Л :•

c\

' і'Я. i

Д.

И. БОГОЛЮБОВЪ.

ктоэтоПШКОВНЫ, БАПШТЫ Е АДВЕНТЙСТН?
(При

св т Слова Божія и передъ судомъ Церковной
исторіи).

^^St^Js^'

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Отечественная типографія. Шпалерная, 26.

1912.

ъ-

А

И. БОГОШБОВЪ.

кто это
I
При св т

Слова Божія и передъ судомъ Ц рковной
нсторіи).

•**da^J> ( s'*

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Отвчественная типографія. Шпалериая, 26.
1912.

іиЛЙОТЁІ
ИМвНЙ

ІІІ.ЛНІ1ІІ

4 -кі
s-o
й

2007237912

Православкому читашю.
Въ посл днее время среди православнаго русскаго народа усиленно стараются распространиться
пашковцы, баптисты и адвентисты.
Что это за люди? Если спросить о томъ ихъ
самихъ, они про себя скажутъ, что они ,, вангельскіе христіане", „библейскі христіан " и
„в риые" буцто бы уч ники Апостоловъ. Народъ
ж православный зоветъ ихъ сектантами.
Гд ж правда д ла? Если бы, точно, баптисты
и пашковцы испов дывали „евангельскую в ру",
то они между собой были бы согласиыми до
коица. ІІотому что пр Еванголію видится только
одна в ра, къ которой иризывалъ люд й Господь
(Іоан. 17, 21. 22). Объ одной жо евапгельской
в р писалъ Ап. Павелъ, когда говорклъ своимъ
ученикамъ: „одинъ Господь, одна в ра, одно
крещеніе" (Ефес. 4, 5).
Мелсду т мъ, къ прим ру, пр свит ръ пет рбургскнхъ баитистовъ Фетлеръ не толъко ие д риситъ едии нііг духовнаго съ пашковдами, ио въ
сво мъ отзыв о нихъ на Всероссійскомъ съ зд
бяптистовъ въ ІІетербург выразнлся, что иашковцы—это н истннные христіан , а всего только...
„плимутскіе братья", значитъ,—сектанты, даже
по суду баптястовъ.
1*

А слй мы сйравймся о томъ, каКъ йастро нй
по отнош нію къ пашковцаыъ и баптистамъ адв нтисты, любятці величать с бя то-лс „библейскими христіанами", найд мъ тутъ расхожд ніе
духовно ще въ бол е обптирныхъ разм рахъ.
Такимъ образомъ, очевидно, что лишь для рекламы пашковцы, баптисты и адвентисты прилагаютъ къ себ святыя для христіанъ названія.
Кто лс они въ д йствительности? Откуда взялись на св тъ и въ чемъ в ра ихъ? Иа эти
вопросы пр длага мая маленькая книжка да тъ
краткі , но правдивые, безпристрастпы отв ты
православному христіанину.
Въ виду скаяаннаго, надобпо молиться, чтобы
эту книжку прочли какъ молшо болыпе братьовъ
и с ст ръ нашихъ. Молиться нулшо и о томъ, чтобьі) при помощи ея, читателямъ до конда уяснилась
иравда о пашковцахъ, баптистахъ и адв нтистахъ.
Тогда православны христіан станутъ относиться
къ йймъ сиокойно, безъ зам шат льства, но и съ
стгособностью понимать ихъ кор нныя заблужд нія и вытекающія отсюда ложныя толкованія на
Слово Божіе,
А торъ.
14 с нт. 1912 Л

I.

Появленіе секты пошковцевъ въ Петербург .
ГІатковцы называютъ себя — преимущественио передъ друглмя сектантамп —„евангельскимн христіапами". Если такъ, пашковцы
должны показать, отъ каквхъ евапгельскихъ
или апостольскихъ Церквей они получпли свое
начало, и когда?
Показать свою связь п свое пропсхожденіе
отъ Апостоловъ истиниымъ христіанамъ потому
не трудно, что, по словамъ Апостола, жизпь
Христовой Церкви всегда не въ углу пронсходила и, стало быть, происходитъ (Д ян, 26^ 23).
Чему учили аіюстольскіе ученпки, какіе порядки они содержали, спасая душп свои, какія событія происходпли въ жизіш пхъ,—это
все до точпости у истинныхъ хрнстіаиъ сохранено въ церковной исторін.
Такъ объ этоыъ д л свид тельствуютъ ,
самп Апостолы. Начшіая, напри.м ръ, Первое
свое посланіе, Ап. Іоаішъ говоритъ: «о томъ,

что было отъ начлла... что мы внд лп и
слышалн, козв щаемъ ІІІПП, ...

__ 6 —
И это, что было <отъ иачала> въ каждой
пом стной Церквп Божіей, какъ святыпя, блюдется въ свяиі,енпой л топпси ея. По этимъ
л тошісямъ, ыы знаемъ, какъ и откуда появилось христіанство, прпм рно, на Руси? Кто и
какою силой зажегъ у насъ св точъ благодатной евангельской жпзни?..
Теперь спроспмъ: пашковцы не любятъ,
когда людп зовутъ нхъ сектаптами, по фамиліи родоначальнпка вхъ. Они веліічаютъ себя
„апостольскпмп хриетіанами*. Отъ какой же
Церквп, изв стной по Апостольскимъ посланіямъ, н черезъ какихъ пропов дниковъ получпли они свое начало?
Пусть-ка еадъ этимъ вопросомъ поработаютъ пашковцы, вм сто того, чтобы сочинять
для себя хвастливыя назвапія! А мы, зная
подлпнную нсторію паіпковцевъ, разскажемъ
православнымъ хрпстіанамъ, когда и какъ въ
д йствителыюсти началась жпзнь ихъ у насъ
въ Петербург , а отсюда и по Россіи.
Это было... не въ апостольскія и не въ
древвія времена. Это случилось всего въ 70-хъ
годахъ прошлаго стол тія. Въ то время, именно
въ 1874 году, изъ Англіи, по приглашеыію
одной богатой и знатной барыни, въ Петербургъ прі халъ бродячій пропов днпкъ лордъ
ііли—до
нашему—дворянннъ Грспвпль Ред;
стокъ. Онъ принадлежалъ по в р своей къ
одвой пзъ сектъ, которыми такъ богаты англпчане. И всю свою пропов дь въ гостинныхъ
петербургской знати сводилъ къ тому, что

_

7

—

объявлялъ слушателямъ „радость" черезъ спасеніе наіле во Христ . Оиъ училъ: „чтобы
быть спасеенымъ, нужно только в ровать и
быть уб жденнымъ, что ты спасенъ. Оъ т хъ
поръ для тебя не нужно ничего—даже никакого закона —догматпческаго, нравственнаго и
обрядоваго, пбо законъ праведнпку не пйсанъ.
Вы видите,—училъ англійскій лордъ русскую
знать,—что запов ди Господни ые тяжки! Вы
видите, напротивъ, какъ легко спастпсь—
только в руіі, что ты уже спасенъ"!
Пропов дь лорда произвела на русскихъ
аристократовъ, совершенно ееутвержденныхъ
въ правилахъ в ры, поразительное вліяніе. Ею
увлеклись графы, графиеи и самые родовитые
дворяне. Она же покорпла В. А. Пашкова,—
богагЬйшаго челов ка, им вшаго въ разныхъ
губерніяхъ Россіи обширн йшія им нія, снабженыыя образцовымъ хозяйствомъ.
Пашковъ отдался распространенію „новой
легкой в ры" въ русскомъ варод со всею
настойчивостыо своего характера. До встр чи
съ Редстокомъ, онъ жилъ, какъ весьыамногіе
богатые и зиатные люди „изъ общества": овъ
относился къ христіанству холодно и даже
ііренебрежительво. Теперь же, разбуженный
лордомъ, онъ сталъ бродить по Петербургу,
рабски копируя пе содержаніе только его пропов дей, но и манеру говорить. И, такъ д йствуя, собралъ возл себя ядро того общества,
которое выд лилось позже изъ Православной
Церкви и на первыхъ порахъ прозваео было
„редстокйстами".

—

8

-

Самъ Пашковъ о своемъ религіозномъ состоянін, до окончательнаго уклоненія изъ православія, разсказываетъ такъ: „я былъ безъ
Христа, чуждъ зав товъ об тованія; не им лъ
надежды и былъ безбожникомъ въ мір . Законъ Божій былъ для меня мертвою буквой,
я руководился почти исключительно правиламн
челов ческими, живя для себя... Настало время,
когда явилась мн благодать Божія, спасительпая для вс хъ челов ковъ... Озаренный св томъ Олова Господня... я дов рился Опасителю моему, въ которомъ и им ю теперь жизнь
в чную"...
На основаніи этого озаренія, Пашковъ по
другому случаю писалъ такъ: я я не могу не
прпзнавать установленныхъ Господомъ и Его
Апостолами таииствъ, но не могу также не
уб диться Оловомъ Божіимъ, что вс тапнства
установлепы всключительно для в руіощихъ,
для которыхъ однихъ они им ютъ благодатное
д йствіе,—обращаясь для всякаго, кто приступаетъ къ нимъ иедостоііно, то-есть, безъ в ры,
въ осужденіе" (1 Кор. 11, 19),
Пашковъ іі его посл дователи-ііочитатели
разнеслп пропов дь о новой жизни и новой
в р по губсрніямъ —МосковскоА, Нижегородской, Тамбовской, Тульской и др. Такъ наружно зародилась въ Россіи та „легкая" в ра,
посл дователи которой зовутъ себя теперь
„евангельскимп христіанами". Но, если ыы
сличимъ испов дь Папікова п отрывокъ, приведенный выше, пзъ р чей Редстока, между

—

9

—

ними окажется грубое противор чіе. Кто же
правъ—Пашконъ, пли Редстокъ? Тотъ и другой
утверждаютъ, что черезъ нихъ говорилъ Самъ
Духъ Святый. Но одинъ учитъ, что для христіанииа, помимо в ры въ Ійсуса, ничего ненужно, а другой гоиоритъ, что Христосъ
„установплъ таинствва"
Такимъ образомъ, мы вндпмъ, что взаимнос
противор чіе, разладъ и своеволіе положены у
пашковцевъ въ самое основаніе пхъ новой
религіозиой обіцнны. Отсюда и уб ждаемся; что
вся пропов ді. ііаіпковцевъ—не апостольское
д ло, потому что въ немъ царствовало полное
согласіе; въ немъ было всс „да" и я аминь а
во славу Вожію (2 Корпп . 1, 18—20). Д ло
патковцевъ, очевндпо, есть и пе „евангельское"
благов стіе, а простая челов ческая попытиа—
истолковать Евангеліе такъ, какъ ііравплось
Редстоку^ какъ хогЬлось Паіпкову и какъ
вріятпо было безрелигіознымъ ариотократамъ,
ихъ первымъ ученикамъ. Потому о всемъ пашковств мы им емъ полное ираво сказать, что
оно есть пе д ло Божіс, а еретическое но|іо-

ждепіе ііііпядпон н гр ховной колн каіі|пізпаго барипа.
Н тъ надобности для насъ въ томъ, чтобы
подробно пзлагать зд сь исторію расиространенія по губерпіяыъ учепія, въ которое ув ровалъ Пашковъ, со словъ аиглпчаиипа Рсдстока. Мы оц нимъ теперь лпіііь главное побуждепіе, которое, по словамъ ТІашкова, заставило его выйти изъ Церкіяі Иравославной u

— 10

-

присоедиеиться къ обществу редстокистовъ,—
къ этиыъ „легков рамъ".
Самъ Пашковъ, какъ мы знаемъ, объ этомъ
говорилъ такъ, что, когда онъ числился православныыъ, онъ .„былъ безъ Христа", вбылъ
безбожникомъ въ мір " и „руководился почти
исключительно правилами челов ческпми".
Мы и спросимъ прежде всего: кто же заставлялъ Пашкова, во время его наружной
принадлежности къ Православной Церкви, держаться такого безбожнаго настроенія'? Разв
Святая Церковь гд -нибудь и кого-нибудь
учитъ, что ыамъ достаточно быть только по
наружности православными,—и это уже одпо
будто бы спасительно?
Н тъ. Очевндно, вся вина за безбожное
настроеніе въ Пашков —въ немъ самомъ. Онъ
безбожничалъ —и гр ховно воображалъ, будто
этого достаточно для. того, чтобы жить во
Христ
по-православному. Еакъ евангельскій
богачъ, онъ расширялъ им нія свои по губерніямъ,—и думалъ, что такъ, въ безпечностн
и плотоугодіи; можно лшть „православному
христіанинув...
і'и
Когда же, испов дуется онъ, „явилась мн
благодать Божія", я понялъ, что я—гр пшикъ
погибшій...
Какая же такая особенная благодать, про
которую не знаютъ добрые православные христіане, явилась тогда Пашкову?
Эта благодать,—очевидно,—есті, пропов дь
Редстока о Xpncrt,—новая, не слыханная до

—

11

-

того Паіпковылъ въ Россіи в сть... Однако
спранился ли онъ, какъ о спасеніи нашемъ
во Хрпст учитъ Ов. Церковь Православная?
Открылъ лп онъ смятепную душу свою духовпому пастырю?—Н тъ. А потому й вся его
пспов дь, о которой мы слыхали, проникнута
легкомысленнымъ п коіцунствующи.мъ характеромъ. Православная Церковь в дь везд пропов дуетъ, что дружба съ міромъ есть вражда
протіів'!) Бога. Опа неустанно твсрдптъ д тямъ
свопмъ, что, когда мы живемъ только по стихіямъ плоти, м ы - г р шыикіі погибшіе. И потому она всем рно приводптъ насъ ко Христу,
пробуждая въ насъ жажду покаяиія ІІ исправленіи жизнп по разуму Его Евапгелія... •
Что это такъ и что это, при желавіи, Паиіковъ легко бы могъ узиать,—вотъ тому доказательство, ирпм рно, изъ твореній Святителя
Тихона Задонскаго. Объ этомъ доказательств
опъ не справился въ Церкви и не поискалъ
его въ Слов Божіемъ. Наоборотъ, ~ опъ сл во
іютелъ за Редстокомъ, - u гЬмъ только доказалъ, что опъ—рабъ моды, челов къ духовпо
не проснувшійся п д йствующШ „на угадъ".
А такое обстоятельство отнпмаетъ у Паіпкова
и его посл дователей почву изъ подъ всего
ихъ релпгіознаго зданія; намъ же православнымъ даетъ основаніе сказать, что для распространенія патковства въ русскомъ народ не
было евангельскаго побужденія. Пашковъ съ
крпкомъ п на сектантскій ладъ взялся „пропов дывать" русскому народу то самое, что

—

12

—

Церковь Святая всегда пропов дуетъ пстпнно
п неустанно ..
Чтобы всякому православному христіашшу,
однако, было уб дительнымъ и нагляднымъ
то, о чемъ мы теаерь говоримъ, къ общему
•назиданію, мы приведемъ отрывокъ изъ иеболыиого поученія Святителя Тихона Задопскаго, подъ заглавіемъ „Чей ты?"
„Слышимъ, говоритъ Святитель Тихонъ, что
одпнъ другого сирашиваетъ: чей ты? И отв чаетъ тотъ: я—слуга такого то господина3
или сынъ такого то отца, и проч. Такъ, когда
и христіанина спросятъ о томъ же, ему нужно
отв чать: я рабъ или слуга Христовъ; ибо
испов дую Хрнста Господомъ своимъ (1 Кор.
7, 22; Римл. 10, 9; Колос. 3, 24). Но загляпи,
христіаниаъ, въ сов сть свою, работаешь ты
Христу, угождаешь ли Ему, какъ слуга господину? Мученыки святые, когда ихъ мучители
спрашішали—чыі вы, дерзновенно отв чали:
мы, христіане, мы рабы Христовы. Но они
такъ в рны были Христу Госноду своему, что
не щадили для Его святого Имени крови живота своего; такъ Его любпли, что отъ Хрмстовой любви ихъ ие могли разлучить не
только слава, честь, богатства міра сего .. но
п ужасныя мученія и самая смерть. Воть
это—истинные рабы Христовы, это истииныс
христіане, сыиовья св та, сыновья Церкви
святой, кроткія овцы Христовы, храбрые вопиы
Хрнста Царя... д ти Бога Выпіняго и ііасл дникп Царствія Ёго!.. Но ішкъ иазывать себя

—

18

—

Христовымъ рабомъ тому, кто гр ху, міру и
себ работаетъ, а не Христу? Что пользы по
испов данію быть христіаниномъ, но виутренно
и по жизни быть язычникомъ, или — хуже
того—скотомъ?..
Такъ вотъ знакъ Христовыхъ людей или
рабовъ: распните, христіане, плоть свою со
страстями и похотями.—Тогда будете истинно
Хрнстовыми рабаші, — по в р и по жизни
хриотіанами. Иначе, тотъ, кто называется христіаниномъ, а жизни христіанской не держится,
тотъ ложный хрпотіанинъ".
Когда это поученіе Святителя Тихона изъ
его кннги подъ заглавіемъ: „Сокровище духовное, отъ міра собираемое", мы прочтемъ да
съ молитвою поразмыслимъ о немъ... Боже
мой! въ какомъ жалкомъ и несчастпомъ состояніи представится намъ кающійся ІІашковъ.
Намъ ясно станетъ, что онъ въ д йствптельности-то, и до выхода въ секту, никогда не
былъ православнымъ христіашшомъ. Онъ спалъ
все это врелія, усыпленный своей знатностыо,
богатствомъ и мірскими наслажденіями. Заслышавъ же проіюв дь англичанина, онъ не сличилъ ее съ ученіемъ Олова Божія, съ голосомъ Святыхъ православныхъ учителей, а, съ
просонки-то, „дов рился" ей наугадъ,—вотъ
какъ франтихи дамы сл дуютъ за всякою модой, которая идетъ нзъ-за границы...
Если бы Пашковъ больше любилъ свою родину, если бы онъ дороже ц нилъ ея.исторію,—онъ не ііром нялъ бы святого правосла-

—

14

—

вія на секту; a то, ч мъ поразился онъ въ
пропов дяхъ Редстока, съ поконъ в ковъ
знаютъ добрые православные христіане: пельзя,
въ самомъ д л , спать—и говорить, что ты
не спишь, а занимаешься трудными д лами!
Итакъ, своего уклоненія изъ Православноіі
Церквп самъ Паіпковъ не логъ оправдать и выставить въ св т , угодномі) пашему Спасителю.
Когда уходилъ изъ еврейства Ап. Павелъ, его
призывалъ на то торжественно и очевидно Самъ
Господь. И Павелъ Апостолъ зпалъ, что передъ Христомъ въ нев риомъ еврейств челов ку нельзя оставаться. Такъ же призваны
были ыа пропов дь Евангелія Апостолы... A
вотъ наши „основатели'' иовыхъ сектъ... они
д йствуютъ наобумъ и вопреки ясгшму овид тельству протнвъ себя Слова Божія.—Въ самомъ д л : въ Петербург
появился англичанинъ, который началъ пропов дывать о спасеніи людей во Христ и черезъ Христа. Этого
одного обстоятельства,—зам чаетъ Святитель
еофанъ Затворникъ,—довольно былодлятого,
чтобы русскіе православные 'люди отнеслись
къ нему съ недов ріемъ п всяческимъ осужденіемъ. Они бы обязаны былп сказать Редстоку:
„да что ты толкуеть объ этомъ! Разв мы
некрещеные какіе?" Ho у ваіпихъ баръ въ
ихъ гостиныхъ даже языкъ ни у кого не повернулся сказать это. И т мъ самое д ло показало, что Редстокъ, а посл Иатковъ пропов дывали „нбвую в ру", но не евангельскую;
очитаясь же по метрик
православными, по

—

15

—

жизни они не были таковыми. Помимо того эти
пропов дники д йствовали самозванно, ник мъ
не посланные, и оглагаали они уже религіознопросв щенный православный русскій народъ
(Ср. Рим., 10, 15 ст.).
Потому-то происхожденіе и развитіе пашковства въ русскомъ народ ни мало и ни въ
какомъ отноіііеніи не говорятъ нпчего противъ
истинности православнаго в роученія самого
по себ .

Общину ішшковцевъ нельзя называть церковью
евангельскш христіанъ.
Если испов дь Пашкова ничего не говоритъ
противъ православиаго в роученія, котораго
онъ пе зналъ и о которомъ слышалъ, должно
быть, только отъ своихъ малограмотныхъ дядекъ, такъ разсмотр ніе пашковской пропов ди
ирнводитъ насъ къ заключенію, что пашковство—не есть д ло Божіе или в ра евангельская, а есть именію еретическая выдумка
отпадпіііхъ отъ Церкви Божіей сектаятовъ.
Въ самомъ д л , обсудпмъ прежде всего
вопросъ: почему В. А. Пашковъ пов рплъ, что
услышаыыое отъ Редстока толкованіе Евангелія
есть истинное ученіе Христа и Апостоловъ?
Объ этомъ іш въ своей испов ди, ни гд лнбо въ другомъ м ст онъ не говоритъ удовлетворителыю. To же, что ему показалось,
будто бы благодать Божія сошла на него и

—

16

—

открыла ему тайну спасенія во Христ ,— это
в дь... обычное самохвальство вс хъ сектантовъ. На свое „самочувствіе" ссылаются
баптисты,—и ведутъ свою особенную линію
въ д лахъ в ры; на томъ же самосвид те.льств основываготся хлысты, пропов дуя совершенно въ разр зъ съ пашковцами и т. д.
А если бы, дальше, въ доказательство своеП
правоты, Пашковъ и пашковцы сталн подбирать библейскіе тексты, изъ этого тоже не
вышло бы ничего уб дительнаго: текстами
в дь орудуютъ и полуевреи-адвентисты, отстаивая свой прямо ветхозав тный строй жизни;
на тексты оппраются ),жидовствующіев —выродки изъ молоканъ; текстами прикрываются
хлысты всякаго сорта; отъ библейскаго текста
демонъ искуситель соблазнялъ Хрпста въ пустын искушенія (Лк. 4 гл.). Такъ что, очевидно, однимъ самочувствіемъ да библейсктии
текстами только хриотіане не могутъ доказывап. истинности своей в ры людямъ.
Ч мъ же это надобно доказывать?
Образецъ такого высшаго удостов ренія пропов ди о Христ далъ намъ Ап. Иаврлъ. Изв стно, что онъ чудеснымъ образомъ призвапъ
былъ къ служенію евангелі.скому. И на первыхъ порахъ онъ пропов дывалъ о Христ , въ
отдаленіи отъ другихъ Апостоловъ. Но потомъ,
„по откровенію" Божію, взявъ съ собою Варнаву и Тита, оиъ ходилъ въ Іерусалимъ,
чтобы тамъ „знаменит Ашимъ" упостоламъ
предложить па разсмотр иіе то. что онъ про-

—

17 —

пов дыішъ язычникамъ. Это сд лалъ Павелъ
для того, какъ самъ онъ заявляетъ, чтобы
уб диться: „пе иапрасііо-ли я подвизаюсь,
илп ііодвіізалсяа (Галат. 2, 1—8 ст.).
Вотъ такое же свид тельство о своей пропов ди обязанъ представить всякій христіанскій пропов дникъ, коль скоро онъ любитъ
больше всего Бога и дорожптъ истинностью
своей пропов ди.
Если бы такого вн шияго свид теліства
сомн вающіеся потребовали отъ православяаго
учителя в ры, ему не трудно было бы подтвердить, что онъ пропов дуетъ то самое,
чему всегда учили христіанъ Апостолы. Онъ
въ доказательство своей правоты сослался бы
иа свид тельство о в р древпихъ церквей,
съ которыми онъ пребываетъ въ едпномысліи
и въ сыновпе - благодатномъ родств . И сказалъ бы такой испытуемый православный пропов дникъ: Ото, чему учу я людей.—пе мое
ученіе и пониманіе Евангелія, а я принялъ
его отъ древн ишихъ христіанскихъ Церквей,
какъ голосъ апостольскій, какъ пропов дь
Христову". Этотъ способъ доказателі.ства пра •
воты в ры христіапской, очевидно, есть самый надежный и достов рпый, освящеиный для
насъ прпм ромъ Св. Павла Апостола (Ср. 2
Тм. 2, 2) п прпм ромъ другпхъ Апостоловъ.
Изв стно, что, когда въ Церкви поднялся вопросъ о томъ: нужпо-лп обр зывать приходяідпхъ ко Христу изъ язычнпковъ1? Аиостолы
стали р гаать этотъ вопросъ пе по своему
2

—

18 —

только личному поеиманію буквъ изъ Библіи,
а на основаніи духа и жизни, которые были
присущи отъ начала всей Церквп Божіей (Ом
15 гл. Д яній).
Въ другомъ положеніи находятся пашковцы.
Ч мъ они ыогутъ зав рить, положимъ, адвентистовъ, что пребываютъ въ истпн ? А доказывать это имъ приходатся постояено, какъ
видно изъ ихъ исторіи.—Наприм ръ, пзв стно,
что самъ Пашковъ смотр лъ на д ло такъ,
что считалъ безразличнымъ для спасенія, когда
христіаыинъ принимаетъ водное крещеніе—въ
д тств , пли въ сознательномъ возраст ?
Однако по этому пункту пашковцамъ приходится донын сталкішаться съ баптнстами.
Такое столкновеніе между этпми сектантами
началось еще прпжизни Пашкова, въ 1884 году.
Тогда, собравшпсь еа съ здъ въ Летербург ,
сектанты, для своего объедішенія, пор шиліі
устранпть существуіощія между ыими разногласія. Коснулись^вопроса о крещеиіи младенцевъ,—и заспорпли. Баптпсты на основаіііп
будто-бы Слова Божія доказывали, что крестить младенцевъ иельзя, а паіпковцы—и тоже
будто бы отъ Слова Божія-доказывали, что
спасеніе не завпсіітъ отъ воднаго крещенія, a
потому, говоршш онп, ие протпвііо учеыію
Іпсуса Хрпста крестить д тей...
Оаорилп—спорили объ этомъ сектанты па
своемъ съ зд и, зам чаетъ въ дневник баптистъ Павловъ, пе могли соединнться. Зиачитъ,
в рно, что буквы Писанія салп по себ
не

—

19

—

могутъ ещс свид тельствовать, что тотъ, кто
ихъ приводитъ, пребываетъ въ истин . А если
такъ, ч мъ же пашкоцы докажутъ, что они
пропов дуютъ не ложь, а подлпнное ученіе
Христа? Такихъ доказательствъ, мы знаемъ, у
ппхъ н тъ; они не состоятъ въ неразрывной
исторической связи яи^ съ одной древне-христіанскою Церковыо. А потому п яшвой голосъ объ истин Хрпстовой у нихъ затеряпъ.
Отсюда прежде всего уб жцаемся, что обідина паіпковцевъ есть именно сектантсЕая,
оторванная отъ Апостольскаго кория община,
а не евангельская Церковь Христова.
Далыпе. Изъ словъ Іисуса Хрнста мы
ВІІДНМЪ, что пстинная Церковь Божія должна
- безъ перерына суіцествовать въ мір отъ дней
Апостольскихъ. „Я создамъ, говоритъ Господь, Церковь IWoio, и щтй ада не одол ютъ е я " (Мат . 16, 18). Врата ада, ио
в рному толкованію, это — б сы, гоннтели,
гр типкп, еретики. Еслп такъ, Церковь Божія
изъ міра не ыожетъ исчезпуть дажо на одну
минуту. Эта Церковь, какъ показываетъ исторія
христіаиства, всегда состояла пзъ епископовъ,
прссвптеровъ, діаконовъ и мірянъ. Въ такомъ
состав паходящаяся, Церковь Божія не можетъ
потерять иотиннаго ученія Христова, не іможетъ
'•ліітиться благодати Св. Духа и никогда пс
перестанетъ путеводить в рующихъ къ Царству
Небесноыу. Гд же была эта истшшая Церковь
въ мір . до обращеиія иашковцевъ въ повую
B'bpy1? Лордъ Редстокъ самъ былъ членомъ
2*

— 20 —
одной изъ протестантскихъ общннъ; въ т хъ
общинахъ н тъ пастырства, идущаго отъ Апостоловъ, н тъ п таинъ в ры, о которыхъ
Пашковъ въ своемъ испов даніи сказалъ, что
они необходимы для в рующихъ.
Есля такъ, Редстокъ обратилъ нашихъ духовныхъ простецовъ въ „CBOIO" в ру, а не
въ Евангельскую, и привить ихъ къ Церкви
Хріістовой не могъ. Какъ же б дные люди—
пашковцы не страшатся прилагать къ себ
возвышеннаго имени „евангельокихъ
христіанъ"!..
Отсюда еще уб ждаемся, что пашковцы
наши—не то, ч мъ хотятъ казаться людямъ:
оии—не евангельскіе христіане.
Это очевидно и вообще изъ разсужденія о ...
духовномъ состояніи пашковцевъ. Допустимъ
па минуту, чт№ какъ-иибудь они добились правильнаго ученія о путяхъ спасенія во Христ .
Но в дь этого не достаточно для того, чтобы
спастись: ио сознааію самого Пашкова и по
здравому соображемію ол дуетъ сказать, что
одного правильнаго испов данія христіаішну
мало для спасенія,—какъ мало голодньіімъ людямъ узнать правильную дорогу въ городъ, къ
хл бнымъ магазинамъ, но не привезти оттуда
себ^ хл ба.
Вотъ такъ въ духовныхъ д лахъ. Господь,*
совершивъ наше снасеніе, говоритъ: я кто
жаждетъ, иди ко Ин
н neH" (Іоан. 7,
37). Пашковецъ хочетъ „дов ритьсяа своему
Господу? Такъ. Но для того надобно иридти

— 21

—

ко Христу и обогатиться благодатными дарами
Духа Божія. Безъ даровъ Духа христіанинъ—
что въ морозъ обнаженный челов къ. Безъ
нихъ онъ жить „во Христ " ие можетъ. Ибо
сказано Апостоломъ: „кто Духа Христова ее
им етъ, тотъ и не Его": Рим. 8, 9 ст.
Ето Духа Христова не им етъ... тотъ еще
пе живетъ въ благодатномъ гЬл Его—Церкви,
тотъ не принадлежитъ Ему. Такой челов к ъ —
то же, что в тка, отломленная отъ лозы; ова
засохнетъ, потому что въ ней в тъ жизни
(Іо. 15 гл.). И христіанинъ безъ Церквп не
будетъ живъ во Христ .
Спросимъ же теперь: кто Пашкову въ его
новой в р и теперешнимъ его ученикамъ далъ
и раздаетъ дары Духа Святаго, роднящіе пасъ
съ Іисусомъ Христомъ? Мы знаемъ, что, въ
Ааостольское время, самаряие, по пропов ди
діакона Филиппа, ув ровали въ Господа Іисуса
Христа и крестились въ Hero... Ho для полной
жизни во Христ имъ не доставало благодатныхъ даровъ Духа Божія. И вотъ Апостолы,
услышавъ о семъ, изъ Іерусалима послали
Иетра и Іоанна. Они, придя въ Самарію, возложилн руки на иовокрещевыхъ христіанъ.
И т
„ириняли Духа Святаго" (Д ян. 8,
14—17), Котораго до т хъ ііоръ не нм ли.
Спросимъ же пашковцевъ: принялили они
Святаго Духа, ув ровавъ во Христа? Если приняли,—когда то пропзошло, черезъ кого и какъ?
Если отв тятъ намъ: Паіпкову Редстокъ далъ
даянія Духа; ІІаишовъ—имъ, и т. д., мы

— 22 —
спросимъ: а кто далъ Духа Редстокуі. Илидля него повторыась Аіюстольская Цятидесятница?..
Несомн нпо,—нпкакпхъ раздаяпій Духа у
патковцевъ не бываетъ, потому одному, что
и раздавать-то некому. А случай въ дом
Коршшя, когда Духъ Св. сошелъ на ув ровавшихъ, помимо руковозложенія апостольскаго,
для нихъ не прим ръ: тамъ сошелъ Духъ,
сообщпвъ слушателямъ Петра чудесньШ даръ
сказанія языкомъ для того, чтобы расположить
Апостоловъ ііріішімать въ Церковь Божію необр запныхъ. А разв наши пашковцы этими
чудесными дарами возобладали, по своемъ обраіценіи въ секту? И разв
,духъусыновленіяв
Христу—одно и то же, что дарг сказанія языками (см. Гал. 3, 28)?
Н тъ> По словамъ An. Павла. Духъ усыновленія людей Христу или духъ облеченія въ
благодать Его дается только крестившимся во
Имя Іисуса Христа. И, зиачитъ, въ дом
Корнилія, до крещенія, язычиики не могли получить духа усыновлснія ихъ Госаоду Спасителю. А потому патковцы обязаиы намъ показать: кто же, когда и какъ далъ нмъ Духа,
усыновленія Христу?—Но показаті. явственно
этого они не могутъ; отсюда-то и видимъ, что
они—не евангельскіе христіане, а самые простецкіе сектанты—отіцепенцы отъ СвятоП Христовой Церкви, еретики.
На основаніи сказаннаго, совершепно ясно,
что пашковцы не могутъ звать себя еванг ль-

— 23 —
екнми христіанамп, Ихъ, по положевію во Христ ,
справедливо приравнить къ т мъ Ефесскимъ
„ученикамъ", которые, ув ровавъ, даже не
слыхали, есть ли Духъ Святый? И пашковцы
не знаютъ этого Духа иначе, какъ по чужимъ
разсказамъ. А потому имъ прежде всего надобію, раскаявшись, присоединиться къ Хриотовой Церквп и принять „помазаніе отъ Святаго". Тогда они встанутъ ва торную дорогу
къ своему спасевію. И переставутъ тогда,
какъ д ти, убаюкивать себя одвими хорошими словами и вазваніями...

Коренное заблужденіе во всемъ в роученіи
ппшковцевъОсновное заблужденіе пашковцевъ, которое
ііривилъ имъ родоначальникъ ихъ в ры —
англичанииъ Редстокъ, заЕлючается въ сл дующихъ его словахъ: „чтобы быть спасеннымъ, надобно только в ровать п быть уб ждеввымъ, что ты спасенъ". По словамъ Редстока, такая в ра для христіанина д лаетъ
ненужной для него Церковь; она будто бы
также устрапяетъ для христіаннна нужду въ
таинствахъ и освобождаетъ спасаіощагося челов ка отъ необходимости для своего спасенія
предаваться подвигамъ и совершенію церковныхъ обрядовъ...
Чтб сказать по поводу такой пропов ди
Редстока, которая повлекла за собой образовавіе въ Петербург секты?

— 24 —
Только одно: эта пронов дь въ ложномъ
св т представила ученіе Іисуса Христа русскимъ библейски-неграмотпымъ слушателямъ и
содержала въ себ грубое религіозпое заблужденіе.—Въ самомъ д л : Христосъ Спаситель,
посылая учениковъ на пропов дь Евангелія,
говорплъ: „вто не будетъ в ровать (этой пропов дп), осужденъ будетъ" (Map. 16, 16 ст.).
И Павелъ Апостолъ съ Сплою сказали въ отв тъ на вопросъ темничпаго стража: „государп мои! что мп д лать; чтобы спастись?" —
такъ: „В руй въ Господа Іпсуса Христа, и
спасешься ты и весь домъ твой" (Д ян. 16,
30—31 ст.).
Однако подъ словомъ: „в ра", в руй—ни
Христосъ, ііи .Апостолы пе разум ли только
иаружнаго признанія Спасителя Господомъ и
нспов данія Его лишь па словахъ. Это очевидно пзъ словъ Самого Хрпста. Въ Евангеліи
Онъ говорптъ: „пе всякій, говорящіГІ Мп :

Глсподи! Господп! впйдетъ въ царствіе пебеспое, но исполпяющіи волю Отц<а ІНоего

ІІебеспаго" (Мат . 7, 21) —Итакъ, для спасенія натсго Господь указываетъ памъ не па
словахі> лить в ровать въ Hero, а жить no
в р . Такъ, д ломъ, разъяснили свои слова о
в р спасающей темппчному стражу п Апостолы: они ув ровавіиаго стража крестплп въ
тотъ же часъ, когда опъ ув ровалъ (Д ян.
16, 33 ст.).
Еслп такъ, что же значіітъ
Христа, р я пашего спасенія?

в ровать во

—

25

-

Это значитъ „дов риться" Его ученію и
воднтельству такъ, какъ, порою, челов къ, заблудивтійся въ л су, дов ряется встр чному
проводнику, хорошо знающему тотъ л съ. Заблудпвшійся челов къ въ такомъ случа оставляетъ вс свои планы п разсчеты, и идетъ
туда, куда ему показываетъ проводникъ. Только
при этомъ условіи изъ чащи л сной онъ выбирается на просторъ Божій.
Вотъ такъ п христіане: чтобы спастись,
они, конечно, прежде всего должвы призпать
себя безііомоииилми гр шниками ііередъ Богомъ.
И обязаны они отказаться отъ своихъ гр ховныхъ склонностей и прпвычекъ, пойдя за
Христомъ. Но онн непрем пно усиліемъ своей
ообственной волп дожпы пойти туда, куда зоветъ ихъ. Господь; онп обязаны добровольно
оставить свое старое блужданье въ дебряхъ
гр ха. Иначе—насильно Господь пикого не
спасаетъ.
Такъ и учптъ насъ Слово Божіе. Господь
говорилъ: для того, чтобы спастись, „подвизайтесь воііти сквозь т сиыя врата" (Лук.
13, 24). И еще: л с р п ніемъ вашимъ сііасаігге души ваиів" ( — 2 1 , 19). А Павелъ
Аиостолъ христіанамъ зав щалъ: п со стцахомъ и тінчіскпп. соверіпаГітс свое сиасеіііе" (Филип. 2, 12).
Значнтъ, иодъ в рой спасающей въ Новомъ
Зав т отнюдь не разум ется какое-то обнаженное отъ подвиговъ состояніе души въ хрпстіанин . Подъ в рой спасающей — это оче-

— 26 —
видно—Слово Божіе разум етъ всю жизнь
нашу, проводпмую в рующнмп по указанію
Господа.—А если такъ, разв можио, вм ст
съ пашковцами, говорить, что подъ в рой разум ется собственно уб жденіе въ христіанин :
будто бы оно, безъ помощп д лъ, спасетъ
насъ передъ Христомъ! Это—груб йшее заблужденіе. Чтобы понять всякому православному христіанину погибельность мечты пашковской, напомнимъ себ
только одно м сто
изъ Евангелія,—то, гд Господь изображаетъ
Своимъ ученикамъ картину Страшнаго Суда.
Тамъ сказаео: <когда пріидетъ Сынъ Челов ческій во слав
Своей..., тогда... соберутся
передъ Нимъ вс народы... и скажетъ Царь
т мъ, которые по правую сторону Ёго: придите, благословенные Отца Моего, насл дуйте
Царство, уготованное вамъ отъ сложеиія міра:

„пбо алкалъ, и вы далн ІІІн
сть; жаждалъ, п вы папонлп ПІепя; былъ странппкомъ, и вы приішли ІІЬчія"... (Мат . 25,
34—35).
Итакъ, на Отраіпномъ Суд
Своемъ Господь спасетъ не т хъ, которые говорпли п
скажутъ, будто ови в ровали въ Hero въ земпой жизнп и Его сплоіі будто бы даже чудеса
творили (Мат . 7, 22). Онъ спасетъ т хъ,
которые, на земл , в руя въ \ Hero вс мъ
сердцемъ, жили искренно по этой в р . A
таково и есть подлиниое, правое ученіе о
спасеніп, которое содержптъ наша Святая
Дерковь.

-

27 —

Судите же теперь, христіане, какое заблуждепіе, развращающее и погибельное, прппесъ
въ Россію англичанинъ Редстокъ! Отсюда и
подъ благодатыо, которую будто бы иринялъ
Пашковъ, выйдя іізъ Церкви, надобно разум ть только одно: онъ устыдился своей пустой, праздной жизни п хот лъ ко Христу
обратпться. Но сд лалъ это не такъ, какъ д лаютъ православеые <ыужики> въ его им ніяхъ, а „дов рился Христу" съ шикомъ, на
англійскій манеръ: просто, пзящно, безъ хлопотъ и подвиговъ!..
Берегптесь же, братья и сестры, ааблужденій сектантовъ - пашковцевъ! Ихъ путь
к Христу—обманчпвый и предательскій путь.

Какими пріемами не брезговалъ Пашковъ распростішнять „новую в ру" среди петербургскаго ішостонододья?
Желая насаднть въ Петербург п въ провинціи в ру, которую привезъ пзъ Англіи
Редстокъ, Пашковъ употреблялъ для того самые
коварвые пріемы. Онъ, наприм ръ, по весьма
дешевой ц н и даже даромъ пустплъ въ обраіценіе по Россіи Новый Зав тъ. На видъ, съ
обложки-то, въ немъ было все въ порядк :
Евангелія и Апостольскія Пославія отиечатаны
были въ Сшюдальной тииографіи.
Но въ проводиики, при чтеніи Свящетіыхъ
книп., Пашковъ далъ б дному пароду свои

— 28 —
разм тки. Йми онъ испестрилъ текстъ всего
Новаго Зав та и подалъ іюводъ нашимъ простецамъ думать, будто одно въ Писапіи важно;
и это сл дуетъ отм тить себ одной чертой,
другое—важа е, и это нужно дважды подчеркнуть, а иное—необычайно важно... To составляетъ будто бы суть всего Новозав тнаго
ученія.
Такія м ста Пашковъ подчеркнулъ въ Писаніи многими чертамп боковыми и продолі.ными,
и т мъ только на этпхъ м стахъ предательскп
задержалъ вппмапіе читателей. А эти чнтатели-простецы, не зная библейскихъ параллелсй, затвердилн в роломно навязанные имъ
тексты и стали говорить, въ разр зъ съ несомн внымъ библейскимъ ученіемъ, будто Слово
Божіе пропов дуетъ... вотъ точь въ точь, какъ
про то говорплъ Пашковъ!..
Такая услуга, оказанная народу богатымъ
„барпномъ", равносильна той, какую оказалъ
Сы людямъ иной „благод тель', на свой счетъ,
разставпвіпій в хи по только что замерзшему
льду,—но съ такпмъ разсчетомъ, чтобы всякіП
дов рчпвый челов къ, идя за в хами, непрем нпо попалъ въ воду и погибъ...
Горе міру отъ соблазновъ! Ho горе и сектанту Пашкову, который черезъ свое богатство ввелъ не одну тысячу людей въ духовную яму...
Пашковъ, пропагапдпруя секту среди петербургскаго простонародья, пользовался и другимн не мен е предательскимн пріемами. Б д-

—

29

—

йоту оні), моншо сказать, прямо оболыдалъ к
переходу въ секту дсньгами. Изв стенъ, наприм ръ, такой случай изъ его „практики".
Для поддержанія сектантской пропаганды въ
столиц нагаей, Патковъ устроилъ деіпевуіо
столовую. Въ ней полунищихъ пос тителей
кормили дсшевыми об дами, кормили и прямо
даромъ, если они обнаружпвали склонность къ
переходу въ сектантство.
Но, когда главари столовой зам чали, что
кто-нибудь изъ окормляюпиіхся въ столовой
ве склоненъ бросать православной в ры, того
начиналп „т снить". Такъ пот снили они прислугу, по фамиліи Маланыо Алекс еву. 7 декабря 1882 года эта прислуга пошла въ баню.
А въ то время случпвшомся въ столовой пожаромъ было уничтожено все ея имущество.
Въ б дностп и безвыходности, она обратилась
за помощью къ Пашкову. Она над ялась, что
онъ ей поможетъ: в дь онъ такъ «сладко>
пропов дывалъ вс мъ о любви Христовой и
объ Его мплосердіи къ нищпмъ!..
Но, къ горю своеыу, Маланья Алекс ева
обратплась за помощью къ Папікову опшбочио.
Вм сто ут шенія, „ва погор лое м сто" онъ
послалъ ей такой упрекъ:
— такъ теб и нужво,—сказалъ онъ.—Это
Богъ тебя наказалъ. Сколько разъ я тебя
обличалъ, что ты облеклась въ діавола и не
в руешь во Христа?
— Какъ не в рую!—вскричала обиженная
несчастная жевщина.

— 30 —
— Такъ и не в руешь, — продолжалъ Пашковъ:—потому что ты ходила и ходишь въ
Церковь, держшпь у себя иконы и засв чиваешь передъ ними лампадки. Н тъ же теб
иичего,—ступай куда знаешь!
Шнятно, какое могучее средство въ рукахъ
милліонера Пашкова было въ этомъ одномъ —
, награждать" расположенныхъ къ сект
б дняковъ деньгами u гпать на улицу упорно
остающихся въ православіп. Это средство—
страишое и чисто демонское. И имъ-то сектанты орудовали постояшю! Объ этомъ мы можемъ судить еще иа основанін письма н коего
сектапта Беззубова. Своему пріятелю Ор хову
онъ сообщалъ о петербургскихъ д лахъ: „у
иасъ, въ церкви иетербургской, произошло разд леніе. Однп принадлежатъ къ той формальнооти, какъ у Мазаева; эти выбрали ссб
пресвитеровъ и діакоповъ и завели другіе по- .
рядки, какъ у Мазаева (у баптистовъ), а мы
остались при томъ же одноыъ пастыр —учител и блюстител душъ нашихъ... А больіпииство сд лалпсь ретивыми сектантами за
депьгп, потому что бароны платятъ хорошія
деньгп п работать не заставляютъ, а посылаютъ ходпть и устанавлпвать іюрядки",—
разум ется, сектантскіе.
To, о чемъ ппсалъ Беззубовъ, подтверждается
на пашихъ глазахъ. И нын
петербургскіе
паиіковцы д лятся на два отд ла, во-іхъ, 1
па прохановцевъ пли «свободныхт^ ба.птистовъ>.л
У этпхъ почтп все, какъ у Фетлера и Мгй:

—

31

—

ва. А другіе пагаковцы пдутъ за Каргелемъ;
и остаются при старыхъ Редстоковскихъ предаиіяхъ. Они в рны Пашкову досел ...
Но что касается пріемовъ обращенія и поддержаиія въ секгЬ, —тутъ см няются люди, a
систеиа и правила остаются старыми. И теперь сектанты такъ же благотворятъ • только
своимъ, а чужихъ... оии немилосердно выпираютъ отъ себя.
И потому мы им емъ полное право сказать:
не
было истинной христіанской иастроенИОСТІІ въ Пашков , п тъ ея и въ ученикахъ
его: яяблоко отъ яблони не далеко падаетъ".

II.

Современное состояніе вЪроученія баптистовъ
за границей и въ Россіи.
По словамъ Ап. Павла истинная Христова
в ра одна, какъ Одинъ Господь, давшій ее
людямъ (Ефес. 4, 4). Одна же должпа быть
у насъ п Церковь, какъ гЬло Христово
(1 Корин . 12,12). Въ этой Церквп во всемъ,
что касается в ры Божіей, должны царствовать миръ благодатный и единеніе. Того отъ
в рующихъ желалъ Христосъ Господь: Іоан.
17, 2 1 . Къ тому же располагаетъ насъ Св.
Ап. Павелъ. Онъ пишетъ христіанамъ корин скимъ, а черезъ нихъ вс мъ намъ: „умоляю васъ, братія, Имепемъ Господа иа-

— 32 —
шего Іисуса Хрнста, чтобы ис вы гово1
рнли одпо, и iii было иежду вами разд лепій, ио чтооы вы соедллепы были въ
одиомь дух
и въ одп хъ мысля&ъ"
(1 Крн . 1, 10 ст.).
Вотъ какимъ бдагодатнымъ единомысліемъ
должны быть проникнуты христіане, им ющіе
въ себ миръ Божій и святую ув ренность
въ своемъ призванін!
Съ этой стороны, ііередъ судомъ Самого
Христа и Его ревностпаго Аіюстола, что представляютъ изъ себя баптисты, которые, ііри
распространепіи своей секты, не брезгуютъ
самыми дутыми и многошумящими рекламами?
Обращаясь къ состоянію баптизма заграпичнаго, мы видимъ, что тамъ онъ раздробился па н сколько несогласимыхъ между собою толковъ. И это случилось не теи рь, a
давно. Еіце въ 1691 году, баптисты, споря
о томъ, какъ понимать библейское ученіе о
предопред леніи Божіемъ, разд лились на дв
партіи—на „партикулярныхъ" или частныхъ,
и „генеральныхъ" или общихъ баптистовъ.
ІІартикулярные баптисты полагали и полагаютъ, что Богъ отъ в чности однихъ людей
иредопред лилъ къ спасенію, другихъ—къ погибели. Генеральные баатисты думали и думаютъ, что Богъ всякому челов ку хочетъ
спастись п, если кто погибаетъ, такъ это зависитъ не отъ Бога, а отъ свободной' воли
челов ка, отъ его нежеланія жить по Еван-

— 33 —
гелію.—Другое разлпчіс между этими баптистами состоитъ въ томъ, что „генералъные"
допускаютъ до причастія и ті^хъ, которые не
былн крсиі,оііы по ихъ обряду; „партикулярные" жс—причащаютъ у себя только людей
своего толка.
Несмотря на дикость и явыое еретпчество
баптпстовъ ішртикулярныхъ, въ С верной Америк
пасчитывается ихъ 9000 „иерквей" и
у ыихъ — 9 богословскихъ семппарій. Такимъ образомъ, огромпое число амсрііканскпхъ
баптистовъ пребываютъ въ томъ еретпческомъ
пастроеніи, что Богъ есть подобіе капризнаго
н жестокаго тпрана, ОБЪ будто бы спасаетъ
однпхъ и осуждаетъ другпхъ не въ зависпмостп отъ ихъ повсденія и жпзии, a по своему произволу. Такъ думаютъ еретики—партпкулярные баитнсты, иесмотря па яспыя
слова Апостола о томъ, что Богъ ^хочетъ,
чтобы вс людп спаслпсь и достигли позпанія пстппы" (1 Тнм. 2, ^ ) .
Наши русскіе баптисты представляютъ изъ
ссбя духовиыхъ д тей нменно партикулярныхъ
баптпстовъ. Это ясно изъ пхъ хвастлпвыхъ
заявлепій о томъ, что коль скоро кто-нибудь
ірисоединшіся къ нимъ,—тотъ уже. „непрем нпо" будетъ въ раю. Намъ, православнымъ,
подобиая дичь, пропов дуемая съ чужого амсрикаискаго голоса, кажется нел пой и воз.мутительной. Но только памятуя объ этрмъ, мы
можемъ понять, изъ-за чего у насъ спорятъ
и еикакъ не могутъ примириться пашковцы
з

— 34 —
съ баптистами. Теперешиіе пашковцы почти
вс усердіемъ И. 0. Проханова сдвинуты въ
рязрядъ общпхъ, генеральныхъ или „свободныхъ баптистовъ, а ученпки Фетлера,—вотъ
т , что на амерпканскія деньгп выстроіші
себ молптвепный домъ въ Петербург , который и назвали крвкливо „домомъ Еваіігелія",—
ііартикулярныс баптисты. Зііачитъ, нашихъ столпчпыхъ баптпстовъ, въ отв тъ на ихъ назойливый шумъ о себ , мы обязаны считать особенно
злыми еретпками п настоящимн извратителями
Евангелія!..
Запомните это, православпые русскіе люди,
особенно т , которымъ^ вечернею порой, приходптоя разбирать электрическнми буквама
сд ланпую надпись на баптнстокомъ молитвенномъ дом : „домъ Еваигелія". Прочитавъ это
кричащее объявленіе, скажите себ : знаемъ
мы, что это за домъ! Это не тотъ домъ,
гд можно ожпдать пропов ди чистаго Евангелія, а—домъ,. гд фабрпкуются самыя извращеішыя толковаиія на Евангеліе,—откуда исходятъ грубыя подд лки подъ него, въ вид
партикулярнаго баптизма.
Итакъ, за границей, да, въ суідпости, и у
иасъ баптисты д лятся на геиеральныгь и
партикулярныхъ.
Ho, по свид тельству людей зпаюииіхъ,
загранпчные
баптисты д лятся
еще на
ы сколько сектъ, другъ для друга чужихъ
и враждебиыхъ. Такъ, за граыицей существуютъ:

— 85 —
1) Баптисты шести основныхъ правплг.
Опи называютъ себя этимъ именемъ потому,
что держатся шести пуиктовъ хрпстіапской
в ры, о которыхъ говоритъ Павелъ Ап, въ
Послапіи къ Еврсямъ: гл. 6, 1—2 ст. Эти
баптпсты появіілись въ 1639 году. Ихъ не.много, потому что нп одпнъ здравый хрпстіашшъ не можетъ исчерпывать своей в ры
только пунктами, указанными въ одномъ м ст Посланія Апостолъскаго. Тамъ в дь ничсго ис говоріітся; прим рпо, о ІГричащеніп:
значптъ лп, что оно не пужво хрпстіапамъ?
Существовапіе въ баптизм
такихъ пзступлениыхъ толковъ показываетъ, до какой дикости люди иогутъ доходить, еслп они по
свосму выбору станутъ нзъ Библіи заимствовать толъко то, что имъ правнтся.
2) Есть въ баитпзм
толкъ погружателеП
(туикеровъ). Основателе.мъ его былъ н .мецъ
Маккъ. Свою секту опъ расіірострапилъ во
МІІОПІХІ> штатахъ Лмерпіш. Тункеры совсріпаютъ креіцеиіе такимъ образомъ, что трижды
погружаютъ въ текучую воду кол нопреклопеішаго челов ка, причащаются только ночыо,
совершаюті) омовспіе ногъ, даготъ иругъ другу
лобзапіе любвп, помазываіотъ больпыхъ елеемъ, отказываются отъ прпсяги п воеппой
службы.
Съ точкп зр нія этихъ баптистовъ, перекрсіцпваиіе людей въ чану—по заграішчному—
въ басссПп , какъ въ Петербург у Фетлера,
прсдставлястъ собою простос подмачивапіс
з»

— 36 —
пхъ и обрядъ безполезный. Если гоыяться за
буквой библейской, такъ тункеры лучше п
справедлив й петербургскихъ баптпстовъ я чануііінііковъ", потому что -no Евапгельской
букв впдно, что Господь крестился въ проточной вод , діаконъ Филиппъ евиуха крестнлъ не въ чану п т. д.
Но да сбудется Ппсаніе: взявшіе мечъ отъ
меча погпбнутъ. Ухватившіеся только за библейскія буквы, отъ нихъ же и судятся. И
буквами обличаются, какъ сектаиты, пев рпыс
духу Еваигелія п д лающіе то, къ чему влечетъ ихъ гр ховпая воля!..
3) Есть срсди баитпстовъ субботники или
баптпсты седі.мого дия. Оии празднуютъ субботу, вм сто воскресенья, придержпваются
обіипости въ имущсствахъ, образецъ для чего
впдятъ въ Кн. Д яній, проводятъ безбрачную
жизнь, носятъ монашескуіо одежду католпковъ-капуцпповъ и не дятъ мяса.
Эти баптисты думаютъ, что оии д йствуюті.
будто бы тоже по Евангелію, Но, когда такъ,
какимъ же баптистамъ сл дуетъ оказывать
больше внимапія-субботипкамъ плп воскресипка.мъ? Т
н другіе в дь ц пляются за
буквы библейскія въ оправданіе себя. Такъ
у кого же изъ нпхъ буквы лучше? Очевпдпо
въ баптизм
всс зависитъ только отъ вкуса
людей...
Есть въ баптизм
и еіцс восемь толковъ.
Ио, для сокращенія р чи, мы не стапемъ
оішсывать этихъ—камбелитовъ, баптистовъ-

— 37 ~
уніатоіп., противо - миссіонеровъ, вейнбреннеріанцевъ или обиі,ество Божіе, шляпгенъ-баптистовъ, голданпдовъ или апостольскую Церковь, флюссбрудеровъ и иеобаитистовъ.
По поводу этпхъ толковъ, ссб въ пазпдапіе, мы лиіпь отв тпмъ, что все это —букводы н духовная мелочі., одпако крайне самоиад янная. Какой-ніібуді> мал нькій осколокъ
въ баптпзм , а величаетъ себя: „общество
Божіе", пли—„апостольская Церковь"! Чему
же дивпться, когда мы слышпмъ, что паши
баптисты ие хотятъ себя звать пначе, какъ
Евангельскпмп храстіапами, а свой домъ, изъ
котораго, прпм рно, такъ не по-евангельсіш
и жестоко выгпанъ былъ православныП дворпикъ Павелъ Алекс евъ, велпчаютъ тожс
„домомъ Еваигелія"?..
Понстіш , странные люди — баптисты и
дикое понятіе у нпхъ объ Еваіігеліи! Евангсліе возв щаетъ христіапамъ в ру одпу, a
баптисты сочишіли средіі себя до трпнадцати
толковъ, другъ для друга чужпхъ, —п дуііаютъ,
что каждый изъ этихъ расползающихся толковъ все же есть „в ра евангельская" и
Господомъ зав щанная... Церковь!
Но то—споры въ баптизм
за границеП.
А вотъ послушайте, что д лаютъ пхъ „партикулярные" ставленниіш у насъ—среди простого народа.
Въ 1910 году былъ Всероссійскій съ здъ
баптистовъ въ ПетербургЬ. Съ хавтіеся сектапты толковали о разныхъ разностяхъ, и

— 38 —
наконецъ добралпсь до того, чтобы выработать для вс хъ русскпхъ баптпстовъ одно в роученіс;—какъ образецъ п какъ правило в ры.
Казалось бы, чего же прощс: собралпсь
хрпстіане „евангельскіе", а въ Евангеліп, по
пхъ мп ыііо, есть все, что нужно людямъ для
спасенія. Такъ тутъ и труда особепнаго
н тъ: садпсь п сшісывай члены в ры съ
Евангелія!
Одиако въ натур , по офиціальиому оппсанію, произотло вотъ что.
Депутатъ г. С. Стспаповъ на съ зд заявплъ, что „в роучеиіс баптпстовъ есть Слово
Божіе". Поэтому шікакихъ символовъ составлять нмъ пе иужно.
Ему возражалъ г. Г. Мазаевъ: „в роизложеніе, говорилъ онъ, это платформа, объсдііішюіцая баптпстовъ въ вопросахъ догматичссішхъ... Основываться просто на Евангеліи
нсльзя: в дь въ такомъ случа
въ иаіііъ
союзъ моглп бы войти адвсптисты, молокане
и т. д. и .
Зиачитъ, ио словамъ Г. И. Ыазаева, баптистскос в роизложеніе есть не само Слово
Божіе, а—какъ говорплъ В. Г. Павловъ, тоже одипъ пзъ вожаковъ русскаго баптизма —
есть только показателъ, „за что баптисты
отоятъ, къ чему оии стремятся". Ол довательио, ихъ в роизложеиіс есть только „выраженіс (іаитпстскяго ііоіііімаиія Слова Божія".
Есль такъ Здля русскихъ баптистовъ теперь
являтся во всемъ разм р грозпый вопрос

—

39

—

какъ же Спаснтель училъ дюдей? Слово Божіе
для вс хъ въ принудительной форм о томъ
не говоритъ. А если-бы говорило, сектанты не
дробились бы на партіи и толки.—Поэтоиу
что же объединяетъ въ в р русшіхъ баитистовъ? И около чего пмъ сл дуетъ объединятьоя?
Напрасно съ этнми вопросамп обратились
бы мы къ членамъ Всероссійскаго петербургикаго съ зда баитистовъ. Отъ нихъ мы услыхали бы двоящійся отв тъ: илн тотъ, что
баптисты в руютъ такъ, a ue иначе, потому
что къ тому прпнудительно располагаетъ ихъ
Олово Божіе, или тотъ, что такъ заставляютъ
ихъ в ровать существуюпця у нихъ в ропзложевія.
Но съ перваго рода отв томъ не соглашалирь иа съ зд сами же баптіісты. И только
въ глухихъ углахъ Россіи темные сектаиты
говорятъ, что Ппсаніс пропов дуетъ имсшю
баптизмъ. Что же касастся в роизложеиій
баптистскихъ, то, помимо всего, по зам чапію
Стеааиова, „въ существуюіцемъ унихъ в роизложеніи им ются пункты, вызывающіе острыя
разиогласія средн баатпстовъ".
Тогда спрашивается: на чемъ же держптся
русскій баптизмъ?
Конечно, пропов днпки его въ защиту своей
в ры прпводятъ пзв стныя библейскія м ста.
Однако это—не т ы ста, на которыхъ onuраются тункеры, субботники или вообще генеральные баптисты, а только т , которыя из-

— 40 —
люблены баптистамп частнымп илп „партпкулярпыми".
Отсюда мы обязапы уже закліочить, что,
для названія себя евангельойимй христіанами,
наши баптіісты не им ютъ твердой оаоры въ
Евангеліи. Изъ Евангелія, какъ и вс другіе
сектанты, они берутъ только то, что имъ
хочется, и толкуютъ эти м ста такъ, какъ
паучіші ихъ пзъ-за гранпцы ч баптисты , партикулярные".

Время появленія бпптизма заграничнаго и
русснаго.
Въ разговор съ простецами православными
баптпсты силятся показать, что они заимствуютъ я все а свое в роучеиіе пзъ Евангелія и по жизни, да и по псторіи, являются
будто бы орямыми преемниками Апостольскихъ
ЦерквеП.
Т мъ не меп е, такому голословному заявленію сектантовъ православнымъ христіанамъ не ириходптся в рить. He прнходптся
потому, что баптисты безспльны отв чать на
вопросы: отъ какихъ Апостоловъ и черезъ
какихъ преемниковъ дошло до нихъ Слово
Божіе?
Когда сектантамъ-баптистамъ мы предложимъ эти вопросы, тогда, вм сто яснаго н
опред ленпаго на БИХЪ отв та, они вынуждены будутъ или совершенно замолчать на наши

—

41

—

вопросы, или говорить, что такіе вопросы они
не считаютъ для себя важными, илн сочинять,
что родоначальниками ихъ были древніе учителп Церкви, какъ Тертулліанъ.—Но общаго
у баптистовъ, положпмъ, съ Тертулліаномъ
только то, что этотъ учитель тоже склонялся
къ мыслп, что крестить д тей не нужно.
Однако Церковь Христова крестила пхъ съ
самыхъ дней апостольскпхъ, о чемъ свид тельствуютъ Ов. Ириней, ученикъ Іоаына Богослова, черезъ Св. Поликарпа Смпрнскаго,—
Великій ученый древностп Оригееъ РІ въ
половин
третьяго в ка ц лый Кар агепскій
соборъ Отцовъ Церкви. Да и Тертулліапъ,
різъ-за своего особаго мн нія о крещеніи д тей, отъ Церкви православной не отд лялся.
Значитъ, онъ чувствовалъ, что крещеніе
д тей—не новшество въ Церкви, а обычаіі,
ведуіцій свое происхожденіе отъ апостольскихъ
временъ.
Кром того, Тертулліанъ, какъ сказапо,
сомн ваясь въ польз
крещенія для д тей,
изъ-за своего сомн нія не отпадалъ отъ единства съ Церковыо Православной, а былъ въ
ней пресвитеромъ или—по иаіііему —свящеиникомъ. Значитъ, въ другихъ отношеніяхъ
Тертулліапъ в ровалъ совертенно по православноыу: почему же его в р нашп сектанты
не подражаютъ, когда говорятъ о священств
церковиомъ, о таинствахъ u объ обрядахъ? ••;
Этихъ соображеніП достаточпо, чтобы/^ставнть баптистовъ, ц пляюіцнхся въ pfa&fo*
имвмя

— 42 —
вор о крещеніи младенцевъ за Тертулліапа,
замолчать.
He лучгае другія попыткп баптистовъ связать свою исторію съ древними еретиками в
расколыиіками въ Цсрквп, какъ Новаціане.
Связі> ихъ именно съ этими церковными отіцепенцами, во-первыхі), иіік мъ не доказана.
А во-вторыхъ, въ в рованіяхъ баптпстовъ
съ Новаціанамп опять н тъ ничего обіцаго,
кром порицанія церковиаго ученія о крещеніи
д тей.
Въ д йствительности же, какъ это совсріііеііио устаБОвлено въ наук , исторія баптизма
другая. Эта исторія распадается на дв части.
Первая та, когда баптпсты назывались япабаитистамп въ начал 16-го в ка, вторая,—
когда оіш сталп себя въ Апгліи звать, съ
начала 17-го в ка, просто баптпсташп.
Родоначальникомъ анабаптистовъ былъ учеипкъ Лютера Николай Шторкъ. Этотъ горячій
сумасбродъ училъ, что для христіанъ ие
иужны Постацовленія Вселеискихъ Соборовъ и
Творенія Св. Отцовъ. Для нихъ, разсуждалъ
онъ, безполезно самое чтеніе Библіи. Едпнственнымъ источникомъ в ры для нпхъ должио
быть5 будто бы, только впутренвее озареніе отъ
Духа Божія.
Разсуждая далыпе, Шторкъ отвергъ крсіценіе младенцевъ, пото.му что онп не способны лнчпо в ровать въ Евапгеліе. Но это
отрпцаніе креіценія младенцеБъ у Шторка
плохо мирится съ другими его взглядамп.

— 43 —
Если христіанину важн е всего внутреинес
озареніе отъ Духа Божія, то иочему же и не
крестить младенцевъ? Д тп в дь способны
прпнимать благодать Божію. Это видно пзъ
того, что младеисцъ Іоаенъ Иредтеча взыгралъ
радостыо во чрев матерн ещс до рожденія,—
взыгралъ, конечно, подъ д йствіемъ благодати
Божіей (Лк. 1, 41); на младенцевъ Госиодь
возлагалъ руки, сообщая имъ Свое благодатное благословеніе (Лк. 18, 15).—Если такъ,
почему же Шторкъ, вопрекп собствепиымъ
своимъ взглядамъ, возсталъ иротивъ креіценія младенцевъ?..
Ученіе Шторка въ Германіи подхватилъ
ола Мюицеръ и изъ народной толаы, вм сто
благочестнваго, религіознаго ополчеиія, создалъ
дпкую революціонную ватагу. За это даже
Лютеръ говорилъ о Мюнцер : „Міопцеръ—вопловіекный діаволъ", а получившій мнимое
озареніе отъ Святаго Міоицеръ, въ свою очередь, о Лютер
отзывался такъ: „Лютеръ
окруженъ легіономъ діаволовъ"!
Что за людибыліі въмасс анабаатисты,—
объ этомъ лучше всего мы можемъ судить по
ііхъ взглядамъ и склоепостямъ. Пов ривъ
ІИторку, что для спасспія христіапину Писаніс
не нужно, а важн е—внутреннее озарепіе отъ
Святаго,—что выше авторитета Соборовъ надобно каждому считать свое соображеиіе,—
старики и кшоши иршшлись скакать по ц лымъ
днямъ, жедая уподобиться д тямъ, которымъ
Господь об щалъ Царство Небесное (Мат . 19,

— 44 —
14); другіе изув ры, буквалыю попимая запов дь Ааостола Іакова: висііов дуйте гр хп
ваши другъ другу" (—5, 16),—съ велпчайшпмъ безстыдствомъ, въ присутствіи постороннихъ, выкрикивали свон гнусныегр хп. Одинъ
анабаптистъ дошелъ до такого изступленія,
что сталъ учить о необходпмостп вс мъ жепщинамъ стать развратиыми. При этомъ ош.
кощунственно оправдывалъ свои слова Писа
ніемъ: яжена не вдастна надъ своимъ т ломъ,
но мужъ; равно и мужъ не властенъ надъ
свонмъ т ломъ, но жена" (1 Кор. 7, 4).
Этотъ сумасбродъ-анабаитистъ забылъ, что
Павелъ Ап. въ словахъ къ Коріш янамъ им етъ
въ виду не проститутокъ, а благочестивыхъ
мужей и женъ3 состоящихъ въ церковномъ
брак . Такихъ христіанъ — супруговъ Апостолъ
пе къ разврату располагаетъ, а къ то.му оамо отверженному настроенію, ііри котэромъ каждый
изъ нихъ съ т ломъ сзоимъ существовалъ бы
ие для себя, а для спасенія отъ гр ха своей
духовной половішы—мужа нлп жены. Поэтому
Павелъ Ап. осуждаетъ т хъ ностипковъ, которые, подъ видомъ соблюденія т лесной чистоты,
совершенно уклопяются on, брачиыхъ плотскихъ сношеиій, и т мъ даютъ поводъ распутствовать немощііымъ супругамъ...
Иные ученпки Шторка, будто бы подъ д йствіемъ Духа п на основаніи Слова Божія
(1 Кор. 7, 29), требовали см шепія половъ—
гр ха содомскаго... И тЬмъ показади, что,
ц пляясь за букву библейскую, при гр ишомъ

—

45

-

и низменномъ настроеиіи, челов къ сиособенъ
оиравдать всякую мерзость, о которой въ Слов
Божіемъ съ похвалой, конечно, р чи быть не
можетъ. А потому такой способъ обращепія
съ Свяіценпымъ Писаиіемъ, какой практиковался у анабаптпстовъ, породплъ отчаянное
безсдыдство въпарод . Въ Цюрпх , напр., говоритъ псторпкъ, „дочери знатныхъ семействъ
стали оскорбляться предложеніями развратниковъ; жены весьма почтенпыхъ гражданъ сд лались предметомъ похоти со сторопы прелюбод евъ".
Такія безобразія распущенныхъ анабаптистовъ породили отвращеніе къ нимъ въ народ .
И вотъ Цюрихскій Сенатъ, 7 марта 1526
года, издалъ поставовленіе, чтобы сектантовъ
аиабаптистовъ, захвачешіыхъ па молнтвенныхъ
собраиіяхЪ;, властн топилп... какъ б іпеныхъ
собакъ. А Германскій Сеймъ въ Шпейр , въ
1529 году, постаповплъ ііаказывать СіУертыо
посл дователей секты акабаптпстовъ.
Такой гп въ народпый, такія строгости со
сторкны власти вынудплп этнхъ сектантовъ
реформироваться u скрываться отъ восторонннхъ наблюдевій... Но хрпстіане православные
обязаны твердо зааомнить, что не отъ Апостольскихъ Церквей, a именно отъ анабаптистовъ ведетъ свой корень всякій баптнзмъ и —
въ частности—русскій.
Начало обповленному или просто баптпзму
за гранпцей положилъ пропов дпикъ Джовъ
Омитъ. Въ 1606 году опъ б жалъ изъ Англіц

—

46 —

въ Голландію и зд сь основалъ небольгаую
общину своихъ посл дователей —прозвапныхъ
„пуританами" или чистымп. Въ скоромъ временп онъ позпако.мился съ менііоеитамп-сектантами и прпнялъ ихъ в роучепіе. Важн йшіе пупкты этой в ры сводились къ отрицанію крсщепія д тей, прпсягн п военной службы.
Однако Смитъ пе сталъ иростымъ и рядовымъ
меннонитомъ, а задумалъ осиовать свою повую
„церковь". Для начала ея онъ самъ крестилъ
себя чрезъ обливаніе, а потомъ такнмъ же
образомъ крестилъ члеповъ новой своей общины.
Въ 1611 году Джоиъ Смитъ возвратплся въ
Англію и зд сь оргапизовалъ также небольшія
общины своихъ учениковъ. На первыхъ порахъ
члеыы этихъобщинъ, подобно ыеніюіштамъ, отвергали присягу и воипскую повинность, по позясе допустили то и другое. Такъ въ Аигліи аолучили начало „обвце" или „генерадьные" баптисты, а въ 1683 г. образовались между ними
баитисты „частные" или партикулярные.
Эти откололись отъ „общихъ" потому, что
считали неправильнымъ обливательное крещеніе, а требовали крещенія погружателыіаго.
Тому научила ихъ одпа общііиа „коллегіантовъ" въ Нидерландахъ. „Частные" англійскіе баитисты послалн туда одпого изъ своихъ
братьевъ, а онъ, крестившись по новому самъ,
потомъ перекрестилъ своего пропов дника: то
есть, оставаясь въ баптвзм меньшимъ no положенію, вопреки Словамъ Апостола Павла
(Евр. 7,7), благословилъ на бблыиее другого,
высшаго себя.

— 47 —
Такова исторія зарожденія въ Англіи баптпзма. Изъ Англіи получми начало америкапскіе и н мецкіе, а отъ нихъ и русскіе
баптисты. Въ этой исторіи, при всей ея краткости, мы впдимъ однако грубыя и возмутительныя противор чія Слову Божію. Мы знаемъ,
что ДжонъСмитъ—родоначальникъ баптизма,
желая основать новую религіозную общину,
самъ перекрестиль себя обливательео. Вотъ
и спросимъ баптистовъ: на чемъ же основалъ
свой поступокъ ихъ апостолъ Смитъ? Слово
Божіе не указывастъ намъ прим ровъ поведенія въ такомъ род . Христосъ Спаситель,
Пріппедтій въ міръ основать новую Церковь,
не Самъ крестилъ себя, а сыиренно прпіпелъ
креститься къ Іоаину, еа Іорданъ. Павелъ Ап.,
прпзванный ко Христу чудесяымъ родомъ, в
самъ крестилъ себя, а послапъ былъ для того
къ Ап. Ананіи (Д ян. 9, 6. 10. 17. 18).
Какъ же посм лъ СМІІТЪ р пшться на неслыханное самоперекрещеніе?
Очевидно онъ вообразилъ себя въ Англіи
единственнымъ возстанавителемъ погибшей, на
его взглядъ, истинно евангельской в ры. Съ
другой стороиы, явно, что Смитъ, позабывъ
об щапіе Христово (М . 16, 18), считалъ и
во всемъ мір истпнную в ру потерянной. И
потому совершилъ надъ собой д йствіе, которое пикакъ и ііич мъ не можетъ быть оправданс отъ Слова Божія. Разв , въ самомъ д л ,
помимо всего, можетъ случиться, чтобы истинная Церковь хоть на мннуту прекратила свое

— 48 —
существованіе во всемъ ыір ? Н тъ, —до этого
Ц рковь Свою не допуститъ Христосъ Господь
(Мат . 16, 18). А, стало быть, Джонъ Смитъ
въ своихъ д йствіяхъ выступаетъ передъ ііа.міі
не какъ новый Апостолъ Христовъ, а какъ
см лый п дерзкій еретикъ, который выпіе
свопхъ догадокъ въ в р вичего не зналъ.
Но отъ такого самоволыіаго и еретпческппастроениаго челов ка получилъ свое начало
.весь баптизмъ, въ отлпчіе отъ анабаптиЗіМа.
Можно судить о томъ, какія яблоки должиы
родиться на такой яблоп !
Что касается баптизма средп русскихъ, то
одинъ изъ его представителей—В. Г. Павловъ
исторію зарожденія этой секты у насъ разсказываетъ такъ: „баптизмъ появился одновременно въ двухъ различиыхъ м стностях'і)
ЮжноП Россіи—въ м стечк Дюбомирк , Херс.
г. и въ г. Тифлис . Толчокъ этому... движенію дали н мецкіе баптисты... Н мецкіе
братья, по причип гоііеній, крестпть русскихъ
боялись, ію русскіе, все-такп, получпли крещеиіе. Д ло было такъ. Въ 1869 г. иовоменонитскій пропов дникъ Ёкатерпііославской
г., и мецкой колоиіи Эйпалоге, Абрагамъ Унгеръ, крестилъ 30 колопистовъ-п мцевъ при
колоиш Старый Данцііп> (Херсонск. г.5 Елизаветградск, у.). Въ чпсло крестящпхся н мцевъ вм іпался н кто. Этотъ ., н кто'* и былъ
- Ефимъ Цпмбадъ.
Цпмбалъ посл крестилъ Ивана Рябопіапку,
Рябошапка крестилъ Михаила Ратушнаго. Та-

—

49

—

кимъ-то образомъ, малороссы получили крещеніе отъ н мцевъ"...
Хорошо „крещеніе" для иачала баптпзма
среди русскихъ! Цпмбалъ. по свпд тельству
баптпстскаго исторііка, обманомъ и хитростыо,
или крадучись, восхитилъ крещеніе отъ Унгсра.
Словно д ло происходпло на рынк , гд
торговцы своимъ правиломъ часто выставляютъ
пословицу: „не обманепп., —не продашь"! или
въ счет электричества, иолучасмаго со станціи въ иной квартнр . Для счста расходуемоіі
электрической сплы въ квартирахъ ставятся
особые.прнборы, а Цимбалъ ухитрился получить н^жпуіо ему силу, изб жавъ зачета ея
на прибор ... Проіізопіло, так. обр., по разсказу баптиста Павлова, „при колопіи Старый
Даніцігъ" н когда самое гр шное „д льце'1,
въ которомъ
русскій
надулъ
н мца...
Но что же тутъ святого и Апостольскаго?
Разв благодать Божію можио воровски брать
у Бога? И разв Цимбалъ не обмапулъ самъ
себя?..
Пусть баптисты поймутъ, что Ефииъ Цпмбалъ, забравшись въ р ку вм ст съ н мцами,
въ 1869 г., совс мъ
не перекррстился, a
только искупался. Благодатн Божіей тогда онъ
не могъ получить. Мбо откуда бы ее взялъ
самъ Унгеръ? Ыы знаемъ изъ 8 й гл. ки. Д яній, что благодати, усыновляюідей крещеііаго
челов ка Христу, не могъ самарянамъ дать
даже апостольгжій учешікъ—Филиппъ діаконъ.
Нуясію было для того изъ Іерусалпма въ Са4

— 50

—

марію идти Апостоламъ.—Какіе же Апостолы
приходилп къ Цимбалу, и кто далъ ему „Духа
усыновленія" Хрпсту?..
Такъ у баптиотовь д ло происходитъ донын .
И теперь у нихъ, положимъ, въ Петербург
Фетлеръ развязно совершаетт, креіценіе по
не видапііому въ Библіи чину. Креіцаемымъ
онъ, какъ и Унгеръ, дать Духа Божія, разум ется, не можетъ. И выходнтъ потому изъ
баіітнстскаго креіценія не тапнство в ры, а одно
лицед йство — представленіе, шумиха.

Свид тельство противъ спмонодЪянности баптистовъ отъ ихъ же собственной жизни.
Въ одномъ „Протокол зас дапія Бакіінской
баптисткой общпны по д лу В. А. Мпропова",
впднаго въ свое время распространителя баптистскаго в роученія среди окружающихъ его
православиыхъ людей, мы иаходимъ любопытныя даниыя для опред ленія вообще д Пствительной стонмости религіозиыхъ в ровапій баптистовъ.
Миронову его едппов рцы ставили въ вину:
„во-І-хъ, то, что онъ при пріемк
новыхъчленовъ пикогда не соблюдалъ титппы и спокойствія, въ особенностп когда предс дателемъ
ставился вопросъ: „в руешь-ли, что ты спасенъ
Христомъ и посл смертп будешь съ Нимъ?"
Мироповъ этого вопроса шікогда не выносилъ,
считая его „постановленіемъ челов ческимъ".

—

51

—

А предс дателя за такой вопросъ называлъ
лжецомъ, говоря: „откуда ты это знаешь?'
И т мъ показывалъ, что онъ самъ въ это не
в ригь; 2), в руеть противъ христіанокаго
ученія: что крещеніе, по его мв еію, соверіпастся для прощенія гр ховъ u возрождеиіе
ироисходитъ только въ крещеніи; тогда какъ
крещсніе преиодается возрожденному, сл дователыю, учевіе, котораго держится Мироновъ,
есть ересь; въ-3), Мироеовъ никогда пс держптъ своего слова и не исполняетъ того, что
об щаетъ; съ людьми же не разсчитывается,
какъ ол дуетъ, на что въ общину поступило
много жалобъ"...
Изъ прііііеденнаго начала „Протокола" бакннской обіцины бавтистовъ, такимъ образомъ,
сл дуетъ, что они будто бы знали и другихъ
члеиовъ въ томъ ув ряли, —что, когда оии
умрутъ, такъ „иеіірем нно будутъ въ раю
со Хріістомъ".
Мироповъ по поводу такой самоув ревиости
баптистовъ волновался п шум лъ. За это его
опн осудили. Но мы спросимъ, какъ спрашивали въ свое время Фетлера въ Ростов
на
Дону: откуда баптпсты, д Пствительно, знаютъ,
чтб каждаго изъ нихъ ожидаетъ посл смерти?
Еусть приведутъ иамъ на то хоть одішъ
р іііителі>ный текстъ. А намъ іізв стио, что
Павелъ Ап. заи|)етнлъ христіанамъ судить
самииъ о себ , чего кто изъ иихъ достоішъ
иередъ Богомъ. Онъ написалъ въ Послапіи къ
Корин янамъ: ,хотя я ничего не знаю за со4'

— 52 —
бою, no т мъ не оправдываюсь:, Судія же ми
Госиодь. Поссиу не судитс пикакъ преждс
вііемспи, ііока пе пріидстъ Госиодь, Еоторый
и осв титъ скрытое во мрак и обиаружитъ
сердечныя иам реиія, и тогда каждому будетъ
похвала отъ Бога" (1 Кор. 4, 4. ,j).
Зиачитъ, Мироіювъ былъ правъ, когда шум лъ и волновался по иоводу нел пыхъ п
дерзкихъ вопросовъ, которые бакпііскій иредс датель баитистской общины задавалъ віювь
вступающішъ членамъ. Подліінио, пикто не
знаетъ, что именно съ нимъ будетъ впередп,
за гробомъ: в дь въ свое время, в рно, и
Мироновъ собирался иъ рай, а вотъ оказалось, что онъ разсчитывался съ людьми нечестію.
А кто зііаетъ, что тягот ло иа сов сти его
судьи—предс дателя?..
И еще сектаитамъ-отлучателямъ Миронова
сл довало бы напомішть текстъ пзъ Посланія къ
Филипійцамъ. Тамъ An. Павелъ нааисалъ про
себя: „братія, я ие початаю себя достигпіимъ;
а тоіько, забывая задн е и простираясь ішередъ, стремлюсь... къ почссти вышняго званія
Божія во Хрвст Іисус " ( - 3 , 12. 13 ст.).
Если Павелъ Апостолъ не почиталъ себя
а
„достигшимъ" ц „усоверіііішіпішся , — ясію,
самъ о себ онъ пе говорплъ ііо-баіітистші.
Да и намъ не вел лъ такъ говорить. И въ
назидавіе еаше потому нааисалъ: „кто изъ
иасъ совсршенъ, такъ долженъ мысліітьв
(Филип. 8, 15).
Сл довательно, баптисты, если бы были,

—

53

—

подлиішо, совершеипыми no жизнп, былп бы
смирениы въ суд надъ собой, какъ А[і. Павелъ. А коль скоро они кричатъ, что всякаго
прпсоединившагося къ ихъ общии п псрекрестившагося ждетъ непрем нно рай іюсл
смерти, то пусть же судятся отъ своей. собственной жизнп!
Вотъ передъ нами баптистъ Мироновъ. По
кнпгамъ баптпстскимъ онъ значился ясііасенпымъ",—а онъ воровски расплачпвался съ рабочими людьми п былъ по натур одыимъ изъ
т хъ людей, о которыхъ наппсалъ Іаковъ Ап.-.
„послуиіайте вы, богатые—плачьте и рыдайте
о б дствіяхъ вапшхъ. Вотъ плата, удержанііая
вами у работннковъ.., вопіетъ, и вопли (ихъ)
дошли до слуха Господа Савао а" (5, 1. 4).
He лучше Миронова поступили петербургскіе баптисты по д лу дворннка Павла Алеко ева. Только за то, что этотъ дворникъ не
захот лъ отать „душеііродавцемъ", только за
то, что онъ не соглашался мокнуть въ баптнстской ваіпі ,—чтб у сектаптовъ называется
новымъ крещеніемъ,—его выгналп, какъ собаку, со двора п при этомъ грубо обругали
много разъ.
Скажите: такіе баіітіісты-іірит снители б диыхъ, во глав съ Фетлеромъ, въ своей столовой кормящиыъ пос тителей „недоброкачественнымп продуктамп",—неужели тоже разсчитываютъ „непрем нііо" быть со Христомъ
въ раю?
Да, разсчитываютъ; но это говорнтъ лишь

—

54

—

объ пхъ безцеремсшности іі духовной дерзостп...
Вотъ передъ ііами еще ц лая масса баптистовъ —ссылыіыхъ въ Герюсы—на Кавказ —
будто бы «за Сіюво.Божіе». Это--по попятіямъ баптпстовъ, мученики, святые .июдц. A
послуціайте, какъ атеестуютъ этихъ мучепиковъ историки, на основапіи писемъ сампхъ
же ссыльныхъ баптистовъ!
«Можію сказать безъ преувеличенія, что
вся жизнь сектаитовъ въ ссылк проходила
въ постоянныхъ раздорахъ, взаимныхъкозияхъ,
ябедахъ п ЗЛОСЛОВІІІ другъ па друга. Мыогочисленныя задержаппыя письма, относяідіяся
къ 1892—94 г.г., рпсуютъ отвратіітельную,
возм іцающую дуіпу кдртшіу иолнаго правствспнаго разложенія находившпхся въ ссылк
сектаытскихъ вожаковъ и учителей,—этихъ,
по ионятіямъ сектантовъ, лучишхъ людей,
цв та русскаго сектантства>. Такъ говоритъ
авторъ «Заппскіі» о пропаганд
сектантской
иа Кавказ , стр. 199.
Что это за письма, о которыхъ въ приведенномъ отзыв упоминаетъ авторъ?
Это письмо, напр., н коего Оржеховскаго.
Изъ Герюсъ своему брату оиъ шісалъ: ягрошей (денегъ) намъ везе (Бедекоръ) всякій мисяцъ тысячу карбоваіщивъ (pyAnefl) и якъ
всякому нзъ пасъ не достае 50 карбовапдпвъ,
то мы готовы выдрать очи другъ другу"...
Хорошп „апостолы" баптизма! Хорошиыъ
настроеніемъ жили оііп въ Герюсахъ! А в дь
своимъ слушателямъ, конечно, оеи, какъ теперь,

—

55

—

прим рно, Фетміерт^ Павловъ, Мазаевъ и другіе пропов диики, втпрали въ глаза пылъ, что
каждый пзъ нихъ, когда умретъ, непрем нно
будетъ въ раю.
Но, если въ рай думаютъ попасть такіе
хищные баптпсты, раздорникп и грубые завпстиики—то, что же у нихъ зовется раемъ?
й какое разліічіе такого рая отъ ада?..
Мы не станемъ далыпе no отобраннымъ у
баптпстовъ ішоьмамъ сл дить за раздораыи
сектантовъ на м стахъ ихъ жительства, за
случаями блуда, пьянства и воровства между
нимп: это, посл сказашшго, совертенно не
нужная грязь на улиц ! Пусть въ ней купаются самоосл пленные... баптисты! А мы
сд лаемъ теперь выводъ, какъ прим чаніе
первое, къ постановленію упомянутаго зас данія Бакпнской баптистской общины: да, гіравъ
былъ Мироновъ, когда всякШ разъ, при пріем
новыхъ членовъ въ баптизмъ, крпчалъ, что
люди не могутъ зиать, что будетъ съ шіми
въ дальн йіпей жизни. И, сл довате.чьно, иельзя
иовичковъ баптпстовъ обманывать ув реніемъ,
что, кто перекрестптся въ баптизмъ, тотъ непрем нно будетъ въ раю. Мьт вид ли, какіе
гнусные люди попадаготоя среди перокреіценцевъ, которые считаютъ себя „совс .мъ готоBbiMn" къ pattcKofi жизии. Этакихъ людей избави
Богъ встр чать въ глухомъ м ст , ночною
порой!
Перейдемъ тсперь ко второму пуикту постановлепія БакіінскоА общины. Эта обіціша

—

56 —

ставила въ вину Миронову его мысль о томъ,
что духовиое перерожденіе христіанина происходитъ только въ крещеніи.
Какъ же надо думать по-баптпстскіі'? Духовное возрожденіе христіапина соверіпается
черезъ прииятіе Слова Божія?
Если мы послушаемъ сектантовъ, увидимъ,
что они по этому вопросу спорятъ, -- какъ
Мпроновъ и его противники, ц пляясь за буквы
Библііі. Ето же пзъ нихъ иравъ? Еслп баптисты
родятся свыше ужс отъ сіыіііаііія Слова Божія
п тогда же наііаяются дарамн благодати Божіей,
как'ь возможны между нимп споры о в р ?
И зач мъ тогда имъ водпое Крещеніе?
Ясно, что баитпсты одио говорятъ про ссбя,
а другос иро пихъ свид тельствуетъ жизнь.
Они читаютъ слова Ап. Іакова, что Богъ
Отецъ, <восхогЬвъ, родплъ насъ словомъ
истины, дабы намъ быть н которымъ начаткомъ Его созданій» (1, 18), а, прослушавъ
слово истпны, въ д лахъ в ры плутаютъ,
какъ д ти, и не чувствуютъ на себ благодати перерождающеіі. И потому Мироновъ п
другіе благоразумные изъ баптпстовъ, даже
не желая разд ляться съ сектаптамп, какъ
ослица Валааиова, свид тельствуютъ объ
ист.іш . Въ душ -то они, в рно, чувствуютъ
разладъ: если крещеніе простой обычай,—зач мъ оио? Зач мъ тогда Опаситель придавалъ
крещенію великуіо важіюсть? Опъ говорилъ,
что спасается только тотъ, кто, по пропов ди апостольскоП, будегь креститься (Марк.

— 57 —
16 ; 16). Опъ же говорилъ, что возрожденіе
челов ка совершается отъ воды и Духа, тоесть, какъ ионимали всегда это м сто христіаие, опо пронсходитъ въ крещеніи, черезъ
облагодатствоваиіс отъ Святаго Духа (Іоан.
3, 5).
А еслп баптисты пскреиио думаютъ, что
людн перерождаются- до воднаго креіценія н
безъ него: зач мъ тогда давнымъ давно они
не соединились съ пашковцами, которые на
своемъ петербургсколъ съ зд , въ 1884 г.,
доказывали баптистамъ, что для духовнаго .
возрожденія крещеніе и возрастъ, въ которомъ его принпмаетъ челов къ, не пм ютъ
зиаченія?
Выходптъ,
что баптисты какъ снд ли
иежду диумя стульями 20 л тъ тому пазадъ, такъ находятся въ томъ жс положеніп
теперь.
Они то крпчатъ, чю обряды для
в ры христіапской значенія нс им ютъ, то
судорожно держатся своихъ „обрядов ; то
утверждаютъ, что Христосъ приходилъ уиичтожать обрядьг, то бязателышми для вс хъ
в рующихъ „обрядамп'', Христомъ дапными,
объявляютъ—креіденіе, причаіцеиіе, поставлепіе
людей въ пресвптеры.
И утверждая свое, т мъ самымъ являютъ
себя несо.мн ннымп еретикамп. Ихъ осуждаетъ
Слово Божіе. Оио насъ учитъ, что креіценіе —не простой обрядъ, а благбдатное и
таипственное д йствіе, въ которомъ христіавинъ умираетъ отъ гр ха и возстаетъ Силою

—

58 —

Божіей для жизпи иовой, по Евангелію (Рпм.
б, 2—6 ст.).
Чтй именно такъ мы должиы мудрствовать
и утверждать; что перерожденіе челов ка совершается не черезъ ыроиов дь Слова Божія
только и не черезъ одпо припятіе ученія
Евангельскаго, а прощеніе гр ховъ кающемуся не-христіанину даруется отъ Господа,
д йствительно, лишь въ крещеніи, это ясно
изъ словъ, во-первыхъ, Ап. Петра. Въ дені.
Пятидесятницы онъ говорплъ слушающему его
иароду: „іюкайтеся и да крествтся каждый
изъ васъ дли прощсііія гр ховъ; и получите
даръ Святаго Духа" (Д ян. 2, 38).
Итакъ, Мпроновъ, утверждавшій, что христіапину гр хи прощаются въ креиі,еіііи, говорилъ слова исшны и здраваго смысла. Онъ
аовторялъ ЛИВІЬ то, что н когда сказалъ Ап.
Петръ.
Во-вторыхъ, Павелъ Ап. написалъ Титу:
«Христосъ сиасъ пасъ. . . no СвоеП мнлостн
бапею возрожденія и обновлеиія Св. Духомъ"
(гл. 3).
Значитъ, н этотъ Апостолъ пропов дуетъ,
что Господь, Искушшшій весь ліръ Кровію
Своею, каждаго въ отд лыюсти челов ка
спасаетъ въ водиомъ креіцеіііп или „банею
возрожденія".
Такимъ образомъ, въ крсщеніи намъ вс мъ
сообщается то, что Господь пріобр лъ міру
посредствомъ креста Своего. U Миронова за
то, что онъ это испов дывалъ, не судить бы

— 59 —
баптистам нужііо, а въ ноги ему клаияться.
И припять бы эту святую пстину. испов давъ, что крещеиіе баптпстское безд йственпо,
потому что посл
него, какъ въ древіюсти
самарянамъ, пекому низвести Духа Святаго
Изъ сказаішаго же сл дуетъ, что no своему
происхождепію, по своевольнымъ поступкамъ
своихъ вождей, по пзвращепішіу рслпгіозпо.му пастроепію, баптпсты составляютъ йзъ
себя ие Апостольскую Дерковь, а союзъ еретическпхъ обіцпнъ.
III.

АДВБНТИСТЫ

седьмого дня и -HecMbicneHHbie
галаты.
(Галат. 3. 1).

Посланіе Ап. Павла къ Галатамъ иачииается прив тствіемъ, которое опъ іплетъ
своимъ ученикамъ и „д тямъ" во Хрпст .
Имъ онъ посылаетъ „благодать п мпръ оті.
Бога Отца п Господа нашего Іпсуса Хрпста".
Но сл домъ же за прпв тствіемъ, Св. Апостолъ высказываетъ удпвленіе, что между галатамп появилпсь людп, которые „переходятъ
къ пному благов ствованію". Этотъ погпбельиый переходъ ихъ состоялъ въ томъ, что в которые галатійскіе христіане отали держаться
мыслей и в рованій, чуждыхъ христіанству и
противпыхъ Евангелію.
Еакія то былв мыслп и в ровапія?

60 —
Т , которыя распространяли среди неопытныхъ и молодыхъ христіанъ „вкравшіеся въ
Церковь лж-ебратія",- люди, гіронпкпутые сл пою и неразумною привязанвостыо къ Закону
ЗІоисееву, тосковавіпіе о его обрядовыхъ постановленіяхъ и думавіиіе, что вс онп обязательны для людей даже посл перехода ихъ
въ христіанство.
Вотъ такпхъ-то „обольстіітелей", порабощенныхъ пгу законному, Св. Павелъ иазываетъ „пссмыслепнымп галатами". Оиъ называетъ ихъ „HecMbiMeHiibiMn", то-есть, лишенпымн способности понимать то, что ясно для
всякаго просв щешіаго благодатію Христовой
челов ка. й мучится душою, ожидая, пока
въ сердцахъ такихъ „несмыслениыхъ" д тей
его снова „изобразится Христосъ (Галат. 4,
19). Тогда-то, со Христомъ, эти люди пе станутъ скорб ть о потемкахъ, прн которыхъ
они духовно б дствовали, и, ут шаясь благодатыо въ таниствахъ, пе будутъ жал ть
также о томъ, что прошло время обр занія,
субботы, какъ иед льнаго ираздника, еврейскихъ законовъ о пищ и т. д.
Р чь Ап. Павла о „несмыслешіыхъ галатахъ" иоразнтелыю прпложима къ намъ, русскимъ православнымъ хрпстіапамъ.
Между нами теперь назойливо пробуютъ
распространиться адвентисты седыного дпя.
Кго къ нимъ не прпсмотр лся и судитъ о
нихъ по одпой наружности,—тотъ7 пожалуй,
подумаетъ, что съ адвеитпзмомъ на Русь
Святую пришла новая христіанская секта.

—

61

—

Однако, это совершенно неправмьпо: мутпыя волиы адвентизма несутъ на берегь русскШ не секту христіапскую, а самое ыастоящее иев рное сврейство. Прптомъ евреПство
не вреыенъ Авраама, Моисея п пророковъ,
а еврейство посл окопчательыаго его отверженія Бого.мъ; посл распятія Спасптеля.
Мало того: адпеіітнзмъ грозптъ хрнотіанамъ
ие возвратомъ ліпіп, „пга закопнаго", а онъ
забпвастъ въ дов рчппыя дуіпи своихъ посл дователей п осколкп современпаго безбожія.
Въ самомъ д л , понаблюдайте адвентизмъ
седьмого дня прпстальн й. поближе,—и вы
услышите отъ его руководптелей то же, что
намъ приіплось слытать отъ вожаковъ петербургскихъ адвентистовъ. Въ разговор съ
наші эти вожаки прямо заявпли, что они не
в руютъ въ Тропчнаго Бога. По пхъ мп нію,
Богъ одинъ, и никакой Троичностп Лпцъ въ
Ыс.мъ п тъ. Поэтому^—говорпли адвептисты—
если въ отдалеппомъ смысл
можію еіцс
Христа признать Богомъ, то Духа Святаго
за Бога нельзя счесть ужъ нп въ какомъ
случа ...
Что это—какъ пе повтореніе безумія т хъ
свреевъ, которые расияли „Господа славы''?
ІГодтвсрждая свою мысль о едипств Существа п Іица въ Бог , адвептисты, обычно,
ириводятъ свид тельства изъ Ветхаго Зав та.
Но, пользуясь Ветхимъ Зав томъ, оии смотрягь ва пего, каъ иа в чно обязательпый для
людсй ІЗІЖОІІЪ, а не такъ, какъ христіане,

-

62 -

которые въ немъ видятъ лпшь проводнпка и
„д товодптеля ко Хріісту".
Всл дствіе такого отношепія къ Закопу
Мопсееву, адвентисты, подобно евреямъ, буквой его усилпваются ыиспровергнуть самую
еваигельскуіо пропов дь о Троичномъ Бог .
Потому же запов ди Десятословія" оіш прппимаютъ пе по ихъ смыслу, какъ вс добрые
хрпстіане, а грубо—no букв , какъ нев рпые евреп. И, такъ отпосясь къ Закопу Моисееву, андвентисты твердятъ, что будто-бы
„па в чпыя врсмена" Богъ установилъ празднпкомъ для людей субботу, а не воскресеиье.
Сл дя за пастроеніемъ адвентистовъ седьмого дня дальше, видимъ въ ихъ быту господство еврейскаго .закопа о пйиі, , о десятип , которуго в рующій еврей обязанъ былъ
пріпіосить отъ доходовъ свопхъ на служеніе
Богу...
Такимъ образомъ, при внимателыюмъ наблюденіи, въ адвснтпзм мы зам чаемъ то же
самое, что въ оовремепномъ еврейств . Говорпмъ—въ „современномъ", потому что нын іинее евреПство—совс .мъ ие то же, что
еврсйство времепъ Моисея, пророковъ и царей.
У нып шнихъ евреевъ отъ древпей в ры
отцовъ пхъ остались одпіі обрывки. Въ древІІОСТІІ, чсрезъ Мопсея, Господь далъ пароду
не десять только заіюв дей Закона, а и заІІОВ ДИ О ТОМЪ, КаКЪ

НуЖНО ПОСТрОИТЬ СІ ИІИЮ,

какъ въ пей совершать богослужепіе п какъ
а
прііііоспті, япріятііыя Богу жертвы.

— 63 —
Какъ же вс эти запов ди. помимо Десятословія, хранятъ современные евреп? Никакъ.
У нихъ н тъ священства, п тъ жертвенника;
пекому и негд совершать для нпхъ жертвоприношеній по закону. (Дан. 3, 87. 38)
Между т мъ богослужебные уставы даны
Богомъ народу па в чпыя времена. В чпо
еврои должпы по Закону зажигать св тильнпки при скпеіи (Исх. 27, 20—^21); в чно
сл довало отъ свящеинпковъ, въ день помазанія ихъ отца Аарона, приносить Богу хл бную жертву (Лев. 6, 19 —22); в чно же обязывались Закогюмъ евреи соблюдать и запов дь, іізложеппую во Второзаконіи: „три раза
въ году весь ліужсскіп полъ долгкенъ
являться иредъ Лицс Господ.ч, Вога твосго,
па м сто, которое изберетъ Опъ: въ
ііраздіпіБЪ опр споЕОнъ, въ ііраздпикъ
седяицъ и въ праздипкъ кущей; и ІІІІКТО
ис должепъ являться иредъ Лнцеяъ Госиода съ ііугп.піи рукаіни, по иаждын съ
даромъ въ рук своеі1".,.(—16, 16. 17).
Теперешіііе евреп такъ пе поступаютъ. И
оправдываютъ себя вымышленнымъ и пронзвольнымъ соображеніемъ, будто бы для нпхъ
в чно обязательны ТОЛЫІО заиов ди Десятословія, а все другое изъ Закона можпо будто бы
отложнть—и пе псгюлнять.
Н тъ, это—басни, показывающія, что евреи
дожпли до опустошенія своей дути. Они отступили отъ Хрпста,—зато разрушеиъ у нихъхрамъ, прекратилась вся жизнь по Закону, и

— 64 —
евреевъ, какъ нсгодпый .соръ, разв ялъ Господь по всему міру.
Вотъ какимъ духовпо разорспиы.мъ людямъ
рабски подражаюті) пати адвентисты! Говорпмъ—рабски, потому что адвентизмъ ссдьмого дия иредставляетъ собою копію псв рнаго евреііства, лишь для отвода глазъ прпкрытую хрлстіапскиімъ од яніеиъ.
Знаютъ ли это христіане? И" особенпо т ,
которые, безъ сомн нія, ио псв д шю переходятъ въ адвентизмъ? Говоридіъ—по пев д нію, потому что сокровешше залыслы адвентпстовъ разгадать не легко. Они, напр, въ
своихъ народныхъ печатныхъ изданіяхъ заботливо модчатъ о томъ, что не в руютъ во
Святую Троицу п въ Бога-Духа Святаго. 06мануться адвентішюыъ при такнхъ условіяхъ
ые мудрено. Но т мъ настойчив й образованпые
христіане должвы стремиться къ тому,
чтобы вскрыть - затаенеыя ц ли еврействуюіцаго адвентизма.

Другія стопоны въ религіозномъ настроеніи
адвентистовъ седьмого дня.
Сказать, что адвептизмъ представляетъ собою сколокъ съ иев рнаго еврейства въ хриетіанскія времена,—значитъ, сказать о немъ
далеко ие все, и зиачитъ—приподнять надъ
ними только край злов іцаго покрывала, въ
который закуталась эта секта, прячась отъ
ревностныхъ христіанскихъ глазъ.

—

65

^

Помпмо родства съ пев рііымъ іудействомъ,
адвентизмъ проникнутъ духо.мъ нашего безрелигіознаго времени. Проявляетъ онъ это вастроеніе иъ своихъ дерзкихъ
толковаиіяхъ
иророчествъ и Откровеиія Іоанна Богослова—
съ одиой стороны, а съ другой—въ отрнцаніп бсзсмертія челов ческой души и в чности
мученій для гр шниковъ, вопреки ясному угченію
о томъ Слова Божія.
Еслп хърошенько вдуматься въ причины
такого изступленнаго настроеніе адвентистовъ,
такъ придется сказать, что опи не потому
до крайности см ло „разводятъ" таинственныя
вид иія пророковъ, что будто бы болыие
другпхъ хрпстіанъ пошшаютъ въ Бнбліи, a
потому, что адвентисты богоборны по самой
своей природ и мало в руютъ въ богодухповепнооть Свяіценной Библіи. Они скрытпо-то
думаютъ, что пониманіе пророчествъ зависнтъ
пе отъ внушепія Духа Святаго, а отъ того,
кто и насколько проникнетъ въ таинственную
пророческую азбуку, которая будто бы передавалась изъ покол нія въ покол ніе ирежде,
п которую только теперь адвентисты разобрали...
Сказать это... что другое значитъ, какъ
не отвергнуть богодухновенность пророчествъ
вообіце и не низвести ихъ въ разрядъ
древнихъ тапнственныхъ
каббалистическихъ
книгъ?..
Вотъ какой грязный навозъ несутъ адвентисты въ души своихъ посл дователей! И от5

— 66 —
того эти „ гюсл дователи * такъ дерзки, оттого
они см ло и ув ренно берутся нзъяснять сокровепныя вид нія Тайнозрителя, не боясь
.апа емы" и я я з в ъ а , которыми угрожаетъ
Господь черезъ Апостоловъ извратителямъ библейскихъ пророчествъ и еваегельскаго ученія
(Откр. 22, 18 сн. Галат. 1, 8. 9).
Такой же приговоръ объ адвентистахъ иужно
сд лать по поводу ихъ ученія о загробной
участи челов ка. Душа
челов ка, учатъ
они, умретъ вм ст
съ т ломъ,—или засиетъ, по смерти гбла, и перейдетъ въ
состояніе безсознательное. Когда же придетъ
во второй разъ Христосъ, тогда снова сотворится земля и воскреснутъ, то-есть, какъ бы
вновь создадутся душп праведныхъ, которыя
со Христомъ станутъ царствовать 1000 л тъ.
Подъ праведниками адвентисты зд сь разум ютъ
своихъ братьевъ, которые въ земной жизни
хранилн субботу.
Тысячел тнее царство закончптся всеобщимъ
воскресеиіемъ душъ и устроеніемъ новой жизни
на новой земл . Тогда, по мн нію адвентистовъ,
Хрпстосъ придетъ въ третій разъ, чтобы ужъ
окончателыю завлад ть землей. Тогда сойдетъ
огонь съ неба и пожретъ безъ остатка гр шииковъ. В чности ихъ мученій, такимъ образомъ, по в рованію адвентистовъ, не будетъ...
Когда услышитъ христіанинъ о такихъ мечтапіяхъ адвентпстовъ, въ нихъ онъ легко
подм титъ знакомыя ыечты соціалистовъ о будущемъ пролетарскомъ ра на земл . У адвен-

— 67 —
тистовъ только слова взяты пзъ Библіи. й
все кое-какъ подогнано, чтобы походило на
Бнблейское ученіе. Но достаточно малой библейской начитанпости, чтобы сказать. что
Слово Божіе нигд не учитъ о трехъ пріііпествіяхъ Христа на землш, а только о двухъ.
Кром того, отвергать безсмертіе дупіъ челов ческихъ и в чность мученій гр шниковъ за
гробомъ на основаніи будто бы Библіп способны, воистину, только ясожженные въ сов сти своей" еретпки.
Что это такъ, довольно хрпстіанамъ припомпить одиыъ евангельскій текстъ. Вотъ онъ:
.когда пріидетъ Оынъ Челов ческій во слав
Своей и вс святые ангелы съ Нимъ, тогда...
соберутся предъ Нпмъ вс народы; и отд литъ однихъ отъ другихъ, какъ пастырь отд ляетъ овецъ отъ козловъ; и поставитъ овеціі
по иравую сторону, а козловъ по л вую.
Тогда скажетъ Царь т мъ, которые по правую
сторону Его: придите, благословенные Отца
Моего, насл дуйте уготованное вамъ царство
отъ созданія міра... Тогда скажетъ и т мъ,
которые по л вую сторону: пдпте отъ Меня,
проклятые, въ огонь в чный... И пойдутъ сіи
въ муку в чную, а праведникп въ жіізпь
в чную (Мат . 25, 31—45).
Изъ приведеппыхъ словъ Самого Господа
видиыъ, что „когда пріидетъ Сынъ Челов ческій*, то-есть, Самъ Хрпстосъ, для суда надъ
міромъ, тогда оживутъ не праведники только,
какъ думаютъ адв нтисты, а вс народы. И
судить будетъ Господь вс хъ.
§і

-

68

-

Для праведныхъ Страшиый судъ будетъ свид тельствомъ объ пхъ чистой жизни на земл .
Посл еуда они перейдутъ къ в чной жизни
со Христомъ, а гр тники, на суд
обличениые въ безстыцной земной жизни, тогда же
перейдутъ кь в чнымъ мученіямъ.
Такимъ образомъ, благочестивый дристіаиинЪ;, любяицй своего Господа и в рующій въ
Его Евангеліе, долженъ в рнть, что посл
Страпіпаго суда надъ міромъ, въ третій разъ,
Христосъ не придетъ на землю: значитъ
адвентисты еретпческп заблуждаются, дузіая
объ этомъ по своему.
Въ то же время
приведенныя слова Хрпстовы заставляютъ всякаго добраго христіанина в рить какъ въ безсмертіе цуиіъ вс хъ людей, такъ и въ в чпость мученій для гр шииковъ. Если же адвентпсты, основываясь будто бы на Библіи и на
учепіи Христа, д лаютъ свои выводы, раззоряющіе благов стіе ііаіпего Господа, то на
Библію въ данномъ случа они клевещутъ, a
передъ христіанами выставляютъ себя въ отвратительномъ и кощунственномъ св т .
ПослЬ сказаннаго объ адвентистахъ ясно,
что со стороны своей духовной природы, уче
ніе ихъ очень походитъ на составъ прославляемаго въ рекламахъ композиціопнаго б лья.
Издали это б лье б ло, чисто и блеститъ. Опо
легко, говорятъ; моется, и удобно для ношенія
разсыльнымъ, кондукторамъ, приказчикамъ.
Такъ. Но подойдите ближе и всмотритесь
въ композиціонное б лье: вы зам тите въ немъ,

—

69

-

правда, б лизну... но съ синевой, какъ у
мертвецаі Вы почувствуете тутъ сразу грубую
іюдд лку подъ полотію, и это б лье станетъ
претить вамъ даже своимъ видомъ... А дальше:
комиознціонное б лье, говорятъ, легко моется.
Зато—оно не пропускаетъ въ себя пота и располагаетъ челов ка къ иростуд . А какъ сообразите вы это и другое, вы должны будете
сказать себ , что только отъ крайней нужды,
или всл дствіе ложнаго п дешеваго франтовства, люди приб гаютъ къ іюшенію коипозиціоішыхъ воротничковъ.
Вотъ такъ и въ адвентизмъ, въ это голое
полуеврейство, разбавлепное совремепнымъ безбожіемъ, саособны итти только религіозно обанкротившіяся души, которымъ въ жизни податься
некуда.

Происхожденіе и внутреннее дробленіе секты
адвентистсной
Изъ вс хъ сектъ, пзв стныхъ русскому народу, адвентизмъ—одна изъ самыхъ новыхъ
п молодыхъ сектъ. Объясляется это не т мъ,
чтобы адвентисты до посл дняго времени ие
хот ли приходить съ пропагандой къ русскому
народу, а т мъ, что появились они на св тъ
только около половипы прошлаго стол тія. Возникла ваервые секта въ А.меріік ,въ штат Массачузетсъ. Ея основателемъ былъ н кто Вшиіамъ
Мпллеръ баптіісгь по иервопачалыюй своей

— 70 —
религіи. Около 1816 года онъ пристально занялся изсл дованіемъ Священнаго Писанія, иіца
отв та на вопросъ о томъ, когда должно наступить тысячел тнее Царство Христово: прежде
или восл
Второго иришествія Хрпста на
землю?
Миллеръ иришелъ къ выводу, что в чное
Царство Христово настуиитъ посл
Втораго
приіиествія Христова. Но когда именпо?
Читая проочества, Миллеръ по нимъ, особенно по иророчеству Даніпла и по Откровенію
Іоанна Богослова, прптелъ къ заключенію,
что Господь во второй разъ придетъ на землю
будто бы непрем нно въ 1843 году.
Объ этомъ Миллеръ настойчнво сталъ пропов дывать съ 1831 г. Своею восторженіюю
пропов дыо онъ собралъ возл
себя иорядочную толиу слуіиателей изъ баптистовъ, методистовъ и другихъ сектантовъ, въ изобиліи
наполнявшихъ С верно-Амерпканскіе Штаты.
Бозбужденные
Миллеромъ, слушателп съ
истерп ніемъ ждали 1843 года, когда, по вычпсленіямъ, долженъ былъ со славою явиться
Христосъ. Въ срокъ, указанный Миллеромъ,
его посл дователи болыіюй толпой вьшілн за
городъ—въ б лыхъ одеждахъ и въ покаяннопразднпчноііъ настроепіп. Тамъ, па іпіірокомъ
п открытомъ пол , они томительно ііачалп
смотр ть на небо. Еаждый над ялся первылъ
услышать трубный звукъ архангельскій и увид ть Хрпста, Сиускающагося съ небеоъ со
славою ыиогою къ избравнымъ Своимъ д тямъ

—

71

—

—ученикамъ и посл дователямъ Миллера. Но...
напрасно прождали они въ пустын
видимаго
пришествіяХриста:они съ нач мъ должеы были
возвратиться домой.
Такимъ образомъ, обманутый своими выкладками, Миллеръ оказался и обманщикомъ,
Но онъ, признаваясь въ своей ошибк , однако
твердо ув рялъ почіітателей, что въ будущемъ
1841 году Христосъ придетъ уже непрем нно.
— Одпако, Хрпстосъ не пришелъ и тогда, и
Мпллеръ оказался „надутымъ" мечтателемъ
въ глазахъ народа. Это подорвало къ нему
дов ріе въ тола ,—съ того оеъ какъ-то захир лъ и въ 1849 году умеръ, не давъ оставшимся посл него ученикамъ опред леннаго и
жизненнаго устройства.
Однако ядро посл дователей Миллера сплотилось п выд лилось изъ другихъ сектъ, несмотря
на то, что много общаго удержало въ ученіп
іі обрядахъ, напр., съ баптистамп. Посл дователи
Миллера, посл смерти его, прилежно занялись
толкованіемъ пророчества Даніила и Св. Ап.
Іоанна о временп Второго прпшествія Христова.
Тогда онп составнли совершенно новое ученіе
о времени Второго пришествія Хрнста въ міръ
и о судьб душъ, умершихъ no плоти. Именно—
адвентисты, посл смерти Миллера, наученные
его неудачны.мъ вычисленіемъ года припіествія
Опасптеля, сталы говорить, что это пришествіе
будетъ скоро, но съ точностыо узнать. когда
именно оно совершнтся, —нпкому не дано; о
душ же чедов ческой адвевтисты стали учить.

— 72 что, со смертыо т ла, она засыпаетъ, словно
обмирая; новое ея пробужденіе—а лучше твореніе пропзойдетъ лишь со Вторымъ пришествіемъ Хрпстовымъ. Нечестивые же пробудятся отъ своего сна только по окончаніи тысячел тняго царства Христова съ сраведппкаміі,
и ихъ пробужденіе будетъ кратковременнымъ.
Посл грознаго приговора надъ собой Христа,
они мгновенно сгорятъ въ пламепи. В чной
жизни для пнхъ не будетъ...
Что касается празднованія субботы, вм ст
съ евреями, то у адвентистовъ оио началось
еще съ 18іЗ года, ііри жизни Миллера. И это
было не новымъ изобр теніемъ ихъ, а ЛИІІІІ>
повтореніемъ обычая н которыхъ баптистовъ.
которые въ 16 '31 году, подъ руководствомъ своего учителя Франца Бэмфильда, основали первую
въ мір общину суботниковъ—баптистовъ.
Новымъ въ праздпованіи субботы у адвеитистовъ оказалось лишь ихъ мн ніе, изъ котораго сл дуетъ, что т
хрыстіане, которі>іе
празднуютъ воскресеніе, полагаютъ будто бы
на себя печать зв ря (Откр. 13, 16).
Такъ окончательно положено было пачало
иовой сект
адвентистовъ въ Америк ! Духъ,
ііроиикшій въ эту секту, сразу ^иодобилъ ее
древпимъ саддукеямъ u безбожпикамъ матеріалистамъ, ио мн нію которыхъ также н тъ
безсмертноА души (Д ян. 23, 6 — 9 ст.). И
іюнятно, что съ такимъ ие библейскимъ учеиіемъ адвептисты ие ыогли образовать изъ
себя едиподуііпіой секты.

— 73 —
Они аод лились на толкп, вскор же посл
злояолучпаго 1844 года, а къ пастояіцему
времени адвентизмъ въ Америк распался уже
на шесть общинъ, между которыми бол е изв стны, во-1-хъ, „Церковь адвентіістскихъ
христіанъ", во-2-хъ, .,Церковь евангелпческихъ
адвентистовъ", которые отд лвлись отъ первыхі.
въ 1855 году. Эти адвенгистьт, въ отличіе
отъ предіпествующііхъ, в руютъ, что дуіііи
людей посл смерти т лъ, пребываютъ въ сознателыюмъ состояніп и он безсмертны. Названпые адвеитисты признаютъ также в чності.
мученій для гр пшиковъ въ аду; въ 3-хъ, въ
адвентизм
есть толкъ, подъ пазвапіемъ—
„Общеотво жизни и Второго прашествія". Посл дователа этого толка учатъ, что дуіпи
умершихъ злыхъ людей пе воскреснутъ вовсе.
И когда' он умнраютъ, такъ у.мираіотъ сразу
на в чный сонъ; въ 4-хъ;—„Церковь Бога
во Христ , ІІЛИ адвситисты грядущаго в ка*.
Этогь толкъ появіілся въ Филадельфіи всего
въ 1888 году; его посл дователи ждутъ видимаго царства на земл съ Царемъ Христомъ
во глав . Они уб ждены въ возстаповлепіи
царства Израіілева на Святой земл .
Изъ остальныхъ дробленій адвентизма особенно ііадобно отм тить образованіе въ помъ
въ 1 8 4 0 - 1844 годахъ толка „Адвентистові.
седьмого дня". Эготъ толкъ особевно близокъ
къ еврейству. Онъ расаространеиъ болыие
другнхъ въ Америк . Его, едііпствеііно, подъ
имеиемъ адвентизма, знаютъ русскіе ираво-

— 74 —
славные христіане. Онъ назойливо стремится
къ распрэстрапенію у насъ въ Петербург .
Пропов дники его передъ своими слушателями,
которые чаще всего Бабліи не читали, хвастливо
изъясняютъ иророчества Даніпла и вид нія
Тайіюзрителя Іоанна. Прп этомъ въ необуздапныя свои мечты, въ пескладныя свои р чи
нанизываютъ одно историческое событіе на
другое, и всюду усматриваютъ торжество адвентистскаго ученія.
Никакого же торжества, па самомъ д л ,
на основаніи историческвхъ справокъ, адвентисты проявлять не пм ютъ права, а поступаютъ такъ передъ толпой ихъ иропов дники,
какъ на улицахъ дешевые фокусники: они
показываіотъ собравшимся з вакамъ-мальчикамъ
иростыя куклы и, при помощи разныхъ фокусовъ, заставляютъ ихъ будто бы говорить. Но
довольно подойти къ фокуснику взрослому челов ку, чтобы сразу понять обмапъ и пот ху
для простаковъ.
Вотъ то-же прод лываютъ передъ народомъ
адвентисты седьмого дня! Пуская ему историческую пыль въ глаза, они хвастаются своею
и рностыо Библейскому ученію. Между Т ІП.,
вся в рность ихъ Библіи проявляется въ томъ,
что адвентисты выхватываютъ изъ нея пзлюбленныя м ста п, толкуя ихъ безъ связи съ
ученіемъ Господа, строятъ такимъ образомъ
зданіе для своей надутой пустословіемъ секты.
Имепно—секты. Въ исторіп хрпстіапства
были времена нааряженныхъ ожиданій прише-

—

75

—

ствія Господа для суда надъ міромъ. Это отра
зилось, наприм ръ, въ древн йшей христіанской книг , подъ заглавіемъ: «Ученіе 12-тіі
Апостоловъ>. Зд сь въ одной изъ молитвъ
выражено прошеніе: п да ирейдетъ образъ міра
сего". Тогда, стало быть, хрпстіане вс ми
силами ждали пришествія своего Господа, но
оттого не назывались адвентистами, какъ теиерешніе сектанты.
Мысль о скоромъ пришествіи Спасителя выражена также въ 1-мъ Посланіи Климента,
епископа Римскаго, муніа Апостольскало. Тамъ
сказано; „скоро и внезапно придетъ въ храмъ
Свой Господь, Котораго ожидаете". Такъ: древн йшіе хрпстіане д йствительпо ожидали прншествія Господа во слав , но потому не прилагали къ себ имени адвентистовъ, н всл дствіе того не раздирали Церквп отд леніями
отъ нея въ секту.
Изъ древнихъ ожпдателей Хрпста изв стны,
впрочемъ, раскольннки-монтанисты. Они со
своими лжеучителями Монтаномъ и Прискиллой^
женой его, тоже выходили въ пустыню встр чать Христа. И, конечно, не увид лп Его тамъ.
Такнмъ образомъ, осуждепиые древнею' Цер'
кові.ю, раскольникн монтанпсты, въ ожиданіи
Христа, прод лали то же самое, что позже Мил
леръ съ адвентистами въ Амерпк .
Стравно, что начитанные въ исторіи, адвентисты забываютъ объ этомъ событіи. Тогда бы,
если бы они помнили уроки исторін, имъ лучіпе
бы прилагать къ себ
не имя христіанинъ,

~ 76 —
„евангелическихъ'", библейскихъ и т. п. ; a
прямо называть себя прискилліанаіии—подражателямп Монтана съ Прискиллой. И вс грамотные знали бы, что это за люди!
Запомнпте же, христіане
православнке,
прежде всего: въ прошлой исторін добрые ученики Госіюда никогда не наиывалиоь адвентистами (отъ латвнскаго глова адвёнтус—пришествіе), н не держались никогда релпгіозпаго настроенія, котораго держатся этн повые
сектанты. Потоиу мы уб ждаемся, что „адвеиТІІСТЫ"—не христіане, а еретіпш жидовствуюіціе, какъ „неразумиые галаты .

Способъ рпсішостраненія пдвентистами своихъ
заблужденій.
Адвентпзмъ, не смотря па сокрытую въ не.мъ
ложь передъ Госаодомъ, все же медлснно распространяется среди православпыхъ хрпстіанъ.
Г/і кроется причпаа в котораго уси ха
адвентистской пропаганды?
Мы сказаліі3 что пе ві. в роучепін его, па
живую питку сотканномъ изъ нев рнаго еврсйства, изъ мечтапііі безбожниковъ, изъ чаяніГі
соціалистовъ о звш(шъ ра п пскаженныхъ
толкованій на библейскіе отрывки.
Адвептистская иропаганда пріобр таетъ новыхъ члеповъ для своей секіы, вліяя иа людей
своеП оргапизаціеП, илапомъ своихъ д йствіі),
количествомъ своихъ работіиіковъ.

— 77 —
Исходный пунктъ всей этой пропаганды находится въ Америк , «ъ штат Мичигапъ, въ
город Бэттль-Крик . Зд сь находнтся богослонскій универсптетъ адвентпстовъ и зд сь
же сосредоточеиъ главпый центръ по упрамеиію сектоП.
Изъ Америки крупнопадающій золотоА дождь
орошаетъ „поля'" Россіи, на которыя адвентистами под лепа паша б дная родина. Такихъ
миссіонерскихъ „полей" въ пред лахъ Россіи
адвсптисты ііасчитываютъ теперь БЯТЬ. ВЪ
каждомъ „пол " д йствуетъ свой особый комитетъ, во глав
котораго стоитъ рукоположенный пропов дникъ. Нашъ Пстербургъ, по
оргаиітціп адвеитистской пропаганды, входитъ
въ О веро Россійское ймиссіонное поле". И вотъ
имеиа, которыя зав дуютъ пропагапдой въ
этомъ „пол ": Геде, Спроге, Ремфертъ, ІОриксенг, Раупъ, Пахла, Бетхеръ, Шпейдсръ,
Копрадіі, Запдеръ, Зоммеръ, КлементъДрейманъ.
Ирпслутайтесь, русскіе люди, къ звукалъ,
пзъ которыхъ составляются перечислеііиыя фамиліп, п вы догадаетесь, чьими заботами самая
ііазоЁливая пропаганда адвентизма движется
на нашу родвну! Тутъ, очевидпо, д ло идетъ о
духовномъ завоеваніиРоссіп палестпнскііми ры •
царями - Ицманами. Юрпксенами, Шнейдерами.
Б дная, б дная наша родипа! Много волнсній ей прпдется пережить отъ инов рнаго натиска. Однако въ Россіи адвентистамъ предстоптъ работа многогложпая, головоломная и
дорого стоющая. И вотъ они съ чисто еврей-

— 78

—

ской изобр тательностыо обложили каждаго
адвентиста взносомъ въ союзную кассу—такъ
называемой—«десятины» съ его доходовъ.
Отъ этого взноса не освобожденъ пи одинъ
адвентпстъ: торговецъ несетъ «десятаііу> на
пропаганду секты отъ своихъ барышей, хл бопашецъ-отъ прибылей по землед лію и т. д.
Какъ великъ получающійся отсюда доходъ,
можно судить по статистик даже за одинъ
годъ: въ 1907 г, за 9 м сяцевъ съ 3000
адвентистовъ было собрано въ Россіи 12 тысячъ 238 руб. 65 коп. Болыпе 4 руб. съ дуіпи!..
Кром того, у адвентистовъ на общее д ло
распространенія ихъ
секты есть еще 4
сбора.- И какъ подумаемъ мы объ этомъ,
должны сказать себ , что иаоземные вожаки
адвеитпстовъ поголовно ополчаютъ противъ
Святой нашей Церкви русскихъ изм нниковъ
ей. „Иропов дники" у нихъ оглашаютъ толпу
въ богослужебныхъ и другихъ собрапіяхъ;
„библеисты" учатъ людей пониманію Бпбліп
въ адвентистскомъ дух ^ „кольпорт ры" разносятъ книги съ ц лью распросграненія адвентистскихъ сочиневій. А кто не д лаетъ ни
того, нн другого, ни третьяго,—тотъ, по крайней м р , деньгами помогаетъ поддержанію
работы въ сект .
При такомъ стро адвентистской секты, ясно,
что за ея пропагаидистами не могутъ угоняться миссіонеры, священникп п даже „любптели" побес довать съ
заблуждающими
людьми. Тутъ на борьбу съ нею должны под-

—

79

—

пяться вс правосл. христіапе. И кто болыпе
можетъ, тотъ особенио обязанъ потрудиться
во славу Божію.Тогда, д йстві!тельно_, мы окруясииъ себя ст ной духовной, какъ плотпной,
сквозь которую не просочится волна сектантской
пропаганды. А гд она и просочмась бы, прп
доброхотныхъ д лателяхъ изъ народа, сеіічасъ
же пайдутся труженики, которые вразумятъ
людей заблуждающихся.
Пробуждайтесь же, православные русскіе
люди, и сознательпо вставайте, на защиту
православныхъ в ровапій, RTO ч мъ можетъ!
Тогда мы дадимъ внушительный отпоръ самымъ хитрымъ пріемамъ адвентистской пропаганды. А пріемы этой проиаганды, д йствительно, изворотливы и в роломны. Баприм ръ,
въ м стечк
Б ^ая Церковь, Кіевской губериіи, главный проиагандистъ адвептизма на
базарахъ ванималъ грамотныхъ молодыхъ парией и, в.м сто работы, заставлялъ ихъ, по
своему указанію, чнтать и заучпвать на память разныя библсйскія м ста въ защиту
адвентистскнхъ в рованій. Когда же наймпты
достаточно усвояли себ
адвентистскій матеріалъ, ихъ онъ отпускалъ по домамъ, гд однп
изъ нихъ добровольно, а другіе уже волейневолей начипалн заражать адвентистскими понятіями родичей и знакомыхъ...
Очевидно противъ такого натиска со стороны
адвеетистовъ православные только и могутъ
д йствовать усиліями еародно - иерковныхъ
Братствъ...

— 80 —

Петеобургскій подранштель адвентисту Вилліаму
Миллеру.
йзъ исторіи адвентизма изв стно, какъ ujaчевпо опіибся Вилліа.мъ Миллеръ, no иророчествамъ вычисливъ годъ второго пришествія
Хрпста. Онъ вообразилъ что Христосъ во
слав
прпдетъ въ 1843—1814 годахъ, но
обманулся жестоко самъ, обманувъ своимп вычисленіями дов рчивыхъ ученпковъ своихъ. —
Урокъ нсторіи для адвснтистовъ не пропалъ
даромъ: они теперь всюду, какъ у пасъ, въ
Петербург , крутятся, разгадывая сокровенпый
слыслъ пророчествъ; однако въ точпостп года
явлепія Христа въ міръ не указываютъ...
Но что запретпо стало для иастоящихъ
адвентистоьъ, то все еще дозволеннымъ оказывается для наіпихъ добровольдевъ—мечтателей, какъ полковникъ въ отставк
ВанъБейііингенъч Сей полковникъ, убивая свой дослтъ, теперь, на старости л тъ, ведетъ въ ПетербургЬ бес ды съ народомъ, высчптывая no
пророчествамъ и доказывая, что во второй
разъ на землю Господь явптся непрем пно въ
1932—1933 годахъ.
Намъ приходилось внпмательно читать кппги
Ванъ-Бейнингена и слышать устныя егор чи.
М въ томъ и въ другомъ случа ыасъ поражала та безнадежная ложц которая проникаетъ
вс разсужденія этого челов ка. Въ самомъ
д л : можно-ли серьезно даже совершенно
праздному челов ку доказывать, что въ кни-

—

81

—

гахъ пророческихъ есть будто бы своя неподвижная тайная азбука? И кто пронпкнетъ вънее, тотъ т мъ самымъ уж
будто бы найдетъ „ключъ" къ раскрытію сокровеннаго значеііія пророческихъ предсказаній и опред лптъ
съ точності.ю годъ второго пріітествія Хрпста
въ міръ?
Еслп иредаоложпть это, тогда надо допустить, что иророки сами-то съ точностью знали
годъ этого прпшествія. Но осііовапій для такого предположенія mi откуда не сл дуетъ.
Такому предположешю иротіівор читъ ясное
слово Господа. Опъ сказалъ: «о ди же томъ
и час ,—т.-е. о врсменп, когда Хрпстосъ второе прицетъ,—нпкто пе знаетъ —ни Аигелы,
ни Сынъ, а только Отецъ Мой Одинъ" (М .
24 гл. ст. 36).
Стало быть, явно, у пророковъ пе было и
и н тъ „ключа" къ раокрытію сокровенныхъ
пламовъ Божіихъ, о которыхъ іізрекалп оии.
А считать за „кліочъ" то, что почитаетъ
Банъ-БсПнингепъ, т.-е. что два—у вс хъ пророковъ р а , трп рашю тремъ,— это значитъ
только установить то „праздное" открытіе,
что пророки говорили на челов ческомъ язык .
Это, конечно. Но откуда, къ прим ру, ВанъБейниигенъ взялъ, что въ пророческпхъ р чахъ депь вссгда надо счнтать за годъ? Какъ
тогда понимать пророчество, вытекающее нзъ
трехдневнаго пребыванія Іоньт во чрев китов ?
Намъ н тъ надобиости тспсрь же подробн й
опровергать Бейнингена. Но иростецамъ петер6

— 82 —
бургшімъ, пе знающнмъ псторіи, мы напомнимъ: зам тьте, браті.я и сестры, что Бейиингенъ у пасъ повторяетъ то самое, что н когда
д лалъ Миллеръ въ Амерпк . Мпллеръ посрамплъ себя своей самоув репностыо. Тогда
вс наглядно увид ли его пустоту. Бейпипгенъ-^-челов къ ис молодой. Онъ3 в роятпо,
не доживетъ до рокового своего года—1932 —
1933. Но, на осііоваиііі прошлаго, мы безошибочно должны предвид ть копсцъ и его
прорнцаній: все кончится для него плачевно,
въ пустую. Ибо Христосъ сказалъ о томъ,
когда Онъ прпдетъ второе: „о дп томъ и
час никто не зпаетъ, ни Ангелы небесные,
а только Отецъ мой Одинъ" (Мат 24, 36).
Изъ смысла р чи Господа въ 21 гл. Ев.
Мат ея явствуетъ, что Оиъ говорилъ вообіце о
недоступности людя.мъ познапія того, когда во
второй разъ Онъ придетъ иа землю, а пе
только о дн и час
этого іірішіествія. Это
т мъ непзб жн е допустить самолу Бснтінгену, что, в дь, по его мн нію, въ пророчествахъ на далыіее разстояніс всегда день надо
принимать за годъ. Значііті), Говорилъ Христосъ пророчески о дп Свосго Второго Прпшествія, a no Бейнпнгену, подъ днемъ тутъ
зіадо разум ть годъ.
Кром того, паше закліочспіе въ словахъ,
ие допускающихъ перетолкованія, подтвердплъ
и Самъ Христосъ. Въ книг Д яиій мы чптаемъ:
передъ вознесеніемъ ГосподаученпкиЕго спраіпіівали—-„не въ сіе-ли время, Госіюди, возстановляешь Ты Царство Израилю"?

— 83 —
„He въ cie ли время*,,, Явпо, что не о
дняхъ или часахъ спрапшвали Апостолы, a
вообіце о времепп бол е или мен е близкомъкъ ііастояиі,ему. Господь же, отв чая имъ, сказалъ: ,ііе ваше д ло знать времена плп срок».
которые отецъ положилъ въ Своей власги а
(гл. I, 6, 7).
Итакъ. ие часы и дни лишь, а всякіе врсmeua и сроки, которыо оиред лнлъ Отецъ до
второго приіиествія Христова на землю, люди
не могутъ высчатывать, по своему желапію.
Стало быть, предпріятіе Бейппнгена въ полиомъ смысл похояге иа то ираздное запятіе,
которому предаются люди въ отставкахъ, за
неим ніемъ живого д ла: иорой, ОНІІ сидятъ
на бсрегу р ки и отъ скукп что-то ішшутъ
по вод ... Что? 0 томъ никто изъ постороннихъ ие знаетъ,—да часто не в даютъ того
и самп писатели. Но ОНІІ пипіутъ, убивая
время. Нужно-ли м іпать имъ?
Н тъ, пусть ііпшутъ, ио ие нужно съ
серьезиымъ видомъ паблюдать за т мъ, что
д лаютъ эти тоскующіе люди; не надо и временп тратить ыа то, чтобы сл дить за праздными занятіями такихъ праздныхъ людей...
To же отношеше сл дуетъ прим нить къ
Бейнпнгеиу. Слышна, ему стало прискучивать
забавляться свои.ми вычислеиіями только въ
Петербург ; и вотъ онъ началъ ими удивлять
иногородшою публику. Тамъ, коиечно, тьмы
еще болыпе, ч мъ въ столиц . Тамъ ужъ, нав рное, слушатели подъ журчанье скучной
6*

— 84 —
р чи Бейшшгеиа пе только дремлютъ, по п
удпвляются... Вотъ тутъ и нужно сказать
вс мъ: стойте и шагу не д лайте, чтобы ходоть слушатв разглагольствія Бейшшгена! Это—
праздиый челов къ, которыіі са.мъ не отдастъ
себ отчета нъ своихъ р чахъ. Помните одно,
что Христосъ указалъ на невозможность людямъ вычнслять точіюе время Его притествія.
Значитъ, не о томъ падобно думатъ, какъ бы
забавлять себя беПнпнгеііскііми пустяка.ми, a о
томъ, чтобы жпті, всегда такъ, какъ живутъ
ліоди въ ожидапіи пршпествія Господпна своего...

Заключеніе.
Изъ сказаннаго о пашковцахъ, баптистахъ и
адвентистахт, сл дуетъ, что они—ни въ какомъ
случа н епаительскіе хрнстіане. Евапгельскіе
христіане составляли изъ себя Церковь Боисію,
о которой сказано, что ея „врата адовы не одол ютъ" (Мат . 16, 18). Мезкду т мъ паіиковцы,
баптисты и адвеитисты зародцлись въ христіанств
почти на нашихъ глазахъ и ни съ одною истинноАпостольскоіі Церковыо не могутъ иоставить себя
въ проемствениую связь по лсизни.
Видимъ дальше, что и потому назвашшо люди—
н христіан еванг льскіе, что таакъ баптисты,
такъ пашковцы и адв нтисты изъ Бванг -лія б рутъ лигаь то, что имъ нравится, что оправдываетъ, хотя по наружности, • ихъ в роученіе. A
такихъ люд й, которы изъ Слова Божія в ы б ир а л и отрьтвки, по своеыу произволу и для оправданія своего о т д л н і я отъ единства Церковнаго, съ др вности хрнстіапе звали е р т и к а м и
или с е к т а н т а м и (сн. 2 Тм. 4, 3. 4 ст.)Значитъ, н для насъ п а ш к о в д ы , б а п т и с т ы
и а д в е н т и с т ы представляютъ изъ себя самыхъ
простецкнхъ е р е т и к о в ъ-с е к т а н т о в ъ.

0 еретикахъ же 10-е Апостольское правило
говоритъ: „если кто съ отлученішмъ отъ общ нія церковнаго помилится, хотя бы то было въ
дом , да будетъ отлученъ". Еротики судомъ Православпоіі Церквн ежегодио отс каются отъ духовпаго общенія съ намн. Тактіъ образомь,
осткваясь в р я ы м и д тьми своей Матери-Церкви, мы не доллсны ходить даж для слуіііанія
пропов дей въ собранія сектаитскія. Потому что
въ пос шеніи иравославными сектантскихъ собранін сказываотся тож своего рода религіозное
общеніе съ церковными раздорниками.
А если теперъ у православныхъ пошелъ обычай—б гать по с ктантскимъ собраніямъ и тамъ,
во время імолитвы, пр клонять кол иа — это
грубое
нарушеніе
церковыыхъ
правилъ. Э т о г о н е д о л ж н ы д л а т ь х р истіан
п р а в о с л а в н ы е : посмотрит о томъ
ещ каионнческія правила—Антіох. Соб. пр. 2Г
Лаодик. соб. пр. 9, 32 и толковаиія на эти лравила въ Кормчеіі ішиг .

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Православному читателю
I. Появлеиіе секты пашковцевъ ізъ Пстсрбург .
Обіцпну пашковцевъ иельзя называть церковыо евангельскнхъ хрнстіанъ
Коренное заблужденіе во всемъ в роученіи
пашковцевъ
Какпми пріемами ис брсзговалъ Пашковъ распространять „новую в ру" среди петербургскаго простоиародья?
II. Соврсмсинос состояиіе в роучснія баптистові.
за граіиіцеіі и въ Россіи
Врсмя появленія баптизма заграііичнаго п
русскаго
Свпд тельство противъ самонад яиности баптистовъ отъ ихъ же собственноіі жмзііи . .
III. Адвснтисты ссдьмого дня и „пссмыслсиныс
галаты"
Другія стороиы въ религіозиомъ настросніи
адгіснтистовъ седьмого дия
Происхожденіе и внутренпес дроблсніе секты
адвептистскоіі
Способъ распространсиія адвептіістами свбнхъ
заблужденііі
Петсрбургскій подражатсль адвснтисту Вилліаму Миллсру
Заключепіс

Стр.
3
5
15
23
27
31
^10
50
59
64
69
76
80
85

Православный христіанинъ!
Въ каждой семь
гюстарайтесь им ть
въ обращеніи изданія С.-Петербургскаго
Епархіальнаго Миссіонерскаго Сов та:

1) «Слово жизни въ богослуж. п сноп ніяхъ
Правосл. Цврнви», ивд. 4 , ц. 1 0 к.
2) «Слово жизни въ Ака истахъ» ц. 5 к .