Рекомендуемая цена: 279 руб. / 44,9 грн
ТАЙНЫ БОГОВ
Содержание
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог Упуаут
БОГИ И БОГИНИ!
•	Мифы об Упуауте
•	Культ Упуаута
Летописи и царские
списки: головоломка
ИЗНЬ ФАРАОНОВ
ОВСЕД НЕБНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯ]
Хетты - заклятые враги
Рабство
селкет- богиня-
ЗАЩИТНИЦА
Скандал во
Рамсесов
Женена”
красота:
нлряды
РХЕОЛОГИЯ
Египет в Мадриде
СКУССТВ
Искусство живописи
ИСЬМЕННОСТЬ и символы
Немного грамматики
(часть 6)
СЕЛКЕТ
В приложении
к журналу № 48
статуэтка Селкет,
богини-защитницы
и «госпожи жизни»
Тайны богов Египта
Выпуск № 47, 2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
info@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение: ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение:ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.: + (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение- ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.: + (727) 250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетт Коллексьон УкраТна»
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а, г. Киев,
03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 10 500 экз.
Рекомендуемая цена выпуска:
279 руб. / 44.9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
© 2014 Ашет Коллекция
© 2014 Ашетт Коллексьон УкраТна
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 23.07.2014 г.
www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ

Бог
Упуаут
Упуаут, бог-волк (или шакал), похожий на Анубиса, открывает пути в загробный
мир для смертного и приводит фараона к победе. Однако как в животном,
так и в антропоморфном обличье, этот бог из Асъюта позаботился о том, чтобы
его не путали с его знаменитым «коллегой».
Сходство между двумя богами пора-
зительно. Тем не менее, если при-
смотреться, можно заметить различия
как во внешнем виде, так и в атрибутах,
которые с течением времени получил
каждый из них.
Его изображения
Упуаут больше всего известен
в образе египетского волка (кото-
рого некоторые идентифицируют как
шакала) с заостренными, горделиво
поднятыми ушами и черной шкурой без
единого пятнышка. Поза божества ука-
зывает на происхождение изображения:
Упуаут с севера страны лежит, а Упуаут
с юга Египта стоит. Древние египтяне
часто рисовали его на погребальных
сундуках, а также в качестве эмблемы
на знаменах, что говорит о том, что
бог даровал свою защиту воинам. Хотя
изображения Упуаута в антропоморф-
ном обличье более редки, их, тем не
менее, сохранилось достаточно много.
Некоторые даже относятся к шедеврам
древнеегипетского искусства! Отметим,
в частности, барельефы одного из свя-
тилищ храма Сети I в Абидосе. Мастер
с большим изяществом вырезал черты
Упуаута, а затем раскрасил изображе- (*)

(*) Выделенные курсивом слова являются транскрипцией
с древнеегипетского языка.
Упуаут не попирает
урей*, а защищает его.
Таким образом, бог
связан с Ра. Кстати,
Упуаута называли
«водителем душ Она»
(египетское название
Гелиополя).
Цвет шкуры не соответствует масти
животного, встречающегося в природе.
Темно-серый, переходящий в черный,
этот оттенок напоминает о смоле, которой
пропитывали мумии. В Древнем Египте
черный цвет символизировал возрождение
Упуаут систематически принимает обличье шакала.
Хотя, возможно, речь идет о волке... Мнения на сей счет
по-прежнему расходятся.
Голова Упуаута, безусловно
напоминает голову
Анубиса. Но сходство
не только внешнее: оба
бога - психопомпы, то
есть «проводники души
умершего». И наконец, оба
они «владыки Асьюта».
Шакал или волк
Голова
Урей
уПУАУТ
СТАТУЭТКИ БОГОВ
ние. Бог предстает перед нами в парике,
состоящем из трех элементов, в нагруд-
ных латах с лямками и в набедренной
повязке с вертикальными складками.
Он держит различные атрибуты, что
было невозможно в обличье животного.
Среди них - впечатляющий набор жез-
лов (хекат, нехех) и божественных сим-
волов (джед и анкх). На стеле фараона
с говорящим именем Упуаутемсаф
(XIII династия) антропоморфный бог
держит в руке самый типичный атрибут
богов - жезл у ас. Во всех случаях его ста-
рались изобразить так, чтобы избежать
полного сходства с Анубисом, и часто
рядом с портретом можно увидеть имя
бога - единственную гарантию того, что
он будет идентифицирован верно.
Фараон молится Упуауту. Барельеф из Абидоса, XIII династия. Париж, Лувр.
СИМВОЛЫ и КУЛЬ^ БОГА УПУАУТА
ИМЯ	»• Упуаут значит «открывающий пути». *	z
ЕГО ОБЛИК	• Лежащий или Стоящий египетский волк (или, что менее вероятно, шакал). Упуаут
редко изображался в антропоморфном обличье, в котором он очень похож на бога-
_______________шакала Анубиса.__-________________________________________ д
ЕГО АТРИБУТЫ • Знамя (штандарт), на котором стоит бог, с утолщением (шедшей) по краю. Иногда
его заменяет урей, священная змея, также лежащая под ногами Упуаута. В антропо-
морфном обличье Упуаут может держать божественные жезлы (уас, хекат, сехем и
др.), как вместе, так и по отдельности. Кроме того, он держит крест жизни анкх и
иногда столп джед.
ЕГО МЕСТА
КУЛЬТА
%
еЕ
К
и
о
ДО СВЯЩЕННЫЕ • Собака и шакал.
^ЖИВОТНЫЕ .
ЕГО СТИХИИ______• Земля и огонь.
ЕГО ЦВЕТ	• Для Упуаута характерным является темно-серый, почти
_______________ черный цвет. Такого же цвета бывает его одеяниц. ’_
ЕГО ПРАЗДНИКИ • Выход Упуаута отмечался в Асьюте в месяц тот; известно
также шествие к Анубису из Рокеререта.
Упуаут считался владыкой Асьюта. Его
почитали также в Абидосе (где он был
связан с Осирисом), Саисе (вместе
с Нейт), Мемфисе и Кубане (в Нубии),
ч	г
В целом Упуауту поклонялись н5 всех
некрополях Обеих Земель.
УПУАУТ
БОГИ И БОГИНИ
Мифы об Упуауте
Образ Упуаута, которого не следует путать с Анубисом, другим богом-псом, повелителем
умерших, в религии Древнего Египта эволюционировал вместе со связанными с ним
верованиями. Хотя этот бог и не был бальзамировщиком, он открывал пути: не только
в загробном мире, после смерти, но и при иных обстоятельствах.
© akg-images
Египтяне поклонялись разным богам-собакам или шакалам: деревянная статуя шакала. Поздний период, XXV или XXVI династия. Лондон, Британский музей.
Бог Упуаут родом из Асьюта, древ-
него города, расположенного
в Среднем Египте. Его мифология - по
правде сказать, довольно скромная -
сочетает в себе предания о миссиях
воителя и бога погребений. Если гово-
рить о второй его функции, то здесь
родина бога, Асьют, напоминает нам
и о другом великом собакоподобном
боге, Анубисе, который в какой-то
момент сделал этот город столицей
своего культа. Однако и природа, и
функции Упуаута все же отличают его
от Анубиса, и древние египтяне ста-
рались никогда их не отождествлять.
По своей сути Упуаут был проводни-
ком, причем как умерших, так и самого
фараона, когда тот выступал как полко-
водец. Однако не только функция Упу-
аута отличается двойственностью...
Не один, а два Упуаута
В первом гипостильном зале храма
Рамсеса II в Абидосе сохранилось
очень любопытное изображение: на
постаменте напротив сидящего фара-
она стоит большая переносная рака
(или сундук для хранения свитков
папируса?), которую сверху и снизу
украшают два портрета Упуаута;
на первом он изображен лежащим,
а на втором - стоящим. Благодаря
этим подробностям барельеф сооб-
щает нам крайне важные сведения
об образе Упуаута. Дело в том, что на
царском сундуке, богато украшенном
знаками анкх и столпами джед, изо-
бражен не один Упуаут, а два, и при-
том разных!
БОГИ И БОГИНИ
Север и юг: два Упуаута
Их достаточно просто различить (по
крайней мере, если вы точно уверены,
что перед вами именно Упуаут, а не дру-
гой бог, принимающий облик собаки!).
Упуаут с севера, как правило, изобра-
жался лежащим; а Упуаут с юга - стоя-
щим на четырех лапах!
Откуда взялась эта двойственность?
Все очень просто: Упуаут открывал пути
как в качестве проводника душ (психо-
помпа), так и в качестве защитника царя.
Фараоны ставили во главу своей армии
и праздничных шествий знаменосцев,
которые несли штандарты с образом
Упуаута. Недаром в текстах этого бога
именуют «проводником Обеих Земель»
и «привратником Обеих Земель»!
По-видимому, двойственная структура
самого государства отразилась в образе
бога, и даже в его внешнем облике.
Защитник умерших
Роль воителя (и защитника) была не
просто одним из аспектов личности Упуа-
ута, она была основополагающей, и, более
того, с ней было связано происхождение
бога. До нас дошли удивительные изо-
бражения Упуаута (как, кстати, и Гора) в
образе вооруженного легионера в доспе-
хах, датирующиеся римской эпохой. Этот
факт можно считать доказательством
того, что исконный образ бога не был
забыт даже по прошествии тысячелетий.
Однако, прежде всего, Упуаут являлся
«открывающим пути» в мир мертвых.
По правде говоря, между ролью воителя
и проводника в потусторонний мир нет
противоречия. Победы, которые Упуаут
одерживал над демонами и злыми боже-
СОБАКА ИЛИ ВОЛК?
Боги, принимающие обличье животных из семейства псовых, в Древнем
Египте не редкость. Все они, так или иначе, связаны с зАгробным миром.
Самые известные из них - Анубис (из Кпнополй), Уп|аут (из Асьюта)
и Хент аментйю (ni Абидоса). Однако очень сложно понять, с каким именна
животным связывается каждый из этих богов: с волком, собакой или
шакалом. Пожалуй, случай Упуаута самый простой. Скорее всего, его живот-
ным был египетский волй (Callis lupaster), а не шакал, как часто пишут.
_______________________________________________
Стела XVIII династии: человек, поклоняющийся Упуауту с юга, изображенному наверху справа. Париж, Лувр.
ствами, - это победы во имя Осириса, вла-
дыки загробного царства. Упуаут не про-
сто открывал пути: он заботился о том,
чтобы каждый умерший был надежно
защищен от сверхъестественных сил
иного мира! Благодаря этой функции
он получил эпитет «владыка Абидоса»
(города Осириса) в дополнение к титулу
«владыка Асьюта»!
Подходящая семья
Если географически происхождение Упу-
аута определено совершенно однозначно
и просто, то его происхождение в мире
богов, то есть мифологическое происхож-
дение, неясно и в высшей степени уди-
вительно! Жрецы Асьюта наделили бога
высокопоставленными родственниками:
согласно придуманной ими легенде, его
матерью была сама Исида! Таким образом,
его связь с Осирисом очевидна: Упуаут счи-
тался его сыном! И, следовательно, у Упуа-
ута был брат - Гор. Этих богов роднило их
стремление защищать царство своего отца.
По одной из версий мифологических тек-
стов, Анубис был внебрачным сыном Оси-
риса и Нефтиды; таким образом, Упуаут
становится сводным братом Анубиса, еще
одним великим богом-псом из древнееги-
петского пантеона!
БОГИ И БОГИНИ
Культ Упуаута
Храм в Асьюте. Торжественные шествия. Почетное место в святилищах крупнейших
городов Египта. Стелы и фонды, созданные для него одного... Смертные осыпали Упуаута
дарами. Чего только ни сделаешь, чтобы заручиться расположением защитника умерших!
Древний бог-воитель родом из
Асьюта (греки называли этот город
Ликополем) носил имя Упуаут, что
означает «открывающий пути». Мно-
гие исследователи видят в этом имени
аллюзию на его «прорывы» в сраже-
ниях. Следует отметить, что Асьют
занимал стратегически значимое место:
здесь ливийская пустыня вгрызалась
в пахотные земли, наступая на долину
Нила. Позже Упуаут в основном высту-
пал в роли возглавляющего шествия
или разведывающего путь. Именно
тогда Упуаут сделался погребальным
божеством, защищающим умерших.
Асьют, город Упуаута
Итак, Упуауту поклонялись в Асьюте
(древнеегип. Саути), где у него был соб-
ственный храм и собственное духовен-
ство. Однако память о нем сохранилась
только в текстах: на этом месте археологи
обнаружили лишь руины некрополя... Из
этих источников мы узнаем, что выход
Упуаута, подобно шествиям других вели-
ких богов, организовывался в Асьюте
каждый первый месяц сезона ахет
(в июле-августе по нашему календарю).
Тогда народ мог насладиться созерца-
нием статуи бога, которую проносили
по улицам города. Кроме того, в текстах
упоминается выход бога к Анубису Роке-
ререт («входа в пещеру», иными словами -
некрополя). Это шествие организовы-
валось в первый эпагоменальный день,
который, как мы знаем, древние египтяне
считали неблагоприятным. По этому слу-
чаю Упуаут наносил визит своему боже-
ственному собрату к величайшей радости
ликующего народа.
Упуаут в Абидосе
В эпоху Среднего царства Упуаут стал
местным божеством Абидоса, города, рас-
положенного между Фивами и Асьютом
и тесно связанного с культом Осириса.
© Illustration: Yann de Renty
Рамсес II преподносит дары Упуауту: расписной барельеф из хранилищ храма Гора и Рамсеса II в Мехе.
БОГИ И БОГИНИ
Мы уже говорили о том, что связывало
Абидос с богом Осирисом и с загроб-
ным царством в целом. Эта огромная
территория долгое время была объектом
паломничеств; религиозная жизнь здесь
отличалась необычайной активностью.
Помимо больших некрополей (в числе
которых - некрополь фараонов самой
первой династии), в Абидосе располо-
жено несколько царских храмов-кенота-
фов. Сегодня наиболее знамениты из них
погребальные храмы Сети I и Рамсеса II.
Их декор свидетельствует об участии
Упуаута в существовании, которое вел
каждый фараон в мире мертвых. В одном
из святилищ храма Сети I великолепные
расписные барельефы изображают усоп-
шего правителя подле Упуаута.
Упуаут и мистерии
Осириса
Если связь Упуаута с миром мерт-
вых воспринимается как нечто само
собой разумеющееся, то на его связь
с Абидосом проливают свет торжества,
которые устраивались здесь в честь
Осириса. Борьба бога возрождения
с врагами, его смерть и, наконец, победа
над смертью разыгрывались во время
мистерий, организовывавшихся в месяц
хояк неподалеку от храмов. Церемония
начиналась с того, что Осирис покидал
свое святилище в обличье статуи, водру-
Упуаут был одним из богов-покровителей Абидоса. Храм Сети I
женной на священную ладью нехмет,
которую египтяне несли на плечах.
Во главе кортежа шествовал человек
с головой шакала, игравший роль Упу-
аута, и «открывал путь» (именно так
переводится слово упуаут). Так что
Упуаут полностью оправдывал свое имя
и основную роль: роль проводника
умерших в загробном царстве.
Молитвы открывающему
пути
Таким образом, Осирис разделял
с Упуаутом все привилегии местного бога
священного города. Об этом свидетель-
ствует стела, хранящаяся в музее Гране
Экс-ан-Прованса и найденная в одном
в Абидосе.
правит западными (мертвыми), видеть
и созерцать совершенство Упуаута».
В столь почтительном отношении нет
ничего удивительного, ведь египтяне
верили, что Упуаут обеспечивает умер-
шему безопасность! Бог помогает найти
верную дорогу в запутанном лабиринте
подземного царства. Это наглядно
иллюстрирует один амулет из Руанского
музея: на этой фаянсовой пластинке
в форме наоса с одной стороны изобра-
жена покойная «Иунти оправданная»,
то есть допущенная в царство Осириса;
она преклоняет колени перед богом.
С другой стороны Упуаут возлежит на
сундуке. Без него, без проводника, как бы
Иунти смогла поклониться владыке цар-
На одной из сторон этого амулета в форме наоса изображен
Упуаут. Музей древностей, Руан.
из святилищ Абидоса. На ней изо-
f бражен умерший в молитвенной
позе, а надпись призывает всех
и каждого «пасть ниц перед тем, кто
ства мертвых? Быть может, этот амулет -
своего рода виза в загробный мир? По
крайней мере, образ Упуаута определенно
гарантировал безопасное путешествие.
ФОНДЫ ДЛЯ УПУАУТА
Самые богатые египтяне основывали настоящие погребальные фонды.
Так поступил, к примеру, наместник Асьюта Джефаи-Хапи; созданный им
фонд лучше других освещрн в письменных источниках. Джефаи-Хапи,
живший при фа] аоНе Сенусерте I (1971VI926 гг. до н. э.), позаботился
о заключении многочисленных договоров с духовенстве м храма Упуа-
ута. Все эти юридические тексты написаны по одному образцу. В них
в определенном порядке г^еречисляются договаривающееся стороны,
указывается предмет догЬвс ра, вознаграждение духовенству взамен на
создание фонда, а также устное согласие сторон.
ЖИЗНЬ ФАРАОНОЬ
Летописи
и царские списки:
головоломка
Это сложная, но очень увлекательная тема для исследований. Летописи и царские
списки позволяют мало-помалу восстановить хронологию фараонов Древнего Египта
и выдающихся событий, произошедших в годы их правления.
© akg-unages Gerard Degeorge
Картуш с коронационным и личным именем Рамсеса III в погребальном храме правителя, расположенном в Мединет-Абу. XX династия.
Хвала предусмотрительности древ-
них египтян! Именно благодаря их
любви к барельефам с надписями, бла-
годаря стремлению оставить след своего
присутствия на этой земле, сегодня мы
можем многое узнать об их истории.
Действительно, по летописям и царским
спискам исследователям удалось вос-
становить список правителей Древнего
Египта. Тем не менее, хотя археологи
и обнаружили множество источников
(как правило, представляющих собой
камни с надписями), частично восста-
навливающих хронологию и важней-
шие события, собрать их воедино - все
равно что разгадать сложнейшую голо-
воломку. По сей день ученые со всего
мира изучают, сравнивают, дополняют
и противопоставляют эти летописи
и списки, часто обрывочные, неполные,
противоречащие друг другу и полные
ошибок, передававшихся из века в век.
При этом приходится отыскивать непра-
вильные датировки, лакуны и неправдо-
подобные факты. Словом, это не самая
простая для изучения история.
Смысл существования
царских списков
Царские списки не только хранят
память об ушедших фараонах: они
играют также политическую роль. Целью
этих документов было подтверждение
законности власти монарха, который
приказывал разместить списки там, где
любой мог с ними ознакомиться, т. е.
в своей гробнице или в храме. Они
позволяли связать его имя с династией
его предшественников, а присутствие его
имени среди имен выдающихся деятелей
1 0 5
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
эпохи способствовало укреплению его
власти, тем более что многие фараоны
заботились о том, чтобы связать свое
имя с величайшими сражениями и дру-
гими славными деяниями. Вот почему
это поистине бесценный источник све-
дений о Древнем Египте.
Древнейший источник
Среди всевозможных археологиче-
ских находок, сделанных египтологами,
самая древняя - это камень с надписями,
который получил название Палерм-
ского камня. Это наш главный источ-
Деталь абидосского списка с именами семидесяти шести правителей: здесь имена Сети I, заключенные в картуши.
ник для изучения царских титулов. На
самом деле, речь идет не об одном камне,
а о нескольких обломках базальтовой
стелы, обломках, на которых резчики
Бюст историка Флавия Иосифа: мы обязаны ему
многими сведениями о Древнем Египте. Копенгаген,
Новая глиптотека Карлсберга.
запечатлели самые выдающиеся собы-
тия, произошедшие за период правления
фараонов V династии Древнего Египта.
Исследователи предполагают, что перво-
начальная длина всего памятника должна
была составлять около двух метров; его
археологическим
музеям мира: самый крупный нахо-
дится на Сицилии, в городе Палермо
(отсюда и название стелы). Другие
обломки хранятся в Каирском музее
и в Университетском колледже Лон-
дона. Однако ученые долгое время
сомневались в их подлинности... Что
же до оформления выгравированного
текста, то он состоит из горизонтальных
параграфов, разделенных вертикальными
линиями, которые наверху отклоняются
от вертикали, образуя иероглифический
знакрениет, то есть «год». Текст представ-
ляет собой список египетских правите-
лей со стародавних времен, точнее,
с момента основания государства -
того мифического периода, когда
на земле царствовали легендарные
фараоны и боги. После первых фара-
онов Палермский камень напоминает
о правлении царя Менеса, который
У изображен основателем I династии и,
что самое главное, первым реальным
фараоном, первым смертным, по легенде,
получившим власть непосредственно от
самого бога Гора. Если мы продолжим
читать фрагменты текста, то увидим,
что за описанием правления Менеса сле-
дует перечисление фараонов вплоть до
V династии и ее третьего фараона по имени
Нефериркара. Но Палермский камень
сообщает нам немало полезной информа-
ции помимо имен правителей, а именно:
данные о космогонии и о масштабных
сражениях, об экспедициях и различных
сооружениях - словом, все факты, какие
только могут прославить фараонов.
Летописи Тутмоса III
и Сети I
Теперь обратимся к двум очень
знаменитым источникам: летописи
Тутмоса III и летописи, обнаружен-
ной в Абидосе. Первая была найдена
в Карнаке, в храме Ахмену, а точнее,
в святилище царей, где она и была напи-
сана; сегодня этот документ хранится
в Лувре. Это произведение, известное
под названием «летописи Тутмоса III»,
рассказывает о славных победах еги-
петских армий и о трофеях, добытых
ими, и возвеличивает деяния фараона.
Разумеется, основным предназначением
текста было сохранение памяти об этих
событиях, а также фиксация дат. Вторая
летопись, так называемые Абидосские
скрижали, представляет собой два доку-
мента, найденных археологами в одно-
именном городе. Первый документ - это
скрижаль Сети I, текст, который по при-
казу фараона Сети был выгравирован на
стенах его храма в Абидосе.
Он содержит список из семидесяти
шести правителей, начиная с первого
1 0 6
Летописи и царские списки: головоломка
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
Плиты с летописью Тутмоса III, рассказывающей о кампаниях фараона. XVIII династия, Париж, Лувр.
смертного фараона, Менеса и заканчи-
вая самим Сети. Чтобы приумножить
свою славу, Сети приказал изобразить
себя и своего сына, будущего Рамсе-
са II, поклоняющимися картушам своих
предшественников, царей Египта. Этот
образ - не просто фантазия фараона: он
был тщательно обдуман. Царь желал
убедить своих подданных в том, что
власть его семьи законна, продемон-
стрировать, что она является частью
древней династии, а также связать себя
с Осирисом (которому поклонялись
в Абидосе).
Память о Рамсесе II
Следуя примеру отца, фараона Сети,
Рамсес тоже оставил хроники своего
правления в виде памятника. Архео-
логи обнаружили в Абидосе царскую
скрижаль, которую назвали Лето-
писью Рамсеса II. Она помещалась
в храме Рамсеса в Абидосе, сегодня же
мы можем полюбоваться ею в Британ-
ском музее Лондона. К несчастью, уце-
лели лишь ее фрагменты... Примеча-
тельность этих обрывков текста в том,
что в них упоминаются имена, которых
нет ни в одном другом документе вре-
мен Рамсеса. Однако из-за плачевного
состояния летописи ее очень сложно
прочесть: лакуны слишком многочис-
ленны. Текст фрагментарен, и к тому
же в нем повторяются ошибки более
древних текстов. И наконец, в этом
документе нет никаких указаний на
продолжительность правлений, в нем
не приводятся имена фараонов I пере-
ходного периода и амарнской эпохи.
Со времен правления Рамсеса до нас
дошел еще один документ, который
современные исследователи решили
назвать Туринским папирусом. Он
был найден в Мемфисе, а затем при-
обретен консулом Дроветти. Это текст,
написанный иератическим письмом,
однако ученые предполагают, что он
сложности ДАТИРОВКИ
Не следует забывать о том, что даты, которые приводятся в хронологии, приблизительны.
Источники под воздействием времени начади разрушаться, многие ид них обрывочны,
имена некоторых фараонов, упоминающихся в списках, в разных щеточниках записаны
по-разному, да ты правлений порой противоречат друг другу, некоторые династии не
следуют друйза другом в хронологическом порядке, а совпадают по времени.
представляет собой список с более
древнего документа. На тот момент,
когда папирус попал в руки к консулу
Дроветти, в нем насчитывалось больше
трехсот имен. Однако он оказался
очень хрупким и серьезно пострадал
от неаккуратного обращения... Так что
теперь часть текста безвозвратно утра-
чена. Тем не менее Туринский папирус
вносит свою лепту в хронологическую
головоломку, которую пытаются раз-
гадать египтологи. Он очень полезен,
потому что на удивление точен: в нем
можно найти список богов и богинь,
которые, по легенде, правили Египтом
до фараонов. Кроме того, в нем при-
водятся имена всех фараонов, а также
продолжительность их правлений
вплоть до Рамсеса II включительно.
Еще один любопытный момент:
в папирусе указывается, сколько лет
прошло со времен правления царя
Менеса. И наконец, в летописи Рамсеса
приведены имена гиксосских фарао-
нов, и отмечено даже, что они были
чужеземцами: вместо традиционного
картуша фараона их имена сопрово-
ждаются специальным иероглифом.
Позднейшие источники
К этой категории относится труд
грекоязычного автора по имени
Манетон. Само его произведение, к
сожалению, не сохранилось, но оно
дошло до нас в виде отрывков: его
цитировали некоторые более поздние
авторы Древнего мира, в частности
Иосиф Флавий, историк еврейского
происхождения, живший в I веке,
Секст Юлий Африкан (начало III века)
и Евсевий Кесарийский (начало IV ве-
ка). Манетон был египетским жре-
1 0 7
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
© akg-images Gerard Degsorge
Картуш Рамсеса II в храме Амона в Луксоре. XIX династия.
цом, писал на древнегреческом и жил
в III веке нашей эры при фараоне Пто-
лемее II Филадельфе. Манетон служил
в храме, расположенном в дельте Нила,
в Себенните. По поручению фараона
Птолемея Манетон занялся написа-
нием истории Египта (на древнегре-
МЕТОД МАНЕТОНА
При написании «Египтики», боль
шого и сложного труда, Манетон,
конечно же, использовал доступ-
ные ему египетские источники. Речь
идет о иероглифических текстах,
которые, к сожалений), были весьма
приблизительны исодержали мно-
жество ошибок. Опираясь на эти
порой весьма ненадежные данные,
египетский жрец написал царскую
летопись, начало которой восходит
ко временам основания Египта.
Манетон дает всем фараонам гре-
ческие имена. Как и в Туринском
папирусе, в истории Манетона еги -
петские монархи поделены на трид -
цать одну династию.
ческом); его труд получил название
«Египтика».
Царские титулы
Имя в Древнем Египте было не просто
опознавательным знаком, а чертой лич-
ности. Египтяне верили в созидательную
и подчиняющую силу слова. Имя - это
нечто живое. Каждое имя можно пере-
вести, и его значение очень символично:
Хеопс «да защитит меня», Рамсес «сотво-
ренный Ра»... Уничтожение имени
умершего врага, например, Эхнатона или
Хатшепсут из политических соображе-
ний приводило к их забвению, а следова-
тельно, к окончательной смерти.
Титул фараонов состоял из пяти
имен, которые появились одно за
другим во времена правления первых
династий, и использовался в офици-
альных случаях владыками Среднего
царства. Титул «фараон» приобрел
распространение только в первом
тысячелетии до Рождества Христова.
«Имя Гора» - самый древний элемент
титула; цари первых династий имено-
вались именно так. Царь считался зем-
ным заместителем божества.
Имя «две госпожи» также вос-
ходит к первым династиям. Оно
символически связывает фараона
с двумя богинями-покровительницами
южной и северной части страны: Уад-
жит (богиня-кобра, живущая в Буто,
в дельте Нила) и Нехбет (богиня-гриф
из Иераконполя). Имя «Золотой Гор»
состоит из двух расположенных рядом
иероглифов, «золото» и «сокол». Пер-
вым фараоном, взявшим этот титул,
был Джосер. В момент коронации
правители принимали также трон-
ное имя. Оно заключалось в картуш
и состояло из имени бога Ра, перед
которым помещался эпитет «принад-
лежащий тростнику и пчеле». Это не
что иное, как метафора, именование
фараона «владыкой Верхнего и Ниж-
него Египта». Это имя впервые было
употреблено по отношению к Дену,
царю первой династии. Тронное имя
стали заключать в картуш только
начиная с периода правления Униса,
последнего представителя III дина-
стии. И наконец, имя, данное царю
при рождении, тоже заключалось
в картуш.
1 0 8
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И АРМИЯ
Хетты - заклятые
враги
Больше столетия хетты стремились в ущерб Египту расширить свое влияние на
Ближнем Востоке. Выигранные и проигранные сражения, захваченные и тут же
вновь отвоеванные противником города... Две нации ввязались в противостояние,
в котором никто не мог одержать победу. Так продолжалось до мирного договора,
подписанного Рамсесом II.
Едва только молодой фараон Сети I
занял трон своего отца Рамсеса I,
как ему пришлось собственнолично
возглавить армию и отправиться в
поход. Врагом, с которым вступили
в войну египтяне, было одно царство
Малой Азии, государство Хатти. Мест-
ные жители, хетты, были воинствен-
ным народом, который уже успел
распространить свое влияние или
полностью взять под контроль цар-
ство Митанни и большую часть Сирии
и Палестины. Речь шла об очень дав-
нем территориальном споре, который
новый правитель Египта готовился
вести с не самым слабым противником.
Отношения между Египтом и Хатти
стали заметно ухудшаться еще при
фараоне Эхнатоне. В тот момент хетт-
ское государство вышло наконец из
долгого периода внутренних распрей
и бесконечных столкновений с воин-
ственными соседями. Тогда хеттами
правил царь Суппилулиума I, амби-
циозный правитель и опытный вое-
начальник. Всего за несколько лет он
сумел подчинить себе всех князьков,
которые в этом царстве всеми силами
стремились свергнуть центральную
власть. Именно тогда Хеттское государ-
ство превратилось в мощную и единую
империю. Первыми, кто имел несчастье
это заметить, стали его ближайшие
соседи, митаннийцы.
Битва при Кадеше: Рамсес II на своей колеснице и два его верных ручных льва. Рисунок Е. Ханетцога, конец XIX века.
35
ПОВСЕДНЕВНАЯ
ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Победа дипломатии
над оружием
Митаннийцы тоже были давними
противниками Египта. Война между
этими двумя народами длилась деся-
тилетия. Однако в конечном счете
дипломатия одержала верх над ору-
жием, а позднее женитьба фараона
Тутмоса IV на митаннийской прин-
цессе накрепко связала два государ-
ства. Царство Митанни стало вер-
ным союзником Египта, тем более
что преемники Тутмоса никогда не
считали золото, которое благодаря их
щедрости наполняло царское сундуки
этого маленького государства. После
Тутмоса IV Амехотеп III продолжил
У

W
’Л
w 54 <
ад
 Ж Оv
' • *
© Ench Lessing/akg-images





традицию, женившись на митаннийке,
Хеттские воины на боевой колеснице. Барельеф IX века до н. э. Стамбул, Археологический музей.
принцессе Тушратте.
И вот пришло время Аменхотепа IV
занять трон. Этот фараон, как вы,
должно быть, помните, вскоре отка-
зался от своего прежнего имени, назвав
себя Эхнатоном, и упразднил культ
Амона в пользу единого бога Атона.
Эхнатон оставил Фивы и переселился
в новую столицу, Амарну, которую он
' Ч
да*
4м £
* ‘
»«/ »
4fM I-
Г’?Г
A
M Ft* Г
M ? z At *Xar v**> ♦ t> v**‘r P f
• •Y. MVntnr4 ’'Str Z vyirf Л&ЛЬ- writ
£>W »ИШчйЖ»
	ШЩЙйг »«*r
СТЯW----
Ода
, *• /г т* J ' ’
- . rr».» ,
«*у t iOts*
Шуя:'- ,
Отрывок Договора 21-го года, написанного клинописью на
керамической пластине. Стамбул, Музей Древнего Востока.





построил на пустом месте и посвятил
новому божеству. Он проводил дни
в абсолютной безмятежности вместе со
своей супругой, прекрасной Нефертити,
вдали от треволнений мира сего, окру-
женный роскошью. Между тем, события
развивались стремительно. Суппилули-
ума, воинственный хеттский государь,
пошел войной на своего соседа, цар-
ство Митанни, участь которого быстро
была решена, тем более что мольбы
о помощи, посылаемые Эхнатону союз-
ником, остались без ответа.
Бездействие Эхнатона
Первейший долг сюзерена - прийти
на помощь своему вассалу, если тот ата-
кован и просит о помощи. Когда Эхнатон
пренебрег этим правилом, несмотря на
то что у него было время откликнуться,
он навлек на свою страну немало бед-
ствий. Его бездействие дорого обойдется
Египту. Действительно, царство Митанни,
будучи расположенным между землей
фараонов и Хатти, являлось своего рода
буферной зоной, однако теперь этой зоны
не стало. С этого момента опасный враг
угрожал непосредственно границам Еги-
петского царства, враг, воодушевленный
медлительностью, которую продемон-
стрировали египтяне, не торопившиеся
поддержать союзника. Вдобавок ситуа-
ция осложнялась из-за противоречивых
действий другого персонажа, Азиру,
царя дружественной египтянам страны
Амурру и при этом близкого друга хет-
тов. Вскоре стало очевидно, что Азиру
ведет двойную игру. Из осторожности он
решил принять давнее приглашение ко
двору Амарны, полученное от Эхнатона,
как раз тогда, когда, как он прекрасно
знал, хетты должны были перейти к атаке.
Так у него появилась уважительная при-
чина, по которой он не мог выступить
против хеттов: Азиру, как верный вассал,
якобы выполнял свой долг перед фарао-
ном. Между молитвами солнечному богу
Эхнатон все же нашел время заняться
государственными делами. Они были
плохи. После завоевания Митанни хетты
вторглись в Сирию и захватили город
Кадеш. Кстати, Кадеш тоже был союзни-
ком Египта. Наконец фараон организовал
военный поход против хеттов, однако
слишком поздно. Хетты, сохранявшие
полную боевую готовность, только
и ждали, чтобы египтяне появились перед
ними. Они действовали стремительно.
Войско под командованием военачаль-
ника Лупакки вступило в долину Амки,
также находившуюся под контролем
Египта, и методично ее опустошило.
36
Хетты - заклятые враги
Тем временем другое хеттское войско,
которое возглавлял генерал Тархун да-
залма, аналогичным образом вторглось
в Нухашшу, еще одну союзную по отно-
шению к Египту территорию. Для егип-
тян все военные операции обернулись
полным провалом; им нанес сокру-
шительное поражение и царь Кадеша,
примкнувший к хеттам.
Убитый хеттский
царевич
Между тем Эхнатон отошел в мир
иной. Именно тогда произошло знаме-
нитое и в то же время малоизученное
событие: Нефернеферуатон, вдова Эхна-
тона (возможно, то была сама Нефер-
тити, однако это представляется нам
маловероятным) послала прошение
царю хеттов, предложив ему отправить
в Египет одного из царевичей, которого
она обещала взять в супруги, чтобы тот
стал новым фараоном. После долгих
колебаний царь Хатти все же решился на
эту авантюру и послал в Египет одного
из своих сыновей, который по прибытии
на место был убит. Разумеется, это проис-
шествие, если оно не выдумано, никоим
образом не могло улучшить отношения
между двумя государствами.
И вот в Древнем Египте воцарился
юный фараон Тутанхамон. Офици-
ально он не отрекался от еретических
БИТВА ПРИ КАДЕШЕ
Египетская армия, подошедшая к Кадешу с юга, состояла из четырех формирований,
в которых суммарно насчитывалось около двадцати тысяч человек. Сведения, полу-
ченные от двух крестьян, показали, что хетгская армия находится в крайне невы-
годном положении. Однако эти крестьяне были шпионами, которым дали задание
обмануть египтян. Поверив ложной информации, Рамсес II решил цтдпть приказ
атаковать слишком рано, еще не собрав все войска. Тогда из засады появилаф хегт-
ская кавалерия и боевые колесницы
вания, которые еще не усш
□ни обрушились на египетские формиро-
шнять боевой порядок Сражение было жестоким,
ам фараон едва не попал в плен к хеттам. Казалось, что все уже потеряно для егип
и, как вдруг Совершенно неожиданно на помощь пришло подкрепление, и фараон
сумел обернуть ситуацию в свою Пользу. Тем не менее исходу битвы был неоднознач-
ным. Каждая армия потеряла много людей и немало колесниц, и египтяне оказались
слишком далеко от своего лагеря. Столкновение, которое, как считали обе стороны,
должно было стать решающим, завершилось перемирием по просьбе хеттов.
Хеттский памятник в Центральной Анатолии (Турция).
верований своего предшественника,
но, по крайней мере, покинул Амарну
и вернулся в прежнюю столицу, Фивы.
О военных походах в период его прав-
ления, и в частности о столкновениях
с хеттами, нам мало что известно. Воз-
можно, что и были какие-то экспедиции
на Ближний Восток, однако никакой
уверенности в этом нет из-за отсутствия
источников. Столь же мало данных
и о правлениях преемников Тутанхамона,
старого Аи, амбициозного Хоремхеба
и основателя XIX династии Рамсеса I.
Это отнюдь не означает, что между
египтянами и хеттами воцарился мир.
Разумеется, какие-то военные действия
продолжались: если не масштабные кам-
пании, для которых фараоны собирали
целые армии, то, по крайней мере, неболь-
шие операции, целью которых было обе-
зопасить границы, удерживая против-
ника на достаточном расстоянии от них.
Неоднозначный период «вооружен-
ного мира» завершился с приходом
к власти фараона Сети I. Все началось
с серии «подготовительных» кампа-
ний, в которых противниками егип-
тян были не хетты, а другие народы.
Однако фараон рассчитывал, что эти
операции обеспечат Египет базами
для грядущих походов на Амурру
и Кадеш. Мало-помалу египтяне захва-
тили города Хаммат, Пеллу, Бет-Шам
и Йеноам. Теперь Сети I мог переходить
и более серьезным свершениям. Кадеш
был взят с первой атаки, а царство
37
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ (П
ЕГИПТЯН


Амурру перешло на сторону Египта
не дожидаясь прямого столкновения.
Интересно, что во время этой кам-
пании фараон Сети I так и не ступил
на хеттские земли. Достаточно было
захватить Кадеш и Амурру, чтобы
противник счел Египет победителем!
Итак, к моменту смерти Сети I
ситуация в этой части Ближнего
Востока постепенно стабилизирова-
лось и Египет восстановил здесь свое
господство. Однако это была лишь
видимость - надо плохо знать хет-
тов, чтобы подумать, что они могут
-- " < 4


>***?
«МкВ

Фрагмент барельефа Рамессеума, изображающего битву при Кадете: узники перед колесницей Рамсеса II; слева и наверху видны
копыта лошадей.
© Ench Lessing akg-images
смириться со столь сокрушительным
Сфинкс - фантастическое создание из мифологии хеттов,
египтян и греков. Хаттуса, Турция. Стамбул, Музей
Древнего Востока.
поражением. Вскоре они снова двинулись
в наступление. В результате блестящей
военной операции против Амурру еги-
петская армия была буквально растоптана
и хетты вернули контроль над этой про-
винцией. Рамсесу II наследовавшему сво-
ему отцу, пришлось начинать все заново,
к И вот снова вспыхнула война. На
к сей раз армии двух государств встре-
К .	тились у стен Кадеша. Речь шла не
просто о битве за город - целью
- ' этого сражения, вошедшего
в историю, было определить,
кто именно будет
лировать Амурру.
столкновение ни к
привело, и каждая
понесла большие потери. Рам-
сес II отвел свои войска обратно
в Египет, а хетты завладели зем-
лями Амурру. После битвы при
Кадеше состоялось еще несколько
кампаний, в которых преимуще-
ство оказывалось то за одной, то за
j другой стороной, однако никто не
мог одержать решающей победы.
контро-
Однако
чему не
сторона
 Мир после перегово-
ров
I Ik Все устали от этой игры, где не
было ни победителя, ни побеж-
денного. Наконец, после долгих
десятилетий бесплодного противостоя-
ния, здравый смысл возобладал. В Египет
и в царство Хатти отправились парламен-
теры. По результатам переговоров был
подписан мирный Договор 21-го года -
на двадцать первом году правления Рам-
сеса II. Стоит отметить, что эти перего-
воры были особенно важны для хеттов,
которых очень тревожило растущее могу-
щество одного из соседей - Ассирии. Бла-
годаря договору с Египтом в этой части
Ближнего Востока воцарился мир - почти
на полвека.
МИР 21-го ГОДА
В соответствии с этим договором,
заключенным без ограничения по
времени, было решено, что Амурру
останется под господством хеттов.
Зато все территории Палестины будут
признаны владениями Египта. На
самом деле, этот договор не размечал
границы в современном понимании
этого слова, а скорее определял зоны,
которые находились под влиянием
двух империй. Кроме того, в нем име-
лись положения о ненападении, взаи-
мопомощи и поддержке между двумя
бывшими противниками. Чтобы под-
крепить это соглашение делом, Рам-
сес II продолжил традицию, которой
положили начало два его предшествен-
ника, взяв в жены хеттскую принцессу,
старшую дочь царя Хапусили.
38
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗЙЬ ЕГИПТЯН
ОБЫЧАИ И НРАВЫ
Рабство
Общество в Древнем Египте, судя по всему, не было по-настоящему
рабовладельческим, однако военнопленные и египтяне часто принуждались
к выполнению разного рода работ.
© Erich Lessirg/akg-images
Раб, растирающий зерно. XII династия, Хайфа, Музей хлеба «Дагон».
Слово «раб» в праславянском языке
имело форму *огЬъ и было род-
ственным латинскому orbus, то есть
«сирота». В толковом словаре Ожегова
его значение определяется так: «чело-
век, лишенный всех прав и средств
производства и являющийся полной
собственностью владельца, распоря-
жающегося его трудом и жизнью».
Это толкование очень важно для нас,
поскольку в Древнем Египте, где пора-
бощенные люди могли владеть имуще-
ством и даже, в свою очередь, держать
слуг, а свободные были ограничены
в свободах и правах, понятие рабства
не всегда просто определить.
Свободные строители
Прежде всего следует раскритико-
вать распространенное представление,
сложившееся еще много веков назад,
согласно которому в Египте фараонов
для сооружения священных памятников
использовали рабов. На самом деле раб-
ство как таковое в эпоху Среднего цар-
ЖЕНЩИНЫ-ПРИСЛУЖНИЦЫ
Некоторые из взятых в плен женщин отправлялись на служб\ в хранилища при
храмах, однако большинство становилось служанками в особняках. Им выбри-
вали голову, оставляя только одну прядь, так называемый «поросячий хвостик».
Что же до самых краев вых пленниц, то они должны были приел ужи вать в гаремах
или жилищах знатных госцод, toi да как менее обольститсяы ibie часто служ j> ли в
храмах в качестве певиц или танцовщиц. Детей не разлучали с матерью, и у этих
женщин, судя по всему, имелось свое скромное имущество, и они даже обладали
относительной свободой: «Смотрите, служанки ienepb обладают свободой речи.
Когда госпожа говорит, слуги не обязаны сохранять молчание. Смотрите, та£ У ко-
торой раньше не было и коробки, теперь убирает вещи в сундук, а га, что могла
увидеть себя только в отражении на воде, теперь смотрится в зеркало..]».
ства, то есть во времена строителей пира-
мид, не существовало. Эти масштабные
работы были доверены избранным архи-
текторам, астрономам и другим высоко-
квалифицированным специалистам.
61
ПОВСЕДНЕВНАЯ
ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
^«7
о юной девушке, продающей себя, чтобы
спастись от нищеты.
Деталь барельефа: нубийский раб. XVIII династия, США,
Музей искусств Сент-Льюис.
В этом нелегком деле им, конечно
же, помогали рабочие и опытные
ремесленники, осознающие важ-
ность своей работы, однако иногда
использовался и труд военноплен-
ных. Последние были поделены
на бригады, в которых соблюдался
весьма строгий устав, эффективно
защищавший работников от самоуправ-
ства вышестоящих лиц. Одна надпись,
сделанная по распоряжению фараона
Микерина (IV династия), уточняет, что
«Его Величество желает, чтобы никто не
был принужден к работе и чтобы все тру-
дились к своему удовлетворению».
Военнопленные
и коренное население
В текстах I переходного периода
впервые появляются упоминания
о порабощенных людях, однако раб-
ский труд приобретает распростра-
нение лишь в эпоху Нового царства
в результате многочисленных военных
кампаний, организованных фараонами
в Нубии и Азии. Чужеземные неволь-
ники родом из покоренных стран ста-
новились наградой отважным солдатам,
а также отправлялись в храмы и во вла-
дения фараона. К этим военнопленным
вскоре добавились и египетские рабы.
Они направлялись на принудитель-
ные работы на ограниченный срок,
если речь шла, к примеру, об отработке
долга, или на всю жизнь, если речь шла
© akr-images
Работорговец перед фараоном и его гаремом в представлении художника XIX века. Э. Норман, 1857-1923 гг., Великобритания,
Труро, Королевский музей Корнуолла.
«Права рабов»
Невольники могли как привлекаться
к самым тяжелым полевым работам, так
и направляться на мирские должности
в храмы, становиться слугами и даже
занимать важные административные
посты. Тем не менее рабский труд, судя
по всему, не играл существенной роли
в экономике страны, что доказывают
некоторые акты продажи, дошедшие до
наших дней. Кстати, стоимость рабов
была очень высока!
Итак, определенные категории лиц
были собственностью других египтян,
которые могли их продавать, сдавать
в аренду или дарить по своему усмотре-
нию. Однако эти же «рабы» тоже могли
обладать правами, хоть и урезанными.
Об их положении в обществе нам мало
что известно. Так, существовали неволь-
ники, которые передавали по наследству
земельные наделы и слуг, женились на
свободных женщинах, и дети их далеко
не всегда становились рабами. Инте-
ресно, что в 17-й главе «Книги мертвых»
предписывается хорошо обращаться
с рабами! Однако следует уточнить, что
беглых невольников, если их находили,
не только избивали палками, но и при-
говаривали к смерти.
Официальная торговля
Существовали специальные рынки
рабов, где сирийские торговцы выстав-
ляли на продажу невольников, которых
приобретали дешево у себя на родине.
Стоимость раба на обменах составляла
два серебряных дебена, если раб был
мужчиной, и четыре дебена, если это
была женщина. Сделка подкреплялась
клятвой перед свидетелями и записы-
валась чиновником. Раба можно было
«снять в аренду» на день по заоблачной
цене. Невольники чужеземного проис-
хождения получали египетские имена.
Все рабы могли быть отпущены на сво-
боду по решению владельца перед судом,
но у них было право вето. Самым распро-
страненным случаем было, судя по всему,
освобождение для женитьбы. Обратное
также случалось, если верить одному тек-
сту, хранящемуся в Лувре. В нем сообща-
ется, что свободная женщина по имени
Та-Каменет вышла замуж с согласия всей
своей семьи за раба Амениау, чужеземца,
плененного Тутмосом III.
62
LWJ
АРХЕОЛОГИЯ
МУЗЕИ
Египет в Мадриде
Хотя египетские коллекции Государственного археологического музея Мадрида
ни по размерам, ни по известности не могут соперничать с парижскими, лондонскими
или туринскими собраниями, они представляют немалый интерес для исследований.
Недавние раскопки, проведенные Испанией, принесли музею новые прекрасно
документированные коллекции.
Отсутствие Испании на политической
арене Африки XIX века объясняется
тем, что это государство в то время не вме-
шивалось ни в колониальные споры, ни
тем более в египетскую археологическую
авантюру. Хотя Испания была важней-
шим источником вдохновения для при-
верженцев ориентализма, направления,
особенно модного во Франции (прежде
всего, в музыкальной среде), сама она
совершенно не интересовалась Восточ-
ным Средиземноморьем, столь очаровы-
вавшим французов. Франция же быстро
колонизировала Египет и исследовала его
так, как никогда еще не была исследована
ни одна страна, собрав все, что осталось
здесь со стародавних времен. Так, еще
в эпоху Наполеона были основаны знаме-
нитые коллекции парижского Лувра.
Испания же примкнула ко множеству
наций-«египтофилов» лишь в 1876 году,
после основания Государственного архе-
ологического музея Мадрида.
Создание
государственной
коллекции
Очевидно, уязвленное необходимостью
восполнять существенное отставание по
этому предмету, испанское правительство
принялось поспешно скупать собрания,
принадлежавшие частным коллекцио-
нерам. Ведь, хотя само государство заин-
тересовалось Древним Египтом относи-
тельно недавно, просвещенные ценители
искусства, например, Асенси или Абаргес,
открыли его для себя намного раньше.
Так, совсем еще юный музей приобрел
в 1876 и 1979 годах собрания этих двух
коллекционеров.
Также следует отметить роль, которую
сыграли в создании коллекции музея
некоторые дипломаты - те, что занимали
посты в Египте. Как и у всех крупных
государств, у Испании было представи-
тельство в Каире, хотя ее влияние здесь
было достаточно ограничено. Дон Тода,
консул Испании в Каире в 80-х годах
XIX века, собрал по собственной иници-
ативе коллекцию древностей, которую
после его смерти приобрел Мадридский
музей. Добавим кэтому собрание, подарен-
ф
&
---- -
Неоклассический фасад здания конца XIX века, в котором размещены коллекции Государственного археологического музея Мадрида.


ное египетским правительством Испании
в 1895 году, а также дар Роке Мартинеса -
и вот основа многообещающей коллек-
ции готова. Она продолжает расти, пре-
жде всего, за счет удачных приобретений,
а также благодаря участию Испании
в египетской археологической программе
второй половины XX века.
Испания в Гераклеополе
Великом
В благодарность за участие в спасении
памятников Нубии правительство дало
разрешение Испании проводить рас-

35
I АРХЕОЛОГИЯ
копки в Ибнассии-эль-Медине, в Файюме
(древнеегипетский город Нени-Сут, во
времена древних греков больше извест-
ный под именем Гераклеополь Великий).
Этот город играл важную роль при IX
и X династиях (2134-2040 гг. до н. э.).
В то время наместник Нени-Сута, Ити,
сделался царем Верхнего и Нижнего
Египта. С этого момента Гераклеополь
всегда был окружен особым ореолом
славы, прежде всего, благодаря своему
богу-покровителю Херишефу, культ
которого вскоре распространился по
всему Египту. Раскопками на этом месте
руководил профессор Хуан Лопес. Вни-
мание археологов было сосредоточено
на храме Херишефа (который Навилль
и Питри начали расчищать еще в конце
XIX века), а также на некрополе III пере-
ходного периода (точнее IX и VIII веков
до н. э.). Соглашение, заключенное
с Египтом, позволило мадридскому музею
пополнить свои коллекции некоторыми
предметами мебели, обнаруженными во
время этих масштабных раскопок.
Роскошная погребальная
обстановка
Помимо традиционных погребальных
предметов (керамика, ушебти, сосуды
QATA TTV ЛИЛ
ЭА1 АДжхА ПА
ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ...
30 апреля 1964 года в нью-йоркских
галереях Парке-Бернета был выстав-
лен на продажу прекрасный древне-
египетский барельеф. Хотя он сохра-
пился не полностью, на 1|ем можно
было хорошо разглядеть двух быков,
головы которых торчали из воды.
Прошло несколько дет, прежде чем
это произведение было сопоставлено
(С другим, явно дополняющим его баре-
льеф эм из Мадридского музея. Этот
рельеф, найденный в Гсраклеонодё
и точно датированный, позволил
поместить нью-йоркское произведе-
ние, до того момента лишенное «родос-
ловной», в археологический контекст!
Ё
о
ф
е
Этот саркофаг, как и многие другие экспонаты Мадридского
музея, был найден в Гераклеополе. Саркофаг Гора, дерево,
покрытое гипсом и росписью, XXV династия.
канопы и т. п.), обнаруженных на
раскопках Гераклеополя, в Мадрид
отправился прекрасный барельеф
из гробницы (находка из захороне-
ния госпожи Сатбахетеп). На нем
изображена длинная вереница
носильщиков подношений,
складывающих на алтарь все-
возможные припасы, которые
предназначались ка покойной.
Стелы в виде «фальшивых две-
рей» из гробниц I переходного
периода (эпохи, плохо освещен-
ной в музеях Западной Европы),
а также другие барельефы (см.
текст в рамке) очень удачно
дополнили коллекцию. При рас-
копках некрополя археологи
извлекли на свет полное собрание
из четырех каноп, которые принад-
лежали некой госпоже Джежптахи-
унесани, жившей в эпоху правления
XXII династии.
Так всего за несколько лет рас-
копок Мадридскому музею повезло
заполучить в свою коллекцию все-
возможные погребальные изделия
(к тому же прекрасно датированные),
что позволило наглядно и макси-
мально полно осветить в экспозиции
тему смерти в Древнем Египте.



Саркофаги
Дейр-эль-Бахри
Разумеется, внимание посетителей
музея неизменно привлекают мумии
и саркофаги, изначально входившие
в более старые коллекции. Их немного, но
все они прекрасно сохранились и отно-
сятся главным образом к эпохе Нового
царства и к Позднему периоду. Значи-
тельная часть этих экспонатов была най-
дена во втором тайнике Дейр-эль-Бахри.
Здесь погребали обычно жрецов Амона,
приближенных к фараону. Саркофаг
Тареметшенбастет, датирующийся XXVI
династией, благодаря своим гармонич-
ным пропорциям, красочной росписи
и относительной простоте декора счита-
ется одним из красивейших древнеегипет-
ских саркофагов, дошедших до наших дней.
<уvvт I*w т* -__*
*
J ♦
л


ч •

36
ИСКУССТВО
живопись
Искусство
живописи
Древнеегипетские художники писали темперой, соблюдая символику цвета и целый
ряд условностей, соответствующих эстетическим, а также религиозным
и социальным ограничениям.
Живопись и ее яркие краски в Древ-
нем Египте были повсюду. Свя-
занная со скульптурой, архитектурой,
обрядовыми сценами и литургическими
изображениями, живопись была также
самостоятельным искусством, подчи-
нявшимся своим особым правилам.
Роспись темперой
Инструментарий древнеегипетских
художников был прост. Они использо-
вали стебли растений, расщепленные
с одного конца, в качестве кистей, малень-
кие щеточки из волокон пальмы, стакан-
чики с водой и раковины или черепки для
разведения красок. В то время художники
писали темперой, то есть красками, изго-
товленными из мелко растертых при-
родных красителей, разведенных в воде,
в которую добавлялось клеящее вещество.
Это вещество, по-видимому, как и сегодня,
изготавливалось либо на основе яичного
белка, либо на основе растительного
и животного клея, содержащего желатин,
полученный из костей или хрящей. Перед
росписью основа, как правило, особым
образом подготавливалась: ее покрывали
составом, сглаживавшим неровности.
И техника, и результат очень напоминают
современную живопись гуашью.
Краски основных цветов изготавлива-
лись из сырья, которым были богаты еги-
петские земли и близлежащая пустыня.
Так, черную краску изготавливали на
основе угля, белую - на основе извести
или гипса, желтую - на основе охры,
а красную - из оксида железа или же из
насыщенных охрой пород. В качестве
На этой расписной панели из гробницы Ити хорошо видны, вопреки всякой логике, две корзины, которые тащит осел.
Турин, Египетский музей.
основы для синего красителя изна-
чально использовался лазурит, но позд-
нее, во времена IV династии, он был
получен искусственно в результате сме-
шивания измельченного кварца с мала-
хитом, мелом и содой, доведенными до
горячего состояния. Полученная паста
высушивалась: получалась так называ-
емая керамическая фритта. И наконец,
зеленый изготавливался на основе мала-
хита или из керамической фритты, сме-
шанной с желтой охрой.
Кодифицированное
искусство
Древнеегипетская живопись основана
на художественных условностях, кодифи-
цированных еще в эпоху Древнего цар-
ства, которые заставляют нас отвлечься
от канонов, навязанных греческим клас-
сицизмом. Причиной появления этих
условностей была вера в силу образа. Для
египтян живопись была не просто худо-
жественным произведением, а рисунком,
в котором воплощается жизнь.
15
ИСКУССТВО
Поэтому художник обязан был изобра-
жать живые создания такими, какие они
есть, а не такими, какими они кажутся,
пренебрегая перспективой и законами
оптики. Чтобы наилучшим образом пока-
зать разные части тела на одном рисунке,
он изображал глаз и плечи в фас, а ноги,
грудь и голову - в профиль. Точно также
изображались и животные, которых
необходимо было оживить при помощи
магии. Так, в Гебелене, неподалеку от Фив,
на одной фреске I переходного периода
можно увидеть осла, который тащит две
корзины, по одной на каждом боку. Та из
них, что должна была быть скрыта телом
животного, изображена как бы сверху.
Другая условность имеет социальный
характер: рост изображаемых персонажей
зависит от степени их значимости: царь
и боги выше, чем придворные, которые,
в свою очередь, выше простых людей.
Символика цвета
В древнеегипетской живописи, как
и в религии, использовалась символика
цвета. Белый, даже если речь шла не
о цвете как таковом, напоминал египтя-
нам о свете, торжествующем над мраком,
а также о белой короне Верхнего Египта.
Он символизировал праздник и ликова-
ние. Черный также был благоприятным
цветом, символизирующим возрождение
тела в мире ином и его вечное существова-
ние. Зеленый, цвет зелени, символизиро-
вал молодость и здоровье. Зеленый цвет
обозначался на письме иероглифом, изо-
бражающим папирус. Голубой - цвет воз-
духа и небесных просторов. Вот почему
кожа Амона, бога воздуха, окрашивалась
в голубой. Темно-синий, цвет ляпис-
лазури, символизировал ночь и подзем-
ное царство. Так называемый «египетский
синий», или бирюзовый, напоминал егип-
тянам о воде, о Ниле, источнике жизни.
Желтый - это золото, плоть богов и бес-
смертие. И наконец, красный был цветом
жизни... и смерти. Это цвет короны Ниж-
него Египта. Однако чаще всего красный
цвет символизировал враждебность. На
папирусе красными чернилами писали
слова, несущие дурное предзнаменование,
например, «братоубийца Сет».
Альбомы с образцами
Точные каноны, которым следовала древ-
неегипетская живопись и искусство в целом
записывались в «альбомах с образцами».
Эти папирусы, хранившиеся в храмах среди
других «божественных книг», диктовали
художественные условности на протяже-
нии почти 3000 лет исходя из религиозных,
социальных и эстетических соображений.
Египетское искусство подчинялось строгим канонам, однако
могло быть живым и непосредственным. Девушка на фреске
одной из гробниц Фив.
Одна из этих религиозных книг, най-
денная в Эдфу, дает «указания по укра-
шению стен и росписи тел». Тем не менее,
изучив эти пластические нормы в школе,
художник творчески перерабатывал их
в меру своих способностей. Так что живо-
пись Древнего Египта, несмотря на свою
однородность по всей стране и традицион-
ность, проникнута вдохновением, разнооб-
разна и до сих пор по праву занимает выда-
ющееся место в истории мирового искусства.
Бог Гор, египтянин, сириец, нубиец и ливиец: плечи и глаза в фас, лицо и грудь в профиль, ноги прямые: живописи Древнего
Египта не был свойствен реализм.
ЖИВОПИСЕЦ-
ЧИНОВНИК
В египетской культуре не было слова
«искусство», даже само это понятие ей
незнакомо. Древнеегипетский худож-
ник не кто иной, как чиновник на
службеу государства. Недаром рисоваль-
щика называли «писарем форм», ведь
писарь - это прежде всего чиновник.
Мольбертной живописи, как незави-
симого искусства, во времена фараонов
еще не существовало. И хотя росписями
украшали самые разные предметы оби-
хода, хотя египтяне очень ценили яркие
краски, чаще всего живопись находила
применение на стенах погребальных
и религиозных комплексов.
16
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Немного
грамматики (часть 6)
Продолжим изучение древнеегипетского глагола. После проспектива рассмотрим
императив и отрицательные формы.
Как мы уже говорили в предыдущей
статье, существует несколько способов
употребления проспектива; этим спосо-
бам соответствуют разные отрицатель-
ные формы. Самая распространенная
отрицательная форма выглядит так:
пп sdm=f > <<он не услы-
шит». Она употребляется также в отри-
цательной форме одной из трех псевдо-
глагольных конструкций (г+инфинитив).
Отрицание	Г	КД
АМ***Л.		
пп	wn=j	п=к
Я не открою тебе.		
Отрицание	Г	П	ПД	О
	л	$		
пп	d	=/	d=t sgr	
Я не допущу, чтобы ты молчал в нем.
Примечание. Это предложение устроено
достаточно сложно; в нем содержится
проспектив глагола rdj, «допускать, позво-
лять» в отрицательной форме, к которому
относится дополнение, выраженное кон-
струкцией в проспективе. Подлежащее
в этой конструкции выражено место-
имением второго лица единственного
числа женского рода, а завершается она
обстоятельством места («в нем»). Отме-
тим, что предлог ш («в»), который его
вводит, перед суффиксальным местоиме-
нием превращается в ]*ш.Чтобы вам было
проще запомнить это правило, приведем
в качестве примера еще две отрицатель-
ные конструкции, более редкие в учютре-
блении^^Л’^^^й, jm=fsdm,«jj^
не услышит он» (это отрицательная форма
Karnak, architrave аи пот de Thoutmosis IV.
самостоятельно употребленного про-
спектива), и	tm=f sdm,
с тем же значением; в последнем случае
в отрицательную форму ставится проспек-
тив, использованный в качестве прямого
дополнения, как правило, после глагола,
спрягаемого в прошедшем времени.
Императив
Императив - это повелительное накло-
нение, то есть форма, выражающая приказ.
Предложение в повелительном наклонении
восклицательно. Его морфология описана
в таблице 1. Различается императив един-
ственного числа: <^	, sdm, «слушай!»
и императив множественного:
sdm.w, «слушайте!»; часто индикатор
множественного числа опускается; в таком
случае мы понимаем, что перед нами импе-
ратив множественного числа, по контексту.
Группа	Глагольная основа		Императив		Перевод
Сильный г.		sdm		sdm	Слушай!
Слабый г.		mrj	ou	mr ИЛИ mry	Люби!
Двойной г.		тЗЗ		m3	Смотри!
Таблица 1 - Морфология императива.
частицей (^, гкили
Неправильные глаголы rdj, «делать,
позволять, помещать», а также jwj et jjj «при-
ходить» имеют особые формы императива.
Строение этих форм и другие редкие формы
императива смотрите в таблицах 2 и 3.
Глагольная основа		Обычный императив		Редкий императив	Перевод
&	>7	ьи	mj		Приди!
ни	W			И	
5	rd}		jm	Д——л	Дай! Положи! Сделай так, чтобы!
Таблица 2 - Императив неправильных глаголов.
Таблица 3 - Особые формы императива.
Иногда императив усиливается
п = к, «так»)
которая помещается непосредственно
после глагола в повелительном накло-
93
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
нении. Кроме того, приказ, который
выражает повелительное наклонение,
может смягчаться другой частицей
(	Ь,4-~п mj> «же» или «пожалуй -
В некоторых сценах жертвоприно-
шений царь обращается к богу (богам)
так:	, часто пишут , mj п = к,
«возьми же», после чего указывается
дающийся в дар предмет.
г	Частица	О
	К ' z’O	
mj	rk	rhw.t-'j.t
Приди же к великому дворцу!		
П	Г2	кд	пд	О
	j			
Js /	jn	n=J	jfd	т pr=j !
Иди! Принеси мне одежду из моего дома!				
Примечание. В последнем примере
использованы два глагола в повелитель-
ном наклонении, за которыми следует
косвенное дополнение (п = j : «мне»);
оно выражено местоимением и ставится
перед прямым дополнением, выражен-
ным существительным. Предложение
заканчивается обстоятельством места.
Глагол движения (jnj, «нести») в сочета-
нии с предлогом m указывает на начало
действия (jnj + ш: «принести из»).
Восклицательный
вспомогательный глагол
Вспомогательный глагол, изначально
бывший формой императива, mj, часто
помещается в начале глагольной или
безглагольной конструкции вместо
индикатора высказывания (ИВ) в каче-
стве призыва к лицу или лицам, к кото-
рым обращается автор высказывания
(таблица 4). В таком случае все пред-
ложение становится восклицательным.
M. р. ед. ч.	А 3D	тк	Смотри
Ж. р. ед. ч.	g  >	^*2^	mt 1 mt	Смотри
Мн. ч.	±h8louJSlllll	mtn / mtn	Смотрите
Таблица 4 - Восклицательный вспомогательный глагол.
Белом, г.	П	с
	ш		 г.		 D
тк	wj	r-f”>=k
Смотри, я рядом с тобой!		
Белом, г.	Г	п	КД	пд
3^8=)	п		g"	 1	Ов 0 0
mt	d	=J		t
Смотри, я дам тебе хлеб!				
Таблица 5 - Морфология древнего инфинитива.
Примечание. Обратите внимание,
что в этом примере есть w древнего
инфинитива.
Примечание. Восклицательный вспо-
могательный глагол стоит в женском роде
и единственном числе. За ним следует
независимый проспектив. Местоименное
косвенное дополнение (суффиксальное
местоимение 2 л. ед. ч. ж. р.) размещено
перед именным дополнением.
Отрицательная форма
императива
Императив употребляется со вспомо-
гательным глаголом отрицания ,
который часто записывается как т, за
которым следует форма, которую называют
древним инфинитивом (морфология древ-
них инфинитивов описана в таблице 5):
lOb т sdm(w), «не слушай!».
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ УПУАУТА
Разные способы написания его имени
: Wp(w)-wJ.wt, Упуаут.
Несколько эпитетов
—оо—	а®		nb SJw.t	Владыка Асъюта
			rbJ tJ.wy	Проводник Обеих Земель
®L			Smf(w)	Верхнего Египта
			Mh(w)	Нижнего Египта
Подлежащее безглагольной конструкции
всегда выражено зависимым местоимением.
Группа	Глагольная основа		Древний инс	жнитив
Сильный глагол		sdm		sdm(w)
Слабый глагол		mrj	И 04	mr(w)
Двойной глагол				mJ(w)
Примечание. За отрицательной фор-
мой императива следует зависимое место-
имение, выполняющее функцию допол-
нения и обстоятельства.
Отрицание	Г	д	О
			
т	rwj(w)	tw	r=f
Не отходи от него! (Букв.: Не удаляй себя от него)			
Примечание. Первая конструкция - это
отрицательная форма императива, а вто-
рая - отрицательная форма проспектива.