ужчиха и женщина.
sy
Г»
О'

ВЫПУСКЪ ПЕРВЫЙ.

П О Л О В О М Ъ

В О П Р О С Ъ .

JS/ІЫ^ЛИ
Л-

s

Н-

т о л с т о г о .

Собралъ В. Г. Чертковъ.
.
!'•:•

Изданіе книгоиздательства „ПОСРЕДНЙИѴ!
fß 6 2 2 .
1

^

Тішографія торговаго дома A. ІІечковскій, ГІ. Буланже и К'.
М о с к в а , П а н т е л е е в с к і й пер., с о б . д . , № 63.

1906.

ОТЪ

ИЗДАТЕЛЕЙ.

Книгой этой мы начинаемъ рядъ выпусковъ, посвящеиныхъ

вопросу отношеній

нами и женщинами

между

съ ихъ духовной,

мужчинравствен-

ной и физической стороиъ. Очень просимъ всѣхъ,
особенно серьезно интересующихся

этими вопро-

сами, прислать намъ свои мысли, соображенія

и

т. д. по поводу какъ этого, такъ и слѣдующихъ
выпусковъ. Все это будетъ приниматься

нами

къ свѣдѣнгю при продолоюенги этой серги нашего
издательства.

Отъ

соетавйтедй.

Собраніе отрывковъ изъ писаній мыслителя, подобное настоящему, хотя и относящееся къ одному опредѣленпому вопросу, но почерпнутое изъ самыхъ разнообразными источниковъ и выражающее самые различные настроепія и періоды душевнаго развитія автора,—не можетъ, само собою
разумѣется, отличаться топ цѣльпостыо, и пронорціоиальпостыо и нослѣдовательпостыо изложепія, который мы привыкли ожидать отъ тщательно обработанного литературпаго
произведенія. Для читателя поверхпостнаго или враждебно
настроеннаго, пезнакомаго съ внутренней основой жизпепониманія автора или никогда серьезно не задумывавшагося
падь разбираемымъ вопросомъ, — такія компиляціи неизбѣжпо представляютъ кажуіціяся противорѣчія^и несостоятельности; — въ особенности, если авторъ дѣйствительно
мыслитель, т.-е. человѣкъ съ подвигающимся впередъ, а
не стоящимъ па мѣстѣ жизнепопимапіемъ. Но существуетъ
другой разрядъ читателей, — и ихъ имепио мы имѣемъ въ
виду, составляя эти сборники, — которые серьезно и искренно подходятъ къ разсматриваемому вопросу, не съ нредвзятымъ намѣреніемъ во что бы то ни стало отстоять свои
прежніе личные взгляды на него, а съ единственнымъ желаніемъ безпристрастно въ немъ разобраться и, если истина
того потребуетъ, — видоизмѣнить свое ранѣе установившееся отиошепіе къ нему. Такіе читатели, вникая въ самою сущность излагаемыхъ мыслей, не будутъ смущаться
словесными неточностями или часто внѣшними противорѣчіями выраженій, неизбѣжньши по самому характеру подобныхъ компилядій, составлениыхъ изъ отрывочныхъ и раз-

2014243421

розйенньгхъ мыслей, большею частью вовсе не ппеіназня
« ш и л с я для печати. И только такіе читатели с т а д ш і е с я
понять мысль автора яе въ худжемъ, а въ л у ч ш е м ъ Т а и
болѣе для нея выгодномъ свѣтѣ, - могутъ получить отъ
ГДовлетвореніе к дѣйствУительну[о н о л ь ^
іакъ, напримѣръ, въ пастояідемъ сборпикѣ встрѣчаютея
отрывки, въ который, бракъ п о л о ж и т е л м Г р е к о м м і т т с я
рядомъ съ другими, въ которыхъ выражается совершенно
отрицательное къ нему отношенье. 0 тѣмъ не менѣе въ
этихъ д в у г ь разпыхъ взглядахъ на б р а и н ѣ т а никакого
противорѣчія, если только принять во в н и м а в представле
ссознанья.
0 : н : н і 7 %Уже
° ж Г ввъъ е т««ПГ оЪ с лТ ѣе сНлЯоХв Ъ и Рк^ъВ и тКірГечйе пл е? ввоѣв™о йо
с о н а т ѣ » достаточно ясно для вдумчиваго читателя ™
6
Э Т И Х Ъ Д В у ? ъ «зглядовТНѣскол У ько
Хлътъ
Т ѵ спустя
с т Ѵ Г послѣ
с Т в Іпоявленья
этой статьи, на вопроеъ о
W ' » I T °НЪ согласУ«та
Два утверждения о Т р а к ѣ
о т в ^ т ш ъ приблизительно слеЙ ш е е Н а С Ъ
дующее . «И то, и другое справедливо: все завысить отъ
той ступени, на которой находится человѣкъ Если онъ
охваченъ непреодолимой потребностью супружеской жизни
то, вмѣсто того, чтобы жить распутно или предаваться не'
П Е Н ^ е Ж Г '
Р а з У 0 е т с я , л у ч ^ е вступить
въ оракъ для совмѣстнаго съ своимъ супругомъ исполпенія
своего семейнаго и общественна«, назначения Если Г о и
въ состоянья весь отдаться служепію Богу и д щ я м ъ забы

S

Z

Ä

S

Д0ІМѢ

свобадпо

р - о — S

Е Й а ^ & Й Е К . ™ е Л Ь ® у д е т ъ Действительно
Хотя мы : выпускаемъ этотъ сборникъ подъ общнмъ заГ п « т : . 1 П Т 0 М Ъ В 0 П р 0 с ѣ > > ? м ь '> т ѣ м ъ и* м н ѣ Г в к л і о в ъ ннго нѣсколысо отрывковъ, — какъ
напопмѣпт,
о мужскомъ,и женскомъ тр^дѣ, о н а з н а ч а я ' ш и ^ я
Т. И., - строго говоря, п р е с т у п а й т е иредѣлы такого опрс-

дѣлееія. Поступили мы такъ потому, что мысли эти, все
же имѣя нѣкоторую косвенную связь съ общимъ содержаніемъ сборника, намъ казались болѣе умѣстиыми здѣсь, нежели въ другомъ мѣстѣ.
Считаемъ пеобходимымъ повторить оговорку, уже с т л а н ную нами при предыдущихъ подобиыхъ сбориикахъ, — о
томъ, что отвѣтствениость за порядокъ взаимиаго расположенія приводимыхъ здѣсь отрывковъ должна лежать на насъ
однихъ, такъ какъ авторъ, высказывая эти мысли по разнымъ поводамъ, вовсе не имѣлъ въ виду ихъ группировки
когда-либо въ одномъ сборникѣ, хотя и нредоставилъ намъ
право распорядиться ими по нашему усмотрѣнію. Мы же,
съ своей стороны, приступаем къ каждому новому выпуску
такихъ сборпиковъ его мыслей съ тѣмъ большею радостью,
что зпаемъ изъ доходящихъ до иасъ со всѣхъ сторонъ сочу вственныхъ отзывовъ, до какой степени эти изданія отвѣчаютъ па дѣйствительпый душевный снросъ со стороны
многихъ и миогихъ читателей.
В. Чертковъ.

«Никакой родъ преступлены людскихъ противъ нравственного закона не скрывается съ такою тщательностью людьми другъ передъ другомъ, какъ преступления,
вызываемый половой похотью; и нѣтъ преступлены
противъ нравственнаго закона, которое было бы такъ
обще всѣмъ людямъ, захватывая ихъ въ самыхъ разнообразныхъ и ужасныхъ видахъ; нѣтъ преступленгя
противъ нравственнаго закона, на которое смотрѣли
бы такъ несогласно люди, — одни считая извѣстный
поступокъ страшнымъ грѣхомъ, другіе — тотъ эісе
поступокъ самымъ обычнымъ удобствомъ или удовольствгемъ; нѣтъ преступленгя, насчетъ которого было
бы высказываемо столько фарисейства; нѣтъ преступленія, отношеніе къ которому показывало бы такъ
вѣрно нравственный уровень человѣка; и нѣтъ преступлены болѣе губительного для отдѣльныхъ людей и
для движенія впередъ всего человѣчества».
Д.

Толстой;

Послѣсловіе къ „Крейцеровой С о н а т Ѵ .
Я получилъ и получаю много писемъ отъ незнакомых^
мпѣ лицъ, просящихъ меня объяснить въ нростыхъ и ясиыхъ
словахъ то, что я думаю: о предметѣ паписаннаго мною разсказа нодъ заглавіемъ «К р е й д е р о в а С о н а т а » . Попытаюсь это сдѣлать, т.-е. в ъ короткихъ словахъ выразить,
насколько это возможно, сущность того, что я хотѣлъ сказать
въ этомъ разсказѣ, и тѣхъ выводовъ, которые, по моему мнѣнію, можно сдѣлать изъ него.
Хотѣлъ я сказать, в о - н е р в ы х ъ , то, что в ъ нашемъ
обществѣ сложилось твердое, общее всѣмъ сословіямъ и поддерживаемое ложной наукой убѣжденіе въ томъ, что половое
общеніе есть дѣло, необходимое для здоровья, и что такъ
какъ женитьба не всегда есть дѣло возможное, то и половое
обшеніе внѣ брака, не обязывающее мужчинъ ни къ чему,
кромѣ денежной платы, есть дѣло совершенно естественное
и потому долженствующее быть поощряемымъ. Убѣжденіе
это до такой степени стало общимъ и твердымъ, что родители, по совѣту врачей, устраиваютъ развратъ для своихъ
дѣтей; правительства, единственный смыслъ которыхъ состоитъ в ъ заботѣ о правствеппомъ благосостояпіи своихъ
гражданъ, учреждаютъ развратъ, т.-е. регулируютъ цѣлое
сословіе жешцинъ, долженствующихъ погибать тѣлесно и
душевно для удовлетворепія мнимыхъ потребностей мужчинъ ; а холостые люди съ совершенно спокойной совѣстью
предаются разврату.

й вотъ я хотѣлъ сказать, что ото нехорошо, потому что
не можетъ быть того, чтобы для здоровья одиихъ людей
нужно было губить тѣла и души другихъ людей, такъ же,
какъ не можетъ бьйъ того, чтобы для здоровья однихъ людей нужно было нить кровь другихъ.
Выводъ же, который, мнѣ кажется, естественно сдѣлать
изъ этого, тотъ, что поддаваться этому заблужденію и обману не нужно. А для того, чтобы не поддаваться, надо,
во-первыхъ, не вѣрить безправственпымъ ученіямъ, какими
бы они ни поддерживались мнимыми науками ; а во-вторыхъ,
понимать, что ветупленіе въ такое половое общеніе, при
которомъ люди или освобождаютъ себя отъ возможиыхъ послѣдствій его — дѣтей, или сваливаютъ всю тяжесть этихъ
послѣдствій на женщину, или предупреждаютъ возможность
рожденія дѣтей — что такое половое общеніе есть преступленіе самаго простого требованія нравственности, есть
подлость, и что потому холостымъ людямъ, не хотящимъ
лшть подло, надо не дѣлать этого.
Для того же, чтобъ они могли воздержаться, они должны
кромѣ того, что вести естественный образъ жизни: не пить,
не объѣдаться, не ѣсть мяса и не избѣгать труда (не гимнастики, а утомляющаго, не игрушечнаго труда), — не допускать въ мысляхъ своихъ возможности общенія съ чужими
/женщинами, такъ лее, какъ всякій человѣкъ не допускаетъ
такой возможности между собой и матерью, сестрами, родными, женами друзей.
'
Доказательствъ лее того, что воздержаніе возможно и менѣс опасно и вредно для здоровья, чѣмъ невоздержаніе, всякш мужчина найдетъ вокругъ себя сотни.
Это первое.
В т о р о е то, что въ нашемъ обществѣ, вслѣдствіе взгляда
на любовное общеніе не только какъ на необходимое условіе здоровья и на удовольствіе, но и какъ на поэтическое,
возвышенное благо жизни, супружеская невѣрность сдѣлалась во всѣхъ слояхъ общества (въ крестьянскомъ, особенно
благодаря солдатству) самымъ обычнымъ явленіемъ.
И я полагаю, что это нехорошо. Выводъ лее, который вытекаетъ изъ этого, тотъ, что этого не надо дѣлать.
Для того же, чтобы не дѣлать этого, надо, чтобы измѣнился взглядъ на плотскую любовь, чтобы мужчины и жен-

щины воспитывались въ семьяхъ и общественными мнѣніемъ
такъ, чтобы они и до, и послѣ женитьбы не смотрѣлп на
влюбленіе и связанную съ нимъ плотскую любовь, какъ
на поэтическое и возвышенное сосгояніе, какъ на это смотрягь теперь, а какъ на унизительное для человѣка жиувотное состояніе, и чтобы нарушеніе обѣщанія вѣрности,
I даваемаго въ бракѣ, казнилось бы общественнымъ мнѣніемъ,
I по крайней мѣрѣ, такъ же, какъ казнятся имъ иарушеиія
I денежныхъ обязательствъ и торговые обманы, а не воспѣу вались бы, какъ это дѣлается теперь, въ ромапахъ, стихахъ, пѣсняхъ, операхъ и т. д.
Это второе.
Т р е т ь е то, что въ нашемъ обществѣ, вслѣдствіе опять
того же ложнаго значенія, которое придано плотской любви,
рождепіе дѣтей потеряло свой смыслъ, и вмѣсто того, чтобы
быть цѣлью и оправданіемъуупружеекихъ отношеній, стало
помѣхою для пріятиаго продолженія любовныхъ отношеній,
и что потому и внѣ брака, и въ бракѣ, по совѣту служителей
врачебной науки, стало распространяться употребленіе
средствъ, лиіпающихъ жепщипу возможности дѣторожденія,
или стало входить въ обычай, привычку то, чего не было
прежде и теперь еще нѣтъ въ патріархальныхъ крестьянскихъ семьяхъ: продолжепіе супружескихъ отношеній при
беременности и кормленіи. И полагаю я, что это нехорошо.
л
Нехорошо употреблять средства нротивъ ролцепія дѣтей,
во-первыхъ, потому, что это освобождаетъ людей отъ заботь и трудовъ о дѣтяхъ, слуліащихъ искуплеиіемъ плотской любви, а во-вторыхъ, потому, что это нѣчто весьма
близкое къ самому противному человѣческоп совѣсти дѣйствію — убійству. Il нехорошо невоздержаніе во время беременности и кормленія потому, что это губитъ тѣлесныя,
а главное — душевным силы женщины. Выводъ ate, к о у
торый вытекаетъ изъ этого, тотъ, что этого не надо дѣлать.
А для того, чтобы этого не дѣлать, надо понять, что воздержапіе, составляющее необходимое условіе человѣческаго
достоинства при безбрачномъ состояпіи, еще болѣе обязательно въ бракѣ.
Это третье.
Ч е т в е р т о е то, что въ нашемъ обществѣ, въ которомъ
дѣти представляются или помѣхою для наслажденія, или

несчастной случайностью, или своего рода наслажденіемъ,
когда ихъ рождается вперсдъ опредѣленное количество, эти
дѣти воспитываются не въ виду тѣхъ задачъ человѣческой
жизни, который предстоять имъ, какъ разумными и любящими существами, а только въ виду тѣхъ удовольствіи,
который они могутъ доставить родителями, il что, вслѣдствіе
этого,' дѣти людей воспитываются какъ дѣти животныхъ,
такъ что главная забота родителей состоитъ не въ томъ, чтобы приготовить ихъ къ достойной человѣка дѣятельпости,
а въ томъ (въ чемъ поддерживаются родители ложной наукой, называемой медициной), чтобы какъ можно лучше
напитать ихъ, увеличить ихъ ростъ, сдѣлать ихъ чистыми,
бѣлыми, сытыми, красивыми (если въ низшихъ классахъ
этого не дѣлаютъ, то только по необходимости, а взглядъ
одипъ и тотъ лее). И въ изнѣжеппыхъ дѣтяхъ, какъ и во
всякихъ перекормлепныхъ животныхъ, неестественно рано
появляется непреодолимая чувственность, составляющая причину страшпыхъ мучеиій этихъ дѣтей въ отроческомъ возрастѣ. Наряды, чтепія, зрѣлища, музыка, танцы, сладкая V
пища, вся обстановка жизни, отъ картинокъ на коробкахъ
до романовъ и повѣстей и ноэмъ, еще болѣе разжигаютъ эту
чувственность, и вслѣдствіе этого самые ужасные половые
пороки и болѣзни дѣлаются обычными ус-ловіями вырастанія дѣтей обоего пола и часто остаются и въ зрѣломъ возрастѣ.
Й я полагаю, что это нехорошо. Выводъ же, который
можно сдѣлать изъ этого — тотъ, что надо перестать воспитывать дѣтей людей, какъ дѣтей животныхъ, а для восу питапія людскихъ дѣтей поставить себѣ другія цѣли, кромѣ
красиваго, выхоленнаго, тѣла.
Это четвертое.
П я т о е то, что въ нашемъ обществѣ, гдѣ влюбленіе между
молодымъ мужчиной и жепщипой, имѣющее въ основѣ всетаки плотскую любовь, возведено въ высшую поэтическую
цѣль стремлений людей, свидѣтельствомъ чего служить все
искусство и поэзія нашего общества, молодые люди лучшее
время своей жизни посвящаютъ: мужчины — па выгляды-Ѵ
раніе, пріискивапіе и овладѣваніе наилучшими предметами
любви въ формѣ любовной связи или брака; а женщины и і

/ дѣвушки — па заманиваніе и вовлеченіе мужчинъ въ связь
или бракъ.
й отъ этого лучшія силы людей тратятся пе только на
непроизводительную, по на вредную работу. Отъ этого происходить большая часть безумпой роскоши нашей жизни,
отъ этого — праздность мужчинъ и безстыдство жепщипъ,
не пренебрегающихъ выставленіемъ по модамъ, заимствовапнымъ отъ завѣдомо развратныхъ женщинъ, вызывающихъ
чувственность частей тѣла.
И я полагаю, что это нехорошо.
Нехорошо это потому, что достижепіе цѣли соединенія
въ бракѣ или внѣ брака съ предметомъ любви, какъ бы оно
пи было опоэтизировано, есть цѣль недостойная человѣка,
такъ же, какъ недостойна человѣка, представляющаяся многимъ людямъ высшимъ благомъ, цѣль нріобрѣтенія себѣ
сладкой и изобильной нищи.
.Выводъ же, который можно сдѣлать изъ этого, тотъ, что
надо перестать думать, что любовь плотская есть нѣчто
особенно возвышенное, а надо попять, что цѣль, достойная
человѣка — служеніе ли человѣчеству, отечеству, наукѣ,
искусству ли (не говоря уже о служеніи Богу), — какая
бы она ни была, если только мы считаемъ ее достойной человѣка, ne достигается носредствомъ соедипепія съ предметомъ любви въ бракѣ или виѣ его, а что, папротивъ,
влюблепіе и еоединепіе съ предметомъ любви (какъ бы пи
старались доказывать противное въ стихахъ и прозѣ) никогда не облегчаетъ достиженія достойной человѣка цѣли,
но всегда затрудпяетъ его.
Это пятое.,
Вотъ то существенное, что я хотѣлъ сказать и думалъ,
что сказалъ въ своемъ разсказѣ. H мпѣ казалось, что можно
разеуждать о томъ, какъ исправить то зло, на которое указывали эти положенія, но что не согласиться съ ними никакъ нельзя. Мнѣ казалось, что пе согласиться съ этими
положеніями нельзя, во-первыхъ, потому, что положепія эти
вполпѣ согласны съ прогрессомъ человѣчества, всегда шедшимъ отъ распущенности къ большей и большей целомудренности, и съ нравственньшъ сознаніемъ общества, съ пашей совѣстью, всегда осуждающей распущенность и цѣпящей
І цѣломудріе ; и, во-вторыхъ, потому, что эти положеиія суть
\

только неизбѣжные выводы изъ ученія евангелія, которое
мы или исповѣдуемъ, или, по крайней мѣрѣ, хотя и безсознательно, признаемъ основой нашихъ понятій о нравственности.
Но вышло не такъ.
Никто, правда, прямо не оспариваетъ положеній о томъ,
что развратничать не надо до брака, не надо и послѣ брака,
что но надо искусственно уничтожать дѣторождепія, что
не надо изъ дѣтей дѣлать забавы, и не надо ставить любовное
еоединеніе выше всего остального, — однимъ словомъ, никто
не спорить о томъ, что цѣломудріе лучше распущенности.
Но говорятъ : «Если безбрачіе лучше брака, то очевидно, что
люди должны дѣлать то, что лучше. Если же люди сдѣлаютъ это, то родь человѣческій прекратится, и потому не
можетъ быть идеаломъ рода человѣческаго — уничтожепіе
его». Но, не говоря уже о томъ, что уничтожение рода человѣческаго не есть понятіе новое для людей нашего міра,
а есть для религіозцыхъ людей догматъ вѣры, для научныхъ
же людей пеизбѣжный выводъ паблюденіи объ охлажденіи
солнца, — въ возраженіи этомъ есть большое, распространенное и старое недоразумѣніе. Говорятъ: «Если люди достигнуть идеала полнаго цѣломудрія, то они уничтожатся,
и потому идеалъ этотъ не вѣренъ». Но тѣ, которые говорятъ
такъ, умышленно или неумышленно смѣшиваютъ двѣ разнородным вещи — правило-предписаніе и идеалъ.
Цѣломудріе не есть правило или преднисаніе, а идеалъ,
или скорѣе — одно изъ условій его. А идеалъ только тогда
идеалъ, когда осуществлен!© его возможно только въ идеѣ,
въ мысли, когда онъ представляется достижимымъ только въ
безконечности, и когда поэтому возможность приближенія
къ нему — безконечна. Если бы идеалъ не только могъ
быть достигнуть, но мы могли бы представить себѣ его
осуіцествленіе, онъ пересталъ бы быть идеаломъ. Таковъ
идеалъ Христа, — установленіе Царства Бога на землѣ;
идеалъ, предсказанный еще пророками о томъ, что наступить время, когда всѣ люди будутъ научены Богомъ, перекуютъ мечи на орала, копья на серпы, левъ будетъ лежать
Ѵ с ъ ягненкомъ, когда всѣ существа будутъ соединены любовью. Весь смыслъ человѣческой жизни заключается въ
движеніи по направленно къ этому идеалу, и потому стрем--

леніе къ христіапскому идеалу во всей его совокупности, и
къ цѣломудрію, какъ къ одному изъ условій этого идеала,
не только не исключаете возможности жизни, но, напротивъ
того, отсутствіе этого христіанскаго идеала уничтожило бы
движеніс впередъ и, слѣдователыю, возможность жизни.
Суждепіе о томъ, что родъ человѣческій прекратится,
если люди всѣми силами будутъ стремиться къ цѣломудрію,
подобно тому, которое сдѣлали бы (да и дѣлаюте), что родъ
человѣческіи погибнете, если люди, вмѣсто борьбы за суіцествованіе, будутъ всѣми силами стремиться къ осуществленію любви къ друзьямъ, къ врагамъ, ко всему живущему.
Сужденія такія вытекаютъ изъ иепопимапія различія двухъ
пріемовъ нравственпаго руководства.
Какъ есть два способа указанія пути путешественнику,
такъ есть два способа нравственнаго руководства для ищущаго правды человѣка. Одипъ способъ состоите въ томъ,
что человѣку указываются предметы, должепствующіе встрѣтиться ему, и онъ направляется по этимъ предметам!».
Другой способъ состоите въ томъ, что человѣку дается
только направлепіе по компасу, который человѣкъ песета
съ собой, и на которомъ опъ видите всегда одно неизмѣпное направленіе и потому всякое свое отклопеніе отъ него.
, Первый способъ правствеппаго руководства есть способъ
внѣшиихъ опредѣленій правилъ: человѣку даются опредѣлеиные признаки поступковъ, которые онъ долженъ и которыхъ не должеиъ дѣлать.
«Соблюдай субботу, обрѣзывайся, не крадь, не пей хмельного, пе убивай живого, отдавай десятину бѣдпымъ, омывайся и молись пять разъ въ день, крестись, причащайся
и т. п.» Таковы постановленія внѣшпнхъ религіозпыхъ учен ш : браминскаго, буддійскаго, магометанскаго, еврейскаго
и церковпаго, ложно называемаго христіанскимъ.
Другой способъ есть способъ указапія человѣку никогда
не достижимаго имъ совершенства, стремленіе къ которому
человѣкъ сознаете въ себѣ: человѣку указывается идеалъ,
по отношенію къ которому онъ всегда можете видѣть степень своего удаленія отъ него.
«Люби Бога твоего всѣмъ ссрдцемъ и всей душой твоей,
и всѣмъ разумѣніемъ твоимъ, и ближпяго какъ самого себя.

—Будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ Небесный».
Таково учепіе Христа.
Повѣрка исполненія внѣшнихъ религіозныхъ ученій есть
совпадете поступковъ съ опредѣленіями этихъ ученій,- и
совпаденіе это возможно.
Повѣрка исполпенія Христова ученія есть сознаніе степени несоотвѣтствія съ идеальнымъ совершенствомъ. (Степень приближенія не видна: видно только одно отклоненіе
отъ совершенства).
Человѣкъ, исповѣдующій внѣшній законъ, есть человѣкъ,
стоящій въ свѣтѣ фонаря, привѣшапнаго къ столбу. Онъ
стоить въ свѣтѣ этого фонаря, ему свѣтло, и итти ему дальше
некуда. Человѣкъ, исновѣдующіи Христово ученіе, иодобенъ
человѣку, несущему фонарь передъ собой на болѣе или менѣе длинномъ шестѣ: свѣтъ всегда впереди его, и всегда
побуждаетъ его итти за собой и вновь открываете ему впереди е'Го новое, влекущее къ себѣ, освѣщенное пространство.
Фарисей благодарите Бога за то, что онъ исполняете все.
Богатый юноша тоже исполнили все съ дѣтства и не понимаете, чего можете недоставать ему. И они не могутъ думать иначе: впереди ихъ нѣтъ того, къ чему бы они могли
продолжать стремиться. Десятина отдана, суббота соблюдена, родители почтены, прелюбодѣянія, воровства, убійства
— нѣтъ. Чего же еще? Для исновѣдующаго же христіанское ученіе достиженіе всякой ступени совершенства вызываете потребность вступлепія на высшую ступень, съ которой открывается еще высшая, и такъ безъ конца. Исновѣдующій законъ Христа всегда въ положеніи мытаря. Онъ
всегда чувствуете себя несовершеннымъ, не видя позади
себя пути, который онъ прошелъ, а видя всегда впереди
себя тотъ путь, по которому ему надо итти, и который онъ
не прошелъ еще.
Въ этомъ состоите различіе учепія Христа отъ всѣхъ другихъ религіозныхъ ученій, различіе, заключающееся не въ
различіи требованій, а въ различіи способа руководства людей. Христосъ не давалъ никакихъ опредѣленій жизни, Онъ
никогда не устанавливали никакихъ учреждены, никогда не
устанавливали и брака. По люди, не понимающіе особенности учепія Христа, нривыкшіе къ внѣшнимъ ученіямъ и же-

лающіе чувствовать себя правыми, какъ чувствуете себя правыми фарисей, противно всему духу ученія Христа, изъ
буквы его сдѣлали внѣшнее ученіе правили, называемое церковными христіанскимъ ученіемъ, и этимъ учеиіемъ подмѣнили истинное Христово ученіе идеала.
Церковный, называющія себя христіанскими, ученія по
отношенію ко всѣмъ проявленіямъ жизни вмѣсто ученш идеала Христа поставили внѣшпія опредѣленія и правила, противныя духу ученія. Это сдѣлано по отношеиію власти, суда,
войска, церкви, богослуженія, это сдѣлано и по отпошешю
брака : несмотря на то, что Христосъ не только никогда не
устанавливали брака, но ужъ если отыскивать внѣшнія опредѣленія, то скорѣе отрицали его («оставь жену и иди за
Мной»), церковный ученія, называющія себя христианскими,
установили браки, какъ христіанское учреждеше, т.-е. определили внѣшиія условія, при которыхъ плотская любовь можете для христіаиина, будто бы, быть безгрѣшною, вполнѣ
законною.
.
.
Такъ какъ въ истинпомъ христіанскомъ ученш кѣтъ никакихъ основаній для учрежденія брака, то и вышло то, что
люди нашего міра отъ одного берега отстали и къ другому
не пристали, т.-е. не вѣрятъ, въ сущности, въ церковным
онредѣлепія брака, чувствуя, что это учреждеше не имѣетъ
осиоваиія въ христіанскомъ ученіи, и вмѣстѣ съ теми, не
видя передъ собой закрытаго церковными ученіемъ идеала
Христа, стремленіе къ полному цѣломудрію, остаются по
отношеиію брака безъ всякаго руководства. Отъ этого-то и
происходить го кажущееся сначала странными явленіе, что
у евреевъ, магометанъ, ламаистовъ и другихъ, призиающихъ
религіозиыя ученія гораздо низшаго уровня, чѣмъ христіанское но имѣющихъ точным, внѣшнія опредѣлешя брака,
у семейное начало и супружеская вѣрпость иесравиеипо тверже, чѣмъ у такъ называемыхъ христіанъ.
X тѣхъ есть опредѣлениое наложничество и многоженство,
и многомужество, ограниченное извѣстными предѣлами. Уі
насъ же существуете полная распущенность и наложничество, многоженство и многомужество, не подчиненное никакими опредѣленіямъ, скрывающееся подъ видомъ воооражаемаго единобрачія.
Только потому, чью надь нѣкоторои частью соединяю-

щихся совершается духовенствомъ за деньги извѣстная церемонія, называемая церковпымъ бракомъ, люди нашего міра
наивно или лицемѣрио воображаюсь, что живутъ въ единобрачіи.
Христіанскаго брака быть не можетъ и никогда не было,
какъ никогда не было и не можетъ быть ни христіанскаго
богослужеиія (Mo. VI, 5 — 12; Ін. IV, 21), пи христіапскихъ
учителей и отцовъ (Mo. XXIII, 8 — 10), ни христіанской собственности, ни христіапскаго войска, ни суда, ни государства.
Такъ и понималось это всегда христіапами первыхъ и
послѣдующихъ вѣковъ.
Идеалъ христіанииа есть любовь къ Богу и ближнему, есть
отреченіе отъ себя для служенія Богу и ближнему; плотская же любовь, бракъ, есть служепіе себѣ, и потому есть
во всякомъ случаѣ препятствіе служенію Богу и людямъ, и
потому, съ христіапской точки зрѣнія — паденіе, грѣхъ.
Вступленіе въ бракъ не можетъ содѣйствовать служепію
Богу и людямъ даже въ томъ случаѣ, если бы вступающіе въ
бракъ имѣли цѣлыо продолженіе рода человѣческаго. Такимъ людямъ вмѣсто того, чтобы вступать въ бракъ для
произведенія дѣтскихъ жизней, гораздо п^още поддерживать
и спасать тѣ милліопы дѣтскихъ жизнен, которые гибнуть
вокругъ насъ отъ недостатка, не говорю уже духовной, по
матеріальной пищи.
Только въ томъ случаѣ могъ бы христіанинъ безъ сознанія паденія грѣха вступить въ бракъ, если бы онъ видѣлъ
и зналъ, что всѣ существующія жизни дѣтей обезпечепы.
Можно не принимать учепія Христа, того учеція, которымъ
проникнута вся наша жизнь, и на которомъ основана вся
наша нравственность, но принимая это ученіе, нельзя не
признавать того, что оно указываетъ идеалъ полнаго цѣломудрія.
Въ евангеліи вѣдь сказано ясно и безъ возможности какого-либо перетолкованія — во-первыхъ, то, что женатому У
не должно разводиться съ женой съ тѣмъ, чтобы взять дру- г
гую, а должно жить съ той, съ которой разъ сошелся (Матѳ.
V, 31, 32. XIX, 8); во-вторыхъ — то, что человѣку вообще,
и слѣдовательпо, какъ женатому, такъ и не женатому, грѣ-у
шно смотрѣть на женщину, какъ на предмета наслажденія

(Матѳ. V, 28 — 29), и, въ-третьихъ, то, что не женатому
лучше не жениться вовсе, т.-е. быть внолпѣ дѣломудреннымъ
(Матѳ. XIX, 1 0 - 1 2 ) .
Для многихъ и многихъ мысли эти покажутся странными
и даже противорѣчивыми. й онѣ дѣйствительпо противорѣчивы, по не между собой, а мысли эти противорѣчатъ
всей нашей жизни и невольно является сомнѣніе : кто правь ?
— мысли ли эти или жизнь милліоповъ людей и моя ( Это
самое чувство исиытывалъ и я въ силыіѣйшей степени, когда
приходилъ къ тѣмъ убѣжденіямъ, которыя теперь высказываю : я никакъ не олсидалъ, что ходъ мопхъ мыслей приведетъ меня къ тому, къ чему онъ привелъ меня. Л ужасался своимъ выводамъ, хотѣлъ не вѣрить имъ, по не вѣрить нельзя было, й какъ пи противорѣчатъ эти выводы
всему строю нашей жизни, какъ не противорѣчатъ тому, что
я прежде думалъ и высказывалъ даже, я долженъ былъ признать ихъ.
«Но все это общія соображенія, которыя, можетъ-быть, и
справедливы, но относятся къ учепію Христа и обязательны
для тѣхъ, которые испог.ѣдуютъ его; но жизнь есть жизнь,
и нельзя, указавъ впереди недостижимый идеалъ Христа,
оставить людей, въ одномъ изъ самыхъ жгучихъ, общихъ и
производящихъ наибольшая бѣдствія вопросовъ, съ однимъ
этимъ идеаломъ безъ всякаго руководства.
«Молодой, страстный человѣкъ сначала увлечется идеаломъ, по не выдержитъ, сорвется и, не зная и не признавая
никакихъ правилъ, попадета въ полный разврата!»
Такъ разеуждаютъ обыкновенно.
Христовъ идеалъ недостижимъ, поэтому не можетъ служить намъ руководствомъ въ жизни ; о немъ можно говорить,
мечтать, но для жизни онъ не приложимъ, и потому надо
оставить его. Намъ нужепъ не идеалъ, а правило, руководство, которое было бы по нашимъ силамъ, по среднему
уровню нравствеипыхъ силъ нашего общества: церковный
честный бракъ, или далее хоть не совсѣмъ- честный бракъ,
при которомъ одинъ изъ брачущихся, какъ у насъ мужчина,
у лее сходился со многими леешцинами, или хотя бы бракъ съ
возмо леностью развода, или хотя бы граяедансіеій, или (идя
по тому лее пути) хотя бы японскій на срокъ, — почему же

не дойти и до домбвъ терпимости? — говорятъ, это лучше,
чѣмъ уличный разврате. •• - Въ томъ-то и бѣда, что, позволивъ себѣ принижать идеалъ по своей слабости, нельзя найти того предѣла, на которомъ надо остановиться.
Но вѣдь это разсужденіе съ самаго начала невѣрно; невѣрно прежде всего то, чтобы идеалъ безконечнаго совершенства не моте быть руководствомъ въ жизни, и чтобы
нужно было, глядя на него, или махнуть рукой, сказавъ, что
онъ мпѣ не иуженъ, такъ какъ я никогда не достигну его,
или принизить идеалъ до тѣхъ ступеней, на которыхъ хочется
стоять моей слабости.
Разсуждать такъ — все равно, что мореплавателю сказать
себѣ, что такъ какъ я не могу итти по той линіи, которую
указываете компасъ, то я выкину компасъ или перестану/
смотрѣть на него, т.-е. отброшу идеалъ, или прикрѣплю
стрѣлку компаса къ тому мѣсту, которое будете соотвѣтствовать въ данную минуту ходу моего судна, т.-е. принижу
идеалъ къ моей слабости.
Идеалъ совершенства, данный Христомъ, не есть мечта
или предмете риторическихъ проповъдей, а есть самое необходимое, всѣмъ доступное руководство нравственной жизни
людей, какъ компасъ необходимое и доступное орудіе руководства морехода ; только надо вѣрить какъ въ то, такъ и
въ другое. Въ какомъ бы ни находился человѣкъ положепіи,
всегда достаточно ученіе идеала, даинаго Христомъ, для
того, чтобы получить самое вѣрное указаніе тѣхъ поступковъ, которые должно и не должно совершать. Но надо вѣрить этому ученію вполнѣ, этому одному ученію, — перестать вѣрить во всѣ другіе, точно такъ лее, какъ надо мореходу вѣрить въ компасъ, перестать приглядываться и руководиться тѣмъ, что видите по стороиамъ. Надо умѣть руководствоваться христіанскимъ ученіемъ, какъ умѣть руководствоваться компаоомъ, а для этого, главное, надо понимать свое положеніе, надо умѣть не бояться съ точностью
опредѣлять свое отклоиеиіе отъ идеальиаго даинаго нанравленія. На какой бы ступени ни стоялъ человѣкъ, всегда
есть для него возможность приблшкенія къ этому идеалу,
и никакое положеше для него не можете быть такимъ, въ
которомъ бы онъ могъ сказать, что онъ достнга его, и не

моте бы стремиться къ еще большему приближенно. Таково стремлеиіе человѣка къ христианскому идеалу вообще,
и таково же къ цѣломудрію въ частности. Если представить
себѣ но отношеяію полового вопроса самыя различпыя положепія людей отъ певиннаго дѣтства до брака, въ которомъ
не соблюдается воздерясапіе, на каждой ступени между этими двумя ноложепіями, ученіе Христа съ выставляемымъ
имъ идеаломъ будете всегда служить яснымъ и онредѣленнымъ руководствомъ того, что должно и не должно на каждой изъ этихъ ступеней дѣлать человѣку.
Что дѣлать чистому юпошѣ, дѣвушкѣ?
] / Соблюдать себя чистыми отъ соблазповъ и для того, чтобы быть въ состояніи всѣ свои силы отдать на служспіе
Богу и людямъ, стремиться къ большему и большему цѣломудрію мыслей и желаній.
Что дѣлать юпошѣ и дѣвушкѣ, подпавшимъ соблазнамъ,
поглощепнымъ мыслями о безпредметной любви или о любви
къ извѣстпому лицу, и нотерявшимъ отъ этого извѣстную
долю возможности служить Богу и людямъ?
Все то же: не попускать себя па паденіе, зная, что та' / кое понущеніе не освободить отъ соблазна, а только усилите
его, и все такъ же стремиться къ большему и большему
цѣломудрію для возможности болѣе нолнаго служенія Богу
и людямъ.
Что дѣлать людямъ, когда они не осилили борьбы и пали ?
**
Смотрѣть на свое паденіе не какъ па законное наслаждепіе, какъ смотрятъ теперь, когда оно оправдывается обрядомъ брака, не какъ па случайное удовольствіе, которое
можно повторять съ другими, не какъ на несчастіе, когда
паденіе совершается съ неровней и безъ обряда, a смотрѣть
на это первое паденіе, какъ на единственное, какъ на вступлеиіе въ неразрывный бракъ.
Вступлепіе это въ бракъ, своимъ вытекающимъ изъ него
послѣдствіемъ — рожденіемъ дѣтей, опредѣляетъ для вступившихъ въ бракъ повуго, болѣе ограниченную форму служенія Богу и людямъ. До брака человѣкъ непосредственно
въ самыхъ разнообразныхъ формахъ могъ служить Богу и
людямъ ; вступленіе же въ бракъ ограничиваете его область
дѣятельности и требуете отъ пего возращепія и воспитанія

происходящего отЪ' брака потомства, будущихъ служителей
Богу и людямъ.
- •
Что дѣлать мужчинѣ и жепщинѣ, живущими въ бракѣ и
исполняющими то ограниченное служеніе Богу и людямъ,
черезъ возращеніе и воспитаніе дѣтей, которое вытекаете
изъ ихъ положеиія?
Все то же: стремиться вмѣстѣ къ освобождепіго отъ соблазна, очищепію себя и прекращешю грѣха замѣной отношеній, препятствующихъ и общему, и частному служепію
Богу и людямъ, замѣной плотской любви чистыми отношеніями сестры и брата.
Й потому неправда то, что мы не можемъ руководиться
идеаломъ Христа, потому что онъ такъ высоки, совершененъ
и недостижимъ. Мы не можемъ руководиться ими только
потому, что мы сами себѣ лжемъ и обманываемъ себя.
Вѣдь если мы говор ими, что нужно имѣть правила болѣе
осуществимым, чѣмъ идеалъ Христа, а то иначе мы, не
достигнувъ идеала Христа, — впадемъ въ разврата, мы говоримъ не то, что для насъ слишкомъ высоки идеалъ Христа,
а только то, что мы въ него не вѣримъ, и не хотимъ определять своихъ поступковъ по этому идеалу.
Говоря, что, разъ павши, мы впадаемъ въ разврата, мы
вѣдь этими говоримъ только, что мы впереди уже рѣшили,
что паденіе съ неровней пе есть грѣхъ, а есть забава, увлеч е т е , которое не обязательно поправить тѣмъ, что мы пазываемъ бракомъ. Если же мы бы понимали, что паденіе есть
грѣхъ, который должепъ и можете быть искупленъ только
неразрывностью брака и всей той деятельностью, которая
вытекаете изъ воснитанія дѣтей, рожденныхъ отъ брака,
то паденіе никакъ пе могло бы быть причиной внадешя въ
разврате.
А это, вѣдь, все равно, какъ если бы земледѣлецъ не считали посѣвомъ тотъ посѣвъ, который не удался ему, a сѣя
на другомъ и третьими мѣстѣ, считали бы настоящими посѣвомъ тотъ, который удается ему. Очевидно, что тотъ человѣкъ испортили бы много земли и сѣмяпъ и никогда бы
пе научился сѣять. Только поставьте идеаломъ цѣломудріе,
считайте, что всякое паденіе кого бы то ни было, съ кѣмъ
бы то пи было, есть единственный, неразрывный на всю

жизнь браки, и будете ясно, что руководство, данное Христомъ, не только достаточно, но единственно возможно.
«Человѣкъ слабъ, надо дать ему задачу по силами», говорите люди. Это все равно, что сказать: «руки мои слабы,
и я не могу провести лииію, которая была бы прямая, т.-е.
кратчайшая между двумя точками ; потому, чтобы облегчить
себя, я, желая проводить прямую, возьму за образецъ себѣ
кривую или ломаную». Чѣмъ слабѣе моя рука, тѣмъ совершеннѣе мнѣ нужепъ образецъ.
Нельзя, познавъ хриетіанское учеиіе идеала, дѣлать такъ,
какъ будто мы не знаемъ его, и замѣнять его внѣшпими
опредѣленіями. Христіанское ученіе идеала открыто человѣчеству именно потому, что оно можете руководить его
въ тенерешнемъ возрастѣ. Человѣчество уже выжило періодъ рслигіозныхъ, внѣшнихъ опредѣлеыій, и никто уже
не вѣритъ въ нихъ.
Христіанское ученіе идеала есть то единое ученіе, которое можете руководить человѣчествомъ. Нельзя, не должно
замѣнять идеалъ Христа виѣпшими правилами, а надо твердо
держать этота идеалъ передъ собой во всей чистотѣ его и,
главное, вѣрить въ пего.
Плавающему недалеко отъ берега можно было говорить:
«держись того возвышепія, мыса, башни, и т. п.»
Но приходите время, когда пловцы удалились отъ берега,
и руководствомъ имъ должны и могутъ служить только иедостижимыя свѣтила и комнаеъ, ноказывающіе нанравленіе.
А то и другое дано намъ.

«

6

л Обь отношеніяхъ между полами.

с
—
Бъ числѣ пиремъ, полученныхъ мною изъ разныхъ мѣстъ
П0
<<к ре?церовой сопаты» и «Послѣсловія», показывающих^. что необходимость измѣненія взгляда па отпошешя мфкду полами сознана не мною однимъ, а большими
количествами мыслящихъ людей, голоса которыхъ иеслыпшы и^незамѣтпы потому только, что они заглушаемы
крикомъ людей толпы, съ упорствомъ и задоромъ отстаивающихъ привычный и потакающій ихъ страстями порядокъ
в е щ е й , - в ъ числѣ этихъ писемъ получено мною 7-го октября
1890 года слѣдующее письмо, съ приложеніемъ брошюры,
поди заглавіемъ «Діана», о которой въ немъ упоминается.
Вотъ это письмо:
New-York, 7 окт.

1890

г.

«Мы имѣемъ удовольствіе послать вамъ маленькую брошюру, поди заглавіемъ: « Д і а н а , п с и х о - ф и з і о л о г и ч е CKiH о п ы т ъ о п о л о в ы X ъ о т и о ш е п і я х ъ ж е н а т ы х ъ м у ж ч и н ъ и ж е н щ и н ъ » , которую, надѣемся, вы
получите.
«Съ тѣхъ поръ, какъ ваше произведете «Крейцерова соната» появилось въ Америкѣ, многіе говорили: «Діана исполняетъ, объясняетъ и дѣлаетъ возможными теоріи Толстого». Нтакъ, мы рѣшаемся послать вамъ эту брошюру,
чтобы в ы могли сами судить.
«Молясь объ исполпеніи желапія вашего сердца, остаемся преданные вамъ Burns-Co.
«Мы будемъ рады, если вы почтите насъ извѣщепіемъ
о полученіи брошюры».

Раньше этого получено было мною изъ Франціи письмо
Angèle Françoise и ея брошюра.
...
.
Въ письмѣ г-жа Angèle сообщала мпѣ о существовапіи
двухъ обществъ, имѣющихъ. цѣлыо поощреніе чистоты половой жизни : одного — въ Англіи и другого — во Франціи,
„Société d'amour pur". Въ статьѣ г-жи Angelè были выражены тѣ лее мысли, какъ и въ статьѣ «Діаиа», по только
менѣе ясно и опредѣленно съ оттѣпкомъ мистицизма.
Мысли, выраженный въ брошюрѣ «Діана», хотя и имѣющія въ основѣ не христіанское, a скорѣе языческое, Платоновское міросозерцаніе, настолько новы и интересны и такъ
очевидно показываютъ неразуміе установившейся распущенности какъ въ холостой, такъ и въ женатой жизни нашего
общества, что мпѣ хочется подѣлиться этими мыслями съ
читателями.
Основная мысль брошюры, эниграфомъ которой поставлены слова «И будутъ два одною плотью», слѣдующая :
Разница въ организаціи мужчины и женщины существуетъ не только въ физіологическомъ отношеніи, но еще и въ
другихъ, иравственныхъ свойствахъ, въ мужчинѣ пазываемыхъ мулеествепностыо, въ жепщинѣ — лсенственностыо.
Влеченіе между полами основано не на одномъ стремлеиіи
къ физическому общеиію, но и на взаимиомъ притяженіи,
которое оказываютъ другь на друга эти нротивоположиыя
свойства половъ: женствепность на мулечину и мулеественность на леепіцину. Одипъ полъ стремится пополнить себя
другими, и потому влечсиіе меледу полами производить одинаково стремлепіе къ духовному, какъ и къ физическому
общепію. Стремлеиія къ физическому и духовному общепію
суть два проявлепія одного и того лее источника влеченія,
находящаяся въ такой 'зависимости одно отъ другого, что
удовлетвореніе одного стремленія всегда ослабляетъ другое.
Насколько удовлетворено стремленіе къ духовному общеніго,
настолько ослабѣваетъ или вовсе упичтолеается стремленіе
къ физическому, и наоборотъ: удовлетворепіе физическаго
влеченія ослабляетъ или уничтожаетъ духовное. И потому
влечепіе между полами не есть только физическое стремлепіе, производящее дѣторождсніе, но есть влеченіе разлнчныхъ половъ другъ къ другу, могущее принимать форму самаго духовнаго общенія только мысли, самаго животнаго

общейія, ігроизводящаго дѣторождеиіе, и всѣхъ самьгхъ ваъ
Ступеи? останавливается
pLhm JttoV S
сближсніе
разныхь гголовъ, рѣшается тѣмъ, какое общеніе соединяющ и м считаюм въ данное время или навсегда - хорошим
Г п Г і Т і
желательиымъ. (ЗамѣчателышІ илліі'
страціеи тою, до какой степени отиошеніе междѵ полами
Х ™ ^ Т Д С Т а М е Я ? Ю ° Т 0 Г Ь ' ™ д а е т с я хорошимъ!
С Л У Ж И Т Ъ поразительный обычаи малороссіискаго жениханья, С О С Т О Я Щ Е Г О въ томъ что
Z T T J Z T Ш Ѵ Ш Г 0 Д а м и проводятъ ночи вмѣстѣ съ сво
ими невѣстами, ne нарушая ихъ дѣвствеипости)
Полное удовлетворенье для отдѣльныхъ соединяющихся

т 1 т Л С Т а В Л Я С Г Ь « т а С Т у п е н ь ' К 0 Т °РУ Ю
лица считаютъ
хорошей, должной и потому желательной, и зависим отъ
S
T H a r o в з м я д а - ïïo независимо отъ этого, само по
д л я в с ѣ * ъ о д н а с т У п е п ь общей я должна
ч ѣ м ъ ЛРУган. Какое же об
^ ^ J I T ' T ^
щеніе д а е м это наибольшее удовлетворепіе само по себѣ
для всѣхъ, независимо отъ личнаго взгляда соединяющихся
ZLfl'
приближается къ духовному, или то, которое
приближается къ физическому? Отъѣтъ иа этом вопроеъ
ясный и песомнѣнныи, хотя и противорѣчащій всему тому'
что привыкли думать въ пашемъ обществѣ, состоим въ
томъ, что чѣмъ форма общеиія ближе къ крайнему физическому предѣлу, тѣмъ больше разжигается желаніе, и тѣмъ
меньше получается удовлетворенія ; чѣмъ ближе къ противоположному крайнему, духовному предѣлу, тѣмъ меньше
вызываются новыя желаыія, тѣмъ полпѣе удовлетворено
4ѣмъ ближе къ первому, тѣмъ разрушительнее для жизненной силы; чѣмъ ближе ко второму, къ духовному, тѣмъ
спокоинѣе, радостыѣе и сильнѣе общее состояыіе
Соединеше мужчины и женщины «въ плоть едину» въ
формѣ неразрывнаго едипсбрачія авторъ считаем иеобходимымъ условіемъ высшаго развитія человѣка. Бракъ поэтому
по миѣпыо автора, составляющій естественное и желательное условіе для всѣхъ людей, достигшихъ зрѣлаго возраста
не есть необходимо физическое соединеніе, но можем быть
и духовнымъ. Смотря по условіямъ и темпераменту, а главное по тому, что соединяющіеся е р т а ю т ъ должиымъ, хоро-

шимъ и желательиымъ, для одыихъ бракъ будем болѣе приближаться къ духовному общеиію, для другихъ — къ физическому; ио чѣмъ больше общепіе б у д е м приближаться
къ духовному, тѣмъ полиѣе б у д е м удовлетвореиіе.
Іакъ какъ авторъ признаем то, что тѣ лее доловыя стремленья м о г у м вести къ духовпому общеиію — любовпости,
и къ физическому — производительььости, дѣторождепію, и
то, что одна дѣятельность иереходььм въ другую въ зависимости о м сознанья, то, естественно, онъ не только не
признаем невозможности воздержаиія, ио считаетъ его
естественнымъ и пеобходымььмъ условіемъ разумной половой
гигьены какъ въ бракѣ, такъ и впѣ его.
Вся статья обставлена богатымъ подборомъ примѣровъ и
илльострадыг къ тому, что въ пей говорится, и физіологическими данными о процессахъ ыоловььхъ отношепій, ихъ
воздѣнствіи иа оргаиизмъ и возможпости созпательиаго направление ихъ ио тому или другому пути — любовпости или
ььроизводнтельности. Въ подтвержденіе своей мысли авторъ
приводим слова Герберта Спенсера: «Если какой-либо законъ, — говорим Спеььсеръ, — содѣйствуем благу человъческаго рода, то природа чсловѣческая 'непремѣныо подчинится ему, такъ что ььовиыовепіе ему сдѣлается для человѣка радостнымъ». И потому мы не должны, говорим
авторъ, слишьшмъ полагаться на установившіяся привычки
и условие, теперь окружающія иасъ, но должны смотрѣть
скорѣе па то, чѣмъ должеыъ быть и можетъ быть человѣкъ
въ иредетояьцемъ ему блестящемъ будущемъ.
Сущность всего сказаннаго авторъ излагаем такъ. Основная теорья «Діаиы» та, что отпошеыія между полами имѣютъ двѣ фуикцш : производительную и любовную, и что
половая сила, если только не имѣется сознательпаго желанья имѣть дѣтей, должна быть всегда направляема на
путь любовььости. Проявленіе, которое примем эта сила
зависим отъ разума и привычки, вслѣдствіе чего постепенное приведете разума въ согласіе съ изложенными
здѣсь принципами и постепенное образоваиіе привычеісъ согласиььхъ съ ними, избавим людей отъ миогихъ страданій
и д а е м имъ удовлетвореніе ихъ половыхъ стремленій.
Въ коыцѣ книги приложено замѣчательиое «письмо къ родителямъ и наставникамъ» Элизы Борисъ. Письмо это не-

смотря на то, что трактуете: о предметахъ, считающихся неприличными (называя, какъ этого нельзя иначе и сдѣлать,
вещи по имени), можете имѣть такое благодѣтельпое вліяніе
на несчастную молодежь, страдающую отъ эксцессовъ и неправильностей, что распрострапеиіе этого письма между
взрослыми мужчинами, губящими такъ напрасно свои лучшія силы и свое благо, и главное, между бѣдными, гибнущими только отъ незнанія, мальчиками въ семьяхъ, училищахъ, гимназіяхъ и въ особенности корпусахъ и закрытыхъ
заведсшяхъ, было бы истидньщъ благодѣяніемъ.

Отрывки изь дневниковъ и ч а с т н ы й писемъ.
Касательно полового общепія я выразплъ мой взглядъ,
насколько моте, въ послѣсловіи къ « К р е й ц е р о в о й Сои а т ѣ » . Весь вопросъ рѣшается одпимъ словомъ: человѣкъ
долженъ всегда, во всѣхъ обстоятельствахъ — жената ли
онъ или холостой — быть по возможности цѣломудренпымъ
какъ это Христосъ, a послѣ Него Иавелъ высказалъ. Если
онъ можете быть настолько сдержанпымъ, что не знаете
женщины воооще, то это самое лучшее, что онъ можете сдѣлать. Если же онъ не можете удержать себя, то онъ долженъ по возможности рѣдко поддаваться этой слабости, а
никакъ не смотрѣть на половое общеніе какъ па j o u i s s a n c e "
Il думаю, что всякій искреипій и серьезный человѣкъ ne
можете иначе смотрѣть на дѣло, и что всѣ такого рода люди
въ этомъ согласны.
*

*

*

Еще письмо отъ редактора „The Adult" о свободной любви. Если бы было время, хотѣлось бы написать объ этомъ
предмета. Должно быть, и напишу. Главное показать, что
все дѣло въ выгораживаніи для себя возможности болыпаго
наслажденья безъ думы о послѣдствіяхъ. Кромѣ того, они
проповѣдуютъ то, что уже есть и очень дурно. И почему
отсутствіе внѣшней restraint поправите все дѣло? Я разумѣется, противъ всякой регламентами и за полную свободу, но только идеалъ есть цѣломудріе, а не наслажденіе.
*

*

*

Всѣ бѣдствія, порождаемый половыми отношеніями —
влюбленностями, происходите только отъ того, что мы смѣшиваемъ плотскую похоть съ духовной жизныо, съ — страны

но сказать — съ любовью; употребляемъ разумъ не на то,
лтобы осудить и опредѣлить эту страсть, а на то, чтобы
/у разукрасить ее павлиньими перьями духовности.
Вотъ гдѣ les extrêmes se touchent. Приписывать всѣ
влеченія между полами половой похоти кажется очень матеріальнымъ, а, напротивъ, это самое духовное отнопіеніе
— выдѣлить изъ области духовной все, что не принадлежите ей, чтобы мочь высоко оцѣнить ее.
*

*

*

*

*

*

Страсть, источникъ величайшихъ бѣдствій, мы не то,
что унижаемъ, умѣряемъ, а разжигаемъ всѣми средствами,
а потомъ жалуемся, что страдаемъ.
/
Женщина, наряжаясь, сама на себя разгорается похотью.
Наряжая другихъ даже, она живете воображеніемъ въ похоти. Отъ этого-то наряды такъ властны надъ женщинами.
Блудникъ есть не ругательство, но состояпіе (думаю тоже
и блуднищаЗ, состоите йезпокойства, любопытства и потребности новизны (какъ пьяница), происходящее отъ общенія
ради удовольствія не съ одной, а съ многими. Можно воз-/
держиваться, но пьяница — пьяница, и блудникъ — блудникъ, при первомъ послабленіи падаете.
*

*

*

Ослабляете насъ въ нашей борьбѣ съ искушеніемъ то,
что мы задаемся впередъ мыслью о побѣдѣ, задаемъ себѣ
задачу сверхъ силъ, задачу, которую исполнить или не исполнить не въ нашей власти. Мы, какъ монахъ, говоримо
себѣ впередъ : я обѣщаюсь быть цѣломудреннымъ, подразумѣвая подъ этимъ внѣшнее цѣломудріе. И это, во-первыхъ,.
невозможно, потому что мы не можемъ себѣ представить
тѣхъ условій, въ которыхъ мы можемъ быть поставлены, нѴ
въ которыхъ мы не выдержимъ соблазна. И кромѣ того,
дурно; дурно потому, что не помогаете достижешю цѣли—
приближенія къ наибольшему цѣломудрію, а напротивъ.
Рѣшивъ, что задача въ томъ, чтобы соблюсти внѣшнее
цѣломудріе, или уходятъ изъ міра, бѣгутъ женщинъ, какъ
аѳонскіе монахи, или скопятся и пренебрегаготъ тѣмъ, что
. важнѣе всего, внутренней борьбой съ помыслами въ міру,

среди соблазповъ. Это все равно, какъ воипъ, который сказалъ бы себѣ, что онъ пойдете на войну, но только съ т ѣ м ъ ^
условіемъ, чтобы навѣрно побѣдить. Такому воину придется
уходить отъ враговъ настоящихъ, воевать сь воображаемыми
врагами. Такой воинъ не выучится воевать и бѵдетъ в с е г і а Ѵ
плохъ.
Кромѣ того, это постаповленіе себѣ задачей виѣшняго
цѣломудрія и надежда, иногда уверенность осуществить его
невыгодны еще и оттого, что, стремясь къ этому, всякое
искушеніе, которому подпадаете человѣкъ, и тѣмъ болѣе
падете сразу уничтожаете все, заставляетъ усомниться въ
возможности, далее законности борьбы. «Такъ стало-быть
нельзя быть цѣломудреннымъ, и я поставилъ себѣ лолшую
задачу». И кончено, и человѣкъ отдается весь похоти и
погрязаете въ ней. Это все равно, что воинъ съ амулетомъ
который въ его вообралееніи обезпечиваетъ его въ томъ что
онъ не будете ни убитъ, ни ранепъ. Такой воинъ теряете
послѣднее мужество и бѣжитъ при малѣйшеи раиѣ — на1
рапинѣ.
^
Задачей можете быть одпо: достижеиіе иаибольшаго по
моему характеру, темпераменту, условіямъ нрошедшаго и
настоящаго, цѣломудрія — не передъ людьми, которые не
знаютъ того съ чѣмъ мнѣ надо бороться, а передъ собой
и Ьогомъ. Іогда ничто не нарушаете, не останавливаете
движешя, тогда искушеиіе, падепіе даже, все ведете къ
одной вѣчпои цѣли — удаленія отъ животнаго и приближены къ Богу.
*

Христіанское ученіе не опредѣляетъ формъ жизни а
только во всѣхъ отношеніяхъ человѣка указываете идеалъ
направленіе ; то же и въ половомъ вонросѣ. Люди же не христіанскаго духа хотятъ онредѣленія формъ. Для нихъ выдуманъ церковный бракъ, не имѣющіи въ себѣ ничего христіанскаго. А въ ноловыхъ сиошеніяхъ, какъ и въ дрѵгихъ •
пасшпя, гнѣва, нельзя и не должно спускать идеала, кривить его. А это сдѣлали церковники по отношенію къ браку
*

*

Вслѣдствіе непониманія духа христіанства обыкновенно
дълятъ людей на христіанъ и нехристіанъ. Самое грубое

дѣленіе состоять въ томъ, чтобы крещенаго только считай)
христіанипомъ ; но дѣленіе, хотя и менѣе грубое, человѣка,
на основаніи ^ченія Христа живущаго чистой семейной
жизнью, не убійцу и т. п. называть христіанинозг въ противоположность живущими иначе, — также неі /рно. Въ
христіанствѣ нѣтъ черты, отдѣляющей христіаиииа отъ нехристіаиина. Есть свѣтъ, идеалъ, Христосъ; и есть мракъ,
животное, и — движеніе во имя Христа, къ Христу па
этомъ пути.
Такъ вотъ и по отпошешю половъ, идеалъ — цѣломудріе
полное, совершенное. Человѣкъ, служащій Богу, такъ же
мало можеть желать жениться, какъ и напиться; но на
пути къ цѣломудрію есть разныя стадіи. й одно можно сказать для тѣхъ, которые хотятъ отвѣта : что же жениться или
н ѣ т ъ ? это то, что если вы не видите идеала цѣломудрія,
не чувствуете потребности отдаться ему, то идите къ цѣломудрно, сами не зная того, нецѣломудреннымъ путемъ брака.
Какъ не могу я, будучи высоки ростомъ и видя передъ собой колокольню, указать ее идущему подлѣ меня невысокому
человѣку, не видящему ея, — какъ паправленіе пути, а
я долженъ указать ему какую-либо другую вѣху на томъ
же пути: такая вѣха есть бракъ честный для тѣхъ, кто
не видятъ идеала цѣломудрія. ІІо это могу указывать я,
вы ; но Христосъ ничего иного не указывали и не могъ указывать, какъ цѣломудріе.
••
"*

*

*

Бороться — это самая и жпзпь, она только и жизнь.
Отдыха нѣтъ никакого. Идеалъ всегда впереди, и никогда
я не спокоенъ, пока не то что не достигну, а не движусь
къ нему.
Хоть бы идеалъ безбрачія. Не насыщеніе физическаго
чувства, успокоивъ на время похоть, удовлетворитъ меня,
какъ иакормленіе всѣхъ голодпыхъ вокругъ меня не удовлетворитъ меня въ экономическими отношеніи. Удовлетворитъ
васъ только ясное созерцаніе идеала во всей его высотѣ, такое же ясное созерцаиіе своей слабости во всей отдаленности
отъ идеала и стремленіе приблизиться къ идеалу. Удовлетворитъ только это, а не иоставленіе себя въ такое поло-

женіе, въ которомъ я, прищурившись, могу не видать различія своего положенія отъ требованія идеала.
*

*

*

Борьба съ ноловой похотью самая трудная борьба, и нѣтъ
положепія и возраста, кромѣ нерваго дѣтства и самой глубокой старости, когда человѣкъ былъ бы свободенъ отъ этой
борьбы, и потому не падо тяготиться 'этой борьбой, надѣяться на то, что можно прійти въ такое положеніе, въ которомъ ея не будетъ, и пи на минуту не ослабѣвать, а помнить и употреблять всѣ тѣ мѣры, которыя ослабляютъ врага •
избѣгать возбуждающаго и тѣло, и душу, и стараться быть
занятымъ. Это одно. Другое: если видишь, что не осилишь борьбы, — жеииться, т.-е. избрать женщину, которая
согласилась бы на бракъ, и сказать себѣ, что если не можешь I
не падать, то падать только съ этой женщиной и съ нею
воспитывать дѣтей, если будутъ, и съ нею вмѣстѣ, под-і
держивая. ее, пршти къ цѣломудрію — чѣмъ раньше, тѣмъ
лучше. Другихъ средствъ я пе знаю. Главное же для того
чтобы быть въ состояпіи и съ уснѣхомъ употреблять и то'
и другое средство, — усилить свою связь съ Богомъ, чаще
вспоминать, что отъ Него пршпелъ и къ Нему пойдешь, и
что смыслъ и цѣль всей этой жизни только въ томъ чтобы
исполнять Его волю.
Чѣмъ больше будете помнить Его, тѣмъ больше Онъ поможетъ вамъ.
. .
Еще одно : Не унывайте, если падете: не думайте, что выѴ
пропали, и что вамъ нечего беречься послѣ этого, а надо
распуститься. Напротивъ, если пали, тѣмъ съ большей эневгіеи вновь боритесь.
^
*

*

*

Приступы половой похотп порождаютъ путаницу мыслей ,/
скорѣе отсутствіе мыслей. Весь міръ потемнѣетъ; теряется
отпишете къ міру. Случайность, мракъ, безсиліе.
*

*

*

Очень вы бѣдный, много пострадали отъ этой ужасной
страсти, особенно, когда она разнуздана, т.-е. ей данъ уже
ходъ. спаю, какъ она все застилаетъ, упичтожаетъ на время
все, чѣмъ жило сердце и разумъ. Но одно спасете иротдцъ

нея — это зйать, что это сонь, навожденіе, которое пройдете, и я вернусь къ настоящей жизни, къ тому мѣсту,
съ котораго она схватила меня. Это можно знать даже въ
минуты ея власти. Помогай вамъ Богъ.
*

*

*

^

^

^

Не забывать, что ты никогда не быль и не будешь вполнѣ
цѣломудрепъ, а что ты находишься па извѣстной степени
приближепія къ цѣломудрію, и потому никогда не унывать
въ этомъ приближеніи : въ минуты искушенія, въ минуты
паденія даже, не переставай сознавать то, къ чему стремишься, и говорить себѣ: падаю, а ненавижу падепіе, е/
знаю, что, если не теперь, то послѣ нобѣда будете не за
нимъ, а за мною.
I

Не цѣломудрія задачу долженъ себѣ задавать человѣкъ,
a приближепія къ цѣломудріго. Цѣломудрепнымъ живой человѣкъ, строго говоря, не можете быть. Живой человѣкъ можете только стремиться къ цѣломудрію, именно потому, что
онъ не цѣломудренъ, а похотливъ. Если бы человѣкъ не
быль похотливъ, то для него не было бы никакого цѣломудрія
и понятія о немъ. Ошибка въ томъ, чтобы задавать себѣ
задачу цѣломудрія ' (внѣшпяго соетоянія цѣломудрія), а не
стремлепія къ цѣломудрію, внутренпяго признанія всегда
во всѣхъ условіяхъ жизни преимущества цѣломудрія передъ
распущенностью, преимущества большей чистоты передъ
меньшей.
•»
Ошибка эта очень важная. Для человѣка, поставившаго
задачей внѣшнее состояніе цѣломудрія, отступаете отъ этого
внѣшняго состоянія, паденіе разрушаете все и прекращаете
возможность дѣятелыюсти и жизни; для человѣка, поставившаго себѣ задачей стремлепіе къ цѣломудрію, нѣтъ паденія, нѣтъ нрекращенія дѣятельности ; и искушенія, и паденіе могутъ не прекращать стремленія къ цѣломудрію, часто даже усиливаютъ его.
* * Sfî
Когда люди ne знаюта другого блага, кромѣ личнаго наслажденія для одного себя, любовь — влюбленье представляется подъемомъ на высоту; но извѣдавъ чувства любви
къ Богу и къ ближнему, ставши христіаниномъ хоть въ

самой слабой степени, если только это чувство искрсйне,
нельзя не смотрѣть на влюбленность сверху внпзъ, какъ на
чувство, отъ котораго желательно быть свободнымъ. И почему вамъ было не удовольствоваться этой христіанской,
братской любовыо? И потому, простите меня, то, что вы
говорите, что ваша любовь къ ней поддерживаете васъ въ
чистотѣ, — оскорбительно для женщины. Всякій человѣкъ,
особенно христіапинъ, хочетъ быть орудіемъ духовнаго воздѣйствія, а не физическаго. Чистоту блюдите сами своими
силами, а любовь давайте уже чистую и свободпую отъ всякихъ выгодъ. Не мѣияйте Бога на человѣка; Боте несравненно больше дастъ вамъ всего самаго неожидаинаго и любовь того человѣка дастъ еще въ придачу. Вы пишете, что
ее падо спасти. Я рѣшителыіо не понимаю, — отъ чего?
И почему и въ чемъ вы ее жалѣете? Среди насъ часто повторяется та ошибка, что люди хотятъ жениться какъ-то
по-особенному, по-новому. Какъ Христосъ сказалъ, и подтвердить Павелъ, и подтверждаете нашъ разумъ, кто можетъ вмѣстить быть цѣдомудреннымъ, да вмѣститъ; кто
же не можете, пусть женится. Жениться же нельзя по-новому, а жениться нельзя иначе, какъ такъ же, какъ всѣ,
т.-е., избравъ супруга, рѣшить быть ему вѣриымъ. не покидать его до гроба и стараться съ нимъ вмѣстѣ возстановпть потерянное цѣломудріе. Если мы не приписываем^
значенія совершенно обряда и разныхъ обычаевъ, то самый
бракъ мы не можемъ понимать иначе, какъ всѣ попимаюта
его. И замѣшивать въ бракъ какое-нибудь высшее религиозное соображепіе не слѣдуетъ и нельзя. А какъ совершался бракъ естественно, вслѣдствіе взаимнаго влеченія,
такъ всегда и будете совершаться. А если нѣтъ этого взаимного влечеиія, то бракъ, какъ бракъ, нехорошее дѣло.
*

*

*

Я нопимаю, мнѣ кажется, васъ обоихъ и очень желажь
бы помочь вамъ тѣмъ, чтобы извлечь изъ вапшхъ отношеній
то, что въ нихъ мучительно и тревожно, оставивъ то, что въ
нихъ хорошаго и радостнаго. Она совершенно права, говоря
о томъ, что исключительная любовь не только не есть любовь къ Богу, но мѣшаетъ любви къ Богу. Но эта исключительная любовь, та, которую вы испытываете къ ней,

ж е J ? 1 * т ш и ж е н е с о м п ѣ ™ й и съ которымъ такъ
же нельзя не считаться, какъ съ присутствіемъ т і л а и свойT Â T o l l f ^ К 0 Т Г Р Ш Ъ fîeM* Уничтожить. Надо, при*акта'
такъ, чтобы взять отъ
й
Т К И Н У Т Ь ? С е д у р н о е - Х о Р о ш с е есть со
з н а ш
с
°
б 0 М € С Т Н т о г о ' ч т о ДІ °бимъ, любима, и любимъ люS
t
гѵ г \ ѵ І ; Г И С Т / Ч е С ^ ' -а Д Л 5 т о г о ' ™ б ь і помогать другъ друД
ш Л ^ 1 0 - Э т ° р а д о с т ь ' Н о ч т о б ы э ™ была
р а д о З ' н а д <? х о Р о ш епько стерилизировать ее отъ нреуве* ( а - ю в і э т о м * г Р ѣ ш н ы ) 5 отъ исклю« „вытекающей изъ нея требовательности, ревм г а д 0 € Т И 'прикрывающейся хорошими именами.
Лірактическіи мои совѣтъ: ие копайтесь въ своихъ чувЕ С е д р у г ъ Д РУ Г У < э т о не скрытность,
а воздержанность), а пишите о себѣ, объ общемъ дѣлѣ. То
же Нто вы любите ее исключительно, и она васъ, - она
онаетъ и вы знаете, и потому знаете всѣ мотивы вашихъ
поступковъ и словъ. Есть предѣлъ' высказыванія чувствъ
^ Р ™ Ч надо переходить, а вы перешли его. Гіредѣлъ
этотъ такой, за которымъ всякая передача чувствъ становится не радостью, а тягостью.
>
Пользуйтесь той радостью любви, которую вамъ послалъ'
3а0ЬІВаЯ' 4TS это блага
У не себѣ, а другому. И какъ скоро это будетъ точно ЛюбовГ
т.-е. желаніе блага ей, такъ и уничтожится все то, что въ
этомъ чувствѣ есть мучительнаго и для васъ, и для нея.
у
любовь не можетъ быть вредной, но только бы она была
люоовь, а не волкъ эгоизма въ овечьей шкурѣ любви Только
стоите спросить себя: готовь ли я для его, ея блага никогда не видать его, ея, прекратить съ нею, съ нимъ сношены. Е с л и н ѣ т ъ , то это волкъ, и его надо бить и убить
л знаю вашу религіозную и любящую душу и потому ѵвѣренъ, что вы побѣдите волка, если онъ есть.
Да, всѣхъ любить нельзя равно. И большое счастье полюбить хоть одного особенно, но только полюбить его ее
а не себя, не свое наслаладеніе, испытываемое при
общеніи
г
съ нимъ, съ нею.

»

*

*

*

Я часто думалъ о влюбленіи и пе могъ найти ему мѣста и значены. A мѣсто это и значеніе очень ясное и «опре-

фленное: оно въ' томъ', чтобы облегчать-борьбу похоти съ
цѣломудріемъ* Влюблеиіе должно у юношей, не могущихъ
зыдерікать полиаго цѣломудрія, предшествовать браку и избавить юношей въ самые критическіе годы, отъ 16 до 20
іѣтъ и больше, отъ мучительной борьбы. Туте и мѣсто
влюбленія. Когда же оно врывается въ жизнь людей послѣ
брака, оио неумѣстно и отвратительно.
*

*

*

Споръ о томъ, хорошо ли влюблепіс. Для меня рѣшеніе
ясно.
Если человѣкъ живете уже человѣческой, духовной жизнью, то влюбленіе, любовь, бракъ, будете для пего паденіе ; онъ
должеяъ будетъ отдавать часть своихъ силъ жепѣ, семьѣ,
или хоть только предмету влюблеиія. Если же онъ на стенепи животной, ѣстъ, работаете, служите, пишете, играете, то влюблеиіе будетъ для него подъемъ, какъ для животныхъ, для насѣкомыхъ.
* * X
Не думаю, чтобы вамъ нужно было сближеніе съ женщинами, особенное духовное" общеніе съ ними. Съ ними
только тогда общеніе хорошо и радостно, когда въ сознаніи
своемъ ничѣмъ не отличаешь ихъ по ихъ полу отъ всѣхъ
людей.
Нужно вамъ, мпѣ кажется, больше всего трудъ,—-трудъ,который поглотилъ бы всѣ ваши силы.
Мпѣ поправилась недавно присланная мнѣ брошюрка Стокгэмъ о « Т в о р ч е с к о й ж и з н и » , какъ она озаглавила ее.
Она говорить, что когда у человѣка проявляется, кромѣ
всѣхъ его обычиыхъ отправлены, еще потребность половая,
то онъ должеиъ знать, что эта потребность творческая, которая только въ самомъ низшемъ проявлены выражается V
половою похотью; это есть творческая способность, и отъ
воли и старанія, упорного старанія зависите перевести ее г
въ другую, физическую или, лучше всего, духовную дѣ-у
ятельпость.
H думаю, что дѣйствительно это есть сила, участвующая
въ дѣлѣ Божіемъ, установлен!© Царства Божія па землѣ ; при
половомъ актѣ это есть только передача другимъ — дѣтямъ
возможности участія въ дѣлѣ Божіемъ; при воздержаны и

Деятельности

— 37 ~

W ойгаяъ І
^
^ особеяно ^ о ш
с
сб
Пча
со всяктгь чыоріис^
^жсщи Съ»J Щее.

Вьг с
г

Й

*

Ü ?

S

*

S

с

*

-

.

f «
«лщины Т Е е » « Ш Т а Д і ^ ЯРЯ
воторо£ я трТ" ы- Главное же , „ пРпмШтеленъ

Вы с

*

*

ъ
Все

да
А*

*

»: S Ä S ^ s Ä l f f e :

я г

ЛУРВЫХЪ
адмой
отвѣте ciïrïJ
братыг я S „ J i t ? ' и
®оди одного ^ В ь
«о
н
е
Ч
а
Д
Ё
Т
И
я
Судя ж е по томѵ L T
лУШе и Т е Х І
вй
яравстяеняою Л » 5
о c„oÄÄ™
лрутхъ

®

Ä

i

i

l

r

Ä

цѣломудріе, но цѣломудріе достойно, какъ и всякая добродѣтель, когда оно достигается усиліемъ воли, поддержаннымъ
вѣрою, а не тогда, когда оно достигается невозможностью
грѣха. Все равно, если бы человѣкъ, для того чтобы Hd
объѣдаться, произвелъ в ъ себѣ болѣзнь желудка или, что/
бы не драться, связалъ бы себѣ руки или, чтобы не ругаться, вырѣзалъ бы себѣ языкъ. Богъ сотворилъ человѣка, какимъ онъ есть; вдуиулъ божественную душу в ъ
плотское тѣло для того, чтобы эта душа покоряла себѣ похоти тѣла (въ этомъ в с я жизнь человѣческая), а не для
того, чтобы уродовать тѣло, поправляя дѣло Божье.
Если люди влекутся къ половому общенію, то это происходить для того, чтобы то совершенство, котораго не достигло одно поколѣніе, было бы возможно достигнуть в ъ
слѣдующемъ. Удивительная в ъ этомъ отношеніи премудрость Божія: человѣку предписано совершенствоваться:
«Будьте совершенны, какъ Отецъ вашъ небесный». Вѣрный
признаки совершенства есть цѣломудріе — истинное цѣломудріе, — не на дѣлѣ только, но и"въ дугпѣ, т.-е. и полное
освобождение отъ половой "похоти. Если бы люди достигли
совершенства и стали бы цѣломудрениы, родъ человѣческій
прекратился бы и незачѣмъ ему было бы жить на землѣ,
потому что люди стали бы какъ ангелы, которые не женятся и замужъ не идутъ, какъ сказано в ъ евангеліи. Но
пока люди не достигли совершенства, они производить потомство, и потомство это совершенствуется и достигаетъ
того, чего велѣлъ достигать Богъ, и все ближе и ближе приближаются къ совершенству. Если же люди поступали бы
такъ, какъ скопцы, то родъ человѣческій прекратился бы
и никогда не достигъ бы совершенства, не исполнилъ бы
воли Бога.
Это одна причина, по которой я считаю, что скопцы поступаютъ неправильно ; другая — та, что евангельское учет е даетъ людямъ благо, и Христосъ говорить: «Иго Мое
благо, и бремя Мое легко», и запрещаеть всякое насиліе
надъ людьми; и потому нанесете ранъ и страданіи, даже
хоть бы и не другимъ (что уже есть явный грѣхъ), a .себѣ,
есть нарушеніе христіанскаго закона.
Третья причина в ъ томъ, что скопцы явно неправильно
толкуютъ 12 с т . # 1 9 гл. Матѳ. В с я рѣчь съ начала 19 гл.

в а
н е б е с такши-то н а ^ Г п о б ѣ Д и и в ъ c S S
С
Т
Ь
С
Я
б
и
кіе, к о т о »
ДТ
® ь . Го нто ггп
«те
Ц а р с т в ГР„ЫЛ
с а м и с / ЛП 0 Д Ъ с™вами: т а .

Такъ я лѵмпто п m
бавить, что ö S Л г f Ъ

süss«

» « г

то

я
Я0НШга

« > стяхъ 12

,

°и-

ск

г

оскопленіе nvomnrm

Ä tâsa
" M a s

?"

Ä

Ä

о б щ е ш е с ъ жеп0І°
рожденія дѣтсй
я в ъ духовной любви - грѣхъ. Это не грѣхъ а воля БЙжья.
исконлеше, по-моему, в ъ родѣ вотъ чего. Скажемъ, жилъ
бы человѣкъ невоздержно и имѣлъ бы привычку изъ своего хлѣба курить вино и варить пиво и напиваться, и поШ
ч е л о в ѣ к ъ ' ч т о э т о ОТ™ и грѣхъ, и вмѣсто
б р 0 С И Т Ь д у р н у ю п Р н в ы я к у и научиться на д ѣ л о на кормъ людей и животныхъ — употреблять свой хлѣбъ —
ръшилъ бы, что одно средство избавиться отъ грѣха — это
сжечь свои хлѣбъ, и т а к ъ бы и сдѣлалъ. fl вышло бы то
что грѣхъ въ немъ остался бы тотъ же, и сосѣди его все такъ
же варили вило и пиво, а только бы онъ не могъ .кормить
Д р
ни себя, ни семыо, ни добрыхъ людей.
Х р и с т о с ъ хвалилъ дѣтей, говорили, что и х ъ
п ^ д а р Г
Ч Т ° Т 0 ' ч т о с к р ь ш о т ъ ^УДрыхъ, открыто
Z ; J r Г М и э т о з н а е м ъ : н е было бы дѣтеи, не рожались
ДгТИ' ~~ы е б ш о б ь і и
пя S
на Царство Божіе
иа землѣ. Іолько н а нихъ вся надежда. Мы уже изгажены,
я т р у д и о ? а м ъ очиститься, а вотъ съ каждымъ поколѣніемъ
въ каждой семьѣ — повыя невииныя-чистыя души, которыя могутъ остаться такими. Мутна и грязна рѣка д а
ключей много чистыхъ вливаются в ъ нее, и есть надевда,
что вода очистится.
'
г г Л і Т ^ Э Т 0 Т Ъ б о л ь ш о й ' и я р а д подумать о немъ. Знаю
только одно, что одинаково скверно и грѣховно похотливый
г y ï и оокошюше. Но второе — оскопленіе — хуже В ъ
блудѣ пѣтъ гордости, а есть стыдъ, а в ъ оскопленіи нѣтъ
стыда у людей а они еще гордятся тѣмъ, что сразу нарушили законъ Ьожій для того, чтобы не подпасть соблазну
и не бороться. Сердце свое надо оскопить, тогда виѣшнеѳ
оскоплсше не будете нужно, a впѣшнее оскопленіе не спасаете отъ соблазна. Попадаются н а этотъ обманъ люди потому, что уничтожить в ъ сердцѣ похоть блудную одну —
никакъ нельзя, надо уничтожить всякую похоть, надо возлюбить bora такъ, чтобы возпенавидѣть всю прелесть міра
и это путь длинный а т у т е какъ будто сразу короткимъ путемъ можно избавиться отъ самаго явпаго и постыднаго
грѣха, да горе-то в ъ томъ, что короткимъ путемъ этимъ
часто никуда не придешь, а только в ъ болото.

#

*

*

ственпая, расчеты о сокращены жизни людской неправильны. Правильна только любовь; а любовь не бываетъ одна,
а всегда соединяется съ чистотой. Представить себѣ человека, который плодшгь бы людей и заботился бы о сократценіи ихъ жизней; оба дѣла вмѣстѣ безумны. Правильно
бы было, в ъ .такомъ случаѣ, родить одного и, по крайней
мѣрѣ, убить одного. Разумно одно : будьте совершенны, какъ
Отецъ вашъ. Совершенство же это — в ъ чистотѣ и лотомъ
въ любви...

ІШШра

*

«ому Обшеніт ^ ' з а і с о н ъ -"Юбви, и
1®УГОИ
Р Г И И Ш Й и««' Щ е ш і ° » Размноженія - 1
»
* *
законъ Цѣломудрія

r

a
Ее

Ä

;

•

*

*

*

»" iiSlr""»«»« Ä V X " " '
в

но п е р е ш а і ы Т

т

л

у£Г

flrnSa

в

S ®

Х°°™*быѴѴ^РупловсеЁ

а

№

D

»овѣсить

й и ъ

»» •

i

e

в ъ

'

Гшгад>

s

c

« ä
войпъ,
№ e W

Ä

i o г ь , что забота ум-

h

*

*

Всѣ молодые люди вашего возраста, живущіе в ъ т ѣ х ъ
условіяхъ, в ъ которыхъ в ы живете, всѣ находятся в ъ очень
опасномъ положены. Опасность эта состоим в ъ томъ, что
въ томъ возрастѣ, когда складываются привычки, который
останутся навсегда, какъ складки на бумагѣ, в ы живете
безъ всякой, безъ всякой нравственной, религіозпой узды, н е —
видя ничего, кромѣ т ѣ х ъ неиріятностей ученія, к ъ которому васъ припуждаготъ, и отъ котораго в ы стараетесь такъ
или' иначе избавиться, и т ѣ х ъ самыхЪ разнообразныхъ удовлетворены похоти, которыя васъ прнвлекаютъ со всѣхъ
сторонъ и которыя в ы имѣете возможность удовлетворять.
Такое ноложеніе вамъ кажется совершенно естествеинымъ
и не м о ж е м казаться шіымъ, и в ы никакъ не виноваты,
что оно кажется вамъ таковымъ, потому что в ы в ъ немъ
выросли, и в ъ такомъ же положеніи находятся ваши товарищи, — но положепіе это совершенно исключительно и
ужасно опасно. Ужасно опасно оно потому, что если поставить всю цѣль жизни в ъ такомъ удовлетворены, какъ она
у васъ, у молодыхъ людей, когда похоти эти вновѣ и особенно сильны, то непремѣнно, по очень извѣстяому^и несомнѣнному закону, — выйдетъ то, что для того, чтобы получать то удовольствіе, которое нривыкъ получать отъ удовлетворенія похоти: сладкой ѣды, катанья, игры, иарядовъ,
s музыки, надо будеть все прибавлять и прибавлять предметы
похоти, потому что похоть, разъ уже удовлетворенная 1 _въу
другой и третій разъ не доставляем уже того наслаждены,
и надо удовлетворять новыя и болѣе сильныя. (Существуе м даже законъ, по которому извѣстно, что наслажденіе увеличивается в ъ ариѳметической прогрессіи, тогда какъ сред-

у

І Г в Х е д С ъ Г

1 0

н в д е н і я

должны быть

ув

°-

И т а к ъ какъ изъ в с ѣ х ъ похотей самая сильная полпшш
выражающаяся в ъ влюбленіи, ласкахъ, онанизГѣ Г ш о купленш, то всегда очень скоро доходить до этого в е е м а
одного и того же. Когда эти наелаждепія уже нельзя замѣ
нить чѣмъ-иибудь новымъ, болѣе сильпымъ то начивается
искусственное увеличепіе этого самаго наслаждепГГдосвел
ствомъ одурманенія себя - виномъ, т а б «
ч у в Ж
ной музыкой. Это путь такой обычный, что по лемь Т а
рѣдкими исключеніями, идутъ в с ѣ молодые люди и o'oi а
тые, и бѣдпые, и если во-время останавливаются то опва
в м ю т с я к ъ настоящей жизни болѣе или меиѣе искалѣчеп
ные, и л и погибаючъ совершенно, какъ погибли на моичъ
ъ
глазахъ сотни молодыхъ людей..
ш е о т ъ в а ш е г 0 п м о ж е н і я есть только одно • остпно™
b
t T
f ' о п о м н ™ , оглянуться и найти себѣ идеалы т е
М Ь
'
Д««™ДгнТтьтого;

Z ^ Z Z T T J r ' ' "

Т а Е Ъ

*

*

*

д е в ж н і я ^ К ^ Б 0 ^ е Р ж й а и і и ' ? > школѣ, в ъ воспитаніи возР
б Д У Т Ь ПаХ0ДИТЬ

• нГГу4" б°ракГ

*

*

*

Жениться, чтобы веселѣй было жить, — никогда ne ѵігя
стся
Поставить своей главной, заменяющей в с е другое
7 Ш Ш Т Ь Ч ~ соединеиіе с ъ тѣмъ, кого л ю б и т е есть большая ошибка. И очевидная, - если в д у м а т ь с я
жизни другой не было до женитьбы, то потомъ вдвосмъ
ужасно трудно, почти невозможно найти ее І а ж е н а Е е ' /
если не U w общей цѣли до женитьбы, то
за что не сойдетесь, а всегда разойдетесь. Женитьба т о ™
тогда даете счаетіе, когда ц І л ь одна i i S S ^ M ^ ,
РУ

?У;

а

Ие

тогда

'

когда

S*

К Ъ Д Р У Г У ' 0 б а € в е Р п УЛИ въ дороги.
F
n i Î J ? y
ШТ0МУ' ™
Г
одинаково ложпо понятіе, разделяемое многими, что жизнь есть юдоль плача, какъ и то

іюнятіе, раздѣляемое огромнымъ Йольшинствбмъ, поняйе, к ъ
которому и молодость, и здоровье, и богатство в а с ъ склоняютъ, что жизнь есть мѣсто увеселенія. Жизнь есть мѣсто
служенія, при которомъ приходится перепосить иногда и
много тяжелаго, но чаще испытывать очень мпого радостей.
Только радости-то настоящія могутъ быть только тогда,
когда люди сами понішаіотъ свою жизнь, какъ с л у ж е н і е :
имѣютъ определенную в п ѣ себя, своего личпаго счастія,
цѣль жизни. Обыкновенно жепящіеся люди совершенно забываютъ это. Такъ мпого предстоите радостиыхъ событій
женитьбы, рожденіе дѣтей, что, кажется, эти событія и
составите самую жизнь, по это опасный обманъ. Если родители проживутъ и нарожаютъ дѣтей, не имѣя цѣли в ъ
жизни, то они отложатъ только вопросъ о цѣли жизни и то
наказаніе, которому подвергаются люди, живущіе, не зная
зачѣмъ, — они только отложатъ это, а не избѣгутъ, потому
что придется воспитывать, руководить дѣтей, а руководить
нечѣмъ. И тогда родители теряютъ свои человѣческія свойства и счастье, сопряженное съ ними, и дѣлаются племенной скотиной. Такъ вотъ я и говорю : людямъ, собирающимся жениться, именно потому, что ихъ жизнь к а ж е т с я
имъ полною, надо больше, чѣмъ когда-нибудь, думать и
уяснять себѣ, во имя чего .живете каждый изъ нихъ. А
чтобы уяспить себѣ это, надо думать, обдумать условія,
въ которыхъ живете, свое прошедшее, расцѣнить в ъ жизни
все, что считаете важиьшъ, что не важнымъ, во что в ѣ рите, т.-е. что считаете всегдашней неоомяѣнной истиной
и чѣмъ будете руководствоваться в ъ жизни, й н е только
узнать, уяснить себѣ, но испытать н а дѣлѣ, провести или
проводить в ъ свою жизнь, потому что, пока не дълаете того,
во что вѣрите, сами пе знаете, вѣрите или нѣтъ. В ѣ р у вашу
я знаю, и вотъ эту вѣру или т ѣ стороны ея, которыя выражаются в ъ дѣлахъ, вамъ надо, больше чѣмъ когда-нибудь,
имеппо теперь уяспить себѣ, проводя ее в ъ дѣло. В ѣ р а в ъ
томъ, что благо в ъ томъ, чтобъ любить людей и быть люП)имымъ ими. Для достижепія же этого я знаю три дѣятельности, в ъ которыхъ я постоянно упражняюсь, в ъ которыхъ нельзя достаточно упражняться, и которыя вамъ теперь особенно нужны. Первое, чтобы быть в ъ состояши любить людей и быть любдмымъ ими, надо пріучать себя к а к ъ

роятно, что будущая жена б у д е м помогать, а не й ѣ ш а т ь У
аднѣ жить человѣческою жизнью.

ш ъ

«бДтся

с

ъTu

2 S

БЪ в а ш и

Р ® н о с м - я Ж ^

И н е п

«
ие

ь
S f i ?

Рей0С№,

*

*

V Главное подумайте двадцать, сто разъ о жепитьбѣ. Связать свою жизнь съ жизнью другого человѣка половою связью
для нравственнаго, чуткаго человѣка есть самый значительный и чреватый послѣдствіямн поступокъ, который только
м о ж е м совершить человѣкъ. Жениться надо всегда т а к ъ ^
же, какъ мы умираемъ, т.-е. только тогда, когда невозможно
иначе.
*

И ? v y j

Ä

*

Ä

доена £ Т в и т ь с «бѣ б у 7 у і е С Ъ Й " » е с щ в ы
в а ш а
жиаяьювнГто ПТЬ
Р а д а е т ь женитьбы я
и
же з а т ѣ м ? J L ® * Ш Р Ъ больше любяи m Т а ' таобы своей
П(агогать Д Р т д в т W * * "
Ж е ™ а
йѣлн
кая » І » e x t r e m e s se touchent г » , ; / y в ъ ДОстиженіи этой

З

.

ь

ь

ь

?

1

Жениться надо я и к я ^ „«
№ о м х Т О ж д
« « н е не ^

J

.

'

*

Послѣ смерти по важности, и прежде смерти по времени,
нѣтъ ничего валшѣе, безвозвратпѣе брака, И такъ же, какъ
смерть только тогда хорошая, когда она неизбѣжна, а всякая нарочная смерть — дурно, такъ же и бракъ. Т о л ь к о /
тогда бракъ не зло, когда оиъ пепреодолимъ.
ф

Р

«

®

В

ѵ м ч ю у , насколько вѣ-

Ф

Дѣло брака не такъ просто само но себѣ, какъ оно кажется. Влюбленіе есть отступленіе в ъ одну сторону, но холодный расчетъ еще худшее отетунленіе въ другую. Если,
какъ вы говорите, слѣдовало бы обратиться къ первой дѣвушкѣ, т.-е. не слѣдуетъ выбирать для своего счастія, то
слѣдуетъ отдаться той случайности, судьбѣ, которая руководить внѣшними явленіями, подчиняя свой выборъ выбору
меня. Чувство спутаетъ, но разсудокъ н а п у т а е м еще боль-/
ше, а это самое великое дѣло въ жизни. По-моему, какъ и
во всемъ въ жизни и больше, чѣмъ во всемъ другомъ, надо
не задавать себѣ задачу жениться, а задавать себѣ одну
всегдашнюю задачу — жить хорошо и терпѣть и ждать, і
и тогда придетъ время, и обстоятельства- сдѣлаютъ то, что
нельзя не жениться. Такъ вѣрнѣе не ошибёшься и не согрѣшишь.
ф

а

Ф

т

т

Сужденіе княгини Марьи Алексѣевны о женитьбѣ извѣстное: «жениться молодымъ людямъ безъ достаточнаго состоянія. — пойдутъ дѣти, нужда, прискучатъ другь другу
черезъ годъ, два... десять лѣтъ, пойдутъ ссоры, недостатки
—адъ». И во всемъ этомъ княгиня Марья Алексѣевна совершенно права и предсказываем вѣрно, если только у

этахъ женящихся людей н ѣ г ь другой одпоіг единственной
Цѣли, неизвестной княгинѣ МарьІ Алексѣевнѣ. - й ц ѣ и
Е е Р а з ° У д а м ъ признаваемой, а составляющей
ш
дасшше
К 0 Т °Р« Й волнуете болѣе, чѣмъ все
1 '
E
э
т
о
E L g
®
- хорошо, и княгиня Марья Алексѣевна
останется въ дурахъ. A пѣтъ этого, - изъ 100 шансовъ
' ™ > Е Р о ж 6 несчастья, отъ брака ничего не вьшдетъ.
*

*

*

V , ™ Л ю д и ' К 0 Т 0 Р ы е женятся такъ, мнѣ представляются людьY ми, которые падаюгь, не споткнувшись... Если упалъ то
е С ™ Н 6 С П 0 Т І Ш У Ю Я > т о зачѣмъ же нарочно
падать?
*

*

*

Васъсвязываготъ
.
убѣжденія - вѣра и любовь. По-моему, и одной довольно. Настоящая, истинная
связь — это люоовь человѣческая, хрнстіанская ; если эта
будешь, н на ней еще вырастешь любовь — влюбленье то
прекрасно и твердо. Если будетъ любовь одна - влюбленье
то это не то что дурпо, по и хорошаго нѣтъ, но все-таки
И П Р И ™стныхъ натурахъ съ большими борьбами
можно прожить и съ этой. Но если ни того, пи другого а
только pretexte того и другого, то это навѣрно плохо. Надо
быть какъ можно строже къ себѣ и зпать, во имя чего ты
дѣиствуешь.
Д1!ѣ

*

S

*

*

Романы кончаются тѣмъ, что герой и героиня женятся
надо начинать съ этого, а кончать тѣмъ, что они разжепи! лись, т.-е. освободились. А то описывать жизиь людей такъ
чтобы обрывать описаніе на женитьбѣ, это все равно что'
описывая путешествіе человѣка, оборвать описаніе па томъ
\ мѣстѣ, гдѣ путешественники попали къ разбойиикамъ.
'f*. *fr. îfr
Да, въ евангеліи пѣтъ указанія па бракъ, есть отрипаніе
его, есть противодѣйствіе разврату, вожделѣпію и разводу
для тѣхъ, которые уже находятся въ бракѣ; но объ ѵчреждеши брака, какъ говорить это церковь, нѣтъ и помипа
Пдчего, кромѣ пелѣдаго чуда Каны, которое утверждаешь

»

бракъ столько же, сколько посѣщепіе Закхея утверждаешь
собирапіе податей.
H* îfc
Да, я думаю, что бракъ есть иехристіанскоеучрежденіе.
Христосі» никогда не женился, не женились и Его ученики,
и Оиъ никогда не учреждали брака, а обращаясь къ людямъ,
изъ которыхъ одни были женатые, a другіе иѣтъ,—говорилъ: женатыми, чтобы они не перемѣпяли своихъ жепъѵ
(разводясь), какъ это можно было по закону Моисея (Мѳ. Y,
32), а неженатыми, чтобы, если они могутъ, то лучше
не женились бы (Мѳ. XIX, 10 — 1 2 ) . И тѣмъ, и другими говорили, чтобы они попимали, что главный грѣхъ состоишь
въ томъ, чтобы смотрѣть на женщину, какъ па предмета на^
слаждепій (Mo. Y, 28). (Само собой разумѣется, что то же
надо понимать и со стороны женщины по отиошепію къ
мужчипѣ).
Изъ этого положеиія естественно вытекаютъ слѣдующіе
практическіе нравственные выводы:
1. Не смотрѣть, какъ теперь смотрятъ, что каждому чело- /
вѣку — мужчипѣ и жешципѣ — нужно пепремѣнно вступить въ бракъ; а иапротивъ, смотрѣть такъ, что каждому
человѣку — мужчинѣ и жепщинѣ - - лучше всего соблюсти
свою чистоту для того, чтобы ничто не мѣшало отдать всѣ
свои силы па служеиіе Богу.
2. Не смотрѣть, какъ теперь, па падеиіе человѣка —
мужчины или женщины — т.-е. на вступленіе въ половое
общепіс — какъ на ошибку, которую можно исправить вступлепіемъ въ повое половое общепіе (въ видѣ брака) съ другими лицомъ, или- даже какъ на простительное удовлетвореиіе потребности, или даже удовольствіе ; a смотрѣть на
первое встѵплеиіе въ половое общепіе кого бы то ни было
и съ кѣмъ"бы то пи было, какъ на вступленіе въ неразрывный бракъ (Mo. XIX, 4—6), обязывающій брачущихся къ;
опредѣлеппой дѣятельпости, служащей искуплешемъ совершоиваго грѣха.
3. Не емотрѣть на бракъ, какъ теперь, какъ на разрѣшеніе удовлетворенія плотской похоти; а какъ иа грѣхъ,
требующій своего искуплеиія.
Искупленіе ate грѣха состоишь: во-первыхъ, въ освобожденіи себя, помогая въ этомъ другъ другу — обоими супру-

гамъ, отъ похоти и достиженіи, насколько возможно, ѵстановленш между собой отношеній не любовниковъ, а брата
и сестры; и во-вторыхъ, в ъ воспитаніи тѣхъ дѣтей, будѵщихъ служителей Ьогу, который возникнутъ отъ брака
Разница такого взгляда на бракъ оть того, который существуете, очень большая: точно такъ же будутъ жениться
и выходить замужъ, точно такъ же родители будутъ заботиться о томъ, чтобъ женить и выдавать замужъ дѣтей
по разница большая в ъ томъ, когда удовлетвореніе похоти
считается позволеннымъ, закопнымъ и самымъ болыпимъ
счастьемъ па свѣтѣ, или - - когда оно считается грѣхомъ
человѣкъ, слѣдуя христіаискому учепію, женится только
тогда, когда опъ будете чувствовать, что не можете поступить иначе, и, женившись, будете не предаваться похоти
а стремиться къ укрощенію ея (мужчина такъ же, какъ и
женщина); родители, заботясь о духовномъ благѣ своихъ
дѣтеи, не будутъ считать пеобходимымъ женить каждаго и
выдавать замужъ, а жепяте и выдадутъ замужъ, — т -е
лосовѣтуютъ или облегчатъ имъ паденіе, — только тѣхъ
которые не в ъ силахъ удержать чистоту, и только тогда'
когда будете ясно, что дѣти не могутъ жить иначе. Супруги
не будутъ желать, какъ это бываете теперь, большого количества дѣтея, а напротивъ, стремясь къ чистотѣ жизни
будутъ радоваться тому, что у нихъ мало дѣтей, и они могутъ^ посвятить в с ѣ свои силы на воспитаніе тѣхъ своихъ
дѣтеи, который уже есть, и тѣхъ чужихъ дѣтей, которымъ
они могута служить, если они хотятъ служить Богу воспитаніемъ будущихъ служителей Ему.
/ Разница будете та, которая есть между людьми, которые
улотребляютъ пищу, потому что пе могутъ обойтись безъ
этого, и потому стараются какъ можно меньше тратить времени и вниманья на приготовленіе и потребленіе п и щ и —
и тѣми, которые кладутъ в ъ придумываніи, приспособлении
увеличенш вкуса и в ъ потреблеиіи пищи главный иптересъ
жизни, какъ это до послѣдней степени доводили римляне кот о р ы е принимали рвотное *), чтобы быть опять в ъ состояніи
петь.
*

жден£°д е Сй И Н 0 Т°

*

*

Робляется

Ж6 CaM0R упот

У насъ для нѳро-

Первое, что мпѣ нужно сказать объ этомъ, это то, что я,
говоря о томъ, какъ должно жить супругами, не только не
подразумѣваю того, что я жилъ или живу, какъ должно, по,
напротивъ, знаю твердо своими боками, какъ должно, —
только потому, что жилъ, какъ пе должно.
Л не отказываюсь пи отъ чего, что я сказалъ ; напротивъ,
старался бы усилить все, что сказалъ, но дѣйствительно
необходимо разъяснить. Необходимо, потому что мы такъ
далеки в ъ своей жизни отъ того, что должно и по нашей
совѣсти, и по ученію Христа, что истина въ этомъ отпошепіи такъ лее поражаете насъ (я это знаю по опыту), какъ
поразило бы уѣздпаго богатѣющаго купца указаніе о томъ,
что надо не собирать для своей семьи и колоколовъ, а отдавать все, что есть, только чтобъ избавиться отъ зла.
Вы говорите: «пе спать вмѣстѣ». Разумѣется, нѣтъ. Я
объ этомъ самомъ уже и думалъ. Буду писать, какъ попало,
все, что я объ этомъ думаю.
Есть самое могущественное падь человѣкомъ чувство
влюбленія, которое сначала зачинается между не познавшими другъ друга людьми разныхъ половъ и которое приводите къ браку; бракъ же тотчасъ имѣетъ послѣдствіемъ
ребенка. Начинается беременность и вслѣдствіе ея — плотское охлалгденіе другъ къ другу супруговъ, — охлаждепіе,
которое было бы очень замѣтио и которое прерывало бы плотское общеніе, какъ оно прерываете его между животными,
если бы люди не считали плотское общеніе удовольствіемъ
законпымъ. Такое охлаждепіе, замѣненное заботой о ростѣ
и кормѣ ребенка, продолжается до отиятія ребенка, и в ъ хорошемъ бракѣ (вотъ въ этомъ-то отличіе человѣка отъ скота)
съ отнятіемъ ребенка опять начинается влюбленное чувство
между тѣми же супругами.
Какъ ни далеки мы отъ этого, все-таки несомнѣнно, что
такъ доллшо быть. И вотъ почему:
Во-первыхъ, половое общеніе тогда, когда женщина не
готова къ дѣторожденію, т.-е. когда у пей пѣтъ мѣсячпыхъ,
не имѣете никакого разумнаго смысла и есть только плотское
наслажденіе и — наслалсденіе очень скверное, постыдное,
какъ знаете каждый совѣстливый человѣкъ, — подобное
самымъ гиуснымъ неестествениымъ половымъ уродствамъ.
Деловѣкъ, предаваясь этому, становится неразумнѣе живот-

т і т , т.-е. разую» свой употребляетъ на отступлеиіе отъ законовъ разума.
Во-вторыхъ, всѣ знаютъ и согласны, что половое общеніё
ослабляетъ, истощаешь человѣка и ослабляетъ въ самой
сущно-человѣческой деятельности — въ духовной дѣятельности. «Умеренность», скажутъ защитники теперетняго порядка, но умеренности не можетъ быть, какъ только преступлены законы, поставленные разумѣніемъ. Но вредъ излишества (а общеиіе внѣ свободиаго періода есть излишество) для мужчины еще можетъ быть не велики при умеренности (отвратительно даже произносить это слово о так о ю предмете), если оиъ знаетъ одну женщину; но то, что
будетъ умеренность для мужа, будетъ страшною неумеренностью для жены, находящейся въ нерюдѣ беременности
или кормленія.
Л думаю, что отсталость жеищииъ-и истеричность ихъ
происходить въ большей степени отъ этого. Вотъ въ чемъ
должна быть освобождена женщина, для того, чтобы она
стала едиными тѣломъ съ мужчиной и слугой не дьявола,
какою она теперь, а Бога. Идеалъ далекій, но великій. И
отчего же не стремиться къ нему?
Мне представляется, что бракъ долженъ быть такими:
Пара сходится плотски подъ непреодолимыми давлеиіемъ
влюблешя, зачинается ребенокъ, и супруги, избѣгая всего
того, что можетъ нарушить для нея ростъ или кормлеиіе
ребенка, избегая всякаію плотского соблазна, а не такъ,
какъ теперь, вызывая ихъ, живутъ, какъ братъ съ сестрой!
А то мужъ, развращенный прежде, свои пріемы разврата
переносить на жену, заражаешь ее той же чувственностью и
налагаетъ на нее невыносимую тягость быть въ одно и то
же время любовницей, измученной матерыо и больными,
раздраженными, истеричными человекомъ. И мужъ любить
ее, какъ любовницу, игнорируетъ ее, какъ мать, и ненавидишь ее за ея раздражительность, истеричность, которыя
онъ сами производить. Мнѣ кажется, что въ этомъ ключи
ко всѣмъ страданіямъ, скрытыми во всѣхъ семьяхъ въ огромномъ болыпиыствѣ.
Такъ мнѣ представляется, что мужъ съ женой живутъ,
какъ братъ съ сестрой, она спокойно носить, ненарушимо кормить и при этомъ нравственно растешь, и только въ пері-

оды свободные они оба поддаются вновь влюбленыо, продолжающемуся иедѣли, и опять — успокоеиіе.
{ ^ ^ п р е д с т а в л я е т с я , что влюбленье это то напряжсніе
ара, при которомъ паровозъ разорвало бы, если бы не поднялся спасительный клапаиъ. Клапаиъ открывается только
при этомъ сильномъ папряженіи, но оиъ всегда закрыть,
старательно закрыть, и цѣль наша должна быть въ томъ,
чтобы сознательдц^зщфыть его какъ можно плотнѣе и наложить на него гирь, сколько можемъ, желая того, чтобы онъ
не открылся. Вотъ въ этомъ-то смыслѣ я и понимаю: «кто
можетъ вмѣстить, да вмѣститъ», т.-е. пусть каждый стремится никогда не жениться, а женившись, — жить съ женой, какъ братъ съ сестрой. Но пари набирается и откры- .
ваетъ клапаны, но не сами мы должны ихъ открывать, какъ I
мы это.дѣлаемъ, глядя на половое общеиіе, какъ на закон- |
нов наслажденіе. Оно законно только тогда, когда мы не I
можемъ воздержаться отъ него и когда оно прорывается \
помимо нашего желанія.
Какъ же опредѣлить, когда мы не можемъ воздержаться
отъ него?
Какъ много именно такихъ вопросовъ, и какъ они кажутся
йеразрѣшимы, a вмѣстѣ съ тѣмъ какъ опи просты, когда
ихъ рѣшаешь для себя и за себя, а не для другихъ и за
другихъ. Для другихъ знаешь только извѣстную постепенность: старики предается половому общеыію съ проституткой — ужасно противно; молодой дѣлаетъ то же — мепѣе
противно. Старики чувственно любезничаешь съ женой —
довольно противно; но менѣе, чѣмъ молодой съ проституткой. Молодой чувственно относится къ жснѣ — еще мепѣѳ
противно, но противно. Такая постепенность есть для другихъ, и мы всѣ, особенно неиспорчепныя дѣти и молодые
люди, ее очень хорошо знаемъ. Но для себя есть еще другое: есть у каждаго дѣвственпика и дѣвственницы сознаніе (часто очень затуманенное ложными взглядами), что ему
надо дорожить своей чистотой, желаніе сохранить ее, и
горе и стыди при потерѣ ея, въ какихъ бы то ни было
условіяхъ. Есть голоси совѣсти, который всегда ясно ro-j/
ворить и послѣ, и всегда, что это дурно, стыдно. Все дѣло
въ сознаніи, въ разумѣпіи.
В ъ мірѣ считается, что очень хорошо наслаждаться дю-

бовыо, все равно, какъ считалось бы хорошо открыть спасительные клапаны и выпускать изъ нихъ пары; по-Божьему лее хорошо только жить истинной жизнью, работать
на свои талантъ для Бога, т.-е. любить людей, души ихъ,
и изъ нихъ перваго, самаго близкаго — свою жену и помогать ей въ уразумѣпіи истины, а не заглушать ея способность воспріятія, дѣлая ее орудіемъ своего наслажденія,
т.-е. — работать паромъ и употреблять всѣ мѣры къ тому,
чтобы онъ не уходилъ въ спасительные клапаны.
«Да этакъ родъ человѣческій прекратится». Во-первыхъ,
какъ бы мы строго ни старались о томъ, чтобы не нмѣть
полового общешя, спасительные клапаны есть, пока опи
нужны, и — будутъ дѣтй. Да и зачѣмъ лгать? Развѣ,
защищая половое общепіе, мы заботимся о продолжеиіи рода ?
Мы заботимся: о своемъ паслажденіи. Такъ и говорить надо,
годъ человѣческій прекратится? Прекратится животное-человѣкъ. Экая бѣда какая! Выродились допотопиыя животныя, выродится и человѣческое животное навѣрное (если
судить по впѣшпости и въ пространствѣ и времени). Пускай его прекращается. Мнѣ такъ же мало жаль этого двуногагс животнаго, какъ и ихтіозавровъ и т. п., только бы
не прекратилась жизнь истинная, любовь существъ, могущихъ любить. А это пе только не прекратится, если родъ
человѣческій прекратится отъ того, что люди изъ любви
отрекутся отъ иаслаждепій похоти, но увеличится въ безчисленпое количество разъ, такъ увеличится эта любовь,
и существа, испытывающія ее, сдѣлаются такими, что нродолжеиіе рода человѣческаго для пихъ не нужно будетъ.
Плотская любовь только затѣмъ и нужна, чтобы не прекратилась возможность выработки изъ людей такихъ суJ
ществъ.
'
^

^

Животныя отдаются половому общенію, только когда можете родиться плодъ. Человѣкъ непросвѣщеиный, каковы
мы всѣ, готовь на это всегда и даже выдумалъ, что это потребность. И этой выдуманной потребностью губите женщину, вызывая ее — въ то время, когда она носите или
кормите —- на непосильную и неестественную работу —
дѣятельность любовницы. Мы сами загубили въ женщинѣ

этимъ требованіемъ эту разумную природу, а потомъ или
жалуемся на ея неразумность, или развиваемъ ее книгами
и курсами. Да, во всемъ животномъ человѣку еще надо
сознательно дойти до животнаго, и это само собою дѣлается,
когда разумѣніе начипаетъ жить ; а то дѣятельность разума
направляется только па извращеніе животной жизни.
*

*

*

Воиросъ о половыхъ отиошепіяхъ между супругами, о
томъ, въ какой мѣрѣ они законны, есть одинъ изъ самыхъ
важныхъ вопросовъ практическихъ христіанскихъ, въ родѣ
вопроса собственности, и не перестаете занимать меня. И
какъ всегда, вопросъ этотъ разрѣшенъ въ евангеліи, и какъ
всегда, жизнь наша такъ далека была отъ того рѣшеыія,
которое даетъ Христосъ, что мы не только не могли и не
можемъ приложить христіанскаго рѣшенія, по даже не можемъ понять его. Мѳ. XIX, 11, 12. Онъ же сказалъ имъ:
не всѣ вмѣщаюте слово сіе, по кому дано. Ибо есть скопцы,
которые изъ чрева материнаго родились такъ ; и есть скопцы,
которые сдѣлали сами себя скопцами для Царства Небеснаго. Кто можете вмѣстить, да вмѣститъ.
Вѣдь столь много и ложно перетолковываемое мѣсто это
ничего другого не значить, какъ то, что если человѣкъ
спрашиваете, что ему по отношенію полового чувства надо
дѣлать, къ чему стремиться, въ чемъ, на нашемъ языкѣ,
идеалъ человѣка, — онъ отвѣчаетъ: сдѣлаться скопцомъ
для Царства Небеснаго. I тотъ, кто достигнете этого, тотъ
достигнете наивысшаго, а кто и не достигнете, то и тому
будетъ хорошо, что онъ къ этому стремился. Кто можете
вмѣстить, да вмѣститъ.
й думаю, что для блага человѣка, ему, мужчинѣ и женщинѣ, должно стремиться къ полной дѣвственности, и тогда
выйдете изъ человѣка то, что должно быть. Мѣтить дальше
цѣли, чтобы попаять въ цѣль. Если же человѣкъ сознательно будетъ стремиться, какъ это среди насъ, къ половому общенію, хотя бы въ бракѣ, то онъ неизбѣжно попадете въ противозаконіе, въ разврате. Если человѣкъ сознательно будетъ стремиться къ тому, чтобы жить не для
брюха, а для духа, тогда его отношеніе къ пищѣ будетъ такое, какое должно быть. Если же человѣкъ впередъ будетъ

устраивать себѣ вкусные обѣды, то онъ неизбѣжно впадете,
въ противозаконіе и разврата.
*

*

*

О брачной жизни я мпого думалъ и думаю, — и какъ
всегда бывало со мной, какъ; я о чемъ начинаю думать серьезно, такъ извнѣ мепя лодстрскаютъ и мпѣ номогаютъ.
третьяго дня я получилъ изъ Америки кпигу одной жеищины-доктора (она писала мнѣ) подъ заглавіемъ : «Tokology»
(наука о ролсдепш дѣтей) Стокгэмъ; книгу вообще превосходную в ъ отношеніи гигіеническомъ, по, главное, трактующую въ одной главѣ, о томъ самомъ предметѣ, о которомъ
мы съ вами переписывались, и рѣшаюіцую вопросъ, разумѣется, в ъ томъ же смыслѣ, какъ и мы. Радостно видѣть
что вопросъ давно поднята, и научные авторитеты рѣшаютъ
его в ъ томъ же смыслѣ. Ужасно радостно застать себя в ъ /
темнота и д а ^ о т е п е р е д и _ у ш д а т ь ецѣтъ. Мпѣ по эгоизму
моему .грустно думать, что я прожилъ свою жизнь по-скотски и что мпѣ нельзя уже исправить свою жизнь, грустно
главное, что скажутъ : «Хорошо тебѣ, умирающему старику'
говорить это, а жилъ-то т ы не такъ. Мы состарѣемся, тоже
будемъ говорить». Вотъ в ъ чемъ главная казнь за грѣхи—
чувствуешь, что т ы недостойное орудіе для передачи воли
Ѣога, испорченное, загрязненное. Но за то есть утѣшепіе/
что другіе будутъ таковыми. Помогай вамъ и другимъ Богъ.
*

*

*

Думалъ между прочимъ для послѣсловія: бракъ былъ
прежде — пріобрѣтепіе жены для обладанія ею. Опять отношепіе къ жеищинѣ установилось войною, плѣномъ. Мужчипа еебѣ устройлъ возможность своей похоти, не думая о
женщинѣ, — гаремъ. Единобрачіе измѣпило количество
женъ, но не отиошеніе къ ней. Отпошеніе же истинное —
совсѣмъ обратное. Мулсчина можетъ всегда имѣть женщину
и всегда молсетъ воздерживаться; лсенщина же (особенно/
познавшая мужа) съ гораздо большимъ трудомъ можетъ воз*
держиваться тогда, когда можетъ имѣть общеиіе, что съ
ней бываете в ъ два года разъ. И потому, если улсе кто можетъ требовать удовлетворепія, то никакъ не мужчина, а
женщина. Жешципа можетъ требовать этого, потому что

для иея это не Gennss *) какъ для мулсчины, а папротивъ, она и съ болью отдается, и боли ожидаете, — и боли,
и страдаыій, и заботе. Кажется, что такъ формулировать,/
надо бракъ: сходятся, любя духовно другъ друга мужчина^
и женщина; и оба обѣщаюте другъ другу, что если они
будутъ имѣть дѣтей, то только другъ съ другомъ. Хребоваше лье плотского общенія должно итти отъ нея, а пе отъ него.
*

*

*

Я думаю, во-первыхъ, что в ы совершенно неправильно
судите о томъ, что вамъ не доллшо обращаться къ отцу
вашихъ дѣтей (вы пишете : не хочу и не могу). Связь м слсду
мужчиной и женщиной, отъ которой родились дѣти, есть
связь неразрывная, независимо отъ того, освящена ли эта
связь впѣшнимъ образомъ, церковиымъ бракомт». И потому
я думаю, что кто бы такой ни былъ отецъ вашихъ дѣтей,
жената онъ или холоста, богата или бѣдепъ, дурень или
хорошъ, оскорбилъ ли васъ или не осісорбилъ, в ы д о л ж н ы
обратиться къ нему и указать ему, если онъ пренебреги
ею, его обязанность слулсить своей лсизиыо своимъ дѣтямъ
и ихъ матери. Если бы онъ отвѣтилъ на это не только равнодушіемъ, но презрѣпіемъ и оскорбленіемъ, в ы все-таки
обязаны передъ Богомъ, передъ собой, иерсдъ дѣтьми и,
главное, передъ нимъ обратиться къ нему, напомнить ему,
просить его для него же самого исполнить' свою обязанность,
— просить кротко, любовно, но упорно, какъ евангельская
вдова судыо. Это мое обдуманное и искреннее мнѣніе; можете оставить его безъ впимаиія или нослѣдовать ему. Я
же чувствовалъ себя обязаиоымъ — высказать его вамъ.
ф

ф

sfc

Физическая связь съ случайпьшъ супругомъ**) есть одно
изъ устадовлепныхъ Богомъ средствъ для раснространенія
Его истины : для испытанія, укрѣялепія сильнѣйшаго и для
просвѣщенія слабѣйшаго.
^

Ф

Ф.

Въ библіи и евангеліи сказано, что мужъ и жена не
*) Наслажденіѳ. Состав,
* * ) т -" е - с ъ такимъ супругомъ, съ которымъ сближѳніе состоялось
но на почвѣ духовнаго ѳдиненія. Состав.

два существа, а одно, и это справедливо не потому, что
это будто бы сказано Богомъ, а потому, что есть утвержденіе
несомнѣяной истины о томъ, что половое общеніе двухъ существу имѣющее послѣдствіемъ дѣторожденіе, соединяем
эти существа какимъ-то особеннымъ отъ всѣхъ другихъ соединены, таинственнымъ образомъ, такъ что эти двое въ
извѣстномъ отношены перестаютъ быть двое, а становятся
одвимъ существомъ.
И потому я думаю, что стремиться къ цѣломудрію, прскращенію таковыхъ отношеній можетъ и должно это совокупное существо, т.-е. оба супруга вмѣстѣ, и тотъ, кто
впереди въ этомъ отношены, — стараться воздействовать
на другого всѣми находящимися въ его руісахъ средствами :
простотою жизни, примѣромъ, убѣжденіемъ. До тѣхъ же
поръ, пока оба не сошлись въ одномъ желаніи, — нести
вмѣстѣ тяжесть грѣховъ своего совокупнаго существа.
Вѣдь дѣлаемъ же мы по своимъ страстямъ' дѣла, намъ
противныя, противиыя нашей совѣсти; точно такъ же приходится дѣлать дѣла, противиыя нашей совѣсти, если только
не считать себя отдѣльнымъ существомъ, а частью совокупнаго существа двухъ супруговъ. Дѣло только въ томъ,
чтобы, какъ при своихъ личныхъ соблазнахъ, такъ и въ
этомъ соблазнѣ этого совокупнаго существа, ни на минуту
не признавать грѣхъ не грѣхомъ, — не переставать бороться.
Вы правы, говоря, что есть обязанности къ самому себѣ,
образу и подобію Божію, и человѣкъ не можетъ и не долженъ допускать оскверненія своего тѣла; но это относится
не къ тѣмъ брачнымъ отношеніямъ, отъ которыхъ были
и могутъ быть дѣти. Рождение дѣтей и воспитаніе, кормленіе ихъ уничтожаем большую долю тяжести и преступности этихъ отношеній и, кромѣ того, иа долгое время беременности и кормленія освобождаем отъ нихъ.
Разсуждать о томъ, благо или не благо рожденіе дѣтей,
не наше дѣло. Т о м , Кто установилъ это искупленіе за
грѣхъ нарушенія цѣломудрія, зналъ, что Онъ дѣлаетъ.
Да н простите меня, если то, что я скажу, покажется
вамъ непріятнымъ: въ томъ, что вы говорите о томъ, что,
рожая дѣтей, становишься все нервнѣе и нервнѣе, выражается нехорошая, грубо эгоистическая черта. В ы живете

не за тѣмъ, чтобы вамъ быть веселой и здоровой, а за тѣмъ,
чтобы дѣлать то дѣло, къ которому вы приставлены. Дѣло
же это состоим въ томъ, кромѣ всѣхъ важнѣйшихъ дѣлъ
вашей внутренней жизни, — чтобы, если вы впереди своего
мужа въ дѣлѣ цѣломудрія, помогать ему двигаться иа этомъ
пути, и въ томъ, чтобы, если вы сами не исполнили всего,
что о м васъ требуется, — дать міру другія существа, которыя будутъ имѣть возможность исполнить это.
Кромѣ того, если существуютъ между супругами извѣсіныя отношенія, то участвуютъ въ нихъ непремѣшю оба.
Если одинъ изъ супруговъ болѣе страстееъ, то другому ужъ
кажется, что онъ совершенно цѣломудреиъ; но это несправедливо.
¥
к думаю — несправедливо и въ вашемъ случаѣ. Бамъ
только не видно своего грѣха изъ-за болѣе замѣтиаго грѣха
другого. Если бы вы были совершенно чисты въ этомъ отношены, в ы бы были равнодушны къ тому, гдѣ б у д е м
искать вашъ мужъ удовлетворена своей страсти, — равнодушны въ смыслѣ ревности, а только жалѣли бы его за его
надепіе; по этого нѣтъ.
Если бы вы потребовали отъ меня практическаго совѣта,
какъ поступить, я сказалъ бы: выберите лучшую минуту^—•
чистаію любовнаго настроены въ вашемъ муж,ѣ и скажите
ему, какъ тяжелы, мучительны для васъ эти отношенія,
и какъ страстно вы желаете избавиться отъ нихъ. Если,
какъ вы пишете, онъ не согласенъ съ вами, что цѣломудріе
хорошо, и будем настаивать, — покоритесь и, если в ы
будете беременны, чего вы должны желать, потребуйте своей свободы во все время беременности и кормленія. И опять
дѣлайте то же н не заботьтесь о томъ, что в ы й д е м изъ
этого.
Кромѣ хорошаго, изъ этого ни для васъ, ни для вашего
мужа, ни для вашихъ дѣтей ничего выйти не можетъ, потому что, поступая такъ, вы будете искать не своего счастья и спокойствія, a исполненія того, чего хочетъ о м
васъ Богь.
Простите, если что нехорошо написалъ; старался нередъ
Богомъ высказать то, что пережил ь и передумалъ объ этомъ
вопросѣ.

— 58
*

-

*

*

i / Ä b T e ' 4 1 0 Х 0 Р ° ш и х ' ь саиихъ по себѣ внѣшнигь ѵстп
Другой женатьш^шгТ; Т В ѣ к Ъ '
на a m e A ™и
много н Г ™ ™ м і У Я В М ѣ ' ^ м а к о в о недовольны, и что
R

здіг

~

Ä
К

н

і

я

*

—
* Не

а г г в г
Р

й

з

д

M a r l i s »
я

*

ftïï?S:

«ий.

не

й

*

г

в

Е

*

...Садовница опять родила, опять йпоіѣхала
етяпѵѵя „
увезла ребенка неизвѣстно куда
Р № х а л а старуха и
Р о ж і ^ а П " ™
Е ш ъ шАИЧШ'
тхъ t
ftt
глубоm
Äр
І1І7
т>
дохся. Въ одннъ

Ы
а

-

Д М

Р е б л с ш е средетвъ для ие° Н ѣ т ь Достаточно осуди-

Упот
ЭТОГ

с ъ ѣ х а л а с ь . , с ъ ДРУгими, везшими таиІ
3
l L ™ n J i T e A ° Д Ш Ш у д а л и слишкомъ
рожокъ. Онъ втянѵлъ его въ себя и чя
день привезли въ к с к в у 25 дѣтей Изъ

Н. ходила утромъ усовѣщевать садовницу Садовниття
горячо выгораживая своего мужа, говорила что S
S
бѣдпости и неопредѣленности жизни еІ нельзя им ! т Ь і ѣ
теи I грудь не беретъ. Одними словодъ, ей это неудобно
Передъ самыми же этимъ я на качеляхъ к а ч а л ъ т в е ^
^ т е и заброшениыхъ, и встрѣтился м н ѣ е щ е м м ь ч ш ъ
Васинъ племянники. Вообще кишитъ дѣтвора. Р о д т я

растутъ, чтобы сдѣлаться пьяницами, сифилитиками, дикарями.
При этомъ толкуютъ о спасеніи жизни людей и дѣтей
и объ уничтоженіи ихъ. Да зачѣмъ плодить дикарей? Что
тутъ хорошаго? Не убивать ихъ, не перестать плодить ихъ
надо, а надо всѣ силы употреблять на то, чтобы изъ дикарей дѣлать людей. Только это одно доброе дѣло. И дѣло это
дѣлается не одними словами, но примѣромъ жизни.
* Не Н<
Если же паль или пала, то знать, что искупленія этого
грѣха нѣтъ иного, какъ : 1) освободиться вмѣстѣ отъ соблазна похоти и 2) воспитать дѣтей, слугъ Богу.
*

*

*

*

*

*

Будьте оба (мужъ, и жена) осторожны, внимательны больше
всего другого къ взаимньшъ отношеніямъ, чтобы не закрались привычки раздраженія, отчужденности. Не легкое дѣло
стать одною душою и однимъ тѣломъ. Надо постараться.
Но и награда за старанье большая. А средство я знаю одно
главное : ни на минуту изъ-за любви супружеской не за- у
бывать, не утрачивать любви и уважспія какъ человѣка къ
человѣку. Чтобы были отношеиія какъ мужа съ женою, —
но въ основѣ всего, чтобъ были отношенія какъ къ постороннему, къ ближнему — это-то отношеніе главное. Въ пихъ
держава.
Не * *
Не усиливайте своей привязанности дрѵгъ къ другу, но
всѣми силами усиливайте осторожность въ отношеніяхъ,
чуткость, чтобы не было столкновеній. Это привычка ужасная. ІІи съ кѣмъ, какъ съ женой и мужемъ, нѣтъ такихъ
близкихъ всесторошшхъ отношеній, и мы всегда отъ этого
самаго забываемъ думать о нихъ, сознавать ихъ, какъ перестаемъ сознавать свое тѣло. H это-то бѣда.
...Для того, чтобы двумъ супругамъ быть счастливыми,
какъ это пишется въ романахъ н какъ этого желаетъ всякое сердце человѣческое, нужно, чтобы было между ними
согласіе. Для того же, чтобы было согласіе, нужно, чтобы

/мужъ и жена совершенно одинаково сйотрѣли на міръ и
на смыслъ жизни (это особенно нужно по отношение дѣтей).
іо же, чтобы м р ъ и жена одинаково понимали жизнь, стояли оы на одной и той- же степени пониманія, такъ же рѣдко можетъ случиться, какъ то, чтобы одииъ листе дерева
влолнѣ покрывалъ другой. А такъ какъ этого нѣтъ, то единственная возможность согласія, и потому счаетія. состоите
въ томъ, чтооы одииъ изъ двухъ п о д ч и н и в свое дониманіе
другому.
И воте туте-то главное затрудненіе: супругу съ высшимъ
лонимашемъ, несмотря на все желаніе, нельзя подчинить его
низшему. Можно для достиженія согласія не спать, не ѣсть
копать грядки для цвѣтовъ и т. п., но невозможно дѣлать
то, что считаешь дурнымъ, грѣховнымъ, не только неразумнымъ, но прямо противнымъ разуму и не добрымъ Несмотря на все сознаніе того, что счастіе обоихъ зависите отъ
согласія, — что это согласіе нужно для счастія и правильнаго воспиташя дѣтей, не можетъ жеиа содѣйствовать пьянству или картежной игрѣ мужа, и не можете м у л а содѣйствовать баламъ жены и обученію дѣтей танцамъ и фехтовашю, закону Божью по катехизису Филарета.
Для соблюденія согласія и не только счастія, но истиянаго блага, которое совпадаете съ любовью и единеніемъ
нужно тому, кто, стоя на низшей степени пониманія, чувствуете болѣе высокое пониманіе другого, — покориться
и не то, чтобы покориться в ъ дѣлахъ житейскихъ, практическихъ, въ томъ, что ѣсть, какъ ѣсть, какъ одѣваться, помѣіцаться, а покориться в ъ направленіи жизни, в ъ цѣляхъ
дѣятельпости.
Если бы оказалось, что я люблю больше, чѣмъ своихъ
дѣтеи игру на бильярдѣ или скачки, или свое тщеславіе
тогда бы еще это моте быть упрекъ ; или если бы оказалось
что я трусъ и боюсь итти противъ существующаго порядка
чтобы не нарушить своего спокойствія, тогда бы еще эти
упреки могли тронуть меня. Но если я люблю Бога, т.-е
добро и истину, то я навѣрно наилучшимъ образомъ люблю
дѣтеи и для нихъ дѣлаю самое лучшее, что могу сдѣлать
...Для счастья, больше — для истиннаго блага двухъ
супруговъ и дѣтей, который живутъ съ ними, и для блага
всѣхъ близкихъ имъ нужно согласіе супруговъ; разъеди-

йеніе, ссоры, — это несчастіе для пихъ, для дѣтей, это
соблазпъ для людей, это самый ужасный адъ. Для того,
чтобы этого не было, нужно только одно: одному изъ двухъ
супруговъ покориться.
...Мнѣ кажется, что тому изъ двухъ супруговъ, который
чувствуете, что другая его половина стоите выше его, понимаете что-то не вполиѣ доступное ему, но хорошее, божеское, — это всегда чувствуется, — такъ легко и радостно покориться, что удивляешься, когда не дѣлаютъ этого...
*

*

*

Нужно соединить служеніе людямъ и служепіе семьѣ,
не механически расиредѣляя время на то и другое, а химически, придавъ заботѣ| о семьѣ, воспитанно дѣтей идеальное,
служебное людямъ зпаченіе. Бракъ, настоящій бракъ, проявляющійся в ъ рождепіи дѣтей, есть въ своомъ истинпомъ
значеніи только посредственное служепіе Богу, служеиіе
Богу черезъ дѣтей. Отъ этого-то бракъ, супружеская любовь,
всегда испытывается нами, какъ нѣкоторое облегченіе, усиокоепіе. Это есть моменте передачи своего дѣла другому.
«Если я, моль, не сдѣлалъ того, что могъ и долженъ б ы л ъ /
сдѣлать, такъ вотъ на мою смѣну — мои дѣти, они будутъ
дѣлать».
Но въ томъ-то и дѣло, чтобы опи дѣлали, чтобы ихъ воспитать такъ, чтобы они были не помѣхой дѣла Божія, а
работниками его ; чтобы, если я н е могъ, или пе могла,
служить тому идеал у к о т о р ы й стоялъ передо мною, то сдѣлать все возможное для того, чтобы дѣти служили ему. И
это даете цѣлую программу и весь характеръ воспитапія,
даете воспитанно религіозный смыслъ; и это-то химически
и соединяете в ъ одно лучшія, самоотверженныя стремленія
юности и заботу о семьѣ.
*

*

*

Вновь прибывшаго Нвапа*; привѣтствую. Откуда онъ?
Зачѣмъ онъ ? Куда оиъ ? и кто онъ ? Хорошо тѣмъ, для кого
протоплазма составляете достаточный отвѣтъ на эти вопрос ы ; кого же не удовлетворяете этотъ отвѣте, тѣмъ пеиз*) По поводу рожденія ребенка въ семьѣ друга.

Состав..

-

62

-

б ѣ ж т надо в е р и т ь къ ™ „
появледіи и жшни Ивана » и Т

•

а

Л

У

ж

Г

«

™

,

есть

гд

W

« » • * е . ,

S f s ä f Ä r s u

надо беречь и ж а к т а

1iL

Убокій смыслъ къ

S i r s
™ ѣ кажется ю™

ТУИ. трудность н е , ™ S
™ П ? К Ъ о н и с т а в Л > на
£
по с м а м ъ , и ад с ъ тмт^ І Т ycTPoä<™.
Ш ш,ъ не
з
д
а
н
і
е
з а в а «
о
с
т
а
в
в
Ж
и
т
ь
с
ъ
с
е » е й :
£
» « Н У . Л е й , - что э и ш « ѵ
маю что это можно сдѣіать толь™ Г Х Р и с т е И ; но я ду.
и есть другое с л о в о |
™ взаимному соглаеію,
и жена не двое, а одна щота Ѵ £ о б ж « я о е : м у ж ъ '
с о « £
неловѣкъ не можеи р ^ е д и и т ь Е а Г ™ ^
Д
н
е
ж
е
вы и друпе счастливые я с п м ш І
н я т ь с я , какъ
Л е н , нельзя яарушеть ivro Z Л ' Ж Ш і ш т ' я имѣя
грѣхъ, а ладо нести £ С т а і Г £ Ѣ м а н о > Н № з я « м д а
й я дУ1Ш0> ™
бовать или совѣтовать мѵжьямтГ £
£
грѣхъ. Правда, к а ж ш я ^ д / Г f *
~ большой
этого, что безъ жены я с д ѣ г ш
J f a e - ™ г р а е т а отъ
б ( Ж , і ? е та™> ® о т е
Щь, но вѣдь часто это Z
1 7
Ь
К
быть вполнѣ чиста, нпмнѣ безъ r n f °- Е с ш б ы я мота
надо этою требовать и совѣтоватъ ^ ' Т О Г Д а б ы
Be
а

I f - ' ™»

'

Л

Г

г

-

^

- P Â Ç Ï , ! »
- « И » . своего
освобождаться отъ него Ж " ! • о б р а з о м ъ , а не
этомъ шложеяіи вс/ймТсиламг с л у ж т fi? Ä
**

Вы слишкомъ прямолинейно понимаете слова свапгелія:
оставь отца и мать, и жену, и дѣтей и иди за Мной. О значеніи этихъ словъ, — главное, о томъ, какъ доллшо разрѣшать т ѣ столкновенія и противорѣчія, которыя нроисходять между семейными связями и требовашями Христа,
т.-е. истины, — думаю, что разрѣшеніе этихъ вопросовъ
не молсетъ быть извнѣ, носредствомъ правила или предписапія, а каждый рѣшаетъ ихъ по своимъ силамъ. Идеалъ, разумѣется, остается всегда одинъ и высказанъ в ъ
евангеліи : оставь жену и иди за Мной. Но до какой степени молсетъ человѣкъ это сдѣлать, это знастъ только онъ
самъ и Боте.
В ы спрашиваете, что значить «оставь жену». Значить
ли это уйти отъ нея или перестать спать съ ней и перестать
производить дѣтей? Разумеется, о с т а в и т ь значить сделать такъ, чтобы жена была, какъ не жена, а какъ всякая
другая женщина — сестра. В ъ этомъ идеалъ. И сдѣлать
это надо такъ, чтобы не раздражать жену, не соблазнить ее,
не ввергнуть ее въ злобу и соблазны И это ужасно трудно.
И женатый человѣкъ, стремящійся къ христіанской жизни,
чувствуете сердцсмъ всю трудность залѣчиванія этой имъ
еамимъ сдѣланной раны. Одно я думаю и говорю... это то,
чтобы, будучи женатымъ, всю жизнь свою и всѣ силы свои
напрягать на то, чтобы разжениться, не увеличивъ грѣха.
*

*

*

*

*

*

Да, идеалъ Христова служенія Отцу, это служеніе, прежде
всего исключающее заботу какъ о жизни, такъ и о продолжены рода. До сихъ поръ попытка отказа отъ этихъ заботь ие прекратила рода человѣческаго. Что дальше будете, не знаю.
Я не люблю говорить про особенности нашего времени,
но въ отношеніяхъ мужей и женъ, мужчшіъ и женщинъ,
во всѣхъ христіанскихъ странахъ, среди богатыхъ и бѣдныхъ есть что-то особенное. Такъ отношенія мужей съ женами, мнѣ кажется, портятся тѣмъ духомъ не только непокорности, но враждебности женщинъ к ъ мулшииамъ, задора, желалія показать, что онѣ не хуже ихъ, что оиѣ мог у т ь дѣлать все то же, что и мужчины, и вмѣстѣ съ. тѣмъ
«

2 ® ! ! ?

Т0Г

°

н

Р ^ ™ н н а г о , религіознаго чувства за-

-

65

Слабостью или меньшей силой духбвпой я называю Меньшую покорность плоти духу, въ особенности — главная
черта женская — меньшую вѣру велѣніямъ разума.
*

женщины были освобождены х р п с ^
перестала повиноваться мужчиыѣ изъ
с т а в и т ь ему руководительство жизни
что такъ лучше; и началась путаница и

™

во всѣхъ
*

*

К ъ
- женщина
страха или S o
m сознагія Я "
р а з с т в о й с Я ж..™™'

Ä

S

*

^ Мода умственная — восхвалять женщинъ, утверждать '
Р Ш Ш
Д0
™
« Л н о с в выше у л м ш г ъ , - очень скверная и вредная мода.
Д 0 Л Ж Ы Ь І б ь і т ь ограничены пи въ
к а к и м Н е
Е
Ъ ж е ш ? и н ѣ н а д о относиться такъ
Г
в
ш
е
а
т
г
ь
и любовью, какъ и къ мужчинѣ,
™ пил Л Л У
™ 0 Н а * р а в н а в ъ п р а в а х ъ с ъ мужчиной, - въ этомъ не
можетъ быть никакого с о м н ѣ н і я ; н о утверждать что женщина, въ среднемъ, одарена тою же духовною силою
S
и мужчина, ожидать встрѣтнть въ каждой жепщипѣ то же
™ Г Д а е Ш г Ь в с т Р ѣ т и т ь в ъ каждомъ мужчипѣ, з н а ч и м
ж е н щ и н ^ 0 0 б М а Н Ы Б а Т Ъ С е б я ' 11 - обманывать себя во вредъ
Если мы будемъ ждать отъ женщины того, чего ждемъ
й Я Г
Ч ïï б у д е м ъ т Робовать Ц этого; а не встрѣшмъ
б у д е м ъ Р а з Д Р а ж а т ь с я , будемъ приписывать
злой воль то, что происходим отъ невозможности
Л а к ъ V ю й р й 3 й а і ш женщины тѣмъ, что она есть, —
ь
д у х о в н ( ? существомъ, к
т
не есть жестокость
къ жешцидѣ; признаніе ихъ равными есть жестокость

—

*

*

Наибольшее число страдапій, вытекающихъ изъ общенія
мужчипъ и женщипъ, вытекаетъ отъ совершенная непониманія одного пола другимъ.
Рѣдкій мужчипа понимаем, чаю зпачатъ для женщипъ
дѣти, какое мѣсто они запимаюм въ ихъ жизни; и еще
болѣе рѣдкая женщина доиимаетъ, что з н а ч и м для мужчины долгъ чести, долгь общественный, долгъ религіозиый.
*

*

*

Мужчина можетъ понять, хотя самъ не носилъ и не рожалъ, что и носить, и рожать — и тяжело, и больно, ц
что это дѣло важное; но жеищіша рѣдкая можетъ понять,
что носить и рожать духовно повое жизнеиоиимаиіе и тя* жело, и дѣло важное. Опѣ поймум это на минутку, но сейчасъ же забьгваютъ. И ісакъ только на сцепу выстунаютъ
заботы ихпія, хоть-хозяйство, наряды, такъ опѣ не м о г у м
уже помнить о реальности убѣжденій мужчипъ, и все это
кажется имъ выдумками нереальными въ сравненіи съ пдрогами и ситчикамд.
*

*

*

Поразила меня мысль о томъ, чаю одна изъ главный?
причинъ враждебпаго чувства мужей и женъ это соперничество ихъ въ дѣлѣ веденія семьи.
Женѣ нужно не признавать мужа разумпымъ и практичнымъ, потому что, если бы она признавала его таковымъ,
то бы надо было дѣлать его волю, и паобором.
Если бы я теперь дисалъ «Крейцерову сонату», я бы выдвинулъ это.
*

*

*

Нелѣпость нашей жизни происходим о м Еласти женщипъ; власть же жешцинъ происходим о м невоздержанія
мужчипъ; такъ что причина безобразія жизни — невоздержаніе мужчидъ.
ft

•

ft

Женщина привлекательная говорите себѣ: «онъ ѵмньій
S * Я ? ' С В Я Т О И ; а °І І Ъ м и ѣ - Г Л У П 0 Й > невѣжествен,
« и , ничтожной, безнравственной, — покоряется0
fei
S P ' И у ч е ш с т ь - 0 * » ~ п у с т я к и ^ Это
ихъ г у б и т ь и дѣлаетъ ихъ дурными.
*

*

*

В ъ концѣ концовъ всегда властвуютъ тѣ, надъ которыми
производится насилье, т.-е. тѣ, которые иснолняютъ законъ
непротивленія. І а к ъ женщины ищутъ нравъ, a онѣ властвѵШ ѵ Ш 0 n 0 T 0 M y ' Ч Т € о н ѣ подчинены и были, и с у т ь —
S
силъ. Учрежденья во власти мужчинъ, а общественное мпѣніе во власти жеиьцинъ, И общественное миѣніе въ милдюнъ разъ сильнѣе всякихъ законовъ н войска. Доказательство того, что общественное мнѣиіе- въ рукахъ женщниъ —
то, что не только устройство жилшцъ, нищи опредѣляется
женщинами, — расходуюсь богатства, слѣдовательио, рѵководять работами людей — женщины; успѣхъ произведена
искусства, книгъ, даже назначеніе правителей онредѣляется
оощественнымъ миѣніемъ, а общественное мнѣніе онреіѣ1
ляется женщинами.
Хорошо кто-то сказалъ, что мужчинамъ надо искать эмансшіацпо отъ женщинъ, а не иаоборотъ.
*

*

#

*

*

*

Женщинамъ свойственно поддерживать жизнь рожденіемъ
воспитаніемъ дѣтеи, поставдёшемъ иовыхъ силъ, вмѣсто нотраченныхъ ; мужчинамъ свойственно направлять эти силы
т.-е. самую жизнь, fl тотъ, и другой можетъ дѣлать и то'
Д другое, но—свойственно.
"
'
ЧТО можетъ быть глупѣе и вреднѣе для жепщинъ модн ы х ъ толковъ о равенствѣ половъ, даже о превосходствѣ
жепщинъ надъ мужчинами. Для человѣка съ христіанскимъ
мьросозерцаньемъ не можетъ быть, само собою разумѣется,
вопроса о томъ, чтобы предоставить какія-нибудь права исключительно мужчинѣ, о томъ, чтобы не уважать и не любить женщину такъ же, какъ и всякаго человѣка ; но утверждать, что женщина имѣетъ т ѣ же духовныя силы, какъ

й мужчина, — особенно то, что женщина можетъ быть такъ
же руководима разумомъ — можетъ такъ же вѣрить ему,
какъ и мужчина, это значите требовать отъ женщины того,
чего она не можете дать (я не говорю объ исключеніяхъ,
а о средней женщинѣ и среднемъ мужчинѣ), и вызывать к ъ
ней раздраженіе, основанное на предположеніи, что она не
хочетъ дѣлать того, чего она не можете дѣлать, не имѣя
для этого категорическаго императива въ разумѣ.
*

*

*

Если вопросъ в ъ томъ, что устраненіе себя мужчиной
отъ т ѣ х ъ заботь и трудовъ, которые вытекаютъ изъ воспиташя, или скорѣе изъ ухода за маленькими дѣтьми: отъ
укладываиія ихъ спать, мытья ихъ и вообще всякаго бѣлья,
отъ приготовлепія имъ, да и всѣмъ пищи, отъ шитья имъ
одежды и т. п . , — т о это въ высшей степени не только не
христіаиски, не добро, но несправедливо.
Женщина и такъ неизбежно несете самую большую долю
. труда пошенія и вскормленія грудыо дѣтей, а потому, казалось бы, естественно, что всѣ остальныя заботы мужчина
долженъ бы брать на себя въ той мѣрѣ, въ которой это возможно безъ ІЮМѢХЙ его дѣлу, тоже нужпаго для семьи.
И такъ бы это непремѣпно было, если бы варварскій обычай
взваливать всю тяжесть работы на болѣе слабыхъ и потому
шжорепныхъ такъ прочно ие установился в ъ нашемъ ооществѣ. Обычай этотъ такъ въѣлся въ наши привычки,
что, несмотря на признаваемое мужчинами равенство женщины, самый либеральный мужчина, такъ же какъ и самый рыцарски учтивый, будете горой стоять за право женщины быть профессоромъ, священникомъ или съ опасностью
жизни бросится поднимать платокъ, уроненный женщиной,
и т. п., но не догадается пойти выстирать пеленки, который
загадилъ ихъ общій ребенокъ, или сшить портки сыпишкѣ,
когда жена беременна, кормить или просто устала, или просто хочетъ за то пропущенное время в ъ ношеяіи и кормленіи почитать или подумать.
Общественное миѣпіе такъ извращено въ этомъ направлеши, что такіе поступки иайдуть ridicules, и нужно много
мужества, чтобы совершать ихъ.
*

#

*

Вотъ гдѣ настоящая эмансипація женщины:

* Д й о м Х таким®, к®
Х Г ѵ
* Г ™Г/
> и в с ѣ м и силами, именно
Слабѣй' помо™ь
оТнихъТт ™
fi™
яиъ, брать
р
а
б
0
Т
у
1
' " " W ? M f l M 0 в з я т а на себя,
и, Г
Г І ! И В Ъ « > < ™ ш дѣвочекъ, имѣя в ъ виду
^ е Г Г ѵ / я Г Г ^ ' В ПЪ рши д де тус эя т оргоод и т ь > 0 ™ У меньше
школы R
p
™
' устраивать для нихъ
школы не хуже, но лучше мужскихъ, чтобы онѣ впепеп,
Р №
набрали сцлъ и знаній. A онѣ на это с л о Х ы
дѣла

У

б а б ь ш

р и Т р о н у т ь с я

*

*

#

То,, что по отношенію жеищинъ и ихъ труда сѵшествѵ~ с ^ о о Г , п В Р е Д Н Ш Ъ ' ИЗЪ Д Р ™ И
/ 5 — Х С У Я
S ™ У ™ В Ъ совершенно справедливо, и еще болѣе справедливо что надо бороться противъ нихъ. Но не іѵмаю
чтобы общество, которое будеА устраивать ч и т а л ь н и и
не то в о з Г т Г Щ Ш Ъ ' б ы л о б " средствомъ борьбы Меня
Ж е ш 5 ш а
ванья ч
меньше жало ' .
м
у
ж
а
Ж
™"
™ > ~ ц ѣ ш Устанавливаются достоинМ е п я в о з м У Щ м т ъ то, что на женщину,
котоп^
1
fi
' ^ ™ ® " 1 " в сспитываетъ малеиькихъ д ѣ т е і
І
Р
У
Д Ъ КуХНИ' ж а р и т ь с я У
c f i f i f Ä
мыть посуду
w ^ f i f i l V ™ ° Д е Ж Д Ы ' м ы т ь с т о л ы ' п о ™ , окна.
чту весь ѳтотъ труда,, страшно тяжелый, наваленъ исклюМ у ж ! ? у ' Фабричному, чиновнику и
y
м
у
ж
ч
и
н
ѣ
™S!
бываете дѣлать нечего, но оиъ будетъ
лежать и курить, предоставляя женщин® (и женщина поко
ряется), часто беременной, больной съ д ѣ т ь и - ж а р и ь с я
ш Г у х ^ т е Г з^а Г ™ 1 т р у 7 с т и р и б ѣ л в я ™ Т о ч Я
иьнымъ ребенкомъ. й в с е это от®
суевѣрія, что есть какой-то бабіи трудъ
*
3
И
0
Г
Ь
Э
Т
0
Г
0
счастмхГж^п ^'
исисчислимыя болѣзни неечастныхъ женщинъ, преждевременная старость, смерть отуУ
нѣше самихъ женщинъ и ихъ дѣтей.
jJj

^

н а д ° ' ч т о б ы в о в з г л я д ѣ на міръ
и
и жизнь, если они не совпадаютъ, тотъ, кто медѣе дѵмалъ
У
д о р р р с я бы тому, кто думаю болѣе.
'

#

*

*

»

Женщины всегда признавали надъ собою власть мужчины. Й не могло бьгть ипаче в ъ мірѣ нехристіапскомъ.
Мужчина сильнѣе и мужчина властвовали. Такъ было во
всемъ мірѣ (исключая сомпительныхъ амазонокъ и закона
материнства), и такъ и теперь среди 0,999 рода человѣческаго. Но явилось христіанство и щшзнало совершенство
не в ъ силѣ, а в ъ любви, и тѣмъ освободило всѣхъ покоренныхъ и плѣппыхъ, и рабовъ, и жеищинъ. Но для того,
чтобы свобода рабовъ и женщины не была бѣдствіемъ,
нужпо, чтобы освобожденные были христіане, т.-е. полагали
жизнь свою в ъ служены Богу и людямъ, а не в ъ служены
себѣ... Что же нужно дѣлать? Дѣлать нужно одно: привлекать людей къ христіанству, обращать ихъ в ъ хриетіанъ.
ѣлать же это можно, только исполняя в ъ жизни законъ
рпста.
*

*

*

*

*

*

'ІН, между прочими, еще много думали о женщинахъ, о
бракѣ, и хотѣлось бы высказать. Разумѣется, не о современными кумирчикахъ нашего времени — курсахъ, а о великими, вѣчномъ назначены женщины. Много превратнаго
въ этомъ отношеніи проповѣдуется именно в ъ кружкахъ интеллигентныхъ жеищинъ и именно вотъ что: напримѣръ,
проповѣдуется, что женщина должна не быть исключительной — не должна любить своихъ дѣтей больше, чѣмъ другихъ. Проповѣдуется много ра-зпаго тумаішаго, иеяснаго о развитіи, о равенствѣ съ мужчиной, но это положепіе о томъ, что
женщина не должна любить своихъ дѣтей больше чужихъ,
ироповѣдуется всегда, вездѣ, считается аксіомой и, какъ практическое правило, заключаешь в ъ себѣ всю сущность ученія ; а оно-то — это положеніе — совершенно ложно.
ІІризваніе всякаго человѣка
— и мужчнны, и женщин ы — въ томъ, чтобы служить людямъ. Съ этими общимъ
*) Считаемъ кѳобходимымъ предупредить читателя, что нижѳслѣдующій отрывокъ, какъ и другіе подобнаго же содѳржанія, были
написаны авторомъ раньше окончательной выработки имъ своего
взгляда на половой вопросъ, выражениаго въ „Послѣсловги
къ
Крейцеровой
Сонатѣ". О томъ, какъ можно примирить кажущееся
противорѣчіе между его прежиимъ и послѣдующимъ взглядами на
этотъ вопросъ, мы говоримъ въ пашѳмъ предисловіи ісъ настоящей
брошюрѣ. Состав.

ш м е ш е н ъ , я думаю, согласны в с ѣ небезнравстаенные
Ж Й ш Л Е а М£ДУ
и женщинами в ъ исголненш этого назначенія есть большая по сісіісткімх
которыми они служатъ людямъ. Мужчина сложитЛ адямъ
и физячесгамъ, и умственнымъ, и нравствеяньшъ T O V S
Средства его служеяія очень многообр ™ В с я
Е л ь '
гость человѣчества, за исыючевіемъ ІѣторождЫя я копм
л е т я , составляетъ поприще его служе™я л в д ш ъ Ж ? "
Н0СТИ
К
m ' какъ
к £ Ѣ и иС мужчина,
м ѵ 1 Г З М 0 Ж сторонами
іими же,
своего »C V I HSP C T Rвсѣми
I
™
СВ Г У П р И З В Ш і а ' D p ™ a
л Р ѵжеи0окоторое
Sобласти ' м ѵ ж Д»і * *
служенію,
одно исключено изъ
мужчины. Служеяіе человѣчеству само собой Ж
"
я
ув7йтеЕІе блага БЪ
челотѣчествѣ
гоГ —
у Д Й К
человвчествъ, Хдругое
продолжеше самого «человѣчестия
Къ первому призваны преимущественно мужчины Т а с к а й
они лишены возможности служить второму. Ко второму пои

чительно способны к ъ нему. Этого различ и нельзя не жшг
жно н грѣшно Т.-е. ошибочно) не помнить и стирать какъ
это стараются дѣлать. Изъ этою различія т а ю м обя
занности тѣхъ и другихъ, обязанности, не ш д а н н ы я л о ж ь
ѣ ъ
вшеГаеГоХкГ, Т Р Т * *
^ Ï Ï ^ f c
в ш е к а е т ъ оцѣнка добродѣтели и порока женщины и муж~ о ц ѣ н к а ' существовавшая во всѣ вѣка и тепе ь
существующая и никогда не могущая перестать существовать, пока в ъ людяхъ б у д е м разумъ.
• И всегда было, и б у д е м то, что мужчина провел mm r-pn™
жизнь в ъ мужскомъ мноюобразномъ тоуЛ н Г н в д н а ПРО
ведшая жизнь в ъ рожденінГ кормлен?^ V в о з ^ а ™ ' с вРо
? / ^ п ? т е И Ѵ б у д у т Ъ ч 1 ™ ™ в ж ь , что они дѣлаютъ то что
И бІДутъ ^бУВДть
уважедіе и любовь людей
потому что оба нсполнилн свое несомяѣішое п р и з в а п і Г й
зваше мужчины многообразие и шире, нризваніе ж е ш и н ы
однообразнее н уже, но глубже н потому всегда бы^о и
н ^ о л я ° п й Т ^ М у Ж Ч Й Н а ' Й М ѣ і 0 щ Ш С 0 Т Н Й 0 бязапностей^зм^нивт одной, десяти изъ нихъ, остается не дурнымъ певпежл ш ъ человѣкомъ, иешмшивъ % 0 своего пшзванія
К
Щ и т же, имѣющая три
о б я з а н н о с т и '
т х ъ , исполняем только у , и, нзмѣнивъ m
f Z e m

уже отрицательной — вредной. Таково всегда было общее
мнѣніе и таково всегда б у д е м , потому что такова сущность
дѣла. Мужчина, для нсполнснія воли Бога, должепъ служить ему и в ъ области физическаго труда, и мысли, и нравственности; онъ всѣми этими дѣлами можем исполнить
свое пазначеніе; для женщины средства служеиія Богу суть
преимущественно и почти исключительно (потому что, кромѣ
нея, никто не можетъ этого сдѣлать) — дѣти.
Только черезъ дѣла свои призвалъ служить Богу и людямъ мужчина, только черезъ дѣтей своихъ призвана служить женщина.
И потому любовь къ с в о им ъ дѣтямъ, вложенная в ъ
женщину, исключительная любовь, съ которой совершенно
напрасно бороться разеудочно, всегда б у д е м и должна быть
свойственна женщинѣ-матери. Любовь эта къ ребенку в ъ
младенчествѣ есть вовсе не эгоизмъ, какъ это ложно учатъ,
а это есть любовь работника къ той работѣ, которую онъ
дѣлаетъ въ то время, какъ она у него в ъ рукахъ. Отнимите эту любовь къ предмету своей работы — н невозможна работа.
Пока я дѣлаю сапом, я его люблю больше всего,_ какъ'
Ѵмать ребенка ; испортям миѣ его, я буду в ъ отчаяніи ; но
я люолю его такъ до тѣхъ поръ, пока работаю. Когда сработалъ — остается привязанность, нредпочтепіе слабое и
незаконное ; то лее и съ матерыо.
Мужчина призвапъ слулсить людямъ черезъ многообразный работы, и онъ любитъ эти работы, пока ихъ дѣлаетъ;
леенщина призвана служить людямъ черезъ своихъ дѣтей,
и она не можетъ не любить этпхъ своихъ дѣтей, пока она
цхъ дѣлаем, т.-е. растим, воспитываем.
В ъ этомъ я вижу совершенное равенство мужчины и женщины по общему призванію служить Богу и людямъ, несмотря иа различіе въ формѣ этого служенія. Равенство
это проявляется и в ъ томъ, что одно столь лее важно, какъ
и другое, что одно пемыслимо безъ другого, что одно обусловливаем другое, и что для достижепія призванія какъ
тому, такъ и другому, необходимо зианіе истины, и что безъ
этого знаиія деятельность какъ мужчины, такъ и женщины
становится не полезной, ио вредной для человѣчества.
Мужчина призвапъ исполнять свой многообразный грудь 1 ,

(облегчать ж " І Г » * * L c Z l T Z Z i ï f
™
™
озная деятельность (сближать
' ,И е г о Р с л и г і "

а будущихъ слугъ ч е л о в ѣ ч Я ю т ^ М в и - р а д о с т и Дѣтеі будетъ с о в д т а т ь г я ™ 1 л а В 0 „ С І Ш г а і ііе этим,
истины, т - е о н Г б м
РП/„™ я ш с ш е и Доступной ей
они бьми C H O S H S
Z
T
™ ДѣТ6Й такъ'
и какъ можно больше давать имъ и м е п ь ш е отъ людей
по мнѣ, будетъ га ш Г ѵ і
Идеальная женщина,

Ä

^

i

міросозерцапію

T

Ä

r

МівосозЛпяп?І » ? ?

J

1 1 0

куй; h i !

^

S

д о е н н о м у ею

?

в ы

участвовать в ъ и у ж Е , Т н о ^ а з / о м ъ Z p ^ r t
В всякая женщина, отрожавтттирь J I T t
'

"
^
^
я
і
г я я к я д г=

«ы и м » «

л„;і , S .

г

ssSSS5 ? =

д

гзаУДУИ

S SB™

..К , .""1""1,11

Но неужели женщины всегда ниже мужчины ? Нисколько.
Какъ только тотъ и другой дѣвственны, они равны.
Ео что лее значить то, что теперь жены требуютъ не только равенства, по главенства? А только то, что семья эволюируетъ, и потому прежняя форма распадается. Отношешя
половъ ищутъ повой формы, и старая форма разлагается.
Какая будетъ новая форма, нельзя зпать, хотя многое
намѣчастся. Можетъ быть большее количество людей, держащихся цѣломудрія; могутъ быть браки временными и
послѣ рожденія дѣтей прекращаться, такъ что оба супруга
псслѣ родовъ дѣтей расходятся и остаются цѣломудрепиыми ;
могутъ дѣти быть воспитываемы обществомъ. Нельзя предвидѣть иовыя формы. Но несомнѣино то, что старая разлагается, и что существовапіе старой возможно только при
подчинены лсены мужу, какъ это было вездѣ и всегда, и
какъ это происходить тамъ, гдѣ семья еще держится.
*

*

*

Вчера читалъ « Б е з ъ Д о г м а т а » . Очень топко описана
любовь къ женщинѣ, — иѣжно, гораздо тоньше чѣмъ у францувовъ, гдѣ чувственно, — у апгличаиъ, гдѣ фарисейио, и
— у иѣмцевъ, напыщенно; и думалъ: написать,романъ любви цѣломудреипой... такой, для которой иевозможенъ переходъ въ чувственность, которая служить лучшимъ защитиикомъ отъ чувственности. Да, пе это ли единственпое спасеыіе отъ чувственности? Да, да, оно и есть. Затѣмъ и сотворепъ человѣкъ мужчиной и женщиной. Только съ женщиной можно потерять цѣломудріе, только съ нею и можно
соблюсти его. Хорошо написать это...
Н^

Человѣкъ, какъ животное, подчиняется закону борьбы и
половому стремлеиію для усилепія рода; какъ разумное, любящее, божественное существо, онъ подчиняется закону обратному — не борьбы съ соперниками и врагами, а — смирепія, перенесепія обихь и любви къ нимъ, и не полового стремленія, a цѣломудрія.

*

а

*

ь

*

г

—

—

'

«

в о о 5 Г и у £ н Л П я Д п к Г 0 р И т а ' - «РУДІв дьявола. Она
^ у д а , но дьяволъ даетъ ей иа потгеттяпія
р

s

p
< Ч « " * дѣторозвдшш и

ш
8

™

о т ш ; и т с я

к ъ жешцинѣ - нехристіанкѣ

неггѣ.™

S
l l l T
Целомудренной женщины! Цѣломудренная женщина (не даромъ, легенда Маріи) спасете м і р "
*

*

*

П а з н а ч ш е женщины есть прежде н важнѣе веего ня
аначеше человѣю, то самое, о которомъ я Г г о в о р ш ъ За
мужество и дѣти в ъ сравненіи с ъ бе брачіемъ - а К же
что у с ю в і я деревенской жизни в ъ сравнении с ъ адодской
роскошной: .условія жизни - безбрачіе н и семья - сами
но себѣ н е могуте вліять н а человѣка. Mme™ быть с в я
Z

кЙХ°БНОе

бб3браЧІе

'

н<иижь

быть

греховная и свя-

Дѣвушкѣ же всякой, и вамъ в ъ особенности какъ челоа е Т С Я B n y T P ™
есоветую
о в К £ о какъ
\ ж Т можно
м ^ Г Г больше
пая работа,
удаляться о т ъ всего
что RT
нашемъ обществѣ поддерживаете в ъ дѣвушкѣ мысль ™ не
Обходимое™, желательности брака и располагаете к ъ немѵ
романы, музыка, праздпая боѴговня,%анды, етш карты'
даже наряды. Право, пріятнѣе выстирать себѣ р у б а х Г à
ужъ для души насколько полезнѣе), чѣмъ проиграть ветеоъ
в ъ s e c r e t a i r e , даже с ъ самыми остаоумньіми людьми Глав
вое же, то распространенное в ъ с в і й понятіе что не в Л
т и вамулгь, остаться в ъ дѣвкахъ стыдно, такъ же совершешо
противоположно истинѣ, какъ и в с ѣ й ѣ т с к к с у ж д е н к о
вопросах* жизни. Безбрачная жизнь, н а ш ш е н н Т Х І и
добра безбрачная потому, что дѣла, напошяющія эту жизте

Ч

всѣ выше брака (а такія дѣла — всѣ дѣла любви к ъ ближнему, паиоедія чашей воды), в ъ бесконечнее число разъ
выше всякой семейной жизни. Mo. XIX, И . Не в с ѣ вмѣщаютъ слово это, ио кому даио. И такъ и смотрѣли всегда
в с ѣ люди в с ѣ х ъ народовъ и в е ѣ х ъ вѣковъ с ъ величайшимъ
уваженіемъ и умиленіемъ н а безбрачныхъ пе попеволѣ, но
' ради Бога, людей, мужчшгь и жеиіцинъ. А в ъ нашемъ мірѣ
это самые смѣпшые люди. Оио и правда. Это т а к ъ же, к а к ъ
бѣдпые ради Бога, и такіе, которые не умѣли нажить. Всякой дѣвушкѣ и вамъ совѣтую поставить себѣ идеаломъ служеніе Богу, т.-е. соблюдете и возраіценіе в ъ себѣ искры!
Божьей, и потому — безбрачіе, если бракъ мѣшаетъ этому
служенію; если б ы ж е случилось, поддавшись себялюбивому чувству к ъ одному человѣку, выйти замужъ, такъ не
радоваться и н е гордиться, к а к ъ это обыкновенно бываетъ,
своимъ положеніемъ жены и матери и, не упуская изъ виду
главной цѣли жизни, служедія Богу, всѣми силами стараться о томъ, чтобы исключительная и эгоистическая привязанность к ъ семъѣ не мѣшала б ы служенію Богу.
*

*

*

Я всегда думалъ, что одинъ и з ъ вѣрнѣйшихъ признаковъ серьезности отнощенія к ъ нравствениымъ водрисамъ
— это строгость к ъ себѣ в ъ половомъ вопросѣ...
Ссблазнъ, в ъ который N . вналъ, очень понятный и свопственъ именно такимъ честньгмъ и правдивымъ натур амъ,
какимъ я его воображаю. Отношенія установились, и ему
хотѣлось ничего пе скрывать, а прямо и открыто признать
ихъ, нридавъ имъ характеръ духовности.
Я вполиѣ понимаю его м ы с л ь : воспользоваться тѣмъ дут е в н ы м ъ подъемомъ, который даетъ влюбленность, для того,
чтобы этотъ подъемъ употребить па дѣло Божіе. Это возможно, и я думаю, что энергія людей, находящихся в ъ этомъ
ноложеніи, можетъ значительно повыситься и дать неожиданно кажущіеся намъ болыпіе результаты. Я даже не разъ
видалъ это и знавалъ такіе с л у ч а и ; по тутъ страшно то-,
что, при уничтожеиіи влюбленности (что очень возможно
и вѣроятно), в другъ н е только можетъ упасть этотъ подъемъ энергіи, но и всякій интересъ к ъ дѣлу Божьему, чего
тоже я видалъ примѣры. А что это случается и можетъ слу-

e s

и г ™

Гш ™ й ? а ж ! і м у ж е п і е

Ему №

а 1ісе ° « « ы и »
должно опираться на с о зШЕ 6 Ïн е Jо 6 хX
служедія.
°Димости и радости этого

с л у Й я Х Т I f i a B o K ™ Л а е Т С Я ) У<Жшта эяеР™
охлажденія къ д ѣ л Г Е ю Е ' Û ° П Я Т Ь т а ж е «"аспЬсть
репіе людей Д У ° Ж Ш ' к а к ь только Уничтожается одобЕ°Я хотѣлъ
ЯРЯ"
башпъ о д а к ъ
томГСп™"'
О томъ, ч ™ Г Д е Г с ъ N L ' ™ Ъ В Ъ п о с л ѣ д а е м ' ь ™сьм®
ч т о С 0 І 0 3 Ъ жепщилы
и мужчины х о т о т ™ ™
служшіе Богу и теіяігь А ™ И ѣ т " ѣ л ы о совокупное
іѣіесный не то С Z f i a i ^ f i то> ™ СОІОЗЪ б Р а я я ы й '
Д ™С Л у ж е п і я ' а
н ѣ и т о р ь и ъ л ю д е Г одержимый S
»
сти влюбленія v c V n S Е J 5 е з л о і ш с т в о м ъ потребно-

служены. Но пои этомъ

обпость

ЩііШрііІ
івШріІ
и х ъ сыос

(многіе такъ д у м а Й не на ™ Е Е С Н Е ° е І В 0 Р я е с ™
женія Богу, какъ дтеаетъ N у ™ е ш ® энерпп для слу-

чать и не услаждай его

™

МJ o S b V c o l S r n ^ r Z p r

°

'

ВД ВІЖа

1

а я е

Г ь Л

облег

ЭТ0 са

-

-

статочно осторожпьшъ. <<Ну> г о в о р Х Г Х ч Х 1 б Н Т Ь , Д °"
Дружным, съ лицами другой пола такъ жж еГ кі а, к®ъ 6 и Ес6ъ б ы т ь
цами одного пола ?» М ™ Е ™ »
и ч Ы ъ больЕІ®
мы любим® тѣмъ л ѵ ч ш ?
iïZrZ^41'™'

бенйьгя. Если человѣкъ не будетъ себя обманывать, онъ
всегда замѣтитъ, что сближеніе совершается легче, чѣмъ
обыкновенно; что велосинедь ѣдетъ очень легко и скоро,
и что не нужно т ѣ х ъ усилій, которыя нужны обыкновенно;
и что потому должна быть этому причипа. А какъ только
серьезный в ъ нравственпомъ дѣлѣ человѣкъ замѣтитъ это
и не желаетъ съѣхать подъ гору, зная, что движеніе это все
будетъ усиливаться и приведетъ к ъ браку или исключительному чувству, то онъ остановится.
•

*

*

Бракъ, разумѣется, хорошо и необходимо для продолжепія
рода, но если для продолжепія рода, то надо, чтобы родители
чувствовали в ъ себѣ силы воспитать дѣтей не дармоѣдами,
а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть в ъ силахъ жить не трудами другихъ — а своими, больше давая,
чѣмъ беря отъ людей.
У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда крѣпко сидишь на шеѣ людей, т.-е. и м ѣ е ш ь
с р е д с т в а . Нужно какъ разъ обратное: можетъ жешггься
только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, н е
и м ѣ я с р е д с т в ъ . Только такіе родители могутъ хорошо
воспитать дѣтей.
* 3fr *
Книжку просмотрѣлъ *).
Писать объ этомъ и возражать нельзя, какъ нельзя возражать на то, что человѣкъ будетъ доказывать, что пріятыо
и безвредпо совокуплепіе с ъ трупами. Человѣку, который
не чувствуешь того, что чувствуютъ с л о н ы * * ) , что совокуплепіе вообще есть актъ, упижающій и себя, и сообщницу, и потому отвратительный, в ъ которомъ человѣкъ от*) Въ этомъ отрывкѣ JI. И. Толстой высказывается по поводу
англійской брошюры, пропагандирующей предупредительные пріемы
противъ зачатія и дѣторожденія, которую мы ему послали для того,
чтобы получить отъ него болѣѳ обстоятельное мнѣніѳ объ этомъ
вопросѣ, на иредыдуіцихъ страницахъ затронутомъ имъ только
вскользь. Мы получили его отвѣтъ уже тогда, когда набирался
послѣдній листъ этой книги. Состав.
**) Естествоиспытатели замѣтили, что слоны отличаются чрезвычайной умѣренностью въ половыхъ сношеніяхъ, а въ ыеволѣ и
особенной застѣнчшюстью въ этомъ отношенін. Состав.

\

*

— 78 —

ftsSs "-^
55

его n p Z Z

1 Z Z 'v

Г

° ' У ™ 3 1 ™ » г о акта вложена'въ

Мысли эти очень просты и яспы для того, кто мыслить
для того, чтобы позпать истину. Странными, парадоксальными, даже несправедливыми эти мысли кажутся только
тому, кто разсуждаетъ пе для того, чтобы познать истииу,
а для того, чтобы свою жизнь со всѣми ея пороками и
заблужденіями считать истинной.
H*

*

m m Z Z !

Р0ДЪ П

*

^

'I*

Этому дѣлу никогда не бываете конца. Я и теперь думаю о томъ же (о половомъ вопросѣ), и все кажется, что
нужно бы еще много уяснить и прибавить. И это попятно,
потому что дѣло такой огромной важпости и новизны, а
силы, -безъ ложной скромности говоря, такъ слабы и песоотвѣтственны значительности предмета.
Поэтому я думаю, что всѣмъ надо работать, тѣмъ, кого
это интересуете сердечно, — всѣмъ надо разрабатывать
этотъ предмете по мѣрѣ силъ своихъ. Если каждый съ своей личной точки зрѣиія скажете искренно то, что одъ ду. маотъ и чувствуете объ этомъ предметѣ, то многое темное
уяснится, привычно ложно скрытое откроется, кажущееся
страпньгмъ по непривычности видѣть это перестанете казаться такимъ, и многое, кажущееся естествепнымъ по привычкѣ жить дурно, перестанете казаться такимъ. По сча^
стливой случайности, я больше, чѣмъ другіе, имѣлъ в о ъ
можности обратить впимапіе общества на этотъ предмете.
Надо, чтобы другіе продолжали дѣло съ разныхъ стородъ.

*

Р е с т У м е н і й людекнхъ лротивъ правствен-

Z S ' Z I T J ™

0 б ы ч ш п

А Ж г ? ™

удоволь

S
™
™
«
К
Ъ
К
0
М
S
ѴІ
™Р° У показывало бы такъ S
нравствен"
™ Д 0 В ЬЯ
и нѣть н р е с т у н л е н і Г б о л ^ губ Я -

Дозволено цензурою. Москва, 8 марта 1906 года.
Типографія торг. дома А. Иечісовскій, П. Булашке и К0.

о
Изданія книгоиздательства

„ПОСРЕДШЪ".

Произведете Л. Н. Толстого

r P . t кистинѣÄ

T

Ä

f

Ц. 30 к.

Ц. «»Щна?о Р „здЖГр„сункчм„ !о Г " " * * 4 -

(везь рисунковъ) Р і " / Л

Вом/

2

° ""

На

3

Р

П 0СТОЙ

11/2к

&

Д . « «его мод^одур^атштотсяЧ^Т^

6yMar

J>

5 к

'

Н а п с ш с к і г / Т ш н н ш У 'и \ к, нJаП р ° Ч 0 < 1 б У м а і " ь 1 Ѵа к.
fcß
В а с ^ С Г ш к бумагѣ 1 . / Д
mZZZ

Т і

в

Г

з е м л и

—

д.

¥ T Z u ° 3 » u e ? } "o 3 K " н а П Р° С Т 0 Й

Xoüume

въ сютѣ

дао^.
рРЛ(ІВІІІО „

д

™™ушить'

?О К.,к"
'

H a ПроСТ
ВР

Г>

i

°

-

.
" / , к.

"

Я 0 Й буМа Ѣ 3

U

су,

1Ѵ

, ,

3 к., на прост, бум, 1 к.

н а простой бумагѣ

ь ВСВІЪ

J

К •

& С ^ Г ^ а я З С Г 5 ' к Ц - 5
я ™ вияокдеъ. Коиедія ц V J
^
Ä
l
f
c
i
S
'
T^w гшершг/. Разсказъ, ц. i J/o к

1Vs

к.

"посрЕднинъ"
»ивжньт. миганиновъ.

• » « * » » . «ысы«,;. беаіиат