.
А значит, это коварные террористы Хизбаллы сами подор-
вали дом с беженцами, как унтер-офицерская вдова, кото-
рая сама себя высекла.
Этот прием был использован евреями совсем недавно,
когда во время массивного артобстрела Газы израильский
снаряд уложил целое семейство палестинцев, приехавшее от-
дохнуть на берегу. Случай, прямо говоря, не редкий (в Газе
дня не проходит без жертв) — но в отличие от сотен других
подобных случаев, он был заснят случайно оказавшимся на
пляже видеолюбителем и пошел в новостные передачи. Ры-
дания уцелевшей девочки, покрытой кровью своих родите-
лей, произвели устрашающее впечатление на зрителей.
Сначала оторопевшее израильское руководство попроси-
ло прощения, но оторопелость длилась недолго — уже через
несколько часов они вытащили отчеты своей авиации и ар-
тиллерии, и «доказали», что они стреляли по этому участку бе-
рега за пять минут до убийства. Эрго, это не они. А кто же?
«Это сделал Хамас». И тут возможны варианты — Хамас
пустил по ним ракету, Хамас взорвал бомбу, у Хамаса взо-
рвалась бомба. «Но в любом случае это не мы, потому что
мы стреляли пятью минутами ранее».
170

И как и у Исаака в «Круге Первом», мир поддался. Если
еще недавно Кофи Аннан осуждал израильтян за гнусное
убийство, то услышав их отповедь, он смирился и взял на-
зад свое осуждение. Западные агентства новостей — по слу-
чайному стечению обстоятельств, принадлежащие евреям —
быстро последовали его примеру, и стали говорить об этом
убийстве, как о неизвестно чьем.
Правда, спор был пустой, потому что не прошло и двух
дней, как израильская артиллерия разбомбила еще одну па-
лестинскую семью, а потом — еще сто сорок человек, — но
уже не в кадре. А не в кадре — не считается, потому что
умеющих читать куда меньше, чем умеющих смотреть кар-
тинки. Их так мало, что этих опасных интеллектуалов мож-
но назвать антисемитами. Что и было сделано.
А евреи продолжали развивать свои успехи, и на следую-
щий день уже называли убийство на берегу Газы — «крова-
вым наветом на еврейский народ». Эти слова нагоняют ужас
на европейцев, а тем паче — американцев. Если бы средний
американец, или, скажем, член кабинета Джорджа Буша за-
стал еврея, убивающего палестинского ребенка, он бы толь-
ко воскликнул: «Это кровавый навет», — и убежал прочь,
закрыв глаза руками.
Другое предложение, как переложить вину на других,
сделал Шимон Перес. Перес в 1996 году тоже отбомбился
по деревне Кана и убил там больше ста беженцев. «Во всем
виновата Хизбалла, — если бы их не было, мы бы их не бом-
били», — сказал Перес. Если бы он знал Пушкина, то мог бы
процитировать: «Но пусть сей грех падет не на меня, а на
тебя, Борис-цареубийца». Однако в этом мире каждый от-
вечает за свои грехи сам. Тем более что Хизбалла возникла
в конце 80-х, уже после того, как израильтяне убили 20 000
ливанцев и палестинцев по время их блицкрига 1982 года,
когда никакой Хизбаллы не было, и шииты Южного Ливана
относились к Израилю индифферентно.
Наш компатриот, Евгений Сельц опубликовал целую
теорию заговора, по которой коварная Хизбалла выбрала
171

«здание в Кафр-Кане заблаговременно. Там беженцам пред-
ложили пищу, воду и более или менее удобный ночлег. На-
меренно отбирались семьи с большим количеством детей,
чтобы эффект получился значительней. Людей сгоняли тай-
но, под покровом ночи, чтобы, не дай бог, наивные израиль-
тяне, убежденные, что большинство ливанцев покинули де-
ревню, ничего не заподозрили.» А потом Хизбалла пусти-
ла оттуда «катюшу» и получила ответный удар — прямо по
дому, чего они и добивались.
Дальше Сельц проецирует обычные еврейские мыслиш-
ки на своего противника: «Главное оружие «Хизбаллы», от
которого Израиль до сих пор не нашел защиты (и вряд ли
когда-либо найдет) — это гомерический цинизм. Цинизм на-
падающего со спины хищника, мораль которому заменяет
животный инстинкт. Цель для «Хизбаллы» не только оправ-
дывает средства — она их не ограничивает». М-да. Все вер-
но, как в анекдоте: «Верно ли, что Рабинович выиграл «Вол-
гу» в лотерею? Верно, но не «Волгу», а 10 рублей, не в лоте-
рею, а в преферанс, и не выиграл, а проиграл».
Для убийства своих политических противников (вроде
шейха Яссина) Израиль без раздумья убивает заодно десят-
ки мирных жителей. «Что вы чувствуете, когда сбрасываете
полутонную бомбу на жилой дом?» — спросили израильские
журналисты у Дана Халуца, бывшего командира еврейского
«Люфтваффе», а ныне генералиссимуса и архистратига Ли-
ванской войны. «Легкое сотрясение фюзеляжа», — ответил
он. Вот реальный цинизм. И в средствах евреи не привык-
ли себя ограничивать: чтобы вернуть двух пленных (если
верить их версии), они убили 700 человек и нанесли много
миллиардов долларов ущерба.
Я, со своей стороны, предложил бы израильской армии
не останавливаться на полпути в благородном деле реабили-
тации евреев, и заявить, что дом с беженцами в селе Кафр-
Кана был уничтожен ракетой «Хамаса», посланной из секто-
ра Газы в сторону Тель-Авива, но давшей небольшой перелет.
А всякий, кто винит в этом евреев — злобный антисемит.
172

Несмотря на разговоры о перемирии или прекращении
огня, война продолжается. Израильтяне ждут, когда поосты-
нет гнев народов, чтобы опубликовать заявление своей ар-
мии: мол, не мы стреляли, не мы бомбили, и во всем вино-
ваты сами ливанцы. И знаете, это заявление, когда оно будет
опубликовано, подхватят сотни газет, журналов и Интернет-
сайтов. Потому что, как заявил премьер Ольмерт, у Израи-
ля есть «секретное мощное оружие, — взаимовыручка и лю-
бовь всех евреев, где бы они не находились».
«Всех» — он, конечно, выдает желаемое за действитель-
ное. Множество людей, по паспорту числящихся евреями, и
думать о нем не хотят. Но официальное, организованное ев-
рейство Еврейских Конгрессов и владельцев газет, радио и
телестанций и впрямь стоит за Израиль горой. Их мнение
озвучили несколько русских евреев: «Арабские женщины —
это просто инкубаторы для террористов, а дети — будущие
террористы... Там нет детей. Там нет женщин. Там живот-
ные. Большего или меньшего роста. О, как я их ненавижу...»
И тут же — обычная еврейская проекция: «Условием их су-
ществования является ненависть». То есть — все-таки это
они нас ненавидят (хотя ненавидим — мы).
На самом деле в отношении ливанцев и палестинцев к
евреям нет ненависти. Старшее поколение охотно расска-
зывает о том, как они мирно жили со своими еврейскими
соседями. Мир возможен и сейчас — надо только прекра-
тить игру в проекции, относиться к соседям-не-евреям как
к людям, а не как к «инкубаторам» и «животным». Не надо
служить добровольными адвокатами убийц из Тель-Авива.
Надо помнить, что завтрашний день наступит, и заваренную
сегодня кашу придется расхлебывать, как это поняли некото-
рые евреи Бельгии. В пародии на роман Шевцова «Тля» сын
спрашивает отца: «Папа, а тридцать седьмой год — был?»
«Не был, — отвечает отец, — но будет». И если не одумает-
ся Израиль, не одумается организованное от Москвы до Ва-
шингтона еврейство — их проекциям суждено сбыться.
173

ЗАЩИТИТЬ ЧИКАТИЛО
Недаром говорят, что евреи — лучшие адвокаты в мире.
Они бы отстояли Чикатило, если бы взялись серьезно за его
защиту. Ведь отстоял же знаменитый американский адвокат
Алан Дершовиц убийц фон Булова и Симпсона. (Сейчас он, к
слову, защищает Израиль и право израильской разведки пы-
тать своих подозреваемых). Прекрасные же адвокаты те, кто
напрочь лишен морального компаса. Они видят цель — оп-
равдать убийцу — и идут к ней во что бы то ни стало.
Никогда не было у убийц так много добровольных адво-
катов, как в наши дни, когда убийства мирного населения вер-
шатся под бело-голубым израильским флагом. После страш-
ного налета на деревню Кана, где израильские летчики убили
больше пятидесяти человек, в основном — детей и женщин,
когда мир в ужасе смотрел на тела невинных жертв, добро-
вольные адвокаты приступили к обширной кампании в за-
щиту убийц. Они принялись наводить тень на плетень — мол,
и убитых в Кане оказалось не пятьдесят, а сорок, и мол, не по-
ловина, а треть — дети до 12 лет, а прочие — старше 12 лет.
Приемы этих адвокатов уже стали посмешищем и в Из-
раиле, где в пятничном выпуске газеты «Гаарец» Сайд Ка-
шуа пишет:
«Когда летчик возвращается на базу после успешного
вылета, уничтожив все цели, тут ему показывают в програм-
ме новостей всех детей, которых он убил. Успокойся, доро-
гой летчик, ты тут ни при чем. Тут же появится командир,
и еще один командир, а затем комментатор, и он все объяс-
нит, что это не твоя бомба, а если твоя — то значит, крово-
жадные арабы цинично используют твою бомбу. Во-первых,
расследование еще не окончено, и бомбил ты за семь часов
до этого, как на берегу Газы, мы все снимали, и на пленке
детей нет. Арабы всегда врут, подождем же международной
комиссии, а если они скажут, что это наша вина, значит, и
они лгут. Помни, что они не похожи на нас, мы дорожим ка-
174

ждым ребенком, а они делают много детей специально для
таких целей. Принеси-ка мне пару детей, скажет бородатый
террорист Хизбаллы, бессердечный убийца, нам нужно уст-
роить кровопролитие. И отец охотно принесет ему детей, по-
тому что он тоже ненавидит всех, и в особенности своих де-
тей. Спи спокойно, дорогой пилот, и только для того, что-
бы меня не обвинили в расизме, я не напоминаю тебе, что
они — нелюди».
Для того, чтобы подорвать доверие зрителей к тому, что
они видят своими глазами, присяжные адвокаты убийц раз-
дули скандал о якобы фальсифицированных («недобросо-
вестными фотографами-арабами») фотографиях обстрела
Бейрута. Эту кампанию ведет Антон Носик, бывший жи-
тель Израиля, впоследствии советник Березовского, на сай-
те которого1 десятки ярых патриотов Израиля упражняют-
ся в своих методах защиты. Вот фотографии агентства Рей-
тер, к которым они апеллируют:
Одна из них — ретуширована, другая — нет. Не зная, не
скажешь, какая из них ретуширована, потому что они пока-
зывают одно и то же. Но защитники бьются в истерике, ста-
раясь посеять сомнение.
Методы защитников заимствованы из любопытного ис-
точника — из арсенала «отрицателей холокоста». Только там
ретушь куда яснее. Так, британский историк Дэвид Ирвинг
поместил на своем сайте2 две фотографии: одна была опуб-
ликована в 1999 году на сайте Симона Визенталя с подписью:
«В Освенциме их сжигали в крематориях. На заднем фоне
виден дым из печей. Июнь 1944.»
Вторая была помещена на том же сайте после критики
Ирвинга годом позже — но на ней уже нет дыма...
Работа Дэвида Ирвинга была высоко оценена общест-
венностью — в три года тюрьмы за оскорбление памяти
жертв нацизма. Он и сейчас сидит в австрийской тюрьме.
1 doIboeb.livejournal.com
2 http://www.fpp.co.uk/Auschwitz/docs/fakc/SWCsmokcFake.html.
175

Однако оскорбляющие память жертв израильской авиа-
ции рассуждения команды адвокатов навряд ли будут оцене-
ны таким же образом. Разве можно сравнивать кровь евре-
ев — и кровь гоев, скажут их сторонники. Ведь убитые гит-
леровцами евреи были невинны, а по мнению израильских
раввинов «не-еврейский враг — в том числе и ребенок — не
бывает невинным в военное время».
Они продолжают обсуждать «невозможные позы уби-
тых детей в Кане» с тщательным смакованием терминов:
«ригор-мортис», поворот объектива... Это же сделал в 1996
году Удо Валленди. Он опубликовал книгу «Фальсифициро-
ванные фотографии военных преступлений», где он приво-
дит «невозможную по анатомии», по его словам, фотогра-
фию «трупа еврея, вытащенного из газовой камеры перед от-
правлением в крематорий», помещенную во многих книгах:
за этот труд Удо Валленди пошел в тюрьму за оскорбление
памяти жертв (http://www.heretical.com/walendy/fakes.html).
Другие приемы адвокатов также были проверены боем.
Он утверждает со ссылкой на Красный Крест, что в Кан-
не было убито не 50, а 30, или даже 20 человек. В немецкой
тюрьме не первый год сидит «отрицатель холокоста» Зюн-
дель, который, ссылаясь на данные Красного Креста, утвер-
ждал, что на войне погибло не шесть миллионов, а триста
тысяч невоевавших евреев. Добровольные адвокаты изра-
ильской армии не брезгуют этими приемами, за которые са-
жали — и сажают их противников.
Доводы добровольных адвокатов не только неубедитель-
ны и порочны — они еще и бесполезны. Ведь Чикатило по-
прежнему на свободе, и, если даже адвокатам удастся убе-
дить народ в том, что не он убил девочку, так он убьет дру-
гую раньше или позже. Так и было. Не успела осесть пыль
над деревней Кана, не успели доспорить адвокаты, как при-
шло новое сообщение: в пятницу израильские ВВС разру-
шили здание в деревне Айта аш-Шааб, в Южном Ливане и
погребли 50 человек под его руинами. Другое здание в селе
Тайбе в трех километрах от границы, там были погребены 17
176

человек. Неподалеку от ливанско-сирийской границы изра-
ильские летчики убили 28 человек, работавших на овощном
складе. Затем в прямом эфире летчики отбомбились по...
похоронам жертв предыдущей бомбежки.
Случайны ли эти убийства? Ведущий израильский поэт
Илан Шейнфельд опубликовал поэму — призыв к израиль-
ским бойцам: «Не сносите крыши, а разрушайте до основа-
ния, мои братья-воины, не напрасен ваш труд, идите на Ли-
ван и Газу, распашите их сохой и посыпьте солью, разрушь-
те их, чтобы не осталось ни одного жителя, превратите их
в мертвую пустыню, в груды руин, в долину смерти, где ни-
кто не живет. Убивайте их, лейте их кровь как воду, устра-
шите их так, чтобы не посмели нам угрожать, пока не услы-
шите с вершин гор, рушащихся под вашими сапогами, голо-
са мольбы и стенания, а их пусть скроют могилы». По-моему,
это если не признание во всех зверствах, то подстрекатель-
ство к ним, и недвусмысленное. Поэтому напрасно наши ад-
вокаты играют в отрицаловку.
Иммигрантов в Израиле трудно винить, скорее их стоит
жалеть. Многие из них, хоть и живут физически в Израиле,
но они оторваны от общей жизни страны, заперты в своем
эмигрантском гетто, и представляют себе реальность очень
своеобразно. Например, израильский русский читатель спра-
шивает на форуме с удивлением: «Как, израильтяне уничто-
жили электростанции в Газе? Там никогда не было электро-
станций!» По их мнению, в Газе кондиционеры и компьюте-
ры работали от ручного привода, как швейные машинки. Но
газеты и новостные сайты сообщали о налете израильских
самолетов 28 июля, которые всадили больше десятка ракет
в электростанцию Газы. Эта электростанция была построе-
на в течение пяти лет, стоила 150 миллионов долларов, вы-
рабатывала 140 мегаватт, обеспечивала электричеством две
трети жителей Газы. С тех пор Газа во тьме, не работают кон-
диционеры и холодильники, и в этом темном и жарком аду
бродят израильские терминаторы.
177

Но есть и другие, старающиеся понять. Так, читатель пи-
шет: «Не разделяя Ваших взглядов, считаю очень полезным
для Израиля их высказывание — гораздо полезней мегабай-
тов от наших патриотических дураков. Но, тем не менее —
наша страна вроде бы ведёт войну. Это не налагает на нас,
её граждан, неких ограничений?» Это, конечно, серьезное за-
мечание. Но мое отношение к войне в Ливане не отличает-
ся от отношения моих товарищей-американцев — к войне в
Ираке, а в свое время — и русских друзей к войне в Чечне.
Когда-то в Израиле была принята идея «шекет — йорим!»
то есть, молчи, пока стреляют. Но, на мой взгляд, ограниче-
ния (по зову совести) начнутся в ситуации «Ганнибал у во-
рот», когда жизнь жителей страны станет под угрозой, а не
во время агрессивной войны.
«Еврей обязан поддерживать евреев», — пишут третьи.
Однако я из еврейства вышел; я понял, что я — не еврей,
потому что для меня кровь палестинца и еврея одинаково
красна, а этим я провалил экзамен на еврея. Но скажу вам,
что многие «евреи по паспорту» не выдерживают этот экза-
мен. Недаром вчера, в субботу вечером, тысячи моих това-
рищей-израильтян шли в колоннах демонстрантов против
ливанской войны. Так что паспорт — паспортом, и бьют, ко-
нечно, по морде, но чувствуют — сердцем.
МАЛЬЧИШКИ ИГРАЮТ В ВОЙНУШКУ
Начатая с преступным легкомыслием, в порыве шапко-
закидательства, ливанская война завершилась отчаянным
фиаско. Не только арабские СМИ и сам шейх Насралла про-
возгласили победу — израильские газеты тоже признали по-
ражение в этой ненужной войне. Ни одна из намеченных
Тель-Авивом задач — как явных, так и тайных — выполнена
не была. Армии не удалось ни освободить пленных израиль-
178

ских солдат (а это была декларированная цель кампании), ни
разоружить партизан Хизбаллы. За месяц тяжелых боев не-
когда непобедимой израильской армии не удалось даже со-
кратить, не то что остановить ракетный обстрел тыла: Хиз-
балла выдерживала ритм по 200 ракет в день. Войска, когда-
то за три дня выходившие к Суэцкому каналу, на этот раз
смогли за месяц продвинуться на считанные километры, и
то с заметными потерями. Брошенная в последний момент
в прорыв тридцатитысячная группировка войск была встре-
чена в узком ущелье вади Салуки горсткой бойцов Хизбал-
лы, вооруженных противотанковыми ракетами, в том числе
РПГ-29, и отступила, оставив на поле боя дюжину горящих
танков, «неуязвимых» Меркава последнего поколения.
Израильтяне не могут успокоить себя тем, что они по-
терпели поражение потому, что не хотели нанести ущерб
мирному населению. («В следующий раз я не буду таким до-
бряком», — говорит Гитлер перед падением рейха в филь-
ме «Продюсеры» Мэла Брукса). Жестокость нападения на
беззащитный ливанский тыл была беспрецедентной — но и
она не помогла. В Ливане погибло, по данным Ассошиэйтед
Пресс, около 800 человек, в основном гражданские лица, из
них несколько сот детей, и только 68 бойцов Хизбаллы. Из-
раильские потери составили 158 человек — из них 118 сол-
дат, и 40 гражданских лиц. Эти цифры говорят о том, что, в
то время как Хизбалла воевала с солдатами и обстреливала
военные объекты (причем, к сожалению, погибали и мир-
ные жители), израильская армия и авиация вела неограни-
ченную тотальную войну против мирного населения Ливана,
иногда попадая и по вооруженному противнику. С помощью
бомбежек тыла израильские стратеги планировали посеять
рознь между Хизбаллой и прочими ливанскими общинами,
но и это не получилось: к концу войны шейх Насралла, ру-
ководитель Хизбаллы, стал признанным лидером государст-
венного масштаба, пользующимся поддержкой 80% христи-
ан, 90% суннитов и 100% шиитов.
У победы много отцов, а поражение — сирота, гласит ла-
тинская пословица, и в Израиле сейчас идут полным ходом
179

поиски отца этого сироты. Первым попал под разнос главком
(обычно, хоть и неправильно, эта должность именуется «на-
чальник генштаба») генералиссимус Дан Халуц. Бывший бое-
вой летчик, не прошедший школы наземных боев, он верил,
что в современной войне авиация может победить — как по-
бедили американцы в Кувейте и в Ираке. Оказалось, что авиа-
ция может разнести в пух и прах инфраструктуру страны —
летчики Халуца уничтожили мосты, электростанции, жилые
кварталы и даже лучшую шоколадную фабрику Бейрута, —
но не смогли нанести значительного ущерба хорошо окопав-
шимся и замаскировавшимся бойцам Хизбаллы.
Халуц был настолько холодно жесток, что сравнивать
его не с кем, и даже набившее оскомину сравнение с нацис-
тами в данном случае может показаться оскорбительным для
асов Люфтваффе. На вопрос, что он чувствует, сбрасывая по-
лутонную бомбу на жилой дом (причем погибло пятнадцать
детей), он ответил на пресс-конференции: «Легкое вздраги-
вание фюзеляжа». В начале ливанской войны он поклялся
«отбросить Ливан на двадцать лет назад», а после страш-
ной бомбежки деревни Кана, где его летчики убили около
пятидесяти беженцев, в основном детей, он сказал в пря-
мом эфире: «Если это на пользу еврейскому народу, значит,
это высокоморально».
Но ни ошибочная стратегия, ни массовые убийства, ни
цинизм на телеэкране не окончили бы его карьеру так бы-
стро и окончательно, как один малый факт, выяснившийся с
завершением боевых действий. В день начала кампании, по-
сле пленения израильских солдат, после гибели израильско-
го танка на ливанской территории, перед тем, как он бросил
авиацию на Бейрут, главком Дан Халуц нашел время позво-
нить своему брокеру и продать акции, которые уже на сле-
дующий день — в результате войны — упали на 10%. Этот
звонок брокеру возмутил израильтян больше, чем убитые
дети Каны: в израильской армии солдата никогда не отдадут
под суд за убийство палестинского ребенка, но запросто по-
садят за отобранный у того же ребенка шекель.
180

Так в «Истории города Глупова» Салтыкова-Щедрина
граждане были готовы покориться новому градоначальнику
и смириться со зверствами, но тот ненароком съел чижика, и
их это возмутило: «Мы от него зверств ждали, а он чижика
съел». Проданные акции стали чижиком Дана Халуца.
Если бы он победил, это бы не заметили; признать пора-
жение и сместить главкома официально армия тоже не хо-
тела. История с акциями сыграла роль неуплаченных нало-
гов в судьбе знаменитого мафиози Аль Капоне.
Следующим попал под разнос министр обороны Амир
Перец. Человек сугубо штатский, выдвиженец из низов, ли-
дер профсоюзов, выходец из Марокко, он победил на недав-
них выборах в своей Рабочей партии, несмотря на упорное
сопротивление старых ашкеназских кадров, зажиточных
польских евреев, не любящих ни марокканцев, ни проф-
союзы. Ему удалось хорошо выступить и на выборах в пар-
ламент, и привести свою партию в правительство, благода-
ря своим требованиям повысить минимальную зарплату и
улучшить положение беднейших слоев израильского обще-
ства, немало пострадавших в результате неолиберальной
программы реформ. Он надеялся получить портфель мини-
стра финансов, но израильские Чубайсы пришли в ужас, что
деньгами будет распоряжаться человек, говорящий о «соци-
альной повестке дня», и ему пришлось взять тяжелый порт-
фель министра обороны.
Это было встречено с энтузиазмом теми, кто верил, что
он, человек штатский, сумеет остановить беспредел генера-
лов, издавна, хотя и неофициально, правящих в стране. Но
не тут-то было. Перец поддался на заверения генералов, что
война пройдет без сучка и задоринки, пленился съемками
на фоне танков. Мальчишки любят играть в войнушку, и ему
понравилось говорить «Я отдал приказ». Сейчас, после фиа-
ско, Перец заявил: генералы не сказали ему, что ракеты Хиз-
баллы могут поразить израильский тыл. «Когда я принимал
дела, генералы не упоминали ракетный потенциал Хизбал-
лы, и я не имел представления об этой стратегической угро-
зе», — сказал он газете «Гаарец».
181

Перец может выйти из этой авантюры более трезвым по-
литиком: и впрямь, он уже потребовал открыть мирные пе-
реговоры с Сирией. Но неясно, насколько ему удастся удер-
жаться — генералы стараются возложить вину за поражение
на его плечи, утверждая, что он отказывал им в некоторых
требованиях. Поражение Переца и его «социальной повест-
ки дня» — один из важнейших и плачевных результатов вой-
ны. Теперь израильтянам придется потуже затянуть ремни,
и не мечтать об улучшении своего положения.
Нелегко и прочим руководителям Израиля: президент
Моше Кацав (церемониальный пост) обвиняется в изнасило-
вании и злоупотреблении служебным положением, министр
юстиции Хаим Рамон — в том, что он насильно поцеловал
военнослужащую, премьер-министр Эхуд Ольмерт — в том,
что он купил роскошную виллу в Иерусалиме за полцены у
человека, получавшего государственные подряды. Разборки
такие, что просятся во второй том прохановского «Полито-
лога». Одним из последствий разборок стало и приостанов-
ление — или отмена ольмертовского плана вывода израиль-
ских поселений из центральных областей Западного Берега
по образцу Газы. Впрочем, об этом жалеть не приходится —
эта идея не оправдала себя в Газе, где поселения были выве-
дены, но осталась блокада и бомбежки, и не оправдала бы и
на Западном Берегу. Хотя договариваться трудно, но не дого-
ворившись, ничего сделать нельзя — таков урок Газы, а мо-
жет быть, и Ливана, пишет передовица газеты «Гаарец», вы-
ражающая взгляды израильской элиты. Действительно, Из-
раилю надо сейчас решать, не как лучше воевать, а как лучше
добиваться мира.
Это по-прежнему возможно. В арабском мире победы
Хизбаллы вызвали восторг и показали, что израильскую ар-
мию можно победить. Президент Сирии Башар Асад, высту-
пивший с программной речью, заявил, что соседи Израиля
предпочитают переговоры, которые приведут к возвраще-
нию оккупированных Голанских высот и к урегулированию
палестинского конфликта, но, сказал он, если нельзя дого-
182

вориться миром, придется задуматься о военном решении,
которое он предусмотрительно оставил «новым поколени-
ям арабов».
В исторической перспективе, Ливанская кампания похо-
жа на Второй Крестовый поход, в который пустились кре-
стоносцы через полвека после завоевания Палестины. Этот
ненужный поход — на мирный Дамаск, «Ливан XII века» —
завершился позорным фиаско. Дамаск взять не удалось, про-
тив крестоносцев поднялась партизанская стихия, и миро-
любивый эмир Дамаска был вынужден позвать на помощь
своего воинственного соседа. Крестоносцы отступили, вера
арабов в непобедимость крестоносцев была сломлена. Через
несколько лет соседние арабские страны и города были спло-
чены воедино железной волей Саладина, и крестоносцы, не
способные и не готовые к миру, были разбиты на поле бра-
ни у Рогов Хаттина. Действительно, беда не в поражении, но
в выводах — потратит ли Израиль силы и время на воору-
жение армии или на мирное урегулирование.
АМЕРИКАНСКИЙ СОЮЗНИК
Война подавалась как израильской публике, так и миро-
вой общественности, как ремейк фильма Спилберга «Спасти
рядового Брайена»: мол, коварные боевики пленили солдат,
а чтобы их спасти, мы готовы на все. Однако вскоре размах
операции заставил в этом усомниться и отчаянных патрио-
тов, а последующие разоблачения, посыпавшиеся в Тель-
Авиве и Вашингтоне, похоронили эту версию.
По свежим публикациям, в том числе и по обширно-
му материалу известного американского журналиста Сей-
мура Херша в «Нью-Йоркере», вырисовывается следующая
картина. Американская администрация, в которой домини-
руют неоконсерваторы, собиралась нанести удар по Ирану.
Планы американских ВВС включали уничтожение граждан-
ской инфраструктуры, мостов, городов, и военных, в том
183

числе ядерных объектов. Друзья Израиля в администрации
опасались, что в этом случае Хизбалла обстреляет Израиль,
и предложили израильским военным нанести превентив-
ный удар, таким образом открыв «зеленую улицу» амери-
канским бомбежкам Ирана. Американские военные также
желали этой войны, рассматривая ее как черновой, пробный
вариант иранской кампании. Поэтому израильтяне атакова-
ли ливанскую гражданскую инфраструктуру. Планы войны
были полностью отработаны несколько месяцев назад, и из-
раильтяне лишь ждали повода, который бы раньше или поз-
же представился — ведь как Израиль, так и Хизбалла регу-
лярно нарушали израильско-ливанскую границу.
Поэтому не прошло и нескольких часов после пленения
израильских солдат, как план войны был пущен в ход. В слу-
чае успеха израильской операции, незамедлительно последо-
вал бы американский удар по Ирану, а израильские войска
и американские войска в Ираке встретились бы в Дамаске.
Если бы не мужество и стойкость партизан Хизбаллы, мы
были бы уже в гуще страшного регионального конфликта.
Но успехи Хизбаллы сорвали эти планы. Первой жерт-
вой провала агрессии стал сенатор-демократ от Коннекти-
кута Либерман, видный деятель еврейского лобби, горячий
сторонник Израиля и планов неоконсерваторов, обеспечи-
вавший им поддержку демократов. Его провалили избирате-
ли на праймериз, выбрав никому не известного политика —
потому, что Либерман поддерживал войну. Провал Либерма-
на напугал неоконсерваторов и они обратились к Израилю
с требованием победить во что бы то ни стало. «Не способ-
ный победить Израиль не нужен Америке, на карте стоят не
только местные проблемы, но и место Израиля в американ-
ской стратегии», — писал еврейский американский «ястреб»
Краутхаймер, призывая: «Вы должны победить и сломить
ось зла». Он не знал, что в эти часы уже горели израильские
танки в ущельях Ливана, пораженные отличными русскими
противотанковыми ракетами, которые спасли мир и Изра-
иль — от большой войны.
184

ГЕИ И МАГИ
Эта история начинается с двух сакральных чисел еврей-
ской магии, продолжается через проклятие колдунов и дохо-
дит до Совета Безопасности ООН. Семью снарядами изра-
ильская артиллерия убила 18 членов одной семьи, в основ-
ном детей, из городка Бейт Ханун на севере Газы. Убийство
палестинских детей в Газе обычно не новость, как говорят
аккредитованные в Израиле русские журналисты: слишком
много и слишком часто — десятками и сотнями — их уби-
вают, да и московские редакторы, у которых в Израиле дяди,
бабушки и друзья детства, неохотно пропускают такие ма-
териалы. Короче, «банальность зла», как говорила Ханна
Арендт. Даже обстоятельства — батарея вела прицельный
огонь, пока всех не убила; страшные телевизионные кадры,
облетевшие мир, буря протестов общественности, проект
осуждающей — в очень мягких выражениях — резолюции
Совбеза и неизбежное, защищающее американское вето —
не были столь необычными. Мы это проходили и в Кафр
Кана, в Ливане, и на берегу Газы, и в прочих местах.
Не было странным и то, что в отличие от европейцев,
русские борцы за права человека — Каспаров и Новодвор-
ская, «Эхо Москвы» и «Комитет-2008» — как в рот набрали
воды. Они умеют только клясться в вечной любви к еврей-
скому народу. Удивительно было другое — израильтяне при-
знали свою вину в массовом убийстве. Старожилы не упом-
нят такого: обычно израильтяне отвечают в таких случаях:
во-первых, это не мы, во-вторых, они сами виноваты, а в-
третьих, мы назначим комиссию по расследованию. Все как
в восточной притче: «Во-первых, не брала я твоего кувши-
на, а во-вторых, он был с трещиной, а в-третьих, я его вер-
нула целым!»
А на этот раз, стоило сказать представителю армии, что
взорвалась приготовленная арабскими террористами бом-
ба, как его грубо одернули из канцелярии премьер-минист-
185

pa. Правда, оговорились, что произошла печальная ошибка,
не туда целили, но и это случай редчайший. Чтобы понять,
почему израильтяне признались, надо вернуться на несколь-
ко месяцев назад, когда израильское правительство решило
показать свой либерализм.
«У Израиля слишком неприятный имидж клерикально-
го и воинственного государства», — сказала Циппи Ливни,
министр иностранных дел, бывший офицер Шин-Бета (изра-
ильский КГБ). Нет лучше средства поправить имидж в гла-
зах либерального Запада и показать свою верность идеалам
американской демократии, чем превратить женщину в подо-
бие мужчины, а мужчину — в подобие женщины.
И действительно, израильских женщин стали брать в
боевые части на боевые посты, а не только для фасона, чего
раньше никогда не бывало. Теперь не стройные израильтян-
ки в пилотках, а здоровенные бабищи в бронежилетах и кас-
ках стали новым лицом самой гуманной армии в мире.
Как сообщила газета «Джерузалем пост» от 3 ноября,
Ливни задействовала многомиллионный (в долларах) бюд-
жет на косметику имиджа и направила значительную часть
средств в израильскую ассоциацию геев, лесбиянок и транс-
веститов. Израильские «голубые» и так не были обижены —
в Тель-Авиве они составляют внушительную часть населе-
ния, израильский закон признает за ними право наследова-
ния и усыновления, пенсии по случаю смерти кормильца, у
них множество клубов и баров, разветвленные международ-
ные связи с высокопоставленными геями в Америке и Евро-
пе. Не подвергаются они и дискриминации — работодатели
и домохозяева скорее откажут семейным людям, у которых
могут быть дети, чем свободным и зажиточным геям. На де-
нежное вливание они отреагировали активизацией деятель-
ности и решили отработать пособие по полной программе,
проведя голубой парад — в Святом Городе.
Выходит, евреи молились две тысячи лет и рыдали у Сте-
ны Плача, а потом захватили и оккупировали Иерусалим во-
преки решению ООН, — чтобы уничтожить последний след
186

святости на Святой земле. Личная мораль — личное дело ка-
ждого, но тут речь идет не о правах личности, но о магиче-
ской гармонии сфер, Инь и Янь, мужского и женского нача-
ла мироздания. Гомосексуализм старше человеческого рода,
и ежедневно наблюдается у собак и обезьян. Его замечали
Петроний и Боккаччо. Пока в личной сфере, он вызывает
максимум усмешку. Но в публичной сфере он, как и другие
биологизмы, заведомо, вызывающе профанен для религиоз-
ного сознания. Враги рода человеческого, египетский Сет и
японский Суса-но-О, сатанисты и кроулианцы пародирова-
ли таким образом божественное, изначальное совокупление,
известное нам, христианам, по чуду Благовещения. Хотя ли-
берализм выдает себя за свободное, индифферентное по от-
ношению к сакральности, движение, на деле он стремится
профанировать мир. Ударный отряд либерализма — геи-ак-
тивисты — энергично отстаивают свое «право на брак»., что-
бы профанировать святость брака. Так злые колдуны и ведь-
мы «венчали жида с лягушкой» в балладе Пушкина.
На возмущение христиан и мусульман — всего лишь три
миллиарда человек и половина населения Иерусалима — геи-
организаторы и их покровители в израильском правитель-
стве, естественно, лишь отвечали «Гомофобы!», что немно-
гим уступает званию антисемита. Такой наезд на церковь и
на реакционный ислам их более чем устраивал. Но они не
до конца рассчитали — против них выступили «богобояз-
ненные»; так называют себя ортодоксальные евреи Святого
Города. Обычно религиозные евреи равнодушны к тому, что
происходит за их околицей. Они не верят в святость челове-
ка вообще — только в святость еврея, а поэтому им все рав-
но, что вытворяют гои. Поэтому-то и сложилась давняя коа-
лиция евреев и либералов. Но либералы не учли, что Иеру-
салим для «богобоязненных» — не просто город, и что они
неукротимы, когда дело касается их святынь.
«Богобоязненных» не менее трети населения города, они
сплочены и организованы, и особой любви к светским евре-
ям — «сионистам» не испытывают. Они и их предки жили в
187

Иерусалиме до независимости Израиля, светское сионист-
ское государство им ни к чему — они предпочитали бы жить
под властью иорданского короля или палестинского прези-
дента. Их делегация посетила на днях президента Ирана Ах-
мединеджада, они дружили и с Арафатом. Для них святость
Иерусалима — не пустые слова, брошенные с высокой три-
буны, но ежедневная практика. И они заботятся не о морали
содомитов, но о гармонии сфер — у евреев есть каббалисти-
ческое представление о священном соитии Бога и Шехины,
его женской ипостаси. Совокупление мужа и жены способ-
ствует соитию на небе, а содомская пародия препятствует.
Город пошел в разнос: «богобоязненные» поджигали му-
сор, перекрывали перекрестки, собирали многотысячные де-
монстрации, чтобы избежать кощунственного парада. Хаси-
ды запасались взрывчаткой и снайперскими ружьями. Му-
сульмане и христиане Святого города получили редкую
возможность посмотреть, как за них бьются евреи. Израиль-
ские власти смотрели на беспорядки спокойно, хотя пропла-
ченная правительством провокация геев ничем не уступала
плану бросить свиную голову в мечеть, за который Авигдор
Эскин получил два года тюрьмы; они были полны решимо-
сти довести до конца дело либерализма.
Но тут раввины «богобоязненных» выкатили оружие
Страшного суда — они собрались проклясть всех связанных
с парадом страшным проклятием «Пульса ди Нура» («Огнен-
ный Удар»). Считается, что проклятый таким образом иудей
не проживет и года. Слава этого проклятия упрочилась, по-
сле того, как проклятый Рабин был убит, а проклятый Ша-
рон превратился в овощ. Редкий еврей не верит в эту магию,
тем более что ее собирались пустить в ход не правые люби-
тели, а профессионалы — Совет Мудрецов.
Закачалась антигитлеровская коалиция геев и иудеев —
ведь лидеры этих двух меньшинств вместе страдали от на-
цистов, вместе боролись с сакральностью мира, вместе про-
возглашали либеральные ценности. Под ударом оказалась
верхушка страны, а с ней и третье меньшинство, страдав-
188

шее от Гитлера — идиоты. Одно дело — безопасное кощун-
ство, другое — оказаться под ударом каббалистического про-
клятия. Но отступать было некуда ни геям, ни «богобояз-
ненным».
И в этот момент, когда беда казалась неизбежной, срабо-
тала артиллерийская батарея в Газе. Семь снарядов, восемна-
дцать («число жизни») палестинских трупов — и парад был
отменен «в виду опасности палестинской мести», волнения
прекратились, а антигитлеровская коалиция восстановлена.
Немного гойской крови — и евреи, религиозные и светские,
помирились. Умные власти не стали отпираться от артобст-
рела, чтобы не выбить почву из-под ног собственного тезиса
о возможности возмездия. Как говорят евреи, разница между
умником и мудрецом в том, что умник сумеет выпутаться из
трудного положения, в котором мудрый и не окажется.
ПРОРЫВ ИЗ ГЕТТО ГАЗА1
Они вырвались, рискуя жизнью, стремительным натис-
ком преодолели сопротивление армии, разрушили ограду,
перелезли через колючую проволоку, стерли границу между
двумя государствами, совершили героические подвиги, по-
несли потери — а потом пошли в магазин и купили хлеба для
своих детей. Они опровергли лживый образ палестинцев, ко-
торый евреи пытались внедрить в мировую совесть — диких
фанатиков, желающих только насилия. Вместо этого, люди
вырвались из тюрьмы и купили хлеба. Что означало —ев-
рейские тюремщики морили их голодом. Невозможно пред-
ставить более убедительной картинки с Ближнего Востока,
чем эти отцы семейства, несущие домой хлеб. Они обычные,
эти жители Газы, совсем как мы с вами — они живут обы-
денной жизнью, работают в банке или в гараже — но с ними
поступают, как в средневековье. Сначала их ограбили и за-
1 Перевод с английского Аллы Никоновой.
189

перли в Газе, где с ними обращались так, как нельзя обра-
щаться даже с собаками. Им не разрешали ездить по шоссе,
если по нему едут евреи, им не давали навестить ближайших
родственников, живших всего в километре от них. А затем,
блокада. Без еды, нечем кормить детей. Без будущего, с та-
ким соседом как Израиль. Их единственная вина — они не
евреи, хотя, — ирония судьбы — многие из них — потом-
ки евреев, в том числе со знаменитыми еврейскими фами-
лиями, которые приняли Христа или пророка (Мухамме-
да. — Перев.).
Предполагалось, что они будут страдать потихоньку, но
у жителей Газы довольно чувства собственного достоинст-
ва. Они голосовали за Хамас против воли США и Израиля,
и они выгнали банду коллаборациониста Дахлана. А сейчас
они штурмовали ограду и тем дали нам урок: ничего нельзя
сделать в рамках законов, установленных врагами. Тут необ-
ходима Революция. Когда отважные жители Газы вернулись
с хлебом и рисом, солью и одеялами, овощами и овцами, ев-
реи были решительно недовольны. Эти туземцы забыли, что
мы для них как бог, мы даем, и мы наказываем, мы кормим,
и мы морим голодом. Вместо того, чтобы смириться со сво-
ей участью, которую мы для них предназначили, они взяли
свою судьбу в собственные руки. С хлебом и рисом они про-
несут оружие, и нам придется отложить большую облаву, на-
счет которой мы договорились с Джорджем. Евреи предпо-
читают нападать на безоружных.
Египтяне также разочаровали евреев. «Я полагаю, Еги-
пет знает, каковы его обязанности», — сказал надменный из-
раильский генерал Эхуд Барак. Обязанности, порученные им
египтянам — должность тюремщика их палестинских брать-
ев. «Жители Газы никогда не посмеют прорваться из оса-
ды на Синай, — писали израильские умники всего за неде-
лю, за день до того — египтяне встретят их смертельным
огнем». Когда выстрелы и впрямь прозвучали, израильтя-
не были счастливы. Эфи Эйтам, право-религиозный еврей-
ский политик, похожий на «откормленную кошерную сви-
нью в ермолке» (термин Гилада Ацмона), написал статью в
190

«Едиот Ахронот», проливая крокодиловы слезы. Мы, евреи,
такие мягкосердечные и милосердные по сравнению с егип-
тянами, писал он. Но Мубарак еще не готов к самоубийст-
ву, и он знает, что всему есть предел. Он приказал солдатам
прекратить огонь. Евреи завыли, что египтяне должны не-
медленно восстановить стену и предоставить фунт челове-
чины согласно договору. Все впустую. Мубарак не хочет от-
правиться вслед за Садатом в ад.
Глубоко разочарованные, наблюдали евреи за потоком
людей, вышедших из их тюрьмы на короткий перерыв. Но
ведь евреям не угодишь. Палестинцы должны перебить друг
друга в гражданской войне или умереть от голода, чтобы
угодить евреям.
Мой дед так и сделал, он умер от голода в 1942 в гетто
Станислава. Немцы и их украинские квислинги сделали с
евреями то же, что евреи сделали с жителями Газы: они за-
перли их в гетто и оставили их умирать с голоду. Лозунги
нацистов также были взяты у Барака с некоторыми измене-
ниями: «они должны страдать потому, что их руководите-
ли — наши враги, они должны быть наказаны за терроризм
своей революции, пусть голодают за то, что их братья напа-
дают на немецких солдат и бомбят немецкие города». Мой
дед Исраэль — я назван в его честь — умер от голода и хо-
лода, им даже не пришлось стрелять в него, он не был досто-
ин «точечной ликвидации» (израильский термин для убий-
ства палестинцев без суда. — Перев.)
Но постой, скажете вы, как могли Барак и Ольмерт, моря
голодом палестинцев в Газе в 2008 году, повлиять на немцев
в 1942? Как могут они быть виновны в смерти моего дедуш-
ки? Ответ заключен в тайном языке еврейского мистицизма
«эйн мукдам, ейн меухар бэтора» (буквально — «в Писании
нет ни прежде, ни потом». — Перев.) Последовательность со-
бытий — в Священном Писании и в реальном мире — не
существенна, потому, что все события и их предполагаемые
последствия происходят в том же самом мета-времени, веч-
ном порочном круге, где кот-преследует-мышь-которая-пу-
191

гает-слона-который-давит-кота. В христианской теологии
метафизическое мета-время называется каирос, а не хронос
(обычное время), в мета-времени сливаются прошлое, на-
стоящее и будущее в одно мета-мгновение. Пуанкаре и Эйн-
штейн перевели эту концепцию на язык науки, когда назва-
ли время всего лишь одним из измерений.
Дуглас Адамс популяризировал это в своем романе: ге-
рои возвращаются в прошлое, чтобы решить проблему, но
решение имеет свою цену. Они спасли рыбу, но дронты вы-
мерли, они получили больше музыки Баха, но потеряли по-
эзию Кольриджа. Люди не знают, что мир изменился, что у
них теперь больше Баха, но меньше Кольриджа. Только те,
кто может выйти за рамки времени, знают: мир все время
изменяется в результате наших поступков, и эти изменения
идут как «назад», так и «вперед», потому, что на самом деле
нет никаких «назад» и «вперед». Так, армяне убили и изгнали
азербайджанцев, и их предков выслали в пустыню страдать
от рук курдов, а потом курды пострадали за это преступле-
ние и за поддержку американо-сионистской оккупации.
Некоторые вещи еще не произошли, но они будут: ко-
гда я слушаю, как евреи (поляки, украинцы, американцы)
настаивают, что «Сталин был не лучше Гитлера», и что «нет
разницы между нацистами и коммуняками» и о «русском
антисемитизме», я знаю, что в следующем будущем Красная
армия не погонит немцев за Буг, не освободит Польшу и Че-
хию, не откроет ворота Освенцима и Треблинки.
Мир справедлив, и господь справедлив. Он наказыва-
ет неблагодарных, отменяя события, за которые следовало
благодарить.
Совершите зло сегодня, и прошлое изменится и отом-
стит. Морите голодом Газу, и ваши деды умрут от голода. Пы-
тайте палестинцев, и ваших предков будет пытать инквизи-
ция под теми же предлогами. Превратите Хеврон в тюрьму
для хевронцев сегодня, и их деды начнут убивать евреев в
1928 году. Преступления евреев против палестинцев нака-
зывается сейчас. Не спрашивай, кого морят голодом и кого
пытают: это кто-то близкий тебе.
192

ОБЛОМ В ГАЗЕ
Хотя Совет Безопасности потребовал прекращения
огня, все еще летят ракеты и падают бомбы, все еще горит
земля и воюют бойцы — но уже очевидно, что налет на Газу
закончится обломом для евреев, как и предыдущая ливан-
ская кампания. Несмотря на страшные жертвы, бойцы Хама-
са не только не сдались, они даже не попросили перемирия.
Более того, они с презрением отклонили египетские пред-
ложения о немедленном прекращении огня. Они не спешат
принять и резолюцию Совбеза, принятую без согласования
с ними. Ничто не помогло ядерной державе с огромной ар-
мией и абсолютно безжалостными политиками — ни ковро-
вые бомбежки, ни вычурно-красивое название, данное нале-
ту («Жребий литого свинца» — «Барбаросса» нервно курит
в сторонке), ни массовые убийства женщин и детей, ни ввод
самой оснащенной новейшими средствами пехоты. Поста-
вить Газу на колени не удалось, а значит, Израиль уже про-
играл Новогоднюю войну.
Партизаны Хамаса впервые смогли столкнуться с вра-
гом лицом к лицу — не с летчиками, трусливо убивающими
гражданское население с недостижимой высоты из комфорта
новейших самолетов, а с пехотой в городских джунглях. В та-
ких условиях личные качества бойца важнее, чем техника,
а мотивация, готовность к бою и смерти еще важнее. И тут
сражающиеся за свои дома и жен защитники Газы сильнее
откормленных и изнеженных детей Тель-Авива. К стенке их
не припрешь: в городском муравейнике, изрытом туннеля-
ми, партизаны уходят из обложенных домов, чтобы ударить
в спину регулярной армии. Израильской армии не удалось
навязать бой, в котором палестинцы были бы обречены. Гру-
зы-200 поползли на север.
Победой Газы можно гордиться, но радоваться нечему.
Мирное население Газы страдало безмерно. Новогодняя вой-
на началась с подлого, под стать Беслану, удара по церемо-
193

нии выпуска школы молодых полицейских. Вчерашние рек-
руты, едва овладевшие искусством регулировки движения,
были сожжены внезапной массивной бомбардировкой в суб-
боту 27 декабря, когда мир праздновал Рождество и Новый
Год. Триста человек были убиты одним махом — среди них,
кроме полицейских, были и члены их семей, пришедшие с
цветами поздравить своих родных. В официальном коммю-
нике армии погибшие были названы «террористами Хама-
са» — хотя у них не было даже оружия.
Вслед за этим военным преступлением пошли следую-
щие — евреи бомбили мечети и школы, больницы и кареты
скорой помощи, городские густо населенные кварталы и де-
ревенские дома. Они разбомбили университет — незачем па-
лестинцам столько учиться, все равно работы для них нет.
Они отбомбились по школе ООН, в которой укрывались бе-
женцы из разбомбленных домов и где учились палестинские
дети. Из-под обломков школы вытащили сорок трупов.
Мечети стали их излюбленной мишенью — причем они
бомбили мечети в час молитвы. В 1994 году еврей-экстре-
мист Барух Гольдштейн расстрелял верующих в мечети Ха-
лиля во время молитвы. Сейчас таким коллективным Гольд-
штейном стали израильские ВВС. Евреи любят взывать к со-
вести мировой общественности, когда молодые хулиганы
пачкают стены синагог — и тысячи хороших, совестливых
«антифашистов» выходят на защиту синагог. Но когда горят
мечети — «антифашисты» лишь повторяют текстовки изра-
ильской армии, что там-де скрывались террористы.
Израильтяне пренебрегли нормами международного
права и даже занялись пиратством в открытом море. Изра-
ильское судно протаранило маленькую яхту, везшую в Газу
груз медикаментов, хотя на борту была Синтия МакКинни,
бывший кандидат в президенты США. Чудом яхте удалось
уйти в ливанский порт Сидон.
С трудом проникшие в Газу работники Красного Креста
обнаружили в разбомбленном городе страшные вещи. В од-
ном из домов в занятом израильскими войсками секторе они
нашли разлагающиеся трупы родителей, и рядом с ними —
194

обессилевших, изнеможенных детей. Их удалось вывезти и
спасти — и вслед за этим Красному Кресту преградили въезд
в Газу. Сотни мужчин, женщин и детей были убиты израиль-
тянами только за то, что они — не евреи. Силы сторон слиш-
ком неравны: за первые две недели конфликта 770 палестин-
цев и 14 израильтян погибли, то есть один к пятидесяти. Зна-
чит, это не война, а резня. Даже при падении варшавского
гетто погибло пропорционально больше нападающих.
Война сопровождалась мощной пропагандистской вол-
ной в самом Израиле. Газеты и телевидение навязчиво повто-
ряли: нужно спасти гражданское население пограничных го-
родков от ракетных обстрелов. Но почему стреляли из Газы?
На этот вопрос никто не предлагал ответа. И сейчас боль-
шинство простых израильтян — тем паче русских израиль-
тян — не знает, что хотели сказать своими самодельными
шутихами жители Газы. А они требовали одного — снятия
блокады. Ведь уже несколько лет Газа заперта в кольцо жес-
токой блокады, под стать ленинградской. Не душите нас бло-
кадой, и мы не будем стрелять, — говорили представители
Хамаса. Перестаньте нас убивать, и перемирие может про-
должаться. Для того, чтобы спасти Сдерот от ракет, не было
нужды в военной кампании — было достаточно исполнить
предыдущее соглашение о перемирии и снять блокаду.
Блокада была введена, чтобы свергнуть законное пра-
вительство Палестины. Евреев не устраивал Хамас — а зна-
чит, «палестинцев нужно посадить на диету», как выразил-
ся Дов Вайсглас, советник премьер-министра, пока они не
передумают. Диета не помогла — голодные и замерзшие зи-
мой, жаждущие и изнемогающие от жары летом жители Газы
держались. Поэтому Израиль стал готовиться к нападению.
В отличие от России, которая после короткой стычки с Гру-
зией не стала добиваться изменения режима, цель израиль-
ского нападения была — установление подвластного им ко-
лониального режима.
Израиль стремился к войне. Как алкоголик, спешащий
опрокинуть стопку водки до закрытия бара, евреи спешили
195

выпить свой стакан крови до прихода к власти нового аме-
риканского президента Обамы 20 января. Хотя Обама и ок-
ружен еврейскими советниками и помощниками, но не было
уверенности в том, что он будет их покорным джинном-ис-
полнителем желаний под пару Бушу и Райс. С ужасом повто-
ряли еврейские американские газеты весть о том, что Обама
отказался выслушать брифинг израильской армии.
Была нужна война израильским генералам, позорно про-
дувшим ливанскую кампанию и ощущавшим острую необ-
ходимость оправдаться.
Война была нужна израильским политикам. Министр
обороны Эхуд Барак, однажды уже позорно провалившийся
на посту премьер-министра, вызвавший Вторую интифаду, и
вернувшийся в политику, был чудовищно непопулярен. Его
партии прочили страшный провал на выборах. Барак лю-
бил переодеваться в женское платье и красить губы — в этом
костюме он однажды убил известного палестинского поэта
в изгнании. Пиар-мастера пытались вылепить из него вож-
дя — их лозунг был «Барак не душка, а вождь». Но старею-
щий драг-квин, живущий в многомиллионном суперэлит-
ном доме-башне на севере Тель-Авива и выдающий себя за
вождя, посланца израильского трудового народа, лидера со-
циалистов, вызывал лишь смех и презрение. Бомбежки Газы
принесли ему немедленные политические дивиденды.
Была нужна война и Циппи Ливни, мужеподобной ама-
зонке из Моссада и министру иностранных дел. Она хотела
показать, что воинственностью она не уступит биологиче-
ским мужчинам. Эти два гендерно-дезориентированных ми-
нистра требовали войны — и навязали ее.
Была нужна война и израильским элитам — война за-
ставляет простых людей забыть о своих подлинных инте-
ресах и поддержать власть. Война с «гоем» необходима для
того, чтобы выходцы из России и Марокко ощущали себя
евреями заодно с Ротшильдами. Поэтому войну поддержа-
ли и израильские «элитные левые» из партии «Мерец». Без
их согласия войны бы не было, и это предательство Амо-
196

са Оза, Давида Гроссмана и других салонных левых мы еще
попомним.
Более радикальные левые силы, и в первую очередь ком-
мунисты, возглавили антивоенную кампанию. Вместе с ними,
под их красными знаменами я прошел по бульвару Ибн-Ге-
бироля в рядах крупной антивоенной демонстрации. Гово-
рите что хотите, но коммунисты всегда лучше всех. К слову,
на последних муниципальных выборах в Тель-Авиве комму-
нистический кандидат чуть было не одержал победу.
И наши русские в Израиле на этот раз подняли свой го-
лос против войны. В петиции они «призвали правительство
Израиля немедленно заключить перемирие и открыть про-
пускные пункты на границе с сектором Газы». В петиции го-
ворится: «Мы разочарованы тем, что, заключив с Хамасом
соглашение о прекращении огня, Израиль неоднократно на-
рушал его... Мы не хотим испытывать стыд за свою стра-
ну, сотнями убивающую мирных людей, в том числе детей,
в превращенном ею в огромную тюрьму секторе Газы... Мы
не хотим испытывать стыд за нашу армию, превратившую-
ся из-за бессилия или безответственности политиков в ка-
рательные отряды. Мы не хотим испытывать стыд за нашу
демократию, при которой миллионы людей живут под на-
шим военным контролем, в условиях оккупации, лишенные
элементарных человеческих и гражданских прав.» Это вы-
ступление русских израильтян против войны особенно важ-
но потому, что израильские элиты любят сваливать ответ-
ственность за свои преступления — на «оголтелых правых
русских».
Атака на Газу вписывалась и в более широкие планы обу-
стройства мира по американо-израильскому лекалу. Человек
может быть свободным в тюрьме и узником на воле. Так и
Газа, этот большой концлагерь (как справедливо назвал Газу
министр юстиции Ватикана кардинал Ренато Мартино) —
остров свободы в море американо-израильского контроля,
в то время, как многие якобы свободные страны полностью
подвластны. Профессор Колумбийского университета, веду-
197

щий радикальный интеллектуал и преемник Эдуарда Саида,
Джозеф Моссад писал о «союзе между Израилем, палестин-
скими коллаборационистами Аббаса, диктаторскими араб-
скими режимами при поддержке арабских неолиберальных
интеллектуалов-на-саудовские-гранты, союзе, направленном
на подрыв правительства Хамаса — единственного демокра-
тически избранного правительства во всем арабском мире.
Кровавая баня последних двух недель — это очередное уси-
лие Израиля добиться того, чтобы всеми арабами и всеми
палестинцами правили диктаторы, а не демократически из-
бранные лидеры».
В этом причина страшных разрушений Газы. Ноам Хом-
ски так объяснял американскую стратегию выжженной зем-
ли во Вьетнаме и других странах: Соединенные Штаты до-
биваются тотального контроля в мире, и они не согласны
мириться с непокорными странами — такими, как Куба, Ве-
несуэла, Вьетнам, — даже Газа. Если они не могут добить-
ся изменения непокорного режима — они стараются разру-
шить экономику страны, выжечь землю и уничтожить народ,
и все для того, чтобы никому не захотелось добиваться сво-
боды. То, что американцы делали с Вьетнамом и Кореей, из-
раильтяне делают с Газой. Они низвергли Газу даже не в ка-
менный век, а в мезозой.
Но их планы могут еще и сорваться. В городах Западно-
го Берега и в Египте растет народный гнев, обращенный не
только на Израиль, но и на собственных квислингов. В Ра-
малле и Наблусе местная охранка Махмуда Аббаса сотруд-
ничает с оккупантом и передает бойцов с рук на руки изра-
ильским спецслужбам. Аббас дал «зеленый свет» израиль-
ской атаке на Газу, пишут израильские газеты. Но девятого
января истек срок полномочий Аббаса — его легитимность
близка нулю. Его власть зиждется на израильских штыках,
а на них плохо сидится.
В Египте народ видит, что Хосни Мубарак поддержива-
ет израильскую блокаду Газы. Они помнят, что король Фа-
рук лишился трона потому, что сдал Палестину. По той же
198

причине был убит президент Садат. Диктатура Мубарака мо-
жет завершиться подобным образом, и все спецслужбы его
не спасут.
Зараза свободы еще может распространиться на весь
Ближний Восток. Ведь Газа — это не очередная война мест-
ных самостийников, это не просто война между еврейски-
ми и арабскими националистами; это — передний край все-
мирной битвы с иудео-американской империей, битвы, ко-
торая идет одновременно по всему свету.
ГАЗА И РОССИЯ
Страшная судьба разбомбленной и обескровленной
Газы — урок вольной России. Ведь Газа страдает потому, что
ее народ посмел избрать ту партию, которую он захотел, а не
ту, которую ему навязывали иудео-американские эксперты.
Вспомним, что и в России народ сделал «не тот» выбор — с
точки зрения тех же поводырей.
Первый раз, в 1993 году, всенародно избранный парла-
мент России был расстрелян из танков по приказу кремлев-
ского квислинга. После расстрела народное достояние было
разобрано олигархами или продано за рубеж. Второй раз, в
1996 году, олигархи запугали народ и подтасовали результа-
ты выборов. Дефолт был нужен — чтобы отыграть взятки и
коробки из под ксероксов с долларами. Третий «неправиль-
ный выбор» сложился сейчас — когда народ России поддер-
жал курс Путина — Медведева, вместо того чтобы кинуть-
ся в объятия Каспарова, Касьянова и иже с ним.
Палестинцы тоже сделали «неправильный» выбор —
вместо того, чтобы отдать голоса квислингам, они проголо-
совали на образцовых демократических выборах за тех, кого
захотели. В ответ сионисты арестовали и бросили в тюрьму
народных избранников. Они по сей день сидят в тюрьме без
суда, следствия и предъявления обвинений. Некоторым дали
сроки — члену парламента и лидеру прокоммунистического
199

Народного Фронта Ахмаду Саадату навесили тридцать лет
тюрьмы — за «членство в запрещенной организации». Его
похитили, обвинив в убийстве иудео-нацистского минист-
ра Зееви, но затем выяснилось, что он не причастен к этой
акции, и неподъемный срок ему дали по чрезвычайным за-
конам, где не требуется доказательств, а достаточно «еврей-
ское национальное чувство справедливости».
Вслед за этим последовала блокада, а когда и блокада не
сломила дух народа — на Газу посыпались бомбы. Как гово-
рил Пелевин в «Империи V», не хотите молочного хозяйства
вампиров — будет вам мясное хозяйство вампиров. Россию от
подобной судьбы защищает ее ядерный щит. Если бы не он,
Америка и НАТО выразили свое недовольство режимом Пу-
тина — Медведева не словесно, а так же, как они выразили
недовольство режимом Хамаса — бомбежкой и напалмом.
В каждой стране, в каждом народе есть потенциальные
коллаборационисты и свои квислинги. Есть такие и в араб-
ском мире — это те, которых профессор Колумбийского уни-
верситета, ведущий радикальный интеллектуал и преемник
Эдуарда Саида, Джозеф Моссад называл «неолиберальными
интеллектуалами-на-саудовские-гранты». Они хотят править
арабами от имени Вашингтона и Тель-Авива.
Есть и свои потенциальные коллаборационисты в Рос-
сии, мечтающие править русскими и подчинить Россию аме-
рикано-израильской оккупации. Они ненавидят законно из-
бранных Путина и Медведева потому, что те спасли Москву
от позорной роли безмолвного поставщика топлива и поли-
гона западных политтехнологий, как было при Ельцине.
Конечно, не все противники кремлевского дуумвирата
таковы. Путина и Медведева можно и нужно критиковать.
Можно и предлагать им альтернативу. От них можно и нуж-
но требовать более активной внешней политики, большей
помощи Ирану и Газе. Нужно требовать и более развитой со-
циальной политики, чтобы каждый русский рабочий полу-
чал зарплату не меньше, чем работник банка того же уровня,
чтобы пособие на детей позволяло растить новое поколение.
200

В России есть место для боевой оппозиции, которая не по-
зволит режиму идти на уступки геополитическому и соци-
альному противнику. Нужна такая оппозиция, чтобы секре-
тарь НАТО и миллиардеры Уолл-стрит каждый день ставили
свечи за здравие нынешнего русского президента.
Но потенциальные коллаборационисты, интеллектуа-
лы-на-западные-гранты, агенты трансатлантического клана
вампиров, — это нечто иное. Они — часть международной
сети псевдогуманистов, псевдодемократов, косметологов им-
периализма, призванных придать человеческое лицо этому
упырю. Как их разглядеть за дымовой завесой правильных
слов о правах человека и народа?
Они — против демократии, против права народов вы-
бирать свой путь развития, не копируя американский обра-
зец. Для нас выборы — это выбор между реальными альтер-
нативами, и выбирает народ-суверен. Если мы недовольны
его выбором, мы можем закусить губу и активнее работать
на следующих выборах. Для них выборы — это выбор меж-
ду единственно правильным вариантом, одобренным в Ва-
шингтоне — и неправильным.
Для них все, кроме них, — это фашисты. Любой, кто не
поклоняется культу наживы — уже фашист. Если от любви
к природе — значит, он экофашист, если от любви к Богу —
значит, исламо-фашист, или христиан-фашист, коммунист —
значит, «красно-коричневый», и так далее. В 30-х годах про-
шлого века наши отцы сражались с фашизмом в Испании,
Литве и Польше, а в 40-х — в Германии и Италии. Тогда это
слово имело реальный смысл. Но в XXI веке «фашист» — это
просто оскорбление в устах прозападного тотал-либерала в
адрес отвергающих культ наживы.
От истинных противников тоталитарного фашизма их
отделяет поддержка израильской агрессии. Не только в Рос-
сии — Андре Глюксман, известный правозащитник и друг
чеченцев, одобрил кровавую баню в Газе и таким образом
показал, что он руководствуется не любовью к чеченцам, но
ненавистью к свободе и демократии.
201

А в России — таков Виктор Шендерович, который в
«Ежедневном Журнале» оправдывает убийство палестин-
ской девочки-подростка, потому что ее отец, этот «несчаст-
ный палестинец, подозреваю, голосовал за ХАМАС... И уж
как минимум ни он, ни тысячи его соплеменников не воз-
ражали против выхода из перемирия, против ракетных об-
стрелов израильских городов...» Его мерзкие слова можно
было бы объяснить обычной еврейской самовлюбленно-
стью — ведь евреи так любят себя, что не способны увидеть
в не-евреях — таких же людей, как они сами. Иначе он мог
бы применить этот же ход мысли к одной из жертв холоко-
ста — и ужаснуться.
Но на деле его позиция страшнее — он оправдывает Бес-
лан тем, что Осетия проголосовала за Путина. Логично —
если оправдано убийство девочки, отец которой, может
быть, голосовал за ХАМАС, тем более оправдано убийство
русских детей, если их отцы голосовали за Путина — Мед-
ведева. Шендеровичу хочется стать гауляйтером в оккупи-
рованной Москве, чтобы содрать «отложенный штраф» (его
выражение) с народа России.
Это заметил Ж. Жист: «Многие «российские правоза-
щитники-антифашисты» (особенно имеющие право на из-
раильское гражданство), клеймившие Россию за подавление
чеченского сепаратизма («гибнут мирные чеченцы!»), кри-
чавшие «руки прочь от Грузии!» и, разумеется, заливавшие-
ся слезами о любой жертве русских скинхедов, безоговороч-
но поддержали Израиль со словами «Да хрен с ними, с этими
мирными арабами! Безопасность Израиля превыше всего!».
Елена Боннер, Валерия Новодворская, Александр Подраби-
нек. Не они ли яростно отстаивали право чеченцев на какое
угодно самоопределение и счастье? Не они ли игнорировали
геноцид русских в Чечне, ныне требуя от всего мира «обес-
печить безопасность Израиля»?
К этому списку можно добавить и Антона Носика. Ко-
гда из России высылали незаконно проживающих граждан
Грузии, он носил ермолку-кипу с надписью «Я — грузин».
202

В Израиле палестинцев, находящихся вне черты оседлости,
не высылают — сажают. А сейчас, когда Израиль и вовсе вы-
жигает землю Газы, вы думаете, Носик нахлобучил кипу с
надписью «Я — палестинец»? Держи карман шире. «195 тва-
рей уже угандошили, и это только начало». И дальше: «От
двухсот выблядков Землю избавили за один вечер», — пи-
шет светоч русской демократии.
Конечно, сравнение ситуации в Палестине с войнами на
Кавказе неправомочно. Чеченцы имели гражданство России,
палестинцы лишены гражданства у себя на родине. Россия
отстроила Чечню, Израиль разрушил Палестину. Россия не
свергла режим Саакашвили, а Израиль постоянно подрыва-
ет палестинскую демократию. Чеченская война была навя-
зана России антинародным режимом Ельцина, и прекраще-
на Путиным. Но позиция этих липовых правозащитников
тем более позорная.
В сионистском ресурсе Грани.ру Илья Мильштейн оп-
лакивает «одиночество России». Путинский режим, по его
мнению, унижал «богатых, бесстрашных и сильных», поссо-
рился с Ющенко и Саакашвили, «подружился со всеми из-
гоями этого мира, отмороженными Чавесом, Ахмадинежа-
дом и Фиделем,... позоря Россию».
Недаром Мильштейн уехал в Германию по еврейской
визе. Он был слишком чужд православной России, всегда
стоявшей за униженных и оскорбленных, а не за богатых и
сильных. Среди изгоев, а не среди олигархов был Иисус Хри-
стос. В российском суверенитете Мильштейн увидел «чув-
ство абсолютной безнаказанности» — и он был прав. Путин
и Медведев — а с ними и другие русские люди — действи-
тельно не боятся, что Израиль и Америка поступят с Моск-
вой, как с Газой или Багдадом. А насчет одиночества... Рос-
сия ушла от «ликующих, праздно болтающих, умывающих
руки в крови». Но одинокой она не стала. В злобном одино-
честве оказались Америка и Израиль, подлинные парии на-
шего мира, и их сионистские агенты, мечтающие стать ко-
мендантами оккупационных войск в Москве.
203

Я рад, что Россия поддерживает отношения с Хамасом, и
что русские газеты и общественность осуждают погромы, уст-
раиваемые евреями в Газе. То же происходит сейчас и в Евро-
пе — даже мейнстримные газеты и журналы Запада все чаще
пишут правду о войне. А правда — как Газа — непобедима.
СХВАТИТЬ И УБЕЖАТЬ
(Грузинская война)
Шустрый паренек увидел на скамейке кошелек. Его хозя-
ин отошел пнуть подлетевший мячик, и кошелек так и про-
сился в руки. Не выдержала душа паренька. Схватил он ко-
шелек, и пустился наутек. Но ровно через два шага он спо-
ткнулся, и угодил в объятия здоровенного детины — хозяина
кошелька. Такая примерно фабула бывает и у войн.
Садам Хусейн так попытался схватить Кувейт, что и
окончилось «Бурей в пустыне». Нечто похожее произошло и
в грузинской войне: Саакашвили увидел, что Южная Осетия
осталась без присмотра, Россия на его провокации не отве-
чает, и попытался схватить и убежать. Как известно, Россия
была начеку, и шустрый Саакашвили получил по рукам.
Это, конечно, хорошо по многим параметрам:
1. Авантюристу Саакашвили давно было пора получить
по рукам. Его неуемный флирт с Израилем и Америкой вел
к конфликту. Ему, как в свое время молодому Фиделю, хо-
телось превратить свою страну в спичку, которая подожжет
пороховую бочку глобальных перемен.
2. Россия выполнила свой долг преемника СССР по от-
ношению к его осколкам. Остаточный имперский долг вы-
нуждал Россию защитить осетин и абхазов.
3. Россия показала себя способной применить силу, бы-
стро, эффективно и умеренно.
4. Россия показала, что она может исполнять свои обя-
зательства.
204

5. Руководство России показало, что оно не боится ок-
риков из Вашингтона и Брюсселя. После многих лет бесси-
лия и покорности это хорошее начало.
6. Военное поражение поможет грузинам обрести уте-
рянный здравый смысл. Грузины — умницы, красавцы, гос-
теприимные и хлебосольные люди, в то же время большие
шовинисты, и слишком склонны различать события и лю-
дей через племенную призму. Недаром первым актом неза-
висимой Грузии в 1918 году было массовое изгнание армян.
Да и Сталин поступал очень по-грузински, когда он депор-
тировал народы — чеченцев из Чечни и немцев из Пруссии.
Если бы не картвельский национализм, осетины и абхазы не
спешили прочь из Грузии. Картвелам надо убавить свой шо-
винизм, и поражение может им помочь.
7. Положение осетин стало более прочным, физическая
угроза их жизни отошла. Теперь им следует позволить гру-
зинским беженцам вернуться. Осетины и грузины принад-
лежат к одной церкви, им следует примириться.
8. Создателям и изобретателям способов, как обойти
Россию, придется быть более осторожными, а значит, эти
способы подорожают и станут невыгодными.
9. Особенно хорошо, что эта война быстро кончилась.
Россия была вынуждена остановить грузинскую агрес-
сию в первую очередь из-за метода ведения войны, избран-
ного Саакашвили. Ему хотелось получить Осетию без осе-
тин, как его израильским наставникам — Палестину без па-
лестинцев. Поэтому грузинская артиллерия обрушилась на
жилые кварталы столицы ЮО и отправила волну беженцев
на север, в Россию. Если бы не молниеносная вылазка рус-
ских десантников, десятки тысяч беженцев дестабилизиро-
вали бы российский Северный Кавказ.
Россия пошла на войну не для того, чтобы сменить пре-
зидента в Грузии, но это не значит, что такой результат не был
бы желателен. Агент империализма, раскрутивший маховик
антирусской истерии, Саакашвили вреден Грузии, России и
205

миру. Было бы хорошо, если бы он проиграл свои фальси-
фицированные выборы несколько месяцев назад. Если най-
дутся патриоты Грузии, которые сместят его за его пораже-
ние и выберут правильный курс на нейтралитет и дружбу с
Россией, это можно будет только приветствовать. Но воевать
за это не надо, потому что посаженные с помощью внешней
интервенции правители могут оказаться непрочными и не-
надежными. В конце концов, Россию устроит дружественный
нейтралитет по финскому образцу. А дружественная Грузия
сумеет интегрировать ЮО, удовлетворив законные интере-
сы местных жителей.
Теперь, после победы русского оружия, настало время
покончить с антигрузинской пропагандой. Во время войны
неизбежно появление «Карлушки-колбасника», как Эренбург
называл народ Гете и Шиллера, и «грызунов», как называ-
ли народ Руставели и Пиросмани. Но сейчас хватит. Друж-
ба с народами Кавказа, в том числе с картвелами, осетина-
ми, черкесами — это прочная русская традиция со времен
Грибоедова и Лермонтова. Как говорил товарищ Сталин —
Саакашвили приходят и уходят, но грузинский народ оста-
ется. Став скромнее, он только выиграет.
Многие русские обозреватели были удивлены антирус-
ской пропагандой на Западе. Но в целом тон ведущих запад-
ных газет и каналов был куда более сдержанным, чем мож-
но было ожидать. Американские лидеры, конечно, осудили,
а Збигнев Бжезинский снова потребовал уничтожить Рос-
сию, но в Европе голоса были более амбивалентными. Даже
близкая к неоконам шведская газета ДН представила плат-
форму осетинам, бежавшим от боев. «Гардиан» и «Индепен-
дент» в Лондоне также проявили сдержанность и понима-
ние русской позиции. В Израиле прекратили поставку бое-
вой техники в Грузию.
За сдержанностью кроется надежда американо-израиль-
ских кругов добиться российской поддержки в своей кам-
пании против Ирана. Мы, мол, вам — Южную Осетию, а
вы нам — Иран. Это, конечно, несопоставимые величины.
206

ЮО следовало защитить, но не ценой Ирана. Тем более, что
Иран практически официально выразил свою поддержку
действиям России. Иран готов оказать помощь в восстанов-
лении мира в Южной Осетии. Иранское руководство называ-
ет действия Грузии «убийством беззащитных». Иран — быв-
ший сюзерен Грузии, Армении и Азербайджана, и иранцы
понимают, что там к чему.
Несомненно, Саакашвили не мог сделать своего резкого
шага, не обсудив это с американцами. Но он мог и не понять
их ответа, как не понял в свое время Садам Хусейн двусмыс-
ленных слов американского посла. Американцы, видимо, не
собирались оказывать ему военную поддержку, ограничив-
шись словами — хотя такой низкий профиль не может не
испугать прочих антирусских президентов, от Ющенко до
эстонца.
Зачем же американцы дали «добро» Саакашвили, что-
бы он провел войну? Видимо, это была небольшая разведка
боем, озеро Хасан-2008. В такой войне есть место сюрпри-
зам. Никто не мог заранее сказать с уверенностью, как по-
ступит Россия и как справится с задачами ее армия. Резуль-
тат превзошел ожидания — русская армия вышла из своего
долгого упадка.
БРАВО, ПУТИН!
(Мюнхенская речь)
Наконец-то русский президент сказал то, что думают
многие и в России, и на просвещенном Западе. Замечатель-
ное выступление Путина в Мюнхене произвело впечатление
разорвавшейся бомбы. Давно никто не задавал американ-
ским лидерам вопроса: «Почему при каждом удобном слу-
чае нужно бомбить и стрелять?» Давно никто не озвучивал
главной проблемы наших дней: «Никто не чувствует себя в
безопасности, потому что никто не может укрыться за меж-
дународным правом как за каменной стеной!»
207

Речь в Мюнхене стала важным событием в первую оче-
редь потому, что протест против американской диктатуры,
против американской империи, против однополярного мира
созрел. Всем надоел «один центр власти, один центр силы,
мир одного хозяина, одного суверена, по словам Путина».
В Европе этот протест объединяет как национально мысля-
щие, так и социально активные слои, то есть и левых, и пра-
вых. Можно сказать, что отношение к американской Импе-
рии стало главным критерием современности, оттеснившим
старые дихотомии. Как описывал Евгений Шварц, лавры по-
беды над нацистским драконом прибрал американский Бур-
гомистр. Выступление российского президента в Мюнхене
прозвучало, как голос Ланселота в восстановленном бурго-
мистром драконьем царстве.
Гнет американской диктатуры тяжелее всего в заново ко-
лонизованных странах Третьего мира. Сотни военных баз,
рассеянных по всему миру, новый архипелаг ГУЛАГ с глав-
ной зоной в Гуантанамо, авианосцы устрашают туземцев, как
некогда канонерки Британской Империи. Вместо демократии
американцы ставят страны перед ультиматумом: выбирайте
наших ставленников, или блокада. Эта тактика была приме-
нена и против Кубы, и против Беларуси, и против Палести-
ны. Страшная судьба Саддама Хусейна, Милошевича, Норь-
еги напоминает правителям Третьего мира, что они живут и
правят не по мандату небес, но по воле Вашингтона.
Но в Европе не намного лучше: пользуясь нехитрыми по-
литическими технологиями, Америка сажает своих квислин-
гов в парламенты и на троны, внедряет свою убогую «единст-
венно верную» неолиберальную идеологию. В Англии таким
квислингом стал Блэр, сейчас отвечающий в Скотланд-Ярде
за взятки, полученные для его избирательной кампании бо-
гатым английским сионистом «лордом» Майклом Леви. За
эти взятки он послал английских солдат в Басру и Кандагар,
в суровые, нежные лапы моджахедов. Про-оккупационные,
про-атлантические СМИ Англии и Европы призывают к веч-
ной дружбе с Соединенными Штатами, отводя России роль
208

истопника в общем доме. Но в английском народе, голосом
которого стали многочисленные интернетные блоги, растет
восхищение Владимиром Путиным. Победа английского не-
зависимого парламентария Галлоуэя — это залог того, что и
Англию еще рано списывать.
Активная борьба между поборниками американской
идеологии и независимыми европейцами вспыхнула в по-
следнее время во всех странах Западной Европы. Если во
Франции, Бельгии, Австрии многие антиамериканские силы
действуют под правым националистическим знаменем Ле
Пена или Хайдера, это вовсе не означает, что эти народы
(или даже эти партии) склоняются к расизму и фашизму.
Просто эти партии были наименее инфильтрированы про-
атлантическими агентами влияния. Они, как и европейские
левые силы и коммунисты, тоже стремятся к независимо-
сти Европы.
Но и в США мысли Путина вполне понятны, и их многие
разделяют, в частности и замечательный левый философ Им-
мануил Валлерштейн, и марксист Джеймс Петрас, и неутоми-
мый Хомски, и правый республиканский политик и коммен-
татор Бьюкенен. То, что мы называем «американским дик-
татом», они называют «господством финансовой олигархии
Нью-Йорка и воинственных неоконов Вашингтона», а народ
попроще именует Сионистским Оккупационным Режимом.
Если вы возьмете речь американского патриота Бьюкенена,
то ее нелегко будет отличить от мюнхенской речи Путина,
потому что и американским патриотам не по вкусу неокон-
сервативная мировая революция. Им хочется сидеть спокой-
но в своей Америке, торговать с внешним миром, иногда ез-
дить в гости — но не на танке и не на авианосце. Левые де-
мократы так же могли бы подписаться под каждым словом
Путина, но они, как и правые изоляционисты, маргинализи-
рованы в нынешней тоталитарной Америке.
«Что пользы в том, что явных казней нет, Что на колу
кровавом, всенародно Мы не поем канонов Иисусу», — мо-
гут сказать американцы-против-гегемонии — когда большие
209

деньги стоят за войну, за вмешательство во внутренние дела
других стран, за проект full-spectrum dominance — полного и
всестороннего господства Америки в мире. Им остается вы-
ступать против войны в Ираке или против блокады Газы, из-
редка наслаждаясь дерзкими речами малазийского премьера
или иранского президента и других оригиналов.
Но особенность мюнхенской речи в том, что на этот раз
протест был озвучен главой великой державы, в активе ко-
торой Достоевский и Сорокин, «Тополь-М» и «Сатана», Газ-
пром и ЛУКОЙЛ, дух, оружие и бабло, вето в Совбезе и мил-
лионы друзей за рубежом. Западным диссидентам, осиротев-
шим с падением Советского Союза, снова засветила надежда
с востока, а новый агрессивный мейнстрим, сложившийся за
годы отсутствия России на мировой арене, ощутил брошен-
ный ему вызов.
Сейчас трудно понять, как в свое время мы могли восхи-
щаться американской свободой: все американские газеты, на-
ходящиеся в железных когтях всемирного Бургомистра, осу-
дили Путина с единодушием, которого в брежневские годы
КГБ не умел добиться в московских редакциях. «Нью-Йорк
таймс», «Лос-Анджелес таймс», «Вашингтон пост» заговорили
о московском правителе с высокомерием и пренебрежением,
как охранник из Абу Грейб о пойманном Саддаме Хусейне.
Особенно постарался Макс Бут в «Лос-Анджелес тайм-
се», впрочем, ему трудно угодить. Для Макса Бута, Сталин —
«фашист», Ахмединеджад — «Гитлер», а Путин — «рычащая
вошь». Видимо, уязвила его речь президента, и не случайно.
Макс Бут — ведущий неокон, активный член сионистско-
го лобби, старающийся развязать войну с Ираном. На днях,
выступая в еврейской общине Лос-Анджелеса, он сорвал ап-
лодисменты, призывая к скорейшей войне против очеред-
ного «Гитлера». На страницах «Всемирного еврейского обо-
зрения» (Jewish World Review) Бут настаивал на эскалации
войны в Ираке, а во время неудачной (для Израиля) ливан-
ской кампании он призывал израильтян завоевать Дамаск.
По словам Бута, Красная Армия в распоряжении Путина уже
210

не та, что раньше. Нет у нее былых сил, а значит, русскому
президенту нужно держать себя поскромнее.
Я уже слышал эти речи в 1990 году, когда мы летели на
вертолете в Суздаль с Арье Левином, тогдашним израиль-
ским послом в СССР. Посмотрев на скромный русский пей-
заж, этот надменный дипломат, считавший себя скорее на-
местником, чем посланником, фыркнул: «Эта Верхняя Воль-
та с ракетами собиралась противостоять Америке!» Левин,
как теперь Бут, и прочие люди этого круга повторяют ошиб-
ку Гитлера, который был уверен, что «СССР — колосс на гли-
няных ногах». Конечно, СССР 1941 года был технологиче-
ски отсталым; только одна телефонная линия и одна желез-
ная дорога соединяли Россию и Сибирь, а в Германии уже
были автобаны. Но война окончилась взятием рейхстага, а
не падением Кремля.
Но слова Бута не следует пропускать мимо ушей. Рос-
сии нужно усиливать свою обороноспособность, поддержи-
вать союзников, крепить дружбу с Ираном и Китаем, а глав-
ное — дать россиянам серьезное основание верить в Россию
для них, не только для нефтедельцов и банкиров, потому что
без солидарности народа ни одна армия не устоит.
У России есть свои веские основания для недовольства.
Русских развели, как последних лохов, говоря языком пеле-
винских героев. Красная Армия ушла под обещания, что вой-
ска НАТО не войдут даже в Восточную Германию (а гене-
ральный секретарь НАТО г-н Вернер в Брюсселе 17 мая 1990
года сказал: «Сам факт, что мы готовы не размещать войска
НАТО за пределами территории ФРГ, дает Советскому Сою-
зу твердые гарантии безопасности»), но сейчас НАТО проч-
но осело в Прибалтике. Такое нарушение договоренностей
не должно остаться без ответа. Путин правильно сделал, что
сказал об этом вслух, во весь голос, потому что русские на-
меки остались не поняты. Восточная Европа, к сожалению,
оказалась американским «троянским осликом» — Эстония,
Польша и Чехия уже осудили Путина и потребовали уско-
ренной интеграции в НАТО.
211

Но в Западной Европе ситуация совсем иная. Народы
старых европейских государств недовольны и продолжаю-
щейся американской оккупацией, и конкуренцией восточных
европейцев, и ростом безработицы, вызванной outsourcing —
переводом предприятий в страны с дешевой рабочей силой,
и крушением системы социальной защиты. Эти народы не
заражены ненавистью к России, как ближайшие соседи; и в
этой среде слова Путина нашли понимание.
Добавим еще, что Путин умеет говорить с народом и
с прессой. Он умеет ответить, а это немалое умение. Когда
ему напоминали о Политковской, он напоминал о десят-
ках журналистов, убитых американскими войсками в Ира-
ке. Когда ему говорили о правах человека, он вспоминал Гу-
антанамо. Американские ссылки на «русское вмешательст-
во» в дела Украины после — не вмешательства, но прямой
агрессии США в Ираке напомнили мне пушкинские стро-
ки: «В чужой п..де соломинку ты видишь, / А у себя не ви-
дишь и бревна!»
Путин умело использовал и свою принадлежность к но-
вой демократической России, не теряя и преемственности, и
связи с добрым старым Советским Союзом. Если бы так уме-
ли говорить и отвечать последние генсеки, СССР был бы и
по сей день с нами. Сейчас вслед за замечательными слова-
ми Путина ждут дела, великие дела.
ПОЕЗДКА ПУТИНА,
или ИСТОРИЯ ПОГОБЛИНСКИ
I
Сегодня, после прошедших праздников Победы, со сле-
том президентов и премьеров в Москве, мы можем оценить
по-новому смысл поездки президента Путина в Израиль и
Палестину. Если раньше казалось, что Путин хочет пока-
зать флаг России в Восточном Средиземноморье, либо при-
212

щучить олигархов, или уладить разногласия в свете поста-
вок русских ракет в Сирию, сегодня эта поездка вписалась в
мета-борьбу за оценку Второй мировой войны, которая ве-
дется в умах человечества: кто, с кем и за что воевал на Вол-
ге и Висле.
Историю можно рассказывать по-разному, и тому при-
мером фильмы, переозвученные Гоблином. Хочешь — перед
тобой развертывается сага о борьбе могучих волшебников за
кольцо власти; а хочешь — идет разборка урок за краденое
колечко. Но история — это не только параллельные и неза-
висимые дубляжи, но и спор дубляжей: чей перевод станет
основным и будет идти в кино, а чей останется для домашне-
го пользования. В отличие от киношного примера, в настоя-
щей, большой истории мы не знаем, что хотел сказать «ре-
жиссер», и нам остается спорить и отстаивать свою версию
происходящих событий — приходил ли Антон Городецкий
поселиться у своей тещи, или искал помощи у колдуньи; про-
ходил ли Ночной Дозор, или происходил ночной базар. На
языке политологов это именуется «борьбой за нарратив».
Сталинградскую битву тоже можно считать борьбой за
нарратив: нордическая ли раса утверждает свое господство
на азиатских просторах; или всемирный капитал натравил
своих яростных псов на первое вырвавшееся из его каба-
лы государство рабочих и крестьян; а может, как утвержда-
ли Повель и Бержье, шла борьба между темными и светлы-
ми магами, или спор о переделе мира, или, как пишет Ан-
нинский, продолжается вековая оборона Руси от идущих с
запада волн.
Поездка президента Путина в Израиль была большим ис-
пытанием именно потому, что она обернулась борьбой за нар-
ратив. Израильтяне придумали странный пересказ событий
Второй мировой войны, в центре которого стоит судьба ев-
рейского народа: Гитлеровцы решили, по их версии, уничто-
жить весь еврейский народ от мала до велика; для этого-то они
и воевали со всем миром. А мир не заботился о судьбе евреев, и
хладнокровно взирал на их гибель. Тем не менее произошло чудо,
213

казалось бы погибшие евреи спаслись и создали свое государство.
А с нашей, русской точки зрения, Советский Союз не «хлад-
нокровно взирал», но обливался кровью своих лучших сынов;
война шла не за и не из-за евреев, но Россия заслужила их веч-
ную благодарность, поскольку спасла от верной гибели.
Хотя сионистский нарратив плохо согласуется с основ-
ными фактами истории, но его активно навязывают многие
еврейские журналисты и владельцы СМИ в Америке, Евро-
пе, далее — везде. В еврейском рассказе Россия — и Совет-
ский Союз — отсутствуют: даже американцы в нем появля-
ются скорее как свидетели гибели, нежели как освободители,
а уж героическая роль целиком отдана создателям Израиля.
В бесконечных коридорах холокост-мемориала «Яд ва-
шем» в Иерусалиме советская армия даже не упоминается.
Миллионы погибших русских солдат не вписываются в сио-
нистский рассказ о еврейской трагедии, еврейском героиз-
ме и безразличии «гойского» мира. Средний американец, а в
некоторой степени и европеец приняли эту еврейскую кон-
цепцию: ведь ее утверждают сотни фильмов, книг, газетных
статей и памятников. Поэтому они с некоторым недоумени-
ем отнеслись к проведенным в Москве торжествам Победы.
Более того, президент Джордж Буш, выступая в Тбилиси и
Риге, практически приравнял Советский Союз к нацистской
Германии, когда он осудил Рузвельта и Черчилля за их под-
пись под Ялтинским договором.
Америка и могущественный международный медиа-ап-
парат приватизировали победу во Второй мировой войне,
и маргинализировали роль России — основного фактора в
достижении победы. Поездка Путина в Израиль, и его встре-
чи с ветеранами должны были напомнить израильтянам, ев-
реям и их друзьям, что — если бы не Россия, евреев бы на
свете не осталось. Удалось ли это сделать?
Судя по речам Буша, по статьям в израильской и амери-
канской печати, изменить господствующий, сложившийся в
годы холодной войны нарратив не так-то просто, тем более,
214

что американская администрация и ее еврейские партнеры
в этом не заинтересованы.
Кондолиза Райс, которая стала ведущим экспертом по
России, попыталась представить Россию — младшим непо-
слушным партнером еврейского государства. Даже «особые
отношения» между Израилем и Россией, в ее описании, не
были отношениями героического спасателя с благодарной
жертвой, но, скорее, подобны отношениям Польши и Соеди-
ненных Штатов — «старой родины» для многих израильских
граждан с великой новой демократией.
Когда борьба идет за символы, за место в нарративе,
важны детали, важен тон — скорее, чем сущность. Путину
удалось избежать судьбы множества политических деятелей,
посещавших Израиль. Там их обычно любят водить в холо-
кост-мемориал и накачивать чувством вины. И тут неваж-
но, что никакой вины за гостем нет: надо не проявить сла-
бины. Путин не прогнулся, не попросил прощения, что при-
шлось сделать даже покойному римскому понтифику. Более
того, он осенил себя крестным знамением, на что обратили
внимание журналисты.
Слова Путина о русских зенитных комплексах, кото-
рые помешают израильтянам летать на бреющем полете над
дворцом сирийского президента, прозвучали в правильное
время и расставили ударения в нужных местах. Эти слова,
прозвучавшие за несколько дней до его прибытия, напомни-
ли, что приезжает не проситель, но глава великой державы.
После этого можно было сказать о жесте доброй воли — о
непоставке ракет «Искандер».
Немалого страху нагнал на израильтян короткий визит
Путина в Сергиевское подворье — жемчужину русской соб-
ственности в Иерусалиме, присвоенную еврейскими властями.
В то время, как Россия вернула еврейским общинам многие
дома, принадлежавшие их предкам до революции 1917 года,
евреи и не думают возвратить русским православным людям
дома и земли, купленные ими и незаконно конфискованные.
215

II
Паломничество Путина в Храм Воскресения Господня
(который западные христиане называют Храмом Гроба Гос-
подня) также было важным и нужным шагом. Еврейская
пресса обратила больше внимания на его визит к Стене пла-
ча, где русский президент остался на значительном расстоя-
нии и таким образом сумел избежать нахлобучивания ер-
молки — чему покорились в свое время Горбачев и Ельцин.
Но ключом к будущей роли России на Ближнем Востоке ста-
нет, как и в XIX веке, ее функция охранительницы правосла-
вия — правда, на этот раз не от мусульман, а от евреев.
Борьба за православные святыни окончилась один раз
Крымской войной, другой раз — войной за Шипку и Плев-
ну. Долгое самоустранение Советского Союза нанесло серь-
езный урон русским позициям и православию в регионе. За
это время проблемы только накопились и усугубились.
Православная церковь Святой Земли переживает очень
трудное время. В этом автокефальном независимом патри-
архате — сотни тысяч верующих, в основном палестинцев и
русских, однако все позиции в руководстве церкви заняты
греками, приезжающими в Палестину на некоторое время и
возвращающимися домой в Грецию. В церкви сложилась не-
здоровая обстановка: церковные деятели не ощущают своей
ответственности перед миром, перед церковной общиной, и
продают земли, собранные в течение веков, — еврейским ди-
лерам и политическим экстремистам.
Состоявшаяся недавно продажа крайне ценного участка
земли возле Яффских ворот Иерусалима разожгла страсти и
привела к изгнанию патриарха. Хотя патриарх утверждает,
что он не знал о продаже, он сам сделал казначеем и дал ши-
рокие полномочия Николе Пападимосу, нечистому на руку
греку, который и продал земли — видимо, еврейскому госу-
дарству. Сейчас он пытается отстоять свои позиции, и этим
спором решил воспользоваться вселенский патриарх Кон-
216

стантинопольский. Россия не может и тут остаться в сторо-
не по причинам политическим и религиозным.
В советское время среди эмигрантов ходили рассказы о
том, что архиереи Московской Патриархии имеют чины ге-
нералов КГБ. Об этих слухах немало говорили в первые годы
перестройки. Если и были случаи неподобающей связи госу-
дарства и церкви в России, они давно изжиты. Но это нель-
зя сказать о константинопольском патриархате, который тес-
но связал свою судьбу с американскими структурами. Даже
греческие верующие в самой Греции говорят о влиянии аме-
риканских спецслужб на маленький православный Ватикан
на берегу Босфора.
Миряне православной церкви Иерусалимской — пале-
стинцы и русские — нуждаются в помощи Москвы. Не толь-
ко и не столько в помощи материальной, но в духовной и
организационной помощи для преодоления кризиса. Реше-
ние проблемы очевидно — вместо (или хотя бы наряду) им-
портных греческих клириков во главе Иерусалимской церк-
ви должны стоять православные палестинцы — потомки
апостолов и древних иудеев, принявших христову веру, чле-
ны местных общин, неразрывно связанные с верующими, со
Святой Землей и с ее народом, и расположенные дружест-
венно к России, к русской православной церкви. Это особен-
но важно, учитывая, что в Святой Земле живут сотни ты-
сяч православных русских людей, нуждающихся в окорм-
лении церкви.
Израильские еврейские власти приступили к этой про-
блеме со своей, противоположной стороны. За несколько
дней до встречи с Путиным Шарон заявил о своей новой
инициативе — перегнать в иудаизм триста тысяч православ-
ных русских граждан Израиля. За исполнение «религиозно-
го» проекта отвечает директор министерства приема имми-
грантов, Мирла Галь, бывшая работница спецслужб, био-
графия и послужной список которой по сей день остается
государственным секретом. По ее словам, предпочтение бу-
дет даваться молодым русским женщинам. Для них будут
217

сделаны поблажки, и их дети уже будут полноценными иу-
деями. Православная церковь Иерусалимская должна была
поднять голос протеста — ведь такое массовое обращение не
основано на подлинных религиозных чувствах, но достига-
ется государственным давлением на верующих христиан со
стороны еврейских властей.
Но церковь безмолвствует. Греческие архиереи не знали
и так, что делать с русскими православными, для многих из
них русские и палестинские верующие — лишь обуза и кон-
куренты. Россия должна вмешаться и помочь стабилизиро-
вать положение — нормализовать церковную жизнь, смяг-
чить переход власти от греческой к местной иерархии, спо-
собствовать избранию палестинских, дружественных Москве
архиереев, защитить верующих, сорвать план массовой иу-
даизации русских граждан Израиля, спасти добро, собран-
ное за века. Необходимо и ограничить основанное на аме-
риканской помощи влияние константинопольского патриар-
хата, который занял враждебную России позицию не только
в Палестине, но и на многих территориях, ранее окормляв-
шихся Москвой, от Украины до Эстонии. Иначе и в области
церковного устройства, как и в политике, Россия будет воз-
вращена к временам Василия Темного.
В отличие от XIX века, православие в Святой земле не
противостоит исламу. Сложились замечательные взаимоот-
ношения между православными палестинцами и их ислам-
скими братьями. Ведущий палестинский православный кли-
рик архимандрит д-р Феодосий (Аталла Ханна) подвергает-
ся гонениям не только со стороны смещенного патриарха,
но и со стороны израильских властей — в силу его огром-
ной популярности в народе. Он тратит много сил на связь
с русскими православными жителями Израиля и Палести-
ны и с палестинскими кругами. В интересах России усилить
православную составляющую в регионе, так как она может
способствовать ее сближению как с палестинцами, так и с
израильтянами.
218

КТО ПОДСТАВИЛ КРОЛИКА РОДЖЕРА?
В бессмертной пародии на голливудские детективы «Кто
подставил Кролика Роджера?» злодей убивает только для
того, чтобы в убийстве был обвинен Кролик Роджер, муль-
тяшный герой. В пародируемых оригиналах — скажем, филь-
мах Хичкока по Чандлеру — стоит герою войти в дом, как
он обнаруживает труп — причем обычно человека, с кото-
рым он вчера ссорился в баре; стоит ему выйти, как под ноги
ему падает его враг — мертвый... И нашему герою-детекти-
ву приходится искать гнусного убийцу — не играя на скрип-
ке, как Шерлок Холмс, но убегая от полиции.
С чем-то подобным столкнулся и российский президент:
не успела умереть московская журналистка, как умер беглый
шпион в Лондоне — и перед смертью обвинил его. В отличие
от Голливуда, в нашем случае нет реальных оснований обви-
нять Кремль — кроме острого желания противников заклей-
мить «кровавую гэбню». Поэтому и оправдаться куда труд-
нее — нет возможности опровергнуть доводы противников.
Но сходство простирается еще дальше — враги Кролика ста-
раются его подставить, чтобы захватить Мультяшный город,
уничтожить его и заработать сказочные капиталы. И в на-
шем случае враг мотивирован не личной злобой.
Только очень юный, наивный и искренний человек мо-
жет поверить, что владельцев и редакторов СМИ в мире —
Хозяев Дискурса — интересует судьба Политковской и Лит-
виненко. Они выполняют заказ — сделать положение Пу-
тина невыносимым для того, чтобы он сдал Иран, продал
газ подешевле, уступил Сахалин, отказался от политических
планов на будущее. А сейчас Путину показывают мощь той
машины давления, которую создали Хозяева Дискурса, эта
организованная группа людей, владеющих ключом к обол-
ваненному общественному мнению. Они способны предста-
вить дело так, как им это выгодно — и навязать это мнение
массам благодаря своей смычке.
219

Они не говорят о самом мощном синдикате политиче-
ских убийств в мире — Израиле — а если говорят, то толь-
ко в тоне легкого сдержанного восхищения, как в фильме
«Мюнхен». Убийство политических диссидентов, наряду с
незаконными арестами и похищениями, — каждодневное
дело в еврейском государстве. В городке Нес-Циона непода-
леку от Тель-Авива стоит спеццентр химической и бактерио-
логической войны, который разрабатывает самые совершен-
ные яды для убийства политических противников. Воору-
женные этим арсеналом, агенты Моссада пытались отравить
на улице в Аммане политэмигранта Машаля, были пойманы
иорданцами и выкуплены официальным Израилем.
Два года назад израильские агенты отравили Ясера Ара-
фата, упорно не сдававшего позиции на переговорах. В по-
смертном анализе был обнаружен полоний, крайне редкий
изотоп, которым был отравлен и Литвиненко. Присутствие
полония в случае с Арафатом было объяснено радиологиче-
ским лечением. Сегодня знающие израильтяне в частных бе-
седах обвиняют в отравлении Шарона, и газета «Гаарец» на-
печатала недвусмысленные слова своего эксперта по связям с
разведкой на эту тему. На прошлой неделе в Израиле появи-
лось новое средство устрашения: управляемое беспилотное
устройство размером с осу, несущее заряд яда, и предназна-
ченное для политических убийств. Ведущая газета Израиля,
«Едиот Ахронот», вынесла это сообщение, сопровождаемое
фотографией «миниатюрного убийцы», на первую полосу.
Такие устройства предназначены не для палестинских акти-
вистов: их Израиль «мочит» полутонными бомбами и раке-
тами, убивая заодно соседей и прохожих. Но мощный аппа-
рат Хозяев Дискурса не обвиняет израильское руководство,
не напоминает о кагебешном прошлом израильского мини-
стра иностранных дел.
Вот о чем следует задуматься нашим друзьям, россий-
ским оппозиционерам. Раскручивая истории о Литвиненко
и Политковской, они помогают усилить давление на Путина.
Путин — не железный Феликс, и в какой-то момент он мо-
220

жет дрогнуть, пойти путем Горбачева и Ельцина, сдать Иран
и пустить западные нефтяные компании подчищать закрома
России. В этот же момент он станет любимцем Хозяев Дис-
курса, а российская оппозиция позабыта. По этому пути по-
шел несколько лет назад Муаммар Каддафи, правитель Ли-
вии. Его достали — смерть каждого ливийского эмигранта
приписывалась ему лично, а за погибший самолет ему при-
шлось заплатить годовой бюджет страны — по 11 миллио-
нов за погибшего пассажира. Хотя с тех пор лица, ведшие
следствие, признали, что обвинение было шито белыми нит-
ками, что Ливия была непричастна — но пересуда ждать не
приходится. Не заплатил и Израиль за уничтоженный ли-
вийский пассажирский авиалайнер. Когда сломился Кадда-
фи, сразу наезды на него окончились, и ливийские диссиден-
ты — а среди них есть много хороших и честных людей —
утратили всю информационную поддержку.
России волей-неволей придется выстраивать свой аль-
тернативный аппарат влияния на западное общественное
мнение, даже без идеологической базы, верно служившей
красному Кремлю — а российским диссидентам учиться не
принимать подачи Хозяев Дискурса. Пока те ругают россий-
ского президента, значит, он держится.
УТРЕННИЙ РЕЙД
Мои руки дрожат, и с трудом стучат по клавишам. Чувст-
вую я, что не оберусь позора, и суровые, но свободные чита-
тели осудят меня со словами: «Еще один продался большеви-
кам». Но ничего не могу с собой поделать. То, что произошло
в минувший уик-энд, можно сравнить только с крупнейши-
ми победами России. С победой на Курской дуге. Пока мы
тут обсуждали, что сделать с мятежной Эстонией, произош-
ло событие, которое оттеснило Таллин, как выигрыш мил-
лиона оттесняет потерю трешки. И бескровность события не
убавляет его значимости.
221

Я имею в виду договор трех президентов в Туркменба-
ши1. В тот момент, когда, науськанные врагами России и сво-
боды, Польша, Грузия, Украина, Азербайджан встретились в
Кракове, чтобы завершить окружение русского медведя, что-
бы протянуть нитку нефтепровода по дну серебряного Кас-
пия и сделать русское черное золото — не то чтобы не нуж-
ным, но не обязательным, в тот момент, когда акции России
были готовы упасть, одним мастерским ударом Путин пе-
ревернул все. Недаром он занимается дзюдо, или какими-
то восточными единоборствами. Он превратил поражение
в победу, не пролив и капли крови. Сорвал блокаду.
Теперь газ Казахстана и Туркменистана не будет конку-
рировать с российским, но пойдет вместе с ним на прода-
жу. Переоценить, перехвалить Путина невозможно. Его ут-
ренний рейд в Казахстан — с прилетом в несусветные пять
утра — принес победу. Но и у этой победы были корни и
предыстория. В наш суровый и расчетливый век, у каждой
страны и у каждого президента есть свой счет и расчет. Ко-
гда республики разбегались от тонущей России в 1991 году,
они видели страну, которая в порыве безумия открыла кин-
гстоны, рубила якоря, выдавала союзников, сдала Хонеккера,
открыла американским секретным службам свои тайны. Се-
годня президент Казахстана сделал решительный выбор —
он сорвал американскую интригу и взял курс на долгосроч-
ную (чтобы не сказать «вечную») дружбу с Россией. С Рос-
сией, которая прочно стоит на своих ногах, которая может
сказать «нет» американским кукловодам. Которая сможет и
защитить, и спасти от нашествия или принудительной демо-
кратизации. Присоединение президента Туркмении с ее ог-
ромными резервуарами газа, а затем и Узбекистана, превра-
тило этот утренний рейд в решающее, судьбоносное собы-
тие. В Беловежскую Пущу со знаком «плюс».
Александр Дугин сказал недавно, что есть три России —
Россия национально-патриотическая, Россия либерально-за-
1 Туркменбаши — город в Туркмении (быв. Красноводск). — Ред.
222

падническая и Россия Кремля, которая лавирует между дву-
мя. С этим можно поспорить: российские элиты всегда — от
Петра до Сталина — хотели дружить с Западом, только вот
Запад хотел не дружбы, но покорности разобранной на со-
ставные части России. Поэтому элиты вынужденно занима-
ли патриотическую позицию, несмотря на свои либераль-
ные симпатии. Но Восточная победа Путина хороша для всех
трех. Какой бы курс ни избрала Россия, поворот в Туркмен-
баши — это исторический поворот к лучшему. Ведь нефте- и
газопроводы — как и железные дороги — это орудия страте-
гические, а не только коммерческие. Они определяют на годы
политику стран, кто с кем дружит и против кого.
Этот поворот может повлиять и на события на Украине
и в других странах Восточной Европы. Если бы краковским
заговорщикам удалось провести газ с востока на запад, ми-
нуя Россию, это усилило бы позиции самостийной, проза-
падной, читай антирусской составляющей на Украине. Дого-
вор с восточными соседями усиливает прорусское крыло в
украинской политике. Если Россия сможет поставлять нефть
и газ, минуя «санитарный кордон» Польши и Прибалтики (в
Китай ли, на Запад ли), эти страны утратят свой смысл в гла-
зах Запада, и им придется искать нового, более приемлемо-
го для России курса.
Договор в Туркменбаши не получил достойного освеще-
ния в прессе — его не то что замолчали, но и не осветили как
надо. Может быть, журналисты не поняли происходящего.
А может быть, и они замялись — очень уж немодно хвалить
Путина. Так Пушкину пришлось долго оправдываться и пи-
сать «Нет, я не льстец, когда царю хвалу свободную слагаю».
Но с этим пора кончать — нужно хвалить за добрые дела и
ругать за ошибки, чтобы у властей был фидбэк1.
На Западе удачных менеджеров принято награждать по-
царски. Главный менеджер акционерной компании «Россия»,
в которой мы все мелкие вкладчики, заслужил любого двор-
1 Фидбек — реакция аудитории. — Ред.
223

ца этим ранним полетом на Восток. Но — это еще не послед-
нее слово. Последнего слова не бывает — ведь Россия и За-
пад играют в «го» на бесконечной доске...
РОССИЯ НА РАСПУТЬЕ
Как девушка, готовящаяся к выходу в незнакомую ком-
панию, внезапно разбогатевшая Россия примеряет наряды,
гадая, что ей больше пойдет: сарафан и русая коса? Платье
от Prada и европейская элегантность? Черная кожа скинхе-
да? Английский двубортный костюм? Индийская широкая
юбка? Явить ли ей русскую самобытность, европейский лоск,
американскую хватку, восточную мудрость? И впрямь, все
возможности, казалось бы, открыты перед новым талантом.
Недаром правящая партия «Единая Россия» заказала в пяти
политтехнологических центрах пять разных программ. Од-
нако степени свободы резко сужаются, если задуматься не
только над тем, «кем быть», но и «зачем быть». А Россия не-
способна забыть этот главный вопрос — не для ее право-
славной души сладкий наркотик оплаченного нефтью обще-
ства потребления.
Россия позарез нужна миру — ведь за последние два-
дцать лет, которые она провела Золушкой на кухне, куда ее
загнал отчим, почтенный генсек М.С. Горбачев, после своего
брака с властной американкой, пока она исполняла волю Ва-
шингтонского обкома, сбылось предсказание Эдуарда Лимо-
нова, сделанное им в 1985 году: когда исчезнет Россия, не-
уемная Америка начнет серию вторжений и интервенций,
поставит мир на колени, ликвидирует завоевания народов
и свободы граждан. Действительно, Америка стала неогра-
ниченным гегемоном, и ее войска сейчас стоят в Багдаде и
Кабуле, Берлине и Риме, морпехи высаживаются в Крыму и
оккупируют Окинаву, захвачены и покорены Никарагуа, Па-
нама, Югославия. Израильский партнер Соединенных Шта-
тов блокирует порты и небо Ливана, отбросив эту страну
224

на двадцать лет назад. Ни один правитель не может ощу-
щать себя в безопасности: похищены Милошевич и Норьега,
схвачены Садам Хусейн и спикер палестинского парламента.
Не безопасны и сбережения: Соединенные Штаты вынужда-
ют страны хранить свои ресурсы в бездонной бочке амери-
канской долларовой машины. Там поместила свой стабили-
зационный фонд Норвегия, крупный производитель нефти,
и за несколько лет ее многие миллиарды растаяли. Там же
сгинули пенсионные фонды Швеции, там пропали сбереже-
ния Ирана.
России пора поставить точку в этой оргии беспреде-
ла, снова стать защитницей слабых сих, надеждой мира —
в этом ее высшее назначение. Иранский кризис позволяет
сделать это четко и элегантно. Американский сценарий ясен:
провести осуждающую резолюцию в Совбезе; истолковать
ее, как carte blanche для бомбежки и вторжения; овладеть ре-
сурсами Ирана; завершить окружение России цепью баз с
юга; схватить и посадить на цепь дерзкого президента Ирана;
резко сбросить цены на нефть, используя иранский и ирак-
ский ресурс; конфисковать зарубежные активы России, вер-
нуть Россию на кухню к черному ходу, напомнить президен-
ту России об участи мятежных правителей. На пути испол-
нения этого плана стоит одно препятствие — вето России.
Это дипломатическое оружие, унаследованное от Советско-
го Союза вместе с системой баллистических ракет, заржаве-
ло и почти пришло в негодность как старые ракетные шахты.
Слабоволие мешает использовать это оружие, а неиспользо-
вание вето рассматривается, как недостаток силы воли. Со-
единенные Штаты применяют вето ежемесячно, направляя
таким образом «волю международного сообщества». Наста-
ло время России наложить вето на готовящуюся американ-
цами резолюцию. Не только не соглашаться на санкции, но
и на осуждение — в конце концов, наш сосед Иран действу-
ет в рамках международного права, а американцы славятся
своей вольной интерпретацией резолюций. Полное членство
Ирана и Венесуэлы в ШОС дало бы ассиметричный ответ на
225

американскую угрозу, объединив эти свободные и богатые
страны в мощный блок, современный вариант Варшавского
Договора, но не продиктованный в Ялте, а основанный на
взаимной комплиментарности и общих интересах.
Вето России по Ирану замкнет круг длинной цепи тра-
гедий, начавшихся с позорного горбачевского голосования
в Совбезе по Ираку в 1991 году. «Старая» Европа увидит,
что эра американской гегемонии окончилась, с облегчением
сбросит иго американских баз, все еще давящее на Германию,
Италию, Англию, и поблагодарит Россию, спасавшую не раз
мир от диктата. Поблагодарят нас и американцы — не воин-
ственные неоконсерваторы и коварные экспортеры амери-
канской демократии, но подлинные патриоты, стремящиеся
обустроить не весь мир, а свою «отдельно взятую» страну.
Страны Третьего мира снова станут независимыми, и сорвут
неоколониалистские узы, которыми за эти годы они были
опутаны. Очнутся от оранжевого сна Украина и Грузия. Мир
ждет русского призыва к вольности. Хватит ли воли у руко-
водства России — вот в чем вопрос.
ЯСТРЕБЫ НА ПЛЯЖЕ
Россия снова на крутом повороте. Те силы, которые од-
нажды развалили Советский Союз и пировали в лихолетье
девяностых, ожили. Они выходят из подполья, готовые про-
должить свою миссию по развалу России. С их новым явле-
нием на арене мы столкнулись на днях в приятном примор-
ском городке Герцлии, к северу от Тель-Авива.
Герцлия — место, где ежегодно проводится одна из важ-
ных политических конференций, место слета крайне правых
сионистов-«ликудников» со всего света. Там обычно высту-
пает прошлый и, видимо, будущий премьер-министр Израи-
ля Биньямин Нетаньяху, «ястреб», планировавший войну с
террором (читай: с непокоренными странами), а сейчас меч-
тающий о войне с Ираном. Джон Болтон, бывший американ-
226

ский посол в ООН, для которого интересы Израиля всегда
были важнее интересов Америки, призывал здесь к нападе-
нию на Ливан.
Здесь руководители Пентагона Пол Вулфовиц, Ричард
Перл и Дуглас Фейт обнародовали свой план региональной
гегемонии Израиля при американской поддержке, известный
под названием Clean Break («С новой страницы»). Здесь они
планировали нападение на Ирак, реализованное впоследст-
вии президентом Бушем. Тут как дома Кристол и Каган, ру-
ководители проекта «Новый американский век» с его док-
триной всемирного господства Америки и Израиля. Макс
Бут здесь призвал нанести удар по Сирии еще до того, как он
назвал путинскую Россию «рычащей вошью». Леонид Радзи-
ховский рассказал о связке евреев и американцев в области
финансов, а Герцлия — это их связка в области агрессивной
внешней политики.
В этом году, когда в Америке «ликудники» потерпели
частичное поражение на выборах, для посетителей конфе-
ренции (большая часть ее заседаний открыта для прессы)
был уготован утешительный сюрприз.
К войне с Ираном — этой голубой мечте ликудников —
призвал не израильский экстремист и не член еврейского
лобби в США, но российский генерал и влиятельный воен-
ный эксперт Владимир Зиновьевич Дворкин. Бывший на-
чальник ЦНИИ № 4 МО СССР, кавалер многих орденов,
ныне ведущий научный сотрудник ПИР-центра, специали-
зирующийся на проблематике ядерного нераспространения,
а ранее, при Горбачеве занимавшийся разоружением СССР,
Дворкин должен был делать доклад о нераспространении
ядерного оружия на Ближнем Востоке. Но он и словом не
обмолвился о единственной ядерной державе в регионе —
Израиле.
Вместо этого, как завзятый неокон, он заявил, что «Иран
отказывается выполнять резолюции СБ ООН, касающиеся
его ядерной программы, ведет работу по наращиванию ко-
личества центрифуг. Иран до сих пор не ратифицировал до-
227

полнительный протокол к ДНЯО, предусматривающий кон-
троль со стороны инспекторов МАГАТЭ незаявленных ядер-
ных объектов.» Израиль не подписал ни дополнительного
протокола, ни самого Договора о нераспространении, но это
Дворкин не упомянул. «Иран угрожает уничтожить Израиль,
и это ставит Иран вне рамок международного права», — ска-
зал он, не заметив, что израильские лидеры угрожают Ира-
ну нападением почти ежедневно, а нынешний госсекретарь
США г-жа Клинтон угрожала стереть Иран с лица земли.
Дворкин оказался в большей степени сионистским яс-
требом, чем даже американские спецслужбы. Хотя амери-
канское разведсообщество еще в 2003 г. сообщило о свер-
тывании иранцами их военных разработок в ядерной сфере,
Дворкин утверждал на докладе в Герцлии, что Тегеран всех
обманул, и уже к 2003 г. вполне мог закончить техническую
разработку ядерного оружия.
Перейдя к чистой фантастике, он сказал, что Иран мог
купить на «черном» (Рижском?) рынке 15—16 кг оружейно-
го плутония для производства ядерного боезаряда, и исполь-
зовать ракеты типа «Шахаб-3» для доставки ядерного боего-
ловки. В распоряжении Израиля — десятки ракет, способных
обрушить реальные ядерные заряды на Москву и Петербург,
Берлин и Париж, Тегеран и Мекку — но это не заботило ге-
нерал-майора Дворкина.
Зачастивший к своим израильским родственникам ге-
нерал сказал, что вводить блокаду Ирана уже поздно, и «си-
ловое решение», то есть нападение на Иран, предпочтитель-
нее, нежели ядерный Иран.
Не удивительно, что израильский «ястреб», председатель
оргкомитета Герцлийской конференции профессор Узи Арад,
которому даже перекрыли американскую въездную визу в
связи с нашумевшим делом об израильском «кроте» в Пен-
тагоне, восхитился речами Дворкина.
Но, пожалуй, хуже всего была откровенная «деза», ко-
торую слил Дворкин. Он утверждал, что между США и Рос-
сией, якобы, достигнуто взаимопонимание, что развертыва-
228

ние элементов американской ПРО в Европе направлено ис-
ключительно против Ирана. Взамен Россия получает свободу
действий на постсоветском пространстве и весомую роль в
процессе ближневосточного урегулирования, сказал он.
Во-первых, только фантазер может поверить, что
США согласятся на «свободу действий» России относитель-
но Украины, Крыма, Прибалтики. «Свобода действий» Рос-
сии применительно Кавказа, Закавказья и Средней Азии ни-
чего не будет стоить в случае падения Ирана.
Во-вторых, это ложь, призванная поссорить Россию и
Иран. Никакого взаимопонимания такого рода достигнуто не
было. На сайте МИД России было опубликовано интервью ди-
ректора Второго департамента Азии МИД России А.Г. Марь-
ясова иранскому агентству «ИРНА» от 9 февраля 2009 г., в
котором Марьясов сказал: «Мы удовлетворены нынешним
высоким уровнем отношений с нашим добрым соседом и
важным региональным партнером — Исламской Республи-
кой Иран. В последнее время они вышли на высший уро-
вень — в октябре 2007 года В.В. Путин посетил с рабочим
визитом Тегеран, а в августе 2008 года диалог на высшем
уровне продолжился между Президентами России и Ирана
Д.А. Медведевым и М. Ахмадинежадом в Душанбе».
Марьясов подчеркнул готовность российской стороны
довести до конца строительство АЭС в Бушере в установлен-
ные сроки. «Россия и Иран выступают с единой позиции от-
носительно необходимости поиска путей разрешения кризи-
сов в горячих точках исключительно политическими средст-
вами. Наши страны объединяет приверженность концепции
многополярного мироустройства, Россия и Иран выступают
за главенствующую роль ООН в международных делах», —
сказал этот представитель МИД России.
Как официальное заявление МИД согласуется со слова-
ми Дворкина? А никак. Зато слова Дворкина на конференции
ястребов в Герцлии прекрасно согласуются с его же выступ-
лением на финансируемом ЦРУ США радио «Свобода». Бе-
229

седу вел Виктор Шендерович, недавно оправдавший бойню
в Газе («они голосовали за Хамас») и преступление в Бесла-
не («они голосовали за Путина»).
Дворкин полностью стал на американскую позицию по
вопросу о размещении ПРО в Польше и Чехии: «Я вам, как
эксперт, совершенно ответственно заявляю, что никакой уг-
розы этот район ПРО в Восточной Европе не несет для по-
тенциала ядерного сдерживания российских ракет». Америка
и НАТО совершенно не угрожают России, по мнению Двор-
кина, а «решение о размещении ракетного комплекса «Ис-
кандер» в Калининградской области имеет исключительно
политический характер. Потому что с военной точки зре-
ния, любой сценарий использования этого комплекса пред-
ставляется абсурдным».
Зато опасным является Иран. И в этой радиобеседе
Дворкин повторил свои тезисы: американская разведка, мол,
вводит в заблуждение, говоря, что Иран не занимается во-
енными разработками. Нужно «силовое воздействие». «По-
следствия по всему мусульманскому миру, по противостоя-
нию будут очень значительными, — соглашается Дворкин,
но «надо делать выбор между тем, что хуже, эти последст-
вия или ядерный Иран». Виктор Шендерович расшифровы-
вает Дворкина — Иран угрожает Израилю, а значит, он дол-
жен быть уничтожен.
То, что Шендерович представляет часть сионистского
российского лобби, было ясно и раньше, но то, что в этом
лобби в Москве есть и такие люди, как (по биографической
справке) «заслуженный деятель науки и техники РФ, доктор
технических наук, профессор, действительный член Россий-
ской академии ракетных и артиллерийских наук, Академии
военных наук, Российской инженерной академии, Междуна-
родной инженерной академии, Академии космонавтики, ге-
нерал-майор» Дворкин, не может не обеспокоить. Беспокоит
и то, что Дворкин больше не считает нужным маскировать
свои взгляды, а открыто фальсифицирует позицию России
230

и толкает Москву на конфликт с Тегераном и на капитуля-
цию перед «совершенно безобидным» НАТО.
Значит, сионистское лобби, которое стремится устано-
вить всемирную гегемонию Соединенных Штатов и регио-
нальную гегемонию Израиля путем войн и контролируемо-
го хаоса, считает, что для них настало время действовать от-
крыто и в России.
Это сулит немалыми опасностями Ближнему Востоку.
Будущий (вероятно) премьер Израиля, Нетаньяху давно уг-
рожает ударить по Ирану, и он может понять речи Дворки-
на как «зеленый свет» Москвы. Для палестинцев эта угро-
за еще более страшна. Если после ликвидации Ирака будет
разбит и Иран, ужасы Газы могут побледнеть на фоне сле-
дующего нападения уже ничем не сдерживаемого Израиля.
Можно будет позабыть и о мирном процессе, и о мире во-
обще — война и хаос станут кошмарными буднями как для
Израиля, так и для его соседей.
Это сулит страшные опасности и России. Недаром Двор-
кин занимался разоружением СССР и (по биографической
справке) «участвовал в подготовке договоров ОСВ-2, РСМД,
СНВ-1, СНВ-2, внес значительный вклад в формирование
позиции СССР и России на переговорах об ограничении и
сокращении стратегических наступательных вооружений».
Вспомним, что США нанесли удар по Ираку только по-
сле того, как он был разоружен. Сейчас США призывают
Россию разоружиться до уровня тысячи боеголовок, и Двор-
кин считает, что до уровня двух тысяч Россия дойдет уже
через два года. Максим Шевченко пишет: «Тот, кто сегодня
предлагает России разоружиться до тысячи боеголовок, так
называемый паритет, путь к миру — это скрытый враг, скры-
тый агент западного влияния и крыса, которая в итоге при-
ведет к уничтожению нашей страны, к распаду ее террито-
рии и к уничтожению ее государственности». Он ошибает-
ся в одном — агенты западного влияния больше не считают
нужным скрываться.
231

ИЮЛЬСКИЙ ГРОМ
Последнее время внешнеполитический курс России был
окружен туманом. Смена власти в Кремле висела, как тя-
желая грозовая туча, которая не пролилась дождем и после
того, как Дмитрий Медведев занял пост президента, а Вла-
димир Путин отошел на пост премьера. Одни надеялись, а
другие опасались, что г-н Медведев займет соглашательскую
позицию по отношению к Западу и сдаст рубежи, занятые
его неукротимым предшественником. За мельчайшими под-
вижками следили в сто глаз (среди них и мои): ведь ориента-
ция России вызывает не теоретический интерес; это вопрос
жизни и смерти. Только Россия удерживает Америку и Из-
раиль от нападения на Иран.
Но сейчас сомнения отступили. Россия Медведева — Пу-
тина взяла еще четче линию на укрепление своего суверени-
тета, чем Россия прошлогодняя. До сих пор Россия избега-
ла пользоваться своим правом вето в Совбезе, оставляя эту
важную прерогативу Соединенным Штатам, а те злоупот-
ребляли ею — как только на повестке дня стояло осуждение
очередного израильского зверства. Русско-китайское вето в
Совете Безопасности, наложенное на американский проект
резолюции против Зимбабве, грянуло, как июльский гром.
«Историческое поражение Запада», — так охарактеризовала
вето лондонская газета «Таймс». Это вето завершило долгий
процесс ожидания возможных перемен, связанный с пере-
дачей власти в Кремле.
Особо важна смычка с Китаем. Ведь в отличие от Рос-
сии, у Китая есть настоящие серьезные интересы в Зимбаб-
ве — но Китай не посмел бы применить вето без поддержки
России. Сейчас можно полагать, что Китай поддержит Рос-
сию в тот момент, когда это будет нужно Москве.
Вето было не одиночным выпадом. Вслед за ним после-
довала речь Дмитрия Медведева на съезде российских по-
слов в МИДе — эта речь, по мнению западных обозревате-
232

лей, окончательно похоронила надежды Запада на то, что
Медведев займет другую линию. «Мягко стелет, но жестко
спать» — так заметили на Западе. Хотя обороты Медведева
мягче, но выводы еще жестче, чем у Путина.
И не только слова, но и дела обновленного российского
руководства указывают на укрепление независимого курса.
Огромной победой России стал подписанный на прошлой
неделе договор с Туркменией, по которому Россия практи-
чески берет под свой контроль огромные газовые резервы
этой республики. Ашхабадский договор, продолжающий и
развивающий прошлогодний успех Путина, подрывает аме-
риканский проект «Набукко». В бесконечной игре в «го» ме-
жду великими державами Медведеву — Путину удалось со-
рвать план противника перекачать газ Юга в обход России.
Если удастся развить этот успех и договориться с Азербай-
джаном, «Набукко» будет похоронен.
Этому решительному шагу предшествовало грозовое
предупреждение: Россия потребовала распустить Междуна-
родный трибунал по Югославии, этот реликт югославской
трагедии. В ответ на это требование Трибунал быстро «на-
шел» Караджича и таким образом обеспечил себя новым за-
нятием до 2010 года. Но требование было верным и глубо-
ко символическим. В Югославии происходили чудовищные
преступления против человечности и военные преступле-
ния, но они не совершались сербами, хорватами и босня-
ками. За годы работы трибунала не удалось найти ника-
ких подтверждений фантастическим рассказам о миллио-
нах братских могил и о холокосте албанцев. Преступлением
была проведенная Евросоюзом балканизация, расчленение
Югославии, преступлением была интервенция НАТО, пре-
ступлением были англо-американские бомбежки Белграда.
Эти преступления произошли потому, что Россия времен-
но исчезла с мировой арены.
В начале девяностых обнищавшие, обессиленные, коло-
низованные государства — преемники СССР были скорее
объектом, но не субъектом мировой политики. Руки Запа-
233

да были развязаны — и первым событием мира без России
стало американское вторжение в Панаму. Незадолго до этого
Эдуард Лимонов написал шуточный рассказ: что произош-
ло бы в случае исчезновения России с лица земли. Одним из
первых последствий, писал он, было бы американское втор-
жение в Мексику. Он ошибся только в названии латиноаме-
риканской страны. Я писал в 1990 году на страницах «Ком-
сомольской правды»:
«Я с тревогой думаю о недалеком будущем, когда исчез-
нет последняя тень советского противовеса и Третий мир
будет отдан в суровые, нежные лапы Мирового Шерифа.
Без России кубинский кризис завершился бы вторжением
на Кубу, вьетнамская война — покорением Северного Вьет-
нама, Никарагуа ждала бы судьба Панамы, а Намибия оста-
валась бы и поныне колонией Южной Африки. Даже в са-
мые мрачные «застойные» годы Советский Союз хоть немно-
го, но удерживал руку Америки, ограничивал ее имперские
претензии. Поставим вещи в должную перспективу. Мощи
Советского Союза не хватало, чтобы отразить Америку и ее
союзников. Россия не смогла помешать Англии вести вой-
ну на уничтожение в послевоенной Греции, Малайе, Омане,
не смогла защитить Ливию от американских, а Сирию и Ли-
ван от израильских бомбежек. Даже во время внешней ак-
тивизации Россия не смогла помешать Америке практиче-
ски стереть с лица земли Северную Корею: к концу Корей-
ской войны американские летчики возвращались зачастую
на свои базы, не обнаружив ни единой возможной мише-
ни для бомб. Россия не смогла защитить Северный Вьет-
нам от налетов.
У России всегда было меньше денег для подкупа, куда
меньше веры в собственное право править миром. Како-
вы цели Америки в несчастном (несмотря на полную по-
беду рынка над планом) Третьем мире? Отец структураль-
ной лингвистики профессор МИТ Ноам Хомски, левый ра-
дикал, выступавший против вторжений в Чехословакию и
Эль Сальвадор, в Афганистан и Вьетнам, так охарактеризо-
234

вал американскую внешнюю политику в Третьем мире: «Ко-
гда Франклин Д. Рузвельт провозгласил Четыре Свободы, за
которые США и их союзники будут бороться с фашизмом
(свободу слова, свободу совести, свободу от нужды и сво-
боду от страха) он забыл упомянуть Пятую Свободу, кото-
рую грубо, но довольно точно можно определить, как сво-
боду (для США) грабить, эксплуатировать и господствовать.
Когда Четыре Свободы не согласуются с Пятой, ими легко
жертвуют во имя ее».
Югославская война, как и первая иракская война прези-
дента Буша-отца, были возможны только в мире без России.
Казалось, мир вернулся в конец XIX века, когда колониза-
торы могли делать все, что им заблагорассудится. Но народ
России снова, как в 1941 году, показал свой талант Вань-
ки-встаньки. Отрезвленная бомбежками Белграда от угара
проамериканских сантиментов, Россия снова заняла свое по-
четное место в мире. Она не поддержала англо-американ-
скую агрессию против Ирака, Афганистана и теперь Ирана.
Она поставляет оружие свободной Венесуэле и независи-
мой Малайзии. Российские лидеры регулярно встречаются
с Хамасом, законно избранным правительством Палестины.
В дружбе с Китаем Россия еще может спасти мир — в част-
ности, сорвав планы Израиля и Америки покорить Иран.
В одной части света девяностые годы задержались: в Аф-
рике. Черный континент в ужасающем состоянии, и пред-
ложенная США резолюция по Зимбабве могла только ухуд-
шить положение. Тому был прецедент: в 2007 году США про-
били в Совбезе резолюцию по Сомали, в которой положение
в этой стране определялось как «угроза миру и безопасности
в всем мире», хотя как раз в это время положение в стране,
разрушенной предыдущим американским вторжением под
эгидой ООН стало стабилизироваться, система исламских
советов (или судов) стала эффективным правительством.
И тут под прикрытием американской резолюции в Совбе-
зе произошло эфиопское вторжение, разрушившее страну
до основания. Теперь в Сомали господствует голод, и сотни
235

тысяч беженцев разбежались по свету от Швеции до Юж-
ной Африки. Этого не было бы, если б не американская ре-
золюция.
Салим Лоне (Salim Lone), бывший пресс-атташе ООН
в Ираке и колумнист кенийской газеты Daily Nation, писал:
«США пробили резолюцию по Сомали в декабре 2007 года и
дали зеленый свет эфиопскому вторжению. Та резолюция поч-
ти не отличалась по языку, стилю и содержанию от той резо-
люции по Зимбабве, которую администрация Буша пыталась
навязать Совбезу на днях. К несчастью для Сомали, тогда Рос-
сия и Китай не вмешались, не смогли защитить эту страну, и
в результате миллионы сомалийцев лишились крова».
На этот раз Россия и Китай объединились и наложи-
ли вето на проект резолюции, поддержав мнение всех стран
Азии и Африки, включая Южную Африку, основного сосе-
да Зимбабве.
Не надо быть специалистом по Африке, чтобы благосло-
вить это вето. Хватит неоколониальных интервенций, хва-
тит Югославии, Ирака, Панамы, Сомали, Эритреи, Конго...
Хорошо, что неоколониализму поставили предел, хорошо,
что поддержали принцип суверенитета и невмешательства.
Иначе, сегодня они хотят вторгнуться в Зимбабве, завтра —
в Иран, а послезавтра — в Москву и Пекин. И хорошо то, что
Россия вспомнила своем праве вето — его нужно применять
чаще и срывать все попытки колониалистов задушить Иран
или Бирму. Правом вето регулярно пользуется США, что-
бы поддержать Израиль и защитить сионистов от справед-
ливой критики. Сейчас они пышут гневом против России и
Китая, использовавших это право. Ничего, пущай гневают-
ся — и осознают, что мир снова изменился, что свобода без-
наказанных действий, которая была у них с начала девяно-
стых, ушла и больше не вернется.
Что же происходит в Зимбабве? Там была сорвана оче-
редная оранжевая революция, вроде тех, которые США и
Англия провели на Украине и в Грузии и пытались провести
в Бирме и Монголии. Прозападные силы пытались сместить
президента Мугабе. Когда им не удалось победить на выбо-
236

pax, кандидат прозападной оппозиции снял свою кандида-
туру во втором туре, чтобы подорвать репрезентативность
власти. США и Англия провозгласили выборы нелегитимны-
ми, как они поступают всегда, если побеждает неугодный им
кандидат. С этим столкнулись и Милошевич в Югославии, и
Лукашенко в Беларуси, и Хание в Палестине. В любом случае,
легитимность или нелегитимность выборов не должна слу-
жить основанием для американской интервенции.
Стивен Гоуанс (Stephen Gowans) писал: «В сердцевине
конфликта — противостояние прав белых поселенцев поль-
зоваться нечестно нажитой землей, и права местных перво-
начальных владельцев возвратить себе украденную землю».
Однако он не прав. В Зимбабве, как и повсюду, империали-
сты используют местные меньшинства для подрыва неже-
лательного им режима. Это не война белых против черных.
Белые фермеры могут быть полезным и важным фактором
местной экономики, но некоторые из них сделали неверный
выбор. Им не следует заключать союз с империалистически-
ми силами. Их проблемы, и прочие местные проблемы мо-
гут быть решены только местными усилиями, с помощью и
советом Южной Африки и африканских межгосударствен-
ных организаций.
Наш южноафриканский друг Джо Доминго объяснил
ситуацию так: «Белые фермеры могли бы применить свой
опыт и стать неотъемлемой частью африканского общества,
но многие из них предпочли соединить свою судьбу с круп-
ной сельскохозяйственной промышленностью». Повторяя
избирательные кампании в Беларуси, Украине, Киргизии и
Венесуэле, международная пресса сообщает о нарушениях
в ходе избирательной кампании: «На оппозицию нападают,
их митинги срывают, эти выборы незаконные». В это время
прогрессивные элементы оплакивают свою судьбу — поче-
му они всегда вынуждены поддерживать монстров, а не свя-
тых. Но они должны задать себе другой вопрос — почему
противники единственной сверхдержавы всегда изобража-
ются как монстры — Мугабе, Садам, Милошевич, Аристид,
Кастро, Путин...
237

Голосованием в Совбезе, Россия сделала свой историче-
ский выбор — она стала на сторону народов против миро-
вого империализма.
НАРКОМ ЕЖОВ В США
Когда молодым диссидентом я оказался в Англии нача-
ла семидесятых годов, меня потрясло отсутствие паспортов.
Никаких документов, удостоверяющих личность, в те дни не
было — конверт с обратным адресом был достаточным сви-
детельством. С тех пор Запад изменился — не только доку-
менты стали обязательными. Сейчас в Англии сотни и ты-
сячи камер постоянно снимают уличное движение и переда-
ют в огромную компьютерную базу данных. И через год-два
можно будет установить, что в октябре вы ездили к любов-
нице, а не на заседание театральной комиссии. Записывают-
ся все телефонные звонки и хранятся в течение двух лет. Все
банковские операции выполняются по предъявлению доку-
ментов, а «нал» — обычные деньги — почти вышли из оби-
хода — они позволяли неподконтрольные траты.
На этой неделе Запад сделал еще один шаг в оруэллов-
ский мир 1984 года. Конгресс США одобрил законопроект,
дающий правительству право арестовывать, держать в за-
ключении, пытать и не допускать адвокатов к заключенным.
Даже в проклинаемой сталинской России не было таких за-
конов. Заодно США практически вышли из Женевских кон-
венций — американские суды не имеют больше права учи-
тывать эти важные международные документы, если прави-
тельство возражает.
Новое законодательство называется «Military Commis-
sions Act» (Указ о военных коллегиях), и оно ликвидиру-
ет традиционный англосаксонский порядок habeas corpus,
по которому через суд можно было потребовать у властей
предъявить заключенного и сказать, в чем он обвиняется. Те-
перь любой человек на земле может быть «законно» брошен
238

в американский ГУЛАГ на Гуантанамо или в любом другом
месте. Президент, и только он, решает, что является пыткой.
Облить холодной водой, держать голым в клетке, травить
псами пыткой не является. Нельзя привлечь к суду амери-
канских кагебешников, что бы они ни делали. Арестованные
не могут ссылаться на Женевскую конвенцию. Остался не-
решенным вопрос, насколько эти законы могут применять-
ся к американским гражданам, но администрация настаи-
вает и на этом.
На смену сталинскому ОСО в Америке создаются воен-
ные коллегии, которые могут судить «незаконных комбатан-
тов» и просто граждан, причем коллегии могут использовать
«признания», полученные под пыткой. Коллегия может ис-
пользовать закрытые показания контрразведки, не показы-
вая их обвиняемому, и приговаривать к смертной казни. Бо-
лее того, теперь арестованных можно держать неограничен-
ное время, и скрывать факт их задержания. Таким образом, в
Соединенных Штатах в наши дни были ликвидированы все
основные свободы граждан, завоеванные буржуазными ре-
волюциями в свое время.
Россияне, оплакивающие зажим свобод в своей стра-
не, просто не знают, в каком мире мы живем. Замечатель-
ные свободы Запада — это, увы, вчерашний день. Запад се-
годня — это «военные коллегии» Буша и вооруженные до
зубов омоновцы в Лондоне и Париже. Так сбылось предска-
зание Юджина Ростоу, американского политолога русского
происхождения. В начале 1960-х годов Ростоу писал о неми-
нуемой конвергенции Востока и Запада, о сближении совет-
ского и капиталистического строев. Однако оптимист Рос-
тоу считал, что возникший в результате конвергенции ре-
жим унаследует лучшие черты своих предшественников. Тут
он ошибался.
В то время, когда граждане Запада наслаждались граж-
данскими свободами, не нуждались в паспортах и полага-
лись на свои суды, советские граждане не знали безработи-
цы, могли рассчитывать на скромное, но практически бес-
239

платное жилье, образование и медицинскую помощь. Сейчас
Запад утратил свои преимущества, а Восток — свои. Безра-
ботица, отсутствие уверенности в завтрашнем дне, необхо-
димость платить за школу и врача пришли и в Россию. Ста-
линские ОСО, полицейский надзор, недреманое око Боль-
шого Брата пришли на Запад.
Конвергенция зашла так далеко, что на Западе был при-
нят и «закон о колосках», по которому в сталинские годы да-
вали недетские сроки колхозникам, уносившим домой не-
сколько колосков с колхозного поля. Американский вари-
ант этого закона называется «третьим правонарушением».
По этому закону в Калифорнии отбывает пожизненное за-
ключение Джонс, укравший мячик для гольфа. В Неваде мек-
сиканец Родригес получил двадцать лет за то, что он обра-
тился к властям штата за получением водительских прав, не
имея постоянной прописки. Более трех миллионов человек
сидит в американском ГУЛАГе, принося прекрасные диви-
денды хозяевам приватизированных тюрем.
Место 58-й статьи заняло новое законодательство о
«поддержке терроризма». Американский профессор, осу-
дивший пытки в Гуантанамо, лишился работы и был при-
влечен к ответственности за «поддержку террористов». Фи-
лантропическая организация, собиравшая деньги в помощь
обнищавшим жителям Газы, лишилась средств и была за-
прещена по той же причине. И на этой неделе во Франции
профессор Фаргюссон был осужден за свое неверие в суще-
ствование газовых камер, а это современный эквивалент «ан-
тисоветской пропаганды»: ведь новые законы, развязываю-
щие руки государственному террору, прошли обкатку в Из-
раиле, где пытки и несудебные казни и аресты уже давно и
широко применяются.
Американские демократические обозреватели все чаще
говорят о победе фашизма. Победа 1945 года кажется зачас-
тую только ступенью в споре — каким путем будет разви-
ваться тоталитарная фашистская модель мира. Вместо неук-
люжей, склонной к национальной архаике немецкой модели,
240

вместо советской с ее заботой о человеке, человечество идет
к жесткой и не склонной к сантиментам тирании. И на этом
фоне Россия снова может показаться царством свободы. Не-
даром на интернет-бордах западные радикалы все чаще об-
суждают возможность эмиграции в Россию, как это было и
в тридцатые годы.
ОПАСНЫЙ ПОЛЕТ
15 марта 2007 «Нью-Йорк таймс» порадовала мир —
главный организатор «9-11» признался во всех своих зло-
деяниях. Халид Шейх Мухаммад, пакистанец, после всего-
навсего пяти лет под пытками на базе Гуантанамо, признал-
ся, что это он организовал нападение на Башни Близнецов,
на Пентагон, на Белый Дом (не удалось). «Я сделал все, от
А до Я», сказал он. Не ограничившись этим, он признался
также, что он лично убил американского еврея Даниэля Пер-
ла (это — единственная жертва из трехсот тысяч погибших
во время «войн возмездия», которую американцы знают по
имени). Этого было ему мало. «Это я взорвал дискотеку на
острове Бали», — сказал он. «И взрыв в World Trade Center в
1993 году — тоже я». По его словам, он также собирался взо-
рвать, — пишет Адам Липтак, — Нью-Йоркскую биржу, мос-
ты над Гудзоном, часы «Биг-Бен» в Лондоне, офисы в Израи-
ле, американские посольства в Индонезии, Австралии и Япо-
нии, авиалайнеры повсюду, ядерные электростанции в США,
банк, основанный уже после его ареста, хотел убить прези-
дента Картера, президента Клинтона и папу римского.
Такая оказия не должна быть упущена: Россия помога-
ла Америке в ее войне против террора, и она имеет закон-
ное право на свою долю в добыче. При еще небольшом дав-
лении (что такое пара оборотов винта между друзьями?) Ха-
лид еще признается в убийстве Политковской, Листьева, а
может, и семьи Николая Второго. Если уж он взял на себя
распространение сибирской язвы в здании Конгресса, пусть
241

берет еще и полониевое отравление Литвиненко. Деться ему
некуда — гуманные американцы посадили в тюрьму и его
двух детей, пяти и семи лет — как заложников его хороше-
го поведения.
Ирония истории: Халид в свое время воевал против Со-
ветской России в Афганистане, и тогда его кормило, поило
и обучало Центральное Разведывательное Управление США.
В своем «признании», обнародованном американцами с мно-
гочисленными купюрами, он напоминает своим судьям о
своих былых подвигах, о службе на ЦРУ и на пакистанскую
разведку. Вотще, как говорили в старину: чувство благодар-
ности не присуще иудео-американской этике, в отличие от
хорошо развитой мстительности. Война моджахедов против
СССР была целиком инспирирована Америкой и Израилем,
и сейчас они расплачиваются за этот тяжкий грех. Все уце-
левшие борцы против СССР оказались на Гуантанамо, кроме,
понятно, их организаторов, которые стали тюремщиками.
Халид, правда, не первый «главный организатор 9-11»,
которого демонстрируют американцы, справедливо считая,
что предыдущего все забыли. Когда-то этот пост занимал
Усама бен Ладен, но за непойманностью американцам при-
шлось обойтись видеозаписью с неразборчивым звуковым
рядом и подложенными титрами с полным признанием. Ко-
гда они арестовали Халида, недоверию журналистов не было
конца. Роберт Фиск спрашивал: если Халид — организатор,
то почему он стоял двадцать вторым и последним в списке
ФБР? Список был не по алфавиту, а по важности, ехидно от-
мечал он. Но «признание — царица доказательств», как го-
ворил покойный Вышинский. Если признался — проблема
решена.
О том, как выбиваются подобные признания, мир узнал
благодаря делу Хосе Падилья, единственной жертвы Бушева
ГУЛАГа, которой удалось предстать перед судом — все про-
чие проходят, по лучшей традиции Ежова и Берии, через
ОСО. Падилья — американский гражданин родом из Пуэр-
то-Рико, был арестован пять лет назад. Отнеслись к нему,
242

как к иностранцу, то есть так же, как к тысячам пленных и
похищенных «чурок», в том числе и Халиду Шейху Мухам-
маду, и только три с половиной года спустя, после тяжелой
борьбы юристов, его перевели в гражданскую тюрьму, и ус-
ловия его заключения стали предметом рассмотрения суда.
Выяснилось, что в течение 1300 дней его держали в одиноч-
ке 2,10 на 2,70 без окон и без часов; он не видел никого, кро-
ме следователей, и выводили его в кандалах, черных очках
и наушниках-маффлерах. Эта пытка «лишением сенсорных
восприятий» в сочетании с яростным светом и шумом на
допросах свела Падилью с ума. «Враг режима» был превра-
щен в овощ.
Падилью держали в карцере на борту военного кораб-
ля, но этот же метод, но с большим размахом, применяется
и на базе Гуантанамо, где заключенных лишают сенсорных
восприятий — заключением в одиночке, в темноте, без све-
та и звука, прерываемым музыкой «хэви металл». Возле Ка-
була американская армия содержит «тюрьму мрака», где за-
ключенные томятся в темных камерах-одиночках под стран-
ные электронные звуки. Диссиденты сходят с ума пачками.
Эта методика, пишет Наоми Кляйн в газете «Гардиан», была
разработана ЦРУ еще в 50-е годы для подавления личности
заключенных. Она неизбежно приводит к безумию, и — к
любви заключенного к следователю, единственному живому
человеку, которого он видит. Такие приемы и не снились в
сталинских лагерях и тюрьмах. Там не было таких изощрен-
ных пыток, да и признания добивались быстрее — или во-
обще не добивались.
И несмотря на всю методику, на прошедшие годы, на
размах пыток, американским спецслужбам не удалось дока-
зать, что «исламские террористы» виновны в 9-11, или в ка-
ких-то заметных неординарных действиях против Соеди-
ненных Штатов. Сотни и тысячи мусульман сидят в амери-
канских тюрьмах — но никого из них не удается привести к
открытому суду, потому что нет никаких улик против них.
Не предстанет перед судом и Халед. Опубликованный амери-
243

канцами текст полон купюр, но и из него видно, как страшно
пытали этого человека, что он решил взять на себя все акты
террора, произошедшие или могшие произойти.
Недавно в израильской газете «Гаарец» американско-ки-
тайский профессор истории Ronnie Po-chia Hsia убедитель-
но объяснял, почему некоторые евреи в средневековой Ита-
лии признавались в употреблении крови христианских мла-
денцев на Пасху. После долгих пыток, пишет он, Израиль из
Бранденбурга сказал, что нужно убивать младенцев и пить
их кровь, и что ему бы тоже хотелось выпить христианской
крови на Пасху, чтобы умереть, как положено еврею. Пытка
порождает ненависть, а не правду, заключает профессор По
Чиа Сиа. Надо думать, что после годов истязаний и Халид,
и другие пленные мусульмане готовы искренне признаться
в желании разбомбить Америку.
Но мало кто верит, что они это сделали, и все больше
американцев и европейцев начинает понимать, что «Война
против террора» — это блеф, такой же блеф, как «иракское
оружие массового поражения», как одна большая потемкин-
ская деревня, за которой ничего не стоит. Усилия потраче-
ны неимоверные, расходы и ущерб — чудовищные, но по сей
день спецслужбам не удалось доказать, что страшный ислам-
ский террор — это не просто пропаганда властей. Недавно
выяснилось, что пресловутый Осама бен Ладен не числит-
ся в ФБРовском списке подозреваемых в совершении напа-
дения 9-11.
Еще одно из звеньев цепи, ведущей в никуда — это «жид-
кий заговор». Недавно я летел в Европу с пересадкой в Вене.
Летать в наши дни — небольшое удовольствие. Крепкие мо-
лодые люди и девушки тебя заставляют снять ботинки, вы-
дернуть ремень, расставить руки, почувствовать себя аре-
стантом. Пока еще не требуют развести ягодицы, но при ны-
нешних темпах прогресса это, видимо, не за горами. Осмотр
вещей, вывороченные карманы — полный набор унижений
достается на долю воздушного путешественника. В некото-
рых странах на этом не останавливаются: израильтяне любят
244

подвергать своих жертв допросу, тщательному и обстоятель-
ному, выведывая имена, пароли и явки. В США нас преду-
преждают: если вы встанете с вашего места во время полета,
наш самолет совершит вынужденную посадку на ближайшей
базе ВВС, а вы пойдете в тюрьму на 10 лет — строгое, хоть и
заслуженное наказание за слабость мочевого пузыря.
Но сейчас в Европе придумали еще одно развлечение.
Вылетая из Домодедова, я купил бутылку водки — и ее-то
у меня отобрали в Вене. Оказывается, новое правило Евро-
пейского Сообщества не разрешает перевозить больше ста
грамм жидкости. Оторопелый, я стоял и смотрел, как чертов
охранник опускает мой «Русский Стандарт» вслед за «Глен-
дэйлом» предшествующего пассажира в большой мешок, на
дне которого поблескивали бутылки всех сортов.
Никто не протестовал, не возражал — и правильно, по-
тому что возражение в аэропорту считается актом воздуш-
ного терроризма. Не знаю, что хотели фашисты, но худшего
не мог бы придумать и Муссолини. Народ поставлен на коле-
ни, и послушно выполняет все распоряжения властей. Поче-
му отбирают водку у мирного пассажира? Официальная вер-
сия гласит, что минувшим летом злокозненные мусульмане
собирались взорвать британские самолеты, смешивая жид-
кости на борту и таким образом создавая бомбы.
Только что нашумевшая история о мусульманском за-
говоре лопнула тихо, как застенчивый пук. Вы, наверное,
слышали про заговор, но не о том, чем кончилось следст-
вие. А ничем, вот чем. Мусульманские заговорщики не име-
ли ни билетов на самолет, ни даже паспортов. Они даже не
заказали билеты и паспорта. Но этого мало — по словам ли-
деров свободного Запада Буша и Блэра, заговорщики соби-
рались сделать в минутном уединении авиасортира ТАТП,
то есть триацетон трипероксидные бомбы. Как вам может
подтвердить ваш школьный учитель химии, ТАТП делает-
ся из пероксида водорода, ацетона и серной кислоты в оп-
ределенной концентрации, причем кислоту следует добав-
лять по капле в течение нескольких часов, постоянно пере-
245

мешивая и охлаждая смесь. При этом выделяются пары, от
которых обычной вытяжкой не отделаешься. Получившую-
ся смесь нужно отстаивать не менее суток при температуре
от 0 до 10 градусов Цельсия. Итак, взорвать самолет с помо-
щью ТАТП практически невозможно.
Более того, с огромной помпой лондонская полиция на-
звала имя главного заговорщика — пакистанца Рашида Рау-
фа. Рауфа арестовали и судили — и оправдали. Об этом не
было ни слова в прессе, как и о том, что пришлось отпустить
и почти всех 26 «заговорщиков» за отсутствием состава пре-
ступления. Нашумевшая находка «чемодана с бомбой» в лесу
оказалась на поверку выброшенным кем-то хламом из гара-
жа. Следящий за этой историей Крэйг Марри, бывший по-
сол Ее Величества в Узбекистане, пишет: «Liquid bomb scare
was a Home Office sponsored hoax» (МВД состряпало истерию
с жидкостной бомбой на пустом месте»).
Зачем же нужно было отбирать у меня водку? Это так и
осталось бы загадкой, но помог президент Буш. Он сказал
вскоре после 11 сентября: «Они ненавидят наши свободы».
Кто «они»? Мусульмане? Навряд ли. Заговор существует, и
это действительно заговор против свободы, но этот заговор
затеяли службы безопасности против своих народов по нау-
щению Буша, Блэра, и банды неоконов из израильского лоб-
би, подлинных ненавистников наших свобод.
Многие писатели и мыслители предвидели такой пово-
рот событий. «Борьба с террором» используется, как сред-
ство для подчинения обывателя в замечательном фильме
Терри Гиллиама «Бразилия». Станислав Лем в своем «Эде-
ме» описал тайную диктатуру анонимных правителей, где
запрещается их вспоминать. Стоит кому-то сказать о тай-
ной диктатуре, как ему отвечают: «Это конспирология! Вы
бы еще Протоколы сионских мудрецов процитировали!»
Такова диктатура «борьбы с террором» в романе Оруэлла
«1984», который иногда считают антисоветским и антисо-
циалистическим, но на самом деле — это жесткое предвиде-
ние мира, который нам готовят в Вашингтоне. Оруэлл так-
же был под большим влиянием «Протоколов», этого таин-
246

ственного текста, создание которого приписывают царской
охранке — хотя царские власти запрещали печатать и рас-
пространять эту книгу, да и написать ее не могли в силу ин-
теллектуальной ограниченности.
Если отвлечься от необязательной «еврейской темы»
текста, то он представляется популярным и вульгарным пе-
ресказом видения Макиавелли, и его современных продол-
жателей из Чикагской школы — экономиста Милтона Фрид-
мана, идеолога Алана Блума и философа Лео Штрауса. Так-
тика «Протоколов» предлагает массированное запугивание
обывателя. Сто лет назад народ предлагалось запугать взры-
вами в метро, в XXI веке для этого уже понадобились нале-
ты на Башни Близнецов в Нью-Йорке, но идея та же — запу-
гать народ, чтобы он поддавался беспрекословно.
Для этого они отбирают водку, выворачивают карманы,
гонят через миноискатели, окружают омоновцами в черных
масках, показывают устрашающие сюжеты. К нам в Россию
эта тактика идет из Америки. Но Америка дает нам не толь-
ко плохие идеи — когда английские колониальные власти об-
ложили налогом чай, вольные американцы выбросили чай
в воду Бостонского порта. Неужели сейчас дух вольнолю-
бия, который воспел Пушкин, совсем исчез? Неужели с нами
можно обращаться, как с безропотным скотом? Нам надо со-
рвать вражеский заговор, отказавшись следовать их дикта-
ту. Нужно сделать аэропорты свободными, как они были до
9-11. Подниматься на борт гордыми и обутыми гражданами
с бутылем в кармане, а не разутыми беженцами. Не подда-
ваться запугиванию. Vive la Liberte!
ИРАН И ПАХАН
Секретарша из Пентагона спрашивает секретаршу пре-
зидента Буша (гласит американский анекдот): «Что-то я не
поняла, как правильно писать — Иран или Ирак?» И дейст-
вительно, острое чувство дежавю сопровождает американ-
247

скую политику на Ближнем Востоке. Снова знакомая ис-
терия, как в 2003 году, и слова почти те же: новый Гитлер,
связь с террористами, время на исходе, сдержать не удалось,
надо бить, пока не поздно. Только тогда это был злобный
монстр Саддам Хусейн со своим оружием массового пора-
жения (ОМП), сейчас — исламо-фашистские аятоллы и их
ядерное оружие. В обоих случая угроза нависла над горячо
любимым еврейским государством, готовая разразится но-
вым холокостом.
Так, бывший глава ЦРУ Вулси сказал на днях: «Гитлер
говорил, что собирается уничтожить евреев. Мы должны
серьезно прислушаться к словам Ахмадинежада». А в янва-
ре 2003-го этот же Вулси говорил: «Саддам звучит, как Гит-
лер перед Второй мировой войной. Баасисты — фашисты и
антисемиты».
Тогда Хусейн до конца не верил, что американцы напа-
дут, и сейчас иранцы не верят в близость войны. Они спра-
ведливо считают, что война с Ираном вызовет невероятный
экономический кризис, обрушит систему международных
отношений, нанесет огромный ущерб европейской и амери-
канской экономике. Но рациональные соображения не все-
гда удерживают фанатиков. Гитлер повел войска на Россию,
хотя его предостерегали, что это плохо кончится. Соединен-
ные Штаты находятся под контролем фанатиков-активистов,
верящих в близость своего тысячелетнего рейха.
Признаки близящейся бури все яснее. Би-би-си сооб-
щила о близости войны. В Персидском заливе стоит мощ-
ная американская эскадра, возглавляемая двумя авианосца-
ми, «Дуайт Эйзенхауэр» и «Джон Стеннис». Вице-президент
США Дик Чейни заявил о том, что «военная опция» оста-
ется открытой. Буш велел подготовиться к нанесению уда-
ра, пишет знающий Симур Херш в «Нью-Йоркере». По газе-
там прошла информация о просьбе Израиля предоставить
воздушный коридор над оккупированным Ираком для пред-
стоящего налета на Иран. Израильское лобби в США бьется
в истерике, требуя войны.
248

Если вам показалось, что американо-израильский лоб-
бист Макс Бут слишком грубо обошелся с русским президен-
том, назвав его «вошью», то знайте, что другая американо-
израильская медийная фигура, Майкл Савадж, назвал в пря-
мом эфире ведущую корреспондентку телесети ABC Диану
Сойер — «последней блядью в капроновых чулочках» за то,
что она взяла нейтральное, а не враждебное интервью у пре-
зидента Ахмадинежада. «Ее надо было взять с трапа в наруч-
никах», — кричал он своей восьмимиллионной аудитории.
«Если вы не поддерживаете войну, значит, вы на стороне
Гитлера и скрытый антисемит» — таков скрытый месседж аме-
рикано-израильской пропагандистской машины, возглавляе-
мой АЙПАКом, пишет профессор Гэри Леупп. А антисемит в
Америке — хуже, чем антисоветчик в брежневские дни.
Однако Чингачгук не хочет наступать второй раз на
те же грабли. После полной неудачи с завоеванием Ирака,
в Америке сильны и голоса против войны. Пять американ-
ских генералов сообщили, что они подадут в отставку, если
Буш начнет войну. В Конгрессе и Сенате сильны голоса про-
теста. Иракская война стоила триллионы долларов, и иран-
ская война может обанкротить США, считают они.
Но может ли Америка позволить себе не воевать? Этот
вопрос задал профессор Ноам Хомски. Дело, конечно, не в
иранской программе мирного атома. Хотя США предостави-
ло странам — членам Совбеза сотни килограммов докумен-
тов, «доказывающих», что Иран нарушает договоры и строит
атомную бомбу, работники ООН официально заявили, что
эти документы крайне неправдоподобны. Это липа, вроде
той, что они показывали, готовясь к нападению на Ирак.
Причина войны более глубокая: по сравнению профес-
сора Хомского, Соединенные Штаты ведут себя как пахан на
зоне. Вашингтон хочет оставаться самым крутым, и не сми-
рится с независимостью ни одной страны, большой или ма-
лой. В зоне может быть только один пахан, а после падения
СССР весь мир оказался в одной большой зоне, с точки зре-
ния американского руководства.
249

Независимость — то есть желание самому распоряжать-
ся своими ресурсами и своей политикой — слишком боль-
шое искушение. Каждой стране — от России до Зимбаб-
ве — хочется поступать в своих интересах, а не в интересах
Вашингтона, тратить свои деньги на свои нужды, а не на под-
держание американской военной машины. Внешняя поли-
тика США уже много десятков лет руководствуется тем, что
тяга к независимости — это опасная зараза, которую нужно
искоренять, пока она не зашла далеко.
Иран — одна из ключевых держав Евразии. Большое на-
селение, промышленная база, хорошее образование, нефтя-
ные ресурсы указывают, что от нее не отмахнуться. Незави-
симый курс иранского руководства служит «дурным» (в гла-
зах американцев) примером соседним странам, в частности и
России. Если бы не несгибаемый Ахмадинежад, сомнительно,
чтобы Владимир Путин произнес бы свою мюнхенскую речь,
отзвуки которой никак не угаснут в мировой печати. Как и
Куба в недалеком прошлом, Иран показывает миру, что мож-
но не покоряться мировому пахану. Поэтому Соединенные
Штаты постараются закрепить урок миру, данный недавней
казнью иракского президента Саддама Хусейна.
И по той же причине Россия не может оставаться без-
различной к судьбе Ирана. Если Иран отстоит свою незави-
симость — больше шансов будет у России идти своим са-
мостоятельным курсом. Если Иран рухнет — России будет
куда труднее. У них один и тот же противник, та же амери-
кано-израильская группировка в верхах США, те же голоса,
что яростно нападают на Путина, нападают и на Ахмадине-
жада. В Иране проходит проверку боем российская концеп-
ция многополюсного мира. Так, если Ирану удастся запус-
тить свою не-долларовую нефтяную биржу, повысятся шан-
сы России на создание своей рублевой.
Но Россия не готова к войне. Не готова технически, ма-
териально и морально. Россия не может защитить Иран, как
не могла защитить Сербию, как не смогла удержать даже
близкий Вьетнам. Годы Горбачева и Ельцина подорвали дух
250

и экономику страны, и процесс выздоровления еще не за-
вершился. И все же у России есть несколько средств для ас-
симетричного ответа на американский вызов.
1. Первое средство следовало бы давно задействовать —
вывод денежных средств из долларовой зоны. Если они еще
существуют, что тоже под вопросом. Страны, разместившие
свои капиталы в США, обычно их теряют. Так пропали неф-
тяные сбережения Норвегии и пенсионные фонды Швеции.
Американская правовая система позволяет конфисковать
иностранные капиталы с завидной легкостью — так пропа-
ли внушительные сбережения Ирана, размещенные там еще
при шахе. Очередное падение нью-йоркской биржи — это
третий звонок для покидающих тонущий корабль доллара.
2. Российское ПВО может провести проверку в Иране.
Сейчас, когда на Западе открыто говорят, что могут унич-
тожить все русские ракеты одним ударом, было бы полез-
но разместить щит ПВО в Иране, причем не старомодный,
но новейший. Если он устоит, НАТО не полезет на Россию.
Если он не устоит, мы будем знать, что нужно сделать для
его укрепления.
3. Российское вето в Совбезе должно применяться ак-
тивнее. Россия может учиться у США, которые используют
свое право вето всякий раз, когда их передовой плацдарм —
Израиль — подвергается критике. Нельзя давать американ-
ским авантюристам основание утверждать, что они действу-
ют в соответствии с международным правом.
4. Упрочение отношений с Турцией. Народ Турции на-
строен против американского диктата, против войны в Ира-
не и Ираке. Добиться разворота Турции на восток — одна из
сверхзадач России.
5. Поддержка национально-освободительных движений,
в частности палестинского Хамаса и ливанской Хизбаллы.
Но «горячая война» — не единственный вариант. Пахан
сможет попытаться задавить Иран и без войны, экономиче-
ской блокадой, как в свое время была подорвана экономика
СССР, Кубы, Ирака. В Иране уже прошла волна резкого по-
251

дорожания, даже помидоры резко подскочили в цене. Подо-
рожание вызвало протесты и забастовки. Подорожал бензин,
хотя он по-прежнему остается безумно дешев.
В ход идет и другое традиционное американское ору-
жие — национальные раздоры, которые Вашингтон сеет
щедрой рукой. В произраильских публикациях предлагает-
ся расколоть Иран на три части — Азербайджан, собствен-
но Персию и арабский Юг — Хузестан. Американцы стара-
ются разогреть и сунно-шиитскую схизму, используя своих
марионеток на Ближнем Востоке.
Американская агрессия неизбежна, но время покажет,
пойдет ли конфликт по «чилийскому варианту» — подрыву
экономики и перевороту, по «советскому варианту» — под-
рыву экономики и поощрению сепаратистов, или по «ирак-
скому варианту» бомбежек и вторжения. В любом случае
Россия может активно участвовать в процессе, поддержи-
вая свою многополярную модель мира, то есть отстаивая не-
зависимость Ирана.
СИНИЕ ЦВЕТЫ ТЕГЕРАНА
1. «Выбирай, я — или она!»
Не один муж, припозднившийся после визита к любов-
нице, слышал эти слова — и задумывался. Смириться с дик-
татом? Подставить шею под хомут? Или рискнуть и начать
новую жизнь? Привычка — еще не замена любви, а старуха
порядком обрыдла. И тогда ей суждено услышать ответ, к ко-
торому она не готовилась.
Этот классический сюжет из семейной жизни сейчас
проигрывается на международной сцене. Америка уязвлена:
как посмел Путин, несмотря на все предупреждения, поехать
в Тегеран? Как он смеет блокировать американский проект
резолюции в Совбезе, резолюции, которая зажгла бы зеле-
ный свет на палубах авианосцев? Он подает дурной при-
252

мер Германии и Италии, которые тоже стали поглядывать
на восток.
В одностороннем порядке президент Буш объявил о но-
вых санкциях — не только на непокорных иранцев, но и на
тех, кто с ними торгует. Он произвел элитные части иран-
ской армии в ранг «террористов, распространяющих ОМУ»,
и заморозил счета тех компаний и банков, которые были тес-
но связаны с Ираном. Буш пригрозил третьей мировой вой-
ной — а война с Ираном, при всем нашем уважении, на уро-
вень мировой не тянет. Значит, это угроза в адрес России.
Поможем Путину сделать выбор — с одной стороны за-
океанская старая ведьма с замашками фельдфебеля и новой
ракетной системой, главный шарм которой, долларовый за-
пас, тает, как айсберг в Мексиканском заливе. С другой сто-
роны — под боком красавица-персиянка, у которой есть и
отменное приданое, и стратегическое положение, и редкая
сила духа.
Ответ Путина Америке был недвусмысленным: нечего
«бегать, как сумасшедшая с бритвой и размахивать ею в раз-
ные стороны». Впрочем, как опытный дипломат, он одновре-
менно сгладил резкость своего ответа: Иран не собирается
обзаводиться ядерным оружием, «зачем же усугублять си-
туацию, загонять ее в тупик, угрожать санкциями, боевы-
ми действиями?»
2. Кому нужен конфликт с Ираном
Этот ответ был дан после двух драматических недель,
когда Россия стояла на распутье, как былинный витязь, и ре-
шала, куда идти. Это ощутили все заинтересованные сторо-
ны, и в первую очередь главный инициатор санкций и вой-
ны, которого зачастую называют Сионистским Лобби. Ведь,
кроме них, конфронтация с Ираном не нужна никому — ни
американским нефтяным компаниям, ни европейским про-
изводителям, ни мусульманским соседям, ни России.
253

Если бы США действовали в своих подлинных интере-
сах, они бы дружили с Ираном, пишет Збигнев Бжезинский.
Иран — это ключ к Ближнему Востоку, к Средней Азии, к
мягкому подбрюшью России, к Китаю и Афганистану, к Ев-
разии в целом. Дружба с Ираном необходима Америке, писал
он, потому что там — огромное количество углеродов, много
урана, рядом находятся нефтяные поля Ближнего Востока и
Средней Азии, через Ормузский пролив проходит 20% ми-
ровых поставок нефти, Иран окружен 15 странами, богаты-
ми нефтью, и наконец, Иран стратегически расположен ме-
жду Россией и Китаем.
Почему Америка поступает вопреки толковому совету
Бжезинского? Причиной тому — мощное сионистское лоб-
би. Это понимают и американцы, в том числе евреи-несио-
нисты. Профессор Джеймс Петрас писал: «Если бы внеш-
няя политика США определялась американскими интереса-
ми, США вступили бы в стратегический союз с Ираном — за
счет еврейского государства апартеида. Конгресс и Буш пре-
небрегли интересами нефтяных компаний, военной про-
мышленности, арабских клиентов и предпочли поддержать
линию сионистской партии». Симур Герш, ведущий амери-
канский комментатор, сказал в интервью Эмми Гудман: «От-
гадка — в деньгах. В массе еврейских денег из Нью-Йорка.
Давайте не будем себя обманывать: значительная доля ев-
рейских денег и многие ведущие американские евреи под-
держивают позицию Израиля, считающего Иран экзистен-
циальной угрозой».
Его поддержал другой ведущий американский журна-
лист еврейского происхождения Филипп Вайс: «Наконец-то
прогрессивный еврей Герш сказал правду. До сих пор он го-
ворил кодовыми фразами; он критиковал неоконов, называя
их безумцами, но никогда раньше он не возлагал вину на тех,
кто на самом деле виновен: на широкий сектор еврейской об-
щины, которая защищала неоконов, на израильское лобби,
которое имеет прочные позиции и среди демократов. Да, ев-
рейские деньги толкают к войне с Ираном».
254

Впрочем, это давно не секрет — на днях израильский
премьер-министр Эхуд Ольмерт приезжал в Москву, Париж
и Лондон, стараясь сколотить антииранский фронт. Он вер-
нулся из Москвы не солоно хлебавши, но сохранил хорошую
мину при плохой игре, сказав, что Путин — против иран-
ской атомной бомбы. С Новым годом, Ольмерт! Ахмадине-
жад тоже против иранской атомной бомбы. Никто в Ира-
не не собирается переходить на ядерное вооружение — по
крайней мере, пока.
Незадолго до того Москву посетила и делегация еврей-
ского европейского конгресса, новой организации, во главе
которой стоит российский олигарх Владимир Кантор. Как
нам сообщают, и эта делегация пыталась уговорить Пути-
на присоединиться к антииранскому фронту. Так, совершен-
но напрасно раввины Европы и России включились в анти-
иранскую кампанию — хотя в Иране есть немалая еврейская
община, которая прекрасно живет и отказывается от сиони-
стских посулов переехать в Израиль. Им сейчас предлагают
по 50 000 долларов подъемных на семью — но желающих
нет, потому что у всех иранских евреев были родственники
в Израиле, и от них они знают, как там принимают новых
иммигрантов. (Впрочем, и русские евреи не глупее — в Из-
раиль едут только люди со слабой связью с иудаизмом, у ко-
торых на этот счет есть иллюзии.)
Замечательно, что в самом Израиле далеко не все под-
даются антииракской истерии. Министр иностранных дел
Циппи Ливни заявила, по словам газеты Гаарец (26.10.07),
что эту истерию раздувает премьер-министр Ольмерт с це-
лью сплотить народ против внешней угрозы. Она сама со-
всем не считает, что Иран — это серьезная угроза, что, впро-
чем, не мешало ей говорить о страшной угрозе нового пер-
сидского Гитлера на Ассамблее ООН.
Действительно, иранские высказывания в адрес Израи-
ля — это реакция на беспрерывные усилия Израиля и сио-
нистского лобби. Задолго то того, как Ахмадинежад при-
звал заменить режим сионистского апартеида демократиче-
ским государством для всех граждан (что было представлено
255

сионистскими СМИ как «угроза геноцида»), еще в 2002 году
в интервью лондонской газете «Таймс» Ариэль Шарон тре-
бовал «атаковать Иран в тот день, когда окончится война с
Ираком»1), в 2004 году Израиль настаивал, чтобы Америка
атаковала Иран и Сирию2), в 2005 Израиль призывал к кре-
стовому походу на Иран3 и готовился отбомбиться по иран-
ским атомным объектам4, газета «Нью-Йорк сан» сообщила,
что Израиль собирается фальсифицировать данные о якобы
имеющихся у Ирана атомных бомбах5, а Биби Нетаньяху по-
обещал6 отбомбиться по Ирану, если он будет избран — что
еще может произойти на ближайших выборах. Да и выбор
Ирана в качестве «Оси зла» был сформулирован известным
сионистом Дэвидом Фрумом, в ту пору — спичрайтером
Буша. Даже до избрания Ахмадинежада, до первых планов
Ирана по созданию атомного реактора, в далеком 1995 году
сионистское лобби требовало изолировать, бойкотировать
и атаковать Иран.
3. Почему Лобби так враждебно Ирану
Наиболее агрессивные круги в Израиле и в еврейских
общинах за рубежом стремятся разрушить Иран, как до это-
го они привели к разрушению покоренного Ирака. Им нужен
1 November 5, 2002 «Times/UK». «Attack Iran the day Iraq war ends», de-
mands Israel! By Stephen Farrell, Robert Thomson and Danielle Haas; http://www.
commondreams.org/headlines02/1105-02.htm.
2 September 30, 2004. «The Insider». Israel Instructs America To Attack Iran
And Syria http://www.theinsider.org/news/article.asp?id=0614
3 March 16,2005 «U.S. Crusade». Israel's Broken Record - Attack Iran By Kurt
Nimmo; http://www.uscrusade.com/index.php?blog=3&cat=16.
4 February 6, 2005 «WhatReallyHappened» U.S. - Israel Plans To Strike Iran's
Nuclear Sites Finalized; http://www.whatreallyhappened.com/archives/week_2005_
Q2_06,.htmJ
5 June 14,2005 «The NewYork Sun» SPY CASE REVEALS ISRAELI PLOT TO
PLANT IRAN WMD DATA BY ELI LAKE - Staff Reporter of the Sun; LibertyFo-
rum_Source.org.
6 Dec 5, 2005 «MichNews» Netanyahu: «If elected, I won't hesitate to order a
pre-emptive strike on Iran». By Ryan Jones, JNewsWire.com; http://www.michnews.
com/artman/publish/article_10634.shtml.
256

Иран как покоренная и погруженная в хаос территория, ли-
шенная политической воли, «Ирак-2». В Израиле опасаются,
что Америка предпочтет дружить с Ираном за счет Израиля,
и сделает Тегеран, а не Тель-Авив своей главной опорой в ре-
гионе. (Так в свое время Советский Союз отказался от под-
держки Сомали и Эритреи в пользу Эфиопии). Израиль и его
могущественный партнер, мировое еврейство и его союзни-
ки, настроены враждебно по отношению к Ирану — и совре-
менной России — еще и потому, что им не удается взять под
свой контроль ресурсы этих богатых стран. Поэтому они до-
биваются изменения режима в России и в Иране.
Настроенные на тотальное доминирование Ближнего
Востока сионисты не смиряются с наличием независимых
стран в регионе. Крайние еврейские фундаменталисты — а
их влияние в Израиле нельзя списать со счетов — надеются
разрушить главную иерусалимскую мечеть Аль-Акса и по-
строить на ее месте еврейский храм. Перед таким святотат-
ством им нужно нейтрализовать исламский мир — поэтому
они проводят «недели борьбы с исламо-фашизмом» и борют-
ся против Ирана — независимой мусульманской страны.
Израиль и его сторонники за рубежом подталкивают
американскую администрацию к нападению на Иран. Од-
новременно их агенты пытаются создать дымовую завесу, ут-
верждая, что война не в их интересах, но якобы в интересах
крупных нефтяных компаний. Однако, ни одна крупная аме-
риканская или европейская нефтяная компания не вырази-
ла такой поддержки войны, в то время как практически все
крупные еврейские организации требуют войны.
В подлинных интересах американского крупного бизне-
са — поддерживать хорошие деловые «дружеские» отноше-
ния с Ираном (и Россией), но сионистское лобби срывает эти
начинания, как показали крупные американские политологи
Мирсхаймер и Уотт. Все американские политики зависят как
от еврейских контрибуций (80% всех денежных средств у де-
мократов и 60% у республиканцев), так и от еврейских ме-
диа-магнатов, способных очернить неугодного или обелить
послушного в глазах общественного мнения.
257

4. Французский друг
Если США нападет на Иран, в первую очередь пострада-
ет Европа: от многократного роста цен на топливо и от по-
токов беженцев. Но это не остановило Саркози, нового пре-
зидента Франции — он первым прилетел уговаривать Пу-
тина 9 октября. Кто послал его добиваться введения новых
санкций против Ирана? Понятно, что он не руководствовал-
ся французскими интересами — ведь французские компа-
нии пострадают в первую очередь от санкций на торговлю с
Ираном. Недаром Германия, Италия, Испания не разделяют
стремления Саркози ввести санкции против Ирана на уров-
не Евросоюза. Но кто же — Америка или Израиль?
Никола Саркози — большой друг Израиля и еврейской
общины. Французские евреи голосовали за него почти по-
головно. В отличие от президента Ширака, Саркози поддер-
живает и иракскую войну, и готовящуюся иранскую кампа-
нию Буша, и все американские санкции против Ирана. На
днях газета Фигаро сообщила, что Саркози подозревается
в том, что с 1983 года он является агентом или пособником
израильской разведки «Моссад». Правда это или нет — он
не мог бы сделать больше для выполнения израильского за-
каза, если бы был штатным сотрудником израильской раз-
ведки. Он же признал создание Израиля «чудом XX века» —
тоже сионистский штамп.
У Саркози могла возникнуть проблема двойной верно-
сти — он верен не только Израилю, но и Америке — но по
данному вопросу между ними нет разногласий. Саркози —
друг Америки, как маршал Петен был другом Германии. Во
имя этой дружбы он решил отказаться от самого ценного за-
воевания своего великого предшественника Шарля де Голля.
Сорок лет назад, в 1966 году, де Голль сумел добиться вывода
американских войск и баз с территории Франции и вышел
из военной структуры НАТО — ни одной стране, оккупи-
рованной американцами, это раньше не удавалось, да и по-
258

том удалось только Вьетнаму после тяжелой войны. Сейчас
Саркози возвращает оккупационные войска США во Фран-
цию, и готовится послать французских солдат погибать за
Америку и за Израиль.
Но Саркози, который то и дело клялся в своей любви
и верности Соединенным Штатам и упрекал Россию в том,
что она затрудняет решение проблем, не сумел переубедить
Путина. Русский президент был отменно любезен с гостем,
но настаивал на том, что Иран не угрожает Европе и не де-
лает бомб.
5. Поиски диссидентов
Отчаявшись, Саркози поехал на встречу с новыми рус-
скими диссидентами, борцами за права человека в Чечне. Та-
кие шаги когда-то потрясали брежневский режим. Старички
в Политбюро приходили в ужас, Би-би-си сообщало о встре-
че советским слушателям, и те восхищались честностью и
мужеством бесстрашных западных лидеров.
Никто не рассказал Саркози, что Брежнев умер и Совет-
ского Союза давно нет. Сегодня, когда выясняется, что глав-
ный борец с режимом кровавой гэбни, Литвиненко, состоял
на службе в британском КГБ — МИ-6, на русских эти при-
емчики уже не работают. Как Чингачгук, они не собирают-
ся второй раз наступить на те же грабли и позволить Запа-
ду снова ограбить их под предлогом защиты их прав чело-
века. Незнайки уже слетали на Луну и убедились на личном
опыте в достоинствах и недостатках западного образа жиз-
ни. А борцы за Чечню почему-то поддерживают Израиль в
его подавлении палестинцев, что и вовсе делает их кампа-
нию абсурдной. Эрик Вальберг, обозреватель англоязычно-
го египетского еженедельника Аль Ахрам справедливо заме-
тил: «Ирония в этом увлечении правами человека в том, что
за всю историю России никогда еще права человека и граж-
данина не соблюдались более скрупулезно, чем сейчас, и это
показывает лицемерие этой ханжеской попытки возвратить
Россию на ее традиционное место врага Запада».
259

По этому же пути пошли и госсекретарь Кондолиза Райс
и министр обороны Роберт Гейтс — они тоже посмотрели
в старые справочники «Как бороться с Россией» 1980 года
издания и нашли пункт «Обратись к диссидентам». Дисси-
денты (в лице Татьяны Локшиной) им ответили: «Увы, Аме-
рика — страна победившего ГУЛАГа от Гуантанамо до Абу
Грейб — утратила свое моральное превосходство».
6. Путин-2
На этом фоне поездка Путина в Тегеран была самым ре-
шительным шагом любого российского руководителя за мно-
гие десятилетия. Недаром перед этой поездкой Путин объ-
явил о своем намерении возглавить парламентский список
«единороссов» и таким образом остаться у власти — если
того захочет большинство россиян. Так окончился год по-
литической неясности — видимо, и для самого Путина. По-
сле этого судьбоносного решения в Тегеран поехал уже Пу-
тин-2, лидер, к которому пришло второе дыхание.
Поездка в Тегеран знаменовала собой подлинную дек-
ларацию российской независимости — и от Америки, и от
Лобби. Благодаря укрощению олигархов и практической на-
ционализации телевидения, у Лобби нет серьезных рычагов
влияния на Москву.
Иранский кризис — это демонстрация того, что Лобби
способно заставить многие страны и многих лидеров дейст-
вовать вопреки их явным интересам. Многие страны — но
не Россию, многих лидеров — но не Путина. Россия может
блюсти свои собственные интересы, а нападение на Иран им
прямо противоречит.
Если США нападет на Иран, Россия пострадает и от по-
токов беженцев, и от дестабилизации южных соседей. Кро-
ме этого, установление американской гегемонии в Иране соз-
даст серьезную прямую угрозу России и Китаю, подорвет
доктрину национального суверенитета, выдвинутую В.В. Пу-
тиным. Покорение Ирана завершит окружение России и Ки-
260

тая, после чего противники будут разыгрывать Россию про-
тив Китая.
Друзья Америки и Израиля в России советуют русской
администрации поддержать антииранскую линию, утвер-
ждая, что России угрожает иранское ядерное оружие и ис-
ламский фундаментализм. На самом деле России угрожает
американское ядерное оружие и американо-иудейский ли-
беральный фундаментализм.
Россия и Путин занимают взвешенную, компромиссную
позицию. Путин — не борец с Лобби, не враг Израиля. Он —
друг, но не вассал, пользуясь выражением Саркози. А друг не
всегда выполняет просьбы друга. Иногда дружеский долг —
сказать другу, что с этого конька лучше слезть. Этот друже-
ский долг и исполнила Россия. Действительно, возвращен-
ный в свои естественные размеры Израиль может спокойно
и счастливо жить на Ближнем Востоке, а еврейские общи-
ны — в своих странах, выполняя свои религиозные запове-
ди и не вмешиваясь в государственные дела.
А Россия, освободившаяся от власти сиониствующих
медиа-магнатов, может сделать то, о чем мечтают (но не мо-
гут сделать) американские бизнесмены и стратеги, а имен-
но, сблизиться с Ираном. Ведь доводы Бжезинского верны
и в отношении России — если Иран нужен Америке» то он
нужен и России. Если Америка не хочет или не может дру-
жить с Ираном, то России представляется уникальный шанс
занять эту центральную позицию в Евразии.
Не только из практических соображений я призываю
дружить с Ираном. Деньги — это далеко не все, да и нефть —
сегодня есть, а завтра нет. Иран — это гигантский резерву-
ар духа. Страна, где и по сей день девушки приносят розы
на могилу любимого поэта Саади, который умер восемьсот
лет назад — это страна, с которой хочется дружить. Стра-
на, президент которой смог выдержать такие наезды, кото-
рые выдержал Ахмадинежад — с ней хочется дружить и у
нее учиться. Лучший синематограф мира — это Иран. Пре-
красные женщины и мужественные мужчины — это Иран.
261

Как и Россия, и Китай, Иран — это отдельная цивилизация.
В нее на расстоянии влюбился Есенин, а я всегда полагаюсь
на мнение поэта.
В прошлом дружба с Ираном была невозможной —
Иран относился с подозрительностью к любым шагам Рос-
сии и СССР, а закавказское лобби в России активно боро-
лись против сближения с Ираном (и Турцией). Историче-
ски у России было мало позитивных контактов с Ираном: то
Стенька Разин топил персидскую княжну в водах Волги, то
персы мочили Александра Грибоедова за дерзкую вылазку в
шахский гарем. Романтически настроенные царские прави-
тельства любили воевать с Турцией и Персией, хотя сегодня
видно, что эти войны не принесли никакой пользы России.
Отвоеванные Грузия и Азербайджан были потеряны, причем
Грузия заняла резко антирусскую позицию. Настало время
обратиться к синим цветам Тегерана.
Россия, руководствующаяся своими интересами, могла
бы взять совершенно иной курс — на установление тесной
дружбы с Ираном и с Турцией. Сейчас это возможно: Теге-
ран опасается удара США и Израиля. Многочисленные по-
пытки Ирана помириться с Америкой были сорваны сиони-
стским лобби. Россия могла бы защитить Иран, во-первых,
используя свое вето в Совете Безопасности, во-вторых, со-
трудничая с Европой и Китаем, в-третьих, развернув в Ира-
не лучшую современную систему ПВО, и в-четвертых, вклю-
чив Иран в ШОС и связав его с российскими системами неф-
тепроводов.
Следует достроить Бушер, а возможно, помочь Ирану
овладеть ядерным оружием, как Сталин в свое время помог
Китаю и тем самым отстоял Корею. Вместе с Ираном и Ки-
таем, Россия смогла бы создать альтернативную доллару и
евро резервную валютную систему.
Дружба с Ираном — неожиданный шаг. Но не менее не-
ожиданной была и дружба России с Китаем, Вьетнамом, Ку-
бой, Египтом, Анголой, в наши дни — с Венесуэлой. Этого не
могли предвидеть Александр Третий и Николай Второй, и
262

даже Ленин этого не ожидал. Таким образом Россия сможет
превратить грозящую опасность в крупную победу.
Эти планы могут вызвать негодование в США, однако,
Америка и ее сионистское лобби в любом случае враждебны
независимой России. Стивен Коэн справедливо писал, что
американская администрация жестче и агрессивнее по от-
ношению к России, чем была к СССР, надеясь подмять под
себя ослабевшую сверхдержаву. Нынешнее крушение долла-
ра обнулит и Стабфонд, и прочие фонды россиян в долла-
рах, поэтому можно не опасаться замораживания или кон-
фискации этих фондов.
Дружба с Ираном даст достойный ответ американским
планам создания баз вблизи российских границ. Российское
руководство было готово во многом уступить Соединенным
Штатам, во многом — но не во всем. Жадность фраера сгу-
била, как говорят в народе — американцы могли бы сохра-
нить замечательные позиции, если бы не перегибали палку.
Так, Договор о сокращении ядерного оружия 1987 года огра-
ничивает вооружение России, но не включает ядерного воо-
ружения Англии, Франции, американского флота. Этот до-
говор был крайне выгоден Америке, но она решила все же
установить новые базы в Чехии и Польше, веря, что Россия
проглотит и это. Союз с Ираном даст на это несимметрич-
ный ответ.
И даже в случае американского нападения на Иран, Рос-
сия сможет занимать ту же позицию, что и во вьетнамской
войне — помогать оружием, в первую очередь ПВО, но не
вмешиваясь активно. Если русское ПВО в Иране сдержит
американский ракетно-ядерный удар, опасность американ-
ского удара по Москве будет отодвинута на годы. Дружба
с Ираном должна быть стратегической, долгосрочной, свя-
зующей две страны — страну Есенина и страну Саади —
на века. Она может создать новую реальность в Евразии.
Одновременно с этим Россия может открыть второй фронт
в своей оффенсиве дружбы. Турция, эта вторая наследни-
ца великой Византии, самая близкая России — за предела-
263

ми СНГ — страна, может стать близким другом. И тут эта
редкая возможность выпадает благодаря промахам Амери-
ки. Но об этом в другой статье.
СОЛЬ НА РАНЫ: КАТЫНЬ1
Хорошо помнить и знать историю, но еще лучше уметь
забывать. Потому что в истории можно найти столько ужа-
сов, что и жизнь не в радость покажется. На любой народ,
на любое государство можно составить такое досье, что уди-
вишься — как только их земля носит? История — это опас-
ное оружие, и это хорошо знают и на Западе, где за послед-
ние десятилетия было создано пропагандистское сверхору-
жие: информационный монстр, интегрирующий сотни газет
и телесетей, и способный вырвать из контекста давнюю ис-
торию и поставить его на повестку дня. Технология новая,
но идея стара как мир — «разделяй и властвуй», говорили
еще древние римляне.
Катынь — пример такого тенденциозного чтения исто-
рии, которое задействовано, чтобы вбить клин между Поль-
шей и Россией, превратить Польшу в американский плац-
дарм, озлобить поляков и продвинуть НАТО на восток.
Народы инстинктивно избегают раздоров, потому что чув-
ствуют нутром — это чревато войной. Не исключение и на-
род Польши, на последних выборах прогнавший Яросла-
ва, одного из безумных близнецов Качиньских, и отдавший
голоса казалось бы вменяемой партии «Гражданская Плат-
форма». Новый премьер-министр Дональд Туск был извест-
ным врагом американских планов создания противоракет-
ной базы в Польше; он взял было курс на дружбу с Россией.
Радек Сикорский, считавшийся «скептиком» в деле строи-
тельства противоракетной базы в Польше, и смещенный за
это Качиньским с поста министра обороны, стал минист-
1 Исраэль Шамир (Тель-Авив) и Марек Глогочовски (Закопане).
264

ром иностранных дел у Туска. Но радость была недолгой —
первого февраля Сикорский отправился в Вашингтон, и там
превратился из Савла в Павла — он не только согласился с
противоракетными установками, но принял от имени Поль-
ши и американские военные базы под прямым командова-
нием Пентагона.
Что заставило польское правительство так быстро пе-
рековать орала на мечи? Известный польский историк, жи-
вущий в США 85-летний Иво Циприан Погоновски, связал
этот крутой поворот с авиакатастрофой: 23 января на севере
Польши разбился военный самолет CASA С-295, и при кру-
шении погибли двадцать высших офицеров Польских ВВС,
включая командующего первой бригадой тактической авиа-
ции, бригадного генерала Анджея Анджеевского, известно-
го своими возражениями плану строительства американских
ракетных баз. Самолет разбился через 20 минут после корот-
кой посадки на военном аэродроме Кшесины в Познани, где
находится американская авиабаза.
Погоновски напомнил своим польским читателям, что
этот метод борьбы с непокорными издавна практикует-
ся Империей. Он процитировал слова Джона Перкинса из
его книги «Исповедь экономического убийцы»: «Хаиме Рол-
дос, президент Эквадора, и Омар Торрихос, президент Па-
намы, погибли в авиакатастрофах. Это не были случайные
аварии — они были убиты потому, что противостояли со-
дружеству правительственных, банковских и корпоратив-
ных боссов, стремящихся создать Вселенскую Империю.
Мы, экономические киллеры, не смогли их подчинить, и то-
гда дело взяли в свои руки киллеры ЦРУ». После авиаката-
строфы польское руководство поняло, что с ними шутить
не будут, и надо соглашаться с американскими требования-
ми — включая и новую вспышку антирусской истерии под
девизом Катыни.
Но где тут яйцо, а где курица? Катынь стала боевым кли-
чем прозападного и антирусского альянса Польши. Боль-
шинство поляков — 70% опрошенных — выступило за то,
265

чтобы прекратить ворошение трупов, но власти — включая
четвертую власть, СМИ — пренебрегли волей народа. Всех
солдат польской армии добровольно-принудительно пове-
ли строем в кино — смотреть фильм «Катынь» в рамках по-
литической подготовки бойцов. Так история массового рас-
стрела польских офицеров в Катынском лесу снова вышла
на первые полосы. Влиятельный британский журнал «Эко-
номист» стал заводилой новой кампании, своей статьей «За-
кон отрицания», призвавшей русских к покаянию и отрече-
нию от «чудовищной лжи, которую под дулом сталинских
винтовок навязали послевоенной Польше, о том, что 20 ты-
сяч пленных польских офицеров в Катыни в 1940 году были
расстреляны не советскими, а нацистскими войсками».
Журнал не напоминает читателям, что эта «чудовищная
ложь» была утверждена Нюрнбергским трибуналом, в соста-
ве которого сидели и британские, и американские судьи —
не «под дулом сталинских винтовок». Не напоминает он и
о страшных — и бесспорных — преступлениях против че-
ловечности, совершенных англо-американскими войсками в
ходе Второй мировой войны, о Дрездене и Хиросиме, за ко-
торые никто пока не собирается каяться.
Известно, что в Катынском лесу под Смоленском были
обнаружены около четырех тысяч трупов — среди них были
поляки и русские, убитые русским и немецким стрелковым
оружием, и толком неясно, кто, сколько, когда и кем был там
расстрелян. Есть обширная литература на русском, польском,
немецком, украинском языках, где приводятся различные и
противоречивые доводы и версии. Бесспорно одно — сей-
час тему Катыни подымают агенты Империи, чтобы стра-
вить русских и поляков. Иначе — кого бы заинтересовала
судьба нескольких тысяч солдат и офицеров в войне, где по-
гибли миллионы?
Хотя многие источники это и оспаривают, вполне мо-
жет быть, что четыре тысячи пленных польских офицеров
были расстреляны НКВД. Конечно, расстреливать пленных
некрасиво, но на войне такое бывает. Наполеон, любимый ге-
266

рой поляков, расстрелял четыре тысячи пленных после взя-
тия Яффы, хотя им была обещана жизнь. А Вторая мировая
и вовсе отличалась пренебрежением к конвенциям. Немцы
убили миллионы русских военнопленных. Американские ок-
купанты под командованием генерала Эйзенхауэра замори-
ли голодом миллион немецких военнопленных, а офицеров
СС они расстреливали без суда и следствия, так что многие
немецкие офицеры бежали в русскую или французскую зону
оккупации, чтобы спасти свою жизнь.
Вполне возможно, что из полумиллиона пленных поль-
ских солдат и офицеров один процент был расстрелян: Ио-
зеф Чапеки (Jozef Czapski) рассказывает, что сдавшимся в
плен в 1939 году польским офицерам предлагали ответить
в письменной форме, считают ли они Советский Союз сво-
им врагом. Многие гордо ответили «да» и были расстреля-
ны1. Был свой открытый кровавый счет между Красной ар-
мией и белополяками — несколько десятков тысяч военно-
пленных красноармейцев погибли в белопольских лагерях
после войны 1920 года. (Польская прокуратура отказалась
вести следствие о причинах смерти 82,5 тыс. солдат Красной
армии в польском плену. В конце 1990-х польское правитель-
ство официально признавало, что от голода и болезней в ла-
герях умерло около двадцати тысяч советских военноплен-
ных, но сейчас это никто не вспоминает.) Поэтому предпо-
ложение о расстреле НКВД представляется возможным.
Но Катынь не произошла в вакууме: за 20 лет до того
происходила кровавая война, в которой участвовали крас-
ные и белые, поляки, евреи, русские и украинцы. В 1918 году
1 Девяностолетний польский экономист Франтишек Раковски (Franciszek
Rakowski) объяснял «самоубийственное» поведение польских офицеров в
своей книге «Przemiany i szanse socjalizmu», (Warszawa, 2004) так: «Интерни-
рованные офицеры еще больше возненавидели СССР, в котором они видели
причину потери польской независимости. Они радостно следили за неудача-
ми Красной армии в Финской войне, видели в них подтверждение того, что
Советский Союз — это «колосс на глиняных ногах», и поэтому отклонили со-
ветское предложение сформировать легионы для войны с Германией во имя
освобождения Польши».
267

бывшая русская Польша провозгласила независимость, и
была признана Советской Россией. Лидеры новой Польши —
и прежде всего Пилсудский, земляк Феликса Дзержинско-
го (оба принадлежали к «малой шляхте» Белоруссии) — не
успокоились на достигнутом, но попытались завоевать Ук-
раину, Белоруссию, Литву, Галицию, Киев, Минск, Вильнюс,
Львов и другие города и села: они хотели восстановить Ягел-
лонскую Польшу трех народов (поляков, украинцев и бело-
русской «Великой Литвы») в границах XVII и XVIII века. На
какое-то время им это удалось, но эта романтическая задум-
ка была реализована кровавыми методами. Украинские ис-
торические книги рассказывают о репрессиях, которые уси-
лились во время квазифашистской «санации» тридцатых
годов, о жестком режиме колонизации и дискриминации
не-польского населения и православной церкви. Тридцатые
годы усугубили существовавшую и ранее, со времен Авст-
ро-Венгрии, вражду между украинцами и поляками. Когда
польское правление в Галиции завершилось в сентябре 1939
года, у галицийских украинцев было желание жестоко отом-
стить своим вчерашним господам. Апогеем страшной мести
была резня на Волыни, где украинские националисты выре-
зали шестьдесят тысяч этнических поляков1. Деколонизация
иногда проходит очень болезненно — так, добившиеся сво-
боды рабы Гаити вырезали всех белых, включая женщин и
детей, на своей половине острова.
Не только украинцы, но и евреи, составлявшие значи-
тельный процент населения региона, затаили злобу на поля-
ков. Польские войска устроили страшный погром евреев в
захваченном Вильно, вырезали четыре тысячи евреев в мес-
течке Тетиево; они поддерживали и Петлюру, который уст-
раивал погромы под прикрытием польской армии.
1 Выходцы из Волыни рассказывают, что польско-украинская вражда
была только с польской стороны границы 1920 года. В селах, остававшихся на
советской стороне, не было никаких проблем между поляками и украинцами, и
ситуация оставалась нормальной и в годы немецкой оккупации 1941—1944 гг.
268

Евреи, занимавшие командные посты в органах НКВД и
партии, могли стремиться к мести и воспользоваться пред-
ставившимся случаем. Так, еврейский мститель застрелил
Симона Петлюру. Израильская газета «Маарив» (21 июля
1971 г.) писала об участии майора НКВД — еврея, в рас-
стреле в Старобельске. В Польше было много публикаций
об активном участии евреев в борьбе с польским национа-
листическим движением. Польско-американский исследова-
тель Иоахим Мартилло писал, что «практически все команд-
ные посты, задействованные в убийствах польских лидеров
и интеллектуалов, были заняты евреями». Недавно вышла в
свет книга Яна Томаша Гросса «Страх» о еврейских погромах
в послевоенной Польше; польские оппоненты Гросса объяс-
няли напряжение между евреями и поляками именно актив-
ным участием евреев в репрессиях и расстрелах НКВД. Ев-
реи были большинством и в руководстве органов польской
госбезопасности. В послевоенные годы у евреев было острое
стремление к мести — так, Абба Ковнер, еврейский парти-
зан, создал группу «Мстители» и отравил несколько тысяч
немецких военнопленных. Соломон Морель, еврей-чекист,
командир лагеря немецких военнопленных в послевоенной
Польше, убил несколько тысяч пленных, многих — собствен-
норучно. Когда польское правосудие попыталось привлечь
его к ответу, он бежал в Израиль, как и Абба Ковнер.
Поэтому история с Катынью выглядит несколько стран-
но: именно русских и Россию англичане призывают пока-
яться, хотя, видимо, за расстрелом стояли обуянные чувст-
вом мести евреи, а убийства польских офицеров на Украине,
бесспорно, были совершены украинцами (просоветскими,
профашистскими или самостийными). Казалось бы, жур-
нал «Экономист» и прочая западная пресса должны были
подтолкнуть Польшу потребовать покаяния и компенсаций
у самостийной Украины, которая дала посмертно орден ге-
роя массовому убийце поляков и евреев, у независимого Из-
раиля, где скрылись многие убийцы военнопленных, а то и
у независимой Грузии, где живут потомки Сталина и Берии.
269

Но дело в том, что Израиль, Украина и Грузия — ближайшие
союзники Англо-американской империи, а Россия — ее ос-
новной противник.
Что же делать теперь? А ничего. Пора забыть эту гру-
стную историю, взяв пример у древних греков. В античных
Афинах после кровавых гражданских войн провозглашалась
«амнезия» — во имя общественного мира запрещалось, под
страхом смертной казни, публично напоминать, кто и с кем
воевал и какие зверства совершал. Англо-американская им-
перия, стремясь «разделять и властвовать», постоянно сы-
плет соль на едва зарубцевавшиеся раны этнических и ре-
лигиозных разломов. Так, они непрестанно напоминают о
многовековой распре суннитов и шиитов, арабов и персов,
мусульман и христиан, поляков и русских. Нет, пора поза-
быть о той войне и связанных с нею зверствах, закрыть му-
зеи холокоста, списать фильмы о Катыни и книги о Едваб-
не в архив — иначе мы обречены на непрестанное повторе-
ние истории.
ГАЙДАМАК ДАЕТ ПРИКУРИТЬ
Лидирующим хитом жаркого израильского лета стал по-
лучасовый ролик — Аркадий Гайдамак против двух ведущих
журналистов. Бой быков меркнет перед этим столкновени-
ем, хотя бы потому, что приведенный на заклание бык забо-
дал самоуверенных матадоров.
Бой происходил в рамках телепрограммы «Встреча с
прессой». «Встреча с прессой» — это вроде вызова на пед-
совет для хулиганящего школьника. Помните эту сцену из
школьной жизни: он обычно сидит один, а ведущий дает сло-
во обвинению, и потом заключает: «Как же ты, Васечкин, до-
шел до жизни такой?» Этот сценарий приготовили и для Гай-
дамака.
Но не тут-то было. Наш коллега Лев Авенайс сказал:
«Гайдамак победил интервьюеров нокаутом. Они не дава-
270

ли ему отвечать, перебивали. Цель их была скомпромети-
ровать Гайдамака. Им это не удалось». А неведомый груби-
ян из народа откомментировал матч еще проще: «Не испы-
тывая большого трепета перед Гайдамаком и не вдаваясь в
разбирательство по сути вопросов-ответов, главное то, что
зажравшимся израильским (ивритским) журналистам, ко-
торые думают, что они всё решают в этой стране, наконец-
то дали прикурить по полной программе. Теперь они знают,
что бывают в мире люди, которым их мнение и самомне-
ние — до лампочки».
Неудавшимся матадором выступал Матти Голан, круп-
ный калибр, бывший главный редактор газеты «Гаарец», а те-
перь редактор «Глобса». Брутально лысый (любимый изра-
ильский стиль), высокого роста, похожий на д-ра Стрэндж-
лава из фильма Кубрика «Как я научился любить атомную
бомбу», или на особенно злобного Кощея Бессмертного из
детского фильма, Матти Голан специализируется по наездам
на Гайдамака. Стиль его незамысловат и напоминает наезды
в патриотической газете на «понаехавших-сюда».
Голан использовал кодовое выражение «соль земли» —
такими считают себя правящие элиты нашей маленькой
страны, в основном потомки польских евреев из Пинска
или Двинска. Все высокомерие, с которым они относились к
треклятым хохлам и афоням, они привезли с собой и теперь
щедро оделяют им всех понаехавших, не говоря уж о корен-
ных жителях страны, палестинцах, которых они и за людей
не считают. Голан известен своим расизмом даже по мягким
стандартам Израиля. Ему принадлежит фраза: «Я ненавижу
не только Германию, но и всех немцев. Я стер Германию и ее
народ с поверхности моего земного шара» (Jerusalem Post,
22.04.04).
«Могли пригласить вместо него соль земли», — возму-
щался Голан. Речь шла о светском событии, инаугурации де-
вяностолетнего старца Шимона Переса на должность пре-
зидента Израиля. Крайне непопулярный в народе, Перес ни
разу в жизни не победил на выборах; проиграл он и на этот
271

раз, но прочие кандидаты смирились и уступили ему почет-
ное место, в надежде, что это ненадолго. Среди тысячи при-
глашенных был и понаехавший Аркадий Гайдамак, с чем не
мог примириться Голан.
Он превратил вопрос «Кто и почему пригласил Арка-
дия Гайдамака на церемонию» в главную тему своей эконо-
мической газеты «Глобс», опросил всех, и не получил отве-
та. Все столпы израильской демократии — и президент, и
спикер парламента — устыдились и побоялись признаться,
что пригласили понаехавшего. Неважно, что Гайдамак помог
тысячам израильтян там, где правительство бездействовало.
Неважно, что он делает множество полезных дел — от спа-
сения старой больницы до помощи ветеранам. Неважно, что
он — председатель российского еврейского конгресса и гла-
ва израильской партии. В Израиле с его польско-еврейской
спесью это не канает.
Доводов, чем им не по вкусу Гайдамак, никто не предла-
гал. «Дело не в Гайдамаке, дело в нашем снобизме, снобизме
старожилов, по отношению к «чужим», как будто мы все тут
дворяне голубых кровей», — написал старый консерватив-
ный революционер Эльяким Гаэцни в газете «Едиот Ахро-
нот». — «Хорошо, что еще кто-то хочет оказаться в Кнессе-
те. С нашими темпами коррупции мы еще будем искать днем
с огнем таких Гайдамаков».
Техника ведения телеинтервью в Израиле построена, ви-
димо, на инструкциях НКВД — недаром там служило мно-
го евреев-следователей. Человека осыпают оскорблениями, и
ждут, как он отреагирует. «Смотри мне в глаза!» — кричала
на Гайдамака ведущая, Дана Вайс, а когда Гайдамак пробо-
вал ответить, Голан шипел: «Вы не джентльмен! Перед вами
дама!» Как в анекдоте: «Мичман! Рыбу— ножом?!!» Матти
Голан сравнивал Гайдамака с Аль Капоне и со старой дамой
из одноименной пьесы Дюрренматта. (Впрочем, сам он Дюр-
ренматта не читал, а сравнение подобрал в статье другого
корифея израильской прессы, о чем позже.) По их прави-
лам игры, они могут сказать все, но им нельзя ответить, не
272

то услышишь «тут вопросы задаем мы». Очень трудно вы-
держать такой допрос и не сорваться.
Но Гайдамак справился. Я болел за него — как болеешь
за человека, на которого наваливается целая кодла. Да и у
большинства неэлитных израильтян эта голубая кровь и бе-
лая кость польских евреев давно торчит в горле. Мне, как
и многим из нас, русских израильтян, не раз приходилось
выдерживать неудержимо наглые и унизительные допросы
старожилов. Но, человек тихий и вежливый, я только во сне
мог себе представить такую свободу ответа. «Дай им за всех
нас, Аркаша!» — простонал друг в кресле рядом, не отрыва-
ясь от экрана. И Аркаша давал. Я только один раз видел что-
то подобное — когда британский парламентарий-аутсайдер
Галлоуэй отвечал на враждебные вопросы корреспондента
Скай Ньюз.
Кульминацией интервью было восклицание Голана:
«У тебя комплекс неполноценности!» Жириновский плес-
нул бы ему водой в морду, Гайдамак только весело рассме-
ялся в ответ и назвал его «пустым местом». Откуда взялась у
Голана странная мысль о комплексе неполноценности у удач-
ливого бизнесмена? Дело в том, что израильтяне стараются
привить этот комплекс каждому русскому понаехавшему, и
небезуспешно. Наши дети стыдятся сказать, что они из Рос-
сии, наших врачей и служащих увольняют с работы, если
они говорят между собой по-русски. Выходцы из Узбекиста-
на подчеркивают, что они — не русские. В школах специаль-
но стараются понизить умственный и образовательный уро-
вень детей из России. Русские евреи, привыкшие быть слив-
ками российского общества, стали вторым сортом в Израи-
ле и могут только позавидовать русским в Эстонии.
Об этом мало знают в России, — сюда доходят в основ-
ном голоса записных ура-патриотов, которые крутятся в рус-
ском Интернете, клянутся в любви к своим израильским гос-
подам и тщательно скрывают свой ежедневный позор. Та-
кой «дядя Том», раб, любящий своих господ, не расскажет
вам, что его дети стыдятся своей «русскости», что их оби-
273

жают в школах, да и его самого не пускают выше опреде-
ленного уровня. Таким крахом обернулась массовая эмиг-
рация из России, что признаться в этом — это признаться,
что тебя, умненького, обвели вокруг пальца. Проще уж вы-
думывать небылицы о русском антисемитизме. Фрейд назы-
вал это «вытеснением».
Но Гайдамаку-то не успели, или не сумели привить ком-
плекс неполноценности — и поэтому он дал им прикурить.
Он не спускал ни одного выпада, прочно взял бразды в свои
руки, говорил то, что он хотел, несмотря на визг ведущей и
угрозы Голана. Мешал только языковой гандикап — разго-
вор шел на смеси иврита с английским. Нет, зашкаливающая
ненависть старых элит к нему не случайна — они ощущают
в нем угрозу своей монополии на власть.
Эту ненависть озвучил ведущий обозреватель газеты
«Гаарец» Узи Бензиман в статье «Визит олигарха», из которой
Матти Голан узнал о существовании Дюрренматта. В ней го-
ворится: «Не пришло ли время ограничить законодательным
порядком стремления новоприбывших евреев (Гайдамак по-
лучил израильское гражданство тридцать лет назад — И.Ш.)
стать частью израильского руководства? Они автоматиче-
ски получают гражданство, и думают, что уже могут руко-
водить страной...»
Как это, однако, типично! Воевать или вкалывать — по-
жалуйста, ты самый что ни на есть гордый еврей и израиль-
тянин. Занимать командные посты — извини-подвинься, вас
тут не стояло. Вот она, израильская точка зрения, и ее сто-
ит запомнить и зарубить на носу: евреи за рубежом должны
считать Израиль своим еврейским государством; они долж-
ны финансировать его аферы; они должны отстаивать его
интересы в парламентах и правительствах своих стран; они
должны защищать его политику на всех форумах; они долж-
ны посылать своих сыновей и дочерей воевать за Израиль
и погибать за него. Но если они думают, что могут приехать
в Израиль и стараться повлиять на происходящее, им уго-
товано горькое разочарование. Израиль как еврейское го-
274

сударство — это только метафора, и ее не следует понимать
буквально.
Чтобы быть честными, израильские элиты должны при-
знать, что бесплатных обедов не бывает, что, если они хотят
пользоваться помощью евреев из других стран мира, им сле-
дует давать им равные права, а если не хотят давать равные
права — то отказаться от их помощи. Но если бы они были
честными, они давно бы потеряли свою власть. В общем, как
и всюду, номенклатура держится за свои привилегии.
«Аркадий Гайдамак пытается пролезть в парламент и
правительство в стране, где он — чужой, и наша культура,
язык и обычаи ему чужды», — пишет Бензиман. На самом
деле в Израиле нет одной культуры и одного набора обыча-
ев. Миллион израильтян говорит по-русски, миллион — по-
арабски, миллион — на идиш, по-английски, по-французски
или на амхарском. Но в глазах этого представителя израиль-
ской элиты только обычаи его социальной группы имеют
ценность, только они и их дети могут руководить страной.
Дело, конечно, не в языке, не в обычаях, но во власти.
Они одинаково яростно нападают на любое новое лицо лю-
бых политических взглядов. Авигдора Либермана они рас-
красили под «нового Гитлера», но левую эмигрантку из Со-
единенных Штатов Маршу Фридман заклеймили с тем же ус-
пехом. Либерман и Фридман были избраны в парламент, но
легитимности не получили, потому что они — «понаехавшие
сюда». Впрочем, им лучше, чем восточным евреям — тех по-
просту сажали в тюрьму, стоило им подняться выше опре-
деленного дозволенного уровня.
Большинству зрителей сражение понравилось. Журнали-
сты в Израиле привыкли считать себя «четвертой властью»,
а может быть, и первой, и народу их высокомерие поряд-
ком обрыдло. В сотнях комментов зрители (в основном не
русские, но и не элитные израильтяне) выразили это недву-
смысленно. А обиженный Голан написал еще одну гневную
статью, в которой утверждал, что все поддержавшие Гайда-
мака — продажные хамы, а поддержавшие его — соль зем-
ли, боевые офицеры и герои труда.
275

Но в относительно объективной статье в «Глобсе», га-
зете Матти Голана, обозреватель признал, что Голан и Вайс
показали неприкрытую ненависть к Гайдамаку, потеряли са-
мообладание, не смогли вывести его из себя, и в результа-
те он получил симпатию публики. «С Гайдамаком обычные
приемы не работают. Он приходит в студию и перехватыва-
ет эфир. Он разбивает вдребезги правила, по которым игра-
ет СМИ — к вящему ликованию народа».
НЕИЗВЕСТНЫЕ ОТЦЫ ИЗРАИЛЯ
Мы вышли из старой оттоманской шинели. Мы — это
страны Ближнего Востока и Балкан, страны-преемницы От-
томанской империи, и у нас много общего. Не только любовь
к хуммусу, араку, бурекасу и кебабу, хотя и это немало. Об-
щий у нас и пылкий национализм, и центральное место ар-
мии в обществе, и ряд старых хорошо окопавшихся антире-
лигиозных («светских», «социалистических», «националисти-
ческих») партий. И чересчур активная полиция и охранка.
Не только Сирия — Израиль тоже относится к этому ряду.
Мы иногда забываем, что еврейское государство возникло
не на голом месте, не между Минском и Пинском, а между
Кунейтрой и эль Аришем. Поэтому у нас и генералов в пра-
вительстве — как в Дамаске и Каире. И полицейские пресле-
дования — как в Бейруте или Стамбуле.
В нашей бывшей метрополии, Турции, Верховный Суд
пытается запретить... правящую партию. Как им, должно
быть, завидует старый судья Аарон Барак, которого толь-
ко недавно проводили на пенсию! Только этого он не делал,
хотя и законы отменял, и все решал почище исполнитель-
ной власти. Наш суд, вместе с нашей полицией и прочим
сыскным аппаратом, давно считают себя выше правитель-
ства, выше парламента, и конечно, выше избирателя. У нас
есть правительство, но суд берет на себя право решать, как
защитить Сдерот от «касамов», и как обмениваться воен-
276

нопленными. Мы выбрали Ольмерта, мы не выбирали г-жу
Дорит Бейниш и Мени Мазуза, но Бейниш и Мазуз считают,
что им виднее. Сейчас они валят Ольмерта, как до этого сва-
лили Моше Кацава. Они посадили бы и Шарона, только он
улизнул от них в небытие. Еще 29 марта 2004 года тогдаш-
ний прокурор, а ныне судья Верховного Суда Эдна Арбель
требовала привлечь старого генерала к суду за взятки.
Достается от них и Либерману, лидеру самой крупной на
сей день русской парламентской фракции. На днях (27 июля
2008) он подал иск в БАГАЦ против Мени Мазуза с требо-
ванием «положить конец расследованию, тянущемуся уже
более 12 лет». «У меня сложилось впечатление, что вся эта
история не закончится никогда!— заявил Либерман. Наив-
ный Либерман так и не понял, что обращаться в суд против
прокуратуры — все равно что судиться с головой обидчика
против его же правой руки. Суд, прокуратура, полиция, ох-
ранка — это все головы одной гидры, имя которой судебно-
следственная власть.
Классическая система управления говорит о трех ветвях
власти: законодательной, исполнительной и судебной. Два-
дцатый век прибавил к ним четвертую — медийную, а су-
дебную расширил с помощью гигантского, ранее неведомо-
го полицейского аппарата. Мы выбираем только одну — в
парламент, а тот хоть немного, но влияет на исполнитель-
ную власть, на правительство. Мы не выбираем СМИ — они
принадлежат пяти богатым израильским семьям, а те уже на-
значают редакторов и определяют круг друзей и врагов. Мы
не выбираем и судебную власть — вот уже двадцать лет как
ею руководит тесный круг лиц, в адвокатском быту именуе-
мый «судейской мафией». Они сами решают, кто войдет в
этот круг, — и это обычно их родственники, свойственники
и бесконечно преданные помощники.
Наша беда в том, что две невыборные ветви власти — су-
дебно-сыскная и СМИ — вошли в сговор, заключили между
собой тесный союз, и вытеснили на обочину две выборные
власти, не говоря уж о нас с вами. В любой газете вы може-
277

те прочесть, что израильский народ презирает своих парла-
ментариев и не доверяет правительству. Газеты и телевиде-
ние пестуют это чувство, а полиция делает все, что в ее силах,
чтобы это презрение оправдать. Полиция сливает в прессу
свои подозрения, а пресса судит. Потом взаправдашний суд
лишь визирует результаты медийного суда.
А в результате мы съезжаем в темное царство безымян-
ной и безликой диктатуры. Не той, которой нас пугают — с
диктатором на белом коне, и с кортежем мотоциклистов, с
портретами в каждом доме и всенародным обожанием. Мы
даже не знаем имен наших новых правителей, мы не знаем
их лиц, они не идут на выборы, они не спрашивают нашего
мнения, но они решают все. Это — верхушка суда, полицей-
ского аппарата и СМИ. Эти неизбранные правители больше
всего любят свою власть, и с политиками они делиться не со-
бираются. Как только появляется яркая личность, человек с
лицом, они немедленно шьют ему дело. Так, они десять лет
следили денно и нощно за Арье Дери, пока не удалось его за-
стукать на техническом фоле. Сейчас они дали полицейским
установку тратить немереные деньги и часы работы, лишь
бы подвести Ольмерта под монастырь.
Только не говорите мне, что полиция реагирует на жа-
лобы и сообщения о преступлениях. Попробуйте сообщить
в полицию, что вас ограбили или обокрали или угнали ма-
шину. Там, скорее всего, только пожмут плечами — нам, мол,
недосуг. У нас есть дела посрочнее. Нам надо уговорить сви-
детельницу дать показания против министра, который ее по-
целовал взасос, когда она хотела лишь скромного поцелуя,
а для этого надо слетать в Латинскую Америку. А о вашем
«рено» заботьтесь сами.
Многие дела, начатые полицией и прокуратурой, напря-
мую связаны с борьбой безликих правителей за власть.
• Почему было затеяно позорное дело Моше Кацава? По-
чему оно не было закрыто, когда выяснилось, что первая жа-
лобщица оказалась лгуньей? Почему было нужно устроить
Линч в прессе, пока не набежали новые претендентки, из да-
278

лекого прошлого? И тут ответ прост: у израильского прези-
дента крайне мало полномочий, но одно из них — назначе-
ние членов Верховного Суда. Судейская мафия больше пола-
галась на Шимона Переса, человека своего круга, польского
еврея, чем на сефарда Кацава, который — о ретроград! — лю-
бил женщин.
• Вы удивлялись, почему прокуратуре так приспичи-
ло отдать под суд Хаима Рамона за его страстный поцелуй?
Он был министром юстиции, а министр юстиции — глава
комиссии по назначению членов Верховного Суда. Это по
его представлению судей назначает президент страны. Ра-
мон пытался умерить власть судейской мафии и провести
скромную судебную реформу в рамках комиссии.
• Почему Ольмерт оказался под колпаком? Премьер-ми-
нистр назначает министра юстиции, а тот становится во гла-
ве комиссии по выбору судей. Ольмерт не понял намека, со-
державшегося в деле Рамона (или понял, но не сдался), и на-
значил нового министра юстиции, профессора Фридмана,
который давно хотел сразиться с судейской мафией.
• Безликим правителям неймется, они хотят поскорее
увидеть голову Ольмерта на пике. Они не хотят подождать
даже до начала процесса, не то что до его завершения. Пре-
зумпция невиновности? Расскажите это детям. Бывшая су-
дья Верховного Суда Далия Дорнер уже заявила: «Эхуд Оль-
мерт не может оставаться премьером, и общественное мне-
ние обязано вынудить его уйти». Но израильский народ не
оправдал чаяний Дорнер. «В Израиле нет культуры полити-
ки, и народ не обращает внимания на сообщения о согре-
шивших лидерах», — сказала она.
Я не в восторге от Эхуда Ольмерта, я за него не голосо-
вал, но я уважаю результаты народного голосования. Мне
кажется неприемлемым, что наш премьер-министр, вместо
того, чтобы править страной, должен проводить дни и ночи
в полиции, отвечая на вопросы следователей по поводу жа-
лобы американского Хлестакова, который и Ицхаку Раби-
ну деньги давал, а может, еще и Голде отстегивал. Тем более,
279

что из этой ловушки ему не удастся выбраться, его доста-
нут не мытьем, так катаньем. Найдутся — уже нашлись —
новые жалобщики, привлеченные развязанной в СМИ ат-
мосферой Линча.
Злоупотребление судебной, прокурорской и полицей-
ской властью, эта наша милая оттоманская слабость — не
проблема «левых» и «правых». Безымянные правители хо-
тят, чтобы их считали единственным заслоном цивилизации
от одержимых религиозных националистов, каганистов, по-
селенцев. Поэтому правой рукой они поддерживают и под-
стрекают каганистов, а левой рукой их удерживают. Они,
мол, вменяемые, а все прочие — безумцы. Наиболее наив-
ная часть израильского общества принимает эти слова все-
рьез и считает судейскую братию — «левой».
Но какие они левые? В чем их вменяемость? Эти «вме-
няемые левые» разрешили и разрешают израильскому пра-
вительству и органам безопасности убивать палестинцев без
суда, разрушать дома палестинцев, отнимать их земли. До-
рит Бейниш и Мени Мазуз выдавали и выдают лицензии
на пытки и казни, на несудебное задержание, на админист-
ративные аресты. Терактов не было бы, если б палестинцы
не отчаялись найти справедливость в неправедных израиль-
ских судах. Бейниш и Арбель развязали Первую Интифаду,
когда они придумали особо подлый — но юридически ак-
куратный — трюк для массовой конфискации палестинских
общинных земель. Они же благословили Ариэля Шарона на
его вторжение в мечеть Аль-Акса и развязали Вторую инти-
фаду. Они узаконивают строительство Стены на землях па-
лестинских крестьян и готовят таким образом Третью Инти-
фаду. С такими левыми — не нужны никакие правые.
Впрочем, и Рабочую партию «Авода» называют «левой»
только по памяти. Она — левая, как младотурки или кемали-
сты были левыми, то есть по сравнению с Чингисханом. По-
этому лидер Рабочей партии Эхуд Барак потребовал головы
министра юстиции, на худой конец — его портфель. Если он
получит портфель, то вся полнота власти вернется в холе-
ные руки Бейниш и Арбель.
280

Но эти феминистки — не левые и не правые. Они доста-
ют всех израильских политиков, которые возносятся выше
плинтуса. И левых, и правых, от Нетаньяху и Шарона до
Ольмерта и Барака. Одержимые своей манией верховной,
неизбранной и не избираемой власти, израильские судеб-
но-следственные органы все больше напоминают ГПУ Ежо-
ва. Только Ежов поставил себя над одной партией, а Бей-
ниш и компания поставили себя над всеми партиями. И в
результате — израильские политики мельчают. Не говоря
уж о Бен Гурионе, даже деятели поменьше — Менахем Бе-
гин, Моше Даян, Шуламит Алони — кажутся гигантами по
сравнению с нынешними лидерами. Так мы скоро и до мы-
шей докатимся.
СЕМЬ ТОЩИХ КОРОВ
«Если звезды зажигают — значит, это кому-то нуж-
но», — воскликнул Маяковский. Жил бы он в наши дни, —
он сказал бы то же и о нынешнем кризисе. Но сначала — а
был ли мальчик? Солнышко светит — и даже греет; всё, вро-
де бы в порядке, кафе полны, как всегда, квартиры и маши-
ны не подешевели; зарплаты, как всегда, не хватает, но рабо-
та есть. Где кризис? Кризис в газетах, а те запугивают: «резко
упали продажи марочного французского шампанского в Ка-
захстане», пишет «Интернэшнл геральд трибюн»1, хуже того,
«продажи «Порше» и «Мерседеса» упали вдвое. Люди вы-
нуждены реже покупать сумки от Луи Виттона» — стенают
американские поставщики в Астане. Я плакал. Это и впрямь
трагедия, требующая срочного вмешательства и немедлен-
ной субсидии Виттону, покупателям и продавцам Виттона и
пиар-агентам Виттона. И желательно за наш счет. И поболь-
ше, побольше. Впрочем, и эти беды лишь в Казахстане, а рос-
1 http://www.iht.com/articles/2008/11/25/business/kazakh.php
281

сийские «Ведомости» пока советуют «пить виски с фуа-гра,
олениной, блинами «креп-сюзетт» и горьким шоколадом».
В «Нью-Йорк таймс» Том Фридман призывает амери-
канскую молодежь не зажигать в ресторанах, а сидеть дома,
есть сэндвичи с тунцом и дрожать от страха — но безрезуль-
татно. Он пугает, а мне не страшно, как говорил Лев Тол-
стой о Леониде Андрееве. Слишком часто этот пастушок
кричал «волк!» Помните — оружие массового поражения
в Ираке, теракты Аль-Каиды, мировое потепление, птичий
грипп? Как у нас отбирали водку в аэропортах и заставля-
ли ходить босиком сквозь металлоискатели? Или, еще рань-
ше, в 1990 году, нас пугали СПИДом, когда пьяный Ельцин
на свой первый американский гонорар купил одноразовые
шприцы для московских наркоманов и презервативы для пи-
терских педерастов? И вот прошли годы, производители ре-
зинового изделия номер один и фармацевтические компании
прекрасно заработали, пиар-компании распилили бюджет,
но эта страшилка ушла в никуда, как и прочие ужастики.
Сейчас они хотят нас запугать, чтобы мы сидели, дрожали
от ужаса и слушались.
Пока кризис — это одни разговоры, но он еще может
придти. Если крикнуть «Пожар» в переполненном киноте-
атре, то результат может оказаться плачевным — даже и без
огня.
У всего на свете есть причины. Нам говорят, что амери-
канские банкиры сдурели, надавали дешевых кредитов, не
думая о последствиях, придумали сложные финансовые ин-
струменты, и сами их не поняли. Другие говорят, что они
это сделали не по глупости, а от жадности и близорукости —
мол, не учли последствий.
Но американские банкиры и финансисты — не дураки, и
не близорукие тетери. Предположим, что они знали, что де-
лают. Как правило, если события происходят, они происхо-
дят по воле деятелей, а не против их воли. Горбачев и Ельцин
ликвидировали СССР потому, что они этого хотели. Гайдар
и Чубайс обнулили сбережения и раздали заводы и место-
282

рождения своим друзьям потому, что они это хотели сде-
лать. При этом они тоже говорили о кризисе, который сами
создавали — для выполнения своих целей. Сейчас в эту ув-
лекательную игру играют большие профессионалы из Нью-
Йорка. Если их не остановить, то они выйдут из этого кри-
зиса еще богаче, еще сильнее, а нас опустят и загонят в дол-
говую кабалу.
Нечто похожее произошло в Древнем Египте. Сначала
было несколько лет изобилия и благосостояния, а потом уда-
рил кризис, и простой народ был закабален на века.
Вы, наверное, узнали библейскую историю Иосифа и фа-
раона, ее недавно пересказал Кудрин для тех, кто забыл. Фа-
раону приснился сон: вышли из Нила семь тучных коров,
и после них вышли из Нила семь тощих коров, и съели то-
щие коровы тучных коров (Бытия, 41). Смысл сна был в том,
что семь лет изобилия сменятся семью годами засухи и не-
урожая. По словам Кудрина, притча призывала запасаться
впрок на тяжелое время. Но в библейской истории были ню-
ансы, которые Кудрин опустил, а в них весь смысл повест-
вования.
Библейская притча совсем не о том, что нужно запасать-
ся впрок на черный день. Министр финансов фараона Ио-
сиф использовал народные сбережения, сделанные за семь
лет изобилия, не для того, чтобы поддержать народ в годы
засухи, но чтобы всех закабалить и поработить. Библия го-
ворит об этом: «Скупил Иосиф всю землю Египетскую для
фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле,
ибо голод одолевал их. Досталась земля фараону, и народ
сделал он рабами». (Бытия, 47) Поэтому египетский народ
имел основания сердиться на Иосифа и его племя финансо-
вых советников.
История имеет обычай повторяться, но на новый лад.
Сегодняшние финансисты использовали модель Иосифа, но
улучшили ее. Иосиф использовал изобилие и засуху, но они
устроили и то, и другое. Сначала они открыли шлюзы кре-
дитов и зацепили на удочку многих, а потом закрыли шлю-
283

зы и выкатили свое оружие Страшного Суда — семь тощих
коров. Только цель осталась той же — поработить и закаба-
лить народ.
Недаром главный архитектор кризиса, Алан Гринспен
приносил присягу на Талмуде перед своей учительницей Айн
Ранд, сатанисткой и создательницей культа Просвещенного
Эгоизма. Стивен Лендман справедливо назвал его Врагом На-
рода № 1, а Иен Вильямс охарактеризовал роман Ранд как
«кошерную беллетризацию «Майн Кампф» дамским пером».
Наши талантливые друзья и единомышленники обви-
няют в кризисе его технические орудия — деривативы, сво-
пы, ABS, MBS, CDO, CLO и прочие сокращения. Они подроб-
но объясняют, как сработали эти инструменты, как прошла
секъюритизация дебиторских долгов или продажа фиктив-
ных активов. Конечно, любопытно найти ответ на вопрос
«как?», но вопрос «зачем?» более актуален. Если мы гово-
рим о взломщиках, мы не задерживаемся на теме отмычек,
но сразу переходим к делу — чей сейф открыли и что взяли.
Мы знаем — виноваты не отмычки, а взломщик.
Каков был генеральный план нового Иосифа и его брать-
ев? На первой стадии они превратили США в гигантский
пылесос богатства народов, запустив печатный станок. Со-
ветские деньги называли «деревянными», но американские
деньги, доллары, даже не деревянные — они попросту бумаж-
ные. Кроме денег в прямом смысле слова, пошли в ход и об-
лигации. Советские облигации брали через «не хочу», когда
не удалось увильнуть, но американские — шли на ура благо-
даря лучше поставленному агитпропу. Русский газ, арабская
нефть, японская техника, африканская руда, китайский труд,
шведские машины, французское вино — все ухнуло в черную
дыру Америки в обмен на долговые расписки.
Михаил Хазин хорошо объяснил это: «Современная мо-
дель хозяйствования, построенная на долларе как главной
мировой валюте, привела к тому, что Америка играет уни-
кальную роль в мировой экономике. Она производит около
20 процентов мирового ВВП. А потребляет около 40 процен-
284

тов мирового ВВП. Почти в два раза больше. По паритету по-
купательной способности, разумеется. В результате они, как
пылесосом, высасывают ресурсы со всего мира».
Так поступали профессиональные банкроты прошлого:
набирали долгов, угоняли капиталы подальше и объявля-
ли банкротство. Этот прием недавно использовали в Аме-
рике — сначала приватизировали ресурс, например, электри-
чество, а потом привели его к банкротству — как компанию
«Энрон» — и заставили народ выкупать долги. На этот раз
они загнали в долговую яму массы американцев и англичан,
и с помощью их долговых обязательств обобрали весь мир.
Сейчас большинство американцев оказались в долгу, но сча-
стливые избранники смогли скупить все на свете, все земли
и ресурсы, и сейчас они спокойно ждут, пока за это заплатят
другие. Их планы «спасения экономики» — это продолже-
ние их же планов создания кризиса. Несколько супербогачей
разбогатеют еще больше, а государства и обычные гражда-
не обеднеют, потому что заплатят за все. Потом они доведут
даже самые преуспевающие государства до разорения, и бу-
дут править как новые фараоны — или как новый Иосиф от
имени фараона.
С этим можно справиться так же, как можно было спра-
виться и в Древнем Египте. Египтяне могли сказать фараону
и его министру финансов — все собранные урожаи, вся жит-
ница страны — наша. Спасибо, что позаботились сохранить,
а сейчас сваливайте. Даже и не мечтайте, что мы пойдем в
долговую кабалу, чтобы получить наше собственное добро.
Но у древних египтян на это не хватило смекалки. Они не
знали, как разрулить проблему, а мы знаем.
Не надо помогать богатеям. Эта помощь всегда выходит
нам боком. Так, Россия помогла Америке завоевать Ирак —
отказавшись от многомиллиардного долга в пользу Амери-
ки, и ничего не получила взамен. Помощь в войне Америки
с террором не сдержала антирусский терроризм. Помощь по-
шатнувшемуся Уолл-стрит будет еще дороже.
285

Идет игра в вершки-корешки, в которую еще играли
медведь и мужик. Они говорят, что добро принадлежит им,
а долги — нам, а мы скажем наоборот — все долги — это ча-
стные долги директоров и олигархов, а все добро принадле-
жит народу. Они говорят — добро приватизировать, а долги
национализировать. Нужно поступить наоборот: национа-
лизировать добро и приватизировать долги. Все долги, сде-
ланные Миллером от имени Газпрома — это личные долги
товарища Миллера. Пусть сам разбирается с кредиторами.
А состояние Газпрома — это народное. Его не тронь. Все дол-
ги трестов, банков и компаний — это личные долги управ-
ляющих. С них и взыскивайте.
Так нужно ответить тем, кто нас запугивает: вы зара-
ботали, сейчас расплачивайтесь. Вы покупали футбольные
команды, дорогих блядей и шампанское, вы надеялись, что
мы заплатим по вашим долгам. Вы надеялись забрать наше
добро, сейчас мы конфискуем ваше. Нужно конфисковать
все личное и частное достояние олигархов и крупных ме-
неджеров, обнулить их банковские счета, продать с молот-
ка их дома и движимость. Пусть каждый банкир отвечает до
последней копейки за долги банка — лично. Запретить бан-
кротство. Разобраться по всей строгости закона с Голдман-
Саксом и прочими новоявленными Иосифами. Отдать под
суд всех, кто довел экономику до ручки — они знали, что они
делают. Вместе с ними, судить и их пропагандистов и агита-
торов, наших коллег, которые давали идеологическое оформ-
ление преступникам. Повторить брежневские процессы во-
рюг — но на этот раз в масштабе планеты.
Можно и нужно сделать и далеко идущие выводы. Мис-
тика монетаризма сломлена кризисом. Уже двадцать лет ми-
ровая экономика работает худо-бедно и даже стимулирует
прогресс без «настоящих» денег, на пустых ничем не покры-
тых обязательствах и бумажных ассигнациях. Наши день-
ги — это фантики, но они работают! В деньгах нет ничего
«настоящего», это просто орудие для счетоводов, мерило ка-
питаловложений — но не истинная мера вещей. Мир может
286

сделать следующий шаг, и выпустить беспроцентные бескре-
дитные деньги, на которых не будут зарабатывать банкиры.
Так успешно работали советские «ненастоящие» деньги —
пока номенклатура не обменяла их на американские долла-
ры, заодно обогатившись за счет обобранного большинства.
Сейчас американская номенклатура решила применить опыт
российских олигархов и обобрать и американцев, и прочее
население планеты. Но мы можем теперь использовать по-
лученное горьким опытом знание — рыночная модель побе-
дила в соревновании с социализмом, пользуясь краплеными
картами. Запад проиграл экономическую войну с СССР в
1973—1974 годах, но СССР, увы, отказался форсировать по-
беду, пишет Хазин. Не поздно переиграть результат и сей-
час — в союзе с народами Америки и Европы.
Ничего не бойтесь, потому что этого хотят Фридман и
Гринспен. Паника — плохой советчик. Кризис — это игра во-
ображения, машины по-прежнему работают, люди знают, что
делать. Замедление темпов роста хорошо и для нас, и для
планеты. Долги можно зачеркнуть, как это делал еще Со-
лон Афинский. Возможный вариант выхода из кризиса мож-
но найти в фантастическом романе Алексея Толстого «Союз
Пяти». Его герои, суперолигархи, решили напугать весь мир,
разрушив Луну. Пока шла паника, они скупили все, что есть
на свете. Но когда миновала паника, оказалось, что люди уже
не признают их прав собственности — они работают и берут
в магазинах необходимые им вещи, обходясь и вовсе без де-
нег. Испуг может привести олигархов к победе, но слишком
сильный испуг может привести к коммунизму.

КАК СОРВАТЬ
ЗАГОВОР СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ,
или
О ВОССТАНОВЛЕНИИ
ОРИГИНАЛЬНОГО ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО
ТЕКСТА ВЕТХОГО ЗАВЕТА1
Однажды президент Джордж Буш-младший посетил Из-
раиль. Когда он улетал, к нему обратился израильский журна-
лист и спросил, что произвело на того самое сильное впечат-
ление. Буш задумался на секунду и ответил: «То, что, несмотря
на трудности и войны, вы успели за короткое время существо-
вания вашего государства перевести Библию на иврит!»
Это, конечно, анекдот. Каждый простак — даже Джордж
Буш — знает, что Ветхий Завет в оригинале написан на ив-
рите, и что израильтянам не было нужды переводить его.
Но в каждой шутке есть доля шутки. Создатели этого ев-
рейско-техасского анекдота верят, что в руках евреев — под-
линник главного священного текста христианского мира, что
евреи — создатели и хранители этой святыни. Эту веру —
сознательно или подсознательно — разделяет с ними и боль-
шинство христиан Запада. Такая позиция ставит евреев на
особое место в иерархии Запада — вспомним, что основная
функция браминов Индии связана с охранением и передачей
ведических текстов, и этим объясняется их высокое положе-
ние в индийском обществе, дающее и министерские портфе-
ли, и директорские посты. Сакральной функцией евреев как
хранителей священного текста можно объяснить и положе-
1 Исраэлъ Адам Шамир. Выступление на конференции «Диалог Цивилиза-
ций» на Родосе, 8—12 октября 2009.
288

ние евреев в Западном обществе, выражаемое в непропор-
циональном демографической численности влиянии на за-
падную христианскую мысль, философию и образ жизни.
Действительно, хотя сам факт влияния не вызывает со-
мнений, его объяснение затрудняет многих. Эта трудность
объяснения порождает такие мифические схемы, как заговор
сионских мудрецов и подобные фантазии. Прагматики объ-
ясняют это деньгами, взаимовыручкой, «командной игрой».
Но и это не помогает — евреи в Греции, Иране, Индии тоже
не бедны и помогают друг другу, однако большого влияния
не имеют. Интересная особенность — в этих странах не лю-
бят Америку и Израиль и не с ходу поймут шутку про пре-
зидента Буша. Мы объясняем это тем, что у православных
христиан, у мусульман, тем паче у индуистов и китайцев ев-
реи не имеют сакральной функции, не являются хранителя-
ми священного текста. С прочими все ясно, а у православных
христиан священный текст (конечно, после Нового Завета)
суть Септуагинта, греческий Ветхий Завет, составленный в
третьем веке до Р.Х., за тысячу лет до завершения известной
нам сегодня древнееврейской версии Ветхого Завета.
Когда говорят о различиях между западными и восточ-
ными церквами, приведшими к разрыву и схизме, обычно
вспоминают про filioque, но основное расхождение, из кото-
рого следуют все остальные, можно указать в выборе основ-
ного текста. Вот где находится роковое перепутье, «направо
пойдешь — головы не снесешь», между Восточной и Запад-
ной церквами. Западная церковь чтит Ветхий Завет, пере-
веденный с Еврейской Библии, а Восточные церкви счита-
ют греческий текст — своим оригиналом и переводят с него.
Трудно преувеличить значение этого расхождения. Когда св.
апостол Павел сказал, что все едины во Христе, «несть иудей,
ни эллин; несть мужеский пол, ни женский» (Галатам, 3:28),
он упомянул диаметральные противоположности, полярные
различия: мужчина и женщина, иудей и эллин. Действитель-
но, идеальные иудей и эллин диаметрально противополож-
ны, как и идеальные мужчина и женщина. Христианская вера
289

идет по узкой стезе между иудейской и эллинской тенден-
циями, находящимися в постоянном напряжении как Инь
и Янь. Восточные церкви склоняются к эллинской, а запад-
ные — к иудейской тенденции. Эллинский дух нашел свое
выражение в греческом тексте Септуагинты (LXX), а иудей-
ский — в масоретском древнееврейском тексте (МТ). Пере-
воды этих текстов неизбежно несут и дух оригинала.
Надо признаться, что для меня знакомство с этой про-
блемой началось относительно недавно. До этого я думал,
как и все, что Ветхий Завет на любом языке суть перевод
древнееврейского оригинала, того самого оригинала, кото-
рый хранится в синагоге. Но вот несколько месяцев назад
я приехал в Москву. Последовала плотная вереница встреч,
дружеские застолья, беседы до утра — все то, чем славит-
ся первопрестольная. И однажды мой друг Михаил, препо-
даватель МГУ, сказал, что меня хочет принять знаменитый
старец, исповедник и духовник из подмосковного монасты-
ря. Для верующего православного человека это круче вызо-
ва к Путину. Я был бесконечно польщен и тронут. Хотя мне
доводилось встречаться с епископами и митрополитами, со
священниками и монахами Афона и Иерусалима, старцы —
это живое сердце православия.
Мы выехали из Москвы в четыре утра, задолго до рас-
света, и понеслись по пустынному шоссе. В этот предутрен-
ний час дорога была пуста. Пусто было и перед монастырем,
еще не слетелись туристские автобусы, и только возле хра-
ма уже толпились первые богомольцы. Здесь не место писать
обо всем, что произошло на этой встрече. Но скажу о глав-
ном. Рассказал мне старец о своей мечте издать Ветхий За-
вет на древнееврейском языке, исправленный в соответствии
со Славянской Библией. Поначалу я глубоко усомнился. Сла-
вянская, или Елизаветинская Библия (1751) — сама по себе
перевод, и перевод с греческого перевода. Ну, не странная ли
задумка — исправлять оригинал по вторичному переводу,
даже не по греческому переводу, а по переводу с греческого
на церковно-славянский? По сравнению с дерзостью этого
290

плана меркнет любой постмодернистский проект. Впрочем,
это как раз меня привлекало.
Настало время для еще одного признания. Перевод —
это не автокопирование, перевод несет двойную нагруз-
ку культур оригинала и перевода, а поэтому и он поддает-
ся переводу. Перевод не хуже оригинала, он — другой. Это
я вполне осознавал, с тех пор как переводил «Одиссею» на
русский — не с греческого оригинала, а с английских пере-
водов Лоуренса (1932) и Рью (1946) с нарочитым сохранени-
ем англицизмов. Этот постмодернистский проект-перевод
был издан в 2000 году петербургским издательством «Але-
тейя», специализирующимся на издании греческих класси-
ков. Этот сложный путь был избран мною, чтобы донести до
читателя идею Хорхе Луиса Борхеса: для современного чита-
теля «Улисс» Джойса предшествует «Одиссее» Гомера. Анг-
лийские пост-Джойсовские переводы несли этот месседж на
подсознательном уровне, и я пытался сохранить его в рус-
ском переводе. Так что идея перевода с перевода, или даже
реконструкции оригинала не была мне чужда.
Чем дольше я задумывался над словами старца, тем яс-
нее они становились. По сути дела он предлагал реконст-
руировать утерянный оригинал греческой Септуагинты,
пользуясь Елизаветинской Библией для решения спора ме-
жду версиями. Как вы скоро поймете, реализация замысла
старца может оказаться поворотным пунктом в духовной
истории человечества, привести к сближению церквей Вос-
тока и Запада, прекратить деградацию, которую пережива-
ет наша — и Западная — духовная жизнь, и помочь иудеям
победить свою гордыню и придти к Христу. На протяжение
веков евреи переводили Библию на языки народов мира для
того, чтобы повлиять на их духовное развитие; настало вре-
мя расплатиться с ними той же монетой, дав им подлинный
древнееврейский текст Ветхого Завета, не отредактирован-
ный синагогой и отцензурированный книжниками и масо-
ретами текст, а тот самый текст, который читали во време-
на Второго Храма.
291

Почему этот книжный проект может повлиять на судь-
бы мира? Сакральные дела влияют на наш мир куда силь-
нее, чем мы в этом готовы признаться. В хорошем обществе
принято считать, что все делается из расчета, но это — об-
ман «чайников». На самом деле духовная власть всегда тор-
жествует над мирской. Мир, основанный на еврейской Биб-
лии, не тождествен миру, основанному на Библии греческой.
В нем другие приоритеты. И даже тексты разные.
Нынешний древнееврейский текст Ветхого Завета, кото-
рым пользуются иудеи и маленькие общины говорящих на
иврите христиан (МТ, то есть Масоретский текст), не есть
Богооткровенный текст, с которым был знаком Спаситель и
Апостолы. В этом легко убедиться, открыв Новый Завет —
там даны ссылки на Ветхий Завет, которых в нашем ветхоза-
ветном тексте нет. Например, Матфей (12:21) цитирует про-
рока Исаию: «И на имя Его будут уповать народы». Однако
пойдите по ссылке и увидите, что Исаия (42:4) говорит что-
то другое: «И на закон Его будут уповать острова». Или в
Деяниях Апостолов (7:14), Стефан говорит, что с Иаковом
пришли в Египет семьдесят пять человек. Пойдите по ссыл-
ке (Быт. 46:27) и увидите — семьдесят человек.
Это не ошибка переводчиков, не вина русского перево-
да — то же самое расхождение вы увидите и в британской,
и французской библии. Перевод-то верный, но с неверной
версии — переводчики переводили с Еврейской Библии, с
МТ, но Христос и апостолы знали, читали и ссылались на
утерянный, не дошедший до наших дней древнееврейский
оригинал Септуагинты, называемый Н70.
Именно с него, с МТ, а не с (уничтоженного) Н70 сде-
ланы почти все переводы Ветхого Завета — в том числе и
на английский. И синодальный русский перевод также сде-
лан с МТ. Еврейские книжники смогли сделать МТ священ-
ным текстом христианского мира, и он стал залогом и глу-
бинной причиной еврейского влияния на Западе, хотя МТ
был завершен относительно не так давно. Самая древняя ев-
рейская рукопись МТ — Ленинградский кодекс — написана
292

лишь тысячу лет назад, в 1008, то есть через тысячу лет по-
сле Рождества Христова. А Септуагинта, перевод 70 толков-
ников куда старше — он был совершен не только до Хри-
ста, но даже до восстания Маккавеев. Тогда, в третьем веке
до Р.Х., Палестина, Египет, Сирия и их соседи были частями
эллинистического мира. Евреи в нем хорошо интегрирова-
лись, и борьба между двумя тенденциями древнего Израи-
ля только начиналась.
Одна тенденция, националистически-исключительная,
приватизировала Господа Бога: «Закон Господа небес и зем-
ли, Творца и Зиждителя всяческих, абсолютного светоча для
всего мира и человечества был объявлен и сделан исключи-
тельной привилегией избранного Израиля». Чужой, читаю-
щий Библию, подлежал казни, как вор или прелюбодей. Пе-
ревод Библии на греческий приравнивался к греху создания
золотого тельца (Исх., 32:4).
Другая тенденция вела к христианству с его универса-
лизмом и всечеловечностью. Закон, как и Благодать, были
даны всем.
В современных терминах, это были тенденции привати-
зации и национализации. Битва происходила во всех трех
центрах древней мудрости — в Александрии, Вавилоне и Ие-
русалиме. Александрия была наиболее всечеловечной, Вави-
лон наиболее исключительным, а Иерусалим был их полем
боя. В Александрии замечательный синтез иудейских и эл-
линистических идей воплотился в переводе 70 толковников,
назначенных первосвященником. Так Откровение Израиля
пришло в мир, готовя путь Христу.
«Церковь чрезвычайно чтит перевод 70-ти — Септуа-
гинту. Св. Ириней считает, что святые толковники были
столь же вдохновляемы Духом Святым, как пророки и апо-
столы (Ир. 3, XXI, 4). Св. Иустин Философ в «Обращении
к грекам», Тертуллиан, св. Киприан, блаж. Августин, Кли-
мент Александрийский называют перевод 70-ти богодухно-
венным. Св. Василий Великий называет его знаменитейшим
в Церкви. Церковь отдает переводу 70-ти предпочтение не
293

только перед иными переводами, но и перед МТ. Церковь не
доверяет МТ, потому что в течение двух тысячелетий хри-
стианской истории еврейский подлинник хранился в нехри-
стианской среде, враждебной христианству, переписывался
нехристианскими руками. Между тем, текст перевода 70-ти
хранился в христианской среде, и переписывался христиа-
нами под непрестанным контролем Церкви», — пишет пра-
вославный комментатор.
В переводе Семидесяти было много чудесного. По тра-
диции, были избраны шесть переводчиков от каждого из
двенадцати колен, итого семьдесят два. Но перевод называ-
ется переводом Семидесяти потому, что Семьдесят — это по
гематрии «Сод», секрет. Семьдесят открыли секрет, которым
не хотели делиться иудеи-националисты. «Да будет проклят
тот, кто откроет наш секрет гоям», — написано на полу си-
нагоги Эн-Геди. Трижды заклинает Песнь Песней дщерей Ие-
русалимских «не будить любви прежде срока», и это озна-
чает «не открывай нашего секрета гоям», объясняет Талмуд.
Разъяренные тем, что их секрет открыт, евреи-националисты
уничтожили еврейские свитки, с которых Семьдесят перево-
дили Септуагинту. Так погибли все свитки Н70. А в Иеруса-
лиме евреи-националисты перебили эллинистических иуде-
ев — протохристиан во время восстания Маккавеев.
С пришествием Христа, свободный иудео-эллинский дух
нашел свое полное выражение в церкви. Иудеи-национали-
сты были в ужасе. Они проклинали и убивали ранних хри-
стиан. Но идею таким образом не убьешь. И они приступи-
ли к долгосрочной программе поимки вылетевшей птички, с
тем, чтобы взять священный текст под свой контроль. В тече-
ние сотен лет они уничтожали ранние списки и работали над
текстом, используя двусмысленности консонантного чтения,
пока, наконец, они не получили текст, которым были доволь-
ны. С помощью небольших изменений книжники подмени-
ли воплощенную во Христе истину личного божественного
Избавителя — националистической идеей о Мессии Израи-
ля и для Израиля. Народы мира стали восприниматься, как
294

греховные полуживотные, не способные придти к Богу. На-
звание «иудеи» осталось только за этой небольшой фанати-
ческой группой, а эллинистические иудеи стали называться
христианами, и более не считались иудеями. Битва между
двумя направлениями мысли в рамках иудаизма стала борь-
бой между иудаизмом и христианством.
Иудеи-эксклюзивисты не могли уничтожить Септуагин-
ту — слишком много списков было у народов мира, и LXX
распространялась все шире, приводя народы к Христу. Что-
бы загнать джинна обратно в бутылку, иудеи сделали один
за другим три перевода Ветхого Завета на греческий в про-
тивовес Септуагинте. Эти тенденциозные переводы делались
с протомасоретских текстов. Так, «Дева родит Сына» проро-
честв стала «молодой женщиной», хотя что в этом необыч-
ного? С тех пор иудеи сделали или повлияли на сотни пере-
водов на языки мира, в то же время тщательно оберегая МТ,
свою еврейскую версию, как единственный легитимный пер-
воисточник.
Молодая церковь не беспокоилась по этому поводу, по-
тому что древнееврейский язык оставался уделом неболь-
шой кучки книжников. Главным языком культуры был гре-
ческий, языком власти была латынь, языком восточного про-
стого народа был арамейский. Еврейский оригинал Библии
был отброшен, как пустая оболочка гусеницы, из которой
уже вылупилась бабочка. В руках церкви был Богооткровен-
ный текст LXX. Переводчики Септуагинты, полулегендарные
семьдесят толковников, были ведущими мудрецами Израиля
своего времени, представителями всех колен и школ. На ос-
нове этого перевода расцвел Новый Завет, и творили отцы
церкви. Этого казалось достаточно.
Когда христианские ученые заинтересовались источни-
ками и интерпретацией Ветхого Завета, и стали сравнивать
перевод Семидесяти с поздними иудейскими переводами на
греческий, они неизбежно обратились к еврейскому тексту
Библии, а к этому времени только у иудеев были списки и их
интерпретация. Как вы помните, еврейский подлинник Сеп-
295

туагинты был уничтожен. Замечательный ученый-богослов
Ориген обратился к евреям за советом, и они дали ему совет,
основанный на их тексте и их интерпретации текста. Ори-
ген решил улучшить Септуагинту и отредактировал ее с уче-
том иудейских переводов с современных ему списков. Эти
исправления, и исправления других редакторов остались в
ряде манускриптов LXX. Но все же, несмотря на редактуру,
Септуагинта оставалась основным текстом, и ею пользовал-
ся весь говорящий по-гречески Восток от Константинополя
до Александрии.
Но на Западе греческий не был понятен. Поначалу За-
падная церковь пользовалась переводами частей Септуагин-
ты на латынь, и единство Церкви оставалось прочным. Но
затем блаженный Иероним, муж большой учености, прожив-
ший 34 года в Палестине, решил создать единый образцовый
перевод на латынь, учитывая все знания своего времени. По-
началу он собирался перевести Септуагинту на латынь с уче-
том старых латинских переводов, а затем сравнить получив-
шийся текст с еврейской прото-масоретской версией.
В Иерусалиме он встретился с еврейскими учеными му-
жами, и спросил их совета. Они посоветовали ему не тратить
время на нехороший греческий перевод, а обратиться пря-
мо к первоисточнику, то есть к еврейской Библии. Так он и
сделал: заново перевел Ветхий Завет на латынь с современ-
ных ему еврейских рукописей. Так были посеяны семена ев-
рейского превосходства в западной церкви. Евреи одобри-
ли перевод Иеронима, но блаженный Августин был возму-
щен, и писал в своей книге «Град Божий»:
«Хотя евреи хвалят ученый труд Иеронима, в то время
как по их мнению Семьдесят толковников ошибались мно-
гократно, все же церкви Христовы учат, что нет ничего ав-
торитетнее, чем перевод Семидесяти, и мы должны верить,
что Семидесяти был дан пророческий дар.»
Современники возмущались Иеронимом, видя, как он с
годами все больше склоняется на сторону евреев. Его друг
молодости Руфинус перешел к открытой критике Иеронима.
296

Иероним признал факты, но не намерения. «Нельзя меня ви-
нить за то, что я использую помощь евреев для перевода с
еврейского. Не понимаю, как использование еврейских ин-
терпретаций может подорвать христианскую веру», писал
Иероним в своей Апологии. Но таким образом евреи посея-
ли семя, которое с годами расцвело в утверждение МТ и в
практическое забвение Септуагинты.
Ошибки Оригена и Иеронима, да и последующих уче-
ных мужей, были вызваны отсутствием чувства историче-
ской перспективы. Перспектива в живописи не всегда была
известна художникам, а перспектива в истории появилась
лишь после Ренессанса, не раньше XVII века. До тех пор че-
ловечество не ощущало хода времени. Дон Кихот представ-
лял себе Ахилла и Гектора — рыцарями. Крестоносцы счита-
ли исламскую мечеть Иерусалима — Храмом Соломона. Так
и Ориген и Иероним не понимали, что текст еврейской Биб-
лии изменился со времен Птолемея Второго Филадельфа, по
приказу которого была сотворена Септуагинта.
Некоторые изменения были сделаны тенденциозно, не-
которые были вызваны описками переписчиков, другие вы-
званы непониманием слов. Православный богослов замеча-
ет: «Греческая интерпретация воспроизводит независимый
от масоретского еврейский текстуальный тип, который не
в такой степени подвергся ревизионному досмотру иудей-
ских цензоров и не испытал столь глубоких корректур от
раввинистического правоверия. Его еврейский пра-текст, к
сожалению, погиб от рук книжников. Поэтому LXX и МТ
сильно различаются между собой, а касательно мессианско-
христианской стихии чаще всего совсем противоположны»
(Н.Н. Глубоковский).
Но Ориген и Иероним приняли на веру еврейский миф
об их крайне бережном отношении к рукописям Ветхого За-
вета. Они не знали, что иудеи сжигали вариантные рукописи,
не соответствующие их концепции. Дело в том, что в церк-
ви такого обычая не было, и поэтому, ко времени Иерони-
ма, существовало множество версий Нового Завета и Сеп-
297

туагинты, «Tot paene versiones, qout codides» — столько же ва-
риаций, сколько и кодексов. Ислам, для сравнения, пошел по
пути иудеев, и все варианты Корана были сожжены — таким
образом появился один безвариантный текст Корана.
Трудами Иеронима, переведшего еврейскую Библию на
латынь, под укрепления христианского Града Божьего была
подложена мина. Эта мина взорвалась через долгие пятьсот
лет, в девятом веке, когда Вульгата Иеронима стала признан-
ным текстом Западной церкви. Иудейская тенденция стала
завоевывать западный христианский мир. И все же до Ре-
формации этот процесс шел медленно — не так много лю-
дей могли читать Ветхий Завет по-латыни. Лишь с Рефор-
мацией процесс резко ускорился. Протестанты стали пере-
водить Ветхий Завет с еврейской Библии, и результат был
подобен пробуждению давно уснувшей бациллы. В Герма-
нии и Англии вспыхнул индуцированный затаенным в МТ
духом еврейского шовинизма и исключительности ядовитый
национализм, до тех пор неведомый Европе. Начитавшиеся
переводов с МТ английские колонисты в Северной Америке
перебили мирных местных жителей по рецептам книги Ии-
суса Навина, а немцы начали свой поход к национал-социа-
лизму. Таким образом, взорвалась вторая ступень мины, под-
веденной под христианское общество еще во втором веке.
Евреи стали хранителями священного текста Запада,
коллективным Мерлином при европейском Короле Артуре.
Люди, недовольные их влиянием, оставляли христианскую
веру и становились приверженцами и жертвами различных
антихристианских культов. Иудаизация и духовная деграда-
ция Запада ускорилась.
Битва переводов продолжается и по сей день. Евреи про-
изводят сотни переводов на множество языков, в том чис-
ле и на русский, каждый — еще более иудаистический, чем
его предшественник, еще более связанный с духом еврей-
ской исключительности. Некоторые переводы открыто ев-
рейские, как вышедший недавно в Иерусалиме трехтомный
перевод Библии на русский, другие — крипто-иудейские, как
298

английская Scofield Reference Bible, которая сводит христи-
анскую веру к «любви к евреям и к еврейскому государст-
ву». Эта работа над переводами и является подлинным, а не
мифическим заговором сионских мудрецов.
Настало время для моего третьего признания. Бывший
иудей, принятый в православную Церковь Иерусалимскую,
я остро ощущаю постоянную борьбу двух духов, двух тен-
денций в нашем мире. Покорится ли христианский мир —
иудеям, или иудеи примут Христа? На днях в церкви в Свя-
той Земле я видел двуязычную Библию по-русски и на ив-
рите, изданную христианским библейским обществом для
того, чтобы приобщить иудеев к Христу. Но Ветхий Завет
был дан по еврейскому МТ. Какой еврей примет христиан-
скую интерпретацию, если он видит, что христиане основы-
ваются на еврейской Библии, подготовленной антихристи-
анскими раввинами? И действительно, выходят книги, напи-
санные русскими людьми, выросшими в христианском духе,
которые оставили церковь и стали поборниками евреев —
под влиянием еврейской библии. Нет, встреча христиан и ев-
реев должна привести евреев к Христу, а не увести христи-
ан из церкви к порогу синагоги.
История переводов библии в России подтверждает наш
тезис. В течение веков Русская Церковь и русский народ
пользовались славянской Библией, переведенной с Септуа-
гинты. Перевод на русский язык был издан только во второй
половине XIX века, а он был сделан Российским Библейским
Обществом, соединившим британских агентов влияния, ма-
сонов, протестантов, и конечно, с МТ. Русская Библия, пере-
веденная с МТ по протестантскому образцу, сыграла свою
губительную роль. Иудейское влияние резко возросло. Но
церковь продолжала пользоваться Елизаветинской библи-
ей. Так возникло расхождение между читающей публикой,
получившей перевод с МТ, и церковью, придерживавшейся
перевода с греческого. Это расхождение вышло на передний
план в годы революции.
299

МТ — это мина, заложенная под укрепления христиан-
ского Града Божьего. Настало время заложить контрмину и
отразить осаду. А для этого нужно реконструировать христи-
анскую Библию на древнееврейском языке, то есть воссоздать
утраченный ивритский источник Септуагинты. Если раньше
этот труд считался неподъемным, сегодня он выполним. Се-
годня мы можем реконструировать оригинал Н70 — благода-
ря обнаруженным в пустыне Кумранским свиткам, благодаря
огромной работе текстологов последних двадцати лет.
Реконструкция подлинного древнего текста Ветхого За-
вета, очищенного от антихристианской полемики, перенесет
многовековую идеологическую войну на территорию про-
тивника — впервые с 128 года, когда ученик рабби Акивы
Акила сделал свой сугубо иудаистический перевод Ветхо-
го Завета на греческий. Если бы эта задача была выполнена
юной церковью во втором веке — иудейское влияние на хри-
стианский мир было бы такое же, как влияние самаритян. Но
и сейчас мы скажем — лучше поздно, чем никогда.
Издание очищенного и реконструированного Ветхого
Завета на еврейском языке может стать знаком поворота в
долгой борьбе. Оно положительно повлияет и на умы евре-
ев — сейчас они считают себя высшими арбитрами и храни-
телями священного текста, а наше издание поставит вещи в
пропорцию. Они останутся владетелями собственной версии
текста, равной арамейской Пешитте, эфиопской Библии, са-
марянской Торе. Оно подорвет и антихристианскую тенден-
цию в Израиле, и с Божьей помощью приведет израильтян
к Христу. Западная и восточная церкви сблизятся на основе
общего текста и его единого понимания.
Сомневающиеся в возможности реконструировать ори-
гинал Септуагинты обычно ссылаются на множественность
версий, и на трудность выбора между версиями. Современ-
ные протестантские издания выбирают версии на основа-
нии согласия большинства манускриптов, или на основании
большей древности манускриптов. Но для воссоздания Хри-
стианской библии на еврейском языке нужно следовать цер-
300

ковному чтению. И тут огромную роль может сыграть Ели-
заветинская Библия.
Почему именно Елизаветинская Библия? Это издание
было создано в наименее иудаизированной и наименее вес-
тернизированной христианской стране, в России XVIII века,
под покровительством наименее иудаизированной царицы.
Когда Елизавету Петровну попросили допустить еврейских
купцов в Россию, она соизволила начертать: «От врагов Хри-
стовых не желаю прелестной прибыли». Этот подход может
нравиться или не нравиться, но он несомненно — залог сте-
рильного эксперимента. Останки мамонтов сохранились в
вечной мерзлоте. Вечная мерзлота может не нравиться, мы
можем предпочитать субтропики, но для сохранности ма-
монта лучше мерзлота и тундра. Если мы хотим найти со-
хранившуюся византийскую традицию, нет лучше времен
Елизаветы Петровны и ее Библии.
При реконструкции мы можем полагаться на чтение
Елизаветинской Библии, потому что ее чтение — однознач-
но, в то время как греческий текст позволяет интерпрети-
ровать по-разному.
Часть книги Бытия уже восстановлена мною и моими
коллегами, и если нам удастся найти поддержку, этот важ-
ный проект будет завершен в обозримом будущем. Первые
несколько глав могут быть высланы желающим. Для этого
обращайтесь по адресу info@IsraelShamir.net указывая Н70
в качестве темы.