Журнал "Революция и церковь", 1924 № 1-2

Автор: Красиков П.А.

Теги: религия журнал атеизм контрреволюция революция и церковь

Год: 1924

Похожие

Избранные атеистические произведения

Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей 10

Указатель литературы по антирелигиозной пропаганде

Документы обличают. Реакционная роль религии и церкви на территории Белоруссии

Текст

ПРВПЕТ ДРНИ ВСЕМ СТРОМ СОЕДИНИМТЕСЬ*
IIKIIII1I
и lllllillill

УгГГУРПДГИ
’’h-l V
’ГМ Г
Н I) С К fi II
Е li J ДИ II НЕ НИРОДНОГОЗ
liOHIICCllPHIITH КИТ ИIIИ И
СОДЕРЖАНИЕ № 1—2.
I. Статьи.
Стр.
1) Сектантство на перепутьи. /7. Красикова......................... 1
2) К вопросу о толковании статьи 119 Уголовного Кодекса. Проф. /7. Гиду-
лянова.................................................................
3) Клерикализм и сионизм у евреев. И. Славина......................S
4) Ватикан и Советское правительство. Д-р Кремер................. 9
5) Брак по мусульманскому праву. Проф. /7. Гидулянова............ 13
6) Архиепископ Кентерберийский и Советское правительство. А. Фридберг 2А
7) Митраизм в составе христианства. Р. Гиммелыитерна ...... 28
И. Судебные процессы.
1) Процесс раввина Барышанского в Гомеле. И. Славина...............34
2) Смоленский процесс над.церковниками в сопротивлении нз'ятию ценностей. 39
III. Хроника.......................................................... 86
IV. Провинциальное обозрение . . ......................................ГО
V. За рубежом.............................;..........................95
VI. Отчет о деятельности 5-го отдела Наркомюгта за 1923 г............111
VII. Узаконения и распоряжения правительства...........................113
VIII. Библиография ................................................... 126
РЕВОЛЮЦИЯ и ЦЕРКОВЬ.
1924 г. №.1-2.
СЕКТАНТСТВО
НА ПЕРЕПУТЬИ.
В 1920 г. я писал, обращаясь ко всем
искренним сектантам, в частности бапти-
стам, разоблачая буржуазную реакцион-
ную программу того руководства их вож-
дей, которая тогда в эпоху борьбы с
Врангелем, ярко сказывалась во всех их
руководящих писаниях (в частности в их
органе „Слово Истины-). Там я рекомен-
довал рядовым искренним баптистам дать
себе отчет в том, что руководство их
вождей есть руководство на пользу Вран-
гелям и всемирному союзу капиталистов.
Их вожди до сих пор умеют пол религи-
озной маской непротивленчества затемнять
и задерживать развитие сознания много-
миллионных, еще религиозно настроенных
масс сектантства, этих простых, еще тем-
ных, обманутых людей. Они отвращают
их от всемирной борьбы рабочего класса
за свою диктатуру.
Я писал об их вождях, об этих спе-
циалистах от богословия, сознательно или
по неразумию, заинтересованных в крахе
пролетарской революции в угоду всемир-
ному капиталу, отпускающему на религи-
озную пропаганду огромные суммы англий-
ского и американского золота и той „бо-
жественной “ макулатуры, какую фабрикуют
в огромном количестве на потребу рус-
ских рабочих и крестьян заграничные, а
иногда, увы! и русские типографии и пи-
саки, агенты всемирного капитала.
Я рекомендовал искренним сектантам
пересмотреть даваемые им от американ-
ских и английских буржуазных организа-
ций, выгодные врагам Республики лозунги,
перетряхнуть штабы своих руководителей,
редакторов и проповедников и их програм-
мы именно с этой, самой важной, классо-
вой точки зрения. Успешная борьба рабо-
Революция it церковь.
чих и крестьян против капиталистов
всего мира открыла многим и многим тру-
дящимся глаза, в том числе и сектантам.
Так евангелисты на своем последнем съез-
де довольно определенно высказали свое
отношение'к Советской власти и к защи-
те Республики в положительном смысле.
Конечно, это сильно не нравится загра-
ничной клико „христианнейших" капита-
листов. И у нас, в Республике, несомнен-
но, агенты их должны будут употребить
все средства, чтобы так или иначе поста-
раться ослабить, аннулировать среди масс
сектантства впечатление от резолюций и
постановлений съезда евангелистов по во-
просу о защите Республики и об отноше-
нии к диктатуре пролетариата, о строи-
тельстве безэксплоатарской жизни. Как
выскажутся по этим вопросам баптисты
на ныно происходящем их съезде, пока-
жет ближайшее будущее. Но уже если
кому-нибудь трудно отрицать защиту дик-
татуры рабочих н крестьян и ее госу-
дарственных задач, то именно вождям бап-
тистов.
В прошлом, при царизме, эти люди за-
нимали по отношению к Романовской шайке
и к мировой войне самую раболепную,
самую гнусную позицию.
Аршинными буквами, не щадя бумаги
и типографской краски, „проповедники"
и „благовестники" писали царю на его
призыв помогать ему в войне буквально
следующее: „Слышим царь батюш-
ка, с л ы ш и м! Не отойдем от тебя! Боже
царя храни! Никогда не забудем деиь
20 июня в Петрограде, когда вместе с
многотысячной толпой мы с певчими „Дома
Евангелия" и друзьями стояли у Зим-
него Дворца, ожидая выхода Государя
1
2
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Государыни... во многих из наших об-
щин в точение всего этого времени вос-
ходили горячие молитвы за государя".
Дальше приказ: „во всех общинах со-
брать членов и их детей (!) и всех при-
хожан для искренней молитвы о Государе
Императоре, Императрице, Цесаревиче и
т. д. и благословения всей нашей Роди-
ны во время мировой войны4*... писать
адреса такого содержания: „мы нижепод-
писавшиеся, повергаем к стопам Ваших
Императорских Величеств наши вернопод'-
даннические чувства по случаю второй
отечественной войны и возносим молитвы
к Всевышнему Богу о даровании нашей
Родине помощи и милости Божей"...
„В настоящее военное время, когда
многие из наших братьев в ря-
дах действующей армии, мы рады
доказать Тебе нашу преданность и любовь".
Это отношение баптистов к царизму
выявилось с полной откровенностью в зна-
менитом их воззвании от 1 сентября 1914
года, разосланном всем общинам баптист-
ским и всему миру в № 9 за 1914 год в
журнале их, называющемся „Гость44.
Воззвание это было рабским ответом
вождей баптизма на призыв Николая Кро-
вавого помигать ему в империалистической
войне за интересы французского в англий-
ского капитала. В свою очередь оно было
призывом ко всем своим „пасомым4* ими
общинам молитьсн о кровавом царе, о всей
его романовской шайке п в особенности
о знаменитом баши-бузуке Главнокоман-
дующем.
Кроме этих молитвенных невесомых
ценностей все общины вообще, и каждый
баптист в частности, призывались возмож-
но больше собрать в пользу царя рублей
по специально составленному вождями бап-
тизма подписному листу-воззванию.
Какие слова и чувства находили по адре-
су романовской шайки вожди баптизма, это
можно видеть из замечательного текста,
подписанного 1 сентября 1914 г. всеми
выдающимися проповедниками, наставни-
ками и „апостолами" баптизма: Павловым,
В. Г. и П. В. Фвтлором, С. Степановым,
Непраш, И. Назаровым, В. Урлаубом,
Степиным, Гении, Г. А. Яковлевым, М. Я.
Кружевым, Козловым, Псковской, Кар-
клнным, В. Ф. Мокеевыи, Кровцовым,
Грюнфельдом Адам, Бирюковым П. В.,
Страховым М. Ф., Федосеевым, Ароном,
Одинцовым И. В.
Так вот каким „духом44 были исполне-
ны вожди, редакторы, проповедники и на-
ставники баптизма в эпоху хозяйничанья
в России Романовской шайки и во время
ее грабительских, империалистических
войн. И нельзя, конечно, сказать, что это
отношение к защите всеми средствами
эксплоататорского строя не вытекало из
их официального исповедания веры.
Переизданный в 1918 году без всяких
изменений „Словом Истины44 катехизис
баптистов, под названием „Исповедание
веры общин, обыкновенно называемых бап-
тистами** излагает все их богословские
догматы: о писании, боге, грехе, искуп-
лении, крещении, о втором пришествии и
т. д. в полном согласии по существу
со всей церковной поповской догматикой,
со всеми тысячелетними суевериями, кото-
рыми до сих нор морочатся головы темных
людей богословами всех религий. Чего
либо похожего, хотя бы даже на ходячие
фразы о „христианском социализме*4, об-
щем благе, о каком бы то ни было отри-
цании устоев помещичьей, капиталистиче-
ской собственности и власти и ее зако-
нов но только нет и намека в платформе
баптизма, но даже наоборот, эксплоататор-
ский строй объявляется установленным са-
мим богом.
Баптисты считают своей обязанностью
молиться за правительство, нести военную
службу, давать присягу и принимать пра-
вительственные должности. (См. стр. 9
катехизиса). При переиздании этого кате-
хизиса в 1918 г., вожди баптизма совер-
шенно игнорировали социальный перево-
рот и не изменили своих буржуазных и
монархических взглядов ни на отнуиоту.
И в дальнейших писаниях („Слово Исти-
ны") они стояли па точке зрения отрица-
ния рабоче-крестьянской революции врав-
сматривали советский строй, как времен-
ное несчастие, посланное за грели. В
эпоху гражданской войны все симпатии
вождей и учителей баптизма были на сто-
роне старого уклада жизни, старых вла-
стителей жизни. Протии уничтожения
Врангеля они высказывались под прикры-
тием своих старых дикарских догматов о
душе и искуплении (см. мой разбор жур-
нала „Слово Истины** в ст.: „Ведают ли,
что творят44. Сборник „Па церковном фрон-
те44, П. Красикова, издание Наркомюста)
и толстовских богословско-анархических
теорий непротивления злу.
Конечно, наличность среди низов бап-
тизма, хотя и мелкобуржуазных, но все
же трудовых, деревенских обывателей н
городской бедноты,—успехи и выгоды для
них Советского строительства и диктату-
ры пролетариата, становящиеся с кажэым
днем настолько морально и материально
яооспаримымп в глазах трудовых низов
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 3
сектантства, — приводят к тому, что все эти
вожди, проповедники и учителя жизни,
подобно православной церкви, вынуждены
более или менее быстро изменять свою
антисоветскую и антикоммунистическую
ориентацию, по крайней мере, официаль-
но, под угрозой утраты своего авторите-
та и влияния в глазах доверявших нм до
сего времени и обманываемых ими темных
но прозревающих масс. Кто из них воль-
но, кто невольно,это уж пусть разберут
сами трудящиеся сектанты.
Первыми, признавшими полностью мо-
ральность, величие и жизненность вели-
кого переворота, были те сектантские ра-
ционалистические, чужше поповству и
мировой буржуазии, группировки, кои уже
при царизме и в борьбе с ним пришли к
выводам и действиям, хотя и под рели-
гиозной оболочкой, ко практически, в об-
ласти коммунистического строительства
жизни, сближавших их с ныне государ-
ственно-поставленными и проводимыми за-
дачами рабочего класса.
Таковы частью духоборы, частью моло-
кане, „Новый Израиль*4.
На состоявшемся в сентябре 1923 г.
своем всесоюзном съезде евангелисты
также высказались за полное призна-
ние Советской власти в всемерную ее
поддержку. Агитацию против отбывания
воинской повинности в Советской России,
они категорически признали но только не-
допустимой, но признали военную службу
гражданской обязанностью. Они заклейми-
ли заграничную эмиграцию. Совершенно
отчетливо характеризовали рабоче-кресть-
янскую Республику, как Республику тру-
дящихся, находящуюся в каниталистиуе-
ском враждебн* м окружении, что требует
от трудящихся высшего напряжения сил.
Евангелисты вы сказались за то, что отказ
от военной службы должен быть пропа-
гандируем только в капиталисти-
ческих странах враждебных Со-
ветской России, т.-о. совершенно не
одобрили и разоблачили предательскую ли-
вню поведения тех, называющих себя рос-
сийскими евангелистами—христианами или
баптистами, кои на Стокгольмском съезде
пытались пронести от вмени русских сек-
тантов огульно директиву об неучастии в
войне. Ведь ясно, что подобная директива
была бы на пользу только врагам Совет-
ской Республики: как известно, баптисты
всех эксплоататорских империалистических
стран Аитанты и Америки нигде ни в дог-
матах, ни фактически не проповедуют и,
ио законам буржуазных стран, конечно,
не смеют проповедывать отказа от служ-
бы в буржуазных войсках.
В последнюю очередь, поводимому, при-
дется высказаться об отношении к Сонот-
екой власти русским баптистам,съехавшим-
ся на свой съезд в Москве в начале декабря.
До победы рабочих и крестьян позиция
вождей этой секты, в вопросе о защите
отечества, была совершенно определенной,
т.-е. архи-монархической в архи-империа-
листической.
Может ли даже возникнуть какое либо
сомнение в необходимости защиты оте-
чества у тех людей, которые с таким
азартом под предлогом защиты отечества
защищали и призывали своих „пасомых*
всеми силами защищать интересы царей
и капиталистов в мировой бойне, устро-
енной монархами и капиталистами, если
только они не желают оказаться явными
или тайными врагами Советской власти?
Всякий искренний трудящийся человек
сро,ди баптистов, всякий, кто не хочет
защищать интересы капиталистов всего
мира, всякий, не желающий играть роль
агентов Антанты или американской бур-
жуазии, имеющей задачей ослабить стой-
кость защиты государства рабочих и
крестьян, не найдет возможным проявить
кокое-либо даже сомнение в этом вопросе,
тем более, что у баптистов никогда и ни-
где и при царизме или в буржуазных стра-
нах Запада и Америки,—в число пх ре-
лигиозных догматов не фигурировал дог-
ма об отказе от каких бы то ни было
госудугственпых повинностей, в том чис-
ле военной.
Спешно изменять свое учение теперь
после социальной революции, живя в Со-
ветской России, отрицать защиту социа-
листического отечества в какой бы то пи
было, хотя и в самой замаскированной фор-
ме—это значит обнаружить свое вольное
или невольное подчинение директивам вра-
гов рабоче-крестьянского государства. Од-
нако, как показали шаги некоторых рус-
ских сектантов на съезде баптистов за
границей, есть данные, показывающие,
что искренним трудовым элементам, если
таковые имеются в баптизме, следует быть
па-страже, как бы снова и снова руко-
водство их верхушек всецело не оказа-
лось, как это несомненно случилось, меж-
ду прочим, в 1914 году п было в течение
всей борьбы трудящихся, руководством
сденцов или толков в овечьей шкуре.
Ближайшее будущее это покажет.
П. Красиков.
1
4
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
К ВОПРОСУ О ТОЛКОВАНИИ СТАТЬИ
119 УГОЛОВНОГО КОДЕКСА.
Глава Ш-я нашего уголовного кодекса,
предусматривающая „Нарушение правил
(7) об отделении церкви от государ-
ства* начинается статьей 119, которая
гласит:
„Использование религиозных предрас-
судков масс с целью свержения рабоче-
крестьянской власти или для возбуждения
к сопротивлению ее законам и постановле-
ниям карается—
наказаниями, предусмотренными ст. 69
Угол. Кодекса*.
Основным принципом уголовного права
является: „Nullum crimen, nulla рое
па sine lege* т.-е. без прямого укзания
закона нет ни преступления, ни наказания.
Положение это действует во всех коде-
ксах и считается оплотом гражданской
свободы. Необходимо, чтобы гражданин
точно знал: 1) границу между тем, что
дозволено и недозволено законом, а также
2) наказание, которое ему грозит в слу-
чае неисполнения нормы закона. Это—аз-
бука уголовной политики.
Обращаясь после этого к анализу ст.
119, мы должны констатировать, что оиа
но удовлетворяет указанному выше прин-
ципу ни в отношении точного определе-
ния преступления, ни в отношении на-
казания.
Нужно сказать, что ст. 119 врезывается
клином в самую труднейшую проблему
науки права, проблему над разрешением
которой, по выражению Гейне „уж много
мудрило над нею голов,—голов в колпа-
ках с иероглифами,—голов в чалмах и в
черных с перьями шапках,— голов в па-
риках и тысячи тысяч других голов чело-
веческих*...
В декрете об отделении церкви от го-
сударства религиозная свобода провозгла-
шена столь широко и определенно, что
перед этим бледнеет даже классический в
истории права с. - американский закон
Джефферсона от 16/ХП 17S5 года: ап
act for establishing religious freedom.
Совершенно в духе Вилльямса Роджера
звучат положипя нашей конституция: „В
целях обеспечения за трудящимися дей-
ствительной свободы совести... свобои
религиозной и антирелигиозной пропаган-
ды признается за всеми гражданами", а
также декрета об отделении церкви от
государства: „В пределах Республики за
прощается издавать какие либо местные
законы и постановления, которые бы сте-
сняли или ограничивали свободу совести
или устанавливали какие бы то ни было
преимущества или привнллегии на основа-
нии вероисповедной принадлежности гра-
ждан". „ Каждый гражданин может испове-
дывать любую религию, или но исповеды-
вать никакой. Всякие правил ишения, свя-
занные с исповеданием какой бы то ни
было веры или неисповеданием никакой
веры, отменются". „Свободное исполнение
религиозных обрядов обеспечивается по-
стольку, поскольку они не нарушают об-
щественного порядка и не сопровождаются
посягательствами на права граждан Со-
ветской республики".
Своими законами о предоставлен пи права
убежища за религиозные преступления и
об освобождении от военной службы ио
религиозным убеждеьиям РСФСР на деле
указала, что возвещенный декретом 23/1
1918 г. начала свободы совести являют-
ся у нас фактом, а нс пустой декла-
рацией.
При таком широком понимании религи-
озной свободы заключающаяся в диспози-
тивной части 119 статьи юридическая норма
должна была бы быть выражена более ясно,
а не оперировать таким шатким термином,
как „религиозный предрассудок", в кото-
рый можно вложить любое понятие.
В Кормчей, в Номоканоне при Боль-
шом Требнике я т. д. под религиозны-
ми предрассудками понимаются всякого
рода оставшиеся от паганизма пережитки,
в роде суеверия, ношения амулетов, за-
говоров и т. д.,кои являются деяниями,
церковно наказуемыми. По рядом с этим
но надо забывать, что римскими юристами
и философами сама христианская религия
признавалась религиозным предрассудком
или суеверием, и на этом основании испо-
ведание ее объявлялось Запрещенным по
закону, неподчинение коему влекло за
собою смертную казнь. Вся христианская
эаоха религиозных гонений в первые три
века проходит под знаком борьбы за сво-
боду совести и церкви на правовой почве
неподчинения христиан государственному
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 5
закону. Само собою, что между указан-
ными двумя понятиями .религиозного
предрассудка" дистанция огромного раз-
мера; нам кажется, что по духу декрета
и Конституции парное понимание „религи-
озного предрассудка", как понятия, не
зтгрогивающего существенных основных
догматов христианства, представляется бо-
лее правильным. Так как затронутый во-
прос особенно деликатного свойства п
особенно чутко воспринимается религиоз-
ным чувством, то можно выразить со-
жаление, что это прямо нс указано в
ст. 119-й.
Более неясной для юриста старой
школы представляется санкция ст. 119,
которая гласит: „карается наказаниями,
предусмотренными ст. 69 Уголовного Ко-
декса".
Что эго значит?
Статья 69-я гласит: „пропаганда и аги-
тация, выражающиеся в призыве к свер-
жению власти Советов путем насильствен-
ных или изменнических действий пли пу-
тем активного пли пассивного противодей-
ствия Рабоче-Крестьянскому правитель-
ству, или массового невыполнения возла-
гаемых па граждан воинской пли налого-
вых повинностей, карается—
лишением свободы на срок пе ниже
трех лет со строгой изоляцией.
За те же преступления, совершенные в
военной обстановке или при народных
волнениях, наказание повышается до выс-
шей меры наказания.
Призыв к невыполнению пли противо-
действию распоряжениям центральной или
местной власти, при неустановлснностп
контр-революционных целей, карается—
наказаниями, предусмотреннымп 83-й
ст. Угол. Кодекса".
Что же говорит новая ссылка па ст,
83-ю:
„Агитация и пропаганда всякого рода,
заключающая призыв к совершению пре-
ступлений, предусмотренных ст. ст. 75—81,
а равной возбуждении национальной враж-
ды и розни, карается—
лишением свободы на срок не ниже
одного года со строгой изоляцией.
Если же агитация п пропаганда вмели
место во время войны и были направлены
к неисполнению гражданами возложенных
па них воинских или связанных с воен-
ными действиями обязанностей и повин-
ностей,—то наказание может быть повы-
шено вплоть до высшей меры нака-
зания".
Краткость—вещь хорошая, но не
нужно, чтобы она шла во вред ясности и
смыслу.
Мы выписали все статьи, на которые
ссылается статья 119. Как статья 69,
так и ст. 83 имеют близкий но содержа-
нию объект преступления. По какое же
именно наказание полагается по ста-
тье 119 - й,—на этот вопрос ответить
трудно.
Для разрешения этого вопроса обра-
тимся к толкованию и сравним аналогич-
ное ссылки, сделанные под другими ста-
тьями. Ст. 116 за служебный подлог гро-
зит „наказаниями, предусмотренными 1-й
и 2-й ч. 105 статьи". То же самое мы на-
ходим под статьями 106, 107, 109 и
раньше ст. 60, 65 и т. д. В ст. 113 при
своение должностным лицом денег ка-
рается „наказанием, предусмотренным 2-й
частью 106 статьи". В ст 112 незакон-
ное задержание карается „наказаниями,
предусмотренными 2-Й частью 105-й ста-
тьи". В ст. 83 изготовление и т. д. ли-
тературы карается „при отягчающих об-
стоятельствах, предусмотренных 2-й ча-
стью 83 статьи,—не ниже одного гола
лишения свободы". В ст. 64 участие п
террористических актах карается .нака-
заниями, предусмотренными 1-й частью
ст. 58“ и т. д.
Отсюда по аналогии ссылок можно за-
ключить, что преступления, предусмотрен-
ные ст. 119-й, караются не каким-либо
одним наказанием, указанным в 1, 2 пли
3-ей части ст. 69, а имение наказа-
ниями, положенными за указанные в ней
аналогичные преступления (по ст. 119).
В своем комментарии к декрету об от-
делении церкви от государства, изданном
под заглавием „Церковь и государство по
законодательству РСФСР",я в интересах
краткости сконструировал санкцию к ст.
119 в соответствии со сделанной в ней
ссылкой па ст. 69 и 83, нижеследующим
образом:
.Использование религиозных предрас-
судков масс с целью свержения Рабочо-
крестьяпской власти или для возбужде-
ния к сопротивлению се законам и поста-
новлениям, карается—лишением свободы
на срок не ниже трех лет со строгой изо-
ляцией.
За те же преступления, совершенные в
военной обстановке нлн при народных
волнениях, наказание повышается до выс-
шей меры наказания.
6
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Призыв к невыполнению или противо-
действию распоряжениям центральной илп
мести- й власти, при неустановл< пности
контр революционных целей, карается ли-
шением свободы на срок не ниже одного
года со строгой изоляцией*.
В этом же смысле была понята санкция
статьи 119 и другими учеными юристами,
коям приходилось иметь дело и нисать об
этой статье. На этой точке зрения стоит
проф. 11. II. Фаолетов в своей работе:
.Церковь и государство по Советскому
нраву* (С. ратов 1923) стр. 62, а также
проф. С. В. Позиышев в своем „Очерке
основных начал уголовного права* (Мос-
ква, 1923 г.) ч. II Особенная, стр. 152.
Признавая, что в статье 119 „разу-
меется подстрекательство с религиозной
окраской*, С. В. Позиышев относитель-
но санкции пишет: „Ответственность та же,
что и в других случаях подстрекательства
без религиозной окраски, предусмотренных
в ст. 69-й*.
Какое именно наказаняе полагается за
подстрекательство без религиозной окра-
ски, об этом проф. Позиышев говорит па
стр. 230 своей книги:
„Особо предусмотрены в Кодексе под-
стрекательство публичное и ис публичное
к совершению бунтовщических или из-
меннических действии. Об этом говорят
ст. ст. 69 и 70, из которых первая об-
нимает случаи пропаганды и агитации,
выражающиеся в призыве к свержению
власти Советов путем: а) насильственных
или изменнических действий, б) активного
или пассивного сопротивления, в) массо-
вого невыполнения воинской повинности, и
D налоговых повинностей.
За такое подстрекательство
ст. 69 угрожает лишением свободы па
срок но ниже 3-х лет со строгой изо-
ляцией.
Если же этп преступления совершены
в военной обстановке или при народных
волнениях, то „наказание повышается до
высшей моры наказания*4. Последние
слова не означают обязательного назна-
чения Смертной казни, а лишь право суда
ее назначить, как это ясно из отсутствия
в данном случае оговорки о смягчающих
обстоятельствах, которую закон делает в
других случаях. Под народным волнением
нужно разуметь то, что в ст. ст. 75—77
названо массовым беспорядком, учинен-
ным толпою*.
Между тем, такое толкование санкции
ст. 119 неправильно.
Когда мой комментарий к декрету
22Д 18 г.: „Церковь и государство по за-
конодательству РСФСР* был опублико-
ван, то оффицвальной редакцией изда-
ний Наркомюста, было мне указано, что
сделанная в ст. 119 санкция с ссылкой
на ст. 69-ю имеет в виху только первую
часть ст. 69, а не всю статью как эго
было понято мною, почему и было мне пред-
ложено внести соответствующее исправ-
ление в имеющиеся на складе Юридическо-
го издательства экземпляры моего ком-
ментария. Результатом этого явилось со-
ответствующее исправление реконструи-
рованной мною статьи 119.
Нужно сказать, что между работой те-
оретика и практика е/ть значительное
различие. Практик, встретив сбившее меня
и других теоретиков затруднение в санк-
ции, сослался бы на общий принцип уго-
ловного права: Jn dubio nritius и применил
бы только первую часть ст. 69-й и, та-
ким образом, блестяще вышел бы из за-
труднительного положения.
Настоящая моя статья имеет в виду
уточнить санкцию ст. 119 У голов. Коде-
кса и, может, в одном из ближайших
изданий Уголовного Кодекса внести соот-
ветствующее дополнение в самый текст
119 статьи.
Проф. Павел Гидулянов.
КЛЕРИКАЛИЗМ И СИОНИЗМ
У ЕВРЕЕВ.
Во всех странах, у всех народов, почти
на всех ступенях развития, духовенство
всяких мастей шло рядом и нога в ногу
с господствующими классами. Первый
идеалистический период религиозного дви-
жения знаменуется преследованиями аген-
тов религии, бичующих всякую неспра-
ведливость и социальное неравенство.
Скоро, однако, религия оказывается на
содержании у золотого тельца, и служи-
тели ее начинают бессовестно спекулиро-
вать на беспросветном невежестве и тем-
_____ РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ. 7
ноте народных масс. Книжники и фари-
сеи составляют продукт старой „куль-
туры, когда богатые и сильные уже взя-
ли себе на откуп религию и сделали ее
св нм орудием. „Все на той свете для
праведников, а этот—юдоль плача и сте-
нания". Мучения на этом свете сторицей
воздадутся на том свете, в загробной
жнши. И потекли столетия духовного
рабе 1 ван бесконечного плена человечества.
Пленен его мозг, ого ум, его сердце,
отравлена его душа. Попы, патеры, ксен-
дзы, иезуиты, раввияы, муллы и всякие
прочие служители церкви были властели-
нами над умами широких трудовых масс,
обеспечивая спокойный сон и „мирный
труд? царей и окружавшей их своры де-
сятков тысяч его „полицеймейстеров", с
их классовыми друзьями—крупными зе-
млевладельцами и промышленниками.
Такая же картина и у евреев, с тою
только разницею, что классовое самосо-
знание еврейского пролетариата более за-
туманилось, чем у других народов. При-
чины были очень серьезны: отсутствие
земледельческого класса у евреев, устра-
нение даже социально сильных групп
еврейства от участия н государственной
и политической жизни страны, сильно
развитый антисемитизм в самых „просве-
щенных и культурных" государствах За-
пада, часто национальные преследования,
внешне ложившиеся как-будто на все ев-
рейское население, независимо от клас-
сового его состава, по фактически ла
его трудовые массы. Все вместе созда-
вало почву для пропаганды единства ин-
тересов еврейства, как какого-то единого
организма и давало нишу для создания
разных теорий об особенном специфиче-
ском развитии классовых групп в еврей-
стве. К этому нужно добавить, что ев-
рейский пролетариат, ио преимуществу
ремесленный, не принимал участия в круп-
ном производстве и, по своему положе-
нию, постоянно находился в мелкобур-
жуазном окружении. Это обстоятельство,
в свою очередь, создавало благоприятную
почву для возникновения разных нацио-
налистических оттенков в еврейском рабо-
чем движении.
В этой мутной воде еврейская буржуа-
зия чувствовала себя прекрасно. На почве
бесправия вырос сиснизм—детище еврей-
ской буржуазии. „В России классовая
борьба еврейского пролетариата беспо-
лезна. Единственный выход—в Палестину,
в нашу истори юскую страну, где евреи
должны образовать свое государство".
Еврейской буржуазии тесно в „голусе*
(изгнании), она не может занимать столь
же властное и почетное положение, ка-
кое имеет в каждой стране своя отече-
ственная буржуазия, свои Кит Китычп.
Еврейская буржуазия желает облачать и
политической властью, чего она лишена
в вихре взаимной конкуренции националь-
ной и международной буржуазии.
Как везде, буржуазия действует не
одинаково. Она привлекает к себе на по-
мощь и клерикальные элементы, и сторон-
ников порядка, а в еврейской среде и те
элементы из народной массы, которые
под тяжестью многовековых страданий
изверились в действительность социаль-
ного переворота.
Еврейская буржуазия везде и во всем
ищет точку опоры и делает свое разру-
шительное дело. В лицо сионистской ор-
ганизации она поступила в рабское услу-
жение Англии и взяла на себя защиту
империалистических интересов Англии в
Палестине. Еврейские легионы, под пред-
водительством талантливого и продол-
жающего здравствовать журналиста Жа-
ботипского, легли костьми под Гал-
липоли еще во время империалистической
войны. Вопреки интересам большинства
населения Палестины—арабов, еврейская
воинствующая буржуазия получила ман-
дат от Бальфура быть одной из его гон-
чих собак и кусать каждого, кто посмел
бы совершить покушение на лакомый ку-
сок Англии на Ближнем Востоке. Как
компенсацию за труды, ей позволили со-
здать великодержавное еврейское государ-
ство и самим ведаться с арабами, как со
своими конкурентами.
Разумеется, исторические события бы-
вают сильнее и Бальфура, и его прихле-
бателей и лакеев. Арабы заявили ряд тре-
бований, и Бальфур идет )же па попятный,
готовый отдать им на растерзание своих жо
слуг. Пыпе колоссальный успех кемали-
стов и изгнание греческой армии из Ма-
лой Азии являются грозным предзнамено-
ванием для политики Англии в Палестине
и способны окрылить надежды и ожидания
арабов сделаться хозяевами Палестины.
Но самая главная работа сионистов,
так сказать, в тылу. Была создана ими
специальная организация „Гехолуц", с
виду совсем невинная. Кому какое дело,
если группа людей занимается практиче-
ским изысканием средств и легальных де-
ловых возможностей переехать в Пале-
стину и там заняться земледелием? Между
тем, вся эта работа, как выяснилось, имела
явно авантюристический характер. Моло-
дые люди после длительных мытарств,
8 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
уже без всякого энтузиазма, попадали в
обетованную землю, где они стоически
выдерживали очень тяжелую борьбу за
существование, а затем с величайшими
трудностями, после мучительных разоча-
рований, покидали негостеприимную стра-
ну, попадая, преимущественно, в Амери-
ку. Сионисты знают наперед судьбу своих
жертв, но эти жертвы им нужны, чтобы
создать „бум* * вокруг себя, своего „пра-
вительства*, своих „исполнительных ко-
митетов* и других созданных ими учре-
ждений.
Процесс „младо-сионистов* — цеире-цион
в Киеве, где арестован съезд их в пол-
ном составе,—пролил много света в дея-
тельность сионистов.
Любопытно, что сионисты, н лице свое-
го „главковерха* Жаботннского, но оста-
новились и перед соглашением с Петлю-
рой, содержание которого давно приво-
дилось впечати. Недавно на сионистской
конференции в Карлсбаде ’) один из ли-
деров партии, Бейцмап, на запрос о
Жаботинском и договоре ого с Петлю-
рой ответил, что „из-за интенсивной ра
боты Жаботинского, невозможно ныне
вой гн в подробное обсуждение его согла-
шения с Петлюройи поэтому он пред-
лагает перейти к очередным делам. Пред-
ложение Бейцмана было принято, и этим
по существу предрешено отношение сио-
нистский организации к соглашению Жабо-
тинского с Петлюрой.
Пока же сионисты, вкупе с открытыми
мракобесами стараются использовать
очень прочную позицию—это хедеры. На
этот форпост не раз делались атаки, но
нельзя сказать, чтобы они оказались
вполне успешными. В течение самых
острых лет гражданской войны никто но
обращал серьезного внимания ва эти
клоаки, где еврейские дети калечились
и физически, и умственно—не до того было,
когда все силы страны были мобилизованы
для борьбы с вооруженной контр-револю-
иней и интервенцией. Как только выясни-
лось, что гражданская война кончается,
борьба с хедерами открылась. Как я уже
писал однажды *), она началась в г. Витеб-
ске в форме примерного политического су-
да над хедером *), который был повторен во
многих городах и местечках и даже про-
П .Дер Эмее* (Правда). № 195.
*) См. ..Церковь и Революция" № 1—3,
„Суд над хедером-.
3) Готовится к печати подробная брошюра об
этим процессе на русском языке. Приговор, в
виду его исторического ныне значения, печатается
в настоящем номере.
ник в Польшу, где в театре Каминской
в Варшаве был инсценирован такой же
суд. Когда после такой артиллерийской
подготовки настроение еврейских масс
явно склонилось в пользу упразднения
хедеров, Паркомпрос постановил закрыть
их.
Тут-то выплыли па сцену сторонники
хедеров—сионисты, еврейская мелкая бур-
жуазия и клерикализм. Этот трогатель-
ный союз наиболее ярко н выпукло про-
явил себя в Гомеле. Так, „либеральный*
раввин Барышанский в г. Гомеле, пе при-
знающий, по его словам, некоторых край-
ностей ешиботов, воспользовался беспар-
тийной конференцией рабочих, созванной
евсекцией для разъяснения правильности и
целесообразности закрытия хедеров ’) и,
выступил с откровенно контр-революцион-
ной пропагандой. Кроме того, он высту-
пил и на митинге с речью, в которой он
доказывал, что хедеров закрывать не
следует. В этом но было бы никакой беды,
так как председатель конференции счи-
тал безусловно полезным дать слово всем,
чтобы потом иметь возможность в откры-
той дискуссии разоблачить сторонников
хедера, но Барышанский сумел придать
своим выступлениям яркий политический
характер и не остановился пред самой
бешеной агитацией среди еврейской массы
г. Гомеля против мероприятий Сов. власти
в отношении хедеров. Этот случаи при-
вел к судебному процессу, прославивше-
1) Ешиботы — евреЙскво религиозные семина-
рии—имеют разновидность в виде ешиботов ио
названию „мусор", где изучение талмуда проис-
ходит непрерывно вс менее 12—14 часов в сут*
ки. Состав „мусорников"—дотн от 8 и 13 лет.
Метод изучения талмуда таков, что дети прихо-
дят в неописуемый религиозный экстаз, произно-
ся слова талмуда во весь голос, с непрерывными
телодвижениями н выкриками, которыми они за-
глушают самих себя и окружающих. Как объяс-
нил мае в прошлом году глава такого ешибота в
Гомеле раввин Поффе, экстаз воссоединяет с
богом, так как во время экстаза молящийся как
бы отрешается от земной оболочки своей. Эле-
мент аскетизма и отказа от земного лежит в
основе учения „мусорников*. У одного „мусор-
ника", лот 11, оказалась записная книжка, в ко-
торой был изложен список запрещенных деявнИ,
в роде следующих: „Ио гляди ла саловар, не гля-
ди на селедку" и т. д. Эти вас решения имеют
целью воспитать в по/растающем поколении стре-
мление отказаться от желания пить и есть и
дойти до иол пой атрофии самых естествевиых
желаний.
Даже религиозные старики-евреи возмущают-
ся ешиботами „мусор" усматривая в них дикую
и нелепую крайность. Нужно видеть, как дети
высиживают за фолиантами талмуда, чахлые и
жалкие, с блестящими глазами, как они проводят
время в постоянном возбуждения, чтобы восчув-
ствовать весь ужас этих застенков ешиботов.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
9
му раввина Барышапского за границей в
клерикальных' и контрреволюционных
кругах, где он был прозван „еврейским
Тихоном
Процесс Еарышанского и его сподвиж-
ников заслуживает серьезного внимания,
так как в нем отразились все увертки и
ухватки более ловких служителей еврей-
ской буржуазия. Подробности этого про-
цесса приводим отдельно в статье под за-
главием: „Процесс раввина Еарышанского
в Гомеле*4.
Борьба с мракобесием и идейными его
руководителями—раввинами и сиониста-
ми—продолжается. Нэп затрудняет эту
борьбу тем, что он предоставляет боль-
шие материальные средства в распоряже-
ние мелкой буржуазии для устройства
учреждений религиозно-националистиче-
ского и шовинистического характера. Од-
нако, пролетариат неустанно ведет свою
борьбу, вырывая путем агитации и на-
сильственным образом одну за другой по-
зиции из-под пог буржуазии. Еврейская
пресса в России переполнена сообщения-
ми о перипетиях этой неустанной борьбы.
Лекции, конференции, процессы и дру-
гие разнообразные способы живой теку-
чей агитации бесповоротно сделали свое
дело. Если года два тому назад закры-
тие хедеров являлось бы в глазах широ-
ких еврейских масс чем-то кощунствен-
ным, то ныне, наоборот, еврейские рабо-
чие конференции единодушно голосуют
за закрытие хедеров. Когда шел полити-
ческий процесс над хедером в январе
1921 года, то чувствовалось, что одна
публичная постановка вопроса о вреде
хедера составляет целую революцию в
умах еврейского населения. Страстность
борьбы па самом процессе, а еще боль-
ше вне стен его, с полною непрелож-
ностью доказывала, что борьба всколых-
нула и перевернула целые пласты тыся-
челетних верований и религиозных иллю-
зий. Этот период прошел, дорога значи-
тельно расчищена. Проделанная огромная
агитационная работа дала свои плоды.
Теперь уже значительно легче.
И. Славин.
ВАТИКАН И СОВЕТСКОЕ
ПРАВИТЕЛЬСТВО.
Социализм осужден в качестве одного
из „пагубных заблуждения человечества*
в силабусе папы Ния IX. Католицизм и
коммунизм—это вода и пламень. Отсюда
уже можно видеть, как должен относиться
Ватикан к Советскому правительству.
Однако для реальных политиков сим-
патья и даже силабус, одно а практи-
ческие выгоды и интересы другое.
В отделе „За рубежом" в статье „Вати-
кан и Франция во время великой обще-
европейской войны" мы познакомили чита-
теля с опубликованной в 1923 г. в Париже
книгой Юара, „Церковь против Республи-
ки*. Известный историк революции Олар
и Юар изобличают двойственную игру
панского престола во время великой войны
С одной стороны' расшаркиваясь перед
французским правительством и обмени-
ваясь с президентом любезными ногами,
Ватикан, с другой стороны, втайне прово-
дил вполне антифранцузкую политику,
весьма ловко и искусно подготовляя мо-
мент, когда германский император всадит
нож в спину „христианнейшей дочери*
папского престола.
В период гражданской войны отноше-
ние Ватикана к РСФСР было совершенно
непримиримое. Если мне не изменяет па-
мять, то за все это время последовал
только один раз обмен телеграммами между
папским престолом и тов. Чичереным ио
поводу процесса священников.
Впервые лед тронулся со дней Генуи,
где тов. Чичерин имел разговор с Гонуез-
сквы епцекопом и с г. Пнццардо.
Обмен тостами и разговоры о конкор-
дате между Ватиканом и РСФСР вско-
лыхнули всю русскую белогвардейщину
за границей и вызвали целый ряд обра-
щений к паце со стороны многочисленных
русских организаций с протестом прочив
такого „чудовищного* союза. Появилось
„историческое* открытое письмо Мереж-
ковского, Русского национального коми-
тета, подписанное Карташевым, Данило-
вым, Евгр. Ковалевским и М. М. Федо-
ровым.
10
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Чем объясняется этот неожиданный для
Российских эмигрантов вольт в политике
Ватикана?.
Ключ ко всему этому лежит в нашей
Конституции и Декрете об отделении
церкви от государства, провозгласивших
свободу совести и свободу религиозной
пропаганды.
Всякое „националистическое* прави-
тельство в России, начиная от с.-р. и
правее являлись православно церковным
и поддерживали православную церковь,
если даже на словах и прозглашали
свободу религиозных убеждений. Един-
ственное правительство—это советская
власть, которая, исходя ив программы
коммунистической партии, проводит по-
следовательно принцип отделения церкви
от государства и относится одинаково ко
всем существующим в СССР церковным
и религиозным обществам.
Для папской конгрегации De Propa-
ganda fidei открывается в России такая
перспектива, как никогда.
В статье „Уния с Римом п митрополит
гр. Шептицкий", помещенной в отделе „За
Рубеком14 в настоящем нумере „Револю-
ция и церковь* читатель ознакомится к
унитарными попытками Римской церкви,
душою которых является графШептицкпй.
Мечта папства объединить славянство с
Россией во главе издавна лелеялось
римским престолом. Если покойный папа
Венедикт XVI был проникнут этими мыс-
лями, то относительно нынешнего папы
Ния XI можно сказать, что мысль об унии
с русскими церквами его очень занимает.
Люди, его знающие, характеризуют папу
Пия XI, как человека с широкой душой, спо-
собного подняться выше мелочей. Он изу-
чает русский Язык и кое что сделал для
русских голодающих ив то же время помогал
эмиграции. собрав для этих целей свыше
200 милл. лир.
С целью добиться церковного объези-
ненпя со славянством, а главное с рус-
скими, он готов нтти не только на союз
с РСФСР, но даже на разрыв с „без лести
преданным* папскому престолу поляками.
Для ознакомления с положением украин-
ских унпатов папа послал во Львов и в
Галицию к величайшему негодованию
польской прессы своего представителя о.
Гепокки. Для Галиции, где идет борьба
между полонизмом и украинством, при-
бытье о. Генокки, как друга гр. Шоптиц-
кого, означает победу украинства. (Новое
время 16 III 23, .V 556). Сам граф Шеп-
тицкий, родом поляк, в угоду унии жерт-
вует своим национализмом и решительно
становится на сторону украинцев в их
борьбе против Польши. Положение на-
столько осложнилось, что в августе 1923 г.
гр. Шептицкий не был допущеч польскими
властями во Львов, но под арестом пре-
провожден в Варшаву, а затем отправлен I
в Кряков к ьапскомт каргппалу Дальбо-
ру. („Руль* 25/VIII 23 г. .V 832—824).
Причина ареста графа Шептицкого—его
руссофильство („Новое время" 4/IX Л? 706).
В целях достижения унии и получения
возможности в России вести пропаганду
Рим готов пойти па какие угодно уступки
Советскому гравительству. Этим объяс-
няется холодный топ Ватикана во всем
инциденте с арестом патр. Тихона. В то
время как на такого рода холодность
папства по отношению к своему попавшему
„в узилище" колеге посыпались упреки
со всех сторон заиадвоевропейского хри-
стианства, при чем дврежером всего этого
„концерта" церковных держав явился
епископ кентсрберрийскай, папский оффи-
циоз, Оссерваторо Романо, ограничился
кратким сообщением, что секретарь папы
Гаспари 7 июня 1923 г. отправил в Москву
телеграмму но иоводу ареста патриарха
Тихона („Сегодня* 22/VI 1923 г. № 136;
„Рульм 22/VI 22 г. № 485).
Столь же, невидимому, спокойно отнесся
папский престол и к осуждению верховным
трибуналом епископа Цепляна с братьей
и присуждению к смертной казни ксендза
Буткевича за контр-революционную его
деятельность. В то время, когда дврвжи-'
руемый епископом кентерберийским кон-
церт христианских капиталистов выступил с
протестами по адресу советского прави-
тельства, папский престол, коего ближе
всего касалось это дело, как-то „тихо а
благородно “ обе шел весь этот инцидент.
Римской корреспотент „Journal de Gene-
ve* разбирает отношение Ватикана к совет-
скому правительству п констатирует, что,
судя по некоторым признакам, вопрос о
о признании Ватиканом Советского прави-
тельства более не встречает принципиаль-
ных возражений, Ватикан формально не
вмешивается во внутренние дола различ-
ных стран, ио все-таки стоит на той
точке зрения, что ему не следует опере-
жать другие правительства' для того, что-
бы „не оказывать на них влияния* но если
другие страны признают советское прави-
тельство, п. престол не замедлит после-
довать их примеру. Ватикан, по словам
корреспондента, считается с тем, что если
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
11
большевики и преследуют религию и като-
лическое духовенство, то при дореволю-
ционном режиме в России синод также
подвергал преследованию католических
священников. Теперь же, с уничтожением
власти синода, католическая церковь, в
случае действительного осуществления в
России свободы совести, окажется в при-^
вилегпрованном положении. („Руль" 9/124 г.
.V 940).
Но как это было в отношении Франции
в период империалистической войны, так
и выне в отношении Советской России,
Ватикан ведет другую скрытую игру,
при чем нельзя сказать, когда и где он
выступает более искренно.
Находясь „в изоляции*, мы, конечно,
но можем проникнуть в вечные тайники
ватиканских архивов. Факт замечательный,
что за « вою тысячелетнюю историю оттуда
не было выкрадено или опубликовано, по-
мимо самого Ватикана, ни одного доку-
мента, даже самого пустячного.
Мы сделаем маленький обзор и подберем
газетный материал за последние два года
со времени генуэзского тоста архиепис-
копа за благоденстаио Советской России.
Папский престол ничего не ответил ни
на обращение Мережковского, ни на от-
крытое письмо русского „национального*
комитета в Париже, закапчивавшееся сло-
вами: „Но в наши ли грозные дни все
христианские церкви, вместо непристойных
для их духа стремлений ко взаимным за-
воеваниям и аннексиям, должны были бы
объединиться в единый фронт для защиты
устоев христианской культу pU от дерзкого
наступления единого и общего враге для
всего христианства, а поиЯЯ}>, и для всех
релвгий — воинствующего коммунизма*.
(„Новая Русская Жизнь" 20/V 22 г. № 115).
Однако из поступающих отовсюду све-
дений о христианских конгрессах в роде
Копенгагенского, Женевского, Лондон-
ского, и предстоящего в 1924 г. и
1925 г. съезда в Риме по вопросу о со-
единении церквей и т. д. можно видеть,
что намечается общая тенденция к коор-
динации христланства, как единого целого.
Это проявляется но только на словах, но
п в действиях церковных организаций
когда, санрим. по поводу казни Буткевича
в осуждения Це пляка в разных страна яви-
лись объединенными все—церковные про-
тесты против действия Советского прави-
тельства, при чем такой протест во Фран-
ции объединил под главенством кардинала
Дюбуа, архиепископа парижского, пред-
ставителей церквей католической, протс-
станской, английской, американской, пра-
вославной, греческой, румынской п армян-
ской. („Новое время** 17/V* 23 г. №616).
Параллельно с этим в Риме папским
престолом издается для всякого верую-
щего католика в высокой степени весьма
знаменательный акт:
Св. конгрегация о восточной церкви.
„Даруется индульгенция к некоей крат-
кой молитве о ниспослания спасения Рос-
сии.
Когда нижеподписавшийся, ассесор св
копгрогании о восточной церкви, пред-
ставил прошение святейшему владыке
нашему Пию, Божественным промыслом
папе XI, дабы он даровал индуль-
генцию 300 дней, при каждом произ-
несении, к умершим также применяемую,
всем, кто с благоговением произнесет,
краткую молитву: „Спаситель мира,
спаси Россию", о ниспослании спа-
сения России, каковая уже в обычае у
эмигрировавших русских, как
католиков, так и инославпых,—вс о свя-
тейший, во время доклада мая 24
тысяча девятьсот двадцать третьего гота
соизволил положить: „как милость,
согласно прошению**.
Дано в Рамо, в здании сей св. Конгре-
гации, мая 24 дня 1923 г.
Исаия Папандопулос, епископ
Грациаиопельский,
Ассесор.
(Acta Apostolicae sedis comcnta-
rium officiate anno XV t XV IV’ Y. 6 7/VI
1923 p. 295).
Кажется здесь и без подчеркиваний
ясно, о какой России предлагается
верующим молиться, причем за это папа
обещает, с точки зрения канонического
права, столь великую милость, как индуль-
генция 300 дней.
А гее же благодаря своей краткости
папская молптва рождает вовтраверзу!
А вдруг эту молитву станут возносить
сочувствующие коммунизму за спасение
РСФСР? Как тогда быть? Могут лп ОЯК
рассчитывать на милость 300 дней? Далее
возношением такой молитвы ставится в
затруднение само божество: кого-жо спа-
сать „Единую неделимую** или СССР?
Впрочем может быть это и ость „истин-
ная чудотворная молитва**, действующая
безошибочно. Значит, молптва уподо-
бляется Дельфийскому оракулу, ответ
Место
печати.
12 _ РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ,
его, что дышло, куда повернул, там и
вышло!
В самое последнее время славянство и
в частности мы, русские, были осчастли-
влены, как сообщает об этом „Новое
время* от 12/XII 23 г. № 790, повою
папскою милостью.
По поводу торжества восславления памя-
ти Иосафата Кунцевича, создавшего в юго-
западном крае церковную унию, папой Пием
XI издана нижеследующая энциклика:
„Когда мы смотрим на теперешние
страдания славян, (русских)
без сомнения горшпе, нежели
те, кои оплакивал наш святой
(Иосафат), нам трудно, испытывая оте-
ческие чувства, удержаться от слез. Чтобы
облегчить такое множество страданий, мы
с нашей стороны поспешили на помощь
нуждающимся, не делая никаких чело-
веческих расчетов и не допуская никакого
различья % кроме того только, чтобы по-
мочь прежде всего наиболее нуждающимся.
Но мы не были в состоянии проникнуть
всюду. Мы не могли даже препятствовать
умножению преступлений против правды
и добродетели, (очевидно папа имебт в ви-
ду неудачи интервенции Кр.) преступле-
ний, связанных с презрением ко
всякому религиозному чувству,
а также преследовппя, во мно-
гих местах, кровавого, христи-
ан и самих епископов и священ-
ников. В виду стольмногочнслснных нес-
частий нас не мало радует торжество памяти
превосходного пастыря русских, ибо это
дает нам право проявить отеческие чувства,
кои мы питаем ко всем восточным славянами
представить им, как синтез всего доброго,
необходимость вернуться к всеобщему един-
ству св. церквей. Призывая к этому един-
ству диссидентов, мы горячо желаем, чтобы
все верные, идя по стопам св. Иосафата,
старались по мере своих сил сотрудничать
в этом с нами. Пусть они также хорошо
поймут, что такое соединение бо-
лее, чем всяческими дискуссиями и внеш-
ними побуждениями, можне/ достиг-
нуть примерами и подвигами
святой жизни, (наприм. интервенцией,
крестовым походом против возставших
рабочих и крестьян! Кр.). а особенно
милосердием по отношению к братьям
славянам и другим восточным народам.
(Под милосердием тут папа подразуме-
вает, конечно, разстрелы рабочих и кре-
1) Убивая двух аайцов, помогал я белогвардей-
цам. Прям, р е д.
стьян белогвардейцами и иностранными
их помощниками в случае одоления над
Сов. властью! Кр.) Для этой цели необ-
ходимо, чтобы восточные диссиденты,
освободившись от предразеудков, стара-
лись познать истинную жизнь церкви, не
отягащая церкви винами бтдельных людей,
г которых первая же церковь и осуждает,
стараясь их исправить. Необходимо также,
’.гиибы латпнекие народы стара-
лись лучше познать историю □
обычаи восточных, ибо из этого
познания вышла столь великая апостоль-
ская деятельность св. Иосафата. Это было
одним из поводов того, что мы старались
оживить и вдохновить .новой энергией
папский восточный институт: (Создание
кадров пропагандистов п агентов Антан-
ты. Кр.) основанный нашим предшествен-
ником Бенедиктом XVI. Мы были убеж-
дены, что из знакомства с действительным
положением вещей возникнет справедливая
оценка людей и вместе с тем искреннее
расположение, которое, будучи связано с
милосердием христовым, наилучшим обра-
зом послужит с божией помощью делу
соединения церквей*.
Как понимает папу вверенная ему
паства, когда он говорит о помощи братьям
славянам, разумея под ними русских,—это
видно из сообщений, напечатанных почти
одновременно о деятельности верных папе
католиков в отношении СССР.
Из газеты „Таймс* становится ясно, что
в Москве действовало общество домиви-
канок, поставившее своею целью окатолн-
чение русских и/достигшее в небольшое
время значит|шых успехов.
Одповц^^таос этим в „Руле* (25/124 г.,
.V 954мрбыло опубликовано послание
кардинцла Мерсье к вверенной ему ми-
лостью папы пастве, которое рассеивает
всякие сомнения, о помощи кому и в ка
ких целях хлопочет услужающая капита-
лизму церковь. Послание это настолько
характерно, что мы считаем необходи-
мым привести его целиком.
„Почему мы должны помогать рус-
ским?*'—вопрошает кардинал в послании.
II дает следующий ответ:
.Потому, что они все потеряли, защи-
щая права человека. Они—ваша креди-
торы. Три миллиона из них отдали свою
жизнь на наше общее дело. Без них ио
было бы победы па Марне! Без них
Бельгия ныне представляла бы из себя
германскую провинцию! Они — наши друзья:
99,5% всего населения России иска-
лись верными идеям союза 14 года.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
13.
Се. отец и мы, епископы, просим вас
об этом. Хотя мы и принадлежим к раз-
ным церквам, но именно наши русские
братья по вере своей ближе всего к нам.
Взаимная помощь и любовь ведет по пути
соединения церквей, к которому многие
стремятся как у нас, так и в России.
Работа в этом направлении принесет
Бельгиии материальные (вот где
собака зарыта! Кр.) выгоды; в Рос-
сии помещено 3'/, миллиарда зо-
лотых франков бельгийских ка-
питалов. Благодаря взаимным
добрым отношениям и неисчер-
паемым богатствам России после
несомненного падения больше-
визма и возе т а н о в л е н и я порядка
капитал этот будет сохранен".
Еще более поучительно другое известие!
В „Руле* от 6/ХП 23 г. № 919 по-
явилось следующее сообщение, перепеча-
танное всеми иностранными и русскими
зарубежными газетами.
„Повое движение против Советской
власти".
„Белград 5/XII. Па этих днях югосла-
вянскими религиозными инстанциями было
получено из Варшавы приглашение войти
в ту новую организацию, которая там
создалась для борьбы с советским режи-
мом в России, являющимся врагом хри-
стианских догматов"1.
В полученном здесь обращении указы-
вается, что инициативной группой интер-
национального антибольшевистского объ-
единения является католическое духо-
венство, польские политические правые
группы, во главе которых стоит кн. Рад-
зивплл, а также белогвардейские русские
политические деятели. Эта инициативная
группа входит сейчас в связь со всеми
религиозными установлениями в каждой
из существующих стран и намерена в бли- ।
жайшем времени организовать повсеместно
„неделю победы христианства', во время
которой будет пропагандироваться идея
нового движения против советской власти.
Как сообщает белградская „Правда"
движение это п и с п и р и р у ет с я Вати-
каном и имеет между прочим Ч
своею коночной целью объеди-
нение католической и право-
славной церкви.
В конце прошлого года в Риме был
испанский король Альфонс XIII, ныне
нашедший опору своего трона в фашизме.
Он был принят папой Пием XI и вел с
ним продолжительную беседу. О чем раз-
говаривали „Его Святейшество" с „Его
Королевским Величеством"—это, конечно
тайна ватиканских архивов. По для пас
знаменательны последние слова, с кото-
рыми расстался Альфонс XIII, сказав на
прощание папе:
„Если вы, ваше святейшество, пожела-
ете организовать, подобно Урбану II, (
крестовый поход против врагов
церкви, то к вашим услугам
моя шпага и весь испанский
народ". („Новое время" 11/ХП, 23 г.
№ 789). (Шпажснкв Вашей никто не
боится. Ваше фашистское Величество, а
на счет испанского народа, еще бабушка
на двое сказала! Кр.).
Д-р Кремер.
БРАК ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ
ПРАВУ.
По господствующему воззрению, брак
по мусульманскому праву представляет до-
говор, согласно которому одна сторона—
вслий, полновласно распоряжающийся судь-
бой невесты домовладыка или полномоч-
ный представитель женщины—предлагает
другой стороне в замужество свою под-
властную или подопечную, а другая сто-
рона—жених или его представитель вы-
ражает свое согласно и обязуется упла-
тить известную сумму, как мегр или садак.
Эта форма заключения брака заимство-
вана мусульманами от древних арабов, у
которых брак заключался путем купли ‘).
У арабов муж покупал свою жену или у
ее отца, плп у одного из более отдален-
ных родственников мужского пола, под
<) Jnynboll, ilandbuch des islamiscben gesetzes.
Leip. 1910=Яйпбо1ль, стр. 209, Фан-Ден-Берг,
Основные начала мусульманского права. Перевод
проф. В. Гиргас. СПБ. 188 г. Фан-Ден-Борг,
стр. 163.
и РЕВОЛЮ ЦИ Я и ЦЕРКОВЬ.
опокою которого она состояла (Яйнболль
стр. 183). Путем этий продажи женщина
переходила во владение своего мужа, при-
чем вносимый последним мегр росматри-
вался, как покупная цена за женщину
(Яйнболль стр. 184).
По авторитетному утверждению бар.
Торнау 1), брак считается действием, под-
чиняющимся правилам о гражданских до-
говорах вообще и в частности правилам
о торговле. 2)
По духу и по точному смыслу мусуль-
манских законов, мегр брака есть просто
„семеа* торговли—цена за товар. Как при
договоре о купле и продаже, так и при
браке, производится отчуждение предмета
и приобретение оного в собственность 3).
При покупке предмет этот—какой нибудь
товар, при браке у арабов, по заявлению
Фан-Ден-Берга (стр. 1иЗ) „приобретаемое
у отца пли других родственников с отцов-
ской стороны право употреблять свою бу-
дущую жену*. По Торнау (1,7), объектом
брака является gonitale arvnm mulieris,
детородный женский член. В переводе со-
чинения Хелиль Ибн Исхака, законоведа
•Малскитского толка, так и сказано:
и Выходя замуж женщина продает часть
своей особы. В торговле предметом купли
является — товар; в браке — детородный
член женщины*4 •). Пока муж не уплатит
негра, жена может отказаться от сожития
с ним, „потому что женщина продает се-
бя, а всякий продавец вправе не давать
проданного товара, пока не получит
цены44 5).
I.
Новейшие исследования в области брака
показали, что в древпем браке нужно
различать два элемента: 1) заключение
брака, как таковогох и 2) подчинение жены
под власть мужа. Работы из области рим-
ского брака обнаружили, что признавав-
шиеся прежде, как формы заключения
брака, церемонии—confarreatio, coemptio,
nsus—это не формы заключения брака в
точном смысле слова, но способы уста-
новления inanus mariti, мужней власти.
В usus’e, как способе заключения брака,
сомневались ужо давно. Этот способ, чи-
таем у проф. Боголепова ®), употреблялся
9 Ос боиностн мусульманского права. СП В.
1892—-Торнау. Особенности стр. 34.
2) Dulan. loit musulman р. 38.
3> Бар. Торнау, Мусульманское право вып. 1.
СПБ. 1866=Торнау, 1, 7.
4) Perron. Legislation musulmano И, 427.
в) Perron И, 434.
•1 Пособие к лекциям по рижскому праву. М.
1890, стр. 253.
только для установления manu, по не брака,
подтверждением чего является существова-
ние usurpatio trinoctii (перерыв брака в
течение трех ночей, когда жена в году не
ночевала в доме мужа), которая прямо
указывает, что здесь шла речь именно об
установлении мужней власти (manus ma-
riti), так как было бы в данном случае
странно говорить о заключении брака че-
рез год после свабьды *. Напротив, Жирар
весьма наглядно показывает, что у римлян
в древнее время брак заключался сопрово-
ждавшейся празднествами и религиозными
церемониями свадьбой (festivitas nuptia-
rum), центральным пунктом которой было
выражение согласия и. возможно, устано-
вление приданого (instrument u in dotale).
Позднее в римском браке свадебные обряды
выходят из употребления и в результате
остается выражение одного согласия (сом-
sensus facit nuptias).
Если мы после этого обратимся к му-
сульманскому праву, то в нем вполне от-
четливо увидям два совершенно отдель-
ных акта, вполне соответствующих рим-
скому понятию заключения брака путем
1) свадьбы и 2) установления мужней
власти над женою.
II.
Ио мусульманскому праву брак являет-
ся одним из немногих договоров, требую-
щим он ределе ннойформы (сыгат),
заключающейся в том, что в присутствии
двух полноправных свидетелей велий не-
весты делает предложение о заключении
брачного договора, а жених или его пол-
номочный представитель в ясных выраже-
ниях принимает (кабуль) это предложе-
ние, причем как для жениха, так особен-
но для велия рекомендуется при заключе-
нии брака держаться хутбы т.-е. формулы
(если возможно, на арабском языке), ко-
торая заключала бы в себе всхваление
Аллаха, приветствие пророку и поуче-
ния о значении брака и благочестия.
Характерною чертою мусульманского
брака, легко, впрочем, объясняемою влия-
нием Востока является выступление в ка-
чество стороны при заключении брачного
договора не невесты, а ее велия. Цент-
ральным пунктом брачного договора, как
в римском праве, так и у мусульман, явля-
ется выражение согласия, по в пер-
вом согласие обычно выражается лично,
тогда как у мусульман в виду своеобразно
t) Girard Mr nello 61em. du droit Rom. Par.
1906. p. 161.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 15
понимаемого на востоке чувства стыдливо-
сти выступает представитель невесты, во-
ляй, который и выражает согласие невесты
на вступление в брак. Во всяком случае
принципиально такое согласие предпола-
гается. По преданию, пророк рекомендо-
вал мужского пола родственникам невесты
предварительно заручиться согласием по-
следней па вступление в брак. (Яйнболль
стр. 180, 209). Так как, однако, вопрос
этот детально не регламентирован в
мусульманском законодательстве, то всод-
ствие этого и не пришли к единообразно-
му решению того, какие именно родст-
венники вправе в качестве велня распо-
ряжаться при браке судьбою невесты. По
шафыитскому учению вообще требуется,
чтобы, невеста изъявила согласно на заму-
жество. Впрочем сев согласием считаются
лишь только в том случае, если она совер-
шеннолетняя (Яйнболль, стр. 210). Напро-
тив по мнению всех законоведов безусловно
требуется ясное выражение своего согла-
сия (тасрих) со стороны женщины
(сейиб) (Фан Ден-Борг. стр. 106) В отно-
шении невинных девушек предполагается,
что они стесняются выразить свое жела-
ние выйти замуж, почему их молчание
считается за достаточный знак согласия
(кивает) (Яйбнолль стр. 210).
Только отцу (а при отсутствии его деду
с отцовской стороны) шафыиты предо-
ставляют право выдачи замуж своих до-
черей (или внучек) да^е против их воли,
поскольку они вше целомудренны. В за-
висимости от принадлежащего им такого
права отец и дед называются велий-мудж-
бпр (с властью принуждения). Прочим
родственникам право такого принуждения
не принадлежит, но даже в отношении
велия-муджбир рекомендуется сунной во
всех случаях предварительно спрашивать
своих дочерей или внук о согласии их
вступить в брак. Кроме того, велий—мудж-
бир может воспользоваться своим правом
принуждения только в интересах своей
подвластной и никоим образом не выдавать
ее силою замуж за неровню (куф) или кто
но в состоянии дать ей соответствующий
ее положению мегр. (мегр аль-митль).
Равным образом он теряет право прину-
ждения в отношении своей дочери (или
внучки) к браку, если между ним и де-
вушкой или между последней и женихом
существует вражда, или она объявит, что
она не целомудренна. Последнее заявление
должно быть принято, по закону, на веру
без всякого доказательства.
Таким образом, невеста, хотя по шарь-
яту при заключении брака в связана со-
участием в этом велия, тем не менее по-
следний обязан содействовать ее интере-
сам, если только она этого требует. Лишь
в случае ее желания выйти замуж за че-
ловека, который не представляется для
нея подходящей партией, велий может от-
казать в своем содействии, так как на
нем лежит обязанность поддерживать честь
рода, а отсюда и свою подопечную ’).
Напротив, если велпй выступит без вся-
кого законного основания или откажет
жениху, который люб невесте, то послед-
няя имеет право обратиться к властям,
которые и передают ее особому брачному
попечителю. (Wilfijah al-Nikih).
III.
Право сочетать невесту с кем
либо законным браком принадлежит вообще
только ея агнатам (’/Xsabat). По-
следние становятся ее брачными попечи-
телями (Wilajah) в следующем порядке:
1) ближайший мужского пола агнат по
мужской линии (таким образом, отец не-
весты, при отсутствии его—дед и т. д.)
При неимении их следует
2) ближайший мужского пола боковой
родственник по мужской линии из среды
нисходящих отца таким образом брат не-
весты, именно прежде всего ее родной
брат, причем при наличии нескольких
братьев—старший брат, а если они близ-
нецы, то вопрос решается жребием; да-
лее—неполнородный брат со стороны отца,
затем нисходящие мужского пола род-
ного или неюлнородпого брата, причем
блвж4айшпй всегда исключает дальнейшего.
Вслучае отсутствия их, следует дальше:
3) ближайший мужского пола родствен-
ник по мужской восхозящей боковой
липин таким образом, родной брат отца,
(дядя невесты), далее неполиоредный брат
отца, затем их нисходящие:
4) если невеста вовсе не имеет род-
ственников мужского пола или если она
вольноотпущенная рабыня, то право вы-
дачи ее замуж принадлежит ближайшему
когнату по матери (тап1й).
Велий должен удовлетворять известным
законным условиям. Он должен быть со-
вершеннолетним, свободным мусульмани-
ном, дееспособным и не бы ь так-наз.
фасик (fasik), т.-е. неочищенным грешни-
ком. Если ближай пвй родственник не-
весты но удовлетворяет этим условиям,
1) Ср. С. S. Snouck - Horgronie, De Atveheir,
1,359 not. I.
16 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
то пелием выступает другой ближайший
по порядку родственник.
Если все доселе поименованные лица
отсутствуют или по закону недееспособ-
ны, а равно в том случае, если ближай-
ше-призываемый родственник находится в
отъезде или отказывается от участия при
заключении брака без достаточного осно-
вания, то выступает в качестве велия
ближайшее должностное лицо, хаким (Ha-
kim). „Хаким есть волий для тех, кто не
имеет никакого велия44 по преданию, ска-
зал Пророк. Какое именно должностное
лицо осуществляет это брачное попечи-
тельство (Wilajah), в законе точно нс
указано. Во многих мусульманских стра-
нах таковыми выступают кадии или их
заместители.
Вместо хакима, невеста и жених могут
обратиться к какому либо другому лицу,
как велию, если оба того желают. Такое
лицо называется хакам (Накат) и долж-
но удовлетворять условиям, требуемым
для занятяя должности кадия. Если в
данной местности нет хакима, то обе сто-
роны должны в качестве велия избрать
хакама, удовлетворяющего указанному
условию (Яйнболль, 212—313).
Таким образом при заключении брака в
качестве сторон выступают с одной сторо-
ны велий невесты, а также возможно хаким
плп полюбовно избранный брачною парой
хакам, с другой—жених или в случае
несовершеннолетия его—велий
При заключении брака обязательно при-
сутствуют два свидетеля, кои должны
удовлетворять условиям, предъявляемым
для велия. Они должны быть совершенно-
летними, свободными мусульманами, дее-
способными и хорошего поведения. Во
многих мусульманских странах обычно вы-
ступают еще особые лица, так-наз. адпль
(’Adis), удовлетворяющие тем же услови-
ям, что и свидетели, в видах свидетельства
(’Adi) (Яйнболль стр. 213—214).
IV.
Как мы ужо говорили, брак в мусуль-
манском праве принадлежит к числу фор-
мальных договоров, требующих опреде-
ленной формулы (сыгат). Так как от этого
зависит законность самого брака, то во
всех мусульманских странах обращается
большое внимание на точное исполнение
формальностей, предписываемых в исламе
при заключении брака. Результатом этого
является, что при заключении этого важ-
ного правоотношения, тесно связапного с
религией, обычно обращаются к содейст-
вию опытных людей, хорошо знако-
мых со всеми тонкостями закона. С точе-
нием времени на востоке явились лица,
сделавшие из этой консультации при за-
ключении брака особую профессию и по-
лучившие в разных странах различное на-
именование, как-то в Мекке-мумлик, в
Египте факи и т. д. Обычно они состо-
ят под надзором кадия. Деятельность их
при заключении брака выражается в том,
что они подсказывают как велию невесты,
так и жениху предписанные формулы пли
даже сами выступают как уполномоченные
(вакиль) той или другой стороны. В боль-
шинстве случаев специалист выступает на
стороне невесты, так как роль велия по-
следней ответственнее и труднее, чем роль
жениха, обязанного к произнесению не-
обходимых формул.
Не нужно забывать, что привлечение
к делу опытного специалиста но брачным
делам практикуется вследствие недоста-
точно хорошего знания сторонами закона.
Ввиду этого в особых случаях, если же-
них и велий невесты хорошо знакомы с
нужными формулами, то они могут обой
тись и без помощи специалиста и без его
содействия заключить безусловно связу-
ющий обе стороны брачный контракт.
(Яйнболль, стр. 214—215).
V.
Заключение брака совершается
либо в мечети, либо дома в присутствии
муллы, который прочитывает обычно отры-
вок из Корана или молитву. Письменная
форма для брачного договора практикуется
у именитых или состоятельных людей.
Обычно брачные договоры заключаются
устно. (Фан-Дем-Берг, стр. 107—10S).
Подобно тому как это было и в рим-
ском праве, также и в исламе произ-
ношение бракозаключительных формул
является центральным пунктом свадьбы.
Последняя совершается в форме брачно-
го пиршества. У древних арабов торже-
ственным моментом свадьбы, невидимому
было жертвенное приношение со стороны
жениха и невесты ’).
По шафыптскому толку, свадебное пир-
шество рекомендуется, как религиозный
обряд (суина). К участью в этом пирше-
стве (валимат аль-урс) должен быть при-
глашен всякий, с кем по книгам фыкха
можно иметь общение. (Яйнболль стр. 164).
По поводу устройства этого брачного
!) (Велльгаузен. Брак у арабов в Гетгннг
цзвеот. 1893 стр. 432).
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
17
пиршества в мусульманском праве суще-
ствует ряд предписании. Если устроитель
свадьбы богатый человек, то он должен
зарегать по крайней «ере одну штуку
мелкого скота (барашек пли козленок).
Далее, рекомендуется приглашать пе толь-
ко влиятельных, богатых лиц, по и бед-
ноту, особенно благочестивых людей. При
устройстве свадьбы нужно заботиться,
чтобы гостям пе была предложена в ка-
честве угошенпя какая-либо ритуально
нечистая пища или запрещенный напиток,
а также па свадьбе не имели бы места
воспрещенные законом удовольствия и т.д..
(Яйнболль, стр. 165). Несоблюдение этих
предписаний хотя и не лишает свадьбу
ей религиозного значения, тем нс менее
участье в ней может сделать греховным.
Во избежание этого распоряжение сва-
дебным угощением обычно поручается
особому специалисту так-наз. халифе, на
котором лежпт надзор за внутренними хо-
зяйственными распоряжениями
Следующим важнейшим моментом сва-
дебного торжества является отвод неве-
сты в дом ж ниха. Советуется соблюде-
ние правила, чтобы незеста прибыла в
дом жениха к ночи и чтобы по астроно-
мическим исчислениям солнце не было в
знаке Рака (Торнау, там же, стр. 145).
Вообще желательно, чтобы свадьба имела
место в счастливые дни, какими считаются
капуп понедельника и пятницы. (Фан-ден-
Берг стр. 108 прим. 2) Момент доставки
невесты в дом жениха имеет важное и
юридическое значение. Юристы рассма-
тривают его, как фактическую передачу
(кабд), являющуюся исполнением брачно-
го договора. (Фан ден-Берг стр. 108).
VI.
Как мы уже заметили выше, брач-
ный договор может быть облечен в пись-
менную форму. Так как брачный договор
принадиежит к числу строго формальных
договоров, то письменно он имеет строго
официальную форму, заимствованную
повидлмому исламом от очень отдаленных
времев. Как это замечено проф Крымским’)
и Фан-деп-Бергом (стр. 181) образны
и приемы делопроизводства, а также ве-
дение канцелярских отношений были.-за-
имствованы арабами и их последователя-
ми и преемниками от покоренных ими
народов, греков и персов. История во-
обще показывает, что нот ничего проч-
ное канцелярского делопроизводства.
Правительства гибнут, образцы канцеляр-
ского производства остаются.
У Барона Торнау (Начала мус. закон,
стр. 143—144) приведена нижеследую-
щая форма брачного акта:
Утверждено мною.
О, соединяющиеся сердца!
(Место печати кашл пли муллы).
Восхваление всевышнему, дозволившему брак и предохраняющему от искуше-
ния и прогрешения плоти, моление и приветствие Мухамеду и потомкам его (чи-
стейшим и непорочным).
ч II о п о с л
Супруг, сочитающийся
браком.
В полном разуме п совершеннолетний,
высокостспениый Лли-ворди Бек, сип Ас-
садулах-Бека Шемахи некого.
Поверенный со стороны мужа.
Али Искендер-бек, сын Хаджн-Джефер
бека.
Место
иочатп его.
е сего:
Супруга, выходящая
замуж.
В полпом разуме и совершеннолетняя
Эсмот-ханум дочь Хаджи Алп кулия, ше-
маханского купца.
Поверенный со стороны жены.
Брат Ага Хсзрет-Кули.
Место
почата его.
Время совершения акта 12 число месяца Ше'эбана 1261 г.
После этого в качестве приписки добавлено
Приданное.
30 червонцев осталось пе уплаченными.
Получено две постелп, получено 4
’) Барон Торнау, Изложение начал мусульман-
ского законоведения. СПГ>, 1850, стр. 156—140.
Революция и церковь.
платья, получен одни золотой аграф, полу-
чено шесть батманов модной посуды и по-
лучено одно большое зеркало.
>) История арабов и арабской дитературы,
ч. 11. М. 1912 г., стр. 124, 131.
2
Из приведенного образца брачного кон-
тракта мы видим, что в нем идет речь о
заключении брака, после чего следуют
полписи представителей жениха и невесты.
Хотя здесь же и помещен перечень пред-
метов, данных женихом в качестве мегра,
но из самого документа видно, что в
данном случае мы наблюдаем, если мо-
жно так выразиться, известный синкре-
тизм в праве. В первоисточнике, невиди-
мому на этом месте помещалась рядная
запись, чему и соответствует перечень
„полученного- женихом приданного
„получено две постели" н т. д., как ра-
списка в получении женихом приданного
от невесты. Если бы здесь с самого па-
чала шла речь о мегре, то подобная ре-
дакция записи должна была бы пмет ме-
сто после подписи представигеля невесты,
как расписка в получении от жениха 2-х
постелей и т. д., тогда как после подписи
поверенного жениха можно было бы
ожидать обратной записи: (в качестве ме-
гра) отдано 2 постели и т. д.
Во всяком случае самое место для ме-
тра после подписей и печатей сторон, как-
будто какая-то приписка, а также ука-
занная нами путаница в терминах ука-
зывают, что мегр является понятием, при-
несенным позднее в текст брачного конт*
раита и что брачный контракт, как мы
увидим позднее будет, совершенно закон-
ным, если в нем не будет никакого ука-
зания о мегре.
Итак, доселе мы наблюдаем полнейшую
аналогию с римским правом. Как там,
так и здесь брак заключается посредством
свадьбы, центральным пунктом коей яв-
ляется сопровождаемое религиозной обо-
лочкой выражение согласия на заключе-
ние брака либо лично, либо чрез посред-
ство представителей невесты и жениха.
Продолжая далее пашу аналогию с рим-
ским правом, мы докажем, что в мусуль-
манском праве мегр уподобляется рим-
ским институтам Confarreatio, coemptio,
usus и подобно последним является не
формою заключения брака, а способом
установления власти мужа над женою.
УП.
Coemptio есть символическая купля,
посредством которой подвластная pater
familias дочь переходила пог власть мужа
filiae loco. Тоже самое мы наблюдаем и
в отпошеяпи мегра у мусульман. При
патриархальном стрсс семьи у древних
арабов власть над дочерью принадлежала
домовладыке-отйу, который имел право
распоряжения ея судьбою. Домовлааыка
мог ее убить, мог по собственному усмо-
трению продать в рабство. Вообще между
институтом брака и рабством по внешно-
сти у арабов существовало большое сход-
ство. В идее мегр есть вознаграждение за
уступку домовладыкой своей власти му-
жу. Путем мегра дочь переходила во
власть мужа. Он становился ея „госпо-
дином" (Bal). После этого опа могла сде-
латься свободной только путем так иаз.
талака, являвшегося отказом мужа от
своих прав и по своей внешности имев-
шего сходство с освобождением от раб-
ства (Яйнболль стр. 229). Подобно тому
как дочь не могла освободится от власти
отца-домовладыки, так точно и жена не
имела права расторгнуть брак. Подобно
тому как в строгом римском праве в слу-
чае сумашествия жены и растраты мужем
ея приданного, paterfamilias ее имел пра-
во вмешательства, так и у арабов род-
ственники ее могли ио временам вмеши-
ваться, если дело грозило разрывом ме-
жду супругами в виду пренебрежения
мужа к жене или жестокого обращения
мужа. (Коран IV, 39). Если жена уходи-
ла от мужа, то этим она только факти-
чески сбрасывала его власть. Юридиче-
ски она продолжала считаться его подчи-
ненной и могла добиться свободы только
путем выкупа в форме возврата уплачен-
ного за нее мегра <)•
При браке путем мегра муж-баль
притязал на всех детей, рожденных его
женою в браке. Отсюда принцип мусуль-
манского права—al Walad Ilf—Firasch т.-е.
дитя принадлежит господину супружеско-
го ложа i) 2).
VIII.
Арабская свадьба, сопровождаемая уп-
латой мегра, целиком соответствует рим-
скому matrimonium cum manu mariti. При
существовании в Аравни строго патриар-
хальной семьи эта форма брака с подчи-
нением жены власти мужа являлась гос-
подствующей и доселе еще продолжает
оставаться таковой у различных бедуин-
ских племен и отчасти у воспринявших
иблам народов востока. (Яйнболль, стр.
188).
Однако, под неотразимым влиянием
римского права в Аравии еще до появления
ислама бытовала и другая форма римского
брака—matrimonium sine manu mariti т.-е.
i) (Эта практика доселе еще существует у бе-
дуинов; см. Бурхгард Заметки о бедуинах. Лонд.
1831, т., I стр. 112).
2) См. Fcldzher, Muhamm. Stud. 1, 188 прам. 2).
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 19
брачный союз супругов без
подчинения власти мужу. Такая
жена называлась садвкет (Sadikah) и
пользовалась значительной долей само-
стоятельности. Этой форме брака особенно
способствовал обычай приймачества. Не
желая расставаться со своею дочерью,
именигый или богатый отец, не имевший
наследников мужского пола, брал к себе
и дом затя и родившихся от этого брака
детей, считал наследниками всего имуще-
ства. (Wellhausen стр. 468). Отдельные
примеры известны нам вз арабской лите-
ратуры. При вступлении в такой брак
жених обычно своей невесте делал пода-
рок, нечто в роде Morgengabe, который
назывался садак (sadak). Судя по слово-
производству, садак, повилимому, был тем
даром, который жених при помолвке пере-
давал велию, как ручательство в испол-
нении брачного контракта на случай, если
бы жених вздумал отказаться от брака.
(Яйнболль стр. 189).
Подобно тому, как в римском нраве в так
наз. usurpatio trinoctii cum manu mariti
был найден способ обхода закона о под-
чинении жены власти мужа от действия
uses' а, так и у арабов ото до ислама
вошло в обычай умышленно не получать
части условленного негра с целью не по-
рывать окончательно отношений между
невестою и оя родом (см. Wilken, Over-
het buvelijks стр. 17).
IX.
Рецепировав существовавшие у арабов
формы брака и подчинения жены под
власть мужа, ислам избрал средний путь.
Заключение брака путем брачного кон-
тракта и пиршества с уводом невесты в
дом жениха было заимствовано целиком
с соответствующей заменой только язы-
ческого приношения жертвы путем чтения
корана и других мусульманских молитв.
Практиковавшийся прежде брак sine ша-
пп mariti исчез, причем са»ак слился с
мегром. Вместе с тем прежний брак cum
<nanu mariti потерял свою первоначаль-
ную суровость и строгость. Насильствен-
ная выдача замуж дочерей без их согла-
сия сохранилась только в отношенпи гл.
обр. несовершеннолетних девственниц и
сделалась привилегией родного отца пли
деда. При выдаче в замужество женщи-
ны стало безусловно требоваться выра-
жение ее согласия. Мегр, слившись с са-
даком, унаследовал некоторые свойства
последнего. Вследствие этого в случае
если жених после заключения брачного
договора отказывался от брака, то оп
повинен был уплатить весь мегр целиком,
хотя бы он и но вступил с невестою в
супружеское общение. Если размер мегра
по тем или иным обстоятельствам не оп-
ределен, то жених обязан был во всяком
случае сделать ей подарок в зависимо-
сти от собственных средств. Далее по-
добно тому, как садак поступал, в не-
раздельное владение тестя и его дочери,
т.-е. невесты, так и мегр со времен ис-
лама стал поступать в собственность не-
весты. Одновременно •*. этим мегр посте-
пенно теряет свое не шоначальное свой-
ство эквивалента за /ступку родителем
своей власти мужу и все более начииает
рассматриваться как символическое дей-
ствие подчинения жены мужней власти с
систематическим расширением прав жен-
шины с помощью всякого рода юридиче-
ских ухищрений и тонкостей.
X.
В доисламитский период с уплатою мегра
женщина становилась подвластной мужу.
В строгом праве тоже самое сохранилось
и в исламе. (Яйнболль, стр. 190). Право
расторжения брака путем талака также и
в исламе осталось принадлежащим исклю-
чительно мужу, потому что этим облада-
ющий властью муж освобождает подвласт-
ную ему жену совершенно аналогично
тому, как господин отпускает своего раба
пли рабыню.
Права мужавпсламе весьма велики.
Жена должна повиноваться своему мужу
и следовать за ним, куда бы оп ни по-
желал отправиться. Если жена не послуш-
на (нашвзат), то мужу рекомендуется по-
ступать по Домострою. Сперва муж должен
се увещевать, а в случае неуспешности
запереть ее и даже подвергнуть побоям
(Коран IV, 38), но с тем, чтобы это но
переходило в жестокость (Фан ден-Берг
стр. 108). При упорном неповиновении
(нушус) муж может принести жалобу на
жену, результатом чего является осво-
бождение мужа от обязанности содержать
жену. Другими словами, упорство жены
может быть сломлено голодом. По шарь-
яту за убийство жены муж подложит от-
ветственности пред ее кровными родствен-
никами, но мужьям дозволяется безна-
казанно убивать лиц, найденных у своих
жен *). Народные (адаты) обычаи в этом
направлении идут дальше, разрешая
1) Торнау, Начата стр. 471.
2
20
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
убивать на месте преступления застиг-
нутых en flagrant delit жену и ее лю-
бовника.
XI.
В виду безправного положения находя-
щейся под властью мужа жены уже в до-
исламитский период вошло в обычай о ста-
вя я т ь в д о л г у за мужем по крайней мере
часть м е г р а. В исламе эта практика уп-
рочивается. Муж не обязан платить мегр
немедленно после заключения брачно-
го договора. По шафыитскому учению
только рекомендуется уплатить хотя бы
часть мегра. В некоторых странах при-
нято, чтобы жевпх перед свадьбой пред-
ставил невесте половину или 2/3 мегра,
тогда как остальная сумма остается за
ним в долгу на случай расторжения бра-
ка талаком, когда он обязан уплатить
жене весь мегр полностью. Впрочем в
разных странах практика эта значительно
разнится. (Яйнболль, стр. 216).
Параллельно с этим разрешается и во-
прос о величине мегра. Считается жела-
тельным, чтобы размер мегра был опре-
делен при заключении брачного договора.
Впрочем обязательности этого не имеется.
Если мегр при самом заключении брака
точнэ определен, то он называется мегр-
муссема т.-е. определенным метром. В
случае отсутствия фиксации, муж платит
так называемый мегр аль-мисль т.-е. со-
ответственный мегр. Высота последнего
определяется в зависимости от происхо-
ждения и общественного положения не-
весты, а также ее возраста, се состоя-
ния, ее красоты я других особенностей,
игравших большую или меньшую роль
при выборе ее другою строкою ').
XII.
Пеуплата мегра мужем дает неко-
торое процессуальное преимущество жене,
не получившей мегра. Так как с точки зре-
ния права мегр сложился под неотрази-
мым действием договора купли, то по-
добно последнему также п мегр сделался
подлежащим правилу о фасхе, когда один
пз супругов откроет, что другой супруг
не удовлетворяет поставленным при за-
ключении мегра условиям. Одним пз это-
го рода оснований является неуплата ме-
гра жене. В этом случае жена может об-
ратиться к судье, который по выяснении
обстоятельств может объявить брак ра-
сторгнутым или по выражению мусуль-
*) Яйнболль стр. 215. Фаи деп-Берг, стр. 106.
маяских юристов „обязать ответчика объ-
явить свой брак расторгнутым”.
Пе получение мегра женою облегчало
для нее практически и другую древнюю
форму расторжения брака, так-наз. хуль,
заимствованный исламом от арабского язы-
чества. Характерною чертою в этом раз-
воде является то, что жена путем возвра-
та мегра, как бы покупает себе свободу
у мужа. Коммерческие арабы уже весьма
рано постарались использовать хуль в
пользу мужской половины человеческого
рода. Они силою требовали от неугод-
ных им жен возврата мегра, предоставляя
им уходить ни все четыре стороны. В ре-
зультате этого явились горькие жалобы
женщин па ограбление их мужьями. Вслед-
ствие этого пророк первопачалчпо запре-
тил хуль (см. корап IV, 24—25 и нача-
ло II.) Позднее он в одном откровении
разрешил эту практику. К этому отно-
сятся нижеприведенные слова Корапа, II
229: „Вам ие позволяется брать что-либо
из того, что отдали вы им, разве только
вы оба опасаетесь, что но исполните уста-
вов божьих. Если вы опасаетесь, что оба
но исполните уставов божиих, то на вас
обоих но будет греха, если она за себя
даст ему выкуп. Таковы уставы божии.)
Через принятье условленной суммы денег
муж отказывается от своих прав на же-
ну. (Яйнболль, стр. 233).
ХШ
Дальнейшим развитием этой же эман-
цинационной вдел мусульманской женщины
в браке явилось привнесение всякого рода
условии в брачный договор. Нужно ска-
зать, что в исламе весьма подробно ре-
гламентированы права и обязанности су-
пругов, возникающие вследствие брака.
Если жена обязуется повиноваться мужу,
то и последний должен хорошо обращать-
ся со своими женами (Корап IV, 23) и
содержать их сообразно с их обществен-
ным положением (Коран IV, 233). Под
именем содержания (нвкафат) разумеется
не только пища, а также одежда, жили-
ще и прислуга. Если кто-либо имеет бо-
лее одной жены, то каждая до »жна иметь
отельный дом или, по крайней мерс,
отдельное помещение, (Фан ден-Берг,
стр. 108). Кроме того существует масса
предписаний, определяющих детально, ка-
ким образом муж должен разделять свои
ласки между женами таким образом, что-
бы не возбуждать их ревности и сохра-
нять в доме мир и спокойствие (Ко-
рап IV, 128). Так, напр., запрещается
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 21
мужу ласкать одну жену в присутствии
другой, далее рекомендуется распределять
равномерно свои ночи между всеми же-
нами, при чем следует проводить также
день у той жены, с которою провел ночь.
По посещение жены не обязывает мужа
иметь с нею обязательно половое сово-
купление, на которое каждая жена имеет
право, по крайней мере, один раз в месяц
(Коран И, 223). При вступлении в брак
с новою женою-девушкой разрешается
довести у нее семь ночей, а со вдовою
или разводкой—три ночи, нс будучи обя-
занным компенсировать за то других жеп
(Фан ден-Берг, стр. 109).
XIV
Законные нормы, регулирующие права
и обязанности супругов, не могут быть
изменяемы сторонами при заключении
брака ни при каких обстоятельствах. Ни-
кто из супругов даже добровольно не мо-
жет отказаться во время брака от закон-
но-предоставленных ему прав и не мо-
жет быть принужден к этому по брачно-
му договору. Если кто-либо при заключе-
нии брачного контракта внесет положе-
ние, противоречащее норме закона, то
является ничтожным не только данное
положение, но и весь брачный договор,
а равно п основанный на нем брак.
Однако, существует в праве средство,
не изменяя нормы закона, модифициро-
вать права и обязанности супругов фак-
тически. При совершении брака муж дает
в отношении жены условный талак, коим
брак расторгается, если условие испол-
нится. Это производство называется та-
лик— „собственно висение*, потому что муж
своп’.: условием делает талак как бы по-
стоянно висячим.
Таким условным талаком пользуются
для того, чтобы гарантировать от мужа
особые права в пользу жены. Мужа часто
чапр., заставляют при заключении брач-
ного контракта дать нижеследующее услов-
ное обязательство: .Если я мою жену
ударю (или пе буду дг.вать содержания,
вступлю во второй брак, в третий брак,
не дам отдельного жилища и т. д.), то
опа разведешь со мною*. Тем самым по-
ложенно жены значительно улучшается.
Если муж ее обпжает, то она может
легко добиться расторжения брака и воз-
можности вступить в новый брак (Яйн-
болль, стр. 226—227). Нап) отпв, без та-
лика, замужняя женщина может требовать
расторжения брака только путем довольно
трудного процесса—фасх.
Этот условный талак во многих местно-
стях вошел в практику, соблюдаемую
всегда, исключая редких случаев, в роде
того, что женится весьма влиятельный
или благочестивый ученый, относительно
которого можно быть уверенным, что он
будет хорошо обращаться с женою.
Фактическое положение женщин во всех
мусульманских странах зависит от мест-
ных обстоятельств и во многих различных
отношений. Знатные женщины во время
брака обычно более независимы, чем
жсншпны низших классов. К этому нужно
присовокупить, что влиятельные женщины
обеспечивают за собою особые права для
брака, кроме условного талака, особыми
соглашениями, имеющими, впрочем, толь-
ко моральное значение в роде словесного
уговора, что во время брака они будут
содержать мужа и т. д. (Яйнболль, стр. 227,
Снук-Гургронье, Мекка II, 105).
Все вышевысказаиное заставляет пас
признать правильным высказанное нами
положение о тождественности римского
coemptio и араГюкого мегра и видеть как
в том, так и в другом способ установле-
ния власти мужа над женою. Если в на-
стоящее время в вашем сознании брач-
ный контракт и мегр становятся как
бы двумя основными условиями заключе-
ния брака по мусульманскому праву, тем
не менее, основной характер мегр, как
способа подчинения жены под власть
мужа выступает наружу в некоторых осо-
бых случаях, о коих сейчас у нас будет
речь.
XV.
По мусульманскому праву брак в прин-
ципе отождествляется с подчинением жены
под власти мужа Вследствие этого брак
госпожи на своем нзвольнике
является запрещенным, поколе он находит-
ся под ее властью или не освобожден. Поло-
жение это освещается следующим преда-
нном. В первом веке ислама во времева
халифа Али пришла к последнему жен-
щина и сказала: »у меня был господин,
который купил меня, и л от него имела
сына; после господин оставил меня и
женпл на мне своего невольника. Через
несколько времени господин мой отпустил
мспя на волю и умер. Муз: мой в число
имущества пер< шел ьо владение моего
сына, затем скоро умер и сын мой, при-
чем муж мой, по наследству, достался
мне: может ли он со мною сожительство-
вать?*. Имам спроспл: „пмел ли он с то-
бою сожитье с той минуты, когда стал
твоим невольником". Она сказала:—„нет*.
22
РЕВОЛЮЦИ Я И ЦЕ Р К О В Ь.
Имам сказал: „Хорошо, что не имел, иначе
я приказал бы тебя побить камнями, сту-
пай, он твой раб, хочешь, продай его,
хочешь—отпусти на волю“ *)•
Напротив, господин может иметь супру-
жеские отношения со своими невольни-
цами и по уверению Фан дев-Берга,
(стр. 103—104) во всех почти восточных
страдах признается извращением есте-
ственного порядка вещей, когда кто-либо,
достигнув возмужалости, не женится или
в случае невозможности жениться не жи-
вет по крайней м» ро с oinofi или несколь-
кими невольницами (Коран IV, 3; XXIV*, 32).
Сделаем юридический анализ этих су-
пружеских отношений между господином
и невольницей.
XVI.
Ислам знает постоянный законный брак,
заключаемый путем выражения согласия
и пулом уплаты мегра, подчиняющий жену
власти мужа. Юридическими по-
следствиями этого брака являются:
1) обязанность мужа содержать жену, 2)
обязанность жены повиноваться мужу, 3)
родившиеся от этого брака дети считаются
законными.
Прелюбодеяние в исламе является
запрещенным. Прелюбодеяние (зина)—есть
внебрачная связь мужчины с женщиной,
которая для него запрещена (харам) т.-е. с
женщиной, с коей он нс состоит в браке,
или которая не принадлежит ему как не-
вольница или так-называемая умму-велед.
Если лицо, совершившее прелюбодеяние—
совершеннолетний мусульманин, который,
состоя в законном браке, имел половые
сношения, то он наказывается побиением
камнями (раджм). Последнее состоит в
тем, что виновный закапывается до по-
ловины туловища в землю, а затем поби-
вается камнями, пока не последует смерть.
Напротив, холостой человек, за таковую
же связь (блудодеяние) пакаывается
100 ударами плети (джалдат), а сверх того,
по Шафыю, изгнанием вз города сроком па
один год. (Фан ден-Берг, стр. 137—138).
Отсюда явствует, что мусульманское пра-
во в этом отношении является более стро-
гим, чем, например, римское право, кото-
рое совершенно не считало блудодеяния
преступлением, а в качестве прелюбодеяния
понимало и карало только связь с замужнею
женщиною независимо от брачного поло-
жения виновного в ней мужчины. Юридк-
*) Шераяуль-Нслам, сочинение Шейха Абуль,
прозванного Аль-Мухактылк, СПБ, 1862, стр.
109, прим. 2.
ческам последствием прелюбодеяния или
блудодеяния по мусульманскому праву,
кроме наказания, является незаконность
происшедших от незаконных сношений
(зина) детей. Дети эти состоят в родстве
только с матерью и не могут быть узаконе-
ны отцом. (Фан ден-Берг, стр. 115—116).
Дети эти не имеют прав иа наследство
отца при других наследниках и крояе
того не могут быть свидетелями по гра-
жданским долам и занимать должноегь
казня *), при чем название кого-либо не-
законнорожденным составляет словесное
оскорбление п подлежит наказанию 80-к>
ударами плети по платью 2).
Промежуточное положение между этими
двумя полюсами занимают 1) так-называ-
емыо временные браки и 2) брачные со-
пряжения между господином и рабынями
или невольницами.
Временные браки или так-иазываемые
мутъат имеют своею целью установление
половой связи между находящимся за
границей мужчиной и одной из туземных
женщин. Рожденные в этом браке детя
считаются законными.В случае растор-
жения брака в виду отъезда мужа на ро-
дину жена подлежит тем же правилам об
иддете, что и в обычном браке.
Дело в том, что для вступления разве-
денной жены в новый брак требуется из-
вестный срок так - называемый и д д е т
(определенное время ожидания), необходи-
мый для выяснения вопроса о беременности
жены.
У древних арабов для вдовбыл установлен
так-называемый траурный год, в течение ко-
торого но дозволялся брак вдовы. Кора-
ном это траурное время было сокращено
до 4 месяцев и 10 дней (II, 234). При
разводе иддет продолжстся три куру, т.-е.
три меяструационных периода, а для нс-
менстрирующих женщин три—месяца. Если
во время нддста выяснится, что женщина
беременна, то вступление в новый брак раз-
решались только по истечении 40 дней
после родов (Коран II, 228, LXV, 4).
Желая подогнать мутъат под понятие
римского конкубината, Яйнболль (стр. 228)
видит различье между обыкновенным бра-
ком и мутъат в том, что в обыкновенном
браке муж желает устроить собственный
домашний очаг и иметь потомство. При
существующей на востоке легкости раз-
вода, когда на каждом шагу можно встре-
тить мужчин, имевших последовательно от
15 до 20 законных жен, с коими они раз-
1) Торнау начала, стр. 168, 401—2, 433, 385.
2) Торнау, начала, стр. 467.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
23
велись, и женщин средних лет, побывав-
ших замужем с десяток раз, едва ли
можно усматривать различие между обык-
новенным браком и мутьатом в длительно-
сти супружества. Далее, о собственном
домашнем очаге трудно говорить много-
женцу, так как тогда пришлось бы, на->
прим., 4-й домашний очаг для правоверно-
ного мусульманина считать законным в
обычном браке, а мутъат признавать не-
законным во нервом браке. Но главное,
чтб сближает оба эти брака в мусульман-
стве—это законность рожденных как
в том, так и в мутъат детей.
По преданию пророк рекомендовал своим
последователям заключать браки мутъат
во время продолжительных походов. Хотя
халиф Омар п воспретил заключение та-
ких браков под страхом наказания за
прелюбодеяние, тем не менее на востоке
браки эти вошли в практику. У шиитов
они считаются дозволенными, у сунитов
они хотя п не рекомендуются, но все же
существуют. Те, которые желают вопреки
закону вступить во временную брачную
связь, заключают, помимо брачного кон-
тракта, но имеющее, впрочем, никакой
юридической силы, обязательство о растор-
жении брака после определенного усло-
вленного срока. (Яйнболль, стр. 228).
Как мы уже заметили, в мусульманском
праве существует большое сходство между
подчинением жены власти мужа и подчи-
нением раба власти господина.
XVII.
Рабское правое коране отличается
мягкими, гуманными чертами. Раб имеет
право на содержание (накафат),т.-о. жи-
лище, пищу и одежау сообразно со сво-
ими услугами и средствами. В случае бес-
человечного обращения с рабами или му-
чительства господин может быть подверг-
нут кадием исправительному наказанию
(тазир). Рабыни но могут быть продавае-
мы отдельно от своих детей, пока послед-
ние нуждаются в пх попечении, т.-е. до
'/-летнего возраста. (Фан ден-Берг, стр. 121).
В отличие от римского права, мусуль-
манское право допускает заключение с
согласия господ бра ков рабов, как ме-
жду собою, так и между рабами и свобод-
ными. Порядок заключения брака тот же,
что и у свободных, по только роль велия,
как лица, дающего согласие на брак
своего подвластного, принадлежит госпо-
дину. Последний имеет право отказать
своему рабу в согласии на брак; однако,
он но может заставить раба жениться во-
преки своей воле. (Яйнболль, стр. 234).
Подобно pater familias, господин волен
выдавать сзоих рабынь замуж, не спра-
шивая пх согласия. Но господин не мо-
жет отдавать своих рабывь для распут-
ства: для приобретения выгод в здешней
мире, говорит Коран, (XXIV, 32), не при-
нуждайте своих невольниц к распутству,
тогда как они желают жить честно**.
XVIII.
Так как господин уже обладает властью
pater familias над своими домодчадцами,
то его воля иметь с собственною
рабою супружеские отноше-
ния весьма легко подходит под по-
нятие брачного договора по мусуль-
манскому праву. Строго карая пре-
любодеяние и даже блудодеяние, коран в
отношении полового сожития вполне урав-
нивает подвластных мужу жен и неволь-
ниц. „Будут приняты с честью в сады
райские только те, которые свои половые
члены берегут только для своих супруг
пли для своих невольниц, какими завла-
дела правая рука их (за это они пе под-
лежат порицанию, тс же, которые выйдут
нз этих границ, те уже преступники**.
(Коран, LXX, 29—31, 35). „Счастливы
верующие, восклицает Мухаммед, которые
осторожны в отношении к половым членам
своим, ограничиваясь своими женами и
невольницами, какими завладела правая
рука их** (Коран XXIII, 5—6). Жены, по
Мухаммеду, подчинены власти домовла-
дыки на основании coemptio-купли, не-
вольницы—во праву войны! По мусуль-
манскому праву является’ законным брак
между свободным мусульманином и рабы-
ней другого, если только она верующая
и если господин ее па это'согласен. (Яйн-
болль, стр. 236). По мусульманскому
праву вполне естественно, если кто-либо
не женится, а довольствуется брачпым
сожительством с собственными невольни-
цами. (Фап деп-Берг, стр. 103 — 104). В
этом отношении можно видеть большое
сходство между положением мутъат и
между брачным сожительством господина
с собственной невольницей. В своих пра-
вовых последствиях оба вида брачной
связи весьма близки между собою и пред-
ставляют особый вид брака. Сожитель-
ствующая с собственным господином не-
вольница подлежит отчуждению только с
соблюдением правил пддета, чтобы убе-
диться, что она от него не беременна. В
законах запрет этот известен как исти-
бра и является серьезным условием для
24 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
отчуждения. Рожденные невольницами от
своих господ дети свободны и являются
законными детьми своего отца. Ужо во
II в. хпджры были нередки случаи, что
даже халифы происходили от брака с ра-
бынями. Невольница, которая родила от
своего господина, ребенк», называется
умму-велед, т.-е. мать детей (именно
одного или нескольких от своего госпо-
дина). Со времени своих родов она не
подлежит ни отчуждению, ни залогу, а
после смерти своего господина-мужа .по
закону становится свободной (Яйнболль,
стр. 235—236).
В виду всего вышеизложенного нужно
признать совершенно правильной термино-
логию бар. Торнау, считавшего брачные
сопряжения господина с собственными не-
вольницами за брак. (Начала, стр. 160 —
162), хотя в данном случае дело ограни-
чивается одним выражением желания со
стороны господина вступить в супружеские
отношения с невольницей, причем в виду
нахождения последней под властью госпо-
дина не может быть и речи о мегре.
Токово мусульманское брачное право
до революционной эпохи. Как оно видоиз-
меняется под давлением начавшейся ми-
ровой социальой революции и в особен-
ности в нашей стране, где социальный
переворот произошел, мы изложим в сле-
дующей главе.
(Продолжение следует).
Проф. Л. Гидулянов.
АРХИЕПИСКОП КЕНТЕРБЕРИИСКИИ
И СОВЕТСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.
Если политика Ватикана по отношении к
Советскому правительству представляется
извилистой и двойственной, то отношение
епископа кентерберийского к РСФСР ясно
% п просто. Архиепископ кентерберийский
* । оказался во главе всего христианско-капи-
талистического мира, имея общий догмати-
ческий язык как с евангелистами разных
оттенков, так и с католиками. Так как
Советская Россия идет рука об руку с
III Интернационалом, имеющим целью
социалистическое завоевание всего мира,
и так как социализм и коммунизм прин-
ципиально враждебны христианству, то
результатом этого может быть только
вражда к советскому правительству и
желание ниспровергнуть его, как оплот н
твердыню Интернационала. Всемирный союз
'* । всех христианских исповеданий против
ч победоносного коммунизма—это дело глав-
ным образом англиканской церкви и стоя-
щего во главе се архиепископа кентербе-
рийского.
Отойдя от католичества, но вместе с
тем не бросившись в объятия проте-
стантизма, англиканская монархическо-
буржуазная церковь оказалась очень
близка к православной церкви как по
своему строю з догматам, так и по своим
теснейшим связям с капитализмом. Сим-
патии к православной церкви *в англикан-
ской церкви в интересах английского
капитала проявились давно и еще в 17 в.
возникла мысль о соединении англиканской
и православной церквей. Результатом этих
сношений явилось известное „Окружное
послание восточных епископов в Велико-
британию", сделавшееся ныне одною из
символических книг православной церкви.
То же желание объединения с англикан-
ской церковью охватило и русскую церковь,
эту «старшую дочь вселенской греко-во-
сточной церкви-. Для возеоедпнекия англи-
канцев нужно было устранить некоторые
догматические препятствия и признать за-
конность п апостольское преемство англи-
канских епископов. Работа эта была вы
полнена русскими богословами с проф. Мо-
сковской духовной академии В. А. Соколо-
вым во главе. Русскими учеными было
констатировано много общего между
англиканской и русской церковью в бого-
служении. Между прочим, оказалось, что
утреннее и вечернее богослужение англи-
канской церкви оканчивается одною из
молитв, заимствованных от православной
церкви.
Можно сказать, что возеоедииение англи-
канской п православной церквей сделалось
любимой мечтой многих наших церковников
п богословов. Особенно стала эта мечта
близкой к своему осуществлению со вре-
мени избрания патриархом Тихона, на-
ходившегося всегда в наилучших отноше- ,
нвях с англиканской церковью. Внешние (
обстоятельства помешали этому возсоедн-| •
ионию во время русского поместного со-
бора 1917—18 г. С этого времени все-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
25
ленская константинопольская церковь сде-
лала еще один шаг вперед но пути сбли-
жения с Великобританской церковью. Я
говорю о признании константинопольским
патриархом Мелстисм, ставленником англи-
чан, равноправия англиканского рукопо-
ложения с рукоположением других истери-)
ческих церквей.
Так так англиканская церковь всегда
била чужда пропаганде среди право-
славных и желала только возеоединеняя,
то политика ее по отношению к православ-
но»! церкви и ее иерархии пряма в откро-
. венна. Патриарху Тихону и другим иерар-
хам она желает оказать братскую помощь
и тем выразить свою солидарность в деле
борьбы с революцией.
В англиканской церкви таким вдохно-
вителем, приводящим в движение весь апа-
рат церкви, является архиепископ кен-
терберийский.
Эго „положение обязывает*, как говорят
Французы.
Отношение его к Советскому правитель-
ству особенно резко проявилюсь в деятель-
ности ого в последнее время в связи с
арестом патриарха Тихона и с делом Бут-
кевича и Цепляна.
Подучив извещение от кншеяезского
архиепископа Афапасия об аресте патри-
арха Тихона, епископ кентерберийский
немедленно ему телеграфировал: „Трудно
подыскать соответствующие выражения
охватившего нас, негодования, когда мы
услыхали о новом гонении на церковь в
России, гонения, сосредоточенном, повп-
димому, на патриархе Тихоне и его бли-
жайших сотрудниках. Я уже говорил в*
парламенте публично о том ужасе, который
вызывает в нас это оскорбление церкви,
я, конечно, вбду об этом разговор с бри-
танским правительством. Что касается
англиканской церкви и других ш рквей, я
позабочусь о том, чтобы протест был на-
правлен непосредственно совправвтельстзу.
(„За Свободу", 2/VI № 177).
Вскоре после этого, в связи с арестом
патриарха Тихона, архиепископ кентер-
*берийский сделал запрос в палате лор-
X ( в. Огласив ппсьмо известного белогвар-
дейца Евлогия с просьбою к англиканской
иерквп поднять голос в защиту патриарха
Тихона, архиепископ кентерберийский п
Заседании 2(> мая при поддержке лорда
Сальсбюрп обратился к председателю с
вопросом, не может ли оно сделать со-
ответствующее представление Советскому
правительству. Лорд Кроуфпрд ответил:
„Правительство пришло к заключению,
что прелстатсльство его едва ля окажет-
ся полезным*.
После этого архиепископ кентерберий-
ский организовал совместное выступление
всех наиболее влиятельных церквей и ре-
лигиозных партий в Англии, послав в
РСФСР нижеследующую телеграмму:
„Архиепископ кентерберийский в ворк-
ский, модератор общего собрания шотланд-
ской церкви и представители нонконфир
мистов в Англии и Уельсо от вмени ipu-
стиапских общин, представителями коих
мы являемся, мы решительно протестуем
против нападения, совершенного на рус-
скую церковь в лице патриарха Тихона.
Общественное мнение и совесть христиан
и вместо с тем всего цивилизованного мира
не может молчаливо терпеть такого ве-
ликого преступления*.
Одновременно с этим архиепископ ,
кентерберийский приказал при бого-|
служении произносить в целях агитации
особую молитву о русской церкви.
На протест архиепископа кентерберай-
ского Совнаркомом был отправлен ниже-
следующий ответ:
1) Вопреки словам протеста, никакого
нападения на церковь нет, а есть предъ-
явление обвинения отдельным представи-
телям церкви, в том числе бывшему пат-
риарху, в организации сопротивления меро-
приятиям Советской власти, которые про-
водились в целях спасения жизни десят-
ков миллионов людей; в том числе и детей.
2) Подавляющее большинство духовен-
ства в происшедшем конфликте патриарха
Тихона с Сонотекой властью оказалось на I
стороне Советской власти и представлен-|
ных ею трудящихся масс. Только немного-
численные элементы ц< рквя, наиболее
привилегированные и развращенные свя-
зью с царистской знатью, составляют груп-
пу бывшего патриарха Тихона. Обще-
ственное мнение России примет к сведению, »
u’lo протестующие англгйски церковные j
иерархи солидаризуются не с голодающими •
трудящимися массами России п даже ие с
большинством духовенс1ва, но с ничтож-
ными по численности иерархами церкви,
шедши» всегда рука об руку с царями,
бюрократией и дворянством, а ныне всту-
пившими в прямую борьбу с властью рабо-
чих п крестьян.
8) Общественное мнение Россия конста-
тирует также, что в самые зверские по-
рно ня блокады, в которой принимало уча-
стие и английское правительство, авторы
протеста не подымили голоса против уду-
шения русских рабочих в крестьян и их
детей, равным-образом население России
26
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
нс слышало о том, чтобы протестанты
протестовали против попыток задушить
ростовщической пятой трудящийся рус-
ский парод.
4) Вот почему кт к Советская власть,
так и трудящийся народ рассматривает
вышеупомянутый протест князей различ-
ных церквей Великобритания, как продик-
тованный узко- кастовой солидарностью,
целиком направленный против действи-
тельных интересов народа и элементарных
требований человечества.
В связи с ответом совправительства ар-
хиепископ кентерберийский обратился к
британскому правительству с просьбой до-
биться отправки в Россию особой деле-
гации, составленной из представителей
всех религий, для производства анкеты
о положении церкви в России.
На это предложение Наркоминдел отве-
тил мотивированным отказом, указав,
что по’ылку ревизионной комиссии он
признает вмешательством во внутренние
дела РСФСР и полагает, что на этой же
точке зрения стояло бы н Английское пра-
вительство, если бы к последнему обра-
тилась бы коммунистическая партия или
нятернационал с аналогичным предложе-
нием послать в Великобританию особую
делегацию для ознакомления на месте с
положением ирландского вопроса.
Не довольствуясь этим, архиепископ кен-
терберийский развил сильнейшую агитацию
средн всех слоев английского общества.
Одураченная нм английская рабочая пар-
тия опубликовала протест против пресле-
дования духовенства в России.
Вскоре настроенно эго перебросилось
в Америку и на континент.
Епископальная церковь С.-Американ-
ских Соединенных Штатов послала протест
по поводу мероприятий против право-
славной церкви в лице патриарха Тихона.
Епископ Брент (президент всемирного
союза церквей) от лица всех епископаль-
ных церквей в С. Америке послал теле-
грамму представителю Гувера в Москве с
просьбою об интервенции за патриарха Ти-
хона.
9 июня председатель центрального швей-
царского комитета евангелического союза
мэр Эрнест Сорэн от имеяп этого союза
послал след, телеграмму: „Ленину, пред-
седателю Советской Республики. Москва.
J । омитет швейцарскаго е ва н гел и ческого
союза, собравшись 6 нюня в Женеве, по-
трясенный при одной мысли об аресте и
возможности осуждения патриарха Тихона,
что возмутило бы христианское чувство
всего мира, обращается к русским влас-
тям с просьбою об освобождении патри-
арха*.
Это горячее предстательство Кентер-
берийского архиепископа за епископа Ти-
хона, конечно, нашло одобрение среди
российский белогвардейщины за границей.
По сообщению „Нового Времени* 19/VII
22 г. архиепископу Кентерберийскому был
поднесен адрес, подписанный массой под-
писей белоIB8рдейцев всего мира и все-
возможных вероисповеданий.
В этом незнании подписавшиеся совер-
шенно солидарны с Тихоном в его оценке
правительственного декрета об изъятии
ценностей, как акта церковного rpa-f
бежа (святотатства).
Новая во. на клерикального движенья
против РСФСР поднялась в связи с осуж-
дением Цепляна и казнью Буткевича, при-
чем на гребне ее оказался опять архие-
пископ Кентерберийский.
Так как папа предпочел более привыч-
ные ему ходы тайной дипломатии, то средн
церковных клакеров всего мира оказался
опять-таки в публичном выступлении про-
тив Советской России архиепископ Кен-
терерийскнй.
Стараяъ действовать коллективно,
Кентерберийский архиепископ успел в
это вр мя сорганизовать и укрепить но-
вое общество, действующее с ним соли-
дарно. Общество это называется „Общество
церковных людей англиканской церкви“.
Общество это имеет свой Исполнительный
комитет, председателем которого является
сам лорд-епископ. Общество это объеди-
няет свыше 50 тысяч членов, находящихся
во всех частях света, и образовывающих
на местах особые отделы общества.
При посредстве этого общества архие-
пископ Кентерберийский развил жесто-
чайшую .травлю Советской России, разду-
вая слухп о происходящем здесь пресле-
довании христианского духовенства и
гонениях на христианскую церковь без
различия исповеданий.
Со всех сторон в связи с этим посыпа-
лись протесты со всех частей черной
армии.
Весьма интересен составленные в Па-
риже протест против гонения религии в
России, подписанный нижеследующими ли-1
цами:
Люи, кордипал Дюбуа, архиепископ Па-
рижский.
Эммануил Шопталль, епископ Изонднй-
скпй.
Гоюнер, призидент протестантской фе-
дерации.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 27
Израель Леви, раввин Франции.
Чинней Гудрах, пастор американской
церкви.
Фредерик Бекман, викарий американской
церкви.
М. Селеун и Мильпер-капланы англи-
канской церкви.
Каиду, священник католической амери-
канок й церкви.
Евлогий, митрополит русской церкви.
Герман Василакис, представитель гре-
ческой церкви.
Раду, представитель румынской церкви.
Врамшапуг Кимбарман, представитель
армянской церкви. („Нов. Время" от 17/V
23 г. № 616) *
Блесгящую отповедь всем этим лице-
мерным святошам и попам дал в „Правде"
(15 апреля 1923 г., Л? 82) тов. Рахек в
статье „Лекция истории длд архиепископа
кентерберийского и лекция истории об
архиепископах кентерберийских*, откуда
мы сделаем несколько выдержек.
„Когда в Америке закрыли производство
водки, фабриканты „очищенной" подняли
страшный шум. Поэтому мы вполне по-
нимаем классовую солидарность англий-
ских поиов с русскими. По, несмотря на
полное наше сочувствие английским са-
новным фабрикантам духовного спирта,
мы хотим им указать, что они делают целый
ряд ошибок в своих утверждениях о го-
нении на религию в Советской России".
Тов. Радек приводит пример действи-
тельного гонения из истории церкви в
Англии, а в первую очередь из истории
архиепископов кентерберийских.
„Из английской истории времен Ген-
риха 11 и Генриха УШ видно, как церковь
пыталась сначала установить свое го-
сподство над имущими классами. За это
архиепископам кентерберийским отрезы-
вали головы. Ио когда феодальная власть,
короли и помещики, согнув в бараний
рог церковь, разделила добычу с архи-
епископами и епископами, то эти защит-
ники религии не только сделались слу-
гами всякой королевской прихоти, но и
разрешали королям вмешиваться во все
дела религии я церкви и определять, что
такое религия".
„Совнарком не объявил себя главой
церкви, он не хочет назначать епископов
и не собирается установлять 31 пункт
для церкви, как это сделал Генрих VIII.
Сов. правительство предоставляет всякому
гражданину верить в то, во что он хочет,
и вести религиозную пропаганду точно
также, как оно предоставляет неверующим
гражданам право вести антирелигиозную
пропаганду. Оно не вмешивается во вну-
тренние дела церкви, оно требует только,
чтобы попы. чкак все граждане, подчиня-
лись законам Республики.
Генрих VIII ограбил церковь для того,
чтобы делать подарки своим наложницам.
И церковь английская молчала, когда се
князья получали взятки от короля. Со-
ветская же власть приказала изъять цер-
ковные драгоценности для того, чтобы
накормить умирающих с голода. Цопляки
и Тихоны, которые лежали ниц перед
царизмом, восстали против мероприятий
Советской власти, стремившейся спасти
миллионы людей от голодной смерти.
Архиепископ кентерберийский ссылается
на „свободу религии".
Напомним ему тогда еще один эпизод
из истории архиепископов из Кентербери.
Это было в XIV веке. Английская цер-
ковь находилась тогда в состоянии глубо-
чайшего разложения. Против этого нача-
лось движение, которое возглавлял Внклеф.
Он требовал отделения английской церкви
от папы римского и проповедывал, что
папы должны жить скромно. Эта пропо-
ведь Виклефа встретила сочувствие среди
текстильных рабочих, которым жилось
очень илохо, в которым ве нравилось,
когда их стригли попы. Она нашла силь-
ный отзвук и среди крестьян, с которых
и попы, и помещики драли семь шкур.
Началось так наз. движение лоллардов,
к которому примкнула и часть более бед-
ного духовенства, с Джоном Боллом во
главе. В агитации Болла сплеталась
борьба против эксплоатацип со стороны
помещиков.
Во всем этом не было ничего против
религии. Наоборот, Джон Болл ссылался
на священное писание. По архиепискоа
кентерберийский счел эту речь святотат-
ством, приказал п< садить Джона Болла в
тюрьму и отлучил ого от церкви. Для
Джона Болла дело кончилось еще хорошо,
но тысячи лоллардов были сожжепы, и
главную роль в гонениях на доллардов
играл архиепископ кентерберийский Арун-
дель“.
В м_а е 23 г. последовал зня-|
мен нт ы Г ультиматум Керзона,!
в коем есть упоминанание и о
религиозныхгонеиияхв России.
Историяэтого ультиматума для
нас еще темпа, ио все же с уве-
ренностью можно сказать, что
к сему документу Рэндаль
Кент ьюар, архиепископ Кентер-
бери йски й, р у к у п р и л о ж и л.
28 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
По поводу будто бы происходящего в
РСФСР религиозного гонения в своей но-
те тов. Чичерин пишет (Известия ВЦИК
15 V—23 г. № 106):
«Хотя вопрос о положении церквей в
Советских Республиках и не входит ни в
малейшей мере в область взаимоотноше-
ний этих республик с Великобританией,
тем не менее, в интересах правильной
информации общественного мнения Рос-
сийское правительство считает необходи-
мым самым категорическим образом опро-
вергнуть неосиовательпоо утверждение о
преследовании им каких бы то ни, было
религий. Советское правосудно обру-
шивается только на тех духовных лиц,
которые используют свое шможеяие слу-
жителей одной ил церквей для политиче-
ской деятельности, направленной против
внутренней или внешней безопасности
Советских Республик. Советское прави-
тельство готово признать необычайный тон
первой ноты г. Вайштейна. Необходимо,
однако, при этом учесть то возбуждение
п негодование, которое в широких слоях
рабоче-крестьянского населения в России
вызвали попытки вмешательства в это
внутреннее дело России одного из сосед-
них с нею государств, желавшего исполь-
зовать процесс ксендзов в агрессивно-по-
литических целях. Британской Мйссип
должно было быть известно это возбужде-
ние. Британский агент г. Ходжсон пытался
частным образом снестись с заместителем
народного комиссара т. Литвиновым по
вопросу о процессе и получил категори-
ческий ответ, что не только официально,
но в ио официально он не находит воз-
можным вступать с ним в переписку ио
^гому делу. Г. Ходжсон после этого не мог
не предвидеть возможного отношения Со-
ветского Правительства к официальным
выступлениям с его стороны и приходится
сожалеть, что но учел этого обстоятель-
ства и признал возможным послать свою
ноту, сочтенную Комиссариатом Иностран-
ных Дел определенным вызовом. Упомя-
нув в своем ответе о представителе
Ирландской республики, г. Вайнштейн хо-
тел дать понять, насколько неудобно для
обеих сторон вмешиваться во внутренние
дела друг друга, и что вмешательство в
дело Цепляка оценивается в России так-
же, как Великобритания оценила бы вме-
шательство России в дела Ирландии*.
А Фридберг.
МИТРАИЗМ В СОСТАВЕ
ХРИСТИАНСТВА.
Митраизм, давно известный более по
названию, стал предметом изучения только
в конце XIX века, главным образом, бла-
годаря успехам' палеографии, эпиграфики
и археологии. Они установили факт ог-
ромного распространения этой религии в
пределах Западной Европы. Представля-
лось даже странным, как от такого круп-
ного религиозного движения, лежащего к
нам по времени ближе других древних
религий, не сохранилось нн священных
канонов и книг, ни имен проповедников,
пророков и апостолов митравзма. Разгадка
этого странного явления лежат в том,
что возникновение распространения мптра-
изма протекало почти одновременно н
параллельно с христианством. Обе рели-
гии, претендовавшие на роль новой уни-
версальной религии в начале пашей эры,
столкнулись между собой в борьбе за
овладение языческим миром. Когда в IV в.
окончательная победа осталась за хри-
стианством, последнее не пощадило сво-
его прежнего „соперника" и в короткий
промежуток времени так основательно
уничтожило все вещественные и литера-
турные памятники мнтраисгичоского куль-
та, что духовное сродство двух религий
стало быстро исчезать я осталось совер-
шенно неизвестным христианским и средне-
вековым писателям.
Однако, несмотря иа все принятые руко-
водителями укрепляющегося христианства
меры, уже в древности смутно ощущалась
какая то не только внешняя, по и глубо-
кая внутренняя связь между догматами п
культом повергнутого митраизиа и торже-
ствующим христианством. В настоящее
время, благодаря иепрекращающимся на-
ходкам литературных памятников, пред-
ставляется возможным с уверенностью
утверждать, что в воздвигнутом христи-
анством здании своего вероучения, среди
материалов, заимствованных из других
РЕВОЛЮЦИЯ
Е Р К О В Ь.
религпП, много камней, колонн и художе-
ственных образов взято из обломков раз-
рушенного митрапзма. Выходит так, что
победитель многое заимствовал и оконча-
тельно присвоил себе из наследия побе-
жденного.
В последующем изложении мы попыта-
емся показать, па основании новейших
исследований французской, а главным об-
разом германской исторической науки,
какие несомненные черты митраистического
вероучения—св. писание. Проследим затем
те же следы в культе, в церковной ор-
ганизации и внешнем обиходе и символике.
I.
Мптраизм, как религия, есть продукт
переработка в рпмеко эллинистическую
эпоху религиозных верований /ревкего
Ирана, приспособленный, в целях рели-
гиозной пропаганды, к понятиям и запро-
сам греко-римского мира. Подлинные корни
мпграизма лежат в парсизме — в религии
Зороастра (ок. 1.000 лет до нашей эры).
Она была распространена Зороастром
среди крестьянского населения Ирана,
занятого земледелием издавна и вырабо-
тавшего себе соответствующий уклад быта
и строй жизненных представлений. Поло-
жительный характер народа, не звавшего
рабства, но вынужденного вести неустан-
ную изнурительную борьбу с природой и
хищными набегами соседей—номадов рав-
нин и разбойничьих горских племен — и
одерживавшего над всеми этими препят-
ствиями победы, наложил свою печать па
его религию. Она резко отличалась от
родственных по источникам индусских ре-
лигий с их пассивностью и пессимизмом.
Индусскому аскетизму и погружению в
безразличие, призыву смерти-освободптель-
ипцы от страданий бытия, иранский земле-
делец противопоставлял активнейшее и
энергичнейшее утверждение бытия и празд-
новал день своего рождения, как великое
торжество жизни. Его бог — Агура-Мазда
(Ормузд)—светлый и мудрый бог истины,
добра, жизни и развития. Материально
ок проявляется в свете благодетельного
солнца, а па земле в чистейшем из эле-
ментов—в огне. Огонь есть физическое и
видимое проявление бога, бессмертного и
постоянно творимого, когда его зажигают.
Агура-Мазда находится в постоянной
борьбе с Ангроманиушем (Ариманом), ви-
новником и источником зла и страдания
на земле. Человек стоит между этими
двумя силами, и его жизнь устраивается
им самим в зависимости от его усилий и
отношения к вековечной борьбе добре и
зла. Наступит, однако, время, когда эта
тянущаяся изначала борьба будет закон-
чена. Явится освободитель н спаситель—
Саошиант, Саоша. С помощью героев
древности, которые восстанут пз своих
убежищ, Саоша одержит окончательную
победу над злом и водворит на земле эру
неомрачаемого счастья.
Из этого краткого очерка релшии Зо-
роастра видно, что она обладала многими
свойствами для того, чтобы стать мировой
религией, способной объединять людей
на широкой базе запросов и исканий
эпохи, в противоположность той узости
и национальной исключительности, кото-
рыми были пропитаны юдаизм и религия
Египта, или той отчужденности от жизпя,
которая свойствена индуизму.
Вместе с грядущим Саошем, Митра
является вторым сыном Ормузда, ныне
проявляющимся в мире. Оп огромного
роста, с 1.000 ушами и 10.000 очей, но-
сят золотой панцирь. Колесница его за-
пряжена четырьмя белыми копями. В ру-
ках у него острое копье п палипа. По-
добно Зевсу, Яхве и др. божествам
древности, Митра обитает на высокой горе
Хара в великолепном дворце. Покорение
Вавилона Порей ей в половине VI века
до нашей эры повело к усвоению рели-
гией Метра астрологических элементов
вавилонизма. Но и тут фаталистический
характер всякой астрологии не мог побе-
дить основного бодрого, деятельного ха-
рактера парсизма.
Победы Александра Македонского по-
вели к слиянию парсизма с греческими
представлениями, и при Антиохе. Комма-
гене ^35 г. до новой эры) на небе парсизма
сияет великая троица—Ормузд, Мвтра и
Артаглн: Зевс, Лполлоп-Гелпос—Гермес,
Арес-Геракл, первый, как всеобъемлющий
бог небес, второй, как его проявление в
лице—солнце, и третий, как мощный бо-
рец с темными силами. Эти имена только
несовершенно выражают различные сто-
роны того религиозного п культового
единства, которое получилось на основе
мвтраивма к началу новой эры. Лица этой
троицы изображались обычно грубыми мест-
ными ваятелями • ремесленниками по об-
разцу греческих богов, по всегда в пер-
сидском одеянии с высокой остроконечной
тиарой. Митра - Гелиос - Гермес изобра-
жается в короне из лучей, со связкой маги-
ческих прутьев в левой руке, связкой,
которой приписывалось магвчоски-культо-
вое значение. Жрецы Антиоха Коммагена
все облезлисьв персидское одеяние.
30 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Окончательную форму религия Митры
получила в Армении и др. странах Малой
Азии. В диких горных ущельях киликий-
ского и писидпйского Тавра она пустила
глубокие корни.
Эти области и были исходным пунктом
распространения культа Митры в евро-
пейских странах Внешними моментами
было утверждение ее около 70-х г. между
морскими пиратами, терроризировавшими
всю торговую жизнь Средиземного моря и
покоренными, наконец, Помпеем. Военно-
пленные, малоазиатские купцы и рабы на
повороте новой эры принесли митраизм в
Рим. Конечно, это была не прежняя простая
и чистая религия Зороастра, а синкрети-
ческая система верований, кристаллизовав-
шихся вокруг центрального почитания
солнца и осложненных мифами, обрядами
к воззрениями других малоазиатских куль-
тов (Кибелы. Фригийского Аттиса, бога
луны Мена). В этом центральном пункте
новой религии — почитанпн непобеди-
мого солнца — вся умирающая древ-
ность искала выхода из душного много-
божия. Она соответствовала и научно-фи-
лософскому сознанию той эпохи, вносив-
шей цочтралтео значение солнпа в жизни
пашей планеты и астрологическим суеве-
риям масс. Носители мвтраизма обнару-
живали необычайную терпимость ко всем
национальным культам, не объявляли
войны чужим богам; а, принимая их на
свое небо, отводили там соответствующее
место. Они подготовляли слияние всех
языческих мировоззрении параллельно
тому, как императорская власть в Риме
неусыпно работала над объединением всего
тогдашнего мира под одной властью.
Средой, в которой новая религия на-
шла себе особо благоприятную почву для
распространения, оказались римские вой-
ска и римское чиновничество. Воплоще-
ние в Митре героических добродетелей
древности и его победвал сила влекли к
нему неудержимо симпатии этих обще-
ственных классов. Везде, где стояли
римские легионы (по Дунаю, Рейну, в
Галлии, Британии), всюду, куда проникала
римская торговля, в Италии, Испании,
Северной Африке, современные раскопки
открывают развалины и обширных храмов
Митры, и походных сооружений в римских
лагерях.
Религия Митры получила к этому вре-
мени такую сложную разработку, что
могла удовлетворять запросам как рядо-
вого солдата, крестьянина и раба, так и
человека, стоявшего на высоте философ-
ского образования, культуры и взыскан-
ного вкуса. Подробно греческой религии,
митраизм выработал, рядом с вульгарной,
открытой, популярной религией, еще ре-
лигию сокровенную—мистериальную, где
раскрывались посвящаемым высшие прин-
ципы и постулаты религии. Эта сторона
мвтраизма предполагает существование
класса особо образованных людей в со-
ставе митрвистского жречества. К гордой
уверенности, что они обладают истиной,
должны были присоединяться выработан-
ная веками выучка и уменье убеждать
ученейших из ученых и образованнейших
из образованных в том, что их истины и
достижения првмирвмы с чистым и очи-
щенным митраизмом. История показывает,
что и эта цель была достигнута. В конце
II века и.мп. Коммод был посвящен в
мистерии Митры, последующие императоры
следовали его примеру, а в лице Гелиога-
бала жрец воссел на троп цезарей. При-
надлежность к тайному культу Митры
стала делом моды для высших слоев рим-
ского общества.
Во всех ступенях своего обнаружения
митраизм был религией мужества, ге-
роизма, высоких устремлений. Не смире-
ния и покорности требовал он от своих
последователей, а безграничной храбрости,
воинской дисциплины и стояния до конца
на своем посту. В пом жил дух чистого
парсизма, дух Зороастра, дух крестьянства
с оружием в руках охранявшего свое
поле от вражеских нападений. Потому он
оказался так сродни духу римского сол-
дата и воина, оказался сродным всем
героическим вероучениям. Он обращался к
самому возвышенному в человечестве и
открывал врата своего рая только пав-
шим в борьбе героям.
И.
Вот уже два тысячелетия духовным
центром христианства является Рим*град
св. Петра и восседающий на престоле его
преемник—римский первосвященник. Гор-
до высится на Ватиканском холме его
дворец п собор. Но стоит преодолеть эти
импонирующие впечатления, чтобы тотчас
же усумниться и в самых основаниях.
Христианский апостол, носящий к своему
основнЬму имени Симон прибавленное имя
Петра, позаимствовал его у того же Митры.
Оно по гречески означает „камень* и при-
давалось Митре, который именовался ро-
жденным из скал или гор. Астрольно-ми-
фологически такое наименование объясня-
ется тем, что Митра (солнце) в депь
весеннего равноденствия проходит, пробп-
РЕВОЛЮЦИЯ и ЦЕРКОВЬ ____ 31
влет млечный путь, который принимается
за скалу. Исторически его можно связать
с той стадией развития ыитраизма, кото-
рая приходится на время почитания Мит-
ры в гористых странах Малой 1\зии. С
одной стороны, даже сам основатель хри-
стианства именуется Павлом в посланиях
«духовным камнем*, а с другой в уста
основателя влагаются слова об испытан-
пости Симона, как гранита, и дается обе-
тование на этом камне -основать свою
церковь. Все звучит сомнительно в этом
евангельском тексте.
Личность Петра, как рисуется опа из
евангельских повествований, всего менее
может служить образцом непоколебимой
преданности учителю, от которого он успе-
вает в короткое время трижды, без нужды
отречься. Затем в соответствующем тексте
ясно стремление камень — Петра противо-
поставить, как подлинный, какому-то дру-
гому, неистинному, и на «этом* камне—
Петре—создать свою церковь. Па ложном
камне строится какая-то другая церковь,
но она в тексте скрывается в неясном
образе «врат адовых*. Единоборство с
ними по должно смущать церковь верую-
щих, ибо но одолеют они ее. В этих смут-
ных противоположениях скрывается отго-
лосок волновавших еще в эпоху составле-
ния евангелий церковь сомнений об исходе
борьбы с языческими верованиями. Оли-
цетворенный в образе „врат адовых*
культ—несомненно митрагзм с его богом,
вышедшим из скалы.
В иранской мифологии имеется еще
одно божество—Хроштаг—спутник и пред-
ставитель божественного посланника, ко-
торый открывает Ормузду каждую (по
числу часов) дверь в небесах и посред-
ствует людям в каждом общении их с
богом, передает каждую молитву и несет
всякое откровение. В качестве такого
привратника иранская мифология рисует
существо с львиной головой, обвитое не-
бесным змеем и держащее ключи, которое
известный французский исследователь Кю-
моп отожествляет с богом времени, т.-е.
с верховным божеством. Как ни странно
это превращение верховного божества в
привратника, оно без остатка объясняется
в культе солнечного б>га переходом све-
тила в созвездие льва. П вот, в евангель-
ском тексте в дальнейшем его развитии
Петру вручаются ключи царствия и дается
полномочно „вязать и решат!.- как на
небесах, /так п на земле. Совпадение и
словесных образцов и скрывающихся за
ними представлений посредничества между
небом и землей опять возвращает к Митре-
посреднпку персидской религии. Он не
только будет побежден, но и все его
функции и полномочия перейдут к Петру.
Рассматриваемый в составе евангелий,
как целого, эпизод с исповеданием Петра
и вручением ему верховенства между апо-
столами—представляется исключительным
по своей обстоятельной трактовке основ
церковного строительства. Как ни отно-
ситься к евангельскому тексту вообще,
рассматриваемый текст чужд его общему
духу и к первоначальному тексту отно-
ситься не мог. Он является позднейшей
вставкой (интерполяцией) в чьих-то инте-
ресах. Субъектом этих интересов несом-
ненно является церковь и в частности
преемник на престоле Петра - римский
первосвященник. Благодаря этой вставке,
он получал преимущество и перед другими
патриархами христианства. Родина этой
вставки Рим, время—эпоха внешней оже-
сточенной борьбы с мнтрамзмом и но менее
ожесточенной внутренней борьбы за пер-
венство в христианском мире. Что жре-
чество всех времен и народов не брезгало
прибегать к подделкам разного рода,—это
подтверждает между прочим недавно уста- *
новленный по отношению к египетским
храмам факт высекания жрецами на сто-
нах поддельных указов фараонов с пре-
доставлением или особых правовых льгот
или даже признанием особой силы за ка-
ком-нибудь местным божком (напр., Хонеа
в Фивах — Рамзесом II). Века опыта, ко-
нечно, прошли недаром, и рассматриваемая
подделка католицизма произведена несрав-
ненно искуснее и принята даже теми,
против кого была направлена, но тут
многое объясняется и сложным перепле-
тением интересов и знанием психологии
народных масс, которые легче примут но-
вее исповедание, если останутся в силе
прежние представления.
Все привычные для народных масс Рима
представления оставлены христианством
непоколебленными. Там, где теперь вы-
сится купол собора Петра, на этом самом
месте находился храм языческого „чело-
века из скалы*, т.-е. Митры, где он по-
читался вместе с божественной и девой и
матерью Кибеллой. Этот Ватиканский
храм Митры был на исходе языческой
эпохи центральным местом культа рим-
ского мира. Бог носил название „напас*,
т.-е. отец и также именовался и его вер-
ховный жрец, позаимствовавший сверх
того от римского верховного жреца имя
„Понтифа*, пролагателя дороги между
землей и небом.
В результате внешних и внутренних
32 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
позаимствований у мвтраизма получилось
то, что так ярко представлено в христи-
анстве католицизмом. Ни престоле Петра
восседает в одежде митраистского перво-
священника папа. На голове ого — тиара
(персидское слово, корень которого в сан-
скритском языке и на наречии пали озна-
чает по странной, а может быть, только
подтверждающей иронию судьбы, нищен-
скую одежду Будды и его странствующих
монахов). Тремя концентрическими кру-
гами охватывает ее лучистый венчик сол-
нечного сияния, как подобает жр-цу М нтры.
Погй обуты в красные сафьяновые сапоги,
какие носят на Востоке, теперь превра-
щенные в туфлю, которую верующим пре-
доставляется цел'овать при аудиенциях,
как делалось это на родине Митры. В
торжественных выходах папу несут па
плечах, на престоле как персидского де-
спота, окруженного стражей и опахалами
из павлиньих перьев, а на сппнке престола
красуется папский герб—два перекрещен-
ных ключа под тиарой Митры (или как
у нас усвоено непосредственно под мит-
рой). Стоит спуститься в подземелья Ва-
тиканского собора, где похоронены пвпы,
ила посмотреть в самом соборе их над-
гробные памятники, чтобы увидеть эти
ключи в мраморных руках их статуй. Вот
бюст Бонифация УШ.—Высокая тиара, не
увенчанная даже крестом, бритое, заплыв-
шее, невыразительное лицо, под стать
какому-нибудь римскому центуриону, и в
левой руке огромный, как маршальский
жезл, ключ. Если бы бюст продолжался
дальше, сужаясь, и был обвит небесным
змеем и перед ним был поставлен мптраист
начала новой эры, он без труда узпал бы
Митру.
Многих путешественников, проникавших
в Тибет (Девис, Всддсль) поражало сход-
ство всего внешнего уклада Ламаизма и
даже некоторых его обрядов с католиче-
ством. при полном различии в догмати-
ческих основах вероучения. Бритое духо-
венство, колокола п четки, картины и
изображения, пышные одежды и такое жо
служение с разделенном па два хора, про-
цессии, мистический ритуал с кадильни-
цами на цепочках и смолистыми куре-
ниями, при которых молящиеся играют
совершенно пассивную роль, загнутые
епископские посохи, головные уборы,—вот
внешние параллели. Если прибавить обы-
чай высшего ламаистского духовенства
креститься перед началом каждого
важного ритуального действия, обычай
исповедп и приобщения, веру в дьявола и
адский огонь, то сходство начинает за-
ходить глубоко внутрь. Конечно, очень
многое можно отнести на счет влияния
Индии п буддизма, а также искать в воз-
действии несторианской церкви. Но, ка-
жется, ближе к. истине будет попытка
сблизить и эти религиозные проявления к
остаткам мнтраизма. Его распространение
па Запад засвидетельст вовано письменными
историческими свидетельствами. По мвтра-
изм распространялся не менее энергично
и на восток и способом устной пропа-
ганды. Уцелевшие обряды потому так
поражают странным сходством с христи-
анскими, что и последнее заимствовало
их из мвтраизма. Великое древо митрагзма
главную ось распространения протянуло
из Ирана на Запад п на Восток, а ветви
его осеняли и Индию и Китай.
Ш.
Значение п увлекающее влияние мп
траизма заключалось в слиянии двух фе рм
культа, выработанных религиями дрсв-
ности-лвтургийной и ыистервальной—в
одну общую, обогащенною всеми сред-
ствами воздействия на народные массы.
В нем ужо ясно выступает тенденция
стать социально организующей силой,
образующей общность народных устремле-
ний. Литургийная форма древних куль-
тов была пли чрезвычайно замкнутой,
семейной, при которой и главным дей-
ствующим лицом и Получающим дары бо-
гов был глава семьи, или чисто внешней,
при которой собиравшееся массы возно-
сили благодарения и свои прошепия под
руководством жрецов в храмах, свое it
архитектурой приспособленных для дви-
жения масс большими процессиями по
отдельным дворам храма, но останавли-
вавшихся пред заповедными вратами и
завесами. Для просвещенных, полноправ-
ных и избранных существовала мистериаль-
ная форма культа. Только они допуска-
лись в ту область, где раскрывалась связь
религии с магией. В мптраизме по пути,
указанному парсизмом, магия поставлена
на службу народной религии, введен и
рационализирован в доступной для усвое-
ния форме определенный принцип.
Митраизм раскрыл святилища и в глу-
бине храма воздвиг скульптурный образ
Митры, наносящего быку мощным ударом
кинжала смертельную рану в затылок,
откуда изливается на землю потоком
кровь. Астрологически элементы этого
изображения даны в положении солнца в
знаке зодвака-созвездип Быка—которое
гаснет в лучах непобедимого солнца. Но
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 33
за этим символом скрывалась разъясняемая
теперь народу мысль, что этот бык есть
воплощение самого Матры и что <»н сам
приносить себя в жертву и ею очищает
возрождает природу и весь человеческий
мир. Эта идея является продуктом до «того
развития идей магического порядка—о
представительстве в смерти и замене ея жер-
твой добровольной и отвращении путем
ее всеобщего бедствия. По сверх этого
народ принимал сам участие в жертве
бога, извлекал непосредственно ее резуль-
таты, путем совершения таинства соеди-
нения с ним. Выдвигался на пользу всех
магический принцип контакта, заражения
себя силой боже-тва. Средством такого
сообщения является в митраи.змо разра-
ботанная система таинств, где путем
материальных актов еды, пития, помаза-
ния и поливания верующему соо >щаегся
сверхестественное снойсвоили дарование.
Матраи<м в эпоху его встречи с хри-
стианством в разработке вопросов о спо-
собах контакта с божеством прошел ог-
ромный цикл развития, которому очень
немногое могло противоп ютавигь христиан-
ство с его юдаистической основой. Раз-
витие митраизма в указанном направле-
нии начинается до Зороастра и коренится
еще в индуизме, а частности в ведизме.
Оттуда идет на-ряду с культом огня и
света культ воды и дождя, изливающе-
гося с неба. Вместилищем этого элемента
представлялась лупа. Сокол, символ мол-
нии или самого Агни (огня), похи ил его
с не^а и принес людям. Материально он
представляется в образе напитка белого
(лунного) цвета—молока или особого опья-
няющего сока растения назына» мого„сома“.
От питания им боги стали бессмертными
« люди должны будут пить его в царстве
мертвых, чтобы приобрести бессм»ртие;
но и на земле мо но приг •товить этот
напиток и, вкушая его, приготовиться к
бессмертию. Ведийская литургия состоит
в приготовлении этого сока и возлиянии
-его богам в виде пития или масла с опре
деленным договорно-религиозным выводом:
я Вот масло, дай нам коров, вот сома,
дай нам бессмертие".
В парси <ме, среди земледельческого на-
-селения, значение домашних животных
не менее оценивалось, чем у, индусов.
Бык и корова священные животные и на
небесах сияют их созвездия, образы первых
благодетелей чел веч»*гтва и продета ели
на небесах за век» породу. Когда душа
благочестивого поднимется на небо, Агура-
Мазда предлагает подать оришельпу ма-
слянистый напиток-каймак и открыть ей
Революция и церковь.
двери обители, где крестьянская душа
найдет все, о чем мечтала.
Каймак сменяется в позднейшую эпоху
более сложным составом—жпр поражен*
ною Митрой быка смешивается с белым
соком, называемым „хаома*, с древа
жижи. Этот сок приготовляется назеиле
из особого растения, на подобие пригото-
вления .C'Mir в ведийский литу гии.
Он и рае г уж»* огромную роль в ми-
тра зм ‘, как сообщающий бессмертие на
небесах, дающий на «емде силу, здоровье
успех, победу, мудрость и хорошее по-
томство. „Кто не пьет хаомы, тот не
прочен в вере’- .Зн»й, что бессмертие
достигается только принятием хаомы" —
вот и »длиные заветы чистого миграизма.
Наконец, с«я<ь с быком становится в
митранзче совершенно астральной. Напи-
ток бе»*.смертия приготов «яется избавите-
лем Саошем вто время, когда '*олнце всту-
пает в с -зв’-чдие „вола“. Вол станочится
мес паническим жив тным. Когда праведные
вы держат п юледное испытание огнем и рас-
плав юнным металлом,—конечное судбище
человечества в форме процессуальной
ордалии-Сапша поразит кинжалом небес-
ного быка и его пролившаяся кровь очи-
стит и нозродит мир. Мпсо убитого не-
бесного'чи к i оу ет разделено между бласо-
чесги ыми обитателями небес для вечного
питания, а напитком пм будет служить
его кровь. Эта замена первоначальных
нюитков: молока, сомы, хаомы кровью
отражает, с одной стороны, влияние жесто-
кой мн» ин Винилона и жесточайших
малоазийских культов, а с другой, озна-
чает рели1И'»зное возрождение магической
идеи ригу льного убмения вождя, царя,
дабы перенести его д\шу в вовые тела
преемников. Правд», цари и в* жди, как
показал Фразер, очен^ рано сумели пере-
н»сги на заме, тителей тягостную приви-
легию наси 1ьст-енной смерти, но идея
стала ризвивнться ю своим собственным
законам и допо >ненная выводами о жини-
тельной силе и обновляющем действии
пролитой крови проникла в религиозный
обих»»д 1&ЗНЫХ кул»тов. Кровь жив тных,
раздирающих друг яруга в цирка*, гла-
диаторов, сраж юшихся на аренах, пре-
даваемых растерзьнию военнопленных и
npi-сту ников—должна была своей вос-
станавливнн шей силой поддерживать уви-
вающие и дряхлеющие силы народа. Ту
же задачу преследовали и религиозные
человеческие жертвоприношения, но в них
ск» рее совершился процесс замены че о-
вяка и его крови животными и их кровью.
Уже в ассирийс ких заклинаниях ягненок
3
34 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
заменяет человека. В храме богини Кили
в Калькутте, на головом празднике, при
жертвоприношении о<ип жрец держит на
руках мальчика, а другой козу, к< торой
и перерезывается горло. Коза является
заменой мальчика и принимает на себя
его участь. Митраизм в iy эпоху, которая
занимает теперь нас, тоже ввел в свой
культ мясо и кровь, но, в духе преданий
земледельческого народа, нмиел соответ-
ствующую замену в хле<е и вине (воде).
Если и сейчас в далеком Тибете ламы
раздают верующим пилюли, скатанные из
маслянистого теста, если и теперь по
всей Индии распространен праздник Маха*
празады, на котором верующим раздаются
облатки и кусочки хлеба, с окроплением
водой, то хотя и можно искать объясне-
ния этих обычаев в заимствовании от
христианства, через несторианскую, го-
нимую православием, церковь, однако, все
же остается необъяснимым такой узкий
круг позаимствования. Б* ть, может, это
след более древнего влияния через не-
сторианство митраизма, развивавшего изу-
мительнейшую миссионерскую деятель-
ность.
В митраистнческой литургии и ее таин-
стве народ предвкушал торжество окон-
чательного преодоления зла добрым нача-
лом, но в то же время социальная проблема
настоящего момента откладывались в даль
испо тения времен и императорская власть
в Риме могла не тревожиться. Вот по-
чему она так благосклонно отнеслась и
поддерживала митраизм. Его служители
первые провозгласили и проводили поли-
тику союза церкви и государства. А
между тем трудовые массы бесправного
населения ждали избавителя не в отда-
ленном будущем, а сейчас. И чем неудо-
влетворительнее было настоящее, тем
сильнее выступало чаяние земного пере-
устройства и освобождения от гнета.
Христианство, позднее митраизма высту-
пившее на исторической сцене, помимо
воли его руководителей, стало в полное
противоречие с государственным и соци-
альным строем Рима, принесло гибель
античному миру. По побежденный митраизм
и тут сумел в христианскую церковную
организацию перенести принципы сотруд-
ничества и даже замены с государства.
Когда в V веке н/эры в разоренном Риме
не было представителей светской власти,
римский первосвященник, с ловко-тью
восточного политика, подобрал крохи этой
власти и родил идею светской власти пае.
Митраистическая идея теократии Зоро-
астра воплощалась отныне христианским»
патриархом.
(Продолжение следует).
Р. Гиммельштерн.
СУДЕБНЫЕ
Процесс раввина Барышанского
в Гомете.
(По отчетам и подлинным документам).
Этот процесс известен в клерикальных и контр
революционных кругах за границей, под назва-
нием „еврейского Тихона". Особое внимание
оказала этому процессу еврейско-английская пе-
чать в Америке, поместившая ряд статей об
этом процессе с нападками на коммунистов в
России, а в особенности—на „евсекоз*, т.-е. пред-
ставителей еврейской секции РКП.
Как для русской, так и для заграничной пе-
чати представляют весьма большой интерес под-
дробности этого процесса, которые легко уста-
новить, на основании подлинных документов и
материалов. Процесс Барышанского не стоит
одиноко, а состав 1яет этап борьбы с мракобесием,
вековечной темнотой, которой окутана еврейская
масса, благодаря организован» >му идейному со
юзу еврейского капитала, еврейской мелкой
ПРОЦЕССЫ.
буржуазии с еврей* кой церковью и ее слу-
жителями и прихлебателями. Раввин Бдры-
шанский, наиболее яркая фигура среди еврей-
ских раввинов, объективно являлся вырази-
телем чаяний и интересов еврейской буржу-
азии, для которой невежество масс является
источником собственного благополучия.
Вот как рисует это дело обвинительное за-
ключение следователя Гомельского Революцион-
ного Трибунала.
„На еврейской беспартийной конференции ра-
бочих 2о—21 мая обсуждался вопрос о закры-
тии „хедеров*—еврейских религиозных школ.
Еше за день до конференции .меламеды*, узнав
из газет, что на конференции будет обсуждать-
ся вопрос о закрытии хедеров, собрались на
квартире Барышанского и поручили ему высту-
пить на конференции против закрытия. В
день конференции раввин Барышанский обра-
тился в президиум с просьб й о выдаче ему го-
стевых билетов. Просьба президиумом была
удовлетворена. Раввин Барышднскпй обратился
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 35
- - - ~ — ~ ~ - ===— "У-g» _ -
вторично с просьбой о предоставлении ему сло-
ит но вопросу о хедерах, как представителю
еврейской религии и духовенства. Несмотря на
то, что гостям обычно нс предоставляется
слово на конференции в порядке прений, тем
не менее и эта просьба Барышанского был удо-
влетворена. Барышанский выступил дважды с
явно вызывающей речью.
Конференция, обсудив летально вопрос о
вредности хедеров и учитывая декрет Советской
власти о запрещении преподавания так-называе-
мого закона божьего в школах для детей до
18-ти летнего возраста огромным большинством
при 2-х против и j-м воздержавшемся поста-
новила: „хедера закрыть и детей раз-
местить по советским школам*4.
После конференции начинается кампания ме-
стных „меладемедов*—содержателей хедеров во
главе с гр-ном Барышаиским против выгпеука-
1анного постановления.
26 мая на квартире Барытанского происходят
собрания меламедов, составляется объявление о
предстоящем в субботу, 27-го мая, выступлении
Барытанского в синагоге по вопросу о закры-
тии хедеров. Объявления эти были расклеены
по всем синагогам. В субботу Барышанский.
действительно, выступил в синагоге с призывом
к массе сопротивляться этому постановлению,
так как оно, мол, исходит от местных властей,
а не из центра. На том же собрании 2б-го мая
решено было созвать на 29-00 мая уполномо-
ченных всех синагог для выработки петиции,
собирания подписей и ходатайства перед ме-
стными и центральными властями об отмене
постановления конференции, а также для со-
брания денег для этой цели. 29-го мая дей-
ствительно состоялось собрание уполномоченных
синагог, которые решили собрать подписи.
Из следственного материала (л.д. 91) видно,
что собраны подписи. Активную, руководящую
роль все время играет Барышанский, на квар-
тире которого и происходят собрания. Им же де-
лаются те или иные предложения, которые при-
нимаются собранием, как это видно из след-
ственного материала и показания самого Б. ры-
шанского: .во главе движения был я‘*(л. д.’7)-
На 2-ое июня был назначен народный митинг
исключительно по вопросу о закрытии хедеров.
Узнав об этом из объявлений и газет, те же
.меламеш* собираются i-го июня на квартире
Барышанского и обсуждают подробно о пред-
стоящем митинге. Принято постановление о вы.
ступлевнях в пятницу, 2-го июня, во всех сина-
гогах г. Гомеля с массовым призывом к еврей-
скг й буржуазии обязательно, „именем бога",
присутствовать на митинге, чтобы им иметь там
определенпое большинство и сорвать решение
конференции рабочих. Для выступления в сина-
гогах собравшиеся выделили нескольких гра-
ждан.
После произведенной агитации по синагогам,
масса еврейской обывальшины толпами повалила
в пятницу, 2-го июня, в театр Калинина, где
первоначально должен был состояться митинг.
По техническим причинам митинг был перене-
сен в театр Свердлова, при чем у театра Кали-
нина стояло несколько человек из клерикалов,
которые направляли всю свою публику к театру
Свердлова.
Театр оказался переполненным задолго до на-
чала и нс мог вместить всей публики, так что
пришлось устроить параллельный митинг па от-
крытом воздухе, на сквере. Настроение массы
было приподнятое, напряженное и выжидающее.
Когда митинг был открыт президиум, учиты-
вая настроениие собравшихся, призывал их к
соблюдению спокойствия и порядка, предупре-
див, что виновные в умышленном нарушении
такового подвергнутся аресту.
Доклад т. Переля был несколько раз преры-
ваем возгласами и репликами с мест, оскорляю-
щими как коммунистическую партию, так и
Соввлзсть. После докладчика в порядке пре-
ний должен был выступить тов. Фарбер, но
публика запротестовала, заявив: доволь-
но, слыхали вас, мы пришли слу-
шать не вас, а Барышанского*. Пре-
зидиум, в целях успокоения публики, не предо-
ставил слова Ферберу, а Барышанскому, кото-
рый произнес явно контр-революционную, глу-
боко оскорбляющую власть речь, всецело играя
на приподнятом настроении собравшихся. Когда
время его речи истекло, и президиум напомнил
ему об этом, он заявил: вО времени спро-
сите у них* (указав на публику) и последняя
громким криком, шумом и гамом настаивала на
продолжении. Под бурные аплодисменты Б а-
рышапский, как триумфатор, сошел с три-
буны.
На следующий после митинга день, который
совпал со вторым днем еврейского праздника
Шовуэс, Барышанский снова выступил в сина-
гоге с призывом выявить сопротивление закры-
тию хедеров. Целых два дня еврейская обы-
вальщина, наэлектризованная горячими, зажига-
ющими речами Барышанского, продолх:ала
волноваться и толпами возле синагог бушевала
ДО поздней ночи, в виду чего приходилось раз-
гонять ее с помошью милиции, а самого Бары-
шанского, как зачинщика и вдохновителя этого
антисоветского настроения—изолировать, что и
было приведено в исполнение 4-го июня, после
чего наступило известное успокоение масс*.
Любопытно, что на первом допросе раввпн
Барышанский дал такое объяснение: „Мое вы-
ступление свелось к тому, что можно быть ком-
мунистом и одновременно религиозным, и что
нужно, если угодно, закрыть хедера не прину-
дительным, а агитационным путем... По моему
мнению, большинство делегатов состояло из
3*
36
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
коммунистов и беспартийных молодого воз-
раста-.
Как хитро’ Нужно подольститься к коммуни-
стам и к беспартийной неверующей рабочей мо-
лодежи и убетить их в том, что можно быть
коммунистом и одновременно религиозным. Да-
лее раввин Барышанский великолепно осведо-
млен о том, что нельзя сразу избавить массы от
дурмана религии и взращенных ею несчастных
хедеров. Ясно, что выгодно предлагать агита-
лионный метод их закрытия.
Интересный диалог сообщает раввин Бары-
щанский. В его передаче он получается так:
Докладчик сказал, что хедера могли суще-
гвовать в средневековье, но не в XX веке.
«Поэтому я сказал, что и поныне человечество
ме вышло из средневековья, и сейчас также су-
«пествуют такие же притеснения, репрессии.
•:акие существовали и в средние века. После
*’.оих слов на митинге, что за тооо дет нас не
лупгиди столько, сколько Вы душите нас в эти
д года, я сейчас же объяснил, что я люблю
правительство, но эти слова мои касаются только
притеснения религии. Мои слова, что Столыпин
.л Николай применяли силу оружия, как и вы,
•я обосновал на том, что правда не выражается си-
лой. Примените лучше агитацию,создайте лучшие
чнколы, чем хедера, и тогда масса пойдет к вам
и за вами; тогда и я буду с вами. Докладчик
сказал, что бога нет, а я ответил, что упас
есть один бог, который соединяет все силы, а
•вы признаете бога труда, выходит, что у в а с
€сть бог в наковальне, бог в молоте, бог в
«гле, и сапожный бог*.
В этой цитате Барышанский весь, как в фо-
кусе. Иезуит, лжец, демагог! Он „любит*4 пра-
вительство, которое душит .нас* в эти 4 гола
больше, чем за юоо лет. Он в любит* прави-
тельство, которое применяет cniy оружия, как
Столыпин и Николай. И это сравнение чего
стоит' Раввин Барышанский и иже с ^ым также
„любили* правительство Ст лыпина и Николая,
когда выражали верноподданнические чувства и
преподносили священные торы палачам рабо-
чих и крестьян. Этот иезуит еше прохаживается
насчет средневековья, относя нынешнюю России»
к периоду средневековья. Это тоже из „побей-
к правительству. Когда, видимо, слова раввина
Юарышанского вызвали протест в собрании, он
поправился и ответил, что он относит, эти при-
теснения к религии. И тут явная и наглая ложь!
Советская власть не вмешивается в религиозные
убеждения каждого >).
Ь Приводим специальный циркуляр Нарком-
проса от 18 февраля 1918 г. о светской
школ с.
„Российская республика предоставляет каждо-
му гражданину полную свободу выбирать любое
вероисповедание или вовсе не принадлежать ни
г одному из вероисповеданий, в зависимости от
Можно было бы подумать, что гонения на
еврейскую релишю выражаются в гонениях па
еврейские хедера. Но и тут как-булто бы не
средневековье, ибо раввин Барышанский заявляет:
„Примените лучшую агитацию, создайте лучшие
школы, чем хедера, и тогда масса пойдет к вам
и за вами; тогда и я буду с Вами*. (Кур-
сив наш). Стадо-быть, раввин Барышанский как-
будто принципиально признает вред хедеров и
пользу советских школ, и остановка лишь в
улучшении агитационной работы в массах. В
чем же притеснения, в чем заключается столы-
пинщина и т. д.? Но ларчик просто открывался:
раввин Барышанский и тут продолжал свою
изворотливую политику. Он забыл, что ,по его
словам, он просил слово на конференции, чтобы
.иметь возможность высказаться, как религиоз-
ное лицо, в защиту хедеров*, так как „религия
мне дорога, и хедер я считаю базисом
религии“. (Курсив наш).
Где верить раввину Барышанскому? Тогда,
когда он называет хедер „базисом религии*, или
же тогда, когда он изливается в .любви к пра-
вительству" и уверяет, что он готов быть заодно
с коммунистами, когда они усилят агитацию за
закрытие хедеров и открытие лучших еврейских
школ?
Фарисейство раввина Барышапского было ра-
зоблачено на процессе. Любопытные штрихи к
изворотливым объяснениям еврейского „Тихона*
придают показания свидетеля Марголина. В за-
седании Трибунала он передал весьма колорит-
ный диалог между ним и Барышанским. Он
показал следующее:
„Состою курсантом школы губмилицин. Узнал
о митинге а-го июня по поводу закрытия Хеде-
ров по объявлению я газете и пошел туда. На
митинге была синагогональная публика,которую
призвал явиться в синаюгах раввин Барышан-
ский. Еше до митинга я наблюдал возле синагог
собрание прихожан, среди котор их заметил
знакомого Гофмеклера, н последний мне сооб-
его убеждений. Считая религию делом совести
каждого о г дельного человека, государство в
деде религии остается нейтральным, т-е. не
становится на стер- ну ни одного вероисповеда-
ния, не связывает с ним никаких особых прав
или преимуществ, нс поддерживает ни мате-
риально или морально или ни одного из них.
Из этого само собою вытекает, что государство
не можег брать на себя религиовное воспита-
ние детей. В виду этого, на основании декрета
Совета Народных Комиссаров от 23 янвяря
1918 года, преподавание религиозных вероуче-
ний во в^ех государственньх и обше< твенных
а также частных учебных з 1веденмях. состоящих
в ведении Народи т«» Комиссариата по просве-
щению. и исполнение каких-либо религиозных
обрядов в стенах школы не допускается.
Народный Комиссар А. Б. Луначарский.
Секретарь Дм. Лещенко.
18 февраля 1918 г.
РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ. 37
шил, что эти собрания состоятся по поводу
произнесенной Барышанским в синагоге речи.
В театре, где состоялся митинг, Барышанский
сидел в первом ряду, куда я пр< брался, и ког-
да я ему указал, что па митинге своеобразная
публика—не рабочие, оп ответил: „Ми пришли
раньше, заняли места, чтобы не дать возмож-
ности занять места босякам". Под босяками
он по разумевал рабочих и, в особенности, ком-
сомольцев. После этого начался разговор о хе-
дере, и я, между прочим, указал, что учился
долго в хедере и ешиботе, и они мне ничего
не дали, что хедера вредпи и распространяют
только темноту. Барышанский ответил: „Нс у
нас, а у вас темнота**. В дальнейшем споре о
хедере я упомянул постановление конференции
о закрытии хедеров и получил от Барышанскою
ответ: „Кто там был; Там были только сморка-
чи". Когда кончился митинг, и Барышанский
предложил публике не расходиться, я ему ска-
зал, что митинг официально закрыт, что для
продолжения митинга обязательно разрешение
власти, и он ответил: „Здесь все наши, нам
разрешения не нужно, и ваши права—нам нс
закон".
Ike разговоры с Барышанским я вел очень
спокойно в присутствии многих окружающих.
В разговоре оп употребил следующие выраже-
ния насчет действий Советского Правительства:
.Вы действуете по-бандитски", .Вы 4 года нас
экенлоатируете".
Барышанский говорил со мной не повышен-
ным тоном. Полагаю, что он знал, что я—ком-
мунист".
Приговором Гомельского Революционного Три-
бунала раввин Барышанский признан виновным
в том, что оп, состоя духовным раввином г. Го-
меля, в мае месяце 1922 года, когда Евсекцня
Губ. Наробраза, на основании существовавших
декретов и распоряжений центра, приступила к
ликвидации и закрытию частных религиозных
школ для еврейских детей несовершеннолетнего
во «раста -хедеров, вместе с группой содержате-
лей этих хедеров—„меламедами" Сигалом, Фей-
тельсоном, Гиршгориом, Бобровым-Беркой и вид-
ными членами еврейских религиозных кругов
Гутнером, Каннельсопом и Каланером, пспользо-
вывая религиозные предрассудки широких ев-
рейских масс, оргапиз вывал и возбуждал эти
массы, путем пропаганды и агитации против
вышеуказанных мероприятий свсзкции Губоно в
отношении хедеров, с каковой целью вместе с
указанными меламедами устроил два собрания,
20 мая и г июня, на которых был разработан
план упомянутой выше преступной агитации—
пропаганды* каковой заключался в устройстве
собраний в синагогах г. Гомеля прихожан, и на
каковых собраниях Барышанский агитировал
против закрытия хедеров и призывал явиться
всех на митинг, устроенный 2 нюня комиссией
по ликвидации хедеров Губнаробразом, для
выступления против, результатом чего явилось
сильное возбуждение религиозных еврейских
масс Гомеля. На митинге 2 июня Барышанский
своими выступлениями еще более разжег страсти
и дискредитировал Соввласть, в результате чего
митинг был сорван, при чем толпа пыталась учи-
нить насилие над охранявшими порядок. На
следующий после митинга день, 3 июня, Бары-
шанский снова продолжал свои выступления в
синагогах, каковая преступная деятельность бы-
ла прервана лишь арестом его в ночь с ; на 4
июня, каковое преступное деяние прсдусмотре
по ст. ст. rig и 69 ч. Ill Уголовного Ко-
декса !)•
Гр. Барышанский был приговорен к 2 годам
принуд, работ со слабой изоляцией. Дело по-
ступило в Верховный Трибунал, который рас-
смотрел дело в кассационном порядке в ноябре
1922 гсда в постановил оставить жалобу рав-
вина Барышанскою без последствий, применив
к нему амнистию 5-он годовщины Октябрьской
революции и сократив ему наказание на 1/5.
Верховный Трибунал нашел, что постановле-
нием Наркомпроса от 18 февраля 1918 г. и в
’) О преступной деятельности содержателей
хедеров можно судить также по циркуляру
Наркомпроса за № 322 от 30 августа igat г.
Циркуляр адресован всем Губотделом Совла-
стям.—Приводим его полностью. Бюллетень
НКВД № 2 от до сентября 1921 г.
Объявляется циркуляр для руководства (про-
токол 17/144 заседания НКП)
Слушали о преподавании так-назыв. за-
кона божия детям до 18 лет.
Постановили:—:) обратить внимание всех Гу-
ботделов Нар. образования на п. I постановле-
ния 3-го заседания Госуд. Комиссии от 24 ацр.
1918 г. (опубликованного в „Известиях" Л® 19т
от S/1X 1918 г), что для лиц, не достигших 18-лет-
него возраста,, никакие учебные заведения* в
которых преподавались бы религиозные веро-
учения, не могут быть допущены.
Предложить Губнэробра <ам принять все меры
к тому, чтобы допускаемое вне стен учебных
заведений преподавание так-называемого закона
божия детям до 18 лет отнюдь не отливалось
в форму учреждения правильно фу и к ни они
рующих учебных заведений, руководимых духо-
венством .
В целях наиболее полного выяснения поло-
жения данного вопроса на местах и централи-
зованной борьбы с нарушением в этой части де-
крета об отделении церкви от государства и
школы от поркви, обязать Губотнаробразы н
срочном порядке, произвести тщательное обсле-
дование всех фактов преподавания .закона бо-
жия - детям до 18 дет, характера и формы и
методов такого преподавания и информировать
о них Народный Комиссариат по просвещению
с сообщением о мерах, которые, по мнению Губ
наробраза, необходимо было бы принять в обще-
государственном масштабе для недопущения на-
рушения закона.
38
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
особенности постановлением $ заседания Госуд.
Комиссии по просвещению от 14 августа 1918 г.
(Иэв. № 191) преподавание религиозных вероуче-
ний, на основании декрета Совнаркома от
25 январи того же года, воспрещено не только
и государственных школах, но и в частных
(л. д. 7x5), т.-е. в данном случае в хедерах >).
Все выступления Барышанского
по приговору признаны имеющими
целью разжечь на религиозной по ч-
в е страсти народа и тем самым за-
труднить п проведении означенно-
го постановления в жизнь в г. Гоме-
ле, что константировано п р и г о в о-
р о м«.
Так закончилось дело Барышанского, которое
возбудило столько толков и пересудов в закор-
донной печати, а, в особенности, в еврейской
„социалистической- и желтой прессе в Польше
и в Америке.
И. Славин.
1) Приводим текст подлинника постановления:
„Постановление 5-го заседания Госу-
дарственной Комиссии по просвещению. („Изв.
Веер. Центр. ИсП. Ком-. № 191 455/S сентя-
бря 1918 г).
!. О духовных учебных заведениях.
х) Государственная Комиссия-в своем засе-
дании от 24 августа 1918 года, рассмотрев за-
явление членов Всероссийского священного со-
юза—в согласии с пункт. 38, 34, 35 Инструкции
по проведению в жизнь декрета от 2; января
1918 г. об отделения церкви от государства,
подтверждает:
i) Что для лиц, не достигших 18-лет-
него возраста, никакие учебные за-
ведения. где преподавались бы ре-
лигиозные вероучения не могут
быть допущены.
2) Что для лиц, достигших 18-летнего возра-
ста, могут быть устраиваемы специальные бого-
словские курсы с целью подготовки священно-
служителей, но при условии ограничения про-
граммы таковых курсов специально-богословски-
ми предметами.
Примечание. Настоящая статья не
относится к арепочавапию вероучений вне
стен учебных заведении.
5) Что бывшие духовные учебные заведения,
на чьи бы средства они не содержа
лись, подлежат закрытию, при чем
учащимся в них обеспечивается продолжение
обраювапия в общеобразовательных школах.
4) Что здания бывших духовных учебных за-
ведений с их оборудованием, библиотеками, ин-
вентарем и т. д. составляет собствснн сть госу-
дарства и, как таковые, находятся в заведыва-
нни местных государственных органов, которые
обязаны наблюдать за тем, чтобы эти здания
были использованы лдя просветительных целей.
Секретарь Государственной Комиссии по про-
свещению.
И. Альтер
Приговор ')•
1921 года января 19 дня г. Витебск. Поли-
тический суд над хедером, в составе председате-
ля тов. Славина и членов тт. Р1ч ков с ко-
го и Кацмана, выслушав в публичных засе-
даниях 12, ц, 15, 17 и 19 января весь матери-
ал, добытый на предварительном следствии и в
самых заседаниях суда, а также свидетелей,
экспертов, обвинителей и защитников, находит
установленным следующие фактические обсто-
ятельства:
х) Хедера являются, по своему существу, ре-
лигиозными школами, в которых преподаются
предметы, совершенно чуждые ребенку, недо-
пустимые с педагогической точки зрения и про-
тиворечащие духу и принципам трудовой шко-
лы.
2) Метод преподавания в хедерах, выражаю-
щийся в беспрерывной долбежке непонятных
слов, фраз и понятий, с трудом усваиваемых
детьми,губительным образом влияет на способ-
ности детей, обременяет их память и воспри-
имчивость и вызывает в результате ослабление
умственных способностей, слабую память и об-
щую умственную отсталость. Лишь редкие дети,
благодаря особым своим дарованиям и выдаю-
щимся способностям, в состоянии преодолеть
вредное влияние хедера. Физический и умствен-
ной отсталости детей способствуют также крайне
антигигиенические условия содержания хедеров»
продолжительное высиживание за стодом без
регулярных перерывов, подавление в детях по-
рывов к играм и самодеятельности и т. д.
Время почти не повлияло на состояние хеде-
ра, который остается почти таким же, как и
много сотен лет тому назад и паном ин лет со-
бою отчасти китайские школы, где изучается
Конфуций, или турецкие медрессы, где и поны-
не муллы с восхода до захода солнца долбят
коран своим ученикам, внушая им религиозную
нетерпимость и фанатизм.
Рассмотрев обстоятельства настоящего дела,
в связи с установленными данными и в связи с
его историческим значением, суд находит, что
вопрос о хедерах является очень серьезным и
заслуживающим глубокого внимания широких
трудящихся масс. Для передовых рабочих, осо-
знавших идейный и глубоко человеческий смысл
вековой борьбы рабочего класса за свое осво-
бождение, совершенно ясно, что буржуазия си-
стематически отравляла широкие народные мас-
>) Процесс о хедере освещен в заметке т. Сла-
вина в № I — ; „Церковь и Революция*. При-
водим приговор по этому, как документ, сы-
гравшей огромную роль в дальнейшей идейной
борьбе за упразднение хедера, закончившейся
формальным запрещением содержать хедера.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
39
сы ядом религиозных националистических пред-
рассудков. Пользуясь темнотой и бессознатель-
ностью масс, делающей их умственно беспомо-
щными как детей, господствующие классы, в со-
юзе с церковью, в течение ряда веков постоянно
и непрерывно вводили в народный организм ял
религиозного воспитания, поклонения культу,
заполняя его духовный мир верой в сверъхес-
тественаое, чудесное, создавая страхи пред же-
стокими наказаниями в загробной жизни, спелью
вытравить в массах живой дух борьбы с экспло-
атацией. Религия не знает борьбы, а нсепроше-
н: е, смирение, подчинение существующему по-
рядку вешей и веру в бога, который поможет
страждущему и нуждающемуся. Религиозная
отчужденность, нетерпимость использовались
господствующими классами для разъединения
трудящихся разных национальностей. Как одно
из орудий борьбы с пролетариатом, господству-
ющие классы исторически очень широко исполь-
зовали религиозные предрассудки трудящихся в
интересах эксилоатации их и порабощения.
С этой целью буржуазия, в том же союзе с
церковью,'захватила в свои руки школу, чтобы
закрепостить и отравить умы подрастающего по-
коления, по ни у одного народа система рели-
гиозного преподавания и воспитания не достиг-
ла таких удручающих и вредных форм, как у
евреев. Отрицательные стороны же хедера ни
в каком случае не могут быть исправлены, так
как недостатки его заключаются не столько в
методах преподавания, существующих в хедере,
сколько в самом содержании и характере хе-
дера.
Поэтому борьба с хедером должна вестись в
высшей степени интенсивная и беспощадная.
Поскольку рабоче-крестьянская власть, учиты-
вая необходимость идейной борьбы с религией,
разрешает, согласно ст. ц Советской Консти-
туции, религиозную пропаганду, на ряду с противо-
религиозной, а также не встречает препятствий
к преподавании! вероучения вне стен у ч е б-
ных заведений,—постольку она ка-
тегорически воспрещает существо-
вание духовных учебных заведений
л л я лиц, не достигших 18-л е т н е г о
возраста—па чьи бы средства школы не со-
держались. Положением о единой трудовой шко-
ле (ст. 4) посещение трудовой школы 1 и 2
ступени обязательно для детей школьного воз-
раста, но в стенах школы, согласно ст. 6, пре-
подавание какого бы то ни было вероучения, и
исполнение в школе обрядов культа не допу-
скается. Положение распространяется также па
«се школы, возникающие по частной инициати-
ве (ст. и).
Что же касается тех трудящихся, которые
еще находятся под действием дурмана реля'ии
и национализма и до сих пор продолжают оста-
•аагься жертвами духовного порабощения их
буржуазией, то лишь широкое распространение
просвещения способно окончательно вырвать
их из когтей духовного рабства.
По изложенным основаниям суд опреде-
ляет:
Признать необходимым скорейшее закрытие
хедеров с привлечением учеников хедеров в
еврейские трудовые школы, на точном основа-
нии ст. 4 Положения о трудовой школе.
Смоленский процесс
над церковниками в сопротивлении
изъятию ценностей.
С I по 21 августа 1922 года в Смоленске
разбиралось дело по обвинению смоленских
церковников с еп. Филиппом во главе в сопро-
тивлении при изъятии ценностей. Процесс этот
интересен потому, что вскрывает все нити цер-
ковной контр-революции под религиозным фла-
гом. Особ нно характерна фигура еп. Филиппа
См 'Ленского, который вначале хотел сыграть
роль Филиппа, митрополита Московского времен
Ивана Грозного, но затем ослабел, раскаялся
и с голоьою выдал всех и все, что знал или
даже только предполагал.
Обвинительное заключение.
Обвинительное заключение сообщает о том
сопротивлении изъятию ценностей и агитации
против Советской Власти, каковые имели место в
Смоленске, в связи с проведением в жизнь де-
крета В ЦП К от 2} февраля об изъятии церков-
ных ценностей, в пользу голодающих.
Для изъятия ценностей в Смоленской губер-
нии была соз тана губернская комиссия в со-
ставе председателя губисполкома—т Булатова,
заведыв. финансовым отделом—т. Рс винского
и представителя комиссии помощи голодающим
т. Морс ого.
Для конкретного проведения этой меры по
городу Смоленску 6 го марта была организована
особая подкомиссия в составе предсел. т. Мор-
ского (представителя губернской комиссии),
т. Ломоносова (финотдел) и т. Баранцева (От-
дел управления) с участием специалистов.
В то время, как подкомиссия вырабатывала
техни е<кий паи действий по изъятию церков-
ных ценностей, верующие, преимущественно из
мещанских и буржуа ных слоев города Смолен-
ска, стали собираться в Смоленском соборе и
обсуждать вопрос об изъятии церковных цен-
ностей для голодающих, при чем это обсужде-
ние носи то характер резкЪй критики действий
Советской власти и ругательств по ее адресу.
События 28 марта.
28 марта было назначено изъятие ценностей
из Смоленского кафедрального собора. Утром
в этот лень комиссия прибыла в собор и наме-
ревалась приступить к изъятию ценностей, но
быстр » с<»бравппяся по набатному звону толпа
напала на красноармейские части, вызванные
для поддержания порядка около собора, и бы-
ла ра сеяна после того, как был сделан залп из
винтовок и пулеметов в воздух. После этого
комиссия приступила к изъятию церковных цен-
ностей собора.
40
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Предварительное следствие.
Дознание и предварительное следствие по
этому делу установило, что с кон па февраля
среди церковных братств города Смоленска и
главным оправок среди соборного братства проис-
ходило широкое обсуждение декретов ВНИК от
2vro февраля. Стоящий во главе соборного
братства совет решил созвать общее с» брание
верующих соборного братства и представигелей
других братств. Официальная повестка собрания
указывала, что оно созывается для обсуждения
вопроса о помощи голодающим.
Собрание 12 марта.
Собрание состоялось 12-го марта. Докладчи-
ком был инженер Залесский (тов. председателя
совета соборного братства). Он по iBcpr критике
постановления ВЦИК об изъятии для голодаю-
щих церковных предметов, указывая на то, что
даже прикосновение к священным предметам
недопустимо. Дальнейшие ораторы Теплов, Ред-
ков и Кремер в своих речах поддерживали точ
ку врения Залесского. Собрание протекало в
чрезвычайно напряженной атмосф< ре. Отноше-
ние собравшихся к поставов тению ВЦИК от
23-го февраля было резко отр щательное. В кон-
це прений была принята предложенная Залес-
ским резолюция, которая сводилась к тому, что
использование на помощь голодающим священ-
ных сосудов, риз с икон и т. д. противно зако-
нам церкви и оскорбительно иля совести ве-
рующих. Па помощь голодающим могут быть
употреблены только предметы, неимеюшие рели-
ги зного значения. Но и эти предметы могут
быть заменены соответствуют»! а денежным или
продуктовым эквивалентом.
Кроме того, резолюция указывает на необхо-
димость хо атайства перед ВНИК об отмене его
постановления, а также отмечает, что ор»аниза-
цню помощи голодающим должны взять на се-
бя сами верующие (устройство столовых, пита-
тельных пунктов и т. д ).
Для проведения в жизнь этой резолюции
избрана комиссия в с< ставе граждан Анисимо-
ва, Гурова, Тарновского, Козьменкови, 7 ендова.
Редкова, Крекера, Ломуховского Бориса и дру-
гих. Председателем был избран Козьмснков.
13-го марта.
ц-го марта подкомиссия губисполкома при-
была в собор для проверки наличия ценностей.
Толпа верующих человек в 300 недопустила ее
к работе Подкомиссия решила по^а свою рабо-
ту приостановить и совместное представителями
от верующих явилась в президиум губисполкома.
От представителей соборного братства Гурова и
Тараканова пыла взята подписка о том, чт • они
обязуются не препятствовать работам подкомис-
сии и принять все меры к удалению публики из
собора.
На другой день собралась еше большая толпа,
человек в $оо, кот- рая нс только » казала про-
тиводействие подкомиссии, но даже пыталась
расправиться с ее председателем, т»»в. Морским,
предложившим толпе оставить собор.
5.000 подписей.
Идейным базисом, на котором развивалась
кампания против изъятия ценностей, послужила
вышеуказанная резолюция верующих от 12-го
марта. Под этой резолюцией гражданка Соколь-
ская собрала 5.ооо подписей.
Подписи собирались не только в соборе, но
лаже на заводах и других предприятиях Смо-
ленска. На государственной катушечной фабрике
подписи пыталась собирать Романенкова; на ско-
тобойне гражданин Лисовским также собрал не-
сколько подписей, но рабочие заставили его
удалиться со скотобойни.
Комиссия верующих не дремлет.
Со своей стороны комиссия 25-ти регулярно
делает верующим сообщения о своих перегово-
рах с губи с пол комом,—сообщения явно тенден-
циозные, имеющие характер возбуждения против
представителей власти.
Возбуждение толпы поддерживалось как эти-
ми докладами членов комиссии 2$ ти, так и>
выступлениями отдельных лнц. Так, Пивоваров
и Мясоедов предлагали ни в коем случае цен-
ностей не отдавать и переговорить по прямому
приводу с Москвой. Братья Домуховские вели
уже определенно контрреволюционную агитацию:
что надо сорганизоваться, чтобы „дать отпор
захватчикам большевикам-. Борис Домуховский
советовал сплотиться, так как „армия тоже ста-
нет на стерону верующих", и заявлял, что „Со-
ветской Власти пришел последний конец".
Епископ Филипп.
Пока происходили все эти события, бездей-
ствовал не только совет соборного братства, нс
не подавал о себе признаков жизни глава ве-
рующих Смоленской губернии епископ Филипп
(Виталий Ставицкий). Пивоваров пытался узнать,
как он относится ко всем этим вопросам, но
получил уклончивый ответ.
17-го марта в газете „Раб* Путь" появляется
воззвание Филиппа к верующим о помощи го-
лодающим с указанием на необходимость без-
оговорочно исполнить постановление ВНИК. Но
скоро на дверях Смоленского собора появляет-
ся другое воззвание Филиппа, отпечатанное на
пишущей машинке и заключающее в себе при-
зыв нс отдавать священных предметов, с кото-
рыми, как сказано в в- эавании, „никогда не
согласится растаться душа ваша*.
Это воззвание окончательно укрепило сопро-
тивление верующих, и комиссия 2$-ти стала
заявлять Губысполкому, что церковных ценно-
стей „народ" нс отдаст и скорее согласится на
замену их хлебом или деньгами.
Послание патриарха Тихона.
Б те ранее этого в Смоленске было получено
известное послание патриарха Тихона, направ
ленное против изъятия церковных ценностей
для голодающих,—его привез в Смоленск из
.Москвы и передал еп. Филиппу профессор
Успенский.
Филипп уверял, что оттиски послания Тихо-
на он будто бы уничтожил, по очевидно не
все, так как это послание было расклеено на
стеклах собора и распространялось среди ве-
рующих.
Кроме того, кондуктор Хлебове кий в одну и
своих поездок в Москву был в сиводвльно»
канцелярии по поручению Филиппа и там от?
получил для Филиппа пакет малого формата, т
котором находилось послание патриарха Тихона
РЕВОЛЮЦИЯ
Совещание в губисполкоме.
г 9-го марта в зале губисполкома состоялось
особое совещание, на котором присутствовали
представители церковных братств, до $оо чело-
век. Присутствовал и епископ Филипп и призы-
вал верующих отдать ценно ти, не имеющие
глубокого религиозного значения, однако его
выступление было туманно и неопределенно, и
верующие остались на точке зрения, выражен-
ной в резолюции 12-го марта. Совещание нс
дало никаких положительных результатов—ни
одно из предложений губисполкома не было
принято.
В соборе.
Еще с (4-го марта в соборе было установлено
ночное дежурство, имеющее целью воспрепят-
ствовать отобранию ценностей,— в случае, если
таковое начнет производиться ночью. В jo-x чи-
слах марта на хорах в соборе состоялось со-
брание верующих, на котором решено было
установить охрану собора—ежедневно по $ че-
ловек от каждых двух церквей города.
28 марта.
Совещание в губисполкоме 19-го марта окон-
чательно выяснило, что полюбовного разрешения
вопроса не может быть. Тогда губернская ко-
миссия, согласно директиве центра, решила пре-
кратить всякие переговоры с верующими и при-
ступить к изъятию ценностей. ’ >
Для ограждения комиссии пт возможных ак-
тивных действий толпы, губернская комиссия
на рассвете 28 марта поставила вооруженный
караул у собора и двух монастырей.
Около ю часов утра у собора стала собирать-
ся толпа, которая по оЪюшенпю к охране— кур-
сантам— держала себя вызывающе.
• В разных местах Смоленска в Церквах раздался
набат. Толпа увеличилась до 4 тыс. человек.
По адресу курсантов послышалась ругань, раз-
дались у(розы, а потом посыпались в курсантов
комья снега, камни, плевки в лицо. С криком
„ура“ толпа все теснее напирала на цепь. У не-
которых курсантов было отнято оружие. Ко-
мандир i-го полка особого назначения дал рас-
поряжение стрелять вверх, но это нс подей-
ствовало. Тогда начальник пулеметной команды
приказал стрелять вверх из пулемета. После
этого толпа быстро рассеялась.
Во время этих событий несколько человек
было ранено, в том числе двое тяжело.
После этого губернская комиссия по изъятию
ценностей прибыла к собору. Но войти в него
не представлялось возможным, он был заперт и
забаррикадирован изнутри. Двери по приказанию
комиссии были взломаны—там оказалось 21 че-
ловек, мужчин и женщин, и нЛколько несовер-
шеннолетних девочек.
Погром.
А за Днепром тем временем начался еврей-
ский погром, который был ликвидирован быстры-
ми и энергичными усилиями красно армейских
частей, причем было задержано четверо погром-
щиков и один красноармеец, подстрекавший к
погрому.
Обвиняемые.
В результате предварительною следствия,
произведенного судебным следователем Басовым,
по настоящему процессу привлечены 44 липа-
И ЦЕ Р KuiH,________________________|
Из них 21 подсудимых обвиняются в том, что
они, с целью казать сопротивление изъятию
ценност» й, заперли ь в соборе, заложили дв рь
изнутри кирпичами и досками и не пустили ту-
да п едставигелей власти—преступление, преду-
смотренное ст. 74 и 77 Уголовного кодекса.
Епископ Филипп (В талий тавицкий) обви-
няет я в т«-м. что распространял заведом • контр-
революционные воззвания натри.»рха Тихона, л
т-кже и сам составил, размножил и распростра-
нил воззвание к верующим, в к ем призынал
верующих церковных ценностей нс » тдавдть,
последствием чего было нападение толпы на
красной мейсктю охрану, повлекшее за собою
человеческие жертвы (ст. 69 Уголовного ко
декса).
Протоиерей Ширяев обвиняется в том, что
он оказал противодействие комиссии по изъя-
тию ценностей, не допу тив ее в собор, причем
он ссылался на то, что ключ от собора нахо-
дится не у него, вследствие чего пришлось
взломать двери собора (ст. 77 Угол, кодекса).
Зиесский—в том, что составил и промел пл
собрании верующих резолюцию, открыто пр зе-
вающую не исполнять законное требование
власти г ст. 69).
Козьменмов, Щукин, Редков, Теплой, Дому-
ховский Борис, Анисим в, Щечкин, Кремер и
Гур в, члены комиссии, избранной 12 марта—в
том, что они оказали противодействие губиспол-
кому при и <ъя ни церковных ценноеий (ст. 77).
Кроме того. Кузьменков обвиняется в распрл-
странснии заведомо контр-революционного воз-
звания патри рха Тихона (ст. 69), братья Д»’Му-
ковские—в антисоветской агитации (ст. 69I, по
той же с атье обвиняются Щечкин и Кремер.
Пивоваров и Мясоедов обвиняются в том что
лриз.вали темные массы верующих нс отдавать
ценно» те , а также принимали участие а охране
собора (ст. 69).
Романенков и Лисовский обвиняются в аги-
тации среди рабочих, с целью склонить их к
противодействию изъятию ценностей (ст. 69).
Хлебовекий обвиняет я в привозе и передаче
Филиппу заведомо контр революционного посла-
ния патр Тихона. Конокотин — в том, что полу-
чил для распространения то же послание, ио
не распространил ею по независящим от нею
причинам (ст. 69).
Наконец Володенко , Орлов, Шеманов и Сам-
сонов обвиняются в том, что принимали участие
в еврейском погроме, причем Самсонов разбил
два еврейских рундука (ст. 75 Уголовного ко-
декса).
Наконец привлекается б. офицер Деми до я,
который вел агитацию против изъятия церков-
ных ценностей (ст. 69), и кроме того работал в
деникинских рядах, был пулеметчиком на бро-
непоезде. а (ютим жил в Рославле, скрывая
свое прошлое (57 и >8 ст.).
Первый день процесса 1-го августа.
При входе.
С и часов у входа в зал Губисполкома и ид
Блонье у подножья Глинки начинает толпмти »’
публика, интересующаяся процессом церковни-
ков. Больше женщины, есть старики и старухи,
общий характер публики мещанско-чиновничий.
Особенно напряженного внимания к пронесcv
нет. Повидимому, это родственники подсудимь-
У многих на руках—корзинки с продовольстпр-
ем, бутылки молока, узелки с бельем.
u PEВОЛЮНИЯ
И ЦЕРКОВЬ.
Когда начали приводить заключенных, содер-
жащихся под стражей, народу стало больше, но
все-таки не слишком много: каких-нибудь 200—
300 чел -век. Ждали привода Филипп!, но он
был приведен другими дверьми. Когда это ста-
ло известно, ряды поредели.
В зале суда.
В зале суда публики еще меньше. Повидимо-
му, процесс нс заинтересовал пока широких
кругов трудящихся Смоленска. В зале заняты
только первые ряды стульев,—присутствует че-
ловек юо, а потом не больше 200. Должно
быть, большая часть публики тоже родственни-
ки подсутимых.
Ровно в 2 часа привели Филиппа.
В 2 часа so минут раздается звонок. Т. Фи-
ногенов командует „встать*.’ Суд входит.
Начинается процедура судебного следствия.
Из 45 подсудимых не явилась только одна, не-
кая Васильева, находившаяся на свободе (из
числа забаррикадировавшихся в соборе).
-Остальные все налицо.
Часов около 2-х с половиной длится „уста-
новление личности* подсудимых: опрос об имени,
возрасте, социальном, семейном положении, об
образовательном цензе и т. д.
Но возрасту это все—люди средних лет, этак
лет 50—55 и выше. Несколько стариков и ста-
рух. Совсем молодых мало.
Говоря о своем социальном положении и о
профессии, подсудимые старательно перекраши-
ваются в пролетарские тона. Ежели отец кре-
стьянин, то он непременно подчеркнет, что у
него нет ни кола, ни двора. Если мещанин, то
домишка какой-нибудь плохонький. Некоторые
(Воробьева! даже оговариваются—хотя п не ре-
шительно, незнанием профессии своих родите-
лей. „Кажется, чиновник. Не помню*.
Даже помешики не с< всем уверены в том,
1то они были помещиками. Так, гражданин За-
лесский заявляет, что он „числился" владель-
цем too десятин земли—числился, но „фактиче-
ски владельцем не был".
Даже такой солидный буржуа, как Кремер,
тщательно подчеркивает, что его отец, столяр-
рабочий.
Прел судом мелькают самые разнообразные
профессии: несколько чернораб чих. два сапож-
ника, кондуктор, техники, торговые агенты,
учителя. Но „головка4* процесса—эго духовные,
помещики, бывшие офицеры, бывшие препода-
3(тели семинарии и духовных училищ, домовла-
де 1ьпы, инженер. Больше всего суду придется
заняться этой последней группой.
Из группы в 21 человек, которая забаррика-
дировалась в соборе, обращает па себя внима-
ние целая галлерея старых дев, 45 лет, девица
< Васильева), 56 лет девица (Сокольская)—та са-
мая шустрая девица, которая собрала 5000 под-
писей пол протестом об изъятии ценностей.
Левица Куэякова, горбунья, $5 лет.
Есть и еще несколько девиц в таком же
духе.
Поистине в эту ночь в соборе собрались .не-
песты неневестные". Только „жених во полуно-
ци“ не пришел, а пришел полковой командир,
т. Печкурис с нарядом красных курсантов. И
двери „жениху- они не отперли, пришлось ее
взл мать.
Эти старые девы (есть и вдовы) к тому же
неграмотны или малограмотны. Одна из них ни-
жак не могла объяснить себе и суду, знакома-ль
она с обвинительным актом. Т Сорокину при-
шлось тут же предпринять анкету по этому
вопросу. Выручила гр. Сокольская.
— Я всем читала обвинительный акт.
Вопрос был исчерпан.
Во время перерыва.
Объявлен перерыв. Подсудимые задвигались,
стали разговаривать друг с другом, кивать го-
ловами родственникам, сидящим в первых рядах.
Выделяется фигура епископа Филиппа в чер-
ном клобуке с широчайшей темнорусой бородой.
У него на груди—нагрудный знак, только нс та
усыпанная драгоценными камнями панагия, ко-
торую мы видели на прошлогоднем процессе.
Ту он заменил какой то серебряной, если не
оловянной иконкой,—по истине послевоенного
образна.
Кремер—тот самый, у которого отец бедняк
столяр. Сын пошел не в отца—у него была ме-
ханическая мастерская, с числом рабочих от 25
до 50. По уклончивой манере своих однопро-
цессников, он говорит о ней как то нереши-
тельно, пе то се муниципализировали, не то на-
ционализировали, не то он остался хозяином.
Специальность его техник-механик. Кругленький,
сытенький, в меру лыс и в меру стар, на тща-
тельно выбритой шее—толстая жирная прослой-
ка. Голос сочный, хозяйский. Все время дре-
мал, раза два засыпал: видно, процесс лишил
его сладкого послеобеденного сна. Теперь не-
сколько оживился.
Пивоваров, бывший помещик, офицер, потом
студент политехникума. „Породистое* лицо с
явными признаками вырождения. Почти все под-
судимые заявили, чсо они беспартийные, только
он один уверенно и сочно выговорил: „Сочув-
ствую анархистам". Он любезно разговаривает
с епископом Филиппом. •
Сапожник Орлов молчит и задумчиво смот-
рит куда то вверх. Когда он давал све й пока-
зания, это был какой то странный лепет. Явно
не лоразвитый.
Инженер Залесский,—тот самый, что „числил-
ся* владельцем юо десятин. Сидит в заднем
ряду. Хорошие манеры и костюм. Из под усов
блистают золоченые зубы. Он уверенно и четко
давал о себе все требуемые сведения. Иа вопрос
о партийной принадлежности заявил, что он
прогрессист.
— Партии прогрессистов?—спросил председа-
тель.
— Нет, это я в смысле общего направления,
з не в смысле политической группировки.
Тут бравый инженер как то запутался. Тут
же припомнил, что в гимназии был „под надзо-
ром полиции". На этот раз он нс прибавил, что
„числился" под надзором.
Женщины процесса—все как одна некраси-
вые. молча и терпеливо сидят на своих местах.
В них чудится тупая покорность тупых религи-
озных фанатиков.
Обвинительное заключение.
Секретарь читает „заключительное постанов-
ление4 приведенное нами выше.
Подсудимые по характеру обвинения разделя-
ются на три группы:
О Филипп и группирующиеся вокруг него
церковники: протоиерей Ширяев, члены комис-
сии 25. Это наиболее серьезная труппа—орга-
низаторы борьбы с изъятием ценностей.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
43
2) Группа верующих, главным образом жен-
бцин (всего 2i человек)—герои церковной кре-
пости—засевшие 2Х марта в кафедральном со-
боре. Старые девы, малограмотные. Это —по
большей части исполнители чужого плана, ибо
у них то самих никакого плана нет.
3) Погромщики, числом четверо: то же испол-
нители, но с густым налетом уголовщины и ху-
лиганства .
Несколько особую позицию ванимает в про-
цессе деникинец Демидов, 6. офицер. Он с од-
ной стороны агитировал против Советской Вла-
сти в связи с изъятием ценностей, а с другой
стороны ему вменяется в вину боевая контр-рс-
волюционная работа (ст. ст. 57 и $8 Уголовного
кодекса РСФСР).
Свидетели.
Открывается обмен мнений сторон по вопросу
о свидетелях.
Обе стороны—и обвинение и защита настаи-
вают на допросе новых свидетелей.
После совещания суд постановляет допросить
Валерьяна Дырнинга и двух священников,—
Бурькова и Соколова. Будет также допрошен
свидетель Бычков. Будут вызваны также к до-
просу тт. Булатов, Печкурис и Гурьев. В вызове
остальных свидетелей отказано.
После этого вызывают свидетелей. Среди них
выделяется фигура стоящего с края священни-
ка Чельцова. У него лысый череп и кожа бе-
лая как слоновая кость, широкая борода, есть
в нем что то обращающее на себя внимание.
I аким рисуют на иконах „Миколу летнего*.
Всего свидетелей 14.
Т. Сорокин объясняет свидетелям их обязан
яо.тм—показывать правду. Секретарь берег с
них положенную подпись под обязательством
иго известной формуле. Неграмотные ставят
кресты, — секретарь делает надпись, кем сдела-
но рукоприкладство.
После этого всем подсудимым задается вопрос:
иризнают-лв они себя виновными в приписывае-
мых им преступлениях.
Одни решительно и четко, другие робко и
едва слышно, но все одинаково заявляют: „Нет*
„Нс признаю!*•
Процедура опроса занимает мин. 15.
Суд совещается, и т. Сорокин спокойным,
металлическим голосом объявляет:
— Вследствие того, что подсудимые упорст-
вуют и ни один из них виновным себя не при-
знал, суд постановил изменить меру пресечения
по отношению к тем из них, кто доселе нахо-
дился на свободе,—отныне суд берет их пл
стражу. Т. комендант распорядится принять
соответствующие меры.
На этом заседание было закрыто около 7 ча-
сов вечера.
Завтра допрос подсудимых по существу
предъявленных обвинений.
Второй день 2-го августа.
Публики гораздо больше, чем в предыдущий
день. Преобладает средне мещанский и мелко-
чиновный элемент. Мелькают какие-то старомол»
ныс наколки и косынки, даже не времен цар-
ских, а с всем „времен Очаковских и покоре-
ния Крыма*,—вероятно, родственники подсуди-
мых
Удовлетворяется ходатайство защиты о вызо-
ве двух новых свидетелей.
Собрание 12 марта. Ширяев.
Целый день—и утреннее и вечернее заседа-
ния—рассматривался первый пункт принятого
судим порядка судебного следствия.
12 марта, в кафедральном соборе состоялось
собрание соборного братства верующих с пред-
ставителями от других приходов. Вынесена была
известная резолюции протеста против изъятия
ценностей. Избрана „комиссия 25*.
Первым допрашивался Ширяев. Это прото-
поп благолепного вида: седой, с широкой боро
дой, осанистый. Получил высшее богословское
образование (духовная академия), был инспек-
тором женского духовного училища, перед ре-
волюцией ааконоучительствовал в смоленском
реальном училище, состоит настоятелем кафед-
рального собора с ве<ны 18 года. С прошлого
года—председателем приходского братства ка-
федрального собора.
П р е д с е л а т е л ь.—С декретом ВЦИК об
изъятии ценностей в пользу голодающих позна-
комились когда?
Ши ря е в.—Вскоре после напечатания декре-
та в „Известиях ВНИК".
— Каково ваше отношение к этому декрету?
— Всякое постановление гражданских вла-
стей церковная власть должна исполнять неуко-
снительна
— Была ля у вас связь с патриархом?
— Нет. Цо впрочем посылались головые от-
четы братства к сведению.
— В совет братства вы были избраны?
— Входил туда автоматически, как настоя-
тель собора, по уставу.
Как тольк > Трибунал приступил к выяснению
участия Ширяева в собрании 12 марта, начались
„запамятовании*. Ширяев не помнит, когда
было решено созвать братство, кем, при какой
обстановке. „Кажется* это решил совет, но это
решение нигде не зафиксировано, хотя обычно .
все постановления совета заносятся в книгу. Но
формальности были соблюдены: сообщили в от-
дел управления, возражений со стороны властен
не последовало.
Назначено было собрание „кажется* в 5 ча-
сов. О собрании было расклеено объявление.
— Открывая собрание,—рассказывает Ширя-
ев,—я обратился к присутствующим со словами
о необходимости организации широкой помощи
голодающим и сказал им: „Прошу и молю вас
недопускать ничего, что могло бы быть названо
страшным именем „контр-революция*.
Председателем был избран Серебряков, се-
кретарем Бнрюкович.
Председател ь.—Кто предрешил выступ-
ление Залесскою, как докладчика?
Ш и р я е в.—Совет.
— Давались ему директивы?
— Не помню. Лично я не давал.
— Обычно в подобных случаях давалмсУди
докладчикам директивы?
— Нет. У пас нс бывал»» серьезных вопросов.
— Ав данном случае вы не находили нуж-
ным подвергнуть обсуждению вопрос о докладе
Залесского?
— Теперь я сделал бы это. Но тогда мне нс
пришло в голову.
О докладе Залсгского Ширяев рассказал сле-
дующее:
Залесский начал с того, что верующие давно
были заняты вопросом о помощи голодающим.
Ныне эта помощь должна быть удесяпрена.
Потом он говорил, что надо возбудить ходатай-
ство о замене церковных ценностей частными
44 РЕВОЛЮЦИЯ
пожертвованиями. В таком духе он внес и ре-
золюцию.
Кроме Залесского выступали Редкое, Теплое,
Дмитриев. Щечкин сделал дополнение к пред-
ложению Залесскою. Возражений против резо-
люции не было, но не было и голосования. Она
была принята единогласно. Резолюцию Залес-
ский читал по'записке.
Прелседател ь.—А вы согласны с резо-
люцией Залесского?
Ш и ряе в.—Нет.
— Вы против нее возражали?
— Возражал, но мне не дали говорить. Ив
толпы раздались недовольные крики. Кричали
„довольно*!
— Почему вы не сделали формального заяв-
ления о том, что вы не согласны с этой резо-
люцией?
На этОг вопрос Ширяев пе дает достаточно
удовлетворительного ответа. При этом он на-
стаивает на том, что с тех пор, как 12 марта
была избрана комиссия 25, его полномочия по
отношению к ценностям, как настоятеля собора
и как председателя совета братства, были за-
кончены; эти полномочия перешли к комис-
сии 2$.
— А вы не настаивали на том, что христиане
должны оказывать помощь алчущим и жажду-
щим?
— Что я им скажу, когда одна женщина за-
явила, что она приведет свою корову,—только
бы выкупить священные п|ч*дметы.
На вопрос обвинителя 1 аланзы Ширяев объ-
ясняет, что он буХто бы заявлял верующим, что
надо сдать властям даже священные сосуды,
что в соборе есть огромное количество эвакуи-
рованных из других мест церковных предметов,
каковые и надо реализовать.
Послание патриарха Тихона.
Председатель.—Было ли зачитано 12
марта послание Тихона?
Ш и р я е в.—Нет,
— Вы присутствовали все время на собрании?
Пе уходили?
Сначала Ширяев заявляет, что был все время,
но сейчас же сдает,—однако же и не заявляет
категорически, что уходил.
Председатель (подсудимому Щукину).—
Было ли оглашено 12 марта послание Тихона?
Вы утверждали эго на предварительном след-
ствии? Вы теперь это не утверждаете?
Щукин отрицает сделанное им на предвари-
тельном следствии заявление. Теперь он пока-
ывает, что воззвание распространя-
л о с ь среди верующих, но не было огла-
си О.
Председатель.—Чем же вы объясняете,
<го на предварительно^следствии дали показа-
ния, что послание оглашалось?
Щ у к и п.—Я лично не говорил этого. Сле-
дователь записал не то, что я говорил. Прошу
«ачитать мое первое показание, данное мною
первый раз органам политотдела, сейчас же
после ареста.
Сул зачитывает это первое показание, но и
там—увы—содержится то же показание: что
послание патриарха было оглашено
амвона. Щукин теряется и не дает удовле-
творительного объяснения, почему и здесь со-
держится то же показание. На этот раз он уже
И ЦЕР КО ВЬ._____________________________
не заявляет, что его показание изменено. На
обоих прот колах его собственноручная подпись.
В ответ на вопросы обвинителя Андреевского,
Ширяев выясняет, что резолюция Залесского с
дополнением Шечкина не была пр нята собра-
нием окончательно, что была избрана комиссия
25, и в нее была передана резолюция для окон-
чательной обработки. Комиссия 2$ выделила из
себя специальную комиссию, для окончательной
обработки резолюции. В комиссию вошли: Теп-
лое, Кремер и еще кто то третий.
11 р е д с е д а т е л ь.~А сколько в этот день,
в соборе было верующих?
LI1 и р я е в.—Человек 300.
— Почему же в резо «юции имеется указание
на то, что якобы присутствовало 3000 человек5
— Не знаю.
— Ведь вы можете ошибиться чел век на.
5о—юо, не больше?
— Да, конечно.
— Почему же все-таки стоит 3000? Не с
целью ли увеличить этим эффект резолюции?
— Это обман зрения тех, кто писал резолю-
цию.
Председатель несколько раз возвращает под-
судимого Ширяева к вопросу о том, был ли ка-
кой-нибудь фильтр собравшихся: проверялось
ли, что собравшиеся были действительно ве-
рующие. С большим трудом удается выяснить,
что никакой проверки не были, по Ширяев за-
являет, что правом голоса пользовались т лько
члены соборного братства, а остальные, яв 1яясь
„сочувствующими**, пользовались правом сове-
щательного голоса. Состав был текучий: прихо-
дили и ухолили.
Председатель спрашивает: но нс могли ли та-
ким образам на ваши собрания иритiи контр-
революционеры и провести свои резолюцниг
Ширяев соглашается:—Могли. И сейчас же
прибавляет: но ведь сочувствующие пользуются
правом только совещательного голоса.
Председатель. - Не находите ли вы пра-
вильным устан вить под» бный фильтр?
Ш и р я е в.—Не бесполезно.
Залесский попутно заявляет, что он им л в
виду не критику декрета, а его конкретизацию.
Несколько раз Ширяев в разных формах,
особливо на вопросы защиты, подчеркивает, что
после избрания комиссии on считал для се-
бя не уместным заниматься в соборе как мили*
бо иными делами, кроме чисто религиозных
Ширяев явно устал и Трибунал временно ос-
вобождает его от дачи показаний,-к его до-
просу вернутся позднее.
Щукин.
Ему 35 года. Сын псаломшика, ставше го по-
том дьяконом. Почтово-телеграфный чиновник.
По профессии механик. При Смоленском Реаль-
ном училище выдержал экстерном экзамен за 4
класса. Состоял на пастырских курсах. Избран
12 марта в комиссию 2$. При аресте у нею ото-
брано известное воззвание Тихона. Он сбивчиво
обьнсняет, что это воззвание дал ему в соборе
как» й то неизвестный. Этому неизвестному он
л лжен был воззвание возвратить,—неизвестно
где и неизвестно как.
—„Я был уверен, что он ко мне пройдет
когда-нибудь в другой раз, и я ему воззвание
верну*.
На том, что сн ясрнст воззвание, настаивает*
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
45
повторяет это несколько раз. Послание он взял
за тем, чтобы списать его себе на память.
Добрых полчаса уходит на канительное утвер-
ждение Щукина, что он в своих изложенных
выше показаниях касался не соборного »посла-
ния* Тихона, а его „воззвания* ко всем хри-
стианам, напечатанного во всех газетах: будто
бы это именно воззвание и было прочитано с
амвона в соборе. В итоге всех этих разглаголь-
ствований о „послании* и .обращении", в
ит »ге сличения двух записей показаний Щукина
<в политотделе и следователю), трибунал кон-
статирует, что оба его показания, данные на
предварительном следствии, противоречат тепе-
решним показаниям.
С существом послания соборного патриарха
Тихона он согласен и теперь: для верующего
касаться освященных предметов „святотатство*
Таково его личное мнение.
Обвинитель Галанза.—Вы помните
•слова Христа о помощи нуждаюшимся?
Щ у к и н.—Помню.
-Ане слышали вы, что и священные сосуды
древние христиане продавали для выкупа плен-
ных?
— Слышал.
— А как христиане должны действовать сей-
час?
— Я отдам последнюю рубашку, нагельный
крест отдам, но на священные предметы не
посягну.
Председатель. —А знали ли вы о небы-
налых размерах голода?
Щуки н.—Знал.
— Знали, что голодающие уже елят челове-
ческое мясо, что медлить с помощью голодным
нельзя ни одного часу?
В зале тихо. Щукин, тупой, упрямый и жал-
кий в своей упрямой тупости упряцо глядит на
председателя. Жутко. Равнодушно подремывают
старушечьи наколки в первых рядах.
— Знал, но ни в коем случае нельзя
изъять ц< рковных предметов, ибо прикасать-
ся к ним святотатство: можно только заме-
нить их.
Председатель. А—вам известно гран-
диотое количество смоленских церковных цен-
ностей? Вы думаете, что добровольными по-
жертвованиями их можно заменить?
— Я дума*, что ценности эти имелись в
ограниченном количестве.
— Вы знали, что голод начался с осени
492т го ia?
Знал, но пс очень хорошо. Хорошо я
узнал позднее.
Защитник Юдин.—Вы ведь верите
нутром?
— Да, я верую внутренне, сердцем.
— Вы верите без рассуждений?
— Без рассуждении.
— Вы помогали голодающим?
— Конечно. С меня ежемесячно вычитали
из жалованья на гол «дающих.
— А личную помощь оказывали?
— Оказывал. Так, я развозил хлеб, собран-
ный для голодающих, отвозил его беженцам.
П редседатсль. —Хлеб, собранный среди
верующих, не ваш собственный?
Щукин. — Нет, не мой.
Защитник Ломоносов. —А если бы
патриарх приказал вам прикоснуться к церков-
ным сосудам, прикоснулись бы вы?
Щуки н.—Никогда.
Экспертиза профессора Никольского.
В следственном материале имеется экспертиза
профессора Н. М. Никольского по вопросу об
изъятии ценностей в пользу голодающих.
Известный знаток канонического и церков-
ного права и ни в коем случае не коммунист,
профессор Н. М. Никольский ставит такой во-
прос: иаъятие церковных ценностей в пользу
голодающих противоречит ли христианству?
— Христианство—объясняет проф. Николь-
ский—есть учение любви. Так его развивал
Христос. Так его объясняли и дополняли апо-
столы. Вера без дел мертва. Нужно накормить
алчущего и жаждущего.
Отцы и учители церкви еще более резко ста-
вили этот вопрос. Так Иоанн Златоуст говорит
в одном своем послании, что украшение храмов
менее угодно Богу, чем помощь бедным, и при-
равнивает к убийству неоказания помощи ну-
ждающимся.
Таким образом—заключает эксперт - ф акт
изъятия ценностей вполне соответ-
ствует истинному духу христиан-
ства.
Христианство первых веков про-
тив современных лжехристиа н—эти
слова ученого эксперта прозвучали торжественно
и победительно над толпой подсудимых. Но
Щукина не проняли они.
Председатель (Щукину).—Вы согласны
с высказанными профессором Никольским поло-
жениями?
Щуки н—Я их не понимаю.
Вечернее заседание.
Залесский.
Человек положительных знаний—инженер пу-
теец. Залесский говорит витиевато и путанно.
Однако же выгораживать себя и обелять умеет
или во всяком случае пытается. Так он по-
дробно рассказывает, как после революции
в армии свергали и даже арестовывали, других
командиров и начальников, но он не был свер-
гнут. Он пытается обосновать перед Трибуна-
лом свою религиозн* сть соображениями мораль-
ного порядка и доводами ума, но председатель
трибунала остановил его и предложил держаться
ближе к делу.
Залесский—дворянин, помещик, но и дворян-
ство его полу настоящее (отец не пользовался
по Смоленской губ. полным цензом) и помещик
полунастояший (имение было заложено в бан-
ке,—впрочем в дворянском).
Отношение его к декрету ВЦИК, конечно тоже,
самое лойяльное. Кое в чем словоохотливый
инженер проговаривается; так он указывает,
что 11-го марта было какое-то собрание по во-
просу о собрании 12 марта, но какое именно он
не знает. Нс помнит он, кто предложил ему вы-
ступить на собрании с докладом (.кажется,
секретарь").
Пригласили его докладчиком потому что .на-
деялись на его тактичность и умеренность".
Доклад его был чисто информационный. Он
предлагал т лько собранию выявить его, собра
ния, волю. На каноны он не ссылался, на исто-
рию тоже. После него выступал Редкое. Потом
Дмитриев. Владимиров говорил резко („Резко
по форме, спохватывается Залесский). Он, За-
лесский, стоял на декрете. А Ширяев—тот
46
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
потел дальше декрета: что, дескать, прикажет,
то и отдавай.
Две резолюции Залесского.
Полной резолюции в собрании выработано нс
было—ее составление было поручено специаль-
ной редакционной комиссии. И что же? Ил его
резолюции подучилось нечто неузнаваемое: в
ней было не то, что содержалось в его резо-
люции.
Председател ь.—Чем вы это объясняете-
Залесски й.—Или неумело составили, и ти
исказили. Пункта о ходатайстве об отмене де-
крета ВЦИК в моей резолюции не было вовсе.
— Кто же внес изменение?
— Не знаю.
— Комиссия 2$ не могла изменить сушесгво
резолюции?
— Не могла.
— Чем вы объясняете, что изменена ваша
революция? Ведь, тут возникает вопрос не
только о моральн «й ответственности за измене-
ние, но и об уголовной.
На этот вопрос Залесский не лает удовлетво-
рительного ответа, но уверяет, что он принимал
меры к проведению в жизнь своей резолю-
ции.— Не той, которая фигурирует в деле, а
той, которую он на самом деле составил.
Обвинитель Андреевский. —Кто на-
деялся на вашу тактичность?
Залесски й. —Совет.
— Значит, у него было на эту тему и особое
совещание?
— Не знаю.
— Но ведь вы товарищ председателя совета.
Как вы могли не знать об этом?
— Не знал.
— Владимиров—вы утверждаете, говорил в
собрании резко, что это значит?
— Выкрикивал, делал жесты.
П р с д с ед а те л ь.—Кроме резкого тона,
ничего резкого в словах Владимирова не
было?
— Нет.
Председатель (Ширяеву). В словах
Залесского было ли предложение о замене цен-
ностей добровольными пожертвованиями?
Ширяев, который немного ранее утверждал
это, теперь это отрицает.
Суд констатирует это противоречие в пока-
заниях Ширяева.
Председател ь.—Вам известны данные об
осмотре так намываемых мощей?
Залесски й.—Читал.
— Вы считаете возможным, что кое-где были
нетленные моши?
Немного повертевшись, Залесский заявляет,
что он считает это возможным, сейчас же при-
бавляя, что и наука подтверждает в некоторых
случаях нетленность человеческого тела.
— А чудотворнее иконы могут давать исце-
ления, как это вы писали в своем показании
на предварительном следствии?
— В- рю, "То могут, но, однако же, это не
есть предмет моего знания,—это предмет моего
чувства. Всякая мысль вещественна. Что люди
перестрадали перед иконой, то в ней может
быть запечатлено.
— И рука переломанная может сростисъ?
Тут велеречивый инженер нс решился дать
прямого удовлетворительного ответа.
Третья резолюция Залесского.
Возвращаясь к вопросу о действительной и о
якобы измененной резолюции Залесского, пред
седатель Трибунала спрашивает подсудимого:
— Та резолюция, которую он хотел было*
огласить в суде, есть ли та подлинная резолю-
ция, которую он составил в соборе?
Залесски й.—Да.
Председател ь.—А какую резолюцию вы
отдали секретарю?
Залесский —Я начисто переписал эту ре-
золюцию.
— Вы поступаете предусмотрительно, снимая
Копии со столь важных документов.
— Но в черновике у меня было много попра-
вок, я переписал начисто.
— И этот черновик у вас в руках?
— Нет. Это тоже копия.
— А подлинный черновик утерян?
— Нет. Он у меня хранится дома.
Председатель Трибунала продолжительны*,
пытливым взором смотрит на подсудимого.
— А если я сейчас пошлю к вам на дом
своих людей принести этот черновик, которых
вы установили бы свое показание об изменении
резолюции вашей другими лицами,—можно по-
лучить эту резолюцию?
Если бы столь важный для Залесского чер-
новик был у него на квартире и если бы через
час, а не через день или два можно было бы
его получить, то без сомнения, он ухватился бы
за это предложение. Вместо этого он начинает
вилять: он не знает, уцелел ли этот черновик,
не уничтожила ли его жена. Он нс настаивает
даже на том, что бы попытаться и послать все-
таки курьера.
Вопрос считается исчерпанным. На нет и суда
нет. Легенда о третьей резолюции Залесского
надает. •
Щечкин.
Безземельный крестьянин его отец. Сам он с
12 лет—приказчик по винной части, и по сему
считает себя „опытным товароведом". Служил
санитаром н, как спеца по хозяйственной части,
его, конечно, назначили завхозом.
Спец он и по религиозной части: председа-
тельствует в совете общины верующих духов-
ском церкви уже 2 года.
Впрочем, он не чужд и профессионального
движения: с 1917 г. состоит в союзе.
Память у Щечкина образцовая: он без всяких
записей, указывает не год, но лаже месяц и
день всех своих назначений Воспользовавшись
столь хорошей памятью, Трибунал старается при
его посредстве, установить сущность истинной
резолюции Залесского. И память Шечкииу не
изменила, он подтверждает, хотя и с некото-
рыми оговорками, что пункты резолюции, от ко-
торых Залесский отказывается, в прочитанной
ja-ro марта Залесским с амвона резолюции были.
Собрание соборное или всеприходской
собор?
Еще раньте, когда допрашивался инженер
Залсссю й, обвинителе Ссрежников спросил у
него:
— Вы не были членом комиссии 25?
— Пе бы 1,—ответил Залесский.
Почему собрание братства выбрало 15 че
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
47
довек, ведь по инструкции в этих случаях нужно
было выбирать 3—$ человек; значит это были
представители от всех церквей?
— От всех. От собора представителей
было 3.
Председател ь.—Значит это было со-
брание представителей от всех приходов, а не
только соборного братства?
По своему обыкновению, Залесский начал
давать какой-то путанный, уклончивый ответ.
Допрос его в этом направлении пришлось
бросить.
Допрашивая Шечкина, Трибунал конечно,
вернулся к этому вопросу. Шсчкин оказался
откровеннее Залесского. Выяснилось, что это
было именно всеприходскос делегатское собра-
ние. Комиссия 2j состояла из представителей
почти всех приходов. Федоров был от Геор-
гиевского братства, Редкой от Покровского,
Владимиров от Окопского. Покорений от Воз-
несенского монастыря, Кремер, Дорошевич от
Богоматсрского, Смирнов от Никольского и
т. д.
Трибунал констатирует, что комиссия 2$ почти
полностью охватывала Смоленские церкви и
приходы.
Это обстоятельство данными предварител •
ного следствия нс было уяснено. Зашита со
своей стороны настаивает на том, чтобы
было выяснено, сколько же в Смоленске
приходов и какие из них представлены в ко-
миссии 25.
Третий день, 3 августа.
Теплое.
Сын почтальона. По образованию — богослов
(окончил Духовную Академию). По профессии
преподаватель: раньше по духовному ведомству,
теперь по Наробразу.
С февраля нынешнего года он входит в совет
соборного братства (по избранию).
В собрании i2 марта выступал, говорил одним
из последних. Его точка зрения состоит в том,
что декрет ВЦИК ставит верующих пред дилем-
мой: долг гражданский сталкивается с религиоз-
ным чувство*. Практический выход из коллизии
один — выкупить святыни. Их вадб заменить
соответствующим эквивалентом.
Теплов несколько раз подчеркивает, что речь
не идет о ценностях, а именно о святынях.
„Святыни4*—это церковные сосуды, евангелие,
и вообще, все то. что освяшенно совершением
таинств.
Обвинитель Галанза. — Можно ли
в некоторых случаях святыни отдать?
Тепл о в.— Можно.
— Должно ли в некоторых случаях, а не толь-
ко можно?
— Пожалуй.
Председатель — Объясните это более
конкретно.
Теплов —Вот пример. Я умираю и мне
говорят, что надо отдать святыни, и тогда
я буду жив. Я откажусь от этого.
— И умгете?
— И умру-
— Л чтобы спасти других, можно отдать
святыни?
— В этом случае я согласился бы на выкуп.
— А если бы нс хватило средств для выкупа
ни у вас, пи у других верующих?
— Тогда я согласился бы отдать.
Обвинитель Шайтаров.— Л что до-
роже богу, сосуд хотя бы золотой, или чело-
веческие жизни-
Т е п л о в — С человеческой точки зрения нс
знаю, а с религиозной точки зрения все зависит
от обстоятельств. Сосуд ценен не как дорогой
металл, а как святыня.
Председатель. — Вы ставите разницу
между человеческий и религиозной точкой
зрения.
На это Теплов ответил тирадой схоластиче-
ского характера.
С экспертизой профессора Никольского Те t
лов не согласен, потому что Никольский „ра-
ционалист".
Со слов подсудимого Шечкина, выясняется^
что Теплов на собрании 1—2 марта употребил
в своей речи следующий образ: если к идолу,
почитаемому язычником за бога, прикасается
кто нибудь. это оскорбляет его религиозное
чувство. И религиозное чувство христианина
оскорбяется, если святыни будут изъяты.
Обвинитель Андреевский. — Обсу-
ждение в собрании 13 марта политических во-
просов не противоречит ли данному вами, как
представителям и религиозной общины, обяза-
тельству не заниматься в храме и общине поли-
тическими вопросами?
Тепло в.— Формально противоречит, но по-
скольку каждый человек...
Тут Теплов разразился философический
тирадой, смысл которой трудно было понять.
Вообще у него большая склонность уводить
вопросы в область схоластики.
На пастырских курсах Теплов был лектором»
В соборе и церкви он нередко говорил пропо-
веди.
Обвинитель С е р е ж н и к о в. — На ка-
кие темы?
— Об осуществлении на земле любви и прав-
ды Христовой.
— К какому классу общества вы чувствуете
себя принадлежащим'"
— Ни к одному классу.
— Какие классы общества вы знаете?
— Никаких не знаю. Определенного клас-
сового самосознания у меня нет.
Христианство выше всех классов и выше
всех перегородок.
Пастырские курсы.
На заседание 2 августа, как и на сегоднсшнем.
судебное следствие от поры до времени воз-
вращается к пастырским кур ам. Учредителем
их является епископ Филип Задача курсов —
подготовить будущих священников
Обычно на это уходило лет ю, теперь курсы
сокращенные,— так сказать, .военного времени”:
„пастырей* муштруют всего несколько месяцев
Курсы были правильно организованы: вступи*
тельные, проверочные экзамены, систематические
лекции по систематической программе. В про-
грамме есть и богосл- вне, и церковная история,
и каноническое право, и, вообще, все то. что
полагается знать будущему священнику. Курсан-
тов было человек $о
Открылись курсы 2 фсврыля, с соответствую-
щего разрешения властей, закрылись не то в
половине, не то в конце марта.
Курсы солидно представлены на процессе,
епископ Филип был чем то в роде директора
IB РЕВОЛЮЦИЯ и ЦЕРКОВЬ.
их. А лекторами были — он же, подсудимый
Ширяев, Теплое. Редкое, слушателями — Шу-
кин, Щечкин, Конокотин. оба братья Д-мух >в-
скис. Даже двое свидетелей, которых еше пред-
столт выслушать на процессе - свят. Чельцов
и бывш. окол »дотный надзирате «ь Бычк в —
были: первый преподавателем, второй — курсан-
том.
Занятия происходили по вечерам—ежедневно
ло словам Те плова, 4 раза в неделю по слонам
Бориса Домучовского.
К вопросу о пастырских курсах суду еще
придется вернуться.
Выборы делегатов в Москву.
Как мы указывали раньше* верующие избрали
двух делегатов для поездки в Москву, для воз-
•буж тения соответствующего ходатайства пред
ВНИК. Этими делегатами были: Дмитриев и
Владимиров. Обоих делегатов подсудимые ха-
рактеризуют самым нелестным образ м: оба они
выступали на собрании 12 марта и < ба не столь-
ко гонорили, сколько делали какие то нелепые
жесты и произносили непонятные выкрики.
О том, как выбирались эти делегаты, в тре
тий день заседания судом были заслушаны
три версии: Залесского — что выборов я собра-
нии 12 марта не было и не было никак-«го об-
суждения этого во про- а, Гепюва,— что выборы
были произведены в этот день, и Козменкова,—
что в с браним 12 марта кем то были названы
эти кандидатуры, но собрание их не голосовало,
а передало этот вопрос в целом комиссии 25,
а уже она их утвердила.
История резолюции Залесского.
Суду пришюсь заняться вопросом о резолю-
циях гражданина Задесского. Эт х резолюций
<>ыло три: одна — имеющаяся на руках у Залес-
ского дру1ан — переданная им в комиссию 2$,
и третья (черн «вик) па квартире у Залесского.
Для Залесского было существе «яо важно уста-
новить. что вторая и трегья резолюции тож-
дественны.
Председатель Трибунала просит Залесского
категорически заявить: тождественны ли резо-
люции предъявляемая Залесским на суде и черно-
вик) или нет? Залесский подтверждает.
Председатель. По распоряжению Трибу-
нала в вашей квартире только что про извечен
обыск и черновик вашей резолюции отобран.
Вот он. В случае желания ст рои и обвиняемо-
го они могут осмотреть этот документ
Гов Сорокин читает выдержки из черновика
Залесского, и эго чтение с очевидностью уста-
навливает, что черновик не совпадает
с предъявленной Залесским на
суде и совершенно тождественен
именностой резолюцией, которая
вышла из комиссии 25. В частности
в ней содержатся указания, что не могут быть
изъяты ризы и иконы.
Таким образом басня Залесского
о том, что его революция кем-то из-
врашена, падает бесповоротно.
Председатель Трибунала. — Суд
констатирует, что вы и на этот раз уклонились
от истинны.
Залесский растерянно стоит перед Трибуналом,
моч-гит и дрожащей рукой трет себе лоб и по-
том висок.
Кремер. Анисимов.
Показания Кремера и Анисимова не внесли
в лело ничего существенного.
Оба они состоят членами братств: первый
Вознесенского, а второй Соборного.
Кремер часто ссылается на забывчивость
(отшибло память*).
Братья Домуховские.
Помещики. Потомственные дворяне. Отец их
быт „народником , что однако же не помешало
ему владеть имением в 160 десятин и быть глу-
боко религиозным человеком, что не мешало ему
работать пп винной монополиии.
Оба брата религиозные люди с наклонностью
к мистицизму. Наиболее активный из них —
Борис,— тот самый, который носил вериги. Объ-
яснения его суду изобиловали выдержками из
евангелия и ссылками на соображения религиоз-
ного и мора льного порядка.
Он своеобразно нарисовал картинку собрания
12 марта: в резолюции Залесского есть какая
ро недоговоренность. Теплое говорил собранию
„примиряюще", а Кремер —тот сказал что-то
„умильное* и трогательное, прикладывая при
этом руку к сердцу, вышеуказапнный же деле-
гат Дмитриев представляется Домуховскому
хлестаковским типом, не заслуживающим дове-
рия. С браяие по его словам проходило не-
спокойно, раздавались крики „ничего не ладим",
„запирайте у меня весь хлеб*. Болес сознатель-
ные останавливали крикунов, но шум продол
жался. Пуб «ика содралась разношерстая. В
толпе, невидимому, были провакаторы.
— А что такое провокатор?
— Повокатор из мухи слона делает и ложно
все истолковывает.
Конокотин.
•
Сын канцерярского чиновника. Профессия —
канцелярская служба. В Вознесенской общине
состоит заместителем председателя. Характери-
зует себя как чед^ века, не имеюшего силы
воли.
Только что был болен тифом, и имеет вид
выздоравливающего после тяжкой болезни.
Козменков.
Сын крестьянина. С 14 лет работал назавпле.
Профессия — строгальщик, потом стал приказчи-
ком. Состоит членом совета соборного братства
с начала нынешнего года.
По ле неясных сбивчивых, противоречивых,
а порой и вовсе не членораздельных ответов
предыдущих подсудимых, допрошенных вчера
и сегодня, ответы Козьменкова производят вы-
годное впечатление: он говорит ясно и четко
и все хорошо помнит.
Со слов Козьменкова и отчасти Конокотина
выясняется по истине эпическая картина собира-
ния пресловутых «Пяти тысяч подписей":
в соборе в этот день стояли столики и за столи-
ками произво лилось подписание резолюций,
причем верующим приходилось подписываться
под резолюцией, которая еще не была состаиде-
на, и материалы для которой были сданы в
„комиссию 25*.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.49
Об иконных ризах (по резолюции Залесского)
Коэьменков лает объяснение, что дело пью
о трех особливо чтимых местных иконах, в том
числе Оди1 итриевской: верующие боялись, что
снятие риз повлечет за собой порчу живописи
и потому хотели внести стоимость этих риз,
оставив их па иконах.
П рс д с е д а те л ь.—• Декрет ВЦИК вы счи-
таете нужным выполнить?
Козьм емкое. — Как гражданин я считал
нужным исполнить это распоряжение, но я раз-
деляю мнение, что декрет затрагивает религиоз-
ные чувства верующих. Под резолюцией я под-
писался, но я верил, что мы исходатайствуем
замену святынь соответствующим сбором среди
верующих.
Опять гр. Залесский.
В конце заседания суд ешс раз занялся
гражданином Залесским, с целью выяснить, не
спровоцировал ли он собрание i-го марта своей
резолюцией.
У Залесского спросили, почему он в своей
резолюции коснулся только вопроса об изъятии
ценностей и не упомянул ни словом о помощи
голодающим, т.-е. по основной теме его до-
клада.
Залесски й.— Теплов сказал мне, что вно-
с иге я (Щечкиным) вопрос о помощи голодающим,
и я решил в свою резолюцию этого не вносить.
Олнако же очная ставка с другими подсудимы-
ми не подтвердила правдоподобности этого
объяснения: у Теплова был на эту тему раз-
говор с Залесским, но невидимому, позднее,
к тому же резолюции Щечкина до ее оглаше-
ния он не знал. Щечкин же до зачтения своей
резолюции о помощи голодающим никого с ней
не знакомил; да и выступил — то он потому,
что пришел на собрание, а о помощи голодаю-
щим не слышал.
И Коэьменков подтвердил, что после высту-
пления Залесского все внимание собрания
сосредоточилось на вопросах об изъятии цен-
ностей.
Четвертый день 4-го августа.
Редкое.
Окончил курс духовной академии, был учите-
лем в школах церковного ведомства, теперь в
советских. Состоял редактором „Епархиальных
известий". Член соборного братства и его со-
вета.
О декрете ВЦИК узнал из доклада Залес-
ского. В этом декрете он не вполне ясно раз-
бирался,—сознает, что ему не нужно было вы-
ступать с речью. Он касался в своей речи, глав-
ным образом, вопроса о ризах на чудотворных
иконах.
— Собрание протекало очень хорошо. Я уди-
вляюсь, что некоторые ссылались на шум. Ни-
какого шума не было; это было хорошее рели-
гиозное собрание. Все были воодушевлены же-
ланием помочь голодающим. Кажется, я гово-
рил о замене: какие ценности могут быть изъяты
и какие нс могут. Особенно желательным на-
ходил я сохранить то, что употребляется при
таинстве евхаристии. Дело в том, что употре-
бление священных предметов для житейских
надобностей по правилам соборным ведет за
собою для священнослужителя—низвержение
из сана, для мирянина—отлучение.
Революция и церковь.
Председатель.—А разве пленных в древ-
нее время не выкупали, продавая для этого свя-
щенные" предметы?
Р е д к о в.—Если бы христиан охватил по-
рыв любви к богу, то это можно было бы сде-
лать.
— А разве Авраамий Палицын не использо-
вал церковных ценностей на уплату жалованья
казакам? А разве Петр не перелил колокол в
на пушки?
— Но церковные сосуды употребляются при
таинствах, а таинство это—сердце христианина.
В связи с допросом Редкова возник вопрос о
резолюции Щечкина. В том виде, как поправка
Щечкина попала в резолюцию, она гласит, что
помощь голодающим должна быть оказана впод
руководством смоленских церковных общин и
под контролем Советской власти". Между тем
Шечкин заявляет, что резолюция собственно-
ручно им писанная, гласила: „Под руководством
и наблюдением верующих и под контролем Со-
ветской власти".
Председател ь.—А не означала ли ваша
резолюция, что вы предусматриваете организацию
всех приходов Смоленска^
Щечкин.—Ни в коем случае. >1 видел, что
христианство оскудело, остался один скелет. Я
хотел влить в него новое содержание.
Гуров.
Сын крестьянина, прикхччик. Был сборщиком
казенных винных лавок, потом заведующим скла-
дом. В последнее время ведал складом свеч-
ным. Состоит членом совета соборного братства
и помощником церковного старосты.
С декретом об изъятии ценностей он вполне
согласен.
Делегатом в Москву выбирали на собрании
12 марта.
Попутно возникает вопрос о том, был ли За-
лесский на заседании совета (7 марта), где ре-
шался вопрос о его выступлении. Ширяев удо-
стоверяет, что—был. Признает это и сам Залес-
ский, но он отрицает, что получил от совета
какие-нибудь директивы о своем выступлении.
Пе подтверждает этого и Гуров.
На то же собрание у марта пришел и член
совета Тарнавский, причем он присутствовал при
рассмотрении первого пункта порядка дня: об
увеличении жалованья соборному хору. Когда
же приступили к^ассмотрению второго пунтка: „о
помощи голодающим", то секретарь совета Го-
ленкин выпрЛодил Тарнавского производить
очистку соборного двора, сказавши ему: „Не
суйтесь, вы сут ничего не знаете и не понимаете*.
В заключение Гуров заявляет, что если бы он
знал, что произойдут события 2» марта, то он
совершенно иначе отнесся бы ко всему этому.
Федоров. Сокольская.
Федоров и Сокольская принадлежат к группе
верующих, которые заперлись в соборе 28 марта.
Сокольская собирала подписи 12 марта под
резолюцией. Резолюции, впрочем, нс было—ее
ешс должны были составить. Верующие подпи-
сывали, так сказать, ,в кредит*. Сокольская
взяла лист сделала на ним крупную надпись:
.Собственноручные подписи под ходатайством
об оставлении храмовых ценностей* и верующие
стали подписываться. Кто поручил ей организо-
вать подписку, она не помнит, но хорошо знает,
что это был какой-то знакомый член совета
4
50 РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ.
братства, но кто, именно, никак припомнить не
может. Напрасно председатель предлагал ей
припомнить—так и не припомнила.
Серебряков.
Список подсудимых, имеющих прямое отно-
шение к событиям 12 марта исчерпан. На оче-
реди свидетели.
Свидетель Серебряков, бравый мужчина с мо-
лодцеватой долголетней военной выправкой,—
он был подполковником царской армии. Про-
исходит из дворян. Ныне состоит заведующим
учебной частью арт. школы 2 ступени.
В председатели его избрали совершенно не-
ожиданно для него, кто-то выкрикнул его имя, и
избрали. Председательствовал первый раз в
жизни.
— Я заявил, что это не митинг, что к буду
беспощадно пресекать всякою рода нарушение
порядка. Резолюций было предложено две: одна
краткая, „корректная* резолюция Залесского; в
этой резолюции указывалось на то, что надо
отдать ценности, но не все, что об остальных
надо ходатайствовать перед Губисполкомом.
Другая резолюция, предложенная каким-то
молодым человеком была длинная, нелогичная,
составленная крайне безграмотно, не выдержи-
вающая никакой критики в смысле стиля. Он
ее сам зачитывал, но она никому не понравилась,
так что некоторые с места выражали свое не-
довольство, раздавались возгласы, „довольно",
кончай. Впрочем, что касается сути, то по идее
эта резолюция совершенно сходилась с резолю-
цией Залесского: в ней тоже указывалось, что
надо отдать те церковные ценности, которые
можно, а которых нельзя, о.тех надо ходатай-
ствовать перед Губисполкомом. Эта последняя
резолюция была отвергнута, а резолюцию Залес-
ского собрание приняло. Кремер, выступавший
на собрании, говорил очень пространно, начал с
Адама, говорил долго, но я из его речи ничего
не понял, да и никто ничего не понял.
Трибунал показал свидетелю Шечкина—Се-
ребряков признал в нем автора длинной резо-
люции.
Из свидетелей в подсудимые.
Подсудимый Щечкин.—Вы говорите»
что моя резолюция была на двух листах?
Свидетель Серебряк о<в.—Да.
— Писчего формата? г
— Да.
— А не помнится вам, что это была книжка
обычного формата? *
— Не помню.
— Не прерывали вы меня?
— Не помню. 4
— Я читал резолюцию по бумажке?
— Читали по бумажке.
— При этом была подана свеча-
— Может-быть.
Председатель Трибунал а.—Из по-
казаний свидетеля Серебрякова суд усматривает,
что эти показания противоречат данным уже
точно установленным судебным следствием, и
тем самым приближаются к лжесвидетельству, а
носему суд предлагает обеим сторонам—обвине-
тию и защите—дать свое заключение по во-
просу о том, не представляется ли необходимым
привлечь свидетеля Серебрякова в качестве об-
виняемого по статье 178, за лжесвидетельство.
Я объявляю перерыв на ю минут, коменданта
принять меры к тому, чтобы свидетель никуда
не удалился из залы!
Во время перерыва стороны совещаются. На-
строение залы приподнятое.
По возобновление заседания т. Андреев-
с к ий от имени обвинения заявляет:
Свидетельские показания Серебрякова проти-
воречат твердо установленным на судебном след-
ствии данным и представляют из себя оговор
обвиняемого Шечкина с целью сокрытия пре-
ступления других обвиняемых. А посему в силу
318 ст. уголовного процесса, обвинение требует
предания Серебрякова суду за дачу ложною
показания.
Защитник Ю д и и.—Оговор Шечкина в
показании Серебрякова действительно есть, по
я не вижу оснований к привлечению гражл.
Серебрякова к суду- Оговор Шечкина нисколько
не облегчает положение Залесского, а поэтому
злостной цели показание Серебрякова не имело
Шечкина свидетель нс знал, но мог просто спу-
тать. К тому же выяснилось, что Серебряков не
был опрошен на предварительном следствии, и
мы не можем восстановить в точности его по-
казания. Лжесвидетельства нет, а посему я не
вижу оснований для привлечения гражд. Сере-
брякова к суду.
После короткого совещания т. Сорокин от
имени суда заявляет, что в показаниях Серебря-
кова содержится ряд резких противоречий с
установленными судом фактами и что эти пока-
зания имеют целью затемнить суду возможность
обнаружить истину, а посему суд постановил—
привлечь гражданина Серебрякова к ответствен-
ности по 318 статье уголовного кодекса, а так
он состоит военнослужащим, то дело о нем пе-
редать в Ревтрибунал Заифронта. Мера пресече-
ния—подписка о невыезде.
Галенкин.
Свидетель Галенкин происходит из мещан. По
профессии конторщик. Секретарем совета состоит
Протокол заседания совета вообще вел он, и обыч-
но через неделю на очередном заседании совета
предлагал его для подписи председателю и всем
присутствующим членам. На этот раз он пе
помнит, составлял ли он протокол, и если со-
ставлял, то где он. Пе помнит он, кто персо-
нально наметил кандидатуру Залесского в ка-
честве докладчика. Не помнит, возражал ли кто
против кандидатуры, не помнит, какие еще во-
просы рассматривались кроме вопроса о помощи
голодающим.
Тарнавский напоминает свидетелю, что
рассматривался еше вопрос о прибавке жало-
ванья соборным певчим.
Г а л е н к и к.—Такие вопросы обычно не вхо-
дят в санкцию совета.
Не помнит свидетель и того, кто из совета
высказывался 7 марта,—положительно это какой-
то „Иван Непомнящий*.
Делать нечего. Приходится его отпустить во-
свояси,—что суд и делает.
Бирюкович.
Бирюкович происходит из духовного звания.
В соборном братстве состоит давно, был и чле-
ном совета. Ныне кандидат в члены совета.
Бирюкович состоял секретарем на собрании «
12 марта.
Если Галенкин ничего не помнит, то этот
идет еще дальше: он прямо заявляет, что собы-
тия внешней жизни помнит очень слабо.
РЕВОЛЮЦИЯ
Несмотря на то, что свидетель служит в
Губфинотделе,с цифрами он обращаться не умеет.
На вопрос суда, почему о собрании, на котором
било по словам Ширяева, не больше 300—400
человек, он сказал, что на нем било }ооо,—
этого Бирюкович никак не мог объяснить.
Но, не оказавши суду содействия своими по-
казаниями, Бирюкович оказал помощь докумен-
тами: только что у него в квартире произведен
обыск и выемка документов, которые помогут
судебному следствию разобраться в деле.
После допроса свидетеля Бирюковича предсе-
датель Трибунала заявляет, что следствие по
пункту первому—„о событиях 12 марта1*—закон-
чено. Выводы из данных предварительного след-
ствия суд сделает на следующий день.
Пятый день 5 августа.
Итоги следствия о событиях 12 марта.
Заседание 5 августа началось с краткого ре-
номе председателя Трибунала зачитавшего оп-
ределение Суда об отдельных моментах, уста-
новленных Трибуналом по первому пункту—.о
собрании 12 го марта*.
Не лелая окончательных выводов, которые в
силу процессуального кодекса могут быть уста-
новлены при вынесении приговора, дабы тем
самым нс связывать стороны в прениях, зачи-
танное определение тем не менее дало твердое
обоснование сознательной подготовки дальней-
ших событий...
В заключение т. Сорокин обратился к пред-
ставителям печати с просьбой быть более том-
ными в изложении обстоятельств дела, при чем
прибавил, что в случае установления существен-
ных отклонений в газетных отчетах, Трибунал
будет вносить соответствующие поправки.
После собрания 12 марта.
Исчерпав первый пункт, суд переходит к раз-
бору пункта 2-го порядка судебного следствия:
„противодействие изъятию церковных ценностей
и подготовка открытого выступления за время
с I) по 28 марта*.
Обвинение высказывается за то, чтобы об-
следовать эти события по возможности в хроно-
логическом порядке. К этому плану присоеди-
няется и зашита.
Таким образом, Трибуналу надлежит рассмот-
реть недопущение комиссии тов. Морского, имев-
шей проверить наличие ценностей в соборе, и
обстоятельства, последовавшие за этим, сове-
щание в Губисполкоме (18 марта), противосо-
ветскую агитацию контр рев. элементов и т. д.
Первым допрашивается подсудимый Козьмен-
ков.
С обычной своей ясностью и деловитостью
Козьменков рассказывает:
Еще 12 марта избранная собранием верующих
комиссия 2$ собралась в соборе, в усыпальнице.
Избрали президиум—председателем его, Козь-
менкова, секретарем Бирюковича. Утвердили
только-что намеченных собранием делегатов в
центр: Владимирова и Дмитриева. Назначили
собрание на другой день, утром.
В утром членов комиссии 25 собралось чело-
век Г2. Ждали комиссии т. Морского, по ее
пока не было. Так как резолюции собрания не
были еще согласованы, то избирали редакцион-
ную комиссию в лице Теплова, Кремера и Би-
рюковича, каковой и передали резолюцию За-
И ЦЕРКОВЬ___________________________
лесского с поправкой Щечкина,—она должна
была окончательно сформулировать резолюцию.
Редакционная тройка удалилась на клирос, об-
работала там материал, передала комиссии 25.
Читал резолюцию Бирюкович, и комиссия ее
утвердила. В таком именно виде резолюция и
попала в приходы, при чем размножена она была
позднее, 18 .марта.
На вопрос о том, соответствует-ли резолюция
редакционной тройки тому, что действительно
было принято накануне на собрании, Козьмен-
ков ответил:
— Я так думаю.
Семерка.
Обвинитель Сережнико в.—А не вы-
деляла ль комиссия 25 более узкой деловой
подкомиссии?
Козьменко в.—Она выделила из себя под-
комиссию в 7 человек, в которую вошли: трое
членов, подписавших в Губъюсте договор с
властью о взятии на себя обязательства хра-
нить церковные ценности—Гуров, Анисимов, и
Тараканов, а также еще четверо—Те плов, Ред-
кое, Доронин и я.
Немного поздней Козьменков объяснил, что
это было первое и последнее заседание комис-
сии 2$,—после этого все переговоры с властью
вела семерка. Председателя или президиума се*
мерка нс выбирала, но подсудимый соглашается,
что фактическим руководителем ее работ был
он, Козьменков.
История резолюции.
Па клиросе в соборе составляла свою рево-
люцию редакционная тройка. Как и семерка,
она не выбирала председателя, но подсудимый
Теплое заявляет, что фактическим руководите-
лем ее был он.
— Бирюкович огласил протокол собрания 12
марта,—рассказывает Теплое:—я внес свое пред-
ложение о ходатайстве пред ВНИК об отмене
его декрета об изъятии ценностей,—и это было
принято. Были и другие поправки.
Председатель суда.—Данная резолю-
ция соответствует общему характеру предложе-
ний, принятых собранием 12 марта.**
Тепло в.—Да, соответствует.
— И вы считаете себя виновным в том, что
резолюция вышла из комиссии вот в этом виде?
— Считаю ответственным
К этому член тройки добавляет, что Теплое
составление резолюции взял на себя, а потом
предложил ее остальным членам.
Обвинитель Сережнико в. (Кремеру).
— А почему вы не возражали?
Креме р —Что я скажу против Кремера.
Он знает каноны.
Прсдседател ь.—Ввести с виде геля Бирю-
ковича!
Комендант сессии т. Афиногенов вводит сви-
детеля. Это—высокий брюнет лет 3>, в черной
крылатке. На вид лет 5$. Лицо нервное, подвиж-
ное.
Историю резолюции он изложил следующим
образом:
В основу он положил резолюцию Залесского.
Вообще он действовал, как секретарь и старал-
ся подытожить все то, что высказывалось d со-
брании 12 марта. Тирада об .оскорбительности
изъятия для верующих1* вставлена им, Бирюко-
вичем.
4
52 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Председатель суд а.—Почему вы сдела-
ли это? Чем вы обосновываете это внесение?
Бирюковп ч.—В этом отразилось мое лич-
ное чувство.
Председател ь.—А паше чувство не толк-
нуло вас к оказанию помощи голодающим
Бирюкович мнется, прячет руки под крылатку
и опять вынимает их оттуда, делая неопреде-
ленный жест. Потом что-то невнятно отвечает,
но за шумом мотора с улицы его слов не ра-
зобрать.
Председатель.—А вы разделяете и те-
перь мнение о том, что изъятие церковных цен-
ностей оскорбляет религиозные чувства верую-
щи х-
Бирюкови ч.—Разделяю.
— Независимо от того, куда идет изымаемое?
Бирюкович опять задумывается и делает тот
же неопределенный жест.
После этого начались ответы отрицательного
характера: .не знаю (о том, что декрет преду-
сматривает оставление ценностей, кои необхо-
димы для отправления религиозного культа),
„не помню" и опять .не помню*.
Из свидетелей на скамью подсудимых.
Т. Андреевский от липа обвинения делает
суду заявление, смысл которого сводится к то-
му, что из слов самого подсудимого усматри-
вается наличность преступления, которое выра-
зилось между прочим в прибавке к резолюции
слов, „оскорбительно для совести верующих *,
и посему обвинение требует предания гражда-
нина Бирюков и ча к ответственности по настоя-
щему делу в качестве обвиняемого.
Сторона зашйты, в лице защитника Юдина,
возражает против привлечения Бирюковича в
качестве обвиняемого по данному процессу и
по причинам процессуального характера (при-
шлось бы прервать судебное следствие для со-
ставления и вручения ему обвинительного акта,
а также для того, чтобы за силою J49 ст.
уголовно-процессуального кодекса дать ему три
дня, так как обвинительный акт должен быть
вручен за } дня до начала судебного следствия):
да и по сути дела защита находит, что руко-
водящую роль в комиссии играл по его соб-
ственному признанию, Теплое, а Бирюкович был
лишь техническим исполнителем. Если итти по
пути, предложенному обвинением, то почему не
привлечь к делу новых лиц,—в том числе всю
комиссию 25? Более рациональным зашита на-
ходят—дело о Бирюковиче выделить и напра-
вить к доследованию.
Суд уходитz па совещание, после которого
председатель при напряженном внимании залы
объявляет решение сессии:
Бирюковича привлечь на скамью подсудимых
по данному делу, по ст. 119. Дело о нем на-
править в Ревтрибунал Запфронта для состав-
ления обвинительного акта.
Председатель об'ясняет Бврюковичу, что по-
сле вручения ему копии он имеет возможность
использовать предоставленные ему законом три
дня, но имеет право и отказаться от них.
Бирюкович заявляет свой отказ от предостав-
ленного ему трехдневного срока.
П реле с дате ль.—Как меру пресечения
уклонения от следствия и суда, суд избирает—
взятие под стражу.
Бирюковича, ставшего подсудимым, уводят из
суда уже в качестве арестованного.
Статья 119 уголовного кодекса, по которой
он привлечен к ответственности, гласит:
Использование религиозных предрассудков
масс с целью свержения рабоче-крестьянской
власти или для возбуждения к сопротивлению
ее законам и постановлениям, карается- нака-
заниями, предусмотренными ст. 69 уголовного
кодекса.
Сопротивление верующих подкомиссии
т. Морского.
Судебное следстпие продолжается. На очере-
ди в хронологическом порядке — недопущение
подкомиссии во главе с т. Морским к работе
по изъятию ценностей.
Козьмепков рассказывает суду, что после из-
брания семерки комиссия 2$ фактически ничем
не проявила своего существования—все делала
семерка.
Когда i j-ro марта прибыла в собор подко-
миссия Морского, и ему объяснили положение
дела, он сам предложил избрать кандидатов
для переговоров с Губисполкомом.
— Почему же вы не подчинились подкомис-
сии Морского?—спрашивает у подсудимого
председатель суда.
Козьмепков.—Сам Морской сказал, что не
станет при такой обстановке приступать к ра-
боте по иэ'ятию.
Вся семерка отправила.ь вместе с т. Морским
в Губиснолком и имела беседу с т. Булатовым.
По словам подсудимого, тон. Булатов сказал,
что один он не может решить этого вопроса и
велел притти завтра.
— Мы спросили: ничего, что мы отправим в.
центр делегацию- Булатов сказал, что ничего.
На другой день мы не застали в Губисполкоме
Булатова—он был в городе, в связи с приездом
Троцкого. В соборе в это время собралась
толпа, человек в 50, больше женщин, Гуров
обратился к ним с просьбой разойтись. Разда-
валися крики: „не хотим! Не пойдем! Не ваше
дело." После выступления Гурова комиссия се-
ми удалилась на хоры Мы узнали, что ответ
ственные лица, подписавшие соглашение с Губ-
юстом о ценностях (не все трое, а только
Гуров и Анисимов), взяли обязательство принять
меры к успокоению толпы. Тогда начали
обсуждать вопрос о том, следует ли
остальным 4 членам семерки участвовать в пе-
реговорах или нм надлежит вовсе отстраниться.
Вдруг услышали шум внизу, в соборе. Придя
туда, увидели Морского, окруженного толпою,
среди которой были почти все женщины. Жен-
щины кричали, шумели, ругались. Я успокаи-
вал толпу, просил ее не шуметь и не волно-
ваться, но это не действовало. С большим тру-
дом мы увели Морского на хоры.
По словам Козьменкова, Морской приставил
было к собору караул, а потом снял его, и
после этого большая толпа ввалилась в собор.
Комиссия сама не знала, что ей делать.
Ковьменков выступал несколько раз, но это
не действовало. Выступал и Залесский. Он
призывал к порядку и говорил, что надо при-
готовить к сдаче те пре л меты, кои подлежат
немедленной сдаче.
На вопрос обвинителя Сережникова Кузьмен-
ков об‘ясняет, что в этот день были у семерки,
переговоры с т. Кронбергом, причем тов. Крон-
берг говорил только с тремя членами семерки,
подписавшими обязательство. Из этого осталь-
ные четверо поняли, что им надо отстраниться.
На вопрос защитника Юдина Коэьменков
об‘яснил, что Морской 14 марта приходил в
собор дважды: в ю часов и в 12.
И ЦЕРКОВЬ. 53
__________________РЕВОЛЮЦИ Я
— Во второй раз мог ли он приступить к
иУятию ценностей?
— Мог.
Обвинение ходатайствует приобщить к делу
подлинный документ — обязательство, данное
Губисполкому Гуровым и Анисимовым об уда-
лении толпы из собора.
Защита нс возражает, и документ к делу
приобщается.
Гуров дополняет Козьменкова характерной
подробностью. В соборе к нему к прилавку цер-
ковного ящика подошел Борис Домуховский и
сказал: .Какое вы имели право дать Губис-
полкому обязательство?" (т.-е. обязательство
удалить верующих из собора). „Идите вы от
меня!" ответил ему Гуров.
Председатель (Бор. Домуховскому).—
Вы обращались к Гурову?
Домуховски й.—обращался. Я только хо-
тел сказать, имеет ли он право давать такую
подписку. Больше ничего.
Обвинитель Сер еж н и к о в.—А вы не
говорили в толпе, что голод оттого, что 1 де-то
сожгли мощи, что надо сплотиться, отстоять
вооруженной рукой ценности?
Домуховски й.—Не говорил.
Обяините^ьСережнико в.—От имени
обвинения я прошу суд просить в качестве
свидетелей Вольковича, Кузьменкову и Алек-
сееву Агриппину.
Защита просит сообщить, какие важные для
дела обстоятельства могут показать свидетели.
Т. Сережников.—Они могут сообщить,
что в течение времени с Ц по 24 братья по-
стоянно были в толпе, вели открытую контр-
революционную агитацию, призывая толпу не
отдавать ценностей.
После выяснения некоторых процессуальных
подробностей суд удовлетворяет просьбу за-
щиты.
Ширяев об‘ясняст, что ночевки в церкви с
по 14 не было. Сам он 14-го, во вторник,
ушел из собора часов в ни об остальном
узнал из рассказов других.
Председател ь.—А вы лично не находили
нужным использовать свой авторитет, дабы по-
влиять на верующих?
Ill и р я е в.—-Счел бы своим нравственным
долгом, но я не был в курсе дела.
— Может быть, вы не сделали этого потому,
что считались с волей собрания 12 марта'
— Психологически, может быть.
Залесский о своем выступлении рассказывает
так:
— Кронберг сказал нам: „если вы нам дади-
те металл за металл, то мы вам ценности вер-
нем*. В соборе я рассказал об этом и сказал:
поскольку Губисполком принял наши условия,
постольку упорствовать больше нельзя. П во
обще упорствовать нельзя.
Председател ь.—А не почувствовала-ль
себя толпа после ваших слов сильной?
3 а л е с с к и й. Не думаю.
Распоряжение Губисполкома.
В предыдущей части судебного заседания
подсудимые нередко возвращались к вопросу о
том. какой линии держался Губисполком. Пх
рассказы были сбивчивы и неопределенны.
Совершенно ясно и четко этот вопрос осве-
щен только в показании подсудимого Теплова.
— Ив разговора с Морским—сказал Теплов: —
я вынес впечатление, что недоразумение устра-
нить можно. Мы разговаривали потом с пред-
губисполкома Булатовым, и он сказал нам:
„Завтра явится комиссия и приступит к изъятию
ценностей*. Я предложил п 'дождать, пока
явятся с ответом делегаты из Москвы, но нам
в этом отказали.
После этого некоторые члены семерки имели
разговор с каким-то „молодым человеком* (об
этом молодом человеке говорил немного раньше
и подсудимый Гуров), и из этого разговора
Теплов^ вынес .самое бла! оприятное впечатле-
ние*.
।
Шестой день 7 августа.
Бирюкович на скамье подсудимых.
Заседание начинается справкой секретаря сес-
сии о положении дела гражданина Бирюковича.
Обвинительный акт составлен и ему предъявлен,
и он не настаивает на предоставлении ему
обычного трехдневного срока для ознакомления
с материалами.
После необходимых процессуальных формаль-
ностей, Бирюкович, введенный в залу, занимает
место среди подсудимых.
Заявление Залесского.
При допросе на судебном следствии обвиня-
емый Залесский заявил, что в резолюции обще-
го собрания пункт второй он не признает своим
и что в таком виде он с этой резолюцией озна-
комился только у судебного следователя Басова.
Теперь обвиняемый делает суду формальное
заявление, что, припомнив все обстоятельства
дела, он решительно признает резолюцию в этом
пункте как переписанную им для Бирюковича.
Некоторыми условиями личной жизни обьяс-
няется то, что он забыл обстоятельства дела»
16-го марта.
Судебное следствие о событиях после г 2
марта продолжается.
Коаьмеяков с обычной своей краткой выпук-
лостью рассказывает.
— Вечером 14 марта мы не получили в Губ-
исполкоме обещанного ответа, не получили и
на другой лень. Пришли за ответом 16-го. Бы-
ли шестеро (комиссия 7, кроме Анисимова).
Председатель Губисполкома Булатов считал
вопрос освещенным односторонне и находил
целесообразным устроить новое собрание верую-
щих с участием представителей власти. Була-
тов предлагал созвать в Губисполкоме собрание
с участием 100 человек от собора и по 25 че-
ловек от каждого прихода,—с тем, чтобы при-
ходы произвели выборы этих представителей.
Что касается ценностей, то Булатов выдвинул
такое предложение: разделить ценности на три
группы—во-первых, ценности, необходимые для
совершения богослужения, таковые остаются не
изъятыми, во-вторых, ценности, имеющие харак-
тер святынь, каковые могут быть выкуплены ве-
рующими, и, в-третьих, ценности, не представляю-
щие характера свяггснн^о,—они сдаются.
Защитник Юдин. — Епископ Филипп
прибыл в Губисполком при вас?
К о з ь м е н к о в. При мне.
Юлин просит опросить подсудимого Ставин-
кою, по чьей инициативе он прибыл в Губис-
полком.
54
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Ставники й.—Я получил письменное пред-
ложение от председателя Губисполкома, в ко-
тором он предлагал мне написать воззвание к
верующим по вопросу об изъятии ценностей и
с этим воззванием явиться в Губисполком.
— В тот же лень после возвращения мз Губ-
исполкома—продолжает свой рассказ Козьмсн-
ков—я был приглашен в покои епископа Фи-
липпа, и владыка предложил мне принять меры
к удалению верующих из собора. Посовещав-
шись с пятью членами семерки, я решил пого-
ворить с верующими. Говорил, но безуспешно,—
только на часть верующих я повлиял.
На вопрос обвинителя Андреевского, подсу-
димый устанавливает, что накануне с ним. гово-
рил келейник епископа о том, не следует ли
епископу выступить пере? верующими с предло-
жением очистить собор. Я был против этой ме-
ры, так как полагал, чтс епископ может под-
вергнуться оскорблениям.
Подготовка к собранию 19 марта.
— Семерка—продолжает рассказывать Козь-
менков—взяла на себя инициативу оповестить
приходы, чтобы i8-ro в собор они прислали
своих представителей. Оповещали устно, лично,
а также через повестки. Все 24 прихода были
оповещены.
Представители приходов собрались 18 марта
на хорах собора. Было человек 200. Я раздал
билеты на собрание 19 марта, а также имеющие-
ся у меня экземпляры резолюций 12 марта, на
которых на обороте были напечатаны предложе-
ния Булатова. Я рассказал о переговорах с Губ-
исполкомом и о предстоящем собрании верую-
щих 19 марта.
Соборное послание патриарха Тихона.
— Когда я объяснял о порядке собрания
Г9 марта, кто-то стал читать послание патриарха
Тихона. Я объяснял, что это послание не мо-
жет служить для нас руководством и чтение
оборвал.
О том, что послание патриарха читалось и что
Козьмепков прервал это чтение, подтвердил и
Анисимов. Теплое, наоборот, не помнит, чтобы
при нем воззвание читалось. Щукин пришел к
концу этого собрания,—при нем чтение посла-
ния не было.
Инсценировка суда в тюрьме.
Председатель. (Теплову).—А не устраи-
вали вы в тюрьме примерных инсценировок суда?
Тепло в.—Нечто подобное было.
— Вы репетировали там свои ответы для
суда'
— Нет. Это была шутка. Над кажлым вновь
приходящим устраивали примерный суд. Просто
для развлечения. Так было с Анисимовым, Козь-
меяковым и мною.
— Вы председательствовали на таком суде?
— Нет. Председателем был один заключенный
не из этого процесса.
Бирюфвич.
36 лет. Минской губ. Холост. Образованно-
высшее богословское (духовная академия). По
профессии — канцелярский служащий, работает
в Губфинотделе. Беспартийный. Кандидат сове-
та соборного братства.
Секретарь выездной сессии оглашает вручен-
ный уже Бирюковичу обвинительный акт.
Бирюковичу ставится в вину, что с целью
борьбы е Советской властью он использовал
религиозные предрассудки масс. Это вырази-
лось в том, что в принятую 12 марта за основу
резолюцию Залесского с поправкой Щепкина,
он внес два незаключающихся там пункта: что
млъятие церковных ценностей оскорбительно,
для совести верующих и 2) что надо возбудить
перед ВЦИК ходатайство об отмене его декрета
об изъятии ценностей. Это он сделал умышлен-
но, в целях борьбы с Советской властью, како-
вое преступление предусмотрено статьей 119
Уголовного Кодекса Р. С Ф. С. Р.
Виновным себя Бирюкович не признал, и су^
приступил к его опросу по существу.
Показания Бирюковича были расплывчаты и
противоречивы. Ответ „qe помню** так часто
пестрил в его словах, что публика начала встре-
чать этот ответ смехом. Воззвание Тихона у не-
го было, но как и от кого он получил его, это-
го он не объяснил, ссылаясь на запамятование-
Организация.
Председатель. — Какой это кружок вы
хотели составить?
Би рю ков и ч.—Это кружок, где предпола-
галось рассмотрение вопросов религиозного по-
рядка.
— Это „живая церковь*?
— Не совсем.
Председатель суда, по бумажке, отобранной
при обыске у Бирюковича дня три тому назад,
читает фамилии лиц, коих обвиняемый предла-
гал ввести в этот религиозный кружок. Это:
врач Сахаров, Сперанский тоже врач, Лебедев,
регент, чиновник Малиновский, Авдуевский, Са-
невский, учитель гимназии, Лабазова и еше не
сколько лиц. С некоторыми из них Бирюкович
незнаком вовсе, других он знает и даже i сво-
рил кое с кем. и все эти липа имеют то общее,
что они отличаются „интересом к религиозным
вопросам".
Председатель читает стихотворение известно-
го поэта Макса Волошина, в котором автор
призывает обрушиться па Россию „германца с
запада, монгола с востока". Стихотворение на-
писано в 1917 г. и тогда же переписано рукою
подсудимого. Бирюкович объясняет, что тогдаш-
нее его настроение было созвучно этому стихо-
творению, ибо было .оскорблено его националь-
ное самолюбие".
Собрание 19 марта.
В Губисполкоме состоялось совещание верую-
щих с представителями Советской власти. Пре-
зидиум был намечен ранее. В него входили, по
показанию Залесского трое: Козьмепков, пред-
седатель, он Залесский, тов. председателя и
Бирюкович, секретарь. Немного позднее Ьирю-
кович заявил, что в президиум входили только*
первые двое. Открыл собрание Тарнавский.
Список предлагал Бирюкович.
Список прошел без возражений.
Речь епископа Филиппа Бирюкович формули-
ровал так; верующие, находятся пред коллизи-
ей. Как граждане, они должны заботиться об
исполнении своего долга. Как верующие, они
не могут посягнуть на святыни. Но все-таки ве-
рующие выйдут из этого положения.
Председатель.—А что выполнение де-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 55
крета является долгом христианина, этого в ре-
чи не говорилось?
Бирюкович этого не помнит.
По окончании своей речи Филипп ушел. Об-
виняемый не помнит, были ли при этом указа-
ны мотивы ухода. Что говорили Булатов, Щеп-
кин, Бобковский, этого Бирюкович не знает
или не помнит
Обвинитель Серсжииков задает подсудимому
ряд вопросов:
— Не говорил ли он, что у Советской власти
есть шелковые знамена,—их бы следовало про-
дать?
— Не говорил ли, что за границей к нам чув-
ствуют недоверие?
— Не говорил ли, что только с падением Со-
ветской власти поднимется к нам доверие, что
надо помочь Советской власти, но не тем, что-
бы отдать ценности?
На все вопросы обвиняемый дал такие запу-
танные ответы, которые мы затрудняемся фор-
мулировать.
Выступление Теплова.
Теплов выступал два раза: сперва с коротким
информационным докладом, а потом с речью по
существу.
П р е д с е д а те л ь.—Вы ссылались на посла-
ние патриарха Т ихона?
Теплов па этот вопрос сначала ответил „не
помню-, а потом, когда этот вопрос был повто-
рен, он ответил на это долгим молчанием.
Председатель. — О послании патриарха
Тихона папе римскому вы нс говорили?
Опять долгое, томительное молчание.
— Что дисциплина в церкви дорога—гово-
рили?
— Говорил.
— В том смысле, как дисциплина существует
в армии? Младший повинуется старшему и т.д.
— Нет. В смысле повиновения, добровольного,
а не принудительного.
По ходатайству обвинения, оглашается статья
б. обер-прокурора святейшего синода Львова в
„Ивв. ВНИК* по вопросу об изъятии ценностей
в пользу голодающих.
С принципами этой статьи Теплов согласен.
Обвинитель Шай таро в. — Что делась»
если какой-нибудь священный предмет, напри-
мер, крест, пришел в негодность?'
Теплов. В этом случае его переделывают
в другой предмет религиозного культа.
— А разве святость от этого не страдает"
Ведь, мастер касается его своими руками. Крест
могут переделать, например, в кадило.
— Я слышал, что в некоторых мастерских
выделывают из сосуда такой же сосуд.
Повестки на собрание в Губисполкоме 1 Иеч-
кин получил 17 на хорах, в соборе, от Козьмен-
кова. Резолюции 12-го марта не получил. Повестки
он распределил в своем приходе. В Губиспол-
ком его одно-прихожане шли на все вместе, а
отдельно, по 2—3. Отчет о собрании 19 марта
он дает себе „тускло*, помнит только свою
речь. Она явилась'ответом на слова тов. Була-
това, что мы .имеем право забрать все ценности*4.
Шечкин сказал: „если Губисполком—юридиче-
ски хозяин, так зачем вся эта галиматья? Пусть
идут и все возьмут**. Тут он сослался па мне-
ние блаженного Августина, еще отца церкви
Амвросия Медиоланского и других. Ведь цен-
ности—как сказал в подобном случае Амвро-
сн({“Принадлежат бедным. Но Шечкин указал,
что иэ‘ятие креста, как символа, затронет на-
ше чувство. Шечкин считал, что Советская
Власть, посоветовавшись с верующими, не по-
ступила бы так в вопросе об из‘ятии ценностей.
Его мысль сводилась к тому, что святыню можно
заменить эквивалентом.
По просьбе обвинителя Серижникова, суд
приобщает к делу подлинный протокол собра-
ния Г9 марта.
Свидетели.
Удовлетворено ходатайство обвинения о вы-
зове свидетельницы Шмидт.
Трибунал приглашает в залу пятерых свиде-
телей. Им обгоняется их обязанности и берется
подписка но установленной форме.
Свидетель Войтович, конторщик, знает подсу-
димого Федорова, как религиозного фанатика.
Он бывал с ним в соборе. Политическими раз-
говорами Федоров не занимался—он стоял в
церкви, молился, крестился.
Бориса Домуховского всегда окружала толпа
верующих, особливо женщин. Он говорил мно-
го „нелепостей*. Например; „Я знаю, господа,
один случай в Поволожской губернии; там кре-
стьяне сожгли мощи, и ветер разнес по Пово-
лжью голод. Будет и чума. Погибнут все, кро-
ме верующих, которые внесли себя в списки-.
Еше он говорил, что в одной пехотной школе
курсантам предложили из‘ять ценности—школа
отказалась. Еще он—но словом Войтовича го-
ворил, что надо вести агитацию среди красно-
армейцев, надо всячески отстаивать ценности.
Эти слова Домуховского свидетель подтвер-
ждает категорически.
Николай Домуховский тоже вел агитацию, но
он делал это осторожно.
Ломоносо в.—Федоров не богат?
Свидетель. Не богат.
— Религиозный оп?
— Религиозный. Я даже считал его не нор-
мальным.
Защитник С е л я н и и о в.—Вы ходили в
собор МОЛИТЬСЯ?'
Свидетсл ь.—11ет. 11з любопытства.
П р е л с е д а т е л ь.—Свидетель, обернитесь к
подсудимому’ Посмотрите, не узнаете ли вы в
ком-нибудь из них тех лиц, которых вы видели
в соборе? Кто-нибудь из них не вел ли там аги-
тации против Советской Власти?
Свидетеля повернулся лицом к подсудимым.
Обводит взглядом их ряды. Провел взглядом
направо, медленно повернул лицо влево. Зал за-
стыл. Подсудимые сидят неподвижно.
Свипетель отрицательно мотает головой.
— Нет. Не узнаю.
Председател ь.—Подсудимый Пивоваров,
встаньте!
Пивоваров встает. Он волнуется, но сдержи-
вается.
— Свидетель, посмотрите на подсудимого!
Пе узнаете ди в нем одного из тех, кто был в
соборе и там агитировали.
В зале тихо. У одной старухи, что сиаит во
втором ряду—вижу- дрожит нижняя челюсть.
Свидетель внимательно смотрит на подсуди-
мого.
— Нет, пе узнаю.
Таким же порядком свидетель проверяет свои
вспоминания о Мясоедсве и Демидове.
Тот же ответ:
— Нет, не узнаю.
56
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Очная ставка.
Иа вопрос о том, признает ли Домуховский
правильность показания свидетеля, обвиняемый
отвечает отрицательно. Он волнуется
— Мы сроднились там в соборе в эти дни.
Ко мне подходили женщины и говорили: „За
вами следят*. Я чист душой. Агитацией я не
занимался. Пусть этот человек посмотрит мне в
глаза и подтвердит свои слова!
Обвиняемый и свидетель—они стоят в не-
скольких шагах друг от друга. Минута реши-
тельная.
Председатель.—Еще раз спрашивают вас, сви-
детель: узнаете ли вы Бориса Домуховского.
Не произошло-ли ошибки?
Свидетель долгим взглядом глядит на подсу-
димого и отвечает:
— Подтверждаю свое показание. Я могу от-
личить черное от белого.
Свидетельница Козыиенкова
Молоденькая девушяа 18 лет. Служащая. Счи-
тает себя религиозном. Сначала она сильно
волнуется, но потом овладевает собой. Она бы-
вала в эти дни в соборе. Видала Бориса Дому-
ховского. /)м был в шинели и волосы носил
длиннее, чем теперь. Она слышала, как он го-
ворил, что вот приедет комиссия из Москвы и
вставят ценности верующим. Еще говорил, что
в соборе надо молиться богу,—это не сарай.
Какие-то женщины говорили, что если при-
дут с оружием отбирать ценности, то они встре-
тят пришедших кулаками.
Козьменков -который кстати сказать не род-
ственник се, а однофамилец—выступал в соборе
с успокоительными речами. Впрочем и Кремер
:»ти речи приписывал себе.
Свидетельница Лидаг.
Молодая* высокого роста, белокурая. Занима-
ется при муже домашним хозяйством. Показа-
ния ее отличаются чрезвычайной точностью.
— Борис Домуховский вел в соборе самую
яростную агитацию против из'ятия ценностей и
против Советской власти. Он говорил „Курс ре-
волюции не правильный“. „Мы одушевленные
христианством, скорее совершим революцию41.
„Из‘ятие ценностей недопустимо”. „Нас обвиня-
ют в контр-революции, но перед богом все
равны". „Пам надо бороться до последнего41.
„Если пошлют ту часть, где я, то она будет со
мной*.
Лидаг ходила в собор каждый день с ia-го по
iS-го марта.
Она рассказывает характерную сцепу: один
хорошо одетый суб‘ект вышвырнул из собора за
шиворот красноармейца, который высказался, за
необходимость из‘ятия ценностей.
Борис Домуховский подтвердил, что о ходе
революции он говорил, а слова о Красной армии
и все остальные свои слова он отрицает.
и часов и суд закрывает заседание.
Седьмой день 8-го августа.
23 марта на хорах.
Допрос начинается с Козьмснкова. Как и
раньше, он краток и четок.
— 19 марта было решено что надо приступить
к сбору пожертвований на выкуп церковных
ценностей, ао марта я был у Булатова и гово-
рил с ним, что надо сделать собрание прихо-
жан, и просил на это разрешение, против чего
Булатов, как помнится, не возражал. Я созвал
на 23 число представителей от всех церквей
Смоленска. Приглашение передавалось лично,
устно, через знакомых. Пригласительных пове-
сток не посылалось. Собрание состоялось на
хорах. Порядок дня был следующий: т) Какие
священные предметы выкупаются и какие нет и
а) широкое оповещение верующих о пожертво-
ваниях. К священным предметам мы относили:
сосуды, кресты и евангелия. Ожидая приезда
из Москвы делегатов, мы просили пе прикасаться
к священным предметам. Если уж центр отка-
жет, то мы их сдадим.
— Ио предложению Анис не ва было устано-
влено дежурство верующих в соборе от ю ч.
утра до ю вечера. Необходимость дежурства
объясняется тем обстоятельством, что в соборе
начались пропажи: унесли коврик, у одного
гражданина при выходе из собора отобрали
икону.
Председатель. — Этого гражданина за-
держали?
Козьме II ко в.—Его отпустили. Я при этом
не был. Там были все женщины. Мн^ об этом,
помнится, рассказывала Гейтман.
Председател ь.—А какая икона?
К озьмс нко в.—Икона, здесь чтимая: об-
раз спаса нерукотворенного в ризе.
Подсудимая Гейтман подтвердила, что такой
случай имел место. Вора поймали и, отобрав
икону, отпустили его во-свояси.
•Протоиерей Ширяев объяснил, что ковер ле-
жал в пустом, не запертом сундуке. Был он
старый, малоценный.
Оказывается, в том же сундуке лежал и дру-
гой ковер, о существовании которого Ширяев —
хотя и соборный настоятель—пе знал.
Щечкин к этому добавил, что украли четыре
образа, а пе один.
Украденная икона была дорогая, в оправе.
Таким образом на верующих, которые хотели
„изъять4* ценности у Советской власти, на-
шлись свои изыматели.
Сбор пожертвований.
в— Я был у епископа Филиппа--рассказывает
Козьмснков—и просил его сделать все возмож-
ное для того, что бы произвести сбор пожер-
твований для выкупа ценностей. Собранному ве-
лась опись, жертвуемые предметы записывались,
складывались. На это была уполномочена Со-
кольская.
Председатель (к Сокольской). — Каких
размеров достиг сбор?
— Полтора пуда серебра и полтора фунта
золота.
Заявление Залесского.
Заллесский получает разрешение суда сделать
заявление о собрании 19 марта.
У нас создалось впечатление — говорит
он:—что мы достигли соглашения с Губиспол-
комом. Это впечатление поддерживалось, между
прочим, и тем, что к моей резолюции, которой
поручалось комиссии верующих в недельный
ср к отобрать ценности и т. д., — Председатель
1 убисполкома Булатов сделал дополнение .с
участием представителей власти". Это собрание
произвело на верующих такое впечатление, что
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 57
они отправились в собор и отслужили благодар-
ственный молебен-
Вместо с тем Залесский просит суа присоеди-
нить к делу № „Правды44 со статьей т. Лозов-
ского о Смоленском собрании верующих. Сто-
рона обвинения высказывается против приобще-
ния статьи, как неимеющей юридического <зна-
чепия. Защита хочет сначала ознакомиться со
статьей.
Вместе с тем Залесский сообщает, что он
после выхода на свободу внес изменение в свою
резолюции», вычеркнувши из нее слова о ризах
п иконах. Залесский раньше утверждал, что в
оглашенной им резолюции этих слов не было.
Председатель. — Это вы сделали затем,
чтобы смягчить впечатление от резолюции?
Залесски й.—Нет.
А вы не считаете это тактикой заметания
следов?
— Это сделано по рассеянности, вызванной
обстоятельствами личной жизни.
После 19 марта.
Обвинитель Андреевский (Козьмен-
копу). Резолюции 19 марта вы считали обяза-
тельным и для Губисполкома'
Козьмепков:—Да, я так понимал.
Обвинитель Шайтаро в:—Нс были ли
вы обязаны разъяснить верующим необходи-
ма сть немедленно исполнить декрет;
К о ’ ь м е н ко в.—Раз власть делит цениости
на группы и не творит нам, что мы созваны
затем, чтобы принести декрет в исполнение, раз
сама власть не настаивает на прямом исполне-
нии декрета, то я считал возможным вести в
этом направлении переговоры.
Защитник Юдин просит сообщить напечатан-
ную 18 марта в № 6о „Раб. Пути4* заметку о
совещании комиссии по изъятию ценностей с
списковом Филиппом. Обвинение, считая замет-
ит нс имеющей официального характера, с своей
стороны, настаивает на том, чтобы затребовать
из Губисполкома подлинное условие, заключен-
ное Губнсполкомом с представителями верующих.
После перерыва Трибунал оглашает подлин-
ное соглашение верующих с Губнсполкомом. В
этом соглашении указывается, что т. Булатов
предложил следующие условия изъятия ценно-
стей: церковные ценности делятся на ; группы:
1) ценности, необходимые для отправления бого-
служения (изъятию нс подлежат). 2) ценности,
которые подлежат изъятию, но по убеждение)
верующих должны быть оставлены в церкви и
3) ценности, которые могут быть изъяты.
Верующим предоставляется возможность выку-
пить равноценным эквивалентом (золотом и се-
ребром) предметы второй и третьей группы в
недельный срок со дня оценки комиссией всех
ценностей по весу.
Если ценности второй группы нс будут выку-
плены, вопрос об их изъятии решается прези-
диумом ВЦИК.
Ценности третьей i руппы, если они не будут
выкуплены, подлежат изъятию по окончании
«стельного срока.
Лисовский.
Это тот самый малограмотный „агитатор*, ко-
торый собирал подписи под резолюцией 12
марта.
Ему 49 лет- Смоленский мещанин. Рабочий.
Некультурность его и малоразвитость бьет в
глаза. Почти безграмотный, на чистом листе
собирающий подписи под неизвестной ему са-
мому резолюцией. И плохи ж, должно быть,
дела у церковников, если исполнителями их
планов являются Лисовские.
Романенков.
Тоже не первой молодости,—45 лет. Тоже
мало культурный. Тоже мало 1рамотный: под-
писаться то умеет и читать может, а вот пи-
шет так, что „случается—сам не разберу*. Но
разница с предыдущим большая. Был некоторое
время председателем фазкома на „Катушке**-
катушечной фабрике б. Горгарди. Он обвиняет-
ся в том, что агитировал среди рабочих за про-
тиводействие изъятию ценностей.
Вот как это было по его словам: рабочий
Корольков дал ему эту бумагу, на которой ка-
рандашей был написан протокол будущего, во
еще не состоявшегося собрания. Это собрание
протестовало против изъятия ценностей, и под
этим протестом Романенков имел собирать под-
писи. Бумагу составил Корольков, рабочий той
же фабрики и дал Романенкову. Романенков
прочитал сам и ознакомил с бумагой другою
рабочего, Михеева, а потом принес бумажку в
контору и положил на стол к машинистке Фе-
дотовой. Федотова переписать „протокол* не
успела: его отобрал предфазком т. Кулагин.
Свидетель Кулагин, предфазком „Катушки".
Ему 23 года; он сын крестьянина. Рабочий—
дрсвообделочник. Обра юванме низшее. За то
профессиональный стаж высокий: член правле-
ния Губотдела древообделочников.
Это—превосходный тип передового рабочего
нашей РСФСР: физически крепкий, рассудком
дельный и отлично разбирающийся в вопросах
глубокой политической важности. Не знаю, ком-
мунист-ли,—об этом в суде нс было ра «говора.
Это именно он .затиснул41, как говорят на
„Катушке44, Романепковский „протокол": увидел,
что мужик творит глупость и сказал: „Стоп-!
Кула! ин рассказывает:
— Из 215 рабочих на нашей фабрике
определенно грамотных всего 15. В половине
марта—число точно не помню—я получил сведе-
ния. что машинистка Федотова получила какую-
то работу от Романенкова. Так как Романенков
принадлежал к вышеуказанной небольшой куч-
ке, то я сейчас же отправился в контору’и взял
у машинистки Федотовой бумагу. После этого
Романенков несколько раз просил у меня вер-
нуть бумагу, но я не вернул и направил дело
законным порядком.
Свидетель Серебряков
Подсудимого Романенкова т. Кулагин рисует,
как человека отсталою, но не слишком разви-
того.
Загнитникп Ломоносов и Юдин прямо ставят
пред свидетелем вопрос: не классовая ли подо-
плека была под агитацией Романенкова. Проще
говоря, это можно расшифровать так; на какой
стороне баррикады находится Романенков.
Т. Кулагин, ни минуты не колеблясь, отве-
чает:
— Думаю, что Романенков не может быть
контр-ре волюционером.
Допрашивается свидетельница Федотова. Она
рассказывает, что в этот день Романенков при-
58
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
шел к ней в контору, отдал ей бумагу и ска-
зал: „перепечатайте протокол*.
После этого и Романенков вспоминает, что он
действительно так говорил.
Но если это так, то падает вся его версия о
том, что он в сущности не знал о содержании
бумаги и т. д.
Еще и мошенничество.
При обыске у граж. Бирюковича нашли 20
экземпляров чистых бланков с печатями и с
подписями того учреждения, где он служил (на
жел. дор. Смоленского узла). При аресте он
объяснил, что эти бланки приготовлены для
проезда по жел. дороге, и он хотел ими вос-
пользоваться, но пока не воспользовался по не-
зависящим от него причинам. Называется это
мошенничеством (188 статья) и карается „лише-
нием свободы на срок не более i года*.
Своего преступления Бирюкович не отрицает.
После обмена сторсМ репликами Трибунал по-
становляет к обвинениям Бирюковича присоеди-
нить и обвинение в мошенничестве.
Демидов.
Сын машиниста. Мешанин. Образование сред-
нее. В 191$ году окончил военное училище.
Был на •фронте. Имеет чин подпоручика.
К февральской революции он отнесся нео-
добрительно: Революция в военное время „не
своевременна*. После Октябрьской революции
он решил .попытать счастье в Америке*» Про-
брался в Варшаву, а потом в Будапешт, но даль-
ше этого дело не пошло. Решил вернуться в
Россию. В Одессе его будто бы мобилизовали
принудительно. Оттуда он попал в ставку Де-
никина, в Екатериподар. Был назначен на бро-
непоезд „Единая Россия*. За Деникиным—Май
— Маевский, Тоже белый генерал. Станция
Иловайская, ст. Кисловодск. Красные войска.
Красное наступление. П вот Демидов—на тер-
ритории РСФСР.
Явился в Рославль: был там сначала перепис-
чиком, потом помощником завхоза, музыкантом.
В свои 22 года он мно/о видел и, может-быть,
многое испытал. И вот он на скамье подсуди-
мых, и статьи над ним тяготеют не из легких.
При аресте он сначала не открыл своего дени-
кинского прошлого,—тем самым, без сомнения,
ухудшая свое положение.
Он обвиняется в агитации против Советской
власти. Свидетели удостоверяют, что он поно-
сил Советскую власть (.не лучше режима Ни-
колая П“). говорил, что ценности пойдут не на
голодающих, а на Красную Армию и голодным
не попадут. Он рассказывал, что будто бы был
на границе свидетелем, как привезенный аме-
риканский хлеб обратно отправляли через гра-
ницу: что такого воззвания, как епискока Фи-
липпа, епископ не мог писать, что это прово-
кация большевиков, что его к этому прину-
дили.
Демидов объясняет, что у него было тогда
под влиянием некоторых обстоятельств тяжелое
состояние, у него только что умер отец. В споре
он произнес несколько резких фраз, желая ими
„сразить противника*. Дело происходило у кур-
систки, его знакомой, за чаем. Да таких фраз
он и не говорил: это, может-быть, то же, но
совсем в другой форме.
— Я говорил: „говорят, ходят слухи, мне пе-
редавали*.
Защитник Юлин выясняет личность это-
го самого „противника,,. Демидов его аттестует,
как мало развитого.
Защитник Се л янин о в.—А не ухажи-
вали ли вы за этой курсистской?
Д е м и д о в—(резко) Нахожу вопрос неумест-
ным.
Но после перерыва, подсудимый заявляет, что
он хотел бы дать ответ на вопрос своего за-
щитника.
Защитник Селян и но в.—Вы ухаживали
за одной барышней?
Д е м и л о в.—Да. Она моя невеста.
— Вы хотели сразить „противника*?
— Да.
П р е д с е д а т е л ь.—И вы решили сразить
соперника контр-революнионными доводами.
Д е м и до в.—Я не разбирался тогда, как
сразит!»—только бы сразить.
Тихон и его агенты.
Что преступления, составляющие предметы
разбирательства выездной сессии Верховного
Трибунала, имеют не одно только местное зна-
чение,—известно всем. Известно, что Смолен-
ские события 28 марта явились только одним
эпизодом ожесточенной политической борьбы
высшей церковной иерархии с Советской вла-
стью,—борьбы, ведшейся во всероссийском мас-
штабе.
В виду этого, чрезвычайно важной задачей
Трибунала является—установить конкретно связь
между составляющими предмет его разбира-
тельства преступлениями местного, так-сказать,
характера и той обще-церковной контр-револю-
ционпой деятельностью, центр которой нахо-
дился в Москве.
В свете этих сопоставлении бодее отчетливо
и ярко выступит истинный смысл поведения
в период подготовки событий 28 марта целого
ряда подсудимых, многие шаги которых, будучи
рассматриваемы отдельно, носят несколько зага-
дочный характер
Роль быв. патриарха Тихона и его знамени-
того послания—в этом деле совершенно исклю-
чительна.
Фактически он вдохновлял все то, что про-
изошло и в Смоленске, и в Шуе, и в Москве
и—в менее острия формах—в целом ряде других
городов. От его указаний н руководства зависела
та или иная окраска проводившейся по всей
России—в тем числе и в Смоленске—„кампании*
против изъятия ценностей. Какой же объектив-
ный характер носили указания „святейшего
патриарха*4, как они воспринимались и какое
практическое отражение они получили на
местах,—в частности у нас в Смоленске?
Нам еще неизвестны результаты судебною
следствия по п. 5—„о послании Тихона*. Но
кое-что нам об этом уже говорят показания
подсудимого Пивоварова.
Уже одно сопоставление отношения Пивова-
рова к мартовским событиям, представляющееся
ему. как „взрыв", который осадил кого птдо,
и которым он придает 01 ромное полити-
ческое и историческое (!) значение,
с его же отношением к посланию патриарха,
которое „золотыми и светлыми буквами врежется
на страницы истории*,—однако это сопостав-
ление показывает, как мы должны расценивать
политически деятельность главы старой церков-
ной организации.
Но дальше Пивоваров сообщает, что, по его-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
59
убеждению, послание Тихона поставило дилемму:
надо и т т и либо за Тихоном, либо
за Советской властью.
Либо-либо. Яснее быть пе может. Это значит,
что деятельность Тихона носила ярко окрашен-
ный политический, противо-советский характер.
Падает сказка о безобидном якобы чисто рели-
гиозном характере движения.
Желая выгородить себя, Пивоваров нечаянно
пролил свет на истинное значение деятель-
ности патриарха, фактическими агентами кото-
рого являлись „герои* происходящего сейчас
в Смоленске процесса.
Внимательный специальный разбор этого во-
проса выездной сессии Верховного Трибунала
окончательно вскрывает действительную полити-
ческую подкладку деятельности агента Тихона
в Смоленске.
Восьмой день, 9 августа.
Пивоваров.
Помещик. Дворянин. 8 лет военной выучки
(в том /шеле 6 лет кадетского корпуса). Потом—
коммерческий институт.
Председател ь.—Октябрьская Революция
наложила руку на ваше благосостояние?
Пивоваро в.—Да, в известной степени.
Оказывается, из цо десятин у него отняли
144, 2 также „урезали** живой и мертвый
инвентарь. Это называется: „в известной сте-
пени**.
На допросе предварительно! о следствия он
показал, что относится к религии „безразлично".
Теперь он ограничивает это свое показание:
он безразлично относится к „обрядности-.
Военная выправка в нем едва заметна. Зато
явственно проступает на липе вырождение.
И, как всякий вырожденец, он, конечно,
.эстет-, т.-е. воспринимает жизнь под углом
.красоты-.
Трибунал зачитывает его письмо к некоему
Попову, — его другу и репетитору его детей.
Письмо превосходно в литературном отношении.
Однако же стиль стилем, а суть сутью. По
сути же это письмо весьма даже подходит
к данному делу. Пивоваров рассказывает о собы-
тиях вслед за 12 марта. Пастыри, т.-е. дтхо-
веяство, тогда, по его словам, сбежали, зато
появился на сцену .народ-, т.-е. мещанская
публика, достаточно темная, и он, Пивоваров,
встряхнулся и решил взять знамя, выроненное
будто бы церковниками в рж ах.
О мартовских событиях он говорит, как о со-
бытиях, имеющих огромное политическое и исто-
рическое значение. О себе что он „захвачен*
этими событиями. Этот .взрыв осадил кого
надо на место и доказал, что есть еще у рус-
ского народа нечто нс поддающееся жидовский
ассимиляции*.
О патриархе он пишет, что его пресловутое
махрово-черносотенное послание к нертюшим
„золотыми и вечными буквами врежется иа тем-
ные страницы истории*’.
Тут же рассказываемся, как он с Мя^осдовым
поступил в число „потрясователей*, как они
дежурили около собора и многое другое.
Объяснения Пивоварова.
Это письмо Пивоварова было зачитано еще
вчера. Объяснения же его начались вчера,
а кончились сегодня.
Хороший литератор и лаже, пожалуй стилист.
Пивоваров—неважный политик. А оратор, он
и совсем уж плохой: слова тусклые, уклончивые,
а порой и заведомо лживые и через каждые
пять минут „постольку-поскольку*.
Ею желание замести следы и замаскироваться
производит впечатление жалкое и наивное.
Обвинитель Андреевский.—Вы ве-
рили. что на ваш призыв могут отозваться
войска?
Пивоваро в.—Думал.
— Вы понимаете это в смысле вооруженного
выступления?
— Нет. Я думал, что войска не пойдут против
народа, оспаривающего изъятие ценностей.
Председател ь.—И для этой цели хотели
созвать народ в набат?
< >твет в стиле „постольку-поскольку*.
Пивоваров называет себя .анархистом-. Впро-
чем, это вероятно „для колоритности- (его выра-
жение по другому поводу): анархистов он не
читал, О Максе Штирнере нс слыхал, и чтоб
доказать свой анархизм, назвал только Баку-
нина, с учением которого он знаком и то только
„до известной степени*.
Когда настойчивый обвинитель т. Андре-
евский—это он задавал вопросы об анархизме—
все-таки просил назвать его хоть одну фамилию
писателя анархиста, он заявил:
— Не желаю отвечать.
Обвинитель UJ а й т а р о в.—Чем вы объ-
ясняете свое недовольство Советской властью?
Пивоваров.—Я недоволен ее отдельными
мероприятиями.
— А к самой Советской власти, как вы отно-
ситесь?
— Лойяльно.
Защитник Селянинов задает подсудимому ряд
вопросов о наследственности. Пивоваров объяс-
няет: у него в роду наследственное слабоумие:
cteerpa отца—идиотка, то же и дядя отца и род-
ной брат.
Своеобразное впечатление производит фраза
в письме Пивоварова, где он с таким восторюм
и преклонением отзывается о патриархе Тихоне
Послание патриарха представляется ему каким
то великим откровением,— слова о „золотых
и вечных буквах** звучат торжественно, почти
как молитва
В черносотенной и весьма шаблонной борьбе
патриарха с революцией он видит какое - то
новое и великое слово. В его объяснениях про-
мелькнула любопытная постановка вопроса: надо
идти либо за посланием Тихона, либо за декре-
том Советской власти. Он сам, конечно, с Ти-
хоном.
— Послание Тихона было ли согласовано
с основами Христова учения о любви?—спросил
обвинитель П1 айтаров.
— Согласовано.
Вообще же он является сторонником „дисци-
плины" п области религиозной жизни: надо
подчиняться патриарху, епископу—об этом он
говорил—и, наверно, попу,—об этом можно
догадаться.
Беседа с Бирюковичем.
Уличенный накануне в мошенничестве и в нем
сознавшийся, гр. Бирюкович имел сегодня с
председателем Трибунала следующую беседу по
душам.
Председател ь.—Происходило ли изъятие
церковных ценностей в вашем приходе?
Бирюков и ч.—Было.
60
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
— Не составили ли вы при этом акта, что
никаких предметов подлежащих изъятию, в ва-
шем приходе нет?
— Составил.
— За вашей подписью?
— За моей подписью.
— А потом оказалось, что у вас есть цен-
ности, подлежащие изъятию, одна лампадка,
тарелка.
— Да.
Почему же вы их не сдалиг
—♦ Слишком незначительные предметы.
— Вы, кажется, кончили духовную академию.
Разве вы не читали в писании, что всякое
даяние—благо
— Читал.
— Акт составляли вы-
Я.
— Какую должность занимаете в церкви?
— Церковный староста.
— Вы должны были знать, что лампадка и
тарелка вашей церкви могли спасти жизнь хоть
одного человека. Почему же вы не сдали?
— Надо бы сдать. Но мы поторопились.
...И с Демидовым.
Трибунал зачитывает письмо Демидова, писан-
ное j лет тому назад. Было лето, был июнь,
было наступление Керенского, и одни солдаты
и офицеры шли в наступление, а другие были
против. Демидов был в числе тех, которые
наступали. В „агитаторов*, противников наступ-
ления, стреляли, 7$ снарядов выпустили, 6о че-
ловек убили и ранили и кроме того, „расстре-
ливали' и приговаривали к каторге**, а иных
сослали на Мурманскую дорогу, „которая хуже
каторги0. Полк, очищенный от „сомнительных"
элементов, стал „надежным”»..
Обо всем этом Демидов пишет „мы'. Это он
стрелял, расстреливал, посылал на каторгу. И
это он хотел попасть в ударный баталион.
Демидов дает теперь свои объяснения; тогда
на фронте была неразбериха, он не мог этого
вынести, и зто высшая власть проводила такую
политику, а ему—подпоручику—оставалось толь-
ко одно: повиноваться.
Пивоваров считает нужным повиноваться па-
триарху Тихону, а Демидов Керенскому. Всяко-
му свое.
Гусар Мясоедов.
Похождения самые романтические,—недаром
же он гусар. Поистине, это какой то граф Мон-
текристо, или по нашему, по русскому корнет
Савин. И хотя по известной пословице гусарам
верить не советуют (..врет как гусар"), но несо-
мненно парень он лихой и бравый.
Дважды бежал из германского плена, про-
брался через фронт в Италию. Участвовал в
целом ряде боев, был под Варшавой, лихо ру-
бился, чувствовал себя в седле как лома, имеет
J еоргия 4-й степени, представлен к ордену
Красного Знамени... И проч, и проч, и проч.
Так по крайней мере он сам о себе рассказывает.
Это именно он бродил с Пивоваровым на де-
журстве у запертого собора, когда „было холод-
но и было грустно* (из письма Пивоварова).
Теперь он—командир взвода учебного эскад-
рона (занятий, впрочем, нет. за отсутствием ло-
шадей).
Пользуясь наличностью свободного времени,
Мясоедов однажды в мартовские дни пс боль-
шим трудом протиснулся к амвону* и стал го-
ворить.
Судя по его сдержанной горячности, он, дол-
жно быть, такой же лихой оратор, как и кава-
лерист. Пивоваровского „постольку—поскольку"
от него не услышишь. И вот сей оратор убедил
верующих... послать комиссию поговорить с
т. Троцким, бывшим в то время в Смоленске, а
также по прямому проводу с Москвой. О чем
Да о том же изъятии ценностей; чтобы ВНИК,
не трогал сундуки и подвалы „тайники", по вы-
ражению Ширяева, в соборе.
Мясоедов „очаровал• собрание. Уж чего бы
кажется глупей: только что выбрали одну комис-
сию („2$“), из нее выделели „семерку", из „се-
мерки"—„тройку*, не довольно ли? Нет, не до-
вольно.
Вышел Мясоедов убеждать. И убедил. Избрали
комиссию, и его в то число избрали, а также
и Пивоварова.
Есть русская пословица: „молодец против овен,
а против молодца сам овна*. Нашелся „молодец"
и против Мясоедова — какой-то сверх оратор.
Убедил никакой комиссии не посылать никуда.
Так и не поговорили по прямому проводу.
Т. Андреевский задает Залесскому вопрос:
„Вы видели в соборе двух лиц, одетых в солдат-
ские шинели, они вышли на амвон и говорили*
Не Пивоваров ли это с Мясоедовым ”.—.Нет, не
эти*, ответил Залесский.
Ключарь.
Историю соборного ключа, ключарь собсра
гр. Ширяев рассказал следующим образом:
— На ночь ключи оставляются у настоятеля
собора, который ныне несет также должность
ключаря.
. И у церковников, значит, „сокращены штаты". .
— При соборе дежурили понедельно, в каче-
стве уборщиц, две монахини, в том числе и фи-
гурирующая здесь Митрофанова. Во вторник,
14-го марта в соборе было очень много народу. Я
долго ждал дома ключа и’ не дождался, лег
спать. И прежде бывали случаи, что монахини
за поздней уборкой собора не приносили каюча.
Полагал, что и во вторник случилось то же. Но
на другой день мне сказали, что народ не ушел
из церкви и остался на всю ночь. Надо, впрочем,
прибавить, что с тех пор, как избрали комиссию
2$, куда вошли три юридических лица и два
члена совета,—я не считал себя вправе вмеши-
ваться в действия этой комиссии. Так было м в
данном случае.
Председатель.—А вы не присоединили
своего голоса пастыря к голосу енископа Фи-
липпа, от имени которого вы обращались к ве-
рующим с предложением разойтись из собора?
Ширяев.—Обращался к отдельным группам,
но с амвона не говорил.
— А нравственно обязанным вы себя счи-
тали''
— Считал, по обстоятельства складывались
неблагоприятно.
Дежурство в соборе
Судебное следствие переходит к вопросу о
дежурстве в соборе.
Щукин, показавший на предварительном след-
ствии, что „органкзапия дежурств была прове-
дена соборным братствием, что в каждое де-
журство входило, до 4‘Х членов братства",—
теперь иначе толкует свое показание: дежурства
были, но братство тут не при чем- .Я иногда
находился в соборе, но не ночевал. В соборе
не спади, а занимались разговорами. А члены
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
61
совета иногда в соборе бывали. Вот, например,
я однажды видел там Анисимова, он пробыл в
соборе до 3-х часов и ушел домой*.
Анисимов. — Ложь. Я не приходил для
дежурства.
Соборный ключарь со своей стороны удосто-
веряет, что „как он слышал* в соборе читали
книги, молились, служили акафисты, а не зани-
мались теми разговорами, о коих говорил здесь
Щукин.
Сам Щукин ночевал в соборе потому, что по
какой то причине ему нельзя было ночевать
дома. To-же по его словам делали и другие
верующие. При этом церковные ковры и утварь
подстилались, как матрацы. Одним словом,
верующие превратили собор не в гостиницу даже,
а в какую то ночлежку. •.
Гражданка Сокольская.
Участие гр. Сокольской в религиозной общи-
не выразилось в двух формах: — i) она заботи-
лась о церковном (опа говорит „храмовом")
украшении и а) собирала подписи (собрала не
пять тысяч, а будто бы только три с половиной)
и добровольные пожертвования золотом и се-
ребром. Сборщицей металла назначил ее „юри-
дическое лицо*—Тараканов. Собираемое переда-
валось на хранение Ширяеву, особых формаль-
ностей при сборе пожертвований не было.
Свидетели.
Бурый. — Кубанский казак, i pro марта
он заходил в собор, видел так волнение, слу-
шал споры. Домуховский Борис говорил кучке
граждан: •
— Если мы дружно возьмемся аа дело, то
ценностей у нас не возьмут. А разойдемся —
возьмут. „И еще: „отобранное золою пойдет
Польше", 14-го марта выступал Гуров. Он ска-
зал: „Граждане, Губисполком не идет ни на ка-
кие уступки4*.
Свидетель А н т о н и к о в с к и й, уполномо-
ченный Г. П. У. по Рославлъскому уезду, пока-
зывает:
— 14-го марта в соборе собрались человек 50. Я
заметил в толпе гр. Щукина. Щукин ораторство-
вал, что „ответственные работники обседаются и
одеваются хорошо, а мы, мол, голодаем. И завтра,-
может быть, кто-нибудь из нас попадает в Ч. К ,
но я не боюсь". Борис Домуховский говорил:
.Мы должны сплотиться и отстаивать святыню
во чтобы то ни стало, не отдавать ценностей".
Щечкин сначала говорил, что-то от святого пи-
сания, а потом заявил, что ни под каким видом
не надо отдавать ценностей. Гуров ораторствовал
перед верующими, что Губисполком не считается
с верующими и чго надо сложить полномочия,
если власти захотят отобрать ценности.
Гуров возражает свидетелю, но очень стран-
но. Он уверяет, что „выступал* перед верующи-
ми, но не ораторствовал. А какая равнина:
Домуховский заявляет, что свидетель Аитони-
ковский появлялся в зале заседания, и, значит,
не может быть свидетелем. Трибунал устанавли-
вает, что свидетель был в зале, и во время
перерыва, — ожидая, пока комендант проведет
его в свидетельскую комнату. Трибунал отвер-
гает также заявление двух подсудимых, что
Антониковский принимал участие в предвари-
тельном следствии.
После этого Трибунал заявил, что он считает
судебное следствие по пункту второму окон-
ченным.
Завтра — пункт 3: „Послание патриарха Ти-
хона*.
Девятый день. 10-августа.
Послание патриарха Тихона.
С первых дней процесса Трибунал несколько
раз подходил к вопросу о послании патриарха
Тихона,—точнее говоря, к вопросу о распростра-
нении в Смоленске этого послания. В шестой
день заседания Трибунала, подсудимый Козь-
мепков рассказал суду, как было оглашено это
воззвание :8-го марта утром на собрании предста-
вителей приходов, на хорах собора.
Когда я объяснял о порядке собрания
19-го марта,—рассказывалКозьмепков: кто-то стал
читать послание патриарха Тихона. >1 объяснил,
что это послание не может служить для нас
руководством и чтение оборвал.
Попутно в заседании, в шестой день суда бы-
ло выяснено, что это послание принес и поло-
жил на стол подсудимый Тарнавский.
О том, что послание патриарха читалось и что
Козьменков прервал это чтение, подтвердил и
Анисимов. Теплое не помнил, чтобы при нем
послание читалось. Щукин, у которого при аре-
сте нашли экземпляр послания, пришел к концу
этого собрания,—при нем послание не зачиты-
валось.
Однако же подробности распространения по-
слания в Смоленске ни тогда, ни в дальнейшие
дни не выяснились, так как этому вопросу
предполагалось уделить особое место.
Ныне этот вопрос обсуждался, как особый
пункт порядка процесса.
' Рассказ Тарнавского.
Тарнавский происходит из трудовой семьи.
Его дед—рабочий на мельнице, отец—столяр.
Работал он в почтово-телеграфной конторе и
кроме того столярничал при соборе.
В совет соборного братства Тарнавским из-
бран в нынешнем юлу.
Повестки к собранию в Губисполкоме (19 мар-
та) приготовил он, но на все, только около 200,
остальные заготовлял Козьменков. Сам он не
писал повесток, писала сестра. Он взял у До-
могацкого, келейника епископа Филиппа, бумаги,
из каких-то старых отчетов, разрезал, приложил
печати у Ширяева, текст писала е:о сестра Пе-
лагея. Помечала так же и другая его сестра
Мария, которая сейчас в отъезде.
„Неизвестная
— Воззвание патриарха Тихона я получил при
следующей обстановке г 8 утром я шел в собор,
на хоры, где должно было происходить собра-
ние. Какая-то неизвестная женщина в платке,
лица се не помню, вручила мне пачку во «зва-
ний и сказала: „Передайте это на собрание на
хоры". Я увидел, что это воззвание патриарха
Тихона, ио ничего не позволительного я не ви-
дел в том, что получил это воззвание, так как
под «им была подпись патриарха и указание
числа и места: Москва. Я сначала зашел в усы-
пальницу, где было несколько членов братства.
Нескольким из них я раздал воззвание, которое
потом отобрал. На собрании, где в это время
дрлал доклад Козьменков, я положил пачку воз-
62
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
званий на стол. После я сходил в усыпальницу
и отобрал остальные воззвания.
Конокотин, получивший воззвание из рук Тар-
навского, объясняет, что когда он пришел на
собрание, то у других уже было соборное по-
слание Тихона, и он, Конокотин, узнавший, что
послание принес Тарнавский, попросил у него
экземпляр. Тарнавский куда то ушел, вернулся
с воззванием и передал ему.
Председатель* — (Конокотину). Почему
же вы па предварительном следствии заявляли,
что Тарнавский приносил экземпляры воззвания,
откуда то по близости, по мере накопления пред-
ставителей от приходов? Почему вы тогда ут-
верждали, что на требование представителей
приходов снабдить их воззванием, Тарнавский
отвечал. „Подождите, сейчас напечатают", потом
куда-то уходил, возвращался с посланиями и
снабжал ими присутствующих?
Теперь Конокотин бьет отбой, настаивает на
теперешней версии.
Председатель. — Почему же вы утвер-
ждали тогда нечто иное?3
К о п о к о т и н.—Я нс прочитывал на допро-
се показания.
— Подписывали показание, не ознакомившись
с ним?
— У меня было такое состояние, что я не
знал, что писал.
Давление на допросе на вас нс было? *
— Не было. Но я потерялся.
Г раздан ин Кремер или гражданка Шмидт.
На предварительном следствии было установ-
лено. что в Вознесенском монастыре было пуб-
лично на собрании верующих зачитано с амвона
воззвание патриарха Тихона.
Подсудимый Конокотин дал об этом два по-
казания.
На предварительном следствии:
.В нашем Вознесенском монастыре послание
патриарха Тихона было зачитано в одну из суб-
бот граж. Кремер".
В зале суда:
„Я не помню точно, кто прочитал это воззва-
ние. Либо Кремер, либо Шмидт. Скорее Шмидт.
Во всяком случае Кремер при этом во время
чтения был".
Версия граж. Кремера:
.Я в это время был в алтаре, исповедывался.
Послание оглашено в мое отсутствие, и сделала
это граж. Шмидт".
Трибунал не успел еще допросить граж. Шмидт
'и поэтому остается не выясненным, кто же соб-
ственно читал послание: Шмидт или Кремер.
Председатель. — (Кремеру). — Послание
Тихона читалось накануне собрания в Губис-
полкоме 19-го марта?
Креме р.—Да.
— А вы не находите, что это была обработка
мнения верующих к предстоявшему собранию''
Кремер (неопределенно).—Не знаю.
Ведь для верующих небезразлично, какого
мнения об изъятии ценностей придерживается
глава церкви?
— Небезразлично.
— Указание главы церкви обязательно для
верующих?
— Обязательно.
— И у верующих чтение послания патриарха
должно было создать определенное мнение по
вопросу об изъятии ценностей?
— Да. Я думаю..
Иа вопросы зашиты о том, как прошло в Воз-
несенском монастыре изъятие ценностей выяс-
няется, что оно прошло там безболезненно, при
чем подсудимый Конокотин, как заместитель
председателя братства, принимал и сам участие
в изъятии.
Кондуктор Хлебовский.
Крестьянин по происхождению. По службе
кондуктор. Был в старой армии, дослужился до
чина фельдфебеля. Состоит членом совета со-
борного братства.
С епископом Филиппом он знаком, но неблиз-
ко. В январе месяце он, Хлебовский, получил
предложение от епископа Филиппа взять в Мо-
скве его, епископа, вещи, если Хлебовскоыу
придется ехать в Москву. Хлебовский ответил,
что пока не собирается ехать в Москву. „Когда
поедете, зайдите ко мне"—сказал епископ. В
марте месяце Хлебовский зашел к епископу и
сказал, что едет в Москву. Филипп дал ему по-
ручение взять из Донского монастыря его вещи,
а также зайти в канцелярию патриарха, купить
там „венчики", для каковой цели ему выдано
было семь миллионов денег. Кроме того, епис-
коп выдал ему пакет со списком священнослу-
жителей епархии, для передачи патриарху.
В Москву он ехал по своей надобности. В
канцелярии патриарха он отдал пакет, деньги,
получил венчики, а также обратный пакет для
передачи епископу. Пакет был небольшой, за-
печатанный.
В Смоленск он приехал 18-го марта, в субботу,
с почтовым поездом, который прибывает в Смо-
ленск около 4 ч. дня. В день приезда он от-
правился к епископу и передал ему пакет, а
веши он снес через несколько дней.
П р е д с е л а т е л ь.—Почему же вы на пред-
варительном следствии показали, что пришли к
епископу для пеоедачи пакета через а—3 дня
после приезда?
Хлебовский настаивает на своем теперешнем
показании.
Допрос сестры Тарнавского.
Председатель. По распоряжению Три-
бунала, следователь только что произвел допрос
вашей сестры Пелагеи подсудимый Тарнавский.
Опа показала следующее: „Я малограмотная,
никогда мой брат не обращался ко мне с пред-
ложением заполнять текст билетов". Чем объ-
яснить это противоречие ее показания с ваши-
ми словами?
Тар навеки и.—Каждый боится сказать то,
что было.
Председатель.—Суд отмечает противо-
речивость вашего показания.
„Маленький фельетон" патриарха.
Защитник Юдин просит приобщить к делу
.V 56 газеты „Известия ВЦИК" со статьей: „Ма-
ленький фельетон патриарха Тихона".
Обвинение не возражает против этого приоб-
щения, хотя и считает материал несущественным
для дела.
После совещания, Трибунал постановил:
Напечатанная в .V 56 „Известий ВНИК* статья
о послании патриарха Тихона, осуждающая это
послание, имеет для дела существенное иначе*
нис, так как в ней высказывается отрицатель-
ное отношение к посланию оффициальной пра-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 63
витсльственной газеты, а потому означенный №
газеты к делу приобщить.
На этом рассмотрение вопроса о послании
Тихона оканчивается.
Завтра пункт 4 ый порядка судебного след-
ствия: .Роль Филиппа в происшедших собы-
тиях*.
Десятый день—12 августа
Допрос гражданина Ставицкого—„епископа
Филиппа".
Заседание сессии Верховного Трибунала от-
крывается в 6 часов вечера. Зала переполнена.
Масса рабочих, ответственных советских и пар-
тийных работников, при входе большая толпа
пе попавших в заседание.
Все с нетерпением ждут сегодняшнего доп-
роса, так как, без сомнения, центральной фи-
гурой процесса является гражданин Стфицкии—
епископ Филипп. За все десять дней процесса
вопрос о его роли в мартовских событиях вполне
естественно отодвигался к тому времени, как
будет рассматриваться пункт 4-ый порядка ве-
дения судебного процесса. Все то, что имело
отношение к епископу Филиппу, исследовалось
на судебном следствии лишь постольку, посколь-
ку дело касалось характеристики отдельных
подсудимых. За ю дней процесса Трибунал
обращался к епископу только трижды: в пер-
вый лень заседания и еще два раза по вопросам,
не имеющим существенного характера для раз-
бираемого дела,—ему пришлось ограничиться
небольшими репликами.
Его биография.
— Прошу встать!
При напряженном внимании всего зала т. Со-
рокин, председатель выездной сессии, произно-
сит обычное:
— Прошу присутствующих садиться.
После того, как публика заняла свои места,
т. Сорокин объявляет;
— Сул переходит к пункту 4-му порядка су-
дебного следствия: о роли гражданина Ставиц-
кого—он же епископ Филипп Смоленский и
Дорогобужский - в происшедших событиях. Под-
судимый Ставицкий'
Подсудимый встает.
Председатель:
— Вы помните, подсудимый, вашу статью в
„Рабочем Пути* от и марта.
Подсудимый.—Да, помню.
— Помните заключительные слова статьи, где
вы говорите, что истина должна быть прежде
и дороже всего? Обещаете ли вы, что эта мысль
будет отправным пунктом во всех ваших ответах
суду?
Подсудный й.—Да. Обещаю.
Предселател ь»—Пусть эти слова будут
путеводной звездой в ваших ответах. Расскажите
Трибуналу по примеру друз их подсудимых кратко
свою биографию!
Гражданин Ставицкий рассказывает. Он про-
исходит из духовного звания, окончил курс
духовной академии. Монах он уже 14 лет, епис-
копом девятый год. В 1915 г. он получил наз-
начение ректором семинарии в Америку, а через
год он стал епископом—миссионером на Аляске
и ^теутских островах. В конце 1917 г. Алеут-
ская миссия, субсидировавшаяся миссионерским
обществом, осталась без средств. Для перегово-
ров об этом он выехал тогда в Россию и с тех
пор ему не удается вернуться к Алеутской
пастве, несмотря на все его желание. В России
он хотел подобрать несколько трудолюбивых
монахов и основать братскую артель, которая
распространяла бы христианство среди алеутов,
добывая себе пропитание рыбной ловлей. Смо-
ленской епархией он управляет с 1919 г., с
апреля, потом был большой перерыв, а с янва-
ря 1921 г. он снова—во главе Смоленской епар-
хии до нынешнего дня, с небольшим перерывом.
Председатель.—Вы знали лично пат-
риарха Тихона?
Подсудимый. — Случайно встречал, ка-
жется, в 1914 году.
— В России с Тихоном соприкасались?
— Нет. у
— Л какое его отношение к вам?
— У меня создалось впечатление, что он ко
мне относился отрицательно,—в частности, когда
меня хотели назначить епископом Смоленским.
— Не объясняется ли это желанием подбирать
на епископские места людей, которые более
близки к его идеологии?
— Не могу этого утверждать, но допускаю
возможность. ,
— В своем заявлении, которое в выдержках
напечатано в „Известиях ВЦИК“, вы указали
на ту роль, которую играло наше духовенство
в государственной жизни—политиканством выс-
шего управления и отрицательным его отноше-
нием к власти трудящихся. Расскажите это
суду более подробно!
— Церковная среда на меня влияния не имела.
Когда я собрался в Америку, положение духо-
венства было крайне ненормально. Нас, пред-
ставителей прогрессивного направления, страшно
угнетало и возмущало, что высшая иерархия на-
значает на епископские места всякого рода
проходимцев. В вопросах церковно-администра-
тивного характера многое зависело тогда от
Распутина. Когда мы в Америке узнали, что са-
модержавие пало, все облегченно вздохнули.
Все решили, что церковь теперь начнет управ-
ляться согласно своим церковным законам, ибо
доселе положение в церкви и церковной иерар-
хии было совершенно ненормальное.
— Учение Христа в его чистом виде тогдаш-
ней церковной иерархией затемнялось?
— Несомненно.
— А на Всероссийском поместном соборе как
был разрешен этот вопрос?
— Я попал на собор в конце его занятий,
уже после избрания партиарха. Мне, приехав-
шему из Америки, где церковь находится в
полной независимости от власти, многое каза-
лось странным. Я на соборе увидел, что там
играли большую роль Родзянко, бывший проку-
рор синода Львов, Карташев и другие. Когда
церковь, после падения самодержавия, получила
свободу, когда она могла выявить себя со сто-
роны своего внутреннего содержания—в духе
евангелия,—она молчала. На соборе кадетская
партия имела большое влияние не только на
ход соборных постановлений, но и на те посла-
ния, которые собор от своего имени посылал, и
даже на ход административно-церковной собор-
ной работы. Многие из членов собора страшно
этим возмущались. Когда представители Совет-
ской власти были громогласно преданы анафе-
ме, это было очень странно, ибо не имеет ни-
какого смысла анафематствовать тех, кто к во-
просам религии относится совершенно безраз-
лично. Вследствие резко-оппозициоппого отно-
6 1
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
тения к Советской власти, которое проявило
тогдашнее церковное управление, произошли
многие бедствия в церковной жизни. Погибли
многие священники и епископы, которые под-
пали влиянию политиканствующей церкви. По-
ведение церкви было совершенно ложное, а с
точки зрения евангелия и апостольского преда-
ния в корне неправильное. Апостол Павел при-
глашает молиться за власть, которая тогда сжи-
гала на кострах тысячи христиан. Я, как чело-
век, воспитанный в духе христианств, полагаю,
что если бы поведение церкви было тогда хри-
стианским, то от этого и церковь, и государство
много выиграли бы. Церковь начала вмеши-
ваться в государственные дела. Ведь, тогда
патриарх Тихон обращался с посланием даже
против Брестского мира. Такая церковная ие-
рархия была положительно несчастием, бед-
ствием для страны.
— А вопросы религиозного характера на со-
боре 1917 г. смешивались с вопросами полити-
ки,—поскольку там было главенство кадетской
партии?
— Это были люди старых традиций, смотрев-
шие на Советскую власть, как на нечто прехо-
дящее.
— Отразились эти взгляды на выборах пат-
риарха -
— Не могу этого утверждать, так квк знаю
об этом только по рассказам. Что до патриарха
Тихона, то он был по количеству голосов треть-
им кандидатом. Архиепископ Антоний и архи-
епископ Арсений стояли по списку выше его,
но жребий пал на Тихона. Сам Тихон, по-моему,
человек слабохарактерный, он подпал под влия-
ние других лиц.
— Общественными науками вы интересова-
лись?
— Мало.
— Существование той или иной власти объяс-
няете ли вы соотношением общественных сил
или тем, что называется „промысел божий-, и
утверждением писания, что „несть власти, аше
не от бога-?
С научной точки зрения я нахожу объяснение
событиям условиями и соответствующими пред-
посылками общественной жизни, но с мистиче-
ской точки зрения считаю, что все это совер-
шается также и не без промысла божьего.
— А совместить эти две точки зрения можно
— Можно.
— Вы сторонником безвластия не являетесь'
— Нет, не являюсь.
— Христианство не есть ли, по-вашему мне-
нию, религия бедных?
— Оно должно стремиться к тому, чтобы
воспроизвести первоначальный христианский
быт, когда жили единой душой.
— До водворения на земле царства божьего
какая власть должна управлять обществом, власть
богатых или власть бедных?
— Ученье Хряста открыто одинаково ко всем,
но избранными являются труждаюшиеся и об-
ремененные, и та власть, которая ставит своей
целью—устроение на земле царства божьего и
защиту труждаюшихся, тем самым ближе учению
Христа.
— Скажите, какая власть соответствует этим
задачам: до октябрьская или после октябрь-
ская?
— Та власть, которая сознавала бы, что orta
должна заботиться о бедных, была бы идеаль-
ной властью.
— А могла бы это сделать власть прежняя,
дореволюционная- Могли ли бы представители
этой власти отказаться оттого, что сопровожза-
ло их власть—от эксплоатапии, от имений, от
орденов;
Мы могли бы сделать это, но наша власть,
начиная от царя, кончая сановниками, была не
христианского настроения, а языческого.
— Без насильственного переворота можно ли
было бы дождаться, чтоб эта сословная власть
добровольно отказалась от своих привилегий?.
— Трудно.
— Какую вы видите разницу между старой
и новой властью в смысле приближения к уче-
нию Христа?
— Болипая разница в пользу трудящихся и
нуждающихся.
— Вы говорите о современной Советской
Власти?
- Да.
С декретом об отделении церкви от госу ир-
ства епископ Филипп вполне согласен.
Послания Тихона в Смоленске аккуратно ж
получали^.. По словам епископа Филиппа, кро-
ме послания об из‘ятии ценностей, других гю-
сланий не было получено.
Председатель. —Скажите, послания пат-
риарха Тихона периода 1918—1920 голов не
являлись ли тем краеугольным камнем, на ко-
тором строилась борьба с Советской Властью?
Подсудим ы й.—Да, считаю.
— Когда патриарх Тихон в обращении к ве-
рующим зовет их на защиту „пашей угнетенной
церкви*, не есть ли это призыв к восстанию и
смешение вопросов религии с вопросами чистой
фракционной политики?
— Да, должен с этим согласиться,—твердо
отвечает Филипп.
Карловацкий собор.
О Карловапком соборе епископ Филипп не
имеет достаточных сведений,—он знает об этом
из газет. Об иерархах, сгруппировавшихся там
вокруг Маркова 2-го, графа Бобринского, князя
Ширинского и других черносотенцев, Филипп
того мнения, что они „оторвались от России н
соединились там не на церковной, а на поли-
тической почве*, что они ухватились а цер-
ковь, как за средство поддержат), свой былой
авторитет.
— Я, к сожалению, должен при тать, сказал
епископ Филлипп: что до 17-го года церков>
являлась оплотом самодержавия. И вот эти лю-
ди, привыкшие к привилегированному положе-
нию естественно стали группироваться за гра-
ницей и к ним примкнули и вес те монархиче-
ские группы, которые хотят их сейчас исполь-
зовать.
Я не знаю насколько искренне эти люди, не
бывшие никогда христианами, обратились сей-
час к церкви и не знаю до каких пор они бу-
дут ПрОДОЛЖаТЬ ИТТИ С НСЙ ПО ПУТИ, MO/KCT
быть, опять только до тех пор, пока авантюра
их не провалится.
— Вы считаете, что Карловацкий собор при
вел к нежелательным результатам?
— Да, он был очень плохим подарком для
церкви.
— А чем вы об'ясняете, что Карловацкий
собор в первом своем послании провел мысль о
необходимости самодержавного строя,—с Рома-
новской династией во главе?
— Участники c‘eaia не отрешились от своих
старых взглядов.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 65
Вожди съезда архиепископ Антоний, митропо-
лит Платон, епископ Анастасий,—определенные
монархисты.
„Пастырские курсы*.
К тем сведениям о пастырских курсах, кото-
рые мы уже сообщали ранее в судебном отчете
епископ Фичипп прибавляет целый ряд допол-
нений.
Подобные курсы существовали и раньше, в
19*0 году, при другом епископе.
Цель курсов—подготовка новых священников,
так как кандидатов на места церковников почти
совершенно нет.
Настоящие курсы задуманы епископом Вене-
диктом, предшественником Филиппа: составлял
программу, подготовлял их, обращался к вла-
стям за разрешением именно он, а Филипп
только осуществлял то, что было намечено.
Курсантов было человек 40, а потом присоеди-
нялись и новые. Ла курсах преподавались только
богословские предметы,—таково было и согла-
шение с администрацией. Открылись курсы „в
конце января по старому стилю*.
Никакой фильтровки курсантам нс делалось:
предполагалось, что во время прохождения
курсов будет произведен соответствующий от-
бор среди слушателей.
На вопрос о том, как подсудимый отнесся бы
к тому, если бы на курсы втерлись липа с со-
мнительным политическим прошлым, например,
полицейские (так это и было, на курсы попал
бывший околоточный Бычков),—на этот вопрос
епископ Филипп не дал окончательного ответа,
но создавалось такое впечатление, что этот
вопрос во время существования курсов нс слиш-
ком занимал их руководителя.
О войне.
Обвинитель Андреевский.—А если государ-
ство потребует от христианина итти на войну,
убивать,—должен ли христианин этому подчи-
ниться?
Подсудимы й.—Вопрос о войне—большой
вопрос. Христианская церковь в настоящее
время представляет из себя не то идеальное
общество, каковым оно должно бы быть. Чисто-
го христианства сейчас нет, а наблюдается
уклонение от него, это всегда возможно.
— А что церковь благославляла войну, в
этом она права?
— В тех случаях, когда требовалось защи-
тить святое святых человека, церковь войну
благославляла.
Председател ь.—Но не будет ли это на-
рушением заповеди—„Не убий*? 1).
Подсудимый,- Есть и другая заповедь
„Нет любви большей, как положить душу свою
за други своя*.
О патриаршестве в России.
Обвинитель Андреевски й.—Вам из-
вестно, что архиепископ Антонйй еще при паре
поднимал вопрос о возрождении в России пат-
риаршества?
— Тогда это рассматривалось с церковной
точки врёния.
Ч Но как и полагается у церковников на каж-
дый вопрос на суде имеется соответствующая
цитата .от писания"•
Революция и церкою».
— А пе в связи ли с предчувствуемой рево-
люцией?
— Не допускаю этого. Если бы это было
так, то власть государственная поддержала бы
этот проект, а между тем правительство стояло
тогда на той точке зрения, что патриарх узур-
пирует те права, которые принадлежали царю.
Обвинитель Сереж ников.—Пе изве-
стно ли вам, что до октябрьского переворота
большинство членов собора были против патри-
аршества?
— Кажется, имени • октябрьские события
сыграли в этом решающую роль.
— А пр. водятся ли в жизнь постановления
собора?
— В огромном большинстве они на бумаге.
— А организация епархии?
— Собор в этом случае не внес ничего ново-
го: приходские попечительства были организо-
ваны еще до него.
Еще о благословении Церкви.
Председатель Трибунала еше раз
возвращается к допросу о роли церкви в воору-
женной борьбе народов и классов.
— Для ограждения безопасности государства
зашита допустима?
— Да, конечно.
— А когда определенный класс посягает па
эксплоататоров, когда народ рвет остатки своих
цепей, может церковь благословить войну?
На это еписк п ответил, что хорошо в этом
вопросе он еше не разобрался, но полагает
вполне возможным.
— Октябрьская Революция не довершила ли
того, что было сделано в феврале?
— Да, несомненно. Я очень возмущался, что
за правительство Керенского церковь молилась,
а за Советскую Власть нет, что и явилось та-
ким образом началом отражения политики в
церковной жизни.
Открыто и прямо.
Председатель Трибунала:
— Как вам, видимо, известно, темными эле-
ментами и отдельными лицами провоцируются
слухи о том, что как ваше первое воззвание,
напечатанное в „Рабочем Пути", так и ваше
последнее заявление, опубликованное в „Из-
вестиях", о реформе православной церкви, на-
писаны, якобы, вами под давлением большеви-
ков и вызваны обстоятельствами вашего тепе-
решнего положения. Будьте добры, с полной
ответственностью за каждое свое слово и <а-
быв на время, что вы находитесь на суде, от-
ветить—является ли то, что написано вами, вы-
нужденным или же в этом отразились ваши
личные взгляды?
Епископ Филипп (отчетливо и торже-
ственно):
— Я стою перед лицом высшего судебного
органа, но я стою здесь не как подсудимый, а
как глава церковной епархии. И как таковой я
открыто заявляю: мое воззвание к верующим,
напечатанное в „Раб Пути4', и мое заявление о
реформе православной церкви написаны мною
совершенно без всякого давления с чьей бы
то ни было стороны и вполне соответствует мо-
ему мнению об иэ‘ятии церковных ценностей и
о реформах православной церкви. Все это на-
писано мною не под влиянием страха и не под
влиянием моего заключения, ибо я имею муже-
5
66
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
сгво быть выше страха. Во всем написанном я
выявил свои глубокие убеждения и от них ни-
когда не откажусь4
В тишине переполненного зала напряженная
тишина и торжественность.
Оффициальное сообщение Верхтриба
ВЦИК-у.
Председателем Выездной Сессии Верховного
Трибунала тов. Сорокиным послано по телеграфу
в Москву официальное сообщение, определяю-
щее преступный характер деятельности б. па-
триарха Тихона по данным допроса епископа
Филиппа на суде:
„п-го августа Выездной Сессией Верховного
Трибунала был допрошен смоленский епископ
Филипп.
Заявив в самом начале, что истина должна быть
всегда и везде дороже всего, Филипп, сказал что
в своих ответах он будет неуклонно придержи-
ваться этого положения.
На поставленный трибуналом вопрос о роли
церкви до революции, Филипп ответил, что ду-
ховенство являлось оплотом самодержавия и
своим благословением прикрывало самые вопию-
щие явления разгула царских приспешников.
Октябрьская революция, говорит Филипп, предо-
ставила церкви полную возможность управлять-
ся согласно евангелию и учению Христа, но
привыкшие быть в услужении правительства и
заискивать у разных проходимцев, в роде Распу-
тина, верхи церкви не могли восп.льзоваться
предоставленной свободой и толкнули ее на
путь интриг и заигрывания с остатками дворян-
ского помещичьего сословия.
По вопросу о Московском Соборе начала 1918
года Филипп заявил, что на таковом главенство-
вало кадетское влияние и постановления собора
прошли под углом вожделений милюковской
партии.
Разбирая послания Тихона, выпущенные им
после Октябрьской революции, Филипп заявил,
что эти послания привели к бесчисленным жерт-
вам и способствовали усугублению всех тех бед-
ствий, которые обрушились на Советскую власть
и население страны.
Касаясь известного послания Тихона, где он
предавал анафеме сторонников Соввласти и за-
прещал допускать их к причастию, Филипп ска-
зал, что для коммунистов и неверующих по-
слание это никакого значения не имело и было
направлено против того кадра верующих, кото-
рые сочувствовали Советской власти и боролись
за ее упрочение. Таким образом, данным посла-
нием имелось в виду запугать этих верующих и
настроить их против диктатуры трудящихся. Это
партриаршее послание Филипп считает прямым
призывом Тихона к борьбе против Советской
власти и лично осуждает его, как глава смолен-
ской епархии.
Говоря о другом послании Тихона от 25
октября 1918 гола, Филипп также считает еГо
недопустимым и подтверждает, что оно способ-
ствовало авантюрам Колчака и Деникина.
Филипп убеждено констатирует, что деятель-
ность Тихона в гражданскую войну носила ярко
выраженный политический характер кадетского
направления.
Не будь этого—показывает Филипп,—не было
бы и тех страшных бедствий, которые были
впоследствии.
На вопросы о Карловацком соборе Филипп отве-
тил, что постановления этого собора, как пытаю-
щиеся провести ненавистные всему народу взгля-
ды кучки монархистов, достойны самого реши-
тельного осуждения.
Говоря о себе, Филипп ответил, что он всегда
был противником прежней церковной политики
и лишь та рутина, которая наложила общий
отпечаток и на его психику, мешала решительно-
му разрыву со старым. Для этого, сказал Фи-
липп, нужен чей-то почин, которым помог бы
отрешиться от унаследованной нерешительности
и косности. Это было сделано, заключил Фи-
липп, группой живой церкви, идеи которой я
всецело разделяю и приветствую*.
Так устами одного из крупных и популярных
иерархов продиктован убийственный приговор,
долженствующий лечь в основу обинительного
акта против бывшего главы патриарха—Тихона!
Десятый день —11 августа.
Отношение к „Живой церкви*.
Защитник Юди н.—Согласны вы, что офи-
циальная церковь ушла далеко от первых идеа-
лов христианства
- Да-
— Известно ли вам религиозное течение
„Живая церковь“
- Да.
— Сочувствуете вы этому течению/
— Да, сочувствую. Когда в 1917 году прои-
зошел переворот, я возвратился с большой на-
деждой на то, что и в церковной жизни совер-
шится перелом, что постыдному прошлому будет
положен конец. Но этого тогда не случилось.
— В перцод 1917—1918 гг. вы были свободны
от тех уклонений от христианского идеала, ко-
торые проявлялись в церкви?
— Не могу сказать, что я явился новым че-
ловеком, что я тогда освободился от рутинно-
сти, от известной узости взглядов на жизнь, на
политическое устройство России. Меня охваты-
вали колебания и сомнения, я чувствовал, что
настоящая религиозная жизнь не соответствует
идеалам христианства, но я чувствовал себя
бессильным сделаться революционером в цер-
ковной области. И надо было, чтобы произошла
церковная революция и удаление патриарха,
чтобы переворот, происшедший во мне, оконча-
тельно закрепился.
— Вы полагаете, что церковь была поли-
тична, и что для освобождения ее от этого
необходима была революция в церковной обла-
сти'
За время заключения я много думал об
этих вопросах. Русское христианское сознание
и русское христианское настроение определяют-
ся не как истинное христианство, в духе еван-
гелия, а лишь как обрядоверие. Русский человек
усваивает преимущественно внешнюю сторону.
Об этом писали даже заграничные ученые, зна-
комые с русским бытом. Многие события по-
следнего времени отчасти объясняются этим
обстоятельством. Персвот в области церковного
строительства, случившийся в связи с уходом па-
триарха, знаменует также перелом в области
религиозного сознания. Этот процесс отразился
и на мне. Я не могу сказать, что бы я был
свободен от церковной рутины. Может-быть,
моя нерешительность и доля рутины, мое обря-
доверие, отсутствие революционного настроения
помешали мне отдаться этому целиком. А мо-
жет-быть у меня пе хватало мужества.
Председател ь.—Вы хотите, видимо, ска-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
67
зать, что в силу рутинности и обшей нереши-
тельности вы не могли быть инициатором и
нуждались как бы в толчке?
Филипп. Да. Во всяком случае инициато-
ром в этом деле, подобно петроградской группе,
я стать нс мог и должен был ждать этого
толчка.
Одинадцатый день—12 августа.
Церковная реформа.
Председатель трибунала. — Изложи-
те, пожалуйста, Ставицкий, суду те основные
положения, которые, по вешему мнению, должны
быть положены в основу церковной реформы, как
это явствует из ваших тезисов.
Епископ Филипп.— Церковную реформу я
мыслю па началах широкой свободы и на строго
евангельских основах. Осуществление этого я
представляю в таком виде. Высшее церковное
управление должно составиться из представите*
лей не только высшей церковной иерархии и всего
вообще духовенства, но и мирян. Это церков-
ное управление должно представлять в основе
своей нечто демократическое. Надо положить
конец тому ненормальному явлению, что выс-
шее управление составлялось из высших иерар-
хов. Особенно важное значение должно иметь
введение в состав церковного управления низ-
шего рядового духовенства. Поэтому первым
тезисом моей программы является следующий
пункт; (читает):
1) Собор устанавливает коренную и реши-
тельную реформу церковного управления и
всех сторон церковной жизни на началах ши-
рокой свободы, на строго-евангельских хри-
стианских основах;
Теперь перехожу к вопросу об отправлении
богослужения, каковой вопрос играет у нас
большую роль; (читает):
а) Собор реформирует церковное богослу-
жение, приближая его к первохристианской
простоте и общедоступности.
Наше христианское богослужение в последние
века во многих отношениях пострадало благо-
даря теспой связи, которую церковь имела с
государством.
Та внешняя торжественность, те всевозможные
шествия, те роскошные выходы, которые по-
стоянно были в церкви, объясняются именно
этой связью. Государство привносило в бого-
служение свою роскошь, свой блеск. Это отра-
жалось уже в Византии, но еще в большей сте-
пени проявлялось у нас. Эта торжественная
мишура должна быть уничтожена. Богослужение
должно стать упрошенным, обще-доступным. Ре-
форму в этом отношении необходимо направить
и на наш богослужебный язык, древне-славяп-
ский, который стал теперь непонятным боль-
ннству верующих; (читает):
3) Собор вслух для всего мира заявляет,
что православная церковь не на стороне бо-
гатых эксплоататоров, а па стороне бедных
трудящихся масс.
По этому вопросу я уже высказывался вчера
перед трибуналом; (читает):
Церковное политиканство нашего церков-
ного управления последних лет, временами
определенно направленное против власти
трудящихся, должно быть всею церковью
открыто осуждено.
Церковь должна сделать подвиг покаяния,
должна высвободиться от этого засилия, (читает):
Церковь сейчас же встает на путь деятель-
ности сближения малосознательных верую-
щих масс с властью трудящихся и своим мо-
ральным влиянием поддерживает авторитет
власти в стране.
Мы должны твердо сказать себе, что мы будем
повиноваться Советской власти и исполнять ее
указания, видя в ее -сдачах отражение заветов
Христа о труждаюш хся. Многие русские люди
были того мнения, ito церковь и Советская
власть враждебны и \~о повиновение Советской
власти является, как бы нарушением христиан-
ского долга. С этим нужно покончить.
П редседател ь,—Не относится ли сказан-
ное к посланию Тихона?
— Да. И те лица, которые станут во главе
движения, должны будут разъяснить верующим
массам, что христианство, не только не против
того, чтобы верующие относились с доверием и
сочувствием к начинаниям Советской власти,
ибо многие лозунги, провозглашенные еванге-
лием, провозглашены и осуществлены Советской
властью. Надо разъяснить верующим, что хри-
стианство и Советская власть одинаково обра-
щают свой взор на трудящихся и бедных. То
недоверие, которое есть у верующих к Совет-
ской власти, должно отпасть; (читает):
Церковь, согласно апостольскому завету в
церковных богослужениях возносит моление
о предержащей (Советской) власти.
Об этом я вчера уже говорил. Наш долг—
молиться за своих близких, за чужих, за врагов.
Апостол Павел приглашал молиться за таких
гонителей веры, которых никогда мир не видал,
а тем более надо молиться за Советскую власть,
которая заботится о людях приниженных, за-
битых, темных, которая зовет к тому, чтобы
каждый человек на земле имел все человеческие
права; (читает):
В тяжелую годину народных бедствий цер-
ковь первая идет навстречу своей моральной
и материальной помощью и поддержкой.
Паши заботы должны быть устремлены на
то, чтобы были устранены те крайности, кото-
торые мы встречаем среди людей, ибо мы видим
богачей и рядом с ними людей, которые
не имеют даже куска хлеба. А между тем все
люди должны одинаково пользоваться всеми
благами жизни. Особливо в годину голода ве-
рующие должны придти на помощь голодающим
всем, чем только можно.
Декларация к народам всего мира.
(Читает):
В настоящий чрезвычайно острый и важ-
ный для русского народа момент церковный
собор, от лица всего христианского населе-
ния страны, обращается к народам всего
мирз с особой декларацией, предлагая пре-
кратить в отношении русского государства
жестокую политику удушения, дать ему воз-
можность свободно строить свою жизнь и
развиваться в мирном братском единении со
всеми другими народами.
Этот пункт я считаю чрезвычайно важным.
Можст-быть, это заявление запоздало—его надо
5*
68
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
было сделать во время Октябрьской революции;
тогда еще церковной иерархии нужно было за-
явить, что она стоит за эту власть, что она
признает справедливыми те основные положения,
которые высказаны этой властью. Это бы имело
большое значение в деле отношения других го-
сударств к России.
Послание патриарха Тихона.
По словам епископа Филиппа послание па-
триарха Тихона он получил из Москвы чрез
профессора Успенского. На первом показании,
сделанном на предварительном следствии, он нс
открыл этого обстоятельства, о чем теперь со-
жалеет. Сделал же он это от того, что не хо-
тел впутывать Успенского и взял общую вину
за патриаршее послание на себя.
— В первых числах марта ко мне явился про-
фессор Успенский и сказал, что вышел декрет
ВЦИК об изъятии ценностей, что патриарх Ти-
хон не сочувствует этому декрету и выпустил
против него особое послание. Экземпляры этого
воззвания—пачку 1$—аоштук—профессор Успен-
ский вручил мне и вместе с тем сказал, что па-
триарх просит, чтобы через приходские советы,
возбудить протесты и ходатайство об изменении
этого декрета. Но я высказался отрицательно и
приходских советов не созывал.
Председатель.—При этом Успенский
высказался, что ценности нс пойдут на помощь
голодающим.
— Высказался, и говорил, кажется о содер-
жании Красной армии...
— А не было при этом приложено образца
протестов, которые должны были быть предло-
жены приходам?
— Не помню. Я не обратил внимания. Но
что-то об этом Успенский говорил и возможно,
что эти образцы в общей пачке и были.^
— Обещали вы исполнить волю патриарха?
Я, конечно, по установившемуся обычаю ска-
зал, что постараюсь сделать все, что от меня
зависит. В возникшем с профессором Успенским
разговоре, я ему тут же указывал, что канони-
ческие обоснования применены патриархом не-
правильно.
— А не говорил ли вам Успенский, что он
имеет аналогичное поручение к другим еписко-
пам?
— Говорил, что он должен ехать в Витебск
и имеет поручение к тамошнему епископу.
По словам Филиппа, посоветовавшись с не-
сколькими священниками, и указав и.м также на
неправильное применение канонов, он не дал
никакого движения полученному посланию, и,
оставив у себя один его экземпляр, остальные
уничтожил.
П р е д с е д а т е л ь.—Полагаете вы, что по-
слание патриарха Тихона является противодей-
ствием проведению в жизнь декрета о изъятии
ценностей.
— Да. Хотя в нем и не содержится прямого
призыва, но смысл, конечно, таков.
Собрание в Губисполкоме.
По вопросу о собрании верующих в Губиспол-
коме J9 марта посулимый рассказывает, что
председатель Губисполкома Будагов, пригласив
его к себе в Губисполком, просил о разъясне-
нии верующим вышедшего декрета, что Филипп
охотно и сделал, выпустив 1-ое воззвание.
Председатель.— А нс находите вы, что
тем самым Предгубисполком как-бы обращался
к вам с предложением оказать и более активное
содействие по изъятию ценностей? Например
созыв совещания духовенства и разъяснение о
необходимости изъятия ценностей-
Подсулимый объясняет, что ему не пришло
этого в голову; что написав воззвание, он ду-
мал, что сделал в<е то, что было нужно. Если бы
т. Булатов обратился к нему с прямым предло-
жением о какой-нибудь иной форме содействия
изъятию ценностей, он с готовностью сделал бы
это.
О своем выступлении в Губисполкоме 19 марта
подсудимый объясняет, что с н не может понять,
почему его слова на этом собрании верующих
считаются неясными и туманными,—он высказал
там тоже, что имеется в его воззвании, напеча-
танном в „Рабочем Пути*, и считал, что его за-
дача достигнута, а деловая сторона будет уже
решена без него соответствующим образом. Впро-
чем, может быть, и, действительно, в его высту-
плении было что-нибудь лающее повод к наре-
каниям, так-как он в первый раз в жизни вы-
ступал пред подобным собранием.
Подобное же объяснение подсудимый дает
и относительно своего второго воззвания к ве-
рующим. которое было размножено на машинке
и распространялось среди верующих. Правда, оно
было написано на спех, без особой обдуманно-
сти, но единственная цель этого воззвания была—
убедить верующих давать как можно больше
добровольных пожертвований для обмена на
священные предметы. Он даже хотел послать
его в редакцию „Рабочего Пути*.
Председатель. — Скажите, подсудимый,
ведь священнослужители, без сомнения, отно-
сились к патриарху, как к авторитету, распоря-
жениям которого надо подчиняться?
— Да. Конечно.
— Ив результате этого послания могли быть
те эксцессы, которые имели место в Шуе и
других городах?
— Конечно.
Заявление епископа Филиппа.
После перерыва Филипп делает суду следую-
щее заявление:
—Я не отрицаю известной резкости и недо-
пустимости тех выражений, которые находились
в моем воззвании. Сейчас, в некотором отдале-
нии от этих событий, я допускаю, что я там
употребил выражение, которое не следовало бы
употреблять. Но я заявляю суду, что я отнюдь
не желал настроить массы против Советской
власти и вызвать против нее эксцессы. Произо-
шло все это вот отчего: в то время я и сам
может-быть, был еше повергнут рутинному
духу обрядоверия, которое у нас все время го-
сподствовало. Когда Губисполком пошел верую-
щим на встречу и сделал некоторые уступки, то
настроение рутины получило во мнееше большее
утверждение, но когда произошла известная
церковная революция, то последние остатки ру-
тины с меня спали. Я теперь по иному отношусь
к этим вопросам и совершенно иначе поступил
бы в подобном случае. И если бы сейчас вышел
декрет об изъятии церковных ценностей в более
широких рамках, то я бы теперь нашел в себе
сознательную возможность приветствовать дан-
ный декрет и помочь всемерному его осущест-
влению.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
69
Новые подсудимые.
Это началось с невинного допроса почтенно-
го местного археолога, профессора Лапчинского.
На первый раз могло показаться, что его со-
вершенно без всякой надобности вызвали в ка-
честве свидетеля,—он „решительно ничего не
шает“ о послании патриарха Тихона. Он ника-
кого отношения нс имеет к епископу Филиппу.
Он не знает никого из подсудимых.
— Однажды по весне, в марте,—говорит Лап-
чинский,— профессор Успенский зашел ко мне,
а затем ушел куда то на 1г/2 ч*са» л я пошел в
аудиторию, где потом и встретился с Успенским.
— А вы не поджидали на улице Успенского''—
спрашивает председатель.
— Нет, не поджидал.
— И у собора не останавливались?
— Нет.
Тем дело и окончилось. Профессора Лапчин-
ского возвратили в свидетельскую комнату.
В чем же дело? думаем мы.
А суд идет своим чередом.
Новый свидетель, профессор Успенский. Это
известный европейский ученый, член француз*
ской академии наук, доктор теории изящных
искусств, автор многочисленных трудов, ректор
Археологического института и прочее.
Это именно он привез из Москвы послание
патриарха Тихона и передал Филиппу.
Тихона он знает давно, лёт п: патриарх—
тогда студент—был его слушателем.
Послание Тихона он епископу не привозил,
но ему известен гражданин, который это воз-
звание привез. Зовут этого гражданина—Стахо-
вич—„из той самой семьи**. Этого Стаховича,
он якобы случайно встретил в вагоне и тот по-
просил его познакомить с епископом Филиппом.
Познакомил. При этом Стахович передал Фи-
липпу воззвание Тихона и проект протеста (для
распространения в приходах). Попутно возникла
дискуссия об этом послании. Епископ Филипп
приведенные в послании каноны толковал иначе,
чем патриарх.
- Я в этих канонах ничего нс понимаю, ска-
1ад будто бы Успенский...
Ушли от Филиппа. Тем дело и кончилось.
Председатель.—А профессор Лапчин-
<кий, который шел с вами до квартиры патри-
арха, где был в это время?
- Он поджидал нас у ворот и мы ушли
втроем.
А в силу чего епископ Филипп показывает,
что послание Тихона он получил лично от вас?
Чем вы это объясняете?
Успенский мнется и что-то непонятно бормо-
чет (личные, дескать, счеты).
Дальше была очная ставка. У епископа Фи-
липпа и' у профессора Успенского спросили,
помнят ли они свои показания, подтверждают
ли их, не допускают ли возможность ошибки.
- Нет, не допускаю,—ответил епископ.
— Нет, пе допускаю,—ответил профессор.
Дальше была очная ставка двух профессо-
ров. Результат неутешительный для члена фран-
цузской академии наук. Профессор Лапчинскии
никогда не поджидал его у ворот архиерейского
дома. Стаховича он не знает.
Оказалось еше, что и сын проф. Успенского
тоже привлечен по крупному делу об агитации
против Советской власти.
— А вам известно, что Стахович умер-—спра-
шивает председатель у профессора Успенского.
— А разве он умер? Я не знал. Жаль. Тут
только стало ясно, где .зарыта собака-.
„На скамью подсудимых-.
Председатель предлагает сторонам высказаться.
Обвинитель Андреевский от имени обвинения
устанавливает, что профессор Успенский передал
епископу Филиппу послание патриарха Тихона,
что вместе с тем его показания противоречат
показаниям свидетеля Лапчинского, а потому
на основании статьи 320 уголовного процессуаль-
ного кодекса, обвинение требует привлечения
свидетеля на скамью подсудимых в качестве
обвиняемого ст. 72, х 19 и 178. Защитник Юдин
от имени зашиты не возражает против этого
предложения, зашита .вынуждена присоеди-
ниться к ходатайству обвинения-.
Перерыв. Трибунал постановляет: привлечь
Успенского в качестве обвиняемого по данному
делу.
Новый подсудимый—47-ой. На скамье подсу-
димых он будет в понедельник.
Как и остальные подсудимые он взят под
стражу.
Две реплики.
Своеобразные реплики пришлось выслушать
суду от двух подсудимых—женщин. Фамилия
одной—Кравченко, а другой не знаю. Обе они
встали—в промежуток времени с полчаса одна
от другой—и с разрешения председателя делали
суду свои заявления.
Кравченко рассказывает, что члены комиссии
и от имени „владыки** обращалась к народу с
предложением разойтись из собора, но на это
было сказано, что у него ничего кроме рясы
нет и что не его тут дело.
Другая женщина рассказала это более под-
робно: говорили, что де у епископа только ряса
да клобук и что ценности епископу не принад-
лежат, они „народные", что сегодня один епи-
скоп, а завтра другой. Кроме того, она приба-
вила, что епископ призывал сдать ценности, и
при этом говорил, что, может-быть, придется
служит в холщевых ризах, с лучиной вместо
свечей.
Чельцов.
Лией за пять до собрания в Губисполко.мв,
епископ Филипп вызвал меня к себе вместе
со священником Бурьковым, в свою канце-
лярию. Он показал нам и огласил воззвание па-
триарха Тихона, незадолго до того полученное
из Москвы. Епископ Филипп не разделял мысли
этого воззвания о необходимости борьбы с изъ-
ятием ценностей. Епископ указал, что церков-
ные каноны нс разрешают отдавать священные
предметы для домашнего употребления, а отнюдь
не для надобности государственного характера
и прибавил, что он не согласен с воззванием и
не станет его распространять. Я не помню хо-
рошо, уничтожил ли он уже воззвание или со-
бирался это сделать, но разговор об этом был.
На собрании в Губисполкоме он, Чельцов,
выступал. Критики декрета в его словах не
было, но он говорил, что в интересах власти
более правильно подойти к разрешению религиоз-
ного вопроса.
Год назад епископ, в разговоре с ним,
заявлял, что, по его мнению, надо возносить
молитвы за предержащую Советскую власть.
Суд установил, что на собрании в Губиспол-
коме свидетель делал крайне двусмысленные
выпады по адресу известного священника Го-
рева, которые по признанию Чсльцова, ничем не
были обоснованы и объяснялись запальчивостью.
Суд дополнительно в этом разберется...
70 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Свидетельница Шмидт.
В заключение одиннадцатого дня процесса суд
выслушал свидетельницу,—гражданку Шмидт.
Любопытная подробность: подойдя к трибуналу,
почтенная церковница—осенила себя крестным
знамением. К чему или к кому это относилось,
затруднительно определить. Невидимому что
это значит:
— Да не будь, о господи, со мною того же,
что с Бирюковичем. Пронеси, Илья, тучу с гро-
мом мимо'
Вызывали свидетельницу для выяснения во*
проса о том, кто же собственно читал в Воз-
несенском монастыре послание патриарха Ти-
хона; гр. Кремер, или она.
Гражд. Кремер у норн стоял на своей преж-
ней версии: что он во ремя чтения послания
был в алтаре, исповедовался у своего духов-
ника. За ним прислали (дня два назад он
говорил, что присылали дважды: исповедывался
он основательно, с прохладцей), но занятый Офль
серьезным делом, он, конечно, на приглашение
не пошел. Воззвание он в церкви неоглашал.
Стояла на своем и гражданка Шмидт.
Двенадцатый день 14 августа.
Профессор Успенский.
Все формальности по отношению к профес-
сору Успенскому еще вчера закончены: ему вру-
чен обвинительный акт и предъявлено обвине-
ние. Сегодня профессор Успенский предстал
пред судом в качестве обвиняемого.
Секретарь Выездной Сессии т. Никитченко
зачитывает заключительное постановление о пре-
дании суду гр. Успенского. Ему ставится в ви-
ну, что он, зная контр-рсволюционное содержа-
ние воззвания патриарха Тихона, взял на себя
его распространение и в начале марта по пору-
чению Тихона вручил епископу Филиппу отти-
ски этого воззвания, с целью использования
религиозных предрассудков масс и для возбу-
ждения их к сопротивлению постановлению
ВЦИК, и, будучи допрошена на суде в качестве
свидетеля дал ложные показания, каковые пре-
ступления предусматриваются статьямя 72, 119
и |78 уголовного кодекса.
Виновным себя подсудимый не признал.
Ему 49 лет. Он ректор и npo<J>eccop Москов-
ского археологического института. По делам от-
делений археологического института в различ-
ных городах он разъезжал по всем России,
кроме Сибири и Ташкента.
В общем он подтвердил свои показания, дан-
ные накануне, когда он был еше свидетелем:
Воззвание Филиппу он не передавал, а переда-
вал их тот самый .мифический*—по выражению
епископа Филиппа—Стахович, о котором он
говорил накануне.
Председател ь.—Какая же польза епи-
скопу Филиппу отрицать вашу версию с этим
Стаховичем?
Подсуди мы й.—Не знаю.
Очная ставка с епископом Филиппом нисколь-
ко не изменила дела: в самой категорической
форме епископ поддерживает свое показание.
Ширяев о церковной реформе.
За необходимость церковной реформы выска-
зался и протоерей Ширяев, опрошенный судом
по этому вопросу V почтенного настоятеля ка-
федрального собора оказалась и эрудиция, в
знание истории и учение достаточно выпукло—
хотя немного на манер проповедей—излагать
свою тему. Засилие царского правительства i
церковных делах, он называет „пленом вавилон-
ским*, а февральскую революцию освобождени-
ем из этого плена. Декрет об отделении церк-
ви от государства он считает лучшим разреше-
нием долгой дружбе государства с церковью.
Мясоедов родной племянник „знаменитого \
Оказывается, что подсудимый Мясоедов—тот
самый бравый гусар, о котором говорилось рань-
ше—имеет в высшей степени громкое родство.
Тот самый полковник Мясоедов, о котором в
свое время много писалось и который за шпион-
ство был повешен, приходится подсудимому
родным дядькой.
События у кафедрального собора.
Пункт пятый порядка судебного процесса—со-
бытия у кафедрального собора 28 марта. Прежс
чем приступить к рассмотрению обстоятельств
сопротивления верующих изъятию ценностей,
суд занялся той группой верующих, которые в
этот день засели в соборе, забаррикадировалась
и не пустила туда представителей власти.
Щукин свою ночевку в соборе в эту ночь
объяснил очень просто.
У него были нелады с семьей и он решил от
нее на время удалиться. Удалился в собор.
Эта ночевка была не первая. В первый раз он
ночевал 12 марта. Тогда он зашел в собор „от-
части из любопытства, а также и помолиться-.
Всего он ночевал раз $—6.
Эту ночь он проводил в соборе. Читал мо-
литвы, акафист. Уснул далеко за полночь. Ча-
сов в 5 его разбудили и сказали, что какие-то
люди ломятся в собор. Он подошел к стеклян-
ным дверям и увидел, что какие-то тени пере-
бегают с места на место. Он повесил на дверь
замок и задвинул тяжелый засов. Когда нача-
лась суматоха, он так перепугался, что даже по-
терял шапку,—уж потом какая-то барышня по*
дала ему ее. Это комиссия стучала в дверь.—
прежде чем ее взломать—этого он не слышал.
Хранительницей ключа являлась монахиня
Митрофанова.
Между прочим, она дополняет предыдущих
подсудимых интересной справкой. В эту ночь в
соборе ночевали также девочки лет тэ—ц.
Протоиерей Ширяев объяснил суду, что с раз-
решения властей при соборе производились за-
нятия по .закону божьему- с детьми три раза
в неделю. Эти самые дети и вочевали в соборе.
Таким образом у смоленских церковников, кро-
ме правильной организованной семинарии („па-
стырские курсы-), было еше .епархиальное жен-
ское учили це*.
Кроме названных подсудимых была допроше-
на почти вся группа верующих, которая запер-
лась в соборе в ночь па 28 марта. Кроме Щу-
кина, давшего несколько неожиданное показание,
что он не слышал, как стучали в дверь,—все
остальные подсудимые заявляют, что стук они
слышали, но отпереть боялись. Эти бедные
малоразвитые женщины были „испугамшись*,
как своеобразно выражалась подсудимая Кузя-
кова. „Перепугались бабочки*, говорит другая
подсудимая. Некоторые при этом плакали.
Вообще же вся эта группа, состоявшая почти
исключительно из женщин (из мужчин были.
.РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.71
Щукин с Федоровым)—производит довольно
унылое впечатление.
Одна из подсудимых дала любопытную хара-
ктеристику запершихся в соборе женщин: „там
были вдовы—говорила она, девушки, покинутые
мужьями, вообще убогие*. Умная женщина, она
дала объяснение не только причин того, что в
эту ночь явились в храм »ти обманутые и убо-
гие, но она бросила яркий свет и к истокам ре-
лигии вообще.
Орлов.
Орлов обвиняется в том, что днем 28-го марта
он подстрекал возле собора „собравшуюся тол-
пу к нападению на красноармейские части, об-
ращаясь к толпе с призывом: „верующие, что
вы смотрите, как жиды оскверняют нашу свя-
тыню? Не бойтесь, стреляют в воздух®!—вслед-
ствие чего толпа оказала войскам сопротивле-
ние, повлекшее за собой человеческие жертвы.
По профессии Орлов сапожник. Ему от роду
3$ лет, но на вид ни как ни дашь больше 23 лет.
Лицо тупое и угрюмое. Взгляд исподлобья.
Зашита подает суду медицинское свидетель-
ство о том, что у подсудимого хронические го-
ловные боли.
Суд это свидетельство к делу приобщил, но
допрос подсудимого все-таки произвел.
Орлов начал с того, что он неграмотный, что
он неразвитый, что у него всегда болит голова,*
что он не понимает вопроса, но председатель
Трибунала настойчиво требовал ответа и ока-
залось, что Орлов вовсе не так плохо/эаши-
шался, как это можно было бы ожидать от него
с первою взгляда.
28 марта в 9-ом часу утра он шел в жилищ-
ный отдел за получением ордера. На предвари-
тельном следствии он показывал, что он шел с
сайогами к заказчику Иванову, но это он „сшиб-
ся*: он теперь помнит, что он щел в жилищ,
ный отдел.
Он не только не призывал войска к сопроти-
в тенпю, но наоборот он говорил толпе: „Гра-
ждане, что вы делаете? Ценности надо отдать,
на Поволжье голод1*. Эту фразу он повторил
суду дважды,—оба раза в одной в той же фор-
мулировке.
Свидетель III е м б е л ь, по профессии мастер
по резине, по службе комендант Губревтрибунала
с полной ясностью и четкостью рассказывает, как
он в этот день был в толпе, видел подсудимого
Орлова,—этот последний обращался к толпе
именно с теми призывами к погрому, которые
мы выписали выше. Самого свидетеля в этот
лень ударили камнем, он упал,—красноармейцы
насилу отташили его.
Свидетель П е ч к у р и с, кавалер ордена „Крас-
ного Знамени* командир полка особого назна-
чения. Ои нес охрану собора в день 28 марта,
причем он получил приказ ни в коем случае не
стрелять в толпу. После того, как рано утром
был оцеплен собор, начала собираться толпа ве-
рующих. Выставленная воинская цепь не допу-
скала толпы к собору и тогда раздались вы-
крики о том, что нйдо занять собор и разору-
жить красноармейцев. Вскоре толпа стала ме-
стами переходить в действие забрасывали кра-
сноармейцев комьями снега, камнями, била пал-
ками, плевала на них. Из толпы начали разда-
ваться отдельные револьверные выстрелы. Сви-
детель отдал распоряжение стрелять вверх.
Выстрелы на толпу не подействовали. В толпе
начались выкрики, что красноармейцы в народ
стрелять пе будут, и поэтому надо бросаться на
„ура". После этого толпа бросилась на цепь.
Давая отдельные выстрелы в воздух, цепь нача-
ла медленно отходить к собору. Толпа состо-
явшая преимущественно из женщин, начала на-
брасываться на красноармейцев, избивать и обе-
зоруживать их Сам свидетель получал удар
кирпичем в грудь. После этого он отдал распо-
ряжение оттеснить толпу от собора прикладами,
что и было исполнено, при чем весь воинский
резерв, находившийся в распоряжении свидетеля,
был пущен в ход. В это время нач. пулеметной
команды открыл пулеметный огон в воздух. По-
сле этого толпа рассеялась и караул занял со-
борный двор, а цепь отошла на прежнее место.
Свидетель Пискарев, комвзода, кавалер
ордена „Красного Знамени* дополнил показания
несколькими подробностями. У свидетеля толпа
вырвала револьвер и кто-то укусил его за па-
лец. Курсанты вели себя в высшей степени
сдержанно, исполняя все задания комсостава.
Кто-то из толпы вылил в снег шипучую жид-
кость, возможно, что серную кислоту.
Свидетели Кутузов и Иванов рассказали
как на кожевенный завод приходили агитаторы
с предложением подписываться под резолюцией
верующих 12 марта.
Тринадцатый день, 15 августа.
События у Кафедрального собора.
С Христом или с золотым крестом.
Подсудимая Евдокия Васильева подала в
суд заявление, из которого председатель Трибу-
нала зачитывает наиболее существенную часть.
Искренно или нет, но Васильева ставит во-
прос о ценностях в такой плоскости, в которой
его кажется еще никто никогда не ставил,
и Я даю клятву,—пишет она;—что не войду в
храм, пока оттуда не будет вынесено золото *.
Васильевой было дано слово для обоснования
своих мыслей. Она заявила, что вещественное
золото загораживает дорогу к Христу. „Христос
был распят на кресте, но не нэ кресте золотом*.
Поэтому золото—это „оскорбление Христа®.
Филипп говорил о возможности служить
в холщевой ризе, Васильева о необходимости
этого—разница колосальная.
Эти слова Васильевой следовало бы запомнить
всем любителям целовать крест непременно зо-
лотой и пить вино не иначе, как из чаши, выко-
ванной из драгоценного металла.
У собора.
Свидетель Прокопович, командир полка
коммунаров, рассказал о событиях 23 марта с
добавлением целого ряда новых сообщений, ри-
сующих обстановку борьбы церковников за ней-
ности. Утром в этот день толпа начинала накап-
ливаться кучками, но народу было еще мало.
Часов в ю утра, когда ударили в набат, народ
повалил со всех сторон. С момента набата
действия толпы стали смелей и решительней.
Свидетель устанавливает, что в толпе, напи-
равшей на цепи красноармейцев, везде велась
агитация за то, чтобы войска присоединились
к верующим. Агитация велась определенная,
систематическая. Из толпы раздавались такие
крики: „золото пойдет на уплату контрибуции
Польше, на Красную армию®, „жиды посылают вас,
а самих нет", „выйдете, как послушное стадо*.
72
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
В толпе мелькали отдельные пожарники
с топорами. Толпа стала напирать на цепь,
пододвигаясь к собору, мужчин и женщин было
приблизительно одинаковое количество. Разжи-
гаемая агитаторами, толпа смелела и наседала
на цепь все сильней. Из толпы раздавались ре-
вольверные выстрелы. На лестнице цепь была
сбита и прорвавшиеся бросились в направлении
к собору.
Столкновений с красноармейцами был целый
ряд. Кидали камнями, комьями снега, плевали
в лицо, оскорбляли красноармейцев.
Самого свидетеля Прокоп вича один старик
тащил с лошади.
Выдержка коммунаров и курсантов была изу-
мительная: никаких отступлений от боевых при-
казов, полнее и точное повиновение распоря-
жениям комсостава, умение отлично ориенти-
роваться в обстановке, а главное выдержка,
уменье сдержать с<бя и не дать волю своему
естественному чувству возмущения побоями
и плевками.
Толпа, прорвавшая цепь курсантов и хлынув-
шая к собору, была сейчас же оттеснена
к лестнице и положение было восстановлено,—
толпа стала поспешно отходить вниз по
лестнице.
Как-раз в это время свидетель видел на
крыше собора несколько женщин, которые
делали какие-то знаки—видимо кому-то сигна-
лизировали.
Этого еще не доставало.
Прибывшая в это время комиссия по изъятию
ценностей просила Ширяева оказать ей содей-
ствие. Ширяев „сперва ломался*, а потом согла-
сился оказать свою помощь, но увещания его
были безрезультатны. В какую-то дверную
щелочку он взывал „братие, сестры", но изнутри
не отозвались.
Взламывали боковую дверь. Изнутри она была
забаррикадирована досками и кирпичами.
Взявпти одного из верующих, свидетель хотел
произвести осмотр хоров и вообще верхней
части собора, но комиссия подала указания
не делать этого.
Ключи были у монахини Митрофановой, она
ни за что не соглашалась их отдать, упиралась,
спорила.
Спорили, впрочем, и остальные верующие,
крича: „Не ладим", „Божья матерь пе допустит".
В то же время некоторые молились, а иные
плакали. Из показания свидетеля выясняется,
что Щукин при этом был чем-то в роле распо-
рядителя.
Председатель. (Митрофановой). Почему
вы пе отдавали ключей?
Подсулима я.—Я думала, что это бан-
диты. (!)
Следующий свидетель, красноармеец Кор fl-
ic о в, беспартийный, тоже указывает на то, что в
толпе и в отдельных кучках были подстрекатели,
он слышал, как женщины кричали, что золото
пойдет не по назначению, а „на эубы“.*
Он тоже заметил в толпе пожарников и само-
лично видел на борту соборной крыши каких-то
жепщин.
Из подсудимых свидетель опознает Бирюко-
вича: 26 и 27 марта он в отдельных кучках вел
агитацию против изъятия ценностей.
Председатель. (Бирюковичу).—О чем
вы агитировали?
Бирюковы ч.—Я не агитировал, но меня
спрашивали, в каком положении находится
вопрос об изъятии ценностей, и я давал на эту
тему свои разъяснения.
Веселая интермедия.
Председатель. (Щукину). Давно вы
обрили голову и бороду? В начале процесса
этого не было.
Щукин.—>1 всегда летом коротко стригусь.
— Л не для того вы сделали это, чтобы
затруднить опознание вас свидетелями?
— Нет.
Председатель. (Щечкину)—Л вы, под-
судимый Шечкин?
Щечки н.—Я коротко стригусь каждое лето.
(В зале смех).
Председатель. (Бирюковичу)—А вы Би-
рюкович? И вы только-что остриглись и обри-
лись. Зачем? (В зале смех).
Бирюкович тоже коротко стрижется и бреется
каждое лето.
Орлов—тот снял свою шевелюру .в силу кон-
тузии".
Других подсудимых, успевших изменить свой
облик, председатель не стал опрашивать.
Новый защитник.
Так как защита отказалась взять на себя
обслуживание подсудимого Успенского, то рас-
поряжением Трибунала к защите его допущен
гражданин II е р ф и л ь е в, который и занял
' место за столом защиты.
Попытка еврейского погрома.
Шиманов.
Суд приступает к рассмотрению пункта 6-ю
порядка судебного следствия о „попытке еврей-
ского погрома*.
Первым допрашивается подсудимый Ш и и а-
н о в. По профессии как и Орлов, сапожник, слу-
жит в пересыльной части. Показания его чрезвы-
чайно уклончивы. На базар он попал совершенно
случайно, в погромах участия не принимал.
Однако же не отрицает, что он „мбг выругаться*
когда красноармейцы разгоняли толпу громил.
Приступают к допросу свидетелей.
Первым допрашивается красноармеец Гурьев.
Их часть в то время стояла на рельсах. Когда
началось волнение в городе, командир созвал
их и поставил под ружье, ожидая распоряжений
военных властей. Что до него, Гурьева, то он
немного позднее был на базаре.
Он рассказал любопытный штрих, достойный
кисти романиста: одна старушка кричала красно-
армейцам .анархисты отбирают золото*.
Начала задирать толпа мальчишек, а уж потом
к «им присоединялись взрослые. В толпе велась
агитация. Он слышал, например, такие крики:
„у коммунистов надо вырывать зубы*.
Он видел, как толпа громил бросилась па
двор за одним евреем, пыталась избить его, но
не, видел избили ли они.
Потом громилы начали разбивать ларьки.
Вместе с одним товарищем Гурьев задержал
одного громилу, который оказался Шимановым.
Шиманов начал сопротивляться и дело дошло
до того, что пришлось дать несколько выстрелов
в воздух. Толпа кинулась к товарищу Гурьеву,
пытаясь отпять у нею арестованного Шиманова.
Сам Шиманов просил свидетеля отпустить erot
„К сожалению, те, кто поумнее Шиманова,
успели удрать" сказал свидетель.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
73
Шиманов задал, как заправский защитник,
вопрос свидетелю:
„Громил я или просто стоял около ларька“?
Отпет был неутешительный:
.Громил*.
Володенков.
Он обвиняется в том, что разбил два рун-
дука. Виновным себя в этом он не признал.
Он—красноармеец, по его словам малогра-
мотный: разбитые рундуки он видел, но не он
их грабил: Он .ничего не знает*.
Председател ь.—Почему ваш брат пока-
зывает, что вы подробно рассказывали о по-
громе?
— Не знаю.
Свидетель Г и т и н:
— Часов в п я вышел из аптеки. Ко мне
подошел Володенков и сказал; «Эх, жалко, что
ты мой знакомый, а то я тебя стукнул бы.
Свидетель видел, как при нем незнакомая
ему женщина избивала еврейскую девочку лет 8.
Самсонов.
Он наборщик, хорошо квалифицированный.
1-му нужно было купить соли, чтобы обменять
<ес у одного крестьянина на дрова.
Дня за два до 28 марта он встретил некоего
Степанова, запенивающего товарообменным
пунктом на Нижнем базаре и спросил у него,
нельзя ли купить на пункте соли. Тот ответил:
.Можно**, и 28 числа подсудимый пришел
н товарообменный пункт. Придя туда, он начал
разговаривать со Степановым. 'Курили. В это
время раздались шум и крики. Толпа громил
показазась на базаре. Степанов, опасаясь за
ланку, распорядился закрыть ее. Немного позднее
были слышны выстрелы на базаре. Но ни обви-
няемый, ни Степанов из лавки не выходили.
В это время приходил члеп правления с прось-
бой отпустить ему паек. Его впустили, закрыв
за ним дверь, и Степанов выдавал ему паск.
Когда шум на базаре затих, дверь товарооб-
менной лавки была открыта. Опять курили, стоя
у дверей лавки. В это самое время проходили
несколько вооруженных людей, и в том числе
какой-то неизвестный в пальто—как оказалось
лотом, гражданин Данько—и арестовали Самсо-
нова. Подсудимый и присутствовавший при за-
держании Степанов спрашивали Данько: за что?
Но все-таки подсудимый был арестован и уведен.
Свидетель Степанов, выступивший пред Три-
буналом вслед за обвиняемым—тоже бывший
наборщик. При царизме оп привлекался за
политическую агитацию. Он в полной мере
подтверждает показания подсудимого Самсо-
нова, при этом он добавляет интересное сооб-
щение: что толпа громил собиралась и органи-
зовывалась на мосту.
Во время выстрелов на улице—в момент по-
грома рундуков подсудимый Самсонов был
в лавке.
Как это было.
Показания повою свидетеля гражданина
Шандлера устанавливают участие в погроме
подсудимого Яковлева, каковой подсудимый,
однако не находится на скамье подсудимых,—
он умер во время предвар. следствия от воз-
вратного тифа. Яковлев закричал на него—„бей
жида* и бросился избивать, Яковлев был за-
держан и свидетель благополучно \*шел от этой
кучки, io на него набросилась другая кучка
громил—и как - раз на мосту. Сначала приста-
вали к нему, а потом набросились на него, биди
кулаками, топтали ногами. Он был избит так,
что ему пришлось сделать перевязку. Хотели
даже сбросить его с моста, но подошли красно-
армейцы и с большим трудом освободили его
от громил.
Настроение толпы все время было озлоблен-
ное. В отдельных кучках подстрекателями пелась
агитация против евреев.
Так как в показаниях свидетеля Шандлера
фигурировал рассказ об одном погромщике,
несшем иод мышкой сапоги или заготовки, .о
Трибунал предлагает Шанллеру осмотреть гра-
жданина Орлова, который тоже по его собствен-
ным словам, был в это время на базаре с сапо-
гами в руках: не опознает ли его Шандлер?
Орлов встает, 1 лядит на свидетеля испод-
лобья и подбородок его вздрагивает.
Свидетель долго и внимательно смотрит на
обвиняемого и отрицательно кивает головой.
Это был не он.
Свидетель Смолянин кий дополняет рас-
сказ о погроме любопытной подробностью: начи-
нали задирать мальчишки, и сейчас же к ним
присоединились взрослые.
Толпа громил скопилась именно на мосту.
Сначала Смоляницкого ртгали, потом начали
бить. Он бросился бежать, но кто-то подставил
ему ногу и он упал. Били его ногами и хотели,
как и Шандлера, сбросить в воду.
Свидетель Берестивскми подвергся той
же участи: но на него набросились сначала жен-
щины, а потом, когда он, отбиваясь, вырвался
из кучки погромщии, новая кучка громил на-
пала на него, валяли его по земле, жестоко
колотили ногами и тоже хотели сбросигь
в Днепр. Побои были столь сильны, что сви-
детель два дня не сходил с постели.
Список свидетелей исчерпан. Исчерпан и во-
прос о погроме.
Суд объявляет следствие по этому пункту
порядка судебного процесса законченным.
Тринадцатый день, 15 августа.
Губисполком о мартовских событиях.
Обвинитель Андреевский делает от имени
обвинения следующее заявление Трибуналу:
В связи с рассмотрен нем пункта 2-го порядка
судебного следствия большинство подсудимых
дхлп показания, что резолюция 18 мирта была
согласована с предложением Губисполкома. Для
того, чтобы опровергнуть это утверждение об-
винение настаивает не зачтении подлинной справ-
ки из призмдиума Губисполкома—о резолюции
18 ма та.
Сообщение сводится к тому, что в собрании
18 марта т. Булатов и Попов от имени прези-
диума Губисполкома вносили предложение о
беспрекословной сдаче церковных ценностей,
согласно изданного декрета ВНИК, но никто из
руководителей собрания и представителей ве-
рующих этого предложения не поддержал, и
оно было собранием единогласно отвергнуто, и
поэтому соглашение верующих с Губисполко-
мом считается несостоявшимся.
После реплики защиты Трибунал постановил,
означенный документ как официальную справ-
ку к делу приобщить и разрешить сторонам на
него ссылаться.
74
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Приобщение н делу документов.
Обвинение в лине т. Сережпикова ходатай-
ствует о разрешении ссылаться в речах на пе-
лый ряд документов, освещающих данное дело,
в том числе: брошюры Игорева о Карловицком
соборе, постановления патриарха Тихона, содер-
жащем призыв к организации мирян, постано
вление Всероссийского поместного собора об охра-
не церковных имуществ, приговора по делу эсе-
ров (в части, касающейся контр-революционной
роли эсеров в октябре 1917 года), нескольких
тгмов деяний церковного собора, интервью с
Сывш. обер-прокурором синода Львовым, а из
материалов, имеющих местное значение,—распо-
ряжения епископа Филиппа благочинному Ле-
бедеву, телеграмма епископа Астраханского Ни-
фонта Филиппу, патриарха Тихона от 21 мая
192т года.
И защита ходатайствует перед Трибуналом и
приобщении к делу ряда документов: ходатай-
ства местной организации „Живой церкви*' о
епископе Филиппе и отзыва о нем же высшего
церковного управления, двух документов о За-
лесском—от союза строительных рабочих и от
политехнического института, аттестации союзов
и организаций об отдельных подсудимых.
Трибунал все указанные документы к делу
приобщает и разрешает сторонам ссылаться ва
них во время прений.
Кто герой мартовских событий?
Председатель Трибунала обращается к подсу-
димым с предложением внимательно отнестись
к предстоящему требованию суда. Суд решил
путем личного опроса подсудимых перепрове-
рить, кто из них участвовал в отдельных эпизо-
дах мартовских событий.
— Прошу встать тех, кто присутствовал на
собрании 7 марта.’
Встают.
— Прошу встать тех, кто присутствовал на
собрании 12 марта!
Встают.
Дальше Трибунал предлагает встать тем из
подсудимых, кто был на собрании в Губиспол-
коме (16 и 19 марта), кто входил в „Комиссию
2$м, кто находился в соборе 13 марта, г4 марта,
23 марта (собрания на хорах в соборе) все ва-
жные моменты мартовских событий прошли пе-
ред судом.
Подсудимые встают,—и одни делают это ре-
шительно и быстро, другие нс сразу и коле-
блясь, а иные, встав, сейчас же заявляют, что
нет, они тогда нс были. Но бросается в глаза,
что 7-го марта по 28-е марта это все одна п
та же группа принимала участие в кампании, ве-
денной церковниками. Разница незначительная,
в одном случае нет Бирюковича, в другом Щу-
кина, в третьем Залесского, иногда Теплова.
но это одна и та же компактная кампания.
О выходе на соборную крышу.
Перед концом собрания, председатель Трибу-
ны выясняет возрос о выходе на соборную
крышу.
Председатель (Ширяеву).—Звали ли вы
о том, что есть выход на крышу собора?
П1 и р я е в (нерешительно).—Предполагал.
— О том, что на крыше могли поместиться
люди вам было известно?
— До некоторой степени.
— Л разве плана собора у вас, как его на-
стоятеля, не имеется.'
— Нет, не имеется.
Дополнения судебного следствия.
Судебное следствие подходит к концу
Пункт последний,—подсудимые юлжны сде-
лать последние дополнения.
Это еше не защита и не последнее слово,—
они будут впоследствии. Это добавление мате-
риалов и документов, освещающих различные
моменты судебного следствия.
Дополнения делают: Залесский, Редков. Би-
рюкович, Гуров, Щукин, Борис Домуховский
(.я—убежденный верующий*), Самсонов, К но-
котин (поправляет показания, данные на пред-
варительном следствии.
Отдельно привожу следующие заявления.
Анисимов.—Я удостоверяю, что !б марта
епископ Филипп предложил мне передать верую-
щим, чтобы они разошлись и отчистили собор.
Но верующие не вняли голосу главы епархии и
начали поносить его и оскорблять.
Пивоваро в.—Доселе я,.как верующий, счи-
тал послание Тихона обязательным для себя.
По теперь, после заявления епископа Филиппа,
что оно имело контр-революцпоннос значение,
я отказываюсь от этого послания и присоеди-
няюсь к словам епископа Филиппа.
Козьменко в.—Я прошу Трибунал обратить
внимание на то, что я всегда стоял на точке
зрения исполнения декрета ВЦП К об изъятии
ценностей. Так, 28 марта, узнавши о событиях
в соборе, я туда отправился и заявил комис-
сии т. Кутузова, что я имею материалы по во-
просу о ценностях, и, начиная с этого момента,
я участвовал в комиссии по изьятию ценностей.
На этом судебное следствие совершенно ис-
черпано.
Четырнадцатый день. 17 августа.
Справна о подсудимом Успенском.
Прежде чем приступить к прениям стирон,
председатель Трибунала лает справку о подсу-
димом Успенском. По телеграмме Выездной
Сессии Витебский губернский Ревтрибунал со-
общил следующую выдержку из раннее данных
показаний Арсения, архиепископа витебского:
„Во второй половине марта профессор Успен-
ский передал мне воззвание патриарха Тихона,
в количестве ю—12 экземпляров, каковые воз-
звания мною розданы духовенству".
Обвиняемый Успенски й.—Во второй
половине марта я пе был в Витебске, и никогда
вообще я не передавал архиепископу Арсению
воззвание патриарха Тихона, и таковые Арсений
получил в качаю марта в день моего приезда
от незнакомого человека...
Справка о Щучкине.
Кроме того, председатель Трибунала сооб-
щает о некоем полковнике Щучкине, которого
не надо смешивать ни со Щечкиным, пи со
Щукиным участниками данного процесса.
Означенный Щучкин является одним из
активных инициаторов и организаторов собор-
ного братства. Он работал в штабе эападногэ
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 75
фронта и впоследстви уехал к белым в Киев,
где вскоре же был назначен Деникиным на
должность начальника разведывательного отде-
ления Добровольческом армии.
Речь обвинителя Андреевского.
— Я хочу остановить внимание суда при на-
пряженном внимании зала начал свою речь тов.
Андреевский:—на том исключительном обще-
ственном и политическом значении, которое
имеет настоящий процесс.
В нашу эпоху, богатую политическими перело-
мами, этот первый процесс, которой мы открыли
является редким показателем того нового сдви-
га, который произошел за последнее время в
общественном сознании некоторых групп насе-
ления.
Действительно, первый раз в обстановке суда
нам пришлось слышать, как авторитетнейший и
популярнейший представитель высшего духовен-
ства, „владыка0, епископ Смоленский и Доро-
гобужски/i, Филипп, открыто обличал не только
представителей высшей церк вной иерархии, но ц
самые основы строительства православной церкви.
Тот толчок, о котором говорил епископ Фи-
липп, необходимый для начала революции в церк-
ви и погребения отжитых традиций „обрядове-
рия“ и рутины, явился не в результате почина
петроградской группы церковников, а был вы-
зван той волной цер овных процессов, которая
началась в связи с изъятием ценностей, и в
этом смысле Трибуналы творили историю.
Другим признаком, отделяющим »тот процесс
от всех прочих, является классовый и группо-
вой состав того главного ядра подсудимых, ко-
торые взяли на себя инициативу в организации
событий, имевших место в Смоленске, и даже
вырвавших эту инициативу из рук духовенства.
Приходится констатировать, что это последнее,
будучи деморализовано и разложено самим сво-
им бытом, держалось пассивна, и в происшед-
ших событиях—роль его второстепенная.
Существуют только две группы—академики, с
одной стороны, и белогвардейские офицеры и
помещики,—с другой.
И те, и другие—представители „славной рус-
ской интеллигенции*.
Этой группы я и хочу коснуться прежде всего.
С этой целью я хочу остановиться на харак-
теристике того великого развала русской интел-
лигенции, обвинителями которого были мы, на
данном процессе.
Люди, которым были даны все преимущества
в духовной жизни—капиталисты знания, монопо-
листы мысли, т-н. русская интеллигенция—при-
шли в те непролазные болота мещанства, само-
довольного тупоумия и непроходимой косности,
до которых никогда не доходил ни один класс
в процессе своего исторического развития.
Тот моральный индиферентизм, который
развертывался перед нами на протяжении всех
J5 дней этого исключительного по интересу про-
цесса, выявил нам во всей неприкрытости кар-
тину полного вырождения, и те бездны духов-
ного обнищания, цинизма и этической импотен-
ции, до которой дошли эти люди.
Лабы оправдать свою отвратительную действи-
тельность, им необходимо было скрыть ее лаже
от собственных глаз и с этой целью окутать
туманом, и надо отдать ей справедливость—ин-
теллигенция этих туманов изобрела неисчисли-
мое множество.
Чувствуя свое разложение и нарастание про-
тиворечий в тех принципах и устоях, которыми
она жила,—интеллигенция стала отрицать эти
принципы, а вслед затем и вообще всякие прин-
ципы—отсюда уход в анархизм, анархояндиви
дуализм и т. п.
Уход от общественности чрезвычайно харак-
терен для русской интеллигенции.
И здесь, на процессе, даже епископ Филипп,
вопреки искусственной демократичности свое!
доктрины, вынужден был договориться до того,
что христианство обращено не к обществу и не
к государству, а к отдельной личности.
Буржуазия всегда превращала плоть в дух:
вместо твер 1ых тел—идеологические испарения.
Больше всего буржуазия боялась не призра-
ков, а твердого тела. II, как видно, не даром,—
ибо однажды твердый кулак пребольно стукнул
ее по загривку.
Когда революция победила, они бросились в
монастыри, иша там убежища. Религия ока-
залась наследием убогих и нищих духом. В
то время как в голоде и холоде шла борь-
ба титанов, когда наши дети вырастали ху-
досочными с бледными, синими жилами на лбу,
интеллигенция,—я не говорю, конечно, о той ее
части, которая пошла с вами,—бросилась к жал
кому уюту.
Теперь, когда условия борьбы несколько из-
меняются, среди них намечается активность: она
выливается, с одной стороны, в сменовеховстве,
а с другой стороны, в форме попыток создания
религиозного бунта.
Анализ мартовских событий.
Можно проследить, как, начиная с 7 марта,
до кровавых событий у кафедрального собора
28 марта, фигурирует все одна и та же группа
подсудимых: сначала их человек 8, потом это
число разрастается, словно круг расходится по
воде: 18 марта—500, 28 марта —5 000.
Что было 7 марта: официальное собрание
или совещание? Может-быть, то, а может быть,
другое, но во всяком случае здесь уже заложе-
но начало будущих событий. Во всяком случае
декрет ВЦИК здесь был осужден, здесь наме-
чены были организационные пути для борьбы с
ним.
Несколько яснее события 12 марта. Это собра-
ние рассматривает изъятие ценностей, как акт
политический.—против изъятия они решили ве-
сти борьбу. Доклад Залесского будто бы—„ин-
формационный доклад о помощи голодающим*.
Не нужно обладать особой пронипательегью,
чтобы видеть, что помощь голодающим маски-
ровалась самой шаблонной демагогией, имею-
щей своей целью—сорвать декрет.
И Теплов характеризует свой доклад, как
критику декрета ВЦП К об изъятии ценностей,—
будто этот декрет затрогивает религиозное чув-
ство верующих.
Комиссия 25 марта
Нужно было создать какую-нибудь группу,
которая провела бы в жизнь постановление 12
марта. Этой группой и явилась комиссия 25.
Любопытно то, что в состав этой комиссии
входили, по словам Теп лова, и делегаты в
центр—Дмитриев и Владимиров.
Залесский заявил, что собрание 12 марта
окончилось избранием комиссии, куда вошли
не только представители от соборного братства,
но и от всех церквей. Позже на этот вопрос
он отвечал уклончиво, но в этой цифре—25,
76 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ
мы находим объяснение комиссии: от собора
сюда, вошли з человека, i кроме того, по 2 пред-
ставителя от 11 наиболее важных приходов.
Из комиссии 25 выделяется „се мерк а”—та
активная группа, которая участвовала в мартов-
ских событиях от начала до конца. Из „семер-
ки* выделяется редакционная „тройка*, в кото-
рой Теплов, по его собственным словам, играл
главную роль.
На другой день в собор является комиссия
Морского,—ей предлагают повременить, потому
что масса в это время еще не была достаточ-
но обработана. А когда эта обработка была за-
кончена, комиссия Морского не была допущена
к работе уже силой.
Совещание 28 марта.
Перед этим собранием была проведена широ-
кая агитационная кампания по обработке „об-
щественного мнения* масс. Из оглашенного в
предыдущем заседании сообщения Губисполко-
ма видно, что в этот день не прошло ни одно
из предложений Губисполкома о безусловном
изъятии ценностей.
А между тем эта пресловутая „семерка4* рас-
пространяла слух о том, что Губисполком пошел
яа все уступки. Этим масса верующих плано-
мерно подготовлялась к тому взрыву*, который
произошел 28 марта.
Залесский.
Переходя к характеристике отдельных подсу-
димых, обвинитель прежде всего останавливает-
ся на роли подсудимого Залесского.
Анализом данных предварительного и судеб-
ного следствия обвинитель устанавливает вид-
ную роль Залесского в подготовке мартовских
событий и обработке общественного мнения
Сначала—его доклад, потом—добавление к ней,
дальше—выступление в Губисполкоме.
Персонально характеристику подсудимого об-
винитель видит в его уклончивом отношении к
собственности—не то он является собственни-
ком земли, не то—нет.
Все подсудимые, говорившие о резолюциях
12 и 18 марта, единогласно утверждают, что
эти резолюции, отличаясь от предложения За-
лесского по форме, по сути совершенно ей со-
ответствовали. И утверждение Залесского, что
сн неповинен в резолюции, предъявленной ему
следователем Расовым, является беспримерным
запирательством, которое суду пришлось выслу-
шать от Залесского.
— Залесский,—сказал обвинитель, это созна-
тельный, активный виновник тех событий, кото-
рые разыгрались в марте, и которые окончились
пролитием крови 28 марта.
И его запирательство только подтверждает то,
что он сам сознавал важность своего престу-
пления.
По отношению к Залесскому об-
винитель требует высшей меры на-
казания.
Теплов.
Перехожу теперь к подсудимому Тсплову,
продолжает обвинитель: это академик, препо-
даватель на пастырских курсах, преподаватель
смоленской семинарии,—с этих постов его вы-
гнала только Октябрьская Революция. После
»тою он ударился на путь проповедничества.
Сначала его роль не ясна, он искусно маски-
руется, но потом идеологический туман спадает.
Он входит в „семерку*, как ее активный участ-
ник. Он от имени „семерки* ведет переговоры
с Губисполкомом. В „тройке44 его участие еше
более заметно,—он ее руководитель Резолюцию
Залесского он обостряет. i8-io марта на собрании
в Губисполкоме он выступает с речью, которая
окончательно укрепила собрание верующих в
смысле борьбы с изъятием ценностей.
По отношению к нему обвинитель
тоже требует высшей меры наказа-
ния.
Пивоваров.
Пивоваров представитель самых жалких
подонков русской интеллигенции. Фальшь и тру-
сость сквозит во всех его заявлениях суду. Его
запирательства и его выкрутасы в области фило-
софии смешны и жалки. Нелепы его ссылки на
анархизм— с ним он совершенно нс знаком.
Революция лишила его имущества, и он ушел
в религиозное блуждание, авось через них он
вернет свои имения.
В письме к своему другу Попову он писал,
что если прольется кровь, то она падает на Фи-
липпа. Значит, пролитие крови он предвидел. И
речь Мясоедова, конечно, вызвана его подстре-
кательством.
По отношению к таким подонкам интеллиген-
ции не может быть другой меры наказания, как
физическое уничтожение.
— Я требую применения к нему
высшей меры наказания.
Епископ Филипп.
С формальной юридической стороны, роль
духовенства и епископа Филиппа представляется
более или менее пассивной, но по существу де-
ла, ни в косм случае нельзя сказать, что такой
вины на главе смоленских верующих не лежит.
Он знал о том, что назревают события, кото-
рые позднее выльются в кровавую форму. И
почему же он не является перед верующими?-
По тому, как он сказал Пивоварову, что его
присутствие может быть ложно истолковано.
Повеление Филиппа крайне двусмысленно и
малодушно.
Перелом, который в нем потом произошел, нс
может оправдать хотя бы его второго воззвания
к верующим.
Академик и европеец,—он мог бы понять, что
его воззвание—это открытый призыв к борьбе
с изъятием ценностей.
Его вина не может быть оправдана его коле-
баниями. и по отношению к нему, суд должен
сказать свое обличительное слово, которое выя-
вить настоящую физиономию этого популярною
иерарха.
Остальные подсудимые.
Ширяева обвинитель находит менее виновным,
и по отношению к нему ограничивается требова-
нием условного обвинения на > лет принуди-
тельных работ.
Роль Мясоедова обвинитель Андреевский
рисует, как роль ответственного вожака, кото-
рый, если и не достиг своей пели, то по обстоя-
тельствам от нею пе зависящим.
В ярком характеристике белогвардейского офи-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 77
цера Демидова обвинитель развертывает стра-
ничку из истории русской белогвардейщины.
Его укрывательство своего прошлого еще усу-
губляет его вину.
Бирюковича обвинитель рисует, как жалкую
фигуру „вечного нспомника*, ко центральную
его роль он считает несомненной и в заключение
отмечает его двойное мошенничество—в краже
железнодорожных б..лотов и в укрывании в его
цекви подлежащих изъятию ценностей.
По отношению к этим трем подсуди-
мым—М я с о е до в у, Демидову и Бирю-
ковичу — обвинитель требует выс-
шей меры наказан и я.
Виновность Хлебовского (кондуктора) и
печатника Самсонова обвинитель счи-
тает недоказанной, и полагает необхди-
мым их оправдать.
Группу женщин, которые заперлись в соборе,
обвинитель считает виновной, по предлагает
самому суду назначить меру наказания.
Успенский.
В едких и остроумных чертах обвинитель ри-
сует роль профессора Успенского, столь неудач-
но взвалившего на покойника свою вину, и
приравнивает его по беспринципности к тем
интеллигентам, роль которых достаточно выяви-
лась на суде.
Заключение»
О погромщиках обвинитель говорит, что они
должны понести наказание в полной мере.
Характеризуя роль подсудимых, которые своей
деятельностью хотели использовать затруднение
Советской Власти, обвинитель заканчивает:
— Я вспоминаю покойного Председателя
ВНИК—Свердлова. В один из самых тяжелых
моментов в начале революции другая обществен-
ная группа—меньшевики и эсеры, пытаясь со-
здать замешательство, на одном заседании Съезда
Советов встали и ушли в а полном составе.
Это грозило срывом работы.
Но тогда раздался спокойный и сильный го-
лос Свердлова.
— Заседание Съезда Советов продолжается!
Эти слова, как грозный окрик подействовали
на присутствующих и работа возобновилась.
Сейчас когда другая о б щ е с т в е п-
н а я группа пыталась использовать
то замешательство, которое было
вызвано небывалым голодом в стра-
не с этого красного стола судей
Верховного Трибунала должен раз-
даться грозный окрик.
— Революция продолжается!
Пятнадцатый день, 18 августа.
Речь общественного обвинителя, т. Галанзы.
.Человек для субботы, а не суббота для че-
ловека**. Вот какой эпиграф можно было бы
взять для всей этой эпопеи, начавшейся, якобы,
невинными и безобидными собраниями и кончив-
шейся событиями 18 марта у собора и еврейским
погромом. Развязка далеко не христианская.
На тщательный анализ этого пресловутого
„чистого** „христианского* религиозного вооду-
шевления, которым был насыщен этот крестовый
поход против изьятия ценностей, я и хочу обра-
тить внимание Трибунала. Я вовсе нс хочу пре-
вращения Трибунала в психологическую лабора-
торию или в религиозный диспут. Но считаю, что
кроме анализа внешнего состава преступления,
необходимо осветить и внутреннюю сторону дела,
которая в деяниях, принадлежащих к особой
категории преступлений, преступлений против го-
сударства и общества, слагаясь из определенной
идеологии, необычайно важна.
Уравнение с 3 неизвестными.
Для неискушенного в тонкостях богословия
метафизика и схоластика — задача разрешалась
просто. Но для наших богословов и духовных
академиков здесь какое-то юридическое управле-
ние с тремя странными неизвестными (каноны,
оскорбления религиозного чувства и попрание
свободы совести). И простодушный варвар боль-
шевик, не знающий схоластической алгебры, не-
вольно отступает сперва перед этой китайской
стеной талмудизма, схоластики и философии
обрядоверия. Поэтому разоблачить все эти схо-
ластические передержки, вскрыть всю внутрен-
нюю противоречивость этой идеологии, а глав-
ное указать на недобросовестность средств и
способов, которыми это религиозное чувство
подогревалось и направлялось в определенное
русло, и является важной моей задачей.
Мы получили ценное признание от епископа
Филиппа „Русский человек не христианин, а
обрядовереп, Даже, мы пастыри, нс совсем изба-
вились от этой рутины, не совлекли с себя вет-
хого Адама". Признание похвальное, но не зату-
шевывает ли оно вопроса о моральной и уго-
ловной ответственности самих пастырей; Не были
ли они в сиду своего положения сами заинте-
ресованы кровно в поддержании этого обряло-
верия?
Пастыри и пасомые.
Любопытная психологическая черта промель-
кнула в показаниях подсудимого Пивоварова,
пока послание патриарха Тихона не осуждено
еще собором, до тех пор оно для него, Пивова-
рова, авторитет.
Это показание обнаруживает перед нами пси-
хологию отношений пастыря к пастве, обнару-
живает власть пастыря нал пасомыми — власть
страшную, почти гипнотическую.
Мирянин должен беспрекословно подчинить
свою волю,—воле своего духовного вождя, быть
в его руках, как труп, как выражаются иезуиты.
Эта сложная психологическая проблема в на-
стоящее время освещена трудами Бехтерева,
Джемса и других психологов.
Вся разгадка этой страшной власти пастырей
нал паствой заключается в том, что обстановка
Церковною богослужения, вся эта пышность
облачений выходов, все это мерцание свечей и
благоухание фимиама, парализуют сознательную
работу головного мозга и пробуждают к жизни
подсознательную сферу нашей психики, и верую-
щий становится рабом бессознательной деятель-
ности своего спинного мезга, которым гипноти-
зер управляет по своему пр ^изводу.
Вот почему официальное православие отно-
силось и относится так враждебно к таким веро-
исповеданиям, как лютеранство, а также к сек-
там в роде штундистов, духоборцев, молокан,
которые отрицают церковную иерархию.
Это боязнь потерять паству, желание устра-
нить всех своих конкурентов.
78 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕ Р К О В Ь.
Политика церковников.
За паству церковники держатся очень цеп-
ко,—они проявляют в этом большую гибкость
и частичность.
Они говорят, что больше всего они думали о
помощи голодающим, а уж потом — попутно—
выплыл вопрос об изъятии ценностей.
И собрание их, как будто, очень безобидное.
Они желают только безболезненно примирить
долг христианина с долгом гражданина.
Более подробно о борьбе православных цер-
ковников за изъятие ценностей будет говорить
т. Сережников, но я уже сейчас отмечаю, что
все их действия и настроения дышат посланием
патриарха Тихона и имеют прямую идеологичес-
кую связь с ним.
С точки зрения канонов
Разберемся же в тех канонах, на которые
ссылаются церковники.
Это прежде всего 73-е правило апостольское
и ю-е правило двукратного Константинополь-
ского собора. По они говорят только о том,
что священные предметы нс могут быть упо-
требляемы для домашней надобности. В них
ничего не говорится об использовании этих
предметов для нужд государственных. Л номо-
канон. приписываемый Фотию, прямо допускает
продажу священных предметов для выкупа
пленных.
Что же касается моральной точки зрения, то
здесь вопрос не вызывает уже ни малейших
сомнений и разноречий. Прав был профессор
Никольский, экспертизу которого зачитал Трибу-
нал: да, конечно, изъятие церковных ценностей
для спасения голодающих нс только не противо-
речит истинному духу христианства, но наобо-
рот оно отвечает самым главным, самым важным
принципам учения Христова.
Роль епископа Филиппа.
На первый взгляд материалы, касающиеся
участия в деле епископа Филиппа, кажутся бед-
ными, но на самом деле его роль в мартовских
событиях очень значительна. Когда Трибунал
спросил у Ширяева, знал-ли он мнение „влады-
ки* по вопросу об изъятии ценностей, Ширяев
только после долгий многозначительной паузы
ответил: нет. И суду не удалось установить,
давались ли епископом какие-нибудь директивы
верующим, но во всяком случае и то раздвоение,
о котором он говорил передалось верующим,
ибо верующие внутренними точками связаны
с пастырем.
История мартовских событий.
Далее общественный обвинитель путем тща-
тельного подбора фактов выясняет истинную
суть событий в марте и указывает на ту недо-
бросовестность, с которой вожаки обрабатывали
массу. Они даже не познакомились с самым де-
кретом, а ведь в нем было указано, что не под-
лежит изъятию все то, что необходимо для
отправления культа. И постепенно у верующих
создалось то настроение, которое разрядилось
в событиях 28 марта.
— Роль епископа Филиппа,—продолжал обви-
нитель,—с достаточной ясностью проявляется в
мартовских событиях. Напрасно Филиал говорит,
что 18 марта в Губисполкоме он сделал то, чего
от него требовали. Это объяснение не дает
оправдания его действиям.
Путем анализа двух воззваний Филиппа,—на-
печатанного в .Рабочем Пути* и расклеенного
в соборе, — обвинитель устанавливает, что оба
воззвания представляют одно и то же, что в
обоих воззваниях находится скрытый замаски-
рованный призыв к борьбе с Изъятием ценностей,
а это равносильно умышленному обману. Пози-
цию Филиппа обвинитель характеризует как
„пассивную активность".
— Епископ Филипп, квалифицированный цер-
ковник, и его двойственная роль устанавливает
связь его действий с посланием патриарха Тихо
на, и по духу нет никакого противоречия ме-
жду посланием Тихона, резолюцией верующих
и марта и обращением Филиппа к верующим,
которое было расклеено на стенах собора. И ему,
этому квалифицированному церковнику, можно
сказать то, что в апокалипсисе говорится анге-
лу церкви .Лаодикийской“: Ты не холоден, не
горяч, ты тепел, и за то, чти ты тепел, я изверг-
ну тебя из уст своих.
Заключение.
Я уже в начале указал, что процесс этот ин-
тересен не только для юриста, но и для социо-
лога. Ведь здесь вплотную столкнулись две резко
враждебные и несовместимые идеологии. Здесь
перед нами встает трагическая проблема истории.
Почему несмотря на освещающую бурю револю-
ции в нашей жизни так цепко держатся отжив-
шие окаменевшие формы, обломки старины, на
упорное сопротивление коих наталкивается рево-
люционное творчество? Невольно вспоминаешь
жуткие слова Маркса из 18 брюмера „Традиции
умерших поколений кошмаром тяготеют под моз-
гом живущих людей". Ведь и само христианство,
когда-то революционное по своему внутреннему
содержанию, впитало в себя это косное, древ-
нее, неподвижное и сейчас ничем не отличается
от язычества. Потому, заканчивая свою речь, я
прошу Трбунал помнить, что приговор суда бу-
дет в то же время и приговором истории, что
этим приговором пролетариат выполнит свою
великую миссию беспощадной борьбы со всем
косным и отречения от этого кошмара традиции.
Пора убрать с дороги покойников, хватающих
за ноги живых.
Пятнадцатый день 18 августа.
Речь общественного обвинителя
т. Сережникова.
Товарищи судьи!
За последнее время волна церковного бунта
разлилась по всей России: Москва, Шуя, Иванпво-
вознесенск и, наконец, Смоленск. Мелкая бур-
жуазия, мещанство, обыватели, лавочники, спе-
кулянты, помещики, лишившиеся своих имений,
капиталисты, оставшиеся без фабрик и заводов,
интеллигенты без совести и мысли,— все они
восстали, взбунтовались против власти рабочих
и крестьян.
Во имя чего? Их лозунг: „Не дадим церковных
ценностей*, что означало — вырвать из рук
голодающих последний кусок хлеба.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
79
Всероссийский поместный собор.
Всероссийский поместный собор, начавшийся
<17 августа 1917 года и продолжавшийся почти
год, достаточно ярко выявляет нам истинный
лик церкви.
Уже состав призидиума Съезда и наиболее
видные его работники достаточно характерны:
мы видим там Владимира, митрополита киев-
ского, Тихона, будущего патриарха, архие-
пископа Антония, Родзянко, князя Трубецкого.
Вопрос о патриаршестве на прсдсоборном
совещании не выдвигался, но как только гря-
нули октябрьские события, подлинная физиогно-
мия собора выявилась в достаточной мере.
5-го ноября состоялись выборы патриарха.
Наиболее видным кандидатом был известный
черносотенец, архиепископ Антоний, по жребий
пал на Тихона.
Вот как определяет задачи церкви Митрофан,
архиепископ астраханский, выступивший с при-
ветствием собору вслед за избранием патриарха:
„Нам надо собрать воедино все живые силы
народа, вдохновить его на путь служения веко-
вечным заветам, на которых строилась и жила
Россия".
Это означает возврат к монархии, только не
< царем, а с патриархом во главе.
Борьба собора с Советской Властью.
В дальнейшей части своей речи обвинитель
Сережников рассказывает, историю борьбы
церковного собора с Советской Властью. Он
основательно изучил постановления собора
и целым рядом материалов с совершенной ‘не-
сомненностью устанавливает этапы этой борьбы
собора и патриарха с правительством рабочих
и крестьян.
1 i-го ноября принимается послание собора
русскому народу, осуждающее большевиков.
20- го января на соборе оглашается послание
патриарха Тихона, полное дикой злобы и не-
примиримой вражды к Советскому строю. Боль-
шевики называются „извергами рода человече-
скою'*, их дело —„делом сатанинским", .Ана-
фематствуем вас* заявляет патриарх и предлагает
верующим не вступать ни в какое общение
с большевистской властью, а священнослужите-
лям — отлучать большевиков от причастия свя-
тых тайн.
22 января собор рассматривает проект по-
становления о церковном имуществе. Проект
сводится к тому, чтобы „не отдавать эахватнм-
кам церковного имущества44 и отлучать от церкви
тех верующих, которые принимают в этом уча-
стие. Кроме того предлагается немедленно
организовать православные . братства при церк-
вах и монастырях.
24-го января собор принимает постановление
по поводу декрета об отделение церкви от
юсударства. Проведение декрета объявляется
в нем .несовместимым с принадлежностью к
православной церкви*. у
27-го января принимается соборное послание*
о свободе совести, где предлагается объеди-
ниться вокруг церкви всем верующим,— с целью
вести борьбу с Советской Властью. Теперь с/-
бор начинает переходить в открытое наступле-
ние против рабоче-крестьянского правительства.
Церковная организация.
Не довольствуясь протестами против Совет-
ской Власти, собор создает и организацию,
которая должна с нею бороться. Патриарх во
главе организации, епископы в губерниях, и на
местах — приходы, как первоначальные ячейки.
Всей полнотой пастырской власти пользуется
епископ.
Устав предусматривает, что епископ, который
входит в сношения с органами власти, извер-
гается из сана.
Немного позднее патриарх издал свой знаме-
нитый призыв к пастырям с предложением
организовать для защиты церковного благо-
состояния специальные союзы, состоящие из
наиболее приверженных к церкви верующих.
В этом обращении содержится прямой при-
зыв к восстанию. В случае попыток
отобрать церковное имущество, патриарх требует
от верующих „ударять в набат, рас-
сылать во все стороны гонцов" и
вообще оказать всяческое сопро-
тивление изъятию ценностей.
Карловацкий собор
В ноябре и декабре 1921 г. за границей со-
брался православный собор в г. Карловнах.
Руководителем его был архиепископ Антоний
Харковский и Ахтырский.
Если патриарх Тихон еще стеснялся выявлять
свои политические симпатии, то удравшие за-
границу церковники смело обнаружили свой
истинный лик. Они добиваются непризнания
Советской Власти, отказа от помощи голодаю-
щим Поволжья, осуждают „лжеучение" социа-
лизма и взывают: Да вернет (господь) на все-
российский престол царственного помазанника,
законного православного царя из дома Романовых.
Наши церковники окончательно сняли с себя
маску.
Итоги.
— Таким образом,— продолжает обвинитель,—
церковь все время противопоставляет себя госу-
дарству, как государственная земная власть.
Основная ее цель — низвержение Советской
Власти. Проводники ее постановлений — пат-
риархат, епископат, приходы.
Метод — организовав массы вокруг приходов,
двинуть верующих на власть рабочих и крестьян.
Все низвергнутые революцией классы объ-
единяются вокруг церкви, с целью вернуть
помещикам имения, фабрикантам заводы.
Политиканство перкви доходит до того, что
Тихон опубликовал даже возвание против Брест-
ского мира.
События, разыгравшиеся в Смоленске на почве
изъятия ценностей, были предопределены всем
ходом предыдущих событий; 01Л1 были не-
избежны.
Фактическая сторона дела.
Обращаясь от общих предпосылок к фактам
настоящего дела, т. Сережников отмечает, что
виновность не подлежит ни малейшему сомне-
нию. Все они — начни от Филиппа и кончая
Лисовским — единое тело и „связаны едиными
нитями косности и религиозного фанатизма*.
80 __ __ РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
Вы презираете народ,— восклицает т. Сереж-
ников, обращаясь к епископу Филиппу:— вы
притворяетесь перед властью и через ваших
подручных фанатмзируете слепую массу. Не
ссылайтесь на нерешительность, она вас не
оправдает. Если вы нс чувствуете в себе рево-
люционного порыва, то замолчите и уйдите.
Характеристикой отдельных подсудимых обви-
нитель устанавливает, картину борьбы с Совет-
ской Властью. Каждая группа подсудимых имеет
в этой организации свое место. Есть вожди
и проповедники, есть исполнители, и есть про-
сто обманутые. Редкое и Теплое наиболее
активные. Щукин, Щечкин и Тарнявский слу-
жат для связи верхов с низами. Пивоваров,
Домуховские и Мясоедов — это старая армия,
озлобленные враги революции, мечтающие о
возврате потерянных привелегий. Козьменков,
Гуров и Анисимов — это столпы обрядоверия,
привязанные к религиозной внешности. Романен-
ков, Лисовский и Сокольская — шупальцы, про-
тянутые от центра к переферии.
Что церковь политическая организация, это
не подлежит никакому сомнению. Резолюция
12 марта, выступление т8 марта и дальнейшие
события это акты — политические.
Церковь была классовой церковью — только
класса низвергнутого.
Заключение.
История совершается не вне пространства
и времени, она подводит итоги тому, что было
вчера, намечая пути того, что будет завтра.
Этот процесс показал, что в области религии
среди верующих намечается что-то новое. Кто
не способен стать на этот новый путь, тот дол-
жен отпасть. Диктатура пролетариата должна
отмести от себя все старое и отжившее.
Шестнадцатый день.
Прении сторон.
Речь защитника т. Юдина.
— Пора кончать! Довольно бродить по печаль-
ным полям прошлого. Обвинение водило нас по
залам заседания Московского и Карловацкого
соборов и, поскольку оно характеризовало здесь
роль патриарха Тихона и тех церковных вожа-
ков, которые удрали за границу, я вполне раз-
деляю взгляд обвинения. Но когда обвинение
с той же меркой возвращается оттуда в залу
суда к сидящим на скамье подсудимых — за-
щита ни в коем случае не может к нему при-
соединиться. Обвинители требуют отмести в лице
подсудимых те обломки идеологии прошлого,
которые мешают строительству нового. Октябрь-
ская Революция — революция исключительной
глубины и размаха. Всеобъемлющий ее смысл
поняли и Лсприняли далеко не все. Нужен
долгий, исторический путь для того, чтобы
посеянное революцией семя дало свои всходы,
чтобы зажженное сю пламя поглотило и пре-
творило отживающие идеологии прошлого.
Нельзя так огулом подводить всех под одни и те
же наказания, нельзя с такой легкостью требовать
расстрела. Надо вникнуть в живые души под-
судимых, выяснить поскольку сознательным
был тот или иной поступок, а главное уловить
основной мотив их действий. 69 и 119 ст. ст.
Уголовного Кодекса говорят о контр-революпион-
пых целях. Здесь же нс сознательная политика—
а проявление узко-догматической обрядовой
веры.
В дальнейшей части своей речи т. Юдин
подверг анализу ту общественную и психо-
логическую атмосферу, в которой произошли
мартовские события, и остановился подробно
на выяснении исторического происхождения
и сущности обрядоверия. Мораль была задушена
культом. Обрядоверие заполнило этих людей.
К тому же у них было такое впечатление, что
соглашение с местной властью достижимо,
а 19 марта опи решили, что оно достигнуто.
Не цель свержения Раб.-Кр. власти руководила
обвиняемыми, а обрядоверческая идеология —
крепко приязавяшая их.
Защитник переходит к рассмотрению обвине-
ний, предъявленных Залесскому, Ширяеву и
подсудимым входившим в комиссию 2$ и подроб-
но останавливается па роли епископа Филиппа,
указывая на мучительную трагедию пережитую
им и на тог окончательный перелом, который
в нем произошел. Если он в чем и виновен, то
не формально-юридически, а морально в не-
достатке решимости, в неспособности начать
революцию в церкви. Но она началась и он
с нею. Вспышки религиозного фанатизма не
так уж страшны. Они разлагают обрядоверие
все более и более, Советская Власть атеистична
по существу своему, но ей не безразлично в
какой церкви будут молиться и какие про-
поведи будут слушать те рабочие и крестьяне,
которые не освободились еще из-под власти
религиозного чувства. Мы присутствуем при
рождении яЖивой церкви1'. Мы восприемники
этого нового детища, рождение которого уско-
рило ошибки церковников. Но все новое и жи-
вое не рождается без борьбы и крови. С изъ-
ятием ценностей — пролилась кровь; к счастью
ее пролилось немного. Так нс будем же проли-
вать новой крови. Она —лишняя. Когда го
революция выкинула лозунг „Лолой смертную
казнь4*, но обстоятельства революционной схват-
ки заставили временно с болью отказаться от
этого великого принципа. Но в данный момент
все опасности миновали, революция восторже-
ствовала и поэтому Верховный Трибунал рево-
люции на грани от старого к новому, кончая
трагедию церковников, опустит занавес пре-
возглашением человечно-мягкого приговора.
Речи защитников — Бурского, Перфильева
и Селянинова.
Защитник Бурский защищал подсудимых
Демидова и лиц пролетарского происходения:
Лисовского, Володенкова, Самсонова. Шиманова
и Орлова.
Селянинов защищал Глебовского. Конокотина>
Тарнавского, Пивоварова и Масоедова.
Обе речи защитников подробно рассматривали
процессуальный материал и настаивали на оправ-
дании подсудимых или на смягчение их вины.
Т. Парфильев защищал профессора Успен-
ского, указывая на то, что если даже и Успен-
ский передал Филиппу возвание Тихона, то
дальше покоев Смоленского архирея эти воз-
звании не пошли.
Успенского защитник рисовал, как выдающе-
гося европейского ученого, закопавшегося в
историю и в археологию и далекого от политиче-
ской жизни. Ио отношению к Советской Власти
он не хитрил, не примазывался, честно с ней
работал.
РЕВОЛЮЦИЯ И
ЦЕРКОВЬ. 81
Возраст подсудимого защитник преувеличил,
указав, что ему 72 года. На другой день
обвинитель т. Андриевский в своей реплике,
указал ему, что Успенский „юркий мужчина
49 лет*. И в самом деле, по обвинительному
акту это так и есть.
Свою защитительную речь т. Перфильев за-
кончил обращением к суду, что надо пожалеть
ученого старика, оторванного от науки, и ска-
зать ему.
— Иди к науке и не греши!
Речь защитника т. Ломоносова.
Т. Ломоносов защищал рабочих, фи i уровав-
ших в процессе, и женщин.
От широких построений истории, т. Ломоно-
сов призывал суд вглядеться в жизнь, в быт
тех людей, которые сидят на скамье подсудимых.
— Никаких героев здесь нет. Есть схоластики,
ио и их не много. А большинство подсудимых
не изжили тьмы и невежества. Неужели они
идут за тезисами Тихона и Карловацкого собора?
_ 1а они их не понимают. За религию они —
особенно женщины — хватались как утопающий
за соломинку. Они искали там утешение в своих
жизненных невзгодах. В процессе появились
остатки того угара, которым жил русский на-
род. Заговорщики — это патриарх Тихон, это
определенные монархисты, собравшиеся на
Карловацком соборе, но ведь не кучка же этих
запершихся в храме женщин свергнет Совет-
скую Власть.
Более подробно защитник остановился на
роли в процессе Сокольской, Митрофановой
и Романенкова.
— Здесь нет преступников, закончил защит-
ник:— здесь есть темные, нс развитые, обману-
тые люди. Ни о какой сознательной конспира-
ции не может быть и речи. Советская Власть
слитком сильна. Не Тихону и не заграничным
заговорщикам в рясе ее поколебать и значит,
гем более естественно простить ошибку и
заблуждение этим темным людям. И вы товари-
щи,— судьи, когда будете в совещательной
комнате определять их вину, вспомните слова
великого гуманиста Иисуса: „Отче отпусти им!
Не ведают бо что творят".
Семнадцатый день-20-го августа.
Продолжение прений сторон.
По просьбе ващиты Трибунал предоставляет
слово защитнику т. Юдину для освещения во-
проса о виновности некоторых подсудимых.
Защитник освещает деятельность подсудимых,
считающихся обвинением наиболее виновными
(почти все те, по отношению к кому обвинение
требует высшей меры наказания). По отношению
к Щепкину зашита требует полного оправдания.
По отношению к обвиняемому Бирюковичу
т. Юдин устанавливает, что основано на недо-
разумении предположение о том, будто Бирюко-
вич препятствовал изъятию ценностей в своей
церкви. Та его записка об этом, про которую
шла речь несколько дней назад, касается
вовсе не изъятия ценнностей.
После реплики обвинения в хине тт. Андриев-
ского и Шайтарова и зашиты в лице Юдина
и Ломоносова, Трибунал объявляет прения сто-
рон оконченными.
Революция я церковь.
Последнее слово подсудимых.
8 ч вечеря. Зала переполнена. Комендатура
выставила три заграждения и сквозь каждое
пропускает небольшими пачками желающих
попасть в залу лишь по мере ухода оттуда
слушателей. Даже обладателей билетов, не
попавших в зал, несколько сот.
Первым говорит Пивоваров. Хорошо обладаю-
щий. как мы видели, пером, ои обладает и хоро-
шей юридической сметкой. Речь его—это пре-
восходная защитительная речь.
— Я плохой оратор, по словам местной
прессы,— начал он, намекая на судебный
отчет,— по я надеюсь сказать Трибуналу о себе
с полной искренностью.
Он подробно рассказал Трибуналу свою жизнь.
В начале 1918 г. он был на Кавказе, знал, что
ему, как бывшему дворянину и помещику,
рискованно вернуться в Россию. Но он вернул-
ся. „Мой долг — быть среди моего народа".
Вернуться в Россию он не боялся,— с мест-
ными крестьянами у его семьи наилучшие отно-
шения. В политике он разбирается мало и по
вопросу об изъятии ценностей, он с Мясоедо-
вым обратился к епископу Филиппу, но тот
не дал ему ответа л его сомнений не разрешил.
Послание патриарха он принял, как нечто долж-
ное, подлежащее исполнению, но теперь его
неправильность для него — подсудимого - ясна.
— В моих действиях никакой контр-ре воли »-
ниовности нет. Я пять лет честно работал
Советской Власти. Наша церковь превратилась
в труп. Я был нс прав, вмешавшись не в свое
дело и ожидая услышать живой звук от этого
трупа. Может-быть, я своим присутствием
импонировал толпе, но злого умысла в этом
нс было. Это была ошибка..
Мясоедов.
— Я не собираюсь много говорить,— начал
подсудимый Мясоедов, но он говорил и много
и — можно сказать — удачно. Зашита была вос-
полнена в полной мере.
Земли у него не было никогда. Он „трудя-
щийся человек*. На фронте при царе он был
простым рядовым и только в Красной Армии,
он попал на комадную должность. В школу
прапорщиков его направляли, но он сам от этого
уклонился. Октябрь у него ничего ие отнял,
„наоборот, впоследствии кое-что дал".
Крестьяне, его соседи, относились к нему
хорошо и в настоящее время их семья имеет
небольшой участок земли. Если бы он был
врагом Советской Россини, то он мог бы остать-
ся в плену, мог бы в 1020 г., во время походов
в Польшу, уехать в Пруссию,— он этого нс
захотел.
— Обвинитель Андриевский одел на меня
погоны, но я не был в старой армии офицером,—
я был всею унтер офицером. И теперь я сижу
в тюрьме вот уже пять месяцев. За это время,
я мог бы дать Советской России десятка пол-
тора хороших кавалеристов. >1 никогда к контр-
революции не примыкал и я прошу дать мне
возможность вернуться в Красную Армию.
Залесский.
Последнее слово Залесского заняло около
полтора часа. Хороший хозяйственник—это ка-
жется, неоспоримо подсудимый оказался не
плохим юристом.
6
82 РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ.
Поступки свои он признает неудачными, но
злой воли в этом не было. Он не контр-рево-
люционер. Он был в Орле, когда туда подошел
Деникин, и кое-кто угпли за белым юнералом,
но не он: он связал свою судьбу с Советской
Россией. Он принадлежит к числу тех людей,
которых символ веры—„Смена вех“*
В своих взглядах на церковное строительство
он никогда нс примыкал к заграничным зубрам,
которые ничего не поняли и ничему не научи-
лись.
Залесский читает выдержку из письма епи-
скопа Филиппа, с латой ю октября 1919 г.:
.Только слепцы могут не пидетц к чему ведет
сейчас узко-сословная политика наших верхов*.
Соборное братство в своих действиях руково-
дилось уставом, утвержденным облискомзапом.
Далее обвиняемый подробно анализирует, как
против него встала „целая цепь неблагоприят-
ных событий**, нач-иная от события 7 марта, где
его наметили докладчиком,но йм не руководили
злые побуждения.
Залесский признает себя виновным только в
том, что он не проявил большой активности.
По вопросу о церковных ценностях он теперь
присоединяется к подсудимой Васильевой,—что
золото нс только излишне в храме, но даже
преступно» ибо дорогой металл тянет к земле,
вызывает преступные чувства, и оно часто ло-
полит людей до преступления. Был случай, что
одна женщина, прикладываясь к иконе, откуси-
ла драгоценный камень. „Какая низость"—во-
склицает подсудимый, и в заключение указывает,
что он может быть полезен своему краю, и про-
сит трибунал, если и подвергать его наказанию,
то устовному.
Кремер.
Кремер читает свое последнее слово по бу-
мажке. Он заявляет себя трудовым человеком,
работающим с 14 лет. Его мастерские в Г917
году „перешли к народу".
я Юридические лица*.
Гуров и Анисимов—это те самые „юридиче-
ские лица1*, о которых мы не раз упоминали,—
именно они подписали соглашение с губиспол-
комом о сохранности ценностей. Последние
слова их коротки, оба они просят, о снисхожде-
нии. оба они указывают на свои семьи, которые
без них останутся на произвол судьбы.
Демидов.
Демидов произнес большую защитительную
речь, в которой он шаг за шагом разобрал всю
свою жизнь. Нового он ничего не прибавил к
тому, что мы уже рассказывали. От Октябрь-
ской Революции он потерял только одно—по-
гоны. Мысли о свержении Советской Власти у
него не было и в помине. Лишь ирп Советской
Власти он попал в высрев учебное заведение.
К своему прошлому ои просит отнестись снисхо-
дительно.
Щукин.
Щукин читает свою биографию по бумажке.
„Мой ответ суду*. „Нет не виновен** кажется
мне теперь неправдоподобным**,—начинает оп,
но в дальнейшем никаких признаний его речь не
содержит, разве только то, что он в своей сре-
де был каким-то шутом.
Он принимает одно обстоятельство, могущее
быть истолкованным в его пользу: он однажды
освободил одну верующую, жену коммуниста, на
которую напала толпа.
На процессе он переоценил своп религиозные
взгляды. Теперь он с епископом Филиппом и с
новой церковью. Советская Власть не отняла у
него ничего, кроме пеней, и сулить его он про-
сит не как контр-революционера, а как верую-
щего, который заблуждался.
Домуховский Борис.
Борис Домуховский говорил долго почти час.
Но говорил он невнятно: бормотал что-то едва
слышное. Вообще это был какой-то жалкий дет-
ский лепет. Он говорил о чудесах, которые на
его глазах совершались, о каком-то видении (пе-
ред ним разверзлась бездна, и словно волна его
поднимала, и он слышал вещий голос „подни-
мись"’.). Он сообщил о каком-то китайце—бонзе,
делал даже прогулку в ‘область кабалистики,
рассказывал о том, как он водил роту в насту-
пление, и никто пе был убит,—случилось .чу-
до*. И при этом он своим младенческим лепе-
том напоминал собою одного из тех блаженснь-
ких юродивых, которых еше и до сих пор можно
бывает видеть в монастырях.
Остальные подсудимые.
Речи остальных подсудимых были коротки и
ничем оссбым не отличались. Бирюкович, Коно-
котин, Сокольская, Николай Домуховский за-
явили суду почти одно и то же, что они ви-
новными себя не признают и просят о снисхо-
ждении.
Федоров сказал одно только слово: „Ничего".
Женщины, запершиеся в соборе, ограничива-
лись несколькими сл вами: „Иришу снисхожде-
ния", „Прошу помилования*.' Некоторые указы-
вают на семемное положение. Кравченко сосла-
лась на то, что она „темная, глупая*. Воробьева
заявила, что она „ночевала не против Совет-
ской Власти". Васильева—та самая, которая
поклялась, что она не войдет в церковь, покуда
оттуда не будут вынесены ценности- заявила
коротко и гордо:
— Перед лиц м Верховного трибунала я хо-
роню свое прошлое.
Адаменковл начала рассказ о том, что по чет-
вергам устраивались религиозные песеды. где
Теплов и д-р Сахаров говорили проповеди и
объясняли евангелие. Она подсудимая, решит
пойти по стопам богоматери, и она решила уме-
реть, зашитая икону богоматери, которая ей
очень дорога.
Список подсудимых почти исчерпан—остают-
ся только епископ Филипп, профессор Успен-
ский, Теплов, Редкое и еще двое незначитель-
ных подсудимых.
Восемнадцатый день—21 августа.
Теплов и Редисе.
Теплов говорил почти полтора часа. В среди-
не своей лекции—ибо это была скорее лекция,
чем слово—он попросил даже перерыва, чтобы
отдышаться и продолжать. Не осталось, кажет-
ня никаких вопросов, коих он не успел кос-
нуться: тут был и разбор фактической стороны
предъявленного ему обвинения и о философии,
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
83
и о новой церкви, и о декрете об изъятии цен-
ностей, и о призыве Алексея Толстого к рус-
ской интеллигенции.
Редкое был гораздо короче, но он говорил
крайне сбивчиво, переходя с одной темы на
другую-
Как Редкое, так и Теплое заявляли, что они
не контр-революционеры, и оба просили сяисхо-
ждсния. Редкое при этом ссылался на свое се-
мейное положение.
«Обман юридического зрения1*.
С оригинальной, образной речью обратился к
суду подсудимый Щечкин. На скамью подсуди-
мых он. по его словам, попал совершенно слу-
чайно. В комиссию он был избран в свое отсут-
ствие. Статью 69 к нему ни в коем случае при-
менить нельзя. Это не что иное, как „обман
юридического зрения" (в зале смех,—эта фраза
имела большой успех).
Он—пролетарского происхождения.Обвинение
называло его „начетчиком", „вредным элемен-
том*, „унтер-офицером*. Все это одно недоразу-
мение. „Объекта старого произвола* нельзя
уничтожить, и он ждет, что суд скажет ему.
.нет, не влновен".
Тарнавский.
Он признает, что распространил воззвание
патриарха Тихона, но “воззвание, подписанное
патриархом Тихоном, а не столяром Тарнавским*.
— Тюрьма на мне нисколько не отразилась.
Я прикован с детства к верстаку м вся моя
жизнь сплошная тюрьма, но на мне отразился
процесс. Он причинил мне больше страданий.
Разве я, столяр, мог сделать Рабоче-Крестьян-
ской власти какой-нибудь вред'*' И я спрашиваю:
есть-ли на земле правда?* Если она есть, то пусть
это скажет Верховный Трибунал.
Остальные подсудимые.
Из выступлений остальных подсудимых надо
отметить последнее слово Козьменкова. Он по-
дробно и добросовестно, с обычной своей яс-
ностью, рассказал суду всю свою жизнь. Он с
1901 года участвует в профессиональном дви-
жении. К Советской власти он всегда относился
самым сочувственным образом. После 28-го мар-
та, он участвовал в Комиссии по изъятию цен-
ностей. Он надеется, что Верховный Трибунал
окажет ему справедливость и заставит его за-
быть то тяжелое состояние, в котором он, сто-
ронник Советской власти, присутствует здесь
на суде.
Успенский.
Профессор Успенский выступил с получасо-
вой речью, в которой очень пространно коснул-
ся своих ученых заслуг. Он основал Московский
Археологический институт и все его филиаль-
ные отделения по всей России.
Между прочим, он указал, что приходится
родственником—племянником—писателям Нико-
лаю и Глебу Успенским.
В России нет еще перепроизводства профес-
соров и ученых, и я хочу верить, что в этой
зале мне будет оказана справедливость, что я
не получу никакою наказания за то, что я зна-
ком с патриархом Тихоном.
Последнее слово епископа Филиппа.
Граждане судьи!
Прежде чем вы вынесете тот или иной при-
ювор, вам необходимо установить, кто пред
вами: враг Советской власти или нет. От реше-
ния этого вопроса, от установления вашего
взгляда на мою личность зависит тот или иной
ваш приговор.
Я вижу сейчас пред собой и я сознаю себя
сейчас не только пред судом Верховного Три-
бунала, но и перед авторитетными представите-
лями Советской власти, и я стою перед вами,
не то/ы о как подсудимый, но и как глава ду-
ховенства Смоленского края и огромной массы
верующих. И я с тем большей смелостью буду
держан, пред Трибуналом свое последнее слово,
что я вижу пред собою людей просвещенных, с
шире) им кругозором, которые могут разобраться
во в, ех условиях, отделить существенное от не-
существенного, основное от второстепенного. Я
вер> , что я буду понят и оценен, что мое на-
стоящее слово будет принято Верховным Три-
бу* .том, как исповедь, как откровение сердца
и души.
Первый вопрос: чем я был до сих пор, мог
ли я быть врагом Советской власти.
Сначала я доджей коснуться некоторых мо-
ментов моей жизни с внешней стороны.
Может показаться, что я рисуюсь, что я вы-
являю только те черты, которые рисуют меня в
хорошем свете. Но я вынужден сказать, что
весь мой облик уже обрисовался пред Трибуна-
лом. А о том, чего не приходилось касаться, я
расскажу сейчас.
Я вырос и воспитался в семье бедного сель-
ского священника. Жизнь нашего сельского ду-
ховенства нисколько не отличается от жизни
обычного сельского крестьянина: такая же бед-
ная, серая убогая жизнь, с детских лет я близок
к этой серой, тяжелой жизни нашего крестьян-
ства, я нс только наблюдал ее, но я сам жил
этой жизнью. Когда я кончил школу, и жил в
качестве учителя в деревне, я вошел еще в
большее общение с русским народом, я видел его
горе, радость, страдание, то беспросветное по-
ложение, в котором он находится. И с юных
'лет я решил посвятить всю мою жизнь этому
забитому, темному народу. Как религиозно-вос-
питанный человек я мог служить ему только в
той области, в которой служу сейчас. Горе и
бедствие русского народа всегда были мне близки.
Когда я услышал в 1892 о голоде на Поволжье
я бросил семинарию и с другими двумя това-
рищами уехал п Поволжье, работал среди го-
лодающих и сильно подорвал свое здоровье,
что отразилось на моих научных занятиях.
По окончании курса духовной академии я
жил среди братьев Киево-Печерского
монастыря в качестве рядового монаха и я
не мог примириться с той жизнью, которая бы-
ла там. Были там и отдельные светлые лично-
сти, но в большинстве это были туне-
ядцы, думающие только© сытости.
Те богатства, которые были там,
они использовали только для себя.
Я несколько раз обращался с резкой критикой
этой жизни и, в конце концов, в 1916 голу мне
устроили почетную ссылку в Америку. Я недол-
го пробыл ректором духовной семинарии в
Нью-Йорке, а потом получил назначение мис-
сионером на Алиску и на Алеутских островах.
’Гам мне пришлось вести работу в страшно тя-
желых условиях. Другие Эпископы, не работая
6*
84 РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ.
и получая большие оклады, убегали после 2—3
лет. Мне пришлось жить в продырявленном до-
ме, без всяких средств к жизни, и я добывал
себе пропитание тем, что ловил рыбу, колол
дрова, работал в ночное время, как наборщик.
Если я жил среди русского народа и ви-
дел его тяжелое положение, то еще более тя-
жело положение людей в этом крае: там люди
живут в грязных подземельях, питаются тухлой
рыбой,—получеловеческая жизнь. Мне приходи-
лось их ободрять, утешать, давать мм духовную
отраду, которую я умел им давать. Людей на-
шего тогдашнего положения — миссионеров
нельзя назвать князьями церкви.
Не получая помощи из России, я отправился
за нею сюда из Америки, и здесь застрял. В
1919 году я неожиданно против воли был на-
значен в Смоленск епископом. Здесь, как и
раньше, я вошел в общение с простым верую-
щим народом,—только он ценил и понимал меня.
Те аристократические верхи, которые участием в
церковной жизни хотели заполнить пустоту своей
жизни, были далеки от меня. Мои выступления
неоднократно вызывали озлобление и раздраже-
ние. Кажется в 1019 году, когда надвигались
полчища Деникина, и когда в некоторых слоях
верующих появились какие-то надежды на воз-
вращение прошлого, я выступил с проповедью,
в которой ясно показал, что надо покончить с
надеждами па это постыдное прошлое, что те,
которые принадлежат к церковному христиан-
скому обшеству, не должны смешивать своих
политических упований с церковью. Некоторые
из верхов общества после этого сказали: „Это
выступление в свое время попомнят*.
Все время, которое я пробыл в Смоленске, я
имел одно желание: как можно ближе подойти
к власти, наладить с ней отношения.
В 1920 году с разрешения Губисполкоиа я
отслужил молебен по новому стилю и от тех,
кто привязан к старому стилю, я слышал пори-
цание.
Глубоко нс прав представитель общественного
обвинения, когда говорит, что я не проявил
себя, как сторонник нового и как враг изжито-
го строя. Я приведу два примера. Он сказал:
А не служил ли он молебнов об изгнания дву-
надесяти языков и не предавал ли он прокля-
тию Пугачева? Нет. В анафематствовании я не
принимал участия. За границей устраивать это
бесмысленно, а потом это и вообще было отме-
нено. В Смоленске я много работал по оказа-
нию помощи голодающим. Если бы я был вра-
гом Советской власти, то я не стал бы напря-
гать своих усилий к тому, чтобы оказывать этим
помощь Советскому правительству.
Послание патриарха Тихона я не распростра-
нял: ни одно из них не вышло из моей квар-
тиры.
Что касается второго моего послания, то
оно пе было вызвано желанием устроить ка-
кую-нибудь смуту, но я думал тогда, что во-
прос о ценностях разрешен благополучно. Да
и кроме того между одним воззванием и дру-
гим прошел довольно значительный срок, пер-
вое появилось i8,a второе 2$ марта.
Правда, я заявляю, как уже и за-
являл, что я вместе с тем не могу
сказать, что я совершенно не вино-
вен. Я говорил и сейчас говорю, что в мораль-
ном отношении, я в некоторой степени сознаю
свою вину, и это сознание для меня слишком
мучительно и слишком тяжело. Но с фактиче-
ской и юридической стороны, я не могу при-
знать себя виновным.
Как ни странно, но теперь, после всего того»
что произошло после изъятия ценностей, я
должен заявить, я благословляю все происшед-
шее. благословляю потому, что благодаря этим
событиям, произошла резкая перемена в моем
настроении и в настроении многих верующих
что теперь изменится несколько языческое, не-
сколько идолопоклонническое отношение к
христианской святыне, благословляю потому,
что несомненно в христианском сознании ве-
рующих масс произошел сдвиг в смысле напра-
вления внимания от внешности к внутреннему
Но это еше далеко не все, те события, которые
произошли в России пред нашими глазами, это
глубокий решительный переворот, которого с
нетерпением ожидали до сих пор многие ве-
рующие.
Несомненно, многие представители духовен-
ства и масс верующих поняли, по какому губи-
тельному пути вели русскую церковь наши
верхи. Мы видим теперь то губитель-
ное политиканство, которым зани-
мались наши верхи. Мы начинаем с от-
вращением смотреть на это прошлое наших
верхов,—наступил глубокий и решительный пе-
релом в сторону нового настроения. Теперь
несомненно многие епископы и представители
белого духовенства и огромных масс русского
народа должны будут признать, что та со-
циальная революция, которая про-
изошла у нас в России, есть нетоль-
ко восстановление прав человека,
но начало восстановления на зе-
мле правды Христовой, правды
евангельской. Те темные элементы, кото-
рые под покровом церкви, творили грязные де-
ла, должны услышать от нас: Вам в церкви нет
места, не втаптывайте в грязь чистого дела.
Я счастлив в том отношении, что я высказал
и высказываю сейчас эти мысли не вследствие
человеческого страха, не вследствие отсутствия
мужества, не из желания понравиться и уго-
дить Трибуналу. Я высказываю то, что я дол-
гие годы выносил в своей душе.
Правда, пока это только—слова. Но я верю,
что мне и тем. которые пойдут за мной, будет
дана возможность эти слова воплотить в жизнь.
Я буду счастлив, если мои слова дойдут до от-
дельных уголков не только Смоленска, но и всей
земли русской. Я будурад, если мои
слова дойдут до заграничных К а р-
ловацких авантюристов, которые
пытаются создать в России смуту.
Пусть мои слова ударят их по совести, если у
них еше есть какая-нибудь совесть. Мы скажем:
перестаньте пресмыкаться перед темя люльми,
которые на рабстве, нужде, голоде, страданиях
русского народа пытаются создать свое благопо-
лучие, переставьте обращаться к нам со своими
фарисейскими воззваниями, ваши слова нам не-
понятны, мы говорим на двух разных языках,
мы находимся па двух разных дорогах, которые
никогда не сойдутся.
«Пора кончать»», сказал мой защитник. Да
пора кончать с этим постыдным прошлым, надо
итти к светлому будущему всего человечества.
Правда, я должен оговориться. Со стороны
обвинения мне был брошен упрек, что я не
искренен, что раньше я говорил одно, а теперь
говорю другое. Для меня эти слова были крайне
обидны. Обвинитель, бросивши их, не знает
меня. Мне было больно за пего, как за чело-
века. Если я учил, то я учил тому, во что ве-
рил, что признавал, что считал истинным. Дол-
жен сказать, что от основ христианского на-
РЕ ВОЛ ЮЦИ Я
И ЦЕРКОВЬ.
85
троения, от своей веры я не отказывался и
никогда не откажусь. И если я от чего отка-
зывался, то только от временных наслоений на
этих верованиях. Если в политическом отноше-
нии я выявляю себя так резко и определенно,
то это от того, что наступил момент перелома и
необходимо высказаться.
Прежде чем закончить свое слово, я должен
сказать вам, граждане судьи, о том приговоре,
который вы вынесете в отношении к подсуди-
мым, которые сидят здесь рядом со мною, о
тех, которые в числе других верующих шли за
мною, молились со мною. Я верю в то светлое
будущее, котсрое ожидает все человечество.
Мы -верующие и вы—коммунисты, мы стремимся
к ветлому будущему по разным дорогам, ко
настанет момент, когда эти пути сойдутся. Во
имя vroro восходящего дня, я просил бы вас,
граждане судьи, не омрачать этого решительно-
го, этого исторического момента.
Приговор по делу церковников.
В 9 час. 20 мин. комендант возгласил: жПро-
шу встать" и Трибунал вышел из совещатель-
ной комнаты.
Конвойпы, стоящие на эстраде, взяли сабли
наюло. Среди подсудимых и публики—напря^
женное ожидание.
Вступительная часть.
Чтение прмювора заняло полтора часа. При-
говор составлен с подробной мотивировкой.
Приговору предпослана вступительная часть, в
которой говорится о постигшем Республику в
loir году голоде и роли церковников в деле
изъятия ценностей для голодаюшпх.
Роль епископа Филиппа.
Относительно роли епископа Филиппа в мар-
товских событиях Трибунал устанавливает, что
он получил через профессора Успенского воз-
звания патриарха Тихона, каковые, однако, нс
распространил, а уничтожил, но в тоже вре-
мя в его действиях проявляется по-
ловинчатость и лавирование, что от-
разилось на принятой верующими резолюции, и
что укрепило их в упорстве, при ч е м и с а м
епископ Филипп признал не допу-
стимость такой тактики.
В чем они виновны?
Принимая во внимание все добытые судом
данные, Трибуналом Признаются виновными:
1) Залесский Владимир Евгенье-
вич, в то м, чтос заранее обдуманным
намерением использовать религио-
зные предрассудки масс он*—За
лес с кий, на собрании верующих 12
марта, после сделанного доклада
предложил собравшимся резолю-
цию, в которой, ссылаясь на законы
церкви, говорил о невозможности
изъятия священных сосудов, риз и
прочих предметов религиозного
к ул ь т а, каковая резолюция в несколько допол-
ненном виде была впоследствии широко распро-
странена среди верующих города Смоленска и
послужила основной причиной в происшедших
позже событиях, при чем, будучи освобожден во
время следствия, под подписку, Залесский с
целью сокрытия содеянного, вычеркнул ип резо-
люции несколько наиболее существенных слов,
т.е. в преступлениях, предусмотренных 69 и по
ст. ст. Уголовного Кодекса.
2) Пивоваров Вадим Михайлович и
Мясоедов Борис Николаевич в том,
что с целью общего противодействия изъятию
церковных ценностей и по взаимному между
собой уговору предложили верующим избрать
энергичную делегацию для переговоров по пря-
мому проводу с Москвою, в каковую и были
лично выбраны и, кроме того, в том, что с
целью у дарить» набат, в случае при-
езда комиссии Губисполкома. они
подвергли ночному осмотру и е•
с к о л ь к о к о л о к о л е н С м о л е н с к и х цер-
квей и принимал и у яастие в ок ара-
у л ив а ни и укрывшейся вСоборетол-
пы. (6g и 119 ст. ст.).
3) Демидов Вячеслав Иванович в
том, что: а) в конце марта месяца 1922 года с
целью дискредитирования Советской власти, и
подрывая доверие к распоряжениям последней,
вел с редизнакомых преступиуюаги-
та пию, указывая, что церковныецен-
ности пойдут на уплату долгов
Польше, и чтоСоветское правитель-
ство ничем не отличается от цар-
ского, т.е. в преступлениях, предусмотренных
ст. 6g уголовного кодекса и б) в том, что в
начале 1919 года с целью вооруженной борьбы
с Советской Россией, вступил в так называ-
емую Добровольческую армию генерала Дени-
кина, где зачисленный на бронепоезд «Единая
Россия* принимал участие в боевых операциях
против красных частей (ст. ст. 57 и >8).
Теплое и Редкой признаны виновными
по 119 ст. угол, кодекса, Бирюкович по/Ст.
77, 8> и Х19 ст., Козьменков—по ст. 77 и
19 Домуховский Борис по 6g ст., До-
муховский Никола и—по 69 и 77 ст. ст.,
Анисимов и Гуров по 77 ст., Кремер
по 119 ст„ Тарнавский по 69 и 119 ст. ст.
Ширяев по 77 ст., Митрофанова, Щу-
кин и Сок о ль с кая—по 77 и 119 ст. ст.
Романенков и Лисовский по 6ч ст.,
Володенков, Шумановский и Орлов
по 75 ст., Успенский—по 72 ст. и 119 ст..
Ста в и цки й—по 119 ст., Прохоров. Фе-
доров и группа женщин, запершихся в собо-
ре в день 28 марта—по 74 и 77 ст. ст.
В действиях подсудимых Щучки на и Ко-
но к о т и н а Трибунал не усматривает состава
преступления, а приписываемые Хлебовско-
* У и Самсонову преступления Трибунал
считает недоказанными.
Наказание.
По назначенному Трибуналом наказанию под-
судимые разделяются на четыре группы:
1) Залесский, Пивоваров, Мясо-
едов и Демидов присуждены к вы с*
шеи мере наказания, к расстрелу, с
правом в течение 72-х часов с момента вынесе-
ния приговора ходатайствовать перед ВП.ПК об
отмене наказания.
2) Десять человек подсудимых
приговорены к тюремному заключе-
нию с применением общественных
работ на разные сроки: Теплое — на >
лет, Успенский—па 5 лет, Тарнавский—на > го
да, Домуховский Борис—на 3 года, Дому хов
ский Николай—на 2 года, Ромапенков—на 2 го
86
РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ.
да* монахиня Митрофанова—на 2 года, Аниси-
мов—на I год и Орлов—на i год.
3) Десять п одсудммых^ приговоре-
ны к тем же общественным работам
на разные сроки, но только условно
без применения немедленного наказания Козь-
менков—на 5 лет, Ширяев, Щукин, Сокольская,
Редкое, Кремер, Горов,—на 3 года, Володенков,
Шиманов и Лисовский—на 1 год,—причем по
отношению к Редкову и Сокольской Трибунал
постановил, что в течение года они должны
работать по ликвидации безграмотности, по
шесть часов в неделю, под наблюдением Губоно.
4) Объявлено общественное порицание под-
судимому Ставипкому—епископу Филиппу. Тоже
общественное порицание обьявлено группе за-
першихся в соборе: Федорову, Прохорову, Во-
робьевой, Киреевой, п другим женщинам.
В заключение Трибунал подчеркивает, что
Советская власть с величайшей тер-
пимостью относится к исполнению
верующими своих религиозных об-
рядов, но в тоже время он отмечает
и обращает внимание рабочих и
крестьян, что всякая религия за-
темняет классовое сознание, а по-
тому приглашает сознательных рабочих и кре-
стьян бороться с этими остатками предрассу 1-
ков и темноты.
Освобождение из под стражи.
Подсудимые Щечкин. Самсонов, Хлебовский
и Конокотин тут же освобождаются из иод
стражи
Подсудимые, приговоренные к общественному
порицанию, тоже освобождаются из под стражи,
но предварительно Трибунал обращается к ним
с напутственным словом.
Освобождаются из под стражи и приговорен-
ные к условному наказанию, при чем председа-
тель Трибунала объясняет им, в каких случаях
они могут быть подвергнуты отбытию наказания.
ХРОНИКА.
Религиозные общества.
Различие между религиозным обществом
и группой верующих.
В связи с производством регистрации
религиозных обществ на основании за-
кона 3/VIII 22 г. в порядке инструкции
НКЮ и НКВД of 28/IV 23 г. на прак-
тике бывали случаи смешения религиоз-
ных обществ и групп верующих, почему
многими ГИК'ами была предписана перере-
гистрация групп верующих в качестве
фактически существующих религиозных
обществ.
По этому вопросу 5-й Отдел НКЮ
разъяснил Нижегородскому ГИК‘у, что
как ст. 2 пункта а инструкции ВЦИК’аот
10/VIII—22 г. так и ст. 4-я пункта 6)
инструкции НКЮ и НКВД от 27/IV—
23 г. требуют от фактически существую-
щих обществ представления их устава,
утвержденного в свое время соответствую-
щей законною государственною властью,
на основании коего функционируют из-
бранные ими исполнительные органы.
Между тем, группы верующих, получив-
шие в пользование здания культа, по-
коятся исключительно на договоре поль-
зования и, не обладая правами юриди-
ческого лица, утвержденного законною
государственною властью, устава не имеют
и не составляют религиозного общества.
В виду изложенного под действие п. 4 го
инструкции НКЮ и НКВД от 27/IV—23 г,
попадают только отдельные, главным об-
разом сектантские, религиозные общества,
функционировавшие на основании особых,
утвержденных законною государственною
властью, уставов. Напротив, группы верую-
щих только могут, если пожелают, пре-
образоваться в религиозное общество на
основании п. 3 го Инструкции НКЮ и
НКВД, при чем в этом случае подлежат
регистрации как новое религиозное обще-
ство, вследствие чего и не ограничены в
этом отношении никаким сроком.
Если в Нижегородской губернии, на
основании инструкции НКЮ и НКВД от
27/IV—23 г., уже последовало преобразо-
вание большей части групп верующих в
религиозные общества, то таковые можно
рассматривать, как добровольно преобра-
зовавшиеся, и регистрировать, как но-
вые религиозные общества.
Что касается минимального количество
членов, то для религиозного общества
таковых нужно иметь не менее 50 чело-
век, тогда как для группы верующих,
берущих в свое пользование здание куль
та, требуется не менее 20 человек. Если
исповедников какого-либо культа ока-
жется менее 20 человек, то они не мо-
гут составить общества, а также группы
для получения в пользование, согласно
5 инструкции НКЮ п НКВД от 19/VI —
23 г. здания культа.
II/VII-23 г. № 20811.
Квартирная плата со служителей
культа.
а) В городах.
Вследствие заявлений с мест 5-м От-
делом было разъяснено, что в городах и
и колониях городского типа служители
культа, в отношении уплаты квартирной
платы, согласно инструкции НКВД к де-
крету ВЦИК а и СНК о квартирной
плате от 13/IV’—23 г., а также инструк-
ции ИКФ и НКЮ о порядке взимания но-
доходноноимущественного налога, прирав-
ниваются к лицам свободных профессий,
как это прямо сделано Моссоветом в
своей инструкции от 23/VIII—23 г. о
взимании квартирной платы.
Что касается взимания арендной платы
за землю под зданиями культа, то тако-
вая должна взиматься в размере, не пре-
вышающем ставки, взимаемой с сосед-
них частных соответствующего типа по-
мещений, не приносящих дохода.
10/1X—23 г. № 23107.
6) В селах.
Вследствие заявления во ВЦИК кре-
стьян Камышинского уезда о взимании
со служителей культа в сельских местно-
стях непомерно высокой квартирной платы,
НКЮ сообщает, что служители культов,
для коих основным источником их суще-
ствования, без которого они существовать
но смогли бы, является собственноручная
обработка земли совместно с членами своей
семьи, без применения наемного труда,
должны вносить за занимаемые ими поме-
щения в муниципализированных строениях
такую же квартирную плату, как кре-
стьяне-землеробы, если только за отпра-
вление имп культа они не получают воз-
награждения и не назначено мм от верую-
щих постоянного оклада жалованья по
договору или соглашению.
4/Х—23 г. № 23091.
Но уплате налогов и квартирной
платы обновленческое духовенство
никакими льготами и привилегиями
не пользуется.
Епископу Николаю Соловью.
Вследствие вашего заявления от 6-го
сего августа, 5-й Отдел НКЮ сооб-
щает, что в отвошеня уплаты подоход-
но-поимущественного налога, а также
квартирной платы служители всех куль-
тов, без исключений, приравниваются к
лицам свободных профессий.
Ваше ходатайство о предоставлении
так-наз. обновленческому духовенству
особых льгот и привилегий по сравне-
нию со всеми остальными служителями
культов удовлетворению не подлежит,
так как ст. 2 декрета об отделении церк-
ви от государства запрещает в пределах
Республики издавать какие-либо поста-
новления, кои устанавливали бы какие
бы то ни было преимущества или при-
вилегии на основании вероисповедной
принадлежности граждан, а в ст. 10
того же декрета прямо указано, что все
церковные и религиозные общества не
пользуются никакими преимуществами
ни от государства, ни от его местных,
автономных и самоуправляющихся уста-
новлений.
18/V11I—23 г. 214 №12.
О праве служителей культа состоять
членами профсоюза.
Вследствие запроса Адморготдсла ВГУ
с приложением представления ЦКВС
горнорабочих о невозможности для слу-
жителей культа состоять членами проф-
союза, 5-й Отдел НКЮ разъяснил, что
согласно разъяснения ВЦСПС от 27/VII—
23 г. № 1157/6114, бывши!» служители
культа, находящиеся ныне на производ-
ственной работе в предприятиях и учре-
ждениях, могут приниматься в профсоюз
по рекомендации членов союза, если не
совмещают этой работы с должностью
служителя культа.
H/viiI—23 г. .V 20616.
Выселение служителей культа в админи-
стративном порядке.
Вследствие жалобы гр. Алексея Мат-
веева о выселении его из занимаемого
жилого помещения в административном
порядке, 5-ый Отдел НКЮ сообщает
в Хоперской УПК, что служители куль-
тов в смысле выселения из занимаемых
ими жилищ приравниваются к простым
гражданам РСФСР, не состоящим на
государственной службе п неявляющпмея
рабочими.
13 X 23 № 25909.
88
Р Е В О Л IO И И Я И ЦЕРКОВЬ.
Минимум для учреждения
а) религиозного общества -50 человек,
б) для группы верующих—20 человек.
Вследствие запроса Лдмуправления
НКВД 5-ым Отделом НКЮ разъяснено,
что для зарегистрирования религиозного
общества требуется не менее 50 человек,
почему религиозные общества, но обладаю-
щие* таковым минимумом зарегистрированы
быть не могут. Если число верующих не
менее 20 человек и они пользуются для
своих молитвенных собраний зданием
культа в качестве группы верующих, то
они должны заключить договоры согласно
Инструкции НКЮ от 24/VIII—IS г. Ве-
рующие же в число менее 20 человек
могут собираться на молитвенные собра-
ния на дому в частном порядке, извещая
подлежащий орган местной власти о вре-
мени и месте собрания.
Молитвенные собрания на дому.
Вследствие заявления rjiynnu еванге-
листов Вяземского уезда о запрещении
устройства молитвенных собраний на дому
или в доме собраний без предварительного
на каждый раз разрешения со стороны
местной власти,—5-ый Отдел Наркомюста
сообщает, что согласно декрета об от-
делении церкви от государства, граждане
Советской республики могут устраивать
безпрепятственно на дому свои молитвен-
ные собрания, путем заблаговременного
уведомления подлежащего органа местной
власти о времени и месте предполагае-
мого религиозного собрания.
(27,'IX—23 .V 21446/24775).
По тому же вопросу 5-м Отделом НКЮ
было сообщено Московскому прокурору,
что согласно ст. 5-ой декрета об отделе-
нии церкви от государства и ст. 13 кон-
ституции должны быть допущены част-
ные молитвенные собрания верующих
в количестве меньшем 20 человек хотя
бы они не образовывали культовых
групп пользующихся храмами с раз-
решения местной власти.
Указанные Инструкцией НКЮ и
от 24/VJH—18 г. и Инструкцией НКЮ
и НКВД от 27/IV—23 г. минимум в
20 и 50 человек требуются для учрежде-
ния и регистрации религиозного общества
или* группы.
В виду изложеннного запрещение Ис-
полкома Островской волости, Подольского
у., Московской губ. шести баптистам уст-
роить, с разрешения власти, молитвенное
собравне с ссылкой только на вышеука-
занные статьи Инструкций НКЮ и НКВД
является незакономерным.
Августа 29 1923 г. № 22211.
Санитарные правила при эпидемиях и
погребании покойников.
По поводу проекта Вятского ГИК-а сани-
тарных правил для служителей культов о
соблюдении тех или иных правая при сопри-
косновении с остро больными вовремя эпи-
демий, а также порядок погребения покой-
ников, умерших от заразныхболезней, НКЮ
сообщил воВЦПК, что вопрос о соблюде-
нии тех или иных санитарных правил при
соприкосновенней с остро-больными во
время эпидемий, а также порядок погре-
бения покойников, умерших от заразных
болезней, должен был бы быть разрешен
независимо от культа путем издания
обще-обязательных правил по борьбе с
эпидемиями и повальными пли заразными
болезнями.
Августа 21 хия 23 n .V 21472.
Порядок расторжения договоров о пользо-
вании храмами при фабриках и заводах.
В связи с поступающими с мест запро-
сами о порядке расторжения договоров с
группами верующих о пользовании зда-
ниями культа и о закрытии последних при
фабриках и заводах,—Народный Комис-
сариат юстиции разъясняет, что растор-
жение таковых договоров, а равно закры-
тие отдельно стоящих и сданных уже груп-
пам по договору зданий культ* при фаб-
риках и заводах совершается в порядке
постановления Президиума ВЦИК от 19
апреля 1923 г. .V 02*14.
Согласно этого постановления дола по
нарушению договора с группами верую-
щих о пользовании зданиями культа и
дела по закрытию временных пли посто-
янных зданий культа разрешаются поста-
новлениями президиума губисполкомов с
занесением таковых постановлений в про-
токол заседания президиума губисполко-
мов и с указанием мотивов и оснований
расторжений договора или закрытия храма.
20/Х1—23 г. М 190.
Разъяснение о кладбищенских храмах.
В связи с массовым расторжением до-
говоров и припиской кладбищенских хра-
мов к соборам, 5-ый отдел разъяснил,
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 89
что циркуляром IIKIO от 3/1 — 19 г. § 1.
предписана, что кладбищенские храмы, по-
добно всем остальным зданиям культа, пе-
редаются группам граждан на основании
нормального договора, приложенного к
инструкции IIKIO от 24 августа 18 года.
\ bi уст 21 хпя 1923 г. Л» 21*50.
Культовое обслуживание кладбищ.
Вследствие жалобы прежней группы ве-
рующих, имевших в пользовании храм и
часовню на Ваганьковском кладбище, о
недопущении их на собрания, устраивае-
мые новой группой, получившей в пользо-
вание1 храм, а также последовавшего со
стороны обновленческого духовенства этой
же новой группы запрещения не прина-
длежащему к их составу духовенству со-
провождать покойников и отправлять тре-
бы па кладбище, 5-ый отдел 1IKIO сооб-
щает, что с его стороны не встречается
препятствий к передаче прежней группе
верующих часовни во имя Андрея перво-
званного с предоставлением в пользование
группы по описи храма соответствующей
части утвари и облачения в достаточном
количестве.
Что касается недопущения к служе-
нию на кладбище служителей куль-
та, непринадлежащих к клиру ваганьков-
ской церкви, то по этому вопросу 5-ый
Отдел ПК 10 предлагает разъяснить всем
группам верующих не только ваганьков-
ского, но и иных кладбищ, что ныне клад-
бище нс является более „церковным по-
гостом", обслуживание коего в религиоз-
ном отношении является монополией ду-
ховенстга кладбищенского храма, чем ис-
ключается требоотправленио иных слу-
жителей культа, если на данном кладбище
вообще допускается публичное отправле-
ние греб.
13/Х 23 г. .V 25.494.
Выкуп предметов при изъятии ценностей
не создает права собственности.
5-ым Отделом I1KI0 было сообщено что
взнос эквивалента при изъятии ценностей
из храма не создает права собственности
на вещи, оставленные в пользовании груп-
пы в данном храме. При ликвидации хра-
ма, судьба вещей определяется в общем
порядке ликвидации (домовые, бывш. ка-
зенные и т.д.).
15/IX—23 г.
Порядок разрешения крестных ходов в се-
лениях.
От группы граждан, пользующихся зда-
ниями культа в волостях Путятинской,
Тургеневской, ТодгобольскоЙ и др. по-
ступило заявление, что при устройстве
крестного хода по деревням в пределах
отного и того жо прихода местными вла-
стями требуется получать разрешение на
таковой крестный ход на каждую деревню
в отдельности, как бы мала она ни была,
что в виду оплаты заявлений гербовым
сбором и т. д. ложится тяжелым бреме-
нем на верующих мелких деревень.
Статьей 31 инструкции IIKIO от
24Till—IS г. совершение религиозных
шествий, к каковым относятся и крест-
ные ходы, допускается с письменного
разрешения местной власти, но само со-
бою, что если такого рода крестный ход
устраивается в пределах одного и того
же прихода, то устроители получают раз-
решение на устройство такового путем по-
дачи одного заявления на имя исполкома
того селения, в коем находится храм,
при чем уже этот исполком со своей сто-
роны, буде пожелает, может снестись с
иными деревенскими советами.
6/Х -23 г. .V 25321.
Праздничные хождения служителей культа
по домам.
5-ый Отдел НКЮ поступило заявление
о запрещении священникам хождения по
домам, желающим принять священников с
обычными обрядами. Принимая во внима-
ние, что законами СССР—совершение об-
ряда домашним способом при помощи
священника не воспрещено, 5-ый Отдел
разъяснил, что местная власть может
запретить совершение таких лишь обря-
дов, кои представляют какую-либо об-
щественную опасность (в случае эпидемии
нт. п.)
1F/IX—23 г № 23632.
90
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ОБОЗРЕНИЕ.
Акты о вскрытии так называемых
мошей католического святого
Андрея Боболи.
Выпись из протокола № 56 заседания пре-
зидиума Уездисполкома.
22-ГО ИЮНЯ 1р23 Г.
Слушали: 7) тов. Лейман докладывает,
что имеется распоряжение Витгубисполкома о
вскрытии мошей Боболи.
Постановили: В виду неоднократного тре-
бования воинских частей и рабочих о вскрытии
мошей Боболи имеется разрешение Губиспол-
кома—постановили: моши вскрыть 2J июня в
з час. дня, для каковой пели создать комиссию
в следующем составе: представитель Губиспол-
кома—он же Председатель Комиссии т >в. Язурек,
членов представитель Витгублолитуправлепия
уполномоченный ГПУ по Полоцкому уезду тон.
Лейман, от Уездисполкома тов. Ткачев, от Укома
тов. Левицкий, от Учкомпрофсожа тов. Илдулин,
врачей, которые составляют научно-экспертную
часть комиссии: Ленского, Кристенсена, Чисто-
сердова и Луисберга, ученого архиолога Ден-
ниса, представителя духовенства протоиерея
Николаевского Собора Пестмам и настоятеля
римско-католического костсда и председателя
костельного совета, в присутствии представи-
телей профессиональных организаций, воинских
частей и крестьян. _
О вскрытии широко оповестить объявлением
по городу.
Подлинный подписали.
Председатель Лейман.
Секретарь Ссбессвич.
м. п. Верно Секретарь Уездисполкома
< ибесевич.
A. III. Верно: С копией верно: (подпись).
Выписка из протокола № 58 заседания пре-
зидиума Полоцкого Уездисполкома,
25-го июня 1922 г.
Слушали Доклад Комиссии о вскрытии
мошей Боболи.
Постановили: t) Оставить моши ддн обо-
зрения всему населению в течение одних суток.
О дальнейшей судьбе мошей.
Принимая во внимание, что дальнейшее оста-
вление мошей даст возможность клерикальной
массе распространять свою агитацию среди тем-
ного населения, а потому на основании цирку-
ляра Наркомюста постановили переслать их в
!убернский исторический музей, о чем просит
Витгубисполком телеграфно сообщит!..
Подлинный подписали:
Председатель Ткачев.
м. п. Секретарь Себессвич.
Верно: Секретарь Уездисполкома (подпись».
Акт.
1922 г. июня 25 дня Начальник Полоцкой
Милиции А. Р. Крегер на основании поручения
Полоцкого Уиснолкома от 5/6 за 5* 55/с в при-
сутствии нижеподписавшихся лиц и представи-
теля администрации Полоцкого костела снял
наложенные на зверях печати костела и открыл
этим двери для доступа обозрения мошей Ан-
дрея Боболи. Администратор костела Викарий
Кукьянин от присутствия при святим печати
отказался, заявляя, что декан костела запечатал
двери и ключи взял с собою, уезжая к еписко-
пу. При осмотре оказалось, что двери заперты на
ключ и опечатаны сургучом костельной печатью.
Постановили: печать снять и лвсри
вскрыть инструментом.
Подлинный за надлежащими подписями:
Верно: Секретарь Потоцкого Уезд испол-
кома (подпись).
K'HUl А (ИМИ*
Акт.
3; июня 1922 года составили настоящий акт
о подлежащем: Комиссия по вскрытии мошей
Боболи, выделенная согласно постановления
Уездисполкома от 22 го июня по прибытии па
место вскрытия нашла: гроб опечатан сургучной
печатью и замкнут, а посему постановили: за
отсутствием ключа, а также и того лица, кото-
рое накладывало печать вскрыть гроб, о чем со-
ставить акт.
Подлинный за надлежащими подписями:
Секретарь Полоцкого Уездисполкома
(подпись»,
м. п.
Верно: (подпись).
Протокол
вскрытия и освидетельствования мошей Боболи
комиссией, выделенной, согласно постановлении»
Полоцкого уез исполкома, утвержденного губ-
исполкомом, состоявшегося 23 июня 1Q22 года
в гор. Полонке в местном католическом костеле.
Присутствовали: Председатель Комис-
сии и представитель губисполкома Язурк, члени
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 91
представитель Витгубполптуправления, он же
уполномоченный I ПУ ио Полоцкому уезду тов*
Лейман, от уездисполкома т. Ткачев, от укома
т. Левицкий, от учкпрофсожа т. Индулин, вра-
чи: Кристенсен, Марковип и Ленский, ученым
археолог Дейнис. представители духовенства
— настоятель Николаевского собора, Николаи
Пестман, от женотдела—тов. Барановская, от
союза молодежи—т. ГПуцгий, от профессией ал ь-
иыхорганизапий: союз кожевников—Одуковский,
от железнодорожников—тов. Благов, от союза
всемеликосантруд—Загорский и Александров, от
союза строителей—Янковский, от пищевиков Та-
рашевский и Осинеи и от Рабземлеса—Грумиен,
от воинских частей — начпогранособотлелений—
тов. Носач.
Представители верующих, городского насе-
ления и крестьян.
В 1^/2 час- в присутствии вышеперечисленных
комиссия приступила к вскрытию мощей Боболи.
По прибытии в костел оказалось—гроб деревян-
ный, и в нем лежит нечто похожее на человека.
Гроб был опечатан печатью и замкнут па замок;
по заявлению прихожан гроб опечатан и замк-
нут епископом Роппом. Ключ и печать находятся
у него в гор. Петрограде. Комиссия постанови-
ла вскрыть, составив об этом акт. После вскрытия
печати и замка была снята одежда: с черепа
шапочка, с туловища—орпат, под которым обна-
ружена грамота на латинском языке, каковые
при сем прилагаются. Пол орнатом обнаружено
белое покрывало, каковое закрывало только пе-
реднюю часть. По снятии всей одежды обг!дру-
жен мумифицированный труп, без левой руки,
одна кисть со следами гладкою отпила, череп
пустой, но связан с туловищем, левая бедренная
кисть привязала ленточкой к коже. Передняя
поверхность туловища покрыта кожей, на спине
кожа отсутствует. Обнажена нижняя треть ле-
вой голени сзади. На правом плече отрезан ку-
сок кожи. Костей и позвонков вовсе пе имеется,
ребра находятся в беспорядке. Брюшная полость
пуста. Волос не имеется. Глазные впадины и нос
открыты, имеется несколько зубов в челюсти.
По заявлению врачебной экспертизы данный
труп не подвер!алея гниению, а подвергался
гумификации. По заявлению ученого археолога
труп сохранился хорошо, благодаря благопри-
ятным почвенным условиям.
Исторические справки отсутствуют в виду тою
что p.-католическое духовенство, а также и
церковный совет от участия в объяснении отка-
зались.
Обследование окончено в i$ часов.
Подлинный за надлежащими подписями:
Верно; Секретарь Полоикого уездисполкома
М. п. (подпись).
Верно:
С копией верно (подпись)
Грамоты, найденные в гробнице Андрея
Боболи.
Первая грамота.
В лето от Рождества Христова 1857-ое в 26
лень июля месяца мы с Божией помощью во
время обшей визитации осмотрели тело блажен
ного Андрея Боболи, воспринявшего мучениче-
ство за веру Христову в Яновии в 1657 году, тело,
перенесенное в 1808 году в Полоцк и положен-
ное прежде в приходском, а ныне в церкви паро-
хиальной отцов Предикаторов и в присутствии
народа религиозно освященное и засвидетель-
ствованное в нетленности »а свою непоколеби-
мость в вере печатями и собственноручными
подписями превосходительнейшего и достопо-
чтеннейшего епископа минского Якова Игнатия
Дедерка, и в знак большего уважения и почи-
тания пожелали таковое почтительно вновь
украсить в новые одежды и поместить в сте-
клянную раку и запечатать нашею печатью. Дано
в Полоцке в 1857 году 16 июля. Венцеслав
Архиепископ.
Вторая грамоте.
Франциск Альбин Симон
милостью Божией и Апостольского Престола
Епископ Лснопольский, Суффраган Моюлев-
СКИЙ и пр ч.
Всем и каждому, кто интересуется или может
пн те ре соваться, свидетельствуем, что мы 19 июля
текущего 1896 юда ст. ст. при осуществлении
канонической визитации парохмальпой церкви в
г. Полопке, прежде церкви Отцов Предикаторов,
визитации длящейся в течение ближайшего го i,
открыли запертую и запечатанную когда-то пре-
восходительнейшим и достопочтеннейшим архие-
пископом могилевским Венцеславом Зилмнским
гробницу, находящуюся в той же церкви нема-
лой капелле, расположенной у больших врат, в
которой сохраняется неиспорченное и нетленное
тело блаж. Андрея Боболи, пресвитера и св.
мученика. Тело это мы осторожно очистили от
пыли, облачили в заново приготовленные одежды
и опять положили я той же гро’нице, удер-
жавши у себя частицы его мошей (повидимому
несвязанную часть позвоночника) для распреде-
ления между св. учреждениями или благочести
выми липами, обвязали красными шпурами, и
запечатали нашею печатью. При этом присут-
ствовали Настоятель этой же церкви и Декан
Полоцкого района Антоний Воеводский, викарий
его Игнатий Рудяс, Настоятели: Витебской цер-
кви св. Варвары и Декан Бенедик Андрушкевкч.
лбялснский—Вепцеслав Меркель, Горбачев
ci ий Игнатий Гурко, школьные капланы Смо-
ленский Станислав Воитик, Двинский—Иоанн
Секлуикий, викарий Петербургской парохиаль
92 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
мой церкви св. Екатерины Петр Смельтер. В
удостоверение изложенного мы подписываем
настоящую грамоту собственноручно и скрепляем
нашею печатью. Дано в г. Подонке 19 июля
1890 года. Франциск Альбин. I пископ.
Секретарь визитапии Abi . Лозиньский.
Третья грамота
Сентября 17 дня 1917 года в присутствии:
Отпа Иоанна Ростворовско! о, Декана Полоцкою
Леонарда Барановского, Декана Дрисса—Секель-
ского Антония Ожол, Декана Витснского Винпеп-
та Бабуля, Декана Могилевского Евгения Мирско-
го. декана Петроградского Константина Будке-
вича, и многих предстоящих священников тело
блаженного Андрея (Боболи), облаченное в новые
одежды, вновь переложили в гробнице и из мо-
щей его удержали три ребра для распределения,
как сказано выше, о чем немедленно свидетель-
ствуем. Полоцк, сентября 17 дня 1917 года.
Эдуард, епископ Вилснскибг, нареченный в
митрополита Могилевского.
Приписка.
На отдельном листе бумаги с припечатанными
к ней красными шнурами большою сургучною
печатью:
Римско-Католической церкви первый Епископ
диоцеза Минского Иаков Игнатий Дедсрко про-
извел проверку о нетленности тела Достопочтен-
ного Андрея Боболи мученика. Его повелением
от 25 января 1808 года.
В декабре 1922 г. гроб с трупом Андрея Бо-
боли был доставлен в Москву и помещен в зале
Популярной Показательной выставки по охране
здоровья Наркомздрава.
В январе 1925 г. он был осмотрен особой ко-
миссией, причем был составлен нижеследующий
акт:
Москва.
Акт осмотра 17—1—22 г. трупа, принадлежа-
щею по уверениям церковников католического
культа Андрею Боболи, находящегося в поме-
щении Популярной Показательной выставки по
охране лоровья Наркомздрава.
Л р и с у т СчТ в о в а л и. От Народного Комис-
сариата Юстиции Консультант $-ю Отдела (От-
дела Культа^ С. Л. У р с ы нов и ч, от отдела
Уголовного Розыска Республики-Н-к Научно-
Техн. Отдела Профессор В. И. Забрежнсв,
Судебный Врач Москвы—П. С. Семеновский,
консультант Отдела Управления Моссовета Р.К.
и КД И. А. ГПпицберг. Ном. Нач. 6 Отд Гос.
Полит. Управления В. И. Ребров.
Осмотр начался в 12 час. 40 мин. 18—i—22 г.
Труп А. Боболи хранится в цинковом гробе,
верхняя часть крышки сплошная; боковые сто-
роны крышки и стенки самого гроба застеклены.
По углам гроба расположены в сидячем поло-
жении четыре статуэтки, напоминающие изобра-
жение в трудах, по истории культуры, мифиче-
ских добрых духов, в христианстве-ангелов.
Войс изображения крестя—на боковой части
крышки расположены еще тва ангела—в колено-
преклонном состоянии.
На верхней части крышки гроба имеется изо-
бражение, обычно присвояемое Богу Иисусу—
на кресте.
Тов. Ребров вскрывас-т печать. Снимается верх
имя часть гроба, а за сим. кусок красной шел-
ковой материи. По снятии этого куска материн,
на дне гроба, на гцелковой подушке и белой
простыне с кружевами лежит труп человека
среднего роста. При поднятии трупа оказыва-
ется, что труп чрезвычайно легкий, весом около
го—1$ фунтов. На передней поверхности трупа
кожа темнобурого цвета, сохранилась в общем
довольно хорошо. На задней поверхности трупа
кожа почти на всем протяжении совершенно
отсутствует.
При постукивании на передней поверхности
груди, живота и бедер слышен тимпанический
звук. На голове и лице кожа сохранилась только
на передней поверхности. Она представляется
темнобурого цвета, гладкою и мелкоморщини-
стою. На задней поверхности головы кожа со-
вершенно отсутствует и видны части теменной,
затылочной костей и костей основания черепа.
Все кости от светлого до темнобурого цвета и
каких либо следов механического повреждения нс
представляют. Волос на сохранившихся частях
кожи головы совершенно нет. Глазные оболочки
отсутствуют.
Веки сохранились в виде морщинистых кусков.
Мягкие и хрящевые части носа отсутствуют.
I убы имеют вид тонких, плотных пластинок.
Два средних и верхних резца отсутствуют.
Сохранившиеся резцы верхней и нижней челю-
сти слабо стерты. Ушные раковины совершенно
отсутствуют. Голова держится на туловище—
благодаря сохранившемуся куску—шириною в
।—т,2 вершка передней, правой стороны шеи.
Остальная кожа шеи отсутствует.
От всех мя1 ких opi анов шеи осталось несколько
сухих, крошащихся бурых кусочков. При осмо-
тре частей черепа, свободных от кожи, оказы-
вается. что стреловидный шов ерошен, а лхмбдо-
видный шов местами нс сращен. Полость черепа
совершенно пустая. Па стейках ее местами име-
ется порошкообразная бурая масса в очень не-
большом количестве. От шейных позвонков со-
хранились только четыре нижних позвонка, удер-
живаемых кусками высохшей бурой ткани.
Левой лопатки совершенно нет. Равным обра-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 93
зо.м совершение отсутствуют вес грудные, пояс-
ничные позвонки, крестцовая кость и копчик.
Имеются па лицо правая лопатка, обе клю-
чицы, грудная кость и 15 ребер. Органы груд-
ной полости—сердце, легкие и кровеносные со-
суды совершенно отсутствуют—только местами
в грудной полости имеются небольшие кусочки
высохшей ткани. Кожа передней поверхности
живота расположена в виде очень крупных скла-
док. Тазовые кости имеются на лицо. Все органы
брюшной полости совершенно отсутствуют. Во-
лос в области половых органов пет. Половые ор-
ганы представлягггся в виде пластинки длиною
около 2 верш., шириною около ! вершка, бурого
цвета, сухой легко крошащейся массы, не име-
ющей определенных очертаний. Кожа задней
поверхности бедер и голеней отсутствует и ме-
стами покрыта бело-серого цвета плесневыми
грибками. Кости правой конечности иа месте.
Левое бедро выпало из своих сочленений и ле-
жит свободно на дне гроба. Кости голени левой
на месте. Правая ступня тоже. Кожа на перед-
ней поверхности ее разрушен.! гниением. Левая
ступня висит на лоскутке ко Х и голеностопного
сочленения. Левой руки совершенно нет. Пра-
вая рука на месте. Кожа на верхних двух тре-
тях боковой поверхности правового предплечья
срезана на протяжении четырех вершков. Ши-
рина верхней части около полвершка, а самой
нижней части около пол сантиметра. Края обреза
ровные, гладкие, бурого цвета. Па правой кисти
мизинцевого, пальца совершенно нет. Ногтевые
франти на сохранившихся пальцах отсутствуют
На коже груди, под левой ключицей, ближе к
ее наружному краю, имеются следы от срезыва-
ния кожи в длинном участке. Края среза ров-
ные падкие. Отдельно на дне гроба имеется
кисть левой руки человека. От третьего, четвер-
того, пятою пальцев сохранились только первые
фаланги. Остальные фаланги отсутствуют. Ука-
зательный и большой пальцы совершенно отсут-
ствуют. От большого пальца остался только
кусок передней поверхности кожи. Кожа на пе-
редней поверхности кисти бурого цвета, гладкая,
а местами мелко-морщинистая. С внутренней по-
верхности кисти кожа отсутствует и на дне кисти
имеется бурая сухая масса, местами затянутая
паутиной. Па сохранившихся в этой кости ча-
стях лучевой и костевой костей, являются яв-
ственные следы отпила кости пилою. Края распила
бледно-серого цвета, что указывает на сравни-
тельно недавний отпил кости.
На всем трупе от .мыши остались только тон-
кие, а в области бедер влажные пластинки ледсо
крошащейся бурой массы. На поверхности кожи
трупа в некоторых местах имеются мелкие, в
виде точек, кругловатые дефекты—от разделения
кожи личинками насекомых.
Каких либо следов грубого механического на-
силия, могущих установить причину смерти покой-
ного, на сохранившихся частях трупа нс обна-
ружено. Для микроскопического исследования
сохранившихся мягких частей трупа взято от
кожи бедра два кусочка ее, величиною в пол
кв. вершка и кусочки рыхлых остатков ткани,
лежащих вокруг средней части правового бедра.
Мнение.
При осмотре трупа оказалось, что кожа со*
хранилась только иа передней поверхности трупа
бурого цвета, сухая легко крошится. Все внут-
ренние органы отсутствуют. Недостает многих
костей скелета и весь труп чрезвычайно легкий
все эти изменения являются безусловно харак-
терными для особою гниения трупа, а именно,
мумификации замедленного типа гнмення, на-
блюдаемого при погребении трупов в песчаной
крупно-зернистой почве или при храпении трупа
при вентиляции теплого воздуха.
Таким образом труп А. Боболи представляет
из себя естественно мумифицированный труп,
находящийся в стадии медленного разложения.
//. Сс.исмпвсккй.
Засим были С1|ютографнрованы Заведующим
Типографией МУУР-а т. Ю. П. Ереминым: внеш-
ний вид хранилища трупа в профиль; труп, вы-
нутый из гроба, в горизонтальном положении со
стороны (спереди) наиболее сохранившихся ча-
стей; труп в том же положении—сзади, со сто-
роны наибольшего разрушения; труп в приспо-
собленном стоячем положении анфас; труп в
том же положении с правой стороны в профиль.
Снимки имеют быть приложены к хелу.
По окончании осмотра трупа Андрея Боболя,
он был положен в гроб обратно, накрыт крыш-
кою и вновь опечатан печатью Музея Нарком-
здрава. для дальнейшею хранения.
Осмотр окончен в 5 ч. дня 18—1—22 г.
Присутствовали: От Пар. Ком. Юсти-
ции С. Урсынович. От У пр. У г. Розыска Респуб-
лики—В. Забрежнев. От Отдела Управления
Моссовета Шпицберг. От Г.11. У. В. Ребров.
Акт микроскопического исследования кусоч-
ков кожи гр. Боболя будет представлен мш»ю
в Отдел Управления не позже семи дней.
Ссмсноккий.
Такжеприсутствовал и: Лекпом Л. Н и-
кифоров, Зав. фотографией при МУУР-е Ере-
мин, Зав. выставкой по охране здоровья Нар-
комздрава С. Шифман. Служитель выставки
НКЗ Бобочкина.
Акт
микроскопического исследования
кусочков кожи с бедра и кусочков ткани нахо-
дившихся около правой бодря ной кости из
трупа Андрея Боболи, признаваемою Римско-
Католическою Церковью святым.
91 РЕВОЛЮЦИЯ
И ЦЕРКОВЬ.
Из кусочков кожи и ткани были вырезаны
небольшие кусочки всего около ю; каждый
кусок, по предварительном размягчении его в
смеси глицерина с водой (взят поровну) в те-
чение двух суток был положен на предметное
. текло, расщипан препоровальными иглами, на-
крыт покровным стеклышком и исследован пол
микроскопом, сперва при слабом, а затем при
сильном увеличении, при этом оказалось следу-
ющее:
Ни в одном из исследованных кусочков не
было обнаружено каких либо клеток; всюду
были видны пересекавшиеся в разных направле-
ниях тонкие, короткие, слегка волнистые волокна
соединительной ткани, те же самые элементы
тканей человеческого организма, которые обна-
руживаются при микроскопическом исследовании
кожи и остатков органов, взятых из сстественно-
мумифипированных трупов.
Судебным врач
гор. Москвы //. С. Семе ноский.
Jj/l—2; г.
Вскрытие мощей Евфросинии
Полоцкой.
Протокол
вскрытия и освидетельствования мошей Ефро-
синии, Комиссией, выделенной согласно поста-
новления Полоцкого Уездисполкома, утвержден-
ного Губисполкомом, состоявшегося 15-го мая
1922 года в г. Полоцке в Спасо-Ефросиньевском
м пастыре.
Присутствовали: от Уездисполкома тов.
Хомяков, от У кома тов. Лейман, от Союза
Молодежи тов. Пискунов, от Ж енот тела
т. Барановская, от Уезлрав д-р Ленский, уче-
ный археолог Дейнис, представители рабочих
организаций, представители красноармейских
частей и представители духовенства священ-
ник Николай Пестман, игумен Серафим, егя-
шенпик Черепнин, Покровский, игуменья Елена,
казначей общины Ксунина Ларисса, монахини
представители верующих Городского населения
и крестьян. «
В часов коллективно п присутствии выше
перечисленных и членов комиссии Уездиспол-
кома т. Ткачева, Нач. и Военкома 4; Полоцких
Ком. курсов т. Фабрициуса, Военкома 41 полка
т. Дмитриева. представителя Гуиэтдсла К )стинии
т. Шефкуна, члена Губисполкома т. Гриюрьсва,
представителя Губполитуправления т. Секса,
врачей: Ленского, Кристенсена, Лундберга, уче-
ною археолога Денниса, игуменьи и монахинь
монастыря, последние приступили к освобожде-
нию мощей ог облачения.
По наружному виду в гробу лежит нечто име-
ющее форму человека. По снятии застежок и
схимы, изготовленной в 1910 году, обнажается
другая одежда—мантия. Фигура лежит в голубом
шелковом ваточнике, видны сложенные накрест
фигуры руки, завернутые в красные ватные пер-
чатки. Ноги обуты в красные шелковые туфли.
Голова завернута—сначала ватный чехол розово-
полосатого шелка, затем парчовой колпак и
красно-шелковый чехол.
Под снятой одеждой находится хитон шелко-
вый лил >в го цвета. Вся фигура обложена, по
заявленью монахинь во избежание тряски при
перевозке, парчовыми скуфьями и разными ча-
стями церковных * одежд. По снятии шелковой
сорочки найдена записка современною происхо-
ждения, подписания Иереем Клавдием (см. при-
ложение Je 1). Кроме того найдены четки
(янтарные) по заявлению монахинь, привезенные
с мощами из Иерусалима. Из-под сорочки обна-
жается костяк, завернутый в шелковые лоскуты.
Череп без полос вплотную приложен к туловищу,
но с вим не связан. Грудная клетка изломана,
кое-где на остатках ребер сохранились заплес-
невшие и мумифицировавшиеся части мышечной
ткани и кожи. Часть ребер провалилась внутрь
и подперта каким-то материалом, по разверты-
ванию оказавшимся частям^парчевых облачений.
Па реплику одного из присутствующих .развязы
вдйтс скорее*, монахиня Неонила заявляет: .не
торопитесь, вас больше ждали*, другая заяв-
ляет: „тут ничего нет: одве косточки-. Священник
Пестман, оттиснутый присутствующими в сто-
рону настаивает па своем праве быть впереди и
удовлетворяется.
Заключение врачебно-научной экспертизы.
Д-р Христенсея устанавливает, что череп от-
делен от туловища вследствие разрушения свя-
зочного аппарата, разрушение связочного аппа-
рата—от тления. В середине череп пустой. Лице-
вая сторона черепа замазана какой то мастикой
давнего происхождения в области глаз, век
и верхней челюсти, по предположению врачей с
целью туалета, дабы с гласить неприятное впе-
чатление и придать форму лицу. Больше мастики
нигде не ммечается. На грудной клетке местами
покрытая плесенью незначительно высохшая
кожа. На суставах сухожилие мумифицирова-
лись и связывают некоторые суставы. По мнению
врачебной экспертизы все кости принадлежат к
одному трупу, волос нигде нет. Зубы имеются
лишь только в верхней челюсти. Труп мумифи-|
цировался вследствие благоприятных почвенных
условий. Давность мумифицированного трупа
установить невозможно, но в науке известно,
что при благоприятных почвенных условиях
трупы сохраняются от ю до юоо лет, постепенно
подвергаясь разрушению. С указанным мнением
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕР КОВЬ.95
согласны и вполне солидарны врачи: Лянсберг,
Калашников и Ленский.
Ученый археолог Лейн и с считает, что труп
плохо сохранился, т. к. он видел и более хорошо
сохранившиеся мумии египетского происхожде-
ния. Возможно, что последние более сохранились
«следствие искусственной мумификации, тогда
как этот труп подвергался мумификации пом-
нен ной.
Крест, одетый на костях, недавнего происхо-
ждения, в разные моменты произведены ({мио-
графические снимки фотографами Бермаитом и
Соловейчиком.
ЗА РУБЕЖОМ.
Положение православной церкви в Малой
Азии.
Гражданские пертурбации всегда нахо-
дят свое отраженно в церкви. Ныне в
связи с Ангорой в Малой Азии создалось
положение, грозящее расколом греко-
восточной церкви на англофильскую и
турецкой ориентации.
Прокопий, митрополит Конии, являю-
щийся ныне одним из немногих турко-
фильских епископов, призвал в середине
декабря 1922 г. двух зависящих от пего
епископов и объявил, что учреждает вместе
с ними „синод*. Последний постановил
перевести Прокопия в Кесарию, кафедра
коей занята Николаем, старейшим из
епископов Констант ипопольского патри-
архата и отправляю щм обязанности
вселенского патриарха в виду отсутствия
Мелетия. Упомянутый синод объявил ке-
сарийскую кафедру вакантной в виду
„бегства* епископа.
Конийский синод кооптировал еще двух
членов и претендует на то, чтобы стать
правящим органом „турецкой* православ-
ной церкви. Конийцы имеют намерение
учредить специальную семинарию, где бу-
дущие пастыри будут получать образова-
ние на турецком языке, который, невиди-
мому, станет языком церкви.
Константинопольским патриархом ке-
нийская церковь конечно не признается.
Автокефалия православной церкви в Алба-
нии.
Константинопольский патриарх признал
автокефалию православной церкви в Алба-
нии и назначил туда своего экзарха.
Самодержавные притязания константино-
польского патриарха Мелетья.
В прошлом номере журнала: ..Револю-
ция и Церковь* мы уже отмечали иерокра-
тичоские тенденции патриарха Мелетия
вмешиваться в дола чужих церквей и под
предлогом „попечения* о них прибирать
их к своим рукам. Таков образ действий
Мелетия в Польше, Латвии, Эстонии,
Финляндии и т. д.
Опираясь на неясный текст 28 халки-
донского правила, Мелстий под шумок
сделал попытку распространить свою цер-
ковную власть над всеми православными
верующими, живущими в западной Европе.
Хотя у православных и нет списков in
partibus infideliurn, тем но менее для цен-
тральной и западной Европы Мелстий по-
ставил некоего Германа, дав ему титул
митрополита фиатирского с местожитель-
ством в Лондоне, при чем при отправле-
нии его снабдил особым письмом на имя
архиепископа кентерберийского. В этом
письмо Мелетий писал следующее: „Вы-
сокопреосвященный архиепископ кентербе-
рийский и примас всей Англии, возлюблен-
ный нами во Христе и высокочтимый брат
Лорд Ронделл! да будет над вашим прео-
священством милость и мир бога отца и
господа нашего иисуса христа. Братски
извещаем вас, что постановлением нашего
священного < инода установлена епископ-
ская юрисдикция для управления право-
славными приходами, разбросанными по
западной и центральной Европе, под назва-
нием „митрополии фиатирской и экзархата
западной и центральной Европы*. Знаме-
нитая столица Англии была назначена для
этой вновь установленной митрополии,
которая является одной из митрополитий
вселенского престола, по некоторым при-
чинам, а особенно вследствие нашего же-
лания крепчайшего и полного едине-
ния православной и английской
церквей, которые Господь явственно ве-
дет к соединению. Мы уже выбрали в
утвердили в этой митрополии достойного
человека, много лет председательствовав-
шего в нашей Академии в Халки, митропо-
лита Селевкип Германа, которого ваше воз-
___ РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
любленное преосвященство также знаете,
и который теперь готовится к путеше-
ствию в Лондон, чтобы принять духовное
руководство предназначенным ему стадом*.
Мы надеемся, что ваше преосвященство
милостиво братски примите митрополита
фиатирского и экзарха Европы Германа
и представите его лорду епископу лон-
донскому и другим епископам, чтобы они
могли признать его епископом с канони-
ческим авторитетом нашей церкви и лю-
бить его, как брата во христе. С молит-
вою о долгих счастливых годах жизни
вашего преосвященсгва остаемся с брат-
ской любовью во христе М с л е т и й,
патриарх константинопольский44.
Принимая во внимание, что с XIX в.,
а ныне в особенности православные
церкви в западной и центральной Европе
являются по преимуществу русскими и
находятся в управлении махрово-черносо-
тенпаго высшего церковного управления
за границей с митрополитом Евлогием
во главе, ясно, что назначение Герма-
на является актом, формально недруже-
любным в отношении белогвардейского
заграничного ВЦУ и патриарха Тихона,
представляемого за границей известным
белогвардейцем Евлогпем. Так как, однако,
российские иерархи за границей нахо-
дятся в тесном контакте с тем же кон-
стантинопольским патриархом и от него
получили не только благословение, но и
утвержден не своего правительственного
органа в лице всезаграничвого ВЦУ, то
нужно было выйти из этого трудного по-
ложения таким образом, чтобы с везелым
лицом проглотить эту пилюлю. Чтобы нс
ссориться с вселенским патриархом, все-
заграничный собор русских архиереев
просто игнорировал назначение Германа
и постановил всем русским приходам на-
ходиться во власти Российского загранич-
ного синода и Тихона.
Ио этот „папежский замах* Мелетия при-
шелся все же не по вкусу белым эмигрант-
ствующим епископам. Как ни рассматри-
вать и ни оценивать этот акт константино-
польского Мелетья, но нет сомнения, что он
является попыткой, выражаясь вульгарно,
„подложить свинью* своим русским кол-
легам. Результатом этого является ученая
статья проф. С. Троицкого в Карловацкнх
„Церковных ведомостях* под заглавием:
„Юрисдикция царьградского патриарха
в области диаспоры*, в которой автор
весьма энергично оспаривает и признает
просто неканоническими эти притяза-
ния Мелетия на нспринадлежащие ему
приходы.
Междуправославная конференция в Констан-
тинополе.
С целью укрепить свое положение, а
также найти поддержку в лице Антанты,
патриарх Мелетий сделал попытку собрать
нечто в роде вселенского собора право-
славной церкви в Константинополе. Так
как остальные вселенские патриархи (фа-
нариоты) к затеям Мелетия отнеслись нс-
сочувственно, не явившись на приглашение
и не прислав даже своих представителей,
то вселенский православный собор превра-
тился фактически в конференцию. В исто-
рии церкви—это первая конференция и
объясняется англофильской ориентацией
Мелетия.
Конференция открылась в Константино-
поле 10 мая в 10 час. утра под предсе-
дательством Мелетия.
Автокефальные церкви были предста-
влены следующим образом: от константи-
нопольского вселенского патриарха ярый
англофил митрополит кизический Калин-
ник и проф. богословского факультета
Антониади, от элладской церкви—митро-
полит драчский Иаков, англофил, от
кипрской церкви—митрополит пикейскпй
ставленник Венезилоса Василий,от сербской
патриахии,ярый черносотенец и друг старой
русской царицы, митрополит черногорский
Гавриил и проф. Миланкович, от Румын-
ской церкви—архимандрит быв. боярин
Юрий (Скрпбан) и профессор бухарестской
духовной семинарии, сенатор Драгиц, рус-
ская церковь была представлена участни-
ком Карловацкого черносотенного собора
архиеп. Кишсвскпм Анастасией, управляю-
щим русскими православными общинами
константинопольского округа, п архиеп.
С.-Американским Александром, ставлен-
ником того же собора, героем многих
скандальных историй.
В 10 часов угра «сии представители
церквей» собрались в синодальном зале.
Встречал и провожал их на заранее при-
готовленные места патриарший архидиа-
кон. В этом же зале собрались и члены
синода „Великой церкви*, советники и
высшие чиновники патриархии.
После моления Мелетий, разоблачив-
шись, произнес с трона приветственную
речь с указанием цели и задач конферен-
ции, прочитанную затем на русском языке
директором канцелярии патрпарха Папа-
' Иоанном и на румынском—архимандритом
Лукакисом.
После торжественной части началось де*
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 97
" . 0 - -.S-Д. - I—"
ловое заседание конференции. Мелетий
все время заседал на троне. На первом
месте была представлена «великая» кон-
стантинопольская церковь, а на втором
«русская» церковь.
Важнейшим вопросом был вопрос о
стиле. Кроме того конференция затро-
нула вопросы: 1) о препятствиях к браку,
2) о браке клириков, 3) о сокращении
богослужения, 4) об упрощении одежды
духовенства и 5) о посте.
Решения этого собора были разосланы
партиархом Мелетьем главам всех авто-
фекальных церквей и патриархам в фор-
ме дв^х грамот с „декретами" все-
православного конгресса, как
он называет определения этой конферен-
цим. В первой грамоте он сообщает ре-
шение о переходе православной церкви
на новый стиль с 1 октября 1923 г.,
каковое число должно считаться 14 октяб
ря и о разных в связи с этим изменениях
в церковном календаре, присовокупляя,
что Пасха должна праздноваться соглас-
но пасхалии, установленной первым все-
ленским собором и применительно к иеру-
салимскому меридиану.
Другая грамота более поучительна, так
как показывает, где у политика Мелетья,
как говорит немецкая пословица, зарыта
собака. Для него, как яраго венезелосца,
самое главное—это мнение Лиги наций.
Эта грамота настолько характерна
для выявления подлинного лица совре-
менного церковного сановника Мелетья,
что мы считаем нужным привести ее це-
ликом:
Мелетий сообщает здесь постановление
Конгресса:
„1) Просить вселенскую Патриархию,
чтобы после предварительного сношения
с остальными православными церквами
объявить „Jure наций“,что Право-
славная церковь с готовностью примет
л ю б о й новый календарь, кото-
рый будет составлен, поскольку примут
его все христианские церкви. Если же
Лига народов не будет считать себя в
праве принять таковое заявление вселен-
ской патриархии, то последней предоста-
вляется право опубликовать вышеуказан-
ное объявление иным способом, какой
найдет возможным.
2) Православная церковь предпочитает
календарь, который удержит седмичный
распорядок, всетаки она свободна принять
новый календарь, который бы и не удер-
живал недельного распорядка, если со-
Революция и церковь.
гласны будут его принять п остальные
церкви.
3) Поскольку бы согласились все хрп
стианские церкви, Православная церковь
готова высказаться за неподвиж-
ность праздника Пасхи, во всегда в
день воскресный.
4) Выражает желание, чтобы таковой
неподвижный воскресный день Пасхи со-
ответствовал фактической (1 Ред.) недоле
воскресения господня, которая была бы
определена научным (! Ред.) методом.
О чем он, Мелетий, и просит сообщить
Патриархии мнение церквей-сестер для
дальнейшей работы".
Из других вопросов, разбиравшихся
на Конгрессе, главным образом, был за-
тронут вопрос о второбрачьи клириков,
причем вопрос этот был разрешен в утвер-
дительном смысле, но с пре доставлением
впредь до вселенского собора на. усмо-
трение отдельных поместных церквей.
После этого началась в восточной цер-
кви борьба за восприятье этого постано-
вления все православной конференции со
стороны всей восточной православной
церкви.
Первым ио времени отозвался партиарх
Иерусалимский консерватор, опирающиеся
на томные арабские массы, Дамиан, ко-
торый в своем заявлении на имя конфе-
ренции отнесся совершенно отрицательно
к проекту Мелетья и решительно высту-
пил против введения нового стиля и из-
менения соответствующих церковных ка-
нонов.
Вторым по времени высказался друг и
покровитель белогвардейских сфер, Фотий,
патриарх Александрийский, в своем по-
слании на имя Григория Антиохийского
получившего в 1913 г. от Виколая-кро-
вавого бриллианты и дары. „Паше отно-
шение-читаем здесь, от начала к нова
торскпм предприятиям некоторых, посто-
янно склонных к дебатам и возмуще-
ниям, вы уже знаете из других прежних
сообщений и из телеграммы, в кото-
рой мы буквально сообщили вам:* мы
сообщаем, что рассмотрение вопроса о
календаре и о других подобных мы счи-
таем в это время неблаговрсмепным.
абсурдным, бесцельным, вследствие чего
мы и не телеграфировали в Царьград.
Далее уведомив, что мнение Фотия есть
мнение всего александрийского патриарха
та, так как оно было обсуждено на со-
боре, Фотвй пишет: О календаре, во-пер-
вых, созванная, как Комиссия, и после
7
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
вдруг переимеинованная во Всеправослав-
яый конгресс, группа собравшихся в Царь-
граде представителей церквей Царьграда,
Кипра, Греции, Румынии и Сербии мо-
жет быть названа конгрессом неканониче-
ски и незаконно составленным, во вторых
само ло себе рассмотрение вопроса о ка-
лендаре в такое критическое время и на
таком собрании было неблаговременно и
неуместно, и вынесенный его постановле-
нием распорядок бесцельный, неканониче-
ский и вредный, так что вменяется не при-
знавать этого предложенного распорядка*.
Подобным жо образом Фотий Алексан-
дрийский отверг и остальные решения
всеправославного конгресса.
Недавно воспосл довала соответствую-
щая грамота от друга Николая II анти-
охийскою патриарха Григория IV, в к< то-
рой он самым решительным образом от
своего имени и представляемого им патри-
архата протестует против постановления
вссправославной конференции, а определе-
ния ея о реформе календаря и о второ-
брачьи клирвков признает неканониче-
скими и незаконными
Имеющий моего в Карловцах Стремских
в мае-июне 23 года собор русских черно-
сотенных архиереев и генералов, «сущих
за границей», выслушав донесение при-
сутствовавшего в Константинопольском
конгрессе архиерея. Анастасия как но
первому, так и по второму дебатиро-
вавшемуся на Конгрессе вопросам выска-
зался вполне отрицательно, определпв-
„не вводить изменения в существую-
щее церковное времяисчисление* и „с
негодованием* отвергнуть самую мысль о
нарушении канонических правил по во-
просу о второбрачьи клириков**.
Дналагичные затруднения встретилась
при проведении постановлении Конгресса
в среди отдельных автокефальных церк-
вей. В виду агитации вышеуказанных
церковных феодалов против всякого цер-
ковного нововедения, постановления Кон-
гресса о переходе на новый стиль не
были опубликованы ни в Сербии, ни в
Румынии. Церковь Эллады сочла нужным
отнестись песочувственно к проведению в
жизнь нового стиля.
С бегством Мелетья на Афон иным
ветром подуло и в Константинополе. Ре-
вультатом этого явилась телеграмма все-
ленской патриархии о приостановлении
перехода на новый стиль как у себя, так
и на Кипре.
Итак гора надулась, раскряхтелась так,
что даже сами богп трепетали за свою ка-
лендарную программу, и родила... мышь.
Церковный погром и избиение патриарха
Мелетья.
1-го июня 23 г. несколько сот фана-
риотов ворвалась в помещение Вселенско-
го патриарха на Фанаре в Константино-
поле и потребовали от патриарха Ме-
летья немедленного ухода его. Толпа
разбила в здании стекла и разгромила
мебель, а членов синода разогнала, огла-
шая воздух криками: „Долой Мелетья,
вон его*. Вышедшему на балкон Мсдетью
вс дали говорить и ин был вынужден
удалиться во внутренние покои. Затем в
патриархат явилась делегация от гречес-
кого населения Константинополя и по-
требовала от патриарха немедленного
отречения, дав ему на размышление две
минуты. Здесь же делегация приняла ре-
золюцию, объявляющую патриарха Ме-
летья смещенным. Турецкие газеты доба-
вляют, что „демонстранты-греки в „са-
лоне* св. Марии совершили рях наси-
лий над Мелетьом. Они нанесли ему
несколько ударов. Один из них взял
патриарха за бороду и тянул по зале.
Были нанесены удары кулаком*.
Союзные власти немедленно приняли
соответствующие м^ры охраны личности
патриарха.
По сведениям, полученным из Констан-
тинополя, патриарх Мелегий подвергся
этому насилию, якобы, как ярый венизело-
сец со стороны греков, демонстрирующих
в настоящее время свою лойальпость по
отношению к Ангоре. Другие (правда не-
многие) указывают, что патриарху мстили
правоверные грели-ревнители православия
за его церковный либерализм.
Опасаясь повторения погрома, МелетнЙ
временно передал свои полномочья заме-
стителю своему кесарийскому епископу
Николаю, а сам навострил лыжи на Афон,
откуда и действует,j заявляя, что от
патриаршества оп но отказался, а дело
его подсудно вселенскому собору. Ныне
смута коснулась и самого синода, резуль-
татом чего явился отказ от временного
отправления должности со стороны Ни-
колая.
На примере Мелетья видно, как про-
ходит «слава мира» в церкви. В прошлом
нумере мы сообщали об овациях, с
коими его встречало греческое населе-
ние Константинополя, а чрез год все
пошло прахом. Вот что значит влезть
по уши в политику, как это делают и
делали церковники всех времен и всех
народов.t
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
99
Убийство кардинала в Испании.
Архиепископ Ромеро, кардинал Сара-
госсы, убит во время посещения им од-
ного монастыря, близь Сарагоссы. Группа
неизвестных лиц напала на автомобиль,
в коем находился кардинал со своим се-
кретарем. Выстрелами неизвестных убиты
кардинал и шоффср, секретарь тяжело
ранен. Убийство объясняется жестокой
эксплоатацией рабочих кардинальского
имения и крупными вычетами из их за-
работков.
Судьба имущества русской церкви
в Палестине.
Государственный секретарь по иностран-
ным делам Великобритании обратился с
письмом на имя Председателя „Архиерей-
ского синода Русской православной церк-
ви за границей44 от 3/VIII с. г. с извеще-
нием о получении письма последнего от
VII по вопросу о притязаниях советской
власти на Русское церковное имущество
в Палестине и с уведомлением, что рус-
ская торговая миссия обращалась к ве-
ликобританскому правительству относи-
тельно русской церковной собственности в
Палестине и что, как только Королевское
правительство примет какое либо реше-
ние, Архиерейский синод будет извещен.
Очевидно черносотенная клика, назвавшая-
ся Архиерейским синодом действовала в
уверенности найти поддержку у г. Керзона.
Культовые ассоциации во Франции
Ниже мы публикуем текст проекта
статута об образовании культовых диэце-
зальных ассоциаций, который был изго-
товлен путем переговоров, происходивших
несколько месяцев между Ватиканом и
Жоиаром, послом Франции в Ватикане.
Равным образом мы печатаем интересную
консультацию, сделанную ио поручению
правительства тремя известными юриста-
ми гг. Генрихом Вертелами, деканом фа-
культета прав, Гебрарюм де Вилленов,
председателем Государственного совета, и
Бедлном, деканом юридического факуль-
тета в Страсбурге. Эга консультация на-
следует вопрос о соответствии или про-
тиворечии французским законам указан-
ного проекта, возращающегося к идеям
Наполеоновского Конкордата.
Надо напомнить, что закон об Отделе-
нии церкви от государства 9/XJI 905 г.
папа Пии X отверг двумя энцикликами,
одною от 11 февраля 1906 г.—Vehcmen-
ter поз, а другою от 10 августа 1906 г.
Gravissimo officii munere. Нужно сказать,
что обе эти энциклики осуждают культо-
вые ассоциации, хотя н при наличии
определенных условий.
В виду того, что осуждение папы Пия X
не было принципиальным, то его оказа-
лось возможным обойти. И это тем более,
что вторая энциклика от Ю/УШ 1906 г.
предполагает при известных условиях воз-
можность функционирования легальной ас-
социации при наличии закона об отделе-
нии церкви от госу арства.
Практика Гос уд. оственного совета и
кассационных инстанций с 1906 г. по
восходившим к пнм делам не раз давала
уверения, что она добивается, чтобы
церковная иерархия и строй католической
церкви уважались.
Консультация 3-х юрисконсультов еще
более укрепляет эту тенденцию. Даже
папа Пий X, если бы он был жив,
не мог бы колебаться в допущении куль-
товых ассоциаций после „разъяснения*
их „учеными- буржуазными юристами.
Само собою, что ратификация со стороны
парламента не замедлит ждать, после чего
статут войдет в состав законов. Имевшие
место дебаты, правда по другому вопросу,
как в палате депутатов от 15 июня 23 г.,
так и в сенате от 19 июня дают уве-
ренность, что эта ратификация последу-
ет. Выступая 15 июня перед палатой по
вопросам политики общей и внутренней,
Пуанкаре коснулся также и вопросов куль-
та Он объявил, что ассоциации культо-
вые, диэцезальныс и приходские могут
образоваться в качестве ассоциаций приз-
наваемых легальными, как со стороны
высших французских авторитетов в обла-
сти права, так и со стороны катол. церкви,
как соответствующие ея внутренним пра-
вилам. Он заключил свою речь словами:
„Республиканское большинство покажет,
что этим будет достигнут великий про-
гресс, как в деле успокоения совести, так
и для единения духа*. Эта декларация
была принята палатой большинством
354 голосов против 161.
Аналогичные дебаты происходили в Се-
нате 19 июня. В этот день приходили перед
Сенатом кредиты на ватиканское посоль-
ство. По этому поводу Пуанкаре перед
„высоким*4 собранием повторил ту же
декларацию, что сделал 4 дня тому назад
перед палатой. Свою речь он закончил
словами: „Не найдется ни одного респуб-
ликанца, который пожаловался бы на то,
про закон 1905 года будет наконец пра-
вильно воспринят до Франции*. „Одобрив
7*
100 РЕВОЛЮЦИЯ и ЦЕРКОВЬ.
кредиты на ватиканское посольство, сенат
большинством 167 против 116 голосов
выразил доверие правительству. Вот текст
Статута, который имеет заключить
французская буржуазная республика с
Ватиканом:
Статут диэцезальных ассоциаций.
£ 1. Из епископа и других нижеуказан-
ных лиц образуется диэцезальная ассоци-
ация..., кафедра коей находится в N епи-
скопии.
§ 2. Ассоциация в отношении расходо-
вания средств и отправления религиозного
культа подчиняется власти епископа в
общении с св. Престолом и в соответствии
со строем католической церкви.
Деятельность ассоциации регламенти-
руется настоящим статутом в согласии
с каноническими законами.
В случае затруднений, председатель
ассоциации должен информировать об этом
св. Престол.
§ 3. Во исполнение сего § 2 ведению
ассоциации в частности подлежат ниже
следующие предметы:
1) приобретение или паем и управление
строениями, кои, в видах осуществления
католического культа в диэнезе, призна-
ются желательным иметь в своем распо-
ряжении.
2) приобретение и наем недвижимостей,
назначенных для жилья епископа, поме-
щения епископской канцелярии, кюре и
викариев, а также священников престаре-
лых и больных.
3) Представления министру касательно
назначения на должность и, удаления
церковно-должностных лиц путем номина-
ции соответствующей власти, а также ка-
сательно гонорара проповедникам и жало-
вания должностным лицам церкви.
4) Приобретение или наем помещений и
светское управление высшей семинарией и
малыми семинариями с их отделениями
§ 4) Всякое вмешательство в организа-
цию богослужения, в духовное управление
диэцеза, в частности в номинации и за-
мещепия членов клира, а также в правле-
ние, в обучение и духовное руководство
семинариями—решительно воспрещается
ассоциации.
§ 5. Ассоциация состоит из:
I) епископа
2) членов титулярных и
3) членов почетных.
Титулярных членов должно быть числом,
по крайней мере, 30 (включая епископа и
других членов совета) п все они должны
проживать в диэцезе. Почетные члены
могут быть в неопределенном числе п не
связаны обязанностью резиденции в пре-
делах диэцеза.
Титулярные члены имеют право одни
заседать и голосовать в общих собра-
ниях.
Епископ имеет право председателя ад-
министративного совета, собрания п во-
обще всей ассоциации.
§ 6. Ежегодный взнос фиксируется ми-
нимум в 5 франков. Он может быть за-
менен внесением капитала в 500 франков.
§ 7. Никто не может быть допущен в
качестве титулярного члена иначе, как по
представлению епископа, в согласии с
административным советом, и по получе-
нии в собрании большинства голосов чле-
нов собравшегося общего собрания.
В случае смерти, отставки или исклю-
чения одного из титулярных членов, дол-
жность его должна быть замещена бли-
жайшим общим собранием. В случае, если
число титулярных членов окажется ниже
25, незамедлительно должно приступить к
замещению всех скончавшихся, ушедших
в отставку и исключенных членов.
Почетные члены избираются администра-
тивным советом по большинству голосов
членов полномочного общего собрания.
§ 8. Всякое наказание или церковная
цензура, наложенная или объявленная
против члена ассоциации, лишает его
права полномочия.
§ 9. Права и прерогативы епископа
в ассоциации могут быть осуществляемы,
исключая его места и должности, избран-
ным им делегатом из среды членов ас-
социации.
Во время вакантное ги кафедры или в
случае, если диэцоз но управляется билее
епископом, его права и прерогативы в
отношении ассоциации осуществляются
тем, кто замещает его в управлении
диэцезом. имея провизорный характер и
являясь блюстителем должности.
§ 10. Управление ассоциацией вверяется
епископу-председателю, 4-м титулярным
членам ассоциации, избранным общим со-
бранием, в первый раз из числа предста-
вленных епископом 8 присутствующих
членов а затем по представлению еписко-
па о согласия самого совета. Эти четыре
члена, из коих один должен быть взят
из генеральных викариев, а один из ка-
ноников, помогают епископу в его дея-
тельности способом, допускаемым канони-
ческими правилами. Члены администра-
тивного совета избираются на 6 лет. Со-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 101
вет обновляется наполовину каждые три
года. Выходящие советники вновь могут
быть переизбраны.
В случае отставки, кончины или исклю-
чения одного из этих членов, епископ со-
вместно с административным советом про-
визорно замещает должность вродь до
сессии ближайшего общего собрания.
Член административного совета, избран-
ный общим собранием на место члена вы-
шедшего в отставку, умершего или исклю-
ченного, осуществляет свои функции до
момента, когда нормально должны были
окончиться функции ушедшего члена.
Совет избирает из своей среды секре-
таря и казначея.
Отказ от одной из этих функций вле-
чет за собою увольнение в отставку чле-
на совета.
§11. Административный совет по при-
глашению своего председателя собирается
регулярно один раз в месяц. Он не может
предпринимать решений, указанных в на-
стоящем статуте при наличии менее двух
присутствующих членов, не считая пред-
седателя.
Постановления производятся большин-
ством присутствующих членов. В случае
разделения, голос председателя дает пе-
ревес.
Порядок производства на заседаниях
устный.
§ 12. Титулярные члены ассоциации
собираются на обыкновенные общие со-
брания один раз в год, по приглашению
председателя. Приглашение должно быть
сделано за 8 дней до созыва собрания.
В нем должен быть указан порядок дня
предположенного собрания.
Титулярные члены могут быть созывае-
мы на чрезвычайное генеральное собрание,
по приглашению председателя, с соблюде-
нием условий, указанных выше в настоя-
щем параграфе.
§ 13. Собрание не может предприни-
мать надлежащих постановлений, пред
усмотренных настоящими статутами, если
не присутствует половины и одного чле-
на. Если эта пропорция не соблюдена,
собрание созывается вновь, но с проме-
жутком не менее 10 дней, и на этот раз
она может составлять надлежащие поста-
новления при любом числе собравшихся
членов.
Постановления делаются по большин-
ству голосов. В случае разделения, голос
председателя дает перевес.
Порядок производства на заседаниях
устный.
Секретарь административного совета
является также и секретарем общего со-
брания.
§ 14. Передача голоса путем доверен-
ности или письменного сношения не до-
пускается ни в административном совете,
ни в общих собраниях.
§ 15. Отправление функций админи-
страции бесплатно.
§ 16. Независимо от финансовых пол-
номочий указанных в § 20 настоящего
статута, общее собрание высказывает
мнения по вопросам, предлагаемым епи-
скопом.
§ 17. Средства ассоциации суть:
а) взносы членов,
б) кружечные сборы, а также добро-
хотные даяния и сборы, разрешаемые
епископом на нужды ассоциации.
в) доход от капиталов, положенных для
совершения церемоний п религиозных
услуг,
г) в церквах, состоящих в собствен-
ности, в управлении или в пользовании
ассоциации, взносы за наем стульев, а
также взносы, кои могут быть сделаны
путем завещательных распоряжений за
совершение церемоний или религиозных
услуг, за доставку предметов, необходи-
мых при похоронах и за украшение
храма,
д) доход от имущества движимого и
недвижимого.
§ 18. Средства ассоциации расходуются
епископом па предметы, указанные в на-
стоящем статуте
§ 19. Наличные средства могут служить
для образования запасного фонда в пре-
делах, указываемых общими нуждами
культа и неограниченного запасного ка-
питала, который должен быть расходуем
исключительно по мере надобности на
покупку, сооружение, украшение плп
ремовт движимого или недвижимого иму-
ществ, перечисленных выше в §§ 2 и 3.
§ 20. По выполнении баланса, казначей
изготовляет отчеты по законченному ба-
лансу.
Эти отчеты за его подписью предста-
вляются в административный совет.
Эти отчеты проверяются тремя комис-
сарами, коих совет избирает вз посто-
ронних лиц, но может назначить и из
среды ассоциации. Комиссарам поручается
составить совету рапорт о правильности
отчетов и о финансовом положении ассо-
циации.
Административный совет, получив ра-
порт от трех комиссаров и выслушав их,
утверждает его, если найдет его правиль-
ным, и предлагает одному из своих чле-
102
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
нов представить окончательный рапорт
административного совета общему со-
бранию.
Эти различные операции должны быть
проведены таким образом, чтобы отчеты
могли быть представлены общему собра-
нию к его ординарной сессии.
$21. Ассоциация не может вносить
никаких изменений в настоящий статут,
кои могут итти в разрез с устройством
католической церкви. Другие изменения
должны быть представлены общему собра-
нию епископом в согласии с администра-
тивным советом.
§ 22. Ассоциация учреждается на не-
определенный временем срок.
$ 23. В случае упразднения актив ас-
социации переходит к ассоциации, учреж-
денной епископом или к той, которая за-
местит ее согласно настоящему статуту.
В промежуток времени, который во всяком
случае не должен быть более 2-х меся-
цев, епископ или его канонический заме-
ститель ведут управление имуществамп
ассоциации.
Закономерность культовых ассоциаций.
Результатом переговоров, происходив-
ших между св. Престолом и Жонаром,
послом Франции при Ватикане, явился
проект статута об образовании диэцезаль-
ных культовых ассоциаций. Нужно было
исследовать, насколько этот проект со от-
ветствует подлежащим государственным
законам, именно закону 1/VII 1901 г.
(об ассоциациях), закону 9/ХП 190.5 г.
(отделение церкви) и закону 2/1 1907 г.
Французское правительство поручило
дать свое заключение по этому вопросу
трем известным юристам: де-Вилленеву,
тогда председателю государственного со-
вета, Генриху Вартелемп, декану юриди-
ческого факультета в Париже, и Бепдапу,
декану юридического факультета в Страс-
бурге.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЮРИСТОВ
о легальности статута, проектированного по вопро-
су об учреждении культовые диэцезальных ассо-
циаций.
Нижеподписавшиеся: Эбрар до-Вилле-
нев, член института, вице-президент го-
сударственного совета, Бартоломи, член
института, декан юридического факуль-
тета в Париже, Бендап, корреспондент
института, декан юридического факуль- /
гета в Страсбурге, исследовав по пред-
ложению французского правительства во-
прос о соответствии с французским законо-
дательством прсекта статута диэцезальных
культовых ассоциаций, излагают свое
заключение:
Из закона 2.1 1907 г. явствует, что
распоряжения, касающиеся ассоциаций,
имевших целью управление имуществамп,
назначенными иа поддержание катол.
культа, были изложены в законах 1/VII
1901 г и 9 XI [ 1905 г.
Сначала надлежит исследовать, могут
ли быть учреждены диэцезальпые ассо-
циации в силу общего права п в частво-
сти специального закона 1905 г.
Разрешив предварительно этот вопрос
в утвердительном смысле, нужно исследо-
вать вопрос, будут ли предположенные
положения (в тексте) находиться в согла-
сии с текстом двух вышеназвавнных за-
конов.
Утвердительное разрешение первого до-
проса не возбуждает сомнения. Нужно
сказать, что диэцез потерял свое качество
легального административного округа. Па
самом деле он существует, но границы
его определяются церковною властью,
постановления которой, нс имея сами по
себе никакой официальной силы, пред-
ставляют достаточную ясность в качестве'
договорного элемента в глазах верующих
с их согласия.
Закон 1/VII 1901 г. ио содержит ни-
каких ограничений в праве, чтобы члены
ассоциации были ограничены каким-либо
определенным строго указанным районом
и чтобы они но обладали каким либо
имуществом, как объектом ассоциации.
Согласно общего права, не подлежит
спору, что учреждение ассоциаций диэце-
зальных нс встречает препятствия.
То же самое постановление должно быть
принято, насколько проектированные ста-
туты соответствуют специальному праву
закона 9/ХП 1905 г.
По мысли закона 1905 г. культовые
ассоциации должны были заменить част-
ные группировки, поскольку культовые
организации признавались юрид.лицами,
публичными установлениями.
Эти установления были приходскими и
двэцозальпы.ми.
Нет сомнения, что в видах замещения
старинных диэцезальных установлений и
допущения их преемникам более легко
выполнить возложенную на них миссию
разрешалось учреждение диэцезальных
ассоциаций.
Сказать по правде, выражение „дижде-
зальная* ассоциация не встречается в
тексте закона 1905 г. Однако мы не па-
РЕВОЛЮЦИЯ
ходим там и выражения: „приходская
организация*4. § 4 основного текста гла-
сит: „Ассоциации, коп желают достигнуть
перехода к ним имуществ, должны орга-
низоваться по правилам общего устрой-
ства культа*4. Этого ^ля нас достаточно.
Можно представить, что дпэцезальпая
ассопиация обладает известными атри-
бутами приходской, по невозможно допу-
стить, чтобы приходская ассоциация была
в состоянии управлять нмуществами,
охватывающими весь диэпез.
Даже более, § 4 говорит об „устано-
влениях, формирующихся в старых адми-
нистративных округах44. Отсюда видно,
что имуществом могут управлять также
двэцезы, как и приходы.
К этим аргументам текста нужно при-
бавить те, кои доставляют подготовитель-
ные работы к закону. В дискуссиях, кои
имели место в палате депутатов 20/VI
1905 г. в связи с § 18, Рибо уверял, что
епископы имеют право организовывать
диэцезальные организации, и эта деклара-
ция получила формальное согласие до-
кладчика. И вот это представляется юм
более важным, что комиссия предполагала
пополнить закон положением относительно
того, что имущества mensae episcopalis и
капитулов, а также имущества семинарий
пе могут быть приписываемы иначе,
как к формальным союзам из приходских
ассоциаций всего диэцеза. Палата
не приняла системы, предложенной со
стороны комиссии. Результатом этой дис-
куссии явилось по, что оказалось не за-
фиксированным в законе не только право
католиков формировать союзы приходских
ассоциаций, но также и диэцезальные
ассоциации (sic.).
Что касается легальности культовых
диэцезальных ассоциаций, то мы исследу-
ем соответствие условий, на коих покоится
проект статута, с законом 1901 п 1905 гг.
Детально мы остановимся па мерах,
кои не встречают явного возражения со
стороны своего объекта. Таковы суть по-
ложения, касающиеся кафедры ассоциа-
ции, числа и качества членов или огра-
ничивающие полномочия участников, за-
седания ассоциации, учреждение запасных
фондов в пределах, регулируемых § 23 за-
кона 9/ХП 1905 года.
Четыре положения в статуте заслужи-
вают особого внимания:
а) Предложенный текст не содержит
никаких ссылок на французские законы.
Напротив, он указывает, что культовые
диэцезальные организации учреждаются
согласно устройства катол. церкви и
И Ц1 РКОВЬ. ______________________ гоз
функционируют по правилам в соответ-
ствии с каноническими законами.
б) Епископ не только председатель ас-
социации, но он обладает высшею властью
в соответствии со строем церкви.
в) В числе средств, предусмотренных
для будущей диэц. ассоциации, фигури-
руют некоторые средства, доселе находи-
вшиеся в распоряжении групп, учреждае-
мых для управления приходами.
д) В случае упразднения актив ассо-
циации поступает к той ассоциации, ко-
торая учреждена епископом, или замеща-
ет ее согласно настоящим правилам.
Текст закона 1 9 05 г. стоит в
противоречии с настоящим по-
ло же ни ем.
а) Упоминание только о церковном
строе и соответствии условий ассоциации
с каноническим правом нас не застает в
расплох.
Мы признаем это понятным. Это само
собою разумеется (!? Ред.);
Договор* ассоциации совершается во
Франции. Под страхом ничтожности (§ 3
закона 1901 г.) он должен заключаться
по французским законам. Об этом не за-
чем даже говорить!
Напротив, как раз необходимо огово-
рить, что ассоциация должна в то же
время покоиться на каноническом праве.
Мы подразумеваем, что подтверждение это-
го соответствия с каноническими законами
делается самим французским законом. Па
самом деле имущества, назначенные на
поддержание культа, не могут быть вве-
рены согласно § 4 закона 9/XII 1905 г.
никому, кроме ассоциации, учрежденной
в соответствии с правилами культовых ор-
ганизаций. II вот учрежденные согласно
с этвм § французского закона ассоциации
должны в то же время соответствовать
церковному строю и функционировать в
соответствии с каноническими законами.
6) Председательствование принадлежит
епископу не в силу «татута, а напротив
согласно закону 1901 г., что соответству-
ет п духу закона 1905 г.
Высшая власть епископа есть резуль-
тат § 7 и 8
В § 7 говорится, что никто не может
быть принят в ассоциацию без предста-
вления со стороны епископа. (!) В § 8 го-
ворится. что всякое наказание или цер-
ковная цензура против члена ассоциации
лишает его полномочий. Эти полож 'вия
являются условием, необходимым со сто-
роны французского закона в видах выра-
жения уважения к перк. иерархии.
Нет сомнения, что противники закона
104 РЕВОЛЮЦИЯ
1905 г. упрекают его в пренебрежении к
основным законам церкви и естественно
церковной иерархии. Они утверждают, что
закон вверил освобожденной ассоциации
попечение решать о всех делах, при чем
воля епископа только должна приниматься
во внимание. Самым блистательным обра-
зом аргумент этот опровергается тем, что
культовые катол. ассоциации легальны
не иначе, как при условии почтения к
церковной иерархии. Уважение к иерархии
обеспечивается правом епископа в обще-
нии с сн. престолом не принимать и не
считать в числе членов ассоциации лиц,
не находящихся с ними в общении.
Нечего говорить, что признанный за
епископом подобного рода авторитет обес-
печивает разумные границы. Именно в
материалах отчета § 19-ый закона 1905 г.
вследствие этого пояснен, что тем не менее,
в случае противоречья епископа какому
либо пункту статута; акты распоряжения
и легального управления имуществами со-
вершаются управителями и членами админи-
страции, при-чем ежегодно представляются
контролю общего собрания членов ассо-
циации и подлежат его утверждению.
Проектированный статута подтверждает
эту практику и санкционирует ее формаль-
ным положением $20: „По выполнении ба-
ланса казначей изготовляет отчеты. Эти
отчеты за его подписью представляются
в административный совет. Они проверя-
ются тремя комиссарами, коих совет из-
бирает из посторонних лиц, но может
назначить и из среды ассоциации. Комис-
сарам поручается составить длясовета ра-
порт о правильности отчетов и о финан-
совом положении ассоциации. Администра-
тивный совет, получив рапорт и выслу-
шав его, утверждает его, если найдет пра-
вильным, и предлагает одному из своих
сочленов представить окончательный ра-
порт общему собранию и т. Д.“
с) § 17 проекта статута предусматри-
вает средства ассоциации. Здесь назна-
чаются культовым диэцезальным ассоциа-
циям известные источники, кои под име-
нем „фабрики" при старом режиме и в за-
менивших последнюю имущественных ор-
ганизациях собирались в приходах и из-
держивались на собственные нужды. Та-
ковы суть капиталы (когда они назначе-
ны в пользу определенной церкви). Сюда
же относится плата за аренду стульев и
вознаграждение за религиозные церемонии,
услуги, пышные похороны в т. д. Статуты
не нарушают этого правила, так как
в отношении тарифного возна< ражденпя
прямо указывается, что он относится к
И Ц Е Р К О В Ь.________________________
«храмам, находящимся в собственности,
управлении или пользовании ассоциации".
Мы считаем нужным обратить внимание,
что группы и ассоциации, образованные
для управления принадлежащими государ-
ству или коммунам храмами сохраняют
средства, кои они %оссле извлекали из
аренды стульев и тарифных вознагражде-
ний, указанных в § 4 ст. 17.
Впрочем, управлению не следует вме-
шиваться в определившиеся из практики
культа, способы, коими средства, собира-
ются или расходуются.
Итак нужно констатировать, что, ничто
будь-то закон 1905 г. илп 1901 г.—не
служит препятствием к тому, чтобы воля
епископа указывала меры, предусмотрен-
ные в § 17 проекта статута.
д) Наконец, последний § проекта (§ 23).
В § 2 ст. 9 закона 1905 г. (текст видо-
изменен законом 13/IV 1908 г.): „В слу-
чае упразднения ассоциации, имущества,
кои у ней были, должны быть переданы
во исполнение $$ 4 и 5 особым приказом
государственного совета одной из ассо-
циаций, аналогичных в том округе, а при
отсутствии ее, в соседнем округе или ка-
кому-либо учреждению, указанному в § 1
настоящей статьи
Окончательный текст проектированного
статута гласит: „В случае упразднения
актив ассоциации передается ассоциации,
учрежденной епископом, или той, кото-
рая заместит ее согласно настоящих ста-
тутов".
Но нет ли здесь противоречия между
этими двумя текстами?
Мы полагаем, что здесь нет никакого
противоречия. § закона 1908 года (в от-
мену закона 1905 г.) делает возможным
для культовой ассоциации получение иму-
щества древнего црк учреждения (фабри-
ки пли архиерейского дома) в случае
упразднения последнего. В этой гипотезе,
если вместо упраздненной ассоциации по-
ставить новую ассоциацию, то условия,
требуемые $ 4 (быть в общении с еписко-
пом) приложимы к этой ассоциации, так
как декрет требует передачи имуществ,
полученных от исчезнувшей ассоциации.
И если такая ассоциация не отольется в
форму новой ассоциации, то эти имуще-
ства должны быть переданы ассоциациям,
аналогичным в том округе или округе
соседнем.
Вначале мы заметим, что при редакти-
ровании текста невидимому не имелись в
виду диэцезальныс ассоциации, в отноше-
нии коих было известно, что они не име-
ют никакого имущества.
_________РЕВОЛЮЦИЯ
Мы прибавим, что нет ничего невозмож-
ного, что какая-либо культовая диэцезаль-
ная ассоциация окажется в положения,
указанном в тексте, и в 1923 г. получит
имущества в условиях § 4 и 5 закона
(это, так-сказать, древние архиерейские
дома или упраздненные капитулы). До-
пустим эту возможность. Проектирован-
ный статут говорит, что имущества
упраздненной культовой диэцезальной ас-
социации поступят к ассоциации, учре-
жденной епископом (или кто его замеща-
ет). Так как речь может итти только о
такого рода ассоциации—потому что,
только она одна удовлетворяет условию,
указанному в § 4, то декрет имеет в ви-
ду только сказанные имущества.
Имели ли в виду редакторы § 23 не-
обходимость вмешательства исполнитель-
ной власти я виде исключения. Повиди-
миму, нет. Декрет допускает вмешатель-
ство, причем не делает этого в виде исклю-
чения, как это было бы в отношении § 23.
Мы еще заметим, что вмешательство
это не внушается законом 1901 г., по-
лучившим церковную санкцию, в форме
закона 1907 г., предоставившего право вы-
бора между текстом 1901 п текстом 1905 г.
всякий раз, когда первый текст оказы-
вается более выгодным, чем второй. При
этом мы не будем задерживаться на конт-
радикции между текстом статута и § 2
ст 9 закона 9/ХП 1905 года.
Вообще, нижеподписавшиеся, после
произведенного исследования положений
проекта статута, пришли к выводу, что
они вполне солидарны со всем действую-
щим законодательством о культах. Нель-
зя привести ни одного юридического до-
вода против восприятия проекта, который
удовлетворяет религиозным интересам без
нарушения какого бы то ни было права
государства. Эбрар
де Вилленов.
• Г. Бартелеми. Р. Ведан.
Проект статута и заключение юристов
имеют важное принципиальное значение.
В 1905 году во Франции был проведен
закон об отделении церкви. Игнорируя
совершенно иерархию, французский закон
1905 г. вернулся к июям Великой Фран-
цузской Революции о принадлежности всех
церковных пмушеств государству и сдаче
зданий культа ассоциациям культа, что
ближе всего подходит под понятие группы
верующих, как она установлена инструк-
цией IIК10 от 24 VIII 18 г. Тенденция
французского закона заключалась в пе-
редаче зданий культа гражданам, а не
И ЦЕРКОВЬ. 105
иерархии, и кроме того, имелись в виду
инициативность и возможность для гра-
ждан собственного строительства вместо
прежнего приходского устройства в лице
так наз. совета маргильеров и его испол-
нительного органа—бюро маргильеров,
подчинявшихся епископу и папе. Предпола-
галось, что ассоциация освободится та-
ким образом от духовенства и от подчи-
нения епископам и папе. Еще решитель-
нее французский законодатель 1905 г.
выступил за отобрание богослужебных
зданий, находившихся, на основании кон-
кордата 1801 г., в полном распоряжении
епископов. Эти здания возвращались
обратно коммунам и наравне с прочими
зданиями культа могли быть переданы
также религиозным ассоциациям, при чем
в случае отсутствия такой передачи в
течение 2-х лет здания поступали окон-
чательно в распоряжение коммун и утра-
чивали свое богослужебное назначение.
1Г8тория обнаружила, что приходские
ассоциации культа вопреки истинному
смыслу закона постарались влиться в
рамки прежнего приходского устройства
в форме вполне фактически зависимых и
от епископа и от духовенства учреждений:
совет и бюро маргильеров. Особенная
борьба закипела из-за епископских хра-
мов и архиерейских домов. Католические
епископы, повинуясь приказу из Рима,
отказались регистрировать свои здания
в качестве культовых ассоциаций и по-
кидали свои дворцы. В результате этого,
в обход закону 1905 г., развилась про-
тиворечащая принципу отделения практи-
ка, благоприятная тенденциям папской
власти над французской католической
церковью.
Статут и разъяснение призванных пра-
вительством Пуанкаре юристов имеют в ви-
ду привести окончательно к реставрации
начал ‘наполеоновского конкордата в отно-
шении церковных имуществ. Вся власть
над имуществом, по мысли проекта, при-
надлежит епископу и духовенству, но по
статуту это облекается в форму того же
совета п бюро маргильеров, которые рань-
ше существовали в приходах и вызвали
издание закона 1905 г. Епископу вру-
чается не только его епархиальная цер-
ковь и дворец, но признается возможным
переход к нему в всех приходских цер-
квей, где не образовались ассоциации
культа, а таковых, де факто. большин-
ство приходов. Этого мало. Тем самым
статутом и заключением юристов санкци-
онируется правовая непоколебимость ста-
рого приходского устройства, вполне за-
106 I’I B«: I /1 io 11 II 4
виспмого от папы в форме приходского сове-
та маргильеров и бюро маргильеров, находя-
щихся в полном распоряжении епископа.
Ватикан одержал крупную победу во
Франции. Закон 1905 г., по заклю-
чению экспертов-юристов, остается в
силе, но дело в том, что статутом
и толкованием юристов содержание его
подменено. По существу от закона об
отделении остался один только заголовок,
а содержание улетучилось. Церковно-го-
сударственные отношения вернулись вспять
к временам Наполеона и конкордата
J809 г. Здесь даже нет принятой всюду в
просвещенных странах системы правового
государства, а есть система координации,
приблизительно в кавуровском разрезе:
свободная (для папской власти) церковь,
увр шляющаяся на основании канониче-
ского права и папских предписаний в
бурж.-правовом государстве. При этом,
конечно, культовая ассоцяапия осталась
как вполне бесправная ячейка. Припоми-
нается классический пример из истории
папства. Папе докладывают: Vulgus vult
decipi, т.-е. чернь желает быть обманутой.
P>go decipiatur, т.-е. пусть будет обма-
нута, сказал папа. Буржуазия желает
иметь своим союзником религию и папу
в ее борьбе с победоносным коммунизмом,
тем скорее раскроются глаза трудящихся
масс, скажем мы.
А. Снарский.
Ватикан и Латвия.
В малых государствах, отторгнутых от
России, в роде Латвии и т. д.. Ватикан
решил выступить во всеоружии. Пусть все,
псчалующиеся о тяжком положении церкви
в социалистическом государстве, внима-
тельно прочтут печатаемый нами прото-
кол заседания учредительного собрания в
Латвии по поводу заключения конкордата
с Ватиканом, где буржуазные партии в
политических интересах топчут провозгла-
шаемый ими принцип свободы совести и
за счет русской православной церкви же-
лают получить от папы великие и бога-
тые милости. .Мы проводим протокол пол-
ностью без всяких объяснений. Маски
сброшены, и всякие комментарии излишни.
Заседание учредит, собрания 16 июля
1922 года.
Докладчик комиссии, деп. Паберз, пред-
лагает рассмотреть конкордат в порядке
спешности, что принимается бошшипством
60 гол. против 7 (немцев и русских), при
30 воздержавшихся (деп. c.-д., хрнст. на-
ционал. и евреях).
II ЦЕ I’ КОВЬ.
Точка зрения православного синода
Протпъ конкордата высказывается деп.
Б о ч а г о в. Демократические положения,
высказанные в конституции, не являются
пустыми формулами, но должны напра-
влять политику праввтел! ства. Благодаря
отклонению случайным большинством де-
кларативной части конституции, где гово-
рилось об отделении церкви от государ-
ства, гарантировалось равноправие всех
вероисповеданий, и пресекалась возмож-
ность правительства вмешиваться во вну-
треннюю жизнь исповеданий и заниматься
покровительством одной церкви за счет
другой, правительство получило возмож-
ность заключить конкордать.
Что такое лежащий пред нами конкор-
дат? Это договор, заключенный прави-
тельством в нарушение демократического
стр°я Латвии, это сделка вопреки воле
Учр. Собр., подачка тем, кто еще не зна-
ет, с кем итти, нарушающая права дру-
гих исповеданий.
Оратор оглашает протест синода и сою-
за правосл. приходов.
§ 7 конкордата жертвует римско-катоя.'
церкви дворцом для резиденции архиеписко-
па п капитула с помещением для канце-
лярии и консистории, и в то же время пра-
вительство отнимает исконную резиденцию
правосл. архиепископов с домовой их
церковью и с помещением для учрежде-
ний, состоящих при архиепископе, не взи-
рая на то, что праваславная церковь
является бесспорной собственницей этих
пмуществ.
Тот же § 7 жертвует иа надобности
католиков кафедральный собор и с этою
целью то же правительство объявляет го-
сударственной собственностью православ-
ный кафедральный собор, находящийся во
все время своего существования в бесспор-
ном владении православной церкви.
Правительство гарантирует в § 12 су-
ществование r Латвии ордена иезуи-
тов и одновременно лишает возможности
существования рижский православный
Алексеевский монастырь и Иллу веским
женский монастырь.
§ 10 и 12 гарантируют католикам воз-
можность иметь конфессиональные учебные
заведения и епархиальную семипарию, п
одновременно правительство отняло зда-
ния и имущество православных конфес-
сиональных школ.
Вследствие этого всем православным
зданиям угрожает опасность быть конфи-
скованными в пользу катсликое.
Правительство собирается сделать мил-
________ РЕВОЛЮЦИЯ
лиардные пожертвования в пользу като-
ликов за счет православной церкви п пра-
вославных граждан, так как налоги на
покрытие миллиардной жертвы придется
платить и православным.
Латвийское правительство, выдвигая
катол церковь в привилегированное поло-
жение, но в силах поставить другие
исповедания в такое же положение и со-
здает недовольство в православных гра-
жданах унижениями и гонениямп право-
славном церкви.
Деп. Бочагов предлагает отложить раз-
решение этого серпозвого вопроса до сейма.
Предложение Бочагова откло-
няется.
Деп. Битте (пародн. парт.) поддержи-
вает предложение Бочагова, Обязанность
демократии—не создавать новых приви-
легий для меньшинства. Конкордат дает
католикам привиллегии. Другое дело,
если бы правительство одновременно с
конкордатом внесло законопроект об уре-
гулировании правового положения других
исповеданий.
Деп, Трасу н (лат. христ. п.) выска-
зывается против.
Мипи’тр-президепт 3. Мейеровиц ука-
зывает, что доводы Бочагова необосно-
ваны. Конкордат заключен не без пред-
варительного обсуждения. Переговоры ве-
дутся уже 2’/2 года, и вопрос долго и пс-
черпываюЩе освещался и дебатировался
как в прессе, так и другим образом. Пра-
вительство относится с одинаковым вни-
манием ко всем религиям и не предоста-
вляет никому привилегий. Министр-пре-
зидент высказывается от имени правитель-
ства против предложения.
Голосование тайное. За принятие пред-
ложения деп. Бочагова подается 50 голо-
сов, против 79, воздержавшихся—2. Та-
ким образом, предложение отклоняется.
Прения. Деп. Пургальс (христ. на-
цион.) разбирает конкордат с юрид. точки
зрения. Нельзя себя представить, как кат.
религия может пользоваться правами юри-
дического лица. В таком случае можно
говорить о предоставлении этих прав
искусству, социализму и т. д. Катол. ду-
ховенство, начиная с младшего дьякона,
освобождается от воинской повинности и
других не соответствующих сану обязан-
ностей. Здесь ясно не указано, какие
именно обязанности не соответствуют са-
ну. Юридически псобоснованы преимуще-
гтва, предоставляемые катол. духовным
лицам в случае их осуждения за преступ-
ление с тюремным наказанием.
Собственность кат. церкви яеприкосно-
И ЦЕРКОВЬ. _____________________ KV
венна. Па каком же основании отчужда-
ется собственность других церквей да еще
в пользу католической церкви. Христ. со-
циалисты голосовали бы за конкордат
только в том случае, если бы было приня-
то их предложение относительно гаран-
тии неприкосновенности других церквей.
В ином случае они вынуждены голосовать
против конкордата.
Ден. Фирке (нем. фр.) указывает,
что конкордат создает неравенство в
положении религий при значительных
преимуществах кат. религии за счет
других. Это вызывает кроме того боль-
шое материальное обремеаенпе. Особым
обещанием правительство берет на себя
содержание высшего кат. духовенства.
Отчуждение собора для превращения
его в катол. кафедральную церковь де-
лает совершенно невозможным голосова-
ние за конкордат.
Деп. Целоне (лев. с.-д.) полагает,
что для предотвращения всевозможных
стычек и конфликтов между отдельными
религиями правительство должно гаранти-
ровать всем существующим в Латвии
церквам одинаковое правовое положение.
Заключение конкордата не было необхо-
димостью, т. к. католики в Латвии ге
преследовались и не будут преследовать-
ся п в будущем. Ратификацией конкордата
Нарушается принцип об отделении церкви
от государства, при чем последнее берет
па себя известные обязанности. Каким
образом можно выполнить обещание о
кафедр, соборе. Придется построить но-
вую церковь, ибо иного выхода пет. По
этому поводу было бы целесообразно за-
просить мнение министра финансов. Мо-
жет быть тогда станет рзвсстно, откуда
будет взят необходимый дли постройки
новой церкви миллиард р.
Деп. С к ус н е к (правый с. д.) полагает,
что па конкордат надо смотреть с поли-
тической точки зрения. Католики, кото-
рых в Латгалии значительное количество
смотрят на свой религиозный центр по па
Ригу, а на Вильну, Ксвну и Варшаву.
Во фракпни правых с.-д. разногласия, но
она будет голосовать за конкордат, так
как он является средством укрепления
государства.
После выступления ряда с -д. орато-
ров слово борет мин. през. Мейеровип:
Точка зрения правительства.
Латвии конкордат нужен. Переговоры о
конкордате ведутся уже в течение 2‘/t
лет. Еще в 1916 г. даже левые партии
10
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
считали, что в интересах сохранения Лат-
галии эту жертву необходимо принести. В
правительстве Ульманиса меньшинство
также считали конкордат необходимым.
Положение не изменилось. Если мы же-
лаем, чтобы латгальцы чувствовали себя
в. 1атвии как дома, конкордат надо принять.
Раз конкордат необходим, остается
справиться, приемлем ли он в данной
форме. В первом виде конкордат был вы-
работан при прежнем кабинете Альбатом.
Ин подвергся некоторым изменениям. Пра-
вда мне удалось провести в Риме только
часть директив комиссии по иностранным
делам. Но посмотрите на другие конкор-
даты и вы признаете, что наш конкор-
дат выгодный. (?!) Тут говорили об отделе-
нии церкви от государства. По и другие
страны, где церковь отделена от государ-
ства, заключили конкордаты подобного же
содержания (sic!). Если кат. церковь и
получила определенные права, то все же
можно считать ее отделенной от государ-
ства. (Пу, и ловкач!) Перехожу к отдель-
ным возражениям. Права юрпд. лица даны
не всемирной кат. церкви, а церкви Латвии.
Если архиепископ и не должен быть латы-
шом,то правительству оставлена возмож-
ность возражать против отдельных канди-
датов, для чего уже имеется прецедент.
Относительно подсудности и налогов пра-
вительство держалось указаний комиссии»
по иностранным делам. В хозяйственном
отношении, действительно, придется поне-
сти жертвы, которые, однако, оправды-
ваются политическими соображениями. Что
касается невозможности в будущем кон-
фисковать собственность церкви, ю даже
Чичерин в переговорах с Гаспари признал
этот принцип. (!?) (Откуда это известно!)
Совершенно необоснованы указания о
конфессиональных привилегиях. Прави-
тельство считается с культурною ролью
церкви (!?) и относится одинаково ко всем
религиям. (Пу, а какже передача католи-
кам православного собора? Забыл, что ли?)
Деп. Ill им ан (нем. фр.) заявлнет, что
его фракция ничего не имеет против уре-
гулирования отношения с католической
церковью, но невозможно согласиться с
тем, чтобы одновременно не было устано-
влено правовое положение других церквей.
Нельзя допустить обиды других церквей.
Переход к постатейному чте-
нию принимается 78 голосами против 42.
Конкордат в целом принимается
74 голосами против 40 (лев. с.-д. и мень-
шинство) при 3 воздерж. (христ. пацион).
Деп. Пургальс (христ. нац.) вносит
переходную формулу, по которой прави-
тельство не имеет права отдавать като-
лической церкви собственности, принадле-
жащей другим церквам пли общинам или
находившейся в их распоряжении до
1914 г. Эта формула отвергается, так
как получает всего 24-голоса (мен. беспарт.
и христ. иацпон.).
Е. Бучен.
Уния с Римом и митрополит граф
Шептицкий.
Почти со времени разделения церкви
на западно-римскую и греко-восточную
церковные мыслители в политики с жаром
бьются над разрешением великой, ио
трудной проблемы об объединении обоих
церквей в одну единую вселенскую цер-
ковь. В XIX в. одним из горячих побор-
ников этой идеи выступил епископ Штрос-
майер, который некогда обратил в като-
личество Владимира Соловьева и внушил
ему основные идеи его богословских со-
чинений с 1887 и по 1889 года. Штрос-
майер полагал, что Россию можно и дол-
жно склонить к унии с католическою цер-
ковью при помощи южно-славянского ка-
толического духовенства, а также путем
привлечения русской молодежи в католи-
ческие учебные заведения. Продолжателем
Штросмайера в области теоретической
работы явились принц Макс Саксонский в
своих дикциях о восточной церкви (1908),
проф. Гривец в книге о православии (1918)
аббат Грасье (Stelle Sveta Rusija 1920)
и др. Лейт мотив их один. Католическая
церковь прекрасно организована н сильна,
а православные церкви лишены внешнего
единства, а потому и бессильны. А потому:
примите унию и вы будете сильны и орга-
низованы.
С вступлением на престол папы Бе-
недикта XV, горячего сторонника идей
Штросмайера, н с падением само-
державной России, всякого рода рели-
гиозные соглашатели почувствовали под
собою твердую почву. Теоретическую раз-
работку идей Штросмайера взял на себя
Луазо. а за тем Гу.ъо в журнале Revue des
deux Monds.
В России с падением монархии и цеза-
ропапизма, открылась необыкновенно бла-
гоприятная перспектива для католичества.
Католичество здесь долго находилось в
гонении: теперь настала пора взять ре-
ванш. Это кажется особенно легко со
времени большевизма. Главная ставка—
это юго-западный край, а особенно Укра-
ина. Важнейший «вопрос, говорит Луазо,
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
109
заключается в том, возродится ли Россия,
как единая и неделимая, потому что с
этим вопросом тесно связаны различные
интересы религиозно-политического хара-
ктера. Ведь, если прежняя империя царей
обречена на ту же участь, что и монар-
хия Габсбургов, то вероятно каждое го-
сударство будет искать в каком-нибудь
национальном церковном обряде свой
символ разделения.
Практическим деятелем унии выступил
митрополит Галиции граф Шептицкий. По
его инициативе в Велеграде, столице сла-
вянского первоучителя Мефодия, со-
стоялся ряд так-называемых, Волеград-
ских съездов, имевших целью сближение
православных и католических церквей. Па
первых двух съездах в 1907 и 1909 гг.
митрополит Шептицкий председательство-
вал. Будучи сослан из Львова в один
из русских городов, Шептицкий еще более
убедился в необходимости унии и в своем
призвании апостола этой унии. В этих
видах он в 1918 г. едет в Киев и здесь
на Украинском церковном соборе 1918 г.
ведет свою пропаганду об унии, но край
но неудачно. Потерпев неудачу во фрон-
тальной атаке, Шептицкий решил пред-
принять более правильную атаку на пра-
вославие. Покровителем его явился папа
Бенедикт XV, написавший ому особо ми-
лостивое послание в марте 1921 г. и бла-
гословивший его в Риме па введение унии
во всей России. Он начал свою работу с
Волынской губернии и Белоруссии, где
когда-то уже существовала уния. С целью
найти миссионеров, Шептицкий обратился
к католическим орденам в Германии с
предложением оставить католичество, при-
нять греко-униатское вероисповедание н
итти в Россию насаждать унию. Немец-
кая пресса приветствует это, как работу
по насаждению культуры на Постоке. В
тех же визах Шептицкий к крайнему не-
удовольствию поляков устраивает русско-
немецкую школу во Львове, откуда и
должен излиться свет „истинного* учения
на Восток. Известный публицист Равита-
Говроньекий в польской газете Rzecz
Pospolita рекомензует Шептицкому наса-
ждать унию, где ему угодно—в России,
Сербии, Болгарии, но усматривает неже-
лательность устройства русско немецкого
религиозного центра „еще неизвестно ка-
кой пропаганды* во Львове.
Но, повидимому, Шептицкому дело это
удалось. За окатоличение России ретиво
взялся новый папа Пий XI, который и
письменно и устно горит стать апостолом
Русского востока.
Одновременно с этим поднимает ^ору-
жие духовное* и католическая Польша.
С одной стороны, она теснит правосла-
вие, а с другой—об‘являет крестовый по-
ход на восток. Па собрании Польского
Миссионерского Общества имени Иосафата
Кунцевича в Варшаве кардинал Дальбор
произнес речь: „Наступило время, когда
весь польский народ должен приложить
руку к великому делу распространения
св. веры на Востоке. Как Франция, Бель-
гия н Испания ведут миссионерскую ра-
боту между африканскими язычниками,
так должны- и поляки взяться за эту ра-
боту на Украине, в Белоруссии и в
России.
Гр. Едлинский.
Новый константинопольский
патриарх Григорий VII и церков-
ная смута.
В статьях „Положение православной
церкви в Малой Азии* и «Церковный по-
гром и изгнание патриарха Мелетпя* мы
познакомили читателя с общим положе-
нием дел в константинопольском патриар-
хате» В дополнение сообщаем последние
полученные нами из заграничной прессы
сведения, за достоверность коих полно-
стью, конечно, ручаться нельзя.
Известный нам папа Анфим, присвоив
себе титул эффенди ангорского, повел
интригу против заместителя Мелетия, пре-
старелого митрополита кесарийского Ни-
колая. В результате этого в синоде* на-
чались распри. Поддерживавший Мелетия,
апеллировавшего ко вселенскому собору,
митрополит Николай принужден был сло-
жить с себя полномочия и передать бразды
церковного управления митрополиту Ка-
линину кнзическому.
Под давлением папы Анфима в синоде
был поставлен вопрос о Мелетии. Так как
последний, опасаясь за свою жизнь, бежал
из Константинополя, то ему было
предложено либо возвратиться в Кон-
стантинополь, либо отказаться от
кафедры. Когда предложение его пе-
ренести патриаршью кафедру
в Солунь нс прошло, то он принужден
был отречься. К этому присоеди-
нились еще формальные условия, препят-
ствовавшие Мелетию, как гражданину Гре-
ческого королевства, быть константино-
польским патриархом, ибо, согласно гатти-
гумаюна от 18/11 1856 г., таковым может
быть только турецкий подданный.
При таких обстоятельствах синод все-
ПО РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
ленской патриархии совместно с фана-
риотами избрали на патриарший престол
халкидонского митрополита Григория VII.
Григорий VII—это иерарх 68 лет, орто-
доксального направления, аскетического
настроения и ярый черносотенец. („Нов.
Время* 23/XII 23 г., М 800).
Прикрываясь турецким национализмом,
папа Анфим решил свергнуть с престола
Григория VII. Лозунгом паны Авфима,
по происхождению турка, явилось тор-
жественное его заявлений: „В 'Гурецкой
республике нет ни магометан, ни христи-
ан, а есть только оттоманы*. В соответ-
ствии с этим объявлялись реформы в роде
совершения богослужения на турецком
языке и т. д. Набрав сторонников, пана
Анфим ворвался с ними в патриархию на
другой день после избрания Григория
VII п, выгнав из патриаршего помещения
нового патриарха и всех его священно-
служителей, занял патриаршее помещение
и стал претендовать на константинополь-
ский престол („Новое Время* 10/ХП те-
леграмма из Константинополя от 7/ХП
23 г.).
Тогда нартриарх. синод и собрание
обратили ь н Ангору к Кемалю с жадобой
на захватчика. Кемаль телеграммою на
имя константинопольского генерал-губер-
натора предписал последнему очистить
константинопольскую патриархию и водво-
рить там патриарха Григория VII, а па-
пу Авфима, несмотря на его квасной ту-
рецкий патриотизм и национализм, в 24
часа выслать из Константинополя („Но-
вое Время* 23/XII 23 г. № 800.) Одно-
временно с этим в ответ на обращение
патриарха Григория VII, Кемаль отпра-
вил ему приветственную телеграмму, что
разематривается в Константинополе, как
акт признания.
М. Самурцев.
Ватикан и Франция во время Ве-
ликой общеевропейской войны.
В 1923 г. в Париже была издана кни-
га: Marcel Iluart „Eglise contre la Repu-
bliquo*, вскоре после своего выхода сде-
лавшаяся библиографической редкостью.
В книге этой разоблачаются закулисные
интриги Ватикана против „христианнейшей
дочери* св. престола—Франции в игра с
Германией, поскольку таковая являлась
антидемократической державой.
О том, что Ватикан помогал Германии
и сочувствовал победе последней, стало
известно еще в конце войны, когда Ва-
тикан переменял свою ориентацию. Этим
делом занялся Олар, написавший статью
о деятельнос!и папского нунция Пачелли,
ездившего в 1917 г. к имиер. Вильгельму.
В „La Revue de i’Histoire de la guerre
mondiale* появилась интересная статья,
излагающая ватикано-германские отноше-
ния. Оказывается, папа должен был по-
мешать победе союзников, за что Виль-
1сльм обязывался восстановить его свет-
скую власть, план чего был поручен Эрц-
бергеру.Германия обязывалась потребовать
на мирной конференции от Италии уступки
полосы но точению Тибра до моря, и, та-
ким образом, Ватикан, имея собственный
порт, стал бы совершенно независимым
государством. Пане, ставшему светским
государем, Германия обещала представи-
тельство на конгрессе, где папа должен
был продиктовать „германский мир*.
„Церковь против республики*, —так
озаглавил Марсель Юар свою работу. Не
останавливаясь па философском обоснова-
нии антиклерикализма и на идеологии анти-
клерикальной государственности, мы оста-
новимся на фактах.
Марсель 10ар приводит целый ряд сви-
детельств и документов, изобличающих
Ватикан в сознательном провоцировании
европейского конфликта. Особенно неза-
видную роль играл кардинал хМсррв дель-
Валь —непримиримый враг французской
республики, в надежде, что воина, связан-
ная с поражением Франции, остановит про-
цесс демократизации Европы. Победа Гер-
мании должна его затормозить. В видах
этого он энергично действовал, интриго-
вал. основывал французские газеты, вос-
становлял французское духовенство против
Франции. Так, еще в 1916 г. полиция нашла
в секретных бумагах нунция Пачелли пись-
мо Мерри дель-Валя, заканчивавшееся:
„Мы на повороте истории всемирной церкви:
то, что будет во Франции, послужит при-
мером дли всех*. 10ар приводит данные о
пораженческой агитации, которую вели
духовные лица, по приказанию Рима, во
время войны. Называя имена, автор рисует
яркую картину германофильской авиации
во всех частях света, в Америке, Азии
(в колониях) и во Франции.
В самые критические минуты галликан-
ское духовенство, повинуясь инструкциям
из Рима, высказывалось за желательность
германской победы, так как тогда Фран-
ция сделалась бы монархией, и путем по-
ражения „безбожная* страна искупила
бы свои грехи. Один из кардиналов в
1915 г. заявил, что бог карает вольно-
думных французов за грехи. Так гсворн-
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 1И
ли аббаты и епископы не только в сало-
нах, но и в храмах. В иезуитском жур-
нале за 1915 г. открыто говорится: „Ка-
толики молятся горячо за Германию. С
нею восторжествует общественный, поли-
тический и религиозный псрядок*. Один
епископ четко формулирует католическую
доктрину войны—наказание атеистической
французский республики. А в Ватикане
молчат, когда бомбардируют соборы, пре-
следуется бельгийское духовенство, по-
топляются пассажирские пароходы.
Ватикан является сторонником и союз-
ником центральных держав. Ватикан из-
брал этот лагер , так как его победа зна-
меновала бы всемирно исторический ущерб
демократии. Во время войны в Европе
был союз реакции с Римом, союз Вати-
кана и Германии, который, по словам
Олара, трудами иезуитов подготовлял сна-
чала германскую победу,а потом герман-
ское монархическое спасение от революции.
Однако мы все же далеки от полной
осведомленности, так как доселе ни по-
литику, ни историку не удалось проник-
нуть в мрачные тайники ватиканских архи-
вов. Только пука итальянского пролета-
риата раскроет пред веем миром все пре-
ступления Ватикана.
Нестор.
ОТЧЕТ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 5-го ОТДЕЛА
КУЛЬТОВ НАРКОМЮСТА ЗА 1923 ГОД.
Деятельность 5-го Отдела НКЮ ла
истекший год значительно расширилась,
как это видно прежде всего из формаль-
ных данных—количество бумаг зарегистри-
рованных Отделом, а именно: за прошлый
1922 г. прошло всего 748 номеров, а за
текущий 1923 г. только по ноябрь прошло
978 номеров.
I. Не смотря иа то, что 5-ый Отдел
НКЮ но имеет прямой организационной
связи с местами (церковные п/отделы от-
делов управлений Исполкомов непосред-
ственно связаны с НКВД), но как кон-
трольно-руководящий орган он поддержи-
вал деятельную, все более растущую
связь с местами. Причем эта свлзьпроис-
ходила с одной стороны, благодаря пору-
чениям центральных органов—ВЦИК и
Наркоматов,—с другой стороны непосред-
ственно чрез сношение 5 го Отдела с са-
мими местами: У исполкомами, Губисполко-
мами, Прокуратурой.
2. Еще более эта связь с местами ук-
репляется путем заключений и разъяснений,
даваемых 5 ым Отделом по ,многочислен-
ным запросам в заявлениям отдельных
граждан, ходокам и просителям, которые
являются в 5-ый Отдел лично. Причем все
заключения по этим делам направляются
на места через местные органы власти и
такам образом еще сильнее поддерживают
связь, влияние п руководство 5-го Отдела
церковной практикой мест. Как широко
захватывает территория Республики такое
обслуживание верующих масс подтверждают
данные той же регистрации, показывающие,
что переписка 5-го Отдела с местами кос-
нулась 46-ти губерний всего союза СССР.
Насчет того же непосредственного об-
служивания широких масс нужно отнести
и издательскую деятельность Отдела, в
результате которой были изданы: 1) сбор-
ник декретов, постановлений центральной
власти и разъяснений 5-го Отдела НКЮ
за 5 лет работы—иод заглавием: „Цер-
ковь в Государство по Законодательству
РСФСР, составленный ироф. Гидуляновым
под редакцией т. Красикова; 2) журнал
„Церковь и Революция" № 1-3 за 1923 г.
и подготовлен материал для следующих
номеров; 3) сборник статей II, Красикова
„На церковном фронте* и ряд других книг,
отвечающих давно назревшей потребности
дать широким массам возможность разби-
раться, как в вашей культовой политике,
так и практике.
Все же необходимо отметить при этом
и те препятствия, которые мешают раз-
вить работу 5-го Отдела достаточно ин-
тенсивно—это во-первых, отсутствие пря-
мых органов на мостах и недостаток штата
научно-подготовленных сил, что влечет не-
достаточно точную иногда информацию 5-го
Отдела о местной работе в области цер-
ковной практики и в области религиозных
течений и религиозных переживаний масс,
и недостаточно выдержанную практику в
выполнении даваемых директив.
3. О результатах упрощения и сокра-
щения госаппарата по отношению 5-го От-
дела говорить но приходится, так как
сокращение технического аппарата по Ко-
112 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
миссариату 5-го Отдела не может итти
далее в виду минимально-предельного штата
такового, а именно: Заведующий Отделом,
Помощник ого, Консультант, секретарь,
машинистка, делопроизводитель и курьер—
всего 7 человек.
Перейдем к краткому обзору существа
работы 5-го Отдела НКЮ, рисующей его
обслуживание центральных органов Рес-
нублики, и связь Отдела с автономными
областями и Республиками.
Главные усилия 5-го Отдела были на-
правлены к тому, чтобы ввести в рамки
революционной законности, как жизнь все-
возможных культов, так и ликвидационную
практику местных органов. К первой цели
направлены: 1) выработка по предложению
ВЦПК инструкции НКЮ и НКВД от 27/1V
1923 г. о порядке регистрация религиозных
обществ и выдачи разрешений на их съ-
езды; 2) в развитие ее, инструкции по про-
ведению регистрации православных рели-
гиозных групп и обществ; 3) по предло-
жению В ЦИК циркуляр о порядке обло-
жения служителей культа подоходно-по-
имущественным налогом и квартирной пла-
той; 4) по такому же предложению заклю-
чение по вопросу о взыскании с них же
промыслового налог 5) разработка пра-
вил об открытии богословских кур-
сов; G) также по предложению ВЦПК
разработка циркуляров совместно с НКФ:
а) об обложении местным налогом зданий,
и страхование таковых, предназначенных
для богослужебных целей от 5/XI —1923
года за № 102, б) о местном налоге за
земельные участки, находящиеся под зда-
ниями религиозных культов; 7) участие в
разработке постановления ВЦПК от
23-11 1923 года о порядке закрытия молит-
венных зданий и нарушения договоров с
гражданами на пользование этими здания-
ми и 8) дополнение к пому — циркуляр
НКЮ за .V 190 о порядке расторжения
договоров с группами верующих о поль-
зовании зданиями культа при фабриках и
заводах; 9) по предложению ВЦПК
инструкция от 19/VI-23 г. но вопро-
сам, связанным с проведением декрета
об отделении церкви от государства;
10) участие в разработке постановления
Президиума ВЦИКот30/УП-23 г. о пере-
несении дней отдыха для лиц православ-
ного вероисповедания со старого на новый
стиль; 11) по его же предложению разра-
ботан циркуляр о порядке отправления
культа на дому; 12) участие в работах
IIКПД по вопросам: а) о католических
костелах в г. Петрограде, б) о веротер-
пимости в связи со статьей 119 У г. Ко-
декса, в) по вопросу о положении лама-
итского культа среди учреждений авто-
номных Бурятской области, г) о юриди-
ческом положении заграничных религиоз-
ных обществ и имуществ. 13) по предло-
жению Совнаркома РСФСР выработан цир-
куляр за № 237 от 5/XI—23 г. об освобо-
ждении от военной службы по религиозным
убеждениям; 14) по его же предложению
разработка постановления о порядке реа-
лизации церковных имуществ обиходного
характера; 15) Формальные вопросы о со-
зывах съездов религиозных групп: а) собора
православного культа, б) съезда мусульман
всего союза в г. Уфе, евангельских хри-
стиан и др.; 16) участие во всех комис-
сиях и совещаниях всюду, где разреша-
лись вопросы о церковной политике, о цер-
ковно государственных отношениях и вооб-
ще религиозной жизни масс и 17) наконец
необходимо указать, что 5-й Отдел НКЮ
обслуживал Московский Губернский суд
(гражд. отделение) по даче экспертизы по
делам об освобождении от воинской службы
по религиозному убеждению. Таких экспер-
тиз было дано по день отчета по 50 делам.
Отношения к профессиональным сою-
зам сравнительно слабы и выразились
только перепиской по вопросам о праве
служителей культа быть членами профес-
сиональных союзов и по вопросу о переносе
дней отдыха со старого на новый стиль.
Наконец следует обратить, как наиболее
характерный для текущего года явления,
выясняющия. из практики Отдела: с одной
стороны—энергичное и не всегда организо-
ванное стремление трудящихся ликвидира-
вать на местах молитвенные здания, мочо-
стыри с целью приспособить их для куль-
турных нужд: к устранению этих недос-
татков в организованности и выдержке
было направлено постановление ВНИИ от
19/1V .V 02814 и циркуляр НКЮ от
19/V1-23 г., а также № 190, а с другой
стороны стремление религиозных течений
сектантских и православных принять орга-
низованные формы вплоть до объединения
во всероссийском масштабе и вместе с
этим приспособиться политически к плат-
форме и лозунгам советской власти. Это
ярко выразилось на съездах многих рели-
гиозных течений, как-то (православной
т.-к. обновлеческой), ламаитско-бурятской^
евангелистов, мусульманской.
РЕВОЛЮЦИЯ II ЦЕРКОВЬ.
113
УЗАКОНЕНИЯ И РАСПОРЯЖЕНИЯ
ПРАВИТЕЛЬСТВА.
Уголовный кодекс РСФСР.
ГЛАВА 111.
Нарушение правил об отделении церкви от
государства
119. Использование религиозных предрассуд-
кон масс с полью свержения рабоче крестьян-
ской власти или для возбуждения к сопротивле-
нию ее законам и постановлениям карается—
наказаниями, предусмотренными ст. 69
Угол. Кодекса.
120. Совершенно обманных действий с полью
возбуждения суеверия в массах населения, а
также с целью извлечь таким путем какие-либо
выгоды карается—
лишением свободы на срок до одного года
или принудительными работами на тот же
срок.
121. Преподавание малолетним и несовершен-
нолетним религиозных вероучений в государствен-
ных или частных учебных заведениях и школах
карается—
принудительными работами на срок до од-
ного года.
122. Всякое принуждение при взимании сборов
в пользу церковных и религиозных организаций
мли групп карается—
*
принудительными работами на срок до
шести месяцев, с лишением ва срок до
двух лет нрава заключать договоры с
местными советами об использования бого-
служебного имущества и зданий, с кон*
фискапней имущества организации.
123. Присвоение себе религиозными или цер-
ковными организациями административных, су-
дебных или иных публично-правовых функций и
прав юридических лиц карается—
принудительными работами па срок до ше-
сти месяцев с ликвидацией вышеуказанных
организаций и с конфискацией имущества
организации.
124. Совершенно в государ< твенных учрежде-
ниях и предприятиях религиозных обрядов, а
равно помещение в этих зданиях каких-либо
религиозных изображений карается —
принудительными работами на срок до трех
месяцев или штрафом до 300 руб. золотом.
125. Воспрепятствование исполнению религиоз-
ных обрядов, поскольку они не нарушают обще-
ственного порядка и не сопровождаются посяга-
тельствами на права граждан карается
принудительными работами на срок до
шести месяцев.
227. Публичные нарушения или стеснения ре-
лигиозными обрядами или культовыми церемония-
ми свободы движения других граждан, вопреки
Ренолюция и церковь.
закону или обязательному постановлению местной
власти, карается—
принудительными работами нлп штрафом
до 3<Х) руб. золотом.
Гражданский процессуальный кодекс
РСФСР.
ГЛАВА XXV.
О расторжении брака.
Ст. 220. Заявления о расторжении брака пода-
ются в народный суд по месту жительства заяви-
теля.
Примечание. При обоюдном согласии су-
пругов заявление может быть сделано в От-
дел записей актов гражданского состояния
по месту совершения брака.
Ст. 221. Вызов сторон производится в обще-
установленном для вызова истца л ответчика
порядке, а если местожительство другой стороны
заявителю неизвестно, то в суде вывешивается
объявление о том, что дело будет заслушано спу-
стя месячный срок. Неявка сторон ве приоста-
навливает слушания дела.
Ст. 222. Заявитель или заявительница либо
представляет суду документ о браке, либо дает под-
писку о том, что состоит в браке с ответчиком.
Ст. 223. Соглашение можлу супругами о том,
при ке м из них в кто из детой остается на вос-
питании, и кто пз иих и в какой мере будет не-
сти издержки по их содержанию и воспитанию и
о размере содержания нуждающемуся нетрудоспо-
собному супругу заносится судьей в протокол
судебного заседания и подлежит исполнению, как
судебное решение, что не лишает права каждого
из супругов и детей отыскивать впоследствии в
обще-исковом порядке причитающееся им содер-
жание, если последнее превышает размер преду-
смотренный соглашением.
Ст. 224. При отсутствии соглашения, судья,
одновременно с постановлением о расторжении
брака, выносит сообразно обстоятельств дела и
в интересах детей, определение о том. кто из
супругов и в какой мере обязан, временно до
разрешения спора в обще-исковом порядке, нести
расходы по содержанию детей, и у кого дети вре-
менно должны оставаться на воспитании, и опре-
деляет размер содержания нуждающемуся нетру-
доспособному супругу.
Ст. 225. Копию определения о расторжении
брака судья сообщает в Отдел записей актов
гражданского состояния по мосту со верш спи я
брака.
ГЛАВА XXVI.
Об освобождении от военной службы по
религиозным убеждениям
Ст. 226. Лини, желающие па основании Декре-
та С. П. К. от 11 декабря 1920 г. (Собр. Уз
.V 99, ст. 527), возбудить ходатайство об осво-
8
114
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
бождоняи от военной службы по религиозным
убеждениям, подают заявления в Губернский Суд
о замене им военной службы общеполезном ра-
ботой па срок призыва; эти дела слушаются с
кызывом просителя п при обязательном участии
представителя Прокуратуры.
Ст. 227. По делам этого рода участие предста-
вителей пе допускается.
Ст. 228. При постановлении решения суд за-
слушивает заключение экспертизы о том, дей-
ствительно ли данное лицо принадлежит к тому
религиозному учению, которое оно указывает, и
практически осуществляет его, и исключает ли
принадлежность к нему несение военной службы
в каком бы то ни было виде.
Ст. 229. Просьбы этого рода должны быть
возбуждаемы попозднее как за неделю до срока
явки к призыву.
Ст. 230. В определении суда об освобождении
от военной службы должно быть указано: а) ка-
кая именно работа назначается, и б) куда и в
какой срок должен явиться освобожденный лля
выполнения назначенной работы. Копия опреде-
ления посылается в то учреждение, куда напра-
влен освобожденный, а также в местный Воен-
комат.
Циркуляр . V 237.
ЦИРКУЛЯР НКЮ.
Губсудам, Главным Судам. Обла-
стным Судам и Губернским Проку-
рорам.
О порядке разбора дел об освобождении от
военной службы по религиозным убежде-
ниям.
При рассмотрении гу Ссудам и дел об освобо-
ждении от воинской повинности по религиозным
убеждениям в порядке главы XXVI Гр. Проц. Код.
надлежит руководствоваться нижеследующим:
I. В отношении членов религиозных сект, исто-
рически сложившихся при царизме и по своим
общеобязательным догматам, требующим отказа
своих членов от несения воинской службы, не-
обходимо требовать представления вместе с иско-
вым заявлением доказательств принадлежности
заявителя к таковой секте, а именно: посемейных
списков, приговоров судебных и административ-
ных учреждений,справок о судимости и отбытия
наказания за отказ от военной службы заявите-
лем или его родителями и родствен и и кам и и т. д.
2. Религиозными сектами, возникшими при ца-
ризме и считающими в числе обязательных дог-
матов отказ от выполнения воинский повинности,
являются:
а) духоборы (стародуховцы, вериговны, постни-
ки или белые);
б) менпониты (потомки выходцев из Голландии
и Германии);
и) молокаво (субботники, прыгуны и общие);
г) нетовцы (бегуны пли странники, только при-
нявшие так-пазываемоо второе крещение).
Примечания К перечисленным сектантам
приравниваются и лвца, принт лежащие к
иным сектам (папр., мадеванцы) при непре-
менном условии, что сам заявитель или его
семья пострадали при царизме за отказ от
военной службы.
3. Во всех случаях, когда в деле отсутствует
вышеуказанный фактический материал, а напро-
тив, имеются налицо данные, опорачипающие
искренность и религиозность заявителя, губсуды
имеют право, не откладывая дела для эксперти-
зы или других дополнительных доказательств,
отказать в ходатайстве об освобождепни от воин-
ской службы.
4 Постановляя определение об освобождении
от военной службы, суды обязаны точно соблю-
дать все требования ст. 230 Гр. Проц. Кодекса,
зри чем в сплу декрета СПК от 14 декабря
1920 года („С. У.* А? 99, ст. 527) суды пе дол-
жны ограничиваться просто постановлением об
освобождении от строевой военной службы, но
должны точно обозначить, что военная служба
заменяется госпитатольными или соответствую-
щими этим последним работами.
5. Деда об освобождении от военной службы
назначаются к слушанию нне общей очереди су-
дебных дел на ближайшее заседание.
Народный Комвссар Юстиции Курений.
Председатель Верховн. Суда Республики Стучиа.
5 ноября 1923 г.
Инструкция Народного Комиссариата
Юстиции и Внутренних Дел по всем
Губисполкомам
По вопросам, связанным с проведением
декрета об отделении церкви от государ-
ства.
Пз поступающих в высшие государственные
установления жадоб и запросов усматривается,
что в связи с новой экономической политикой и
с появлением новых церквей, как-то: живой, дров-
ле апостольской*, трудовой и т. д., на практике
местными властями делаются отступления ст
прежде изданных декретов, с одной стороны, л
испытываются затруднения в применении новых
декретов—с другой.»
Вследствие этого НКЮ по соглашению с НКВД
разъясняется следующее:
I) Декрет от отделении церкви от государства
с изданной в развитие к нему инструкцией НКЮ
(ю^обр. Узак.- 18 г., № 62, ст. 685) является ос-
новным законом, на котором должны основывать-
ся все распоряжения и действия власти на ме-
стах.
2) Религиозные обществе, хотя и приравнива-
ются к частным обществам, но в отличие от по-
следних не имеют права собственности и прав
юридического лица. Вследствие этого учреждение
и регистрация их на основании закона от 3/VIII
1922 г. (Л’обр. Узак“. № 49, ст. 622), сопор
шается в поридко опубликованной в Изя. .ВЦИК"
от 27/IV—23 г. № 92 инструкции НКЮ и НКВД
о регистрации религиозных обществ. Приложен-
ный к указанной выше инструкции НКЮ я НКВД
устав, является типовым и может быть пополняем
различными дополнительными статьями, например,
более подробным изложением своего учения и
программ, определяющих догматическое положе-
ние данного ре1игвозного общества и его отно-
шения к другим религиозным обществам и куль-
там и т. д.
3) Вследствие сохранения в силе установлен-
ного инструкцией НКЮ об отделении церкви от
государства (.Собр. Узак“. № 62, ст. 685) по-
рядкапользиванвягосудврственнымиимуществами.
предназначенными для совершения культа, группы
граждан, получившие с согласия указанной ян*
струкцив в бесплатное пользование здание культа.
Г I. в о л ю и II Я И Ц Е Р К О В ь.
115
с изданием закона от 3/\*П1—22 г. („Собр. Узам/4
49, ст. 622) и инструкции НКЮ и НКВД от
27/1V—23 г. не обязаны тем самым преобразо-
ваться в религиозные общества.
4) На основании постановления ВЦПК от
1*8/111—23 г. дела по нарушению договоров с
группами верующих о пользовании церковными
зданиями и дела по закрытию временных и по-
стоянных храмов и молитвенных домов всех
культсв без различия разрешаются постановле-
ниями Президиумов Губпснилкомов с занесением
постановления о сем в протокол заседания и с
указанием мотивов и основании расторжения до-
говора или закрытия храма. Требуемые указан-
ным постановлением ВЦПК мотивировка и осно-
вания указывают па необходимость крайней
осмотрительности, с которой должны Губ. или
Облисполкомами разрешаться дела о судьбе
богослужебных зданий, находящихся в бесплатном
пользовании верующих. Постановление 23/111-23 г.
в «том отношении различает: 1) расторжение
договора с данною группою ворующих и 2) за-
крытие временных или постоянных храмов и
молитвенных домов. Если обнаружится участие
церковном группы в контр революционных вы-
ступлениях, или если будут обнаружены злоупо-
требления церковным имуществом или растрата
последнего, то постановлением Губисполкома до-
говор с данною группою расторгается, храм пе-
редается другой, более благонадежной или ис-
правной группе верующих, а лица, совершив-
шие преступные деяния, предаются суду. Вне
этих условий закрытие храма, как общее пра-
вило, может иметь место при наличии условий,
указанных в циркуляре Паркомюста от 3 1—19 г.
(ст. 1) и в циркуляре НКВД от 28/Н—19 г, т.-е.:
1) если вданной местности ощущается острый
недостаток в зданиях и помещениях для жилищ
ных, санптарно-меднцинских, культурно-просве- ♦
тнтольпых и т. д. целей, при чем окажется, что
закрываемый храм действительно может быть
использован для реально соответствующего учре-
ждения и притом имеется физическая возможность
(средства) для этого приспособления; 2) если это
мероприятие отвечает запросу трудящихся масс
в форме многочисленных коллективных заявле-
ний, революций постановлений съездов и т. д.
При закрытии храмов Президиумом Губисполкома
тщательно должны быть приняты во внимание
религиозные интересы верующих, их привычки и
обычаи, статистические данные о количестве на-
селения, пользующегося закрываемым храмом, о
вместимости ближайших храмов, их отдаленность
от данного района, расходы, произведенные по
ремонту закрываемого храма и т. д.
5) Отправление культа, а также произнесение
проповедей, поскольку таковые являются неотъ-
емлемой составной частью богослужения данного
культа, допускаются свободно без какой-либо
прсдварительпой цензуры при условии, чтобы по
содержа нию своему они фактически имели исключи-
тельно религиозный характер—(ср. постановление
ВЦПК от 13/VI—21 г. в Журнале .Революция и
Церковь- 1922 г.): также свободно без предва-
рительного на каждый раз разрешения функцио-
нируют и молитвенные собрания, устраиваемые
группами верующих в находящихся в их поль-
зовании помещениях, независимо от числа участ-
ников, а дакжо собрания, посвященные вопро-
сам о содержании храма и управлении культо-
вым имуществом (циркуляр НКЮ от 3/1—19 г.).
6) Распространение и пропаганда буржуазно-
анархических и антигосударственных ученей
под религиозным флагом, направленные против
Советской власти, подлежат уголовному суду па
общем основании соответствующих статей Уго-
ловного Кодекса.
7) Согласно ст. 10 декрета об отделении церк-
ви от государства, все церковные и религиоз-
ные общества но пользуются никакими преиму-
ществам п и субсидиями ни от государства, вл от
его местных автопомиых или самоуправляющихся
установлений. Вследствие атого запрещается всем
государственным установлениям, путем админи-
стративного вмешетельства, поддерживать какой-
либо культ или какое-либо церковное управление
в ущерб другим культам или религиозным груп-
пировкам, при чем высылка контр-революциов-
ных служителей культа, как и других граждан,
может иметь место лишь в порядке декрета СНК
об административной высылке („Собр. Узак\
22 г. 51. ст. 646) в изданной в развитие его
инструкции НКВД („Собр. Узак*. 23 г. № 8,
ст. 108), на общем основании.
8) Вследствие пре,доставления конституцией
(ст. 13) и декретом об отделении церкви от го-
сударства гражданам права придерживаться лю-
бых религиозных верований, ни одна религиоз-
ная организация не имеет права вмешиваться,
как власть имущая, в деятельность какой-либо
другой религиозной организации против ее воли
назначать ей неугодных служителей культа, от-
бирать от нее предоставленные в ее пользование
местным Исполкомом здания и т. д), ибо отдача
в ее пользование храма пли молельни местным
Исполкомом происходит не в пользу какой-либо
церковной иерархии, а лично всем гражданам,
которые подпишут договор с Исполкомом. Во-
обще местная власть должна оградить спокойное
и свободное отправление религиозных потребно-
стей граждан в той лойяльяой форме, какая им
угодна, и привлекать к ответственности лип,
нарушающих законы РСФСР (разъяснение НКЮ
20 г., .V 157).
9) Религиозные организации, согласно декрета
СПК об отделении церкви от государства, не
имеют права владеть собственностью и пран юри-
дического липа во имеют. Поэтому религиозные
организации, в частности бывшие консистории,
ныне переименованные в епархнальпые советы,
управления, правления, генеральные консистории,
и т. п., как бы они ни назывались и к какому
бы культу они ни принадлежали, не имеют права
присваивать себе судебных, карательных п на-
логовых функций. Не имея права юридического
лица, религиозные организации нс могут выда-
вать удостоверения или мандаты на представи-
тельство от религиозных организаций и объеди-
нений для хозяйственных, промышленных, торго-
вых н т. п. полей. Не имеют силы и всякого
рода экспертизы, удостоверення, свидетельства
и т. д._ выдаваемые так.-наз. .Объединенными
советами религиозных обществ и групп* по де-
лам об освобождении от воинской повинности по
религиозным убеждениям и пр. Мандаты, удо-
стоверения нт. д. могут выдаваться религиоз-
ными организациями исключительно поделай ре-
лигиозного характера и имеют только религиоз-
ное значепне. Исключительно только по рели-
гиозным же делам религиозные группы и органи-
зации могут пользоваться штемпелями, печатями
в бланками (циркуляр НКЮ от 18/V—20 г. и
циркуляр НКЮ, НКП, НКВД, ИКРКИ от 15/VIII
1921 года).
10' Граждане РСФСР свободны за себя н за
своих единомышленников принимать участие в
религиозных съездах, во никоим образом не мо-
гут претендовать на право представительства на
них от лица трудящихся в общегосударственных.
8-
116 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
профессиональных или промышленных областях
жизни (тот же циркуляр 15/V11I—21 г.).
11) По договору о бесплатном пользовании зда-
ниями культа группа верующих отвечает за со-
хранность п целость вверенного ей народного
достояния в песет ответственность за иорядок и
произносимые в храме проповеди.
Вследствие этого от добровольного согласия
самих верующих или религиозных обществ зави-
сит подчинение распоряжениям центральных или
епархиальных органов, делаемым ими в порядке
внутренней церковной дисциплины, поскольку та-
ковые распоряжения касаются хозяйственного
управления культовым имуществом или отпра-
вления обязанностей церковно-должностных лиц
(служители культа, сторожа н т. д.). коим груп-
пою или религиозным обществом вверены пред-
меты культа п отправления богослужения (про-
поведи) на основании особого договора о найме.
12) Так как согласно декрету об отделении
церкви от государства национализированные
здания культа передаются в бесплатное пользо-
вание исключительно группам верующих или
религиозным обществам, то всякого рода цент-
ральные организации (всероссийские, епархиаль-
ные, и т. д), а также съезды религиозных об-
ществ и избираемые ими исполнительные органы
не могут: 1) обладать культовым имуществом или
получать его по договору, 2) заключать какие
бы то ни было имущественные договоры и сделки.
3) устанавливать принудительные сборы (ивструк
ция ПьВД и НЕЮ от 27/1V—23 г. о регистра-
ции религиозных обществ, ст. 10).
13) Различая среди монастырского населения
експлоататоров религиозного чувства, о одной
стороны, и эксилоатируемые трудовые элементы
«рабочий элемент в монастырях)—с другой, и
находя эковомнческв целесообразным содейство-
вать процветанию Хозяйств, организованных на
основе коллективного труда, НКЮ и Полно-
мочная Комиссия ВЦИК в своих постановлениях
и разъяснениях всячески поддерживали образо-
вание из трудовых монастырских элементов сель-
ско-хозяйственных, труХовых артелей, коммун
и т. д. для дальнейшего ведения сельско-хозяй-
ственного дела бывших монастырских хозяйств,
Из поступающих во ВЦИК и НКЮ жалоб, однако
усматривается, что монастырские хозяйства во
многих местах переданы различным установлениям,
организациям и т. д., которые перешли к чисто
капиталистическим способам обработки земли,
путем наемного труда, либо эксплоатации тех
же сельскохозяйственных монастырских трудо-
вых артелей, коим они за так-наз. .отработки*
отдают в аренду излишнюю землю, квартирное
помещение в бывших монастырских корпусах
и т. д. Признавая эту практику совершенно не-
соответствующей принципам РСФСР, НКЮ пред-
лагает всем подлежащим органам при л и к в и -
д а ц и и монастырей в будущем придер-
живаться в свое время нзханных и ныне под-
твержденных правил об оставлении монастыр-
ских хозяйств в руках порвавших связь с рели-
лпгиоано монастырским укладом жизни сельско-
хозяйственных-трудовых артелей, коммун и т. д.
14) Вследствие отделения церкви от государ-
ства и прнравнения церковных религиозных об-
ществ к частным обществам, служители культа
подлежат общим со всеми гражданами налогам
(в том числе и подоходно-поимущественному),
которые уплачивают потом же ставкам и основа-
ниям. От уплаты промышлеиаого налога (патента)
они освобождены (разъяенепне ПКФ от 17/11!—
1э23 г. 525546). В случае собственноручной
обработки земли, служители культов и «цепы их
семьи наделяются или пользуются находящейся в
их фактическом обладании землей на общих
освовавпях. предусмотренных разд. 1 ч. I Зе-
мельного Кодекса (ст. 9 и след. ст. 18) в по-
рядке циркуляра Наркомзема от 23 11—23 г,
.V 20. Вследствие муниципализации церковных
домов, служители культа получают соответствен-
ное помещение от местных жилотделов на общих
для всех граждан основаниях, при чем выселение
их из занимаемых ими помещений, как и прочих
граждан, может иметь место только на основании
декрета СПК от 27/IV, 6 и 16 сентября 22 г.
(С. У. 22 г. № 30, ст. 365, № 57, ст. 724,
№ 59, ст. 752).
Декрет СНК от 21/1—21 г. сохраняет свою
силу, и служители культов могут занимать ука-
занные в нем должности во всех комиссариатах,
исключая Наркомпроса, Иаркомюста, Наркомзема.
Рабкрива, Варкомпрола, и Отдела Управления
НКВД, при чем отправление ими культа не
является совместительством, если совершается
ими в неурочное по государственной должности
время (циркуляр Паркомтруда от января 1923 г.)
и если за отправление культа не назначено от
верующих определенного (постоянного) оклада
в виде денежного довольствия или натурой.
Народны* Комиссар Юстиции Курский.
Член Коллегии Иаркомюста Красиков.
Зам. Наркомвнудела Белобородов
Циркуляр НКЮ № 258.
15/ХП—23 г.
О порядке взимания налогов и всякого
рода сборов и плат со служителей рели-
гиозных культов.
С переходом к новой экономической политике
и с установлением в РСФСР разного рода нало-
гов, обложений, местных сборов, плат и т. д. в
отвотонин служителей культа применяются раз-
личные масштабы при определении взимаемых с
них ставок, налогов, плат п т. д.
В видах установления однообразия НКЮ на
стоящим циркуляром разъясняет, что в отноше
няи взимания подоходно-поимущественного налога,
а также квартирной платы и платы за нраво-
учение детей в единой трудовой школе служители
культов, постоянным и основным источником су
шествования которых является вознаграждение
за требоясполпения и т. д., при рав н и на-
юте я к лицам свободных профессий.
Нлридный Комиссар Юстиции Курский.
Член Коллегия НКЮ
Завел. 5-м Отделом Красиков.
Циркуляр Наркомзеиа от 23 февраля 1923
года № 20 (Еж. сов. юст. N? 11, стр. 263) ,0
правах служителей культов на землеполь-
зование".
В связи с изданием земельного кодекса и в по-
лях установления правильной единообразной прак-
тики веморганон в вопросах о наделен *> и служи-
телей религиозных культов землею Наркомзом,
взамен всех рапсе изданных распоряжений по
этому предмету, предлагает к руководству и
пополнению нижеследующие указания.
1) Служителям рели!иозных культов отнюдь не
принадлежат какие-либо особые, по сравнению
I I ВОЛ khubi и ЦЕРКОВЬ 117
с прочими гражданами, права на земно, в част-
ности, они не имеют и преимущественных прав
на наделение их землею из бывших церковных и
монастырских земель, каковые земли являются
национализированными и входят в единый госу-
дарственный земельный фонд.
2) В соответствии с этим наделение служите-
лей культа и членов их семейств землею должно
производиться на общих основаниях, предусмот-
ренных разделом 1, части I Зом. кодекса (ст. ст.
9 и ел.), при чем решение вопросов о таковом
наделении принадлежит уездным земским упра-
влениям.
3) Если ходатайства о наделении вновь из
состава данных свободных или запасных земель
поступают одновременно от служителей культов
и от граждан, принадлежащих к составу трудово-
го землевладельческого населения и но являю-
щихся служителями культов, то в первую очередь
удовлетворяются землею названные граждане.
4) Служители культов и члены их семейств,
ужо имевшие в своем фактическом трудовом
пользовании участки земля, сохраняют права па
землепользование наравне с прочими трудовыми
землепользователями и впредь могут быть лише-
ны земли в порядке и случаях, указанных в законе
(Зом. код., ст. 18), при чем получение служите-
лями культов вознаграждения за исправление треб
не является основанием к лишению их земле-
пользования.
Настоящие разъяснения должны быть немед-
ленно сообщены губзеиуправлониям и всем узе.м-
управлениям и земкомиссиям.
Циркуляр Наркомтруда от 1923 года.
Во исполнение постановления СПК от 21 де-
кабря 1922 г. (Собр. Узакон. 1923 r.,.V 1) Иар-
комтруд объявляет, что совместительством в смы-
сле временных правил о службе в государственных
учреждениях и предприятиях не считается:
I) Работа педагогическая, научно-техническая
в специальных научно-технических советах и по
отдельным заданиям, культурно-просветительная;
юкционпая, литературная (сотрудничество, ре-
дакторство и т. п.), артистическая и медицин-
ская (практика).
2) Участие в заседаниях и работах комиссий,
как постоянных, так и временных междуведом-
ственного. так и ведомственного характера при
условии специального делегирования в эти комис-
сии со стороны ответственных руководителей
иедомстна. .
8) Сотрудничество в кооперативах своего уч-
реждения.
4) Все виды остальных работ: а) в сдельном
иорядке, б) во внеурочное по основной должно-
сти время, кроме случаев, предусмотренных ст. 5
и 6 постановления СПК от 21 декабря 1922 года.
(Еж.совюст 1923 г.. № 3, стр. 79).
Постановление президиума ВЦИК.
•
О порядке расторжения договоров и за-
крытии зданий культа от 19 IV 23 г
№ 02814.
р) Выписка из протокола № 20/29 заседания
Президиума Всероссийского Центрального Испол-
нительного Комитета Советов Рабоч., Крестьянок.,
^Красноармейск, и Калач. Депутатов.
Слушали:
7. Порядок направления дел по закрытию цер-
квей п монастырей и нарушения договоров груп-
пами верующих. (Вн. Смидович). Пр. № 17 и. 14.
Постановили:
1. Дела по па рушению договоров с группами
верующих о пользовании церковными зданиями и
дела по закрытию временных или постоянных
храмов и молитвенных домов всех культов без
различия, разрешаются постановлениями Прези-
диумом Губнсполкомов.*
2. Все постановления по означенным долам
заносятся в протокол заседания Президиума Губ-
исполкома р указанием мотивов и оснований ра-
сторжения договора или закрытия храмов.
Секретарь ВЦИК Сапронов.
Апрель 19 дня 1923 г.
№ 02814.
ЦИРКУЛЯР НКЮ <№ 190.
Всем Губисполкомам.
0 порядке расторжения договоров с груп-
пами верующих о пользовании зданиями
культа.
В связи с соступающими с мест запросами о
порлдко расторжения договоров с группами верую-
щих о пользовании зданиями культа и о закри-
гни последних при фабриках и заводах Народный
Комиссариат Юстиции разъясняет, что расторже-
ние таковых договоров, а равно закрытие от-
дельно стоящих и сданных уже группам по дого-
вору здавпй культа при фабриках п заводах со-
вершается в порядке постановления Президиума
ВЦИК от 19 апреля 1923 г. .V 02814.
Согласно этого поста др влення дела по нару-
шению договора с грутми верующих о пользо-
вании зданиями культа и дела по закрытию вре-
менных или постоянных зданий культа разреша-
ются постаповлеииямк президиума губисполкома
с занесением таковых постановлений в протокол
заседания президиума губисполкома п с указа-
нием мотивов и оснований расторжений догово-
ров вли закрытия храма.
За Народного Комиссара Юстиция Красиков.
20 сентября 1923 г.
Постановление Совета Народных Ко-
миссаров РСФСР.
О порядке реализации церковных имуществ
обиходного характера.
В развитие постановления ВЦИК от 27 дека-
бря 1921 г., опубликованного в Собр. Узак.
1922 г.. А? 19, ст. 215, Совет Народных Комис-
саров РСФОР постановляет:
1. Предоставить губэкосо, а также экосо авто-
номных республик п областей право производить
реализацию церковных имуществ обиходного ха-
рактера Iмебели, колоколов в т. д.), поступаю-
щих в распоряжение местных государственных
118 РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
органов, вследствие ликвидации монастырей,
церквей, мечетей, синагог и т. д., а также по
каким-либо другим причинам.
2. Суммы, вырученные от реализации указан-
ного имущества, за исключением расходов по
реализации, поступают в доход государства.
Зим. Председателя Совета Народных
Комиссаров РСФСР А. И. Рьмов.
Управделами В. Смольянинов.
Секретарь М Глиссер.
Москва—Кремль, 19 сентября 1923 г. (Изв.
ВЦИК 3/Х 23 г.)
Об антирелигиозной пропаганде.
Всем профорганизациям.
Дорогие товарищи!
За последнее время с мест стали поступать
сведения, чти некоторые профессиональные орга-
низации, идя по пути антирелигиозной пропаган-
ды, стали проводить ее в уродливых формах,
проводя, например,—постановления о закрытии
всех церквей, о замене обычных дней отдыха дру-
гими днями и дал;о, правда, в весьма редких слу-
чаях, доходя до исключения из союзов отдельных
членов за принадлежность к сектам или религиоз-
ным общинам. Были случаи, когда рабочие
исключались из союзов за венчанчо в церкви.
Все эти факты говорят о том, что некоторые
руководители местных профессиональных органи-
заций неправильно понимают роль и задачи про-
фессионального союза всего движения в целом,
почему ВЦСПС и считает необходимым дать
по этому вопросу следующие руководящие ука-
зания:
1. Революционное профессиональное движение,
ставя своей конечной целью освобождение рабо-
чего класса от гнета щ^тализма и сопутствую-
щих ему экономической^ксплоатапин, нищеты,
невежества и рабства, объединяет для этой цели
всех лиц, занятых по лайму на почве защиты
их экономических интересов, независимо от
их национальности, религий в политических
убеждений.
2. Общность экономических интересов- вот база
для объединения всех пролетариев в экономиче-
скую классовую организацию профсоюзов, в це-
мент, связующий их в единый класс наемных ра-
бочих, заинтересованных в свержении гнета ка-
питала.
Исходя из этого определения роли и задач про-
фессиональных союзов, как экономических орга
низаний рабочего класса, совершенно недопусти-
мы какие-либо преследования или ограничения в
членских правах отдельных рабочих со стороны
своего союза на почве религиозных или полити-
ческих убеждений.
Ставя себе задачей воспитание классового ре-
волюционного самосознания рабочих и неуклонно
поднимая их культурный уровень, союзы борются
и должны будут бороться в дальнейшем с пере-
житками духовного рабства, темнотой, невеже-
ством и суеверием, как препятствиями к духов-
ному освобождению и идейному развитию проле-
тариата. Но эта борьба должна выражаться не
н принудительных мероприятиях и не в наказа-
ниях, ограничениях в правах и т. п., а в мето-
дах убеждения и упорной систематической куль-
турно-просветительной работе, приводимой во
всей союзной деятельности.
3. Революционное профессиональное движение
руководствуется в своей борьбе марксистской,
научно-материалистической точкой зрения, отри-
цающей вообще всякую религию. Однако, борьба
за идейное освобождение рабочих от религиоз-
ных предрассудков ость одна из наиболее труд-
нейших задач, и окончательное уничтожение этих
предрассудков может явиться лишь в результате
длительной воспитатель и oii, куль
турной работы, оослодовательво прививающей
широким массам членов союзов материалистиче-
ское понимание истории и природы. Поэтому к
вопросу антирелигиозной пропаганды необходимо
подходить с наибольшей осторожностью п дели-
катностью, чтобы не получить совершенно обрат-
ных результатов. Эта борьба должна вестись не
случайными постановлениями и административ-
ными наскоками на религию, а посредством на-
стойчивой, планомерной пропаганды материализ-
ма, проводимой в клубах, кружках, лекциях,
докладах воскресных университетов и в школах
для взрослых.
Целью всей культурно-просветительной работы
(и нс только св одной) союзов—является духов-
ное раскрепощение пролетариата, повышение его
культурного уровня, развитие классового само-
сознания на основе научного социализма Отми-
рание остатков духовного рабства и невежества
(в том числе и религии) явится одним из след-
ствий этой положительноft работы, и пропорцио-
нально ее общим успехам.
В указанной работе профессиональные орга-
низации и отдельные профработники должны су-
меть связать пропаганду материализма с общими
задачами профессионального движения и конеч-
ными идеалами рабочего класса, т. к. лишь исхо-
дя пз общих задач пролетариата, как класса п
целом, профессиональные союзы смогут выпол-
нить одну нз основных своих задач—быть шко-
лой коммунизма и гарантировать себя от укло-
нов с правильного классового пути.
4. Профессиональные союзы, проводя во всей
своей работе марксистскую точку зрения, долж-
ны относиться с полной терпимостью и тактом
к религиозным убеждениям своих членов и пе
отталкивать их от союза (оскорбляя их религиоз-
ное чувство) необдуманными бестактными высту-
плениями.
5. ВЦСПС убежден, товарищи, что профессио-
нальные организации н их руководители отнесут-
ся к настоящему письму с величайшим внима-
нием и, идя указанным путем, найдут методы
действительной борьбы с религиозным суеверием
своих членов, вс освободившихся еще от духов-
ного наследия прошлого, но оскорбляя их рели-
гиозного чувства и не отталкивая их от союза,
так как только при условии внимательного отно-
шения к пим, поднимая их постепенно, но на-
стойчиво, на высший и высший культурный уро-
вень, профессиональные союзы выполнят свою
великую задачу школы коммунизма, по ослабляя
и пе расстраивая рядов профессионального дни-
женил.
С товарищеским приветом: .
Председатель ВЦСПС М. Томский.
Зав. культотдело^ член
президиума ВЦСПС Ф. Сеиюшкин.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
119
Местные доходы.
ЦИРКУЛЯР НКФ СССР
Нарномфинам союзных республик от 3 сентября
1923 г. за № 102 об обложении местным налогом
со строений зданий, предназначенных для богослу-
жебных целей.
Сообщаются при этом к сведению и руковод-
ству вымотанные ПКФином по соглашению с
НКВнуделом и НКЮстом приводимые ниже осно-
вания обложения местным налогом со строений
зданий, предназначенных для богослужебных це-
лой:
1) Здания, предназначенные для богослужебных
целей (церкви, молитвенные дома, синагоги и
т. н.) и предоставленные в бесплатное пользова-
ние религиозных обществ, могут быть привлека-
емы к обложению местным налогом со строений
только в пределах городских населений.
Примечание. Обложение упомянутых в на-
стоящей (1) статье здании вне городских
поселений но допускается.
2) Обложение означенных в предыдущей (1)
статье зданий должно производиться по стоимо-
сти их, определяемой на основаниях, изложен-
ных в следующей (3) статье.
3) Указанная в предыдущей (2) статье стои-
мость зданий, предназначенных для богослужеб-
ных целей, исчисляется местным финансовым от-
делом на основании оценок, установленных орга-
нами Госстраха для обязательного неокладного
страхования означенных зданий, при чем надле-
жит учитывать стоимость только самих зданий
(покрытия и стоп/ без включения в оценку вну-
треннего их устройства и оборудования, а рацио
находящихся в них предметов религиозного культа.
4) Размер налога со здании, предназначенных
для богослужебных целей, онрсдсляется в про-
центах со стоимости их, исчисленной на основа-
ниях, указанных в предыдущей (3) статье. Раз-
мер этот не должен превышать полпроцента
стоимости здания в год.
5) Требования об уплате налога предъявляют-
ся к совету того религиозного общества, кото-
рому предоставлено здание по договору в бес-
платное пользование, при чем совет общества
предупреждается, что неуплата в срок налоги
влечет за собою расторжение договора и отобрание
предоставленного в пользование общества здания.
6) В случае неуплаты причитающихся сумм
.налога в течение двух месяцев после назначен-
ного для платежа срока, Губфинотдел возбужда-
ет перед Губнсполкомом ходатайство о растор-
жении договора и отобрании здания, предоста-
вленного в пользование религиозного общества,
неунлатившего в срок налога за означенное
зщние.
Примечание. Опечатание предназначенных
для богослужебных целей зданий до растор-
жения договора в порядке настоящей (6) ст.,
а равно наложение штрафов п ареста на
имущество отдельных гражаан, входящих в
состав религиозного общества, за неуплату в
срок налога за означенные здания не допу-
скается .
Замнаркомфин Владимиров.
Пач. Упр. Нал. и Гос. Дох. Левин.
Врид. Упр. Отд. Мести. Нал. н Сбор. Вайчушкин.
Аналогичный циркуляр НКФ (РСФСР) по Отд.
Мести. Над. и Сбор. Центроналога от 3 сентября
1923 г. за № 901 рассылается Уполнаркомфинам,
Наркомфинам, Об. и Губфипотделам.
ЦИРКУЛЯР НКФ СССР.
Нарномфинам союзных республик от 5-го сентября
1923 г. за № 115 об арендной плате за земельные
участки, нвходящиеся под зданиями религиозного
мульта.
Ввиду допускаемых на местах неправильностей
в отношении взимания арендной платы за земель-
ные участки, находящиеся под зданиями рели-
гиозного культа (церквами, молитвенными дома-
ми, синагогами и т. п.), Народный Комиссариат
юстиции в финансов сообщает для сведения и ру-
ководства следующее:
1. В сельских местностях арендная плата за
земельные участки, находящиеся под зданиями
религиозного культа, взиманию не подлежит.
2. В городских поселениях размер арендной
платы за указанные участки не должен превы-
шать нормальных ставок, принятых в данном
городском поселении для частновладельческих
усадебных земель.
Замнаркомфин Владимиров
Врид. Упр. Отд. Местн. Нал. и Сбор.
Вайчушкин.
ЦИРКУЛЯР НКЮ № 254.
Всем губернским и области, проку-
рорам.
Копая ПРЕДГУБСУДАМ.
О публичном чествовании лиц, осужденных или на-
ходящихся под судом за совершение тяжких госу-
дарственных преступлений (раздел 1, гл. 1, особ.
Ч. УК.).
В связи с поступающими с мест запросами о
том, представляет ли собой уголовно-наказуемое
деяние публичное чествование лиц, осужденных
я ли находящихся под судом за совершение тяж-
ких государственных преступлений (разд. I., глав.
I особ. част. УК), в частности, в отношении гр.
Белавина (Тихона) предлагаю руководствоваться
нижеследующим.
Поскольку такое чествование, выражающееся
в упоминании имени данного лица в молитвах,
проповедях и т. п., с присоединенном к этому
звания, по состоянию в коем это лицо соверши-
ло вменяемое ому преступное деяние, носит ха-
рактер явной политической демонстрации против
рабочс-кростьяпскии власти или направляется с
явным намерением вовбудить в населении недо-
вольство или дискредитировать власть, оно явля-
ется деянием уголовно-наказуемым.
Если же эти действия ио представляют из се-
бя указанного выше демонстративного характера,
они, но всяком случае, могут явиться основанием
для постановки вопроса в исполкоме о возмож-
ности оставления в силе договора с группой ве-
рующих, взявших в пользование храм, в виду ее
пелойяльвого отношения к постановле-
ниям судебной власти Республики.
Замнаркомюста и
Старший Помощник Прокурора
Республики Крыленко
Член Коллегии НКЮ.
Зав. V Отделом НКЮ Красиков.
8 декабря 1923 г.
120
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ
Дни отдыха—по новому стилю.
Постановление Президиума Всероссийского
Центрального Исполнительного Комитета о
перенесении 10 дней отдыха, предоставлен-
ных населению православного вероисповеда-
ния по ст. 112 Кодекса законов о труде,
со старого на новый стиль.
Президиум Всероссийского Центрального Ис-
полнительного Комитета, рассмотрев многочислен-
ные ходатайства профессиональных организации
и групп земледельческого населения православ-
ного вероисповедания и идя навстречу выражен-
ному им желанию устранить затруднения и рас-
трату технических средств, вытекающие из не-
обходимости расчета времени по двойному ка-
лендарю: новому григорианскому, которым опре-
деляются трудовой порядок жизни населения и
революционные дни отдыха, и старому юлианскому
календарю, с которым связаны дни отдыха части
населения православного вероисповедания,— по-
становляет: установленные Народным Комисса-
риатом Труда, но соглашению с ВЦСПС, на ос-
новании Кодекса законов о труде, ст. 112
(собр. узак. и расп. Р. и К. прав, от 20/XI—22 г
№ 70) дни отдыха, в число 10. совпадающие с
праздниками населения православного вероиспо-
ведания и закрепленные но новому григориан-
скому календарю применительно к старому юлиан-
скому календарю, перенести на соответствующие
числа нового григорианского стиля.
Ближайший день отдыха, совпадающий с празд-
ником „Преображенняприкрепленный к 19 ав-
густа по новому стилю, перенести на 6 августа
того же стиля. Следующий день отдыха, совпа-
дающий с праздником „Успения*1, прикрепленный
к 2К августа—перенесен на 15 августа; дни от-
дыха, совпадающие с праздником „Рождества
Христова- вместо 7 и 8 января будущего года—
перенести на 25 и 26 декабря по новому стилю
текущего года.
Предоставить Народному Комиссариату Труда,
во исполнение настоящего постановления, опу-
бликовать о таковом перемещении дней отдыха
на весь год во всеобщее сведение и сделать рас-
поряжение о прекращении печатания календарей
с обозначением времени по старому юлианскому
стилю.
За Председателя ВЦИК Сммдович.
Народный Комиссар Юстиции Д. Курский.
За Секретаря ВЦИК А. Енукидзе.
Москва, Кремль, 30 июля 1923 г.
Постановление Народного Комисса-
риата Труда СССР об особых днях
отдыха.
Во исполнение постановления Прези1иума ВЦИК
от 30 июля 1923 г. („С. У*. Л? 70, ст. 67к) и,
принимал во внимание, что празднование по
двойному календарю отдельными группами насе-
ления в различные дни отдыха одних я тех же
праздников создает нежелательные перебои в
производстве и другие технические затруднения,
а также нарушает трудовой порядок жизни,
Народный Комиссариат Труда СССР постановил:
1) В тех случаях, когда местные губернские
отделы труда, по соглашению с губпрофсоветами,
устанавливают в соответствии со ст. 112 Ко-
декса законов о труде, особые дни отдыха, сов-
падающие с праздниками православного населе-
ния, таковые должны устанавливаться по новому
стилю, т.-е. Крещение—6 января, Благовещение—
25 марта. Преображение—6 августа, Успение
Богородицы—15 августа и Рождество 25—26 де-
кабря.
2) Учитывая поступившие в НКТ ходатайства
и ваявления. нз которых видно, что большинство
граждан православного вероисповедания объеди-
нилось в желанно праздновать в 1924 г. Пасху
27 апреля, рекомендуется соответствующие дни
отдыха приурочивать и 192-1 г. к следующим
числам: Пасха 27—28 апреля, Вознесение-5 ию-
ня н 'Троица 15—16 июля.
За Народного Комиссара Труда СССР Бахутов.
Член Коллегии НКТ СССР Гиндии.
7 декабря 1923 г.
Постановление Совета Народных Ко-
миссаров о специальных средствах
Главмузея.
В целях материального обеспечения госуднр
ствеинои охраны культурных ценностей РСФСР:
музеев, памятников искусств, старины, народ-
ного быта и т. д. в сокращения расходов госу-
дарства по охране упомянутых ценноетей, Со-
нет Народных Комиссаров постановил:
1 > Предоставить Пар. К-ту Просвещения право
иметь по Музейному Отделу и подведомственным
его учреждавиям специальные средства, получае-
мые путем извлечения доходов. 1) от взимания
входной платы, продажи изданий и права на
издание; 2) от эксплоатации земель
ных участков, строений и прочих
имуществ. не имеющих историко-художе-
ственного значения, но связанных с музе-
ями, дворцами, монастырями, парками, за-
поведниками и пр., состоящими в ведении му-
зейного отдела.
11) Составить точный перечень земельных уча-
стков, и отдельных строений, переходящих для
эксплоатаци к музейному отделу и его учрежде-
ниям как в центре, так и на местах.
Ill) Для составления вышеуказанного списка
образовать при Парко мн росе (по Музейному От-
делу) междуведомственную комиссию в составе
представителей Пар. К-та Просвещения (Музей-
ный Отдела. Пар. К-та Юстиции, Нар. К-та
Внутренних Дел, Пар. К-та Земледелия, RCIIX
по Научно-Техническому Отделу и Нар. К-та
Рабоче-Крестьянской Инспекции.
IV) Постановления Комиссии вступают в силу,
если она не обжалованы в Совет Народных Ко-
миссаров соответствующими ведомствами в
7-дневный срок.
V*! На Нар. К-т Земледелия возлагается обя-
занность включить в план землеустроительных ра-
бот полового периода 1923 года отвод в натуре
земельных участков, признанных Междуведом-
ственной Комиссией подлежащими переходу к
Музейному Отделу.
V) Порядок получения, хранения и расходо-
вания специальных средств, в равно и отчетность
их в таковых определяется особой инструкцией,
издаваемой Пар. Ком. Просвещения по соглаше-
вию с Пар. Ком. Финансов, Нар. Ком. Рабоче-
Крестьянской Инспекции и заинтересованными
Народными Комиссариатами.
Зампредседателя СПК Каменев.
Управляющий Делами Н. Горбунов.
Секретарь Фотиева
(Опубликовано „Изв*. ВЦИК от 4 мая 1923 г..У 96).
Москва, Кремль, 19/VI—23 г.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ. 121
Циркуляр НКВД № 267 11873.
Всем Губкоммунотделам и Губоно.
В разъяснение постановления Совнаркома от
19-ю апреля 1923 года, распубликованного в
.Известиях ВЦИК* от 4 го мая с. г. за Лё 971),
о прел оставлении Отделу по Долам Музеев Вар-
ком проса права иметь специальные средства от
эксплиатации земельных участков, строений и
проч.'имуществ и в целях осуществления выше-
упомянутого Постановления на местах, настоящим
Циркуляром предписывается принять к руковод-
ству и исиолпенвю нижеследующие положения:
I. Для разработки предварительного плана
отвода в пределах городов земельных участков,
строений и прочих имуществ Отделу по Делам
Музеев Наркомпроса для экспдоатании на ме-
стах учреждаются Особые Совещания (Местные
Комиссии) в составе: Представителя Отдела по
Делам Музеев Наркомпроса, Заведывающие Мест-
ным Коммунотделом в представители РКП, под
председательством первого.
2. При вышеуказанной разработке плана Мест-
ная Комис, обязана собрать исчерпывающий ма-
териал, необходимый для составления списков
имуществ, кои должны быть закреплены за От-
делом по Долам Музеев Наркомпроса, согласно
упомянутого выше Постановления Совнаркома.
Примечание: В основу составляемых
списков кладется перечень имуществ, фа-
ктически иаходшьхся в распоряжени От-
дела по Делам Музеев 11К11
3. При выяснении вопроса о том, какие именно
и в каких пределах должны быть переданы, в
целях организации доходного хозяйства, Отделу
по Делам Музеев земельные участки, строения
и проч имущество, сверх указанного в примеча-
нии к § 2 настоящего Циркуляра, Особые Со-
вещания (Местные Комиссии) определяют связан
ность этого имущества, как в прошлом времени,
гак и в настоящем, с Музеями и памятниками,
состоящими в ведении Отдела по Делам Музеев
Наркомпроса, по признакам хозяйственному и
территориальному вместе или по каждому в от-
дельности.
Примечание: Установление связанности
по вышеуказанным признакам но влечет за
собой обязательную передачу участков,
строевий и проч, имущества Отделу nq
Делам Музеев Наркомпроса для эксплоа-
тааии.
4. Части зданий, фактически неиспользованные
для храпения памятников искусства и стврины-
равни как жилые и пеж<лые строения, в том чи-
сле и используемые для хозяйственной эксилоа-
твцяи, расположенные на городском участке,
хотя бы отчасти занятом Отделом по Делам Му-
зеев Наркомпроса, представляются таковому От-
делу по хозяйственной эксплоитацви всего дан-
ного участка.
5. Закрепление земельных участков и строений
за Отделом по Делам Музеев Наркомпроса для
эксплоатацин ни в коем случае не является по-
водом к досрочному расторжению дог< воров, за-
ключенных ранее местными органами Коммуналь-
ных Хозяйств с фактическими польздвателями
этих участков и строений. В этих случаях пра-
9 Собрание Уз. и Расп. P.-К. Прав. 1923 г.
от 20 июня, № 37, ст 386.
па и обянности местных органов Коммунальных
Хозяйств по таковым договорим переходят к
Отделу по Делам Музеев- Порядок перехода прав
и обязанностей по означенным договорам, а рав-
но порядок возможной ликвидации отношений с
контрагентами по ним определяются по соглаше-
нию Спела ио Делам Музеев с местными орга-
нами Коммунальных Хозяйств.
6. При пользовании земельными участками и
строениями, указанными в § 4 настоящего Цир-
куляра, Отдел по Делам Музеев освобождается
от всякого рода арендной платы в пользу города,
оплата же коммунальных услуг (водопровод, ка-
нализация и электрическое освещение) произво-
дится по нормам, устанавливаемым местным Ис-
полкомом.
7. Отделу по Делам Музеев предоставляется
право возведения новых построек в городах
па отведенных ему участках земли иа основе
существующих законоположений и праве за-
стройки.
8. Эксплоатапия земельных участков, строений
я проч, имуществ, переданных Отделу по Делам
Музеев, осуществляется в порядке, определяемом
общегосударственными и местными постановле-
ниями и правилами по благоустройству.
9. Порядок использования состоящими в веде-
нии Отдела по Делам Музеев парками, садами,
заповедниками, имеющими историко-художествен-
ное значение и в тоже время являющимися не-
обходимыми для общественного пользования, оп-
ределяется по соглашению Отдела по Делам Му-
зеев с Главным Управлением Коммунального
Хозяйства (ГУКХ).
10. Земельные участки и строения, отводимые
Отделу по Делам Музеев для эксплоатацим.
передаются последнему с имеющимися в на-
личии живым и мертвым инвентарем, техни-
ческо-хозяйственным оборудованием и доходными
статьями, составляющими хозяйственную прина-
длежность передаваемого имущества. Па эти уча-
стки и строения составляются списки по схеме,
при сем прилагаемой.
11. О совещаниях в Местных Комиссиях ве-
дутся надлежащие протоколы. В случае достиже-
ния соглашения по обсуждаемым вопросам о та-
ковом составляется акт за подписями участвую-
щих представителей ведомств. При наличии осо-
мых мнений представителей ведомств таковые
должны быть подробно изложены с приведением
мотивов и приложены к протоколам совещаний.
Постановления Комиссии выносятся большинством
голосов.
Для выяснения всякого рода специальных
вопросов. Местная Комиссия имеет право при
глашать специалистов по таковым вопросам, но
только с правом совещательного голоса.
12. Работа Местных Комиссий является только
подготовитель ной для Центральной Меж-
дуведомственной Комиссии, образованной при
Паркомпросе, согласно раздела П1 Постановления
Совнаркома от 19-го апреля 1923 г. Вследствие
этого все протоколы заседаний Местных Комиссий
со всеми списками имуществ. переходящих к От-
делу ио Делам Музеев, составленными по при-
лагаемой схеме, со всеми актами, особыми мне-
ниями и вообще со всем собранным материалом
(планами, чертежами, описями и проч.) пересы-
лаются па рассмотрение и утверждение Цент-
ральной Междуведомственной Комиссии при
Паркомпросе.
И ЦЕРКОВЬ.
122 I’ В В О. I к) ци я
Приложение: Схема для представления
сведений по земельным участкам, строе-
ниям и проч, имуществ.
Начальник Главного Управления
Коммунального Хозяйства,
Член Коллегии Наркомвнудела М. Земблюхтер.
Зам. Нарком по Просвещению: И. Ходоровский*
Управделами ГУКХ; Гагалюк.
Прехсод. Центральной Междуведомственной
Комиссии при Наркомпросе Н. Троцкая.
Циркуляр Наркомзема № 78 12091.
Представителям Наркомзема и Наркомпроса.
В разъяснение Постановления Совнаркома от
19-го апреля 1923 года, распубликованного в
„Известиях ВЦИК* от 4-го мая с. г. за №971).
о представлении Отделу по Делам Музеев Нар-
компроса права иметь специальные средства от
эксплоатации земельных участков, строений и
проч, имуществ и в целях осуществления выше-
упомянутого Постановления на мостах, настоящим
Циркуляром предписывается принять к руковод-
ству и исполнению нижеследующие положения;
1. Для разработки предварительного плана от-
вода земельных участков, строений и проч, иму-
ществ Отделу по Делам Музеев Наркомпроса для
эксплоатации, учреждаются на местах Особые
Совещания (Местные Комиссии) в составе: Пред-
ставителя Отдела по Делам Музеев Наркомпро-
са, Заведующего П/Отделом Госземвмуществами
или его заместителя и представителя РКП под
председательством первого.
2. При вышеуказанной разработке плана Мест-
ная Комиссия обязана собрать, в целях организа-
ции доходного хозяйств, исчерпывающий материал
необходимый для составления списков имуществ,
которые должны быть закреплены согласно упо-
мянутого Постановления Совнаркома от 19/1V
сего года за Отделом по Делам Музеев Нар.
компроса.
Примечание: В основу составления спис
сков кладется перечень имуществ, факти-
чески находящихся в распоряжении Отде-
ла по делам музеев НКП.
3. При выяснении вопросов о том, какие имен-
но и в каких пределах должны быть переданы
Отделу по делам музеев Наркомпроса, в целях
организации доходных хозяйств, земельные уча-
стки, строения и проч, имущество, сверх иму-
ществ, указанных в примечании к § 2, Особые
Совещания (Местные Комиссии) определяют свя-
занность этого имущества с Музеями и памят-
и чсами, состоящими в ведении Отдела по делам
музеев Наркопроса, по трем признакам вместе
пли по одному из них в отдельности: 1) истори-
ческому, 2) территориальному и 3) хозяйствен-
ному.
Примечание: Установление связанности
по вышеуказанным признакам не влечет за
собой обязательной передачи участков,
строений и проч, имуществ Отделу по де-
лам музеев НКП для эксплоатации.
4. При обсуждении вопроса об отводе Нарком-
земом Отделу по дсл1М музеев земельных уча-
стков и строений должно быть принято но вни-
1 Собрание Уз. к Расп. Р.-К. Прав. 1923 г. от
20 июня, .V 37, ст. 3 36.
мание разделение таковых участков и строении
на две категории:
I) Категория первая: земли, строения и иму-
щества, занятые Му еями, памятниками искус-
ства старины, природы, народного быта и проч
и входящие в состав этих памятников, или со-
ставляющие исторический и художественный ан-
самбль их.
Примечание: Границы вышеуказанных
территорий, занятых памятниками, опре-
деляются: историческими данными (терри-
тории монастырей, кремлей, старинных
парков и исторических имений) и сото
ствеяиыми условиями и особенностями
устанавливающими ценнее культурное зна-
чение памятника, подлежащего государ-
ственной охране (заповедиикп, заказники,
участки с научными насаждениями, бота-
нические, зоологические сады, парки и пр.)
П) Земли, строения п имущества, состоящие в
той или другой связи с памятниками искусства,
старины, природы и проч, и Музеями, должен-
ствующие быть им переданными для создания и
обеспечения условии организация рационального-
хозяйства с целью извлечения дохода из него.
5. Земельные участки, строения, хозяйствен
ные предприятия, (в том числе и Совхозы», жи-
вой и мертвый инвентарь, хозяйственное обору-
дование и все доходные статьи, предусмотренные
в п. 2 § 4 Инструкции, перетются Отделу do
делам музеев Наркомпроса по 157 ст. Земель-
ного Кодекса, но на льготных условиях и осно-
ваниях.
6. Закрепление земельных участков пстроений
за отделом по долам музеев Наркомпроса для
эксплоатации ни в коем случае не является по-
водом к досрочному расторжению договоров, за-
ключенных рапсе местными органами Земотде-
лов о фактическими пользователями этих уча
стков и строений. В этих случаях права и обя-
занности местных органов Земотделов по тако-
вым договорам переходят к Отделу по делам му-
зеев. Порядок перехода прав и обязанностей по
таковым договорам, а равно порядок возможной
ликвидации отношений с контрагентами по ним
определяются по соглашению Отдела по делам
музеев с местными органами Земотделов.
7. Отделу по делам музеев предоставляется
право возведения новых построек на вне город
скмх территориях с предварительного согласия
Земоргапов.
8. Порядок пользования состоящими в ведении
Отдела по делам музеев парками, садами, запо-
ведниками. имеющими историко-художественпое-
значение, нов тоже время являющимися необхо-
димыми для обществепиого пользования, опреде-
ляется по соглашению Отдели ио делам музеев
Наркомпроса с Наркомземом.
9. Земельные участки п строения, отводимые
Отделу по делам музеев для эксплоатации, пере-
даются таковому Отделу в лице представителей
его, по его указанию, со всем живым и мертвым
инвентарем, с техническо-хозяйственным обору-
дованием и со всеми доходными статьями. На
эти участки и строения с имуществом составля-
ются списки по схеме, при сем прилагаемой.
10. О совещаниях в Местных Комиссиях ве-
дутся надлежащие протоколы. В случае достиже-
ния соглашения по обсуждаемым вопросам о та-
ковом составляется акт за подписью участвующих
революция и цврковь.так
ведомств. При наличии особых мнении предста-
вителей ведомств таковые должны быть подробно
изложены с приведением мотивов и приложением
протоколов Совещании. Постановления Комиссии
выносятся большинством голосов.
Для выяснения всякою рода специальных во*
просов Местная Комиссия имеет право пригла-
шать специалистов по таковым вопросам, но
только с правом совещательного голоса.
Примечание: Помимо представления осо-
бых мнений в Центральную Междуведом-
ственную Комиссию, эти мнения должны
быть препровождаемы представителями Нар*
комзема и Наркомпроса: первыми—в От-
дел Госземимуществ Центрозема, вторы-
ми в Отдел во делам музеев.
11. Работы в Местных Комиссиях являются
только подготовительными для Цеп-
ральиой Междуведомственной Комиссии, образо-
ванной при Наркомпросе согласно раздела III
Постановления Совнаркома от 19 апреля 1923 г.
Вследствие этого все протоколы наседаний Мест-
ных Комиссий со всеми списками имуществ, пе-
реходящих к Отделу по делам музеев, составлен-
ными по прилагаемой схеме, со всеми актами,
особыми мнениями и вообще со всеми собранными
материалами (планы, чертежи, описи и проч.)
пересылаются иа рассмотрение и утверждение
Центральной Междуведомственной Комиссии при
Наркомпросе.
Приложение: Схема для представления
сведений по земельным участкам, строе-
ниям и проч, имуществ.
И. об. Нарком. Земледелия: Свидерский.
За Начальника Центромелиозема: Копылов.
Нарком по Просвещению А. Луначарский,
Председатель Центральной Междуведомственной
Комиссия При Наркомпросе: Н. Троцкая.
Инструкция по учету, хранению и
передаче религиозного имущества,
имеющего историческое, художе-
ственное или археологическое зна-
чение.
(К декрету от 23 января 1918 г. „Об от-
делении церкви от государства11; 1 .
I. Все имущество, имеющее историческое,
художественное и археологическое значение, пред-
назначенное для совершения религиозных обря-
дов, находившееся во время издания декрета от
23 января 1918 г. в ведении ведомства право-
главною вероисповедания, а также других веро-
исповедных учреждений и обществ, как-то: храмы
молитвенные дома, монастырские здания, надгроб-
ные памятники, придорожные кресты и прочие
сюда относящиеся сооружения, а также церков-
ное и обрядовое имущество н означенных здпнвях
находящееся—п ерсходит в наведывание
Отделано делам музеев и охране
памятников искусства и старины
Народного Комиссариата Просве-
щения и его местных органов и пред-
ставителей.
*) Декрет РОб отделении церкви от гдеудар-
ства“ от 23 япв. 1918 г. опубликован в „Изве-
стиях В.Ц. И. К. С,“ от 23 янв. 1918 г. № 15 и
в Собр. Увак. и Распор. Р. и Кр. Прав. .V 18
от 26 янв. 1918 г., ст. 264.
II. Отдел по долам музеев, через своих пред-
ставителей, принимает означенное имущество от
лиц, в чьем фактическом заводывапии оно на-
ходится.
Примечание. Представителями Отдела
являются, помимо непосредственно уполно-
моченных иа то Отделом лиц, в провин-
ции— сотрудники художественной секции
Отдела народного образования местных
советов: и Москве и Петрограде—сотруд-
ники П/секцяя по охране памятников ис-
кусства и старины Художественного 11/от-
дела МОНО.
111. При приеме означенного имущества па
обязанности представителей Отдела лежит соста-
вление подробных описей этого имущества, уста-
новление художественной и исторической ценно-
сти этого имущества и классификация его по
нижеследующим категориям:
1. Имущество совершенно исключительной исто-
рико-художественной ценности (уники).
2. Имущество высокой историко-художествен-
ной ценности, имеющее показательное и музей-
ное значение.
3. Имущество, имеющее незначительную исто-
рико-художественную ценность, по носящее пока-
зательного или музейного характера и являю-
щееся ‘обыденной принадлежностью церковной
жизни.
Примечание 1. Составлен не описи иму-
щества художественного, исторического и
археологического значения производится
независимо от описи, упомянутой в п. 5
инструкции Наркомюста от 31 августа
1918 г.
Примечание 2. Окончательное суждение
по вопросу об отнесении имущества по
категориям, указанным в п. 3, находятся
всецело в компетенции Отдела по долам
музеев.
IV. а) Имущество, зачисленное в I категорию,
(’оставляет государственный фонд, и,
в случае возможности и необходимости, вызывае-
мой недостаточными условиями хранения, а так-
же и и целях осуществления плава музейного
строительства, вывозится для пополнения соот-
ветствующих центральных музеев.
. б) Имущество, зачисленное во И категорию,
в особых случаях также может быть изъято От-
делом для нужд государственного музейного
фонда, с целые планомерного рвспредления по
центральным и провинциальным музеям.
V. Все церковное имущество, принимаемое
Отделом в свое заведывание, может быть переда-
ваемо группам верующих в пользование, если
это ие нанесет ущерба означенному имуществу.
Домовые церкви, находящиеся при каких
либо общественных учреждениях, ни в коем слу-
чае не могут быть переданы Общине верующих
для совершения в них религиозных обрядов.
VI. Фактическое изъятие предметов, подлежа-
щих передаче в хранилища государственного
музейного фонда, перевозка пх, хранение и рас-
пределение по музеям, находятся в исключитель-
ной компетенции Отдела, который осуществляет
эти действия через своих непосредственных упол-
номоченных.
VII. Прием вышеупомянутою имущества Отде-
лом в свое непосредственное заведывание и пе-
редача его в пользование группе верующих осуще-
ствляются с соблюдением нижеследующих правил:
а) В случае, если передача вышеуказанного
имущества в порядке, указанном в Инструкции
Наркомюста от 24 августа 1918 г., местным
совдепом еще не произведена, Отдел производит
124
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
ее совместно с представителями местных сов-
ленов, для чего Отдел уведомляет местный сов-
деп н государственный контроль о времени на-
чала работ по составлению описи и приему дан-
ною храма или церковного имущества от лиц,
в фактическом заведывании которых они нахо-
дится. О приеме имущества, имеющею художе-
ственно-историческую ценность, и передаче ею
в пользование группы верующих составляется
акт в трех экземплярах с приложением описи.
Подлинный акт хранится н Отделе, а конин
передаются в местный совдеп и группе верую-
щих (образец акта, см. Приложение).
б) В случае, если передача имущества группе
верующих местным совдепом уже произведена,
Отдел, послав соответствующее уведомление
местному совдепу и государственному контро-
лю, производит прием н передачу самостоятельно,
ври этом копии составленной описи препро-
вождаются в местный совдеп для исключения
имущества, в ней указанного, иа опвеи совлепа
и перечисления его в занедыванво Отдела. По
уведомлении о сом совдепом представителей
группы верующих, составляется акт о передаче
как указано в п. а.
в) При ликвидации домовых церквей в учреж
деянях Наркомпроса, социального обеспечения,
Комиссариата здравоохранения, военного п дру-
гих ведомств:
1) В случае, если ликвидация означенных цер-
квей закончилась, Отдел получает от местных
совдепов списки ликвидированного имущества и
производит через своих представителей, в при-
сутствии представителей Раб.-крестьян. инспек-
ции и совдепа отбор и опись предметов, имею-
щих художественно-историческое и археологи-
ческое значение, при чем, согласно указанной
описи, местный сондеп перечисляет имущество
и заводы ван не Отдела.
2) В случае, если ликвидация означенных цер-
квей не состоялась, Отдел, совместно с Пред-
ставителями местаого совдепа, заинтересованно-,
го ведомегва и Раб.-крестьян, инспекции уча-
ствует в ликвидации означенного имущества,
составляя соответствующий акт и опись имуще-
ства, принимаемого в свое занодываппе.
Примечание. В случае, если Отдел со-
чтет возможным передать принятое в за-
ведываиио имущество ликвидируемой до-
мовой церкви в чье-либо пользование, об
этом составляется акт, првминнтрльно
к образцу, данному в I приложении.
VIII. В случае неприбытия представителей
РКП или местного совлспа, вызванных Отделом
или его уполномоченными, отбор и опись исто-
рико-худоясествснных предметов производятся без
их участия.
IX. При передаче имущества в пользовал яс
группе верующих последняя принимает ва себя
ответственность за его целость и сохранность и
обязуется пользоваться им исключительно соот- .
вотственпо его назначению.
\. О всех случаях, угрожающих целости озна-
ченного имущества, а также возникающей необ-
ходимости ремонта и перестройки историко-ху-
дожественных здании, реставрации стенопи-
си и икон, переделки утвари и пр., группа
верующих обязуется доводить о сем до сведе-
нияО т д о л а но долам музеев. Всякая пере-
стройка, произведенная без согласия на то От-
дела, и вообще всякое изменение состава и фор-
мы вверенного ей историки - художественного
имущества, в каком бы то ни было виде, безу-
словно воспрещается и карается по всей строго-
сти революционного закона.
XI. Группа верующих обязуется из своих
средств производить оплату всех текущих расхо-
дов ио содержанию храма н иного богослужеб-
ного здания и находящихся в нем предметов,
как-то: по отоплению, охранению, оплате долгов,
местных обложений и т. п.
XII. Представители группы верующих обязу-
ются допускать беспрепятственно во внебогослу-
жебное время уполномоченных Отделом лиц
к периодической проверке в осмотру ими исто-
рико-художественного имущества.
XIII. Группа ворующих обязуется, в случав
сдачи принятого имущества, возвратить его в том
видр, в каком оно быто принято в пользование
или иа храпение.
XI У- За непринятие всех зависящих мер и
невыполнение всех обязанностей, вытекающих
пз договора с Отделом, или за его прямое нару-
шение. группа верующих подвергается уголовной
ответственности, ирв чем договор Отделом мо-
жет быть нарушен»
XV. В случае желания прекратить действие
договора, группа верующих обязана довести о
том письменно до спелей ня Отдела, при чем до
обратного принятия означенного имущества про-
должает оставаться обязанной этим соглашением
и несет ответственность по ого исполнению. До-
говор может быть прекращен со стороны Отдела,
если предметам или зданиям, переданным в поль-
зование, окажется необходимым дать другое на-
значение
XVI. Каждый из подписавших соглашение мо-
жет выбыть из участников его,подав о том пись-
менное заявление Отделу» что, однако, не изба-
вляет выбывшее лицо от ответственности за весь
ущерб, нанесенный народному достоянию в период
участия выбывшего в пользовании имуществом до
подачи Отделу соответствующего заявления.
XVII. Нпкто из верующих, участвующих в до-
говоре, не имеет права отказать кому бы то ни
было из граждан, принадлежащих к тому же
вероисповеданию, и неопороченных по суду, под-
писать акт передачи позднее совершения его и
участвовать в пользовании упомянутым в нем
имуществом на общих основаниях со всеми, ра-
псе его подписавшими.
XVIII. В случае, если не окажется группы ве-
рующих, выразивших желание принять имуще-
ство, имеющее художественно-историческое зна-
чение, в свое пользование, представители Отдела
доводят о том до сведения Отдела, сооб-
щая свои предположения по вопросу
оболое целесообразном использо-
вании означенного имущества, по-
сле чего Отдел дает соответствую-
щее распоряжение.
XIX. В том же порядке разрешается вопрос
по использованию имущества, переданного группе
верующих, п в случае, если таковая прекращает
действие договора и отказывается от пользова-
ния имуществом.
XX. В случае, если Отдел по делам музеев не
находит возможным по каким-либо причинам
передать имущество данной группе верующих, а
также в случае отсутствия таковой, движимая
часть имущества должна быть либо изъята в го-
сударственный музейный фонд, либо передана
на ответственное храпение местному отделу
Народного Образования.
Инструкция утверждена 30 марта 1920 i
Колле шей Отдела по делам музеев и охране
памятников искусства и старины Народною
Комиссариата Просвещения и подписана НКЮ
тов. Курским»
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
125
Приложение 1-ос.
Р. С. Ф. С. Р.
Отдел по делам музеев и охране памятни-
ков искусства и старины Народного Комис-
сариата просвещения.
А К Т.
192..года . . , согласно декрету от 23-гоянва-
ря 1918 г. об отделении церкви от государства,
Инструкции Народного Комиссариата юстиции
от 24 го августа 1918 г. по проведению в жизнь
означенного декрета и соответствующей Инструк-
ции Отдела по делам музеев и охране памятни-
ков искусства и старины Народного Комисса-
риата просвещения от 30-го марта 1920 г., соста-
влен настоящий акт в нижеследующем:
1. Мы, нижеподписавшиеся, полномочные пред-
ставители Отдела по делам музеев и охране па-
мятников искусства и старины НКП. (Москва.
Пречистенка, Мертвый пер., д. № 9)..........
. . . . В присутствии представителей: Рабоче-
Крестьяпской Инспекции......................
Юридического Отдела Местного Совета.........
и граждан...................................
приняли в свое непосредственное ваведыванне от
находящееся . . ............................
имеющее историко-художественное значение иму-
щества, а именно: богослужебные здания, не со-
стоящие ни при каких государственных или
общественных учреждениях, и состоящие вз . .
............................с богослужебными
предметами, по особой при сем прилагаемой и
заверенной подписями описи.
II. Мы, нижеподписавшиеся, указанные в раз-
деле 1 гражлапе.............................
приняли от указанных в том же разделе предста-
вителей Отдела по делам музеев и охране памят-
ников искусства и старины НКП. вышеука-
занное имущество в бесплатное пользование на
следующих условиях:
1. Мы. нижеподписавшиеся граждане, обязуемся
беречь переданное нам народное достояние и
пользоваться им исключительно соответственно
его назначению, принимая на себя ответствен-
ность за целость и сохранность врученного нам
имущества.
2. О всех случаях, угрожающих целости озна-
ченного имущества, а также возникающей необ-
ходимости ремонта, перестройки историко-худо-
жественных зданий, реставрации стенописи и
икон, переделки утвари и проч., мы обязуемся
доводить до сведения Музейного Отдела. Всякьл
перестройка, совершенная без согласия на то
Отдела, и вообще всякое изменение состава и
форм вверенного нам имущества, в каком бы то
ни было виде, являются безусловно воспрещен-
ными и караются по всей строгости Революцион-
ного Закона.
За пропажу переданных нам предметов мы не-
сем материальную ответственность солидарно, в
пределах ущерба, нанесенного имуществу.
3. Мы обявусмся из своих средств производить
оплату всех текущих расходов по содержанию
храма или иного богослужебного здания . .
и находящихся в нем
предметов, как-тэ: по отоплению, охранению,
оплате долгов, местных обложений в т. п.
4. Мы обязуемся во впебогослужобное время
допускать уполномоченных Отделом лиц к перио-
дической проверке и осмотру ими историко-худо-
жественного имущества.
5. Мы обязуемся, в случае сдачи принятого
на.ли имущества возвратить ого в том самом виде,
в каком оно было принято нами в пользование
или на сохранение.
6. За непринятие всех зависящих от нас мер
к выполнению обязанностей, вытекающих из сего
соглашения, или же за прямое его нарушение
мы подвергаемся уголовной ответственности, при
чем соглашение это может быть Отделом рас-
торгнуто.
7. Договор сей может быть прекращен со сто-
роны Отдела, если предметам или зданиям, пере-
данным в пользование, окажется необходимым
дать другое назначение.
8. В случае желания нашего прекратить дей-
ствие договора, мы обязаны о том письменно
довести до сведения Отдела, при чем до обрат-
ного принятия означенного имущества Отделом,
мы продолжаем оставаться обязанными этим
соглашением и несем всю ответственность по его
выполнению.
9. Каждый из нас, подписавший соглашение,
может выбыть из числа участников соглашения,
подав о том письменное заявление Отделу, что,
однако, не избавляет выбывшее лицо от ответ-
ственности за весь ущерб, нанесенный народно-
му достоянию, в период участия выбывшего в
пользовании и управлении имуществом до подачи
Отделу соответствующего заявления.
10. Никто из нас и мы все вместе не имеем
права отказать кому бы то ни было из граждан,
принадлежащих к нашему вероисповеданию и не
опороченных по суду, подписать позднее сего
числа настоящее соглашение я принимать уча-
стие в управлении упомянутым всем соглашении
имуществом на общих основаниях со всеми его
подписавшими.
Подлинник сего соглашения хранится в делах
Отдела, а засвидетельствованные надлежащим
образом копии с пего выдаются группе граждан,
подписавшихся под ним и получивших ио описи в
пользование богослужебное здание и находящиеся
в пем предметы.
Представители Отдела по делам музеев и охра-
не памятников искусства и старины Народного
Комиссариата Просвещения.
Представитель Рабоче-Крестьянской Инспекции.
Представители................................
принявшие сказанное имущество.
Приложение 2-е.
Отдел по делам музеев и охране памятни-
ков искусства и старины Народного Комис-
сариата по просвещению.
Комиссия по приемке церковного имущества
О 11 И С Ь.
Историко-художественного имущества ....
1. Здание церкви. Время постройки, стиль, тип.
Материал и обработка степ. Количество ярусов,
окон и дверей. Части храма, трапезная, приделы.
Перекрытие, главы, кресты на главах. Паперть,
126 РЕВОЛЮЦИЯ
'1T",rrr --- ------------- -
входы, крыльцо, поднял, склепы. Состояние по-
стромки. Переделкп и реставрация.
2. Колокольня. Время постройки, стиль и тип.
Количество ярусов. Древние колокола, надписи на
них. Помещения иод колокольней. Материал и
сохранность постройки.
3. Ограда, кладбище, памятники, часовни, стены,
постройки, пристройки. Время постройки, мате-
риал, состояние, надписи.
4. Внутренность церкой: а) Главный придел.
Конструктивная особенность архитектуры вну-
тренней части церкви. Обработка стен, тип и
стиль. Стенопись, фреска, масляная, клеевая и
проч Иконостас. Стиль, тип. Материал и окрас-
ка. Количество ярусов. Количество икон, время
исполнения, их размер, сохранность. Клироса,
решетки. Иконы, киоты, рамы, находящиеся в
других частях храма б) Алтарь. Приделы.
5. Ризница.
И ЦЕРКОВЬ.
а) Иконы.
б) Утварь. Металлическая, стеклянная и иная.
Сосуды, подсвечники в лампады Кресты, хоругви,
паникадила и др. предметы. Материал, надписи,
время нсполнения, сохранность.
в) Богослужебные книги, рукописи, документы
Время исполнения, состояние, оклады, переплеты,
надписи.
г) Шитье и ткани. Облачения, одежда на пре-
стол и жертвенник. Плащаницы, покровы. Иконы,
хоругви, ковры, поленики и up. Материал, цвет,
надписи, время исполнения, сохранность.
6. Мебель. Материал, стиль и тип. Время испол-
нения, сохранность.
7 Рухлядная.
.........../..................................
8. Дополнения, примечания.
БИБЛИОГРАФИЯ.
Систематический указатель книг
по вопросам религии вышедших
за 1923 г.
I. Правовое положение церкви.
А. И. В в о д е и с к и Й—Церковь и государство
(очерк взаимоотношений церкви и государства
в России за 1918 —1922 гг.) Из-во „Красная
Нивь-. М. 1923. Стр. 252. Ц. 75 к.
Проф. П. В. Г и дул янов Церковь и госу-
дарство. Комментированный сборник декретов и
распоряжений правительства по церковному во-
просу. Юрид. Ияд. Наркомюста. М. 1923. Стр. 100.
Ц. 80 коп.
В. А. Д е с в и ц к и Й (В. Строев).—Церковь и
школа. Госиздат. Борлип. 1923 г. Стр 49. Ц. 20 к.
11. А. Краев к о в—На церковном фронте.
Сборвик статей (1918—1923 гг.) Юрид. Изд. Пар-
комюста. М. 1923. С гр. 311. Ц. 2 р. 20 к.
Проф. Б В. Т и т л н о R. Церковь во время
революции. Ив-во „Былое". Птгр. 1923. Стр. 192.
Ц. 1 р. 50 к.
К. Троицкий. Церковь и государство в Рос-
сии. Из-во „Красная Новь44. ГПП. М. 1923 Стр.
60. Ц. 30 коп.
Проф. П. Н. Ф ио летов—Церковь и госу-
дарство по советскому праву. Саратов. 1923.
88 стр.
11. Наука и религия.
А. Религия с точки зрения социологии.
А. Бебель. Христианство и социализм. Пе-
рописка между священником Гогофом и соцнал-
лемократом Августом Бебелем. Пер. Л. Мандель-
штам (Кручининой), с замечаниями от редакции
Вл. Бонч-Бруевича. Изд. 3-ье. Кооп. Из-во „Жнзвь
и Знание". М. 1923. Ц. 45 коп.
В. М. Б р а у н (епископ) — Коммунизм и хри-
стианство. Пер. .с англ. II. Охрименко, пред.
П. А. Красикова. Из-во „Прибой**. М. 1923.
Стр. 80. Ц. 50 к.
А. Герасимовы ч—У истоков религии. Этюд
материалистического истолкования истории ре-
лигии. Религия страха. Па-во „Прибой®. Петрогр.
1923. Стр. 150. Ц. 45 к.
К. Каутски И —Происхождение христианства.
Под. ред. и с пред. тов. Рязанова. Госиздат.
М. 1923. Стр. 442, Ц. 2 р. 10 к.
Г. Кунов—Возникновение религии и веры
в бога. Пер. с пред. И. Степанова. Изд. 3-ье.
Госизшт 1923. Стр. 181. Ц. 35 к.
А. В. Луначарскн й—Христианство и марк-
сизм. Из-во „Красная Новь". М. 1923. Стр. 33.
Ц. 20 к.
Г. В. П л е х а н о в—О религии. (Три статьи).
Из-во „Красная Новь**. М. 1923. Стр. 128. Ц 55 к.
Сборник — „Коммунизм и религия®. Изд.
„Московский рабочий**. М. 1923.
Генрих ЭЙльдерма н—Первобытный ком-
мунизм и первобытная религия (в историко-ма-
териалистическом освещении). С пред, автора
к 1-му русскому изданию. Пор. с немепк. Г. И. По-
лякова. С 88 рисунками. Из-во „Атеист" М. 1923.
Стр. 390. ХП и 2 таблицы. Ц. 1 р. 50 к.
Б. Религия и философия.
К. И. Беркова П. Гольбах. 2-е испр. и
дополи, изд. Из во .Красная Новь4*. М. 1923.
Стр «о- Н- 20 »•
Шарль Виролль о—Легенда о Христе. Пер.
с франц. В. Лачивова Пред. Ярославского. Из-во
„Московским рабочий-. М. 1923. Стр. 46. Ц 25 к.
Гельвеций — Бог, природа, человек. Перев.
с лоидовск. изд. 1774 г. Н. Шер-Семкоиской, с
иредисл. С. Семковского. Из-во „Путь пpocвeщe-
ния“,Xapькoв 1923. Ц. 18 к.
Феликс Ле-Данте к—Существует ли бог?
Пер. с франц. Соловьева. Из-во „Путь просве-
щения-. Харьков. 1923. Ц. 35 к.
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
127
Л. Древе—Миф о Христе. Пор. с нем. под
•рад. п с ирод. II. А. Красикова, т. 1. Из-во
„Красная Новь-*. М. 1923. Стр. 204 с рисун-
ками. Ц. 1 р.
Л. Л оги иов—Учит дп добру священное пи-
сание? Из-во „Московский рабочий* М. 1923.
Стр. 111. Ц. 50 к.
•А. В. Луначарский. Паука, искусство,
религия (сборник статей) Пз-во „Красная Новь*
М. 1923. Стр. 50. Ц. 25 коп.
А. Немое вс кий—Философия жизни Иису-
са (об основной ошибке исторической школы).
Пер. с пол»ск. и предисд. П. В. Румянцева.
Из-во „Атеист* М. 1923. Стр. 128. Ц. 35 к.
Проф. Н. М. Никольский — Религия, как
предмет науки. Издание БелтростпочаТи, Минск.
1923 г.
До молла Пыовенгуи с—Бог, его прош-
лое п настоящее. Из во „Голос Труда*. П. 1923
Стр. 120. Ц. 75 к.
S.M. А. Рейснер — Нужна ли вера
Изд. И! о испр. и дополи. Из-во „Крас-
ная Новь* ГПП. М. 1923. Стр. 128. Ц. G5 к.
В. Р о ж и и ы н — Существует ли загробная
жизнь? Госиздат Украины. 1923. Стр. 60.
II. Н. Р оз е I! т ал ь-Юлиан отступник (тра-
гедия религиозной личности). Изд. кооп, т-ва
„Начатки знаний1*. Петр. 1923. Стр. 111
И. Степане в—Мысли о религии. Изд. 2-ое.
Из-во „Красная Новь*-. М. 1923. Стр. 32. Ц. 8 к.
С. Г. Струнила н —Бог и свобода. Из-во
„Красная Новь*. М. 1923 Ц. 25 к.
Проф. Т р е т ь я к о в—Угасание бога (очерки
падения религиозного мировоззрения). Из-во
„Красная Повь“, М. 1923. Ц. 50 к.
Себастьян Фо р—Преступления бога. Из-во
„Голос Труда* II. 1923. Стр. 39. Ц. 25 к.
Л. Чески с—Людвиг Фейербах (философ воин-
ствующего материализма). Пз-во „Красная Новь*.
М. 1923. Стр. 40. Ц. 30 к.
Ем. Я р о с л а в с к и й — Как рогятся, живут и
умирают боги и богини? Из-во ..Красная Новь*
ГПП. М. 1923. Стр. 281. Ц. 90 к.
Е. Я р о с л а в с к и и—Как родятся боги? Из-во
.Красная Новь*. М. 1923. Стр. 56.
В. Религия и история.
М. Брикпор Страдающий бог в религиях
древнего мира. Пред. Ярославского. М. 1923.
Из-во „Красная Повь*. М. 1923. Стр. 55. Ц. 25 к.
Проф. Р. 10. Ви п пе р—Происхождение хри-
стианства. Пз-во „Работник просвещения*. М.
1923. Стр. 86.
В В ирга в с кий О боге Иисусе и его во-
скресении. Изд. Гомельского Губ. Ком. Союза Мол.
44 стр.
А. Волжски й—Иа путях к Иисусу. (Худо-
жественное изложение исторического материала
о легендарном рождении Христа, как бога). Изд.
Алатырского Укола РКСМ. А1втырь, 1923 г.
Стр. 30.
А. Г. В у л ь Ф и у с—Религия, церковь и ин-
формация. Из-во „Academia*. 11. 1923. Стр. 39.
Ц 10 к.
Г. Вызияски й—Папство и Священная Рим-
ская империя в XIV и XV столетиях (До Ба
зсльского собора), Казань. Стр. 10—152.
А. В. Л у н а ч а р с к и Й.—Введение в историю
религии в 6-ти популярных лекциях. Госиздат.
М.-П. 1923. Ц. 40 к.
М. М. Марголин. Вавилов. Иерусалим.
Александрия. (Обзор культурной н религиозной
жизни древнего мира). Из-во Брокгауз и Ефрон.
Птгр. 1923.
Эдуард МеЙе р—Иисус нз Назарета. Пер.
с нем. и послесловие к переводу С. А. Жобелева.
Изд. „Наука и школа*. Петр. 1923. Стр. 56.
М. Ф. II а о з о р с к и й.—Русские святые пе-
ред судом истории. Госиздат М.-П. 1923. Стр. 156.
Джон Р о б е р т с о и—Евангельские мифы.
Перев. с нем. под род. И. А. Шпицборга.
(С 36 рис.). Пз-во „Атеист*. М. 1923. Стр. 221.
Ц. 50 к.
1Г. В. Р у мл ано в—Миф об Иоавне Крести-
теле. Пз-во и Атеист*. М. 1923. Стр. G3.
Ц. 20 к.
П. В. Румянцев — Рождество Христово.
(Очерк сравнительной мифологии). Из-во „Ате-
ист-. М. 1923. Стр. 16. Ц. 15 к.
А. Сенкевич Слово о евангелистах. Ияд.
Главнолитнросвет. ССРБ. Минск. 1923. Стр. 8.
И. С т е п а и о в—Очерк развития религиоз-
ных верований, (пособие для партийных и со-
ветских школ). Пэ-во „Красная Повь*. М. 1923.
Стр. 55. Ц. 25 к.
В. 1П и m а к о в—Христианство и его эволю-
ция. Госиздат. Воронеж. 1923. Стр. 86.
Г. Религия и естествознание.
Проф. В. Г. Богораз (Тан)—Эйнштейн и
религия. Применение принципа относительности к
исследованию религиозных явлений. Вып. 1-й
Из-во Л. Д. Френкель. М.—Петр. 1923. Стр. 117.
Ц. 90 к.
Проф. А. Вил ла—Религия в свете пауки. Пер.
с итальянск. Анны Гольдфарб. Под ред. и со
в(гг. статей Герм. Сапдомирского. Пз*во „Крас-
ная Новь*. 1923. Стр. 216. Ц. 70 к.
Я. К е т к о в в ч—Наука и религия. Из-во ..Ра-
бочий Клич*. Рязань. 1923. Стр. 160. Ц. 1 р. 20 к.
А. Л о г и п о в—Науки и библия Изд. „Моск.
Рабочий*. Стр. 35. Ц. 25 к.
А* Мольв ер—Наука и религия. Перевод
Л. и Е. Круковских. Под ред. и с доп. Д. Свят-
ского. С пред. С. И. Канатчнкова. С 16 рве. в
тексте. Госиздат. 1923. Стр. 176. Ц. 1 р.
Даниил Святскнй—Страшный суд, как
картина звездного неба. (Историко-астрономиче-
ский очерк) Изд. „Атеист*. М. 1923. Стр. 56.
Ц. 18 к.
А. А. С у х о в—Религия в свете современ-
ного знания. VI дополненное издание. Укр. отде-
ление Госиздата. Харьков. 1923. Стр. 196.
Ц. 1 р. 25 к.
Е. Ярославски й—Библия для верующих
и неверующих. Изд. „Красная Новь*. М. 1923.
Часть I: Сотворсвне мира. Стр. 112 Ц. 50 к.
Часть II. Книга бытия. Стр. 81. Часть III. Вто-
рая книга Моисеева. Исход. Стр. 77. Ц. 40 к.
III. Святейшая контр революция.
Иова Брихничев - Патриарх Тихон и его
церковь. Над. „Красная Новь*. ГПП. М. 1923.
Стр. 21. Ц. 5 к.
Прот. А. И. Введенский.—Церковь
патриарха Тихона. Изд. ..Красная Новь*. М.
1923. Стр. 77.
За что лишили сана патриарха Тихона? (Речь
прот. А. И. Введенского, нронзнесепиая на засе-
дании 2-го Всероссийского св.чшевпого поместного
церковного собора 3 мая 1923 г. в Москве) М.
1923. Стр. 60. Ц. 20 к.
Обвинительное заключение по де-
лу граждан Белавина Василия Ивановича, Фено-
ненова Никанлра Григорьевича. Стадницкого
Ароспкя Георгиевича и Гурьева Петра Викторе-
J2«
РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.
вша по 62 и 119 ст. ст. Уголовного Кодекса,
составленное прокурором судебной коллегии Верх-
суда. М. 1923. Стр. 55.
Святой отрок Ганриыл — Средневеко-
вая бейлискала. (Дело об антисемитской агита-
ции в московском соборе Василия Блаженного в
связи с обнаружением в нем усыпальницы му-
ченика Гавриила). Изд. „Атеист-. Стр. 16.
Д. 15 к.
В и кт. Сережников. — Филипп, епископ
Смоленский и Дорогобужский, и православная
церковь (по материалам процесса смоленских
церковников 1—25 августа 1922 г.). Изд. Смо-
ленского Губкома РКП. Смоленск. 1923. Стр. 41.
Я. Ш и н о в.—Тихоновская церковь и Вран-
гель. Исторический очерк. Составлен на основа-
нии архивных документов, найденных в Крыму.
Изд. „Красная Новь*. ГПП. М. 1923. Стр. 44.
Ц. 15 к.
IV. Церковно-обновленческое
движение.
Владимир Б о п ч- Б р у о ни ч—Живая цер-
ковь и пролетариат. Общедоступная библиотека.
Книга 10-я. Кооператив. Изд. „Жизнь и Знание *.
М. 1923. Стр. 62. Ц. 25 к.
Бюллетени поместного собор а рос-
сийской православной церкви 1923 г. Изд. про-
топресвитера В. Д. Красниикого. М. 1923 г.
Стр. 31.
И. В. -М а л и ц к и и—Слово о мощах. (К
епархиальному съезду белого духовенства и мирян).
Владимир. 1923. Стр. 16.
Як. Окунев.—Смена вех в церкви. Изд.
„Пролетарий*. М. 1923.
Поместный собор. (Положение о созыве
собора). Изд. ВЦУ. Симбирск. 1923. Стр. 19.
И. Степанов.—О живой церкви. Изд. „Мо-
сковский Рабочий". М. 1923. Стр. 39. Ц. 15 к.
Проф. Б. В. Тнтлрпов Новая церковь.
Петр.-М. 1923. Стр. 84.
Прот. И. Т р о и ц к и И. -Необходимость обно-
вления церкви и тихоповщина. Тверь. 1923. Стр. 4.
Церковная революци я.—(К расколу
среди православного духовенства). Издание Ка-
лужского Губкома РКП Калуга. 1923. Стр. 16.
V. Популярная агитационная лите-
ратура.
В. В и р г а н с к и И—О боге Иисусе и его вос-
кресении. Изд. Гомельского Губкома РКСМ.
Гомель. 1923. Стр. 44.
А. В о р о б ь о в—Религия и пролетарская ре-
волюция. Пз-но „Пролетарий®. Харьков. 1923.
Стр. 65. Ц. 45 к.
Г. Ефимов— О чудесах обновления (обно-
вление церковных куполов, крестов, икон и тому
подобных „чудесах**). Изд. „Путь просвещении**.
Харьков. 1923. Cip. 16.
„Комсомольская И а с х а" Сборник.
Ив-ни „Красная Новь* М. 1923. Стр. 75. Ц. 45 к.
„Комсомольское Р о ж д ос т в о*—Сбор-
ник. Из-во „Красная Новь* М. 1923. Стр. 117.
Ц. 60 коп.
А. Лукачовски й—Haj ка. п религия. О
празднике Пасхи. „Владимирское К-во*. Влади-
мир. 1923. Стр. 33.
М о щ и—Сборник материалов, документов и
разоблачений под род. и со вст. статьей проф.
В. Рощивипа. Изд. Отдела Пропаганды Глаипо-
лнтпросвета УССР. Харьков. Стр. 167.
Ц. 15 к.
Як. Окуно в—Рождество, страсти н воскре-
сение богов. (Откуда взялся бог?). Из-во „Про-
летарий-. Харьков. 1923. Стр. 87.
М. II о а з о р с к и й—Чудотворные иконы Гос-
издат. М.-П. 1923. Стр. 174. Ц. 50 коп.
В. Рожицы н—Революция против бога. Из-во
„Молодой рабочий-. Харьков. 1923.
В. Рожицы и -Святая Пасха. Укр. Отделе-
ние Госиздата. Харьков. 1923. Ц. 18 коп.
Э. Р о з о н о в—Против попов. Пер. с нем. под
ред. И. И. Попова с плед. Ем. Ярославского
И-во .Красная Новь*. М. 1923.
Выв 1: 1) Разрушающийся мир. 2) От рево-
люции к мировому господству. Стр. 38. Ц. 20 к.
В ы п. II: 1) Князья нищеты. 2) О святых, мо-
нахах и монахинях. 3) Белое духовенство, без-
брачно и тайная исповедь. Стр. 80. Ц. 25 к.
Bud. Ш. 1) Поделись с бедняком куском хле-
ба. 2) Поповская пропаганда. 3) Общий обзор
поповской культуры. Стр. 83. Ц. 35 к.
Вып. IV. 1) Церковь и еретики. 2) Пробуждение
дула.
В. Сарабьяно в—Об антирелигиозной про-
паганде. Из-во „Московский Рабочий-. М. 1923.
Стр. 87. Ц. 80 к.
И. С т е п а и о в—О таинстве святого прича-
щения. Из-во „Красная Новь-. М. 1923. Cip. 16.
Ц. 12 к.
И. С т е п а в о в—О правой п неправой вере,
об истинных и ложных богах. Из-во „Красная
Новь-. М, 1923. Стр. 16. Ц. 6 к.
И. С т е и а и о в—Задачи и методы антирели-
гиозной пропаганды. Из-во „Красная Новь". М.
1923 Стр. 36.
В. Федоров—Христа не было. (2-ое поро-
раб. издание) Из-во „Буревестник-. Краснодар
1923. Ц. 25 коп.
М. Фрумкин а—Долой раввинов (очерк анти-
религиозной борьбы среди еврейских масс). Из-во
„Красная Новь-. М. 1923. Стр. 56. Ц. И к.
М. В. 1Ц е к и н—Правда о боге и религии—
антирелигиозный настольпик. Кострома. 1923.
Стр. 136. Ц. 1 р. 40 к.
Е. Я р о с л а в с к и й—Как родятся боги. Из-по
„Красная Новь*. М. 1923. Стр. 53.
VI. Антирелигиозное сатиры и пам-
флеты.
Д е м ь я в Бедны Й—Бесы игривые—сиречь
антихристе долгогривые. Из-во „Краевая Новь-*
М. 1923. Стр. 31. Ц. 12 к.
Демьян Бедны fi—Про многотрудное житие
отца Игната. Из-во „Красная Новь-. М. 1923.
Стр. 26. Ц. 12 к.
Демьян Бедны й—Паки и паки про попов-
ские враки, про монастырские хоромы и еврейские
погромы. Изд. „Красная Новь**. М. 1923 Стр. 28.
Ц. 12 к.
Виды е ль м Бу га—Житие святого Антония
Падуанского. Пир. с ном. А. д‘Актиля. Пз-в<
„Красная Газета’*. (Библиотека „Краевого Во-
рона'*). Птгр. 1923. Стр. 70, с плдюстр.
4
М. В 0 1 ков — Райское житие—сказки. Из-во
„Земля и фабрика". М. 1923. Стр. 46. Ц. 30 к.
Э. Д а в н с о н—О боге и чорте (памфлет)* Пер.
-с франц, прим. И. А. Шпвцберга. Из-во „Крас-
ная Новь". М. 1923. Стр. 160. Ц. 50 к.
Дядя Лео ати й—Пасхальный балаган. Из-во
„Молодой рабочий*. Харьков. Ц. 16 к.
В. К л я ш к о (Зорин).—Бог, попы и комсомол,
(сборник аитнрели!нозпых стихотворений и пе-
сенок). Изд. Карельского Областного Комитета
РКСМ. Петрозавогск. 1923. Стр. 29.
П. Л а ф в р г—На капиталистической каторге
(против бога и капитала)—памфлеты, под ред.
Шевердпна. Из-во „Московский Рабочий-. М.
1923. Стр. 183. Ц. 50 к-
Вл. Маяковский—Ии знахарь, ни бог, ня
ангелы бога - крестьянству не подмога. Из-во
„Краевая Новь*. М. 1923. Стр. 35. Ц. 12 к.
Юридическое Издательство НКЮ. Р. С. Ф .С.
„На поп а"—сборник юмористических стихо-
творений, басен, поговорок. Изд. Воен. Ред. Со-
вета УВО. Харьков. 1923. Стр. 42.
По Лафаргу. Сказание о непорочном
зачатии. Стр. 16 Сказание об Адамо и Еве.
Стр. 34. Облезание, его сопиальное и религиоз-
ное значение. О'»работа< В. Вутковский. Из-во
„Красная Иовь*. М. 1923.
Сказка о попе и чорте (комнатный пла-
кат с текстом). Из-во „Московский Рабочий". М.
1923. Ц. 60 к.
Ф. Черныше в—Сказ про безбожника Ми-
тря да про старца Пантелея. Госиздат, 1923.
Стр. 11. Ц. 10 коп.
Ф. Шкулев—Сказ про мельника острожни-
ка да про Полна безбожника. Госиздат. 1923.
Стр. 16. Ц. 10 коп.
Вл. С.
Р. Отв. ред. II. А. Красиков.
В МАГАЗИНЕ ЮРИДИЧЕСКОГО ИЗДАТЕЛЬСТВА НКЮ
(Кузнецкий мост, 7)
ИМЕЮТСЯ В ПРОДАЖЕ СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ:
Революция и церковь № 1—3—1922 г. ,............................,. — ., 20 „
„ „ к2 1-3-1923 г.....................................- „ 90 „
Вульфиус.—Религия, церковь и реформация........................ 63 — р. 25 к.
„ —Проблемы духовного развития.................................. „ 63 „
Герасимович.—У истоков религии..................................... „ 45 „
Проф. Гидулянов—„Церковь и государство". Комментированный сборник
декретов и распоряжений правительства по церковному вопросу 1923 г. „ — 80 „
Древе.—Миф о Христе..............................................., I •— -
Даэнсон.—О боге и чорте — .. 45 „
Зеленский.—О боге эллинизма.............................................. — „ 20 „
Каутский.—Происхождение христианства ..................................... 2 „ 10 „
Кеткович.—Наука и религия.............................................. „ 70 „
„ —то же др. изд................................................... 1 .. 40 „
Красиков.—На церковном фронте. Сборник статей (1918—1923 г. г.) ...... 1 .. 25 „
., —Советская власть и церковь . ................................... — м 2 „
„ —Крестьянство и религия.......................................... — 2 „
Лафарг—Против богов.................................................— м — н
Логинов.—Учит ли добру священное писание?........................ — „ 50 „
Луначарский—Введение в историю религии........................... — „ 40 „
. —Христианство и марксизм....................................— „ 20
Степанов И.—Очерк развития религиозных верований.................... .. ^0 „
и —Мысли о религии......................................... м « 15 „
„ —Почему падает вера................................... • • п „ 2 „
я —О правой и неправой вере..................................... — 2 „
Струмилин.—Бог и свобода . ........................................... „25„
Сухов Н.—Религия в свете современного знания......................... — „ 45 „
Титлинов.—Церковь во время революции...............’................. I „ 50 ♦.
„ —Новая церковь...................................................— „ 25 „
Троицкий.—Церковь и государство в России . . . . ................... — - 30 м
Третьяков.—Угасание бога............................................. — 50 „
Ярославский —Библия для верующих и неверующих. Ч. 1................ — 50 ..
Ч. II и III по.........— 40 „
Тип. „Красный Пролетарий- Иззагсльства „Красная Новь*, Пимсно ская ул., д. 1/16.
Главлит 17.118^ Тираж 5.000.