ПУТИ БОГОИСКАТЕЛЬСТВА ПОСТСОВЕТСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
«Церковь - Семья детей Божиих» - новое религиозное движение, кото-
рое появилось в начале 1990-х гг. на Урале. Вопрос о том, можно ли его в
полной мере отнести к нетрадиционным религиям, не имеет однозначного
ответа, поскольку данное религиозное объединение включает элементы
как новизны, так и отечественной традиции.
Вообще, сочетание традиции и новации в вероучении и культовой прак-
тике характерно для новых религиозных движений именно отечественно-
го происхождения. К ним мы относим такие скандально известные в по-
стсоветском обществе движения как Белое Братство, Богородичный Центр
и Церковь Последнего Завета. Отличительной особенностью «Семьи» на
этом фоне являются намеренно ограниченная миссионерская активность,
отсутствие целенаправленной коммерциализации, ярко выраженная в один
из периодов ее становления светская направленность деятельности, вклю-
чающая культурно-просветительский компонент, принятие ценности выс-
шего светского образования, одобрение коллективистских ценностей ком-
мунизма и даже готовность сотрудничать с органами государственной
власти по вопросам духовно-нравственного просвещения россиян.
Самая важная и интересная для анализа черта этого движения заклю-
чается в том, что она опирается на идею обожествления человека и каж-
дому члену «Семьи» обещана возможность «стать богом»; Единственное
условие реализации такой возможности состоит в добровольном призна-
нии духовного лидера «Семьи» Отцом Небесным, а себя - его духовным
чадом.
По своей организации «Семья» является харизматическим культом и в
своих основах воспроизводит его существенные черты: наличие харизма-
тического лидера, именуемого Отцом Небесным, и общины, называемой
«Семьей». Однако на этом соответствие характеристике, типичной для
харизматических культов на Западе, заканчивается. Потому что ни апо-
калипсического взгляда на мир, ни так называемой техники «промывания
мозгов», предполагающей тотальный контроль над поведением и мышле-
нием адептов, их изоляцию от общества, - здесь нет. Одна из причин, по
которой специальные техники контроля отсутствуют, - своеобразие со-
знания пришедших сюда людей.
Внешне это своеобразие получило парадоксальное, с точки зрения ин-
теллектуальной советской традиции, выражение. Как показали исследо-
вания, значительная часть членов «Семьи» (в прошлом - атеистически
настроенная интеллигенция) с готовностью вверила свои сердца и души
малограмотному кровельщику крыш, имеющему богатый опыт религиоз-
ных исканий, и обрела в нем не только своего полновластного духовного
водителя, но и Бога. Казалось бы, сбывается мечта авторов «Вех», еще в
начале XX в. предлагавших революционно-демократической интеллиген-
ции покаяться и обрести «новое религиозное сознание», возможное, по
мнению Н. Бердяева, лишь на почве синтеза знания и веры. Вопрос, кото-
рый возникает в связи с этим: та ли это интеллигенция с ее «противогосу-
дарственностью» и «безрелигиозностью», о которой писали «веховцы»?
И, шире, учитывая опыт авторитарно-тоталитарного наследия. - интелли-
генция ли это?
95
Для ответа на эти вопросы обратимся к характеристике обладателя
харизмы - лидера «Церкви - Семьи Божией» В.К. Белодеда, познако-
мимся с его последователями и проанализируем особенности усвоения
ими религиозной картины мира.	_	.
Сейчас уже трудно восстановить действительную канву жизни
В.К. Белодеда, за несколько лет превратившегося из простого смертного
в «небожителя», чья личная история рассматривается теперь не иначе,
как в свете сакральных характеристик. В частности, неполнота его школь-
ного образования интерпретируется в настоящее время чуть ли не как
достоинство и показатель его изначальной мудрости. Поэтому остановимся
на фактах, за которыми угадывается противоречивость и сложность его
судьбы.
В.К. Белодед родился в 1927 г. на Украине, в среде, где бытовали раз-
нообразные религиозные верования и убеждения, и уже в детстве ис-
пытал их влияние. Именно глубокая вера и убежденность станут впослед-
ствии отличительной чертой всей его деятельности, выделяющейся сво-
ей цельностью и основательностью на фоне охвативших все постсоветс-
кое пространство кризисных процессов. Звучащее лейтмотивом в боль-
шинстве его проповедей очень эмоциональное противопоставление «жи-
вой веры» и «веры мертвой», а также «истинной жизни - обряду» характе-
ризует его как человека неортодоксальной христианской традиции и ука-
зывает на выстраданность его собственного мировоззрения.
Рос он сиротой. В дальнейшем в своих проповедях он неоднократно
будет обращать внимание на необходимость заботы, родительского вни-
мания и ласки для ребенка, на то, «чтобы он не был сиротой при живых
родителях». За этим угадывается его собственная не удовлетворенная
потребность в родной семье, которая отчасти воплотится в созданной им
«Семье» духовной. Интересно, что водителями и наставниками в этом
процессе станут для него Бог-Отец и Матерь Божия.
Годы Великой Отечественной и первые годы мирного времени стали
для В.К. Белодеда временем обретения религиозного самосознания и при-
нятия религиозной идентичности. Два события подтверждают это поло-
жение.
Он пережил военную оккупацию, во время которой получил первый «знак
судьбы» - «чудесное» спасение во время расстрела. Заслонивший его от
пули старик погиб, сохранив ему жизнь. После войны, во время службы в
армии, он получил еще одно «знамение» - благую весть о своем апос-
тольском служении из уст незнакомой женщины, встреченной им в храме.
Ей он явился в видении с табличкой «апостол» на груди. Далее, по его
собственным уверениям, за религиозные убеждения он попадает в тюрь-
му, где общается с баптистами.
Что касается личной жизни в послевоенный период, то о ней известно
лишь то, что он был женат и имел сына, который трагически погиб. Таким
образом, тема семьи в его жизни вновь обретает драматический оттенок.
В конце 1980-х гг. В.К. Белодед знакомится с членами небольшой перм-
ской группы, которая в начале 90-х гг. зарегистрируется как «Общество
духовного просвещения» («Общество»). В нее входят психологи, соци-
альные работники и преподаватели вузов города. Обсуждаемые в группе
темы пока лишены определенной направленности и связаны с разбором
духовных теорий и практик восточного и западного толка. Изменения в
тематике встреч и их организации начинаются с приходом в эту группу
В.К. Белодеда. Представленный как авторитетный в духовных вопросах
человек, он по просьбе членов группы начинает знакомить их с Библией.
Однако через некоторое время знакомство с Библией сменит его собствен-
ная проповедь.
Действуя как авторитетный в духовных вопросах человек, обращение
к которому пока очень простое и варьируется от «Володи» до «Владими-
96
ра Константиновича», В.К. Белодед в течение нескольких месяцев доби-
вается положения лидера в «Обществе». Уже тогда в полной мере прояв-
ляются его волевые качества: в отношениях между этими людьми посте-
пенно образуется иерархия, возникает круг особо приближенных к нему
людей, и когда встает проблема власти, она решается по принципу «кто не
с нами, тот против нас».
Притягательными для членов общества оказываются не только глубо-
кая религиозная вера В.К. Белодеда и его убежденность в собственном
призвании, но также привлекательность внешнего облика. Тронутые, словно
серебром, длинные вьющиеся волосы. Аккуратная с серебряными прядя-
ми борода, обрамляющая моложавое смуглое лицо. «Красивый бархатис-
тый голос» с успокаивающими своей мягкостью нотками, «простая рас-
судительная речь», «ласковый взгляд добрых глаз» - понятно, что боль-
шая часть этих характеристик дана женщинами, его последовательница-
ми. Мужчины отмечали в основном его колоссальную работоспособность,
мудрость и доброту. Но,- пожалуй, самым важным для понимания даль-
нейшего развития организационной структуры «Семьи» является указа-
ние женщин на то, что, несмотря на свой почтенный возраст, он по-пре-
жнему сохранил мужскую привлекательность и даже сексапильность.
Поэтому не удивительно, что между женщинами, входящими в «Обще-
ство», начинается борьба за этого холостого и обаятельного мужчину. В
скором времени он делает между ними выбор и женится снова. Его из-
бранница уже была один раз замужем. Она значительно моложе, но также
импозантна и не лишена амбиций. Этот необычный союз «мудрого стар-
ца» и интеллигентки-богоискательницы, в прошлом атеиста и филолога, а
в настоящем профессионального психолога и работника культурно-массо-
вого учреждения, становится воплощением уникального сплетения в об-
щине религиозной, психотерапевтической и так называемой «культурно-
просветительской» деятельности. Справедливости ради следует отметить,
что успехом своим В.К. Белодед во многом обязан Т.Б. Белодед, взявшей
на себя функции администратора «Семьи» и организатора в ней культо-
вых и культурно-массовых мероприятий.
1992 г. стал особенным в жизни «Общества». Его существование по-
служило основой для формирования харизматического культа, в котором
начинают развиваться вероучительная и обрядовая стороны. Самым зна-
чительным в этом отношении событием становится рукоположение
В.К. Белодеда в Катакомбной церкви. В той же церкви получает рукопо-
ложение Иоанн Береславский, лидер Богородичного центра в Москве, с
которым некоторое время сотрудничает В.К. Белодед. Что общего в ду-
ховной деятельности этих людей, почему они проявили интерес друг к дру-
гу?
Примечательно в данном случае то, что в учении обоих лидеров цент-
ральное место занимают «мариологическая» тематика и связанное с нею
поклонение Богородице. В одном из своих интервью Иоанн Береславский
характеризует Катакомбную церковь как хранительницу этого культа и
отмечает ее определяющее влияние на свою дальнейшую жизнь. Однако
в деятельности Иоанна Береславского культ Божьей Матери появляется
раньше, чем в учении В.К. Белодеда. Является ли подобное сходство про-
стым совпадением? Трудно сказать. В настоящее время обе стороны от-
рицают любую возможность сходства между учениями. Однако есть еще
одна интересная общая деталь - «Послания Божьей Матери». В Богоро-
дичном центре этот жанр появляется раньше, но он играет такую же ог-
ромную роль, как и в духовной деятельности В.К. Белодеда.
Вообще, «Послания Матери Божией» - настолько существенный ком-
понент в жизни общины, что требуют отдельного пояснения.
«Послания» появились после одного из первых крещений членов «Об-
щества», которое проводил В.К. Белодед. Вместе с ним они наблюдали в
97
вечернем небе природное явление, которое в дальнейшем было истолко-
вано как «знамение Богородицы». После созерцания этого «чуда»
В.К. Белодед перестает знакомить членов «Общества» с Библией и пере-
ходит к развитию мариологических идей. В скором времени лидер общи-
ны будто бы «начинает получать» «Небесные послания» от Божьей Мате-
ри, которые зачитываются членами «Общества». Интересно, что для боль-
шей части учеников В.К. Белодеда, сохранивших на тот момент матери-
алистические установки, «Послания» оказались неожиданностью и пона-
чалу воспринимались с трудом. Постепенно они полностью вытеснили иные
духовные источники и положили начало созданию вероучительной литера-
туры «Семьи».
Насыщенные психологической терминологией, «Послания» вначале при-
зывали к самопознанию, причем в контексте уже широко используемой
лидером «Общества» теоцентрической установки. «Где Бог в вашем
«эго»?» - ведущий их мотив. И будущие адепты глубоко задумывались:
«А действительно, где?». Затем «Послания» начинают освящать быт, нор-
мы общения членов «Семьи», события настоящего и прошлого как в дея-
тельности самой церкви, так и России в целом. В настоящее время они
содержат идеи, которые, по мнению последователей В.К. Белодеда, воз-
вышают человека, укореняют его в бытии, наполняя жизнь особым, боже-
ственным смыслом.
С появлением «Посланий», ознаменовавших новый этап в развитии
«Общества», в том же в 1992 г., заканчиваются контакты В.К. Белодеда
с Катакомбной церковью и Богородичным центром.
Знаменательна причина разрыва В.К. Белодеда с Иоанном Береслав-
ским. Осенью 1992 г. в Москве состоялся Богородичный Собор. На него
были приглашены В.К. Белодед и его последователи (более 70 человек).
Они приняли участие в культовых мероприятиях, посвященных Матери
Божией. Эта поездка оказалась решающей для многих учеников В.К. Бе-
лодеда в плане их ценностного самоопределения. Именно тогда общение
с учителем не только помогло им разрешить сомнения в отношении вол-
нующих мировоззренческих вопросов, но и дало устойчивую систему цен-
ностей, главной из которых была ценность мирской семьи. Для некоторых
семейных пар, находящихся на грани развода, усвоение этой ценности по-
зволило сохранить брак и наполнить его новым духовным, содержанием.
Поэтому, когда на Соборе прозвучала резкая негативная критика семьи
как социального явления, В.К. Белодед и его последователи покинули Со-
бор и обратились к собственному духовному опыту.
В 1994 г. осуществляется юридическая регистрация «Семьи». С этого
времени у данной организации будет два наименования: светское («Обще-
ство духовного просвещения»), используемое в официальной, «культурно-
просветительской» деятельности, и религиозное («Церковь - Семья де-
тей Божиих»), для «внутреннего пользования». В том же году происходит
еще одно знаменательное для жизни «Семьи» событие. В.К. Белодед про-
возглашает свою супругу Матерью Святой «Семьи». В результате меня-
ется структура организации: появляется феномен двойного руководства,
нередкий для «нетрадиционных» конфессий. Наступает время харизмы -
время личного призвания и судьбоносных откровений.
В чем же состояла божественная весть и призвание В.К. Белодеда?
Суть его учения излагается более чем в 150 брошюрах «небесного»
происхождения, среди которых полнотой изложения основных идей выде-
ляются две: «Бог есть Слово, полное благодати и истины» (1994), «И со-
творил Бог человека по образу своему» (1996). В этих произведениях
В.К. Белодед обращается к христианской идее рождения свыше и дает ей
собственное толкование. В частности, Иисус Христос воспринимается им
как человек, который в процессе духовной эволюции открывает в себе
божественный образ и становится Богом. В.К. Белодед считает себя вто-
98
рым Сыном Божиим и видит свою миссию в том, чтобы стать Отцом
Небесным, создать на Земле Небесную Семью и научить ее членов быть
такими же по духу Сыновьями Бога.
В брошюре «Мы распахнем с тобой окно в мир Божий» это откровение
изложено следующим образом:
Тебе великий уготован Путь,
И Ты, Сын Мой, в себе его вместить
Великую святую должен суть:
Из Сына Божия Отца Любви взрастить,
Чтоб стать Тебе, как Я, О Мой Христос...(с. 57-59).
К настоящему времени «мистический переход» от Иисуса к Отцу Не-
бесному будто бы осуществился, и теперь пермская «Небесная Семья»
состоит из Отца Небесного, которым является В.К. Белодед, Матери Не-
бесной (не путать с Матерью «Семьи»), наставницы, и Сына Небесного,
символическим воплощением которого служит община. Все вместе они
представляют собой Церковь Божию на земле. Вероучение развивает идею
о том, что Бог может «поселиться» в человеке, а человек может вырас-
тить в себе божественное начало - совершенный образ мыслей и совер-
шенный образ жизни. Учение В.К. Белодеда тем самым обожествляет
человека, основываясь на словах Писания «будьте как боги». Однако если
для членов «Семьи» осознание своей божественной сущности и открытие
ее миру имеет долгосрочную перспективу, касающуюся бесконечной че-
реды будущих воплощений (влияние идей буддизма), то Отец «Семьи»
обладает ею изначально.
Примечателен феномен сакрализации биографии духовного лидера «Се-
мьи», характерными чертами которого являются использование сакраль-
ного имени в качестве имени собственного, указание на существование
особых отношений с Богом и «житийная» манера изложения.
Выражением мистической связи лидера с Богом стало указание на
обладание пророческим даром, который дает право вещать все что угод-
но, но от имени Бога. «Слово сие Я реку как имеющий власть, дарован-
ную Мне от Бога-Отца, что нарек имя Мне Отец Небесный и призвал к
делу благому», - читаем мы в информационном проспекте «Общества
духовного просвещения». Та же адресация к божественной преемствен-
ности имеет место в случае с лидером Церкви Последнего Завета. В
«Повествовании от Вадима», одного из хроникеров этой церкви, записаны
следующие слова Виссариона: «Я есть Путь и Истина...ибо говорю не от
себя, Я и Отец едины и неделимы».
Что касается житийной манеры повествования, то она позволяет ис-
пользовать все соответствующие образу жизни святого атрибуты, чтобы
подчеркнуть изначальное присутствие святости в конкретном человеке.
К таким атрибутам мы относим описание мученичества главного героя,
«небесные» знамения его избранничества, наличие «чудесных» даров (на-
пример, дара исцелять).
Выступая в качестве структурообразующего компонента религиозной
организации, харизматический авторитет утверждается через специфи-
ческие формы взаимодействия харизматической личности со своими пос-
ледователями и различные формы институциональности.
Эксперименты с сознанием людей стали массовым явлением в начале
1990-х гг., и поэтому нет ничего удивительного в том, что и в религиозной
сфере начали апробироваться те или иные психотехники, стихийно усво-
енные на проводимых тогда в огромном количестве тренингах и семина-
рах. Символично, что некоторые из них, в Петербурге и Красноярском
крае, посетила чета Белодедов. В частности, в самом начале своей дея-
тельности В.К. Белодед использовал следующие психологические при-
емы, которые формировали у его последователей новую идентичность:
99
«моделирование» поведения и проведение сеансов расслабления с при-
емами психотерапии.
В первом случае практиковалось введение членов «Общества» в «дет-
ское состояние», которое должно было снизить уровень их критичности.
Знания по теории трансактного анализа стали формальным источником
своеобразного духовного сценария, в котором до настоящего времени обыг-
рываются два психических, состояния человека: «родителя» (в лице Ма-
тери Божией и духовного Отца в лице В.К. Белодеда) и «ребенка» (отно-
сится ко всем остальным). Любопытно, что совсем недавно подобная
схема отношений едва не изменилась благодаря появлению темы духов-
ного взросления в проповедях В.К. Белодеда. Видимо, сказалась опреде-
ленная усталость от бесконечной воспитательной с элементами назида-
ния и порицания практики. Когда же его последователи буквально в тече-
ние года наконец-то «повзрослели», то взаимодействие с ними чуть было
не зашло в тупик. Поэтому вновь появился мотив «детства» и призыв ос-
таваться послушным «дитем Божьим», беспрекословно повинующимся
божественной воле.
Лекции в «Обществе» обычно сопровождались инициированными
Т.Б. Белодед сеансами психологической разгрузки. Нами выделены сле-
дующие закономерности этого процесса: обязательно присутствовала ус-
тановка расслабиться; под музыку проводилась медитация (с возложени-
ем рук В.К. Белодеда). Иногда она вела к появлению определенного визи-
онерского опыта, который тут же интерпретировался в соответствующей
системе духовных координат.
Усилению иррациональных начал в мировоззрении в немалой степени
способствовали лекции-проповеди В.К. Белодеда на библейские темы.
Профанация рационального познания осуществлялась в них через акцент
на безусловное подчинение рационального начала эмоциональной стороне
жизнедеятельности: «Не может человек познать то, в чем не участвует...
есть то, что человеку необходимо выращивать в себе, исследуя все про-
цессы, происходящие в разуме», - читаем мы в книге «Бог есть Слово,
полное благодати и истины» (с. 43). Результатом постоянно поддержива-
емого эмоционального подъема в общине стало неожиданное появление у
некоторых членов «Семьи» «чудесных», с их точки зрения, способностей:
дара «пророчествовать», писать стихи, искусствоведческие трактаты и
т. д.
Целям утверждения харизматического авторитета служит также куль-
товая практика. По своей значимости в ней выделяется обряд «усыновле-
ния», который, основываясь на идее рождения свыше, раскрывает, с од-
ной стороны, сакральную сущность Отца «Семьи», а с другой, - устанав-
ливает «божественную» связь между ним и его последователями. Обла-
ченный в стилизованную под царское облачение одежду, В.К. Белодед
являет себя в этом ритуале во всем величии Отца Небесного, перед кото-
рым в смиренном почтении склоняется не только «усыновляемый» им че-
ловек, становящийся «Сыном Всевышнего Бога», но и вся «Семья».
Однако кульминационным с точки зрения воплощения принципа хариз-
мы и утверждения ценности ее носителя стал праздник - День рождения
Отца, прославляющий В.К. Белодеда и отмечаемый ежегодно. Примеча-
тельно, что этот праздник обычно сопровождается «скромными», косвен-
но указывающими на суть личного призвания, репликами именинника: «Все
человечество вышло из Меня» или «Наступает время, когда ярко будет
выражена Личность Отца». В ответ он получает поклонение «детей», так-
же сопровождающееся ставшими не менее традиционными обращения-
ми: «Господь», «Наш милосердный Всевидящий Бог». «Творец», среди
которых «Отец Небесный» - самое кроткое.
Есть еще один аспект реализации харизматического авторитета, кото-
рый глубже всего раскрывает силу влияния В.К. Белодеда на его после-
юо
дователей, - это руководство членами «Семьи» в их обычной жизни.
В.К. Белодед не только устраивает браки между ними и венчает людей,
уже состоящих юридически в нем, но и находится в курсе всех житейских
событий членов «Семьи», оставляя за собой последнее слово в принятии
жизненно важных для них решений.
Такая грандиозная мистификация вряд ли оказалась бы возможной без
деятельной поддержки со стороны тех, на кого она, собственно говоря, и
была рассчитана. Ранее мы уже отмечали, что значительное число чле-
нов «Семьи» составляют интеллигенты.
Являясь первопроходцем в области духовных исканий в годы перестрой-
ки, а также имея опыт знакомства с разнообразными учениями Запада и
Востока, российская интеллигенция подготовила себя к восприятию са-
мых экзотичных явлений на религиозной почве. Однако актуализация идеи
харизмы в ее сознании была связана прежде всего с разрушившим цель-
ность мировоззрения кризисом коммунистической идеологии, дискреди-
тировавшим в свою очередь авторитет научного знания. Исследования
показали, что значительная часть членов «Семьи», а их в 1998 г. насчиты-
валось около 200, испытывала перед приходом в эту организацию состоя-
ние психической депривации. Утрата смысла жизни и ценностных ориен-
таций решительно повлияла на поиск психологической поддержки и уте-
шения, которые воплотились в смутное для страны время именно в хариз-
матическом авторитете.
Сразу отметим, что В.К. Белодед начал распространять свое учение в
нерелигиозной среде - либо не знакомой с христианским учением, либо
мало знакомой с ним, что привело к некритичному усвоению новых идей.
Отсутствие выверенных жизнью убеждений объясняет, почему с такой
легкостью атеизм оборачивается религиозностью, а относительная сво-
бода - духовной зависимостью.
В связи с этим обращает на себя внимание, что если в начале суще-
ствования общины религиозная идентификация ее членов поддерживалась
в основном усилиями руководителей «Семьи», то в дальнейшем этим ста-
ли заниматься сами члены «Семьи». Данный период начинается в 1996 г.
и продолжается до 2000 г., после чего в организации «Семьи» происходит
ряд важнейших изменений.
Во-первых, актуализируется ценность мирской семьи, что обусловлено
выполнением В.К. Белодедом его миссионерской задачи и необходимос-
тью объединения общины на иной основе, связанной теперь с житейскими
ценностями и совместной для членов «Семьи» хозяйственно-бытовой де-
ятельностью. Тема семьи получает многомерное воплощение и начинает
рассматриваться как в божественном, так и в мирском аспекте. Провоз-
глашение важности мирской семьи на фоне социальных процессов ее рас-
пада, а также приятие обычных житейских радостей и бескорыстная по-
мощь друг другу привели к увеличению общины. В настоящее время «Се-
мья» состоит из большого количества малых семей. Молодежь, как пра-
вило, приходит в «Семью» по стопам родителей и теперь составляет зна-
чительную часть общины.
Ценность семьи закрепляется еще в одном, очень важном для этой
религии празднике-Дне рождения «Семьи». Он приурочен ко дню «явле-
ния» Матери Божией, которое наблюдали первые крестившиеся члены
«Семьи», и объединяет четыре «семейных» обряда: крещение, усыновле-
ние, венчание и причащение.
Следующим значимым моментом в деятельности «Семьи» является
обращение ее членов к историко-культурному и религиозно-философско-
му пласту российского и мирового опыта, которое, однако, сразу же полу-
чает сакральное обоснование в одном из «небесных Посланий». С этого
момента «Послания» начинают выполнять функцию освящения любого
важного для «Семьи» события (например, праздника России), а также
101
различных сфер общественной и индивидуальной деятельности. В осо-
бую «моду» входит получение «небесных Посланий» как от видных дея-
телей науки и культуры (А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя), так и от полковод-
цев (Г.К. Жукова). Исключительно религиозный характер «Посланий»
объясняется критичной реакцией членов «Семьи» на идеологизированность
и одномерность гуманитарного знания в советское время.
В этот период успешность интеграционных процессов в «Семье» на-
прямую зависит от неутомимой административной деятельности Матери
«Семьи» - Т.Б. Белодед. Изменяется и усложняется структура организа-
ции. В результате увеличения численности «Семьи» появляются домаш-
ние группы, во главе которых сначала выборным, а затем назначаемым
способом ставятся свои лидеры. Являясь представителями В.К. Белоде-
да в группе, они также начинают именоваться или Отцом, или Матерью.
Группы формируются по территориальному признаку и объединяют лю-
дей на основе совместного чтения «Слова Матери Божией» и трудовой
деятельности. В «Семье» создаются различные подразделения, в кото-
рых к управлению начинают привлекаться рядовые члены «Семьи» (со-
вет старших, общий семейный совет и т. д.).
На смену непосредственным взаимоотношениям членов «Семьи» с
В.К. Белодедом приходит общение с его посредниками, которыми стано-
вятся лидеры домашних групп и Мать «Семьи» Т.Б. Белодед. Теперь уже
они с разрешения В.К. Белодеда разъясняют отдельные положения «Сло-
ва Матери Божией». Сам Отец «Семьи» все более становится «культовой
фигурой», «божеством», которому лишь внимают и поклоняются. Он еже-
недельно читает лекции-проповеди пастве, разъясняя основной смысл тех
или иных «божественных Посланий».
В целом процесс коллективной идентификации осуществляется на ос-
нове консервации в сознании адептов уже усвоенных стереотипов поведе-
ния и мышления и их рефлекторного воспроизведения. Постоянное обра-
щение членов «Семьи» к идее рождения свыше происходит на основе как
их участия в ритуалах и иных мероприятиях, так и коллективного чтения и
обсуждения ими новой «семейной» литературы.
Появление разнообразного количества жанров в «семейной» литерату-
ре, среди которых своей педагогической направленностью выделяются
сказки, басни, напутственные слова, имеет истоком негативную реакцию
на издержки системы воспитания в советское время. По мнению членов
общины, эта воспитательная система лишь в малой степени способство-
вала установлению в семье теплых и дружеских отношений в силу при-
оритета общественного начала над индивидуальным. Поэтому существен-
ной новацией в деятельности «Семьи» становится формирование собствен-
ной. гуманистически ориентированной воспитательной системы.
Как известно, степень внешней несвободы человека напрямую зави-
сит от степени его вовлеченности в ту или иную деятельность. В «Се-
мье» интенсивность такой деятельности настолько велика, что определя-
ет ритм и смысл жизни каждого ее участника. Обряды, «семейные праз-
дники», работа в домашних группах, появление таких новых форм дея-
тельности как «братские круги», праздники с культурной тематикой (на-
пример, праздник, посвященный 200-летию А.С. Пушкина), родительские
гостиные, выступления на религиозно-философские темы, участие в науч-
но-практических конференциях и работе городского философского клуба
«Диалог» - все это наполняет личную жизнь человека.
«Братские круги» начались с 1996 г. и также стали выполнять функцию
интеграции, охватывая детей и взрослых. Появились «круги» для Юного
Братства, «круги» для супругов, «круги» для домашних групп и т.д. Ха-
рактерным для этих мероприятий стал акцент на развитие чувства братс-
кой любви. Длительные групповые песнопения, психотехники по установ-
лению доверия и открытости, многочасовые чтения Слова Матери Божи-
102
ей, совместная трудовая практика погружают человека в состояние люб-
ви настолько, что он уже не мыслит себя вне этой общности и сосредото-
чивается на ней.
Наблюдая общение В.К. Белодеда с последователями, сопровождаю-
щееся поцелуями и объятиями, и слушая его проповеди, трудно не отме-
тить эротический подтекст этой деятельности, пронизанной мощным им-
пульсом мистически окрашенной сублимации любви. Чего стоило, напри-
мер, частое обращение В.К. Белодеда к идее о том, что душа - это «жен-
ский орган веры», который должен принять «как семя Слово Божие» и
«родить младенца Иисуса». С помощью этой лексики лидер разъяснял
духовный процесс формирования в человеке его «материнского начала».
Экзальтированная атмосфера любви в сочетании с идеей «рождения»
привела однажды к неадекватным действиям со стороны двух адептов -
молодого мужчины и немолодой женщины. Пара «молодоженов» решила
воплотить идею рождения Бога на практике. Длившееся несколько дней
буйство секса взбудоражило и испугало членов «Семьи», особенно ее ру-
ководителей. «Молодожены» были удалены из общины.
Возрождение в современной сфере религиозного сознания идеи «живо-
го Бога» - явление для России необычное и типичное одновременно. В
исторической перспективе аналогов феномену «человекобожия» множе-
ство. Однако если в христианской еретической традиции идея «живого
Бога» теоцентрична, связана с получением духовной благодати и вырас-
тает из социально-политических и экономических противоречий обще-
ственной жизни, то появление ее в современную эпоху имеет иные - соци-
ально-психологические-причины. Не имея ничего общего ни с христиан-
ской идеей обожения человека, ни с соловьевской идеей Богочеловече-
ства, современное «человекобожие», как и раньше, выражает извечное
стремление человека стать Богом. В широком смысле это означает -
быть творцом своей жизни и иметь возможность влиять на нее по своему
усмотрению; в узком - реализовывать свои амбиции и управлять другими.
Являясь продуктом современной технократической цивилизации, новые
религии представляют пример чуткого реагирования на идею «человеко-
божия». Они антропоцентричны и психологичны по своей сути. Поиски
Бога, как это ни парадоксально, оборачиваются здесь поисками человека,
а поклонение Богу становится поклонением конкретному человеку. Ант-
ропоцентрический характер этих конфессий проявляется в том, что воп-
росы смысла жизни и любви, семейных и дружеских отношений приобре-
тают в них первостепенное значение, обозначая вектор смещения духов-
ных интересов из вертикальной плоскости в горизонтальную.
Размышляя о будущем «Церкви - Семьи детей Божиих», можно пред-
положить, что в ближайшее время главным импульсом в ее деятельности
станет харизма В.К. Белодеда. Происшедший из-за вопроса о властных
полномочиях в 2000 г. раскол в «божественной чете», в результате которо-
го Т.Б. Белодед лишилась своего сана и стала своеобразным аутсайде-
ром, не позволяет делать ставку только на качество административной
деятельности. В.К. Белодед уже подготовил себе преемников из числа
ближайших помощников. В настоящее время его Церковь все более мис-
тифицируется, становится закрытой для внешнего мира и утрачивает куль-
турную составляющую своей деятельности. Вновь обретает популярность
«говорение на языках». В связи с актуализацией религиозно-мистической
компоненты в организации Церкви харизматический авторитет будет толь-
ко усиливаться, начнут развиваться новые и углубляться прежние формы
поклонения харизматическому лидеру.
Таким образом, «человекобожеская одиссея», видимо, продолжится, а
проблема человека, как и проблема личности, останется, давая повод для
новых размышлений о перипетиях религиозных поисков современной ин-
теллигенции.