/
Текст
АКАДЕМIIН НАУК СССР
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
ЛЕнинrРАДСRИЕ СЕНТОРА
э. В. СОКОЛОВ
КУЛЬТУРА
и
Л
7 и О.С
ь
I
ИЗДАТЕЛЬСТВО «Н А У R А)
Л еltlиtzрадс'"ое o'tnaeO/'teltUe
Ле'ltU'lIzрад · 1972
Ответственный peaa,,"I,Op
В.А.ВДОВ
Эльмар Владимирович С о к о JI О В
By.lt'bmypa и ., ltЧ1l0сm'Ь
Утверждено п печати
Ученым coвeтoJК Лепиuzрадских септоров
Института философии АН СССР
РедаИ'fОР издательства Е. r. Д а r и 11
Художнии J\tf. и. Раз у л е в и ч
Техничесиий редаитор М. Н. Н о н Д р а т ь е в а
Норрситоры Р. r. r ерш и 11 С И а я и А. и. Н а ц
Сдано в набор9/ХII f971 r. Подписано и печати 1ЗjIII
1972 r. Формат бумаrи 84 Х 108 I/ B .!. Печ. л. 71/8==
== 11,97 уел. печ. л. Уч.-изд. л. 12,59. Изд. М 4631.
Тип. заи. М 710. М 2206З. Тираж 10000. Бумаrа М 2.
Цена '1'/ поп.
6 1 1; 1 5 '
f83 72
ЛенинrраПСRое отделение издательства «НаУИ8)
199164, Ленинrрад, Менделеевсиая ЛИН., д. 1
1 я 'l.ип. издательства «Науна)).
199034. Ленинrрад, 9 ЛИНИЯ t д. '12
Введение
Наряду с решением социально экономическiIх вопро
LOB, вопросы культурноrо строительства приобретают
очень важное значение с точки зрения перспектив об
Щественноrо развития. «Великое дело строительство
коммунизма невозможно двиrать вперед без BceCTopOH
иеrо развития са Moro человека. Без BblCOI{OrO уровня
культуры, образования, общественной совнательности,
внутренней зрелости людей коммунизм невозможен, как
невозможен он и без соответствуюп ей материально
технической базы».1 В нашей стране культурное насле
дие принадлежит всему IIароду. Поэтому особенно aK
туальной становится задача активноrо и сознательноrо
приобщения каждоrо чоловен:а к КУJIЬТУрным ценностям.
Выяснение путей формирования духовноrо мира лич
ности, условий ее творчес:коrо участия в культурном
строительстве требует изучения :м:ноrообразных связей
l\IНЖДУ культурой и личностыо, взаимообусловленности
человеческой деятельности и основных ФУНI{ЦИЙ куль
туры.
Культура и личность Ile РЯДОПОЛОj-кеНIIые, не внешне,
а BHYTpeIIHe СООТНОСЯIциеся друr с друrом понятия.
Л ичность живет и действует в условиях н ультуры, куль
тура наполняет собою JIИЧПОСТЬ. Индивид в той мере лич
ность, n какой он приобщен к общественной жизни и
I{ультуре, n наной ero естественныIe IIотенции, ero дей
ствия, чувства, МЫСJJИ паполнились социально значимым
содержанием и приобреJIИ культурную форму. С друrой
стороны, культура жива до тех пор, пока она составляет
неразрывное целое с индивидуальной и общественной
жизнью, пока она одухотворяет собою личность и чело
nеческие отношения. Жизнь и развитие культуры вопло
1 л. и. Б р е il\ н е В. отчетныIй доклад XXJV съезду :кпсс. MaTe
риалы XXIV съезда :кпсс. М., 1971, с. 83.
1*
3
щены в сложном, приобретающем порою драматический
характер взаимодействии личностей носителей куль
турных ценностей и идеалов. Становление высших ДYXOB
ных форм нультуры есть одновременно процесс развития
творческих личностей, создающих эти формы.
Уже в древних мифах содержатся ПОПЫТI{И ответить
на вопрос, откуда возникла культура. В сказаниях каждоrо
народа есть леrепдарные rерои, ноторые учат людей
пользоваться оrпем, изrотовлять орудия, обрабатывать
1\IетаJIЛЫ, приручать животных, возделывать растеПlfЯ.
ДJIЯ древних rpeKoB таним КУЛЬТУрНI>Il\1 J.'cpoeM был Про
метей, ДJIН скандинавов боr Вотан, llJIИ ОДИН. Подобных
repoeB чтили в Еrипте, Индии, Китае. Знаменательно, что
судьба культурноrо rероя почти всеrда складывается Tpa
!'ично. Прометей нарушил nOJIIO БОI'ОВ и выдаJI их секреты
людям. За это Зевс ПрИИОВ3JI llрометея I скале и обрек
ero на страIIIные МУНИ.
Культура не дана людям от природы IIодоБIIО орrаиа:м:
тела или ИПСТИНI там. Она дедо caMoro человеI{а, TBO
ренис el'O рук, результат МУfкествеппых созидательных
усилий. Становление культуры БыIоo возможным лишь .как
преодоление человеком природиых стихийных сил и как
подчинение СОJ иальным нормам ЗООЛОI'ических инстинк
тивных стремлений caMoro человека. II траrедии I{УЛЬТУР
Horo rероя МО1ННО видеть символ тех }кертв, !iоторые были
при есены человеНОl\f во IIМЯ блаr и ценностей культуры,
а танже сверхличный, rероический характер культурноrо
творчества.
Человек есть прежде Bcero деятельное, производя
[цес существо. «Людей мо}кно отличать от 1I\ИВОТНЫХ по
соананию, по релиrии вооffще по чему уrОДlIО. Сами
ОНИ начинают отличать себя от f!tИnОТНЫХ, нак только Ha
чинают проиа80дuть необходимые им средства к }кизни,
шаr, который обусловлен их телесной орrанизацией»,2
пишут Маркс и Энrельс. Культура в широком понимании
этоrо термина есть совокупность устойчивыlx форм дея
тельности, занрепившихся в человечеСI\ОЙ праКТИI{е II
общественном сознании. При :этом Itультура выступает
и !(ак процесс в виде материальной и духовной деятель
НОСТИ человеIi3, и как результат в виде продунтов :1ТОЙ
2 1-\. М а р 1\ с, Ф. Э н r е л ь с. Соч. Т. 3, с. 19.
4
деятельности, образующих сложную искусствеННУIО среду,
опосредующую отношение чеJIовека и общества I{ при
роде.
Культура, будучи продуктом общественной практики,
оиазывает обратное влияние на общественную жизнь, на
поведение людей, их взаимоотношения. С тех пор как
человек стал общественным существом, развитие челове
ческоrо вида происходит rлавным образом в направлении
«утолщения» культурноrо слоя, окружающеrо психику си
стемой нравственных, эстетических чувствований, двиrа
тельных и мыслительныIx стереотипов, научных и фило
СОфСRИХ знаний. Сферы .зрительноrо и слуховоrо восприя
тия почти полностью «обработаны», оформлены I\УЛЬТУРОЙ.
Воздействие I{УЛЬТУРЫ на биолоrическую природу че
ловека до сих пор происходило относительно медленно.
Сознательно оно не контролировалось людьми. Только
с расшифровкой rенетическоrо кода и усовершенствова
пием техники протезирования появляется реальная воз
можность сознательноrо вмешательства в человеческую
природу. Цели и rраницы TaRoro вмешательства пока что
отнюдь не ясны. Несомненно лишь, что изменение eCTe
ственных биолоrических качеств человека продолжи
u ..,1
тельности JНИЗНИ или отдельных ее стадии, психических по
тенций, даже размеров и веса тела привело бы R рез
кому изменению культурных норм и взаимоотношений
людей.
Развитие личности связано с трансформацией и обо
rащением предметноrо мира :культуры. Преобразуя при
роду и общество, следуя нормам культуры, человеR
.
изменяет свою собственную «природу». Культура CTaHO
вится при этом внутренним содержанием личности, «BTO
рой природой» человека. Природа как таковая в «чистом
виде» обнаруrкивает себя для человека во все более уз
КОМ секторе ero деятелъности. Извне в виде темпера
турных и: н:лима тических влияний, некоторых звуковых,
обонятельныIx и осязателъных воздействий, изнутри
в бессознательных импульсах, чувствах боли, rолода, cы
тости, половоrо влечения. Сфера проявления этих «eCTe
ственных» состояний КОIIТРОJIируется культурой и лишь
при очень сильном физиолоrическом напряжении куль
турные барьеры сдвиrаются или опрокидываются.
Вместе с тем взаимодействие отдельноrо человека
с культурой пикоrда не БыIаетT полностью rармонич
5
ным И всеохватывающим. Стихия жизни общественной
и индивидуальной и стихИ\Я I{УЛЬТУРЫ не совпадают
друr с друrом. Культура все время связана с человеко и
без Hero не существует. Но будучи СJIОЖНЫМ целостным
единством явлений, она относительно самостоятельна, He
зависима в законах cBoero развития и функционирования
от отдельных живущих в ней и elo людей, она боrаче и
rлубже, чем духовная жизнь конкретных социальных
rрупп носителей культурноrо наследил. Rультура всеrда
остается величайшим резервом ценностей, сокровищни
цей опыта, из которой черпают живущие поколения и
в которую они вносят свой вклад.
Личность как присущее индивиду психо социальное и
культурное начало, позволяющее ему аКТИВIIО участвовать
в обществеIIНОЙ жизни, не тождественна этому . индивиду,
несущему в себе некоторые докультурные и внен:ультур
ные образования. Сама личность есть ПрОДУI\Т вааимодей
ствия социально культурных и психо биолоrичеСJ{ИХ сил.
Личность можно рассматривать как определенную, свой
ственную данной культурной эпохе и даIIНОМУ обществен
ному строю меру соотнесенности между индивидом и
IiУЛЬТУРОЙ. rрапицы личности, сфера ее активных про
явлений совпадаlОТ со сферой индивидуаЛЬНОl'О поведе
пия, имеющеrо социальное и культурное наполнение.
Марксистская социолоrия исходит из Фундаментальноrо
положения о том, что содеРiI{ание личности конституи
руется из СОВОI\УПНОСТИ общественных отноmений, в KO
торые человек прямо или I{OCBeHHo вступает.
По мере обоrащения НУЛЬТУРЫ все сильнее становилось
ее воздействие на человеRа, на ero поведеllие и внутренний
мир. Но в классовом обществе это воздействие всеrда опо
средовалось ОТНОIПением человека Е средствам производ
ства, ero классовой принадлежностыо. Для тех, кто литен
средств производства и политической власти, доступ
R культуре крайне Оl'раничеll. В антаrонистичеСI\ОМ об
ществе существует противоречие между личностью и
RУЛЬТУРОЙ. ЧеловеRУ доступна лить ничтожная часть
совокупноrо I\ультурноrо боrатства, в то время как он сам
участвует в культурном процессе ЛИIIIЬ одной ИЗ своих
сторон или способностей. Маркс показал, что пока труд и
капитал противостоят друr друrу, 1[0l\а творчество куль
туры оторвано от ее потреблеI-IИ'Я и народные массы OTдe
лены от «RУЛЬТУРНЫХ элит», чеJIовек развивается OДHOCTO
в
ровне. Производимые культурные продукты, сам процесс
деятельности и даже те психичеСRие силы, за счет ROTO
рых он совершается, становятся отчужденными от лично
СТИ. Живая человече'сная энерrия расходуется не на раз
ВJ ХИD способностей личности, а превращается в мертвый
продукт, овещоствляется. Трудом создавая RУЛЬТУРУ, чело
BeR в ЭRсплуататорском обществе не может свободно уча
ствовать в культурной жизни и вынужден отдавать свою
физичеСRУЮ и у:мствепну-ю ЭJlерrию ради чуждых ему
целей. Маркс пишет в связи с этим: «ЧеловеR чувствует
себя свободно действующим толь:ко при выполнепии своих
животных функций при еде, питье, в половом акте,
n лучшем случае еще располо}кась у себя в жилище, YKpa
шая себя и т. д., а в своих человеческих ФУНI{ЦИЯХ он
чувствует себя только лишь животным. То, что l1рИСУЩС
животному, становится уделом челове:ка, а человеческое
превращается в то, что присуще животному».3
С.тановясь анонимным ВИНТИКОМ бездушной обще
С1'венной машины, будучи производителем нультуры, че
ловек в.. антаrонистическом обществе не пользуется ее
плодами. 1\. Маркс указывал, что тот, КТО трудится, если
он не имеет свободноrо времени, образования, не владеет
пикаRОЙ собственностыо, RpoMe своей рабочей силы, «BЫ
нужден быть рабом друrих людей, завладевших MaTe
риальными условиями труда)}.4
Маркс не остановился, однако, на бесплодном морали
зировании по поводу несправедливости истории. Он rлу
боко ВСRрЫЛ ее противоречивость, объяснил неизбежность
ЭRономичеСRоrо и Rультурноrо неравенства в известныр
эпохи, Rоrда «высшее развитие индивидуальности ПОКУ
пается толы<о историческим процессом, в котором ипдиви
дуумы ПРИНОСЯТСЯ n жертву».5 Он УRазал, наRонец, ПУТII
преодоления противоречия между личностью и RУЛЬТУРОЙ:
ос-вобождепие труда от власти :капитала, УНИЧТОil<ени('
разделения труда в ero RапиталистичеСI{ОЙ форме, BceCTO
ровнее развитие личности.
В каждую' историче\скую эпоху, отмеченную rосподст
ВОМ определенноrо способа производства, устойчивостыо
з К. М а р к с, Ф. Э п r е лье. Из ранних произведений. М., {956,
с. 564.
4 К. М а р к С, Ф. Э н r е л ъ с. Соч., Т. 19, с. 13.
5 1\. М а р R с, Ф. Э н r е л ъ с. об искусстве, ч. 1. М., 1957, с. {19.
7
важнейших обществerнпых отношений и культурной среды
в целом, ме}нду индивидом 11: этой средой устанавливается
относительное, подвижное равновесие. Оно основывается
на том, что нультура, воздействуя на личность, формирует
ее психичесную СТРУ:КТУРУ, запечатлевается в ее xapaH
тере и мирочувствовании. С друrой стороны, ва}ннейшим
потребностям, способностям, характеролоrичеСRИМ особен
IIОСТЯМ, жизненному мирочувствованию личности COOTBeT
ствуют в культуре не:которые опособы удовлетворения этих
потребностей и реализации способностей, определенные
формы эмоциональной разрядии и самовыражения. Оче
видно, например, что еще в недавнем прошлом требования
R физичеСRОЙ силе человеliа в среднем были выше, чем
Б наше время. В XIV XVI веках умение выполнять
арифметичеСRое деление рассматривалось почти :кан
сверхъестественная способность, тотда :как сейчас оно
необходимо человеI\У, занятому самым неI\валифицирован
ным видом труда. Спать на жестиом полу нам :кажется
Irенормальным. Но мяrние постели появились в Европе
лишь в XIII........XIV ве:ках и т. п. Исторически обусловлеНJ:»I
требования к нравственному сознанию, рассудочной дея
тельности, восприятию, памяти, способности Rонтактиро
вать с людьми, самообладанию и друrим компонентам
личности. ЧеловеR может приспособляться к rосподствую
щим социаЛЫIО RУЛЬТУРНЫМ условиям. Там, тде они IIe
блаrоприятны, он сдерживает свои желания, вырабатывает
стоичесний взrляд на жизнь или приучается частично
удовлетворять свои потребности с помощью некоторых
:иллюзорных средств, хотя пределы TaRoro приспособления,
I<онечно, не безrраничны.
Личность вступает во взаимодействие с I\УЛЬТУРОЙ
В трех ва}Rнейших отношениях: во первых, она усваивает
I\УЛЬТУРУ, являясь об1>ентом нультурноrо воздействия; BO
вторых, фуннционирует в нультурноЙ среде нан носитель
JI выразитель НУЛЬТУРНЫХ ценпостей; в третьих, создает
RУЛЬТУРУ, будучи суБЪОI\ТОМ нультурноrо творчества.
В Rаждом из этих отношений определенная степень COOT
ветствия между НУЛЬТУРОЙ и личностью, неноторая «при
rнапность» их друr R друту совершенно необход мы ля
существования каи личности, так и общества. Харантер
этоrо соответствия зависит от объективных и субъеRТИВ
ных факторов. Он определяется, в частности, тем, в наной
функциональной сфере нуль ТУРЫ действует человек, слу
8
}нат ли !{ультурные предметы орудиями или материалами
труда, средствами :коммунииации, знаками, способами за
щиты и т. п. Разнообразные оттенки возможных отноше
пий человека и :культуре связаны, таним образом, с xapaH
теристикой основных Фуннций :культуры.
Единство культуры и личности проявляется еще и
в ТОМ, что челоне:к, живущий духовной жизнью, осознает,
переrнивает противоречия своей эпохи нан свои собствен
ные проблемы. :Кризис определенноrо типа I{УЛЬТУРЫ
сопровоrндается RРИЗИСОМ личности. Новая :культура po
ждает новую личность. В 1921 rоду Аленсандр БЛОI\
писал: «Я утверл-\даю, наконец, что исход борьбы решен,
:и что движение rуманной цивилизац:и:и сменилось новым
движением, :которое TaKrнe родилось из духа музыки; Te
перь оно представляет из себя бурный потои, в нотором
несутся щепы цивилизации; однако в этом двил-\снии уже
намечается новая роль личности, ноnая человечес:кая по
рода; цель ДВlliкения уже не этичесний, не политиче
сний, не rуманный человен, а человен артист, он и толь:ко
он будет способен жадно жить и действовать n OTHpЫB
шейся эпохе вихрей 1I бурь, В которую неудержимо YCTpe
милось человечество».6
Блон считал, что I\ультура европейскоrо rуманизма,
созданная веЛИКИflИ людьми Возроrндения, находится на
пороrе rибели. Нравственно политичесние, интеллектуаль
ные и материальные ценности этой I\УЛЬТУРЫ, выросшие,
кан полаrал Блон, H основе ПОДВИiНlIичества rениалыIхx
одиночеl{ и устремлений сравнительно узних :культурпых
лит, обнару,нили не ТОJIЬНО творчеСI\УЮ силу, НО и оrрани
чснпость индивидуализма. Оторвавшись от масс, I\ультура
раздробилась нз MHoiHecTBo ручеЙI\ОВ, стала внешнеЙ, по
nерхностной. Ее покинули «дух МУЗЫI\И», rармония и
ясность взrляда, незаменимые нинан:им материальным
изобилием и техничесиой мощью. Революционный ВЗрЫВ
оrромных маСIптабов долrнен превратить в rруды развалин
«ртзвучавmую» «безмузын:альпую» цивилизацию. Из руин
поднимется совершенно Ilовая Rультура царство TBOp
чества и rарМОlIИИ, вырастет новая личность.
МаРRсистская мыIльь дала научный анализ Rризиса
RУЛЪТУРЫ и I\ризиса личности и ПОJ\азала пути их далыIй
6 А. Б л о Н. Крушение rумапизма. Собр. СОЧ., Т. 6. l\JI. Л., 1962,
стр. 115.
9
mero развития. С преобразованием производственных отно"
шений происходит переворот в культурной надстройке.
Культура во всем ее объеме из собс.твенности ПрИВИJIеrиро
ванных слоев превращается в достояние народа. Социали
стичеСRая революция преодолевает буржуазное разделение
труда, уничтожает праздпый пласс, проводит rлубо:кую
реформу образования. В результате создаются предпо
СЫЛRИ дЛЯ устранения отчужденности между человеRОМ и
I УЛЬТУРОЙ И уничтожения культурноrо неравенства.
IJервый mar революции состоит в том, что mИРОRие Hapoд
IIые массы RI\ТИВНО вторrаются в область, ранее полностыо
отчужденную от них, в политику. 1\ управлению делами
общества приобщаются рабочий класс, крестьянство, фор
мируется новая интеллиrенция. Трудящиеся овладевают
экономикой и пау:кой управления. Вслед за политичес:кой
революцией и экономичеСRИМИ преобразованиями следует
революция в области культуры. Создается mиропая сеть
Rультурно просветительных учреждений. На основе спра
ведливых общественных отношений и доступности RУЛЬ
туры для всех членов общества начинает формироваться
новая личность. Меняется вся система социаЛЬНО I{УЛЬТУР
ных ролей личности, формируется новый социальный
хара:ктер, миро и жизнеощущение человена приобретают
Rоммунистичес:кое содержание.
Как у:казывает Н. с. Злобин, в ленинском плане куль
турной революции в са:м:ом процессе культурноrо строи
тельства Ilеобходимо различать три rруппы задач. 7 Первая
из них достижение «уровня оБЫRновенноrо цивилизовап
поrо rосударства Западной Европы».8 Было необходимо
J[ИI\видировать неrрамотность, отделить церковь от rocy
дарства, создать эффективный управленчес:кий аппара'l',
средства массовой :коммунинации, поднять культуру быта
и досуrа. Вторая задача состояла n обобществлении и пе
рераспределении духовных ценностей, что предполаrало
уничтожнние монополии имущих :классов в потреблении
:культуры. На:конец, третья rруппа задач, составляющих
сущность :культурной революции, имеет целыо разверты
вание творческих сил трудящихся во всех областях обще
7 Н. с. 3 л о б и Н. Место культуры в системе общественных СВЯ
зей. Автореф. на соисн. учен. СТ. канД. филос. IIaYI(. М., 1969,
с. 24.
8 В. и. Л е 11 и 11. ПОЛН. собр. соч., т. 45. С. 364,
10 .
ствеппой жизtIи, :всестороннее и rармоничес:kое развитие
личпости Rаждоrо индивида. Первые две задачи были pe
ш!ены в первые десятилетия Советской власти. Третья при
обрела особенную актуальность в эпоху развернутоrо
строительства коммунизма.
Вопрос о судьбах личности :и культуры, который на py
беже BeRoB приобретал эсхатолоrичеСRое звучание, OKY
тывался траrическим мистицизмом, в наше время предстал
в виде целоrо ряда практичеСRИХ проблем, требующих
безотлаrательноrо решения. Научно техничеСRая револю
ция и быстрое ИЗАlенсние социальной СТРУRТУры общества
привели R тому, что наРУШИJIОСЬ соответствие между лич
IIОСТЬЮ и ее RУЛЬТУРНОЙ средой, реЗRО изменились условия
усвоения RУЛЬТУРЫ, культурноrо творчества и ФУНRЦИОНИ
рования личности. Наиболее заметные сдвити произоmли
n RУЛЬТУРНОМ потреблении. Если Rаких нибудь сто лет
тому назад усвоение культуры происходило в сфере ин
дивидуально rрупповоrо общения и в сравнительно мало
мощной образовательной системе, то сеrодня, в дополнение
к ним, возникла массовая Rультурная среда (mass nledia),
обладающая оrромной информационной емкостью, множе
с'!'вом Rаналов, операТИВIIОСТЫО и даJIЫlодействием. Бла
rодаря радио, кино, телевидению и маосовой прессе мил
лионы людей MorYT приобщиться R тем ценностям RУЛЬ
туры, ноторые раньше были доступны лишь немноrим.
С ростом свободноrо времени, материальноrо блаrосостоя
ния и общеобразователъноrо уровня все больше людей
посвящают свой досуr чтению, слушанию теле и радио
протрамм, посещению кипо, театров и спортивных зре
лищ. Массовое RультурiIое потребление стало самостоя
тельной сферой общественноЙ жизни, чему вряд ли можно
найти примеры в ПРОll[ЛОЙ истории.
Нет сомнения в том, что ДОСТУПНОСТJ> культурной ин
формации создает nеЛИRолепные возможности ДJIЯ ДYXOB
IIoro обоrащения личности, для ее BcecTopOIIHero развития.
(}днано мы видим, что в RапитаJIистичесних странах
растущая rиrаНТСRИМИ темпами и повсюду распространяе
мая продукция массовой культуры внлючает в себя MHO
жество НИЗRопробных произведениЙ. Они часто отли
чаются лишь псевдоновизной, псевдоантуальностью,
ПОСRОЛЬКУ перепевают на разные лады одни и те же при
митивные сюжеты, мысли и настроения. Для Toro чтобы
обеспечить фильмам и книrам выход к ШИРОRОМУ потре
11
бителю, их уровень сознательно занижают. С друrой CTO
раны, недостаточно быстрый рост общеrо нультурпоrо
уровня масс с.I{азывается в том, что мноrие люди не спе
тат воспользоваться ОТRрывающимися перед ними воз...
можностями И предпочитают проводить свой досуr на
уровне пассивноrо отдыха и примитивноrо развлечения.
ассовая культура отстает RaK от ВОЗрОСПIих запросов и
эстетических нритериен личности, так II от ул\е достиrну
тых образцов I\лассическои I{УЛЬТУРЫ прошлоrо. Уrлуб
лнется спец:ифичеСI\ое противоречис массовой I{УЛЬТУРЫ:
личность не находит в ней условий ДJIЯ cBoero творчеСRоrо
роста, в то время KaI зпа(Iительная часть нультурных
ценностей в условиях капитализма не усваивается лич
ностью по причине информационноrо хаоса, усталости или
неподrотовленности. Использование массовых коммуНИRа
ций в коммерчесних, развлекательных, пропаrаНДИСТСRИХ
и реRламных целях открывает дороrу беззастенчивому Ma
нипулированию сознапием мас.с и нивелировне личности
Не менее противоречиво складываIОТСЯ условия RУЛЬ
TypHoro функционирования. С одной стороны, блаrодаря
быстрому развитию науки, техники, транспорта, ROMMY
IIальных учреждений решение мноrих жизненных проблем
облеrчается. Труд становитея производительнее, свобода
в сфере досуrа возрастает. ОДIIаI О изменения n структуре
и деятельности общества псреДI\О застают человека Bpac
плох. Быстрые скорости передвижения, возросший объеlfJ
информации, RОТОРУЮ приходится усваивать, жизнь в rи
rантских сверхrородах с ее скученностью и монотонной
сутолокой увеличивают ипформационныс и эмоциональ
ные переrрузки. :к ИIIТСJlJlенту, сенсорной чувствительно
сти, психической выносливости предъявляются все более
ВЫСОRие требования. Нормальные психофизиолоrичеСRие
ритмы орrанизма нсреДI{О расходятся с производственными
ритмам:и и с условиями JRИЗНИ В rороде. На этой почве
вознин:ают ПСИХИЧССI{ие ha-ПРЯJRения, I\ОНфЛИRТЫ меJI\ДУ
людьми, I1срационаJIЫI3Я трата времепи. Мпоrие обла
сти современной теХПИI И I\осмопаВТИI{а, реаI{тивная
авиация опереiнают психо физиолоrические возмо}кно
сти человека, СJIОil\ИВlIIиеея ОRОЛО полумиллиона лет назад.
Быстрота и информационная eMI ocTЬ устной ЯЗЫRОВОЙ
н оммуникации, равно I aH сн:орость мышления и чтения,
он азываются нодостаточными для Toro, чтобы обеспечивать
необходимый оБМСIl ипформацией. ЛОМRа наrлядных об..
12
разно эмоциональных представлепий о материи, об об
ществе, о природе caMoro человена требует развития спе...
цифических способностей абстраrирования, мысленпоrо
моделирования и воображения. Пытаясь решать новые
проблемы и справляться с психичесними переrрузнами
с помощью cTaporo YMcTBeIIHoro инвентаря и старых форм
общения, современный человек быстро истощает свою
нервную энерrИIО.
l\aKoBы в современную эпоху условия I{ультурпоrо
творчества? В различных областях JНИЗНИ в технине,
науне, образовании, иснусстiзе творчество стало делом
IIсрвостепенной важности. Если раньше оно было вплетено
в тенущую трудовую антивность или развивалось в сфере
досута, то сеrодня творчество стало самостоятельной сфе
рой деятельности. Динамичное, развивающееся общество
нуждается в специальной орrанизации и всемерном по
ощрении творчесних устремлений людей. Творчесние opra
низации поrлощают все больше человечесних сил, Ta
лантов, деIfел{ных ресурсов. В этой связи достаточно при
вести в пример науку. Однано это отнюдь не ЗIIачит, что
культурная среда автоматически предрасполаrает чело
вена к творчеству, что само оно становится леrким заня
нием. CHop e дело обстоит как раз наоборот. ФантаЗJiIЯ,
воображение и друrие проявления творчесной ивдивиду
альности встречаIОТСЯ с техпичеСI{ИМИ, орrанизационными
:и политичеСI{ИМИ оrраничениями. Экономичесная HOHЪ
юннтура, уровень и запросы потребителя, УСЛОВJiIЯ ноллек
тивн6rо труда, техника производства направляют творче
СRие стремления в определенное русло; обеспечивая
эффеRТИВНОСТЬ и масштабность творчества, они в то же
время дисциплинируют сам творчесний процесс. Но мало
этоrо. Не тольно в специфичеСRИ творчеСRОЙ, обществен
пой сфере, но и в быту, в личных взаимоотношениях мпо
тие УСJIОВИЯ деятельности оназываются задаННЫ IИ, неза
ВIIСЯЩИ IИ от личности. Человен привыIаетT пользоваться
rотовои пищей, ОДСJНДОЙ, разнообразными услуrами. ДЗiне
в свободное время ссмейныIй распорядон подчиняется Te
левизионным проrраммам. В своей внутренней духовной
жизни человен часто не выходит из мира образов и Ha
строений, созданных для Hero и за нето массовой RУЛЬТУ
рой. Мысли и чувства не рождаются нан результат eCTe
CTBeHHoro течения психичесних процессов, а берутся в TO
товом виде. Духовная iRИЗНЬ становится прерывистой,
13
фраrмептарной. Таним образом, само обоrащение личности
нультурным материалом и постоянная потребность в смене
впечатлений MOryT влечь за собой снижение творческих
стремлений и уменьm пие духовной автономии.
Рассмотренные противоречия между личностью и нуль
турой, порождаемые социальпо энономической природой
капитализма и совремепной паучно техничеСRОЙ револю
цией, rлубони, серьезны, но не непреодолимы. Социалисти
че,ское общество, обладающее научно обоснованной
проrpаммой общественноrо развития и нас'тойчи'Во проводя
щее ее в жизнь, может добиться rармонии мел\ду лич
ностью И культурой. Эта новая rармония не УСТ'3новит'ся,
однано, сама собой, с.тихийно, а может быть Д,остиrnута
ЛИIПЬ на основе тщательноrо изучения человена как лич
ности, выяснения сиособов и форм ето взаимодействия
с культурной средой. Толы\о науна может помочь вырабо
тать оптимальные нормы воспитания, деятельности и об
щепия и создать rлубоную и дальновидную стратеrию
IiУЛЬТУРНОЙ политики.
В этоЙ книrе делается попытна рассмотреть некоторые
важные стороны феномена нультуры в их взаимосвязи
с личностью.
Диалентичесний анализ общественных явлений допу
CRaeT два осповных подхода: исторический и системно
СТРУRТУРНЫЙ. Призпавая все, что rоворилось и rоворится
Iноrими авторами о взаимосвязи этих двух подходов,
о невозможности историчеСRоrо описания без анализа co
циальных СТРУНТУР и системноrо анализа без изучения их
истории, rепезиса, мы все же полаrаем, что в Rаждом KOH
нретном исследовании целесообразно оrраничить уrол
зрения, приняв за основу тот или иной подход. До послед
Hero времени в общественных наунах 8нцент делался на
историчеСRОМ подходе. В ряде фундаментальных трудов
раснрывается проблема происхождения RУЛЬТУРЫ, paCCMaT
риваются общие занономерности ее развития, прослеil\И
ваются особенности RУЛЬТУР различных народов. Историче--
СI{ИЙ анализ культуры выполняет мировоззренчесную
функцию, помоrает объяснению явлений современной
л\изни, дает основу для проrнозов. Но он не поназывает,
I\aR фуннционирует Rультура, не раснрыnает ее систем
ното харантера, мало помоrает решению коннретных про
блем управления и планирования. В связи с этим вполне
естественным представляется тот интерес, который про
14
является в последнее время R системным исследованиям
культуры. Если ДJIЯ историческоrо изучения нультуры
сделано MHoro, то, KaR справедливо уназывает ю. М. Лот
ман, «значительно меньше сделано для лоrичеСRоrо деДУR
тивноrо определения сущности RУЛЬТУРЫ нак неRОТОРОЙ
:константной структуры, без ноторой существование чело
вечества, видимо, невозмоmно».9 В данной работе не об
суждаются вопросы историчеСRоrо становления ЛИЧНОС1'И
JI культуры. Мы стремились лишь выявить паибол е об
щие, устойчивые связи между ними, приняв ТОЧI{У зрения
системноrо подхода.
АRцентирование системноrо xapal\Tepa :культуры и He
которых устойчивых форм ее взаимос.вязи с личностью
не оrрапичивает нас в выборе ИСТОЧНИRОВ материала,
уровня а6страRЦИИ, методов иоследования. Науна изучает
JIИЧНОСТЪ разными способами. У/не при исследовании
объективно существующих общественных отношений,
в рампах ноторых живет и развивается человеR, мы выяс
няем важные особенности ero личности. rосподствующий
тип отношений феодальных, :капиталистичеСRИХ, социа
листичеСRИХ не только определяет внешние условия
жизни человена, но и отражается в психичес ой струк'туре
личности, в ее характере, мироощущении и в первую оче
редь в ее ролевых функциях. Поэтому для понимания лич
ности той или иной ЭПОХИ важно изучить особенности про
изводства и трудовых отношений, СОJJ иальную с ТРУНТУРУ,
мобильность населения, семью, быт, демоrрафичеСRИЙ co
став общнства. Друrое направление иоследования изуче
иие форм и продунтов духовной культуры: мифов, СI\аЗОR,
письменной литературы, RИНОИСRусства, в иоторых отра--
,иены ваiI\нейшие черты личности, система ее ценностей и
мотивов.
Во второй половине ХХ вена ШИрОRое распространение
получили сравнительные исследования личности в усло
виях различных культур. Живя среди абориrенов, этно",
лоrи и аптрополоrи посвятили мноrие тоды жизни изуче
пию культуры :индейсних и афрИRаНСRИХ племеп, народов
Австралии и Онеании. С помощью наблюдений, бесед,
:lIндивидуальных тестов, анкет и анализа жизненных исто...
рий было получено мпоrо интереснейmих сведений об
9 ю. М. Л о т м: а Н. Стат и цо т:ц:полоrиц культуры. Тарту, 1970,
с. f.
10
особенностях психики, о типах характеров, о ролевых
предписаниях в различных Rультурах. Были также YCTa
новлены некоторые важные зависимости между способами
воепитания детей, психичеrСRОЙ структурой личности и
особенностями духовной RУЛЬТУРЫ.
Особое значение для наУRИ о Rультуре имеет метод
моделирования. Модель :культуры или отдельных ее фраr
ментов строится нан лоrичесн:и связная система свойств и
О'l'IIошений, присущих HaHOMY TO Rлассу явлений, paCCMaT
риваемых ПОД определенным уrлом зрения. Мы можем
мыслепно выделить в обществе нонкретные сферы
потребления, творчества, общения; I{оннретные инсти
туты семью, rосударство, образование, и определить те
социально орrанизационпые, индивидуально психолоrиче..
СI\ие, нравственпо нормативпые и т. п. параметры, .кOTO
рыми харантеризуется наждая из этих сфер в том или
ином типе общества. Черты явления, образующие модель,
MorYT :и не находиться друr с друrом внепосредственпой
реальной связи. l\10ЖНО построить модель «нормальной»
семьи, модель наиболее ::эффективной образовательной си
стемы или модель идеальноrо общения, хотя в реальной
действительности эти модели не б удут иметь «чистых»
прототипов. В Rачестве исходноrо, стержпевоrо признана
MorYT быть взяты различные черты явления. Тан, изучая
социально психолоrичеСRие типы личности, мы можем
принять в Rачестве базовых признаI\ОВ для построения MO
дели личности TaI\IIe черты, наН rармоничность, авторитар--
пасть, нопформпость. Воируr этих основных черт rруппи--
руются призпаI{И, тесно с ними связанные. СRОНСТРУИРО
ванная таRИМ образом модель описывает пеноторый
идеальный тип личности, служащий для Rлассификации
реальных личностей, для сравнения их между собой, для
выяснения rлаВIIейших тенденций индивидуальноrо разви
тия. Метод моделирования в той или :иной степени ис
пользован нами при харантерИСТИRе различных «слоев»
личности, при описании основных фуннций RУЛЬТУРЫ И
форм общения.
В современной паУRе тИрОRО применяются разнооб
разные психолоrичесние тесты, позволяющие Rоличест
венно измерить работу памяти, интеллеRТ3, особенности
восприятия, инт'енсивность мнений и убеждений и дpy
rие черты личности. Представляют :интерес наблюдения
над личностыо в CTporo фИRсированвых условиях? в част
16
ности при полной временной изоляции от общества,
в условиях rрупповоrо взаимодействия. Отнюдь не ли
шены смысла и результативности самонаблюдение, caMO
анализ, непосредственные наблюдения за людьми в реаль
ных жизненных условиях. Любой метод эмпиричесноrо
исследования личности может быть плодотворен, если он
сочетается с друrими методами и опирается на хорошо
разработаННУIО теоретичес:кую базу, на диалеRТИRо мате
риалистичесное представление о :культуре и человеI е.
На протяжении всей истории I УЛЬТУРЫ иснусство И
литература служили верным зерналом души человена, ее
тончайших движений. В художественной литературе CTa
вились и решались по СУlцеству те же самые проблемы
человеНОЗJIания, иоторые в новейшее время в строrой
форме оБСУJ-ндаются социолоrам:и и социальными психоло
rами.
В произведениях писателей реалистов XIX столетия
содержится боrатейшая rалерея человеческих харантеров.
В них нравственно и эстетически осмыслены различные
пути жизпеутверждения личности, «проиrраны» различ
ные комбинации психичеСRИХ черт в их взаимодействии
с социальным ОRРУiIiепием, развиты до лоrичеСRоrо нонца
МIJоrие нравственно психолоrичесние RОЛЛИЗИИ. JIитера
тура всетда :интересовалась условиями формирования лич
ности, воздействием на нее семейной, профессиональной и
СОJJ иальной среды, значением детства в судьбе человека.
Попытки обrЬЯСIIИТЬ чеJIовечеСI ие ПОСТУПRИ раСRрытием их
rлубинпоrо ЛИЧIIос.тноrо смысла, показать за внешним ОДIIО
образием деятельности внутреIIНИЙ мир чеЛОВСI а, выяс
пить заноны этой жизни эти по существу соц:иолоrиче
СRие задачи всетда находились в русле познавательных
стремлений любоrо серьезноrо писателя. Эмоционально
образный метод познания был и остается самым ТОНI ИМ,
ювелирным способом ПРОНИRновения в тайные rлубины
Ч(1ловечесн:ой психолоrии. Но им нельзя оrраничиваться
n наше время, нотда точные, выраiкенные в лоrичесн:ой
форме знания неоБХОДИ?vIЫ в Лlобой сфере деятельности.
Познание человека становится в паlпе время одной из
важнейших задач науки, от решения ноторой зависит
у-спех мпоrих :JRономичеСRИХ и нультурных начипапий.
2 э. В. СОRОЛО1J
rJIABA ПЕРВАЯ
f)iteJпeиrnIfJl rYteopии
иуitъrnурыl
1. Обыденное и научное понятие
нульт'уры
rvlы IIачнем обсуждение взаимодействия между нультурой
и личностью С выяснения смысловых компонентов понл
тия «нультура» и исследования ва}I\нейших черт этоrо
Ч1еномена.
В ХХ вене теРМИII «нультура» орrанически вошел в co
став I\:атеrориальноrо аппарата общественных и rумани
тарных паун, в ноторых он иrрает приблизительно Ta
I\.УЮ }не роль, нан понятия тяrотения в физине, веще
ства в химии, орrанизма в биолоrии. Ето быстрое
распространение свидетельствует о потребности в синте
тичеСI\:ИХ натеrориях, ноторые позволили бы привести
в систему «Монблан» уже наноплепных социолоrичесних
фантов. «Из всех понятиЙ, нание тольно есть в репер
туаре современной социолоrии и родственных ей социаль
ных наун, особенно в нультурной антрополоrии, ни одно
не янляется более основополаrающим и важным, чем по
нятие нультуры». Приводя это высназывание амерИI\аII
CI oro социолоrа М. Баррона, анзд. Р. rулиан подчернивает
значение марнсистсной философии и социолоrии для по
строения теории нультуры и антуальность тапой теории. 1
Трудно назвать друтое понятие, ROTopoe имело бы
столы\о же смысловых оттеннов, СI\ОЛЬНО их имеет слово
«нультура». Бросается в rлаза пеоднозначпость ero упо
треблепия в обыденном ЯЗЫI\е и в науке. Для нас впо.лне
привычно звучат такие словосочетания, нан «нультура
ума», «нультура чуnст'в», «Rулътура поведения», «физи
1 с. 1. G пl i а п. Marx i fundamentarca alo theorioi спlLurii. «Re
vi ta de filozofie», Bucure ti, 1968, .м 5, р. 499,
16
чеСRая Rультура». В обыденном созйании Rультура слуЖит
оценочным понятием и относится R таким чертам лично
сти, как образованность, вежливость, аRкуратпость, caMO
обладание, !{оторые точнее было бы называть не RУЛЬТУ
рой, а культурностью. Диапазон Rачеств, }{оторые припи
сываются RУЛЬТУРНОМУ человеку, весьма тирон, он
зависит от общеrо нультурноrо уровня общества :и от
социальноrо статуса личности.
В последнее время MHoro rоворят о «культуре произ
водства», «Rультуре быта», «Rультуре обслу}кивания»,
«культуре досуrа» и Т. п. В этих выражениях под RУЛЬ
турой понимается эффективное, рациональное фУПRЦИОНИ
рование общественных институтов. Иноrда представление
о Rультуре ассоциируется с rородским стилем жизни, pe
rулярным посещением RИНО, театров, библиотек, с «куль
турным» человечесним ОRружением и нрасивыми вещами.
В rазетных статьях, в публицистике нередно встречаются
выражения «экономина и }{ультура», «политина и нуль
тура», «HaYRa и Rультура», в RОТОрЫХ нультура отожде
ствляется с духовной надстройкой или оrраничивается
областью морали и ис:кусства. С науч ой точни зрения
нельзя, конечно, считать энономину, ПОЛИТИRУ, паУRУ
чем то находящимся вне культуры. Равным образом He
состоятельно распространенное мнение, соrласно I{OTOPOMY
к культуре следует относить лить Rлассичесние и выдаю
щиеся произведения искусства, идеальные и возвышенные
стремления, исключая из нее все будничное, рядовое.
В обыденном сознании культура часто рассматривается
I\а:К сумма ценностей и человеческих достижений, что не
совсем верно, ибо в культуре есть и вредные для человена
явления пережитни, непроверенные новшества и заим
ствования.
В науне принято rоворить о «нультурных чертах»,
«RУЛЬТУРНЫХ системах», «нультурпых RомплеRсах», «RУЛЬ
турных Т'И1пах», «культурных зонах», «НУЛЬТУРНОЙ диф
фузии», «RУЛЬТУРНЫХ нонтантах», «развитии, расцвете
и упадке культур», «нультурном обl\lене», и т. п.
Обобщая случаи обыденноrо и научноrо словоупотреб
ления, можно сказать, что в самом тИрОRОМ и первона
чнльном смысле :культура есть нечто, созданное человеком;
она предполаrает иопользование, улучшение, усовершен..
ствование, сознательное выделение Toro, что человсн Haxo
ДИТ rотовым, данным, стихийно ВО3НИRШИМ В окружаю
2*
{9
щей ero природе, R обществеппых отношениях, в себе
Cal\foM. l\ультура в современном понимании есть совокуп
ность материалов II духовных продуктов человеческой
деятельности, орrанизационныx форм, служащих обще
ству, духовных процеосов 11 состояний человеНа и видов
ето деятельности.
В советской и зарубежной литературе имеется MIIoiHe
ство определений J{УЛЬТУРЫ. Неоднозначность интерпрста
ции понятия rоворит о ero сложности и относительноii
молодости. Тем не менее нам предстаВJIяется в принципе
перноЙ позиция э. с. МаР1\аряпа, ноторый пишет, что
смысл паУ[lноrо понятил НУЛЬТУРЫ «сводится преiнде
Bcero н фИl\сации общеrо начествепноrо своеобразия че
ловечесной жизнедеятельности и ОТJlичению ее от форм
биолоrичесной жизни».2 Выражаемое данным понятием
явление есть, по ето мнению, «не что иное, нан специфиче
сни хараRтерны-й для людой способ деятельности и оБЪОR
тиnированный в различных продуктах результат этоЙ
деятельности».3
Большинство современных теоретинов соrласятся
с тем, что нультура есть нечто отличное от природы, что
оп а передается по традиции, посредством символов,
Я3ЫRа, прямоrо подражания и праI{тическоrо научения,
а не посредством биолоrическоrо наследования; что она
усваивается личностью n процессе ео социаЛLноrо CTaHOB
ления и ВRлючает в себя rлавным образом распростра
ненные и общепринятые образцы поведения, мышления и
чувствования и в меньшей степени индивидуально зна
чимые действия.
Научное понимание нультуры отличается от обыден
IIoro в двух вал{:ных отношениях. Во первых, оно является
предельно широким, внлючает в себя все способы деятель
I[ОСТИ людей, все формы общественной л{:изни. BO BTOpЫX,
в отличие от эмоционально ОI{рашенных и ценпостно ори
СIIтированных обыденных представлениЙ о культуре
в HaYI{e часто стремятся оrраничиться «неЙтральным»,
чисто описателыI Il\1 определением:. я. Щепаньский пишет,
например, что в «паУRС не ПО:.Iьзуются этим оценочным
значением, а придают выражению "Rультура" тольно
2 э. с. м а р R а р я Н. ОчерRИ теории культуры Ереван, 1969,
с. 11.
з Там }Re, с. 11.
20
описательный смысл, Т. е. употребляют ёто для обозначе
I{ИЯ определенных I\лассов предметов, явлений :и процес
сов, ноторые стараются описать :и объяснить».4
Специфика обыденноrо понимания нультуры зависит
от прантиче.с:коrо участия в ней. R RУЛЬТУРНЫМ явлениям
челове:к относится небеспристрастно. :Корни т,енностных
ориентации :и эмоциональных позиций уходят в опыт
раннето детства и СВЯRаны с местом человеRа -в общество,
ето возрастом, престижем.
Челове:к с:клопен ОТОiидествлять ценности собственной
RУЛЬТУРЫ с культурой нан тановой и на зтом основании
проявлять настороженностъ :к тем обычаям и манерам, :кo
торые ему чужды.
Нау:ка же должна 'пользоваться общезначимым поня
тием }{ультуры, соответствующим объе:ктивной истине
о ней. «Если мы хотим объяснить RУЛЬТУРУ, мы не можем
опираТЬ1СЯ на восхищение или отвращение».5 Мноrие
привычни, ПОСТУПI{И, слова, представлеПИ1!, ноторые в обы
денной жизни считаются признаками «некультурности»
или малой :культурности, исследователь обязан рассматри
вать в общем 'RУЛЬТУРНОМ нонтенсте. И все таки, как мь[
постаранм'ся ПОRазать ниже, научное понятие :культуры
не MOiHeT быть чисто описательным, полностью своБОДНЫI\-I
от ценностното КОМ1ПОIIента, обусловленноrо каI\ своеобраз
ными познавательными функциями этоrо понятия, так и
социально :классовой, партийной позицией исследователя.
2. Развитие представлений о Rультуре
и цивилизации
в ЯЗЫRе и общественной мысли
Для уяснения особенностей cOBpeMeHHoro истолкования
термина «Rультура» полезно кратко проследить ето исто
рию, а TaRiHe УRазать на некоторые ero смысловые OT
т{ н:ки, подчерRиваемыо различными авторами. При обсу
iI\дении :этоrо вопроса мы опираемся ПрОiI\ДО Bccro на
ФундаментаЛЬНУIО работу А. JI. I\робора и 1\. I\лаI\хона,
содерi:кащую почти исчерпывающий список понятип и
4 я. Щеп а н ь с :к и й. Элементарные понятия социолоrии. HOBO
сибирск, 1967, с. 46.
5 с. 1. G u 1 i а n, УН. соч., с. 496.
21
оtJределений RУЛЬТУРЫ, встречающиХСЯ в европейской
научноЙ литературе. б
Соrласно В. Вундту,7 слово «:культура» про:исходит от
латинсноrо rлаrола colere, что значит возделывать, обра
батывать землю. От,сюда cultus agri или cultura agri
сельсное хозяii<сТ'во. Даiне в европейсних ЯЗЫl\ах В'плоть
до I\ОIIца XVIII вена слово «I\ультура» часто употрнблн
лось с пр:иставной agri. В этом смысле мы и сейчас rоворим
о :культуре льна, хлопна, нукурузы. Смысл понятия «нуль
тура» в латинсном языке Вундт переводит как «заботу, Ha
правленную на облаrораживан:ие и очищнние жизни».
В прошлом существовала тесная связь между ПОНЯ
тиями «нульт» :и «:культура». :Культ iЭто уважение, почи
тание, обожествление. :Культ пред:ков в Еrипте, культ
отца в Rитае и Японии, RУЛЬТ Солнца в древней Рус:и
были важными элементами нультуры эт:их народов.
Уназывают, что уже Цицерон употреблял выражение
«нультура души» (filosofia cultura animi est). В средние
пена существовало выражение cultura mentis, т. е. YM
ственная, духовная нультура.
Близок по значению :к термину нультура тер IИН
«цивилизация}), происходящий от латинскоrо civis, что
3lIачит rород. Цивилизованный значит rородс:кой, воспи
танный.
В простом, медленно развивающемся обществе чело
вен слит со своей нультурой. Ero обычаи, верования, цели
i!\ИЗНИ это он сам :и непосредственно о:кружающая ero
действительность. Мысль о нультуре нан о чем то caMO
стоятел;ьном, отличном от природы, от._ сеrодняmнеrо co
стояния общества, от непосредственно воспринимаемоrо
:мира чужда ПРИМИТИВRОl\IУ сознанию. И в рабовладельче
ском, и В феодальном обществах идеи, относящиеся
н культуре и ее развитию, присутствуют лишь в смутной,
6 А. L. К r о е Ь е r, с. К 1 u с k h о h п. Culture: а Critical Rpvie\\"
of COIlcepts aIld Definitions. New York, 1952. Обзор определе
пий RУЛЬТУРЫ дается в статье Е. М. Штаерман «Проблемы RУЛЬ
туры В западной социолоrии» «<Вопросы философии», еМ 1,
1967); см. таlоие ц. r. А р з а к а п ь я п. Rультура и ципили
зация. «Вестник истории мировой культуры», еМ 3, 1961.
Интересный материал о понятия «Rультура» содержит книrа:
1. N i е d е r m а n n. Kultur werden uIld Wandlungen des Be
griffes und Ersatzbegriffe von Cicero bis Herder. Florenze, 1941.
7 W. Wu n d t. V6lkerpsychologie. В. 10. Kultur und Geschichte.
Leipzig, 1920, s. 3 36.
:I
зародышевой форме. Правда, уже Протаrор и друrие co
фисты уназывают на различие между человечес:кими уста..
новлениями и З8нонами природы.
Вознинновение современпоrо понятия RУЛЬТУРЫ свя
зано с не:которыми социальными преДПОСЫЛRами. Одной
из них явилось относительное морально психолоrичеСRое
1I ЭRономическое обособление индивида от общества и ето
историчесноrо наследия. Друrой возрастание универ
сальных, отчужденных от человека обществсппых сил,
подобных собственности, тосударству, релиrии, техпине,
имеющих кан бы самостоятельную 1НИЗНЬ. ЭТИ предпо
ссылки реализовались впервые в эпоху первоначальноrо
развития каlпитализма. С этоrо времени Iпонятие RУЛЬТУРЫ
постепенно начинает приобретать современное научное
содержание.
В России слово «Rультура» впервые отрал\ено в «I\ap
манном словаре иностранных слов» Н. Кириллова
в 1846 тоду, тде оно расшифровывается кан целенаправ
ленная деятельность для пробуждения дремлющих в пред
l\IeTe сил и RaI\ известная степень развития этой деятель
ности. В мноrочисленных статьях на фИЛОСОфСRие и ли
тературные темы, опуБЛИI\ованных в России в нонце
ХVIII начале XIX вена, слова «Rультура» обпарул ить
не удается. Сеrодняшнее содерл ание этоrо понятия пере
авалось в То время словами «образованность», «просве
щение». "у А. С. ПУШIiина, Iiоторыii, по в:идимому, вообще
не употреблял слова «культура», хотя и не мот не знать
сто, мы читаем: «Уважение к минувшему вот черта,
отличающая образоваНIIОСТЬ от ДИRости».8 Или: «Европей
сное просвещение причалило !{ береrам Невьп).9 В 40 e
70 e rоды слово (<Iiультура» внедряется в аI\ТИВНУIО
леRСИНУ pyccRoro язына. В этот период увеличивается
интерес R общественно политичес.ним терминам, R социаль
ным и философсним обобщениям. 1.Iитая сочинения eBpo
IIеЙСRИХ мыслителей, участпини РУССI\ИХ литературпо фи
ЛОСОфСRИХ I\PYjI\HOB знаномятся с МНО1неством абстраRТНЫХ
понятий. Созревают условия для заимствования ряда слов
из друrих язынов. В. Даль в 1865 тоду раснрывает слово
«культура» через попятие YMCTBCHHoro и нравстnеНIIОТО
образования. I\ЛIОШПИI\ОВ в «ЭПЦИRлопедичеСRОМ всенауч
8 А. с. П у ш 1\ И Н. Собр. CO(I. в 10 томах. l\{., 1902, Т. 6, стр. 307.
{J Тцм же, с. 409,
:lB
ном словаре» (ч. 1, СПб., 1878 r.) rоворит о нультуре HaI\
о духовном и материальном развитии страны. Понятия
«культура» и «цивилизация» он рассмаrривает кан сино
нимичеСRие. У БРОI\rауза и Ефрона в 1896 тоду культура
в значении «известной степени образованности» отли
чается от культуры как «внутреннето состояния, вне за
висимости от развития», т. е. от сложивmейся культуры
опроделенной похи или парода.
Раньше, чем в друrих европейских странах, слово
«культура» утвердилось в rермании. В немецких квиrах
оно появляется в 1774 тоду, а в словаре.......... в 1783. Оно
и:rvIело два смысловых оттенка. С первым мы встречаемся,
папример, у rумбольдта (1836 Т.), который понимает под
культурой тосподство человена над природой с ПОМОIЦью
наук и ремесел. I\ультура рассматривается первоначально
как вещное, материальпое достояние обrцества, тоrда нан
цивилизация связывается с rуманностью, мяrкостью Hpa
вов, развитостью обществен'ных институтов и обычаев.
Пторой оттенон Rультура нан внутреннее душевное и
духовное боrатство личности. Но и в этом втором смысле
культура не совпадает с цивилизацией. !{ант чувствовал
различие ме}нду этими понятиями, называя нультурой co
вершснство и дисциплинированность разума (мРтафИ3ИI\3
('сть для нето заверmение всей. нультуры разума), а I ИВИ '
ЛИЗОndННОСТЬ истолковывая нан совершенство социаль
пых, меmличностных отношений, основанных на вежливо
сти и хороших манерах.
Соrласно Rреберу и I\ланхону, термин «I\ультура»
n rормании ПрОПIел через три nа}нных стадии развития.
Порвая отпосится н: }\онцу nосемпадцатоrо века. В это
время попятие это тесно ассоциируется с идеей протресса.
rердер видит в Rультуре ступень историческоrо, conep
шенства человечества, связанную с наунами и просnеще
нием. Вторая стадия представлена в немецкой Rлассиче
СI\ОЙ философии от Нанта до rеrеля. l\ант, со ссылн:ой
на Руссо, fОБОрИТ о выходе человека из природыI В 1\УЛЬ
туру, протресс он понимает 1\ак становлсние и развитие
НУЛЬТУРЫ. ДJIЯ Фихте 1\ультура прс}ндс Bcero свобода
духа, независимост.ь личности. rеrель почти не употреб
ляет слова «Rультура». Оно отсутствует, n частности,
в ето «Философии истории». rеrель тоnорит о развитии
оБЪСRтиnноrо духа и ето ВОПЛОIЦННИИ в материально праR
тичеСRОЙ деятельности людей. Понятие объеRтивноrо духа
24
близко R понятию :культуры в просветительсном смысле,
IП\fевшемся у Вольтера и !'срдера, но оно служит в то же
время переходным звеном н совремеНIIОМУ nсеохватываю
щему представлению о :культуре.
Оrраниченность просветитеЛЬСRоrо ПОНИ fания куль
туры состояла в том, что оно относилось прежде нсето
к духовной стороне общественной жизни и к ценностям
ТОЛЫiО европеЙСI\ОЙ НУЛЬТУРЫ. Просветители осознали
одно из существенных противоречий антаrонистическоrо
общества: стремление наждоrо индивида к своей личной
вытоде, следование индивидуальному рассудку :и индив:и
дуальному интересу и потребность наrl\доrо человен:а
в обществе друrих людей, без которых он не может ни
развиваться, ии удовлетворять свои потребности. Это про
тиворечие представлялось непреодолимым n ЭНОIIомиче
СН:ОЙ сфере. Ето разрешения иснали в ДУХОВНОЙ нультуре,
nозвышающейся над хаосом ЭI\ономической жизни. У сваи
вая нультуру, приобщаясь :к иетине, добру, I\расот'8, чело
век преодолевает оrраниченность и однократность CBoero
эмпиричесноrо СУll ествования, осознает СБое единство
с прошлым и будущим. В искусстве, нравственности и
философии ЛИЧ'НОСТЬ выходит за рамни своей профессии.
Культура возвышает человеIiа над бедностью и болезнью.
Таним образом, просветитеЛЬСI\ое понимание :культуры
было с caMoro начала rуманистическим, ЭТИRо эстетиче
с:ким. Но уже в нем наметился известный разрыв между
ку ьтурой и жизнью, духовным МИрОl\f челове:ка и обще
ственно зиономичеСR:ИМ процессом, отразивший фант
БУРЖУ3ЗНОI'О отчуждения. IIопытной выйти из этоrо про
тиворечия была параДОl\сальная позиция Руссо, ноторый
осудил всю rородсную ПРОМЫIlIленную цив:илизацию :и
n I\ачестве идеала рассматривал ДОI\ультурное, eCTeCTBeH
ное состояние человека. В творче.стве немецких ромап
ТИRОВ разрыв меrI\ДУ культурой и 11\ИЗНЫО еlце более
УI'лубляется :и нультура осознается не столы\о нан при
l\{ирение жизненных противоречий, СI\ОЛЫiО Iiаи уход от
них в Iсферу чистоrо эстетическоrо созерцания.
ПросветитеЛЬСRое и rеrелевское попятия НУЛЬТУРЫ
не rодились в качестве инструментов паучноrо обобщения
ни для истории, Rоторая отнрывала НОБые, I\ачественно
своеобразные пути историческоrо развития, ни для этпо
rрафии, быстро обоrащавmейся фантами о IIспохожести
различных нультур, о разнообразии релиrий, моральных
25
норм, политических ПОрЯДI{ОВ, ни .для социолоrии, вскры"
павшеЙ мноrочислепные противоречия внутри культуры,
обусловленные ОТЧУi-кдением ее от человека. Маркс и
Энrельс, ПОЛl)зовавmиеся, особенно первое время, терми
нолоrиеи I\лассиков немецкой философии, редно употреб--
ляли понятие «Rультура». Различные fl,спе:кты этоrо яв
ления они обозначали нак «общество», «rосударство»,
«lполитичеСR:и rpаждаНСRая жизнь», «народный дух».
Цивилизация понимаеТ1СЯ ЭнrеЛЬ,(iОМ кан историческая СТУ--
пень развития человечества, наступающая вслед за
ДИRОСТЬЮ и варварством. В «RРИТИI\е rОТСRОЙ проrраммы»
Марнс и Энrельс Rомментируют мысль о том, что «труд
есть источник всякоrо боrатства и ВСЯRОЙ нультуры»,lО
употребляя здесь понятие культура в значении, близком
к современному.
Марl\С и Энrельс не МQrли, подобно просветителям,
рассматривать современную им I\УЛЬТУРНУЮ деятельность
1\аl\ способ разрешения э!{ономических и политических
противоречий. Напротив, они ПОRазали иллюзорность и
призрачность RУЛЬТУРНЫХ форм, выросших на основе OT
чужденной деятельности людей, и направили свою КрИ
ТИI\У против ЭТИХ форм, против бурл\уазной цивилизации.
UЛи'зкое I\ ПОIIЯТИЮ НУЛЬТУРЫ понятие туманизма они
траRтовали НаН «реальный rуманизм», совпадавший для
них с Rомму,нистическим общес вом.l1
ВыраБОТRа универсальноrо научноrо понятия I\УЛЬ
туры началась в rермаiНИИ в русле общей истории нуль
туры приблизительно с 1850 rода. Это направление в He
мецной общественной мысли в отличие от спеRУЛЯТИВНОЙ
rеrелевс:кой философии опиралось не на абстраRтные ИСТО
ричеСI\ие схемы, а прежде всето на фанты RУЛЬТУРНОЙ
истории отдельных народов Среди ИСТОРИI\ОВ НУЛЬТУРЫ
пррвое место принадлежит r. Е. I{лемму, RОТОрЫЙ, пере
ннв термин «I\ультура» от rердера и I{aHTa, часто упо
требляет ето в близком 1\ совр,емеНIIОМУ смы,сле. ОП TOBO
рит, в частности, о стадиях развития нультуры, о целях
нультуры, о материальной и духовной нультуре.
В 1855 rоду r. Е. I\лемм опуБЛИRовал двухтомную
10 К. М а р R с, Ф. Э н r е л ь с. Соч., Т. 19, с. 13.
11 О взrлядах l\lapHca и Энrельса на культуру СМ. таRже: э. И о и.
Проблемы культуры и I\ультурпая дсятельность. М., 1969,
с. 20 63, 421 426.
28
«Всеобщую наупу о нультуре»,12 в которой поставил
целью проследитъ всестороннее развитие челов.ечества пан
единоrо индивидуума. Соrласно Rлемму, Вольтер первым
отказался рассматривать историю общества нан историю
норолей и династий, перестал считать баталии и Д130pЦO
вые перевороты решающими моментами в развитии чело
вечества. Он приступил н поиснам наиболее существен
Horo в истории, а именно культуры, как она проявляется
в обычаях, верованиях и формах правления. э. Тэйлор,
ROTOPOMY анrлийсная общая антрополоrия обязана BBeдe
пием термина (<I ультура», пачал употреблять ето под
влиянием работ Rлемма, у которото он паПIел боrатое
собрание фаI<ТОВ, относящихся н истории цивилизации.
В дальнеЙПIем понятие RУЛЬТУРЫ получило развитие
в трудах f. Риннерта, Ф. Теннис.а, я. Бур:кхардта,
о. Шпенrлера. Неокантианцы склонны проводить зна:к
равепс'rва между :культурой и rеrелеВСI\ИМ объентивным
ДУХОМ. ДЛЯ Дильтея об'I)ентивный дух реализует себя
в продунтах материальноrо и духовното творчества, co
ставляющих RУЛЬТУРУ. Соrласно РИRнерту, наУI{И о духе
это и есть науни о Rультуре.
Значительное воздействие на теоретиков НУЛЬТУРЫ
о:казали взrляды Ф. Тенниса. Последний уна зал на HOHT
раст меiRДУ «орrаничеСI{ИМ» и «механичесним» состоянием
общества, ноторому соответствует различие между нуль
турой народа и цивилизацией rосударственной орrаниза
I ИИ. Rультура, по ето мнению, включает в себя нравы,
релиrию и иснусство; ее отличают сердечные взаимоотно
шенин между людьми. Цивилизация развивает право и
HaYRY; в психолоrическом отношении ей свойственна pac
судочность. Шпенrлер понимает под культурой творчесное
становление, духовную деятельность, ноторые он противо
поставляет цивилизации нан застывшему состоянию об
щества, основанному на rосподстве nещных и формаЛЫIЫХ
отношений.
Идеалистичеснал тенденция в истолновании RУЛЬТУРЫ
пронвилаlСЬ в творчеСТ13е А. Вебера, :который настаивал,
в частности, на том, что НУЛI..тура есть первичная реаль
ность, Rоторая может проявляться, нак в социальпыIx
струнтурах типа семьи, rосударства, тап и в духовпыIx
12 G. Е. К 1 е m т. Al1gemeine Cultut'wissenschaft. 2 bands. Leipzig,
1855. -
27
формах в релиrии, ИСRусстве, науне. В связи с этим
Вебер возра1нал против материалистичеСRоrо понимания
общества, которое будто бы трактует культуру ТОЛЬRО нан
надстройну над ЭI\ОНОМИНОЙ, лишая ее самостоятельной
цснности. 13 Возра1н:ая Шпенrлеру, различавшему в обще
ственной 1НПЗНИ «восходящее движение RУЛЬТУРЫ» И
«нисходящее движение циви.лизации», Вебер выч.леняет'
в истории три потока: социальныЙ процесс, процесс циви
лизации и нультурное ДВИ1I\ение. Соrласно Веберу, циви
.аизация матсриа.тIьна, технолоrична, обеспечивает средства
1\ суще.ствопанию, а культура духовна, эмоциональна,
является сфероЙ сnоБОДlIоrо творчества.
Если в начале XIX вена культура в rермании понима
лась нан совокупность материализованных ценностеЙ,
знаний и орудий труда, а термином «цивилизация» обо
значались развитость личности и чеJIовечсских отношений,
свойствеПНJ Iе rороду, то в I{онце ХIХ начале ХХ nенов
произошел сдпиr в ОСМЫСJIСНИИ терминов. I\ультура стала
представляться внутренним духовным содержанием, а ци
вилизация внешнеЙ, материальной формой. Харантерное
ДЛЯ не?tlеЦI\ОЙ RлассичеСRОЙ философии резное противо
постаВJlение духа и материи проявилось, таIiИМ образом,
11: в учеНИII о нультуре. Следует, однано, заметить, что
принлтое Тсннисом, Шпенrлером JI Вебером смысловое
разrраничение культуры и цивилизации не стало оБIце
признанным. Соrласно l\реберу и :КЛ3RХОНУ, «число aBTO
ров, !{оторые приписывают культуре материальный и
технолоrичеСRИЙ аспеRТ, по Rрайпей мере столь же Be
JIИRО, нан и число тех, которые приписывают этот аспент
цивилизации» .14 Нередно ти теРМИНJ>! У1потреблялись
через заПЯТУIО, J\aH СИН()IIИМЫ.
А. I\ассирер, мыслящий в духе неОRантиаН('.RОЙ тради
ЦIlИ, пытается резюмировать почти вековую ДИСIiУССИЮ
о содеРJI<ании нультуры. По ero мнению, «нультура Ha
чинает'ся С приспособ.пСIIИЯ человена I{ вещам вовне, но,
развиваясъ, приводит н росту IIнтравеРТlIости».15 I\ультура
есть не что ИIIое, нан СИМ:ВОJIичеСRая вселенная, в которой
,f\ивет человеR. Она «получает свой специфический хараI\
13 А. 'У (' Ь r r. Kulturgeschichte als Kultursoziologie. Leiden, 193!:i.
14 А. L. К r о е Ь е r, с. К 1 u с k h о 11 п. Culture, р. 29.
15 R. С а s s j r с r. Ав Essay оп Мап. Ап IIltroduction to а Philo
sophy of Нишап Culture. Ne,v York, 1956, р. 17.
28
тер и свои специфические интеллектуальные и моральные
ценности не от материала, из I\OTOpOro она состоит, но из
ero формы, из ето архитектурной струнтурьп).16 Взятая
'Как целое, она, соrласно Itассиреру, представляет из себя
«процесс человечеQкоrо самоосвоБОi-кдения». ЯЗЫR, ИСRУС
ство, релиrия, науна различные фазы этоrо процесса.
В RУЛЬТУРНОМ творчестве человек утверждает и доназы
вает свою власть, способность создавать собствонный
идеальный мир.17
Современное неокантианское понимание культуры
имеет аrностическии оттенок. :Культура в нем предстает
каи произвольно созданная си,стема символов, отделяю
щая человеRа от мира в практичеСRОМ отношении и CHpЫ
ваю'щая действительность от ето разума.
Следует соrласиться с тем, что культура слул{ит для
человена «второй ПРИРОДОЙ», ИСI\усственной iнизненной
средой; по эта «вторая природа» не возникает из ничеrо.
О'на .создается в результате преобразовапия есте-ственной
среды и природы caMoro человека. Позтому культура не
отrораживает нас от мира и от самих себя, но дает воз
можность эффеI{ТИВIIее взаимодействовать с миром, пол...
нее ero познавать.
В Анrлии попятие нультуры в ето conpeMeHIIOM науч
ном значении приобрело право rраiкданства блаrодарн
э. Тэйлору в 1871 rоду, но распространение получило
лишь 50 лет спустя. «Первобытная нультура» э. Тэйлора,
увидевшая свет в 1871 rоду, открывается следующим
определением: «!\ультура, или цивилизация, в ШИрОI\ОМ
ЭТRоrрафичеСRОМ смысле слаrается в своем целом из зна
ния, верований, иснусства, нравственности, законов, обы...
чаев и некоторых друrих способностей и привыче:к, YCBO
еНIIЫХ человеном, нан членом общества».18 Тэйлор пишет,
что «с идеальной точки зрения на I\УЛЬТУРУ можно смот...
реть кан на общее усовершенствование человечесноrо
рода путем высшей орrапизации отдельноrо обще.ства,
силы и счастья человена».19 Тэйлор пе отрицает Toro, что
культура в целом проrрессивно развивается, но указывает
на относительность ВОЗМОiI\НЫХ оценон человечеСRоrо co
16 Там же, с. 56.
17 Там же, с. 228.
18 э. Т э й л о р. ПерпоБЫТlIая I\ультура. 1\-1., 1939, с. 1.
19 Там }ие, с. 2.
29
вершенства. Исследователь, по ето мнению, должен при
lIимать нультуру таной, :каная она есть, в:ключая в нее
все, что создано человеном, что существует в обществе.
ТЭЙЛОР справедливо подчеРRивает общественный xa
рактер культуры. ОднаI{О названные им ее элементы OKa
зываются разнопорядковыми, неодинаковыми по значению.
В приведенном определении не отражены сущность :куль
туры, ее целостность как системы явлений.
Неопределепность термина «нультура» породила снеп
тическое отношение R нему у некоторых социолоrоn. Так,
в 1939 тоду л. фон Визе писал, что «слово "Rультура" не
следует совершенно употреблять в дескриптивной социоло
rии».20 Тем не менее оно привилось в научной литературе
большинства стран мира. I\ан УRазывает Хейзинrа, термин
принят в rолландском, СRандинаВСRИХ и слаВЯНСRИХ язы
I\ах, полностью утnердил,ся в И,спании, И талии и АмеРИI\С
и лишь БО Франции и АнrJIИИ Бстrpечает неноторое сопро
тивление, :которое можно объяснить тем, что научн-ый
ЯЗЫR в этих двух странах был У1не достаточно развит к MO
менту ..появления на свет науки о культуре социальной
антрополоrии и меньше нуждался в иностранных,
в частности немеЦRИХ, заимствованиях. 21
В анrлийской социолоrической литературе чаще упо
требляется термин «цивилизация», а в амеРИRаНСRОЙ aH
трополоrии «Rуль1\Ура», но различия между ними почти
НИRоrда не делается. В одном и том же смысле rоворит
о «веЛИI{ИХ культурах» и «веЛИI{ИХ цивилизациях». R этим
nыра1нениям близки по смы,слу термины «системы высших
НУЛЬТУРНЫХ ценностей» (Rребер), «Rультурные системы»
и «мировые культуры» (Нортроп), «социо:культурные cy
персистемы» (СОрОRИН). I\ультура и цивилизация опреде
ляются часто друт через друта: культура рассматривается
кан стадия цивилизации, а цивилизация HaI{ стадия
:культуры. TaI{ поступает, в частности, 1lзвестпый словарь
Вебстера. НеRоторые авторы, основываясь на этимолоrии,
стремятся употреблять слово «цивилизация» ТОЛЬRО при
менительно R обществам, имеющим письменность и TOpoд
СRие поселения, а слово «культура» применительно
2() L. v о n W i е s е. Revie\\r of Six Essays оп Culture Ьу А.. Blumen
taI. «Amcrican sociologieal Heyie,v», 1939, vol. 4, рр. 593 594.
21 J. JI u i z i n g 3. In tlle slladow of Tomorrow. London, 1936,
рр. 39 40.
30
k С ЛЬСRИМ, оПисьменпым обществам. rоворят, в часtItо
сти, «Rитайская цивилизация», но «ЭСКИl'fIОССRая I{удьтура».
ТаRОЙ подход противоречит ШИрОRО распространенному
мнению, что культура есть нечто высшее по с.равнению
с цивилизацией.
Имеются немноrочисленные попытки, следуя немецкой
традиции, провести более четкую смысловую rрань между
культурой и цивилизацией, разrраничив их фун,кции. Тан,
А. Смолл пишет, что «цивилизация облаrораживает, YBe
личивает контрО'ль над ЭJIементаРНЫl'fIИ человечеСRИМИ им
пульсами, в то время нак культур-а осуществляет RОНТрОЛЬ
над природой с помощью технолоrии и науки».22 МаRивер,
возможно под влиянием А. Вебера, противопоставляет ци
вилизацию и культуру нак средства и цель. ЦивилизаЦИIО
ОН ра'ссматривает Нан «аппарат жизни», нультуру кан
«выражение жизни». «Под цивилизацией,........ пишет он,
мы подразумеваем все механизмы и орrапизацию, ноторые
человек создал в своем намерении обеспечить себе условия
жизни. Культура, с друrой стороны, есть выражение Ha
шей природы в наших формах жизни и l'flышления, в Ha
шем повседневном общении, в искусстве, литературе, рели
rии, реRреации и развлечении. Сфера RУЛЬТУРЫ это
сфера ценностей, стилей, эмоциональных привязаНllостей,
интеллектуальных приключений, это антитеза цивиди
зации».23 Р. Мертон оправедливо, на наш взrляд, RрИТИ
нует МаRивера, указывая, что нельзя проводить rрань
между столь существенными сферами обще,ственной
жизни на основании различия в мотивах деятельности
или различия между целями и средствами. То, что было
средством, MOiI{eT леrко ICTaTL целью, и наоборот. В пони
мании людей разных культур, разных обществ цели
и средства не совпадают. Позиция МаRивера оправедливз
лишь в TOl'fI ОТНОШе'нии, что она требует разтраничения
в обществеНIIОЙ iКИЗНИ двух аспеRТОВ: НУl'flулнтивноrо,
сnязанноrо с наноплением ценностей, с их передачей,
и творче,СI\оrо, выражающеrо индивидуальность, непО'вто
рим ость обще,ствннных явлений. Кумулятивный аспент
обнаружиrnается в леrnой распространяемости форм, в их
общности, безличности, стандартности. Ето МаRивер назы
22 А. S m а 11. General Sociology. Chieago, 1905, р. 59 60.
23 Н. М. М а с 1 v е r. Society, its Structure and Changes. New
York, 1931, р. 226.
81
вает цИвилизацией. ТворчеСRИЙ аспект проявляется в He
ВОJМОЖНОСТИ точноrо воспроизведения и «пересаДRИ» .куль...
турных форм из одноrо общества в друrое, в столкновении
личных субъеRТИВНЫХ оценок. Этот аспеI{Т Макивер счи
тает собственпо RУЛЬТУРОЙ. С ero точки зрсния, наlIбо
лее яркие проявления цивилизационноrо и Rультурноrо
аспеRТОВ можно видеть соответственно в науне и ис
l\YCCTlle. 24
I\ультура одно из самых общих фИЛОСОфСRО СОЦИО
лоrичеСRИХ понятий, охватывающее оrромный мир явле...
ний и находящеесн на очень высоном уровне абстраRЦИИ.
Подобно друrим катеrориям TaRoro рода, оно не может
быть исчерпывающим образом определено в одной фразе.
Ero СМЫ,СЛ и разнообразные оттеНRИ выясняются из pac
смотрения ноннретных сторон общественной жизни и их
сопоставления с друrими общими понятиями. Так, испан...
СRИЙ философ ЭRзистенциаЛИСТСRоrо направления х. Op
теrа и rассет обращает внимание на соотношение RУЛЬ'"
туры с общественной и индивидуальной жизнью человеRа.
По ero мнению, I{ультура это то направление, ноторое
мы придаем развитию наших природных жизненных lIO
тснций. I\ультура пе сумма застывших фОрl'fI, а сама
jнизпенная антивпость, I{оторая подчиняется двум занонам,
двум императивам необходимости жить и необходимости
быть нравствеННЫl'fI человеRОМ. Отсюда вытенает требова
ние: «жизнь должна быть RУЛЬТУРНОЙ, а Rультура должна
быть жизненной... НеRультурная жизнь есть варварство,
а беЗiI{изпенная ':культура есть византизм».25 Аналоrичным
образом можно раССl'flатривать соотношение нультуры
с природой, обществом, человеRОМ, сознанием, человече
екой деятельностью вообще и творчеством в частности.
J\ультура не ПОRрывает полностью IIИ одноrо из этих яв
лений, но и Cal'fla не покрывается ими. В методолоrиче
сном отношении ва}нпо определить специфи:ку понятия
НУJIЬТУРЫ И найти ero место среди друrих филоеофсних
и социолоrических ({атеrорий.
Обзор понятий и определений культуры, имеющихся
Б научной и философской литературе, показывает, что
24 R. М е r t о n. Civilization and Culture. «Sociology and sociaI
Research», 1936, vol. 21, р. 112.
25 J. О r t е g а у G а s s е t. The Modern Theme. London, 1933,
рр. 45 46.
82
мировоззренчесние, rносеолоrичесние, политичесние, MO
ральные и профессиональные позиции ученоrо сущест
ВСПНО ВЛИЯIОТ па ero тсоретичеС'I\ое 1\fышление о I\ультуре,
па выделение в neii спсцифпчесних сфер нан наиболее
продставительных. Соврем:енные западные философы, ис
ходя из идеалистичнсноrо м:ировоззрения, не свободны от
СН,ТIонности переоценивать духовную сторону :культуры
в ущерб материальной стороне и практичеСRИМ отноше
IIИЯМ людеЙ. Профессиопальные интересы проявляютсл
13 TO I, что археолоrи ОТОJI\дествляют I УЛЬТУРУ с СУМ IОЙ
ОТI\рываемых lIМ]! «артифантов» материальных предм:е
тов, обладающих оБЩIll\.r стилем, обусловленным С'пособам:и
:их ИЗfотовления и использования, а ученые rуманитар
ных специаJIьностеЙ ПОIIим:ают ПОД нультурой прСJRде
Hcero СОВОI\УПНОСТЬ духовных форм той или иной эпохи
пау:ку, фИЛОСОфИIО, иен:усство, Iораль, правовые ипсти
TYTLI.
Множество различных подходов I\ определению :куль..
туры, обилие теоретичесних концепциЙ" создаnаеl\.rых co
вреl\.rепными зарубеJI\IIЬПvIИ нультуроведами, обусловлены
танже СЛОJI\НЫl\I и IlIоrОСТОрОПJIИl\I XapaI\TepOl\I фепомена
:культуры. Rультуры, раСПОЛОJненные в различныIx частях
!vIира, а таRл е существоваВIIlие в прошлом, отличаются
ДРУТ от друrа и по харантеру своих соста:вных частей, и по
уровню развития отдельных ,сфер жизни. Нет нультур,
в которых одинаково полно были бы развиты все ВОЗМОJR
IILle стороны. В силу историчеСI\ИХ условий то одна, то
друrая И'З IIИХ nыдвиrаIОТСЯ па первый план, получая oco
бый вес в сознании исслсдователя JI ОI\раПIи'вая собою ero
общее представление о нультуре нан о ФеНОl\.rене. УПУСI\ая
из виду мноrообразие СТОРОН и фУНRЦИЙ НУЛЬТУРЫ, l\.rHO
iнественность историчеСRИХ :культур, неноторые философы
11 тпоrрафы приходят к УЗI\Иl\.r, неполпьпvr определеНИЯ I.
]\/IПОI'ообраЗИIО ИСХОДПЫХ познавательных устаноnон COOT
ветствует :и MHOJI\eCTBO I\онп;епций I\УЛЬТУРЫ, отличпых
друт от друта.
СпеЦИфИI\а понимания КУЛЬТУРЫ зависит от мировоз
вренчеСRОЙ меТОДОЛОJ'ИЧССКОЙ ПО31IЦИИ ученоrо.
С объеI\тиnпо идеалистичеСI\ОЙ точки зрения культура
ОI\азывается совон:упностыо идой В y Iax ИIIДИDИДУУl\.rоn.
Таи, ЛИНТОН, I{лаI\ХОН, rиллип видят в Rультуре идеаль
пую систему норм и ценностей, ноторая лишь отчасти, He
полно и приблизительно, реализуется в поведении. Такие
з э. В. C01\O OB
33
известные БУРiRуазные теореТИRИ, нак Сорокин, Rребер
считают н:ультуру «супсрорrапичпой», трансцепдентной по
отношепию к социальной и биолоrичеСRОЙ реаЛЬНОСТII.
I\ребер, один из стареЙших и авторитетнейших амерИRан
СI\ИХ антрополоrов, n своих ранних работах настаивает
па том, что нультура :и ее эволюция это потон продук
топ ДУХОВНОI'О ОПIJIта. Все цивилизации, по e.ro мнению,
сущесl'ВУЮТ лишь в уме. «Порох, тен:стильное мастерство,
машинная индустрия, право, телефоны не передаются Kal\
тановые от человеRа R человену и от поноления к поколе
нию. Передаются в действительности восприятия, знания
определенным образом IIстолн:ованные и осмысленные, то
есть идеи в платоновсном смысле».26 Для Rребера цивили
зация [начинается там, rде Rончается индивидуум. Инди
виды И даже общества ОRазываются лишь носителями
нультуры, но не ее т'ворцами. Rребер и близний R нему
по духу антрополоr Лоуи считают, что Rультура не опре
деляется общеСТВОl\I: и может быть объяснена лишь из нее
саl\IОЙ. «Itультурный детерминизм» здесь проти:вопост'ав
ляет,ся социальному и природному детерминизму. Позиция
l\ребера Rон'сервативна в идеолоrичеСI ОМ смысле и в цe
лом БЛИЗRа R объеRТИВllОl'fIУ идеализму. В ней анцент'и'"
руются традиционные элементы 'в культуре, а творчест о,
поваторство, преобразование общественных форм пред
стаВЛЯIОТСЯ чем то случайным. На первый план выдви
rаются стереотипные повторяющие.СЯ формы поведения;
индивидуальные и УНИRальные ценности оRазыIаю'тсяя
rде то вне Rультуры.
ДиалеКТИRО l'flатериалистичеСRое понимание культуры
предполаrает взаимосвязь ее противоречивых сторон. Тан,
например, традицИЯ существенная сторона культуры.
Но ее следует рассматривать в соотношении с HOBaTopCT
вом, революционным изменением RУЛЬТУРНЫХ форм. Уни
персальные, стандартные элементы RУЛЬТУРЫ цементируют
общество, создают возможность прантичеСRоrо взаимодей...
ствия соrласия и взаимопонимания. Унинальные и непов
,
торимые :культурные ценности, подобные траrедиям Шен
спира, поэмам ПУШI{ина и сонатам Бетховена, обоrащают
духовный мпр ЛIIЧНОСТИ, отнрывают новые пути в RУЛЬ
турном развитии человечества.
26 А. L. К r о е Ь е r. ТЬе Superorganic. «American Anthropolo--
gist», XIX (1917), р. 186.
34:
Позитивист'ски настроенные теоретики вообще весьма
скептически относят,ся R ПОПЫТRам дать общее определе
ние культуры. Подобно, например, амеРИRаНСRОМУ этно
rрафу МерДО1\У, он-и оrраничиваются перечислением по ал
фа иту различных элементов :культуры, ставя в один ряд
поrpебальные обряды, причеСI-\И, эсхатолоrию, теХНИRУ,
приветствия, CBaTOBCTIBO, обычаи, что можно расценить RaR
Rапитуляцию перед фаRтами, признание неспособности
обнаРУiI-\ИТЬ занономе.рность в Rажущемся хаосе нультур
ных явлений. Во всех «перечисляющих» определениях
нультура выступант кап нечто статическое, как сумма
ПрОДУRТОВ деятельности, еама же деятельность ОRазы
вается вне RУЛЬТУРЫ. В них не Iвыявлены отношение RУЛЬ
туры R общесту, R человеRУ, Не определены фУННЦИИ I\УЛЬ
туры.
Ка:к справедливо пиmет ц. r. Арзаканьян, для боль
шинства буржуазных Rонцепций НУЛЬТУРЫ xapaRTepHo то,
что «в них охотно анализируется все созданное челове
ком, материализованное им в ero преобраЗУЮIцеЙ .куль
турной деятельност'и, по не исследуется сам человен HaJ,
таI{ОВОЙ со всеми ero способпостям:и, ноторые делают ero
нультурным еУЩРСТВО I».27 Исследователь Сl'fIОТр:ИТ на co
зданную и создаваемую им нультуру нан бы со стороны,
как пассивный наблюдатель или потребитель нультурныл.
блаr.
Этноrрафы, взrляды ноторыIx СЛОiКИЛИСЬ под влияние r
ПОЗИТИВИЗl'flа или пеопозитпвизмз, таl\пе RaI-\ Боае, Ma
ЛИllОВСRИЙ, понимают ПОД ну.тrътурой СОВОRУПНОСТЬ обы
чаев, привычеR, социальных ипститутов, не отделимых
от жизни общества и RОНRретных общественных rрупп.
Культура, по их мнению, ДОЛ}l{па быть непременно чем то
Н:ОНRретным, наблюдаемым, ма териально поnеденчеСRИ 1
или психичеСRИМ. Между Te l, для Rультуролоrа МЗРI\сиетз
опредеЛЯЮЩИ IИ чертами RУЛЬТУРЫ ЯВЛЯЮТ1СЯ социально
I\лассовые формы взаимоотношенпii, мировоззренческие
припципы, Т. е. Т3I\ие ее черты, ноторые непосрсдственно
не наблюдаются, а устанавливаются путем абстракции.
В америнаНСRОЙ нультурной антрополоrии распрострз
пена ТОЧJ{а зрения, соrласно I\ОТОрОЙ НУЛЬТУРУ следует
27 ц. r. А р з а н а п ь л Н. TpaJ{TOBKa rУ:\ННIизма n СОПрСМ{\JIПJ :Х
буржуазных RОIIцепциях культуры 11 цивилизаЦIIИ. В сб.: От
Эразма РоттердаМСRоrо до Бертрана Рассела. М., 1969, с. 85.
3*
/J/j
раСС lатривать нан проеI\ЦИЮ ипдивидуальныIx или коллеI\
ТIIВНЫХ психичссних позициii , переJниваниii па социаль
выЙ энрап. «Культура, подобно индивиду, пишет
Р. БенеДИI\Т, есть более или менее соrласованная сис
тема мысли II действия».28 По ее Iнепию, своеобразие
нультур зависит от Toro, I\аI\ие стороны человеческоЙ при
роды ОIIИ поощряют II развивают, наI\ие человеЧНСI\ие
«темы» в них разрабаты,ваютсл. По мпеIIИЮ БОllеДИI\Т,
на}ндая Rультура, наJI\дая поха :JI\оплуатируют лишь
немноrие из or'pO:MHoro числа возможностеЙ. В одноЙ
Rультуре доминирует страсть '1\ деньrа:м:, в друrоЙ техни
чесние знания, Б третьей политичеСI\ие идеалы, в чет
вертоЙ вера в бессмертие. Одна «строит оrро:м:пую I\УЛЬ
ТУРПУIО надстроiiну над периодом созревапия, друrал
над явлениеl'fI смерт:и, третья над заrробноii JI\ИЗIIью».29
Сами импульсы 11 позиции, ноторые дают начало нультур
ным фОрl'flам, MorYT, соrласно Бенединт, быть nан: ИII
СТИНI{ТИВНЫ {И, таЕ :и нультурно обусловлеПНЫl'fIИ. R ним
относятся, в частности, и тание стремления, нан зависть,
аrре.ссивность, подозрительность, потребность в rар IОНИИ
:и ясности форм :ИJIИ Jнелапис расширить раМI\И привыч
Horo существования. Эти психичесние СТРС lления MorYT
проявляться в самых разнообразных сч)срах нулътуры
ОТ ЭНОНОМИRIТ дО :иснусства, придавая им своеобразныЙ
неповторимыЙ сти.ЛЬ. РазвиваСl'flУЮ БенеДИI\Т точну зрении
называют ИПОI'Д3 «психолоrИЗl\IОl\I». В неЙ проявляется
тнндепция с,ведения оБI1 еСТlвеНПО I\ультурноrо 1\ индиви
дуальпо психолоrичесному. ЭRоно:м:ичееRИЙ базис среди
фаRТОрОВ, влияющих на раввитие RУЛЬТУРЫ, ПО lещаетсл
в разряд третьестепенных. «Пси:холоrИЗl\I» не объясняет
содер}нания нультуры, TaI\ I\aH, по М::IIСНИIО той ,не Бене
ДИRТ, IIсходные пепхолоrпчееI\ие П()ЗПЦИII с.пУJкат rлавны:м:
обраЗО 1 побудителями I\Y JIЬТУРноii деяте.1JЪП()СТИ :и допус
I\ают са 'IУЮ различную I\ачеСТllСIIПУЮ разработну в I\УЛЬ
туре. 3О TaI\, ИНСТИНI\Т «драЧЧIIВОСТII» l\IOJI\eT пролвллться и
на войне, и в торrовле, и в спорте. ПоследовательныЙ
«ПСИХО.тrОI IIЗl\I» ОJ азываетсл, таI\ИМ обра30l\I, не в СОСТОЯНИИ
объяснить детерминацию I\УЛЬТУРНЫХ явлениЙ.
28 п. в о n е d i с t. Patters of Culture. noston Ne,v York, 1931,
р. 46.
29 Там ;1\0, р. 23.
за Там jIie, р. 35.
.Jб
r. Рохейм наиболее убежденный и последовательный
сторонни'к психоанализа n области нультуроведения
раССl'flатривает I\УЛЬТУРУ HaI{ «су:м:му всех сублимациЙ,
всех субститутов, реантивных образований, короче, Bcero
тото в обществе, что сдорживает и подавляет импульсы
или помоrаРТ их удовлетворению в ИСRаженной форме».3J
Бенедикт, Рохейм, J\ардинер и мпоrие друrие амерИI\ап
ские антрополоrи пекритически восприняли фреЙДОВСRИС
представления 'о личности и ее отношении к нультуро. По
сле няя, по Фрейду, есть результат подавления и OTpa
ничения естественных человечеСRИХ влечений. Проrресс
нультуры куплен ценою счастья. Чем: выше нулътура, тем
больше у человена подавленных и неУДОRлотворенных
rкеланий, т'ем сильнее беСПОI\ОЙСТВО и иррациональная
страсть R разрушению. КОПфЛИI\ТЫ личности, соrласпо
Фрейду, выражаются в I\ризисах, преступ.лениях и peHO
люциях. В психоаналитичеСRИХ теориях I\УЛЬТУРЫ фонус
общественных противоречиЙ переносится в ИНДивидуаль
ную психолоrию, а культ'ура в основных ее проявлепиях
объявляетея враrI\дебноЙ JIИЧlIОСТИ. На caMO 1 л\е деле
большинство общеСТlвенпых противоречиЙ им:еIОТ нлассо
вую, социаЛЫIО :JНОНОl\,rичеСНУIО, а не психолоrичеСНУIО
природу.
Надо сназать, что противопоставление естественноЙ
природы человека и НУJIЬТУры методолоrичесни ошибочно,
ибо сама «человечеСRая ПРИРОДЗ» во мнотом есть резуль
тат I\УЛЬТУРЫ. ОднаI\О ссли хотя бы па мипуту поверить
в романтичеСI\ие абстракции «естественното человека» и
<<I\ультурноrо человека», то следует признать, что «RУЛЬ
турный человеR» при всех ето недостатнах брзусловно бо
rаче, развитее, свободнее «естествепноrо человеRа».
I{ естест,вепным стреМЛОНИЯIН чсловеRа нультура, вообще
rоворя, относится IIеодпозпачно. Некоторые ИМ:Пу.ЛЬСЫ II
влечения ею вытесняются, друrие НОРl'fIИРУЮТСЯ и оrраlIИ
чиваются, третьи получают lаI\сим:альный простор д.лл
развития.
«ПСИХОJIоrПЗl\,r» отверrается теми антрополоrамп, I-\OTO
рые считают НУЛЬТУРУ реальностью sui generis, обдадаIО
щую толы\о еЙ CJвойстпснными начествами и занонами раз
пития, видят в ней явление «суперорrаничеСl\ое» и I\оеми
81 G. n о 11 е i т. The Riddl of the Sphinx. London, 1934, р. 216.
31
чеСRое, не выводимое в своей основной сущности ни из
наRИХ индивидуальныIx и психолоrичес:ких позиций. Copo
нин, в частности, писал, что «цивилизации подобно rлубо
КИМ точениям в значительной степени определяют боль
mинство поверхностных волн СОЦИОRультурноrо oReaHa,
низнь, xapaRTep и Фукции l'flалых rрупп и множество KOH
нретных историчеСRИХ событий».З2 СТОРОННИRИ «Rультура
ЛИЗl\Iа» настаивают на полноЙ автоно:мии культуры по
отношению н: обществу 11 индивиду и попи::мают ее нан
самостоятельную систему, кивущую и развивающуюся по
пмманентно присуrци:м ей занонам. В нультурализме за
метиа объен.тивно идралистичеСRая тендспция сведения
}т\ивой :культурной действительности R абстрантноЙ
Ifдеалистичеен.ой схеме. ЗЗ
В дальнейшем мы постарае IСЯ подробно развить MapH
СИСТ'СRУЮ ТОЧНУ зрения на RУЛЬТУРУ. Здесь iHe хотелось бы
лишь перечислить основные принципы диалеRТИRо мате
риалистичесноrо понимания RУЛЬТУРЫ нан общест:венноrо
феномена, уназать на те ее черты, из которых СRлады
вает'ся понятие RУЛЬТУРЫ, принятое в марRСИСТСRО 1 нуль
туроведении.
I\ультуру мы рассматриваем кан продун:т общества,
:кан ваiI нейший acneRT общественной жизни. Не можеr
быть общества без нультуры, тан же пак не MOiReT I\УЛЬ
тура сущвствовать вне общеiст:ва. СпеЦИфИRа культуры
нан явления состоит в присущей ей способности вбирать
n себя, занреплять и наRапливать в виде знаний, орудий
труда и т. д. рсзультаты труда и мысли Iноrих ПОI олений
людей. I\ультура выражает прежде всето т'От аспеRТ обще
ственной жизни, I ОТОрЫЙ связан с пресмст'венностью,
r наI\ОПJJеппеl\.I l еППОСl'ей, с их передачеЙ будущим: поно
!JеНИЯl\-I. Будучи результатом опредмечивапия, оБЪВНТIIВа
I ИИ родовых сил человсна и сил, пробужденных в нем ca
:мой нультурой, послсдпяя образуется посреДtСТВОМ соеди
пения усилий миллиардов людей. I\ультура вознинает
n процессе практпчеСRОЙ преобразовательной деятель
ности qеловека и потому основные ФУНRЦИИ нультуры
32 TJa' Prolэlems of CivHisa(jons. RcporLs о! the FirsL Synopsis C()n
fercnrr of the SIECC. JJondoJl The IIague, 1964, р. 14.
33 Сравнительный анализ «ПСИХОЛОI'И3М8» и (<I{ультураЛИ3М[l» см.
n статье: н. R u у р k. Enmarg(' он Cl11tllra1isme rt du psycholo
gisme. В.еуие PhiIosophique, N 1 J anv. !-vlars, 968.
:Jt
до.лжны соответствовать осно.вным видам и направлеНИЯl\I
деятельности.
I{ультура есть относительно взаимосвязанно.е целостное
единство явлений, отличное от явлении приро.ДЫ и раз
ви'вающееся в силу при сущих ей занонов. В этоЙ связи
мы подчерниваем принципы историзма, Rачественноrо
сво.еобразия и систем:ности в понимании явлений RУЛЬ
туры. Существенно далее, что. культура это. динамич",
ная, рабо.тающая система, полный жизни орrанизм, Ho.TO
рый призван эффективно удовлетворять потребности об
щества и со.стаВЛЯIОЩИХ ето rрупп. Культура выполняет
целыIй ряд основных функций, соотвеТСТВУIОЩИХ важней
mим по.требно.стям человена 11 общества. Культура не
только фУНRционирует, но и развивается за счет нан BHYT
ренней энерrии общества, тан и под влияниеl\1 И3l\lенениЙ,
про.исходящ'их в природной среде. Фундаl\,rснтом нультуры
служит материальная jI\ИЗНЬ общества, l\lатериальное про.
изводство., образующие основу материальной нультуры.
ФОRУСОl\1 И j-I\изпенным центром нультуры является дy
ховная iНИЗНЬ общества, духовное производство., блаrо.даря
кото.рым создается духовная .культура. Духовная RУЛЬ
тура, надстраиваясь над материальной, вырастая из неР,
выполняет по. отно.mеНИIО R последней орrапизационные,
управлеНЧ8'СRие, проrностичеСRие и иные фУНRЦИИ. В то же
время духовная нультура обладает и саl'fIостоятельной цeH
ностью для человена, выражая'сь в свободной иrре ума,
чувствований, в беlСНОрЫСТНОМ стремлении к познаНИIО,
в философсном ,созерцании.
В обществе, разделенном на Rлассы, важным призна'
ко.м культуры является ее классо.вость, проявляющаяся
в идейном содержании и в прантичеСRОЙ направленно.сти.
Социалистическая I{ультура ступень на пути R беснлас
со.во.му обществу и к беСRлассово.й коммунистичесно.Й
Rультуре. Она выраiнает цели и стремления трудящихся.
Ее духовным фокусо.м является маРI СИСТСRо леНИНСI{ая
философия, со.ответствующая мировоззрению рабочеrо
Rласса и выработанная на основе высших ДОСТИiнений lt-IИ
ровой фило.СОфСRОЙ мысли. КОМl\lунистичееRая культура
есть Rультура rУl'flанизма, осно.ванная на научном МIJрОnОЗ
зрении и аRТИВНО прео.бразующем, революционном OTHo.
шении R действительности. Это Rультура, в ноторой дo
стиrается rармо.ничеСRое единство личности и общества,
полнота общественной и личной жизни индивида.
39
3. ФУНRЦИИ понятия «Rультура»
в системе научноrо 3Н311ИЯ
Ввиду оrрОМllОЙ смысловой емкости понятия «:культура.
:и пеоднозначпоrо ero употребления вознинает вопрос о co
держании, объеl\,rе и Фун:кциях этоrо терl\lина в систем
научноrо знания, о правильных способах ero использо
вания. Коснемся прежде всето полеl\IИНИ между CTOpOH
никаl\IИ аRсиолоrичесноrо (ценностноrо ) и неаRсиолоrи
чеСН.ОIО (описательноrо) понимания термина «Rультура».
IIдущая еще от просветителей традиция обществонной
м:ысли, осмысляющая I\УЛЬТУРУ RaR совокупность челове
чесиих ценностей, Hal\ все то, что возвышает, облаrора
rнивает, rуманизирует JI\ИЗНЬ и человечесние отношения,
ни:коrда не прерывалась и существует до сих пор. Анrлий
сииii нритии Метью Арнольд писал в 1869 тоду, Т. е.
всето за два тода до Тзйлора, что «нультура есть CTpeM
ление I\: совершенству или должна быть тановым, что co
вершенетво, н ROTOpOl\IY стремится нультура это разум
и нрасота, ЛIобовь и свет. . . Культура состоит по BHYTpeH
нем состоянии ума и духа, а не во внешнем ряде обстоя
тельств».З4 Известный этнолоr и ЛИIIТВИСТ э. Сэпир разви
nает понятие I\УJIЬТУры I\aH образа }I\ИЗНИ, ПрОНИI\нутоrо
нравствеIIно зстетичнсним:и началаl\IИ. Для пеrо I\ультура
есть «rармония» l\lеiНДУ человечесним духом, природой и
общеСТВОl\I. Если цивилизация, RОТОРУЮ Сэпир понимает
нан набор проду:ктов I\УЛЬТУРЫ и орrанизованную деятель
ность, существует все вреl\IЯ, то нультура, по ero l'fIнению,
преходлща. Ее нельзя охарактеризовать, перечислял все
то, что составляет цивилизацию. Культуру, соrлаСIIО
Сэпиру, следует ИЗl\,rерять совершенно иным масштабом.
Сравнительно снудная цивилизация индейцев может быть
выше в НУЛЬТУрНО I отношении, чем современная европеЙ
СRая цивилизация, изобилующая теХНИRОЙ, знаНИЯl\,rи и
произведениями ИСRусства. Культура, по Сзпиру, сущест
вуст, если наiI\ДLIЙ чсловеI\: знает свое место в обществ? н
получает удовлетворение от cBoero труда, если людп
:имеют «(,оrласованные позиции по отношен ию I жизни)}
И видят значение любоrо эдемепта цивилизации по OTHO
шению НО BCel'fI оста.лъным, если в цивилизации ничто не
беССМЫСJlенно и «пинаI\:ая ваrI\ная часть общественноrо
34 1\1. А r n о 1 d. CulLurc and Anarchy. N o'v У ork, 1869, р. 23.
40
функционирования не приносит с собой чувства фрустра
ции, певерно направлснноrо и пеприятпоrо усилия».35
В качестве примеров та:ким образом понятой культуры
Сэпир приводит Афины эпохи ПеРИRла, елизавеТИНСRУIО
Анrлию и примитивные индеЙСRие племена, живущие oxo
тоЙ. Современная западная нультура, по словам Сэпира,
является «ложноЙ», посноль:ку в обществе преобладает
дисrаРМОIIИЯ. БолыlуIоo часть времени и IIерrии ЛIОДИ по
свящаIОТ деятельности, :которая, KaI опи пренрасно пони
MaIOT, ничеrо не дает ни душе, НII телу и не приносит
моральноrо удовлетворения. В совеТСRОЙ фИЛОСОфСRОЙ ли
тературе а:ксиолоrичесное пони:мание культуры было до пu
следнеrо времени наиболее распростраIIеIIНЫ I. Тан, в «Фи
лософсноЙ энцинлопедии» мы читаем: «I\ультура eCTI>
совонуппость достижений общества в ero матер:иаЛЬНО:\'1
и духовном развитии, используе IЫХ обществом, COCTaB
ЛЯIОЩИХ :культурные традиции и служащих дальнейшему
проrрессу человечества». 36
Ансиолоrичес.I ие определения основываются на тоЙ
справедливой мысли, что культура не выражается лишь
в совонупности нанопленных продунтов деятельности. Pe
зультаты овеществлепноrо труда, рассматривае Iые вне
их E\OHHpeTHoro употребления, использования это еще
Не субстанция I УЛЬТУРЫ. ПослеДНIОЮ нельзя ИЗ Iерить
чи'сто RоличесТ'венно объемом, масштабами преобразо
вательпой деятельности, не соотнесенными с материаЛJ>
ными и духовными запросами человеI\а, с потребностями
общественноЙ системы.
Попятие нультуры вырал ает пе толы{о объе:ктивный
феномен, но и ОТllошение человена R природе, н об
щнству, R самому себе. ПОЭТО IУ в нем содержится oцe
IIОЧНЫЙ момент. Фонус нультуры это человечесние цeH
ности, те IIравст'венпыI, эстетичссние II политичесние
идеалы, которые выраrкаIОТ проrреССИВНI>IО теIIденцпи об
ществепноrо развития, интересы передовых сил, рево.лIО
ционных нлассов.
'Следует, однано, решительно возражать против OДHO
сторопне а:ксиолоrичесноrо истол:кования термипа «RУЛЬ
тура», против ОТОrI\десТ'вления нультуры с тем, что
35 Е. S а р i r. CtlHurc, Genuine and Spllrious. Calttlre, Lallgllago and
PersonaJity. Berkeloy and Los Angeles, 1958, р. 90.
36 Филосо<])сн:ая ЗНЦИl\допедия, Т. 3. М., 1964, стр. 118.
11
приятно, полезно, проrрес.си13НО, прекрасно и т. п. R co
}I\алению, далено не все созданное челове:ком полезно для
nero и способствует проrрессу. В культуре есть явления
проrрессивные и реаНЦIIонные. 11стория знает КУЛЬТУРJ)I
восходящие и упадочные, более и менее rуманные. Me
IIЯIОТСЯ оценн:и, а сами ценности обесценпваются со Bpe
менем. Но для историка и социолоrа даже «обесценен
ные» ценности чрезвычайно важны кан симптомы rлубо
ь.их изменений в Rультуре. rумаlIизация человечес:ких
ОТПОJпепий ваiI пая, опредеЛЯlощая, но не единственная
тенденция всеМИРНО IIСТОРIIчесноrо проrресса. Нельзя cy
дить о наличии или отсут,ствии ну.льтуры в наком либо
обществе тольно по степени развитости в нем rуманисти
чеСRоrо сознания и rуманистической праНТИRИ. ВО ВСЯRОМ:
случае марнсистсное осмысление нультуры требует I\рИ
териев более ШИрОI\ИХ, более объективных. Марнс писал
о напиталистичес,ной культуре слеДУlощее: «В наше время
все нан бы чревато своей противоположностью. Мы видим,
что маши'ны, обладающие чудесной силой сонращать II
делать плодот'ворнее человечесний труд, приносят людям
rолод и изнурение. Новые, до сих пор неизвестные источ
ВИRИ боrатст'ва блаrодаря I\аким то странным, непонятны.M
чарам превращаются в источнини нищеты. Победы Tex
нини :кан бы куплены це.ной моральной деrрадации. Ka
jНРТСЯ, что по мере Toro нак человечество подчиняет себе
природу, человен становится рабом друrих Лlодей либо же
рабом своей собст'ве.нной подлости».37 Мар'кс rоворит здесь
пе о наI\их либо случайных издерЛ I ах развития, а о BHYT
ренних противоречиях напитаЛIIстичесной нультуры I aL\
однот-о из необходимых этапов общественноrо развития.
Социолоrия этноrрафия, общая антрополоrия и в He
снолы(о меньшей степени всеобщая история тяrотеют ce
rодня R неаRсиолоrиче.СRОМУ, т. е. описательному по пре
IIМУlцеству ПОIIимаНИIО нультурыI, при нотором последняя
рассматривается нак аСПВI-\Т деятельности и поведения,
обусловленный не би олоrичесни, а социально, выра}I\аю
щийся в творчес:кой а:кти'вности ЛIодей. При тапом ПОНИ
мании :к Rультуре относят все созданное человеJ\О:М: без
относительно н тому, наСНОЛЬRО это созданное COOTBeTCT
пует пнтересам человена 11 rумаНIIстическим JIдеалам.
П рп неаНСIJолоrичеСI Оl\1 подходе переЧIIслепнътм паУI\аl\f
37 Н. М а р 1\ С, Ф.:J п r е л ь с. Соч., Т. 12, С1'р. 4.
12
леrче систематизировать, объяснить, охватить единым Ha
теrорпальпым аппаратом Ol poMHoe MHOiHCCTBO разпород
пых Яllлепий, относнщихсн 1\ раЗЛIIЧПЫl\l оGщестnаl\I 1I
П6хам.
1..1 то I{асается ТИI\И, ЭСТGТIII\II, философии II дру l :ИХ
rумапитарпых областеЙ ЗП3НIIЯ, ноторые выполняют пе
только познавательную, но и нритико воспитатеЛЬНУIО
роль в обществе, то для них свойственна снорее ансиоло
rичеОI\ая Тр3'нтовка сущност'и I\УЛЬТУРЫ. Эти дисциплины,
изучая то, что деЙСТВИТ1СЛЬНО существует в обществе, co
средоточивают свое ВIIИl\fание па ДОЛiI\IIОl\l, IIдеальном,
норматпвпом аспенте.
:Сравнительно недавно I\рИТИI\ и ПОдТ Т. с. Элиот пы
тался соrласовать цепностнuе понимание нультуры с опи
са тельным. Элиот выделяет Тр'II значения в cOBpeMeHHo I
представлении о нультуре: 1) культура как сознательное
самосоверше,пствоваПИG индивида с целью возвыситься
от среднето уровня до уровпя культурной элиты; 2) нуль
тура нак специфические верования, как образ мыслей и
чувствований на:КОЙ Jlибо общественной rруппы, 1\ I\ОТОрОЙ
индивид принадлежит; 3) кудьтура :кан. полуосознанный
образ жизни Bcero общества. 38 СОl'ласно Элиоту, сущность
I\УЛЬТУРЫ состоит В духовных, идеальных стремлениях,
ноторые, однано, всетда соотнесены с определенным co
циальным :контскстом и IIмеют значение лишь в He I.
Соотношение описатеЛЫIОЙ и оценивающеЙ функциЙ по
вятия «I\ультура» ДОЛ}RНО определяться, исходя из RpyI'3
рассматривае IЫХ проблем, из 1\IеТОДОJlоrичеСI\оrо значс
пия этоrо понятия в раМI\ах даНllоrо исследования.
Попятие нультуры является одновременно :м:ировоз
зренчесн'им и научным, фИЛОСОфСI\ИМ и социолоrичесним.
Ето Фун:кционирование в научном языне обусловлено
стреl\lлением н синтезу всех фа:ктов liI явлений, связанных
с человеном. Поэтому оно может и ДОЛil\НО использоваться
!{аI\ в системе rуманитарноrо, Tal\ и естествсннонаучноrо
знания.
Оно лишено ценностноl'О компонента' тоrда, котда
мы берем ето в самой ШИрОRОЙ системе оппозиций: RУЛЬ
тура природа (ИСRусственное естественное). Бессмыс
ленно спорить о том, что лучше: I\ультура или природа,
38 Т. s. Е 1 i о t. Notes Toward the Definition of Culture. London,
1948" р. 31.
43
ПОСRОЛЬНУ обе рассматриваются нан объентивно сущест
ВУIОI1 ИР еrтествепнопсторпчеснпе (рсно:мены. Точно
Tali j-I\O не явдяется аl СlI().тJ_ОI'ичеСI\II:М представление
о нультуре HaI\ спецп(рпчеСНII челове1lеСI\Оl\f образе iI\П3НП,
ОТЛIIчаЮЩРl\1 :мнр чс ТIоввI{а от l\lира il\ИВОТIIЫХ.
В социаJIьно историчеСI\ИХ исследованиях ПОПЯТИt"\
«нультура» употребляется в двух основных значениях.
Во первых, оно MOj-Rет служить Iiлассифинационно раз.;}и
чительны:м це.тIЯ I, нак например в BbIpaj-Rениях: культура
неолита, нудьтура итаJIЬЯНСI{оrо DОЗрОj-I\дения, нультура
Еrипта. Здесь речь ид т ЛИIIlЬ о наимеповании той или
иной I\oHI-\реТIIоii культурно историчссноii общпости, без
относительно к наной бы то ни было ее оценне. J;Iспользо
вание :клаССИфИI-\ационно ра3JIичитеJIЪНЫХ терминов в OЦ(1
ночном смысле недопустим:о. Следствием TaI<OrO примс
пения яв ТIяется, в частности, понимание европеiiсноЙ
RУЛЬТУРЫ, I\ali I\УЛЬТУРЫ «по преим:уществу», оценна ИУJlЬ
тур друrих пародов как педоразвитых и нополпоценных.
По вторых, термин «:культура» М(ННСТ пыраiнать об()бще
u
пне, в частности СЛУiни'rь 0ооз,начепиеJ\;1 I1СКОТОРОИ модели,
построенной по определенному принципу. l\.r10дель RУЛЬ
турыI MOiI\eT строиться I\aI{ па основе абстраRТНО сФорму
JIированIIыI,, таи и па основе нспосредственно наБЛlодае
мых признаI\ОВ. Эт() значение термина отчетлив() пысту
паст n таI\ИХ выIаrнепиях,, 1\31\ «Фо()дп.тrьная I\ультура ),
«БУРj-I\уазпая I\ультура», «социалистичесная нультура».
Эти термины не ЯВ.:IЯЮТСЯ IНllIl\НЧIованиями, а выступаIОТ
нан обобщения. Ведь ни феодаJlЫIОЙ, ни буржуазноЙ нуль
тур нан таIiовыI,, JlIIШСIIIILIХ I\аI\ИХ бы то ни было нацио--
IIальпых илп :1ПОХ3JIЬПЫХ черт НИI\Оfда пе существовало.
одель нулыуры создается для обобrцения ИСТОРIIЧеСRоrо
материала, об'Jэяснrния способоп существоваiНИЯ 11 фунн
ционирования I-\У.льтур или I\аI\ИХ ТО их аспеRТОВ, а танже
для построени:я н у.7Iьтурно :историчеСI<О:Й типолоrии. Котда
попятие «нультура» используется для обозначения MO
дели, оно и ОIIИСLIIИlет :и оц пивает одновременно, по
снольну берет явлrнио n лоrичеСRОМ ряду, принцип по
строения ноторото заранее определен. Ут'верждая, что
наша нультура являотся социалистичеСRОЙ, мы УI\азываеl\1
на способ ее фУННЦIIонирования и оцениваем ее место
в ряду друrих IIсторпчесних }{улыур, подчернивае:м
ее превосходство над I\улыурами аптаrопистичеСRИХ фор
маций.
44
в модеЛЬНОl\l значении термин «нультура» исполь
зуется IНОfИl\IП фИJIософаl\III ИСТОрlIИ, в частности
JI. л. ДанплеВС'I\Пl\I, О. ШПОIlfJIерОl\l, п. СОрОI\ПIIЫl\I,
В. ШубаРТОl\I. ШпеПfJIСр строит ТИПОJIОI'ПIО нудьтур, при
нимая в I\ачестве ОСIlОВlIОI'О СIIсте lообра3Уlощоrо признаI\3
харантер восприятия ЛIОДЬМИ простанства 11 времени, Co
ронин исходит из способа ОС Iысления реальности (чувст
венныЙ, рациональныЙ, инту.итивныЙ). IIpaBOMepHOCTI>
подобных обобщений и степень их соответствия ИСТОрlI
чеСI\ОЙ действительности MorYT СJIуiНИТЬ предметом спе
циалнноr'о рассмотреПIIЛ. Д :IЯ пас ,не Ба,нно ПОДЧОРНПУТЬ,
что ИСПОЛЬЗ0вание понятия «культура» для обозпачепил
1\Iодели отвечает нак оценивающеЙ, так и описате:IЬНОЙ
функциям этоrо термина.
В специальных отраслях обществознания мотут еоз
даваться более I{ОНI\ретные 1\lодели: «художественная НУЛЬ
тура», «правовая I\YJIb1'ypa», «пеJ];аrоrичеСI\ая I\ультура».
В них присутствуст описатсльны1й мамонт, но оцеННа BЫ
ступает еще более отчетливо. В рамнах тих моделеЙ ЯВ
лепия раСС IатриnаIотея в ряду: нультура аНТИI\УЛЬ
тура.
ТаI{ИМ обраЗОа\I, I\aI\ оllисатслыIй,, тан и цеНIIостныii
подходы R определе,пию I у 7"IЬТУры имеIОТ определенное
обоснование n рамнах СОЦIIолоrпчеСI{оrо и нультурно ис
торичеСI\оrо анализа. Для общественных наун ва/ино BЫ
явить наиболее общие объентивные черты явления RУЛЬ
1*
т.уры, что позволяет ИСПОЛЬЗ0вать этот термин для оооз!На
чения всех бывш.их, сущест\вующих 11 моrущих В03IIИI{ПУТЬ
I\УЛЬТУР. В то ,не время нельзя рассматривать понятие
нультуры нан: чисто описательное, пейтраЛЫIОС по OTHO
шеIIИЮ I{ ЦСIIiIIОСТЯМ. Ведь по С3l\IОЙ своеЙ сути Rультура
1*
ссть ответ па человечеСI\пе запросы, она призвана оослу
,I\ивать потребности общества, материальные :и духовные
интересы личности. Вне деятельности человена I\ультура
существовать не MOrI\eT. А ПОСI{ОЛЫ<У оценна, цснностнос
ориентирование ЯВЛЯIОТСЯ орrаничеОI иl'tIИ II неоБХОДИМЫМl1
моментаМII дсятельности, ПОСТОЛЬН:У и нулътура, в чсм бь]
она ни нроявлялась, внлючает в себя оценну. Попятив
RУЛЬТУРЫ находится в РЯДУ таRИХ н:атеrорий, 1\а1\ про...
rpeec, история, человеR, rумаIШОСТЬ, использоваНJIС I{OTO
рых по внеоцспочном HOHTeI{CTe лишает их зпачитеJIЫIОЙ
доли с:мысла. Что таное npOI'IJOCC, еели в пем НО IЫСЛИТСН
паноплепие ценностеlI, rуманизация человечеСI\ИХ OTHO
45
mений, реализация идеалов, R HOTOpЫ M: ЛIОДИ стремятся?
ПодоБНLI I iI\e обраЗО1\f дело обстоит и с I\УЛЬТУРОЙ. Если
ПОД иультуроii ПОНИl\Iаетсн ЛИШЬ СОВОRУПНОСТЬ Rаких
уrодно фаRТОВ, ЛIIllIЬ бы ОllП были достаточно распрост
раПСIIIIЫl\III, то llраRО I('РПО JIII l'оnорllТЬ об «УП3ДI\е I{УЛЬ
TypJ.I», о «I10ДЪСl\Iе нультуры» ? Анализ использования
паучпых натеrор:ий n процессе изучения общества ПОRа
зывает, что «здравый смысл» поступает не тан уж леrно
мыслннно, заставляя нас признать Ц8lНiНОСТНЫЙ номпонент
в понятии нультуры. Дело в том, что ВRлючение HaHoro
либо фанта в культурную исторlИЮ или В систему нуль
туры предполаrает приписывание ему исследователем
опрсделенноrо значеНIIН в общественной праКТИI{:е, т. е. co
отнесения ето с потребностями человена, с ето заинтересо
ванным сознанием. При изуче l НИИ маЛОIIзвесrnой нуль
туры исследователь постоянно отбирает, истолновывает,
оценивает, систематизирует наблюдаемые и,м явления.
Всето этоrо он не Mor бы делать, не руконодствуясь Ha
I\ИМИ ТО ЦСIIПОСТНЫМИ ориснтациями, не ВI{:лючая в работу
свое цен'постное сознание. Это сознание может быть сколь
уrодно тироним, терпимым, по оно не может ВО13се OTCYT
ст'вовать. Понятие культуры в Yl\rle иеследователя всетда
служит позтому TaI{:iRe И критерием оценки.
l\ультура, нан человечеСRое творение, несет на себе пе
чать cBoero творца. Человнн: не есть идеальное, совершен
ное во .всех отношениях СУЩ8'ство. Культура ето детище:
взлеты rения, упорный труд и rероизм сочетают,ся в ней
с ДОСТОЙНЫМИ СОiRаления оrраниченностью, ленью, HeYMe
нием правильно понять свои собственные интересы, злой
волей. ПО:JТОМУ I\УЛЬТУРУ следует не только ценить и обе
роrать, но и подверrать I\ритпне, которой она достоЙна и
в I\ОТОрОЙ НУil\дается. RРИТИI{:а эта ДОЛil\на В8'стись не
толыоo нан критика одних культурных форм во имя и
с позиций друrих, но и наи нритина с позиций всей чело
вечеСRОЙ жизнедеятельности, с позиций личной и общест
венной il{IIЗНИ, !{оторые, в известном отношении, боrаче,
шире культуры. MOiHHO сказать, что нультура ВRлючает
в себя HaI{ свою составную часть :критику культуры.
Ни обожествление НУЛЬТУРЫ, ни отказ от нее во и:м:я
«естественности» не являются серьезными, продуманными
позициями. I\ультурное творчество и Rультурное разви
тис в основе своей проrрессивные, целеориепт'ированные
процессы. Мы боремся не за культуру вообще, а за HOMMY
46
нистичеСRУЮ нультуру. Творчество новой нультуры пред
полаrает нритину старой. Созидание номмуни.стичеСI\ИХ
ценностей ВI\лючает в себя борьбу с аНТИRОl\IМУНИЗМОl\I,
с ценностями БУРiнуазноrо мира.
4. «АRсиолоrизм» и «реЛЯТИВИЗl\f»
в бур,"уазной культурной антрополоrии
Методолоrичеоная небре}I\НОСТЬ n употреблении TepMlma
«I\ультура» влечет за собой серьезные теоретичсснпе
ошибки и приводит н политичесной двусмысленности. Это
леrно может быть поназано па примере борьбы двух теп
денций В буржуазной культур'ной антрополоrии «ансио
лоrизма» и «реЛЯТ l и'визма».
В XIX ВНКе большинство философов и социолоrов
РУRоводствовались аRСИОJIоrичеСНИl\i понятием НУЛЬТУРЫ.
ОПII полаrали, что TOJIbRO европеiiснал цивилизация
MOiReT называться нультурой, а остальные народы пахо
дятея либо в ДИНОМ, нецивилизованном состоянип, либо
имеют лишь слабые зачатни нультуры. малыIe северные
народы, пароды АфРИRИ, ОI\еан:ии считаЛIIСЬ IIеспособ
ными R историчеСRОМУ творчеству lJ предназначенными
н ассимиляции нан 3ТIIоrрафичеСI\ИЙ материал. Ансиоло
rичесное ИСТОЛRоваllие нультуры было n JTO время CBoe
образным идеолоrичеСRИМ обосновапиеl\I, рационализа
дней еnропоцентрпзма, 11, НаН спраnеДЛIIВО УRазывает
э. С. Марнаряп, «ПРИПОДII.ПО 1\ построению во IHoroM
произвольных иерархичеСRIIХ схе)! истории».39
ЕвропоцеНТРИСТ'СRое мировоззрение сложилось в эпоху
военно энономичееl\ОЙ и нультурпой l\IОIIОПОЛИП Европы.
Европейсний напиталиам поработил мноrие афрИRапсние н
азиаТСI\ие народы, не обладавшие техпичееной и ВОРIННОЙ
мощью, полити:чесни разъединенные. ПОЛИТИI{а ЭRспансии
породила и ооответсТ'вующую идеолоrию европейсноrо
нультурпоrо преnОСХОДСТ1ва, I\оторая ДОЛ}I\на была СЛУiНИТЬ
обоснованием }\ОЛОIIиальпых захватов II нсплуатаци:и по
норенных народов.
ЕвропоцеНТ'РIIЗМ имел под собоЙ танжс rпосеолоrиче
ские основания. Пер-вым П3 ни-х: было то, что вплоть до
I\онца XIX вена европсiiсние УЧОIIые не располаrалп
39 э. с. м а р к а р л П, YI\. СОЧ., с. 14.
47
СRолько нибудъ систематичеСRИМИ, объеRТ'ИnПЫМИ дaH
выми о }I\ИЗНИ бесписьменных пародов. Рассказы путеmе
ствеННИI\ОВ и миссионеров отличались предвзятостью и
субъеRТИВИЗМОМ. Не n ТIадел НЗЫI\ОМ аБОРИI'енов :и не зная
методов этпоrрафичеСRоrо исследования, путеmествеПIIИИИ
замечали лишь внеШIIIОIО сторону их }RII3НИ, а их манеры,
нравы и поступки, Rазавmиеся странными :и пепонят
пыми, ИСТОЛRовываЛIl со своей, европеИСRОЙ ТОЧИИ зрения,
т. е. чаще Bcero неправильпо. Видя людей в набедренных
повязнах, не употрсБЛЛIОЩИХ мыла и зубноЙ щетии, пран
ТИRУЮЩИХ полиrНl\IИЮ и не имеIОЩИХ понятия о христи:
аНСRОЙ релиrии, европе:ЙСI\ие наблюдатели заI\Лlочалп,
что перед НИl\<lИ динари, лишенные .каной бы то пи было
культуры. Отсюда и ВО3НИR миф О народах нультурных,
способных rосподствоnать над природой, и народах «eCTe
ственных», I\oTopLJe во все:м ПОДЧИIIЯIОТСЯ природе, RaI{ бы
растворены в пей. l\/Iе}нду тем тезис о TO I, будто бы MorYT
существовать общества и пароды без RУЛЬТУРЫ, но Bыдep
iHlfnaeT никаRОЙ научной RрИТИRИ.
Второе rносеолоrичеСRое основание ввропоцентризма
было связа:по с метафизичеСRОЙ теориеЙ однолинейноЙ
эволюции, ноторал была распространена в XIX BeI{e.
Проводя аналоrИIО меiНДУ развитие1\1 общества и iнивоrо
орrанизма, патураЛИСТIIчеСI\И МЫСЛЛlцие социолоr'и, по
добно, !например, r. Спенсеру, сделали вывод, что псе об
lцества в своем развитии долiнпыI проходить одни И те же
стадии, одни и те iI\e ступени совеРlпе:нс вования. Отсюда
следовало, что MOiRHO построить универсальную шкалу
ИСТОРИЧСС'I\оrо проrресса и раСПОЛО}RИТЬ па неЙ вс"е iI{II
BLIe I\УЛЬТУРЫ. Естеетвнн.п(), что, посRолы\y за :1талон
ПРИПИ Iалась европеЙская фОр1\Iа нультурыI, вее осталь
пые нультуры располаrались ПИ}I\е ее и тем дальше, ЧС J
мепыIоo они БЫJIИ ПОХО}НИ па европеЙСRУЮ.
В I\ОПI е XIX начаJIе ХХ пена начинается веЛИJ{ое
освоr)одительпое движение уrnетенных пародов. Мноrис
113 11I1Х добиnаются самостоятельности, увсличипаIОТ своП
ЭRопом:пчесниii потенциал. ПОЛИТПЧОСRая 11 :1RОIIОl\IJIчеснзн
rеrеМОIIИН Европы пере.стает ВОСПРИНИlVIаться нан ночто
неоспоримое :и само собоЙ раЗУ1\Iеющееся. Две мировые
войны, зверства фаПIИ31\1а, ПРССТУПЛОlIIИН I олопизатороn
раЗРУПI3IОТ (Ta I, тде онп сохранились) ИЛЛЮ3JIП О TYMaH
пости европейцев и их проносходстпо n :1ТО:М отпошеПIIII
IIад друrПl\III парода III. Падает I\УЛLтурпыii прости}н EB
48
ропы, а вместе с ним социальное обоснование европо
центр:изма.
Успехи полевоЙ этпоrрафии увеличивают зпапия о бес
Письменных народах. Ученые обнаРУiI\lIвают У них прояв
лепия сложноЙ и самобытной иультуры. «Примитивная»
нультура перестает I{азать,ся че:rvI ТО серым, :монотонным,
ПОВСЮДУ ОДНОЛИRИМ. Становится все более нено, что бес
ПИСЬ Iенные I\УЛЬТУРЫ раЗIIообразны :и не MOI'YT быть
УЛОiI\еIlЫ все на одну ПОЛНУ Уl\fОdрИТСJIЫIОЙ ШI\алы
проrрее'еа. 1Ia начадо ХХ вена приходится деятельность
неСI\ОЛЬRИХ энспедиций, ОСУЩОСТВ:ИВJlIИХ преRраспое для
своето времени описание ряда БНСПИСЬ Iенных I\УЛЬТУР.
Исследования rруппы ученых во rлаве с Расмуеееном по
знаl\ОМИЛИ европейцев с жизнью ЭСRимоеСRоrо IIарода.
Пребывание rузинде и I\О'пперса на Оr:непной 3е Iле по
назало, что у абориrенов имеет,ся СЛОiI\ная система Bepo
ваIlИЙ, боrатая мифолоrия, тайные I\улLтовыIe общества,
обряды ИНIIциаций. В 1913 1914 rr. бритаНСRИЙ этноrраф
Б. МаЛИНОВСRИЙ впервые детально и сиетематичеСRИ ИС
следовал RУЛЬТУРУ жителеЙ Тробриандсн,их островов. Pyc
СRие иоследователи 11. 11. lVIинлухо l\fаI\ла:ti, л. я. Штерп
берr, В. r. Тан Боrораз изучали ДУХОВIIУIО }\удьтуру МНО'"
rих дописьмеппых народов, их СRазни, леrенды, мифы.
В рнзультате этих и мноrих друrих И(jследованиЙ ol\a
залась ПОД сомнением теория ОДiнолинейно:Й зволюции, co
циальные 11 rнос,еолоrичеС,Rие RОР'НИ европоце!нтризма
БыIии подор'ваныI. Возрос интерес ученых 1\ истории и:
нультуре стран афРИI\анеRоrо I{ОНТИ)I1еIIТ3, Он:еании, ABCT
ралии, IОil\НОЙ АмеРИI\И. Бурное развитие этпоrрафИII
вызвало потребность в соотв тствующем I\атеrориаЛЪНОl\II
аппаратс. АRсиолоrичеСI\ое понятне НУЛЬТУРЫ, нан непр'п
rодное для систематизации этноrрафичесн:их фантов, OHa
залось по существу вне наУI{:И, I\оторая усвоила тзii.7IОрОВ
cI\oe определение НУЛЬТУрLI нан совонуппости Bcero co
здаП 1 ноrо общестпеппым: человеI\ОlVI.
НеансиолоrичеСRое попимаппе НУЛЬТУРЫ, учIIтыIаI{)
щее мпоrообразие форм и способов .культурноii жизни,
постепенно пронинло в теоретичесную социолоrlIЮ и в ry.
манитарные отрасли зпаПIIЯ. Раздсляе Iое БОЛЬШИIIСТnО 1
совре1\Iенных учнныI,, оно является, ПССО lнеIIIIО, IПП rOl\I
вперед по сравпеПIIIО с ПЛIIВПЫl\I :1нсполоrпчеСI\Пl\J, enpo
поцеПТРИСТСI{IJ1\iI прrдстав.тrеПIIе1\i1 XIX пена. Но ПОС.;{едовз
тельпое ero провеДOiнпе в истории, соцполоrПII и филосо
4 э. п. СОI{ОЛОВ
49
фии нультуры натаЛRивается на значительные противо
речия лоrиче.сноrо и психолоrичеСRоrо порядна. Эти
противоречия выrлядят особеlННО явным:и тоrда, ноrдз
описательное, тэйлоровсное понятие RУЛЬТУРЫ начинает
использоваться при обсуждении фИЛОСОфСRо историчеСLRИХ
проблем, в [Которых социолоrия соприкасается с ЭТИRОЙ,
теория общества с теорией ЛИЧIIОСТИ, учение о разви
тин ,с учением о nporpecce.
3дeCЬ TO и сназываюТ'ся недостаТliИ чисто опиеатель
Horo подхода и ВОЗНИliает потребность n це!пносТ'но ориен
тировапном представлении о культуре, без HOToporo не
может быть обоснована ни идея историчесноrо nporpe,cca,
ни индивидуальная от:веТСТlвеIIНОСТЬ личности.
Отбрасывание цеНlностноrо аспента понятия культуры
при'Водит R исна,нению историчеСRОЙ перспе:ктивы исти...
ранию важных смысловых различиЙ в самой паУRе. MHO
тие буржуазные ЭТlноrрафы :и философы IiУЛЬТУРЫ, в част
ности о. Шпенrлер, Р. Нортроп, Р. БенеДИRТ, М. XepCKO
виц, ОТRазавшись от пониман:ия европеЙСRОЙ RУЛЬТУРЫ
нан культуры par excellence и признав равноценность
всех культур, вынуждены были встать на позиции цен...
HocTHoro 11 этичеСКОI О релятивизма.
В один ряд БЫJIИ поставлены культуры палеолита и
современных обществ, J ультура Тол'стоrо :и reTe и куль...
т'ура наннибалов. I\ультурный релят:ивизм, отрицая Teo
рию однолинейной эволюции, ОТРИI\ал вместе с ней и
теорию проrресса в наном бы то ни было варианте.
На праRТИI\О реЛЯТИВИЗl'Y1 l\IOr слу'нить обоснованием RУЛЬ
TypHoro :изоляц'ионизма, сохранепия пере'НИТI\ОВ в слабо
развитых нультурах, оправдаппем ВОЛIонтаризма в поли
u Р
тичес:кои праН:Т:ИI\е. елятивпстыI отверrЛII ООIдие заRОНЫ
:историчесноrо развития чеЛОВСЧОСRIIХ обществ 11' прене
бреrли культурно историчес.J\ИМ единством человечества.
Ошибна релятивистов, соrласпо э. с. Марнаряну, co
стоит, в частности, n неразличенип двух значений Tep
мина «:культура», СТРОЯIЦ:ИХСЯ лоrичеСRИ различным об
разом. Первое :из НИХ JЗLIра,нает ЛОRальную, оrраничеННУIО
н простраПС'l1вr 11 вро:менп фОрl\IУ I{ультурно ист'Оричerской
праI\ТИRИ, а вторая содержательную общность всех Ta
них форм, т. е. ПРIIСУIЦПЙ л IОДЯ1.f специфпческий способ
'НИЗПОДОЯТОЛЫIОСТП lJ оБЩРlIIIЯ. ЛОI\3ЛЬП3Я нультура есть
I\ОRнретпзл модиtIНIJНlЦИЯ TOI'O способа iI\lI3'п(\Доятель
пости, КО1'оран :M:OiHeT быть оцонена с ТОЧI\II зрения эф
00
феRТИВНОСТИ фУlН.J\ционирова}IИЯ, полноты удовлетворения
потребностей человена, с точ:ки зрения внлада, ВПОСIIмоrо
ею в общечеловечесную Rультуру.40
ТаI\ИМ образом, общестnепная II научная праНТИI а дo
называют, что в ПОIIЯТПИ RУЛЬТУРЫ орrаничесни связаны
два момента: ценностный 11 описательныЙ, выра}наlощие
кан объенти'вное содер}нание определенноrо аспента соци
альной дейетвительности, тан и пра:ктическое, заинтересо
ванное отношение R пей челове:ка.
5. Общество и Rультура
в зарубежном обществознании имеются две тенденции,
овнзаНlные с неоднозпачным IIспользованием терминов
«общеетво» и «Rульт'ура». Одна представлена этнолоrами
и антрополоrами, а друrая социолоrами. Первые упо
требляют термип «'культура» почти в том }не самом смысле,
в котором вторые иепользуют понятие «общество». То, что
Тэйлор, Боас, Малиновский :именовали культурой, Конт,
Спенсер, Вебер и Дюркrейм называли обществом. В По
следнее время вопрос о соотношении общества и культуры
стал предметом специальноrо обсуждения, посколы\y Tep
МИtнолоrические различия привели к теоретическим pac
хождениям. Так, социолоrи обычно рассматриваIОТ «куль
турные си'стемы» как производные от социальных, в то
время Еак этнолоrи считают «социаЛЬНУIО систему» ча...
стью более mирокоrо ЦСJIоrо ......,... культуры.
I\ребер и Парсопс в специальной статье па зту тему 41
предлаrают называть культурой еозидаемые и передавае
мые системы ценностей, идей и еи.мволов, а т'ерминаМII
«оБЩНСТIВО» или «социальная система» обозначать OTHO
шения между индивидами и коллекти:вами. Подобно HC
которым друrим западным исследователям, в чаСТНОСТlI
Ф. Мериллу, л. Уайту, эти авторы считают возмо}кпьл\{
rоворитъ об обществепном поведении пчел, муравьев,
обезьян. По их мнению', именно культура, а не оБЩ8'ст'вен'"
ная жиз:нь отличает человека от животных. Высказы--
40 э. с. м а р к а р я Н, ук. СОЧ., стр. 16.
41 А. L. К r о е Ь е r, Т. Р а r s о n s. The Concept of Cultllre апа
SociaI system. American sociologicaI Revie,v, voI. 23, Oct. 1958,
р. 583.
4*
01
,.,
вается таИrI\е :мыс."Т]ь, что оощество ВОЗНИI\ЛО раньше :куль
TYPLI,42 хотя IЗ настоящео время они представляют собоii
два acneI\Ta IlcpaCTopiHIIM:oii реаJIЬПОСТII, ВЬРI.ТIСIIяеl\Iые
лишь аIlаJIИТllчсеI И.
ЛI\ад. rY.:JIH1IJ С[Iптаст, что «нультурыI бы.тIИ создапы,
[IтоБJ)I от'вечать II\П НIеН'IILI1\I потреБПОСТЯ1\1 обlцсстпа», что
теория RУЛЬТУРЫ ДОЛiнпа BC'I\pLITL «причиппую связь
l\IеiНДУ нультуроii и общестnом:»,43 :которая проходит
сквоаь индивидуадьное сознание.
13 маРКС1ИСТОНОЙ философсн:оЙ традиции :культура pac
сматриваJIась нан орrа'пичесная составная часть обществи.
Неправом:ерно противопоставлять нультуру и общество нан
отличныIe друr от друrа сферы или уровни реальности.
Важно, однаБО, БЫЯ'СНИТЬ ',спеI ИфИН:У :культуры нан особоrо
,., ..
аспе:кта оощеСТ:В8'ННОII ,I\ИЗ'НИ II УI\азать на те силы и
уеловил в обществе, ЕОТОрЫС породили RУЛЬТУРУ. !{оrда
речь идст о Сl1СЦИфИI{С НУ.7IЬТУры, указывают оБЫЧIIО на
сс цонностныЙ, IIор:мативпый, сим'воличво:кий хара:Ктер.
Таи, л. I\ЛОС:КОВСI\а видит особенность I\УЛЬТУРНЫХ явле
пиЙ в том, что 1tlноrис из них MorYT траI\товаться нан
символы (деныI,, УI\раIIIения, одс,ида, ЭТИI\ОТ, фор:мы по
водения в общсствс).44 Но очсвидно, что В Rультуре есть
нвления :и не си:мволиче.СНОI'О типа ,например, орудии
труда. Внешнее повсдснис людеЙ да.лСI\.О ПО полпостью
УН.ТП1дывается в СИl\IВО.JIичесние раМJ\И.
Онредслсние специфики НУЛLТУРЫ прсдста,Бляет собоЙ
с.ложную задачу. Советский философ э. С. l\fар:каря,п, yн:a
зывая на необходимость четноrо расчленения чеJIовече
сно:Й jI\изпедеятедьности па «собствен'но социальпыс)} и
«нультурпыI)) I{ОМПОIlспты,45 предлаrает пазывать обll е
CTBO I «СПСЦИФ'ИЧССI{ИЙ I{ОЛЛОI{ТИВ человсчесних индив:идоп
11 присущую сму систе IУ социаЛЬiНЫХ отношениЙ», а I{У.ль
туру рабомаТРJIвать I\aI\: «специфИЧССНУIО фУНRЦИIО :кoд
лективпоii iRИЗIIИ людеЙ». По 1tlЫСЛИ э. с. МаРI{аряна,
общеет'во и :культура равноправные аспеI{ТI>I еf(;иноrо
целоrо II ВОЗНИI{аIОТ одповромС'нпо. Термип «общество»,
по ero ?vIПСIIИJО, еледует относить ЛИIIIЬ I{ людям, хотя и
42 F. 1\1 е r i 11. Society and Culture. Ne,v Jersey, 1962, р. 112.
43 с. 1. G u 1 i а n, YI{. СОЧ., с. 498 499.
44 А. !{ 1 о s k о ,v s k а. Semiotiezni I{riterii kultury. «St.udia socio
lоgiсzпе», М 1, 1968, s. 2.
45 э. с. м а р I{ а р я 11, ун. СОЧ., с. 55.
02
ДЛЯ животных MOrYT быть хара:ктерны I ОД 1JеНТИВIIые
формы орrаНII33ЦПII /1\113'1111. 46 l\lарI арян СЧIIтаст, что TCp
:М.IIН «:культура» фПI СIIрУОТ вIIиы1ппрp па СОДСрiнаJllIИ I{O
оперированноЙ деятеJIЬНОСТИ JIIодеii, па IIСПО.:lLэуеЫЬJХ Иl\IИ
средст'вах и мехапизмах, тоrда I\al\ тер:мин «оБIЦССТВО»
оТ'раiиает морфолоrичесниЙ аспеJ\Т этоЙ деятельности,
специфи:ку социальноrо строения человечнс:ких объеди
пениЙ. 47
IIОПЫТRа выяснить специфин:у НУJIЬТУры и ее ОТПОШР
ния Н обществу в цело:м предпринята недавно о. 11. rони
сареТСI\ИМ. ПослсднпЙ считает, что разrраничепие общо
ства II RУЛЬТУРЫ ЯВ.аяетс.я методолоrичеСl\И весь:ма
существенныI,, «опредеЛЯЮJЦИМ са:му СТРУ:КТУРУ социолоти
ЧНСRОТО мыmления».48 Соотношение :культура обществ()
схематичеСI\И выражается ИМ соотношением социаЛЬНОll
и нультур'но:Й подси,стем единоЙ общественноЙ системы.
При этом в :качестве зле:мснтов первоii подсистемы высту.,
пают социальпыIc предметы, а в начсствс лемептов BTO
рой RультурныIc значения. Отношоние преД lета и ЗII3
ченил обозначаеТ1СЛ 1\31\ «IIор fа.71Ь» II принпмается 3(1
лемент обществснноii систе IЫ. Это отношсние 10iI\eT, co
J'ласно о. и. rОIIисареТСКО fУ, имсть xapaI\Tep nОЗ:МОiI\IIОЙ,
необходимоЙ, случаЙноЙ иди рету JIлрноii СВЯЗII. Нормаль
является ПОЛНОЙ, I,оrда 11 предмет и зпаЧСПIIС имеютея
в наличии. Системы, составленные из полныIx ПОР lалеii,
IIахоцятся в еОСТОЛНIIII СОЦИОI-\УЛЬТУРIIОЙ ПО"lНОТЫ.. ноторан
заRлючается в TO I, что Бсе значения реа .IIIзуе IЫ, а псе
предметы реаЛИ3УIОТ l{аRие то значеПIlН. «Социадьная 1I
нультурнан СIIстемы ЯВЛЯIОТСЯ лишь ОТНОСIIтельно взаи,
мосвлзанными образовапиям:и, моrУЩИ IИ И Iеть собствен...
ную iНИ3НЬ И развитие. II 'силу Toro И lеет сыIIслл rOBO
рить о ПрОI еееах взаимноrо обособления (дифференциа
ции) и сБЛИiнения (интеrраI ИИ) социума и Rультуры».49
Исходя из преДJlОiненпоЙ схемы, о. и. rенисаРОТСRИЙ
строит три модели, наiНДОЙ из :которых соответствует
особенное СООТНОIпе:ние общества и I\ультурыI. МодеЛh
стаЦIIопарноrо, занрыIоrоo типа оп называет eeTeCTBeHHO
46 Там же, с. 60.
47 Там iI\e, с. 62.
48 о. и. r е н и с а р е т с н: и й. Опыт методолоrичесноrо I{ОНСТРУИ
рования общественных систем. В RII.: l\10делироваппе СОЦIIаль,.
IIЫХ процессов. М., 1970, с. 48.
49 Там iKe, с. 51.
03
историчеСRОЙ. Она способна развивать,сл, но состав и opra
Низация предметов в социальноЙ CIICTCl\fe JI значений
D НУЛЬТУрПОll с:истеl\IС остаются неIIз:мсIlпы1пп во всех co
стояниях llроцссса. СаМII предм:еты II зна(lСIIIIН ЯПЛЯIОТСЯ
результатами естествеП,ПОI'О отбора. У стоiiчпвыIc соотnет",
СТDПЯ l\IСiI\ДУ IIIIl\IIJ обособЛЯIОТ общесТ'веППУIО CIICTe IY or
ОНРУiнаЮlцей среды. Правда, всеrда имеIОТСЯ ВОЗl\lущаю
Щие факторы, «шумы», нарушающие равновесие. Онн
исходят нан извне, тан и изнутри системы и выJыIаIотT
появление предметов, не входящих n социальную систему,
и значений, не ВI\ЛIочеПIIЫХ (В систе.му НУJIЬТУры. Тание
несоциализировапные предм:еты и пс аI\нультурироваНIIые
значения нарушают состояние соционультурноЙ пuлноты
си,ст'емы. Для сохранения своей устоЙчивости она CTpO
мится ассимилировать новообразования или иаrнать их.
Если ни Toro ни друrоrо сделать не удается си'Стсме
rрозит разрушение.
В модели BToporo, ИСI\усственно проеКТlIоrо типа RУЛЬ
турные значения являются результатами нультурной, Т. е.
сознательной, целепапраlвленной деятеJIЬНОСТИ. Место
культурноЙ системы в ней занимает си'стема проеRТИрО
вания. В первой, естествеННОИСТОРИЧССI\ОЙ, модели зна
чонию изначальпо присуща нормативная ФУНI\ЦИН, с по...
мощью которой копституирует'Ся определенный аспект
общественноrо бытия. В модели BToporo типа нормы co
здаются иокусстввнно, бытие Rонституируется блаrодаря
проектам. Устойчивость с,ист'емы поддер}нивается здесь
путем преобразования ценпостно пеадекватпой ситуации
в цеlПНОСТНО аденваТНУIО 'с помощыо ПРООRтирования и п()
следующеr'О внедрения соответствующеrо I eHIIOIO оБЪСI\та.
Однано успсх TaHoro рода деятсльности зависит от COBep
шенства способов исследования и нонструиравания. Неэф
феRТИВНОСТЬ последних является источнином неустойчи
вости систем BToporo типа. Особенность этих систем co
стоит также в том, что состав и орrапизация социаЛЬНLIХ
предметов в них непрерывно меНЯIОТСЯ. Культурное про
нктирование обеспечивает изменения, но оно не обяза
тельно направлено на сохранение преемственности.
По мысли о. и. rенисаретскоrо, обе преДЛОiненные
модели должны иrрать вспомоrательную, методолоvиче
оную роль в ис,следовании, роль НОНСТРУ:КТИ1Зноrо MaTe
риала, из ноторото :M:OiRIIO «собрать» модель TpeTbero типа,
называемую I\:ибернетической, ПОСКОЛЬRУ в ней имеет
04
место феномен управления. В этой модели социальные
предметы MorYT возникать нан посредст'вом eCTeCTBeHHO
иrторичес:коrо отбора, тан и путе 1 ис:кусственноrо проеI-\
тирования. Здесь наряду с социальноЙ подсистемой суще
СТВУЮ'Т подсистема прое:ктирования и Rультурпая под
система. элементыI I\УЛЬТУРНОЙ подсистемы служат
моделями создаваем:ых социальных пред:м:етов. 3начения
проеRТЫ, поступая в нультурную систему, становятся
естественными RУЛЬТУРНЫМИ значениями. О'собенностью
RибернетичеСRИХ систем является процесс взаимодей'ствия
проектировапия и НУЛЬТУРЫ, пе замннутый па социаЛЬНУIО
СИ1стему. В ходе это]}о процесса культура и проектиро а
ние взаимно обоrащают друт друта. В этом заключена
возможность устойчивоrо обособления Rультурно проеRТ
Horo существовании от сущеСТБО1Зания социальноrо. Про
:исходит пан бы перераспределение центра тяжести обще
ственното бытия между социальным и RУЛЬТУРНЫМ
сущеСТlвованием в пользу I ультурноrо, nОЗНИI\ает возмож
ность свобод;поrо саморазвития нультурной деятельности.
В ибернет'ичесной системе проектирование превращает'ся
в механизм управления, RОТ'ОрЫЙ, будучи надстроен над
механизмом Rультуры, способен реал'изовать цели и
идеалы, присущпо нан остестнсппоиеторичеСI\ОЙ, так и
проеRТНО ИСRусственной обrцественньnи системам.
В нонцепции о. и. rенисареТСRоrо нам предстаnляотся
важной мысль, что 'роль нультуры В общесrnе не всетда
одна и та же. ФУНRЦИИ нультуры MorYT изменяться
в зависимости от Toro, R модели каното типа прибли
}нается общеlственная система. В частности, фУНRЦИЯМИ
I\ультурыI 1vIorYT БыIьь проеI\тировапис или управление (MO
дели втпрото 11 TpeTboro типов).
Попятно. что речь идет об иснусственпо СRОНСТРУИРО
ванныIx моделях, а не о RаI\их либо :коннретно историче
еRИХ общностях. И тем не l\Iепее предложенная схема
вызывает некоторые возражения. В частности, модсль
;ИСRусственно проентноrо типа должна прсдполаrать непо
торую сложность И да,:ке противоречивость общества. I\оп
флинты, связанпые с «ПРООI\тировапи:ем», зависят позтому
не тольно и не столы\o от епособов исслвдования и I ()ПСТ
рупровапин, СI ОЛЬJ\О от разлпчпл в IIСХОДНhIХ У 1 стаПОllН3Х
(ПIроент'ировщинов». Ипаче rоnоря, пеуетойчивость си
етеl\IЬТ eCTh (' лсдствис пr сто.ч.r НО ОIIтпбон, сНолы\о борьбы1
ПРОТИВОПОЛО'НПI)IХ IIllTepCCon впутри общоства. Автор не
55
разъясняет TaRiI\e, что означает СООТ13етсТ'вие социальных
предметов и RУЛЬТУРПЫХ значениЙ, является ли оно пси
холоrичеСRИМ, rносеолоrпческим, утилитарно практиче
СRИМ или наI\и:м нибудь еще.
IIaM представляет'ся, что различение общества и RУЛЬ
туры С помощью Rатеrорий: причина следствие,
форма содерrRание, структура фуннция в общем виде
вряд ли БО3l\-IОЖ'НО. Культура неотъе lлемая составнан
часть общественной жизни. Rаную роль иrраот нультура
внутри обще.ства, зависит от харантера этоrо оБЩ8'ства и
от СlIСЦИфИI\И рассматриваеl\'lLIХ общественных явлений.
Культура, на наш взrллд, MOi-I\ет рассматриваться :и нан
форма и кан содержание общнствепных явлениЙ. Общест
венные движения, человечеСRие ПОСТУПRИ, Т. е. «социаль
ные деЙ-ствия» НСЯRоrо рода, СЛУjRат средст'вом достиже
ния, формоЙ УТ'ВОРiRдения или ииспровержнния нультур
IIЫХ идеалов, цонпостеЙ, норм, спосоБОl\-I их ВОПЛОЩСIIИЛ
В действителнность. С друrоЙ стороны, Rультура служит
формоЙ общеоствепных и: личных отношениЙ людеЙ, меж
личностноrо и rрупповоrо общения. ДРУЛ{ОСRие отноше
IIИЯ, ОТlношепия любви, сотрудниче,ства, а танже бе1седа,
иrра, сореВllование, ДИСRУССИЯ суть нультурные формы
человечеСRИХ взаИМООТIIОIПС'ПИЙ.
В нультуре общественныс отношения не только Bыpa
жаются в виде вещных фОр 1 и человечеСRИХ дейст'вий,
но и оформляются идеолоrичеСRИ. Люди осознают RОНф
ЛИI{Т оБЩ8'ственных отношениЙ в юридичеСRИХ, полити
чесних, релиr:иозных, ХУДОjRестпеППLIХ или философских,
l ороче в идеО.тIоrичсских фОр Iах и в зтих формах бо
РIОТСЯ за ero разрешение. 5О
13 нультуре продстаnлсIIыI струI\турныIй II фУНI\циональ
ВЫЙ аспеRТЫ оБЩССТJ3еНIIОЙ жизни. Общество создает
I УЛЬТУРУ. Чем сложнее, боrаче OII3 становится, тем зна
читеЛLпее ее обратное воздеiiствие па челоnеRа и обще
(тво. TaI\ что, хотя [\YJILTypa II выступает I aH Фун[{ция
(нрОДУI\Т, способ доятельпостп) общества, верным будет
II обратное утвеРiIiДСIIие: общество есть ПРОДУRТ, способ
реализацип опредслеlННОЙ нультуры.
Фундаментом нультуры ЯВJIяется обlцествеппоо проиа
nодство. Но ее уровень и СОДОрiI\анис по опредеJIЯЮТСН oд
50 1\. Ь{ ар 1\ с, (D. Э II r (\.ТI Ь с. Соч., Т. 13, с. 7.
5б
нозначно харантером производства. Культура создается
трудом народных масс и творчеСRИМИ усилиями выдаю
щихся людей, на нее влияет нлимат, ландшафт, I1аЦIIО
нальный харан:тер парода, Б пей запечатловаIОТСЯ подвиrп
repoeB и случайные обстоятельства. Позтому nОЗМОiННОСТП
для нультурноrо раз'вития реализуются в разных усло
nилх по разному: иноrда полностью, а иноrда лишь в сла
бой степе'ни.
Нет ничеrо зБСУРДНОI'О в утверiI\дениях, что общества
с приблизительно ОДИiна:ковой социально :кономичеСI{оii
базой MorYT быть пеодипаI{ОВО развитыми в :культурном
отношении, что общества, существовавшие в прошлом,
моrли иметь более ВЫСОRУIО I\УЛЬТУРУ, че 1 неI{оторые co
вре.менные общества.
Возможно, на наш ВЗfЛЯД, разrраничение социальпо
биолоrических и социаЛЬ,НО RУЛЬТУРНЫХ явлениЙ. К пер
БЫМ мы отнесем демоrрафичеСI{ие процессы, физичесн:ое
взаимодействие людей с нриродоЙ, работу нерllПО ПСИХО
лоrичесиих мехапизмов человека. 1\0 вторым техпину,
rосударство, мораль, фИЛОСОфИIО и т. п. Если происходит
изменения в социально биолоrичеСI\ОЙ сфере измеlНЯ
ется соотношение меiI\ДУ смертностью и рождаемостью,
меняют'ся психические HoHcTaHTы, культура «отвечает},
на эти изменения усилением или ослаблением каI{ИХ ТО
С'воих фУНI\ЦИЙ. 110 зто лишь один ИЗ nозмо/иных аспеI{
тов отношения нуль ТУРЫ !{ обществу.
Хотя нультура и вырастает из обществ8'ПНЫХ потреб
настей, спеЦИфИRа н:ультурных явлрний не определяется
однозначно той оБЩ8'ственной средоЙ, в которой они воз
ВИRают или с ществуют. Культурная деятельность пред
полаrает ИЗВНСТIНУЮ свободу выбора.
Иноrда :культура адс'иватно от'вечает па обществеппую
потребность, ИПОI'да с запозданием, :ИIIоrда дает множество
ответов. Харантер ответа MOiHeT зависеть и от таланта
отдельных личностеЙ, и от стечения обстоятельств. Co
!Временное общество нуждается в средствах переДВИiне
ния. Но тот фант, что IIСП():Iьзуетrя rJ1аВНЫ 1 образом aH
томобиль с двита т еле1\;1 llпутреннеrо сrораПIIЯ, а по
с двиrателсм аI{НУ IУЛЛТОрНОI'О или турБПIlноrо ТIIП3, не
выра}нает строrой пеобходи:м:ости.
Появление Toro или иноrо НУЛЪТУРПОI'О новшества
часто является делом случая. Однако наи только оно Ha
57
чинает широко использоваться, «враст>ает» в обществен
ные ОТlноmения, оно становится ОДНИМ из ва}!{ных звеньев
обществен'ноrо детерминизма.
СО130:купноеть условий, опредеЛЯЮЩIIХ содержанпе [t
объем культурноrо творчества, не совпадает с совокуп
постыо условий, от I{ОТОРЫХ зависит распределе'ние про
ДУI{ТОВ I{УЛЬТУРЫ, их внедрение в обще.ственную жизнь.
I-\ультура в целом обладает значительной избыточно
стью подобно языку, имеющему по нескольку сходных
способов обозначения одноrо и TOI'O же явления. В куль
туре в виде знаний, норм, ценностей закреплены раз
нообразные варианты возможной деятель:ности. Избыточ
ность культуры не н,вляется излишеством. Она призвана
способствовать большей надежности общественной си
стемы, помоrать ей адекватно реаrировать на попредви
денные изменнния. Чем больше наl{ОПЛННПЫЙ запас куль
турной информации, тем устойчивее и жизнеспособнее
общество.
Важно отметить, что обладание культурой 03'начает
для человеRа и общес ва возрастание степени свободы.
I\ультура в виде техники и знаний освобождает от необ
ходимости работать только ради удовлетворения первиq
пых пот'ребностей. Культура в виде норм и социальных
институтов увеличивает свободу челове:ка в общении.
Культура каи творчесная и просветительная деятель'ность
освобождает чеЛОВ8I{3 от MOHOTOHHoro следования биоло
rичесним инстиннтам, MHoroRpaTHO обоrащая набор ви
дов пО'ведения и духовный мир человена. Каждый шаr
по пути Rультуры был, соrласно 8нrельсу, «шаrом к CBO
боде».51 Специфи'ка RУЛЬТУРЫ кан определенноrо аспеRта
обществеНlIIОЙ л{изни состоит, на наю взrляд, в ее инфор
мационном: боrатстве, в том, что она служит резервуаром,
в КОТОрОМ накапливается, сохраняется и передается от
поколения к поколению разнообразная полезная инфор
мация. При этом нультура может быть реализована, вопло
щепа в :конкретных системах обще.сТ'венной деятельности,
а мол{ет существовать в виде своеобразноrо «:концентрата»,
в ЯЗЫRе, науие, иС':кусстве, в этических учениях, в фило
софии и т. п. I\ультура непрерывно реализуется в обще
стве, а последнее непрерывно творит нуль туру.
61 К. М а р к с, Ф. Э н r е лье. Соч., Т. 20, с. 116.
08
6. Культурная деятельность
и культурное творчество
Rультура есть не ТОЛЬRО ПРОДУКТ И функция общест
ненной }низни она е.сть в равной мере результат TBOp
чества чсловеRа. ТворчеrСТБО детерминировано общеiCтвен
выми условиями, НО оно ,есть т,аRже результат человече
екой свободы, форма самоутверждения, самораСRРЫТИЯ,
раэвертыпания СУЩIlОСТНЫХ -сил ч,еловеRа. ТНОрЧНСТDО
rJIaBIIOe cro прпзвани'с, nы'сшее проявление ,с,ил и опо.соб
lIoeTeir личности.
В сонеТСRОЙ литературе rCправедливо подчерни,вается
педопустимость отрыва НУЛЬТУРЫ от 'творящей, преобра
зующей деятельности. Сnrласно ц. r. АрзаRаньяну,
«нультура означает по существу преобразо,nаlrие».52 По
пима,нио НУЛЬТУРЫ нан тnорчеСRОI'О в своей основе ;про
ц'ссса развиnает таИil\С В. М. l\1 , ежуе:в. 53
«Культура ::это творчеСRая, созидательная деятель
ность человена нан ПрОlIIлая, зафИRсирова.НiJlая, опред
меченная R нультурных цснностях, тан и преil\де nceI O
на'стоящая, основанная па раС1предм,ечиван,ии э'тих цeH
ностеЙ, Т. ,С. превращаlощая боrатство челоnечerС-RОЙ и:сто
рин ВО ППУТРСrнпее боrатство fI ИnЫХ JIичностей, nопло
щающеесн n универсальном ОСБоеНIIII, IIсреработ.кс
действитеЛЫIОСТИ 11 ca1vloro человеRа», пишет II. с. :Зло
бин. 54
Акцентирование творчеСRоrо харантера RУЛЬТУРЫ
справедливо и СnОf\вреМ1СППО. П рс()бразопапи:е, освоеIlие
l\Iира одна из паiI\ПСЙIIIИХ (I)УIII\:циii I{УЛЪТУРЫ, иоторая
получила прробладанпе n :соnремеНИУIО эпоху. Но спра
ведлипость требует з.амстить, что эта функция ОТНIОДЬ
не была rлавной в предшеlствующие ЭIПОХИ и не явллет'ся
одинстnенной в наш,е время. «В общнствах, основанных
Ira традициях, величайшей фУНRцией нультуры, писал
извеСТНЬПI ученьrЙ Р. Оппеlнrеймер, всеrда было coxpa
JJение стабильности, ПОI\ОЯ и незыблемости вещей. Роль
традиций уподоблять одну ::эпоху друrой, одно 'событие
52 ц. r. л р 3 а 1\ а п L Л п. TpaI\TOBI\a rумапизма в современны\:
БУР}I\уазпых l\ОПI СПЦИЯХ I\УЛЬТУРЫ И цивилизации, е. 84.
53 В. М. М е Л{ у О В. О ПОIНIТИИ :культура. М., 1968.
54 11. с. 3 л о б и Н. I-IеI\оторые методолоrическио попросы Н:УЛЬ
туры и НУЛЬТУРНОЙ роволюции. М., 1969.
09
предшеСТВУIощему 11: да}не один rод предыдущему. (DYIIR
цин культуры выявлять Сl\iЫСЛ, УRазывая на IIсизмен
ные пли ПОРИОДIlЧССН:И ПОВТ()РЯIОI1 иесл черты 1:н лоnече
сноЙ }I\И3НИ, которые n старое доброе ВрС1IЯ :казались веч
пыми 11стина IИ». 55
В ПРИМIIТИВIJЫХ обществах, rде объем культуры OTHO
сителыIu :м:ал, rлавнеiiш-ан цель культурных устаповле
нпiI релиrиii, :культов, ритуалов ,сохранить то, что
доС'тиrпуто. rI рпбrrая к языку RибсрпеТИI\И, MOiHIIO CI{a
зать, что I{ультура СЛУiНИТ здесь хр.апит/елом «ro loo
стаза», равновесия всех чаетоii общества. Она поддержи
llает устоЙчивость, tПОСТОЯНСТВО В человечвских отноше
пинх в условиях же:сто:кой борьбы за существование,
нотда челонен ОRРУiиеи MIIOiHeCTBOM непредвиденных и
псноитролируомыIx опасностеЙ. Введс/ние неllроверенпых
новшеств лсrно l\IOiKC'T прпвр,сти 1\ rиБС'ли сраппит,елъно
пеоольших IJ плохо оснащенных чслонечесних rрупп.
Новаторство 'тем меlпее поощряется, чем слабеlе развита
нультура.
Совссм .ИlIая ,ситуация сложилась сеl ОДНЯ. Характер
демоrра(I)ичеСRИХ процессов, расселения, передвижеlНИН,
взаимодеiiствия общества ос природой быстро ме:няетсл.
Для Toro чтобы ,основные человечнские потребности удоп
л.етворялись в этих нопых условиях, нультурныеe формы
должны раДИRа.;:IЬНО преобраЗIIтьен. «СеrоДня, Iпишет
Оппенrеiiмер, rлавная функция еамых iнизнеСТОЙI{ИХ
традициii за:КЛlочается ИМОIIНО в том, Ч1'обы СЛУiRИТЬ opy
ДИОМ: для быстрых перемон».56 С ::ЭТИl\11 связан бы,с'Т'РЫЙ
рост lIауни специфически творчоской сферы деятель
RОСТИ. Науке своЙствен необратимый харан.тер развития.
ПО3IIанноrо нельзя забыть, нельзя от Hero отмахнутьея.
IIaYHa :М:ОЩНЫlr <IJaHTop ИЗМОНОНIIЛ обществе:нноrо бы
тип людеii. :Культура сохраняет свои ом,еостатичесние
(I)уннцп:и и II нашу ::эпоху, хотл в условиях бы,стрых
IIЗМСПСЧJИП rраПИЦI>I rомеостзза, диапазон допустимых Ba
риацип n ()БIцрствrнных отношениях IIеизбеiННО ДОЛЛ{ПЫ
быть расшире!ны.
В силу сказаНlIоrо нельзя соrласиться с ц. r. Арза
[\апьяном, коrда оп ПИШе'Т, что «феноменом :культуры
55 Р. о п п о II r е Й 1\1 О р. IIaYI{a и I{ультура. Б сб.: IIaYRa и qс.ло
всчсство. 1\1., 1964, с. 52.
56 Там }не, с, 52,
60
может быть лишь ТО, что ,стаНОВТIТСЯ средстном преобра
З0ва:ния».57 Культурн,ал деятельность имеет MHOfI\eCTBO
целе Й, отл:ичных от цслеii ТВОрЧf'стпа и преобразопапия.
Творчество МО}I\СТ вы'ступать, по перпых, :как один из
аС1пе:ктов :КУЛЬТУРI{О IIсторич,еСI{оrо процесса, нак 'созида
нир новых обще,ственных форм в рамках деЯТСЛЫIОСТII
обlцествеlLНЫХ rрупп и систем; и, BO BTOpЫX, 1\:аl\ специ
qНIчс,СI\:иii вид ,низпедснтсJIыIстII ИНДИllIIда, прсдпола
rаIощиii наличио особых способностеЙ, индивидуальной
свободы, извеСТНОl-',О уровня образопаНIIОСТИ и ,:покО'торых
друrих наче'ств. Но ни в первом, 'ни во втором СМЫJСЛР
творчнство .не ,совпадает ,с .культурой 11 дсятеЛЫlоетью.
Назвать реку ВолrоIr значит осуществить нультурное
деЙствие. Подчиниться реше.нию суда, вернуть долr, по
смотреть раЗllленательныii фильм n.се 3ТО нультур(Ные
пиды ДОЯ'ТОЛЫIОСТИ, :но 'творч,оства n IIИХ, CTporo rоворя,
не'т. Отлично от 'творче,ства также «Н УЛI}турное фУНI\:
ционирование» делтелыIостьь I\О\IIтрол'ера, реrулиров
Щина, Боеннослужащеrо. Нельзя считать творчеством и
усвоение культуры, овладсние у,не ,СУЩРСТВУIОЩИМII зна
пиями, ЧСJИ занята значительная часть человече.ства.
ОБЩ1ество пу,ндаеТ1СЯ н,е 'толы\:о в прообразоваlIИИ, ]10 и
в поддержании традициЙ, в сохранении паМЯТIIИНОВ куль
туры. Любая деят'ельность общества практическая и
т'С'оретичеСК1ая, материальная 11 духовная ,наряду с тпор
чесним а.спен'l'ОМ ВRЛIочаот в 'себя аспснт q)упкциониро
папия и аспект усвоения I{УЛЬТУРЫ. 1J С:М: IIlпре масштаБыl
тпорчества, Т.СМ больш,е об-ьс:м: донтеJIЬНОСТII н(\обходимоiI
ДЛЯ ФУННЦИОIIироваJIИЯ культуры JI (\0 передачи с.ЛОДУIО
щи:м. ПОI{олеНИЯl\f.
В,сякую Л,И доятеJIЫIОСТЬ челопсна с.ледует считать
I{УЛЬТУРНОЙ? Вопрос этот сложнее, че1t1 он !{ажется на
первыЙ взrляд. ДелтеЛЬ1IОСТЬ есть цоленаправленная
аКТИllIIОСТЬ. В IIOii мыI MOfHeM выделить суб1>ОI\:та деятеJIЪ
пости, с ero потрсбпостя:ми, :м:отппаМII, Ц(\ЛЯl\1II, ОРПСIIта
I ИЯМИ, обладающеrо опрсдслсIIныI\пII Rпаппя:мп п HaBlJI
I{,ами, строящеrо планы и: проскты, :ИСПОЛЬЗУIощеrо
средс.тва, Достиrающеrо р'езультатов. Деятельность IIа
правлона На какой то объект, качестпа KOToporo зависят
HaI\: от ero Пр:ИРОДLI, таи и от харантора самоЙ деЯТСJIЬ
57 ц. r. А р 3 а 1{ а п ь я п. TpaI{TODI{3. rумапизма в соврсмснных
БУР;I\уа311LIХ I\ОlIцепциях IiУЛЬТУРЫ и ЦlIDIIлизаЦИII, с. 133.
61
RОСТИ. Отдельные RомпопеLНТЫ деятельности. первона--
чально слиты в единое нерасчлеlн.ен!ное целое и лишь
постеп,енно, по мере развития разл'ичных ее форм и обо--
rащеrния мира RУЛЬТУРЫ, приобретают относительную
самостоятельность. Цrли отдеЛЯIОТСЯ от условий и с,р,едств
деятельности, планы и проrнозы от МОТИ,ВОВ И потреб--
ност,еЙ. Для Toro чтобы деятельность можно было считать
RУЛЬТУРНОЙ, ее элементы ДОЛiI\:НЫ иметь HaKoe TO RУЛЬ--
тур.ное з:пачение, «ППllсыпаться» каl\:ИМ ТО образом в I\:УЛЬ
туру.
Доятельность, будучи активным взаимодействием
человеI{а с миром, неизбежно нарушает у.ста.новившееся
раВIIовеси,е, ИЗМОlняет налич,ное отношение между чело
веком и: ОRружаlощей деи'ствительностью, Iсоз'нанием и
быт:ием. Конкротно это означа,ет ПОЯВЛOiние в результате
iПраRтичеСRОЙ деятельности таких явлониЙ, 'КО'торые адек--
ватно н,е ОСОЗ.IIаIОТСЯ JI НО осмысливаIО'ТСЯ, а в результат'е
теорет:ичеСRоii деятельности 'ТаI\:ИХ значениЙ и смыс--
лов, для ноторых пет реальных аналоrов в ОRружающей
действит'ельнасти. 11eM актиннее человек действует, тем
более «размытыми» ОI{азыпаIОТ'СЯ rра;ницы кудьтуры. Эти
rран;ицы ИМОIОТ вромснноЙ, простраН1ствеНIIЫЙ и це,нност--
ный харантер. Лишь в определеlППОМ временном интер
вале чеJIовен MOiHCT правильно представлять себе резуль--
таты деятеЛЫIОС'ТII и планировать их. 1.1eM дальше во
времени отстоит розультат деят,ельности .от ее начала,
Т'ОМ более неопределсп,ным стапопит,ся oro от!ношоние
н нультуре. Так iHe обстоит дело с пространствен,ным.И и
вещестпенными rраницами l\:УЛЬТУРЫ. Интенсивная ДОЯ--
тельность раздвпrант ИХ, 110 ВО3IIIIнаIощие при э'том яв
лония оназываются Hepe I\o чужды:м:и и опас.ны:ми для
той культуры, которая :их вызвала. Таковы Мlноrие КОС--
венные посл,едствия человсческоrо хозяйствования
разрушение структуры nO(IB, аасорепие рек, заrрязн.ение
воздуха :и вод миропоrо ОI\сапз. ЭТ,И «отходы») деЯТ1ель--
НОСТИ свидетельствуют о слабости, ;неэфq)нктивности
I\:УЛЬТУРЫ, очррчиваIОТ ее !'ранпцы.
ДеЙствия ЛIодеЙ и rРУПifI в обще.стве рнзличным обра
зом ориентированы. СтаЛ1\:иваясь и пере\сеRаясь, ОIIИ
усилипаЮТ1СЯ или ОСJlаБJIЯIОТСЯ :и их рсзультатом MOil\.eT
БЫТI) то, чеrо никто по преДВIIДСJI 1I ПИI\:ТО не I\елал.
ЭффСI{Т «взаимопоrаШСlIIIЯ» и «взап:моусиления», взаим
iIIОЙ норрен:ции человечеСliIIХ уеПЛПll и складывания их
62
в некоторую равнодеЙ1С'ТВУIОЩУЮ, отвечающую воле «МИ
pOlВoro духа», от,мечался 'еrце IЫС.лителями XIX века,
в частности r'еrелом. Но n ,совремонных условиях, коrда
стаЛRиваютсн не индивидуальные nол,и, а rиrаIIТ'СI ие
ЭНOIномичесние, политичеСНIIе и военные nрrанизаЦИII,
резуль'тат столннове,ния далеко IIe нсеrда е.сть «paBHO
дей,ствующал», а тем болен оптимальная. Удельный вес
СТИХИЙ1ных непредвиденных последствий деятельности
резно сонращас-т,сл в социалистичеСRОМ оБЩ8'стве, но
масш'табы их MorYT даже нозраСТrать пропорционально
IШIтеНСИфИК1ации самой деятельности.
ВОЗiН,ИRает иснуmение назвать нультурн.ой таную дея
тель,ность, I{OTopaH отнеЧiает требоваlНИЯМ СОЗlнатель
пости, целенаправленности, управляемости, соответствия
средств целям. В каких то коннретных сферах эти нри
терии lorYT быть оправданы, но в ШИрОl ИХ историчо
ених масш'табах они не приме,пимы. В,едь I ультура ЭТО
процесс развит'ия человека и общества. В нем вылв
ляю'тсл новые и СRрытые потенции. Отн.рытие их прО'ис
ходит часто путем Эl СlIеримента, результаты HOToporo
нельзя ни плаImровать, ни предсназать заранне. Даrке
научная деятельность одна из высших форм куль
туры не выдерживает требований сознателЫIОС'ТИ, КОН---
тролируемост'и и преД1сназуе.мости. rра.нь между еозна
тельным и бесlСОЗiнателъным, цел,епаправле.нным и Heцe
ленаправленным действием относительна.
Внутри пеко'торой простра.нственно времеIIНОЙ и
ценностной сферы человек при определенных условиях
может эффективно КОIlтролировать последствия своей
деят,ельности, управлять ею. Но вне этой сферы послед
СТЕин всеrда проблематичны, нельзя зарап,ее сказать,
будут ли они блаrодетельны или rибельны для культуры
и будут ли они вообще аосимилированы еlО. «OCTOpOiHHoe
общеIСТDО», ин'тен,сифицировавшее свою деятельность до
известноrо предела и достиrшее относительноrо процве
танин, может попытаться БЛОI ировать дальнейшие изме
не,нин и запрвтить какое бы то ни было творчество.
ИМ8'нпо 'таное решение преДЛОrНВНО о. Хансли в романе
«Новый прекрас,ный мир», в нотором ПОRазано, что нуль
тура, не допускающая творче,ства, обееценивается ДЛЯ
человена. Отназ от творчества во имя безопаСIIОСТИ и
устойчивости прантиновался в прошлом общеСТВ1ами
с бедной культурой. Для нас таной отназ инежелателен
63
If неnОЗl\iоmен. Сеrодня УСТОЙЧIIВОСТЬ и безопасность Ha
висят пре}нде llcero 'от БЫ1СТрОТЫ возрастания э,нерrетиче
CI{OrO II IIн(рор:маЦП()НIIоrо ПОТСIIцпала. Иначе rоворя,
устоiiчивость достпrаотся постояппыIM расширениом «rpa
НПЦ» I\ультурыI. Последнее влечот за собоЙ развертыва"
нио проrностическоft деятельности, ооциалъное экспери
ментироnапие, .совершен,ствование упрапле,ния, а такжо
отказ от неоправданно «iReCTRoro» долrосрочноrо плани
ровапил, 'СI{овыпаIоп,сrо НУЛЬТУРНУIО аНТ:ИВIIОСТЬ.
7. МатеРllальная 11 ДУХОБllая
культура
в соответствии с разделением деятель,ности на MaTe
риаЛЬПУIО и ДУХОВПУIО принято различать l\Iатериальпую
и духовную I{УЛЬТУРУ. Провести l\i'ОiНДУ IIИМИ rpaHL по
ПРIIНЦИПУ: «из чеrо сделан» предмст, по видимому, HC
ПОЗl\IО}RНО. Иначе пришлось бы О Н8'сти ;ис.куество, cy
ществующее всеrда в каRОЙ Т'О т'елесно вещной фОрl\iС,
1\ материальноЙ нультуре, а, скажеl\i, зпапия о выплаUI{е
l\iотаЛJIОВ 1\ нудьтуре духовной. Правильнее будет счи:
тать материалыIйй I\УЛЬТУРОЙ те вещи, орудия, паВЫI\lI,
Зllания, ноторые яnляются продунтами материальноru
производства или оБСЛУiI\ивают материальную жизнь
общоС'тва. К ДУХОВIfО:Й культуре ,следует OTHelCTII про
дунты ДУХОВНОI'О произnодства, иде:Йное С ИСТ8iматизиро
naIIlloe содер}нание основных форм общвствеПlноrо со3.па
ПИЯ, а TaHfI\C стстиче\СI{IIе ценности, nыраJI\снные cpeд
ства ПI ИСI\усства. Если Iатrриальная нультура в овоей
l\оннреТIIОСТII воплощает \собоii ст,епс:нь праI\тичеСRоrо
овладения чеЛОВ8I\Оl\I силами 11 nещнстпаl\iИ прltJроды, то
духовная нультура это DПУТРСIlпее боrатство сознания,
степень развитостп caMoro ЧСЛОВСНа.
Духовная I\уль'тура 110 есть I\аI\ая то самостоятслыIая,,
отдеЛЫIО СУIЦОСТВУlоп,ая часть 1\УЛЬТУРЫ. Строто rоворя,
ппе духовной iJ1\ИЗНII, ПОl\iИМО сознательноЙ дсятельности
JIюдеЙ нультура пообще не существует. Ведь ни ОДИII
предмет НО IOiROT быть включен n человсчеСI\УIО праR
тину без ero ОСМЬТСЛСIIИЯ, без посредства RаI\ИХ ТО дyxon
пыIx номпопсптов: зпаППlI, IIanLIRoB, специально ПОlrrо
TOBJIHHHoro nОСПРИЛТIIЯ. Особенно это очеВIIДНО в ОТIIоше
нии ПРОIIзведе,Нllii IICKyc.CTBa 11 слож,пых ТСХlIичесних
64
УСТРОЙСТВ. С друrой стороны, духовная нультура идей,
теории, образы, фантазии :М:ОЖСТ IсущеСТllоnать J1 ПСрС
даваться JIИШЬ в материалыойй q)Op:M:e. 3аI репленис 11
передача информации т'акже требует материализации сооб
щениЙ в виде книr, картин, rрамзаписи. В I{ультуре
материя выступает в преобразоваПlIОМ виде, в ней опред
мечиваются способности и сущностные оилы человека.
«История промышленности и возникшее пр'едметное бы..
тие промышлвнност'и я'вляются раонрытоЙ I\ниr-ой чело
веческих сущностных сил, чувственно представшсii
перед нами человечеlСI\ОЙ психолоrиеЙ»,58 пишет Маркс.
Духовное и материальное в нуль'туре не етатичны, не
рядоположены, а выражаются друr через друта, сущест
вуют лишь переходя друт в друrа в процессе человече
сной жизнедеятельности. Без действия, без постоянноrо
опредмечивания пеихичеСIНИХ потенций человеRа и pac
пр,едмеЧИJВания вещных явлений культуры вещи и ПСИ
хичес,Rие процессы не образуют еще культуры, а COCTaB
ляют лишь ее :м:а териал.
Духовная культура дана чеJIовеRУ в овеществленной
форме и требует расшифровки с помощью определенной
системы значеIIИЙ. Материальная .культура включается
в прантику Ч8'рез посредство ДУХ'OtВной нультуры. Непре
рьrвный переход идеальноrо в деят.ельность, затем в Ma
териальную форму :и обрв.'тно имеет тот с:м:ыIл,, что только
в нем происходит синтез результатов IIндивидуальных
усилий, усвоение синтетических нультурных ПРОДУI{ТОВ от...
дельпы:м:и личностями и повая рено:м:бинация культурных
элементов в еще более сложные и боrатые ко:м:плексы.
Мир культуры есть мир значимый для человека, сле
довательно, мир непреры'вный, в нотором т'В'орчесная
мысль и вообра}не.ние 'СПJIетаются с создаваеМЫl\f :и попло
щаются в нем. В I УЛЬТУРНОМ мире нет принципиальноrо
разрыва меiНДУ саМЫМII абстраI\ТНЫМИ идеями и предме
тами повседневноrо обихода. АбстраRтнейшие научные
идеи «ПРОНИRают» в материальные продунты, ИЗ Iеняю'f
орудия труда, жилища, машины, одежду, человечеОRие
отношения.
Достижения } ультуры находятся в неразрывной связи
с уровнем развития }{ультуры матнриальной. Становление
58 К. М а р R С, Ф. Э н r е л ь с. Из ранних произведений. М. 1956,
с. 594.
5 э. В. СОНОЛОВ
6а
наУI И, философии в I а}RДУЮ поху требует опредеДСНlIЫХ
ЭI\ОIIомичеСI{ИХ преДПОСЫЛОR. В антаrонистичес:ко:м: обще
стве духовная :культура, на:к правило, является уделом
пеiмноrих. «НОЗНИI\НУВ наБ воплоще.ние совокупных твop
чеСI{ИХ сил общества.. нан концентрированное выражение
всеобщеЙ социальноЙ стороны ero деятельности, духовная
:культура вплоть до социализма развивается нан деятель
пость незначительноrо меньшипства, RaI привилеrия, MO
ПОПОЛИЯ, "собственность" определенных классов и, rследо
вательно, I{aH отчуждение 'fворчес:ких сил общества от
большинства ИНДIТВИДОВ, e.ro составляющих», 59 пишет
СQветоний. исслодоваТСJlЬ. При социаJlизме духовная RУЛЬ
тура становится достоянием ШИрОI ИХ масс, перед HOTO
ры:м:и отнрыты бибЛИОТСI{И, музеи, концертные залы.
Массы псе более аI ТИВНО учас':DВУЮТ и в творчестве RУЛЬ
туры.
Различие :м:атериальной и духовной культуры является,
таl ИМ образом, фУНRциональным. В современную эпоху
значение духовной нультуры возрастает. В С1ВЯЗИ С эт'им
стоит УI\:азать 'на ряд ФУНI{ЦИЙ духовной I УЛЬТУРЫ.
Во первых, это ее 11ворчеСI{ая фуннция в отношени'и про
изводства. Реальное боrатство обще,ст'ва завиоит сеrодня
пе толы{о ОТ имеющихся матвриальных ресурсов, но в He
:м:еньшей степени от ero способности быстро прое'RТИРО
вать и выпуснать в массовых масштаба новые модели
:м:ашин, т'Оваров. По т'Ому творчеС'RИЙ пот'онциал ипжене
ров и ученых fIВJlяется сеrодня ва}ннейшей частью нацио
нальноrо боrат'ства. В'О IВТОрЫХ, духовная культура, в ча
СТНОСТII, интересы, в:кусы людей, оназывается реrулято
ра:м:и кан материальноrо, так и духовното потребления,
влияют на харантер с.прос.а. В третьих, возрастает роль
Ilор:м:ативно реrУJ1ПРУIОЩРЙ фУНI\ЦИИ духовной I\УЛЬТУРЫ.
Вопросы проrнозировапия, пданирования, подrотопни уп
равлепчеСI\ИХ надров относятся сетод,ня R числу наиболее
антуалыных. В четвертых, нанопец, дух'овная культура
выпол,няет :и иrровую фУН'ИЦИЮ, Rоторая приобретает oco
бенную ва}нность в овязи с ростом досуrа. Философия 11
поэзия, музына п "НИtВОПИСЬ, серьезные беседы И шутли
вые разrоворы составят содеРiнание досута в обще.ст'ве
с разнитой духовной I УЛЪТУРОЙ.
59 Н. с. 3 л о б и 11. СООТIIОIПСIIlIР RУЛЬТУРЫ, ЭRОНО:МИRИ и ПОЛIIТИRИ.
В RH.: Коммунизм и I{ультура. М., 1966, с. 40.
вв
Как мат'ериальная, таи и духовная формы нультурыI
служат самовыраiнеНИIО лич-ности, дают чел'Овену возмож
ность реализ.овать творчес-ние потенции. Помимо этих
форм, :м:ожпо уиазать еще на СОI иальпо п-овеД8'нчеСRУЮ JI
жеСТОВО МИМИ Iееную фор:м:ы проявления че-лове:ка в RУЛЬ
туре. Все фОР-МЫ сам'овыражения овязаны друr с друrОl\{
и образуют нан бы оеобые я3ыIи,, с ПОМОЩЬЮ ноторых
передают'ся идеи и чувства. !\8iI\дая форма обладает отпо
ситолыIйй еамостоятелыlстъюю II по персподится пол
ностью на яаыI:: друrих фОРМ. То, что MOj-RIIО сназать
стихами или l\-IУЗЫНОЙ, нельзя передать риеунном или
CJнульптурой. В танце можно выIазитьь то, что -невыразимо
словам,и.
Жестово мимичесная Rультура иrрпет паiI IIУЮ роль
в чел,овеЧССRОЙ :коммунинации. IIнноторые авторы считаlОТ
ее пр'оявлением универсальных человечеСRИХ эмоций.
Друrие связывают МИМИRУ с воздrЙствием: :коннрст.ных
нультур.60 Увеличение удеЛЬНОflО веса образов в COBpeMCH
ной нультуре, р.азнитие кино и толеВИДСIlИН обоrаТИЛII
«мимичеС:КУIО палитру»).
8. Rультура как система
И-сториоrраф:ия XIX столетия по:чти всецело опиралась на
де-С!НРИПТИВ'НО Rлаосифицирующий метод И'С1следования,
:КОТОРЫЙ neplBoe Iвре:м:я преобладал танже и Б антрополо
rии. Д,ате Т'8кие выдающиеся ученые, нан Фрезер и ТэЙ
лор, на бистемаТ 1 изацию НВJIf\НИЙ НУЛЬТУРЫ В соотвстствии
С ее структуроЙ и фУНI ЦИЯМИ обращали мало внимания.
Они описывали черты, элементы I УЛЬТУРЫ, а не еаму ее
нан ОИ1СТСМУ. Культура при таном подходс ПРОИЗБоди.ла
впечатление невообрази'мой пеетроты я:nлений. Внимание
ученых принленала :1Rзnтина и в 1vIспьшей степени упо
рядоченность, орrанизация в HY ТIЬType. По словам Р. Б{'
нединт, ОПИ1Сl>Iваемая зтноrрафа:МlI XIX пена I\ультура, Ha
поминала чудовище: «прarвып rлзз из ФИДiНИ, левый
60 Р. Е k m а п. Universal facial expressions of emotion (ДОRлад на
мсждупарОДIIО1\I СОЦИОЛОI'lIчеСIiО 1 Н:ОIП'рСССса в Варпе, сеит.
1970); W. 1.1 а D а r r с. Tl1C Сп1tllrаl hasis ()f Em()tions and Cc
tпrеs. «Jон)'лаl of Personality», 1G, 1U47, rp. 49 68.
5*
(j';
ИЗ Европы, одна вота из Тьерра днль Фуэrо, друrая из
Таити и все пальцы из разных районов)}.61
И сеrодня имеется немало работ, поовященных нуль
туре тото или инпrо народа, в I\ОТОРЫХ описываются в He
определенной ПОСJIедовательности дерове.н'сний быт, pe
месленное ПрОИЗiВо ство, архитентура, живопись, празд
нин и, нравы, обычаи. Справедливо отмечается, что при
таном подходе «хараI{теРИrстика аrрарных отношений He
редно имеет тенденцию прнвратитьCrЯ в наталоrизаЦИIО
отдельных донуменТ'ов, описывающих НОНI{ретную arpap
ную ситуацию, харНI\теiрlIст'ина литературы и изобрази
тельноrо иснусства в Rласс'ифш{ацию па:М:ЯТНИRов)}.62
УдовлетВ'орительное понимание ЛIобоrо Rультурноrо явле
ления возможно лишь прп сопоставлении ero с друrИl\IИ
в Rа:кой то определен'нпй OIICTeMe отсчета. 3'начение мпо
rих обычаеtВ, Rультурныx традиций ста'новится COBep
шенно пепонятным вне :культурноrо нонтен'ста.
системныIй анализ пришел n социол,оrИIО и I\УЛЬТУРО
ведение из биолоrии, психолоrии, т'ехHJffiи, ли,нrви,с,тини,
в нО'торых он позволил широно использовать Rоличествен
ные мнтоды и ПрИМ8'нить строrий матемаТИЧНС1J(ИЙ аппарат.
Развитие с:исте:м:ноvо подхода в общественных науиах ЯВII
лось рнзульта том нанопления отромното Rоличества фан
тов, относящихся Н жизни р'азличных общосТ'в. I1x He:B03
МОЛiНО было бы обобщить па основе идеалистичеС'RИХ и
у:мозрительно мехаНИСТИЧВСIRИХ J(Dнцепций, иоторые пре
обладали в социолоrи'и вплоть до середины XIX вена.
В прот:ивоположностъ этим Rонцепциям систеlМНЫЙ подход
не сводит целое R взаимодействию ero атомарных COCTaB
ных част-ей, а раонрывает фУНl\ЦИИ зтих частей в их OT
пошении н цеЛОl\IУ; анцентируот 3'пачение не Crтоль'но OT
дельных элементов, С'нольно связей между ними; подчер
I\И1вает динамичеvний и аВТОНО:М:НЫtI харантер систе:м:ы,
т. е. не ее реаRТ'И'ВНОСТЬ, а ее ЗНТIТННОСТЬ.
Необходимость ClICTeMHoro подхода обусловлена таRже
праRтичеСRИМИ проблемами, В'стаЮЩИl\I,И перед общест'Вом.
Эффентивная систе,ма управления ДОЛfl\па опираться нв
знание реальных снязей между нультурны:м:и явлениями
и сама ДОЛ}l\на быть орrаничеОRИМ элементом нультурной
системы. 1)ез обнаружения системообразующих овязей
61 н. В е n е d i с t, УК. соч., с. 49.
62 А. п. К а 'к Д а Н. Византийская нультура. М., 1968, с. 7.
68
в нультуре пerвозможно проrнозировать и планировать
раз итие общества и ero ИНСТИТУТОВ. При современном
уровне сложности, достиrnутом ЭRОНОМИRай, необходимо
обвспечить соrласованное взаимодеЙствие между различ
пымlи отраслями общественной жизни, без KOToporo or
ромные средства окажутся выброшенными на вете,р. Ha
нонец, чтО' предста13ляется особенно важным в рам'пах
Ifашей рабаты, должен существовать определенный rOMo
М 1 ОРфИ3}.f меrRДУ систе:м:ап нультуры, с одной стороны, и
системой личности с друrай, проявляющийся в типах
деятельности, общепия, Rом:м:унинации. Психическое здо
равье и целостность личности зависят от внутренней co
rлас,ованности, сбалаНСiИРОБ3'ННОСТИ нулътурнай жизни 11
от соответстrвия между орrанизапией нультуры и струн--
турой личности. Противоречия в культуре вызывают
'I\ОНфЛИКТЫ в межличностных отношениях и в инди
'видуальном сазнании, аслабляют нерrию личности, спо...
\соnствуют преждеnременному :изн()су ПС:ИХИRИ.
В современной з.ападной еоциолоrии часто мажна
mстретить утверждвние а том, что культура или абщеС'I1ва
-ееть 'взаимосвязанное целое, но очень редка МОЖНО' полу
'Чить ЯС1НЫЙ ответ на вопрас, иаковы системаабразующие
.связи между отдельными чертами, элементами системы.
Тезис а с,истемном характере социальноrо цела]}о астается
чаще Bcevo неподтне'ржденпым или оБО'СНOIвывае'тся про
извольно. Под системой культуры понимаются: rармонил
:элементов культуры, систнма норм, единство стиля, аден...
1Jатность культуры и индивидуальной пс,ихолоrии, соrла..
сованность основных ценностей, взаимоовязь между нуль..
турными учреж'дениями страны или эпохи.
п. СОрОRИН рас'сматривает ряд теорий культурной ин
теrрации, развиваемых n америкаНСRОЙ социолоrии, ПОRа
зывая, что авторы обычно слишком буквально принимают
тезис о С'истемности, и'нтеrрированпости общес'тва. На ca
мом деле ни одно О'бще'ство не является полностью иптеr
рированным. В каждом обществе и в каждой культуре
имею'Vся явлrпия, мало связаНПТэJе друr 'с друrом или Ha
ходящиеся в l\онфли:кте. 6З Разные авторы указывают нn
различные спосоБыI интеrрации культурных Лlвлепий в си
стему: посредством доминирования OllHoro припципа или
63 Обзор теорий ('1\1. n НП.: Р. А. S о r о k i л. SociologicaJ
theorics of today, part 111. New York, 1966, рр. 133 383.
(;9
института или путем равноправно о соrласованноrо взаи..
м.одейс.твия частей в рам,иах един'ОI'О цеЛО110. 64 МаR6ит
дает суммарное определение интеrрации, под :которым оп
пОнимает «культурное состояние, внлючающее в себя пол
ное соответствие МРiНДУ ДУХОl\-I, для I OToporo оно служит
проявлениеl\I, ТIfПОМ харанте:ра, ноторый оно утверждает,
системоЙ деЙствий, в RОТОрОЙ оно находит выраженир,
правилаl\IИ поводения, которые оно имплицирует, целями
или состояпия:м:и дел, ноторым оно дает начало».65
НсноторЪJС НУЛЬТУРО.ТIоrи сосредоточивают внимание
На ИНТСI'ря.ции обlцествз, а JIC I\УЛЬТУРЫ. TaI , Аберле
пишет, что (<I\ультура не есть разде,ляемые 'ве'ро ания, по
зиции, ценности. Даже в простейших {jистемах наз/ванные
эле:меп'ты дифф'еренцированы хотя бы по полу, возрасту
и харантеру».66 Интеrрация идеолоrичесной сферы пред..
полаrает не только СООТlветствие, но 11 RОНфЛИI\Т цeHHO
стей, верований, мировоззрений индивидов разных пате
rорий, которые с'нязаны в рам.пах од,ното общест'ва. Более
Toro, ннеходство ,систе:м: ценностей различ,ных соцnальных
rрупп и ПОRолен'ий еIСТЬ, по мнению Аберле, необходимое
условие интетрации общества. РеДRлифф Браун еще более
,катеrоричон. Он считает, что вообще не может быть
науки о Rультуре, поснольну системой является общес во,
а не Rультура. 67
Харантерно, что в большинстве буржуазных соц.иоло..
rичеСI\ИХ теорий понятия RУЛЬТУР'НОЙ СИJстемы, rкультур
H0l10 ра.вновесия траRТУЮТСЯ метафизичеlОRИ, т. е. без учета
внутренних противор.ечий, свойственных клас.совому об...
щест,ву. Анализ фун'кционирования системы отрывается,
нан правило, от а'нализа ее р.азвития. 68
Для :м:аРI{СИСТIС'RОЙ социолоrии системный подход R об
ществу был Xapa!RTHperH с caMoro ее зарождения. Мар:кс
и Энrельс пе пошли по пути механичеОRИХ и биолоrnче..
сних аналоrий, а упорно работали пад созданием аппарата
64 Е. fI о у t.. Intcgration оС Culture. «Currel1t Anthropology», Оес.
19G1, vol. 2, М 5, р. 417.
65 Там же. с. 414.
66 Там iKe.
67 Там же, с. 418.
68 См.: JI.. М. У r р 11 II О R :и ч. МарI СИ3М, СТРУI\турализм. ФУПКЦИО-.
паЛllНМ. «ВССТJIИЯ MOCI\oR{'I oro УНИRсрситста», М 3, 1970;
i\. r. 3 д Р а в о м ы с л о В. ФУНRционаJIИ3l\I и ero I\рИТИRа. В еб.:
струI\турIlо фуIII\циоIlалыIйй анализ. ИНфОРМ. БIОЛЛ., М 6, Co
вrтrRал LОЦlIолоrИЧССI{. ассоциация, М., 1968.
70
u
повят'ии, приrодных для BceOTopOHHero анализа куль
турно историчнсних общностей. Уже в «НемецкоЙ иде.оло...
rии» Маркс и Энrельс рас,сматривают ОСIIовпые структуры
общеСТlвенноrо бытия людей в виде структур «материаль
ното общен,ия», функционирующ,их блаrодаря языку. Ис
торически эти структуры возникали нан закрепление eo
циальной деятель'ности людей, выполняя по отноше,НИl()
R ней нор'мати.вно реrулирующую функцию. ДиаJ1ектиче
ский метод мышления ПО3lвол,ил Марн'су и Энrедьсу pac
смат'ривать социальные противоречия как орrапичеСКУIО
черту обще1ст'веНно....культурных сиетем, Rоторая в HeKO
торые эпохи является ос.новным ИСТОЧНИI{ОМ их развития.
В проиаведениях 40 x rодов Маркс и Энrельс ста,вят за
дачу выяснить «а,натомию» rраждаНСRоrо общества, по
нимаемоrо ими как «орrанизация» семьи, сословий, нлас
сов. В 1843 тоду они вычленяют четыре структурных
элеtмннта общества: производительные с,илы, прои3tво ст
венные отношеlНИЯ, п'ол'итическую надстройку, общеlСТ
венное сознание и подчеркивают' рншающую роль базиса
для формирования и разви'тия надстройки. Маркс и Эн
rелъс неоднО'крат'но укаЗЫ1вают на относит'ельную caMO
стоятельность надстройни и ее элемннтов по отношению
н базису. «Капитал» Маркса с.одеРiI{,ИТ деталь,нейший
анализ социаЛЬНО )I ономичеСRОЙ структуры капитали
стичвскоrо общества. Ло ика и методолоrия этой работы
им,еют первостнпенное значение для системноrо иоследо
nания нультуры в целом. Разработанное Марксом в Ka
чеет'ве элементарной фуннциональной еДИНИЦJ.)} понятие
товара отражает ОСНО1JlIые системообразующис с,вязи Ha
питалистичеС>RОЙ ЭКОНОМИRИ, основу отношений людrй
н природе, друr н друrу, I духовным ценностям и служит
ис.ходным ПУНRТОМ теоретическоrо воосоздания всей Rапи
таЛИ1СТ1ической системы.
Вопросам меТОДОJIоrии системноrо исследования в об
щестненных наунах, и в частпосТ'и в наунс () Rультуре,
уделяется серьезное внимание и в советской литературс. 69
Любая отрасль знания лишь тоrда может считать'сл
наукой, коrда она с.пособна вычленить изучаемый eIO
69 СМ.: э. с. l\tl а р I\ а р н Н, УК. СОЧ., с. 181 209; СМ. T3KiI\e:
В. Н. С а Д о в с I\ И й. Методолоrические проблемы исследопа
нин объеl{ТОВ, представляющих собой системы. В 101.: Соцполо
rИН в СССР, Т. 1. М., 1965, и друrие работы.
71
объент в виде neKoToporo систематичеснаrо цеJIаrо. Сис
тема далена ив та }не самае, что. абъеI\Т. Любай оБЪНR'f
неисчерпаем в сваих ПрОЯВJIеПIIЯХ 11 n принципе мол ет
раосматриваться нан. бес.I\апечпзя саВОRУПНОСТЬ систем.
Выделение системы в объеI\те требует рассмотрения по
следнеrо под апределеННЫl\1 yrJlaM зрения. Орrанизм есть
систвма, Rаrда мы рассматрипаем ero с тачки зрения Жиз
недеятеЛJjНОСТИ и развития, а не НаН физичнс.кое тела или
вместилище химичесних реакций. Системный падхад ваз
мажен, ноrда И3'вестен асновнай спасаб сущест,вования
аБЪ8iнта или коrда апределена цель, ради Rатарой праиз
адится ero исследование. «Система это та, что нам
нужно знать о даннам абъенте для Tora, чтабы реш:ить
I\аную то RОНRретную задачу ис;следавания, планиравания
и управления».70
Любой элемент культуры мна}иествам нитей связан
с друrими ее элементами. Сами евяаи MarYT быть пря
мыми И опосредаванными, материальными и духовными.
Ваобще rоворя, в RУЛЬТУРВ mai-Нна наблюдать все вазмаж
нае мно ообразие типов ,связвй ат самых простых до ca
мых сложных. Блаrадаря нанаму же типу связей нуль
тура конституирунТ'ся нак система? Ответить на этот вап
рос, па видимому, невозмажна, не утачнив, а наной
именно. нультурв идет речь. I\ультуры индейсних племен
и оовременнай буржуазнай АмерИRИ интеrрированы раз
личными спасабами.
Для Taro чтабы подайти Н ответу на елаж'ный вопрос
о там, кан интетрирована нультура, ва}кна, нак нам Ha
жеТ1СЯ, провести разrраничение между системами нуль
турнай деятельнасти и маделирующими си'стемами нуль
туры.
Под системай деятельности следует понимать савонуп
насть ее элементов (мативов, нарм, знаний, наВЫЕОВ, opy
дий), арrан'изаванных и саединенных ради достижения
определенной цели или результата. На эмпиричеСRОl\[
уровне мы мажем наблюдать множества систем культур
най деят'ельнасти: пазнават'ельную, арrани:зацианную, Bac
питательную, управленчеСl\УЮ, общественна поДитичес.ную,
иrравую и Т. п. Каждая из этих СИСТ1ем вазнинает под
влиянием КОНRретных истаричесних условий и включает
O А. И. Б е р r, ю. И. Ч е р н я R. Информация и управление. 1\1.,
1966, с. 12.
72
в себя весьма пестрый Rотломерат элементов психиче
CRoro, идеаЛЬRоrо, техничеCrRоrо и социаЛЬRоrо порядна.
Эти элнменты выполняют различные функции в рампах
системы деятельности. Внутри отдельных cIfcTeM деятель
ности можно выделить подс,истемы. Тан, научная деятель
ность может ВI\лючать в себя сбор материала, ето Teo
ретичесную обрабОТRУ, воплощение идей в I\аRИХ ТО
I\ОНСТРУRЦИЯХ. :Еrли в начестве субъекта деятельности BЫ
ступает конкретное общество, например античный полис
или современноо rосударство, то для них можно выявить
основные направления деятельности (хозяйственную,
военную, просветительную ), которым будут COOTBeTCТВO
вать более или менее орrанизованные системы институтов.
В 'зависимости от харантера общественноrо 'строя, при
родных услоВ'ий и уровня развития культуры набор oc
новных видов деятель,ности будет различным. ЯСНО, Ha
пример, что у социалистическоrо rосударства есть тание
фУНRЦИИ, такие виды деят.ельности, ноторых нет при иа
п,итализм.е. С друrой стороны, социалистичесное Tocyдap
СТВО не нуждается в системе деятельности по подавлению
трудящих,ся. Вопрос о том, с,ВОДЯТСЯ ли все возможные
системы челонечеCrНОЙ деятельности н наной то одной или
к нееRОЛЬКИМ основным, решить на ЭМПИРИЧНCrRОМ уровне
уже невозм,ожпо. Для этпrо мы должны прибеrнуть R ана-
лизу проце()са дея'тельности, взятоrо в ero общем [Виде
и обусловленноrо как 6иолоrичеСRИМ оснаJцением человена,
так и социаЛЬНО RУЛЬТУРНЫМИ условиями ero существова
ния. Результатом TaK0l10 анализа должно быть выделение
rла.вных направлений деятеЛЫIОСТИ, отвечающих OCHOB
ным потр'ебностям, OC.HorвHЫM дви,нущим мотивам чело.
BeRa. Каждому из направлений деятельности COOTBeTCT
вует в культуре совокупность явлений, 'выполняющих
сходную функцию. Эти явления не обязательно находятся
в праRтичеСI\ОЙ овнзи друт с друrом эмпиричесни онн
мотут принадлежать и I{ разным системам деятельности,
фУНRционировать в рамках различных институтов.
Но в масштабе всей IКУЛЬТУРЫ опи близки друr R друrу
по еnоей функциональной роли, и мы вправе объединить
их в рамках одной из ОС'НО13ных функций RУЛЬТУРЫ, pac
смотрению НОТОРЫХ будет посвящена следующая rлава.
От систем деятельности следует отличать моделирую
щие систс:м:ы I{УЛЪТУРЫ, n I\ОТОРЫХ ОТД(\ЛЬПЫО ло:м:епты
объедипепы друr с друrом с помощью зпачимых связей:
7.'/
сем:античеСI\ИХ, лоrических, нравственных, эстетичеСRИХ.
l\10делирующие еистемы отражают социальную ре.альность.
Наиболее общая из них.......... язын, отражающий все возмож
ные системы деятельпости. Оп употребляется в наждоii
:из них без I\аних либо оrраничений. На базе языка
строятся вторичныr модеЛИРУIощие си'стемы, так,ие кан
наука, ИСI\уество, философия, НОТlOрые отражают каждая
RаI\ОЙ ТО определен,ный аС1пент деятельности чеЛ'QlвеRа или
ero отношения н миру. Подробное рассмотрнние вторич
ных моделирующих СИСТ1ем IIe входит в наlПУ задачу.
УI\аже,м ЛИJlIЬ, что любая вторичная система, СI\ладываясь
из отражеIIНЫХ значений (знаний, нор'м, :эстет'ичесних
представл8'НИЙ), может развивать'ся по своим с;обствеlI
БЫМ занонам и в той или иной степеНII использоваться
в различных системах деЯТ1еJIЬ'НОСТИ.
ТаI\ИМ образом, мы обнаруживаем: по н:райней мере
три типа си,стемообраЗУIОЩИХ ,связей в I\ультуре, три раз
личных интнrра тивных урония.
Первый уровень эмпиричеС1I{ИЙ. Здесь системы куль
турных явлений предстают Б виде нон:кретных ИНСТИТУТОВ,
орrанизаций, общественноrо мнения. На этом уровне
мы имеем дело с пространствннной системой I\УЛЬТУРЫ,
представленной сетью НУЛЬТУРПЫХ цент'ров, I\УЛЬТУРНЫХ
районов, научно исследоватеЛЬСRИХ, творческих, учебных
учреждений. Между ними происходит информационный
и «вещной» обмен., Т. е. обмен товарами, нультур
ными цснностями, таними нан книrи, фильмы, обмен
JIЮДЬМИ. Размещение НУЛЬТУРНЫХ центров, их иерархия,
характер взаимодействия обусловлены социально исто
рически. Пространстrвенная система НУЛЬТУРЫ может быть
более или менее удобной, более или менее эффентивной
с ТОЧRИ зре.ния потребностей обще.ст'ва. Одни институты'
в этой системе ФУНКЦИОНИРУЮТ э-ффеRТИВIIО, друrие лишь
удовлет/ворительно.
Стреl'rlденис оБIЦ8'ства оптимизировать 'свою деятеЛf:>
IfОСТЬ, преодолеть случаi'mость и хаотич'ность, моrущие
возпинать на эмпиричеСI\ОМ уровне, принодит к ВОЗПИRПО-
вению BToporo, более высоноrо уровня инте.rрации,
фуннциональноr,о, имеющеrо непространственный xapaR
тер. Здесь нультура прецстает RaR совокупность фУНR
циональных элементов: норм, ролей, верований, традициЙ,
форм производства И распределения. ТЛТ или иной HOH
нретный эле'мент :культуры лишь приблизительно, ча
';'-1-
СТИЧlIО осуществляет свою ФУНRЦИЮ. Один И тот же эло
мент может выпол/нять мпожеlСТВО фуннций. Реальное
фУННЦ'ИtоtJIирование каждоrо элемента лишь HOCBeHHЫ:M
образом связано 'с ПРИiсущей ему простран'ственной вели
чиной, раопр'Остраненностью и т. п. ФУНRциональная связь
между элементами культуры зависит от соотношвния тех
потребностей и и'нтерerсов, на основе ноторых они Bыpa
стают. Функциональный анализ представляется в настоя
щее время rлавным срезом КУЛЬТУРОЛ1оrи'ЧеС'Rоrп исследо
вания, позволяющим выявить степень праRти'ЧеСI\оr'о (jO
тласования действий JIюдей и орrанизациЙ. Ра:есмотрим
более подробно особенности ФуннционаJIЫlоrо подхода
I\ нультуре.
В и'сторичеСRИХ, фИЛОСОф'СRИХ, эстеТ1ИЧВОRИХ работах
ПрОШЛОJ.10 столетия, посвящеlННЫХ пр'облемам RУЛЬТУРЫ,
преобладаJI ФеноменодоrичеСI\ИЙ подход. l\ультурные яв
леlНИЯ расематриваJIИСЬ прежде Hcero со сторо'пы значепин
и са'моценности, а не со стороны их СОЦИ3ЛLII'Оrо фунн:цио
нирования. ФеНОМОIIоло:r.ИЧНСRое описание предполаrает
раз'витую СRЛ'О'ННОСТЬ R И1сторичеСRОМ:У познанию и :Jстети
чесiКОМУ созерцанию. НО ДJIЯ ЭRономичесной и политиче
СRОЙ пра.RТ!ИН:И более важным представляется CTPYHTYPHO
фУНRциональная интнрпретация нультуры, при RОТ'ОрОЙ
она понимаетоя нан сложная совокуп!ность ответов на по
требности общества, индивида и социальных трупп.
ФУН Rциональный по ход не является чем то принци
пиально Н1ОВЫМ в социолоrии. В социаЛLНО фИЛОСОфСRИХ
теориях X'TIII XIX веков общество передко рассматри
валось ,нан ОрI'анизм, социальные и'нсТ'итуты сравнивались
с орrанами и частями тела, а с.оциалыIеe процсссы упо
доблялись физиолоrичееким ПрОЦ8lссам. В )тих теориях
ПрО'Вiодилась мыIльь о том, что подобнg 1НИВЪП\I ТRаням 11
opraHaM обще.ст'вен,ные институты призвапыl обсспеч:ивать
нормальную 1низнсдеятеJIЬНОСТЬ общеlства.
Опенсер ВЫДО;IЯЛ н оurце.стве «питательную», «распре
делительную», «реl'УJ1ЯТИ'ВНУЮ)} системы, ноторым COOT
веТСТIВУЮТ производство, торrовля, rосударСТ'ВСIIныii аппа
рат. 71 Соrлаено «С'ОJ\иальной морфолоrии» Шеффле, «ap
1ИЯ, полиция, одежда, крыши и нрепости» образуют
защитную тнань социальноrо орrанизма, CBoero рода ;)lIИ
71 l' е р б е р т С 11 е н с е р. Сочинения. Основания СОЦIIО"Iоrии. СПб.,
1898, с. 292 305.
75
дерму. Технина и общественные учреждения составляют
ero мус.нульную ткань. ОбразоватеJIьные и интеллектуаль
вые ин,ституты нервную ClfcTeMy.72
Делались попытни определить общую Фуннцию нулъ
туры В энерrетичеених терминах. Соrлас.но В. О.ствальду,
нультура сеть не что иное, нак инструыIнтT превращения
«сырой», природной энерrии в эперrию, которую чеЛОБеI
может иепользовать. С этой ТОЧRи зрения развитость
нультуры определяется ноличеством знерrии, ноторым она
располаrает. ЯЗЫI\, закон, праВIIтельство, торrовая сис
тема, l'осудар'стlЗО рассматриваIОТСЯ ОСТlвальдом нан Mexa
низм нанопления, рас.нределения и утилизации энерrии. 73
Аналоrичную нонцепцию развивает современный аМери--
наноний антрополоr л. У аЙт.7 4
Биолоrичесние и физичеС1ние аналоrии мотут иметь
неноторую эвристичес.ную цвнность, но они не выражают
сущности нультуры и ее внутренних взаи,м,освязей. Упу--
СRаетсл из виду rлавное, а именно творчеСRИЙ xapaK
тер нультуры, ее связь с сознательной деятельностыо
людей.
Фуннционирование нультуры не похоже на фуннцио
нирование машины или орrанизма. Фуннционированис
ЖIffiоrо существа запроrра:м:мировано в ето r.е.нетичееком
аппарате. Функционирование RУЛЬТУРНЫХ Я'nJIепиЙ BHlJIO
чено в творчесную деятельпость человека, подчинено ero
целям, намерениям. С «энерrет,ичеСRОЙ» точни зрения без
различно, I{aR будет устроено общество: по типу военном
казармы, нан с.истема коннурирующих rpупп ИJIИ нан Tap
моничеСRое содружество с.вободных людей .важно лишь,
чтобы 'систе.ма функционировала «эФФективно». Но с нуль
турной, человечесной точни зрения эти «детали» далено
не безрааличны. t ITO значит «эффентивное» ФУНКЦИОНИ
рование, если не приняты в расчет те с.пецифичеОRие цeH
ности, ноторые придают смысл существованию человена?
Более продуманный вариант фуннциональной теории
был развит э. ДЮрI{rеЙмом. Для пеrо Фуннционзльность
маrии, рслиrии, пауии означает их способность поддер
72 К. S h ii f f 1 е. Ваи und Leben des socialen Korpers, VoI. 1.
Berlin, 1896, р. 111.
73 СМ.: Р. А. S о r о k i n. Contemporary sociologicaI Theories, New
York, 1956, р. 21.
74 L. W h i t е. 1) The Science of Culture. New York, 1959; 2) ТЬе
Concept of Culture. «American Anthropologist», 1958, .м 2.
'1(;
живать и УI\реплять человечеСI\УЮ сплоченность, СОЛИдар
ность, I\оторыI,, ПО ero мнснию, харан:терпзуют «e,CTeCT
венное», «нормальное» состояние общества. Заострял
до пре ела функциональную точку зрения на общество,
Дюркrейм приходит R отрицанию автономии культуры
и значимой стор,оны культурных явлен,ий. Все релиrии
истинны, если и посI\олы\y они способствуют сплочению.
Более Toro, пауна тоже ОRазываетсл раЗIIОllIfДНОСТЫО pe
лиrии, тан нан и она духовно об1Jедипяст людей. 75
fIринимая во впимание :известныс нам историчеСI{ие
фанты, неВОЗМQiНIIО ут'верiндать, что солидарность 11 спло
ченность естественные состояния всех -обществ. Rла,с,со
,вая борьба и RОНI\УрОIIЦИЯ являются объеI ТИВIIЫМИ заl\О
нами аптаrОIlистичеСI\ИХ оБJl ,еств. ФУНI\циопальность
элементов общеСТВСIIноrо с,ознания «ноллентивных пред
ставлений» , их социальная природа не ОТ1\Iеняют тото
фанта, что они отражают объективную деЙствительность,
содержат объективную :истину, выступают как элементы
«идеальноrо». Мы отличанм истипу и ложь, добро и зло,
I\paCOTY и безобразие безотносительно 1\ способу социаль
Horo фУНI\ционирования теориЙ, ЭТIIче.СI\ИХ припципов и
произведениЙ ИСI\усства. Заблуждение Дюрнrейма состоит
в сведении общества (нультуры в наше:м: смысле) к COBO
RУПНОСТИ «l\оллеRТИВНЫХ представлений», R подмене зпа
чи.моrо acne\RTa (добро ал.о, ист,и на ложь) фуннциональ
ным (сплачивает не еплачивает). Дюрнrейм прав лишь
в том, что Rультура наряду с друrими целями MOiI\eT n
ДОЛJl\на спосоБСТlВовать общению, взаимопониманию, co
циальной солидар,ности. RОММУНИI{ати,впая функция RУЛЬ
туры од.на из важнеЙШих ее ФУНRЦИЙ, но Rультура не
СВОДИТ1СЯ н номмунинации.
О'СНОВОПОЛОЖНИRОМ conpeMeHHoro СТРУНТУРНО ФУНI{ЦИО'"
пальноrо анализа в нультурпой антрополоrии обычно счи
тают апrЛИЙС,l\оrо этноrрафа и антрополоrа Б. Малинов
CRoro. МалиновенпЙ полаrал, что «любая теория RУЛЬТУРЫ
должна начать с орrаничеС'RИХ потребностей человека».76
Из системы этих потребностей МаЛИНОВСRИЙ ХОТ8'л BЫ
вести си'стему основных социальных и RУЛЬТУРНЫХ уста...
75 Е. D u r k h е i m. Les formes elementaircs de lа vie religieuse.
Paris, 1960, р. 613.
76 В. l\tJ а 1 i n о w s k i. А Scientific t,heory of Culture. Chapel
Hil1, New Carolina. 1944, р. 72.
71
новлений. Но ero попытни перейти от биолоrиче'С1НИХ по-.
требностеЙ, обусловливающих дыхание, сон, отдых, пита
пие, ЭI сн:рецию, репродунцию, н фаI\там нультурnоrо
поведения успехом: не увенчались.7 7 Вряд ли, например,
можно соrласиться с l\1аЛИНОВСI\ИМ, что воспитание есть
«ответ» на чеJIове'ЧнеI\УЮ потребность в «росте», а иrры,
танцы, спорт ответ па потребность в ДВIIжен.ии. Биоло
rИЧССI\ИЙ рост ОрI'апизма MOJl\eT происходить и без воспи
танин. Воспитание есть ответ не на биолоrичесную, а на
обll ественпую потребность в социализации индивидуумов,
в формпровании из пих личностей, способных выполнять
определенные социалыI'еe роли. lIrры, танцы и спорт, нан
справедливо считал Малиновсниii, соответствуют пс.ихо
ФП3ИОJlоrичсским потре6ностл':м челоnеI\а. Но почему ИС
папцы предпочитают бой бы-нов, анrличане бонс, pyc
ские натан:ие с ледяных тор? Чем оБЪЯСllIяется ЛрI\О
выIаJRсннаяя специфи:ка национальных форм рскреации,
народных праЗДН'ИRОВ, если потреби-ость в движвнии оди
паноно присуща всем людям?
В одной из последних работ 78 МаЛИНОВСI\ИЙ дает
схему, в I\ОТОрОЙ «I\ультурные ответы» соотносятся н.е
с БИО.JJоrичесн:ими потребностями, а с «,социальными И1fI
перативами». 130Т нан она выrллдит:
:Императивы
Общество ДОЛJНПО обеспечивать производ
ство орудий И товаров
Человеческое поведение относительно Tex
ПИКИ, обычаев, закопа и :морали ДОЛJI lIО
}{одифиц:ирова ться
Человеческий материал должен обнов
ляться
Власть внутри социальноrо IIнститута дол
JIПIа быть оrраничена 11 обсrпrчепа силой
Ответы
}I ономика
Социальный ROH
троль
Образование
ПОЛИТIIЧРСI\ан op
rаПIlзацин
Uднан:о Мали.НОПСI\иii ПС развил дальше ::этой I\ласси
финации, не связал ее с I ОНI\реТIIЫМИ :культурными лв
денинми. Ero подход rреППIТ поихолоnизмом. Малинов-
сиий не отличает общества от I\УЛЬТУРЫ. Личность длн
Hefo психо физиолоrичееRое.. а не социадьно :культурное
77 Критику этой попытки см. в статье: Т. Р а r s о n s. В. MaIinow.;
ski and theory of social systems; n I H.: Мап and Culture. Ед.
Н. Firth. I ondon, 1957.
78 В М а 1 i n о w s k i. А Scientific Theory of Culture, р. 125.
78
образование. Пробле'МЫ социальноrо Rопфлинта и раЗВII
тия выпадают :из поля зрения ero теории.
Соrлаmая,сь с Малиновским в том, что культура дeTep
минируется отчасти естестввнными пот-ребностями и
стремлениями, следует подчерннуть, что раЗНI>Iе культуры
по разному относятся к ним. Накие то естественныIe п-о
буждения получают простор для раЗ1ВИТИЯ, ПООЩРЯЮТ1СЯ,
друrие сдерживаютея, третьи ж-есто:н:им образом подав
ляются. Объяснение этому можно найти в социальных
отношениях и в особенностях историче'Скоrо раз.витил,
но не в человечесноЙ природе. Нан, например, вывнстп
из природы че.ловнна аонетичееRУЮ мораль, ритуаЛЫIые
саМОСОjНiI\ения :или обет безбрачия?
Если первичные потребности вытннают из биолоrич
сной природы чело-века, то чем объяснить мноrообразио
сл-ожившихся этничеСiRИХ культур? ПОЧ8'му одни и те же
стимулы порождают различнейmие ответы? Например,
известны обlце\ства, rде существовал 'ОбычаЙ съедать тело
скопчаВJпе1rося друrа или брата. У некоторых пародов че
лове-к, если он хочет ост'аваться уваiI\аеМЫl\1: члеНОl\1: об
щнства, не может есть в присутствии ното бы то ни было,
I\роме ближаЙших РОД1СТlВеН'НИRОВ.
Нет ОДНО3'пачноrо сотввтствия потребности учрежде
нию, нан полаrал МаЛИП-ОВС-RИЙ. Одна и та же потреб
ность MOiI\eT ПОРОjl\дать n различных обществах, lВ различ
ных ero слоях разпы1e нультурныIe ответы. Потребность
n пище может удовлетворяться домйшним обедом, столо
вой, рестораном или ТIцательно продуманным рационом
в RосмичеIС.:КОМ "RпраБJlе, потребность в обучении няней
Ар-иноЙ Родионовно:Й, УНТIвер'ситето:м или МУЗLII\аЛЬПЫ1\f
училищем. ОДНО и то iHe явление культуры часто отnечает
неIСКОЛЬ'RИМ [[Iотре6ностям. iI\ИЛИJце дает возможность че
л'о'ВеRУ УI\РЫТЬСЯ от холода и непоrодыI; iнилище это ce
fейныЙ очаr, место оБII ения с друзьями, определ-енное
э,стеТИЧНСRое онружение и т. д. Потрнбноети человена CBH
заны друт с друrом и ()бразую'т си сте:м:у. То iRe l\IОjI\ПО
сназатъ и про учреif\депия нультуры, взаПl\1:пое RЛИЯПИР HO
торых друr 'на друrа 'Столь веЛИI{О, что трудно рассмаТРII
вать Rаждое из них наЕ спеI ифичееRИЙ ответ на Rакую то
первичную потребность.
J\1аЛИНОВС'R1ИЙ аRпентировал ФУНI{циональность ИМВIIПО
данных, наблюд8'ВШИХСЯ им I\УЛЬТУРНЫХ явлениЙ, I\оторан
:р erQ ИСТОЛНQвапии часто совпадала с их полезностью,
79
важностью, необходимостью. Он недооценивал возмож
ности «фУНRциональных альтернатив», т. е. различных
нультурных ответов на одну и ту же обще.сrnенную по
требность, весьма различных по своей ценности и эффеR
тивност'и.
Естественные потребности и побуждения не MOryT
быть основой ФУНRци'Ональной интеrpации н:ультуры, П'О
СRОЛЬRУ их и'нтенсивность Rолеблется в очень mиро:них
пределах. Исходным моментом появления ФУПRциональ
ных императивов служит фаRТ сонмесТ1НОЙ деятельности
людей, а не удовлетворение ими пе1РВИЧНЫХ потребностей.
ФУНRциональная сист.ема RУЛЬТУРЫ не является чем то
предззданным, существующим кап план или проент
до реальноrо процесса развития. OIHa ВОЗНИRает в резуль
тате процессов RУЛЬТУРНОЙ дифференциации, интеrрации
и аосимиляции нововведений.
Каким же образом 'происходит фУН'IЩиональное соrла
сование I\УЛЬТУРНЫХ явлнний в оистему?
АнrЛИЙСRИЙ социолоr Самнер считал, что «стройный
универсум :КУЛЬТУРЫ» ВОЗНИRает блаrодаря соrласоваиию
их друr с друrом нак целей и средств. Rультура po
ждается в борьбе человеRа за существование. Путем проб
и оmиБОR изобретаются и закре,пляются наиболее Эфф8'к
тивные средства достижения }Rизненно важных целей, KO
торые затем распростраНЯIОТСЯ, принимаются всеми и по
степенно сочетаются, соrлас.овываются друr с друrом во
времени, в пространстве, в рамнах определенной деятель
ности или в жизни rруппы. ВСЯRая Rультура стремится
R наиболее rармоничной интеrрации, имеет тенденцию
превратиться в эффеRТИВПО ФУНRЦИОНИРУIОЩУЮ систему.
Те ее элементы, ноторые практичеОR'И неэффеRТИВНЫ, БЫ
таЛRиваются из культуры и постепенно забывают'ся. Прип
ципом интеrрации RУЛЬТУРНЫХ элементов является, co
rласно Самнеру, их праRтичеСRая значимость, эффеRТИВ
ность в рамках человечеСRОЙ деятельности. 79
В амеРИRаНСRОЙ I\УЛЬТУРНОЙ антрополоrии тИрОRО pac
прострапепа идея психолоrичеСI\ОЙ интеrрации иультуры.
Соrласно Р. БепеДИI\Т, интеrрация культур происходит
примерно таким 1I,е образом, наRИМ вырабатывается стиль
в ИСНУС1стве. rотичео:кая архитеRтура в своем развитии
отбрасывает одпи :)ле:ме.нты, модифицирует друrие, изо
19 W. G. S Ц Щ n r folkWays. :t3Qston 1 1906, рр. 6 12.
80
бретает третьи. В Rопеч:п'ом итоrе :культура во всех ее про
явлениях стремится стать аде:кватной, или изоморфной
психолоrичес:кому типу людей данното общества. Если,
допустим, доминирующей чертой личности являеТiСЯ подо
зрительность или rl\ажда власти, то эта черта получает Ma
I\симальпо ВОЗМОiННЫЙ простор в семеЙной jJ ИЗНИ, в рели
rиозных церемониях, в системе статусов. ВО
Можно отметить следующее. Психолоrичес:кие пози
ции, за1\.ономерности психичес:коrо взаимодействия
людеЙ влияют, I\онечно, на содерjJ ание нультуры и спо
соб ее интеrрации. Но эти позиции сами создаются об
щественноЙ пра:кти:коЙ и иультуроЙ; не психолоrичеСRие,
а I{ономичес:кие связи и взаимодействия иrрают домини
рующую роль В формировании :КУЛЬТУРЫ KaR внепростран
ственной фУНRциональной системы.
Употребление термина «ФУНRЦИЯ» применительно к co
циальным и :культурным явлениям требует четкоrо опре
деления ()тото понятия. Мноrозначность и неясность, с KO
торыми он связан в работах мноrих фун:кционалистов,
дискредитируют сам струнтурно фуннциональный метод.
Во первых, термин «функция» в том смысле, в RaRoM он
употребляется в математине, MOjJ leT обозначать зависи
мость любоrо рода мел ду двумя или более переменными.
Но :констатация таной зависимости мел ду явлениями
:культуры мало что дает для теории. BO BTOpЫX, фУН:КЦИЯ
в смысле «фун:кционирование» может обозначать деятель
ность, специфичес:ки присущую данному ортану или ин
ституту И обусловленную ето природоЙ. rоворя о фун:кции
в этом смысле, мы оставляет от:крытым вопрос о полез
ности, необходимости :и I\УЛЬТУРНОЙ роли фун:кционирую
щеrо института в рамнах всей I\УЛЬТУРЫ. Ставя вопрос
шире, мол но rоворить о деятельности всето оБЩНСТВНННОI'О
орrанизма или культурной системы нан об их Фун:кцио
пировании, выделять направления, виды та:кото фун:кцио
нирования. В третъих, елово «фуннция» используется для
обозначения, суммы всех последствий полезных и Bpeд
ных, явных 11 снрытых, предвидимых и пепредвидимых,
:которые данный объе:кт имеет для системы в целом (ФУIII\
ционалисты, в частности Малиновс:кий, IIнотда употреб
ляют понятие фуннции и в этом смысле; но JIerKO видеть,
что Т8:кое употребление термина противоречит их тезису
80 Н. В е n е d j с t. Patterns of CuIture, рр. 56, 78.
6 Э.:5. COf(0J10
81
об иптеrриропаппости всян:оrо общества, о полезности и
необходимости всех :КУЛЬТУРНЫХ яв.lIений). На:конец, в чет
вертых, фУНl\циеЙ l\al\orO TO явления или деятельности
можно назвать тот позитивныЙ в:клад, ноторыЙ они BHO
СЯТ В сохранение rRIIзненно важ,ноrо состояния системы,
пеобходимоrо для ее выживания и развития. 81
Учет nОЗМОrННЫХ оттепнов понятия «фУНI{ЦИЯ» необхо
ди:м при ИСlIодъзовании ero в социолоrии. Но необходимо,
видимо, придать этому термину специфичес:ки социальное
содержание. IЗ данной работе, rоворя О ФУНI\циопальной
связи, ФУНI\ЦIlОIlальном взаи:модеЙствии, (рупнциопальной
интеrрации явлениЙ I{УJIЬТУры, мы имее:м: в виду те их
хараI\теРИСТИI\И, :которые обуслов.лены не их субстратом,
а тем, что они служат :каRОЙ ТО человечеСI\ОЙ потребности
в рамнах еоциальноrо целоrо. 82 ФУНI\циональность 03Ha
чает пе абсолютную оцеп:ку ЯВJlепия, а лишь ето OTHO
тение I потребностям общества, rруппы или .ка:кой то из
общественных сфер, ero в:ключенность в общую систему
ВЗRим:одеЙствия. Призпав явлепие фУНI\циопальным в дaH
ноЙ си'стеме, мыI вовсе .не обязаны e:ro одобрять или поддер
,нинать. В то ,"н:е время, есл:и мы хотим изrнать KaRoe To
явление из нультуры, ПОI\ОНЧИТЬ С ним не на словах, а на
деле, мы должны выявить специфи:ку ero фун:кциониро
вания и в случае необходимости ис:кать для IIero фун:кцио
пальпо адеl\ва ТПУIО замену.
При анализе :КОН:КРСТПI>IХ I\УЛЬТУР необходимо Bыдe
лять их ФУПI{циопальные элементы, наиболее важные
в фун:кциональном отношении Rомплеl\СЫ. Ими мотут слу
rНИТЬ, например, лу:к, мотыrа, обычай делать подарI\И, зпа
ние своЙств меди и способов ее выплаВRИ, идея бессмер
тия или идея ОТIIосптельности, иначе rоnоря любые cy
щсственные фраrменты деятельности, заI\репленные
В зна:ках пли предметах, получившие СI\ОЛЬRо нибудь ши
ро:кое распространение II признанные rруппой.
Неl\оторые i-низненно важные элементы СЛуrнат «цент..
pal\fII I\риста.ТIЛIIзации» хозяЙетвенпо нультурпых :комплен
81 СМ.: э. Н а r о л ь. Функционализм в обlцествонных наУН8Х
n сб.: СТРУRТУРНО ФУIII\циональный метод в социолоrИIl.
1lнформ. бюлл. N2 6, СовеТСRая социолоrичеСRая ассоциацин,
М., HJ68, с. 373 377.
82 и. Н. Б л а у б ер r, В. Н. С а Д о в с R ий, э. r. 10 д и Н. Систем
вый подход в СОВрСl\IОНIIОЙ паУRе. В нн.: Проб"чсмы мотодоло-
rии систеМllоrо исслодоваНIIЯ. М.? 1970, с. 40
/j
сов. Тап, вонрут лоmади, паровой машины или автомобиля
орrанизуются Iноrочисленные предметы, учреждения, спо
собы труда, образцы поведения, идеи. Котда таI\ОЙ KOl\f
плекс разрастнется, вбирая в себя все больше СОllОI\УПIIОЙ
энерrии членов общества И заполняя их вреl'vIЯ, он прихо
дит В соприносновение с друrими :комплен:саl\IИ. В резуль
тате одни I\оl\Iпле:кс.ыI увеличивают свою l\:IОЩЬ, друrие
разрушаются или вытесняются из :КУЛЬТУРЫ, третьи BCTY
пают в УСТОЙЧИВУIО связь друт с друrом и образуют СЛОrI\
ные системы. Охотничьи :культуры обычно леr:ко н:оопе
рируются с земледельчесними. Но если ПРИМИТИВlIая
:культура, орrанизованная во:крут ловли лосося, сопри
:касается с мощной научно техничес:коЙ :культуроЙ, первая
:как целостная система вероятнее Bcero пре:кратит сущест
Бование и будет поrлощена второй.
От исходноrо «ядерноrо» злемента I\УЛЬТУРЫ зависит
развитие сложных :КУЛЬТУРНЫХ систем. Поснольку, напри
мер, в первобытных :культурах Аl\Iерики колесо было He
известно, в них развивались системы средств связи и
транспорта, совершенно не похожие на европейс.:кие. Ca
мые различные элементы НУЛЬТУРЫ l\lorYT он:азаться ис
ходными точками I ультурноrо развития. Следует заме
тить, что однаi-RДЫ доrтиrнутая интеrрация время от Bpe
l\fени нарушается процессами роста или НОНфЛИI\тами.
Наиболее устоЙчивые и чеТI<О орrанизованные на oc
вове фуннционально ролевоrо взаИl\fодеЙствия между
людьми культурные I Оl\fплен:сы, отвечающие I{ тому же
Rа:кой то nа,нноЙ общественноЙ потребности, называются
институтами. Примерами институтов M:orYT СЛУ,I ИТЬ сеl'vIЬЯ,
llII\ола, 3I\ОНОl\fичесная система, научные учреждения, по
литичес:кая власть. :Культура оБСЛуrI\ивает разнообразные
потребности общественных rРУlIП :и личностеЙ потреб
ность в орrанизации производства 11 обмена, в социаJIиза
ции l'vIОЛОДОI'О ПОI\оления, в НОl'vlМУIIИI{аJ IIИ l\fе,нду ЛЮДЬМII,
в развлечении. Социальное влияние различных I\УЛLТУР
пых :комплеI\СОВ, конечно, пеодинаl\ОВО. Н еноторъте из
них, Сl\ажем политичеСRая систеl\fа сеrодпя, а в средние
века церковь, ИI'рают решающую роль в ФУНН:ЦИОНIIрова
нии общества, служат ФОНУСОМ нультуры, 1{ HOTOpOl'vIY тя
нутея нити из друrих н:ультурпыIx сфер. l\1епее значителъ
ные нультурпые явления находятся на «периферпи» об
щественноЙ ,низни. С разрушением культурных центров
11 важных ценноетей :культура приходит в упаДОI\.
6*
88
ФУПI<ЦиоnаJIЬnЗЯ СВЛJh J1влепий нультуры1 есТЬ :ИХ
связь черсз посредство обlцества II праI\ТИЧССI\ИХ потреб
ностей. Людп с IIХ ПСIIХО фlIаlIолоrlIчесни:rvIИ ВОЗМОiННО
СТЯl\IИ СЛУiI ат реальным субстратом этой связи. Для Toro
чтобы удерживать в раМl\ах RУЛЬТУРЫ какой то ее эле
мснт знание, вещь ИЛИ ()бычаii требуется затрата уси
лиЙ, неI<ОТОРОЙ ::эперrии. Понятно, что чем больше IIHTepe
сов связано с данным ::элемептом НУЛЬТУРЫ, чем большим
числом связей оп соедипсн с осталыI)Iмии ее элементами,
тем с большеЙ силоЙ ОП будет УДСРil\иваться. Общее RОЛИ
чество фунRционалыlхx Dлементов в Rультуре общества
ДОЛЛ\IIО определяться тоЙ энерrиеii, ноторую ero члены
способны затратить. ВеЛИЧJIна ::этоЙ энерI'ИИ зависит
в свою очередь от общсrо фонда аI\типноrо времепи чле
нов общества, т. е. временн труда и деятслыIrоo досуrа
и от :количества и интенсивности их потребностей. В pe
зультате новаторства и заимствованиii ноличество ::элемен
тов в культуре общества всетда неснольно больше тото,
которое может быть в пеЙ прочно удерiнапо. Поэтому
меiНДУ элеl\Iептами НУЛЬТУРЫ ПОЗНИI\ает своеобразпая KOH
нуреНЦIIЯ, в результате НОТОрОЙ более IIзолированные эле
менты оназынаются вытесненны:ми. Те же, которые
остаются в культуре, псе более сплачиваются между собой.
Рассматривая внутреннюю структуру КУЛЬТУРЫ, сле
дует различать Н:УЛЬТ'УРУ отдельной ЛИЧIIОСТИ, НУЛЬТУРУ
социальных rрупп, рсrиональную и общую НУЛЬТУРУ
страны, нации или парода. !{ультура rруппы это не
CYMl\la индивидуальных нультур ее членов, а те ценности
11 НОрl\fЫ, ноторые приняты rруппой и стали в той или
иноЙ ,степени обязательными для всех. В Rультуре любой
человсчеСRОЙ общности MOi!<HO выдеЛIIТЬ TaHiKe RУЛЬТУР
ное наСJIедие и рсаJIЫlУЮ ФУНI\ЦИОIIИРУIОIЦУЮ I\УЛЬТУРУ.
Элеl\fепты НУЛЬТУРIIоrо паслеДIIЯ часто идеаЛIIЗИРУЮТСЯ,
ОНРУiНЗЮТСЯ свящепны:rvI орсолом, но в повседневной iНИЗИН
ИМII нереДI\О пренебреrают. 130 Bpe:rvIeHa Нр'И3ИСОВ они
становятся фаI\ТОРОМ интеI'раЦIIИ общества. Непрерывный
обмен цеННОСТЯМII МСiI\ДУ :КУЛЬТУРНЫМ наследием J) pe
ально ФУНКЦIIОIIпрующей КУЛЬТУРОЙ является сущесТ'веп
IIЫМ условием сохранения II развития I{УЛЬТУРЫ.
Тенденции 1{ ФУНRциональной интеrрации :КУЛЬТУРЫ
противостоит в антаrонистичесном ооществе тенденция
R ее поляризации по I{лассовому признаl\У. Основной co
циальныIй 1\ОПфЛIIl\Т переносится n сферу культуры и BЫ
84
зыIаетT реЗRое размежевание ИДей, способов мышления,
нравственно политичес:ких и зстетичеСI\ИХ идеалов. rоспод
ствующий :класс, распоряжаясь письмеННЫl'f1 и: систе!vlати
зированным :КУЛЬТУРНЫМ наслеДием и IIмея :м:атериальные
возможности для !{ультурноrо творчества, оrраНИЧIIвает
и Rонтрол:ирует доступ Пародных Масс 1\ I\ультуре. l\1ac
сам навязываются неI\оторые ::элементы I\УЛЬТУРЫ, отпося
щиеся :к релиrии, политичеСI{ОЙ идеолоrии, .1\ досуrу, спе
циальпо предназначенные ддя З3I\реплепия :JI\сплуатаЦIIИ.
Тем не менее именно парод является посителем папболее
rлуБОl\оrо «пласта» культуры, существующеrо n виде
языка, бытовых традиций, в виде своеобраЗlIоrо HpaBCT
веННО ЭlстетичеСI\оrо отношения R деЙствительности. Опи:
раясь на это боrатство, народ способен создавать высшие
нультурные ценности, выIабатLIватьь пачат':ки собственной
идеолоrии.
«В na:JlCaou национальной I\ультуре, писал В. и. Ле
пин, ееть, хотя бы не развитые, элементы де!vlо:крати
ческой и социалист'ичеСI\ОЙ культуры... Но в пa:J/caoи IIa
ЦИИ есть тнн}:ке :культура бурл{уазная (а n БОЛЫПИIIстве
еще черпосот'еlIнал и нлеРИI\альпая) притом не В виде
толы\о "эле:rvlентов", а в виде еосподствующей нультуры».83
Таним образом, будучи систе:м:атичес:ким, взаимосвя
занным целым, :культура не является единым орrаНИЗl\IОМ,
в котором псе орrаны одинаново важны и неооходимы.
Даже в простых .культурах отдельные институты отпоси
телыlo независимы. Для современной буржуазной I\УЛЬ
туры харантерны l\Iноrочисленные нультурпые водораз
делы по социальным с.лоям, этничеСI\ИМ rруппам и
реrионам.
Особенно следует подчеркнуть то обстоятельство, что
Фун:кциональная взаимосвязь явлениЙ НУЛЬТУРЫ отнюдь
не исключает социаЛЬПО НОПО!vlичеС1\IIХ И идеолоrичес:ких
ПрОТИБоречиЙ:. Релиrия ПРОТIIВОс.тоит интересам трудя
щихся, НО она, песомнепно, обусловлена определенным
уровнем сознания масс, т. е. в TOM смысле 1«фУННЦИО
нальна». Связь буржуа И пролетария в ЭI опомичеСRОЙ си
стеме вполне ФУНRциональна на первом этапе развития
Rапитализма, ПОС1\ОЛЬRУ ни тот ни друrоЙ не l\IorYT обой
тись друт без друта. Но эта связь с caMoro начала чре
вата э:кономичесн:им и :идеолоrичеС:КIIМ антаrОНИЗl\IОМ.
83 Б. и. Л е н и Н. ПОЛН. собр. СОЧ. t Т. 24, е. {20 121.
8..')
ФУПl\циопальное взаимодействие ВОЗ1\IОi-RНО между лич
ностями 1] IIнститутами, имеющими различные идеалы,
различные цели. Исследуя «анатомию и Физио.лоrию})
нлассовоrо общества, мы с удивлением обнаружим, что
релиrия и HaYI\a MorYT здесь использоваться для одной
и тоЙ iI\e цели, CRaiRe1\f для «психоманипулиро.вапия}),
одна поставляя УСПОRаивающие мифы, а друrая разра
батывая техничеСRие и психолоrичесние средства воздей
ствия на массовое сознание. IIодитичеСRая I\ОррУПЦИЯ,
хотя И нс призпанная официально, является тем не менее
неоБХОДИ1\IJ IМ дополнением R БУРiнуазноЙ политичеСRОЙ
системе.
ФУНRциональпое взаи:модействие как БыI пренебреrает
ДО известноЙ степени идеальноЙ стороной. Но творчество,
созидательная деятсльность, rлуБОI\ое взаимопонимание
l\IеiНДУ людьми пеВ03М:Оi-ННЫ в рамнах чисто фУНl\циональ
ното В,Jаим:одеЙетвия. выIшиеe форм:ы общественной и лич
ной жизни требуют ДЛЯ своеЙ рсализации значимоrо,
идеальноrо единства, таI\ОЙ систе1\lатизации явлений, HO
торая была бы относительно независима не толыоo от про
странственноЙ, змпиричссноЙ интеrрации явлений, но
taHi-не и 0.1' фуннционалыIй.. Действитсльно, еСJIИ бы
система н:ультуры полностью раЗРУlпалась ВСЯI\ИЙ раз,
l оrда rибнет то или иное ()f)TI erTBo, IIинакая нультурная
преемственность была бы невозможна. Между тем в нашу
современную нультуру Вl\лючены тание сложные KOM
плексы, нан античная философия, иснусство Возрождения,
хотя общсства, их породившие, оБJIадавшие ОТJIИЧНЫМ от
пашеrо способом ФУПI\ЦИОlIпровапия, давно исчсзли.
Интеrрация на уровне значений и ценностей яв
JIЯСТСЯ более ВЫСОRО:Й по сравнеПI'IlО с фУНRциональной.
Н а :JT01\1 уровне пнте ['рируютс я пе НОНI\ретные обычаи,
институты, виды деятсльности, а обобщенные значения
Яllлениii, с ноторыми еТ3Jп\ивается человен. Появление аб
странтныIx общих :значсниЙ: результат МlIоrовеI\ОВОЙ
прои:зводствсппоЙ праКТИI\И челонеI\3, по в то iI\e время
и свидетельство ОТНОСlIтеJlЬНОЙ аВТОНОl\fИИ разума, спо
собноrо абстраrироnаться от Rонкретной данности, от ce
rодняшнси праRТИНИ, от наJIИЧНЫХ потребностей индивида
ИЛИ труппы. В зпачи.МОЙ I\арТИIIС мира 1\lorYT быть об1эе
диIlсIIыI явления даJ1СI\ИС и БЛИЗl\ие, доступные и педо
ступIIыI,, полезные и вредны,е. С П()МОIЦЬЮ значимой IIнте
rрации охватывается все поле потенциальноrо сознаниа
S6
Понимание I\УЛЬТУРЫ нан систе?vILI значений xapaH
терно ДЛЯ семиотики. ПреДПОJlаrается, что каждое явле
иие независимо от Toro, относится ли оно к психичеСRОЙ
или материаJIЬНОЙ сфере, или I сфере попедепия, им:еет
определенное значение, занрепленное в сознании и языне.
Значение фиксирует самые общие черты явления, Bыpa
i{;aeT ero отношение R сознанию во BCel\;I еl'О объеме. Оно
Rонцентрирует в себе опыт мноrих ПОRолениЙ ЛIодей и
является элементом существующеЙ систем:ыI понятии. Зна
чение предмета часто не имеет НИI аI{оrо отпошения ({ тому
материалу, из I\ОТОрОI'О предмет сделан: при:мером MorYT
СЛУЖИТЬ деньrи, rербы, ПОIОНЫ, ДОRУl\fенты. l\1поr:ие че
ловечесние действия, тание нан снимание шляпы при
встрече, пожимание рун, провозrлашение тостов, пол
ностью условны, т. е. СЛУJI\ат ТОJIЬНО дЛЯ передачи значе
ний, ноторые моrли бы быть пыраJнеНIJI и друrИ?vIИ спосо
бами. СИМllоличесним значением облздаIОТ предметы pc
лиrиозноrо нульта, обряды и ритуалы.
Значения приписываютс.я не ТОJlЫ\:О деЙСТНИЯ?v1 и Be
щам, но и психичеСRИМ состояниям:, ОТДСJIЬНLIМ моментам
человечесной жизпи рождению, смерти, СОСТОЯНИЯl\l pa
дости, rоря, энстаза. rлавная сфера значений Я3ЫR. НО И
В нем они проявляются не в чистом виде, а в звуновой
ИЛИ зримой оболочне.
Если ФУНRЦИЯ нультурноrо явления выраiI\ает ero роль
в человечеСRОЙ праНТИI\е, ero отношение R потребностям
и реализуется через ПСИХОЛОI'ичеСRие, Jнономичесние, op
rанизационпые связи, то значение соотносит предмет
с сознанием, с духовноЙ деятельпостью и реализуется че
рез лоrичесние, семантические связи. Фуннция и значе
иие явления не совпадают друr с друrом.
Значение тотема, например, MOJReT состuять из образа
HaRorO TO iнивотноrо, из представления о ero родственноп
связи с людьми и о при сущих ему начествах силе, MYД
рос.ти, способности ОRазывать помощь или мстить за про
СТУПОR. Социальная фУНI\ЦИЯ тотема состоит в поддержа
нии традиций, племенной сплоченности, а таите в pe
rулировании брачно семейIIыIx отношепиЙ, ПОСRОЛЬНУ
с помощью тотемов племя дслится на браЧПJ>Iе нлассы.
ФУНRЦИЯ Rультурпоrо явления, HaR правило, пе oco
знаетс.я в полном объеме вс.еми JII0ды\ии дапноrо обlцества
или ,не осознается превратно. Значсние ,не существует
лишь тотда, нотда оно представлено в сознании.
1
В материальной и поведенчесной НУЛLтуре вырал ена
сово:купность входящих в нее значений. В не:которых куль
турных явлениях в словах, музыкальных мелодиях и
эстетичеСRИХ образах значение существует почти в чи
стом виде: внимание почти не задерживается на словесной
или звуковой оболочне. В еЛОiI<НЫХ явлениях машинах,
социальных орrанизациях, человеческих поступ:ках значе
ние может быть от:крыто лишь путем соответствующеrо
анализа.
Социальные фУННЦИ:И явлениЙ отчасти зависят от пр:и
писываемых им значениЙ. В ноннреТIIОЙ деЙствительности
явление с определенным значением мо,кет иметь He
снольно различных фУНI<ЦИЙ. Одно и то }не МУ3ЫRальное
произведен:ие, Т. е. один и тот л е ряд значений, служит
торжественным rимном, частью похоронноrо обряда, эле
ментом цеРRОВНОЙ службы, объе:ктом эстетичеСRоrо Ha
слаiI дения.
Социальные функции !<удьтурных явлений меняются.
Происходит тннл<е их «переосмысливание» и (<переозна
чивание}), хотя изменения в системах значений, связан
ные с развитием язына и понятиЙноrо аппарата, происхо
дят неизмеримо медленнее, чем функциональные измене
пия, обусловленные развитием ЭI\ОНОМИКII, теХНИRИ и
IIОJIитической орrанизации.
Можно приnес.ти мноя<ество примеров Фупнциональ
IIыIx превращениЙ и переосмыслениЙ. Из релиrиозныx
RУЛЬТОВЫХ действиЙ ВО3НИRает театр, становящийся cpeд
ством развлечения; релиrиозные верования превращаются
в символы нравственных ценностей и переживаниЙ; пред
меты нульта ,КИllОIIИСЬ, архитеRтура, музына начи
naIoT рассматриваться I<aI\ :JстетичеСRие явления. Зпания
(техничеСRие, меДИЦИНСI<ие, психолоrичесние, социаль
пые) приобретают нормативный харантер. То, что было по
лезным или священным, становится де:коративным; поли
тичес:ки необходимое делается священным. Развлечение
превращается в труд, труд в развлечение. Занятия Hay
ноЙ заПОЛПЯJIIJ I\ОI'да то ДОСУI' обеспечеппых ЛIодеЙ; ce
rодня науна иrрает роль произнодительной силы.
При появлении I\аной то новоЙ общественной потреб
пости она не только порождает специфические «RУЛЬТУР
HLJe ответы», но II интенсивно притяrивает I{ себе цeH
пости JI нормы, IIl\lеПШllе lIПОР назначение и фУПI\ЦИОНИ
РОllавшие n ДРУfllХ оuщестnеПULIХ сферах. Происходит
S8
замена одних форм друrими более эффеRТИВ:НЫ:М:И.
В результате этих процессов изменяются социальпыо
функции RУЛЬТУРНЫХ явлениii и их значения.
ПОСКОЛЬRУ RаiндыIй элемент нультуры обладает значе
нием, RУЛЬТУРУ можно рассматривать 1\аl\ сетну значе
ний, наЛОiI енных на ВОСПРИПИl\fаемую и переiI иваемую че
ловеRОМ действительность, на созданные им вещи и ето
собственные психичеСI\ие состояния. Система значений
очерчивает rраницы I\ультурпоrо мира. С помощью пред
варительноrо моделирования систем MOiRHO предусмотреть
или устранить мноrие ФУНRциональные RОНфЛИНТЫ
в ефере практичеСRИХ взаимоотношений. Этим обусло
лена реrулят'ивная, орrанизующая роль духовной нуль
туры В праRтичеСRОЙ жизни.
Блаrодаря значениям все нультурные явления обла
дают своеобразной двойственностью. Они существуют
в виде вещей, жестов, ДВИiI ений, 3ВУRОВЫХ и цветовых co
четзний. В этом смысле они ничем не отличаются от
явлений природы и подчиняются тем л е занонам, что и по
следние. Но их «вторая jI\И3НЬ» в :культуре и их отноше
иие друт 1\ ДРУI'у в I УЛЬТУРНОЙ действительности опредс
ляются их значениями. Значения нан бы с:крыты в пред
мете, они постиrаются разумом, эстетичес:ким чувством,
нравственной интуицией, но не ОТI\рываются в нем с пер
Boro взrляда. Поэтому в:ключенность личности в мир RУЛЬ
туры, В мир значений отличается от ее в:ключенности
в мир вещей, в iI ИЗНЬ :кон:кретных rрупп и ФУНRЦИОН:ИРО
вание социальной системы. rибелъ rероя, смело ВЫСТУП:ИВ
шеrо против Bpara, может не прин'ест'и видимой пользы и
даже НИRОМУ не стать известной. Та:кая rибель «неФунк
циональна», но она значима в pal\IHaX НУЛЬТУРЫ, ей при
писывается ценность.
Значения :ключ Н. пониманию :культуры. В любой op
rанизовапной человечесн:ой rруппе реа:кция людей на
внешние стимулы н(' прямая, а опосредованная I\УЛЬТУ
рой. Взаимодействие людей всетда реrул:ируется опреде
ленными «правилами иrры». Наблюдая поведение людей
и даже зная их rлавные потребности, инстин:ктивные по
буждения, мы не поймем смысла происходящих событий,
если не знаRОМЫ с этими правилами. С друrой стороны,
зная правила значения жестов, звуков, движений,..........
мы нак бы освобождаемся от власти непосредственных
ощущений. Мы получаем доступ в различные сферы RУЛЬ
89
туры, ПОСRОЛЬRУ мы знае11 употребляе:м:ый в них «ЯЗЫI\».
В зтом смысле !vIOrRHO rоворить О «языке» жестов,
о «ЯЗЫRе» балета, о «языие» I{ИНО, о «ЯЗЫRе» нрасон,
о «языне» Ivlузынальпых интонациЙ.
ОДНО и то }не значение мо}иет быть передано различ
пым:и выразительными средствами. Зная значение элемен
тов тих средств, мы постиrаем значение самих событиЙ.
Значения, приписываемые явлениям, делают их эле
:м:ентами сложных :культурных систем. Камень стаIIОВИТСЯ
орудием: или у:крашеllием, звук словом, ПОБятием, сиr
Ilалом, rHecT приветствием IIJIИ уrрозой, сочетание ЦBe
тов национальным флаrом.
Значения RaI{ та:ковые МОТУТ выражать все что утодно.
Создаваемые с их помощью картины мотут отвечать самым
различным интересам, быть кан :истинными, Т"8К и фанта
стичеСRИМИ.
В языке, представляющем собой универсальную си
стему значений, можно выделить зпачеIIИЯ основные
( семантичеСRие) и ВСПОl\fоrа тельные ( СИIlтаксические) ·
3начения мотут иметь описательное, выразительное,
норма тивно цеIIностное, инструментальное содер}нание.
На основе отдельных значений и праВИJI язына строятся
пысказывания, выражающие знания, нормы, ценности.
С помощью IfOpM И ценностей, а таиже ШИрОI ИХ познава
тельных иатеrорий значения мотут быть сrруппировапы
в различные системы, примерами которых мотут служить
различные научные ди:сциплины или отдельные формы
общественноrо сознания, I{а}l{дая из :которых имеет свою
'l'срминолоrию, свою иерархию понлтий.
Особую роль среди значений иrрают ИIIтсллеRтуаль
:ные, нравственные, эстетичеСRие, политические цснности.
OHI! вырастают из жизнеНIIоrо процесса, :и в то rKe время
нак бы возвышаются над ним:. В них синтезированы, BЫ
нвлены, очищены наиболее существенные и значимые
стороны человечеСRоrо опыта, в них отложились мысли И
чувства мноrих понолений людей. Поэтому цснности вы...
ступают нак нормативные явления, реrулирующие пове
деине, систему общественных отношений и даже психи
чесиую жизнь.
Желания 11: интересы TO материал, :И3 ноторото фор
мируются ценности. Но в них ИIIтереСLI присутствуют
в «спитом» виде, претерпев сложную траllсфор:rvIацию под
влиянием общественной практини и активной работы
90
мысли. Ценности результат наложения друr на друrа
различных интересов, их практическоrо взаимодеЙствия,
переосмысления.
Развитие нультурь] связано HaI{ с pOCTOl\I ценностей,
так и с их ка"чественным преобразованием.
] енности составляют мотивационный остов человече
CKoro поведения, и их система саМЫl\I непосредственным
образом влияет на устойчивость общественных отношениЙ,
интенсивность труда, напраВJ[сние и масштабы творчесноЙ
деятельности. Основные цеНIIОСТИ социалистичеСI{ОЙ HYJIL
туры составляют систему НОММУIIистическоrо l\llIрОПО3ЗрС
ния, блаrодаря }{оторому достиrается морально полит'ичс
ское единство COBeTcKoro общества. Научное КОl\IМУНИСТИ
ческое мировоззрение обладает истинностью, широтой,
боrаТСТВОl\I идей, открытостью всему новому, проrрессив"
ностью, реаЛИЗl\IОl\I. Эти черты делают ero моrучей спла
чивающей духовной силоЙ современности.
Любая реальпо существующая культура есть очень
сложное единство пространствеIIIIо временныI,, фУНRЦИО
нальных, значимых связей. Не существует единоrо для
всех обществ принципа культурной интеrрации. Изучение
реальных культур требует анализа Н:ОНI\ретных условий их
существования, диалектичесноrо рассмотрения ВIIУТРИ
культурных связей. н.оммунистичесное общество будет об
ладать ВЫСОRОЙ степенью интеrрации на всех уровнях че
ловеческоrо взаимодействия. Вместе с тем ему будут при
сущи сложность, дифференцированность, боrатство форм.
Культурное мноrообразие в рамках единой коммунистиче
ской формации станет ВОЗl\IОil{НЫМ блаIодаря общественной
собственности и RоллеI{ТИВНОМУ труду людеЙ, еДИIIСТВУ и
солидарности различных rрупп внутри общества.
rЛАВА ВТОРАЯ
ОсиО6иые фуииции
l;у Itы1ур'ъl
1. Происхождение основных
функций I УЛЬТУРЫ
в любом обществе, независимо от ero развитости и I\OHI{
ретных особенностей, MO HHO обнаружить явления, выпол
няющие одну и ту же фУНRЦИЮ. Тан, древние наменные
СRреБRИ, железные топоры, кузнечные прессы и бульдо
веры :иrрают одинаковую роль в системе деятельности:
они предназначены для увеличения МУСRУЛЬНОЙ силы че
ловеRа и ero Физичесно:Й аRТИВНОСТИ, необходимых для эФ
феI\тивноrо освоения внешпеrо мира. Любая Rультура
ВRлючает в себя неноторые нормы поведения и вваИl\IО
ОТНОlпепий, средства RОl\IМУНИI\ации, ритуалы, развле
чения.
Мноrие ФУНI\циональные :)лементы RУЛЬТУРЫ служа т
продолжением и восполнением родовых способностей че
ловен:а II орrаничеСI\И ВRлючены в ero iнизпедеятельпость.
Rультура расширяет ВОЗМОiRНОСТИ человеRа в ПАправле
ниях, преДУRазанных ero прпродой, :и одновременно раз
вивает :и совеРПIенствует ero. "t!еловечество есть единый
биолоrичеСRИЙ вид. Основные ФУПI{ЦИИ ОРIанизма, устой
чивые фаRТОрЫ внешней среды, заI\ОIIомерности общения
обусловливают содержание основных фУПRциональных им
перативов деятельности и соответствующих им направле'
ний Rультурноrо развития.
Во мноrих RультуролоrичеСI\ИХ Rонцепциях мы BCTpe
чаеl\IСЯ с ПОПЫТRОЙ выделить основные направления куль
турной деятельности человена.
Соrласно 11. я. Дппп.:IСВС,} ОМУ, «общих разрядов I\УЛЬ
турной ДСЯТОJIЫIОСТIJ, по моrущих у,не быть подпеден
92
пыми один под друrой, насчитывается не более, не менее
как четыре».l
R первому разряду он относит деятельность релиrиоз
ную, в процессе RОТОрОЙ вырабатывается «понятие чело
вена о судьбах своих нан нравствсппоrо неделимоrо в OT
ношении к общим судьбаl\I человечества и вселенной».2
В релиrии, соrласно ДанилеnСI\ОМУ, занлючено народное
мировоззрение, но не нан: тсоретичеСI\ое знание, а нан
«твердая вера, состаВЛЯЮIцая iI\ИВУЮ основу всей HpaBCT
венной деятельности».3 Затем следует деятельность I\УЛЬ
турная в «тесном смысле слова», которая ВI\лючает в себя
паучно теоретичеСRое, ХУДОfнестnенно стеТИЧССJ{ое и про
мышленно теХНИЧССRое отношеIlие чеЛОnСI\а 1\ м:иру. Tpc
тий вид деятеЛЫIОСТИ политичеСRая, «об'ьемлющая собой
отношения Лlодей меfI\ДУ собой пак членов одноrо Hapoд
IIoro целоrо» 4 и отношение этоrо целоrо R друrим Hapo
дам. Последний, четвертый вид.......... деятельность общест
веННО Э:КОНОМИЧССl\ая, соответствующая отноmепиям лю
дей, применитеЛЫIО R условиям пользования Jrредмстами
внеIllпеrо мира, их добывания и обрабОТI\П.
Выделение основных паправленпй культурной дея
тельности, в RОТОРОЙ вырабатывается идеальное, :или наи
более совершенное состояние определеНIIОЙ сферы челове
чеСRИХ отношений и способностей, поелужило Данилев
сному для сравнения и клаССИфИI\ации различных I\УЛЬ
турно историческ:их типов.
ЕвреЙСI\ая, rречесная и римс:кая цивилизации явля
ются, соrласно ДанилеВСI{ОМУ, типами одноосновныи..
Каждый из них усовершенствовал лишь одну сторону дея
тельности, потратив на это весь запас овоей творческой
энерrии. Древние евреи создали релиrию, rрсI\и.......... ИСI\УС
ство, РИМЛЯIlе .......... праВОПОРЯДОR rермано ромаПСI\ие народы
работали над развитием всех сторон I\УЛЬТУРЫ. Они OCHO
вали моrущественные rосударства, сформулиронал:и rapan
тии личных политичесних свобод и распространили СБОЮ
власть на все части света. Данилевский полаrает, что
в про:м:ышленпости, теХНИI\С, науне европейцы не имеют
1 Н. я. Д а н и л е в с 1{ и й. Россия и Европа. Изд. 3 e. СПб., 1868,
с. 51О.
2 Там iИО, с. 516.
з Там ЖО, с. 516.
-4 Там же, с. 516.
93
себе равных. Их иснусство по совершенству уступает rpe
ческому, но ero сфера rораздо шире. ОднаRО,НИ в релиrи
озном, ни в общественно эстетичес:ком отношении деятель
ностъ европеЙцев, по ero мнению, нельзя признать успеш
ной: их экономика основана на насилии, протестантизм
и натолицизм искаiI\8ЮТ релиrиозпую истину о мире.
ДапилеВСI\ИЙ считает, что славянский I\УЛЬТУРНО ИСТО
ричесний тип ДОЛiнен реализовать в CBOel\I творчестве че
тыре важнеЙПlие ценности: релиrию, политичесную спра
веДЛИRОСТЬ II с.вободу, еобственно :культуру (т. е. науку
и искусство) и совершенный I'аРМОIlИЧНЫЙ общественно
копомичесниЙ строй, создать ноторый по удалось запад
ноенропеЙСRИМ народам.
С точки зрения современной науни, данная Данилев
ским харантеристина исторических нультур представ
лястся слишном односторонней. Нельзя соrласиться и
С довольно наивным взrлядом, будто бы направленность
НУЛЬТУрIIоrо развития объясняется наличием или OTCYTCT
Бием у данноrо народа политическоrо, релиrиозноrо или
иноrо «смысла». ДанилеБСRИЙ неправомерно отол\дествляет
такую фУНI\ЦИЮ RУЛЬТУРЫ, НаН осмысление человеном
l\lира, выраБОТliУ :м:ировоззрения с релиrией. Тем не
l\IeHCe поставленный им вопрос об основных направле
пиях l{УЛЬТУРНО:Й деятельности заслуживае1' caMoro при
стальноrо внимзния.
ОбщественныЙ проrресс внлючает n себя cOBepmellcT
Бование фУII:кциональных форм культуры, изобретение HO
вых эффентивно деЙствующих форм.
Развитие общества, соrлаСIIО с. Лему, «выражается
n расширени:и rраниц rомеостаза, в росте используемых
нерrIIЙ, по псе более эффентивной охране личности и об
щестnа от помех всех видов (болезни, стихийные бедствия
и т. п.) ».5 Лем уназывает здесь наиболее общие фУНRЦИИ
нультуры, Rаждая из :которых охватывает виды деятель
ности, объединяемые общими целями, l\Iотивами, прин
ципами.
I . r. Арззнапьян, ПОПИМRЯ н:ультуру нан творчеСRУЮ,
преобразующую деятельность человека, выделяет HeKOTO
рые функциональные институты, имеющие специфическое
нультурно rуман:истическое значение. ПРОИЗВОДСТБО pac.
сматривает('я им нан основная фОрl\Iа материальной пре
5 с. JI е М. «Сумма ТОХllолоrllИ». 1\1., 1968, с. 63.
fJJ
образующей деятельности. В тосударстве подчернивается
орrанизаторс:кая функция; в :Jтине нормирующее начало,
«преобразующее природу индивида посредством реrулиро
вания ero биолоrичеокоrо и социальноrо поведеПия»,6 ИII
ститут образования отвечает необходимости приобретения
и передачи знаний.
Но следует, по видимому, более четно разrрапичивать
фУНI\ЦИИ культуры и социаJIЫIые институтыI. Производ
ство, rосудаРСТБО, ЭТИI{а, образование (можно лп paCCMaT
ривать ти неОДНОПОрЯДRовые явления I\аl\ :институты?)
имеют по неСI\ОЛЬКУ различных функций. «НОР1vIИРУIощее
начало», в частности, заключено и в I'осударстве, и н ЭТИl\е,
и в институте образования. \С ТОЧI\И зрения специфически
:культурной тосударство, соrласно J . r. Арзаl\апьлну, «BЫ
ступает важпеЙШИ1vI среДСТВО1vI орrанизации преобразую
щей деятельности общества».7 Но rосударству свойственна
таl\же функция ПОДДСРiнапия порядка в человечесних OT
ношениях, разрешения конфликтов, фУНI\ЦИЯ «защиты»
НУЛЬТУРЫ от внешних и внутренних посяrатедьств.
ц. r. Арзананьян СI\ЛОНСН :интерпретировать фУНI\ЦИО
нальный аспент культурных явлений нан специфичссн:и
[уманный, ффеJ{ТИВПЫЙ, рациональный. Отсюда ero BЫ
вод о том, что хотя миф, мифомышление и релиrия имеют
отношение R культуре и цивилизации, ЭТО не означарт
«необходимости их ВRлючения в систему цивилизации».8
Но с этим трудно соrласитьсн. rуманистичеСRИЙ аспект
I\УЛЬТУРЫ не совпадает, на наш взrлнд, ни с фуннциопаль
НЫ1vI, ни с идеальным уровнями ее ИНТСI'рации.
Культуру во всем ее МНОI'ообразии можно рассматри
вать нак совонупность ответов удачных и неудачных
на фундаментальные потребности человеRа, человечесних
rрупп, JIИЧIIОСТИ, вознинаЮIЦие в сфере общестнепноrо бы
тин людей и в сфере их обществепноrо сознания, ПОрОiН
денпоrо этим бытием.
Выделение основных фуннциЙ нультуры, I\ОТОРЫМ co
ответствуют основные системы :культурной деятельности
общественноrо человена, не совпадает с выделением KOHK
6 Ц. r. А р з а к а н ь я 11. Тра:КТОВI\а rуманизма n соврсмснных
буржуазных Rовцепциях I\УЛЬТУРЫ 11 цивилизации. В сб.: От
Эразма Роттердамсноrо до Бертрана Рассела. М., 19О9, с. 85.
7 Там )не, с. 124. ,
8 Там же, с. 128.
95
ретных элементов Itультуры, НУЛЬТУРНЫХ }{омплеl{сов и ип
ститутов. Любому НУЛЬТУРПОМУ леl\fенту MorYT быть свой
ственны разпые I\УЛЬТУРН1>IС ФУНI\ЦПП, ноторые 1\ тому ,"не
подвержены IIвменеНIIЯМ. Например, ритуалы и правила
ЭТИI\ста мотут выполнять НОММУНИI\ативную или сиrналь
HYIO функцию, быть средством реrулировапия поведения,
формой эмоциональной р8ЗрЯДНИ, «отвода» аrрессивности
в поведении человеl\а. То те самое справедливо относи
тельно таl\ИХ институтов, lнан семья, церновь (в опреде
ленных условиях), тосударство, HaYI\a. Но 1\81\ бы ни Me
нялись значения II фУПI\ЦИИ отдельных культурных явле
ПИЙ, наное бы перераспределение фУНI\ЦИЙ ни происходило
между различными RУЛЬТУРНЫМИ ИlIститутами, неноторые
основные функции культуры сохраняются па протяжении
известноrо нам периода истории. Постоянство этих ФУIIК
ций определяется рОДОВЫl\fII, биолоrичесними свойствами
человена, фундаментаJIЬПЫМИ УСЛОВИЯМИ человечеСI\ОЙ
деятеЛЬНОСТlf и общения, своЙствами lIСИХИНИ, преломлен
ными через общественное бытие ЛIодей.
Вопрое об ОСНОВНЫХ ФУНRциональных предпосылках
нультуры, основных императивах деятельности аl\ТИВНО
обсуждается в социолоrической литературе последнеrо дe
сятилетия. Т. Парсонс считает, например, что эти импера
тивы одинаковы во Боех обществах, нан прост'ых, тан 1I
СЛОi-I\НЫХ. ОНИ должны быть ВЫ110JIнены, если человек xo
,...
чет жить RaI{ социальное, нультурное, ооладаlощее разу
l\;IOM существо. Деятельность любой социальной системы,
необходимая для поддерi-I\ания ее пормальноrо состояния,
сводится, по ето мнению, к выполнению четырех функцио
пальных Иl\fперативов: 1) ДОСТИiкения цели, 2) адаптации
систеl\fЫ R внешней среде, З) интеrрации, соrласоваНИIО
всех I\омпонентов системы, 4) реrулпронанию СI\рытых Ha
ПРЯiнений, моrущих возникнуть внутри системы. ФУНI\ЦИ
ональные императивы деiiствуют Ila уровнях: 1\lинроанали
тичеСRОМ n поступках отдельных индив:идов, и MaHpo
аналитичеСRОМ в жизни социальных систем. ЦИRЛ
деятельности начипается с мобилизации энерrии I\ан:ой
либо общественной единицы для достил\ения цели. COB
местная деятельность предполаrает усилия, направленные
на СПJlочение и интеrрацию. Индивиды и rруппы адап
тируются н: УСЛОВИЯМ и обстоятельствам деятельности.
3aTel\f наступает заRлючительная фаза, котда BOCCTaHaB
лиnается затраченная энерrия и возобновляются исход
96
IIые мотивы J\ультура призвана обеспечивать средства
для реmения всех четырех тппов зздач. 9
ОднаIiО УRазанные ПарСОНСО I И Iперативы не Bыpa
жаlОТ существенных сторон именно культурпоЙ деятель
пости, не имеют определепноrо содержания. Они не BЫ
теl\.ают из общественной природы человена и MorYT быть
отнесепы I деятельности любой jl ИВОЙ системы, любоrо
биолоrическоrо орrанизма. Не ясно, что следует понимать
ПОД «нормальным» состоянием систе:м:ы. На наш взrляд,
основные функции RУЛЬТУРЫ и направления культурноrо
развития MorYT быть поняты, лишь исходя из специфини
человечеСRоrо отно]пения R миру, ИЗ основных условиij
человеческоЙ ситуации, которые суть труд и общение
людей друr с друrом.
Способность R труду И общению это аRтивные по
тенциалы человека, ноторые делаlОТ ето общественным,
НУЛЬТУРНЫМ существом. Отсюда две важнейшие фУНКЦИII
I\УЛЬТУРЫ: функция преобразования и освоения мира 11
IiОММУНИRативпая фУНRЦИЯ. Они связаны друr с друrом: с
развитием труда дифференцируются и УСЛОiI{ПЯЮТСЛ фОрМЬJ
номмуникации. Чем выше культура труда, тем ВlэII1Iе
должна быть нультура общения, нультура IiоммунинациЙ.
Человек нан психо биолоrическое существо физичеСRИ
и духовно уязвим. Культура осуществляет защитную
функцию оrраждает ero от неблаrоприятных воздейст
вий и изменениЙ среды.
В процессе труда и общения вещи и действия пр:и
обретают значение в сознании: человена, познаются им,
за ними заRрепляются определенные .имена. В этом BЫ
ражается функция осмысления и обозначения или сиrни
финативная функция.
Ее ПрОДОЛiI\ением служит фУНI\ЦИЯ нанопления и xpa
иепил ИНфОРl\Iации, блаrодаря ноторой результаты чеJIО
nечеСI{оrо опыта в концентрированной форме передаются
от поколения к понолению.
Индивидуальная свобода выбора, проявляясь в paM
ках весьма сложной историчеСRИ конкретной системы
9 The Social theories of Talcott Parsons. Ed. М. Black. Prentice
НаП, 1962, рр. 113 116. Rритину схемы Парсопса см.
n статье: А. r. 3 д Р а в о м ы с л о В. Фуннционализм и ero RрИ
тика. СТРУRТУРН ФУНRциональный анализ в современной социо oot
лоrии. М., 1968, с. XIII.
7 э. В. СОRОЛОВ
97
общественных отпоmений, требует неноторых общих
ПОрl\1 повсдеПIIЯ. 3пн IIСIIИЯ, возведснные обществом в рант
зан:оноп II праВIIЛ, суть порм:ы. Отсюда нормативная
фуннция нультуры, состоящая в nыработне, поддержании
п обеСПСЧСIIИII дсiiСТllСIIНОСТII НОРМ.
Приобщепио н IIOpM31\1 И знаЧСПIIЯl\I, сообщение пра
ПИЛ (рфентивпо:ii I о?tl:муппнации молодому ПОRолению
осуществляется в процессе социально культурноrо CTa
новления личности. }lультура выступает здесь в социали
зирующей или пеРСОIIифицирующей фУНRЦИИ.
Культура создает условия и предоставляет материал
для развития индивидуальных СI\лонностей И задаТRОВ,
выполния индивидуаЛ ИЗИРУIОЩУЮ фуннцию в отношении
личности.
Избытон внутрипсихичеСRИХ напряжений нак биоло
rичеСRоrо, таи и социальноrо происхождения беспо
I оЙства, аrрессивности, не находящий адеRватноrо вы...
ра1I\ения в У1I\е переч:ислснных видах деятельности, «сни
:мается» культурными: ИIIститутами, ВЫПОЛНЯЮЩИМИ
фУННЦИЮ моциональной раЗРЯДI\И, или «проеRТИВНУIО
ФУНRЦИЮ».
Ка/I дая из основных фУНI ЦИЙ нультуры соответствует
Rакой то системе деятельности: и l\10жет быть охараRтери
зовапа с пеСRОЛЫiИХ точеR зрения. Имеет смысл TOBO
рить о человечесних потребностях и потенциях, I\ОТОРЫМИ
обусловлепа та или иная фУНRЦИЯ; о ее вознин:повении,
развитии и историчеСI ИХ перспентивах; о ее роли в жизни
общества и ПОЛО/I-\ении в системе друrих фуннций I\УЛЬ
туры; О мотивах, целях и принципах деятельности, с HO
торыми она связана; о тех коннретных формах и инсти
тутах, с помощью I\ОТОрЫХ она выполняется или мол\ет
выполняться более ()ффеI\ТИВIIО; о нультурпых цеНIIОСТЯХ,
создаваемых в pal\1:RaX данноЙ фУННЦИII. ТаRИМ образом,
расчленение НУЛЬТУРЫ на начественно различные фУНR
l и:ональные системы деятельнос'l И соответствует, с одной
стороны, внутренним Иl\lпераТlIвам человечеСRОЙ деятель
ности, а с друrоЙ требоваНИЯl\1 сохранения И развития
культуры.
Перечисленныо здесь фУНI\ЦИИ являются по существу
общечеловечеСПIIl\III. В Rлассовых обществах управление
их развитием находитея в рунах rосподствующеrо класса
ил:и привилеrированных i)ЛIIТ. В результате, RaI{ УRазы
nает акад. А. М. РУl\Iянцев, «В движение приводится
98
лишь малая часть потенциальной духовной энерrии че
ловечества. Общечеловечесн:ие фУНI\ЦИИ н:ультуры BCTY
пают в НОНфЛИI\Т с иптересаМII владсющеrо ею rосподст
вующеrо класса ЭI\сплуататоров, поэтому :культурное
творчество проявллется в отраниченных пли исна l\енных
формах».lО Задача культурной ПОЛИТIIRИ В условиях соци
ализма состоит в том, чтобы способствовать paBHOMep
ному 11 соrласоваНПОl\IУ раЗВИТИIО всех фУНI{ЦИЙ RУЛЬ
туры.
2. ФУIIRЦИЯ освоения
и преобразования мира
Осваивать и преобразовынать о:кру нающий мир человека
заставляет физическая потребность в средствах сущсство
ванил в пище, одежде, л\илъе, а TaI }I\e социальная по
требность в подходящем }I\изненно:м: прострапстве, в Tep
ритории, которая моrла бы служить ареной деятельности
и I{ультурноrо творчества. RpoMe Toro, следует признать,
что творчество и. преобразование сами являются I\ИЗ
ненной потребностью. Если бы человек руководствовался
тольно сообра}I\ениями безопасности, удобства, :материаль
Horo довольства, IIеВОЗМО I\IIО было бы попять, зачем оп
с фапатическим упорством стремится пронпкнуть
в Дiнунrли и на ПОЛlоса зе:м:ли, подняться па Эверест II
спуститься на дно онеана.
«Сущность человека пе исчерпыIаетсяя сн:лонпостью
1\ самосохранеПИIО и соответственно снJIоппостыo к сози
Д3ПИIО удобств, более Toro, споцпфпчеСI\1I челоnечеСI\ая
с.ущность выраЛiаетсл в че I ТО ипо r, по отпошеНIIIО
к чему созидаемые удобства :и обусловлепное тим caMO
сохранение составляют лишь неоБХОДII IУЮ базу»,ll
справедливо заl\lечает rРУ31IПСНПЙ философ 3. М. I{aI\a
бадзе.
Попимая творчесную, преобраЗУЮЩУIО делтельпость
1\аl\ специфичеСI\И прпспособительную, обус.ловленную
толы о l{изнеIIНЬП\III БИОЛОfичееJ\IIl\IП потреБПОСТЯ III opra
10 А. М. Р у:м я 11 Ц С В. Карл l'vlapI\c JI пробломы развитпл СОЦIJ(l.
лист:ичсской КУЛЬТУРJ",I. В КII.: МаРI\('И3М II наlпа эпоха. М., 1!.J68,
с. 606.
11 3. 1\1. R а I( а б а д 3 с. tIСЛОПОI\ HaI{ фПIIОСО(рСI\ал npOUJJC}fa. ТбlI
. лиси, 1970, с. 85.
7*
99
иизма, мы вынуждены были бы признать человеRа cy
ществом rлуБОRО иррациональным. Ведь преобразование
природы всетда связано с Р:ИСRОМ, опасностью для iНИЗНИ,
Еоторые отнюдь не умоньшаются с расширением масшта
бов преобразования, с выходом человеI{а в RосмичеСRое
пространство. Длн человечества, если ero расс:м:атривать
RaK саморазвивающуюся систему, стреМЯЩУIОСЯ 1\ ПОДВИiК'"
пому rомеостазу, !{ оптимальному самореrулированию,
было бы рациональнее на HaHOM TO этапе пренратить 3H
спансию во внешнюю среду JI направить свои силы и
внимание на достижение максимальной внутренней rap
монии. Но оно этоrо не делает. Нан же понять в таном
случае саму потребность в преобразовании, постоянное
побуждение R творчеству?
. Неноторые ученые видят в этоЙ потребности: Bыpa
теиие важнейmеrо своЙства жизни RaI{ носмичеСI{оrо
процесса. « 1..1еловен должен попять, писал аRадеМИI\
Вернадсн:ий, что он не есть случайное, нсзависимое,
свободно действующее природное явление. Он составляет
неизбежное проявление большоrо природноrо процесса,
занономерно длившеrося по Rрайней мере в течение
2 x млрд лет».12 Соrласно Вернадсному, человечество сле
дует считать rеолоrичесним, RОСМIIчеСRИМ фаRТОРОМ. Под
влиянием мысли и человечесноrо труда биосфера зомлп
переходит в новое состояние, I\:OTopoe Вернадснпй на:lЫ
вает ноосфероЙ, илп сферой раЗУl\Iа. В будущем эта сфера
распространится за пределы земли. В процессе становле
нин разума по вселенной, в «нооrепе» раСI\рыпается
J{онечный смысл человеqесних усилий. «От осозпаппя
своей необходимости в носмичеСI{ОМ процессе чеЛОlЗече
ство придет R свободному RолеутвеР}RдеНИIО себя u ПрII
роде»,13 пишет rеоrраф и. А. Забелин, разппваЮlциij
идеи ВернаДСI\ОТО. Забелин полаI'ает, что человечество
есть «инструмент, созданныij прпродой, для управленпя
ее стихийными силами». ДемоrрафичеСRпе, социальные
и нультурпые процессы оп СRлонен рассматривать в свете
этоrо основното предназначения человена. Рост населения
земли, анселерация половоrо созревания, IIнституциопа
12 В. и. В с р 11 а Д с I( И й. IIаучнал мысль I(aI{ планстноо явлснио.
«Наука и релиrия», .м 11, 1968, с. 19.
J3 и. 3 а б е л и Н. Человечество, зачеl\1 оно? (11). «l\'focI na», .м 5,
1968, с. 156.
100
лизация форм деятельности и возрастание роли межлич
ностных отноmепий, основанных на психичесной TapMO
нии любви, дру,нбы, все это, соrласно 3абелину, симп
томы Toro, что человечество rотовится н выполнению
своей Rосмичесной роли пры,нну В HOC IOC.14
БЛИЗRУЮ мысль высказывает и 3. 1\1. Rанабадзе: « Че
ловен, пишет он, порождение этой универсальной
тенденции 1\: беснонечному развитию 11: вместе с тем ее
"помощник". Она снована 11 замедлена без человена и
в этом смысле НУ'I\дается в помощи чеJIовена. Но и чело
век нуждается в ноЙ паходит в IIей опору, полноту
CBoero бытия... Человек по существу есть постоянно пре
одолеваемая оrраниченность и нонечность в сторону без
I'раничности и беснонечности)}.15
Попытна сведения высших нультурных стремлений
человека R основаниям, лежащим в биоrенезе и KocMoI'e
незе, вряд ли безупречна в методолоrичесном отношении.
Для тото чтобы понять развитие нультуры, важно, HO
нечно, установить место человека и общества в системе
биолоrичеСRИХ и Rосмичесних факторов. Но апелляция
н RосмичеСRИМ силам недостаточна для объяснения чело
вечесноrо творчества и энспансии нультуры во внешнюю
среду. НеЛОI'ИЧНО, рассматривая культуру кан совершен
нейшее и самое СЛОiкное явление природы, ИСRать в об
щих зан:онах последней высшее обоснование и даже оп
равдание наиболее rлубоним RУЛЬ1'УРНЫМ стремленияrvf
человена. Ведь эти общие заl\:ОНЫ действительны и для
общественных 'I\ИВОТНЫХ, таI\:ИХ иаи муравьи, пчелы, но
обладающих, однаI\О, RУЛЬТУРОЙ. Человен расширяет
сферу cBoero моrущества в природе. Но это важно для
Hero, а не для природы, I\ОТОрОЙ, по видимому, безраз
лично, будет ли человек населять только солнечную си
стему, одну, две или даже двадцать rалаRТИН, будет ли
оп умножать число пебесных тел или, напротив, уничто..
iI\ИТ пеноторые из них.
Источнин преобраЗУIощей деятельности и COOTBeTCT
вующей ей фУНRЦИII нультуры занлючен в бытии общест
BOIIHoro человеl\:а, в и:м:манентно присущем ему стремлепи:п
J1\ выходу за пределы наличноЙ данности. Развивающиеся
14 и. 3 а G е д и п. 1.Iеловочсстпо, зачсм опо? (1). «МОСI(па», .м 8,
1966.
15 3. М. К а I( а б а д з е, YI\. СОЧ., с. 47
10J
и постоянно растущие в числе потенции человеRа тол
Rают ero н духовному и пра:ктичеСRОМУ взаимодеЙствию
с миром и друrими людьми. Начиная с удовлетворения
первичных потребностей, с необходимой деятельности,
человен переходит к потребностям все более сложным,
к деятельности свободноЙ и творчесной.
Энспансия в природу и rосподство над неЙ саrvIИ по
себе не делают человека счастливее, свободнее и добрее.
До сих пор последствия преобразовательной деятельности
имели двойственное значение для RУЛЬТУРПОЙ л\изпи И
Rультурноrо развития. Наряду с увеличепием :комфорта II
блаrосостояния они приводили R нарушению связей меrНДУ
человеном и природой. Масштабы отрицательных послед
ствий н:апиталистичеСRоrо хозяйствования особенно воз
росли за последние несколько десятилетий. Из за paCTO
чительности и не знания законов сосуществования раст:и
тельных и rI\ИВОТНЫХ сообществ, а таI{же в результате
роста населения над человеч,сством нависла уrроза ro
лода. Происходит эрозия почв на оrроrvIНЫХ территория"Х
планеты. :Каждый rод миллионы тонн земли сносятся
в море. Почвы и воды отравляются rербиц:идами и yдo
брениями. Территория пустынь растет. Нарушаются био
ценозы. СОI\ращают'ся водные ресурсы, заrрязняются n03
душные бассейны, rибнут леса и животIIыIй мир. Чело--
вечеству rрозит опасность задохнутьс.я в собственных OT
ходах. «:Культура, если она развивается стихийно, а пе
1lаправляется СО31lателъ1-tо... оставляет после себя пу--
СТЫНЮ»,16 писал Марнс. Эти слова в высшей степени
аптуальны сеrодня.
Стремление н активному преобразоваНIIЮ прпроды
было не подинановоЙ степени свойственно раЗЛИЧIILIМ
обществам и эпохам. l\tIноrие восточные НУЛЬТУРЫ в СIIЛУ
сложивmихся социальных обстоятельств веНами находи
пись в состояпии застоя, несмотря IIa сравнительпо бла
I'оприятные для развития 3НОНОМИНII природные условия.
Промышленность 1I сеЛЬСI{ое хозяйство здесь развивались
слабо. С ДРУI'ОЙ стороны, В европейсних I\апиталистиче
сних странах :и США разработна природных боrатств
в последние два столетия велась rрубыми хищническими
м:етодаМII. Jlишь в ХХ столетии, I\оrда природа ОI\азалась
16 К. 1\1 а р I с, Ф. Э!I r е л L с. Соч., Т. 32, с. 45.
102
под уrрозой УНИЧТОiI\ения, стали приниматься неноторые
меры и ее охранс.
ПреобразоваНIIе прпроды не единственная II даiне
пе са:м:ая важная фУНI{ЦИЯ нультуры. В I\опечном итоrе
rJIавным оназыnается развитие c.aMoro человена, YCTaIIOB
ление rлубоких 11 rаРМОIIИЧНЫХ, духовных отношений
меiНДУ людьми. I\.апитализм IIenoMepIIo rипертрофировал
фУНI{ЦИЮ преобразовапия, превратил в самоцель стре:м:ле
иие 1{ номфорту и обладаНИIО вещами. Это привело R дe
rуманизации преобразовательной деятельности. МеiI\ДУ
тем ценностью для человека является творчество, а не
преобраЗ0вание :как таковое.
В современную эпоху размах человеческой деятель
ности требует плановости, сознательности, учета нан
БЛИЗI{ИХ, тан и отдаленпых ее результатов, орrанизации
использования природных ресурсов в маСIIIтабе всей
планеты. При социализме и коммунизме освоение мира
должно быть rУl\Jlанистичесни ориентировано и научно
обосновано.
3. Коммуникативная
функция
Rоммунинативная фуннция I{УJIЬТУры отвечает rлубочаЙ
шей потребности человеRа в общении с себе подобными
Эта потрсбность обусловлена HaI{ био психичеСI\ИМИ, таи
и СОI,иально культурными условия:м:и, требующими посто
янноrо обмена энерrией 11 информацией, а танже Э:М:ОЦII
ональноrо взаимовлияния. ПОД общением в общем
смысле следует понимать взаИl\fодействие людеЙ :или иных
существ, наделенных ПСИХИI{ОЙ, в рамнах I\аI{ОЙ ТО общ
IIОСТИ, R I{ОТОРОЙ опи припадлеiиат, при УСЛОВIIИ хотя бы
частичпой соrJlасованности их действий. С известной Ha
тяжной МОiИНО назвать общением отношения между че
ловеном и домашним животным, но нельзя считать об
щение:м: отношение человена R вещи или к диному ЖИВОТ
ному, на :которое он охотится, поснолы{y эти ОТIIошенпн
односторонни.
Общение направлепо, с ОДНОЙ стороны, I{ соучаСТПIО,
объединению с себе подобными, к усилению общности за
счет uнерrии индивидов. С друrой стороны, оно имеет
целью обособление в paMI{aX общности, индивидуальное
103
обоrащение (материальное, духовное, физическое) за счет
общности.
Общение MOj-I\ет иметь аптрополоrпчеСRИЙ смысл, по
СRОЛЬRУ оно связано с продолжением рода и поддержа
ние:rvI родовой целостности; социальный смысл, ПОСКОЛЬRУ
общение необходимо для функционирования социальных
институтов и социальной системы в целом; психолоrиче
сиий смысл, связанный с удовлетворением потребностей
личности и жизнью малых неформальных rрупп; идеаль
ный смысл, выражающий единство личностей в рамках
духовной культуры, их общее стремление к ист'ине, добру
и красоте. Более специальные виды общения: производст
венное, семейное, иrровое, просветительное, также IIрОИС
ходят в рамках ка:ких то общностей. Тип общности, ее
система и нормы обусловливают каждый раз :качество,
rраницы и основной смысл общения.
Человечество существует иак род, а не KaR сумма ИII
дивидов. БиолоrичеСRИ, социально и психолоrически OT
дельный человеI{ не полои, не завершен, он не воплощает
в себе всех родовых и общественных качеств. Личность
1\loj-нет j-I\ИТЬ лишь в обществе, в культурной среде, пред
ставителями которой выступают для нее друrие люди.
Именно общение, а не «самодостаточное» изолированное
существование является истинной стихией человеческой
жизни. Отдельный индивид ВRлючается в общение задолrо
до тото момента, котда он оказывается способен ставить
.перед собой цели, осознавать свои потребности, выбирать
партнера. Без общения человек не может стать членом
общества и развить в себе качества, нормально присущие
ему.
Специфически RУЛЬТУРНОЙ формой общения является
1\ОММУНИRация, то есть обмен информацией между
людьми посредством знанов и символов, при котором ин
формация передается целенаправленно и принимаетсл
избирательно, а взаимодействие осуществляется в co
ответств:ии с определенными правилами и нормами. HOM
муникация не обязательно приводит R соrласию и вза
имопонпманию.
Необходимость коммуникации обусловлена не ТОЛЬRО
самим процеССО?vI общения, но и относительной разоб
щенностью людей в этом процессе. Принадлежа R одному
роду и R одному обществу, люди в то же время разобщены.
Их разделяют вреl\JIЯ, пространство, а та:кже возрастные,
104
социальные, культурные барьеры и даже индивидуаль
ные различия. Характер этой разобщенности все время
Iеняется в зависимости от измененпй в орrапизаЦIIII
труда, в социальной струнтуре общества, в заВIIСИМОСТИ
от развития и созревания отдельных личностей и об
щественпых rрупп, от психолоrических состояний, в KO
торых люди находятся. Человек все вре:м:я ДОЛiнен BOC
создавать в новой форме постоянно разрушаемую целост
ность cBoero родовоrо 11: общественноrо бытия. Сферой и
орудием TaRoro воссоздания является нультура, те ее
элементы 11 институты, I{оторые ВЫПОЛНЯIОТ коммунина
тивную ФУНRЦИЮ.
Общение и Rоммунинация являются существенными
сторонами общественной жизни и культурноrо развития.
I\аждый нуждается в обществе друrих людей для Toro,
чтобы иметь потомство, трудиться, отдыхать, развивать
свои снлонности в детстве и получать помощь в стаРОСТII,
для Toro, чтобы учиться и учить друrих. Культура Bыpa
батывает формы 11: правила Rоммуникации, cooTBeTCTBYIO
щие ноннретным условиям взаимодействия людей, при
званные обеспечить наиболее эффеRтивное достижение
целеЙ. RОМ:М:УНИRация облеrчает взаимное приспособле
иие и обеспечивает взаимопомощь, делая возможной KO
ординацию СЛОjI\НЫХ действий.
Природа не наделила человока способностью обмеIlИ
ваться информацией в чистом виде, т. е. передавать мысли
и чувства, лишенные какой либо :м:атериальной оБОЛОЧRИ.
Если даже рассматривать телепаТIIЮ именно нак таную
передачу 11: признавать ее существование, то все iHe сле
дует соrласиться, что она способна иrрать лишь очень or
раниченную роль в общественных I\оммуниннтивныIx
процессах. Для TOfO чтобы сдслать содержание одноrо
индивидуальноrо сознания в максимальной степени дo
ступным друrо:м:у, нультура аI\тивизирует :и развивает
естественную чувствительность челоnена, орrаны caMO
выражения и ВОСПрИЯТIIЯ, создает то"Х:ничоснпе 11 СIIМВО
лические инструмеНТУ>I I\оммунинации. Основой чолопе
чеСI\ОЙ Rом:м:уникацип СЛУi:на т знаJ<\П II зня.Н:ОIЗые систеJ\IыI.
Речевой :канал НОl\П\IУНIII аЦIПI является паrнпеЙIП:ИМ,
по не единствеПНLIl\I. 1Iаряду с ним используются зрн
теЛЬНLIП 11 ОС.JlзатеJIЬПJ Iii I аIIаJIЫ. 1Iеязынопыо среДСТIJ3
Т Оl\I IУIIИJ аЦIIП l\III III1\a, теЛОДП:ИЛ,СIIIIЯ, Jl\нI}аТ.iIЧОСIПI
IIIIТОН3ЦIIОПIIЫС особеПIIОСТII речи TaKrHe l\IOI'YT СЛУrНПТЬ
105
дости}нению взаи:м:опонимания. TaI , :М:И:МИI\а Иfрает важ
пую роль при установлении контантов на первой стадии
знаномства. По неп l\JIОЖНО судить о нуЛЬТУРНОl\J1 уровне и
характере человена. На уровне ИII ТIIМ H01vI она передает
!\Iноrие оттеННJI l\fIIСIIиii и переrI\иваниЙ, трудно вырази
мьте слопа:мп. Эмоционально ОI\рашеRНJ Iе интонации и
iнесты увелич:ивают эффентивность :коммунинации и ши
pOI\O используются В обыденном общении, а особенно
оратора1vIИ и артистами. Некоторые жесты II выраrнения
Лпца занренляются в I\ультуре и служат для передачи
стандартных сообщениЙ, привеТСТllИ:Й, выра}нают соrла
сие или несоrласие. В разных нультурах для одпих и
тех }не целей используются неодинановые выразительные
средства. В нитайсноЙ нультуре, например, высовывание
ЯЗЫRа означает удивление, расширение rлаз rHeB, цa
рапанье ушей и щек радость, хлопанье руками: rope
:п разочаровапие. 17 В искусстве и производных от Hero
фор:м:ах массовой 1\0l\1l\JIУПИRации в RИНО И телевиде
нии используются одновременно различные вырази
тельные средства, блаrодаря чему достиrается более rлубо
ное и I еленаправленное во"здействие. ВЫСПIИМ и сложнеЙ
тим инструментом культурной КОММУНИRации является
ЯЗЫR, состоящий из системы значений, заRрспленных и
rсередаваемых в виде звуновых 11: письменных СИl'vr
волов. R. естественному языку примы:кают иснусствепные
языки в науке, а также специальные ЯЗЫRИ дЛЯ слепых,
rлухоне1vIЫХ, мноrОЧIlсленные ноды и шифры.
KaKoBLI коннретные мотивы вступления в I{ОММУПИ
:каЦИIО? Во первых, RОММУНИI ация есть условие психоло
rичеСI\ОII HOpM!>I. Установлено, что у тех, I\TO длительное
nреl\IЛ оназыnался в изоляции от общества, развивались
J'аЛЛIОЦIIнаторпые явления, апатия, мышление делаЛОСI)
сбивчивым. BO BTOpЫX, люди вступают в [\Оl\JIМУНIIRаI ИIО,
испытывая определенный «избытон» или «недостаток»
I1нформ:ации. I\Оl\Il\lуни:кация СТИl\Jlулируется чувствами
ОДIlночества, пеуверенности, тос:ки илп fI\e приливом }I{:И3
пенпой :)I1СрfПII. Интерес I I\ОММУНIII\ации возрастаст бла
I одаря осознаваемому сходству по ВЗfлядах, в пристра
СТIIЯХ, убе}l\дениях.
17 СМ.: (). К 1 i n Ь е r g. Enl0t,i()nal Елрrеssiоп iп Cllinese IДtсrаturе.
«JОllrЛ'l1 of ЛЬnоrmаl апd. Social Psycllology», 1938, М 33,
рр. 517 520.
106
Не только формы :и условия номмуникаЦIIЯ, 110 и co
дер;наIIие псредаваемой информации детеР l:ИIIируется
целями еоц:иаJIЫIоrо взаlI lодеiiствия. Сведения, ноторые
чеJIОБСI\ 1нелает ПОЛУЧIIТЬ и ноторые оп усваиваст, всеrда
соотносятся с ero местом n обществе и ero ОТIIошеIIие r
I\ нультуре. Ценность для нас информации определяется
нашими целями .Н внутренними позициями. Как пра
пило, мы леrко воспринимаем: то, что соответствует Ha
тим убе1Rдениям, но перестаем слушать 11 понимать,
ноль сноро информация противоречит TO IY, во что мы
rлубоно верим. У доплетворепие приносит ИНфОР lация,
Rоторая уменьшает «ИНфОР lаЦИОННLIЙ хаос), упорядочи
nает знания и Te ! самым уменьшает нашу зависимость
от внешних источников :ИНфОР lации. Этим обусловлена
ценность общих МИрОВОЗЗрСIIчеСI\ИХ идей для ЛIIЧIlОСТII
и тот интерес, НОТОРI)IЙ I{ IIи r проявляется.
I\ОМ IУНИl\ативная ан:тивность личности зависит от
:м.ноrих факторов, в частности от возраста, содер}нания
IIHTepeeoB, СRлонностей, инфОР lированности, черт xapaH
тера. Потребность в КОММУНИRации избирательна и те1\1
сильнее, чем больше общность интересов и I\УЛЬТУрIIоrо
уровня. Эта потребность упеличпвается с ростом разли
чий в информированности, но не беспредельно. С друrой
стороны, если бы I\аrI\дыii человек всеrда располаrал всей
ВОЗМОrl\НОЙ информацией, I\оммуни.кация в значительной
степени потеряла бы смысл. Значение, цели RОММУНИ
нации таRже зависят от личностных черт.
Т. Шибутани ПОДЧСрI\ивает знаЧСIIие соrласия нан
результата веЯRОЙ :КОММУПИI\ации. 18 Соrласие не означает
общности интересов. Оно лишь приводит R установлению
общей нартины мира, I\ общему определению ситуации
у тех, кто объединяется в совместном депствии. СОI'ла
сие развивается, поддеРrI{ивается ИJIИ разрушается в про
цессе I\ОМ IУНИI\ации. Оно необходимо для тото, чтобы
JIЮДИ м:оrли предпидеть поведение друrих 11 н:оординиро
вать свои действия. RОМ IУНИI\ация через соrласие пред
полаrает чаСТИЧНУIО идентифинацию с ролью друrоrо че
ловека, т. е. воображаемое ПО lещение себя на ero место.
Соrласие и I\О IМУНИRация облеrчаются особым CBoЙCT
БОМ эмпаТИII (способностью }{ сопере1I\ИВ8НИЮ, I{ пнтуи
18 Т. Ш и б у т а II И. Социальная психолоrия. М., 1969, с. 120 и сл.
107
ТИВНОМУ, непроизвольному ОТI\ЛИRУ на любое проявление
чувств со стороны друrОI'О).
I\aHYIo бы цель пн ставпла перед собоii I\омм:унина
пия и в наной бы {POP!\IO она пи происходила, HeCOM
ненна ее са!\lостоятельная значи:мость для человека, оп у
щаемая им нан моральная пли эстетичеСI\ая ценность или
нан их отсутствие. Осознание смысла и поэтизация HeH:O
торых видов общения в любви, ДРУiнбе и совместном
беСRОРЫСТНОМ иснании истины одна из древнеЙших
тем литературы и поззии. lIеловек страстно стремится
найти дрУI'оrо, близ:коrо по духу человена, который мот бы
ето понять. НаслаiI\дение неполно, если ero нельзя с HeM
то разделить.
Чтобы ЛУЧlпе уяснить в:клад Rультуры в человече
скую коммунинзцию, приеl\JIОТРИМСЯ внимательнее н ее
условиям и R caMo!\'IY процессу ее проте:капия.
у спеПIная НОМ!\'IУНИRация возможна при соБЛIодеппп
рЯДа условий технических, психо физиолоrичесних, co
циально RУЛЬТУРНЫХ.
С технической ТОЧНИ зрения важно, чтобы переДавае
мые сиrналы превосходили по силе те «шумы» и по:м:ехи,
ноторые исходят из ОНруiнающей среды. Снорость пере
дачи информации не ДОЛiнна превышать неноторых BOpX
HeI'o и нижнеl'О пределов, за I\ОТОРЫ:М:И опа перестаст
восприниматься нан осмысленная. l\fеiНДУ партнерами
ДОЛiI\на существовать, хотя бы в минимальной степени,
обратная связь. Если она полностью отсутствует, то KOM
МУНПI\ация препращается в разrовор двух rлухих.
Культура отпечает па зти требования, вырабатывая
НОММУНИRативные средстпа. приспособлепные R природ
IfЫМ И социальным: условиям общения. Тан, неноторые
народы, iI\ивущие в торах и вынужденные общаться на
расстояпии, IIMCIOT ЯЗЫR свистов сильбо, содерiRащпii
RОНСТРУI\ЦИII rрамматичссноrо типа. В ДiI\УНfЛЯХ для зтоЙ
цели нримеНЯIОТСЯ барабапы. В морс сиrнализация
с помощью флаi:КНОn ТI ПрОiнеRТОРОR. По раДИО MOiI\HO пе
редавать СIII'налы в темноте. В rородах, rде очень ВЫСОI
шумовой фон п возможности звуновой сиrнализации ис
черпаны, получают распространение световые rазеты,
планзты, зпанопые у:казатели.
Психо физиолоrичеСRие условия RОММУНИI{ации co
стоят в том, чтобы оба партнера находились в бодрству
ющем состоянии, не испытывали слишном сильных боли
108
или волнения, были бы в маJ\симальпой степени «пастро
еIIы)) друr па друrа. ОБJ] пii обт)е [ J1средаваеl\JIОЙ 11 BOC
ПРИIIп:мас:моii за ОДlIII сеапс ппфор1tIации по ДОЛJкен быть
слитном: пелин.
I ультура стремится удовлетворить ЭТllМ требованиям,
устапавливал «праВИJJа» общения, в чаСТНОСТII СЛОrI\IILlе
и ТОIППlе IIOpl\IJ I тпнета, панлаДLIвал оrраНIIчепия на xa
раI\тер общеНIIЯ, связанные с ?\-Iестом, вро [епем и co
дер}наниеl\I передаваемых сообщений. Успеху RОММУНИ
нации соответствует выра}нение взаимной заинтересован
ности, оптимальное сочетание у наждоrо :из партнеров
доверия и :критичности н словам друrоrо. l оммунинация
расстраивается, :котда один из партпсров совеРПIепно He
I\РИТИЧНО восприни1tlает то, что I'оворит друrой, или же,
напротив, постоянно выра,нает несоrласпе и СОl\Jlнение.
СоциаЛЬНО Rультурные условия ко:м:муникации :кa
саются используемых в ней сим:волов, ЯЗЫI\а и понятиЙ
ното аппарата, выполняемых учаСТНИI\аl\JIИ правил, прп
пимаеl\JIЫХ ими ролеЙ и занимаО1tIЬТХ позициЙ.
Партнеры по НОММУНИRацип ДОЛrI\НЫ обладать I{a
I\ОЙ ТО значим:остыо друт для друта, каrI\ДЫЙ ДОЛiI{еп
осознавать свою роль в общенип и уметь сделать ее ЯВ
ной для друrоrо. Личность ВI\лючается в RОl\JIl\Jlунинацию,
лишь заняв определенную позицию: соседа, друrа, попут
чи!{а, СОТРУДНИI{а, СОЧУnСТВУIощеrо, нрптина, ПОМОЩПИI\а
и т. п. Чем интимнее и rлуБJI\е взаимоде:Йствие, тем
тоньше и ипдивидуальнее заНИl\Jlаемые позиции. Общаться
iI\е ДРУI' с друrОl\Jl ПрОСТО :как «человек с человеком», не
занимая НИRаI\ИХ позиций, люди не мотут. Если эти по
зиции взаимно не определены, не находятся ни в наной
значимоЙ связи или взаи:мопеприеl\Jlлеl\JILI, I\ОММУПИI\ацил
пе состоится. Информация не 1vloJI\eT БыIьь осмыслена,
а сообщение не 1t'IOiI\eT быть составлено, если у участни
НОВ НОl\Il\JIУПIII\аЦИII пет ниt\аI\ОI'О представления друr
о друrе. В связи с зтим понятна вся трудность общеIIИЛ
с представптелями иных цивилпзациii 11 Tel\J более иных
МИРОВ.
УчаСТНIIНИ I Оl\JIМ:УIIИI\аЦИII ДОЛ}I\НЫ обладать пеното
рым ноличеством общих значений. Основные натеrории
l\Iышлепия, понятия, с по:м:ощью :КОТОРЫХ они расчленяют
и описывают действительность, ДОЛJI\НЫ быть сходны.
При ПОЛНОl\J отсутстви:и общих значений I\ОММУНИRацин
НСВО3МО}}1\на. ЕСJIИ у !{аrндоrо партнера своя «нарта» дей
109
СТВИТОJIЬНОСТII, не и:м:еЮlцая пичеrо общеrо с «:картой»
друrОIО, онп по C1\1:orYT передать ДРУI'У друrу IIIII\аI\ОЙ ИН
фор:м:аЦIIП. ЛIОДП, прпдсраОI1заЮЩIIОс.л разных :rvIИрОВОЗ
зрений, по .разно:му ОС1vIЫСЛЯIОТ мпр, П пм ТРУДIlО понять
друr друrа.
Для I О1vIl\IУIIlII аЦIIII необходима TaI\iI\e система сим
БОЛОВ, известная всем ее участнинам 11: принимаемая
IIМИ, с помощью ноторой их мыIлии 11: представления
1vlоrли бы быть nыраiНОIIЫ.
Даже 1I1vIОЯ оБIЦИЙ язык, мировоззрепие и :идеолоrию,
люди ДОЛiНПЫ соБЛlодать неноторые правила HOMMY
никации. Важно, в частности, отвечать на мысли собе
сеДНИI{а, а не тольно на свои собственные, нельзя пере
ХОДИТЬ беспорндочно с предмета па предмет, путать шу
точный стиль раЗfовора с серьеЗIIЫ1vr и т. п.
Та:ким образом, успеlппая I\ОМ1vrУНIIнация и ДОСТИfI\е
ние взаимопонимания треБУIОТ соблюдения MHoiHecTBa yc
ловий; мноrие из них обеспечиваются НУЛЬТУРОЙ. KOMMY
IIин:ация развивающиЙся процесс. При первоначальном
I\OHTaI{Te по вношнему виду, произношению, жестам оп
ределяются самые общие позиции учаСТНИRОВ ко:м::м:уни
нации, иаи старших младших, соседей, знаI\О1vIЫХ, pa
бочих, нреСТЬЯII, земля нов и Т. П., на основе которых про
:исходит обl\Iен сравнительно 1vlаловажной информацией.
Если зна:комство уrлубляется, то обнаруживаются BHYT
реннис позиции, связанные с мораЛЬНЫl\lИ убеждениями,
пр:инаДЛСiННОСТЫО R 1'ОЙ ИЛИ иноЙ идеолоrии, рсли
rии. Антивиаация новых позиций позволяет расширить
навал I\О:М:МУНИI\ацпи, по одновременно ВОЗПИRает требо
ванне однознаЧIlоrо ТОЛI\ован:ия учаСТНИRами Rоммуни:ка
ции некоторых ваiI\НЫХ понятий :и принятия ИМИ единой
систеl\'IЫ ценностеЙ. Следующий шаr переход R обще
IIИIО на основе ППДИВIIдуальных предпочтений и цeHHO
стеЙ, :JмоционаЛLНОЙ вовлсченпости.
Основные Rаналы человечеСI{оrо общения Ol1peдe
ЛЯIОТСЯ СОВОI{УПНОСТЫО ваiRпейших общественных OTHO
шений производства, обмена и рас.прсделепия. «Форма
общения, на всех существовавших до сих пор историче
СI\ИХ ступенях обусловливае1vlая производительвыми си
ламп и в спою очередь их обусловливающая, есть 2pa
:JlCaancnoe общество».19
19 J\. М а р н с и Ф. Э н r е л L с. COYI., Т. 3, с. 35.
110
Развитие производительных сил, соrласно Марнсу, яв
ляется основной предпосылкой развития общения
«. .. лишь с тим универеальны:и развитием производи
тельных сил устанавливается УlluверсаЛЬ1tое общение
людей».20 Общение в сфере падстроЙнп реrулируется HOp
мами и нравилами, И Iеющими ОТIIоситеЛЬНУIО автономию,
не выводимыми полностью пз базIIсныIx отношениЙ. Сам
процесс живоrо человечеСI\оrо взаимодеiiствия, хотя он и
нротенает в рамках объеНТIIВНЫХ социально энономиче
СRИХ форм, не исчерпывается, однано, ТИМII формами.
Чем сложнее общество, чем вышс сто уровень нультуры
и чем больше развита личность, тсм большее значение
приобретает общение на ЛIIЧIlОСТПОl\1 уровне, обусловлен
ное индивидуальной активностью, УСЛОВИЯI\IИ 11 заI\()НО
мерностями психолоrическоrо ROHTaHTa II об IеIIа IIНфОр
мацией. :Культура оrраНИЧIIвает сферы общения, реrули
рует ero rлубину, :интенсивность с IIОМОIЦЬЮ СЛОiJ\ПОЙ СИ
стемы позиций, ролей, статусов, зпачеппЙ. БJIаI'одаря
этому далено пе псе мыслимые видыI взаимодействия Ie
жду людьми, далеко не все во3моi!\пыIe нонтанты реали
зуются.
:Культура запрещает ИJIИ затрудняет ОДНИ виды HOM
1tlунинации, разрешает и поощряет друrие. Среди MHO
rих народов мира распространсн обычай, соrлаСIIО HOTO
рому зять не ДОЛJI\еп видсть тещи или не ДОЛjI\СН rоворить
с ней. CTporo определснIIыIй ТIIП I\оммупинаЦИII ДOHY
СRается меiНДУ ЛЮДЬМII с БОЛЫIIОЙ: разнпцеЙ в возрасте,
между свяп еННИRОМ II IIpIIXOjRaIIa III, врачом и БОЛЬНЫl\I,
учителем и учеником. Отношения ДРУfнбы и любви TaI\il\e
налаrают оrрапиченил и создаIОТ предписаПIIЛ, связаппыIc
с общением.
подоБпыIc правила и о]'раПJIЧСIlПЯ (IaCTO и не без оспо
вания ощущаются лпчностью I\aI\ стссненпе ИНДИВIIдуаль
ной свободы. Идея «всечеловечеСl{оrо» общения IIм:еот He
IIЗЪЯСНИМУЮ привленательность:
«ПеРВJ}JЙ nстречныIi,, (\(....Iи ТЫ, пр()х{) я, 3nХОЧ(\IПJ)
заrоворить со МНОЮ, почему бы тебе не заrоnорить
со MHOIO?
Почс ;{у бы и МНС по начать рnзrоnора с тобой?)} 21
20 Там же, с. 33.
21 У. У и т 1\1 С п. Тебе. n IПI.: 1\. .Ч у I{ О В С }{ II ii. f\foii УПТl\IСll. 1\1.,
19ОВ, с. 113.
.111
И все же по зрелом размышлении нельзя не признать
утопичности идеи ничем не оrраниченноrо общения.
Если н:оличество IIНДИВИДОВ в rруппе или общности
превышает неI ОТОрЫЙ МIIНИМУМ, то универсальное ЛIIЧ
постное общение становится повозмо}!{ным. Чем шире
сфера общения, тем яснее должны быть определены роли
ето участнинов и нормы взаимоотношений. При равенстве
всех прочих условий чем шире сфера общения, тем оно
специальнее и поверхностнее с личной точни зрения.
В деле орrанизации общения I\ультура может идти раз
ныIии путяl\tIИ. Общение может сосредоточиваться в OCHOB
ных сферах: производственной 11: семейной, следовать
довольно строто формальному или неформальному типу.
lVIожет существовать и ряд промежуточных сфер общения:
общественно политичеСКIIХ орrанизаций, релиrиозных или
дружесних rрупп. Барьеры между разными сферами об
щения MOl'YT быть более :или менее }!{еСТI{ПМII. В СОЦIlаЛII
стичеСI\ОМ обществе общение развивается в сфере про
IIзводства, в paMI{aX общественно политичосних и про
светительных орr3,пизаций, Б семье, в неформальных
rруппах. Общение реrулируется принципами и нормами
социалистичесно:Й 1vIорали.
Специфичность общепия связана с национальными и
RУЛЬТУРНЫМИ традициями. Америнанцы в затруднитель
пых случаях предпочитаIОТ переrоворы «лицом 1\ лицу»,
а японцы стремятся обходить случаи прямоrо соперниче
ства, тде выбор в пользу одной из сторон означал бы «по
терю лица» для друrой. Отсюда распространенный в Япо
нии обычай вести переrоворы через посреДНИRОВ.
Изучая процесс общения в различных I\ультурах,
можно выделить три хараI{терных типа общения: тради..
ционный, фУНRциопалъно ролевой и личностный.
Традиционный тип общения свойствеп небольшой
сельсноЙ общине, тде все друт друrа знают, тде роль Ha
ждоrо человена в общении четко определена ero возрастом
и образом жизни, а пормы общения IIзвестныI всем с дeT
ства. У стойчи1ЗЫЙ ритм }кизпи 11 труда, бытовые траДИЦIIII
реrУЛИРУIОТ процесс общепия 11 обм'она ипформацией. Об
ЩОIIIIе ОТЛIIчается непрерывностью. Псе находятся нан бы
в постоянном I\OHTaI\Te друт с друrом:, IIeT строто фИКСII
роваНIIЫХ rранпц IеjНДУ сферами общеПIIЯ. rрадации
n ЛIIЧПОСТПЫХ ОТПОIIIОППЯХ IIозпачIIтельныI, rлубипа ero
ПОЧТIl одппанова, еСЛII по npIIIIII1tlа ть n расчет ППДПВII
112
дуальных отклонений. Сходство интересов, общий взrляд
на жизнь способствуют леrности Rоммунин:ации. НИRТО не
чувствует себя отчужденпы:м:, ИЗОЛIIроваННЫ I, не сущест
вует проблемы «неноммунинабельности». Общение не Tpe
бует от ЛIIЧНОСТИ спецпальных знаппЙ и инициативы.
rлаnный смысл TaRoro обще пия состоит в поддеРiIiании
определенной структуры взаимоотношений .п психолоrи
чеСRОЙ сплоченности. Обмен информациеЙ II взаимное ин
СТРУRтирование, равно нан и выяснение личных отноше
ПИЙ, вплетены в общую ТRапь НО:ММУНИI\ации :и COBep
шаются I<aH бы между прочим.
Фуниционально ролевой тип общения развивается
в большом rороде, в сфере ЭRономичеСRИХ, политичеСRИХ
и Rоммунальпых учреждений. Он является безличным и
специализированным. Позиции, правила и условия KOM
МУНИRации цеЛИRОМ определены той ролью, RОТОРУЮ че
ловеR иrрает в данной систе lе деятельности, ero статусом
в соответствующей иерархии. Письмеппые и даiне устпые
сообщения часто формализованы. Вступление в I{OHTaI T,
время и содержание RО IМУНИRации cTporo обозначены.
При ФУНRционально ролевом типе отношениЙ появляются
мноrочисленные rрадации в личностных отношениях,
например, rорожапе не вступают в общение На улице,
n rорОДСRОМ транспорте, вознинают правила знаномства II
представления. Позиции и роли в RОММУНИRаЦИII не за
нреплены за ЛЮДЬМII павечно, они lorYT раЗЛИЧНЫl\1 об
разом сочетаться и изменяться. Целью ролевой HOMMY
ПИRации является передача I1НСТРУRЦИЙ и информации для
обеспечения эффеI\:ТИВНОЙ работы общественных институ
тов, для интеНСИфИRации IiоллеliТIIвноrо творчества. Роле
вой тип общения мобилизует внимание, полю, позволяет
n RОРОТI{ие проме11\УТRИ времени прпнпмать и передавать
большой объем специальной информации. На ero основе
человен леrRО ВRлючается в RОМ:МУНИRаЦlIЮ с людьми
различных наций, профессий, идейных ориентациЙ. BMe
сте с тем фУНRциональпо ролевое поведеппе требует пси
хичеСI ОЙ ВЫНОСJIИВОСТИ и постояпноrо самоиоптролл. Оно
таит в себе известную опасность для лпчности, в особеlI
пости с певысоним нуль ТУрПЫl\f уровнем. Она состоит
Б том, что человен чрезмерпо профессиопализируется и
утрачивает способность 1\ более IIIITlIMHOl\IY духовному
общеПIIIО, ТРСUУIОlцеl\fУ ПрИIIЯ ТIIП IIIIЫХ JIОЗlIЦП ii, IIIIoro
l\10циопаЛЫIОI'О ОТIIОШСПllЛ I{ ЛЮДЯl\I, llСil,еЛll те, I{OTOPLIC
8 э. В. СОI\ОЛОВ
113
специфичны для фуннциопаЛЬПО РОJlеnоrо взаимодеЙСТВIIЯ:
учитель продол}нает разrоваривать назидательным тоном
в Rpyry с.еМЫI, дирентор распоряа,ается на рыбной ловле,
и Т. п. Lle I IIнтенсивнее :и CJIOi-ннее (I>УННЦИОIIально роле
вая деятельность, тем меныlеe остается времеНII и энерrии
для неформаЛIIзованных спонтанныIx нонтан.ТОВ. Полное
nытеснеНIIе из обп еIIИЯ ЛИЧIIОСТПОJ'О леrv[ента оназывает
уrнетающее воздеЙствие на ПСИХИНУ и вызывает чувство
И30ЛЯJ ИИ. Харантерно, что па тех производствах, rде OT
сутствуют YCJIOBIIH для не(I>ОР lальных, спонтанных I{OH
тантов Iе}RДУ работающими, производительность труда
падает .и возрастает тенучесть.
Личностныii тип общения ра.звппается преiнде всето
внутри семьи, в небольших друл еСRПХ Rоллен:тивах, между
люБЯЩИl\fИ людь:ми . Он ВОЗ Iоа\ен, Rонечно, и в рамнах
более широних общественных орrанизациЙ. Личностная
I Оl\fМУIIIII-\ация заВИСIIТ от индивидуалыIйй иницпативы,
СI лонностеЙ, настроениЙ, особенностеЙ харантера Пра
вила и даiliе цели I\оммупинацип не заданы здесь заранее
n виде внешних предписаниЙ, а устанавливаются в ca
MOJlvI процессе но:м:муни:кации по мере развит:ия отноше
ниЙ. Личностная Rоммунинацпя напо:м:инает традицион
ную тем, что субъеI ТИВНО llОСНРПНИl\fается RaI\ caMOCTOH
тельная ценность, нан сам:оцель. Однано в отличие от
первой опа полна знтивноrо взаимодеЙствия, требует ин
дивидуальных решениЙ, ответствепности, моциональпоЙ
вовлечеННОСТII. Личноетное общение не преследует внеш
них, утилитарных целеЙ. Об:м:ен информацией танже не
является rлавной целью. Ca Ia деятельность выбирается
здес.ь тан, чтобы IOiHHO БЫJIО общаться наиболее пепри
ПУiI"Д е IIII о.
Общение ПРОДО&ТIiнаетсн БJIа rода рн взаПl\IIIОЙ запптере
сопаНIIОСТИ. Успех НОМl\IуппнаЦИIl, взаII lопонимание за
висят таl\же от психолоrичесноЙ совмеСТИ IОСТ:И п J30СПРИ
ПИ lаются нан радость, тоrда !{ан нсуспех, ссора переiI"И
ваются болезненно. Личностное общоние развивается
Е свободное время, оно требует известноrо врсменнбrо п
психолоrичесноrо IIростора. Оно пеобходим:о в процессе co
циаЛIIзаI IIИ для развития 3l\IОЦlIонаЛЫIОll и нравственной
сторон ЛIIЧНОСТII. дЛЯ проБУiндеНIIЯ rлуБОI\ИХ духовных
интересов, для Э:МОЦIIонаJLhпоii раЗрЯДIПI. В не:м удовле
тпорлотс я потреБПОСТI, ЛIIЧIIОСТИ в IIIIДIIВIIдуальном ca Io
YTllC рil\ДСIIIIП, II llСllосрСДСТllеlIlIОl\1 l\lUЦIIОIIаJIЬПОМ I\OII
114
такте. Лпчпые псформ:альные I онтаI\ТЫ IIНТСНСIIфИЦII
PYIOT ТDОрЧССI\пii процссс в IIaYI C п IIснусстве.
расс IотрсIIпыIc типы I\О [МУIIПI\аЦПIJ II eonpc ICHIIOM: об
ществе не встречаются в ЧIIСТО:М ВIJДС 11 СЛОjRПЫ I обра
ЗО1\1 плияют друr па друrа.
От XapaI{Tepa общсс.твснных отношений заВlIСИТ, Ha
СКОЛЬRО полно :и I\аI\Иl\1 путеl\1 удовлетворяется потреб
ность человена в общеппи.
В первоБытныIc врем:ена, да 1I в феодальпом обществе
эта потребность удовлетворялась rлаnПЬJМ образо:м в усло
виях rрупповоrо общения, ПрИ нотором пе было места для
ЛИЧНОСТНОЙ автономии, для сознательных :индивидуальных
решений. СовременныЙ челоnен, обладающиЙ разумом,
соnестью, са:мосознанием, по может удовлетворяться об
щением, будучи полностыо norpYi!{eHIlIэIM: n стихиЙную
rРУППОВУIО fl\И3IIЬ. Оп MOiI\CT оетаватьсл нор:маJJыIыIM cy
щеСТВО 1 лишь при ТПОрЧОСRО I, с.nободном: соединении
с друrими, при нотором сохраняется I еЛОСТIIОСТЬ и IIНДИ
видуальность ero «я».
Между тем совремснная I аПIlталистичеСI{ая действи
тельпость не создает ВО:Jl\IОJI\IIостеЙ для TaI\oro снособа
обlцения. lIe будучи спосоБПJ.>IМ творчесн:и преодолеть
CBOIO разобп,енность с м:пром: и общеетnом, западпый че
ловек спасается от своей свободы, от cBoero одиночества,
механически переНИ lая внусы, м:анеры, фОр IЫ поведенин
друrих. ТворчеСI\ИЙ выбор оп заменяет авторитетом, TBOp
чеСI\ое содружество и СОТРУДIIичеСТDО системоii rоспод
ства и подчипения. От :)тото 011 чувствует себя ущемлсн
пым и И30JIированпым, ощущаст беспон:ойство :и IIеудовле
творепность.
НеЕоторые социолоrи с тревоrоЙ rоворят о том, что
индивидуальные отношепия Mcп дy l\fУiнчинам:и и iI енщи
нами в условиях 1\Iассовой НqпиталистичеСRОЙ нультурыI
становятея ПОВСРХНОСТНЫl\III, ЛlIшеНПЫl\IИ ЛИЧНОСТIIоrо
смысла. ЛI1чностная I\ОМ:МУПИI\ация MOiI\CT БыIьь успешпоЙ
при ВЫСОRО:Й rуманитарноii НУЛl>туре, развитом чувстве
ответственности 11 до ста TRe своБОДlIоrо nрсм:епи. В yc.ттo
виях недостатна времени и преобладания техничесноrо
мышлеНIIЯ она «оп ТIП\lизпруется» , «рационализируется »,
т. е. в псе нан бы вносятся стереотипы позиций и целей,
харантерных для ПРОМЫIПЛСIIно тсхнпчеСJ ОЙ сферът Но pa
ционализированпал RОl\lм:упиня.ЦIIЯ теряет прапствеIIНО
эстетичеСI УЮ ценность для личности.
8*
11/5
Без развитых средств I\УЛЬТУРНОЙ иоммуникации He
ВО3 IОiI\IlЫ духовная eBH.Jb ПОl ОJIСIIIIii 11 наслсдование IIСТО
рIIчеСI\ОI О опыта. 11e I uоrачс I ультура, чеl\;I IIптепспвпсс
общение МСiНДУ отдслыl?vIII ЛIОДЬ?vIII И человеЧССRП:МИ RОЛ
лентиnамп, TC I больше потребность в эффен:тпвных cpeд
ствах I\О IIl\;IУIIпнаЦIIII.
11нтеНСIIВIIО раdвиваIОТСЯ в пашу поху техпичеСRпе
средства MaccoBoii I\ОММУНIIкацпи, скоростной транспорт.
Моrущие возниннуть в будущем всемирная система Te
левидения, персопаJIЫlое радпо, упипсрсалъный между
народныЙ язын приведут н таRИl\I изменениям в общест
венной Л\ИЗНII и нультуре, ноторые невозможно сейчас
предвидеть. ПараДОRС СОСТОIIТ в том, что техника, Rоторая,
:казалось бы, прсдоставляет человеI\У ВОЗ \-10ЖНОСТЬ преодо
лепать nремя 11 пространство, во l\;IHOI O раз увеличивает
емность информационных Rаналов, обеспечивает точнос
воспроизведение МЫСЛII, iНИВОЙ речи, интонации, мимики,
не ТОЛЬRО объединяет людей :и помоrает общеНИIО, но
часто и разъединяет их, нарушает взаИl\Iопонимание. Раз
rаДRа парадонса не в том, что теХНИRа слитном сильно
развилась. Современное обп,ество нуждается в еще более
совершенных средствах I\ОММУНИRации II пнолне способно
их ассим:илировать. Дело в том, что изменение форм об
щения :и технини RОМ:МУНИ1\аций ДОЛiННО сопропожда ться
соотвеТСТВУЮЩИl\f переосмыслением самих r,елей общения,
ростом духовной rуманитарной RУЛЬТУРЫ, на основе HO
тороЙ тольно И ВОЗМОiR;EIО использование вновь ОТRрываю
щихся блаrодарн теХНИI\е информационных nОЗМОiнностей.
Дифференциация знаний и ФОРl\;Iированис язына наiI\ДОЙ
отрасли HaYI\II TaI\iHe мотут препятствовать rлуБОI\Оl\IУ дy
ховпому обп,ению. Сеrодня даiке ученые БЛИЗRИХ спецп
альностей нереДI\О с трудом ПОНИl\Iают друт друта. Еще
больше разрыв в Я3ЫRе, в стиле и ?vIетодах мышлсппн
МСiНДУ естественнинаl\IИ и rум:анитарами, меjI\ДУ Teopc
тичесн:ой 11 прикладной паУI\ОЙ, ЧIIстоii теорией и обыдеII
ПLIМИ предстаВЛСПИЯ?vIП. В той связи плодотnорны CTpCM:
ленпн 1\ упифи:наЦИII знания, 1\ nыраБОТRе единоrо ЯЗЫRа
паУI\И, R преодолению разрыва между научно техниче
СRОЙ и I'уманитарной «суБRультурами».
Научно техничесниii nporpecc сам по себе, без преодо
ленил духовной разобщенности НЗЫI\ОnЫХ, пдеолоrи:че
CI\IIX 11 1\УЛЬТУРНЫХ барьеров пе ПрIIВОДИТ R взаимопо
ПимаНIIIО II пе делает НОМl\;Iунин:ацию более эффентивной.
116
у соверmенствованию форм и способов :КОМ lуни:кации
должно быть продпоелапо лспое осозпаппе ее с:м:ысла, че
лопечеСI'\ОЙ зпа ЧIIl\IОСТП.
4. СllrНИфИR8ТIIВН8n
функция
Существенной стороноЙ, l\Iомептом любоrо вида деятель
пости является ПОЗП8ние. Оно СЛУiI'\ИТ пеоБХОДИl\IЫМ 3Be
ном преобразования, труда, общения. Познание MOjl\eT
быть нан теоретичеСI\ИМ:, TaI{ :и праRтичесним; ПОЭТО IУ
ero не следует, на наш взrляд, выделять в виде самостоя
тельной системы деятельности и рассматривать нак одну
из основных ФУНI\ЦИЙ :культуры. Но есть деятельность,
весьма БЛИЗRая к познанию, хотя 1I не совпадаIоп,ая
с пим, I\оторая состоит в наименовании, обозначении,
оцеНRе явлений с целью определения lIX места в общем
нонтенсте человечесноrо опыта. Эта деятельноеть имеет
lecTo во всех нультурах независимо от Toro, наСНОЛЬRО
аRТИВНО они осваивают мир, и от направлеНIIЯ этой аRТИВ
IIОСТИ. Любая нультура стремится выработать осмыслен
пую, взаимосвязаппую нартину мира. Этой деятельпости
соответствует фУНRЦИЯ нультуры, которую мы назовеl\1
сиrнифинативпой (БУRвально: означивающей, приписы
вающеЙ значение).
l\ультура вырабатывает и постоянно пополняет запас
собственных II несобствепных им:ен, значений, знанов, с по..
мощью ноторых добытая :ипформация заI\репляется, ВНЛIО
чается в деятельность.
Условием и предпоеылной развития сиrн:ифинативноii
фУПRЦИИ явилась проrрессирующая дифференциация
трех планов дсятельности, направленной соответственно
на действия с преД lетаМII, зпанами: 11 значениями. «Об
щеСТВОНIIые jRИВОТIIЫО», тание I'\3K пчелы 11 муравьи, ис
пользуют знаки чисто IIНСТIIНI'\ТИВНО, без ()см:ыслепия и
ПОНИl\fания. ЯЗЫI'\И животных пазывают неиптенциопаль
ПЫl\IИ. У антропоидов имеются зачаТRИ интенциопальноrо
языка и способность символичеСI\И выражать значение.
В истории нультуры производство значенпй было перво
начально вплетено в материаЛЬПУIО праI'\тичес:кую дея
тельность. Путем постепепноrо абстраrировапил общих
черт явлен:ий и использованпя одноrо и Toro }ке nЫСRазы
117
ванин в ШИрОI\ОМ I\pyre ситуациЙ значение освоБОi-Rдаетсл
ОТ cBocii предм:етноЙ, СlIтуаЦПОНIIоii оБОО!ТIО(I1 II. I\етати CKa
ззть, дал\е в СОПрСl\IСIIПl>IХ БсспIIсь IсIIIlыlx яаьп ах поситс
,..,
лс:м зпачеппн ПLIступаст пс Cal\IO по ссос ПJ)Iсн:а3Lтвание,
а ВLIеI\аЗLIвзппе n НОIIТСНСТС I\ОIП\рСТIIоii еIJТУnl ТIи.22 В pe
зультате epaBIIIITCТJJJIIOl'O IIзучепил ССТССТПСIIПI)IХ языI{опn
и созданных в последнсе время разнообразных знаI\ОВЫХ
систем становитея очевидным:, что значение есть нечто
отличное Tal\jHe и от Я3ЫI{овоrо знаI{а, ноторым 0110 BЫ
раi-Rается.
Здесь нет B03M:Oi-НIIОСТII спецпаJIыIo оБСУjI\дать HpO
блему значсния II спязаНIILIе с ней тсории. 23 Значение
MOjI\eT ВLIступа ть в виде попя ТIIЯ, образа, оно l\IOrHeT II Iеть
побудительные, :)I\СПРСССlIвные оттеНI{И, сnязанные с усло
внями I{ОММУНИI\аЦlIИ, l\fОjиет llLlpai-f\ать JlеНС:ПЧССI{УIО связь
MCi-I\ДУ др у l' IЛ\fИ знаЧСНИЯМII. Значенпе предетает n co
знании I{aI\ пеноторая СМ:LlеJIовая СДIIница, 110 еl'О rраПIlЦЫ
разм:ыты, они не совпадают с l'раницаМII слова, фразы
или даже понятия.
Значение предмета ВRлючает в себя представление
о том влиянии, ноторым он обладает, о TOl\I, что MOjI\HO
С этим предметом деJIать, что MOi-НIIО от lIeJ'O Оi-I\идать.
ЛОI\I\ нытался разлаI'ать значснис па еостаВIIые лем:снты.
Таи, знаЧСllие слова «друт» состоит, по ero l\;lнению, IIЗ
сум:мы значениЙ: человеI{, любовь, расположение, деЙ
ствие, блаrо. Но значение всеrда есть нечто целостное.
Ето объем и содерi-Rание зависят от eM:LICJIOBOro I{OHTeRcTa.
!{ значениям неПРИЛОiНИМ принцип аддитиппости: общее
значсние не равно су:м:ме чаСТFlLIХ. Лишь в формализован
ном Я3ЫI{С, тде наjИДЫП термин сознательно II CTporo опре
делен, значение MOi-иет оетаваться всетда равпым самому
себе. Оно выступает I\aI{ значенпе чеrо то и дЛЯ KOTO TO,
ориентируя сознание па опредолепныii нласс объеRТОВ.
3пачение не спрятано в lIреД Iете IIЛИ во (рразе. Оно яв
ляется их фупнци:опальпым enoiicTllOM. Значение возни
наст пуме, !{оrда чслопеI{ впдпт предм:ет пли читает
22 СМ., например: Общее языкознание. М., 1970, стр. 340 341;
В. М а 1 i n о w s k i. Magic, Science and Religion and other ез
Rays. Garden СНу, N е,у У ork, 1952, рр. 231, 240, 246, 850.
23 Нра ТI\ИЙ обзор теорий значения см. в RH. А. А. Ветрова « e
МИ()ТИRа и се ()СНОВПI>JР проБЛС IЫ». М., 1968, с. 168 177. СМ.
TaIOI\C: с. I{. О g d е 11, 'V. v. R i с 11 а r d s. Tlle l\feanillg of 1\1ea
Ilillg. LOl1doll, 1953.
118
фразу. Вместе с Tel\I значение отлично И от BHYTpeHHero
состояния субъента. Оно обладает УСТОЙЧI!ВЫ I бытием вне
индивидуальноrо сознания, поснольну оно занреплено, за
фиксировано в знанах, образах, си:м:волах, понятиях и
1\ан тан:овое есть элемент н:ультуры. Но значепие не cy
ществует вне общественноrо сознаНIIЯ.
Значения выражаются n наrЛЯДНLIХ образах, в звунах,
в уеловных знаRах. Они AIorYT содерл аться в i-RеСтаХ, сло
вах, приветствиях, унрашениях, деталях одеiI\ДЫ, ритуалах.
В неноторых случаях специфина материальпоrо вопло
щения значений очень ваi-Rпа. С нею связана, в частности,
СИJJа эстетичеСRоrо воздействия. Но, вообще rоворя, форма,
в ноторой воплощено значение, уеловна. Мы MOrI\eM пр()
честь траrедию «rамлет», l\;IОЛ Сl'v1 прос:м:отреть ее в нино,
в театре, можем просто вспомнить ее содерiнание, запечат
ленное в нашей памяти. В Rаждом случае IЫ Иl\;lеем дело
с раЗJJИЧIILIМИ знановыми системами, передающими
в принципе одпо и то i-I{e культурпое содержание. Одина
новые значения M.QrYT содеРrкаться n произпосимых
словах, записанных на бумаrе буквосочетапиях, в нарисо
ванных изображениях, в л{естах, в ма териальных предме
тах. Значение «деныIи)) или «стоимость» передается зву
ном, словом, УСЛОВНЫl\IИ зпанами ! или $, видом бан
I{OBCHoro билета, ВИДОl\I золота В принципе любая более
или менее однородная rруппа явлений; восприпимаемых
наI\им либо opraHoM чувств нарисованпые значни, звуки,
движения, цвета, запахи, узеЛRИ, осязаемые объеI\ТЫ
может быть избрана для передаЧI! значений, присущих
пли приписывае:м:ых любы:м: друrим rруппаl\;I явлений, т. е.
в I\ачестве своеобраЗПОI'О языка. При зтом, однано, пред
почтительпы таI\ие ЯЗЫI JI, II I ОТОрЫХ «материя» зпаI\ОВ
по OTBJleI{aeT впп:м:аппя от самих значенип. ТаI ОЙ «про
зрачностью» для значений отлпчаются преJRде Bcero сло
весный ЯЗЫI\ и музыка.
Значения не следует отождествлять со знаНИЯl'vIИ.
Можно понимать значение понятия, но это не то же ca
1\IOe, что пм:еть Jпание. Значения I\aI таI опые не содерi-нат
л себе :информации. Они слул-\ат ЛИПIЬ Iатериалом для по
строения несущих информаЦИIО знаниЙ :и теоретичеСRИХ
:моделей.
Процесс выработки значеп:иii и процесс получения зпа
пий не совпадают друr с ДРУIОМ. Значения вырабатыI
nаIОТ'СЯ, оттачиваIОТСЛ, СIIстсмаТlIЗИРУIотел в тсчепие IIIO
119
rих венов, знание в припципе может быть получено MrHo
nепно. Знания ВIiЛЮЧОIIЫ в прантичесную деятельность,
фПRСИрУЮТ связи между предметами или действиями.
Значения зафПRепрованы в сознании или в тенстах. YTBep
i-нденпе, вырванное IIЗ I{онн:ретпоrо нонтенста, сохраняет
I\аное то значоние, 110 перестает быть знанием
11e1\1 обусловлена необходимость для человенз выраба
тывать значения, обозначать nещи, свои собственные по
ступни и переjНIIвапия?
Во первых, человен не им:еет достаточно сильпых ин
СТИНI{ТИВНЫХ поБУjI\дениЙ, н:оторые у iI\ИВОТНЫХ образуют
естественную систему ориентациЙ в природе. Обладая
раЗУМО I, челопен способен «диетапцироваться» от соб
етвенных переживаний :и от наблюдаемых им явлений,
способен антивно, свободно, сознательно I{ ним относиться.
Воодушевившись нультурным:и идеалами, он может пре
одолеть в себе любое IIНСТИНI{типное побуждение, боль,
страх С lерти, одиночество. СаМОПОiI{ертвованию человеR
способен придать значение ценности, осмыслить ero KaI(
rеро:изм.
BO BTOpЫX, БУДУЧII социальным существом, участвуя
n сложной сети общественных взаимоотношений, человен
ДОЛiнен сообразовывать свои внутронние стремления с об
щественными, rРУППОВЫМII интересами, с нультурным:и
требованиями. Вступая по взаимодействие со средой раз
пыми сторонами своей личности и стаЛI{иваясь с проти
поречивыми ситуациями, 011 учится строить стратеrию по
ведения, отвленаясь от СIIIОМИПУТНЫХ требований и пере
i-ниваемых в данный момент состояниЙ. Одни и те же
побуждения и мотивы приобретают различное значение,
по разному оцеНIIваются в зависим:ости от Toro, I\анова
роль субъеI\та в ситуацпи, наново занимае:м:ое им обще
ствонпое ПОЛОi-I\енио.
В третьих, человен iI\ивет пе столы\о в естественном
мире, СRОЛЬКО в иенусственно созданной им }не самим
НУЛЬТУРНОЙ среде. }\аjl\дое явление нультурыI обладает
l ораздо большим ноличеством свойств, чем то, ноторое дo
стунно непосредствепному наблюдению. Внешний облин
нультурноrо преД Iота часто вообще пичеrо пе rоворит
о то:м:, для чето преД Iет СЛУjНПТ 11 нак R нему следует
отноептьея. Без посредства СЛОrI\IIоii системы значеппii
паровоз, са:молет, ТСJJСфОIl, ечетно решаlощое YCTpoiicTBO,
раппо нан 1I образ БОjI\ОСТllН не :M:orYT БыIьь ВНЛIочены n че
120
ловеческую праl{ТИКУ. Предварительным условием пра
вильноrо обращения с продунтами I\УЛЬТУРЫ является
сложная цепь умстnенпых деПСТllпii, ПРОИЗllОДП:М:ЫХ С OT
носящимися R ним зпачеНИЯl\lИ. По :м:ере Toro кан УСЛО/l\
няются обществеНllая I\IIЗНЬ и Rультура l\Iысленное MO
делирование явлениЙ, с ноторыми предстоит иметь дело,
и caMoro поведения становятся все более универсаЛЬНЫ l
способом отношения человека R действительности.
В четвертых, и:м:ея дело с множеством стандартных,
повторяющихся ситуаций, человек вынужден заI{реплять
свой опыт в общезначимых символах, которые моrли бы
быть соотнесены друт с друтом, систематизированы и пе
реданы следующим поколениям.
Таким образом, ни инстинкты, ни сум:м:а внеmних BOC
приятий, ни СОВОI{УПНОСТЬ непосредственно переживаемых
состояний сознания не мотут обеспечить человека устой
чивой, четкой и адекватной системой ориентаций. Эту
функцию выполняют значения.
Культура находит ЯрI{ие, запоминающиеся и:м:ена, по
зволяющие воссоздавать в воображении образы отсутст.
вующих предметов, перечислять и сочетать их в любой
последовательности; создает разветвленную систему значе
ний, с помощью которой MOi-I\НО отличить друт от друта,
отдифференцировать тончайшие оттении в переживаниях
и явлениях видимоrо мира; вырабатывает СЛОj-RНУЮ иерар
хию оценок, в которой сконцентрирован опыт мноrих по
колений. Обозначая и оценивая явления, человек упоря
дочивает, осмысляет, истолковывает мир и свое бытие
в нем, получает ВОЗМО/l{НОСТЬ ориентироваться в :м:ире.
Дать имя пред:м:ету значит сделать первый тат на
пути к ero познанию. Название закрепляет место пред
мета в опыте, позволяет узнавать ето при встрече. «Про
цесс познания действительности связан с выделением I{a
них то отдельпых предметов, с их наименованием, с IIХ
отождествлением меj-RДУ собой, с превращепием IIепре
рывноrо в дискретное, текучеrо в жесткое)}.24 Собственные
имена, особенно имена людей, поми:м:о различительной
.имеют еще и «хариз:м:атичесную» Фунн:цию: они интимно
связаны с личностью и I{aK бы замещают ее. В маrиче
ской праКТИI{е проклясть имя значит навлечь беду па
24 д. п. r о р с к и й. Вопросы абстракции и образования понятиu.
М., 1961.
121
челове:ка. Установить значение предмета значит ВI ЛIО
чить eIo Б аI ТIIВIIУЮ чеJIовеЧССI\УIО деятельность. ОцеПIIТЬ
ето значит опрсдеЛIIТЬ е1'О :место в CIICTel'vIe iI\пзпеппых
целеЙ II ориентацпЙ.
С помощыo имен, зпачепиii 11 ОЦСIlОН I\ОНТИНУУl'v1 (He
прерывность) объе:ктивноrо мира ЧJIенится на значимые
фраrменты, !{оторые в свою очередь дифференцируются и
интеrрируются применительно :к задачаl'vI праRтичес:кой
и духовноЙ деятельпости. В разных нультурах это ч.лене
ние получает различное понятийпое 11 языиоnое выраiRе
ние, ему соответствуют разные наборы имен и значений. 25
Смысловые :и ЗВУRовые сочетания слов способны po
iRдатъ боrатые образы 11 ассоциации, приносящие эстети:",
чес:кое наслаiRдение. В поэзии: 11: чистой математике дей
ствия со зпачеНIIЯМII приобретают IIзвестную caMoцeH
пость, становятся lIСНУССТБОМ. Суп ествуют значения, HO
торым не соответствуют нин:аRие реалыIеe предметы, по
которые иrрают ваiRНУЮ роль в нравствеIIно эстетическом
«:климате» RУЛЬТУРЫ это образы l\IИфОВ, детских сказок,
образы ОДУПIевленной и очеловеченной природы.
Вне системы культурных значений не существует раз
ницы меiRДУ королем :и придворным, святым 11 rрешни",
ном, Rрасотой и безобразием. Значения делают нультуру
целостным ансамблем явлений, как бы стирая, отодви
rая на задний план простраlIственно временныI,, эмпири
чеСRие различия меiНДУ вещами 11 iКИВЫМИ существами.
Вещи, действия людей, психолоrичеСRие процессы
сами по себе культуры не составляют. Это лишь строи
тельный материал для нее. Будучи означены, они «втяrи
ваются» в культуру, орrанизуются в системы, ВI лючаются
в функционирование социальных институтов и в iНИ3НЬ
отдельной личности. I\ультура придает значение опреде
ляющим переломным моментам человечеСRОЙ iRИЗНИ: po
iRдению, любви:, смерт:и, борьбе, пораiI еНИIО, победе. Зна
чения MorYT относиться как к ПрIIрОДНЫМ явлениям
к раСПОЛОiRению звезд на пебе, I{ восходу и закату, !{ pa
дуrе 11 уратану, таи и к внутреНIJИ I состояниям че
ловека.
В значеНIIЯХ сочетаIОТСЯ побудительные, познаватель
ные и оценочные моменты. Блаl'одаря первым человен
относится к миру праRтичеСRИ, блаrодаря вторым Teo
25 СМ.: Общее Я3ЫI{ознание, с. 70 72, 76, 79.
122
ретичеСRИ, блаrодаря третьим он оеознает меето вещей
и своих ПОСТУПRОВ В общей иерархи:и ценноетей. Побуди
тельные элементы значения явственно ощути:м:ы в эти
чесних терминах: добро, зло, долr, низость, блаrородство.
Теоретичееное осl\fыIлениеe мира проиеходит в попятиях,
образах, из ноторых состоят научные 11 философение си
стемы. Оценна явлений занлючена в нритериях истины
и лжи, нрасоты и базобразия, траrичесноrо и номичесноrо,
священноrо :и cBeTcHoro, справедливоrо и преступноrо.
В обычпоii язын:оnой прантин:е побуждение, познание .н
оцеНRа орrапичесни слиты друт с друrом, но в специаль
пых случаях опи треБУIОТ тщательноrо разrраничения.
Значения отра}нают объективные свойства явлений.
Но, с друrой стороны, мноrие ва/иные для человена свой
ства вещей нонетитуируются именно с помощью зпаче
JIИЙ. Блаrодаря ИМ камень становится нудьтовым предме
том" иrРУШRОЙ, унрашениеrvl. 3ВУН сиrпалом опасности,
выражением тор}нества, признанием в любви. НеобычпыЙ
поступон восприпимаетея либо нан: подвпr святости, либо
I aR aRT сумаеmествия.
Опыт I\а}Rдоrо человена уникален, ПО:JТОМУ «миры 3Ha
чений» двух людеЙ всеrда неСНОЛЬRО отличны друт от
друrа. Формированио общих значени.Й, разделяемых боль
JlIIIМИ труппами людеЙ, оеповано отчаСТII па ОДlIозначно:м:
JlраВИJIЫIОМ фУПI\циониропании сенсорныlx opraHoB, OT
части на стандартпом реаrироnании людеЙ на OJIpeдe
донные ПОСТУПRИ. Существование общих, одинан:ово OCMЫC
Jlяемых значений основа I\ОММУНIIRации. Слушая произ
поеимые слова, люди реат:ируют па их значенис.
ПОСRОЛЬRУ есть соrласие о том, что пменно обозначается,
станонитс.я возм:о}нным взаимопонимание.
Наиболее ва}I\ПЫ те зпаченил, ноторые ОрI'анизуют,
унифицируют и систематизируют духовный опыт и дея
тельность больших человечесних трупп. Они отличаются
устойчивостью 1I имеют :интенсивную эмоциональную
онраСI\У. ИХ МО}I\НО назвать вероваНИЯМI! или убе}ндепи
яrvlИ. Система Jзеровапий или убеiндений образует остов
1\IИрОDоззреНlIя. 26
26 О роли верованиЙ и УUСiI\ДСIIIIЙ В обll ествеIIIIОМ сознании СМ.:
э. В. С о I( О Л О в. Об элементах и CTPYI(Type оБЩССТВСНIIоrо
сознапия. «ФИЛОСОфСI\ИС паУIПП), М 1, 1967.
128
Значения вырабатываются в процессе деятельности и
общения, в мыслительном процессе. Они MorYT храниться
в памяти, в HHIIrax, добываться 11 отнрываться по мере
надобности с помощыo RapT, таблиц, словарей, часов, CeI{
стантов, номпасов, барометров и друrих приборов. В зна
чениях СI\онцептрировап человечесний опыт по отноше
нию н природным И общественным явлениям. Чем шире
ИУЛЬТУРНЫЙ опыт, тем боrаче мир значений, тем больше
в них выражено оттеннов.
В любой орrанизованной rруппе взаимодействие лю
дей и их реанция на внешние стимулы опосредовапы
RУЛЬТУРНЫМИ значениями, занрепленными в языне, MO
ральпых нормах, в убеждениях, которые MOiI HO уподобить
«правилам иrры». Не зная этих правил, не соотнеся Ha
БЛIодаемые действия людей и их потребности с системой
значений, ноторую они принимают и ноторой pyHOBOД
ствуются, нельзя ничеrо понять в Rультуре, в происхо
дящих в обществе событиях.
Значения, заRрепленные в понятиях и верованиях, не
только отражают предшествующий опыт rруппы, но и
определяют направленность общественной праRТИКИ и че
ловеческих усилий. В средние века не существовало раз
витой системы оценон и понятий, отражающих процессы,
происходящие в природе. Эт:им отчасти объясняется то,
что природа ЛИIIlЬ в малой степсни служила объентом ис
следовательсноrо интереса, ноторый сосредоточивался на
БОiнественном и потустороннем. Наблюдение и экспс
римент были развиты слабо. Естественные влечения
человеRа христианская мораль оценивала как низ
ы1нныы..
Б живописи этой эпохи отсутствуют пейзаж, портрет,
жанровые сцены. В средиие века было сделано сравни
ТСЛЫIО l\Iало научпых ОТI\рЫТИЙ и изобретений, преследо
вались меДИI\И, естествоиспытатели. Нравственно эстети
чеСRИЙ «RУЛLТ природы» в эпоху Возрождения, напротив,
способствовал ан:тивизации научных исследований и из
lенени:ю праНТlIчеСRОЙ морали. Эти изменения в культуре
были, новечно, следствиеrvl развития базисных, ЭI{ОПОl\fИ
чеСJ\IIХ отношснпIl. ОдпаI\О нельзя забывать о том, что
:JTII последпие ПРОЯВДЯIОТСЯ n ЧСJIовеЧССRОМ поведении пе
ПрЯl\IО, а прело:млf.ПОТСЯ через ПрИIlЦИПЫ, нормы, YCTa
ПОВНII доятеЛЬНОСТII, т. е. через систему значений.
12:1:
5. Функция IIакопления
и хранения ИНфОрl\Iации
Нанопление и хранение IIпформацпи, занрепленпе резуль
татов деятельности для будущих понолений являются oc
новой историчесноrо nporpecca и нультурной преемствен
ности. Их целесообразно рассматривать в ра:м:нах особой
функции НУЛЬТУРЫ. I\оммунинация, сиrнифинация, пре
образование и освоение мира служат необходимыми, но
недостаточными условиями заRрепления полезноrо опыта
и образования «историчеСI ОЙ памяти». Трсбуютея спе
циальные усилия для тото, чтобы результаты познапа
тельной деятельности и обмена информациеЙ были систе
матизированы, ВI\лючены в общую систему знаний и стал:и
доступны для последующеrо использования. Если в при
митивных, информационно бедных Rультурах получение
информации, ее хранение, систематизация и праRтиче
ское применепие осуществлялись в рамнах одной и той il\e
деятельности, то в сложной, быстро измеНЯIощейся I\УЛЬ
туре эти процессы дифференцируются 11 требуют дЛЯ CBO
ero Бормальноrо протенания специальных учреiндениЙ
(библиотеR, реферативных rнурналов, институтов научной
информации, справочных бюро :и т. п.). Несовершенство
информационных СЛуiнб является соrодпя одним из самых
«УЗI{ИХ мест» эноно:м:пчесной и научной деЯТСJILПОСТИ:
отыснать YiI\e им:еющиеся сведения ОI азывается нередно
более сложным и дороrостоящим делом:, че:м. получить их
заново. Это обстоятельство заставляет нас обратить oco
бое вниrvlание на всю совокупность ПСIIхолоrичеСНIIХ,
идеолоrичесних, орrанизационных и техничеСRИХ условий,
блаrодаря которым: стаповится ВО3МОiI ныrvl наноплепио ип
формации, ее упорядочение и оперативное отыснаппс.
В мире животных передача OCHoBHoro потока инфор
мации и проrрамм поведения происходит через rенный ап
парат. I Iепосредственное биолоrнчеСI ое наследовапие
опыта предков падеiI\ПО, 110 оставляет 1\Iало ВОЗМОil постеii
для ипдив:идуальпоrо варьироваНIIЯ поведенпя, а тем бо
лее для обоrащсния опыта рода. l\ан теперь устаНОВЛОJIО,
rонетпчеСI{ая передача IIнформацип СОПРОВОiндается
у ?\'IHOI IIX ВЫСШIIХ i!\ПВ()ТНЫХ ИНДIIвидуальпътм пяучение?\'f.
Мпоrие 113 них перени?tfают у СВОIIХ родителеii паВЫI\И
охотът, ВЫСЛОiнппаПIIЯ добычи, воспитания дотопышеii.
1\. Лоронц сообщает, паПрП?\fер, о том, что I\аiI\ДЫЙ CHe
125
rирь наследует спою индивидуальную песню от отца.
I\оrда птснец спеrIIрЬ рос в оБIцсстве взрослой канареЙни,
оп выучил ее песню.. I\оторая затем: переходила от отца
!{ еыну в течение нсеI{ОЛЫ ИХ ПОI\ОJIепий. 27
В чеJIовечсеН:ОlVl обществе ОСIlОВПI.>IС Jlе:менты I\УЛЬТУРЫ
передаются небполоrИЧОСRIIМ: путеl\I. В I ачеетве инетру
IeHTon хранения 11 наноплеНIIЯ ипформ:ации MorYT BЫ
етупать либо еетеетвеппая память, :Iибо вещсственные
сродства записи :информацип: РУI ОlIпеII, I\нпrи, плаетинни,
нартипы, НИНОЛСIIТЫ. ДЛЯ запиеи IIПфОРIVlации в обоих
случаях нсобходимы зпан:овыс с.иетемы и опроделенный
метод упорядочения, орrаНlIзацип ипформаI ИИ по ее цeH
ноети и содерrнаПIПО. 3наI\ОПОЙ епс.ТСl\IОЙ n большинстве
случаев служит разrОБОрНЫЙ языI.. а l\lетодаl\II1 орrаниза
ции устное предание, исходящее от авторитетноrо лица,
дотма тичеСI\ая систеIVlа пероnапиii ИЛИ JIОI'JlчеСI И и ceMaH
тичеСI\И разработанная СИСТСl\Iа знанпЙ, т. е. наУЧIIое l\IИ
рОRоззрепие.
В ПРИМИТIIВНЫХ обlцсс.твах еетестпенпая память, пря
мое подраrнаIlие и уетная речь СЛУЖИJIII ОСПОВIIЫ:М:И Mexa
пизмами НУЛЬТУРНОЙ преемственноети. Вопрсни распро
cTpaHeHHOl\IY мнению, люди беспиеьменных { ультур не
имели тото RОМПJIснса значений, I\ОТОрЫЙ :MLI ПрИВЫI ЛИ
называть 1VIПрО1303ЗрОIIIIf\l\I. «I\артппп мира», общая для
всех людеii «I-\арта деiiСТВПТОЛLlIОСТИ», ПО1vIоrаЮIцая YCTa
павлпватт) l\lасштабы 11 зпачеппе проиеХОДЛЩJIХ в мире
событиЙ, формируется лишь в реаулътате длитеJIьноrо раз
пития писы\еппойй нультуры. Да/но в rречеСI-\О1v1 11 лаТИII
CI\OM языиах ОТСУТСТВУЮТ ТСр1\IIIIIЫ, СООТВСТСТВУIОlцпе по
НЯТИIО «мировоззрение». LIОЛОПОI n древпих нудьтурах по
продетаuлял себе ВееЛОIIПУIО в впдо оБЪОI-\та, HOTOPJJlii MO
Н\I10 парпсовать. Ero отношеппе н :МИРУ БI.>ТЛО отпошениеl\1
учаеТНИI\а драмы, а пе СО:1срцатеJIЯ наРТIIНЫ. СПIIтез ип
формации на основе зрительных представленпii IЗ силу их
пестроты II отс.утс.твия «за 11 If1vПI» IIОIIЯТIIiiпоii {{анвы l\lor
в то ПрОl\IЯ IIl\'ICTL ЛПUJЬ ОI раIIичеIIIIОС .lпаЧОIIIIС. В беСПIIСЬ
l\IОПIIЫХ I-\ультурах преобладал «еЛУХОПОll» синтез. Нан
уназыпаот .тт lJ1ПIIтцер, rpcHII ДУl\Iали о IIIpe Иl\Iенно I aH
о «СЛЫШИl\lоi'р) rПРl\JОlIии. 28
27 1\. .П о р с н Ц, ()НОЛIОЦIIН ритуала в биолоrичrСI{ОЙ и I\УЛЬТУРIIОЙ
c(I)(\pax. «ПРИРОД8», .N2 11, 19G9, с. 42.
28 \V. J. О Il g. \Vorld ns \7ic,v and World as Event. «Amoric : n
Antllropologist)}, vol. 71, М 4, August 1969, рр. 634 Б36.
126
Примитивпый человеI\ выделял наиболее существен
пые для Hero осязасмые, 3BYI-\оВLIе, ДIIпа:мичеСI{ИС хараи
теРИСТИI{И действитеЛЬНОСТII, ноторыIe не моrли быть YJIO
жены в «картину» :м:пра. В то время IIичеrо 110 было lIЗ
вестио об универсаЛЬНОСТII IIЫОТОНОВЫХ ааноноп и IIОЭТО IУ
мир I{азался rораздо более динамичным и фраr Iентарным,
чем сеrодня. Отсутствие МИрОnОЗdрения затрудняло син
тез информации; она сохрапялась в перасчлепенном виде,
отдельными «!{омнами», в :которых содержалиеь общие
знания, историчеен.ие факты, представления о боrах, при
роде, прошлом и будущем. Безличное персопифицирова
лось. «Центром Rристаллизации» знаний слу}нил опыт
личности и:ли представление о KaI\OM TO лице, в словах и по
ступнах KOToporo содер}калась информация определенноrо
сорта. « Широкая I\онцептуальная и вербальная CTPYK
тура, в которой запасаетея вее, что знает человеR «ораль
ной» (устной) нультуры, еосто:ит большей частью из исто
u u
рин, относящихея !{ человеческому депствию или взаимо
действию».29 Тан, ХIIТрОУМНЫЙ Одиссей воплощает в себе
то, что известно о хитроумии, мудрыЙ 1IecTop о MYДPO
сти, Ахилл о смелости. Олицетворение наI\оплепноrо
опыта соответствовало потребности в занреплении инфор
мации, которая хранилась в памяти в словесной и образ...
пои форме. Исторический опыт RaI{ бы л{ил в сознании
и поэтому фантазия сли:валаеь с реальностью, прошлое
с будущим, отдельное с общим. Если: n наше время все
познанное записывается, то в древних I{ультурах знания
постоянно выrоваривались в виде мифов и леrенД. Дe
монстрируя поразительную, с нашей точки зрения, па
мять при воспроизведении длиннейши:х теистов, древний
сказитель все же допуснал неточности и пропуски. ECTeCT
венная память, бывшая хранительницей информации, обла
дает rиБI\ОСТЫО и избирательностью, способlIОСТЫО быстро
извленать из своих !{ладовых именно то, что ПуiКНО В дaH
вый момент. Но, с друrОII стороны, процесс ВОСПОl\Iинания
всеrда зависит от состояния носителя :информац:ии, сопро
вождается ошибиами и иснажениями, зав:исящими от ИН
Дивидуальной значимости :информации. R старости па
мять притупляется, материал в ней приобретает застыn
тую форму. Теряется способность присоединять нопые
знания и реномбинировать ИХ. СО смертью человена rиб
29 Там же, с. 640.
121
пут и ero анания. Поэтому естественная память не может
быть надел{ным l\IсхаНИЗl\IОМ нультурноi1: преемствеппост'и.
Пока общий объем н:ультурной ипфор:м:ации был HeBe
ЛИН II быстро усваIIвался молодым по:колением, старые
ЛЮДИ не представляли цснности для плем:ени. С этим ча
стичпо связан широн:о распространенныЙ обычай убивать
стаРИRОВ по достижении ими определенноrо возраста.
В условиях нерасчлененности труда и общей СRУДОСТИ
культуры индивидуальная деятельность не отделялась
от RоллеRТИВНОЙ, теоретическая от практичеСRОЙ.
Общезначимая информация была растворена в живом
ноллеI{ТИВНОМ опыте и одета слоем фантастических пред
ставлений. Дал{е техничеСRи:е знания, будучи олицетво
ренными, приобретали: ярную эмоциональную окраску.
Традиция и обычай, борясь с рассеянием информации,
охраняли целостность и неизменность Rоллентивных 3Ha
пий И вероваНИЙ,недопускали нововведений. Это меllIало
рекомбинации знаний, перестройке представлений о дей
стви:тельности:. Ценные знания при этом утрачивались,
сам способ их передачи был rромоздним и неsкономпыI..
Революция в способах передачи информации связана
с письменностью. С ее появлением информация стала
быстро на:капливаться, систематизироваться, очищаться,
изменять свою СТРУНТУРУ. Начался процесс ее обезличи
nания, отделения общеrо для всех, нейтральноrо знания
от личностно значимых представлений, объеRТИВНОЙ
истины от мнения. С появлением письменности стал
возможен устойчивый синтез отдельных образов и значе
ний в более или менее систематическую .картину мира,
развернутую в пространстве и времени. «Понимание»
мира стало интерпретироватьея каи «видение».
Чем лучше была орrаНИЗ0вана ИПфОРl\Iация, тем выше
станови:лась ее ценность для праI{т:ичесной l{ИЗНИ, тем
больше появлялось возможностей для индивидуальных
вариаций в поведении и для творческоrо обоrащения нуль
туры. Передача I{УЛЬТУРНОЙ информации постепенно OT
делялась от ее пра.ктичес:коrо использования.
С усложнением деятельности ее отдельные звенья и
компоненты приобрели относительную самостоятельность.
Стали вычленяться и осознаватьея побудительные сти
мулы, цели, средства, планы и модели деятеЛЬНОСТII.
При этом ее rносеолоrическая структура отделилась от
аксиолоrической, Т. е. знание освободилось от оценок, норм
128
и верований. В социальной памяти запечатлевалась и
передавалась по I\аналам ИС1'орнчеСl\оii связи YfHe не дея
тельность в ее I{ОIlнретных л\ивых отрезнах, а нение аб
страl\тпые харан:теРИСТИI{И: знания, пор:мы, общие прип
ципы поведения, изоморфные мноr:им RОlII\ретным ero
вариантам.
В бесписьменном обществе перевод любой ИН
формации из системы нультуры в систему личности не
представлял СJIОfННОЙ проблемы, ПОСНОЛЬRУ сама инфор
мац:ия олицетворялась 11 знание было связано с норrvlОЙ.
В письменноЙ I\ультуре, тде :информация обезличена и
норма отделена от зпания, использование ноллективноrо
опыта требует привлечеНIIЯ опыта личности, т. е. инди
видуальноrо творчесноrо выбора. Блаrодаря этому появ
ляется возмол\пость IIовообразований, индивидуальной ло
rической арrумептации, изменепий в самом способе дея
тельпости. :Культурное творчество интенсифицируется, 110
одновременно усиливается опасность рассеивания инфор
мации. При этом сущеетвует TaRrHe тенденция R ДВИj-не
пию «вспять», н традиционализму: происходит «сплав
ление» отдельных фраI'ментоn деятельности в Оl\аменелые
нонrломераты.
В условиях преобладапия пеrраМОТllОСТИ, будучи HpO
шечным оетровном в море бееписьмепной культуры, пиеь
менная нультура должна была «защищатьея» от размы
вающето воздействия ЖИЗНИ и от возврата н традициона
лизму с помощью Лl\еетной доrматизации и нанонизации
ОСIIОВПЫХ представлений о мире. С помощью доrм:атиче
еRИХ верований вее случаЙпое, пепознапное, мпиричеСI\И
необъяснимое леТI{О паходило себе место в природе, пред
ставлявшейся делом рун все:м:оrущеrо и всезнающеrо
творца. Блаrодаря TOMY никаRая новая информация не
раЗРУIIlала старых идеолоrичесних форм. «Релиrиозные
формы :идеОJlоrии, пишет 10. А. Левада, снладываются
IIa основе 11: внутри тех социальных струнтур, ноторые
НУfI\даются в рутинных споеобах трансляции нультуры,
воплощающих оrраниченность отношенпй .;rIюдеЙ друr
с друrом и пр:иродой».30 Релиrиозные доrматы способство
вали заI\реПJlеНИIО :информаЦИJI, отпосящейся н фУНКЦИО
пированию социалыIrоo ОрI'анизма, удержаIIИЮ основных
30 ю. А. Л е в а Д а. СоциаJIьная природа релиrии. М., 1965,
стр. 135.
9 э. В. СОНОЛОВ
129
мировоззренчеСRИХ натеrорий. Их собственная устойчи
вость требовала определенноii социальпоii lIОЧllЫ, в виде
особоrо Rласса iI\реЦОВ IlДСОJIОl ОВ, для ноторых утверiI<де
вие дотматов стаПОВIIЛОСЬ основпым содеРiI\анием личной
JI\ИЗНИ, а CTPYI\Typa релиrIIОJIIоrо созпаПIIЯ их индиви
дуальной психолоrичеСRОЙ струн.турой. «Первая форма
идеолоrов попы», замечает MapI{C на полях РУRОПИСИ
«НемеЦRОЙ идеолоrии».31
Чем сложнее и разветвленнее становилась деятель
ность общества и чем больше нан:апливалось информации,
тем чаще доrматичесний способ ее систематизации BCTY
пал в противоречи с задачей выработки новых знаний.
Дотматы претендовали на универсальность и освяща
лись высшими авторит'етами. Индивидуальному сознанию
доставалась роль винтика, реализующеrо nporpaMMY.
Дотма rосподствовала над живым опытом, существенные
результаты которото не находили себе места в социальной
памяти. Изменение дотматов было медленным делом, KO
торое затруднялось еще и сопротивлением тех, для ното
релиrия являлась источником существования.
110 мере вызревания отдельных ,сторон общественных
О'.Dноmени.Й и специализации видов деят'ель,ности СRлады
nался новый, нау-t{.но рациональный способ расчленс!ния
и С ИНТlеза фан:то.в действительности и их заI\репления
в осмысленные, лоrИЧНСRИ стройные системы. Специфи
ч'еС.Rие разделы знания Dыделялись 'в соответствии с I{a
чес'т'вами познаваемоrо объекта и ero человеч,еСRО.й зна
чимостью. Выяснял:ись особеLlIНая ценность каiкдоrо из
этих разделов и специфические правила синтеза знаний
в,нутр'и cro.
Рациuнальное расчлеllIение информации дало ТОЛЧОI{
развитию историческоrо, этическоrо, естественно науч
I-lОrО, практичеСRи политичеСRоrо :и друrих видов знания.
IIоявился IIОВЫЙ тип человена ученыЙ, СОЗJlанпе KOTO
poro стало воплощением наУЧRоrо типа трансляции 3Ha
ни:я. «Высшая {рорма соци:алыIrоo управлOlНИЯ и Iпередачи:
информ:аЦИII состоит в TO I, что задается не rотовы:Й
обрааец длн подражания J1 не команда для рнализации,
а расчлененная nporpaMMa, раосчитанная на ТБорчееRое
восприятие».32 Индивидуаль,ное сознание воспроизводит
31 Н. 1\1 а р R с, Ф. Э н r е л ъ с. Соч., Т. 3, примеч. R с. 30.
32 и. с. к о Н. Социолоrия ЛИЧНОСТИ. М., 1967, с. 194.
130
требования с-исте-мы и выбирает вариант их реал'изации.
И,ндивидуальныв .новше'ства, творчнское поведение ока..
зываются не только допустимыми, но и нвобходимым'и
для успсшноrо Фуннционирования систвмы в целом. 33
Рационально наУЧIIЫЙ способ передачи з,паllИЙ адрнсован
п,е к пассивному исполнителю, а к активной, деятельной
личности, осознающей CBOIO ,социальную отве-тст,ввнность.
ПоС'кольку отдельные Iсф,еры обще,ства развивались и
созревалп неравном:ерно, n ОДНО:\I и: T'Ol\I же общ.естве,
в рамках одноii и т,ой же :культуры суще\ствовали, как
прави:ло, все три рассмотренпых ти)па :культурной T'paH!C
ллци;и традIIционныI,, доrматич ски:ii и IIаУЧIIЫЙ.
ВажноЙ предпосылкой упорлдочени:я культурfНО:Й ИII
формации было формирование временной и исторической
перспект:ивы, определен;ноii ст'рунтуры времен.и в общест
венном 'сознании, отделение «историче'скоЙ паМЛТ(II» от
задач практичеСRоrо и политичнскоrо ;использовапия
ЗiII3rНИЯ. В пр.ИМИТlfiВНОМ миq}олоrич,еском СОЗII'3IIИИ CTPYH
тура вреl\IеIIИ ,существенно отличалась от iсоврс.ме.Нllой. 34
Прошлое обладало Iспособностью длиться и существоnать
в ,настоящем, оставаясь вечно живым и лрним, а буду
ще.е было объектом l\;IнrпчеlCкоrо вмешательства. Вр,емя
мыслилось либо как IПОКОЙ, либо каи движ,ение по Rpyry,
что об'ЬЯСIIЯЛОСЬ орrаПИЧС1С'I{оii: 'СЛИТIIОСТЫО ритма чслове
чнской жизни с циклическими сезоlfныI\пII ИЗl\;IОIIСНИНМII
в природе. TaI{Oe осознан,ие npeM HII 110 дапало B03MOiK
ПОСТ!I выделить раздел п.сторичеСRоrо знания, отделить
IIСТОрИЮ от тоории, (I)аJ\ТIIчеСI\ОС следовап'и,е от лоrиче
cKoro. Лишь в rороде, в УСJIОВИЯХ реl\IеслеНlIоrо труда,
,., ..
человечсская деят,еJlI>I10СТI) прпоuрела самостоятrЛЫIIЬПI
ритм. ПОЯВIlлась потребность n IIЗl\IереНИIl времени, KOTO
рое ,стали «бе,речь», «тратить» пли «расходовать с ПОJIЬ
зой».35 В XIII XIV BCI{aX башии rороцских ратуш yкpa
шаIОТСЯ мехаНИЧССКII IИ: часаl\;IИ, а с начала XIX века
часы входят в быт. Вреl\;IЛ нз ЦПI\лич,нскоrо прнвратилось
n ЛlilнrЙпое; прошлос, наСТОЯlцее и будущсе прпобрели
спой собствеПIIЫ:Й Сl\fЫСЛ. ПредстаnлеIIII о ПрОШЛОl\1 стало
зз 10. А. Л е в а Д а. Сознание и управление в общественных про
цессах. «Вопросы философии», см 5, 1966, с. 69.
34 СМ. А. Я. r у р е в и ч. Время I\(H проблема истории !{УJIЬТУры.
«Вопросы философии», М 3, 19fHJ.
35 D. G. n r о \v n. The ValllO of Tinle. «Etllics», voI. 80, М 3,
Apr. 1970.
9*
131
знаЧИl\;IОЙ ОDIIОВОЙ, :канвой, на :которую начали «наслаи
ватъся» и,сторичоские з , пания.
Блаrодаря изобретению Rниrопечатания интеIIС.ИфИ
цировался ПрОЦ€lс,с перераБОТRИ жизн'епноrо опыта в об
щезначи:мую инqJормаци:ю. Массовая Iпре.с.са уснорила
формирование мнений и увеличила влияние письменной
RУЛЬТУРЫ, т,еоретичесних IIдей IHa пранти:чесную jI\ИЗIНЬ
Вознинло множество новых видов знания. Стал БЬJ1СТрО
увеличиваться .общий l\;IаIС'С'ИВ IИПфОРl\;IаЦИII, что привело
к <<IIнформаЦИОНiНОМУ взрыву» середины ХХ столетия.
Параллельно разви:вались тохничеСНIIе Iсредства хранеrНИЛ
11 передачи информации, в TOl\;I числе радио, телепид,е,ние,
R'ино, rраl\;IмзаПlfIСЬ, маrпитофон, фотоrраф'ия, п()лиrрафия,
видеомаrJfIlтоq)он. Были изобретены маШИ1НЫ, обладаю
щи,е элеНТР'ОIIН'ОЙ паl\;IЯТЬЮ, .с помощью :которых МОЖIНО
создавать оБЩ'8'ст'венные це.нтры и;нформации с Heorpa
НlrчеНIIОЙ еl\IНОСТЬЮ.
Эта И i нфор1trация l\;Iож,ет быть IIспользовапа для :пауч
ных IIЛИ о.бразователы1ъIхx целей в лю'бой l\;IО'l\;IСПТ. Mexa
ниче.с-ниЙ, l\;I,аШИIП:НЫЙ способ Х,ра.не.Н.ия 11 п'ере ачи инфор
l\;IаЦ,ИII полностью обезличивает знание. О'н требует строто
обосноваНIIоr,о ЧЛCiнен,ия информаI И,И на фуннциональ
IIые виды и lединообразноЙ си стеl\IЫ :к,одиро!вапия.
Культура TCl\I эффеI\тивнее будет .обслуживать об
щес'Тво, чrl\I больше Iна:копле;н:ный (\10 объеl\;I ИIJq)ормации,
.правильно отражающоЙ не соБСТ'ВОНiные ч.ерты 11 черты
внешнеrо МИр1а, и чем с:вободне.е доступ Н этоЙ II'нформа
ции. Е,сли Rультура не П'роя'вляРт ВIIима I ИЯ 'н KaKOMY TO
фр.аrменту деiiствителъности Н природе IIJIII оБЩНСТllОН
ным отноmениям, или неlспособна выработать aДCHnaT
JIУЮ ,с,исто.му восприятия .И орrанизации RaH oro To в:ида
Иlнформации, она неминуемо О'нажется во влаети собет
В8IН,НЫХ стих.ийныx И3l\;I8Jн,еlIИЙ IIЛИ пепредвиди:мых преоб
раЗ0ваПIIi:'r в онружаlQщей среде. В классовом общеетвс
не:которыр 11ррациональныIe ве,рованил или «табу»
создают неч'то вроде энрана, меmающеrо .видеть опррдр
леН1ПЫll ,сснтор реальности, и: протиподей,ствуют р!азвитию
научных знаний и рациональных норм поведения в COOT
nст,ствующей области. Особе.нность тоталитарных идеоло
rIIЙ (фашизма) состоит в стреl\;Iлении разрушить пстори
чеСRУЮ память, прервать процесс RУЛЬТУРНОЙ прееl\Iствен
ности. Tel\;Ia утраты проmлоrо, потери коллективной .И
индивидуальной памяти часто встречается в совремепном
132
запаДRОl\I искусстве. Сознательное искажение истории,
превращсние ее в политику, опрокинутую в прошлое, xa
ранТ'ерны для общества, изобра1неппоrо Д1Б. Оруэллом
В романс памq)лете « 1 Н84». Подлинные ИСТОРИЧССI{ие дo
иументы давно УIIИЧТО}I\ены. Люди, составляющие orpOM
пыЙ ПIтат так назыпаемоrо «министерства правды», за
пяты перепи,сыванием, tперерисовывапием., переснятием
всей ранее выпущенной печатной продунции с целью
приспоообить ее н rоспо,ruСТnУЮЩИl\I l\Iнениям и аnтори
тетам.
Духовное здоровье и iНИЗНЬ общества зависят от ero
способности ПОl\1IIИТЬ о событиях собственной истории.
Провалы и :иснажвния в памяти личности, односторонняя
фИJ сация одн,их событий В ущерб друrИl\I свидетель
CTBYIOT по нрай,пеЙ мере о частичном духовном pac
стро:Йстве, об отсутствии саМОI{ОНТРОJIЯ. Подобно здоро
ному человеI{У, 'Сlамосозпапие I\OTOpOro орrанически внлю
чарт БСС пережитое им, здоропое общнство ДОЛiI{ПО знать
свое iflрошлое. 1J.еловен должен помнить, нто он, откуда
и нуда ИД8"Т. "({ерпан 'силы в воспоминаниях о победах,
о 'своих «звездных чнс.ах», нельзя заб1>Iвать о IIеверных
реше,ниях, нельзя не скорбеть о непоправимых ошиБRах.
Обп е:етво, бояще.еся cnoero прошлоrо, fстромящееся за
быть о псl\tI, действует nопреI И свопм соБСТП НIILIМ :ипте
рнсам. «Цивилизации, способные ПРОТIIВОСТОЯТЬ даже
зве3ДНЫl\I RатаНЛИ31\Н1l\I, IHO подверженные, например, 3ПII
дем иям ИJIИ лиш,енны'е памяти, т. е. отреRIlIиеся от изу
чония Iсобстне:нноii IПСТОрИИ, бы.:rIП б 1>1 :каJIенами, обрече.н
ныии .опаСIНОС'ТИ, пр()порциональноЙ этоii их OДHOCTOpOH
ности», ПИIпет с. Лем. 36
Для IсоциаЛИСТ'IIчеСRоrо оБIцества харантериы YCTpeM
ленность в будущее II бсреil\но вдумчивое отношение
к ПРОШ"Ч:Оl\IУ, R истории.
ПОI{а общее ноличество IIнформации невеЛIlfiО, Ha
жется, что ее возрастание не влияет существеННЫl\I
образом на ХОД социалыIrоo развития, в нотором рсшаIО
щую роль Jп"рают 3RО!НОl\lичесние и демоrрафичеСRие
факторы. J10 после 'To'ro нан объем информ:ации достиrает
ненотороЙ «нритичеIСl\оii» nелJiIчины, начинается энерrич
ное внедрение знаНИIl в производстпо. ПОД nоздеiiствие I
теории перестраипаIОТСЛ МIIоrие области iI\ИЗНII. n ре...
36 с. л е М. Сумма ТОХIIолоrии, с. 125.
133
зультате рост знаний еще бол-ее У,СRоряетея. С'тановится
псе труднее с.истематизировать 'информацию ,н получать
ее в НУil НЫЙ l\IOMe,HT. Б,иблиотеки и информационные
цеiНТры оказываются затоплеIrНЫl\I,И IIараС'тающим пото
КОМ к,ниr, докладов, п,ериодичесних изданий. Информация
пе доходит вовремя до тех, НОМУ она предназначена,
хО'тя на ее ПОИ,СRИ затрачивается нее унелич,ивающаяся
часть рабочеrо времени. Возрастант число дублирований
в науч/Ных ИiСосл,едова.ниях.
В :Н1ашу эпоху р!азвитие новых отраслей промышлс1Н
ности и f;ехаllизироваНlноrо Iсельскоvо хозяйст'ва IIахо
дится в прямой заВИСИМОСТIИ от производства знаний,
которое преnраща'ет,ся в особую разновидность индуст
рИИ. Новые отрасли труда, Т1акие нан химия, автоматика,
электроника, базируются в первую очер'едь на знаниях,
а не на производствеНIIОМ опыте, иrравmе,l\1 перпо.сте
ПНННУIО роль В старых отраслях уrледобы,вающей,
стал,елитейной, маmИ,НОСТРOlи'т,елън,ой. 3,нанил, Т. е. систе
матическал, орrаНИЗ0ванная, целенаправленная инфор"
мация, это запасенная энерrия YMCTBeHHoro труда.
И:ндустрия ананий, производящая и раопредеЛЯIощая
IIнформацню, а не товары и услуrи, составила в США
в 1955 rоду одну че-т'нерть наловоrо /Национальноrо про...
дунта, ,а в 1965 rоду одну треть. 37
с. Л 4 ем обращант ннимаllие ещо на одно ваЖlНое след..
ствие информационпоrо взрыва. Rоличе!ство проблем,
подле}нащих 'изучению, увеличивает,сл прямо п'ропор
ционально объе:м:у имеющи:юсн знаний. Росту числа
проблем ДОЛiR8!Н соответствоnать рост числа и'оследова
IIИЙ и ученых, по все члены общества по MorYT стать
учеНЫl\IИ. Следовательно, необходимо ост,апить лишь не...
которые направления IIаучной работы, а остальныр CBep
путь, хотя и !нельзя сказать зараН8'е, :какие :направлеНJIЯ
lorYT быть наиболее перспективны. ПОСRОЛЬRУ выбор
сделан и наун.а nepecrvaeT развиваться оплошным фрон
ТОМ, цивилизация, ос:понные ИНiституты И духов:пая
жизнь обще.ства начинают ,специ,ализироваться. Выбор
необратим. Две оди:наRовы,е цивилизации, сделавшие
в Rа:кой то момент евоей истории раз!ный выбор, с теЧlе
IIием времеjНИ будут все более отличаться друr от д'руrа.
Блаrодаря ОДНОСТ'ОРОJIней специализации возрастает KO
37 «За рубсл\ом», М 19, 1969, с. 27.
134:
л'ич,естnо уязвимых МС,СТ нультуры И умсньшается е.е спо
собlIОСТЬ отnе.чать IJla неожида.НIIО возникающие проблемы.
Единственной альтернативой специализации является
сохранение HpyroBoro фронта научных работ, что требует
постоянноrо повышения производительности научноrо
труда. 38
Ситуация «И1нФормацион,ноrо нзрыва» требует ради
кальных и3.ме.П 1 ен,ий в C\Ilоообах храп,епия, си/стнм'атинации
и наRапливания информации. Эт'и измеiНetНИЯ должны за
тронуть ,систему о бр,а30В3JНИЯ, 'библиотечное дело, систему
массовых :коммуникаций и орrанизацию iнауки.
6. Нормативная ФУНRЦИЯ
Любое общнство долж,но прила:r.ать усилия для [Jоддер
жания равновеlC'А1IЯ в социальной системе, для ум еlJIЬШ е...
ния тен,денций, :ведущих J{ :юаосу, прО'изволу, беспорядку.
ОНО ДОЛj-КНО таI{же ,сотла.оовь:rвать дей,С'твия отдельных
личност,ей и rрупп и при,водить их В соотвеТIС'т'вие с об
ществеilI,IIЫМИ интернсами. В этом \ОТНОШВlIIИИ существует
I{оре.пное различие между общнС'твами, основан,ными на
насилии и ЭRсплуатации, и теми, в RОТОрЫХ достиrнуто
добровольное и сознательное сотрудничество людей.
Если: первые не MorYT обойт'ись без ЭR'ОНОМИЧВiскоrо и
праповоl'О ПрИIlужде,ния, без реЛИ:nИО3 1 ноrо одурманива
ния lIарода я П1С.:ихоман:ипулиронания, Т'О вторые ОПИ
раются на мО'тивы IИ IпотреБIIОС'ТИ, соответствующие об
щеСТ.НВiIIНО одобряе'мым целям, стимулируют творчес:кую,
созидательную антивность личности.
Всяное реrулирование деят'ель,ности, ПОС:КОЛЬRУ оно
пре'слвдует УС'Т'О:ЙЧИВЫ1е цели, ДОЛЖ1НО опирать,ел на Ha
RУЮ ТО норму. Ценности и значения, :которыми распола
raeT общеСТ1ВО, очерчивают ПОЛ l е nОЗМОiНПОЙ деятельности
и указывают на те цели, которые И,IIДИВIИД может избрать.
Но они iHe определяю'т, к Rакой именно д,ели он долж,ен
стремиться, RаRИМИ средствами он может ВОСПОЛЬЗ0
ватъся в данной ситуации. В сознании Rвждоrо человеRа
започатлнпа неповторимая комбинация чувств, значений
и ОЦРIIОЧНЫХ от.ношнниЙ К ЛЮДЯМ И событиям. Он обла
дает при этом с.вободой выбора, реmения и действия,
88 с. л е М. Сумма технолоrии, с. 125.
135
пос.ледствия ноторых, важные для общества, MorYT не
осознаваться челове:ко:м: или находиться вне сферы ero
полепоrо IiОНТрО.JJЯ. Лпчность IIспользует орудия и 3Ha
нил, в которых аRну:мулироnаны РОЗУЛЬТ1аты мысли 11
труда бесчисле.нных IIОI{олениЙ. ДеЙствуя Б рамках опе
циаЛИ3IIропанных ИIIСТИТУТОВ, один ч,еловеR мо}кет IIa
праВJIЯТЬ физичееную и духовную аRТПВНОСТЬ м:ноrих
друrих людей. Поэтому возможные масштабы ero дея
тельности по времени, в пространстве и по аначению
ВО MHoro раз преllОСХОДЯТ масштабы тоЙ сферы де:Йст
вите.льности, :которая лично для Hero БЛИЗRа, значима,
понятна. ОТСlода :и ВОЗJIи.кает IIсобходимость n общеЗJIа
чимых нормах деятельности. (Dуницилнормы состоит
n том, чтобы JJСRЛIОЧПТЬ ВJIияние случайных, чисто
суб1 еRТИВНЫХ мотивов ]1: обстоятельств, обе'спеч:ить IIа
дежность, преДСl\азуемость, ИЗВОСТНУIО ,ста,ндартно.сть и
общеПОНfIТ'НОСТЬ поведрния. Нез,ависимо от Toro, Ha
СRОЛЬRО rлуБОJ\О норма усвоона чеЛОJзеI{ОМ, ее отличи
тельноЙ особенпостыо вссrда остает,ся не:которая безлич
ность, универсальная императивность.
В нормальном сознательном состоянии ПОСТУПRИ чело
века не состоят из ,естеетве.нных, IIНСТИIIRТИlllНЫХ 'реа:кциii
на ВНРIlIНИР стимулы, ПР являются IПРОСТЫМ ответом на
ситуаЦИ.10. l\1е1НДУ ситуацией и ПОРО}Rдаемым ею ИМПУJlЬ
сом R деiiСТnИIО, l\;Iе,нду с.амим импульсом 11: OTBC'TOl\I на
ситуацию стоит норма, иоторая невыводима из ситуац'ии,
не создана elO, а связана с наиболее общими ПрИНЦИПRМИ
культуры.
Не следует, одпа:ко, трактовать нормы I{аи лише.нныс
RаКОI1 либо материальноЙ оБОЛОЧRИ, извне навязынасмыr
человrку пра13ила. Нормы ОТДIIЧНЫ от СRЛОlfПОСТСЙ И
интсросов, но ОНИ ;пе обязательно ПРОТИВОIСТОЯТ Иl\I.
Нормы ПНЛIочепы в деятельность, орrапически слиты
с н,ею. ПОЭТОl\IУ они не ИМСIОТ самостоятельной «,субстаII
ции», отличной от субъективных и объеRТИВНЫХ ее эле
ментов. Деятельность «нормирована» и3 I началыI,, IIОрМЫ
присутствуют в той или иной степени на всех ее этапах.
Уже осозпаllасмыIo МОТИВЫ оrрапи:чивают психичеСНУIО
активность. Поставлснные цели влияют на выбор сред'ств,
средства оБУСЛОR.ilиваJОТ способы деятельноеТИ. J Норма
есть не что иное, I\аи номпонент ИЛII вид значения, пр:и
сущеrо понятиям, представлениям, словам, жестам.
НОрl\lЫ l\IorYT объснт:ипироватьсл таRже n вещ'ных и opra
136
низаци'онных элеме,нтах культуры. Нормативной ФУНК
цией обладают те из них, ноторые оrраничивают, уеили
нают, направляют человечеlСRУЮ аRТИВНОСТЬ реrУЛИРУIОТ
деятельность и взаимоотношения прим,енителыIo 1\ общt'
признанным цеЛЯl\I и: создавшеЙся ситуации.
Роль ,норм n обществонноЙ: }I\ИЗНИ м,поrообразпа.
НО'рмы поддврживаIОТ уетойчивость традициЙ, и:нстптутов
И ЛИЧ,IILIХ взаИМООТНОlпениii, ,сплоче.нность общнственных
rрупп. ОНИ ПОЗВОЛЯIОТ (СООТIНОСИТЬ и оцеJнивать поступки,
iпобуждают R деЙствию. Нормы УRазывают IIаиболее
Р1азумные, проверенные IHa пран:тикс -способы деятrль
Ности и разреmеlНИЛ RО'НфЛИI\ТОП, учаСТВУIОТ n ф()рмиро
nаНIIИ ЛИЧRО\СТИ. ОНИ способствуют утвсрz"Кден'и:ю в }ни?ни
lIде!алов, ценностеЙ, отRрытыIx ,наукой ;:эффеRтивныIx Me
тодов. Р€,Rоме,ндуют или запрещаIОТ и,спользовать Ha
кие то знания. Координ,ируют и связывают друт с друтом
раЗJIИЧ1ные виды нультурноЙ делтеJIЬНОСТИ. Служат сим
волами социаJIЬНО:Й и: культурноЙ прппадле}I\ПОС'Т'И.
Содержателыная ,сторона порм определяf'ТСЯ цеЛЯl\ПI
той :ко.НRретной еферы деятельности, 1\ которой OTHO
сятся :нормы. При Э'том следует иметь в виду, что раз
JIичнъrе ВlfДЫ деятельност.и 'НОРl\Iированы не в одина:копой
С'тепепи, а Iсодер}наllие 11 способы нормирования раз
личпы в разных нультурах.
В сфере производства деiiствуют технические нормы,
обу.словле:нныIc праI{тичеСRИМИ 'интересами, устроЙством
м.ашин, своЙетва:м:и материалов. В сеЛЬСRОМ хозяiiстве
нормами ,служат аrропрпемы. Сфера llзаИ:МООТНОIIIСIIИЙ
мвжду rраждаНС-КИl\IИ лицами и: социаЛЬНЫl\IИ ипститу
таl\;IИ реrУJlируе-т'сл IОрИДИLICrСКИМII нормами. Отношения
в бьтту, личные стремления l\IораЛЬПЫМJI НОрl\Iами, tnpa
пилами ;:этикета. R попседнсвноЙ i-НИ3НИ деЙСТПУIОТ пра
llIlла rиrиеНI:.I, злсментарные правила оБUJ;ежития. H()p
миропа:ны часы ]1 услопия приема пищи, спа. КОРl\Iление,
пеленание детеЙ, ПРИУLJение их R туалету подчиняются
строrИl\I устоЙчивым правилам даже n ПрПl\IИТИВПЫХ об
ществах. Выбор ПИЩИ r :иктуетсл ОТПIОДЬ не TOJIbKO по
"rребпоС'тями орrа:низма. В Роосии не принято rCTb змrй,
собаI , лнrУПlrR, :кошек; лишь нrкот()рьrе пародыI CC CP
У1потреБЛНIОТ в ПП11 У НQrНИНУ. В ИНДИ'И пе едят !{()рnпьпrо
мяса, мусульмане не рдят свинины. Выбор R данном слу
чао .обуслоплrп 'ПС ПIIтатель'ностью ПИll И, а традициями,
D l\aHoii TO l\'lepC IiЛIIl\lаТllчеСRИМII услоnиями. В боль
137
шинстве НУЛЬТУР ,сущвст,вовали и существуют довольно
строrие нормы, RасаЮЩИrеlСЯ при:ема алкоrоля и нарRОТИ
НОВ, Rоторые, правда, стираются В условиях rОрОДСRОЙ
массовой :культуры. Нет общнств, в которых OTCYTCTBO
пали бы нормы, рсrулирующие сеI{суальныIe отноmения.
IJолее Toro, нет данных, указывающих, что тание об
щеС1'ва вообще коrда либо сущнствоnали. Не произволе:н
выбор одежды. Допустимая ,степень обнаЖelН:НОСТИ
объеRТ CTpororo lIормирования. Общество не безразлично
н форме ПрИЧВСRИ, длин,е волос, бороды, :к манере ходить,
rОБОрИТЬ, пожимать руку.
Далено не все нормы ооозпаются и MorYT быть nыpa
i'I\ОНЫ в виде рациональных формул. Точность, опреде
ленность норм зависят от развитост,и и соверПlеlНства
деятельности, от ,специфики объ.еRта ;нормироваIIИЯ
Нормы однозначны и Qlпределвнны в теХII.иче'с.кой дея
тельност,и, в ЭRономике. Они менее точны в зе.мледелии
и iI-\ивотноводстве. Еще больше ,неопределеlIШIОСТИ и ИII
'туитивных МОМ8'нтов В пр\аНТИI\,е воспитания.
Нормируются не ТОЛЬRО мат,ериальная деят'ельность
и поведение, но и духов)ная активность. -У;с-тная и пись..
менная речь реrулирую'тся rрамматиче.скими праnилами,
МЫIплрние законаlVlИ лоrики. Память, воображение,
представлнние, фантазия и друrие психиче,сни,е процосiCЫ,
ПОСI\ОЛЫ У они протенают в RОНКРВТНОЙ социальноii
срнде, нсеrда в той или ИIНОЙ Iстепони нормированы.
Их содержание, направленность, ИIНТе,нсивностъ обуслов
лены не ТОЛЬRО физиолоrичвской антивностью [I\СИХИRII
и индивидуальными 'СRЛОННОСТЯМИ, но И моральными,
релиrиозными, полит,ичеСRИМИ нормами.
НОрlVIЫ отличают'ся друr от друrа ст,епо:нью обяза
тельности. Можно выдрлить побуждающие нормы (caMO
совrршенствуi"IСЯ!) и запрещающие нормы (не лrи!). He
!{оторые нормы (iнапример, в медицине, научно т'ехниче
СRОЙ деятель'нос'Т'и) у'станаВЛИ.ваются Iсознат,ель'но, на
разумных оенованиях. Друrие (в iсфере оБIцоствеНIНЫХ
ОТIlоmений и быта) опирают,ся !Н,а мноrове;КОDУЮ Tpa
ДИЦИIО.
ЦРЛ8rсообразно различать нормы общечеловеЧ'НСI\ие,
классовые, rрупповыеe и нормы, Бознинающие в межлич
НОСТIНЫХ ОТ'IIоmениях двух индивидов. Требования, BЫTe
К8ющие из этих разновидностей норм, иноrда расходятся.
rруппа MOiI\eT требовать от сnоих членов деЙСТJ3ИЙ, ocy
138
ждаеl\IЫХ общесТ1ЗОМ. Два лица MorYT следовать в своих
отношениях правилам, ноторые они отнюдь не считают
общезначимыми 11 даже нозраjнали бы против ПОПЫТ(}I{
позвести ти правила по всеобп ий занон. rруппа иноrда
проявляет терпимость R нарушениям норм, HeYН:OCHII
тельное выпол:н,ени:е которых требуеТ1СЯ общес'тво:м:.
В неноторых случаях, ноrда 'совме,стная деятельность
непоаможна без ,соблюдения социальной ДИСТ,3:IIЦИiИ
ннпример в 011ношениях между рядовыми и офицерами,
студентами и преподавателями, Iсущест'вую'т особые
ритуалы, почнст'и и привет'ств.ия, направле.нные на под
держаН.ие и укрепле:,ние ДИоСтанции. По ,ОТIlошению н IIaII
более сильным чупствам эротичеСRИМ, чеСТОЛlоБИnЫl\I
существуют и IIаиболес импоративны1e JIopl\Iы. TaJ""
последние п'реПЯТ,СТПУIО'Т ВОЗ\НИRноnеН1IIIО пражде-бных
ЧУВlств у тех, ито ДОЛiНСП iI\ИТЬ и: работать вмнсте, и ИII
тимных Iсвязей, :м:оrУIЦИХ ,нарушить социаЛЬНУIО ди
СТiанцию.
П роцес.с ВОЗIIИR,НОВННИЯ и 'С'тановлеНIIЯ :КУЛЬТУрIIЫХ
HOpl\I очнпь СЛОjнеп и вряд ли МОjиет быть объясне'н Ka
I{ИМ Т'О одним l\fоханизмом. БОЛЬШИIIСТВО норм СRлады
пало:сь стихиiiно, путом проб И ошибок. Вновь вознин.
шая сфера деятеЛЫIОСТИ реrулируеТIСЯ перпоII-IачалыIo
нормами, пере\Не.еенными И3 дрyrих сфер, [и лишь впо
следствии в ней у,станавливают,с.я Iспецифиче!СRи'е для нее
нормы. 1Jормы MorYT за'им:С'т'воватъся .из чужой RУЛЬТУРЫ
путем подраiнания или БыIьь наСIIЛЬСТВСIIIIJ.О навяза.ны.
В pa.Hr норм MorYT быть возведены тан.же :пеноторые
привычки.
До 'сих пор нормотворче-ство л,иmь в малой степени
было делом человечеСRОЙ проницательности и изобрета
тельности. «Социальные нормы и обычаи, харан.терные
ДЛЯ культур, СЕорее производят впечатление, что форм'и
ровал их добрый старый Ciстнстве,нный отбор, действо
павший не на С'нетичеIСI\ОЙ, а !На оБIцнствеНIIО ПIСИХОЛО
rиче-ской основе и ИСПОЛЬЗ0вавrnи:Й в R'аче-с'тпе сырья
вместо мутаций и ре:комби,наций случайно ВО3НИRавmие
обычаи и привычк,и».39 У,стойчивость IIОрМ связана с тем,
что они ВRЛIоч,е:I1Ы в нравственное сознание личности,
нередно освящаются авторитетом релиrии или поддержи
89 К. Л о р е в ц. Эволюция ритуала в биолоrичеСRОЙ и RУЛЬТУР
ной сферах, с. 48.
139
ваются заКОНОМ. Изменрппя в системе норм ПРОИСХОДЯТ
меДJlеПllО. ]\1ноrпс нормь} часто еохраПЯJОТСЯ еrце долrое
nро:мя посде Toro, I aH: ОIIП потеря.п-п спою :)(I)(I)еНТИВНОСТh.
l\iоралыIJJ р пор:,\-fыI ОТ L 7 1I1Ч alOTC н ОТ друrпх пидоп нор:м:
НО еодерiнанис:м:, IПОС}\ОЛЬКУ НО сущр,ствует особоЙ l\10раль
но:Й деятельности, отдичнuii от труда, обще.ния, познания
и воспитания, а ТС:М, что IIX выполнение или неВЫПОJIне
пие затраr:ипаст суп{сствс,н,ные интересы друrих людеЙ
или обrцсстnа n ЦСЛОМ. НрОМС 1'01'0, моральные пормы
обраrЦРНЪJ }{ нрапственному созпаПИIО личности, запечат
ЛСJIl>1 в HOI\f, их выполнение предполаrает доБроволыIсть..
В l\10ральныIx нормах, опираIОЩИХСЯ на RаRие т() идеоло
rичеекие цеНIIОСТИ свободу, равенство, братство, спра
веДЛIIВОСТЬ, ПРIIсутствует RJIаССОlЗое coдepFI aHHe, по
СRОЛЬКУ эти нормы понимаIотея и расн:рыIаIотсяя через
интере.сы обще.стnепных HJlaCCOB и rру.пп. [{ :классовыIM
следует отнест:и таК}I\е те нормы, ноторыс вознинают 113
специфичес:ки:х УСЛОВI}:ii iНИЗНИ да.нноrп нласса и не MorYT
быть первнесены в ЖИ3НЬ друrих социальных rрупп.
нормыI не выдумываются и не устанавливаIОТСЯ с ce
rодпя на завтра, eCJIlI, KOIHeч.JIО, рrчь НО идет о пс,которых
специаЛIэПЫХ случаях. Даiне ноrда пормыI вводятся си
лой и уrрОЗ8МИ, ОНИ припиваются далсно не сразу. Воз
:м:ожность усвоения новых IIOpM оnуслов.лена ТИПОlVf обще
ствеиныx отношений, технолотпей, :иеТОрИЧСС:КИ IИ обстоя
тельства П1. Трудность llерехода ОТ старых IIOp1\1 R ПОВЫlVI
связана с тем, что основные IIОр:МЫ, деUСТВУlощие n об
Щ(\'СТПС, соrласопапы друr с друrом, обраЗУJОТ cBocro
р()да сис.тему. НеВ()Зl\fОiННО измснить нее IIормыI OДIl()npe
мrин(). HOnlJlr JIОр lЫ в любоii области деятеJIЫIОСТИ часто
ВХОЛ:Я1' в противореl!ие с уже сло}нившимся укладом
жизни и ПО::>ТОlVIУ встречают сопротивле,пие. Иноrда CTa
pJJIC 11 новые НОр1\IЫ сосуще-СТВУIОТ одни нак рптуалы,
а друrие !{aI{ праIiТIIЧССI\ИС правила.
ВРЯД ли :м:ожно rоворить об ИСТИНIIОСТИ или ЛОiНIIОСТИ
IIормы1, tПОСRОЛЬRУ она ссть реrУЛИРУIОЩИЙ ПрИ НЦIIП, а [не
отраJI'\РIIПС l aHIIX To явлениii. 4О Но оценка норм B03
40 э. В. С о R О Л О В. Об элементах и струнтуре оБII ественноrо co
ЗНания. Существуот 11 иная точка зрения по вопросу об И
типпости И лол{ности НОрМ. СМ., например: В. П. R о б л л R О В.
Об истинности моральных СУ}I\дений. «Вопросы философии»,
М 5, 1968.
{40
MOJHHa. IJ,епность нормы определяется ее эффектив--
ностью, ,соrласовап,ностью с друrими нормами, rибкостью,
соответствпем общ стве,пным: п личным IIHTepeCai\l.
13 нокоторых н:ультурах и отдельных с(рерах общест
BeILHoii жизни МОiНИО встретить,ся IC пе вызванным необ...
ХОДИ:МОСl'Ь10, ИЗJIИllПlIlМ 'КОЛIР1Р,СТВОМ запретов 'и оrрани
че.Ilиii. «НuрмаТИDпая избыточность» СIJоiiСТIJСIIlиа общс...
ствам с относителыно бедноii культурой, для I{ОТО,РЫХ
поддер}кание равновееия ( «социостаза» ) является важ
неЙшеЙ задачеЙ. Но избыточность такото рода часто
сохраняется и IHa стадии относительноЙ раЗВIIТО'СТJI
н:ультурыI. В розультатс IскрупулезноЙ рнrлаl\lнптации или
чрсзмерно iIiccTH.oro IIОРМИРОIJаП,IIЛ поведения и.скус'"
. ,..,........ ....
СТIJепно СУiНИIJает,ся разноооразие дси,ствип и мыIслеии
личности, тормозится культурное творче'ство, общеСТIJО
плохо l1ри,спосабливается l{ ИЗl\lе,неIНИЯМ. Избыток отра'"
ниче l ниil может быть не ме.нне вреден для культуры, чем
ОТСУТСТIJие норм.
Во МIIоrих утопичесн:их прое:ктах идеалыIrоo общеtства,
в част:ности в Т'С'ориях Камп,ан('ллы, Фурье, Кабс, особор
ВIlиманис придавалось строrим и одинаНОIJЫМ для всех
нормам поведеlПИЯ. В :КОЛОНIТИ, ОСJI,ова;нноЙ Кабе aBTO
ром «IIутешествия в И:карию», деЙС'твовало Iпр,аIJИЛО:
«всем или никому». "lIле,ны колони,и работали, ели и
спали в одно и то л\е время. ОrраничиваJIИСЬ наряды, у:кра...
llIСIIИЯ. БраI\ был разрешен, 110 МУЖЧИIIам запрещалось
ухаживать за JI\еНlципами. I\абе изrпал И3 нолонии ал...
Rоrоль и :курение таба:ка. Неудивительно, что пр:и столь
строrой реrламентации индивидузльноrо поведения в HO
лопии то :и дело вспыхивзли бунты, часто выIвиrалисьь
требования раздела ПМУIцсства. IIосетитеJIИ :КОЛОНИИ за
МСТИJIИ, что в часы, сIJоБодIIыIe от труда, среди ИН.арийцеn
цари.lIа страшная СНуна. l\абе, НОТОрОI'О вначале любили
и почитали нан боrа, в 1\:онце концов был изrнан из KO
лонпи большинством rолосов, и общество распалось. 41
ИЗЛИIllННЯ реrлаlVlентацил с:ковывает JtJ,НДИIJидуальную
активность 11 ободняет чеЛОВРЧl}lские ОТНОIlIННИЯ, :И3 :КOTO
рых устраняется элемснт творчества JI спонтанности.
Ослабление I-IОр:М оБУСЛОIJЛCtНО УIJuличением с'оциа.lIЬ
Hoii lVlобильности и БыстрыI:ии изменен,иями в социальноЙ
41 А. С в е н т о х о в с R И й. История утопий. М., 1910, с. 227 230.
141
еТрУ1\:ТУРС. Эта явлtШие Х1араI\те,рпо для буржуазнаrо
« faCCOBOI'a абщества» JI ВЫрdiнаСТ1СЛ n состаЯНIIII «aHa
:М.ИIl», в дезорrаПIlзаЦIIII общС'ствон,поЙ iIПI3IIII.
С'аnеРIпвпстваваИIIО ПОр lаТlIвноii qJУННЦИИ нультуры
оаст.аIlТ в развитии спосоБНОСТII аБЩОiстпа устанавливать
эф(реl\ТIIIИIЫО, ТПОНIIО, соrJlасопаппые друr с друrам
IIармы и заменять их па моро надобнасти баJIОО обосно
ванными.
7. ФУНRЦIIЯ npoeRTllBHoii
раЗрЯДRИ
ВзаимадеII1СТНJIО чС'лавС'на с миром: JI llзаи:м:аОТНОШОНIIЛ
Лl0дей друr с друrом опосреДУIОТСЯ ,слаiНП'nП саван.уп
настью lIapiM, зпачеJПИ:Й и ц.еНIIостеii. Эти элеl\;JОlНТЫ HYJIЬ
туры расчлеНЯIОТ деiiСТВИТРJIЫIОСТЬ в сознаIIИИ, YCTaHan
ливая идеалыIъlеe и прантичнснпе rраНI1ЦЫ меiRДУ субъсн:
ТIШНЫМ и абъеНТ I ИВНЫМ:, рнаJIЬНЫМ 11 [нереалыIм,,
даЛЖIПЫМ и сущим, желае.мым :и деIrСТВИТСJIЫIЫМ, абоооа
ванным :и аЛОТПЧПЫ}.;I. Уме.ние .отличать q>aRT ат Ф,анта
ЗИI1 и нравственное ат безнр,авственн:оrа [не даllа ЛЮДЯ I
от IПрИрОДЫ. В м ифалаrIIче.СRам сазна.нии lIeT еще чеТRИХ
rрап!иц меiНДУ прашлым, настаящим .и будущим, между
сном и дсйствительпостыо, llозмаж'ным и 1Н,евазмажным.
Умоние постаЛlrlIа иметь их II виду 11 паДД1ерживать на
пра:ктине савсрше,нствует,ся n процсссе Н:УЛЬТУрrнато раз
вития. Эти rраницы падвижны, образуемые с их па
мощью «нарты де:Йствительност:и» разнятся в зависимасти
ОТ ооабен'ноетоЙ :культур. Rаiндая :культур,а рассматри
вает случаи неразличения устанаВJlепных ею rраНIIЦ
нан па/талаrИ1а, треБУIаЩУIО м:ораЛЬ.Jlо.rа, правовато или
меДИЦИIIсн:аrа ВМlешатсльетва.
ТаRИМ абразам, :культура perYJllIpyeT павеДСII11е и
IIси:хичеIСR.ие Iпрацеосы лич,насТ'и, абеспечивая надежность,
У1стойчи:васть деятельности инди,видаll, I'рУПП И 'сациаль
ных институтов.
Э'та р'сrулиравзние пе JЗоеrда и: ,110 во. 13сех отнашениях
протенает леrна и rладна. Дела в там, что. различные
побуждения челавеRа И lеют неаДIIнан:авую :интепс:ив
насть, а I\ультурные предписания далена пе во. всем
соатветствуют требаван:ия:м орrанизма, сац:иальна психо
лоrичесним патребпастям lIeJIOBeHa и естествонному пра
142
тека.нию психическ'их прОЦВС1СОВ. Возникают также си...
туации, ноrда вызванные :культурными идеалами CTpe'M
ленин приходят в противоречие с друrими нормами и
устаНОПЛС'I1ИЯ:МИ RУЛЬТУРЫ. Психолоrически несовмести
мыми lHorYT быть виды деятельности, одинаково сущеlСТ
ве.нные для культуры.
Психина представляет собой неоднородное поле
взаимодействующих сил биолоrичеСRоrо 11 социальпо
нультур:ноrо ПРОИ'СХОЖДelНИЯ. Сталкиваясь и пер'епле
таясь, эти силы рождают сложную raMMY желаний,
фантазий, намерений. Мноrие из них оказываются в про
тиворечии друт с друтом практически, морально, эстети
ч,еСRИ, лоrичеlСКИ. ОБЩ80СТВО далеко не всеrда предоС'тав
ляет личности условия для воестороннето и rapMO
пичеСRоrо развития. То та, то друrая ее потребность
оказывается неудовлетворенной.
Человек постоянно совершает выбор между различ
IIЫМИ вариантами деЙствия. Психололич,есние :конфликты
разреmаются -с п,омощью разума в процессе антинной
деятельнос'ти. Но IIe вс,е ж.елания и стремле'ния MorYT
быть удовлетворены таним 'Образом. Не все ROIНфЛИRТЫ
рационально и IпранТ'ически разрешимы. Так, ПрОТИВОрlе
Ч;Jlе меi-RДУ неiнеланием умирать и мы,слью о нС'избеж
ности сморти не разреlпа,ется только с помощью разума.
Сноль бы MHoro мы ни узнали о смерти, что бы ни пред
принимали в связи с полученным знанием, это не при
м:иряст нас с нообходимостью В :конце :концов расстаться
с iI\II3'ПЬЮ.
Нал:ичио неУДОllЛСТllОРСIIIIЫХ }нелапий, IIереализован
IIЫХ намере!пий, прантичвсни неразреmаемых кО'нфлик
топ приводит н: llОЗНИК!IовеНИIО психических ( папряжнпий
II очаrоп nозБУiRДе.пия, ноторые делают психику ноу,сто:Й
ЧИЕОЙ, предраСПОЛОiНОНIIОЙ !{ «взрыву». Блаrодаря cxoд
I1ЫМ УСЛОDИЛ:М: iНИз.ни и психическому взаимовлиянию
n rРУ1ппах паПРЛiнеН'IIОСТЬ и НОУ'СТОЙЧИDОСТЬ становятся
чертами общественной IIсихолоrии, ищущими выхода
в :культурных идеол'оrичоск'их форм,ах. Перед культуроЙ
познинает еЛОiиная проблема: освободить сдерживаемые
Iп\fпульсы1, ,ПР Jlарушая при этом IсущеСТВУlощей системы
НОРМ. В ИНДИllидуаЛЫIОЙ iI\изнедеятельности оспоБОil\ДС'"
ппе от ЭМОЦIJонзльпоii паПРЯiН:ОIIНОСТИ происходит .с по
:моп ыIo Cl\loxa и плача. В нультуре эта проблем:а pCluaeTCH
более СЛОiННЫl\III способами.
143
Во нсех обществах 'существуют праздничные ДНИ или
периоды, :котда обыч'ны'е оrраничения утрачивают силу
или: ослабляются. В такис ДНИ JIЮДИ: не работают, не
соблюдают соцпальных раПfОВ, участвуют в массовых пр.ед
ставлениях, устраиваIОТ ПИрПIества, :карнавалы. Сущест
ВОННО, од;нако, что см:ысл Iпраздников не СВОДIIТ'СЯ к физи
че'СRОМУ отдыху или иrровоЙ: разрядке. Празднвство, RaR
это прекрасно показано М. Бахти.ным на материаЛА
«смеховой J\УЛЬТУРЫ» Возрождения, являет,ся «первичной
формоЙ человечеlСRОЙ :культуры», ПР выводимоЙ непосред
СТВerII:П-D И3 практичеlСКIIХ цолей и условиЙ общсrпия.
Смысл каРIJавальноrо мироощуще-ния это «пафос об
новления». Праздне'ство всеrда имеет rлуБОRое миросо
З1ерцательное содержание. Во время карнавала «идеаЛЫIО
утопическ,ое и ре1алыное сливали,сь». ОсоБННIIО ин'тернсно,
что подперrались «Iсрамословию», осмеянию те боже,ства
и культовые ритуалы, которые принимались с полноЙ
серьез.ностыо ,в будничные дни. 42
Др,утой способ 'разрядки 'состоит n увеличении эле
менто,в деятельности, R ее усложнении сверх праRТИЧlе
скоЙ: Iнадоб.ности. Избыток э'не'рrии поrлощаетсл IПрИ
повторении ,ОДlfИХ и тех те деЙствиЙ, посредством уои
ленной аффеI\тации, направляется на выработн.у устой
чивых привыч'ек ри'туалов. РитуаЛИЗИРУIОТ 1 СЯ, как пра
вило, Iнаиболее напря ке.н.ныо, :кризисные момонты fНИ3ПИ
RоллеRТ1ИВОВ и ЛИЧIlОСТП, JIсзависимо от Toro, RaI{OrO рода
дМОЦИИ им Iс'оответствуют. Так, имеются свадебны,е и по
коронные ритуалы, риту;алы, связанные с рождением,
весенним 'сепом и урол\аем, с удачноЙ ох()тоЙ, Iнесчаетьс,м
11: Iстихийным бодствием. R :критичеСН.ие моменты ритуаJIЫ
IIОЗВОЛЯЮТ ,сохранить сплоченность, ОIIИ отводят arpclc
сивные ,импуль.сы 11 служат средством умиротворе-ния,
переI{Jlюче.ния внимания от ,времснното и случаЙноrо
J\ постоянноыy И устойчивому. рlIтуалыlIvJJ действиям
свойственны повторения, прави.тJЬНЫй. ритм, мим::ичсс.ная
:и статуарная паПРЯrкеНIIОСТЬ дсЙствующих .ТJ 11 ц. Лlобо
ПЫТllО, что «ритуалы» n виде однообразных, ПОВТОрЯЮ
щихся движениЙ ИМСIОТСЯ не ТОЛЬ:КО у человека, по :и
у живот ных.43 Создавая условия для раЗрЛДК11, О/НН
42 М. Б а х т и 11. Творчество Франсуа Рабле. М., 1965, с. 1 24.
43 СМ.: 1\. Л о р е 11 ц. Эволюция ритуала в биолоrической и куль
турной сферах.
144
в то же вре,мя MorYT быть условными сиrналами и
И{i.пользоватьсл в проце-С1се Rоммунинации.
Средством психо физиолоrичеСRОЙ разрядни MorYT
служить иrры. В традиционной :культуре они подобно
ритуала [ являются непремвнным элеме.нтом народных
праЗДIIССТВ. В иrрах выявляются Физичес}{ие и пси-хиче
снир потенции человена.
Ритуалы и празднеС'ТВq являются м,ощными, но Heдo
статоч'но rибним'и IИ ИНДIIвидуализиров а НI1ЫМJТ механиз
мами р.азрядни. В ,случаях, Rоrда наlПРЯЖННИЯ отл:и
чаются 'СЛОЖIНОСТЬЮ, связаны с ЭКOIномичнс:ким:и противо
речиями: или их хараи.тер быстро изменяется, ритуалы
и праздноства перестаlОТ п'ритяrивать эм:оции и теРЯIОТ
свою деЙСТВС'НIНОСТЬ. rораздо большими возм()жностями
В этом отнош,ении обладают спеI ифические ,мохаНИ3МI>I
общеСТВО'Irноrо ,СОЗ1нания, Iсодерmащиеся в релиrиозных
вероваНIIЛХ 11 политичес:ких идеолоrиях, в феноменах
ИОI\У1сства, }{оторые мы ,назовем прое:ктивными. Специ
фик'а :)'тих мехаiНИЗМОВ состоит в том, что с их помощью
c-имволичеСRИ, т. е. условно, иллюзорно разрошаются
противоречия, н,е моrущис быть прантичесни разр\еmе,н
ными при д:ан'ных условиях. Культура удовлетворяет He
реалистические желания, освобол дает импульсы и CTpeM
ленил, ею же запрещенные и оrраничиваемые, проецирул
их на замсщающиЙ или ИЛЛIО30рНЫЙ объ,скт. Рассмотрим
более подробно механизм проси.ции.
Сотласно Фрейду, впервые описаВlпему этот Mexa
иизм, в не'ноторых случаях происходит вытеснонио IIM
пуль'сов И i-неланиii, отражающих внутренне.е состояние
субъента, ,в сферу п()дсознателыlrо,, rде 3TII им:пульсы
траIIС(Р'ОРМИРУЮТ,СЯ и затем вновь вступают в сознание
в преобран\енном виде. Импульс праiндсбности, которып
:м:ожно СЛОВСvно выразить q)ормулоп «Л непаПИiНУ ero»,
противоречащиЙ нраВСТВОI НЫМ ПрIIНЦИ 1 п,а1\1 лично'сти, BЫ
те,сняется, переОосмысляется в беесо3.нателынмM 11 oco
31rается нак «ОП llннави:дит меня». В результате неrатив
I10е ОТ,НОJlJСIIIИ{\ :к даlННОМУ J[ИЦУ IIолучает сапнцию IIpaB
ствеиноrо сознания, а nпутре,пниЙ RОП(РЛИНТ ослабляется
:или снимается. Блаrодарл прое:кции друrим людям при
пи'сываются те черты, которые человек не MOiHeT при
3'нать в оебе самом.
Сохранять трrЗDОСТЬ сознания, строrую лоrпку, сле
довать принципам нравственности не всеrда бывант
10 э. В. СО1\ОЛОВ
145
лсrно. В критических условиях, коrда БОЗНИКШИ:Й KOH
фликт превышает психические силы личности, rран'ица
м:ежду реальным и RсреаЛЬНЫ.\f, нравстпнн!ным 11 без
нравствеННЫl\f, обычно признапае:м:ая ЛИЧIIОСТЬЮ, кан бы
стирается в сознании: чсловсн, сверrпая бсзнравствеlf'НЫЙ
поступон, не хочет признать cro безнранстпе,нным. Cдep
iI\иваемыЙ IIМПУЛЬС получает доступ в ра.нее закрытые
для пеrо моральными и лоrиче-скими барьерами психи
Ч8'ские сq)еры, индуцируя деЙ'СТllИЯ и состояния, IIeconMe
стимые IC моральным и (ризиче.сн:им миропорядком.
IIреiRде чем анализировать деЙствие проективных
мех.анизмов в обще'стnеПIIОМ сознании, целе.сообразно
раОСl\fотреть их элемснтарные проявле,ния во сне, коrда
ослаблена критическая способность сознания, и в «CTpec
совых» ситуациях (в ситуациях KpaiiHero напряж,ения),
коrда 'сила импульсн особеНIIО веЛИRа. Засыпая rолод
НЫМИ, мы видим стол, уставленный яст'ваl\'IИ, и даже ощу
щаем иноrда nнус пищи. ФИI{типпая еда по сне и анало
rИЧ:IIое удовлетворение друrих желап,иii частично ослаб
ляют очаr БозБУiндения; пр!! этом жизненно важное для
орrанизма соС'тояние СII,а .сохраняется. УмирающиЙ от
iR,ажды в ПУСТЫ.не путник видит перед собой озеро
С прозрачноii II чистоЙ БОДОЙ; заключе-нныЙ, наход ип
шиЙся в полной ПЗОЛЯЦПII, лишеIIIIЫЙ долrое llрСl\fЯ nоз
МОJI\НОСТИ встречаться с лIоды\f,, пс.пытываст зрительные
и слуховые rаллюципаЦJIИ. Подобные случаи l\fOiRHO
объяснить следующим образом. Энерrия сильной HeYДOB
детвор'енноЙ потребност'и, превысип неноторыii предел
IIIIТСНСИllIIОСТII, неЙтрализует н:ритичеСНУIО ,способность
сознания, «нрuбипает» барьер, о тдеJIЯIощиii реальные
предстаВЛСНIIЯ от воображаrl\;JI>ТХ, и IIIIтrпси(I)ицирует
ею iI\e возБУiНДСПНЫЙ образ. Фаптастичссное прсдставле
ние начинает казаться реальным блаrодаря проекцип па
нето мощноrо ПСИХИЧ СI{оrо IIмпульса. Враiндебпая или
безразличная для человеRа действительность наделяется
ЛОiННЫМII, НО успон аIIваIОЩИ:МИ, ПрИМИрЯIОIl Иl\:IИ чертами.
ОписаППI)ТП l\IсхаПИЗl\f подробно исслсдовался a}IrpJI
наПСКИl\I аптрополоrом и психиатром х. А. Мюрреем. 44
л. БеллаIi изучал проективные процессы в лабораторных
44 Н. А. ]\;1 u r r а у. Foreword. В НП.: Ап Introduct.ion to Projective
Tecllniques, Н. Н. Andcrson and G. L. Allderson Eds., Prcntice
IIall, N. У., 1951.
146
УСЛОВlIЯХ 11 n КЛИIIИI{8. 45 ОП уназыпает, что проонтиВ'пые
обраЗ0вапин оБУСЛОВJIРIJI>I « ра:н\IыIостыы)) rраНlIЦ JIIIЧ
ности, Т. е. утратоЙ CIO СП(JсоGпостп ОТЛП(Iать ПОСПРПЯТIIЯ
от внутренних состолппii. rl"ОС.ТI(\ДПСС Пl\IСОТ :мосто прп
пеI{ОТОРЫХ ПСИХIIчеснпх зnGолрваПIIЯХ. IJ nраноIIдпыIe БОЛJ.)
пые неIiРИТIIчесни псрепосят па ДРУIIIХ JIIОДСЙ собстпеII
ные чувства и СНЛОННОСТII. «Друrие» I\аiIiУТСЯ пара
НОИКУ праждсБныи,' ПОДUЗрL'паЮll ИМИ, нас:мехаIОЩИМJ;IСЯ
или влюблеНIIЫl\fИ. JlаПРОТИll, у БОЛЫП)IХ шизоqJрениеii
полностыо отсутствуст способность «Сl\IСIпивать» себя
с друrими:. Поэтому ВСЩIl, люди, еоБЫТIIЯ предстаВЛЯIОТ'СЯ
шизофрени:ку ЧУЖДЫ:М:И:, далеКИl\'IИ, он воспринимает ИХ
KaI{ бы через « стеI{ЛЯIIIIыii }\:ОJlпак». 11 РО8НТИIJпая способ
пость, развптая n определrнных пределах, соотпететвует
нормальному состоянию ПСИХИНП. Именно блаrодаря eii
мы мо}ыем позтич(',снп ПОСПРIIпимать ПрИРОЛ;У, ВlIдеть ее
хм:урой, счастлипоii, r1IIOHHOlI, таинственноii, БОЗ:МЯТО/I\ПОЙ.
Друrие JIЮДИ становятся ПОНЯТIIЫ II БJIИ3RИ Hal\f, ноrда
мы можем приписать им паШII ,сuбстпеппые перел\ипания.
ВЫХОД проентивных механизм:ов И3 lIОД IiОНТРОЛЯ созна
пия свидетельствует У,НО об ОТI\ДОIIОНПП ОТ нормы.
11ндивидуальпая !{UIIТРОЛИРУОl\Н1П СIIособпость 1\ проеI\
ции ЦННПОС начнстпо, повышаIощсе :н'аУЧПУIО 11 xyдo
жоствннную ПРОДУКТПВIIОСТЬ, яркuсть ПОСПрJIЯТИЯ. В lIeM
выраj-I\ается ориr:инальность дичности:, ее Н8tповторимое
видение мпра. Но нормаль,ныЙ .человек с IСJIЛЬНО:Й пlсихи
кой, УМОЯ насла,ндаться ПЫДУl\п\ами 'иснусстна, стремитея
в то же время пран:тичесн:и реаЛIIзовать епои стремле
ния, преодолеть ПРtепят,стпия, а не бежать от ,RИ3 I ПИ
в мир фаптазий. 46
Мехапизм проенции в мяrкой форме проявляеТ1СЯ
в часто nстрсчаIОЩИХСЯ случаях, I\оrда ЛЮДJJ СRЛОIlНЫ
видеть и замечать то, что близн:о IfX nнутре-н:не,му миру.
rельпециЙ, rоnоря о nоздеiiстпи.И и:нтеросов на восприя
ти,е, 'писал, что 'СВЯЩОННПI\, fлядящий IIa лу,пу, замечает
на ней про филь I\ОЛОI\ОЛЫIII, а влюбленным лун'ныв пятна
напомипаIОТ дпух цеЛУIОЩlIХСЯ rолубноn.
45 L. В е 1 1 а k. The Unconscious. «AnnaIs of the N ew У ork Аса.
demy of Sciences», vol. 76, Art. 4, J anuary 23, 1959, рр. 1078
1079.
46 СМ.: Ф. В. Б а с с и Н. О силе «Я» и психической заЩите. «Во..
просы философии», N2 2, 1969.
10*
147
Специфичесное видение l\fира отдеЛЬНЫl\l LICJIUBCKUM и
отражеНIIС ДСIIСТВlIТСЛЬНОСТИ в общестпеНIIОМ сознании,
в IICI{ycCTnC 11 IJдеолоrпп обусловлены I1IIтсресаl\IИ, CTpeM
лениями, ценностными ориентациями. Эти установки
оозпаНIIЯ СЛУrнат струнтурообраЗУЮЩIIМИ элемонтам:и
ВОС1ПрИЯТИЯ. Блаrодаря им аКЦОНТПРУIОТСЯ или затуше
вываIОТСЯ каI{ие то стороны .И (I)раrмеfIТЫ пидимоЙ деiJ
стпителыIстII.. Изучая ПрО( I{ТИDIIые образы n и,скус'стве
и релиrии, можно узнать о состояниях с.ознания, которые
в них пыразились.
ПроеRтивпые процоссы в бодрствующем здоровом
сознании 'СТИМУJПIРУЮТСЯ психичеОRИl\fИ напряжС'ниями,
с одноЙ стороны, и uслабдеJIИОМ крптичес.иоЙ способ
постп, т. е. tспособности отличать рсаJIьное от нерсаль
ното, с друrой. Эта способность МО1нет ослабляться под
влиянием ВПУПI{'IНИЯ пли rИIJ.1ноза. Во сне 11 при HeKOTO
рых ПС.JlхичеСRИХ раестройствах, l\,оrда контролирующие
фУНIiЦИИ рассудка заторможвны, психика в изобилии
ПРО,дуцирует Iпроективные .образы. Недоразвитостью этих
ФУНRЦИЙ. объясняется преобладапие проеI\тивныIx процес
сов в детсн:ом сознании '11 в сознании УМ;СТВСоПIIО отсталых
людей. ТI росктивные механизмы }[СТОЧIlИК иллюзор
поrо соз'нания. Но они защищают психику от чрезмер
ных напряжений, от болезненноrо расщепления, поддер
живают целостность личност:и.
Раз возникнув, проективпыЙ образ леrко МО}НОТ IIО
ЛllJIЛТЬ'СЯ ,снопа и сноnа. Посредст'вом символов, оБРНЗ0В
или В словесноЙ фор.м:о OIн пер дается друrим людям и
становится об1)ОН.ТОМ вторичных проокций. В процессе
МIlоrОRратноЙ Iпередачи образ ззнрепляе-т,ся, обоrащается
11 О ВЫl\f И чертаl\IИ. Мноrпе алоrичные, внутренне проти
поречивые образы и фантазии, ПО ВIIДИМОМУ, возникаJIИ
IIервоначалыlo во 'СНО, пс.РСIIОСИЛИСЬ затем 13 дневную
жизнь и IIuдпорrались рациональноЙ обработно n леrе'II
дах и мифах. По l\1.П('iНИIО неноторых сопремепныIx aH'Tpo
ПОЛОТОВ, «сны он:азыnают отромное в::rияпие на фор
мирование человеческоrо поведения 11 культуры)}.47 Co
стояние сва II при:м:итивных I\улътурах является na}K
IIЫМ звеном в процессе трансформации пра:ктичесн:оrо
47 w. А Ь е 1. The Col1ect,ive dream in Art. Harvard Univ., 1957,
р. 83; J. s. L i n k о 1 п. The Dream in primitive Culture. New
у ork, 1952.
148
дневноrо опыта людеЙ в представления их общественноrо
сознания.
11a проеI\:ТИПНЫХ образов с1\лады1аютсяя СЛО'I\ны'е дpa
матичеснпе l арТIТIIЫ, которые систе fатизируются II соче
таются 'с рациональны:ми пдеНМII. Пм:есте со знаниями,
убеждеtНИЯМИ Iпроектив.ныо образования включаются
n ПРактичеСRУЮ деятеJIЬНОСТЬ. Они, в LlaCTHocTII, обуслов
липаIОТ содержание :м:аrиче.СRИХ ритуалов, RОТОРЫМИ co
провождаIОТ'СЯ труд, охота 11 праздпсст'ва у дописьмен
ных ,пародов. С'т-апдартизированные проективные образы,
отвечающие :коллеl\ТИВНЫМ психичееКJIМ IIапряже:ниям,
:канониз.ируютсл, ,становятся элементами релиrиозных
(jист'е I и ПОЛИТIIчес,ких IIдеолоrиЙ.
Механизм нроен:ции «деiiСТllует в сфере lIациональ
ных II расовых предубеЖДОllиii: IIспавидимо:Й 3Т'IIичеСRО.й
rруппо ПРИ1писываются собственные ,неоеознанные отри
цательные черты».48
Объектами вытеСIlения и проен.ции MorYT быть любые
психо би,олоrичеСI\'ие и социо :культурные ,стремления,
«противоречащи,е самосознанпю JIИЧНОСТИ 11 потому не
наХDДЯlцие УДОllЛОТDОРИТf\JIьноii (СИМВОJIизации».49 Че.м
более ПРОТПllОрОЧИllЫl\il является общество, чем с боль
lliИМ числом внутренних RОllф.ЛИRТОВ стаЛI{ивается в не:м:
личность, тем шире с.фера деЙствия прое:ктивных Mexa
Н:И31\IОll.
Несоотпетствие :между i-I\еJIаниями и возмо,нностями
их удовлетворения имеется у предст.авителеЙ рааличных
ооциалыIыIx rрупп. М.олодеrКЬ обладает повышенноЙ
энерrисii, rI\аждет новых БiпечатлениЙ, активноЙ дсятель
насти, НО се ВО3МЛЖIНОСТII ()rраниче:НLI [недостатком ЖИ3
HeHHoro опыта, средств, психолоr:иче.скоЙ незрелостью.
Люди поrкилы,, УТllеРДИВII1ие себя в обществе, YMyдpeH
ные JНIf31lНJIЫIЫМ oIIыомM И располаrающие ЭНОНОМ:И(lе
СI{ИМИ и социальными блаrаМII, iпе MorYT удопле'тпорить
вс-ех споих желапиii из за lI,едостатка nремеIIИ, деловоЙ
переrРУi-:КСНIIОСТИ, по причине фIlзиче,сноЙ слабости :или
болезни. rорожане страдают от <ризиче.СКОЙ МОНОТОIIНОСТИ
i!iИ3НИ, В то время :как на них еrнедневно обрушивается
1I0TOI{ IЗозБУi-l\даIОЩИХ, но пран:тичес:ки часто бесполе:J
IIЫХ сведсний. Сельсн.ие i-I\ИТСЛИ ведут более eCTeCTneH
48 и. с. R о 11. Социолоrия ЛИЧНОСТИ, с. 60.
49 Там же, с. 62.
149
близкие к тем, RаRие ДОЛjнен испытывать rерой на сцене,
также можно рассматривать нзк своеобразную проеRЦИЮ.
Культура устанавливает Rритерии, I{оторые отделяют
рационаЛЬНУIО практику от проеRТИВНОЙ. Проенции MO
rYT способствопать IIнтеНСИфИRации нультурноrо TBOp
честна, УКрCiплеНИIО культурноii сплоченности, раЗВИТИIО
национальноrо са -Iосознанип. В антаrОIIистичесном об
ществе проеRтивные образования в «ачестве релиrиозныx
и политичеСRИХ мпфов служа т интересам rосподствую
щих Rлассов, ЯВЛЯЮТ1СЯ «ОПИУI\<IОМ» народа.
Судьба проеRТИВНЫХ образований СI{ладывается раз
лично. Из неноторых сфер деятель'ност,и они аRТ'ИВIIО
nытеСНЯIОТСЯ (труд, IнаУI{а). в друrих .сферах их CTp'e
мятся «приручить» и использовать (ПОЛИТИRа, иснус
ство), В третьих поощряют их рост (художествен,ное
творчнство, фантаСТИI{,а), в четвертых 'используют для
манипулирования массовым ,сознанием ( «мас-совое»
ИСRУССТВО в напиталистических странах, релиrия).
В Iпервобытном обrцнство, rде рациональная практи:ка
и 1\fытле.нис были разниты слабо, проективные l\lexa
низмы во мнотом опреде.lIЯЛИ восприятие человеRОМ Bce
ленной. Анимизм и антропоморфизм, одушевление и
очеловечивание природы являются следствием почти He
оrраниченной Dласти проектив.ноrо мироnосприятия.
Проецируя па природу 'свои собственныIe состояния и
!ПореjI{IIванил, человеI приБЛИiI ает I{ себе пр:иродпые яв
ления, делает их понятными. Он получ.ает возмож,ность
I аRИМ ТО образом взаимодействовать с природой, хотя
MHOI'Oe в 'ней остается для Hero снрытым.
13 общественном сознании средневеновья «удельный
пес» проективных представлCiНИЙ в виде релиrии и cyeпe
риii: TaKjI\e был BHCLl\ia ПОЛИН. Об этом свидст,еЛЬСТПУIОТ
част'о нстречающинся n среlЦIrпок'овом исну,сст'ве изобра
же.ния чудовищ, драНОIIОВ, химер, тироно распространен
IIЫЙ 'страх перед нечистой силой. Эпидемии, неурожаи:,
войны и политическая неустойчивость давали достаточно
поводов для страхов и опаС1ений, I{оторые трудно было
рационально объяснить и праКТИЧОоСI И преодолеть и HO
торые персонифиr иропались в образах дьявола и нто по
МОIЦНИRОВ. Специфиче.ски проентивно значение этих
образов связано также с тем, что принлтое в первых Be
иах наrп,еii зры хр.истианство само породило знаЧIIтель
пые ПРОТПВОРСЧIIЛ в созпаНIIИ. UОJlЬШllIIСТВО ЛIодеii .JII1ШЬ
101
внешне усвоило христиаlIСI ие запопеди, оставаясь языч
НИRам,и n rлубине души. Искус наРУIJlИТЬ заповеди был
велик. Но веЛИI\ БыIл и страх нары. По мере Toro иак
христианство проникало n rлубь Mac,cOBoro соз:нания,
бессознательное насыщалось влеч,ениями, под,ве/рrшимися
дисциплинирующему воздеЙСТВIIЮ христианства. Это
отражает'ся в ИСНусст'ве. Химеры стаппвятся все :мспее
уrрожаlОЩIIМИ, по мере Toro нак мы переходим от
И'СRуоства paHHero средн'евековья к ИСRУОСТВУ эпохи
XII XIV венов. Зато святые 11 rерои изображаются TOp
шествующими и Iпобедоносными. rоловы х'имер YKpa
шаЮ1' водосточные трубы и фаеады домов Они кажутся
теперь сноре.е смеШНЫl\fИ, 'чем страшными. 51
В буржуазном: общестпе развитие 3КОНОМИК11, научной
деятельности и рациопалыIойй орrанизации труда ПР11вело
R зпаЧ11теЛЬНОl\fУ Iсужени:ю сф,ерыI действ:ия проеRТИВНЫХ
механизмов. Науна, змпиризм и рац,ионаЛIИЗМ в филQoСО
фии:,. реаЛ11СТ11че'СRи,е тенденции ,в раннебуржуазном
искус'стне явилпсь выраiнением ре.али'стичнскоrо, а !Не
ПРООНТИВНОI'О восприятия жизни и мира. COBpCMe:H'IIOe
ИСRУССТВО и философия бурл\увзноrо общества, напротив..
подчеркнуто аптиреалистичиы, чт'О служит симптомом
роста IтроеНТJТВНЫХ образопаниЙ n еознании, обуеловлен
IIыIx обостре.нием социаJIЬ'НЫХ противореч иЙ:.
Несомненное оживление проеНТ11ВНЫХ механизмов
в буржуазноЙ культурс происходит В 'своеобраз)ных у,сло
внях. Современный человек ИС1ПЫТLIпает значительные :и
да/но позрастаIОЩИ,С паПРЯ}I\РIJПЯ в ,спязи е уrрозой войны,
УСhорепием темпоп uбще'СТRеннпrо ра ВИТJIЯ, ЭRономиче
СКI1МИ, политичеСКИJ\fИ, воrИIlЬ[МJ{ Rон(I)ЛИI{тами в разных
частях :мира. Вме,сте с тем раавитпс науки, 'СРСДСТll Mac
COBoii :коммуникаЦIlИ JI всеuбщеrо образопаПJIН IIредопре
ДС\ЛЛIОТ падение авторитета }JС\Jlиrпи II ДРУl"IIХ п:ррацио'на
листиче'ских JJдеолоrий и позрастаПll(\ роли разума
в моральном и: ПОЛИТИЧf1С,КОМ сознании. Бо.лыпинство
современных про(рессий требуют cTporo рационаJIьноrо
поведеНIIЯ и неСОВl\fестим:ы с проективноii психолоrией.
Дажс писателп, НИНСl\1:атоrра(IНIСТЫ, ХУДО/IПЫIКИ деЙст
вуют n рамнах j'иrстн:о заданных услопи:Й. Продунты их
творчестпа должнrJI СЛУfl JlТЬ Iатериалом для массовых
ПрО(\RЦИЙ 11: II:м:еют мало ОТНОIIlения н I1Х собственным
51 \v. А Ь е 1. Tlle Collective dream in Art, рр. 140 170.
102
п.ере}l\иваниям. Даже наиболее фантастиче.СRие образы
и самые «Iсумасшедшие» идеи создаIОТСЯ с помощью
рассудка.
Фуннционирование современноЙ :JI\ОНОМИI\И HeB03
мо}нно бсз cTpororo разrраПIlЧСIIИЯ наiI\ДЫМ челоnеном
де:ЙСТnИТ1ельпоrо и }нелаемоrо ПОЛОiI\епия дел. Энерrия
личности несм'отря на рост снобо;дноrо времен'и все
больше отвлеRается имеНIНО в рациональ'ную сферу, в то
время нак индивидуаJIыная ,способность к фантаз'ии осла
бевает. Отсюда маесовая потребность в rотовых фанта
311ЯХ, спосо6С'ТВУlощая бурному раЗВИТИIО научной фан
тастики, принлюченчесноfI и деr:vектиnноЙ ЛIIтературы,
часто nесьма нсвысоноrо уровня. Ilротиnорсчие между
требованием строrой рациональности и неоБХОДИl\10СТЬЮ
проективн()Й разрядки разрешается также 11 друrими
институтами и продук'т,ами ,coBpe:M:eHHoii «маосовой куль
туры». В их число входят телевиденис, I-{ИНО, массовые
спортивные зреJlища.
Кино является собе:I IIО МОIЦНЫМ каналом 11 реrуля
тором Rолл.ектипных проеI\циii. Ero общедоступность,
массовость, инфор:м:ационная еМI\ОСТЬ, относительная про
стота языка, опе.ративность создают великолсп,ные B03
мошн'ости ДJIЯ реrулироnаJIИЯ Irроективных процеосов
в массо.вом сознании. Следует ПОДЧСр1\НУТЬ, что :КИIIО,
телеПl1денис и друrис формы l\IaCconoro искусства BЫCTY
пают от'нюдь не только в роли реrуляторов коллективных
проеI\ЦИЙ, IСНИl\f,ающих психическ'ие напряжения. Более
TOl'O. ИХ эq)фективноеть в это:м отношении С1Iособна даже
У1силивать их nоспитаТ1едьные, ин(рормационные, KOMMY
никативные и: друrие nаiRНЫС ФУНI-\ЦИИ. lCM rлубже He
посредстnсннып моциО'наль:пы:ii ОТЛИI\ па RИIIОI\арТИ1НУ
ИЛИ телепоредачу, тем больше nероят'ности, что будут
усвое'I1Ы таИiRе и с,ерьсаные мы,сли, содержащиеся в них.
Проннтивпая способность сознаI!ИЯ облеrчает творче:ское
уевовние культуры. Но нельзя забывать u том, чтu она
может выступ,ать и в роли СИJlIэПО ДСЙСТnУlощеrо HapKO
т'ина, создаlощеrо l1ЛJIЮЗИIО IIасып енноfr и сот:t;еРiI\атель
ной }низни И УВОДЯЩ1оrо от серьезных проблем. Именно
в этоЙ рол:и проснтивныс механизмы сознания широко
И1СПОЛЬЗУЮТСЯ в деrуманпаированном, RОl\Il\fерчесном
пеевдоиеI{усстве, процветающем на Западс.
11 РОСI\'тивные элементы IIIИРОНО раеlIрострапены в раз
тIЧIIЫХ сферах общс стве.III10rо сознания. нспрапилыI,'
103
однако, продставлять себе BCIO ДУХОВПУIО нультуру, В том
числе ]1 нультуру ДОlIИСЬМСIIПЫХ обществ, иаI{ проскцию
индивидуальноii или I\.оллект:иnной психолоrИII, что xa
рактерно ДJlЯ некоторых амери:наНСI{ИХ антрополоrов.
А. Rардинер, например, рассматривает чаСТНУIО соБСТБен
н()сть у жителей острова Алора как результ'ат проекции
в сферу ЭRОНОМИКИ 'СБоеобразноrо «вещноrо фети...
шизма» ПС]Iхической позиции, nО3'Н'ИRаIощей, по ето
мнению, в р.аннем детстве, котда дети ПРИБыкают сосать
пальцы и друrие твердые предметы. 52
Западные антрополоrи нередко противопоставляют
n Iсознании и практике обществ «системы поддержания»
и «проект.ивные системы». R первым относят энономику,
политичеСRУЮ орrанизацию, семью и ,сист'ему детовоспи
тания. Вторые включают в ,себя р,еЛ'ИТ'ИIО, фольклор,
ИСRУССТВО, идеолоrию. 53 Это, очевидно, упрощепие.
В культуро имеет.ся МIIОТО явлений непроеКТИВlIоrо
проис ожде;ния: знания, орудия 'труда, ден,ежная си
стема, суд и Т. п. Соотношение между рациональными
и проеКТИВНЫl\fИ механизм:ам:и в обществе:НIIОМ сознании
зависит от общнствеlн'ноrо строя, от развитости прО'из
водства и наук,и.
Что :касается искусства в целом или :каI\ИХ ТО ето
отдеЛЫIЫХ жанров, то IIX н,ельзя, Rонечно, рассматривать
нак чисто проеRтипные образования. ВажнеЙшая осоБОII
ность искусства [[о с'раn:НВIIИIО с друrими видами деятель
ности состоит :как раз в том, что и в процессе творчества,
и в проце-ссе восприятия оно способно привлеRать все
духовные силы личност'и, активизировать различны,е пси
хиче.ские потенции, :как ,сознательные, так и бессозна
тельныс. Искусство обереrает личность от чрезмерной
специализации и служит важнейшим ср,едством ее Tap
МОIIическоrо и nсестороннето развития.
Канова судьба проентинных механизмов D будущем?
Окажутся ли они полностью вытесненными рациональ
пым мышлением или, напротив, человек, стремясь полу
чить наибольше,е удовольствие с минимальными YMCT
венными усилия:м:и, будет совершенствовать индустрию
52 А. К а r d i n е r. The Psychologica] Frontiers of Society. N ew
у ork, Columbia, 1945, р. 105.
53 s. W. М. W h i t i n g. Socialization Process and Personality
В КН.: Psychological anthropology. Approaches to culture аnд
personality. Homewood, Dorsey, 1961.
184:
ИЛЛIОЗИЙ, предоставиJЗ автоматам и ЭВМ заниматься pa
циональной прак'тикой?
Непропорциопальное развитие проеКТИВНОll функции
MOiHeT прпвес'rи R возникновению специфичеСI ОЙ сферы
iКИ3ПИ, HOTOPYI{) с. Л,ем называет фаптоматикой. 54 «Фан
томаты», описываемые Лемом, напоминают кинотеатры
с тем отличиеl\'I, rTo воплощенная в живых образах, зву
ках, запахах информация .с ПО fОЩЬЮ элеRТРОННЫХ дaT
ЧИI{ОВ подается прямо в l\fозr, минуя орrапыI зрннил,
слуха и оБОНЛIIИЯ. }\аiI\ДЫЙ сам выбирает, что имеПIrо ОН
хоче'l' видеть, и по Iприназу ero мысли центр фантомати
ч,еской ИНфОР1vIации посыIаетT в мозr импульсы, COO'ТBHT
ствующие требуемо:м:у содержанию. ОбраТНЫ'8 импульсы,
возбужденные реакциям:и: зрителя, будут поступать
в Фантоматиче-сную с,еть и изменять течен,ие событ'ий па
pro м:озrовом энрано. СОЗIТ3iни,е совершенно Iнеподвиж
Iloro, изолированноrо человена с мноrочисле-нными про
водами, подключенными к мозrу, превратится в сце,ну,
па RОТОрОЙ БУJJ;УТ разыrрьпзать'ся nел'ичественные Tpare
ДИИ, и ему будет принадлеж'ать в них та роль, кот-орую
он заХОЧ1ет и C:MOrR,eT сыrрать. Любая информация, яркая
и пол:ная, будет получаться без RaHoro бы то ни было
:контакта с реальпостыо и с друrим,и людьми.
Социально психолоrичеСRИС и I ультурные последст
нил фаНТQматизации, соrласно Лему, MorYT быть двоя
ними. Проиrрывани,е в воображении: ситуаций, Нf\ВО3МОЖ
ных В действительности, M'OiReT превратиться во Bc\e
поrлощающую страсть. Мноrи,е люди, поrРУЗИВJlIИСЬ
в иллюзорныЙ l\iИр, утратят представление о rра'ни мс}нду
реальным и нереалыJм,, жрлаrм:ыIM и ДОЛiНIIЪТМ ПЛИ про
ниннутся недовери,еl\'{ I{ реапьности. ЛОМ полаrаrт, что
полная фаПТО Iатизация разрушила бы ваrRJIrЙllIие дo
СТИrRенил нультуры.
При оrраничен.НОМ и I ОIIтролируемом ПРИМе.нснии
фантоматичеснал техн:ина может 'стать йффеНТ'IIНПЫl\1:
средством научно техпическоrо проrресса м ИIНТОНСИ:фИ
кации образования. Под руноводством фаптоматичосноrо
тренера НОВИЧЕМ будут прыrать с траl\шли,на, управлять
автомобиле r и самолетом, произносить речи. Фантомат
онажется незаl\rеним IПРИ ВЫНУiRдеНПОl'f1 одиноче.СТБР, бу
дет очень полезен ЛIОДЯМ, ЛПJllенным I{аRих либо opraHOB
54 С. л е М. Сумма технолоrии, с. 273 и сл.
1/;5
воспри:ятия, а так}не в старости и болрзни. Он стане,т
излеч'ивать непрозы, прои:зводить испытания и отбор
абитуриеlНТОП.
Оценивал праектиппую ФУПI{ЦИJО нультурыI n целом,
можно СRазать, что, несмотря на опасности, связанные
с ее стихиЙным и не,пропорционаЛЫfЫl\I развитием, она
решает очеlНЬ важные задач'и, может развивать и C()'Bep
шенствовать че. I Iоnнн:а, облеrчая усвоение самоЙ pa3HO
образноЙ информации.
8. Функция защиты
Люди с их био психолоrИtlескими, npOJI-\денными, и сфор
ми:рованными н:ультуроЙ потребностями живут 'и деЙст
DYJOT n опрсдеJIОНlIО.й остественноЙ и соци альноIi среде.
Для Toro чтоБыI человен Mor СУЩВСТБоnать, IIСКОТОрЫЙ
минимальный об1Jем ero qН13ИЧНСКИХ и социальпыIx no
требноС'теЙ ДОЛ}I\е н быть удовлетворен. Этот МИ1IИМУМ
nнлючает в себя пищу, ВОД,у, воздух, теIПЛО, еолнсчный
спет. ЧСJIОВСК НУJI\дается также в движннии, отдыхе,
обп е'lIПИ, развлеЧ'lеIIИИ и т. п. ф/И3ИЧ 1 НСI\ая и ум,С'т.ве:нная
активность, IIормаJfьпое q)УJIНЦИОIIирование спооо6ностей
ВО3l\fОЖJIЫ лишь В оrраничспном диапаэон'е условий. Для
поддержания необходимоvо Р1авнопесия мел д.у человеRОМ
11 окружаЮlцеЙ .средоЙ, для предохранения ето от опае
настей, связанных 'с избытном tили недостатком RаJПIХ ТО
,низненпо паЖНТJJХ факторов, :культура создает раЗЛИЧIIы'е
средС'тва защиты. Использованио Qrнл, теплой одеiНДЫ,
стро:ительство жилищ первоначаЛЫIО были связаны
с понижением темп.ературы в предлеДНИRОВУЮ Э1ПОХУ.
С ростом нультурноru ПQтеlIциаJlа II человече.СRОЙ аRТИВ
ности физические rраIfИЦЫ обществеlННОЙ 11 инди;видуаль
'IIОЙ жизни ,11: rрапицы познаНII.оrо мира постепеН1НО раз
двиrались. Rаiндан поnая сфера дсятелыIетии влекла за
соБОl! новые опаСНОСТII. На них НУ,,1Jьтура отвечала созда
IIием боле,р эффеКТIlВНЫХ средств II механизмов защ'иты.
Выход II .космос был бы невозможеlI без средств заЩIIТЫ
ОТ излучения, от деПСТllJIЛ НИЗRИХ температур, ОТ пере
rрузо:к при взлетр.
В ПРИМIIТИВНОМ обществе маrия, заrоворы, полдонство
JI lели целъю заП IIТУ ОТ «ПОРЧИ», «дурНОI'О rлаза», БОJIез
ней и стихийных бедствиЙ. С пони:манием действитель.ных
11;6
ИСТОЧНИRОВ опасности средства защиты становились более
рациональными, избирательными. Их эффективность
росла по мере T'Oro, КаК человеl\. ближе знаRОМИЛСЯ
со своими реальными и потонциальными враrами. Стери
лизация инструментов, антисептические правила, пр'и
ВИВRИ, антибиоти:ки появились в результате осознания
той роли, которую м:и.:кроорrанизмы иrрали в возбужде
нии и распространении заболеваний. Развитие медицины
имело очень ваiI\ные последствия для оБIJ ества. Произо
шло значительное СНИiRение деТ'СI\ОЙ ('. lерТ'ности, что при
вело К быстрому росту насеJIения.
Защитные при,епособления и механизмы вRлюченыI
в :м:атериальную RУЛЬТУРУ, в деятельность социальных ин
ститутов, В фУН'RЦИOrНI1'рование психики. 1{ техничеСRИ:М:
способам защиты IОЖНО отнести дома, одежду, оружие,
с:кафандры, ОЧI\И. Ин,сектициды и леlкарстненные препа
раты образуют rруппу х.имичес.них средств защиты. Ле.со
защитные полосы входят в арсенал среДСТ1В биол'оrичес,кой
защиты.
Для мноrих социальных инетитутов защита наRИХ Т'О
сторо.н JI\ИЗНИ личности И общест а явля.ется ваЖiне:ЙШИ 1
напра1Jление.м их деятельност'и. !{ та:ким институтам слс
ду,ст О Н8'сти медицинские и детснис учреждения, орrаны
общнсrnенноrо порядка.
П'сихо.лоrичеС;Rие средства защиты пре 'ставлены бес
сознательными психичес.ними мнханизмами и: идеолоrи
чеСRИМ,И компло:wсам:и. Уже в первобытном обществе cy
ществовали «табу», оrрал\давшие личность вождя и при
надлежаrвшие вму предметы. Защитную роль иrрал 11
племенной ЭТ'Н1Оцент'ризм, выражавmийся в пр:иверiRен
пост'и К обычаям своето пле,мени и во враждебности, He
доверии но Beel\fY чужому, IIноплемеННОl\1У.
Условия жизни реЗRО изменились в связи с урбаНIIза
цией, и,ндустриаJIlизацией и усложпепие.м социальных
фу'ннций личности. Рост плотности If мобильности. Hac.c
ления в rородах, ПрОДО ТIiI\аЮIl ееея JIасыIцениеe сферы дo
СУТа ипформацией, оредствами транспорта и связи яви
лись ИСТОЧПИRами IIнфор,мационных и эмоциональных
переrРУЗО1\. В связи: с этим стали вырабатываться и He
I-\оторые новые механизмы психолоrичеСI\ОЙ защиты: II3
бирательность при восприятии инфор:мации; относитель
пое безразличие н поведению пезнаI\Оl\IЫХ людей и I\ co
бытиям, I\оторые чеJI0ве.на пепосредствс-нно не I\асаются,
157
особые правила знакомства, rрадации и барьеры в Меж....
личностных отноmениях. Известная отчужденность людей
друr от друrа в rороде, ИI\-!еющая защитную функцию, He
избеrRна и оправданна, поснолыIуy эмоциональные резервы
н:аждоrо человеRа оrраппченныI. Правда, в пеI{ОТОРЫХ слу
чаях эта отчужденность воспринимается как холодность
11 равнодушие. Ее отрицат,ельные последствия IorYT быть
преодолены л.ишь с помощью дифференцированных и rлу
60'1\0 продуманных форм общения, приепособленных I{ HO
пым условиям iНИ3НИ. IIYi-liНО повышать оБЩУIО нультуру'
ЛИЧRоети, а не предаваться сожалениям о «доrорОДСI\ОI\-!»,
«неотчуждеНRОМ» СОСТIОЯНИИ.
С'редстша нультурной защиты материальные, co
циальные IУ психолоrичеСRие обраЗУIОТ единую систеl\'IУ:
Iiаiндое из них пмеет с,воЙ охраняемый учаСТ'ОR. Что не
менее важно они связаны с естественным'и формами
защиты. Попытка усилить один вид защиты иноrда вле
чет З3 собой ослаБЛ1ение друrих ваrl\НЫХ защитных Mexa
иизмов. УНИЧТОiЕнние каноr'о либо вида вредителей Hapy
тает эколоrичеlСRУЮ еистему, ПрИБОДИТ :к rибели полезных
видов, и в еиетеме средств нультурно:Й заJЦИТЫ появляются
новые бреши.
Роль защитной ФУПI{ЦИИ станопится порnостепен.ноЙ
именно в пашу эпоху, I{оrда IIa см еIIУ старым OIIaeIIO
стям rолоду, болезня:м:, пожарам, наводннниям при
шли опаСНОСТII еще более rрозные, порожденные саМИ!\1:
обществом. ОТ1равле:пие воды, воздуха, истощение почв
rрозят rибелью высшим формам жизни на землс. Комп
леRсное, интенсивпоо разпитпе оБJЦССТВОПНЫХ средств за
щиты становится BOnpOCOl\f iНИЗПИ II смерти для человс
чвсТ'ва. При этом дело не ТОЛЬЕО n ТОМ, чтобы предприя
тия и научные учреждения заботились об очист:ке отходов,
совершенствовали техни:ку безопаеност'и, создавали новые
леRарства и Т. п. Эти: учрел-\дения по caMo IY харантеру
своей деятельност'и часто не MorYT знать, наНое ПрИ1vlене
иие получат те или иныо изобретения, I\а:кие :)нолоrичо
CRIIe или социальныr последствия они MorYT RыIпат[,.. По
этому возрастает значение правовых HOp1vI каl{ средстn
защиты общестпа II личности от предных пое,ледствиii
науqно техничеСRОЙ рОnОЛIОЦИП. В СССР припнт ЗаI\ОП
об охране природы, уеИJIпваIОТСЯ :1аI{онодатеJIЬПЫО трсбо
вапия !{ промышлеппыIM УЧРОiI\Д8ППЯМ, моrущим заrrяз
нять ПРИРОДНУIО среду. СаНI{J ПП протпв ПЗРУIППТf\ЛОЙ ТIIХ
15В
законов становятся более строrими. Следует соrласиться
с амери:каНСI{ИМ юри.стом r. rрином, ноторый пишет, что
«надеiнная защита общества от опасностеii новой техни:кп
зависит от быстроты, с I\ОТОрОЙ суды И за:конодательпые
орrнны выявляют новые праповые проблемы и создаюr
чеТRие правила».55 RaI{ защитить человон:а от радиации,
от чрезмерноrо Шума, НаН обеспечить возможность уеди
пения в rороде с мноrомиллионным населением? Мноrие
блаrа, ноторые раньше принадлежали .каждому, нак Ha
пример чистый воздух или тишина, сейчас становятся
все более трудно доступными. Вознинает вопрос об их
справедливом распределении. Следует выяснить COOTHO
тение между ПЛIосами и минусами Toro или иноrо HOB
шества и учитывать ero при массовом распространеНИII.
Защитные функции свойственны мноrим элементам
индивидуальной культуры. Умнние правильно использо
ватъ лекарства, соблюдать правила личной rиrиены, pe
жим YMcTBeHHoro и физическоrо труда, отдыха один из
признаков нультурности. Работать и жить «на износ»
некультурно и неэ:кономично. Чехов создал сатиричес.RИЙ
образ Беликова «челове:ка в Футляр,е», :который цели
ном поrлощен мыслью о том, чтобы не заболеть. Э'Iо
нрайность. Но тот, кто вообще не думает о своем здоровье,
заслуживает моральпоrо осуждения.
9. Основные ФУНRЦИИ RУЛЬТУРЫ RaR проявление
деятельной обществеlIноооисторичеСRОЙ
СYIЦности человеRа
и причины RУJIЬТУрных ДИСфУНRЦИЙ
Вопреки точке зрнния ФУНRционалистов, выводящих RУЛЪ
туру из неизменных, наперед заданных потребностей че
ловена, и иденлистичеСRИМ концепциям, соrласно которым
RУЛЬ тур а есть объективация идеальных представлений
и принципов в социальной действительности, историко
материалистический подход к культур,е берет в каче.стве
исходной Rатнrории человечеСRУЮ деятельность. 56
55 СМ.: «Литературная rазета», 5 ноября 1969 r., М 45, с. 12.
56 СМ.: r. с. Б а т и Щ е В. Общеетвенно историческая деятельная
сущность человека. «Вопросы философии», М 3, 1967; А. д. А л e
к с а н Д ров. Еще раз о деятельной сущности человека. «Во..
проеы фИЛОСОФИИ»J .м 7, 1968.
1.09
Rультура, 1\а1\ специфически человеческий с.пособ
iI\IIЗНИ, есть проявление деятельной сущности человека.
Основные фУН'Н:ЦIIИ I УЛЬТУРЫ представляют собой ответы
на ФУНI\циональные императивы деятельности, без выпол
нения которых JI\И3НЬ человен:а и обlцества становится
нвВО3МОil\,НОЙ.
Быд.еляя основные направления 1\УЛЬТУРПОЙ дсятель
ности, выясняя rлубипный человеческий смысл тех или
иных кудьтурных явлвнии, можно rораздо более cTporo и
обоснованно rруппировать кул турные фаI{ТЫ, изучать
нонкреТ'ные культуры БО.тIее систематически, чем это по
зволяет описательный, феноменолоrичеСI ИЙ метод, pac
пространен,ный в большинстве rуманитарных науи.
.Вопрос о I\лаС1сификации ос;новных направлений, видов
деятельности, а следовательно, .и о нлассифинации OCHOB
ных функций 1\УЛЬТУРЫ требует, однако, специальной раз
работ'ки. Весьма плодотворным, хотя и не единственно
возможным, представляеТ1СЯ нам принцип I\лас{ иф,инации
1'ППОВ деятеЛЬНОСТII на основании видов субъектпо объеRТ
вых отношений, развитый М. с. I\araHoM. 57 Последний
различает четыре О НОВIIЫХ типа деят'ельности: праR
тичеСI и преобразовательную, познавательную, цепностно
ориентационную и коммуни:каТlfВНУЮ. В первом случае
деятельность СБОДИТ'СЯ к преобразованию об ьекта, во BTO
ром объе:кт отражает:ся в сознании субъента, в третьем
субъеI\Т отражается в объокт'е, ПОС:КОЛЬRУ первый имеет
дело с последним, и в четвертом имеет место взаимо
действие двух субъеI\ТОВ ка:к равноправных величин.
М. с. Rаrап полаrает, что наблюдающинся в обще.стrве
конкретные разновидности деятельности представляют
собой результат специализации одноrо из основных типов,
в той или иной стнпени смешанноrо с друrими. И лишь
ис.КУССТБО, по ero мнению, «воосоздает все четыре т'ипа
деятельности в их единстве».58 Важна таиже мысль
М. с. Катана о том, что «В онтоrенезе формирование ин
дивида есть процесс 001:0 социализации именно в систе}ltJ
типов деятельноеТи»,59 что rармопичеСI\И раз.витая лич
ность «утверждает себя в мире как существо познающее,
57 См.: М. с. К а r а 11. Опыт системноrо анализа человеческой ДCH
т,еJIЬНОСТИ. «ФИЛОСОфСRие науRИ», .N2 5, 1970.
58 Там же, с. 52.
59 Там же, С. 50.
160
оценивающее, действующее 11 общитеЛLное)}.60 Эта схема
удабна для аналитичеСI\ИХ целей, но она недостаточна,
на HaIIl взrляд, для описания J{ОНRретна истаричеСI\ИХ
н:ультур. Охараl\теРИЗ0ванные нами оснав.ные ФУПI{ЦИИ
НУЛЬТУРЫ caaTBeTcTBYIOT не анаЛlIтичеСI{И чистым вида I
деятельности, а наиболее абщим вазмажным си;стемаJ\{
деятельности. ИХ СПИСОН, видима, м:о}нна ПРОДОЛiI-tИТЬ,
а I\аждая пз них :м:ожет быть расчленена на паДСIIстемы.
Сравнение отдельных I{УЛЬТУР друr с друтам танл{е
облеrчается сапаставленпеl\tl аснавных Фупнций I\ультурыI
ПО их форма I JI раЗВIIтаСТII. Разумеется, для описания
любоii истаричеснаЙ нультуры нан явленIТЯ упинальнаr(),
неПОRтарИl\'Jаrа, ну,пны TaI\iH:e бо.лее узние нзтеrарии, при
1tJенимые ЛИJIIЬ н: неЙ или paДCTBeHnЫ ! (\й культурам.
Любая нульту.рная деятельность имеет емысл нан че
лавечесная деятельность, нан обнарул-tенпе и проявление
человена. В этом смысле нультура (РУНI\циональна aTHO
сительно человена 1{аl\ родоват() существа. Но n НУЛЬТУрР
имеется MHara дисфулнциональных явлений, противореча
щих тем или иным человечеСНJi!\{ целям, патреб.ностям
мате.риаЛЬНЫ I, духаВНЫl\tI, эст(н иче-сним, а тан:л{е явлений,
паходящихся в I{онфлинте дру i' с друrом.
Одна из причин I\УЛЬТУРНЫХ Дисфуннций состаит в aT
носительной автономии нультуры от ЧGл.оnеII\З, усиливаю
щейся в О'тдельные периоды lfСТОрИИ, в неравнО'мерном
раавитии ее ОСНОВП}jIХ фуннциЙ. Человечесная деятсль
нО'сть, независ:имо от тото, на что ана напра.nлеНR, п:мсе r
смысл таrда, ноrДа производимые ею продунты пО'треб
ляютс,я или используются человеном. НО' поснольну дея
теЛЬ1НОСТЬ расщепляется па отдельные автономные фраI'
менты, наждый отдельный ее ВIIД :м:О'жет утрачиваТ1>
ФуннциО'нальную связь с остальными. Проду.нты деятель
ности О'называются дисФуннциональными и не мотут быть
потреблены, ВI\ЛIочены в тнань Rультурьt. J3 н:ап:итаЛIIСТИ
чеСI\ОМ обтцсстве н тзното рода Д:ИСФУПI{циопаЛЬНЫl\I яn
.лениям O}HHO ОТП(\'СТII нри3исыI перепрО'изводства, ПрII
вО'дившие н уничто}нению массъ! произведенпыIx тО'варО'в.
Строительство пирамид в Древнем Еrипте TaHiI\p выrля
дит rиrаНТСRИМ раСТОЧIIтельствО':м:, трудно оБЪЯСНИМЫ l
исходя ИЗ представленпя о ФУНRциопаЛl>НОСТII всех I{YТfI)
ту РПLlХ явл(\ний.
60 Там Я\С, с. 51.
1/4 11 Э. В. СО1(ОЛОn
161
Развитие IiУЛЬТУРЫ ОRладывается ИЗ взаИl\Iообусдов
ле.пных процессов опредмечивания ЧСIl1:0НОI\О I своих пu
тенциЙ и способноствЙ выявлеlfИЯ, реал.изации их
в ПрИрОДIНОМ материале, провращаемом в предметы I\YДЬ
туры И рас.предмечивания !{ультурных явлениЙ их ус
воения, использоваНlfЯ, раСl\рЫТИЛ их своЙств в деятель
ном самоут,нсржде.н'ии. Мс}нду этими ДВУ IЯ процоссами
нет ПОJIноrо соотвстствия. Чем боrаче предмстныIй ми'р
IiУЛЬТУРЫ, тем труднее ero распредметить n дсятеJIЬНОСТИ.
r. с. Батищев, рассматривая соотношение :-этих процессов,
приходит R 'вы:воду О по.лной адеl{ватности мира нультуры
миру личности, ПОСI\ОJIЬНУ ну.пьтура есть «ИСR.1:ючительно
(lеловечеСl\ое дело».61 Но I\ультурнан деЙствительность
дюбой эпохи овидетель,ствует не ТОJIЫiО о ооотвеТСТВИII
1vIС}I\ДУ человеI{ОМ и I\УЛЬТУlрОЙ, но И О ПРОТIf.воречиях
между ними. Жи'знь сверхл'ичных I{УДЫУР'НЫХ образова
НИЙ, обладающих относитель,ной автономиеЙ и дина1vIИ
мом, часто не соrла1суеТ1СЯ с человечесними чувства1vIИ If
стремлениями, не охватывается цеLТIИI\ОМ че.,1:0вечеоки:м
сознанием. Культурные объеiI{ТЫ и'меIОТ свою лоrику, не
совпадаЮЩУIО с лоrиной ипдивидуальноrо сознания. OT
сюда постоянное противоборство ме,нду че,nовеI\ОМ и co
зданной им НУЛЬТУрVЙ, новаторство, социальное творче
ство, революционная деятельность.
Любая Rультурная форма оправда,на П()СТО.:lЬRУ, по
СI\ОЛЫ<У она име-ет человечеСI\иii смысл. В творчестве
НУДЬТУРЫ человеli отчуждает евою сущность. Приеваиван
I УЛЬТУРУ, он nновь утвер,ндает и воссоздает сс. I\УЛI>тура
стаповится человечееRИМ достоянием, Rоrда «сверхличнос
содерiнание развертывается в тайной rаРМОНIIИ с Te1vl, что
уже раньше было зало}!\еIНО в душе HaI{ ее собствен:нор
нлечение».62 Объем ИУЛЬТУРЫ и длительп()сть культурных
процессов во времен'и несоизмсримы с масштабами iI\ИЗНII
и возможностями отдслыыыx ЛJIчностей 11 IIОНО.rrсний. У/НС
в самом с.пособе сущесТ'вован'ия культуры H:aI общеl'О,
всечеловсчеС'Rоrо достояния зало)нена возможность сс OT
чуждения от человеRа, преодолеваемоrо ЛИШI> путем co
анательных, целеJнаправле-н.ных усилиЙ. Кудьтурные
формы ДОЛ}I\НЫ IIОСТОЯНПО приnодиться n соотпетrтвпе
61 r. с. Б а т и Щ с В, УН. СОЧ., с. 22.
62 r. 3 и А' М С Л ь. ПОНЯТНО и траrС'дил КУЛJ>ТУРЫ. «Лоrос», I\Н. IJ
111, 1911 1912, с. 5.
162
с целями, потребност.ями чеЛОВОRа и общества. В против
ном случае человечеСRая деятельность теряет смысл. Tex
нический nporpec,c и пре-образование природы бе-СIС'МЫС
ленпы, если в итоrе нарушается л\изнепно вал):ное для
человеRа ЭНОЛОI'ическое равповесие в природе. С.овершен
ствование системы RОММУНИI\аций и возрастание МОЩIIОСТИ
информацион,ных ПО ТОНОВ в общостве оправданы по
с тольку, посколь,ку сущвствует потребность в Н,ОВОЙ ин
формации и поскольну людям ость ЧТО сообщить друr
друrу. Мораль.вые нормы бесполеЗiНЫ и даже вредны, есл'и
с их помощью не достиrаются nаil\ные цеЛ1И и если они
не соrласованы между собой. Производство знаний пре
вращаетси в напраС1Ное расходование сил, если OTCYTICT
iВyeT ра.циональная оистема их заRреплония, распределе
ния и и.спользования.
По мере Toro KalR уrлубляется разделение труда и B03
растает объем НУЛЬТУРЫ, ее эле,менты становят/ся все бо...
лее не-зависимыми от копRретныx творцов и носителей
кулЬ'туры. Отдельные зна l Il)ИЯ, наВЫI\И, нормы, орудия
снлады!ваютсн в сложные сист'Нмы и нач'инают жить
:кан бы c-амостоятелыойй ЖИЗIlIЬЮ в рам,ках мощных ЭRО
номичеОRИХ и политичеСRИХ институтов. В эпохи острых
социальных конфликтов и быетроrо He.paHHoMepHoro раз
вития отдельные виды .культурной деятельности, Haxo .
дящиеся в распоряжении обособленных и привилеrиро
ванных rрупп а.нтаrОНИСТИЧНСRоrо общества, уходят из под
контроля чел,овеlRа, пре.вращаются в самодовлеющую силу,
моrущую уrрожа'ТЬ не олько целостности общест'Ва, но и
са.мому ето СУЩВСТ'ВОБан'ию. Безтраничная власть денеr,
собсrmенности, реillиrиозных :и ПОЛИТИЧНСI\ИХ мифов по
рождает феТ'ИШИСТСRое, ОТЧУ}I де.ППiQе сознаlние. I\ультур
пые ценности и: идеалы, задуманные их творцами на:к
средства преобразования природы и человечеСRоrо yco
nерmенствования, в условиях напитализма IIаправляются
прот'ив caMoro человена, СТаIIОВЯ'fСЯ орудиями меil\доусоб
ной борь'бы, насил'ия, у.ничтожсния.
Уrлу.бление ОП8lциали,зации в напиталистичеСRОМ об
ществе пр,иводит R возрастая,ию :культурных различий.
Каждый индивид участ:вует опоим трудом в созда\нии OT
деЛЬRоrо, МИ/КРОС\Н 1 ОПИЧ8'с'к.оrо фраrмента КУЛЬТУРЫ и имеет
доступ :к СТОЛЬ же малому ее фраrменту. При этом он не
может осознать cBoero места в I\ультуре, становящейся
ДЛЯ Hero Бсе более непонятной и врал дебной силой. l\уль
11 э. В. СОНОЛОВ
lва
турпоо ОТЧУ1I\депие достиrает cBoero апоrея в эпоху раз
BIJTOrO наПlIтализ:м:а. rИfант'сная машина :капиталист.иqс
CHOI O ПРОИ3Бодства заста:вляет людей работать на износ,
до IIзнеможеНIIЯ. Целью этоrо процесса ОRазывается пре
вращенпе 1I\Иllоrо труда в труд мортвый, овеществленныЙ,
обезлпчеIIныIi.. 1IeJIOneI\ становится придаТI\ОМ машины,
стандартным II леrно заменяемым ВИНТИRОМ общеСТiвен
Horo механизма. Этим объясняется появление мноrоч:ис
ленных дисфУНI\циональных, отчужденных от человеR3
и общест'ва явлениЙ I\УJIЬТУры и вопиющеrо противоречин
меrI\ДУ r'lIl'аIIТ'С:КИ IИ масштабами нультурной делтеЛЬ110СТII
и ничтож,ностью ее смысла, ее результатов для человеI\а.
13 социал:истичеСRОМ оБЩ8'стве, тде средства проиавод
ства находятся в рас'поряжен'ии Hcero общес.тва, культура
развивается в соответст'вии с интересами большинства e1fO
членов. Но это все же не 0значает ПОJIlНОЙ rармонии
между челове.:ком и культурой. Развивая'сь, :культурные
формы имеют те.нденцию R застыванию, окостеневанию,
внутр-еlнней заRончен,ности. Их предельная завершенность
неизбеж,по вступает в противоречие с вечно юным движе
нием жизни:, с творчесними: стремлениями. Человечесному
уму стаНОВИТ1СЯ все труднее пробиться С,RВОЗЬ толщу YrI\e
созданных КУJIЬТУрных наслоений. С этим связаны неиз
бежные изменения в ценностях общества, ЛОМRа форм
и методов т,ворчесТ'ва, прео6разование НУЛЬТУР,НЫХ стилеЙ,
I\оторые в сознании личности приобретают передко даfl{е
драматичеспий смысл.
Нельзя рассматри'вать пультурное производство l\a1\
самоцель, а НУЛЬТУРНЫЙ проrресс.......... кап беснонечное YBe
личение объема культур.ной проду:кции:. Ведь чем больше
этот объем, тем большая доля человечеСRОЙ эперrии pac..
ходуется на нетворчесную работу простоrо ВОСПрОИЗ/ВОД
ства. Еще ме,нее обоснованно отождествление J\ультурноrо
nporpe-cca с раЗ1витием одной из ФУНRЦИЙ нультуры, oд
Horo из видов деятельности. Односторонни и: пеполиы
:критерии nporpecca, связывающие ero толы\о со CTe
пепью rосподства человена над силами природы или
ТОЛЬRО с возрастанием плаIIомерности, сознательности
в развитии, с увеличением cYMMapHoro объема знаний,
полученных наУ"RОЙ.
Проrресс состоит в ра3'В'ИТИИ чеЛОВНRа, а значит
в относительно рав.номер.ном, более или менее соrласовап
ном развертывании всех функций I\УЛЬТУРЫ ка!{ систе I
164
деятельности. Rоrда :ка:кая нибудь из фупнций rипертро."
фируется, опережая и вытесняя друrие, усиливается TeH
денция к отчужде,нию :культуры от человена, увеличи
вается доля человечеСRОЙ энерrии, расходуемой впустую.
Таи, например, обстоит дело с развитием преобразующей
и RОММУНИRативной функции в напиталистичнсном мире,
rде развитие ЭRОНОМИН:И определяется не и.нтересами
обтцества, а целями небольшой rруппы МОПОПОЛIlСТОR.
I-\ультур,ное развити(' не является чем то заранее пре
дуназан,пым, заданным по своим темпам или по напрап
леННОСТII. Общестпо должно сознательно 11 вдумчиво
выбирать меiНДУ различными вариантами, рационально
распределять :и расходовать материальные среДСТ13а, чело
вечеСRУЮ энерrию, умртъ использовать heOi-l\идаппо пред
стави'вшийся случай. При проекти:рован'ии новыIx тородов
вознинает, например, вопрос о необходимом :количестве
I{инотеатров, бассейнов, Rлубов, стадионов. t.I тобы опре
делить, СНОЛЬRО нужно иметь в тороде Rинотеатров, пе
достаточно учесть :количество il-\ителеii, IIХ nозрастной,
профессиональный состав и общий объем свободноrо Bpe
мени. Нужно знать пр<,жде всето, зачем люди ходят
в :кино, RаRие свои потребности они та:м: удовле-ТВОРЯIОТ.
Будут ли они чаще посещать нино, если свободноrо вре:"
мени станет больше? Если иметь в виду проеRТII,ВНУЮ
фУНRЦИЮ нино И рассматривать ero ЛИIПЬ в системе средств
отдыха и развлечения, то MiOiHHO преДПОЛОi-НIIТЬ.. что в бу
ДУIl ем Rолпчестно I\JПIозрптелей пряп ли позрастот. Мпо
rие предпочтут использовать евой досут более аRТИВНО,
творчеСRИ: путеmествовать, изобретать, самим снимать
фильмы. С друrоЙ стороны, просветительная, воспита
тельпаЯ 1 ИНфОр1'vrаЦПОIIпая фУНRЦИИ :кино несомненно уси
ЛЯТ1СЯ. НО.. rоворя об 3ТИХ фУНI{ЦИЯХ, следует расе:м:аТРII
вать RИНО уже но в системе среДСТ1В развлечения, а в си
стеме образования и воспитания.
10. О соотношении ФУНRЦИОll3ЛЬНОЙ
ифепомеполоrичеСRОЙ
u
интерпретации яплеIIIIИ I(УЛЬТУРЫ
(DУНRциональпая интррпретация не является универrаль
ной и всеохватывающей. Не все в Rультуре может быть
объяснено с помощью понятия «ФУНRЦIIЯ». Культуру
11 * 160
нельзя рассматривать лишь ПОД уrлом зрения Toro, RaI{
она обслуживает общество, так RaR она обладает caMO
стонтельной I енноетью; ВОЗНИRНУ'В RaK опособ поддержа
ния ЖИЗНИ, культура превращается в стихию жизненноrо
существования. В ходе истории развиваются собствеН'Но
нультурные потребности в эстетичеСRОМ созерцании 11
творчестве, в нра:вствонном усоверmенст'во ании, в фило....
софс.НQМ оомысле.нии мира. Росту RУЛЬТУРНЫХ потребно
стей соответствуют все более выlоRиеe этажи RУЛЬТУРЫ,
не сводимые непосредствен,но к общественному бытию
людей.
rипертрофил фУНRциональноrо метода прпводит Ii
утилит'8РПОМУ И поверхностному взrляду на нультуру,
к усилению релятивистс.RИХ тендеНIJ ИЙ, с 1{ОТОРЫМИ He
редко можно нстретиться в работах современных бур
жуазных соц'иолоrоrв. Акцентируя сплачивающую, объеди
няющую роль идеолоrий, ne,K01iOpъye авторы в развиваю
щихся странах приходят R выводу, что система мифов 11
тотемов плнмепноrо общества и научный социализм
одноп,орядковые явле.н'ия, СП1ос.обствующие Сiплочению pe
\ВОЛЮЦИiонных сил. б3
Ф'илософы экзистенциаЛИС1iСRо ФеноменолоrичеСRоrо
направления, напрот'ив, СRЛОННЫ резко возражать против
фун:кциональной ип'терпретации :культуры. В фуннциопа
лизме он'и ВIIДЯТ специфи'чес.RУЮ идеолоrию совреМ8'нпоrо
MaeOOBoro общества. Они праlВИЛЬ'НО замечают, что КУЛЬ
1Jrpa становится объ'еRТОМ I\УПЛИ, продаiНИ 11 MaccoBoro
потребления. Она теряет самоценность, ра'соматривается
лишь RaR средст:во развле'Че,пия или утверждения co
циальноrо престил<а. «.Предста'вление о том, что :каждыii
оБЪ8'RТ долже'П быть фУНR!циональным, должен удовлет
ворять некоторыо потребности общества I1ЛИ I1ндивида:
церновь релиrиозные потреб.:ности, }I\ИВОПИСЬ потреб
НОСТИ самовыражения художни:ка :и самосоверmепствова
ния зрителя историчес:ки столь пава, что есть IIс:куше
вие rоворить о новейшем пре раССУДRе»,б4 пишет' Анна
Арендт, уче.ница :и последовательница М. Хайде,rrе1ра.
63 Б. с. Е р а с о в. Мифы И тотемы или рсальное единство?
(Взrляды афРИRаНСRИХ теореТИI\ОВ на р'оль RУЛЬТУРЫ RaR cpeд
ства социальной интеrрации). «Вопросы философии», ;N2 3, 1969,
с. 82.
64 Н. А r е n d t. Society and Culture. Daedalus. Spring, 1960,
р. 286.
1вв
По ее мнеНИIО, «Фуниционализзция мира лишает ero нуль...
туры и красоты, ибо культурность объеRта есть IIечто про..
тивоположное ето фУНRциональности».65 «'Соборы были
построены во славу бош'ию. Эти здания несомненно удов....
леТБОРЯЛИ RаRИМ ТО потребностям общества, но их OTTO
ченная нрасота НИI{оrда не может быть объяснена этими
IIотреБНОСТЯ IИ, ноторым столь }не хорошо моrли: бы YДOB
леТRОРЯТЬ 11 менее jI\ИВОПИСНТ)Iе СООРУiнеНIIя».66
В отличие от функциональной интерпретации, феНа....
Ме'НОЛОflfЧеСJ\ое ОПIтсание культуры адресова'но не к аВа....
лизирующему уму социаЛЬ'Боrо инженера, а R нравст....
ВеННо эстетичесНо:Му и философскому сознаНИIО. При
ФеНОМСПОЛОfJIчесно:м: взrляде целостность НУЛЬТУРЫ, един
етво КУЛЬТУрНОfО стиля усматриваются непосредственно,
И.НТУИТ:ИВIIО, а 110 выводятся из социальпых императивов.
Феноменолоrиче'с,н:ое описание ОТI\рывает простор фанта.
зии и интуиц'ии исследователя. Подобно ХУДОЖНИ'RУ ПОР
третисту, а:кцент:ирующему внимС\ние зрителя на fлазах,
улыб:ке, ЛИ.НИЯХ лица ориrипала, исследователь может из....
брать любой удобный для нето уrол зрения на культуру.
Он может начать с ландшафта, с языка, с философии,
с архитеI{ТУРЫ, с Toro, в чем ярче и рельеф,нее выражены
стилевые особенности :культуры, с тем чтобы воссоздать
затем ее неповторимый облик. Культура подобно лично....
сти «ни в чем не выраiнаеТ(jЯ цели,ком, и но совпадаеr
ни с н:акой опредеЛОНIIостью».61
Целостное и rлубокое представление о культуре
складывается с помощыо ПРИБлечения фантов И3 самых
различных областей жизни. Эти фаRТЫ должны быть по....
пяты в I\aROl'vf TO едином освещении, осмыслены, соеди....
невы и: переплавлены в уме исследователя, чтобы за их
внешней случаЙностью и хаотичностью можно было Уви....
деть RОНТУры структур, RоторыIe называются культурным
стилем или национальным xapaRTepoM. Синтетичность
ВОСПРИЯТI1Я, I елеустремленность ищущеrо вз.rляда, обра
щаемоrо попеременно в rлубокую древность и в се.rод
пяш'пий день, R переживаниям RОНRретной личности и
R противорочиям эпохи, R ХУДОiRнственной литературе 11
65 Там iI-\О, С. 286.
б6 Там jlH'. с. 28().
67 л. М. Б [1 т 1\ И п. Тип ИУ.тIьтуры 1\(11\ ПСТОрИЧССI\ал n;елостпость.
«вопросыl философии», М U, 1969, с. 100.
167
R данным :кон:кретной социолаrии, предполаrают rлуБОRУЮ
заинтересованность исследователя, активность ero ваабра
жения, личное отношение R тому народу и R той RУЛЬ
туре, :которые он изучает.
Чем боrаче и полнее наше звание о :культуре, тем
меньше мы способны выразить в аБСТРа'RТНЫХ понятиях
натр впечатление о ней. Кинофильм или талантливый
роман часто дают более исчерпывающее 11 в чсм то более
nep'Hoe представление о I\УЛЬТУРО, чем солидные труды по
СОЦИОЛОI'ИII, насыщенные цифрами и таблицами. Из об
щих опредеJIений ус:кользаIОТ оттенки, детали, ноторые
нан раз II составляют неповторимую аТl'flосферу RУЛЬТУР
ной жизни, непосредственно ощущаемую нами в интопа
циях речи, в жестах, выражении лиц, в нароцном юморе
и уличных сцеВI\ах. СОВ(\Т'СRие и'сследователи и. В. Блау
берr и э. r. Юдин, rОБОрЯ а rра'н'ицах применимости
СТРУ:КТУРНО ФУНRциональноrо подхода в социальных и'с
следованиях, уназывают, что этот подход не дает возмож
насти «опис.ать аRсиолоrичеСRие механизмы сознания, не
выводимые из среды».68
ФепомеполоrичееRое описапие может проиrрать в ието
ричеСI\ОЙ точности и объ8'КТИВНОСТИ, но выиrрывает в BЫ
разительности, общндоступности, широте охвата. От'Сюда
первостепенное значение художеСТlвепных произведепий,
памятников ИСRусетва для нультуролоrии, обес'пеЧИJЗаю
щих ЯрI\ОСТЬ И 'непосредст'венность видения ну,льтурпой
действительности. Взор худо:tRнина paCOM3TpIIBaeT RУЛЬ
турные явления n их эстетичес,ной КОПI{ретности, прони
нает до caMoro «дна» культуры, до основных эл('ментоn
человечеС1 оrо мирочувстnовапил.
Gg и. В. Б л а у б ер r, э. r. 10 д II Н. Систсмный ПОДХОД В социаЛL
ных исследованиях. «Вопросы философии», 9, 1967, с. 1n9.
.,ЛАВА тр ЕТЬЯ
a.lte teиlJI/bt 'JJteOp ии
.!t'UЧ1tОСlrtи
1. Rонцепция ЛИЧНОСТИ в социолоrии
и Rультуролоrии
В сознании современното человеRа пре ставление о лич
пости неразрывно свнаано с целым рядом начеств. 1\ НИl\l
ОТНООЯТ1СЯ, В частности, определенная степень индивиду
альной автономии, сознание и самосознание, единство JI
целостность духовноЙ ЖИЗНИ:, социальная антивность, при
общенность R культурному наследию, индивидуальная He
повторимость.
I\.аждая I\ультура, каждыЙ общнетвенный строй по
своему представляют себе человека как индивидуальное
сущеСТ'БО, хотя дален о не нсе общества имеют раЗВИТУIО
идею личности. Отбор черт при описании личности в ли
тературе и способы построения литературноrо образа Ha
ХОДЯТiСЯ в прямой зависимости от развитости общест'вен
ных отношений и от идеолоrИII писателя. 1
Со'временные споры о том, что такое ЛИЧНОСТЬ, накоо
содержание следует ВRладывать в это понятие,2 связаНl>l
с быстрым изменением MetCTa отдельноrо человена в обще
стве, с обоrаще/нием ero ДУХОВНОIiО мира, усложнение:1\{
социальных Фу'Нн:ций. l\аil дая паУI\а, изучаIощая чело
пена, рассматривает cro под свойствснным. ей уrлом зрР
ПИЯ, сосредоточивая внимание на различIIыIx аспсн:тах ](
1 д. с. Лихачев на материале литературных паМЯТНИI(ОВ прослс
л,ивает, например, нан изменялось представление о личности
В РУССI{ОЙ культуре с XI по XVII В. (д. с. Л и х а ч е В. Чело
пек в литературе древнеЙ Руси. М., 1970).
2 Обсуждение попятия личность см. в работах: Л. п. Б у е в 8.
Социальная среда и сознание личности. l\{., 1968, с. 10 3[):
и. с. 1\ он. Социолоrия личности. М., 1967, с. 6 42; В. п. Т y
r а р и н о В. Личность И общество. М., 1965, и друrис работы.
169
условиях ИНДивидуаJIЬНОЙ целости'ости, автоноМии II aH
т'ивности.
В меДIIцине и ПСIIхиатрии личпостыо считаСТ1СЯ IIIIДII
ВИД, моrущиii в обычных условиях нонтродироватъ свои
поступни, В част.НОСТII, способныЙ ОРИСIIтироваться во Bpe
мени JI пространстве, со.блюдаЮll иii ::>ле.МСIIтарные rиrие
ничеСRие нормы. Очерчивая rраницы личности, медини
ДОЛЖНЫ отвле:каться от папраса а социальноЙ и HpaBCTBeH
ной цеНIIОСТИ индивида, поскольн:у их интересует прежде
Бсеrо ето IIСИХО фИ3:ИОJlоr:ИЧССl{ая IIОJIноценность, зави
сящая ОТ нормалыIrоo протенания процессоп па IЯТ:И,
мышления, восприятия.
Этика интере.суется ИНДИll ИДОМ нан моральным субъек
том, сознающим с,вою С'вободу И с,поеобным следовать co
ве'сти, ДОJIrу, поддерживать честь и ДОСТОИIIСТ'ВО, испыты
вать чувства правоты и ннправоты.
В юрид:иче'СRОЙ науие и нриминаJIИ'СТИ'Rе личность
расС'матривается н:ан субъеl\Т праВОПОРЯДRа, носитель
rраЖдаНСЕИХ прав и обязаНIIостей, сознающий меру своей
ответственнасти и вины.
С социолоrичеснай тачии зрения личность есть aДHa
временна проду'кт абщественных отношений :и субьеRТ об
щеСТВ8'нпай жиз'ни, член апределе,пнаЙ сациальнай общ
ности, УСiваивmиii ее нормы и ценности:, способный уча
C BOBaTЬ в l{аЛJlеRтивпам взаимадействии. В марRСИСТСRай
социалаrии подчерI ивается педапустимость отрыва лич
постных свайств от социальна нультурных форм их пра
явления. Соrласна Марнсу, даже «rосударствен,пые фУНR
ЦИИ не что иное, J{aI споеобы существавания и деЙствин
социальных !\:ачеств человека».3
Сациалаr изучает пре}I\де всета наибалее общие, pac
прастраненны,, устоlIЧIIВЬТО черты ЛИЧIIОСТИ, усваиваемые
в процессе СОJ IIализаЦИII и: ПрОЛRJIJIЮlциеся в сациально
орrаНПЗ0ваllnОЙ дрятельности. l\а1\ снраnСДЛIIВО уназывает
В. А. Ядuв, JIИЧIIОСТЬ интересует СОЦlIОЛОl'3 «НО I\aI ИНДИ
DидуаJIЫIОСТЬ, а I{aI оf}нзличенная Лll [IIIОСТЬ, нан сациаJIЬ
lIЫЙ ТИП, I\aI\ деП'ПДИllИДУ3ЛИ3IIропанпая, деПОРСОIIИфИl И
равапная личность».4
з Н. М а р к С, Ф. Э н r с л ь с. Соч., т. 1, с. 242.
4 В. А. Я Д о в. О различных подходах !{ Rонцепции личности и
связанных с ними различпыI задачах исследования массовых
коммуникаций. В сб.: Личность и :массовые КО:М:МУIlикаЦИlI.
Материалы встречи социолоrов, вып. 111. Тарту, 1969, с. 13.
170
в Rультурпо историче(,RОЙ перспеRтиве оБЛИR личности
выр'исовывается нан облин т'ворца, носителя и потреби
теля материальных и духовных ценностей. При этом паи
более рельефными чертами личности ОRазываются, HeCOM
непно, ее творчеСRие черты, опредеЛЯIОЩИО своеобразие
индивидуалыlтоo участия в нультурной жизни. Исследо
вателя нультуры должно интересовать наН общее, тан и
особенное в личности. Изучение типолотичеСI ИХ особен
ностей СОПРОВО}Rдается в культуролотии харант'еристИ'RОЙ
УНИRальных и неповторимых ценностей. ДЛЯ RУЛЬТУРО
лота личность это целостный индивид, в еДИН1стве е-то
внутренних 11 внеrппих, природных :и нультурны,, физи
чеСRИХ :и духовных черт и проявлепий.
2. Структура цеllНОСТllЫХ ориентаций
и их фУIII ЦИИ В системе личности
Для Toro чтобl>I тсорстичесни осмыс..лить различныIe (рормы
поведения личпости, деятельность ее психичеСRИХ фУНI(
ций И чередование внутренних состояний, необходимо
описать личность систематичесни. Для T3'ROrO описания
недостаточпо перечисления отдеЛl>НЫХ черт и призпаков
личности. Оно предполаrает Вl>Iделение пекоторой элемен
тарной СТРУ..I\турной единицы, ноторую в той или иной
МОДИфИI{ации МО}I\ПО было БыI наблюдать на всех ypOB
иях деятельности. НЯl\I представляется, что в настоящее
время наиболее подходящим поннтием, поз.ВОЛЯIОЩИМ BЫ
разить н элементарной форме ОСПОВНУIО идею ЛИЧiНОСТИ.
идеIО соот'несен'ности общества I Rультуры С индивидом,
является понятио «цеппостной ориентации» (диспозиции,
аттитьюда). Это попятие может т'раRтоват ся достаточно
ШИРОI{О для тото, чтобы внлючить в себя понятил инте
реса, устаНОВRИ, направленности, цели в их социально
псих()лоrИЧfЧ'J\Оl\-I и ДУХ()nIIО I аеПРRтах. СОЦIlально нуль
турную роль можно рассматривать нан совонyn'ность po
левых ценностных ориентаций, хотя последние действуют
таиже и па перолоnых уроnнях ипдивпдуальноrо поведе
ния.
Понятио цспностной ориеп'тации: nыражарт .личност
ПУIО значимость I у.тrЪТУрПLlХ ценностей, опредоленность и
папрnвлеппоеть раЗJIIIЧПl>IХ видов духовпоЙ :и IIраI{тиче
с ой деятельности.
171
Канова струнтура ценно,СТIНЫХ ориентаций? В. А. Ядов,
ссылаясь на работы Хайдера, Розен'бер'rа, Фестинrера и
друrих социопсихолоrов, пишет, что ценностные ориента
ЦИИ напоминают трехслойныIй «пироr». Первый их HOM
понент СМl>IСЛОВОЙ, или }{оrнитивный. В нем запечатлен
социальный опыт личности, выраженный в знаниях описа
'rельноrо характера. Второй I{омпонент эмоциональный,
характеризующий сте.пень вовлеченности или переживае
мости личностью CBoero от'ношения R ценностям, а таRже
содержание, личностный смыол этоrо отношения. Третий
l\омпонент поведенчеСRИЙ, он содерil\ИТ нонкретные
планы действия в данной ситуации. 5
Мноrие западные авторы абсолютизируют эмоциональ
вый Rомпонент ценностных ориентаций. Соrласно Kap
динеру, например, ценностные ориентации, называемые
JI1\1 «сист'емами дейс.твия», состоят из т'рех частей: pe
цептора, эффектора и: координирующсrо эмоциопальноrо
элемента. РецеПТОРНl>IЙ эл,емент содер}нит сформировав
ПIИЙс.я образ лица или предмета (пищи, божества, роди
теля), эффекторный элемент определяет харантер внеш
IIей реаRЦИИ на этот образ (овладеть предметом, прибли
з:иться R нему, подчиниться, получить помощь, бежать).
Эмоциональный элемент......... СЛОiНIIЫЙ пс:ихичесний I{OM
пленс, в котором участвует импульс, идущий от первич
IIОЙ потребности n с.очетапии с пет{оторым привычным
психолоrическим состоянием (чувством вины, торже
ства, Лlобви, ненависти, недоверия) , обычно сопрово
'ндаIОЩИМ удовлетворение даlIНОЙ потребности. 6
Сотласно Rарцинеру, rлавную роль в структуре лич
пости иrрают проективные системы, построенные на ир
рациональной основе. Они Бозни.кают в раннем детстве
под влиянием деспотичесд{оrо НОСПИТ3iния и травматиче
сното опыта ребеlfна и -впоеледст'вии дополняются «систе
мами наученной Рiеальности)}, Т. е. опытным рассудочным
знанием. Тем не менее струнтура харантера и наиболее
rлуБОRие позиции взрослой личности обусловлены, по MHe
нию Rардинера, проеRТИВНЫМИ, т. е. иллюзорными, ирра
циональными системами. Последние представляют собой
проеRЦИЮ первичных представлений ребенна, находяще
5 Там же, с. 19.
6 А. К а r d i n е r. ТЬе Psychological Frontiers of Society. New
York, Columbia, 1945, рр. 34 40,
172
rося в абсолютной зависимости от взрослых, па всю дей
ствителыIсть.. Вера в нейтральный, объективный xapaK
тер бытия, I{aK полаrает Rардинер, Бсеrда остается
поверхностной, поскольку она противореЧliIТ детскому
опыту, выраженному в проективных системах. Их HeYCT
ра.нимостью и непреодолимостью объясняетс,я, по ето MHe
ПИЮ, живучесть иррациональных идеолоrий, в которых
они о бъеН:ТИВИРУIОтся.
Общество не может создать RаRОЙ ТО рациональной
проrраммы собст'вен\Ноrо поведения и раз.вития, считает
Rардинер. «Социальный порядок, пишет ан, есть ис
т,очник проективных систем, и R:оrда концепция внешнеЙ
Р1еалыности основывается на этом источнике, нельзя ожи.
дать, чтО' мы сможем вывести из нето любые критерии,
н.отарые матут слул{ить нам !{ак Rритика самих источн:и
нов, из котарых она возникла. Эта то л{е самое, что CTa
ра ться паднять оебя за шнурки ботинок». 7
Но мноroчислеНlНые факты опрО\верrают тезис аб ир
рациональной п.рироде личности. Иррациональное поведе
ние есть ,окорее рнзультат нервных перенапряжений, Кр:И
зисных ситуаций, r'лубокоrа отчуждения человена от
общества. В нармальнай обстанавке рациональнып, Ror
нитивный компонент ценноетных орие,нтаций обеспечи
вает сколь утодно rлубокое постижение действительности.
Правда, значение эмациональных и рациональных I{омпа
пептов поведения неодинаково в разных ситуациях. В слу
чае недостатка Шlформации, при необходимости быстро
принимать решения эмоциональный фон усиливается, aH
т:ивизируются эмацианальные компаненты ценностных
ориентаций. В спокойных условиях и при наличии дo
С'l'аточной инфармации ничтО' не мешает действию рацио
нальных механизмов, разума, предстаВЛЯIОЩИХ собой BЫC
ший итаr развития психики, накопления обlцечелавече
CI{ara опыта.
Структура личности с точии зрения соотношения ac
новных психи'чеен:их функций и продуктов их деятель
насти не совпадает со струнтурой, рассматриваемой кан
система ценностных ариентаций. Способности мышления,
памяти, фантазии, представления мотут обслуживать дея--
тельность, направляеМУIО любой ценностной ориентацией.
Знания, RОТОрЫМИ раеполаrает личность, орrапизованы
7 Там же, с. 44.
1'13
в систему, КОТорая в OCHOBHLix своих принципа:х 1I11Tep
субъеI{ТИВiна и не зависит от системы ее ценностных
ориентаций. И тем не l\IeHee папраllлеНIIIIОСТЬ и содержа
ине всех пснхичес'ких процессов, вплоть до самых BЫC
тих, реrулируется цеlННОСТПЫМИ ориептац.иями. Это про
является, в частпост,и, в T01vI, ЧТО психичеСRие ФУНRЦИИ:
работают с различной эффеI\ТIIВНОСТЬЮ, знаНIIЯ ОI\азы
'ваIОТСЯ неодинаново лсrI\О воспроIIзводII1\Iыl\III R записи
мости: от Toro, пасRолы\оo интенсивны ценностные
ориентации, СТИМУЛИРУlощие деятельность. НаРУlпепия
в работе психичесн:их фУНRЦИЙ, ИЛЛЮЗIlИ, оmиБI\И обу
словлены, нан правило, не случайностью, не хаотичностью
сознания, а столнновепием ценностныIx ориентаций. Ил
люзия иrрает нередно заЩИТНУIО родь, nыра,наст бессозна
l'ельное стремление преодолеть внутреннпЙ RОНфЛИRТ.
На различных уровнях Орl анизаЦИIl личности цeHHOCT
вые ориентации MorYT выполнять пять оспонных ФУПI{
ций: энспрессивную, адаптивную, защитную, познаватель
пую JI ФУННЦИIО внутреНllеЙ координации. 8
Э'кс,прессивная фУНRЦИЯ выра,нает динамичеСRИЙ, аи
тивный аспект ценностных ориентациЙ, способствует ca Io
утверждению и самовыра,кению личности в данной куль
турной среде. Человон стремит:ся преобразовать общество,
«р-асm,ирить» свое «я». Принятые им ценности он хочет
IIере ать таите и друrИ1\-1 людям, ,нелает достичь успеха
и призпания. Но самоутверждение ДОСТИI'аетея лишь цен...
ностно ориеIIтированными действиями. Сфера индивиду
альпой свобо ы расширяетсл по мере Toro нан челове:к
утве.рл\дает себя в обществе. С расширением сферы CBO
боды растет необходимость вести себя более устойчиво
и целенаправленно.
Адаптивная фУНI\ЦИЯ соответствует приспособитель
НОМУ аепенту деятельности. П риспособленность в даННОl\;1
случае не следует понимать 1\ан приспособлепчество.
I\атдое обще.ство вырабатывает свои способы УДОllЛСТВО
рения потребностей, свои нормы деятельн'ости, свой oco
бенпый р:ИТl\f жизни. Если эти способы II IIормыI зан:реп
лепы в харантере Ч8ловена, в иптернаЛ:ИЗ0ванноЙ ТI I
роли, он чувствует еебя в обществе свободно, не СО1\-Iпе
вается и не колеблется ВСЯI\ИЙ раз, Rоrда HYrI\HO ПрИНИ
8 D. К а t z. The functional approacl1 to the study of attitudes.
Public Opinion Quarterly. 19БО, М 24.
174
мать решен.ие. Ценностные ориентации способствуют оп
ТИl\fизации поведения, позволяют личности удовлетворять
свои основные потре6ности теми способами и посредст
вом тех ЦОJнностеЙ, RОТОРЫМИ раополаrает общество.
Третья Фун,}\ция ценностных ориентаций СОстоит в за--
щите личности и отдельных ее компонентов от чрезмер--
Hыx наПРЯiнений. Личность открытая система. Непре--
рывио поступаЮll ая 113 внешнеЙ сроды IIнформация
ПрОИЗБОДИТ в пей измонсния. Эти изменения не должны
приводить К дезинтеrрации личности. Поэтому человен
обычно воепринимает ИНфОрМ'8цию, позволяет влиять на
себя лишь в тоЙ степени, в наной это не противореч,ит
основны'м ето убеждениям, не подрывает сл,ожившихся
установок деятельности. Цеrнностные ориентации как бы
«прощупывают» посту'пающую информацию еще до ее
детальноrо восприятия. Они действуют подо6но фильтрам,
ПРОПУСRающим лишь те сведения и влияния, которые MO
тут быть аесимилиронаны бнз существенной перестройни
всей систе-мы личности. Если даже И1нфор,мация усвоена
одним из YPoBHeii личности, то пре/Еде чем проникнуть
rлубj-не, она подвертаетсн фИJIьтрации ориентациями сле
дующеrо уровня. Фильтр охотпо пропусн:ает ипф-ормацию,
Уl\репляющую }низненные позиции, но затрудняет во(/-
приятие информации, разрушающей мнение человеRа
(} себе, мешающей ему iНИТЬ и мыслить привычным для
\R'evo образом.
Одни идеи воспринимаIОТСЯ личностыо леrRО, неI\рИТИ--
чеСRИ, друrие лишь в искаженном виде, третьи вовсе не
замечаются. МеJIlRИЙ ообствен.ник эпохи первоначальноrо
накопления мот поверить, что обоrащеiн,ие уrодiПО боту,
но идеи равенства, ннстяжатель'ства, обобществлеlНИЯ соб--
ствеНiНОСТИ встречали полное непонима1llие с еro стороны
:или вызывали у пето ярость. 1.1еловек «выключает» защит
IIые механизмы лишь па УРОВНС ИНТИМJIоrо личностноrо
I\онтаI\та. Друзья l\lorYT влиять друт на друrа сильнее,
чем малознаRомые люди, а ссора с друтом IIережи
вается острее, чем с просто знакомым человеком. 3ащит
пая функция бывает ослаблена и у творческих лич,ностей.
Их способность создавать новые Rомбинации идей и ори
rинальпые образы покупается нереДI{О ценой значитель--
пой психичеекой уязвимости. ВОЗ,МОiI\па ситуация, нотда
информация, на/иная для ОДIlоrо уровня личности, оказы
Вает'сн разрушительной для друvоrо.
1 '1/;
JIичность не только обереrает себя от вреД110Й ипфор....
мации, но и аКТИВIIО ищет информацию, необходимую ей
для деятельности, для поддержаlНИЯ внутрвнней целост
ности, для достроЙки и унрепления внутренних «уязви
мых» мест. С этим связана четвертая познавательная
фУIНН ЦИЯ ценностных ориентаций, которые напраВЛЯЮ'f
наши умственные интересы на определенные объекты,
llоддеРiffивают высокий уровень внимания на протяжении
псето процесса исследования, обеспечивают запоминание
ваlI НОТО материала.
IIлтая функция состоит в координации внутренней
психической жизни, в чаС'fНОСТИ эмоционаЛЬНО Болевой
сферы личности. П,сихичнские процессы ДОЛЖНЫ rармопи
роnать друr с друrом, соrласовываться во вре.мени и при
менительно R условиям деятельности. Некоторые ТОЧI И во
ВрСМСIIИ И пространстве, неI оторые моменты деятельности
ОRазываIОТСЯ связанными с с:истемой ценностных ориента
I ИЙ, блаrодаря чему именно в них достиrаются наиболее
высокий уровень умственной активности и мобилизация
сил Bcero орrанизма. Ценностные ориентации форми
Р lЮТСЯ пр:именительно к определенному образу жизни,
типу деятельности, особенностям быта, семьи, професеии.
Они реrулируют чередование периодов возбуждения и
расслабления, ритм труда и отдыха. ЦеННОСТ1ные ор:иен
тации препятствуют ВОЗНИ.I\новению состояний, моrущих
нарушить нормальный ход деятельности. О'ни образуют
ваЖ.нейшую интеrр.ативную систему личности.
Взаимодействию личностей на уровне ценностных ори
ентаций соответствует объективированная система куль
турных цеНJностей общества. Эта система высту'пает но
нак неподвижная иерархия явлений, а скорее RaR их
более :или менне упорядоченное движеlние, как иrра, в KO
тороЙ предусматриваются элементы борьбы, KOHKypOH
ции, спонтапноrо поведения. I\а'Rдая rруппа, обществен
пый слой, сфера деятельности, пон олоние, историчеСI\IIЙ
период l\омбинируют ценности лишь им своЙстве.ННЬПv{
способом, создают свои вариации присущеrо оБIl еству
ценностното инварианта. «Хотя социальное цнлое CTpe
мится к устаlн,овлению :маRсимально монолитной систеl\iЫ
ценност'ей, условием нормальной i!\ИЗНИ и развития этоrо
целоrо является МIIоrообразие цеп,ностных ориеlнтаций
(своеобразный ансиолоrичеСRИЙ плюрализм). Мноrообра
эие систем ценностей служит естественной базой ДЛЯ
176
индивидуализации личности, а потому си:сте:ма, обеспечи
вающая такое мноrообразие, обладает, Rp01tle Бсеrо про
чеrо, наибольшей устойчивостью)}. 9
3. Интеrративные уровни
личности
Для теории :культуры важно выяснить различные по co
держанию, по rлубине, по индивидуальной значи:мости
УрОВIIИ соотнесеИНОСТII ЧСЛОВСI\а с нультурой, которым
ДОЛ1I\НЫ соответствовать опродеЛОIIIIые уровни .индивиду
алыIrоo сознания. Между этими УрОВНЯl\III нет 1нестких
rраниц, ибо личность есть психолоr'ичнсная непрорывность
существования, социо 'культурная целостность. Но Bыдe
ле:ние относительн,о автономных, :качественно ОТЛIIЧIIЫХ
друr от друrа уровней в структуре личности полезно во
мноrих отпоmениях. I\аждый из них отраrнается и прояв
ляется в определенных формах культурыI. ПоявлеПИIО lJ
созреванию ннждоrо уровня cOOTBeTCTBYIOT неноторые пе
риоды ПСИХИЧОСRоrо развитпя и специфические формы
воздействия со стороны среды. Харннтер общения и
межличностных отношениЙ зависит от тото, наСRОЛЬНО
rлубоки вовленаемые в них I\омпонепты личности. Boc
приятие, отбор, переработна .и запоминание информации
человеRОМ обус.ловлены тем, н: наному антивпому слою
личности эта информация адресована, для ка них ее
C'J'PYRTYP она имеет значимость. ВзаимодеЙствио лично
стей на каждом из УРОВIlей образует УСТОЙЧIIвые формы
взаимоотношений, сети взапмозависимостей, иоторым co
OTBeTCTBYIOT :каl{ие то спосоБыI иптеrрации нультуры, ибо
существование нультуры ИаН цеЛОСТIIоrо еДИIIства пемыс
лимо без взаимодействия ЛJодей. Наионец, и в субъен
тивно психолоrичеСI\ ОМ отношении переход на Rакой то
более высокий уровень осмысления или эстетичесноrо
перел\ивания действительности, на более rлубокий ypo
вень общения ощущается I\aI{ «прорыI») n новую реаль
НОСТЬ, в повую систему цснностей.
Для наших целеЙ мол по оrраничиться выделением
трех основных ур,овн.ей или слоев личности, Боторые мы
определяем соответственно НаН уровень социально нуль,
9 и. В. u л а у б е р r, э. r. ю Д и Н. Системный ПОДХОД в социа.ЛJ "
Цf>IХ иссл,едованилх. «Вопросы философии», М 9, 1967, с. 109.
177
TypHыx ролей, уровень социальноrо характера и уровень
экзистенциаль'ных структур.
Ролевая ооотнесенность индивида с культурой связы
Бает ето важнейшие жизне.нные потре'бн/ости с нормами и
це,н'ностями, З'акрепленными rлавным образом в институ
ционализО'ван.НЫХ, ИJIlИ традиционно 'УСТОйч.ивых системах.
Ролевые позиции и отношения отчетливо ВИДIНЫ, напри
мер, в демоrрафичнс,'Кой, э'кономи'чвС'кой и политичес.:кой
структурах, а та:кже в семье. Ролевые це'I1НО'СТИ и COOTBeT
ствующие им ориентации существуют в относительно Y3
ком и cTporo определепном секторе деятельности и не
мотут переноситься в друrие сеI ТОры. Роль ХОрОIПО CXBa
тывается при эмпири"tFеском исследовании. Понятие роли
СЛУ'ЖИТ поэтому излюбленным орудием социолоrов. Но оно
мало rоворит нам, котда мы раосматриваем отноmе'ние
человеRа I духовной культуре, к творчеству, ето повеlде
ние в и,нтимных, собственно личных взаи,моотноmениях.
Сказать, что человек выступает в роли зрителя или ap
ти'ста, еще не значит отв:е'Юить на в DП'рОС, чем является
для нето ИСRуесТБО. Содержание роли характеризует не
СТОЛЬRО саму личнос'ть, сколько систему, в RОТОрОЙ она
фу,нкционирует.
Б'олее rлубокая по сравнеНИIО с ролевой eOOTHeoeH
ность человена с культурой доститается через ценностные
ориентации, образующие «модальную личнос.ть>), или co
циальный характер. Последний объединяет в себе устой
чивые ядерные элементы структуры личности. Цепност
ные ориентации этото уровня связывают социально
психолотические потребности индивида с ценностями,
q)иrУРИРУЮЩИ1\IИ в самых различных сферах культуры.
Ориентации на доминирование, на успех, на оказа'Нlие по
мощи друrим, на достижение соrласия, на красоту и
совеРШНIrСТВО пополнения мотут присутствонать во MHO
rих секторах деятельности. Взаимоотношения на xapaKTe
ролоrичеСRОЙ основе можно наблюдать в семье и в He
формаль'ных rруп'пах. Проявления социальното XapaI{
тера присущих ему черт, YCTaHODoR и противореч\ий
содеР}I\атся в :идеолоrиях разноrо рода, а таRже в мифах,
живопис.ных и литератур,НЫХ ПРОlИзведениях, запечатле-в
mих важные моменты истории и rрупповой жизни.
Общие стилевые особенности нультуры !{aI{ историче
СRОЙ цеЛОСТПОСТII, ее универсальные I\атеrорпи, а такл{е
самые общие черТ!»I «впенультурноц>? природной :реалц...
178
ности отрал епыI в третьем слое личности, в:ключающем
в себя ее энзистепциальные структуры и ценности. Такие
ценност'и, как оптимизм, довнрие, над'ежда не относятся
R коннретным деiiет'виям и событиям и не выражают
I аной либо отдельной потребности личности. Они MorYT
быть соотнесены с любой пот'ребностью и со веем, что
может прои'зойти в мире, Т. е. ориентированы нн всю дей
ствительность, во всей ее полноте. Экзистенциальные цeH
ности опрвделяют МИРОЧУВ-СТБование, миропопимаНlие
чеЛQlвека, ето нранственно -эстетические переживания и
связывают личность кан целое с м:иром И культурой.
I\аждый из структурных уровней личности про
является субъективно в виде эмоциональных состояний,
намерений, мыслительпы-х действий или фантазий,
а об'J:>еRТИВНО В поступках, продуктах деятельности
и I\ультурныIx фОР lах. Между субъективной и объеRТИВ
ной сторонами культурной деятельности нет, однано,
полпоrо соответствия. Субъективпое не всеrда бывает BЫ
ражено, а объентивное пе воеrда ПОЛIIОСТЫО осознается.
Между тремя уровнями личности существует тесная
СБ,ЯЗЬ: экзистенциальные структуры и хараптер влияют
па приняти'е и выполнение ролей, деятельность и обще
ние на перlВЫХ двух уровнях отражаются в ЭRзист'енци
альиых переiI\иваJfИЯХ. В ПОДрОСТИОВОl\1 и юноmеском
возрасте отдельные уровни пеотдифференцировапы друr
от друrа. В деТ1стве заRлады'вает'ся фундамент экзисте.н
циальных структур, в молодости основная часть жизнен
ных сил идет на формирование харантера, в зрелом B03
расте увеличивается сила и эмоциональная насыщенность
ролевых ори'ентаций. «ВЗРОСЛОС1'Ь... предполаrает YHope
нение человека в оистеме социальных ролей, ноторые
ЮНОПIа только еще примеряет I{ себе».lО
Не у воех людей все уровни личности одинаково раз
питы. В зависимости от социаль,ных условий и жизненных
обстоятеЛЬ1СТВ центр л,ичной самоидннтичности Ciдвиrается
в направлении одноrо из уровней. Для одних людей спе
ЦИфИЧRО почти пол'ное слияние с ролью, друrие чувст
вуют себя леr'RО лишь при пеформаЛЬНQМ общении на
уровне хараl\теров, треть'и тяrотеют к экзистенциальным
переживаниям и близкому интимному общению.
10 и. с. R о п. ЛIОДИ И роли. «'fIовый мир», М 12, 1970, с. 181.
t
12 э. В. COHO O
179
в пен оторыо эпох)и внешняя ролевая деятельность
I ажется более насыщенной и интенсивной, чем xapaKTe
ролоrичес,I\ое взаимодеЙствие или внутренняя жизнь.
IIMeeT место и обратное соотношение.
4. СОЦllаЛЬНО-Rультурные
роли ЛИЧНОСТИ
Заимствованный IIЗ театральноrо словаря теРМIIН «роль»
получил распространение в социолоrии и культурной aH
ТрОПОЛОI'ИИ в 20 e 30 e тоды под влиянием работ r. Мида,
д. Морено, Т. Сарбина, Р. Линтона. Первоначально он
использовался при анализе профессиональной и админи
стративной деятельности, а затем был перенесен в область
межличностных и rрупповых взаимоотношений, а таI{же
в социальную психиатрию. 11
Нан справедливо указывает А. I\речмар, феномен co
циальных ролей следует объяснять, исходя из «спеЦИфИI\И
социальной деятельности», 12 дифференциация которой при
водит к возникновению УСТОЙЧИВЫХ, безличных, не зави
снщих от воли людей общественных отношений. Rаждое
поколение получает систему таI\ИХ отношений и свя
занных с ним:и ценностей n наследство от предmествую
щеrо поноления. Способ iI изнедеятельности человеl\а OHa
зывается предопределенным устройством Toii системы:
структурой энономичеСI\ИХ и политических ипститутов,
семьи, распределением фУННЦИЙ внутри них. Совокуп
ность таких фУНI ЦИЙ, возлаrаемых на одно лицо, опреде
ляет содержание роли. Однако если понятие фунн.ЦИИ BЫ
paiItaeT объективный безличный аспект деятельности, ее
социаЛЬПУIО цель, то понятие роли соответствует субъеI{
тивному, личностному аспеI\:ТУ, индивидуальному способу
выполнения деятельности. 1З
Содержание роли СRладывается из моральных, полити
чеСRИХ и профессиональных позициЙ, из знаний, навыков,
норм, включенных в деятельность, из осознаваемых че
11 Interna tional Encyclopedia of Social Sciences, voI. 13. N ew У ork,
1968, р. 546.
12 А. R р е ч м а р. О понятийном аппарате социолоrичеСI ОЙ :коп
цепции личности. Социальные исследования, вып. 5. М., 1970,
с. 78.
13 Там ,не, с. 79.
1 O
ловеI\ОМ прав и обязанностей. СОВОRУПНОСТЬ I{УЛЬТУРНЫХ
элементов, необходимых для праI{тичеСRоrо выполнения
роли, можно назвать Rультурно ролевым RомплеRСОl\f. Ta
Rие RомплеRСЫ, соответствующие, например, ролям рабо
чеrо, Rрестьянина, РУRоводителя, отца, соседа, друrа, зна
I{OMOrO, образуют устойчивое целое. Личность не может
выбрать каRОЙ ТО один элемент социальной роли и OT
бросить остальные, не риснуя при этом потерять право па
роль. Интеrрирующими элементами роли являются rлубо
иие интересы личности, с RОТОРЫМИ связано удовлетво
рение ее жизненно ваiI\НЫХ потребностей. Потребности :и
роль MorYT быть соотнесены лишь внешним образом. l\1a
териальная нужда, соображения престижа или безопас
ности MorYT, вообще rоворя, быть основой мноrих ролей.
Ценностные ориентации на ролевом уровне относятся
I{ чеТRО обозначенной сфере «нонечных», стереотипных,
повторяющихся действии. Они передно приобретают вид
бессознательных, автоматичеСRИХ устаНОВОЕ на решенпе
привычных задач. Ролевое поведение должно быть обще
понят'ным, не требующим специальной расшифРОВRИ.
Познание и общение на ролевом уровне относительно
поверхностны, имеют праRтичеСRИЙ смысл.
Rаждая Rультура располаrает свойственным ей IIабо
ром ролей. Роли заRреплены в Rультуре 11 задаются ЛIIЧ
ности неСRОЛЬRИМИ способами. Во первых, имеются устоЙ
чиnые ожидания общества или rруппы в отношении
поведения лица, обладающеrо определенным cTaTycOl\tI.
От РУRоводителл ожидают компетентности, решительности,
заботы о подчиненных. От отца заботы о содеРrI\ании 11
воспитании детей, от друта способности R пониманию
и rотовности прийти на помощь. BO BTOpЫX, роли сущест
вуют в виде СОВОRУПНОСТИ субъеI{ТИВНЫХ YCTaHOBOI{ лич
ности, называемых «интернализованной» (внутренне ПрIl
нятой) ролью, Т. е. I\aI{ npol paMMa попедения, l\tIоrущан
да1не противоречить чьим то ролевым 01I\пданиям. В TpC
тьих, существуют люди, поведение 11 внутренниЙ оБЛИI{
ЕОТОРЫХ рассматриваются иаи идеальные ВОПЛОlцения ролп
и служат образцами для подражания. lVIежду ожидаНИЯl\fИ,
интернализованными ролями и соответствующим пове
дениеl\f, !{аи правило, имеются пеноторые раСХО1ндения.
Ни один из способов заRрепления ролеЙ нельзя считать
первичным. Роль ВО3НИRает на их пересечении, хотя
в разных Rультурах и в разных сферах общественноЙ
12*
181
жизп'и наiRДЫЙ из способов и lеет пеодиnаi\овое з1tаttепие
Закрепление и передача ролей через пдеальпые образцы
эффентивны в малых труппах, в устоЙчивой традицион
ной нультуре. В СЛОiI{НЫХ системах деятельности n ЭI{О
помике, в политике, при массовых формах общения роль
леrче определить и реаЛlIзовать исходя из внутренней про
траммы, задаваемоЙ в виде системы знаний. Ролевые ОiКИ
дания обладают тем большсЙ СIIJIОЙ, чеl\I проще 11 устоiiчи
вее система ролеЙ.
НИRаI\ая роль не MOil{eT быт[> определена и: сытрана
вне определенпоI'О социальноrо нонтенста, но возможности
для импровизации n разных ролях неодинаковы.
Почти I\аiндая роль заRлючает В себе не одну, 3 He
СRОЛЬRО позициЙ, она СRладывается из ОТНОlпений к раз
личным людям. Роль УЧIIтеля, например, выражает eI'o
отношенис пе ТОЛЬRО н ученинам, по и н диреI{ТОрУ, po
дителям учеНИRОВ, друrим учителям. БлаI'одаря этому
рОJIИ всеI'да образуют систеl\tlУ, взаимосвязанную сеть po
левых отношений и ролевоrо поведения, СRрепленных
соответствующими HOpMal\III. В рамках этой систе1\1:Ы ocy
ществляется преобладающая часть ЭНОIIомичеСRОЙ, поли
тичеСJ\ОЙ, административной и друrой обlцествеппо IIеоб
ХОДИl\IОЙ деяТ'еJIЫIОСТИ. В пео внJпоченыI злемеIlТЫ 1\1: а Te .
риальной и духовной I{УЛЬТУРЫ. Орrанизацию ролей МОiRПО
рассматривать нан один иэ аспектов IIнтеrрации I\УЛЬТУРЫ.
Наличие ролевых [{ОНфЛИJ\ТОВ делает таRУЮ интеrрацию
неполной. ОднаI{О ролевые 1\ОПфЛИКТЫ довольно леrно про
СЛСiI\иваются 11 передко MorYT быть уреl'улироnаны 3HO .
номичеСRИМII и аДМIIIIпстраТИВПЫ1\1:И способами.
ЭлемеНТ'3рпыii смыIJII 1\fноrих ролеЙ осознается уже
в раннем детстве. l)ебеIIОI наблюдает поведение своих po
дителей, врача, дворнина, продавца. ПраВIIЛЬНОСТЬ, повто
ряемость :их ПОСТУПRОВ запечатлеваIОТСЯ в ero сознании
n виде целостноrо образа, содерil\аIl еrо «ндро» роли. Впо
следствии происходит ОСОJпапие rJIаПIIЬJХ злементов РОЛII,
выявление разных ее сторон. Хотя частичная :идентифи
[{ация с ролью ВОЗМОiнна YiI{C в ПОДРОСТI{ОВОМ возрасте,.
внутреннее принятпе осноnных социаЛЬПО RУЛЬТУРНЫХ
ролей происходит уже в период зрелости.
Возрастные, половые, ипд:ивидуалыl психолоrичесRиеe
различия лишь предрасполаI'ают к выполнению той или
иной роли, но не определяют ее содержания и не rаранти
руют возможности фактичеСRИ ее :иrрать. Социальная роль
182
есть нечто усвоенное, приобретеНRое, а не ПрИрОДное.
Взрослость, например, не психо физиолоrlIчесное, а co
циальное, ролевое начество. В индеЙСНОl\f плеl\fепи HOMaH
чей юноша становился полноправным членом общества,
воином и охотником в 16 18 лет. Достиrнув этоrо воз
раста, оп начинал жить саl\fостоятельно: выбирал себе
жену, строил собственную хижину, участвовал в походах,
военных советах, n ДРУil еск:их встречах. 14 В современном
обществе момент социальноЙ зрелости, взрослости: HaCTY
пает значительно позже, поснолы{у социальпые роли
усложнились и :их усвоение требует значительно большеrо
времени.
Психо физиолоrические половые различия и особен
ности лишь отчасти: предопределяют социальные роли
iI енщин и мужчин. Они неодинаново ЯрI{О выраjнены
.У отдельных индивидов, а требования, предъявляемыIe
к представителям данноrо пола, более ИЛII менее CTaH
дартны, хотя и различаются в разных нультурах и у раз
ных социальных слоев. Каждое понолен:ие МУrRЧИН и жен
щип учится вести себя в соответствии с нормативными
образцами, принятыми в I\ультуре. Мноrие особенности
мужской и iненсной психолоr:ии зависят от условий воспи
тания, от моральных норм.
МУЖСI\ие и женсние роли претерпевают измепения
в связи с изменением функций сеl\fЬИ и включениеl\I жен
сНото населения в активную трудовую жизнь. До сих пор
женщине предписывались меньшая антивность в завязы
вании знакомств, подчиненное ПОЛОjнение в ССl\fье, более
стротое соблюдение СУПРУiнеСI\ОЙ верности, чем l\fужчине.
Но в последние десятилетия различия, связанные с co
циаЛЫIЫl\f неравноправпем MYiHCHIIX 11: женских ролей, и
соответствующая им двойная мораль начинают стираться.
В силу различий n традициях, воспитании и формах
общественпоI'О YCTpoiicTBa на одну :и ту jHe психо ф:изио
лоrичеСI\УЮ основу мо]"'ут п3I\:JI3дыIаa тьс я различпыIe роле
вые номплеI\СЫ.
Социально нультурные роли следует отличать от об
разов стереотипов, фиrурирующих в {рольнлоре, художе
ствепной JIитературе, НИНО. Стереотипы содерjнат внешние,
часто не rлавные ЭJIсменты соцпальных ролей, заостреII
14 А. К а r d i n е r. The Psychological Fronticrs of Society. N e\v
у ork, Columbia, 1945, р. 81.
183
вые .и онаринатуренныI.. Опи в большеii мере выражают
ОТIIОluеПIIС IIПlроноii пуБЛПI\И н ЛЮДЯl\I данной профессии
IIЛИ поло,неппл, чем содер,напис самоЙ роли. Примерами
MorYT служить nCCl\1 3П3I\омые персонаiНИ неутом:имоrо
сыина,, рассеянноrо ученоrо, учителя педанта. Подобные
стереотипы в той или иноЙ степени влияют на выIол
нение деiiствительных ролеii, соадавал соответствующие
ролевые ОiнидаПIIЯ.
Один челоnсн, нан правило, выIолняетT неСI{ОЛЫ{О po
лей, требования ноторых MorYT значительно расходиться.
Чтобы избе,нать ПСIIхолоrичесних напряжений и RОНфЛИК
тов личности, приходится cTporo разrраничивать свои роли.
НеRоторые из ролеЙ не l\;IorYT быть :интеrрировапы одной
личностью по социальным, l\Iоральпым или психолоrиче
СНИМ причинам (роли адвоната и ПрОI\урора, профессора
и продавца и т. п.).
СоциаЛЬПО I\ультурные роли отличаются ДРуr от ДРуrа
по «жесткости», строrости проrраммирования, по сфере
проявления, по способу ВОЗНИRновения.
Наиболее отчетливо выра,нены те роли, ноторые фор
мируются па основе прантичеСI\ИХ ФУНI\ЦИЙ, выполняемых
людьми в ЭRономичес:кой сфере, в ПОЛИТИI{е. Они, RaI\ пра
вило, заRреплены юридичеСI\И, административно и под
держиваются иерархической системоЙ статусов и paHroB.
Они зависят от типа общественноrо и rосударственноrо
устройства, от харантера производствепных отношений.
Родственные роли заданы менее ,нестно через по
средство морали, традиций, общественпоrо мнепия и дo
ПУСRают более вариабельное поведение. В сеЛЬСRОМ Tpa
ДИЦИОННОl\I обществе они хорошо отдифференцированы,
содерл{ательны, соrласовапы. В rороде сохраняются лишь
основные родственные РОЛJ;I, а тс, что выра,наIОТ отдален
ную степень родства, утрачиваlОТ содср,I\аIlие и посте
пепно стираlОТСЯ.
Третий тип ролей относится I{ сфере мс,нличностных
и rрупповых взаимоотношений, вознинающих мел{ду TOBa
рищаl\IИ, друзьями, влюблеННЫl\IИ. Развитие личных ОТIIО
шений предполаrает творчество, спонтапность поведения.
Люди ищут в них самовырал ения и rлуБОI\оrо взаи:мопо
нимания. Нормы и позиции устанавливаются постепенно,
I{aR бы путем проб и оmибон. Они зависят от хараи
теров и истории отношений. l\1ноrие стороны и MO
менты личных взаимоотношений вообще не мотут pac
184
сматриваться в терминах ролевоrо поведения, поскольку
в них люди соприкасаются друr с друrом более rлубокими,
неролеВЫl\fИ «слоями» личности. И тем пе менее даже паи
более ИНТИl\fные и духовно насыщенные взаимоотноше
ния не находятся совершенно вне рамок ролевоrо пове
дения. И мораль, и общественное мнение, и траДИI ИИ, и
массовая культура принимают участие в оформлении лич
постных отношений. К последним предъявляются в HeKO
тором отношении даже более жесткие требования, чем
к любым друrим. Существуют :культуры, в которых дpy
жеСRие отношения отличаются высоким :Эl\fоциональным
накалом и в то же вреl\fЯ довольно четко оформлены,
влекут за собой хозяйственные и военные обязательства. 15
Под влиянием кино и телевидения некоторые CTepeo
типы поведения проникают в личные отношения и CTaHO
вятся массовыми. Люди подражают кинозвездам, попу
лярным певцам в манере rоворить и держаться, учатся
у repoeB I\инофилы\овB решать свои личные проблемы. Это
приводит, конечно, R стандартизаЦИII личных отношений,
но не обязательно R их обеднению.
Некоторые роли единственны в числе, им COOTBeT
ствуют cTporo определенные функции. Таковы роли вождя,
BepxoBHoro жреца, президента.
Имеется тип ролей, которые М. Вебер преДЛО1НИЛ Ha
зывать «харизматическими» (харизма ореол святости,
блаrодати, ОI\ружающий личность). Они неотделимы от
свойств конкретной личности, сливаются с ее индивиду
альным облином и В то же время выражают очень rлу
боние и общие культурные тенденции, 01нидания широких
масс. Исторические фиrуры нрупноrо масштаба часто не
УRладываются в раl\II\И тех социальных систем и RУЛЬТУР,
ноторые их породили. rлавная роль таI\ИХ людей, нан они
ее понимают И стремятся выполнять, часто приходит
в противоречие с оценнаl\fИ и взrлядами совреl\fеННИRОВ.
XapaI{TepHa фиrура Сонрата, философа и :КрИТИRа,
подверrавшеrо сомнению основы афинской деl\fОRратии,
стремившеrося доказать, что люди, называющие себя по
литичеСRИМИ деятелями, ПОЛRоводцами, поэтами, учите
лями, на самом деле не являются таковыми. Сонрат как бы
не признает разыrрываемой BOKpyr Hero драмы, в I\ОТОРОЙ
15 Например, в ипдеЙСRОМ племени I о:маIlчей. СМ.: А. К а r d i n е r.
'fhe PsychologicaI Frоцtiоrs of Society, рр. 87 88.
1Вй
все остальные припимают участие. Существующие роли
он всерьез не принимает, ПОСКОЛЬRУ они, по ero мнению,
не соответствуют своим идеальным прототипаl\f. Сократ
не идеНТIlфицирует себя ни с одной ролью, хотя в прин
ципе, блаrодаря своеЙ мудрости, мужеству и пониманию
людей Mor бы выполнять любую. Люди, подобные афин
CKOl\fY мыслителю, ведут себя упрямо 1I независимо, по
ВИДИl\fОМУ вызывающе. Но их образ мыслей нередно oдep
iHIIBaeT верх. Из нето вырастает новая драма, с новым
содержаIIием и новым распределением ролей.
«ХаРИЗ1rатичеСRие ЛИЧНОСТИ», по распространенному
убеждению совремеНIIИН:ОВ, над,елены особой духовной си..
лой и спосоБНОСТЯ?vIИ, позволяющими им предвидеть буду
щее, совершать подвиrи, чудеса :и маrнетичеСRИ воздей
ствовать на массы. Но необычайное влияние некоторых
людей и их роль в IIсторичесн:ом процессе невозможно,
KaI{ полаI'ает Вебер, об'ъяснить только выдающимися спо
собностями и исторической ПрОЗ0рЛИВОСТЬЮ, хотя таковые
l\IorYT быть им ПрИСУJЦИ. Их личное обаяние и авторитет
обычно не опираются на поддерл\лу традиции, занона,
социальных институтов и моральпых авторитетов. Против
них то таRие люди нак раз и выступают. Возникающий
nпослеДСТВИII вокрут их личности ореол моryщества и He
IIоrрешимости (харизма) создается, по видимому, в эпохи
rлуБОI{ИХ социаJIЬНЫХ сдвиrов и черпает свою силу в ИН
тенсивных полубессознательных стремлениях широких
масс, пе наХОДНJ1 ИХ выхода и удовлетворения в действи
тельности, в сущеСТВУIОЩИХ, у}н,е сформулированных идеа
лах. Проецируясь на оБЛИI\ велиноrо qеловеRа, эти CTpeM
ления, соrласно Веберу, находят в нем свое л\ивое вопло
щение. Ореол моrущсства служит историчесн:ому деятелю
инструментом мощноrо воздействия на сознание масс и
На социальньте институты, nOMoraeT ему сломать тради
ЦИИ, ИЗl\fенить заRО1I, ниспроверrнуть авторитеты. Дей
ствуя, наззлось бы, вопрени лоrИRе и реальным возможно
стям, он одерживает победу, закладывает основы новой
социальноЙ си:стемы, HOBoro мировоззрения.
Вебер прав, указывая на то, что новаторская деятель
ность выдающихся личпостей, котда она бывает успеm
fIОЙ, опирается на поддержку масс. Но ero нонцепция OT
НЮДЬ не объясняет роли революционных nОiI\дей проле
тариата. ПослеДlIие опирались не ТОЛЬRО на поддеРiI<RУ
масс, на их падеJI ДЫ II упования, по и па научно обос
186
Rованную революционную теорию, истинпость RОТОрОЙ
была ваfRнейmим УСЛОВIlе:м: победы реВОЛЮЦIIИ.
Не только роль 11 СВЯЗЗПllая с псю деятеЛЫIОСТЬ ВЛI:I
яют на личность. Личность сама MOfReT воздеЙствовать на
роль, l1зменять ее содерл\ание, увеЛИЧIIвать IIЛI:I YMeHЬ
тать ее ценность в rлазах общества.
ОдинаRовые РОЛI:I заполняются неодипаI\ОnО мудрыми
и автор:итетными людьми. Чем более l1зnестен, призпзп
человеR, тем больше он получает БО3МОfНIIостей действо
вать не ТОЛЬRО через систему слол,ивш:ихся ролей, но 11
посредством личноrо влияния, хотя, разумеется, ero CBO
бода в этом отношении н:иноrда не БыIаетT беспредеЛЬНОЙа
Есть люди, личной инициативе и таланту которых обязаны
своим ВО3НИRновением целые отрасли ЗIlаний, течения :и
ШI{ОЛЫ Б ИСRусстве. Естественно, что они пользуются
почти непререRаемым авторитетом, I\ОТОрЫЙ позволяет
им сплачивать BOHpyr себя последователей, выступать
инициаторами новых начинаний.
Система социаЛЬНО I,УЛЬТУРНЫХ ролей необходимое
условие ЭRономичеСRОЙ и политической стабильности об
щества и успешной социал:изации молодоrо ПОl\оления.
Для Toro чтобы социальный институт или социальная
система как целое 10rли эффен:тиnно работать, ролевые
предписания должны быть четко определены, а сами
роли приняты и усвоены отдельными личностями. Oд
нано СЛИШRОМ жестокое определение ролевых предписа
н,ий, равно как и сТ'ремление втиснуть всю СОЦ,иальную
активность людей в рамки ролевоrо поведения, СI{овывают
индивидуальную инициативу, препятствуют творчестпу.
ЭТО делает систему неrибкой, неповоротливой, IlеэффеR
тивной. Одна из задач управления состоит в орrанизации
ролевой деятеЛЬНОСТI:I, в соrласовании ролей и порм.
Соrласованность в этом ОТllошеп:ии: IIеобходима не ТОЛЬН:О
в аДМИIIистратиппой работе, но и II друrих НУЛLТУРПЫХ
сферах. Мы переfI\lIваем сеЙчас период, !{оrда роли 1I\eII
ЩИlIы матср:и 11 jI\еIIЩИIIы раБОТIIИЦЫ перодн:о приходят
n противоречие друr с друтом, что неблаrОПРИЯТIIО СI\азы
nается и на фун:кц:ионировании сеl\fЪТI и па ЖI131II1 самих
жеНЩIIН. Необходимо принять ЭI ОНОМIIчеСRIIе 1'1 юридиче
ские меры, для Toro чтобы эти две важные роли моrли:
быть успешно интеrрированы Лlобой iнепщипой.
Деятельность человека, в особеННОСТII ДРУjI еские и
любовные отношения, творчество и поведение в RрИТИ
187
ческих ситуациях не УI\ладываютсл в раМI\И ролевых вза
ИМООТIIошениii. Внутрснняя жизнь ЛIlЧНОСТII IIиноrда пол
IIОСТЫО не выражается в ролевых деiiствиях. Все застыв
шее приобретает для человеRа оттенон безличности.
Между СRЛОННОСТЯМИ и предпочтениями, устаНОВRами xa
рактера, с одной стороны, и ролевыми требованиями
с друrоЙ, всеrца имеется неноторое раСХОiндение, «po
левая дистанция». Если тан:ой дистанции нет и личность
полностыо сливается с ролыо, переход R друrим ролям
ОI{аiнется для нее трудным :или даже неВОЗl\fОiИНЫМ.
С друrой стороны, слишком большая ролевая дистанция
означает внутреннее неприятие роли, мешающее ее эф
ФеRТИВНОМУ исполнению.
В литературе нереДRО подчеРRивается безличность po
левоrа поведения. ЭRзистенциаJIИСТЫ траI{ТУЮТ роль нан
масну, навязываемую человеI У обществом, под которой
он ВЫНУiнден снрывать свое истинное лицо. I\ОПфЛИRТ
Личности И роли, делающий невозможным свободное ca
l\fовыражение и естественное общение, вполне реален для
I\лассовоrо антаI'онистичеСRоrо общества. Но ero IIельзя
считать универсальным. IIеJIЬЗЯ принципиально проти
вопоставлять личность и ее социальпую роль. BHYTpeH
нее самоопределение человеRа не l\Iожет быть достиrнуто
без овладения безличными нормами, без умения свободно
выполнять общественные фУНRции. 16
Следует помнить об условности понятия роли приме
нительно !{ реальноЙ жизни. В театре роли это заучен
ные RУСRИ тенста, паписанныIe ОДПИl\f человеном, для тото
чтобы их иrрали друrие. Но человечеСRая драма напи
сана саl\fИl\fИ люды\и.. В Rонечном итоrе люди сами соз
дают, выбирают и разыrрывают роли, они, нан rоворил
Маркс, являются одновреl\lенно 11 аI{терами и авторами
своеЙ ('()пстnеНIIОй драмыI.
5. Социальный характер
Попятием характера обознрчается не только устойчивость
ИНДИВlIдуальноЙ ПСИХIlческой КОIIСТIIТУЦИИ, но И опреде
ленность отношений личности R ОСНОВНЫl\f фаRторам
16 Проблема самовыражения личности в связи с ролевым поведе-
нием расс,мотрепа в упомянутоЙ вьппе статье И. с. f\OIIa «Люди
и роли».
188
внешней среды, н «значимым друrим», к типичеСRИМ си
туациям, к различным видам деятельности.
«Характер человека, писал с. Рубинштейн, это
закрепленная в индивиде система rенерализованны,'
обобщенных побуждений... Для Toro чтобы мотив (по
буждение) стал свойством личности, "стереотипизиро
ванным" в ней, оп должен rенорализиронаться по оТ'поmе
нию к ситуации, в НОТОрОЙ оп первопачально появился,
распространившись па псе ситуаI ИИ, однородные с пер
вой в существенных по отношепи.ю R личности чер
тах» 17 Однородность ситуации означает здесь, конечно,
не их внешнее сходство, а сходство их ценностных
струнтур.
Характер можно рассматривать нак систему закреп
ленных в личности ценностных ориентаций, ПрОЯВЛЯIО
щихся в практичеСRОЙ деятельности, в способе выполне
ния ею социальных ролеЙ, в отношении к людям и фак
там социальной действительности. Наблюдая человеI\:а
в различных социальных сферах, I\ которым у пеrо cy
ществует разное ценностное отношение, мы можем обна
ружить в нем как бы псскольно характеров. 18
У. Джемс уназыnал, что социальное «Я» человена,
служащее объектом саморефлеRСИИ, обладает множест'
венностью. В нем столько отдельных «Я», СПОЛЬRО
существует rрупп, мнение которых BaiRHo дЛЯ ЛИЧНОСТJI.
Rонцепция BHYTpeHIIero «я», развиваемая в раМI\ах таЕ
называемоrо «интераНI{ионизма» (ч. Нули, r. Мид), пред
полаrает, что индивид ФОРl\IПРУСТс.я И познает с.ебя n про
цессе практичеСI\ОI о общения с друrими. Он осознает
отношение н с(\бс друrих людrй 11 становит'сл тем: саИЬПvl
объектом самонаблюдения и самооценни. Действуя в co
ответствии с мнениями и ОiI<иданиями друrих, он занреп
ляет внутренние ПСИХИЧОСI\ие позиции. первоначалыIo
индивид взаимодействует с отдельными Rонкретными
людьми. Затем в ero сознании происходит обобщение
адресованных к нему требоваНIIЙ, превращение отделъ
17 с. л. р у б и н m т е й п. Пути и принципы развитил психоло
J'ИИ. М., 1959, с. 134.
18 Интересные в этом ОТНОlпении сведения о личности Бакунина
содержатся в статье л. rинзбурr «О документальной литера
туре и принципах построения характера». «<Вопросы литера
туры», п 7, 1970, с. 66).
189
ных «значимых друrих» в «rенерализованноrо ДРУТОТО»,
ноторому соответствует орrанизованное общество или co
циальная rруппа, дающая целостность и завершенность
индивидуальному «я».19
Нам представляется, что подход !{ личности С ТОЧRИ
зрения интераRционизма объясняет прежде всето пути
формирования Toro номпонента личности, ноторый мы Ha
зываеl\f СОЦИ3ЛЬПЫl\f xapaRTepOl\f. Но этот подход HeДOCTa
точен, Rоrда речь идет о развитии ролевых и экзистен
циальных СТРУНТУР личности, а таRже о содержании цeH
постных ориентациЙ харантера. ИнтераRЦИОНИСТЫ мало
ПРИПИl\Iают в расчет роль RУЛЬТУРЫ в становлении лич
ности, содержание саl\IИХ. процессов взаимодействия
между людьми, а таиже внутреннее саморазвитие лич
ности. 20
Интеrрация личности происходит в рамках определен
ной системы ценностей, воплощенных в rрупповых, ce
l\Iейных отношениях, в общих формах духовной Rуль
туры. Система I{УЛЬТУРНЫХ ценностей запечатлевается
в мотивах деятельности, в струнтуре восприятия, n СRладе
мышления, в про явлениях воли и чувств. Внутренний
мир личности, течение психолоrичеСRИХ процессов при
обретают струнтурное единсТ1ЗО, соответствующее в Ka
RИХ ТО чертах структурному единству культуры данной
rруппы. Тип характера личности в свою очередь Haxo
дит выражение в ПРОДУRтах нультурноrо творчества.
Если содержание роли соотнесено с Фуннциональными
требованиями социальных ИНСТIIТУТОВ, то содержание co
циальноrо характера соотнесено с системой ценностей,
запечатленных в харантере общественноrо устройства,
в идеолоrии общества, в ето образе жизни. Ориентации
xapaIiTepa связывают личность не ТОЛЬНО с энономикой,
НО И С релиrией, искусством, фольнлором, моральными
RодеRсами.
ВСЯRИЙ характер есть продунт общения и деятель
ности, продунт социума. Необходимость систематически
заниматься определенпоЙ деятельностью работать на
заводе, учить детей, руноводить, воспитывать, лечить, pa
19 G. 11. ]\.{ о а d. Mind, SoIf and Society. Chicago, 1934, р. 154.
20 См. об TOl\'1 подробнее: и. с. 1-\ о IJ, д. М. Ш а ли п. r. д. Мид
и проблема чсловсческоrо «Л». «Вопросы фIIЛОСОфИИ», .N2 12,
1969.
190
зыскивать преСТУППИRОВ формирует в людях психоло
rические и моральные качества, сочетание которых соз
дает представительный для данной сферы тип личности.
Чем больше общественная аI\Тивность личности, чем шире
сфера общения и деятельности, тем более «социальным»
становится харантер, тем больше в нем общезначимых
мотивов и установои. Харантер развивается в конкретной
социальной среде. В этом смысле можно rоворить о xa
рантере буржуа, рабочеrо, l\fеЛI\оrо лавочника, :интелли
reHTa. СоциальныЙ XapaI{Tep не следует смешивать с co
циальной РОJIЬЮ. Он выраJRает болсе rлуБОRИЙ слой
личности, чем IIIIтернализованная роль. Харантер фор:ми
руется в детски,е и ЮПОШССI\.ИС rоды, а БОЛЬШИНСТ1ВО ролей
усваивается лишь в зрелом возрасте. На харантер влияют
внутренние и внеIпние фаRТОрЫ: психичесная конститу
ция, технина воспитания, условия rрупповоrо общения,
возможности и способы реализации потребностей и CTpeM
лений. Содержание ролеЙ обусловлепо преимущественно
внешними, внепсихичеСRИМИ фаиторами. ЧеловеR может
внутренне отделить себя от роли и даже ОТRазаться от
нее. Отделить себя от характера rораздо труднее, а «OT
назаться» от Hero невозможно. Определенному социалъ
ному положению соответствует одна роль, тоrда нан
в каждой социальной среде может быть пеСRОЛЬRО пред
ставительных социальных XapaI{TepoB. Чеl\l шире спеI{ТР
ценностей данной среды, чем разнообразнее формы об
щения, тем боrаче палитра формируемых ею харантеров.
На один и тот же характер MoryT наI{ладываться разно
образные роли. Последнпе с необходимостью навязыва
ются личности социальным устроЙством, что же касается
социальных харантеров, то они не предписываются, а CHO
рее отбираются RУЛЬТУРОЙ из имеющихся психичесних
типов, оттачиваются ею. Ориентации XapaI{Tepa в боль
mей степепи зависят от возрастных, половых, психо фи
зиолоrичеСI\ИХ признаRОВ, нежели содержание роли. Но и
эта зависимость не абсолютна.
Среди исследованных М. Мид племсп Новой rвинеи
и Самоа женщины арапеПIей обладают мяrI\ИМ общитель
ным харантером, им свойственны сильные материнские
чувства. Женщ:ины мундуryмор, напротив, свирепы,
аrрессивны, мужественны. Они выполняют основную
часть домашней работы, охотпо сотрудничают друr с дpy
rOM, мел\ду пими теплыс тоnари:щеСI{ие отношения.
191
По темпераменту они санrВИНИRИ, очень активны, дело....
виты. У них развито чувство юмора. Они бреют rолову
и не носят унрашений. Мужчины этоrо племени рабо
тают мало, отличаются индивидуализмом, меланхоличны,
поrружены в себя. Очень любят УRрашения, разрисовы....
вают тело, заботятся о причеСRах. Они MHoro rоворят
о своих отношениях с женщинами. 21
Ценностные ориентации социальноrо харан:тера фор....
мируются в процессе индивидуальноrо развития. В пси
().1JоrичеСR()М аепенте харантер это система устойчи:
вых внутренних мотивов и YCTaHOBOI{ деятельности,
форма, которую приобретают желания II стремления ин
дивида под воздействием воспитания и адаптации к со....
циальной и ЭRолоrической среде. Действуя в соответст....
пии с устаНОВI{ами cBoero социальноrо харантера, человеR
ощущает себя свободным, живым, аRТИВНЫМ, т. е. чув....
ствует себя «самим собой». Следуя своему харантеру,
люди получают удовлетворение, аналоrичное тому, кото....
рое приносят тепло, движение, насыщение. Удовольствие
копить деньrи или тратить их, раСIПИРЯТЬ свой умствен....
IIЫЙ rоризонт или всю л-\изнь отстаивать одип едип
ственный принцип, rосподствовать над людьми или поп....
чиняться, стремиться к общению или R независимости..........
эти и мноrие друrие устаНОВRИ харантера не даны лю....
дям от природы, но представляют собой результат моди
фикации, приспособления к rосподствующим условиям
неноторых важных социально психолоrичеСRИХ потреб....
ностей. ПСИХИRа может поддерживать ВЫСОRИЙ уровень
удовлетворенности II эффективно фУНRционировать, если
черты характера соответствуют социаЛЬНО :JRономичеСRИМ
и идеолоrическим условиям.
Основные социально психолоrичеСI\ие потребности
людей, мотивы деятельности довольно универсальны.
В любом обществе индивид испытывает потребность в са....
моутверждении, в rарантии социальной и жизненной ус....
тойчивости, в эмоциональном контанте с друrими, в На....
I\OM TO новом опыте :и т. п. 22 Довольно распространен
21 М. М е а d. Sex and t,cmperament in three primitive societies.
London, 1935, р. XXI.
22 Вопрос о природе, I{оличестве, иерархии ..основных социальных
потребностей обсу;ндастся во :мноrих работах антрополоrов 1-1
социолоrоВ. СМ., например: Н. В е с k е r. Through valucs to 80"
ciaI interprctation. Durham, North CaIifornia, 1950, р. 35.
192
пыми являются желание получить помощь, поддера-\ну,
нелаllие Iоеподствова ТЬ, ЛIобиrrь Horo To :и о I{Ol\l TO забо
титься, стремление завоевать уважение соrраждан. По
добные мотивы своЙственны ЛЮДЯМ мноrих культур, но
ценности, с помощью которых они MorYT быть реализо
ваны, в разных :культурах различны. IIризнание и caMO
утверждение достиrаются в социалистичесном обществе
творчеством и трудом, в нлассовом боrатством, властью,
поназной праздностью, насилием. Защиту и поддер,нну
МО,I{ПО ИСI\ать у родных и близних, У тосударства, а He
:которые люди ищут утешения в релиrии. БеСПОRОЙСТВО
и страдание :излечиваются творчеством, человеческим теп
лом, радостью познания, но для этой же цели прибеrаIОТ
R молитвам, к развлечениям, паРRоти:кам, сексуальному
общению.
Общество через систему своих социализирующих ин
ститутов стремится придать характеру подрастающеrо по
ноления таную форму, выработать в нем такую систему
мотивов и ценностных ориентаций, ноторые бы Mal\
симально соответствовал:и условиям жизни даНIIоrо
нласса ИJIИ сословия. XapaI-\терист:ичеСRие черты ЛИЧIIОСТИ
вырабатываются ИНОfда в течение мноrих венов. При
ВЫЧI{а R ежедневному систематическому труду или спо
собность «жить по часам», ставшие сеrодня существен
ными элементами социальноrо харантера, вознинли ЛИШЬ
400 500 лет TO IY назаД. Эти черты XapaI{Tepa, будучи
записаны в «тексте» НУЛЬТУРЫ, в художественных обра
зах, профессиональных инстру:кциях и нравственпых
идеалах, передаются от ПОRоления к поколению и
усваивают'ся RaR нормативные образцы. Личность по
лучает возмол\ность удовлетворять свои потребности
с помощью ценностей, существующих в I\УЛЬТУРО
Сами /1-\'0 ценности реализуются и утверiндаIОТСЯ за счет
I-lерrии личности:. Блаrодаря :JTOMY социальный харантер
ОJ{азывается ва/иным ЗnСIIОJ\1 n I епи ОUIцсственных взаи
l\Iодействий.
XapaRTepoM может быть обусловлепа познавательная
активность, имеющая личностный смысл. Специфичность
познавательных приемов нередно связана именно С xa
рактером. Одни люди имеют синтетичесний снлад ума,
друrие аналитический, одни склонны R проду:ктивному
мышлению, друrие к репродуктивному. Проявляющаяся
в познавательной деятельности СRЛОННОСТЬ к классифи
193
нации, упорядочеПИIО материаJIа неред:ко вытупаетT как
общая черта xapaI\Tepa.
ПсихолоrичеСI\ие мехаНИЗl\IЫ видония, слышания, ло
rичеСRие правила индун:тивноrо II деДУl{тивноrо вывода,
принципы обос.нован:ия суждениЙ :имеют несомненно об
щечеловечесниii: XapaI{Tep и ОДIIнаl{ОВЫ для всех людей.
Если бы :это БЫJIО не TaI{, существование об'ьентивной
ИС1'ИНЫ было бы heB03MOj-ННЫМ. 1'01\'1 не менее в наil до};r
обществе, сословии и даiне в I{аiRДОМ социальном слое
люди по разному мыслят, ПРИДСРiRиваются различных
мнений, одни и те iRe арrументы имеют ДJIЯ них разную
значимость.
Социальный характер 23 служит реrулятором поведе
ния личности, выполняет функцию социальноrо I{ОНТРОЛЯ.
Он действует боле(\ rиБRО, чем ролевые предписания, и
при этом в более тироной сфере отношениЙ. Блаrодаря
устойчивым ориентациям хара:ктера отпадает надобность
в системе внешних оrраничений и предписаний, чем об
леrчается решение проблем управления. Действуя в co
ответствии со своим хара:ктером, люди хотят делать
именно то, что необходимо для фун:кционирования си
стемы, хотя бы они и не обладали при :этом развитыми
представлениями о нравствеННО ДОЛiI{НОМ. Механизм HpaB
ственното реrулирования, деЙствующиЙ через посредство
совести и сознания ответственности, более тоно:к, но Me
нее надежен в условиях сравнительно неВЫСОI\оrо об
щеrо уровня нультуры, котда четкие внешние ориентиры
поведения отсутствуют.
23 Rардинер употребляет в этом значении тсрмин «базовый тип
личности». Хониrман использует ПОНЛТIIС «модальноЙ: лиq
IIОСТИ», РIIсмап и Фромм rоворлт о «социальном XapaI{TCpe».
Тсрмин «СОЦllаJIЬНЫЙ xapal\TCp» обычно употребляется в амери
J\аНСI\ОЙ этнuсоциолоrии IIрИ UПИС3.IIIIИ малых, хорошо интеrри
роваПIIЫХ rрупп, примитивных плсмен, сеЛЬСRИХ сообществ.
l\оrда хотят обобп ить I\УЛЬТУРIlО ПСIIХОJIоrII(IеСRИС осоБСI1НОСI'1I
больших совремснных нациЙ, l'OBOpHT о «национальном xapal{
тере». Однако TO различио ПС ЛВJJнется чеТI{ИМ. д. Рисман, на-
пример, пишет: «Социальный характер есть часть JIИЧНОСТИ, I O-
торая распространена среди значитеЛЫIЫХ социа.льных rрупп и
нuторая, наl\ считает UUJII.JШИIIСТВО современных ученых социо
лоrов, есть продукт опыта этих rpynn. Понятие социальноrо
xapaRTtepa позволлет нам rоворить о xapaRTepe RлаССО:Q, rрупп,
районов и наций» (см. А Dictionary of Social ScieI1ces.
Ed. J. Gould, М. L. Kolb. UNESKO, 1964, р. 52; D. R i е s m а n.
The lonely crowd. New York, 1953, р. 18).
194
Соrласно Е. В. ОСIIПОВОЙ, основной тип личности, или
социальныЙ XapaI\Tep, Bыpa HaeT «комплеRС черт, типич
ных для большинства индивидов данноrо социальноrо цe
лоrо». Он способен «наилучшим образом: выразить cy
щественные ценности данной нультуры», ПОСRОЛЬНУ
«лучше Bcero интеrрирует rлавпые институты данноrо
общества и в ЭТО I смысле тождествен пациональному
xapaI Tepy». 24
Данная точна зрения вызывает возра Rения. Социаль
I1ЫЙ xapaI Tep существенный, но не саl\IЫЙ rлуБОI\ИЙ
компонент личности. Он сосредоточивает в себе далеRО не
все ценности RУЛЬТУРЫ и служит лишь одним из условиЙ
ее интеrрации. Еще более РИСRоnанпо утверждение о тол\
дестве социальноrо харан:тера с национальным. Среди
представителеii любой нации в соответствии с ее соци
аЛЬНО RУЛЬТУРНОЙ дифференциацией мы встретимся
с мнол\еством социальных XapaI{TepOB, но странно
было бы считать, что одной наЦИI! евоЙственно неСI{ОЛЬНО
национальных xapaRTepon. Следует более cTporo опреде
лять вновь вводимые в паУRУ понятия, более чеТRО очер
чивать сферу охватываемых ими явлениЙ.
Нам представляется, что социальныЙ xapaRTep, про
являясь в ЭКОНОМИRе, в неRОТОрых общих тенденциях
производства и потреблоения, IОЖет в одних случаях BЫ
ступать RaR фаRТОр :интеrрации и nporpecca, а в дpy
!'их RaR фактор дезорrанизации и застоя.
Эпоха первоначальноrо наRопления и частноrо пред
принимательства закономерно способствовала развитию
в людях индивидуализма, расчетливости, страсти R Ha
Rопительству, трудолюбия, настоЙчивости и друrих Ha
честв, составляющих основу так называемой «протестант
СI{ОЙ ЭТИНИ»,25 !{оторые еще 400 500 лет тому назад не
имели э!{ономичеСRОЙ ценности и не БЫJIИ развиты у eB
ропеЙСI\оrо населения. В XVIII XIX венах социальныЙ
характер, построенныii иа 3ТИХ :качеств, ранвился наII
более полно. Жажда наiIiИВЫ, алчность, доходящее до
аскетизма самооrраничение, увековеченные БальзаRО I
в ярних, почти rротеснных образах rобсеI\а :и папаши
24 Е. В. О с и 11 О n 3. МаРRСИСТСRо ленинская :концепция . ИЧНО('ТП.
Социальные исследования, вып. 3. М.. 1970, с. 27.
25 См.: М. Web е r. The protestant Etllic and the Spirit of capita
lism. London, 1965.
19/)
l'ранде, были важными ЭRономичесними двиrателями n ту
:эпоху.
В современноЙ I аппталистичеСRоii ::)I опоми:ке все
БОЛЬПIУЮ роль начинает IIтрать потребление в сфере дo
cyra. ФУППЦПII нонтроля над :капиталовложениями пере
шли в PYI II :М:ОIIополиii и властвующих политичеСI\И"Х
элит. HaJ\ следствие изменился II социальный xapaRTep
рядовоЙ личности, в :котором доминирует уже не толыоo
iнал-\да нал\ивы, а поrоня за престил-\ем, 1\IОДОЙ, Лiелание
нравиться. I10дчерннутая общителъность 11 приспосаблп
ваемость.
Стимулируется развитие та:ких начеств, ноторые поль
зуются СПРОСОl\I на «рынне личностеЙ». llеловеl{ подра
л-\ает друrПl\I, становится НОНфОРМИСТОМ, НО в то }ке время
хочет создать впечатленпе своей необычпости, ИСI\ЛЮЧИ
тельности. ТаI\ОЙ тип харантера э. ФрОl\IМ н:азыnает «pы
ночной личностью».26
Точность, аккуратность, орrаНИЗ0ванность, упорное
стремление достичь цели ПрИСУЩII не всем представите
ля:rvI неевропейских :культур. Дело в TOl\I, что :1ТИ качества
по существу излишни в НрИМИТИDlIОМ традиционном об
ществе, ведущем натуральное хозяпство. С ТОЧRИ зрения
племенной афринаНСI{ОЙ морали паНОП"ТJен:ие и увели
чение боrатства бессмыслица. Работать следует лишь
для тото, чтобы обеспечить СБое существование. По сло
вам французс:коrо афринаниста Рене Дюмона, «черноrо
отца rранде не существует».27
Имеются интересные ПОПЫТКII дать RлаССИфИI\аЦИIО
социальных харантеров. Аl\IериканскиЙ соп;иолоr д. Рис
ман рассматривает три типических ориентации личности.
В до:капиталистичеСRОМ обществе, l де ВЫСОRая рождас
l\IОСТЬ уравновешивается высокой смертностью, кол:иче
стnо населения не меняется, ето мобильность мала,
(рормы ЖИЗНII устойчивы. Средняя продолжительность
,IiIIЗНII невеЛIII\а. Жизненный путь ясно определен сослоn
ной и :классовоЙ принадлеiI\НОСТЬЮ челове:ка. Воспитание
осуществляется се:rvlьеЙ и оБIциноii в соответствии с Tpa
дициями, n значительноii Iepe в процессе ноллентивноrо
26 Е. F r о m т. Маn for 11imseIf. New York, 1947, р. 68; СМ. такжu:
10. А. 3 а м о m I{ и Н. Кризис БУРiнуаЭIIоrо ИНДИВидуаJIизма и
личность. М., 1966, с. 233.
27 «За рубежом», см 49, 1966, с. 23.
196
труда. Непосредственное влияние отца на подрастающих
детей пезначительно. (Dормирующийся в таних условиях
тип личности Рпсман пазывает «традиционно направлеп
НЫМ». Личность этоrо типа автоматичеСI{И И пснрити
чеСRII следует траДИЦИЯМ. Поведение реrулируется внеш
IJИМ мехаНИЗМОl\;I чувством стыда перед общественным
мнением.
В обществе переходноrо типа создается избыток сель
СНОТО населения и: начинается усиленная миrрация в TO
рода. Сельсная община распадается. Основной ячейкой,
в RОТОРОЙ происходит теперь приобщение к культуре,
становится моноrамная парная семья, состоящая из po
дителей и детей, в которой авторитет отца иrрает первен
ствующую роль. Воспитание отделяется от труда. Роди...
тели уделяют больше внимания детям, в ноторых Ha
чинаIОТ видеть будущую опору семьи и от которых
треБУIОТ полноrо послушания. B1\IeCTe с тем в переходном
обществе пути л-\изни неяспы IIИ родителям, ни детям,
и:бо традиции утрачивают силу. Воспитание становится
более авторитарным. Ero результаты развитое чувство
долrа, упорство, четное ра31 раничение cBoero и чужоrо,
стремление I{ обеспеченности :и личному успеху, I{ОТОРЫЙ
связывается прежде Bcero с обоrащепием. Чувство стыда
уступает место ВНУТр1енним ретуляторам рассудну и
долrу. Этот тип личности Рисман называет «внутренне
направленным». Он мало чувствителен R влияниям со
стороны непосредственноrо ОI{рул-\епил, Rоторые rасятся
в нем внутренним «л-\ироскопом» повышенным ипдиви....
дуализмом. Внутренне направленная личность эффеl{
тивна в условиях ЭКОНОМИRИ перnоначалыIrо наI{опления,
котда успех достиrается наСТОЙЧIIВОСТЬЮ и самооrраниче
нием.
В развитом индустриальном бурл-\уазном обществе
влияние семьи па подрастающее поноление ослабевает.
Увеличивается воздействие еверстпинов, деТСI-{ИХ учреж
дений, средств массовой связ:и I{ИПО, радио, телевиде
ния. Частное предпринимательство становится делом
сложным, РИСRованным. РеПlающую роль в энономике Ha
чинают иrрать монополии. Они RОПТРОЛИРУЮТ сбереже
ния и Rапиталовло кения. Теперь I\ОНОМИRа интересу--
ется личностью ео стороны ее потребностей и начинает
ЭRсплуатировать в людях потребительсние мотивы. Труд
перестает быть средством самовыражения и самоутверж
13 э. В. СОКОЛОВ
:197
дення. Люди работают, чтобы обеспечить себя питанием,
одеждой, вещами. Успех достиrается не СТОЛЬRО упорст
БОМ И постоянство:м, СНОЛЬRО у:м:ением приспосабливаться,
с Быrодой использоватъ свои способности от физиче
СliОЙ силы до красивой внеmпости. В условиях развитой
системы коммуникациЙ и ВЫСОRОЙ мобильности форми
руется «друrими направденный» тип личности rибкий,
чувствительный к Rонъюнктуре и мнения:м: окружающих.
«ЖИрОСRОП» долrа сменяется в Rачестве реrулятора по
ведения «радаром» интереса, которому соотнетствуют уже
не настойчивость и незаВИСИ IОСТЬ, а социабельность,
понятливость 11 быстрая сообразительность. 28
Эти и друrие типы харантеров, моrущие формиро
ваться в период первоначальной социализации, не OCTa
ioтся неизменными всю л-\изнь. Лишь те харантерь]
имеют шанс развиться и унрепитьсл, I{оторые тан или
иначе -«вписываются» в существующую систему отноше
пий или в утоду ей полностью перестраиваются.
Социальный характер стандартизирует реакции лич
ности применительно к ШИ:рОRОМУ Rpyry ситуаций.
Он формируется в данной культуре и успешно рабо
тает лиmь в ней. В иных RУЛЬТУРНЫХ условиях он MO
жет стать совершенно неприrодныl;I.. В нем аRцентиру--
ются действующие ценности, в то время RaR ценности
будущеrо и прошлоrо, ценности иных нультур отодви--
rаются на второй план. При резких социальных сдвиrах
социальный характер теряет контакт с реальностью, pea
rирует на проблемы иррациональным образом, что мол-\ет
привести к обострению противоречий, к траrическому для
личности или социальноrо слоя исходу.
э. Фромм считает, что непосредственный успех фа
mизма с психолоrичеСRОЙ ТОЧRИ зрения объясняется
структурой характера тех людей, к которым апеллиро
вала фашистская идеолоrил. АRТИВНЫМ двиrателем фа
mистскоrо движения явилась пижняя страта среднето
класса, состоявшая из меЛRИХ лавочников, ремесленни
ков и рабочей аРИСТОRратии. Средний Rласс обладал xa
рактером, который Фромм называет авторитарным, или
садо мазохистским. Ему были присущи мелочность,
врал-\дебность к новому и незпаRОМОМУ, скаредность, фи--
зический и духовный аскетизм. Этот характер Формиро--
28 D. R i е s m а n. The lonely crowd, рр. 5 24.
198
валсл веками КОНRурентной борьбы. Умственный Rpyro
зор человека среднеrо класса отличался узостью. Подо
зрительность, даже ненависть к чул-\им, иностранцам,
беднякам сочеталась в нем с почтением и преклопепием
перед боrатством и властью. В повседневной жизни он
проявлял враждебность ко всяному изобилию и расточи...
тельству, был скуп нан на деньrи, так и на проявление
чувств. Такой СRлад XapaI{Tepa, БЫВJПИЙ залоrом преуспе
ванил в эпоху мелкоrо преДПРИНИl\fательства, позволяв
lПий мелкому лавочнику и хозяину твердо стоять на HO
rax, стал неэффективным в вен БОЛЫI1ИХ монополий И
революционноrо подъема. События после первой :ми
ровоЙ войны экономичеСRИЙ RРИЗИС, Инфляция........ уси
лили в немецком среднем :классе стремление обрести
устойчивость. Этот Rласс был стиснут между Rлассом pa
бочих, авторитет и сила ROToporo возрастали, и нучкой
высших :монополистов. Социальная незащищенность и
неустроенность, обусловленные исторической бесперспек
тивностью, уrрозоЙ потери собственности осознавались
как крах ПРИnЫЧIIЫХ ценностей, бессилие добродетелей,
тщета интересов. Психолоrические напрял-\ения способст
новали проекции вытесненных из ЭКОНОМИRИ привычных
поБУiRдений авторитарпоrо харантера в сферу политики.
rитлеровская пропаrанда быстро завоевала доверие
у среднеrо Rласса с помощью широкоrо :использования
в идеолоrии символов власти и символов принил-\енности
отдельной личности. Идеи о священной земле, арийской
НрОВИ, избранном народе, великой судьбе и высшей He
обходимости ДОЛiКНЫ были пробул дать в индивиде ощу
щение cBoero моrущества. Требования беспреRОСЛОВНОЙ
верности фюреру, rибели ради победы, полноrо paCTBope
ния в массе отвечали ero «мазохистским» стремлениям,
желанию «подчинитьея» . 29
Анализ социально психолоrических корнеЙ фашизма,
проведенный Фроммом, ero попытна связать успехи rит
леРОВСRОЙ и:деолоrии с особенностями социальноrо xa
рантера среднеrо немца безусловно интересны. Однако
следует замеТ1ИТЪ, что этот харантер СI ладывался под B03
действием не ТОЛЬRО условиЙ ЭRОIIомичесной жизни мел
ной буржуазии, но и ряда друrих причин, к числу :которых
следует отнести феодальную раздроБJIенность, неизменное
29 Е. F r о m П1. Escape from Frccdom. New York, 1964.
13*
199
поражение деМОI ратичеСRИХ 1I революционных движений
в rермании в XIX вене, повсеместное распространенпе
прусских военно бюрократических порядков. Эти особен
ности историчеСRоrо развития способствовали распростра
непию духа провипциализма, верноподданничества,мисти
цизма, а также аполитичности и филистерства, которые
были свойственны даже выдающимся деятелям немецкой
духовноЙ культуры и, кстати СI{азать, неоднократно OT
мечались Марксом и Энrельсом. Эти начества послужили
блаrодатной почвоЙ для восприятия фашистскоЙ идеоло
rии и мистической веры в будущиЙ тысячелетний рейх.
Нет нул-\ды ДОI азывать TaI{}I{e, что фашизм был не тольно
продуктом специфичесной психолоrии среднето класса,
но и идеолоrическим орудием ВЫСIПей монополистической
буржуазии.
6. эк311стенцIIалыlеe структуры
личности
в ролевых и харантеролоrичеСRИХ ориентациях личности,
в соответствующих им способах поведения, познания и
практическоrо действия реализуется связь человека с co
циальной rруппой, с ценностями нопнретноrо общества.
НО не все в бытии и структуре личности может быть объ
лснепо пепосредственным влиянием па нее общества. CY
ществуют таI ие ДУIПевные и духовные свойства, такие
стремления, I{оторые являются продунтом всеЙ истории
культуры. Кан пишет 3. М. I\аRабадзе, «неверно YTBep
ждать, что стремление людеЙ к свободе поро}ндепо влия"
пием фаШИСТСI оii или I\aI oii бы то ни было друrоii об
щественноЙ системы».ЗО В ЛИЧНОСТII имеются rлубипные
психичеСRие слои, структуры, вырал ающие собой итоr
Rультурноrо развития в течение мноr:их тысячелетии.
К ним относятся, в частности, диалеНТllчесниЙ разум, co
весть, эстетичеСRое сознание. Выра}нением тих CTPYK
тур явл.нются таRл е тание чувства, иак свобода, любовь,
надежда, сомнение, забота, вера, вина, раСRаяние, назы
ваемые иноrда ЭRзистенциальны:ми переживаниями, по
чему и соответствующие структуры удобно именовать
зо 3. М. К а к а б а д з е. Человек ItaIt фИЛОСОфСItая проблема. Тбп
лиси, 1970, с. 50.
200
экзистенциальными. От них зависят основной тон миро
чувствования и эмоциональная онраска сознания. Будучи
интимно личностными, они выступают нак пепосредствен
ная iкизненнал реальность, которую почти неВОЗМОrI\НО
определить и выразить в рациональных, конечных поня
тиях. О своеобразии этих личностных образований пишет
историк л. М. БаТI\ИН: «Трудности понимания 11 рекон..
струкции личности каI оrо либо индивида заключены не
столько в слол\ности ето структуры, сколы\о в том, что
за видимой структурой, за лежащими на поверхности и
доступными окрул-\ающим ( а такл-\е самому индивиду)
действиями и зпанами кроет'ся нечто не струитурное, по
выявленное в чем либо определенном и частичном и тем
не менее смутно ощущаемое нами как наисущественное.
Более Toro, самостоятельность и неповторимость индиви
дуальности оказываются сформироnаВПIИМИСЯ в той мере,
в какой ее поведение не сводимо к упорядоченным стаII
дартам, не может быть ра3ЛОrI\епо по полочкам, описано
рационально. Структура личности Tel\I боrаче и отчет
ливее, чем сильней в ней сказывается I\акой то УСI\ОЛЬ
зающий от анализа не от восприятия момент, сви
детельствующий, что индивид всетда содержательней
суммы своих определепий».31 Энзистенциальные CTPYK
туры ощущаются, 110 не осознаются, они нак бы СI\рыты
от внешнеrо и внутрсннето взора. 1IеловеI\ не замечает
в себе совести до тех пор, пока она не заrоворит в нем,
пробужденная нечестныIM или опро:м:етчивым поступком.
Озарение любви, радость душевноrо взаИ:J.\;lопонимапил за
щищены от не относящихея I\ этим псреrкиваниям, хотя,
мол-\ет быть, и очень сильных в()здейстпий внешней
среды. Они относительно пезависимы и от внутренних
био физиолоrичеС1-\ИХ Rолебапий в среде орrанизма. В то
iKe время экзистенциаJIьные струнтуры в высшей CTe
пени чувствительны к праnстnенно зстетическим и ип
теллектуальным влияниям. Любящий человеI\ чувствует
тончайшие оттенки в настроениях любимоrо. Развитый
внус замечает нрасоту, в l\aKoM бы материальном обличье
она ни являлась, 11 столь же непроизвольно отвращается
от всето безобразноrо, неподлинноrо. Экзистенциальные
структуры опредеЛЯIОТ течение внутренней душевной
31 л. М. 13 а т к 11 Н. Тип I\УЛЬТУРЫ нау< историчеСRая цслостность.
«Вопросы философии», .N2 9, 1969, с. 100.
201
жизни и выбор жизненноrо пути в исключительно BafI
ных для личности ситуациях.
Нам представляется важным выделить четыре OCHOB
пые фунн:ции ЭRзистепциальных СТРУНТУР.
Первую из пих назовем функцией «трансцеденталь
HorO», т. е. запредельноrо, поrраничноrо выбора. Она обу
словлена орrаничеСRИ свойственным человену стремле
пием раСПIИРЯТЬ rраницы cBoero бытия, необходимостью
для Hero постоянно выходить за пределы данности, дe
лать выбор в отношении неизвестноrо, пепознанноrо. Че
ловек как личность не есть законченное, закрытое суще
ство. Неисчерпаем и беснонечен уже электрон, тем более
неисчерпаема личность. СRОЛЬ бы весомым и обязываю
щим ни был проmлый опыт человека, ето сеrОДНЯПIпее
бытие и ето устремленность в будущее не обусловлены
всецело этим опытом. Нормальный, психически здоро
nый человеR каждое мrновение ощущает, нан неповтори
мое, каждое новое чувствование есть для нето отход от
прошлоrо, обновление, создаваемое идущей из rлубип
души энерrией жизни. Человек открыт не тольно
«внутрь себя». Каждый в той или иной мере соприка
сается со всем культурным наследием человечества и бо
лее Toro со всем мироздан:ием. Будучи сформирован
прошлым, человек живет будущим. rраницы сознания,
rрапицы личности раздвиrаются, открывая все новые слои
внешней и внутренней реальности.
По самой своей природе экзистенциальные ценности
и этим они отличаются от ценностных ориентаций роли
и xapaI Tepa, относящихся R конечным действиям и co
стояниям, устремлены к бесконечному, враrкдебны
всему завеРПIившемуся, окостенелому. Экзистенциальные
структуры призваны вырабатывать ответ на ситуации,
смысловая структура .которых не может быть схвачена
в каких то конечных значениях. Роль и характер выра...
i-Rают ставшее в человеке, заI репляют сделанный им BЫ
бор, ero связь с известными ценностями. Эизистенциаль--
ные структуры источник становления, постоянная воз
можность выбора, перехода .к новым ценностям. Эта
возможность должна сохраняться всю жизнь, если человен
хочет оставаться свободным и ответственным существом.
Вторая функция экзистенциальных структур состоит
в том, что они придают человечеСI{ОМУ бытию абсолют
ную ценность, выступают иак носители первичноrо
202
смысла существования. Дело в том, ЧТО мир нельзя мыс..
лить как заI\ончеННУIО систему, Вселенная беСRонечна,
возможности ее развития пе предопределены. Мирозда
ние не содержит в себе rарантии разрешения моrущих
возникнуть внутри Hero противоречий. Мир существует,
и ero существование не нуждается в KaHOM TO дополни
тельном смысле и оправдании. НО не так обстоит дело
с человеком, хотя он и является частью этоrо мира. Че
ловек относительно автономен. Ero деятельность целесо
образна. Б нем присутствует незатухающая j-кажда oc
мысления и оправдания своей деятельности. CTporo (o
воря, действовать по человечеСI{И можно, лишь внося
в свои поступки порядок и смысл, соотнося КОНRретные
действия с абсолютными ценностями. Но эти ценности
не MorYT быть получены в rOToBoM виде из внечеловече..
cKoro мира. Никакая природная необходимость сама по
себе не служит источником для выведения ценности.
Ценность существования должна быть найдена, COTBO
рена, внесена в мир самим человеном. Этот aH'f не может
быть, однако, произвольным и случайным. Человек соз
дает ценности, оправдывающие ero существование, Haxo
ДЯСЬ в орrанической и интимной связи с rлубинными
тенденциями бытия, истории, постоянно прислушиваясь
к ПИМ. Экзистенциальные структуры суть орrаны, ищу..
щие и творящие абсолютный смысл происходящеrо, пре
одолевающие противоречия между временным и вечным,
конечным и бесконечным, относительным и абсолютным.
Эти противоречия кажутся непреодолимыми на уровне
рассудочноrо формально лоrическоrо восприятия жизни.
Диалектический разум находит вечное во временном, бес
конечное в конечном и т. п. ЭI{зистенциальные цeHHO
сти свобода, любовь, вера, надежда (не случайно им
придавался релиrиозный смысл, хотя их значение BЫXO
ДИТ далено за рамки любой релиrиозной идеолоrии)
будучи компонентами мировоззрения, призваны дать оп
равдание и обоснование человечеСRОМУ бытию, в том
числе индивидуальной жизни, перед лицом бесконечности,
неопределенности мира.
Ядро внутренпеrо мира человека вырая,ает ero rлубив
пую связь с мирозданием и RУЛЬТУРОЙ. В нем разреmаются
наиболее общие значимые оппозиции культуры. Напри
мер, ДЛЯ европейской культуры такими оппозициями,
по видимому, являются счастье несчастье, жизнь
203
смерть. Они непримиримы и в то i-F\e время ДОЛiННЫ быть
разрешены. Внутренний мир человона l\loiHeT быть более
:ил:и менее «ОТН:РЫТЫМ»; либо iнизнеНIlые оппозиции раз
решаются своБОДНЫl\1:, аI ТИnНЫ:М:, ответствепным действием
человека, либо ВI Iражают ero отступление, пассивность 11
lIОI\ОрНОСТЬ судьбе. «ОТI\РЫТОС1'Ь» выступает I\ак выход из
привычноrо и повседнеВllоrо, нан острое ощущение беско
нечности мира и бесконечнос'I'И человеческих возможно
стей. Полная поrpуженность человеI{а в нонкретное, KO
печное, предопределенное означает отсутствие ОТl\рытоети.
Этим можно объяснитъ разочарование, скептицизм, pac
пространенные в западном обществе. Они выражены
в словах Камю: «как трудно }I\И'l'Ь толы о т'ем, что знаешь,
и тем, что помнишь, и без IIадеiНДЫ».
Надежда всеrда есть нечто большее, чем предвосхи
щение RаI\ОЙ ТО КОНRреТIIОЙ цели. Она выраiнает OTKpЫ
тость будущеrо для человека, nОЗМОiННОСТЬ для Hero снова
и снова путем творчества и любви разрывать заМI\НУТЫЙ
rоризонт созданноrо, стаВПIеrо мира.
Третьей фУНRцией ЭRзистенциальных струнтур можно
считать поддерiI-\ание непрерыnности существования во
времени. На протяжении 'I\ИЗНИ меняются социальные
роли человеRа, изменяются черты xapaRTepa, но Rакие то
определяющие личность ::элементы самосознания остаются
неизменными.
И нанонец, четвертая фУНRЦИЯ состоит В обеспече
нии индивидуальной целостности, единства психичеСI\ОЙ
жизни. Иrрая различные роли, реализуя попеременно
разнообразные стремления характера, человеl\ должен
в чем то rлавном оставаться самим собой, иметь УСТОЙ
чивое внутреннее ядро. ЭRзистенциальные ценности ИН
теrрируют ролевые ценности и ценности характера.
Эн:зистенциальные СТРУI ТУры ФОРМИРУIОТСЯ в деТСRие
и юношесние rоды. Эмоциональный опыт первых лет
j-НИЗПИ нанладывает пеизrладимый отпечатон на все по
следующее мироощущение. Оп запечатлевается в форме,
которая не поддается исчерпывающему словесному Bыpa
жению, ПОСКОЛЬF\У n этот период человен. не соотносит
свои переiF\ивания с языковыми значениями. Второй вал
ный период в развитии экзистенциальных структур
юность, коrда человеI\ переiнивает пору самоутверл-\де
ния и самопознания. В юности происходит быстрое, почти
скаЧl\ообразное расширение духовноrо rоризонта лич
204
ности. Интимное духовно эмоциональное общение явля
етсл при этом необходимым условием ИСRреннеrо и пол
Horo усвоения важнейших общеRУЛЬТУРНЫХ ценностей,
а танже заRрепления таких 3Rзистенциальных начеств
личности, нан оптимизм, доверие R миру и людям, YBe
ренность в себе, инициатива, цельность, способность к ин
тимному общению.
у зрелой сформировавшейся личности энзистенциаль
вые структуры RaK бы «занрыты» хараRтеролоrичеСRИМИ
и ролевыми наслоениями и пролвляются обычно через
пих, в общем стиле поведения. Более ясно они обнару
живаются в моменты душевных кризисов, в поrраничных
ситуациях, Rоrда защитные механизмы оелабевают или
оназываются раЗРУПIепными. Процесс творчества, по
СI\ОЛЬRУ он вовленает все жизненные силы личности,
TaRjI\e может стать формой ЭRзистенциальноrо caMopac
RрЫТИЛ. rлубинное мироощущение культурной эпохи Ha
иболее ярко выраiнается в творчестве rепиев. МИRроархи
тектура личности просвечивает через l\Iакроархитектуру
нультурвых форм. Индивидуальное мироощущение впле
тается в общий ДУХОВНЫЙ I\ОЛОРИТ эпохи, С ним связаны
специфина философии, релиrиозных и морально этиче
сних систем, харантер искусства. Люди разных культур
по разному воспринимают мир, по разному любят, верят,
торжествуют. Эти состояния души отражаIОТСЛ в ДYXOB
ном творчестве, в общем стиле КУЛЬТУРЫ.
ДУХОВНЫЙ Rлимат культуры, ее стиль, равно кан 11
ЭRзистенциальные ценности JIИЧПОСТИ вещи реальные,
понятные Rаждому, хотя адеI{ватное и полное выраiнепие
в чем то НОНБретпом ОНИ находят редно. Позтому иссле
дователю RУЛЬТУРЫ столь необходима интуиция, способ
ность до rлубины ДУПIИ ПРОНИRНУТЬСЯ духом отдаленной
эпохи.
Энзистенциальные, личные ценности выступают в Ha
честве одноrо из условиЙ действенности, устойчивости
социально политичеСRИХ систем :и идеолоrий. Ведь
СRОЛЬ бы верной ни была идеолоrпя, наF\ие бы nporpec
сивные классовые интересы ни выражала общественная
система, они, для Toro чтобы стать орудием l\iaCC, cpeд
ством революционноrо преобразоnзния, должны дойти до
ума и сердца I{аiRдоrо человеRа. Идеи социальной спра
ведливости, мира, ДРУiI\бы веех народоп, пепзбеi!{НОСТII
НОММУНIПП\Iа являются пе толы-оo выводаl\iП паУI\И об об
205
ществе, но и имеют RОрНИ в заитересоваНIIОМ сознании
личности, отвечают наиболее дороrим для нее идеалам.
Таким образом, RОНI{ретные социально политичеСRие
идеалы и прпнципы общественноrо устроЙства получают
сеое оправдание и обоспование на фоне важнейших цeH
постей, являющихся итоrом всей культурной истории.
Эти ценности орrаIIичеСRИ вн:лючены в духовную RУЛЬ
туру И поэтому ПРОIIинают в самые rлубон:ие слои созна
ния личности. Вопрени измышлениям БУРiI-\уазных идео
лоrов о бездуховности и безличности номмунистичеСRОЙ
ИДСОЛОI ИИ, она черпает свою }низпенпую силу не ТОЛЬRО
n ЭI\ОIIоми:ке, но 1I в идеальпых стремлениях личности,
в ее нравственном и эстетическом сознании. Поэтому
коммунизм не может не быть враждебен всему тому, что
духовно обедняет личность, СRовывает разум.
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
YcOOe1tиe '1"y.rt'lJ'I1IYIJЪt 1t UeUO'l110pbte
e'l1l0iJO.rtOl1t чеС'J 1' е aCпeU'l1l ъt
'l'lроб.rtе tЪt ФОIJ.1',11.Jова1-tия .rtU 1 1/JlOCпltt
в общвстве непрерывно и: параллельно друr друrу IПрОИС
ХОДЯТ два важных процесса: созидание новых ц,енностей
и передача l ультурноrо наследия от одноrо поколения
R друrому. Каждый rод человечеСI\ое общество подвер
rае'тся нашествию полчищ маленьких «варваров».
Их нужно не ТОЛЬНО ОД8'ть И наRОрМИТЬ, но и превратить
в rраждап, способных пользоваться блаrами культуры,
rотовых п'ринять на себя ответственность, участвовать
n нультурном творч-естве.
Проблема передачи кулътурноrо наследия тем слож
н-не, чем шире :масштабы деЯТ1ельности общества, чем
больше объем у}не !накоплеlfНЫХ КУЛЬ'ТУРНI)IХ цеrнностей.
То, что ,создавалось человечеством -на протяжении веков
и тысячелет'ий, должно быть передано и освоено отдель
lIЫМ человеком в т,ечение Rаких нибудь полутора десят
КОВ лет. ПроцеiОС культурной преемственности не MOiI leT
оста'навливаться 11И на минуту. Такая остаповна при
вел,а бы R деrрадации культуры и I распаду общестпа.
Даже част.и'ч.ный неуспех деятельности, направленный
на передачу культуры, чреват ростом социальной дез
орrанизации.
Одна часть энерrии общества расходуется на OCBoe
ние ПрИрОДLI, на развитие и усовеРШВIIстпопание форм
деятелыIст,и.. Друrой поток культурной энерrии через
семью, m:колу и друrи,е социаЛЫIЫР и,н,ституты приво
дит В действие механизмы социализации личности,
с помощью :которых усваиваются необходимые навыки,
знания, культурные нормы.
В антаrонистическом обществе процесс усвоения RУЛЬ
туры имеет отче-тливо выраif е,нный классовый харантер.
Это Iпроявляется в том, что основные материальные и
цуховные цеНIIОСТИ :культуры находятся в распоряж8'НИИ
207
сравнительно У3I ОЙ I УЛЬТУРНОЙ элиты. толы\o те, нто
принадлежит н 'Hcii, IIолучаIОТ ВОЗМОjI\ИОСТЬ пользоваться
блаl'аl\tIИ IiYJIbTYPLI и развпвать спои способности. Маркс
IIИШОТ по TOMY поводу слеД,ующсе: «В основе всех ПрОIIС
u ,.,
ходипших до сих пор завоевании своооды ЛСjнали:, однано,
оrраниченныо производ:ительные силы; обусловленное
этими: производительными: силами, недостаточное для
веето общества ПРОИЗВОДС'ТllО делало возможным развитие
лишь в том Биде, что ОДIIИ лица удовлетворяли свои !По
требпости за счет друrих, и поэтому одни меtньшин
ство получали IОНОПОЛИЮ развития, друrие же боль
шинство вследствие постоянной борьбы за удовлетпо
рение необходимейших потребностей были временно (т. е.
До ПОР(Jn{депия JIOBLIX революционизирующих произво
дительных сил) лишены ВОЗМОjИНОСТИ I{aKOrO бы то НИ
БыIоo развития». 1 С JlepaneHCTBOl\i Б распределеIfИИ RУЛЬ
туры Марнс связывает узость pal\tIOK общения между
людьми, «физическое, ,интеллентуальное и социальное
уродование и порабощение».2 Уl\iственная оr'ранич!енность
становится при: этом уделом не ТОЛЬН-D тех, кто порабо
щен и лише н доступа н нультуре, по 1'1 ЧJIОIIОВ снмото
rОСПОДСТВУIощсrо I{ласса.
BajI-\нейшим результаТОIVI социалистичнской реВОЛIО
ции было то, что .она ЛI1нвидиропала :культурную МОНО[lО
лию rосподствующеrо нлаоса. J енности культуры стал:и
доступны трудящи:мся. Социалистичесное rосудаРСТБО
впервые в истории осуществило новый тип культурной
прнемствеiНIIОСТИ. Та эверrия, I{OTOPYIO общество моrло
потратить на передачу :культурноrо II3'следия, была IIа
правлрна не на воспитание небольшой насты раqН1НИрО
ванных аристократов, а на широкое образование и про
свещение народа. На основе всеобщеЙ rрамотности }J
участия всех чле IIОП общоства в :культурном строитель
стnе началось разви'т:ие вы,сших форм социалистичес:кой
культуры, формирование новой I1IIтеллиrОIIЦИИ.
Оба стороны процесса !iУЛЬТУРНОЙ преемстненности
передача и усвоение культуры взаимообусловлены.
МОlJодое Iпоноление, чтобы нормалыIo жить, развиваться,
УДОllлетворять свои потребности, ДОЛЖНО прилаrать уси
лия ДЛЯ овладсвапия нультурным боrатством общества;
I К. М а р R с, Ф. Э н r е л ь с. Соч., Т. 3, с. 433.
2 Там же, с. 434.
208
старшее ПОRолепие ДОЛЖНО посвящать значительную
часть CBooro nрСТ\fОIIII JI rRИ3НОННVП энорrии дслу восп,и
тания 11 обраЗО1l8ПИЯ. 1\УЛЬТУРН8Я преемстnе:нность ocy
щоствллется пе апто:м:аТIIчеСIiIl. Для Toro чтобы опа про
исходила успешно, НуrННЫ УСИJIIIЛ, lIеобходима OpraH'II
зация стройной JI внутренне соrласоваПIIО:Й системы
воспитания 11 образопания, ОСНОВа'Ir.ноЙ па научном и:зу
чн:н;ии форм, :мотодов, }Iнправлсний 11 механизмов раз.ви
тия личности. В СПЛ3II с этим ВО3IIИF\ает целый ряд слож
ных методолоrlIЧ 1 еСRИХ вопросов, мноrи,е 113 н.оторых еще
iMYT .cnoero решения.
Вая\но преiI\ДО Hcpro выработать общую модель раз
вития ЛИ(fIIОСТ.И И со взаимодеЙствия со средо:Й, при од
ную для caM:oro ШИрОI\оrо I\pyra ситуаций. ТраДtИЦИОНIIОЙ
моделыо n филосоqНIИ Иl0ХИ Просвещения служило лО'к
I\!OBCROe представление о ч.еловеRе как о «чи,стоЙ досне»,
ноторая подобно мяrl\ОМУ восну запечатлевает возде:Й
ствие среды. Друrая МОДСJIЬ ВО3НИRла 11 paMI\ax бихс
ВИОРИСТСКОll психолоrии. Соrласно )'той модели, человеI\
при пзаимодеЙС'твии 'с общественной средой стремится
к УДОВЛНТВОРСIIИIО своих ВРОЖ.де.н'ных бlIолоr:ических по
требност'еЙ. Желая получить маRсималь:ное удовлетвuре
ние, ОН прис.посаБЛИ'llается к среде. В присп'особле'НИ:И
состоит основноЙ: смы'сл еоциализации И.ндив.ида. Третья
модель, раЗВIIвавмая, например, современны:м:и Э'толоrами
(этоло:nия ;науна О поведе,нии), акцентирует з'наче:ние
врожден'ных механизмов IПОВlедвния. Среда служит при
этом лишь 'с'тимулом деятельн,ости. Внеш'няя ситуация
иrрает роль Rлюча, поворот ноторото приводит в дейст
вие цепь врожде.нных реаI\ЦИЙ. Специфические модели
развития предлаrают также сторонники фреЙДОВСI\ОЙ
l\онцепции, представители друrих направлениЙ психоло
rИII и социолоrии. Различны,е м дели И,IIдивидуаль,ноrо
развития отличаю'тсл друr от Apyna по той роли, I\OTOpYIO
они припи.сывают внешним и внутренним условиям,
ВрОrI\деПIIЫМ проrраммам и [lриобретеНlIОМУ опыту, созре
пан,ию и обуч,еНИIО, биолоrическим стремлениям и куль
турны:м: целлм, творчеСl\оii деятелнности и адаптации
I среде.
Сеrодпяшнее состояние теории личности хараl\
теризуется l\fно}иеством подходов, попытками у,становить
рОJIЬ отдеЛЫIЫХ фан'торов в ее развитии, стремлением
выделить 11 I\рИТl1ч'еСI\И проапализировать ос,новные MO
209
дели развития, ноторые в ЯВНОЙ или н,еявноiI форме
принимаIОТСЯ 'иеслсдователями. 3
Н работнх МIIоrих с()пеТ'СI\ПХ (I)IIЛОСОфОВ и СОЦИ:ОЛОl'ов
от:м:ечаIОТСЛ сущсственные аспекты 11 цели индивидуаль
Horo разви'тия: rДПIIСТВО опрсдмечивания 11 распредмечи
ванин в индивидуальной деятельности, присnоение инди
видом свое:Й родоноii сущности, уевооние социальноrо
опыта, раЗВ1итие форм: оБЩСII'ИЯ. ПодчеркиваеТ1СЯ аRТИВ
ный харант'е\р Bcero процесса, в котором индивид яв
ляется H1e тольио объе:кт'Ом воопитания и оБУЧ1ННИЯ, НО И
оам' стреми'тся к OCBOHHJIIO необходимоrо 'ему социальноrо
опыта и :куль'туры.
}';свовние :КУЛЬТУРЫ это коммупинативный процосс,
ДЛЯ KOToporo справсдливы ное основные заН:ОIfом,ерност и:
КОММУНИRативно:Й деЯТ1еЛЫIfПСТИ. I ОММУПИRато'р и реци
пиент :культурно:Й IIlнформации: возде:fliСТВУЮТ друr на
друrа. Не ТОЛЬRО мать восп"итывает ребенка, но и ребе
нои в ( вою очнредь с оrрОМIIОЙ наетойч:ивостью и по
стоянством воспитыпает мать, ФОРМИРУЯ у iHee ПОЗИЦИ11
и устан,овии, необходимые ,еЙ ДЛЯ выполнения мат,ерин
екой роли. "уСП1ех воспитания n любом: возр,асте предопро
деляется уоп.еШII'ОСТЬЮ RОММУНИRаЦJ:IИ между воспитате
лем и: воопитуемым.
3,начительный интерес Пр1едставляет выделение Ba}K
неЙШ1IХ :направл.епи:Й c-оциаЛЫlоrо и культурноrо CTaHO'B
Л8'ния JIичнос,ти. 4 Каждое из таких направл'сниЙ связано
с ПР1иобщением и'ндивида R определенному слою или
уровню .человеЧССI\оrо, 'СJциаЛЫIо культурноrо быт'ия.
Приобрнте1IиеРОДОБЫХ общечелО'веЧНСRИХ свойсТ"в и
поте.нций можно 'определить как rоми:низацию. В ОТЛJ:I
"[тне от животных, мпоrI1е из ]\:оторых, наследуя в rO'TonoM
виде все признаRИ CBoero рода, леrно ВRлючаются
в тизнь без предварит'ельноrо IIаучения, человеЧ'НСRИlr
детеныш в первые rоды Л\:И3НИ совершеIIIIО беспомоще::н.
Лишь через нуль'туру, при условии Iс:ист,ематичнс:коrо :и
целвнаiIIравленноrо руководства со етороны взрослых 8'е
н,оси'тел,ей, он может стать нормальным человечеСF\ИМ
з Е. Z i g 1 е r, L. С h i 1 d. SociaIization. Handbook of social psy
chology, vol. 13, 11 ed. London, 1969, р. 450 542; СМ. таRже:
л. и. Б о ж о в и ч. Личность и ее формирование в деТСRОМ воз-
расте. М., 1968, с. 72 123.
4 СМ. статью Н. В. АндрееНRОВОЙ «Проблема социализации лич
вости». (Социальные исследования, выи. 3. М., 1970, с. 39 41).
210
существом, пр'побрести способности речи, преДМ8'ТRОЙ
деятельности, символизации.
Усвоение аRтуализоваНIIОЙ части нультурноrо насле
дия имеет целью социализацию индивида, приобщение
ero к условиям ЖИ3.НИ социальной rруппы. В пр'Оцесое
социализации усваивают,ся основные роли и 'НОРМЫ,
черты социальноrо хараli'тсра. Приобще'ние R rрупповой
жизни преАПолаrает формирование СИСТ'СМЫ интере-сов и
це:нностных ориентаций, устойчивой мот'и.ваЦИQ1ННОЙ
структуры личности. Социализация состои'т также в за
НiреплеlНИИ ,стандарт'ных 'способов вооприятия, МЫJпления,
речи, фразеолоrичнских оборотов ,н 'И.нтонаций, миминiИ,
спос'обов реаrироваlНИЯ в Т'ИПИЧ.ных ситуациях.
Приобще.ние ЛИЧIIОСТИ н RУЛЬТУРНОМУ на1следию по
всем ero оБЪ1еме удобно обозначить терм:ином «и:ннульту
рация».5 При и:нкультурации усвоение RУЛЬТУРЫ чело
веном оБУСЛОlВЛtеlНО отчасти индивидуальными СRЛОННО
стями И IIнтнресами, а 'Отчасти выражает униве,рсально е
общечеловечеlсное стремление к познанию и HpaBCTBeHHO
эстети:ч,есному обоrащению. ОвлаД8lНI1е иноС'транными
язъrnами, приобретение з'наний, :не тре.буемых профес
си!ей, изучеlIие КУЛЬТУРЫ друrих народов хотя и co
циально обуслоnле/ны, не MorYT, ОДlнако, рассматриваться
нан необходи,мы,е элем,е.НТЫ социализации.
Четвертое НJаП.равлеlние развития индивидуализа
ция, целыо ноторой ЯВЛЯе'тся 'С'пециаль'ная :культивация
способнос'тей и :качест'в л,ич н.ости в ',направлении, предука
занном природпыми задаТI{ами, фантазией и ЖИ31Ilенны,м
QlПЫТО:М:. ПотреБIIОС'ТЬ в :индивидуализации при,суща зр'е
лому полноце:нному человеку I.и н'е явля,ется специфи
чеСRИ ИН,дивидуальной. В 'определенных пределах о.на
стимулируе'тся обществом и удовлетворявr.DСЯ уже в paM
Бах социализации. Но требования различных обществ
к индивидуальной развитости iи своеобрааию ЛИЧ'НОСТIИ
различны. Различны и возможности для пролвле:ния ип
дивидуальных :каче-ств. Индивидуализация отличается
также и от ИНRУЛLтурации. Дело в том, ч'то обоrащ.ение
RУЛЬТУРНЫХ интересов, накопление знаний, навыков сами
по себе lIe ведут 1\ индивидуализации. Болеlе TOI'O, Heorpa
ничен,ное усвоение RУЛЬТУРЫ в KaKOM TO смысле даже
5 Термин введон М. Херсн:опиn;ем. СМ.: М. 11 е r s k о v i t z. Маn
and his W ork. N ew У ork, 1949, р. 18.
211
противостоит индивидуализации, целью ноторой являнт'ся
предельное развити.е талан'тов именно дан,ноrо человека,
формирова'ни,е I'IIIДИВllдуальноrо l\:ультурноrо стиля. П po
блемаIIндивидуаЛЬНОСТ:.II оБСУjRдает.ся в работах eOBeT
окпх авторов. 6 Неправ.ильно, на наш взrляд, сводить раз
питие .индивидуальности н упражнннию и укрвпле,нию
присущих ч'еловеку IПрИрОДНЫХ черт. Индивидуаль
ностью обладают не те люди, у RОТОрЫХ В силу наRИХ ТО
случайных обстоятельств оказались особенно раЗНIIТЫМИ
воля, раССУДОI\:, память, физическая сила, музыкальный
слух, а T1e, у которых эти Rач-ества 'соче'таются с наибо
ле.е сильными, боrатыми, наПРЯj-кенными общечеЛОiВече
сwи:ми страстями и С'тре:м:ле-ниями: стремлением R истине,
жаждо Й познан,ия и: кра'соты, потребностыо в творче.с-тве.
Хотя индивидуализация охnатывает всю лич.ность, пред
полаrант rарМО IичеСJ{ое развитие всех -ее iCTOpOH и ч.ерт,
ярче noero она Irроявляется в развитии 11 культур'н,ом I-Ia
полнении ЭR3ИСТ 1 енциаль'ных СТРУНТУР, с нО'торыми свя
заны нравстве!ННые, IIнт'еЛЛ1е:ктуальные и эстнтичнские
пе-реiI\:иваIlИЯ. Нак это Iни парадонсально, 'ИIIIдивидуалъ
ность .СИЛЬJIее 'вы1ржннаa н,е .В уникальных свойст'вах лич
Irости, а в общеlКУЛЬТУРНЫХ це'ннос'тных ориеllIтациях.
Именно блаrодаря им челове,к в маliсимаЛЫIОЙ СТ1епени
чувствуот Сlвбя самим Iсобой, испытывая при этом не OT
чужден:ность О'т мира и общества, а ЖИ,ВУЮ связь С н'ими,
ощущает Iсвободу нак ВЫСIIIУЮ призванность с.nоеЙ жи:зни.
Для выработки научн,о:Й системы воспитания, С'тавя
щей целыо нс,еСТОРОlIное и rарМОIIичеСI\:ое ра3llИТilIе чело
вена, IIMeHT сущеСТ1Зе:пное знаЧ 1 еlIие выдсле,нио основных
общвСТВlеlННЫХ сфер, n кот,орых происходит фоР1t'Iировапи:с
лич:нос'ти. До 'тех ПО1р пока проrрамма воспитания
С'Т'рО:ИТС.Н ЛИIIIЬ на учете воспитательных поздействий,
осуще.ствля'емых в рамнах школы iII учре,ддс:н'ий, спе
циаль но пр,едназ:наче'нных ДДЯ воспитания 11 обраЗ0ва
н'ия, ЛIобая nporpaM, Ia развития ЛИЧIIОСТИ Iожет OHa
заться Н1еэффектиВ!по]'i. СодеРiRат'ельность и 'сила различ
пых факторов, влияющих IIa ЛIIЧНОСТЬ, обусловлены
СЛОiRНЫМ сочнтанием целоrо ряда условий: характером
6 СМ., папример: В. с. М е р л п п Очерl\ психолоrии личности.
Пермь, 1959, с. 12; Б. r. А 11 а 11 ь О В. ЧеловеI l{aI{ предмет
познания. Л., 19G9, с. 329; А. r. J\ о n а л е В. ПСИХОJlоrия лич
IIОСТИ. М., 1970, с. 126, и ДРУfПС работы.
212
ВI\ЛIОЧНН!НОСТИ ИНДИБ)ща в данную социально RУЛЬТурНУЮ
ореду, требоваНИЯ fИ:, Rо'торы,е она к нему предъявляет,
:КУЛЬТУРIIЫМ боrаТС'Т,БОМ среды, соответствием воспита
тельных воздеЙствий по\требностям и идналам ЛИЧIlОСТИ.
Результат любых воздействиЙ зависит от состояния,
в котором находится человек, от ero развитости, от дo
М!1.нирующих Б пнм сил И тенденциЙ. Внешние воздейст
пия преломляют.ся ЛИЧIl I ОСТЬЮ T'aKTIM образом, что фак
торы !{азалось бы малозначительные, ЭПИЗОДИЧНСRи.е,
деЙСТВУlощие лишь в узкой сферо и норот'кое время,
:rvlorYT оказаться бол,ее 'существенными, чем фан'торы,
дейс вующи:е постоя,нно.
Анализируя культурную среду с точки зрения ее
формирующих воздеЙствиЙ, мы можем выделить ряд бо
лее ил'и :rvIBHe,e четко отrраНИЧВIIНЫХ дрyr от друrа Сф 1 ер.
I\аiI\дая из них .обладает специфи:чоским,и tOп\особами
ВЛИЯНИЯ на ЛИЧНОСТЬ, эффеRтивны1JII в одном о'тношвнии
И н,еэффеRТIIВНЫМИ в друrом:. Значимость ЛIобоп ипq)ор
мации для человска н,е ,абоолютна. Она связана с тем,
наОRОЛЬКО полно УДОВЛОТ1JОРЯЮТСЯ ею потребности лич
ности, наскольн.О она соо'твет'стпует ориентациям, посред
ством ноторых чеЛО.ВСI{ ВRлючеп в даННУIО среду.
Особо важную роль n процесое развития иrрает с,емья
или та первич'пая малая rруппа, n RОТОрОЙ 'I\lипет и BOC
питыва8'Т'СЯ ч,еловек 'с момента рождения. Она вл::ияет на
личн'Ос'ть Б Rритичоские периоды не развития, :котда
психи:ка [IIаиGолее чувстпит,ельна и пласт:ич.на. Находя'сь
в JIспосредствеННОIvI эмоц'иопальном общении с членами
семьи и удовлстпоряя в пей Dа}ннейш'ио Jкизнеrнпые по
тре6ности, робенон лсrко успаипает все те элеме,нты куль
туры, пО'торыми nладеют члены се:м:ьи и ноторыо Bыpa
iнаются в JtIX взаИМООТНОIIIСНИЯХ. С.емья служит первой
IIепосродствеНIIО воспринимаемоЙ моделью общества,
а от'нотения в ней основным образцом межличностных
О ПОШе'пий. Участвуя n }низни семьи, ребенок приобре
тает наПЫНII ролевых, хараJ{теролоrIfЧССНИХ И, что oco
бенно пажно, душеВНО ИНТIIМНЫХ отношений. Блаrодаря
Э'т:им навынаl\f развиваются соотвеТСТВУlощие I{омпонеIIТЫ
личности.
Семья, I{aK сфера (рормиропания личности, :и:м:еет ряд
недостатнов и УЯ3ППl\ILIХ l\fOCT. Сомьп оБJI8даIОТ 1IеОДИIIа
:ковыIM НУЛЪТУРПЪJ\'I YP()BJJPl\I. JJпзнпii УРОlJrпь нультуры
семьи является трудно IПрСОДОJIИl\IЫМ баРЬСРО I на пути
14 э. В. Со:колов
213
развития ребеНRа. Эмоциональная атмосфера в семье,
служащая для ,Hero основным фоном внутренних взаимо
от'ноm1ениЙ, сравнительно неустоЙчипа. Ее Rолебан,ия He
посредстnенно сI\азыIаютсяя па ero Д,УХОВIIОМ и даже фи
ЗИЧР'СRОМ самочувстпии. IIexnaTRa у родителей свободпоrо
времеlНИ 11 педаrоrичеСRИХ знаний мож,ет свести н нулю
воспитательную функцию семъи. 7
СИСТlем:а воспитательных и образовательных учрежде
пиЙ :им:сет целыо персдачу социаJIЬН() IIеобходимых и
профеосиональпых навыков и З'паний. В социалистиче
сном обществе образоnатсль,IIыIe учрежден,ия ПрИlнадле
,нат обп оству и осущ,естпляют nporpHMMY коммуни,ст1И
"trecKoro воспи'тания. lТJко.ЛЫ IИ вузы В принципе им,еют
дост} п ко всему культурному наследию, которым распо
лаrает общеlСТВО, и l\'IorYT добипаться большей эффеRТИВ
НОС'1'И обучеlIIИЛ и llОС1питанил с помощыо научно обосно
ванных приемоп. Однан:о маlССОПЫО образовательные учр,е
iI\дения стаЛI{иваются с ТРУДIIОСТЛМ:И там, rде н,еобходимо
И 1 ндир'идуаЛИ3IIронать проце.с.с воспитания и обуч,вния.
Они MorYT осуществлять лишь внешний, ОТiносительно
формальный контроль за этим процвссом. Отношнния
воспитателей и воспитуемых в СИСТ1еме образования
близки к ФУНRционально ролспому 'типу. У слопил для
ЛИ1:fНОС'Т'НЫХ, неформаЛЬ'IIЫХ ROHTaKTOB здесь не всеrда
блаrоприят/ны. Недостатком школьных nporpaMM является
такж,е неудовлетвори'тельная постанопка HpaBCTBeHHO
эстет'иче{jкоrо воспи'тания, ноторому ШI{ола не всеrда
может уделя"ть до,стаТОЧIIО MIIoro времнни. В COBp'eMeIH
пых УС.ТIОВJIЯХ требуется радикальная перестройна ШI{ОЛЬ
ных проrрамм taKj-I{О n спязи с Irаучно технич'еСRОЙ peBO
люцией и «:инФормаЦiИОН,НЫМ пзрыnом».
В нашей с раие музни, библиотени, :карт'и,н'ные rале
реи, Rонцер'Тllые залы, iIIринадлеi-I\ащие воему обществу,
сосредоточmзают в себе и делают доступными личности
ОСНОВlIые наУЧНО ХУДО l{еСТПОНIIые ЦНН,НОСТ1И нультуры.
Блаrодарл им перед наЖДJ>IМ че.lIовеR()М ОТI{РI>IваIОТСЛ
неоrраниченные rОРИЗ0,ПТЫ ДУХОВIIоrо развития. ОДlIано
культурные учреждения т'ила музнеn и бибЛIiJОТНК не KOH
тролируют непосредственно сам процесс У1СПООlIИЯ куль
туры. Пользование J[МИ является делом добро,польным,
7 СМ.: Н. В. А н Д р е е п к о в а. Роль семьи в социализации ииди..
вида. В I(H.: Проблемы быта, браRа и ссмьи. ВИЛЬНIОС, 1970.
214
требующим н тому же развитых культурных интересов
и навы.ков усвое.ния СЛ()iI IIоii информации. Их распре
деление по т.еРРИТОРIПI страны не'равномерно. Храни
лища нультурноii пнфор:мацпп MorYT пrрать аКТИВНУIО
роль в процсосе раЗВИТIIЯ личности, лишь работая в TCC
IIOl\I нонтакте с ВОСПIIтатеЛЬНЫl\lИ, образовательными и:
просветительпыми учреждениями.
В T1eaTpax и I\лубах усвоение иультурных цеНJIОС'ТСЙ
происходит путем Нetпосредственноrо Н:ОIIтакта личности
IC живыми носителями культурной :информации. Этим
обусловлнны orpoMHыe возможности учреждениЙ TaKoro
типа в деле HpaBcTBeHHoro JI эстнтичеекоrо воспитания,
КQторые Иi(jПОЛЬЗУIОТСЯ, однако, далеко 110 полностью. 8
С развитием средств маосовой Rомм:уникации: pa
дио, НIИНО, телевидвпия, мас,совоЙ прессы мощность и
скорость 11н(рормациOiН'НЫХ ПОТОI ОВ в обществе значи
тельно в.озраС1'ают. Бл-аrодаря поетоянству самих и.сточ
ников и состава аудитории Бознинает своеобразная RУЛЬ
турная ,среда, ЯВЛЯlощаяся рез.ервуаром O:r.poMHoro ноли
ч,ества идей, предстаПЛс'IIИЙ, типов поведения. I\ :этоЙ
среде 'IIМСЮТ доступ все rрУ1ППЫ населения. Ин(рормац'ия,
}\,о'торую она поетавляет, отличаотся оп,ератинностью и
разнообразием. Ее поиснами и обработкой ДЛЯ ПIИрОRоrо
распространнн,ия занят оrромный штат квалиф'ицироваJI
ных специаЛИ1СТО,В. Блаrодаря массовой культурной среде
мноr'ие задачи воспит'ания 'И образования MorYT решаться
быстрее и :эффективнее. ОдпаI\О отсутствие обраТIНОЙ
связи между .коммуникатором и реципиентом n CAIlcTleM,e
масс комму;нш\аЦ'lIЙ затрудняет I 'ОНТРОЛЬ над усвое,нисм
информации. Пе\строта пот,енциально:Й аудитории яв
ляется преплтствием для целннаправлон:ноrо воздепС'тпия
на определ'е.нные rру'ппы. Неизученность вкусов публики
и механиз:м:ов усвоения информации в зависимости от
формы .8'8 подач,и приподят н тому, что яеко'торая часть
передаваемых сведениЙ не оназывае'т должноrо nлиннил
и lН'e доходит до тех, кому она предназначена.
Помимо рассмотренных институционализованныx
или полуинституционализ'опанIIыx учреждеIIИЙ сфе
рами социализации и I ультурноrо развития ЯПЛЯIОТСЯ
танже неформальные rруппы и О lIошения, n то'м числе
8 СМ.: Клубоведение. Учебное пособие. л., 1970.
14*
215
иrроnые rруппы детеЙ, RоллеНТИDЫ ПDДрОСТНОП, парНЫ1е
НОJIтанты па ИПТИМПО 1J;РУJI\ССI\,ОМ: уровпr, случаiiпые
знакомства. JIПЧIIОСТЬ для Cllocro пс,ссторонпеrо развития
I1уждаеТ 1 СЯ n ТО:М:, чтоб},I участпопать n rHII3HII разли.Ч'пых
социальныIx I'РУПtП. l\аrI\дая нультурпал среда предлаrаст
еп cnoii парпо.нт ценностеЙ, IIриuuщает се I{ особе;нпоii
системе деятельнuст':и. Ilo:JTOMY нсuuходи:мо добиваться
соrласованноrо воздейстпия раЗЛlIЧНЫХ rрупп, различных
СИСТСl\I ценностеЙ в процсссе развития л'ичн:ости.
Человен обществеН11Iое, нультурное существо. Ero
природа отличает'сл rибкостыо, ПJlаСТIIЧIIоrтью. И все же
совершен'но неоБОСlIопаПIlО СЧIIтать, что «антропоrенез ...
стер в 'становящемся чслопене наслсдственную дстерl\ПI
нацию поведения, придававшую последнему CCTeCTBeHIIO
адаптипныii хараитrр».9 1\aI бп() оrJIчесниfj ВИ1 чеЛОВСI\
сущнст'вует Y.iHe миллион дет. !{а]{ НУЛЬТУрIIое СУIцrство
ОН IСФОРlVlировался веето неСRОЛЬНО тысяч дет назад.
Врожде.иные биолоrичеС.кие потреuпоС'ти, ритмы opra
низма, потенции психики ДОЛЖНЫ быть приняты ВО
внимание нак детерминанты социаДЫIо нультурноrо CTa
новления ЛИЧПОСТJI. fIотребllОСТИ роста и развития, пс:ихи
'ЧВСН:ИО импульсы орrапизма ВЛПЯIОТ па мотивы [J Mcxa
IIИ3МЫ успоония RУЛЬТУРЫ. I30З:МОiНIIОСТII нультурноrо
разв:ития ,свнааIНЫ ,с паслеДУОМЫl\-III задаТRами и с адап
r.vивностью IIepBHoii спстемы. Успешность приобщения
человека н нультуре зависит от чувствительности opra
IIизма и психики 1\ различны.м: воздеЙ,стпиям: со стороны
внешнеii 'среll;Ы. Эта чувствительность СЛОiRНЫМ образом
меняется с возраСТОl\1:. 10 О(IСНЬ важно установить пе
риоды маКСИlVlальноii ЧУВСТПIIтеЛЬНОСТII, ноrда усвоеНИf\
опредеЛСR,RЫХ навыков или ПСIIхолоrичесних позициЙ
про:исходит IC ма:к'сиl\-lаJIыIйй деrностыо. 11
РассмаТРIfвая услоспио I\У.7IЬТУры нан процесс 1Iауче
IIИЯ, целнсообраЗIIО выделить ero осповные номпонС'пты,
n частности l\'IОТИППЦИIО, [IUЗIIава т (\ТIЬHыe операции, про
I'paMMLI IIсполнеIIИЯ, способы С31\IОI{()IIтро.!IЯ II саl\tIооцеIII\И,
9 r. с. Б а т и Щ е В. Творчество и рациональность. n сб.: Человек,
творчество, naYRa. М., 1967, с. 93.
10 СМ. Б. r. А н а II ь ев. ЧеJIовеR I\aR предмет познаНIIЯ, с. 141.
11 Т. В. Ir а р с а е в с н а я. I в()просу ОП ОIIтоrенет:ичеСI{ОЙ про
rpaMMe развития человеI-\3.. Филос. и социол. иссл. Уч. зап. I(a
федр обществ. HayR вузов Лснинrрада, 1969.
218
и определить роль Rаждоrо из них в ЭффСI\ТИВНОСТИ
IfаучеПIlя. 12
Удельный ПСС различных IПIДОП ПСПХПЧОСI{ОlI аI{ТИВ
ности, дснт,сльности ра:JпыIx психпчесних rрУIIНЦIIll n про
це,сое усвоения НУЛЬТУРЫ неоди.нанов. Он заnи/сит ОТ
Dозраста, ситуации, культурноrо уровня личности. Пред
ста:uллет интерес выделс(ние и харантсристи:ка спсцифи
чеСRИХ механизмо,в усвое ния НУЛЬТУРЫ, отличных по
используемой энерrии и составу операциii. Наряду с M.e
хапизмам.И, в ноторых прсобладаIОТ раЦИОIтальны'с, по
знаватвльные КО1'f!lпоненты, важную роль в ,соц,иаЛЬ,IIОМ
развит'ии иrрают механ:измы иррап;иональноrо типа,
обусловленные дей,ствием С'ильных эмоциЙ И бессозна
т\ельных стремл,енпй. R IIИМ мы можем ОТlнеет:и внуше
Н.ие, подрал{ани,с, «иде:нти(I)ик.аЦИIО» с друrим лицом
(п'ринлтие роли друrоrо). l\10ЖНО выдеЛIIТЬ мехаПИЗМIJI
науч,еiНИЯ, И'СПОЛЬЗУЮЩIlе :Jнерrию идсальных, HpaBCT
венно эстетичеСRИХ поБУrндений и связанных с ними
представлений. 13
у овоение :культуры наЧI нается с первых МОСЯЦDn
iI-\ИЗНИ. Осно,впая маоса харантерообра3УIОll СЙ RУЛЬТУР
ной информаI ИII воспринимается в деТС'НIIС rоды. От дeT
С:К1ИХ переж,ипаниЙ тянутся нити J{ будущим мораЛЫIЫ!\1
убеждениям, СRЛOlН'НОС'ТЯМ, хараRт,еролоrичеСRИМ Оlсобен
ностям. л. Н. ТОЛСТОЙ писал о первых тодах сво.еЙ
жизни: «Разве не тоrда я приобретал псе 'ro, чем живу
теперь, и приобретал таи MIIoro, таи быстро, что IЗсю
остаЛЬНУIО жизнь я не приобрел и одноЙ С'ОТОЙ Toro?
От плтилетнеrо р'ебеНRа до меня ТОЛЬRО rnar. А от HO
ворожденноrо до пятилртнеrо ,страшное расстояние».14
Фундамвнталь'ная роль детства в становлении лич
пост'и известна давно. В последние десятилетия было
проведено MHOI'O и,сс&леДОDаниЙ iC целыо опрсделить 3Ha
чение разл'ичпых фаRТОрОП, ПЛИЯIОЩИХ /На ребеII:ка
с ТОЧRИ зрения их преломлеIIИЯ в харантере взрослой
личности. Особенно важны родительсная любовь и забота,
12 и. Л И Н r а р Т. Процесс и структура человеческоrо учения. М.,
1970, с. 499 505.
13 СМ.: А. В а л л о Н. ОТ действия к мысли. М., 1956, етр. 153;
N. М i 1 1 е r, Е. D 011 а r d. SociaI Learning and Imitation. New
York, 1941, р. 47; J. А. Н а r t f i е 1 d. Childhood and Adolescense.
London, 1962, рр. 115 124, и друrие работы.
14 л. Н. Т о л с Т ой. Соч:., Т. 10, 1963, с. 537.
217
БОl'аТСТDО зрительных и слуховых раздраmений, язь:rnо
вая срсда, УС>ИJlIIЯ, паправленIныe па 'СИСТО?\fа Т'IIзацию пер
ЦСПТИВIIоrо опыта ребеНI\а, ЭМОЦIIональная ситуация,
n HOTOpoij l] одается I-\УЛЬТУРНЫЙ ма териаJI. Состоянис,
в котором ребенку по хватает а(рфективных, СОIIСОрНЫХ
или смысловых стимулов для развития, IназываIОТ «ДClпри
вациеЙ» IIЛИ «психичвским rолоданисм».15 Специфика
деТСН:ОI'О воспитания, техника кор:м:ления, .обучения и
ДИСЦИПЛИ1IIирования, принятая в разных I-\УJIьтурах, cy
щеlСТПСНПЫМ обраЗ0М: сназыIаIотсяя на типичссн:их ЛИЧIIО
стных чертах члеJIОВ этих культур.16
Личность подобно самой культуре развивается путем
нанопления ценностеЙ, так что каждая предшествующая
С'туп'ень разви'тия есть /пеобходимое звопо в ДОСТIIжеНИII
последующей. I\аi-I\дая стадия ЖИЗJ1И обладаот I{a1JeCTBeII
ной определ.еН,IIОСТЫО. Она IПОРОiндаот СВОН проблемы и
прот'иворечия, ('Й снойствспны свои успехи и IIеудачи,
свои ж'изнеlIIIые цели. В этой связи вовпина;ет попро/с
о закономерностях жизнеНiноrо цикла ЛIIЧ'НОСТИ, о после
довательности стадий социально культурноrо развития
n соотношении со стадиями БИО lIсихолоrи:ческоrо созре
вания орrанизма. 17
Полная социал,изация личности в ДСТСI{Оl\f И подрост
ковО,м возраст'е была осуществима ЛИIlIЬ в траДJIЦИОIIНЫХ
общеlствах с относит,ельно бедным -культур.ным по\тен
циалом. Сеrодня дело обстоит Itна'че. Требования н: ЛIIЧ
ноет'и взрослоrо человека успевают значитель'но изме
НИТЬСЯ на протяже:нии жизни ОДIIоrо ПО'l\:оления. Это
свлзнно С усложнением индивидуальных qJУ11II\ЦИЙ в co
циальной 'СИ:СТiеме, с увеличением продолжительности
жизпи, IC ПрОЦ8'ссом урбанизации, с возрастанием CKO
рости социальных измеIIеtН:ИЙ. Поэтому имее'т -смысл ro
15 Н. и. Б у я н о В. Вопросы депривации в психиатрии. (Обзор за
рубежной литературы). Журнал невролатолоrии и психиатрии
ИМ. с. С. Норсанова, ТОМ LXXX, выл. 3, l\{., 1970, стр. 453; СМ.
таRже: J. В о w 1 Ь у. Maternal Care and mentaI Health. Genewa,
1951; J. L а n g m е i е r, z. М а t е у с е k. Psychicka deprivace
v detstvi. Praha, 1963.
16 В. W h i t i n g. Six Cultures. Studies of СЬilа Rearing. New
York, 1963; Р. Н о n i g m е n. PersonaIity in Culture. New
York, 1967.
17 СМ.: Б. r. А н а п ь е в, YI . СОЧ., етр. 152; Е. Н. Е r i k s о n.
ChiIdhood and Society. «I\1iddlesex», 1963, рр. 239 261.
218
ворить О формировании личност'и и об у,своепии ею
:культуры нак о 'процнссах, продолжающихся на протя
жени'и всей жизни. Конеч'но, цели и способы у,своения
культуры взрослым человеl\ОМ существенно отлич.ны ОТ
таковых в процессе перnоначальной социализации. Oco
бенности развития взрослоrо обусловлены сложившимся
характером личности и способом ее Функцио.нир,ования
в Iсоциальной сиС'теме. 18
rраница во nре.мени между воспитанием как подrо
ТОlll\ОЙ R жизн'и И самой жизнью с,еrодня во м'нотих
отношениях 'стирает'ся. Период учения, у,своения RУЛЬ
туры имеет твнденцию к увеличению и В будущем, воз
можно, будет ПрОДОЛil\аться всю жиз.нь. С друrой CTO
роны, ранние стадии развития детство, отрочество,
юность н,е рассматр'иваю'тся с,ейчас в .науке и в об
ще'ственном м!нен:ии только как подrотовитрльные, и'мею
щие целыо .ЛИПIЬ усвое:ние I{УЛЬТУРЫ. Им придает'Ся
самостоятель.ный 'смы,сл. ОТНОIПНПИЯ между молодым,и
людьми, спеЦИфИЧНСRое ВЙДе'ние ими мира дает ТОЛЧОR
разнитию своеобраз:ной молодежноЙ «суб:культурьп>, и
в принципе возмо}нна социализация пожилых людей по
отношению к ней. Некоторые Iсоображвния rоворят за
то, что этот процесс MOrl\O'T стать реальностью в JIедале
ком будущ,ем.
Проrресс культуры D целом совпадает с проrреесом
личности. Развитая нультура предлаrает челове:ку М,IIО
жеlСТВО способов упраж'не:ния физических и духовных
способност'сй, дает возможность выработать практиче
Оl\ие навыкии В разных сферах деятельности, обоrащает
e,ro ДУХОВНЫЙ мир. Но усвоение I\УЛЬТУРЫ требу.ет ОТ
личности аКТИВПLIХ усилий, Jlапряжения, способности
){ ,самооrраничеIНИIО. При этом ч.ем боrаче :культур/а, тем
больше творческой инициативы должна ПРОЯВЛЯТЬ лич
:н.ость, чтобы ею овладеть. Будущая :культура HOMMY
пиз:м:а БУД1ет, HecoMHOHIIO, СЛОi-RНОЙ, боrатой, динамичной.
И она обнспечит :каждому ЧОЛОВСI\У доступ,ные, ХОТЯ,
возможно, и нелеrкие пути ИНДИВИ.дуаЛl>ноrо развития и
средст'ва для у,своения тех культурных це'нностой, KOTO
рые ОН предпочтет.
18 О проблемах социализации взрослых СМ.: о. В r i т. Adult Socia
lization. International Encyclopedia of Social Scicnces, vol. 13,
р. 555.
.1Iи 1п ер а 11l УI) а
м а р к с Н., Э II r е л ь с Ф. НеМСЦI\ая идеолоrия. К. М а р к С,
Ф. Э н r е ль с. Сочинения, т. 3, етр. 7 544.
М а р к с Н., Э н r е л ь с Ф. Святое семейство. К. 1\1 а р к С,
Ф. Э н r е лье. Соч., т. 2, стр. 3 230.
М а р к с Н. Введение. (Из ЭRономических РУRописей 1857
1858 TOДOB). H. Маркс, Ф. Энrельс. Соч., т.12,
стр. 709 739.
М а р к с К. Rритика rотекой проrраммы. К. М а р к с и
Ф. Э н r е л ь с. Соч., т. 19, стр. 9 32.
М а р к с 1\. R КРИТИRО rеrелевеRОЙ философии права.
К. М а р к С, Ф. Э н r е л ь с. Соч., Т. 1, стр. 219 368.
М а р R С Н. R :КРИТИRе политичееRОЙ ЭRОRОМИИ. Предисловие.......
н. М а р к с, Ф. Э н r е л ь с. Соч., Т. 13, стр. 5 9.
М а р к с К. Письмо 8пrельсу от 25 марта 1868 Т. К. М а р к С,
Ф. Э н r е л ь с. Избранные письма. М., 1953, етр. 200 202.
М а р 1\ С J\. Речь на Iобилео «TIH people's paper» 14 апреля
1856 тода. Н. М а р 1\ С И Ф. Э II r е л ь С. Соч., т. 12,
етр. З 5.
М а р 1\ С К. Теории прибаВОЧIIОЙ стоимости ( «Капитал» ), т. IV,
часть вторая. К. М а р R с, Ф. Э II r е лье. Соч., Т. 26, ч. 11,
стр. 3 658.
М а р R С К. ЭI{оном:и:чееI\О фИЛОСОфСI\ие рУI\ОПИСИ 1844 Т.
Н. М а р к с и <У). Э II r е л ь с. Из ранних произведоний. М.,
1956, стр. 517 642.
Э n r е л ь с Ф. АНТИ ДЮрИIIr. К. М а р к с, Ф. Э н r с лье. Соч.,
т. 20, стр. 5 32в.
э н r е л ь с Ф. Людвиr Фейербах и I\онец неrvrеЦRОЙ RлассичеСRОЙ
философии. К. М ар R с, Ф. Э н r е ль с. Соч., Т. 21.
Э н r е л ь с Ф. Развитие социализма от утопии R HayRe.......
н. М а р к с, Ф. Э н r е л ь с. Соч., Т. 19.
Э н r е л ь с Ф. Письмо R и. Блоху от 21 22 сентября 1899 Т.
К. Маркс, Ф. Энrельс. Соч., т. 21.
Э н r е л ь с Ф. Письмо к К. Шмидту от 27 октлбря 1870 т.
К. М а р 1\ с, Ф. Э II r е л ь С. Соч., Т. 37.
Л е n и н В. и. КритичеСRие заМСТI\И по национальному вопросу.
Полн. собр. соч., Т. 24, стр. 113 150.
Л е n II п В. 11. МатериаЛIIЗМ и :ЭМПИрИОI\рПТИЦИЗМ. IIолп собр.
СОЧ., Т. 18.
Л е н и н В. 11. IIопая ЭI<ОIIОМИЧССI\ал ПОДIlТIIl{а II задачи полит..
просвстов. Полп. собр. соч., Т. 44.
220
Л е п и н В. и. О пролетаРСRОЙ Rультуре. ПОЛН. собр. соч., т. 41.
Л е н и н В. и. От RaKoro наследства мы откаJываемся. ПОЛН.
собр. соч., т. 2.
Л е н и н В. и. Очередные задачи СовеТСI ОЙ власти. Полн. еобр.
соч., т. 36.
Л е н и н В. и. Речь на ВсеРОССИЙСRОМ совещании политпросветов
rубернских и уездных отделов нарОДlIоrо образования
3 ноября 1920 r. Полн. собр. соч., т. 41.
Л е н и н В. и. СтраНИЧRИ из днеВНИRа. Полн. собр. соч., т. 45,
стр. 363 368.
Л е н и н В. и. Что TaRoe «друзья народа» и как они воюют про--
тив социал демократов? Полн. собр. соч., т. 1. .
А JI е !{ с а н Д р о в А. д. Еще раз о деятельной сущности чело--
века. Вопросы философии, ;м 7, 1968.
А н а н ь е в Б. r. Человек RaK предмет познания. Изд. лrу, Л.,
1969.
А п Д р е е н к о в а Н" В. Проблема социализации личности. Co
циальные исследования, вып. 3, 1970.
А н Д р е е н 1\ о В а 11. В. Роль семьи в социализации индивида.
В сб.: Проблемы быта, бран:в и семьи. ВИJIЬНЮС, 1970.
Ар з а к а н ь я н ц. r. Культура и цивилизация: проблемы Teo
рии и истории RУЛЬТУРЫ. Вестник истории мировой RУЛЬ
туры, 1961, М 3.
Ар з а к а н ь я н ц. r. TpaRToBRa rуманизма в современных бур
жуазных Rонцепциях культуры и цивилизации. В сб.:
От Эразма РоттердаМСRоrо до Бертрана Раеоела. М., 1969.
А Р н о л ь Д о в А. и. Некоторые acneRTbl становления единой об
щечеловеческой RУЛЬТУРЫ. Уч. зап. Моск. roc. института
культуры, вып. 14, 1967.
А Р н о л'ь Д о в А. и. Социализм и RУЛЬТУРНЫЙ nl2orpecc. М., 1968.
А р н о л ь Д о в А. и., Б а л л е р э. А. ФИЛОСОфСRие проблемы
культуры. М., 1968.
А Р т а н о в с к и й с. Н. Проблем.а сравнительной ценности куль
тур и теории Rультурноrо релятивизма. Советская этно-
rрафия, 1961, М 3.
А р т а н о в с R И Й с. Н. ИсторичеСRое единство человечества и
взаимное влияние RУЛЬТУР. Уч. зап. Ленинrр. пед. инсти
тута им. А. и. rерцена, т. 355, 1967.
А Р т а н о в с R И Й с. Н. К вопросу о понятии культуры. !'ерце--
новсние чтения (МеЖВУЗОВСRая конференция). Сб. ХХ, Л.,
1967.
А Р т а н о в с к и й с. Н. Проблема личности на рубеже культур..........
Вопросы философии, 1967, М 7.
Б а л JI е р э. А. Взаимодействие RУЛЬТУР. В RH.: ДиаЛСRТИI:а
материальной и духовной жизни общества. М., 1966.
Б а л л е р э. А. О марксистско леНИНСRОМ ПОIIЛТИИ Rультуры.........
Уч. заПИСRИ Rафедры философии мrпи им. В. и. Ленина
еМ 161, 19'61.
Б а JI л е р э. А. П рееМС'fвенность в развитии I УЛЬТУРЫ. М.,
1969.
В а с с и н Ф. В. О силе «Н» и психической защите. Вопросы
философии, М 2, 1969.
В а т и Щ е в r. с. Общественно историчеСI{ая деятельная сущ
ность человеRа. Вопросы философии, М 3, 1967.
221
В а т и Щ е в r. с. Творчество и рациональность. В RH.: Человек,
творчество, пауна. М., 1967.
Б а т к и н л. М. Тип RУЛЬТУРЫ KaI( историческая целостность.
Вопросы философии, М 9, 1969.
В а х т и n М. Творчество (I)рапсуа Рабле М. 1965.
Б е р r А. И., Ч е р н я к 10. 11. JIнформацил и управление. М.,
1966.
Б л а у б ер r и. В., с а Д о в с к ий В. Н., Ю Д и н э. r. Системный
подход в современной lIaYRe. В RH.: Проблемы методоло
rии системноrо исследования. М., 1970.
В л а у б е р r и. В., ю д и н э. r. Системный подход в социальных
-исследованиях. Вопросы философии, ;м 9, 1967.
Б л О к А. Rруmение rуманизма. Собр. соч., том 6. М. Л., 1962.
Б о r Д а 11 о в А. А. О пролетарской Rультуре. М., 1924.
Б о ж О в и ч л. и. Личность и ее формирование в деТСRОМ воз
расте. М., 1968.
Б р е ж н е в л. и. Отчетный ДОRлад XXIV съезду RПСС. MaTe
риалы XXIV съезда ИПСС. М., 1971, стр. 83.
В у е в а Л. п. Социальная среда и сознание личности. М., 1968.
Б у я н о в М. и. Вопросы депривации в психиатрии (Обзор зару-
бежной литературы). Журнал невропатолоrии и психиат.
рии им. с. С. Норсан:оnа, LXX, вып. 3, М., 1970.
В а л л о н А. От действия R мысли. М., 1956.
В е р н а Д с R И Й В. и. Научная мысль RaK планетное явление
Наука и релиrия. 1968, ;м 11.
В е т р о в А. А. Семиотика и ее ОСIIОВIIые проблемы. М., 1968.
r а й Д е н к о п. п. ЭRзистенциализм и проблема культуры. М.,
1963.
r е н и с а р е т с R И Й о. и. Опыт системноrо исследования соци
лоrическоrо понятия RУЛЬТУРЫ. Автор-еф. на ооиск. уч. СТ.
Rанд. филос. HaYR. М., 1970.
r е н и с а р е т с R И Й о. и. Опыт методолоrическоrо RОНСТРУИРn
вания общественных систем. В RH.: Моделирование co
Циальных процессов. М., 1970.
r и н з б у р r Л. О ДОRументальной литературе и принципах по
строения характера. Вопросы литературы, ;м 7, 1970.
r о р с R И Й д. п. Вопросы абстраRЦИИ и образования попятий. 1\1.,
1961.
r р и r о р я н Б. r. Философия RУЛЬТУРЫ Канта. Вестник исто
рии мировой RУЛЬТУРЫ. 1958, М 3.
r р и н r. Нужен адвокат дьявола. Литературная rазета, .м 45,
5 ноября 1969 r.
r у л и а н К. и. За развитие маРRеИСТСRОЙ теории RУЛЬТУРЫ ........
Вопросы философии, 1967, ;м 11.
r у л ы r а А. В. Проблемы RУЛЬТУРЫ в философии истории rep..
дера. ВеСТНИR истории мировой RУЛЬТУРЫ, 1958, М 3.
r у р е в и ч А. Н. Время !{aR проблема истории НУЛЬТУРЫ. Bo
просы философии, 1969, ;м 3.
Д а н и л е в с к и й Н. я. Россия и Европа. СПб., 1868.
Д Р а к е р п. ПРЫЖОR В завтра. За рубежом, .м 19, 9 15 маи
1969 r.
Е р а с о в Б. С. Мифы и тотемы или реаЛJ:)ное единство? (Вэrляды
африкаНСRИХ теоретиков на роль культуры RaK средства co
циальной интеrрации). Вопросы философии, .м 3, 1969.
222
3 а б е Л и н и. Человечество, зачем оно? rviocRBa, 1966, 8;
1968, М 5.
3 а м о ш к и II ю. А. Кризис буржуазноrо индивидуализма и лич
ность. М., 1966.
3 е л е II е Ц I И Й М. Н. Марксизм леlIИНИЗМ о культуре. Л., 1957.
3 и м м е Л ь r. Понятие и траrедия RУЛЬТУРЫ: Лоrос, 1911
1912, RH. II III.
3 л о б и н Н. С. Место RУЛЬТУРЫ в системе общественных связей.
Автореф. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. М., 1969.
3 л о б и н Н. с. Н,екоторые методолоrические вопросы :культуры
и культурной реВОЛIОЦИИ. М., 1969.
И о н э. Проблемы RУЛЬТУРЫ и культурная деятельность. f.
1969. '
R а r а п М. С. Опыт С:ИСТСМIIОIО анализа человечеСRОЙ деятель
ности. ФИЛОСОфСI\ие пауни, 1970, М 5.
К а ж Д а н А. п. ВизаНТИЙСJiая Il\ультура. М., 1968.
К а к а б а д з е з. М. IIСЛОВОI\ l{a1\ фИJIософская проблема. Тбилиси,
1970.
К а р с а е в с R а я Т. Б. R вопросу об онтоrенетической проrраМl\fе
развития чеЛОВОI\а. ())ИЛОСОфСIl\ие и социолоrичеСI\ИС ИССZIе
дованил. Уч. зап. вузов Jlепипrрада, т. Х, Л., 1969.
К л у б о в е Д е н и е (учебное пособие). Изд. лrик им. Н. К. Круп
СRОЙ, Л., 1970.
К о б л я к о в В. п. Об ИСТИННОСТJI моральных суждений. Bo
просы философии, М 5, 196Н.
К о в а л е в А. r. Психолоrия личности. М., 1970.
К о м м у н и з м и культура. Закономерности формирования и
развития новой культуры. М. 1966.
R о п и. С. Люди и роли. Новый мир, 1970, .м 12.
к о н и. С. Социолоrия личности. М., 1967.
К о н и. С., Ш а л и н д. Н. д. r. Мид и проблема человечеСRоrо
«Я». Вопросы философии, М 12, 1969.
КПСС о R У л Ь т у р е, просвещении и HaYRe. СБОрПИI\ донументов
М., 1963.
К Р е Ч.м арА. О понятийном аппарате социолоrичеСI\ОЙ КОIIцеlI
ции личности. Социальные исследонания, вып. 5, М., 1970.
Л е в а Д а ю. А. Сознание и управление в общественных процсс
сах. Вопросы философии, 1969, .N2 5.
Л е в а Д а ю. А. Социальная природа релиrии. М., 1965.
Л е м с. Сумма технолоrии. М., 1968.
Л е о п т ь е в А. Н. ЧОЛОВСI\ И I\ультура. М., 1961.
Л и н r а р т и. Процесс и CTPYI Typa человеЧОСRоrо учепия. М.,
1970.
Л и х а ч е в д. с. Человен в литературе древней Руси. М., 1970.
Л о р е н Ц К. Эволюция ритуала в биолоrической и культурной
сферах. Природа, 1969, М 11.
Л о т м а н 10. М. Статьи по ТИПОДОI'ИИ нультуры. Тарту, 1970.
Л у н а чар с R И Й А. В. Соблазны высокой RУЛЬТУРЫ. Литера...
турное наследство, т. 82, 1970.
М а р к а р я II э. С. I\ультуролоrич.еСRая теория Лесли Уайта и
исторический материализм. Вопросы философии, 1966,
М 2.
М а р к а р я н э. с. о Rонцепции локальных цивилизаций. RРИТI1
чеСRИЙ очерк. Ереван, 1962.
228
Мар R а р я n э. с. ОчерRИ истории RУЛЬТУРЫ. Ереван, 1969.
М е ж у е в В. М. Проблема RУЛЬТУРЫ в домарксистской филосо.
фии. Вопросы философии, 1965, ;м 6.
М е ж у е в В. М. Ленинснал теория социалистичеСRОЙ культуры.
Вопросы философии, М 4, 1967.
rvI е 1К у е в В. М. О понятии «J{ультура». М., 1968.
М е р л и н В. с. ОчерR психолоrии личности. Пермь, 1959.
О б щ е е ЯЗЫRознание. М., 1970.
О п n е н r е й м е р Р. Наука и культура. В сб.: Наука и чело
BO(IeCTBO. 1964.
О с и n о в ,а Е. В. МаРRСИСТСRо ленинская концепция личности.
Социальные исследования, вып. 3, М., 1970.
Поп о в а и. М. Системный подход в социолоrии и проблема цeH
ностей. I30ПРОСЫ фил ос {)(IJИИ, М 5, 1968.
Про б л е м а ценности в фИЛОСОфИИ. м. л., 1966.
П у ш к и н А. с. О НИЧТ01нестве ..тIитера туры русской. Собр.
соч. в 10 томах, т. 6. М., 1962.
Р у б и н ш т е й н С. л. Пути и принципы развития психолоrии.
М., 1959.
Р У м я н Ц е в А. М. Карл Маркс и проблемы развития социалисти
ческой IiУЛЬТУРЫ. В RH.: МаРIiСИЗМ и наша эпоха. М.,
1968.
С в е н т о х о в с к и й А. История утопий. М., 1910.
С И м о н о в п. В. Что такое эмоцил? М., 1966.
С о в р е м е н н а я амеРИRаНСRая этноrрафия (ТеоретичеСRие Ha
правления и тенденции). Сб. стат'ей. М., 1963.
С о к о л о в э. В. Об элементах и структуре общественноrо СОЗIIа
ния. ФИЛОСОфСRие науки, 19-67, .м 1.
С п е II с е р r. Основания социолоrии. Соч., СПб.. 1898.
С т р у J{ т у р н о фУНI\циональный метод в социолоrии. Изд во Сов.
СОЦИОJI. асс. М., 1968.
ею р е R а н а л ь ж. Проrресс и община. За рубежом, еМ 49,
2 8 декабря 1966 r.
т о л с т ой Л. Н. Моя iНИЗНЬ. Собр. соч., Т. 10, М., 1963.
Т у r а р и н о в В. п. Личность и общество. М., 1965.
Т э й л о р э. Первобытная культура. М., 1939.
У и т м е н У. Тебе. В I\Н.: К. Ч у к о в с I\ И й. Мой Уитмеп. 1\1.,
1966.
Фра н Ц е в r. Культура. Философская энциклопедия. М., 1964,
Т. 3.
m и б у Т а н и Т. Социальная психолоrия. М., 1969.
Ш n е н r л е р о. Закат Европы. Пrр., 1922.
Ш т а е р м а II Е. М. Проблемы :культуры в западной социоло
rии. Вопросы философии, 1967, М 1.
Щеп а н ь с R И Й я. Элементарные понятия социолоrии. Новоси
БИрСR, 1967.
Я Д о в В. А. О различных подходах к Rонцепции личности и свя
занных с ними различных задачах исследования массовых
коммуникаций. В сб.: Личность 11 массовые RОММУНИRа
ции, вып. 111. Тарту, 1969.
А Ь е 1 w. The CoIlective dream in Art. Harvard Univ., 1957.
А 11 р а r t G. Becoming. Basic considerations for Psychology of
Personality. New Haven, Yalc, 1955.
224:
А r е n d t Н. Society and Culture. Daedalus, Spring, 1960.
А r n о 1 d М. Culture and Anarchy. New York, 1869.
В е а g 1 е h о 1 е Е. Character strпсturе. Its Rolo in the Analysis of
InterpersonaI Relations. Psychiatry, Мау 1944, voI. 7, М 2.
В е с k е r Н. Through values to sociaI interpretation. Durham,
N orth California, 1950.
В е 1 1 а k L. The Unconscious. AnnaIs of the New York Academy
of sciences. V 01. 76, Ап. 4, J an. 23, 1959.
В е n е d i с t Н. Patterns of Culture. Boston, N ew У ork, 1934.
Б о w 1 Ь у 1. MaternaI care and mental health. Genewa, 1951.
В r о w n D. G. The value of Time. Ethics, 1970, v. 80, М 3.
С а s s i r е r Е. Аn Essay оп Man. Ап Introduction to а Philosophy
of Human Culture. New York, 1956.
D u r k h е i m Е. Les Formes elementaires de ]а vie reIigieuse.
Paris, 1960.
Е k т а n Р. Universal faciaI expressions of emotion. [ДОl\лад на
международном еоциолоrичеСRОМ KOlIrpecce в Варие в сентлбре
1970 r.].
Е 1 i о t Т. S. Notes Toward the Definitiol1 of СпНпте. London, 1948.
Е r i k s о n Е. Childhood and Society. Middlesex, 1963.
F r о m m Е. Мал for himself. New York, 1947.
F r о m т Е. ЕБсаре from Freedom. New York, 1964.
G u 1 i а n С. 1. Marx i fundamcnt.area ale teorie culturii. «He
vjsta de fi1ozofie». Bocurc ti, 1,968.
Н а 11 с. S., L i n d z е у G. Thcories of personality. New York
LOl1don, 1957.
Н а r t f i е 1 d х. А. Childhood and adolescence. London, 1962.
Н а v i g h u r s t R. х. Basic personaIity structure. А Dictionary of
Social sciences, ed. х. Gould, М. L. Kolb, UNESCO, 1964.
Н а v i g h u r s t В. х. Character structure. А Dictionary of Social
sciences, ed. J. Gould, М. I.J. Kolb, UNESCO, 1964.
Н е r s k о v i t s М. Man апд his Work. New York, 1949.
Н о n i g m а n Р. Personality in Culture. New York, 1967.
Н о У t F. Integration of Culture. Currcnt Anthropology. Dec. 1861,
v. 2, М 5.
Н u i z i n g а х. In the S]ladow of Tomorro,v. London, 1936.
К а r d i n е r А. Tlle psyc}loIogiea] Frontiers of Society. New York.
Columbia, 1945.
К 1 е m m Gt. Е. Allgemcine Сultпrwissеnsсhаft, 2 bands. Leipzig,
1855.
К 1 i n Ь е r g о. Emotional Expression in Chinese Literature.
JournaI of Abnormal and Social pSYCllO]Ogy, 1938, М 33.
К 1 о s k о w s k а А. Semiotiezni kriterii Kultury. Studia Sociolo
giczne, 1968, еМ 1.
К r о е Ь е r А. L. The Superorganic. Ameriean Anthropologist,
1917, vol. 19.
К r о е Ь е r А. L. Configurations of Culture Gro,vtll. N ew У ork.
1944.
К r о е Ь е r А. L., К] п с k h о h n С. СпItПfе: а eritical nevie,v of
Concepts and Definitions. New York, 1952.
К r о е Ь е r А. L., Р а r s о n s Т. ТЬо Concept of Cl1Ituro апd Social
system. American sociologicaI Review. okt. 1958, voI. 23.
L а В а r r е W. ТЬе Сн 1tпrаl })asis of Emotions and Gestures.
Journal of personaIity, 1947, .м 16.
225
L а n g m е i е r J., М а t е у с е k z. Psychicka deprivace v detstvi
Praha, 1963.
L i n k о 1 n J. S. The Dream in Primitive CuIture. New York, 1952.
М а с 1 v е r Н. М. Society, its Structure and Changes. New York,
1931.
М а 1 i n о w s k i В. А Bcientific theory of Culture. Chapel ИН!,
N orth Carolina, 1944.
М а 1 i n о w s k i В. Magic, science and religion аnд other essays.
Garden City, N. У., 1952.
М е а d G. Н. Mind, Self and Society. Chicago, 1934.
М е а d М. Вех and temperament in three primitive societies. I on
don, 1935.
М е r i 1 1 F. Society and Culture. New Jersey, 1962.
М е r t о n Н. К. Civilization and Culture. Sociology and BociaI
Research, 1936, vol. 21.
I i 11 е r N., D о 1 а r d Е. Social Learning and imitation. New York,
1941.
1\1 u r r е у Н. А. Foreword. In: Ап Introduction to Projective tech
niques. Н. Н. Anderson and G. L. Anderson, Eds. Prentice
НаН. New У ork, 1951.
N i е d е r m а n n 1. Kultur werden und Wandlungen des Begriffes
und Ersatzьegriffe von Cicero bis Herder. Florence, 1941.
О g d е n С. К., R i с h а r d s W. V. The meaning of meaning. Lon
don, 1953.
Оп g W. J. World as vicw and World as Event. American Anth
ropologist, 1969, v. 71, М 4.
О r t е g а J., G а s s е t ж. ТЬе Modern ТЬете. London, 1933.
Р а r s о n s Т. В. Malinowski and theory of sociaI systems. In:
Маn and Culturc, ed. R. Firth, London, 1957.
Р е r s о n а 1 i t У and social systems. Ед. Ьу Neil ж. SmeIser, Ne\v
York London, 1964.
Ре r s о n а 1 i t У in Nature, Society аnа Culture. New York, 1949.
R i е s m а n D. The Ionely crowd. New York, 1953.
R о h е i m G. The Riddle of the Sphinx. London, 1934.
R u у е k R. Enmarge du Culturalisme et du Psyhologisme. Revue
Philosophique, Janv. Mars 1968, М 1.
S а р i r Е. Culture, Genuin and Spurious. Culture, Language and
Personality, Berkeley and Los Angeles, 1958.
В а r Ь i n Т. Н. Role. International Encyclopedia of social sciell
ces, N ew У ork, 1968, vol. 13, рр. 546 556.
S h а f f 1 е К. Ваи und Leben des socialen Korpers, В. 1. Berlil!,
1896.
S h i 1 s Е. Mass Bociety and its Culture. Daedalus, Spring, 1960.
S m а 1 1 А. General Sociology. Chicago, 1905.
S о r о k i n Р. А. Contemporary SociologicaI theories. New York,
1956.
S о r о k i n Р. А. The crisis of our Age. N e\v У ork, 1945.
S о r о k i n Р. А. Modern Historical and SociaI Philosophies New
У ork, 1963.
В о r о k i n Р. А. Social and cultural dinamics, voI. 1 4. New
York, 1958.
S о r о k i n Р. А. Sociological Theories of to day. New York,
1966.
В u m n е r w. G. Folkways. Boston, 1906.
226
т h е Р r о Ь 1 е m s of Civilisations. Reports of the First Synop
sis Conference of the SIECC. London The Hague, 1964.
т h е S о с i а 1 theories of Talcott Parsons. Ed. М. Black, Reutice
НаН, 1962.
W а 11 i s А. Przestrzenny uklad kultury. Kultura i spolezren
stwo, 1967, М 4.
W е Ь е r А& Kulturgeschichte als Kultursoziologie. Leiden, 1935.
W е Ь е r М. The protestant ethic and the spirit of capitaIism. Lon
don, 1965.
W h i t е L. The eoneept of culture. Ameriean Antropologist,
1958, .м 2.
W h i t е L. The scienee of eulture. N ew У ork, 1959.
W h i t i n g В. Six Cultures Studies of ChiId Rearing. New York,
1963.
W h i t i n g J. W. М. SociaIization process аnа PersonaIity. In:
Psychologieal anthropology. Approach to culture und persona
Iity. Homewood, IIHnois, 1961.
W i е s е L. von. Review of Six Essays оп Culture Ьу AIbert Blu
mental. American Sociological Review, 1939, voI. 4.
W u n d t W. Kultur und Geschichte. Volkerpsychologie, Leipzig.
1920, В. 10.
Z i g 1 е r Е., С h i 1 d L. Socialization. In: Handbook of soeial
psychology, v. 3, 11 edition, London, 1969.
Z о 1 k i е w s k i St. Sociologia kultury а semiotika. Studia Socio
logiczne, 1967, 4.
о l .rt а в .;l е 11 'tt е
Введение.
............ .
Стр.
3
r л а в а пер в ал. Э.,IС./JlеllпlЫ nlCO[JUи liy.,tbmypbe
1. Обыденное и научное понятие культуры. . . . .. 18
2. Развитие представлений о нультуре и цивилизации
в языке и общественной мысли. . . . . . .. 21
3. Функции понятия «культура» в системе наУЧIIоrо зна
нил. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 4.0
4. «Аксиолоrизм» и «релятивизм» в буржуазной куль
турной антрополоrии . . . . . . . . . . .. 47
5. Общество и культура. . . . . . . . . . . . .. 51
6. Культурная деятельность и культурное творчество 59
7. Материальная и духовная культура. ... 64
8. Культура как система . . . . . . . . . . . .. 67
!' л а в а в т о рая. OC1l08иblC ФУUliцuи liYel bJпYPbt
1. Происхождение основных функций культуры. . 92
2. Функция освоения и преобразования мира. . . .. 99
3. Коммуникативная функция . . . . . . . . . 103
4. Сиrнифика тивная функция . . . . . . . . . 117
5. Функция накопления и хранения информации . .. 125
6. Нормативная функция . . . . . . . . . . . .. 135
7. Функция проективной разрядки . . . . . 142
8. Функция защиты . . . . . . . . . . . . . .. 156
9. Основные функции культуры как проявлспие дсятсль
ной общественно исторической сущности человека
и причины культурных дисфункций . . . .. 159
10. О соотпошении функциональной и феномеполоrиче
екой интерпретации явлений RУЛЬТУРЫ. . . .. 165
r л а в а т р е т ь я. Эде.;ИСllmьt тсо pU1t ., ltЧ1-tосmll
1. Концепция личности в социолоrии и культуролоrип 169
2. CTpYRTypa ценностных ориентаций и их фУПRЦИИ
В системе личности. . . . . . . . . . . .. 171
3. Интеrративные уровни личности. . . . . . . .. 177
4. Социально культурные роли личности. . . . . 180
5. Социальный характер . . . . . . . . . . . 188
6. ЭRзистенциальные структуры личности . 200
В м е с т о 8 а 1\ л 10 Ч е н и я. Усвоение '1(y./tbmypbt и
иекоторые JUетодО.ltО2uческuе аспе'Nть" про..
бде.мьf, фОрJffл/;рова'llUЯ ДUЧ'llосmu . . . . 207
Л и т е р а т у р а. . . . . . . . . . . . . . . .. 220