Автор: Бадак А.Н. Войнич И.Е. Волчек Н.М.
Теги: география биографии история первобытнообщинный строй всемирная история
ISBN: 985-13-0064-0
Год: 2002
Текст
ВСЕМИРНАЯ
с ИСТОРИЯ
БРОНЗОВЫЙ
ВЕК
«ИИ
SMS SMS SMS SMS SMS SMS Я-^S SMS SMS SMS SMS SMS
4§ БРОНЗОВЫЙ BEK
МИНСК
XAPBECT
МОСКВА
ACT
2002
УДК 931(03)
ББК 63.3(0)2я92
В84
Авторы:
А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек, О. А. Воротникова, А. Глобус,
А. С. Кишкин, Е. Ф. Конев, П. В. Кочеткова, В. Е. Кудряшов,
Д. М. Нехай, А. А. Островцов, Т. И. Ревяко, Г. И. Рябцев,
Н. В. Трус, А. И. Трушко, С. А. Харевский, М. Шайбак
Охраняется законом об авторском праве. Вос-
произведение всей книги или любой ее части запре-
щается без письменного разрешения издателя. Лю-
бые попытки нарушения закона будут преследо-
ваться в судебном порядке.
Редакционная коллегия:
И. А. Алябьева, Т. Р. Джум, С. М.' Зайцев,
В. Н. Цветков, Е. В. Шиш
В84 Всемирная история: Бронзовый век / А. Н. Ба-
дак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчёк и др. — Мн.:
Харвест; М.: ООО «Издательство А СТ», 2002.—
512 с.
ISBN 985-13-0064-0.
Второй том «Всемирной истории» открывается историей Египта
Среднего царства и началом Вавилонской государственности. Весь
материал дается в классическом изложении, но некоторые вопросы
истории микенского периода, ранних государств Индии и Китая,
ближневосточных государств дополнены как новыми исследова-
тельскими данными, так и изложением некоторых спорных гипотез
и теорий.
УДК 931(03)
ББК 63.3(0)2я92
ISBN 985-13-0004-0 (т. 2)
ISBN 985-433-989-0
© Оформление.
ООО «Харвест», 2000
ГЛАВА 1
ЕГИПЕТ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
Периодизация глубокой истории Египта не имеет же-
стко определенных точек отсчета. За окончание Древнего
царства обычно принимают последние годы правления ца-
рей VI династии. В это время страна, оставаясь на уровне,
который исследователи в последние годы часто определяют
как «гиперцивилизация», начинает испытывать сильное
внутреннее напряжение.
Связано это, возможно, с резкой переменой климата:
к ХХШ-му веку наступление пустыни на Египет стано-
вится особенно ощутимым, прежняя мягкость насыщенного
влагой лета исчезает. В жилищах египтян перестают встре-
чаться характерные для архитектуры предыдущих столетий
дождевые стоки. Кроме того, возможности экстенсивного
увеличения посевных площадей путем распашки целины
и осушения легкодоступных болот тоже были исчерпаны
приблизительно к середине III тысячелетия. Интенсифи-
кация и перепрофилирование земледелия — основы основ
жизни Египта — не могли пройти безболезненно. Прежние
принципы организации политической и хозяйственной жиз-
ни показали в новых условиях свою несостоятельность.
Для поддержания могущества Египта требовались ко-
5
ренные изменения характера межличностных и обществен-
ных отношений. Период развала старой государственной
машины в силу ряда внешних и внутренних причин затя-
нулся на два с лишним столетия, и только на исходе III
тысячелетия до н. э. начинает вновь складываться единое
государство, заметно отличающееся от государства предше-
ствующего периода. Традиционно в исторической науке
наступившее полутысячелетие называют периодом Средне-
го царства, на которое приходится 9 династий — с IX по
XVII.
УПАДОК ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА
И НАЧАЛО СТРОИТЕЛЬСТВА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА
Между концом Древнего и началом Среднего царства
лежит длительный Переходный период. Почти четверть
тысячелетия продолжалась эпоха раздробленности. Одна-
ко, как говорили сами египтяне, воды Нила трудно поде-
лить навечно.
Распад Египта на отдельные номы не решил задачу
выхода страны из кризиса. Дождливые сезоны повторялись
все реже, а вот груз мемориального строительства значи-
тельно вырос. На страну, с трудом выдерживавшую даже
в периоды относительного благополучия тяжесть возведе-
ния грандиозных усыпальниц для владыки и его прибли-
женных, с началом ослабления царской власти ложится
дополнительный гнет.
В этот период бурно развивается строительство гробниц
на местах, свидетельствующее, однако, скорее не столько
о желании правителей номов вознестись на гордую высоту
мемфисских властелинов, сколько о реальных возможно-
стях большинства номархов. Это пока еще не всесильная
знать. Небольшие, высеченные в скалах и зачастую небога-
то отделанные гробницы правителей окраинных областей не
идут ни в какое сравнение с громадными усыпальницами
столичных вельмож. Только отдельным номархам (преиму-
щественно тем из них, кто породнился с правящей дина-
стией и тем ослабил пресс централизованных податей)
удается достигнуть действительно высокого общественного
6
положения, определявшегося прежде всего реальным эко-
номическим и военным могуществом.
Достаток в провинции встречался нечасто: даже весьма
скромная усыпальница нередко становилась непосильной
потей и начатое строительство приходилось сворачивать.
Исследователи отмечают, что объективно децентрализация
возведения усыпальниц все же вела к ускорению развития
строительного дела, а это в условиях быстрого исчезнове-
ния египетских лесов немаловажно.
Вынужденная опора на местные материалы позволила
довести до совершенства технику работы с кирпичом-сыр-
цом и камнем. Кроме того, секреты архитектуры больших
строений, ранее хранившиеся в строго шифрованных таб-
лицах жрецов Севера и Юга, в период раздробленности
утрачивают значение государственных тайн. Итогом этого
стал быстрый рост многоэтажности городов Египта.
Номархи, судя по всему, не имели возможности опереть-
ся на собственное могущество в попытках вырваться из-под
власти мемфисских царей. Косвенным свидетельством это-
му служат вынужденная скромность их «последних обите-
лей» и многоречивая, хвастливая добродетельность, запе-
чатленная в наскальных обращениях к населению.
Исследователи, расшифровав послания потомкам, со-
ставленные в те годы, были удивлены настойчивым стрем-
лением местных правителей восславить свои благодеяния на
пользу «маленьким» людям. Секрет показной добродетель-
ности номархов состоит, видимо, в том, что они вынуждены
были искать популярности у населения, дабы подкрепить
свои притязания на независимость от центра поддержкой
масс.
Памятники периода эфемерных VII—X династий пол-
ны свидетельств о годах страшного голода и мора, когда
некому становилось обрабатывать поля и защищать собран-
ный в конце концов богатый урожай, и весьма сомнительна
в подобном свете расписываемая наскальными плакатами
милсх'.ть номархов к «простому люду». Однако следует
признать действенность пропагандистских приемов тех вре-
мен. Многим, особенно верхнеегипетским правителям, уда-
ется получить поддержку своих сепаратистских устремле-
ний у широких слоев населения. Они смогли добиться
в итоге если не целиком самостоятельного, то, по крайней
мере, полунезависимого положения.
Египет последних лет Древнего царства уже представ-
лял собой единую хозяйственную систему, где четко про-
7
сматривались специализация верховьев Нила как житницы
страны и Дельты как основы садоводства и скотоводства.
Хаос развала взаимосвязанных прежде областей долго не
позволял ни одной из них достигнуть положения действи-
тельно самостоятельного государства. Как ни старались
отдельные предприимчивые номархи преодолеть зависи-
мость своих областей, как ни пытались редкие энергичные
цари вырождающихся династий подавить сопротивление
сепаратистски настроенных местных правителей, достичь
успеха не могли ни те, ни другие. Обстоятельства упадка
Древнего царства точно не известны, но все же общая
тенденция вырисовывается достаточно определенно.
ВНУТРЕННИЙ УПАДОК. ВОЗВЫШЕНИЕ ГЕРАКЛЕОПОЛЯ
За последним значительным представителем VI дина-
стии Пиопи II (тронное имя Неферкарэ) следует череда
маловразумительных правлений. Их пестрота словно спе-
шит компенсировать основательность более чем векового
пребывания на престоле предшественника. В попытках
привести в норму законы династического наследования
отступают на второй план вопросы государственного прав-
ления, центральная власть утрачивает реальное значение.
VI династия дает несколько бессильных властителей, не
прославивших свое имя значительными деяниями.
Позднейшие списки и предания выделили из этой чере-
ды разве что Нитокриду, женщину-фараона, которая, впро-
чем тоже не удостоена лавров активного государственного
деятеля.
Само появление женщины на престоле симптоматично.
Если присмотреться внимательно, то почти у всех 30 дина-
стий фараонов закат, сопровождается частым возведением
на престол наследниц и жен правителей. Шестая династия
явно вырождается, и, естественно, вскоре власть переходит
к VII династии. За 70 дней та лихорадочно сменила на
троне 70 правителей — если только это не легенда, приня-
тая Манефоном за правду — и, естественно, вскоре также
потеряла престол. Ее сменили выходцы из Верхнего Егип-
та, скорее всего чисто номинально связанные с Мемфисом.
По крайней мере источники свидетельствуют, что во време-
на VIII династии управление из столицы осуществлялось
в полной мере лишь южными районами Египта.
8
Внутренним упадком страны воспользовались соседние
племена. Набеги ливийцев на западе и кочевников на восто-
ке опустошали Египет и оставили заметный след в памятни-
ках Переходного периода.
Особенно страдала Дельта, населению которой приходи-
лось иметь дело с азиатскими племенами. «Подл азиат,
плохо место, в котором он живет. Бедно оно водой, трудно
из за множества деревьев, дороги тяжелы из-за гор. Не
сидит он на одном месте».
Жители окраинных номов быстрее всех почувствовали
последствия развала централизованного государства. Не
случайно вскоре на роль объединительного центра, наряду
с богатыми и мало пострадавшими от набегов фивами
и традиционным Мемфисом, расположенными в глубине
страны, начинает претендовать Гераклеополь, расположен-
ный на севере страны, в плодородной низменности недале-
ко от фаюмского оазиса. IX и X династии были родом
отсюда. Приведенное выше описание азиатов приписыва-
ется Ахтою (египетское Хети), основателю IX династии.
Предпосылками возвышения Гераклеополя стали плодо-
родие земель близкого оазиса, которое, правда, не давало
прочного финансового могущества по причине набегов не-
спокойных соседей, и удачное географическое положение
на пересечении торговых путей, ведших из Нижнего Египта
в Верхний, а также на запад, в ливийские оазисы, и на
восток — к побережью Красного моря.
Торговля тоже немало страдала от постоянных стычек
с кочевниками, зато в борьбе с азиатами закалилось войско
гераклеопольцев, ставшее едва ли не главным аргументом
правителей нома во внутриегипетских конфликтах.
Впрочем, даже под тяжестью столь «весомых» притяза-
ний соседи и удерживающие мемфисский престол предста-
вители VIII династии уступать не собирались. В стране
начинается долгий период борьбы за власть, сопровождае-
мый громадными жертвами и разрушениями.
Возможно, что параллельно в Египте вспыхивают вос-
стания, отзвуки которых можно найти в свидетельствах
современников тех событий. Временный перевес благодаря
личным качествам вождей и безжалостности обученного
в стычках с кочевниками войска, получают гераклеополь-
цы. Ахтой воцаряется на мемфисском престоле, крутыми
мерами добившись признания своего первенства правителя-
ми других номов.
Однако прочного объединения Египта достичь не уда-
9
лось. Вскоре из-под опеки царей IX династии уходит
практически весь Верхний Египет, восстановить частично
контроль над которым удается только X династии. Тогда
гераклеопольцы овладели областью Тина, но южнее пройти
не смогли, натолкнувшись на сопротивление формировав-
шегося приблизительно с XXIV века до н. э. Фиванского
царства. Этот второй объединительный центр Египта воз-
ник из совершенно других предпосылок и строил свою
централизаторскую политику на отличных от прежнего
периода принципах.
Гераклеопольские цари, сильнейшие среди равных, с
трудом удерживали в повиновении номархов своих обла-
стей. Повиноваться тех заставляла только угроза быстрого
и жестокого наказания. В принципе же правитель едва ли
не каждой области подвластного Гераклеополю Нижнего
Египта обоснованно считал, что без своего царя он вполне
может обойтись. Фивы же обладали огромными массивами
плодородных земель, рациональное использование которых
заложило основу экономического могущества нома. Обла-
сти, лежавшие выше по течению реки, вынуждены были не
раз обращаться к фивам за помощью в неурожайные годы,
так как обладали только узкими полосками благодатной
прибрежной поймы.
В конце концов подобная зависимость превратилась
в почти беспрекословное подчинение, основанное, конечно,
и на возросшем военном авторитете фиванских номархов.
Южное царство по сути безболезненно выросло из Фиван-
ского нома и распространилось почти до порогов Нила, до
самой Элефантины. Местные владыки с повторяющимся
именем Интеф вскоре начинают претендовать на роль юж-
но-египетских фараонов.
Столкновение с Севером становилось неизбежным, хотя
его последствий страшились и Гераклеополь и Фивы. На-
путствуя сына и наследника Мерикара, гераклеопольской
царь настоятельно советует тому избегать конфликтов с
верхнеегипетским государством, жить с соседями в мире
и согласии. Точно такие же заветы получали и восходившие
на трон фиванские владыки. Но конфликт в конце концов
разразился. Первоначально успех был на стороне нижне-
египетских войск, лучше обученных и оснащенных. Иногда
им удавалось одерживать впечатляющие победы над силами
Юга.
Так, иеракошюльский номарх Анхтифи, союзник ге-
раклеопольцев, в своей надписи сообщает о крупных во-
10
енных успехах, одержанных в борьбе с фиванцами. Потом
борьба долго шла с переменным успехом, но исход ее был
предрешен. Гераклеопольские цари зависели от своих но-
мархов — по сути вынужденных союзников, при первой же
крупной неудаче готовых оспорить первенство своих царей.
Фиванским правителям прочная основа сложившегося
государственного объединения позволила без особого риска
преодолевать полосы военных неудач и потерь. Едва же
наметились первые признаки неуспеха северян, как герак-
леопольская держава тут же теряет свою монолитность.
Южноегипетская фиванская IX династия постепенно
устанавливает контроль над всей территорией Египта. Реша-
ющую победу над гераклеопольским царем одержал фиван-
ский царь Ментухотеп, который «покорил правителей
обеих стран, установил порядок на юге и на севере, в
иноземных странах и в Египте».
Последние фараоны IX династии, носившие последова-
тельно имя Мехтухетеп, уже переходят к экспансии внеш-
ней, пытаясь захватить территории, контролируемые сосед-
ними племенами. Прежде всего их интересует возвращение
утерянных в Переходный период медных рудников и
каменоломен в Нубии и поиски доступа к запасам дерева и
благовонных смол в районах Средиземноморья и южного
Красноморья.
СОСТОЯНИЕ ЭКОНОМИКИ
И НОВЫЕ ЧЕРТЫ
ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД
НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ПЕРИОДА
Внешне Переходный период выглядит как хаос полного
разнала старой структуры египетского общества периода
Д|к.'ннего царства. Страна, распавшись на ряд полунезави-
симых помов, словно спешит позабыть о былой упорядо-
ченности взаимоотношений между областями, когда каж-
дый регион представлял собой часть единого хозяйственно-
го организма. Объективно подобный этап, вцдимо, был
необходим.
Особенно ярко тенденция к размежеванию проявляется
11
при рассмотрении состояния ирригационной сети. Слож-
ный комплекс осушительно-оросительных каналов мог фун-
кционировать лишь при условии централизованного ко-
ординирования усилий по поддержанию всей сети в рабо-
чем состоянии, требовалась служба оповещения о сроках
и предполагаемом уровне подъема воды (служителями ку-
льта во многом и осуществлялось прогнозирование и уточ-
нение начала и масштабов разлива Нила, особая роль
жрецов в Египте во многом определяется именно этим),
нужен был централизованный механизм перераспределения
ресурсов для восстановления каналов в наиболее постра-
давших от наводнения и неурожая районах. По существу
в периоды Раннего и Древнего царств происходило равно-
мерное поддержание центральной властью минимального
прожиточного уровня всех регионов Египта за счет перерас-
пределения богатого урожая благополучных областей.
Избыток забирался на строительство мемориалов фарао-
на и нужды придворной знати.
Существовавший порядок удовлетворял большую часть
населения страны. Земледелие первоначально даже в благо-
датном Египте было весьма рискованным занятием, и от
неурожая не была застрахована ни одна из областей. Одна-
ко постепенно надобность в механизме централизованного
перераспределения и управления в его старом виде отпала.
Многолетний опыт земледельцев накопил приметы, позво-
ляющие достаточно точно предсказать масштабы разливов
Нила, и надобность в громоздком аппарате наблюдения за
рекой теперь не ощущалась так остро.
Жречество не сумело вовремя уловить эту тенденцию
и перестроиться — и отсюда, вероятно, исходят истоки ре-
лигиозных перемен последующих эпох. Кроме того, посте-
пенно в сельском хозяйстве уменьшается в связи с накопле-
нием навыков ухода за посевами влияние динамичных
природных факторов (погода, величина подъема вод реки,
количество осадков) и растет значение статичных условий
земледелия (ландшафт, плодородие почв, площадь пригод-
ной для обработки земли). Выявились регионы стабильных
урожаев и районы, где получать их удавалось нечасто.
Существование централизованной системы перераспределе-
ния, естественно, начинает отрицаться первыми и активно
поддерживаться вторыми. В подобной ситуации теоретиче-
ски следует ожидать повторения картины, схожей с той,
которая в действительности наблюдается в Египте Пере-
ходного периода: полунезависимое существование облас-
12
теи, где периодически одни предпринимают попытки до-
биться полной самостоятельности, а другие поддерживают
централизаторские устремления центра (или нескольких
центров). При этом стабильность подобной системы весьма
мала.
Это связано с тем, что при хаосе существования ряда
малосвязанных областей созданная в предшествующие го-
ды единая осушительно-оросительная сеть неизменно будет
разрушаться: сначала в регионах малопригодных для зем-
леделия, а затем и в районах относительно благополучных.
Свою роль в этом сыграло и ужесточение климатических
условий: в отсутствие дождливых сезонов не редкостью было
повторение нескольких подряд неурожайных лет, чего не
могли вынести даже богатые регионы.
Надписи времен распада от VI до XII династий
полны сообщениями о голодных годах на всех египетских
территориях. При этом наблюдается еще одно интересное
явление, которое можно проследить, сопоставляя состояние
захоронений номархов в различных областях Египта: ранее
благополучные и сытые области часто переходят в разряд
неприметных, малозначительных. Скорее всего следует
признать в этом последствия изменения климата, что пред-
определило географическое перераспределение наиболее
притягательных для населения Египта регионов. В буду-
щем, когда более ясно проявятся объединительные тенден-
ции в стране, это вызовет появление новых центров притя-
жения и утрату значения старыми.
Потребность же в объединении начинают все более
остро ощущать многие в Египте. После того, как состояние
ирригационной сети стало близким к коллапсу (владетель
одного из номов (Сиутского) в годы правления X династии
примечательным достоянием своего правления посчитал то,
что ему удалось прочистить засоренный канал и вода даже
в жару стала доходить до Сиута, когда остальной Верхний
Египет страдал от засухи: в то же время в Дельте в годы
агой же X династии сообщают о появлении на месте осу-
шенных ранее земель таких болотных зарослей, что в их
гуще стили находить пристанище беглецы), явственно про-
является необходимость нового объединения Египта.
Верхний Египет страдает от недостатка воды, а Нижний
Египет заболачивается. В подобной ситуации для земле-
дельца естественным выглядит желание оставить воду там,
где ее не хватает, тем самым отняв влагу у районов, где она
в избытке. Возможность для этого, как показал опыт Пере-
13
ходкого периода, могло дать только централизованное госу-
дарство. К исходу III тысячелетия потребность нового
объединения страны проявляется в сельском хозяйстве все
более отчетливо. Притом, что произошло заметное улучше-
ние техники земледелия, отдача сельскохозяйственого тру-
да год от года уменьшалась. Сообщения о голоде во времена
XI династии соседствуют с изображениями на рисунках
тех лет, например, усовершенствованных плугов с крутым
заворотом рукоятей, облегчавшим нажим при пахоте.
Встречаются схематические рисунки нового типа зерно-
терок, прилаженных к наклонной подставке, по желобку
в которой мука сразу же попадает в хранилище. Работник,
ранее вынужденный работать стоя на коленях, получил
возможность выпрямиться и облегченно вздохнуть. Точно
также давильщик плодов, ранее орудовавший двумя шеста-
ми, закручивая с обеих сторон мешок с финиками или
оливками, ко временам XI династии смог обеими руками
ухватиться за один шест, ибо второй конец мешка был
теперь намертво закреплен внутри чана.
Чтобы полнее использовать возможности технических
новшеств, земледелию требовалось восстановление иррига-
ционной сети Египта, а это было возможно при условии
объединения страны. Аналогичные требования все чаще
предъявляли и другие слои общества — а к концу III
тысячелетия структура египетского общества изменилась
весьма заметно. Это явилось результатом долгого существо-
вания системы полунезависимых номов в долине Нила
и было вызвано изменением характера сельскохозяйствен-
ного производства.
СТРУКТУРА
ЕГИПЕТСКОГО ОБЩЕСТВА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
«МАЛЫЕ ЛЮДИ»
Начнем с того, что ослабление роли центра как связую-
щего звена между регионами при условии наличия традици-
онных связей между областями не могло не вызвать ожив-
ления хозяйственных взаимообменов на местах. Кроме того,
развитию торговли способствовало временное разукрупне-
ние сельскохозяйственного производства. В Переходный
период почти не встречаются в письменных источниках
характерные для Древнего царства сведения об огромных
14
латифундиях столичных придворных с впечатляющими
данными о поголовье скота и полученных урожаях. В стра-
не появляется большое количество более мелких хозяйств.
Для документов Переходного периода (вплоть до XIX
династии) становится привычным частое упоминание тер-
мина «малые люди» (неджес). Анализ словоупотребления
этого словосочетания подсказывает, что значение термина
в это время существенно отличалось от нынешнего. В Егип-
те периода распада «малые люди» чаще всего встречаются
в одном ряду с «большими людьми», то есть высшей зна-
тью, и не смешиваются с работным и торговым людом.
«Малые» среднего царства нередко вообще оказываются
богатеями, крупными сановниками с высоким придворным
или государственным званием. Они претендуют на особое
положение в обществе, положение людей, достигших успе-
ха и процветания своим собственным трудом и (нередко)
воинской доблестью. Образ подобного «малого», выбивше-
гося в верхи ценою неимоверного напряжения и за счет
неординарных личных качеств, обретает в Египте на время
особую притягательность. Даже номархи времен правления
XI династии охотно величают себя «сильными малыми».
Уже этот факт позволяет судить о степени влияния на
события в стране прослойки деятельных владельцев относи-
тельно небольших поместий, которые называют себя «малы-
ми людьми». Причем основное направление их усилий
к исходу третьего тысячелетия до н. э. — объединение
Египта.
Первоначально весьма благоприятное для оживления
хозяйственной деятельности на местах, приведшей к фор-
мированию нового слоя активных землепользователей, со-
стояние распада старой централизованной системы вскоре
начинает мешать успешному развитию местной инициати-
вы. Для состоятельных «малых» людей очевидной начинает
выглядеть необходимость установления гарантированного
строгими законами порядка, то есть строительство сильного
централизованного государства.
Этого же требовали и нужды активизировавшейся в Пе-
реходный период торговли. Напомним, что торговцам дове-
лось нзять на себя часть функций, ранее исполнявшихся
центральной властью. Они с большим или меньшим успе-
хом пытались обеспечить осуществление традиционных об-
меных операций между регионами и доставку материалов,
сырья, редких или малодоступных в самом Египте. С этой
точки (особенно при осуществлении торговли внутренней)
15
распад Древнего царства, несомненно, был на руку тор-
говцам.
Однако вскоре, по мере развития системы поместий
«малых людей», акцент в торговле начинает смещаться.
Торговому сословию оказалось выгоднее взять на себя роль
посредника при натурально-вещевом обмене между неболь-
шими и часто географически близкими хозяйствами. Не
последнюю роль при этом играли и соображения безопасно-
сти: дороги в Египте в Переходный период вызывали серь-
езную озабоченность у любого торговца.
Ранее подобная роль посредников была мало перспек-
тивной: в крупных комплексах знатных мемфисских земле-
владельцев все необходимое производилось тут же, на ме-
сте. Появление множества мелких хозяйств разрушило тра-
диционную автономность существования латифундий. Не-
значительные размеры поместий не давали возможности
обеспечить все нужды хозяйств своими силами, однако,
в результате ослабления пресса централизованных поборов,
у владельцев появлялся излишек определенных продуктов,
достаточный для проведения обменных операций. Обжег-
шись на попытках самостоятельно найти партнера, согласно
с предлагаемыми условиями обмена (о подобных мытар-
ствах поселян, занятых поисками нужной вещи взамен на
предлагаемые товары, рассказывают повести, написанные
при X—XI династии: в одной из них житель Соляного
оазиса (ныне Вади-Натрун) достаточно натерпелся, прежде
чем сумел обменять прихваченные из дому в столицу вещи
на хлеб), владельцы поместий все чаще предпочитают пере-
доверять поиск вариантов обмена посредникам-торговцам.
При XI династии некое небольшое частное хозяйство
выменивало на стороне ткани собственного производства
уже исключительно при помощи посредников. Интересно,
что и в этом случае основным мерилом равноценности
обмена служило зерно, хлеб. Анализ купчих Переходного
периода свидетельствует, что зерновой эквивалент был ха-
рактерен для проведения большинства обменов.
Наряду с хлебом охотно расплачиваются и принимают
к оплате одежду, скот, битую птицу. Однако встречаются
совершенно немыслимые варианты договоров, выгода кото-
рых для обеих сторон выглядит весьма ситуативной. Мож-
но только предположить, каких усилий стоил каждому из
покупателей поиск согласного на предложенные условия
продавца. Естественно, что трудоемкость подобных сделок
заставляла искать упрощенную схему достижения согласия
16
сторон. Примечательно, что приблизительно с XXII века
до н. э. (а на это время и приходится пик найденных не-
обычных договоров о купле-продаже) из разряда странных
выдвигаются сделки с использованием в качестве платы за
продукт или за услуги посредника металлов — чаще всего
меди, обработанной и даже «сырой», весовой. При этом
очевидно, что металл выступает только в качестве промежу-
точной цепи обмена, очень редко его получение вызвано
прямыми хозяйственными потребностями поместья. Изред-
ка удается даже проследить цепочку «расходования» полу-
ченной меди на обеспечение покупки нужных поместью
товаров.
ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ
Иное положение — во внешней торговле, где поиски
меди не следует связывать в большинстве случаев с ростом
товарно-денежных отношений. Здесь получение металла
при VIII—X династиях часто является самоцелью торго-
вых операций, а медь выступает лишь в качестве одного из
видов необходимого египтянам сырья. Что, кстати, свиде-
тельствует о малой пригодности данного эквивалента обме-
на на роль всеобщего, универсального. И еще анализ той
части отчетов о внешнеторговых предприятиях египтян,
где дело касается меди, позволяет сделать один весьма
важный вывод: при XI династии резко сокращается коли-
чество меди, закупаемой торговцами в частном порядке.
Быстро усиливающееся государство начинает предприни-
мать деятельные меры по централизации доставки необхо-
димого Египту сырья.
К этому времени у соседствующих с долиной Нила
племен ускоряется формирование первичных форм госу-
дарственных объединений. Нередко малопригодные при-
родно-климатические условия и близость богатой и еще
неокрепшей страны (Египта) провоцировали закрепление
военных институтов в структуре новообразующихся пле-
менных союзов. В подобных условиях логичной выглядит
следующая схема развития связей Египта с агрессивным
окружением воинствующих соседних племен: торговая про-
слойка, почувствовав крайнюю рискованность самостояте-
льных передвижений по территориям, прилегающим к
Египту, поддерживает установление твердой центральной
17
власти в стране. Окрепшие фараоны в благодарность (к то-
му же в этом случае их собственные устремления совпали
с пожеланиями торговцев) стремятся обезопасить караван-
ные пути, и серия походов царей XI династии к местам
добычи нужного Египту сырья приобретает в таком случае
двойную окраску.
Однако вскоре, осознав выгоду внешнеторговых опера-
ций, фараоны стремятся монополизировать торговлю с со-
седними областями. До нас дошло, например, жизнеописа-
ние «казначея бога», т. е. доверенного фараонов по достав-
ке ценностей, в котором герой сообщает о своих поездках на
множество промыслов для доставки в царскую казну меди,
бирюзы, лазурита и т. п.
Объективно монополизация внешней торговли государ-
ством способствовала упрощению доставки товаров в Еги-
пет и обустройству торговых путей. Например, правитель-
ственные корабли начинают ходить в южное Красноморье
за благовонной смолой по более короткому, чем в прежние
столетия маршруту. Они отправлялись не с Севера, а из
гавани подле нынешнего Косера, откуда до часто посе-
щавшихся египтянами каменоломен была проложена доро-
га. Несмотря на то, что маршрут пролегал через пустыню,
поездка по караванной тропе перестала быть опасным делом:
на небольших интервалах один от другого были обустроены
колодцы.
Кроме всего прочего, подобные перемены в торговле
должны были отразиться на развитии тяглового ското-
водства.
ЕГИПЕТСКОЕ ВОЙСКО ПЕРИОДА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА.
ВОЕННЫЕ КАМПАНИИ И СФЕРА ИХ ОБСЛУЖИВАНИЯ
При рассмотрении вопросов, связанных со становлением
и развитием новой структуры египетского общества периода
Среднего царства стоит внимательно вглядеться в новую
прослойку населения страны — воинское сословие. Анализ
захоронения фараонов Раннего и Древнего царств позволя-
ет уверенно говорить о незначительной роли военных в об-
ществе того времени. Вместе с царем хоронили его прибли-
женных, и только среди второстепенного окружения нахо-
дили место воину с оружием. Постепенно, однако, значение
профессиональных военных в Египте росло. Одним из
факторов, определивших восшествие на престол IX и
X династий, было наличие у гераклеопольских номархов
сильной и обученной армии.
Не вызывает сомнений, что в военной сфере, как и во
многих остальных, гераклеопольцы были в Нижнем Египте
только сильнейшими среди равных. Войсками стремился
обзавестись каждый номарх, и численность этого войска
зависела только от потенциальных возможностей управляе-
мой территории. Сменившая гераклеопольцев на престоле
X династия фиванцев наверняка тоже обладала мощной
армией.
Скорее всего это были наемники, собранные из под-
чинявшихся центру Южного царства верхнеегипетских
номов.
В Египте времен распада быстро формировалась каста
профессиональных военных, достаточно многочисленная
и влиятельная. Свидетельством роста популярности воен-
ной службы служит то, что писцы начинают в назидание
своим ученикам описывать трудности и тяготы воинского
труда. Однако ученики все равно покидали мирную службу
и уходили в войска.
На первый взгляд, в интересах военных было сохране-
ние существовавшей системы полунезависимых, враждую-
щих между собой номов. Однако в действительности это
было не так, и объяснений этому несколько. Достаточно
вспомнить, как многие «малые люди» с гордостью говорили
о своей «воинской доблести», приведшей их к процветанию,
чтобы осознать, что у военных в Египте была реальная
перспектива обеспечить себе в старости благополучное и
мирное существование. С этой точки зрения вечные набеги
соседей и смута несомненно омрачали радужную перспекти-
ву сытого и спокойного отдыха навоевавшихся за свою
жизнь военачальников.
Кроме того, военные не могли не отметить по опыту
многочисленных столкновений, что богатые области Егип-
та, где было чем поживиться, обладали армией, способной
защитить процветающий край.
В местах, где войска не встречали достойного сопро-
тивления, обычно и взять в качестве трофеев было нечего.
В то же время от купцов приходилось слышать не только
о воинственности племен азиатских кочевников (об этом
египетские воины знали и Сами), но и о богатстве далеких
заморских краев. Постепенно военные, уставшие от беско-
нечной череды многотрудных, но малоприбыльных междо-
19
усобных походов, склоняются к мысли о необходимости
объединения страны.
С усилением роли военных в египетском обществе мож-
но связать и некоторые отдаленные последствия хозяй-
ственной жизни Египта.
Например, рост многоэтажности расположенных в доли-
не Нила городов. Это, несомненно, вынужденная мера,
даже если признать подобный процесс одним из проявлений
развития архитектуры Египта Переходного периода. Несом-
ненно, основными условиями, вызвавшими стремление
к вертикальности застройки, были недостаток пригодных
для возведения городов мест (долина Нила на четыре
месяца затоплялась водами реки, и на поверхности остава-
лись только некоторые вершины наиболее приметных воз-
вышенностей) и стремление людей втиснуться в квадрат
городских стен и тем самым хотя бы частично обезопасить
свое существование.
Однако сам по себе рост многоэтажности интересен
скорее как факт этнографический, более важны послед-
ствия этого явления, связанные с одновременно происходя-
щим расширением использования в строительстве камня.
Стремление укрепить постройки легко объясняется тем
же стремлением жителей обезопасить свою жизнь. В Пере-
ходный период ранее широко распространенный кирпич-
сырец теряет былую привлекательность при возведении
жилых и хозяйственных, а тем более оборонительных соо-
ружений. Предпочтение отдается камню. Между тем техно-
логия каменного строительства того времени буквально
подстегивала рост металлургического производства.
Потребность египетских строителей в металле должна
была быть поистине колоссальной, в чем убеждают исследо-
вания отпечатков, оставленных медными сверлами и резца-
ми на каменных плитах той поры. Расход инструментов был
огромен. Косвенным свидетельством накладности обработ-
ки камня в Переходный период может послужить тот факт,
что египтяне начинают использовать посуду двух типов —
глиняную и каменную, причем последняя служит призна-
ком достатка и используется обычно в праздничные дни.
Войны вызвали усиленное использование камня в строи-
тельстве, и войскам же доводилось обеспечивать строителей
металлом, совершая частые походы в области, богатые
залежами медных руд.
Одновременно предпринимаются, конечно, попытки
снизить расход меди при обработке каменных плит. Следы
20
экспериментов по приданию сплавам меди большей твердо-
сти наблюдаются в течение всего Переходного периода
и времен Среднего царства. Активный поиск открывал
новые перспективы развития ремесла, давал возможности
большей специализации ремесленников.
Частые набеги соседей и осады городов вызывали и раз-
витие медицины в Египте (она стала достоянием жрецов)
и одновременно предопределяли (под воздействием печаль-
ного опыта эпидемий, вызывавшихся скученностью и жар-
ким климатом) редкостную чистоплотность древних егип-
тян, особенно удивительную в условиях периодической
нехватки воды.
Возрастают гигиенические требования к состоянию под-
ворий египтян, часто они бывают закреплены законодатель-
но — и в домашнем хозяйстве состоятельных египтян при-
бавляется забот, увеличивается доля грязных, черновых
работ.
Если ранее в быту рабский труд почти не использовался,
то в Переходный период эта традиция нарушается. Тем
более, что постоянные войны создавали помимо потребно-
стей в рабском труде, еще и возможности легко пополнять
ряды рабов за счет военнопленных.
В самом военном деле тоже происходят кзменения.
В условиях ведения войны профессионалами, у которых
появляется время для овладения сложными навыками боя,
усложняется и совершенствуется вооружение. Одновремен-
но, конечно, становится более надежным защитное снаря-
жение. У египтян немного меняется округлая форма щита,
луки для увеличения дальности стрельбы все чаще начина-
ют делать с двойным изгибом. Появляются новые элементы
доспехов, защищающие запястья, колени, локти.
Вскоре власть фараонов настолько окрепла, что ранее
чисто оборонительное вооружение даже нашли возможным
приспособить под нужды далеких завоевательных походов.
Например, щиты становятся более легкими, их площадь
уменьшается и одновременно появляется широкий ремень,
облегчающий транспортировку. Щиты теперь в походе не-
сут, пс|>скинув за спину. Горные, каменистые дороги заста-
вили задуматься о падежной обуви для пехотинцев. Египет-
ским оружейникам приходилось больше заботиться о ком-
фортности и быстроте дальних переходов, жертвуя даже
в некоторой степени защищенностью воина в бою.
РАЗВИТИЕ СРЕДНЕГО И МЕЛКОГО РАБОВЛАДЕНИЯ
Еще одним подтверждением роста могущества фараонов
XI династии, удачности их завоевательных походов слу-
жит увеличение числа рабов в Египте. Источники, относя-
щиеся к началу Среднего царства свидетельствуют о расши-
рении рабовладения в египетском обществе. Рабами начина-
ют владеть даже частные лица, причем количество рабов
у них бывает весьма значительно. Один сановник, возмож-
но, путем покупки приобрел 20 «голов» людей. Другое лицо
располагало 31 «головой». В отдельных случаях число
«голов» перевалило за сотню.
«Головами», конечно, называли подневольных людей,
и впервые рабов стали именовать так в период Среднего
царства. Расширяется круг потенциальных рабовладельцев,
и таковыми в принципе в начале Среднего царства могли
являться представители практически всех слоев египетского
общества. В одной сказке времен XII династии, повеству-
ющей о более ранних событиях периода гераклеопольских
фараонов, даже подчиненный человек вельможи, слуга, сам
владеет 6 «головами». Старший скотовод при XI династии
похваляется тем, что, кроме множества скота и имущества
(«вещи»), накопил он за свою жизнь немало «голов», кото-
рых может теперь передать сыновьям в наследство.
Об использовании рабов в ремесленном труде и в строи-
тельстве есть немало упоминаний в документах. Однако
наиболее часто использовался рабский труд для выполне-
ния тяжелых земледельческих работ и для поддержания
порядка в домашнем хозяйстве. От Переходного периода
дошло до нас несколько рисунков, на которых изображены
рабы. Практически на всех они заняты тяжелой работой,
связанной с земледелием: растирают зерно, чистят каналы,
давят плоды.
Египетские художники, умевшие очень точно переда-
вать основные антропометрические особенности, характери-
зующие представителей соседних племен, оставили изобра-
жения рабов, позволяющие приблизительно оценить их
национальное происхождение. Встречаются рисунки заня-
тых рабским трудом египтян и египтянок (их прямой про-
филь и пропорциональность сложения успели к началу
Среднего царства стать догмой в изобразительном искусстве
Египта), однако со времен XI —XII династии все чаще
в роли рабов оказываются иноземцы: приплюснутость носа
выдает в них африканцев, по характерным резким очерта-
ниям легко опознаются кочевники, встречаются даже изоб-
ражения европейцев.
Прежде чем говорить о порядке наследования рабов
и условиях их содержания, стоит, видимо, сделать ого-
ворку, что войны и завоевательные походы были скорее
средствами пополнения числа рабов, но отнюдь не при-
чиной возникновения рабовладения в столь широких
масштабах.
Необходимо признать, что объективно широкое исполь-
зование подневольного труда способствовало преодолению
египетским обществом застойных явлений, вызванных пе-
ременой климата и развалом старой государственной маши-
ны. Дожди перестают выпадать в долине Нила, и тем самым
в земледелии увеличивается доля работ, издержки на кото-
рые трудно возмещать при конечном распределении полу-
ченного урожая. Свободного человека тяжело было заста-
вить выполнять грязные и утомительные работы по поддер-
жанию в рабочем состоянии быстро дряхлеющей ирригаци-
онной сети, вознаграждая по старинке труд равной мерой
поддержания минимального благополучного прожиточного
минимума.
До тех пор, пока в Египте не появилось количество
рабов, достаточное для приведения в порядок осушительно-
оросительной системы, все попытки выйти из сложившейся
кризисной ситуации были безуспешными. Египтяне сами
сознавали важность подобных работ, производимых раба-
ми. Неслучайно в захоронениях знати Переходного перио-
да и Среднего царства неизменно встречаются останки
рабов в окружении необходимых для очистки каналов
инструментов.
Широкое использование рабского труда частично сни-
мало также проблемы поддержания требуемого уровня чис-
тоты подворий египтян, позволяло уменьшить расход мед-
ных инструментов на строительстве. Черновая доводка ка-
менных плит целиком доверялась рабам, вооруженным
примитивным и малопроизводительным кремниевым инвен-
тарем, чей труд обходился намного дешевле, чем усилия
квалифицированных мастеров, вооруженных медными
инструментам и.
Учитывая произошедшие изменения в характере земле-
пользования и развитие строительства на местах, рабский
труд приобратает определенную значимость для жизни
представителей многих прослоек египетского общества.
Этим легко объяснить метаморфозу «разгосударствления»
23
рабовладения в Египте. Огромные массы рабов периода
Раннего царства не имели, по большому счету, касательства
к земледельческому труду, обслуживая в основном возведе-
ние гигантских пирамид фараонов и усыпальниц их при-
ближенных. Вопрос о наследии их, по сути, обычных
пленников, которых заставляли выполнять малоквалифи-
цированную работу перемещения тяжестей, решался весьма
просто: если раб оставался жив, он переходил в распоряже-
ние следующего владыки.
В Переходный период ценность рабов выросла на поря-
док, не случайно в перечислении инвентаря поместья их
количество начинают ставить на первое место, перед приве-
дением сведений о поголовье скота, урожая и количестве
рабочего инструмента.
Естественным выглядит стремление отрегулировать во-
просы наследования рабов новыми хозяевами после ухода
из жизни старых: так, старший скотовод XI династии
в своей подписи подчеркивает, что люди его отца достались
тому как имущество («вещи») деда и бабки, а люди его
самого — это завещанное имущество отца и матери, а также
результат личных усилий наследника, итог его удачных
приобретений. Только после этого скотовод начинает разго-
вор о своем богатстве быками, владении ослами, полями
и гумнами.
Таким образом, характерным для Среднего царства ста-
новится резкое увеличение роли среднего и мелкого рабо-
владения, что требует централизованных усилий для под-
держания покорности рабов и обеспечения закономерности
перехода их от одного хозяина к другому.
ЦЕНТР И ПРОВИНЦИЯ
Объективно в египетском обществе быстро вызревают
предпосылки нового объединения после распада Древнего
царства и периода существования ряда полунезависимых
областей в долине Нила. В том, что Переходный период
весьма затянулся, следует видеть одно из проявлений не-
обычного положения египетских номархов той поры. Имен-
но они в пору слабости царской власти при IX и X дина-
стиях были заинтересованы в поддержании существующего
порядка вещей, в сохранении почти полной самостоятельно-
сти своего управления номами. Иной владелец, не осмели-
24
ваясь открыто именовать себя царем и на словах признавая
права своего владыки на утверждение номархов и смещение
их с занимаемого поста, по существу ведет себя как само-
державный правитель: вводит летоисчисление, по годам
собственного правления, в местном пантеоне находит боже-
ство, от которого начинает вести свой род в подражание
титулу фараонов — «сынов Ра», строит себе при жизни
пышную усыпальницу, не уступающую пирамидам, возве-
личивающим власть и могущество фараонов.
Конечно, это крайние проявления самостоятельности
номархов, и на них осмеливались только те, кто действи-
тельно обладал реальной мощью, подкрепленной богатст-
вом управляемой области и силой собственного войска.
А воинские силы отдельных номархов могли быть в Пере-
ходный период и даже в начальные годы Среднего царства
весьма значительны. Тефиб, прославленный владетель об-
ласти Сиута в средней части страны, поддержавшей в борь-
бе с Югом X династию гераклеопольского происхождения
и тем самым затянувший противостояние Верхнего Нила
с Дельтой, хвалился победой, одержанной его войсками —
даже без поддержки воинов фараона — над соединенными
силами южного царства.
Нет сомнений, что, одержав победу в противостоянии
с гераклеопольскими фараонами, фиванской династии еще
долго пришлось прилагать немало усилий, чтобы смирить
непокорных номархов Нижнего Египта. Свидетельств тому
немало сохранилось в документах, и сведения о выступле-
ниях номархов против центральной власти встречаются
даже тогда, когда престол занял основатель новой, XII
династии Аменемхет I, который предпринял решительные
шаги к восстановлению былой непререкаемой власти фара-
онов в Египте.
Однако исход противостояния центра и властителей
помов был заранее предрешен, ибо распад страны на обо-
собленные и враждебные друг другу области был давно уже
изжит экономически, все более широкие слои населения
оказывали поддержку централизованным инициативам фа-
раонов. Постепенно номархи становятся все более послуш-
ными верховной власти, оставаясь, впрочем, в готовности
тут же изменить свое повеление при любом проявлении
слабости центра.
РАСЦВЕТ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СТРАНЫ
Все тенденции, характерные для Египта Переходного
периода, определившие воссоздание централизованного го-
сударства в долине Нила, ярко проявляются и позднее,
в годы правления XII династии. Однако там, где ранее
можно было отметить только предпосылки будущего рас-
цвета, уже ясно становятся заметными итоги долгого пути
развития, результаты предшествующего этапа интенсивных
экспериментов.
ПРОРЫВ В МЕТАЛЛООБРАБОТКЕ.
НОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
Период расцвета Среднего царства прежде всего ха-
рактеризуется прорывом на металлургическом фронте. От
времен XII династии сохранилось немало предметов, в ко-
торых зафиксирован определенный результат попыток при-
дания меди диктуемых потребителем того времени качеств:
твердости, износостойкости, прочности.
В Переходный период добавки к меди встречаются
разнообразные, однако магистральный путь улучшения
свойств медных сплавов нащупан не был. А вот после того,
как на престоле воцаряются потомки Аменемхета I, стали
появляться изделия где сплав меди с оловом настолько
близок в процентном отношении к бронзе, что появление
необходимых добавок в незначительных объемах становит-
ся просто вопросом времени. Причем весьма важно, что из
нового сплава выполнены некоторые орудия производства
(скребки, сверла, резцы), что свидетельствует об осознан-
ном применении найденного рецепта улучшения характери-
стик изделий из меди. Ибо (если быть совершенно точным)
с оловом медь начинают сплавлять в конце Переходного
периода: существуют несколько статуэток, датируемых го-
дами X—XI династий и выполненных из подобного спла-
ва. Но отсутствие прикладного значения сделанного откры-
тия говорит скорее о его случайности, чем о результативно-
сти планомерного поиска решения поставленной задачи.
Несмотря на то, что процентное соотношение между
чисто медными изделиями и их бронзовыми аналогами
26
(употребляя обозначение «бронза» для сплавов меди с оло-
вом, необходимо учитывать, что в Древнем Египте значение
термина «бронза» несколько отличалось от современного, и,
скорее всего, подразумевало руду, из которой выплавля-
лась медь: «бронзу» (а точнее, слово, которое принято
переводить подобным образом) в Египте «добывали в руд-
никах», за ней отправлялись в экспедиции в горные рай-
оны) менялось год от года в пользу последних, все же
основная масса вещей изготовлялась по-прежнему из меди
без дополнительного приплава.
Районы, где попадаются изделия из бронзы, достаточно
обширны, но все же можно выделить несколько очагов
металлургического промысла, где была освоена технология
изготовления сплава. По периметру районов попадание
изделий из бронзы, видимо, случайное, связанное с есте-
ственным распространением инструментов торговцами и ар-
телями мастеров. Очаги «бронзового» производства практи-
чески все расположены достаточно близко к месторождени-
ям олова, и следует, видимо, сделать вывод о законо-
мерной случайности открытия нужного состава сплава,
вызванной географической соотнесенностью ареалов обра-
ботки меди и олова.
Кроме изменений в структуре металла, из которого
изготовлялись орудия труда, происходит обогащение но-
менклатуры изделий. В Среднем царстве значительно
усложнилось устройство металлических инструментов, мно-
гое свидетельствует о комплектности использования одной
и той же основы для проведения различных работ в быту
и производстве. Появляются съемно-накладные приставки
к изделию, и, сменяя насадки, можно было теперь, к приме-
ру, скрести, сверлить и зачищать отверстия. Можно отме-
тить улучшение конструктивных свойств известных издрев-
ле и, казалось бы, практически не поддающихся усовершен-
ствованию предметов.
Например, топор в период Среднего царства за счет
появления особого шипа на основании металлической ча-
сти, позволившего плотнее захватить топорище, стал более
надежным. Это дало возможность сделать более массивным
острие, улучшить рычаговыс качества инструмента и одно-
временно за счет искривления рукоятки облегчить труд
работника. Хотя уже само по себе обладание орудиями
груда из металла облегчало работу тому, кто имел возмож-
ность приобрести достаточно дорогой и малодоступный
инструмент.
27
В период Среднего царства продолжают бытовать и
встречаться достаточно широко каменные изделия. В город-
ских развалинах времен XII династии в нескольких де-
сятках километров от столицы близ царской (!!!) пирамиды
Ткачихи.
Деталь росписи из гробницы Хнумкетепа.
ХП династия.
были найдены кремниевые топоры, тесла, ножи, мелкие
скребки или ножички, лезвия серпов. Там же была обнару-
жена кожаная сумка, в которой лежали бок о бок остатки
медных орудий и фрагменты инструментов из кремния. Как
и встарь, мастер, очевидно, предпочитал поберечь дорогой
инструмент из меди для доводки изделия, и черновые
работы проводил каменными резцами и теслами. И это близ
столицы!
В провинции, где уровень жизни был на порядок ниже,
нередким было почти полное отсутствие в арсенале ре-
месленника изделий из металла. Вынужденно вся работа
производилась кремниевыми орудиями, производство кото-
рых, естественно, сохранялось и расширялось. Изготовле-
ние кремниевых ножей запечатлено на нескольких рисун-
ках периода XI—XII династий, причем художник явно
не понаслышке был знаком с деталями процесса обработки
кремня. Возможно, в подобном сосуществовании бронзовых
и каменных изделий — авангарда и арьергарда техническо-
го прогресса — или опережавших основную массу медных
изделий, или архаично выглядевших на их фоне, следует
видеть последствия временного превращения меди на внут-
реннем рынке в эквивалент торгового обмена, приобретения
этим металлом двойственного значения. В одних случаях
его ценность определялась по одним критериям, в дру-
гих — по вторым. Однако постепенно медь в качестве все-
общего эквивалента вытеснялась в период Среднего царства
28
золотом и серебром. Соответственно уменьшается и упо-
требление каменных орудий в строительстве и на произ-
водстве.
Способствовало снижению спроса на медные изделия ис-
пользование новых пород камня в Египте периода Среднего
царства. Объединение страны сделало возможным варьиро-
вание материала, поиск наиболее подходящего для нужд
строительства. Чаще всего по-прежнему используют изве-
стняк, особенно при возведении храмов и гробниц, но
вместе с тем растет применение красного гранита, добы-
вавшегося в каменоломнях Асуана, алебастра и песчаника.
В период Среднего царства произошел еще один техно-
логический прорыв египетской цивилизации. В долине Ни-
ла было освоено стеклоделие. Потенциальная важность
этого открытия весьма велика. Этим самым обогащались
возможности ювелиров, людей занимавшихся изготовлени-
ем посуды и врачеванием.
В Египте Среднего царства продолжала совершенство-
ваться деревообработка (несмотря на то, что леса в связи
с переменой климата исчезают практически полностью).
Свидетельством искусности резчиков по дереву служат
изображения и хорошо сохранившиеся предметы, изготов-
ленные в большинстве случаев из привозного дерева, в ча-
стности, из ливанского кедра или киликийской сосны. Для
обработки дерева существовал достаточно большой набор
различных инструментов, в том числе топоров, пил, тесел,
резцов, сверл и колотушек.
Широкого распространения достигло ткацкое дело. Из
льна умели изготовлять несколько видов тканей: плотную,
грубую парусину, мешковину, платьевую ткань различной
толщины вплоть до тончайшей, шедшей на изготовление
одеяний жрецов. Научились делать ткани плиссированные.
Работа велась обычно на низких горизонтальных станках,
изображения и модели которых попадались не раз археоло-
гам. В Египте Среднего царства развивается также плетение
корзин и циновок из тростника, камыша и папируса, обра-
ботка кожи. Однако основным занятием египтян по-преж-
исму остается замледелие.
ИРРИГАЦИЯ И СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Ьлагодаря объединению страны появилась возможность
восстановить осушительно-оросительную сеть, оставшуюся
29
в наследство от Древнего царства. Постепенно земледельцы
отнимают у природы потерянные за годы развала террито-
рии и начинают освоение новых. Известия о голоде переста-
ют встречаться в древнеегипетских хрониках. Но урожай-
ность земель повысить пока не удается — технология земле-
пользования во многом еще находилась в стадии формиро-
вания. Приходится в связи с ростом народонаселения
Египта задумываться о резервах повышения сбора зерна
и плодов. Легкодоступных земель в долине Нила к этому
времени практически не осталось, и в период XII дина-
стии ведется вынужденное наступление на грандиозные
болота Дельты и неглубокие озера в различных частях
страны. Показательна в этом отношении история Ливий-
ской пустыни. Еще в Переходный период появляется ка-
нал, соединивший оазис с Нилом (надо учитывать, что
обладание Фаюмом во многом предопределило возвышение
гераклеопольских номархов, заложивших IX и X династии
египетских фараонов). Во времена Среднего царства в рай-
оне Меридова озера были произведены масштабные осуши-
тельные и ирригационные работы, и площадь озера с 2 тыс.
кв. км уменьшилась до 233 кв. км. На освободившихся
площадях не только зазеленели всходы ячменя, но и были
возведены пирамиды царей Сенусерта II и Аменемхета
III.
Однако возможности даже глубокого освоения новых
земель не были беспредельны, между тем как население
Египта стремительно росло. Например, за годы правления
Аменемхета I оно увеличилось приблизительно в полтора
раза. Потребности такой массы людей долина Нила могла
удовлетворить только при коренном изменении принципов
земледелия и скотоводства, а в период Среднего царства
только-только закладываются предпосылки для этого. На-
пример, есть указания на появление плугов, на устройстве
которых сказывается новый принцип обработки земли мето-
дом глубокой вспашки: изменяется угол надавливания со
стороны землепашца, свидетельством чего становятся отвес-
ные рукоятки. Однако широкое применение новые плуги
получат только в период Нового царства. Пока же в земле-
делии широко использовали наряду с плугом даже простую
мотыгу, колосья срезали при жатве простым серпом. Мо-
лотьба производилась при помощи быков, растаптывавших
на току колосья. Правда, в надписях начинают упоминать-
ся новые сорта зерновых, в частности «нижнеегипетский
30
ячмень» и полба. Однако широко использовать элитные
семена стали значительно позже.
Точно так же в скотоводстве (о его состоянии можно
судить в основном по изображениям домашних животных
на фресках и рисунках той поры и отчетам управляющих
поместьями) намечается улучшение качеств используемых
египтянами пород, которое станет фактом лишь значитель-
но позднее. Например, рисунки Среднего царства зафикси-
ровали появление рядом со стадами баранов с развесистыми
рогами животных с подогнутыми рогами: именно подобная
высокопроизводительная порода в конце концов заменит
прежнюю, только для этого должно пройти еще более ста
лет. И отчеты управляющих бесстрастно фиксируют мало
изменившееся состояние стада периода Среднего царства:
прибавление достигается в основном за счет перераспреде-
ления пригоняемой с успешных войн добычи.
ТОРГОВЛЯ
Для жизнеобеспечения страны незначительную роль
играет внешняя торговля. В этом сказываются последствия
се монополизации фараонами, и постепенно все торговые
операции начинают диктоваться только прямыми потребно-
стями государственной машины и ее правящей верхушки.
Например, осваиваются новые месторождения меди и би-
рюзы на Синайском полуострове. Большинство из них было
известно египтянам еще в период Древнего царства, однако
стало недоступным в эпоху раздоров и смут.
В результате завоевательных походов в горные районы
фараонов XI и XII династий оказалось возможным вос-
становить ранее заброшенные шахты и рудники. Их мощно-
стей, впрочем, уже не хватает для обеспечения резко воз-
росших потребностей страны в металле и для удовлетворе-
ния зап|мкх>н знати н предметах роскоши. Начинаются
плппомсрные изыскательные работы по открытию новых
мссто|х>ждепий ((к'.обепно меди), которые вскоре приносят
|м'зул1>г1ггы. II начале XII династии впервые начинают
добывать медные руды н Северной Эфиопии, между Нилом
и Красным морем.
Закладываются новые рудники в известных египтянам
районах близкого к поверхности залегания руд цветных
металлов на Синайском полуострове и верховьях Нила.
31
Причем, судя по размерам отвалов пустой породы на до-
шедших до нашего времени разработках той поры, масшта-
бы добычи меди значительно увеличиваются.
Параллельно идет вытеснение меди из области обеспече-
ния нужд торговли. На роль всеобщего эквивалента все
более выдвигаются драгоценные металлы — золото и се-
ребро. Это связано с их большей доступностью и распро-
странением в стране. Золото начинают добывать в период
Среднего царства не только в Верхнем Египте, в Восточной
пустыне, но и в Эфиопии. Из разряда экзотических ме-
таллов оно переходит в разряд распространенных и в пери-
од Среднего царства встречается практически повсеместно.
Быстро выявляется малая пригодность золота для практи-
ческих нужд, его потребительские свойства весьма незначи-
тельны — и медь, основной материал для изготовления
рабочих инструментов, легко уступает функции всеобще-
го эквивалента мягкому блестящему металлу, чья ков-
кость значительно облегчает обработку ювелирных из-
делий.
Получив в свое распоряжение новый столь податливый
и благородный металл, мастера-ювелиры уже к концу
XII династии достигают высоких результатов. Произведе-
ния из золота становятся настоящими произведениями
искусства. Есть данные, что со времен Аменемхета II
быстро начинает расти в Египте потребление серебра —
металла, также добываемого в Северной Эфиопии.
Из товаров, обладавших реальной потребительской цен-
ностью для широких слоев населения и ставших предмета-
ми активной торговли египтян с соседями, можно назвать
разве что лес. Запасы своего дерева в долине Нила были
скудны, и прибавка стволов хвойных пород из Средиземно-
морья и Финикии была весьма кстати. Однако и этот пункт
внешнеторговых операций государственной внешней тор-
говли был скорее вызван нуждами правящей элиты и по-
требностями торгового и военного флота. По крайней мере,
широкого распространения дома из дерева в Египте Средне-
го царства не нашли, архитектура Древнего царства с пере-
крытиями из толстенных стволов деревьев безвозвратно
ушла в прошлое. Зато в заупокойных наборах фараонов
дерево особо ценных сортов встречается практически повсе-
местно. В придворных мастерских по достоинству были
оценены потребительские свойства этого материала. Строи-
тели царских палат тоже прекрасно понимали, какой мате-
риал способен создавать в жилищах благоприятный микро-
32
климат. И, конечно, нужды кораблестроения требовали
ежегодного пополнения запасов леса в Египте.
Значение дерева для страны фараонов было столь вели-
ко, что поставщики древесины автоматически ставились
в особое положение в ряду внешнеторговых партнеров
фиванской династии. Например, Библ, основной порт, где
была сосредоточена практически вся лесная торговля Егип-
та, получил столько привилегий от правителей долины
Нила, что поддерживал фараонов по инерции даже после
окончания периода возвышения Египта, когда все окру-
жавшие Библ города уже проявляли явную враждебность
к потерявшим былую мощь фараонам. В период же расцве
та Среднего царства иные властители Библа были горды
правом причислять себя к преданным номархам египетского
фараона.
Значительные торговые усилия предпринимались для
доставки в Египет заморских, редких товаров. Традици-
онное внимание уделялось операциям по обеспечению нужд
страны в благовонных смолах Красноморья, экзотических
фруктах и плодах. Появляется одно новое направление,
ранее весьма редкое в описаниях дотошных египетских
писцов, строго следивших за всеми более-менее значитель-
ными торговыми экспедициями египтян: в период Среднего
царства обычными становятся упоминания о посещениях
египетскими кораблями Крита. Материальные следы этих
контактов обнаружены и археологами: в Египте часто начи-
нает встречаться критская посуда, а на Крите появляются
медные орудия египтян.
РАБОВЛАДЕНИЕ
Следует отметить большую зависимость сложившейся
системы обеспечения Египта от могущества власти фарао-
нов. Население долины Нила не могло обеспечить свое
пропитание, нужды торговли были мало ориентированы на
поставки продовольствия, и практически уровень благопо-
лучного существования египтян держался за счет успешных
завоевательных походов фараонов на земли соседних пле-
мен. Подобная ситуация была весьма противоречива: успе-
хи, не основанные на могуществе внутреннего благополу-
чия, не могли быть вечными, а прекращение притока воен-
ной добычи ставило под угрозу стабильность сложившейся
системы общественных взаимоотношений.
2 Несмирная история, т. 2
33
Ибо, по существу, структура египетского общества пери-
ода расцвета Среднего царства во многом представляла
собой продленный по времени этап неустойчивого, пере-
ходного состояния от общинной системы ведения хозяйства
к рабовладельческой. В условиях целиком изолированного
существования подобная модель не смогла бы продержать-
ся хотя бы минимально значительный отрезок времени, но
нет овторимость ситуации заключалась во многом в замет-
ном опережении уровня развития Египта в сравнении с со-
стоянием соседних племен. Централизованное государство
долины Нила, чьи земли недавно подвергались нападениям
воинственных кочевников, надолго переходит в наступле-
ние. Постоянный приток военной добычи (а в данном
случае наиболее важным фактором явилась дешевизна и до-
ступность рабов) продлили переходный этап практически
на два столетия.
Впрочем внимательный анализ правления всех восьми
фараонов, сменивших друг друга на престоле за два с лиш-
ним века, позволяет вывести одну интересную закономер-
ность: практически каждый из правителей начинал свое
царствование с возвращения утерянных в последние годы
правления предшественника областей. Причем в старости
многое из приобретенного суждено было утерять и новому
фараону. Молодость, напор правителя позволяли без сбоев
функционировать египетской государственной машине, но
она тут же снижала обороты, едва бразды правления отпу-
скались. Столь заметное значение личностного фактора
свидетельствует отнюдь не в пользу существовавшей в пери-
од расцвета Среднего царства системы общественных отно-
шений.
Какие же тенденции определили переход от общинного
характера хозяйствования к рабовладению и одновременно
не дали окончательно оформиться основным принципам
новой системы хозяйствования? Для более полного понима-
ния этого вопроса стоит обратить внимание на внешне
далекий от данной проблемы штрих: Аменемхет I, основа-
тель XII династии, в годы своего правления предпринял
попытку возродить внешний вид прежнего правления фара-
онов Древнего царства, вернуть былой блеск своему двору.
Одновременно принимается ряд законодательных актов, на
первый взгляд направленных только на соблюдение внеш-
них правил поведения, принятых в Египте Древнего цар-
ства. Но на самом деле эти меры законсервировали и даже
в некотором смысле повернули вспять тенденции, про-
34
явившиеся в Переходный период и приведшие к возникнове-
нию государства Среднего царства в Египте.
Некоторые проявления подобной тенденции явственно
ощутимы в перемене общественной атмосферы тех лет.
Например, выходит из моды хвастливость «малых людей»,
стремившихся ранее оповестить мир о том, что успеха они
достигли собственным трудом. Постепенно исчезает само
понятие «малые люди», и уж тем более номархам не прихо-
дит в голову именовать себя «сильными малыми». Возвра-
щается отсутствовавшая в источниках Переходного периода
лексика «отрядных» работ в корабельном деле и строитель-
стве: вновь разнарядки исходят из признания наличия
группы равно ответственных исполнителей требуемой рабо-
ты — «отряда» (что, в принципе, синонимично общине,
артели в позднейшей лексикологии). Казалось, Египет
вновь возвращается во всколыхнувшиеся смутой берега
Древнего царства.
Однако все дело в том, что положение столь кардиналь-
ным образом изменилось только внешне. На самом деле
никуда не исчезли твердо вросшие в структуру египетского
общества «малые люди», не произошло реального возврата
к равной ответственности отряда работников, ибо никто не
отменил (и не мог отменить) влияния внешне пассивной
третьей силы на жизнь египетского общества. А влияние это
было столь ощутимым, что все явления в жизни Египта
периода Среднего царства претерпевали аберрацию от со-
прикосновения с громадной массой рабов, занятых в госу-
дарственном и частном производстве. Причем наиболее
значительные изменения происходили в основной отрасли
хозяйствования египтян — в земледелии. Не случайно
здесь даже внешне не удалось достичь былой общинной
«отрядности» работ — старая терминология не прижилась
па кардинально изменившейся почве новых хозяйственных
взаимоотношений.
Внешне картина, выглядела следующим образом: в от-
личие от Древнего царства, где массы рабов выполняли
ограниченное число работ, главным образом связанных
с потребностями (если считать и возведение пирамид по-
требностью) функционирования государственной машины,
в вериод Среднего царства права, возможности и, более
того, привычную потребность владеть рабами приобрели
многие слои населения. Это, конечно, должностные лица,
вне зависимости от важности занимаемого ими поста: ран-
гом определялось только количество имеющихся в распоря-
35
жении рабов, да и то не всегда. Это знатные египтяне,
многие из которых владели немыслимым числом невольни-
ков. Это и обычные ремесленники, зодчие, скотоводы,
землепашцы (в этой среде владение невольниками не явля-
ется поголовным, отнюдь нет, и служит привилегией пре-
успевающих), в хозяйстве которых занято, впрочем, от силы
два-три раба. Это и «малые люди», составляющие средний
класс египетских рабовладельцев. Их в период Среднего
царства начинают называть просто «хозяевами».
Естественным при подобной пестроте статуса возможно-
го хозяина выглядит многообразный перечень передоверяе-
мых рабам обязанностей. При этом, правда, наиболее уве-
ренно и подробно говорить можно о труде и быте рабов,
занятых в хозяйстве крупных владельцев. Источники, из
которых можно почерпнуть сведения о положении неволь-
ников в период Среднего царства, немногочисленны, и ча-
ще всего их авторы не ставили перед собой прямую задачу
отображения быта подневольной части египетского населе-
ния. Просто рабы в этот период составляли весьма замет-
ную прослойку общества, их существование трудно было не
заметить — и при попытках более-менее полно передать
панораму жизни Египта проявляются черты быта египет-
ских рабов.
Например, определенные выводы можно сделать на
основании изучения «заупокойных наборов» времен прав-
ления XII династии. В Египте считалось, что души умер-
ших на том свете живут жизнью, схожей с той, которую
доводилось человеку видеть на земле. В усыпальницы ста-
рались положить все, что могло бы пригодиться душе
в загробном мире. В усыпальницах фараонов и их прибли-
женных пытались повторить основные черты их земной
жизни — чтобы не упустить ничего, чтобы не забыть снаб-
дить в путешествие к предкам чем-либо существенным.
В период расцвета Среднего царства существенным стали
считать наличие рабов, обслуживающих усопшего.
В гробницах начинают оставлять скульптурные модели,
фигурки которых символизируют невольников, сопровож-
дающих хозяев в долгом путешествии. Деревянные стату-
этки часто снабжены пояснительными надписями (видимо,
для того, чтобы хозяин мог ориентироваться, кто есть кто
в его свите, ибо в реальной жизни властелин часто не мог да
и не желал запоминать в лицо всех, кто ему прислуживал).
Так вот, иероглифом «раб» могли быть выделены фигурки
садовников, пекарей, чашников, провожатых, поваров, пра-
36
чек и т. д. Нередко целые группки статуэток, занятых
каким-либо делом (например, изготовлением хлеба), цели-
ком состояли из несвободных работников.
Определенные выводы можно сделать, анализируя ри-
сунки, которые сохранились на стенах усыпальниц, и рель-
ефы, выбитые на заупокойных плитах. Здесь обычно изоб-
ражались сценки египетского быта более масштабные, кото-
рые трудно было передать скульптурными композициями.
Однако опять-таки на большинстве изображений простав-
лены пояснительные надписи, работники часто прямо назы-
ваются рабами. Объединенные в группки, невольники со-
вместно убирают урожай, перетирают зерно, пашут землю.
В сказках Египта периода Среднего царства встреча-
ются упоминания рабов, однако роль их в развитии сюжета
весьма пассивна. Невольники обслуживают героев: могут
приготовить им пищу, натаскать воду, помочь прибраться.
Да еще подвыпившие персонажи часто начинают хвалиться
количеством «голов», перечисляя заодно как показатели
богатства поголовье скота и размеры пашни.
Вот, пожалуй, и все источники. Из отчетов управляю-
щих имениями можно узнать разве что общее количество
рабов, занятых в хозяйстве. О работах, выполняемых не-
вольниками, об условиях их содержания в столь серьезных
документах того времени не пишут.
Естественно, подобное состояние источников не позво-
ляет уверенно говорить о быте невольников, и особенно тех
из них, кто занят в мелком частном хозяйстве. Однако
некоторые выводы о положении рабов в Египте можно
сделать. Во-первых, обращает на себя внимание интересная
деталь: скульптуры и рисунки чаще всего изображают
рабов-женщин. В частном секторе рабы-мужчины встреча-
ются редко. Можно предположить, что основная их масса,
как и прежде, занята на государственных работах, обеспе-
чивая потребности правительственных строек и обрабаты-
вая земли фараонов. Во-вторых, очень много среди рабов
иноземцев — даже в сравнении с последними годами Пере-
ходного периода. Нередко для обозначения невольников-
рабов применяют явно синонимичный термин «сирийцы».
Анализ словоупотребления иероглифа «сирийцы» показы-
вает, насколько хрупкая грань между этим термином и
значком «рабы».
На одном из памятников, изображающем быт в хозяй-
стве одного из чиновников, два «сирийца» то убирают
у|х>жай (мужчина жнет, женщина убирает колосья), то
37
наводят порядок, то варят пиво. Упомянутые в других ис-
точниках сирийцы тоже только тем и занимаются, что ведут
хозяйство да прибирают в доме. Причем иероглиф «сирий-
цы» часто соседствует с работниками, по антропометриче-
ским данным явно напоминающим то негра, то семита, то
европейца. Видимо, в данном случае национальная принад-
лежность не учитывается, и нивелируется принадлежно-
стью к сословию рабов.
Из этого можно сделать вывод, что основным источни-
ком пополнения рабов в период Среднего царства являлись
пленные и захваченные в ходе завоевательных походов
мирные жители. Это стало привычным до такой степени,
что отразилось в лексике. И ранее, в Переходный период,
походы заканчивались возвращением войска с «живой до-
бычей», однако в те времена различение рабов и пленных
было более четким. Например, о занятых в государствен-
ном строительстве мужчинах-рабах, захваченных в ходе
боевых действий в сопредельных с Египтом областях, ни-
когда не говорили как о «головах». В период же расцвета
Среднего царства положение меняется. Один из телохрани-
телей Сенусерта III рассказывает, что при зачислении на
службу фараон подарил ему 60 «голов», да еще 100 —
позже, после того, как стражник отличился в эфиопском
походе и был произведен в начальники над телохранителя-
ми. Причем это явно не единичный случай — в сказках
телохранителям регулярно дарят «головы», изредка при
этом наделяя и землей. Год от года стоимость рабов пада-
ет — для придворных более престижным становится полу-
чение в дар земельных наделов. Постоянные военные похо-
ды сделали беспроблемным получение рабов человеком,
состоящим на государственной службе.
Более сложной задачей приобретение невольника стано-
вилось для человека, далекого от двора и чиновничьей
службы. Соответственно усложнялись и вопросы наследо-
вания рабов в случае смерти мелкого землевладельца. Не
случайно практически все купчие оформлены на двоих-
троих рабов, редко приобреталось более десяти работников.
Если раб не жаловался в награду за преданность или покор-
ность, то его приобретение являлось хлопотным и доста-
точно дорогим (что, кстати, свидетельствует о росте то-
варно-денежных отношений при XII династии). Неудиви-
тельно, что и в завещаниях мелких землевладельцев
скрупулезно расписывается наследование каждой «голо-
вы» — немалого богатства для простого египтянина. В заве-
38
щаниях, как и в купчих, количество рабов невелико: рас-
пределяются между наследниками обычно 5—6 «голов*.
Причем каждый из невольников вполне мог превратиться
в предмет спора, компромиссным вариантом разрешения
которого обычно становился обмен рабами, производимый
новыми хозяевами после приведения завещания в действие.
От времен XII династии сохранились целые «кусты*
документов, где улаживаются спорные вопросы, возникшие
между ближайшими родственниками завещателя. Наслед-
ники начинают сами распоряжаться полученными от отца
или старшего брата «головами*, перераспределяя их между
своими детьми или обмениваясь с ближайшими родственни-
ками. Это говорит о строгой упорядоченности (не в пример
государственному рабовладению) правовой базы наследова-
ния невольников в частном хозяйствовании. Рабов завеща-
ли, перезавещали, обменивали по взаимной договоренности
и даже дарили... Среди обычных и вполне, скажем так,
понятных актов особое место занимают именно достаточно
специфичные «подарочные* документы. Например, один
служащий (это примечательный факт, немаловажный для
понимания подоплеки сделки) жалует своих рабов брату-
жрецу, а тот через некоторое время передоверяет четыре
«головы* своей жене. Возможно, эта и другие похожие
цепочки актов следует оценивать как правовую маскировку
«утечки* дешевых рабов из государственного обращения.
Видимо, на подобные ухищрения приходилось идти,
скрывая нарушения определенных запретов государства на
махинации с рабами фараона. В Египте Среднего царства
сложилась двойная система рабовладения, выгодная для
существовавших органов власти, не грозившая непредска-
зуемыми последствиями в случае ослабления мощи фарао-
нов. Рабов в стране было множество, некоторые походы
заканчивались пленением десятков тысяч иноплеменников,
однако массы невольников существовали как бы в двух
(‘пересекающихся (в идеале, хотя нарушения, как водится,
бывали) сферах: государственного и частного рабовладе-
нии. II каждой из них ценность невольника постепенно
пдплп (в, следовательно, ухудшались условия его содержа-
ния), но разница и стоимости оставалась существенной. По
сути дела г<х:уларстненные рабы являлись дармовой рабо-
чей силой, и это в конце концов сделало весьма взрыво-
опасной систему общественных отношений.
Централизованная, система налогов и податей атрофи-
ровалась, утратила былую гибкость, так как необходимые
39
для функционирования государственной машины средства
начинают получать не за счет отчислений в казну фараона
всех (или почти всех) жителей, а за счет использования
труда невольников и — в весьма большой мере — от про-
даж части рабов по искусственно поддерживаемым высоким
«частным» ценам.
Тем самым застойные явления в хозяйстве, вызванные
ориентированностью его на ежегодные поступления воен-
ной добычи усиливаются «подвешенностью» централизо-
ванной системы обеспечения потребностей государства, ее
зависимостью опять же от военных успехов египетских
фараонов. В случае малейшей неудачи механизмы государ-
ственной машины неизбежно начинают испытывать пере-
грузки, в любой момент грозившие стать чрезмерными.
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА. ПРОЦЕСС РАССЛОЕНИЯ
Одновременно ослабление пресса поборов и податей
вело к активизации частной инициативы на местах. Этот
процесс слабо отражен в документах эпохи Среднего цар-
ства, в которых наибольшее внимание уделяется, естествен-
но, внешне более очевидным проявлениям государственной
жизни. Однако многие, в том числе и косвенные свидетель-
ства той же эпохи, позволяют говорить о развитии мелких
самостоятельных хозяйств. Например, два договора номар-
ха с местными жрецами гарантируют служителям культа,
что свою долю в храмовое хозяйство обязан будет внести
«всякий его земледелец из начатков поля своего». Этим
самым не только подтверждается наличие прослойки сво-
бодных землепашцев в Египте, но и частично характеризу-
ется наметившееся изменение в статусе «царских людей»
в период Среднего царства. «Царскими» их называют ско-
рее по традиции, чем по реальному положению в обществе.
Работы, ранее поручавшиеся им выполняют на землях
фараона многочисленные рабы, меньше «царские люди»
платят и централизованных податей. Термин «царские лю-
ди» становится все более нарицательным и уже не отражает
в период Среднего и Нового царств положения категории
населения, которую он обозначает. Исходя из термина,
логично было бы предположить, что жизнью и имуществом
«царских людей» может распоряжаться только фараон,
однако в период XII династии это не совсем так. Уже
40
упомянутые договоры номарха, где правитель области га-
рантирует поступление поборов в храмовое хозяйство от
свободных землепашцев, и то, что «царские люди», кото-
рых перестают упоминать при перечислении работающих на
полях фараона, номархов или чиновников, начинают все
активней привлекаться к обработке земель в поместьях
самостоятельных египтян, свидетельствует, что зависимость
«царских людей» от одного только фараона в Среднем
царстве — блеф. Свободные землепашцы в действительно-
сти часто оказываются зависимыми от владельцев поме-
стий, от крупных хозяев. Видимо, в некоторых случаях их
труд оказывается даже более выгодным, чем использование
покупных рабов. Например, там, где от работника требова-
лась заинтересованность в конечном результате. Зависи-
мость «царских людей» от владельцев поместий при этом
в большинстве случаев чисто экономическая: принудитель-
ное привлечение их к работам почти наверняка не изменило
бы «отрядной» системы разнарядок с назначением старших
учетчиков, писцов и т. д. Однако в земледелии Среднего
царства «отряды» уже воспринимались как анахронизм.
Видимо, хозяевам удается заинтересовать работников в по-
вышении производительности труда. В отчетах о произве-
денных в поместьях работах прослеживается четкое разгра-
ничение при проведении сведений о результатах усилий
рабов (которые, как и прежде, работают группами на самых
тяжелых и трудоемких участках) и «царских людей» — им
доверяют ответственные участки сбора и обработки урожая,
требующие определенных навыков и умений. Оплата труда,
вероятно, была дифференцирована и осуществлялась на
основе заключенных договоренностей. При этом жесткая
привязанность землепашца к хозяину даже не оговарива-
лась: это в Египте Среднего царства было нормой.
В литературе Среднего царства похожая схема органи-
зации работ в поместьях описана неоднократно, она не
удивляет авторов, которые пытаются даже дать анализ
психологических нюансов новых для египтян обществен-
ных отношений. При этом прослеживается повсеместность
распространения новой модели поместья — земли «ныне»
обрабатываются владельцами с привлечением дополнитель-
ной рабочей силы, в том числе и рабов, вне зависимости от
размера поместья: он может колебаться от незначительного
до вполне сопоставимого по масштабам с владениями госу-
дарственных сановников высокого ранга.
Сам факт повсеместного распространения системы най-
41
План города времени Среднего царства
(у современной деревушки Эль-Лахун).
ма «царских людей» свидетельствует о наличии в Египте
Среднего царства многочисленной прослойки мелких зем-
левладений. Кроме того, термин частично изменяет свою
сущность. Видимо, за этим скрываются определенные пере-
мены в хозяйствовании египтян. Первоначально, очевидно,
возделывание крохотных участков становится характерным
для жителей сельских поселений. В долине Нила времен
установления власти XII династии это явилось результа-
том разукрупнения громадных царских поместий и высво-
бождения от работ в них множества «царских людей».
В итоге последние наделяются землей с правом обработки
участков на условиях уплаты определенных налогов и вы-
полнения ряда повинностей, в том числе и военной. Такова,
если можно так выразиться, предыстория эволюционирова-
ния системы мелкого землевладения в период укрепления
власти XII династии. Перспективы развития при этом,
если исходить из потребностей сложившегося в Египте
хозяйственного механизма очевидны: следовало ожидать
переориентировки «царских людей» на обеспечение нужд
владельца мелких поместий и (частично) ремесел. С течени-
ем времени подобная тенденция неизбежно вела к тому, что
государство передоверяет владельцам поместий и начальни-
кам над ремесленниками сбор налогов (в некоторой степе-
ни) с «царских людей» и обеспечение их тем, что они не
могут самостоятельно произвести на своих участках (прак-
тически полностью). Неизбежным в условиях дифференци-
рованной оплаты труда «царских людей» следует считать
проявление через некоторый промежуток времени расслое-
ния в их среде. Действительно, прежде равноправные чле-
ны сельской общины в Египте Среднего царства таковыми
уже не являются, источники с середины XII династии
упоминают о появлении отдельных зажиточных домов
«царских людей» в сельской местности, в хозяйстве некото-
рых из них работают даже рабы. В городах проявление
неравенства тоже становится очевидным.
В ремесленной среде процесс расслоения протекал даже
более интенсивно. Среди объединившихся по роду занятий
мастеров все чаще различают богатых и бедных. Косвенным
подтверждением масштабов расслоения является повышение
общественного статуса разбогатевших ремесленников, неко-
торые из которых, начинают заказывать и устанавливать
дошедшие до нас каменные плиты с надписями, восхваляю-
щими собственные заслуги и преуспевание. Изредка по-
являются надписанные изваяния особо почетных мастеров.
43
Интересная деталь — даже весьма состоятельные ремес-
ленники иной раз, да и обмолвятся о своем происхождении,
о том, что они вышли из «хемуунисут* — «царских людей*.
В общих чертах систему организации рабочей силы
в Египте периода расцвета Среднего царства можно схема-
тично представить следующим образом: «царские люди* —
это практически все трудящиееся население страны. Основ-
ной их обязанностью является работа в рамках опреде-
ленной профессии вне зависимости от принадлежности
поместья, к которому они приписаны. Это может быть
царское и храмовое хозяйство, поместье сановника, владе-
ния частного лица. С течением времени первоначальная
однородность отпущенных на маленькие наделы царских
землепашцев уже исчезла. Теперь работников — «царских
людей* — уверенно различают по основной освоенной спе-
циальности. Распределение по ремёслам и профессиям про-
исходит в Египте Среднего царства следующим образом: по
достижении полнолетия (по египетским понятиям это воз-
раст 12—14 лет) «хемуунисут* переписывались и отдава-
лись в обучение, возможно, переходя в разряд учеников
мастера. Права выбора они были лишены (и это не случай-
но), отбор проходил на специальных смотрах, где критери-
ями для определения пригодности к определенному виду
работ были физическое развитие юноши, сметливость да
происхождение и род занятий его родителей. Самых силь-
ных и выносливых отбирали для воинской службы или
посвящали в ранг жрецов низшего звена: остальные распре-
делялись по ремеслам или приписывались к сословию зем-
лепашцев. После чего определенные в ремесленники от-
правлялись к своим наставникам, будущие воины — в лаге-
ря новобранцев, а оставленное в земледелии большинство
расписывалось по средним и крупным хозяйствам. Буду-
щие землепашцы закреплялись за поместьями пожизненно,
и уже на месте владелец решал: либо оставить «царских
людей* в центральной усадьбе и выдавать довольствие за
выполнение работы с господских складов, либо «посадить*
присланных на земельный надел, дабы землепашец с уча-
стка обеспечивал себе основную часть своего дохода. Воз-
можности разбогатеть у назначенных в землепашцы «цар-
ских людей* были невелики, расслоение в среде «хемууни-
сут*, занятых в сельской местности, не столь бросалось
в глаза, как в городе.
Приписанные к ремеслу имели больше шансов достиг-
нуть процветания. -Причем в обществе того времени это
44
ощущалось достаточно ясно, ремесло явно являлось более
предпочтительным выбором для юноши, более престиж-
ным. Введение запрета на переходы из разряда в разряд
было вынужденной мерой, призванной предотвратить пере-
текание «хемуунисут» из сельских поселений в города.
В строгом кодексе, регламентирующем порядок распреде-
ния работающих египтян по разрядам было сделано только
два исключения: «хемуунисут» переводился на более лег-
кую работу только тогда, когда по состоянию здоровья не
мог выполнять свои прежние обязанности землепашца, а
наиболее крепких ежегодно на смотрах отбирали в армию.
В произведениях египетских авторов Среднего царства
проблема предопределенности выбора профессии «царски-
ми людьми» нашла неожиданное отражение в попытках
проследить судьбу непослушного ученика, склонного к со-
вершению побегов от наставника. Каждый раз в произведе-
ниях жизнь сурово обходилась с ослушником, однако,
несомненно, побеги юношей были распространенным явле-
нием в Египте. Шанс изменить свою судьбу был прежде
всего у тех из них, кто уходил в лагеря новобранцев. Види-
мо, подобные попытки, если и не поощрялись, то и не
наказывались излишне строго. Неслучайно с этого времени
писцы — весьма привилегированная каста в Египте — на-
чинают толковать в своих поучениях о сложностях и опас-
ностях профессии военного, надеясь, видимо, отвратить
молодых писцов от побегов в лагеря новобранцев. В среде
военных возможности выдвинуться во времена XII дина-
стии, ведущей почти беспрерывные войны, были, очевидно,
на порядок выше. Удачливый воин почти всегда становился
военачальником, а вот ремесленник только изредка мог
быть назначен на государственный пост «начальника над
ремесленниками».
Впрочем, все это мало меняло саму сущность сложив-
шейся ситуации: грань между верхами и низами в Египте
прослеживалась достаточно четко. Это наглядно проявля-
ется даже в архитектурной планировке городов, изначально
предусматривавшей разделение на кварталы бедноты и рай-
оны для богатых людей.
Вообще, в Египте строительство буквально фетиширова-
лось. Культовое, жилищное, хозяйственное — оно даже
в деталях призвано было подчеркивать общественное поло-
жение владельца и обитателей. Потому неудивительно, что
каменотесы ставились в Египте в привилегированное поло-
жение. Им дарована была определенная автономность: ма-
45
стера обработки камня составляли свое особое «войско», со
своеобразной структурой управления и подчинения. Впро-
чем, определенными льготами пользовались в стране и
представители некоторых других ремесел (медники, золо-
тых дел мастера, пивовары).
Именно привилегированные ремесленники в конце кон-
цов создали понятие «среднего слоя» горожан. В период
XII династии «золотая серединка» уже прочно вошла
в сознание египтян и достаточно уверенно выделяется ис-
точниками. Кроме разбогатевших ремесленников, сюда
обычно относили неоднократно упоминаемых в докумен-
тах Среднего царства нечиновных «жителей города». Обыч-
но в качестве основной характеристики рядом с подобным
жителем стоит его профессия, зато сообщается, что имярек
является чьим-то родственником. Относительно безбедное,
«среднее» существование позволяет вести родственные свя-
зи с должностным лицом даже невысокого ранга, с писца-
ми, сановниками, а также крупными торговцами.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
СТРУКТУРА ЕГИПЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
В городах, таким образом, расслоение в период Средне-
го царства зашло достаточно далеко. Однако окончательно-
го разрушения обширной системы организации жизни
египтян еще не произошло даже в крупнейших из них.
Источники сохранили сведения о существовании обще-
ственных центров управления жизнью городов — советов
должностных лиц. Причем совет исполнял не чисто номи-
нальные функции присмотра за чистотой и порядком, а
вполне реально мог влиять на хозяйственную и имуще-
ственную жизнь горожан. Возможно, советы владели даже
прилегающими к городам участками земли с расселенными
на них рабами. В таком случае городское хозяйство сле-
дует признать существенным компонентом общеегипетского
хозяйственного механизма.
Верхушку же пирамиды древнеегипетской системы хо-
зяйствования по-прежнему составляли царские владения.
Уменьшение их размеров свидетельствует не только об
ослаблении власти фараонов (не секрет, что вплоть до
последних лет правления Сенусерта III правители XII
династии никак не могли обуздать своенравных номархов
46
своих областей), но и о том, что правителям Египта за счет
военной добычи удавалось покрывать большую часть своих
потребностей и посему надобность в ведении, громоздкого
натурального хозяйства сама собой отпадала. Впрочем, едва
лишь при Сенусерте III власть фараонов упрочилась,
как они тут же начинают увеличивать площадь своих владе-
ний, заодно отбирая права номархов или жрецов распоря-
жаться частью налогов и податей, собираемых с «царских
людей». К тому времени в Египте существенно укрепились
позиции служивого чиновничества и прослойки военных.
Солдаты и их начальники, государственные чиновники за
свою службу получали должностные наделы и щедрые
награды, а это требовало дополнительных средств. Пре-
емниками Сенусерта III стали практиковаться характер-
ные для Древнего царства продовольственные и вещевые
выдачи из царского хозяйства. Получали их чаще всего
телохранители фараона, должностные лица, высокие са-
новники, а также обслуга дворца — ремесленники, слуги
повара. «Царь — это пища», — так выразил свое отношение
к центральной власти один из крупных чиновников Аме-
немхета III, человек незнатного рода.
Впрочем, в этом высказывании к тому времени крылось
уже некоторое преувеличение. Ко второй половине Средне-
го царства достаточно широко развились товарно-денежные
отношения, призванные координировать ход развития мно-
гоукладной египетской системы хозяйствования. Потребно-
сти обмена в условиях все большей дифференциации связей
между многочисленными поместьями, подворьями масте-
ров-ремесленников возрастали год от года. К концу Средне-
го царства следует отнести начало применения в качестве
мерила стоимости золота. Оно ходит еще не повсеместно не
является, конечно, всеобщим эквивалентом, однако, опре-
деленные подвижки в этом направлении уже намечаются.
Например, египтянами начинает использоваться новая
условная единица «дебен», означающая 91 грамм золота —
именно в дсбенах нередко производятся теперь взаимо-
расчеты при торговле и обмене. Однако используются и
традиционные мерила стоимости. Все это не снимало зави-
симость сложившейся в Египте структуры общественных
отношений от ежегодного притока военной добычи, а, зна-
чит, весьма незначительно ослабляло изначально заложен-
ную возможность краха системы в случае полосы неудач
завоевательных походов.
47
ОБЩЕСТВЕННАЯ СТРУКТУРА
ПЕРИОДА РАСЦВЕТА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
Около 2000 года до н. э. на престол вступил Аменемхет
I — основатель XII династии египетских фараонов.
Именно с правлением этой династии принято связывать
расцвет Среднего царства, продолжавшийся до начала
XVIII века до н. э. За эти два с лишним столетия на
престоле сменилось всего восемь фараонов, последователь-
но носивших имена Аменемхетов и Сенусертов: Аменемхет
I, Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II и III,
Аменемхеты III и IV. Восьмой была фараон-женщина
Нефрусебек. В силу присущих периоду Среднего царства
особенностей естественным кажется то, что династическое
правление завершается пребыванием на престоле женщины.
Подобное явление вообще служит признаком вырождения
правящего семейства, а для государства, вся система кото-
рого построена на расчете на постоянный приток военной
добычи извне, оно губительно вдвойне.
Аменемхет I получил из рук XI, фиванской династии,
уже объединенную страну. Правда, своеволие номархов не
было окончательно сломлено, но внешне большинство мест-
ных правителей подчеркивало лояльность по отношению
к центральной власти. Признаком, что показное смирение
не могло обмануть никого, в том числе и недавно воца-
рившегося фараона, стало перенесение им столицы из Фи-
ванской области на север, на рубеж Верхнего и Среднего
Египта. При XI династии резко возросла роль южных
номархов, постепенно начинавших претендовать на столь
же независимое положение, какое традиционно занимали
правители северных областей долины Нила. Чтобы удержи-
вать в повиновении и тех и других, была возведена мощная
крепость «Иттауи», что в переводе означает «захватившая
обе земли», и именно сюда Аменемхет I переносит престол.
Крепость стала родовой столицей XII династии, самим
месторасположением (Иттауи был возведен неподалеку от
древнего Мемфиса, близ нынешнего селения Пишт) про-
буждая в душах фараона воспоминания о беспрекословно-
сти повиновения подданных «сыновьям Ра» в период Древ-
него царства. В нескольких переходах от новой столицы к
югу располагались благодатные земли Фаюмского оазиса,
обладание которыми некогда способствовало возвышению
гераклеопольских номархов. Фараоны XII династии гро-
48
мадное внимание уделяли освоению этих земель, по сути
своей фамильной вотчины, основы внутреннего могущества
рода. За короткий срок Фаюм был превращен в богатый,
процветающий край путем осушки и ирригации плодород-
ных земель.
Благодаря удачному выбору нового места для столицы
фараоны династии смогли взять под свой непосредственный
контроль важнейшие торговые пути внутри страны, тем
самым еще более укрепив свои позиции. Однако все это
лишь частично могло дать гарантии беспрекословного под-
чинения номархов долины Нила своему фараону. Основ-
ным условием укрепления царской власти при XII дина-
стии могла быть только победоносность войн с соседями,
принуждавшая смиряться склонных к неповиновению мест-
ных властителей. Неслучайно Аменемхет I и его преемни-
ки ведут практически беспрерывную череду завоевательных
кампаний. Аменемхет I снаряжал походы в Нубию, Ливию
и пограничные азиатские области, вел борьбу за подчине-
ние местных правителей-номархов. На юге успехи этого
воинственного фараона были значительны и вылились в
подчинение ряда областей Эфиопии, богатых золотыми
и медными рудниками. Однако последние годы правления
Аменемхета I весьма показательны: в качестве его соправи-
теля выступает сын Сенусерт I. Выше уже говорилось
о гипертрофированном значении личностного начала в си-
стеме государственного устройства Египта Среднего цар-
ства: механизм государственной машины работал без сбоев
только в случае активной и успешной завоевательной поли-
тики, проводимой фараоном. Как только энергия правителя
переставала подталкивать рычаги механизма бесперебойно-
го поступления невольников и трофеев, внутреннее положе-
ние Гл ипта осложнялось, а соседи тут же переходили в на-
ступление. Возможно, подобное происходило и в последние
годы правления Аменемхета I. Сама жизнь при этом под-
сказала выход из сложившейся ситуации, фактически Се-
нусерт I, совершив еще при жизни отца успешный граби-
тельский набег на Ливию с целью угона скота и военно-
пленных, остановил процесс ослабления Египта и поставил
Аменемхета I перед необходимостью разделить правление
с сыном — новым энергичным военным вождем египтян.
Усиление влияния культа бога Амона при Аменемхете
I, возможно, связано с осознанием неизбежности повторе-
ния подобной ситуации в дальнейшем. Приданием власти
фараонов своей династии особого, культово-религиозного
49
значения Аменемхет I старался уменьшить опасность во-
енных переворотов и путчей. Этой же цели служит его
послание сыну Сенусерту I, рекомендовавшее в том числе
и назначение соправителя еще при жизни. С той поры
фараоны XII династии традиционно последние годы на
престоле проводили с официально назначенным соправите-
лем-наследником. Частично принятыми мерами удалось
ослабить опасность переворотов — показателем этого слу-
жит относительная стабильность передачи власти в XII
династии. Однако полностью устранить угрозу путчей в
сложившейся обстановке фараонам было не под силу — по
данным Манефона, по крайней мере один фараон, Аме-
немхет II, сын Сенусерта I, погиб в результате дворцово-
го заговора после 60 лет правления (что, учитывая реалии
Египта Среднего царства, следует признать вообще-то доста-
точно закономерным). Однако это случилось приблизитель-
но в 1896 году до н. э., а после вступления на престол
Сенусерта I в 1970 году до н. э. возможность переворота
представлялась маловероятной.
Новый фараон был чрезвычайно активен на юге и осво-
ил территорию Нубии вплоть до современного Вади Халь-
фы (чуть ниже 2-го Нильского порога), а также организо-
вывал экспедиции в Большой оазис Ливийской пустыни
и в золотоносные области Аравийской пустыни. При Сену-
серте I египтяне надежно стали чувствовать себя на Синай-
ском полуострове, где постепенно возобновлялись работы
на медных рудниках.
При Аменемхете II, преемнике Сенусерта I, воевали
поменьше (что в конце концов и привело к дворцовому
перевороту), зато стремились установить прочные торговые
связи с дальним зарубежьем. В недолгое правление Сену-
серта II значительных успехов в завоевании новых обла-
стей египтяне также не добились, но в 1884 году до н. э. на
престол вступает Сенусерт III. При нем произошло окон-
чательное подчинение Северной Эфиопии. Это стало ре-
зультатом нескольких масштабных походов, причем итоги
военных побед сразу же закреплялись возведением на
захваченных землях мощных крепостей. На восьмом году
правления Сенусерт III достиг вторых порогов Нила,
построив по обеим берегам реки внушительные цитадели.
Египтяне теперь уверенно контролировали течение Нила,
а вытесненные в горные области нубийцы теперь имели
возможность посещать иногда родные места только с торго-
выми караванами или в составе посольств, испрашивая при
50
этом разрешения у египетской администрации. Впрочем,
дозволение выдавалось практически безотказно: Сенусерт
III уделял большое внимание развитию торговых связей
с Эфиопией, по его приказу еще ранее были выбиты обвод-
ные каналы в скале, облегчавшие проход судов через пер-
вые пороги.
Годами правления Сенусерта III датирована и над-
пись, рассказывающая о грандиозном походе египтян в
страну Ретену (это приблизительно территория нынешней
Палестины). Об итогах кампании источник говорит доста-
точно неясно: если Ретена и была покорена, то весьма
ненадолго. Однако сам факт столь далекого для египтян
того времени похода способствовал созданию ореола вокруг
образа Сенусерта III. В позднейшие времена воспомина-
ния о воинственном царе XII династии вобрали в себя
сведения о победах фараонов Нового царства, и потомками
был создан легендарный образ Сесостриса (греческое иска-
жение имени Сенусерт), покорителя полумира.
При Сенусерте III страна буквально переполнилась
трофеями и невольниками. При существующей системе
распределения богатств между практически самостоятель-
ными номархами, выделявшими фараону (в этом случае
фактически выступавшему в роли военного вождя), отряды
воинов и соответственно претендовавшими на часть добычи,
доля номархов стала опасно большой. Она позволяла мест-
ным правителям не только вести поистине царский образ
жизни (гробницы номархов при Сенусерте III были
богаче гробниц предшественников), но и укрепляли в мыс-
ли о возможности независимого правления.
При предшественниках Сенусерта III право назна-
чать и смещать своих номархов было выполнимо фараона-
ми хоть в какой-то степени: известен случай, когда для
возведения в сан номарха одного из царских любимцев
были изменены традиционные границы областей и была
выделена новая: источники упоминают о снятии за своево-
лие и злоупотребления отдельных местных правителей.
11 а ряду с этим существовали, конечно, и обратные примеры
«непотопляемости» отдельных, сравнимых по богатству и
силе с фараоном, номархов: в таких родах власть передава-
лась по наследству, и царю оставалось только утвердить
уже вступившего на должность наследника: по-прежнему
некоторые номархи вели собственное летоисчисление и воз-
водили свои роды к какому-либо из местных божеств: при
браках номархи считали себя вправе отдавать за невестой
51
или выделять сыну районы «собственных» номов. Однако
в целом внешняя лояльность местных владык по отноше-
нию к центру поддерживалась.
При Сенусерте III неповиновение почувствовавших
вкус роскошной жизни номархов становится едва ли не
повсеместным. Им уже малой кажется роль глав местной
администрации, верховных жрецов области и предводителя
военных отрядов нома. В годы правления Сенусерта III
источники, до той поры весьма точно разделявшие «дом
(хозяйство) номарха» как должностного лица, его «отече-
ский кров (поместье)» с принадлежащим самому местному
правителю стадами и имуществом и «хозяйство фараона»,
«стада царя», начинают их путать. Местные владыки стано-
вятся склонны не различать царские владения со своими
собственными, а налоги на подати с «царских людей» стали
доходить в казну фараона весьма скудными ручейками.
Ярким примером, сколь самоуправно начинают вести себя
в своих владениях номархи в период правления Сенусерта
III, может служить изображение в гробнице одного из
них, на котором запечатлена доставка из каменоломен в сто-
лицу нома алебастрового изваяния номарха, причем на
перевозке задействованы не только рабы: повозку вынужде-
ны были тянуть и воины нома вместе со жрецами.
Возможно, уже сам Сенусерт III предпринимает по-
пытки изменить ситуацию. По крайней мере в последние
годы его правления (а если быть точнее, соправления
с Аменемхетом III) номархи практически всех областей
Египта значительно поутихли. Но коренной перелом в отно-
шениях их с центральной властью произошел только после
начала самостоятельного правления Аменемхета III.
Почти пятидесятилетнее пребывание этого фараона на пре-
столе является вершиной расцвета государства Среднего
царства. Именно при нем завершились ирригационные ра-
боты в фаюмском оазисе и был построен знаменитый Лаби-
ринт (возможно, заупокойный Храм Аменемхета III). Но
главное — номархи в годы правления сына Сенусерта III
уже не пытаются достичь обособленности от центра.
Причем перелом отношений между столицей и провин-
цией следует считать закономерным и практически неиз-
бежным при условии заинтересованности египтян в сохра-
нении централизованного государства. Ко времени правле-
ния Аменемхета III складываются и силы, на которые он
мог опереться в борьбе со своеволием номархов. Анализ
экономической структуры египетского общества периода
52
Среднего царства подсказывает, что заинтересованность в
сохранении сильной фараонской власти проявляли (в той
или иной степени) практически все слои населения страны.
Точно так же, как раньше, большая часть египтян активно
положительно или пассивно — доброжелательно относи-
лась к процессу централизации страны, но, несмотря на это,
переходный период растянулся практически на два столе-
тия. Так и теперь любой сильный (подчеркнем — сильный
фараон) мог рассчитывать на общественную поддержку
устремлений по усилению своей власти. Чем сильнее был
фараон, тем большими были его успехи. Аменемхет III,
несомненно, был сильным фараоном, и его поддержали не
только торговцы, ремесленники, простые воины (что, в об-
щем-то не удивляет), но частично и сами номархи, и вечно
бурлящая в интригах придворная знать. Годы практически
самостоятельного правления номархов при Сенусерте III
не только приучили местных властителей к полуцарскому
существованию, но и подтолкнули к поискам путей дости-
жения практически полной независимости от центра. Одно-
временно властители номов (и в первую очередь те из них,
кто не чувствовал себя достаточно уверенно из-за скудности
своей области или, наоборот, — излишнего могущества сосе-
да) столкнулись с оборотной стороной процесса сепаратиза-
ции отдельных районов некогда единой страны. Гробницы
номархов действительно стали пышней, чем их строили
раньше, но и возводить их доводилось чаще. И без того
небезопасное существование военного предводителя, прак-
тически полжизни проводившего в походах на окружающие
долину Нила земли, за годы правления Сенусерта III
стало рискованным вдвойне. Резко усилились междоусоб-
ные конфликты в Египте, на фресках того периода запе-
чатлено, что все чаще египтянам приходилось сражаться
с египтянами, а совсем не с племенами соседей. Обычай
номархов путешествовать с охраной, не бывший лишним
уже при XI династии фараонов, при Сенусерте III стал
жизненно необходим для правителя области. Те, кто на
примере предшественника почувствовал невозможность си-
лами воинов своего пома обеспечить собственную безопас-
ность перед лицом более мощных соседей, естественно,
начинают обращать свои взоры к столице, там искать га-
рантий стабильности и мира внутри страны.
Но это пока были номархи слабейших областей, чья
поддержка многое значила для укрепления власти фараона,
но не все. Если бы те властители номов, которые чувствова-
53
ли себя уверенно в своих владениях, проявили крайнюю
несговорчивость и оказали упорное сопротивление попыт-
кам Аменемхета III уменьшить их своеволие, нет сомне-
ния — Египет надолго впал бы в период бурь и потрясений.
Однако этого не произошло, ибо существовала еще одна,
более универсальная опасность, заставлявшая наиболее
благоразумных номархов подчиниться требованиям нового
решительного фараона и добровольно уступить центру
часть присвоенных ранее полномочий и привилегий. Стра-
на была переполнена невольниками, а в массе своей по мере
ухудшения условий содержания рабы становились все бо-
лее взрывоопасной силой. Подавление мятежей номархами
стало в Египте обычным делом, причем склонными к непо-
виновению все чаще оказывались не только невольники.
Уже при Сенусерте I один номарх вынужден был на пер-
вый план в своем прославлении выдвинуть следующие
достоинства. «Я, устраняющий гордость из высокомерного,
заставляющий умолкнуть велеречивого так, что он уже не
говорит. Я, наказывающий тысячи мятежников, любовь
области своей, ярый сердцем при виде всякого преступни-
ка. Я, прогоняющий грабителя из области своей...» Выска-
зывание характерно глубиной понимания оратором сущ-
ности процесса децентрализации страны: помимо вечно
готовых к бунту невольников, «мятежником» по мере нако-
пления богатств склонен был становиться всякий более-ме-
нее могущественный египетский землевладелец. Чем более
плодородным и изобильным был край, чем больший отряд
снаряжался от него в поход и, следовательно, чем обильнее
была доля нома при разделе добычи, тем больше в области
становилось людей, потенциально готовых к мятежу и сму-
те. Процесс распада не остановили бы административные
границы номов, в каждом округе при распаде Египта не-
избежно появились бы центры сепаратизма, и, понимая это,
номархи, способные рассуждать здраво, неизбежно прихо-
дили к мысли о необходимости иметь сильный центр, дабы
гарантировать сохранение собственного статуса.
Служилая придворная знать ко времени восшествия на
престол Аменемхета III также начинает выказывать при-
знаки обеспокоенности своеволием египетских номархов.
Потребность этой категории в усилении роли центра объ-
яснить достаточно просто: косвенно подобное увеличивало
их собственное могущество. При дворах сиятельных Аме-
немхетов и Сенусертов толпились, вызывая воспоминания
об эпохе Древнего царства, «друзья» фараона, трон окру-
54
жали владельцы пышных титулов — «начальника обоих
белых домов», «начальника обоих домов золота», «началь-
ника обеих житниц», «начальника казны сына бога», «на-
чальника над работающими» и т. д. Верховным сановником
по традиции считался градоначальник столицы, в попече-
ние которого отданы были также суд и общее управление
большинством ведомств. Официально отгорожено было от
влияния придворных только военное дело — основа могу-
щества Египта, привилегия божественных фараонов.
Управление войсками давало царям определенные га-
рантии повиновения придворных их воле. Войны приноси-
ли богатства, от перераспределения которых часто зависело
благополучие высших должностных лиц Египта Среднего
царства. В отличие от знати Древнего царства нынешние
придворные часто не могли похвастать обладанием громад-
ными земельными наделами и зачастую напрямую зависели
от милостей владыки. При дворе фараонов XII династии
рядом с представителями местной знати, обоснованно про-
являвшими определенную независимость суждений, под-
крепленную обладанием несчетными богатствами предков,
можно было встретить немало народу более низкого про-
исхождения. Пути восхождения на вершину придворной
иерархии часто возводили туда неродовитых людей, пред-
ставителей служилой прослойки, всем и во всем обязанных
фараону. Для выдвинувшихся благодаря личным заслугам
или благоволению фараона чиновников стремление к усиле-
нию могущества их владыки было естественным. Именно
в этой среде могли родиться крылатые слова начальника
казны Аменемхета III: «Дает он (царь) пищу тем, кто
в сопровождении его, питает он следующего по пути его:
пища — это царь, избыток — это уста его». В условиях
развития товарно-денежных отношений это высказывание
не стоит, конечно, понимать буквально, но метафорически
положение придворного египетских фараонов эпохи Сред-
него царства здесь выражено достаточно ярко. От усиления
власти царя неродовитые придворные только выигрывали
и фараоны могли опереться на них в борьбе с провинциаль-
ной властью.
Частично поддержку усилиям фараона начинают при
Аменемхете III оказывать и родовитые столичные при-
дворные. В их повелении можно заметить несколько иные,
чем у незнатных государственных чиновников, мотивы.
Столичная знать не очень была обеспокоена прямыми по-
следствиями усиления египетских номархов: сокращением
55
доходов царской казны и невозможностью для придворного
чиновника получить вожделенный титул номарха. Но зато
косвенно неудобства сложившейся системы всеобщей подо-
зрительности и недоверия даже самые родовитые из них
вскоре почувствовали на себе. В силу своего происхожде-
ния они привыкли оказывать влияние на фараона и чув-
ствовать себя при этом в полной безопасности. Однако при
XII династии ситуация изменилась, фараоны все чаще
стремятся окружить себя мощным заслоном всецело пре-
данных людей, особым войском, подчиненным непосред-
ственно фараону. Источники Среднего царства называют
этих людей «провожатыми властителя», хотя сами «прово-
жатые» в своих надписях предпочитают именовать себя
царскими телохранителями. В условиях смуты «провожа-
тые властителя» резко усиливали свое влияние при дворе,
подминая под себя иногда даже родовитую столичную
знать. Иной неродовитый телохранитель, доказавший свою
преданность фараону и обласканный им, начинал чувство-
вать себя важным лицом, что особенно проявилось в годы
правления Сенусерта III. «Царские провожатые» полу-
чали по десятку «голов» при каждой раздаче трофеев, их
нередко награждали золотым оружием и присваивали высо-
кие вельможные звания. Вознесенные на вершину придвор-
ной иерархии «провожатые» заботились не столько о под-
держке усилий фараона по приведению в повиновение
властителей номов (ибо это означало часто войну, в которой
царским телохранителям приходилось иметь дело с тело-
хранителями номархов, не столь, возможно, многочислен-
ными, но вооруженными не хуже), сколько о сохранении
обеспокоенности властителя по поводу ситуации в столице.
Благодаря доносам «провожатых» и тому, что ситуация
нередко складывалась драматично для фараона (поговари-
вают, что на Лменемхета I было совершено ночное напа-
дение в его собственной опочивальне, что Аменемхет II
был убит придворными евнухами), положение при дворе
становилось все более опасным и нестабильным. Боязнь
расправ была настолько велика, что придворные часто
предпочитали при малейшем намеке на опасность бежать за
пределы Египта, как, например, некий Синухет, бывший
с Сенусертом I, соправителем Лменемхета I, в ливийском
походе и исчезнувший из египетского стана, едва дошли до
него слухи о кончине царя. Родовые столичные придворные
начинают склоняться к мысли о поддержке усилий фараона
по усмирению властителей номов, дабы в стране наступила
56
пора стабильности и прекратились смуты. Тем самым знат-
ные чиновники хотели уменьшить влияние при дворе «про-
вожатых фараона», возглавивших в период неспокойства
сыск, ибо могущество телохранителей в годы правления
Сенусерта III стало опасно велико: один сановник похва-
лялся тем, что он «поставлен над тайной дворца при допро-
се скрытного сердцем», что ему «утроба обнажала то, что
скрыто в ней». Еще один чувствовал себя «языком царя
в испытании людей, в наказании строптивого сердцем».
При предшественниках Сенусерта III подобное, конечно,
также имело место: верховный сановник и судья Сенусерта
I именовался «смиряющим восстающего на царя», а один
чиновник Сенусерта II считал себя «доверенным царя
в подавлении смутьяна» — но не в таких масштабах. Ибо
предшественники Сенусерта III не прибегали столь часто
к письменным проклятиям врагов фараона внешних и внут-
ренних, не имели для этого столь веских оснований.
Поэтому столичная знать в целом поддержала усилия
Аменемхета III по установлению твердого порядка в
стране.
Имея столь обширную поддержку и встречая сопро-
тивление только отдельных номархов, не сумевших почув-
ствовать изменение ситуации Аменемхет III сумел сло-
57
мить местный сепаратизм. С его воцарением цепь гробниц
номархов, до той поры непрерывная, пресекается. При
Аменемхете III номарх вновь становится обычным дол-
жностным лицом высокого ранга, которого фараон волен
Крепость XII династии в Сем не (Эфиопия).
Реконструкция и план.
назначать или снимать, лишается материальной основы
своей самостоятельности, земельных пожалований и прав
собирать налоги на подати с «царских людей». Этим была
достигнута концентрация сил и средств в руках государ-
ства, что позволило при Аменемхете III создать сооруже-
ния, сопоставимые с грандиозными памятниками эпохи
Древнего царства. Например, «Лабиринт» у Фаюмского
оазиса, обилие помещений в котором объясняется наличием
особого святилища для каждого из местных «номовых»
богов. Объединение культов Египта под одной крышей
должно было символизировать нерушимость страны.
Собранный твердой рукой Египет в годы правления
Аменемхета III действительно казался монолитом,
способным перенести любые испытания. Пышный двор,
подчинившиеся центру провинции, покорные соседи...
Действительность, однако, оказалась не столь лучезарной.
58
После Лменемхета III власть фараонов XII династии
начала клониться к упадку. На престоле быстро промель-
кнули Аменемхет IV и его сестра Нефрусебек, после чего
династия пресеклась. Грандиозные перемены, задуманные
и частично осуществленные Аменемхетом III, оказались
не по плечу его преемникам. Ведь изменив положение
номархов в стране, фараон-реформатор тем самым по сути
перешел на новый принцип управления страной, ее хозяй-
ством и армией (причем в этой триаде в условиях Египта
Среднего царства важнейшей частью, возможно, была
именно армия). Изначальная система организации походов,
когда под начало фараона стекались отряды номархов,
и объединенное войско отправлялось на земли соседей,
стала опасной из-за роста амбициозности правителей обла-
стей. Положение необходимо было менять, Аменемхет
III, отобрав у своих номархов самостоятельность, есте-
ственно, вынужден был отнять у них право распоряжаться
в полной мере подчиненными тем вооруженными отрядами.
Заботы снаряжения боеспособной и многочисленной армии
поэтому легли на плечи центральной власти. При деятель-
ном и талантливом фараоне система продолжала функцио-
нировать бесперебойно и соседи Лменемхета III, пожа-
луй, не ощутили ослабления ударов египетских войск как
следствия затеянной военной реформы. Поэтому экономика
Египта продолжала процветать, все дальше и дальше опас-
но выбирая зону своего экстенсивного развития. Но наслед-
ники Лменемхета III нужными для государственного
деятеля качествами, увы, не обладали, и система развали-
лась даже быстрее, чем если бы египтяне по-прежнему
собирались в походы по старинке под руководством своих
номархов. Впрочем, в этом случае, вероятно, уже Амене-
мхету III не удалось бы удержать в своих руках вер-
ховную власть в стране.
Подобный ракурс рассмотрения событий позволяет яс-
ней осознать превращение армии в Египте в важнейший
фактор стабильного устройства государства. Малозначи-
тельная в эпоху Древнего царства, категория более эконо-
мическая, чем политическая в I-й Переходный период,
прослойка профессиональных военных в период Среднего
царства стала едва ли не определяющей силой в стране.
Вооруженные силы получают ощутимые привилегии в срав-
нении с остальными институтами государственной власти.
На выборных смотрах «царских людей» в лагеря ново-
бранцев ретулярно определялись самые крепкие и здоровые
59
молодые египтяне: побеги «хемуунисут» с целью поступле-
ния в войска карались не так строго, как обычно: медь
и даже золото, мерило ценности для остальных египтян,
в руках воинов оценивалось иначе — остротой и надежно-
Сцена нз междоусобной войны номов.
Роспись из гробницы. XI династия.
стью секиры, крепостью и прочностью щита: на вооружение
воинов средств обычно не жалели. В принципе, однако,
вооружение тех лет оставалось достаточно примитивным:
египетские воины шли в поход с луками и стрелами у стрел-
ков да щитами, копьями и секирами у пеших бойцов. Наем-
ные отряды иноземных воинов (да, они появляются в пери-
од Среднего царства, и частично это было вызвано потреб-
ностью фараона и номархов в беспрекословно преданных
отрядах телохранителей) вооружены были традиционно
для североэфиопских земель, откуда чаще всего и наби-
рались «провожатые властителя»; короткие палицы, щит,
дротики. Новшеством в военном деле стало разве что
проявившееся внимание к мерам защиты. В период средне-
го царства начинают использовать передвижные громоздкие
укрытия, применявшиеся при штурме крепости: из-за ча-
стокола, защищавшего воинов от стрел, копьеносцы длин-
ными копьями пытались поразить врага на крепостных
стенах. Индивидуальное защитное вооружение пополняется
поножами — их используют чаще всего богатые телохрани-
тели. Впрочем, переворот в военном деле уже недалеко, при
раскопках одной из египетских крепостей в Эфиопии того
времени найдены лошадиные кости.
Примитивность вооружения традиционно возмещалась
в Египте дисциплинированностью и обученностью воинов.
Именно этого не смогли дать реформированным Аменемхе-
том III отрядам его менее яркие преемники, и в этих
условиях продолжать успешные походы на соседей и Ну-
бию, Ливию и Азию, откуда шли драгоценности (золото.
медь, благовония), нужные стране материалы (ливанский
кедр, в первую очередь) и пленники-рабы, становилось все
труднее. Расцвет был уже позади. В этих условиях тут же
проявились структурные слабости сформировавшегося на
берегах Нила хозяйственного механизма, неспособного су-
ществовать без регулярных подпиток захваченной военной
добычей.
Власть XII династии пресеклась, и с этим, вполне
обоснованно, связывают начало упадка Среднего царства.
Правители XII династии с трудом удерживали власть.
Вскоре страна распалась на две части, управляющиеся
правителями XIII и XIV династий, а затем наступил
П-ой Переходный период. Однако прежнего хаоса, как
после распада Древнего царства, в Египте не было. Возмож-
но потому, что долина Нила теперь более явственно ощуща-
лась как страна, населенная египтянами, носителями еди-
ной и самобытной культуры.
ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ
ПЕРИОДА СРЕДНЕГО ЦАРСТВА.
ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ
ПИСЬМЕННОСТЬ
Древние египтяне использовали для письма папирусную
бумагу. В сухих песках северной Африки до сих пор про-
должают находить древние манускрипты. Сначала счита-
лось, что на папирусе стали писать во времена Александра
Македонского, то есть в IV веке до н. э. Но за последнее
время история папируса, как утверждает М. А. Гаряева
в книге «Эпохи в зеркале письмен» (М., 1990) удлинилась
на тысячелетия и погрузилась в глубину Древнего цар-
ства.
Марина Гаряева утверждает, что среди находок имеются
такие, которые вышли из рук египетских писцов, составляв-
ших особую жреческую касту посвященных в сокровенные
тайны герметических книг, годами изучавших геометрию,
космогонию, черчение, географию, прежде чем им дозволя-
лось занять определенное место в религиозных шествиях
с книгами, линейками, палочками для письма в руках.
Когда лишь немногие избранные владели искусством
оставлять «говорящие знаки», самим иероглифам приписы-
61
вали магическую силу влиять на людей, на ход событий.
Собственно слово «папирус» означает царский сорт тро-
стника, шедший на писчий материал. Почему? Может быть,
потому, что он был высоким и стебли имел в кулак тол-
щиной.
Египтяне жили в дельте огромной реки с большой пой-
мой, с большими паводками. Их окружала огромная пусты-
ня. Даже священные жуки-скарабеи внушали почтение
своими размерами, их вроде и к насекомым причислить
неловко. Понятие величины сопрягалось таким образом
с понятием величия.
Папирус имел ритуальное значение. Так же, как цветок
лотоса, он был символом Египта. Переплетающиеся стебли
этих растений символизировали единство верхнего и ниж-
него Египта.
С папирусным убранством на голове изображали боги-
ню Хатор в образе священной коровы. На росписи в одной
из гробниц изображены женщины с ритуальными букетами
папируса в руках. Считалось, что умерший перед дверями
небесного входа шуршал стеблями этого тростника, давая
знать о своем присутствии. Однако и для земной жизни
папирус давал немало. Из внутренней корки этого растения
делали паруса, матрацы, одежду, веревки, а египетские
жрецы — обувь. Мягкие части тростника доставляли слад-
кий сок. Молодые побеги ели сырыми, а нижнюю часть
жарили. Главное, однако, то, что благодаря папирусу стало
широко доступным письмо.'С его распространением упро-
стились и сами письменные знаки. В обиход стала входить
так называемая иератика или книжное письмо. В нем ри-
сунки-иероглифы переродились в условные знаки. Позже
иератика породила демотику или скоропись. Техника изго-
товления папируса, возникнув за три тысячи лет до нашей
эры, практически не менялась. Уходили поколения, дина-
стии, эпохи, а египтяне все так же собирали тростник
в нильских заводях. Сердцевину стебля, как сообщает
Плиний, расщепляли специальными иглами на полоски
шириной иногда в палец, иногда в ладонь. Потом долго
вымачивали, периодически отбивая молотком, потом рас-
кладывали «внахлестку» на мокром столе, сверх первого
слоя строго поперек клали второй, и все сдавливали под
прессом.
Просушив «страницы» на солнце, их склеивали по дли-
не, шлифовали инструментами из слоновой кости, опять
отбивали молотком, покрывали тончайшим слоем клея,
62
чтобы не растекались чернила. Из старого тростника папи-
рус получался темно-желтым, из молодого — светло-жел-
тым. В древности египтяне предпочитали первый, позже
больше ценился второй.
Отсутствие в недрах египетской земли воды спасло от
разрушительного действия времени папирусные свитки,
фрагменты библиотечных каталогов. Например, «Список
многих ящиков с книгами» из храма Эдфу. Такой ящик
нашли в разграбленной гробнице древнего кладбища, та-
ившийся под заупокойным храмом Рамсеса II. Когда
деревянный ящик открыли, в нем обнаружили папирусы
и связку тростинок. Сообразно цели использовали разные
папирусы. Тексты, имеющие особые значения, писались на
роскошном «священном» сорте папируса шириной до полу-
метра, особенно тщательно выделанном. Обычные свитки
чаще всего имели ширину от 20 до 25 см. При письме или
чтении свиток постепенно перематывался в руках, открывая
все новые столбцы текста. Помимо писчей существовала
оберточная или «купеческая» бумага. Было и подобие кар-
тона, сделанного из папирусной макулатуры и обрезков
стеблей. Из картона делали футляры для мумий.
Судя по источникам, особых изменений в лексическом
и грамматическом строе разговорного и литературного еги-
петского языка в период Среднего царства не произошло.
Обогащение лексики вполне укладывается в нормы есте-
ственного языкового развития и объясняется усложнением
системы общественно-хозяйственных связей и усилением
контактов египтян с соседними племенами. Столь же нату-
ральны изменения грамматического строя, и, как результат
естественного развития, следует оценивать тот непрелож-
ный факт, что в период Среднего царства окончательно
сложился среднеегипетский язык, который будет оставать-
ся господствующим письменным языком вплоть до XVI в.
до н. э.
Для объяснения изменений в характере письменности
того времени недостаточной будет оговорка о подъеме хо-
зяйственной жизни и связанной с этим распространением
грамотности среди населения. Необходимо сделать еще
одно уточнение: приблизительно в 2000 году до н. э. в дель-
те Нила появляются финикийцы, которые после знакомства
с письменностью древних египтян создают первое в мире
алфавитное письмо. Естественно, следовало ожидать и про-
явлений обратной связи. Упрощение беглого египетского
письма, появление нового, так называемого иеротического,
63
используемого в быту при выполнении записей на папиру-
се, с этой точки зрения выглядит вдвойне естественным.
Иеротическое письмо сильно отличалось от беглого письма
периода Древнего царства, но еще разительней его разница
с иероглифическими надписями. В период Среднего цар-
ства параллельно начинают существовать два внешне весь-
ма непохожих письма египтян — иеротическое (как деловая
скоропись, язык отчетов и документов) и иероглифиче-
ское — письменность торжественных надписей и сообще-
ний. Проявившаяся дифференциация сфер обращения пи-
сьма служит достаточно ярким показателем развития куль-
туры Египта в период Среднего царства.
НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ
Подъем культуры и науки при XII династии кажется
особенно впечатляющим на фоне упадка предшествующих
времен. Впрочем, признаки улучшения ситуации намеча-
ются уже при XI династии, потеснившей суровый аскетизм
гераклеопольских владык. Фиванские фараоны во многом
стремились возродить и продолжать традиции пышного
и щедрого правления царей Древнего царства.
Впрочем, это не было простое копирование древних
образцов. Изменившаяся общественно-экономическая ситу-
ация предопределила существенные различия между куль-
турами Древнего и Среднего царств. Это и большее внима-
ние к внешнему, индивидуальному, часто даже в ущерб
родовому, внутреннему у мастеров Среднего царства; это
и переосмысление сущности носителя царской власти: при
XII династии он уже осознается не только как воплоще-
ние божественного, но и как носитель конкретного, очело-
веченного; это и большая демократичность, доступность
итогов культурного научного прогресса для рядового сред-
него египтянина.
Демократичность особенно ярко проявляется в развитии
научных знаний периода Среднего царства. Общий уровень
науки, безусловно, повысился, и это следует считать есте-
ственным результатом подъема общественной и хозяйствен-
ной жизни в период Среднего царства. Но одновременно
намечается тенденция к популяризации добытых знаний.
Именно Среднему царству принадлежат первые математи-
ческие и медицинские тексты, содержащие практические
64
и конкретные задачи: Московский математический папирус
и математический папирус Рунд Британского музея, кахун-
ский папирус, * магико-медицинские папирусы IV и V из
Ремессеума и др. По сути некоторые из них являются
задачниками в современном понимании этого слова и явно
могли быть использованы для обучения.
Среднеегипетская математика во многом была подчине-
на нуждам землемерной науки, отсюда вытекает приори-
тетность некоторых направлений ее развития. Достижения
математиков периода Среднего царства можно отметить
в области решения сложных задач с образованием дробей
(хотя при этом методика весьма трудоемкая и нерациональ-
ная), при проведении операций с привлечением понятия
неизвестного. Неудивительно, что от эпохи Среднего цар-
ства сохранилась древнейшая запись обмера страны, по-
грешности которой были бы вполне приемлемы и для более
поздних эпох. Полученные данные позволили создавать
достаточно сложные карты-схемы египетских городов и
крепостей.
Разрешению еще одного направления практических за-
дач, обеспечению нужд строителей и архитекторов способ-
ствовали наработки египетских математиков по вычислению
поверхности полушария и объема пирамиды (в том числе
и усеченной). Египтяне периода Среднего царства исполь-
зуют уже число «Пи», принимая его равным 3,16, и в целом
погрешности при вычислении площадей сферических по-
верхностей не выходят из пределов допустимых. Вместе
с тригонометрией объемных тел нужды архитектуры
обусловили разработку системы правил золотого сечения.
Навыки работы с математическими величинами круга
и шара позволяли египетским астрономам создавать доста-
точно точные (на наш взгляд) картины звездного неба.
Списки созвездий, выделяемых египтянами, нередко встре-
чаются на саркофагах владык, заставляя предполагать на-
личие сакрального смысла за каждой из выделенных звезд-
ных систем.
От эпохи Среднего царства сохранился результат одной
из попыток обобщения разнонаправленных ветвей научного
анализа действительности. Это очень интересный документ,
первый в мире словарь, напоминающий по принципам по-
строения современную энциклопедию. В своеобразном
сборнике содержится перечень свыше 300 названий различ-
ных птиц, растений, животных, обозначений частей тела,
наименований городов и крепостей, сортов масла. Среди
3 Всемирная история, т. 2
65
всего прочего приводится 20 сокращенных обозначений
пород и видов скота.
О развитии медицины в условиях Среднего царства уже
говорилось выше. До наших дней дошли источники, под-
тверждающие высокий уровень, достигнутый медиками то-
го времени. Это остатки лечебника женских болезней и
справочник ветеринара с указаниями по практическому
применению некоторых растительных и животных лекар-
ственных средств. Кроме того, в позднейших медицинских
трактатах Нового времени ярко прослеживается знаком-
ство их авторов с несохранившимися трудами Среднего
царства.
ВЕРОВАНИЯ
Основатель XII династии Аменемхет I немало сделал
для выдвижения культа нового государственного бога —
Амона. Возможно, Амон был личным покровителем этого
фараона, вероятность подобного предположения подтверж-
дается очевидным сходством имен. Однако история нового
бога достаточно сложна и запутана. Первоначально, скорее
всего, это было олицетворение одной из восьми первости-
хий в понимании мудрецов верхнеегипетского города Гер-
муполя. Оттуда на исходе Древнего царства культ Амона
приникает в Фивы, но остается в тени даже при XI дина-
стии. С воцарением Аменемхета I Амон становится госу-
дарственным богом Фив. Для придания большей значимо-
сти новому богу Амона стали отождествлять с древним
государственным богом Солнца Ра, и отныне он стал имено-
ваться Амон-Ра. В сборном обличье нового бога воплоти-
лись еще и некоторые черты верхнеегипетского бога плодо-
родия Мины.
Учитывая важность религиозных вопросов в египетском
обществе того времени, следует признать, что замена госу-
дарственного бога не могла произойти, если бы не было
определенного переходного периода в религиозных воззре-
ниях. Назвать этот этап временем появления ересей было
бы слишком рискованно, однако определенные приметы
созревания новой системы мировосприятия, связанной с
другими представляниями о загробном мире, можно заме-
тить в источниках Переходного периода и начала Среднего
царства. Если ранее заупокойные тексты твердили о воз-
66
можности умершего каждодневно созерцать Солнце в мире
ином, то с распадом Древнего царства все чаще представле-
ния о загробном мире рисуются в образе страны вечного
сна, тягостного мрака, где нет воздуха, воды, радостей
бытия и любви. Подобные настроения вряд ли говорят об
откровенном неверии, об отсутствии или недостатке благо-
честия в обществе того времени, но они свидетельствуют
о поисках египтянами нового решения проблемы жизни
и смерти. Атмосфера подобных исканий облегчила приня-
тие нового культа, содействовала утверждению Амона-Ра
в качестве нового государственного бога Египта.
Сразу после этого изживаются из общества представле-
ния о загробном мире как о царстве мрака и сна. Египтяне
вновь должны были поверить в солнечный и счастливый
покой после смерти, однако, в их верования время внесло
существенную корректировку. В Среднем царстве государ-
ственный бог стал изображаться небожителем, заботливо
пекущемся о самых презренных из обитателей света живых.
Амон-Ра готов был протянуть руку каждому, кто верует
или кто нуждается в восстановлении справедливости. Но-
вый бог спасает робкого от гордого, он способен рассудить
убогого с сильным. Этим устраняется очевидная неспра-
ведливость прежних верований, когда обездоленному в
жизни не давалась надежда на лучший удел в загробном
мире. Наоборот: удачливый в миру ранее, в эпоху Древнего
царства, претендовал на содействие Ра и после смерти.
Теперь, в условиях возросшего влияния средних слоев
населения на государственную и общественную жизнь в
Египте, повторение подобной несправедливости в культо-
вых представлениях было чревато непредвиденными по-
следствиями, и создатели культа Амона-Ра вынуждены
были с этим считаться.
Однако, несмотря на попытки придать его облику черты
заботливого отца простых мирян, Амон-Ра был все-таки по
преимуществу богом государственным. Он просто не мог
стать таким же демократическим, как Осирис, чей культ
находил все больше приверженцев в Египте Среднего цар-
ства. Фараоны XII династии не чинили препятствий на
пути возвышения нового бога — Осириса, идя навстречу
пожеланиям низов, активно выдвигавших «своего» бога.
После падения Древнего царства культ Осириса приобрел
популярность у широких слоев населения. Изображения
и надписи, восхвалявшие древнего бога, умирающего и вос-
кресающего, встречаются в Переходный период и особенно
67
в годы правления XII династии достаточно часто. При
этом восхваления Осириса перекочевывают со стен усы-
пальниц вельмож на скромные надмогильные плиты людей
среднего достатка, на дешевые гробы небогатых египтян.
Очевидно, многих привлекала перспектива после смерти
путем повторения заклинаний, выбитых на камне или до-
щатой крышке гроба, стать «Осирисом», магически при-
своить его преимущества как ожившего мертвого тела.
Расширение социальной базы верования тут же вызывает
изменение текстов заклинаний, быстро учитывавших со-
кровенные желания новых поклонников культа Осириса.
Возникшие в эпоху Среднего царства заклинания принято
называть «надписями саркофагов», и именно на их основе
позднее разовьются позднеегипетские заупокойные сборни-
ки, известные как «Книга мертвых».
Культ Осириса быстро стал общеегипетским, при этом
Осирис все чаще начинает восприниматься как бог мертве-
цов. Вскоре фараоны XII династии сочли разумным при-
дать культу официальный оттенок, они не препятствуют
усилению верований в нового бога. Аменемхеты и Сену
серты начинают принимать участие в ежегодных торже-
ствах по случаю воскресения бога в Абидосе, выделяя на
проведение праздника средства из казны. Пышность цере-
моний в честь Осириса способствовала притоку народа на
празднества и еще более усилила влияние нового культа,
укрепляя веру египтян в возможность счастливого возрож-
дения после смерти.
ЗОДЧЕСТВО И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
Иногда кажется, что иного материала, кроме камня,
египетские строители в эпоху Среднего царства не призна-
вали — таково многообразие используемых для возведения
сооружения горных пород и способов их обработки. Это
является закономерным результатом поиска возможностей
ведения местного строительства в переходный период на
основе использования местных же материалов. При
VIII — X династиях зодчие словно зацикливаются на
возведении мелких, незначительных по масштабам объек-
тов, зато спектр найденных при этом новых способов обра-
ботки камня чрезвычайно широк. Результаты не замедлили
проявиться сразу же после воссоединения страны. Оказа-
68
лось, за время смуты не были утрачены архитектурные
секреты возведения грандиозных комплексов, а арсенал
навыков египетских строителей существенно пополнился.
Это позволило искать и находить ранее неизвестные архи-
тектурные формы. Например, погребальные сооружения
одного из царей XI династии, Ментухетепа, возведенные
близ Фив (современное Дейр-Эль-Бахри), представляет
собой причудливое сочетание поминального храма, пирами-
ды и верхнеегипетской каменной гробницы. Остроумно
было использовано природное столбообразное скальное об-
разование; в породе не только были выбиты ниши, но
и вокруг своеобразной естественной колонны были возведе-
ны два яруса портиков с гранеными столбами, а на верхуш-
ку сооружения был надточен купол для придания комплек-
су сходства с пирамидой.
Вообще архитектурная школа XI династии отличается
интенсивностью поиска новых форм и типов монументаль-
ных сооружений. В эти годы создаются достаточно ориги-
нальные архитектурные ансамбли и композиции, мало по-
хожие на сооружения Древнего царства. Положение меня-
ется с приходом к власти XII династии. Наследники
Аменемхета I стремились во многом скопировать уклад
жизни всесильных фараонов древности, чему немало спо-
собствовал и перенос столицы в окрестности пришедшего
в упадок Мемфиса. Подчеркнутое следование канонам
Древнего царства в архитектуре, исходя из этого, следует
принять не только идеологическим заказом правителей эпо-
хи Среднего царства, но и итогом возвращения в «боль-
шую» архитектуру мемфисской школы мастеров-каменоте-
сов. Кроме того, перед глазами свезенных со всего Египта
в столицу зодчих маячили грандиозные образцы искусства
древних зодчих — пирамиды и поминальные храмы фарао-
нов первых династий.
Неслучайно в период Среднего царства в пустыне
и близ Фаюмского оазиса вновь начинают одна за другой
расти царские пирамиды. Внешне они очень похожи на
древние и так же, как пирамиды предшественников, окру-
жены поминальными храмами и гробницами знати. Однако
сходство это чисто внешнее. Прежде всего выдают более
поздние постройки размеры, в период XII династии испо-
линские пирамиды уже не возводятся. И технология строи-
тельства к тому времени претерпела значительные измене-
ния. Остов поминального четырехгранного конуса выво-
дился обычно строителями периода Среднего царства из
69
кирпича-сырца, и только снаружи сооружение маскирова-
лось известняковыми плитами «под старину». Пирамида
Сенусерта I сложена по другому принципу, тоже, впрочем,
не очень сильно раздувавшему затраты на ее возведение:
поставленные друг на друга каменные ^слети были засыпа-
ны песком и щебенкой, а снаружи сооружение опять-таки
залицевали плитами известняка.
Неизменные поминальные храмы перед пирамидой так-
же исполнены в смешанной кирпично-плитовой манере,
когда внешняя подобность «завалинке» (мастабу) создается
камнем, но само строительство процентов на восемьдесят
ведется из кирпича.
В ряду поминальных памятников XII династии особ-
няком стоит «Лабиринт» Аменемхета III. Выделяется он
не только размерами, хотя общая площадь строения в
72 тыс. кв. м вызывает почтительное восхищение. Поража-
ют смелость замысла архитекторов и мастерство исполните-
лей проекта. «Лабиринт» — наиболее яркое свидетельство
того, что в период Среднего царства происходило не просто
копирование творческих достижений зодчества Доевнего
царства, но их успешное развитие.
Верхнеегипетские гробницы (они принадлежат преиму-
щественно номархам) в этот период словно воплощают
изгнанный из официальной архитектуры дух новаторства.
Появление «Лабиринта» без учета опыта строителей гроб-
ниц в верховьях Нила объяснить достаточно трудно. Воз-
можно, в какой-то момент правители богатых провинций
начинают при XII династии сманивать неужившихся при
дворе зодчих, несогласных с требуемой наследниками Аме-
немхета I концепцией строительства. По крайней мере
гробницы выглядят достойно в сравнении с поминальными
комплексами фараонов, несут на себе печать творческих
поисков. Аменемхет III, вероятно, призвал в столицу
зодчих из провинций после подавления сепаратистских
настроений египетских номархов, поэтому его поминальный
комплекс принципиально отличается от пирамид предше-
ственников, чем-то напоминает египетские гробницы но-
мархов. Те тоже нередко представляли собой своеобразные
лабиринты помещений и переходов в скальной породе,
с нишами для изваяний умершего, со склепом-тайником для
саркофага, с объемными залами, в которых натурально
смотрятся поминальные колонны с надписями.
Характерной чертой верхнеегипетских гробниц посте-
70
пенно становится навес-портик у входа, украшенный стол-
бами-обелисками.
Еще одна особенность гробниц периода Среднего цар-
ства — обилие многокрасочных росписей на стенах. Ино-
гда, впрочем, плиты традиционно украшались рельефными
скульптурными композициями, но этот обычай постепенно
отмирает. Стены, выбитые в толще известняка, зачастую
было просто невозможно обработать с ювелирным изяще-
ством предшествующих эпох, да и стоило это достаточно
дорого. Роспись казалась более естественной на светлом
фоне шероховатых стен, к тому же египетские художники
в эпоху Среднего царства значительно обогатили свою
цветовую палитру. Известны случаи, когда экспедиции
в заморские страны имели одной из основных задач путеше-
ствия добычу редких красителей, отсутствующих в долине
Нила. Постепенно живопись приобретает все более самосто-
ятельное значение. Если ранее художник в основном только
раскрашивал высеченные на стене изображения, как бы
завершая работу скульптора, то в эпоху Среднего царства
живописец наконец получил возможность смело и самостоя-
тельно вести работу с объемом и размерами. Это сразу же
заставило художников внимательно взглянуть на мир в
стремлении уловить существенные приметы бытия. Вот как
теперь видит окружающее «мастер, гораздый в деле своем»,
«начальник-мастер» живописцев периода правления XII
династии: «Знал я походку мужского изображения и по-
ступь женского, положение птицы и скота, осанку побе-
дившего единоборца, как глядит око на око, как наполня-
ются страхом лица пленных врагов, поднятие руки у того,
кто поражает бегемота, поступь бегущего». И это не просто
слова: они подтверждаются делом. Даже сейчас поражают
меткость и точность передачи художниками периода XI —
XII династий движения, черт лица, особенностей фи-
гуры.
В гробницах номархов, найденных близ нынешнего
Бени-Хасана, сохранились изумительные изображения во-
инских упражнений (так называемый Алтайский храм),
интересны жанровые росписи заупокойного храма Менту-
хотепа I в Дейр-Эль-Бахри. При этом явственно ощуща-
ется своеобразное видение египетскими мастерами про-
странства, объема, в росписях присутствует, если можно
так выразиться, идеологическиусловная перспектива ри-
сунка.
Более строго копирует жизнь египетская скульптура
71
эпохи Среднего царства. Образцы ее достаточно часто
встречаются в заупокойных храмах и гробницах. Причем
точность передачи деталей быта и обстановки скульптором
скорее всего предопределена утилитарным назначением его
работ: они символизируют спутников отправившегося в пу-
тешествие в мир иной господина. При этом просто замеча-
тельна способность ваятеля или резчика передать движе-
ние, «оживить» скульптурную композицию. Часто мастера
даже грешат излишним увлечением сюжетной стороной
своей работы в ущерб скрупулезному выписыванию деталей
одежды или обстановки. Нередко встречаются достаточно
смазанные по исполнению композиции, в которых очевидно
отсутствие глубокой школы ваятеля или резчика. Прежнего
последовательного воплощения долго вынашиваемого за-
мысла, которому подчинены буквально все штрихи компо-
зиции, в эпоху Среднего царства мы не встречаем. Оче-
видно, централизованная подготовка ваятелей и скульпто-
ров в Египте в эту пору не ведется. Но этот недостаток
с лихвой искупается живописью и новизной восприятия
талантливых мастеров, которые по-своему и очень свежо
видят окружающую их действительность.
Особо стоит отметить работы придворных ваятелей.
Очевидно, при дворе придается немалое внимание разви-
тию живописи, скульптуры и зодчества. При этом заказчи-
ки-фараоны XII династии требуют от мастеров правдиво-
сти и точности изображения. Изваяния Сенусерта III
и Аменемхета III заставляют поверить, что скульптор
старался быть как можно ближе к оригиналу в своих про-
изведениях. Лица фараонов суровы и надменны, индивиду-
альны в полном смысле этого слова. Авторы не пытаются
даже затушевать фамильную костлявость профилей прави-
телей XII династии, предпочитая не приукрашать правду
жизни.
Говорить о городской скульптуре и архитектуре Средне-
го царства достаточно тяжело: от тех времен до нас дошло
весьма незначительное число памятников. Достаточно уве-
ренно можно утверждать, что в период Среднего царства
городские храмы были невелики по размерам, просты и
изящны. Именно тогда появляется обычай возводить при-
вратные башни у входа в храм, так называемые пилоны.
Перед храмом города Гелиополя, по крайней мере, уже при
XII династии были возведены два островерхих граненых
столба-обелиска.
В общем ясна (благодаря сохранившимся схемам) и си-
72
стема застройки египетских городов. Планировка граждан-
ских зданий прямо зависела от общественного статуса вла-
дельцев, причем интересной кажется строгая привязанность
районов знати к искусственным городским водоемам. В по-
ру Среднего царства городская архитектура весьма тесно
сплетается с крепостной, и именно в это время появляются
первые города, обнесенные двойной стеной с воротами,
разноориентированными по отношению к сторонам света.
Впрочем, подобные ухищрения пока применяются египтя-
нами только в окраинных крепостях, где возводятся осо-
бенно мощные и прочные стены и башни. Достаточно вну-
шительно, например, выглядит воздвигнутые Сенусертом
III крепости у вторых нильских порогов.
ОДЕЖДА ЕГИПТЯН
ОТ ДРЕВНЕГО ДО СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
В работе российского искусствоведа М. Н. Мерцаловой
«Костюм разных времен и народов» (часть 1, М., 1993) со-
держатся уникальные сведения об одежде многих народов
древности, которые позволяют полнее погрузиться в изуча-
емую эпоху, увидеть перед собой более «объемное» ее
изображение. Значительное место уделено в этой книге
и костюму египтян Древнего и Среднего царств. Например,
в эпоху Древнего царства, согласно данным Марии Мерца-
ловой, основной одеждой египтян был передник, состоящий
из полосы неширокой ткани, который обертывали вокруг
бедер и укрепляли на талии поясом. Передник этот назы-
вался «схенти». В то время основная одежда всех сословий
была одинаковой по форме и отличалась лишь качеством
материала. Но даже это подтверждало строгое деление
общества на сословия и обособленность и замкнутость быта
среди людей одной профессии или одного общественного
положения. Так, например, схенти фараона, главы государ-
ства с неограниченной властью, был сделан из тонкого,
хорошо отбеленного полотна. Бедра ремесленника покры-
вал грубый и довольно толстый холст натурального цвета.
Еще более простой была одежда рабов, она состояла из
небольшой повязки из очень грубой, небеленой ткани или
кожи.
Дальнейшую историю одежды египтян Мария Мерцало-
ва связывает с появлением растительных красителей. С это-
73
го времени цветную — желтую, голубую, коричневую —
цветную одежду долгое время могли носить только при-
вилегированные сословия — крупные землевладельцы,
жрецы, придворные.
А вот прически, головные уборы и обувь (право носить
обувь принадлежало только фараонам) уже служили более
очевидными признаками отличия.
Все египтяне тщательно брили волосы, но голову всегда
покрывали париком из растительных волокон, завитых
мелкими локонами, или шапочкой из грубого холста, плот-
но облегавшей голову.
Чем длиннее были локоны парика, тем знатнее был их
владелец, поэтому самыми пышными париками обладали
фараоны и члены их семей. Многие фараоны Древнего
царства изображены в схенти, парике и сандалиях из тро-
стника или босыми.
Первое отступление от общепринятого схенти появилось
в костюме фараона. Это были как бы вторые передники из
плиссированной ткани, надетые наверх обычной набедрен-
ной повязки.
Знаками царского достоинства фараона были золотая
подвязанная борода, корона и посох. В эпоху' архаики
властители Верхнего и Нижнего Египта имели каждый
свою корону, а после объединения, с началом эпохи Древ-
него царства, фараоны стали носить сдвоенную корону,
символизирую этим важный этап в истории страны.
Посох — один из древнейших атрибутов власти на земле
у многих народов, источником жизни которых когда-то
было скотоводство, у фараона сохранялся на протяжении
нескольких тысячелетий. Однако на фресках и других
изображениях фараонов посох присутствует сравнительно
редко.
К древним символам царской власти относится и го-
ловной убор «клафт-ушебти», состоящий из большого куска
полосатой ткани, ленты и обруча с «уреем» (змеем). Попе-
речную сторону ткани клафта накладывали на лоб горизон-
тально, укрепляли лентой, а сверху — обручем со скуль-
птурным изображением урея. Падающую сзади материю
собирали и заматывали концами ленты. Боковые, опускаю-
щиеся на плечи стороны клафта вырезали полукругами,
чтобы спереди падали четкие прямые куски ткани.
Вообще следует сказать о том, что, пожалуй, самой
характерной особенностью костюма жителей древнего Егип-
та является стремление к прямым, четким линиям. Правда,
74
следует оговориться, что несколько особняком стоит одея-
ние жрецов. При совершении жертвоприношений спину
жреца покрывала шкура пантеры. Часть шкуры с головой
располагали спереди и прикреплили к поясу. Голову и лапы
украшали золотыми с эмалью пластинками.
Костюм женщины Древнего царства не намного слож-
нее. Он состоял из длинной прямой рубашки «калазириса»
на одной или двух бретелях, оставляющих грудь открытой.
Уже в эту эпоху у знатных египтянок на калазирисе по-
является отделка — вышивка или плиссировка. Калазирис
остается основной женской одеждой на протяжении всей
истории Древнего Египта и изменяется лишь в некоторых
деталях кроя. Иногда вместо отдельных бретелек делают
цельнокроенную рубашку с круглым вырезом горловины.
По этой одежде, изображенной в мелкой пластике и на
фресках, можно проследить, какое разнообразие пестрых
или вышитых тканей вырабатывалось в древнем Египте.
Женщины, как и мужчины, носили парики из расти-
тельных волокон, завитых крупными спиральными локона-
ми, более длинными, чем у мужчин.
Известная статуэтка, датируемая 2400-м годом до н. э.,
которую принято называть «Тенти с женой», пожалуй,
лучше других сможет проиллюстрировать тип одежды егип-
тян Древнего царства.
Мы видим семейную пару. Мужчина и женщина стоят,
взявшись за руки; мужчина одет в схенти из полотна.
Левый конец от середины бедра заложен в мелкую складку
и округлен. Пояс из плотной ткани или кожи застегнут
костяной пряжкой. Бритая голова египтянина покрыта па-
риком из растительных волокон. Жена Тенти одета в кала-
зирис из полотна, на голове ее также парик.
Прекрасный рельеф из гробницы Акхутотепа периода
III — IV династии изображает рыбную ловлю. Рельеф
этот поможет нам представить себе одежду рабов того
времени.
Здесь изображены несколько мужчин, которые тянут
сети, полные рыбы. На невольниках надеты набедренные
повязки из грубого полотна или кожи. Они состоят из пояса
в куска ткани, который крикрывает перед. Бритые головы
покрыты плотно облегающими шапочками из светлого гру-
бого полотна.
В эпоху Среднего царства древнеегипетская одежда
заметно усложнилась. Классовая дифференциация в еги-
петском обществе и антагонизм между классами были на-
75
столько велики, что кварталы богачей и бедняков в городах
разделялись высокой стеной, и беднякам запрещалось про-
никать за пределы определенной территории. Все это не
могло не сказаться на костюме.
Появление новых тканей и привоз материй и различных
предметов роскоши из Передней Азии способствует созда-
нию более сложных форм костюма.
Египетская знать уже не довольствуется скромным схен-
ти Древнего царства. Количество ткани, затраченной на
одежду, теперь свидетельствует о сословном и имуществен-
ном положении ее владельца. Египтяне начинают понимать
красоту пластических свойств ткани. Все чаще и чаще
появляются плиссированные и гладкие длинные схенти.
Схенти прежней формы у знати сохраняются как обря-
довая одежда, а у большинства населения — как повсед-
невная.
Женский костюм претерпел не такие сильные измене-
ния. В период Среднего царства калазирис сохраняет преж-
ний покрой, прибавляется лишь отделка и украшения,
которые носят женщины привилегированных сословий.
Однако постепенно и в женском костюме проявляются
те же стремления использовать пластические свойства мяг-
ких и тонких тканей. На некоторых памятниках позднего
периода Среднего царства встречаются изображения жен-
щин в тонких, слегка драпированных покрывалах. Основ-
ная же масса женщин продолжает носить калазирисы преж-
ней формы.
Фрагмент росписи гробницы, расположенной в Деир-
эль Медине, изображает жреца, который преподносит ла-
дан супругам Сеннеджем. Слуга царевны, наливающий ей
напиток в плоскую чашку, одет в удлиненный схенти,
характерный для эпохи Среднего царства. Калазирис ца-
ревны имеет одну широкую, фигурного покроя бретель.
Короткий женский парик — нововведение эпохи Среднего
царства — в это время имела право носить лишь высшая
знать. Костюм служанки — традиционный калазирис и
длинный парик.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
В одной из гробниц Рамессеума была найдена целая
библиотека времен Среднего царства. Среди религиозных,
научных и традиционных дидактических текстов были най-
76
дены и художественные произведения «История Синухета»
и «Красноречивый поселянин». Кроме того, известно еще
немало произведений египетских авторов периода Среднего
царства, что позволяет сделать вывод о довольно высоком
уровне развития художественной литературы в то время.
Исторический анализ проявившихся в произведениях
достаточно зрелых и высокохудожественных тенденций, к
сожалению, невозможен. Очевидно, что литература перио-
да Среднего царства опиралась на опыт более ранних
творений, однако, практически все письменное наследство
Древнего царства утрачено.
Более-менее твердо генетическая связь литературы
Среднего царства с произведениями предшествующих эпох
прослеживается в жанре поучений. Здесь некоторые про-
изведения авторов древности известны хотя бы по ссылкам
на них позднейших дидактиков. Например, велика веро-
ятность того, что известное по многочисленным спискам
Среднего и Нового царства поучение царевича Хардедефа
в действительности написано значительно раньше. В этом
убеждают тяжеловесный, архаичный язык, громоздкость
стилистических конструкций и авторитетность текста. Ши-
рокая популярность поучений Хардедефа в период Средне-
го царства заставляет предполагать, что это памятник древ-
ний, с устоявшейся литературной репутацией.
Список подобных, архаичных по происхождению, по-
учений можно продолжить. Это и поучение Птаххетепа,
предположительно жившего во времена V династии, и на-
ставление отца сановнику Катемни времен III династии.
В одном ряду с ними стоят и оригинальные произведения
авторов непосредственно Среднего царства. Достаточно по-
пулярно было тогда поучение Ахтоя своему сыну-школьни-
ку, где воплощено чиновничье отвращение ко всяким видам
общественно полезного труда. Исключение автор делает
только для профессии писца, призывая сына, если уж тому
псе-таки захочется порадеть о благе близких, выбрать имен-
но это занятие. Еще два известных нам поучения по своему
характеру не совсем вписываются в привычные границы
жанра и являются по существу политическими завещания-
ми двух известных царей X и XII династий.
Пространное поучение гераклеопольского царя своему
сыну Мерикару полно практических советов наследнику,
касающихся многих областей управления государством.
Несколько особняком в произведении стоит обширное от-
ступление о значении для жизни всего сущего на земле
77
Солнца, написанное достаточно ярко и выразительно. Не-
сколько иное звучание у поучения основателя XII дина-
стии Аменемхета I, адресованного сыну Сенусерту. Здесь
остро ощущается горечь много пережившего человека, кото-
рый пытается предостеречь наследника от повторения соб-
ственных ошибок. Возможно, писалось поучение вынуж-
денно отошедшим от престола человеком, глубоко обижен-
ным этой явной несправедливостью.
Столь откровенное выражение чувств, впрочем, было
в период Среднего царства скорее исключением из правил,
чем нормой. Большинство поучений создано по рецепту,
ярко проявившемуся в еще одном достаточно популярном
произведении — * Поучении Схетепибра». Этот казначей
Аменемхета III самодовольно поучает современников
и потомков, как выгодно служить фараону и столь ужасны
последствия непокорности царю. Перед нами настоящее
славословие владыке, от которого автор целиком и полно-
стью зависит.
Несколько особняком стоит в литературе периода Сред-
него царства «История Синухета». По определению
Б. А. Тураева, это «настоящий роман, совершенно лишен-
ный фантастического элемента». Причем высокий уровень
произведения подразумевает, что существовали и другие,
возможно, менее художественные произведения подобного
типа. «История Синухета» высоко ценилась египтянами,
в чем-то приравнивалась ими к жизнеописаниям времен
VI династии, но выделялась живостью изложения и напря-
женностью продуманного до мелочей сюжета. В этом ком-
поненте «История Синухета» не имела равных в литературе
Среднего царства. Содержание повести в общем-то неза-
мысловато: придворный Синухет бежит из воинского стана,
опасаясь смуты, неизбежной при смене властителя, при
первом же известии о смерти Аменемхета I. Герой попадает
в Сирию, где, пережив череду испытаний и неудач, все же
приобретает высокое положение и богатство, однако в кон-
це концов возвращается в Египет, где ласково приветству-
ется не забывшим его новым фараоном Сенусертом I. В по-
вести немало удачных сцен, написанных достаточно живо
и гармонично, но буквально потрясает описание бегства
через пустыню и единоборство героя с сирийским предводи-
телем.
«Красноречивый поселянин» — повесть несколько ино-
го звучания. Это сугубо книжное сочинение, явно напи-
санное по правилам древнеегипетской риторики, где в уста
78
несправедливо обиженного крестьянина вложены обвини-
тельные речи в адрес обидчиков. Из этих речей составля-
ется достаточно четкая мозаика сюжета, согласно которому
поселянин в дни гераклеопольских царей отправляется из
оазиса в столицу с целью выменять хлеба на добытые им
шкуры животных. По дороге он был ограблен прислужни-
ками важного вельможи и долго не может нигде найти
управы на обидчиков. Вельможа остается глух к стенаниям
пострадавшего, однако, сама речь поселянина ему прихо-
дится по вкусу, и он отправляет обиженного поселянина на
потеху к царю. Конец морализаторски выведен достаточно
благополучным: царь, выслушав крестьянина, награждает
обиженного и наказывает грабителя.
Во времена Среднего царства широко бытуют литера-
турные обработки сказок о Хеопсе и чародеях. Сам цикл,
возможно, сложился еще во времена Древнего царства
и имеет достаточно традиционную для Востока структуру:
царевичи один за другим рассказывают Хеопсу о деяниях
чародеев, живших при его предшественниках. Набор при
писываемых чародеям поступков достаточно своеобразен:
один из волшебников сумел перевернуть озеро, чтобы до-
стать оброненную придворной красавицей вещицу, другой
сумел покарать неверную жену и ее любовника. При этом
царевичи не скупятся на подробности из жизни владык-
предшественников: те и любуются обнаженными придвор-
ными дамами, заставляя их грести в многовесельных лод-
ках (именно тогда и была обронена в озеро драгоценность),
и пируют разгульно, вызывая на пиры чародеев. В конце
концов Хеопс сам решается призвать по совету царевича
Хардедефа чародея по имени Джеди, но ожидаемого ве-
селья не получается: мудрец, явившийся ко двору, предска-
зывает, что через несколько поколений власть перейдет
к другой династии.
Сказки вообще достаточно популярны в Египте Средне-
го царства. Псцльэовалась успехом у читателей и слуша-
телей своеобразная «Сказка о потерпевшем крушение».
В фольклорном духе в этом произведении отразились пред-
ставления египтян о волшебной экзотике далеких замор-
ских стран. Незамысловатость сюжета с лихвой окупается в
этом произведении яркими картинками непохожей на еги-
петскую природы, нудностью нравов обитателей неведомых
островов. Герой сказки — простой египтянин. В своих ски-
таниях по Южному Красноморыо он был выброшен иа
остров в результате кораблекрушения. Хозяином острова
79
оказывается ужасный обликом змей. Когда первый испуг
проходит, мореплаватель убеждается, что владыка остров-
ка — существо в общем-то достаточно безобидное и общи-
тельное. За египтянином вскоре прибывает корабль, и змей,
расчувствовавшись, дарит гостю на прощание дивные со-
кровища, а тот, естественно, сразу по прибытию спешит со
змеевыми дарами к царю. Царь тут же производит морепла-
вателя в свои телохранители.
Видимо, простые египтяне в период Среднего царства
достаточно благосклонно встречали подобные произведения
со счастливым концом. Однако ближе к закату Среднего
царства, в годы, когда явственно проявляются признаки
надвигающегося на Египет хаоса, звучание многих литера-
турных произведений существенно меняется. Уже в «Пове-
сти о красноречивом поселянине» заметны черты форми-
рования нового жанра обличительных фантасмагорий.
Осмысливая современную им действительность, авторы пе-
риода упадка Среднего царства все чаще начинают выска-
зывать сомнения в гармоничности окружающего их мира.
При этом форма подобных произведений позволяет причуд-
ливо переплетать реальный и выдуманный автором миры,
сопоставлять их, искать и находить аналоги и между реф-
лексией смятенной внутренней неустроенностью души и ка-
таклизмами пораженного злостным недугом света. Самое
отвлеченное из подобных произведений — «Беседа разоча-
рованного со своей душой». Острый и неожиданный диалог
разуверившегося в злом и бездушном обществе героя с его
душой завершается победой последней. Герой больше не
хочет смерти, якобы несущей ему избавление от страданий.
Он готов вопреки официальным верованиям и дальше на-
слаждаться реальными жизненными благами, не слишком-
то доверяя возможности возмещения недополученного по-
том, в загробном свете. Впрочем, «разочарованный» не
изменяет своего мнения об обществе, в котором ему прихо-
дится жить, и тут душа не делает попыток переубедить
хозяина в обратном. Это произведение пронизано свободо-
мыслием, эпикурейским духом сомнения в истинности гос-
подствовавшего в период Среднего царства религиозного
учения.
Еще одно обличение, датированное приблизительно се-
рединой правления XII династии, схоже с «Беседой разо-
чарованного» по форме. Однако здесь герой ведет беседу со
своим сердцем. В качестве героя выбран рядовой жрец из
Гелиополя, и, возможно, этот образ автобиографичен. Гла-
80
зами беседующего мы видим происходящие в стране собы-
тия и в свете наваливающихся год за годом на Египет напа-
стей и злосчастий весьма логичным выглядит обращение
героя именно к сердцу. Оно буквально истекает кровью,
сопереживая хозяину, оно не в силах вынести океаны
неправды и горя, затопившие страну.
«Речение Ипусера» внешне выглядит более реалистич-
ным по форме, чем «Беседы». В этом обличении конкретны
образы и обличающего и адресата, к которому обращается
взволнованный египтянин. Сама же подача материала близ-
ка по принципам к повествованию историческому и, воз-
можно, «Речение» основано на реальных фактах из жизни
Египта периода Среднего царства. По крайней мере,
17 страниц, хранящихся в Лейдене, заставляют спорить
египтологов о вероятном восстании низов в долине Нила.
Об исторических событиях, реальных или выдуманных,
говорит в долгом и пламенном монологе, обращенном к ца-
рю. Ипусер — знатный обличитель, не побоявшийся выска-
зать правду властителю, которого он считает виновником
и зачинщиком всех обрушившихся на страну «беспоряд-
ков». Автор жалуется, что миновали в Египте хорошие
времена, когда люди чтили закон. Теперь все стали, как
звери. Всюду бродят шайки разбойников, а землепашцы на
работы вынуждены отправляться с копьем и мечом. Законы
нарушены, и «земля перевернута, как гончарный круг!» —
восклицает Ипусер. Сущность «беспорядков» автор видит
в следующем: «Тот, кто не имел собственного дома, бродил
в лохмотьях, выпрашивая подаяние, теперь ходит в одежде
из тончайших полотен, мажется душистым маслом, пьет
лучшие вина. Тот, кто не имел ладьи, дабы переправиться
через Нил, завладел флотилией кораблей, а прежний хозя-
ин смотрит на эти корабли, но они ему уже не принадлежат.
Девушка, ранее видевшая свое отражение только в воде,
ныне причесывается перед бронзовым зеркалом. Рабы
и рабыни стали дерзки в своих речах...»
Ипусер обоснованно, как ему кажется, упрекает царя,
ведь центром волнений стала столица, а движущей силой
переворота — «ничтожные» люди, подвластные властите-
лю. Они разогнали должностных лиц, разграбили пирами-
ды, сделали доступными каждому магические заклинания.
Невозможно терпеть более «беспорядки», и Ипусер, стих за
стихом, начинает с рефрена «Истребите противника место-
жительства частного».
Если описанные в «Речении Ипусера» события действи-
81
тельно произошли в Египте, то они легли в основу еще
одного произведения — «Речения Неферти». Список этой
повести, выполненный в середине Нового царства, но по
всем признакам, просто скопированный с более раннего
источника, хранится в Эрмитаже. Произведение достаточно
невелико по объему, но весьма интересно по форме. Автор
вкратце в форме предсказания передает картину переворота
в жизни Египта, но монолог вложен в уста жреца Неферти,
а адресатом сообщения выведен царь VI династии Снефру.
Подобная ретроспеция придает особую силу стенаниям
жреца-предсказателя, взволнованного открывшейся ему
картиной возможного потрясения всех устоев жизни египет-
ского общества. Он призывает своего царя сделать все,
чтобы ослабить последствия будущего бунта, причем рецепт
в этом произведении выписан достаточно своеобразно: не-
обходимо преодолеть засилье иноземцев в стране. Впрочем,
в концовке Неферти успокаивает Снефру: мятеж будет
подавлен. Избавителем Египта окажется пришедший с
юга царь-восстановитель по имени Амени.
Даже достаточно поверхностный обзор литературы пе-
риода Среднего царства убеждает, что творческий потенци-
ал египетских авторов был достаточно высок, а набор
технических приемов для воплощения своих замыслов ши-
рок и многообразен.
Явственно прослеживаются примеры строгого членения
произведений по жанрам, каждому из которых соответству-
ет специфический набор поэтических выразительных
средств. В период Нового царства следовало ожидать
всплеска мастерства египетских авторов, причем подъем
был предопределен не только в литературе, но в зодчестве,
науке, живописи.
КОНЕЦ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
(П-й Переходный период)
ОСЛАБЛЕНИЕ ЕГИПЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
Реформы Лменемхета III предопределили сильную
зависимость прочности царской власти в Египте от лично-
стных качеств правителя, занимающего престол. Преемни-
ки этого талантливого фараона власти удержать не смогли,
82
XII династия прерывается. Тем самым божественность
происхождения следующей XIII династии, взошедшей
на царствование, ставится под сомнение. В результате
ослабляются морально-правовые основы передачи власти
по наследству, престол становится игрушкой в руках много-
численных претендентов. XIII фиванская династия не
только не может установить стабильный порядок перехода
власти из рук в руки, но и, возможно, вскоре вынуждена
допустить отделение низовьев Нила в полусамостоятельное
государство под правлением XIV династии, происходящей
из города Ксоиса (Хсау). Причем борьба за столицу, за
верховный престол идет с переменным успехом: в списке
египетских фараонов мелькают представители и XIII
и XIV династий. Иногда им удается удержаться у власти
только несколько месяцев, а то и дней. В чехарде сменяю-
щих друг друга правителей становится трудно разобраться,
тем более что иногда логика непримиримой борьбы возно-
сит на царский престол совершенно случайных людей, явно
не относящихся к царским родам. Некоторые фараоны
П-го Переходного периода прямо называют своих нецар-
ственных родителей, другие не находят нужным менять
свои имена, звучащие отнюдь не по-царски.
Изредка престол занимают действительно деятельные
и талантливые правители. Тогда в стране быстро наводится
порядок, распри на время прекращаются, и соседи египтян
вновь попадают под мощный пресс завоевательных походов
властителей долины Нила. Тут же улучшается экономиче-
ское состояние страны, в государстве начинается интенсив-
ное строительство, возводятся пышные изваяния, восслав-
ляющие удачливого фараона. Однако это скорее исключе-
ние из правил, чем норма. Едва власть переходит к менее
талантливым наследникам удачливого владыки, вновь на-
ступают хаос и смута. Правда, распада страны, подобного
тому, который наблюдался в I-й Переходный период,
в Египте не происходит. Даже в пору ослабления царской
власти сохраняется понятие самого централизованного го-
сударства, и только редкий номарх осмеливается оспари-
вать верховные права занимающего престол властелина. По
крайней мере массовое строительство гробниц номархами,
наподобие того, что имело место при XI — XII династи-
ях, в Египте уже не ведется. Более того, египтянам удается
удерживать в подчинении отдельные завоеванные ранее
области. До конца XIII династии, по крайней мере,
ощущается влияние фараонов в финикийском городе Библ,
83
остается под властью египетских правителей и Северная
Эфиопия.
Однако в экономике нарастают признаки застоя, свя-
занного с прекращением поступления регулярных трофей-
ных «подпиток» сложившейся системы хозяйствования.
Занятые внутренними распрями фараоны редко выбира-
ются в завоевательные походы, а реструктуризация эконо-
мики в долине Нила идет крайне медленно.
ГИКСОССКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В ЕГИПТЕ
И ПАЛЕСТИНЕ
На рубеже XVIII — XVII веков до н. э. тринадца-
тая и четырнадцатая династии были сметены с престола
вторгшимися в Египет азиатскими племенами гиксосов.
Разнородные орды пришельцев в массе своей состояли из
западносемитских, т. е. аморейских или ханаанейских пле-
мен. Это были вооруженные скотоводческие отряды, к ко-
торым примкнули и отдельные несемитские группы. По
крайней мере имена некоторых предводителей вторгшихся
в Египет завоевателей похожи по звучанию на «прото-
тигридские» («банановые»).
Вторжение шло через восточную Дельту и, вероятнее
всего, не было решительным натиском. Скорее действия
гиксосов можно охарактеризовать как постепенное проник-
новение, которому фараоны XIII и XIV династий про-
тиводействия организовать не смогли. Со временем гиксос-
ские цари выступают уже в роли фараонов, приняв все их
титулы и называя себя «сынами Солнца».
Пришельцы, утвердившись в стране, объявляют себя
почитателями египетских богов, в качестве нового государ-
ственного бога выдвигая при этом Сета. Несмотря на тради-
ционное египетское имя, новый бог, судя по отрывочным
сведениям о его культе, был только отождествленным с од-
ним из богов долины Нила иноземным божеством. Выбор
именно Сета в качестве «маскировки» объясняется доста-
точно просто: одно из мест его почитания находилось
на востоке дельты, откуда и началось вторжение гик-
сосов.
Осевшие в районе низовьев Нила гиксосы правили
в Египте не менее 108 лет. В определенной степени при-
шельцы сохраняли связь с исходными областями своего
84
обитания. По крайней мере в XVII веке резко возрастает
число египетских по происхождению находок в Палестине,
характер многих из них указывает не столько на торговые,
сколько на государственные отношения между Палестиной
и гиксосским Египтом. Кроме того, в городах и селениях
Палестины в это время появляются богатые двухэтажные
дома, нижние части стен которых сложены из камня, а
верхние — из кирпича-сырца. Технология возведения их
очень напоминает ту, которая применялась в то время
в Египте.
Своей столицей гиксосы сделали Аварис на самом восто-
ке египетской Дельты, однако, прочного объединения за-
хваченных территорий им достичь не удалось. По суще-
ству, гиксосская держава так и не была создана. Характер
поселений этих племен в Палестине и в Египте свидетель-
ствует о «лоскутности» устройства государства гиксосов
в XVIII — XVII веках до н. э. Даже мелкие насе-
ленные пункты обводились крепостными стенами и глино-
битными валами, а крупнейшие города имели мощные
системы укреплений с двойными стенами, с тройными баш-
нями. Пандусы при подходах к воротам спланированы
были так, чтобы держать осаждающих как можно дольше
под обстрелом лучников при попытке штурма цитадели.
И, несмотря на это, почти все раскопанные города гиксосов
носят на себе следы разграбления и пожарищ. Возможно,
наряду с Аварисом, центром гиксосского государства вско-
ре становится Газа (ныне городище Телль эль-Аджжуль
близ современного города Газы), причем между ними не
стихают муждоусобные войны.
Естественно, прочного объединения Египта гиксосами
при таких условиях произойти не могло. Владычество при-
шлых царей не простиралось выше среднего течения Нила,
а в Фивах и в соседних областях Верхнего Египта продол-
жали церствовать египетские династии. Судя по бедности
их памятников, пышностью двора они похвастаться не
могли, но как будто независимости у них гиксосы отнять не
сумели. Только двум иноземным царям, Хиану и Апопи
(Апапи) удалось в какой-то мере подчинить своему влия-
нию Верхний Египет (близ Фив были найдены печатки
и камни с их именами). Вероятнее всего контроль гиксосов
над Фивами был кратковременным, и явилось это результа-
том особо сокрушительных военных поражений верхнееги-
петских правителей. Однако вскоре, собравшись с силами,
фиванские цари отвергли прямую опеку гиксосских фа-
раонов.
85
Военные поражения египтян в столкновениях с воин
ственными пришельцами на первых порах выглядят доста-
точно закономерно. Чередование фараонов XIII и XIV
династий на престоле ослабило египетскую армию, и при
встрече с серьезным противником она устоять не смогла.
Смутные времена не позволяли полноценно обучать войска,
а вооружение вторгшихся в долину Нила скотоводческих
племен было на порядок лучше, чем у защищающейся
стороны. Именно гиксосы впервые ввели колесный транс-
порт (а в военном деле это прежде всего колесницы), они
же показали пример широкого использования конницы
в сражениях.
Уроки первых поражений многому научили египтян.
В долине Нила стали активно развивать коневодство, вско-
ре были построены и первые египетские колесницы. Шан-
сы понемногу начинают выравниваться, ибо египтяне ак-
тивно перенимали у противника передовые приемы ведения
войны, а гиксосы теряли силы в междоусобицах.
Впрочем, достойными заимствования у пришельцев ока-
зались не только их военные хитрости. Как положительные
итоги нашествия гиксосов можно отметить создание инозем-
цами алфавитного, упрощенного египетского письма, при-
внесение ими в восприятие египтянами окружающего мира
новых культов — поклонения грозному богу огня и смерти
Рашпу и богине Астарте. Несомненно, велика заслуга гик-
сосов в повышении уровня скотоводства в долине Нила.
Однако, как и всякое нашествие, вторжение гиксосов
оставило в сознании египтян тягостный след. Вплоть до
манефоновских времен жило предание о гиксосском наше-
ствии как о страшном погроме, после которого еще столетие
храмы в стране остались по большей части разрушенными.
Неудивительно, что египтяне вскоре начинают активную
борьбу с пришельцами. Одновременно происходит харак-
терная для Древнего Востока быстрая ассимиляция захват-
чиков численно превосходящим их местным населением.
Утрата завоевателями национальной способности произош-
ла буквально за два-три поколения, и это даже привело
к путанице в вопросах определения происхождения фара-
онских династий. В писках Менфона не вызывают никаких
сомнений только XV — явно гиксосская — и XVII дина-
стии. Пятнадцатая правит в Аварисе, а одновременно с ней
в Фивах существует египетская семнадцатая династия.
А вот в отношении XVI династии, представители которой
вскоре занимают нижнеегипетский престол, до конца не-
86
ясно, была ли она гиксосской или фиванской. Сохранив-
шиеся источники дают противоречивые указания на этот
счет.
Как бы там ни было, однако в начале XVI века шест-
надцатая династия теряет престол. Активную борьбу с ней
начал правитель Фив Секененра, а после его смерти воз-
главлял походы верхнеегипетских войск в Дельту Камос.
Борьба с гиксосами переплетается со стремлением вновь
объединить долину Нила, и это знаменует начало нового
периода в истории страны — периода Нового царства.
ГЛАВА 2
ВАВИЛОН
ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО И. Э.
ОТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ
К СОЗДАНИЮ
ЕДИНОГО ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
Возникновению и возвышению Вавилона, который поч-
ти на два предстоящих тысячелетия станет одним из круп-
нейших центров древней цивилизации, предшествовал це-
лый ряд политических событий в Месопотамии, сплетенных
в замысловатый узел.
Под ударами скотоводов-амореев пало централизован-
ное государство — царство Шумера и Аккада, созданное
III династией Ура. Не преминули воспользоваться лег-
кой добычей и эламиты, обрушившиеся на южную Месопо-
тамию. На территории Двуречья снова возникло множество
мелких и средних царств, около двух столетий боровшихся
между собой.
В результате вторжения и завоевания территории Шу-
мера и Аккада аморейскими племенами образовались два
самостоятельных царства. Исин стал столицей нового госу-
88
дарства на севере, в Аккаде, Ларса — центром основанного
амореями после ухода эламитов царства на юге. Вновь
созданные государства претендовали на роль преемника
державы и династии Ура, поэтому представители обеих
династий называли себя «царями Шумера и Аккада».
В событиях, приведенных к образованию Старовави-
лонского царства, принимали участие еще несколько госу-
дарств, среди которых царство Эшнунна, расположенное
к северо-востоку от Исина в долине реки Диялы и царство
Мари на среднем течении Евфрата.
Почти во всех государствах Двуречья утвердились амо-
рейские династии, основателями которых стали вожди пле-
мен завоевателей. С течением времени пришельцы ассими-
лировались местным населением. Этому способствовал ряд
обстоятельств. Например, в законах царя Исина для завое-
вателей отсутствовали правовые привилегии по сравнению
с местным населением Шумера и Аккада. Возможно, такое
положение дел подтолкнуло амореев к восстанию, которое
было подавлено Урнинуртой, преемником Липитиштара,
и способствовало временному усилению позиций рабовла-
дельческой знати Шумера и Аккада.
ЦАРСТВОВАНИЕ ХАММУРАПИ
Одна из аморейских династий в результате очередного
вторжения завоевателей около 1895 г. до н. э. утвердилась
в небольшом городе Вавилон, находившемся в северной
части государства Исин. Долгое время вновь созданное
государство не играло значительной роли в политической
жизни Междуречья. Целенаправленная и ловкая политика
шестого царя I Вавилонской династии Хаммурапи (1792 —
1750 гг. до н. э.) способствовала превращению Вавилона
в столицу огромного государства, подчинившего себе почти
псе Двуречье. В условиях бесконечных междоусобных войн
Хаммурапи не раз заключал и легко расторгал военные
союзы, которые были необходимы ему для реализации
своих далеко идущих планов.
Укреплению позиций Вавилонского царства в Месопота-
мии способствовал целый ряд событий. Государство Ларса
в 1834 г. до н. э. стало легкой добычей эламитов. Исин
к началу XVIII века до н. э. способствовало отделение
Вавилона. Некоторые северные области, в том числе терри-
89
тории городов Мари и Эшнунны, попали во временную за-
висимость от Ассирии. Существует мнение, что Хаммурапи
для того, чтобы более уверенно действовать на юге, на ко-
роткий срок признал свою независимость от царя Ассирии
Шамшиадада I.
Первые годы своего правления Хаммурапи занимался
возведением храмов и, скорее всего, активно готовился
к военным действиям.
На седьмой год царствования при поддержке Римсина,
достаточно сильного эламского правителя в Ларсе, с кото-
рым был заключен договор о взаимопомощи, Хаммурапи
подчинил себе южные города У рук и Исин. Чтобы укрепить
свое влияние на захваченных землях, дальновидный поли-
тик уже чере^ два года построил канал, о значении которого
говорит само название — «Хаммурапи-изобилие».
Еще одним дальновидным шагом Хаммурапи становится
заключение союза с северозападным соседом — государ-
ством Мари. Хаммурапи посодействовал тому, чтобы на
троне этого государства утвердился представитель местной
династии Зимрилим, а не наследник умершего ассирийско-
го царя Шамшиадада I, к политике которого вавилонский
правитель давно испытывал недоверие. В результате поли-
тическое и экономическое положение государства Мари
значительно укрепилось. О расцвете Мари во времена прав-
ления Зимрилима свидетельствует интенсивная торговля со
многими восточносредиземноморскими государствами, в
том числе с такими отдаленными островами, как Кипр
и Крит, а также строительство великолепного дворца —
подлинного шедевра архитектуры, слава о котором распро-
странилась далеко за пределами царства.
Оба государства-союзника — Вавилон и Мари — теперь
действовали согласованно. Зимрилим и Хаммурапи вели
активную дипломатическую переписку, из которой следует,
что правитель Мари предоставлял царю Вавилона свободу
действий в средней Месопотамии. Кроме того, известно, что
при дворе Хаммурапи находились постоянные представите-
ли Зимрилима.
Таким образом, подчинив себе южные области и имея
сильнейшего союзника на севере, Вавилон уже к 15—16-му
гт. правления Хаммурапи превращается в одно из самых
влиятельных государств в Месопотамии.
В 30-й год своего правления Хаммурапи удалось не
только остановить вторжения, но и нанести поражение
царству Эпшунне и выступившим на его стороне войскам
90
Элама. Спустя год после победы над северными врагами
царь Вавилона разгромил Эмсина, в прошлом своего со-
юзника, а теперь главного конкурента в борьбе за господ-
ство в Двуречье. Ларса была присоединена к владениям
Хаммурапи, а Римсин вынужден был бежать, возможно,
в Элам.
Как уже отмечалось, Зимрилим, правитель Мари, был
хорошо осведомлен о деятельности своего союзника благо-
даря наличию налаженной дипломатической службы в со-
седнем государстве. Уже во время похода на Ларсу, почув-
ствовав изменения в политике Вавилона, Зимрилим отка-
зался от совместных с вавилонским царем боевых действий
и отозвал свои войска. В результате победы над Эшнунной
пришла очередь и царства Мари, на которое Хаммурапи
совершил два опустошительных набега. Времена, когда
цари Вавилона и Мари называли друг друга братьями,
канули в лету. Несмотря на то, что Хаммурапи в 33-м году
царствования захватил земли недавнего союзника, Зимри-
лим, правитель некогда богатого и сильного царства, не-
охотно расставался с мыслью о независимости своего госу-
дарства. Через два года Хаммурапи предпринял еще один
поход на Мари, разрушив даже стены столицы. В руины
был превращен и великолепный царский дворец, символ
былого могущества.
Так постепенно под власть Вавилона попадали все новые
территории. Хаммурапи подчинил себе и территорию Асси-
рии с ее столицей Ашшуром. Скорее всего, сферой влияния
Вавилона стали и эламские замки, о чем свидетельствуют
документальные сообщения о военнопленных из Элама.
За более чем сорокалетний период правления талантли-
вому и удачливому политику Хаммурапи удалось объеди-
нить под своей властью основную часть долин Тигра и
Евфрата и создать мощное централизованное государство,
первое в полном смысле этого слова в Западной Азии — так
называемое Старовавилонское царство. Вавилон прочно
занимает положение нового центра Двуречья.
Таким образом, на рубеже XIX — XVIII вв. до
н. э. во время ожесточенной борьбы в Двуречье государств
и династий различного происхождения стал выделяться
Вавилон, со временем превратившийся в один из величай-
ших городов мира. С XIX по VI столетия до н. э. он яв-
лялся столицей Вавилонии. Об исключительном значении
этого экономического и культурного центра свидетельству-
ет уже тот факт, что всю Месопотамию (Двуречье) —
91
область в среднем и нижнем течении Тигра и Евфрата —
нередко определяли термином Вавилония.
Вавилон — это греческое наименование семитского го-
рода Бабилима, что обозначает «Врата Господни». Город
располагался в Северной части Двуречья, там, где сближа-
ется Евфрат с Тигром, к юго-западу от современного Багда-
да. Он являлся столицей не только Древнего, то и Нового
Вавилонского царства, сложившегося тысячелетием позже.
В 538 г. до. н. э. Вавилон был завоеван персами.
Благодаря археологическим раскопкам, которые велись
с 1899 года, на территории Вавилона обнаружены город-
ские укрепления, царский дворец, храмовые сооружения,
в частности комплекс бога Мардука, и жилой квартал.
Созданное Хаммурапи могучее централизованное госу-
дарство со столицей Вавилоном просуществовало не слиш-
ком долго. Уже при преемниках Хаммурапи обозначились
тенденции к некоторому упадку, о чем свидетельствуют
вторжения эламитов и завоевание Вавилонии касситами.
Несмотря на это, Вавилонию времен царя Хаммурапи по
праву причисляют к тем регионам, которые можно называть
колыбелью цивилизации.
ХАРАКТЕРИСТИКА ЭКОНОМИКИ
И УРОВНЯ ЖИЗНИ В ВАВИЛОНИИ
ВО П ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО НОВОЙ ЭРЫ
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОДЪЕМ
Уже в начале П тысячелетия до н. э. Двуречье, самый
высокоразвитый регион того времени, вступило в период
бронзового века. Известны даже случаи применения же-
лезных орудий труда. Систематическое использование ме-
талла способствовало росту производительности труда в
земледелии, которое сохраняло первостепенное значение
в экономике региона.
Использовались мотыга, приспособления для боронова-
ния, серпы. Орудия труда в сельском хозяйстве продолжа-
ли совершенствоваться. Возможно, именно во времена Ста-
ро-Вавилонского царства стал широко применяться плуг
усложненной конструкции. Он был оснащен специальной
воронкой, куда засыпалось зерно, и трубкой, через которую
92
семена попадали в борозду. Правда, по некоторым сведени-
ям, такой плуг знали еще при Ш династии Ура.
При вспашке использовалась тягловая сила быков. Сре-
ди домашних животных наряду с ослами, ишаками, мулами
начинает появляться лошадь.
Высокая урожайность земледелия определялась не толь-
ко исключительным плодородием аллювиальной почвы, но
и развитой ирригационной системой. Короткий зимний
период дождей с небольшим количеством осадков, очень
высокая температура воздуха в летние месяцы, а также
несовпадение периода разлива рек со временем посадки
обусловили исключительно важное значение искусственно-
го орошения. У рек Тигра и Евфрата брали свое начало
главные полноводные каналы, от которых ответвлялись все
более и более мелкие, пока влага не попадала непосред-
ственно на поля. Необходимый уровень воды в системе
поддерживался благодаря наличию ряда плотин. Воду в
высокие районы, куда она не достигала во время подъема
рек, поднимали при помощи специальных приспособлений,
более усовершенствованных по сравнению с шумерским
временем. Правда, эти водоподъемные сооружения, скорее
всего, оставались весьма несложными в техническом отно-
шении и требовали значительных затрат физического труда
человека.
Искусственное орошение во многом определяло уровень
жизни населения. Хаммурапи прекрасно понимал это и гор-
дился тем, что благодаря развитию ирригации «напоил
и накормил» жителей страны. Как уже отмечалось, именно
по приказу царя был вырыт канал, принесший «изобилие
воды Шумеру и Аккаду». Огромное значение эксплуатации
и содержанию ирригационной системы уделялось в законо-
дательстве. Ряд документов свидетельствует о постоянном
внимании властей к данному вопросу. Местные чиновники
несли даже материальную ответственность за обеспечение
влагой арендованных участков царской земли. Если причи-
ной невысокого урожая признавалось плохое орошение, то
чиновник обязывался выплатить за арендатора недостаю-
щую часть арендной платы.
Во П тысячелетии до н. э. на полях Вавилонии возде-
лывали не только зерновые культуры. Очевидно, что во
времена Хаммурапи активно развивается садовое хозяйство
с различными сортами фруктовых деревьев. Обширные
пространства засаживались финиковой пальмой. Законода-
тельство защищало права собственников садов. Например,
93
за одно срубленное в чужом саду дерево виновный должен
был уплатить значительный штраф в размере полмины
серебра (около 252,5 г).
Наличие богатых пастбищ, под которые использовались
Пахота на волах с усовершенствованным
плугом-сажалкой.
Оттиск с печати касситского времени. Вторая половина
П тысячелетия до н. в.
горные склоны, степи, луга, способствовало дальнейшему
развитию скотоводства. Из статей законодательства вытека-
ет, что владельцы крупных стад сдавали скот внаем.
Картина хозяйственной жизни Вавилона будет не пол-
ной, если не вспомнить про лесное хозяйство, которым
руководил главный лесничий. Отдельные «лесные участки»
находились в ведении его подчиненных, которые отвечали
за сохранность лесов — источника очень ценных строитель-
ных материалов.
Активно развивается ремесло. Только в кодексе Хамму-
рапи упоминаются представители более десяти специально-
стей, среди которых домостроители, судостроители, кир-
пичники, кузнецы, плотники, строители, ткачи и другие.
Совершенствование ремесел стимулировало активизацию
роста научных знаний.
Объединение под властью Вавилона земель Месопота-
мии способствовало расширению торговли, как внешней, так
и внутренней. Абсолютно закономерно, что продукты зем-
левладения в аграрной стране становились объектами куп-
ли-продажи. Среди немногочисленных сельскохозяйствен-
ных товаров, о которых имеются документальные свиде-
тельства, называются следующие: хлеб, масло, финики,
шерсть. В начале II тысячелетия до н. э. функции денег
последовательно выполняет серебро, благодаря чему по
сохранившимся документам возможно проследить соотно-
шение цен на товары. Известны случаи, когда наниматель,
наряду с традиционной натуральной оплатой, рассчиты-
94
вался серебром и с работниками, проработавшими в его
хозяйстве долгое время.
Торговцы, тамкары, по-прежнему считались агентами
царя. Правда, в их распоряжении теперь находились по-
мощники, сопровождающие караваны и занимающиеся роз-
ничной торговлей.
ХОЗЯЙСТВО И БЫТ
К вопросам описания быта, жилища, характерных для
Двуречья рассматриваемого периода, весьма оригинально
подошли авторы фундаментального труда — «История
древнего Востока. Нарождение древнейших классовых об-
ществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации,
ч. I. Месопотамия» (М., 1983). Они отказались от идеи
свободного очерка, а привели подробнейшие описания горо-
да Ура времени династии Ларсы, как иллюстрацию жизни
города старовавилонского периода. Это стало возможным
благодаря раскопкам двух кварталов в Уре, произведен-
ным Л. Вулли и М. Л. Маллованом.
Согласно названному источнику, жилище горожан пред-
ставляло собой неправильной формы в зависимости от уже
существующей застройки двухэтажные дома, выходившие
на проулки глухими стенами, нижняя часть которых выкла-
дывалась обожженным кирпичом, что предохраняло строе-
ние от размыва. Внутренние стены и вторые этажи строи-
лись из кирпича-сырца. Под потолком делались небольшие
окошки-отдушины. Свет в такие жилища попадал практиче-
ски через дверной проем. Крыши были плоскими. Самым
ценным имуществом считались деревянные двери и пото-
лочные балки, которые в случае перемены места жительства
владелец забирал с собой.
Планировка предполагала определенные обязательные
части. «В жилище более или менее состоятельного человека
дверца с улицы вела в сени, где стоял кувшин с водой для
омовения ног и хранился хозяйственный инвентарь, а отту-
да, наискосок от уличной, другая дверь вела во внутренний
дворик площадью метров двадцать: он, как и сени, по
возможности был мощен обожженным кирпичом, на двери
у выхода из сеней во двор могли укреплять апотропей
(оберегал от злого духа) — фигурка демона; в середине дво-
рика могло находиться углубление — бассейн. На уровне
95
второго этажа по внутренней стене дома, обращенной во
дворик, тянулась деревянная галерейка (обыкновенно не
кругом, а только с одной стороны). Со двора мог быть ход
в людскую — помещение для рабов с глинобитной общей
лежанкой, в кухню с врытым в землю очагом (здесь же
хранились и каменные зернотерки) и в кладовку. В по-
давляющем большинстве домов, однако, ни помещения для
рабов, ни кухни не было (очаги для стряпни устраивались
во дворе). Однако в любом доме напротив выхода из сеней
обязательно располагалась дверь в парадную горницу; она
могла быть различной длины, в зависимости от возможно-
стей владельцев дома, но во всех домах имела стандарт-
ную ширину — 2 м (4 локтя), так как здесь, по-видимому,
после обрядового семейного или родового пиршенства впо-
валку укладывали спать гостей. Лишь в очень редких домах
при горнице устраивали кладовку для постельных вещей
(скорее всего циновок и паласов) и умывальную... Через
горницу был проход во второй, меньший двор, недоступный
посторонним; часть его, по-видимому, имела крытый навес,
и здесь находился домашний алтарь; в этом же дворике по
возможности хоронили умерших членов семейства...
Из первого, не священного, дворика на галерейку вела
лестница, а под лестницей всегда находилось еще одно
нужное помещение. Нечистот не оставляли в доме, их
старались вывести дренажными трубами на улицу...
На втором этаже находились собственно жилые помеще-
ния, но о них мы знаем меньше всего: почти ни один раско-
панный дом не сохранился до уровня второго этажа. По-
видимому, надстройка (ругбум) почти всегда была меньше
по площади, чем первый этаж; для размещения взрослых
и детей обычно семье хватало, думается, одной-двух гор-
ниц, площадью 18—30 кв. м, имея в виду семью средней
состоятельности...
Наряду с описанным типом дома существовал и другой,
меньшего размера; в нем сени занимали всю ширину по-
стройки, а из узкого дворика дверь вела в крошечную
парадную горницу и оттуда на такой же маленький задний,
священный двор; галерейка имелась только наверху, над
входом в горницу. Похоже, что в домах подобного типа
было не более одной горенки на втором этаже. Видимо,
такой тип домов возник в результате раздела первоначаль-
ного семейного жилища» (Указанное издание, с. 345 —348).
Благодаря записям о разделе имущества между детьми
после смерти главы семьи можно сделать некоторые замена
96
ния о внутреннем благоустройстве дома. Известно, что еще
в III тыс. до н. э. начали употреблять кровати, табу-
ретки, столики. Но, как правило, в рассматриваемый пери-
од единственная в доме кровать предназначалась для хозяи-
на и его жены, прочие домочадцы обычно спали на ци-
новках или на полу. Благосостояние семьи определялось
количеством серебряного лома или слитков. Среди прочих
предметов быта и домашнего производства (ларец, камен-
ные сосуды, зернотерки, прялка, ткацкий станок, лодка,
различные емкости для хранения и транспортировки про-
дуктов) наименее ценными и самыми многочисленными
были плетения и гляняпые изделия.
Российский искусствовед М. Н. Мерцалова в своей
книге «Костюм разных времен и народов» (М., АО «Акаде-
мия моды», 1993) дает нам возможность взглянуть на быт
жителей Вавилонского государства с несколько необычной
точки зрения.
Одежда вавилонян, как утверждает Мария Мерцалова,
состояла из куска ткани или меха, обернутого вокруг бедер
подобно юбке, или накинутого на плечи и скрепленного
пряжкой. Сохранились и изображения женщин-богов в раз-
личных костюмах.
Эти костюмы можно разделить на три группы, настоль-
ко они несходны между собой по форме.
К первой группе относится одежда богини, состоящая из
покрывала и юбки из меха. Это, по-видимому, один из
видов привилегированной одежды.
Ко второй группе относится длинная одежда, облегаю-
щая женскую фигуру до бедер, с пышными вверху и узки-
ми внизу рукавами. Поверхность материала сплошь покры-
та правильными выпуклыми ромбами, которые, предполо-
жительно, можно считать кусками меха. Круглый вырез
ворота обшит бахромой. Такая же бахрома пересекает фи-
гуру от середины правого бедра до талии и переходит на
спину. Волосы подстрижены, а голова покрыта убором,
весьма близким по форме к современным шляпам.
Третья группа — это жрицы. Одежда их представляет
особый интерес. Она является прототипом чрезвычайно
распространенной, просуществовавшей тысячелетия и су-
ществующей в настоящее время запахивающейся одежды —
халата. Это уже не бесформенное покрытие тела мехом,
а хорошо пригнанное по фигуре, обшитое по краям бахро-
мой, изящное по силуэту настоящее женское платье без
рукавов.
4 Всемирная история, т. 2
97
Историческое будущее осталось за двумя последними
группами, сложившимися на Востоке в одном из древней-
ших очагов человеческой культуры. Искусство кроить
одежду больше чем через четыре тысячелетия возродилось
и развилось в Западной Европе. Памятники, относящиеся
к расцвету Вавилонского государства, отличаются большей
условностью трактовки одежды и особенно прически.
Однако рубашка с рукавами и плащ, как считает рос-
сийский искусствовед М. Мерцалова, были основной одеж-
дой вавилонян.
ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ.
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ИСИНА, ЛАРСЫ
И ЭШНУННЫ
Законодательство Вавилонского царя Хаммурапи воз-
никло не на пустом месте, фундаментом для него послужи-
ло древнее право Шумера, восходящее еще ко временам
III династии Ура, к первому закрепленному на письме
сборнику законов Ур-Намму.
Один из предшественников кодекса Хаммурапи явля-
ется уже упоминаемое нами законодательство пятого царя
династии Исина, последнего из потомков Ишби-Эрры, Ли-
питиштара (1934—1924 гг. до. н. э.). В заключительной
части законов сообщается, что они были высечены, как
и Законы Хаммурапи, на каменной стеле. Однако совре-
менной науке известны только фрагменты клинописных
глиняных табличек, найденные при раскопках в Ниппуре.
Текст написан на шумерском языке, хотя создавался во
время правления царя-аморея, семита.
Законы Липитиштара (43 статьи, сохранились не все)
свидетельствовали о возрастающей роли частного владения
и усложняющихся отношениях между государством и ча-
стными лицами. Сохранившиеся статьи говорят об услови-
ях раздачи царского земельного фонда частным лицам,
регулируют правила найма как рабочей силы, так и имуще-
ства, скота. Много внимания уделяется семейному праву,
причем часто затрагиваются те же аспекты, которые позже
интересовали и создателя законов Хаммурапи. Характерно,
что принцип талиона («око за око, зуб за зуб») реализовы-
вался только в параграфе 22, который определял наказание
98
за лжесвидетельство: давший ложные показания нес то же
наказание, которое мог бы понести оклеветанный человек.
До нас дошли также 9 параграфов закона, действо-
вавших на территории царства Ларсы, которые свидетель-
ствуют о достаточно высоком для того времени уровне разви-
тия правовой мысли. Закон благоприятствовал распростра-
нению ростовщичества. Из семейного права сохранились
сведения о том, что приемные дети находились в полном
подчинении своих приемных родителей. Важно отметить
следующую прогрессивную деталь: при разрешении споров
учитывалось, умышленно или неумышленно был нанесен
ущерб пострадавшему.
Несколько ниже, чем в Ларсе, по уровню своего разви-
тия находилось общество в государстве Эшнунне. О степе-
ни зрелости юридической мысли в этом царстве говорят
дошедшие до нас около 60 статей законов Эшнунны. Эти
правовые акты написаны уже не по-шумерски, а на аккад-
ском языке.
Прежде создание этих законов относилось ко времени
правления царя Билаламы (начало XX в. до н. э.), в насто-
ящее время существует и другое мнение: они созданы при
Дадуше, примерном современнике Рамсина I и Хаммура-
пи.
Законы Эшнунны рассматривают самые различные ас-
пекты общественных отношений и достаточно часто совпа-
дают с Законами Хаммурапи, имея при этом и свои осо-
бенности.
Первые статьи устанавливают цены в серебре и в зерне
на различные виды товаров, определяют тарифы по найму
и т. д. Например, из законов становится известно, что за
месяц наемный работник должен был зарабатывать 1 сикль
(1/20 кг) серебра. За эту сумму можно было купить 25 лит-
ров ячменя, 550 г соли, полтора килограмма меди. По-
видимому, на практике эти расценки не соблюдались. В лю-
бом случае, законы свидетельствуют о развитости денеж-
ных отношени и ростовщичества в государстве.
Обращает на себя внимание параграф закона, согласно
которому продавец обязывался иметь свидетелей или доку-
мент, подтверждающий происхождение товара. В случае
отсутствия таковых, товар считался украденным.
Ряд статей защищал права так называемых мушкену
(мушкенумов) — по-видимому, дворцовых людей, непол-
ноправных свободных. Из Закона становится понятно, что
эта категория населения была небогатой. Там где авилум —
99
полноправный гражданин — должен был отдать в залог
ростовщику рабыню, мушкену приходилось отдавать жену.
Правда, за жестокое обращение, приведшее к смерти
мушкену, кредитор отвечал своей жизнью, а не только
деньгами, как в случае с рабынями. Существует мнение,
что определенная правовая защищенность мушкену по
сравнению со свободными гражданами свидетельствовала
о постепенном стирании различий в правовом отношении
между потомками аморейских завоевателей и местным насе-
лением.
Анализ законов Эшнунны не оставляет сомнения, что
это царство, как и Исин и Ларса, имело рабовладельческий
характер. Ряд положений регламентировал поведение рабов
в обществе. Например, закон запрещал рабам Эшнунны
покидать пределы города без оков и без позволения хозяи-
на, определял ответственность за укрывательство беглых
рабов и т. д. Характерно, что кража и укрывательство рабов
наказывалось лишь штрафом.
В законах Эшнунны не действовало правило талиона.
За нанесение телесных повреждений на виновного накла-
дывался только денежный штраф. Семейное патриархаль-
ное право существенно не отличалось от действовавшего
в других государствах Месопотамии.
ВАВИЛОНСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО
Законы царя Хаммурапи — один из самых замечатель-
ных памятников правовой мысли Древнего Востока, свиде-
тельствующий о действительно высоком уровне юридиче-
ской мысли. Это первый столь подробный сборник законов
рабовладельческого общества, известный современной нау-
ке. Благодаря Законам Хаммурапи прояснены многие ас-
пекты общественного и политического строя, экономики
и других сторон жизнедеятельности Вавилонского государ-
ства первой половины XVIII в. до н. э.
Значение этого памятника не умаляется его недостатка-
ми, на которые обращают внимание некоторые исследовате-
ли: отсутствие четкой продуманной системы, хаотичность
в подборе отдельных случаев. Впрочем, по этому вопросу
существует и другая точка зрения, согласно которой Зако-
ны Хаммурапи — результат тщательной систематизации
правовых норм. Кажущаяся хаотичность объясняется вклю-
100
чением в свод лишь тех случаев, по поводу которых нормы
писаного и обычного права вступали в противоречие. Так
или иначе, Законы Хаммурапи являются важнейшим па-
мятником права древней Месопотамии и в значительной
степени предопределили законодательство других древне-
восточных государств более позднего времени.
Этот знаменитый памятник древневавилонской юриди-
ческой мысли и письменности был найден французскими
археологами в начале XX века в Сузах. Текст памятника
переведен на многие языки (русский перевод, выполнен-
ный И. М. Дьяконовым, смотрите в 4Вестнике древней
истории», № 3 за 1952 год).
Неоценимую услугу науке, сам того не подозревая,
оказал один из трех величайших правителей Элама Шут
рук-Наххунте, который, вероятно, в 1160 году до н. э. во
время завоевательного похода на Двуречье увез этот па-
мятник в качестве трофея из Сиппарта в Сузы, где Законы
Хаммурапи сохранялись на протяжении многих столетий.
Ныне это один из самых уникальных экспонатов Лувра.
Стела с Законами Хаммурапи представляет собой двух-
метровый столб из черного базальта. В его верхней части
лицевой стороны вырезаны две рельефные фигуры, изобра-
жающие царя Хаммурапи, стоящего перед богом Солнца
Шамашем, восседающем на троне. Шамаш, покровитель
правосудия, вручает царю судейский жезл и кольцо. Вся
остальная поверхность столба с двух сторон покрыта клино-
писным текстом. Несмотря на то, что стела была найдена
расколотой на части, состояние памятника достаточно хоро-
шее. Установлено, что на лицевой стороне столба было
выскоблено 5 (по другим сведениям — 7) столбцов, содер-
жащие 35 статей из 282 во всем памятнике. Вероятно, это
было сделано по приказу того же эламского царя Шутрук-
Наххунте, который по невыясненным причинам не запол-
нил пробел никакими надписями. В основном уничтожен-
ная часть текста поддается реконструкции благодаря раз-
личным копиям текста, обнаруженным во многих городах,
в частности, в библиотеках Ниневии и Ниппура. Не исклю-
чено, что копии законов имелись во всех крупных городах
Вавилонского царства.
По-видимому, созданные по приказу Хаммурапи законы
вступили в силу в окончательной редакции в последние
годы его царствования как итог объединительной политики
и деятельности царя. Это подтверждается на основании
следующего факта: в списке городов государства названы
101
Ларса и другие южные города, а также Мари, Ашшур,
расположенные в среднем течении Евфрата и Тигра. Следо-
вательно, кодекс был обнародован не раньше, чем назван-
ные города уже были завоеваны Вавилоном.
О том же, что рассматриваемый свод законов был имен-
но итогом законодательной деятельности Хаммурапи, свиде-
тельствует то, что уже во 2-й год своего царствования сон
установил право стране». К сожалению, ранние правовые
акты времени Хаммурапи не сохранились. Справедливости
ради, следует отметить, что существует более позднее упо-
минание о законодательной деятельности еще второго пред-
ставителя I Вавилонской династии, царя Сумулаилу.
Текст памятника делится на три части: достаточно про-
странное введение, основная часть — собственно судебник
и содержательное заключение. В прологе к тексту законов,
который достаточно точно имитировал введение к законам
Липитиштара, царя Исина, в торжественном стиле сообща-
лось:
«Когда славнейший Анум, царь Ануннаков и Эллиль,
владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны,
вручили Мардуку, первородному сыну Эйти, главенство
над своими людьми, возвеличили его среди Игитов, назвали
Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя
странами света и установили в нем вечное царствие, чьи
основания прочны, подобно небесам земле, тогда-то меня,
Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, да-
бы справедливость в стране была установлена, дабы погу-
бить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял сла-
бого, дабы, подобно Шамашу, над черноголовыми я
восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть
людей была ублаготворена, назвали по имени».
Далее перечисляются титулы Хаммурапи и называются
благодеяния, содеянные им для всей страны и для отдель-
ных городов. Характерно, что Вавилон, некогда небольшой
провинциальный город, провозглашается «вечным» место-
пребыванием царственности.
Основная часть содержит собственно текст законов.
В заключении Хаммурапи пытается воздействовать на сво-
их преемников на троне: благославляет тех царей, которые
будут соблюдать и чтить положение кодекса, и проклинает
тех правителей, которые рискнут отменить данное законо-
дательство.
Проблема разделения 282 статей Закона Хаммурапи на
тематические группы до настоящего времени не решена
102
однозначно, что объясняется исключительной сложностью
задачи. Исследователи приводят ряд систематизаций и да-
ют им обоснование. Поэтому остановимся на одном из
существующих вариантов, предложенном в уже упомяну-
той книге «История древнего Востока, зарождение древней-
ших классовых обществ и первые очаги рабовладельче-
ской цивилизации. Ч. 1. Месопотамия» (М., 1983). Соглас-
но мнению ее авторов, «переходы от группы к группе
осуществляются по принципу ассоциации». Традиционно
в отдельную группу объединяются первые пять параграфов,
которые «устанавливают кару за важнейшие правонаруше-
ния: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лже-
свидетельство и «изменение» судебного решения судьей».
Далее классификация выглядит таким образом:
«Следующие статьи (§ 26—41), касающиеся имуще-
ства, полученного от царя за службу, начинаются с па-
раграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход
или пославший вместо себя наемника, подлежит смертной
казни (не за «дезертирство, как обычно считают, а за то,
что, не выполнив свою службу и утратив тем самым право
на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как
бы за «кражу»). Последний параграф этого раздела каса-
ется вопроса о противоправном использовании чужого по-
ля, в § 42 (первый в следующей группе) — тоже об ис-
пользовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвер-
тая группа норм (§ 42 — 88) регулирует операции с недви-
жимостью и ответственность за правонарушения, касающи-
еся этого имущества».
Посчитав не нужным больше доказывать существование
переходов «по ассоциации», авторы книги выделяют следу-
ющие группы: «§ 89—126 — торговые и коммерческие
операции; § 127 —195 — семейное право; § 196—214—
умышленные и неумышленные телесные повреждения; §
215—182 — операции с движимым имуществом, включая
наем имущества и личный наем (эти два вида правоотноше-
ний вавилонские юристы рассматривали как один)».
Приведенное разделение на группы имеет максимально
обобщенный характер и, конечно же, не отражает все много-
образие общественных отношений, затрагиваемых в кодек-
се. Более конкретное рассмотрение отдельных сторон зако-
нодательства Хаммурапи будет приведено ниже, при анали-
зе определенных сфер жизнедеятельности вавилонского
государства.
Безусловно, кодекс Хаммурапи представляет собой пра-
103
во новой, рабовладельческой эпохи. Однако, внимательное
изучение текста памятника не оставляет сомнений, что
в нем еще присутствуют отголоски далекого прошлого,
эпохи родового строя. К пережиткам древнего права отно-
сятся параграфы, касающиеся определения наказания за
телесные повреждения, присуждаемого в соответствии с за-
коном эквивалентности воздействия — уже упоминавшего-
ся принципа талиона («око за око, зуб за зуб»). Вполне
законным считалось сломать кость тому, кто сам сломал
кость другому лицу; если виновный поранил глаз постра-
давшему, то наказан он должен был быть тем же — повреж-
дением глаза. Указанный архаический принцип распро-
странялся и на некоторые другие сферы общественных
отношений. Например, если в обрушившемся доме погибал
хозяин, то должен был умереть и строитель, приложивший
руки к постройке данного дома; если под обломками поги-
бал сын хозяина, то соответственно лишался жизни сын
строителя.
К наследию прошлого можно отнести и указанный само-
суд, когда, например, в соответствии с 25-й статьей челове-
ка, уличенного в воровстве при тушении пожара, следовало
бросить в огонь этого же пожара. Отважившегося на воров-
ство со взломом постигала не менее трагическая участь: его
надлежало убить и закопать в том самом месте, через кото-
рое он проник в чужие владения (ст. 21). К глубине столе-
тий восходит содержание 23-й статьи, по которой преду-
сматривалось, что в случае, если грабитель не пойман,
возмещение ущерба возлагалось на «местность», точнее
общину.
Изучение законов Хаммурапи и по сегодняшний день не
завершено. Еще предстоит сделать многие выводы об осо-
бенностях взаимоотношений в Вавилонском государстве,
проникнуть в неразгаданный смысл отдельных статей. Зна-
чение же законов Хаммурапи заключается в юридическом
оформлении жизнедеятельности рабовладельческого госу-
дарства, в защите частной собственности и классового ха-
рактера древневавилонского общества.
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
Нет сомнения в том, что Законы Хаммурапи отстаивали
интересы рабовладельцев, защищали их от «строптивого»
раба. В средней древневавилонской семье могло быть от
104
двух до пяти рабов. Значительно реже их число доходило
до нескольких десятков. Частноправовые документы свиде-
тельствуют, что рабы могли продаваться, обмениваться, их
передавали по наследству, дарили, одним словом, полно-
стью распоряжались их жизнью по своему усмотрению, не
учитывая при этом их семейного положения. Средняя цена
раба составляла 150 — 250 г. серебра, что равнялось на-
емной плате за вола.
Отдельные статьи кодекса Хаммурапи свидетельствуют
об отношении к рабу, как к вещи или домашнему скоту.
В рассмотренном выше случае с обрушившимся домом,
если жертвой становился раб, то строитель должен был
выплатить хозяину возмещение ущерба за убитого раба.
Компенсация владельцу назначалась и при нанесении фи-
зических повреждений рабу. Собственнику убитого раба
виновный в смерти отдавал другого раба.
Закон всячески защищал интересы рабовладельца,
имевшего право обратиться к властям с просьбой вернуть
убежавшего раба и наказать вора, которому угрожала смерт-
ная казнь. Если убегал нанятый раб, то материальная
ответственность возлагалась на его временного хозяина.
Виновные в укрывательстве беглого раба наказывались
самым строгим образом, им грозила смертная казнь.
Как становится ясным из Законов Хаммурапи, рабы
обычно имели клеймо, сообщавшее о принадлежности тому
или иному владельцу. Изменение или уничтожение этого
отличительного знака также считалось тяжким преступле-
нием. О рабском положении человека могли свидетельство-
вать также особая стрижка, проткнутые уши, табличка на
груди.
О жестоком обращении с рабами красноречиво говорит
статья 205, которая гласила: «Если чей-либо раб ударит по
щеке свободного, то должно отрезать ему ухо». Такое же
наказание ожидало раба, если он отказывался повиноваться
своему хозяину (статья 282).
В Древнем Вавилоне существовало несколько источни-
ков пополнения рабской силы. В первую очередь, это
многочисленные непрекращающиеся войны. Менее значи-
мыми были внутренние источники. Свободный человек мог
быть обращен в рабство за ряд преступлений, например, за
нарушение правил содержания системы ирригации. Не
исключалась и самопродажа в рабство. Следует заметить,
что превращение в рабов свободных граждан, как мы уви-
дим дальше, противоречило интересам самого государства.
105
В зависимости от владельца рабы делились на государ-
ственных, храмовых, частновладельческих и рабов, принад-
лежащих мушкену.
Несмотря на исключительно подневольное положение,
рабам представлялась трудноосуществимая возможность
изменить свой социальный статус. Еще при III династии
Ура раб в судебном порядке имел право оспаривать свое
рабское положение. Сохранялась такая возможность и во
времена Хаммурапи. Правда, прежде чем решиться на
такой ш аг человеку следовало серьезно подумать о послед-
ствиях: в случае проигрыша зазнавшегося раба ожидали
большие неприятности. Рабам разрешалось создавать се-
мью со свободными женщинами, при этом и сами жены
и дети от этого брака оставались свободными. Сын рабыни,
если на то была воля хозяина, мог стать его наследником.
Указанные моменты скорее свидетельствуют не об опреде-
ленных правах подневольной части населения, а о привиле-
гированном положении свободных людей.
Свободные граждане в Древневавилонском царстве не
составляли единого класса. Они делились на полноправ-
ных, так называемых «мужей» или «сыновей мужей», с од-
ной стороны, и неполноправных, с другой. За последними
утвердился уже упоминаемый при рассмотрении законов
Эшнунны термин мушкену («покорный», «склоняющийся
ниц»). По поводу значения этого термина у современных
ученых нет единого мнения. Высказывались предположе-
ния, что так называли жителей покоренных Вавилоном
территорий и городов. Возможно, это были представители
кочевых племен, различные пришельцы.
Некоторые историки считают, что мушкену не являлись
свободными, а составляли особую социальную категорию.
По-видимому, это слишком категорично: хотя, как свиде-
тельствуют исторические источники, на социальной лестни-
це мушкену действительно занимали более низкое положе-
ние по сравнению с полноправными гражданами. Наиболее
вероятной представляется точка зрения, что мушкену —
социальная категория, представители которой утратили
связь с общиной и не являлись собственниками наделов
земли, а получали их в пользование как вознаграждение за
выполнение определенной царской службы. Таким обра-
зом, это были царские служащие, занимавшие в государ-
стве самое низкое положение.
О неравноправии мушкену со свободными мужчинами
говорит, например, такой факт: если виновный в нанесении
106
телесных повреждений «мужу» карался по принципу талио-
на, то пострадавшему мушкену в той же ситуации выплачи-
вался только штраф. При этом лечение мушкену оценива-
лось вдвое меньше чем лечение «мужа».
С другой стороны, мушкену мог владеть имуществом,
которое охранялось законом наравне с дворцовым и храмо-
вым, и рабов, за похищение которых преступнику, как
и в других случаях, угрожала смертная казнь.
Безусловно, и среди полноправных граждан, свободных
общинников, глав патриархальных семей существовали раз-
личия, прежде всего экономические. Одни, наиболее зажи-
точные, подчиняли своему влиянию экономически слабых,
механизмом для этого являлось весьма распространенное
ростовщичество и долговая кабала. Взаимоотношениям
между богатыми и обедневшими общинниками Законы
Хаммурапи уделили достаточно большое внимание. Про-
цессу расслоения общины, а в дальнейшем и ее постепенно-
му разрушению, безусловно, способствовала возможность
членов общины распоряжаться собственностью по своему
усмотрению, многие земли переходили в семейное пладе-
ние. Они могли продавать свои земельные наделы, сдавать
их в аренду, передавать по наследству.
Не способствовало укреплению общины и то, что руко-
водство ее деятельностью теперь возлагалось на царских
чиновников, которые отнюдь не защищали самих общинни-
ков, как прежде это делали выборные авторитетные старей-
шины. С другой стороны, «местность», т. е. община, по-
прежнему несла ответственность за преступления своих
членов, которых властям не удалось поймать.
Отдельную социальную категорию в Древнем Вавилоне
составляли воины, от которых в значительной степени
зависела мощь государственной власти. Жизнь воина
складывалась отнюдь не просто: в любом из боевых походов,
которые следовали один за другим, его могли ранить,
убить, захватить в плен. За отказ от участия в боевых
действиях ему грозила смертная казнь, даже если он на
свое место нанимал другого человека. Всегда по первому
приказу царя воин должен был быть готов нести государ-
ственную службу с оружием в руках. Заинтересованность
государства в поддержании боеспособной армии и соответ-
ственно в благосостоянии этой категории граждан отрази-
лась в наделении их особыми правами.
Привилегиям и обязанностям воинов посвящался целый
ряд статей Законов Хаммурапи — с 26-й по 41-ю. Из ко-
107
декса становилось ясно, что воин за службу получал от
царя земельный надел, который в случае гибели воина
передавали по наследству совершеннолетнему сыну. Если
на руках у вдовы оставался малолетний сын, то она имела
право на треть надела для воспитания будущего воина.
Статья 72 гарантировала сохранение надела за воином,
вернувшемся из плена. И что особенно примечательно, для
воина, отказавшегося от службы и, соответственно, от наде-
ла по собственному желанию, закон предоставлял время
для раздумья. В течение года он мог восстановиться на
службе и вновь получить в свое распоряжение земельный
участок.
Имущество и земля воина, в соответствии с законом, не
могли становиться объектом купли-продажи или обмена.
Купивший надел или скот воина терпел напрасные матери-
альные убытки. Все возвращалось владельцу. И за долги
поле, сад и дом не могли быть отняты у воина, кроме тех
случаев, когда имущество было приобретено им на собст-
венные средства. Воинский надел не разрешалось использо-
вать даже для выкупа самого хозяина, попавшего в плен.
Расходы торговому агенту, совершившему выкуп в другом
государстве, возмещал храм или само царское хозяйство.
Всеми перечисленными мерами государство стремилось
обеспечить себя профессиональной армией необходимой
численности.
Наряду с мушкену — низшей категорией царских лю-
дей — в зависимости от царя находились куда более состоя-
тельные люди средней и высшей категории: работники
дворцового хозяйства, члены администрации, жрицы и дру-
гие. Эти категории также не являлись собственниками
земельных наделов, которые в любой момент по желанию
царя могли быть переданы другому лицу.
Однако постепенно, благодаря тому, что наследник ча-
сто оставался на должности отца, земельный участок все
более закреплялся в собственности семьи и ее главы. Пред-
ставителям высшей категории, в соответствии со статьей 40,
разрешалось продавать свою землю вместе с передачей
должности. Кроме того, царские служащие могли покупать
общинные земли (статься 39 ). Сохранились сведения и о
хозяйственной деятельности жриц, которые попали в кате-
горию царских слуг после 1768 г. до н. э., когда царь под-
чинил храм своей власти. Они покупали в собственность
земли, сады, дома, сдавали их внаем, занимались ростов-
щичеством, торговали. В отличие от других женщин, жрицы
108
имели практически те же имущественные права, что и муж-
чины.
Идеологи древневавилонского общества утверждали,
что царь получает власть из рук самих богов. Это утвержде-
ние достаточно ярко иллюстрируется приведенным выше
отрывком из вступительной части Законов Хаммурапи.
Практически царская власть ничем не ограничивалась,
бразды правления всех сфер жизни общества находились
в руках представителей правящей династии. Руководство
осуществлялось через сложный бюрократический аппарат
во главе с наместниками царя, управлявшими отдельными
областями и городами.
На имя царя приходило большое количество самых
разнообразных жалоб. Однако сам царь не принимал реше-
ния, а направлял дело на рассмотрение в соответствующий
орган. Характерно, что в законодательстве практически не
отражены полномочия царя, хотя нет сомнений, что в дей-
ствительности он обладал неограниченной властью, вплоть
до распоряжения жизнью своих сограждан.
Только одна, 129-я статья Законов Хаммурапи, и то не
напрямую, а косвенно отражала право царя выносить при-
говор. От царского имени, хотя и автоматически, объявля-
лось помилование пойманному любовнику, при условии,
что муж виновной прощал измену. Как свидетельствуют
документы, царь собственноручно решал некоторые вопро-
сы, связанные, в частности, с функционированием иррига-
ционной системы.
Царская казна формировалась не только из доходов,
приносимых царским хозяйством, практически в полном
распоряжении царя находилось и храмовое хозяйство. Как
первое, так и второе функционировало благодаря много-
численному отряду рабов, постоянно пополнявшемуся бла-
годаря естественному приросту и непрекращающемуся при-
току военнопленных.
Со всей страны стекались в Вавилон различные налоги
и специальные подати. Росту благосостояния царской дина-
стии способствовало и развитие обмена и торговли, которые
находились под контролем государства. Тем более, что
объединение в одном государстве огромных территорий
Месопотамии оказало благоприятное воздействие на разви-
тие торговых отношений.
Охарактеризовав в общих чертах слои Вавилона времен
I Вавилонской династии, следует сказать несколько слов
109
про организацию и жизнедеятельность важнейшей единицы
общества — семьи.
Вавилонская семья функционировала по законам патри-
архального права. В соответствии с кодексом Хаммурапи
муж считался «господином своей жены» (статья 129). Се-
мья создавалась на основе договора, обычно между жени-
хом и отцом невесты (статья 128). При этом жених вносил
выкуп или брачный дар, а невеста должна была иметь
приданое.
В большинстве случаев при отсутствии каких-либо мо-
ментов, требующих письменной фиксации, договор между
сторонами заключался в устной форме. По-видимому, при
заключении брака соблюдался определенный церемониал.
Семейные отношения в Древнем Вавилоне интерпрети-
руются по-разному: от откровенной идеализации до призна-
ния существования домашнего рабства. С одной стороны,
положение замужней женщины нельзя считать абсолютно
бесправным. Жена в отдельных случаях сохраняла право
распоряжаться имуществом, взятым в качестве приданого,
принадлежали ей и подарки, сделанные мужем, и личные
вещи. Она не отвечала за долги мужа, сделанные им до
вступления в брак. В случае смерти супруга жена распоря-
жалась семейным имуществом до достижения детьми совер-
шеннолетия. Если умерший супруг был дворцовым рабом,
вдове — свободной женщине — полагалась лишь половина
имущества, но дети свободной не становились рабами (ста-
тья 176).
Частноправовые документы свидетельствуют, что совме-
стно с родственником-мужчиной женщина могла участво-
вать в заключении контрактов. Супруга имела право на
развод: от неверного мужа она могла возвратиться в дом
отца, забрав с собой приданое. С другой стороны, измена
мужу угрожала виновнице смертью, неверную жену следо-
вало «бросить в воду».
Брачные договоры допускали возможность продажи же-
ны в рабство, если она отказывалась от мужа, вела себя
недостойно или была расточительна. Если супруга оказыва-
лась бесплодной, муж имел право сожительствовать с рабы-
ней, дети от которой могли стать наследниками.
Законы Хаммурапи защищали интересы и других чле-
нов семьи. Все дети, независимо от пола, могли стать на-
следниками родительского имущества, хотя в первую оче-
редь учитывались интересы старшего сына. Полноправны-
ми владельцами семейной собственности дети становились
110
после смерти главы семьи, хотя если они брали на себя
обязательство содержать обессилевшего отца, то могли
вступить во владение и при его жизни. Если по каким-либо
причинам отец хотел лишить своего сына, не имевшего
вины перед законом, наследства, то сын мог рассчитывать
на защиту суда. Законы Хаммурапи защищали семью и с
других сторон. Так, согласно статье 14, похищение мало-
летнего сына грозило преступнику смертной казнью.
РОСТОВЩИЧЕСТВО И АРЕНДА
Отдельные статьи Закона Хаммурапи имели своей целью
защитить личную свободу и имущество тех граждан, кото-
рые попадали в долговую кабалу и находились на грани
рабства. Об остроте проблемы красноречиво говорят много-
численные источники, свидетельствующие о широчайшем
распространении ростовщичества — одного из основных
занятий зажиточных граждан. В роли кредитора могли
выступать и владеющие значительными богатствами храмы.
Характерно, что даже на табличках, относящихся к
школьной литературе, в начале II тыс. до н. э. рассматри-
ваются термины из сферы займа, ссуды, процентов. Совре-
менной науке известны математические задачи того времени
по расчету долговых процентов. Сохранились документы,
содержащие информацию об исключительно активной дея-
тельности двух братьев-ростовщиков из города Урука: за
смехотворную цену они стали владельцами более сорока
домов и земельных участков.
Исторически достоверны факты о занятии многими ви-
дами ростовщической деятельности жриц храма бога Солн-
ца Шамаша, которые проворачивали свои сделки в городе
Сиппаре через посредничество родственников. В городе
Ларсе два ростовщика успешно отдавали внаем своих же
сограждан-должников.
С одной стороны, закон стимулировал финансовую ак-
тивность крупных оптовых торговцев, гарантируя им высо-
кую прибыль. Так, согласно статье 101, ссуду, взятую
у крупного торговца, требовалось возвратить в двойном
размере, даже если пользовавшийся средствами оставался
в проигрыше. Единственной уважительной причиной для
невозвращения были военные действия (статья 103).
С другой стороны, кодекс Хаммурапи пытался несколь
ко сдерживать процесс закабаления свободных граждан
и рост ростовщичества. Чтобы не попасть в долговую каба-
лу, мелкие торговцы, земледельцы и ремесленники, беря
ссуду, должны были уплатить 20 % годовых при ссуде
серебром и те же 20 % за ссуду зерном. Эти проценты
устанавливались законом.
Но на практике за зерновую ссуду взималась треть, что
было вызвано возможными сезонными колебаниями цен на
натуральный продукт. Такое соотношение процентных ста-
вок, кроме того, ярко свидетельствует о развитости де-
нежных отношений в Вавилоне. Гарантией возвращения
ссуды и процентов могло быть поручительство третьего
лица, обладавшего значительными правами по отношению
к должнику, а также особый залог, например, дом взявшего
ссуду.
Каким же образом кодекс Хаммурапи защищал мало-
имущих граждан? В соответствии с 113-й статьей, заимода-
телю без согласия хозяина и без решения суда запрещалось
присваивать имущество должника с целью возмещения ссу-
ды. Закон требовал юридического оформления сделки,
судебного разбирательства по каждому случаю (казусу)
и даже соблюдения процедуры. Все это в конечном итоге
прпятствовало проведению самосуда.
Статья 110 защищала жизнь и здоровье членов семьи
должника, отрабатывающих займ в хозяйстве ростовщика.
Если в результате жестокого обращения и истязаний взя-
тый в залог близкий родственник должника умирал, то
кредитор отвечал за это жизнью своих домочадцев. За
смерть сына заложника смертная казнь грозила сыну ро-
стовщика. При этом статья 115 гласила: «Если взятый
в залог умрет в доме взявшего в залог естественной
смертью, то это дело не может повести к иску».
Продолжительность работы заложника у кредитора
ограничивалась тремя годами (статья 117). По истечении
этого срока заложник считался отработавшим долг, незави-
симо от его размера.
Существовал и еще ряд положений кодекса, защищав-
ших права землевдалельца-должника. Так, обоснованной
причиной неуплаты долга и процентов в данном сезоне
справедливо считались климатические условия, уничтожив-
шие урожай, например, засуха или наводнение, против
которых человек был бессилен.
Рассмотренные статьи кодекса Хаммурапи не оставляют
сомнения, что закон ставил своей целью в какой-то степени
112
защитить землевладельца, его семью и имущество от само-
управства и притеснения кредитора. Разорение и закабале-
ние несостоятельных должников и их домочадцев, долговое
рабство, в первую очередь, было невыгодно самому рабо-
владельческому государству. Эти процессы приводили к
уменьшению численности налогоплательщиков и, что, по-
видимому, самое важное, к сокращению количества сво-
бодных землевладельцев, из которых формировалось опол-
чение. Наряду с регулярной армией, ополчение являлось
одним из существенных факторов, .‘определявших мощь
государства.
По-видимому, именно этими причинами объясняется
запрет для главы обедневшего семейства самому отрабаты-
вать в чужом хозяйстве. (Непосредственно такого пункта
в Законах Хаммурапи нет, однако, это можно предполо-
жить на основании содержания 116-й и 117-й статей).
Примечательно и то, что домочадец, которому приходилось
отрабатывать ссуду и проценты на полях заимодателя, не
превращался в раба. Не «рабом», а именно «заложником»
называл его закон государства.
Характеризуя экономику Древнего Вавилона, необходи-
мо сказать несколько слов про аренду. О широком распро-
странении этой формы землепользования, как и в случае
с ростовщичеством, говорит и существование ряда специ-
альных терминов для обозначения понятий из сферы аренд-
ных отношений, и значительное количество сохранившихся
деловых документов по этим вопросам, и, конечно же,
наличие шести (с 42-й по 47-ю) специальных статей в Зако-
не Хаммурапи.
Арендные отношения обычно оформляются в виде арен-
дного договора, который заключался по определенным пра-
вилам. В этом документе оговаривались следующие мо-
менты: объект аренды, сумма, место и время внесения
платы за использование надела, а также назывались свиде-
тели и фиксировалась дата заключения сделки. Как уже
отмечалось, активно раздавались в аренду земли царского
фонда.
Плата собственнику надела за эксплуатацию земли
обычно составляла одну треть урожая с зернового участка.
Половина урожая взималась в тех случаях, когда владелец
обязывался сам принимать участие в полевых работах или
брал на себя определенную часть расходов. Сдавая в арен-
ду сад, приносящий куда большую прибыль, хозяин вправе
был претендовать на две трети урожая. Учитывая высокую
113
плодородность земель в бассейне Тигра и Евфрата, мож-
но утверждать, что арендная плата не была грабитель-
ской.
Обязательство арендатора перед владельцем земли огра-
ничивалось арендной платой. Арендатор становился факти-
ческим держателем участка, хотя, конечно, не его собст-
венником. Статья 65-я Закона Хаммурапи защищала собст-
венника земли от нерадивого арендатора: в случае
недобросовестной работы последнего арендная плата рас-
считывалась в соответствии со средней урожайностью со-
седних сельскохозяйственных угодий.
Арендный договор заключался не более, чем на один-
два года. Сроком на три года сдавались целинные земли.
Причем плата за пользование наделом в таких условиях
взималась только на третий год. Если участок арендовался
под будущий сад, то узаконенные 50 % урожая выплачива-
лись лишь на пятый, последний год аренды.
О широком распространении арендных отношений в
Древневавилонском царстве говорят известные случаи суба-
ренды, когда крупные арендаторы сдавали свои наделы для
работы на них более мелким земледельцам. Еще раз под-
черкнем, что широкое развитие арендных отношений под-
тверждает существование имущественного расслоения сре-
ди свободных граждан.
Безусловно, самое тщательное изучение Законов Хам-
мурапи не может дать исчерпывающую картину жизни
вавилонского общества первой половины II тыс. до
н. э. Далеко не все мероприятия, проводимые Хаммурапи,
нашли отражение в законодательстве, например, уже упо-
минавшееся подчинение храмов царской власти, судебная
реформа, в результате которой правосудие, наверное, ока-
залось в руках храмовых людей, запрещение торговли по
частной инициативе и превращение купцов в царских чи-
новников, возможно, полное запрещение продажи земли
и унификация администрации. Как видим, многое в дея-
тельности Хаммурапи говорит о стремлении его к неограни-
ченной власти, к деспотии, что не было отражено в законо-
дательстве.
И все же значение Законов Хаммурапи огромно. Они
дают достаточно полное представление о старовавилонском
обществе, имевшем отчетливо выраженный классовый ха-
рактер. Кодекс Хаммурапи свидетельствует о развитии ра-
бовладения, с одной стороны, и о стремлении Хаммурапи,
хотя и исторически бесперспективном, защищать свободное
114
население страны, особенно его беднейшую часть, от про-
извола ростовщиков и торговцев.
О деятельности потомков Хаммурапи, начиная с его
сына Самсуилуна, вступившего на царствование в 1749 г.
до н. э., известно относительно немного. После правления
Абиешу (1711 — 1684 гт. до н. э.) и Аммидитане (1683—
1647 гг. до н. э.) на трон садится следующий царь Аммица-
дука, к восьмому году правления которого относятся древ-
ние записи наблюдения гелиакального восхода планеты
Венеры. В зависимости от того, как оценивается возможная
ошибка древних наблюдателей, и по ряду других обстоя-
тельств создается вся хронология Месопотамии III —
II тыс. до н. э., имеющая три различные хронологические
схемы (±64 года): «короткую», «среднюю» и «длинную».
В настоящем издании принята средняя датировка, то есть
время правления Аммицадуки определяется с 1646 по
1626 гг. до н. э. Хронология событий I тысячелетия явля-
ется общепринятой, там ошибка не превышает одного-двух
лет.
РАСПАД
СТАРОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА
Во времена правления преемников Хаммурапи Вавилон
неуклонно стал терять лидирующее положение в Месопота-
мии. Ослаблению Вавилона способствовали как внутрен-
ние, так и внешние причины. Непрекращающиеся войны не
укрепляли экономической стабильности государства. Безу-
держный рост ростовщичества, укрупнение землевладения
и всесилие чиновников ускоряли процессы обеднения и,
в конечном итоге, разорения свободных граждан, владею-
щих землей. Следствием ухудшения положения свободного
населения становилось стремительное сокращение числен-
ности войска, в состав которого, как уже отмечалось, наря-
ду с профессиональными воинами входило и ополчение.
Без многочисленной армии Вавилон уже не представлялся
таким мощным государством, как в прежние времена.
Такими обстоятельствами не преминули воспользовать-
115
ся воинственные, ведущие полукочевой образ жизни, касси-
ты (аккад кашшу) — горные племена Загроса, создавшие
около 1795 г. до н. э. племенной союз к северо-востоку от
Месопотамии. Уже в конце первого десятилетия правления
сына Хаммурапи Самсуилуны (1741 г. до н. э.), касситы во
главе со своим вождем Гандашем вторглись в пределы
Вавилонии. Благодаря оборонительным сооружениям, воз-
двигнутым еще во времена Хаммурапи на северо-восточной
окраине Вавилонии, проникнуть в глубь государства касси-
там не удалось. Они были временно остановлены в предгор-
ных районах.
С этих событий начинается почти полуторавековая борь-
ба царей I Вавилонской династии с различными завоевате-
лями, претендовавшими на власть в Двуречье.
Возможно, утрата Вавилоном инициативы на севере
повлияла на активизацию южных районов страны, в значи-
тельной степени сохранивших свою культуру и экономиче-
скую самостоятельность.
В скором времени или даже одновременно с первым
вторжением касситов возникает новая угроза Вавилону.
Восстали практически все южные города: Ларса, Ур, Урук,
Катуллу, Ниппур, Исин и другие. Год 1741 до н. э., девя-
тый год правления Самсуилуны, вероятно, назывался годом,
когда «Римсин стал царем». Кто был этот Римсин, возгла-
вивший восстание, до сих пор остается загадкой. Не исклю-
чено, что он действительно состоял в родственных отноше-
ниях с Римсином I, возможно, имя Римсин было использо-
вано по политическим мотивам.
Уже в следующем году вавилонский царь предпринима-
ет успешные походы на юг страны. По-видимому, в
1740 г. до н. э. Самсуилуна разрушает стены Ура и Урука,
и в этом же году в Уре возобновляется датировка вавилон-
ского царя. Однако на этом восстание, причиной которого
считают хозяйственные ограничения, введенные во времена
Хаммурапи и его сына, не прекращается. Время от времени
вспыхивают очаги сопротивления власти Вавилона. Только
в 1737 г. до н. э. во время пожара в своем дворце погибает
сам Римсин. Сильнейшие удары Самсуилуны, нанесенные
по южным территориям, приводят к тому, что жизнь в этой
части Двуречья надолго замирает. Вавилонский правитель
делает попытки прекратить распри и навести порядок в
стране. По-прежнему остается напряженной обстановка на
севере.
Примерно в 28-й год царствования Самсуилуна борьба
116
южных городов возобновляется. Илумаилу (существуют
и другие варианты написания этого имени), первый пред-
ставитель I династии Приморья, якобы потомок последнего
царя династии города Исина, вынуждает Самсуилуну усту-
пить южные территории. Некоторые время Илумаилу пра-
вил даже Ниппуром. Царь «Страны моря» (такое название
укрепилось за болотисным побережьем Персидского зали-
ва), вероятно, опираясь на поддержку Элама, воевал и с
внуком Хаммурапи. Несмотря на то, что вавилонским ца-
рям удавалось оттеснять представителей I династии
Приморья назад, в болота, «Страна моря» оказалась
достаточно жизнеспособным государственным образова-
нием. Почти 200 лет длилось правление I династии
Приморья, войска которой во времена последних пред-
ставителей династии Хаммурапи достигали областей Ва-
вилонского царства.
В XVII веке до н. э. области Верхней Месопотамии
окончательно выходят из-под влияния Вавилона. Заверша-
ющим ударом, способствующим падению Старовавилонско-
го царства, стало вторжение примерно в 1600 г. до н. э. хет-
тов, образовавших крупное царство в центре полуострова
Малой Азии. Хеттский царь Мурсилис I, вероятно, опира-
ясь на поддержку касситов, дошел до самого Вавилона и,
разрушив его, взял богатые трофеи. Разгром, учиненный
хеттами, способствовал установлению продолжительного,
более чем пятисотлетнего господства касситов в Вавилоне.
КАССИТСКОЕ ЦАРСТВО
Еще касситский вождь Гандаш, вторгшийся около
1742 г. до н. э. в Вавилонию, называл себя «царем четырех
стран света, царем Шумера и Аккада, царем Вавилонии».
Тогда этот титул не соответствовал реальности. Но позднее,
в XVI в. до н. э. племена, занимающиеся скотоводством
и примитивным земледелием, действительно подчинили се-
бе территории, находящиеся на значительно более высоком
уровне развития.
Безусловно, касситское господство, продолжавшееся до
1204 г. до н. э., не приносит с собой значительного прогрес-
са в экономической и культурной жизни Междуречья.
Касситский Вавилон теряет свое былое могущество и играет
все меньшую роль в борьбе за лидерство, идущей теперь
117
между Египтом, Митанни и Хетгским царством. Из источ-
ников становится очевидным, что Вавилония преклонялась
перед Египетской державой. Египетские правители не отве-
чали взаимностью, относясь к своему некогда могуществен-
ному соседу с явным пренебрежением.
Касситским царям, желавшим породниться с египетски-
ми фараонами, отказывали, ссылаясь на то, что египетских
царевен не выдают замуж за пределы страны. В этом отно-
шении весьма красноречива история с вавилонским царем
Бурнабуриашем (1404 — 1379 г. до н. э.). Потеряв надежду,
что фараон отдаст ему в жены свою дочь, он для поддержа-
ния собственного авторитета был согласен вступить в брак
с какой-нибудь другой женщиной, которую можно было
представить египетской царевной. Египетский фараон с без-
различием отнесся даже к такой просьбе и никого не
прислал. Во второй половине XV в. до н. э. отношения
между Египтом и Вавилоном наладились, государства обме-
нивались послами и дарами, активно развивали торговлю.
Экономический упадок, имевший место в XVII —
XVI вв. до н. э. к началу XV в. до н. э. сменился опреде-
ленным оживлением хозяйственной жизни. Уже с середины
Касситского царства можно говорить об определенном про-
грессе ремесла, который в первую очередь проявился в сфе-
ре изготовления вооружения. Пешие воины получили более
надежную защиту, сделанные из бронзы шлемы и чешуйча-
тые панцири, и более эффективные средства нападения —
неплохие луки, и, не исключено, короткие бронзовые мечи.
Но самым значительным достижением стало, конечно,
улучшение технических характеристик переднеазиатской
колесницы. В войске создаются конноколесничные отря-
ды, возможно, появляется конница. Известно, что касситы
занимались коневодством еще до покорения Вавилона.
В средневавилонское время лошади наряду с мулами и
ослами начинают регулярно использоваться при транспор-
тировке грузов. Интересен факт, что касситская Вавилония
в качестве подарков посылала в Хеттское царство при царе
Хаттусилисе III племенных жеребцов для улучшения
местной породы лошадей. В ответ приходило золото, кото-
рое использовалось для украшения храмов.
Золото, наряду с серебром, стало использоваться в каче-
стве денег. Но несмотря на это, денежное обращение в це-
лом сократилось, возросла роль натурального обмена, упла-
та производилась хлебом, скотом и т. п. Хотя, как мы
помним, еще во времена расцвета Вавилонского царства
118
серебро достаточно регулярно использовалось для плате-
жей.
К положительным моментам касситского времени можно
отнести применение в сельском хозяйстве плуга-сеялки
и создание в стране сети дорог, значительно улучшившей
сообщение.
Что касается административной системы и системы зем-
лепользования в касситском Вавилоне, то по этому вопросу
существуют различные точки зрения. Согласно одной из
них, значительная часть территории завоеванного государ-
ства была разделена на отдельные районы, принадлежащие
влиятельным семьям касситов и, реже, местной знати. Ве-
роятно, завоеватели превратились в военное сословие, кото-
рое к концу существования касситской династии совер-
шенно ассимилировалось с коренной вавилонской знатью.
Считается, что эти родовые объединения или большие се-
мьи, для обозначения которых существовал специальный
термин — биту («дом»), и являлись основным звеном адми-
нистративной системы. Возглавлял семью «господин дома»
(«бэл биту»), который одновременно являлся управителем
административной единицы, предоставленной роду. В
«аппарат» «бэл биту» входили советник, надзиратель и
жрец-заклинатель. Обязанностями «господина дома» явля-
лись организация своевременной уплаты государственных
налогов, содержание в рабочем состоянии старых и соору-
жение новых оросительных каналов, благоустройство дорог
и решение прочих проблем района, занятого его сородича-
ми. Для решения всех этих задач «бэл биту» занимался
и набором рабочей силы. В отдельных исследованиях
утверждается, что царь захватывал и раздавал своим вель-
можам чаще всего земли, принадлежащие сельским общи-
нам.
Названной точке зрения противостоит другая, согласно
которой площадь пожалованных царем наделов была не на-
столько значительна, чтобы вести разговор о своего рода
«феодальных» владениях. Царь раздавал эти -земли не из
общинного, а только из государственного фонда. Вызвано
это явление экономической необходимостью: становилось
невыгодным содержание государственного хозяйства и зна-
чительного административного аппарата при нем. Прибыль
от фукционирования собственно государственного хозяй-
ства получалась меньше, чем от общегосударственных нало-
гов и повинностей. Таким образом, в касситском Вавилоне
существовало два вида фактической собственности на зем-
119
лю — пожалованных царем и бывших общинных владе-
ний. При этом отличие двух видов землепользования состо-
яло лишь в формальной принадлежности первых к государ-
ственному фонду. Что касается вопроса о «домах» или
родовых объединениях, то и тут существует несоответству-
ющее уже высказанному мнение. Царь жаловал землю
отдельным лицам, и только позже, при решении проблем
наследования, речь шла уже о семейном владении.
О пожаловании царем наделов и о создании частного
землевладения, наряду с укреплением сельской общины,
свидетельствуют надписи, высеченные на межевых кам-
нях — «кудурру». Значение этих надписей, учитывая не-
большое количество других документов, дошедших до со-
временников из времен Касситского царства, чрезвычайно
велико. До нашего времени эти небольшие стелы из камня
не сохранились и известны по копиям из храмовых архи-
вов. Кроме надписи, представляющей собой указ о праве
собственности на земельный участок и необходимую инфор-
мацию о данном землевладении, на кудурру делались рель-
ефные изображения богов, а иногда — изображение самого
владельца земли или царя.
В надписи на кудурру могло сообщаться и про осво-
бождение владельца от налогов и различных служб. Широ-
кое распространение кудурру во второй половине II тыся-
челетия до н. э. объясняется исчезновением государствен-
ных и частных архивов, а также изменением государ-
ственного сектора хозяйствования.
Надписи на кудурру свидетельствуют об имуществен-
ном расслоении землевладельцев. Отдельные «дома»,
окрепнув экономически, добивались определенной самосто-
ятельности. По-видимому, опору своей власти касситские
цари искали уже не среди землевладельцев, а среди жрече-
ства купцов и ростовщиков.
Торгово-ремесленные центры — Вавилон, Сиппар и Ни
ппур — добились значительной независимости от государ-
ства, можно сказать, автономии. К концу II тысячелетия
до н. э. эти центры не платили общественнные налоги
в царскую казну, не подчинялись царскому суду, не уча-
ствовали в общественных работах, не посылали своих лю-
дей в ополчение. Зато, известно, что названные города
имели собственные формирования. Безусловно, что такое
положение дел не всегда устраивало царскую власть. Види-
мо, поэтому некоторые цари претендовали на управление
Ниппуром.
120
Об определенном усилении Вавилона где-то в пределах
XVIb. до н. э. свидетельствует обширная титулатура,
которую присвоил себе первый известный нам касситский
царь Вавилона Агум II. Он называет себя «царем Кашшу
и Аккада, царем обширной страны Вавилона, который
поселил много людей в Ашнуннаке, царем Падана и Алма-
на, царем страны Гути». Этот титул дает возможность
исследователям определить пределы владения касситского
Вавилона.
ПАДЕНИЕ КАССИТСКОЙ ДИНАСТИИ
Падение III Вавилонской династии, т. е. касситской,
было обусловлено многими политическими переменами. На
территорию ослабленного Вавилона совершают опустоши-
тельные набеги два мощных противника: царство Ассирия,
возникшее в землях Ашшура, и усиливающийся Элам.
Ассирия была давним противником касситского Вавило-
на. Начиная с XV в. до н. э. III вавилонская династия
испытывала притеснения этого северного соседа, угрожав-
шего торговым путям Вавилонии и интересам союзных
хеттов. В конце XIII в. до н. э. ассирийский царь Ту-
культи-Нинурта, разгромив вавилонское войско, овладел
столицей, разрушил ее стены и перевез в Ашшур наиболее
почитаемую статую бога Мардука. Позже вавилонскому
царю Ададшумуцуру удалось временно подчинить своему
влиянию Ассирию. Ассирийский царь Ашшурдан I
(1179—1133 гг. до н. э.) практически безнаказанно овладел
рядом пограничных вавилонских городов у Нижнего Заба.
Одновременно с активизацией ассирийских царей, Элам
совершает множество успешных походов на территорию
Двуречья. Указанные обстоятельства способствовали паде-
нию касситской династии в Вавилонии.
Однако в конце II тыс. до н. э. с приходом к власти
так называемой IV вавилонской династии, Вавилония пе-
реживает период временного подъема. В правление царя
II династии Исина Навуходоносора I, приходящееся
примерно на 1124— 1103 гг. до н. э. (по другим сведениям,
па 1146—1123 гг. до н. э.), Вавилонское царство занимало
значительные территории: от устья Тигра и Евфрата на юге
до ассирийских земель на севере, ему принадлежала также
почти вся долина реки Диялы и ее притоков.
Следует сделать несколько замечаний об экономической
121
жизни Вавилона этого периода. Как и во времена господ-
ства касситов, государство по-прежнему оставалось рабо-
владельческим, причем в одних руках могло сосредотачи-
ваться значительное количество рабов. Известно, что при
купле-продаже уменьшалась роль денег, расчеты в основ-
ном производились натуральными продуктами. Крупней-
шими земельными наделами продолжают владеть храмы,
которые в определенной степени были независимыми от
царской власти. Хозяевами своих земель фактически стано-
вятся отдельные землевладельцы, добившиеся права не
платить налоги и не выполнять другие повинности. Земли
в качестве подарков продолжали переходить в руки знати.
Определенной зависимостью от власти царя обладали боль-
шие города, такие как Вавилон и Ниппур. Эти крупные
центры, опираясь на собственные вооруженные формирова-
ния, могли даже производить аресты (скорее всего, своих
граждан) на территории всего государства. С другой сторо-
ны, известен факт, что царские чиновники не обладали
полномочиями взять под стражу преступника в горных
районах, принадлежащих касситскому военачальнику Лак-
ти-Шиху, получившему дарственную грамоту от Навуходо-
носора I.
Эта грамота, принадлежавшая родовому вождю, пере-
шедшему на сторону Вавилона и командовавшему колесни-
цами в сражении на Эвлее (самая большая эламская река,
у вавилонян она называется Улай, у греков — Эвлей) про-
тив Элама, содержит в себе весьма ценную информацию,
касающуюся налогооблажения и повинностей времен IV
вавилонской династии. Из документов следует, что населе-
ние Вавилонии облагалось натуральным налогом в виде
продуктов земледелия и скота. Взимались не только цар-
ские налоги, но и налоги для областного наместника, на
содержание войска, а также дорожная и мостовая повинно-
сти. Другие документы свидетельствуют о существовании
особой повинности, связанной с поддержанием работоспо-
собности оросительных каналов.
Вавилон при II династии Исина добивается опреде-
ленной внутренней стабилизации. Во внешнеполитической
деятельности Навуходоносор I наносит сильнейшее пора-
жение Эламу, в результате чего еще недавно переживавшее
период расцвета государство надолго потеряет какое-либо
значение в политической жизни региона. Для полноты
картины следует сделать несколько замечаний, касающихся
истории государства Элам во II тыс. до н. э.
122
ВОЗВЫШЕНИЕ ЭЛАМА
Некогда, во времена правления III династии Ура,
Элам, нынешний юго-запад Ирана, периодически подпадал
под господство царства Шумера и Аккада. Однако страна,
отделенная от Шумера болотами и горами, не была в пол-
ном подчинении Ура. Отдельными областями Элама про-
должали управлять представители местных династий. Мо
гущественный Ур поддерживал свое влияние в Эламе силой
оружия и посредством династических браков. Например,
дочь предпоследнего правителя Ура Шу-Суэна была заму-
жем за энси Анчана. После падения государства III
династии Ура, Элам становится независимым. Важно отме-
тить, что эламиты участвовали в событиях, приведших
к падению Ура. На рубеже XXI и XX вв. до н. э. Ур был
даже оккупирован эламитами.
Во времена Хаммурапи Элам понес территориальные
потери в пользу Вавилона, уступив ему Эмутбал. Еще до
того, как Хаммурапи заключил союз с Зимрилимом из Мари,
в 1764 г. до н. э. царь Вавилона нанес решающее поражение
войскам Элама. После этого события Элам перестал уча-
ствовать в политической жизни Двуречья.
Однако в XIII в. до н. э. страна переживает настоя-
щий расцвет в то время, как враждебный касситский Вави-
лон неумолимо катится к своему упадку. Это произошло
при новой династии, вероятно, касситского происхождения,
которая, по-видимому, смогла возродить государственную
власть.
Существуют косвенные сведения о вероломном вторже-
нии в Вавилон эламского царя Унташ-Напириша (сел на
трон примерно в 1275 г. до н. э.), во времена правления
которого Элам полностью избавился от вавилонской зави-
симости. Представитель той же династии Китен-Хутран
около 1226 г. до н. э. совершил опустошительный поход на
Месопотамию, захватил Ниппур и почти полностью пере-
бил его жителей. Через несколько лет он снова оказался на
противоположном берегу Тигра, овладел Исином, дошел до
Марада и благополучно вернулся в Элам.
Как свидетельствуют вавилонские записи, «на боевых
колесницах, запряженных конями, с гор» обрушился на
Вавилон представитель уже новой, неизвестного про-
исхождения, династии Шутрук-Наххунте, которому
человечество обязано сохранением стелы с Законами
123
Хаммурапи. Он свергнул с трона касситского царя
и назначил правителем Вавилонии своего собственного
сына КутгирНаххунтс. Как сообщается в книге
известного эламитолога Вальтера Хинца «Государство
Элам» (М., 1977), эламский завоеватель требовал
от городов Вавилонии — Упи, Дур-Шаррукина, Сиппара
и Дур-Куритальзу — чрезмерной дани. Кроме всего проче-
го, побежденные должны были выплатить 120 талантов
(примерно 3600 кг) золота и 480 талантов (около 14400 кг)
серебра.
Считается, что наивысший взлет Элама происходит при
царе Шилхак-Иншушинаке (Шильхакиншушинаке — раз-
личное написание), который начал править в 1150 г. до
н. э. Этот царь не изменил политического курса предше-
ственников, продолжал расширять сферу влияния своего
государства, в частности, присоединил отдельные террито-
рии предгорий Загроса и земли восточнее их, а также город
Экаллате на юге Ассирии. Шилхак-Иншушинак, последний
великий царь Элама, прославился не только своими много-
численными набегами на Двуречье. Он оставил после себя
наибольшее количество (около 30) письменных помятни-
ков, среди которых, например, молитвы о победе над врага-
ми. Известны также значительные усилия этого царя по
строительству и сохранению храмов.
Следует отметить, что В. Хинц пальму первенства среди
эламских правителей отдает не Шилхак-Иншушинаку, а
его далекому (около 100 лет назад) предшественнику Ун-
таш-Напирашу. Ученый утверждает, что агрессивная поли-
тика последнего великого царя Элама подорвала силы госу-
дарства.
После уже упомянутого сражения на реке Эвлее (Улай)
вблизи Суз примерно в 1110 г. до н. э., когда, как утверж-
дает В. Хинц, царь Элама «нашел... свою смерть», а Наву-
ходоносор I завоевал страну и разграбил ее богатства,
Элам стал стремительно двигаться к своему закату.
Дальнейшая история Элама почти на три столетия по-
гружается в темноту. Сведения об эламитах появляются
в исторических источниках только в 821 г. до н. э. Во время
правления новоэламских царей (VIII — VI вв. до н. э.)
Элам в качестве союзника Вавилонии принимал участие
в продолжительных войнах с Ассирией, которая не раз
одерживала победу над своими противниками. Около
549 г. до н. э. Элам был завоеван персами и перестал суще-
ствовать как самостоятельное государство.
124
ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО И ЭКОНОМИКА
ЭЛАМА
Во второй половине II тысячелетия до н. э. в Эламе,
как и в Двуречье, укрепляет свои позиции рабовладельче-
ское общество. Правовые документы свидетельствуют, что
растет частное землевладение и рабовладение, идет расслое-
ние в сельских общинах, разоряются беднейшие слои
населения. В этом отношении показателен факт, что еще
в первой половине II тыс. до н. э. эламиты нанимались на
сельскохозяйственные работы в южную Месопотамию. Ана-
логичные с Вавилонией социальные изменения не привели,
однако, к ослаблению войска. Элам, как мы убедились,
имел достаточно многочисленные боеспособные войсковые
формирования, основу которых по-видимому, также состав-
ляли ополченцы. Вероятно, процессы закаболения свобод-
ного населения в Эламе происходили менее интенсивно,
чем в Двуречьи, благодаря более длительному сохранению
порядков военной демократии в горных районах этого госу-
дарства.
Обращает на себя внимание специфическая форма на-
следования власти, существовавшая в Эламе. Цари или
«отцы» (адда) — правители отдельных областей — обычно
не передавали власть своим сыновьям. Трон переходил не
от отца к сыну, а от дяди к племяннику, т. е. по женской
линии. В случае, если правитель был в родстве с одним из
прежних правителей, то он обозначал себя как ruhusak
(«потомок») или mar ahati («сын сестры»). Последнее вы-
ражение вообще понималось как «член данного рода».
Скорее всего, подобный порядок наследования трона по
женской линии свидетельствовал о сохранении в Эламе
пережитков родоплеменных отношений, традиционного
матриархата, который постепенно уступал место патриарха-
ту. Начиная со времен правления уже упомянутого Шут-
рук-Наххунте, правители последовательно называют себя
сыновьями своих предшественников.
Следует сделать несколько замечаний о государствен-
ном устройстве Элама. Вся полнота власти в стране принад-
лежала верховному вождю, который носил титул «великого
посланца». Как утверждает В. Хинц, в тройку, правившую
Эламом, наряду с верховным правителем входил управи-
тель, имевший резиденцию в местности, откуда происходи-
ла данная династия (кроме Суз), и правитель или царь
Суз — столицы государства. Правители областей и верхов-
125
ные вожди состояли в ближайшем родстве. После смерти
«великого посланца» его место, возможно, по выбору, зани-
мал один из правителей областей. Во всей государственной
иерархии происходили соответствующие перестановки.
Следует заметить, что областные правители обладали зна-
чительной властью и определенной независимостью от вер-
ховного царя, например, могли вести самостоятельные
войны.
До нас дошло значительное количество частноправовых
документов, характеризующих определенные стороны жиз-
недеятельности эламского общества. Из них становится
понятно, что роль основной хозяйственной единицы от
сельских общин, владевших и возделывающих коллектив-
ные земли, к концу II тыс. до н. э. переходит к семейным,
или домашним, общинам. Первоначальные члены семейной
общины были связаны родственными отношениями, но
позже членом общины мог стать и посторонний человек при
условии передачи своей земли в распоряжение общины
и заключения договора о «братстве». Указанное явление
весьма подробно и на основании многочисленных доку-
ментов рассматривается в книге Ю. В. Юсифова «Элам:
социально-экономическая история» (М., 1968). Ученый
утверждает, что распад союзов «братства» на индивидуаль-
ные хозяйства, с одной стороны, и возникновение общин,
с другой, способствовали стабильности эламского общества
на протяжении длительного времени (II тыс. до н. э.).
Домашняя община была экономически выгодным образова-
нием. Только постепенно, в связи с имущественным рассло-
ением внутри общины, эта форма хозяйствования пришла
к своему упадку. Безусловно, значительную роль в эконо-
мике страны играли царские и храмовые хозяйства. Храмы,
например, занимались торговлей и ростовщичеством, сдава-
ли свои земли в аренду.
Что касается права Элама, то в значительной степени
оно зависело от права в Вавилоне. Эламиты долгое время
в своей судебной практике использовали Законы Хаммура-
пи. Распространенными были весьма жестокие наказания.
Давшему ложную клятву, например, отрезали руки и язык
или топили его в реке.
КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ ВАВИЛОНА
В Междуречье спокойные, тихие годы выдавались не
часто. Казалось бы, в таких условиях неминуем упадок
в науке и культуре. Однако в древнем Вавилоне не только
не были утеряны достижения шумерской цивилизации? не
только были сохранены великолепные памятники предше-
ствующих времен, но и созданы условия.для дальнейшего
развития научной и культурной мысли. Череда же вторже-
ний и войн, казалось, только способствовала более широко-
му ознакомлению соседей со сделанными в Вавилоне от-
крытиями. Влияние вавилонской культуры явственно ощу-
щается при изучении памятников народов передней Азии,
оно легко улавливается даже при рассмотрении культуры
далекого Египта. Столь широкое распространение добытых
в Вавилоне знаний предопределило огромную заинтересо-
ванность ученых в изучении наследия этой древней страны,
расшифровке влияния его на развитие культуры поздней-
ших эпох. Огромное историческое значение вавилонской
культуры несомненно, ее воздействие ощутимо и через
много столетий после упадка некогда славного и богатого
города.
ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА
Одной из причин, позволившей, невзирая на разруши-
тельные нашествия и войны, развиться в Вавилонии куль-
туре и науке, было достаточно широкое распространение
грамотности в обществе. Это тем более необычно для того
времени, если принять во внимание сравнительно сложный
характер используемой в стране системы письма. Вавилон-
ская клинопись была унаследована от шумеров, и ко II
тысячелетию до н. э. ее структура приобрела достаточно
запутанный и своеобразный вид. Сложности во многом
были вызваны стремлением сохранить старые нормы шу-
мерского письма при передаче особенностей семитического
аккадского языка. Несмотря на определенные трудности
в овладении клинописью, именно она являлась в те годы
общепризнанным языком дипломатического общения и, не-
сомненно, обладала для подобной роли всеми требуемыми
качествами. Сохранилось большое количество документов,
127
религиозных текстов, сообщений, записанных в различных
регионах Древнего Востока клинописью и на аккадском
языке. Вавилонскую клинопись изучали даже в писцовых
школах далекого Египта. Конечно, в этих регионах знали
о существовании богатой литературы на аккадском языке,
литературы, достойной самого пристального изучения.
Вот как описывает некоторые «технологические» прие-
мы клинописи Марина Гаряева в книге «Эпохи в зеркале
письмен» (М., «Знание», 1990):
«Вязкая глина в Месопотамии имелась в избытке. Она
легко формировалась в плоские дощечки. На сырой глине
совсем несложно было процарапать рисунок с помощью
заостренной камышовой палочки или тростинки. Правда,
хлопотно было выводить всякие закругления, кривые, по-
этому письменные знаки постепенно превращались в комби-
нации черточек. Если древнейшие шумерские памятники,
написанные во второй половине IV тысячелетия до
н. э. носили еще изобразительный характер, то к середине
III тысячелетия на смену им пришли таблички, испещ-
ренные клинообразными знаками. Глина, высохнув под
лучами солнца, делалась твердой как камень. Она была
гладкой и однородной, так как прежде чем делать табличку,
ее размачивали в воде, чтобы очистить от соломинок, дру-
гих примесей и от минеральных солей.
Таблички с наиболее важными записями обжигали, по-
сле чего они приобретали серый, розовый или черный цвет.
Кроме глиняных табличек, в Междуречье знали и другие
материалы для письма. В XIV веке до н. э. один из жите-
лей У тар и та в своем послании просит прислать ему воще-
ные дощечки. В надписях нововавилонских царей упомина-
ется алебастровая табличка. Слово, которым поначалу на-
зывали деревянные дощечки, перенесли и на другие
материалы для письма — слоновую кость, металл. Внутрен-
ние стены ассирийских дворцов украшали барельефы с над-
писями, являвшие картины минувшего в строгой последова-
тельности. Их сравнивают с историческими анналами.
С кадрами кинохроники можно сравнить рельефы на пре-
красной алебастровой вазе. Кстати, смонтированы они по
всем правилам, так что движения в последующих «кадрах»
направлены в противоположные стороны. Сюжеты рель-
ефных изображений развиваются во времени. Время в
представлении шумеров было как бы вывернуто наизнанку.
Прошлое убегает от нас вперед, будущее — «заднее» время
нас догоняет. Между Тигром и Евфратом, похоже, сошлись
128
эти понятия, и замкнулось кольцо времен, когда будущее
вдруг догнало то, что все дальше уходило в прошлое, по-
крываясь все более толстым слоем песка и забвенья. Догна-
ло благодаря тому, что второй раз увидели свет глиняные
таблички. Они позволили нам увидеть мир глазами тех, кто
некогда выводил клинообразные знаки.
Космогонические мифы и географические карты, ка-
лендари со знаками зодиака, сборники законов, словари,
лечебники, справочные математические таблицы, литера-
турные произведения, тексты для гадания, — нельзя ска-
зать, что шумерская цивилизация умерла, потому что до-
стижения ее стали достоянием многих народов и послужила
основой многих современных наук».
Обычное деление вавилонской литературы на светскую
и культовую в немалой степени искусственно, ибо влияние
религиозных воззрений ощутимо сказывается практически
в каждом произведении. Общими чертами литературных
памятников древней Вавилонии следует, помимо этого,
признать их обычно небольшой объем (это связано с огра-
ниченностью размера глиняных табличек), преимуществен-
но стихотворную форму и необычайно пристальное внима-
ние к вопросам жизни и смерти.
Своеобразие некоторых произведений трудно бывает
объяснить без учета еще одной особенности вавилонской
литературы: она создавалась совсем не для «индивидуаль-
ного пользования». Скорее всего, записанные на табличках
тексты не читались «про себя», в одиночестве. Чтение
литературы в древнем Вавилоне походило на некое мисти-
ческое действо: декламатор-грамотей ритмично выкрикивал
певучие строки кружку собравшихся слушателей, изредка
останавливаясь, дабы уловить сложности мест, где нестро-
гий характер текста требовал импровизации исполнителя,
привнесения личностного начала в запечатленную на таб-
личке схему произведения.
Это еще одна неотъемлемая черта литератур Востока:
сюжет часто бывает задан изначально, а основной задачей
автора считается мастерская интерпретация всем знакомой
событийной схемы. В древнем Вавилоне дело усугублялось
сложностью письменности, что делало восприятие текстов
неподготовленным читателем практически невозможным.
Поэтому-то и звучали на площадях городов, в садах бога-
тых вельмож протяжные строки аккадских стихотворных
произведений, ритм которых основан на отсчете характер-
ных для северосемитских языков логических ударений.
5 Всемирная история, т. 2
129
Причем чаще всего исполнялись декламаторами различ-
ные версии «Сказания о Гильгамеше». До наших дней
дошли три варианта этого древнего литературного шедевра.
В сказании поэтами не просто соединялись шумерские
сказки-былины о славном герое. Содержание поэмы опреде-
лялось единой философской направленностью произведе-
ния. Некоторые народные песни вообще не включались
в сюжет, зато весьма органично был вставлен в памятник
фрагмент из другого космогонического цикла — о всемир-
ном потопе. Из трех версий сказания наиболее интересна
поэма «О все видавшем», приписываемая урукскому закли-
нателю Синликеуннинни. Автор каждым эпизодом словно
старался подчеркнуть недоступность бессмертия, неулови-
мо близкого и каждый раз ускользавшего от человека.
Поэма изложена в 12 песнях — «таблицах», и дошла в позд-
нейших списках, хотя несомненно восходит ко II тысяче-
летию до н. э.
Гильгамеш — аккадское имя; шумерский вариант, по-
видимому, образован от формы «Бильга-мес», что, возмож-
но, значит «предок героя». Весьма вероятно, что Гильгамеш
был реальной исторической личностью — пятым правите-
лем I династии города Урука в Шумере (конец XVII —
начало XVI вв. до н. э.). Вскоре после смерти он был
обожествлен, и в «царском списке» III династии Ура
Гильгамеш выступает уже как мифическая личность.
По просьбе богов, обеспокоенных жалобами жителей
Урука на их своенравного владыку — могучего Гильгаме-
ша, который отбирает у горожан лучших женщин, богиня
Аруру создает дикого человека Энкиду — он должен проти-
востоять Гильгамешу и победить его. Энкиду живет в степи
и ничего не знает о своем предназначении, а Гильгамеша
начинают посещать видения о могучем друге. Вскоре в
У рук приходит сообщение, что в степи поселился грозный
муж, который мешает горожанам охотиться, оберегая посе-
лившихся вместе с незнакомцем животных. Гильгамеш по-
сылает в степь блудницу, чтобы та соблазнила великана.
Женщине удается выполнить предписанное, звери покида-
ют Энкиду. После этого происходит встреча Гильгамеша
с Энкиду, между ними начинается поединок. Ни тот, ни
другой не могут одержать победу, и это делает их друзьями.
Вдвоем они совершают немало подвигов, за один из кото-
рых (убийство чудовищного быка Хумбабы) разгневанные
боги умерщвляют Энкиду (видимо, вместо Гильгамеша).
Потрясенный смертью друга Гильгамеш бежит в пустыню
130
и там впервые ощущает, что и сам смертен. В поисках
бессмертия он достигает острова, где обитает Утнапишти —
единственный человек, обретший вечную жизнь. Она ему
дарована советом богов, а повторно собраться те вряд ли
смогут. Гильгамеш расстроен, и Утнапишти открывает ему
по просьбе своей жены секрет цветка вечной молодости.
Герой добывает ему траву, но отведать ее не успевает: пока
он купался, цветок утащила змея и сразу же, сбросив кожу,
помолодела. Гильгамеш возвращается в У рук и находит
утешение в делах. Финальная сцена, когда герой любуется
возведенной вокруг города стеной, подчеркивает мысль, что
единственное доступное человеку бессмертие — это память
о его славных делах.
Боги, когда создавали человека,
Смерть они определили человеку.
Жизнь в своих руках удержали.
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью пляши и смейся,
Глядя, как дитя твою руку держит,
Своими объятьями радуй супругу —
Только в том и есть удел человека.
Аккадский эпос был, конечно, весьма разнообразен. Об
этом позволяет говорить даже то, что дошло до наших дней.
Фундаментом для возведения циклов могли стать, кроме
образов легендарных предков, и образы героев-богов (борь-
ба Бела с чудовищем Лаббу, эпос о боге чумы Эрре, песнь
о боге Нергале и богине Эрешкигаль).
Интересны также дошедшие до нас две поэмы на аккад-
ском — «Невинный страдалец» и «Вавилонская теодицея».
Обе поэмы о страданиях и смерти простого, безвинного
человека. Если первая посвящена в основном бедствиям
личным, то вторая имеет большую социальную направлен-
ность. Интересна форма «Вавилонской теодицеи». Это
своеобразный диалог страдальца с его другом-оптимистом.
Приблизительно сходное звучание имеет еще один па-
мятник той поры — «Сказка о ниппурском бедняке». Одна-
ко здесь акцент сделан не на страданиях безвинно оби-
женного градоначальником бедняка, а на том, с каким
лукавством сумел пострадавший в отместку трижды обма-
нуть и избить обидчика.
Все эти памятники написаны стихами, и предвестником
прозы в них может служить разве что специфичность обо-
ротов, которыми вводится в сюжет прямая речь героев.
Обычно эти строки напоминают специальную формулу
131
зачина, они явно выпадают из ритма, и, возможно, иначе
звучали даже интонационно. А вот сказание об Адапе,
рыболове города Эреду, — полупроза. Сюжет произведения
также достаточно оригинален: Адапа сломал крылья Юж-
ному ветру, дабы тот не мешал ловить рыбу, и был вызван
для объяснений к Ану. На небесах рыбак отказался пить
и есть, думая, что его пытаются отравить (о такой возмож-
ности Адапу предупреждал отец). В итоге же он так и не
попробовал предложенную ему богами пищу бессмертия
и воду бессмертия.
Есть сведения, что в Вавилонии уже существовала лю-
бовная лирика. Уцелело только одно стихотворение, напи-
санное в форме диалога любовников: он заявляет, что
охладел к прелестнице, а в ответ выслушивает заверения,
что она совсем не в обиде. Устыженный кротостью возлюб-
ленной, он возвращается к ней. Еще несколько стихотворе-
ний известны лишь по их первым строчкам; возможно, они
составляли цикл песен гетер.
Что касается культовых произведений, написанных в
Вавилонии, то поражает резкое увеличение среди них (если
сравнивать ситуацию с шумерским периодом) числа мо-
литв, псалмов, исповедальных песнопений. О причинах
этого будет сказано позже, а в вопросах формы резкого
разграничения светской и культовой литературы не наблю-
далось.
Приблизительно схожим было и идейное звучание про-
изведений. Для примера рассмотрим миф о «Весьма пре-
мудром Атрахасисе». Здесь, как и в большинстве светских
произведений, разговор идет о проблемах предопределенно-
сти человеческого существования на земле. Бог создал
людей, но они стали так шумны, начали так досаждать
создателю, что тот решил извести докучливых людишек
голодом, холодом, мором... Все попытки терпели неудачу,
и тогда в качестве меры наказания был выбран потоп.
Предупрежденный Эйей достойный — Атрахасис — строит
корабль и спасается.
Сходство данного мифа, как и многих других вавилон-
ских сказаний, с изложенными в Библии сюжетами оче-
видно. Это заставляет внимательно отнестись к утвержде-
ниям, что в основу Старого Завета были положены произве-
дения на аккадском языке. В связи с этим правомочно будет
говорить о наличии некоторых черт библейских верований
уже в религиозных представлениях древних вавилонян.
132
РЕЛИГИЯ И ВЕРОВАНИЯ
Звучание большинства произведений вавилонской лите-
ратуры — светских и культовых — подтверждает общепри-
нятый тезис о важности в верованиях Междуречья идеи об
установленное™ свыше божественного порядка на земле,
о невозможности для человека изменить естественный ход
вещей. Смертность, власть сильного, угнетение — это было
и будет, все предписано свыше, все божественно целесо-
образно. Литературные герои, даже совершая немыслимые
подвиги, в конце концов упирались в пределы возможного
и признавали свое бессилие изменить основы бытия.
Однако спокойствие и размеренность царили только на
земле. На небесах былого шумерского порядка уже не
мыслилось. Пантеон древних шумеров был значительно
расширен и усложнен. Численный рост достигался введени-
ем новых, часто более сильных и могучих богов. При этом
источником пополнения небесного воинства становились,
скорее всего, легионы личных (семейно-общинных) богов
древних семитов. Несмотря на смешанность этнического
состава население Вавилона, пришлые боги в местном пан-
теоне практически не встречаются. На вершину же возноси-
лись личные покровители царей и их приближенных, и вы-
звано это совпавшими во времени процессами усиления
царской власти и ослабления влияния территориальных
общин. Последнее порождало увеличение роли личных
богов, а заведомое предпочтение покровителям особ цар-
ских кровей в условиях усиления государства естественно
и объяснений не требует.
Еще одной стороной данного процесса следует признать
усложнение небесной иерархии. Смещение аспектов в веро-
ваниях от магичности заклинаний жрецов в пользу общины
к доверительности личного обращения к богу как раз и по-
родило новые виды сакральных текстов: молитвы, псалмы,
исповеди. При этом появляется понятие греха — наруше-
ния каких-либо правил — и вызвано отступлением от доб-
родетельности воздействием злых сверхъестественных
сил, чья иерархия в древней Вавилонии включается как
составная часть в пантеон божественных небесных
особ.
Общая же структура небесной иерархии мыслилась
древними вавилонянами следующим образом: во главе бо-
гов стоял Эллиль либо Мардук (иногда они сливались
в образ «Владыки* — Бела). Однако верховный бог был
133
лишь избран царем богов советом из числа 7 основных
божеств.
Миром же по-прежнему заправляла шумерская триа-
да — Ану, Эллиль и Эйя. Именно их окружал совет богов,
каждый из приближенных при этом сознавал значимость
трех первых. Ану правил на небе, в мировом океане — Эйя,
а вот для людей самым значимым действительно был Эл-
лиль, которому досталось во владение все меж небом и омы-
вающем землю океаном.
Шумерский бог грозы и дождя Ишкур постепенно
трансформировался в Адада. При этом в управлении нового
бога остались дожди и ливни, но культ понемногу начинает
смещаться на север, где роль осадков для орошения почв
оставалась значительной.
Унаследованный от предков культ умирающего и вос-
кресающего бога растительности имел, по-видимому, в Ва-
вилоне уже чисто прикладное значение. Олицетворением
природы, умирающей и оживающей, являлся бог Таммуз
(Думузи) — возлюбленный богини Иштар. Миф о Таммузе
и Иштар является самым ранним примером аллегории об
умирающем боге. Он восходит, видимо, (по мнению Мен-
ли П. Холла, автора «Энциклопедического изложения ма-
сонской, герметической, каббалистической и розенкрейце-
ровской символистической философии») еще к 4000 году до
нашей эры. Будучи эзотерическим богом солнца, Таммуз не
занимал первых мест среди божеств, которым поклонялись
вавилоняне, считавшие его богом земледелия и духом рас-
тительности. Согласно концепции того же П. М. Холла,
сперва Таммуз понимался ими как один из стражей, сто-
явших у ворот в подземный мир. Подобно другим богам-
спасителям, Таммуз упоминался так же как пастырь или
повелитель пастушеских стад.
Таммуз для народов Передней Азии представлял боже-
ство с отчетливо выраженными чертами бога плодородия.
Советские исследователи В.-К. Афанасьева и И. Ш. Шиф-
ман («Мифологический словарь», М., 1991) исследуя шу-
мерские мифологические тексты, пришли к выводу о том,
что бог-пастух, возлюбленный и супруг богини Иштар
(Инанны), был отдан ею в подземное царство в замену ее
самой. Возможно, что ввиду чрезвычайно широкого распро-
странения культа Таммуза, миф этот интерпретировался
очень вольно, так что «сюжетная» канва его на редкость
запутана. Во всяком случае в другой версии, например
134
(М. П. Холл), в преисподнюю приходится спускаться Иш-
тар, дабы получить волшебный эликсир.
Советские и западные мифологи несколько расходятся
в описаниях некоторых подробностей культов и «биогра-
фии» обитателей пантеона вавилонских богов. Потому мы
представляем нашему читателю амальгаму основных поло-
жений авторов «Мифологического словаря» и «Энциклопе-
дии символической философии».
Итак, умирающий и воскресающий бог Думузи (шумер-
ское имя Таммуза) проводит под землей каждые полгода.
Культ Думузи-Таммуза, вероятно, вследствие интенсивного
месопотамского влияния (особенно во II—III тысяче-
летии до н. э.), получил распространение и в сиро-палестин-
ском регионе, где он сохранялся в течение длительного
времени.
Согласно Библии, у северных ворот Иерусалимского
храма Яхве женщины оплакивали Таммуза. По-видимому,
этот культ отправляло и сиро-арамейское население Сирии
и Месопотамии в I тысячелетии до н. э.
По свидетельству арабского автора X в. ан-Надима,
обряд, аналогичный описанному в Библии, существовал
у сабиев в Харране (Северная Месопотамия). Женщины
оплакивали Таммуза, которого его владыка убил, размолов
его кости и пустив их по ветру. Во время церемонии ели
сырое зерно, фрукты и овощи.
У сирийских авторов упоминается имевший хождение
в сиро-палестинском регионе миф, согласно которому Там-
музу была дана в жены богиня, являющаяся возлюбленной
другого обитателя шумеро-аккадского пантеона. Таммуз
предпочел бежать от своей невесты.
Празднества в честь Таммуза проходили как раз накану-
не летнего солнцестояния. Он умер в месяц, который в
древности носил его имя, и был похоронен с соответствую-
щими почестями. Воскрешение Таммуза было великой ра-
достью. При этом он рассматривался как «искупитель»
своего народа.
Таммуз занимал примечательное положение сына и му-
жа Иштар, вавилонской и ассирийской матери-богини. Иш-
тар, которой посвящена была планета Венера, оставалась
наиболее почитаемым божеством вавилонского и ассирий-
ского пантеона. Она, вероятно, была тождественна Астарте.
Ритуал поклонения Иштар связан с историей ее схожде-
ния в подземный мир в поисках эликсира, который только
и мог вернуть к жизни Таммуза. В вавилонской мифологии
135
Иштар являлась центральным женским божеством соответ-
ствующим шумерской Инанне.
Иштар — богиня плодородия и плотской любви, богиня
войны и распрей, астральное божество. Имя ее восходит
к более древнему «астар», что у восточных семитов означа-
ло «богиня». У западных было именем собственным опреде-
ленной богини, а у южных — бога.
Нарицательный характер слова «астар» способствовал
поглощению образом Иштар множества шумерских и хур-
ритских образов богинь. Например, хурритская Нину, или
Нино, стала Иштар Ниневийской, считавшейся, как и Иш-
тар Ассирийская, супругой Ашура. Она почиталась как
местное божество во многих центрах Южного и Северного
Двуречья (Аккад, Арбела, Ниневия, Ашур, У рук и др.),
и может выступать под именами Анун, Ануниту и Нанайя.
В Уруке культ Иштар был связан с оргаистическими
празднествами, включавшими самоистязание (возможно,
самооскопление), проявлениями сексуальной свободы, при-
несением в жертву девственности.
Иштар считалась покровительницей проституток, гетер
и гомосексуалистов. Судя по «Эпосу об Эрре», попытки
уничтожить обряды Иштар в Уруке делались с конца
второго тысячелетия до нашей эры, но окончательно Иштар
потеряла характер богини оргаистического культа, по-види-
мому, лишь к концу правления ахеменидов (V—IV вв. до
н. э.).
Наиболее распространенные эпитеты богини Иштар —
«владычица богов», «царица царей», «яростная львица»,
«Иштар-воительница». В иконографии Иштар иногда изо-
бражается со стрелами за спиной. Существовало несколько
мифов, в которых Иштар, так или иначе, фигурирует.
Например, Иштар предлагает свою любовь Гильгамешу,
а тот отказывается, мотивируя отказ непостоянством и ко-
варством богини и перечисляя погубленных ею возлюблен-
ных людей, богов и животных. За это Иштар мстит герою,
насылая на Урук небесного быка, чудовище, созданное по
ее просьбе ее отцом Ану. В другом мифе Иштар нисходит
в преисподнюю, в результате чего на земле прекращается
животная и растительная жизнь.
А аккадской Иштар отчетливее, чем у шумерской Инан-
ны, проступают такие функции богини, как создательница
жизни, помощница при родах.
Военный аспект Иштар ярче всего выступает в северных
центрах ее культа, в частности, в Ассирии.
136
Со второго тысячелетия до н. э. культ Иштар широко
распространяется у хурритов, хеттов и других народов.
С распростертыми крыльями Иштар слетела вниз к во-
ротам смерти. Дом мрака, обиталище бога Иркалла описы-
вается как место «откуда нет возврата, там нет света, живу-
щие там питаются землей и пребывают в пыли». На запорах
ворот дома Иркалла осела пыль, а стражники были покры-
ты перьями, как птицы. Иштар потребовала от них открыть
ворота, заявив, что если они не сделают этого, она сокру-
шит ограду, сорвет ворота с петель и разбудит мертвых
пожирателей живого. Стражники попросили ее потерпеть,
потому что они должны сходить к царице Гадеса и спросить
у нее разрешение пропустить Иштар, но только тем путем,
каким входят в этот скорбный дом все другие. Иштар,
следовательно, должна была спуститься через семь ворот,
которые вели в глубины подземелья.
У первых ворот с нее сняли корону, у вторых — серьги,
у третьих — ожерелье, у четвертых — украшения с груди,
у пятых — пояс, у шестых — браслеты с ног и рук, у седь-
мых — накидку с тела.
Иштар протестовала всякий раз, когда у нее изымалась
очередная вещь, но ей говорили, что это обычная процедура
для всех, кто входит в обитель смерти. Взбешенная при
появлении Иштар, хозяйка Гадеса наслала на нее болезни
и заточила в подземелье.
Поскольку Иштар представляла дух плодородия, ее
исчезновение остановило созревание урожая и рост всего
живого на земле. В этом отношении история параллельна
легенде о Персефоне. Боги, осознав, что потеря Иштар
грозит дезорганизацией всей природы, послали своего пред-
ставителя в подземный мир и потребовали ее освобождения.
Хозяйка Гадеса была вынуждена подчиниться, и на Иштар
вылили живую воду. Это вылечило Иштар от всех наслан-
ных на нее напастей, и она проделала обратный путь через
семь ворот. У каждых ей отдавалась изъятая вещь.
Не существует свидетельств о том, сохранила ли Иштар
живую воду, которая должна была оживить Таммуза. Миф
об Иштар символизирует схождение через семь миров или
сфер священных планет человеческого духа, который после
утери всех его украшений, входит в физическое тело
Гадес, где хозяйка этого тела насылает все скорби и несча-
стья на плененное сознание. Живая вода, секретная доктри-
на, вылечивает болезни невежества, и дух, восходящий
вновь к своему божественному источнику, возвращает себе
137
богом данные украшения и проходит вверх через семь
колец планет.
Существовало несколько культов, которые можно счи-
тать «отголосками» культа Таммуза. Они оказали известное
воздействие даже на обряды христианства и в чем-то явля-
ются их предтечей. Мэнли П. Холл знакомит нас с некото-
рыми из них.
Например, мистерии (т. е. комплексы культовых обря-
дов) Адониса праздновались ежегодно во многих частях
Вавилона, Египта и Финикии. Имя Адонис означает «пове-
литель». Оно прилагалось к солнцу, позднее было заим-
ствовано евреями, как экзотерическое имя бога. Смирна,
мать Адониса, была обращена в дерево богами, и через
некоторое время ствол раскрылся, и на свет появился
ребенок. Согласно другой версии, ребенок был освобожден
кабаном, который подточил материнское дерево клыками.
Адонис родился в полночь 24 декабря, а в связи с его
несчастной смертью были установлены мистерии, означав-
шие опасение его народа. В еврейский месяц Таммуз (одно
из имен этого божества), он был убит кабаном, посланным
богом Арсом (Марсом). Церемония оплакивания безвре-
менной смерти убитого бога называется Адониасмос.
В «Иезекииле» написано, что женщины оплакивали
Таммуза (Адониса) у северных ворот дома Господнего в
Иерусалиме. Говорят, что на воротах Иерусалима было
изображение дикого кабана в честь Адониса, и ритуалы
Адониса справлялись в гротах Вифлеема.
Поначалу Адонис был андрогинным существом, боже-
ством, представлявшим солнечную силу, которая зимой
убивалась злым принципом холода, кабаном. Через три дня
(месяца) пребывания в могиле на двадцать пятый день
марта Адонис триумфально, под восторженные крики жре-
цов и их последователей, воскрес.
Адонис родился из дерева мирры. Мирра, символ смер-
ти, из-за ее использования в процессе бальзамирования,
много позднее была одним из подарков, принесенных
Иисусу.
В мистериях Адониса неофит проходил через символи-
ческую смерть бога, «воскрешался» жрецами, входил в бла-
гословенное состояние искупления, ставшее возможным
благодаря страданиям Адониса.
Почти все авторы полагают, что поначалу Адонис был
богом, от которого прямо зависел рост растений. И эту
версию поддерживает существование такого названия, как
138
культовые «сады Адониса», представляющие небольшие
корзины с землей, где высеваются семена, подкармливае-
мые восемь дней. Когда же те умирают из-за недостатка
земли, то рассматриваются как эмблема убитого Адониса,
и вся корзина выбрасывается в море.
Во Фригии существовал ритуал, который концентриро-
вался вокруг жизни и преждевременной смерти другого
бога-спасителя известного под именем Атис, или Аттис,
который многими рассматривался как синоним Адониса.
Он родился в полночь 24 декабря.
По поводу его смерти есть две версии. По одной — он
умер такой же смертью как и Адонис. По другой версии —
он сам оскопил себя под сосной и тут же умер.
Его тело было взято в пещеру великой матери (Кибелы),
где оно оставалось целые века, не разлагаясь. Обрядам
Аттиса современный мир обязан символизмом рождествен-
ского дерева. Аттис передал свое бессмертие дереву, под
которым умер, и Кибела взяла дерево с собой, когда забира-
ла тело.
Аттис оставался в могиле три дня, после чего восстал ко
времени Пасхи и своим воскрешением преодолел смерть
для всех, кто был посвящен в его мистерии.
В мистериях фригийцев, которые связываются ими с ма-
терью богов, каждый год сосна срубается и внутрь дерева
вставляется изображение юноши. В мистериях Исиды сруба-
ется сосна, внутренность дерева тщательно выскаблива-
ется, и идол, сделанный из этого куска дерева хоронится.
Мистерии Аттиса включают поедание неофитом сакрамен-
тальной пищи. Он ест из барабана и пьет из цимбал. После
крещения кровью быка инициируемый кормится молоком.
Это символизирует, что философски он еще младенец,
совсем недавно родившийся из сферы материальности.
Для фригийцев Кибела, великая мать, символизировала
оживляющие силы природы, а Аттис тот аспект духовного
интеллекта, который находится между божественной и жи-
вотной сферами. Мать богов, любя Аттиса, дает ему звезд-
ную шапку, означающую небесные силы, но Аттис (челове-
чество), влюбившись в Нимфу (символ низших животных
склонностей), лишился своей божественности и потерял
творческие силы.
...Пожалуй, самыми важными богами почитались в Ва-
вилонии покровители небесных светил. Часто они персони-
фицировались в образы восходящих на небо Луны, Солнца,
планет. Шамаш и Син, божества Солнца и Луны, при этом,
139
естественно, почитались больше всего. Планета Венера с ее
загадочным поведением, как уже говорилось выше, очень
скоро стала олицетворять богиню Иштар, соответствовав-
шую шумерской Иннане, богине У рука. Кроваво-красный
Марс, естественно и традиционно для большинства верова-
ний народов Земли, был отдан Нергалу, богу войны, бо-
лезней и смерти. Нинурта, бог удачной и победоносной
войны, был отождествлен с Сатурном, бог мудрости, пись-
ма и счета Набу (источники свидетельствуют о происхожде-
нии его культа из города Ворсиппа близ Вавилона, что
косвенно подтверждается западносемитским звучанием име-
ни: Наби — это значит «пророк») получил Меркурий, пла-
нету таинственную и малопонятную. С Юпитером, самой
большой из планет, был отождествлен бог Мардук.
Именно количество персонифицированных небесных
светил определяло состав (и, как следствие, архитектуру
храмовых комплексов) совета богов в аккадской космоло-
гии. Все семь «астрономических» божеств были включены
в число основных советников при Ану, Эйе и Эллиле,
именно их усилиями мыслилась управляемой земля.
В честь этих богов храмовые комплексы в Вавилонии возво-
дили в три этажа (небо, земля, океан) или в семь (по числу
светил). При этом сакральное значение явственно осознава-
лось в обозначении и убранстве каждого этажа, а в ко-
нечном итоге данное понимание вылилось в выделение
семидневной недели как единицы культовой организации
времени, где каждый день посвящался одному из верхов-
ных божеств. Современные названия дней недели в некото-
рых европейских языках частично все еще сохраняют связь
с теми далекими временами.
Определенно в отношении культовой архитектуры, кро-
ме этажности храмовых башен, мы можем говорить также
о пышности и величественности построек. Сами сооруже-
ния, к сожалению, не сохранились, однако все свидетель-
ства о них современиков подчеркивают громадные размеры
храмов Междуречья, грандиозность ступенчатых башен-
зиккуратов. Некоторое представление может дать о состоя-
нии архитектуры той эпохи сохранившийся комплекс в
Дур-Унташе в Эламе: стены обычно расчленялись выступа-
ми и белились, у входа в храм возводилось два зиккурата.
Сохранилось несколько культовых статуй и статуэток
времен Вавилонского царства: статуя богини Иштар из
дворца в Мари и несколько терракотовых воспроизведений,
посвященных другим богам. Скульптуры больших разме-
140
ров отличались монументальностью и некоторой грузнова-
тостью фигур; «образки» для домашнего культа более жи-
вые и выразительные, чем-то напоминающие светскую
скульптуру той эпохи (о ее состоянии позволяют судить
немногочисленные находки, такие, например, как голова
Хаммурапи и «голова эламского царя»).
С большей долей уверенности можно говорить о богат-
стве внутреннего убранства храмовых построек Вавилонии.
Сохранились свидетельства о громадном количестве утвари
из драгоценных металлов в храмах, о пышности ежеднев-
ных пожертвований жрецам, приносимых царями и их
приближенными. Такое положение наблюдалось практиче-
ски в каждом городе Междуречья, и поток приношений не
скуднел даже в острые периоды междоусобиц. В ходе
столкновений постепенно все более отчетливо начинает
вырисовываться преимущество Вавилона, город все настой-
чивей претендует на роль центра Междуречья. Это не
меняет положения в том, что касается обычая щедро жало-
вать храмам и жрецам средства и ценности, зато очень
интересное явление отмечается в космогонии Муждуречья.
На первый план постепенно начинает выдвигаться Мардук,
бог-покровитель Вавилона. Именно с этой поры облики
Эллиля и Мардука сближаются, их все чаще путают древ-
ние вавилоняне.
Вряд ли это было случайностью. Возвышение Мардука
вызвано, скорее всего, заказом почувствовавших свое ре-
альное могущество правителей Вавилона. Хрецы постара-
лись выполнить пожелание светских владык напористо
и быстро. Достижению цели была подчинена и архитектура,
когда убранство посвященных Мардуку этажей начинают
делать более пышным и впечатляющим, а статуи бога
теперь отличаются размерами и богатством отделки; в обра-
щениях к богам Мардук все чаще ставится на первое место.
Но наиболее отчетливо следы возвышения нового вер-
ховного божества запечатлелись в памятниках культовой
литературы той поры. Сохранился список обширного
(7 таблиц, более тысячи строк) космогонического свода
«Энума элиш», где стремление возвеличить Мардука прак-
тически не скрывается автором (или авторами). Эта обра-
ботка древних мифов, явно выполненная в среде вавилон-
ских жрецов, по-новому трактует сотворение мира. В ка-
кой-то момент в мире существовал только хаос, а воплоще-
нием его было чудовище Тиамту. Потом в недрах земли
зародились боги, и между ними и Тиамту началась борьба.
141
Боги испугались могущества грозного чудовища и готовы
были уступить, по Мардук (в более ранних версиях на эту
роль предназначался Эллиль) решился на схватку. Перед
боем он добился у богов обязательства подчиняться ему,
настоял на избрании себя царем. В долгой и упорной борьбе
Тиамту был повержен, из его тела победитель совторил
небо, землю и воду. Мардук заселил землю, при этом
человека он слепил из глины и помазал кровью одного из
богов, изменившего ему и хотевшего помочь Тиамту.
Возможно, отдельные фрагменты этого произведения
разыгрывались в лицах на культовых церемониях. В таком
случае можно говорить о зарождении драматургии в Вави-
лонии.
Идеологическая направленность «Энума элиш» несо-
мненна: приданием Мардуку первенства в совете богов (не-
случайно этому божеству была отдана и самая большая из
планет) недвусмысленно намекалось на право Вавилона
пользоваться на Земле такими же привилегиями, какие
получил покровитель города на небесах.
Вскоре вавилонским жрецам показался недостаточным
достигнутый эффект. Они попытались воплотить в облике
Мардука черты всех великих богов Вавилонии. Те объявле-
ны были проявлениями и воплощениями Мардука. Даже
образ умирающего-воскресающего бога не был при этом
обойден вниманием. Мардуку приписывается следующая
история: он уходит в загробный мир, и на земле тут же
начинается смута. Прекратить несчастья смогла только
жена Мардука, которая спускается вслед за мужем в под-
земное царство и уговаривает супруга вернуться на по-
верхность.
Нельзя не отметить черт унификации культа в послед-
ние годы существования Древнего Вавилонского царства.
Космогония Междуречья приобретает все большее сходство
с зафиксированными в Библии позднейшими представлени-
ями о мироздании семитских племен.
ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА И ТЕХНИКА
Развитая структура научной и культурной жизнедея-
тельности не могла существовать без закрепления достигну-
тых результатов в письменности. Сложный характер клино-
писи при этом определял важность системы образования.
142
В наследство от шумерской цивилизации государствам
Междуречья досталась достаточно гибкая схема обучения,
предусматривавшая получение знаний в несколько этапов.
В целом старая система образования без особых изменений
продолжала функционировать до времен Самсуилуны Ва-
вилонского, и лишь потом стала трансформироваться по
пути передачи обучения в руки частных наставников.
Основой традиционной шумерской системы образования
являлось обучение в светской э-дубе, где готовили писцов
и отчасти служителей культа. Существовали э-дубы ча-
стные, при домах известных наставников, но были
и казенные, храмовые школы. В обучение обычно отдава-
лись мальчики, хотя изредка в стены э-дубы допускались
и девочки. На первых ступенях ученики овладевали основа-
ми грамотности и счета, причем существовала специализа-
ция подготовки. На этом знакомство с э-дубой для многих
заканчивалось, что и приводило к тому, что писец низшего
ранга чаще всего был не в силах одолеть литературный
текст. Более того, прошедший подготовку на учетчика пи-
сец немногое мог понять в записях, например, служителя
культа. И наоборот, молодой жрец редко осмеливался само-
стоятельно разбираться в таблицах с отчетом об управлении
поместьем.
Зато те, кто заканчивал полный курс э-дубы, обладали
поистине энциклопедическими для своего времени знания-
ми и навыками. Выпусник получал звание шумерского
писца (в отличие от писца хурритского, знавшего 100—
200 знаков, не более) и должен был свободно переводить
тексты, писать, владеть тайнописью, уметь руководить хо-
ром, знать математику, землемерную практику и многое
другое.
Потребности'системы образования во многом определи-
ли развитие филологических наук в Вавилонии. Кроме
того, внимание к языковым вопросам диктовалось необхо-
димостью переводить тексты на мертвый шумерский язык,
который продолжал в Междуречье использоваться в каче-
стве культового. В результате в Вавилонии проявляется
повышенный интерес к лексикологии и — едва ли не впер-
вые в истории человечества — к грамматике. Составляются
многочисленные переводные словари и весьма необычные
для того времени пособия по изучению шумерского языка
в виде таблиц с примерами словоизменения и сведениями
о применении некоторых фразем.
В качестве побочного продукта функционирования си-
143
стемы обучения можно признать и дошедшие до нас школь-
ные тексты — диалоги-споры и маленькие поэмы о быте
э-дубы, своеобразные стихотворные сочинения на заданную
тему. Некоторые из них обладают несомненными литера-
турными достоинствами и написаны людьми безусловно
талантливыми. Особенно интересен «диалог между госпо-
дином и рабом». В этом произведении — возможно, упраж-
нении по риторике — слуга последовательно одобряет все
несуразности, высказанные своим господином, в том числе
и самые нелепые. В конце концов он находит оправдание
даже пожеланию хозяина убить своего раба, впрочем, не
преминув оговорить при этом, что в подобном случае госпо-
дин сам отойдет на тот свет через три дня после убийства.
К концу III тысячелетия до н. э. была создана свое-
образная математика Древней Вавилонии — преимущест-
венно на аккадском языке. В основу правил вычислений
легла практика крупных сельскохозяйственных поместий,
при этом использовалась позиционная шестидесятиричная
система счета. Одна и та же цифра в зависимости от места
приобретала различное значение, что упрощало проведение
расчетов и экономило знаковый материал. Шестидесяти-
ричная система вавилонского исчисления предопределила
деление часа на 60 минут и 3600 секунд, она отразилась
в привычном делении окружности на 360 градусов.
Математики в Вавилонии умели решать квадратные
уравнения, знали «теорему Пифагора» о свойствах прямо-
угольных треугольников, могли решать достаточно слож-
ные задачи стереометрии (например, вычисляли объемы
различных тел, в том числе усеченной пирамиды).
Скорее всего чисто интуитивным, случайным путем, но
они решали даже уравнения с тремя неизвестными, могли
извлечь квадратные и (в некоторых случаях) кубические
корни. Число «Пи» вавилоняне грубо принимали равным
трем, хотя существовали и более точные цифровые обозна-
чения отношения длины окружности к диаметру.
В специально составленных для нужд обучения матема-
тических сборниках и справочниках встречаются уже при-
меры, не имеющие прямой практической ценности, доста-
точно умозрительные и отвлеченные.
Наряду с математикой в качестве точной науки почита-
лась в Междуречье и астрономия. Столь большое внимание
к достоверности наблюдений за звездным небом частично
объясняется потребностями земледелия, но весьма важен
и другой, не менее прикладной в обществе того времени
144
фактор: предсказательный, астрологический характер жиз-
ни звезд. В результате тщательных наблюдений была в
основных чертах схвачена картина доступного для изуче-
ния невооруженным глазом звездного неба, и этот базис
позднее лег в основу астрономических достижений европей-
ских цивилизаций Средиземноморья, в том числе и грече-
ской.
Астрологичность наблюдений за звездами проявилась
в несовершенстве принятого в Междуречье календаря. По-
сле возвышения Вавилона летосчисление стало единым (до
этого в каждом городе вели свой календарь), однако под
нужды земледелия принятая система отсчета времени была
мало приспособлена. В добавление к двенадцати 29 и
30-дневным месяцам то и дело приходилось вводить «висо-
косные» месяцы. Впрочем, сборщики налогов не видели
оснований менять сложившуюся систему, обладая правом
произвольно вводить дополнительный месяц в случае ост-
рой необходимости пополнения государственной казны.
Как своеобразные придатки к звездным картам тракто-
вались в Междуречье даже исторические хроники. Цель
составления историографических трудов видели в подтвер-
ждении правильности «предзнаменований» звезд, путем
сравнения карт и хроник изучали влияние расположения
светил на события земной жизни.
Известны записи медицинских и химических рецептов
на аккадском. Как обязательные, внесены в них описания
колдовских действий, необходимых для получения «пра-
вильного» продукта. Достаточно таинственно обставлялось
при этом любое сложное дело, такое, например, как изго-
товление, установка и работа плавильной печи, получение
сплавов, с XII века до н. э. — выделка стеклянной гла-
зури.
Развитие зоологии, ботаники и минералогии было в
большой степени экстенсивным. Многие труды представля-
ли собой простое перечисление известных вавилонянам
животных, растений и камней, в том числе и мифологиче-
ских. Впрочем, неплохо изучены были в то время анатомия
животных и особенности их поведения, что вызвано было
опять-таки потребностями гаданий и предсказаний.
Географами Вавилонии была составлена карта мира, где
земля изображалась плавающим в океане островом, разме-
ром не намного превосходящим Междуречье. Однако ре-
альные географические познания семитов были значитель-
но шире. Купцы, несомненно, пользовались морским путем
145
в Индию (позже дорога туда была забыта), они знали
о существовании страны Куш (Эфиопии), слышали о Тар-
тессе (Испания).
Развитая и многопрофильная система знании определя-
ла и практические успехи цивилизации Междуречья. Уже
во II тысячелетии, как известно, в Вавилонии умели
выплавлять бронзу. По-видимому, приблизительно в это же
время был усовершенствован ткацкий станок, а нужды
расширившегося ткацкого дела заставили жителей Вавило-
нии вести интенсивный поиск красителей. В строительстве
применяли стеклянную поливу кирпича, в земледелии —
сложные по устройству плуги, в скотоводстве успешно
занимались разведением лошадей, использовали приручен-
ных верблюдов-дромадеров.
В последние годы существования древневавилонской
цивилизации наблюдаются признаки кризиса сдерживав-
шей дальнейшее развитие структуры знаний идеологиче-
ской основы жизни общества.
ГЛАВА 3
АССИРИЯ И МИТАННИ В ДРЕВНОСТИ
РАННИЙ АШШУР
Ассирийское государство сложилось из аккадских семи-
тических племен, живших в Передней Азии. В древние
времена Ассирией было принято называть область, располо-
женную в средней части долины Тигра. Сейчас здесь распо-
лагается государство Ирак (вернее, северо-восточная его
часть). С северо-востока страну опоясывают отроги гор
Загра, с юго-востока — приток Тигра Малый Заб. На запа-
де Ассирии раскинулась бескрайняя степь. С незапамятных
времен местное население использует искусственное ороше-
ние, для чего ему служили воды реки Тигр и колодцы.
Однако по плодородию эта часть нынешнего Ирака значи-
тельно уступает низовьям Тигра и Евфрата.
Вверх по долинам Малого и Большого Заба расположе-
ны районы частично земледельческие с использованием
дождевых вод, собираемых в специальные водоемы, и при-
меняемых для искусственного орошения. Однако главным
образом здесь культивируется скотоводство. Зимой здесь
иногда выпадает снег, но летом солнце выжигает травяни-
стый покров, поэтому летом скот перегоняют на горные
147
Сохранившиеся стены
. niimilllll и /////////// Предполагаемое расположение
не сохранившихся частей здания
Осыпь земли
План и вертикальный разрез общинного
круглого жилища.
луга. Из земледельческих продуктов Ассирия производила
распространенные злаки — ячмень и эммер, одну из разно-
видностей пшеницы.
Также ассирийцы культивировали мало распространен-
ный в Вавилонии виноград. Культура населения тех зе-
мель, которые позже стали Ассирией, в период неолита
стояла значительно выше культуры стран, расположенных
в низовьях Тигра и Евфрата, где условия для земледелия
были неблагоприятными, пока не было создано искусствен-
ное орошение. Это можно объяснить тем, что в низовьях
земля периодически затоплялась и заболачивалась, либо ее
травянистый покров полностью выжигался солнцем, и чрез-
мерная сухость не позволяла взращивать злаки.
В низовьях не было того материала для изготовления
орудий, который имелся в распоряжении населения терри-
торий, ставших впоследствии Ассирией. Поэтому оттеснен-
ные в низовья племена едва находили там возможность для
пропитания.
В холмистых и предгорных районах Передней Азии
в это время складывается довольно однородная культура,
для которой характерны оседлые поселения, состоявшие из
домов — либо глинобитных, либо из сырцового кирпича,
иногда на каменном фундаменте. Позже появляются даже
такие крупные общественные сооружения, как круглые
общинные дома и прямоугольные святилища. Замечатель-
ная расписная посуда свидетельствует о значительном раз-
витии гончарного ремесла, характерного для этой куль-
туры.
Возможно, все население, а возможно какая-то его часть
принадлежала к хурритам, группе племен, родственных по
языку к урартам Армянского нагорья. Язык хурритов имеет
также в некоторых отношениях отдаленное сходство с язы-
ками народов Кавказа и Закавказья.
ЛШШУР в КОНТЕКСТЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДВУРЕЧЬЯ
Рассматриваемую нами область шумерские тексты
III тысячелетия до н. э. называют «Су-бир». Аккадские
тексты III и II тысячелетий до н. э. называют ее «Су-
барту» или «Шубарту», потому местное население называ-
ют субарийцами или шубарийцами. Вполне возможно, что
149
шумеры этими словами обозначали племена, которые сами
себя называли хурритами.
В течение IV тысячелетия до н. э. в Двуречье происхо-
дило быстрое развитие производительных сил и подъем
культуры. В основном это было связано с освоением техни-
ки ирригации.
На юге уже складывалось классовое общество, возника-
ли первые государства, закладына лист» основы позднейшей
шумероаккадской культуры, создавалась письменность, а
на севере в это время развитие общества подвинулось впе-
ред очень незначительно.
В дальнейшем, с появлением бронзовых орудий, с ис-
пользованием достижений культуры юга Двуречья значи-
тельный прогресс в общественном развитии стал заметен
и на севере.
Ассирия снабжала ведущую сельскохозяйственную об-
ласть Передней Азии — Вавилонию — металлом, который
та совершенно не имела, а также лесом, которым также
была скудна Вавилония.
Отсюда становится понятным особое экономическое зна-
чение занимаемого Ассирией района.
На юго-востоке Ассирия граничила с долинами рек
Адема и Диялы. Это было место скрещения путей, ведущих
с Иранского нагорья в Аккад, в северную часть Двуречья.
Путь, связывающий Элам и Аккад с Сирией и далее —
с Палестиной и Египтом, который являлся важнейшим для
Двуречья, проходил через самое Ассирию. Он шел вверх по
Тигру, а затем через культурные и населенные части се-
верной Месопотамии к переправам большой дуги Евфрата,
отделяющей Месопотамию от Сирии. Другой путь вел из
Вавилонии в Сирию по Евфрату, проходя не далее чем
в двухстах километрах от пределов Ассирии. Путь, шедший
прямо через сирийскую степь, не был пригоден для регу-
лярных сношений, так как существовала опасность нападе-
ния степняков. К тому же было трудно снабжать медленно
двигающиеся караваны водой, в особенности, когда верб-
люд еще не применялся как транспортное средство (то есть
до второй половины II тысячелетия до н. э.).
Еще один важный торговый путь, ведущий по Тигру из
Малой Азии и Армении, также проходил через Ассирию.
В ее пределах он соединялся с восточным путем из Вавило-
нии в Сирию. Таким образом, по путям, либо прямо прохо-
дившим через Ассирию, либо лежавшим с ней в непосред-
ственном соседстве, перевозились медь, серебро, свинец,
150
лес, шедший из северной Сирии, Малой Азии и Армении
в Вавилонию; из Египта, из Закавказья и Индии перевози-
лось золото, из Ирана, а через него и из Средней Азии
и Индии также перевозился целый ряд товаров.
С другой стороны, продукты сельского хозяйства и ре-
месла Вавилонии и Элама, шедшие в обмен на сирийские,
малоазийские и другие товары, направлялись по этим же
путям. Невозможно себе представить развитие древней ас-
сирийской экономики без учета всех этих обстоятельств.
Ассирия играла роль передаточного пункта, промежу-
точной инстанции в обмене между отдельными обществами
и государствами с самого начала возникновения сколько-
нибудь широкого обмена между различными районами Пе-
редней Азии.
Ассирия была государством, лежащим на пересечении
караванных путей, этим и объяснялось то значение, какое
Ассирия приобрела в истории древнего мира. Древнейшие
слои городища на месте поселения Ашшур, ядра будущего
ассирийского государства, относятся уже к середине
III тысячелетия.
В это время в областях Месопотамии к северу от Дву-
речья появляются выходцы из Шумера и Аккада, что
связано с той нуждой в сырье, которую испытывали в Дву-
речье. Для приобретения камня, леса и металла общины
Шумера и Аккада посылали в длительные путешествия
своих торговых агентов, об этом свидетельствуют некото-
рые документы из Двуречья.
Целая сеть постоянных факторий и колоний была орга-
низована на основных торговых путях. Важнейшим из
опорных пунктов на Тигре был Ашшур. По его имени за
всей страной позже и утвердилось название Ашшур. Ныне
это селение называется Кала ат-Шеркат. Оно стояло на
правом берегу реки Тигр.
ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ АПППУРА.
ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ
Среди древнейших имен правителей Апппура мы встре-
чаем хурритские имена. Судя по собственным именам хур-
ритский язык, наряду с аккадским, еще долго, возможно,
до конца II тысячелетия был распространен в Апппуре
и в окружающих селениях. Однако ведущая роль все-таки
151
принадлежала аккадскому языку. Аккадским языком, на-
пример, пользуется наместник III династии Ура в Ашшу-
ре. В дальнейшем в официальных надписях и документах
в Ашшуре пользовались исключительно аккадским языком
и иногда приспособленной к аккадскому языку клино-
писью.
Ашшур, продолжая освоение торговых путей, основыва-
ет целый ряд подсобных факторий и колоний, из которых
нам наиболее известны важные торговые поселения в Ма-
лой Азии. Без сомнения, создание этих колоний было
прямо или косвенно связано с завоеваниями, проводивши-
мися в течение второй половины III тысячелетия дина-
стиями Аккада и III династией Ура. Обе эти державы
включали, по-видимому, также Ашшур и объединяли боль-
шие территории в Двуречье, в предгорьях Загра и даже
в северной Сирии.
Это способствовало развитию Ашшура и других мелких
городов-государств на территории будущей Ассирии, а так-
же создавало благоприятные условия для освоения кара-
ванных путей.
В это время земля в Ашшуре, видимо, считалась общин-
ной собственностью. Храмовое землевладение не играло
здесь столь крупной роли, как в Шумере, наряду с ним
существовали земли общин, которые находились в руках
свободных членов общин, как больших семей, так и отдель-
ных лиц. Систематически проводились переделы земельных
участков.
Члены общины и их семьи большей частью сами обраба-
тывали землю. Иногда они это делали совместно с рабами,
а в богатых хозяйствах, возможно, на земле работали одни
рабы. Наемный труд применялся изредка. Рабы являлись
отчуждаемой собственностью своих хозяев. Домашними
рабами могли стать неоплатные должники. На какой срок
они становились рабами, неизвестно. Однако массового
характера долговое рабство еще не приобрело, но большое
имущественное неравенство между верхушкой рабовладель-
цев и массой рядового населения развивается в это время
весьма интенсивно.
Каждый год в Ашшуре носил имя одного из членов
совета старейшин лимму. Совет7 старейшин был верховным
органом власти и менялся ежегодно. По этим лимму велась
датировка. Видимо, тот же лимму стоял во главе казны
города, сосредоточенной в «доме городского совета», не
только руководившего деятельностью торговых агентов, но
152
и занимавшегося непосредственно обширными ростовщиче-
скими и торговыми операциями.
Земельными вопросами ведал укуллум, другое важное
должностное лицо в Ашшуре. Возможно, укуллум также
возглавлял судебную и административную деятельность
городской общины. Его должность обычно, хотя и не все-
гда, совмещалась с наследственной должностью ишшаккум.
Он имел право созывать совет, без которого, по всей веро-
ятности, не мог принимать важные решения. В его ведении,
по всей видимости, находились религиозные и связанные
с ними дела. Возможно, ишшаккум мог распоряжаться
строительством храмов. Ишшаккум не имел отношения
к вопросам судебным и экономическим. По этим вопросам
совет Ашшура сносился с колониями без его ведома. Оче-
видно, что единоличного носителя верховной государствен-
ной власти в Ашшуре не существовало, поэтому Ашшур
можно отнести к типу олигархической рабовладельческой
республики.
Около города Кайсери в Турции находится городище
Кюль-Тепе. Во времена Ашшура это был город Канес,
важнейшая и наиболее известная нам из колоний. Доку-
менты, дошедшие до нас из Канеса, охватывают три поколе-
ния и относятся, по-видимому, к XX—XIX векам до
н. э. Кстати, эти документы происходят не только из самого
Канеса, но и из ряда других колоний и из самого Ашшура.
Купцы из Ашшура везли в Малую Азию из Двуречья
в основном продукты ремесла, а вывозили преимуществен-
но серебро, свинец, медь, шерсть и кожу. Ашшурские
купцы не занимались работорговлей. Роль средств обраще-
ния в Ашшуре и его торговых колониях играли свинец
и серебро. Важно отметить, что торговля лишь в небольшой
мере была рассчитана на нужды самой Ассирии. Во всякой
колонии Ашшура официальные документы составляют
обычно от имени «такой-то колонии от мала до велика». Все
решения собрания, бывшего формальным органом управле-
ния, принимались от лица всей колонии, но фактическая
власть принадлежала знати, так называемым «великим».
Существовали эти колонии при местных поселениях
(вне их стен, но на их земле). В делах с местным населени-
ем, жестоко эксплуатировавшемся ашшурскими купцами,
колонии подчинялись юрисдикции местных царьков. По-
следние, впрочем, были заинтересованы в торговле с аш-
шурскими торговыми агентами и поэтому всячески им по-
творствовали. Во внутренних делах колонии подчинялись
153
Апппуру, совет которого имел в них своего представителя.
Ашшур собирал в свою пользу пошлину с торговли ко-
лоний.
ШАМШИАДАД I И АШШУР
После падения государства III династии Ура торго-
вые города, подобные Апппуру, стремятся к созданию мощ-
ной военной силы для захвата и удержания в своих руках
караванных путей. Неизбежной была бы острая борьба за
обладание этими путями. Итак, отныне политика верхушки
апппурского рабовладельческого общества могла быть толь-
ко завоевательной, однако, она не могла быть осуществлена
без изменения самой государственной структуры, без
укрепления власти правителя-военачальника. Конечно, во-
енные столкновения с соседними общинами и племенами
бывали раньше. Однако первое крупное военное предприя-
тие, выходившее за пределы территории, расположенной
в непосредственном соседстве с Ашшуром, относится, на-
сколько нам известно, ко времени ишшаккума Илушумы,
который на короткое время овладел рядом важных районов
на нижнем Тигре и в других частях Двуречья. По-видимо-
му, тот же Илушума пытался укрепить храмовые хозяйства
как опору власти правителя.
Однако завоевания Шамшиадада I (конец XIX — на-
чало XIII вв. до нашей эры) имели куда большее значе-
ние. А в Мари Илакабкабу, который некогда захватил
власть в Ашшуре, был отцом Шамшиадада I. Выполняя
задачи, которые поставила в то время верхушка ашшурских
землевладельцев, Шамшиадад стремился к установлению
в Ашшуре своей единоличной власти. Он хотел создать
деспотическую монархию наподобие существовавшей в Ва-
вилонии. Свидетельством стремления заимствовать все ва-
вилонское можно считать между прочим распространение
с этого времени в Ашшуре вавилонской разновидности
клинописи.
Шамшиадад I впервые объявил себя царем множеств,
а не просто ишшаккумом. Ему удалось распространить
свою верховную власть на всю северную Месопотамию
и посадить своего сына царем в Мари. Одно время он
распространил гегемонию и в северной части Аккада. На
западе ему, по-видимому, удалось достичь Средиземного
154
моря. В своей надписи он хвастался наступившей в годы его
правления дешевизной на хлеб и шерсть, что позволяло
апппурским купцам особенно сильно наживаться при пере-
продаже этих товаров, которые обменивались на металлы.
В письмах к своему сыну Шамшиадад упоминает о вои-
нах лабну («склоненных ниц»), то есть, возможно, о тех,
кто не имел собственных земельных наделов и получал
содержание или земельные участки от царя. Несомненно
в войске также служили полноправные свободные общин-
ники, которые содержались за счет их собственных патри-
архальных семей. В письме Шамшиадада они упоминаются
как воины из числа «мужей».
Итак, первой крупной переднеазиатской державой, с
центром, расположенным вне Двуречья, стало государство
Шамшиадада I. Тот факт, что именно из Ассирии исходи-
ло это объединение, объясняется несколькими причина-
ми — как экономическим могуществом Ашшура, которое
было связано с его благоприятным положением в качестве
торгово-передаточного центра, так и удачным стратегиче-
ским расположением Ашшура вблизи от всех основных
путей сообщения Передней Азии. Благодаря этому Ашшур
мог захватывать более важные в стратегическом и экономи-
ческом отношении районы, чем те, которые могло бы захва-
тить с той же затратой сил какое-нибудь другое соседнее
государство.
Экономическое и военное развитие Ассирии получало
толчок с каждым новым завоеванием. Однако вскоре Асси-
рии пришлось встретиться с государством Эшнунны, а за-
тем еще более мощным противником — с Вавилонским цар-
ством Хаммурапи. Потому Ассирия не успела в то время
использовать свои преимущества. Противники выступили
против нее еще до того, как она успела закрепить за собой
свои завоевания.
Однако крушение государства Хаммурапи не сопровож-
далось новым подъемом Ассирии и восстановлением поряд-
ков, вводившихся Шамшиададом. Гегемония Месопотамии
тогда перешла к новому государству — Митанни, сложив-
шемуся в плодородной холмистой части северной Месопо-
тамии у узла дорог, проходящих через северную Сирию
и большую излучину реки Евфрат. Ассирии пришлось
признать верховное владычество Митанни.
155
АШШУР ПОД ВЛАСТЬЮ МИТАННИ
Нам ничего неизвестно о том, как возникло государство
Митанни; мы располагаем чересчур скудными данными
о его политической истории, к тому же сведения эти, по-
черпнутые почти исключительно из хеттских, ассирийских,
египетских источников, относятся к самому концу истории
Митанни. Известно лишь о том, что в XIX—XVIII ве-
ках до н. э. государство Митанни еще не существовало.
Гегемонию в северной Месопотамии и северной Сирии
осуществляло другое, аморейское по основному составу
населения государство Ямхад.
Но уже в середине II тысячелетия до н. э. Митанни
было одной из сильнейших держав. Хурриты составляли
основную часть населения Митанни. В управлении пользо-
вались в основном хурритским языком (наряду с аккад-
ским).
Анализ ряда собственных имен из Митанни и окрестных
областей, в том числе имен членов царской династии откры-
вает наличие еще и другого этнического элемента в Ми-
танни. Судя по языку, он родственен индоевропейским
племенам северной Индии. На это указывает также упоми-
нание в договорах меяаду Хеттским царством и Митанни
в числе прочих также и индийских божеств Индры, Варуны
и братьев-близнецов Ашвинов под одним из их имен —
Насатья. Также немало индийских слов имеется в хеттском
переводе трактата о коневодстве митаннийца Киккули.
Коневодство, главнейшие центры которого в Передней
Азии во II и I тысячелетиях до н. э. находились преиму-
щественно в северных горных районах (Малая Азия, Ар-
мянское нагорье, современный южный Азербайджан), внес-
ло переворот в военную технику и отчасти в транспорт
древнего Востока. И своим выдвижением на первый план
державы, подобные Хеттской и Митаннийской, обязаны
в первую очередь развитию коневодства.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ У ХУРРИТОВ
До нас дошло несколько тысяч частных и официальных
документов из укрепленного поселения Нузу (современное
городище Иогран-Тепе), которое находилось на территории
156
современного населенного пункта Киркука. И хотя нам
почти ничего не известно о внутреннем строе Митанни, мы
можем подробно судить об обществе хурритов Аррапхи, на
месте которого и находится Киркук.
Человеческое жертвоприношение.
Оттиск хурритской цилиндрической печати. Середина II тысячелетия до н. э.
Аррапха была крайней областью на востоке из нахо-
дившихся под владычеством Митанни, хотя временами
здесь господствовали и касситы. Документы из Нузу со-
ставлены на аккадском языке, однако, содержат такие
характерные ошибки, по которым без всякого сомнения
можно определить, что не аккадский, а хурритский был
родным языком писавших. Возможно, что этот материал
может дать нам общее представление о всем хурритском
обществе середины II тысячелетия до н. э.
«Дворец» был средоточием местного государственного
хозяйства и занимал большую часть территории Нузу.
Государственному хозяйству принадлежало значительное
количество рабов, расселенных по окрестным поселениям.
Различные государственные служащие, свободные ремес-
ленники и тому подобное, а также «люди дома» — низшая
категория свободных лиц, зависимых от дворца, и, по-
видимому, не имевших земельного надела в общине, — все
они были подчинены дворцу. И хотя земля, как это видно
по документам из Нузу, еще формально оставалась не-
отчуждаемой общинной собственностью, тем не менее име-
ются данные о том, что уже в середине II тысячелетия
земельные участки мелких земледельцев массами скупались
крупными ростовщиками.
Однако частное землевладение еще не получило полного
развития, и скупка недвижимости оформлялась в виде
псевдоусыновлений. Покупатель «усыновлялся» продавцом
157
и ему как «сыну» из семейно-общинного участка выделя-
лась «наследственная доля», которая с этого момента, в от-
личие от остальной земли участка, не подлежала периоди-
ческим переделам. За это «усыновитель» — продавец полу-
чал от «усыновленного» покупателя «подарок», соответ-
ствующий цене земли.
Иногда подчеркивалось, что повинность скупленной та-
ким образом земли продолжает нести «усыновитель», то
есть продавец, попадавший тем самым в зависимое от ро-
стовщика и неравноправное положение.
Многочисленные заемные сделки свидетельствуют о
развитии имущественного неравенства и, в частности дале-
ко зашедшем разорении общинников. Ростовщики давали
в долг зерно под 30 %, при этом они не ограничивались
составлением простого долгового обязательства, а посте-
пенно перешли к особым закладным обязательствам. Кре-
дитор давал должнику хлеб или скот, а получал «в обмен»
поле должника или его жену, сына и так далее. Порой срок
действия такой закладной сделки доходил до двухсот лет.
Ростовщики также умели извлекать доход из продажи
девушек замуж или в наложницы. И потому «удочерение»
девушек из обедневших семей было весьма распространено.
МИТАННИ И АШШУР
Области от северной Сирии до Апппура и Аррапхи
в какой-то мере контролировались митаннийцами в период
могущества при царе Шаушшатаре (около 1500 года до
н. э.). Под верховной властью Митанни находился ряд
полусамостоятельных государственных образований. В Аш-
шуре Митанни держало своих «послов» (суккаллу), факти-
чески бывших наместниками. Они входили в состав апппур-
ского совета и избирались в качестве лимму. Роль местных
правителей Апппура была в это время сравнительно невели-
ка, да и сам Ашшур не играл теперь уже прежней роли.
Подъем Египта Нового царства, проникновение египтян
в Сирию и начавшийся усиленный обмен со странами
индийского бассейна содействовали перемещению к западу
значительной части путей обмена с Малой Азией.
Местами обмена крито-микенских, египетских, хетт
ских, митаннийских товаров и, возможно, также товаров,
доставлявшихся ассирийцами, были такие пункты, как Уга-
158
рит (на побережье Сирии, против острова Кипр), и обмен
этот больше не шел через руки финикийцев. С возвышени-
ем Хеттского и Митаннийского царств сама возможность
существования ашшурских колоний в северной Месопота-
мии и в Малой Азии постепенно исчезла.
Ашшур продолжал наживаться на торговле и накапли-
вать богатства, поскольку для Вавилонии снабжение через
Ашшур сохраняло свое значение, и торгово-рабовладельче-
ская верхушка ашшурского общества умела извлечь из
этого выгоду. Ашшурские купцы проникали далеко в глубь
чужих стран, хотя это стало теперь значительно труднее,
чем раньше, в начале II тысячелетия до н. э. Бывали они
даже в Египте, но пути купцов проходили теперь не по пути
территории общин племен и небольших государств, а по
территории государств довольно крупных, достаточно мощ-
ных в военном отношении, которые отнюдь не были намере-
ны делить доходы с Ашшуром.
Потому ассирийцы накапливали силы для будущих
войн за захват территории Передней Азии. Однако еще
в начале правления Митаннийского царя Тушратты (конец
XV века до н. э.) Ассирия, по-видимому, не выходила из-
под митаннийской гегемонии. Эту гегемонию оспаривала
впрочем и Вавилония, где в это время господствовала
касситская династия.
После того как египетские войска оттеснили митанний-
цев из Сирии и Евфрата и хеттский царь Суппилулнума
нанес тяжелый удар митаннийцам, вследствие чего царь
Тушратта должен был вступить в тесный союз с Египтом,
могущество Митанни примерно с начала XV века начинает
заметно слабеть.
После разгрома митаннийцев Суппилулиумой в борьбу
за гегемонию вступает и Ашшур, претендующий на участие
в разделе наследства Митанни. Возможность обогащаться
существовала для Ашшура, как уже указывалось, и в пери-
од владычества Митанни. Господство над Тигром было
достаточно доходным. Ашшурские правители, хотя и не
носившие царского титула и управлявшие только малень-
ким клочком территории, могли сооружать в зданиях Аш-
шура двери, покрытые серебром и золотом, строить богатые
дворцы и посылать фараону богатые подарки.
Однако богатства недостаточно для того, чтобы стать
сильным в военном отношении. Для этого требуется обшир-
ная территория с многочисленным населением, ибо времена
формирования войска из числа наемников еще не настали.
160
Мелкие земледельцы еще повсюду сидели на своей земле,
и наемников неоткуда было вербовать. И только внезапное
ослабление соперника могло открыть перед Ассирией воз-
можность военного усиления. Правда, уж в этом случае ее
возможности были действительно широки.
Около 1400 года до н. э. Суппилулиума, царь хеттов,
разгромил Митанни и покорил Сирию. Таким образом
долгожданный момент для Ассирии наступил. В это время
правителем Ашшура был Ашшурубаллит I, от времени
которого, между прочим, дошла до нас основная масса
документов, позволяющих судить об общественных отноше-
ниях в Ассирии в этот период. «Среднеассирийские зако-
ны», дошедшие до нас в списках преимущественно XII ве-
ка до н. э., вероятно, также относятся примерно к этому
времени.
Ашшурубаллит воспользовался разгромом Митанни для
захвата части митаннийской территории. Правда, даже
после хеттского и сирийского разгрома Митаннийское госу-
дарство еще продолжало существование в равнинной части
северной Месопотамии. Таким образом начало решитель-
ной борьбы было все-таки положено, хотя Ассирии и не
удалось полностью уничтожить своего врага Митанни.
Вавилонские цари, которые в течение долгого времени
считали Ассирию своим данником, в связи с усилением
Ассирии породнились с ассирийскими царями. В дальней-
шем это дало повод Ашшурубаллиту вмешиваться в дела
вавилонского престолонаследия. После смерти Ашшуру-
баллита его преемники продолжают расширять территорию
государства и стремятся выйти на Евфрат.
Чрезвычайно опасными для Вавилона были эти успехи
ассирийцев, ведь захватив все пути подвоза, ассирийцы
могли бы поставить город Вавилон и всю Вавилонию в
очень трудное положение. Для того, чтобы понять всю
важность для Ассирии овладения Евфратом, достаточно
вспомнить о том, что в культурном и экономическом отно-
шениях Вавилония была ведущей страной Западной Азии.
Потому Вавилон давал жестокий отпор всякий раз, когда
Ассирия протягивала руки к Евфрату.
Интересы этих двух государств сталкивались также
и в областях к востоку от Тигра, в долинах Адема и Диялы.
Царь Ассирии Ададнерари I вел войну с Вавилонией
и отвоевал у нее Аррапху и Нузу. Ему удалось успешно
отразить нападение Митанни и поставить митаннийского
царя в зависимое от себя положение. Тот же Ададнерари
6 Всемирная история, т. 2
161
победоносно прошел всю митаинийскую территорию и до-
шел до Каркемиша на большой иалучине Евфрата после
того, как новый митаннийский царь отложился от него.
Безусловно, хетты испытывали сильное беспокойство,
когда усиленно пытались поссорить Ассирию с Вавилонией.
Однако Вавилония, опасаясь Ассирии, в это время искала
с ней мира. Между тем Ассирия продолжала усиливаться.
В самый разгар борьбы хеттов с Египтом (первая полови-
на XIII века) ассирийский царь Саламнасар I (Шульма-
нуашаред) вновь пересек всю территорию Митанни и вы-
шел к Каркемишу на Евфрате. Такое усиление Ассирии
несомненно ускорило заключение мира между хеттами и
Египтом. Поскольку враждебное ассирийское войско стало
у евфратских переправ около Каркемиша, то хеттам вести
войну в Сирии с другим противником становилось уже
невозможно, так как Каркемиш был ключом к Сирии для
наступающего с востока, ключом к Месопотамии для насту-
пающего с запада. Появление ассирийского войска у Кар-
кемиша означало угрозу отделения Малой Азии от
Сирии.
Ассирийский воин в это время всегда следовал за асси-
рийским купцом, поэтому хетты пытались в первую очередь
парализовать внешнюю торговлю. Однако подобная поли-
тика не имела успеха.
Во второй половине XIII века при царе Тукультини-
нурте I Ассирия достигла наивысшего могущества. Поми-
мо значительного расширения пределов ассирийской дер-
жавы на северо-западе и северо-востоке Тукультининурта
распространил свою власть на приевфратскую полосу и
дважды успешно вмешивался в вавилонские дела. Он раз-
грабил главный храм Вавилона и увез в Ашшур его важней-
шую святыню — статую Мардука.
Тукультининурта совершил также удачный набег на
территорию Хеттской державы. При Тукультининурте сто-
лица была временно перенесена из Ашшура, так долго
бывшего синонимом государства в другой, специально по-
строенный для этого город. Он назывался Картукультини-
нурта (современное городище Тулуль-Акир).
Итак, Ассирия продолжала и развивала намеченную
уже в конце раннеассирийского периода политику создания
военной силой крупной державы, господствующей на важ-
ных путях Передней Азии, однако была вынуждена отка-
заться от системы насаждения своих колоний посреди чуж-
дого населения.
162
СРЕДНИЙ АШПГУР
Удельный вес землевладения в экономике Ассирии по-
степенно возрастал и в связи с этим в XV—XI веках до
н. э. особое значение приобретают взаимоотношения между
общинами и богатыми рабовладельцами и землевладельца-
ми. Отношения эти регулировались царской властью в ин-
тересах класса рабовладельцев. Вместе с тем по мере того,
как Ассирия переходила к политике завоеваний, роль царя
в государстве все более усиливалась, поскольку он выпол-
нял функции военачальника.
Царская власть контролировала деятельность общин,
ограничивала их самостоятельность и имела задачу обеспе-
чивать для господствующего класса большую производи-
тельность общинных земель, держа в повиновении рабов
и массы нищающего свободного населения. Это также спо-
собствовало усилению роли и значения царской власти
и превращению ее в деспотическую.
В этот период правитель Ашшура начинает называть
себя «царем»страны Апппур». Усиление царской власти
проходило не без борьбы со знатью, привыкшей править
государством непосредственно через ашшурский совет.
Перенос столицы Ашшура на противоположный берег
Тигра, который Тукультининурта I осуществил, казалось
бы, без видимой причины, дает основания предположить,
что это делалось для того, чтобы порвать с ашшурским
советом, который становится теперь лишь советом города.
Тукультининурта был впоследствии убит восставшими
против него представителями знати, и это лишь подтвер-
ждает наши предположения.
СТРУКТУРА СРЕДНЕАССИРИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Городская община в Ассирии объединяла как правило
целый ряд сельских общин, которые являлись собственика-
ми всего земельного фонда. Фонд состоял, во-первых, из
обрабатываемой земли, поделенной на участки, которые
находились в пользовании отдельных семей. Теоретически
эти участки подлежали периодическим переделам. Также
имелись и запасные земли, на пользование долей которых
также имели право все члены общины.
163
Земля в то время уже продавалась и покупалась, хотя
каждая сделка купли-продажи земли еще требовала утвер-
ждения общины как собственника земли и совершалась под
контролем царя, однако, в условиях роста имущественного
неравенства это не могло воспрепятствовать скупке земель-
ных участков и созданию крупных хозяйств.
Для ассирийской общины характерно то, что мелкие
земледельцы в основном держались большими (нераздель-
ными) семьями («домами»), которые, однако, с течением
времени распадались. В пределах таких домов царь, по-
видимому, имел право сохранять за собой долю, доход
с которой поступал ему лично или переуступался им кому-
нибудь из должностных лиц в качестве кормления или
в благодарность за службу. Держатель имел право передать
этот доход и третьим лицам. Обязанности общины по отно-
шению к государству выражались в повинностях и нату-
ральных налогах.
В XV — XII вв. до н. э. в Ассирии существовала
патриархальная семья. Власть отца над детьми мало отли-
чалась от власти хозяина над рабами. Еще и в староасси-
рийский период дети и рабы одинаково причислялись к
имуществу, из которого кредитор мог брать возмещение за
долг. Положение жены также мало отличалось от рабского,
так как жена приобреталась путем купли. Побег жены из
дома мужа расценивался как преступление и жестоко ка-
рался. Мужу предоставлялось право не только избивать, но
в ряде случаев и калечить свою жену. Нередко женщина
должна была отвечать своей жизнью за преступление мужа.
По смерти мужа жена переходила к его брату или отцу или
даже к собственному пасынку. Лишь в том случае, если
в семье мужа отсутствовали мужчины старше десяти лет,
жена становилась «вдовой», имевшей известную правоспо-
собность, которой была лишена рабыня. За свободной жен-
щиной, правда, признавалось право на внешнее отличие от
рабыни. Рабыне, как и проститутке, под угрозой строжай-
ших кар воспрещалось ношение покрывала, признака, от-
личавшего каждую свободную женщину. Считалось, что
в сохранении чести женщины в первую очередь заинтересо-
ван ее владелец — муж. Видимо потому насилие над за-
мужней женщиной каралось намного строже, чем насилие
над девушкой.
Несомненно, что имущественное расслоение в ассирий-
ском обществе к тому времени было весьма значительным,
у ашшурских купцов еще в раннеассирийский период ско-
164
пились крупные богатства. На некоторое время торговля
Апппура резко сократилась в силу внешних причин, и даже
открывшиеся в середине II тысячелетия новые возможно-
сти для торговли были не столь широки, как ранее, в виду
соперничества соседних крупных государств. В интересах
богатой части населения Ассирии использовались все внут-
ренние возможности, создавались крупные земледельческие
хозяйства.
Резкое имущественное расслоение все более охватывает
сельское население, торговля и ростовщичество начинают
разъедать ассирийскую сельскую общину. Вместе с тем
маленькая Ассирия не могла дать необходимого количества
рабов. Можно с уверенностью сказать, что в хозяйстве
рядового общинника рабов обычно не было, а крупные
владельцы испытывали недостаток в рабской силе. Потому
резко поднялись цены на рабов, они стали раза в три доро-
же, чем в раннеассирийский период.
Так, нормальная стоимость одной рабыни поднялась до
ста килограммов свинца, что равнялось стоимости около
шести гектаров поля. Следует отметить, что ассирийские
походы имели целью не только обеспечение интересов тор-
говли, а также и преследовали цель добычи рабов. Цари
XII века приводили из походов многие тысячи пленных.
И все-таки, по сравнению с Вавилонией, количество
рабов в Ассирии было сравнительно небольшим. Зажи-
точная верхушка ассирийского рабовладельческого обще-
ства пыталась восполнить недостаток в рабской силе за счет
закабаления своих соотечественников. Продолжающееся
имущественное расслоение способство этому. Из большого
числа дошедших до нас взаимных сделок следует, что в этот
период все быстрее идет процесс разорения основной массы
свободных земледельцев.
Объектом займа чаще всего являлся свинец, который
был в это время обычным денежным эквивалентом. Реже —
хлеб или другие продукты. В большинстве случаев заем
давался на тяжелых ростовщических условиях и притом
под залог поля, дома или домочадцев должника. Иногда же
должник обязан был к жатве предоставить кредитору опре-
деленное количество жнецов, взамен процентов на сумму
займа.
В выполнении этого обязательства участвовали члены
всей большой «семьи». Так как количество жнецов бывало
значительным, иногда на помощь своему попавшему в сети
ростовщика соседу, возможно, приходили даже члены дру-
165
гих семей той же общины и также участвовали в выполне-
нии обязательств.
Законы среднеассирийского времени, дошедшие до нас
далеко не полностью, были записаны на отдельных глиня-
ных табличках. Каждая из них была посвящена какой-либо
отдельной стороне повседневной жизни. По уровню право-
вого развития они стоят много ниже старовавилонских
законов, что соответствует сравнительно низкому уровню
развития ассирийского общества времен Ашшурубалли-
та I.
Впрочем, возможно, это были не собственно законы,
а просто записи судебной практики для руководства суда.
По крайней мере так считают некоторые исследователи.
Если судить по содержанию глиняных табличек, то креди-
тор не мог безоговорочно распоряжаться лицом, отданным в
залог. Так он не мог продать замуж отданную в залог де-
вушку без разрешения ее отца и не мог подвергать зало-
женного человека телесному наказанию. Лишь когда при
неуплате долга данное лицо переходило в собственность
кредитора (считалось проданным за полную цену), креди-
тор приобретал над ним полную власть домовладыки и мог
«ударять, выщипывать волосы, бить по ушам и просверли-
вать их».
Кабальное рабство было бессрочным, и кредитор даже
мог продать кабального раба за пределы Ассирии. Кабаль-
ные рабы работали в сельском хозяйстве так же, как и в
доме.
Однако наряду с прямой долговой кабалой существова-
ли и различные прикрытые виды закабаления. Одним из
его видов было «усыновление» ростовщиком своего обед-
невшего однообщинника «вместе с полем и домом». Другим
способом было «оживление» девушки из голодающей семьи
с переходом патриархальной власти над ней от отца на
«оживителя» (хотя и с обязательством «оживителя» обра-
щаться с ней все же не как с рабыней).
Гражданское полноправие первоначально выражалось
в принадлежности свободных к общине. Оно было связано
с обладанием земельным наделом в пределах общины и с
выполнением общинных повинностей.
Сословного различия между отдельными группами сво-
бодных в Ассирии первоначально не существовало. Грань
между богатым и знатным рабовладельцем и рядовым об-
щинником, свободным производителем материальных благ
получила еще юридического оформления. Однако она
166
была уже заметна в одежде ассирийцев — по крайней мере
такой вывод можно сделать из части упоминавшегося уже
исследования Марии Мерцаловой («Костюм разных времен
и народов», М., 1993), посвященной Ассирии.
Российский искусствовед полагает, что основной муж-
ской одеждой всего населения была рубашка с короткими
рукавами — «канди». Довольно суровые природные усло-
вия делали такую одежду необходимой. Канди носили царь
и пастух, но различие в качестве материала было огром-
ным. И не только в качестве.
Канди царя было длинным, чуть выше ступней ног,
а у пастуха оно не закрывало колен. Чем знатнее был чело-
век, тем длиннее было его канди. Канди придворных обши-
валось по низу пурпурной бахромой, знаком их социально
положения была перевязь, общитая с одной стороны пыш-
ной бахромой из шерсти. Эту перевязь обвертывали вокруг
фигуры через плечо, по груди и так далее. Самые знатные
сановники имели наиболее длинные перевязи и их одежду
украшало много бахромы.
Костюм ассирийского царя был сложным. Только царь
имел право носить несколько одежд. Поверх длинного
канди из белой тонкой ткани, сделанной из шерсти непо-
рочных (до года) белых ягнят особой породы, надевался
узкий «конас» — не сшитый с боков плащ. Спереди, с боков
конас был закругленным, сзади прямой по краям, обшит
широкой пурпурной бахромой. Вся поверхность конаса
была обильно вышита, и в вышивку, вероятно, вводили
золотые чеканные пластинки.
На некоторых памятниках сверх конаса царя изображен
еще плащ, слегка драпированный на груди, также обшитый
бахромой.
Канди носили с поясом, а у царя этот длинный пояс
заканчивался двойной кистью с пластинками. Поверх кона-
са надевалась через плечо перевязь с бахромой.
К знакам царского достоинства относился, конечно,
и головной убор. Он был сделан из белого тонкого войлока
и назывался «кидарис». Кидарис украшали чеканными
золотыми пластинками-розетками, символизирующими
солнце. Верх кидариса заканчивался золотым шишаком,
низ был повязан белой лентой — «фонас», широкой спере-
ди и более узкой сзади, с длинными концами, украшенны-
ми бахромой.
На каждой руке царь носил по два браслета. На запя-
167
стье с изображением символа солнца, выше локтя,— не-
замкнутый обруч.
Обувь царя — это сандалии с закрытыми задниками.
Знаком царского достоинства был и богато орнаментиро-
ванный зонтик. Им осеняли царя во время торжественных
выходов и выездов.
Ассирийцы старательно ухаживали за волосами и боро-
дой. Густые волосы, пышная борода были признаком нрав-
ственной жизни. Человек, не ухаживающий за волосами,
вызывал презрение. Поэтому тщательно причесанные воло-
сы, вьющиеся от природы или завитые, холеная борода
отвечали этическим и эстетическим требованиям жителей
древних городов Месопотамии. Без бороды и усов, но
с длинными волосами изображали евнухов.
Военные костюмы, если судить по дошедшим до нас
рельефам, были нескольких видов. Один был распростра-
нен в мирное время, другой — на поле брани и отличался
защитными доспехами. Защитные доспехи различались по
роду войск. Копьеносцы, например, кроме рубашки специ-
ального покроя, возможно, из кожи, имели щиты. Лучники
носили длинные, если сражались стоя, и короткие стеганные
из шерсти панцири, покрытые металлическими или кожа-
ными пластинками и остроконечные металлические шляпы.
Обувь, защищавшая ноги, у всех родов войск была
приспособлена для длительных переходов. Это были высо-
кие башмаки, которые надевали поверх обмоток. Некото-
рые изображения воинов дают возможность предполагать,
что они носили штаны. Очевидно, это были жители горных
районов, для которых штаны являлись необходимой частью
одежды.
Изобразительное искусство служило прославлению во-
инской мощи царя, его походов, торжественных встреч
после окончания войны, жертвоприношений, охоты и проч.
Изображение женщин не входило в круг основных тем,
что можно объяснить, пожалуй, только бесправным поло-
жением женщин. Одним из немногих исключений можно
считать барельеф, фрагмент которого изображает женщин-
жриц, исполняющих обряд украшения дерева в ночь на
лунном ущербе. На этом фрагменте изображена сцена слу-
жения Астарте жрицами, которые в древнем мире ставились
в особое положение, связанное с представлением о их
таинственном единении с зарождением луны, фазами ее
появления и регулярным длительным исчезновением с не-
босвода.
168
Женская одежда жриц луны — это ранний прототип
восточного халата. Все края этой одежды обшиты бахро-
мой.
Также серьезное отличие в положении богатого и бедно-
го среди свободных выражалось уже в том, что знать своих
повинностей могла не выполнять. В частности это касалось
воинской повинности.
Структура войска в Ассирии в этот период выглядела
следующим образом. С одной стороны, низшие разряды
воинов (хупшу), видимо, набирались из людей, зависимых
от царя и получавших от дворца либо земельный надел,
либо довольствие. С другой стороны, обязанность выстав-
лять воинов лежала и на общинах, которые от себя выделя-
ли участок земли, держатель коего обязан был участвовать
в царских походах. На деле же «воин» мог выставить
вместо себя заместителя из числа бедноты, если, конечно,
воин этот был достаточно зажиточен, и при условии, что
семья заместителя будет работать на такого воина, он давал
обязательство снабжать продовольствием человека, замеща-
ющего его на военной службе.
Что же касается других общинных повинностей, то
здесь наблюдается совершенно аналогичное положение.
Богачи, которые не несли повинности, и рядовые общинни-
ки, на которых лежали все повинности, очень резко отделя-
лись друг от друга в среде свободных людей. Потому сам
термин «общинник» с течением времени стал применяться
не ко всякому члену общины, а только к несущему на самом
деле повинности за себя и за богачей своей общины. Затем
этот термин стал обозначать вообще зависимое лицо, будь
то «усыновленный», закабаленный или кто-либо из потом-
ства бывшей «оживленной» девушки, выданной замуж за
какого-нибудь бедняка или раба, которая продолжала вме-
сте со своей новой семьей оставаться в зависимости от
своего «оживителя» и отбывать за него повинности.
Для богатой верхушки ассирийского общества система
«заместительства» на повинностях имела огромное преиму-
щество. Она предоставляла богачам практически неограни-
ченные возможности для эксплуатации. При этом эксплуа-
тация маскировалась так, что позволяла знатному человеку
изображать из себя благодетеля.
Только тогда, когда процесс разорения свободных зем-
169
ледельцев зашел достаточно далеко, самостоятельность об-
щины была уже подорвана, и могла возникнуть подобная
система. В результате разорения и закабаления свободных
мелких производителей в Ассирии создавалось положение,
аналогичное сложившемуся в Аррапхе.
Ассирия, без сомнения, разделила бы судьбу Аррапхи
и Митанни, однако, удачные походы, которые позволили
привлечь в страну большое количество чужеземных рабов,
что привело к задержке дальнейшего процесса закабаления
соплеменников, помешали этому. Сравнительно легкий за-
хват значительной многолюдной территории позволил Ас-
сирии выставлять большее по численности войско, чем
у соседей.
Среди всего прочего одной из наиболее значительных
держав того времени Ассирию делало и то, что среди непо-
средственно граничивших с ней стран не было сильных
военных соперников. Потому крупнейшим соперником Ас-
сирии после разрушения Митанни осталась Вавилония. Но
Вавилонии удалось добиться значительного ослабления
царской власти в Ассирии. Видимо, Вавилон заручился
поддержкой крупной ассирийской ростовщической знати.
Именно в это время Ассирия переживает период внут-
ренних смут и междоусобиц. После смерти Тукультини-
нурты I Вавилону несколько лет удавалось беспрепят-
ственно вмешиваться в ассирийские дела. Некоторых асси-
рийских богачей этого времени можно рассматривать как
прямых ставленников Вавилонии. И если бы сама Вавило-
ния не была внутренне слаба, то Ассирия без сомнения
в конце концов попала бы в ее кабалу.
ТИГЛАТПАЛАСАР I И ЕГО ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ
Однако ассирийским царям удалось все-таки упрочить
свою власть и воссоздать могущество Ассирии. Походы
Тиглатпаласара I (1116—1090 гг. до н. э.) значительно
расширили ее пределы. К этому времени пала Хеттская
держава, разгромленная «народами моря», и произошло
заметное ослабление Египта. Также значительно ослабел
и Вавилон. Незадолго перед тем большая часть внешних
владений Вавилонии была захвачена эламитами, пытавши-
мися создать крупную державу, простиравшуюся от Нузу
до Персидского залива.
170
Однако уже в конце XII века до н. э. царь Ассирии
Тиглатпаласар I фактически не имел серьезных соперни-
ков в Передней Азии, так как Эламская держава оказалась
весьма непрочной.
Первые походы Тиглатпаласара имели чисто грабитель-
ский характер. Они были направлены на север и на северо-
восток. Ассирия даже не пыталась удерживать захваченные
районы за собой, несмотря на то, что во время одного из
походов Тиглатпаласару удалось глубоко проникнуть в се-
верную горную область, может быть, вплоть до самого
Черного моря.
Несколько позже Тиглатпаласару удалось установить
временный контроль над Вавилонией. Ему удалось достичь
Ливанских гор и Финикии, где он получил дары от фарао-
на. Не раз Тиглатпаласар переправлялся через Евфрат.
В результате этих походов Тиглатпаласару удалось зна-
чительно расширить территории, подчиненные Ассирии. На
покоренные народы не просто налагалась дань, их террито-
рия объединялась с ассирийской, а население независимо от
этнического происхождения причислялось к ассирийцам.
В своих надписях-анналах Тиглатпаласар особо подчер-
кивает заботу о землевладении. Особо отмечает он свою
роль в обеспечении оросительной сети водоподъемными
сооружениями.
Итак, несмотря на то, что процесс разорения и закабале-
ния общинников и усиление рабовладельцев захватывали
все большую территорию, удачным военным кампаниям
Тиглатпаласара удалось несколько скрасить негативные
последствия их. И все же эти процессы, по-видимому,
зашли достаточно далеко. Именно к этому или несколько
более позднему времени следует отнести дарование городу
Апппуру освобождения от повинностей. Освобождение Аш-
шура от повинностей считалось старинной традицией уже
тогда, когда вокруг такого рода освобождений в IX —
VIII вв. до н. э. разгорелась острая политическая борьба
внутри Ассирии.
Предоставление такого освобождения было равносиль-
но созданию автономной самоуправляющейся организации
рабовладельцев внутри ассирийского государства. Ашшур-
ская рабовладельческая знать могла праздновать крупную
победу. Увеличение бремени повинностей, лежавших на
сельском населении, и все большее усиление власти рабо-
владельцев должно было непременно последовать за этим
событием.
171
НАШЕСТВИЕ АРАМЕЕВ
Племена «мушков», которые участвовали в разгроме
Хеттской державы, начали вторгаться в долины верхнего
Евфрата и верхнего Тигра около 1150 года до н. э. В это же
время семитические скотоводческие племена арамеев про-
никают на территорию Сирии и Месопотамии. Это проник-
новение, возможно, было связано с постепенным истощени-
ем степных пастбищ Аравийского полуострова в условиях
все большей сухости климата и нерационального выпаса
стад мелкого рогатого скота. Арамеи разрушали складыва-
ющуюся здесь ассирийскую аграрную и политическую си-
стему. Они нарушали связь собственно Ассирии с окраина-
ми державы и вместе с тем, конечно, теснили ассирийцев
с земель Месопотамии.
Данные более поздних ассирийских текстов, а также
языковые данные говорят о быстрой почти полной перемене
в это время языка у населения северной Месопотамии.
Арамейское нашествие, начавшееся во второй половине
царствования Тиглатпаласара, вызвало в Ассирии большое
беспокойство. Об этом свидетельствуют надписи Тиглатпа-
ласара и его сына. Ассирийская территория спустя некото-
рое время была расчленена наступлением арамейских пле-
мен, однако, даже в период массового переселения арамеев
на север Месопотамии, ассирийцам удалось сохранить не-
сколько изолированных поселений. Именно благодаря это-
му Ассирии удалось в дальнейшем провести немало удач-
ных военных кампаний.
ГЛАВА 4
ЕГИПЕТ НОВОГО ЦАРСТВА
ХРОНОЛОГИЯ ПЕРИОДА. ОБЩЕСТВО
И ЭКОНОМИКА
Середина II тысячелетия прошла под знаком Египта.
Из всех рабовладельческих государств именно он обладал
наибольшим весом и могуществом в это время. Вавилония
в силу многих причин теряет свою ведущую роль в рабовла-
дельческом мире. Ассирия постепенно набирает силу и вы-
двигается в ряду переднеазиатских держав, но ее политиче-
ская мощь начинает ощущаться в полной мере лишь в по-
следней четверти II тысячелетия.
Около пятисот лет продлится период Нового царства
Египта. Он начался с поражения и изгнания гиксосов,
завоевавших большую часть Египта в конце Среднего цар-
ства. Хронологические рамки Нового царства охватывают
века с XVI по ХП-й. На этот период приходится три мане-
фоновские династии: XVIII, XIX и XX, время правления
которых падает соответственно приблизительно на XVI —
XIV, XIV - XIII и XIII - XII вв. до н. э.
Это время возвышения Фив и фиванских царей. Южное
царство оставалось более или менее независимым от гиксо-
сов, захвативших Северный Египет. Фиванские цари, опи-
173
рающиеся на широкие слои свободного населения, возгла-
вили борьбу против иноземных завоевателей.
Рабовладельческие хозяйства частных лиц значительно
развиваются в период Нового царства. Рабовладельческие
отношения также получают дальнейшее развитие. Царская
власть в это время пытается опираться на более широкие
слои мелких и средних рабовладельцев, стремясь к ограни-
чению могущества знати.
Война с иноземными завоевателями постепенно смени-
лась захватническими походами за пределы Египта, и в пе-
риод Нового царства Египетское рабовладельческое госу-
дарство уже выходит далеко за пределы первых порогов
Нила. Фараоновское царство стало громадной по тем време-
нам державой...
ЕГИПЕТСКОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ПЕРИОД НОВОГО
ЦАРСТВА. ДЕНЬГИ И ТОВАР
На фресках периода XVIII династии все чаще попа-
даются изображения вертикального ткацкого станка, кото-
рый в Египте Нового царства применяется впервые. Во
времена Среднего царства станок был горизонтальным, его
обслуживало несколько работников. Вертикальный станок
требовал всего одного ткача. Только при особой ширине
ткани станок обслуживали два работника.
Но, конечно, самой важной особенностью египетского
производства в период Нового царства было более широкое
применение для изготовления орудий труда не только меди,
но и сплава меди с оловом — бронзы. Имеются изображе-
ния отливки даже таких больших предметов, как храмовые
двери, датируемые этим периодом.
Кованые изделия изготовлялись также из бронзы. Но
медь в ее чистом виде все-таки продолжает применяться
и в Новом царстве. Нет оснований полагать, что недавно
открытые в Египте скудные месторождения олова были
известны еще в древности. Вероятнее всего, что олово или
сплав меди с оловом в период Нового царства были привоз-
ными.
Довольно часто (по сравнению с периодом Среднего
царства) источники того времени упоминают железо. Не-
сколько железных изделий Нового царства сохранились до
наших дней. Но еще в конце XVIII династии железо
174
считалось чуть ли не драгоценным металлом и изделия из
него подчас имели золотую оправу. Так что вряд ли можно
говорить о широком использовании железа.
Население все еще было вынуждено пользоваться ка-
Прядильно-ткацкая мастерская в доме вельможи.
Роспись из гробницы в Фивах. XV III династия.
менными орудиями труда (наряду с металлическими, ко-
нечно), так как бронза и медь, не говоря уже о железе,
были достаточно дорогими. При раскопках неоднократно
находили кремневые лезвия от деревянных серпов, а в Гер-
мополе, довольно крупном древнеегипетском городе, были
обнаружены не только кремневые лезвия, но также кремне-
вые ножи, ножички, скребки. Эти находки были сделаны
в местах, где, по-видимому, жила городская беднота.
Тем не менее Новое царство относится уже целиком
к бронзовому веку. Кроме того, можно назвать целый ряд
существенных изобретений и усовершенствований в обла-
сти техники, впервые примененных именно в это время.
Во времена Древнего и Среднего царства медники раз-
дували горн ртом через трубки: в середине XVIII дина-
стии появляются уже ножные меха, причем каждый из
двоих медников раздувавших горн, орудовал двумя ме-
хами.
Сверлильщики бус приводили в движение сразу до пяти
сверл вместо одного, а прядильщик мог работать одновре-
менно на двух подвесных прялках. Управление одновре-
менно несколькими орудиями, как мы видим, было ха-
рактерно для многих новоегипетских производств.
На изображениях времени XVIII династии можно
видеть немало орудий ремесла, не встречавшихся на изоб-
ражениях более ранних периодов. Большие усовершенство-
вания наблюдаются и в устройстве сельскохозяйственных
175
орудий. В период Среднего царства плуги с отвесными
рукоятками и с перемычками поперек них были еще редки-
ми. Теперь они стали общепринятыми и к тому же снабжа-
лись вверху рукояток отверстиями для рук. Земляные
комья размельчались при пахоте уже не только мотыгами,
но и молотами на длинных палках. Для отдирания семян
льна пользовались гребнеобразной доской, а в садоводстве
для поливки применялись водоподъемные журавли — ша-
дуфы.
До нас дошло много стеклянных сосудов и мелких
поделок из цветного стекла, датируемых периодом XVIII
династии; было найдено несколько стеклодельных мастер-
ских еще более позднего времени. Отсюда можно заклю-
чить, что изготовление стекла в Новом царстве развилось
в большую ремесленную промышленность.
Итак, Новое царство дает широкую дорогу всему ново-
му. Искусство мумификации достигло своего расцвета
именно при XVIII — XIX династиях. Из меди отлива-
лись полые изображения. Полива на посуде достигла проч-
ности, несвойственной прежней. Применялись разные сред-
ства для окраски стекла. При помощи окиси железа приго-
товлялось золото со светло-алой поверхностью. В сооруже-
ниях Нового царства попадается обоженный кирпич.
Для перевозки тяжестей по-прежнему служат сани, но
все более широкое распространение получают колесные
повозки. На колесных повозках, запряженных быками, еще
в середине XVIII династии из Финикии в Евфрат были
перевезены военные суда для фараона. Колесницы-дву-
колки употребляются для военных нужд и для выездов
знати. Также известно об отправке значительного количе-
ства повозок с бычьими упряжками в каменоломни при XX
династии.
Произошла своего рода революция в скотоводстве. Ло-
шадь, распространившаяся со времен гиксосского завоева-
ния, небольшая и очень стройная, не имела применения
в производстве. Она использовалась лишь в боевых и вы-
ездных колесницах. Однако коневодство, обслуживавшее
колесничное войско, было поставлено на широкую ногу.
Много лошадей египтяне захватили во время войн в Сирии
и Палестине; лошадей получали оттуда и в порядке дани.
Таким же образом оттуда поступало много крупного
рогатого скота и еще больше мелкого. Очень широко приме-
няются ослы. Появляются мулы. Эфиопия в качестве дани
присылала быков; быков и ослов захватывали там и во
176
время войн. Древняя овечья порода с развесистыми рогами,
не дававшая шерсти, была окончательно заменена порода-
ми, близкими к современным. Мотки какой-то шерсти до-
шли до нас от конца XVIII династии. Хотя изображение
Кожевники, плотники, медники, плавильщики и литейщики.
Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.
верблюда рядом с человеком имеется еще от времени
VI династии, однако древнейшие изображения «корабля
пустыни* с поклажею относятся к Новому царству.
Очень многие съедобные и лекарственные растения
впервые упоминаются в источниках Нового царства. В их
числе и такие, как, например, чечевица, чья питательность
и особый химический состав позволяли заменять многие
высококалорийные продукты. Еще при XVIII династии
с берегов Южного Красноморья были привезены и посаже-
ны в столичном храме деревья, дающие благовонную
смолу.
Оживление внутреннего товарно-денежного обмена, по-
жалуй, является одной из наиболее важных черт, характе-
ризирующих Египет Нового царства. Именно в это время
в египетских источниках впервые появляется слово «торго-
вец*. До этого внутренняя торговля не играла большой
роли, и даже в период Нового царства экономика остава-
177
лась в основном натуральной, но... Давайте обратимся
к письменному свидетельству — торговому дневнику некое-
го храмового хозяйства. Из него видно, что это хозяйство
передавало ежедневно торговцам бычьи головы, хребет,
Поливка сада перед храмом с помощью шадуфа
(водоподъёмного журавля).
Роспись кз гробян!» времени X12L династии.
ноги, куски мяса, вино, печенье, хлеб, куски пирогов.
И так — изо дня в день. В дневнике упоминаются три или
четыре торговца. Цена переданных товаров указана в се-
ребре или золоте.
Выходит, что имелся значительный круг покупателей
съестных припасов и был налажен сбыт остатков — оче-
видно, храмовых жертв. В школьной рукописи времени XX
династии описано, как торговцы едут вниз и вверх по тече-
нию и доставляют товары из одного города в другой.
Довольно часто торговцы являлись (или только называ-
ли себя) представителями храмов. Скорее всего они подчи-
нялись особому начальнику или верховному жрецу. Начи-
ная со второй половины Нового царства все большее коли-
чество торговцев находится на службе у частных лиц. Один
торговец даже был рабом своего господина. Показательный
случай.
Серебро еще оставалось главным мерилом стоимости
при XVIII династии, хотя употребяется и золото. Слово
«серебро» и «деньги» во второй половине Нового царства
были синонимами. Конкуренцию этому благородному ме-
таллу при XIX — XX династиях составила медь. Несмотря
на приток серебра из Сирии, Палестины и смежных стран,
отношение стоимости золота к стоимости серебра еще в се-
редине XVIII династии было 5:3, отношение серебра
к меди было при XIX династии 100:1, а в конце XX —
178
60:1. Чеканной монеты не существовало, ее заменяли следу-
ющие весовые единицы золота, серебра и меди: при
XVIII династии — «дебен», равный 91 г, и его двенадца-
тая часть — «шат», равная приблизительно 7,5 г; при
XIX — XX династиях — тот же дебен и более удобная для
расчета его десятая часть — «кедет», равная 9,1 грамма.
Конечно, за работу иногда платили деньгами, но даже
при XX династии не видели особой разницы в том, полу-
чить ли один мешок зерна или один дебен серебра.
Но как правило практиковался обычный натуральный
обмен, с той лишь разницей, что предметы обмена проходи-
ли предварительную денежную оценку. Так, в конце
XVIII династии рабыня была продана за две коровы
и двух телят, оцененных в два дебена и четыре шата. Уже
при XIX династии за рабыню платили один передник,
одну простыню, одну полотняную одежду, три одежды
тонкого полотна, одну такую же одежду иного покроя,
десять рубах, три медные чаши, один медный котел, одну
медную кружку, около килограмма медного лома и одну
кружку меда. Все это равнялось по цене трехстам семидеся-
ти трем граммам серебра.
ЗАВОЕВАНИЯ.
ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ И РАБОТОРГОВЛЯ
Египет остро нуждался в сырье для ремесленного про-
изводства, а также в продовольствии. Для этого государство
грабило окрестные страны.
Основным источником золота в Египте были, конечно,
не местные прииски в восточной пустыне, а эфиопские
рудники. Золото, добытое в самом Египте, никогда не
смогло бы удовлетворить потребности двора, расходовавше-
го его с баснословной расточительностью.
При XVIII династии золото было едва ли не основной
данью Эфиопии; кроме того, большое количество его выво-
зилось во время походов из Сирии и Палестины. Аменхетеп
II (середина XVIII династии) из одного похода привез
свыше 600 кг золота. В мирное время, впрочем, сирийско-
палестинская дань золотом была в десятки, если не в сотни
раз меньше эфиопской. Зато Эфиопия не вносила ни се-
ребра, ни свинца, ни меди. Эти металлы Египет получал от
сирийских и палестинских данников, а также забирал во
время сирийско-палестинских походов.
179
Хетты слали в подарок фараону серебро, когда он
подступал к границам их царства. Малая Азия- была богата
этим металлом. А свинец присылал также, возможно, и
кипрский царь.
Египетские корабли в стране Пунт.
Рельеф из храма Хатшепсут в Дер эль-Бахри. XVIII династия.
Несмотря на усиленную разработку синайских рудни-
ков значительная часть наличной в Египте меди происходи-
ла не оттуда. Из одного похода в Сирию и Палестину
Аменхетеп II привез не менее 45,5 т меди. В мирное
время при XVIII династии медь доставлялась не только
сирийскими и.палестинскими данниками, но и в виде полу-
обязательных даров с Кипра.
Добыча бирюзы на Синае также шла своим чередом, ее
забирали и во время походов в Палестину и Сирию. Оттуда
же в виде добычи и дани поступал лазурит; его дарили
фараонам XVIII династии также цари Двуречья и, воз-
можно, Кипра. Полудрагоценные камни в это время, и по-
зже, поставляла также Эфиопия.
Ливан издавна славился своими кедрами. Почти весь
строевой лес в Египет привозили именно оттуда. При
XVIII династии известно использование для нужд кораб-
лестроения эфиопского леса, но в основном лес для по-
стройки египетских военных кораблей поступал из Фини-
кии.
Из Сирии и Палестины ценные породы дерева вывози-
лись как добыча и дань или доставлялись в дар хеттами и,
возможно, Кипром. Черное дерево, привозившееся из Юж-
ного Красноморья, поставляла Эфиопия. Одним из видов
эфиопской дани также являлась слоновая кость, но Кипр
также слал ее в дар фараонам XVIII династии. В Се-
верной Месопотамии тогда еще водились слоны, и Кипр,
возможно, получал драгоценные бивни оттуда.
180
Сношения с Южным Красноморьем, как предполага-
ется, были облегчены каналом, прорытым между Красным
морем и Нилом на северо-востоке Египта. Для тех времен
это сооружение было поистине грандиозным.
Несмотря на обильные поступления дани, приходилось
шире использовать и местные источники сырья. Исполин-
ское строительство храмов времен Нового царства в Фивах
впервые привело к широкому использованию песчаниковых
каменоломен Южного Египта.
Египет был богат сырьем, а в случае его нехватки без
стеснения отбирал его у соседних государств. При таких
условиях потребность в торговле отпадала как бы сама
собой. Переписка фараонов конца XVIII династии с
крупными державами Ближнего Востока и подчиненными
царями Сирии и Палестины о торговле в точном смысле
этого слова говорит очень мало. Обмен подарками между
фараоном и главами других крупных держав, хотя и грани-
чил с торговлей, но все-таки ею не являлся. Эти подарки
были вначале скорее всего односторонними, так как цари
Передней Азии задабривали ими фараона, стремясь освобо-
диться от военной угрозы.
Зато позже вавилонские правители уже выпрашивали
золото у египетского фараона, а тот своими подачками
стремился подчинить их своей воле. Расплатиться хоть
сколько-нибудь равноценными подарками переднеазиатские
цари не имели возможности.
Сирийско-палестинские владетели совместно с предста-
вителями египетской власти в Сирии и Палестине чинили
настоящий произвол. Одним из его разновидностей был
грабеж купцов вавилонского царя. Последний же, жалу-
ясь фараону, указывал на затруднительность при таких
условиях передвижения по Сирии и Палестине с вавилон-
ской стороны — для купцов, а с египетской — послов фара-
она.
Плавание судов с воинами фараона-женщины Хат-
шепсут в Южное Красноморье (середина XVIII дина-
стии) было скорее грабительским, чем торговым предприя-
тием. Египетский посол принес в дар местной богине сосу-
ды с жертвенными припасами и «всякие добрые вещи»:
кольца, ожерелья, секиру, кинжал.
При обратном отплытии египетские суда были нагруже-
ны до отказа всевозможными травами, грудами благовон-
ной смолы и производящими ее деревьями, черным дере-
ном, другими ценными породами деревьев, а также слоно-
181
вой костью, золотом, курениями, притираниями, а также
борзыми собаками, обезьянами, шкурами барсов и, нако-
нец, невольниками и их детьми.
Посольство сопровождалось установлением египетского
Клеймение пленных при Рамсесе III (IV).
Рельеф. XX династия.
господства над страной Пунт, где побывали корабли Хат-
шепсут. Местные вожди отбывали вместе с египтянами на
поклон царице. Сами египтяне считали дары Пунта данью.
Правда, уже во второй половине Нового царства торго-
вый обмен с заграницей перестал быть чем-то необыкно-
венным. Торговцы плавали на храмовых судах и закупали
все необходимое для храмов. О богаче — хозяине судна,
которое ходило к восточному побережью Средиземного
моря, говорится в школьных прописях XIX, династии.
В записях египетских школьников также упоминаются
вавилонские жеребцы, хеттские быки и волы, кипрские
коровы, масло страны хеттов и Месопотамии. Из других
записей мы узнаем о хеттских копьях. При раскопках новой
столицы фараона Аменхетепа IV (конец XVIII дина-
стии) были обнаружены здания, в которых, по-видимому,
останавливались купцы из Микен.
В Новом царстве рабами владели зачастую даже люди со
сравнительно скромным общественным положением. Это
были пастухи и ремесленники, торговцы, мелкие жрецы,
должностные лица и рядовые общинники-горожане.
Храм Осириса в Абидосе особым указом начала XIX
династии был освобожден от всякого рода государственных
повинностей. Этим же указом возбранялось любое посяга-
тельство на его имущество и права, — должностным лицам,
в частности, посягать на рабочий люд этого храма в Эфио-
182
пии. Запрещалось забирать их, а также их жен и рабов
в другой округ в порядке пахотной, жатвенной или другой
иной повинности под страхом жестокого избиения виновно-
го и отдачи его на работу в храм в возмещение за каждый
день, проведенный храмовым человеком у виновного.
Отсюда видно, что у храмовых работников могли быть
свои рабы. Среди этих работников оказываются «блюстите-
ли пашен, земледельцы, садовники, вйноградари, (коман-
ды?) грузовых судов, (доставляющие) грузы, торговцы
с чужеземными странами, золотоискатели, промыватели
золота, судостроители и всякий, кто творит дело свое»
в храме. Дальше запрет распространялся на пастухов и их
рабов. Особо было оговорено запрещение посягательств на
жрецов, волхвов и различных храмовых служащих, а также
их жен и рабов.
Один пастух в конце XVIII династии имел по мень-
шей мере раба и двух рабынь. Привратник — не менее трех
невольниц. Во вторую половину Нового царства в гробни-
цах двух второстепенных жрецов было изображено — у од-
ного семь рабынь с детьми, у другого — девять рабов,
мужчин и женщин.
В начале XVIII династии сын корабельного воина,
сам служивший воином и только впоследствии выслужив-
шийся в начальники гребцов, владел девятью рабами и де-
сятью рабынями, которые все или почти все были получены
им до производства в начальники.
При XIX династии, по школьному поучению, мальчи-
ка, принятого для обучения на колесничного бойца, сопро-
вождали к месту обучения пять рабов, из которых ему там
оставляли, правда, только двух...
Обладание рабами было одним из самых заветных жела-
ний людей такого сословия. Еще в начале борьбы с гиксоса-
ми войско фараона вело себя «наподобие львов» при захва-
те добычи, в первую очередь — рабов. Делили добытое
«с радостным сердцем».
В начале XVIII династии раздача пленных служила
главным средством поощрения воинов. Некий «боец власти-
теля», сопровождая своего царя, «добыл» «людей сорок
шесть голов», судя по всему, для себя.
Но не только на войне жажда приобретения рабов
обуревала людей. При XIX династии одной горожанке,
супруге должностного лица, так понравилась у торговца
девочка-сириянка, что покупательница заняла у знакомых
разные предметы, чтобы заплатить ими продавцу.
183
В конце XX династии жена одного сановника, разжив-
шись краденым на кладбище добром, обменяла его на
рабов. При XVIII династии у рабовладельцев охотно
покупали даже отдельные «дни» его рабынь. Подобные
Сирийские рабы иа строительных работах в хозяйстве храма Амона.
Роспись из гробницы в Фивах. XVIII династия.
сделки порой заключались даже между самыми близкими
родственниками. Сохранилось пять сделок некоего пастуха
о найме им рабынь.
В конце XVHI династии при покупке рабыни один
раз было дано скота на двадцать восемь шат (около 210 г се-
ребра). Для сравнения укажем, что корова тогда стоила
приблизительно шесть шатов. Один арура (0,27 га) па-
хотной земли стоил два шата. Козу можно было купить за
полшата.
Во вторую половину Нового царства цены на рабов
бывали и значительно выше. За девочку-сириянку, упоми-
навшуюся выше, было дано вещей на 373 г серебра. В конце
XX династии за раба было заплачено серебром, медью,
зерном и одеждой общей стоимостью более чем на 360 грам-
мов серебра.
Впрочем, в конце той же XX династии раб был куплен
однажды и за 182 г серебра. Один грамм серебра был экви-
валентен семидесяти двум с половиной литрам зерна.
Очевидно, безудержная погоня за рабами представите-
лями среднего слоя общества была вызвана не чем иным,
как возросшей потребностью небольших хозяйств в деше-
вом рабском труде.
При награждении своего корабельного воина рабами
Яхмес I, основатель Нового царства, всегда давал в прида-
чу наделы пахотной земли. В первый раз он дал пять «го-
184
лов» и пять арур. Во второй раз — три «головы» и те же
пять арур. В первом случае так была награждена вся дру-
жина гребцов.
Надпись конца Нового царства из Эфиопии сообщает
о передаче в наследственное владение храмовой певице
земли и одновременно рабов и рабынь из имущества некоего
начальника житницы.
Особенно много рабов было сосредоточено в царских
и храмовых хозяйствах. Здесь основным источником рабо-
чей силы были победоносные войны с соседями и дань
с них. В середине XVIII династии фараон Аменхетеп
II из одного похода в Сирию привел 89 600 человек (так
по итогу, приводимому самой надписью; при подсчете от-
дельных слагаемых получается даже 101 218).
Прочие известные количества пленных при XVIII
династии далеко отстают от этого числа — обычно число
пленных не превышало трех, а то и одной тысячи и даже
нескольких сот человек. Сам Аменхетеп II из другого
похода в Сирию и Палестину привел лишь немногим более
двух тысяч пленных.
Однако в конце XIX династий при фараоне Меренпта-
хе было взято свыше девяти тысяч пленных из числа напа-
давших на Египет племен. Поскольку войны были посто-
янным явлением, то и приток пленных должен быть доста-
точно велик.
При фараоне Тутмосе III (середина XVIII дина-
стии) из Сирии и Палестины в виде дани поступало не-
сколько сот человек. Наибольшее из дошедших до нас
чисел — семьсот с лишним человек. Из Южной Эфиопии;
если судить по уцелевшим данным, поступало тогда в год не
более ста человек (наибольшее число — 134). Северная
Эфиопия, судя по тем же данным, ограничивалась присыл-
кой в год от десяти до тридцати человек.
Пленников гнали связанными вместе веревками за шеи,
с руками, зажатыми в деревянные колодки или скрученны-
ми так, что это вызывало невероятные мучения. Во второй
половине Нового царства пленников клеймили калеными
печатями с царским именем.
В храм Амона, бога Фив и покровителя царей Нового
царства, поступала значительная часть пленников. Большое
количество пленных распределялось и по другим храмам.
О приводе пленных для храма Амона постоянно упоми-
нается в египетских надписях времен Нового царства. За
очень небольшой, по-видимому, промежуток времени фара-
185
он Тутмос III пожертвовал Амону 1588 сирийцев и еще
нДсоторое количество эфиопов.
Рамсес III в начале XX династии отдал главному
храму Амона 2607 сирийско-палестинских и эфиопских
пленных, а храму Птаха — 205.
Отборнейшие рабы работали в храмовых мастерских-
складах, где приготовлялись жертвоприношения. В середи-
не XVIII династии пленными были полны и ткацкие
мастерские Амона, где рабы изготавливали разные виды
полотна — от грубого до тончайшего. Подневольные ткачи
получали на год вперед умащение и одежду, что предпола-
гает наличие у них особого жилища, или, по крайней мере,
отдельного хранилища. Во второй половине Нового царства
рабыни при ремесленном отряде столичного кладбища по-
лучали зерновое довольствие на месяц вперед.
От времени XIX династии имеется как будто указание
на рабов в числе корабельных людей храма, хотя неизве-
стно, были ли они чужеземцами. При XVIII династии
в храме Амона пленные использовались также в кирпичном
производстве и на строительстве.
Известно, что Тутмос III отдал часть пленных храму
Амона «в земледельцы, чтобы обрабатывали поля, чтобы
производили зерно, чтобы наполняли житницу (владений,
предназначенных для) жертв богу».
В конце той же XVIII династии Аменхетеп III
отдал пахотную землю и земледельцев из числа пленных
своему храму в Мемфисе. Поминальный храм того же царя
в Фивах был окружен целыми деревнями, населенными
пленными сирийцами. Рабы в качестве земледельцев были
в то время вполне обычным явлением. В писцовой книге
XX династии свыше десяти рабов названо в числе «земле-
дельцев» и иных держателей наделов. Известно даже о том,
что рабы могли продавать свои земли.
Рабы, несмотря на низкую производительность своего
труда, использовались практически повсеместно. Эфиопы-
скороходы бежали перед колесницей богача: многочис-
ленные принаряженные чужеземные юноши не только
варили пиво царю при XIX династии, но также состоя-
ли в царских опахалоносцах и прислуживали крав-
чими.
Если верить источникам XIX династии, то иноземцы
работали и каменотесами, а также были заняты на транс-
портировке каменных блоков. На изображении середины
XVIII династии пленные сирийцы изготавливают кирпич
186
и кладут стены под надзором надсмотрщиков, вооруженных
палками.
Чего стоили «мирные» походы в каменоломни, видно
хотя бы из того, что за один поход при XX династии из
Воины-шерданы.
Роспись. XIX династия.
более чем восьми тысяч участников, в числе которых было
не менее восьмисот иноплеменных работников, умерло де-
вятьсот человек.
С тех времен сохранилось письмо военачальника друго-
му военачальнику, где тот сообщает о погоне за беглыми
рабами.
Однако не всех пленных ожидала одинаковая участь.
Например, пленные шерданы (возможно, они являются
предками сардинцев) — морские разбойники — были за-
числены в царскую охрану. Еще при XVIII династии
неоднократно, хотя достаточно глухо говорится об укреп-
ленных местах с поселенцами из пленных. А при XX дина-
стии подробно рассказывается, как пленные ливийцы с же-
нами и детьми, хотя и поголовно клейменные, поселены
были в крепости под начальством собственных племенных
или родовых старейшин. Скот у пленников был отобран.
Однако они, подобно воинам, получали от казны содержа-
ние.
187
-«ДЕТИ НАРОДА»
В целях наложения всякого рода государственных и
иных повинностей, народ в Египте Нового царства посто-
янно подвергался разного рода «смотрам». Он постоянно
учитывался и переучитывался. Однако эти смотры имели
вид не только переписи (каковой подвергались также скот
и птицы) — они проводились и для назначения на ту или
иную работу.
Об одном из таких смотров рассказывает источник Но-
вого царства: «Делают смотр всякому народу, берут из них
лучших. Отдают мужчину в воины, юношу — в новобран-
цы».
Но так брали не только в войско: «Выходит ребенок из
утробы матери своей — простирается перед начальником.
Мальчик — провожатый у воина, юноша — новобранец,
старик отдан в земледельцы, мужчина — в воины, хро-
мой — в привратники, слепой — в откормщики быков».
Смотр имел целью и учет «знающих мастерство», «знающих
(как пользоваться) руками своими».
В письме того же времени говорится и о «старике из
воинов», отданном в земледельцы. Указ начала XIX дина-
стии предписывал отдачу в земледельцы храма — после
избиения или изувечения — всякого должностного лица,
покусившегося на храмовую землю и скот или не внявшего
жалобам храмового человека.
Большинство из известных поименно такого рода земле-
дельцев имело наделы на царских и храмовых землях; они
подчинялись начальникам, находились у них «под палкой».
«Царскими людьми» называли земледельцев. В писцо-
вой книге времени XX династии сплошь и рядом земледель-
цами числятся лица, лишь между прочим державшие тот
или иной надел, в том числе даже жрецы, и не из низших.
Порой в земледельцах числились и состоятельные люди,
вносившие со своих наделов большое количество зерна.
При XIX династии храмовые земледельцы сами могли
иметь рабов.
Получается так, что «земледельцами» египтяне называ-
ли людей неоднородных в социальном положении. Рабами,
во всяком случае, они не являлись. Среди земледельцев,
вероятно, имелось немало общинников.
Наиболее значительная часть земледельцев все-таки
вряд ли могла считаться состоятельными людьми.
Земледелец возделывал свой надел, жил своим домом
188
с женой и детьми, сам приготовлял свое рабочее снаряже-
ние. Когда пашня затоплена разливом, днем он изготавли-
вал деревянные земледельческие орудия, ночью вил ве-
ревки. Когда вода ушла, земледелец идет нанимать рабочий
скот для пахоты. За сохранность скота земледелец отвечает
перед заведующим быками.
Посевное зерно также может не принадлежать земле-
дельцу. Но если он бесхозяйственно расходует зерно, за
которое ему надлежит быть в ответе, он ничего уже не
получит взамен. Земледельцу заранее сообщается, сколько
зерна он должен представить. Из деловых бумаг можно
усмотреть, что посевным зерном снабжался даже иной
зажиточный земледелец.
Урожай подлежит описи, и если почему-то предъявить
нечего, земледельца избивают и связанного бросают вниз
головой в колодец. Соседям приходится спасаться бегством,
потому что, судя по источникам, земледельцы связаны друг
с другом круговой порукой.
О бегстве земледельцев с царских угодий говорит пись-
мо времени XIX династии: земледельцев побил начальник
дворцовой конюшни, и они бежали, бросив свои наделы.
В случае насильного разлучения со своим наделом зем-
леделец продолжал работать на новом месте, а прежний
надел его оставался невозделанным Земледельцы не были
прикреплены к земле, хотя их наделы, случалось, и перехо-
дили по наследству.
Заведующий быками храма Амона в начале XX дина-
стии направил письменное предписание ряду лиц — двум
стражникам, доверенному, двум земледельцам и всем па-
стухам некоего «жертвенника» Амона. Им предписывалось
отправиться с присланным слугой отбывать повинность на
полях.
Как протекали работы на царских нивах, рассказывает
письмо конца XIX династии, в котором молодой писец
отчитывается перед наставником или управляющим. В пол-
день, когда ячмень «горяч», писец отряжает работников
собирать колосья, отпуская лишь тех, кто внес урок колось-
ями, подобранными накануне. Каждому жнецу писец еже-
дневно выдает хлеб, а трижды в месяц отпускает масло для
умащения. Автор особо докладывает об учете ослов, достав-
ляющих ячмень на гумно.
Изображения полевых работ в гробницах знати допол-
няют подробные письменные свидетельства. В первой поло
вине XVIII династии номарх, заведовавший также паш-
189
нями в южной части государства, изобразил себя надзираю-
щим за пахотой, уборкой урожая, обмолотом и погрузкой
зерна на судно.
Из песенки, в которой работник, обращаясь к быкам,
Пахота на людях.
Рельеф из гробницы в Эль-Кабе. XVHI династия.
говорит, чтобы быки молотили зерно для своих владык
и себе самим на прокорм, можно сделать вывод, что рабо-
чий скот принадлежал не работникам.
Известен, впрочем, случай, когда за скот у номарха
сходили и сами работающие. На одном изображении пока-
зано, как люди впряглись в плуг. На изображениях середи-
ны XVIII династии можно видеть продовольствие, сло-
женное на поле для подкрепления работников.
К работам привлекались как мужчины, так и женщины.
Женщины в основном занимались подборкой колосьев и ве-
янием. Возраст работающих практически не имел ограниче-
ния — годились как подростки, так и старики. Полагались
определенные уроки (задания). Надсмотрщики следили за
работниками.
Работали согласованно, по нескольку человек. Одни
выкорчевывали деревья, другие мотыгами и молотками
разрыхляли землю. Один человек шел за плугом, другой
направлял упряжку, третий бросал зерно.
Однако существовали и землепашцы, имевшие свои
средства производства, например, рабочий скот. В сказке
о двух братьях (конец XIX династии) говорится о зажи-
точном селянине. Он владел несколькими головами крупно-
го рогатого скота, за которым присматривал его младший
брат.
Ремесленники в своей общей массе были несколько
более зажиточным народом, чем земледельцы. Некоторые
из них владели землей, хотя, судя по писцовой книге XX
династии, наделы получали лишь изредка.
190
Положение столичных ремесленников, занятых обслу-
живанием заупокойного культа в период XIX и XX дина-
стий, нам известно лучше всего. Устройство и отдел-
ка гробниц, а также изготовление погребальной обста-
новки развилось в Фивах на западном побережье Ни-
ла в своеобразную отрасль ремесленной промышлен-
ности.
Ремесленники, которые использовались здесь, составля-
ли рабочий отряд, насчитывавший в первую половину XX
династии 120 человек. Отряд делился на две части —
правую и левую «стороны», из которых каждая возглавля-
лась начальником и писцом, ведшим подробный дневник
работ, а также счетную часть.
Среди работников имелись каменотесы, штукатуры, жи-
вописцы, резчики, мастера по дереву, медники, горшечни-
ки, бывшие одновременно, также, возможно, и каменщика-
ми. Рабочие получали от государства довольствие — зерно,
рыбу, овощи и другие продукты. Для снабжения отряда
имелись особые водоносы, огородники и рыбаки.
По сравнению с довольствием рядового работника, до-
вольствие начальства было больше в два или три раза.
Порой работнику, словно слуге, приходилось подчиняться
начальнику, когда тот приказывал выполнять всякую мел-
кую работу у себя дома. Впрочем, имеются сведения и о
том, что государственные работники приготовили своему
начальнику гробницу.
Нередко людям приходилось прекращать работу и
устраивать своего рода забастовки — это случалось, когда
продовольствие ремесленникам задерживалось. Люди вы-
ходили к поминальным храмам фараонов и требовали,
чтобы об их нужде в еде и одежде доложили царю, обвиня-
ли верховного сановника в хищении припасов. Уговорами
и частичной выдачей задержанного продовольствия власти
старались успокоить работников, но затем, как правило,
следовали новые задержки и новые бурные выступления
возмущенных ремесленников.
Однако городок с домами кладбищенских ремесленни-
ков вперемежку с домами должностных и иных лиц, отко-
панный на берегу Нила в Фивах, уже не имел такого уны-
лого вида, как ремесленные кварталы XII династии в го-
роде у пирамиды.
Входы в дома ремесленников в городке на западе Фив
нередко даже отделаны камнем, испещренным художест-
венными надписями. Некоторые кладбищенские ремеслен-
191
ники оставили гробницы, частично высеченные в скале. Их
стены украшают росписи.
Сравнительно зажиточно жили и некоторые ремеслен-
ники, не принадлежавшие к «кладбищенскому цеху». За-
План городка ремесленников на западном берегу Нила около Фик
(современный Дер эль-Медине).
Белым контуром указаны здания, расположенные за пределами городской стены,
упокойные плиты, а нередко и гробницы, дошедшие до нас
от царских и храмовых мастеров, ярко свидетельствуют об
этом. Сапожниками, медниками, живописцами и мастерами
по дереву «по совместительству» работали даже некоторые
192
жрецы. Некоторые мастера значительно возвышались над
своей средой. Скульптор конца XVIII династии изобра-
жен в своей богатой гробнице наблюдающим за целым
сонмом подчиненных: столяров, мастеров, изготовляющих
драгоценную посуду и украшения. При XIX династии
один резчик изобразил в своей усыпальнице толпу подма-
стерьев, красивый домик в саду и поливку сада рабами.
Золотых дел мастер времени XVIII династии в своей,
правда, скромной гробнице изобразил слуг и служанок,
прислуживающих гостям, работников, занятых винодели-
ем, сбором винограда, потрошением рыбы, ловлей птиц.
Если иные из этих изображений могли быть пустой
условностью, будучи просто списаны с гробниц знати, то
другие действительно показывали быт зажиточных масте-
ров. Вот что рассказывал о себе на рубеже XVIII и XIX
династий один начальник скульпторов. Он называет себя
«малейшим из селения своего», и говорит: «Узнал меня
владыка мой, весьма почтен был я сердцем его. Видывал
я царя в его образе солнца в святыне дворца его. Возвели-
чил он меня против друзей, смешался я с вельможами
дворца... Назначил он меня руководителем работ, когда
я был мал. Нашел он меня. Почтен я был сердцем его.
Введен был я во двор золота производить статуи, изображе-
ния всех богов».
Хотя бы по тому, что кладбищенский рабочий отряд
объединял в себе разных ремесленников, видно, что работа,
в данном случае — над гробницей, была распределена меж-
ду многими мастерами. То же можно наблюдать и на изоб-
ражениях больших мастерских. Однако нельзя сказать,
чтобы распределение работы было вполне налаженным. По
крайней мере в кладбищенском отряде, когда к работе
приступали живописцы и резчики, случалось, что прочие
работники бездействовали в течение нескольких дней.
И все-таки исключительная специализация составляла
особенность тогдашнего ремесла. В этом отношении любо-
пытен список всевозможных обозначений — своего рода
терминологический справочник — дошедший до нас не пол-
ностью в нескольких копиях от времени, непосредственно
следующего за Новым царством. В этом справочнике, на-
пример, среди строительных рабочих представлены горно-
рабочий, каменотес, некий «ломатель» (очевидно, также
работник по камню), живописец, резчик, штукатур («гип-
совщик»), носильщик камня, строитель стен, «смыкатель»
(кладки). Среди оружейников представлены изготовитель
7 Всемирная история, т. 2
193
брони, изготовитель луков, мастер по стрелам, колеснич-
ный мастер. Также в справочнике упомянуто пять разно-
видностей пекарей.
ЗНАТЬ, ЖРЕЧЕСТВО И ВОИНЫ
«Оделся ты в тончайшее полотно, поднялся ты на ко-
лесницу, жезл золотой в руке твоей... запряжены жеребцы
сирийские, впереди тебя бегут эфиопы из добычи, добытой
тобою. Ты опустился в свой корабль кедровый, оснащенный
от носа до кормы, ты достиг своего доброго загородного
дома, который сотворил ты себе сам. Уста твои полны
вином и пивом, хлебом, мясом, пирожными. Откормленные
быки заколоты, вино откупорено, пение сладостное перед
лицом твоим. Твой начальник умащений умащает маслом,
твой старшина сада — с венком, твой начальник птицеловов
приносит уток, твой рыболов доставляет рыбу. Твое судно
пришло из Сирии-Палестины, груженное всякими добрыми
вещами. Твой загон полон телят. Твоя челядь здорова».
Так представляли себе при XIX династии быт'сановни-
ка. Стоило, говорилось во времена Нового царства, вельмо-
же кликнуть одного человека, как на его зов откликалась
тысяча. Падая ниц, приветствовали своего владыку слуги
и подчиненные.
Однако знать точно так же сама пресмыкалась перед
фараоном. Двор представал перед ним лежащим на живо-
тах и целующим землю. Могущество знати в Новом царстве
теперь основывалось не столько на ее частном землевладе-
нии, сколько на положении в государственном аппарате,
так что оснований для подобного раболепствования было
более чем достаточно. Хозяйство вельможи в Древнем цар-
стве было его личным хозяйством, противоположным «дому
царя». С крушением господства древней наследственной
знати о «личном доме» мы слышим обыкновенно только
в отношении номархов, которые строго различали при этом,
что принадлежит лично им, и тем, что, будучи царским,
принадлежало им только «по должности». Понятие «лично-
го дома» в Новом царстве с упразднением последнего опло-
та могущества наследственной знати, каким являлось мощ-
ное хозяйство номархов, постепенно выходит из употребле-
ния.
Надпись XVIII династии глухо упоминает о владени-
194
ях сановника одновременно в Верхнем и Нижнем Египте.
На стенах гробниц бывает изображено много людей, рабо-
тающих на поле и гумне на хозяина гробницы.
Но у нас нет никаких указаний на то, что владения
сановников XVIII династии приближались по размерам
к владениям вельмож Древнего царства или к владениям
номархов Среднего царства. Перечням десятков поселений,
принадлежавших вельможе Древнего царства, нечего про-
тивопоставить из источников Нового царства.
По-видимому, номархи перестали быть полными распо-
рядителями земель собственного нома — при XVIII ди-
настии мы находим одного номарха, который заведовал
пашнями в номах на всем юге страны.
Упоминания земельных владений у частных лиц встре-
чаются на протяжении всего существования Нового цар-
ства. Это не просто наделы, используемые на определенных
условиях, а земли, закрепленные за тем или иным челове-
ком или даже за его родом, находящиеся в полном распоря-
жении владельца. Но было ли это собственностью или
только владением — в каждом отдельном случае трудно
сказать определенно.
В составе знати произошли существенные изменения.
Можно назвать для первых двух столетий Нового царства,
не говоря уже о последующих, видных и даже виднейших
ее представителей, бывших детьми сановных родителей.
Придворная и местная знать, унаследовавшая от своих
предков место в обществе, существовала наряду с новой
служилой знатью. По-прежнему костяк знати составляли
номархи. Одни из них были назначены царем, другие
были преемниками своих предков, также номархов.
Еще во второй половине Нового царства иной номарх,
совсем в духе Среднего царства, хвалился знатностью свое-
го происхождения. Сан номарха был одним из самых высо-
ких. Даже начальник царской казны получал его в виде
повышения. Иногда власть номарха простиралась за преде-
лы его области: при XVIII династии номархи Тинского
нома были одновременно правителями Южного оазиса,
хотя последний лежал среди пустыни и имел своего особого
владетеля. Цари этой династии поддерживали с номархами
самые близкие отношения. Номархи были настолько силь-
ны, что стоило в конце XIX династии немного поколебать-
ся царской власти, как страна оказалась в руках номархов.
К местной знати вплотную примыкала придворная, сто-
личная знать, или, вернее, ее часть, связанная с номовой
195
родственными узами или равная ей по происхождению.
Конечно же, ничем не отличалось от высшей знати
жречество Нового царства. При XVIII династии одежда
жрецов долгое время была такой же, как и у вельмож.
Жрецы, как и прочие представители знати, увлекались
охотой, а иной верховный жрец мог с удовольствием вспо-
минать, как ходил в походы вместе с фараоном.
Если даже рядовыми жрецами часто бывали дети вер-
ховных жрецов и высших сановников, то нечего и говорить,
что в верховных жрецах и даже второстепенных состояли
царевичи и другие царские родственники, номархи и важ-
нейшие сановники. Звание начальника жрецов местных
храмов и в Новом царстве оставалось важным саном но-
марха. Если учесть, что считалось желательным пополнение
жречества знатными людьми — уроженцами данной
местности, то связь местных храмов с местной знатью
станет еще яснее.
Управление хозяйством главного государственного бо-
жества Амона брали в свои руки сами верховные сановни-
ки, так что столичный храм Амона при XVIII династии
был очень богат. Каких размеров храмовые владения дости-
гали во второй половине Нового царства, можно судить по
тому, что за одно только тридцатилетнее царствование
Рамсеса III (или, по другому счету — IV) в начале XX
династии храмам было передано свыше 100 тысяч людей,
около 500 тысяч голов скота и свыше миллиона арур па-
хотной земли. И это не считая других бесчисленных подно-
шений и ежегодных поставок и даров.
Масштабы хозяйства большого храма можно предста-
вить себе, исходя из количества людей — «голов», пере-
данных тем же Рамсесом в его новый поминальный храм,
посвященный Амону (ныне — Мединет-Хабу). Их было
62 626 человек.
В только что названном поминальном храме хозяйством
управляли не верховные жрецы, а высокопоставленные
гражданские сановники. Однако это был едва ли не еди-
ничный случай.
По своему общественному положению рядовое жрече-
ство приближалось к привилегированной части войска —
колесничным бойцам. Богатые храмовые владения, частич-
но ими управлявшиеся, представляли вместе с поступлени-
ями от жертвоприношений, казалось бы, достаточное
обеспечение для него, но многие жрецы, помимо этого,
имели еще и другие источники доходов. Писцовая книга
196
XX династии перечисляет множество земельных наделов,
находившихся во владении отдельных жрецов. Жрецы бы-
вали владельцами внушительного количества рабов.
О посвящении в жрецы сыновей местной знати, имени-
тых людей, избранных военных неоднократно свидетель-
ствуют надписи тех времен. Однако хотя иной сын верхов-
ного жреца или гражданского сановника действительно
начинал свою службу с низших жреческих должностей, или
даже застревал на них, очень многие рядовые жрецы были
детьми простых смертных, нередко даже таких же рядовых
жрецов.
Несмотря на то, что верховая езда была известна с нача-
ла XVIII династии, конницы, как рода войск, у египтян
не существовало. Египетское войско Нового царства состоя-
ло из пеших бойцов и колесничных. Имелись воинские
части и подразделения различной величины; у каждого из
них были свои стяги, трубы и барабаны. В сражениях
также нередко принимали участие и военные суда.
Воины получали государственное довольствие. От госу-
дарства, по-видимому, выдавалось и оружие, так как в мир-
ное время при XX династии оно хранилось на складах.
Однако, получая коней от государства, колесничные бой-
цы, как более состоятельные, могли приобрести колесницу
сами.
Будущим писцам старались внушить отвращение к воен-
ной службе, и потому в школьных поучениях судьба пехо-
тинца изображалась весьма нелегкой. Он подвергается по-
стоянным избиениям, голодает, с утра до ночи занят изну-
рительным трудом.
На изображениях отличительным признаком старших
воинов и низших военачальников служат палки в их руках.
Воины постоянно упоминаются, как рабочая сила при похо-
дах в каменоломни, при доставке каменных глыб. Пехо-
тинцами в основном служили люди из народа, отчасти
набранные еще в мальчишеском возрасте, отчасти взятые
в войско уже в юношеских и зрелых годах. По царскому
заявлению начала XX династии прежние цари брали на
военную службу каждого десятого человека из храмовых
людей. При XIX династии к воинской службе привлекали
даже тех юношей, которые были направлены верховными
сановниками для посвящения в жрецы. Родня номархов
при XVIII династии также состояла в числе «воинов его
величества».
Колесничные бойцы, по-видимому, относились к приви-
197
легированной части войска. Школьное поучение рассказы-
вает, как молодого человека зачисляют в «конюшню». Бу-
дущий боец является туда со своими рабами. Затем он берет
себе конейс конского двора и сам покупает себе колесницу.
Подобно тому, как в пехоте были «воины его величест-
ва», в колесничном войске были «колесничие его величе-
ства».
Однако и среди простых колесничих мы встречаем бра-
тьев важного военного, верховного жреца и т. д. Храмовых
людей призывали не только в пехоту, но и зачисляли в ко-
лесничное войско. Так что было бы неверно представлять
себе колесничные части, как состоящие сплошь из одной
знати.
Несмотря на то, что местные царьки во время грабитель-
ских походов египетского войска доставляли для пропита-
ния воинам зерно, вино и скот, те расхищали все, что толь-
ко могли. Известны воины, выслужившиеся при XVIII
династии: один — в начальники над гребцами, другой —
в начальники отборнейшей части войска. Первый к концу
жизни имел до двадцати рабов и много земли; оба оставили
богатые гробницы. Заупокойные плиты, посвященные ря-
довым воинам, пехотинцам, морякам, колесничим, дошли
до нас в немалом количестве, что свидетельствует об отно-
сительной состоятельности этих людей.
Фараон уделял огромное внимание своему войску. При
XVIII династии производилась раздача воинам земли
и рабов, золотых и серебряных знаков отличия: ожерелий,
запястий, «львов», «мух». Воинам давалось щедрое угоще-
ние. По надписи начала XIX династии каждому воину
в каменоломне ежедневно отпускалось около двух кило-
граммов хлеба, кусок жареного мяса, два пучка зелени.
Иноплеменники составляли значительную часть войска.
Эфиопы дрались на стороне египтян еще во время войны
с гиксосами. Они составляли при XVIII династии едва
ли основную часть воинов, стоявших в мирное время в Си-
рии и Палестине. При Аменхетепе IV среди царских тело-
хранителей были сирийцы, ливийцы, эфиопы. Они подчи-
нялись египетским военачальникам.
При XVIII династии в войске появились шерданы.
Позже они стали едва ли не главными царскими телохрани-
телями. При XIX династии войско было наводнено ино-
земцами: в литературном папирусе приведена задача, из
которой видно, что отряд, посланный в Сирию и Палестину
против «мятежников», состоял из 1900 египтян, 520 шерда-
198
нов, 1600 ливийцев, 100 ливийцев другого племени и
880 эфиопов.
При XX династии шерданы часто упоминаются, как
держатели земельных наделов. Очевидно, иноземные вои-
ны были приравнены в правах к египтянам.
ИЗГНАНИЕ ГИКСОСОВ. ЕГИПЕТСКИЕ
ЗАВОЕВАНИЯ
Еще при XVII династии Фивы начали освободитель-
ную войну с гиксосами. Последний представитель династии
Камее был полон решимости продолжить войну, но са-
новники на совете отклонили его призыв к борьбе. Знати
было достаточно и южного царства; для нее возделывались
лучшие земли, ее скот беспрепятственно пасся на выгонах
в Дельте, находившейся во власти гиксосов.
И все-таки фараон выступил против захватчиков. Не-
смотря на нежелание сановников воевать с гиксосами, вой-
на все-таки началась. Успех за успехом венчали это начина-
ние, войско (в его составе были и иноплеменные части
с юга) шло «как дыхание огненное», воины захватывали
людей и скот.
Брат и преемник Камеса Яхмес I, с которого начина-
ется XVIII династия, завершил изгнание гиксосов с тер-
ритории страны. После осады и нескольких битв на воде
и на суше он сумел покорить Аварис — твердыню гиксосов
на северо-востоке Египта. Преследование гиксосов фараон
ограничил взятием после трехлетней осады южнопалестин-
ской крепости Шарухен, чем обезопасил свою восточную
границу. Южный рубеж государства Яхмес утвердил похо-
дом в Эфиопию.
Яхмес щедро награждал своих воинов. Например, одно-
му корабельному воину при взятии Авариса и Шарухена он
отдал всех рабов, которых тот сумел захватить при осаде
этих крепостей.
Тем временем на юге Египетского царства поднялся
мятеж. Фараону удалось выйти победителем и здесь —
мятеж был подавлен, а последовавшая попытка поднять
новое восстание против Яхмеса кончилась провалом. Одна-
ко насколько опасными были эти мятежи, свидетельствуют
щедрые награды воинам, отличившимся при их подавле-
199
нии. Один из них после подавления первого восстания
получил рабов в два с половиной раза больше, чем взял
пленных, а в придачу — пахотную землю. То же «было
сотворено» и всей дружине гребцов.
К началу XVIII династии Египетское государство
было восстановлено примерно в тех границах, которые
существовали во времена Среднего царства. Наследник
Яхмеса Аменхетеп I, очевидно, не расширил свои владе-
ния дальше этой территории.
Египетское войско, закаленное в войне против гиксосов,
могло служить надежной опорой для того, чтобы государ-
ство перешло к новым завоеваниям для захвата рабов
и иной добычи. Воины Нового царства представляли собой
внушительную силу. Хотя пехотинцы по-прежнему дели-
лись на стрелков и щитоносцев-копейщиков, оружие пер-
вых и отчасти вторых стало намного совершенней. Стрелки
XVIII династии имели уже составной слоеный лук, более
мощный, чем прежний простой, и стрелы с медными нако-
нечниками. В качестве добавочного оружия копейщики
использовали секиры и короткие мечи. Прямой и серпо-
видный меч был теперь не только колющим, но и рубящим
оружием. Самым важным нововведением в войске времен
XVIII династии стал конь и боевая колесница. В это же
время появляется и броня.
Зять и преемник Аменхетепа I Тутмос I стал основате-
лем «мировой» по тому времени Египетской державы. На
юге ему удалось протянуть границу за третьи пороги Нила.
Поход через Сирию и Палестину привел египтян к Евфра-
ту. Здесь свою боеспособность египетское войско показало
победой над войсками такого крупного государства, как
Митанни. Однако удачного набега было недостаточно для
того, чтобы Сирия и Палестина прочно вошли в состав
Египетской державы.
Грабительские походы обогащали государство. Именно
с Тутмоса начинается каменное строительство храмов в пе-
риод Нового царства. Карнакский храм, являющийся глав-
ным местом почитания Амона, ранее ничем не выделявший-
ся среди множества других, при Тутмосе I начали пере-
страивать в величественное сооружение.
Тутмос II продолжил завоевания отца. По его приказу
египетское войско перебило у восставших эфиопских пле-
мен всех мужчин поголовно. Лишь один из детей эфиопско-
го владетеля был оставлен в живых для того, чтобы по-
вергнуть его под ноги фараона. Подобным образом Тутмос
200
II действовал и против азиатских кочевников. Его беспо-
щадность по отношению к врагам стала своего рода «ви-
зитной карточкой».
ТУТМОС Ш И ЗАВОЕВАТЕЛЬНЫЕ ВОЙНЫ
Около 1500 г. до н. э. соправителем был провозглашен
юный сын Тутмоса II от одной из его жен — Тут-
мос III. Видимо, это было связано с болезнью фараона,
так как вскоре после провозглашения Тутмоса III его
отец умирает.
Однако сразу после его смерти вдова и сводная сестра
Тутмоса II Хатшепсут завладела властью, оставив па-
сынка царем только формально. Она открыто объявила
себя фараоном, заявив, что таковым ее провозгласил якобы
еще ее отец — Тутмос I.
Целых два десятилетия, в течение которых правила
Хатшепсут, временщиком при ней состоял зодчий Сенен-
мут, сын нечиновных родителей, создатель уступчатого
поминального храма царицы в Фивах (недалеко от ны-
нешнего Дер эль-Бахри). В руках’этого вельможи, бывше-
го, в частности, одним из жрецов Амона, соединялось
управление личным хозяйством фараона и хозяйством Амо-
на. Верховный жрец последнего был при Хатшепсут вер-
ховным сановником. Хатшепсут, как никто из ее преемни-
ков и предшественников, подчеркивала свою близость к
Амону. Кроме своего поминального храма, она посвятила
ему внушительные сооружения в государственном храме,
в том числе исполинские обелиски из цельного камня высо-
той до тридцати метров. Очевидно, именно храмовая знать,
бывшая немалой силой в стране, поддерживала царицу.
Ведь именно при Хатшепсут восстанавливались многие
храмы, стоявшие разоренными со времен гиксосов при всех
ее предшественниках.
Появление женщины во главе государства, ведущего
завоевательные войны было, разумеется, явлением необыч-
ным. В Палестине и Сирии лишь несколько местностей
подчинялось царице. Поход в Южное Красноморье и фор-
мальное подчинение страны Пунт, а также прием замор-
ских, возможно, критских, послов с дарами не могли заме-
нить для рабовладельческого Египта покорения областей
Сирии и Палестины.
На двадцать первом году царствования Тутмоса III
Хатшепсут скончалась. Обосновавшись на престоле, юный
202
Приношение иноземцами дани и даров богу Атону (изображён в виде
солнечного диска).
Рельеф из гробницы в Эль-Амарне. XVIII династия.
царь распорядился уничтожить все изображения своей
предшественницы, а также упоминания о ней и ее ближай-
ших родственниках в надписях.
Уже на следующий год Тутмос III повел свои войска
в Палестину и Сирию. В Северной Палестине путь ему
преградили союзные сирийско-палестинские войска. Душой
союза был правитель сирийского города Кадеша.
Наперекор уговорам своих сподвижников избрать об-
ходной путь Тутмос, не желая прослыть у врагов трусом,
вышел к войскам противника прямо через ущелье, такое
узкое, что воины и кони вынуждены были следовать по
нему гуськом. Неприятель, стоявший против выхода из
ущелья, не осмелился напасть на египтян, когда те друг за
другом выходили на равнину. Возможно, что союзники
просто не рискнули покинуть свое расположение у города.
Тутмос, однако, также не торопился предпринимать
неожиданное нападение. По просьбе военачальников он
подождал, пока все войско не покинет ущелье, а затем
с полудня до вечера шел к ручью, у которого расположился
на ночлег.
Битва, которая разразилась на следующее утро, была
недолгой. Случайное скопище сирийско-палестинских дру-
жин под начальством многочисленных вождей не устояло
под натиском египетского войска и бежало в город.
Однако неприятель, бросив стан и колесницы, невольно
спровоцировал египетское войско на грабеж, заставив по-
забыть их о том, что на плечах противника они могли бы
ворваться в город Мегиддо. Лишь через семь месяцев,
после долгой осады город наконец сдался египтянам.
Только спустя двадцать лет после победы под Мегиддо
Тутмосу удалось расправиться с Кадешем.
В те времена лишь летняя пора использовалась для
проведения военных кампаний, когда при благоприятной
погоде прокорм войска, ведшийся за счет захваченных
урожаев, не вызывал особых хлопот. Походы в Палестину
и Сирию следовали один за другим: за двадцать лет, кото-
рые прошли после его первой встречи с сирийско-палестин-
ским войском, Тутмос III совершил не менее пятнадцати
походов, упорно закрепляя за собой завоеванное и занимая
все новые и новые города и области.
Но во времена Тутмоса III египетское войско еще
плохо умело брать укрепленные города. Нередко оно отхо-
дило ни с чем, предавая все вокруг себя опустошению. Так
было и с Кадешем, пока наконец в один из последних
204
походов египтяне не ворвались в него через пролом в стене.
Город Каркемиш на Евфрате, находящийся на стыке
Сирии, Месопотамии и Малой Азии, был, по-видимому,
самым северным пунктом, в который наведывался во время
своих военных походов Тутмос III.
Царство Митанни, стоявшее в те времена на вершине
своего могущества, притязало на Сирию, и потому овладе-
ние Египтом Сирией не могло не привести к столкновению
между двумя державами. Все Сирийские государства виде-
ли в Митанни свой оплот в борьбе против египетского
владычества. Принудив на тридцать третьем году своего
царствования уйти за Евфрат митаннийское войско, Тутмос
III перевез по суше построенные в финикийском городе
Библе корабли и переправился через реку. Митаннийцам
пришлось отступить дальше, и Тутмос поплыл вниз по
Евфрату, грабя и разоряя города и поселки.
Новое поражение постигло державу Митанни два года
спустя. Однако и после этого митаннийцы продолжали
активно вмешиваться в сирийские дела. Еще через семь лет
только в трех городках и области Кадеша, которые Тутмос
взял на сорок втором году своего правления, стояло свыше
семисот митаннийцев с полусотней коней.
Держава, которую удалось создать Тутмосу III, про-
стиралась от северной окраины Сирии до четвертых поро-
гов Нила. Преемникам Тутмоса не удалось выйти за эти
рубежи. Эфиопия, Сирия и Палестина платили ежегодную
дань. Данницей числилась и Ливия. Дары фараону прибы-
вали и с южных берегов Красного моря. С дарами прибыва-
ли также посольства со средиземноморских островов. На
этих землях. египетский наместник Сирии и Палестины
также считался доверенным лицом Тутмоса III.
Вавилонские, хеттские и ассирийские цари вынуждены
были считаться с возросшим международным значением
Египта и отсылали фараону богатые подарки, которые по
сути воспринимались им как дань. Побежденных сирий-
ских и палестинских правителей он заново назначал в их
города с тем условием, что они будут исправно присылать
дань.
ЕГИПЕТ В ПЕРИОД НАИВЫСШЕГО МОГУЩЕСТВА
Отряды фараона и его официальные представители бы-
ли размещены на территории северных территорий, захва-
ченных в последнее время, но все-таки значение египетско-
205
го наместника в Сирии и Палестине было весьма ограни-
ченным.
Эфиопия представляла собой другой случай. С эфиопов
также взималась дань, но эта страна более прочно входила
в состав египетского царства. «Начальник стран южных» —
наместник фараона в Эфиопии — был подлинным наме-
стником фараона. В Эфиопии селились египтяне, имелись
египетские укрепленные города. Система управления внут-
ри самого Египта в последнее время не могла не изменить-
ся. Теперь вместо одного сановника было два — один вла-
ствовал в Верхнем Египте, другой — в Нижнем.
Завоеватель должен был уметь обращаться со своим
войском и ладить с ним, потворствуя беспощадному ограб-
лению побежденных и осыпая победителей золотом. Одна-
ко и жречество храма бога Амона нужно было привлекать
на сторону фараона — и ему перепадала большая доля
добычи.
Карнакский храм в столице, главный храм Амона был,
можно сказать, заново создан Тутмосом III, столь много-
численны были там новые сооружения. В торжественном
славословии, в приветствии идущему в храм победителю,
вложенному в уста Амона, бог объявлял его победы своими
победами.
После смерти Тутмоса, завершившей историю его почти
54-летнего царствования, на престол вступил его сын, Амен-
хетеп II. Аменхетеп прочесывал Сирию и Палестину
в поисках добычи и попутно покорял «мятежи».
Со своими противниками Аменхетеп II расправлялся
очень жестоко. Сто тысяч воинов и мирных жителей были
угнаны в рабство, семь правителей было умерщвлено. Тела
повергнутых правителей свисали с носа царского корабля...
Таков был итог только одного из походов фараона. В нази-
дание эфиопам труп одного из сирийских царьков был
отослан на юг и там повешен на стене города Напаты. Цари
хеттов, Вавилона, даже Митанни благоразумно считали за
лучшее почаще присылать Аменхетепу дары.
Уже при Тутмосе IV, хотя он и наведывался с военны-
ми походами в Сирию и Палестину, произошло некоторое
сближение с Митанни, скрепленное женитьбой фараона на
митаннийской царевне. Восстания в Эфиопии были по-
давлены: одно — Тутмосом IV, другое — его преемником
Аменхетепом III на пятом году его царствования. Оста-
льные тридцать три года своего правления Аменхетеп не
предпринимал военных кампаний.
206
Северные и южные владения были покорены и замире-
ны. Прежний союзник сирийцев — царь Митанни, был
другом фараона. Заговор некоторых сирийских и палестин-
ских правителей, имевший целью склонить на свою сторону
вавилонского царя, не удался. Царь Вавилонии отверг
предложения заговорщиков.
Азиатские цари преклонялись перед блеском египетско-
го золота и мощью египетского оружия. Вавилонский и ми-
таннийский правители слали египетскому «брату», как за-
лог дружбы, своих царевен. Сами они при этом не получи-
ли из Египта ни одной царской дочери.
Сирийские владетели даже не смели открыто отложить-
ся от Египта, когда хетты начали интриговать в их стране.
Итак, египетская держава стояла на вершине своего
могущества. Новосозданный храм Амона и царский поми-
нальный храм, от которого уцелели громадные изваяния
царя (так называемые «колоссы Мемнона») затмевали сво-
им величием все прежде созданное в столице. Сказочным
великолепием поражал двор Аменхетепа III.
ЕГИПЕТ ПЕРИОДА «ДВУХ СТОЛИЦ»
ЭХНАТОН И ЕГО РЕФОРМЫ
На одной из четырнадцати стен, установленных на
восточном берегу Нила, где располагалась древнеегипет-
ская столица Ахетатон, высечена такая надпись: «Рано
утром, когда первые лучи солнца озарили землю, на сверка-
ющей золотом колеснице к берегу Нила приехал фараон. Он
был Подобен самому богу солнца Атону, который наполняет
своим светом всю землю. И повелел царь созвать всех
придворных, военачальников и вельмож, и поклялся перед
ними: «Как живет мой отец Атон, прекрасный, живой!
Я сотворю здесь столицу Ахетатон (Небосклон Атона) для
отца моего Атона на этом месте, которое он сам сотворил,
окружив его горами!»
Эта надпись была сделана во время правления сына
и преемника Аменхетепа III — Аменхетепа IV (около
1400 г. до н. э.), который на шестом году своего правления
повелел называть себя Эхнатоном (Аменхетеп означает
«Амон доволен», Эхнатон — «Атон доволен»).
207
Правление Аменхетепа IV было ознаменовано попыт-
кой новой служилой знати, выдвигавшихся по службе мел-
ких рабовладельцев или лиц, имевших возможность и стре-
мившихся стать рабовладельцами, оттеснить потомствен-
ную знать от власти.
Сам Аменхетеп стоял во главе этого движения. Он
в свою очередь стремился к укреплению своей власти путем
ослабления жреческой потомственной знати. Нововведе-
ния Аменхетепа-Эхнатона сопровождались крутыми мера-
ми. Прославление его за возвышение и обогащение
безродных людей стало излюбленным мотивом в надписях
новых сановников. Многие из них прямо заявляли, что они
были возведены в сановники из ничтожества.
Из Фив, как уже упоминалось в надписи на стеле,
столица была перенесена во вновь основанный город на
полпути между Мемфисом и Фивами. Это место теперь
известно под названием городища Эль-Амарны.
Амон, другие божества и храмы, а также местная знать,
для которой они служили опорой, впали при дворе в неми-
лость. Сила Амона однако казалась Аменхетепу настолько
могущественной и опасной, что имя и изображения от-
вергнутого бога повсеместно уничтожались, дабы, согласно
представлениям того времени, избавиться от его невидимо-
го присутствия... Аменхетепом IV был введен новый госу-
дарственный культ. Предметом его стало уже не то или
иное местное божество, как главное среди других, а особое
царское божество.
Это было древнее фараоновское божество — Солнце, но
только не в своем прежнем виде местного бога, а как «жи-
вой» солнечный диск Атон. Новая знать, всецело поддер-
живающая царскую власть, чтила это божество, а вместе
с ним и самого царя: Аменхетепу IV служило особое жре-
чество.
Округа новой столицы вместе с ее богатыми угодьями,
скотом, кораблями и мастерскими была посвящена Атону.
Храмовые склады были полны богатств, жертвы приноси-
лись с невероятной расточительностью.
Жрецы нового бога теперь управляли всем этим хозяй-
ством. Они хвалились своей принадлежностью к новым
людям. Все это, естественно, наносило ощутимый удар по
старой знати, жречеству старых богов. Культы их лиши-
лись прежней щедрой государственной поддержки и вытес-
нялись единым государственным культом, а то и вовсе
прекращались.
208
Все стороны общественной жизни подверглись измене-
ниям. Разрыв со стариной, со многими ее условностями
ощущался во всей духовной жизни Египта времени Аменхе-
тепа-Эхнатона. Подчеркнутое стремление к живости и прав-
дивости передачи действительности отличало изобразитель-
ное искусство. Прежде чем это веяние породило замеча-
тельные и самобытные произведения, в переломные годы,
неумеренно подчеркивая природные особенности оригина-
ла, художники доводили их до уродливой гиперболизации.
Сложная внутренняя обстановка, сложившаяся в Егип-
те, ограничила возможности проведения прежней захватни-
ческой внешней политики. Фараон требовал средства для
своей новой знати, не заботясь о дарах соседним государ-
ствам, которые были необходимы, в то время для поддержа-
ния дружественных отношений между странами.
Прежде всего египетскому двору требовалась дань. Если
кто-либо из владетелей (даже самых подозрительных)
округлял свои владения за счет соседей (хотя бы самых
верноподданных), фараону было до этого мало дела. Глав-
ное, чтобы дань поступала исправно и в нужном размере.
Натиск хеттов в Сирии, к примеру, усиливал стремления'
«северных земель» к отпаданию. Хотя источники того вре-
мени, надо сказать, все-таки упоминают о нескольких кара-
тельных походах в северные и южные владения.
Эхнатон процарствовал семнадцать лет, после чего
умер. Зятья фараона, наследовавшие ему один за другим,
отнюдь не собирались столь же безоговорочно проводить
его политику. Сменккара, первый из наследников, восста-
новил почитание Амона. При втором, Тутанхатоне (пере-
именованном позже в Тутанхамона), бывшем в момент
вступления на престол еще мальчиком, новый культ Атона
перестал быть государственным. Во времена Тутанхамона
отстраивались заброшенные храмы, юный фараон одаривал
их рабами, продовольствием и сокровищами. Как говорит
одна из его надписей, Тутанхамон делал жрецами предста-
вителей знати тех городов, которые оставались центрами
почитания старых богов. В надписи подчеркивается, что
царь назначал жрецов из детей местной знати.
Назревало примирение новой и старой знати, несмотря
на то, что положение новой знати не претерпело никаких
драматических изменений. Уже в предыдущие царствова-
ния, говоря словами надписи Тутанхамона, «если посылали
войско в Сирию-Палестину расширить границы Египта, не
бывало успеха у них никакого». Теперь же речь шла не
209
о расширении границ, а о спасении остатков сирийско-
палестинских владений, еще не отошедших к малоазиатско-
му царству хеттов, которое в XV в. до н. э. начинает пред-
принимать завоевательные походы в Сирию. Как старая так
и новая рабовладельческая знать была кровно заинтересо-
вана в этом.
Положение на севере вскоре немного улучшилось; Воз-
можно, это произошло еще во время недолгого царствова-
ния Тутанхамона. Однако с его смертью все вновь осложни-
лось. Вдова Тутанхамона решилась на отчаянный шаг: она
предложила свою руку хеттскому царевичу. Египетские
вельможи, организовав заговор, умертвили царевича, и,
мстя за убийство сына, царь хеттов двинул свои войска на
Египтян. Египтяне были разбиты и дело грозило кончиться
для них плачевно. Однако повальная болезнь, которую
занесли в хеттское царство египетские пленные, помешала
успешным действиям хеттов.
Бывший начальник колесничного войска и временщика
Эйе, считавший себя свойственников фараонов пресекшей-
ся династии, занял освободившийся после смерти Тутанха-
мона трон египетских царей. Однако первым законным
царем после Аменхетепа III впоследствии признавался
лишь Харемхеб, главный военачальник и временщик, кото-
рого жречество провозгласило фараоном от имени самого
Амона во время одного из храмовых празднеств в Фивах.
ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА XIX ДИНАСТИИ
Фиванские стихотворцы в своих стихах представляют
дело так, что торжество Фив и жречества бога Амона было
полным. Однако на деле оказалось не так.
Конечно, южная столица оставалась первым городом
в государстве. Здесь по-прежнему происходило погребение
царей. Фиванские храмы, посвященные Амону, были осо-
бенно внушительными, а избрание подходящего человека
на должность верховного жреца Амона считалось для фара-
она делом первейшей важности.
Й все-таки Фивы уже перестали быть единственной
столицей Египта. Тутанхамон, по всей видимости, не вер-
нулся туда, а обосновался в Мемфисе. Харемхеб сразу же
после своего избрания фараоном отплыл на север. В Мем-
фисе подолгу жил Сети I (второй фараон XIX династии).
210
п его сын Рамсес II выстроил себе великолепную рези-
денцию на северо-востоке Дельты — Пер-Рамсес.
Фивы потеряли и в том, что после Аменхетепа IV ря-
дом с Амоном постоянно упоминались Ра и Птах — главные
божества городов Нижнего Египта — Гелиополя и Мемфиса.
Правда, переселение царей на север могло иметь и выгод-
ную для фиванского жречества сторону, поскольку в самих
Фивах оно поднимало значение власти верховного жреца.
В случае, если победа во внутренних тяжбах осталась за
жречеством и старой знатью, то можно было бы ожидать,
что победители примут меры к известному ограничению
власти фараона в свою пользу. Однако этого не произошло.
Рамсес II в установлении почитания собственных изобра-
жений далеко превзошел Амехетепа III, а раболепная
лесть двора ныне превращала царя даже в хозяина всей
природы.
Хотя владения в Сирии и Палестине были уменьшены
и разорены, а бесконечные войны скоро должны были
истощить и сам Египет, никогда еще не строилось столько
храмов, как во вторую половину Нового царства. Харемхеб,
очевидно, воздвиг, а последующие цари отделали изуми-
тельной красотой чертог перед главным храмом Амона
в Фивах. На вершине любой из его двенадцати колонн
могло уместиться до ста человек.
Не менее величественным был вырубленный в Эфиопии
в скале храм, известный ныне под названием Абу-Симбель-
ского. Четыре изваяния Рамсеса II, высеченные из скалы
у входа в храм, имели в высоту 20 м каждое. Подобное
каменное изваяние частично уцелело и в поминальном
храме того же царя в Фивах (в так называемом Рамессее).
Значительно меньшие каменные статуи находятся на месте
ныне разрушенного храма Птаха в Мемфисе.
Немало новых храмов воздвиг Рамсес II в Египте
и Эфиопии. И поныне видны груды обломков громадных
сооружений на месте новой столицы Рамсеса в северо-
восточной части Дельты. Сооружения, воздвигнутые Сети
I и его сыном в Абидосе, затмили все созданное там преж-
де. Гробницы царей времен XVIII династии точно так же
терялись перед гробницами Сети I или Рамсеса III
(IV) в Фиванских скалах.
Строительство второй половины Нового царства свиде-
тельствовало о значении храмовой знати. Но оно же бес-
спорно говорило о неисчерпаемых средствах и рабочей
силе, находившихся в распоряжении фараонов, которые
211
могли привлекать к строительству огромные массы населе-
ния всего Египта. Сокращение прежних сирийско-палес-
тинских доходов в значительной мере, если не сполна
окупало хозяйственное развитие Эфиопии, ставшей к тому
времени полуегипетской страной, и Нижнего Египта, пре-
вратившегося в ведущую часть страны.
Цари XIX династии наряду с последними представите-
лями XVIII династии оставались, согласно надписям,
царями, -«творящими сановников», выдвигающими -«бедня-
ков». Выставлять себя простолюдином, возвеличенным ми-
лостью царя, было настолько принятым, что подобное про-
шлое приписывал себе иной раз даже вельможа заведомо
непростого происхождения.
В числе влиятельнейших людей в египетском государ-
стве при XIX — XX династиях были личные царские при-
служники — -«кравчие цари», иные из которых были ино-
земцами, к тому же безродными. Свидетельством политики
фараона, направленной на то, чтобы найти опору своей
власти среди мелких и средних рабовладельцев, является
указ, изданный Харемхебом. Под страхом тяжялых кар он
запрещал должностным лицам и военным забирать у насе-
ления рабов, ладьи и т. п. Вместе с тем царь слагал с судей
налог в пользу казны в видах пресечения взяточничества,
от которого, очевидно, страдали прежде всего люди незнат-
ные и незажиточные.
Харемхеб придавал большое значение своему указу и
обнародовал его в виде надписей на камне в разных городах
страны. Этот указ не только соответствовал интересам -«вся-
кого рядового воина и всякого человека, что в земле (еги-
петской) до края ее», он был еще и на руку самой царской
власти, которая искала поддержку у мелких рабовладель-
цев и средних слоев. Можно с уверенностью сказать, что
взяточников он не исправил — известиями о продажности
должностных людей говорилось не только в сказках, но
и в школьных поучениях.
Между новой знатью, связанной с мелкими рабовла-
дельцами, и старой знатью вкупе с жречеством Амона после
смерти Аменхетепа IV было достигнуто какое-то соглаше-
ние. Скорее всего оно выразилось и в территориальном
размежевании; южная часть страны осталась за старой
столицей — Фивами, а северная часть в силу ее положения
подле палестинской границы осталась естественным местом
сосредоточения войск фараона.
Оставляя за собой северную резиденцию, фараон не
212
только уходил из под влияния могущественной южной
знати, но и мог обеспечить здесь до некоторой степени
благоприятные условия для процветания новой знати, на
которую он опирался. Это особо касалось новой столицы,
где вовсе не было старой знати. Если еще в середине
XVIII династии Нижний Египет был для столичных
вельмож до того получужой страной, что поставки оттуда
чуть ли не приравнивались к иноземной дани, то уже через
несколько лет положение изменилось настолько, что имен-
но Север стал ведущей частью государства. Указаний на
царившее там хозяйственное оживление более чем доста-
точно. Так что сосредоточение в Нижнем Египте воору-
женных сил, высшего управления и двора, как и следовало
ожидать, дало свои плоды.
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА XIX ДИНАСТИИ
Для преемников Аменхетепа IV вопрос о Сирии и Па-
лестине был ключевым вопросом внешней политики. С на-
чала XIX династии, основанной Рамсесом I, преемником
Харемхеба, разгорелась длительная борьба с хеттами, кото-
рая, однако, не привела к восстановлению в прежних гра-
ницах царства Тутмоса III.
Возвращением из-под власти хеттов под сень египетской
короны сирийского государства Амурру увенчались победы
Сети I. Но так случилось только на первых порах. Собы-
тия последующего царствования Рамсеса II, сына Сети,
доказали бесперспективность дальнейшей борьбы.
На пятом году царствования Рамсеса II под стенами
сирийского города Кадеша произошла решительная схватка
с хеттами. Обманутый ложными вестями об отходе отрядов
хеттов на север Сирии, фараон, возглавлявший авангард-
ные части своего войска, вдруг встретил у Кадеша гро-
мадное вражеское войско. Неожиданным нападением хет-
тских колесниц была смята и раздавлена значительная
часть египтян. Сам фараон с горсткой воинов был окружен
двумя с половиной тысячами вражеских колесниц, к кото-
рым затем прибавилась еще тысяча.
Без всяких сомнений оборона Рамсеса в конце концов
была бы сломлена, как бы храбро и отчаянно тот ни сра-
жался. Однако в решительный момент битвы на выручку
фараону со взморья подоспел отборный отряд воинов, шед-
213
ший, по приказу Рамсеса, западнее, в стороне от основных
сил. Затем подтянулись и основные войска фараона, так
что поле битвы в конце концов осталось за ним.
Но Кадеш не был взят Рамсесом. Хотя и царь хеттов
Муваталлу упустил свою удачу. У него оставалось в резерве
еще 17 тысяч свежих бойцов, в основном пехотинцев,
которых он так и не решился двинуть в сражение. Земляки
царя Муваталлу — сами хетты — являлись только ядром
его войска. В остальном оно состояло из жителей поко-
ренных и союзных областей Малой Азии и Сирии. Мува-
таллу рисковал слишком многим, ведь по свидетельству
египтян, он будто бы отдал союзникам все, что имела его
страна, не оставив в государстве ни золота, ни серебра.
Судя по дошедшим до нас источникам, в течение после-
дующих шестнадцати лет хетты укрывались в укрепленных
крепостях, не решаясь принять сражение в чистом поле.
Однако сирийско-палестинские подданные фараона, нена-
видевшие египтян, всячески поддерживали хеттов. Вскоре
после битвы у Кадеша почти все население Сирии и Пале-
стины встало в ряды восставших против Рамсеса.
Фараон сокрушал крепости, уничтожал леса, угонял
в рабство население непокорных областей. Египетские вой-
ска прорывались до самых подступов к Малой Азии. В от-
личие от войска Тутмоса III, воины Рамсеса уже умели
справляться с крепостями.
Итог этих громких побед, однако, был довольно скром-
ным. На двадцать первом году своего царствования Рамсес
II заключил мир с преемником Муваталлу — Хатту сили
III. Затем последовал союзный договор, и, наконец,
фараон женился на дочери своего нового союзника. На
средиземноморском берегу египетские владения лишь не-
много выдавались на север, а основная часть Сирии, вклю-
чая Амурру, осталась за хеттами. Причиной необычной
уступчивости обеих сторон могла быть надвигающаяся уг-
роза со стороны Ассирии.
КОНЕЦ XIX ДИНАСТИИ И УПАДОК НОВОГО
ЦАРСТВА
Обострившиеся противоречия между ведущими обще-
ственными силами севера и юга явились причиной смуты,
которая ознаменовала конец XIX династии. Одним из
214
самых ярких событий того времени было так называемое
«восстание Ирсу». Единственным источником, по которому
мы можем судить об этом событии, является надпись,
изложенная от имени Рамсеса Ш, третьего царя XX
династии. Надпись сообщает нам о вспыхнувшем мятеже,
во главе которого стал сириец по имени Ирсу.
В это время, как мы узнаем из надписи, «один соеди-
нился с другим», «один убивал другого — знатные и бед-
ные». Имуществу богачей был нанесен ущерб. С богами
п ту пору «обращались как с людьми», не было почета
храмам и жречеству. Восстание было подавлено, фараон
Сетнехт «убил злоумышленников и выправил землю до
края ее, бывшую мятежной».
Сетнехт был основателем XX династии (около 1200 года
до н. э.). В то время борьба внутри класса рабовладельцев
немного приутихла. Это становится понятно, потому что
возникла необходимость обороняться от внутреннего и
внешнего врага, необходимость, которую почувствовали все
рабовладельческие слои общества.
НАЧАЛО XX ДИНАСТИИ
Рамсес III был сыном Сетнехта. При нем Египет
трижды подвергался нашествию переселявшихся инозем-
ных племен. В пятом году царствования Рамсеса III это
были ливийские племена. В кровопролитной битве, сто-
ившей ливийцам свыше 12 500 человек убитыми, Рамсес
разбил врагов.
В восьмом году фараон разбил на суше и на море дви-
гавшиеся с севера вдоль финикийско-палестинского побе-
режья «народы моря». Кто-то из разбитых врагов, в частно-
сти филистимляне осели затем на палестинском побережье,
должно быть, с разрешения фараона.
В И м году ливийское племя максиев вновь напало на
Египет. Ливийцы опять были побеждены и бежали, потеряв
убитыми около 2200 и пленными свыше 2000 человек.
Возможно, что Рамсесу удалось продвинуться со своим
войском далеко на северо-восток. Однако, судя по источни-
кам того времени, особого успеха это ему не принесло.
Иноплеменные части все чаще и чаще упоминаются ря-
дом с египетской пехотой и колесничным войском. Шерданы
215
и ливиицы в войске имелись и прежде, но никогда еще так
не выдвигались.
Царским указом Рамсес III освободил храмы от суще-
ствовавшей ранее обязанности сдачи в воины каждого деся-
Морская битва египтян с «народами моря» при Рамсесе Ш (IV).
Часть рельефа из храма Мединст-Хабу. XX династия.
того из своих людей. Учитывая обширность храмовых
владений, понятно, что причиненный этим ущерб воору-
женным силам трудно было возместить иначе как усилен-
ным набором войска иноплеменников, в числе' которых
были недавние враги, ливийцы и филистимляне. Логично
предположить также, что и страх перед массами служил
причиной умножения иноземных частей.
Рамсес, как правило, давал дары не только большим
храмам, но и второстепенным. Все это проделывалось в то
время, когда ремесленники на самом царском кладбище
голодали и отказывались дальше работать, а сам верховный
сановник отвечал на их укоры ссылкой на пустоту государ-
ственной житницы. Расстройство экономики Египта, как
предполагается, явилось следствием расточительства фа-
раонов и обогащения храмов.
На 32-м году своего царствования Рамсес III пал
жертвой придворного заговора. Вновь дала о себе знать
обострившаяся борьба внутри правящих кругов. Судя по
сохранившейся записи судебного следствия, в деле были
замешаны высокопоставленные и невысокопоставленные
лица, прочившие на престол одного из царевичей. Окреп-
шая было в борьбе с сирийцами и иноплеменными наше-
ствиями царская власть быстро стала ослабевать, не будучи
в состоянии совладать с взаимно враждовавшими силами
юга и севера.
На северных территориях Египетской державы, в Пале-
216
стине при Рамсесе III еще имелись египетские крепости-
храмы, целые города принадлежали Амону. Остатки еги-
петского владычества сохранялись там, по-видимому, еще
при преемниках Рамсеса II, аднако, уже в середине XI
века в Палестине и Сирии не оставалось и тени египетской
власти.
Египетскому наместнику покорялась лишь одна Эфио-
пия. Внутри страны падение власти последних Рамсесов
рассматривалось не менее отчетливо. Если еще Рамсес
III вынужден был ограждать городские храмы в средней
части Египта на случай ливийских вторжений, то в конце
XX династии даже в самих Фивах работы на царском
кладбище неоднократно прерывались из-за неспокойного
положения. Все более и более обособлявшееся жреческое
царство на юге противостояло ослабевшей царской власти
на севере. Юг оказался в руках верховных жрецов Фив,
как глав крупнейшего храмового хозяйства Амона.
Какая-то локальная война против верховного жреца
Аменхетепа имела место при Рамсесе IX, однако, в общем
верховные жрецы прочно сидели в своем городе, не в при-
мер фараонам на севере. За время от Рамсеса IV до Рамсе-
са IX на престоле сменилось шесть царей, а в Фивах толь-
ко три верховных жреца. Эти трое были отец и два его
сына, так что владением Амона долгие годы управлял один
жреческий дом.
Верховный жрец Амона Херихор был уже наполовину
царем, так как совмещал свою жреческую должность со
званием верховного сановника, заведыванием государствен-
ной житницей, начальством над войском и управлением
Эфиопией.
КУЛЬТУРА ЕГИПТА В ПЕРИОД НОВОГО
ЦАРСТВА
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО, ЛИТЕРАТУРА
И ЗОДЧЕСТВО
Портретные изваяния времени Аменхетепа IV, напри-
мер, скульптурные портреты царицы Нефертити, найден-
ные в мастерской художника по имени Тутмос, принадле-
жат к наиболее замечательным произведениям египетского
217
искусства. При этом общий уровень мастерства в то время
был неизмеримо выше, чем в период Среднего царства.
Если среди заупокойных плит Среднего царства даже вре-
мени его расцвета сплошь и рядом встречаются низкокаче-
Сирийская крепость, разорённая египетскими войсками.
Рельеф из храма Мединст-Хабу. XX династия.
ственные, с грубыми изображениями, то среди таких же
плит Нового царства неискусных мало.
Плавность и гибкость очертаний на изображениях, со-
ставляющих в прежние суровые времена редкость, стали,
особенно в росписях середины XII династии, частым
явлением. Изящество и тщательность отличали рельефы
еще при Сети I. Но затем строительное увлечение при
Рамсесе II, которое вело к необходимости быстро покры-
вать резными изображениями огромные поверхности стен
и столбов, имело своим следствием то, что работа мастеров
становится небрежной. Простой рельеф внутри углубленно-
го контура берет верх над более сложным барельефом. Это
не значит, конечно, что исчезли выдающиеся мастера. От-
дельные произведения того времени, как из числа извая-
ний, так и из числа плоскостных изображений, принадле-
жат по выполнению к примечательнейшим образцам египет-
ского искусства. Можно удивляться тому, как люди
создавали исполинские царские статуи, вроде высеченных
из скалы при Рамсесе II перед его Абу-Симбельским
храмом.
Никогда еще египетское изобразительное искусство по
218
своему содержанию не было таким разносторонним, как
в Новом царстве. В фиванских пещерных гробницах стены
чаще всего покрывались росписью разнообразного содержа-
ния, в мемфисских гробницах — рельефной резьбой. Зна-
чительное количество росписей из дворцов и домов, преи-
мущественно из Эль-Амарны, сохранилось от Нового цар-
ства. Это изображения растений, животных, пленников,
изображения культа, в частности царской семьи и так далее.
При XIX — XX династиях показу современной жизни
были отведены даже храмовые стены.
Завоевания ряда восточных государств, знакомство с их
культурой обогащают кругозор египтян, а получение дани
драгоценными товарами и торговля привносит еще боль-
шую роскошь в быт египетской знати. Во всех предметах
быта египтяне стремятся к изысканным пропорциям, плав-
ным линиям, будь то мебель или туалетная ложечка для
косметики в виде плывущей девушки с цветком лотоса
в руках.
Эти же черты утонченности и изысканности появляются
и в настенных фресках, по-своему звучат они в новом
решении костюма. Далее мы предлагаем читателю познако-
миться с результатами исследований российского искус-
ствоведа М. Мерцаловой, представленными ею в книге
«Костюм разных времен и народов».
Первые попытки использовать пластические свойства
тканей, чтобы сделать костюм более красивым, получают
в эпоху Нового царства дальнейшее развитие. Появление
тонких, прозрачных тканей дает возможность носить одно-
временно несколько одежд. Легкие, тонкие ткани, плисси-
рованные или слегка драпированные, окружают тело про-
зрачной дымкой, создают новые пропорции, придают внеш-
нему облику человека черты изнеженности и изящества.
Таким образом, новая одежда прежде всего украшала
человека, изменяла его облик, позволяла скрывать и скра-
шивать недостатки, в то время как примитивный «схенти»
Древнего царства оставлял тело обнаженным и служил
всего лишь некоторой защитой.
Возможно, под влиянием Востока в это время появля-
ются элементы кроя. Примером может служить фрагмент
фрески Нового царства, где изображен казначей фараона
в одежде, состоящей из узкой, короткой рубашки, полу-
длинного «схенти», поверх которого надет небольшой на-
бедренник из пестрой или вышитой ткани с фестонами по
нижнему краю.
219
Большое распространение получает и новая одежда
«сусх», состоящая из рубашки — калазириса и большого
куска прямоугольной ткани, названного греками «синдон».
Синд он, чаще всего плиссированный, обертывали поверх
калазириса вокруг бедер, спереди завязывали, а концы
прикрепляли с внутренней стороны.
Фараон и его приближенные носили также калазирисы
из прозрачной ткани, сверху — плиссированный или дра-
пированный схенти, а иногда только один прозрачный
схенти поверх нижнего схенти.
Наряду с этим появились и новые мужские одежды из
пестрых цветных тканей.
Сближение форм женского и мужского костюмов не
является приметой только конца двадцатого века нашей
эры. В эпоху Нового царства происходило нечто подобное.
Это явление, неизвестное египтянам Древнего царства, ста-
новится одной из наиболее характерных особенностей
одежды рассматриваемого периода.
Высокая, подчеркнутая талия, легкие, прозрачные
одежды из плиссированных тканей то окружают фигуру
египетской женщины прозрачным колокольчиком, то обле-
гают все формы легкой плиссировкой в различных направ-
лениях.
В эпоху Нового царства к традиционному женскому
цветному калазирису, шафрановому, голубому или красно-
му, делают бретели контрастных цветов или украшают
ткань калазириса чешуйчатым узором, как в эпоху Средне-
го царства, имитирующим крылья кобчика, символа Изи-
ды. В таких кал азирисах иногда изображены царицы при
свершении жертвоприношений. Знатные египтянки часто
покрывали плечи небольшой пелерной из плотной или
тонкой прозрачной ткани, которую драпировали на груди.
Но существовали и большие покрывала. Они окутывали
всю фигуру или изящно драпировались на бедрах.
Женский костюм простолюдинки остается почти без
изменений: рубашку-калазирис на бретелях или с неболь-
шими рукавами делают из цветных, белых и натурального
цвета льняных или хлопчатобумажных тканей. Культура
хлопка широко распространяется в это время.
Сохранились изображения рабынь и в их национальных
одеждах. Женские парики эпохи Нового царства были
особенно разнообразны. В их формах видно стремление
к единому композиционному решению всего костюма.
Наиболее известным скульптурным памятником того
220
времени, конечно, является известняковая скульптура голо-
вы царицы Нефертити, находящаяся ныне в государствен-
ном музее Берлина. Высокий царский головной убор —
«атеф» — венчает голову прославленной красавицы, изоб-
раженной великим скульптором эпохи Нового царства
Тутмосом.
Чтобы представить себе одежду египетской знати эпохи
Нового царства, нам, пожалуй, лучше взглянуть на рельеф,
изображающий фараона Аменофиса IV с женой в саду.
Интимность отношений молодой пары — юного фараона
и его жены, передана художником в жесте хрупкой царицы,
которым она подносит небольшой букет цветов своему
супругу, как бы предлагая ему вдохнуть аромат только что
распустившихся весенних первоцветов. Ощущение радо-
стного расцвета жизни молодых создает и цветовая гамма
сочетания палевых, голубоватых и светло-зеленых тонов
разных оттенков. Костюм фараона состоит из белого «схен-
ти» который задрапирован синдоном из легкой прозрачной
ткани. Концы синдона, перекинутые спереди, богато выши-
ты и закончены рельефными металлическими нашивками.
С внутренней стороны синдон укреплен поясом, длинные
концы которого спускаются с правой и левой сторон. Они
вышиты поперечными полосками. Небольшой парик укра-
шен уреем, а сзади — двумя лентами из такой же ткани, как
и пояс. Правая рука фараона опирается на посох, один из
символов его власти. Плечи и грудь покрыты «ускхом»
(круглое широкое ожерелье — один из символов солнца
в древнем Египте) из цветных пластинок.
Костюм жены фараона декорирован значительно мень-
ше и состоит из двух основных частей — длинного калази-
риса из легкой прозрачной ткани и покрывала из такой же
легкой, белой, еще более прозрачной ткани, задрапиро-
ванной определенным способом на фигуре. Пояс из плот-
ной цветной ткани спускается спереди с правой стороны
двумя длинными концами. На голове повязка с уреем.
Концы повязки развеваются сзади, на плечах — ускх. Кро-
ме него, среди украшений были широко распростране-
ны также и сетки, которыми, словно туникой, украша-
ли калазирис, а также браслеты и многое, многое дру-
гое.
Высокий уровень мастерства ремесленников, особенно
ярко проявился в производстве украшений. Еще в пору
Древнего царства египтяне изобретают цветные пасты и ими
покрывают крупный бисер или делают его из цветных
221
смальт. Из этого бисера на протяжении всей истории древ-
него Египта изготовляли много различных украшений.
Золотые украшения эпохи Нового царства отличаются
не только высокой техникой, но и изысканным художе-
ственным решением, тонким рисунком, изящной простотой,
красотой умело стилизованных форм. Таков, например,
головной убор жены Тутмоса III. Он состоит из тонких
золотых чеканных пластинок, и кажется составленным из
многочисленных отражений солнца. В этом произведении
ювелирного искусства уже сияют зарницы культа солнца,
созданного фараоном Эхнатоном через восемьдесят с лиш-
ним лет после Тутмоса.
Также интересна золотая серьга периода XVIII дина-
стии. Красота сияния золота в сочетании с цветными эмаля-
ми, расположенными в сложном рисунке этого нагрудного
украшения — своеобразная зашифрованная повесть о его
мистическом назначении. В этом украшении нет ничего
случайного, нет красоты ради красоты. Все строго обу-
словлено, числовые соотношения ажурных золотых площа-
дей внутреннего круга, где помещена голова копчика, и на-
ружного окаймления, которое держат цепкие лапы хищни-
ка, количество подвесок, хвост птицы — все подчинено
строго охраняемым, засекреченным формулам. В этих со-
отношениях, в этих формулах, воплощенных в совершен-
ной материальной красоте, египтяне видели божественную
силу природы.
Сравнительный анализ литературы Египта Среднего
и Нового царств оказывается не в пользу Нового царства.
Судя по уцелевшим рукописям, писцы при XVIII дина-
стии ограничивались главным образом переписыванием со-
чинений времени Среднего царства. Некоторые славосло-
вия в честь царей и богов того времени и отдельные места
в царских исторических надписях и жизнеописания ча-
стных лиц были составлены художественно. Времени Тут-
моса III касается сказка о взятии хитростью палестин-
ского города полководцем царя, хотя дошла до нас эта
сказка в записи времени XV династии. Не исключена также
возможность, что некоторые из замечательных любовных
стихов в сборниках времен XIX — XX династий возникли
еще в предшествующее время.
Богатая художественная письменность, пользовавшаяся
разговорным новоегипетским языком, прочно вошедшим
в литературу в XV — XIV вв. до н. э., предстает перед
нами с началом XIX династии. О двух простых поселянах,
222
которые, преодолев козни жен-изменниц, воцаряются под
конец друг за другом в Египте, повествует «Сказка о двух
братьях». Здесь подробно и любовно описан быт братьев-
земледельцев и совсем не по-придворному дан образ жалко-
го фараона-злодея.
«Сказка об обреченном царевиче» показывает иноземцев
без тени того глумления, которое было в обычных царских
надписях. Возмущение бездушием общественных верхов по
отношению к обездоленным звучит в «Сказке о правде
и кривде». Выданный неправедными судьями Кривде и
ослепленный им Правда подобран в пустыне богатой жен-
щиной. Женщина имеет от него сына, но тем не менее
оставляет слепца в привратниках. Подросший мальчик тре-
бует от матери назвать его отца. Возмущенный ее поведени-
ем он воздает почести слепцу-привратнику и, хитроумно
изобличив суд, добивается торжества над Кривдой.
«Сказка о фиванском царе Секененра и гиксосском царе
Лпепи» затрагивала, по-видимому злободневные вопросы,
хотя и рассказывала о препирательстве между царями,
существовавшими века тому назад. Образ гиксосского царя,
чтившего Сета на севере и бросившего вызов Амону и югу,
намекал, вероятно, на создание фараонами нового города
Пер-Рамсес и почитание там бога Сета.
В другом, уже не сказочном, а песенном произведении,
в «Песне о кадетской битве» сквозит зависть жречества
к войску. Воины Рамсеса II здесь — неблагодарные тру-
сы, оставившие своего благодетеля одного среди врагов,
тогда как Амон помнит о царских щедротах и вызволяет
царя из беды.
От времени XIX династии дошел до нас древнейший
образчик «литературной критики», длинное и язвительное
послание к незадачливому сочинителю, осмеивающее его
неопытность.
В так называемом «Мифе аб Астарте» можно видеть
указание на связь египетской художественной словесности
времени Нового царства с финикийской, возможно, даже
прямое заимствование из нее. От второй половины Нового
царства осталось множество славословий в честь тогдашних
царей, богов, новой столицы, царской колесницы и так
далее. Сохранилось также очень много поучений, преиму-
щественно школьных прописей, славящих ремесло писца
как единственно свободное от тягот и бед.
К счастью, зодчество Нового царства нам известно боль-
ше, чем зодчество любой другой поры фараоновского Егип-
223
та. Только для Нового царства возможно на наглядных
примерах проследить связь между существовавшими рода-
ми зодчества. Столица Менхетепа IV Эль-Амарна, покину-
тая его преемниками и сохранившаяся в развалинах до
Храмы Ментухетепа III (XI династия) и Хатшепсут
(XVIII династия) в Дер эль-Бахри.
Реконструкция.
наших дней, является главным источником наших сведений
о гражданском зодчестве Нового царства. Жилища простых
горожан были небольшими; они состояли из нескольких
помещений, расположенных вокруг относительно большой
прямоугольной комнаты. Городские усадьбы сановников
состояли из сада, дворов, служб и господского дома. Не-
обходимой принадлежностью богатого дома, как и в Сред-
нем царстве, была продолговатая поперечная зала и вто-
рая — прямоугольная. Теперь обе эти залы были украшены
колоннами. Позади глубокой залы, находившейся посере-
дине жилья и возвышавшейся над другими частями дома,
располагались личные покои хозяина.
Резиденция Аменхетепа III в Фивах, хотя и больших
размеров, была тем не менее построена из необожженного
кирпича. Дворец его сына в новой столице был чудовищной
величины, а парадные части этого дворца были построены
из камня. Средние помещения дворца, в отличие от ча-
стных домов, были вытянуты по общей оси. Так располага-
лись громадный двор, обставленный царскими изваяниями,
возвышающееся крыльцо с колоннами, поперечное помеще-
ние с колоннами, затем глубокая зала. По одной оси были
расположены средние части и в Малом дворце на севере
столицы.
«Домами богов» называли храмы. Типичный фиванский
храм, подобно дворцам Аменхетепа IV, был вытянут
по единой оси. За воротами с башнями по бокам, так
называемыми пилонами, следовал двор с колоннадами
вдоль стен, затем крыльцо с колоннами и поперечная
колонная зала. В глубине храма обитал, как и в част-
ном доме, «хозяин», в данном случае изображение
бога.
В громадном фиванском Карнакском храме, строившем-
ся веками, в ансамбль входила вереница добавочных
дворов и пилонов. Перед пилонами ставились громадные
царские изваяния и граненые островерхие столбы-обе-
лиски. К храму вела дорога, обставленная по бокам
сфинксами. Карнакский и Луксорский храмы были соеди-
нены при Аменхетепе III дорогой, по краям которой
стояли бараньеголовые сфинксы.
Кирпичные надгробные пирамидки фараонов XVII
династии были ничтожно малы. Еще не порывали с обыча-
ем погребать царя под пирамидой. Тутмос I, зачинатель
большого новоегипетского строительства, окончательно от-
казался от пирамиды. В ущелье на западе от Фив, изве-
стном ныне под арабским именем Бибан-Эль-Мулук («вра-
та царей») Тутмос I велел высечь себе гробницу так, чтобы
никто не видел ее и не слышал о ней. После бурь Среднего
царства фараоны имели все основания желать, чтобы их
погребения не обращали на себя внимания, не бросались
в глаза и не могли быть разграблены. Теперь поминальные
храмы царей были отделены от гробниц. Они остались
в речной долине у подножия скал. Поминальный храм Рам-
сеса III, так называемый храм Мединет-Хабу, был объ-
единен с дворцовыми постройками в укрепленное целое со
своеобразным надвратным сооружением спереди, похожим
на высокую крепость.
К счастью, нам известны авторы-изготовители некото-
рых сооружений Нового царства. Храм царицы Хатшепсут
в Дер эль-Бахри строил ее любимец Сененмут. В строитель-
стве Луксорского храма при Аменхетепе III принимали
участие начальника работ Гор и Сути. Под наблюдением
зодчего Инини высекалась в скалах гробница Тутмоса
8 Всемирная история, т. 2
225
Мастерская художников-резчиков.
Роспись из гробницы в Фивах. ХУШ династия.
I времени XVIII династии. Обожествленный позже
зодчий и государственный деятель Аменхетеп, сын Хапи,
прославился при фараоне Аменхетепе III.
НАУКА ЕГИПТА НОВОГО ЦАРСТВА
Естественнонаучные знания, которые были довольно
обширны и при Среднем царстве, во времена Нового цар-
ства, когда наблюдался значительный рост производитель-
ных сил, значительно приумножились. К периоду Нового
царства относится изложение догадки о том, что соответ-
ствующие созвездия находятся на небе и днем. Они невиди-
мы только потому, что тогда на небе находится солнце.
В Палестине были найдены карманные или, лучше ска-
зать, нашейные египетские солнечные часики конца XIX
династии, оброненные, возможно, каким-либо воином или
посланцем. До нас также дошло наставление о пользова-
нии солнечными часами. При XVIII династии в Египте
были изобретены водяные часы. В списках Нового царства
сохранилось полностью или частично несколько лечебни-
ков. Один из них, смесь причудливых колдовских средств
с вполне рациональными, заполняет свиток длиною в
20 метров. Он заключает подробное описание кровообраще-
ния. От того же времени (начало XVIII династии) сохра-
нилась часть рукописи о лечении ран, в частности таких,
как пролом черепа или повреждение внутренних полостей
носа. Составителю лечебника, по-видимому, было известно
о связи между повреждениями головного мозга и расстрой-
ства функций других областей тела, даже таких отдален-
ных от мозга, как нижние конечности.
В середине XVIII династии при фараоне Тутмосе
III на стенах главного храма в Фивах было изображено
множество растений и некоторое число животных, приве-
зенных из сирийского похода.
Куски подробных чертежей, можно сказать, карт гор-
ных промыслов пустыни, также сохранились от времени
Нового царства.
При XIX династии был создан список царей знаменито-
го Туринского папируса, называющегося так по месту хра-
нения. Он представлял собой чрезвычайно обстоятельный
список династий и царствований с точными летоисчисли-
тельными показаниями и выкладками. К сожалению, он
227
дошел до нас в очень поврежденном виде. Можно только
жалеть, что до нас не полностью дошли летописи походов
Тутмоса Ш, переписанных некогда на кожаном свитке.
Единственный отрывок этих летописей, сохранившийся бо-
Древнейшая из дошедших до нас географических карт.
План золотых рудников в Восточной пустыне (совре-
менный Вади Хаммамат) времени фараона Сети I.
XIX династия.
Между двумя рядами остроконечных гор, окрашенных в подлиннике в
красный цвет, простираются две долины с дорогами (А —А, Б—Б), соеди-
нённые поперечной долиной (В - В). Эта дороги, как и дорога Г, ведут
судя по надписи, к морю. На горах имеются золотые копи (Д) и святилище
Амона (Е). У дороги — дома персонала (Ж), на месте пересечения долин —
колодец (К) и памятная плита (Л).
лее или менее полно на храмовой стене, это описание во-
енных действий под Мигиддо.
ГЛАВА 5
ХЕТТСКАЯ ДЕРЖАВА
ДРЕВНЕЙШИЕ СВЕДЕНИЯ О ХЕТТАХ
ИСТОРИЯ ОТКРЫТИЯ ХЕТТОВ
«Одно из племен, живущих в Палестине, с которым
израильтяне, согласно Ветхому завету, встретились, всту-
пив на землю обетованную, называется хетты. В книге
Бытия среди таких племен, как аморреи, рефаимы, кенеи,
хананеи, гергесеи упоминется также племя хеттеев. Это же
племя упоминается также в книге Иисуса Навина. В другом
месте Ветхого завета мы читаем, что Иерусалим это неза-
конный отпрыск аморрея и хеттеянки. В одном месте уточ-
няется район Палестины, населенный хеттами: «Амалик
живет на южной части земли. Хеттеи, иевусеи и аморреи
живут на горе. Хананеи же живут в приморье и на берегу
Иордана», — так английский историк О. Герни начинает
свой труд «Хетты» (перевод на русский язык осуществлен
изд-вом «Наука», М., 1987). Сведения, которые английско-
му востоковеду удалось собрать воедино и переосмыс-
лить — уникальны. Несмотря на то, что история хеттов до
229
этой поры всегда была предметом ожесточенных споров
ученых, О. Герни смог выстроить доступные историку
нашего времени факты в практически безупречный с точки
зрения логики ряд. Несомненно, в этой отрасли знания, как
и во всех других, имеется несколько исследовательских
концепций, и издание, предпринятое нами, является своего
рода их «суммой». В главе, посвященной хеттской державе,
мы позволим себе воспользоваться как результатами иссле-
дований советских ученых, так и упомянутого нами О. Гер-
ни (главным образом это касается таких глав, как «Брак
и семья в хеттском государстве», «Особенности хеттской
монархии», «Хеттское войско» и нескольких других).
Итак, легендарный народ Малой Азии — хетты — до
середины прошлого столетия был известен только по дан-
ным Библии. Лишь только благодаря успешной дешифров-
ке клинописных и иероглифических памятников подтверди-
лось их реальное существование.
Когда были расшифрованы исторические хроники Егип-
та, оказалось, что цари XVIII династии имели сношения
со страной, называвшейся Хета. Начиная с тех лет, когда
Тутмос III проник на север Сирии, перешел Евфрат
в XV веке до н. э., народ хетты со своими многочисленными
союзниками сражался против Рамсеса II в битве при
Кадеше на реке Оронт. Эта битва с большими подробностя-
ми была описана египетским поэтом Пентауром.
Тот же царь в более поздний период своего царствова-
ния заключил с хеттами договор, текст которого был высе-
чен на стене великого храма в Карнаке. Было очевидно, что
народ Хеты в египетских текстах и хетты в Ветхом завете
представляли собой адно и то же. Этот факт, казалось,
получил подтверждение, когда началась дешифровка кли-
нописных ассирийских надписей, и обнаружилось, что со
времени Тиглатпаласара I Сирия была известна ассирий-
цам как страна «Хатти» со столицей в Каркемише.
В 1876 году доктор А. Г. Сейс в своем докладе, прочи-
танном Обществу библейской археологии, предложил при-
писать хеттам найденные в Хаме и Алеппо базальтовые
блоки, покрытые странными письменами. Один из хамад-
ских камней был обнаружен еще в 1812 году путешествен-
ником Буркхардтом, который в книге «Путешествия по
Сирии» сообщал, что в одном из домов на базарной площа-
ди у стены находится «камень со множеством фигурок
и знаков, непоминающих иероглифы, хотя и непохожих на
египетские».
230
В 1870 году двум американским путешественникам
Джонсону и Джессопу удалось найти еще пять подобных
камней в стенах домов Хама. Эти пять камней были выло-
маны из стен домов и посланы в Константинопольский
музей. Предварительно были сделаны слепки с надписей.
11а камень из Алеппо, встроенный в стену мечети, впервые
обратили внимание в 1871 году. Камень обладает спо-
собностью исцелять воспаление глаз — так считали местные
жители. Целые поколения страждующих этим недугом тер-
ли глаза о его поверхность, сглаживая ее. На какое-то
время камень исчез. Позже оказалось, что он был спрятан
местными жителями и спустя несколько лет водворен на
место.
В большом наскальном изображении над рекой Ивриз
в горах Тавра были найдены подобные письмена. Сочетание
письма и рельефа позволило установить некую общность
ряда сходных памятников, сообщения о которых поступали
из отдаленных частей Малой Азии в течение нескольких
лет. Среди них на первом месте были остатки строений
около Богазкея и около деревни Аладжа-Хююк в излучине
реки Галис.
Над холмами, что возвышались над Богазкеем, можно
было видеть массивные стены и остатки разрушенного
города-крепости. В двух милях отсюда выступала отвесная
скала, известная под названием Язылыкая («исписанная
скала). На ее уступе был весечен выпуклый рельеф, изоб-
ражавший две встречные процессии фигур, сходящихся
в середине задней стены. В центральной части развалин
города около Богазкея стоял сильно выветрившийся камень
с хеттской иероглифической надписью. Иероглифические
надписи также имелись по сторонам фигур на Язылыкая.
Ворота с огромными сфинксами по сторонам стояли в Алад-
жа-Хююке. За воротами находилось множество обломков,
покрывавших остатки бывшего древнего города или обшир-
ного строения.
Многое в истории хеттов прояснилось после открытия
в. 1887 году телльамарцских писем, глиняных табличек
с клинописью, большей частью на аккадском языке, содер-
жащих дипломатическую и административную переписку
царя Эхнатона и его отца Аменхетепа III в период при-
близительно с 1370 по 1348 гг. до н. э. В письмах от пале-
стинских и сирийских вассалов содержались частые упоми-
нания о царе Хатти и движение его войск. Среди писем
одно было даже от самого Суппилулиумы, царя Хатти,
231
поздравлявшего Эхнатона с его восшествием на престол.
Тогда многим ученым стало ясно, что раскопки в Бо
газкее обещают принести богатые результаты. В 1906 году
под руководством доктора Гуго Винклера работа была нача-
та. Было открыто более 10 тысяч клинописных табличек
и стало сразу ясно, что археологи нашли царский архив.
Оказалось, что большинство этих табличек было написано
на неизвестном языке и не поддавались прочтению. Но
некоторые из них были на хорошо известном аккадском
языке Вавилонии и предварительное их изучение показало,
что столица страны Хатти была именно здесь.
В первый же сезон раскопок был найден документ,
который оказался хеттским вариантом уже упомянутого
договора между Рамсесом II и царем Хатти. Египетский
вариант этого договора был датирован 25-м годом царство-
вания фараона. Значит, здесь, а не в Сирии была столица
этой «великой Хеты», которая платила дань Тутмосу III,
а затем сражалась и заключила мир с Рамсесом II.
В предварительном сообщении Винклера об этих таб-
личках приводился список царей Хатти от Суппилулиумы
в первой половине XIV столетия до Арнуванды в конце
XIII, после чего записи резко обрывались. Очевидно,
что в течение этих двухсот лет каппадокийское Хеттское
царство главенствовало над другими государствами великой
хеттской конфедерации и было опустошено около 1200 года
до н. э. народом мушки, и что другие хеттские государства
затем попросту восстановили свою независимость под геге-
монией Каркемиша.
В 1915 году член немецкого восточного общества
чех Б. Грозный опубликовал свой первый набросок хет-
тской грамматики.
ГЕОГРАФИЯ ХЕТТСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ.
ДРЕВНЕЙШИЕ СВЕДЕНИЯ О ХЕТТАХ
После разгрома гиксосов, господствовавших в Палести-
не и Сирии, Египет завоевал обширные пространства в Пе-
редней Азии, что значительно изменило существовавшее
здесь положение.
Дойдя до пределов Малой Азии, египетские войска
столкнулись здесь с силами недавно возникшего и крепнув-
шего Хеттского государства.
Хетты, подчинив себе многие племена Малой Азии,
232
создали к тому времени могущественную державу. Нача-
лась длительная борьба между двумя государствами за
господство.
В ходе этой борьбы развивались и различного рода
хозяйственные и политические связи между странами Азии
и Средиземноморья. Связи более глубокие, чем когда-либо
ранее. Это обстоятельство имело большое историческое
значение.
Страна, явившаяся ядром Хеттской державы, находится
в восточной части центрального плато Малой Азии. Она
в основном расположена по среднему течению реки Гарис
(ныне Кызыл Ирмак в Турции). Впоследствии, примерно
с VI — V вв. до н. э., эта страна стала называться Каппа-
докией.
Страна представляет собой плато, окруженное горами,
отделяющими ее от Черного и Средиземного морей. Вслед-
ствие этого, несмотря на близость морей, климат здесь
континентальный, атмосферных осадков выпадает немного.
Для земледелия здесь по большей части необходимо искус-
ственное орошение. Но здешние реки несут мало воды и,
в связи с узостью речных долин, для искусственного ороше-
ния использовать их трудно.
Окрестные горы богаты камнем, лесом, а также рудами.
Местное население рано освоило плавку металлов.
Древнейшее известное нам население этой страны назы-
вало себя хатти. Изучение его языка привело исследовате-
лей к заключению, что это был не индоевропейский язык.
Наиболее часто высказывается предположение, что этот
язык был родственен языкам современного Кавказа и За-
кавказья.
Хатти были группой разрозненных, в основном, ското-
водческих племен, живших в конце третьего тысячелетия
еще первобытно общинным строем, хотя этот строй уже
находился в стадии разложения.
Еще к началу второго тысячелетия хатти серьезно отста-
вали по уровню своего общественно-экономического разви-
тия от рабовладельческих обществ, сложившихся в Дву-
речье и Египте.
Народ хатти проживал на путях от Черного моря к Сре-
диземному и от Эгейского моря и Двуречью. Их страна
была важным центром добычи металла, в частности се-
ребра, славилась также продуктами животноводства, осо
бенно шерстью.
Очень рано страна хатти втягивается в торговлю и обме-
233
па, которые велись на обширной территории Передней
Азии. Древнейшие известные нам факты истории этой стра-
ны связаны с ее ролью в развитии обмена, хотя не он,
конечно, определял хозяйственную жизнь ее населения.
Торговые колонии аккадских купцов появляются в Ма-
лой Азии, вероятно, уже около середины третьего тысяче-
летия до нашей эры. Ассирийские купцы вытесняют аккад-
ских в конце третьего тысячелетия.
Самые ранние известные нам факты обращения местных
жителей в рабство связаны с ростовщической деятельно-
стью ассирийских купцов. Такая деятельность не могла
быть успешной, если бы она не поддерживалась местной
племенной знатью, которая извлекала немалые выгоды от
посредничества. К этому времени племенная знать сама уже
превратилась в рабовладельцев.
Торговая колония ассирийских купцов начинает хиреть
в первой половине второго тысячелетия до нашей эры.
Ассирия в этот период временно слабеет и уже не может по-
прежнему поддерживать свои торговые колонии в Малой
Азии. К тому же торговля Двуречья перемещается к югу,
в города на побережье Средиземного моря.
Крепнувшая местная племенная знать, возможно, была
уже способна в ряде случаев обходиться без посредничества
ассирийцев.
Тогда же восточную часть Малой Азии наводняют пле-
мена, говорившие на языке индо-европейской семьи. Следо-
вательно, они были этнически неоднородны с местным
населением. Ученым до сих пор неизвестно, откуда они
пришли в Малую Азию, с Балкан или с Северного Причер-
номорья через Кавказ. На основании письменных доку-
ментов можно установить, что их язык назывался несий-
ским.
Тем не менее, страну, завоеванную ими, они по-прежне-
му называли страной Хатти, а окружающие народы продол-
жали их называть хеттами. В научной литературе населе-
ние, говорящее на несийском языке, принято называть
хеттами. Древнейшее же население страны Хатти, то есть,
в' сущности, настоящих хеттов, называют обычно прото-
хеттами.
Несийский язык в очень значительной степени обогатил
свой словарный запас за счет протохеттского языка и при
скрещении с ним выходил победителем повсюду, где носи-
тели этого языка оседали.
В Малую Азию вместе с хеттами, носителями несийско-
235
го языка, продвинулись и другие племена, говорившие на
языках индо-европейской семьи, но несколько отличных от
несийского языка.
К югу и юго-западу от основной территории расселения
хеттов осели лувийские племена. Они средн всех млемен-
пришельцев были наиболее значительными.
ОБЪЕДИНЕНИЕ ХЕТТСКИХ ПЛЕМЕН
Несколько племен на рубеже XVIII и XVII вв. до
н. э. боролись между собой за гегемонию в стране хеттов.
Центрами общественной жизни и управления у этих племен
были хорошо укрепленные населенные пункты, которые
уже можно было назвать городами. Наиболее важными из
этих городов были Неса, Куссар и Цалпа. Очевидно, диа-
лект области города Неса и лег в основу хеттского языка.
Эти города возглавлялись вождями, которые уже значи-
тельно выделились из массы передовых общинников, поэто-
му некоторые ученые и считают их царями. Анитте, прави-
телю Куссара, сопутствовал успех в борьбе хеттских царь-
ков за гегемонию. Анитта разрушил город Хаттуса, оплот
протохеттских племен, подчинил Несу и сделал ее своей
столицей.
Еще более удачливым завоевателем был один из пре-
емников Анитты — Табарна, имя которого стало нарица-
тельным в качестве титула главы Хеттского государства.
Хеттские тексты начинают историю именно с его правле-
ния.
Опираясь на силу племенного союза, Табарна подчинил
различные территории восточной части Малой Азии. Его
сын Хаттусили продолжал завоевания и направил свои
походы в Сирию против города Халпа. Но после его смер-
ти, согласно позднейшему источнику, восходящему ко вре-
мени царя Телепину, «...рабы царевича восстали, они нача-
ли их дома разрушать, своих господ предавать и проливать
их кровь...». Надо полагать, что речь здесь идет о восста-
нии порабощенного населения покоренных областей, вос-
пользовавшегося раздорами в среде знати хеттского пле-
менного союза.
Следует отметить, что текст подчеркивает сплочен-
ность племенного союза, имевшую место как при Табарне,
так и при Хаттусили: «...тогда его сыновья, братья, его
236
свойственники, его родственники и его воины были объеди-
нены». Поскольку источник отмечает восстание «рабов»
против «царевичей», а не против «царя», то, по-видимому,
речь идет о периоде после смерти Хаттусили, когда вопрос
<> его преемнике еще не был решен, что и привело к смутам
среди хеттских племен.
Царская власть усиливалась пропорционально усиле-
нию опасности, вызванной восстанием в завоеванных обла-
стях. На царский престол вступил один из сыновей Хатту-
сили по имени Мурсили.
Вокруг нового царя, как отмечает источник, были собра-
ны его сыновья, свойственники, родственники и воины.
11адо думать, что восстание покоренных областей побудило
хеттскую знать к большей сплоченности.
В Хаттусу, древний центр протохеттских племен, разру-
шенный в свое время Аниттой, Мурсили распорядился
перевести столицу. Переводом столицы в Хаттусу Мурси-
ли, очевидно, хотел подчеркнуть, что теперь завершилось
объединение племен-носителей несийского языка и прото-
хеттских племен, коренного населения страны.
Мурсили решил предпринять далекие походы в области,
лежавшие за пределами Малой Азии — в Северную Сирию
и вниз по Евфрату, в Вавилонию. Это полностью соответ-
ствовало интересам знати, жаждавшей грабежа и наживы.
В Передней Азии в это время еще существовало обшир-
ное, но внутренне непрочное объединение гиксосов, кото-
рые к середине XVIII века до н. э. подчинили себе се-
верную часть Египта.
Однако Южный Египет достиг значительных успехов
в борьбе с гиксосами еще в конце XVII века до н. э. По-
видимому, под влиянием именно этих успехов египетского
оружия, Хаттусили, а затем и его сын Мурсили получили
возможность направить свои походы в область города Хал-
пы. Предполагается, что он являлся опорным пунктом
гиксосов на севере.
Надо думать, что фараонам Египта XVII — XVIII
династий походы хеттских царей на Халпу были на руку,
так как значительно облегчали окончательное изгнание
гиксосов из долины Нила.
О походе Мурсили на названный город хеттский
источник повествует следующими краткими словами: «Он,
то есть Мурсили, пошел на Халпу и разрушил Халпу,
привел пленных из Халлы и их имущество в Хаттусу».
Взятие Халлы принято датировать примерно 1600 годом
237
ди нашей эры. Непрочное военное объединение распалось
вскоре после этого похода.
Победы хеттского царя и победы египетского фараона
Яхмеса I дали свой результат. Сразу после окончания
удачной военной кампании в Северной Сирии хетты пред-
приняли поход против Вавилонского государства, которое
в это время уже не могло оказать серьезного сопротивле-
ния, будучи ослабленным внутренними смутами и непре-
рывными внешними войнами.
Хеттский царь заручился союзом с хурритским государ-
ством Митанни, завладевшим, по-видимому, еще в конце
VIII в. до н. э. Северной Месопотамией. Благодаря
помощи своего союзника, Мурсили смог беспрепятственно
достигнуть Вавилона. Разграбив знаменитый город, он вер-
нулся с богатой добычей обратно в Хаттусу.
Позднее Мурсили стал жертвой дворцовых заговоров.
Вероятно, они были вызваны спорами о престолонаследии.
Так или иначе, но после убийства Мурсили в течение ряда
лет хеттское общество потрясают смуты и восстания.
ОБЩЕСТВЕННАЯ СТРУКТУРА ДЕРЖАВЫ ХЕТТОВ.
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В ГОСУДАРСТВЕ
При раскопках в деревушке Богазкей на территории
современной Турции недалеко от Анкары археологами был
обнаружен государственный архив хеттских царей. Не бы-
ло никаких сомнений, что именно здесь и находилась столи-
ца Хеттской державы Хаттуса.
Ученым удалось обнаружить несколько десятков тысяч
клинописных документов, которые имеют огромное значе-
ние для изучения общественных отношений у хеттов. Из
клинописных табличек нам становится известно о значи-
тельном развитии производительных сил в стране хеттов
к XVI в. до н. э.
Бронзовые орудия труда к тому времени уже решитель-
но преобладали. Хотя скотоводство продолжало играть
важную роль в хозяйственной жизни страны, однако отно-
сительно развитым стало и земледелие, причем несмотря на
неблагоприятные природные условия, зарождается и ирри-
гационное земледелие. Процветает торговля, возникают
различные ремесла.
Еще с древнейших времен разрабатывались богатые
238
минералами крупные горные массивы Анатолии. Медь бы-
ла у ассирийских купцов Каппадокии основным предметом
экспорта как раз перед образованием царства Хатти, а се-
ребро с того времени и далее имелось, очевидно, в изоби-
Процессия хеттских богов и жрецов. Наскаль-
ные рельефы Яэылы-Кая XIV — XIII
вв. до н. э.
лии, поскольку оно служило средством обмена. Точное
нахождение медных рудников установить не удалось, но
несомненно, что главным крупным центром по добыче
серебра и свинца был тогда, как и сейчас, Болкар-Маден
в киликийском Тавре, поскольку поблизости находятся
239
поздние хеттские памятники. Хеттские и ассирийско-каппа-
докийские тексты дают нам названия гор и городов, где
добывались все эти металлы, но, к сожалению, их невоз-
можно идентифицировать.
Анатолийские горы также изобилуют железными руда-
ми, однако во II тысячелетии железо было как в Анато-
лии, так и везде на Ближнем Востоке драгоценным ме-
таллом, поскольку техника плавки металла и способ полу-
чения нужных для этого высоких температур не были как
следует освоены. Медь и бронза были заурядными металла-
ми и широко использовались для изготовления оружия,
всякого рода орудий и утвари. Найдено лишь несколько
железных предметов хеттского периода, хотя в хеттских
текстах упоминаются железные мечи, железные письмен-
ные таблички и даже железные статуи богов и животных.
Все эти предметы носили особый характер. Они либо
посвящались храмам, либо предназначались в подарок ца-
рям. В надписи Анитты, по-видимому, содержатся самые
ранние упоминия о таких крупных предметах. Он отмечает,
что им получен в качестве дани от города Пурусханды
железный скипетр и железный трон.
Однако этот фрагмент не может достоверно свидетель-
ствовать о том, что такие большие предметы изготовлялись
в столь ранние времена из-за сомнительной подлинности
документов, хотя мелкие вещицы, такие, как булавки и не-
большие украшения, действительно упоминаются в значи-
тельно более ранних контекстах. Похоже, что железоде-
лательная техника была освоена в хеттский период лишь
несколькими искусными мастерами, которые могли заламы-
вать высокую цену за свои изделия.
Знаменитый фрагмент из письма хеттского царя Хатту-
сили III к одному из современников, вероятно царю
Ассирии, подтверждает для XIII века превосходство
народов Малой Азии в умении, если не обрабатывать, то по
крайней мере выплавлять железо:
«Что до хорошего железа, о котором ты мне писал,
хорошего железа в моем доме и «доме печати» в Киццуватне
нет. Сейчас плохая пора для производства железа, о кото-
ром я писал. Они сделают хорошее железо, но пока еще не
закончили работу. Когда они закончат, я пошлю его тебе.
Теперь я пасылаю тебе железное лезвие для кинжала».
Было бы ошибкой вычитывать слишком много из этого
отрывка. Например, он не доказывает того, что хеттский
царь накладывал эмбарго на вывоз железа для военных
240
целей. Ссылку на «плохую пору для производства железа»
можно объяснить, предположив, что, как и в других обще-
ствах, у хеттов выплавкой железа занимались крестьяне
и домашних условиях зимой, когда на полях не было ра-
боты.
Таким образом, вполне вероятно, что поздним летом или
осенью запасы выплавленного железа сильно оскудевали.
Процитированный выше отрывок впервые был использован
для доказательства того, что Киццуватна находилась в рай-
оне Понта, позднее известного грекам как родина железоде-
лателей-халибов. Но теперь мы знаем, что Киццуватна
находилась на юге, охватывая Катаонию и часть Киликии.
Получается так, что либо хранилище, находившееся в этом
районе, использовалось как склад для экспортированного
железа, доставленного из других мест царства, либо же-
лезная руда добывалась где-то в горах Тавра. Серебро
в хеттском царстве, как и во всем Ближнем Востоке, явля-
лось средством обмена (или для мелких средств обмена
свинец) в виде брусков или колец. Оно отмерялось по весу.
Впрочем, встречался и более примитивный метод расчета,
основанный на отмеривании ячменя. Единицей веса был
сикль, а шестьдесят сиклей составляли мину, как в Вавило-
не. Не лишено вероятности, что фактически вес сикля был
меньше, чем вес вавилонского сикля (8,4 грамма), ибо
в одном договоре ставится условие, что дань должна взве-
шиваться гирями купцов хатти, а через много столетий мы
узнаем, что каркемишская мина весила 300 г, тогда как
вавилонская — 505 г.
Из свода законов нам становится известной цена на
некоторых домашних животных. Так, например, овца стои-
ла один сикль, коза — 2/3 сикля, корова — 7 сиклей,
лошадь — 14 сиклей, пахотный вол — 15 сиклей, бык —
10 сиклей и мул — 1 мина. В тексте указано, что цена
жеребца, кобылы для упряжки, осла или ослицы для
упряжки «одна и та же», но не указывается, какова. Цена
свиней также не указана.
Один акр орошаемой земли стоил три сикля. Один акр
виноградника — 1 мину. Нарядная одежда стоила 30 сик-
лей, синяя шерстяная одежда — 20 сиклей, головная повяз-
ка 1 — сикль, нарядная рубаха — 3 сикля, широкая льня-
ная ткань — 5 сиклей. Одна мина меди стоила 1/4 сикля.
В своде законов упоминаются хеггские купцы, отправивши-
еся в путешествие по провинциям, в Лувию и в Палу, и нет
241
основания сомневаться, что эти купцы возили свои товары
за границу, в соседние страны.
Тексты табличек ассирийских колонистов XVIII века
до н. э. дают нам вполне достоверное представление о ха-
рактере этой международной торговли, так как ассирийцы
были лишь посредниками, сновавшими между Ашшуром
и анатолийскими царствами.
Металлы из Анатолии, особенно медь, вывозились в об-
мен на месопотамские ткани и олово. Последнее поэтому
должно было добываться к востоку от хеггского царства
и ввозиться через Ашшур. Впрочем, нельзя быть уверен-
ным, что эта ситуация сохранилась и в хеттское время.
Вполне возможно, что возникли прямые пути к залежам
олова где-нибудь в районе Кавказа.
Помимо всего прочего, мы узнаем из одного религиозно-
го текста, что медь ввозилась из Аласии, то есть с Кипра,
где располагались самые богатые рудники древнего мира.
Значит ли это, что медные рудники Анатолии были истоще-
ны? Если Аласия была чужой страной, тогда, видимо, так
оно и было. Но следует вспомнить, что хеттский царь
Арнуванда III претендовал на Аласию, считая ее по
крайней мере частью сферы влияния, если не провинцией
своей империи. Если Аласия была лишь добавочным источ-
ником меди в пределах империи, то это объясняло бы
низкую цену на медь по сравнению с серебром (1:240).
Хеттской знати удалось чрезвычайно обогатиться во
время успешных завоевательных походов. В лице рабов,
захваченных на войне, она приобрела необходимую рабо-
чую силу для организации крупных частных хозяйств на
землях ранее бывших племенной собственностью.
Процесс приспособления классом рабовладельцев ста-
рой племенной организации к своим нуждам и формирова-
ние государства был длительным. Уже после его заверше-
ния, в период царствования Телепину, во второй половине
XVI в. до нашей эры и был составлен древнейший хетт-
ский исторический источник, описывавший события от вре-
мен Табарны до времени Телепину.
В государственном архиве хеттских царей обнаружено
множество анналов, судебников, договоров с другими госу-
дарствами, дипломатическая переписка, хозяйственные до-
кументы и многое другое.
В договорах хеттских царей с царями других государств
ярко отражаются характерные особенности рабовладельче-
ского хеггского государства.
242
Так, крупнейший из правителей хеггской державы Суп-
пилулиума, которому удалось значительно расширить гра-
ницы своего государства на рубеже XVI — XV вв. до н. э.,
требовал от союзников помощи в том случае, если «царь
страны Хатти выступит в поход для захвата добычи».
Необходимо было избежать столкновений между союз-
никами при разделе добычи. И поэтому в письменных
соглашениях тщательно разбирался вопрос, на какую часть
военной добычи имело право каждое из союзных войск.
При совместных военных действиях против врагов, по-
литически независимых от союзных государств, договор
устанавливал каждой из сторон причитавшуюся ей часть
добычи движимого имущества. Вопрос же о владении за-
хваченной территории оставался временно открытым.
Если, например, в городе, принадлежавшем одному из
союзных государств вспыхивало восстание, то он после
подавления восстания передавался той из договаривавших-
ся сторон, которая им раньше владела.
Войны Хеттского государства вызывались настойчивым
стремлением захватить людей и скот, потому столь деталь-
ная разработка вопроса о разделе военной добычи не может
удивлять. Многочисленные свидетельства хеттских текстов
это подтверждают.
Например, царь Мурсили II (около 1340 года до н. э.)
с гордостью сообщал в своих анналах о грабительских
походах своего отца Суппилулиумы: «Когда мой отец был
в стране Каркемиш, послал он Лупакки и Тесубцалъма
в страну Амка (область, примыкающая к Нижнему Оронту)
и они пошли в поход, напали на страну Амка и привели
добычу людьми, крупный скот к моему отцу».
Да и сам Мурсили II не отставал от своего отца в пого-
не за «добычей людьми». В разделе своих анналов, посвя-
щенном войне в стране Арцава, он сообщает о громадном
количестве людей, захваченных здесь его войском: «Когда
я всю страну Арцава убедил, что я — солнце (титул хетт-
ского царя), добычей людьми в дом царя привел. Это было
всего 66 тысяч людей добычей. То, что владыки, то есть
знать, войска, колесничие из Хаттуса, привели в качестве
добычи людьми, крупного и мелкого скота — нельзя было
сосчитать».
Охота за людьми оставалась основным стимулом войны
до конца существования Хеттской державы. Потому анна-
лы Мурсили II пестрят сообщениями о числе захвачен-
ных людей и отправке их в Хаттусу.
243
Охота за людьми начиналась сразу же после победы над
врагом. Остатки разгромленного войска, а также неселение
вражеской страны загонялись в горы, чтобы заставить их
вследствие недостатка пищи, питья сдаться на милость
победителям.
Нет никакого сомнения, что враги, то есть другие рабо-
владельческие государства, платили той же монетой, и в
случае победы угоняли на чужбину жителей страны хеттов.
Однако в договорах хеттских царей с другими государ-
ствами всегда предусматривалась взаимная выдача плен-
ных. Хеттские цари заставляли побежденных врагов выда-
вать им пленных хеттов, которых они затем возвращали
в старые жилища.
Слово «пленный» соответствует шумерскому термину
«нам-ра», встречающемуся в хеттских документах. Однако
хеттские писцы для обозначения военнопленных использо-
вали еще и особый нессийский термин «схваченные» (ап-
пантес). Между этими терминами имелось некоторое разли-
чие. Вероятно, что «схваченные» являлись врагами, пле-
ненными на поле сражения, а термин «нам-ра» относился
к населению вражеской страны, уведенному хеттами в ре-
зультате победоносной войны. В дальнейшем схваченные
вливались в общую массу нам-ра. Эти последние, по сути
дела, отождествлялись с классом рабов.
В одном из текстов дано следующее описание благосо-
стояния всего населения страны хеттов: «...люди и скот
умножались, и пленные из страны врага были в хорошем
состоянии, ничто не погибало». «Схваченные» здесь, по-
видимому, включены в общую массу пленных. Пленные
в этом тексте выделены в особую категорию населения
страны хеттов и упоминаются вслед за скотом. Что же это
за категория? Несомненно, составитель текста имел своей
задачей описать благополучие всего населения страны хет-
тов, однако, рабы в тексте не упоминаются. В других хетт-
ских текстах свободные обычно противопоставляются не
пленным, а рабам.
Нет никаких оснований сомневаться в том, что гро-
мадное большинство рабов в хеттском обществе состояло
именно из пленных чужеземцев. По крайней мере, в данном
случае мы имеем полное основание для отождествления
пленных с рабами.
Для работ на царских землях, на полях, садах, вино-
градниках, а также на пастбищах использовалась та часть из
этих пленных, которая была захвачена царем, то есть
хеггским войском.
244
Царь снабжал пленными также и хозяйства храмов.
Храмовые хозяйства, правда, велись в хеттском государстве
самостоятельно, однако, пребывали под постоянной опекой
царя, который защищал их от посягательства со стороны
окружающего населения, когда оно стремилось воспользо-
ваться «хорошей жатвой бога».
Значительная часть свободного населения служила в ка-
честве воинов, и потому царь предоставлял пленных горо-
дам и общинам, которые являлись основой военной органи-
зации хеггского государства.
Некоторые пленные, наряду с пленными царя, являлись
собственностью частных лиц. В одном из вышеприведенных
текстов упоминается о том, что участниками в дележе
пленных выступали владыки, войска и колесничие из Хат-
тусы. Высшая знать в Хеттском государстве, так называе-
мые «владыки», а также рядовые воины получали пленных
в собственность и могли ими безоговорочно распоряжаться.
Число купленных рабов, по сравнению с большим коли-
чеством рабов из плена, было небольшое. Но следует ска-
зать о том, что не все пленные без исключения становились
рабами. Некоторая часть из них, наиболее пригодная для
военного дела, пополняла поредевшие ряды воинов хеттов
и сажалась царем на военные наделы.
Но был и другой тип рабства — это долговое рабство,
которое практиковалось в хеттском обществе наряду с обра-
щенными в рабство пленными и купленными рабами. Дол-
говое рабство усиливалось в годы голода, когда «отец прода-
вал сына за серебро», да и сам глава семейства мог попасть
в голодный год в положение раба-должника в хозяйстве
того, кто ему, как говорят тексты, «давал жить».
ОСОБЕННОСТИ ХЕТТСКОЙ МОНАРХИИ
Хеттские цари именовались «великий царь, табарна»
(имеется несколько вариантов написания этого титула.
В данной главе, которая по большей части составлена на
основе работы О._ Герни «Хетты», мы оставляем орфогра-
фию, предлагаемую английским исследователем).
Титул «великий царь» на языке дипломатии означал,
что хеггский царь претендовал на то, чтобы считаться
245
одним из великих правителей своего времени, властвующих
над менее значительными царями. Титул «табарна» носил
только здравствующий монарх, и можно думать, что каж-
дый правящий царь рассматривался хеттами как перевопло-
щенный основатель царского рода.
В поздний период империи «табарна» обычно заменя-
ется титулом, означающим «мое солнце». Это была, веро-
ятно, должная форма обращения, употребляемая поддан-
ными царя, и она, несомненно, заимствована хеттами из
современных им царств Митанни и Египта вместе с крыла-
тым солнечным диском как символом царского достоинства.
Восточная концепция царя, наделенного сверхчеловече-
скими силами, также возникает в период империи. Это
выражается в обороте «Герой, любимец бога...», который
следует за именем всех позднейших дарей и встречается
в следующем отрывке из так называемой автобиографии
Хаттусили III: «Богиня, госпожа моя, всегда держала
меня за руку. Я был тем человеком, кому была явлена
власть богини, и перед лицом богов в божественном чуде
я шел. Мне не случалось делать дурного дела челове-
ческого».
Мы имеем много текстов того же периода, в которых
описаны тщательно разработанные ритуалы, соблюдавшие-
ся при дворе и предназначенные для охраны царя от малей-
шего осквернения.
При жизни хеттский царь фактически никогда не обоже-
ствлялся, однако, существовал узаконенный культ духов
предшествовавших царей, и поэтому смерть царя постоянно
выражалась эвфемическим оборотом «он стал богом».
Царь был одновременно верховным главнокомандую-
щим армий, верховным судьей и главным жрецом. Есте-
ственно, что он должен был также в качестве главы госу-
дарства отвечать за все дипломатические отношения с ино-
странными державами. Перепоручать подчиненным он мог
только свои полномочия судьи. Военные и религиозные
обязанности он должен был исполнять лично. Если иногда
пренебрегал последними, чересчур занятый дальними во-
енными походами, то это рассматривалось как грех, кото-
рый мог навлечь на страну гнев богов.
Иногда мы узнаем даже, что важные военные действия
поручались военачальникам, потому что сам царь должен
был спешить назад, в столицу на религиозные празднества.
Все же обычно он находился в летние месяцы в походе,
во главе своих войск, а зиму проводил дома, посвящая
246
время культовым празднествам и другим религиозным обя-
занностям. Они требовали его личного присутствия в каж-
дом из основных культовых центров государства, и суще-
ствуют тексты, описывающие поездки, которые регулярно
совершает царь, часто вместе с царицей и наследником.
Такие тексты, конечно, служат важным источником инфор-
мации о местонахождении этих городов, поскольку в них
точно указывается время, необходимое для переезда с места
на место.
На различных памятниках хеггский царь чаще всего
изображен исполняющим функции жреца. В Аладжа-Хюю-
ке мы видим его молящимся, с руками, воздетыми в привет-
ствии перед изображением быка (символа бога Грозы),
а в Малатье — совершающим возлияние перед самим вели-
ким богом Грозы Хатти. На этих и на всех других памятни-
ках он изображен в особом длинном одеянии, доходящем до
лодыжек. Поверх него царь облачен в замысловатую накид-
ку, проходящую под одной рукой и перекинутую через
другую. Конец накидки свободно свисает спереди. На голо-
ве у царя, видимо, надета плотно сидящая шапочка, а в ру-
ках длинный посох.
Другая своеобразная черта хеттской монархии заключа-
ется в чрезвычайно независимом положении царицы. Ее
титул — «таваннанна», образованный от имени ее прароди-
тельницы, жены царя табарны, наследовался только после
смерти ее предшественницы.
Поэтому, пока царица-мать здравствовала, жена здрав-
ствующего монарха могла называться только женой царя.
Хаттские царицы представляются, как правило, сильными
и не всегда приятными личностями.
В этом смысле особенно отличилась вдова царя Суппи-
лулиумы, которая причинила так много неприятностей
своему сыну Мурсили II, что тот был вынужден изгнать
ее из дворца, и это послужило причиной ее смерти. Это
было таким скандальным делом, что даже почти полвека
спустя оно лежало бременем на совести Хаттусили III.
Жена его, царица Пудухепа, играла выдающуюся роль
в делах государства и постоянно упоминается вместе с му-
жем во всех государственных документах. Она даже вела
самостоятельно переписку с царицей Египта. Мы ее видим
совершающей жертвоприношения великой хеттской богине
Фыракдыне. Текст договора с Египтом свидетельствует, что
у нее была собственная официальная печать, на которой
она изображена в объятиях той же богини.
247
Текст царя Телепину свидетельствует о том, что после
смерти Мурсили I, который стал жертвой дворцовых заго-
воров, наступило время смут и волнений, продолжавшееся
не один десяток лет. В то время отдельные покоренные
области стремились снова добиться самостоятельности,
пользуясь раздорами в царском роде. Реформы, которые
были увековечены указами царя Телепину, явились следст-
вием придворных переворотов, заливавших кровью цар-
ский дворец.
Следующими словами Телепину характеризует положе-
ние, создавшееся в результате длительных дворцовых смут:
«Теперь кровопролитие стало обычным в царском доме
и Истапарни царица умерла и затем Аммуна царевич умер.
Теперь боги и люди объявили: «Смотри же — в Хаттусе
кровопролитие стало обычным! Теперь я, Телепину, собрал
тулию (совет) в Хаттусе. С настоящего времени никто не
сделает вреда членам царской семьи и не ударит в него
кинжалом!» Эти слова предваряют указ о реформах Т ле-
пину в вопросе о престолонаследии и в вопросе об уста-
новлении прав знати по отношению к царю.
Согласно новому закону, Телепину право на престол
сохранял за прямым потомством царя, то есть не за родом
царя, а за его семьей. Преемником царя должен быть стар-
ший сын царя от первой то есть, полноправной жены. Если
царица не приносила главе государства потомства, то царем
становился «второй по порядку» или «второй ступени», то
есть, возможно, сын от наложницы. Бывало и так, что
власть передавалась мужу «первой» царевны, то есть доче-
ри от первой жены царя. Такое случалось в том случае,
если царь не оставлял после себя мужского потомства.
Телепину удалось провести закон о престолонаследии
в тулию (совете), государственном учреждении, в состав
которого входили сыновья царя, его родственники, свой-
ственники, высшая племенная знать, а также высшая при-
дворная знать и начальник телохранителей.
Ограничив престолонаследие лишь пределами семьи
царя, этот закон, несомненно, укрепил царскую власть.
Вместе с тем, он сохранял большое значение тулии. Тулия
имела право наложить вето на решение царя казнить кого-
либо из своих братьев или сестер. Царь, казнивший кого-
либо из них самовольно, отвечал за это своей головой и его
могли казнить на основании решения тулии.
248
Царь получал право казнить кого-либо из своих цареви-
чей в случае подтверждения тулией его виновности, одна-
ко он не имел право причинять зло семье казненного и кон-
фисковать его дома, поля, виноградники, рабов, скот и
г. д. Все имущество казненного наследовала его семья.
В государственном строе Хеттского государства продол-
жал существовать и такой институт, как древний панк
(«толпа»), то есть, собрание воинов. Но в его состав входи-
ли теперь не все воины, а лишь привилегированная их
часть — телохранители царя и начальники тысяч, наряду
со знатью, входившей, кроме того, еще и в тулию.
Реформированный панк, подобный народному собра-
нию племенной демократии, являлся во всемя войны вы-
сшим органом власти, который имел право требовать от
царя, чтобы он притеснял врагов, а не прощал их.
В мирное время «толпа» имела право «свободно гово-
рить» о преступлениях царя, которые карались, уже прав-
да, по решению тулии. Наказание виновного члена панка
было правом этого собрания: «...если кто-нибудь злое сде-
лает, либо отец дома, либо начальник слуг дворца, либо
начальник виночерпиев, либо начальник телохранителей,
либо начальник знатных тысячников... и вы, панк, захвати-
те его и предайте наказанию», — говорится в указе царя.
В отличие от власти царя в Шумерах, Иокадо и фарао-
нов Египта, власть хеттских царей не была деспотичной. Об
этом свидетельствует указ царя Телепину. В силу историче-
ских условий Хеггская держава представляла собой едине-
ние мелких царств, управлявшихся частью родственниками
хеттского царя, частью представителями местных царских
родов.
ХЕТТСКИЕ ЗАКОНЫ
Законы хеттских царей стали известны историкам на
несколько лет позже, нежели законы царя Хаммурапи. Эти
законы являлись важнейшим источником для определения
общественных отношений в Хеггском государстве.
В богатой сокровищнице богазкейского архива едва ли
не самыми ценными текстами являются две большие, прав-
да несколько поврежденные, клинописные таблицы, сохра-
нившие часть законов хеттских царей. Одну таблицу можно
датировать примерно концом XIV века, а другую — пер-
249
вой половиной XIII века до н. э. Благодаря ряду имею-
щихся фрагментов текстов, содержание таблиц, в особенно-
сти той, которая старше, было почти полностью восста-
новлено.
Содержание первой таблицы посвящено вопросам уго-
ловного права (убийства, преступления против личности,
кража скота из домов, поджоги закромов, бегства и укрыва-
тельства рабов, похищения рабов и свободных), а также
семейного права и положения воинов.
Что касается второй таблицы, то она производит впе-
чатление беспорядочной выписки самых разнообразных
дополнительных положений с прибавлением обширного та-
рифа цен различных товаров. К некоторым статьям, выпи-
санным в первой таблице, писец добавлял замечания о том,
что внесло новое законодательство в старое право.
В хеттских памятниках право несколько детализировано
по сравнению с законами Хамурапи. По крайней мере, если
таблички богазкейского архива дают нам полную картину
хеттского законодательства, то такой вывод кажется бес-
спорным.
Например, кража различных видов скота в различных
частях хеттского сборника трактуется в противоположность
законам Хаммурапи весьма подробно, что, пожалуй, и не
удивительно в обществе, в котором скотоводство играло
еще и в это время значительную роль.
В других случаях следует искать причину большей
детализации законодательства хеттских царей в большей
сложности социально-экономических условий Хеттской
державы, объединившей в XIV в. до н. э. на сравнительно
долгий срок обширную территорию.
В одном отношении хеттское право было значительно
более совершенным, нежели законы Хаммурапи, а именно
в отношении кары за убийство. Умышленное убийство
каралось двойным штрафом, по сравнению с убийством,
когда «грешит лишь рука». Значит, хеттский законодатель
принимал во внимание наличие злого умысла или отсут-
ствие его у виновного.
В позднейшей переработке первой таблицы в случаях
убийства купца предусматривались три возможные причи-
ны преступления. Убийство купца с целью грабежа, убий-
ство из мести, а не из корысти и, наконец, убийство по
неосторожности. А что касается законов Хаммурапи, то
злая воля в них учитывалась в очень малой степени.
По сравнению с законами шумеров, ассирийцев, евреев,
250
египтян, хеттские законы при первом поверхностном взгля-
де кажутся более мягкими. Однако следует подчеркнуть,
что эта мягкость хеттских законов является лишь кажущей-
ся. По отношению к рабам эти законы были чрезвычано
жестоки, а по отношению к свободным более гуманны.
Свободный человек должен был платить за кражу лишь
штраф двенадцать сиклей, заменивший штраф в одну мину
(60 сиклей или около половины килограмма серебра), уста-
новленный более древним законодательством. Раб за то же
преступление платил меньший штраф, и платил конечно же
не он сам, а его хозяин. Но зато раб карался обрезанием
ушей и носа.
В случае поджога свободный должен был лишь снова
построить дом, но «если раб поджигает дом и если (даже)
хозяин его возместит убыток, то рабу отрезают нос и уши
его хозяину».
Подобная же дифференциация в наложении кары по
отношению к свободным и рабам имеется и в статье, свя-
занной с представлением о магическом употреблении чьим-
либо именем с целью причинить вред: «...если свободный
человек убьет змею и назовет при этом имя кого-либо, то он
должен уплатить за это мину серебра. Если же это сделал
раб, то он должен за это умереть».
Вообще через все законы хеттских царей проходит крас-
ной нитью противопоставление раба свободному человеку.
По отношению к непокорным рабам хеттские законы были
значительно более жестокими, нежели законы Хамурапи.
Вавилонский раб за сопротивление своему господину под-
вергался отрезанию уха, а хеттский раб предавался мучи-
тельной смерти.
Возможность брака раба со свободной женщиной была
ограничена. Наряду с двумя статьями, допускавшими брак
раба со свободной женщиной, мы имеем две статьи, кото-
рые должны были препятствовать сожительству свободной
женщины с рабом. Рабы, от сожительства с которыми
хеттские законы стремились удержать свободных женщин,
были конечно же не рядовыми рабами, а рабами, зани-
мавшими привилегированное положение, подобное «рабу
сокровищницы» или «рабу престолонаследника». Что же
касается большинства рабов, которые не владели ценным
имуществом, то они, конечно же, не могли заплатить требо-
вавшуюся «цену жены».
Сразу несколько документов свидетельствует о том, что
рабы были лишены средств производства. Один из доку-
251
ментов говорит о положении рабов в хозяйстве крупного
рабовладельца.
Это царская дарственная грамота рабов, скота и земли,
датированная концом XIII в. до н. э. Эта грамота была
дана одной из дворцовых женщин высокого ранга. Здесь за
перечислением общего количества рабов по возрасту и про-
фессии следует перечисление скота «десять голов крупного
скота челяди, десять голов крупного скота домоповинности
царю, сто пять овец, две лошади, три мула». Первый пункт
перечисления дает основание думать, что рабам в большом
имении могло принадлежать некоторое количество скота,
которое, однако, включалось в состав собственности рабо-
владельца. Перечисление скота сменяется перечисление
земельных участков, но здесь нет указаний на то, чтобы
часть земельных участков принадлежала рабам. Основная
масса скота, а также вся земля находились в непосред-
ственном владении землевладельца и рабовладельца.
В маленьких же хозяйственных наделах тяжело воору-
женных воинов рабы не владели и скотом. Как об этом
свидетельствует одна из статей закона: «...если воин и его
оруженосец вели совместные хозяйства и разъединяются
и разделяют свой дом, то воин может, если их хозяйству
принадлежит десять голов (то есть рабов), взять семь голов,
три головы может взять оруженосец. Крупный и мелкий
скот они делят так же». О скоте рабов здесь нет речи, хотя
упоминание его было бы весьма естественным при подобном
дележе.
В пользу того, что раб, как общее правило, был лишен
имущества, говорят и статьи закона, посвященные карам
рабов за их преступления, поскольку они свидетельствуют
об ответственности рабовладельца за убытки, принесенные
его рабом.
Хеттские законы были жестокими в отношении рабов-
военнопленных, однако, они не были мягкими и по отноше-
нию к тем свободным, которые попадали в положение раба-
должника. Оговоров, которые имеются в аналогичном слу-
чае в памятниках ассирийского права, о хорошем обраще-
нии с подобными бедняками, хеттские законы не содержат.
Рабовладельческая знать, наиболее мощная и склонная
к насилиям в отношении экономически слабых слоев обще-
ства, могла остаться почти безнаказанной за совершаемые
ею преступления.
Крупные рабовладельцы могли, не боясь угрозы приме-
нения к ним принципа «око за око, зуб за зуб» и права
252
кровной мести, расправляться со всеми неугодными им ли-
цами, ведь новое законодательство хеттских царей требовало
уплаты пени не только в случае увечья, но и в случае убий-
ства. За преднамеренное убийство виновный должен был
отдать семье убитого четырех рабов, а за убийство по не-
осторожности — двух рабов. По более позднему дополне-
нию к законам убийца платил серебром.
Некоторые представители хеттской знати, как нам изве-
стно, имели до сотни и больше рабов, потому им ничего не
стоило отдать за убийство своего врага двух или четырех
рабов, а за телесное повреждение — некоторую сумму се-
ребра.
Из этого становится понятно, почему рабовладельческая
знать могла не бояться никого и ничего. Знать могла не
только расправляться со своими врагами из среды мелких
рабовладельцев, но также и расширять, по существу безна-
казанно, свое рабовладельческое хозяйство за счет хозяй-
ства тех же мелких рабовладельцев. Хеттское законодатель-
ство это им позволяло.
Согласно закону, лицо, укравшее раба, каралось не
смертью, а одним лишь денежным штрафом. За укрыва-
тельство беглого или украденного раба хеттское законода-
тельство также налагало один лишь денежный штраф, хотя
и весьма значительный.
Законы же Хаммурапи, как было указано выше, уста-
навливали и за кражу раба, и за его укрывательство смерт-
ную казнь, но не пеню. Разумеется, пеня не могла удержать
крупного рабовладельца от соблазна усилить свое хозяй-
ство включением в него беглых рабов. Следовательно,
отсутствие в хеттских законах угрозы смертной казни за
кражу и укрывательство рабов следует сопоставить с отка-
зом тех же законов от принципа «око за око, зуб за зуб»
и права кровной мести.
Все это свидетельствует о том, что крупная рабовладель-
ческая знать занимала в хеттском государстве господствую-
щее положение. Авторитет суда представителей знати
утверждался хеттскими законами в той же мере, как и суд
самого царя. Лицо, позволившее себе издеваться над судом
царя, уничтожалось вместе со всей семьей, а виновнику
непризнания суда сановника рубили голову.
хозяйство
По мнению О. Герни, во времена хеттов малоазийский
климат был менее суровым. Природные условия, сложив-
шиеся в наше время, этот ученый, проживший немало
времени в центральных районах Турции, описывает следу-
ющим образом:
«Плоскогорье Малой Азии в известном смысле является
продолжением русской степи и климат его весьма суров.
Злые ветры с севера вызывают в зимние месяцы сильные
снегопады, а после короткой весны страна опаляется беспо-
щадным летним солнцем. Тучи проливаются дождем, по
большей части, на склонах Тавра или на холмах черномор-
ского побережья. Таким образом, центральное плато — это
продуваемая ветрами степь, и лишь в долинах рек можно
найти достаточно воды и укрытия для человеческих поселе-
ний.
Можно часами ехать по унылой волнистой равнине,
пока вдруг внизу не покажется напоенная водой долина,
а там, вдали опять вырисовываются мягкие очертания низ-
ких холмов, подобных тем, которые только что оставил за
собой.
На родине хеттов, к северу от каппадокийской реки
(Делидже-Ирмак) долины и реки встречаются чаще, и край
не кажется столь унылым. Здесь почти все поля лежат
вблизи селений и тщательно обработаны. Но отсутствие
деревьев на холмах поражает, и нет спасения от леденящих
зимних ветров» («Хетты», М., 1987).
Далее О. Герни утверждает, что люди здесь, как нынче,
так и во времена хеттов занимались главным образом сель-
ским хозяйством. Это подтверждается текстами. Главный
источник сведений о природе хеттского общества — свод
законов — исходит из того, что страна была повсеместно
аграрной. Мы располагаем также списками полей и доку-
ментами на владение, содержащими подробные инвентар-
ные описи владений, которые имели, по-видимому, доволь-
но значительные размеры. Вот несколько параграфов свода
законов, характеризующих сельскохозяйственный фонд
хеттской цивилизации:
75. Если кто-нибудь возьмет взаймы и запряжет быка,
лошадь, мула или осла, и тот падет, или его растерзает
волк, или он заблудится, то, взявший его должен заплатить
полную его стоимость. Но если он скажет: «От руки божьей
он погиб», то должен принести клятву.
254
86. Если свинья забредет на гумно, или на поле, или
и сад, и хозяин гумна, поля или сада ударит ее и она падет,
он должен вернуть ее владельцу. А если он не вернет ее
назад, то станет вором.
105. Если кто-нибудь подожжет (валежник?) и (оставит
его) там, и огонь перекинется на виноградник, если, вино-
градная лоза, яблоки, гранатовые деревья и грушевые-
деревья сгорят, то за каждое дерево он должен отдать
(шесть) сиклей серебра и посадить плантацию заново. Если
он раб, то он должен отдать три сикля серебра.
151. Если кто-нибудь наймет пахотного быка, то один
месяц найма стоит один сикль серебра.
159. Если кто-нибудь запряжет пару быков, то стои-
мость найма полмеры ячменя.
91. Если кто-нибудь украдет рой пчел, то прежде давали
одну мину серебра, теперь же он должен отдать пять сиклей
серебра.
Главными зерновыми культурами были ячмень и зммер,
они шли не только на муку и хлеб, но также и на пивоваре-
ние. Считается, что виноградная лоза это местное растение
Анатолии, и она без сомнения, усердно культивировалась
в хеттские времена. Олива, которую ныне можно выращи-
вать только на прибрежных равнинах, в римские времена
пышно произрастала на значительных высотах. Из хетт-
ских текстов мы знаем, что она была обычным источником
получения растительного масла.
Зерно, вино и оливковое масло были основными продук-
тами страны. На них призывалось благословение богов.
Горох и бобы также время от времени упоминаются в тек-
стах, а лен, вероятно, выращивался в отдельных районах
так же, как и сейчас.
Общины, в которые были организованы массы свобод-
ного населения, по-видимому, были уже сельскими, а не
родовыми. В хеттских документах эти общины назывались
термином, означающим и большой город и небольшое селе-
ние. В состав территории сельских общим входили поля
«человека оружия». Были также и поля «человека повинно-
сти». По-видимому, это были люди, которые вели хозяйство
на царской земле.
Повинности, выполняемые свободными, назывались
«саххан» и «луцци». Совокупность работ, требовавшихся
повинностью саххан и повинностью луцци, включала в себя
пахоту, доставку телег, колес, топлива, зерна, соломы,
шерсти, мелкого скота, мотыжение, кормление гонцов, не-
255
которые работы на начальника области, начальника погра-
ничного округа, предоставление тягловых лошадей и разно-
го рода строительные работы.
Гражданским чиновникам принадлежала некоторая
часть полей «человека повинности», однако, число подоб-
ных наделов было незначительным, потому что в хеттском
государстве почти все должности государственного аппара-
та были тесно связаны с военной организацией. Вот о чем
гласит отрывок одного из договоров хеттских царей с со-
юзными государствами: «Если из страны (такой-то) бежит
какой-нибудь свободный человек в страну Хатти, то я тебе
его не выдам, ибо выдавать беглеца из страны Хатти нехо-
рошо. Ежели это пахарь или ткач, плотник, кожевник или
какой-нибудь ремесленник, и он не захочет работать и ста-
нет беглым, и придет в страну Хатти, то я схвачу его и вы-
дам тебе».
Пожалуй, в таких документах противоставление сво-
бодного некоторым категориям труженников, бывших, по
всей видимости, несвободными, обнаруживается наиболее
отчетливо.
Торговля играла немалую роль в хеттском государстве,
но, как ни удивительно, купец в общественном отношении
стоял не выше ремесленника. Об этом нам опять-таки
говорят законы хеттского государства.
Убивший купца по неосторожности уплачивал ту же
пеню, что и виновный в убийстве раба, опять-таки по не-
осторожности.
БРАК И СЕМЬЯ В ХЕТТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
Как утверждает английский ученый О. Герни в своем
исследовании «Хетты», организация хеттской семьи носила
ярко выраженный патриархальный характер. Власть муж-
чины над своими детьми в своде законов регистрируется
следующим положением: «Если он убил ребенка, то должен
отдать за него своего сына».
Сюда же О. Герни относит и то обстоятельство, что отец
был вправе «отдать» свою дочь жениху. Его практически
неограниченную власть над женой английский исследова-
тель выводит из всей фразеологии, связанной с браком.
Жених «берет» себе жену и затем «владеет ею». Если она
застигнута в прелюбодеянии, он вправе распорядиться ее
256
< удьбой (далее в этой главе мы наиболее полно представим
концепцию О. Герни).
Возможно, что некоторые привилегии, которыми поль-
зовались женщины у хеттов, отражают следы более ранней
системы. Например, один закон предусматривает некото-
рые условия, при которых мать может отречься от своего
сына, а по другому закону она решает вопрос о замужестве
дочери совместно с отцом. Возможно также, что весьма
независимое положение хеттской царицы имеет сходное
происхождение.
Первым этапом бракосочетания была помолвка. Она
сопровождалась подарком от жениха. Однако помолвка не
налагала строгого обязательства, ибо девица была вольна
выйти замуж за другого человека с согласия родителей или
без оного, лишь бы первоначальному жениху в возмещение
ущерба был возвращен его подарок.
Сама женитьба обычно сопровождалась символическим
подарком (по-хеттски «кусата») от жениха семье невесты.
Это в точности повторяет вавилонский обряд вручения
«терхата». В силу различных причин, вероятно, было бы
ошибочно рассматривать этот подарок как «плату за неве-
сту», и как доказательство того, что хеттская и вавилонская
женитьбы первоначально относились к типу так называемо-
го «покупного брака». Со своей стороны невеста получала
приданое (по-хеттски «ивару») от своего отца. Если после
этого жених или семья невесты отказывались от соверше-
ния брака, это было равносильно невыполнению договора.
Соглашение аннулировалось, и виновная сторона наказыва-
лась. Жених лишался своего кусата, а семья невесты вы-
плачивала жениху двух- или трехкратную компенсацию.
Обычно молодожены устраивались жить своим домом,
но считалось правомерным и то, что жена оставалась в доме
своего отца — обычай, который мы находим также у асси-
рийцев.
После смерти жены ее приданое становилось собствен-
ностью мужа, если жена жила в его доме. Но если она жила
в доме отца, дело обстояло иначе. И хотя такая ситуация
конкретно в дошедших до нас текстах не комментируется,
вероятно, что приданое переходило детям.
Браки между близкими родственниками были запреще-
ны, и закон содержал на этот счет подробные правила.
Мужчине запрещалось иметь половые сношения со своей
матерью, сестрой или дочерью жены (от прежнего брака)
или с женой своего отца или брата, пока отец и брат живы.
9 Всемирная история, т. 2
257
Однако примечательно, что в действительности сам царь
Арнуванда I был женат на своей сестре.
Среди этих правил мы находим одну статью, в которой
устанавливается, что если мужчина умирает, то его вдова
должна выходить замуж за его брата, а если тот умер, за его
отца, а затем, в случае смерти отца, за его племянника.
В данном контексте это имеет вид лишь исключения из ряда
запретов и потому в одной из копий текстов добавлены
слова: «это ненаказуемо».
Однако закон исключительно похож на еврейский закон
о левиратном браке, согласно которому, если мужчина
умирает бездетным, то обязанность его брата (а если он
умер, его отца или ближайшего остающегося в живых
родственника) — жениться на вдове. Родившийся от этого
брака ребенок получает имя и наследство умершего. Этот
обычай иллюстрируется историями Иуды и Ира; Руфи
и Вооза. Целью этого обычая, очевидно, было продолжение
рода умершего «чтобы имя его не изгладилось...».
Вавилоняне и ассирийцы достигали этой цели иными
средствами и не нуждались в левирате. Однако вышеприве-
денная статья доказывает существование этого обычая у
хеттов, хотя она и приводится в законах с другой целью
и явно не содержит исчерпывающего изложения закона.
Сходным образом другая статья гласит, что половое сноше-
ние с мачехой после смерти отца не наказуемо, однако, это
опять-таки, вероятно, указывает на существование обычая,
широко распространенного среди древних народов, по кото-
рому сыновья наследуют жен своих отцов (за включением
собственных матерей).
ХЕТТСКОЕ ВОЙСКО
Нет нужды лишний раз говорить о том, что хеттское
государство было военизированным государством. Хетты
располагали значительным постоянным войском, в котором
были как колесничие, как и тяжело вооруженная пехота.
Воины могли не беспокоиться о своем пропитании и о своем
быте. Их наделы в сельских общинах были обеспечены
достаточным количеством рабов. Как правило, все боеспо-
собные представители знати входили в состав отрядов ко-
лесничих. Колесницы были основной ударной силой в вой-
сках того времени и потому становится ясно, что знать тем
самым еще более укрепляла свое положение.
258
В распоряжении египетского царя были небольшие, но
маневренные колесницы, хеттами же применялись колесни-
цы большей мощи, хотя и меньшей маневренности. Этим
они отличались от колесниц многих враждебных армий.
Хетты вели колесницы с экипажем из трех лиц (бойца,
его оруженосца и возницы), а не из двух. В этом, пожалуй,
и было главное преимущество хеттских колесничих. Ведь
боец на хеттской колеснице охранялся от стрел и дротиков
своим оруженосцем. Оружие нападения — копье и лук.
Щит или прямоугольный или похож по форме на широкий
двусторонний топор, поставленный вертикально.
Поскольку колесничие решали исход сражения, то и
львиная доля добычи людьми, скотом и имуществом доста-
валась именно им. Более многочисленная команда хеттской
колесницы должна была давать численное преимущество
в ближнем бою, который завязывался после начальной
атаки.
Пехота хеттской армии численностью несомненно пре-
восходила колесничные войска, но в открытом бою, которо-
го хетты, как правило, искали, играла подчиненную роль.
На египетских рельефах пехотинцы в действии не пока-
заны, они сосредоточены вокруг крепости Кадеша для
защиты царя и обоза. Кавалерии не было, хотя время от
времени гонцы, по-вцдимому, передвигались верхом. Ино-
гда для внезапных стремительных атак использовались
«суту», вспомогательные войска, сформированные, как пра-
вило, из иноземцев, вооруженные луками и стрелами.
Читая о строительстве укреплений, мы узнаем о суще-
ствовании саперов. Обоз, как показывают египетские рель-
ефы, состоял из тяжелых четырехколесных повозок, запря-
женных волами и тяжело навьюченных ослов.
Хеттского флота не существовало и мы не знаем, на
каких кораблях осуществлялась связь с Кипром, которым
хетты, по-видимому, управляли.
Что касается одежды и вооружения хеттской пехоты, то
имеется странное несоответствие между египетскими рель-
ефами и собственно хеттскими памятниками. На первых
хетты изображены в длинных платьях с короткими рукава-
ми, но на анатолийских памятниках воины одеты в ко-
роткие, не доходящие до колен туники, подпоясанные рем-
нем. Иногда это юбочки, оставляющие торсы обнажен-
ными.
Высказывалось предположение, что длинные платья,
изображенные на египетских памятниках, были своего рода
259
тропической униформой, предназначенной для жарких рав-
нин Сирии. Это, правда, лишь догадка.
Наиболее примечательное изображение хеттского вои-
на — это рельеф на внутренней стене большого монолита,
образующего косяк так называемых Царских ворот в хетт-
ской столице. Этот страж ворот изображен только в подпоя-
санной юбочке и шлеме с коротким мечом и боевым топо-
ром. Юбочка, показанная на этом и других памятниках,
представляет собой просто кусок ткани, обернутый вокруг
бедер. Верхний конец косо обрезан спереди и украшен
горизонтальными полосами с чередующимися косыми ли-
ниями и спиралями. Шлем имеет наушники и султан,
а сзади — назатыльник, прикрывающий затылок и шею
наподобие косицы. Рукоять меча сделана в форме полуме-
сяца, лезвие с легким изгибом. Кончик ножен резко изо-
гнут. Боевому топору придана форма человеческой руки,
сжимающей топорище между большим и указательным
пальцами; режущая часть образует почти круглое утолще-
ние, добавленное к «запястью». Само положение этой фигу-
ры с очевидностью говорит о том, что она изображает
обычный тип хеттского воина в боевом снаряжении.
Хетты в долгополых одеждах на египетских скульпту-
рах вооружены длинными копьями. Это оружие известно
также по анатолийским памятникам, но главным образом по
тем, которые относятся к позднехеттскому периоду, после-
довавшему за падением Хеттской империи.
Сезон активных походов был ограничен весной и летни-
ми месяцами, потому что сильный снегопад на Анатолий-
ском плато исключал военные действия в зимнее время.
Ежегодно в начале весны изучали предзнаменования, и ес-
ли они были благоприятны, то высылался приказ о мобили-
зации. Называлось место сбора, и в назначенное время царь
сам производил смотр своим войскам и лично принимал
командование войсками. Поход, как правило, длился все
лето.
Когда приближалась осень, офицеры обычно говорили
царю, что «год слишком короток», чтобы предпринимать
что-либо, кроме мелких военных операций. И когда послед-
ние были завершены, армия отходила на зимние квартиры.
Хеттские цари были мастерами стратегии и тактики.
Цель всякого похода заключалась в том, чтобы застигнуть
вражескую армию в открытом поле, где непобедимые
хеттские колесницы могли бы быть использованы с макси-
мальным эффектом. И здесь неприятель мог надеяться на
260
лучшее, только избежав генерального сражения, рассеяв
спои войска и ведя партизанскую войну.
В этом смысле стратегически важный поход Суппилули-
умы в северную Месопотамию в начале его царствования не
достиг своей главной цели, так как царь прошел напролом
через столицу Митанни и далее, на сирийскую равнину, так
и не встретив митаннийских сил. Вот однако короткое
описание удачной военной хитрости, взятое из анналов
Мурсили II:
«Как только я услышал эти слова (т. е. сообщение
о замысле некоего Питтагаталли помешать вступлению хет-
тской армии в город Саппидуву), я превратил Алтанну
в склад и оставил там кладь. По армии я приказал высту-
пить в боевом порядке, а так как враг имел передовые
посты, то если бы я попытался окружить Питтагаталли,
передовые посты видели бы меня и он не стал бы ждать
меня и ускользнул бы до моего прихода. Поэтому я развер-
нулся в противоположном направлении, в сторону Питтапа-
ры, но когда настала ночь, я развернулся обратно и дви-
нулся против Питтагаталли. Я шел всю ночь напролет,
и рассвет застал меня на окраине Саппидувы. И как только
солнце встало, я вышел на битву с ним, и те девять тысяч
человек, которых Питтагаталли привел с собой, вступили
в бой со мной, и я дрался с ними. И боги мне споспешество-
вали, могучий бог Грозы, мой господин, богиня Солнца из
Аринны, моя госпожа... и я уничтожил врага».
Если хеттам не удавалось достичь внезапности, то не-
приятель часто успевал укрыться в крепости или на верши-
не горного пика, и тогда, чтобы привести его к покорности,
требовалась длительная осада. Осадное искусство хеттов,
несмотря на то, что мы знаем о нем сравнительно мало,
было на высоте, ибо такой укрепленный город, как Карке-
миш, сдался царю Суппилулиуме после всего лишь восьми-
дневной осады. Единственное упоминание об осадной тех-
нике содержится в отчете об осаде Уршу, где говорится
о таране и «горе». Последнее это, несомненно, то же самое,
что римский крепостной вал, на который втаскивались
осадные машины.
О тактическом таланте хеттских царей лучше всего
судить по Кадешской битве, которая очень подробно описа-
на в одном египетском тексте.
Хеттской армии, устроившей засаду у Кадеша, удалось
полностью скрыть свою позицию от египетских разведчиков
и, когда ничего не подозревавшие египтяне двинулись по-
261
ходным маршем к городу и начали разбивать лагерь, силь-
ное подразделение хеттских колесниц незаметно обошло
Кадеш с задней стороны, пересекло Аронт и обрушилось на
середину египетской колонны. Египетская армия была бы
полностью уничтожена, если бы отдельному египетскому
полку не удалось весьма своевременно подойти с другой
стороны и застать хеттов врасплох, когда они занимались
разграблением лагеря. Эта счастливая случайность позво-
лила египетскому царю спасти остаток своих сил и изобра-
зить битву, как свою великую победу.
В обороне хетты были не меньшими мастерами военного
искусства, чем в нападении. Остатки их вооружений слу-
жат впечатляющим свидетельством мощи укреплений, кото-
рыми они окружали свои города.
В Богазкее могучие скалы и ущелья требовали лишь
незначительных добавочных укреплений. Вокруг открыто-
го сектора обороны, на гребне холма, обращенного к югу,
были сооружены массивные стены, остатки которых стоят
и сегодня. Линии укрепления двойные и состоят из главной
стены и более низкой вспомогательной, вынесенной на
двадцать футов вперед от главной.
Главная стена — двойная и состоит из внешней и внут-
ренней кладки с поперечными стенками между ними. Это
образует ряд прямоугольных проемов, которые заполня-
лись камнями. Такая конструкция характерна для хеттских
оборонительных стен, где бы они ни воздвигались.
Наружная стена была особенно крепка, она делалась из
массивных камней неправильной формы, но предпочтитель-
но близкой к прямоугольной или пятиугольной. Камни от
одного до пяти футов длиной вытесывались так, что приле-
гали один к другому без известкового раствора. Над всем
этим шла, видимо, кирпичная надстройка, но она не сохра-
нилась. Обе стены укреплены выступающими прямоуголь-
ными башнями, расположенными на расстоянии около ста
футов одна от другой. Трое главных проходных ворот
имеют по бокам громадные каменные блоки, идущие от
наружной до внутренней сторон всей системы. Обе стены
стоят на высоком крепостном валу, облицованном с на-
ружной стороны камнем.
Доступ в каждые из входных ворот города был устроен
так: вдоль внешней стены вблизи входа шел крутой пандус,
резко сворачивающий наверху в проход двадцатифутовой
ширины между громадными башнями по бокам. В этом
проходе первые ворота находились в углублении, вторые
262
порота были сооружены заподлицо с внутренней стеной
укреплений.
Имелся также туннель, проходящий под крепостными
валами и позволявший защитникам крепости делать вне-
запные вылазки. Оборонительная мощь этой системы фор-
тификации очевидна, и трудно понять, каким образом этот
город мог быть неоднократно захвачен и разграблен плохо
организованными варварскими племенами.
Городская стена, открытая в Алишаре (соседний город)
имела сходное строение, но вместо башен-бастионов была
выбрана зигзагообразная или ступенчатая форма контура
стены, позволявшая вести продольные обстрелы лишь в од-
ном направлении. Такую планировку следует признать ме-
нее удовлетворительной. Стена маленького форта на вер-
шине Юмюктепе около Мерсина в Киликии была схожа со
стеной в Богазкее, хотя каменная кладка у нее была менее
массивной. Мы располагаем постоянно действовавшими
инструкциями офицеру, командовавшему пограничными
укреплениями. Его чисто военные обязанности включали
расстановку часовых, наблюдавших за дорогами, запирание
ворот на ночь, ремонт фортификаций и снабжение гарнизо-
на водой, пищей и дровами. К сожалению, большинство
пунктов инструкции плохо сохранились и не могут быть
приведены дословно.
Границы, на которых осуществлялась пассивная полити-
ка обороны, лежали главным образом к северу и юго-
западу, именно там, где были обнаружены города-крепости.
Здесь хеттское царство было обращено в сторону суровых
и труднопроходимых территорий, населенных беспокойны-
ми племенами. Хетты не пытались включать их в состав
своих владений путем завоевания, а предпочитали не под-
пускать к себе. В то же время вассальные царства образовы-
вали буферные государства, защищавшие хеттские террито-
рии от прямого нападения более цивилизованных соседей.
Для ранних хеттских царей завоевание и ограбление
в оправдании не нуждались, но к XIV веку, как мы виде-
ли, между цивилизованными народами установились более
тесные связи, и хеттские цари периода империи всегда
старались оправдать объявление войны даже мелким пле-
менным вождям на своих северных границах.
Как правило, для начала посылалось письмо с требова-
нием выдачи хеттских подданных, нашедших убежище на
территории врага. Если требование встречало отказ, то
посылалось второе письмо, в котором неприятель обви-
263
нялся в совершении первого акта агрессии. Дело подпадало
под компетенцию небесных сил и для своего решения
должно было пройти через горнило войны. Вот вызов,
посланный царю Арцавы на третьем году правления Мур-
сили:
«Мои подданные, что перешли к тебе, когда я требовал
от тебя их назад, ты не вернул их мне, ты назвал меня
ребенком и трунил надо мной. Хватит, сразимся и пусть бог
Грозы, мой господин, решит наш спор».
Примером тщательно отработанной апологии того же
рода является документ из трехсот двадцати шести строк,
составленный царем Хаттусили III после его успешного
выступления против Урхи -Тешуба. Обращение с противни-
ком зависело от того, сдавался ли он добровольно или
сопротивлялся до конца. Город, захваченный силой ору-
жия, был законной добычей победившей армии и обычно
разграблялся и сжигался дотла. Опустошенное место ино-
гда объявлялось навеки проклятым и посвящалось богу
Грозы в торжественном обряде. Считалось, что после этого
оно становилось пастбищем божественных быков Сери и
Хурри. Будущим поселенцам приходилось нарушать это
табу на свой страх и риск. Жителей такого завоеванного
места переселяли вместе с их скотом в Хаттусу и распреде-
ляли как рабов между хеттскими офицерами и сановника-
ми. Ничто не говорит о том, что на их долю выпадало что-
нибудь еще худшее. У хеттов полностью отсутствовала
страсть к пыткам и жестокости, которая так явно прогляды-
вает в победных анналах ассирийских царей.
Если неприятель сдавался достаточно скоро, хеттский
царь обычно довольствовался взятием с него клятвы верно-
сти. Если победитель принимал условия сдачи, то никаких
дальнейших действий против территорий челобитника не
предпринималось. Он получал свое царство обратно, но
уже как вассал. Составлялся договор, и он обязывался
выполнять все наложенные на него обязательства. В таких
случаях говорилось, что народ «покорен у себя на месте».
Мы встречаемся со ставшей стандартной терминологией,
подводящей итоги заключительной части отчета о завоева-
нии Арцавы.
«Так я покорил страну Арцаву, и одну часть людей
я привел в Хаттусу, а другую часть покорил на их месте
и наложил на них поставку мне войск, и с тех пор они
регулярно поставляли мне войска. И когда я покорил всю
страну Арцаву, то число пленных из мирных жителей,
264
которых я, мое величество, привел в царский дворец, было
псех вместе 66.000 пленных. А сколько пленных из мирных
жителей, быков и овец привели знатные люди-солдаты
и колесничные хаттусы, этого не счесть. И когда я покорил
нею страну Арцаву, я вернулся домой в Хаттусу».
МИТАННИЙСКИЕ И ЕГИПЕТСКИЕ ВОЙНЫ
Пожалуй, самые удачные военные кампании хеттов про-
водились царем Суппилулиумой, который правил ряд деся-
тилетий, начиная с конца XV века до н. э. В первую оче-
редь имеются в виду его войны против государства Ми-
гании в северной Месопотамии.
В XV веке Митанни было основным врагом Хеттской
державы. Войны между миттанийцами и хеттами велись
с незапамятных времен. Они были одинаково тяжелыми
и изнурительными для обеих сторон и долго никому из
соперников не удавалось добиться решительного успеха.
Однако, когда митаннийцам пришлось воевать еще и с
Египтом, превосходство постепенно перешло к хеттам.
Суппилулиума, удачно используя дворцовые переворо-
ты и смуты в Митаннийском государстве, смог захватить
большую часть территории Митанни. Он превратил эту,
недавно еще мощную державу в подвластное ему государ-
ство, которым правил его же, Суппилулиумы, ставленник.
После решительной победы Суппилулиумы над Митан-
пийской державой для хеттского наступления на юг серь-
езного противника уже не было. Египетский фараон Эхна-
тон в основном был озабочен внутренним положением в
своей стране и уже не мог проводить прежнюю военную
политику Египта. Как раз в это время Хеттское государство
и вступило в борьбу с Египтом за обладание Сирией.
Племена степных кочевников хапиру, которые тогда же
повели наступление на плодородные земли Сирии и Пале-
стины, .явились союзниками Суппилулиумы. Войскам хетт-
ского царя противостояли лишь небольшие отдельные госу-
дарства Сирии и Палестины, почти не поддерживаемые ни
одним из крупных государств. Хетты и хапиру без особого
руда завоевывали город за городом в Сирии и Финикии.
И хотя местные царьки, даже правитель Кипра, предостере-
гали фараона от хеттской опасности, Эхнатон, целиком
занятый проведением своих реформ и преодолением сопро-
265
тивления, оказываемого ему внутри Египта, или не присы-
лал войска или присылал помощь, явно недостаточную.
Египетские владения в Азии таким образом урезывались
с каждым днем по мере продвижения хеттов и их союзников
на юг. Позже, когда Эхнатон уже умер, хеттская держава
была на волосок от того, чтобы подчинить себе и Египет.
Вдова Тутанхамона обратилась к Суппилулиуме с просьбой
о том, чтобы хеттский царь прислал своего сына, и тот стал
мужем царицы Египта и, следовательно, царем Египетского
государства. После повторной просьбы Суппилулиума по-
слал своего сына в Египет. Однако в результате организо-
ванного египетской знатью заговора сын хеттского царя
погиб.
Это привело к новой кровопролитной войне между обои-
ми государствами, причем опять-таки с явным перевесом
в пользу хеттов.
И все-таки последним не повезло. Египетские пленные,
захваченные в этой войне, занесли в страну хеттов эпидеми-
ческую болезнь, свирепствующую тогда в долине Нила.
Болезнь унесла жизни стольких подданных царя Суппилу-
лиумы, что тот уже не был в состоянии в последние годы
своего правления вести войну столь энергично, как раньше.
При его сыне, Мурсили II (около 1360—1330 гг. до
н. э.) война возобновилась с прежней силой. Мурсили II
пытался сохранить единство обширной державы, созданной
при его отце, он совершал непрерывные походы, направ-
ленные против восставших областей и против врагов, угро-
жавших границам хеттского государства. Однако в это
время Египет уже стал оправляться от внутренних потрясе-
ний.
Ассирия теперь превратилась в опасного противника
и также встала на путь завоеваний. На северо-востоке
усилился напор каскейских племен. Некоторое время война
с Египтом шла с переменным успехом. Самым известным и,
пожалуй, самым печальным для хеттов событием этой вой-
ны стала знаменитая битва при Кадеше (1312 год до н. э.)
между войсками хеттского царя Муваталлу и фараона
Рамсеса II.
Хеттский царь, который являлся искусным полковод-
цев, не сумел довести свой первоначальный успех в этой
битве до победы. Согласно источникам, Муваталлу, не
доверяя своей пехоте, противостоявшей колесничим, про-
исходившим преимущественно из знати, не решился кинуть
ее в бой.
266
Вот почему Муваталлу выпустил победу из своих рук.
Для этой битвы хетты собрали все свои силы, какими они
располагали, поэтому после сражения при Кадеше начина-
ется постепенно ослабление хеттской державы.
Впрочем, египтяне также не смогли добиться решитель-
ного успеха. Это было связано с враждебным к ним отноше-
нием населения Сирии.
Преемник Мувуталлу царь Хаттусили III был вы-
нужден заключить с Рамсесом II мир. На стенах египет-
ского храма была увековечена иероглифическая копия это-
го мирного договора. Клинописных-копий договора извест-
но несколько (часть одной из них хранится в Санкт-Пе-
тербурге, в Государственном Эрмитаже).
Условия, на которых Рамсесу II пришлось заключить
мир, были вполне приемлемы для хеттского государства:
хетты удерживались в самой основной части Сирии. Воз-
можно, заключение мира было ускорено угрозой, возник-
шей для воюющих государств со стороны усиливавшейся
и это время Ассирии.
Мир между обеими державами был закреплен бракосо-
четанием Расмеса II с дочерью хеттского царя.
И все-таки Хеттское государство продолжало быстро
слабеть. Оно подвергалось постоянным нападениям своих
соседей на юго-востоке, на севере и на западе. Теперь оно
было вынуждено искать постоянной помощи своего недав-
него противника Египта как в виде вооруженной силы, так
и в виде поставок зерна.
КУЛЬТУРА ХЕТТОВ
ЗОДЧЕСТВО, ГОНЧАРНОЕ ИСКУССТВО, ГЛИПТИКА
Самобытная монументальность была, пожалуй, самой
оригинальной чертой хеттского изобразительного искусст-
ва. Она нашла свое выражение в знаменитых рельефах,
изваянных вблизи Богазкея на группе скал, называемых
нынешним турецким населением Язылы-кая, то есть надпи-
санной скалой, скалой с изображениями.
Десятки божеств, принимающих участие в священных
процессиях, изображены на них. В манере работы худож-
ника ясно прослеживается влияние хурритского и вавилон-
ского искусства.
267
Столица Хеттской державы Хаттуса, раскопанная на
месте Богазкея, заслуживает особого внимания своей не-
обычной архитектурой. Город был окружен каменными сте-
нами циклопической кладки, которые вместе с монумен-
тальными башнями превращали его в мощную крепость.
Стены дворцов украшались изнутри каменными плитами,
а для устрашения наступавшего врага две колоссальные
статуи львов стояли в воротах города.
О. Герни в своей книге «Хетты» говорит о том, что
в Аладжа-Хююке турецкие археологи откопали ряд могил,
датируемых начиная с III тысячелетия и хранивших
замечательное собрание предметов. Среди них были се-
ребряные и бронзовые фигурки животных, золотые кувши-
ны и кубки, золотые украшения и ряд «штандартов» (не-
известного назначения), форма которых, как полагают,
берет свое начало от солнечного диска.
На некоторых из них изображены маленькие фигурки
оленей. Олень был священным животным того бога, кото-
рому поклонялись в хеттские времена во всей Анатолии.
Однако в целом эти изящно выделанные предметы не
находят никаких параллелей в более поздних периодах.
Столь же уникальны примитивные каменные фигуры из
Кюльтепе. Тела их выполнены в форме диска, покрытого
геометрическим рисунком, сверху диск переходит в голову
на тонкой шее. В некоторых случаях имеются две или даже
три головы, а в более примитивных образцах голова сво-
дится всего лишь к паре глаз. Это может навести на мысль
о связи с «глазастыми идолами», большое количество
которых найдено Телль-Браке, в северной Месопотамии.
Тип лица, изображенного на наиболее искусно выполненных
образцах, совершенно не похож на что-нибудь, относящее-
ся к хеттскому периоду.
Посуда, характерная для древнего периода — это поли-
хромные изделия красивой ручной работы, ранее известные
как каппадокийские. Сосуды украшены геометрическим
рисунком, сделанным черной, красной и белой краской.
Иногда вводились стилизованные изображения птиц. Фор-
ма сосуда весьма разнообразная. Носик сосуда любили
делать срезанным.
Одновременно с посудой этого типа были изделия, изго-
товленные на гончарном круге, глянцевые, политые как
правило красной глазурью. Они отличались чрезвычайно
изящной формой и пропорциями. Постепенно раскрашен-
ные изделия уступили им место. Впрочем ко времени Хетт-
268
ской империи металл, по-видимому, в значительной степени
вытеснил керамику, которая в этот период была представле-
на простыми, предназначенными для домашнего обихода
изделиями, лишенными художественных достоинств.
Самой высокоразвитой формой искусства в начале II
тысячелетия в Анатолии была глиптика, представленная
отпечатками цилиндрических печатей на табличках сирий-
ских торговых колоний. Цилиндрическая печать это не-
большой каменный цилиндр, просверленный по оси для
нанизывания. На боковой поверхности выгравирован рису-
нок, дающий отпечаток при прокатывании цилиндра.
Это было месопотамское изобретение, и хотя рисунки
были по стилю провинциальными и содержали специфиче-
ские анатолийские мотивы, такие печати надо рассматри-
вать как чужеземное нововведение. После исчезновения
ассирийских колонистов эти печати и их оттиски стали
чрезвычайно редки. Важно, однако, отметить, что плоские
печати и их оттиски очень похожие на те, которые были
в ходу в более позднее время, также время от времени
встречаются на табличках, происходящих из ассирийских
колоний и таким образом имеют в Анатолии очень продол-
жительную историю.
Рисунки на сравнительно малом числе идеально сохра-
нившихся печатей могут быть сторицей восполнены боль-
шим количеством отпечатков, найденных на комках глины,
служивших для припечатывания (так называемых буллах).
Как правило, отпечаток выглядит так: имеется центра-
льное поле, которое может быть окаймлено одной-двумя
или тремя полосами с орнаментом или письменами. Окру-
жающие орнаментальные полосы имеют вид бегущих спира-
лей, прядей и плетений. На царских печатях имеются
только клиновидные письмена, сообщающие имя царя, а
иногда и другие сведения. Центральное поле в большинстве
случаев содержит группу иероглифических знаков или сим-
волов, значение которых неясно. В некоторых случаях на
отпечатке изображена фигура бога или животного, его
символа. Царские печати содержат по большей части «моно-
грамму» царя под крылатым солнечным диском. Изобра-
женные на этих царских печатях фигуры и сцены лишь
очень редко не несут символики.
Один из подобных примеров — сцена объятия на изоб-
ражениях Язылы-кая. Эта сцена видна на трех печатях
Муваталли. Отпечаток на серебряной табличке, содержа-
щей договор с Египтом, сделан, очевидно, подобной же
269
печатью, использовавшейся царем Хаттусили. Ибо, по опи-
санию египетской копии текста, печать изображает «фигуру
Сета (египетского бога Бури), обнимающего подобие вели-
кого царя Хатти». Серебряная печать Таркондемоса изобра-
жает самого царя в жреческих одеждах. Это один из самых
совершенных и типичных примеров хеттской глиптики.
Замечательным примером хеттского искусства служит
золотое кольцо с печаткой. На кольце изображено крылатое
божество, стоящее на своем священном животном. Изобра-
жение на цилиндрических и кубических печатях выходят за
рамки обычного репертуара. Это ритуальная сцена, смысл
которой все еще не поддается интерпретации, несмотря на
многочисленные предложения. Изображения на торцах
этих печатей, по-видимому, связаны с традициями хеттско-
го искусства.
Хеттская глиптика не пережила падения Хаттусы. Глип-
тическое искусство последующих сирийских царств это
искусство цилиндрической печати, оно носит совершенно
ясно выраженные месопотамские черты.
ЛИТЕРАТУРА. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
Хетты пользовались вавилонской клинописью, которую
они переняли из северной Сирии или северной Месопота-
мии. Свою письменность им не удалось создать.
Земледельческое население, жившее по соседству с хет-
тами, среди которого, возможно, были и лувийцы, под
влиянием египетского иероглифического письма создало
собственное иероглифическое письмо. Оно было восприня-
то и хеттами, правда, использовалось ими почти исключи-
тельно как монументальное и декоративное письмо. Клино-
пись же применялась для написания документов и литера-
турных текстов.
Вместе с тем хетты восприняли также богатую религи-
озную литературу Вавилонии, начиная с мифов и кончая
текстами магического содержания, предсказаниями и за-
клинаниями. Для культуры и религии хеттов характерно
чрезвычайное многообразие верований, а также многочис-
ленный пантеон богов. Это было следствием восприятия
элементов вавилонской религии, а также сложности и пе-
строты этнического состава населения Хеттской державы
и зависимых от нее стран.
270
В мифах о Боге бури и драконе Иллуянке нашло отра-
жение многообразие напластовании религиозных мировоз-
зрении хеттов. В образе Иллуянки причудливо переплелись
религиозные представления древнейшего населения Малой
Азии, племен, говоривших на языках, принадлежавших
к индоевропейской семье, а также хурритов и вавилонян.
Нередко хеттскими писцами упоминались имена авторов
произведений. Наряду с именами составителей мифологи-
ческих и ритуальных магических текстов стало известным
и имя автора большого учебника об уходе за лошадьми
(Киккули).
Тот факт, что этот учебник, заимствованный у митан-
пийцев, был включен в царский архив, свидетельствует
о громадной роли, которую играли колесницы в хеттском
войске. В богазкейском архиве также удалось найти фраг-
менты эпоса о неком Гисгиммасе. Изучение фрагментов
показало, что этот эпос является по существу пересказом
мотивов и сюжетов великого памятника народного творче-
ства Шумера и Аккада — эпоса о Гильгамеше. Хотя имя
героя было изменено на хеттский лад, все-таки становится
ясно, что Гильгамеш и Гисгиммас — одно и то же лицо.
Астрономический, исторический и словарный тексты,
дошедшие из богазкейского архива, свидетельствуют о за-
висимости их от соответствующих вавилонских текстов.
ХЕТТСКАЯ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Большое место в исследовании О. Герни «Хетты» уделе-
но хеттской официальной литературе и литературе, осно-
ванной на эпических сказаниях. Поэтому в этих главах
текст работы английского ученого приводится наиболее
полно.
Типичный хеттский государственный документ начина-
ется словами: «Так говорит царь такой-то, великий царь,
царь Хатти, герой, сын такого-то, великого царя, царя.
Хатти, героя» (с вариациями в титулах, иногда опуская,
иногда расширяя генеалогию). За этим вступлением могли
следовать: либо царский указ, касающийся некой злобо-
дневной проблемы, либо анналы военных походов царя,
либо договор, содержащий условия присяги на верность,
продиктованные вассальному царю.
Надпись Анниты является самой ранней из дошедших
271
до нас надписей. Однако по своей форме, как и по многому
другому, она являет собой аномалию. Повествование, кото-
рое занимает почти всю табличку, считается копией текста
на стеле, установленной у ворот царского города. Надпись
заканчивается проклятием любому будущему властителю
или злодею, который попытается уничтожить или исказить
текст надписи.
Такая концовка роднит надпись с теми, которые были
типичны для Вавилона и Ассирии; это обстоятельство гово-
рит в пользу предположения о том, что исходный текст на
стеле был составлен на аккадском языке. Надписи такого
типа появились в Анатолии лишь после падения Хаттусы,
и, таким образом, этот документ лежит вне русла основной
хеттской традиции.
Имеется достаточно оснований полагать, что хеттская
клинопись была введена во время царствования Хаттусили
I, преимущественно для того, чтобы записывать дословно
официальные высказывания царя, с которыми тот время от
времени обращался к собранию своей знати.
Так называемое «политическое завещание» Хаттусили
представляет собой удивительный образец такого рода до-
словной передачи. Это запись высказывания царя по слу-
чаю усыновления им мальчика Мурсили в качестве наслед-
ника престола. Царь говорит с народом свободно и есте-
ственно, не облекая свою речь ни в какую обдуманную
литературную форму.
«Великий царь Табарна целому войску и сановникам
сказал: «Смотрите, я болен. Юнца объявил я вам табарной,
сказав: «Он пусть сядет на трон». Я, царь, назвал его своим
сыном, обнимал его, возвышал его, постоянно заботился
о нем. Но он оказался недостойным юнцом. Он не проливал
слез, не выказывал сочувствия, он был холодным и бессер-
дечным. Я, царь, повелел доставить его к моему ложу
и сказал: «Что ж! Пусть никто впредь не воспитывает сына
своей сестры как своего приемного сына! Слово царя не
дошло до его сердца, а слово его матери, змеи, дошло до
него!..» Хватит! Он мне больше не сын! Тогда мать его
заревела подобно корове: «Заживо разорви чрево мое! По-
губили мне сына, и теперь ты убьешь его!» Но разве я,
царь, причинил ему какое-либо зло? Смотрите, я подарил
моему сыну, табарне, дом; я подарил ему много пахотной
земли, я подарил ему много овец. Пусть он теперь ест
и пьет. Если он будет вести себя хорошо, он сможет прихо-
272
лить в город. Но если он будет выступать как смутьян...
тогда пусть не приходит, а остается дома.
Смотрите, теперь Мурсили мне сын... На место льва бог
поставит другого льва. И в час, когда будет дан клич взять-
ся за оружие, вы, мои слуги и знатные граждане, должны
быть под рукой, чтобы помочь моему сыну. По прошествии
трех лет он должен отправиться в поход... Если вы возьмете
его с собой в поход, пока он еще ребенок, позаботьтесь
о том, чтобы он вернулся невредимым.
До сих пор никто из моей семьи не исполнял моей воли;
но ты, мой сын Мурсили, ты должен исполнить ее. Следуй
слову твоего отца! Если ты последуешь слову твоего отца,
гы будешь есть хлеб и пить воду. Когда ты достигнешь
зрелости, ешь два и три раза в день и не отказывай себе ни
в чем! А когда достигнешь старости, то напивайся досыта!
И тогда ты можешь более не следовать отцовскому слову.
А вы, мои главные слуги, вы тоже должны следовать
моему царскому слову. Вы должны есть только хлеб и пить
только воду. Тогда Хаттуса будет на высоте и в стране моей
будет мир... Но если вы не последуете слову царя... вы не
останетесь в живых — вы погибнете.
Мой дед объявил своего сына табарной (наследником
престола) в Санахуитте, но впоследствии его слуги и знат-
ные граждане презрели его слова и посадили на трон Папа-
дилмаха. А сколько лет прошло и сколько из них избежало
своей судьбы? Дома знатных граждан — где они? Разве
они не погибли?
А ты, Мурсили, не должен ни медлить, ни расслаблять-
ся. Если ты будешь медлить, это приведет к такому же
старому злу... Всегда следуй тому, мой сын, что было
вложено в твое сердце...»
В начальных словах этого текста мы уже находим прото-
тип вводной формулы, использованной в более поздних
записях. Следует также обратить внимание на историче-
ский пример (рассказ о заговоре Пападилмаха), иллюстри-
рующий предостережение против раздоров.
Фрагменты других текстов той же эпохи показывают,
что этот риторический прием был тогда излюбленным. Мы
обладаем сравнительно хорошо сохранившимся докумен-
том, который целиком состоит из таких «наставительных
притч»:
«Цити был чашником. Отец царя велел подать сосуд-
хархара с вином для госпожи Хестаиары и для Маратти.
Он (Цити) поднес царю хорошего вина, а им дал другого
273
вина. Первый (Маратти?) подошел к царю и сказал: «Они
дали нам другое вино». Когда царь увидел это, он (Цити?)
подошел и сказал, что это так и было. Тогда его увели
и «разобрались» с ним. И он умер.
Санта, человек из Хурмы, был дворцовым слугой в Хас-
суве. Он служил у хурритов и пошел навестить своего
господина (т. е. царя хурритов). Царь прослышал об этом
и изувечил его».
Не использовался ли этот своеобразный документ, как
справочник, из которого оратор мог почерпнуть подходя-
щий для его цели сюжет? Как бы то ни было, существова-
ние таких записей показывает некий подход к истории,
который стал характерной чертой всех последующих цар-
ских указов.
В последовательности надписей, которыми мы распола-
гаем, имеется пробел, относящийся к периоду между цар-
ствованием Мурсили I (наследника Хаттусили) и Теле-
пину.
Когда мы знакомимся с указом Телепину, предписываю-
щим правила поведения царской семьи и устанавливающим
закон престолонаследования, то видим перед собой уже
почти полностью развитую форму. Подобно речи Хапуси-
ли, этот текст, очевидно, оглашался перед собранием знати;
однако в отличие от более раннего документа, этот имеет
упорядоченный характер и, несомненно, потребовал тща-
тельной подготовки.
Исторический пример превратился в длинную преамбу-
лу (ее первые параграфы цитировались выше), в которой
описываются гибельные последствия раздоров в государ-
стве. Преамбула подводит к главной теме, содержание
которой составляет вторую часть документа. Эта историче-
ская преамбула стала в дальнейшем обязательной составной
частью всех хеттских царских указов, включая так называе-
мые договоры, в которых она служила напоминанием о про-
шлых милостях, оказанных вассалу, и, таким образом,
пробуждала в нем чувства долга и благодарности. В конце
концов в указах Мурсили II она была полностью отбро-
шена, и мы впервые находим историю царствования как
таковую, изложенную в форме анналов.
Однако и здесь изложение представляет собой не просто
хронику событий; последняя пронизывается, как правило,
религиозной темой: перечень царских успехов смиренно
докладывается покровительствующему божеству в виде
благодарения.
274
Это можно проиллюстрировать абзацем из введения
и анналам Мурсили:
«Когда я, Солнце, взошел на царский престол, то,
прежде чем выступить против какой-нибудь из враждебных
стран, объявивших мне войну, я посещал все праздники
богини Солнца Аринны, госпожи моей, и праздновал их и,
воздев руку, так говорил богине Солнца Аринны, госпоже
моей: «Богиня Солнца Аринны, госпожа моя, враждебные
страны, окружающие меня, зовут меня ребенком и не
уважают меня и постоянно пытаются захватить твои земли,
о богиня Солнца, госпожа моя, — обрушься на них, о боги-
ня Солнца Аринны, госпожа моя, и порази эти враждебные
страны ради меня». И богиня Солнца Аринны услышала
мою молитву и пришла мне на помощь, и за десять лет с тех
пор, как я сел на отцовский трон, я завоевал эти вражеские
страны и разорил их».
Анналы этих первых десяти лет записаны на единствен-
ной большой и исключительно хорошо сохранившейся таб-
личке, в конце которой царь возвращается к своей теме
в следующих словах:
«А с тех пор, как я сел на отцовский трон, я правлю
десять лет. И эти вражеские страны я завоевал за десять лет
своими руками; вражеские страны, завоеванные царевича-
ми и сановниками, сюда не включаются. Каких бы благ ни
удостоила меня богиня Солнца Аринны в дальнейшем,
я запишу все и повергну к ее стопам».
Как видим, этот документ может быть назван «личными
анналами» Мурсили II.
Существовали также полные анналы всего царствова-
ния, занимавшие множество табличек, но многие из них
ныне утрачены. Некоторые отрывки, иллюстрирующие
стиль этих анналов, приводились в главе о войнах.
Царь Мурсили определенно имел склонность к анналам.
Он регистрирует события не только своего царствования,
но и царствования своего отца Суппилулиумы в форме
анналов. О его наследнике Муваталли таких записей не
существует; маленький фрагмент, из которого следует, что
примеру Мурсили следовал его второй сын, Хаттусили
III, — это все, что осталось. Анналы Тудхалии IV также
сильно повреждены.
Однако мы располагаем хорошо сохранившимся тек-
стом, касающимся царствования Хаттусили III; здесь
традиционная форма используется для особой цели. Хатту-
сили свергнул своего племянника Урхи-Тешуба и тем нару-
275
шил тот старый закон Телепину, который так хорошо
поддерживал стабильность царства. Для того, чтобы оправ-
даться в этих насильственных действиях, он составил тща-
тельно продуманный документ, который принято называть
его «Автобиографией». Она начинается так:
«Так говорит табарна Хаттусили, великий царь, царь
страны Хатти, сын Мурсили, великого царя Хатти, внук
Суппилулиумы, великого царя, царя Хатти, потомок Хатту-
сили, царя Куссара.
Я говорю о божественном чуде Иштар, пусть все люди
слышат это и пусть впредь среди богов Моего Солнца, сына
моего, внука моего и потомства Моего Солнца воздается
почтение богине Иштар».
Это — традиционная тема. Однако здесь повествование
не касается в первую очередь военных побед, одержанных
во имя господне. Царь рассказывает о своем детстве (когда
он страдал от плохого здоровья) и описывает, как он был
посвящен богине Иштар, как он был окружен завистливы-
ми врагами и как Иштар всегда наделяла его способностью
одолевать их.
Она продолжала помогать ему, когда он был правителем
северных провинций; затем Урхи-Тешуб наследовал трон и,
из зависти к его успехам, присоединился к его противни-
кам.
«Но из почтения к моему брагу (пишет царь) я преданно
воздерживался от своеволия и семь лет подчинялся. Но
затем этот человек задумал погубить меня... и он забрал
у меня Хакписсу и Нерик, и тогда я перестал подчиняться
и восстал против него. Но хотя я и восстал против него,
я сделал это не греховным путем, не напал на него в ко-
леснице и не напал на него в доме, а открыто объявил ему
войну, (сказав): «Ты хотел затеять ссору со мной — ты
Великий Царь, а я, тот, кому ты оставил только одну кре-
пость, я именно этой крепости царь. Так в бой! Пусть Иш-
тар Самухи и бог грозы Нерика рассудят нас». А если бы
кто-нибудь сказал мне, когда я так написал Урхи-Тешубу,
«почему ты раньше возвел его на трон, а теперь объявляешь
ему войну?», то я бы ответил: «Если бы он никогда не
ссорился со мной, то разве боги допустили бы, чтобы он,
Великий Царь, проиграл малому царю? Но раз уж теперь
он решил затеять со мной ссору, боги своим приговором
унизили его предо мной... И так как госпожа моя Иштар
в свое время обещала мне трон, то теперь она явилась моей
жене во сне и сказала: «Я помогу твоему мужу, и вся Хатту-
276
са перейдет на сторону твоего мужа»... И тогда Иштар
оказала мне великие милости. Она покинула Урхи-Тешуба,
и не где-нибудь, а в ее собственном городе Самухе она
заперла его, как свинью в хлеву... И вся Хатусса перешла
на мою сторону».
Хаттусили рассказывает здесь, как он обошелся с Урхи-
Тешубом и с другими своими врагами, не мстя им, а лишь
изгнав их, и вкратце подытоживает свои триумфальные
успехи под руководством Иштар.
Далее следуют два абзаца, в которых речь идет о посвя-
щении некоторых зданий богине Иштар, о царевиче Тудха-
лии, как о ее жреце, и в заключение царь обращается к на-
чальной теме со словами:
«Кто бы ни наследовал в будущем, сын ли, внук ли или
потомок Хаттусили и Пудухепы, пусть среди богов почита-
ет Иштар города Самухи».
Самое существенное в этом документе — то, что каса-
ется Урхи-Тешуба. Это образец продуманного рассужде-
ния, восходящего почти к юридической аргументации; та-
кой тип рассуждения нередко встречается в хеттской лите-
ратуре и почти не имеет параллелей у других народов
ранней древности.
Если подобные рассуждения кажутся явно неубедитель-
ными, то лишь потому, что мы уже давно перестали верить,
что война есть «суд божий», на котором правое дело долж-
но взять верх. Но, как мы уже убедились, такая точка
зрения для хеттов была аксиомой, и рассуждения Хаттуси-
ли были для них вполне убедительны. Цитированный доку-
мент свидетельствует о высокоразвитой политической
мысли.
У нас нет возможности предоставить вашему вниманию
подробное описание всех менее значительных типов госу-
дарственных документов, содержащихся в хеттском архиве.
Мы располагаем жалованными грамотами, в которых,
некоторые лица или учреждения объявляются свободными
от налога и других поборов; дарственными, по которым
крупные имения передаются царским указом в руки других
владельцев; рескриптами, улаживающими споры о грани-
цах или обвиняющими восставших вассалов в измене; и,
наконец, предписаниями для различных должностных лиц
и знати.
Из вышесказанного можно видеть, что хетты создали
свои собственные литературные формы и стиль, служившие
административным и государственным целям. Эти формы
277
и стиль редко отличаются от тех, которые были приняты
у современных им народов.
Правда, анналистика давно известна ученым-ориентали-
стам по текстам ассирийских царей, но эти произведения
относятся к векам, последовавшим за падением хеттской
империи, и в этом смысле ассирийцы были наследниками
хеттов.
ХЕТТСКИЙ МИФ И ЛЕГЕНДА
Число текстов, относящихся к этим категориям, невели-
ко, и они с точки зрения формы не обладают особыми
художественными достоинствами.
Рассказ, как правило, ведется простейшей и довольно
убогой прозой. Попытки использовать стих или размер
отсутствуют (единственным исключением, пожалуй, явля-
ется песнь Улликумми). Впрочем, некоторые детали вносят
живые штрихи, а сами рассказы, несмотря на примитив-
ность, представляют значительный интерес.
Имеется несколько мифов, относящихся к хеттским
божествам; однако более сложные сочинения этого рода,
как правило принадлежат не хеттской, а хурритской рели-
гии. Имеются легенды, основанные на ранней истории
хеттского царства, а также хеттские варианты вавилонских
легенд и эпоса.
Разнообразные короткие рассказы имеют опять-таки
курритское происхождение. Наличие всех этих чуждых
мифов, легенд и рассказов в хеттских архивах следует
объяснять тем, что в период между Старым и Новым цар-
ствами хурриты доминировали в политическом и культур-
ном плане; даже вавилонские легенды проникли в архивы,
по-видимому, через хурритов, которые были пропитаны
вавилонскими традициями.
Из чисто хеттских легенд более или менее удовлетвори-
тельно сохранилась только одна: история осады Уршу.
Текст изложен на аккадском языке, но, несомненно, восхо-
дит к хеттской традиции. Действие разворачивается вне
города Уршу (Северная Сирия); город осажден хеттским
войском, которым руководит царь из города Лухунцантии.
Уршу вступает в контакт, а может, и пребывает в союзе
278
с хуррйтским государством, с городом Алеппо и городом
Заруаром, а может быть, также и с городом Каркемишем,
войска которого засели в горах над городом и несут стражу.
После нескольких малоразборчивых абзацев мы читаем:
Дракон Иллуянка.
Рельеф.
«Они сломали таран. Царь разгневался, и лицо его стало
ужасным: «Они постоянно приносят мне дурные вести;
пусть бог Грозы унесет вас в потоке. (Царь продолжает:)
«Пошевеливайтесь! Изготовьте таран на хурритский лад
и доставьте его на место. Сделайте «гору» и пусть ее тоже
поставят на место. Сделайте таран из дерева, взятого с гор
Хассу, и доставьте его на место. Начинайте наваливать
земляную кучу. Когда кончите, пусть каждый заступит на
свой пост. Пусть только враг даст бой — и его замыслы
расстроятся. (Далее он говорит своему полководцу Санте,
вероятно, тому самому злосчастному полководцу, с кото-
рым мы уже встречались в качестве субъекта «назидатель-
ной притчи»): «Кто бы мог подумать, что Ирия придет
и солжет, говоря: «Мы принесем осадную башню и таран»,
но они не приносят ни башни, ни тарана, а он принес их
в другое место. Схватите его и скажите ему: «Ты обманыва-
ешь нас, а значит, мы обманываем царя».
Когда Санта снова докладывает царю, тот снова прихо-
дит в бешенство от продолжающихся промедлений.
«Почему вы не дали боя? Вы словно стоите на колесни-
цах из вода, вы сами словно превратились в воду (?)... Вы
должны стать перед ним на колени! Вы должны были бы
убить его или хоть напугать. А так ты повел себя, как
женщина»... Тогда они ответили ему: «Восемь раз (т. е. на
восьми фронтах?) мы дадим бой. Мы расстроим замыслы
и разрушим город». Царь ответил: «Хорошо».
Но пока они ничего не делали с городом, многим из
царских слуг досталось, так что многие умерли. Царь
рассердился и сказал: «Следите за дорогами. Наблюдайте,
279
кто войдет в город и кто выйдет из города. Никто не должен
уйти из города к врагу...»
Они ответили: «Мы следим. Восемьдесять колесниц
и восемь пеших отрядов стоят вокруг города. Пусть сердце
царя не смущается. Я стою на своем посту».
Однако из города явился беглец и донес: «Подданный
царя Алеппо приходил пять раз, подданный Цуппы пребы-
вает в самом городе, люди Заруара входят и выходят из
города, подданный моего господина, Сына Тешуба, ходит
туда и назад». Царь разгневался...
Остальная часть текста утрачена. Видно, что рассказ
состоит из ряда инцидентов, вызвавших гнев царя, возму-
щенного бездарностью своих служак. Поэтому рассказ
представляется в какой-то степени сходным с приведенным
выше текстом, состоящим из назидательных притч. Сход-
ным документом является, сильно поврежденный документ,
излагающий легендарную историю города Цалыты и его
связей с тремя поколениями хеттских царей.
Легенды вавилонского происхождения представлены в
кеттской версии лишь во фрагментах, приводить же здесь
полностью их вавилонские оригиналы было бы неумест-
ным.
Есть много фрагментов эпоса о Гильгамеше, имевшего
не только хеттские но также и хурритские версии.
Эпизод с Хувавой (Хумбабой), разыгрывающийся в Си-
рии и Ливане, занимает большую часть сохранившегося
текста. Вполне возможно, что этому эпизоду здесь уделя-
лось больше внимания, чем в исходном вавилонском тексте.
Что касается других вавилонских легенд, то опять-таки
представлены те, которые имеют отношение к Сирии и Ана-
толии, а именно повести о походах древних царей Аккада
на страны, лежавшие у северо-западных границ. Существу-
ет фрагмент хеттского перевода повести о Саргоне, озаглав-
ленный «Царь Битвы» (ее оригинальный аккадский текст
был найден в Телль-эль-Амарне) и описывающей, как этот
знаменитый царь пришел на помощь купцам, обосновав-
шимся в Бурушхаттуме; имеются также версии легенд
о Нарам-Суэне, особенно о его войне против коалиции
семнадцати царей. Небезынтересно отметить, что в послед-
нем из упомянутых текстов имена некоторых царей и их
царств не совпадают с теми, что в вавилонском оригинале.
Невидимому, их приспособили к хеттским или хурритским
условиям.
В Богазкее также было найдено значительное количе-
280
стно «научных» трудов вавилонского происхождения, в ча-
стости справочник по истолкованию различного рода зна-
мений, гороскопы, модели печени и медицинские тексты.
• • •
Мифологические тексты, относящиеся к хеттским или
хаттским божествам, составляют две группы, которые мож-
но обозначить так: миф об убийстве Змея и миф об исчез-
нувшем боге.
Трудно сказать, существовали ли иные мифы о хеттских
или хаттских богах, ибо таблички расколоты на мелкие
фрагменты, из которых нельзя составить никакого связного
повествования. Имеется однако ряд слегка отличающихся
вариантов вышеуказанных двух мифов.
Убийство Змея — типичный новогодний миф, такой же,
какой мы встречаем в вавилонском эпосе о творении,
в старинных английских художественных пантомимах, в
аналогичных сказках и драмах, распространенных во всех
частях света.
Суть этого мифа — ритуальная схватка между божест-
венным героем и его противником, олицетворяющим
силы зла. Имеются два варианта. Оба начинаются,
без обиняков, с сообщения, что бог Грозы (он и есть герой
мифа) при первой встрече со Змеем Иллуянкой потерпел
поражение. Тогда, согласно первой версии, бог Грозы воз-
звал ко всем богам, и богиня Инара задумала несложную
хитрость. Она приготовила большой пир с бочонками вся-
ческого питья. Затем она пригласила на помощь человека
по имени Хупасия. Тот ответил: «Если ты позволишь мне
поспать с тобой, я приду и сделаю, что ты захочешь».
И она спала с ним. Затем она послала приглашение
Змею, чтобы тот пришел из своей норы и разделил с ней еду
и питье.
«И пришел Змей Иллуянка со своими детьми; они ели,
пили, и опустошили все бочонки, и утолили свою жажду.
Они не могли вернуться в свою нору. Тогда появился
Хупасия и связал Змея путами. Затем бог Грозы пришел
и убил Змея Иллуянку, и боги были на его стороне».
Далее следует странный эпизод, конец которого
утрачен:
«Инара построила дом на скале в Турукке и дала этот
дом Хупасии, чтобы тот жил в нем. И Инара наставляла
его, говоря: «Прощай! Я сейчас уйду. Не выглядывай из
окна; ибо если ты выглянешь, то увидишь свою жену и де-
281
тей». Но когда прошло двадцать дней, он распахнул окно
и увидел свою жену и детей. И когда Инара вернулась из
путешествия, он начал стенать, говоря: «Пусти меня
домой!»
В этом месте табличка становится фрагментарной и не-
разборчивой, но мы можем быть уверены, что Хупасия был
уничтожен в наказание за свое непослушание.
Согласно второй версии рассказа, Змей не только побе-
дил бога Грозы, но вдобавок и искалечил его, забрав у него
сердце и глаза. Для того, чтобы вернуть их, бог Грозы
задумал хитрость. Он родил сына от дочери бедного челове-
ка. Сын вырос и взял в жены дочь Змея, а бог Грозы наста-
вил его, сказав: «Когда ты войдешь в дом своей жены,
выпроси у них мое сердце и мои глаза». Так он и сделал
и украденные органы были возвращены без возражений.
«Тогда он принес их своему отцу, богу Грозы, и вернул
сердце и глаза богу Грозы. Когда его тело приобрело таким
образом прежний вид, он пошел к морю, чтобы сразиться и,
когда они вышли на бой с ним, ему удалось победить Змея
Иллуянку».
Здесь снова следует любопытный эпизод. Сын бога
Грозы оказался в это время в доме Змея. И он закричал
отцу: «Бей меня тоже! Не жалей меня!» Тогда бог Грозы
убил обоих, Змея Иллуянку и собственного сына.
Примитивный характер обеих этих версий очевиден.
Рассказы эти должны быть отнесены к фольклору, и попы-
ток возвысить их в литературном или религиозном направ-
лении не было. Типичным фольклором являются мотивы
глупости и жадности Змея, побежденного простыми уловка-
ми, так же, как и тема участия человека, действующего по
поручению богов. При этом явно считалось необходимым,
чтобы участник-человек попадал в беду после выполнения
поручения. Наши две версии заканчиваются, как мы убеди-
лись, различными описаниями того, как это осуществилось.
Первая версия, перевод которой вначале был ошибоч-
ным, теперь вполне ясна: заключение Хупасии в доме на
неприступной скале и запрещение видеть жену и детей
объясняются тем, что богиня поняла: она бессильна удер-
жать своего любовника, если тот вдруг увидит свою семью.
Что касается второй версии, то имеется суждение, будто
бы призыв сына к отцу «бить его тоже» объясняется убеж-
дением сына, что он необдуманно преступил законы госте-
приимства, т. е. совершил смертельный грех, сделавший его
жизнь неныносимой.
282
В тексте прямо сказано, что этот миф оглашался на
празднике пурулли, который, вероятно, был ежегодным
весенним праздником. Поэтому имеются все основания для
сопоставления этого мифа с другими, такого же типа,
оглашавшимися на сезонных праздниках.
Известный так называемый «барельеф иэ Малатьи»
иллюстрирует либо этот, либо сходный миф; бог, сопро-
вождаемый фигурой меньшего размера, выступает с подня-
тым копьем против свернувшегося Змея. Из тела Змея,
кажется, выскакивают языки пламени.
Миф об исчезнувшем боге описывает оцепенение, охва-
тившее все живое на земле после исчезновения бога плодо-
родия, далее — поиски бога и, наконец, исцеление земли
после того, как бог найден и возвращен домой.
В пределах этой общей схемы имеется ряд вариантов,
значительно отличающихся друг от друга. Есть группа
близко связанных текстов, в которых исчезнувший бог —
Телепину, и поэтому миф получил название мифа Теле-
пину.
Недавно был найден новый вариант, в котором объектом
поиска является сам бог Грозы; более того, фрагмент,
известный как йоэгатская табличка, содержит миф, следую-
щий той же общей схеме, но в нем исчезают несколько
божеств, включая бога Солнца. По этим причинам было бы
предпочтительнее дать мифу другое, более емкое название.
В главном варианте, относящемся к Телепину, богу
растительности, начало текста утрачено. По-видимому, там
описывалось обычное течение жизни, до бедствия. Затем по
какой-то неуказанной причине бог разозлился и «надел
правый сапог на левую ногу, а левый — на правую ногу*
(видимо, признак спешки). Далее идет описание последо-
вавшего бедствия; точное значение некоторых слов еще не
установлено:
«Облака пыли застлали окно, дым заполнил дом, пепел
в очаге был погашен, боги задыхались в храме, овцы зады-
хались в овчарне, быки задыхались в хлеву, овца не подпу-
скала своего ягненка, корова не подпускала своего теле-
нка... Ячмень и полба перестали расти, коровы, овцы
и женщины больше не зачинали, а те, что уже зачали, не
могли родить».
Деревья увяли, а луга и родники высохли. Наступил
голод, и боги и люди начали умирать.
«Великий бог Солнца дал пир и позвал тысячу богов;
они ели, но не насытились, они пили, но не утолили своей
283
жажды. Тогда бог Грозы вспомнил своего сына Телепину
и сказал: «Нет Телепину в стране; он рассердился и ушел
и взял с собой все хорошие вещи». Боги, великие и малые,
отправились искать Телепину. Бог Солнца послал своего
быстрого орла, сказав: «Ступай, обыщи высокие горы,
обыщи глубокие долины, обыщи синие воды». Орел улетел;
но не нашел он его и, вернувшись сказал богу Солнна:
«Я не нашел его, Телепину, могучего бога».
Миф о боге Грозы, сохранившийся лишь во фрагментах,
развивается строго параллельно этому отрывку, с той лишь
разницей, что роль Телепину достается богу Грозы, а в ми-
фе о Телепину роль бога Грозы отводится «отцу бога Гро-
зы». Здесь, однако, варианты расходятся. Мы следуем
более полному тексту:
«Тогда бог Грозы сказал богине Ханнаханне: «Что же
нам делать? Мы умрем с голоду».
В ответ богиня велела богу Грозы идти и самому искать
Телепину. И он отправился на поиски.
«Он постучался в ворота своего города, но ему их не
открыли, и он только сломал рукоять своего молотка. Тогда
бог Грозы... отступился и сел отдохнуть».
Ханнаханна предложила послать на поиски пропав-
шего бога обыкновенную пчелу. Пчеле было велено, когда
она найдет Телепину, ужалить его в руки и в ноги, заставив
его проснуться, а затем вымазать его воском и вернуть
домой.
Пчела отправилась и облетела горы, реки и источники
и нашла Телепину: согласно тексту, он был найден спящим
на лугу около города Лихцина (центр культа бога Грозы).
Ужаленный пчелой бог проснулся, но снова впал в ярость.
«Тогда Телепину сказал: «Я в бешенстве! Почему, когда
я сплю и в плохом настроении, ты заставляешь меня вести
беседу?»
Так что он не вернулся домой и продолжал губить
людей, быков и овец. Здесь текст становится фрагментар-
ным, но, по-видимому, бог в конце концов был возвращен
домой на орле.
...Надо признать, что эти тексты не отличаются изобре-
тательностью. Особенно примитивна табличка из йозгата.
Главный интерес составляет религиозный аспект мифов.
Описание бедственных последствий отсутствия бога, по-
исков его по горам и по долам и восстановления земли
после его возвращения имеет тесные параллели в мифоло-
гической литературе, связанной с Адонисом, Аттисом, Оси-
284
рисом и Таммузом: это такие же характерные элементы
мифов ежегодных весенних праздников, как и ритуальная
битва в мифе об убийстве Змея.
Однако ни один из этих текстов не приурочен в явном
виде к сезонному празднику. Это — «взывания» (мугавар
или мугессар), и они принадлежат к тому же типу религи-
озных действ, примеры которых многочисленны в хеттских
архивах.
Считается, что бог удалился куда-то и его убеждают
с помощью сочетания молитвы и ритуала вернуться назад.
Разница лишь в том, что здесь включается миф, описываю-
щий те действия в мире богов, которые желательно было бы
видеть осуществленными.
В мифе о Телепину в само повествование включаются
даже ритуальные действия... Факты как будто показывают,
что, каково бы ни было происхождение этих мифов, они
использовались жрецами по мере надобности, например,
когда какое-нибудь лицо хотело вновь снискать милость
богов.
Предположение о том, что они возникли как некое
«либретто» для весеннего праздника, остается возможным,
но прямые доказательства этого пока отсутствуют.
ХРАМЫ
Хеттские места богослужения были разнообразны, начи-
ная со скального святилища под открытым небом в Язылы-
кая и кончая сложными храмами циклопической кладки,
найденными в Богазкее. В некоторых городах храм был
одновременно центром гражданского управления и хозяй-
ственного аппарата. Он, должно быть, вмещал огромный
штат религиозных и гражданских должностных лиц.
Противоположную крайность представляли собой места,
где несколько святилищ обслуживались одним жрецом. Эти
святилища, вероятно, имели очень скромные размеры.
Основные сведения об устройстве хеттских храмов нам
дают пять храмов, раскопанных в Богазкее и поразительно
сходных по планировке. Так же, как в Вавилоне и на Кри-
те, множество маленьких помещений группируются вокруг
мощеного двора, площадь которого варьируется от 200 до
500 кв. м. На этом, однако, сходство с вавилонскими храма-
ми кончается. Целла, святая святых вавилонского храма,
285
непосредственно соединялась с двором промежуточной пе-
редней, так что собравшиеся во дворе могли ясно видеть
статую бога в ее нише, в середине дальней стены целлы
через два открытых проема. В хеттском же храме вход
в целлу находился не в стене напротив культовой статуи,
а в одной из смежных стен. Вместо непосредственного
доступа в целлу ход был через две маленькие комнаты
слева, так что молящемуся приходилось поворачиваться
налево после входа в алтарь, чтобы стать лицом к статуе,
стоящей в дальнем конце.
Есть некоторые указания на то, что в храмах верхнего
города божество тем не менее можно было увидеть со двора,
через внутренние оконца в промежуточной стене. Однако
в нижнем храме, даже если у него были такие окошки,
алтарь смещен так сильно к боку строения, что культовая
статуя ни в коем случае не могла быть видна со двора.
Поэтому мы должны заключить, что во всяком случае
в таком храме поклонение божеству было делом немногих
избранных, имевших доступ в саму целлу. Прочие же
участники ритуала, собравшиеся во дворе, могли принять
в поклонение лишь отдаленное участие.
Другая характерная черта хеттских храмов, установлен-
ная археологами, заключается в том, что внешние стены
прорезались глубокими окнами, доходившими почти до
уровня пола. Вавилонские же храмы были, напротив, обра-
щены внутрь, в сторону своих дворов, и дневной свет про-
никал в помещения храмов лишь через маленькие, проде-
ланные в самом верху стен отверстия. Ориентация этих
храмов относительно сторон света беспорядочна.
Божество изображалось в виде статуи на пьедестале. Из
всех предметов, найденных до сих пор, лишь один можно,
пожалуй, считать культовой статуей. Это каменная стела,
найденная на склоне холма близ Паселлара, где она была
брошена. Она изображает бородатого бога, стоящего на
двух львах. Однако описаний таких статуй много. Видно,
что большинство из них погибло, так как статуи были
сделаны из драгоценного металла или из дерева, покрытого
металлом.
Небесный бог Грозы был изображен в виде золотой
статуи с палицей в правой руке и с золотым «символом
блага» в левой.
В святилищах победнее божества были представлены
символами или фетишами. Бог Грозы часто изображался
в виде быка. Сопровождающие его боги гор представали
286
в виде палицы или другого оружия, на которых тем или
иным способом изображалось это божество.
Храм был домом бога, а жрецы были его домашними
слугами. Насколько можно усмотреть из текстов, эта про-
стая концепция лежала в основе всего храмового ритуала
хеттов. Ежедневной обязанностью служащих храмов были
заботы о «телесных нуждах» бога. Все выполнялось в стро-
го установленном порядке. Бога надо было умыть, одеть,
снабдить едой и питьем, развлекать танцами и музыкой. Эта
ежедневная рутина считалась самоочевидной, и упомина-
ния о ней встречаются редко.
«Они умывают бога во внутреннем помещении, они ума-
щивают его и одевают в прекрасные одежды». «О бог Гро-
зы города Циппаланды, живое воплощение главы богов!
Ешь и насыщайся, пей и утоляй жажду!»
Одним из самых ценных текстов в этой связи является
табличка с наставлением жрецам и служителям храма.
Впрочем, упор делается не на церемонии, а на то, как их
следует проводить. Лица, отправляющие церемонии, долж-
ны быть безупречно опрятными и ритуально чистыми. Если
им случилось соприкоснуться с чем-то нечистым или они
спали с женщиной, они не должны были приближаться
к богу, пока не совершат необходимого обряда очищения.
Еда и питье, посвященные богу, ни в коем случае не дол-
жны быть использованы по другому назначению или до-
статься светским лицам.
Храмовые порядки требовали, чтобы служитель храма
возвращался к ночи, хотя он имел право пробыть вечером
в городе. Проведшего ночь с женой предавали смерти.
Существовали даже правила, касавшиеся противопожар-
ных мер и ночной охраны.
Бог, однако, был не только владельцем храма, но также
хозяином и господином своего народа. И в этом качестве
ему полагалось в знак уважения самые различные приноше-
ния. Любой человек в любое время мог приносить умило-
стивительные жертвы, и они часто составляли часть маги-
ческого ритуала исцеления.
Первые плоды и годовалые животные были специальной
данью, посвященной богу. Считалось, что особо щедрые
жертвы помогут снискать его расположение. Едва ли не все,
что производилось в стране, могло служить приношением
богу, и часто невозможно отличить такие приношения от
той еды и питья, которые входили в его регулярные траты.
Животные должны были быть без изъяна, и их ценность
287
повышалась, если они еще не случивались. При соблюде-
нии этих условий даже такие традиционно «нечистые»
животные, как собака и свинья, порой приносились в жерт-
ву, хотя, естественно, быки, овцы и козы составляли более
обычные виды жертвоприношений. При этом жертвенным
животным перерезали горло, чтобы пролилась кровь. По
этой причине слово, означавшее принесение животного
в жертву совпадало со словом, означавшим приношение
питья или возлияния, заключавшееся в выливании питья на
землю.
Время от времени встречаются примеры человеческих
жертвоприношений. Но такие ритуалы принадлежат, как
правило, «народной» религии и не входят в государствен-
ный культ. Они, однако, отмечаются и описываются в архи-
вах без всяких признаков неодобрения.
ВОРОЖБА, МАГИЯ, ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ
Для хеттов было характерно то, что они без колебаний
приписывали своим богам и богиням такое поведение, ка-
кое, с нашей точки зрения, надо было бы признать непри-
личным или по крайней мере недостойным. Бог для его
почитателей был тем же, чем господин для рабов. Его
полагалось кормить, обслуживать, умиротворять и льстить
ему. Но даже при всем этом нельзя было уповать, что он
будет всегда на страже интересов своих слуг. Часть своего
времени он проводит в развлечениях, или в путешествиях,
или во сне, либо занимается другими делами, и в это время
мольбы его почитателей о помощи оказываются тщетными.
Даже тогда, когда он выполняет свои обязанности, дей-
ствия бога порой не отличались мудростью и могли повлечь
за собой непредвиденные последствия. В таких случаях его
верный слуга должен был ему указывать на это, и можно
было ожидать, что бог исправит свою ошибку.
Хеттский царь, может быть, и признавал неисправимой
греховность людей, но всегда могло случиться, что несча-
стье, постигшее человека и весь народ, было не следствием
наказания за грех, а произошло лишь в результате боже-
ственного недосмотра. Всегда имелись демоны и злые духи,
которые только и ждали случая, чтобы воспользоваться
утратой бдительности покровителя. Вот как молился царь
Мурсили:
288
«Что же это вы наделали, о боги! Вы впустили мор,
и страна Хатти, вся она умирает, так что никто не готовит
приношения еды и питья, и вы приходите к нам, о боги,
и вините нас за это... И что бы мы ни делали, мы перед
нами не правы».
Здесь царь откровенно заявляет богам, что такой недо-
смотр с их стороны в конце концов вредит им же, поскольку
боги лишаются услуг своих почитателей. Если же несчастье
постигает людей в наказание за грехи, то оно не прекра-
тится, пока люди не исповедуются в грехе и не искупят его.
Впрочем, наказавший может и не сознавать, что грех
был совершен. Действительно, кетты верили, что грехи
отцов навлекали кару на детей, и грех, о котором идет речь,
мог быть совершен в предшествующем поколении. В подоб-
ных обстоятельствах бог был обязан сначала сообщить
наказанному о том, что это за грех, а потом уж требовать
искупления. Это сообщение может быть получено в прямой
форме из уст человека, впавшего в экстаз, или из сновиде-
ния. Экстаз и сновидение считались видами божественной
одержимости.
Однако более надежным, хоть и более трудоемким
способом узнать божью волю было гадание, осуществляв-
шееся одним из трех способов: экстиспиция (изучение внут-
ренностей жертвенного животного), авгурство (гадание по
полету птиц) и, наконец, способ, вероятно, представлявший
собой своего рода бросание жребия. Это была специаль-
ность некоторых женщин-ворожей, которых называли по-
просту «старые женщины».
Искусство гадания хетты унаследовали от передавав-
шихся иэ поколения в поколение учений вавилонских про-
видцев. Считалось, что боги слали своим почитателям весть
о судьбе, уготованной им, в виде знаков и предзнаменова-
ний (ими могли быть практически любые явления, выходя-
щие из общденого ряда). В особенности это относилось
к виду внутренностей жертвенного животного. Определен-
ная конфигурация печени и других потрохов, некоторые
особенности полета птиц и другие явления считались благо-
приятными, другие — неблагоприятными (принципа, на ко-
торых зиждились эти суждения, в большинстве случаев
остаются малоприятными).
Хетты, как и другие древние народы, всегда сообразо-
вывались с предзнаменованиями, собираясь предпринять
военный поход или другое важное дело. Они прибегали
к этому традиционному обычаю также и для того, чтобы
(О Всемирная история, т. 2
289
выяснить причины божьего гнева. Благоприятное предзна-
менование рассматривалось как эквивалент «да», а неблаго-
приятное как «нет». Вопросы оракулу задавались именно
по этому принципу. Таким образом с помощью невероятно
долгого процесса исключения, можно было с точностью
установить, какой же грех требовал искупления.
Среди табличек кеттских архивов одни из самых много-
численных и больших по размеру (и притом хуже всего
написанных — это таблички с записями подобных обраще-
ний к оракулу. Они составляют любопытный памятник
бесполезно растраченной изобретательности. Магия так же
стара, как сам род человеческий, она так же широко рас-
пространена, как и сами люди, и ее часто рассматривают
в одном ряду с религией. Но это вряд ли правомерно, ибо
магия соответствует более примитивному уровню мышле-
ния. Древний человек, ущемленный отсутствием или недо-
ступностью объекта, которым он бы хотел распоряжаться,
инстинктивно воспроизводил в виде некоей мимикрии жела-
емое действие над чем-то, что заменяло этот объект. Из
этого опыта выросла вера в действенность «аналогических»
методов, которые мы называем магией. Она зиждится на
изощренной символике, при которой в ритуальных действи-
ях могут использоваться самые различные замещающие
объекты, от «волоска из шкуры собаки, которая тебя укуси-
ла» до чего-нибудь, имеющего самую поверхностную об-
щность с объектом, например, случайного сходства назва-
ния. Отрицательные результаты всегда легко объяснялись
вмешательством обратной магии. Поэтому было бы удиви-
тельно, если бы вера в магию не была у сельского населе-
ния Анатолии во II тысячелетии до н. э. такой же составной
частью мышления, какой она была, как нам известно,
в Вавилоне и в Ассирии.
Действительно, описания магических действий состав-
ляют значительную часть сохранившейся хеттской литера-
туры. По законам страны черная магия даже признавалась
преступлением, входящим в ту же категорию, что и нападе-
ния и побои.
Магией пользовались для изгнания болезней и для
восстановления нарушенных функций. При помощи магии
боролись с самыми различными бедами и несчастьями:
с раздорами в семье, злыми духами в доме, скудностью
урожая на полях и виноградниках, с мором в армии. Магия
позволяла наслать проклятия на врагов, принести удачу
друзьям, усилить клятву, прокляв ее потенциального „ару-
290
шителя, привлечь к себе отсутствующих и забывчивых
(включая богов).
Было бы утомительным пытаться подробно перечислить
все множество приемов, использовавшихся в этих действи-
ях. Все они основаны на принципе аналогии. Вот выдержки
из описания действ для восстановления нарушенных поло-
вых функций мужчины и женщины:
«Болящий затыкает себе уши черной шерстью и надева-
ет черную одежду... Затем, после совершения ряда дей-
ствий, старая женщина разрывает сверху донизу черную
рубашку, которую он (или она) надели и снимает с его (ее)
ног черные гетры, и вынимает из его (или ее) ушей черные
шерстяные затычки и говорит: «Теперь я освобождаю его
(или ее) от темноты и окоченения, причиненных нечисто-
той, той нечистотой, от которой он (или она) потемнели
и окоченели. Я удаляю грех*. Затем она снимает черную
одежду, надетую им (или ею) и складывает ее в одном
месте*.
После этого она бросает в реку черную рубашку, гетры
и все остальное, с чем соприкасался больной. В других
текстах все такие вещи зарывают в яму, вырытую в земле,
и закрепляют их там колышками.
«Я даю больному в руки зеркало и веретено, и он прохо-
дит «под воротами*. И когда он выходит из-под ворот,
я отбираю у него зеркало и веретено, вручаю ему лук и гово-
рю ему: «Гляди , я отняла у тебя женственность, вернула
тебе мужественность. Ты отбросил женские повадки и вер-
нул себе мужские повадки*.
Старая женщина хватается за рог плодовитой коровы
и говорит: «Бог Солнца, господин мой, как эта корова
плодовитая находится в изобильном хлеву и наполняет хлев
быками и коровами, так и эта болящая пусть будет плодови-
та, и пусть она наполнит свой дом сынами и дочерьми,
внуками и правнуками, потомками в других поколениях*.
Она поднимает над ним (или ею) фигурки из воска или
бараньего жира и говорит: «Какие бы люди ни сделали
этого человека нечистым, я теперь держу в руках две наде-
ленные чудесной силой фигурки*.
Затем она раздавливает их и говорит: «Какие бы злые
люди не сделали его (или ее) нечистым, да будут они раз-
давлены точно так же*.
Подобным же образом произносится проклятие над
клятвопреступником.
«Он дает им в руки воск и бараний жир, а затем бросает
291
воск и жир в огонь и говорит: «Как этот воск тает, как этот
жир топится, так и тот, кто нарушает клятву и совершает
измену против царя Хатти, пусть растает как воск и расто-
пится как бараний жир».
Следующий пример обряда «козла отпущения» взят из
ритуального действа, предпринимаемого против мора в во-
енном лагере.
«Они приводят осла и гонят его в сторону врага и гово-
рят так: «Ты, бог Ярри, наслал зло на эту страну и на ее
лагерь, но пусть этот осел заберет это зло и перенесет его
в страну врага».
Из этих отрывков видно, что магия стремится слиться
с религией. Заклятие, первоначально действовавшее само
по себе, усиливается молитвой, обращенной в боту. Это мог
быть бог Солнца, как бог очищения, или, в случае мора, бог
Ярри, в чьем ведении были эпидемии. Магия также могла
привлекаться на помощь религии, когда опасались, что бога
не было на месте, и он мог не услышать молитвы. Это
характерно для молений типа мугессар. Сначала бога умо-
ляют вернуться домой и благословить свой народ. Затем
для него выкладывают «пути», помещая на них мед, масло
и другие вкусные вещи, чтобы привлечь его. Для этого же
курят ладан. В некоторых случаях бога «протаскивают по
пути», возможно, в виде его изображения, хотя смысл этого
места в тексте не совсем ясен. «Миф об исчезнувшем боге»
составляет часть сходного ритуала. В целом эта история
оглашается, по-видимому, для того, чтобы эти события,
о которых идет речь, осуществились на самом деле, в част-
ности, чтобы бог возвратился. Затем сразу же описывается
выкладывание «пути» и другие магические действа.
Противоположностью этой магии привлечения является
отпугивающая магия: фигуры свирепых животных зарыва-
ются в основания домов (или помещаются еще куда-либо),
чтобы отпугивать зло. Так, в ритуале изгнания из царского
дворца «они делают маленькую собачку из сала, помещают
ее на пороге дома и говорит: «Ты, маленькая собачка при
столе царской четы, так же, как ты днем не впускаешь
посторонних людей во двор, так же не впускай ночью злую
силу».
В такой магии нет ничего таинственного и оккультного.
Это просто пережиток первобытного суеверия в более про-
свещенном веке. Формула каждого ритуала была выработа-
на специальным человеком, иногда происходившем из отда-
ленной части империи, так что магическая литература хет-
292
гои имела скорее характер фольклора, чем систематическо-
го кодекса ритуалов. «Старые женщины» (фамильярный
гермин, несомненно, заимствованный из деревенского язы-
ка) были носителями простейших магических формул.
Лишь в тех случаях, когда магический ритуал сочетался
г религиозными элементами, в дело вступали, жрецы, авгу-
ры и провидцы (то есть лица, обученные специальным
дисциплинам).
Мы не знаем, существовала ли какая-либо школа магов
или жрецов-заклинателей, связанная с государственным
культом и пользовавшаяся особым престижем. Возможно,
что коллекция текстос служила материалом для основания
такой школы.
Среди табличек из Богазкее есть ряд фрагментов, при-
надлежавших серии, в которой содержалось описание
ритуалов похорон царя или царицы. Церемония длилась по
крайней мере 13 дней, а может быть, и дольше, хотя дейст-
вия, производившиеся над самим телом, вероятно, заканчи-
вались в первые два дня. При раскопках был найден хорошо
сохранившийся текст, описывающий второй день обряда.
Из текста ясно следует, что в течение предшествующих дня
и ночи совершалась кремация тела. Действительно, фраг-
мент текста, относящегося к первому дню, напоминает об
«огне» и «сжиганий». Текст, описывающий второй день,
начинается так:
«На второй день, как только рассветает, женщины идут
к уктури (возможно, погребальный костер или специаль-
ный помост для него), чтобы собрать кости. Они гасят
огонь десятью кувшинами пива, десятью кувшинами вина
и десятью кувшинами валхи (напиток, часто упоминаемый
в описаниях ритуалов).
Серебряный кувшин весом в полмины 20 сиклей напол-
няется очищенным маслом. Они берут кости серебряной
лаппа (возможно, род ложки) и погружают их в очищенное
масло в серебряном кувшине. Затем они вынимают кости из
очищенного масла и кладут их на льняной гаццарнули (9),
под который подложена «красивая одежда».
Кончив собирать кости, они заворачивают их вместе
с льняной тканью в «красивую одежду» и кладут их на
стул, а если это женщина, они кладут их на скамеечку.
Вокруг уктури, на которых сжигается тело, помещают
12 хлебов, а на хлебы кладут пирог с жиром. Огонь уже
потушен пивом и вином. Перед стулом, на котором лежат
кости, они ставят стол и угощают горячими хлебами и слад-
293
кими хлебами для причащения. Повара и стольники ставят
в первый подходящий момент блюда и убирают их в первый
подходящий момент, и всех, кто пришел собирать кости,
они потчуют едой. Затем они трижды дают им пить и ровно
три раза дают пить его душе. Хлебов и музыкальных ин-
струментов Иштар тут нет».
Затем следуют некоторые магические действия, выпол-
няемые «старой женщиной» и ее «напарницей». Табличка
в этом месте повреждена, и ее содержание остается нераз-
борчивым и темным. Далее текст продолжается так:
«Из дворца тем временем привели двух быков и две
партии по девять баранов. Одного быка и девять баранов
приносят в жертву богине Солнца, одного быка и девять
баранов они приносят в жертву душе покойного. Затем они
берут кости и уносят их от уктури и приносят его в их
«Каменный дом». Во внутреннем помещении «Каменного
дома» они раскладывают постель и кладут на нее кости,
взятые со стула. Перед костями они ставят лампу... Затем
приносят в жертву душе покойного быка и барана.
Остальное в этой табличке — фрагменты, а текст, каса-
ющийся следующих дней, утрачен. Описание 8-го, 12-го
и 13-го дня, по-видимому, связано с ритуалами и жертвами
общего характера. Во впадине скалы близ дороги, ведущей
к Язылы-кая, был найден ряд больших горшков (пифосов),
уложенных парами, горловина к горловине. Внутри их
находилось по нескольку меньших сосудов, содержащих
кремационную золу. Это, однако, единственные когда-либо
найденные в местах хеттских поселений II тысячелетия
остатки кремации. С другой стороны, как в Ивишаре, так
и в Богазкее имеются многочисленные захоронения, в кото-
рых тела уложены либо в паре пифосов, обращенных
горловинами друг к другу, как при кремации, либо просто
в земляной могиле.
В Богазкее земляные могилы обычно располагались
в самих домах. Все эти погребения, да и сами кремации
тоже, видимо, были погребениями простых людей. Тогда
как погребения, описанные в текстах, относились к похоро-
нам царя или царицы. Здесь, на первый взгляд, мы сталки-
ваемся с различием культур правящей и подвластной частей
народа, различием, установленным для последней фазы
хеттской империи. Однако это различие культур, по-види-
мому, не связано с социальным расслоением, которое, как
мы видели, было сильно выражено в Древнем царстве.
Действительно цари Древнего царства не подвергались кре-
294
мации, как это следует из заключительных фраз речи
Хаттусили I: «Омой мое тело, как подобает, прижми меня
к своей груди, похорони меня в земле».
ПАДЕНИЕ ХЕТТСКОЙ ДЕРЖАВЫ
Господство Хеттского государства постепенно распро-
странилось на западную часть Малой Азии вплоть до
области Ассува, где впоследствии была расположена
Лидия.
Из хеттских источников нам становится известно и о
царстве-Аххиява, с которым хетты находились то во враж-
дебных то в договорных отношениях. Возможно, Аххиява
была одним из ахейских государств, расположенных в юго-
западной части Малой Азии или на острове Родос.
Ахейцами называлось древнегреческое население юж-
ной части Балканского полуострова, а также части Малой
Азии и нескольких островов Эгейского моря. Между Хетт-
ской державой и эгейским миром на протяжении долгого
времени существовали очень тесные связи. Хеттская держа-
ва была важным звеном в культурной взаимосвязи народов
Европы и Азии.
Государство хеттов было также связано и с Троей,
городом, хорошо нам известным по данным древнегреческо-
го эпоса и археологическим исследованиям. Население
Трои в качестве союзников хеттов участвовало в их войнах
с Египтом, греческий эпос назвал этот народ дарданя-
нами.
События Троянской войны, о которых повествуют поэти-
тические рассказы греков, обросли многими фантастически-
ми подробностями, которые являются продуктом народной
фантазии. Однако можно с полной уверенностью утверж-
дать, что этот эпос основан на исторических воспоминаниях
греков о походах в Малую Азию.
На месте Трои ныне стоит холм Гиссарлык. Изучение
материалов раскопок этого холма позволяет наметить в об-
щих чертах историю Трои.
Расположенный на малоазийском побережье, почти у са-
мого входа в Дарданелльский пролив холм был заселен
с начала III тысячелетия до н. э. Здесь были обнаруже-
ны следы по крайней мере девяти различных сменявших
друг друга поселений. Еще в III тысячелетии в центре
так называемой Трои-Ш было обширное строение, в ко-
295
тором при раскопках найдено большое количество золотых
изделий. На протяжении III тысячелетия до н. э. Троя
разрушалась не менее четырех раз. В конце этого тысячеле-
тия, когда город был разрушен в четвертый раз, он также
пострадал от пожара. По времени это разрушение совпадает
с появлением в Малой Азии племен, создавших позднее
Хеттскую державу.
Среди поселений, датируемых II тысячелетием до
н. э., наиболее изучена так называемая Троя-VI, существо-
вавшая примерно между XVII и XIV веками до
н. э. Троя-VI была цветущим городом, защищенным мощ-
ной стеной из известняка с башнями. В городе было много
больших домов, возведенных на специально насыпанной
земляной платформе. Троя-VI была разрушена землетря-
сением, но вскоре на том же холме возникло новое поселе-
ние, так называемая Троя-VII «А». Оно было разрушено
в результате пожара в самом начале XII века, после чего
возродилось уже в виде небольшого и значительно более
бедного поселка.
Эти события, отразившиеся в археологическом материа-
ле раскопок холма Гиссарлык, по-видимому, сохранились
в памяти греков в виде сказаний о Троянской войне, кото-
рую вел союз ахейских государств и племен под предводи-
тельством Агаменнона, царя Микен. Именно Троя-VII
«А», скорее всего, и является остатками легендарной Трои,
упоминаемой в гомеровских поэмах как разрушенной и со-
жженной ахейцами.
В конце XIII века до н. э. Хеттская держава, исто-
щенная постоянными войнами, а также раздираемая внут-
ренними противоречиями, значительно ослабела. Многие
разрозненные племена западной части Малой Азии, кото-
рые раньше испытывали постоянное давление со стороны
хеттов, теперь смогли добиться независимости и стали сами
нападать на Хеттскую державу.
В это время различные малоазийские племена, в число
которых входили и племена Аххиявы, образовали мощный
союз, к которому примкнули многие жители области Эгей-
ского моря. Этот союз оказался столь хорошо организо-
ванным, что поход его против хеттов, по данным египетских
источников, увенчался полным успехом. Хеттская держава
была полностью сокрушена.
Вполне возможно, что поход греков-ахейцев под Трою,
описанный в греческом эпосе, не более как один из эпизо-
дов борьбы Аххиявы с хеттами и их союзниками.
296
Примерно в это же время в глубь Малой Азии с Балкан
началось продвижение новой группы индоевропейских пле-
мен — фрагийцев. Племена, вторгшиеся с побережья Ма-
лой Азии, не стали ограничиваться территорией одной
лишь Малой Азии. «Народы моря», как называли их егип-
тяне, опустошили часть Сирии и Финикии. С огромным
трудом Египту удалось остановить их дальнейшее продви-
жение на юг.
Первое упоминание египетских источников о «народах
моря» появляется при фараоне Меренптахе в конце XIII
века до н. э. «Народы моря» тогда выступали в союзе
с ливийцами. В числе их были племена шерданов, шакала-
ша, турша и акайваша. Шерданы, как предполагают, про-
исходили из района города Сард в западной части Малой
Азии. Впоследствии они заселили остров Сардинию. Шака-
лаша происходили из района города Сагаласса на юге
Малой Азии. Турша были терсенами — племенем, жившим,
как думают, на западе Малой Азии. Турша являлись пред-
ками этрусков, населявших позднее часть Италии. Что
касается акайваша, то это, несомненно, были ахейцы или
жители царства Аххиява.
Во второй раз египтянам пришлось столкнуться с «наро-
дами моря» при Рамсесе III уже в начале XII века.
Теперь эти племена участвовали в союзе с филистимляна-
ми, чаккаль и с некоторыми другими. Вместо акайваша
появляются данайцы, тождественные с упоминаемыми в
других египетских текстах данунами. В греческом эпосе
данайцы — это другое название ахейцев, а судя по одежде
филистимлян и чаккаль, они происходили из юго-западных
районов Малой Азии.
Вскоре союз «народов моря» распался. Часть участни-
ков походов вернулась домой с награбленным добром, часть
осела в местах походов и затем смешалась с коренным
населением. В южной части побережья Палестины осели
филистимляне. В северной, около города Дора осели чак-
каль. Дануны дали имя области на побережье юго-восточ-
ной части Малой Азии, недалеко от ее стыка с Сирийским
побережьем. Ассирийское название острова Кипр — Йадна
на, видимо, происходит от тех же данунов. Фригийцы,
проникающие сюда с Балканского полуострова, осели в
центре Малой Азии. Несколько позже с Балкан проникли
фракийские племена, поселившиеся в северо-западной ча-
сти Малой Азии. А на месте же некогда мощнейшей Хетт-
ской державы образовалось множесство мелких и незначи-
тельных княжеств.
ГЛАВА 6
ПАЛЕСТИНА, ФИНИКИЯ И СИРИЯ
ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э.
ПАЛЕСТИНА
СТРАНА И ЕЕ НАСЕЛЕНИЕ
Палестина, страна, которая лежит между Египтом и Си-
рией, в природном отношении делится на несколько обла-
стей. У побережья Средиземного моря тянется плодо-
родная низменность, которая открыта влажным морским
ветрам. Низменность эта отделена от Финикии, находящей-
ся севернее горным хребтом Кармел, пересекающим се-
верную часть Палестины наискось и образующим скали-
стый мыс. На восток от низменности расположено холми-
стое нагорье, на котором в ранние века стали возможными
земледелие и скотоводство. Еще далее на восток страна
рассечена глубокой, узкой долиной реки Иордан, которая
впадает в соленое и безжизненное Мертвое море. Там же
расположены сухие степи, переходящие в Сирийскую пу-
стыню.
С севера в Палестину проникают отроги гор Ливана
и Антиливана. Между этими отрогами и поперечным хреб-
298
том Кармела расположена Есдраелеонская долина. На
крайнем юге Палестина переходит в сухую гористую пусты-
ню, которая тянется в сторону гор Синайского полуострова.
Сухая и пустынная полоса низменностей занимает переше-
ек, отделяющий Палестину от Египта.
Вплоть до конца IV тысячелетия до и. э. климат Пале-
стины был более влажным, а часть Западной низменности
была заболочена; Заиорданье было занято пышными паст-
бищами; в долинах реки Иордан и ее притоков росли гу-
стые леса. Страна была удобна для земледелия, которое
и возникло здесь в древнейшие времена, — еще в период
мезолита или раннего неолита.
Гораздо позже климат становится более сухим, посте-
пенно исчезают леса и болота, степи беднеют. Густые леса
и кустарники сохраняются только в долине Иордана, одна-
ко эта глубокая впадина не превратилась, как другие реч-
ные долины в соседних странах, в жизненно важную арте-
рию страны, а послужила барьером между ее западной
и восточной частью.
Уже древние египетские данные, которые датируются
III тысячелетием до н. э., свидетельствуют о заселенно-
сти Палестины семитами, которые занимались частью ско-
товодством, частью оседлым земледелием. Жили они на
рубеже IV и III тысячелетия до н. э. в укрепленных
поселениях, знали медные орудия труда. Случалось, сюда
совершали походы египетские войска. В период Среднего
царства палестинские племена пастухов и оседлые племена
подчинялись египетским фараонам. Очевидно, приток па-
стушеских племен из степей соседней Аравии происходил
периодически, накатами. Новые пришельцы, оседая здесь,
переходили к земледелию.
Большие изменения в жизни Палестины произошли во
II тысячелетии до н. э. Население Заиорданья переходит
к занятиям кочевым скотоводством; с севера проникают
новые племена — хурриты, и, скорее всего, в малом коли-
честве также и носители того индоевропейского языка,
который около этого же времени имел место в хурритском
государстве Северной Месопотамии — Митанни. Однако
же население оставалось, скорее всего, как и прежде, в ос-
новном западносемитическим по языку.
ОБРАЗОВАНИЕ ПЛЕМЕННЫХ СОЮЗОВ В ПАЛЕСТИНЕ
Племенные передвижения, происходившие в начале II
тысячелетия до н. э. были отчасти связаны с использовани-
ем лошади как в транспортных целях, так и в военном деле,
и привели к созданию в течение XVIII в. до н. э. большо-
го и, возможно, разнородного в этническом плане союза
племен, которых называли гиксосами. Конкретные причи-
ны создания союза и его история не ясны, но во всяком
случае известно, что он охватил большую территорию Се-
верной Сирии до Египта, а центром его, по-видимому, стала
именно Палестина. Добыча, награбленная гиксосами в
Египте, обогатила племена, участвовавшие в гиксосском
союзе, особенно племенную знать. Археологические наход-
ки в Палестине указанного периода, особенно богатые по-
гребения, показывают, как росли накопления и имуще-
ственное неравенство.
Изгнание гиксосов из Египта и последующее завоевание
египтянами Палестины, которое началось в первой полови-
не XVI века до н. э., привело к разорению страны, что
засвидетельствовано археологическими данными. Палести-
на не была включена в состав Египетского государства
Нового царства. Египтяне грабили Палестину, которая была
лакомой добычей и поставляла рабов. В различных крепо-
стях Палестины, среди которых тогда уже выделялись
Иерусалим и Мегиддо в Есдраелонской долине, продолжа-
ли сидеть и собственные царьки, представляя местную
знать, от коей они всецело зависели. Общественное и госу-
дарственное устройство этих микроцарств было подобно
устройству аналогичных государств Финикии. Правда, в
последних большее значение имело земледелие и в меньшей
степени — ремесло и торговля. Что же касается материаль-
ной культуры, то Палестина теперь значительно отставала
от Финикии. Египет выкачивал из этих царств достаточно,
чтобы население Палестины крайне тяготилось египетским
владычеством. Только постоянными военными походами
и содержанием военных гарнизонов, подчиненных египет-
ским наместникам, Египет поддерживал здесь свою власть.
Кроме оседлого ханаанейско-хурритского населения, к
которому, возможно, в период хеттско-египетских войн
прибавились и хетты, происходившие с территории Хетт-
ского царства, в Палестине, как и в Сирии, имелось населе-
ние иного рода, связанное с кочевниками пустыни. Некото-
рая его часть, видимо, кроме скотоводства, занималась еще
300
и земледелием, постепенно оседая и сохраняя первобытно-
общинные порядки. Эти люди, которые в письменных ис-
точниках называются хапиру, а по-шумерски са-газ (подре-
затели жил, головорезы), появлялись иногда с миром, как
наемные сельхозрабочие, иногда же с войной, стараясь
захватить землю и крепости оседлого населения. Они пред-
ставляли достаточно серьезную опасность для египтян и
местной ханаанейско-хурритской знати еще и потому, что
местное население искало союза с хапиру в борьбе против
своих и чужих владык. Особенно значительным центром
оседания хапиру были восточные и южные районы Ливан-
ских гор.
Возможно, что среди хапиру, которые происходили из
западносемитических по языку племен, обитавших в Си-
рийской степи от Палестины до Евфрата и Месопотамской
равнины (в известных нам вавилонских источниках под
названием суту, амореев), были и предки евреев, в последу-
ющем основного населения Палестины I тысячелетия
до н. э.
Огромный удар по владычеству Египта в Азии был
нанесен нашествием «народов моря» — племен побережья
и островов Малой Азии, а также Эгейского моря, начавших
движение во второй половине XIII в. до н. э. Эти племе-
на прошли огнем и мечом вдоль восточного побережья
Средиземного моря, опустошив южные области Хеттской
державы. В конце XIII в. до н. э. в Палестине начинают
доминировать новые племена, которые составили еврейский
союз под названием Израиль. Впервые он упоминается
в одной из египетских надписей (около 1230 г. до н. э.), где
назван при перечислении стран, пострадавших от ударов
«народов моря». В отличие от других названий Израиль
301
определяется в надписи как народ, племя, а не страна.
Поэтому можно предположить, что древние израильтяне
еще оставались кочевниками и не оседали в какой-нибудь
конкретной области. Но в таком случае Израиль должен
был появиться в районе Палестины несколько ранее, одна-
ко незадолго до 1230 г. до н. э. Об этом свидетельствует
и отсутствие в более поздних преданиях, собранных в Биб-
лии, указаний на владычество египтян в Палестине. Как
предполагают отдельные ученые, если бы израильтяне по-
явились на землях Палестины уже во времена так называе-
мой амарнской переписки, то, по всей вероятности, в Биб-
лии сохранились бы какие-нибудь сведения или указания
на то, что египтяне пребывали в Палестине и вели борьбу
с Израилем.
РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙШЕЙ ПАЛЕСТИНЫ
Культура первых жителей Палестины — ханаанеев —
была по своему уровню ниже культуры египтян. Первые
палестинцы в условиях первобытного общества не могли
создать искусства, которое могло бы сравниться с искус-
ством Египта. Отсюда следует, что художественное творче-
ство ханаанеев, обладая рядом оригинальных черт, в то же
самое время испытывало очень сильное влияние Египта.
Характерным для этого времени является факт имитации
египетских изделий. Сородичи палестинских ханаанеев в
Сирии, которые с давних времен контактировали с Дву-
речьем, несли в Палестину влияния шумеро-аккадской
культуры.
Письменность в Палестине появляется во II тысячеле-
тии до н. э. В большинстве своем ханаанеи использовали
аккадский язык и клинопись, а также египетскую иерогли-
фику. Однако им была известна и письменность Финикии,
приспособленная к ханаанейскому языку. В Палестине
было распространено и так называемое синайское письмо,
как уже отмечалось, возможно — прототип финикийского
алфавита. Ученым известны деловые документы из Ханаа-
на, поэтому вполне вероятно, что существовала и письмен-
ная литература, которая до нашего времени почему-то
не дошла.
Каждая община, племя, каждый город ханаанеев обыч-
но имели собственного покровителя в лице богов, который
302
чаще всего обозначался именем Ваал, что означает «госпо-
дин, хозяин». С культом Ваала сочетались культы и других
божеств, которые считались его женами, детьми и так
далее. Значительное распространение имели культы богинь
плодородия — Аштарт (Астарта), Анат; а также дождя,
рома и молнии — Хадада. В честь богов строились храмы,
по поклонялись и деревянным и каменным столбам, кото-
рые носили названия ашеров, массебов. Женщина, отдаю-
щаяся многим мужчинам, тем самым восславляла культ
бога плодородия. Широко были распространены человече-
ские жертвоприношения. При возведении какого-нибудь
важного здания или, например, крепости в основание за-
кладывалась человеческая жертва. Часто это был ребенок.
Во время военной опасности или природных катаклизмов
считалось нужным приносить в жертву собственных детей,
рожденных первыми.
ФИНИКИЯ
Древняя Финикия занимала полосу приморья вдоль
северной части восточного побережья Средиземного моря,
окаймленную с востока Ливанскими горами, которые места-
ми подступали почти вплотную к берегу. Своеобразность
природных условий Финикии нашла отражение даже в на-
званиях важнейших населенных мест. Так, например, на-
звание города Библ (по-финикийски звучит как Гебал)
означает «гора», города Тира (по-финикийски — Цур) —
«скала». Возможность заниматься пахотным земледелием
из-за недостатка хороших земель была ограничена, но и те,
что имелись, могли все же использоваться достаточно ин-
тенсивно, так как морские ветры приносили обильные дож-
ди. Здесь преобладало садоводство, культивировались
оливки, финики, виноград. Занимались древние финикий-
цы и рыболовством, что естественно для морского народа.
Неслучайно название одного из финикийских городов —
Сидон, что означает «место рыбной ловли». Большое богат-
ство для страны представляли леса горного Ливана, кото-
рые изобиловали кедром и другими ценными породами.
Как предполагают некоторые исследователи, первые
жители Финикии говорили на несемитском языке. Однако
уже в III тысячелетии до н. э., согласно показаниям
303
египетских источников, здесь проживали семитические пле-
мена, относящиеся к группе западносемитских племен, на-
селявших примерно в то же время палестинские земли, так
как их языки почти тождественны. Все эти племена называ-
лись ханаанеями. Пришельцы в скором времени не только
смешались с коренным населением, но и ассимилировали
его. Название «финикиец» встречается уже в египетских
иероглифических надписях середины III тысячелетия до
н. э. в форме «фенех». Позднее древние греки применяли
слово «фойникес», что означало «красноватые», «смуглые».
Отсюда и пошло название страны. В семитских источниках
особого наименования для Финикии и финикийцев не
встречается. Название Кинаххи, или соответственно грече-
скому тексту Библии, Ханаан, которое отдельные ученые
объясняют как «страна пурпурной краски», имеет гораздо
более широкое значение, поскольку подразумевает также
Палестину и частично Сирию. Аналогичные же общие
обозначения для этих стран употребляли и египтяне.
ДРЕВНЕЙШИЕ
ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ ФИНИКИИ
Семитские племена длительное время жили первобытно-
общинным строем. Но к концу III тысячелетия до н. э. и
здесь начинают складываться небольшие рабовладельче-
ские государства, из коих каждое имело в качестве админи-
стративного, политического и экономического центра ка-
кой-нибудь портовый город. Одним из них был город-
государство Угарит, расположенный южнее устья реки
Оронта, напротив северо-восточного мыса острова Кипр
и на перекрестке морских путей из Эгейского моря и Малой
Азии в Египет и Переднюю Азию. Был раскопан укреплен-
ный приморский город, в котором вместе с ценными веще-
ственными памятниками были обнаружены во множестве
таблички середины II тысячелетия до н. э. с текстами,
исполненными клинописью из 29 букв. Эти письменные
памятники содержат мифы, которые проливают свет на
древнейшую культуру Финикии.
На острове южнее Угарита находился город Арвад,
островное положение которого способствовало сохранению
им независимости в военных столкновениях того времени.
Почти в центре финикийского побережья располагался
304
город Библ, поддерживавший с древнейших времен связь
г Египтом. Через Библ еще в III тысячелетии до
и. э. производился вывоз финикийских товаров в Египет.
Кстати, культура последнего пустила глубокие корни имен-
но в этом финикийском городе-государстве. В середине II
тысячелетия до н. э. Библ подчинил себе соседние неболь-
шие города и поселения. Египетские цари XVIII дина-
стии сделали этот город своим главным опорным пунктом
па побережье. Здесь широко пользовались египетским
иероглифическим письмом, а также особенным слоговым
письмом и позже — линейным алфавитом.
Сидон и Тир, самые южные города Финикии, постоянно
враждовали между собой. Не потому ли, что были защище-
ны скалами от нападения внешних врагов? Самым недо-
ступным был Тир, который состоял из двух поселений:
островного и материкового. Когда невозможно было спасти
материковую часть, все жители перебирались на остров,
который с помощью кораблей мог снабжаться водой и был
недоступен для вражеской армии, не имевшей флота.
В анналах египетского фараона Тутмоса III упомина-
ется, что в гаванях захваченных им финикийских городов
стояли корабли, которые потом использовались египтянами
для переброски войск и отправки добычи в Египет. О том,
что города Финикии отправляли множество торговых ко-
раблей в египетскую землю, сообщают письма финикийских
царей фараонам, сохранившиеся в амарнском архиве, а так-
же и рисунки на стенах фиванских гробниц. Вместе с торго-
выми судами на верфях финикийских городов возводились
и гребные военные корабли. Финикийцы первые начали
использовать рабов в качестве гребцов, хотя во II тысяче-
летии до н. э. еще были и свободные гребцы. В течение
многих веков жители крупных городов восточного побе-
режья Средиземноморья сохраняли славу искусных кораб-
лестроителей. Слово «галера» вошло во все существующие
европейские языки и продолжает жить.
ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
Включение городов Финикии в середине II тысячеле-
тия до н. э. в состав мощнейшей Египетской державы
содействовало их дальнейшему развитию. Восточное побе-
режье Средиземноморья славилось естественными богат-
305
ствамм, в которых имели потребность соседние страны.
Одним из основных продуктов, которым торговали фини-
кийцы, была сушеная рыба. Особую ценность представляли
дубовые и кедровые леса Ливана, о чем уже упоминалось.
Дань ханаанеев фараону.
Египетская роспись. XV в. до и. э.
Леса давали отличнейший кораблестроительный материал.
Из дерева изготовляли и саркофаги, в которых помещались
мумии египетских вельмож. Город Библ являлся центром
торговли строевым лесом. Египетские папирусы донесли до
нас сообщения о целебных растениях и необходимых для
бальзамирования смолах, которые также поставлялись из
Финикии.
Пригодная для земледелия территория Финикии была
небольшой, но почва отличалась плодородием, к тому же
очень тщательно обрабатывалась. Большую роль в торговле
играло высококачественное вино. Возможно, что само слово
«вино», соответствующее латинскому «винум», греческому
«ойнос» и хеттскому «вийана», восходит к финикийскому
«йайн». Важным продуктом садоводства было также олив-
ковое масло.
Некоторые изделия финикийского ремесла отличались
высоким художественным совершенством. Среди добычи
фараона Тутмоса III были золотые и серебряные вазы,
украшенные головами разных животных. Предметы фини-
кийского художественного ремесла представляли большую
ценность и для митаннийских царей. Спустя некоторое
время, уже в I тысячелетии до н. э., стали славиться фини-
кийские стеклянные сосуды, которые изготовлялись при
помощи стеклодувной техники. Во времена египетского
306
владычества в долину Нила вывозились финикийские тка-
ни. Финикийцы первые начали производство пурпурной
краски из особого вида моллюсков, окрашивали ею шерстя-
ные и льняные ткани.
Кроме товаров местного производства, финикийцы тор-
говали и тем, что вывозили из Малой Азии, с Кипра, Кри-
та, из областей микенской культуры Греции, с западных
земель Средиземноморья. Города Финикии по существу
были средоточием транзитной торговли. Из Малой Азии
финикийцы получали серебро и свинец, позднее — железо.
Финикийские города довольно рано вступили в тесные
отношения с островом Кипр, в то время главным поставщи-
ком меди. По всей вероятности, латинское слово «cuprum*
(медь) происходит от названия этого острова.
С Крита финикийцы получали предметы Эгейского ху-
дожественного ремесла, продукцию других стран Среди-
земноморского бассейна. Ученые предполагают, что в Уга-
рите, главном центре торговых связей с эгейским миром,
могла существовать постоянная микенская колония.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ
Небольшие финикийские города-государства очень рев-
ностно следили за сохранением своей политической незави-
симости. Что интересно, финикийцы не знали единого
самоназвания и обозначали себя следующим образом: «лю-
ди такого-то города*.
Выборы должностных лиц в городах производились на
основании имущественного ценза. Такой порядок действо-
вал, к примеру, в Карфагене, самой большой северо-афри-
канской колонии финикийцев, государственную организа-
цию которой описал Аристотель.
Крупные рабовладельцы держали под контролем не
только неимущих граждан, но и царя, который в торговых
городах-государствах Финикии не обладал деспотической
властью, подобно царям Египта и Вавилонии. Скорее всего,
Финикия знала и систему общественных отношений в виде
олигархических республик. Это, во всяком случае, под-
тверждается амарнской перепиской, в которой по отноше-
нию к ряду городов говорится всегда лишь о «людях тако-
го-то города* и никогда не упоминаются цари.
Ни один город не имел достаточно сил для того, чтобы
307
объединить всю Финикию в единое государство. На протя-
жении долгих веков борьба шла лишь за преобладание,
перевес того или иного города. Так, например, в середине
II тысячелетия до н. э. на севере доминировал Угарит,
а в центре — Библ. В первой половине XIV в. до н. э. Уга-
рит теряет свое значение (одна из версий — из-за граждан-
ской войны), подпадает под влияние хеттского царя Суппи-
лулиумы и наконец входит в состав Хеттской державы.
Приблизительно в то же время был побежден и Библ,
который не выдержал непосильной борьбы с соседними
государствами, ибо фараон Египта Эхнатон оставил его без
помощи. В результате ведущая роль перешла к Сидону.
Однако торжество последнего тоже не было долгим, так
как уже около 1200 г. до н. э. он был разрушен «народами
моря», которые после разгрома хеттов опустошили Фини-
кию и побережье Палестины.
КУЛЬТУРА
В своем творчестве финикийские художники использо-
вали мотивы и сюжеты египетского, хетто-хурритского и
вавилонского искусств. Вместе с тем они имели и собствен-
ное. Особенно ценились в то время предметы финикийского
прикладного искусства.
Вполне возможно, что два известных угаритских эпиче-
ских произведения — эпос о Керете и эпос о Данеле —
являются памятниками не столько религиозной, сколько
светской литературы. Лишь с вполне понятной долей услов-
ности относим мы к литературе несколько более поздних
надгробных начертаний, которые в большинстве своем бы-
ли короткими.
Одним из наиболее значительных достижений финикий-
цев было изобретение алфавитного письма. Финикийские
писцы фактически довели открытие египтян до логического
завершения. Как известно, египтяне создали 24 согласных
знака, однако сохранили и сотни слоговых знаков и знаков,
обозначающих целые понятия. Следующий шаг на пути
создания алфавитного письма был сделан, по мнению уче-
ных, писцами гиксосских завоевателей. Возможно, это они
на основе египетского иероглифического письма создали
первое алфавитное письмо из 26 знаков для согласных —
так называемое «синайское письмо», именуемое по месту
308
нахождения надписей. Предполагается, что это письмо вос-
ходит к египетской иероглифике. Алфавит гиксосских пис-
цов не успел окончательно оформиться из-за кратковремен-
ности существования гиксосского государства, но вместе
с тем оказал воздействие на создание алфавитного письма
Южной Финикии. На севере же, в Угарите, на той же
основе создалось алфавитное письмо из 29 букв, приспо-
собленное для писания клинописью на глиняных таб-
личках.
Некоторые ученые полагают, что финикийское письмо
могло развиваться совсем не на основе египетского, а на
основе крито-микенского или финикийского слогового пи-
сьма, папятники которого дошли до нас из города Библа.
В любом случае очевидно одно: впервые именно финикий-
цы стали употреблять чисто алфавитную систему письма.
Несомненно также и то, что в этом должно было сыграть
весомую роль наличие алфавитных знаков для согласных
в египетском письме, с которым финикийцы были давно
знакомы.
Очевидно, что необходимость создания алфавитного
письма возникла в самых разных полисах Финикии. С раз-
витием мореплавания и торговых отношений, в которых
была занята значительная часть населения, потребовалось
письмо гораздо более простое, более доступное, чем то,
которое могли изучать только немногие писцы.
Недостатки у финикийского алфавита были следующие:
он передавал одни согласные звуки, не передавались раз-
личные дополнительные значки, при помощи которых егип-
тяне, например, облегчали чтение текстов, написанных так
же, только согласными. Поэтому чтение было все же делом
нелегким, понимание более сложных текстов было доста-
точно затруднительным.
Пришло время, когда северный алфавит был вытеснен
южным, который состоял из 22 знаков и впоследствии
распространился по всей стране. От него берет свое начало
и греческий алфавит, что видно из древнейших форм грече-
ских букв, а также из того факта, что названия ряда грече-
ских букв — семитического происхождения. Так, слово
«алфавит» содержит в себе названия первых двух грече-
ских букв альфа и бета (в византийском произношении —
пита), которые соответствуют названиям первых двух фи-
никийских букв — «алеф» и «бет», что в западносемитских
языках означает «бык» и «дом». В основе этих алфавитных
знаков лежали более древние знаки-рисунки. Большинство
309
ОБРАЗЦЫ БУКВ
ЗАПАДНЫЕ АЛФАВИТЫ
Цревне-фиммкяАем не Древне-греческие Латинские
к 10ОМВПОШ*- Д--А А цмжаиошв- А ПОкМаШ*
ИИ»
ь ,г В Г В .S*
л у л Г ь‘ С
А 9’ А А .а* D а"
vpuStaawt Ъ Е Эяравщ Е
Y .6’ Y F Y -У F .ф*
JZT .г _2П X Z Z
X* НН Н 3 Дяичои* н
ВОСТОЧНЫЕ АЛФАВИТЫ
Д₽е»н»-фи- ИИНиЙСЯН» Каи фаг ем- смма Старо-ира- мейснма Пальнир- сииа СириАсина Аравсниа
к х ы 1 лромэиова-
Jf у ,г
к А £ S
А 1 ч ,т .Э’
А п СП в
Y 1 ? О з>
JZ t 1 \ f
Л л t вХ
Таблица развития алфавитов.
названий букв греческого алфавита соответствуют названи-
ям финикийских букв. Греческий и арамейский алфавиты
являются предками большинства современных алфавитных
систем.
РЕЛИГИЯ
Политическая раздробленность Финикии, так никогда
и не преодоленная, содействовала тому, что финикийская
религия не знала системы мифов, которая имела место
у вавилонян. Жречество городов не имело возможности
выдвинуть своего бога в качестве «царя богов», подобно
тому, как фиванский бог Амон был объявлен «царствую-
щим богом» Египта во времена владычества Фив. Бог неба
был главным богом в городах Финикии и носил имя нари-
цательное, а не собственное. Он назывался просто «влады-
ка» (Ваал), «царь города» (Мелькарт), просто «власть»
(Молох) или же «бог» (Эль).
Рядом с богом неба Ваалом стояла его жена — богиня
Астарта (вариант имени — Аштарт, Ашерат). Наряду с бо-
гами неба и земли почитался также бог умирающей и вос-
кресающей растительности. Чаще всего он назывался Адо-
пи — «господин мой» или, согласно греческому вариан-
ту, — Адонис. Некоторые черты умирающего и воскресаю-
щего бога встречаются в мифе о Ваале и его сестре Анат (по
другой версии — жена Астарта). Основная тема обширного
мифологического эпоса — это повествование о смерти и
воскресении Ваала, о верности его жены Анат как в жизни,
так и в смерти. Некоторые эпизоды из этого мифа близки
сюжетам египетского мифа об Осирисе и его сестре Исиде.
Вместе с культом умирающе-воскресающего бога зарожда-
ются начала религиозной драмы. Один из угаритских тек-
стов можно истолковать как запись подобной драмы религи-
озного характера.
В культе Финикии, как и в культах Палестины и Си-
рии, достаточно долго сохранялись человеческие жертво-
приношения. Часто в качестве жертв использовались дети
и особенно грудные первенцы. Преимущественно — в мо-
менты грозной опасности для государства. Стоит назвать
и такой факт: еще в IV в. до н. э. во время осады Тира
греко-македонскими войсками на городской стене в каче-
стве жертв были зарезаны иноплеменники — македонские
военнопленные.
311
СИРИЯ
НАСЕЛЕНИЕ И ТЕРРИТОРИЯ
Большую часть этой страны занимает полупустынная
степь, которая имеет на западе, на севере и северо-востоке
узкие полосы плодородной земли; на них и была возложена
оседлая жизнь древних земледельческих племен. На западе
расположена достаточно плодородная долина реки Оронта
(современное название — Аси), которая течет с юга на
север между горами Ливана и Антиливана, поворачивая
затем на запад и впадая в Средиземное море севернее Фи-
никии. Оазис Дамаска, лежащий на границе степи за юж-
ным Антиливаном, также относится к Сирии. На севере
Сирия граничит с горами Амана и Тавра. Последние отде-
ляют ее от Малой Азии. От Месопотамии Сирия отделена
Евфратом.
В глубине Сирийской степи находится оазис Тадмор,
известный в современном мире под названием Пальмира.
В III —II тысячелетиях до н. э., пока верблюд не стал
главным транспортным средством, оазис этот не имел ника-
кого значения.
Земледельческие племена, осевшие в Халпе, Алалахе,
Катне и других местах северной и западной части Сирии,
подобно скотоводческим племенам, были связаны с Дву-
речьем экономически и культурно.
Через Сирию проходили основные пути, соединяющие
Месопотамию, Аравию, Египет и Малую Азию. Здесь рано
возникли торговые города, и Сирия постоянно подверга-
лась нападениям со стороны более мощных соседей: хеттов,
Египта, Вавилонии, Митанни. Для этих держав Сирия
была основной территорией, на которой велись войны.
Данные обстоятельства, а также географическая разобщен-
ность некоторых частей Сирии препятствовали образова-
нию здесь крупных самостоятельных государств.
Пришедшие в Сирию племена говорили на языках
семитской группы и смешивались с племенами несемитски-
ми, например, с хурритами. Во второй половине III
тысячелетия на север Сирии совершали походы цари Дву-
речья.
О жизни в ряде областей Сирии рассказывает египет-
ская 4Повесть о Синухете» — вельможе, бежавшем иэ
Египта. Население жило частично в укрепленных поселени-
312
их, частично в шатрах; занималось садоводством, земледе-
лием, скотоводством и делилось на роды и племена. Власть
принадлежала родовым и племенным вождям, которые
владели большими земельными участками и стадами. В семь-
ях царили патриархальные отношения.
Где-то во второй половине XVIII в. до н. э. крупный
и этнически неоднородный гиксосский племенной союз
подчинил себе Палестину, Финикию, Сирию, а немногим
позже захватил и большую часть Египта. Правда, не вполне
ясно, каким было соотношение гиксосского союза с госу-
дарством Ямхад с центральным городом Халпе, которое
существовало в XIX—XVIII веках до н. э. в северной
Сирии. Гиксосский племенной союз продержался непродол-
жительное время и затем распался из-за военных пораже-
ний, понесенных им от хеттов на севере, а от Египта —
па юге.
После гиксосов первенство в Сирии держала Митанни.
Гегемонистские устремления последней не препятствовали
существованию хотя и зависимых, но внутренне самобыт-
ных государств. Это Аллах (Мукиш) в северной излучине
реки Оронта, Халпа, Канта, Кинза (современный Кадеш)
и другие.
Дошли до нас и довольно многочисленные письменные
источники из некоторых городов Сирии середины II
тысячелетия до н. э., в том числе правовые и хозяйственные
документы. Жители Сирии в основном пользовались аккад-
ским письмом — клинописью. Следует отметить, что пока
эти документы должным образом не изучены.
СИРИЯ В СЕРЕДИНЕ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО И. Э.
На смену непрочному митаннийскому владычеству в се-
редине II тысячелетия до н. э. пришло гораздо более
тяжелое — египетское. Это случилось в результате ряда
походов фараонов XVIII династии. Затем были хеттские
завоевания Сирии. И наконец — борьба Египта за господ-
ство в Сирии.
В азиатских владениях египетской державы имелись
уже полностью сформировавшиеся рабовладельческие об-
щества. Однако многие племена, которые все еще проника-
ли в земледельческие области Сирии, скорее всего жили
в условиях первобытно-общинного строя. Обычно источни-
313
ки всех этих пришельцев называли именем хапиру. Впро-
чем, мы об этом уже говорили выше. '
В это время экономическая жизнь Сирии отличалась
многообразием. Население занималось пахотным земледе-
лием, садоводством и виноделием, а в районах степи —
скотоводством, что вполне естественно. На севере страны
широкое распространение имела торговля.
В языковом отношении Сирия также носила многооб-
разный характер. Наряду с доминирующим аморейским
языком, принадлежавшем к семитской группе, существовал
и хурритский язык, на котором в отдельных городах гово-
рила значительная часть населения, как, например, в Туни-
пе — городе в срединной части Сирии. Возможно, что уже
тогда на север страны стали проникать- близкие к хеттам-
несийцам лувийцы.
Рабовладельческое государство Египта систематически
выкачивало материальные ресурсы из завоеванных им
стран. Царьки Сирии были полностью зависимы. В их
городах-государствах стояли небольшие египетские гарни-
зоны. Их целью было поддерживать порядок, а сил было
достаточно до тех пор, пока египетским владениям не
угрожал более сильный внешний враг. Египетские воины во
время походов в качестве заложников захватывали детей
знати, прежде всего отпрысков местных царьков. Детей
отвозили в Фивы к царскому двору, где их воспитывали
в духе покорности фараонам. Возвращаясь на родину в ка-
честве правителей городов Сирии, новые местные царьки
свою преданность подчеркивали в письмах царю Египта,
заявляя, что на трон их посадил не бог и не их отец, а силь-
ная рука фараона. В письмах периода значительного ослаб-
ления Египетского государства при Аменхетепе IV (Эхна-
тоне) царьки Сирии продолжали выказывать в своих посла-
ниях к фараону выражения полной зависимости от него.
«К ногам моего владыки семь и семь раз падаю ниц, как на
мой живот, так и на мою спину», — говорилось в одном из
писем. В своих сообщениях царю Египта царьки Сирии
называют себя не иначе как хазану — «начальник города,
староста».
Над ними стояли «рабису», т. е. царские наместники,
между которыми были поделены области Сирии. Они ис-
полняли функции начальника и администратора, владей
военной силой и писцами. С помощью последних они следи-
ли за своевременным поступлением дани.
Потенциальные враги Египта появились в Передней
314
Азии в конце XV в. до н. э. И это были хетты, Хетгская
держава. В то же время, это была новая волна семитоя-
зычных скотоводческих племен, которые своим приходом
и Сирию активизировали движение племен, уже живших
здесь со времен владычества гиксосов. Вновь появившиеся
племена также назывались хапиру. Они пытались осесть на
плодородных землях и захватить города. Частично им это
удавалось, поскольку иногда их поддерживало население
завоеванных городов, да и хеттский царь тоже.
Одним из преуспевающих в военном деле вождей был
Лбдаширта, которому удалось объединить разрозненную
область Амурру на западе от верхнего течения Оронта.
Став властелином этой области, он предпринял попытку
пробиться к морю. Однако ему пришлось столкнуться с го-
родами финикийского побережья. В борьбе с ними Абда-
ширта и погиб. Сын его, который носил имя Азиру, продол-
жил дело отца. Мастерски используя вражду между Егип-
том и хеттами, он усилил свою власть в Амурру и подчинил
себе центральную часть побережья Финикии. Упрочившись
здесь, он захватил торговые пути из Финикии в Митанни,
куда Азиру и его братья, на словах оставаясь верными
фараону, продавали египетских военнопленных. Тактика
Азиру, в результате которой из владений фараона в Сирии
он создал себе довольно большое царство, привела к тому,
что египетский владыка вызвал его к себе. Азиру пришлось
объясняться. И это ему удалось. Ему удалось избежать
возмездия. Вернувшись в свои владения, он, тем не менее,
продолжил антиегипетскую политику, заключив в конце
концов союз с царем Суппилулиумой. Как следует из
документов архива Богазке, преемники Азиру продолжали
оставаться союзниками царей Хеттской державы.
Государства на севере Сирии, такие как, например,
Каркемиш и Халпа (Алаппо), при первом же наступлении
хеттов на юг оказались потерянными для Египта. В тех же
Каркемише и Халле были поставлены правителями хетг-
ские царевичи. Очевидно, уже Суппилулиума с целью
закрепления здесь хеттского правления привел с собой
близкие к хеттам племена. Северная Сирия оставалась под
властью хеттов и после заключения мира с Рамсесом II
(1295 г. до н. э.), согласно которому власть Египта распро-
странялась лишь на юг Сирии и на Палестину.
После того, как «народы моря» разгромили Хетгскую
державу с союзными ей сирийскими областями (Алалах,
Амурру и другими), в Сирии вновь начали создаваться
315
мелкие независимые государства, причем некоторые из них
сохраняли хеттские традиции. Каркемиш, например, имел
название страны Хатти, т. е. хеттов. А на Оронте возникло
государство Хаттина. Случалось, и цари носили традици-
онно хеттские имена. Использовалась хеттская иерогли-
фика.
МЕЖДУНАРОДНО ПРАВОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Шло время. Произвол, царивший в отношениях между
государствами, постепенно сменяется необходимостью при-
нимать в расчет интересы соседних государств и их возмож-
ности. Зарождаются разграничения в деятельности госу-
дарства. Это внешняя и внутреняя политика. Все отчетли-
вей проявляются взаимные противоречия между рабовла-
дельческими государствами, завязывается борьба, происхо-
дят вооруженные столкновения, все более изощренными
становятся попытки вмешаться в дела других государств
(к примеру, в вопросах престолонаследия). Понятно, что
растет и стремление государств обезопасить себя от всякого
рода интриг, отстоять право самим управлять внутренними
делами. Внешние отношения характеризуются союзами од-
них государств против других, появляются отношения на
основе договоров, закрепляющих признание тех или иных
интересов,. господство одних и подчинение других.
ПРАВА ИНОСТРАНЦЕВ
Раньше всего правовые отношения между государствами
начали складываться в долинах Тигра и Евфрата. Уже
в середине III тысячелетия до н. э. правители некоторых
шумерских государств вели между собой переписку и обме-
нивались дарами. В XXIII веке до н. э. на эламском
языке был составлен первый из известных ученым между-
народный договор. Он был заключен между царем Аккадии
Нарамсином и правителями Элама. При III династии
Ура царьки Элама отправляли своих посланцев ко двору
Ура. Посланцы же получали в пути довольствие из царско-
го хозяйства шумеро-аккадов. Во времена древней Вавило-
316
пии велась регулярная переписка и обмен посланниками
между царями Ашшура, Ямхада, Мари, Вавилона и других
государств Месопотамии. В некоторых случаях существова-
ли и постоянные представители царей — послы.
Возникли конкретные международно-правовые пробле-
мы и в связи с организацией ассирийцами целой сети торго-
вых колоний, ибо они размещались на чужой территории.
Жители одного государства, как правило, не могли
рассчитывать на правовую защиту на территории другого.
Более того, члены чужой общины довольно долгое время
были неполноправными лицами (убару — по-аккадски).
Это положение некоторое время спустя смягчилось в связи
с созданием государственного законодательства, которое
частично заменило обычное право отдельных общин. Здесь
уместно назвать свод законов Хаммурапи. Что же касается
чужестранцев, то, находясь в другом государстве, они фак-
тически оставались бесправными. И свое государство тут
ничем помочь не могло. Это соответствовало низкому уров-
ню международного обмена и в свою очередь затрудняло
его развитие.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПЕРЕПИСКА
Переписка между государствами имела в большинстве
случаев характер личной переписки между правителями;
отношения между государствами в этом случае принимали
форму как бы личных отношений между царями. Если
положение их было равным, они иногда называли друг
друга «братьями». Вместе с тем были и зависимые цари,
которые должны были относиться к более крупным, как
к «отцам» или «господам». О них говорили, что они «идут
за каким-то царем», для которого они были его «рабами».
Принято было дарить друг другу ценные подарки; но это
тоже относилось только к равным между собой царям.
Перед собранными подданными царь нередко выдавал
такие вознаграждения за дань, которую зависимые царьки
уплачивали весьма регулярно. Непоступление дани расце-
нивалось как мятеж, а отсутствие подарков считалось спо-
собом выразить недружественное отношение к тому или
другому государству. Отсюда следует, что обмен подарками
в дипломатии того времени играл значительную роль.
Очевидно, что в Месопотамии к началу II тысячелетия
317
сформировались определенные международные традиции,
которые со временем перерастали в международное обыч-
ное право. Поскольку культура Двуречья была выше куль-
туры Палестины и Сирии, обитавшие здесь племена, гово-
рившие на западносемитских и хурритских языках, удов-
летворяли потребность в письменности готовым аккадским
письмом, уже приспособленным к языку, родственному
западносемитическому. Вот почему вавилонские междуна-
родные традиции и сам аккадский язык, являясь междуна-
родным, с созданием в Палестине и Сирии рабовладельче-
ского общества распространились там, а потом в Египте
и в Хеттской державе.
В середине II тысячелетия до н. э. при царских дворах
крупных государств уже существовали дипломатические
архивы. Известны, например, архив египетских фараонов,
обнаруженный в Эль-Амарне, где когда-то размещалась
столица фараона Эхнатона, архив хеттских царей, най-
денный в Хаттусе (Богазке). Документы в большинстве
случаев были написаны клинописью по-аккадски. Хетты
пользовались также и несийским языком, особенно при
переписке и заключении договоров с государствами юго-
запада Малой Азии. В архивах хранилась не только перепи-
ска с равнозначными по статусу государствами, но и с зави-
симыми, входившими в сферу влияния Египта и хеттов,
а также международные договоры.
Царьки Сирии, Палестины и Финикии осуществляли
постоянную переписку со своими правителями. Их посла-
ния содержали информацию о военном и хозяйственном
положении, просьбы о разного рода помощи, жалобы, доно-
сы на соседей и, конечно же, изъявления преданности.
Посланиями обменивались и цари более крупных дер-
жав. Они представляли собой приветствия, как большая
часть писем митаннийского царя Тушратгы к фараонам,
а также переговоры относительно династических браков,
унижённые просьбы о подарках (такие письма направлял
египетскому фараону его вавилонский «брат»). Иной раз
послания служили более значительным в международной
политике целям. К примеру, хеттский царь в письмах
к вавилонскому властителю стремился поссорить Вавилон
и Ассирию. Вавилонский царь выражал фараону протест по
поводу того, что последний обращается с ассирийским
правителем как с равным себе, в то время как тот якобы
постоянно зависим от вавилонского царя.
Довольно важную роль играли династические браки
318
между представителями царствующих домов. Египетские
цари избегали выдавать своих дочерей за иностранных
государей, поскольку браки с египетскими царевнами дава-
ли право претендовать на египетский престол. Однако в
других государствах отправлять царских дочерей и сестер
в гаремы соседних царей было важным средством обеспече-
ния дружелюбных отношений. В таких случаях налажива-
лась переписка уже не только между царями, но также
и между царицами и другими членами дома.
При переписке между государствами существовали
свои специфические формы обращения. Вот характерный
пример обращения зависимого царька к своему господину:
•♦Царю, моему господину, моему Солнцу — так говорит раб
твой Риббади: к ногам моего господина, моего Солнца
я припадаю семь и семь раз». При этом он называл себя
«собакой» своего господина. В ответ на это «брат» выражал
приветствие своему корреспонденту примерно в такой фор-
ме: «Я благополучен — а ты, твои жены, дома, твои сы-
новья, твои кони, твои колесницы, твои войска, твоя стра-
на, твои вельможи — да будут весьма благополучны».
МЕЖДУНАРОДНЫЕ ДОГОВОРЫ
В Хеттской державе система международных договоров
получила особое развитие. Хетты вступали в договорные
отношения как с независимыми, так и с зависимыми от них
государствами. До нас дошло довольно значительное число
этих договоров. В них оговаривались условия военной
помощи против внутренних врагов, при возникновении
конфликтов на зависимых территориях; порядок раздела
военной добычи, взаимная выдача перебежчиков, беглых
и военнопленных, выдача беглецов и военнопленных из
третьих стран. В распоряжении ученых имеется договор
между двумя городами Сирии; в нем оговаривается право
убежища для изгнанников и беглецов, исключая правда
воров и убийц. В договорах также устанавливались грани-
цы с передачей тех или иных пограничных крепостей,
устанавливалось право укреплять пограничные поселения
или обязательства не укреплять их. В договорах с зависи-
мыми союзниками хетты оговаривали право вести торговлю
и стремились препятствовать торговым предприятиям асси-
рийцев. Нередко договорам предшествовали введения, ко-
319
торые содержали обзор предыдущих отношений между
государствами.
Нужно отметить, что в договорах особо отмечалась
взаимность обязательств. Каждое положение договора было
формально уравновешено содержавшимися в нем обязатель-
ствами одной и другой стороны, особенно когда дело шло
о договоре между равноправными сторонами. Договор под-
креплялся клятвами именем бога и призывами покарать
нарушителя.
Дипломатические связи того времени, однако, не были
особенно тесными. Государства тогда не имели постоянных
представителей в других странах, ограничивались направ-
лением посланцев от случая к случаю. Живя при чужом
дворе, такой посланец часто рассматривался либо как со-
глядатай, либо как заложник. Иной раз он долгое время не
имел связи со своим государством, а при ухудшении отно-
шений между державами мог погибнуть. Цари, конечно,
настаивали на безопасности своих послов и даже некоторых
своих подданных, но иностранцы были фактически лишены
правовой защиты.
ГЛАВА 7
ГОСУДАРСТВА
ЭГЕЙСКОГО БАССЕЙНА
В начале II тысячелетия возникло государство на
Крите, а затем и в других областях Эгейского бассейна. Это
были первые очаги цивилизации на территории Европы,
которые оказали огромное влияние на дальнейшее развитие
Греции.
ЭГЕЙСКИЙ МИР В ГЛУБОКОЙ
ДРЕВНОСТИ
ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ И ЛАНДШАФТ
Хотя Эгейская область и охватывает районы, располо-
женные на двух материках и множестве островов, геогра-
фически и исторически она в некоторой степени есть одно
целое. В древние времена область эта делилась на четыре
части: южные Балканы (материковая Греция), острова,
Крит и узкая прибрежная часть Малой Азии. Материковая
11 Всемирная история, т. 2
321
Греция делится в свою очередь на Северную, Среднюю
и Южную (Пелопоннес). От остальных Балкан она отделя-
ется Балканским хребтом, который заходит и на ее террито-
рию. Важнейшая часть Северной Греции — плодородная
долина Фессалии, орошаемая рекой Пенеем. Через узкий
Фермопильский проход можно попасть в Среднюю Грецию.
Она включает большие и малые долины в обрамлении гор,
и полуостров Аттику. С востока к Средней Греции примы-
кает остров Эвбея.
Водами Эгейского и Ионического морей омывается Пе-
лопоннес, который, как и Средняя Греция, состоит из
множества в большинстве своем изолированных горами
областей.
Горы Греции хотя и не были непреодолимым препят-
ствием для человека, но в древние времена все же способ-
ствовали разобщенности тех или иных областей. К тому же
в Греции нет крупных рек, как и возможностей к созданию
обширной оросительной системы, характерной для многих
древневосточных стран. Западные берега материковой Гре-
ции большей частью крутые и гористые, а на восточном
побережье море образовало извилистую береговую линию.
Горы разобщали племена Эгейского бассейна, а острова
соединяли. Моряки, бороздя Эгейское море, никогда не
теряли из виду землю, даже если их путь лежал из Европы
к берегам Малой Азии. Здешняя погода способствовала
развитию мореходства и вообще промыслов, связанных
с морем.
Особой областью Эгеиды было побережье Малой Азии
с многочисленными и удобными бухтами и бухточками,
заливами и речными устьями. К берегам подходили боль-
шие плодородные долины.
За исключением гор, климат побережья Эгейского моря
характеризуется как субтропический. На севере материко-
вой Греции он переходит в умеренный. Лето обычно жар-
кое, даже засушливое. Снег выпадает редко и обычно тут
же тает. Большая часть атмосферных осадков выпадает
в зимний .период, когда со стороны Средиземного моря
начинают движение южные и юго-западные ветры. По этой
причине вегетационный период начинается поздней осенью
и продолжается всю зиму и весну, когда выпадают осадки.
Быстрые и постоянно пересыхающие летом реки не могут
обеспечить влагой поля и леса.
В Греции плодородной земли немного. Только примор-
ские равнины и долины внутри страны покрыты характер-
322
ными для субтропиков черно- и красноземными почвами.
В поймах рек и речушек почвы аллювиальные (наносные)
и заболоченные. Во времена седой древности Греция была
покрыта обширными лесами и зарослями колючих кустар-
ников.
Из-за сухого климата и недостатка хорошей земли толь-
ко в немногих районах страны земледелие развивалось как
основной вид хозяйственной деятельности. В период разви-
тия рабовладельческого общества Греция испытывала недо
статок в хлебе, его приходилось ввозить из других стран.
Более успешно возделывались масличные культуры и вино-
град, поскольку были хорошие условия для разведения
садовых культур.
У древних греков было развито рыболовство и скотовод-
ство, разводили в большинстве случаев мелкий рогатый
скот (коз и овец). Это особенно относится к центральным
и горным районам. В Фессалии разводили главным образом
крупный скот и лошадей.
Греция богата отличнейшим мрамором, хорошей гли-
ной; из металлов добывали медь, свинец, серебро, позже
железо. На острове Фасос, а также во Фракии (территория
современной Болгарии) добывали золото. Однако некото-
рых металлов, например, олова, не хватало, и их приходи-
лось ввозить.
ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕЙШЕГО ЭГЕЙСКОГО МИРА
Эпос сохранил достаточно разнообразные предания
древних греков: об их героическом прошлом, о Троянской
войне, длившейся десять лет, о богатых золотом Микенах,
о могущественном критском царе Миносе, о других ле-
гендарных событиях. Раскопки Трои, Тиринфа, Микен,
Кносса и множества других поселений в третьей четверти
прошлого столетия убедительно доказали, что греческие
предания в основе своей соответствуют реальным фактам
истории и являются наследием действительно существо-
вавшей в III—II тысячелетиях до н. э. богатой Эгей-
ской культуры.
Историю Эгейского бассейна III—II тысячелетий
до н. э. ученые подразделяют на три периода: ранний,
средний и поздний. Иэ-за различий в характере местных
культур Эгеиды, очевидной стала необходимость выделе-
323
ния минойской (т. е. критской), элладской (материковой
греческой), других культур. Соответственно стали обозна-
чаться и такие периоды, как раннеминойский, раннеэллад-
ский и так далее. Хронология трех периодов, невзирая на
отличия культур, примерно одинакова для всей Эгеиды.
Ранний период охватывает почти все III тысячелетие
(приблизительно до 2100 г.), средний — первую половину
II тысячелетия (до 1600 г.) и поздний — вторую половину
II тысячелетия и до XI века до н. э. Позднеэлладский
период называют еще микенским, по имени крупного горо-
да Микены.
Раннеминойский и раннеэлладский периоды относятся
ко времени неолита и появления бронзы; среднеминойский
и среднеэлладский — это начало бронзового века; поздне-
минойский и позднеэлладский — время расцвета века брон-
зы и появления железа.
КРИТ
РАННЕМИНОЙСКИЙ ПЕРИОД
(ХХХ-ХХП вв. до и. э.)
Остров Крит расположен почти на равном удалении от
Европы, Азии и Африки; имеет длину около 250 и ширину
от 12 до 57 километров; разделен перешейками на три
части: центральную, восточную и западную. Запад острова
начал заселяться с середины I тысячелетия до н. э. Почти
весь остров покрыт горами, вследствие чего он доступен
лишь пешеходам и вьючным животным. Сравнительно не-
большая плодородная долина разместилась на юге цент-
ральной части острова.
Заселение Крита шло со времен неолита, однако тесные
связи между жителями установились только в конце ранне-
минойского периода. До середины II тысячелетия на Крит
вторжений не было, поэтому минойская культура, если
ученые верно судят, в течение более полутора тысяч лет
развивалась самостоятельно. Однако внешние связи, ко-
нечно же, существовали, оказывая определенное влияние
на развитие культуры древнейшего Крита.
Основными занятиями критян были скотоводство, рыб-
ная ловля и в некоторой степени земледелие. На протяже-
324
кии восьми веков раннеминойского периода на Крите посте
пенно распространяется использование металлов, преиму-
щественно меди. В ходу у жителей были медные ножи,
кинжалы, топоры. Применение металлических орудий спо-
собствовало улучшению техники обработки изделий из кам-
ня и развитию других видов ремесла. Довольно долгую
эволюцию прошло гончарное дело: улучшилась техника
обжига, возникла и развилась роспись на керамике, хотя
сосуды еще изготовлялись вручную. Под влиянием Египта
появились и первые вырезанные из камня печати. На одной
из них имеется изображение ладьи. Из внешних связей
хорошо удалось проследить связи с Египтом.
Население острова Крит жило еще в системе перво-
бытнообщинных отношений. Имущественные и обществен-
ные различия не были сколько-нибудь заметны, о чем
свидетельствуют однообразные погребения, элементы кол-
лективных домов, дошедшие до нашего времени и коллек-
тивные круглые гробницы диаметром от 3 до 14 метров.
СРЕДНЕМИНОЙСКИЙ ПЕРИОД
(XXXVTI вв. до н. э.)
В первой половине II тысячелетия социально-эконо-
мическое развитие острова пережило значительные измене-
ния в сторону прогресса. После 2000 года история Крита
приобрела особые черты. Для материальной культуры Кри-
та этого времени характерно разнообразие и творческое
развитие старинных и новых культурных традиций. Ее
памятники красноречиво свидетельствуют о происходив-
ших в племенном мире критян процессах.
Характерным для этого времени является также распро-
странение бронзы, что подтверждается находками бронзо-
вых топоров, резцов, тонких скобелей, наконечников ко-
пий, длинных мечей. Именно широкое применение бронзы
вызвало общий подъем производства. Получило развитие
строительство больших зданий, иногда многоэтажных. Воз-
никли первые дворцы в Маллии, Фесте, Кноссе. В это же
примерно время Кносский дворец перестраивался трижды,
был построен дворец в Агиа Триаде. Почти двухсотлетняя
борьба за преобладание между отдельными центрами Крита
завершилась победой Кносса. В итоге была проложена
с севера на юг и снабжена сторожевыми постами большая
325
дорога из Кносса к Фесту и дальше, до гавани Комо. К на-
чалу среднеминойского периода следует отнести и находку
древнейшей в Европе четырехколесной повозки близ селе-
ния ПалекасТро. Введенный в то же время гончарный круг
Критское иероглифическое
и линейное письмо А и Б.
дважды претерпел серьезные изменения. Критские мастера
овладели еще и техникой изготовления фаянса, применение
которого стало быстро распространяться.
Теперь накопление имущества заметно не только у пле-
менной знати, но и у части рядового населения. Естествен-
ным результатом было ослабление кровнородственных свя-
зей, о чем, бесспорно, свидетельствуют критские некрополи
XIX—XVIII вв. В них получила почти повсеместное
326
распространение практика индивидуальных захоронении.
Лишь в некоторых районах продолжал сохраняться обряд
захоронения в старинных усыпальницах всего рода. В это
время во многие могилы клали печати, новый феномен
в общественных представлениях, выражавший широкое
признание права отдельного человека на его имущество.
Понятие индивидуальной собственности переносили уже
и в загробный мир. На печатях встречаются изображения
кораблей весельно-парусного типа.
Несомненно, что развитие морской торговли способство-
вало быстрому обогащению связанных с ней людей. Данные
о появлении значительной группы такого имущего населе-
ния бесспорны. Например, жилые дома богатых критян
в XVIII веке до н. э. представляли собой добротные
двух- и трехэтажные каменные или сырцовые здания. Оче-
видно внизу были кладовые, наверху — жилые комнаты.
Рост имущественного неравенства, обогащение племенной
знати ускоряли социальную дифференциацию. Интенсив-
нее всего этот процесс шел в наиболее плодородных
областях центрального Крита. Там наметились и полити-
ческие сдвиги. Главы тамошних племен около 1900 года
уже составляли устойчивый тесный союз. Отношения
членов этого объединения были столь тесными, что три
династические семьи предприняли одновременную рекон-
струкцию акрополей в старинных центрах своих племен.
Расположенные на труднодоступных высотах акрополи
Кносса и Маллии на севере и Феста на юге острова при-
обрели теперь особый вид и значение. Характер этих
ранних сооружений выяснен не полностью, так как около
1700 года катастрофическое землетрясение на Крите при-
вело старые дворцы к гибели, как и многие селения.
Изучение остатков древнейших дворцов показало, что
строители Кносса, Маллии и Феста уже в XIX—XVI вв.
руководствовались общими архитектурными принципами.
Каждый комплекс состоял из нескольких групп строений,
расположенных вокруг центрального и двух боковых
дворов.
Все сооружения имели четкое специализированное на-
значение. Жилые помещения на центральных местах акро-
полей помещались в стороне от мастерских гончаров, ме-
таллургов и других ремесленников, были также вместитель-
ные кладовые, где хранили зерно, оливковое масло и вино
в искусно выделанных сосудах — пифосах, нередко имев-
ших высоту свыше метра.
327
Уровень благоустройства на акрополях достаточно вы-
сок, дороги к воротам комплекса, внутренние дворы и про-
ходы были аккуратно вымощены плоскими каменными пли-
тами. Хорошо продуманная дренажная система выводила
по каменным каналам с каждого акрополя вниз, к подно-
жию холма дождевые и сточные воды.
О мастерстве критских строителей можно судить по
остаткам великолепного водопровода того времени, откры-
того в Кноссе. Тщательно соединенные керамические тру-
бы, длиною каждая около 0,75 метра, доставляли на акро-
поль воду из источника, находившегося в 10 километрах
к югу от Кносса. Сооружение такой протяженной линии
показывает, что на кносском акрополе часто находилось
одновременно большое число людей, которым необходимо
было доставлять питьевую воду. Остатки помещений, кори-
доров и лестниц свидетельствуют о высокоразвитом строи-
тельственном мастерстве. Критские мастера в совершенстве
владели техникой каменного зодчества. Все три резиденции
получили в литературе наименование «ранних дворцов».
Очевидно, что каждый акрополь, возвышавшийся над
нижним городом, объединял жилища царей и важные про-
изводственные сооружения. Не только возведение обшир-
ных кварталов на акрополях, но и ведение там хозяйства
требовали большого количества труда. Вероятно, некото-
рые операции выполняли военнопленные, превращенные
в рабов. Но число таких работников зависело от военных
успехов, к тому же смертность этого слоя должна была быть
очень высока, а время работоспособности не очень велико.
Ценность сырья и сложность технологии, естественно, дела-
ли основной фигурой среди работников на акрополе сво-
бодного общинника. Это делает понятным тот высокий
уровень благоустройства, которым отличаются производ-
ственные помещения на акрополях.
Концентрация части ремесленного производства и со-
здание крупных хранилищ на акрополях отразились на
традиционных представлениях о роли носителей верховной
власти, а также о значимости отдельных искусных сво-
бодных мастеров. Появлявшиеся временами в династиче-
ском роде особо инициативные и честолюбивые правители
активно использовали все более усложнявшийся механизм
экономической жизни для расширения своих полномочий
в ущерб авторитету традиционных общеплеменных органов
власти. Особенности критского хозяйства доставляли боль-
шие возможности для реализации таких устремлений.
328
Развитие морских промыслов и рост приморских поселе-
ний требовали организации военной охраны прибрежных
земель, которые подвергались частым нападениям. Для
борьбы с морскими разбойниками были необходимы бы-
строходные корабли, постройка и эксплуатация которых
являлись делом сравнительно небольшой группы работ-
ников.
Организация труда корабелов и мореходов, естественно,
сосредотачивалась в руках династов. Флот был нужен
также и для доставки на остров некоторых видов необходи-
мого сырья, а в годы стихийных катастроф и продуктов
питания. Все это неизбежно вело к выделению особого слоя
мореходов. Такие профессионалы, обладавшие сложными
специальными знаниями, были непосредственно связаны
с царями. Специфика их деятельности вносила новые черты
во взаимоотношениях главы племени с этим, оторванным от
земли населением. К тому же стихийный профессиональ-
ный отбор отчасти отрицал принцип родовой принадлежно-
сти моряков. Таким образом на Крите создавались благо-
приятные условия для возникновения новых общественных
групп в составе племени и новых видов связей среди его
членов.
Естественно, что усложнение функций племенного гла-
вы и расширение столь специфической сферы применения
его власти как руководство военно-морскими силами и
управление мореходно-торговым промыслом, значительно
ускорили сложение основных институтов царской власти
в наиболее развитых обществах Крита. Ряд находок на
акрополях Кносса, Маллии и Феста показывает, что в
XIX —XVIII вв. правители этих земель обладали изы-
сканными художественными произведениями. Следователь-
но, для возвеличения царской власти были умело использо-
ваны лучшие творческие силы каждого центра. Это говорит
о напряженном стремлении к единоличной власти царей на
Крите. Однако там не сложились условия для формирова-
ния царского деспотизма. Видимо, древние нормы пле-
менного права, сохраненные правовой практикой сельских
и ранних городских общин и суровыми законами военно-
мореходного быта, явились устойчивой преградой власто-
любию царей. Поэтому акрополи в Кноссе и союзных с ним
царствах продолжали оставаться местом деятельности об-
щеплеменных ремесленников и средоточием амбаров. Одна-
ко скоро эти материальные факторы стали служить не
столько всему племени, сколько династическому роду.
329
Царь уделял особое внимание организации специализи-
рованных ремесленных мастерских на акрополе. Трудив-
шиеся там мастера обслуживали династов и, вероятно,
знать племени. Но большая масса производимых изделий
уже предназначалась для внешнего обмена. Роль верховно-
го организатора производства предоставляла царям широ-
кие возможности самовольного распоряжения значительны-
ми по тому времени материальными ресурсами.
По-видимому, первые критские цари хорошо понимали
необходимость соблюдения некоторых норм племенного
права и приспосабливали свои резиденции к проведению
торжественных общенародных церемоний. Внешние дворы
всех трех ранних царских усадеб были рассчитаны на
проведение народных праздников, совещаний царя с глава-
ми племен и общеплеменных народных собраний. Но наря-
ду с гентилыюй знатью в этих обсуждениях должны были
авторитетно звучать голоса представителей крупных про-
фессиональных групп (мореходов, металлургов, храните-
лей складов и амбаров и тому подобное), связанных с внеш-
неэкономической деятельностью критян, которая находи-
лась в преимущественном ведении царя и его прибли-
женных.
Управление ремесленным производством, находившем-
ся на высоком уровне, каким оно было в ведущих критских
центрах XIX—XVIII вв., составляло отнюдь не про-
стую задачу. Одаренные мастера изготовляли изделия не
только потреблявшиеся аристократией острова, но и завое-
вавшей признание в чужих странах. Показательна в этом
смысле полихромная керамика стиля Камарес (она названа
так по деревне, где впервые нашли такие вазы). Сосуды
стиля Камарес изготавливались между 2000 и 1700 годами
в Кноссе, Фесте и Маллии и, видимо, относились преиму-
щественно к дворцовой посуде. Весьма разнящиеся по фор-
ме и размерам, эти вазы отличаются бесспорной общно-
стью художественной традиции. Поколения вазописцев,
работавших около трехсот лет в рамках единой школы,
обладали высоким профессиональным мастерством. Об
этом говорит их исключительное умение тонко сочетать
форму и роспись сосудов, причем рисунок иногда дополня-
ли рельефными украшениями. Но особенно важно в стиле
Камарес стремление мастеров претворить в художествен-
ных образах растительные и животные мотивы. Это обра-
щение к живой природе говорит о качественном сдвиге
в духовном мире, происходившем в условиях сохранения
330
традиционных геометрических мотивов. Так, столь излюб-
ленная в кикладском искусстве предшествующего времени
спираль в творчестве мастеров в стиле Камарес приобрела
еще большее распространение. Проникновенное видение
окружавшего мира показывает, что в стиле Камарес уже
зарождались основные принципы искусства древних
греков.
Устойчивый союз раннекритских царств позволил его
участникам осуществлять значительные внешние предприя-
тия, что также содействовало выработке представлений об
этническом единстве. С развитием внешних связей критяне
теперь часто выходили за пределы грекоязычных земель.
Чужеземные источники свидетельствуют об обширном гео-
графическом диапазоне внешнеэкономической деятельно-
сти критян XX—XVIII вв. Их растущее ремесленное
производство требовало все большего количества привозно-
го сырья. В Египте критяне выменивали слоновую кость на
керамику в стиле Камарес и на ювелирные изделия. Веро-
ятно, вывозили они и оливковое масло. На обильный медью
Кипр критяне везли расписную керамику и металлические
изделия. Критские корабли посещали некоторые порты
восточного Средиземноморья, например, Библ и Угарит.
Отсюда изделия критян расходились далеко в глубь стра-
ны. Уже в XVIII веке чиновники в царстве Мари на
среднем Евфрате отмечали в списках царского имущества
особо ценимые мечи критян («каптару»). Однако наиболее
тесными были контакты с Египтом, в чем убеждают частые
находки на Крите египетских изделий и заимствование
некоторых художественных идей, например, мотива цветка
лотоса, который схематизировали критские вазописцы.
Осуществление обширных внешних предприятий было
возможно лишь при наличии достаточного количества ква-
лифицированных мореходов и специалистов по обмену то-
варами, ведь торговля в те времена шла при отсутствии
общего эквивалента, то есть металлических денег, и эконо-
мический успех связи с чужеземными странами в значи-
тельной мере зависел от уровня знаний критян, прово-
дивших такие операции. Это способствовало тому, что
вокруг критских царей складывался слой высокообразо-
ванных по тому времени людей. Среди них были корабле-
строители, судоводители, торговцы, знатоки чужих языков,
а также квалифицированные мореходы и воины. На самих
же акрополях росло число работников, ведших учет и хра-
нение различных товаров. Естественно, что это способство-
331
вало дальнейшему совершенствованию учета, в частности
применявшемуся с незапамятных времен опечатыванию та-
ры, что подтверждает расцвет критской глиптики.
Хранители складов были имущими людьми и свои штем-
пеля изготовляли из полудрагоценных пород камня. Изо-
бражения на таких печатях отличались высоким художе-
ственным вкусом, причем теперь чисто орнаментальные
мотивы кикладско-элладского происхождения (например,
спираль) уступали место сюжетам, взятым из повседневной
жизни. Резьба печати была важным видом ремесла. Уже
в XVIII веке такие мастерские устраивали в пределах
акрополей. В Маллии, в частности, открыто погибшее при
землетрясении рабочее помещение резчика печатей.
Применение печатей со сложными рисуночными компо-
зициями показывает, что в изучаемое время критяне значи-
тельно усовершенствовали свою древнюю систему картин-
ной (пиктографической) письменности. Ее знаки — пикто-
граммы — представляют многие сельскохозяйственные куль-
туры (пшеница, шафран, маслины), домашних животных
и пчел, а также орудия труда: пилы, отвесы, скобла, уголь-
ники. Есть даже музыкальные инструменты и корабли.
Значительных успехов достигло изобразительное искус-
ство. О прогрессе самобытного местного искусства свиде-
тельствует множество отличнейших дворцовых фресок.
В росписи обыкновенных глиняных сосудов виден переход
от простого геометрического орнамента к растительному,
а затем и животному; К среднеминойскому периоду отно-
сится возникновение многокрасочной росписи сосудов под
названием камарес. Именно так называлось селение, вблизи
которого в пещере и были найдены сосуды с такой рос-
писью. Этот довольно своеобразный орнамент имел боль-
шое распространение на Крите и за его пределами. Чаще
и чаще встречаются печати, различные резные камни.
Безусловно, важным изобретением рассматриваемого
периода является письменность. Сначала это было пикто-
графическое (рисуночное) письмо, перешедшее вскоре в
иероглифическое, подобное египетскому. В качестве образ-
цов критского письма предстают перед нами рисунки, выре-
занные на печатях, пометки на каменных блоках дворцов.
В конце среднеминойского периода в употребление стали
входить чернила, иероглифы постепенно упрощались.
В конце концов появилось линейное письмо А, названное
так в отличие от позднего линейного письма Б. К сожале-
нию, линейное письмо А ученые еще не расшифровали, что
332
препятствует возможности определить конкретноисториче-
ские особенности развития Крита.
Цифровая система критян, основанная на десятиричном
счете, состояла из знаков для единиц, десятков, сотен,
тысяч и даже дробей. В счетных записях учитываемые
предметы обозначали одним лишь рисунком. Эти знаки
и диаграммы были понятны любому человеку, знающему
только цифры. Следовательно, с инвентарными записями
на глине могли иметь дело не только искусные грамотеи, но
и малограмотный народ.
Дворцы в Кноссе и Фесте, если судить по капитальному
характеру построек, множеству предметов роскоши, богат-
ству фресок, по применению письма для учета материалы
ных ценностей и нужд управления, без сомнения, были
дворцами правителей ранних рабовладельческих госу-
дарств. Можно предположить, что проведенная от Кносса
до Феста дорога свидетельствует о каком-то политическом
союзе этих центров. Отсутствие сколько-нибудь значитель-
ных ввозных вещей говорит о том, что первые критские
государства возникли вследствие внутреннего развития об-
щества, но отнюдь не в результате каких-то внешних воз-
действий.
Вещественные источники свидетельствуют о том, что
население центрально-критских земель в XIX—XVIII ве-
ках четко делилось на сельское и городское. Развитые
формы городской жизни обнаружены в Палекастро, Гурнии
и других местах. Предметы быта, найденные в многоком-
натных домах горожан, отличаются добротностью. Видимо,
преуспевавшее городское население составляло значитель-
ный слой. Тогда же продолжалось и формирование инсти-
тутов государственной власти. Возрастающая роскошь, ко-
торой окружали себя критские цари, показывает, как ин-
тенсивно тогда вырабатывались идеологические представле-
ния о величии царской власти.
Однако эти новые идеи не были безоговорочно приняты
народом, сохранявшим и в новых условиях достаточно
устойчивую социальную позицию простого селянина или
горожанина. Косвенные указания на это дает общий ха-
рактер памятников культуры критских низов. Он свиде-
тельствует об активном и даже жизнерадостном восприятии
мира. Безымянные критские мастера-художники с необык?
новенной искренностью и артистизмом передавали явления
живой природы, изображая растения, животный мир и про-
стого человека.
333
По-видимому, древние идеи общинного равенства и пол-
ноценности рядового населения, представления о неразрыв-
ной связи племени и всех его членов сохраняли силу,
хотя уже произошла трансформация полномочий вождя
племени в царскую власть. Внешняя экспансия постоянно
усиливала личный авторитет царей, которые превращали
старинные общеплеменные центры в обособленные царские
резиденции.
Некоторую ускоряющую роль сыграли два крупных
землетрясения, имевшие место в изучаемый период. Каж-
дый раз восстановление построек на акрополях позволяло
царям проводить здесь реконструкцию в собственных инте-
ресах.
Видимо, рост монархических тенденций не был принят
народом пассивно. Ярким свидетельством этого являются
изменения в религиозной жизни критян. Именно теперь на
Крите появляются горные святилища (часто находившиеся
в пещерах), изолированные от населенных пунктов. Про-
стой народ нес туда свои недорогие приношения (глиняные
фигурки людей, животных, разные бытовые предметы).
Со временем в горах стали возводить специальные куль-
товые здания, в которых сохранялись архаичные религи-
озные обряды. Известно, например, ритуальное человече-
ское жертвоприношение. Раскопки храма в Анемоспилии
и остатки других горных святилищ свидетельствуют о том,
что религиозная жизнь каждого племени протекала тогда не
только на акрополях, но и вне их. И хотя возле дома царя
совершались многие общенародные сакральные церемонии,
в которых правитель традиционно играл ведущую роль, все
же царь у критян не обладал всей полнотой духовной
власти.
КРИТО-КИКЛАДСКАЯ МОНАРХИЯ
(ХУЛ — XV вв. до и. э.)
Обычно в изданиях, подобных предпринятому нами,
крито-кикладская тематика не выделяется в отдельную гла-
ву. Мы отступили от этого правила во многом благодаря
интересной точке зрения на этот вопрос, изложенной
Т. В. Блаватской («История Европы», М., 1988), на чей текст
мы и опираемся в части издания, посвященному государст-
вам Эгейского бассейна.
334
Согласно свидетельству Фукидида, в древности племе-
на, получившие впоследствии наименование эллинов, пони-
мали друг друга, однако, будучи не связанными друг с дру-
гом и слабосильными, не совершили совместно ничего при-
мечательного. В эту эпоху племенной разобщенности
Фукидид особо выделил двух крупнейших династов —
Миноса (Крит) и Агамемнона (Арголида). Фукидидом бы-
ла подробно описана политика критского царя: «Минос же
раньше всех тех, о ком мы знаем по преданиям, создал себе
флот, овладел лучшею частью моря, называемого ныне
Эллинским и стал править Кикладскими островами. На
многих из них он первый основал поселения, изгнавши
кариян и поставив там правителями собственных сыновей.
Морской разбой он, естественно, старался, насколько мог,
уничтожить, с тем, чтобы доходы от этого преимущественно
шли ему».
Несколько ниже историк указал значение деятельности
Миноса: «Когда же установилось морское могущество Ми-
носа, то мореходные связи стали для всех более безопасны-
ми, так как разбойники были удалены им с островов, боль-
шинство которых он населил жителями».
Фукидид подчеркивает, что обитатели приморских зе-
мель более всего употребляли усилий для накопления до-
бра, поэтому они стали более оседлыми, а самые богатые
поселения ограждали себя стенами. Слабейшие во имя
обогащения терпели свою зависимость от более сильных.
А сильнейшие, обладая многим имуществом, подчиняли
себе более слабые города. В таком состоянии племена
эллинов пребывали до похода на Трою.
Фукидид четко выделил два основных фактора в исто-
рии эллинов того времени — политическую раздроблен-
ность греческих земель и особую роль стремления к обога-
щению у приморского населения. Действительно, вещест-
венные источники указывают на интенсивное развитие
хозяйства и шедшее параллельно ему возрастание имуще-
ственного неравенства не только на Крите, но и на прочих
островах.
Следует отметить дальнейшее развитие техники и про-
фессиональных навыков работников. Орудия труда земле-
дельцев и ремесленников сочетали тщательно продуманную
целесообразность с определенными эстетическими требова-
ниями. Что касается предметов роскоши, то блестящее
исполнение их свидетельствует о творческой изобретатель-
ности мастеров. Реалистическая направленность изобрази-
335
тельного искусства XVII —XV вв. довольно точно отража-
ла тогда религиозное миропонимание эллинов. Их божества
были божествами природы, но в культах этих божеств не
чувствуется приниженности и раболепия.
Вероятно, можно говорить о достаточно прочном поло-
жении в ту эпоху рядового свободного общинника. Вместе
с тем наличие в обществе слоя порабощенных военноплен-
ных и рабов, привезенных из чужих стран, способствовало
повышению социальной значимости категории «свобод-
ных*.
Население Крита и Киклад в сельских местностях жило
общинами. В условиях ограниченности земельного фонда
рост населения приводил к возникновению рядом со стары-
ми селами новых. В этих выселках доминировали гентиль-
ные связи, но наряду с ними, естественно, укреплялась
территориальная общность соседей. Не только освоение
новых полей в горной стране, но и поддержание плодоро-
дия почв на издавна заселенных территориях требовало
постоянной заботы рядового земледельца.
Неслучайно то внимание, которое уделяло тогдашнее
искусство изображенияю труда сельчан и их облику. Доста-
точно назвать стеатитовую «Вазу жнецов» из Агиа-Триады,
изготовленную между 1500 и 1450 годами. В период с
1600 до 1450 года на Крите появились богатые усадьбы.
Эти виллы, как их называют археологи, имели обширные
двухэтажные жилые дома с 20—30 помещениями. Рядом на
подворьях находились скотные дворы, амбары, погреба
и другие хозяйственные постройки. Весьма примечательны
винодельни и маслобойни, указывающие на хорошо нала-
женную систему переработки урожая. Винодельня хорошей
сохранности открыта в усадьбе в Вафипетро. В некоторых
виллах были и гончарные мастерские. Очевидно, земле-
дельческая знать критян вела теперь энергичную хозяй-
ственную деятельность, производя продукты не только для
собственного потребления, но и на обмен.
Города, которые возникали во многих местах на Крите,
на Мелосе, Фере и других островах в XVII —XV вв.,
получают дальнейшее развитие. Зажиточное городское на-
селение возводило обширные жилища, стены которых укра-
шались фресками. Иногда эти художественные произведе-
ния даже превосходили фрески дворцов. Имущие хозяева
часто применяли хорошо отесанные плиты для фасада
своих домов. Облик небольшого критского города хорошо
известен по раскопкам в Гурнии. Здешний акрополь был
336
занят резиденцией правителя города, повторявшей в миниа-
тюре крупнейшие дворцовые центры. Ниже располагались
дома горожан. Здесь правильные кварталы делила густая
сеть мощеных улиц и переулков. Постепенно усиливались
среди городского населения местные связи. С ростом горо-
дов и усложнением форм сельской жизни происходили
изменения в системе управления раннеклассовой монар-
хией Крита. Вероятно, цари должны были признавать роль
местной власти в системе сельской администрации. Но
в городах административные органы зависели прежде всего
от царских сановников. Особенно это относится к примор-
ским центрам, где население формировалось прежде всего
в связи с профессиональными занятиями.
После 1700 года цари Кносса добились главенства на
острове. Об этом свидетельствует их энергичная политика.
Уже в XX—XVII вв. через срединные земли острова
пролегали пути, связывавшие Кносс с южным побережьем.
В XVII —XV вв. были построены новые мощеные дороги.
Также была усовершенствована старая дорога «север-юг».
В отдельных ее пунктах были возведены сторожевые посты,
аблизи кносского дворца была построена гостиница. Особое
помещение в ней служило молельней, на первом этаже
располагалось открытое помещение, на втором — жилые
комнаты.
О гегемонии царей Кносса XVII —XV вв. сохранились
воспоминания в исторических легендах Эллады, в которых
царь Минос выступает как единодержавный правитель
Крита. Вероятно, Миносу приписаны деяния нескольких
членов кносской династии, но несомненно один из крупней-
ших царей носил это имя. Следует отметить, что главенство
Кносса не означало полного подавления властителей Феста
и Маллии. Об этом говорит продолжающееся существова-
ние их дворцов.
Весьма примечательно возникновение около 1600 года
небольшого дворца, открытого недавно на восточном берегу
Крита в современном поселке Закро. Резиденция в Закро,
погибшая около 1450 года, не очень велика. Ее территория
почти в три раза меньше кносского комплекса. Бесспорно,
что владельцы Закро занимали подчиненное положение по
отношению к столице острова. Возможно, что увеличение
обмена с Кипром и странами Переднего Востока потребова-
ло создания специального административного центра. По-
явление нового дворца в Закро осталось на Крите еди-
ничным явлением. Видимо, царская династия Кносса уже
337
в XVI веке энергично противостояла росту численности
аристократии.
Фукидид сообщает, что Минос овладел Кикладами,
поставил управлять ими своих сыновей. Совершенно
очевидно, что Минос (или несколько критских царей, но-
сивших это имя) проводил политику усиления власти собст-
венной семьи и не допускал к управлению важными замор-
скими владениями представителей других аристократиче-
ских родов. Разрастание царской семьи привело к тому, что
все владения кносских династов на Крите были уже розда-
ны в управление их родичам. Потому известную роль
должен был играть и демографический фактор.
Греческая традиция, сообщая о правивших Кикладами
«собственных сыновьях» Миноса, отразила существовав-
шую при кносском дворце практику, когда младших сыно-
вей царя направляли в заморские владения. Здесь можно
увидеть намек на то, что политика царей Кносса вступила
в конфликт со старинными принципами союзничества, пре-
дусматривавшего определенное право местной знати. Цент-
рализация была необходимым средством сплочения цар-
ства. Местные права и обычаи должны были затруднять
деятельность царской администрации. Примечательно, что
кносская династия стремилась особо возвысить роль царя
как носителя верховной судебной власти. Легенда о законо-
дательной и судебной деятельности царей Кносса прочно
сохранилась в народной памяти. В «Одиссее» рассказыва-
ется, как Одиссей видел в подземном царстве среди теней
умерших душу мудрого Миноса. Тот восседал с золотым
скипетром в руках и судил тени умерших, собравшиеся
вокруг в ожидании его справедливого решения. Яркий
поэтический рассказ свидетельствует, что царский суд счи-
тался тогда болев авторитетным, чем решение местных
властей.
Однако в сельских местностях, где сохранялись многие
черты первобытнообщинного уклада, царской администра-
ции приходилось считаться с древними юридическими нор-
мами, созданными племенным правом. В городах разно-
родность населения неизбежно интенсифицировала право-
вое творчество. Новые группы внутри свободного населе-
ния нуждались в юридическом определении их прав
и обязанностей. К тому же операции с крупными ценностя-
ми, принадлежавшими не только царю, но и разным груп-
пам населения, требовали точного определения права собст-
венности или владения вещью, а также прав и обязанностей
338
лица, которому поручалось распоряжение чужими ценно-
стями. Письменный документ получил теперь особое значе-
ние, в этом состоит характерная черта правовых воззрений
того времени.
Приблизительно с 1750 года до н. э. на Крите широко
распространились счетные записи. Надписи на ритуальных
сосудах, посвящаемых предметах и повседневных вещах
показывают, что письменность уже была известна широким
кругам населения. Грамотные люди во дворцах делали
записи о лаличии сельскохозяйственных продуктов, причем
учет вели не только в целых единицах, но и в дробях. Столь
детальная система фиксации натуральных ценностей гово-
рит о том, что экономическая деятельность имущих слоев
неизбежно вела к развитию счетного дела.
Право победителя действовало на завоеванных землях,
право, в котором господствовали еще многие воззрения
варварского военного права. Аттическая легендарная тра-
диция говорит о том, что афиняне платили Миносу дань
людьми. На Крит отсылали 7 юношей и 7 девушек, которых
критский царь, по одной из версий, отдавал на съедение
чудовищу Минотавру. По другой версии, если судить по
словам Аристотеля, приводимым Плутархом, заложники
работали в кносском дворце и жили там до старости или
вместе с критянами уезжали на новые земли. В первом
варианте легенды, видимо, сохранились воспоминания о
том, что над жизнью захваченных данников все же висела
угроза гибели при ритуальном жертвоприношении.
Судя по тому, что даже прибрежные критские села были
укреплены прямоугольными башнями уже после 1700 года
(например, в Пиргосе, на южном побережье) можно сделать
вывод, что на Крите было высоко развито строительное
дело. Об укреплениях городов можно судить по их изобра-
жениям на фресках. Мощные стены и высокие башни
возведены из строго горизонтальных рядов крупных прямо-
угольных плит. Широкие ворота крепостей также обрамле-
ны штучным камнем. Крупные центры, фортификация
которых воплощала высшие достижения строительной тех-
ники критян, возникли на Кикладских островах в XVII —
VI вв. Лишь при наличии крупного боеспособного и хоро-
шо оснащенного флота мог осуществлять господство над
Кикладами и некоторыми землями побережья материковой
Эллады критский царь. Об этом свидетельствуют многие
источники критян с XVIII до XV веков. На печатях
обычно представлены многовесельные суда с высоким но-
339
сом и тяжелым килем. В начале 1970-х годов в Акротири на
Фере был раскопан «Западный дом», одна из комнат кото-
рого была украшена миниатюрными фресками. На них
четко видны различные типы судов. Так, семь военных
кораблей поражают сложностью своего снаряжения и изя-
ществом удлиненных корпусов. Рядом много мелких судов
и даже простых лодок с двумя гребцами. Кносские цари,
повелители многочисленного островного государства, ка-
ким была Крито-Кнкладская монархия, естественно, прила-
гали большие усилия к сплочению своих разбросанных
владений. Они заботились о развитии торговли, как внут-
ренней, так и внешней, боролись с пиратством. Такая
политика обеспечивала в XVII — XV веках достаточную
безопасность пути и по Эгейскому морю. В это время обще-
ние южнобалканских земель с Крито-Кикладским царст-
вом было интенсивным, о чем свидетельствуют критские
вещи из царских погребений XVII —XVI веков в Мике-
нах. Обмен с материком вели и центры подчиненных Кнос-
су островов. Например, в Акротири на Фере найдены
различные типы среднеэлладской керамики, датированные
XVI веком. Многие источники говорят о оживленном обме-
не материальными и духовными ценностями между обитате-
лями целого круга эллинских земель.
Население ближайших побережий Малой Азии было
также вовлечено в сферу внешнего обмена с Крито-Киклад-
ской монархией. Например, в Насосе, одном из тамошних
центров, уже в XVII веке местные гончары изготовляли
посуду в «минойском» стиле. С Ливией и Египтом, которые
нуждались во многих статьях критского вывоза, у Крита
наладились особенно устойчивые и широкие коммерческие
связи. Сами критяне привозили из Египта не только пред-
меты обихода, но и сведения о далеких странах, их культу-
ре. Даже жители Кикладских островов хорошо знали осо-
бенности Нильской долины, как показывает пейзаж на
фреске «Западного дома» в Акротири. На фресках в гроб-
ницах фараоновых вельмож XVI—XV вв. вполне досто-
верно изображены критяне. В египетских текстах неодно-
кратно говорится о «кефтиу» — критянах. По-видимому,
критские мореходы везли на юг товары не только своего
царства, но и изделия соседних земель. Например, в Египте
в большом числе найдены вазы, изготовленные в материко-
вой Элладе. Многовесельные суда подданных кносского
царя поставляли их в страны восточного Средиземноморья,
прежде всего на Кипр. В этот период обмен между обоими
340
островами усилился. Вещественные источники указывают
на оживленные связи Крита с мелкими царствами сирий-
ского побережья. С Угаритом и Библом критяне поддержи-
вали обмен не только товарами, но и идеями. Например,
зодчие из Угарита в XVII — XVI веках иногда применя-
ли характерные элементы критской архитектуры.
Нормы потребления производимой продукции были не
однозначны. Археологические источники показывают, что
какая-то часть сельскохозяйственной и ремесленной про-
дукции оставалась в личном пользовании самих производи-
телей. Другую часть произведенных материальных ценно-
стей селяне и горожане уплачивали царю, взимавшему
натуральные подати. Поступление массы продуктов и ре-
месленных изделий в распоряжение царя засвидетельство-
вало обширными кладовыми в кносском дворце и много-
численными хозяйственными записями царских служи-
телей.
Характерно, что письменный учет вели не только в пала-
тах царя и его родичей, но и в домах знати и зажиточных
горожан. Дошедшие до нас записи показывают, что в
XVII —XV вв. эти слои населения обладали немалыми
состояниями.
Следует сказать, что высокий художественный вкус
обитателей Феры в XVI — XV вв., ставшей известной исто-
рикам лишь за последние 10 — 15 лет, заставляет по-новому
прочитать сообщения Фукидида о том, что Минос, овладев
островами, поставил гегемонами над ними своих сыновей.
Силы и самостоятельность художественной мысли местных
живописцев, чье творчество отвечало запросам заказчиков
и состоятельных островитян, видимо, вытекают из того, что
критская гегемония на Кикладах допускала большую сте-
пень независимости части населения. Расширившийся круг
источников, дающих представление о жизни знати и зажи-
точных слоев населения, заставляет ныне пересмотреть
и возникшие лет восемьдесят назад гипотезы о единодер-
жавном характере власти царей Крита. Бесспорно, кнос-
ский дворец, восстановленный после землетрясения, пред-
ставлял собой в 1700—1450 гг. монументальный комплекс,
включавший в себя около 1500 комнат, коридоров, лестниц,
кладовых и других помещений. Монументальные припилеи
обрамляли его главный выход. Центральный двор, как
и прежде, был окружен постройками, каждая группа кото-
рых имела определенное назначение. В центре восточной
половины дворца находился тронный зал, доступ в который
341
шел из центрального двора по широкой лестнице. К нему
с юга примыкали жилые апартаменты царя и его семьи,
расписанные фресками. Северо-восточная часть дворца,
которая была соединена прямыми переходами с жилыми
комнатами царя, включала кладовые и мастерские резчиков
по камню, мастеров и граверов. В центре западной полови-
ны дворца находились комнаты дворцового святилища. За
ними тянулся длинный коридор, в который выходили две-
ри 21 кладовой, где хранили зерно и другие припасы.
Однако около 1600 года появляются многочисленные
виллы местной знати. Владельцы таких усадеб занимались
иногда и морской торговлей, например, в Агиа-Триаде,
вблизи от Феста, были найдены многочисленные оттиски
печатей, медные слитки в форме бычьей шкуры, различные
гири и около 150 табличек с записями количества различ-
ных натуральных продуктов. Владелец виллы в Нирухани
на северном берегу острова строил свое благосостояние на
морских промыслах.
Экономический потенциал 15 — 20 таких владетелей
придавал слою местной знати большой вес. Киосские же
монархии в таких условиях не могли обладать неограни-
ченной властью. Даже придворная знать, по-видимому,
иногда успешно укрепляла свои позиции в ущерб царю.
К примеру, в XVII веке в Киоссе, рядом с дворцом, даже
захватив место его разрушенного землетрясением крыла,
появились обширные жилища аристократии, в том числе
и так называемый «Малый дворец». Парадные комнаты
этого дома были столь великолепны, что даже могли сопер-
ничать с помещениями главного дворца.
Появление особо влиятельных кругов, очевидно, сопро-
вождало усложнение критской государственности. Несо-
мненно, что традиции союзнического принципа в структуре
Крито-Кикладской монархии были фактором, обеспечиваю-
щим весомые позиции части столичной аристократии. По-
гребальные обычаи ярко иллюстрируют экономическую
устойчивость зажиточных слоев. Самые богатые семьи воз-
водили теперь монументальные гробницы из тщательно
отесанных плит. Менее состоятельные хоронили покойни-
ков в вырубленных в скалах подземных склепах.
В XVII —XV веках, как показывают памятники мате-
риальной культуры Крито-Кикладской монархии, во всех
землях этого раннеклассового государства постепенно скла-
дывалась устойчивая культурная общность. Эго отражало
интенсивный процесс формирования эллинской этнической
342
общности. Примечательна также унификация религиозных
представлений. В самых отдаленных территориях царства
одинаковые сакральные атрибуты украшали святилища
дворцов и домов.
Однако несколько стихийных бедствий губительно отра-
зились на судьбе Крито-Кикладского общества, которое
сумело столь эффективно использовать возможности техни-
ки бронзы. В начале XVII —XVI вв., а также в середине
XV века Крит испытал тяжелые землетрясения. Но дело не
только в том, что пострадали роскошные дворцы, бедствия
обрушились на все население. На протяжении 150 лет
жителям острова трижды приходилось восстанавливать раз-
рушенные дома, хозяйственные строения и ремесленные
мастерские. Немало людей погибало при каждом землетря-
сении. Восстановление полей, садов, стад, орудий труда
и рабочих мест стоило огромных усилий.
Критяне бережно сохраняли хозяйственные традиции,
передавали их от поколения к поколению, однако колос-
сальная катастрофа около 1450 года была особенно губи-
тельной, хотя эпицентр ее находился на острове Фера,
в 130 километрах от восточной оконечности Крита. Руины
дворца в Закро красноречиво говорят о буйстве стихии.
Огромные куски массивных каменных стен были отброше-
ны далеко со своих мест. Сильным разрушениям подверг-
лись дворцы Кносса, Маллии, Феста, многие города, виллы
и села. Страшную работу стихии завершил пожар, который
охватил населенные пункты. Гигантское извержение вулка-
на на Фере сопровождалось выбросом в атмосферу большо-
го количества газа и пепла. Это изменило климат Крита,
сделав его более умеренным. Жители острова потратили на
восстановление своего хозяйства очень долгое время. Зем-
ледельцы не только должны были восстанавливать свои
поля и сады, им предстояло приспособить свои традици-
онные агрономические знания к более суровым климатиче-
ским условиям. Можно предполагать, что необходимость во
взаимной поддержке в трудные времена способствовала
некоторому упрочению традиционной общинной связи сре-
ди сельского населения, особенно в гористых районах ост-
рова. Ослабленный Кносс не смог более сохранить свою
власть над населением Кикладских островов. В связи с тем,
что прежние крупные административные центры, такие как
Фест, Маллия и Закро, после 1450 года не были восста-
новлены, чрезвычайно упростилась система управления.
343
ПОЗДНЕМИНОЙСКИЙ ПЕРИОД
(XVI-XII вв. до н. а.)
Позднеминойский период (примерно с 1600 по 1100 год)
характеризуется максимальным развитием культуры остро-
ва Крит и затем постепенным ее упадком вплоть до полного
разрушения. Некоторые исследователи расширяют верх-
нюю границу периода до 1700 года, т. к. история островной
Эллады именно этих лет известна очень хорошо благодаря
письменным источникам и обильным археологическим дан-
ным. Население Крита в XVI веке было достаточно много-
численным, большим даже, чем в последующие периоды
истории острова. По всему Криту в то время прокладыва-
лись дороги со сторожевыми постами, расширялись двор-
цы. К упоминаемому времени относятся такие памятники
критской архитектуры и искусства, как «тронный зал»,
фрески с изображением процессий, рельефы «царя-жреца»,
статуэтки, изображающие бой с быками. Характерное явле-
ние этого времени — рост богатства местной знати. Най-
денный археологами частный («Южный») дом кносского
богача был двухэтажным: с портиком, священной площад-
кой, колоннами, погребом и кладовой, где нашли различ-
ные бронзовые орудия. Гробницы знати, сделанные в ска-
лах, в это время расширяются, приобретают вид роскош-
ных усыпальниц. Показанные на фресках одежды знатных
вельмож отличаются пышностью и нарядностью.
Все вышеперечисленное обуславливалось дальнейшим
подъемом производства, особенно кораблестроения. Как
свидетельствуют изображения на печатях, прежние ладьи
претерпевают изменения и превращаются в относительно
большие палубные корабли. На одной из печатей видна
лошадь, погруженная на корабль для перевозки. Примерно
в это же время Крит устанавливает активные связи с Егип-
том, Сирией особенно с микенской Грецией. Во многих
местах острова найдены медные слитки в форме бычьей
шкуры, служившие, возможно, деньгами. Их вес в 29 кило-
граммов соответствует более поздней греческой единице
веса — таланту.
Появляется новое линейное письмо Б. Ученые предпо-
лагают, что в первой половине XV века до н. э. остров Крит
был завоеван греческим племенем ахейцев. Документы из
Кносса составлены на греческом языке, но линейным пись-
мом Б. Вместе с тех в других областях острова до конца
позднеминойского периода употреблялось уже названное
344
нами выше линейное письмо А. Очевидно, купольная гроб-
ница в Агиос Теодорос, построенная по образцу малоазиат-
ских и микенских, относится также к периоду правления
ахейцев.
Дары критян египетскому фараону Тутмосу III.
Роспись из гробницы в Фивах. Середина П тысячелетия до в. э.
В XIV веке до н. э. начинается упадок критской куль-
туры, тянущийся до нового, дорийского завоевания Крита,
произошедшего на рубеже XII — XI веков. К этому
времени прерываются связи с внешним миром, свертыва-
ется торговля, при раскопках ремесленных изделий попада-
ется все меньше и меньше. В орнаменте вместо ярких изо-
бражений теперь начинает преобладать стилизация под рас-
тения и морских животных.
ДВОРЕЦ КРИТСКИХ ЦАРЕЙ В КНОССЕ
Наиболее отличительным памятником архитектуры
Крита является дворец в Киоссе. В мифах Греции он назы-
вается лабиринтом (от термина «лабирис» — «двойная се-
кира», излюбленное изображение в критской живописи).
345
Согласно легендам, в глубине дворца обитал полубык —
получеловек Минотавр. Именно этому чудовищу на съеде-
ние предназначались молодые афиняне, которые каждый
год посылались афинскими правителями на Крит. Пришло
Кносский дворец.
Общий план нижнего яруса в позднеминойский период.
время, и Минотавр был убит греческим героем Тезеем
(Тесеем), сыном царя Эгея.
Есть предположение, что миф о Тезее в своеобразной
манере отразил зависимость Аттики от Киосса в самом
начале позднеминойского периода. Кносский дворец имеет
площадь около 16 тысяч квадратных метров и представляет
собой сложную систему сотен различных помещений. Впол-
не возможно, что грекам-ахейцам он казался зданием, вой-
дя в которое выбраться уже никак нельзя. С того времени
346
слово «лабиринт» стало обозначать помещение со сложной
системой соединения комнат и коридоров.
Раскопками доподлинно установлено, что постройка
дворца произведена в среднеминойский период и затем он
неоднократно расширялся. Во времена расцвета минойской
культуры дворец имел два-три этажа, подвальные помеще-
ния с погребами, мастерскими, складами продовольствия
и оружия, темницами. Из большого, малого тронных залов
да еще из культовых комнат состояли парадные помещения.
Так называемые женские части дворца имели приемную
комнату, ванные, сокровищницы. Дворец был с канализа-
цией, выполненной из глиняных труб большого и малого
размера, которые подводились к бассейнам, ванным и убор-
ным. Дворец сохранил более двух тысяч глиняных табли-
чек со всевозможными надписями. Богато обставленные
комнаты, большое количество драгоценных металлов,
изящные стенные росписи-фрески, огромные склады — все
это, конечно же, свидетельствует о том, что дворец в Киоссе
был местопребыванием царей острова Крит.
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
В первой половине II тысячелетия до н. э. основные
критские общества начали претерпевать разделение по иму-
щественному цензу. Киосский дворец и аналогичные ему
гигантские здания в Маллии, Агиа Триаде и Фесте довольно
убедительно доказывают существование государственного
аппарата, в определенном смысле — органа насилия. Об
этом свидетельствуют также и темницы-тюрьмы в Кноссе,
изображения вооруженных негров (скорее всего дворцовой
стражи), критский иероглиф, изображающий кандалы, на-
личие большого централизованного дворцового хозяйства.
Очевидно, что все это не могло возникнуть в условиях
первобытнообщинного строя. Уровень развития произво-
дительных сил говорит нам о том, что критское общество
было рабовладельческим.
Вряд ли без применения силы рабов могли возникнуть
сооружения, подобные Кносскому дворцу. Возможно, что
миф о Тезее и о ежегодных поставках юношей и девушек на
Крит — это эхо далеких воспоминаний о дани рабами,
которую уплачивали острову подчиненные Криту племена.
Документы, найденные археологами в Кноссе, содержат
347
очевидные указания на существование в то время довольно
больших групп рабов. Одна из них, кстати, называлась
мноиты. По крайней мере, так утверждают более поздние
античные авторы. Некоторые исследователи проводят в
этом случае параллель с именем легендарного критского
царя Миноса.
Как бы то ни было, однако имеющиеся данные позволя-
ют считать, что в минойский период на острове Крит уже
существовало рабство. Правда, уровень развитости рабо-
владения был не очень высок. Не было больших систем
орошения, как во многих других древневосточных государ-
ствах; земельные наделы были небольшими. В то же время
ремесло достигло настолько высокого уровня развития, что
позволяет нам предполагать глубокий личный интерес про-
изводителя к качеству своего продукта. Такое отношение
к труду возможно только при условии личной свободы
производителя.
Немногочисленные данные дают нам смутное представ-
ление о формах собственности в древнем Крите. Множество
печатей, которыми, случалось, клеймили пифосы (большие
глиняные сосуды для хранения продуктов), говорит о зна-
чительном расширении частного интереса, частнособствен-
нических отношений. Хотя печати могли принадлежать
и государственным чиновникам, обслуживающим огромное
царское хозяйство. В позднеминойский период наблюдается
уже значительное имущественное разделение. Все указыва-
ет на развитие частной собственности: дома богатых, их
грандиозные гробницы, внешние контакты Крита, в конце
концов, использование драгоценных металлов в торговле.
Огромное дворцовое хозяйство, очевидно, обслуживалось
множеством рабов, свободных ремесленников и земледель-
цев, которые таким образом отбывали повинности.
КУЛЬТУРА КРИТА
Несомненно, одним из важнейших достижений миной-
ской культуры была письменность, которая успешно про-
шла путь от пиктографической через иероглифику к линей-
ному письму. Если критская иероглифика в некоторой
степени зависела от египетского письма, то линейное пись-
мо Крита было в той же степени своеобразно, как и вся
минойская культура. Выше уже отмечалось, что первона-
348
чальное линейное письмо А затем развилось в Кноссе и ма-
териковой Греции в линейное письмо Б (XV —XII века).
На острове Кипр на основе этого письма было создано
кипро-минойское письмо (XV—XI века), а также кипрское
слоговое письмо (VII —IV века до н. э.). Прочтение
кипрского слогового письма значительно облегчило ученым
расшифровку линейного письма.Б.
Насколько позволяют судить факты, изложенные
Т. В. Блаватской в уже упоминавшемся труде «История Ев-
ропы», распространение письменности на Крите связано с
ведением обширного дворцового хозяйства или, точнее го-
воря, дворцовых хозяйств. В основном надписи обнаружены
на узких и длинных глиняных табличках, напоминающих
своими контурами пальмовые листья. Табличек найдено
очень много. Что же касается надписей, то они имеются еще
и на сосудах, печатях, других предметах. Очевидно, что
еще большее количество надписей делалось на менее стой-
кий материалах — папирусе, пальмовых листьях и так да-
лее. Использование чернил также свидетельствует о доволь-
но широком распространении письма.
Благодаря многолетним усилиям целой плеяды ученых
линейное письмо Б теперь в основном расшифровано. Это
дает возможность прочесть около 2 тысяч кносских, 1 тыся-
чу пилосских табличек, найденных при раскопках Пилоса
на юго-западе Пелопоннеса, и примерно сотню других
табличек со знаками этого письма. Линейное письмо Б со-
стоит из 88 знаков, которые обозначают гласные и слоги.
Помимо этого есть знаки и для понятий. Система счета
была десятичной. Язык расшифрованных надписей ока-
зался греческим, с небольшими отличиями от языка древне-
го греческого эпоса. Из этого можно сделать вывод, что
язык греков фактически является более древним, нежели
предполагалось ранее, ибо кносские таблички составлены
были в середине II тысячелетия, то есть за 600 лет до
того, как был оформлен греческий эпос. Прочтение линей-
ного письма Б убедительно доказывает, что уже в то время
Кноссом владели ахейцы, говорившие на греческом языке.
Они и приспособили линейное письмо А к греческому
языку.
Отличительными чертами обладало минойское искус-
ство. К изображению растительного и животного мира
критские мастера перешли от простейших точечных и ли-
нейных орнаментов и ярких многоцветных геометрических
фигур. Фрески на стенах дворцов в Кноссе — одни из
349
лучших художественных произведении древнего мира.
Произведения изобразительного искусства мастеров Крита
являются для нас ценным историческим источником. Не-
взирая на то, что в критском искусстве тоже присутствовала
религиозная тема, оно было гораздо в большей степени
светское, чем египетское или вавилонское.
Минойские художники середины II тысячелетия ис-
кусно воспроизводили детали туалета участников пышных
шествий, женские и мужские одеяния. Одежда мужчин
была проста и состояла из набедренной повязки, пояса
и головного убора. В некоторых случаях, предположитель-
но, у царя, головным убором были корона и венец, укра-
шенные длинными перьями. И только на знаменитом клин-
ке так называемого «меча Миноса», инкрустированного
золотом, на трех охотниках изображены не набедренные
повязки, а короткие, подобные современным мужским тру-
сам, штаны.
Главными действующими лицами ритуальных сцен,
изображенных на фресках, являются женщины. Они жри-
цы культа матери-природы. Естественно, исполнение столь
важных функций женщинами ставило их в привилегиро-
ванное положение. С другой стороны, каждая из них по
своей природе была олицетворением богини-матери. Такое
положение женщины не могло не сказаться на ее внешнем
облике. Именно оно помогает нам объяснить характерные
особенности критского женского костюма, столь непохоже-
го на все, существовавшие до него.
Костюм женщины-аристократки поражает больше, чем
все искусство в целом. Это прекрасно разработанный крой,
подчеркивающий все характерные особенности женской
фигуры: пышную грудь, тонкую талию, округлые, широкие
бедра.
Роскошные распущенные волосы критянок поддержива-
ла драгоценная диадема или венец. На большинстве изобра-
жений женщин и особенно на статуэтках богинь узкий лиф
платья оставлял грудь совершенно обнаженной.
В основных чертах силуэт оставался неизменным, но
существовало множество вариантов платья: то цельнокро-
енное, то юбка украшена поперечными полосами, то сплошь
состоящее из оборок. Каждый из перечисленных вариантов
служил одной цели — подчеркнуть женственность.
Но не только силуэт определяет костюм женщин Крита.
В любом костюме, особенно женском, всегда зашифрован
интересный рассказ, полный чувств, скрытых желаний,
350
увлечений и особенностей идеалов данного времени.
Окруженная вековой тайной исчезновения с лица земли
критская культура задает нам трудные загадки. И, напри-
мер, если вернуться к уже упомянутой фреске ритуальных
жертвоприношений женщинами жрицами, то можно уви-
деть, что в их костюме, очевидно, заложена магическая
сила, которая могла заключаться в ряде соотношений как
числовых, так и цветовых.
Измерение основных частей одежды и их сопоставление
дает нам иррациональные соотношения. Сопоставление же
цветовых сочетаний в одежде порождает гармоничные со-
звучия смежных тонов, созданные умелым подбором со-
отношений площадей этих цветов.
Однако несмотря на то, что смысл костюма ясен и под-
тверждается еще рядом дополнительных данных о роли
и значении женщины на Крите, остается нерешенным, как
возник этот тип женской одежды, что предшествовало ему,
почему он погиб, почему он никак не повлиял на греческий
костюм последующих эпох. У нас пока нет никаких данных
об умении критян строить чертежи сложных конфигура-
ций, и как они создавали столь сложные костюмы, также
остается тайной. Но, как и все изобразительное крито-
микенское искусство, женский костюм привлекает нас
своей необычностью и какой-то странной и неразгаданной
близостью к современному.
Появление любой новой формы костюма, особенно жен-
ского, имеет глубокие корни. История крито-микенской
культуры до настоящего времени вся построена на предпо-
ложениях, настолько много таинственного и непонятного
в ее резких контрастах. Давайте же пристальнее вглядимся
в силуэты жриц, изображенных на знаменитой росписи
саркофага из Агии-Триады.
На первой из жриц одежда состоит из лифа и юбки. На
двух других — платье с узким лифом, заметно расширен-
ное книзу. Отличия костюма первой женщины указывают
на то, что ее ритуальные функции иные, чем у тех, кто
сопровождает ее. Костюм этот ритуальный, в нем сохрани-
лась древнейшая и очень важная деталь — юбка из шкур
животных. Рисунок поверхности юбки, закругления на
боках указывают на то, что она сшита мехом наружу. Мехо-
вая юбка укреплена на талии поясом. Лиф ее имеет другую
фактуру и отделан по вырезу, как и рукава по низу цветной
полоской.
Платья прислужниц сделаны из ткани и отделаны бей-
351
ками разных цветов. На голове второй женщины жесткая,
расширенная книзу повязка.
Довольно интересным для современного человека явля-
ется также изображение принца в короне с перьями —
раскрашенный рельеф из Кносского дворца. На юноше
набедренная повязка из светлой ткани, спереди темный
клапан, возможно, из кожи, приклепленный к широкому
массивному поясу. Левая нога обнажена. Сзади спускается
некоторое подобие хвоста из светлого и темного материала.
Головной убор окружен золотым венцом, составленным из
обруча и стилизованных цветов или бантов. На верхушке
такой же, но большего размера бант декорирует основание
пучка перьев — главного и отличительного украшения го-
ловного убора, условно называемого короной.
Фаянсовая статуэтка богини со змеями из того же Кнос-
ского дворца чем-то неуловимо напоминает модели совре-
менных парижских кутюрье. Узкий, плотно облегающий
фигуру лиф с короткими рукавами зашнурован спереди под
обнаженной грудью. Колоколообразная юбка покрыта се-
мью оборками. Они составлены из чередующихся кусков то
гладкой ткани, то заложенной в складку. Поверх юбки
надет небольшой передник, спереди и сзади одинаковой
овальной формы, слегка покрывающий бедра. По краям он
обшит двумя рядами выпуклого жгута. Его передняя часть
украшена ромбовидной сеткой. Этот передник является
частью древнейшего ритуального костюма, поэтому он и пе-
ренесен на статуэтку богини. Закрытый головной убор
богини спереди украшен розетками, а сверху увенчан стату-
этками какого-то животного.
На Крите на пять столетий раньше, чем в других обла-
стях Эгеиды, возникло общественное расслоение и государ-
ство. Во II тысячелетии материальная и духовная культу-
ра Крита оказывала влияние на жизнь племен материковой
Греции, содействовала более быстрому их развитию. Далее
достижения критской культуры были переняты и развиты
ахейцами.
352
МИКЕНСКАЯ КУЛЬТУРА
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПЛЕМЕННОГО МИРА
ОСТРОВНОЙ И МАТЕРИКОВОЙ ГРЕЦИИ (XXX - XX века)
В период с XXX по XII вв. до н. э. на Балканах на-
блюдается значительный подъем экономики, сопровождав-
шийся сдвигами в общественном строе. Это явилось след-
ствием создания ряда самобытных земледельческих куль-
тур, характеризующихся широким и разносторонним упо-
треблением бронзовых орудий. Наиболее интенсивные про-
цессы происходили в социальной жизни племен Элла-
ды, где имела место смена установлений первобытнооб-
щинного строя институтами раннеклассового общества.
Многоотраслевое хозяйство жителей греческих земель раз-
вивалось в сложных естественных условиях.
Суровый климат высокогорных областей резко контра-
стировал с мягкими природными условиями долин средней
и южной Греции и многих островов. Гористый рельеф всей
страны допускал обработку лишь ограниченного массива
земель.
Около трехтысячного года в производственной жизни
страны произошло важное качественное изменение — ме-
таллургия, обработка камня и, несколько позднее, гончар-
ное дело вышли из рамок домашних занятий и преврати-
лись в отрасли специализированного ремесла, что означало
усиление производственного обособления среди членов
каждой общины.
Естественно, что прогресс технологии металлургии, об-
условленный изобретением бронзы, оказал важное воздей-
ствие на все хозяйство страны. В XXX—XXVII вв. брон-
зовые орудия вошли во всеобщее употребление, что опреде-
лило повышение производительности труда в земледелии,
ремеслах и промыслах. Теперь более ясно сказалась разни
ца в материальных ресурсах материковых земель и остро-
вов, отсюда усилилась неравномерность их исторического
развития.
В III тысячелетии заметные достижения характеризо-
вали материальную культуру населения Какладских остро-
вов. Традиционные морские промыслы и меновая торговля
у этих племен получила теперь особое развитие благодаря
быстрому подъему судостроения и мореходного дела. Это
12 Всемирная история, т. 2
353
нашло отражение в произведениях искусства кикладян.
Уже в 2800 — 2400 гг. обитатели островов строили многове-
сельные корабли с высоким носом. Их вытянутые, имевшие
иногда до семнадцати рядов гребцов, суда могли развивать
быстрый ход. Бесспорно, постройка и управление столь
крупным судном предполагали основательные знания мно-
гих правил навигации. Для населения гористых островов,
обладавших скудными полевыми угодьями, усиленное раз-
витие морского дела было издавна жизненно необходимо.
В обмен на свое минеральное сырье (например, обсидиан
и мрамор) они привозили с материка и крупнейших остро-
вов недостававшее им продовольствие. Интенсивность нату-
рального обмена возрастала по мере роста населения и раз-
вития ремесел.
Уже в XXVI —XXII вв. кикладяне создали весьма
яркое специализированное художественное ремесло, изго-
тавливая из мрамора характерные статуэтки и сосуды.
Изделия кикладских ремесленников в большом количестве
встречаются не только в прибрежных землях материковой
Греции, но и на отдаленных островах, например, на Крите,
Самосе и Лемносе. Кикладяне продолжали давние связи
с чужеземными племенами совсем близкой Троады, с Ма-
лой Азией, с обитателями северо-западных областей Бал-
канского полуострова и более далеких земель Подунавья.
Находки кикладских изделий свидетельствуют о том,
что к XXII веку мореходы из Эгейского моря плавали
и в Адриатическое море, а к 2000-му году их суда достигали
Болеарских островов и восточной Испании.
Интенсивное развитие производительных сил, заметное
к XXX — XX вв. показывает, что этому прогрессу еще не
мешало традиционное племенное устройство, хотя наблюда-
ется рост имущественной дифференциации внутриродовых
сообществ. Возникавшая разница в положении отдельных
групп внутри племени еще не влияла серьезно на обще-
ственный строй. Вместе с тем в обществе возникали явле-
ния, которые неизбежно должны были подорвать устои
первобытнообщинного строя.
Это четко заметно на островах, жители которых в силу
ограниченности аграрного фонда все более расширяли ре-
месла и мореходство. В 2800— 2200 гг. там возникли круп-
ные племенные центры, имевшие характер протогородских
поселений. Таков на Лемносе городок Полиохни, окру-
женный массивными стенами.
На Лесбосе жители Ферми также возвели крепостные
354
стены. С XXVI века обитателями Сироса и Никсона были
сооружены еще более мощные укрепления. Стены и ворота
имели многие массивные башни, а перед главной крепо-
стной стеной тянулась вспомогательная стена, на которой
осажденные встречали первый натиск нападавшего врага.
Характерно, что на Кикладских островах внутри укреп-
ления находились только однотипные жилища. Это говорит
о наличии племенной демократии, еще не допускавшей
особого выделения домов вождя и рода владык. Правда,
в погребениях членов одного и того же рода теперь у кикла-
дян заметно растущее имущественное различие. Экономи-
ческую дифференциацию внутри родо-племенных сооб-
ществ усиливали военные столкновения.
История населения ранней Греции отличается от исто-
рии многих европейских племен тем, что в III тысячеле-
тии значительная часть вооруженных конфликтов происхо-
дила прежде всего в приморских землях. Это придало
особый оттенок социальному развитию, так как с морем
была связана значительная часть населения. У этих племен
развивающаяся из родового строя военная демократия при-
обрела специфический характер, поскольку их военный
промысел был тесно связан с мореходством.
Развитие ремесел и заморского обмена, рост специализа-
ции и профессиональных различий работников неизбежно
вели к подрыву имущественного равенства внутри родовых
общин, накоплению личного и семейного имущества. А во-
енно-морской промысел доставлял все новые возможности
для индивидуального присвоения. В первую очередь обога-
щались удачливые предводители военно-морских экспеди-
ций и их дружинники. Появление такого рода зажиточного
слоя засвидетельствовало развитием ювелирного ремесла,
широко распространившегося в приморских землях Эллады
во второй половине III тысячелетия.
Наряду с морским разбоем росло и торговое мореход-
ство. Соседние с Грецией страны нуждались в ее есте-
ственных богатствах и ремесленных изделиях. Уже в
XXV—XXII вв. критские мореходы посещали Ливию,
Египет и достигали Кипра. Видимо, спрос на продукцию
критских гончаров в заморских краях был значителен.
Большой скачок в динамике этого специализированного
ремесла связан с переходом от медленного к быстро враща-
ющемуся гончарному кругу. Критяне ввели названное тех-
ническое усовершенствование около 2200 года, что позволи-
ло им выпускать более многочисленную продукцию.
В материковой части Эллады углублялось различие
в развитии глубинных областей и побережья. Обитавшие
в плодородных приморских районах племена раньше дру-
гих испытали общественные последствия растущей имуще-
ственной дифференциации.
Эти процессы пока лучше всего исследованы в Пело-
поннесе, особенно в Арголиде. Там около 1600 года выде-
лился Лерна, расположенный на берегу Навплийского за-
лива. На искусственно выровненной вершине холма здесь
прежде всего была возведена оборонительная стена. Она
состояла из двойного ряда каменных стен, соединенных
внутри перегородками, и башен, подковообразных в плане.
Эта техника фортификаторов Лерны аналогична приемам
кикладян, например, строителей стен на острове Спросе.
Первоочередность оборонительных сооружений в Лерне
показывает, что обитавшее здесь племя поставило задачу
создать мощные укрепления. Лишь несколько позднее в
центре крепости было возведено массивное прямоугольное
здание — жилище вождя. Вокруг располагались простор-
ные дома рядовых лернейцев. Общий вид этого городка-
крепости создает впечатление, что в XXV—.XXIII вв.
здесь находился военно-административный центр круп-
ного племени. Возглавлявший его в эти века знатный род
из поколения в поколение накапливал богатства, хранивши-
еся в многочисленных кладовых.
По-видимому, вожди-царьки Лерны опирались не только
на силу своих дружин. Они обладали и сакральной преро-
гативой — хранили священный очаг и исполняли важные
религиозные обряды. Строительная деятельность в Лерне
говорит о том, что правивший там род активно использовал
достижения зодчих для усиления своего авторитета.
Уже в начале XXII века было начато сооружение
нового дома правителя. Это монументальное двухэтажное
здание площадью внизу около 25X12 метров. Крыша его
была покрыта черепицей (отсюда его современное назва-
ние — Дом с черепичной крышей). План сооружения свиде-
тельствует о масштабности замысла заказчиков и плани-
ровщиков. Лернейский царь начал возводить настоящий
дворец, сохраняя, однако, традиционный план жилых до-
мов. Но этот давний принцип планировки теперь был при-
менен для сооружения жилища правителя-династа, обла-
давшего властью, намного превосходившей полномочия
вождя племени. Дворец состоял из многочисленных поме-
щений, главного зала (мегарона) и меньших комнат, кори-
356
доров и лестниц, ведших на верхний этаж. Здание включа-
ло крупные хранилища натуральных продуктов. В кладо-
вых лернейского дворца стояли глиняные сосуды и дере-
вянные ящики, которые служители опечатывали своими
клеймами. Найдены многие десятки различных по рисунку
оттисков таких штампов. Это значит, что обширный круг
лиц нес ответственность за сохранность царского имуще-
ства.
Возникновение в Лерне столь характерной резиденции
династа говорит о том, что здесь приблизительно в 2200-м
году завершился процесс перерастания власти племенного
вождя во власть царя. Тем самым органы военной демокра-
тии оттеснялись на второй план, трансформируясь в звенья
царской администрации.
Ранняя лернейская монархия просуществовала недолго,
между 2200 и 2150 годами дворец погиб от пожара во время
нападения и не был восстановлен. Царство в Лерне оста-
лось единичным явлением в политической истории ранней
Греции. Видимо, в остальных районах страны родовой
строй в XXIII —XXII вв. был еще настолько прочен,
что органы племенного самоуправления успешно пресекали
попытки отдельных вождей добиться исключительной
власти.
Следует заметить, что географическая изолированность
отдельных племен несомненно способствовала замкнутости
сообщества. Это должно было усиливать прочность внут-
ренних устоев племен. Ведь нормы внутриплеменной орга-
низации были детально разработаны. Данные о жизни
греческих племен во II тысячелетии до н. э. и сведения
сравнительной этнографии позволяют предполагать, что
и в III тысячелетии жизнь членов племени была строго
регламентирована племенным обычным правом. Его пред-
писания, передававшиеся устно, соблюдались неукосни-
тельно. Ведь эти нормы обеспечивали положение каждого
члена общества и жизнеспособность всего племени.
Сосуществование многих племен требовало устойчивых
правовых принципов межплеменных контактов. Большую
роль играли союзные отношения. Они сплачивали племена
и объединения не только временные, но и более посто-
янные. Помимо союзов существовали и простые культур-
ные и экономические связи жителей, особенно заметные
в географически ограниченных областях.
Но военные столкновения были столь же обычны. Эво-
люция военной демократии, особенно в приморских землях
357
сопровождалась возраставшей имущественной дифферен-
циацией. Она была лучше заметна в более плодородных
областях. Там появились особо процветающие племенные
центры, например, на Крите в 2400—2100 гг. четко выде-
лился протогородок Мохос. Около 2100 года в жизни
критских племен наступил краткий период военных столк-
новений. Затем история Крита в XXI —XX вв. протекала
более мирно, что позволяет предполагать возникновение
более устойчивых межплеменных связей на острове. Для
начала II тысячелетия характерны заметные социальные
сдвиги, так как росло число особо имущих семей. На остро-
ве начинают широко употребляться индивидуальные печати
из камня и слоновой кости. Массовое изготовление таких
знаков личной собственности свидетельствует о росте эко-
номического потенциала племенной аристократии.
В отличие от островных земель, в некоторых материко-
вых областях в конце III и начале II тысячелетия
происходили многие военные столкновения. В настоящее
время наука еще не располагает точной картиной расселе-
ния различных племен на юге Балканского полуострова
в эпоху ранней бронзы.
Предания самих греков, приводимые Фукидидом, гово-
рят о многих передвижениях жителей из скудных районов
в более плодородные области. Эти древнейшие племена уже
имели свои языки и наречия (в большинстве они принадле-
жали к индоевропейскому этническому массиву). Особенно
значительными были граческие и родственные им племена
пеласгов. Последние обитали в областях средней и южной
Греции, а греки населяли преимущественно Фессалию,
Эпир и южные районы Иллирии. Примерно в конце III ты-
сячелетия быстрый рост населения в Фессалии вынудил
часть обитавших там греческих племен переселиться в юж-
ные земли. Иногда это приводило к военным столкновени-
ям, так что некоторые пеласги были оттеснены в западные
земли Греции, особенно в Эпир. Там, в Додоне находилось
их святилище Зевса Пеласгского, чтимого эллинами во все
периоды древности. Но передвижения коснулись не всех
пеласгов, ряд их племен остался в Аргосе, Аркадии, Аттике
и на некоторых островах.
Греческая легендарная традиция и эллинские историки
классического периода сохранили много сведений о пе-
ласгах и других небольших племенах, с течением времени
влившихся в греческий массив.
Этническая близость передвигавшихся племенных
358
групп сказалась в том, что взаимопроникновение старых
и новых культурных традиций происходило по всей стране
довольно быстро и не замедлило поступательного движения
экономической жизни.
В начале II тысячелетия в Элладе заметно дальнейшее
развитие сельского хозяйства, промыслов и ремесел. В ост-
ровной части страны, незатронутой переселенческими дви-
жениями, происходили бурные и интенсивные обществен-
ные сдвиги. В XIX — XVII вв. на многих островах
возникли города с четкой планировкой. Большинство их
находилось на берегах удобных заливов, окруженных пло-
дородными землями. Известны города на Крите, Кеосе,
Паросе и Мелосе. Город Агиа-Ирини на Кеосе был защи-
щен массивными каменными стенами, древнейшие башни
которых были спланированы, подобно ранним кикладским
крепостям середины Ill тысячелетия. В XIX—
XVI11 вв. укрепления Агиа-Ирини были расширены.
РАННЕЭЛЛАДСКИЙ ПЕРИОД
(XXX—ХХП вв. до и. а.)
III тысячелетие до н. э. в истории материковой Гре-
ции характеризуется усиленным и активным использовани-
ем металлов. Раннеэлладские племена были уже знакомы
с их обработкой: в Зигури, южнее Коринфа, нашли острие
бронзового кинжала, возле Гереи в Аркадии — золотую
вещь; булавки иногда делали из серебра. Захоронения того
времени были коллективными, размещались в узких ко-
лодцевидных, высеченных в скале могилах. Как правило,
поселения располагались на холмах. Следов имущественно-
го или социального расслоения этих племен не обнаружено.
Правда, в районе Тиринфа в древнем культурном слое
вскрыт фундамент большой круглой постройки, которая, по
предположению, представляла собой хижину племенного
вождя. Возможно, раннеэлладские племена жили перво-
бытнообщинным строем.
В 2500 году в Фессалии возникает культура Димини,
родственная культурам придунайских племен, например,
трипольской. Для нее характерны оборонительные стены
вокруг поселений и прямоугольные дома с мегарнами.
В более позднее, «гомеровское» время мегарном называлась
центральная комната в домах греков. Это было прямоуголь-
359
ное помещение на столбах с отверстием в кровле.
Носители культуры Димини скорее всего являлись
предками греческих племен и распространили ее со време-
нем на юг вплоть до Крита.
Ученые считают, что раннеэлладские племена говорили
на языке, не принадлежавшем к семье индоевропейских.
В древнегреческий язык вошло много слов с основами на
-нт (-нф) и -се, которые отсутствуют в других индоевропей-
ских языках. Это прежде всего географические названия:
Коринф, Олинф, Тиринф; наименования растений: гиа-
цинт, кипарис, нарцисс и другие. Можно предположить,
что это наследие получено от раннеэлладских, догреческих
племен, живших на материковой Греции в III тысячеле-
тии до нашей эры. Раннеэлладские племена родственны
древнейшим жителям Малой Азии, ибо здесь встречаются
сходные географические названия. Характерная для этого
периода керамика найдена в древних слоях Трои, а также
на Крите.
Племена, которых древние греки называли лелегами,
пеласгами и карийцами, заселяли Эгеиду с периода неоли-
та. Скорее всего они не принадлежали к народам индоевро-
пейской семьи языков.
СРЕДНЕЭЛЛАДСКИЙ ПЕРИОД
(XXIXVH вв. до и. а.)
Между 2200 и 2000 годами в южную часть Балканского
полуострова хлынула волна греческих племен, самоназвав-
шихся позже эллинами. Они шли в Эгеиду с севера. При
раскопках многих поселений раннеэлладский культурный
слой отделен от последующих прослойкой пепла. Другие
раннеэлладские поселения были вообще покинуты жителя-
ми. Завоевателей называли миниями. Характерные для них
предметы, например, серая посуда, были найдены впервые
в Охромене (Беотия), где, как свидетельствуют греческие
легенды, жили древние минии. Серая минийская посуда
делалась их хорошо размятой глины, которая после обжига
приобретала темно- или светло-серый цвет. Минийская се-
рая керамика была современницей уже упоминавшей крит-
ской керамики типа камарес. Датируется она первыми
веками II тысячелетия.
Начало среднеэлладского периода совпало по времени
360
с появлением хеттов на востоке и в центре Малой Азии,
говоривших на одном из индоевропейских языков. Оче-
видно, что минии принесли с собой греческий язык.
Источники античности довольно точно указывают гра-
ницы расселения отдельных эллинских племен на протяже-
нии всего II тысячелетия до нашей эры и вплоть до нача-
ла следующего вторжения — дорийцев. Данные древних
писателей подтверждаются изучением районов распростра-
нения различных греческих диалектов. Три основные груп-
пы — ионийцы, ахейцы и эолийцы — заняли материковую
Грецию. Ионийцы жили в Аттике и на северо-востоке
Пелопоннеса, ахейцы оккупировали почти весь Пелопон-
нес, а эолийцы пришли в Фессалию и Среднюю Грецию,
исключая Аттику. Все II тысячелетие ахейские племена,
заняв наиболее плодородные районы и находясь ближе всех
к догреческим центрам культуры (прежде всего к Криту),
развивались гораздо быстрее других греческих племен.
Они первые создали государство и распространились по
всей территории Эгеиды. Микенское царство также созда-
но ими.
Земледелием и скотоводством занимались племена сред-
неэлладской культуры. На местах их поселений найдены
пшеница, просо, ячмень, лук, горох, бобы, горшки с желу-
дями, вероятно, употреблявшимися в качестве пищи. Во
многих домах минийцев использовались светильники; горю-
чий материал в них — оливковое масло. Обнаруженные
кости домашних животных свидетельствуют о развитии
скотоводства. Минии занимались и рыбной ловлей. В селе-
нии Филакопи на острове Мелос найдена ваза XVIII или
XVII века с изображением вереницы людей, идущих
вдоль ручья с рыбой в руках.
В отличие от раннеэлладских сосудов, минийская кера-
мика изготовлялась на гончарном круге. За пять веков
среднеэлладского периода керамика прошла большой путь
развития. Более поздняя минийская, существовавшая па-
раллельно с серой, была желтого цвета, что объясняется,
вероятно, усовершенствованием гончарных печей и повы-
шением температуры обжига. Рассматривая орнаменты
желтой минийской посуды, можно заметить некоторое крит-
ское влияние. Наряду с кухонной посудой грубой отделки
в минийских домах при раскопках найдены тонкостенные
сосуды, огромные пифосы (они служили для хранения
продуктов), изящные кубки, специальные емкости для во-
ды, вина, оливкового масла и так далее. Орнамент желтой
361
минийской керамики среднеэлладского периода почти неза-
метно переходит в позднеэлладский.
О прогрессе в технике обработки металлов говорят ча-
стые находки боевых бронзовых топоров, драгоценных
украшений, металлической посуды.
Минийские племена жили в условиях первобытнооб-
щинного строя. Умерших они хоронили в так называемых
ящичных могилах. Тело покойника в положении «младенец
в утробе матери* помещалось в каменный ящик из изве-
стняковых плит. Инвентаря в могилы клалось мало, но и по
нему можно судить о намечавшемся уже имущественном
различии отдельных семей.
ГРЕЧЕСКИЕ ЦАРСТВА В XIX—ХУЛ вв
Из-за большой прочности устоев военной демократии
процесс создания царств в материковых землях между
1900 и 1700 годами происходил медленнее, чем на Крите.
Изучение данного периода затруднено ограниченностью
источников. К примеру, твердо установленный факт по-
явления множества сел и отсутствие сведений о крупных
центрах ремесла и торговли привели ряд исследователей
к выводу о полном господстве земледелия и скотоводства
в тогдашнем хозяйстве страны, а также об общем застойном
характере ее экономики. Однако имеющихся археологиче-
ских сведений явно недостаточно для того, чтобы эту карти-
ну назвать полной.
Что касается состояния ремесла, то в нем, наряду с до-
машними видами, уже развились специализированные от-
расли с вполне городской технологией. О знаниях и мастер-
стве гончаров достаточно убедительно свидетельствуют их
изделия. Металлургия также отличалась высоким уровнем
развития. Это говорит о том, что не следует определять
культуру Эллады того времени как исключительно сельско-
хозяйственную.
После 2200— 2000 гг. спад переселенческой волны и
прекращение связанных с нею конфликтов ослабили роль
военных органов власти, но все же более важной станови-
лась необходимость находить формы устойчивого сосуще-
ствования автохтонов и пришельцев. В этих условиях роль
племени, традиционной политической единицы, возросла,
как и значение норм внутриплеменной демократии. Есте-
362
ственным было и укрепление основной хозяйственной и со-
циальной единицы племени — сельской общины. Хозяй-
ство всего племени и каждой общины требовало труда
ремесленников прежде всего на местах в сельских районах.
Сухопутные дороги в срединных землях материковой Элла-
ды были труднопроходимы, и изолированное положение
каждого племени подсказывало необходимость сохранения
собственного ремесленного производства. Авторитет вла-
стей был, очевидно, достаточно высок, чтобы воспрепят-
ствовать быстрому отрыву ремесленного слоя от сельского
населения.
Однако на качественном уровне изделий распыленность
ремесленного производства по племенным центрам не ска-
залась. Некоторые из этих центров уже в XVII —
XVI вв. приобрели характерные особенности городских. Яр-
ким примером такого племенного города можно считать До-
рион-VI на западе Мессении. Укрепленный около 1800 го-
да мощными оборонительными стенами он был распланиро-
ван таким образом, что квартал ремесленников и хранилища
племенных запасов стояли особняком.
Судя по скромному дому вождя, правители Дориона
в XVIII —XVII вв. располагали ограниченными ма-
териальными возможностями. О том, что авторитет главы
племени здесь еще не возвысился над остальными властя-
ми, ярко свидетельствует сельская простота быта прави-
телей.
Однако же в этот период аристократические слои в от-
дельных центрах, обладая экономическим превосходством,
добивались все большего господства своего племени. Это
неизбежно вело к ущемлению прав их рядовых соплеменни-
ков. В XVII веке правящие круги довольствовались моги-
лами общепринятого типа (правда, больших размеров).
К 1550-м годам был уже выработан особый тип монумен-
тальной ульевидной гробницы — фолоса для царских по-
гребений. В середине XVI века фолосы уже возводили
в Фессалии и Мессении.
Процесс быстрого формирования царской власти шел
в ряде племен. Участие в оживленной торговле островной
Эллады с Египтом и соседними народами Малой Азии,
а также общение с критскими династами, укрепляли эконо-
мическую мощь сильнейших материковых владык. Полити-
ческий кругозор представителей верхов также расширялся.
Структура ранних государств, возникавших в прибрежных
землях Фессалии, Мессении, Арголиды и других областей,
363
окончательно складывается на протяжении XVII—XVI вв.
Об этом ярко свидетельствуют находки в царских погре-
бениях. Характерно, что на материке цари сначала больше
стремились к накоплению сокровищ, отвечавших их цар-
скому рангу, обращая меньше внимания на создание рос-
кошных палат.
Царский дом XVI века в Перестерии (западная Мессе
ния) отличался от жилищ землепашцев только внушитель-
ными размерами и расположением на неприступной высоте.
Однако уже в эти столетия главы материковых царств
обладали сокровищами, изделиями, изготовленными не
только материковыми или островными мастерами, но и пред-
метами, привезенными издалека.
В Арголиде, по-видимому, монархические тенденции
нарастали особенно интенсивно. В Микенах открыты две
круглые царские усыпальницы, датируемые 1650—1500 гг.
Особенно интересна более ранняя усыпальница, которая
была блестяще исследована в 1951 —1954 гг. греческими
археологами.
Окруженная каменной стеной, она включала 24 могилы
(их обозначают буквами греческого алфавита от альфы до
омеги). Из них царскими были лишь 14 могил, датируемых
1650 — 1550 гг. Еще около 1650 года женщин из царской
семьи снабжали в загробный мир лишь тонкими золотыми
лентами да высококачественными бронзовыми вазами и
обиходной посудой, изготовленной местными мастерами
(находки в могиле эпсилон). Обилие таких вещей в ранних
могилах говорит о том, что кладовые царского рода были
полны ценными предметами. Характерно, что в ранние
времена правители следовали древнейшим погребальным
обрядам. Однако, уже в первой половине XVI в. микен-
скую царицу, погребенную в могиле омикрон, сопровожда-
ли дары, гораздо более роскошные и обильные: золотые
бусы, серьги, булавки с головками из горного хрусталя,
безделушки из привозных янтаря и слоновой кости. Также
там имеется около 30 глиняных сосудов и уникальная ваза
из горного хрусталя в виде утки, — выдающееся произведе-
ние искусства греческого мастера.
Экономический потенциал микенских царей, очевидно,
в начале XVI века необычайно возрос. Они, по всей види-
мости, уже не довольствуются доходами от плодородных
земель. Об этом ярко свидетельствуют богатства могилы
омикрон. Именно около 1600 г. заметно усилились связи
материковых земель с Критом, из чего можно заключить,
364
что микенские цари именно в это время развернули актив-
ную морскую деятельность.
Могила гамма, в которой между 1570 и 1550 гг. были
последовательно погребены четыре члена царской семьи,
иллюстрирует, как все более усложнялись представления
о прерогативах царя. Над этой могилой, как и над некото-
рыми другими царскими захоронениями в Микенах, стояла
стела, украшенная традиционным, еще кикладским деко-
ром. Достоинства погребенного здесь царя подчеркивались
уже не только роскошными заупокойными дарами, но и его
электровой маской, которая должна была сохранить образ
царя.
Возможно, что в царском доме Микен около 1600 года
возникли разногласия между старшей и младшей ветвями
рода. Появилась новая царская усыпальница, могильный
круг А. В нем находилось 6 могил (1 — 6), датируемых
1600—1500 гг. Примечательно, что здесь самые ранние
захоронения содержали не столь роскошный инвентарь,
причем ряд вещей аналогичны предметам современных им
погребений круга Б. Создается впечатление, что такие дары
происходили из одной и той же царской кладовой. Но
спустя одно-два поколения, около 1570—1550 гг. царская
семья, устроившая вторую усыпальницу, сделала новые
шаги для своего возвеличения. Видимо, тогда прекратилась
старшая ветвь царского рода, так как могильный круг
Б оказался заброшенным. Теперь при захоронении своих
родичей микенские цари стали сооружать глубокие, до пяти
метров, обширные могилы (площадь могилы 4 достигла
26,85 кв. метров).
Множество ценнейших художественно исполненных
предметов, вооружения, драгоценностей и разного рода
вещей царского обихода было открыто в четырех могилах
круга А, содержавших останки шестерых мужчин, восьми
женщин и двух детей, похороненных в 1570—1500 гг. Об-
щий характер загробных даров этим покойникам позволяет
заключить, что в кладовых тогдашних микенских царей
хранились обильные сокровища из золота, серебра, бронзы,
слоновой кости, драгоценных и полудрагоценных камней
и роскошная расписная керамика.
В период между 1570 и 1500 годами на протяжении
жизни лишь трех поколений, на что указывают данные
обеих микенских усыпальниц, характер царской власти
в Арголиде резко изменился. В XVI веке усиление царской
власти имело место и в других областях материковой Элла-
365
ды. До сих пор история ранних дворцов на материке почти
неизвестна, лишь недавно в Спарте, в урочище Менелайоне
был открыт возведенный после 1500 года «Дом царя»,
построенный на неприступном горном склоне. Однород-
ность основных культурных традиций рядового населения
и социальных верхов показывает, что население обширных
земель материковой Эллады составляло в это время уже
достаточно монолитный этнический массив, правда, обо-
собленность наиболее мощных племен и их союзов сопро-
вождалась развитием местных диалектов раннего греческо-
го языка. Согласно исследованиям лингвистов, около
1600 года у греков существовали три основных диалекта:
ионийско-аттический, центральный (распавшийся на эолий-
ский и аркадский) и западный.
Во многих уголках страны, помимо этих главных диа-
лектов, имелись и их местные варианты. В легендарной
традиции греков сохранилось более трех десятков древних
названий племен, часть которых впоследствии исчезла.
Среди эолийского населения, обитавшего некогда преиму-
щественно в Фессалии, особенно выдвинулись ахейские
племена, часть которых переселилась и в Пелопоннес.
Сложение военно-территориальных союзов усиливало
общение внутри больших областей, потому различия диа-
лектов не препятствовали тому, что, как писал Фукидид,
все населявшие страну племена понимали друг друга. В ре-
зультате формирование греческого этноса на материке шло
во II тысячелетии весьма интенсивно, о чем свидетель-
ствует и то обстоятельство, что на обширной южно-балкан-
ской территории, от северных пределов Фессалии и Эпира
до южных берегов Пелопоннеса в XVIII — XII вв. бы-
ла распространена однородная материальная культура. Ее
общие элементы отражали не только давние генетические
связи с населением предшествующего тысячелетия, но и
развитие новых культур в традициях, общепринятых по
всей стране.
О том, что данное культурное явление было присуще
уже сложившемуся греческому этносу, бесспорно говорят
лингвистические источники. Несколько тысяч документов
слогового письма Б, известного приблизительно с 1450 го-
да, письменно зафиксировали существование греческого
языка. Племенная раздробленность уже не препятствовала
зрелости этнокультурной общности.
366
ПОЗДНЕЭЛЛАДСКИЙ ПЕРИОД
(XVI — ХП ив. до в. а.)
Примерно с 1600 по 1100 год до нашей эры продолжался
позднеэлладский период, который в истории материковой
Греции назывался еще и микенским. Наиболее отличитель-
ные памятники происходят из пелопоннесского центра куль-
туры — Микен. Однако археологические открытия 1820—
1970-х годов показали, что не только в Микенах, но и в дру-
гих прославленных сказаниями центрах — в Иолке, Орха-
хомене, Гла, Фивах, Афинах, Тиринфе, Пилосе — во второй
половине II тысячелетия возникли раннеклассовые госу-
дарства. Политическая обособленность этих царств, кото-
рую так ясно отразили греческие легенды, сочеталась с общ-
ностью их производственных и культурных традиций.
Поэтому, признавая ведущую роль Микен в XIV —
XIII вв., следует определить время между XVII и
XIII вв., согласно памятникам письменности и литерату-
ры, как период возвышения ахеян среди остальных племен
греков.
Позднеэлладские изделия находят во множестве на всем
Восточном Средиземноморье, включая Египет и Финикию.
Крупные центры микенской культуры отличаются мону-
ментальными сооружениями в виде дворцов, крепостей,
огромных гробниц, а также множеством драгоценных ме-
таллов, изящными ремесленными изделиями, вещами из
стран Востока и даже янтарем с берегов Балтики. Однако
же основная масса поселений, которых раскопано около
сотни, по инвентарю и образу жизни поселенцев не многим
отличается от таких же поселений предшествующего перио-
да. Стоит, правда, заметить, что в главных центрах микен-
ской культуры, и прежде всего в Микенах, заметна посто-
янная и на удивление быстрая эволюция материальной
культуры.
Ахейское преобладание характеризуется сохранением
самых тесных связей единоплеменной аристократии, пра-
вившей в царствах, иногда весьма отдаленных друг от
друга. Эта близость сказалась в материальной и духовной
культуре верхов, и сведения о ней сохранила богатая ле-
гендарная традиция эллинов. И если историк должен отве-
сти многие детали исторических преданий к области литера-
турного творчества сказителей, то главное зерно традиции
следует признать достоверным: во многих областях Эллады
власть местных династий возрастала. Кровнородственные
367
или просто союзные отношения не один раз обеспечивали
ахейским царям достаточную поддержку во времена их
войн с соседями. Но особенно важны были локальные
группировки династов в периоды, когда возникала угроза
Укрепления и погребения в Микенах.
Середина II тысячелетия до и. э. Частичная реконструкция.
со стороны мощных союзов племен, обитавших на севере
страны. По-видимому, коалиции династов не касались внут-
ренней жизни их владений, экономика каждого царства
сохраняла свою обособленность.
Для этого времени характерны изменения в формах
захоронений. В III — II тысячелетиях насчитывалось
пять основных групп погребений: купольные, камерные,
шахтовые, ящичные и ямные. Последние представляют
собой овальные или прямоугольные углубления в земле,
чаще скалистой. На тело покойного клали глиняные миски.
Такие захоронения встречаются как и в ранне-, так и позд-
незлладском периоде.
Ящичные могилы являются одновременно и ямными.
Инвентарь названных групп могил чрезвычайно беден,
что возможно объяснить низким уровнем производитель-
ных сил, а для последующего времени и тем, что в могилах
хоронили простых людей.
Следующим важным памятником древних Микен следу-
368
ст назвать шахтные гробницы. Прямоугольные, несколько
вытянутые, они вырубались в мягкой скале на глубину
3—4 метра и представляли собой дальнейшее развитие
ямных и ящичных погребений. Инвентарь этих гробниц
был богат изделиями из золота, серебра и бронзы. В моги-
лах обнаружены также янтарь, яйца страуса и другие
привозные предметы. Художественные вещи, найденные
в гробницах, свидетельствуют о влиянии критского искус-
ства, но, впрочем, не тематикой, а, скорее, техникой испол-
нения. Найдена в гробницах и минойская керамика. Захо-
ронения расположены среди среднеэлладских могил и при-
надлежали, по всей видимости, кланам правителей.
Четвертый вид погребений — камерные гробницы, стро-
ившиеся внутри холмов. Вход в погребальную камеру шел
через открытый коридор, называемый дромос. Камеры —
это фактически семейные склепы. В инвентарный перечень
входило оружие, орудия производства, предметы домашне-
го очага, всевозможные украшения и другое. Подобные
гробницы обнаружены не только в Микенах, они были
усыпальницами знатных, аристократических семейств.
Пятая группа погребальных сооружений — купольные
гробницы позднеэлладского периода диаметром до 14 мет-
ров. Это были огромные сооружения каменной кладки,
высота которых примерно равнялась диаметру основания.
В плане архитектуры такие гробницы явились итогом даль-
нейшего развития камерных гробниц и также имеют дро-
мос. Купольных гробниц обнаружено несколько десятков,
девять из них — в районе Микен. Большая их часть была
разграблена еще в древности, но сложность построек и со-
хранившийся кое-где инвентарь позволяют говорить, что
гробницы эти — места погребения царей, условно называе-
мых царями «династии купольных гробниц».
Экономическое развитие Греции в изучаемое время ха-
рактеризуется дальнейшим подъемом сельского хозяйства
и ремесленного производства. Это сказалось на росте насе-
ления: во многих южнобалканских областях уже к XIV
веку почти удвоилось количество деревень. Особенно густо
были населены Фессалия, Беотия, Аттика, Коринфия,
Арголида, Мессения. В это же время отмечен рост городов;
крупнейшие из них обычно располагались под акрополями,
на которых стояли царские дворцы. Известные ныне свыше
400 городищ и селищ второй половины II тыс. на материке
и на островах показывают, что между 1400 м 1350 гг., за
период жизни двух поколений, особенно возросло число
369
поселений. Возникновение новых деревень возле старых
вело к усложнению родовых связей.
Дробление общин при выселении в новые деревни со-
провождалось уточнением правил землевладения и земле-
пользования. Постоянные размеры земельного фонда в пре-
делах каждой ограниченной горами или морем области
Эллады настоятельно требовали применения четкой систе-
мы аграрных установлений. По-видимому, вся община,
носившая наименование дамос (народ), являлась владель-
цем земель села, причем ее полномочия были весьма обшир-
ны. Коллектив общинников-сельчан тогда еще не записы-
вал правила землепользования — устная традиция аккурат-
но передавала эти нормы из поколения в поколение. Даже
в XIII в., когда власть царя усилилась, правовые позиции
общин характеризовались большой прочностью, как свиде-
тельствуют документы архива из Пилоса.
Записи пилосских экономов относительно Пакияны и
некоторых других сел показывают, что община-дамос вла-
дела своим особым земельным фондом, именовавшимся
«кекемена». В той же Пакияне имелись земли, не принадле-
жавшие общине, они назывались «китимена» и были в ру-
ках отдельных владельцев, телестов. Иногда земли круп-
ных телестов включали несколько участков, которые обра-
батывали отдельные «держатели». М. Вентрис и Дж. Чад-
вик особо подчеркнули, что данные о земельных категориях
в Пакияне не могут быть распространены на все Пилосское
царство. Однако показательно, что и в близкой ко дворцу
Пакияне, где находилось святилище богини Владычицы,
община-дамос была владельцем коллективного земельного
фонда села и царские управители безоговорочно считались
с правами дамоса.
Материальная культура ахейских сел в данный период
свидетельствует об экономном ведении хозяйства. Орудия
сельского труда и предметы обихода сельчан указывают на
прочный жизненный уровень в деревнях. Многочислен-
ность сортов культурных растений и видов домашних жи-
вотных свидетельствует об интенсивном труде земледель-
цев. По-видимому, рядовой общинник еще мог сохранить
для себя значительную часть продукции своего хозяйства,
МИКЕНЫ
Микены находятся на Пелопоннесе, на полпути от Ко-
ринфа до Аргоса. Сам микенский холм был заселен в начале
370
Ill тысячелетия до нашей эры. Он удобно расположился
в центре небольшой плодородной долины, где протекает
река Персея, и недоступен противнику. Очевиднно, по этой
причине поселение, названное Микены, постепенно расши-
рялось. В среднеэлладский период была сооружена оборо-
нительная крепость и возведены дома на соседних холмах.
На западном склоне собственно микенского холма найдено
кладбище шахтовых гробниц.
Когда сооружались эти последние, микенское общество
переживало подъем. Богатый инвентарь гробниц говорит
нам о значительном развитии производительных сил в мо-
мент перехода к позднеэлладскому периоду. Само широ-
кое применение бронзы и множество драгоценных метал-
лов — очевидный показатель отделения ремесла от земледе-
лия и накопления трудовых навыков у микетских ре-
месленников. Находки вещей иностранного происхождения
свидетельствуют о связях с другими странами. Рабовла-
дельческое общество Микен возникло в результате внутрен-
него развития. Все археологические данные свидетельству-
ют о наличии местных корней микенской культуры.
В начале XV века до н. э. в Микенах пришла к власти
уже известная нам «династия купольных гробниц», продер-
жавшаяся, по-видимому, до 1300 года до н. э. Именно в это
время на Микены наиболее чувствительно повлияла куль-
тура Крита. Расшифровка линейного письма Б дает основа-
ния говорить, что в это время ахейцы завоевали Клосс. Они
могли вывезти на родину в качестве трофеев не только
предметы критского искусства, но и самих ремесленников
Крита. В это время Микены расширяют связи с другими
странами. Ученые предполагают, что найденные в Египте
(Эль-Амарн) 19 микенских ваз были подарены фараону
Эхнатону. Микенская керамика найдена в Милете и Трое
(западное побережье Малой Азии), на Кипре и даже в Фи-
никии (Угарит).
Микены XIV века до н. э. переживают время довольно
интенсивного строительства. Расширяется и укрепляется
Микенский акрополь (кремль), возводятся циклопедиче-
ские стены с Львиными воротами. На самой вершине холма
строится новый дворец с мегароном, святилищем и тронным
залом. Стены дворца расписываются фресками. В это время
каменными ограждениями обносились и шахтные усыпаль-
ницы. Раскопанные в XX столетии новые дома Микен были
построены и на близлежащих холмах. Искусство того вре-
мени сопротивлялось критскому влиянию: критские цве-
371
точные и морские мотивы становятся более расплывчатыми
и, в конце концов, поддаются экспансии линейного орна-
мента со множеством лент и спиралей.
Примерно в это время создается сеть дорог, которые
План крепости в Микенах.
1. Львиные ворота. 2. Амбары. 3. Место погребения. 4. Въезд. 5 и 6. Дома. 7. Дворец,
в. Фундамент храма. 9. Дом с колоннами.
связали Микены с Коринфски^ и Арголидским заливами.
Сохранившиеся до сего времени остатки мостов, насыпи из
камней и т. д. показывают, что существовал единый план
дорожно-строительных работ. Именно наличие разветвлен-
ной сети дорог позволяет нам предполагать, что Микены
в то время были столицей какого-то государства, небольшо-
го и цивилизованного. Находки микенской керамики вне
границ материковой Грециии стали массовыми. Особенно
много их сделано на островах Эгейского моря и на юге
Малой Азии. Купольная гробница микенского типа найдена
археологами на малоазийском побережье, в Колофоне. Оче-
видно, это было время наибольшего расцвета и распростра-
нения микенской культуры.
Ослабление Микен начинается с середины позднеэллад-
ского периода. Предполагается, что жители города ожида-
ли какого-то нападения. Об этом говорит и следующий
факт: источники воды были подведены к северным воротам
акрополя, а в его северо-восточном углу была сооружена
глубокая подземная цистерна, куда вливались воды Пер-
сеи. Одновременно перестройке подвергаются оборонитель-
372
iii.ic сооружения Тиринфа. В XIII веке до н. э. прекраща-
ются связи с египетским государством.
Античные авторы утверждают, что войну ахейцев во
главе с царем Микен Агамемноном, которую он вел против
Трои, следует датировать началом XII в. до н. э. Данные
археологических раскопок говорят, что в эти годы ахейцы
имели связи с северо-западным побережьем Малой Азии
и что Троя примерно в этот отрезок была разрушена.
В древнегреческом эпосе «Илиада» говорится, очевидно,
о действительно состоявшемся военном столкновении ахей-
цев и троянцев.
ГРЕЧЕСКИЙ ЭПОС И МИКЕНЫ
Политическая расчлененность обширных южнобалкан-
ских земель и прилегавших к ним островов неизбежно вела
к созданию племенных союзов и коалиций царств, часто
кратковременных и эпизодических. Конфликты между со-
седями привели к XVII — XIV вв. к многочисленным меж-
доусобным войнам. Греческие легенды полны рассказов об
этих столкновениях, причем они сохранили множество на-
званий племен, царств и героев, участвовавших в событиях.
Особенно много песен — ойм — было сложено о походе
ахейских басилеев под главенством царя Агамемнона про-
тив Троянского царства. Некоторые ученые непосредствен-
но вводят в историю эпизоды из «Илиады», ахейской поэ-
мы. Но нельзя забывать о том, что эпические сказания
являлись все же литературными произведениями. Созда-
вавшие их певцы — аэды — довольно свободно трактовали
общеизвестные сюжеты, расцвечивая тот или иной эпизод.
Правда, искусство сказителей было все же подчинено обще-
принятым нормам фольклорного жанра того времени. Пе-
вец исполнял оймы, посвященные традиционным сюжетам,
н это заставляло его сохранять общую канву предания
и даже отдельные детали. Поэтому ахейский эпос, ценный
литературный памятник своего времени, может быть ис-
пользован как исторический источник, хотя и ограниченно.
Современные археологические исследования подтверди-
ли многие сведения эпоса: о могуществе царств в Микенах,
Иолке, Пилосе и других областях, о чертах военного быта то-
го времени, о хозяйствах землепашцев. В XVI —XIII вв.
в Элладе военная знать действительно составляла мио
373
гочисленный слой, активно искавший способы обогащения.
Поэтому весьма реален эпический мотив — странствующий
герой приходит в чужое царство и достигает там власти.
С данными эпоса и легендарной традиции нередко согласу-
ются произведения искусства того времени и обнаруженные
археологами военные древности. Известные по эпосу укреп-
ления Микен, Тиринфа и Фив лишь открывают длинный
ряд ахейских крепостей, раскопанных ныне в Гла, Тейхос-
Димайоне, на Кеосе, Паросе, в Афинах и других центрах.
Совершенно очевидно, что эпическое творчество, не ставя
себе задачей точное изложение фактов, в основном верно пе-
редавало общие тенденции эпохи. Действительно, рост мно-
жества отдельных царств на территории Эллады приводил
к многочисленным столкновениям правивших династий и к
возникновению военных коалиций, иногда весьма кратко-
временных.
Исторические легенды греков сохранили яркие сказа-
ния о походах союза аргосских царей против богатого
Фиванского царства, доминировавшего в Беотии. Войны
шли на протяжении двух поколений и закончились пораже-
нием беотян. Эти сведения получили прямое подтвержде-
ние: раскопки на акрополе Фив показали, что великолеп-
ный дворец фиванского царя был насильственно разрушен
между 1350 и 1250 гг.
Сопоставление легендарной традиции с археологически-
ми данными убеждает в том, что политическая действитель-
ность была гораздо сложнее, чем та картина, которая сохра-
нилась в памяти народа в позднейшие времена.
ПРОЧИЕ ОЧАГИ МИКЕНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
В Тиринфе, II и лосе, Фивах и других местах археологи
нашли сооружения, подобные микенским. Найденный и
раскопанный еще в девятнадцатом столетии Тиринфский
дворец находился в пятнадцати километрах от Микен.
Сооружен он был так же на холме и обведен почти непри-
ступными стенами. Внутреняя отделка и планировка анало-
гичны микенской: есть мегарон, стены покрыты фресками.
Некоторое время спустя был возведен дворец в Пилосе
(Мессения). Недалеко от Пилоса находится купольная
гробница. Еще при начале раскопок в верхних слоях Пи-
лосского дворца было найдено множество хозяйственных
374
документов — глиняных табличек с линейным письмом Б.
Дворец в Пилоте сгорел в начале XII веке до нашей эры.
Следы микенской культуры обнаружены и в юго-восточ-
ной части Пелопоннеса, в Лаконике. Ее основным центром
в позднеэлладский период были Амиклы, а кладбище мест-
ной знати находилось вблизи современного села Вафио.
В гробницах найдено много предметов искусства, среди них
два отличнейших золотых кубка. Что касается Центральной
Греции, то здесь крупные поселения были открыты в городах
Фивы, Афинах и в других местах. Найденные на Копаид-
ском озере в Беотии следы оросительных систем относятся
к концу позднеэлладского периода.
Не нужно думать, что сплошь и рядом в древнем мире
жили во дворцах. Основная масса населения обитала в се-
лениях, немногим отличающихся от предыдущего времени.
Несколько десятков подобных поселений раскопано в мате-
риковой Греции. В Эвтерсисе, Кораку и других местах
археологи не нашли никаких монументальных построек, не
обнаружено привозных вещей, мало изделий ремесла, иск-
лючая глиняные сосуды.
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ В ПОЗДНЕЭЛЛАДСКОЕ
ВРЕМЯ
Расцвет Микен — это и период расцвета бронзового
века. Из бронзы делались самые разнообразные вещи:
орудия труда, оружие, украшения, сосуды и так далее.
В районе Микен найдены целые слитки бронзы, ножи,
топоры, перстни, гвозди, дверные шарниры и другие изде-
лия. В меньшем объеме применялись другие металлы. Из
олова, например, делалась кухонная посуда. Севернее Ми-
кен, в Немее, найдены следы медного рудника. Некоторые
ученые предполагают, что Микены обогатились на доходах
от разработок месторождений меди. Золото и серебро при-
менялись для изготовления украшений, позволить себе
которые могли только достаточно богатые люди Микен.
Еще не так давно считалось, что микенская Греция не
была знакома с железом. Это не соответствует действитель-
ности. Греки добывали железо, но использовали его, как
и золото, для изготовления предметов роскоши. В куль-
турном слое того времени найдены железные кольца, подве-
ски, пуговицы. В Тиринфе, к примеру, обнаружена же-
375
лезная арфа. Только в конце позднеэлладского периода
была освоена выплавка железа, но все еще при достаточно
низких температурах. В шлаках микенского времени обна-
ружено большое содержание железа.
Главными занятиями в описываемое время были ското-
водство и земледелие; продолжали сеять пшеницу и ячмень,
горох, бобы, чечевицу. Во многих домах найдены пифосы,
наполненные зерном. В тех же Микенах было обнаружено
специально сооруженное зернохранилище. О степени раз-
вития масличных культур и виноделия говорят нам матери-
алы археологических исследований домов вблизи Микен-
ского акрополя, условно называемых домами «торговца
оливковым маслом» и «торговца вином». В первом из них
найдено 39 табличек, испещренных линейным письмом Б.
Они учитывали приход и расход оливкового масла.
В это время разводили крупный рогатый скот, овец,
свиней. В одной шахтовой могиле найдено изображение
лошади, запрягаемой тогда только в боевые колесницы.
Ослы и мулы использовались для перевозки грузов. Значи-
тельный рост населения, использование множества людей
на постройках, развитие ремесел — все это говорит о том,
что производительность труда в сельском хозяйстве к этому
времени значительно возросла.
Достаточное развитие получило и ремесло. Для строи-
тельства дорог, дворцов, крепостей, гробниц требовались
новые, усовершенствованные орудия труда. Микенские ма-
стера использовали несколько видов сверл, долот, пил
и молотков. Дерево обрабатывали ножами и топорами.
Были обнаружены пряслица и грузила от ткацких станков.
Крупные строения в Микенах показывают, что у древ-
них строителей, каменщиков, резчиков по дереву и камню
уровень знаний и навыков был довольно высок. Из камено-
ломен к строящемуся Тиринфскому дворцу доставлялись
каменные блоки весом в десятки тонн. Из них складыва-
лись стены дворца. Сначала камни обрабатывались тяже-
лыми молотами, затем их резали бронзовыми пилами. До-
вольно точных расчетов требовало применение системы
противовесов и кронштейнов, а также установка водосточ-
ных труб. На всей территории распространения микенской
культуры выдерживалось единообразие точно выработан-
ных приемов кладки стен.
От маленьких кубков до огромных сосудов делали позд-
неэлладские гончары. Глина хорошо очищалась, стенки
сосудов делались тонкими, нередко поверхность ваз поли-
376
ровали, обжиг тоже был довольно высококачественным.
В селении Зигури археологи нашли большой склад керами-
ки, в котором имелось несколько сот чаш, блюд, кувшинов
и других вещей. Столь большие запасы в небольшом насе-
ленном месте — свидетельство значительного развития гон-
чарного ремесла.
Из вышеприведенных данных следует, что ремесло уже
отделилось от земледелия и стало самостоятельной от-
раслью производства. Большинство ремесленников работа-
ли при дворцах местной знати. Делали оружие, создавали
предметы роскоши. Другие, например, гончары, производи-
ли предметы для всего остального населения.
Внешняя торговля была развита лучше, чем внутрен-
няя. В микенскую Грецию ввозилось олово и предметы
роскоши. Вспомним, что на Крите в это время уже встреча-
ются слитки меди в форме бычьей шкуры, которые, воз-
можно, выполняли роль денег.
РАЗВИТИЕ ГОРОДСКОГО ХОЗЯЙСТВА
Экономическая жизнь Эллады в XV — XIII вв. характе-
ризуется быстрым ростом крупных и мелких городов. Яр-
ким образцом столичного города являются Микены. Зажи-
точные горожане обитали здесь в многокомнатных домах,
парадные помещения которых были украшены фресками
и обставлены дорогой мебелью. В кладовых находились
запасы зерна, вина, оливкового масла, причем некоторые
хранилища содержали продукты, приготовленные на про-
дажу. Например, в «Доме торговца маслом» стояли запеча-
танные кувшины с оливковым маслом.
О зажиточности преуспевающего городского населения
говорят некрополи многих центров. Богатые семьи погреба-
ли своих сочленов в фамильных склепах. Микенские скле-
пы дают особо подробные сведения о погребальных обрядах
горожан. В высеченные в скале камеры вместе с покойни-
ком клали многочисленные предметы — орудия труда и
оружие, посуду, одежду и различные украшения. Суще-
ствовал обычай заклания любимых собак (в Микенах) или
лошадей (в Марафоне, Лерне и Арханесе на Крите), кото-
рые должны были сопровождать своих хозяев в загробный
мир, подобно тому как с телом Патрокла были сожжены
4 коня и 2 пса (Илиада, XXIII, 171 — 174). Уже в конце
377
XIV в. у средних городских слоев получили распростране-
ния глиняные гробы — ларнаки. Росписи на ларнаках из
Танагры показывают, что в церемонии погребения зажи-
точных горожан участвовало много людей. Общий характер
древностей материковых и островных племен неоспоримо
свидетельствует о том, что городское население в ахейских
царствах было довольно многочисленным и обладало нема-
лым экономическим потенциалом.
Правящий слой раннеэллинских монархий являлся са-
мым крупным владельцем богатств. Дворцовые комплексы
династов Иолка, Микен, Пилоса, Фив и Тиринфа позволя-
ют составить представление об экономической мощи этих
правителей, не уступавшей богатству кносских монархов
в XVII — XVI вв. Лучше всего изучен дворец в Мессении,
где в Пилосе К. Куруниотисом и К. Блегеном был открыт
и полностью раскопан обширный дворец, датируемый Х1И
в. В архитектуре и строительной технике пилосского ан-
самбля четко выступает единство культуры высшего соци-
ального слоя Эллады данного периода. Материалы из Пи-
лоса позволили понять многие отрывочные археологиче-
ские сведения и свидетельства эпоса о дворцах басилеев
в других частях материка и на островах.
В отличие от критских дворцов, сохранявших в XVII —
XVI вв. еще много архаических черт, резиденции ахейских
царей XIV — XIII вв. планировались более рационально.
Сохраняя основное требование — дом царя должен вклю-
чать жилые комнаты, служебные помещения и кладовые, —
ахейские зодчие вывели производственные помещения в от-
дельные корпуса, окружавшие в Пилосе главное здание
с трех сторон. Во всех материковых дворцах роскошно
украшенный парадный зал с монументальным культовым
очагом играл главную роль в дворцовом ансамбле. Приме-
чательной чертой пилосского дворца является то, что поме-
щения служителей-писцов были расположены вблизи глав-
ного зала (мегарона). Это говорит о внимании пилосского
царя к работе своих экономов, ведших подробные счетные
записи.
Отношения между царской администрацией и общинами
строились на установленных правилах. Пилосские тексты
показывают, что община была обязана вносить царю опре-
деленное количество натуральных продуктов, которые ак-
куратно учитывали царские экономы. Нормы взносов, судя
по табличкам, были установлены на год и рассчитаны
пропорционально размерам городков и сел и качеству их
378
земельного фонда. Рентабельность той или иной отрасли
хозяйства на разных видах земельных угодий ахейские
цари внимательно учитывали.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Теперь, после отыскания ключа к разгадке более 3 ты-
сяч кносских и пилосских табличек линейного письма Б,
становится возможным уяснить общую картину социальных
отношений микенского и позднеминойского общества.
Глиняные таблички с начертанными знаками — это
своего рода архив царских и храмовых хозяйств. Очевидно,
значительную часть лиц, упоминаемых в текстах, составля-
ют рабы. Во многих случаях указываются места, откуда
происходят рабы. Большинство их было из греческих про-
винций, хотя в Пилосе, например, были рабы и из Кносса.
Велся также и учет детей, которых имели рабыни. Порою
указывается, сколько мальчиков и девочек пожертвовано
для того или иного храма, в честь того или иного греческого
бога. Среди надписей встречаются имена рабов, занятых
в ремесле и скотоводстве. Многие были посажены на землю
с обязательством поставлять в храмы определенное коли-
чество, продовольствия. Милосские таблички дают ученым
сведения о «доэлой». Термин этот, вероятнее всего, соответ-
ствует греческому дулой, то есть рабы. Группа лиц, называ-
емых этим термином, насчитывает несколько сотен человек,
что подтверждает рабовладельческий характер греческих
обществ микенского периода.
Крупные размеры имущества царей требовали большого
количества обслуживающего персонала. Среди работников
во дворцах были и пленные, которых царь как главноко-
мандующий получал больше, чем кто-либо из знатных
воинов. Действительно, документы из Пилоса и Кносса
свидетельствуют о рабах, трудившихся на царских подворь-
ях и даже в мастерских отдельных ремесленников. Судя по
тому, что индивидуальные владельцы рабов упомянуты
в Пилосе только по имени, можно полагать, что такая
группа рабовладельцев принадлежала к самым близким
к двору слоям городского населения. Весьма сложен вопрос
о положении рабов, именовавшихся в Пилосе «божьими
рабами», которые часто упоминаются в земельных доку
ментах в качестве владельцев земли. Видимо, формиро-
379
вавшиеся тогда в Греции нормы рабского статуса иногда
еще не полностью отделяли порабощенных людей от сво-
бодных ахеян.
Рабство, по-видимому, было в основном экзогенным,
т. е. порабощению подвергали чужеземцев. В пилосских
табличках упомянуты женщины, именуемые «пленными».
Так как этот период характеризуется междоусобицами в са-
мой Элладе и военными действиями в чужих землях, то
победители, в особенности цари и военная знать, быстро
насыщали свои хозяйства пленницами. В ахейском эпосе
упоминается о том, что рабыни выполняли трудоемкие
домашние работы (мололи зерно, чесали, пряли и ткали
шерсть, носили воду, стирали и т. п.) в домах знати. Мно-
гие рабы трудились в усадебных хозяйствах, поддерживали
порядок в кладовых царей и крупнейшей знати.
Ахейский эпос сохранил много рассказов о пленении
и порабощении воинов, моряков и женщин. Распростра-
ненность этого сюжета доказывает, что раннегреческое об-
щество понимало экономическую выгоду рабства. Имущие
горожане в XIII в. уже использовали труд рабов, но рядо-
вой землепашец, вероятно, еще обходился силами своей
семьи.
Социальная структура раннегреческого общества не бы-
ла однородной во всех областях страны. В глубинных
землях, например, в труднодоступных горных районах,
развитие рабовладельческого способа производства сильно
тормозилось прочностью устоев первобытнообщинного
строя. Племенная и географическая раздробленность весь-
ма способствовала сохранению локальной автономии грече-
ских племен и царств, препятствуя объединению. Фукидид
неслучайно говорил, что в древности, до Эллина Девкали-
онида, страна именовалась по племенам.
Если говорить об аграрных отношениях, то они были
примерно следующими. Часть поселенцев владела земель-
ными участками, часть арендовала их. Арендаторы плату за
землю вносили натурой. Немногим выше отмечалось, что
многие храмовые рабы были посажены на землю, которой
владели храмы. Но были также и царские участки, так
называемые тпеменос. Этот термин встречается и в гомеров-
ском эпосе. О существовании теменос мы находим инфор-
мацию и в текстах на глиняных табличках.
Говорится в них, и о ремесленниках. Чаще всего пере-
числяются кузнецы. Им выдается металл, возможно, в
слитках. Они сдают готовую продукцию, за что получают
380
продовольствие, а также рабов. Иногда таблички рассказы-
вают нам о значительных количествах металлоизделий.
Например, в одной надписи говорится о 217 топорах, в дру-
гих — о 50 мечах, а в третьей — о 462 парах колес. Кузне-
цы, как и земледельцы, получали определенные задания,
но были избавлены от поставок продовольствия. Рабыни
изготовляли ткани, белые и цветные, и тоже обязаны были
сдавать определенное количество готовой продукции.
О рабовладельцах говорится в табличках относительно
мало. Упомянуты, например басилеи, племенные вожди
(«цари»). Термин этот встречается также и у Гомера. Баси-
леи играли сравнительно скромную роль. Знаки на таблич-
ках говорят, конечно же, и о жрецах. Впрочем, равно как
и о других категориях знатных людей.
КНОССКОЕ И АХЕЙСКОЕ ВЗАИМОВЛИЯНИЕ
После катастрофы 1470 — 1450 гг. Кносское царство
сохранило известную роль в жизни Эллады. Греки помнили
о былом могуществе Кносса, но остров имел и непреходя-
щее значение в силу своего положения на южной окраине
греческих земель. По-видимому, в XV — XIV вв. на Крите
поселилось какое-то количество ахеян.
В 1450—1400-х годах цари Кносса были очень тесно
связаны с материком, и это дало основание считать, что
критянами правила ахейская династия. Действительно, в
государственной практике критян теперь укоренились чис-
то ахейские элементы, например ахейский диалект и его
слоговое письмо Б. Сильное влияние материковой культу-
ры заметно в архитектуре, вазописи и других видах крит-
ского искусства. «Ахеизация», судя по бытовым древно-
стям, затронула и культуру широких масс.
Возможно, что некоторая роль в передаче ахейских
традиций на Крит принадлежала и обитателям острова,
культура которых в XV — XIV вв. отличается преоблада-
нием ахейских традиций над давними критскими. Напри-
мер, Кеос приблизительно с 1500 г. энергично развивал
свои местные традиции, сохраняя тесные связи и с Критом,
и с материком. Весьма яркая культура Феры, судя по
раскопкам в Акротири, в начале XV в. достигла уровня,
превосходившего в некоторых отношениях достижения
критян.
381
Несомненно, что интенсивное восприятие элементов
ахейской культуры населением Крита, острова с давними
локальными традициями, было обусловлено и появлением
ахеян, действительно обосновавшихся в округе Кносса. На
это указывает часть кносского некрополя XV в. Погребение
кносской царицы в Фолосе, открытом в 1966 г., содержало
характерный ахейский инвентарь, — видимо, правительни-
ца происходила из материковой династии.
По-видимому, ахеяне, жившие в кносской округе, явля-
лись важной опорой власти: не только воины, но и царские
экономы были ахеянами, как показывает дворцовая хозяй-
ственная документация. Эти тексты свидетельствуют, что
новая кносская династия довольно быстро создала свою
систему экономических связей с жителями острова. Между
1470 и 1400 гг. на всем Крите существовала достаточно
разработанная практика податного обложения. Примеча-
тельно, что доходы царей в основном состояли из поступле-
ний от животноводства. Видимо, они не рассчитывали на
большие подати от земледельцев и ремесленников, но хоро-
шо учитывали эффективность животноводства на острове,
изобиловавшем пастбищами. Более 800 кносских докумен-
тов посвящено овцеводству. Эти тексты, прочтенные М.
Вентрисом, Дж. Чадвиком и Дж. Килленом, рисуют следу-
ющую картину: каждая область Крита была обязана содер-
жать определенное число овец, некоторые земли — по
нескольку тысяч. Записи экономов в царской управе обыч-
но следовали единому образцу: имя скотовода, название
местности, где он вел выпас, состав его стада — овцы,
бараны — и количество недостающих голов. Как правило,
податное стадо должно было состоять из 100 животных,
поэтому писцы, фиксируя наличие 50 голов, записывали,
что недостает еще 50 животных. В дошедших текстах пере-
числено свыше 80 тыс. голов скота, но пока остается не-
известным, на сколько лет приходится эта цифра. Царские
служители вели также точный учет получаемой шерсти.
Кносские тексты содержат сведения и о других сторонах
хозяйственной деятельности, подвергавшихся строгому уче-
ту дворцовыми экономами. Особо отметим документы, в ко-
торых записывали наличие колесниц и предметов вооруже-
ния. Характерной особенностью текстов из Кносса и других
архивов ахейских династов является то, что в них обычно
употребляли только один царский титул-ванакт. Ни имен
царей, ни их пышных титулов в известных ныне ахейских
текстах не найдено. Можно полагать, что сугубо деловое
382
отношение самих царей к хозяйственным документам дик-
товало их служителям лаконичный стиль, столь отличный
от эпического языка.
Около 1400 г. огромный пожар уничтожил кносский
дворец, и он уже никогда не был восстановлен. Руины
дворца из века в век заносились землей, и лишь спустя
почти 3300 лет они были открыты А. Эвансом во время его
эпохальных многолетних (1900—1935 гг.) раскопок в Кнос-
се. Причины гибели Кносса остаются пока неизвестными.
Возможно, что уничтожение дворца было одним из эпизо-
дов какого-то междоусобного столкновения: одно из ко-
ренных племен Крита могло выступить против экономиче-
ского диктата ахейской династии Кносса и было поддержа-
но соседями. Примечательно, что в легендарной традиции
греков о гибели Кносса сохранились яркие рассказы, при-
писывающие сокрушение кносской мощи деяниям Тесея,
сына афинского царя.
Следует отметить, что кносский акрополь и в XIV
в. играл большую роль в своей округе. В 1978—1982 гг. в
Кноссе был открыт архитектурный комплекс, функциони-
ровавший между 1400 и 1330 гг. до н. э. и, видимо, пред-
назначенный для хоровых представлений. Это сооружение
стояло на открытой площадке в 20— 30 метрах к юго-западу
от развалин дворца. Оно состояло из трех круглых массив-
ных платформ (диаметром в 8,38 м, 3,22 м и 3 м) из
тесаного камня.
В XIV — XIII вв. экономика Крита интенсивно разви-
валась. На северном побережье острова Маллия вновь стала
важным центром. На юге Крита, на берегу Ливийского
моря, древний порт Коммос, возрожденный после стихий-
ных бедствий, опять стал пунктом отправления мореходов
в Ливию, Египет и на Кипр. Контакты с Египтом, хорошо
засвидетельствованные при Тутмосе III в XV в., продолжа-
ли расширяться в XIV в. Надпись из Египта времен Амен-
хетепа III (1406—1362 гг.) упоминает ряд критских горо-
дов, что предполагает поездки самих египтян на Крит. Оче-
видно именно уроженцы долины Нила принесли из Эллады
некоторые художественные идеи соседей, что нашло прямое
отражение в творчестве египетских художников, работав-
ших в Эль-Амарне у фараона Эхнатона (около 1372—
1354 гг.). Ав мало изученной западной части Крита в
XIV — XIII вв. вновь крупным городом стал Ханиа-Ка-
стелли. Падение кносской монархии существенно не отра-
зилось на дальнейшем развитии хозяйство племен, насе-
383
лявших остров, о которых упоминал ахеискии эпос, отме-
чая их смешанный язык (Одиссея, XIX, 175—179).
Сближение разных частей критского населения отразилось
и в культуре: происходило органичное слияние древних,
«миноских», элементов с общеэллинской культурной тради-
цией. Например, во многих городах Крита население стало
писать слоговым письмом Б.
ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ И ВОЕННЫЕ КАМПАНИИ
Гибель кносской монархии и ее дворцовой культуры
отчасти содействовала новому подъему роли племени —
традиционной политической единицы. По-видимому, обо-
собленность критских племен — эпос называет этеокритян,
кидонян, пеласгов и ахеян — способствовала устойчивости
в них традиций внутриплеменного управления. Можно
предполагать рост локальных племенных объединений. Те-
перь полностью изменилось положение Крита в системе
общегреческих отношений. Политическая децентрализация
острова отодвинула критян в эллинском мире на второсте-
пенное место. Следовательно, в конце XV в. эта южная
окраина эллинских земель сама по себе не привлекала
особого внимания. По-видимому, устойчивые контакты ма-
териковых ахеян с возвысившимся при XVIII династии
(1580—1314 гг.) Египтом и с подчиненными ему Палести-
ной и Сирией носили мирный коммерческий характер. Ведь
ахейские династы знали, что в этом направлении завоева-
ния нереальны, что наибольшую выгоду они могут полу-
чить, привозя на юг высокоценимые изделия эллинских
мастеров и дефицитные виды сырья балканских земель.
Около 1400 г. гибель кносского царского дома позволила
материковым мореходам полностью взять в свои руки тор-
говлю с Кипром и ближайшими к нему царствами Си-
рии — Библом, Угаритом, Алалахом и др. Особенно знаме-
нательна смена критян ахеянами в небольшом царстве Уга-
рит в столице которого уже давно находилось обособленное
критское подворье. Весьма интенсивным было проникнове-
ние ахеян в земли к югу от Кадеша, в XIV — ХШ вв,
подчиненные Египту. Несомненно, южные и восточные
порты Крита играли лишь транзитную роль в упомянутых
связях. Видимо, в XV — XIV вв. ахеяне уделяли большое
внимание развитию связей с северобалканскими племенами.
384
Богатейшие залежи медной руды и другие минералы их
земель делали общение с огромными этническими массива
ми севера настоятельно необходимым для ахеян. Языковые
контакты с ними эллинам облегчала общая индоевропей-
ская принадлежность. Социально-экономическое развитие
этих племен юго-восточной Европы в эпоху средней и позд
ней бронзы вело к росту их родовой знати, которая была
весьма заинтересована в привозе предметов роскоши из
ахейских царств. Вещественные источники показывают, что
связи устанавливались прежде всего морскими путями.
В прибрежных землях Иллирии были найдены изделия
ахейских гончаров и оружейников, которыми около
1400 г. пользовались зажиточные воины. Но особенно яр-
кое свидетельство доставляет знаменитый Бессарабский
клад. Датируемый 1400—1200 гг. этот комплекс из земель
в устье Днестра содержит привезенные из Эллады изделия,
ценность которых указывает на высокий ранг их обладате-
ля. Но и рядовые члены палеофракийских племен потреб-
ляли изделия ахейских мастеров, особенно мелкие юве-
лирные поделки. Надлежит подчеркнуть, что обитатели
Дунайского бассейна давно служили связующим звеном
между населением Средней и Западной Европы и южно-
балканскими землями. Еще в XVI в. критские украшения
попадали в руки жителей Моравии, носителей Унетицкой
культуры. Тогда же ахейские династы обильно украшали
себя изделиями из прибалтийского янтаря. В XV — XIV
вв. европейские контакты Эллады не ослабевали и ахейские
изделия продолжали поступать в северо-западные края.
Даже в Англии найдены изделия ахейских ювелиров (золо
тая чаша из Риллэтоуна) и оружейников (бронзовый кин-
жал из Пилинга), попавшие туда в 1500—1300 гг. В 1600 —
1100 гг. ахейская Греция поддерживала устойчивые контак-
ты с Сицилией и Италией — о них свидетельствуют
многочисленные археологические источники.
Но сколь бы обширны ни были меновые связи ахеян
с ближними и дальними странами, выгодны эти контакты
были лишь высшим слоям населения Эллады. Происхо-
дивший в рассматриваемое время численный рост сельского
населения при неизменном размере земельного фонда не-
избежно усиливал давление избытка населения на произво-
дительные силы. Грабежи соседей, происходившие очень
часто (Фукидид, 1, 5, 3), не могли решить вопрос. Выход
в XIV — XIII вв. подсказало мореходство ахеян.
Естественно, что внимание ахеян привлекало прежде
13 Всемирная история, т. 2
385
всего ближайшее побережье Малой Азии. Здесь находились
мелкие царства, часть которых признавала верховную
власть хеттов. Но могущественная Хеттская держава в
XVI — XV вв. была занята и внутренней консолидацией,
и борьбой с внешними врагами. Особенно трудным было
положение хеттов при царе Тудхалии Ш (около 1400—
1385 гг.), когда мощная коалиция врагов хеттов временно
овладела их столицей Хатгусасой. Этими обстоятельствами
энергично пользовались ахеяне — после 1400 г. на мало-
азийском побережье появилось много ахейских поселений.
Хронологическая близость упомянутых событий показыва-
ет, что ахеяне знали о положении в стране хеттов, за кото-
рыми внимательно следил и дружественный эллинам, но
враждебный хеттам, Египет.
Археологические источники, добытые в 1960—1980-х
годах, открыли неизвестную ранее картину широкого рассе-
ления ахеян на западе Малой Азии. Центральным пунктом
являлся Милет, где уже в XIV в. был возведен крупный
комплекс с царским мегароном и окружающими жилыми
и хозяйственными постройками. Фрагменты хеттской кера-
мики указывают на связи с могущественным соседним цар-
ством. Около 1300 г. город погиб в пожаре, но вскоре был
восстановлен и окружен мощной оборонительной стеной.
Местное производство керамики позднемикенского стиля
указывает на оживленную ремесленную жизнь в XII — XI
вв. В ряде других мест также обнаружены остатки ахейских
поселений и их некрополей (Эфес, Иас, Галикарнасский
полуостров, Колофон, Таре). На северо-западном побере-
жье Малой Азии длительно поддерживало связи с ахейским
миром небольшое Троянское царство. Контакты ахеян с
хеттами отражены в известных ныне хеттских дипломатиче-
ских документах — в них часто упоминаются Аххиява и ее
цари. Вопрос о точной локализации названного ахейского
царства еще не решен. Однако очевидно, что отношения
Аххиявы и хеттов, длившиеся несколько веков, были пол-
ны многими событиями. Например, один царь хеттов, веро-
ятно Муватталис (1306—1282 гг.), в письме к царю Аххия-
вы сообщает, что, к его сожалению, преследуя своего непо-
корного вассала Пиямарада, укрывшегося в ахейском
городе Миллаванде (Милете), он «посетил» Милет, но
Пиямарад оттуда уже бежал морем. Хеттский монарх про-
сит державного ахеянина помнить об их дружбе, обвиняет
в грубости хеттских и ахейских послов, обостривших отно-
шения между обеими династиями, и предлагает «предать
386
послов суду, отрубить им головы, разрубить их тела и после
этого жить в нерушимой дружбе». Упомянутый документ
ясно указывает на то, что Милет пользовался поддержкой
одного из эллинских царей и служил иногда орудием про-
тив хеттов и их вассалов. Однако временами отношения
становились действительно мирными. Например, Мурсилис
II (1334—1306 гг.), заболев, письмом обращался за по
мощью к богам Аххиявы.
Взаимоподтверждающие данные ахейских веществен-
ных источников и хеттских текстов делают понятным то
внимание к Малой Азии, которое в XIII — XII вв. проявля-
ли ахейские поэты — творцы эпоса. Подвиги удачливых
воинов, возвращающихся на родину из Азии, возбуждали
всеобщее любопытство и вдохновляли аэдов.
По-видимому, ахеяне, считаясь с властью хеттов в Ма-
лой Азии, дальше прибрежных земель здесь не заходили.
Но уже в XIII в. отдельные мореходы пытались добраться
до берегов Восточного Понта, неподвластного хеттам. Так,
в «Илиаде» (XII, 467) и «Одиссее» (XII, 69—72) упомина-
ется Ясон, плававший в Черное море на корабле Арго. Об
этом походе говорили многие мифы.
Подобные экспедиции приносили выгоды только отдель-
ным царям. Между тем захватнические устремления ахей-
ских верхов возрастали все больше, равно как и росла
перенаселенность Греции. Поэтому в конце ХШ в. коали-
ция ахейских царей выступила для завоевания Троады,
крайней северо-западной области Малой Азии. Эллины
давно посещали Трою и знали, что после сильного земле-
трясения около 1275 г. город находился в тяжелом эконо-
мическом положении, что должно было ослабить его оборо-
носпособность.
Овладение Троадой сулило эллинам завоевание обшир-
ных земель. Фукидид (I, 11) упрекает участников похода
в том, что они не занялись вплотную осадой Трои, но обра-
тились к обработке земли на полуострове и к грабительским
набегам. Очевидно, захват территории для поселения был
одной из главных задач для рядовых ахеян. И хотя поэти-
ческое творчество аэдов блестяще разработало романтиче-
ский сюжет похищения Елены, прекрасной жены спартан-
ского царя Менелая, брата Агамемнона, определяющим
фактором троянского похода были чисто материальные
соображения.
Археологические источники подтверждают сообщения
Фукидада о том, что в период, предшествовавшей войне
387
с Троей, Эллада страдала от недостатка средств, так что, по
утверждению историка (I, 10—11), даже не могла выста-
вить достаточное количество воинов. После 1250-х годов
сократились торговые связи жителей материка с Египтом
и Левантом. На западе около 1250 г. передвижения племен
Южной Италии в Сицилию и на Липарские острова приве-
ли к сокращению связей и с этими землями. Но особенно
неблагоприятными были крупные этносоциальные процес-
сы в жизни соседних северобалканских племен. Быстрое
увеличение их численности вело ко многим передвижениям
и военным столкновениям. Дестабилизация отношений в
огромных массивах Иллирии и Фракии, ясно заметная
после 1300 г., ломала давние контакты названных племен
с ахеянами, что вело к сокращению притока сырья из этих
богатых земель в Элладу. Особенно значительными были
массовые переселения, например, переход фригийцев и ми-
зийцев из Фракии в Малую Азию. Таким образом, ме-
нявшаяся обстановка в землях северных соседей не только
резко сокращала экономические контакты, но и ставила
преграды для каких-либо территориальных устремлений
греков в тех направлениях.
Возрастали трудности малоазийских ахеян — Хеттское
царство постепенно распространило свое господство на за-
пад и после 1300 г. даже временно захватило Милет, что
вызывало враждебные отношения ахеян и хеттов. Свиде-
тельством этого служит хеттский дипломатический документ,
составленный при царе Тудхалии IV (1260—1230 гг.).
О враждебном отношении ахеян к хеттам говорится и в эпо-
се: в «Одиссее» прославлена победа Неоптолена, сына
Ахилла, над вождем хеттов Еврипидом.
В столь сложной обстановке военная экспедиция в Троа-
ду могла быть осуществлена лишь значительной армией,
собранной из многих земель Эллады. Это событие оставило
глубокий след в памяти греков: в героических песнях,
в исторических легендах и в трудах Геродота и Фукидида
сохранилось много упоминаний об этой войне. Весьма важ-
но указание Фукидида (I, 9) на то, что не все ахейские
династы были склонны к участию в походе на Трою и что
только страх перед могущественным Агамемноном, сыном
Атрея, царем Микен и обладателем господства на море,
заставил их выступить под его главенством.
Археологические источники подтверждают сведения о
значительном превосходстве микенских династов над оста-
льными ахейскими басилеями. Именно в ХШ в. в Микенах
388
было развернуто монументальное строительство. Возведен-
ные тогда крепостные стены и несколько импозантных
царских усыпальниц (среди них особенно выделяется так
называемая «Сокровищница Атрея», относящаяся прибли-
зительно к 1250 г.), бесспорно свидетельствуют об огром-
ных экономических возможностях Микен. Такое богатое
царство могло располагать самым крупным флотом во всей
Элладе. Конечно, микенские династы создавали свой флот
не один десяток лет, готовя и корабли, и достаточное число
экипажей. Но особенно возросло морское могущество мике-
нян при династии Пелопидов, о которой сохранился ряд
известий.
В Микенах за одно поколение до Троянской войны
утвердился царевич Атрей, сын Пелопса. Краткие сообще-
ния Фукидида о воцарении Атрея позволяют понять, что
Пелопид умело использовал тревогу широких слоев народа,
опасавшегося вторжения дорян. Новые цари, Атрей и затем
его сын Агамемнон, приложили большие усилия для разви-
тия флота, что позволило Агамемнону создать крупную
военную коалицию материковых и островных басилеев.
Огромное значение этого союза отметил Фукидид в своем
труде — недаром древний историк подчеркнул, что до Тро-
янской войны Эллада ничего не совершила сообща (I, 3).
Однако даже столь свободное объединение, как временный
военный союз, не было воспринято эллинами безогово-
рочно. Здесь следует опереться на ахейский эпос, уде-
ливший большое внимание племенной принадлежности поч-
ти каждого участника Троянской войны и проявлениям
недовольства гегемонией Агамемнона. Эпические произве-
дения о Троянской войне являются литературными памят-
никами, но именно поэтому «Илиада» и «Одиссея» верно
отразили некоторые тенденции тогдашней эллинской мыс-
ли. В частности, неприязненность эпоса по отношению
к Атриду, несомненно, является отзвуком оппозиции гла-
венству Агамемнона со стороны мелких басилеев и широких
масс воинов-земледельцев, оторванных от своих полей ради
войны в Троаде.
Археологические исследования показали, что незадолго
до 1200 г. Троя была действительно взята неприятелем
и полностью разрушена. Одновременность этого события
с Троянской войной, упоминаемой греческой легендарной
традицией, позволяет с уверенностью говорить о факте
похода ахеян на Трою. Достоверность этого события под-
тверждается и тем обстоятельством, что в богатой обще-
389
эллинской легендарной традиции и в локальных преданиях
Троянская война повсюду выступает как важнейшая веха
в истории Эллады. Народная память греков сохранила это
событие не столько как победоносную кампанию, сколько
как важную поворотную грань истории эллинов. Их устная
традиция полна мыслью о том, что Троянская война завер-
шила славный период ахейского могущества, за которым
последовали многие десятилетия упадка.
Действительно, в XII — XI вв. вновь наступила эпоха
политической раздробленности страны. Обширная леген-
дарная традиция, использованная поэтами, Геродотом и
Фукидидом, сохранила множество сведений о передвиже-
ниях племен, о выселениях некоторых массивов из страны,
о войнах между династами, потомками героев троянского
похода. Некоторые центры погибли в пожарах в эту эпоху,
что подтверждает сведения легенд и известия Фукидида
о том, что распри приводили к переселениям из одних мест
страны в другие (Фукидид, I, 12). Внутренняя экономиче-
ская неустойчивость Эллады была тогда усилена натиском
северных соседей. Интенсивное развитие протоиллирий-
ских и протомакедонских этнических массивов в эпоху
поздней бронзы (1500—1200 гг.) и рост их численности
вели к движению отдельных их групп в южные области.
Археологические исследования показали проникновение
иллирийских элементов в земли северных греческих пле-
мен. Поэтому доряне были вынуждены двинуться оттуда
в Среднюю и Южную Грецию. Фукидид называет лишь
главные перемещения: из Фессалии в Беотию были вытес-
нены обитатели Арны, а доряне, возглавляемые Гераклида-
ми, овладели Пелопоннесом. Несомненно, что одновремен-
но происходили и мелкие перегруппировки племен.
Движение дорян из средней Греции в Пелопоннес оста-
вило наиболее яркие следы в исторических преданиях элли-
нов. Обоснованное рассказом о праве Геракла (см. Илиада.
XIX, 97 —134) на владычество в Аргосе, дорийское пересе-
ление заняло главенствующее место в древнейших грече-
ских легендах, повествовавших о походах Гераклитов и их
военных успехах.
И действительно, в ХП в. Средняя и Южная Греция
пережили ряд военных столкновений. Археологические
данные показывают, что вскоре после 1200 г. ряд центров
погибли во время неприятельских атак. Сгорели городские
кварталы Микен, и даже на акрополе произошли разруше-
ния. Испытал нападение Тиринф. На западе Пелопоннеса
390
в Пилосе полностью погиб в огне и не был восстановлен
неукрепленный царский дворец. Военному разгрому под-
верглись поселения в разных областях. И на острове Паро-
се большое укрепление погибло около 1200 г. Но эти разру-
шения не были повсеместными. В Элиде мощная крепость
Тейхос-Димайон стояла твердо до конца XII в., а в Мике-
нах и Нихории возобновилась жизнь. Особенно интенсив-
ная городская деятельность между 1220 и 1100 гг. заметна
в Тиринфе.
Приведенные факты указывают на неоднозначность про-
цессов, связанных с движением дорян: какая-то часть зе-
мель оказала им упорное сопротивление, в некоторые обла-
сти отряды дорян даже не дошли, и там сохранилось давнее
население. Но в массе военно-переселенческие движения II
в. оказали огромное влияние на социальную и политиче-
скую историю Эллады. Длительные столкновения истощали
ахейские царства. Хозяйство в этих раннеклассовых госу-
дарствах пострадало не только от грабежей: в войнах были
физически уничтожены и члены правящих династий, и ши-
рокие круги населения, особенно рядовые воины. Уцелев-
шие в каждой области обитатели не были заинтересованы
в восстановлении царского могущества, для них-было жиз-
ненно важным сохранение традиционных общинных и
внутриплеменных связей. Эти тенденции были столь силь-
ны, что даже выжившие царские семьи постепенно утрати-
ли свое господствующее положение. Указанному процессу
придавало силу и то обстоятельство, что сокрушавшие
ахейские монархии седерогречецкие племена сохраняли
первобытнообщинный социальный строй. Их общественные
установления достигли лишь ступени военной демократии,
не допускавшей еще особого выделения носителей царской
власти. Это обусловило у дорян особую враждебность к
царским дворцам на акрополях, богатства которых были
ими быстро разграблены. Гибель дворцов, естественно,
означала исчезновение обслуживавшего их персонала. Ис-
чезло и употребление сложного ахейского письма, которое
было бесполезно сельчанам и простым ремесленникам. Ха-
рактерно, что эпос сохранил какое-то недоброжелательство
к письменности, видимо, отражая отношение народа к запи-
сям царских экономов. Таким образом, в XII в. упрощение
социальных установлений было обусловлено рядом причин,
и это привело к доминированию институтов военной демо-
кратии по всей стране.
Надлежит отметить, что не все уцелевшие в войнах
391
ахейские династии утеряли власть. Древнейшие греческие
легенды рассказывают о поселении на Кипре нескольких
участников похода на Трою. Действительно, данные о круп-
ном ахейском переселении на Кипр были открыты в 1950—
1970-х годах. Большинство переселенцев происходило из
Аркадии, и аркадский диалект распространился в XIII —
XII вв. по всему острову. Ахейская династия там прочно
воцарилась, и в течение многих веков на острове бережно
сохранялись ахейские традиции в культуре. Даже полити-
ческое устройство в форме монархии непрерывно просуще-
ствовало на Кипре вплоть до IV в. до н. э.
Но сама Эллада пошла по пути развития республикан-
ских форм правления, приведших к формированию особого
типа государства — полиса — уже спустя два-три столетия
после дорийского переселения.
МИКЕНСКАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ УПАДОК
Уровень и объем технологических знаний населения
ранней Эллады был довольно внушительным. Именно он
позволил широко развить специализированное ремесленное
производство.
Металлургия включала не только высокотемпературную
плавку меди, литейщики работали также с оловом, свин-
цом, серебром и золотом. Редкое самородное железо шло на
ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничилось
бронзой. Уже в XVII — XVI веках до н. э. греки изго-
тавливали «электр» и хорошо знали прием золочения брон-
зовых изделий. Из бронзы отливали орудия труда, оружие
и бытовые предметы.
Все эти изделия отличались рациональностью формы
и качеством исполнения.
Гончарные изделия также свидетельствуют о свободе
владения сложными термическими процессами, проводив-
шимися в печах различной конструкции. Применение гон-
чарного круга, известного еще с ХХШ века, способствова-
ло созданию и иных механизмов, приводимых в движение
силой человека или тягловых животных. Так, колесный
транспорт уже в начале П тысячелетия до н. э. состоял из
боевых колесниц — необычных повозок. Принцип враще-
ния, издавна использовавшийся в прядении, применяли
в станках для изготовления канатов.
392
При обработке дерева применялись токарно-сверлиль-
ные приспособления. В строительном деле использовали
сложные комбинации катков и рычагов.
Свидетельством мастерского владения такими механиз-
мами является исключительно точная установка массивных
каменных плит монументальных сооружений XIX — XII
веков.
Водопроводы и закрытые водосборники были созданы
ахейцами в XVI — XII веках. Особенно показательны зна-
ния гидравлики и точность расчетов, произведенных при
сооружении потайных систем водоснабжения в крепостях
Микен, Тиранфа и Афин около 1250-х годов. Сходство трех
упомянутых комплексов указывает на выработку греками
сложных инженерных норм, передававшихся знатоками
в устной форме из поколения в поколение.
Если для критских дворцов характерно, что их общий
план был как бы лишь монументальным повторением плана
усадьбы зажиточного земледельца, то совершенно иной
уровень архитектурной мысли являют более поздние двор-
цы материковых царей. В основе их лежит центральное
ядро — мегарон, также повторяющий план традиционного
жилища. Он состоял из передней, главного зала с парад-
ным очагом и задней комнаты.
В Пилосе и Тиринфе зодчие возвели второстепенные
корпуса по периметру мегарона, так что их внешние стены
составляли как бы ограду всего комплекса дворца. Многие
акрополи были защищены мощными каменными стенами
толщиной в среднем 5—8 метров. В Тиринфе же стены
местами имели до 17 метров толщины. Стены возводили из
тщательного отесанного штучного камня или из огромных
глыб, составляющих так называемую циклопическую
кладку.
Не менее впечатляет мастерство архитекторов, созда-
вавших монументальные ульевидные царские гробницы.
Выдающимся памятником архитектуры является микенс-
кий большой Фолос, который Павсаний назвал «сокро-
вищницей Атрея».
Возведенная около 1250 года эта усыпальница ныне
сохранила все черты своей конструкции, что позволяет
судить о профессиональном уровне ее зодчего и строителя.
Так, вход в названную гробницу был перекрыт монолитным
каменным блоком, весящим 120 тонн. Купол усыпальницы
высотой 13,2 метра составляет 33 ряда плит. Эти блоки
регулярных очертаний плотно сложены насухо.
393
Достижения других видов искусства дополняли мастер-
ство ахейских зодчих. Назовем высокохудожественный по-
лихромный и рельефный декор внешних и внутренних стен
крупных зданий. Широко применялись колонны и полуко-
лонны, резьба по камню и мрамору, росписи стен сложней-
шими композициями. Открытие великолепных фресок в до-
мах Акротири на Фере, созданных около 1500 года, показа-
ло, что уже в XVI веке творчество некоторых островных
мастеров превзошло умение критских художников того
времени. И на материке, во дворцах Тиринфа, Фив и Пило-
са известны росписи высокого качества. В 1970 году н. э. в
развалинах одного дома на акрополе Микен найдена фре-
ска конца XIII века до н. э., представляющая собой уни-
кальное произведение мировой живописи. Искусство созда-
теля этой так называемой «Дамы из Микен» позволяет
судить о высоком уровне художественного творчества в
ахейской Греции.
Искусство вазовой росписи особенно быстро развива-
лось на протяжении XX — XII веков. Уже в начале П
тысячелетия до н. э. традиционный геометрический орна-
мент критян был дополнен мотивом спирали, блестяще
разработанным кикладскими мастерами еще в предшеству-
ющие века.
В дальнейшем, в XIX — XV веках во всех областях
страны вазописцы обратились и к натуралистическим моти-
вам, воспроизводя растения, животных и морскую фауну.
Должен отметить, что в некоторых районах сложились
яркие локальные художественные традиции, четко характе-
ризующие вазопись каждого центра.
На материке после XV века получили большое распро-
странение вазы с изображениями людей, преимущественно
воинов. Широта художественных запросов общества проя-
вилась в пристальном внимании к человеку и его деятельно-
сти. Блестящим примером являются уже упомянутые мно-
гоцветные росписи в домах горожан Акротири, исполнен-
ные несколькими мастерами. На них мы видим борющихся
детей, стройного обнаженного рыбака со связками макрели,
просто одетую кокетливую девушку, несущую вазочку,
и богато одетых женщин. Интересна фреска с изображени-
ем речного пейзажа и картина, представляющая корабли
различных типов, двигающиеся вдоль морского берега, на
котором нарисованы города, крепости, поля и горные паст-
бища. Особенно важна передача идеи движения, что прин-
ципиально отличает культуру Эллады в XXX — XII веках
394
от традиций одновременных ей других древних культур.
Высокое профессиональное мастерство позволило художни-
кам в условиях ломки общественного мировоззрения бы-
стро отойти от древних канонов условности и орнаменталь-
ности. И если в искусстве Ш-го тысячелетия пока известны
немногие памятники, говорящие о тяге художников к есте-
ственности, то в XX—XIII веках творения многих ху-
дожников отличаются умением гармонично сочетать чувст-
во живой природы с требованиями декоративного стиля.
Особенно примечательно внимание искусства к внутрен-
нему миру человека и стремление отобразить индивидуаль-
ные черты изображаемых персонажей. При этом художни-
ки не забывали о передаче физического облика человека,
воспроизводя обнаженные фигуры в живописи, в скульпту-
ре, в торевтике и в глиптике.
Примечательно, что даже в рядовых памятниках искус-
ства можно заметить уважение к человеку. Например, бег-
лые и грубоватые росписи на ларнаках, глиняных гробах,
сделанные между 1300 и 1200 годами в Танагре представля-
ют людей, полных достоинства и печали.
Литература ранних греков, как и других народов, восхо-
дила в традициям древнего фольклорного творчества,
включавшего сказки, басни, мифы и песни.
С изменением общественных условий началось быстрое
развитие народной поэзии, эпоса, прославлявшего деяния
предков и героев каждого племени. В середине II тысячеле-
тия эпическая традиция греков усложнилась. В обществе
появились профессиональные поэты, сказители — аэды.
В их творчестве уже в XVII — XII веках заметное место
заняли сказания о современных им важнейших историче-
ских событиях. Это направление свидетельствовало об ин-
тересе эллинов к своей истории, сумевших позднее в устной
форме сохранить свою богатую легендарную традицию на
протяжении почти тысячи лет до того, как она была записа-
на в IX — VIH веках.
Сказители, поэты и прозаики создали много преданий
о вражде царей Эллады, о военной мощи крупнейших
правителей, одними из которых были кносские цари. Мно-
го сказаний было посвящено длительным войнам коалиций
нескольких ахейских царств против могущественного фи-
ванского царства, закончившихся его гибелью. Появление
в обществе одаренных аэдов способствовало расцвету устно-
го литературного творчества. О силе его воздействия на
тогдашнее умонастроение греков свидетельствует частое
395
воспроизведение эпических сюжетов в искусстве XVI —
XII веков, начиная с царских надгробий или оружия Ми-
кен XVI века.
Письменность в греческой культуре XXII—XII вв. играла
ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители
Эллады прежде всего стали делать рисуночные записи,
известные уже во второй половине III тысячелетия. Каж-
дый знак этого пиктографического письма обозначал собой
целое понятие. Критяне некоторые знаки, правда, немно-
гие, создали под влиянием египетского иероглифического
письма, возникшего еще в IV тысячелетии. Постепенно
формы знаков упрощались, а часть их стала обозначать
только слоги.
Такое слоговое (линейное) письмо, сложившееся уже
к 1700 году, называлось письмом А. Им написаны десятки
текстов на глиняных табличках из дворцов Крита. Его
знаки употреблялись для кратких записей на вазах и для
меток каменотесов. До сих пор линейное письмо А остается
неразгаданным.
После 1500 года в Элладе была выработана более удоб-
ная форма письменности — слоговое письмо Б. Оно вклю-
чало более половины слогового письма А, несколько де-
сятков новых знаков, а также некоторые знаки древнейшего
рисуночного письма.
Система счета, как и раньше, основывалась на десяте-
ричном счислении. Записи слоговым письмом Б велись по-
прежнему слева направо. Однако правила письменности
стали более строгими. Слова, разделенные специальным
знаком или пространством, писали по горизонтальным ли-
ниям, отдельные тексты снабжали заголовками и подзаго-
ловками. Тексты чертили на глиняных табличках, выцара-
пывали на камне, писали кистью краской или чернилами на
сосудах. Независимо от материала все надписи слогового
письма Б исполнены на высоком каллиграфическом уровне.
Десятки исследователей пытались прочесть эти надписи,
но лишь в 1952 году н. э. письмо Б было расшифровано
английским ученым Н. Вентрисом в содружестве с
Дж. Чедвиком. Н. Винтрис доказал, что тексты линейного
письма Б были написаны на греческом языке, а более
точно, на его древнем ахейском диалекте. Открытие анг-
лийского ученого обогатило раннюю историю греческого
народа важнейшими источниками и вместе с тем показало,
сколь длительна история европейской письменности.
Ахейское письмо было доступно лишь образованным
396
специалистом. Его знали служители в царских дворцах
и какой-то слой имущих горожан. Пока что нам неизвестны
ахейские литературные тексты или монументальные цар-
ские надписи. При изучении раннегреческой письменности,
начавшемся заново с открытия Н. Вентриса, предстоит
разрешить еще многие сложные вопросы. Однако уже сей-
час следует подчеркнуть большую самобытность древней-
шего греческого письма. Важно принципиальное изобрете-
ние ахеян — уже к XV веку они имели знаки для гласных
звуков, что весьма способствовало выработке алфавитного
письма. Дешифровка ахейских текстов показала непрерыв-
ное развитие греческой письменности уже с XXII — XXI
веков.
Религия ранней Греции играла большую роль в динами-
ке общественной мысли эллинов. Разнохарактерные силы
природы олицетворялись в виде особых божеств, с которы-
ми было связано множество сакральных преданий, мифов.
Эллинская мифология отличается богатством, причем она
сохраняла и в позднейшие эпохи многие предания времен
родового строя.
На протяжении XXX — XII веков религиозные пред-
ставления населения Греции претерпели многие измене-
ния. Первоначально исключительным почитанием пользо-
вались божества, олицетворяющие силы природы. Особен-
но чтили Великую богиню, ведавшую плодородием расти-
тельного и животного мира. Ее сопровождало мужское
божество. За ними следовали второстепенные боги. Культо-
вые обряды включали приношение жертв и даров, торже-
ственные процессии и ритуальные танцы. Божества имели
определенные атрибуты, изображения которых весьма ча-
сты, причем они служили символами этих небесных сил.
Например, символом военных божеств у критян был двух-
лезвийный топор, у ахеян — восьмеркообразный щит.
Образование раннеклассовых государств внесло новые
черты в духовную жизнь, в том числе и в сакральные пред-
ставления. Сообщество эллинских богов, Пантеон, получи-
ло более определенную организационную структуру. Миро-
воззрение народа рисовало теперь отношения между бога-
ми, весьма сходные с теми, которые ахеяне видели
в царских столицах. Поэтому на Олимпе, где обитали
главные божества, верховным был Зевс, отец богов и лю-
дей, владычествовавший над всем миром. Подчиненные ему
другие члены раннеэллинского Пантеона имели специаль-
ные общественные функции. Так, дочь Зевса, богиня Афи-
397
на, защитница храбрых воинов, была также покровительни-
цей разума и мудрости. Бог Посейдон, владыка моря, ведал
делами мореходов. Однако в его культе большая роль
принадлежала коням, что связано с древними земледельче-
скими верованиями. Хромой бог Гефест, которому в «Илиа-
де» уделено очень большое место, считался покровителем
ремесел и искусств.
Ахейский эпос, сохранивший сведения о почитании мно-
гих раннеэллинских божеств, передает и присущий только
греческому мышлению несколько критический взгляд на
небожителей. Боги во многом схожи с людьми, им присущи
не только благие качества, но также недостатки и слабости.
Политеизм эллинов во II тысячелетии до н. э. ярко
иллюстрируется произведениями искусства и письменными
документами. В последних упомянуты многие важные боги:
Зевс, Афина, Гермес, Посейдон. Богиня-владычица еще не
получила своего позднего имени Деметра, но почитание ее
продолжало занимать ведущее место в народных культах.
В отдельных областях заметна преимущественная роль од-
ного небожителя. Например, в пилосских табличках часты
записи о приношениях Посейдону.
Наряду с богами почитались также различные духи и
полубожки, иногда наделенные враждебными характерами.
Произведения искусства и данные ахейского эпоса о непри-
язни олимпийцев к отдельным людям и племенам, видимо,
отражали мнение ахеян о существовании добрых и враж-
дебных сил природы. О последнем говорят удивительно
злые лица терракотовых богинь из святилища на микенском
акрополе.
В ХШ веке до н. э. все более отчетливо проступают
признаки ослабления микенского общества. Постепенно
ослабевают внешние связи, Микены ведут строительные
работы только оборонительного характера. По истечении
некоторого времени происходит окончательное падение ми-
кенской культуры. Археологические раскопки свидетель-
ствуют, что в это время останавливается строительство, нет
данных о внешних контактах, гораздо меньше становится
местной керамики. Подобная же картина упадка наблюда-
ется в Тиринфе. Стоит, однако, отметить, что в Афинах
в XIII и XII веках до н. э. идет интенсивное оборони-
тельное строительство: укрепляются стены, делается проход
к источнику воды на глубину 30 метров ниже уровня акро-
поля.
Эти упреждающие действия осуществлялись перед ли-
398
цом общей угрозы всему микенскому миру. Скорее всего,
в то время Микенам угрожали дорийцы. Вместе с золийца-
ми, ионийцами и ахейцами, эти племена представляли одну
из основных групп древнегреческих племен. Как свидетель-
ствуют античные авторы, переселение дорийцев началось
через 80 лет после падения Трои, то есть в самом конце XII
века до нашей эры. Археология подтверждает, что закат
Микен произошел в последней трети XII столетия до
н. э. и, несомненно, не без участия дорийских племен.
Быстрое падение микенского общества и культуры не
умалило, тем не менее, той большой роли, которую они
сыграли в дальнейшем развитии греческой культуры, очень
много унаследовавшей от обществ позднеэлладского перио-
да. Дорийцы не смогли уничтожить местное население.
Культура греческих племен I тысячелетия до н. э. своими
корнями уходит в почву микенского периода.
ГЛАВА 8
ДРЕВНЕЙШАЯ ИНДИЯ И КИТАЙ
ПЕРВОБЫТНООБЩИННЫЙ СТРОЙ
В ИНДИИ
ПРИРОДА И ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СТРАНЫ
Древние индийцы реку Инд называли Синдху, персы —
Хинду, а древние греки — Индос. Уже в древности страну,
расположенную в бассейне этой реки и к востоку от нее,
Европа стала называть Индией. Сами древние индийцы
общепринятого названия для своей страны не имели.
Расположена Индия в Южной Азии, на Деканском
полуострове (полуостров Индостан) и части материка. На
севере эта страна ограничивается системой величайших
в мире гор — Гималаями. На востоке от стран Индокитая
(Индокитайского полуострова) Индию отделяют невысо-
кие, но труднопроходимые горы. На западе границы Индии
определяют отроги Гималаев и другие горные хребты. К за-
паду от этих отрогов находятся пустынные или полупу-
стынные области, преимущественно с горным ландшафтом.
Полуостров Индостан вдается глубоко в Индийский океан,
образуя на западе Аравийское море, а на востоке — Бен-
400
гальский залив. Берега Индии изрезаны мало, островов
рядом тоже немного, а океан большую часть года остается
бурным. Конечно, эти обстоятельства не содействовали
раннему развитию мореплавания.
Географическая обособленность Индии тоже затрудняет
контакты ее народов с внешним миром. Тем не менее,
народы этой страны, особенно жители северо-западной ча-
сти, на протяжении многих тысячелений осуществляли
многосторонние связи со своими соседями.
Географически Индия отчетливо делится на две основ-
ные части: южную — полуостровную и северную — матери-
ковую. Границей между ними служат горы, состоящие из
широтных хребтов (Виндхья — крупнейший из них), по-
крытых в древние времена дремучими лесами. Упомянутая
горная область была значительным препятствием для со-
общений между севером и югом страны, что явилось причи-
ной некоторой исторически сложившейся обособленности
их друг от друга.
Южная Индия — это полуостров в форме неправильно-
го треугольника, обращенного вершиной к югу. Централь-
ную часть полуострова занимает Деканское плоскогорье,
находящееся между Западными и Восточными Гхатами —
горами, которые тянутся вдоль западного и восточного
побережья. Плоскогорье имеет небольшое уклонение к
уровню моря с запада на восток, отчего почти все крупные
реки Южной Индии текут на восток. Для возделывания
сельскохозяйственных культур здесь наиболее благопри-
ятны прибрежные равнины.
Центр полуострова довольно засушлив, ибо горы, кото-
рые окружают Деканское плоскогорье, задерживают влаж-
ные ветры с океана. Реки Южной Индии неустойчивы
в плане водного режима, они порожисты, что затрудняет их
использование для орошения и транспорта.
Материковая Индия разделена пустыней Тар, к которой
прилегают полупустынные пространства. Наиболее удоб-
ные пути сообщения между западной и восточной частями
страны лежат ближе к предгорьям Гималаев.
Западная часть Северной Индии — это Пенджаб (Пяти
речье) — долина реки Инд и пяти крупных рек, которые
сливаются и общим потоком впадают в Инд. Поскольку
климат здесь засушливый, существует необходимость в оро-
шении. Правда, районы, лежащие в бассейнах рек, впадаю-
щих в Инд, могут орошаться и водами речных разливов.
На востоке Северной Индии находится долина реки
401
Ганг, в которую впадают многочисленные полноводные
притоки. Теперь безлесная, в древние времена долина была
покрыта густыми чащами. В низовьях Ганга климат очень
влажный. Такие влаголюбивые культуры, как рис, джут,
сахарный тростник, выращиваются здесь без искусственно-
го орошения. Но дальше на запад осадки становятся все
более редкими, а орошение с помощью ирригационных
систем оказывается все более необходимым.
Природа Индии чрезвычайно богата: здесь находятся
самые высокие в мире горы и огромные равнины, области,
где идут муссонные дожди, и области пустынь, степи и не-
проходимые джунгли, местности с экваториальным клима-
том и высокогорье, где никогда не тают снега и льды.
Не менее богат животный и растительный мир Индии.
Многие породы крупного рогатого скота (зебу, буйволы
и другие) достаточно легко поддаются одомашниванию.
С незапамятных времен выращиваются рис, джут, хлопок,
сахарный тростник.
Важнейший фактор, который определяет климат всей
Индии в целом, — это юго-западные муссоны, приходящие
с Индийского океана в июне-июле и приносящие с собой
основную массу атмосферных осадков. По этой причине
в большинстве районов страны благоприятно сочетаются
периоды максимума солнечного тепла с периодами макси-
мального выпадения осадков.
Географические особенности страны сказались и на
истории народов Индии, способствовали темпам историче-
ского развития в одних областях и препятствовали — в дру-
гих.
Своими размерами Индия гораздо больше, чем все иные
рабовладельческие страны, уже упоминавшиеся. Довольно
разнообразны природные условия Индии, этнический со-
став населения, исторические судьбы ее народов. Это не-
сколько усложняет изучение древней истории страны.
Ученые, к сожалению, не имеют ни одного точно дати-
рованного письменного источника старше IV века до на-
шей эры. Только для периода с середины I тысячелетия до
н. э. можно с большей или меньшей степенью достоверно-
сти установить факты политической истории, а также на-
звать имена некоторых исторических деятелей. Данные
археологии и материалы преданий, которые сохранились
в религиозной литературе и эпосе, хотя и ценны сами по
себе, но еще не позволяют разрешить всех проблем древ-
нейшей истории страны.
НАСЕЛЕНИЕ
По численности население Индии является второй после
Китая страной в мире. Так же густо она была населена
и в древности. Историк Геродот, живший в V. веке до н. э.,
тоже считал Индию самой населенной страной.
Этнический состав жителей страны довольно неодноро-
ден. Народы северо-запада Индии по своему физическому
облику немногим отличаются от народов Ирана и Средней
Азии. Народы юга страны значительно отличаются от жите-
лей северо-западной части полуострова. У них, к примеру,
цвет кожи более темный. Другие народы Индии имеют
промежуточные антропологические черты между этими
двумя.
Весьма различно население и в языковом отношении.
Многочисленные языки народов Индии в основном принад-
лежат к двум, существенно отличным друг от друга груп-
пам: индоевропейской и дравидской. Последняя представ-
ляет особую, не связанную с другими, языковую семью.
Языки первой группы распространены на большей части
страны, дравидские языки — только на юге полуострова
Индии. Встречаются изолированные очаги дравидских язы-
ков на северо-западе и индоевропейских — на юге. В глу-
хих горных районах живут народности, которые еще не
классифицированы по антрополого-языковому принципу.
Каким образом сложилось это этническое разнообразие,
пока еще не установлено. Высказываются разные предполо-
жения. Европейские ученые XIX века, например, считали,
что Индия, коренным населением которой они называли
народы, говорящие на дравидских языках, когда-то давно
подверглась нападению так называемых «ариев» — племен,
говоривших на языке индоевропейской семьи.
На основании предположения о приходе индоевропей-
ских племен в Индию была создана теория «арийского
завоевания Индии». К сожалению, ни одна из предло-
женных гипотез не дает конкретного ответа на вопросы, что
представляли собою эти племена, откуда пришли и в какой
форме происходило вторжение.
ДАННЫЕ АРХЕОЛОГИИ
О ДРЕВНЕЙШЕЙ ИСТОРИИ ИНДИИ
Несомненно, Индия является одним из древнейших
центров цивилизации. Ее население было творцом само-
403
битной и оригинальной индийской культуры. Относитель-
но недавние археологические исследования позволяют сде-
лать некоторые вполне конкретные заключения, касаемые
важнейших вопросов древнейшей истории страны.
Как уже отмечалось, Индия была заселена довольно
давно. Об этом говорят находки в разных районах страны
орудий периода нижнего палеолита шелльского и ангель-
ского типов. В то же время в основных частях речных
долин Инда и Ганга следов палеолитического человека не
найдено. Это совпадает с исследованиями ученых-геологов,
показывающих, что эти важнейшие районы современной
Индии в эпоху каменного века были заболочены или по-
крыты джунглями. Освоить их в то время человек никак не
мог.
Индия периода неолита изучена немного лучше. Посе-
ления неолитического человека обнаружены не только в
горных районах, но уже и в долинах рек, хотя они еще
и редки. В это время основным материалом, из которого
делались орудия труда, остается камень. Техника его обра-
ботки возрастает. Орудия эпохи неолита старательно обте-
сывались, а рабочие части иногда и шлифовались. О том,
насколько развито было производство изделий из камня,
свидетельствует найденная в округе Беллари штата Мадрас
мастерская по их изготовлению.
Поселенцы эпохи неолита уже занимались элементар-
ным земледелием, приручали скот, знали гончарное дело.
Древние индийцы описываемого времени умели делать лод-
ки и выходили на них в океан. Довольно много стоянок
неолитического человека обнаружено в пещерах, хотя в это
время строились и настоящие дома простейшего типа. В не-
которых пещерах встречается настенная роспись. Наиболее
характерные образцы неолитической живописи находятся
в пещерах близ селения Синганпур в Центральной Индии.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Информация о первобытнообщинном строе Индии со-
хранилась в мифах, легендах, преданиях, собранных в
древнеиндийских религиозных источниках и в эпосе на
индоевропейском языке — санскрите. Эти мифы слагались
во II тысячелетии до н. э., хотя сохранили и более ранние
данные, например, о населении, которое говорило на не-
404
индоевропейских языках. Изучение пережитков первобыт-
нообщинного строя у племен и народностей современной
Индии помогает понять характер исторического развития
страны в прошлом. В преданиях сохранились довольно
смутные воспоминания о периоде собирательства и о том,
как человек научился добывать огонь, и какое значение
придавал этому достижению.
Известно, что в Индии сущетвовали родовые общины —
ганы, которые в основном составляли одно поселение —
граму. Члены ганы были в кровном родстве, каждый уча-
ствовал в производстве и боевых действиях на равных
условиях со всеми, имел право на свою долю при распреде-
лении продуктов общественного труда. Глава общины назы-
вался ганапати и руководил всеми работами. Выбирался он
общинным собранием — сабхой. Военные трофеи были соб-
ственностью всей общины, а потребляемое индивидуально
делилось поровну. Высоким было положение женщины
в обществе. Отсчет родства велся по материнской линии,
что говорит о существовании в это время фактически мате-
ринского рода.
В вышеуказанных источниках имеются сведения и о
племенной организации.
Племя, называемое вишь, состояло из нескольких ган.
Верховным органом власти было общее собрание взрослых
членов племени. Общее собрание называлось самити (срав-
ните с широко употребляемым сегодня словом саммит)
и выбирало главу племени и племенного ополчения —
раджу.
Религия была основана на поклонении природе, а культ
заключался в жертвоприношениях богам вкупе со всевоз-
можными магическими действиями. Во время религиозных
празднеств пелись гимны, в которых восхвалялись боги.
Ритуалом руководил глава общины — ганапати. Професси-
ональных жрецов тогда еще не было. Умерших хоронили
в специальных урнах. Известны надгробные памятники
наподобие дольменов.
ПОЯВЛЕНИЕ МЕТАЛЛИЧЕСКИХ ОРУДИЙ
Из металлов первым индийцы начали употреблять золо-
то, но только для изготовления украшений. Первые орудия
труда и оружие были сделаны сначала из меди (IV тысяче-
405
летие до н. э.), потом — из бронзы (III тысячелетие до
и. э.). Переход к металлическим орудиям осуществлялся
прежде всего в тех районах, где имелись месторождения
медной руды. Предполагают, что древнейшим центром ин-
дийской металлургии были горы Виндхъя. Об этом говорят
и раскопки в Гунгерии, штат Мадхья Прадеш. Здесь обна-
ружили древний склад самых разных медных изделий
в количестве более 400 весом около 360 килограммов.
Однако древнейшая индийская цивилизация развивалась
прежде всего в благоприятных для земледелия районах.
Именно здесь использование металлических орудий давало
наилучший результат в плане роста производительности
труда и возможности получать прибавочный продукт.
КУЛЬТУРА ХАРАППЫ
ПЕРИОД ЭНЕОЛИТА И БРОНЗОВЫЙ ВЕК
НА СЕВЕРО-ЗАПАДЕ ИНДИИ
На западной окраине долины Инда обнаружены древ-
нейшие неолитические стоянки. Уже тогда наличие источ-
ников воды для искусственного орошения являлось опреде-
ляющим при выборе места поселений, хотя в IV — III
тысячелетиях до н. э. климат Западной Индии был более
влажным, чем в настоящее время. Обычно поселения рас-
полагались у горных речек и ручейков при их выходе на
равнину. Здесь воды перехватывались плотиной и направ-
лялись на поля.
С середины III тысячелетия до н. э. в этих относи-
тельно благоприятных районах важным занятием уже было
земледелие, хотя оставалось и скотоводство.
Понятно, что наиболее удобными для земледелия оста-
ются речные долины, затопляемые водой в период дождей.
С усовершенствованием орудий труда начинается посте-
пенное освоение этих долин. Прежде всего была освоена
долина Инда. Здесь же возникли очаги сравнительно разви-
той культуры земледелия. В новых условиях стало наби-
рать темп имущественное и общественное размежевание,
возникло государство.
Произведенные в долине Инда раскопки показали, что
здесь в III — II тысячелетиях до н. э. существовала
406
самобытная цивилизация. Несколько поселений городского
типа со сходными чертами обнаружено здесь в 20-х годах
XX столетия. Культуру этих поселений назвали культурой
Хараппы. Именно так называется один из населенных
пунктов в штате Пенджаб, около которого найдено первое
из этих городских поселений. Раскопки проведены также
в Мохенджо-Даро провинции Синд, что дало наиболее
значительные результаты.
Расцвет культуры Хараппы приходится на конец III
тысячелетия до нашей эры. Более ранние этапы ее развития
пока неизвестны, поскольку нижние культурные слои посе-
лений еще не изучены. Ученые предполагают, что хозяй-
ственное освоение долины Инда началось в III тысячеле-
тии до нашей эры, точнее в самом его начале.
ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ И ОРУДИЯ ТРУДА
При раскопках обнаружены бронзовые и медные ору-
дия, однако, даже в самых поздних слоях культуры Ха-
раппы не найдено изделий из железа. Несмотря на появле-
ние меди и бронзы, древние индийцы продолжали произво-
дить и каменные орудия. Найдены ножи, зернотерки,
боевые палицы, гири, сосуды и другие предметы быта из
камня. Из металлических орудий труда обнаружены мед-
ные и бронзовые серпы и топоры, пилы и ножи, бритвы
и рыболовные крючки.
Среди предметов вооружения — мечи и кинжалы, нако-
нечники стрел и копий. Может быть и так, что некоторые
изделия завозились из других мест. Однако известно, что
в Мохеджо-Даро, например, обработка металлов горячим
и холодным способом находилась на очень высоком уровне.
Жители поселений культуры Хараппы умели изготовлять
изделия из золота, серебра и свинца, применяли метод
паяния.
Относительно развитым было земледелие, тем более, что
оно являлось одним из основных занятий населения. По
предположениям некоторых исследователей, при пахоте
индийцы использовали легкий плуг с лемехом из кремня
или всем известную соку — бревно с толстым и крепким
суком. Мотыга также оставалась одним из наиболее распро-
страненных земледельческих орудий. Буйволов и зебу ис-
пользовали как тягловый скот. Из зерновых были известны
ячмень, пшеница и, возможно, рис. Выращивались также
407
кунжут (сезам), дыня, финики. Существует предположе-
ние, что именно индийцы первыми в мире стали культиви-
ровать на своих полях такое ценное растение, как хлопок,
используя его волокно.
Орудия труда и оружие из бронзы времени
культуры Хараппы.
Насколько было развито в то время искусственное оро-
шение, сказать сложно. Следов оросительных сооружений
периода культуры Хараппы пока что не обнаружено.
Наряду с земледелием в хозяйстве древнейших индий-
цев важное значение занимало скотоводство. Кроме буйво-
лов и зебу, при раскопках найдены кости коз, свиней, овец,
а в верхних культурных слоях также останки лошади.
Можно предположить, что уже в то время индийцы умели
приручать слонов. Немалую роль в хозяйстве играли охота
и рыболовство.
Весьма развито было ремесло. Кроме обработки ме-
таллов, достаточно интенсивно развивались прядение и тка-
чество. Жители долины Инда первыми в мире научились
прясть и ткать хлопок, что, к примеру, подтверждается
найденными обрывками хлопчатобумажной ткани. Во вре-
мена культуры Хараппы интенсивно развивалось гончарное
дело. Обнаруженная при археологических раскопках гли-
няная посуда сделана на гончарном круге. Она хорошо
обожжена, выкрашена и покрыта орнаментальными узо-
рами.
408
Найдено также множество глиняных пряслиц, гончар-
ных труб, детских игрушек, иных вещей. Ювелирные изде-
лия свидетельствуют о достаточно высоком мастерстве рез-
чиков по камню и слоновой кости.
Образцы посуды времени культуры
Хараппы.
Жители поселений культуры Хараппы поддерживали
торговые связи с другими областями Индии и другими
странами, прежде всего с Двуречьем и Эламом, к тому же
торговые пути проходили как по суше, так и по морю. Об
этом свидетельствует большое число найденных каменных
гирь, исходным материалом для которых служили привоз-
ные породы камня, металлов, морских раковин. Контакты
с соседями способствовали культурному обмену. Ученые
устанавливают культурную близость древнейшей Индии
с Шумером.
ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА
Следует отметить высокий уровень строительного искус-
ства. Обнесенные могучими стенами городские поселения
культуры Хараппы иногда занимали сотни гектаров. Пря-
мые и широкие основные улицы городов пересекались под
409
прямым углом. Дома располагались геометрически пра-
вильно. Обычно двухэтажные здания строились из обож-
женного кирпича, занимая иногда площадь в несколько сот
метров.
Эти дома не имели украшений и окон, выходящих на
улицу, но были достаточно благоустроены, имели отдель-
ные колодцы, канализационные сооружения и комнаты для
омовений. Общегородская система канализации Мохенджо-
Даро является наиболее совершенной из известных ученым
канализационных систем того времени в городах древнего
Востока. Она имела отстойники, магистральные каналы,
стоки для дождевых вод.
Все названные сооружения были досконально продума-
ны и прекрасно сделаны. Раскопки показали наличие ис-
кусно сооруженных, выложенных кирпичом колодцев, сви-
детельствующих о хорошо налаженном водоснабжении.
В Мохенджо-Даро хорошо сохранился общественный бас-
сейн для омовений, весьма искусное устройство которого
позволяет предполагать у его ваятелей наличие достаточно
больших навыков в строительстве такого рода объектов.
Значительного развития достигла культура жителей
этих городов, на что указывает, к примеру, сравнительно
высокий уровень живописного искусства и художественно-
го ремесла. При археологических исследованиях найдены
превосходным образом выполненные из глины, мягких
пород камня и бронзы статуэтки. Образцы тонкой художе-
ственной работы являют собой печати-амулеты из стеатита
(камня-жировика), слоновой кости, а также из меди и
глины.
Подобных печатей найдено около двух тысяч или не-
многим более. Они интересны тем, что многие из них имеют
надписи, сделанные своеобразным иероглифическим
письмом. Такие же надписи встречаются и на металлических
предметах. Эти образцы древнейшей индийской письменно-
сти напоминают гораздо более раннее письмо древнего
Шумера и других народов.
До сих пор ученым не удается расшифровать надписи из
Мохенджо-Даро и Хараппы. Вполне возможно, что эта
письменность была широко распространена. Однако ее об-
разцы не сохранились в больших количествах. Писчие
материалы в виде коры деревьев, листьев пальмы, кожи
и ткани во влажном климате Индии очень быстро разруша-
лись. Множество гирь и обломок сделанной из раковины
измерительной линейки с точно нанесенными делениями
410
Л Цитадель Улицы древнего города
Ш Раскопанные участки Р-ч Г рани цы холма в основной части
города * города и цитадели
1Q0. . Q чоо 20.0м
позволяют судить о том, что основная единица веса равня-
лась 0,86 граммам, а основная единица длины — 6,7 мил-
лиметрам. Система исчислений уже тогда была десятичной.
Не много известно и о религиозных отношениях жите-
лей долины Инда этого времени. Правда, имеющиеся в рас-
поряжении ученых материалы позволяют утверждать, что
между религиозными верованиями древнейшего населения
долины Инда и буддизмом современной Индии существует
определенная связь. Широко распространенный в прошлом
культ богини-матери и теперь играет весьма значительную
роль в религиозных верованиях и светской жизни некото-
рых индийских народов. Прототип современного бога Ши-
вы в культе плодородия некоторые исследователи усматри-
вают в часто встречающемся изображении мужского боже-
ства.
Распространенное в рассматриваемый период почитание
животных и деревьев характерно и для современного инду-
изма. Так же, как и теперь, в древнейшие времена обряд
омовения составлял существенную часть религиозного
культа. Различные виды захоронений тоже имели место.
Например, в Хараппе при археологических раскопках най-
дено кладбище, состоящее из 57 могил. Сосуд с захоро-
ненным в нем черепом обнаружен в Чанх-Даро. Вполне
вероятно, что и в описываемое время уже существовал
обряд сожжения трупов, как это принято у современных
индусов. Возможно, что пепел так же бросали в реку, как
это имеет место и теперь.
Имеющиеся данные пока еще не позволяют окончатель-
но определить характер общественно-экономических отно-
шений древнего общества долины Инда. Несомненно, одна-
ко, что судя по уровню развития производительных сил,
использованию металлических орудий труда, наличию раз-
витого земледелия, скотоводства, ремесла и письменности,
Индия в основном не уступала первым из развитых обществ
Двуречья и Египта.
Об имущественном и социальном размежевании говорят
нам материалы раскопок. Обнаружены различные по вели-
чине и качеству жилые постройки, среди которых встреча-
ются как самые настоящие дворцы, так и строения казар-
менного типа для слуг, вольных работников или рабов.
О том же самом говорят нам археологические находки
роскошно сделанных украшений и оружия наряду с самы-
ми простыми предметами домашнехозяйственного обихода.
Следует обратить внимание на тот факт, что поселения
412
(по раскопкам на 1946г-)
Обнаруженные
укрепления
г* Предполагаемые
• укрепления
tr'\ Строения неизвест-
кого назначения
Граница холма цитадели
О 50 100 150м
•"^кладбище
Мохенджо-Даро и Хараппы имели мощные цитадели, кото-
рые как бы господствовали над городом. В этих крепостях
сосредотачивались административные здания, крупные зер-
нохранилища, что позволяет думать о существовании в ука-
занный период времени сильной государственной власти,
в распоряжении которой находились большие материаль-
ные ресурсы.
Генезис самого раннего этапа индийской культуры свя-
зан как с достижениями Хараппской цивилизации, так
и с реликтами иных доарийских культур, переживших ко
времени прихода индоариев разные этапы эволюции.
Культура, яркой составляющей которой была Хараппа,
выросла на основе местных традиций севера страны и при-
легающих районов, прошла в своей эволюции несколько
этапов, продолжая существовать в течение многих веков.
Ученые по-разному датируют исходный период ее исто-
рии, но можно с определенностью говорить, что ранние
слои относятся к III тысячелетию до нашей эры. Город-
ские центры поддерживали тесные контакты с Месопота-
мией, Центральной и Средней Азией, областями юга Ин-
дии. Высокого развития достигли ремесла, изобразительное
искусство, появилась письменность. Она пока не расшиф-
рована, однако находки позволили установить, что жители
Хараппы писали справа налево.
Основные центры цивилизации на Инде — Хараппа и
Мохенджо-Даро были крупными городами (Мохенджо-Да-
ро занимал площадь 2,5 кв. км и насчитывал не менее
100 тыс. человек), построенными в соответствии со строгим
планом. Главные улицы их достигали 10 м в ширину и шли
параллельно друг другу. Дома возводились на высоту двух-
трех этажей. Кроме жилых построек, в городах имелись
и общественные здания — храмы, амбары для хранения
зерна и т. д., действовала система водоснабжения и канали-
зации.
О социально-экономической структуре общества в изве-
стной мере говорят различия в жилых постройках и погре-
бениях, наличие цитадели, где располагались местные вла-
сти и была ставка правителя.
Население занималось земледелием, разведением скота,
ремеслом и торговлей. Выращивали пшеницу, ячмень, бо-
бовые, хлопок. Новые раскопки в Калибангане (Раджа-
стхан) указывают на знакомство жителей с плугом. В сель-
ском хозяйстве и ремесле широко применялись металлы,
прежде всего медь, а также бронза.
414
У носителей Хараппской цивилизации были развиты
культы богини-матери, животных, деревьев, связанные с
тотемистическими представлениями. Поклонялись жители
также огню и воде. В Калибангане открыты остатки алта-
рей, а в Мохенджо-Даро — огромный бассейн, имевший
сакральное назначение.
Хараппская цивилизация была одной из самых крупных
на древнем Востоке. Она охватывала районы Пенджаба,
Саураштры, Раджастхана, на западе доходила до Белуджи-
стана (поселение Суткагендор), на востоке — до Уттар-
Прадеша (поселение Аламгирпур), на севере — до Пенджа-
ба (поселение Бхагатрав), т. е. протянулась примерно на
1600 км с запада на восток и на 1250 км с севера на юг.
Позднехараппские традиции, чрезвычайно стойкие в
энеолитических культурах Центральной Индии, Саурашт-
ры, Катхианварского п-ва, в многом сохранялись в данном
регионе вплоть до появления ведийских племен. К этому
периоду бурно протекавший процесс ассимиляции достиг
уже такой стадии, что условно можно говорить о единой
культурной традиции различных этнических компонентов
Северной Индии. Хараппанцы расселялись в разных на-
правлениях — двигались в Центральную Индию, Декан, на
восток, оказывая немалое влияние на местные культуры.
Поскольку хараппские тексты окончательно не прочита-
ны, многие собственно хараппские черты в древнеиндий-
ской культуре позднейших эпох выявить довольно трудно,
но определенную преемственность можно отметить и при
современном уровне знаний.
В Калибангане, в южной части цитадели, индийские
археологи открыли платформы из сырцового кирпича, на
которых помещались алтари. Тут же были обнаружены
сосуды с остатками золы и терракотовые изделия, слу-
жившие, видимо, культовым даром божеству. Ритуальное
назначение самих сооружений не вызывает сомнения. По
всей вероятности, здесь совершались не индивидуальные
обряды, а пышные церемонии с участием жрецов.
Исследователи Хараппской цивилизации считают, что
некоторые здания в главных центрах на Инде имели явно
сакральное назначение. Как полагает М. Уилер, «серия
строений» к востоку от цитадели в Мохенджо-Даро состав-
ляла часть храмового комплекса (в одном из помещений
еще экспедицией Дж. Маршалла был найден стеатитовый
бюст «бородатого мужчины», который в научной литерату-
ре условно именуется «жрецом»).
415
Судя по материалам лингвистики, археологии и литера-
турных памятников, отправление религиозных обрядов у
индоариев в первый период их расселения в Индии не было
связано с воздвижением крупных алтарей и храмовых комп-
лексов; последние стали создаваться в послеведийскую
эпоху и особенно в период формирования индуизма, что, по
всей вероятности, можно объяснить влиянием местных до-
арийских верований.
Уже давно внимание ученых привлекает изображение
на печати так называемого рогатого бога, сидящего на троне
или на земле. Своеобразна его поза — ноги как бы прижаты
к телу, пятки соприкасаются — типичная йогическая «аса-
на». На голове божества два рога, между ними дерево;
окружают его тигр, носорог, зебу, слон. На одной из печа-
тей около головы имеются два выступа, которые являются
еще двумя ликами этого прото-Шивы. Известно, что в ин-
дуизме Шива часто предстает в образе Пашупати — покрови-
теля скота, властелина природы — и воспроизводится трех-
ликим. Поклоняются ему и как предводителю йогинов.
Сходство между «рогатым богом» и Шивой индуизма зна-
чительно.
Не исключено, что в ту отдаленную эпоху уже сущест-
вовал и культ его спутницы — богини, известной в после-
дующей индуистской традиции под именами Парвати, Дур
га, Ума. На печатях она изображена в разных видах: ино-
гда как смиренная властительница, иногда как свирепая
«рогатая» богиня. Встречается также необычный сюжет,
передающий, очевидно, некую неарийскую легенду. Среди
ветвей священного дерева пиппала стоит «рогатая» богиня,
а перед ней на коленях — существо с рогами; у нее и у него
длинные косы, на руках браслеты. У коленопреклоненного
божества на голове заметен третий выступ, напоминающий
цветущую ветку.
Воздействие хараппской и вообще доарийской традиции
выразилось и в появлении у индоарийцев практики изобра-
жения богов в «человеческом облике», а также всего круга
представлений, сопряженных с аскетизмом. У индоариев
отсутствовала аскетическая практика, имевшая местные
корни (йогическя поза прото-Шивы — одно из свиде-
тельств бытования подобной практики в эпоху Хараппы).
К протоиндийской цивилизации восходят и распростра-
ненные позже такие культы, как культ матери-богини,
особо развившийся в индуизме в виде поклонения верхов-
ным богиням, почитание священных растений (например,
416
дерева ашваттхи, столь популярного и в буддизме) и жи-
вотных. Было высказано предположение, что носорог,
очень часто встречающийся на хараппских печатях, мог
быть прототипом однорогого вепря — аватары, главного
бога вишнуизма.
В начальный период своего пребывания в стране индоа-
рии не возводили крупных сооружений (уклад их жизни
был совершенно иным), для Хараппы же монументальная
архитектура была весьма характерна, строительные при-
емы, которые использовались при создании городских посе-
лений в долине Ганга, вырабатывались не без влияния этих
древних традиций. Исследователи полагают, что Хараппа
повлияла и на сам процесс «вторичной» урбанизации, воз-
родившийся через много столетий, уже в других историче-
ских условиях.
В это тяжелое время в хараппские города небольшими
разрозненными группами начинают проникать чужезем-
цы — выходцы из областей Белуджистана, на что указыва-
ют материалы археологии и палеантропологии.
Возможно, пришельцы довершили падение отдельных
крупных городов (в частности, Хараппы и Мохенджо-
Даро), но маловероятно, что они существенно повлияли на
судьбу городов и поселений Саураштры и Катхиаварского
п-ва, хотя здесь это не было связано с приходом чуже-
земцев. Данные карбонного анализа, проведенного при
раскопках в Рангпуре и Лотхале, показали, что первые
признаки упадка обнаружились в Лотхале — важном цент-
ре морской торговли — еще в XIX в. до н. э.; особенно
упадок усилился в XVIII — XVII вв. до н. э., когда
прервались непосредственные контакты с городами на
Инде.
Ученым еще предстоит выяснить подлинные причины
гибели Харрапской цивилизации, но уже сейчас можно
утверждать, что проникновение индоариев не было решаю-
щим фактором.
Археологическим свидетельством пребывания ариев на
территори Индии стала «культура серой расписной керами-
ки», обнаруженная в восточном Пенджабе, Харьяне, вер-
ховьях Ганга и Джамны, ряде районов Ганго-Джамнского
Доаба (Двуречья), а также в Раджастхане. Датировка ее до
сих пор остается спорной. Нижняя граница определяется
условно XII — XI вв. до н. э., применительно к боль-
шинству же поселений, где открыта эта культура, карбон-
ный анализ «предлагает» более поадние даты — 800—
14 Всемирная история, т. 2
417
500 гг. до н. э. Ее возникновение в Индии по времени
совпадает с временем оформления «Ригведы», а дальнейшее
распространение — с ведийскими сочинениями последую-
щего периода.
Ареал находок может быть соотнесен с территорией
расселения и главным образом в послеригвейдийский пери-
од (примечательно, кроме того, что слои «культуры серой
расписной керамики» были найдены во многих поселениях,
связанных по традиции с «городами», известными по эпосу,
прежде всего «Махабхарате»),
По свидетельствам поздних самхит, брахман и упани-
шад, индоарии расселились по всей долине Ганга, и Пенд-
жаб утратил для них прежнее значение. Авторы «Шата-
патхабрахманы» и «Айтарея-брахманы» пренебрежительно
отзываются о жителях Запада Индии.
Гимны «Ригведы» сообщают о частых столкновениях
ариев с местными племенами, которые по облику и обычаям
сильно отличались от них. Конечно, составители гимнов
были пристрастны в изображениях своих врагов: они рису-
ют их внешне непривлекательными, отвергающими ведий-
ских богов и не знающими правил жертвоприношения (име-
ется в виду ритуал жрецов-ариев). Следовательно, контакт
не прекращался, хотя тексты говорят лишь о конфликтах
между двумя сторонами.
В пользу давних контактов ариев с местными жителями
свидетельствует «культура медных кладов и желтой кера-
мики». Во многих поселениях в верховьях Ганга и в Доабе
она хронологически предшествует «серой расписной кера-
мике».
В период появления ариев в Индии и на первом этапе их
расселения «встречи» с местным населением характеризова-
лись взаимной отчужденностью и враждебностью; «барьер
недоверия» способствовал сохранению строгой изоляции.
Если устанавливались контакты, то они затрагивали преж-
де всего область военной и хозяйственной деятельности.
Такая ситуация наблюдалась, очевидно, довольно долго,
пока индоарии, продвигавшиеся в глубь страны, осваивали
новые земли, переходили к новому укладу жизни. Посте-
пенно социальная и экономическая структура ведийского
общества менялась. Существенные сдвиги отмечались в
культуре, налаживались регулярные связи с неарийским
населением.
В долине Ганга возникают первые государственные об-
разования, на основе ведизма складывается брахманизм,
418
ассимилировавший верования различных автохтонных эт-
нических групп. Но даже в этот период местные племена
остаются во многом еще изолированными, их вхождение
в общую политическую, социальную и культурную систему
имеет особый характер, что отражается в брахманских
сочинениях — сутрах и шастрах. Им отводят низшее место
в социальной иерархии, их причисляют к разряду дасью,
презираемых смешанных каст, приписывают им неприятие
священных брахманских норм и ритуалов.
Но и эти создаваемые жреческой верхушкой перего-
родки не могли прервать контактов между различными
этнокультурными зонами.
Ко второй половине I тысячелетия до н. э. материаль-
ная и духовная культура ведийских индийцев приобрела
качественно новые черты, подверглась столь сильному
«местному» воздействию, что вклад неарийских племен уже
фактически не осознавался. Закономерности исторического
процесса неизбежно вели, таким образом, к постепенному
стиранию барьеров; хотя даже в эпоху возвышения самосто-
ятельности, они втягивались в общую систему культурного
социально-экономического и политического развития. По-
степенно создавалась (пока в рамках Северной Индии)
индийская культурная общность. Существовавшая в древ-
ности этнокультурная специфика отдельных зон и регионов
характерна и для последующих периодов индийской исто-
рии, во многом определяла она пути и особенности форми-
рования национальных литератур и шире — национальных
культур в пределах определенного культурного единства.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА
ШАН (ИНЬ)
ПРИРОДА И НАСЕЛЕНИЕ
Далеко на восток от древн иших цивилизаций Индии
и Передней Азии во II тысячелетии до н. э. на территории
Северного Китая образовалось рабовладельческое обще-
ство, а затем возникло и государство. Это имело большое
значение для истории народов как самого Китая, так и дру-
гих стран Дальнего Востока. В это время слагаются древние
предания китайского народа, формируется китайское
419
иероглифическое письмо, распространяется влияние китай-
ской культуры. Фактически этот период являет собой нача-
ло многовековой истории китайского народа.
Название «Китай» заимствовано, очевидно, у среднеази-
атских народов, назвавших страну, исходя из имени китаев,
народа монгольского происхождения, владевшего в X —
XII веках н. э. Северным Китаем. Ближневосточное и за-
падноевропейское название страны берут свое начало от
таджикско-персидского слова «Чин». В свою очередь это
наименование происходит от названия древнекитайского
царства Цинь, которое в III веке до н. э. завладело
большей частью Китая.
Сами китайцы имели несколько вариантов названия
своей страны, но чаще всего называли по имени царство-
вавших династий. Например, Чжоу, Шан, Цинь, Хань
и так далее. В древности было распространено название
«Чжун го» («Срединное государство»), сохранившееся до
настоящего времени. Название «Хуа» («Цветущая») или
«Чжун хуа» («Срединная цветущая») ныне входит в состав
наименования Китайской Народной Республики.
Исходя из экономико-географических особенностей со-
временный Китай делится на восточный и западный. Терри-
тория Западного Китая включает в себя обширное плоско-
горье с мощными горными системами (Гималаи, Кунь-
Лунь, Тянь-Шань). Самые высокие в мире горные гималай-
ские хребты достигают более восьми километров в высоту
над уровнем моря и образуют естественный барьер между
Индией и Китаем. Что такая разделенность на протяжении
многих веков была практически непреодолимой, свидетель-
ствует расовая и культурная разность этих стран.
В отличие от Западного, Восточный Китай не имеет
таких мощных горных хребтов. Здесь большую часть терри-
тории составляют низменности, равнины приморья, к ко-
торым примыкают средних размеров горы и горные
плато.
Восток Китая имеет более благоприятные природные
условия: довольно мягкий климат, разнообразная расти-
тельность. Эти условия способствовали тому, что именно
в этой части страны появилась древнейшая земледельческая
культура и первые очаги китайской цивилизации, а также
само государство.
Китай обладает большой сетью артерий, но главные
реки сосредоточены в основном на востоке страны; они
берут свое начало на западе и текут в восточном направле-
420
нии. Понятно, что долины рек являются самыми плодо-
родными и наиболее населенными районами страны.
Древние жители Китая тоже предпочитали речные доли-
ны. Хуанхэ — главная река Северного Китая. Она несет
свои воды более четырех тысяч километров. Ее бассейн был
центром древнейшей китайской цивилизации. Хуанхэ —
бурная река; несколько раз она меняла свое русло, затопля-
ла огромные пространства, принося неисчислимые бедствия
населению. Однако самой большой рекой Китая является
Янцзы (Янцзы-цзян), которая имеет более пяти тысяч кило-
метров в длину. Центральный Китай — это есть бассейн
Янцзы. Около двух тысяч километров тянется главная
водная артерия Южного Китая — Сицзян.
В древности почти весь Китай был покрыт лесами.
Недра страны изобилуют полезными ископаемыми. Моря,
озера и реки богаты рыбой.
Весьма благоприятен для сельского хозяйства климат
восточной части Китая, так как на лето приходится наи-
большее количество атмосферных осадков, а осень теплая
и сухая, Западный Китай отличается коротким знойным
летом и долгой холодной зимой.
Как и в настоящее время, в древности население Китая
не было однородным. Значительную часть Восточного, Се-
верного и Северо-Западного Китая, согласно некоторым
литературным источникам, уже в ранние времена занимали
собственно китайские племена шан, ся, чжоу и другие. На
юге и юго-западе Китая проживали родственные китайцам
племена сино-тибетской языковой группы. Север, северо-
восток и запад страны заселяли по большей части племена
монголькой, тюркской и манчжуро-тунгусской групп язы-
ков.
В древние времена основными районами расселения
китайцев были области среднего и нижнего течения реки
Хуанхэ и равнина, которая примыкает к Чжилийскому
(Бохайскому) заливу. Здесь преобладали плодородные ал-
лювиальные почвы. Иными словами, почвы наносные, об-
разовавшиеся из речного ила. Они, да еще умеренный
климат Великой Китайской равнины, способствовали раз-
витию земледелия.
Огромные пространства в Северном и Северо-Западном
Китае занимают лессовые почвы. Здесь древние племена
находились в менее выгодном положении.
Лесс — это отложения минеральной пыли, которую сду-
вают с гор зимние муссоны. Частицы-путешественницы
421
содержат питательные вещества, например, органические
остатки или легкорастворимые щелочи. Это позволяет обхо-
диться без удобрений. К сожалению, в районах лессовых
плато дождей выпадает мало, что для успешного земледе-
лия требует искусственного орошения. Именно в силу ука-
занных природно-климатических различий племена, жив-
шие в районах лессовых плато, имели менее развитое земле-
делие, чем племена, обитавшие в нижнем течении Хуанхэ.
РАЗЛОЖЕНИЕ ПЕРВОБЫТНООБЩИННОГО СТРОЯ
Данные китайских источников позволяют предполагать
в Китае III тысячелетия до н. э. наличие пережитков
материнского рода, т. е. матриархата. Древние источники,
сообщая о происхождении первых вождей племен чжоу,
шан и цинь, приводят имена не отцов, а матерей, поскольку
отсчет родства велся в то время по материнской линии. При
матриархате сыновья наследовали матери, а не отцу. Со-
гласно автору «Исторических записок» Сыма Цяня, ле-
гендарные правители Яо и Шунь, стоя на пороге смерти,
выбирали себе преемников отнюдь не из числа своих
сыновей.
«Исторические записки» («Ши цзи») состоят из 130
разделов и представляют собой первую сводную историю
Китая, которая охватывает период от дневнейших времен
до I века до нашей эры. Сыма Цянь (II — I вв. до н. э.)
использовал источники, доступные в его время и утра-
ченные впоследствии. Его труд освещает множество мо-
ментов жизни китайского общества и государства: внутри-
политические события, внешние связи страны в древности,
экономическое и культурное развитие. Он доносит до нас
воспоминания о времени, когда существовал совет родовых
старейшин, с которым советовался вождь племени (обычно
по наиболее сложным вопросам. По решению совета старей-
шин племенные и родовые вожди могли быть отстранены от
выполнения своих обязанностей.
Предания свидетельствуют, что в конце III тысячеле-
тия до н. э. выборная традиция была заменена наслед-
ственным правом. Племенные вожди уже не избирались,
появляется наследственная власть вождя, которая стала
передаваться от отца к сыну. Семья вождя обособляется от
всего остального племени и становится со временем носи-
422
тельницей власти царя. В это время совет старейшин еще
существует, но его права уже ограничены, а решения со-
всем не обязательны для наследственных вождей племен.
С появлением во II тысячелетии в Китае бронзы
происходит разложение первобытнообщинного строя и пе-
реход к рабовладельческому. Этот вывод подтверждают
данные археологических раскопок.
К сожалению, источники не позволяют проследить весь
процесс разложения родового строя в Китае, об этом со-
общают лишь разрозненные данные. Исходя из них можно
сделать вывод, что рабство зарождается еще в недрах
родового общества. Пленных, захваченных во время меж-
доусобных войн, использовали как рабочую силу. Процесс
этот происходил на фоне дальнейшего развития производи-
тельных сил, появления частной собственности на средства
производства и продукты труда, роста имущественного раз-
межевания и находился в постоянной борьбе как внутри
племен, населявших Китай в древности, так и между племе-
нами.
Следуя китайским литературным источникам, ученые
предполагают, что борьба внутри племен была борьбою
родовых старейшин против вождей племен.
Как можно предположить на основании древних преда-
ний, в конце III тысячелетия до н. э. определяющую
роль на территории Китая играли племена шан и ся. В кон-
це концов решающую битву выиграло племя шан, с именем
которого связано создание первого в истории Китая госу-
дарства. О племени ся археологические данные почти ниче-
го не говорят. Об этом племени можно судить лишь по
некоторым информациям из литературных источников.
Последние, между тем, свидетельствуют, что племя шан
первоначально заселяло бассейн реки Ишуй (северо-запад-
ная часть нынешней провинции Хэбэй). Впоследствии, как
предполагают некоторые современные китайские ученые,
названное племя расселилось из бассейна реки Ишуй в раз-
ных направлениях: на территорию современной западной
провинции Шаньси, на юг — в Хэнань, на юго-восток —
вдоль побережья Бохайского залива до полуострова Ляо-
дун.
Со временем племя шан продвинулось еще дальше на
юго-запад и проникло в глубь современной провинции
Хэнань.
В конце XVIII столетия до н. э., во времена правле-
ния Чэн Тана, племя ся было окончательно покорено. Чэн
423
Тан, следуя китайской традиции, основал династию под
названием Шан.
Позднее, после падения этой династии, в надписях на
бронзовых сосудах династию Шан и в целом государство,
а также и его население, стали впервые обозначать иерогли-
фом «инь». Это название стало общеупотребительным как
в древних источниках, так и в современной китайской
и иностранной литературе. Мы с вами тоже применяем для
обозначения того же государства или же периода два назва-
ния: Инь и Шан.
Название Шан применялось до времени, когда это цар-
ство (царство Шан) было в XII веке до н. э. уничтожено.
Скорее всего слово «Шан» берет свое начало от названия
местности, где находились родовые владения вождей пле-
мени Шан. Это название сначала применялось для обозна-
чения племени, затем его приняли в качестве названия
государства и страны.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ШАН (ИНЬ)
Основные источники сведений о царстве Шан (Инь) —
данные по итогам археологических раскопок остатков по-
следней столицы этого государственного образования, горо-
да Шан, найденных в районе города Аньян, недалеко от
селения Сяотунь (современная провинция Хэнань).
Особенный интерес представляют найденные здесь ко-
сти с надписями. Достоверно установлено, что надписи эти
являются не чем иным, как гадательными записями —
вопросы иньских царей, адресованные оракулам, и ответы
последних. Надписи вырезаны на костях самых разных
животных (быков, оленей, к примеру), на панцирях чере-
пах и могут быть отнесены к периоду XIV — XII веков
до нашей эры.
На основании данных, полученных после прочтения
этих надписей, ученые делают вывод, что вся территория
царства Шан (Инь) разделялась на пять огромных районов,
которые носили следующие названия: Западные земли,
Южные земли, Восточные земли, Северные земли и Шан.
Район Шан считался основным, поэтому в надписях он
определялся как Центральный Шан.
Царство Шан (Инь) занимало территорию современной
провинции Хэнань, а также части прилегающих провинций.
424
Вокруг находился ряд полузависимых, в том числе и китай-
ских по языку, племен. С Западными землями соседствова-
ли племена цян, чжоу, куфан, гуйфан; с Северными —
племена туфан и люйфан; с Южными землями — цаофан
и другие. По-соседству с Восточными землями обитало
племя жэньфан.
Некоторое представление о развитии производительных
сил в период Шан (Инь) дают материалы раскопок. Хотя
каменные и костяные орудия еще сохраняют свое немало-
важное значение, широкое распространение получают изде-
лия из бронзы.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Много изделий из меди и бронзы обнаружено при рас-
копках в Сяотуне иньского города, столицы царства Шан
(Инь): домашняя утварь и жертвенные сосуды, оружие,
представленное мечами, секирами, алебардами, наконечни-
ками стрел и копий. Найдены бронзовые орудия — это
топоры, ножи, вилы, иглы, шилья и долота. Очевидно, что
в период Шан (Инь) был достигнут достаточно большой
прогресс в развитии производительных сил. Если, конечно,
учесть, что в дошаньский период сосуды производились
главным образом из глины, а хозяйственные орудия и ору-
жие — из камня и кости.
Большое разнообразие форм, более искусная выделка
изделий, богатая роспись сосудов свидетельствуют о высо-
ком уровне зарождающейся цивилизации Шан (Инь) в обо-
зреваемое нами время.
Постепенно на смену примитивным формам хозяйство-
вания — рыболовству и охоте — приходят скотоводство и
земледелие. Последнее стало играть особенно значимую
роль.
Для обозначения понятий, относимых к земледелию,
в надписях на костях использовался ряд знаков: «пашня»,
«поле», «просо», «пшеница», «межа» и другие. Знак «поле»
(«тянь») изображался в виде соединенных вместе четырех
квадратов, прямоугольника, разделенного на несколько ча-
стей, или же в виде неравного пяти-шестиугольника.
В Северном Китае из основных зерновых культур рас-
пространено было просо, которое требовало относительно
мало влаги. Культивировались также ячмень, пшеница,
425
гаолян (сорго) и, возможно, рис, выращиваемый в то время
в бассейне реки Хуанхэ. Надписи на костях свидетельству-
ют о существовании во время Шан (Инь) садово-огородных
культур, о разведении шелковичных червей (шелкопряда),
о выращивании тутовых деревьев.
Согласно легендам, шелкопряда разводили в Китае с са-
мых древних времен. Шелковые коконы найдены при архе-
ологических раскопках одной из неолитических стоянок
в селении Синьцунь провинции Шаньси. Часто в надписях
на костях встречаются знаки-изображения шелковичного
червя. Гусеницы шелкопряда были у жителей царства Шан
(Инь) в большом почитании. Их духам совершались жерт-
воприношения. В гадательных надписях часто встречаются
знаки, которые изображают шелковые нити, платья и так
далее.
О том, как дальше развивалось земледелие, свидетель-
ствует более высокая, чем прежде техника обработки зем-
ли. Некоторые современные китайские ученые высказыва-
ют предположения, что уже тогда применялось орошение,
хотя еще примитивное технически и в небольших размерах.
Этот вывод подтверждают как надписи на костях, так
и древние предания, сообщение о зарождении искусствен-
ного орошения уже в доиньский период. В надписях на
костях встречаются иероглифы, которые выражают идею
орошения. Один из них изображал поле и потоки воды,
которые скорее всего следует прочитать как оросительные
каналы.
При обработке земли уже применялись орудия из ме-
таллов, о чем свидетельствуют найденные в окрестностях
Лояна и около Аньяна медные лопаты.
Прочтение многочисленных знаков в надписях на ко-
стях дает возможность предположить, что древние жители
царства Шан (Инь) при обработке земли использовали
тягловый скот. Так, знак «у» изображал вола, стоящего
возле земледельческого орудия. Знак «ли» (т. е. плуг,
пахарь) означает, кроме вола, еще и лошадь. В гадательных
надписях встречаются сочетания двух иероглифов, которые
обозначают плуг и быка.
Как свидетельствуют китайские легенды, в древности
существовала «спаренная вспашка», представляющая собой
двоих человек, распахивающих землю вместе. По-видимо-
му, это была более эффективная форма разрыхления зем-
ли. Понятие «спаренная вспашка» носило и более широкое
значение, а именно: соединение усилий нескольких человек
426
при обработке земли, коллективную обработку поля.
Рыболовство и охота теперь не играли существенной
роли в хозяйстве иньцев, но еще сохраняли какое-то значе-
ние, о чем говорят все те же надписи на костях.
Скотоводство занимало в иньском обществе довольно
значительное место. Что это было именно так, подтвержда-
ет то количество животных, которое приносилось в жертву
духам. Иногда оно исчислялось десятками, в иных же
случаях (особо торжественных) — сотнями. К примеру,
в двух надписях говорится о принесении в жертву трехсот
быков, в одной надписи приводятся числа: 100 овец и
300 быков.
Археологические раскопки в селении Сяотунь, уже упо-
минавшемся выше, дали очень много костей, оставшихся от
домашнего скота — овец, свиней, собак, быков, буйволов,
коз. Все эти животные упоминаются в надписях на костях
иньского времени. В них же, кроме того, есть свидетельства
о приручении слона и оленя. Иероглифические изображе-
ния позволяют сделать заключение, какие именно живот-
ные были дикими, а какие — уже одомашненными. Бык,
например, показывался со вставленной в рога деревянной
перекладиной (одной или двумя). Иероглифы, обозначав-
шие собаку и лошадь, изображали веревку и путы. Ха-
рактерные изображения диких животных состояли преиму-
щественно из знаков стрелы и животного.
Слонов, очевидно, иньцы использовали в хозяйстве и во
время войн с другими племенами. Кости слонов подверга-
лись гравировке и росписи. Слоновьи кости найдены при
раскопках в Сяотуне. Надписи на костях упоминают, что
слонов как дань присылали иньским царям зависимые от
них племена.
Сяотуньские раскопки показывают, что для транспорт-
ных целей иньцы использовали лошадь. Обычно в царские
повозки или военные колесницы впрягали четверку лоша-
дей. Надписи на гадательных костях говорят о паре запря-
женных лошадей.
РАЗВИТИЕ РЕМЕСЕЛ
Именно в иньское время ремесло получило дальнейшее
развитие. О том свидетельствуют прежде всего раскопки
иньской столицы, от которой сохранились остатки жилых
427
построек и дворца. Сооружения строились из дерева, толь-
ко фундамент был из камня. При раскопках дворца были
обнаружены различные мастерские иньских ремесленни-
ков. Там, где когда-то находилась мастерская умельцев-
бронзолитейщиков, остались обломки бронзы, разбитые
формы для литья, шлак и пепел. Судя по остаткам загото-
вок и другой утвари можно предположить, что мастера
производили бронзовое оружие, доспехи, шлемы, орудия
производства, сосуды, различную кухонную утварь.
Также были обнаружены и мастерские резчиков по
кости. Они выделывали наконечники для стрел, шпильки
для волос и многое другое.
Археологи нашли мастерские ремесленников, выделы-
вавших орудия из камня: ножи, топоры, наконечники для
стрел и копья.
В рассматриваемый нами период значительного разви-
тия достигло гончарное производство. Раскопки дали много
образцов различных горшков, кубков, чаш, тазов и пр. Для
изготовления этой утвари использовалась глина различных
сортов, в том числе и белая каолиновая. Гончарный круг
в это время уже был достаточно известен иньским мастерам,
хотя сосуды производились также и ручным способом.
Глиняные изделия обжигались, украшались орнаментом,
иногда покрывались лазурью.
Выше мы вели речь о развитии шелководства в иньское
время. Об изготовлении шелковых тканей и развитии ткац-
кого дела свидетельствует существование таких иерогли-
фов, которые обозначали понятия -«шелковая нить», «одеж-
да», «платок» и др.
Высокий уровень ремесла иньских мастеров, наличие
множества ремесленных отраслей говорят нам о том, что
ремесленное производство прошло уже немалый путь в
своем развитии.
РАЗВИТИЕ ОБМЕНА
Рост избыточных продуктов сельского хозяйства и ре-
месла, а также разделение труда между земледельцами
и ремесленниками способствуют развитию обмена. Архео-
логические находки позволяют следать вывод о существова-
нии экономических связей между иньцами и другими пле-
менами, в том числе и весьма отдаленными.
428
Племена с побережья Бохай поставляли иньцам рыбу
и морские раковины. Обитатели территории современного
Синьцзяна — яшму. Медь и олово для выплавки бронзы
привозились из районов в верхнем течении Янцзыцзян
и в Южном Китае. Иньцы обеспечивали продуктами и ору-
жием кочевые и полукочевые племена. Находки на реке
Абакане сосудов, а на Енисее — бронзового оружия, одно-
типных с изделиями шанских ремесленников, говорят о свя-
зях иньцев с племенами земель, которые сегодня называ-
ются Сибирью.
Ученые считают, что по крайней мере после XIV века
до н. э. мерилом стоимости у иньцев были драгоценные
раковины каури. В развалинах столицы царства Инь найде-
но много таких раковин с отполированной внешней сторо-
ной. Чтобы было удобнее их носить, в раковинах делали
отверстия и нанизывали на нить. Стоимость связок, скорее
всего, была значительной. В надписях упоминается о том,
что подарок одного из царей состоял из нескольких связок
раковин, но не более десяти. Количество раковин не удов-
летворяло спрос на них, ибо обмен расширялся. Выход был
найден. Натуральные раковины стали заменять искусствен-
ными, сделанными из костей или яшмы. Став мерилом
стоимости, раковины в дальнейшем превратились в символ
драгоценной вещи, символ богатства. Понятия для обозна-
чения драгоценностей, богатства, накопления и многие дру-
гие, близкие им по смыслу, стали обозначаться иероглифа-
ми, имеющими в своем составе знаки раковины.
ОБЩЕСТВО И КЛАССЫ
Археологические раскопки показывают на значительное
имущественное расслоение. Богатые иньцы жили в домах
с каменными фундаментами, бедные довольствовались чем-
то наподобие землянок. О дифференциации по степени
имущественного владения свидетельствуют погребения.
Усыпальницы царей и знати, конечно же, отличаются от
погребений простых людей. В богатых могилах найдены
дорогие вещи из бронзы и нефрита, разукрашенное ору-
жие. Вместе с умершими богатыми людьми хоронили слуг,
возможно, рабов. В частности, находили трупы с отрублен-
ными головами. Предполагают, что иногда рабов хоронили
и живыми.
429
Еще совсем недавно ученые считали иньское общество
доклассовым, отмечая при этом, что к концу его существо-
вания (а это XII век до н. э.) произошло разложение
первобытнообщинных отношений с переходом к рабовла-
дельческому строю. В конце концов китайские ученые
признали иньское общество рабовладельческим, классовым.
В этом им помогли исследования по расшифровке иньских
надписей на костях и собственно археологические раскоп-
ки. Однако установить точное время перехода от родового
общества к рабовладельческому довольно трудно. Хотя
данные раскопок, которые отражают классовые отношения,
и относятся к периоду после перенесения столицы царем
Пань Гэном в Шан, то есть к XIV веку до н. э., можно
предполагать, что классовое общество возникло еще до
этого времени. Понятно, что в течение еще довольно дли-
тельного времени рабовладельческое общество сохраняло
пережитки первобытнообщинных отношений.
Заслуживающим наибольшего доверия литературным
источником, данные которого освещают период, предше-
ствовавший созданию династии Шан, является глава
-«Основные записи об Инь» из «Исторических записок»
Сыма Цяня. Приводимый автором список иньских ванов
(царей, правителей) в основном подтверждается надписями
на костях. Это дает основание считать информацию Цяня
достаточно верной. По сообщениям того же Сыма Цяня,
Чэн Тан, обращаясь к чжухоу (военачальникам) и к населе-
нию, отмечал: «Тех из вас, кто не будет уважать мои прика-
зы, я сурово накажу и уничтожу. Пощады никому не бу-
дет». Так говорят вожди, уже полностью распоряжающиеся
жизнью подчиненных.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
В ГОСУДАРСТВЕ ШАН (ИНЬ)
РАБСТВО
В период Шан (Инь) рабы не имели своего наименова-
ния, но существовало несколько иероглифов для обозначе-
ния рабов, что особенно характерно для раннего периода
рабовладельческого общества. К примеру, иероглиф «ну»,
обозначающий понятие «раб», изображал человека, стояще-
го на коленях со связанными сзади руками. Возможно, это
430
был пленный. Рабов из военнопленных обозначали иерог-
лифы «си» и «фу». Первый знак изображал склоненного
и со связанными руками человека с веревкой на шее.
Иероглиф «фу» по начертанию похож на первый — изобра-
жает человека, которого схватили рукой.
Китайские ученые предполагают, что «це», «тун»,
«цзай», «чэнь» и «пу» обозначали домашних рабов. Знак
«цзай» состоит из графических элементов — крыши (ворот)
и клеймения. Возможно, он обозначал рабов, исполняющих
работы внутри дома. Иероглиф «це» состоит из неполного
знака «синь» (клеймение) и иероглифа, который означал
женщину, то есть выражал понятие «женщина с клеймом»,
«рабыня». В более позднее время этот знак стал носить
другое значение — наложница. Иероглиф «пу» изображал
человека с клеймом на лбу. Иероглиф «чэнь», возможно,
означал смирившихся военнопленных, которых хотя и пре-
вращали в рабов, но за их покорность выделяли среди
остальных, поручали им служебные задания, например,
наблюдение за другими рабами. Отсюда и более позднее
значение знака «чэнь» — слуга, клерк, чиновник.
Рабство поддерживали постоянные войны иньцев с со-
седними племенами и захват пленных, а также ряды рабов
пополнялись за счет осужденных. Последнее утверждение,
однако, носит только предположительный характер. Поми-
мо этого, знать и цари получали рабов от подчиненных
племен, рабов присылали в качестве дани и наряду с други-
ми предметами. О поступлении этих рабов в иньскую столи-
цу сообщают и гадательные надписи на костях.
Использовались рабы по преимуществу в скотоводстве
и частично в земледелии. В надписях иньского периода
говорится об обработке полей пленными из племени цян.
В других надписях находим прямые указания на то, что
в скотоводстве использовался труд рабов из захваченных
пленных. Рабы служили ездовыми на охоте, чаще всего они
были из зависимых племен. Рабов, как считают некоторые
ученые, использовали и для обслуживания церемоний жерт-
воприношения (уход за жертвенным скотом и его закла-
ние).
СЕЛЬСКАЯ ОБЩИНА И ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Еще до времени возникновения государства Шан (Инь)
в земельных отношениях произошли значительные измене-
ния. Распадалась родовая собственность на земли. Со време-
431
нем племенные вожди, усиливая свою власть и превращаясь
в царьков и царей, стали единолично распоряжаться об-
щинной землей, считая ее государственной собственностью.
Данные о том, что иногда ваны (правители) дарили землю
своим подчиненным, встречаются в надписях на иньской
бронзе наряду с информацией о пожаловании рабов. Впро-
чем, это отнюдь не означает, что аристократы-рабовладель-
цы имели только подаренную землю. Скорее всего, в руках
знати оставалась и какая-то часть родовых земель, попав-
шая к ней в результате распадения первобытнообщинных
отношений и самой родовой общины. Правда, стоит отме-
тить, что данных о переходе каких-либо земель в полную
частную собственность нет. Свидетельства о купле-продаже
земли или о ее закладе отсутствуют как в литературных
китайских источниках, так и в надписях на костях и бронзе.
Нет достоверной информации и о каких-нибудь царских
хозяйствах периода царства Шан (Инь).
В общественных отношениях иньского времени веду-
щую роль играла община. В надписях на костях она изобра-
жалась знаком «и», то есть «поселение людей». Вероятнее
всего, это было селение-община или несколько общин в со-
вокупности. В более позднее время этот иероглиф стал
обозначать понятия города, территории, средней величины
владения.
К сожалению, надписи на костях и бронзе не позволяют
представить общую картину распределения земли и внут-
реннюю организацию общины. Для обозначения полей ис-
пользовался знак «колодец». Если его обвести линиями, то
получим фигуру, в которой девять квадратов, т. е. девять
полей. Впрочем, сам иероглиф «поле» иногда изображался
также в виде девяти квадратов. Как сообщал в IV — III
веках до н. ж. философ Ман-цзы, восемь полей будто бы
находились в частном пользовании восьми семейств, а девя-
тое, которое находилось в центре, обрабатывалось сообща
всеми восемью семействами. Ман-цзы утверждает, что та-
кое распределение земли характерно для времени, следую-
щею за периодом Шан (Инь), однако, в позднейших сочи-
нениях встречаются указания, относящие подобный поря-
док землепользования и к рассматриваемому нами времени.
Все вышеизложенное дает исследователям основание
предполагать, что общинное пользование землей во времена
Шан (Инь) было организовано по принципу «колодезных
полей». Исходя из данных исторических источников можно
предположить разделение земли свободных общинников на
432
две категории: «сы тянь», т. е. «частные поля», и «гун
тянь», т. е. «общественное поле». Последнее обрабатыва-
лось совместно общиной, весь сбор урожая поступал старо-
сте общины, который отправлял урожай управителю данно-
го района или области, а тот в свою очередь отсылал со-
бранное со всего района в столицу, царю царства Шан
(Инь). Поля «сы тянь» находились в индивидуальном поль-
зовании каждой семьи. Сбор урожая с этих полей шел на
прокормление свободных общинников. Интересно, что ча-
стные поля не были собственностью их владельцев.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ
Рабовладельческое государство Шан (Инь) за доста-
точно долгий период своего существования пережило зна-
чительные изменения. На самом раннем этапе оно сохраня-
ло пережитки родоплеменной военной демократии, о чем
свидетельствует существование в то время совета старей-
шин. К сожалению, дальнейшее развитие государственной
организации привело к образованию в ней черт деспотии,
к монополизации царями всей полноты власти.
Первым и самым крупным рабовладельцем, а также
номинальным верховным собственником всей земли в госу-
дарстве был царь. Он же являлся первосвященником и вер-
ховным главнокомандующим. Религия считала необходи-
мым укреплять авторитет царя. С этой целью она представ-
ляла его в глазах народа существом сверхъестественным
и божественным, «сыном неба», который управляет «подне-
бесной» страной якобы по велению неба. Интересно, что
в самом начертании знака «Ван» (царь) выражена идея
величия верховной власти. Соответствующий иероглиф со-
стоял из двух элементов: «великий» и «единственный».
В более поздние времена понятие «великий» в рассматрива-
емом знаке заменили изображением неба, что связывалось
с религиозным представлением о божественном происхож-
дении царей.
Государственный аппарат возглавляли цари государства
Шан (Инь). Ученые не имеют подробных данных, которые
бы указывали на структуру госаппарата иньского периода.
Надписи на костях и бронзе по этому вопросу дают отры-
вочные сведения, приводя всего лишь отдельные термины,
объясняемые как названия должностей военных чинов.
433
Данные литературных источников более позднего проис-
хождения, которые рисуют довольно сложную государст-
венную организацию иньского периода, требуют критиче-
ского подхода и до настоящего времени не подтверждены
расшифровками надписей на костях.
Существовали древние атрибуты государства — армия
и тюрьмы, что подтверждают надписи на гадательных ко-
стях. Упомянутые выше надписи несут в себе целый ряд
иероглифов с изображением различных видов наказаний
и казней: сожжение на костре, повешение, четвертование,
обезглавливание, закапывание живым в землю. Использо-
вались и более «легкие» наказания: отрезали нос и уши,
отрубали руки и ноги, выкалывали глаза и так далее. Неко-
торые знаки изображают человека с колодками на руках
и в ящике или в яме — своеобразной тюрьме. Литературные
памятники подтверждают существование в иньский период
некоторых из этих наказаний.
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
В государстве Шан (Инь) существовали рабы, рабовла-
дельцы и земледельцы-общинники. Рабовладельческую
подструктуру общества составляли иньская рабовладельче-
ская светская аристократия, жреческая аристократия (они
же и рабовладельцы) и рабовладельческая аристократия
подчиненных иньцам племен. Формирование светской ра-
бовладельческой аристократии происходило из окружения
царя: сыновей, иных родичей, близких людей, подчинен-
ных. В надписях на костях они определяются знаками хоу,
нань, цзы, бо. Эти термины возникли еще в дорабовладель-
ческий период. В последующие времена они изменили свое
содержание и перешли в разряд титулов знати.
Термин или знак хоу первоначально означал военачаль-
ника рода (племени), лучника. В период Шан (Инь) термин
хоу применялся для обозначения военачальников царя (ва-
на), которые им посылались для охраны пограничных тер-
риторий. В надписях они встречаются наряду с названиями
земель, которыми управляли. Гадательные надписи указы-
вают, что на одних и тех же землях находились как хоу, так
и другие представители царя (сыновья, например, которые
управляли этими землями).
Термин бо, то есть буквально «дядя», стал означать
434
теперь «военачальник», «управитель области», но по обще-
ственному положению бо был старше хоу, ибо являлся
правителем нескольких или даже многих хоу.
Термин цзы со значением «сын» стал впоследствии
обозначать сыновей царя. Очевидно, что сыновья также
назначались управителями областей. В многочисленных
надписях иньцев обнаруживаются сочетания знаков цзы
с названиями местностей. Например, цзы Чжэн, цзы Сун,
что означало: «царский сын области Чжэн», то есть послан-
ный в Чжэн; «царский сын области Сун» и так далее. Со
временем знак стали применять для обозначения аристокра-
тического титула вне зависимости от того, был ли его
носитель сыном царя или нет.
Вожди некоторых племен, подвластных иньским царям,
также получали от правителей почетные звания — хоу и
бо. Особенно это практиковалось в конце периода суще-
ствования Иньского царства, когда оно ослабевало под
натиском соседей.
Жреческую рабовладельческую аристократию составля-
ли жрецы, колдуны, предсказатели, чревовещатели. Они
занимали очень важное место в государстве Шан (Инь), ибо
помогали царю и рабовладельцам в управлении массами
рабов и свободных общинников.
Свободные общинники-земледельцы являлись значи-
тельной частью населения времени Шан (Инь), играя доста-
точно важную роль в государстве. Древние литературные
источники Китая свободных земледельцев называют по-
разному. В «Книге документов» («Шу цзин») они фигури-
руют как «народ» (тинь), «мелкий люд» (сяоминь) и так
далее. Свободные общинники были не только одним из
главных производительных слоев общества, но представля-
ли и значительную политическую силу, с которой рабовла-
дельцам приходилось считаться.
О «Книге исторических преданий» или «Книге доку-
ментов» следует сказать, что это памятник классической
конфуцианской литературы. Точная дата появления книги
неизвестна, однако она существовала уже при Конфуции
(VI — V вв. до н. э.). До нас дошла в более поздней ре-
дакции. Несколько глав созданы в V — III веках до
нашей эры. Материалы, содержащиеся в «Книге докумен-
тов», имеют отношение как к первобытнообщинному строю,
так и к обществу, в котором появились рабы. Последние
находились в очень тяжелом положении. Их могли прода-
вать, дарить, лишать жизни, обменивать на вещи. Чтобы
435
они не могли бежать, их клеймили, рвали ноздри, заковы-
вали в колодки или кандалы, отрезали уши и так далее.
Рабы выполняли самую грязную и тяжелую работу. Как
уже упоминалось, их приносили в жертву богам. Одна из
гадательных надписей извещала: «Приносится в жертву
раненый раб». В другой говорится: «Сжигаем раба, чтобы
землю оросил дождь». Об этом же свидетельствуют и обна-
руженные при археологических раскопках иньской столи-
цы обгорелые кости людей.
КРИЗИС ИНЬСКОГО ГОСУДАРСТВА
И ПАДЕНИЕ ЦАРСТВА ШАН (ИНЬ)
Бегство рабов от своих хозяев было в те времена обыч-
ной формой выражения протеста против рабовладельцев.
В надписях, обращенных к оракулу, ставится вопрос о том,
убегут или не убегут рабы. Вопрос, заданный гадателю,
сформулирован следующим образом: «Потеряю ли я ра-
бов?» Подобные записи относятся и к периоду правления
Вэнь Дина в XII в. до н. э.
Фактов активного сопротивления рабов китайские лите-
ратурные источники и надписи не приводят, но есть свиде-
тельства о случаях протеста разорившихся общинников.
Когда царь Пань Гэн (1401 — 1373 гт. до н. э.) решил в
1388 году до н. э. перенести свою столицу в другое место,
называвшееся Шан (Инь), с переселением туда жителей, он
встретил недовольство своих подданных. Об этом протесте
в «Шу цзине» говорится следующим образом: «Народ Инь
печалился и тяжело вздыхал, роптал и не желал пересе-
ляться».
Согласно некоторым сообщениям китайских источни-
ков, ученые делают вывод, что внутренние противоречия
в рабовладельческом обществе Шан (Инь) к этому времени
значительно обострились. Усилению кризиса иньского госу-
дарства способствовали учащение войн и довольно интен-
сивная эксплуатация рабов и свободных. У Сыма Цяня
часто встречаются негативные характеристики иньских ца-
рей. Особенно резкие оценки получил последний иньский
царь — Шоу (Ди) Синь, который властвовал в 1154—
1122 годах. Сыма Цянь указывает, что названный царь
значительно увеличил налоги и сборы, в результате чего
народ начал роптать. Обострились противоречия и между
436
царем и знатью, ибо: «среди чжухоу (военачальников)
были и такие, которые восставали».
«Шу цзин» дает прямые указания на восстания в XII в
до н. э. не только знати, но и простых людей. В главе
«Вэйский правитель» (брат последнего иньского царя,
управлявший владением Вэй), например, нарисована кар-
тина всеобщего недовольства деспотизмом царя. В ней
говорится: «Сяоминь (мелкий люд, свободные общинники)
восстает и враждует друг с другом, ныне царство Инь
разрушается». Чтобы уничтожить переживавшее аганию
царство Шан (Инь), достаточно было одного сильного
толчка. В конце концов, оно пало под ударами извне.
Племя чжоу стало его могильщиком. А помогла более
могучим пришельцам иньская рабовладельческая аристо-
кратия, восставшая против своего царя Шоу (Ди) Синя.
На протяжении всего периода своего существования
государство Шан (Инь) вело постоянную борьбу с соседни-
ми китайскими племенами. Многие из этих племен были
покорены государством иньцев и вошли в его состав, иные
же были превращены в рабов. Некоторые более сильные
племена оставались формально самостоятельными, но фак-
тически подпали под влияние царей династии Шан (Инь).
Иньцы предусмотрительно не изменяли у этих племен
общественных порядков, не трогали их старейшин, даже
наделяли последних почетными званиями, но обязывали
посылать дань иньским царям. К этим подчиненным обра-
зованиям относились племена цян, шу, чжоу. Со временем
они настолько окрепли, что перестали посылать дань, а за-
тем и сами стали вторгаться в пределы царства Шан (Инь).
Во времена правления У Дина велись частые войны
с западными племенами шу и цян, которые поднимали
восстания и прекращали присылку дани. На иньских гада-
тельных костях встречаются следующие записи: «Царь при-
казывает... (следует указание, кому конкретно) воевать
против цян». Временные победы иньцев над племенами не
приносили постоянного мира.
Восстания приняли особенно большой размах во време-
на царствования уже упоминавшегося последнего царя инь-
цев Шоу (Ди) Синя. Он лично принимал участие в подавле-
нии одного из таких восстаний, о чем свидетельствуют
многочисленные начертания на костях и на бронзе. После
подавления племени жэньфан возникла еще большая опас-
ность, ибо против иньцев выступила коалиция племен во
главе с племенем чжоу.
437
В период, когда на троне Шан (Инь) находился царь
Сяо И, племя чжоу переселилось с запада на восток Китая,
на территорию Ци (теперь это провинция Шэньси). Уже
к XII веку оно должным образом упрочилось в долине
реки Вэй, интенсивно развивая культуру земледелия. Зани-
малось это племя и скотоводством, особенно разведением
свиней. Они же выплавляли металл, знали прядение и тка-
чество, другие ремесла. В общественные отношения привно-
сились элементы рабовладения, что подтверждает изменив-
шийся характер войн, которые вело племя чжоу. Теперь
они воевали с целью захвата рабов и грабежа имущества.
Новые цели войны выражены в напутствии вождя чжоу
У Вана своим воинам накануне последнего похода против
царства Шан (Инь): «На полях Шан не нападайте на тех,
кто перебежит к нам. Пусть работают на наших западных
полях».
Известно, что вожди чжоу состояли в тесных контактах
с иньскими царями, являясь данниками последних. За
услуги в борьбе с другими племенами, иньские цари часто
жаловали вождей племени чжоу землею и имуществом,
одаривали титулами рабовладельческой аристократии, раз-
решали им в особых случаях наказывать непокорные племе-
на и тому подобное.
Во все времена царствования Вэнь Дина в 1194 —
1191 гг. чжоу увеличило свои силы за счет покорения
нескольких племен. На северо-западе были захвачены янь-
цзин и другие племена, а многие мелкие сами подчинились
племени чжоу.
В период, когда царствовали последние иньские цари
Ди И (1191-1154) и Шоу (Ди) Синь (1154-1122), племя
чжоу значительно расширило свои владения. Под его руко-
водством для борьбы с иньским государством объединились
несколько племен. Шоу Синь, в свою очередь, призвал
объединиться племена, подчиненные ему, а также подвла-
стных царю областных правителей и военачальников (хоу,
бо). При Муе обе враждующие армии встретились в решаю-
щем сражении. Иньские воины в нем потерпели поражение
и, бросив оружие, сдались на милость врагу. Вождь чжоу
У Ван одержал полную победу. Шоу Синь покончил счеты
с жизнью. Он был последним царем династии Шан.
Так, собственно, и было уничтожено царство Шан. Ему
на смену явилось государство племени чжоу, по имени
которого был назван следующий большой период в древней
истории Китая, который определяется рамками XII —
III вв. до н. э.
438
ГЛАВА 9
ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ
БРОНЗОВОГО ВЕКА
ЕВРОПА
НА СТЫКЕ III И II ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ДО Н. Э.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЕВРОПЕЙСКИХ
ПЛЕМЕН
Несмотря на то, что наша книга в основном посвящена
событиям, происходящим на протяжении II тысячелетия
до н. э., мы считаем необходимым предварить эту главу
кратким экскурсом в III тысячелетие, который поможет
раскрыть внутреннюю логику явлений, характерных для
средней и поздней бронзы. В нескольких подглавах этой
части издания мы опирались на текст В. С. Титова, изло-
женный в работе «История Европы», т. 1 (М., 1988).
III тысячелетие в Европе — это период, имевший
ярко выраженный переходный характер. В начале этого
тысячелетия в Средиземноморье и на юге Балкан, а также
на западном Кавказе возникли древнейшие культуры брон-
зового века, тогда как на всей остальной территории Евро-
пы еще сущестовали культуры позднего энеолита и даже
439
позднего неолита. Потому начало европейского бронзового
века принято относить к рубежу III и II тысячелетий
до н. э., хотя корни многих культур эпохи бронзы уходят
в середину и первую половину III тысячелетия.
Третье тысячелетие — это время перехода от атлантиче-
ского климата к суббореальному. Новый климатический
период характеризовался довольно высокими средними
температурами, но большой сухостью; уровень внутренних
вод падал, но уровень моря становился выше. В ходе суббо-
реального периода отмечаются небольшие климатические
колебания. Первое из них падает на конец III — начало
II тысячелетия, второе на 1600 — 1500 гг., третье на нача-
ло I тысячелетия до н. э.
В некоторых ригионах Центральной и Северной Европы
получены данные о значительном влиянии человека на
растительный мир во второй половине II тысячелетия до
н. э. Количество пыльцы таких деревьев, как граб, липа,
орешник резко уменьшается, а количество пыльцы злаков,
сорняков, растений, характерных для пастбищ, увеличива-
ется. Отмечены слои угля, свидетельствующие о выжига-
нии лесов. Эти явления наблюдаются не только в низменно-
стях, но и на плато и в холмистых предгорьях в третьем
тысячелетии до н. э.
В южных областях Европы в начале III тысячелетия
возник ряд культур бронзового века. Это раннеминойская
культура на Крите, ставшая непосредственной предшест-
венницей Минойской цивилизации, раннеэлландская куль-
тура Греции, раннефессалийская культура Фессалии, ран-
немакедонская культура в нижнем течении Вардара и
культура раннего бронзового века Фракии.
Все они близки по уровню социального и экономическо-
го развития, родственны по происхождению, показывают
четкие связи с ранним бронзовым веком западной Анато-
лии, в том числе с Троей. Они образуют первый из трех
центров высокого культурного развития, существовавших
в Европе в III тысячелетии до н. э.
Второй центр возник на Пиренейском полуострове.
К нему относится Мильярская культура (основные памят-
ники Лос Мильярес и Сегго de la Virgin), сложившаяся на
юго-востоке Испании в середине III тысячелетия до
н. э. с укрепленными поселениями, металлургией меди,
сложными могильными сооружениями и возникающей со-
циальной иерархией.
Другая культура этого же центра — Вила Нова (по
440
основному памятнику Вила Нова де Сано Педро) в южной
Португалии также характеризуется укрепленными поселе-
ниями, металлургией меди, престижными и ритуальными
предметами к могилам.
Третий центр располагался на северо-западе Кавказа,
где с начала III тысячелетия широко распространяется
Майкопская культура. Она характеризуется укрепленными
поселениями, богатыми и разнообразными погребальными
памятниками, самый известный из которых — Майкопский
и Нальчикский курганы и дольмены у бывшей станицы
Новосвободная.
Вторая половина III тысячелетия это время тех вели-
ких переселений, которые положили начало образованию
народов древней и современной Европы. Этот период может
быть назван первым великим переселением народов, изме-
нившим этнокультурную карту Европы. Именно в это вре-
мя произошли такие миграции, как движение на восток
и юго-восток племен культуры шаровидных амфор, на
запад — племен ямной культуры, распространение культур
шнуровой керамики и боевых топоров, а в самом конце
тысячелетия — расселение в западной, южной и централь-
ной Европе племен культуры колоколовидных кубков.
Между тем на Балканах, Дунае и северо-западном При-
черноморье развивался процесс исчезновения энеолитиче-
ских культур юго-востока Европы. Это был, по-видимому,
длительный, сложный процесс, еще плохо известный науке.
Археологические материалы позволяют в общей форме об-
рисовать ход исторических событий в нижнем и среднем
Подунавье, на севере Балкан, в северном Причерноморье.
Первые существенные изменения отмечены уже на рубе-
же IV и III тысячелетий. В это время на территории
культуры Кукутень-Триполья появились новые элементы
(Кукутень С) «восточного происхождения», постепенно
приведшие к существенному изменению всего культурного
массива.
Возникает Кукутень В, и начинается поздний этап Три-
полья. В это же время на нижнем Дунае появляется новая
культура Чернавода I, которая занимает Добруджу и доли-
ну Дуная и оттесняет культуру Гумельницу в каменистые
области Валахии и Олтении.
Поселения Чернавода I располагались на высотах,
часть из них была укреплена. Они имели значительные
размеры, были долговременны и принадлежали оседлому
населению. Земледельческо-скотоводческий характер эко-
441
номики не вызывает сомнений. Известна домашняя лошадь,
но костей ее найдено немного. Культура Черновода I раз-
вивается параллельно Кукутень В и позднему Триполью.
Происхождение культуры Чернавода I не может считаться
выясненным. Определенные черты керамического произ-
водства указывают на степи восточной Европы, но формы
сосудов, крупные развитые ручки и каннелюры в орна-
ментации говорят против этого, являясь скорее анатолий-
скими чертами.
Традиции Чернаводы I и энеолитической Гумельницы
вместе с сильными южными влияниями привели к возник-
новению в середине III тысячелетия культуры Чернаво-
да III. Поселения этой культуры сосредоточены в основ-
ном вдоль нижнего Дуная. Они не укреплены, но господ-
ствуют над окружающей местностью. Жилища наземные,
с глиняной обмазкой стен. Основное занятие населения —
скотоводство, значительно увеличивается количество лоша-
дей. Считается, что именно культура Черновода III стала
основой возникновения группы Болераз или протободен-
ской культуры.
Памятники группы Болераз открыты во многих обла-
стях Карпатского бассейна и к северу от него. Поселения
небольших размеров обычно располагаются по берегам рек
и водоемов, на песчаных почвах, на низких террасах,
избегая мест, непригодных для земледелия и мало подходя-
щих для скотоводства. Крупные размеры некоторых мо-
гильников говорят о значительной продолжительности оби-
тания на одном месте. Группа Болераз — первая культур-
ная группа в Европе, для которой характерен устойчивый
обряд трупосожжения. Остатки кремации покрывали ми-
ской или другим сосудом и поверх возводили небольшой
курган или каменную кладку, а по краям помещали сосуды
и фигурки животных.
На основе группы Болераз в Карпатском бассейне при
вероятных новых импульсах с юго-востока развилась Бо-
денская культура, охватившая обширные области Европы
(среднее Подунавье, Малополыпа, Закарпатье). Боденская
культура прошла в своем развитии ряд этапов, причем
группа Болераз рассматривается как ее предклассический
этап. Уже на классической ступени заметны процессы куль-
турной дифференциации, в результате которых возникает
ряд локальных групп. Боденская культура датируется вто-
рой половиной III тысячелетия. Погребальный обряд
включает как трупоположение, так и кремацию.
442
Во второй четверти III тысячелетия в центральной
и на западе восточной Европы широко распространяется
культура шаровидных амфор. Ее памятники находят на
Эльбе, Одере, Висле. Из бассейна Вислы носители культу-
ры шаровидных амфор уже на развитой стадии продвину-
лись в верховья западного Буга и Стыри, а оттуда — в вер-
ховья Прута. Долиной Днестра, огибая с востока Карпаты,
тем же путем, что почти две тысячи лет назад, шли племена
культуры ленточной керамики. Поселения культуры шаро-
видных амфор не имели крупных размеров и не обладали
мощными культурными слоями. Они скорее всего говорят
об известной подвижности населения, не имеющей, правда,
ничего общего с номадизмом. Могильников известно го-
раздо больше, и в них представлены различные погребаль-
ные обряды, трупоположение и трупосожжение, подкурган-
ное и бескурганное захоронение, захоронение в простых
ямах и каменных ящиках, одиночные и коллективные,
совершенные одновременно и последовательно.
Разнообразие погребальных обрядов свидетельствует о
культурном синкретизме. Хотя Боденская культура и куль-
тура шаровидных амфор имеют разное происхождение, они
обладают некоторыми общими чертами (разнообразие по-
гребального обряда, ритуальные захоронения крупного ро-
гатого скота, бедность медными изделиями и др.).
ЯМНАЯ КУЛЬТУРА
И КУЛЬТУРА ШНУРОВОЙ КЕРАМИКИ
К крупным историческим событиям конца IV — начала
III тысячелетий относится возникновение огромной Ям-
ной культурно-исторической общности, простиравшейся от
южного Приуралья до Прутско-Днестровского междуречья.
На севере ее ареал уходит в лесостепи и достигает широты
Самарской луки и Киева, на юге доходит до предгорий
Кавказа. Древнейшие памятники открыты на Волге, ниж-
нем Дону и в степях Калмыкии. Поселения раннего этапа
лежат на прибрежных дюнах Волги и ее притоков. Они
обычно сильно разрушены и дают мало информации. Куль-
турное единство Ямной общности сформировалось уже в
начале III тысячелетия. Правда, оно было относитель-
ным и едва ли не с самого начала внутри общности образо-
валось несколько локальных вариантов. Особое значение
имеет нижнеднестровский вариант, с которым связано боль-
шинство известных поселений ямной культуры.
443
Не меньшее значение, чем возникновение и распростра-
нение ямной общности в древней истории Европы имело
сложение культуры шнуровой керамики или боевых то-
поров, начало которой относят ко второй половине
III тысячелетия.
Культуры шнуровой керамики это ряд генетически свя-
занных культур, которые широко распространяются от
берегов Рейна до Волги. К ним относятся Саксо-Тюринг-
ская культура, культура одиночных могил Дании и Шлез-
виг-Гольштейна, культура Одерской шнуровой керамики,
Рейнских кубков, культура ладьевидных топоров Швеции,
Финляндии и Эстонии. Культура Злота (Польша), Ржуцев?
ская или Висло-Неманская в юго-восточной Прибалта
ке, Среднеднепровская, Фатьяновская и ряд более мел-
ких.
Все эти культуры известны преимущественно по могиль-
никам, курганным и бескурганным, главным образом, со
скорченным трупоположением, реже - с кремацией. Са-
мые характерные сосуды в могилах — так называемые куб-
ки, украшенные в верхней часта отпечатками шнура или
веревки.
В мужских могилах находят каменные шлифованные
топоры, которые были боевыми, а может быть, служили
символами власти, принадлежности к определенной соци-
альной группе. Эта две специфические находки — кубок
и топор и дали название всей общности. Происхождение ее
не может считаться выясненным, но следует категорически
отвергнуть предположение о ее «генетических» связях с ям-
ной общностью.
Культуру шнуровой керамики нельзя вывести из степ-
ных культур типа ямной. Против этого говорят хронологи-
ческие и экологические соображения, значительные разли-
чия в керамическом производстве. Культура шнуровой
керамики распространяется главным образом в зоне широ-
колиственных лесов. После расселения их носителей на
обширной территории Европы, связи между культурами
шнуровой керамики до известной степени сохраняются, но
процессы дифференциации все больше отдаляют их друг от
друга.
Во многие районы Европы культура шнуровой керамики
впервые приносит производящую экономику. Некоторые из
них сыграли определяющую роль в возникновении бронзо-
вого века в северной и частично средней Европе и дожили
чуть ли не до середины II тысячелетия до н. э.
444
КУЛЬТУРА КОЛОКОЛОВИДНЫХ КУБКОВ
Еще одна большая миграция III тысячелетия до
и. э. — культура колоколовидных кубков охватила преиму-
щественно западную и центральную Европу, отчасти и юж
ную в самом конце тысячелетия. Культура колоколовидных
кубков рассматривается как единая среда локальных вари-
антов, и она существовала более короткий период времени,
чем культура шнуровидной керамики. В хозяйстве боль-
шую роль играло коневодство, и в ряде регионов Европы
домашняя лошадь появилась впервые именно с племенами
этой культуры. Исходная область миграции не установлена
окончательно, но считается, что по крайней мере одним из
районов формирования была центральная Португалия.
Здесь возник вариант культуры кубков, который называют
«морским», и отсюда он распространился на Бретань.
В Португалии и Бретани для культуры кубков характерно
коллективное захоронение в могилах мегалитического типа.
Из Бретани эта культура проникла в устье Рейна. На терри-
тории Голландии она испытала влияние со стороны культу-
ры шнуровой керамики (Рейнских кубков). В результате
в погребальном обряде появились подкурганные могилы со
скорченным положением трупов. Из Бретани и Голландии
культура колоколовидных кубков, видимо, проникла в Анг-
лию. Часть носителей этой культуры из Голландии подня-
лась вверх по Рейну и здесь произошло их смешение с пред-
ставителями культуры шнуровой керамики.
Нерешенной остается проблема возникновения средне-
европейского центра культуры колоколовидных кубков,
охватывающего в основном территории Чехии и Моравии,
а также области выше (Австрия, Бавария) и ниже (Венг-
рия) их по течению Дуная. К этому же центру относятся
памятники на территории Саксонии и Польши. Могильники
здесь бескурганные, погребения скорченные, но с течением
времени появляется и трупосожжение.
Большой интерес представляет движение культуры куб-
ков на юг, в долину Роны, на Сардинию, Сицилию и даже
обратно, на Пиренейский полуостров. Миграция племен
культуры кубков приняла форму инфильтрации, при кото-
рой культуры, распространяясь довольно быстро на обшир-
ной территории, сохраняют особый устойчивый набор по-
гребального инвентаря. Однако местный субстрат оказал
довольно сильное влияние на культуру кубков, в результате
чего возникли смешанные группы.
445
ЭКОНОМИКА ЕВРОПЕЙСКИХ ПЛЕМЕН
В экономическом развитии средиземноморских областей
юго-восточной Европы начало III тысячелетия ознамено-
валось важными прогрессивными изменениями, которые
потом частично распространились на Балканы и в Поду-
навье. В Эгеиде начала складываться Средиземноморская
поликультура, базировавшаяся на возделывании пшеницы,
оливы, винограда. Вместо древних пленчатых пшениц ста-
ли выращивать новые виды, в том числе и хлебную пшени-
цу. Предполагают, что под виноград и оливки использова-
лись и непригодные для зерновых культур земли. В Фесса-
лии перешли от преимущественного возделывания пшениц
к выращиванию пленчатого шестирядного ячменя.
Фракийский раннебронзовый век показывает опреде-
ленные изменения в экономике. Уменьшается количество
пахотных земель при общем возрастании числа поселений.
Это, в свою очередь, приводит к заселению маргинальных
районов с плохим дренажем и менее плодородными почва-
ми. Основными зерновыми культурами остаются эммер
и шестирядный голозерный ячмень, выращиваются бобовые,
увеличивается количество мелкого рогатого скота, главным
образом, овец. Развивается металлообработка, керамиче-
ское косторезное и камнеобрабатывающее производства.
В засушливой юго-восточной Испании, где развивалась
Мильярская культура, вода, несомненно, являлась наибо-
лее важным условием человеческого существования. На
памятниках медного и бронзового веков имеются свидетель-
ства хранения воды в цистернах, а также использования
каналов. Предполагается, что искусственное орошение при-
менялось путем регулирования паводковых вод. Выращива-
лись пшеница, карликовый эммер и вика. В ареале культу-
ры Вила Нова условия для земледелия были более благо-
приятными. Главное — концентрация поселений здесь
отмечается вокруг Лиссабона, где сосредоточены наиболее
плодородные земли и основные источники воды. В мильяр-
ской культуре и культуре Вила Нова намечается специали-
зация ремесла на изготовление предметов из меди и золота,
браслетов из раковин. Найдены мастерские по производ-
ству костяных и каменных орудий, развивается внутрире-
гиональный обмен медью и золотом и межрегиональный
обмен, в результате чего верхушка общества получает пре-
стижные материалы, например, слоновую кость и скорлупу
яиц страуса из северной Африки.
446
Данные об экономике культур Чернавода I и II очень
малочисленны, известно лишь об увеличении количества
домашней лошади при переходе к Чернаводе III.
Сведений об экономике Боденской культуры тоже не-
много. Ее производящий характер не вызывает сомнений,
но преобладание скотоводства или земледелия в хозяйстве
отнюдь не бесспорно. Косвенные свидетельства земледелия
многочисленны. В Словакии удалось выяснить, что в Бо-
денской культуре возделывались пшеница и ячмень. В ско-
товодстве особую роль играл крупный рогатый скот. Об
этом говорят погребения крупного рогатого скота, неодно-
кратно встреченные среди боденских захоронений. Однако
известны поселения, где мелкий рогатый скот преобладал
над крупным. Семья, видимо, нигде не имела большого
хозяйственного значения. Кости лошади не найдены; воз-
можно, единственной тягловой силой были быки и волы.
Их запрягали в тяжелые повозки на сплошных колесах.
Модели повозок находят в боденских могилах. Роль охоты
была незначительной.
Производство металлических изделий в Боденской куль-
туре резко сократилось. Среди медных вещей — только
украшения (правда, новых типов, таких как диадема и шей-
ная гривна) и находки их очень редки. Медные топоры
разных типов, известных еще в начале III тысячелетия,
видимо перестали изготавливать. Совсем нет золотых
вещей.
Ведущей отраслью экономики населения Майкопской
культуры было скотоводство. В Прикубанье и в других
западных районах Кавказа в III тысячелетии преоблада-
ющую роль играло свиноводство. Свинье принадлежит до
50 % костей домашних животных. Лишь на некоторых
поселениях позднего этапа в Прикубанье отмечается тен-
денция к увеличению поголовья мелкого рогатого скота.
Предполагают, что постепенно развилась отгонная форма
скотоводства, при которой мелкий рогатый скот перегоняли
летом на горные пастбища. Кости лошади на майкопских
памятниках найдены в незначительном количестве. Боль-
ших успехов достигло домашнее производство керамики,
при котором использовался медленный гончарный круг.
Возможно, керамическое производство здесь стояло на по-
роге полного отделения от земледелия и превращения в ре-
месло. Многочисленные металлические изделия свидетель-
ствуют о развитии металлургии, металлообработки меди
и бронзы.
447
Основным занятием населения ямной культурно-исто-
рической общности было скотоводство особого характера.
Оно было подвижным и, возможно, отгонным. Скот могли
угонять далеко на степные пастбища. Население восточных
районов ареала ямной культуры могло заниматься и коче-
вым скотоводством. В составе стада в этих районах преобла-
дал мелкий рогатый скот, в первую очередь овца. Но в ниж-
нем Поднепровье, судя по материалам поселения Михай-
ловка, в составе стада господствовал крупный рогатый скот,
довольно многочисленна лошадь. О развитии земледелия
говорят лишь косвенные свидетельства. Но, как кажется,
оно было пахотным. О широком развитии колесного транс-
порта в ямной общности свидетельствуют остатки дере-
вянных повозок. Медные изделия довольно часто находят
в ямных могилах, особенно на поздней ступени развития
культуры. Найдены они и в верхнем слое поселения Михай-
ловка. Это листовидные и треугольные ножи, долота и тес-
ла, топоры, отлитые или выкованные из чистой меди.
Имеются свидетельства местной металлургии и металло-
обработки.
Экономика культуры шаровидных амфор изучена пло-
хо. Однако нет сомнений, что она была земледельческо-
скотоводческой. Памятники этой культуры располагаются
на плодородных землях. Среди находок встречаются крем-
ниевые серпы и зернотерки, а в глине сосудов находят
отпечатки зерновых — пшеницы, ячменя, остатки бобовых
растений.
В составе стада преобладал крупный рогатый скот.
Имеются и погребения крупного рогатого скота. Опреде-
ленную роль играло свиноводство, встречаются кости лоша-
ди и даже захоронения лошадей. Существовала охота на
благородного оленя, лося, кабана. Изделия из металла
редки. Часто, особенно в погребениях, встречается янтарь.
Раньше считали даже, что племена культур шаровидных
амфор занимались специально «торговлей янтарем».
О хозяйстве культуры колоколовидных кубков сказать
что-либо определенное трудно. Поселения почти нигде не
исследовались, за исключением крайнего юго-востока ареа-
ла. Здесь, на берегу Дуная, в пределах Будапешта, на
острове Чепел обнаружен ряд малых поселений, плотно
следующих одно за другим на протяжении нескольких ки-
лометров. Они дают возможность бросить взгляд на хо-
зяйственную деятельность их обитателей. Охота играла
гораздо меньшую роль, чем содержание скота. Преобладала
448
лошадь, которая появилась на среднем Дунае немного
раньше. Но на Чепеле костных остатков лошади больше,
чем остальных домашних животных. Никаких свидетельств
использования лошади в качестве тягловой силы или под
седлом нет. Возможно, она была лишь источником мясной
пищи. Немного уступает лошади крупный рогатый скот,
а овцы, козы и свиньи найдены в небольшом количестве.
В Голландии домашняя лошадь появляется вместе с
культурой колоколовидных кубков. Носители культуры
кубков были знакомы с металлургией и во всяком случае с
металлообработкой. Медные ножи или кинжалы, а также
украшения из меди очень часто находят в могилах.
Вопрос о характере экономики культур шнуровой ке-
рамики и боевых топоров долго оставался дискуссионным.
Отсутствие долговременных и постоянных поселений часто
рассматривалось в качестве признака подвижности населе-
ния культур шнуровой керамики, которая считалась чуть
ли не кочевой. В настоящее время эта точка зрения вряд
ли находит большое число сторонников. Ряд поселений
культуры шнуровой керамики открыт на берегах озер, на-
пример, Невшательского и Женевского в древних земле-
дельческих районах. Земледельческой считают и культуру
ладьевидных топоров. В Скании, на крайнем юге Швеции
наибольшая концентрация памятников этой культуры пада-
ет именно на те районы, где хорошо была представлена
земледельческая культура воронковидных кубков. Однако
прямых свидетельств земледелия мало потому, что основ-
ной материал происходит из могил, а не из поселений.
Изучение отпечатков зерновых злаков на сосудах культуры
шнуровой керамики с территории Германии показало, что
больше выращивали ячмень, затем пшеницу (эммер) и од-
нозернянку, меньше — овес.
Анализ костного материала с поселения Боттендорф
(Западная Германия) позволяет утверждать, что в составе
стада резко преобладал крупный рогатый скот, в 5—8 раз
превышая количество особей свиньи и козы. Изредка встре-
чается собака. Лошади нет, она является в лишь более
поздних фазах культур шнуровой керамики в Голландии.
Исследования в Дании показывают, что в культурах
шнуровой керамики практиковалось пахотное земледелие.
Племена культур шнуровой керамики в ряде районов Скан-
динавии и лесной зоны восточной Европы были первыми
земледельцами и, может быть, скотоводами. В Скандина-
вии они распространили производящие хозяйства далеко на
15 Всемирная история, т. 2
449
север. Здесь отмечается увеличение поголовья мелкого ро-
гатого скота. Появившись в различных экологических зо-
нах Европы, племена культур шнуровой керамики и боевых
топоров, естественно, со временем должны были адаптиро-
ваться к ним, и нельзя ожидать, что процесс адаптации шел
одинаково в прибрежных районах Балтики, на лессовых
плато юго-восточной Польши и на песчаных холмах Волго-
Окского междуречья. Яркое свидетельство такой адаптации
к новым условиям среды дает Ржуцевская культура восточ-
ной Прибалтики. Ее население в значительной степени
занималось морским промыслом, охотой на тюленей и рыб-
ной ловлей.
В культурах шнуровой керамики, несомненно, был изве-
стен колесный транспорт. Сплошные массивные деревян-
ный колеса повозок найдены в болотах Голландии и датиру-
ются второй половиной III тысячелетия до н. э.
С распространением ряда культур шнуровой керамики,
особенно в северной Европе, связаны значительные расчи-
стки лесов, отразившиеся в пыльцевых диаграммах. Одно-
временно с увеличением количества пыльцы древесной рас-
тительности увеличивается количество пыльцы подорожни-
ка, щавеля и других растений-спутников человека.
С появлением культур шнуровой керамики закончился
период лесного земледелия в ряде регионов Европы. Об-
ширные открытые пространства содействовали развитию
оседлого земледелия с постоянными полями. Чаще всего
использовались легкие песчаные почвы. На больших, осво-
божденных от лесов пространствах паслись стада. А в Гол-
ландии открыт загон для скота с двойной оградой и двумя
воротами.
Во многих регионах Европы начало металлообработки
и металлургии связано с культурами шнуровой керамики.
Естественно, что в тех культурах шнуровой керамики,
которые пережили рубеж III и II тысячелетий, ме-
таллургия и металлообработка более развиты и масштабны.
Так, в наиболее восточных культурах (Фатьяновской и
Среднеднепровской) найдено довольно много медных укра-
шений, в том числе шейные гривны, очковидные подвески,
браслеты, перстни, а также оружие, веслообушные топоры
и наконечники копий.
Западные варианты культуры ямочной керамики, широ-
ко распространенные в лесных областях восточной Европы,
теперь хорошо засвидетельствованы в Скандинавии. Более
тысячи памятников известны в Дании, Швеции и Норвегии.
450
Они располагались вдоль берегов Литторинового моря, что
указывает на определенную роль морского промысла в эко-
номике их обитателей. Фаунистический материал говорит
об охоте на тюленей и о содержании домашних животных,
например, свиней. А некоторые сосуды несут отпечатки
зерновых. Большую роль в хозяйстве играли охота на
лесную дичь и рыбная ловля. Таким образом, экономика
культуры ямочной керамики отличалась от хозяйства куль-
тур как воронковидных кубков, так и шнуровой керамики.
Полагают, что производящая экономика на Аланские остро-
ва впервые была принесена культурой ямочной керамики,
но в более восточных и северных регионах распространение
культур ямочной (или ямочно-гребенчатой) керамики при-
знаков производящей экономики не встречается. Здесь
население занималось охотой, рыбной ловлей, собиратель-
ством. Среди культур ямочной (ямочно-гребенчатой) кера-
мики широко развивается обмен. Предмет обмена —
прежде всего различный поделочный камень. Например,
в восточной Прибалтике широко добывался и обрабаты-
вался янтарь.
Особенно много янтаря найдено в Лубане (Латвия).
Подвески, кольца, бусы с V-образным отверстием. Янтарь
широко расходился по лесной половине восточной Европы,
особенно среди родственных культур. Высококачественный
кремень добывался на территории Финляндии и Скании,
диабаз — в западной Финляндии. Отсюда они распростра-
нялись по всей Скандинавии.
ТИПЫ ПОСЕЛЕНИЙ
Система поселения европейских культур III тысяче-
летия изучена довольно плохо. Одна из причин состоит
в том, что именно в это время появляется и распространя-
ется новый тип археологического памятника, на который
и направлено преимущественное внимание археологов,—
могильники. Поселения зачастую дают менее яркие и бо-
гатые находки, чем могильники, и в итоге поселения
III и II тысячелетий в Европе в целом известны хуже,
чем могильники этого времени.
Поселения раннего бронзового века во Фракии распола-
гаются, как правило, на вершинах теллей или на естествен-
ных холмах. Многие из них укреплены каменными оборо-
451
нительными сооружениями. Например, в Эзеро (Болгария)
найдена стена с основанием толщиной до полутора метров
и узкими входными коридорами. Дома на поселениях пря-
моугольные или оксидные, столбовая площадь в среднем
9X4 метра, иногда с двумя помещениями. В домах найдены
сводчатые печи, очаги, сосуды, зернохранилища, зерно-
терки. Центральная линия более крупных столбов поддер-
живает двухскатную крышу. Центр поселка часто оставался
свободным от застройки. Наиболее высокая часть телля
(холма) иногда служила своего рода «акрополем». «Акро-
поль» был укреплен рвом шириной около 5 метров и глуби-
ной 2 метра и валом с конструкцией из кольев. Лишь один
из домов «акрополя» отличался каменным основанием. По-
селение, расположенное на холмах и укрепленное стенами
и рвами, типичными для иберийских культур III тысяче-
летия, Лос Мильярес, было укреплено стеной толщиной
2,5 метра грубой кладки на глине. Стена была усилена
круглыми бастионами, она отделяла участок на мысу общей
площадью около пяти гектаров. На нем находились две
группы домов. Обычные круглые дома диаметром около
4,5 метров. Лишь два дома прямоугольные, довольно боль-
шие. Столь же характерны укрепленные поселения и для
культуры Вила Нова. Но на поселении Вила Нова де Сано
Педро открыто две стены, внутренняя, укреплявшая не-
большой центральный участок, и внешняя, с полукруглыми
бастионами. Предполагается существование еще одной
внешней стены. Эти укрепления концентрического характе-
ра с бастионами имеют восточносредиземноморское про-
исхождение.
Поселения Боденской культуры, как правило, распола-
гаются на хорошо защищенных холмах или других возвы-
шенных местах, но вблизи водных источников. Плодородие
почв было существенным фактором при выборе мест посе-
ления. Размеры поселения различны, от половины гектара
до многих гектаров. Они располагаются группами, включа-
ющими несколько взаимосвязанных единиц. В окрестно-
стях Озда (Венгрия) на площади до трех квадратных кило-
метров находятся четыре боденских поселения, одно из
которых (площадью около гектара) расположено на горе
и с напольной стороны укреплено валом. Другие поселения
этого микрорайона неукрепленные, без мощного культурно-
го слоя. Аналогичный район поселений находился на Ке-
стхейском полуострове озера Балатон. Как правило, боден-
ские поселения однослойные и не дают свидетельства дли-
452
тельного заселения. Исключения есть только в Югославии.
Для группы Болераз были характерны землянки разных
типов и размеров. Позже в классической боденской культу-
ре землянки сохраняются, но появляются и наземные дома.
В Вучедоле дома имеют оксидный план и конструктивные
особенности, типичные для ранней балканской архитекту-
ры, — полы из утоптанной глины, несущую конструкцию из
кольев и арматуру, плетенную из прутьев. В других частях
ареала найдены как землянки, так и наземные дома прямо-
угольной формы с закругленными углами и столбами в уг-
лах. Площадь этих домов от 7 до 15 квадратных метров.
Изредка на боденских поселениях находят загоны для
скота.
Большинство поселений Майкопской культуры располо-
жено на труднодоступных мысах плато, на высоких речных
террасах. Немногие из этих поселений раскопаны в доста-
точной степени. Полнее, чем другие, изучено поселение
Мешоко. Его площадь около полутора гектаров. Оно было
укреплено с напольной стороны каменной стеной, толщина
которой достигала четырех метров. Мощная каменная стена
была и на поселении Ясенева Поляна и на других поселени-
ях. Дома располагались по кругу или овалу и были при-
строены к оборонительной стене изнутри. Это легкие кар-
касные постройки со стенами, обмазанными глиной.
Из поселений ямной культуры крупномасштабным ис-
следованиям была подвергнута лишь Михайловка на Днеп-
ре. Она расположена на трех смежных холмах, общая
площадь около двух гектаров. Мощность культурных отло-
жений говорит о длительности ее существования. Жилища
среднего слоя — неглубокие землянки и наземные дома,
иногда на каменных основаниях с глиняными полами.
Средние размеры жилищ 8X4,5 метра. К верхнему слою
относится сложная оборонительная система. Центральный
холм был окружен у подножия рвами, а верхняя площадка
холма с одной стороны была укреплена стеной из каменных
плит. Толщина стены более трех метров. При строительстве
домов верхнего слоя камень применялся чаще. В некоторых
домах было по нескольку помещений жилого и хозяйствен-
ного назначения. Площадь отдельных домов достигала
160 квадратных метров.
Поселения культуры шаровидных амфор, открытые в
Чехии, иногда располагаются на вершинах холмов. Для
них характерно сочетание наземных домов и полуземлянок.
Культурный слой беден и не свидетельствует о длительном
453
обитании. Наземные дома столбового характера с обма
ванными глиной стенами. Их площадь достигала 50 кват
радных метров, но чаще не превышала 4,5X3 метра. Они
состояли из двух-трех помещений с очагами, обложенными
камнями. Полуземлянки имели укрепленные плетнем
стены.
Поселения культур шнуровой керамики изучены недо-
статочно. Можно сказать, что они обладали насыщенными
культурными слоями, свидетельствующими о длительном
обитании на одном и том же месте, не были крупными и не
имели мощных оборонительных сооружений, хотя упоми-
наются палисады вокруг некоторых из них. Лучше других
известны поселения Ржуцевской культуры. Они располо-
жены на дюнах и холмах недалеко от морского побережья.
На одном из них (Сухач) было около 20 столбовых домов,
расположенных в беспорядке близко один от другого. Дома
прямоугольные, столбовые, длиной 8 — 12 метров, шириной
4,5 метра, однокомнатные, но с небольшим портиком в од-
ном из узких концов. Иногда у дома была пристройка, где
могли содержать скот. Стены имели два ряда столбов
с заполнением между ними. На центральной оси находи-
лись крупные столбы, на которые опиралась коньковая
двускатная крыша. Материалы середины и второй полови-
ны III тысячелетия дают значительно меньше возможно-
сти для реконструкции социального строя древних обитате-
лей Европы, чем предшествующие периоды. Это объясня-
ется в первую очередь слабой изученностью поселений. Те
немногие, что раскопаны в той или иной степени, не пора-
жают размерами, они довольно скромны по сравнению
с поселениями таких энеолитических культур, как Винча,
Триполье и Лендьел.
ТИПЫ ПОГРЕБЕНИЙ
Часть поселений III тысячелетия укреплена, но
укрепленных поселений гораздо меньше, чем следовало бы
ожидать, если учитывать значительные миграции и смену
населения в большинстве рассмотренных регионов древней
Европы. Оружия также было найдено гораздо меньше, чем
можно было бы предполагать. Основным источником для
изучения социального строя Европы III тысячетелия
454
должны стать могильники. Меньше всего оружия находят
в могильниках культур шаровидных амфор. Эти могильни-
ки, как правило, невелики, что может свидетельствовать
о малых размерах оставившей их общины и недолговре-
менной жизни на одном месте. Часть погребений коллектив-
ные, они рассматриваются как семейные могилы большой
патриархальной семьи, а некоторые парные погребения
мужчин и женщин, в которых женщины обычно моложе
мужчин, считаются свидетельствами ритуального убийства
жены после смерти мужа.
Несомненное увеличение роли скотоводства в экономике
населения Европы III тысячелетия до н. э. создало
новый источник накопления богатства.
Стада, требовавшие для выпаса лишь немногих пасту-
хов, нуждались в охране большим числом вооруженных
общинников. Видимо, столкновения между общинами из-за
скота стали нормой жизни в Европе III тысячелетия. Но
это были лишь мелкие столкновения. Более многочислен-
ное население Европы, осуществление большей специализа-
ции производства, большая сложность социальной структу-
ры — все это увеличивало потребность в высокоценных
товарах. В качестве таких престижных ценностей часто
рассматривают и боевые каменные шлифованные топоры из
могил культур шнуровой керамики и кубков, технически
превосходно выполненные из глины и красиво орнаменти-
рованные вещи из могил культуры колоколовидных куб-
ков. Однако свидетельства значительного расслоения раз-
витой социальной иерархии в Европе III тысячелетия
редки и встречаются преимущественно на юге, в Майкоп-
ской культуре, культуре Вучедол, в культурах Испании
и Португалии. Культуры центральной и западной Европы
не имели, видимо, высокоразвитой социальной иерархии,
несмотря на определенные различия и величине надмогиль-
ных сооружений — курганов, дольменов и проч.
Погребения в культурах шнуровой керамики, которые
называют погребениями вождей, не слишком отличаются от
могил других общинников. Социальная структура обществ
Майкопской культуры была достаточно высокоразвитой
и сложной. Основным источником для ее реконструкции
являются погребальные памятники, поскольку поселения
плохо изучены и бедны. Причем их бедность заметно конт-
растирует с богатством и сложностью погребального ритуа-
ла, обилием и ценностью погребального инвентаря многих
захоронений. Иерархический характер социальной струк
455
туры отражается в иерархичности погребальных сооруже-
ний, которые можно распределить по определенной шкале
ценностей в зависимости от количества вложенных трудо-
вых затрат, богатства и обилия положенных с покойником
погребальных даров.
Резко выделяются погребения глав союзов племен, та-
кие как Майкопский и Нальчикский курганы. Высота их
более десяти метров, диаметр Нальчикского кургана более
сотни метров. Обилие в погребальном инвентаре явно им-
портных предметов, золота и серебра, разнообразных бус
и полудрагоценных камней, золотых и серебряных сосудов,
украшенных чеканкой, — все это говорит об общем высоком
положении погребенных в обществе, о сосредоточении в их
руках и власти и богатства. К другой социальной ступени
относятся вожди, вероятно, отдельных племен. Их погребе-
ния более многочисленны, но не очень пышны и богаты. На
вопрос, что же послужило толчком для создания социаль-
ной иерархии у носителей Майкопской культуры, для на-
копления в руках у некоторых столь больших богатств,
отвечают по-разному. Одни видят причину в развитии
связей обменного и торгового характера с Месопотамией
и Анатолией. Другие считают, что богатства Майкопского
общества это результаты грабительских походов на юг,
в области первых цивилизаций.
О существовании иерархии в обществе иберийских куль-
тур III тысячелетия свидетельствует анализ погребаль-
ного инвентаря. Многочисленные материалы, слоновая
кость, скорлупа яиц страуса, янтарь и изделия из них
распределяются в могильниках отнюдь не равномерно, со-
средотачиваясь в погребениях людей, занимавших верхуш-
ку иерархической лестницы. Полагают, что на Пиреней-
ском полуострове социальная иерархия могла возникнуть
как результат контроля над такими критическими ресурса-
ми, как запасы воды, и над их распределением.
Оценка социального устройства ямной общности пред-
ставляет известные трудности, связанные с недостаточной
изученностью поселений и с кочевым бытом, по крайней
мере, части населения. Исследователь сталкивается с невоз-
можностью оценить величину коллектива, общины, груп-
пы, имела ли община один могильник или несколько, все ли
общинники были погребены под курганами или лишь выда-
ющиеся, принадлежал ли тот или иной курганный могиль-
ник одной общине или после определенного отрезка време-
ни захоронения в нем совершали уже другая, третья и так
456
далее общины, а первая уходила на иные земли во время
кочевок?
Вот те вопросы, которые требуют решения в первую
очередь, если нужно получить точные и объективные дан-
ные о социальном строе населения ямной общности. Сдела-
ны попытки выделить несколько социальных слоев внутри
общества ямных племен в зависимости от величины курган-
ных насыпей и богатства могильного инвентаря, найденного
с погребенными. Действительно, возведение кургана требо-
вало значительных усилий со стороны большого коллектива.
Создание насыпи, крепиды, для которых иногда приходи-
лось привозить издалека крупные камни, нуждалось как
в больших людских ресурсах, так и в высоком уровне
организации. Согласно одной из реконструкций, очень
крупные курганы возводились над теми покойниками, кото-
рые принадлежали к высшему слою общества. Подсчитано,
например, что для возведения кургана диаметром 110 мет-
ров и высотой около 3,5 метров над одним из ямных погре-
бений потребовалось 40.000 человеко-дней (например, рабо-
ты пятисот человек в течение 80 дней).
Естественно, что такой курган мог быть сооружен лишь
над погребением очень крупного вождя, представителя вы-
сшего слоя общества. Ко второму слою общества ямной
культуры принадлежали те, кто после смерти имел право на
курганы диаметром более пятидесяти метров. Под кургана-
ми диаметром от 20 до 50 метров хоронили рядовых общин-
ников. В их погребениях находят в качестве инвентаря
всего один глиняный сосуд.
Большие изменения, которые происходили в Европе на
протяжении III тысячелетия и коснулись различных
сторон экономики, материальной и духовной культуры на-
селения, привели к тому, что этнокультурная карта Европы
второй половины III тысячелетия до н. э. стала выгля-
деть совершенно иначе, чем на рубеже IV и III тысяче-
летий. Сформировался ряд совершенно новых культурных
исторических общностей, которые зачастую совершенно
невозможно вывести из предшествующих и которые, по
крайней мере частично, объясняются значительными мигра-
ционными потоками населения. Вполне естественно, что
именно с этим временем многие ученые связывают появле-
ние в Европе носителей индоевропейских языков. Значи-
тельная роль скотоводства в экономике древних индоевро-
пейцев, о которых говорят лингвистические данные, и поч-
ти полное отсутствие у них культа богини-матери во время
457
их появления на исторической арене, также свидетельству-
ют скорее в пользу III тысячелетия, чем более раннего
времени.
Первых индоевропейцев видят в носителях культур
Чернавода, Болераз, Боденской, Ямной культурно-истори-
ческой общности. Культуру шнуровой керамики и боевых
топоров также довольно часто рассматривают как принадле-
жащую носителям индоевропейских языков, тем более, что
в северных областях Европы в последующее за их распро-
странением время нет никаких свидетельств о значительной
смене населения или притоке нового. Даже если правы
лингвисты и историки, которые относят появление индо-
европейцев в Европе к более раннему, чем III тысячеле-
тие времени, все же существенные этнокультурные сдвиги
в Европе в III тысячелетии настолько изменили карту
расселения племен и распространения языков, что это тре-
бует соответствующего объяснения. Ведь этнолингвистиче-
ская картина, которая известна для Европы бронзового
века сложилась в основном именно во второй половине
III тысячелетия.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПЛЕМЕН
ЕВРОПЫ ВО П ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО И. Э.
На бескрайних просторах Европы и Азии, лежавших
вне областей развития ранних рабовладельческих госу-
дарств на стыке III и II тысячелетий до н. э., подобно
упомянутым государствам, образовались условия, способ-
ствовавшие развитию культуры бронзового литья. На изме-
нения общественных отношений в племенах, живших на
пространстве евразийского континента от Енисея до Пире-
нейского полуострова, имели воздействие успехи скотовод-
ства, которыми отмечена вторая половина III тысячеле-
тия. Матриархальнородовые устои и отношения уже были
подорваны, создаются возможности для интенсивного на-
копления племенами богатств в виде скота. По этой причи-
не все чаще и чаще стали случаться межплеменные конф-
ликты, в результате которых сильнейшие захватывали во-
доемы и лучшие пастбища. Обычным делом становятся
войны с целью захвата чужих богатств, т. е. грабежа. В ре-
458
зультате подобных межплеменных отношений получает раз-
витие культура городищ, которые обносились высокими
валами и глубокими рвами, как, например, в Западной
Франции и на Верхнем Рейне.
Родовые общины в это время были объединены в много-
людные племена, которые занимали обширные территории,
отдаленные от других племен реками, лесами и горами,
т. е. соответствующим рельефом местности. Родовые общи-
ны были руководимы главами патриархальных семейств —
старейшинами. Племя возглавлялось народным собранием
мужчин-соплеменников. Но с численным увеличением пле-
мен и образованием объединений нескольких племен народ-
ное собрание теряет первоначальный характер. В нем те-
перь принимают участие только члены ближайших к месту
собрания родовых общин, а остальных представляют во-
енные руководители и старейшины. Процесс имуществен-
ного размежевания способствует усилению родовой знати
и ее обособлению от соплеменников. Экономическая сила,
богатство, власть, а также отправление религиозных обря-
дов также попадают в руки знати.
У племен Европы и Северной Азии бронзовый век почти
совпадает с периодом II тысячелетия до н. э., хотя у боль-
шинства из них он продолжался еще и в начале I тысячеле-
тия. В это время развивались уже патриархальнородовые
отношения, при которых господствующее положение в се-
мье и роде начинает занимать мужчина. Экономическим
основанием этих изменений явилось усиление значимости
скотоводства, общий подъем производительных сил, но
прежде всего развитие металлургии. Свою заметную роль
сыграло в этом процессе и распространение плужного зем-
леделия вместо обработки полей с помощью сохи. Признаки
появления плуга в бронзовом веке становятся все более
многочисленными, о чем свидетельствует археологическая
наука.
Что касается собственно Европы, то, к сожалению,
четкая периодизация бронзового века здесь в целом еще не
создана. Существует лишь ряд региональных периодиза-
ций, предложенных как для крупных регионов, так и для
более мелких ареалов. Тем не менее принято говорить
о раннем, среднем и позднем бронзовом веке, хотя в каж-
дый из этих периодов для разных частей Европы вкладыва-
ется свой исторический и хронологический смысл.
Начало бронзового века в Европе относится к рубежу
III и II тысячелетий до н. э. исключением юга Бал-
459
канского полуострова и Северного Кавказа, где этот период
датируется первой половиной III тысячелетия, и крайне-
го северо-запада и северо-востока, где сложение культур
бронзового века относится к концу первой половины
II тысячелетия до н. э.
Например, эгейский ранний бронзовый век датируется
III тысячелетием и стоит уже на пороге цивилизации.
Среднеевропейский ранний бронзовый век датируется пер-
вой половиной II тысячелетия до н. э. и представляет
ступень разложения первобытнообщинного строя. Северо-
европейский ранний бронзовый век относится к началу
второй половины II тысячелетия до н. э. и представляет
первобытнообщинный строй.
Иногда европейский бронзовый век делят лишь на ран-
ний и поздний с целью подчеркнуть, что лишь в поздней
бронзе изделия из металла прочно входят в жизнь населе-
ния Европы. Характер и уровень экономического развития
Италии II тысячелетия до н. э. по-разному оценивается
исследователями. Одни утверждают, что носители Апен-
нинской культуры были пастухами-номадами, которые ле-
том уходили в горы со стадами овец и коз и там занимались
молочным хозяйством. Другие, указывая на многочислен-
ные поселения на равнине и на появление костей свиньи
в остеологическом материале, полагают, что население цен-
тральной Италии занималось возделыванием зерновых ку-
льтур и оседлым животноводством. Третья группа ученых
настаивает на значительном региональном разнообразии
хозяйственной деятельности при общем главенстве смешан-
ного сельского хозяйства.
В Абруцци, например, поселения бронзового века нахо-
дились и в долинах, и на соседних хребтах, и в предгорьях
Апеннин, и на высоте от тысячи до двух тысяч метров.
Причем последние могли быть только временными летними
лагерями.
В Марке открыты поселения на равнине, где люди
занимались разведением рогатого скота и свиней. В сухие
летние месяцы крупный и мелкий рогатый скот могли
перегонять на 30—40 километров в глубь страны. Свиде-
тельство отгонного скотоводства — это поселения с незна-
чительным культурным слоем. Они находятся в долинах
Апеннин, а во внутренних районах имеются и более круп-
ные поселения типа Монте Санто Кроче. Роль мелкого
рогатого скота здесь была невелика.
Основной памятник апеннинской культуры — Бельвер
460
де дает свидетельство выращивания пшеницы, ячменя, про-
са, гороха, винограда, конских бобов. В других поселениях
найдены пшеница и конские бобы. Среди фаунистических
материалов кости овец и коз преобладают, но много и ко-
стей свиньи. Зимние пастбища для скота могли находиться
на прибрежной равнине, где расположены некоторые, веро-
ятно, временные поселения, дополнявшие круглогодичные
поселения внутренних районов страны.
Большие земледельческие поселения встречаются в Ла-
ции, например, в Луне, где выращивалась карликовая
пшеница, ячмень, бобы и горох, а также содержался скот,
хотя в летние месяцы травостой здесь плохой. Предполага-
ют, что в летние месяцы скот могли перегонять в Апеннины,
а зимой выпасать его на прибрежной равнине.
Имеются свидетельства интенсификации производства
пищи и расширения сферы обитания. Постоянные поселе-
ния засвидетельствованы и во внутренних долинах Апен-
нин. Обитатели их занимались выращиванием каштанов
и содержали свиней наряду с другими домашними жи-
вотными. Появление поселений во внутренних районах
Лации и в Абруцци в конце II тысячелетия до н. э. совпа-
дает с увеличением количества поселений в низменности
с общим увеличением заселенности этих районов.
В бронзовом веке на Пиренеях выращивались разные
виды пшеницы, ячменя, лен и бобовые культуры. Свиде-
тельства культивации оливы восходят едва ли не к поздне-
му неолиту. В слоях медного века найдены косточки вино-
града и есть данные о культивации фиг и рожкового дерева.
Примитивные формы ирригации, видимо, уже существова-
ли. Ведь там, где расположено поселение культуры Эль
Аргар, на высоте около тысячи метров на плато с коротким
жарким летом население так или иначе должно было ре-
шать проблему искусственного орошения, использовать во-
дные ресурсы.
В восточной части среднедунайского бассейна найдены
многослойные поселения раннего и среднего бронзового
века. Они свидетельствуют об устойчивости земледельче-
ско-скотоводческой экономики. В качестве основных зерно-
вых культур здесь возделывали древние пленчатые пшени-
цы эммер и однозернянку, а также шестирядный пленчатый
ячмень. Хлебная пшеница очень редка, голозерного ячменя
нет совсем, а пленчатые двурядные встречаются редко.
В Словакии имеются свидетельства отдельных посевов
эммера, однозернянка же встречается редко. Интересно
461
появление ржи; из бобовых культур выращивались полевой
горох и чечевица.
В бронзовом веке большая часть населения Европы
занималась смешанным сельским хозяйством, то есть земле-
делием и животноводством, но долю той или другой отрас-
ли в экономике определить трудно. Пыльцевой анализ,
проведенный в Англии, Голландии и Дании, показал, что
предпринимались и небольшие и более крупные расчистки
лесов, но все же недостаточные, чтобы допустить сколько-
нибудь значительное пастушеское скотоводство.
Древняя поверхность, скрываемая под курганами
и насыпями в северной Европе указывает на открытый
ландшафт, на землю, поросшую грубыми травами, старые
поля, заросшие травой и превращенные в кладбища. Пола-
гают, что в поисках возможностей для выпаса скота населе-
ние бронзового века Европы все дальше поднималось на
плато и плоскогорье. В составе стада почти повсеместно на
первом плане был крупный рогатый скот. О значительной
роли крупного рогатого скота свидетельствуют ритуальные
захоронения быков и коров, встречающиеся уже с середины
III тысячелетия. Уменьшение величины особей крупного
рогатого скота и свиней, наблюдающиеся в Европе с неоли-
та вплоть до железного века, объясняются возрастающим
давлением поголовья скота на размеры пастбищ и, как
следствие, недостаточного питания. Роль овец, коз и свиней
в снабжении населения мясом оставалась второстепенной.
Несколько иначе дело обстояло в Средиземноморье.
Например, в Фиабе (Италия) 60 % костей животных
принадлежали овцам и козам и лишь 20 % — крупному
рогатому скоту.
Аналогичное явление наблюдается в Испании. Веду-
щая роль крупного рогатого скота в хозяйстве, однако,
обуславливалась тем, что он оставался основной тягловой
силой, несмотря на распространение домашней лошади.
В центральной и западной Европе домашняя лошадь рас-
пространялась с культурой колоколовидных кубков около
1800 года до н. э. Домашняя лошадь появилась в Греции.
В первой половине II тысячелетия до н. э. характерным
явлением становится всадничество, которое в степной зоне
Европы могло развиваться и ранее. Однако в качестве
упряжного животного лошадь стали использовать лишь
позже. Среди петроглифов Швеции и южных Альп, отне-
сенных к бронзовому веку, имеются изображения плуга.
Легкие плуги, датирующиеся первой половиной II тыся-
462
челетия до н. э., найдены в Дании и Италии. В тех же
южных Альпах под курганными насыпями открыты следы
вспашки. Некоторые из них восходят даже к началу
III тысячелетия.
Свидетельством непашенного земледелия являются так-
же и так называемые «кельтские поля», система полей
в странах северной Европы. В Англии многие из этих полей
относятся ко II тысячелетию до н. э., а в Ирландии —
даже к III тысячелетию.
Высокий уровень содержания фосфора в почвах полей
бронзового века в Дартмуре указывает на использование
удобрений. Пахотное земледелие означало большой про-
гресс в сельском хозяйстве. Плутом, в который были впря-
жены волы, человек мог обрабатывать гораздо большие
участки земли, причем более эффективно, чем при мо-
тыжной обработке. В условиях Средиземноморья рыхление
почв помогало сохранить необходимую влажность.
С середины II тысячелетия до н. э. начинают осваи-
ваться менее плодородные и ранее почти не использовавши-
еся земли. Так в Скании (южная Швеция) большая часть
высокоплодородных земель обрабатывалась уже в ранний
период бронзового века; во второй его половине стали
расчищаться гораздо менее плодородные земли. В южных
Нидерландах и Бельгии интенсивное земледелие издавна
велось в низких сырых долинах. В позднем бронзовом веке
и песчаные почвы возвышенности были включены в сель-
скохозяйственное производство.
Предметом охоты в бронзовом веке были тур, зубр,
благородный олень, косуля, кабан. Однако количество ди-
кой фауны постоянно сокращалось из-за все более плотного
заселения Европы человеком. Судя по наскальным изобра-
жениям, на охоте применялись преследование с копьями,
западни и ловушки, поимка в сети и использование какого-
то оружия типа бумеранга. Лишь на севере и северо-востоке
Европы сохранялись в значительной степени нетронутыми
леса, которые давали приют диким животным. Некоторые
материалы указывают на развитие морского промысла.
На Аланских островах найдены остатки сезонных посе-
лений охотников на дикого тюленя, здесь жили лишь в
апреле — мае, когда проводилась заготовка тюленьего
жира.
Рыболовство также играло важную роль, особенно в хо-
зяйстве населения северных регионов Европы. Рыбу лови
ли с лодок и даже кораблей, тысячи изображений которых
463
были найдены среди петроглифов Швеции, Финляндии
и Карелии. Реже встречаются сами деревянные каноэ.
Однако лодки и корабли были лишь одним из видов
транспорта в бронзовом веке, достаточно надежным, широ-
ко распространенным на берегах Средиземного, Северного
и Балтийского морей. Другим важным видом был колесный
транспорт — телеги и повозки. Сначала у них были сплош-
ные деревянные колеса, позже — со спицами. В. II тыся-
челетии до н. э. они уже широко известны в Европе. На-
скальные изображения показывают двухколесные повозки,
запряженные парой волов или лошадей. В зимнее время
применялись сани и лыжи.
Добыча медных и оловянных руд, разработка золото-
носных месторождений, плавка меди, олова, золота и ме-
таллообработка приобретают все большее значение в Евро-
пе II тысячелетия до н. э. Рудные залежи распространены
в Европе далеко не равномерно, и те регионы, где имелись
источники сырья, или те, через которые проходили торго-
вые пути, начинают играть более важную роль.
Медные руды находились на атлантическом побережье,
в Альпах, в Чешских Рудных горах, Карпатах и Балканах,
на Кавказе и Урале. Месторождения олова встречаются
только на атлантическом побережье, в Чешских Рудных
горах и на Апеннинском полуострове. Сплав меди с оловом
имеет большую твердость, чем чистая медь. Естественно,
что регионы, где были залежи тех или иных руд, приобре-
тали особое значение.
Первые разработки медных руд в Европе начались на
Балканах и в Карпатах. С 1700—1500 гг. до н. э. добыча
металлических руд в значительных масштабах проводилась
в восточных Альпах. Техника горнорудных работ II тыся-
челетия до н. э. хорошо изучена в районе Зальцбурга (Ав-
стрия). В Миттерберге, например, шахты были врезаны
в склон холма на глубину до ста метров, следуя жилам
медных пиритов.
Однако добыча руды, выплавка бронзы, изготовление
бронзовых орудий — все это требовало определенных зна-
ний. Опыта, навыков, специализации и разделения труда:
кто-то занимался добычей руды, промывкой золота, вы-
плавкой металлов и производством изделий из него. На-
сколько далеко зашла специализация в металлургии и ме-
таллообработке в Европе во II тысячелетии до н. э.?
В современной науке нет единой точки зрения на эти во-
просы.
464
По мнению одних ученых, металлургия бронзы и про-
изводство орудий из нее были столь сложным процессом,
что требовали присутствия в общине или в регионе специа-
листов-ремесленников, которые занимались только метал-
лургией и металлообработкой. При этом линия разделения
проходила не внутри общины, а между общинами.
Существовали целые этнические группы, которые спе-
циализировались в качестве кузнецов или медников и об-
служивали другие группы и общины. По мнению других
ученых, опирающихся на данные этнографии, в Европе
II тысячелетия до н. э., за исключением, вероятно, миной
ского Крита и микенской Греции, ремесло еще полностью
не отделилось от сельскохозяйственного производства, а
кузнецы и медники отнюдь не были полновременными
специалистами.
Поскольку потребность в орудиях труда, в оружии была
сезонной, кузнецы могли работать над ними лишь несколь-
ко месяцев в году. В некоторых обществах кузнецы вклады-
вали в производство орудий лишь свои знания и мастер-
ство, а сырье, топливо и даже частично труд принадлежали
заказчику.
Полновременные специалисты, видимо, появлялись
лишь там, где их существование мог поддерживать избы-
точный продукт, изымаемый у населения администрацией,
то есть в сложных объединениях и древнейших государ-
ствах, где перераспределение общественного продукта за-
шло уже достаточно далеко.
В Европе II тысячелетия до н. э. свидетельств этого
(вне микено-минойского мира) немного. Определенные об-
щины, несомненно, уже с середины II тысячелетия до
н. э. должны были специализироваться на добыче руд
и выплавке металлов, как ранее специализировались на
добыче высококачественного кремня или другого поделоч-
ного камня.
Металла, особенно в первой половине бронзового века,
было еще мало для удовлетворения всех потребностей.
Каменные орудия продолжали изготавливать и использо-
вать на протяжении всего бронзового века, но им часто
придавали форму металлических.
Верхушке общества удавалось удерживать в своих ру-
ках бронзу, серебро и золото. Из него в раннем и среднем
бронзовом веке изготавливали украшения и оружие и лишь
в начале позднего бронзового века были сделаны первые
сельскохозяйственные орудия — серпы.
465
Еще в позднем бронзовом веке с целью сберечь ценный
металл в могилы в некоторых культурах помещали миниа-
тюрные изображения металлических предметов. Только в
конце II — начале I тысячелетия до н. э. металла стало
больше, и бронзовые изделия действительно вошли в оби-
ход населения южных и центральных регионов Европы.
Во второй половине бронзового века все большее эконо-
мическое значение приобретают добыча и экспорт соли.
Соль не только вошла в ежедневный рацион питания, но
и использовалась для консервирования и хранения продук-
тов, в производстве сыра и при обработке кожи.
Районы добычи и производства соли имели особую
важность. Лучше всего известны соляные копи Верхней
Австрии. В районе Галле, на территории бывшей ГДР,
методом производства было выпаривание раствора соли
у соляных источников или соленых озер. Оставшаяся после
выпаривания еще влажная соль прессовалась в кубках или
в формах, а затем высушивалась в виде соляных «голов».
Количество добываемого сырья, готовых продуктов и
товаров, предназначенных для обмена и торговли, несо-
мненно увеличивается в Европе бронзового века. В это
время различные регионы специализируются на производ-
стве, на особых видах сырья и готовых изделий для обмена.
Об этом говорят находки изделий из привозных материалов
в различных частях Европы. Предметами широкого обмена
были медь, бронза, золото и изделия из них, а также мор-
ские раковины, фаянсовые бусы, янтарь и янтарные укра-
шения.
Основная часть Европы в бронзовом веке не достигла
уровня развития государственности, а торговля и обмен
проходили в условиях гораздо менее централизованных
обществ. Торговообменная сеть должна была включать
сотни и тысячи малых независимых социо-политических
единиц. Обмен осуществлялся между общинами, племена-
ми и регионами. Причем в обмен малоценными товарами
могли быть включены все члены общества. Никаких свиде-
тельств существования в бронзовом веке Европы специаль-
ных торговцев, бродячих торговцев или рынков нет. Види-
мо, существовал целый ряд взаимосвязанных региональных
сетей обмена, в которых происходило движение товара
путем использования таких механизмов, как подарки, раз-
ного рода дары, а в периферийных районах, между различ-
ными сетями, путем меновой торговли.
Торговля янтарем служит наиболее ярким примером
466
европейской торговли и обмена в бронзовом веке. Место-
рождения янтаря находятся в различных частях Европы,
но преимущественно на южном побережье Балтики, а также
в Португалии, Сицилии, Южной Италии, Франции и Ру-
мынии. Анализ янтарных изделий из шахтных могил в Ми-
кенах показал, что янтарь, из которого они сделаны, про-
исходил из Прибалтики и пересек Европу с севера на
юг. Янтарь экспортировался в основном в виде готовых
изделий.
Некоторые данные дунайской культуры раннего и сред-
него бронзового века показывают достаточно развитую си-
стему поселений двух иерархических уровней: малые сель-
ские поселения на нижнем, более обширные, укрепленные
поселения на верхнем. Как полагают, в укрепленных посе-
лениях жили ремесленники и верхушка общества.
Примером может служить поселение культуры Отомань
в Словакии, в местечке Спишски Штврток, расположенное
на важной торговой дороге через горный перевал в Карпа-
тах. Оно имело площадь около 6600 кв. метров и было
укреплено рвом и валом высотой шесть метров с палисадом
поверху. Внутри укрепленного поселения находился акро-
поль площадью 660 кв. метров, где дома были возведены на
каменных основаниях и где были сделаны богатые находки,
в том числе клад из бронзовых и золотых изделий. Другие
поселения обычно целиком застроены длинными домами
столбовой конструкции.
На поселении Барца (Словакия) открыто 23 таких дома,
в большинстве трехкомнатных. В ряде многослойных посе-
лений того же времени на реке Тиса найдены аналогичные
столбовые дома длиной 12 — 17 метров, шириной 6 метров
с несколькими очагами и печами. Дома размещались близко
друг к другу, и производственная деятельность в значитель-
ной мере происходила за пределами поселения во избежа-
ние пожаров, которые и так были довольно часты.
Внимание исследователей обычно привлекают богатые
и впечатляющие погребальные памятники, потому система
поселений бронзового века изучена недостаточно. Благо-
приятным исключением являются поселения кновизской
группы культуры полей погребения, изученные в северо-за-
падной Чехии. Они располагались на холмах, удобных для
обороны, чаще всего на берегу реки или протока, близ
источников, на берегах озер, приблизительно одно поселе-
ние на шесть квадратных километров. Многие поселения
в различных регионах были укреплены валами и рвами
467
и располагались на мысах и вершинах холмов, на островах.
В тех случаях, когда интересы обороны, видимо, не играли
существенной роли, поселения лежали на низких террасах
у рек. Такие поселения встречаются чаще, но поселения на
вершинах холмов бытовали более длительные промежутки
времени, иногда весь период существования культурной
общности.
Некоторые районы, занятые в период культуры погре-
бальных урн, не были заселены ни прежде, ни позже,
вплоть до средневековья, что еще раз указывает на повы-
шенную плотность населения в позднем бронзовом веке.
Городище является особым типом памятника, характер-
ным именно для позднего бронзового века, хотя, несомнен-
но, городища возникали и раньше и существовали в более
поздние периоды. Это, как правило, довольно обширное
укрепленное селение, расположенное в местах, пригодных
для обороны, на вершине горы, на мысу плато, возвышаю-
щемся над долиной.
В бронзовом веке их укрепляли стенами из камня,
дерева и земли, валом, увенчанным палисадом, и одним или
несколькими рвами. При въезде были ворота, иногда защи-
щенные башнями. Размеры городищ бронзового века были
подчас значительными, но культурный слой их редко до-
стигает большой мощности, свидетельствующей о длитель-
ности обитания.
Внутренняя планировка городищ изучена плохо. Пред-
полагается, что многие из них были лишь убежищами, где
население окружающих неукрепленных поселков в случае
нападения врагов спасало себя и свое имущество, в частно-
сти скот.
КУЛЬТУРЫ БРОНЗОВОГО ВЕКА
В НАЧАЛЕ П ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
Если отсечь зону древних рабовладельческих госу-
дарств, то на карте Европы и Азии начала II тысячелетия
мы сможем увидеть следующие очаги культур.
Обширные пространства Прибайкалья и прибайкаль-
ских степей к востоку от Енисея еще со времен энеолита
были заняты населением, оставившим памятники так назы-
ваемой глазковской культуры (впервые они были найдены
468
в предместье Иркутска, ранее называвшемся Глазково)
Связь этой культуры с раннебронзовой культурой Северно-
го Китая очевидна для большинства специалистов.
Степная и лесостепная часть Западной Сибири и Южно-
го Приуралья, а также весь Казахстан вплоть до Каспия
представляют территорию, занятую племенами, оставивши-
ми памятники так называемой андроповской культуры'. Их
однородность на протяжении огромных пространств пора-
зительна.
К западу, обхватывая все Нижнее и Среднее Поволжье,
причерноморские степи вплоть до Днепра, а южнее — до
района современной Одессы, занимая также лесостепную
зону до границ бассейна Оки, лежит вторая огромная
территория племен так называемой «срубной» культуры,
весьма близкой к андроповской культуре.
В Средней Азии наряду с развитием местных культур
все в большей и большей степени распространяются эле-
менты, обнаруживающие близость с андроповской культу-
рой Сибири и Казахстана. Претерпевают дальнейшее разви-
тие культуры Иранского нагорья, имевшие связь с культу-
рами Передней и Средней Азии. Современные ученые
подразделяют Северный Кавказ на несколько культур брон-
зового века. Но стоит отметить, что все они также имеют
связь друг с другом. Черты, родственные северокавказским
культурам, обнаруживают памятники большинства районов
Грузии и Армении.
Огромные области Волго-Окского междуречья занима-
ли племена фатьяновской культуры. Еще со времен энеоли-
та племенами среднеднепровской культуры населялось
Среднее Приднепровье. От Волыни до севера Польши
и среднего течения Эльбы в начале бронзового века обитали
племена с родственными формами культуры.
Центральную Европу — современные Чехию, Нижнюю
Австрию, Саксонию с Тюрингией и Силезию — занимали
племена унетицкой культуры, названной по наиболее бога-
тому находками могильнику возле села Унетица. Позднее
унетицкая культура основных унетицких племен развилась
в лужицкую, которая охватила еще большую территорию
как в Германии и Польше, так и на юге, в направлении
Дунайского бассейна. Здесь, на землях Венгрии, образо-
вался особый центр бронзовой культуры, связанный через
Балканы с крито-микенской цивилизацией.
Лужицкая культура получила такое название от Лу-
жицкой области в Германии (Lausitz), где археологи
469
впервые обнаружили захоронения, характерные для на-
званной культуры.
На заре бронзового века особыми областями с группой
родственных культур являлись север Италии, Франция и
Пиренеи, где уже во времена энеолита функционировал
один из крупнейших центров металлургии древней Европы.
С началом бронзового века юг Пиренейского полуострова
занимают племена единой эль-аргарской культуры, назван-
ной так по месту первых находок в местности Эль-Аргар
юга Испании. Племенам Британских островов также было
присуще довольно значительное культурное единство. По-
нятно, что представленная здесь картина культурно-истори-
ческих особенностей, сложившихся в начале II тысячеле-
тия до н. э., не могла оставаться неизменной.
Далее мы расскажем о наиболее характерных центрах
культуры рассматриваемого периода и о произошедших
в течение долгих столетий изменениях.
ПЛЕМЕНА АНДРОНОВСКОЙ И СРУБНОЙ КУЛЬТУР
В бронзовом веке огромнейшие пространства занимали
племена близких между собой срубной и андроновской
культур, которые первоначально владели землями в Юж-
ном Приуралье и Среднем Поволжье. Культуры этих пле-
мен были близки культуре племен катакомбных и ямных
курганов. В самом начале бронзового века эти племена
расселились на востоке до Минусинской котловины и на
западе до Днепра и низовьев Южного Буга, ведя уже срав-
нительно сложное хозяйство. У них успешно развивалось
скотоводство. Ученые предполагают, что здесь они первыми
приручили лошадь; сначала ее выращивали на мясо, а позд-
нее стали использовать как тягловый скот. С другой сторо-
ны, племена «срубной» и андроновской культур занима-
лись земледелием. И, нужно отметить, гораздо шире, чем
их энеолитические предшественники. Именно земледелие
как отрасль хозяйства стало определяющим в образе жизни
названных племен: они стали более оседлыми и расселя-
лись теперь большими селениями, которые к концу бронзо-
вого века на Волге, к примеру, занимали площадь вдоль
реки в несколько километров. Скот зимой держали в стой-
лах. При археологических исследованиях у села Алексеев-
ского на Тоболе рядом с жилищами человека были найдены
470
остатки загонов, типически очень похожие на крытые строе-
ния для скота, которые окружали хозяйские дома на более
поздних казахских зимниках в этих районах. Жители андро-
новских и «срубных» поселений объединялись в общины,
Глиняные сосуды и бронзовые изделия андроновской культуры.
которые вели замкнутое хозяйство и производили все не-
обходимое. В общине занимались тем, что ткали шерстяные
ткани и вязали шапки, выделывали меха и кожи, шили
одежду и обувь. На месте же изготовлялись орудия и ин-
струменты из камня, кости, дерева и металла.
Поселения срубной общности располагались по берегам
рек, на террасах, там, где было возможно примитивное
земледелие. Как правило, поселения не укреплены. Древ-
нейшие из них имеют небольшую плошадь, лишь несколько
позже появляются более крупные поселения. Жилища —
чаще всего квадратные полуземлянки с закругленными
углами, площадью от 20 до 120 кв. метров. Изредка встре-
чаются более крупные.
Одно жилище площадью 24 X 14 метров имело два ряда
мощных столбов, на которые опирались балки и крыша.
В жилище было семь очагов, из которых один находился
в центре и, возможно, был культовым. Население такого
дома могло достигать 40— 50 человек. Поселение, где было
найдено это жилище, было укрепленным. Снаружи его
ограждали ров шириной до трех метров и вал.
471
В конце II тысячелетия до н. э. площадь срубных
поселений увеличивается до очень значительной.
Немалого совершенства достигло изготовление в домаш-
них условиях глиняной посуды. Особенно это относится
к племенам андроновской культуры. Изящных форм горш-
ки имели хорошо отполированную поверхность и красивый
геометрический орнамент, напоминающий сложные узоры
ковров из Средней Азии.
Экономика срубной общности не была единообразной
на огромной ее территории. В степях господствовало, види-
мо, скотоводство, точнее, овцеводство. Предполагается, что
скотоводство носило кочевой характер. Лошадь использо-
валась для верховой езды, что увеличивало подвижность
населения.
В более северных районах степного Поволжья, на Дону,
в Поднепровье найдены земледельческие поселения. Есть
свидетельства выращивания ячменя и проса. В составе
стада этих поселений преобладал крупный рогатый скот,
который использовался и в качестве тягловой силы как для
повозок, так, вероятно, и для плуга.
Другой отраслью экономики были металлургия и ме-
таллообработка. Довольно рано один очаг металлообработ-
ки сформировался в Поволжье на медных рудах и сырье из
Урало-Казахстанского района. Другой — на юго-западе
ареала срубной общности, в Приазовье, в нижнем Подне-
провье, в междуречье Днепра и Днестра.
В это время достигла довольно высокого уровня обра-
ботка бронзы. В ранних захоронениях племен «срубной*
культуры обнаружены литейные формы для производства
такого, к примеру, сложного орудия, как боевой топор,
характерный тип которого проник в начале II тысячеле-
тия до н. э. из Двуречья. Из бронзы изготовлялись кинжа-
лы, копья и стрелы, украшения, которые нашивались на
одежду (бляшки), а также серьги и браслеты. На раннем
этапе существования этих культур литье из бронзы про-
изводилось дома, но с развитием техники литья и усложне-
нием форм бронзолитейным делом начали заниматься спе-
циальные люди — литейщики. Одни из них жили в общин-
ных поселениях, обслуживая потребности общины. Другие
со временем теряли связи с общиной и становились стран-
ствующими мастерами и работали на заказ, имея свои
инструменты, сырье и полуфабрикаты. Особенно много
таких мастеров появилось к концу II тысячелетия до
н. э. Множество их складов с литейными формами, бронзо-
472
выс слитки, заготовленные орудия и оружие обнаружены
в Западной и Южной Сибири, Казахстане, на территориях,
принадлежащих племенам «срубной» культуры.
Мастера-литейщики, о которых известно по погребени-
ям с характерным набором орудий, отливали кинжалы,
копья, ножи, долота, промышленные топоры, серпы, а так-
же некоторые украшения.
В конце существования срубной общности чаще упо-
требляются изделия из железа, в том числе ножи и кинжа-
лы. Если для ранних этапов характерны одиночные и,
реже, парные погребения в прямоугольных ямах, под кур-
ганной насыпью, то на средних этапах появляются целые
могильники, перекрытые большими курганами.
Заволжские погребения под курганной насыпью распо-
лагались двумя концентрическими кругами. Во внешнем
круге были похоронены мужчины, а во внутреннем — жен-
щины и дети. В центре находился жертвенник с костями
домашних животных и целым скелетом коровы.
Первоначально могильник был без кургана. Курганы
с одиночными погребениями тем не менее сохранились.
Видимо, на ранних этапах развития срубной общности
погребений под курганной насыпью удостаивались лица,
занимавшие высокое положение в общественной иерархии
и лишь позже курганный обряд был распространен и на
других членов общества.
Это подтверждается появлением вытянутых вилообраз-
ных насыпей, покрывающих несколько кругов погребений
с жертвенниками в центре. На последних этапах развития
срубной общности длинные уплощенные насыпи покрыва-
ют уже до сотни погребений, расположенных рядами на
деревянной конструкции, и сами погребальные ямы исчеза-
ют. Свидетельства социального расслоения, несмотря на
несомненную иерархичность срубной культурно-историче-
ской общности, не слишком велики.
Специалисты-археологи говорят о погребении «родовых
старейшин», которые выделяются ритуалом и богатством
инвентаря. Встречаются и погребения мастеров-литейщи-
ков. Не вызывает сомнения, что общество срубной культу-
ры стояло на ступени разложения первобытнообщинного
строя.
Между странствующими мастерами, которые владели
как инструментарием, так и произведенным продуктов тру-
да, и общинами происходил обмен. Он также возник и
внутри общины, способствуя неравномерному накоплению
473
и имущественному расслоению. Развитие бронзолитейного
дела оживляло межплеменную торговлю. Некоторые племе-
на, на чьих территориях имелись месторождения металлов,
начали специализироваться в металлургии, то есть стали
в большинстве своем заниматься только их разработкой.
Среди основных районов древней металлургии можно на-
звать Калбинский хребет южнее Семипалатинска, имеющий
множество древних медных рудников, ряд местностей Юж-
ного Урала, Кавказа и Донецкого кряжа.
С подъемом производительных сил дальнейшее разви-
тие и усложнение получили общественные отношения. По-
степенно складывается племенная аристократия, овладев-
шая богатствами и тем отличавшаяся от своих соплемен-
ников. Она начинает присваивать право занимать
общественные должности и претендовать на особую долю
в военной добыче. Об этом свидетельствуют обнаруженные
археологами склады драгоценных вещей конца бронзового
века, а именно: дорогие и редкие изделия (оружие, кинжа-
лы, топоры, наконечники стрел). И делалось все это из
металла или ценных пород дерева.
Сооружение огромных курганов в этот период — тоже
признак выделения племенной знати. Один из таких курга-
нов находится в урочище «Три брата» возле города Степно-
го и имеет 15 метров в высоту. Очевидно, что погребен под
этой насыпью человек знатного рода. Таким же огромным
курганом этого же времени является «Широкая могила»
около села Лепетиха (Нижний Днепр). Подобные курганы,
выделяющиеся своими размерами среди рядовых могил,
расположены также в степях Центрального Казахстана.
В них скрыты богатые погребения, заключенные в обшир-
ные каменные склепы.
У племен андроповской культуры, как показывает изу-
чение поселений и курганов, сложились многие из тех
своеобразных элементов, которые позднее стали характер-
ными для культур племен саков и савроматов. О генетиче-
ском родстве этих племен говорит и антропологическое
исследование останков их представителей.
Логично предположить, что племена, создавшие андро-
повскую культуру, были прямыми предками саков и савро-
матов также и по языку, т. е. они говорили на языке иран-
ской ветви индоевропейской семьи. Скифский, савромат-
ский и сакский языки — из числа мертвых, а также
осетинский (который восходит к одному из диалектов сар-
матского языка) — из современных языков, относятся к
восточноиранской подгруппе индоиранских языков индо-
европейской семьи.
Андроновские племена на исходе II тысячелетия по-
являются уже в Южном Казахстане, в Киргизии, где па-
мятники андроновской культуры того времени известны
в большом количестве. Племена — носители культуры,
близкой к андроновской, появляются в это время на юге
Средней Азии вплоть до границы современного Афганиста-
на и Ирана.
СВЯЗИ МЕЖДУ ЮЖНОСИБИРСКИМИ И КИТАЙСКИМИ
ПЛЕМЕНАМИ
Культура восточной части территории, занимавшейся
племенами андроновской культуры, в конце II тысячеле-
тия до н. э. стала столь резко отличаться от культуры
западной территории, что это вынудило историков выде-
лить на Среднем Енисее и Алтае особую карасукскую
культуру. В самом деле, изменения произошли очень рез-
кие. К примеру, глиняные изделия, прежде всего посуда,
т. е. ее формы, приобрели иной вид. Другими стали бронзо-
вые изделия, совершенно отличными от андроновских.
В хозяйстве наряду с земледелием особый статус получает
скотоводство, и в особенности — овцеводство. Население
стало более подвижным; его физический тип претерпевает
значительные изменения и приближается к типу, характер-
ному для тогдашнего населения Северного Китая. Все это
дает основание предполагать значительное смешение пле-
менного состава Южной Сибири с выходцами из Северного
Китая. Впрочем, это подтверждается дальнейшими иссле-
дованиями карасукских памятников. Карасукские ножи
и копья, кинжалы и топоры-кельты, украшения в виде
лапчатых привесок и различного рода блях, как оказалось,
очень близки к аналогичным находкам в районах, прилега-
ющих с севера к Великой Китайской Стене. Целый ряд
типичных карасукских предметов (ножи, особенно миниа-
тюрные изображения парной упряжки колесницы, орна-
ментальная керамика) являются прямыми наследниками
своих прототипов в изделиях и украшениях бронзовых
вещей из царства Шан (Инь). Этот вывод подтверждает
и тот факт, что на оригинальных карасукских стелах (ка-
менных вертикальных плитах-памятниках) орнаменты
идентичны иньским.
475
Сегодня памятники карасукского типа прослеживаются
в виде нескольких местных групп: в Прибайкалье (найдены
иньские сосуды на трех полых ножках — так называемые
триподы); в Минусинской котловине и на Алтае (количе-
ство оригинальных карасукских памятников особенно зна-
чительно); в Казахстане около Семипалатинска и у озера
Зайсан. Именно здесь, по версии китайских хроник, сели-
лись жившие ранее в Северном Китае родственные китай-
цам племена дин-лин. Возможно, это они и принесли в Юж-
ную Сибирь многообразные элементы культуры (особенно
в области бронзолитейного дела), заимствованной у наро-
дов древнего Китая периода царства Шан (Инь).
Находимые памятники карасукской культуры датиру-
ются учеными VIII в. до н. э. В это время в Южной
Сибири получают распространение формы вещей и орна-
ментов, которые говорят о растущем значении родственных
скифам степных племен Евразии. Тогда же появляются —
и прежде всего на Алтае — первые изделия из железа.
БРОНЗОВЫЙ ВЕК В ИРАНЕ И СРЕДНЕЙ АЗИИ
Культура племен горного Ирана и Средней Азии конца
III и II тысячелетий до н. э. является продолжением
энеолитической, в которой, однако, произошли и опреде-
ленные серьезные изменения. Материальная культура бога-
теет и становится разнообразнее, а поселения начинают
обносить стенами. Появляются изделия из бронзы, хотя
каменные и медные по-прежнему остаются в ходу. Интен-
сивно развивается скотоводство, особенно разведение мел-
кого скота (овцы), что потребовало применения летних
выпасов на отдаленных горных пастбищах. Как видим, этот
вид хозяйственной деятельности приобретает полукочевой
характер. Использование лошади придает кочевым племе-
нам большую мобильность. Возможно, что именно это об-
стоятельство содействовало проникновению касситских
племен с гор Ирана в Двуречье. Одновременно ряд поселе-
ний продолжает вести оседлый образ жизни и развивает
земледельческое хозяйство, которое теперь соседствуют с
полукочевым скотоводством. По мере накопления матери-
альных ценностей внутри общин оседлых племен начина-
ется имущественное расслоение. Зарождается и интенсивно
развивается ремесло. Стоит особенно отметить относящиеся
476
в основном ко второй половине II тысячелетия до н. э. ху-
дожественные изделия из бронзы, произведенные в Лури-
стане (Иран). Это главным образом части конской упряжи,
украшенные стилизованными изображениями мифических
чудищ и зверей. Дальнейшее развитие получают гончарное
дело и искусство резьбы по камню. Все чаще находит при-
менение гончарный круг.
Хорошо прослеживается несколько местных культур,
которые принадлежали близким по культуре племенам.
К примеру, население южного Азербайджана и Курдистана
(городище Гей-Тепе) было близко жителям Центрального
и Восточного Закавказья; племена Центрального Ирана
и предгорных районов Южной Туркмении (городище Тепе-
Сиалк), Тепе-Гиссар в Иране, южное городище Анау, На-
мазга-Тепе в Туркмении) являлись носителями самобыт-
ных, хотя в то же время и близких культур. В сравнении
с только что указанными районами, земледелие в областях,
примыкающих к юго-восточному углу Каспийского моря
(район Дехистан в Туркмении, поселения которого близки
в культурном плане к поселениям, найденным около Астра-
бада в Иране), развилось гораздо позже. На смену энео-
литической культуре охотников и рыболовов в нижнем
течении Аму-Дарьи (Хорезм) приходит тазабагьянская
культура, культура скотоводов и мотыжных земле-
дельцев.
К концу II тысячелетия до н. э. происходят значитель-
ные изменения в Средней Азии. По-видимому, они были
вызваны проникновением с севера племен, близких к анд-
роповской культуре. В конце названного тысячелетия уга-
сает жизнь в старых земледельческих поселениях Южной
Туркмении. Несколькими столетиями раньше то же самое
случилось в городах культуры Хараппы в долине Инда,
с которой древнейшие среднеазиатские поселения имели
некоторые связи.
Новая земледельческая культура возникает в оазисах
Средней Азии только во второй четверти I тысячелетия до
н. э. Ее носители осваивают выплавку железа и параллель-
но расселяются в речных низменностях. Определенные
изменения в культуре произошли также в Центральном
и Восточном Иране, о чем свидетельствует могильник горо-
дища Тепе-Сиалк. Очевидно, что сюда проникали в это
время пришельцы с северо-востока, говорившие, видимо,
на диалектах иранской ветви индоевропейской семьи
языков.
477
БРОНЗОВЫЙ ВЕК НА КАВКАЗЕ
Еще в период раннего энеолита установились посто-
янные связи племен Закавказья с переднеазиатскими цент-
рами рабовладельческой цивилизации. Из районов Арарата
производился широкий вывоз обсидиана, который служит
основным материалом для выделки каменных наконечни-
ков стрел и иных орудий в Двуречье и Эламе. Связи эти
способствовали проникновению в Закавказье многих техни-
ческих достижений древнего Востока, более совершенных
образцов оружия и орудий. Металлурги и мастера Закав-
казья восприняли и применили в своем производстве фор-
мы кинжалов, производимых в Двуречье, древнеассирий-
ские формы бронзовых мечей, древневосточные секиры,
особые типы топоров и многое другое. Многие из этих форм
проникали дальше на север. Аналогичный тип топора,
к примеру, распространился на востоке (Средняя Азия)
и на севере (племена андроновской и «срубной» культур).
На западе такой топор выделывался бронзолитейщиками
племен, которые заселяли во II тысячелетии до н. э. зем-
ли современной Румынии, Венгрии и Болгарии. Некоторое
влияние древневосточных цивилизаций испытало на себе
и керамическое дело закавказских племен. Распространив-
шаяся во II тысячелетии до н. э. в Закавказье расписная
посуда эларского типа (название происходит от поселения
Элар, что под Ереваном) представляет собой вариант посу-
ды, широко применявшийся в Двуречье и Эламе. Речь идет
о красных и розовых изделиях, расписанных главным обра-
зом темной краской. В орнаментации посуды юга и Закав-
казья много геометрических элементов, часто встречаются
рисунки, изображающие птиц. Изобразительное искусство
и ювелирное дело Закавказья в это время также имели
связи не только с Двуречьем, но позднее и с культурой
хеттов.
Особенно ярко характеризуют своеобразное развитие
культуры племен Закавказья памятники, обнаруженные в
Центральной Грузии (район Триалети), Армении и Азер-
байджане. Формой поселения в этих местах в бронзовом
веке были поселки, которые иногда окружались стенами,
возводимыми в виде циклопической кладки, то есть из
огромных камней. Некоторое время такие поселки сохраня-
ли прежний вид общинных поселений с домами, выстро-
енными при помощи камней и каменных плит. Немногим
позже стали появляться внутренние укрепления, за стенами
478
которых скрывались жилища местной племенной знати,
большие дома родовых старейшин и племенных вождей. По
примеру стран древнего Востока знать отгораживалась сте-
нами не только от внешних врагов, но и от соплеменников.
Изменения именно такого характера, то есть изменения
в планировке поселений Закавказья в бронзовом веке,
очень выразительно говорят о процессе разложения уста-
ревших первобытнообщинных порядков.
Подобную же картину рисуют и материалы археологи-
ческих раскопок множества погребений означенного перио-
да. В долине реки Цалки (район Триалети) исследовано
много курганов первой половины и середины II тысячеле-
тия до н. э. Многие из них сохранили погребения рядовых
общинников со скромным ритуальным инвентарем. Рядом
с обычными курганами возвышаются огромные насыпи,
в которых содержатся большие погребальные камеры из
камня, глубокие подземные усыпальницы. Сохранились
следы похоронных церемониалов, во время которых умер-
шего вождя везли на колеснице древневосточного типа.
Слуги несли его оружие и драгоценности. О богатстве
похороненных говорят находящиеся при них серебряные
кинжалы, золотая и серебряная посуда, ожерелья и тонкие
украшения из серебра, золота и драгоценных камней. Заме-
чательны орнаменты на посуде и украшениях. В качестве
примера можно привести золотой кубок, украшенный
изящными спиралями из золотых жгутов, усыпанных полу-
драгоценными камнями, серебряный кубок с изображением
идущих к алтарю и священному дереву людей в звериных
масках и одеждах с хвостами. О прочном усвоении мастера-
ми Закавказья навыков ювелиров Двуречья говорят нам
найденные статуэтки животных, в частности золотые стату-
этки барана, глаза которого сделаны из перламутра и разно-
цветных камней, закрепленных горной смолой. Найденные
в богатых курганах Триалети образцы посуды эларского
типа сохраняют особенно выразительные черты сходства
с керамикой Передней Азии.
Множество расписных сосудов найдено в одном из по-
гребений Армении, а бронзовое оружие оказалось идентич-
но триалетскому. Грандиозная золотая чаша была украшена
изображенными в древневосточном стиле фигурами львов.
Рядом с ней лежали серебряные сосуды, также аналогич-
ные триалетским. Сделанные в различных районах Закав-
казья случайные находки позволяют ученым считать, что те
изменения в общественной жизни, о которых говорят нам
479
находки Триалети, в это же точно время имели место и в
Грузии, Армении и Западном Азербайджане.
Именно дальнейшее развитие производства как такового
вызывало эти изменения. Уже во второй половине II ты-
сячелетия до н. э. в Закавказье была развита ороситель-
ная система полей, соответственно развивались садоводство
и виноградарство; разраставшиеся стада требовали новых
огромных пастбищ. Важным элементом хозяйствования
явилось распространение коневодства и использование ло-
шади для верховой и колесничной езды. С этого времени
в могильниках Закавказья ученые начинают находить брон-
зовые удила разнообразных видов, с помощью которых
древние жители региона управляли полудикими животны-
ми. О военных столкновениях племен за лучшие земли
и добычу свидетельствует развитие оружейного дела, кото-
рое прогрессировало от малых (кинжал) к большим (длин-
ный бронзовый меч) видам оружия. Военные походы стали
источником новых рабочих рук — военнопленных-рабов.
В это время рабство развивается настолько, что знать не
представляет без рабов даже загробной жизни. Теперь их
умерщвляют с целью захоронения со знатным хозяином. Об
этих кровавых обрядах говорят нам погребения, найденные
в курганном склепе юго-западного побережья озера Севан,
где рядом с пышно украшенной погребальной колесницей
племенного вождя ученые обнаружили останки 13 рабов,
погонщика и быков, тянувших колесницу. Эти факты по-
зволяют сделать заключение, что в то время ценность раба
как производителя продукции еще была невелика.
Сейчас только что указанные погребения известны во
многих областях Закавказья и свидетельствуют о начав-
шемся еще в ранний период бронзового века процессе
внутриплеменной дифференциации, приведшей к появле-
нию новых форм общественных отношений, в основание
которых было положено рабство, эксплуатация рабского
труда. С включением некоторых областей Южного Закав-
казья в IX — VIII вв. до н. э. в состав рабовладельче-
ского государства Урарту процесс общественного расслое-
ния племен особенно усилился.
Мощный очаг культуры бронзы во II тысячелетии
развился на Северном Кавказе, оказав сильное влияние на
области степной зоны, территории Поволжья, Прикамья
и Волго-Окского междуречья, привнеся сюда передовые
достижения древневосточной техники.
В конце II — начале I тысячелетия до н. э. племена
480
Северного Кавказа имели высокоразвитое бронзолитейное
производство и уже начинали овладевать техникой обра-
ботки железа. В этом деле особенно отличился район Се-
верной Осетии, где находятся наиболее характерные па-
мятники так называемой кобанской культуры. Имеются
в виду главным образом могильники, при раскопках кото-
рых находили высокого качества топоры, кинжалы, мечи,
бронзовые боевые пояса и множество самых разных укра-
шений с рельефными и гравированными изображениями,
что свидетельствует о бесспорно высоком уровне мастер-
ства. Использование лошади для езды верхом подтвержда-
ют находимые во множестве бронзовые удила. Анализ форм
оружия не позволяет усомниться в том, что племена Се-
верного Кавказа в описываемый период были знакомы как
с древневосточными, так и с южноевропейскими технологи-
ями производства бронзовых изделий. Аналогичная культу-
ра бронзы была распространена на восточном и юго-восточ-
ном побережье Черного моря (легендарная Колхида).
ВЕРХНЕЕ ПОВОЛЖЬЕ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э.
Мы уже упоминали о расселении в верховьях Волги
и в Волго-Окском междуречье племен, пришедших, воз-
можно, с верхнего течения Днепра и оставивших потомкам
так называемые фатьяновские могильники. Эти племена
принесли в названные местности гораздо более эффектив-
ные формы хозяйствования, нежели те, которыми до сих
пор владело здешнее население. Живя среди новых сосе-
дей, в основном охотников и рыболовов, пришедшие в не-
знакомые земли племена должны были приложить немало
усилий для защиты своих вновь приобретенных террито-
рий, а также стад.
Племена фатьяновской культуры держали мелкий и
крупный рогатый скот, возделывали небольшие поля. Искус-
но отполированные и просверленные, их каменные ору-
дия тем самым не лишены были относительного совершен-
ства. Впрочем, как и их каменные боевые топоры клино-
образной формы. Достаточно высокого уровня достигла
металлургия. В большом количестве отливались прекрас-
ные бронзовые топоры древневосточного типа. Фатьянов-
ская керамика некоторыми своими чертами походила на
северокавказскую. Племена фатьяновской культуры были
16 Всемирная история, т. 2
481
знакомы с изделиями литейщиков из племен, селившихся
к западу от них. В российском городе Мытищи (Иванов-
ская область) вместе с фатьяновской посудой найден брон-
зовый браслет в виде манжеты, характерный для унетицкой
культуры Центральной Европы.
В конце II тысячелетия до н. э. эти племена, особенно
в Приволжье продолжали развивать технику бронзолитей-
ного дела. Находки, сделанные около Нижнего Новгорода
(станция Сейма), стали образцами достижений литейщиков
той поры. Отлитые здесь высококачественные топоры-кель-
ты, оригинальные копья, кинжалы и боевые ножи распро-
странились потом до Дуная, Енисея и Иссык-Куля. Судя по
их типу и способах изготовления, можно предположить, что
мастера Верхней Волги были знакомы с достижениями
литейщиков тогдашней Венгрии и далекого Китая периода
Царства Шан (Инь).
Уже в X в. до н. э. Верхнее Поволжье сделало свои
первые шаги в освоении новой технологии обработки желе-
за. Впрочем, то же самое происходило и в иных областях
континента.
КУЛЬТУРА БРОНЗЫ В ПРИДУНАВЬЕ
И СЕВЕРНОЙ ИТАЛИИ
В бронзовом веке Дунайский бассейн стал местом интен-
сивного развития бронзолитейного дела. Этим особенно
отличалась территория современной Венгрии, где уже в
раннем бронзовом веке, в начале II тысячелетия до
н. э. бронзолитейное дело достигло значительных успехов,
особенно в производстве оружия — кинжалов, секир, бое-
вых топоров различных видов. Установление связей с обла-
стями крито-микенской культуры привело в середине
II тысячелетия к наивысшему расцвету мастерства изго-
товления бронзовых изделий в среднем течении Дуная. Из
дунайских мастерских в соседние регионы широко расходи-
лись высококачественные топоры, мечи, различные укра-
шения и инструменты, покрытые тонкой узорчатой грави-
ровкой.
Наряду с этим развивалось и сельское хозяйство —
земледелие и скотоводство. Во второй половине II тысяче-
летия до н. э. особенно высокого уровня достигла матери-
482
альная культура подунайских племен. Именно тогда отли-
чительной формой их поселений стали поселки — так
называемые террамары, состоявшие из деревянных хижин.
Их строили в долинах рек Савы, Тисы, Дравы и Дуная на
помостах, которые опирались на сваи и окружались рвами
и валами. В болотистых отложениях долин этих рек, на
местах, где стояли террамары, сохраняется еще и теперь
огромное количество различных предметов, которые позво-
ляют ученым восстановить многие детали из жизни древних
поселенцев. Значительное количество серпов и литейных
форм для их изготовления, находимых здесь же, указыва-
ют, возможно, на то, какое значение в хозяйстве того време-
ни имело земледелие. Обнаруженные удила свидетельству-
ют, что и на Дунае, как на Кавказе, во второй половине
II тысячелетия до н. э. лошадь уже использовали для езды
верхом. Сравнительно оживленными в тот период были
меновые отношения дунайцев. К примеру, янтарь завозили
из Прибалтики, из областей Восточного Средиземномо-
рья — бусы и ювелирные изделия.
Аналогичная дунайская культура характерна для позд-
него бронзового века Северной Италии, в особенности
же — долины реки По. Изображения плуга найдены на
скалах итальянских Альп, из чего можно сделать заключе-
ние, что земледельцы как северной Италии, так и среднего
течения Дуная землю обрабатывали уже с помощью плуга.
Достаточно высокое сходство культур бронзового века
дунайских и североитальянских племен позволяет предпо-
лагать их возможное родство, а точнее — принадлежность
к группе индоевропейского населения древней Европы,
которая впоследствии стала известна под именем иллирий-
ской. Она занимала территорию между долиной реки По
и верхним течением Дуная, а также запад Балканского
полуострова.
УНЕТИЦКАЯ И ЛУЖИЦКАЯ КУЛЬТУРЫ
В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЕ
Довольно большие пространства Саксонии, Силезии,
Тюрингии, Чехии, Нижней Австрии севернее Дуная в пер-
вой половине II тысячелетия до н. э. занимала группа
племен унетицкой культуры. Частично об этой культуре
упоминалось выше.
483
Поселения унетицких племен состояли из четырехуголь-
ных домов, которые имели плетневые стены, обмазанные
глиной. Местами, правда, встречались округлые ульевид-
ные землянки, вырытые в плотных толщах лессовых отло-
жений. Сохранились зерновые ямы, что, конечно же, гово-
рит о занятости населения в земледелии. С особым тщанием
занимались разведением скота. Археологи обнаружили
в захоронениях остатки костей домашних животных
(обычай класть в могилу мясо). Одним словом, по от-
ношению к скотоводству и земледелию унетицкая куль-
тура была типичной для бронзового века Центральной
Европы.
Племена унетицкой культуры занимались производст-
вом бронзы успешно еще и потому, что рядом были богатые
месторождения Рудных гор, Судет и Западных Бескид.
В общих чертах образцы изделий, производимых руками
здешних литейщиков, мало чем отличались от общераспро-
страненных форм, характерных для многих областей Евро-
пы. Однако имелись и оригинальные изделия. О них мы
говорили, освещая вопрос о продвижении на запад энеоли-
тических племен из южнорусских степей.
В середине II тысячелетия усиливаются связи племен
унетицкой культуры с крито-микенской цивилизацией.
В глиняной посуде, к примеру, прослеживается влияние
микенских форм.
В это же время некоторое расширение территории, заня-
той унетицкими племенами, происходит за счет включения
в их состав племен Центральной Европы с родственной
культурой, которая первоначально все же отличалась доста-
точным своеобразием. Вместе с тем период наибольшего
расцвета унетицкой культуры постепенно сменяется процес-
сом ее видоизменения, который наиболее ярко виден в по-
явлении обряда трупосожжения, после которого остатки
сожженных трупов помещались в сосуд. Согласно обычаю
эти сосуды ставились в глубокие грунтовые могилы, вокруг
которых выкладывался из камней магический знак солнца
в виде круга. Со временем стали появляться иного рода
могильники. Археологи назвали их «полями погребальных
урн». Одновременно происходят заметные изменения в
формах бронзовых и керамических предметов унетицкой
культуры. Во второй половине II тысячелетия до н. э. по-
степенно складывается новая, так называемая лужицкая
культура, которую большинство ученых считает протосла-
вянской. Иначе говоря, созданной племенами, говоривши-
484
ми на языке, давшем начало языкам славянской ветви
индоевропейской семьи.
В Силезии, в могильнике унетицкой культуры только
одно погребение из ста содержало золото и восемь погребе-
ний из ста — бронзовые изделия. Очевидно, что изделия из
бронзы и золота в то время были очень редки у рядовых
членов общин, но количество их возрастало в общинах,
расположенных ближе к источникам сырья.
Анализ инвентаря большого некрополя раннего бронзо-
вого века Бранч на территории Словакии позволил выде-
лить группу богатых погребений с особо тщательно выпол-
ненными изделиями, которые могут рассматриваться как
специальный символ социального статуса.
Богатых женских погребений больше, чем мужских.
Причем самыми богатыми оказываются погребения моло-
дых и средних лет женщин. Богатыми были и погребения
мальчиков, что указывает на наследственный характер бо-
гатства и высокого социального положения.
Однако в других районах Европы нет никаких свиде-
тельств об увеличении социальной дифференциации в ран-
нем бронзовом веке. Как показали исследования скандинав-
ского позднего бронзового века, золото здесь имело ве-
личайшую церемониальную и престижную ценность.
Некоторые типы золотых изделий встречаются только в
мужских погребениях.
В западной Словакии найдено погребение вождя поздне-
го бронзового века. После кремации остатки погребального
костра были помещены в огромную яму. В ее дне была
вырыта еще одна яма глубиной до двух метров, а в ней
помещены кости погребенного в сосуде. В большой же яме
находилась керамика, золотые украшения, бронзовые пред-
меты. Многие керамические и бронзовые сосуды лежали
и на поверхности земли у погребальной ямы. Поверх ямы
и костра был насыпан курган высотой 6 метров и диаметром
25 метров.
На огромной территории от реки Шпрее до Дуная
и Словацких гор, от Заале до Вислы встречаем мы памятни-
ки лужицкой культуры. Северо-западные районы Украины
в середине II тысячелетия до н. э. занимали близкие
к лужицким Комаровские племена, в которых ученые видят
предков восточных славян. Немногим позже, во второй
половине II тысячелетия до н. э. на Украине появляются
весьма близкие к унетицким, лужицким и комаровским
могильники и поселения высоцкого, белогрудовского и чер-
485
нолесского типов. Их ученые также некоторым образом
связывают с поселением здесь протославян. Весьма харак-
терными памятниками лужицкой и близких ей культур
являются поселки из «столбовых» домов, получивших на-
звание по следующей причине. Дело в том, что стены этих
домов делались из вертикальных столбов с плетнем, обма-
занным глиной, или забранных досками. В основном племе-
на лужицкой культуры занимались земледелием. В погре-
бальных урнах найдено довольно много бронзовых серпов.
При археологических раскопках постоянно обнаруживают
зернотерки и остатки зерен самых разных зерновых куль-
тур. Считается, что лужицкие племена применяли для
распашки не только соху, но и плуг. Два из них найдены
в торфяниках Польши.
Тем не менее, изучение поселений и могильников лу-
жицкой культуры бронзового века позволяет сделать следу-
ющее заключение: общественные отношения здесь по-преж-
нему оставались первобытнообщинными, но вместе с тем
возросло значение мужчины — как воина и хозяина в доме.
Очевидно, здесь тоже начинался процесс распада матри-
архата, из чего следует также и начало разложения перво-
бытнообщинного строя.
Поселения лужицкой культуры по размерам, характеру
локализации и укреплений делят на три типа. Поселения
в низинах и долинах рек занимают от 0,7 до 1,8 гектара и,
как правило, не укреплены; поселения на вершинах ко-
нечных морен имеют площадь от 0,7 до 18 гектаров; поселе-
ния на вершинах гор от 0,8 до 35 гектаров.
Небольшие поселения бронзового века, деревушки из
нескольких домов с амбарами и сараями открыты в Голлан-
дии. Типичное поселение Эльп существовало пять-шесть
веков (в 1800—1300 годах до н. э.) и несколько раз пере-
страивалось. Но каждый раз оно состояло из одного длин-
ного дома с несколькими рядами столбов внутри — опорой
крыши. Длина дома от 25 до 36 метров. В одном его конце
находились жилые помещения, в другом — стойла для 20—
30 голов скота. На поселении имелось еще несколько соору-
жений, в том числе амбары для хранения зерна. Население
такой деревушки насчитывало всего 12—20 человек.
Другие поселения того времени в Голландии также
состояли из одного-двух длинных домов, нескольких круг-
лых построек и малых прямоугольных амбаров.
Аналогичные поселения с длинными домами найдены
в Дании. Дома имели легкий деревянный каркас и стены из
486
плетня. В Скании открыты полуземлянки и более прочные
постройки, а на поселении Норрвидинге (Швеция) — длин-
ные сооружения из горизонтально положенных бревен с об-
мазкой.
В позднем бронзовом веке на севере Европы сохраня-
ются преимущественно поселения малых размеров с не-
сколькими длинными домами столбового типа. На поселе-
нии Фрагтруп (Ютландия) открыты три таких дома с кры-
шами, опиравшимися на двойные ряды столбов. На малом
поселении Бьернланда (Швеция) найден большой дом со
стенами из дерна толщиной в основании 2—3 метра и внут-
ренними столбами, поддерживающими крышу.
Гораздо реже встречаются крупные поселения. Поселе-
ние Халлунда близ Стокгольма имело площадь более полто-
ра гектара и располагалось на вершине холма, склоны
которого были слегка террасированы.
Раскопано три больших дома, из которых самый боль-
шой имел в длину двадцать метров и каменное основание из
валунов и булыжника. В нем обнаружено двенадцать печей,
некоторые с продухами для усиления тяги и найдены тиг-
ли, фрагменты литейных форм и бронзовые прутья. Веро-
ятно, в этом доме производилось литье меди и бронзы,
а само поселение было центром металлообработки, снаб-
жавшим население округи металлическими изделиями.
Дата поселения — первая половина VIII века до
н. э. Население его определяется в среднем в 100 человек.
Наряду с постоянными поселениями типа Халлунды, в ко-
торых концентрировалось основное население, существова-
ли небольшие деревушки и временные лагеря. На многих
из них открыты малые круглые и овальные дома.
Никаких свидетельств того, что иерархические социаль-
ные группы переросли в классы, нет, однако в бронзовом
веке наблюдается дальнейшее усиление дифференциации.
Наибольшее ее развитие отмечено в тех областях, где име-
лись важные источники сырья или через которые проходи-
ли важные торговые пути.
Уже в раннем бронзовом веке в Центральной и Восточ-
ной Европе наблюдаются значительные различия в погре-
бальных обрядах и дарах. Самые богатые погребения при-
надлежали вождям крупных племенных объединений.
Вождь обладал не только специальными функциями, но
и привилегиями. Последние относились к пище, поведе-
нию, ритуальной деятельности, в том числе к разного рода
табу и предписаниям, к одежде и украшениям. Вождь был
487
окружен родичами, которые занимали ступени иерархиче-
ской лестницы и образовывали знать.
Внутренний порядок в такого рода обществах поддержи-
вался целой серией проскрипций, брачных обычаев и генеа-
логических концепций, влиявших на социальную структу-
ру, социальный статус и обычаи, в том числе и этикет.
Лишь в развитых объединениях у вождя имелась особая
дружина, которая могла силой проводить в жизнь его
решения. О стремлении обособиться от остальных членов
общества свидетельствуют акрополи небольших размеров,
хорошо укрепленные крепости которых встречаются на
некоторых поселениях в юго-восточной Европе уже в V,
IV и III тысячелетиях до н. э., а в Центральной Европе
во II тысячелетии до н. э.
Грабительские походы, война, вооруженные столкнове-
ния стали характерной чертой жизни многих регионов
Европы в бронзовом веке. Об этом свидетельствуют городи-
ща с их укреплениями, а также большое количество ору-
жия, обнаруженное в памятниках уже первой половины
II тысячелетия до н. э. Во II половине этого тысячеле-
тия оружия накапливается еще больше, и оно совершен-
ствуется.
Война была важным условием для возвышения вождей.
Ведь вождь это прежде всего военный предводитель.
Успешная война, грабительский поход способствовали обо-
гащению вождя и его приближенных, знати и дружины.
Племенные объединения имели свои территориальные
границы и вооруженные конфликты из-за территорий бы-
ли, очевидно, достаточно частым явлением. Верхние ступе-
ни иерархии занимали вождь и знать, ниже шли воины
и ремесленники, рядовые члены общины, земледельцы и
скотоводы. Определенное место на верху иерархической
лестницы занимали жрецы. Часто жрецом был сам вождь
или же он выполнял жреческие функции. Погребения лю-
дей высокого положения, относящиеся к раннему бронзово-
му веку, найдены в Лейбингене и Хельмсдорфе (Германия)
и Леки Мале (Польша).
На уровне земли или в погребальной яме были возведе-
ны специальные деревянные конструкции, а среди погре-
бального инвентаря имелись золотые и бронзовые изделия.
Погребения были перекрыты курганными насыпями значи-
тельных размеров.
488
КАТАКОМБНАЯ
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
В первой половине II тысячелетия до и. э. в степных
областях восточной Европы существовала катакомбная
культурно-историческая общность, названная так по харак-
терной особенности погребального обряда захоронения по-
койных в особых камерах-катакомбах, вырытых в одной из
стенок могильной ямы.
Катакомбная общность занимала обширный ареал от
Днестра почти до Волги. На юге границы ареала отмечены
в Предкавказье, катакомбные памятники есть на Кубани
и Тереке. Многочисленны локальные варианты, восприни-
маемые как особые культуры.
Поселения изучены недостаточно. В Приазовье найдены
остатки прямоугольных домов на каменных основаниях,
с глинобитными стенами. Длина домов была не менее
14 метров.
Основой экономики катакомбной общности было пасту-
шеское скотоводство и земледелие. Часть населения вела
полукочевой образ жизни. Бесспорно, существовали ме-
таллургия и металлообработка. Первые металлические из-
делия, однако, появились с Кавказа, о чем свидетельствует
как анализ металла, так и типы изделий. Позже была нача-
та разработка меднорудных залежей.
В окрестностях города Артемовск найдены древние руд-
ники, шлаки, остатки плавки. Свидетельствами специализа-
ции являются погребения мастеров-литейщиков. Из бронзы
изготавливались черешковые кинжалы и ножи, плоские
долота, тесла, проушные топоры и различные украшения.
Изделия из золота редки.
Высокое развитие транспортных средств засвидетель-
ствовано остатками деревянных четырехколесных повозок
и моделями крытых повозок, выполненными из глины.
Катакомбные погребения совершались под курганами-
насыпями, которые иногда достигали очень больших разме-
ров (один курган в Калмыкии имел диаметр 75 метров
и высоту 8 метров). Такие курганы возводились, конечно,
не над могилами рядовых общинников. Как правило, погре-
бен один покойник, но встречаются и совместные погребе-
ния мужчины и женщины, взрослых с детьми. Есть свиде-
тельства насильственного умерщвления женщин при погре-
бении мужчины. С погребальным ритуалом связаны
кострища и жертвенники, помещение в могилу заупокойной
пищи.
489
Большие размеры курганных насыпей и могильных
сооружений для лиц, занимавших высокое положение в об-
ществе, и различия в погребальном инвентаре и ритуале
говорят об уровне социального и имущественного расслое-
ния у носителей катакомбной общности.
Некоторые могилы, например, сопровождаются захоро-
нением многих лошадиных черепов. Все это свидетельствует
об обществе с довольно сложной структурой и высоким
уровнем социальной организации.
ДРУГИЕ КУЛЬТУРЫ
ЦЕНТРАЛЬНОЙ И СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ
Территории нынешних Верхней Австрии, Голландии
и Западной Германии в середине и конце Ц тысячелетия
до н. э. были заселены племенами особой культуры, после
которой остались характерные для нее курганные погребе-
ния. В них найдено бронзовое оружие и в незначительном
количестве — серпы. Исследование поселений этой культу-
ры заставляет полагать, что население, оставившее эти
памятники, возможно, и имело опыт обработки земли, но
главным его занятием было все же полукочевое ското-
водство.
Близкородственные формы культуры находят ученые
у племен, живших в те времена в границах современных
Северной Германии и Южной Скандинавии. Не стоит,
видимо, отрицать того предположения, что эта преимуще-
ственно скотоводческая культура оставлена племенами, ко-
торые явились непосредственными предшественниками пле-
мен германской ветви индоевропейской семьи языков.
Именно в этих местах через тысячу лет начинается пи-
сьменная история древнегерманских племен. При этом важ-
но отметить, что, исходя из археологических данных, уро-
вень развития племен, обитавших в Скандинавии, был в
бронзовом веке несколько выше, чем у племен, населявших
тогда Германию. Найденный во множестве бронзовый ин-
вентарь скандинавских погребений очень разнообразен. На-
скальные рисунки в Южной Швеции (к примеру, Бохуслен)
рассказывают даже о походах скандинавских многовесель-
ных кораблей и о морских сражениях и десантах воинов,
которые были вооружены длинными бронзовыми мечами
и круглыми щитами. Есть среди этих настенных росписей
и изображение пахоты при помощи сохи.
490
ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА ВО П ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО И. Э.
На территории Франции в бронзовом веке существовали
две группы племен с отличными одна от другой культура-
ми — материковая и северная приморская. Эта последняя
кажется нам более богатой. Она характеризуется широким
распространением сооружений, возведенных еще в период
энеолита. У современного человека вызывают восхищение
гигантские кромлехи — круглые в плане святилища солн-
ца, аллеи менгиров (каменных столбов), которые были
воздвигнуты в память некоторых членов рода и племени.
Погребальные ящики из огромных плит (дольмены) во
множестве дошли до наших дней. Особенно много их в Бре-
тани и Нормандии. Аналогичные памятники есть и на юге
Англии. Племена, оставившие эти памятники, занимались
как земледелием, так и скотоводством. Жили они в неболь-
ших поселках, которые группировались вокруг укреплен-
ных городищ, служивших убежищем во время опасности.
Около этих поселений располагались курганные могильни-
ки, по обычаю обкладывавшиеся у основания камнями.
В курганах хоронили обычно членов общины, а воины,
племенные вожди и родовые старейшины удостаивались
чести быть погребенными в дольменах, которые иногда
вмещали несколько ярусов захоронений.
Эта культура называется мегалитической, то есть бук-
вально — большекаменной. Имея несколько местных вари-
антов, она в основном сохраняет свои оригинальные черты.
Материковые культуры Франции создали, конечно же,
земледельческие оседлые племена, которые жили в откры-
тых поселениях с укрепленными городищами в качестве
убежищ на случай вторжения врага. По всей Франции они
оставили знаки своего присутствия — огромное количество
курганов как основного вида погребальных сооружений.
В самых разных частях Франции курганы различаются по
строению погребальных камер. Иногда это большие подзем-
ные дольмены с галереей или галереями, а в иных случаях
это сооружения в ямах, сделанные из камня или огромных
бревен. Население, оставившее истории такие курганные
могильники, своею культурой сближается с племенами ме-
галитической культуры. Вместе с людьми, проникавшими
на территорию Франции с конца II тысячелетия, эти
племена вполне могут считаться предками племен, гово-
ривших на языках кельтской ветви индоевропейской семьи.
Понятно, что пришли они сюда гораздо позже. Племена
491
конца бронзового века достигли значительных успехов в ме-
таллургии. Население Франции во времена бронзового века
производило металлические изделия в самом широком
ассортименте и отличного качества.
В могильниках Франции погребены люди, различные по
своему общественному положению. В одних случаях это
простые труженики общины, элементарный инвентарь кото-
рых говорит нам о более чем скромной жизни его хозяина.
Иногда находят пышные по меркам тех времен могилы
вождей, захороненных с богатым инвентарем, который ино-
гда состоял из нескольких мечей, копий, шлемов и щитов.
Общинники, как правило, вооружались только топорами.
Особенность богатых погребений бронзового века во Фран-
ции — наличие в них прекрасно выполненной бронзовой
посуды. Именно эта высокая культура бронзового века
легла краеугольным камнем в основание культуры Фран-
ции начала I тысячелетия, когда пришло время основания
техники обработки железа. Начинался период Галыптатта.
ВЕРОВАНИЯ СЕВЕРОЕВРОПЕЙСКИХ ПЛЕМЕН
Согласно утверждению М. П. Холла («Энциклопедиче-
ское изложение масонской, герметической, каббалистиче-
ской и розенкрейцеровской символической философии»,
русское издание — C-Пб, «СПИКС», 1994), на севере Ев-
ропы еще в эпоху средней бронзы существовала богатая
религиозная культура. Культура куда более развитая, чем
мы привыкли полагать. М. П. Холл утверждает, что во
втором тысячелетии до нашей эры финикийские мореплава-
тели основали в Галлии и Британии колонии в поисках
олова. Многие исследователи полагают также, что и грече-
ские экспедиции, в задачи которых входил поиск олова,
бывали на Британских островах. Культура британских и
галльских друидов, возможно, берет свое начало именно
отсюда.
В исследовании Самюэля Мейрика и Чарльза Смита
«Первые обитатели Британских островов» говорится следу-
ющее: «Примитивные обитатели Британии в некоторый
отдаленный период времени возродили и реформировали
свои национальные институты. Их жрец, или наставник, до
сих пор носивший имя Гвидд, вынужден был разделить
свой приход между высшим национальным жрецом и дру-
492
гим жрецом, чье влияние более ограничено. Первый стал
называться Дер-Видд (Друид), или высший наставник,
а второй — Го-Видд или О-Видд (Оват), меньший настав-
ник. Оба носили общее имя Бейрд (Бард), или мудрый
наставник.
По мере того, как система росла и созревала, орден
Барда стал подразделяться на три класса: Друидов, Бей-
рдов, или привилегированных бардов, и Оватов.
Происхождение слова «друиды» до сих пор дискутиру-
ется. Полагают, что подобно ирландскому слову «друи»,
оно означает «люди дубовых деревьев». Привлекает внима-
ние и тот факт, что лесные боги и древесные божества
в Греции назывались дриадами.
Некоторые полагали, что это слово тевтонское по про-
исхождению. По другой версии оно принадлежало валий-
скому языку. Слово «друид» возводится также к галльско-
му «друидх», что означает «мудрец» или «волшебник». На
санскрите слово «друдх» значит «лес».
Друиды расселились повсеместно по всей Галлии и Бри-
тании. Их власть над людьми никем не оспаривалась,
и бывали случаи, когда армии, готовые ринуться друг на
друга, слагали оружие по воле одетого в белые одежды
друида. Ни одно важное предприятие не начиналось без
помощи или содействия этих патриархов, которые были
посредниками между богами и людьми.
Друид в церемониальных одеждах представлял собой
внушительное зрелище. Наиболее интересной особенностью
украшений в одеянии друида был нагрудник справедливо-
сти, который по преданиям обладал таинственной силой
удушения всякого, кто, имея его на шее, лгал. Утверждают,
что этот нагрудник надевался на шею свидетелю для про-
верки истинности им сказанного. Тиара друида спереди
имеет тиснение из точек, представляющих солнечные лучи,
что указывает на персонификацию священником восходя-
щего солнца.
Спереди на поясе друида имеется магическая брошь,
в центр которой вделывался большой белый камень. Этому
камню приписывалась сила извлечения небесного огня по
команде священника. Древние обитатели Британии верили,
что друид при помощи этого камня зажигал огонь на
алтаре.
У друидов были также другие символические приметы.
Например, любопытной формы золотой серп, которым с ду-
ба срезалась омела. А также скипетр в форме полумесяца —
493
символ шестого дня растущей луны, а также Ноева Ков-
чега.
Современные английские исследователи утверждают,
что география, физические науки, естественная теология
и астрология были любимыми занятиями друидов. Друиды
хорошо знали медицину, особенно травы и лекарственные
растения. В Англии и Ирландии находили грубые хирурги-
ческие инструменты. В старых английских трактатах по
древней медицине каждому практикующему лечение пред-
писывалось иметь у себя сад с необходимыми для его прак-
тики растениями.
Считалось, что друиды были жрецами и врачами, кото-
рые лечили магнетизмом и амулетами с их флюидами.
Универсальными средствами были змеиные яйца и омела.
Омела считалась священной не только потому, что являлась
символом универсальной медицины и панацеей, но и пото-
му, что она растет на дубе. Дуб у друидов символизировал
верховное божество, и потому все, что росло на нем было
священно.
В определенное время года, при определенных положе-
ниях солнца, луны и звезд главный друид взбирался на дуб
и срезал омелу специальным священным ножом или сер-
пом. Паразитическое растение обертывалось специально
приготовленной для этого случая белой материей, дабы оно
не коснулось земли и ему не передались земные вибрации.
Обычно при этом под деревом в жертву приносился белый
бык.
Друиды были посвященными секретной школы, которая
напоминала Вакхические и Элевсинские Мистерии Греции,
а также культы Исиды и Осириса в Египте. Школа друидов
разделялась на три части. Низшей из трех частей была
школа Оватов (О-Видд). Это была почетная степень, не
требующая специального очищения и приготовления. Ова-
ты одевались в зеленые одежды, цвет которых у друидов
означал учение. Они знали кое-что из медицины, астроно-
мии, поэзии и музыки. К Оватам принадлежали люди,
допущенные в Орден друидов по причине общих хороших
черт и превосходного знания проблем жизни.
Ко второй школе принадлежали Барды. Они были оде-
ты в небесно-голубое, что означало гармонию и истину.
Барды часто изображались с примитивной ирландской или
британской арфой, струнами которой являлись человече-
ские волосы, а их число совпадало с числом ребер у челове-
ка. Среди Бардов отбирались учителя кандидатов, желаю-
494
щих вступить в Мистерии друидов. Неофиты носили поло-
сатые одежды. Голубое, зеленое, белое — три священных
цвета.
Третья школа состояла из собственно Друидов. Они
удовлетворяли религиозные потребности народа. Чтобы
достичь такого положения, они должны были сначала прой-
ти стадию Бардов. Друиды были всегда одеты в белое —
цвет чистоты, цвет используемый для символизации
солнца.
Для того, чтобы достигнуть степени главного Друида,
или духовного главы организации, для жреца необходимо
было пройти шесть степеней Ордена Друидов. Некоторые
исследователи полагают, что титул главного друида был
наследственен и переходил от отца к сыну. Однако боль-
шинство все-таки считает, что эта должность была вы-
борной.
В Британии, обычно, было два главных Друида. Один
из них в Англии, другой — в Ирландии. Они имели золо-
той скипетр и венок из дубовых листьев, символизирующий
их положение. Молодые члены Ордена были чисто выбри-
ты и скромно одеты. Старшие имели роскошные бороды
и великолепные золотые украшения.
Система ббразования у Друидов Британии была более
совершенной, нежели у их коллег на континенте, потому
многие галльские юноши посылались в Британию для обу-
чения и общей подготовки.
Согласно источникам, дошедшим до наших дней, Друи-
ды жили в полном воздержании и изучали естественные
науки, предпочитали полную секретность и принимали но-
вых членов только после долгого испытательного срока.
Многие члены ордена жили в предельно простых, весь-
ма похожих на монастыри, жилищах, объединяясь в груп-
пы аскетов, как на Востоке. Хотя от них не требовалось
обета безбрачия, лишь немногие из них были женаты.
Многие Друиды уединялись и жили в пещерах, хижинах,
грубых домах из камня. Здесь они молились, выходя толь-
ко для исполнения религиозных ритуалов.
Джеймс Кларк в своей книге «Десять великих религий»
описывает верования Друидов следующим образом:
«Друиды верили в три мира и в переселение из одного
в другой. В высшем мире преобладает счастье, в низшем
несчастье, а средний мир — это действительный мир. Пере-
селение из мира в мир существует для наказания и поощре-
ния, а также для очищения души. В настоящем мире,
495
говорят они, добро и зло так переплетены и уравновешены,
что человек имеет свободу и способность выбирать между
ними. Валлийские Триады говорят нам, что имеется три
вида метемпсихоза: собрать в одной душе свойства всех
вещей, приобрести знания всех существ и получить власть
над дьяволом. Имеется и три вида познания: природы
каждой вещи, причин и явлений. Есть три вещи, которые
постоянно уменьшаются: темнота, ложь и смерть. Есть три
вещи,, которые постоянно увеличиваются: свет, жизнь и
истина».
Учение Друидов делилось на две части простейшей из
них — моральному кодексу — учили простой народ, а эзо-
терическая часть была доступна только посвященным.
Для того, чтобы быть допущенным в Орден, кандидат
должен был происходить из хорошей семьи и иметь высо-
кие моральные качества. Пока кандидат не подвергся раз-
личным испытаниям и искушениям на силу характера, ему
не доверялись никакие важные секреты.
Друиды учили население Галлии и Британии бессмер-
тию души. Они верили в переселение душ и частично в вос-
крешение. Они занимали в одной жизни и обещали вернуть
в другой. Ад являлся наказанием за грехи и служил чисти-
лищем, после которого следовало счастливое воссоединение
с богами. Друиды учили, что все люди должны быть спасе-
ны и будут спасены, но только многие должны будут воз-
вращаться на землю неоднократно, пока не преодолеют
в себе элементы зла.
Перед тем, как кандидату поверялись секретные доктри-
ны Друидов, он давал клятву хранить секреты. Эти доктри-
ны открывались только в глубине лесов и мраке пещер.
В этих местах, далеких от людских поселений, неофитов
просвещали относительно происхождения Вселенной, лич-
ностей богов, законов природы, секретов оккультной меди-
цины, таинств небесных тел и рудиментов магии и волшеб-
ства.
Друиды имели огромное число праздничных дней. Но-
вая и полная луна были священными периодами. Счита-
лось, что для инициации подходящими днями являлись
лишь два солнцестояния и два равноденствия.
Храмы Друидов и места их поклонения были совсем не
похожи на аналогичные места у других народов. Большин-
ство церемоний проводилось ночью в густых дубравах или
же на открытых местах перед алтарями, воздвигнутыми из
неотесанных камней. Наиболее знаменитый из их алта-
496
рей — огромные кольца камней в Стоунхендже на юго-
западе Англии.
Змея считалась священной. Друиды также поклонялись
солнцу, луне и звездам. Луна вызывала у них особое почте-
ние. Друиды поклонялись некоему богу в виде каменного
куба. Верили они и в природных духов, маленьких обитате-
лей лесов и рек, которым делали приношения.
Гораздо более поздние средневековые тексты описывают
храм Друидов следующим образом: «В их храмах хранился
священный огонь, а храмы эти размещались в дубовых
рощах. Храмы имели различную форму, например, яйца,
из которого, согласно традициям многих народов, прои-
зошла не только Вселенная, но также и наши прародители.
Были круглые храмы, поскольку круг был символом Все-
ленной. Были храмы в виде змеи, потому что змея была
символом Ху, Осириса Друидов. Храмы были и в форме
крыльев, что символизировало полет духа. Их главные
божества сводились, в основном, к двум фигурам: мужчине
и женщине — великим отцу и матери, Ху и Керидвен,
аналогам Осириса и Исиды и любых других высших бога
и богини, представляющих два принципа всего бытия».
Друиды утверждали, что Ху всемогущий является пер-
вым поселенцем в Британии. Он якобы пришел из страны,
которая называется Летней страной. Видимо, подразумева-
лась какая-либо из стран Древнего Востока. Даже скудная
информация о секретных инициациях Друидов определен-
но указывает на то, что существует сходство между Мисте-
риями Друидов и подобными школами Греции и Египта.
Ху, бог солнца, был убит, и после многочисленных
странных ритуалов, мистических превращений был возвра-
щен к жизни.
Было три степени Мистерий Друидов, и лишь немногие
кандидаты успешно проходили их. Кандидатов укладывали
в гроб, символизируя смерть бога солнца. Высшим испыта-
нием, однако, было отправление человека в лодке в откры-
тое море. Проходя это испытание, многие лишались жизни.
Те немногие, которые проходили третью степень, считались
«возрожденными к жизни», и им доверяли секретные исти-
ны, которые жрецы друидов хранили с самых древних
времен.
БРОНЗОВЫЙ ВЕК НА ПИРЕНЕЯХ
Важной областью бронзолитейного дела с начала II
тысячелетия до н. э. был юго-восток Пиренейского полу-
497
острова. Здесь сформировалась оригинальная эль-аргар-
ская культура, оставившая свои следы в виде памятников
по всему восточному побережью полуострова и частично
захватившая южные районы Испании и Португалии.
В этой культуре особенно было развито горное дело,
добыча меди и ее переработка мастерами бронзового литья.
Племена культуры Эль-Аргар осуществляли контакты не
только с другими племенами, жившими на Пиренеях, но
и с племенами Британии, например. Эти связи обеспечива-
ли получение олова для выплавки бронзы. Во время архе-
ологических раскопок остатки бронзолитейных мастерских
находят во многих домах эль-аргарских поселков. Произво-
дившиеся на юге Испании бронзовые изделия, расходились
далеко за ее пределами. В большом количестве их находят
в Южной и особенно Юго-Западной Франции. В Северной
Италии помимо бронзовых изделий встречаются и черные
лощеные сосуды, которые, как и в период энеолита, когда
за пределами Испании имели хождение колоколовидные
сосуды, завозились вместе с бронзовым оружием.
Племена Южной Испании были как земледельческими,
так и скотоводческими. Свои поселки они размещали на
холмах и обносили прочными стенами из камня. Дома
в этих поселениях были многокомнатными, а кое-где и двух-
этажными. Несмотря на довольно интенсивное развитие
хозяйства и культуры, первобытный строй у этих племен
еще сохранялся. К концу бронзового века они достигли
значительных успехов в развитии производительных сил,
занимаясь пахотным земледелием и садоводством. Еще в
большей степени усовершенствовали эти племена бронзо-
литейное мастерство. И в сельском хозяйстве, и в горном
деле у них начал применяться труд военнопленных-рабов.
Испанские легенды, сохраняя память об этих успехах,
рассказывают об очень древнем южноиспанском рабовла-
дельческом государстве Тартесс, которое будто бы сущест-
вовало во II тысячелетии до н. э.
Возможно, что оригинальную культуру Южной Испа-
нии бронзового века создали протоиберийские племена. Их
потомки иберы (или иберийцы) в более позднее время
населяли те же области Пиренейского полуострова, сосед-
ние острова Средиземноморья и юго-запад Франции. Суще-
ствует гипотеза, что на восток от полуострова иберы про-
никли еще во времена раннего бронзового века.
498
КУЛЬТУРА НАРОДОВ ЕВРОПЫ ЭПОХИ БРОНЗЫ
Религиозные представления обитателей Европы II ты-
сячелетия до н. э. в общих чертах известны благодаря
изучению наскальных изображений, глиняной и бронзовой
пластики, погребальных обрядов, кладов в совокупности
с данными этнографии и мифологии.
В пантеоне богов II тысячелетия до н. э. сохранялись
древние божества, культ которых появился в Европе вместе
с распространением земледелия. Речь идет прежде всего
о богине земли, богине плодородия. В бронзовом веке
северной Европы ее изображали плывущей в воде. В ее
честь справляли великий весенний праздник, Священную
весеннюю свадьбу, изображения которой часто встречаются
на петроглифах Скандинавии.
Мужчина и женщина, окруженные гирляндами цветов,
устремляются друг к другу. Рядом с ними изображается
«майское дерево».
Другое женское божество, а женские божества занимают
все более выдающиеся положения в пантеоне Европы в ходе
II тысячелетия до н. э., это богиня воды. Вероятно, она
проникла в Европу с Ближнего Востока. Ее изображали
в виде нагой женщины, держащей перед собой двумя рука-
ми сосуд со священной водой. Символом этой богини явля-
ется бронзовый котел, плывущий на двух ладьях, укра-
шенных на носу и на корме фигурами лебедей.
Во второй половине II тысячелетия до н. э. с наступле-
нием засушливых лет почитание богини воды распространя-
ется шире. Ей приносят жертвы у священных источников,
в болотах, причем жертвоприношения часто содержат жен-
ские украшения.
Изображение колеса со спицами или креста в круге
также считалось символом солнечного божества.
Культовые празники Солнца и церемонии проходили
в середине лета или в середине зимы. Изображения солнца
провозили перед народом на солнечной колеснице. Это
должно было обеспечить счастье и плодородие людям и жи-
вотным.
Святилища и культовые сооружения бронзового века
открыты в ряде мест Европы. Знаменитый Стоунхедж в
Англии в его окончательном варианте также относится
к бронзовому веку. Деревянные церемониальные или риту-
альные сооружения открыты в Нидерландах, в болоте,
в двухстах пятидесяти метрах от сухого места. Святилище
499
имело каменное кольцо диаметром до четырех метров и ре-
конструируется как круглое с рогообразными выступами на
самых верхних балках. Внутри найдены широкие дубовые
доски.
Оно было возведено около. 1050 года до н. э. Недалеко
от него найдены три металлических клада, зарытых между
1100 и 800 годами до н. э. Это ритуальное сооружение было
намерено разрушено еще в бронзовом веке.
Изменение погребального обряда от трупоположения
к кремации, наблюдавшееся во многих областях Европы во
второй половине II тысячелетия до н. э., особенно в пери-
од сложения культуры погребальных урн свидетельству-
ет в первую очередь о распространении новых представ-
лений о загробной жизни, согласно которым огонь помо-
гал душе человека освободиться от тела и взлететь в
небо.
Поздняя часть бронзового века, которая продолжалась
около 600 лет, судя по количеству оружия и по укреплен-
ным поселениям на вершинах холмов, была довольно беспо-
койным временем. И все же в различных областях матери-
альной и духовной культуры наблюдается значительный
прогресс. Развивается полое литье бронзы, широко приме-
няется обработка листовой бронзы для изготовления посу-
ды и других изделий, появляются новые сплавы.
Значительно совершенствуется наступательное оружие,
появляются бронзовые шлемы, панцири. Впервые в Европе
начинается производство настоящего стекла. Определен-
ный прогресс заметен в строительстве, транспорте, в про-
изводстве керамики. Религиозный символизм приобретает
зрелое и единообразное выражение.
В начале этого периода происходят события мирового
значения: Микенская цивилизация заканчивает свое суще-
ствование, в Анатолии гибнет Хеттское царство, города
Леванта подвергаются значительным разрушениям. Были
ли эти события связаны с Европой? Если да, то в какой
степени? На этот вопрос до сих пор не получено одно-
значного ответа, но ряд ученых полагают, что определенная
миграция населения из Центральной Европы на юго-восток
имела место в позднем бронзовом веке.
Миграции в бронзовом веке не имели столь всеобъемлю-
щего характера и не обладали столь значительными масшта-
бами, как в III тысячелетии. Не было ничего сравнимого
по объему с миграциями культур шнуровой керамики и бое-
вых топоров или культуры колоколовидных кубков, мигра-
500
циями, которые охватили огромные территории соответ-
ственно Центральной и Восточной Европы, Западной, Цен-
тральной и Южной Европы.
Тем не менее, в Европе во II тысячелетии до н. э. име-
ли место значительные передвижения населения, но едва ли
можно говорить о сколько-нибудь крупных вторжениях
в Европу извне. Скорее наоборот, уже со второй половины
III тысячелетия наблюдается движение племен из Евро-
пы в Анатолию. Это означает также, что большая часть
Европы во II тысячелетии до н. э. должна была быть
заселена носителями индоевропейских языков, которые
могли появиться в Европе самое позднее во второй полови-
не III тысячелетия до н. э. Продвижение курганных
могил с северо-запада в среднедунайский бассейн, которое
сопровождалось уничтожением таких местных культур, как
культура задунайской инкрустированной керамики и куль-
тура Ватья, изгнанием на восток их носителей, можно отне-
сти к самым большим миграциям европейского бронзового
века.
Сложение другой крупнейшей культуры позднего брон-
зового века, культуры или скорее культурно-исторической
общности полей погребальных урн также иногда объясня-
ется миграционными процессами, но это лишь одно из
возможных объяснений. В XII — X веках эта общность
охватывает значительные территории Центральной Европы,
а в X—VIII веках распространяет свое влияние и на
западную Европу, проникая в Испанию, западную Фран-
цию, а частью и на северную и юго-восточную Европу.
Определенное проявление культуры полей погребальных
-урн засвидетельствовано и в восточной Европе.
Значение культурно-исторической общности полей по-
гребальных урн в истории Европы состоит в том, что она
находится в начале развития, уже непрерываемого более,
в конце которого на сцене появляется большинство истори-
ческих народов Европы.
Предполагают, что общность полей погребальных урн
может быть сопоставлена с тем языковым слоем, который
был выделен на основе гидронимии Европы и назван «древ
неевропейским». Этот древнеевропейский слой предшество-
вал образованию иллирийских, кельтских, италийских и
германских языков. Местные элементы, вошедшие в состав
культурно-исторической общности полей погребения в кон-
це ее существования стали основой возникновения культур
раннего железного века, идентифицируемых с иллирий-
501
ским, кельтским и венетским этносами. Так, считается, что
восточные группы общности полей погребения включали
иллирийский и венетский основной элемент.
ЯЗЫКОВЫЕ СЕМЬИ
И ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ ПРАРОДИНА
В бронзовом веке в Европе, исключая ее окраинные
районы, а также в Юго-Западной Сибири и Средней Азии,
по-видимому, жило население, которое говорило на древ-
них языках, иэ коих в основном и развились впоследствии
языковые группы индоевропейской семьи. Письменные па-
мятники зафиксировали существование индоевропейских
языков анатолийской группы в Малой Азии, индоевропей-
ских греческих диалектов на юге Балканского полуострова.
В более северных районах отмечено расселение племен
иранской, иллирийской, славянской, германской и кельт-
ской групп индоевропейской семьи языков. Возможно, в не-
далеком будущем ученые определят расселение балтийской
и фракийской групп языков. Впрочем, они считают, что
последняя появилась на Нижнем Дунае и Балканах.
Среди племен Пиренейского полуострова этого периода
встречаются иберийские племена, по языку не принадлежа-
щие к индоевропейцам. Племена, создавшие удивительные
культуры бронзового века на Кавказе и в Закавказье, также
говорили на неиндоевропейских языках. Кстати, к ним
восходят языки современного Кавказа.
Вполне вероятно, что население культур лесных рай-
онов Северо-Восточной Европы и Северо-Западной Сиби-
ри, в значительной степени сохранявшее неолитическую
технику, составляло в большинстве своем племена, вла-
девшие языками позднейшей финно-угорской языковой
семьи.
Северные области Восточной Азии занимали, вероятно,
племена, говорившие на протоязыках тюркской, тунгуско-
манчжурской и монгольской языковых семей, а также мно-
гочисленных палеоазиатских языков нашего времени.
Культура этих племен во II тысячелетии до н. э. совсем
немногим была отлична от состояния, охарактеризованного
выше в разговоре о позднем неолите.
Однако в индоевропейских языках, распространивших-
ся на территории Европы, согласно утверждению Л. С. Ба-
юна («История Европы», М., 1988), обнаруживаются эле-
502
менты явно не индоевропейского происхождения. Это так
называемая субстратная лексика, реликты исчезнувших
языков, вытесненных индоевропейскими языками. Суб-
страт оставляет следы, иногда заметные не только в лекси-
ке, но и в грамматической структуре диалектов племен, пе-
реселившихся на новые места жительства.
Где же находится прародина индоевропейцев? Л. С. Ба-
юн справедливо полагает, что однозначно ответить на этот
вопрос сейчас невозможно. Ниже приводится несколько
гипотез, изложенных в книге «История Европы*.
В последние десятилетия установлено наличие несколь-
ких субстратных слоев на юге Балканского полуострова, на
островах Эгейского моря.
Среди них выделяется эгейский субстрат — конгломе-
рат гетерогенных и разновременных топонимических образо-
ваний. Гораздо менее однороден, по мнению исследовате-
лей, минойский язык линейного письма А, бытовавший на
Крите уже в III тысячелетии.
Несколько хронологически различных субстратных сло-
ев прослеживается на Апеннинах. Наиболее древний слой
имеет, вероятно, иберийско-кавказское происхождение.
Крайний запад Европы до появления там индоевропей-
цев (приход кельтов в Ирландию датируется второй чет-
вертью I тысячелетия до н. э.) был заселен народами, по
антропологическому типу близкими к средиземноморским.
Население северных районов Ирландии относилось, как
предполагают, к эскимоидному типу. Субстратная лексика
этого ареала пока не исследована.
На древние местные культуры Европы наслаиваются
носители индоевропейских диалектов, постепенно их асси-
милируя, однако островки этих древних культур остаются
еще на протяжении ранней бронзы.
К их материальным следам, сохранившимся до наших
дней на территории Европы от Скандинавии до Среди-
земноморья, относят, в частности, мегалитические сооруже-
ния — дольмены, кромлехи, менгиры, предположительно,
имевшие культовое назначение.
В историческое время индоевропейские народы и языки
постепенно распространяются на обширные территории, от
крайнего запада Европы до Индостана. Очевидно, что по
мере продвижения в глубь истории мы подойдем к периоду
их существования в некоторой территориально более огра-
ниченной области, которая условно определяется как индо-
европейская прародина.
503
Со времени возникновения индоевропеистики вопрос
о прародине индоевропейцев неоднократно оказывался в
центре внимания исследователей, оперировавших, помимо
языкового материала, данными тех смежных наук, которые
в соответствующий период достигали необходимого уровня
развития, в частности археологии и антропологии.
В настоящее время множество точек зрения по индо-
европейской проблематике группируется вокруг несколь-
ких основных гипотез, локализующих прародину индоевро-
пейцев соответственно в Балкано-Карпатском регионе, ев-
разийских степях на территории Передней Азии, в так
называемой циркумпонтийской зоне.
Культуры Балкано-Карпатского региона с глубокой
древности отличались яркостью и самобытностью. Этот
район вместе с Малой Азией образовывал одну географиче-
скую зону, в которой в VII — VI тысячелетиях шла
«неолитическая революция». Впервые на европейском кон-
тиненте население здесь перешло от присваивающих форм
хозяйства к производящим.
Следующей ступенью исторического развития было от-
крытие свойств меди. Уровень металлургического произ-
водства в V и IV тысячелетиях был в этом районе очень
высоким и, возможно, не имел себе равных в то время ни
в Анатолии, ни в Иране, ни в Месопотамии.
Балкано-Карпатские культуры этого периода генетиче-
ски связаны с раннеземледельческими культурами неолита.
Именно в этом регионе должны были обитать индоевро-
пейцы.
Принятие этой гипотезы как будто снимает некоторые
историко-хронологические и лингвистические проблемы.
Например, для большинства индоевропейских диалектов
значительно сокращается расстояние, которое их носители
должны были преодолеть с доисторических мест обитания.
Предлагается несколько иная картина диалектного члене-
ния индоевропейского единства, находящаяся в русле клас-
сических представлений.
Согласно другой гипотезе, областью первоначального
расселения индоевропейцев был район в пределах восточ-
ной Анатолии, южного Кавказа и северной Месопотамии
V — IV тысячелетий. Для доказательства этой гипотезы
привлекаются аргументы палеогеографии, археологии, дан-
ные палеозоологии, палеоботаники, лингвистики.
Лингвистическая аргументация данной гипотезы основа-
на на строгом использовании сравнительно-исторического
504
метода и основных положений теории языкового заимство-
вания. Очень важно подчеркнуть, что индоевропейская
миграция рассматривается согласно этой концепции не так
тотально-этническая экспансия, а как движение в первую
очередь самих индоевропейских диалектов вместе с опреде-
ленной частью населения, наслаивающегося на различный
этнос и передающего им свой язык.
Последнее положение методологически очень важно,
так как показывает несостоятельность гипотез, опирающих-
ся в первую очередь на антропологический критерий при
этнолингвистической атрибуции археологических культур.
Начало миграции индоевропейских племен относится,
по этой гипотезе, к периоду не позднее IV тысячелетия.
Первой языковой общностью, выделившейся из индоевро-
пейской, считается анатолийская. О первоначальном, более
восточном и северо-восточном расположении носителя ана-
толийских языков по отношению к историческим местам их
обитания свидетельствуют двусторонние заимствования, об-
наруживаемые в анатолийских и кавказских языках.
Выделение греко-армяно-арийского единства следует за
обособлением анатолийцев, причем арийский диалектный
ареал предположительно отделяется еще в пределах обще-
индоевропейского.
Впоследствии греческий через Малую Азию попадает на
острова Эгейского моря и в материковую Грецию, наслаи-
ваясь на неиндоевропейский «эгейский» субстрат, включа-
ющий различные автохтонные языки. Индоарийцы, часть
иранцев и тохары движутся в разное время в северо-восточ-
ном направлении, тогда как носители древнеевропейских
диалектов через Среднюю Азию и Поволжье перемещаются
на запад, в историческую Европу. Таким образом, допуска-
ется существование промежуточных территорий, где оседа-
ли, вливаясь в местные популяции повторными волнами,
вновь прибывающие группы населения, позднее заселив-
шие более западные области Европы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Племена периода культуры бронзы в большинстве своем
еще оставались в рамках первобытнообщинных отноше-
ний. Но у многих из них в бронзовом веке формируется
патриархальнородовой строй и начинается разложение
первобытнообщинного.
505
Эти тенденции особенно усилились с освоением пахот-
ного земледелия, а в степях — кочевого скотоводства. Все
это происходило в конце бронзового века в большинстве
стран Евразии, которые лежали в стороне от областей
развития древневосточных цивилизаций. Переходу от кол-
лективного к семейному труду способствовали новые фор-
мы производства, появившиеся сначала у земледельческих
племен. Сельская община объединяла в себе два момента:
частную собственность на все средства производства, исклю-
чая, правда, землю, индивидуальное производство и при-
своение в первом случае; коллективное владение пахотной
землей, пастбищами и лесами — в другом. К тому же, следу-
ет заметить, пахотные земли регулярно подвергаются пере
делу для посемейного, частного пользования. В общинах
происходил процесс имущественного расслоения. Воена-
чальники, жрецы и старейшины, используя свое положе-
ние, получали возможность обогащаться за счет общинного
труда и прибирать к рукам общинное имущество. Религи-
озные отправления и обрядность используются как допол-
нительное и порой очень сильное средство воздействия на
соплеменников. Верования претерпевают значительные 'из-
менения. Прежний культ богини плодородия, богини-мате-
ри теряет у земледельческих племен свое значение. На
первое место выходит культ предков по мужской линии,
культ почитания героев, близких в своем величии победо-
носным богам. Наряду с этим развивается культ (культы)
почитания небесных светил и прежде всего солнца. В это
время появляются первые изображения свастики как сол-
нечного символа. На огромных пространствах Европы и Се-
верной Азии обнаружены места поклонения богу солнца.
Перемены в первобытном обществе бронзового века нашли
свое отражение и в религиозных представлениях
История человечества во II тысячелетии до н. э. — это
история дальнейшего развития рабовладельческого обще-
ства в Египте, Индии и странах Передней Азии, возникно-
вение новых рабовладельческих государств в Эгейском
бассейне, в Малой Азии и Китае. В это время ход историче-
ского процесса ускоряется, но не намного. Деспотизм хозя-
ев по-прежнему сковывает энергию рабов и не дает в доста-
точной мере проявиться активному творчеству свободных
общинников.
506
Содержательными становятся письменные источники
этого времени.
Довольно характерной особенностью для экономической
истории изучаемого периода является дальнейшее развитие
рабовладельческих отношений в древнейших центрах циви-
лизации. Благодаря уменьшению роли больших хозяйств
с примитивной формой эксплуатации растет рабовладение
частных лиц, а также работорговля. Учащаются случаи
превращения в рабов разорившихся общинников. Старая
родовая знать, имевшая рабов, теперь должна уступить
место новым слоям рабовладельцев. Возрастает товарность
рабовладельческих хозяйств, обмен, усиливается значение
денег. Появляются законы, призванные поддерживать
имущих.
Политическая история этого времени — сплошные вой-
ны. Их ведут теперь с целью захвата рабов и грабежа чужо-
го имущества. Развиваются дипломатические отношения
между рабовладельческими государствами. В результате
объединения одних государств против других возникают
все новые и новые войны. Идет борьба мощных государств
за право подчинять себе более слабые государства, народы
и племена.
Впервые на смену межплеменным отношениям приходят
международные и начинается их история. Но рабовладель-
ческие государства продолжают существовать среди океана
первобытнообщинных племен, которые надолго становятся
объектами грабежа.
История человеческой культуры этого времени отмечена
появлением первых значительных памятников художест-
венной и политической литературы, дошедшей до нашего
времени. Художественная литература сохранила для потом-
ков древнейшие эпические предания, легенды, сказки, пес-
ни. В это время систематизируются научные знания, по-
являются открытия в математике, астрономии, медицине
(Китай). Получают дальнейшее развитие исторические ми-
фы разных народов.
История культуры указанного периода отличается еще
и тем, что именно тогда было положено начало созданию
алфавита, распространившегося впоследствии в евроазиат-
ском регионе. Тогда же зародилась и письменность древне-
го Китая.
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 1. ЕГИПЕТ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
УПАДОК ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА И НАЧАЛО СТРОИТЕЛЬСТВА
СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
Некоторые особенности Переходного периода — 6. Внутренний упадок.
Возвышение Гераклеополя — 8.
СОСТОЯНИЕ ЭКОНОМИКИ И НОВЫЕ ЧЕРТЫ ОБЩЕСТВЕННО
ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД
Новые тенденции периода — 11. Структура египетского общества Сред-
него царства. «Малые люди» — 14. Внешняя торговля — 17. Египетское
войско периода Среднего царства. Военные кампании и сфера их обслу-
живания — 18. Развитие среднего и мелкого рабовладения — 22. Центр
и провинция — 24.
РАСЦВЕТ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
СТРАНЫ
Прорыв в металлообработке. Новые технологии — 26. Ирригация и сель-
ское хозяйство — 29. Торговля — 31. Рабовладение — 33. Структура об-
щества. Процесс расслоения — 40. Экономическая структура египетского
государства — 46. Общественная структура периода расцвета Среднего
царства — 48.
ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ ПЕРИОДА СРЕДНЕГО
ЦАРСТВА. ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ
Письменность — 61. Научные знания — 64. Верования — 66. Зодчество
и изобразительное искусство — 68. Одежда египтян от Древнего до Сред-
него царства — 73. Художественная и политическая литература — 76.
КОНЕЦ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА (П-Й ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД)
Ослабление Египетского государства — 82. Гиксосское владычество в
Египте и Палестине — 84.
ГЛАВА 2. ВАВИЛОН ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО И. Э.
ОТ ПОЛИТИЧЕСКОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ К СОЗДАНИЮ ЕДИ-
НОГО ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
Царствование Хаммурапи — 89.
ХАРАКТЕРИСТИКА ЭКОНОМИКИ И УРОВНЯ ЖИЗНИ В ВАВИ-
ЛОНИИ ВО II ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО НОВОЙ ЭРЫ
Экономический подъем — 92. Хозяйство и быт — 95.
ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ИСИНА, ЛАРСЫ
И ЭШНУННЫ
Вавилонское законодательство — 100. Социальная структура общест-
ва — 104. Ростовщичество и аренда — 111.
РАСПАД СТАРОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА
508
Касситское царство — 117. Падение Касситской династии — 121.
ВОЗВЫШЕНИЕ ЭЛАМА
Государственное устройство и экономика Элама — 125.
КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ ВАВИЛОНА
Письменность и литература — 127. Религия и верования — 133. Обра-
зование, наука и техника — 142.
ГЛАВА 3. АССИРИЯ И МИТАННИ В ДРЕВНОСТИ
РАННИЙ АШШУР
Ашшур а контексте цивилизаций Двуречья — 149. Общество и государ-
ственный строй Ашшура. Внешняя торговля — 151. Шамшиадад I и
Ашшур — 154.
АШШУР ПОД ВЛАСТЬЮ МИТАННИ
Общественные отношения у хурритов — 156. Митанни и Ашшур — 158.
СРЕДНИЙ АШШУР
Структура среднеассирийского общества — 163. Тиглатпаласар I и его
военные походы — 170. Нашествие арамеев — 172.
ГЛАВА 4. ЕГИПЕТ НОВОГО ЦАРСТВА
ХРОНОЛОГИЯ ПЕРИОДА. ОБЩЕСТВО И ЭКОНОМИКА
Египетское производство в период Нового царства. Деньги и товар — 174.
Завоевания. Внешняя торговля и работорговля — 179. «Дети наро-
да» — 188. Знать, жречество и воины — 194.
ИЗГНАНИЕ ГИКСОСОВ. ЕГИПЕТСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ
Тутмос III и завоевательные войны — 202. Египет в период наивыс-
шего могущества — 205.
ЕГИПЕТ ПЕРИОДА «ДВУХ СТОЛИЦ»
Эхнатон и его реформы — 207. Внутренняя политика XIX династии —
210. Внешняя политика XIX династии — 213. Конец XIX династии и
упадок Нового царства — 214. Начало XX династии — 215.
КУЛЬТУРА ЕГИПТА В ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА
Изобразительное искусство, литература и зодчество — 217. Наука Египта
Нового царства — 227.
ГЛАВА 5. ХЕТТСКАЯ ДЕРЖАВА
ДРЕВНЕЙШИЕ СВЕДЕНИЯ О ХЕТТАХ
История открытия хеттов — 229. География хеттских поселений. Древней-
шие сведения о хеттах — 232. Объединение хеттских племен — 236. Об-
щественная структура державы хеттов. Экономические отношения в го-
сударстве — 238. Особенности хеттской монархии — 245. Хеттские зако-
ны — 249. Хозяйство — 254. Брак и семья в хеттском государстве —
256. Хеттское войско — 258. Митаннийские и египетские войны — 265.
КУЛЬТУРА ХЕТТОВ
509
Зодчество, гончарное искусство, глиптика — 267. Литература. Общая
характеристика — 270. Хеттская официальная литература — 271. Хетт-
ский миф и легенда — 278. Храмы — 285. Ворожба, магия, похоронные
обряды — 288. Падение хеттской державы — 295.
ГЛАВА 6. ПАЛЕСТИНА, ФИНИКИЯ И СИРИЯ ВО П ТЫСЯЧЕ-
ЛЕТИИ ДО Н. Э.
ПАЛЕСТИНА
Страна и ее население — 298. Образование племенных союзов в Палести-
не — 300. Религия и культура древнейшей Палестины — 302.
ФИНИКИЯ
Древнейшие города-государства на территории Финикии — 304. Хозяй-
ственная жизнь — 305. Государственный строй — 307. Культура — 308.
Религия — 311.
СИРИЯ
Население и территория — 312. Сирия в середине II тысячелетия до
н. э. — 313.
МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Права иностранцев — 316. Государственная переписка — 317. Междуна-
родные договоры — 319.
ГЛАВА 7. ГОСУДАРСТВА ЭГЕЙСКОГО БАССЕЙНА
ЭГЕЙСКИЙ МИР В ГЛУБОКОЙ ДРЕВНОСТИ
Природные условия и ландшафт — 321. Хронология древнейшего Эгей-
ского мира — 323.
КРИТ
Раннеминойский период (XXX — XXII вв. до н. э.) — 324. Среднеми-
нойский период (XX — XVII вв. до н. э.) — 325. Крито-Кикладская
монархия (XVII — XV вв. до н. э.) — 334. Позднеминойский период
(XVI — XII вв. до н. э.) — 344. Дворец критских царей в Кноссе —
345. Экономические и социальные отношения — 347. Культура Кри-
та - 348.
МИКЕНСКАЯ КУЛЬТУРА
Сравнительная характеристика племенного мира островной и материковой
Греции (XXX — XX века) — 353. Раннеэлладский период (XXX —
XXII вв. до н. э.) — 359. Сренднеэлладский период (XXI — XVII вв.
до н. э.) — 360. Греческие царства в XIX — XVII вв. — 362. Поздне-
элладский период (XVI — XII вв. до н. э.) — 367. Микены — 370.
Греческий эпос и Микены — 373. Прочие очаги микенской культуры —
374. Производительные силы в позднеэлладское время — 375. Развитие
городского хозяйства — 377. Общественные отношения — 379. Кносское
и ахейское взаимовлияние — 381. Внешняя торговля и военные кампа-
нии — 384. Микенская культура и ее упадок — 392.
510
ГЛАВА 8. ДРЕВНЕЙШАЯ ИНДИЯ И КИТАЙ
ПЕРВОБЫТНООБЩИННЫЙ СТРОЙ В ИНДИИ
Природа и географическое положение страны — 400. Население — 403.
Данные археологии о древнейшей истории Индии — 403. Общественные
отношения — 404. Появление металлических орудий — 405.
КУЛЬТУРА ХАРАППЫ
Период энеолита и бронзовый век на северо-западе Индии — 406. Хозяй-
ственная жизнь и орудия труда — 407. Городская культура — 409.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ШАН (ИНЬ)
Природа и население — 419. Разложение первобытнообщинного строя —
422. Возникновение государства Шан (Инь) — 424. Сельское хозяйство —
425. Развитие ремесел — 427. Развитие обмена — 428. Общество и клас-
сы — 429.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ГОСУДАРСТВЕ ШАН (ИНЬ)
Рабство — 430. Сельская община и земельные отношения — 431. Госу-
дарственный строй — 433. Структура общества — 434. Кризис иньского
государства и падение царства Шан (Инь) — 436.
ГЛАВА 9. ПЛЕМЕНА ЕВРОПЫ И АЗИИ БРОНЗОВОГО ВЕКА
ЕВРОПА НА СТЫКЕ III И II ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ДО Н. Э.
Сравнительная характеристика европейских племен — 439. Ямная куль-
тура и культура шнуровой керамики — 443. Культура колоколовидных
кубков — 445. Экономика европейских племен -- 446. Типы поселе-
ний — 451. Типы погребений — 454.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПЛЕМЕН ЕВРОПЫ ВО II ТЫС.
ДО Н. Э.
Культура бронзового века в начале II тысячелетия до н. э. — 468. Пле-
мена андроновской и срубной культур — 470. Связи между южносибир-
скими и китайскими племенами — 475. Бронзовый век в Иране и Средней
Азии — 476. Бронзовый век на Кавказе — 478. Верхнее Поволжье во
II тысячелетии до н. э. — 481. Культура бронзы в Придунавье и Север-
ной Италии — 482. Унетицкая и лужицкая культуры в Центральной
Европе — 483. Катакомбная культурно-историческая общность — 489.
Другие культуры Центральной и Северной Европы — 490. Западная
Европа во II тысячелетии до н. э. — 491. Верования североевропейских
племен — 492. Бронзовый век на Пиренеях — 497. Культура народов
Европы эпохи бронзы — 499. Языковые семьи и индоевропейская праро-
дина — 502.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - 505.
По вопросам оптовой покупки книг
издательства ACT обращаться по адресу:
Звездный бульвар, дом 21, 7-й этаж
Тел. 215-43-38, 215-01-01, 215-55-13
Книги издательства ACT
можно заказать по адресу:
107140, Москва, а/я 140,
ACT — «Книги по почте»
ISBN 985-13-0064-0
Справочное издание
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ
Том 2
БРОНЗОВЫЙ ВЕК
БАДАК АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ
ВОЙНИЧ ИГОРЬ ЕВГЕНЬЕВИЧ
ВОЛЧЕК НАТАЛЬЯ МИХАЙЛОВНА и др.
Подписано в печать с готовых диапозитивов 02.04.02.
Формат 84Х108*/э2- Бумага типографская. Гарнитура
Кудряшевская энциклопедическая. Печать высокая с ФПФ.
Усл. печ. л. 26,88. Усл. кр.-отт. 26,88. Тираж 5000 экз.
Заказ 2858.
ООО «Харвест». Лицензия ЛВ № 32 от
10.01.2001. РБ, 220013, Минск, ул. Кульман,
д. 1, корп. 3, эт. 4, к. 42.
Республиканское унитарное предприятие
«Полиграфический комбинат имени Я. Коласа».
220600, Минск, ул. Красная, 23.