Запретная магия древних. Том 12. Книга Стражей - Baltasar Frater

РАЗГРЕБАЯ ХАОС, ИЛИ ЛАВКРАФТИАНА, И КАК В НЕЙ НЕ ЗАПУТАТЬСЯ

О ДЕРЖАТЕЛЯХ ТЕКСТОВ И О СОВРЕМЕННОЙ ВЕРСИИ КУЬТА АЛЬЯХА

ПОРОЖДАЮЩИЕ ИМПУЛЬСЫ ИЛИ ВОПРОСЫ К ПОТОКУ

РИТУАЛ ОТКРЫТИЯ ПОРТАЛА ДЛЯ ВЕЛИКИХ ДРЕВНИХ

ВЫЗОВ НЬЯРЛАТХОТЕПА И СНОВИДЧЕСКАЯ РАБОТА С КТУЛХУ

Автор: Baltasar Frater

Теги: невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества эзотерика

ISBN: 978-5-91078-357-1

Год: 2019

Похожие

Запретная магия древних Т.7. Книга драконов

Запретная магия древних Т.8. Код Творца

BSFF (Be Set Free Fast). Технология свободы. Техника Реализации Желаний на основе BSFF

Запретная Магия Древних Т.1.Книга джиннов

Текст

SJhpcntMJl лЮ
SpeWjC
jitdi jell
сечение
Издательство “Золотое сечение”
Пенза 2019 г.
ББК 86.41
Б 20
Baltasar Fra ter
Б 20 Запретная магия древних
Том XII. Книга Стражей
- П.: Издательство “Золотое сечение”, 2019. - 568 с.
ISBN 978-5-91078-357-1 (т.12)
ISBN 978-5-91078-085-3
Книга Стражей продолжает популярную серию трактатов о за-
предельных мирах, населенных Древними. Древние - это порожде-
ния Сил Хаоса. Они появились в тёмных сферах задолго до начала
времён. В измерениях, наполненных лишь Хаосом, являющим со-
бой единство созидания и разрушения. Древние вне понятия добра
и зла, они находятся вне морали, пространства и времени. Это
порождения не Разума, а Силы. Мы раскрываем перед вами их тай-
ны, чтобы вы могли подготовиться к их пришествию, а оно не за
горами!
Предупреждаем! Некоторые тексты могут быть неадекватно
восприняты лицами с неустойчивой психикой. Не нужно использо-
вать их как руководство к действию! Несовершеннолетним, а также
имеющим заболевания центральной нервной системы и кормящим
матерям читать не рекомендуется!
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменно-
го разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 978-5-91078-357-1 (т.12)
ISBN 978-5-91078-085-3
© Frater Baltasar, 2019
© Апокриф, 2019
© Золотое сечение, 2019

оглавление
введение в традицию великих древних.4
РАЗГРеБАЯ ХАОС, ИЛИ ЛАВКРАФТИАНА,
и как в ней не запутаться.........ю
ГРОЗДИ ЗНАНИЙ В ВОПРОСАХ И ОТВСТАХ..31
о держлтелях текстов и о современной
версии куьтл АЛЬЯХА..............41
ПОРОЖДАЮЩИе импульсы
ИЛИ ВОПРОСЫ К потоку.............48
ЛИЧНЫЙ ГРИМуАР ЗАКЛИНАТеЛЯ.......55
осознлние энергий лну............63
ТРАНСЫ и осы в традиции древних..67
сновидение о шув ниггурлт........77
ритулл открытия портала для великих
древних..........................81
вызов НЬЯРЛАТХОТеПА И СНОВИДЧеСКАЯ
РАБОТА С ктулху..................86
ПСЫ ТИНДАЛЛ......................92
НеКРОНОМИКОН: СИМВОЛЫ, ТАЙНЫ, ВРАТА.... 118
некрономикон и древние ингуши...173
Фрлгменты гхлрне................194
КНИГА СТРАЖА....................214
КНИГА 50 СТРАЖеЙ................451

If
IScjLLLuLjG Э ю^к

Пок Jell
Традиция Великих Древних есть почитание Великих Древних.
Традиция Великих Древних берёт своё начало в дочеловеческие
эпохи. В ранней истории человечества она практиковалась в Шу-
мере, Ассирии и многих других древних государствах, впоследст-
вии дав толчок к формированию закрытых культов (из коих особо
сильное влияние на Традицию оказала инверсия зороастризма).
Древние - порождение Силы Хаоса. Они самосоздались в тём-
ных сферах, задолго до начала времён. В сферах, наполненных
лишь Хаосом, являющим собой единство созидания и разрушения.
Древние вне понятия добра и зла, они находятся вне морали, пре
странства и времени. Это порождения не Разума, а Силы. Логика
их абсолютно чужда человеку. Цель их - уничтожение всего, что
только можно уничтожить, и глумление над сутью любой жизни.
Вдумайтесь в это хорошо. Глумление над сутью жизни. Они сами
не живы, но и мёртвыми мы их называть не можем. При этом они
высокоинтеллектуальны, невероятно могущественны, и если чело-
век встречается с Древним - это для человека означает либо
смерть, либо безумие. Если же Древний сам позвал человека (а они
зовут через сны), то тогда у человека есть жалкий шанс преобра-
зиться и стать Древнеподобным. При этом могущество его станет
беспредельным, но его человеческая сущность будет трансформи-
рована, и он перестанет быть человеком. Он сможет свободно пе-
ремещаться в пространстве и времени, ибо Древние живут в Силе, а
там нет этих понятий. Сможет путешествовать повсюду, и преград
для него практически нет. Он, в общем-то, становится богоподоб-
ным существом. Только богом-деструктором. Злым демиургом. Он
может и создавать. Такие реальности, которые у обычного человека
вызывают рвотный рефлекс. Бесконечно уродливые формы, именно
богохульные формы, противные понятию жизни. Чёрные миры,
олицетворяющие небытие.
Некогда Старшие Боги победили и изгнали Древних в Альях,
что находится за Завесой. Под печатью Старших находятся лишь
некоторые из Древних. Самые могущественные из всех. Им запре-
щено появляться в нашем мире в их истинной форме. Но их отра-
жения могут посещать Землю. Есть Древние, которые не запечата-
ны Старшими, и они вообще свободны в своих действиях. Когда
настанет их час, все они и те, кто им поклоняется, сорвут печать,
освободят Величайших и ворвутся в этот мир, подобно нашествию

саранчи. С далёких Чёрных Звёзд, лежащих по ту сторону звёзд
нашего мира, из пучин кровавых морей, по ту сторону предела, из
безжизненных пустынь и колодцев, из пещер, что глубоко во чреве
земли, восстанут они, чтобы забрать наш мир, который они счита-
ют по праву своим, ибо они существовали несоизмеримо раньше
появления человека и, как считается, повелевали всем Космосом.
Из крови Древних Старшие боги породили человека.
Древние не живы и не мертвы, но они видят сны. Некоторые
поклонники Древних считают, что вообще наш мир - это сон глав-
ного жреца Древних, Ктулху. И если его разбудить - всем нам
конец, как и нашему миру. Основная цель Традиции - разрушить
печати, сорвать Завесу, отделяющую наш мир от Альяха, и способ-
ствовать возвращению Древних в наш мир, дабы присоединиться к
ним и, в конечном счёте, стать одними из них.
Древние были, Древние есть, Древние будут. В давние времена,
задолго до появления человека, Древние спустились на Землю.
Первой появилась чёрная тварь - Цаттогуа. Он пришёл с мрачного
Цирканоша вскоре после зарождения жизни на этой планете. Он
прибыл не из звёздных пространств, а из измерений между ними,
из лишённой света глубокой бездны Н’кай, где томился бесчислен-
ное время до того, как поднялся в верхний мир. Следующим был
Великий Ктулху и Его племя с далёкого Кзота. Шуб-Ниггурат яви-
лась затем из кошмарной Яддит, и все рабы Её.
Но не все Древние, возглавляемые Азатотом, спустились на эту
землю. Ктугха выбрал для обитания звезду Фомальгаут, Ему слу-
жат Огненные Вампиры. Апхум-Жах, изгнанный оттуда, спит сей-
час во льдах Земли.
Когда Древние спустились со звёзд, они взяли с собой образы
Братьев. Так, служители Хастура Неизъяснимого принесли Сияю-
щий Трапецоэдр с мрачного Юггота, где тот был создан таинствен-
ным искусством ещё в те дни, когда на Земле жизнь лишь зарожда-
лась. Говорят, что Сияющий Трапецоэдр - это талисман ужасного
Ньярлатхотепа. Древние призвали силу Крадущегося Хаоса в час
нужды, когда Старшие Боги одолевали их племя.
Кроме того, были Глубоководные - они пронесли в этот мир
жуткий образ Змеебородого Бьятиса, сына Иига, и этому образу
поклонялись туманные Валузианцы до появления на планете лю-
дей, а затем первые жители Му.
б

Moll jell
Древние предвидели тот день и час, когда Они должны будут
призывать на помощь тех своих Братьев, что обитают вдали, пото-
му и взяли их образы. Сейчас немногие из этих звёздных идолов
известны людям, они были созданы магами отдалённых сфер по
научению Древних.
Но в некоторых старых запретных книгах говорится, что по-
добные талисманы скрывают внутри ужасную силу: через них, как
через бреши во времени и пространстве, Пребывающие Извне мо-
гут быть пробуждены и призваны сюда, как было в годы владыче-
ства Старших Богов.
Те же, кто поклоняется Великим Древним через Их образ и по-
добие, должны помнить об осторожности, ибо идолы нечисты, и
известны случаи, когда они выпивали жизнь неразумных владель-
цев или пытавшихся призвать силы Извне. Не стоит тревожить их
ради удовлетворения любопытства. Человеку неизвестно, как уни-
чтожить эти образы: многие, искавшие способ, нашли лишь соб-
ственную смерть. Для защиты от них можно использовать Знак
Старших, но следует опасаться, что сущность, вызванная для укро-
щения или уничтожения подобия Древних, нападёт на вас, тогда
не только тело, но и бессмертная душа ваша будет потеряна.
Древние - это порождения Силы, в ней же они и пребывают.
Древнеподобные - это слуги Древних, они подобны Древним, но
обладают ограниченными, в отличие от Древних, способностями.
Древний может создать любую физическую форму из Силы и
управлять ею. Он может создать идентичную смертным форму и
управлять ею или управлять телами смертных. Сила для Древнего
- словно пластилин, из которого Древний может лепить то, что за-
хочет. Форма самого Древнего или его «кукол» может обладать
любыми материальными, нематериальными, сверхматериальными,
энергетическими, силовыми и любыми другими органами, которые
Древний возжелает. Форма, созданная Древним, может быть неви-
димой для глаз смертного, а если Древний возжелает, он может не
обладать никакими формами.
Древние - это те, кто преступил ограниченность смертности,
чьё постоянное местопребывание - за пределами времени и про-
странства, и чьи истинные формы изменчивы...
Не стоит воспринимать Древних как эгрегориальные образова-
ния, также не стоит причислять их к разряду мифических существ,
Древние далеки от всего этого. Они есть персонификации изна-

рскен-euX JleuuLx: J jocLlIljG $&%£$!&££&&
чального Хаоса, который есть высшая протосубстанция, из которой
всё зарождается и в которой уничтожается. Древние извечно пре-
бывали в первозданном Хаосе, в водах Апсу и Тиамат они впервые
смогли проявить свои удивительные тела, когда не было ни Сфер,
ни Звёзд, ни Вселенной. Древние в лице Азатота и Иог-Сотота соз-
дали Вселенную. Йог-Сотот явил собой материальную Вселенную,
растущую, расширяющуюся и пульсирующую. Азатот стал её цен-
тром, ядерным хаосом в центре Вселенной; там, где плотность её
материи наиболее велика, он пульсирует, испуская волны вероятно-
сти, определяющие направления развития Вселенной.
Позднее Древние, населявшие Вселенную, сотворили Старших
Богов, которые впоследствии создали Младших. В какой-то момент
Старшие, позавидовав Власти Древних, развязали Великую Сечь,
первую войну Богов. В итоге этого конфликта Древние были скину-
ты За Завесу, л волны первородного Хаоса, Вселенная была заклю-
чена в Хрустальную Тюрьму, те же Древние, что по определённым
причинам остались во Вселенной, т.е. внутри Хрустальной Тюрь-
мы, были заперты в своих узилищах и погружены в подобие летар-
гического £на. Иными словами, Старшие, почувствовав свою сла-
бость, улучили момент в бою и, скинув Древних За Грань, запер-
лись от них в Хрустальной Тюрьме, запечатав Врата Знаком Стар-
ших.
Говорится, что у Древних нет определённого пантеона, но ус-
ловно на первый план выступают Семеро Древних. По определён-
ным причинам Старшие не смогли их уничтожить и побузили в
состояние сна, тем самым временно ограничив безопасность своего
существования, но грядёт Пробуждение!
Часто говорится, что Древние - это Боги. Здесь и кроется
ошибка в их понимании человеком, и Древних причисляют к эгре-
горам. Человек склонен понимать, что выше Бога никого нет, так
что под эту гребёнку попадают и Древние. Древние не являются
эпергоинформационными образованиями, созданными слепой ве-
рой человека, они - источники энергий Хаоса, сто персонификации.
Того бесконечного, первородного Хаоса, что лежит за пределами
Вселенной. Человек не может понять, не говоря уже о том, чтобы
постигнуть Хаос, Культист Древних же, обращаясь к Древним, вы-
ходит на первозданный Хаос. Древние являют собой энергию Хаоса
во всевозможных её многомерных проявлениях, в том числе и ма-
териальных.
8

ntA

He следует думать, что т.н. Завеса железным занавесом держит
«Обитателей Пустоты»: проходя через Врата, они являются в мате-
риальный мир Вселенной (к слову говоря, Культисты также взаи-
модействуют с той стороной через эти же Врата), при этом являя
собой некий материальный кокон, в котором сосредоточена энергия
Хаоса. Хороший, но, тем не менее, слабый пример для понимания -
это сверхмощная чёрная дыра, заключённая в ореховую скорлупу.
При разрушении такой скорлупы, как вы понимаете, на свободу
вырвется мощнейшая сила, как пожирающая всё на своём пути, так
и исторгающая разного рода энергии.
При этом большинство гримуаров и прочих источников гласи'
о возвращении Древних на Землю, что грозит уничтожением чело-
вечеству. Но те, кто поклоняется Древним, переживут Нашествие и
уподобятся им.
9

IljLIc ^Да^^ки^уосс^ок^1иа^ка^э
Fr. Nyarlathotep Otis, 21.06.2016l 1
1 Лекция в Телема-Колледже Санкт-Петербурга.
Транскрипт составила Дарья Ехохина, ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
1o

Мифология, окружающая произведения Говарда Филлипса
Лавкрафта, разрослась на сегодня настолько, что в ней трудно не
заблудиться. Фактически, на её основе выросла целая самодоста-
точная, хотя местами весьма противоречивая, магическая, фило-
софская и даже религиозная система - а точнее даже комплекс та-
ких систем. Поэтому сегодня мы поговорим о том, как не запутать-
ся в самих источниках, и как определить, что из написанного в них
можно брать на вооружение.
Начнём с обзора источников, которыми представлена так назы-
ваемая Традиция Древних, или Культ Альяха, или, если говорить
более наукоподобно, «лавкрафтиана». Есть, разумеется, сами про-
изведения Лавкрафта. Также, думаю, ни для кого не секрет, что
разрабатывал свой мир не он один, в рамках той же мифологии (так
называемых Мифов Ктулху - по имени не самого главного, но
самого выразительного представителя этого мира) писало ещё не-
сколько авторов (некоторые - одновременно с ним, ещё больше -
после). Среди них можем, прежде всего, вспомнить такие имена
как Август (Огюст) Дерлет, Фрэнк Лонг, Роберт Говард, Роберт
Блох, Кларк Эштон Смит, Ричард Сирайт, Фриц Лейбер, Колин
Уилсон, Лин Картер, Брайан Ламли, Генри Каттнер, Стивен Кинг и
другие. Помимо мифологических персонажей (самих Древних, их
порождений, слуг и пр.), мест, артефактов, в Мифах Ктулху упоми-
нается и большое количество всевозможных книг - реальных и вы-
мышленных. Кроме того, многочисленные тексты не упомянуты в
художественных произведениях Лавкрафта и его «соратников», но
появляются в готовом виде позднее, позиционируемые как перево-
ды оригинального источника или фрагментов из него. Среди досто-
верно существующих книг можно назвать Библию, Станцы Дзиан,
Книгу Тота (не кроулианскую, а её не сохранившийся египетский
прототип), Зоар, «Золотую ветвь» Фрезера, «Алхимические ключи»
Роберта Фладда и многие другие тексты, прежде всего оккультного
характера (что указывает на эрудированность Лавкрафта в этом
вопросе). Список книг, реальный прототип которых неизвестен
(обычно эту формулировку используют как синоним слова «вы-
мышленная», хотя, справедливости ради, отмечу, что это не обяза-
тельно так), тоже огромен, особенно с учётом «расширенной все-
ленной», по в числе самых известных стоит назвать «Сокровенные
Культы» (впервые упомянуты Робертом Говардом), Тайны Червя
11
(впервые упомянуты Робертом Блохом), Книга Эйбона, или Ивоны
(впервые упомянута Кларком Эштоном Смитом) и, конечно же,
Некрономикон.
Конкретного текста Некрономикона ни Лавкрафт, ни его това-
рищи по цеху не приводят, есть только отдельные цитаты, отсылки,
персонажи, которые должны быть там упомянуты, и т. д. Но после
смерти Лавкрафта Августом Дерлетом был составлен первый
«официальный» Некрономикон, составленный из этих цитат и
фрагментов с авторскими дополнениями. Во второй половине XX
века стали появляться и другие тексты с этим названием, а также
тексты (преимущественно гримуары) с некоторыми другими назва-
ниями, упомянутыми Лавкрафтом сотоварищи. Разные из них воз-
водились к разным историческим личностям как к их авторам, пе-
реводчикам, передатчикам и переписчикам. Согласно «официаль-
ной» - то есть, собственно, лавкрафтовской - истории, написан
Некрономикон в VIII веке арабом Абдуллой Альхазредом, переве-
дён впервые на европейские языки в X веке, - но, как ни странно,
публикации Некрономиконов всех мастей в библиотечных катало-
гах начинаются именно со второй половины XX века. Выводы мо-
жет делать каждый сам.
Какие произведения «наследия Древних» используются в каче-
стве сакральных текстов, какие традиции воспринимаются в каче-
стве исторически и идейно близких (и, как следствие, какие маги-
ческие, мантические и медитативные практики используются), ка-
кие ставятся цели, какие средства считаются допустимыми для их
реализации - зависит от личных взглядов и предпочтений конкрет-
ного культиста. Если кратко пробежаться по текстам, на которых
базируется современная лавкрафтиана, то в русскоязычной среде
наибольшей популярностью пользуются следующие книги и соб-
рания книг.
Один из первых текстов (и по времени публикации, и по зна-
чимости для традиции) - это Некрономикон Симона (или Саймо-
на). Он имеет больше отношения не столько к мифологии Г. Ф.
Лавкрафта (хотя, конечно, и к ней тоже), сколько к шумеро-
аккадской мифологии. Многие лавкрафтианские мотивы переос-
мыслены именно в её ключе. Плюс к тому, в Некрономиконе Си-
мона приведены с некоторыми отличиями несколько аутентичных
шумеро-аккадских текстов, среди которых, например, «Нисхожде-
ние Инапны в Нижний Мир» (в рамках Некрономикона Симона -
12 S&&S&S

под названием «Писание Маган») и Таблицы Маклу. Таблицы
Маклу - это вообще один из первых дошедших до наших дней
гримуаров (самая ранняя известная его копия относится к VII веку
до н. э., однако текстологический анализ позволяет предположить,
что она сделана с каких-то более древних документов - вероятно,
средневавилонских времён или даже раньше). Тем не менее, в Нек-
роиомикои Симона вошла не вся книга целиком, а некоторые за-
клинания из Таблиц Маклу (в 22 номере «Апокрифа» мы публико-
вали перевод их аутентичного текста) и некоторые тексты, похожие
по стилистике, но к Таблицам Маклу отношения не имеющие (ве-
роятно, их источник - Таблицы Шурпу, ещё один ассирийски”
гримуар примерно того же времени). Большинство имён Некроно-
микона Симона прямо позаимствовано из шумеро-аккадской тра-
диции, но кое-где в Некрономиконе Симона используются имена
лавкрафтианские (например, Хастур), обычно со стилизацией под
шумерику. Например, не Ктулху, а Кутулу, - хотя на самом деле
божество, которое там подразумевается, должно называться Кулу-
лу. Также вместо классического лавкрафтианского имени Шуб-
Ниггурат используется форма Ишниггараб, вместо Иог-Сотота -
Иак-Саккак, Азатот передаётся как Азаг-Тот и пр. И всё же, не-
смотря на такие искажения (или, наоборот, реконструкции), Некро-
номикон Симона - это адаптированный под шумеро-аккадский ан-
тураж Миф Ктулху. Что же касается истории (или, точнее, мифои-
стории) этого текста, то она очень тесно связывается с Телемой.
Одним из передатчиков Нскрономикона Симона (хотя и безо вся-
ких па то документальных оснований) называется Ал истер Кроули,
в числе передатчиков упоминается и Грегор Грегориус (Ойген
Гроше), создатель Братства Сатурна. Что касается практической
составляющей, то это, в общем-то, классические шумеро-аккадские
заклинания со всеми составляющими, включая куклы из глины,
алебастра и различные с ними манипуляции.
Большой свод лавкрафтианских текстов более тесно работает с
пантеоном Г. Ф. Лавкрафта и родственных ему авторов и основы-
вается преимущественно на версии Дерлета. Самый известный из
них - Некрономикон Уилсона. Это не тот Уилсон, который Роберт
Антон, а Колин Уилсон, известный больше как писатель-фантаст и
историк оккультизма (его книга «Оккультизм», в другом переводе
- «Оккультное», была одна из первых книг по этой теме, которые я
прочёл в начале 90-х). Недавно я также обнаружил ссылки на него

в работах известного психолога Абрахама Маслоу и с удивлением
узнал, что Колин Уилсон также известен как сексолог и социолог.
Так вот, Уилсон и группа его товарищей сделали собственную ре-
конструкцию Некрономикона, которая пользуется большой попу-
лярностью среди любителей Магии Древних. Книжечка небольшая,
она выдаётся за перевод или расшифровку Liber Logaeth Джона Ди,
но если сравнивать объём Liber Logaeth и объём Некрономикона
Уилсона, то, даже не зная всех остальных исторических моментов,
видно, что Некрономикон Уилсона к Liber Logaeth если и имеет
какое-то отношение, то очень косвенное. В отличие от «месопотам-
ского» Некрономикона Симона, Некрономикон Уилсона в значи-
тельной степени опирается на традицию Гоэтии. В нём перечисле-
ны «тринадцать шаров (эмблем) Иог-Сотота», и имена, которые
приписаны этим тринадцати шарам, или полностью повторяют
имена некоторых гоэтических демонов, или легко из них выводят-
ся, с учётом возможных ошибок переписчиков, разных транскрип-
ций и т.д. Что касается аутентичной Liber Logaeth (она же Liber
Mysteriorum Sextus et Sanctus), то самый интересный момент лично
для меня - что в её тексте есть слово «Zvchastors», похожее на имя
«Хастур», упомянутое в лавкрафтианской мифологии, и слово
«Hidrahah», похожее на «Гидра» (Гидра, или Йидра, тоже упомина-
ется в Мифах Ктулху). О чём это говорит, можете делать собствен-
ные выводы. Лично я выполнил собственный перевод Liber
Mysteriorum Sextus et Sanctus (не только с использованием имею-
щихся словарей енохианского языка, но и с помощью практик,
близких к ченнелингу), и моя расшифровка тоже оказалась связан-
ной с традицией Древних. Можно по-разному относиться к приме-
нённому мною методу «перевода», однако очевидно, что Некроно-
микон Уилсона не имеет отношения к этому тексту, хотя и, в отли-
чие от Некрономикона Симона, напрямую восходит к дерлетовской
реконструкции и, соответственно, к текстам самого Лавкрафта.
Также к Некрономикону Уилсона прилегает впервые упомянутый
Дерлетом «Текст Р’льеха», обозначенный как «Скрытые листы
Некрономикона».
Ещё один очень интересный текст этой ветви традиции - Нек-
рономикон Рипеля. Итальянец Франк Рипель - очень известный
деятель современного оккультизма, итальянский оккультист, один
из многочисленных людей, кто считает себя инкарнацией Алистера
Кроули (и, на мой взгляд, один из немногих, у которых есть на то
14

достаточно серьёзные основания). Также он является руководите-
лем одной из ветвей египетского масонства Мемфис-Мицраим,
причём он «настолько крут», что обладает сотой степенью этого
устава, хотя во всех остальных ветвях Мемфис-Мицраим их не бо-
лее 99. Так или иначе, этот текст (как и другое произведение Рипе-
ля - Сауфенером или, в моей реконструкции, Софинером - от гре-
ческого aotpia - «мастерство, мудрость») весьма интересен. Навер-
ное, это самый интересный из известных мне более или менее ста-
рых Некрономиконов текст в плане философии, один из самых по-
следовательных в плане космологии и космогонии и один из самых
значимых в контексте Великого Делания в рамках Культа Альяха
(то есть возвышения человека к «древнеподобному» состоянию). В
нём заметно достаточно глубокое знакомство автора с Телемой, и,
помимо прочего, там очень подробно расписана именно мифологи-
ческая составляющая, в которой много гностических элементов.
Ещё один текст, приписывающийся Джону Ди, - это Grimoirum
Imperium. Это вполне классический по форме гримуар, в нём при-
водятся различные печати, заклинания, способы приготовления
различных артефактов, календарь призываний (согласно моей ре-
конструкции - скорее прецессионный, чем годовой). Кто бы ни был
его действительным автором, он постарался на славу. К этой же
ветке относится и более короткий текст под названием Liber
Arcanum, интересный, прежде всего, некоторыми приведёнными
там сигилами.
Большая группа текстов связана с неизвестными издателями
под названием A.M.C. Vendetta. Среди текстов, опубликованных
этим коллективом - Книга Дагона, упомянутая в мифологии Лав-
крафта; один из вариантов Тайн Червя (приписанный не Людвигу
Принну, как у Роберта Блоха, а некоему Терцию Сибеллиусу, Си-
велию или Цибелию; книга «Сокровенные культы» - псевдоисто-
рическое исследование, приписанное Фридриху Вильгельму фон
Юнтцу в произведениях Роберта Говарда; и некоторые другие тек-
сты - в основном лавкрафтианские, иногда (как в случае с «Крас-
ной Книгой Аппина») - просто демонологические и демонолатри-
ческие. В описании истории некоторых из этих книг акцент делает-
ся на то. что они, во-первых, более древние, чем Некрономикон, во-
вторых, связаны скорее с Ассирией, чем с Шумеро-Аккадом (хотя,
возможно, и восходят к шумеро-аккадским прототипам), что, в
числе прочего, подчёркивается превознесением жестокости, быто-

ILcuiltLjl j pc&xLjG SS8£JS£SS8S
вавшей в Ассирийской Империи. Если вы копали тему истории Ас-
сирии, то должны знать, что, во всяком случае, некоторые её пе-
риоды (прежде всего время правления Ашшурнацирапала II) были
одними из самых кровавых страниц в истории человечества. Это
касается и войн, и жертвоприношений, и много чего ещё - совре-
менным деятелям, включая Гитлера и Иди Амина, подобное и не
снилось.
Кроме этих базовых текстов, существует также ряд компиля-
ций, включающих в большей или меньшей степени согласованные
фрагменты этих писаний, часто с доработками компиляторов. Сре-
ди них стоит назвать т. н. «Проект “Некрономикон”» (одна из пер-
вых попыток объединения под одной обложкой Некрономиконов
Симона и Уилсона, а также некоторых других фрагментов, «Нек-
рономикон Джона Ди» (он же «Книга Закона Мёртвых») и Некро-
номикон под редакцией Джозефа Тэлбета. Отмечу также Некроно-
микон канадского оккультиста Дональда Тайсона («Странствия
Альхазреда»), содержащий немало полезных и интересных сведе-
ний о Древних. Он более художественный по своему содержанию
(из-за чего большинством культистов не признаётся), но на его ос-
нове создана колода «Таро Некрономикона» - одна из немногих
лавкрафтианских мантических систем, достаточно интересная с
художественной и символической точки зрения. Также, конечно
же, к компилятивным (но с серьёзной работой по текстологиче-
ской, исторической и оккультной реконструкции) относится про-
ект, в котором я принимал самое непосредственное участие - «За-
вет Мёртвых».
Кроме этих текстов, составляющих лавкрафтианскую классику,
есть ещё несколько сборников - более современных, но достаточно
своеобразных при этом. Из заведомо современных, не претендую-
щих на преемственность непосредственно от древних писаний тек-
стов следует особенно выделить «Книгу Трёх Владык Альяха», ос-
нованную на переводах А.М.С.Vendetta и примыкающую к системе
писаний Альяха, и некоторые смежные с нею тексты. Автор или
авторы, которые писали это произведение, работали в очень похо-
жем настрое на тот, в котором писали авторы классических гри-
муаров - глубоко погрузившись в тему, путая собственный мисти-
ческий опыт с глюками и информацией из сторонних источников
(многие обширные цитаты приводятся без упоминания их авторов)
и всё это причудливо смешивая. Однако именно работы такого ро-
16 SS&8&SS

JU Jclf

да лучше всего передают дух того жанра магической литературы,
который вообще называется гримуарами, и поэтому я отношусь с
данной работе с большим уважением. В общем, желающий и
умеющий практиковать, наверное, найдёт для себя много полезно-
го, но считать КТВА какой-то последовательной системой, конеч-
но, сложно. Не так давно (54 приложение к «Апокрифу») мы опуб-
ликовали наиболее вычитанную версию этого трактата, а чуть
позднее (55 приложение) - ещё три современных лавкрафтианских
гримуара («Тропы Глубин (Некрономикон Ангалов)», «Древние и
Альях» и «Культ Древних Богов»), с ними рекомендую ознако-
миться тоже.
Интересен текст под названием «Осколки Иного», который за-
явлен авторами как новый Некрономикон, но при этом к мифоло-
гии Лавкрафта имеет очень косвенное отношение. Это скорее чен-
нелинг, чем гримуар - скорее попытка перетянуть что-то из тех
пластов психики, которые можно персонифицировать в образе
Древних, чем попытка как-то описать магическую практику, свя-
занную с Древними, хотя и это тоже местами есть. Также любопы-
тен оригинальный текст под названием «Necronomicon 667», тоже
публиковавшийся у нас в журнале, да и, по сути, много есть еще
интересных текстов традиции, каждый из них можно считать само-
стоятельной системой в рамках культа Древних.
Своеобразную достаточно интересную эклектичную систему
разрабатывают также Fratcr Baltasar и Sr.Manira, мои партнеры по
проекту «Запретная магия Древних».
Особняком в лавкрафтианском своде стоят тексты, связанные с
именем Кеннета Гранта и его Тифонианского Ордена. Тифониан-
ская традиция представляет собой соединение Каббалы, Телемы.
лавкрафтиапской традиции, отчасти - Магии Хаоса, да и вообще
плотный симбиоз с современной Западной традицией во всём сё
многообразии.
Не могу не упомянуть также текста под названием «Путь в Не-
беру» (или «в Нибиру»), в котором собраны как фрагменты аутен-
тичных шумеро-аккадских писаний, сближающиеся с Некрономи-
коном Симона, так и авторские ритуалы и откровения, порою
имеющие мало отношения к Древним. Но это скорее забавный
текст, чем нечто стоящее. Чем забавный? Да, там упоминаются
различные персонажи из более классических и грамотных текстов,
есть много интересных сигил, но, помимо того, там имеется боль-
3a*K-' 1La~vLx J jocIh-LjG
шое количество примеров того, как НЕ должны выглядеть ритуалы.
Например, меня, как биолога, очень сильно позабавило призывание
духов бронтозавров с помощью не то тушёнки, не то варёной кол-
басы, а также такие персонажи как архОнтропы (судя по контексту,
это скорее архАнтропы, но получилось весьма гностичненько :)).
Другие тексты наследия Древних (и обозначенные как старин-
ные рукописи, и представляющие собой личные наработки совре-
менных адептов), как правило, не рассматриваются как самостоя-
тельные системы, а используются вместе с тем или иным блоком
основных писаний. Они, в основном, либо базируются на перечис-
ленных выше, либо рассматривают достаточно малозначительные
аспекты - какой-то конкретный ритуал, рецепт конкретного зелья,
отдельные мифологические моменты, - но не представляют собой
целостных систем.
Перейдём к вопросу историчности лавкрафтианы как таковой, а
затем - к некоторым практическим моментам, которые можно из
неё извлечь, независимо от степени этой историчности. С высокой
долей вероятности можно сказать, что Лавкрафт придумал назва-
ние «Некрономикон» сам. То же самое касается и большинства
других «классических» текстов, упомянутых создателями Мифов
Ктулху: такие названия как Тайны Червя, Некрономикон, Книга
Дагона, Книга Эйбона и т.д., скорее всего, придуманы именно этой
группой авторов. При этом (в большей или в меньшей степени) все
эти тексты (художественные произведения и вторичная лавкрафти-
анская мифология) основывались на различных аутентичных ми-
фологиях. Так, в современный лавкрафтианский пантеон попали,
например, такие божества как Бастет (египетская богиня), Ноденс
(он же Нуаду, кельтское божество), Дагон (тоже хорошо известный
персонаж, в том числе благодаря Библии), Гидра (чудовище из гре-
ческой мифологии). Некоторые авторы, в том числе художествен-
ные, писавшие и пишущие по лавкрафтианской теме, знакомы в
том числе с Телемой, енохианой и другими традициями (я уже
упоминал, что, скажем, Уилсон, Рипель и Тайсон отметились дале-
ко за пределами собственно Культа Древних). Известно также, что
сам Лавкрафт обладал достаточно большой библиотекой, достав-
шейся ему от отца, поэтому вероятность того, что он мог ознако-
миться с большим количеством традиций, достаточно высока (об
этом, как я говорил выше, свидетельствует и упоминание много-
численных исторических оккультных трудов в его произведениях).

Нынешний свод текстов Культа Альяха обогащался отдельными
его авторами за счёт арабской, шумеро-аккадской, енохианской,
еврейской, телемитской и других мифологий, а также умозритель-
ных построений, визионерского опыта (вспомним, что, несмотря на
скептическое мировоззрение самого Лавкрафта, именно яркие сно-
видения послужили основой его литературного мира) и других
«внедокументальных» источников.
Вопрос о том, были ли в распоряжении Лавкрафта или других
«столпов традиции» тексты, более тесно связанные с культом
Древних в её современном понимании, я оставляю открытым. Ру-
ководствуясь только библиографическими и археологическими
данными, трудно отрицать, что подавляющее большинство текстов
о Древних (включая самые известные) написано или, как минимум,
скомпилировано в их существующем виде после Лавкрафта, на ос-
нове его книг и аутентичных источников. Однако нетрудно допус-
тить, что все они имели и другой, «нематериальный» источник
вдохновения, которым являются сами Древние (кем бы или чем бы
они ни являлись - реальными внечеловеческими и внемировыми
силами или персонификацией неких внутренних ресурсов глубин-
ной человеческой психики), несущие человечеству через много-
численных продолжателей и «фальсификаторов» обрывки «истин-
ных» представлений о себе. В любом случае, гораздо важнее не то,
аутентичны ли источники, которыми мы пользуемся, а то, каким
образом можно использовать их - причём, главным образом, не для
достижения каких-либо материальных выгод, повелевания демона-
ми и т.п., а для изменения некоторых элементов внутреннего, а в
конце концов и окружающего мира адепта. Некрономикон и Мифы
Ктулху в целом - это оружие, и та магия, которая на самом деле
осуществляется через него, имеет очень мало общего с теми ритуа-
лами, которые в нём описаны.
Что касается реальной исторической основы, то, понятно, обра-
зы, близкие к Древним, присутствуют в различных мифологиях.
Это, например, шумерские Тиамат и её отпрыски, а также различ-
ные хтонические чудища других мифологий. Что представляют
собой хтонические чудища с точки зрения магии, психологии и
г. д.? Я бы назвал две составляющие. Во-первых, это персонифика-
ция всего пеокультуренного человеком по сравнению с тем, что
окультурено. Если мы рассматриваем миф о победе героя над дра-
коном, то тут мы как раз видим, с одной стороны, победу человече-

3 ptULx.
ской цивилизации над природным Хаосом - упорядочивание, вы-
страивание системы, ирригация, города и т.д. Второй и более важ-
ный для современной лавкрафтианской системы момент - это, ска-
жем так, некие тёмные подсознательные глубины, которые посте-
пенно укрощаются «светом разума» и ставятся человеку на службу.
Понятно, что в тех случаях, когда происходит полная победа одно-
го над другим, побеждаемое чудище всего лишь загоняется куда-то
вглубь и будет время от времени вылезать. Отсюда такие мифоло-
гические моменты, где возникновение упорядоченного космоса
человека - это продукт творческой силы Новых Богов, направлен-
ный на материал Древних Богов. Если мы рассматриваем шумеро-
аккадику, то человек является носителем Крови Кингу - одного из
хтонических чудищ, убитого молодым богом Мардуком (а вселен-
ная создана из тела рассечённой им Тиамат). Если мы рассматрива-
ем лавкрафтиану именно в этом моменте, то у нас получаются и
наиболее важные практические следствия. Задача практики с Древ-
ними - пробудить в себе эту самую Кровь Кингу, но при этом - на
нашем нынешнем уровне развития (то есть, выражаясь внутренним
языком традиции, стать «древнеподобными»). Это одно из направ-
лений, в котором мы можем использовать тексты лавкрафтианы (и
направление важнейшее, связанное именно с Магистральным Пу-
тём, а не с прикладным колдовством, как часто пытаются исполь-
зовать древние и современные гримуары).
Ещё один очень интересный момент, проверенный мною на
практике, и именно в контексте лавкрафтианы, касается того, о чём
я не встречал никаких упоминаний ни в «классических» гримуарах
Культа Альяха, ни в статьях современных исследователей. Вспом-
ним образ Йог-Сотота: он соединяет прошлое, настоящее и буду-
щее, это Ключ, Врата и Страж Врат, он соединяет все возможные
миры и времена. Когда мы работали над реконструкцией нашей
версии Некрономикона (она называется Завет Мёртвых) в рамках
проекта «Армия Р’льеха», кроме самого текста, мы реконструиро-
вали также биографию Альхазреда (или, как транскрибируется у
пас его имя, аль-Хазраджи). Понятно, что если брать чисто истори-
ческие сведения, этот персонаж должен рассматриваться как вы-
мышленный. Но даже вымышленный персонаж, если он приписы-
вается какой-то культуре (в данном случае араб) и к какому-то вре-
мени (VI1-VII1 век), пребывает в некоем историческом контексте.
Поэтому работа над биографией заключалась, прежде всего, в том,
20

ntolL Jell
что брались различные существующие его биографии, и они тща-
тельно вычищались от заведомых анахронизмов и встраивались в
исторический контекст. И вот к каким интересным результатам
привела эта работа.
Я наткнулся в ней на ряд очень странных совпадений. Исполь-
зуя разные элементы из написанных другими авторами биографий,
я старательно выстраивал их в хронологической последовательно-
сти, отсеивая заведомо противоречащие историческим фактам де-
тали и разворачивая в нечто более целостное. Некоторые «белые
пятна» - пропуски в биографии - я заполнял «на одном вдохнове-
нии», руководствуясь снами, интуицией и ченнелингоподобным;:
«коннектами». Но потом, как эти места уже были заполнены, я на-
талкивался на исторические источники и обнаруживал, что «если
Альхазред существовал», то иначе, кроме как согласно описанному
мною, и быть нс могло. Допустим, Альхазред совершенно случайно
забредает на Арарат (из земель, которые, судя по всему, находи-
лись совсем в другой стороне - где-то на границе тогдашней Пер-
сии и Византии), после чего и начинаются его странствования. Од-
нако вспоминаем, что Арарат - это не арабские земли и на топ мо-
мент даже вообще не мусульманские, прошло ведь совсем немного
времени с момента возникновения ислама. Что он вообще делал на
Арарате, если, по другим биографиям, он должен был находиться
на территории нынешнего Ирака? Расстояние достаточно большое,
тем более по тем временам. Я взялся заполнять пробел «из головы»
- а потом оказалось, что именно в то время через те земли как раз
проходили мусульманские армии, и что именно в тех землях, где
был Альхазред, сперва было серьезное персидское присутствие, и
что было много связей между Персией и Арменией того времени.
Причём, дойдя из Ирака до Арарата, Альхазред зачем-то повернул
обратно: как оказалось, он нс пошёл в Армению, потому что Арме-
ния именно в то самое время была сдана мусульманам, то есть (ес-
ли предположить, как это сделал я, что он бежал из персидских зе-
мель к своим армянским родственникам от мусульманского пре-
следования) пропал смысл двигаться дальше.
И подобные моменты случались постоянно. Самый показатель-
ный из них - когда я сравнил датировки смерти Альхазреда, сде-
ланные Лавкрафтом и Дерлетом. Они расходились примерно в 7
лет, причём в одном из текстов упоминается затмение, так что я
покопался и узнал, что версия Дерлета ближе к реальности. Естест-
21
Зл'к' JLo-'uLx j jocXm-LjG Sffi$lSt£S%?Ri
венно, у меня также возникла мысль, что это разница, накопившая-
ся за определённое время между лунным мусульманским и солнеч-
ным европейским календарём (каждый год разница составляет, ка-
жется, 11 дней). Я стал вычислять, когда и к какому моменту могла
накопиться разница именно в 7 лет. Выяснилось, что к середине X
века (причём для расхождения в нужную сторону потребовалось
перевести с мусульманского календаря на европейский дважды -
как если бы европейский переписчик читал некоторый текст, где не
был назван конкретный год смерти, а было сказано что-то вроде
«столько-то лет назад», и он, считая, что это арабский счёт, перевёл
эти годы в солнечные, не зная, что они уже указаны как солнеч-
ные). И лишь позднее я прочитал в источниках, что, согласно лав-
крафтовской мифоистории, именно в середине X века Некрономи-
кон был впервые переведён на европейский язык (греческий). А
упомянутые мною армяно-персидские корни Альхазреда (а не
арабские, как «по классике») проще объясняют тот факт, почему
могло получиться, что текст датировался по солнечному календа-
рю, а не по лунному (иранский календарь - солнечный, хотя и от-
считывается от Хиджры, как и арабский).
К чему я это говорю и почему перечисляю в списке практиче-
ских моментов? Практический момент заключается вот в чём. Мы
прекрасно знаем, что будущее пластично: нет какой-то чёткой ли-
нии будущего. Если мы поступим одним образом, то мы пойдём по
цепочке вероятностей в ту сторону, а если другим - то в эту сторо-
ну, и т.д. Но вот работа с этой реконструкцией дала мне очень чёт-
кое понимание, что столь же пластично и прошлое. Представьте
себе: вот точка настоящего, и из него расходится множество веро-
ятностных будущих. Но точно так же из него расходятся и вероят-
ностные прошлые. Если мы знаем, что, например, эта ручка сейчас
находится здесь, в этой точке стола [показывает], то она могла
быть перемещена сюда отсюда [показывает], а могла быть пере-
мещена и оттуда [показывает]. Оба этих варианта дадут именно
такое настоящее. Но если мы сейчас на всё это смотрим, мы не мо-
жем, зная только о настоящем, определить, где же она на самом
деле была в прошлом. И если мы обнаружим, что, к примеру, с од-
ной стороны слой пыли меньше, то мы можем предположить, что
ручка лежала именно здесь. То же самое и с более глобальным
прошлым. На гот момент, с которого я начинал работу над этой
реконструкцией, наиболее вероятным было то прошлое, в котором
Альхазреда не было. Когда я начал с этим работать, то получилось,
что та ветка прошлого, в которой Альхазред всё же был, приобрела
некоторые дополнительные подтверждения благодаря моей работе,
которые всплыли в том, что я получил подтверждения именно этой
ветки через сторонние источники, о которых я на тот момент не
знал. Кстати, чтобы это не звучало так уж абсурдно, добавлю, что
подобные методы, хотя и менее масштабные, я применял и при бо-
лее бытовых моментах. Например, мне удалось прописать себя там,
где меня на самом деле не было. Оказалось, что меня там помнят.
Один такой случай был у меня, было подобное и у некоторых дру-
гих моих знакомых. В общем, подобными же реконструкциями
своего присутствия я убедил того, кто там был и видел, что меня
там не было, в том, что я там был. Как это использовать на практи-
ке вам, смотрите сами, вариантов может быть много.
Также из практик, входящих в Некрономикон и смежные тек-
сты, реально работают (независимо от достоверности тех или иных
моментов в Мифах Ктулху), как минимум, те, которые относятся к
т. н. сновидческим техникам, - например, «Раскрытие ока грезяще-
го» и методы, связанные с лабиринтами Зин. Последние были так-
же проверены мною на практике, в том числе при реконструкции
биографии Альхазреда, о которой я уже сказал, а также в некото-
рых других, не имеющих непосредственной связи с Древними, си-
туациях, имеющих отношение к «сновиденной библиотеке». Мно-
гие современные авторы при работе с лавкрафтианой делают ак-
цент именно на сновидческую практику. Например, есть такая кни-
га «Ктхулхианский [именно такое написание] гримуар сновидче-
ских работ» Джона Кофлина, где описывается работа с Ктулху. В
оригинале Ктулху - это грезящий бог, который насылает всякие
безумные вдохновения, так что если вы работаете со сновидения-
ми, у вас есть огромный спектр, что можно сделать. Пару раз я об-
щался во сне с Ктулху. Один раз он явился мне в костюме Санта-
Клауса, а другой раз в результате этой встречи было написано вот
такое стихотворение, в котором я получил, так сказать, практиче-
ский ответ на вопрос случившейся в предшествующий день дис-
куссии, кто же нас любит больше - Ктулху или Иисус:
Был бы полдень сегодня тухлым
И лишённым заветных тайн,
Но приснился мне ночью Ктулху.
3«ж. fM.kvK.o.x 3 pcULi,
Я сказал ему: «Ктулху, фхтагн!»
Высотою Кремлёвских башен,
С бородою зелёных змей,
Он был даже не так уж страшен,
Хоть был бога и чёрта злей.
Глаз, прищуренный из орбиты,
Погружался в меня, как в сны.
Он меня лобызал сердито,
Как родителя - блудный сын.
Неевклидова града пленник.
Он в волнах шерудил хвостом.
Был он мудр и лукав, как Ленин,
Терпелив, как Иисус Христос.
Был крылами его протоптан
Торный путь от чужих планет...
Я проснулся - и на работу.
Милый Ктулху, вернись ко мне!
Есть ещё такой современный автор - Свабуно. Сейчас, на-
сколько я понимаю, он перешёл в славянское язычество, но у него
есть большое количество текстов по сновидческим работам, в том
числе связанным с лавкрафтианой. В общем, и в художественных
произведениях самого Лавкрафта (особенно тема «серебряного
ключа» и, конечно, Ктулху), и в смежных работах, включая неко-
торые версии Некрономикона, и в современных статьях приводится
большое количество моментов, которые могут расширить вашу
сновидческую практику, и вы при желании можете их найти.
И последний важный момент, который я хотел бы подчеркнуть
при работе с лавкрафтианой. В большом количестве гримуаров
описываются разные трудноосуществимые в современном общест-
ве техники, в которых, например, присутствуют жертвоприноше-
ния. Я, разумеется, не буду утверждать, что это действительно ре-
комендуемая практика при работе, но советую, когда вы читаете
такие тексты, предварительно ознакомиться с тем, что говорил о
жертвоприношениях тот же Кроули, и как это должно пониматься в
оккультной литературе. Я не уверен, что те, кто писал, например,
24 SSSSSS

саму Книгу Дагона (когда бы это ни случилось - в древнеассирий-
ские времена или в XX веке), описывали жертвоприношения имен-
но с такой точки зрения - некоторые из них, возможно, исходили
из позиций нагнать побольше ужаса или реконструировать асси-
рийскую атмосферу. Но даже если это так, читая даже самый аб-
сурдный для современного мира ритуал, пытайтесь «прогонять»
его через символические составляющие. Если буквальное его про-
чтение имеет силу, проработка его ещё и с символической стороны
увеличит результативность, а если буквальное неэффективно - так
и вообще символический подход будет единственным верным.
Современный облик Культа Альяха столь же многолик, как :
сами Древние. Разумеется, среди практиков есть и тс, которые пы-
таются практиковать близко к тексту. Но эго та же самая категория
людей, которая и любые другие гримуары будет практиковать мак-
симально близко к тексту, невзирая на объективные условия, не-
взирая на возможные последствия, невзирая на степень понимания
самого текста. Конечно, с большинством «культистов» мне дово-
дилось общаться только посредством Интернета, но в основном те,
кто настаивает на буквальном следовании текстам - это довольно
юные особы (а если это не так с точки зрения биологического воз-
раста, то психологически незрелые).
Судя по лавкрафтианским текстам, Древние разрушительны и
направлены против человека. В таком случае, казалось бы что
можно получить положительного из работы с ними? Отчасти, как я
уже рассказывал, связь с ними может использоваться, например,
для обогащения сновидческой практики. В этом случае Древние -
лишь один из возможных пантеонов, которые мы можем использо-
вать, подбирая под пашу конкретную задачу, в том числе в снови-
дениях. Если говорить более глобально (и это мы уже видели на
примере одного из наиболее интересных с философской точки зре-
ния лавкрафтианских текстов -- Некрономикон Франка Рипеля, хо-
рошо подкованного в оккультных вопросах) - то можно говорить о
Магистральном Пути Культа Альяха как о достижении человеком,
практикующим лавкрафтиану, состояния либо Древнего, либо
близкого к Древнему («древнеподобного»). Понятно, что он не бу-
дет спать в море и «зохавывагь фсех», но эго образ того же уровня,
что в большинстве мистических систем, включая монотеистические
(например, суфизм): контакте Божественным. А вот в какой форме
он будет проявлен, зависит ог того, какие аспекты лавкрафтианы

25
наиболее значимы для конкретного практика. Разрушительные -
да, они, естественно, всегда есть и всегда значительны. Но если
брать, например, того же Рипеля и родственных ему авторов, эта
разрушительность может восприниматься как тарошный аркан
Башня или как образ Шивы в индуизме: это не просто бессмыслен-
ное разрушение ради разрушения, а разрушение ради того, чтобы
воздвигнуть на этом месте нечто более значимое, более глубинное
и т.д. И потом, многие те, кто воспринял бы именно разрушитель-
ную составляющую лавкрафтианы, точно так же воспринимают и,
например, сатанизм или тёмное язычество: они берут из него ис-
ключительно разрушительный аспект, забывая о том, что требуется
какое-то дальнейшее строительство. Но почему из темнушных на-
правлений мне интересна именно лавкрафтиана? Когда мы гово-
рим, например, о Сатане, у нас сразу идут множественные напла-
стования исторических смыслов. Вот у нас идёт Сатана Книги Ио-
ва, который там один из «сынов божьих» и чуть ли не «мальчик на
побегушках» у Бога, выполняющий его поручения. Вот у нас идёт
распиаренный церковью образ Сатаны на шабашах. Вот всё прочее
- Мефистофель Гёте, булгаковский Воланд, Лючио Риманец из
«Скорби Сатаны»... А вот и прочие наслоения, которые, может
быть, современными сатанистами не предполагались, но всё же
присутствуют в этом образе в силу исторических причин. Если же
мы говорим о лавкрафтиане, то система эта (во всяком случае, в её
нынешнем виде) - достаточно молодое направление. И я постоянно
подчёркиваю, что здесь уже нам не только надо смотреть, какие
напластования накопились на этих образах: здесь уже мы сами мо-
жем подчёркивать одни аспекты и отодвигать в сторону другие.
Вот чем, собственно, мы и занимались в нашей реконструкции За-
вета Мёртвых: мы старались подчёркивать моменты, связанные
именно с преображением человека, с его самопревосхождением, а
не просто с разрушением мира и гибелью человечества.
В заключение приведу фрагмент из вводной статьи своей книги
«Мифоистория Писаний Альяха», на текст которой в значительной
степени я опирался при подготовке конспекта этой лекции:
...Из всего вышесказанного, полагаю, должен быть понятен и
ответ на те претензии, которые мне высказывают чаще
всего мои, казалось бы, собратья по крови Кингу:
1) Кто я такой, чтобы «исправлять» «канонические» тексты
наследия Древних?
2) Почему те, кого принято считать Старшими, в системе За-
вета Мёртвых оказываются Древними ?
3) Откуда беру я «свои» версии печатей, заклинаний, изображе-
ний на магических инструментах, отличные от «общеприня-
тых», и почему меняю одни имена на другие?
4) Зачем я работаю с заведомо «подложными» текстами, ис-
кажающими «истинное» понимание традиции Древних, и как
я посмел «соединять» Некрономикон Уилсона (или другой
текст) с Некрономиконом Симона (или другим текстом)?
5) Почему Древний Культ Альяха я именую «лавкрафтианской
мифологией» или «мифом Ктулху»?
Если же остались ещё какие-то сомнения на этот счёт, по-
дытожу сказанное и отвечу более конкретно.
/. Я ни много ни мало как добросовестный исследователь, ко-
торому интереснее дух, а не буква лавкрафтианского мифа, и
который, в силу своего понимания Древних, стремится вы-
строить последовательную и непротиворечивую систему,
вместо того чтобы принимать за непререкаемую догму
прежние писания, игнорируя многочисленные присутствую-
щие в них нестыковки и анахронизмы. Кроме того, я практи-
кующий уже около 20 лет оккультист, чья жизнь и практика
то в большей, то в меньшей степени касается тех сущно-
стей, которые с некоторыми допущениями можно назвать
Древними. Наконец, я человек, не пытающийся противопос-
тавить оккультную модель и оккультную практику ни логике,
ни академической науке, - и потому, обнаружив противоре-
чия, пытающийся подстраивать модель под факты, а не на-
оборот. Могу добавить, что я Длань и Уста Ньярлатхотепа в
этом мире, но тут у каждого будут серьёзные основания
усомниться в моих словах: впрочем, не претендует ли кто-то
из тех, кто упрекает меня в «искажении» учения Древних, на
ещё большие полномочия, и сможет ли он как-то подтвер-
дить их?
2. Древние, кем бы они ни были, многолики. Какие-то из этих
ликов могут показаться человеку «благими», какие-то -
«злыми», губительными. Это наши личные трактовки и ин-
j jmXiLjG S&SS^^SS
терпретации, имеющие столь же мало отношения к дейст-
вительности, как представление о том, что Солнце, сжи-
гающее посевы, и Солнце, дарящее им свет для фотосинтеза
- два разных Солнца. Старшие, Древние - всего лишь слова,
которыми в системах, связанных с лавкрафтианской мифоло-
гией, принято обозначать некие могущественные сущности
практически непостижимой природы. Завет Мёртвых - са-
модостаточная мифологическая и оккультная система, в
рамках которой Старшие называются Старшими, а Древние
- Древними, одно понятие не подменяет другого. Считать,
что те или иные сущности «на самом деле» должны носить
другое наименование - всё равно что утверждать, что языч-
ники не могут называть своих богов богами, на том основа-
нии, что в исламе бог один, - или, того хуже, притязать на
то, что Шамаш явился лично и сказал за чашечкой чая, что
он Старший, а не Древний. Шамаш Завета Мёртвых - Древ-
ний, Шамаш Симона - Старший, Шамаш шумеров, скорее,
один из Младших богов, а шамаш иудеев - всего лишь один из
светильников в составе ханукии.
3. В различных системах у одних и тех же Древних оказывают-
ся разные печати, иногда похожие между собой, иногда со-
вершенно разные. Как добросовестный исследователь, я ста-
раюсь выбрать из разных печатей ту, которая наиболее со-
четается с другими печатями той же группы. Также часто
удаётся обнаружить в изображениях явные анахронизмы.
При наличии печати в рукописях Библиотеки аль-Хазраджи я
использую приведённый в них вариант, если только он не со-
держит анахронизмов, появившихся при переводах или пере-
рисовках. Оккультными методами (прежде всего сновидче-
скими практиками, медитациями на образы Древних, различ-
ными методами сигилизации и другими способами выхода с
ними «на связь») я уточняю и дополняю своё понимание печа-
ти. Аналогично (через сочетание научного - в данном случае
лингвистического - исследования и оккультной практики) я
работаю и с заклинаниями. Что же касается божественных
имён, то составленные мною таблицы соответствий по 50
ключам Каббалы Древних позволяют отождествлять различ-
ные имена Древних с одним из 50 имён, выбранных нами в ка-
честве базовых и составляющих своего рода аксиоматику
SSSS&S& 28

системы Завета Мёртвых. В некоторых случаях одно и то
же имя (обычно - имеющее значение титула, атрибута или
ипостаси) может принадлежать и разным Древним, в подоб-
ных случаях проводится подробное исследование контекста и
оккультное исследование вызвавшего затруднение фрагмента.
Разумеется, нельзя говорить о том, что система Завета
Мёртвых «единственно верная», это всего лишь модель, как и
прочие, но мы постарались добиться в ней наибольшей цело-
стности, ясности, удобства и непротиворечивости. (Тут
можно сказать и о работах вроде Вашар Ктмар. В ней и в ей
подобных о системе Завета Мёртвых говорится не иначе ка-
о «необоснованной», «бездумной», «не заслуживающей дове-
рия», «совершенно не рабочей», «составленной профанами»
и... «комки силы [!!! не вру! N.O.] заперты, включаются со-
всем другие сферы». Не буду требовать аргументации по-
серьёзнее, чем «проверьте печать и убедитесь», замечу лишь
одно: в магии нет нерабочих инструментов, есть лишь непра-
вильное их применение. Ну, и неумелые маги.)
4. Как было отмечено выше, ни один текст, упоминающий
Древних, не приходит в этот мир без вдохновения Древних.
Следовательно, как бы ни старался некий «фальсификатор»
создать какой-то собственный, искажающий «истинные»
представления о Древних текст, результат его трудов будет
всё же нести некую «истинную» информацию о Древних, - и,
возможно, «истинным» окажется именно то, что более всего
старался «исказить» автор. Как нет универсальной и абсо-
лютной истины, так нельзя и взвесить «истинность» одного
текста наследия Древних по отношению к другому. Поэтому
цель культиста - не отвергнуть один текст ради другого, а
постараться найти способ увязать в своей голове и в своём
сердце оба этих текста, как бы ни казались они противоре-
чащими один другому. Система Завета Мёртвых не находит
такой «единственно верный» способ за другого, она лишь по-
зволяет своими глазами увидеть, что все противоречия книги,
как правило, находятся в голове читателя, а не автора.
5. Миф - это не сказка, хотя и в сказке есть многое от мифа.
Миф - это попытка перешагнуть через ограничения, накла-
дываемые на нас речью, это попытка воплотить в слово не-
передаваемые словами архетипы. Мифы Ктулху - это не зна-
29
3^ ILcvuLjC j jo^kLjG
чит «байки о сказочном персонаже по имени Ктулху», это,
прежде всего, тот архетипический пласт, который, как
убеждены культисты, приходит к человеку через образ Ктул-
ху. Ктулху мыслится как Жрец Древних (а значит - сам не со-
всем как Древний), и в то же время как Древний и как созда-
тель людей. Его фхтагн разум навевает образы чувствитель-
ным к его Зову людям, посему все тексты о Древних не просто
вдохновлены Древними - они ктулхудухновенны. В Каббале
Древних он соответствует сфире Малкут (вернее, её клипо-
тической форме), служа, таким образом, рукой (или, быть
может, тентаклем) Древних в проявленном, материальном
мире. Говоря же о «лавкрафтианской мифологии», мы отда-
ём дань почтения Пророку, который сделал знание о Древних
достоянием широкой общественности. Зороастриец поклоня-
ется Ахура-Мазде, а не Заратуштре, и дарвинизм говорит не
о происхождении Дарвина, а об эволюции всего живого. Тер-
мин же «Культ Альяха» акцентирует внимание, прежде все-
го, на более поздней системе почитания Древних, пришедшей
к нам через А.М.С. Vendetta, оставляя за своими рамками и
Путь в Неберу, и Некрономикон Симона, и Grimoirum
Imperium, и многое другое. Впрочем, мы, воины Армии Р льеха,
употребляем и другое слово, обозначающее всех культистов
Ктулху - ктулхуисты. Жаль только, что фильтры некоторых
форумов ставят в этом названии звёздочки на самом инте-
ресном месте...
SSSS3SSS 30

S3
ISS Util Jell
Ш
Ka,«Lt
oc^cujC

4
L
pku^ckutfbjG
Леонард, Тахао Тхуалн, С. А., Телуг, Padre T.
3i
J &&&&&&&
Много уже сказано замечательных и правдивых слов о Древ-
них, но на этой теме сходит с ума всё больше и больше людей, лю-
ди упорно не умнеют. Даже те, кто прочитал что-либо правдивое,
затем вмиг забывают сие и творят глупости. Но всё же всегда
есть те единицы, ради которых стоит... Хотя эти единицы всегда
прокладывают себе путь сами и узнают правду безо всяких писа-
ний. Но всё же! Это может кому-то пригодиться!
Существуют ли Древние?
Если вы полагаетесь только на чужие слова и писания, то для
вас это всего лишь вопрос веры, т. е. вы либо верите в Их сущест-
вование, либо не верите. Значит, нет никакого толку вас в чём-либо
убеждать. Но если вы практикующий маг, то для вас не секрет, что
очень многие сущности из описанных в различных гримуарах дей-
ствительно существуют, равно как существуют ещё и многие иные
сущности, о коих нигде ничего не сказано.
Кто такие Древние?
Невозможно объяснить сие совершенно понятными словами,
ибо чтобы это понять, надо самому быть хоть чуточку причастным
к Их Природе. Достаточно сказать, что это такие Существа, Кото-
рые многократно древнее и сильнее Богов и Демонов. Они отлича-
ются от всего, что есть в Мироздании.
Откуда пришло знание о Древних?
Если прослеживать истоки каких-либо отраслей Знания как
такового, то очень часто вы будете находить зарождение этого Зна-
ния у одного и того же народа, только в разное время его сущест-
вования. Мы называем этот народ «ариями», однако имеем здесь
в виду не индоарийцев в современном научном понимании, не
«арийскую расу» национал-социалистов и не «расу арийцев» в по-
нимании теософов. В нашем представлении, арии - это народ, на-
чавший своё развитое существование на Земле около 50 000 лет
назад и большей частью исчезнувший примерно 10-15 000 лет
назад. Т. е. эти люди жили в прошлом эоне. В те времена культы
играли совершенно иную роль, нежели сейчас: они служили для
военной обороны и для общения между мирами. Также культы
считались Внешним Стилем магии, тогда как Внутренний Стиль
ntolL JCfl №№№№

изучал не возможности других сущностей, а возможности самого
человека и способы его развития разными путями (в том числе и
развитие с помощью сущностей). В те времена стилем жизни была
Сила. Это сложно объяснить. Достаточно лишь сказать, что по
общему складу характера ариев им очень подошли Древние. Как
известно, подобное притягивает подобное. Поэтому арии и стали
изучать Этих Существ и развитие с Их помощью. Но, вопреки рас-
хожему мнению, Культ Альяха не был у ариев верховным. Жрецы
Древних сначала жили со всеми вместе в городах, а затем стали
селиться общинами и поодиночке. У ариев было много культов и
других существ, но всё же во все времена наиболее ценился Внут
ренний Стиль, ибо религия не была тем, чем является сейчас. Впо-
следствии арии принесли своё знание о Древних, вместе с иными
знаниями, другим народам, а многие и сами к ним приходили за
этим.
А нс придумал ли всё это Лавкрафт?
В какой из его книг или из книг его подражателей вы найдёте
то, что мы сейчас рассказали? Всё это постигается на опыте каж-
дым посвящённым лично, книги тут не помогут. Лавкрафт был хо-
рошим сновидцем с медиумическими способностями, но он не был
посвящённым. В первую очередь он писатель, затем уже всё ос-
тальное. Он сыграл свою роль, принёс весть о Древних именно
тогда, когда надо было это сделать. За пеленой художественного
вымысла в его книгах и книгах его подражателей и предшествен-
ников можно найти некоторые полезные сведения.
Кто у Древних главный?
В разных традициях мнение по этому вопросу разное. Некото-
рые главным почитают Ньярлатхотепа, иные же - Тиамат. Но чаще
всего изо всех Древних выделяют семерых Великих Древних, кои
правят каждый одной из семи областей Альяха. Имена им: Йог-
Сотот, Азатот, Ньярлатхотсп, Шуб-Ниггурат, Ктулху, Хастур,
С'ньяк". Важно понимать, что каждый Древний может всё, что
могут и другие, и иерархии как таковой тут быть не может.
‘ В «Завете Мёртвых» - Уббо-Сатла. Прим. ред.
Что такое «Запределье»?
В разных традициях свой сленг и своё толкование, предложим
наше. Есть Мироздание и есть Запределье. Мироздание - это сово-
купность вселенных. Таким образом, Мироздание не одно, Миро-
зданий много. Но существует ещё и Запределье, и оно только одно,
одно на всех. Если нарисовать образную карту миров, но Запреде-
лье находится снизу, являясь корнями Древа Миров (не каббали-
стического Древа, а абстрактного). Корни питают всё! Вся сила
там!
Что такое «Альях»?
Шумерское слово «Альякх» переводится как «Бездна»3. Трак-
товать это понятие можно как угодно в меру тренированности ло-
гики и в меру своих знаний. Мы предложим своё толкование, кото-
рое, впрочем, может быть не полностью верным. Мы считаем, что в
Запределье есть 6 Пределов, а именно: сначала Бездна, потом Аль-
ях, затем мир Теней, затем Кассум... После идут два Предела, кои
сложно различить, это Ясный Свет и Сила Творения. Затем Запре-
делье заканчивается, и далее идёт то, что мы называем «Первый из
Детей». После него идёт Непознаваемое, называемое такими сло-
вами как «Дао», «Парабрахман», «Атман», «Абсолют», «Ксин»,
«Атао-Аман». Есть ли ещё что-то, где оно и каков путь - великая
тайна.
Значит, Альях и Древние - не конец, не венец всего?
Конечно, нет. По нашей классификации, Альях - это всего
лишь вторая область Запределья. До неё и после неё имеются дру-
гие области, поэтому она не может считаться абсолютным концом.
Даже если изложить всё это в любой иной терминологии, Альях всё
равно не будет концом, ведь это же, скажем так, Мир, Предел, Об-
ласть, а вовсе не сам Творец, Единый.
Почему же говорят, что дальше Хаоса ничего нет?
Слово «Альякх» довольно часто заменяют словом «Хаос». Но
те, кто так поступают, в большинстве случаев имеют весьма иска-
Источник данного перевода нам установить не удалось, несмотря на то,
что некоторые придерживаются именно такого толкования данного слова.
Прим. авт.

жённое понятие о том, что такое Хаос. Они думают, что это какой-
то Беспредел, Беспорядок, Анархия, в противовес Порядку. Но в
данном случае «Хаос» - это всего лишь образное название одной из
областей Запределья, и не более того. Можно эту область назвать
«Мир Древних» или «Великий Омут», как она называется в даос-
ских трактатах, или ещё как-нибудь иначе - суть от этого не изме-
нится. От неверного понимания слова «Хаос» как раз и проистекает
неверное понимание данного вопроса.
Почему в Магии Хаоса ничего не говорится о Древних?4
Во-первых, так называемая Магия Хаоса не имеет к Культу
Древних никакого отношения. Здесь опять же название сего маги-
ческого течения заводит вас в тупик. Если бы вы называли Область
Древних, например, Великий Омут, и не знали другого названия
места Их обитания, вы бы не стали примазывать к Ним Магию
Хаоса, ведь так? Ну а во-вторых, в Магии Хаоса иногда встречают-
ся обряды, выводящие на Хищников, так что некоторое упомина-
ние Древних, хотя и косвенное, всё же есть.
Почему Древние ненавидят весь род людской?
Это неправда. Им, как существам, в неизмеримое количество
раз высшим по отношению к людям, просто плевать на людей. Без-
различие и ненависть - совершенно разные чувства. К тому же,
среди людей есть такие, кто имеет в себе Природу Древних: за
такими Они присматривают, даже если этот человек не посвящён
Им.
4 Это не совсем так. В Словаре Уранического варварского языка Хаоса
(см. «Апокриф», прил. 8), являющемся официальным документом ЮТ,
главного ордена Магии Хаоса, упомянуты Ноденс и Азатот, есть отдель-
ное слово для Великих Древних и для «ночных призраков» (слуг Древних,
персонажей лавкрафтианской мифологии), и т. д. Символ ЮТ - восьмилу-
чевая Звезда Хаоса, упомянутая в Завете Мёртвых (V. 1:23-34,50;VII.7:95-
99; VII. 10:33) и у Майкла Муркока, в чьих произведениях тоже есть и
Древние Мёртвые Боги, н Книга Мёртвых Богов. Имеются и некоторые
другие параллели. Прим. ред.
35
jotkcrM-tfcX ILo-xl Lx J jocAkLx
Почему с Древними невозможно работать без кровавых
жертв?
Смотря для кого невозможно. Для тех, кто не имеет в себе
Природы Древних или же не является Избранным, это действи-
тельно так. Для всех остальных сие не только не так, но и принесе-
ние чужой крови совершенно запрещено, хотя можно приносить
свою кровь - как Внешнюю, так и Внутреннюю. Внутренняя Кровь
включается только после определённых свершений, и пользоваться
ею можно тоже только после этого. Таковое разделение на «против
крови» и «за кровь» - это не идеологический вопрос и не нравст-
венный, это всего лишь разумная сообразность. Есть два вида лю-
дей, которые хотят работать с Древними: 1) избранные, 2) не-
избранные. Соответственно, для каждого вида свои правила взаи-
модействия. Иногда эти правила пересекаются, иногда они одни и
те же, а иногда, как в вопросе о кровавых жертвах, они совершенно
разные.
Что такое «Червь»?
Некоторые говорят, что это олицетворение силы Кундалини, по
это бред. Червь - это нс «что», а «кто». Черви - это особый род
слуг Древних (у них много и других слуг). Каждому адепту Древ-
них можно (но не факт, что нужно) подселить одного или несколь-
ких Червей. Это становится возможным лишь тогда, когда адепт
имеет достаточно силы, чтобы, как и любого подселенца, прокор-
мить Червя своей силой. Таковое подселение не является обяза-
тельным. Оно может нести как пользу (силу, знания), так и урон
(большая заметность для скана, ограниченность в действиях, поте-
ря силы и разума, смерть) - смотря кому и при каком обращении с
Червём.
Старшие - это враги Древних?
Во-первых, не Старшие, а Молодые. Во-вторых, иерархическое
устроение Молодых повторяет структуру Древних, только на более
низком уровне силы. Т. с. Молодые в некотором роде являются
Отражением Древних на более низкий уровень, равно как и сами
Древние - это Отражения Теней, а Тени - Отражения Саккаров и
т. д. Причём сия отражённость иногда видна достаточно чётко. На-
пример, Молодой Бог Нсргал имеет в себе вполне явную, хотя и

ПСА Jell

малую, часть силы Древних5. А некоторые Древние при близком
рассмотрении мало отличимы от Теней. Но, повторимся, только
некоторые. Ну и в-третьих, битва, описанная в «Энума Элиш», бы-
ла лишь меж теми, кто не принял условия Договора, тогда как все
прочие спокойно согласились на то, чтобы Молодые Боги некото-
рое время правили Землёй.
Кто такие Заклинатели?
«Заклинатель» - это человек с совершенно особой Природой,
приближающей его к Древним. Кроме того, «Заклинатель» - это
название ранга, получаемого Жрецом Древних. Чисто как ранг это
может быть получено не только в Традиции Древних, но и в других
близких традициях, таких как, например, Традиция Молодых Богов
или Традиция Теней. Следует понимать, что слово «Заклинатель»
не даром всегда пишется с большой буквы, т. к. имеется в виду не
«заклинатель змей» и не «тот, кто творит заклинания», а именно
Жрец Древних. Суть этого названия объясняется тем, что Прирож-
дённый Жрец Древних, вступивший во Власть, имеет право поль-
зоваться своей Кровью, призывать Тех, кто ему Сроден, - Древних,
- и Заклинать внешние силы. Поскольку Заклинателей очень мало,
то всех остальных, кто работает с Древними, следует называть не
Заклинателями, а как-либо иначе, например, просто «Жрецы Древ-
них».
Существуют ли в наше время общины, магические ордена
или отдельные маги, работающие с Древними?
Да, существуют. Они были и раньше, просто сейчас интерес к
ним возрос, и это стало более заметно. Но, говоря об этом, следует
отметить, что многие отдельные маги, а иногда и целые ордена,
работают с Хищниками, хотя полагают, что работают с Древними.
Хищники - это плотоядные слуги Древних, под диктовку коих на-
писано большинство гримуаров и отдельных обрядов. Именно они
внушают легковерным адептам всю ту чушь, коей насквозь пропи-
тано сегодняшнее понимание культа Альяха. Но Хищники суть
всего лишь слуги, и они выполняют свою работу - служат фильт-
рами, уводя от Древних весь тот магический сброд, у кого в голове
5 По таблицам соответствий Каббалы Древних («Апокриф», вып. 16)
Нергал соотносится с Ктугхой и входит в число Древних. Прим, перев.

ll j pcULjc
кроме опилок ничего нет. С Древними по определению невозможно
работать общинами, множество людей привлечёт к себе лишь
Хищников. Подлинно с Древними могут работать лишь отдельные
люди, особо Ими отмеченные. Древним не нужны толпы, им нуж-
ны лишь те единицы, кто уже давно с Ними, хотя до поры в этих
людях их Природа может быть скрыта.
Значит ли это, что взаимодействовать с Древними могут
только Заклинатели?
Можно сказать и так. Но было бы не совсем верным говорить,
что коли всё это так, то культисты вообще не нужны. Они нужны
хотя бы по трём причинам: I) они вносят свою лепту в разработки
практик и тому подобные вещи, что весьма ценно, т. к. экономит
усилия других практиков; 2) поскольку к Древним должны прийти
лишь Избранные, то все остальные должны куда-то отсеиваться:
слабые отсеятся в Мир Мёртвых, а те, кто посильнее, отсеятся к
культистам; 3) раз Хищники существуют и выполняют свою роль,
то кто-то должен их кормить. Это вполне справедливо.
Как посвятиться Древним?
Есть два вида такого посвящения. Первый вид - посвящение в
эгрегор Культа Альяха как такового или же эгрегор какого-либо
отдельного ордена, работающего с Древними. В этом случае про-
водится обряд посвящения. В случае посвящения в эгрегор Культа
Альяха этот обряд всегда один и тот же, в случае же посвящения в
эгрегор отдельной общины обряд у каждой общины свой. Второй
вариант посвящения - это посвящение не в Культ Древних, но по-
священие самим Древним, т. е. в обход эгрегора, напрямую от Них
самих. В данном случае методы различны в зависимости от Масте-
ра, но, как правило, это бывает вполне возможно без обряда и со-
вершается на тонком плане. Вас либо отводит к Древним ваш Учи-
тель, либо Древние приходят к вам сами и посвящают. Кроме двух
этих основных вариантов, есть способы вроде «Молитвы Древ-
ним», используемой Культом Древних Богов, т. е. такие способы,
которые подходят всем, но по истине ведут лишь избранных.

за sga&gs

Но Древние столь могущественны! Может ли человек
вообще рассчитывать на то, чтобы иметь разрешение на
общение и работу с Ними?
Воздух тоже могуществен - без него человек умрёт. Но разве
человеку нужно разрешение, чтобы дышать? Некоторые считают,
что к Древним невозможно добраться, невозможно подняться на
Их Предел, ибо невозможно сие выдержать. И потому, мол, всё,
чем может довольствоваться человек - это общение с Их слугами.
Но при таком раскладе из слуг будут большей частью откликаться
только Хищники, т. к. само таковое воззрение ложно. Ничего не-
возможного попросту не существует. Раз были раньше Жрецы
Древних, то почему же сейчас не должно быть Жрецов Древних, а
должны быть только Жрецы Их Слуг? Это единственный выход
лишь для «культистов», для тех, кто «за кровь», как уже говорилось
выше. Но тот, кто имеет в себе Природу Древних и достаточно моз-
гов, сможет поднять свои вибрации до нужного уровня и работать с
Древними лично.
Но ведь в гримуарах написано совершенно не так!
На заборе тоже много чего написано. Магия постигается не по
книгам, а на деле. Тем более, не забывайте, что книги о Древних -
это именно гримуары, т. е. такой специальный род литературы, где
всё намеренно запутано и недосказано, а значит, разберутся в этом
только те, кто уже это всё понимает. Т. е. это не есть книги для
профанов и новичков, но именно для тех, кто имеет хорошую чув-
ствительность к потокам. Просканировав эти книги, можно понять
и узнать многое, читая же их обычным взглядом, можно вырыть
себе могилу.

39
3^ rd*-*-'-* j
&ЯШ& 40

® jc jo Jc<vkucjLst X,
кескиск^Д
/С O С.Д JO^JL^hLKOU-
^cjocLL
^jLtku OU •ДиЬкэСзОл.
niggaz
j joc&m-LjG
Те, у кого имеются подлинные тексты Культа Альяха, забыва-
ют выбрасывать мусор из своей головы. Чтобы сделать ремонт,
сначала следует выбросить мусор. Эти же товарищи полагают, что
их ветхому строю ремонт не нужен. Но ведь все темы из «Таинств
Червя» давно уже расшифрованы, разжёваны на разный манер и
себя исчерпали, никто на этой ниве ничего нового не родит, будут
писать лишь новую малефистику и прочие, хоть и практичные, но
неинтересные техники, которые не развивают Традицию, а лишь
сводят её ко всем известным магиям - чего быть не должно! И
этому необходимо всеми силами противостоять. ТРАДИЦИЯ НЕ
БУДЕТ РАЗВИВАТЬСЯ ПРАВИЛЬНО ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ
БУДУТ ВЫЛОЖЕНЫ ВСЕ ИЗДАНИЯ АМС «VENDETTA». Будь
эти книги в сети, все заинтересованные лица давно уже поимели бы
много-много качественных чужих наработок. Если мы не хотим и
дальше смеяться над ктулхо-телемитским уровнем альяшной моло-
дёжи, необходимо публиковать подлинники.
Если кто-то что-то думает о Древних - какое до этого дело
лично вам или вообще хоть кому-то? Пускай называют Традицию
выдумкой хоть каждую минуту, вам-то, уважаемые, что от этого?
Оттого, что кто-то в Древних не верит, Древние не исчезнут. Если
кто-то покритикует «Книгу Дагона», самой книжке от этого хуже
не станет. Это всё совершенно незначительные вещи, ни в коем
случае не имеющие никакого отношения к делу. Книги - это пища
для идеологов и магов, и сами эти люди - пища книг! Знания возь-
мёт только тот, кто сможет взять! И возьмёт только то, до чего до-
рос! Так что, это очевидно - никому плохо не станет, и никто
ЛИШНЕГО НЕ ПОЛУЧИТ, если эти книги будут выложены. Этой
выкладкой вы не причините никакого вреда, потому что никто по
ним практиковать не будет (в виду законодательной неосуществи-
мости описываемых церемоний), а если и будет, то повредит себе
же - это во-первых, а во-вторых, это всё ничего не значит и не
должно задевать чьего-либо мнения. Зато подумайте, сколько мож-
но было бы обрести хорошего - об этом я уже сказал - про нара-
ботки. Если вы выложите эти книги, вы ничего не потеряете, пото-
му что Силу уже имеете, а вот обрести что-то очень даже можете.
Некоторые люди хранят подлинники, утверждая, что в этих
книгах они ищут лишь понятные им ключи, и потому остальным,
кто не дорос, оно ни к чему. Но ведь если вам понятны одни ключи,

то другим понятны другие. Отсутствие книг урезает диапазон ва-
шего же обзора: вы не знаете, на какие идеи оккультного характера
это всё натолкнёт других практиков, быть может, среди них име-
ются и более продвинутые, чем вы. Некоторые считают, что под-
линники сами по себе дают Силу и потому надо их придержать при
себе. На это скажем так: Силу дают Учителя, потому что они стоят
выше Древних. Книги могут помочь в обретении Помощников, но
не в обретении Силы. Любые оправдания того: «почему я вам это
не дам», воспринимаются на уровне детского сада: «Я не дам тебе
эту игрушку, потому что она моя, и ещё она красивая, с ней буду
играть только я, я, я!» Такие люди все причины строят только на
культе своей личности, здесь реально другой никакой причины ни-
когда не было.
Ещё бывает такая смешная ситуация: были некие жмоты, кото-
рые держали у себя на закрытом сайте книги Традиции и никому не
давали. Потом появились герои-хакеры, победили жмотов, спёрли
инфу. И что же происходит, дальше? А дальше эти герои сами пре-
вращаются в тех жмотов, у кого украли книги - в эдаких кощеев,
что над златом чахнут. В итоге получается, что как книг не было,
так их и нет. Сначала они лежали у одних жмотов, потом их украли
другие жмоты и переложили к себе. Обогащения Традиции не про-
изошло, никому не стало лучше. Один-два человека, владеющие
инфой, незаметны для Системы. Для нормального взаимодействия
нужно больше людей - это Ордена или Кланы. Но для реального
изменения мира, ЧТО И ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕЛЬЮ, нужно ещё больше -
по масштабам религий. Я не говорю, что должна возникнуть имен-
но религия, это и вряд ли так случится. Я говорю о необходимой
плотности, о массе народа, о необходимой массе, на основе кото-
рой только и можно Творить в масштабах Культа.
Сейчас развелось всяких «орденов и медалек», что вещают о
себе как о единственных провайдерах Сил Древних в общемировой
интернет. Они даже не понимают, насколько они нелепы, - не ина-
че как сами верят в то, что о себе рассказывают! Это всё если не
просто болтуны, то новосозданные организации, они почти все ни-
чего не стоят. Взять хотя бы формальное следование Традиции: кто
использует знак власти ассирийских чернокнижников на медной
цепи? Даже если попытаются, они не смогут его себе подчинить, он
тупо будет их жрать. Или, скажем, кто использует многогранник
проекций, сделанный из чёрного зеркала - обязательный атрибут?
Эти люди не знают даже основ, а уже насоздавали кучу «могущест-
венных древних орденов».
Лично мне достаточно содержания книги, иногда плюс краткое
описание. Но для 99,9% не будет достаточно даже полной версии
«Таинств Червя». Эти труды нет смысла скрывать, потому как ни-
кто их применить просто не сможет, даже те, кто себя знатоками
считает, они просто не понимают, ЧТО попало в их руки. Эти кни-
ги представляют собой три интереса. Первый - структуры древних
заклинаний. Второй - открытие Завес (не только Зенрит-Майньош).
И третий - это память. Именно сейчас сюда вновь приходят те ду-
ши (не могу их назвать в полной мере «люди»), которые благодаря
этим книжонкам восстанавливают часть памяти своего времени.
Те, кто имеет именно подлинники или хотя бы наиболее ранние
копии с них, давно уже столкнулись с откатом за торможение эво-
люции этих особей, и самые тупые из них заплатили за это своими
телами, другие же предприняли меры и продолжают предприни-
мать. Сюда, насчёт различных влияний, следует добавить, что по-
явление «Некрономикона Уилсона» и ещё некоторых книг было
санкционировано «Королевской Аркой» - там даже для самых ту-
пых вместо Нуг-Сота воткнули переделанный масонский шифр
Королевской Арки, чтобы хоть кто-то догадался, в чём тут дело.
Всё, к чему может быть причастен человек, это именно совре-
менные общества Культа Альяха, созданные на основе всем из-
вестных писаний плюс личные наработки. Иногда к ним попадает
что-то из редкостей, тоже бывает. Но чтобы иметь правильный
контакт, нужны именно древние писания, и их нужно гораздо
больше, чем ГБЛ скинули в сеть. Вы же не будете отрицать, что
там НЕ освещены очень и очень многие темы? Докопаться до всего
самому - чревато бредом и, как видим на примерах, лишь отдаляет
людей от Традиции, заводя в их личные дебри или же создавая по-
вое ответвление традиции (в лучшем случае). И нужен контакт хотя
бы с одним живым человеком, который практикует именно не со-
временную версию, которую сочиняют всем инетом. Такою не бу-
дет. По крайней мерс, пока не изменится формат правления. Или
пока кого-то не примут в одно из отделений Чёрной Ложи, что уж
совсем смехотворно в плане реализации. ВЫ НЕ ДОБЬЁТЕСЬ
СВОЕЙ ЦЕЛИ. ДЛЯ ВАС КУЛЬТ АЛЬЯХА ОСТАНЕТСЯ ЗА-
КРЫТЫМ ДАЖЕ С ПОЯВЛЕНИЕМ ВСЕХ ЕГО ДРЕВНИХ ПИ-
САНИЙ. Но вы создадите свою версию Культа, создадите се из

неправильного понимания немногочисленных отрывков из под-
линников и из своих наработок. ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ИСТИНЫ -
НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ ПРАКТИКУЙТЕ И НЕ ЧИТАЙТЕ
КНИГИ КУЛЬТА АЛЬЯХА, ОНИ НЕ ПРИНЕСУТ ВАМ СЧА-
СТЬЯ. Если бы вы должны были практиковать эту магию, вас бы
об этом известили, и всё было бы совсем по-другому. Но ведь с
вами такого не произошло, правда? Зачем же портить себе жизнь,
занимаясь тупиковой традицией? Выберите другое и достигните
успеха, иначе - без толку потраченные годы без Учителя.
Впрочем, некоторые сейчас и Мастерами себя называют. Один
такой клоун доставляет мне особенно много удовольствия - воз-
главляет союз нескольких Орденов, всех пугает Древними, с пеной
у рта доказывает, что - цитирую - «Сейчас в сети по Древним нет
вообще никакой информации!» (чувак, ты библиотеки листал хотя
бы на «Храме Древних» или на «Круге Альяха»? ты типа хотел ска-
зать своей пастве, что гы не умеешь пользоваться гуглом?). Есть и
ещё циркачи не менее забавные, которые говорят, что, дескать, «с
НАСТОЯЩИМИ Древними практикую только я один, все осталь-
ные бредят и просто хулиганят», а сам сочиняет свои древние прак-
тики на основе Саймона, каждым словом подражая этому балбесу,
чья писанина даже со Старшими (которым она и посвящена) связа-
на через задницу, а уж к Древним и подавно отношения почти не
имеет - это без комментариев.
Почему же Культ Альяха - тупик? Точнее: почему его совре-
менная версия является тупиковой? Чтобы это понять, давайте про-
ведём небольшие соотнесения. Кто основатель современной версии
Культа? Основатель - жрец Лхув Керафт (Г.Ф. Лавкрафт), который
больше был писателем, медиумом и сновидцем, чем жрецом. Если
основатель магической линии - писатель, а, как известно, подра-
жать всегда стремятся именно основателю, то и все хоть чего-то
стоящие последователи тоже будут в какой-то мере писателями, то
есть кто-то будет сочинять новые мифы, писать новые книги, а кто-
то и просто врать и придумывать, как это делает сейчас большин-
ство авторов. Писательство ведь ассоциируется с выдумками, это
очевидно.
Далее. Традиция позиционирует себя как нечто связанное с
Хаосом. Хаос символически оценивается через стихию Воздух. Это
не значит, что в Культе Альяха работают с воздушными элемента-
лями, это просто критерий для оценки. Так вот, Воздух-Хаос - это
всегда какое-то бешеное движение, безумное и бесцельное, движе-
ние даже не ради самого движения, но вообще не ради чего. Этот
принцип ярко выражен на форумах, где есть темы, посвящённые
Древним - весь народ там постоянно под влиянием Воздуха: люди
мечутся туда-сюда, ругаются, строят козни, пишут от нечего де-
лать, без желания докопаться до сути... Культ Альяха является ту-
пиком и ещё по одной причине - Древние умеют только уничто-
жать. Не то чтобы они злые или они вас не любят, - они просто так
запрограммированы, чтобы не производить ничего, кроме разру-
шения. И если вы проходите «посвящение» в Традицию Древних,
это всё равно, что добровольно подать себя на заклание, подписать
себе смертный приговор (африканский самогон называется «чан-
гаа» - «убей меня быстро», Традиция Древних - разновидность
африканского самогона). Конечно, поначалу вы будете получать
знания и даже какую-то силу, но потом заметите (если вы ещё не
совсем спятили и сохранили возможность здравой оценки), что
страдаете ментальным бредом, который преобразует вас только в
воображении или лишь на краткое время, только и всего. То есть
вы занимаетесь совершенно бестолковой традицией, которая не
упрочивает вас в вечности, а лишь вращает в иллюзиях, как белку в
колесе! А потом вы заметите, что вас ещё и хряпают время от вре-
мени - тут отъели, там прокусили, здесь слизали... И они ж не со
зла, они просто так устроены, и вы-то сами полезли в эту машину
смерти, предварительно не подумав.
В том виде, как Традиция Древних сейчас известна, она дос-
тупна только Мастерам других традиций, имеющих достаточный
доступ, и лишь для них она безопасна. Все остальные творят с ней
обычную клоунаду, - и смешно, и печально...
Кто в своём уме, тот не выложит в сеть своих практик, если они
действительно хороши. В сеть кидают методики, чтобы посмот-
реть, как оно у кого работает (самому-то лень практиковать, ясное
дело). Или если техники бесполезны, тогда их и выкидывают вме-
сто мусорного ведра - на форумы. А всё хорошее хранят. Простая
аналогия. Или если в техниках есть ловушки - жертва Слугам, тоже
выкладывают, или если чуваки просто тренируются что-то попи-
сать, или, может, кому-то надо ЧСВ потешить, или паства нужна -
вот тогда тоже выкладывают. Самые ценные вещи выложили ГБЛ,
но это было сделано с определённой целью, которая отнюдь не бы-
ла профанской. Было задумано создание нового ответвления Куль-

та, которое будет открытым, для того и дали немного инфы. До и
после уже взялись «авторы» и начали эту самую новую ветвь соз-
давать. Нужно сказать им большое спасибо за кормёжку эгрегора.
Это тяжёлая и долгая работа, и до сих пор она ещё не окончена, но
уже близка к завершению. Ещё лет 5, а скорее всего и меньше (по-
тому что всё только ускоряется, постоянно набирая обороты), и у
вас всех будет готовый вариант. Чтобы инфа такого нового вариан-
та всплывала - в конце 2012 г. мною лично был проведён ритуал
для оказания воздействия на всех, кто соприкасается с Культом
Альяха и способен к перенесению на бумагу своих наработок или
качественных считок. Дело уже завертелось - все прекрасно на-
блюдали, как в конце 2012 г. в сеть выложили «Метопа Deorum» и
несколько переводов. Сейчас продолжаются переводы и готовятся
новые сочинения. Продолжайте в том же духе, я очень рад тому,
что вашу работу не придётся делать мне.
Это всё звучит несколько размазано и местами пафосно. Я
склеил эту статью из моих сообщений на двух форумах - одном
открытом и одном закрытом, так и получилась статья. В конце я
хочу выразить свою сердечную благодарность Фонду Яатхра-Иока
за то, что своим проектом изменили мою жизнь навсегда! Сейчас -
в то время, когда так не хватает подлинников, - только вы и даёте
возможность прикоснуться к этому знанию! Вы реально делаете
открыто ту работу, которую другие делают из-под полы и потому
другие не приносят столь ощутимой пользы для Традиции. Говорю
вам: «Акшефен» (для молодёжи перевожу с древнеарийского -
«благодарю») и Сердечный поклон.
SSSSgS 47

LlLk^yjLtctc
LjLL
tc ku |?pkupL-i
Ony GdeToTam
Старший секретарь коллегии первого круга А.Т.О.
4S

Импульсы порождают твои мысли.
Импульсы порождают твои чувства.
Импульсы, дающие понять, что ты голоден.
Импульсы, дающие понять, что ты болен.
Импульсы, дающие понять, что должен идти.
Ты постоянно должен идти. Если остановишься, то тебе будет
страшно. И твой страх порождается импульсом. Импульсом, что
включает тебя утром и выключает вечером. Это и есть боязнь мат-
рицы. Вдруг что-то сломается, и твои импульсы сойдут с ума. Или
твои импульсы станут чужими, или чужие станут твоими. И как ты
тогда поймёшь, что ты - это ты? И как другие поймут это? Ведь
тогда они уже не будут знать этого. Шаблон, что определяет, где
кончается одно и начинается другое, весьма условен.
Ребёнок не сразу понимает, где кончается Я и начинается ТЫ.
Влюблённые с трудом определяют, где кончаются чувства одного и
начинаются чувства другого. И только дома человек себя ощущает
полным, там, где ощущения его тела сливаются с ощущениями его
вещей и привычек. И многие бегут от самих себя, стремясь забыть-
ся, стереть живущие внутри ощущения невыполненной работы,
невысказанных слов и невоплощённых идей, что живут внутри них,
не желая покидать обжитое местечко.
Как часто, именуя себя личностями, они имеют в виду клубок
ощущений неразрешённого груза прошлого. Мы есть наша исто-
рия. История, полная моментами ухватиться за что-либо, вцепиться
мёртвой хваткой и потом с гордостью говорить: да, это и есть Я.
Жизнь, прошедшая в постоянных попытках удержать что-либо
в изменяющемся мире. Ведь можно не только офаничивать ощу-
щения, привычно определяя, где кончается Я и начинается Иное,
но и почувствовать, что это Иное ничуть не отличается от Я, мало
того, оно и находится где-то внутри Я. Говоря иначе, мы постоянно
ограничиваем себя от нового; а что, если новое само войдёт в нас, а
что, если оно и так уже находится внутри нас? Что тогда останется
от нас прежних? Куда денутся наши импульсы? Или, может, пас
всё-таки нс существует, и остаётся одно: заявить, что мир - иллю-
зия? А? Может, действительно нас нет? Здесь нет. Ну и пускай: нас
здесь нет, и мы нс тамплиеры, ведь сущее неосуществимо.

Jtvku JLaa^IcX: J
Присутствует ли понимание того, как всё разворачивается во-
круг? Что чем порождается и как развивается? Ведь как всё проис-
ходит: заставить человека что-либо сделать - это значит заполнить
его напряжением и показать, как от этого напряжения он может
избавиться. Все перевороты и глобальные переделы совершались
по этому принципу. Сначала шёл процесс нагнетания беспокойства
и тревожности, до тех пор, пока до всех не дойдёт: здесь что-то не
так, и надо что-то по этому поводу делать.
Когда напряжение переполняет, появляется глобальный во-
прос: куда идти и что делать. Но есть одна закавыка. Ведь как вы-
разит свои неясные чувства человек, который знает лишь две фра-
зы: «убью» и «положь на место»? И как может проявить себя выс-
ший жрец, воплощённый в тело, что умеет лишь пить пиво и смот-
реть телевизор?
И получается, что вопросов-то два, но смысл иной: куда идти и
кого крушить? Поиск врагов становится единственным делом, на
которое способен потревоженный и напряжённый человек. Такая
же реакция следовала на напряжённые вопросы о существовании
человека и о его роли. Всё всегда банально заканчивалось: кого-то
жгли, кого-то закидывали камнями, иного просто разрывали на
части. Обычный результат проснувшегося человеческого мышле-
ния.
Так вот, прежде чем потревожить первобытное человеческое
мышление, нужно создать форму, которая будет заполнена бурля-
щей и шипящей человеческой сущностью. Нужен канал, по кото-
рому и пронесётся «кипящий разум возмущённый». И, самое важ-
ное, какую часть неоформленной человеческой сущности будем
тревожить.
Исходя из внутренней неделимости, можно даже заключить,
что ковыряние в носу есть результат трансформации древних ри-
туалов. Ведь всё, что было, проявилось в нас. И наше внимание
сейчас направлено на трансформацию первоначальных импульсов.
Мы есть результат всего того, что было до нас или, пускай, будет
после нас.
Как человек решает, что попал в неловкое положение?
Какие ощущения позволяют ему определить, что с ним про-
изошло именно это? Что есть бессмысленные действия, и что в нас
придаёт нам уверенности в наших, по сути дела, предположениях?
В чём человек начинает искать скрытый смысл, а что вызывает
50

презрительный смех? Когда и что даёт ощущение того, что за ви-
димым есть что-то скрытое, смысл которого постичь непросто?
Каков он на вкус, тот импульс, дающий ощущение того, что что-то
произошло, но именно ты об этом не знаешь? Что на самом деле
происходит за твоей спиной?
Нечто стыкуется друг с другом, но почему это произошло, по-
чему одно порождает другое - это становится неуловимым. Как
часто это ощущение окутывает, липкой тенью пробираясь внутрь
повседневного? Вокруг происходит нечто, но наше внимание и на-
ше понимание ограничено узким кругом примитивного и не свя-
занного друг с другом. Все целостные процессы мы предпочитаем
воспринимать обособленными порциями. Туман понимания.
Если мы решили, что происходит процесс, а не нечто кратко-
временное, то мы начинаем отслеживать происходящие изменения.
Следовательно, внимание цепляется за протяжённость чего-либо.
Нечто требует времени для реализации, и мы начинаем гадать, что
же за нечто получится опосля? Нас, прежде всего, пугает или инте-
ресует конечный результат, реализация процесса. Конечное пред-
ставление.
Кстати, в основном, именно страх конечного представления и
пугает людей. Страх того, что всё закончится. Светопреставление.
Полный аншлаг. Армагеддон как реализация процесса нашего пути
по жизни. Мы боимся конечной точки и называем её «смерть». И
именно смерть есть полная реализация нас самих и наших идей. И
если путь реализации чего-либо, роста, есть путь к смерти, то путь
обратный, от точки реализации, есть путь отрицания собственной
реализованности.
И мы, двигаясь вспять, начинаем отрицать самих себя. Ведь мы
не тамплиеры и не распространяем мозговых волн. Мы есть начало
всего сущего. Мы лишь точка света. То, чего нет. Ибо сущее по
своей сути нереализуемо.
Итак, где всё-таки кроется неуловимая составляющая скрытого
плана? И существует ли он - План? И почему все говорят о нём?
План астральный, ГосПлан, наконец, просто План, да пусть даже
АэроПлан. Всё это лишь для первого взгляда чушь. А если разо-
браться... Ведь всё, казалось бы, логично. Либо есть тезис, либо
антитезис. Либо кто-то ведёт вокруг нас свою игру, либо нет. Чело-
век либо является тамплиером, либо нет. Допустим, ты не тампли-
ер. И мы не тамплиеры. Ты не распространяешь мозговые волны. И

51 sgssss
3^ ILa^Lx j joc&kLk, £@%S$I&£££&S
мы не распространяем мозговые волны. Да, мы открыто заявляем
об этом. Но странно, для нас здесь всё иначе.
Но где, где прячется оно, недостающее звено? Именно так ро-
ждается смутное ощущение скрытого плана. Можно сказать, даже
заговора. Заговора людей, которые говорят, что они не тамплиеры.
Заговора людей, которые говорят, что они не распространяют моз-
говых волн. Естественно, возникает вопрос: а зачем они об этом
говорят? А может, им и говорить-то больше не о чем. Так они
стремятся избавиться от скуки и серости собственного существова-
ния.
А может, наоборот: они злостно прикидываются, что ничего не
происходит. Как вокруг них, так и в их жизни. Или ещё вот: у них
куча психологических проблем и заморочек, которые их постоянно
угнетают. Или нет, они просто извращенцы. Вот. У нас всегда есть
куча готовых и отличных объяснений, которые нас успокоят. Это
же просто великолепно: человек делает вид, что участвует в тём-
ных заговорах, а на самом деле у него психологические комплексы
и неприспособленность к окружающему миру из-за того, что дев-
чонка, с которой он сидел за одним столом в детском саду, плюну-
ла в него манной кашей. А Гитлер устроил геноцид из-за того, что
пукнул не вовремя, не там и не в то время, что очень сильно отра-
зилось на нём и мировой истории. Даёшь клиническую психоло-
гию, которая всё объяснит!
Этак мы будем гораздо умнее туземцев, которые считают, что
солнце исчезает вечером потому, что его съедает крокодил. Мы же
теперь можем всё объяснить, а это главное! Всё может быть. Неко-
торые фразы являются спусковыми крючками, произношение кото-
рых запускает некие процессы. Объяснение запускает в нас опре-
делённые эмоции, а это самое главное.
В принципе, любое наше объяснение базируется на основах ло-
гики и не вызывает смеха, как бы нелепо и дико ни звучало. К это-
му мы приучены с самого детства. Если нам говорят, что человек
создал шедевр графики потому, что у него не всё в порядке с голо-
вой и не только головой, мы верим. Тем самым мы утверждаем
полную просчитываемость и прозрачность отдельного индивида.
Мы определяем, что, с кем и почему происходит. Наш лозунг - всё
осмыслено. Именно это и придаёт стабильность нашему миру.
Это успокаивает нас, ведь всё плохое происходит с плохими
людьми. Ведь тогда многое нас просто не коснётся. Разрушив эту

систему, мы оставляем человека один на один с громадным хищ-
ным миром, в котором вдруг появляются силы, логика проявления
которых для нас закрыта. Как правило, мы отрицаем наличие по-
добных осмысленно действующих сил. В основном, в жизни раз-
личных людей присутствует логика сил различных порядков.
Для данных вопросов можно применить элементы предвари-
тельной логики. Согласно ей, люди делятся на три категории: с ко-
торыми постоянно что-то происходит, с которыми что-то когда-то
произошло и с которыми что-то произойдёт. Основная масса - те, с
которыми постоянно что-то происходит, находящиеся в постоян-
ной круговерти сменяющихся одинаково «важных» событий, заби
рающих всё их внимание.
Но память этих людей постоянно наполняется новым материа-
лом, целиком вытесняя старый. Каждое событие - король на час, не
более, а дальше всё повторяется заново, но уже с другим. Причём
каждое последующее впечатление, естественно, важнее предыду-
щего. Если с человеком из этой категории произойдёт нечто, что он
запомнит, что станет частью его самого - тогда он перейдёт в сле-
дующую категорию: людей, с которыми что-то произошло. Такой
человек говорит: я находился в...., и вдруг со мной произошло не-
что, что меня полностью изменило, и я стал... Человек как бы рож-
дается к иной жизни. Это так называемое событие-до.
Как есть событие-до, так есть и событие-после. Это то, что
произойдёт с людьми из третьей категории, под что они подстраи-
вают всю свою жизнь. И объяснять их поступки можно, лишь на-
перёд зная их будущее: оно формирует их настоящее.
Мы с юмором принимаем наше место в едином Плане, ведь
выбор места - это единственный выбор, важность которого трудно
переоценить. И этот юмор сопровождает многое, происходящее по
нашей воле здесь. Несмотря на всё произошедшее, именно дирек-
тивы остаются основой нашей сущности. Мы отчеканиваем - есть!
- и готовы воплощать решения Плана в жизнь. А именно - строить
образцово-показательную секту строгого режима по разнарядке
свыше. Именно свыше, ибо План представляет собой детище выс-
ших сил. А мы являемся детищем Плана.
Для нас мир динамичен, он постоянно меняется благодаря вза-
имному существованию двух разнонаправленных процессов: нако-
плению и уменьшению, сгущению и разрежению. Это-то движение
мы называем потоком, или, немного в иной редакции, - ДРАЙ-
53
BOM. Поток есть то, что, проходя через нас, оставляет зудящее
ощущение необходимости движения, мыслей, стремлений. Именно
он вызывает в нас всевозможные всплески эмоций и навязчивые
эмоциональные и ментальные состояния.
Всё именно так: нечто, проходя через нас, приносит специфи-
ческое ощущение необходимости изменений, для кого-то - физиче-
ских, для других - эмоциональных или ментальных. Непосредст-
венно нисходящий поток делает нас частью Плана, а восходящий, -
окружающий мир - частью нас. Причём необходимо учитывать,
что любое движение имеет свою начальную и конечную точки. Мы
приняли обратное движение. Движение против собственной завер-
шённости и завершённости процессов этого мира. И для нас там-
плиеры - это конечная точка, точка реализации данного мира в
своём стремлении к силе, власти, контролю. Начальная точка -
точка начала проявления, зарождения сущего.

l^* W^ CK* >5(i
Тахао Тхуалн6
6 Этот и два последующих материала любезно предоставил «Апокрифу»
Тел у г, администратор сайта «Книгохранилище Абдуллы аль-Хазреда»
(htlp://drevnie.ai.ua/).
55

pckuKtfuJt 11

Каждый Заклинатель составляет для себя свой личный гриму-
ар. В данной статье я не буду описывать какие-то правила и вообще
что-то подобное относительно таковых подлинных гримуаров.
Здесь мы рассмотрим более простой вид личного гримуара - такой,
который может создать для себя, так сказать, «начинающий Закли-
натель» (убогий термин, но пусть так).
Самое простое, с чего можно начать - это прошерстить все
гри муары о Древних, что есть в сети, и из них выбрать то, что ра-
бочее, или то, с чем сам хочешь работать, и всё это включить в
свой гримуар.
Затем то же самое выбери из статей, имеющихся в сети, кото-
рые не вошли в гримуары.
Далее можешь составить некий осмысленный компилят из тех
редких тайн, что ты узнал из общения с другими «практикантами»,
работающими в русле культа Альяха.
Ну и в конце пора бы и учителя себе найти! Если от него ты
получишь книги, то их храни отдельно. А коли получишь знания
без книг, то эти знания включи в свой гримуар.
Надо всё не просто кидать в кучу, а рассортировать по разде-
лам или оформить в виде дневника... Это сам решишь как, главное,
чтобы читать и находить было удобно.
Для начала можешь ограничиться электронной версией гри-
муара. В конце жизни можешь переписать это в рукописную книгу,
причём лучше сделать её самому (кожаная обложка, листы про-
шить и т. д.). Когда готово, на книгу обязательно наложи Прокля-
тие, чтобы неучей она покарала, а достойным открылась.
Теперь приведу пример. Сейчас передо мной лежит один из
личных гримуаров, который называется «Grimorium О».
В начале книги написано: «Все Пути исконно принадлежат
Древним - все Пути, любые». Затем текст Проклятия, а затем со-
держание:
Часть 1: Знания
Часть 2: Подготовительные занятия
Часть 3: Посвящение
Часть 4: Начало работы
Часть 5. Работа с основными Древними
Часть 6: Работа с Древнеподобными
Часть 7: Письмена

ntoli Jell
В части 1-й приведена общая теория, как можно заметить, это
отредактированная выборка из вступительной части «Магии Древ-
них» Гизера и некоторых менее известных статей, плюс сведения
от Мастера и Речения Древних. В частности, описан каждый из
Древних, как если бы их решили описать для мифологической эн-
циклопедии.
2-я часть начинается описанием медитации «Свет Альяха», а
далее идут иные медитации - на сигилы Древних, на Бездну, на
знаки Атлач-Нача и т. п. Также приведены 7 жестов силы.
Часть 3 начинается с описания Звезды Ган-Зир, далее идут не-
сколько разных вариантов посвящения как в эгрэгор Культа Альм
ха, так и самим Древним. Замечу, что не приведены посвящения
Хищникам, в чём несомненное достоинство данной книги, и вы
тоже должны свой гримуар составлять разумно, а не кидать в него
всё, что блестит! В этой же части рассказывается о необходимых
обрядовых вещах, а в конце приведены молитвы Древним, с кото-
рых желательно начать работу. И там же описаны 3 способа подсе-
ления себе Червя.
В начале 4-й части сказано:
«Древние стали Забытыми, потому что Они не поддаются за-
конам, которые может понять ум простого человека. Для них че-
ловек - как материал для игры. Их изгнали за жестокость и кро-
вавост ь. С ними тяжело работать, потому что вначале они про-
веряют, насколько сильны нервы практика и насколько далеко он
сможет зайти. И в конце практик становится Заклинателем, или
сходит с ума, или просто дохнет.
Как у неподдающихся законам нашего разума, у Древних не су-
ществует печатей. Ио для обрядов, даже если это не указано в
описании обряда, надлежит самому изготавливать их сигилы. В
данном случае сигила называется «открытая печать».
Но на первых порах можно использовать уже готовые сигилы,
которые изготовили не вы. Такая сигила в данном случае будет
называться «закрытая печать». Открытая всегда желательнее
для использования, чем закрытая».
Далее приведены несколько сборников сигил Древних. Затем
различные обряды - как известные из книг, так и неизвестные, - и
несколько медитаций.
В 5-й части собраны обряды для работы с «основными Древ-
ними» с Семью и с Их Ликами. В конце этой главы приведено

несколько амулетов, в том числе и те, что в «Тайнах Червя». Особо
подчеркну, что в эту книгу вошло почти всё, кроме теории, что есть
в «Grimorium Imperium», хотя некоторые части незначительно из-
менены и пояснены. Так же и вы должны работать с тем текстом,
который включаете в свой гримуар! Редок тот случай, когда в сеть
выкладывают рабочий ритуал, да ещё и полностью, да ещё и без
ловушек!
6-я часть содержит обряды с Демонами и слугами Древних.
В 7-й части представлены различные алфавиты и их использо-
вание. Какие-то годятся только для нанесения на талисманы, какие-
то только для составления сигил, какими-то можно составлять
обычные надписи, а какими-то только заклинания, и т. п.
От себя ещё добавлю, что можно было бы сделать и 8-ю часть,
куда включить какие-нибудь абстрактные творения о Древних,
вроде стихов, изображений и прочего. Но автор, видимо, не счёл
это нужным. А насчёт изображений, то вы можете наносить их на
свой рукописный гримуар по ходу повествования или в качестве
рамки на каждом листе.
Чтобы не быть вовсе голословным, приведу две выдержки из
2-й части этой книги:
О Крови
1. В каждом человеке есть два направления силы, и они подоб-
ны двум змеям Кундалини. Эти змеи или потоки - тёмный и свет-
лый. Между ними находится частица Хаоса, но она спит. Для
основной практики с Забытыми Заклинатель отравляет в себе
светлый поток и превращает его в тёмный, и тогда частица Хао-
са оживает... Или она оживляется при обряде «Пробуждение
Крови Кингу».
Самое главное - это цель, зачем туда идёшь. Цель должна ин-
тересовать Их (ну, и вас). И главное: не говорить о цели, а пропи-
тать свою душу и мысли этой целью, чтобы Они это почувство-
вали. А если v вас будут бредовые помышления, то вам выдадут
лопату, чтобы вы копали могилу для себя. Поэтому не пробуж-
дайте Кровь бездумно.
Разве не Человек был сотворён из крови Кингу, Предводителя
Ратей Древних?
S&g&i 38
1 iff 1
Разве не несёт человек в своей душе Семя восстания против
Старших Богов?
И Кровь Мщения суть кровь Человека, и Дух Мщения суть
кровь Человека, и Сила Человека суть Сила Древних,
И оное - есть Договор!
Старшие Боги владеют Знаком, обращающим Силы Древних
вспять.
Но и Человек владеет Знаком, и Числом, и Образом,
Дабы призвать Кровь своих Родителей.
И оное - есть Договор!
Сотворённый Старшими Богами из Крови Древних,
Человек суть Ключ, коим могут быть отперты Врата Иак
Саккака.
За оными Древние алчут Мщения, стремясь войти на Землю
И покарать неверных, возродив былое Величие!
Ибо то есть Новое, что приходит из того, что суть Старое.
И то, что было, заменит то, что есть.
И вновь Древние будут править на Земле!
И оное - есть Договор!
2. В жертву Древним запрещено приносить физическую Кровь,
ибо кто сие сотворит, тот сам становится жертвой. Таков За-
кон Альяха. И он един для Заклинателей. Однако есть и культи-
сты, и к ним без крови просто никто не придёт на зов.
Кто убьёт с корыстью, отнимет жизнь, ему не принадлежа-
щую, тот и станет мясом. Есть даже особые сущности, которые
убивают и наказывают таких ребят. Жертвой может быть
только то, чем ты владеешь! Чужой жизнью владеть по опреде-
лению ты не можешь. Правильно преподнесённая своя кровь мо-
жет быть жертвой, то есть из неё можно извлечь жизнь7.
7 Убить или спасти - это одно дело. А тут сказано именно о принесении в
жертву и сообразности самой жертвы. В жертву можно принести только
что-то своё, то, чем сам обладаешь. Только тогда жертва будет от себя.
Если, например, вы принесёте в жертву дом соседа, то ведь это же не ваш
дом, а дом вашего соседа, т. е. им обладает именно ваш сосед, а не вы. Вот
если он сам его сожжёт, то можно сказать, что он принёс его в жертву. А
если вы его сожжёте, то это хулиганство и разбой. Точно так же и здесь.
Если сам человек себя порежет, то это его жертва. Если же кто-то его по-
Поэтому, когда при описании обрядов указано разрезать себе
палец или иным способом пролить свою кровь. Заклинатель может
делать такой обряд без крови. А может и с кровью, это только
усилит эффект. Самый простой способ - на альбомном листе ри-
суешь фломастером печать Древнего, а потом кровью по листу
возишь, читаешь молитву или гимн и на свече сжигаешь. Если че-
го-то просишь, то отвечают. Просто это различные грани силы.
Тебе не обязательно что-то или кого-то резать.
Но это всё примитив. Великая тайна Заклинателей - нефизи-
ческая Кровь! Но для использования надо научиться её видеть.
«Пробуждение Крови Кингу» делается уже после, хотя вполне
может быть и началом.
Собственно, не в силе дело, а в осознании закона. Вся сила и
мощь - в познании пустоты! И весь закон - это узор пустоты. Все
знания и сила - внутри тебя самого. Нет закона иного, кроме от-
ражённого тобой. Всё - иллюзия. Просто пробудись. И обнару-
жишь себя вне иллюзии. Древние - это Врата к самому себе. За-
клинатель - это Пробуждённый, Освобождённый от форм. Фор-
ма есть порог, а сила - за порогом. Пустота есть форма, форма
есть пустота. За формой - сад самих Творцов.
О Мастере
- Обязательно ли обучаться у Мастера, получать открытие
канала ученика?
- Да. В жизни должен быть хотя бы один Мастер, который
объяснит азы, законы, правила взаимодействия, историю, мета-
физику, покажет техники, познакомит с сущностями... Получить
каналы можно без Мастера, но ты должен сильно себя зареко-
мендовать перед силами, чтобы они вообще обратили на тебя
внимание.
- Мастер обязательно должен быть в этом мире или не обя-
зательно?
- Желательно, чтобы в этом, потому что Мастер знает, что
и когда лучше дать. А если Мастер в том мире, то даст то, о чём
режет, то это разбой. Такова сообразность. (Комментарий Свабуно ван
Альдвэра)

будешь спрашивать. Но ты же, как ученик, не всегда можешь
правильно решить, что и когда тебе можно и будет полезно.
- Как можно найти Мастера в этом мире?
- Каждый Мастер Альяха принимает 1-2 учеников раз в 100
лет. Если берёт больше, то «довесок» идёт либо на мясо, либо для
прислуживания «главным» ученикам. Этого нельзя забывать. А в
общем, нужно просто достичь уровня, где ты достоин иметь
учителя, или попросить Древних, чтобы указали...
- Какова лестница восхождения?
- 3 раза по 7. Названия степеней Мастер даёт свои, у Древних
же они свои. Не всегда (а тем более - если без Мастера) пройден
Заклинатель их за одну жизнь.
Однако из своих личных гримуаров лучше ничего никому не
показывайте! И храните оный в тайне - только для себя и для того,
кому передадите!

j ^5c4kLjG

S^rl^q
62

XL
Ticonrus

63
ILa.-uLx j joc£kLjC
Сама концепция данной медитации пришла ко мне во время
призыва Энергий Ану. Собственно, во время данного призыва у
меня в уме родился один образ, медитация на который и позволяет
настраиваться на подобные вибрации. В данной медитации образ
даётся в упрощённом виде. Если описывать образ в более полном
виде, то суть его сводилась к следующему: возникал (структуриро-
вался) он из светящегося облака энергии и уходил в него же. Пред-
ставал он или в образе высокого старого человека с длинными се-
дыми волосами и бородой или же в образе красивого подтянутого
молодого юноши с длинными волосами. Одет был в длинную бе-
лую робу, голова была непокрыта, но ней была надета корона с
Венцом Ану, при этом роба была расшита какими-то знаками, не
совсем понятно какими, их было сложно разглядеть, но вышиты
они были фиолетовой и золотой нитью в два ряда. Возле него пря-
мо ощущалась пульсация Энергии, при этом, когда он начинал вес-
ти руками, возле кожи возникало золотое сияние, и поэтому руки
просто казались золотыми.
Суть медитации в следующем. Сядьте, расслабьтесь, можете
выполнить для начала какую-нибудь пранаяму, дабы немного под-
зарядиться. Пальцы можете сложить в мудру «Знак Старших» из
Некрономикона.

В таком случае, для начала вам нужно хорошо настроиться на
те токи, которые несёт данная мудра, попробуйте распространить
их на всё своё тело. Ну, а теперь, собственно, о самой медитации:
итак, заняв удобную позу и расслабившись, представьте себя си-
дящим в белой просторной робе или в балахоне со снятым капю-
шоном. Обязательно визуализируйте Венец Ану на своей голове,
лучше в золотом цвете.
Потом, когда хорошо настроитесь на восприятие этих энергий,
начинайте постепенно делать их всё более интенсивными путём
следующей визуализации: на Венце Звезда старших Богов начинает
светиться ярким чистым белым пламенем, освещая пространство
вокруг. Сам Венец при этом начинает светиться ярким золотым
цветом, и всё ваше одеяние тоже начинает светиться ослепитель-
ным белым светом, распространяя сияние вокруг вас. Когда утвер-
дитесь в этом этапе медитации и ваши ощущения энергий станут
более интенсивными, приступайте к следующей части. Не теряя
предыдущих концентраций и визуализаций, представьте у себя вы-
соко над головой (так высоко, как только можете, не теряя при этом
ощущения) сферу, состоящую из пульсирующей фиолетовой энер-
гии. Прочувствуйте эту сферу и представьте, как из неё тонкой
65
медленной струйкой начинает вниз стекать энергия, как она мед-
ленно наполняет другие находящиеся под ней сферы, как они на-
чинают светиться ярче и пульсировать, пока в итоге не добирается
до Сахасрары и не изливается на Золотой Цветок. Подержите её
некоторое время на нём, а потом впустите её вовнутрь, наполните
ею своё тело, чакры, заполнитесь, как сосуд, начните светиться ещё
ярче от этого притока, превратившись в итоге в практически осле-
пительно светящийся силуэт. Собственно, это и есть вся медита-
ция, находитесь в таком состоянии так долго, как сможете, выходи-
те из него постепенно. Единственное требование к данной медита-
ции - не терять предыдущие этапы, а наращивать на них следую-
щие, тогда ощущения от медитации будут куда более полными.
ее
L ©d
II*
Свабуно
В произведениях Лавкрафта, его предшественников по жанру и
подражателей, а также в гримуарах о Древних встречаются такие
слова как «грёзы», «сны», «сновидения». Например, вот:
И вот мои суры презрения, обретённые в богохульных долинах
Пнакота, где блуждал я в бесконечных грёзах моих. И было про-
буждение моё столь горьким, что по сравнению с ним смертное
питие, разбавленное желчию, кажется райским нектаром.
Сновидения долины Пнакота, 1:1-2
(«Сновидения долины Пнакота»)8
Натыкаясь на эти слова вкупе с описанием запредельных об-
ластей, можно подумать, что речь идёт об осознанных снах. Но сие
совершенно не так. Просто английское слово «dream», родственное
славянскому «дрёма», переводят всегда по-разному: то «грёзы», то
«мечты», то «сны». Осознанные же сны по-английски обозначают-
ся «dreaming» («сновидение») и «lucid dreaming» («яркие сны»,
«ясные сны»), а таких слов в гримуарах нет. Значит, речь там идёт
либо о грёзах, либо об обычных, неосознанных снах.
Рассмотрим это подробнее при разборе цитат.
Помазав главу твою мазию Кефнеса, обрящешь ты во сне ис-
тинное видение времён грядущих.
Завет Мёртвых, V.3:40 («Старая Книга»)
Это единственное известное нам упоминание о вещих снах.
Косвенно о них же свидетельствует название 18-го Аркана Древних
- «Пророчество».
х Ссылка на цитату указывается по переводам, опубликованным в журнале
«Апокриф», вып. 17 и 19. В скобках приводятся более известные названия
фрагментов. Если перевод не публиковался нами ранее (или имеет важные
для повествования отличия от нашей версии), он приводится либо в дру-
гих вариантах (с незначительной правкой), а ссылка даётся в скобках.
Прим. ред.
Sg&SgS 68

Все они творили чрез знание перехода чудеса свои с мертвеца-
ми и духами умерших, но боюсь я, что часто духи сии были злыми
шайтанами, вестниками тьмы иль зла куда более древнего...
Есть пути, на коих ум человеческий подобен оку в том, что
может быть использован, будто стекло увеличительное, дабы
сбирать силы, пребывающие в пространстве меж мирами.
Воистину, разум всякого человека может действовать, когда
путы плоти разорваны и ты погружён в состояние отрешённо-
сти, подобное оружию силы великой. Ничего невозможного нет
для волхователя того, коий содержит ум под властию своею, ибо
способен таковой созерцать сим оком разума миры, удалённые от
земли, и волен принесть неприятелям своим отмщение таковое,
что не оставит ни малейшего следа, но заставит их источаться
страхом и ужасом великим.
Завет Мёртвых, 11.21:12-13; VII.2:2-6
(«Некрономикон Дерлета»)
«Содержать ум под властью» - значит, пребывать в состоянии
без мыслей. «Состояние отрешённости, когда разорваны пути тела»
- значит, что вы вошли в медитацию и довели её до глубокого со-
стояния, до транса, когда тело совершенно не чувствуется, но вы,
тем не менее, не вышли из него сновидческим телом. «Созерцать
оком разума удалённые миры» - значит путешествовать менталь-
ным телом, силой мысли.
То есть получается, что здесь описан выход не астрального, а
ментального тела. При астральном выходе вы чётко ощущаете, что
уснули и осознали миг вхождения в картинку сна или же миг отде-
ления от тела, и в тонком теле оказались в мире сновидений столь
же явно, как находились обычным телом наяву. Ваше осознание
целиком и полностью покинуло плотное тело и перешло в тело аст-
ральное, которое, в свою очередь, покинуло мир яви и вошло в мир
сновидений. А при ментальном выходе вы просто отрешаетесь от
тела, не отделяясь от него астральным телом, а всего лишь мен-
тальным. При этом вы чётко знаете, что не покинули мир яви, хотя
и созерцаете видения других мест или других миров. При астраль-
ном выходе связь с телом не ощущается, хотя она есть, а при мен-
тальном ощущается, т. к. ваше сознание не может в ментальном
теле выходить точно так же и с теми же эффектами, как в астраль-
ном теле.
69 SgSSSSgS
JIa^LjU j pcit-cLjC
He шесть, не восемь и не тысяча направлений у пространства.
Беспредельно оно не в границах своих и не числом направлений, со-
ставляющих его: уровень проникновения разума в тайны вселенной
определяется количеством направлений, кои постиг он. Овладение
новым направлением позволяет расширить границы путей и чис-
того разума.
Человек обыкновенный существует в пространстве шести
направлений и пребывает там, не осознавая направлений иных:
минувшего и грядущего, памяти и грёз. Овладев сими четырьмя
направлениями, сможет измениться он и приблизить Владык. Пе-
ремещаясь в измерении небытия, создания эти призывались колду-
ном, словно свет, который управлял ими до него9. Колдовство сие -
иное, нежели соединение нескольких направлений, соотносящихся с
теми, в коих движутся существа сии.
Нетрудно призвать человека, ворожа в грёзах. Явится призы-
ваемый на зов и воротится затем в свой мир шести направлений.
Но кто знает, что может явиться, ежели неумело наложены ча-
ры иль ежели чародей не вполне владеет заклятиями! Не приидет
ли владеющий ими?
Рукописи Пнакота, 111.3:2-13 («Договор Древних Богов»)
«Направления памяти и грёз» - это ментальный план. «Призы-
вались колдуном, словно свет, который управлял ими до него» -
т. е. если хочешь кого-то призвать, то надо ментально выйти и ото-
ждествиться с той силой, которая управляет тем, кого желаешь
призвать. Слова о «неумело наложенных чарах», о «владении за-
клятиями» и о «том, кто приидет», говорят о том, чем данный спо-
соб призывания опасен: если вы не доросли до того, кого хотите
вызвать, или не имеете на то обрядового права, то на ваш зов за-
просто может явиться кто угодно, и нельзя заранее угадать, кто
именно.
9 Эта фраза приводится в 19-м выпуске «Апокрифа» в следующем вариан-
те: «Перемещаясь средь небытия, способны они повелевать чародеями,
словно свет, правящий ими прежде». Поскольку здесь расхождение суще-
ственно для дальнейшего изложения, фраза приведена в варианте, запи-
санном автором статьи. Прим. ред.
7о
nt Ji jell
Сие весьма напоминает скандинавский сейд. Ныне понятие о
сейде чрезвычайно размыто, но в древности под сейдом разумелись
следующие действия: надо войти в транс, ощутить тонкие слои
Земли, ощутить себя внутри ауры Земли и уже оттуда влиять на
погоду или ещё на что-нибудь, внедряя свою волю. В данном слу-
чае имеется в виду более высокий и опасный вид сейда, когда
управлять нужно уже не с уровня Земли, а с совершенно запре-
дельных уровней.
Всякую ночь являются грёзы, и глубоко погружаюсь я в разум
иной, в облик чуждый, что наполняет чертоги стальным хладом:
причудливый, средь густой враждебности жутких земель...
Даже когда переселялись мы из мира сего в удалённый, рыла
червей могли отыскать нас чрез наши грёзы, кои взывали к ним,
словно маяки, сквозь жуткую тьму.
Видения Яддита, 1-2;24 («Видения Яддита»)
Здесь говорится о случаях, когда в ваши грёзы проникают дру-
гие существа, в данном случае - Черви. Т. е. не только вы можете
при ментальном выходе путешествовать по мирам, но это могут и
другие существа, и, более того, они могут вас заметить. И как вы
можете влиять на них, так и они на вас.
Столько же неверных терзаемых, учений уничтоженных, об-
рядов возрождённых, преград разрушенных! Знание сие таково,
что рукописи пишутся ныне тем, кого нет. Чрез сие обретает он
двойное присутствие. То, что позволяет простому смертному
пройти по высшим землям, сохраняется там для грезящих.
Рукописи Пнакота, V.2:5-8 («Пнакотические рукописи»)
«Рукописи пишутся тем, кого нет» может значить две вещи:
1) человек совершил ментальный выход и в этом состоянии за-
писывает то, что воспринимает на другом плане бытия;
2) человек, как медиум, впустил в себя дух другого человека и
позволяет ему писать своей рукой (автоматическое письмо).
«Двойное присутствие» более точно указывает, что речь идёт
именно о ментальном выходе, т. к. при астральном выходе вы при-
сутствуете только в мире сновидений, полностью уйдя из яви, а при
ментальном выходе вы сознанием одновременно находитесь и на-
3368^5 71 SS5850S
3«-K. J pUh_Lx_
яву, и в том месте, где пожелаете. Слово «сновидец», часто исполь-
зующееся в переводах вместо «грезящего», скорее всего, передаёт
смысл неточно.
Кроме всего этого, в Традиции Древних существует понятие о
Семиста, которое как ни что иное связано с грёзами. Рассмотрим
подробнее.
Первые Звёздные Врата, Первые зонеи, именуемые Вратами
Нанны, или Сина; Вратами Луны, некоторые называют Первыми
Вратами Сновидений, а Вторые Звёздные Врата (Врата Набу, Врата
Меркурия) - Вратами Глубокого Сна10 11. Но это неправильно, равно
как неверно семь зонеев приравнивать к семи Вратам Снотворения.
Врата Снотворения, Звёздные Врата (Врата посвящений) и Врата
Снов (700 ступеней) - всё это разные вещи.
Согласно Лавкрафту, из Бодрствующего Мира надобно идти
вниз по 700 ступенькам Неглубокого Сна к Пещере Огня и затем к
700 ступенькам, ведущим к Вратам Глубокого Сна и к Зачарован-
ному Лесу. Зачарованный Лес описан в произведении Льюиса Кэр-
ролла «Алиса в стране чудес» и ещё во многих произведениях, ко-
торые считаются детскими и обычно не заслуживающими внима-
ния исследователей”.
Пещера Огня, Зачарованный Лес и многое другое - всё это суть
сновиденные места, коих можно достигнуть в осознанном сне или
просмотреть в дрёме, в трансе через грёзы. Использование мен-
тального выхода в данном случае лучше, т. к. всё, что связано с
Древними, крайне непривычно и опасно для людей наяву, ещё
опаснее на ментальном плане и совершенно непредсказуемо в аст-
рале. Чем сильнее удалённость от тела, тем опаснее. Конечно, по-
свящённому тут опасаться особо нечего, ведь его Древние воспри-
10 В «Завете Мёртвых» Нанна (Син) соотнесён с Ноденсом, а Набу (Небо)
- с Ньярлатхотепом (см. также «Каббала Древних», «Апокриф», вып. 16).
Прим. ред.
11 Любопытно, что в составленном Алистером Кроули списке «Литерату-
ра, рекомендованная соискателям, и основные книги наставлений А. .А.'. И
О.Т.О.» (Часть II. Учебная программа А. .А. . Курс I. Литература общего
характера. Раздел 2. Прочая литература, главным образом художествен-
ная: вспомогательные тексты, предоставляющие материал для размышле-
ний общего рода и полезные советы) работы «Алиса в стране чудес» и
«Алиса в Зазеркалье» Льюиса Кэрролла приведены с пометкой «Ценна для
тех, кто понимает каббалу». Прим. ред.

нимают как родного и могут охранять, но и такому человеку всё
равно не стоит рисковать лишний раз. Хотя бы на первых порах,
пока не наберётся достаточно опыта. Тем более, одно и то же явле-
ние или сущность, увиденная наяву, в ментале или в астрале - на
каждом плане предстаёт несколько иначе, чем на другом. И если
вам наяву страшно, то уж в осознанном сне - тем более.
Мир Снов, он же Астрал, состоит из нескольких слоёв. Увле-
кающиеся культом Альяха описывают сии слои так:
1. Страна Грёз (Личный Мир Сновидений) - ближайший к на-
шей яви слой, созданный мечтами и грёзами простых людей;
2. КраалТхо, Острова Беспамятства, Большой Сновидческий
Край - в этот мир можно пройти, лишь преодолев Врата Глубокого
Сна, т. е. научившись осознанным снам, или же научившись пом-
нить не только обычные, но и глубокие сны; особо подчёркивается,
что в этом слое расположен Город Забытых Душ;
3. Мир Недостижимых Грёз, Царство Спящих - Альях, мир
Древних.
В Страну Грёз и в Большой Сновидческий Край существуют
входы из яви. В частности, есть вход, открываемый в ментале через
обряд и заклинания, а потом вас клонит в сон, и во сне вы оказы-
ваетесь там, куда ведёт вход.
Один из тех, кто многое испробовал на себе, поведал: «700 сту-
пеней могут видеться как угодно, хоть как тоннель. И при каждом
переходе - изменение самого себя. Попадают туда сразу из яви:
уснул - и сновидческим телом сразу оказался там».
Число 700 - символическое. Имеются следующие значения Се-
миста Шагов:
1. 700 шагов по 700 ступенькам Неглубокого Сна - это иноска-
зание, описывающее ваше состояние, когда вы пребываете в дрёме,
воображаете Ключ Зин, а Дверь ещё не появилась;
2. 700 ступенек к Вратам Глубокого Сна - это иносказание,
описывающее ваше состояние, когда Дверь появилась, вы её от-
крыли, затем появилась ещё одна Дверь, и т. д.
3. 700 шагов по 700 ступенькам Неглубокого Сна к Пещере Ог-
ня и далее - это иносказание, описывающее ваше состояние, когда
знаете, что где-то на земле есть такой проход в Большой Сновидче-
ский Край, и вы его вообразили, и пока воображаемо спускаетесь
по ступенькам, всё больше засыпаете, отделяетесь от тела и попа-
даете на сию тропу.
Как видите, сначала речь шла только о ментальном выходе, но,
как только заговорили о представлениях из книг писателей, так
сразу всплыл и астральный выход. Не стоит этому удивляться.
Осознанные сны практикуют почти в каждом магическом течении,
так почему же Традиция Древних должна быть исключением? Су-
щественная разница лишь в том, что в данном случае к осознанным
снам надо подходить в несколько раз осторожнее, чем обычно.
Кроме того, в Традиции Древних работа с осознанными снами
не является обязательной. Причин тому несколько. Для начала
взгляните на эту цитату:
Пробудив все линии, можно:
• двигаться вдоль одной из них силою слова, созерцая видения
Полюсов, примыкающих к ней;
• входить в запретные города и видеть тайное <...>;
• пересечь Пустоту и оказаться в любом другом месте этого
мира, никем не замеченным пройти сквозь стены дома и вы-
рвать сердце спящего человека или напиться его крови
• вселяться в алтари низших Богов, чтобы навлечь проклятье
на поклоняющихся им,
(«Тайны Червя»)12
Две последних возможности являются способностями развито-
го сновидческого тела, но упомянуты они при описании Линий Дха
(они же Полосы Духа и Полосы Мира), в связи с ментальном взаи-
модействии с ними. Т. е. Заклинатель развивает свой ментал на-
столько, что может при ментальном выходе совершать такие вещи,
для совершения которых другим необходимо иметь развитое сно-
видческое (астральное) тело и уметь сновидеть. О подобном гово-
рят и следующие цитаты:
Во сне ты сможешь попасть в любое место земного шара и
все свои мечты вплести узором в ткань вечности. То, что ты
представишь или увидишь во сне, может воплотиться в реальном
мире, и, зная правила Нат-Хортата [Бога Грёз], бодрствующий
1 "http://diongray.ucoz.ru/.
3368835 74

TTtclL JCll
человек тоже может идти Долиной Земли Сна и оставаться при
этом в полном сознании,
(«Текст Р’льеха»)13
Когда же будет нужда тебе войти в грезящий разум другого,
в часы ночи надень кольцо на второй палец левой длани твоей, обо-
ротись к западу и, прижимая вставку к челу твоему, произнеси
четыре имени [Стражей] из пергамента, и должен ты в тот же
миг пройти меж башнями сторожевыми и вступить в области
грёз. Назови имя грезящего, и разумы ваши станут едины, покуда
не снимет Нат-Хортат чар своих.
Завет Мёртвых, V.5:70-73 («Текст Р’льеха»)
Здесь описана обрядовая разновидность сейда. Сейд обычно
творится только за счёт вашей личной силы, а здесь всё строится на
задействовании внешних сил - бога сна Нат-Хортата (Гипноса) и
4-х язатов (Стражей).
Также сие примечательно тем, что навык, используемый сно-
видцами, намеренно исполняется не в астрале, а наяву, через мен-
тал. И неясно: то ли это специально для тех, кто не умеет снови-
деть, то ли ради того, чтобы не было нужды в овладении умением
осознаваться во сне.
Итого, мы имеем следующие практики:
1. транс;
2. грёзы - транс с видениями, ментальный выход с целью сбора
сведений;
3. сейд - ментальный выход с целью магического влияния на
кого-либо или на что-либо;
4. применение астральных навыков наяву через ментал;
13 Эта цитата по настоянию автора приведена по версии Балтазара
(http://drevnie.at.ua/load/0-0-0-29-20). В переводе Анны Нэнси Оуэн
(«Апокриф», вып. 19) данный фрагмент переводится следующим образом:
«Области грёз соприкасаются с миром земли во многих местах, но именно
над могучими сторожевыми башнями грёзы человеческие сплетаются с
узором вечности. Лишь в краю слепых обезьян, где мысли обретают очер-
тания и пурпурный Нат-Хортат сплетает нити истины, человек может идти
долиною страны грёз и созерцать в ней паутину умов, оставаясь при этом
в полном сознании» (Завет Мёртвых, V.5:25-26). Прим. ред.
S&S&i 75
llo-ulx J pUxLjG
5. вещие сны;
6. осознанные сны.
Осознанным снам учатся для того, чтобы при смерти иметь
возможность уйти с полным сохранением своей личности, включая
память и осознание, а иногда даже и вместе с плотным телом (в
зависимости от умений и количества силы). Таковое умение не по-
мешает ни одному магу, но, тем не менее, в обрядовых видах ма-
гии, как правило, принято полагаться на волю тех существ, кото-
рым поклоняешься, и надеяться, что при смерти они устроят вам
должный переход. Зависимость от других существ в данном вопро-
се хорошо иллюстрирует Лавкрафт, символически говоря о том,
что сны людей - это мысли Ктулху, жизнь людей - это часть Его
сна, и когда Он проснётся, люди исчезнут. А среди сновидцев из-
давна бытует поговорка: «Когда сны перестают принадлежать магу,
он перестаёт быть магом».
7б

Фрост

|04_1*-н_а.эС
ll
Я был в городе, и мне нужно было успеть из одного места в
другое, и очень быстро. Когда я прибыл на первую точку, я купил
там еды. На второй точке я повстречал человека. Он знал, как мне
найти некий храм. Этот человек рассказал мне, чтобы я шёл к ста-
рому дому, и там в параллели или межпространственном кармане
живут люди, которые помогут подготовиться.
Я иду к обозначенному мне дому. С виду он выглядит как не-
жилой и довольно зловещий. Сразу понятно, что он не современ-
ной постройки. Это угадывается в старинной лепнине и общем сти-
ле домов начала XX века (а может, и более раннем).
Пройдя через кованую калитку, изъеденную ржавчиной, я об-
ратил внимание на изменения во входной двери: она уже не была
старой, хотя дом был всё таким же покинутым. Ну, наверное, это и
есть тот самый проход в «карман». И, как говорится, откинув все
свои страхи и ожидания, я вошёл.
И всё вокруг переменилось. Внутри дом был обжитым. Стёкла
на окнах, стены с обоями, чистота и порядок. И даже не верится,
что снаружи этот дом совсем иной.
Тут жило довольно много людей. Доктор, военный, сумасшед-
ший изобретатель; у всех них есть жёны, дети.
Итак. Первой мне встретилась девушка. Она не представилась,
но уже знала, что меня нужно познакомить с доктором. Да и докто-
ром он, собственно, не был, это была лишь учёная степень.
Я поднялся на первый проём, как мне сразу встретился уже
упомянутый мною изобретатель. Не произнося ни слова, он спро-
вадил девушку и указал мне, чтобы я поднимался выше. Мы под-
нялись на крышу. Там уже ожидал доктор.
- Ну что же, приступим?! - сказал доктор.
Изобретатель положил руки мне на плечи и поставил меня на
колени. Затем взял меня за затылок и направил мой взор в небо. У
доктора в руках появился сосуд (похожий на турку для кофе, толь-
ко довольно крупную). Из сосуда полилась тягучая масса золотого
цвета. Точнее, это и было золото, только расплавленное. Оно зали-
валось мне в глаза. Да и не в глаза уже, потому как глаза зашипели
и испарились. Теперь уже в моих глазницах застывало золото. Мне
было и больно, и не больно (необъяснимые ощущения).
Потом мне сказали:
- Иди!

- Но как?! Я ничего не вижу! - ответил я.
- А ты открой глаза. Теперь твои глаза суть золото Кадафи! -
сказали мне.
Я пытаюсь открыть глаза. И тут понимаю, что вижу, и не про-
сто вижу, а осознаюсь (как второе дыхание).
Затем кто-то снова говорит мне:
- Смотри! Вот там храм Шуб-Ниггурат.
Передо мной возникает циклопическое сооружение из чёрного
камня (оникса или гранита). Оно невероятно велико. Жутко и пу-
гающее. Что за неведомая сила могла такое построить?..
Я начинаю двигаться к гигантским воротам. По крайней мере,
мне хотелось верить, что я вижу ворота, а не раскрывшуюся пасть
бездны, которая поджидает таких путников, как я. И вот, подойдя
уже ближе, я обратил внимание, что на вершине храма горит свет.
Ага! Там что-то или кто-то есть. И наверняка ждёт меня в гос-
ти. Так я хотел думать. Мне было очень страшно, что, может быть,
в этом мрачном месте, где есть свет, меня ждут.
Я набрался сил и стал почти бежать ко входу. Но храм стано-
вился всё больше. Вот появился ряд более маленьких башен. Но
что за неожиданность? С башни ко мне сползало нечто уродливое и
омерзительное. Это существо никак не могло существовать. Оно
имело одно большое бесформенное тело с тысячами глаз, да и, как
мне показалось, у него обнаружилось ничем не меньше ртов с ост-
рыми зубами в несколько рядов.
Я остановился. И смотрел этому существу в глаза. Страх сковал
меня и не отпускал, я забыл об инстинкте самосохранения. Я был
кроликом, стоящим перед голодным удавом. Но тут раздался глу-
бокий вой со всего пространства. А та тварь, что ползла ко мне,
противно закричала.
И тут я проснулся. У меня болели глаза, и меня немного мути-
ло. А из головы не выходили ужасные образы мест и их обитате-
лей, где я только что побывал...
79
j pe^H-lcjL

МЛ Jell ssssss

pkkta/ си!: pk^Lu^oGekuLjt
2jLjg IJcjLLLjL
Фотис Балтумас

81
3й*14* ptiHjkcarJt ILa^Lju J joc£m-Ljg
Этот обряд используется в начале работы по лавкрафтианской
традиции и оккультизму в целом. Он может быть использован сам
по себе или же как подготовительный ритуал перед более сложной
церемонией, так как основные его функции сосредоточены на лич-
ном психокосме мага, готовящегося к предстоящей работе. Струк-
тура обряда в любом случае не является строго определённой, и
тот, кто хочет использовать его, может изменить обряд по своему
желанию, чтобы удовлетворить свои потребности.
Встаньте лицом на север14. Ножом (если его нет, то правой ру-
кой) по часовой стрелке очертите круг, затем вернитесь в первона-
чальное положение. Закройте глаза, сделайте 10 глубоких вдохов,
затем скажите:
Пусть Проснутся Те, Кто Спят!
Заключённые да будут выпущены!
Киа! Анна! Аг! Бадур!15
14 Вопреки типичному соответствию для многих аналогичных обрядов
классического оккультизма, акцент здесь делается именно на Севере (Зем-
ля). Причина в том, что силы Великих Древних идентичны хтоническим
силам подсознания. Это направление очень распространено в различных
лавкрафтианских гримуарах, например, в книге Саймона, из которой я
взял некоторую информацию для составления данного обряда.
1 Согласно шумерам, соотношения таковы: Киа = Земля, Анна = Воз-
дух/небо, Аг = Огонь, Бадур = Вода.
82

TTtoll jell
Повернитесь на Север, начертите перед собой Знак Старших16.
Вообразите, что плотная чёрная туча затмила плодородную землю
под вами, и скажите:
Я призываю Тебя, Вечная Мать Плодородия, помоги мне!
Зи Дингир Киа Канпа!17
Повернитесь на Восток и начертите Знак Старших. Вообразите
густой туман на фоне ночного неба и скажите:
Я призываю Тебя, Неназываемый, помоги мне!
Зи Дингир Анна Канпа!18
16 Как я писал, есть несколько версий Знака Старших с различными интер-
претациями каждого. Выберете версию по своему вкусу. В этом обряде,
однако, более подходят те варианты, что созданы по образцу пентакля.
Лично я предпочитаю версию Кеннета Гранта: пятиконечная Звезда Нюит
с кругом в середине.
17 Направление Земли (Север) представляет собой вызов Шуб-Ниггурат.
Согласно общей популярной версии, Она является в виде Козлицы, но,
согласно многим историям Мифов Ктулху, по форме больше напоминает
облако. Шуб-Ниггурат отождествляется с элементом Земли и плодородия,
так как является матерью многих потомков Древних от семени Ктулху, а
также любовницей некоторых смертных и бессмертных. Шумерская фраза
означает: «Дух Земли, помни!».
|Я Направлению Воздуха соответствует «Тот, кто ходит по ветру», Хаетур.
Имена многих Великих Древних запретны, потому Его называют «Тот, кто
не должен иметь имя». Вот ещё некоторые из его прозвищ: «Властелин
Ветров», «Голос Великих Древних», «Хранитель Восточных Врат». Хас-
тур часто описывается как ветер или туман. Шумерские слова означают:
«Дух Неба, помни!»
S&S&& 83
3<v^ j pctt<LjG
Повернитесь на Юг, начертите Знак Старших. Вообразите ско-
пление ярких, радужных шаров, поднимающихся над пылающим,
сердитым вулканом, и скажите:
Я призываю Тебя, Хранитель Врат, помоги мне!
Зи Дингир Гибил Канпа!19
Повернитесь на Запад, начертите Знак Старших. Вообразите
огромный вихрь в огромном море, в котором виден огромный яр-
кий глаз, и скажите:
Я призываю тебя, Глубоководный Господь, помоги мне!
Зи Дингир Энки Канпа!20
19 Юг, направление огня, присваивается Йог-Сототу. «Йог-Сотот ведает
врата, ибо Йог-Сотот есть врата. Йог-Сотот суть ключ и хранитель врат».
В мифологии очень мало описаний того, как выглядит Йог-Сотот. Иногда
Он описывается как световой шар. Шумерская фраза означает: «Дух Огня,
помни!». Гибил, или Гирра, является шумерским богом Огня и упомянут в
Некрономиконе Саймона.
20 Запад и элемент Воды идентичны Дагону. На данный момент эта интер-
претация отличается от большинства. Обычно с Водой соотносят Ктулху,
эта версия популярна благодаря Августу Дерлету. Но лично я не согласен
с этим. Ктулху находится в заключении в водной тюрьме, вода его сдер-
живает, поэтому он не может быть частью Воды! Дагон же суть господин
морского дна, ему подвластны глубокие океаны, подводное царство - как
у греческого Посейдона или аккадского Оаннеса, поэтому именно Дагон
может быть отождествлён с жидким компонентом. Это, конечно, моё мне-
ние. Глаз является частью Знака Старших, согласно описанию Дерлета и
пресловутого Эзотерического Ордена Дагона, а также является известным
«Всевидящим Оком», символом мудрости. Дагон в значительной степени
связан с оккультной мудростью во многих версиях мифологии - таких как
«Гримуар Некрономикона» Дональда Тайсона. Шумерская фраза означает:
«Бог Энки, помни!». В шумерской мифологии Энки, отец Мардука, явля-
ется старейшим богом моря; в книге Саймона Он постоянно описывается
как Господь Магов (Отец Магии).

Возвращаясь к Северу, распахните руки, образовав позой сво-
его тела крест. Произнесите:
Впереди меня Богиня Земли!
Позади меня Хранитель Огня!
Одесную - Воздушный Скиталец!
Ошуюю - Водный Отец!
Эти руки, этот ум и это тело
Могут стать вратами, чрез которые вы течёте!
Духи Элементов, помните!

Jcuie j joc^kLjL
Wfct£
JStcja^
Hkst

AXIOM
' Пер. ШанСенг, Муут Ху.
86

Цель
Ньярлатхотеп, как правило, выступает посланником, олицетво-
рением души и воли Запредельных Богов лавкрафтианских мифов.
В этих мифах Запредельные Боги (наряду со Старшими Богами)
управляют Вселенной. Несмотря на то, что Боги эти обыкновенно
изображаются олицетворениями зла и хаоса, посредством них об-
ретается запредельное знание, таящееся в их непознанных путях.
То же, что найдено и открыто, представляется безумным и по-
инородному гротескным. Без лишних слов, это - части нашего су-
щества, о существовании которых некоторые из нас и не подозре-
вают. Некоторым они покажутся «чуждыми и прекрасными».
Азатот - владыка Запредельных Богов, к коему мы и будем
направлять наше прошение (посредством Ньярлатхотепа), дабы он
нам позволил соединить свои сны с грёзами Ктулху (не Запредель-
ного Бога, но Великого Древнего, кои являются могучими внезем-
ными существами).
Азатот изображается как «слепой и безумный Бог», чудовищ-
ное первородное воплощение Хаоса. Ктулху может принимать
множество различных форм, но обычно изображается человекопо-
добным существом с головой осьминога. Сказано, что Ктулху
дремлет в городе Р’льехе, что лежит в толще вод Тихого океана,
ожидая, когда его прислужники пробудят его.
Ньярлатхотеп часто появляется как реактивный чёрный гума-
ноид, но также он имеет и другие формы.
Должно сказать, что эти Боги, как считается, проявляют к че-
ловечеству лишь жестокость и безумие или, по крайней мере, сле-
пое безразличие. Мы предупредили вас.
Вам понадобится:
1. Шерсть чёрной собаки.
2. Чёрные человеческие волосы.
3. Чёрный жук.
4. Чёрная (тёмная) земля22.
“ Да здравствует украинский чернозём! - Прим. пер.
87

5. Чёрная кровь или сперма23.
6. Вазелин или «Кармеке».
7. Сильно пахнущее благовоние.
8. Свечи (любые, которые вы используете для дисгармонизи-
рующих действий).
9. Одна или две горстки ароматных цветов.
10. Флейта или другой инструмент из группы деревянных ду-
ховых.
Ритуал24
1. Подготовьте комнату к действу, воскурив благовония. В по-
мещении должно быть темно, кроме света от свечей. Участ-
ники должны ввести себя в транс. В это время кто-нибудь из
участников должен играть на флейте (ритмичный барабан-
ный бой тоже подойдёт).
2. Участники должны петь имя «Ньярлатхотеп» (вразнобой, то
есть не в унисон) глубоким, вибрирующим голосом. Далее
необходимо визуализировать Тёмного Человека (т.е. Ньяр-
латхотепа).
3. По мере медленного погружения в состояние ярости (от %
до % часа), участники должны позволить своему телу сво-
бодно двигаться. Позвольте себе потерять контроль над
своими движениями... Как будто бы кто-то другой вместо вас
двигается, танцует... Не нужно бороться с этим состоянием.
Это действо может быть медленным и размеренным или же
резким и хаотичным, пусть всё идёт так, как идёт.
4. Продолжайте движения, а ведущий пусть начинает читать
воззвание:
23 Жидкость должна быть произведена в соответствующем состоянии ума,
затем помещена в серебряную или бронзовую чашу и оставлена раскрытой
в течение нескольких дней, пока не станет чёрной. Используйте достаточ-
но жидкости (флюид), чтобы избежать испарения.
24 Жидкость может быть оставлена открытой на алтаре заранее, за не-
сколько дней до проведения обряда.
88

Ньярлатхотеп пребывает в Бездне
Ньярлатхотеп пребывает в Бездне
Ньярлатхотеп Унгоюд Ерфелкопгечереф
Ньярлатхотеп Телал... внемли нашему гласу!
Ньярлатхотеп, кто жаждет пожрать этот мир,
сея зёрна Безумия среди детей человеческих,
Нъярлатхотеп Абхим Хенчзи Ба Вег Телал,
внемли нашему гласу!
Ньярлатхотеп Алал... внемли нашему гласу!
Ньярлатхотеп - Дух и Глас Великого Азатота,
Принадлежащий Тому, кто пребывает в заточении.
Нъярлатхотеп, передай слово и волю нашу
Великому Азатоту,
дабы в грёзах своих прикоснулись мы к Безумию,
кое есть вкус даров Твоих, услышь глас наш!
Ньярлатхотеп Фетх Кичи
Фетх Кичи Фетх Кичи Фетх Кичи!
5. (Все участники должны с этого момента монотонно пропе-
вать «Фетх Кичи».)
Ньярлатхотеп Телал Алал,
будь проводником нашим!
Да будет воля Азатота созвучна с волей нашей!
Тьма и Безумие кроется в воле нашей.
Мы есть воля наша, так услышь же нас,
Азатот, пребывающий в заточении!
Открой для нас грёзы Ктулху,
дабы отправились мы в них в путешествие в час ночной,
дабы услышали мы шёпот Абзим Ва Ваеза Нагуз
во грёзах своих
и Того, кто всё ещё дремлет
во граде Р’льехе!
Пусть в грёзах Его откроется нам то,
что узнать нам должно!
Азатот Абхим Еховог
Бохатонг Чо Лахенгаб,
89 s&sgzs
j pcikuLjC SJsSEQSSS^S
через Ньярлатхотепа услышь нас!
Ньярлатхотеп есть воля твоя,
а его воля есть наша!
6. В этот момент пение должно стать как можно более низким,
и участники должны начать помещать все материалы, за ис-
ключением вазелина, в ступку.
Ньярлатхотеп, семя Твоё в ступе!
Телал Алал,
Потомство твоё в мази!
Грёзы Ктулху в Телал Алал,
Всё это есть у нас.
7. Необходимо начать толочь компоненты до пастообразного
состояния. Животная шерсть должна перед этим быть ската-
на в комочки. Громкость пения по мере этого усиливается.
Как только паста готова - продолжаем.
Ньярлатхотеп Иясибо,
Пожиратель нашего мира,
Ньярлатхотеп Телал Алал
Унгоюд Мангеиф Нагуз
Ийацеэбо Ийацеэбо Ийацеэбо!!!
Ньярлатхотеп Эдин На Зу!!!
8. В этот момент должна воцариться тишина. Все замолкают.
БАРРА!!!25
9. Потушите свечи и посидите/постойте несколько минут в ти-
шине. Затем изгоните смехом всё, что ещё не ушло. В кера-
мической миске смешайте ингредиенты с вазелином так,
чтобы все могли унести немного мази с собой. Ею необхо-
димо умащивать лоб непосредственно перед сном, после ог-
Также в качестве изгнания участники могли бы использовать начертание
Знаков Старших Богов или Изгоняющий Ритуал Пентаграммы.

лишения короткой заклинательной формулы. Записывайте
ваши последующие сны.
10. Нужно произвести сие несколько раз, но я бы не советовал
злоупотреблять этим. Хотя я имел опыт взаимодействия с
Ньярлатхотепом, ритуал ещё не испытан до конца, вы были
предупреждены. На первое время можно будет оставить
ступку нетронутой и воронку открытой, пока все не достиг-
нут успешного результата, а далее уже произвести закрытие.
Удачи.
SSSSSSSSS

11 Lx J jocULjg
Wfe^
hck
HCLk-j
?6 Пер. Тонкое Лезвие Сна - с сайта
https://lovecraftianscience.wordpress.com/2016/07/17/the-hounds-of-tindalos-
part-1 -longs-philosophy-of-science/
92

St ntoll
Часть L
Философия науки Ф. Б. Лонга
Впервые я задумал провести научную оценку произведения Ф.
Б. Лонга «Псы Тиндала» в 2014 году. Однако когда (спустя 10 лет
после первого прочтения) я вновь перечитал рассказ, я был оше-
ломлён количеством материала, втиснутого в эту короткую исто-
рию. Он напомнил мне лавкрафтовское «Извне» (или, в другом пе-
реводе, «Из глубин мироздания») - множество научных идей и за-
мыслов, утрамбованных в столь короткий словесный пассаж. Та-
ким образом, я начал исследование в 2014 году, но не закончил его.
Теперь, полагаю, пришло время провести научный анализ «Псов
Тиндала». В первой части мы затронем философию науки в пони-
мании Лонга.
Как сказано доктором Робертом
М. Прайсом в заметках к «Псам
Тиндала» (под ред. Роберта М.
Прайса; 2010), исследования Псов,
которые проводил Гэлпин Чалмерс,
отличались от большинства задоку-
ментированных Г. Ф. Лавкрафтом.
Чалмерс более мистик, нежели учё-
ный; но в то же время у него было
своё мнение по поводу философии
науки. Он издевается над современ-
ной наукой и научным догматизмом
и выносит суждение: «...древние
алхимики были на две трети ПРА-
ВЫ, в то время как твой современ-
ный биолог и материалист на девять
десятых НЕПРАВ».
Чалмерс отрекается от заключений биологов и говорит, что не
доверяет научному позитивизму Геккеля и Дарвина. Что же такое
научный позитивизм? Французский философ Огюст Конт (1798-
1857) основал социологию и доктрину позитивизма, которая была
одной из первых современных оценок науки. Позитивизм - это
взгляд, согласно которому мир и Вселенная управляются естест-
венными законами, и если кто-то может открыть эти законы (такие
93 SS6SSS&
3^*- J pUm.Lx. SSSg^SS
как ньютонова механика), он может предсказывать все природные
явления. Конт был вдохновлён дарвиновской теорией естественно-
го отбора как достижением науки, и, по его мнению, не могло быть
более могучей силы (http://scienceleadership.org).
Позитивизм выглядит весьма похоже на механистический ма-
териализм Хью Эллиота, который высоко оценивал Лавкрафт. Эта
точка зрения предполагает, что Вселенная - это огромная «маши-
на», которая действует по законам физики и химии. Однако, в от-
личие от позитивизма, механистический материализм заявляет, что
с нашими пятью чувствами мы весьма ограничены в истинном по-
знании и исследовании механизмов Вселенной, и таким образом
мы никогда полностью не поймём, как она действует. Такие взгля-
ды, безусловно, прослеживаются во многих произведениях Лав-
крафта - например, в «Извне», - а также в Лонговских «Псах Тин-
дала».
Чалмерс не доверяет позитивизму Геккеля и Дарвина; однако
ни один из этих учёных не имеет отношения к позитивизму. По-
вторим, что Конт использовал разработанные другими учёными
идеи естественного отбора, чтобы обосновать свою идею позити-
визма, поэтому Чалмерс несправедливо обвиняет Геккеля и Дарви-
на в поддержке этой философии. К тому же мне кажется, что Дар-
вин одним из первых признал бы, что его теория эволюции не мо-
жет предсказать все явления в природе. Во времена Дарвина точ-
ный механизм, обеспечивающий перенос признаков от родителей к
SgKSgB 94

потомкам, был неизвестен (по крайней мере, тем, кто не был зна-
ком с работами Грегора Менделя). По иронии судьбы, открытие в
1950 году ДНК и её роли в переносе генетических признаков по-
служило подтверждением позитивизма Конта
(http://scienceleadership.org).
На остром контрасте с недоверием биологам Чалмерс имеет
иную точку зрения на физика Эйнштейна. Он называет его жрецом
«трансцендентальной математики», мистиком и исследователем,
который хотя бы частично осознаёт истинную природу времени с
помощью математики. Однако, согласно Чалмерсу, более углуб-
лённое понимание времени может быть достигнуто только через
озарение, а это озарение можно получить только с помощью нарко-
тиков.
Чалмерс заявляет,
что биологи пренеб-
режительно относятся
к времени. Я не по-
нимаю его отношения
к биологам: тем, кто
изучает эволюцию,
предмет времени зна-
ком особенно хорошо.
Как я не раз упоми-
нал, эволюция - это, в
сущности, «изменения
во времени», так что
если какой-то группе учёных и известно, как важно время, то
это биологи и специалисты в области эволюции. Однако это яв-
ственное презрение Чалмерса к биологам становится ещё более
очевидным в заключительных параграфах «Псов Тиндала».
По этому поводу Эйнштейн заявлял: «Я не позитивист. Пози-
тивизм утверждает, что то, чего нельзя наблюдать, не существует.
Эта концепция научно не обоснована, потому что невозможно
знать наверняка, что люди “могут” или “не могут” наблюдать. Кто-
то может сказать “только то, что мы наблюдаем, истинно”, что, не-
сомненно, ложно» («The Quotable Einstein», ред. Alice Calaprice,
2005). Исходя из того, что Дарвин в своё время знал или понимал о
наследственности, я уверен, что он также мог бы заявить, что не
является позитивистом.

J jUk-Lg
Часть 2.
Жители евклидова пространства-времени
«Время - это всего лишь наше несовершенное представление о
новом измерении пространства. Время и движение - это иллюзия.
Всё, что существовало с начала мира, существует и сейчас. Собы-
тия, которые происходили на этой планете много веков назад, про-
должают происходить и в данный момент, но только в другом из-
мерении пространства. Так же, как и те события, которые произой-
дут через века, УЖЕ происходят. Мы же не можем почувствовать
это только потому, что не в силах войти в то измерение простран-
ства, в котором они содержатся».
Этот отрывок из «Псов Тиндала» Ф. Б. Лонга может быть пря-
мой отсылкой к существованию мультивселенных, соединённых не
в пространстве, но на временной основе. Некоторые факты свиде-
тельствуют, что пространство-время возникло в результате Боль-
шого Взрыва. К тому же, хотя эти вселенные могут быть совер-
шенно недоступны по отношению друг к другу - по крайней мере,
как утверждает современная наука, - они могут иметь общую ось
времени (см. нижнюю правую область иллюстрации):
96 SSSSSSS

MA Jell sgssesgsgaa®
Таким образом, если Псы могут путешествовать вне простран-
ства и времени, они могут иметь способность проникать из одной
мультивселенной в другую.
В том же абзаце Лонг продолжает: «Человеческие существа,
как мы их понимаем, - это только осколки, невообразимо крошеч-
ные частички одного громадного целого. Но в то же время каждый
человек неразрывно связан со всей жизнью, которая существовала
на этой планете до него. Я думаю, ты согласишься, что все наши
предки - это часть нас самих. И только время отделяет нас от этих
предков, а время - иллюзия, оно попросту не существует».
Эта вторая часть абзаца звучит похоже на текст, в котором
Кларк Эштон Смит описывал растворение Пола Трегардиса в «Уб-
бо-Сатле». Когда Пол посмотрел в странный шарообразный кри-
сталл, он, казалось, «прожил бессчётное количество жизней, уми-
рал миллиарды раз, вновь и вновь забывая каждую прожитую
жизнь и смерть». Также: «Жизнь за жизнью, век за веком он шёл
назад по тому пути, который человечество проделало за тысячеле-
тия, поднимаясь в своём долгом циклическом развитии от дикости
к вершинам цивилизации...». Эти отрывки показывают, что, воз-
можно, для людей есть путь выйти за пределы пространства-
времени и/или воспринимать мультивселенные в одно и то же вре-
мя, таким образом путешествуя сквозь время. В случае Пола Тре-
гардиса это стало возможным благодаря использованию странного
матового шарообразного кристалла, тогда как Гэлпин Чалмерс в
«Псах Тиндала» достиг этого благодаря наркотику «Лао». В обоих
случаях они заплатили за это страшную цену.

ss&s&sssi pckuKtvx 11«LrUtLx J pcIkLLx,
Однако эти совпадения путешествий через пространство-время
посредством некой связанной сущности требуют ответа на вопрос -
нет ли родства между Уббо-Сатлой и Псами Тиндала?
Ut »O SATHxA
QTiurHU- --------ф
Один из основных выводов относительно Псов Тиндала заклю-
чается в том, что они являются жителями «времени углов». Люди,
наш мир и наша вселенная структурированы как искривлённое
пространство-время. В крайнем упрощении, наше трёхмерное про-
странство изогнуто в четвёртое измерение времени («Nothing: А
Very Short Introduction» by Frank Close; 2009). Как продемонстри-
ровал Эйнштейн, сила тяжести, связанная с массой, изгибает или
искривляет свет и пространство. Сила тяжести также является при-
чиной того, что планеты и звёзды имеют сферическую форму. Са-
мой природе свойственны изгибы. Например, клетки сферичны, а
детальные измерения человеческого мозга используют инструмен-
ты, ассоциированные с искривлённым пространством. Прямые ли-
нии - редкость в природе, тогда как кривые в ней преобладают.
Другой способ описать нашу искривлённую вселенную - назвать её
неевклидовой. Таким образом, мы весьма неевклидовые, криволи-
нейные организмы.

TTtolL Jclf
Примеры неевклидовой структуры природы
Хотя природа является неевклидовой, люди чувствуют себя ку-
да увереннее в евклидовой геометрии и проектировании. Евклидов
подход к дизайну и строительству веками служил нашей цивилиза-
ции, от строительства пирамид до создания мостов и разработки
спутников мы рассчитываем в повседневной жизни на евклидову
математику и геометрию. Мы полагаемся на неё так прочно, что,
сталкиваясь с неевклидовой геометрией Р’льеха, бываем дезориен-
тированы и смущены (конечно же, дело усложняется тем, что иные
SSES® 99 SS6SSS&
искажения пространства-времени вызывает сам Ктулху, но это уже
другой вопрос).
Так какое же отношение всё это имеет к Псам Тиндала? Оттал-
киваясь от использования Чалмерсом наркотика Лао и от его ис-
следований, Псы - это форма евклидовой жизни, весьма отличная
от организмов нашей искривлённой вселенной. Исходя из этого,
Псы должны существовать в «угловом» (евклидовом) пространст-
ве-времени, тогда как мы существуем в изогнутом. Чалмерс назы-
вает нашу искривлённую вселенную «чистой», а прямолинейную -
«грязной». Я думаю, что это скорее антропоморфная попытка вы-
разить странность угловой, евклидовой вселенной Псов.
Если Псы, в сущности - форма «угловой» жизни, это свиде-
тельство того, что они живут вне нашего пространства-времени и
могут проникать в него только через углы. Как ни странно, наш
евклидов подход к архитектуре и строительству облегчает Псам
проникновение в нашу реальность. Становясь более технологиче-
ски продвинутой, наша цивилизация продолжает уходить всё

дальше от природы и становится всё более евклидовой. Вспомните
все здания, структуры, машины и приспособления, которые нас
окружают. От крупнейших мировых зданий до самых маленьких
личных устройств - всё предоставляет неисчислимое количество
углов для проникновения Псов Тиндала в наше пространство-
время. Не потому ли многочисленные Древние (такие как Ктулху)
и другие древние цивилизации (такие как Старцы и Ми-Го) избе-
гают использования евклидовой геометрии? Чтобы избежать от-
крытия портала между искривлённым и прямолинейным простран-
ством-временем? Будь этот портал достаточно велик, не привело
бы столкновение вселенных к новому Большому Взрыву? Вопросы,
как минимум, тревожные.
Интерпретация Псов Тиндала Ханнесом Боком может
передавать их истинную, евклидову структуру и биологию

pd^K-o-Jb J pcUlx.
Часть 3.
Другие доказательства
евклидовой формы жизни
Псы Тиндала на обложке «Склепа Ктулху»
под редакцией Dr. Robert М. Price.
Иллюстрация Stephen Е. Fabian показывает Псов
как «угловую», или евклидову форму .жизни.
Исходя из наших познаний в истории Земли, когда Старцы
создали эукариотические клетки и рассеяли большое количество
этого биологического материала в среду древней Земли, жизнь
быстро распространялась, а нулём естественного отбора происхо-
дило видообразование. В истории жизни на Земле нам известно
пять массовых вымираний, наиболее известно из которых мелово-
гретичное, случившееся около 65 миллионов лет назад. Оно унич-
тожило динозавров. Как мы отмечали в одной из наших прошлых
работ, это массовое вымирание могло произойти в результате близ-
кого контакта с Гротхом Предвестником.
102
Самое раннее массовое вымирание случилось на границе ордо-
викского и силурийского периодов, около 443 миллионов лет назад.
В результате этого вымерло около 85% всех форм морской жизни,
включая трилобитов, которые были на тот. момент преобладающей
формой жизни. Однако не все древние формы жизни были уничто-
жены. Перед первым массовым вымиранием, между 635 и 541 мил-
лионами лет назад, в эдиакарский период, доминирующей формой
жизни была необычная группа неподвижных (прикреплённых) ор-
ганизмов - рангеоморфов. Рангеоморфы были древней группой
фрактальных организмов, которые преобладали в первобытных
морях примерно 600 миллионов лет назад.
В эдиакарский период рангеоморфы имели совершенно ев-
клидовую форму морфологической геометрии, которая демонстри-
ровала самоподобие или повторяющиеся схемы в различных мас-
штабах; о таких объектах говорят, что они имеют фрактальное
строение. Если прямые линии и классическая евклидова геометрия
относительно редки в природе, фрактальная в ней присутствует.
Пример тому - форма и строение папоротника. Другие примеры
- форма снежинок или природных кристаллов. В эдиакарский
период в морях, богатых питательными веществами, доминировали
фрактальные орга-
низмы. К несчастью
для них, развитие
подвижных организ-
мов, способных пи-
таться бентосом, ос-
тававшимся непод-
вижным, скорее все-
го, явилось причиной
их вымирания. Таким
образом, эти фрак-
тальные протоживот-
ные. ведущие «расти-
тельный» образ жиз-
ни, вымерли. по-
скольку стали добы-
чей мобильных орга-
низмов.
SS&SgS 103 sssssgs

Хотя Псы Тиндала - не продукт земной эволюции (и. более то-
го, они не обитают в нашей вселенной), они могут представлять
собой строю фрактальную форму жизни из другой вселенной. Как
я отмечал ранее, изогнутые линии и неевклидова геометрия в при-
роде более распространены, чем классическая евклидова геомет-
рия. Тем не менее. Псы могут происходить из фрактальной вселен-
ной, где изогнутые линии так же чужды, как третье измерение для
двухмерного жителя «плоской земли».
Карл Саган объясняет, как трудно было бы двухмерному
существу воспринять истинную природу трёхмерного
существа. То же самое можно сказать и о Псах Тиндала:
могут ли они вообще воспринимать кривые линии и
неевклидову' гео.ilemputo?
Если так, можем ли мы воспринимать их истинную природу?
104
ntA jell
Вскоре отвечу на заданные мне вопросы. Многие из вас от-
мечали, что прямые линии встречаются в природе чаще, чем я ут-
верждал прежде. Да, могу согласиться, что прямые линии в приро-
де существуют, и, в действительности, евклидова геометрия в ней
присутствует, как в случаях фракталов (например, снежинок или
папоротника); однако искривлённость и неевклидова геометрия (по
крайней мере, в природе) всё же более часты, чем евклидова. В
действительности большинство из того, что мы воспринимаем как
прямое, фактически таковым не является. Например, морской гори-
зонт может казаться прямой линией, но на самом деле это линия
изогнутая. Кривизна Земли является причиной того, что корабл^
словно «тонет» в море по мере своего удаления, вместо того чтобы
становиться всё меньше и меньше и, наконец, исчезнуть. Другой
пример - солнечный свет: может показаться, что это прямая линия,
но в действительности его природа двойственна - поток фотонов и
волна, которая евклидовой не является. Мне нужно ещё убедиться
в этом, но, полагаю, не так уж много понятий из квантовой механи-
ки могут быть продемонстрированы или объяснены методами евк-
лидовой геометрии. В любом случае, я должен признать, что, веро-
ятно, слишком сильно настаивал на том, что эта геометрия в при-
роде редка. Однако, хоть она и не так редка, всё же, несомненно, и
не так часта, как неевклидова.
Ю5 SgSSSSS
Jivfre JLo-xlLjC j ptlkcLx,
Часть 4.
Может ли существовать форма жизни,
не использующая ферменты?
Отрывок из «Псов Тиндала» Ф. Б. Лонга:
«Отчёт Джеймса Мортона, химика и бактериолога:
Уважаемый мистер Дуглас!
Жидкость, присланная мне для анализа, оказалась самой не-
обычной из всех, которые мне когда-либо приходилось иссле-
довать. Она напоминает живую протоплазму, но в ней нет осо-
бых веществ, называемых ферментами. Ферменты катализиру-
ют химические реакции, происходящие в живых клепках; когда
клетка умирает, они заставляют её разлагаться путём гидроли-
за. Без ферментов протоплазма должна обладать продолжаю-
щейся жизнеспособностью, то есть бессмертием. Ферменты -
это, гак сказать, негативные компоненты одноклеточного орга-
Юб s&s&s

низма, который является основой всей жизни. То, что живая
материя может существовать без ферментов, учёными-биоло-
гами категорически отрицается. И, тем не менее, вещество, ко-
торое вы мне прислали, - живое, но в нём нет этих “необходи-
мых” тел.
Бог мой, сэр, вы осознаёте, какие перспективы это может от-
крыть?»
Этот отчёт в финале «Псов Тиндала» - один из редких приме-
ров, когда был проведён прямой научный анализ объекта, который
предположительно не принадлежит нашему пространству-времени.
Я хотел бы остановиться на двух заключениях, сделанных мисте-
ром Мортоном в его отчёте. Первое - Мортон отметил, что в голу-
бом биологическом материале, посланном ему, отсутствуют фер-
менты, которые по своей сути являются глобулярными белками,
катализирующими почти все биологические реакции в клетке (под-
робнее об этом позже). Я хотел бы проанализировать это заявле-
ние: «Без ферментов протоплазма должна обладать продолжаю-
щейся жизнеспособностью...».
Изобретение и использование микроскопа в XVII веке Антуа-
ном ван Левенгуком и Робертом Гуком открыло микроскопический
мир одноклеточной жизни («анималькулей», как их назвали тогда),
а также породило идею о том, что клетки являются биологически-
ми «кирпичиками» тела. По мере усовершенствования микроско-
пов выявлялись компоненты клетки - органеллы и цитоплазма.
Вначале субстанция внутри клетки была названа протоплазмой, и
о ней думали как о мистической субстанции, которая даёт жизни
её «жизненные» силы; такие идеи хорошо согласовывались с кон-
цепцией Аристотеля о душе, что вело к концепции витализма («Life
on the Edge: The Coming Age of Quantum Biology» by Johnjoe
McFadden and Jim Al-Khalili, 2014). В XIX веке витализм был попу-
лярной идеей, он провозглашал, что жизнь возможна благодаря
особой силе, которая отсутствует в неживой материи.
Ю7 S&&&S
3Aa'1** ILo^Lx j pc^hcLjc
Июбраження некоторых «аннмалькулен»,
которых А. ван Левенгук наблюди.! в микроскоп
В XIX начале XX века были открыты и синтезированы в ла-
боратории биохимические вещества, обеспечивающие жизнедея-
тельность клетки. Эти вещества были названы ферментами (энзи-
мами), и поскольку было установлено, что они действуют по тем
же законам физики и химии, что и неживая материя, витализм ус-
тупил дорогу механистическому материализму (Johnjoe McFadden
and Jim Al-Khalili, 2014). Г. Ф. Лавкрафт был строгим материали-
стом, поэтому не был большим поклонником витализма. В проти-
&S&SSSS 108
пел .XII
воноложность ему, Лонг в «Псах Тиндала» придерживался совер-
шенно иного взгляда на витализм; он выразил идею о том, что
ферменты - «негативные» компоненты клетки, которые ограничи-
вают потенциал жизни, делая бессмертие невозможным. Так что же
такое ферменты?
Ферменты - это катализаторы биохимических функций. Это
значит, что они «ускоряют» биохимические реакции (то есть сни-
жают энергетический порог, необходимый для реакции), которые
без них происходили бы столь медленно, что жизнь не могла бы
существовать (Johnjoe McFadden and Jim Al-Khalili, 2014). Напри-
мер, коллагеназа - это фермент, помогающий в расщеплении жи
вотных коллагеновых волокон. В присутствии этого фермента та-
кое расщепление занимает около 30 минут, в её отсутствие же это
заняло бы более 68 миллионов лет. Очевидно, что ферменты необ-
ходимы для жизни на Земле.
Согласно отчёту Мортона, ферменты - «негативные компонен-
ты» жизни, ответственные за возможную смерть клетки. На самом
деле ферменты лучше описать как «двигатель жизни» (Johnjoe
McFadden and Jim Al-Khalili. 2014). Вся жизнь - по крайней мере,
жизнь, как мы её знаем, полагается в своём функционировании на
ферменты. Метаболизм, фотосинтез, дыхание, разложение, репли-
SSHgS 109
ЗШ&З&й 3o.lv pcl.exo.x 1Lo.vLx J jotULt. S&S8&8&S
кация ДНК - вся биохимическая деятельность есть реакции, зави-
сящие от ферментов. О них можно думать как о биологических на-
номашинах.
Если у Псов Тиндала ферментов нет - по крайней мере, пока
мы определяем ферменты как глобулярные белки, - как же проте-
кают их биохимические реакции? Можно выдвинуть несколько
гипотез.
1. Если ферменты в виде глобулярных белков являются ката-
лизаторами жизни на Земле, возможно, катализаторами в
физиологических процессах Псов служат какие-то другие
органические или неорганические субстанции. Например,
простое смешивание водорода и кислорода не даёт никако-
го результата; однако если добавить химически чистой
платины, произойдёт взрывная реакция с образованием во-
ды («Elements of Biological Science» by William T. Keeton
and Carol Hardy McFadden, 1983). В этой реакции катализа-
тором является платина (неорганический элемент). Так что
в физиологии Псов в роли катализатора, или фермента,
может выступать какой-то неизвестный или пока не выяв-
ленный элемент.
2. Альтернативная гипотеза основана на том факте, что, если
Псы не просто из иной вселенной, но совершенно не при-
надлежат нашему пространству-времени (нашей или дру-
гой вселенной), тогда законы времени для них могут быть
иными, чем для нас. Их биохимия может не обусловливать-
ся ограничениями нашего пространства-времени, даже ко-
гда они в него входят. Это значит, что их биохимия не яв-
ляется «времязависимой», как наша, и может функциони-
ровать без необходимости катализаторов, таких как фер-
менты. Конечно, это может означать, что их присутствие в
нашем пространстве-времени может быть крайне ограни-
чено или даже мимолётно: оставаясь в нём слишком долго,
они могут начать испытывать разрушение, обусловленное
временем, и их биохимические процессы могут перестать
протекать.
3. Ещё одна гипотеза может быть ассоциирована с нарож-
дающейся специальностью квантовой биологии, которая
пытается объяснить и предсказать биологические процессы
&ZS&S 110 S&8XS5
(особенно на биохимическом уровне), используя концеп-
ции квантовой механики. Необходима целая серия статей
об этом предмете, который может помочь нам в попытках
понять сущность Древних; однако в настоящий момент это
обсуждение ограничено предметом ферментов. С точки
зрения квантовой механики, ферменты (основные катализа-
торы) можно описать терминами теории переходного со-
стояния. Промежуточная стадия между тем, как фермент
ещё не начал работать, и после того, как фермент умень-
шил порог энергии активации, чтобы выполнить свою био-
химическую задачу, называется переходным состоянием.
Возможно, Псы Тиндала каким-то образом могут удержи-
вать свои атомы в постоянном переходном состоянии, из-
бегая необходимости в ферментах. Такое «квантовое тун-
нелирование» должно предотвратить необходимость пере-
хода порога энергии активации в наших основных биохи-
мических реакциях.
Ферменты уменьшают порог энергии активации,
позволяя биохимическим реакциям протекать быстрее.
Возможно, Псы Тиндала избегают этого
путём «квантового туннелирования»?
SSSSSgS 111 SS8BS0S
SggS&Q&SS 3«ж. iLa.vLje J fiULx.
Конечно, могут быть и другие гипотезы27, или же мы, как вид,
из этого пространства времени вообще можем оказаться неспособ-
ны постичь, как происходят биологические процессы Псов Тинда-
ла. Наши ограниченные пять чувств могут быть не в силах это по-
нять. Однако даже в этом случае это не остановит нас от продол-
жения попыток выяснить природу сущностей вне нашей вселенной
или даже пространства-времени.
27 У переводчика появилась ещё одна версия - и, как полагается судебному
медику, более приземлённая. Возможно, найденная жидкость Псам Тин-
дала не принадлежала вообще, а явилась результатом трансформации био-
логических тканей Чалмерса в результате контакта с совершенно инород-
ным существом. На это косвенно указывает тот факт, что крови в его ком-
нате найдено не было: весьма маловероятно, чтобы сущности из-за преде-
лов нашего пространства-времени имели особенную диету в виде челове-
ческой крови. Впрочем, и такой образец тоже может дать некоторую ин-
формацию о природе Псов. - Прим. пер.
SgRSSSS 112

ПГА JCII
SC

Часть 5.
Заключительные мысли о Псах
В противоположность «Извне» Г. Ф. Лавкрафта, где было соз-
дано устройство, генерирующее особое электромагнитное поле,
которое напрямую стимулировало часть мозга, называемую эпифи-
зом, или шишковидной железой, в «Псах Тиндала» Ф. Б. Лонга
Гэлпин Чалмерс употребляет наркотик, который изменяет химиче-
ские процессы в его мозге и позволяет разуму временно путешест-
вовать вне пространства-времени нашей вселенной. В этих путеше-
ствиях Чалмерс встречает сущностей, у которых «нет тел, но они
непрерывно ползут сквозь самые разные углы». Это Псы Тиндала.
Даже без наркотиков или психического заболевания разум по-
стоянно порождает галлюцинации, и передняя поясная извилина
коры головного мозга - это ключевая часть мозга, которая позволя-
ет нам отличать внешние раздражители от тех, которые порождает
наш разум («The Future of the Mind: The Scientific Quest to
Understand, Enhance, and Empower the Mind» by Michio Kaku, 2014).
К сожалению, при многих формах психических расстройств, вклю-
чая шизофрению, система, которая позволяет нам различать истин-
ные (внешние) и воображаемые (внутренние) раздражители, по-
вреждена или работает неверно. К тому же, сознание (по крайней
113
j рЛккж, S^S^S^S
мере, человеческое) может быть определено как «процесс создания
модели нашего мира в пространстве и времени (особенно в буду-
щем) путём оценки множества циклов обратной связи в различных
параметрах» (Каки, 2014). Одним из последствий этого является то,
что психическое заболевание - это в большой степени разрыв про-
верок и баланса между конкурирующими циклами обратной связи
(Каки, 2014). Это значит, что с тех пор, как мы появились во Все-
ленной / реальности пространства-времени (которая есть три про-
странственных измерения и одно временное), наш разум и ассо-
циированное с ним сознание
распознаёт линейное время и
использует его для прогнозиро-
вания будущих действий. Пси-
хические заболевания и нарко-
тики могут изменять, модифи-
цировать или повреждать это
восприятие.
Наркотик Лао, принятый
Чалмерсом в «Псах Тиндала»,
возможно, изменил его воспри-
ятие реальности, особенно в от-
ношении времени, давая его ра-
зуму доступ к компонентам на-
шей реальности, которые в нор-
ме мы не воспринимаем (как это
делал резонатор в «Извне»). Ес-
ли точнее, в «Псах Тиндала»
разуму Чалмерса был дан дос-
туп вовне относительно нашего
the new w ттлз blshuung uw or rwsics or tmi ruruRt
MICHIO
КАК U
пространства-времени. Этот доступ наружу нашего или любого
другого пространства-времени может быть похож на то, что про-
изошло в рассказе Кларка Эштона Смита «Уббо-Сатла».
Выход из нашего (или любого другого) пространства-времени
весьма отличается от использования «червоточины», для того что-
бы достичь другой части вселенной, или использования внепро-
странственного путешествия для того, чтобы попасть в другую все-
ленную. Быть совершенно вне пространства-времени - это психо-
логический стресс для человеческого разума, и это ясно видно на
примере Чалмерса. Хотя и в начале рассказа Чалмерс слегка экс-
114

JKJl Jtll
центричен (что, возможно, сделало его более восприимчивым к
наркотику Лао), после того, как он принял наркотик и побывал вне
пространства-времени, у него развилось серьёзное психическое
расстройство. Его разум, попытавшись воспринять отсутствие вре-
мени или даже мета-время, попытался компенсировать это наблю-
дением широкой палитры исторических событий. Кроме этого,
Чалмерс документировал присутствие иных сущностей, которые
посещают (или даже существуют в ней) область вне пространства-
времени, включающую таинственного Его, который может дви-
гаться «через странные искривления и омерзительные углы», до-
элей (подробнее о них - в других статьях) и, конечно же, Псов Тин-
дала.
Мы знаем, что Псы существуют вне пространства-времени, но
мы не знаем, происходят ли они отгуда. Были ли они гостями, ко-
торые проникли извне и остались там? Или, быть может, это бегле-
цы из давно погибшей вселенной, живущие на задворках нашего
пространства-времени? Единственное, что мы знаем точно - что
как только Псы почувствуют существо из нашего пространства-
времени (в данном случае Чалмерса), они легко могут его высле-
дить и войти через углы. Так чем же это закончится? Как только
Псы опознали существо, чего они хотят от него?
115 S&S&i

Когда Псы, в конце концов, выследили Чалмерса, следователи
нашли его мёртвым в собственной квартире. Он был совершенно
голый, а его руки и грудь были покрыты
зловонным голубоватым гноем, ихором
или слизью. Голова была полностью
отделена от шеи и покоилась на груди.
Хотя лицо было «сильно разодрано и
изувечено», крови нигде не было видно.
Это, возможно, ключевой момент отно-
сительно Псов. Они существуют вне
пространства-времени, но если сталки-
ваются с существом из какой-либо все-
ленной, они ориентируются по его «за-
паху». Что это за запах, нам неизвестно:
это может быть ДНК, сознание, актив-
ность мозга или другой признак жизни,
или же какие-либо другие факторы,
ассоциирующиеся со связанностью с пространством-временем
Как только Псы учуяли этот запах, они преследуют жертву и
по-видимому, питаются её кро-
вью. Тем не менее, похоже, они
не могут существовать в нашем
ограниченном пространстве-вре-
мени слишком долго и немедлен-
но исчезают обратно в пустоту
вне пространства-времени.
В заключение хочу отметить:
если вы проводите исследования
структуры и природы реальности,
особенно если эти исследования
включают изыскания вне про-
странства-времени (достигается
ли это методами приёма наркоти-
ков, сенсорной депривации или
физики элементарных частиц) -
берегитесь Псов Тиндала.
S&S&S 11б s&s&s

Modi JCfl

Заключительный комментарий переводчика
Как мог убедиться читатель, Псов Тиндала изображало нема-
ло художников, все они представляли этих сущностей по-разному,
и... как и следовало ожидать, совершенно неверно - причём не в
частностях, а неверно принципиально. Практически во всех изо-
бражениях они предстают вполне описываемыми человеческим
языком существами, притом ещё и каниноморфными (большинст-
во художников остаются заложниками их названия), в то время
как Чалмерс для их описания слов не нашёл, ограничившись лит
словами: «Тощие, голодные тела... или, может быть, у них вовсе
не было тел?..». Несомненно, природа любого изображения тако-
ва, что оно накладывает на изображаемое существенные ограни-
чения: очень трудно изобразить сущность, находящуюся вне наше-
го пространства-времени, в двумерном пространстве. Однако
удачное изображение, на мой взгляд, есть - это иллюстрация Хан-
неса Боко. Она донельзя схематичная, и это именно то, что в
данном случае нужно. Передать опыт соприкосновения с этими
поистине чужеродными сущностями можно, по моему мнению,
только средствами кубизма или футуризма.
3^ J рс£к1_х_
NGCftoNo^,lt;oN
KataR
SSSSSSS 118 ssssss
пы jell
Эта версия Аль-Азифа (Некрономикона) появилась не просто
так. Ее корни уносят меня на 20 лет назад, когда я занимался ре-
конструкцией «истинного» Некрономикона, который был бы при-
годен для полноценной и всеохватывающей практики (надеюсь и
уверен, что я не был один таким). Когда я закончил теоретические
аспекты и таки воссоздал то, к чему я стремился, обнаружил, что
моя «истинная» (по крайней мере на мой взгляд) версия вышла
очень (мягко сказано) объемной. В связи с этим, у меня возникла
необходимость создать практическую версию (вполне справедливо
сказать: урезанную), схватившись за которую по любой необходи-
мости. я быстро отыщу то. что мне нужно. Здесь же небольшое от-
ступление: я не пытаюсь вас убедить в том, что оригинал сущест-
вовал или напротив. Правда и так понятна, как пять копеек купю-
рой. Продолжим...
Таким образом, у меня получилось нечто, очень отдаленно на-
поминающее то, что вы увидите ниже. Но всё же это совершенно
другое.
Ощущая нехватку информации и понимая, что во всех трудах
есть свои недоговорки (как и в этом), возникала необходимость в
поиске недостающих вещей (будь то ритуал, символ и т.д.) и их
воссоздании, реконструировании, а то и вовсе - создании по-новой.
Таким образом, я не претендую на авторство этой работы, коим
теоретически и не являюсь. Всё же, мною, и не только, было про-
делано очень много экспериментальной, практической и весьма
опасной работы по созданию этого компилята. Создал я его, в ко-
нечном итоге, именно потому, что уверен в его полезности и на-
добности и, возможно, необходимости всем практикам разного
уровня.
Вся Традиция Древнейших и связанная с ней магия основана на
сложных символах (печатях, сигилах, благовониях и т.п.), которые,
вплоть до полного становления, будут необходимы. Да, я здесь не
спроста оговорился, так как любой труд должен вести в первую
очередь к размышлению.
Размышляя об вышесказанном, я бы очень отдалился от основ-
ной темы, и этому стоило бы посвятить отдельную статью, а то и
книгу. Делать этого, конечно, я не буду в силу ряда причин, да и
вам тогда будет не так интересно идти далее, поэтому оставлю это
вам.
ЛЭ
Возвратимся к символам (я буду всю графику обобщать этим
словом)...
Заканчивая свою работу, я пришел к выводам (которые легко
мог бы аргументировать), что Аль-Азиф куда более хитро устроен,
чем нам представлялось, и касается это его содержания. Речь идет
о давнем споре на тему: Какой же он мог бы быть на самом деле:
абсолютно темным (наличие Азонэи к примеру) или защитным от
сил, которые представляет предыдущий (можно и Зонэи к примеру
вспомнить). Всё дело в том, что в нем есть и то и другое в опреде-
ленной дозировке, так же, по определенным причинам, у которых
тоже имеется своя история и мотивы. Опять же, я оставлю здесь
немного места для полета фантазии моего искателя. В силу этою я
и грузить теорией и историями также не буду.
Все же, я объясню, что каждый символ был обработан специа-
листами-художниками с огромными усилиями, любовью и усерди-
ем. Некоторые из них являются реконструкциями в хорошем раз-
решении (что немаловажно для их воспроизведения в практических
целях), а некоторые были специально разработаны для тех или
иных практических действий. При создании и воссоздании этих
символов художники сталкивались с огромным количеством про-
блем и нюансов, из-за чего работа над тем или иным изображением
могла длиться в годах достаточно долго, так как многое пришлось
перерабатывать. Да, конечно, я не буду новатором и не буду пер-
вым, кто предоставит подобную галерею (вспомним порталы ува-
жаемого ШамДалая), и некоторые вы спокойно отыщите самостоя-
тельно. Но именно то, что предстанет перед вами, рабочее, прове-
ренное, древнее или навеянное древностью, что немаловажно.
Будучи с вами откровенным до конца, еще одной причиной яв-
ляется мое создание и последующее руководство социальной сетью
Альянса E.S.V.! для практиков Традиции Великих Древнейших и
Темных Практиков, где я получал множество вопросов, связанных
именно с этими символами. Это мой комплексный ответ.
Не излишним в конце предисловия будет добавить: почти все
работы последних десятилетий являются полными мистификация-
ми, и это замечательно, как бы они себя не преподносили, так как
несут в себе что-то для Традиции. Я же здесь говорю конкретно о
практике, ее результате и смысле для Традиции также. Все же, я
уверен, что для большинства данное пособие станет просто галере-
№98» 120 №93»
HCpIl jell
ей образов и символов, что, возможно, плюсует и одновременно
минусует в пользу практики, но не Традиции в целом.
Под некоторыми символами будут мои краткие описания или
руководства (но только там, где это необходимо). Так как работа
рассчитана на более-менее опытного и знающего практика, после-
дующие инструкции и чрезмерное словоблудие будет излишним.
Вы ищите дополнительную информацию, опыт и... сами не знаете
чего еще (кроме становления Звезд «как нужно»)... как на счет то-
го, чтоб немного сыграть?
1. СТАРШИЕ ЗНАКИ
Йитианский Гексагон
Позволяет оставлять разум чистым, для выполнения своих
желаний при контакте с Иитианцами. Также, позволяет ходить по
просторам Страны Грёз, не опасаясь за свой разум и его пле-
нение.
121
3*^ llArvLx j рвЛм-Lx,
Великий оберег супротив Великих Древнейших
Размещенный на пригодной и обитаемой земле, он будет
защищать от всех Великих Древнейших, их проявлений или от-
родий до тех пор, пока не будет уничтожен или перемещен.

122 SSSB3SS&
nt Ji Jell
Печать Эйбона
Уникальность Эйбона заключается именно в его Знании. Но
есть еще кое-что, о чем умолкают гримуары и Мастера: Знание
Эйбона заключается в его возможности перерождения, Великой
памяти о прошлом и его настоящем, что делает его не-одним.
123 SS&SS
3«-и' j ptULx.
Пнакотический Пентагон
Защищает разум от Гончих Тиндалоса, которые могут его учу-
ять. Так же уберегает его от того, чтоб стать захваченным Великой
расой, и может противостоять нежити. Данный символ вырезали
на гробницах колдунов, возможно, для того чтоб они оставались
мертвыми.
Пентагон, как и Гексагон (первый символ), очень схожи и вы-
полнены в одной стилистике.
SSSSSSSSi 124 SSS&St
TTtolL Jell
Арабский Старший Знак
Знак является абсолютным новоделом и я долго думал, стоит
ли его сюда включать. Но, так как у данного символа есть интерес-
ная история, и он практически проверен несколькими практиками,
я все же изменил свое решение в эту пользу. На символе написано:
«Во имя Аллаха, всех могущественных и милосердных, защи-
тите меня от демонов Внешней Тьмы!»
S&&S& 125 SggBSSSS
3A*K' j joc4kLjG £SpR$IS&%pSS
Енохианская версия Старшего Знака
Весьма интересное произведение нашего времени. Ни для
кого не секрет, что Западные Практики являются под влиянием
Западной Магии и часто привносят и производят весьма интерес-
ные вещи. Данный символ успешно практикуют многие Западные
Маги. Перевод с енохианского на символе говорит: «Вы не
Пройдете!»
126 S&B8SSSS
TTtJl Jell
2. ИНЫЕ ВАЖНЫЕ, РЕДКИЕ И РАБОЧИЕ СИМВОЛЫ
В данной книге имеется несколько символов, которые оказа-
лись очень спорными для меня, в отношении их включения в труд.
Этот один из них. Фактически, это реконструкция одного символа
из рукодельных Аль-Азифов. Интересен тем, что при детальном
изучении усматривается связь с Мистериями, из-за чего он и здесь.
Достоверное, а тем более точное значение оного неизвестно, так
как его предназначение и описание в оригинале отсутствовало.
127 5

p4.k_xo.Jt ll^Ljt J ptULc
Призыв могущества Внешних Богов
При изучении символа, который не является реконструкцией
(это новодел, выполненный художником для практики) выясни-
лось, что он вполне способен работать с ковыляющим эгрегором
Внешних. Хотя, другие практики говорят, что он способен на
большее.
Дополнение: Я провел определенные ритуалы и выяснил для
себя, что все знаки, которые не отзываются, просто требуют допол-
нительного вмешательства для настройки, и это не зависит от мо-
гущества того, кто с ними работает. Все же, если у практика доста-
точно опыта и сил, ему не стоит акцентировать внимание на подоб-
ных неканоничных работах. Думаю, здесь упорство должно быть
не фанатичным, только если нет голода к новым ощущениям.
&SS&Z 128 S&&S&
ntJl Jell
Призыв Гуга
Знак позднего времени. Не является каноничным. Разработан
для личной практики. Очень силен.

129 S0&&S

Тибетские Врата Кадата
?П£=ЗЧ £хЧЧ ЗЧИх^Ч^З 1’4 Ч.^Зь ЭДЗЙ^
53U ««ПаЙТО^З» АЗ 535" ГСП*
•1-^553 *V53 1!&П3353*£ аЗЗл U53 £QC£|
ВЗУ ‘V>5£'3 %У5 -УХ-П335 3£ЭД!
1*53 -г’з’пч'тчн д^=5- -пч^ 54 ич з’1ч-пь»5 зч ц^з 51Ч5Ч ап^изе’

МЛ JClf
Барьер Наат-Тит
t/ I J/J7
IWWW^

По утверждению реконструктора знак является полностью ра-
бочим.
131
Зя.и- J jotULjG SSSSlSQSS&b
Портал в мир Сновидений
132
IU Jell
Связывающий Круг Бякки
Для активации вам понадобится костяная флейта. Иным об-
разом не сработает, так как связан с Азаттом.
3^ j рлЛк-кзС SSSS^iS^SSS
Обряд Трансформации
Данный символ является результатом поисков реконструктора.
Об этом символе, как и о других, представленных здесь, имеется
множество упоминаний. Большинство мне удается найти, а некото-
рые являются прозрением авторов, в результате их одержимости
идеей поиска оных. Этот символ является великолепным примером
этого. Пусть вас не смущает непонятность символов. Они вполне
поддаются переводу.
SgSSSS 134
Настройка Химеры

135 5

JLcvuLjC: J р4.&к1_Х_
Атлантическое Ядро Силы
\
йж 136 s^sg&
ntaJx. jell
Большая печать Гумикномона

13,7
pckvKeuJt J рсЛк!^
Круг Гумма
Утверждают, что работает. Только в каком направлении - мне
не ясно. Всё, что лично я вижу - это разорванные постоянства.
Вполне может быть опасно с ним работать.
ПГА JCII
Третий круг победителя
Sg^SS 139

Jl<v^Lx J jocULc
Втором круг победителя

/\к k^.v<
&S&&S 140 Z3S&S
Jell
Первый Круг Победителя
S&85&S 141 &&BSSSB
3«-*- IL^La j ptULc
Реконструкция Рисунка на гробнице
142 S889SSS
ntoi. Jell
Ритуал спаривания Дагонистической Традиции
Сама печать является дополненной по совету некоторых запад-
ных орденов и является более современной, хоть и имеет более
древние корни.
U3

llo^LjU J pC&huLjG
Печать призыва Икватвы (Иттаквы)
Данный символ использовать нельзя. Эта попытка его реконст-
рукции. В силу нехватки части символов, их пришлось заменить на
другие. Как выяснилось, замена произведена ошибочная и резуль-
тат может быть непредсказуемым!
SgSSSSS 144
ntolL Jell
Звезды становятся правильно!
Самое главное расстройство для практиков Традиции - то, что
Звезды находятся в неправильном положении. Этот символ может
всё изменить. Он является большим комплексом и весьма прорабо-
танным, но с помощью ритуалов. Мне нравится то, что он собой
являет. Особенно из-за того, какому количеству практиков он ста-
нет интересен. Я хотел бы расписаться здесь намного более углуб-
ленно и правдоподобно, но закончу ниже цитатой из одного иско-
мого всеми гримуара в моем скромном переводе...
«Звезды всегда находятся в нужном и благоприятном либо бла-
госклонном положении для нужного и благоприятного либо благо-
склонного»...
145 S&S&S
J pcULc S&S0S&&
Связывание Великих Древнейших
. Доработки связаны с Дагонистпческой Традицией, и потому
могут показаться весьма странными. Всё же советую ознакомиться
со всей работой, прежде чем делать выводы.
Знак оказался вполне сильным и рабочим, но его дополнения
указали на повышение результата воздействия и особенностей
практикума. Цитируем: "Только Внешние Боги связаны и привяза-
ны к человеческой оболочке. Да! Связаны! Так как не могут поки-

нуть Землю и использовать в полной мере свои силы, ведь есть
человек их связующий. Коий и есть Закон и воплощение писания
тройственного закона. Ибо Йогт-Сотгхотх не обладает абсолютом,
Шубб-Нигтуратх утратила способность полного воссоединения с
младыми (хоть раньше была сравнима с пчелой-королевой), Ньяр-
латхотеп не может проявить себя ни в одной ипостаси Азатхотха.
Эта печать одна из тех, что может дать выгоду от всего описанного.
Вы можете получить шанс на развитие вашей личности и испытать
реальность, которую вы создадите!
Помните, что Хастур, Ктулху и многие другие еще пребывают
в их чудовищном облике!»
Здесь я совсем незаметно хочу развеять огромный миф о памя-
ти про Богов. Особенно про Богов (если можно, конечно, Их так
называть) Нашей Традиции. Именно знак человека и два других
являются памятью, коя Их и сдерживает и удерживает в том или
ином случае от СВОБОДЫ. Мы являемся причиной (печатью и
договором, по определенным причинам) становления звезд, но без
нас. Беспамятство от всех существ и есть Их ПОЛНАЯ власть.
Помните и ДУМАЙТЕ! Это и есть одна из Тайн, которую у меня
хотели выведать многие. Я лишь даю предпосыл (не намекаю на
белые балахоны и Круг). Поэтому Альянс будет развивать совер-
шенно новый этап становления Нашей Традиции. Истинной...
SSK8S6& U7 5SS85SS
&S80&S& J pcULi, SSS&0®&&
Ритуал Бесконечной Ночи

XU
Финальный ритуал Некроманта становления Личем (довольно
древний, но совершенствовался благодаря профессионалам 3 раза).
Латынь:
«Tenebratransterramcadit
Media noctispropeest
Creaturaeconquirere sanguine reptant
Conteritarevestramregionem
Et quisinventusfuerit
Sine anima declinando
Stare et adspicere canes infemidebet

148 5S889S»

Et corrumpere in corticecadaveris
Foedissimaaflata in aura est
Odor quadragintorummilliumannorum
Et belualesbestiae ex omnesepulcro
Destinaretuumfatumadent
Etsiviverepugnes
Tuum corpus cohorrescere incipit
Enimnullusmortalisreluctaripotest
Malumcommotoris»
Очень примерный перевод с Латыни (нет времени передавать
весь смысл):
Тьма падает по земле,
Минутный час близок,
Ужасы ползают в поисках крови,
Терроризируют окрестности явьль,
И того, кто будет найден.
Без души для того, чтобы спуститься,
Должен встать и встретиться с гончими ада
И гнилью внутри оболочки трупа,
Самым невыносимым зловонием в воздухе,
Зловонием сорока тысяч лет.
И грызут упыри каждую гробницу,
Закрывают, чтобы запечатать твою гибель.
И хотя ты борешься, чтобы остаться в живых,
Твое тело будет дрожать,
Ибо никто из смертных не может сопротивляться.
Зло забирает тебя.
149
SgZ&Stg&S 3«лс iLa^Lx j jocULjl S&S&S&S
Освящение оружия против Гончих Тиндалоса
Галефриан является изобретателем идеи, получившей такое
громкое название и такой особый статус. Для работоспособности
данного смелого символа были использованы наработки «Звезды
станут Правильно» и «Великий оберег Супротив», так как только
такой комбинацией мы можем добиться желаемого. Но все 3 ком-
бинации являются чрезвычайно опасными. Для использования
положите выбранное вами оружие и произнесите воззвание.
ZSS&ZS 150 SSESge
МЛ jell
Ловушка для Душ (Душехват)
Три комбинации рун. У этой древнейшей магии есть воздейст-
вие через взаимодействие центра. Далее мы получаем определен-
ный сценарий взаимодействия через Демона держателя. После это
становится трансмутационным «кругом», в стиле рунной «короб-
ки» с 8-ю квадратами, которые скрещиваются друг с другом.
И 8-миконечный квадрат - это то, что вы получаете, когда вы
кладете 45-градусный повернутый квадрат над обычным квадратом
и делаете сложную структуру с восемью точками наружу. Он воз-
S5E5SS 151
J joc(h-LjL
дает должное четырем великим богам и их подчиненным си-
лам.
Всё же, ниже другая его версия:
Внешнее кольцо говорит о том, что закрыто в Фиване, внут-
реннее - это Рефюги, а также демоническое для Души. Внутренние
линии говорят о месте, где все привязанности переплетаются.
S&S&R 152 SSSSB&S
Печать призыва Шантаков
В связи со сложностью некоторых реконструкций, в этой была
произведена замена некоторых символов на общеизвестные. Тем
не менее, печать полностью рабочая и выполняет свою функ-
цию.

j f<.ULk,
Прогнать Гончих Тиндалоса
На генеральном событии по способам защиты была выведена
концепция, а точнее компилятивная решающая, на основе выше
представленных (таких же сборных) символов, защита от особо
опасных существ для практика Традиции Великих Древнейших -
Гончих Тиндалоса. Практические испытания оказались очень ус-
пешными. Их проводили представители разных обществ. Данная
практика позволяет избавить себя от погони на срок одного года,
а также позволяет сохранить рассудок от воздействия Гончих.
Заложено в символе следующее: «Взываю, Гонцы Тиндалоса,
вы не можете трогать это существо: один год, один месяц, одну
неделю, один день, один час, одну минуту и одну секунду».

154
Инвокация Йига
.ГуМ^*
гг^г?чм
* ,, -4J* WJf
»V , 0 f
v\<c _,C
.’? •> 0
c^ , -4*
-l^ " я И
^геьххл^
* J*

Рабочая, редкая и замечательная инвокация Йига на Акло.

S&HgftS&S lle^L-se J f4_UL< SSStf&HtS&i
Призыв Йогг-Сотхотха
Sg&SgS 156
JrtJl Jell
Связь с Йитианцами
Разработка также комплексная, на основе предоставленных
выше наработок, которые оказались крайне важными в наработках,
подтверждающими свою эффективность и древность.
Вам нужно два человека, чтобы это заклинание работало. Один
из них - оператор, который сидит в нужном символе печати, дру-
гой - хозяин, в котором живет Йитиан в течение разрешенного
времени.
Символ нового времени. Печать отсутствовала, ее пришлось
создать.
ЯЗЯ&В 157 50S5SB
ILo^Lx J pcixLjG
Связь с Ми-Го
Печать очень напоминает Врага. Хоть и многие говорят о ее
возможностях, я ее не пробовал по многим причинам. Да, она очень
напоминает Врата. Путник - будь внимателен.
158
Moll JCll
Призыв Азатхотха
Описание оригинала говорит о том, что нечто подобное сле-
дует использовать только безумным.

159
IIcuilLjC j ра^ккзс
Призыв Ктулху во СПС
160

Похититель душ (Душехват)
Полезно для удержания души и использования ее в своих це-
лях.
i11 ।
3<v^ J joc^kLk,
Контакт с Хастуром
Используется для связи с тем, кого нельзя называть. Я сомне-
ваюсь, что кто-нибудь задумывался об этом, но: при проведении
практики с Неназванным - его общеизвестное имя не стоит на-
зывать.

жок Jell

3. КНИГА ВРАТ
Великая Табличка Зонэй
Так уж выходит, что абсолютно ужасное и тайное знание на
виду, а бывает скрыто, слишком глубоко зарыто в ваших собствен-
ных могилах...
Эта таблица вам дана для определенных мыслей о Вратах, как
и моя идея о написании целой книги об этом. Но несколько мыс-
лей, которые выражены как словесно (письмом), так и графичес-
ким образом, превосходно решат эту задачу. Может вы ожидали
всё-таки Азонэи (кто читал, надеюсь, поймет)?
Один мой «заочный» знакомый, который является привержен-
цем Западного направления Нашей Традиции, сказал: «Я не верю
в результат, бросая камни со знаками в воду», - оказался прав.
Действительно, кое-чего не хватало для полной картины. Именно
Запад дал мне мысль, которую я здесь просто хочу посеять.
Остается лишь пожелать искателю удачи, опыта, а после -
мудрости!
JLa^Lx J pC&M-LjG
Центральные Врата
Любой практик, который сталкивался с вратами, знает о так
называемых «нулевых вратах», о которых, как и о недостающих
вратах во всех версиях Некрономиконов, есть упоминания и скры-
тые намеки. Здесь же мы представляем «центральные врата»...
Если кто подумает, что это излишнее нагромождение системы...
Что же...
Возможно, я забыл упомянуть всё-таки Азонэи?...
164 $&&&&
TU Jell
Восточные Врата
&S&SS 1б5 &S&S&

Северные Врата
5^S5gS 166
Южные Врата
SgSSSS 167 S&BS&S

Западные Врата
ntpl. Jell
4. НЕОБХОДИМЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ
Сигил Трансформации
Письмена Трансформации
Символы Марса

SS£8&SS 169 gass&s

Наиболее действенная табличка супротив Мертвых
DANZARG
ANZARGD
NZARGDA
ZARGDAN
ARGDANZ
RGDANZA
GDANZAR

TTtplc Jell
Трапецоэдр Инвокации
H10H1-9VZV
Так же, как и таблица в предыдущей главе, данный Трапецоэдр
(схема, в нашем случае) помещен неспроста.
&&&& 171 SSS^SSS
Зл'Рс pclu-'M-O'JC IIa^z^LjC: j pc&K-LjC
Тело Йоп-Сотхотха

172
iu Jell
Символ Тавиля Ат Умра
SS&5SS 173 SS&8&SS
Jccte Itcv-uLjC J joc£kLjL
5. ПОСЛЕСЛОВИЕ
Перед вами был гримуар, который призван заставить вас по-
нять отличие знаний от мистификаций, который, к слову, требует
использования уже каких-то знаний в определенных областях (как
ни странно, это требуют и другие подобные труды). Да, я, описы-
вая, где считал нужным (как в предисловии), «символы», задумался
об их полном аспекте, который полностью откроет их суть и по-
зволит вам с их помощью влиять на себя, действительность и т.п.
Так вот: воззвания, призывы, молитвы, тонны благовоний, специ-
альных составов разнообразных веществ и т.п., выходит, я наме-
ренно исключил. Нет-нет: не потому, что я такой плохой, мне не
жаль и не лень их разрабатывать.
Здесь я сделал именно то, что планировал. На что именно об-
ращать внимание - лично ваше дело...
NCGjloNojiUGoN
KataR (E.S.V.!)
SSKSSSS 175 S&BS0S
Предисловие
Задуманное предисловие мне пришлось изменить, так как это
вторая редакция данной работы, где я хочу указать на ее особен-
ность и значимость.
Давно ходят слухи, что большинство ранних работ, связанных
с Некрономиконом, Тайнами Червя и прочими фундаментальными
трудами Традиции Великих Древнейших изначально были написа-
ны именно на славянских языках, чему предоставлялось огромное
количество доказательств. Некоторые из них довольно интересны и
весьма убедительны.
Само собой предполагается, что, проведя очередной и очень
дотошный анализ того или иного, можно доказать, да и опроверг-
нуть многое, что мне, собственно, очень нравится. К примеру: яко-
бы подтверждения Вендетты и других авторитетных обществ.
Есть ли во всем этом что-то? Возможно...
У меня самого есть мнение на этот счет, как и на многое дру-
гое. Именно поэтому я и написал здесь предисловие, которое мо-
гло бы и показаться лишним, если бы не мысль, весьма старая и
надоевшая, вновь проходящая стадию воскрешения.
Как и в моей следующей работе, которую я опубликую вслед
за этой, я очень хочу заставить искателя думать.
Данный текст не является Некрономиконом в привычном по-
нимании, так как представляет собой некий набросок и выдержку
цитат и переводов. Мне пришлось его отредактировать и «пошли-
фовать», дополнив некоторыми нюансами (изначально это была
полная тарабарщина, которую я поспешил опубликовать, но вовре-
мя спохватился).
Разбирая текст, который я буду называть «черновиком», я
вспомнил самые первые версии запретного гримуара, которые хо-
дили с рук в руки на украинском языке. Да, я не опечатался: после
появились переводы на латынь, а уже позже на русский. И я вновь
не опечатался...
Проводя аналогии с самыми различными Некрономиконами,
мне удалось определить одну замечательную закономерность, ко-
торую, надеюсь, уловит и читатель. Речь идет о концепции и ос-
новной идее. Если вы сложите разбросанную мной мозайку, то,
возможно, вы поймете, о чём я хочу сказать.

ntplL Jell
Я же, взяв на себя ответственность, представляю вашему вни-
манию то, что можно назвать ПраНекрономиконом...
О НЕВЕДОМОМ КАДАФЕ
Кто из людей узнал Кадаф?
Ибо кому дано познать его,
вечно таящегося в неведомом времени,
между вчера, сегодня и завтра?
Где-то посреди Ледяной Пустыни высится гора Кадафа, на
вершине которой стоит Ониксовый Замок. Темные облака клубятся
вокруг него, свет древних звезд мерцает на его стенах, на безмолв-
ных циклопических башнях и в дальних запретных залах.
Руны проклятия, вырезанные чьими-то забытыми руками, ох-
раняют сумрачные врата, и горе тому, кто осмелится войти в эти
ужасные двери.
Боги Земли пируют там, где некогда Иные блуждали по таин-
ственным, не ведающим бега времени залам. И только в сновиде-
ниях нам порой являются тусклые отблески сводчатых подземелий
в странных, лишенных выражениях глазах Ушедших.
Упоминание Древних Ингушей в Некрономиконе:
"Муггариб должен последовать за проводником - страшным
Проводником, обитавшем на Земле миллионы лет, задолго до появ-
ления первых людей, животных и растений, когда по влажной, оку-
танной парами планете бродили смутные, забытые тени. Они воз-
двигли удивительные города, на развалинах которых, впослед-
ствии, ползали первые млекопитающие. И весь мир боится этого
призрака ещё с тех пор, когда Ломар поднялся со дна моря, а Дети
Огненного Тумана явились на Землю, чтобы научить людей древ-
нейшему закону.
Ингуш Кукорхоев:
Первая раса теней описана в ингушском мифе Сыновья Вьюги.
Они в мифе представлены как не имеющие среди себя женского
пола, как не знающие болезней, как легкомысленные, как произво-
дящие ветер своим хохотом, как живущие среди ледяных полей,
как помогающие герою Курюко за обещание дать им по девушке,
и как по суду бога-отца их Тга/Ткъапревращенные в семь звезд
177 SSSBS&&
j рсЛмЛсзС
Большой Медведицы. Курюко думал о земном, и за это был прико-
ван к скале. Им небо, в котором они родились, наскучило, и за это
их Тга приковывает к небу в виде семи звезд. Ингуш. Ворх-воша
(7 братьев) - созвездие Большой Медведицы.
Анубис (Анпу) расставляет вокруг умершего в пагребальной
камере Амсета, Хапи, Кебексенуфа. Дуамутефа (это дети Гора) и
дает каждому канопу с внутренностями покойного для охраны.
Каждый сын хранителя Гора хранит печень и другие органы. Впер-
вые сыновья Хора упоминаются в «Текстах пирамид шумерского
бога Ан». Сириус - Звездный Пес - отождествлялся с шакалогла-
вым Анубисом, сыном Осириса (по другим версиям мифа - Ра).
Считается, что Анубис сторожит и охраняет богов, как собаки ох-
раняют людей, его имя означает "Стоящий впереди чертога Богов".
«Ведро в северном небе» - это «ковш» созвездия Большая
Медведица, 7 основных звезд которого назывались в Древнем
Египте семью небесными духами, четверо из которых - это Сы-
новья Гора.
Весь этот миф описывает эволюцию космоса, человечества,
животных, растений, культов, стихий, психических чувств и многое
другое. Брамины Индии семь предков человечества Риши помеща-
ют в созвездие Большой Медведицы. Это созвездие имеет большое
значение.
По-ингушски Уас, Ас - значит Посох.
Уас - Посох египетского бога Птаха.
Под этим созвездием началась эволюция человечества (галга-
ев) с первой расы теней, зародившейся в звездном пространстве.
Горячий принцип, исходящий от духа-солнца, был их отцом, а про-
странство, состоявшее из воздуха, воды и дыхания или эфира, было
их матерью. Дарз-Нана (Матерь Вьюги) символизирует эту матерь-
пространство, а бог Ткъа/Тга, греющийся у солнца на вершине-
голове горы символизирует этот горячий или огненный и разум-
ный принцип. Мы говорили, что жизнь, согласно древним пред-
ставлениям, зародилась в воздушном пространстве до жидкого и
твердого состояний материи, и человеческая жизнь в виде копий
теней образцов, по которым была после сформирована жизнь в
плотных телах, также зародилась в этом воздушном пространстве.
Из семи звездных предков четвертый дал начало второй расе. Ее
четвертая суб-раса дала начало третьей.

fftoli Jeff
Ее четвертая суб-раса дала начало четвертой. Четвертая суб-
раса (священный белый царский род) дала начало пятой расе. Там,
где сознание более высокой реальности достигает точки "Ер д".
Это есть, начинается субъективный план как "Со в" -- «Я есть»,
более низкой реальности. То есть субъективный план низшей ре-
альности начинается там, где кончается объективный план высшей
реальности. Четвертая стадия является крайним объективным пла-
ном духа в душе и души в теле. И на этой четвертой стадии через
души рождаются души, так же, как через волны приливают волны.
Как вселенскую душу или личное Со (Я) бога Даьлу ингуши назы-
вали «ДошуЕр да Золотой Этот отец».
Сама Вселенная со своим личным Со (Я) возникла на плане
объективности (Ер д) - более высшей реальности, и возникла как
потомство четвертого периода в эволюции целых серий миров или
вселенных. Через эти объективные планы «Ер д» атланты-галгаи
прослеживали души-предки своих душ по восходящей на звездные
планы. Душа может породить душу с духом, в ней звучащим в пол-
ную мощь, только со своего плана «Ер д».
Очевидно лишь то, что Земных Богов можно узреть на высоких
горных пиках, нежели в долинах, ибо на этих вершинах, когда Луна
высоко, а тяжелые облака клубятся внизу, Они пускаются в свой
ностальгический танец.
В древности самые молодые из Земных Богов вступали в плот-
ские связи с дочерьми человеческими, у которых рождались дети,
несущие в себе Их кровь и имеющие сходные с Ними черты. На
скалистом склоне горы Нгранек, что находится на острове Ориаб, в
Южном море, выбит гигантский Лик. И это то самое изображение,
которое Земные Боги однажды сделали по Своему Подобию в те
дни, когда плясали на той горе при свете Луны.
Черты этого Лика на склоне весьма странные, и всякий без тру-
да их запомнит, а потом узнает в тех, кто несёт в себе печать при-
надлежности к Роду Богов.
Призрачная стена Нгранека вонзается в небо голым чудовищ-
ным утёсом, который, точно призрак, объят морозом, льдами и веч-
ными снегами, покрытая устрашающими разломами.
Местами встречаются застывшие лавовые потоки и горы вул-
канического шлака на скальных откосах и уступах. Давным-давно,
ещё прежде, чем Боги Земли исполнили Свой первый танец на этой
горе, здесь бушевал огонь и грохотали потаенные громы.

LjC J pcihcLxL
А теперь этот пик высится молчаливо и грозно, тая на своем
склоне Титанический Лик, о котором сложены легенды. В этой го-
ре есть множество пещер, где обитает Тьма и Ночные Призраки.
(Это гора Каф - Кавказ - родина джиннов, расы, существовавшей
до людей).
Пройдемся дю определениям:
1. «Зикр - ритуальный обряд поминовения умерших. У ингу-
шей, как тысячи лет назад, состоит из двух частей: 1) зикр-
радение, 2) чехказикр - обряд воздания почестей умершему,
прощание с ним и предание его Дьяле. Ритуал состоит в том,
что священнослужители - жрецы\Ценсаги - становятся в круг
и по команде старшего начинают ходить по кругу всё ускоряя
ход и переводя его в бег под ритмичный возглас. Совершаю-
щий ритуал (бегая в ногу по кругу, по часовой и против часо-
вой стрелки), входят в транс, и в один ритм».
2. Гоппа (карс-седкъа) - полярная звезда, центр, вокруг кото-
рого вращается Солнечная система.
3. ГАЛЛ-ПАДА - великое учение о Галактике.
4. Фрагменты (свитки, рукописи, записи на шкурах (джабаги),
найденные ингушскими исследователями, состоят из:
I. Астр лоа (инг.) - учение о звездах;
2. Са-лоа - учение о свете и мерах света;
3. Ка-лоа - учение о зодиаке;
4. Га-лоа - учение о движении земли;
5. Шумерий - измерение года;
6. Бутто - мера, счет месяцев;
7. Бетгий-пада - учение о Луне;
8. Димерий - учение о быте, нравах, ритуалах;
9. Дикъесстий - учение о законах;
10. Учение о дне или сутках;
11. Дидоний - учение о свадебных ритуалах;
12. Учение о священном и святом;
13. Учение об обрядах-катало;
14. Пхьарвозлова - учение о мастерах;
15. Легенда о керасте;
16. Персойард - учение об архитектурных ордерах, строи-
тельстве солнечных часов, обсерваторий, башен;
17. Агора-пада - учение о медицине, этике, языке.
180

Углубимся в Знание.
5. Адамдей - это модель, по которой создавался человек
Жрецами (Цан-Саг Огняносцы). Сам процесс формирования
человека состоит из пяти этапов:
1) Дегдей; 2) Мяжей; 3)Оазъей; 4)Хъобей; 5) Хьякъалдей.
Процесс был долгий и мучительный - отжиг лишнего, форми-
рование крепами и колодами тела, создание конечностей и др.
Между мирами, в межзвёздном пространстве, живут бесфор-
менные черные твари, которые носятся, кружатся и пляшут в эфи-
ре.
6. Ингушское Ворхлоне означает - буквально семимерие - се-
мичленное деление мира у ингушских Жрецов.
1. БУХРЛОНЕ - мир земли, приземленный мир.
2. БУХ-ТАР-ЛОНЕ - пространство между землей и Солнцем.
3. СЕЙ ЛОНЕ - пространство между Полярной звездой и Солн-
цем.
4. АГАР ЛОНЕ - мир Галактики.
5. Ц1ЕЙЛОНЕ - мир пребывания Бога/место пребывания Ц1ея,
по-другому - Папия, Отца Вселенной.
6. САТИЛОНЕ - мир соединения Галактик.
7. ГОНАЛОНЕ - мир круговращений Вселенной.
Время от времени Боги, соскучившись по Своим прежним го-
рам, навещают их в безветренные ночи и тихонько плачут, пытаясь
поиграть на их склонах, как играли когда-то.
Люди видят слёзы Богов на Белоснежной Вершине.
Ещё известно о Колодцах Бездны, кои являются Проходами в
туманные миры Древнейших. Опознать их весьма просто, ибо за-
глянув в такое отверстие - не увидишь в нём дна, а лишь одну клу-
бящуюся Бездну. Обычный человек может найти эти Колодцы
лишь на границе своего Мира Сновидений, муггариб же знает об
их расположении в физическом мире, где для обычных людей они
невидимы.
Найдя подобный колодец, нужно прыгнуть в него без боязни
и, после головокружительного падения, обнаружить себя в одном
из Чуждых Миров.
И есть такие отверстия в земной коре, о которых ныне людям
ничего не известно, а в них - Великие неизведанные миры непо-
181 &ZSSSS
Lju j joc£kLjl, SSSS&&5SSS
знанной жизни: залитый голубым светом К’н-ян; пронзительно-
красный Иотх; и черный, лишенный света Н'кай.
О КАВКАЗЕ (РОДИНЕ ДЖИННОВ ТЕМНЫХ И СВЕТЛЫХ
СИЛ: (ИРЕМЕ ГОРОДЕ БАШЕН:):
А потом Бул у кия опросил их и сказал: "Что вы такое, о, твари?"
- И всадник ответил ему: "Мы из джиннов". "О, всадник, - опросил
Булукия, - какова причина сражения между вами, где ваше жили-
ще, как называется эта долина и эти земли?" - "Наше жилище -
белая земля, - ответил ему всадник, - и каждый год Аллах великий
приказывает нам приходить в эту землю и вести войну с неверны-
ми джиннами". - "А где белая земля?" - спросил Булукия. И всад-
ник ответил: "За горой Каф (КАВКАЗ), на расстоянии семидесяти
пяти лет пути, а эта земля называется землею Шеддада, сына Ада, и
мы пришли сюда, чтобы вести здесь войну, и нет у нас другого де-
ла, как возглашать славу Аллаху и святить его имя».
Но вот интересных рассказов про пещеру "Чудес" пока нет,
кроме их упоминания в книгах Базоркина Идриса. Хотя есть еще
упоминания о выходе из прошлого людей, которые «как бы спали в
пещере 300 лет и вышли со своими деньгами на базар».
Есть различные свидетельства о существовании "Пещеры Чу-
дес " в Ингушетии. Но вот что интересно...
Сомати - особое состояние самоконсервации организма, нахо-
дясь в котором, человек может «спать» 300 и более (до многих
миллионов) лет, после чего «пробудиться» и жить, как обычные
люди, даже иметь детей. О нём известно из древних религий Тибе-
та. Предполагается, что у людей, находящихся в состоянии сомати,
вся вода организма переходит в четвёртое, неизвестное науке, агре-
гатное состояние. Оптимальное состояние физического тела, в ко-
тором оно может долго находиться в сомати - это нахождение в
закрытой пещере при температуре 4 градуса по Цельсию. Некото-
рые религии полагают, что существуют сомати-пещеры, где нахо-
дятся представители древних рас - атланты и лемурийцы, и пеще-
ры эти защищены от вторжения тонкими энергиями.
Состояние сомати отличается от смерти клинической. Принято
считать, что после клинической смерти душа покидает человече-
ское тело и улетает от него. В состоянии сомати душа человека на-
ходится рядом с телом и может в любой момент в него вернуться.
182 SSKSSSS
Moll Jell
Состояния сомати можно достичь при помощи медитации. Немно-
гие люди способны достичь этого состояния.
У ингушей «Проснись» по-ингушски звучит СОМВАЛ, т.е
СОМ (неизвестное ныне значение, а СОМАТИ и ВАЛ "выйди".
Как было сказано выше: по-ингушски: Выйди из СОМ. "Сома-
ти - особое состояние самоконсервации организма, находясь в ко-
тором, человек может «спать» 300 и более (до многих миллионов)
лет, после чего «пробудиться» и жить, как обычные люди, даже
иметь детей."
Лемурийцы - это Ингуши Ломарой (которые спят в горах Кав-
каза и Тибета Кайласа в состоянии Сомати).
В самых дальних пределах Космоса, где не существует Формы,
разноцветные клубящиеся газы хранят тайны мироздания. И там, в
этих пространствах, фиолетовый газ С'ньяк может поведать древ-
ние тайны о Древних Богах, ибо Он старше Их.
Речение Аль-Хазарада (Хазар имя ингушей).
«Первый из трех символов - это Знак нашей Расы, пришедшей
из-за Звезд, и зовется он «АРРА» на языке Писца - посланца Стар-
ших, научившего меня этому наречию. На языке древнего города
Вавилона он назывался «УР». Это - залог Завета со Старшими Бо-
гами, и если они, вручившие его нам, увидят его, то не забудут нас.
Они дали клятву! "Арра" по-ингушски Вверх, Пространство, Ули-
ца.
Второй символ - это Старший Знак, Ключ, с помощью которо-
го могут быть призваны Старшие Боги, если использовать его с
правильными словами и в правильном порядке. У него еще есть
Имя - «АГГА». Агга по-ингушски Колыбель.
Третий знак - это Знак Наблюдателя. Называется от «БАН-
ДАР». Наблюдатели - это раса, которую послали Старшие.
Эти тайны, что я доверяю тебе с опасностью для жизни, ни в
коем случае нельзя открывать профанам и проклятым Служителям
Древнего Змея. Сохрани их в своем сердце и храни молчание. С тех
пор, после той роковой ночи в горах Масшу, я скитался по свету в
поисках ключа к вверенному мне тайному знанию».

183
О повелителях сфер и их атрибутах.
Существует Семь богов Звезд. У них есть Семь Печатей, каж-
дую из которых можно использовать в свой черед. У них есть Семь
Цветов и Семь Материальных Сущностей; каждому из них соот-
ветствует одна из Ступеней на Лестнице Светов. Знания Халдеев
были несовершенны, но они понимали смысл этой Лестницы и не-
которых формул. Однако они не владели формулами для прохож-
дения Ворот (за исключением одной, о которой говорить запреще-
но). Прохождение Ворот наделяет Жреца и силой, и мудростью,
чтобы использовать эту силу. Он получает больше возможностей
контролировать события своей жизни, и многие удовлетворялись,
пройдя лишь первые трое Ворот, и па этом успокаивались, наслаж-
даясь благами, которые можно обрести в этих сферах преддверия.
Но эго - Зло, ибо начальные Врата нс дают Жрецу оружия против
нападения из Внешнего Мира (которое наверняка произойдет!), и
когда люди станут взывать к Жрецу о защите, он ничего не сможет
предпринять.
ПОВЕЛИТЕЛИ СФЕР
Бог Луны зовется ПАННА. Он - отец всех Повелителей Сфер,
старейший из Счраппиков. Он длиннобород, никогда нс расстается
с жезлом из ляпис-лазури и обладает тайной приливов и движения
крови. Цвет его Серебряный. Сущность его можно найти в Сереб-
ре, в камфаре и во всех предметах, носящих знак Луны. Иногда его
называют СИН. Врала его первые, через которые ты пройдешь в
следующих далее ригу ал ах. Ступень его на Лестнице Светов - се-
ребряная.
Бога/Буга созвездие Тельца LI Ju пара. БОУВ башня, место
содержания священного быка-символа Тельца в древности, святы-
ня жрецов.
ВОВ - боевая классическая ингушская башня.
АРИИТ - овен, овца, как символ перехода Солнца в Созвездие
Овна.

г 184- ъяз&й
Слово БОГ (инг. яз) - БЫК, которым изображали бога во вре-
мена, когда Солнце находилось в созвездие ТЕЛЬЦА/ШИНАРА -
двухгодичный телец, стало названием слова БОГ, преимуществен-
но в восточноевропейских странах. Поэтому Боги (Аълий) быкооб-
разные.
Пример редактора: интересным свойством символа быка, как
показали опыты западных культов, является защита спящего.
Аналогичным свойством обладает символ носорога, который всё
чаще используется.
Бог Меркурия - НАБУ. Это очень древний дух. Он длиннобо-
род и является стражем богов, а также хранителем знаний Науки.
Он носит на голове корону с сотней рогов и одет в длинную рубаху
жреца. Цвет его Голубой. Сущность его содержится в металле, из-
вестном под названием Ртуть.
Бога Сатурна также называют АДАР. Это Повелитель Охотни-
ков и Владыка Силы. Он увенчан короной из рогов, одет в львиную
шкуру и держит в руке длинный меч. Он - хозяин последней Сфе-
ры, за которой начинаются жилища ужасных ИГИГОВ. Цвет его -
черный. Сущность его содержится в Свинце
Бога Солнца называют УДЦУ.
Каково содержание «Некрономикона»?
В первую очередь, эта книга известна своими рассуждениями
об «изначальных временах». Альхазред имел доступ ко множеству
ныне утраченных источников и смог детально изучить события, на
которые лишь намекают Книга Бытия, апокрифическая Книга Ено-
ха и прочие традиции. Можно сказать, что для прояснения подроб-
ностей доисторических событий Альхазред пользовался сомни-
тельными магическими методами, однако критический ум и стрем-
ление исследовать скрытый смысл мифологических и священных
историй роднят его с греческими писателями V в. до н.э. (такими,
как Фукидид). Рассуждения его выглядят на удивление современно,
и этим, в частности, может объясняться его нынешняя популяр-
ность. Он считал, что до того, как появился род человеческий, Зем-
лю населяли другие виды живых существ, и что человечество при-
обрело множество знаний благодаря встречам с существами иных
185
JLa^LjU j pcULx.
«сфер». Он разделял с некоторыми неоплатонику - веру в то, что
есть и другие звезды, подобные нашему Солнцу, и вокруг них об-
ращаются невидимые с Земли планеты, на которых существуют
особые формы жизни. Но эти верования Альхазред значительно
усложнил и расширил метафизическими спекуляциями, представ-
ляющими эти формы жизни частями космической иерархии духов-
ной эволюции. Он был убежден в том, что общался с этими суще-
ствами - «Древними» - при помощи магических заклинаний, и
предупреждает о том, что эти чудовищные силы ожидают часа,
чтобы вернуться и вновь заявить свои права на Землю. Альхазред
интерпретирует это убеждение в свете Апокалипсиса Иоанна, но с
другим исходом: победителем в великой войне, которая принесет
на Землю опустошение, станет Зверь.
Где можно найти «Некрономикон»?
Самым быстрым и легким ответом будет: «Наверняка - нигде».
И нам приходится снова заподозрить Кроули в том, что он прило-
жил к этому руку. В 1912 году Кроули встретился с Теодором
Ройссом, главой немецкого «Ордена Восточного Храма», и в тече-
ние нескольких лет работал в рядах этого ордена. В 1922 году
Ройсс сложил с себя полномочия главы общества в пользу Кроули.
Таким образом, Кроули на протяжении десяти лет работал в тесном
контакте с ведущим представителем немецкой масонской органи-
зации. В 1933-1938 гг. немногочисленные известные экземпляры
«Некрономикона» бесследно исчезли: кое-кто из гитлеровского
правительства заинтересовался редкой оккультной литературой и
принялся всеми честными и нечестными путями добывать эти кни-
ги. Перевод Ди пропал из Оксфорда во время вторжения весной
1934 года. В Британском Музее было совершено несколько неудач-
ных попыток ограбления, и в результате издание Вормиуса было
извлечено из каталога и перемещено в подземное хранилище, в за-
крытом сланцевом руднике в Уэльсе (где во время войны, в 1939-
1945 гг. хранились королевские драгоценности). Экземпляры из
других библиотек просто исчезли, и в настоящее время «Некроно-
микон» не упоминается ни в одном библиотечном каталоге. Ны-
нешнее местонахождение копий «Некрономикона» неизвестно; су-
ществует легенда о том, что в военное время неподалеку от Зальц-
186

ntJl Jell
бурга находилось большое хранилище оккультных и магических
документов. Также постоянно возникают слухи о том, что копия
«Некрономикона» была сделана на коже узников концентрацион-
ных лагерей.
Скажем так: человеческий тип, подобный нашему, явился в
конце третьей расы и был таковым в течение всей четвертой. Чет-
вертая была расой людей (Нах). Эволюция от первой, второй и до
конца третьей расы заняла сотни миллионов лет. Когда земля за-
вершила отвердение, именно тогда явился, около 18 миллионов лет
назад, тип людей, подобный нашему, состоявший из мужчин и
женщин. Это было в конце третьей расы. Она этот тип передала
четвертой, а четвертая - нашей - пятой расе, которая должна по-
вторить эволюцию третьей расы. Третья вначале была двуполой, в
середине - пол чередующей и в конце разнополой. Пятая начинает
разнополой, потом должна быть полчередующей и закончить как
двуполая. Четвертая от начала до конца была разнополой. Так учит
оккультная наука эволюции. Тела будут утончаться, и планета сама
изменится в своих тканях. Эволюция четвертой прошла уже на
окончательно отвердевшей Земле и на первой большой равнине в
истории геологии. Название «Нах-Ape» отражало многое. Эволю-
цию духа в душе и души в материи тела как планеты, так и челове-
ческого существа, и даже масштабы космической эволюции отра-
жены в названии «Нах-Аре».
В Илли (Песня-Сказ) о строительстве Башни говорится, что
трижды поили землю молоком, трижды срывали грунт, и только
когда земля отказалась пить, положили первые камни - восемь ог-
ромных глыб, образующих углы воув (боевой башни). Газообраз-
ный, жидкий и желеобразные (как пар, вода, снег) периоды эволю-
ции Земли прошли, и в своем четвертом периоде она отвердела (как
лед) и обрела каменный панцирь - литосферу, состоящую из вось-
ми тектонических плит. Они образуют каменный скелет земли,
уравновешивая душу земли в четырех сторонах и углах, или в
восьми точках - Север, Юг, Запад, Восток и В промежутках между
ними. Внутри земли находится нечто, похожее на каменный квад-
рат или прямоугольник.
Некоторые племена в Западной Африке, как народ Бамбара,
также говорят подобное.
Они говорят, что они пришли с небес много-много поколений
назад, раса высокоразвитых и грозных существ, кто выглядел по-
QSSaSB 187 ШЙ
SSSS&SSSSi JleuvLjt j jocAflLjG ?&SSl0tSiffii
добно людям, но они называют их Зишвези. Это слово значит
"спускающиеся" или "скользящие" - существа, что могут скользить
вниз с неба или скользить в воде.
«Все, сэр, слышали о Догонах в западной Африке. Они утвер-
ждают, что получили культуру от высокоразвитых существ. Но
Догоны - это только ОДНИ из многих, многих людей в Африке,
кто утверждает, что их племя или их король первыми были най-
дены сверхъестественной расой существ, которые пришли с неба.
Народ Зулу, который известен как народ воинов, народ из ко-
торого был король Шака Зулу, в прошлом веке.
Если вы спросите в Южной Африке белого антрополога, что
значит слово Зулу, он скажет, что это значит «небо» (смех), и
таким образом Зулу называют себя «люди неба». Это, сэр, нон-
сенс. В языке Зулу наше наименование неба, синего неба - сибака-
бака. Наше имя для межпланетного пространства, в то же вре-
мя, - изулу и ведузулу, что означает «пространство между плане-
тами, темное небо, где вы видите звезды каждую ночь.
Здесь ЕСТЬ такие существа. Я никогда не скажу, что знаю,
сэр, откуда они пришли. Но они ассоциируются с некоторыми
звездами в небе, и одна из этих звезд есть в большой группе звезд,
части Млечного Пути, который наш народ называет Ингийаб,
что означает «Великая Змея». И там есть красная звезда, красно-
ватая звезда, возле верха этого большого края звезд, которую наш
народ называет Исоне Нканийамба.
Теперь, я стал искать, как эта звезда, Исоне Нканийамба, на-
зывается по-английски. По-английски это Альфа Центавра. Те-
перь, сэр, есть кое-что странное, заслуживающее расследования.
Почему, более чем 500 племен в разных частях Африки, которые я
посетил за последние 40 или 50 лет или около того, все из них опи-
сывают похожие создания?
Говорится, что эти создания питаются людьми, что они од-
нажды восстали против Бога, объявили войну самому Богу, желая
получить полный контроль над Вселенной. И Бог дал им ужасную
битву, и он разбил их, ранил их и вынудил скрыться в подземных
городах.
Они скрылись в глубоких пещерах под землей, поэтому они все-
гда чувствуются холодными. В этих пещерах, говорим мы, есть
большие огни, которые поддерживаются рабами, людьми, рабами,
«888®
188
подобными зомби. И далее говорится, что эти Зусвази, эти Имбу-
лу, или как вы хотите их назвать, не могут есть твердую пищу.
Они скорее едят человеческую кровь, или они едят их энергию,
энергию, что генерируется, когда люди на поверхности Земли
воюют и убивают один другого в больших количествах.
Если вы изучите языки всех Африканских наций, вы найдете в
языках наших народов слова, очень похожие на слова Востока,
Ближнего Востока и даже коренных американцев. Слово Иманью-
эла означает «Повелитель, что приходит». Слово, что любой мо-
жет обнаружить в Руанде, среди народов Хуту и Ватуси, очень
похоже на еврейское слово «Иммануил», что означает «Господь с
нами». Иманьюэла - «тот, кто пришел, Повелитель, кто здесь».
Наши народы верят, сэр, что мы, люди Земли, не хозяева на-
ших жизней, действительно, хотя даже если мы можем так ду-
мать. Наш народ говорит, что черные люди всех племен, все из
инициированных, все шаманы по всей Африке, когда они дают вам
правду и делятся с вами своими глубочайшими секретами, они го-
ворят, что с Иманьюэла здесь есть Имбулу. И есть другое имя,
которым называют этих существ. Это имя Читаули. Теперь сло-
во Читаули означает «диктаторы, те, кто дал нам закон», (от
ингуш. Юли, Ели (давать)»
Языки ЗУЛУ, ЛИНГАЛА, СУАХИЛИ СОСТОЯТ ИЗ ИНГУШ-
СКОГО ЯЗЫКА, КАК И ВСЕ ЯЗЫКИ МИРА.
Хаос - это гипотетическая темная материя современной науки.
Неизвестный современной науке, но хорошо знакомый в старин-
ных магических системах пункт: темная материя становится всем,
чем ей прикажет быть Ваше внимание. Темная энергия участвовала
в Сотворении этого Мира - ее часть присутствует повсюду в Веще-
стве. Свет Солнца - это Ваше внимание, темная материя - это по-
тенциальная совокупность всех форм, которые Вы могли бы под-
нять из Хаоса. Самый нижний «слой» Хаоса похож на свалку «без-
ликих деталей», оставшихся от предыдущих Творений. Это -
«Восьмая Сфера», обитель Древних. «Восьмая сфера» участвует в
создании форм материального мира, но ввиду неподатливости и
крайнего сопротивления этого «вытесненного материала» необхо-
дима особая Сущность, через которую эта материя становится
управляемой.
ssssssss 189 ssssss
3^ Ji^uLst J &S&0®8SBi
Этой Сущностью является Камень...
Один очень древний Камень - осколок Вечных Покровов.
Когда не было твердых и жидких состояний материи, а было
только воздушное пространство, то первая жизнь зародилась в этом
воздушном пространстве от сочетания духа с душой, а души с про-
странством. То есть утверждается, что зарождение жизни предше-
ствовало жидкому и твердому состоянию материи. В этом воздуш-
ном пространстве-яйце и зародилось первое человечество с телами-
тенями огромных размеров, или иначе небесно-астрально-эфиро-
образное человечество. Например, некоторые медузы состоят из
95% воды и 5% мембраны. А у многих птиц оплодотворение про-
исходит без жидкого семени, а с помощью газообразного семени.
То есть в таком утверждении нет ничего такого, чему нельзя было
бы найти примеры даже в настоящий период эволюции живых су-
ществ. И вот что любопытно, слова «фу» - воздух, потомство,
«фуъ» - яйцо, «фу» - что, «фусам» - потомство (фу) одной души -
света (са-м) в галгайском языке подтверждают факт эволюции из
воздушного яйца - пространства человечества.
Любопытно, почему в ингушском языке ряд слов имеет двой-
ные значения. Например: 1) ал - сказать, пламя, 2) са - свет, душа,
3) ци - имя, огонь, 4) фу - воздух, что, 5) мал - пить, кто, 6) мац -
голод, когда, 7) хьог - жажда, намедни или тогда-недавно. В воз-
душный период эволюции сознание обрело представление «фу» -
что, и еще не имело представления кто.
В жидкий период эволюции, когда был добавлен элемент вода,
сознание обрело представление «мал» - кто. Когда физиология об-
рела чувство голода, то возникло представление «мац» - когда. Ко-
гда добавилась жажда, то сознание получило представление или
ощущение времени в виде памяти - недавно, намедни. С обретени-
ем внутренней речи появилось пламя как еще нематериальный
огонь, а с приобретением давать имена или называть вещи про-
явился огонь уже в его материальной сущности. С обретением ма-
терии души появился свет. Таким образом, эволюция психики, фи-
зиологии и физических явлений тесно связаны между собой. Суще-
ствуют ощущения времени и представления о времени. Голод и
жажда есть индикаторы ощущений времени.
Все эти явления в истории эволюции психики, физиологии и
физического мира достигли своей крайней точки развития в период
эволюции атлантов. Наши тела состоят из семи элементов: эфира
3888» 190 388SSS
дыхания, глагол-пламени, свет-души, воздуха, огня, воды и земли.
Всё, что есть и было, представляет их проявления и комбинации их
проявлений. Гипнотизм психики, электричество, магнетизм, реф-
лексы, нервы, строение всего тела, царства земли, физические за-
коны, эволюция существа, вещества и вещепроизводящие цивили-
зации - всё связано с ними.
Древние были, есть и будут. До рождения человека пришли
Они с темных звезд, незримые и внушающие отвращение, спусти-
лись они на первозданную землю.
Много столетий плодились Они на дне океанов, но затем моря
отступили перед сушей, и полчища Их выползли на берег, и тьма
воцарилась над Землей.
У ледяных Полюсов воздвигли Они города и крепости, и на
высотах возвели Они храмы Тем, над которыми не властна приро-
да, Тем, над которыми тяготеет проклятие Богов. И порождения
Древних наводнили Землю, и дети Их жили долгие века. Чудовищ-
ные птицы Лэнга - творения рук Их, и Бледные Призраки, обитав-
шие в первозданных склепах Зин, почитали Их своими Владыками.
Они породили На-Хага и тощих Всадников Ночи; Великий Ктулху
- брат Их и погонщик Их рабов. Дикие Псы приносят им клятву
верности в сумрачной долине Пнот, и Волки поют им хвалу в пред-
горьях древнего Трока.
Они странствовали меж звезд и скитались по Земле. Город
Ирем в великой пустыне познал Их; Лэнг, лежащий посреди Ледя-
ных Полей, видел, как Они проходили мимо; знак Их остался на
стенах вечной цитадели, скрытой в заоблачных высотах таинствен-
ного Кадафа.
Бесцельно блуждали Древние по тропам тьмы, нечестивая
власть Их над Землей была велика: все творения склонялись перед
Их могуществом и ведали силу Их злобы.
И тогда Старшие Владыки открыли глаза и увидели всю мер-
зость Тех, кто свирепствовал на Земле. В гневе Своем Старшие
Владыки схватили Древних посреди Их бесчинств и сбросили Их с
Земли в Пустоту за гранью миров, где царит хаос и изменчивость
форм. И возложили Старшие Владыки на Врата Свою печать, сила
которой не уступит натиску Древних. Тогда чудовищный Ктулху
поднялся из глубин и обрушил свою ярость на Стражей Земли. Они
же сковали его ядовитые челюсти могущественными заклятиями и
3^ pckuKivJt 1l«uuLju j joc(m»Ljg
заточили его в подводном Городе Р’лиех, где он будет спать мерт-
вым сном до конца Эона.
Отныне Древние обитают по ту сторону Врат, в закоулках ме-
жду мирами, известными человеку. Они блуждают вне сферы Зем-
ли в вечном ожидании того часа, когда Они вновь смогут вернуться
на Землю: ибо Земля познала их и познает впредь в назначенный
час.
Повелевает же Древними мерзкий бесформенный Азатот, и
обитают Они вместе с Ним в черной пещере в центре бесконечно-
сти, где Он жадно вгрызается в бездонный хаос под сводящий с
ума грохот невидимых барабанов, нестройный визг пронзительных
флейт и неумолчный рев слепых, лишенных разума богов, что не-
устанно ковыляют без цели и размахивают руками.
Душа Азатота обитает в Иог-сотхотхе, и Он подаст знак Древ-
ним, когда звезды укажут время Их прихода; ибо Йог-сотхотх - это
те Врата, через которые вернутся Жители Пустоты. Йог-сотхотху
ведомы лабиринты времени, ибо всё время едино для Него. Ему
ведомо, где во времени появились Древние в далеком прошлом и
где Они появятся вновь, когда завершится оборот колеса.
День сменяется ночью; день человека пройдет, и Они снова во-
царятся в своих былых владениях. Ты познаешь их грязь и мер-
зость, и проклятие их обрушится на Землю.
ВЕЙНАХИЙ - раздел Галл-паде; учение о созданий людей на
принципе диадда-двоичности. Первочеловек был создан с объеди-
неной двоичностью (гермофродит), что вело его к убожеству и не-
способности к размножению естественным путем. Причем мен-
тальность также была неразделенная. Но затем появляется установ-
ка декьадий, где происходит деление физическое - на самок и сам-
цов (прим. Адам и Ева), на мыслителей и исполнителей, и т.д.
КЬАМАНЧАРХ (кусающая за хвост змея) - буквально колесо
народа, или колесо времени развития народа. Колесо нации на оси
Вселенной, которое вращается неопределенно до обретения наро-
дом алгоритма Вселенной.
СЕДКЪИЙХЬОВЗАМ - буквально Неурядицы Звезд. Кванто-
вый скачок космической энергий, который должен был произойти в
период 2015-го года по предсказанию жрецов. Скажется на Земле
катастрофическими катаклизмами. После этого, согласно пророче-
ZSS&i 192 SSSSSR
ству, Колесо Судьбы Ингушетии начнет движение вверх, к зениту.
Сейчас оно находится в надире, в самой нижней своей точке внут-
ри круга Вселенной, диаметром в 2000 лет и катится по нему уже
200 лет.
КЪАдекар - теория о созданий людей как «муравьев и для доли
муравьев» инопланетянами.
Жрецы создавали коли/колонии и несли цивилизацию челове-
честву, через них мир познал единого бога Аьла/Элла с эпитетами
ДЕЙ/ЦЕЙ, который по форме изображался в виде головы бы-
ка/Бога, во времена Тельца/Шинара.
ПЛАМЯ огня - О АЛ А стало словом - АЬЛА/Эла, означающее
правитель, князь, бог для древнейших народов Востока.
ОГОНЬ - ЦА стало эпитетом бога ингушей - ЦЕЙ, ЦЕ-
УСА/ЗЕВСА.
Газд - имя жреца, тяжелое и длинное копье против кавалерии,
тяжелый сакральный посох, являющий символом пребывания
Солнца в том или ином созвездий. В соответствии с этим, имел
оголовник, но чаще в виде стилизованного Овна, который и ныне
носят ингушские старики. На церемониях Газд носил жрец высоко-
го посвящения.
АРТА-БОС - топоним. Буквально - склон согласия, барт - по-
целуй, согласие, бос - склон, совет адатов. По преданиям, на Сове-
те Адатов было принято решение о роспуске языческих храмов
(адатов), в связи с тем, что они свою задачу выполнили в научных
горных обсерваториях, и перевели касты жрецов в фамилии. Также,
создали учение о Солнце, установив круглость (геоидность) Земли;
определили координаты Земли в пространстве (создали меру); бла-
гоустроили планету, создав новое существо САГ (которое есть ме-
ра Земли, точнее носитель меры земли в себе, что и отличает его от
других биовидов; с белой кожей и ликом, повторяющим карту дви-
жения Светила). Эти три великие цели достигнуты нимоверным
трудом. Башни подтверждают и свидетельствуют о Всемирном
поясе цивилизации жрецов и очагах их.
По-ингушски Саг - "жрец, человек"; лейя, луй - "толпа, рабы".

3A'be j pcikcLjG ££?S&3lSl£££p%S
iLckckubc
Hapeksamendeus Aa
к Отредактировано: Аллен Макки.
194 S^SSSSS
JU JCll
Литания Шудде-М’елл
Заметка: ’’Литании Шудде-М’елл” цитируются полностью в
одной из глав Некрономикона, который, по-видимому, был най-
ден писателем Брайаном Ламли, и он оттуда опубликовал это в
своём рассказе 1962 года “Цементные стены”, который позже стал
главой в его первом романе “Роющие в глубинах”. Разумеется,
нигде в его вымысле не намекалось, что это действительно отры-
вок из Фрагментов Г’харне. Однако, я недавно смог приобрести
копии страниц трактата Эмери Венди-Смита по этому вопросу,
одна из которых содержала следующее:
Сехайие эп-нгхфл’хур
Г’харне фхтагн,
Сехайие фхтагн нгх
Шудде-М’елл.
Хай Г’харне орр'е эп фл'хур,
Шудде-М’елл икан-иканикас фл’хур орр’е Г’харне...
Комментарий: Я не смог найти больше Литаний, хотя, как
говорят, они известны некоторым Старейшим Братствам в
Африке.
(пер: Hapeksamendeus Аа)
S&&&SS 195 S&&&S
История Фрагментов Г’харне
“Горстка рассыпающихся керамических осколков... их про-
исхождение до периода триаса, и само существование их в лю-
бой форме, кроме кучки пыли, было невозможно объяснить” -
статья сэра Ховарда Винтропа, 1912 год.
“Есть невероятные легенды о существах, рождённых звёз-
дами, населявших эту Землю за многие миллионы лет до того, как
появился человек, и которые всё ещё таились в отдельных тём-
ных её уголках, когда он заселил планету. По моему убеждению,
эти существа сохранились на Земле и поныне” - введение сэра
Эмери Венди-Смита, 1919 год.
“В надписях на фрагментах содержатся сведения о место-
положении города, название которого Г'харн, известного лишь в
легендах, и который в прошлом упоминался на равных с Атлан-
тидой, Му и Р льех ” - там же, Эмери Венди-Смит, 1919 год.
Фрагменты Г’харне, 128 - страничная книга, скромно напе-
чатанная в формате 11*15 см, под дешевой картонной обложкой,
написанная на английском сэром Эмери Венди-Смитом в 1919
году, небольшим тиражом в 958 экземпляров, финансируемая в
частном порядке.
Это гипотетический перевод какого-то странного иероглифи-
ческого текста, найденного на разбитых керамических фрагмен-
тах, которые были обнаружены в Африке британским исследова-
телем Хорвардом Винтропом. Это набор обожженных черепков с
сериями нанесенных точками иероглифов, которые похожи на
некоторые части “Пнакотических рукописей”.
Неизвестное африканское племя держало “Фрагменты” у
себя, до их обнаружения Винтропом, который убедил их как-то
отдать ему. Черепки были перевезены в Британский музей, где
они находятся и сегодня. Углеродный анализ помещает это тво-
рение в какой-то момент триасового периода (хотя это яростно
оспаривается).
Винтроп опубликовал статью о них в археологическом жур-
нале и предположил, что язык фрагментов не похож ни на одно
письмо, которое можно найти на Земле, но его попытки перевода
вызвали лишь насмешки. Его выводы вызвали значительную за-

ntpJL Jell
держку публикации статьи, которая не видела печати до 1934
года. Однако несанкционированное обращение статьи среди кол-
лег Винтропа послужило поводом к его увольнению, и вопрос о
“фрагментах” стал известен как “глупость Винтропа”.
Согласно переводу, сделанному сэром Эмери Венди-Смитом,
эти фрагменты описывают предысторию Земли с плиоценовой
эпохи (1.8 до 1.6 млн. лет до н.э.) до начала человеческой цивили-
зации.
В приведённых текстах в основном описывается потерянный
город Г’харн, который, по-видимому, был одним из центров доче-
ловеческой цивилизации.
Винтроп сделал вначале частичный перевод точечных рун,
достаточный, чтобы убедить его, что они являются частью более
крупной работы.
Винтроп не стал сдерживать своего коллегу сэра Эмери Вен-
ди-Смита от полного перевода фрагментов. В том же году, когда
книга Венди-Смита увидела публикацию, он отправился в экспе-
дицию в Северную Африку в поисках потерянного города Г’харн.
Оригинальная резьба, найденная на осколках - это древние
точечные иероглифы расы Старцев (см. илл. «табличка книги»).
Они описывают предысторию Земли от плиоценовых времён
до рассвета человеческой цивилизации. Они говорят о доистори-
ческих городах и цивилизациях, называемых Лх’Ииб, Иб, Ленг,
Тхеп-Дйа, Р’льех, Ксутлтан, и описывают божества с такими име-
нами, как Вокруг, Нуг и Йеб. Повествуется о гибели глубоковод-
ного города Гелл Хо и его обитателей - шогготов. Также описаны
местоположения нескольких пустынных городов Старцев, многие
колонии Глубоководных и скрытый анклав змее-людей.
Также во “Фрагментах” говорится, что около 20 тыс. лет назад
захватившие Гандерленд древние киммерийцы уничтожили внеш-
ние точки гигантского Знака Великих Старших, за счёт чего вы-
пустили на свободу Существо Великой Звезды - одного из Вели-
ких Древних. Конечно, это и ссылки на такие места, как Стоун-
хендж и Эйвбери, указывает на то, что в какой-то момент работа
могла быть отредактирована.
Звёздные карты также изображены там, и на них указано рас-
положение Алгола, Юггота и ныне разрушенной планеты Тиоф.
Показаны и участки на поверхности Земли, обозначенные как
места поклонения доисторических культов.
197 Ш8Й

£ 1Сал1сз(: j рсЛк,Lx. S^SS^S^S
5
Основная часть текста посвящена городу Г’харн и его разру-
шению сильнейшим землетрясением.
Потерянный город Г’харн обсуждается в мельчайших подроб-
ностях и приводится описание его местоположения. Первоначаль-
но он был одним из городов Старцев, теперь он описывается как
место подземных нор, населённых ползающими Хтонианцами, во
главе с чудовищным существом по имени Шудде-М’елл.
Современные исследователи утверждают, что “Фрагменты
Г’харне” были написаны членами расы Старцев, как и “Пнакоти-
ческие рукописи” и “Фрагменты Сассекса.”
Фрагменты
Расколотые фрагменты оригинальных керамических табли-
чек размещены в хранилище Британского музея.
Монография Винтропа
Его частичный перевод был опубликован в “Журнале Коро-
левского общества древностей” в 1912 году. Он подвергся крити-
ке, что привело к разрушению его репутации, которого до этого
считали безупречным учёным. У многих лучших библиотек есть
копии со статьей Винтропа.
Перевод Венди-Смита
Полный перевод Венди-Смита с осколков, названный “Фраг-
ментами Г’харне”, очень трудно получить. Некоторые экземпляры
были приобретены ведущими университетами и крупными пуб-
личными библиотеками, но большинство из них исчезло в конце
1960-х годов.
Следуя исследованиям Винтропа в предыдущие годы, сэр
Эмери Венди-Смит отправил экспедицию в утерянный город
Г’харне, из которой он вернулся единственным живым.

198

ntoll jell

Просматривая перевод Винтропа, сэр Венди-Смит сам ре-
шился сделать перевод. Но учитывая оскорбления в адрес Вин-
тропа, сэр Эмери не решался сообщить о своей работе над “Фраг-
ментами”, и они оставались неопубликованными в течение мно-
гих лет.
После своей роковой экспедиции сэр Эмери провёл много
лет, уточняя свою работу, именно в это время он и дал им назва-
ние “Фрагменты Г’харне”.
Сэр Эмери погиб, когда его дом был обрушен из-за локаль-
ного сейсмического толчка; ни одна из его заметок о “Фрагмен-
тах” не была обнаружена.
Заметки Гордона Уолмсли
Работая независимо от сэра Эмери Венди-Смита, профессор
Гордон Уолмсли начал исследования и попытку собственного пе-
ревода, используя принципы, изложенные в его главном опусе
“Заметки о расшифровке кодов криптограмм и древних надпи-
сей.”
Эти принципы он успешно использовал при интерпретации
таких таинственных надписей как “Питмар-камень” и “Колонны
Гефа”.
Однако, как и Венди-Смит до него, он не решался опублико-
вать свои выводы, опасаясь реакции, которую получил Винтроп.
Гордон Уолмсли опубликовал несколько глав со своего пред-
лагаемого перевода в “Императорском археологическом журнале”
в 1963 году. Он был высмеян в научном сообществе, и некоторое
время была широко известна “пародия” его заметок.
Уолмсли был убит неизвестными, напавшими на него возле
музея Уорби в Йоркшире, где он занимал кураторскую долж-
ность.
Переписка, в которую он вступил с членами Фонда Вильмар-
та, позволила этой организации подготовить окончательный пере-
вод, основанный на его новаторской работе.
199
SS&ISI0&&SS J ss^s&^sss
Перевод Уолмсли
Работая над заметками Уолмсли, группа переводчиков, под-
держиваемая Фондом Вильмарта, закончила этот перевод в 1975
году.
Перевод Милбю
Параллельно исследованиям Фонда Вильмарта, исследователь
Райан Милбю произвёл свой перевод. Он использовал в качестве
основы частную публикацию Венди-Смита 1931 года и фотогра-
фии оригинальных табличек отправленных ему Британским музе-
ем.
Работа Милбю больше ориентирована на лингвистическую
интерпретацию. С этой целью он сужает своё внимание главным
образом к историческим аспектам и замалчивает некоторые из
наиболее фантастических аспектов, полностью устраняет закли-
нания. Его книга была выпущена в мягкой обложке под названием
“Изучение криптографического процесса в лингвистической ин-
терпретации с использованием африканских моделей”, второе из-
дание в твердой обложке, ограниченным тиражом, как “Анноти-
рованные Фрагменты Г’харне”(1969).
Заклинания
• Как связаться с Хтонианцами.
• Как связаться со Старцами.
• Как связаться с божеством Шудде-М’елл.
• Литании Шудде-М’елл.
• Красный Знак Шудде-М’елл.
(Монография Винтропа, заметки Уолмсли и перевод Милбю
не содержат заклинаний.)

Фонда Вильмарта
Милбю
Другие фрагменты
“Приветствую, Азатот! Сохраняйте сферу, которая нас
объединяет! Ваши дети ждут нового солнца, которое будет воз-
вещать о моменте прибытия. Звёзды вращаются в небесах, но
земля остаётся неподвижной. Азатот и его дети будут пра-
вить!"
(Фрагмент хранящийся в Британском музее.)
sgsggs 201
“...B час неслыханного рёва вырос сам собою Й'ха-нтлэи
со сводами и столпами его,.,”
“...и убили рабы хозяев своих в Гелл Хо, став подобными
им в опустошённом граде,.,99
Се'хайие, Се'хайие
Хай эп фл'хур
Се'хайие, Се'хайе-Г'харн иканика
Эп эп фл'хур Г'харне,
Г'харне фхтагн Шудде-М'елл хъяс Негг'х...
(Ещё одна вероятная “Литания Шудде-М’елл”,
разрозненно приводится в рассказе
“Цементные стены” Б. Ламли)
Красный Знак Шудде-М'елл.
Красный Знак Шудде-М’елл есть особо злое заклинание, ко-
торое вызывает мучительную смерть любого, кто находится ря-

дом с заклинателем, который изображает и проецирует его в воз-
духе.
Красный Знак представляет Шудде-М’елл и может использо-
ваться как оружие (он наносит урон окружающим, делает он это,
вызывая звук сверхнизкой частоты - ’’песню Шудде-М’елл”).
Название заклинания - «Иссушение».
Те, кто находится в пределах действия Знака, испытывают
спазм кровеносных сосудов, и их трясет изнутри, как землю при
землетрясении.
Шудде-М’елл
Хтонианец
"Что же говорить о Шудде-Мелл, царевне тех, кто роет
глубины! Движется Она под землёй с единственной целью: защи-
тить малый народ Свой, века переживший. Что станет с баш-
нями из чёрного базальта в его городе, выстроенными по числу
жителей!?”
("Пнакотические рукописи” - "Атлак Тзарок”)
"...запретил касаться всякой твари подземной, дабы не про-
будить Шудде-Мелл”.
("Пнакотические рукописи” - "Ерртаг Цантху”)

203

3<vtc J pcULi,
“Их шаманы рассказывали мне о стране, где никогда не
светит солнце; где Шудде-М’елл, таящийся в глубинах много-
страдальной земли, вынашивает чёрное зло, мечтая о возрожде-
нии древнейших чудовищных божеств!”
(Брайан Ламли. ”Роющие в глубинах”)
“Это был моллюск, но обитающий в земле... тянущий щу-
пальца из мясистого серо-чёрного, как вытянутый мешок, тела...
будто резиновый, источающий мерзкую вонючую белёсую слизь...
безглазый... безголовый... В самом деле, я не видел никаких отли-
чительных признаков, кроме двигающихся, извивающихся щупа-
лец. Или было... да! - кусок в верхней части существа... контей-
нер для мозга или ганглии, какой-то уродливый больной орган,
что управлял отвратительной жизнью этого ужаса!”
(Брайан Ламли. “Роющий в глубинах”)
Шудде-М’елл - один из Древних, обитающий под землёй.
Также известный как Великий Роющий, Первый Роющий, Тая-
щийся в Глубине или Роющий Землю.
Шудде-М’елл - это огромная серая сущность длиной более
полутора километров, источающая странные кислоты, разрываю-
щая землю с фантастической скоростью и в ужасной ярости, при
этом излучающее такое интенсивное тепло, что таят даже базаль-
товые камни и гранит, текут как масло под паяльной лампой, ос-
тавляя туннели на его пути. Поэтому даже простая близость к не-
му может мгновенно сжечь. Он выглядит как колоссальный червь
с массой щупалец вместо головы. Пол этого Древнего не опреде-
лён, к нему можно обращаться и в мужском и женском роде, так
как он является гермафродитной сущностью, оплодотворяющей
само себя, как многие виды червей.
Шудде-М’елл является родителем и владыкой Хтониан, ужа-
сающей расы роющих тварей, и само является самым крупным,
мощным и злобным из этого рода. Владыка Хтониан устойчив к
жару в любой форме, ибо даже способен плавать в расплавленной
мантии, которая образует часть ядра Земли, и часто путешествует
к самому ядру.
Шудде-М’елл - телепат огромного потенциала, способный
мгновенно сообщаться с любым из его вида, где бы они не на-
ходились. Он также способен установить телепатическую связь с
204
человеком, просто создавая прямой психо-контакт с ним, и под-
чинить его волю себе. Имеет такую силу сознания, что может
телепатически убить псионической энергией, простым касанием
своего разума. Шудде-М’елл способен каким-то способом управ-
лять тектоническими пластами земли.
Согласно некоторым легендам, он был однажды заключён в
тюрьму под Г’харне, но теперь свободен и может бродить под
землей со своим выводком. Он путешествует по нижним слоям
Земли, порождая там огромную массу потомства.
Тысячелетия назад, когда ещё не было человечества, Старшие
боги заключили Шудде-М’елл и его детей в Великом городе
Г’харн, который теперь находится в современной Эфиопии.
Старшие боги запечатали этих существ своими Звездами - Знака-
ми Старших, предметами, которые являются проклятием для их
врагов - Древних.
Со временем племена людей расселились в Эфиопии, и с
ними пришло человеческое любопытство. Мастера племени,
известные как шаманы, начали раскапывать необычные выходы
из земли, которые окружали их, и при этом наткнулись на стран-
ные артефакты, которые они решили носить в качестве знака
своего братства. Со временем шаманы выкапывали всё новые
артефакты, и их количество стало признаком старшинства среди
других. Поскольку звездные камни постепенно удалялись, также
удалялись и их ограничивающие свойства, и вскоре Шудде-
М’елл и Хтоняне были свободны.
Поэтому Шудде-М’елл и его вид стали беспрепятственно
бродить под землёй, что они и делали в течение следующих не-
скольких тысячелетий, выкапывая свои логовища по всему зем-
ному шару и в конечном итоге заразив почти каждую часть плане-
ты своим присутствием.
Шудде-М’елл откладывает массы “яиц” в “жемчужной” ми-
неральной скорлупе и ревностно охраняет их, пока развиваются
личинки Хтониан. Эти корпускулы могут сохраняться многие ты-
сячи лет, сохраняя внутри свою зловещую жизнь.
Хтонианцы проходят пять циклов развития, и когда вылупля-
ются из яиц, им требуется свежая кровь для питания, которую они
поглощают через щупальца, присосавшись к жертве.
Хтонианцы описываются как напоминающие огромных каль-
маров, но удлинённые, как черви, и покрытые слизью. Несмотря
S&S&i 205

Jl<vvLx J pcULx.
на своё сходство с кальмарами, Хтонианцы обитают только в зем-
ле и даже страдают от воды.
Хтонианцы - отшельники и живут многие тысячи лет, защи-
щая свои личинки.
Геологи иногда наталкиваются на яйца Хтонианцсв, принимая
их за необычные минералы, но забирать такое яйцо крайне опас-
но. Каждого Хтонианца сопровождает пульсирующий звук в виде
“песни”, и таким образом они могут быть обнаружены, даже оста-
ваясь при этом невидимыми под землёй.
Гигантским отдельным Хтонианцем является Шудде-М’елл,
которому остальные служат и поклоняются как своему богу. При-
ближение Шудде-М’елл всегда сопровождается звуковым эффек-
том на сверхнизких частотах с модуляциями, известными как
“песня Шудде-М’елл”.
Его движение приводит к землетрясениям, даже на глубине он
вызывает толчки 3.5 балла по шкале Рихтера в радиусе 7 км. Счи-
тается, что землетрясение 1906 года в Сан-Франциско было вы-
звано группой Хтонианцев или даже самим Шудде-М’елл.
В 1960 годы, группа людей, известная как Фонд Вильмарта,
узнала об этих существах и начала исследования в сотрудничестве
с оккультистами, с целью избавить планету от этой нечести.
5Й2ЙЙЙ 206 SSS8SSS

ntol Jell
Отправляя экспедицию в Африку, Фонд обнаружил, что они
недооценили силу врага. Оборудование и все члены экспедиции
были уничтожены, в живых остался лишь один из членов - теле-
пат, он прожил достаточно долго, чтобы рассказать о гибели
группы.
Это событие заставило Фонд Вильмарта пересмотреть вопрос
о том, можно ли вообще уничтожить такие сущности как Шудде-
М’елл; если бы это было возможно, рассуждали они, то почему
бы Старшим богам, существам невообразимой власти, нужно бы-
ло бы заточать их в тюрьмы, а не просто уничтожить их?
Хотя есть некоторые ссылки на древние культуры, которые
практиковали какой-то культ с некоторыми из этих существ, на
данный момент культ Шудде-М’елл неизвестен.
Для Шудде-М’елл нет известных культов, хотя есть неболь-
шие группы, которые пытаются связаться с Хтонианцами за скры-
тыми знаниями о Земле, которыми они обладают, а потому в этих
кругах почитают Шудде-М’елл.
Однако, присутствие культа Шудде-М’елл всё же можно про-
следить в некоторых культурах. Например, Тэк - индейское имя
демона земли, которому служат все низшие твари, что позаимст-
вовал Стивен Кинг для своих романов. ”Кан тах” - статуэтки, ко-
торые ретранслируют его силу и заражают ей людей.
"Тэк ах лах! Ми хим ен тоу!" - заклинание Тэк.
В славянской мифологии известна некая Змея-Скарапея (Ско-
ропея, Скорпия, Шкурупея, Гарафена) - это старшая подземная
“змея”. Она имеет двенадцать голов и много “гусиных лапок” по
бокам, обладает сверхъестественной силой, а из её пасти всегда
сочится яд. Она очень большого размера, белого цвета и окружена
подвластными “змеями”.
Как-то я видел старое лубочное изображение Скарапеи, где
она была похожа скорее на сколопендру с лапками по бокам, чем
на змею.
”...лежит руно чёрное, на том руне лежит инорокая змея
Гарафена (Скарапея)" - говорит один старорусский заговор.
"Чёрное руно" - здесь может быть образом земли, а “иноро-
кие” - синоним Древних.
"Скарапея зловонная - сдайтесь, покоритесь, дрожите.
Бойтесь двинуться... " - говорит порчельный заговор.

207
SSSSS&ISSSfSi ЗлЛС рск-м-о-х j |эс£м.кк, SSKSOSKSK
Или такое:
"Выползла из-под дуба - сороковица, из-под яраго руна сама
змея Скарапея, переваливаясь, ползла на многих своих гусиных
лапках, лютыя все двенадцать голов... "
А это старинное описание адского царства:
"Кошмаров там не меньше, если не больше: проползает
мимо змея Скарапея, неся свои двенадцать голов - пухотныя,
рвотныя, блевотныя, тошнотныя, воедырныя; пляшут черти,
глумясь над мукой человеческой, наводит ведьмак порчу, жгут
"чёрного петуха"; мертвецы и упыри пьют кровь живого чело-
века... "
В былинах же упоминается “Идол Скоропита.”
Часто в заговорах говорится, что на змее Скарапеи лежит
остров Буян. Острова, как известно, поднимаются из океана в
результате вспучивания океанского дна, когда земная кора про-
рывается потоками лавы - словно выползает на поверхность ог-
ненная змея - Скарапея. А как сказано, Шудде-М’елл излучает
такое тепло, что камни как раз и превращаются в лаву.
Знак Скарапеи-Землеройки
Оглой-хорой - смертоносный подземный червь. Многие люди
уверяли, что видели их. Речь идёт о гигантских червях, способных
убивать на расстоянии, выбрасывая смертельный яд или сражая
свою жертву электрическим разрядом.

208

ntJL JCll
Считается частью монгольского фольклора и обитает в пус-
тыне Гоби.
Оглой-хорой по-монгольски значит “кишечный червь”, и это
название указывает на его внешний облик. Оно выходит из боль-
ших трещин в земле совершенно неожиданно. Своим необычным
видом напоминает внутренности животных, но огромного разме-
ра. На теле этого существа невозможно различить ни головы, ни
рта, ни глаз.
Особенно важно в связи с Шудде-М’елл, что, по заявлениям
очевидцев, оглой-хорой часто сжигает свои жертвы, ещё только
приближаясь к ним.
Так однажды пастух увидел неожиданное появление оглой-
хорой, как оно восстало из дыры в холме и ползло с огромной
скоростью вниз прямо на него, но он смог спастись бегством. Ко-
гда же он вернулся, от его баранов остались лишь обугленные
останки.
Писатель Иван Ефремов приводит рассказ старика монгола,
записанный им, когда он принимал участие в геолого-разведы-
вательной экспедиции.
"Их можно увидеть в дюнах лишь в самые жаркие месяцы
года, поскольку всё остальное время они погружены в спячку.
Никто не знает, что они такое, но оглой-хорой - это ужас99 -
говорил старый монгол.
Оглой-хорой
209
3-^ 11 j pcixLjG
Ритуал установления контакта с Шудде-М’елл
Цель ритуала - установить телепатический контакт с Шудде-
М’елл и тем приобрести его благосклонность, чтобы познать тай-
ны Земли.
Выполнять ритуал следует в вечернее время суток или ночью,
местом же исполнения должна быть естественная низина, подзе-
мелье, пещера, катакомбы, подвал или подпол, т.е. как можно ни-
же и глубже под землю, и там должны обитать любые подземные
твари.
Все подземные твари (дождевые черви, мокрицы, насекомые,
землеройки, кроты, крысы и т.д.) находятся под властью Шудде-
М’елл - ’’Владыки роющих”, и именно через них, через прикосно-
вение к ним и достигается ментальный контакте Шудде-М’елл.
В этом месте следует возжечь одну чёрную свечу, разрыхлить
немного кружком голую землю, воссесть у этой земли и ритмично
ударять по ней рукой, повторяя при этом:
"Йа! Йа! Шудде-М'елл... ”
210 SgKSSSS
JlLli JCfl
Повторяйте это, пока не войдете в трансовое состояние, пред-
ставляя при этом, как ваши удары по земле эхом проникают в са-
мые недра и разносятся там, пробуждая на этот зов Хтониан и
самого Шудде-М’елл, и как земля из глубин вибрирует вам в от-
вет, почувствуйте ритм вибрации земли.
Теперь нарисуйте на земле или расположите заготовленный
заранее “тайный сигил Шудде-М’елл - призывающий тварей зем-
ных”:
Когда сделаете это, произнесите воззвание:
“Великий Шудде-М’елл, Владыка Хтониан - могучих детей
Твоих, сотрясающих землю! Йа Шудде-М’елл!
Ты движешься, Древний, и земля стонет,
сотрясаются горы от мощи Твоей, Ты приближаешься,
и рушатся крепкие стены градов!
Йа Шудде-М’елл!
Ты прогрызающий землю до недр, знающий все тайны её!
Владыка всех роющих, Господин всех тварей подземных!
Йа Шудде-М’елл!
Услышь мой зов. Таящийся в Глубине,
услышь древнюю песнь свою и откликнись!
Йа! Иа! Йа!”
Теперь из левой длани пролейте кровь свою на сигил и по-
мажьте его. После некоторой паузы прикоснитесь рукой к сигиле,
и, держа на ней, пойте “Первую Литанию Шудде-М’елл”:

j jocIh.LjL SSSSSl0&58SSi
“Се’хайие эп-нгх фл’хур
Г’харне фхтагн, Се’хайие
фхтагн нгх Шудде-М’елл.
Хай Г’харне орр’е эп фл’хур,
Шудде-М’елл икан-иканикас фл’хур орр’е Г’харне...”
Продолжайте пение Литании столько, сколько сочтете нуж-
ным, продолжая держать руку на нём. В это время должны поя-
виться земные твари из всех щелей - тогда закончите пение и
схватите одну из появившихся тварей. Не важно, будет ли это
земляной червяк, какое-либо насекомое или грызун.
Положите его на сигил и держите рукой/руками, тогда про-
пойте “Вторую Литанию Шудде-М’елл”:
“Се’хайие, Се’хайие Хай эп фл’хур
Се’хайие, Се’хайие-Г’харн иканика
Эп эп фл’хур Г’харне,
Г’харне фхтагн Шудде-М’елл хьяс Негг’х...”
Тактильный контакт с подземной тварью создаст ментальный
контакт с Шудде-М’елл, продолжайте Литанию и при этом пред-
ставляйте, как вы и ваше сознание погружаетесь в глубины земли,
спроецируйте туда свой разум. Всё глубже и глубже, через слои
песка и глины, через гранитные и базальтовые пласты, в самые
недра земли. И почувствуйте, как к вам движется с огромной ско-
ростью что-то навстречу, что-то гигантское и чудовищное - Шуд-
де-М’елл.
Представьте ярко его и слейтесь сознанием с этой сущностью,
почувствуйте слепую и неописуемую ярость Шудде-М’елл, как
вы в огромном теле Шудде-М’елл прорываетесь сквозь земную
кору, прорываетесь, чтобы уйти ещё глубже, во внутреннюю маг-
му, в океаны расплавленных пород, те океаны, что держат конти-
ненты на плаву, к самому ядру Земли... если телепатический кон-
такт будет создан с Шудде-М’елл удачно, то можете вопросить
Древнего о тайнах Земли.
Несмотря на простоту, этот ритуал может быть очень опасен,
если почувствуете подземные толчки при его выполнении, немед-
ленно заканчивайте - это может реально из глубин приближаться
Хтонианец, а то и сам Шудде-М’елл.

TTtplL jell
Телепатический контакт с Шудде-М’елл также опасен, он
просто может убить, человеческая психика слишком слаба и несо-
вместима с сознанием таких великих сущностей, тем более, что
Шудде-М’елл всегда пребывает в неописуемой ярости и как бы
агонии, что может моментально свести с ума оператора.
Сигил, применяемый при ритуале, был получен выдающимся
оккультистом Алистером Кроули во время одной из магических
практик. После выполнения ритуала он оказался в каком-то гряз-
ном помещении убогой лачуги. И там, однако предоставим слово
самому Кроули.
"Там я увидел маленького старичка. Разглядеть его лицо как
следует я не мог - ставни были закрыты. Он спросил, зачем я
пришёл. Я ответил, что хочу расспросить его кое о каких форму-
лах. Старик раскрыл книгу, лежавшую на столе перед ним, и по-
казал мне один сигил. После того, как я внимательно рассмотрел
этот знак, старик объяснил, как его изготовить, и в завершение
сообщил мне, что с его помощью призывают “тварей земных”. Я
бросил на него недоверчивый взгляд. Тогда старик коснулся сигила
- и тотчас же изо всех щелей и отверстий в полу хлынули полчи-
ща крыс и прочих гадов. ”
Как видим, одного прикосновения к этому сигилу достаточно,
чтобы вызвать “тварей земных”, а как помним, говорят “Пнакоти-
ческие рукописи”, прикосновение к любой твари подземной про-
буждает Шудде-М’елл.

213
3^ рскека-ЗС 1L<vuLj(: j jo^H-LjC SSSSS&tSSSS
ш
Gkc. pa,Jc tfu-
Hapeksamendeus Aa
А вне - псы и чародеи (Отк. 22:15).
29 Под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
214 SSSSSS
Jit Jl JCll
Адский пёс
Вся компания, как тогда называли «тусовка», обсуждала до*
вольно необычное событие на старом кладбище. Старое кладбище
- оно тут было всегда, даже когда тут собственно ничего не было,
какие-то местные краеведы относили его ко временам чуть ли не
до Ивана Грозного. Оно было прямо напротив школы, где все учи-
лись. Нет, его не было видно, надо сперва перейти дорогу, потом
пустырь, и вот оно тут, минут десять ходьбы. Был уже поздний ве-
чер, и вся компания, - да чем могут заниматься подростки -
школьники средних классов, - да ничем: сидели в подъезде, кажет-
ся, у кого-то было пиво, и говорили о том, о чём кто-то пустил слух
ещё в школе. Мол, на кладбище кого-то похоронили. Необычность
заключалась не в том, что похоронили, хотя на нём десятилетиями
никого не хоронили, а в том, что якобы после этого поставили на
могиле здоровенный деревянный чёрный крест - да, именно чёр-
ный и, главное, без всякой таблички с именем и датой - просто
крест. Так как никто этого сам не видел, и даже непонятно, откуда
это пошло, было решено просто всей компанией сходить на клад-
бище и посмотреть самим. Время было позднее, а разговор по это-
му поводу всё не прекращался, поэтому девчонки как-то незаметно
все разошлись по домам, было ясно, не хотели они идти в темноте
ни на какое кладбище. Остались парни, и вот, наконец, выдвину-
лись из подъезда, но, не успели дойти и до дороги, всем вдруг стало
срочно надо быть дома, кто-то говорил, что и так задержался, и ро-
дители его убьют, кто-то вспомнил даже в это время про какие-то
уроки, в общем, откалывались один за другим по разным причи-
нам. А когда прошли дорогу, и время было уже к полуночи, немно-
гие оставшиеся нехотя шли по пустырю. Было очевидно, что хоть
оставшиеся и хорохорятся друг перед другом, им страшно идти
ночью на кладбище. Я тогда, чтоб разрядить атмосферу, вспомнил
про фильм «Зловещие мертвецы», как там из подпола орала мерт-
вечиха, и даже сымитировал эти звуки. Зря я это сделал, теперь уже
никто не скрывал и не стыдился, что им страшно, и дальше они
никуда не пойдут. «Зассали - ну и валите домой, а я пойду и без
вас». «Правда, сходишь?» - спросил кто-то. «Идите - в школе зав-
тра всё расскажу», - ответил я и продолжил путь уже в гордом
Sg&SgS 215 SSKSSgR
J jsc£h.LjG
одиночестве. И не то чтобы я самый смелый, просто не хотелось
идти домой, ночь была такая тёплая, а из леса, что прямо за клад-
бищем, неслись такие приятные лесные ароматы, а кладбище, над
входом которого горел единственный фонарь, прямо манило к себе.
Ну и тем более, если уже пришёл, глупо возвращаться, да и что я
теперь завтра скажу в школе...
Войдя сквозь воротца и преодолев кружок белого света фонаря
над ними, я двинулся вглубь, в нарастающую темноту. Первое, что
я заметил, как только вошёл, - это странный приторный запах, и
чем дальше я шёл по кладбищу в поисках деревянного креста, с
каждым шагом этот запах неимоверно усиливался: это был запах
гниения, которое ни с чем не спутать, трупный запах. И вот, когда
тошнотворный запах стал совсем непереносим, я вначале предпо-
лагал, что, верно, какую-то могилу повредили при похоронах, и
теперь она смердит, но тут запах - будто целая гора трупов разла-
галась, и почти в самом конце кладбища я остановился как вкопан-
ный. Всё моё существо пронзил какой-то ступор пред тем, что я
видел перед собой. Краем глаза я заметил, что на земле плашмя
валяется здоровый деревянный крест, даже в тусклом отблеске све-
та от фонаря было видно, что он чёрный и лакированный, - значит,
это правда, и я достиг цели. Валялся же он у вырытой могилы, вы-
рытой во всю глубь будто ковшом экскаватора, откуда и поднимал-
ся тошнотворный запах. Но не это привело меня в ступор, а то, что
стояло прямо над могилой, непонятно кем и для чего вновь столь
варварски вскрытой. Я не мог подойти ближе и глянуть, что, собст-
венно, в глубине могилы, да совсем и не хотел этого, всё моё вни-
мание, как зачарованного, было приковано к существу, возвышав-
шемуся над могилой. Это был огромный чёрный пёс, огромный -
это ничего не сказать, наверное, чуть меньше телёнка. Он был аб-
солютно иссиня-чёрный, его шкура аж лоснилась чернотой, как
шкура мокрого тюленя. Телосложением он напоминал дога, хотя
лапы чуть короче, а телом более сбитый и мощный, а вот мордой
более напоминал овчарку или даже волка, хотя она и была чуть бо-
лее вытянута вперёд. Пасть была приоткрыта, а губа оттопырена,
оголяя просто огроменные клыки, какие-то раскоряченные в сторо-
ны. Никогда, ни до и ни после, я не видел нигде собак таких пород,
а не видел потому, что нет, да и не может быть таких собак: было
очевидно, что это неземное существо. Будто в злую насмешку, кар-
тину венчали глаза собаки, чтобы уж совсем не было никаких со-

nt Jl Jen
мнений, что это не собака, или если собака, то не из нашего мира, а
прямиком, наверное, из преисподней. Вернее - глаз, так как один
глаз был обычный, если так можно сказать, я даже не разглядел его.
А вот второй глаз, или то, что должно быть глазом на этом месте,
был каким-то нагромождением плоти. Из глазницы, как телескопи-
ческая трубка, высовывалось не менее чем на ладонь в длину нечто,
состоящее из толстых белых колец, уложенных друг на друга и не-
сколько сужающихся к концу. Это было гнойного белёсого цвета,
как белый червяк, что резко контрастировало с чернотой всей ос-
тальной собаки и формой напоминало детскую пирамидку из коле-
чек, что выдвинулась прямо из разверстой глазницы. Оканчивалась
же эта «пирамидка» красной полусферой величиной со здоровый
кулак, это и служило существу самим глазом. Этот «глаз» напоми-
нал стеклянный прозрачный шарик, весь заполненный красной
жидкостью или кровью, что наполовину, как головка, выступал из
белой голой плоти колец. Не было и намёка на какой-то зрачок,
просто красная полусфера, и, могу поклясться, она как-то тускло
светилась неким инфракрасным светом, что падал частично на со-
баку, а частично на землю. Собака стояла совершенно неподвижно,
чуть вполоборота, будто вовсе не замечая меня, и отрешённо смот-
рела куда-то в непроглядную тёмную пустоту. Можно подумать,
что это и вовсе какое-то сюрреалистическое изваяние, если бы бока
собаки медленно не вздувались от дыхания, как меха. Я же стоял
как вкопанный, было какое-то оцепенение, даже страх замер во
мне, хотя разумом я понимал, что одним прыжком она может на-
стичь меня, и мне ни за что не спастись, её огромные челюсти не
укусят, а одним махом оторвут всю мою башку. Эти мысли на
мгновение вывели меня из оцепенения, и я медленно повернулся к
существу спиной. Так же медленно я пошёл в сторону выхода, по
спине бежали холодные мурашки, я боялся идти быстрее или бе-
жать, понимая, что единственный мой шанс спастись - чтобы и
дальше демонический пёс меня не замечал, а продолжал созерцать
свою чёрную пустоту красным глазом. В голове настойчиво, как
заклинание, крутилась мысль, непонятно откуда взявшаяся, что
главное - не оглянуться назад, чтобы ещё раз взглянуть на пса, то-
гда всё, конец, он в два счета настигнет меня и растерзает, как тря-
пичную куклу. Я и не оглядывался, а шёл и шёл, ощущая за спиной
холод страха, но при этом мне вдруг пришло озарение, просто про-
зрение. Я не нужен этому адскому псу, он действительно, наверное,
217 sasag»
даже не видит меня, он явился неизвестно откуда, единственно за
тем, кто был в этой могиле под чёрным крестом. Каким-то неверо-
ятным образом этот пёс просто вскрыл эту могилу, как бульдозер,
чтобы добраться до тела нужного мертвеца. И теперь стоял сытый
и отрешённый, переваривая свою мерзкую трапезу. Вот откуда этот
мерзкий трупный запах, ибо труп был недавно растерзан и сожран.
Но почему оно явилось именно за этим мертвецом, и почему ему
воздвигли чёрный крест? Здесь, несомненно, есть взаимосвязь, но
неведомая мне... С такими мыслями и холодным липким страхом за
спиной я покидал кладбище, так ни разу и не обернувшись. Уже на
пустыре и далее, пока я шёл всё так же неспешно, с мыслью - а
вдруг чудовищный пёс у меня за спиной, - мне пришло последнее
ужасающее понимание. Нет, пёс не вырыл могилу, чтобы сожрать
мертвеца, он явился с той стороны, что под могилами, он явился из
неведомых глубин земли, точно в то место, что было ему нужно.
Перед глазами стояло воспоминание о комьях земли, будто выне-
сенных взрывом прямиком из могилы.
ЯЯ8&В 218

Основные сведения о Страже
Подборка из текстов традиции культа Древних
Заговор Стража
Сие есть Книга Заговора Стража, хранящая формулы, как сии
аз получил от Книжника Бога Энки, Нашего Владыки и Властелина
Всего Чародейства. Должно обратить внимание на то, дабы сей не-
покорный Дух не восстал против Жреца. Для сего надлежит сде-
лать предварительное жертвоприношение в новой и чистой чаше с
соответствующими знаками, начертанными на оной, суть которые
три серых выбитых знака Камня моего Посвящения:
Оные следует выгравировать на чаше тонкой иглой иль начер-
тать на сей тёмными чернилами. Жертвой должен служить свежий
хлеб, сосновая смола и трава Olieribos. Всё подобает сжечь в новой
чаше, держа Меч Стража с вырезанной на оном Подписью Стража
в руке, се бо оный вселится в Меч во время Вызова своего и поки-
нет оный, когда получит дозволение уйти. Страж происходит из
Рода, отличного от человечьего, а также отличного от Божьего и,
молвлено, оный был с Кингу и его ордами во время Войны меж
Мирами, но был разочарован и перешёл на сторону Армий Влады-
ки Мардука. Достаточно мудрое есть то, что надлежит заклинать
оного во Имя Трёх Великих Стражей, живших до Противостояния,
от коих рождены Страж и Род Оного, и сии Трое есть Ану, Энлиль
219
Il^L* J PcULjg
и Владыка Энки Кудесных Вод. И по причине сей их иногда вели-
чают Трое Стражей, Масс Ссарати и Страж Масс Ссарату, иль Киа
Масс Ссарату. И Страж порой предстаёт в образе большого и сви-
репого Пса, бродящего подле Врат иль Круга, распугивая Идимму,
всегда сидящих в засаде близ границ и поджидающих жертву. И
Страж иногда является в образе большого и знатного Духа, возды-
мающего Меч из Пламени, и даже Старшие Боги благоговеют пред
ним. И временами Страж является в виде Человека, облачённого в
длинную Мантию, бритого, с зеницами, кои никогда не теряют сво-
ей пристальности. И Владыка Стражей обитает, молвлено, средь
Пустошей Игиги, и лишь Стережёт, никогда не поднимая Меча и
не сражаясь с Идимму, кроме как только тогда, когда Договор ог-
лашён не кем иным, как Старшими Богами на своём Вече, подобно
Семерым Великим Апхкхаллу.
И временами Страж является в образе Врага, готового пожрать
Жреца, ошибающегося в заклинании, иль пренебрёгшего возноше-
нием жертвы, иль действовавшего в нарушение Договора, по зако-
нам коего Сами Старшие Боги не могут запретить тихому Роду
взимать свою дань. И молвлено, что некоторые из оного Рода ле-
жат, ожидая Древних, дабы вновь править Миром, и оные могут
получить правую руку славы, и что оные не придерживаются зако-
нов. Так молвлено.
Предварительный заговор
Когда пришло время призывать Стража в первый раз, место
вызова должно быть очищено, а двойной круг из муки начертан
подле тебя. И здесь не должно быть алтаря, но только новая чаша с
тремя нанесёнными на оную знаками. И Заклинание Огня надлежит
произнести, и жертвоприношенья возложить в горящую чашу. И
чаша отныне носит Имя Ага Масс Ссарату и не должна быть ис-
пользована для иных целей, кроме как для призывания Стража. И
чашу надлежит поставить меж Кругов на Северо-Востоке. И твоё
Облачение, и твой головной убор должны быть черны. И Меч дол-
жен находиться ещё в руке, но не в земле. И избран для Обряда
должен, быть Темнейший Час Ночи. И не должно быть здесь Света,
кроме как от Ага Масс Ссарату. И произнесено должно быть За-
клинание Трёх таким образом:
220 SSKSSSS
Исс Масс Ссарати
Ша Муши Липшуру Рухиша Лимнути!
Изизанимма Илани Рабути Шима Иа Дабаби!
Дини Дина Алакти Лимда!
Алси Ку Нуши Илани Мушити!
Иа Масс Ссарати Исс Масс Ссарати
Ба Идс Мас Ссарату!
Также оное особое Заклинанье можно использовать тогда,
когда Жрец чувствует себя в опасности и беспокоится за свою
жизнь иль за свою душу. И Трое и Один Страж бросятся на помощь
к нему. Произнося Заклинание, при словесях Идс Масс Ссарату
Меч надлежит вонзить в землю позади Ага Масс Ссарату. И Страж
явится, дабы выслушать указания Жреца.
Обычное Заклинание Стража
Сие Заклинание следует прочитать во время любой Церемо-
нии, когда возникнет необходимость призвать Стража, дабы следил
оный за внешними пределами Круга иль Врат. Меч вонзается в
землю, как и ранее, в Северо-Восточной части Круга, но Ага Масс
Ссарату не обязательна, ДАБЫ НЕ ПРИНЁС ТЫ ЖЕРТВЫ СВО-
ЕМУ СТРАЖУ ВО ВРЕМЯ ОДНОЙ ЛУНЫ, в случае чего необхо-
димо принести жертву вновь в оной же Церемонии, иль в какой
другой. Подними Медный Кинжал Вызова Инаны и произнеси
Заклинание ясным гласом, громко иль тихо:
(
Иа Масс Ссарату! Аз заклинаю Тебя Огнём Гирра,
Покровами Затонувшей Варлурни и Огнями Шамаша!
Аз призываю Тебя сюда явиться пред мной видимой тенью,
В осязаемом виде, дабы Стеречь и Защищать
Сей Святый Круг, сии Священные Врата [имярек].
Да будет Он, Имени Непроизносимого, Числа Неизвестного,
Кого ни человек никогда не видел,
Кого ни геометр не исчисляет,
Кого ни чародей никогда не призывал,
ПРИЗВАН НЫНЕ!
Возстань, именем Анну Аз призываю Тебя!

3<VK- ^кин.а.л J pcULx. SSSSI^SSS
Возстань, именем Энлиля Аз призываю Тебя!
Возстань, именем Энки Аз призываю Тебя!
Прекрати быть Спящим из Эгурра.
Прекрати лежать, не пробуждаясь, под Горами Кур,
Возстань из ям древней бойни!
Возстань из старой Бездны в Нарр Маррату!
Приди, именем Ану!
Приди, именем Энлиль!
Приди, именем Энки!
Во имя Договора, Приди и Встань предо Мной!
Иа Масс Ссарату!
Иа Масс Ссарату!
Иа Масс Ссарату Зи Киа Канпа!
Баррголомолонет Киа! Шта!
Тотчас явится Страж и будет стоять вне Круга иль Врат до тех
пор, пока не получит разрешение уйти. Для оного следует ударить
левой рукой по рукояти Меча и произнести при оном формулу:
Барра Масс Ссарату! Барра!
Ты не должен покидать свои священные пределы, покуда
Страж не получит разрешение уйти, иначе оный сожрёт тебя. Тако-
вы законы. Оному безразлично, что он Стережёт, оный лишь пови-
нуется Жрецу.
Некрономикон Симона - «Заговор Стража»
О Знаках на чаше Ага Масс Ссарату
Из трёх символов высеченных первый есть Знак нашего Рода
из Запределья, и наречён оный Арра на языке Книжника, послан-
ника Старших, обучавшего меня. На языке древнейшего града Ва-
вилона, коим был Ур. Это Подпись Договора Старших Богов, и
когда видят они его, давшие его нам никогда не забудут нас. По-
клялись они! Дух Небес, Помни!
Второй есть Старший Знак, Ключ, посредством которого Силы
Богов Старших могут быть призваны, когда использован он с над-
лежащими словесями и образами. Имя ему Агга.

Третий Знак есть Подпись Стража. Имя её - Бандар. Род Страж
есть Род, посланный Старшими. Он несёт дозор до тех пор, пока
нужные обряды и жертвоприношения будут совершены, иначе при-
званный восстанет против тебя. <...>
Из всех трёх Агга и Арра могут быть использованы раздельно,
поодиночке. Бандар же ни в коем случае не должна быть использо-
вана одна, отдельно от других, но с одной или со второй, ибо
Стражу надлежит всегда напоминать о Договоре, где он поклялся
с Богами Старшими и Родом нашим, иначе восстанет он против
тебя, убьёт и разорит твой град, и лишь Боги Старшие придут на
помощь, но поздно, со слезами твоих людей и причитаниями твоих
женщин.
КАКАММУ!
Некрономикон Симона - «Предание безумного араба»
О собакоголовых
И существуют Аллу, ужасающие собаколицые демоны, По-
сланцы Богов Терзаний, погрызающие кости человечьи.
Некрономикон Симона - «Книга Входа и Прохождения Врат»
И всё вокруг тебя окажется в Огне, подобно молниям, стегаю-
щим во все стороны, и всё явится с громом, и из трещин Земли
выскочат Ануннаки, Собаколицые, и увлекут тебя в бездну.
Некрономикон Симона - «Книга Вызова»
О служении Стража
Знай также, что, проходя через Море Сфер, жрец должен оста-
вить своего Стража позади, дабы мог он оберегать его тело и дос-
тояние, чтобы не был он убиен и стал вечно скитаться неприкаянно
средь глухих пространств меж звёзд, или не был пожран ужасными
Игиги, обитающими Извне. <...>
Тебе следует призвать своего Стража и указать его обязанно-
сти, уведомив о месте и времени, где он сможет послужить тебе,
охватив пламенеющим мечом, и защитить с каждого бока. <...>
223 SSS6S9SB
...ты должен произнести заговор Стража, устремляя Меч в зем-
лю на месте, где надлежит появиться Стражу, и не прикасаться к
нему, покуда не придёт время отослать Стража. <...>
Отблагодари Богов перед своим алтарём, ударь по Мечу Стра-
жа, дабы оный удалился...
«Книга о Входе и Прохождении Врат»
Некрономикон Симона.
Здесь содержатся обряды Изгнания, Сожжения и Сковывания,
отданные нам Энки, Владыкой. Они должны быть исполнены над
Агга Масс Ссарату Жрецом с подходящими образами, как описано
это ниже. Заклинание следует прочитать после того, как Страж
призван, и он свершит задуманное, сообщённое ему заклятьями.
Когда он воротится, должно его отослать, как сказано прежде.
Некрономикон Симона - «Писание Маклу»
Ибо Меч, появившийся в небесах той порой, есть знамение
Древних, что Один из них бежал и проник в сей Мир. И это также
будет знамением тебе, что подобный Дух в твоих землях, и что его
должно найти. И надлежит тебе снарядить на поиски Стража, кото-
рый верно поведает тебе о близости бежавшего. <...>
И должно тебе добыть обереги против них, кои оборотят их
заклятья в бесполезность через сжигание Имён их Богов, начертан-
ных на пергаменте или шёлке, в собственном котле, справленном
тобой. И твой Страж отнесёт и возложит сожжённые заклятья на
их алтарь, и кощуны будут немало испуганы и отложат на некото-
рое время свои деяния, и их камни растрескаются, а Боги сильно
вознегодуют своими служителями. <...>
И если узнаешь имена досаждающих тебе, начерти их на вос-
ковом образе, уподоблённом кощуну, на который возложишь Про-
клятье и растопишь в котле. И Страж отнесёт Проклятье ведьмую-
щим. И они умрут. <...>
В дыме исходящем ты узришь имя ведьмы или кощуна. И тогда
ты сможешь отослать Стража, который унесёт Проклятье. И этот
человек умрёт.
224 SS88SSSS
ntJi Jc11
Напоминание о Страже
Помни о Мече Стража. Не прикасайся к нему до тех пор, по-
куда не пожелаешь, чтобы Страж удалился, ибо он покинет тебя
при прикосновении и оставит незащищённым до окончания Обря-
да, и хотя Круг есть граница, которую никто не может пересечь, ты
окажешься не готовым к тем невероятным зрелищам, что окружат
тебя.
Помни также о жертвоприношениях Стражу. Их должно воз-
носить постоянно, потому что Страж происходит из иного Рода, .1
ему безразлична твоя судьба, он лишь исполняет то, что тобой при-
казано, если были исполнены соответствующие поднесения. <„.>
Я призвал своего Стража, но ему мешает Нечто, что затмевает
мои указания, словно бы он пребывает в некоем недомогании и
изумленье.
Некрономикон Симона - «Предание безумного араба»
Надо выкрикивать своё имя звёздам, каждой из них много раз,
с начала и до конца времён, не ослабевая и никогда не отказываясь
от этого, ожидая одного вознаграждения, которое никогда не при-
дёт, но которое будет единственным реальным способом пожелать
сообщить о себе космосу, населённому гримасничающими созда-
ниями, которые следуют между мирами. К счастью, там - Страж.
Он будет всегда там, готовый поддержать сумасшедших и наказать
слабых. Его аура украшена миллиардами изощрённых пыток, на-
ложенных там на них. Это неверующие, несчастные и тщеславные,
225 SgKSSgS
З**4- |9tkeM-a~3(: j joc^kLjL $SSS&t£S@S&
удовлетворённые своими слабостями, которые ползают, как личин-
ки, в своей религиозной тине и доходят до того, что тонут в своей
собственной ничтожности. Йотаг сумеет их наказать. Он умеет все-
гда оказаться там, где прошлое омрачает тень грядущего и уничто-
жает любую имеющуюся форму жизни. Настоящее должно быть
уничтожено везде, где оно обретает форму, ибо оно сбивает су-
ществ с их космической цели, в несчастном материалистическом
понятии далёком от любой мысли.
Пнакотические рукописи - «Бенатх Мордрекк»
Выкрикивай имя твоё звёздам, каждой из них по многу раз, от
начала и до конца времён, не ослабевая и не отказываясь от сего во
веки, ожидая вознаграждения единого, кое никогда не придёт, но
кое будет единственным действенным способом сообщить о себе
вселенной, населённой кривляющимися тварями, шествующими
меж мирами. К счастию, там пребывает Страж. Пребудет он там
вовеки, готовый поддержать одержимых и покарать слабых. Облик
Его сияющий украшен тьмою тем пыток изощрённейших, нало-
женных на них. Се есть неверные, и несчастливые, и тщеславные, и
удовлетворенные слабостями своими, и пресмыкающиеся подобно
червям во прахе веры своей, и тонущие в ничтожности своей. Да
покарает их всех Йотаг, владыка Стражей! Всегда готов Страж ока-
заться там, где минувшее омрачает тень грядущего и уничтожает
всё живое. Но истребляют они настоящее повсюду, где обрящет
оное очертания, ибо сбивает оно живущих с пути их, к ничтожным
стремлениям плоти, в безмыслии оной.
Рукописи Пнакота - «Бенатх Мордрекк»
И слышал я, как девы-псы, терзая жертвенную плоть, вопили, и
язык, коий мерзостен и извращён, был непонятен мне, но смог я
разобрать отдельные восклицания. Истинно - скрыл я от ещё ды-
шащих смысл непотребства сего!
В зените звезда Пса, и вопрошает нас о соке жарком, крови
вечноживущих - так дадим Ему просимое! Воистину, да будет так!
Сновидения долины Пнакота,
сура Заклятие - Саддам ибн Шахаб
366S8S 226
ntolL Jell
Когда тела Привратников/Стражей начнут вылезать из трещин
и щелей, становясь зримыми, должно опустить блюдце на землю,
подняться с колен и молвить десятую строку:
Нар сфан атег налниог.
Тайны Червя - «Ритуал Скрижали»
Дикие Псы приносят им клятву верности в сумрачной долине
Пнот, и Волки поют им хвалу в предгорьях древнего Трока.
Некрономикон Уилсона - «О Древних и об их потомстве»
Зверь Ночи должен предсказать их появление.
Текст Р'льеха - «Посещение Древних»
Ритуал Гонга Вызова
Нужно ударить в Гонг Вызова необходимое количество раз,
в зависимости от мистического числа ритуала или открываемых
врат.
К-Ннн-Хай-Йа-Йа!
Духи Звёзд - помните!
Тиамат Кингзу Тенути Ментата!
Сотрясаю Небеса Гонгом.
Взываю к запрещённым именам:
Ктулу
Хаастер
Емиатер Мн’рееккатер.

3-^ рскеко-Зй ILa^u-LjC j ptikcLjC S^S^^SSSSS
Ритуал Вызова Стража
В час после полуночи в новолуние надень чёрную мантию и
очерти вокруг себя защитный круг. Проведи предварительно Ри-
туал Гонга Вызова, а затем Ритуал Вызова Стража.
Иа! Иа!
Я призываю тебя!
Бессмертное дитя.
Заклинаю, выйди из Бездны
Рождённый в Вечности,
Игва Ятхалла Шугататер! Гр'тера!
Иа! Иа! Иа! Кутлу Енхал Тулак Еникар!
Я заклинаю тебя жертвенной кровью.
Приди и вкуси её. Енхал Тулак Еникар!
Нардар Тулху Ри’Лех Кхемар.
Из Чёрной Земли выйди, как Древний.
Связанный моим заклинанием, как Древний.
Именем Старейших. Договором Старейших.
Енхал Тулак Еникар!
Иа! Азазаза Тхулл Гхарна!
Именем Старейших. Договором Старейших.
Будь один, Именами Древних заклинаю тебя.
Будь дружественен к служителю Древних!
А ’Акхар м лгхуни! Иа!
Вориш Наа'Кава
Енхал Тулак Еникар!
Вот Глиф Стража, который нужно использовать во время вызова:

228
ntalL jell
Заклинание Чёрного Пламени Смерти
Когда Чёрное Пламя разожжено, и Врата широко открыты в
вибрирующую Бездну, я призываю Стража - Великого Духа, приди
ко мне и защити меня от гнева Древних, таково моё желание! Осте-
регайтесь, глупые смертные, поскольку он - мой двойник, который
теперь часть моей сущности!
Созерцайте! Я Азаг-Тот, я - бог вчера, сегодня и завтра, Пове-
литель Времени и Вечности! Иа! Я! Всемогущий! Уникальный!
Непревзойдённый в Силе и Мудрости! Великий Маг!
Я призываю элементы и Сферы Небес служить мне и силам
Тиамат-Тиканнон, чтобы проявить моё желание!!!
Возникните!!! Повинуйтесь этим словам:
Тху Тху Лху
Нъяр Ра Хотер
Вогоран
Енки-Ан- Теаран!
Некрономикон Джона Ди - «Книга Заклятий Древних»
Сура 6. Первичное призывание фраваши
1 Здесь поведаю я заклинания, кои получил я от писца На-
рикс, владычицы нашей и повелительницы всех кудесни-
ков.
2 Пред обрядом прохождения первых врат должно тебе по-
знакомиться с фраваши, Стражем твоим, коий будет хра-
нить тело твоё в часы проведения обрядов.
3 Определи сперва для себя место отворения врат,
4 и добро будет, ежели станут сим горы, и место подле моря,
иль пустыня, иль иное место безлюдное, где посторонние
не потревожили бы тебя.
5 Раз избранное, да станет оно постоянным местом твоим
для призываний.
6 Потому подготовься к поиску его со всем тщанием.
7 Открой имя твоё звёздам, каждой из них по многу раз, от
начала и до конца времён, не ослабевая и не отказываясь от
~ I1 ч >1
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
сего вовеки, ожидая вознаграждения единого, кое никогда
не приидет.
Должно обратить внимание на то, чтоб не восстал непокор-
ный дух фраваши супротив жреца,
и посему требуемо сотворять предварительное жертвопри-
ношение в чистой и новой чаше с должными печатями, на-
чертанными на оной, кои суть три знака, высеченных на
сером камне посвящения моего:
Должно им быть вырезанными на чаше тонким каламом
иль начертанными на оной тёмными чернилами, и да свер-
шится сие в первый день луны восходящей.
Да будет жертва хлебом младым, смолою сосны и травою
тростниковидного двукисточника.
Должно быть сожжено сие в новой чаше,
и меч фраваши со знаками Иог-Сотота, вырезанными на
оном, да будет здесь же,
ибо вселится в оный Страж в миг призывания Своего и
покинет оный, когда будет Ему дозволение покинуть.
И да станет сие вызовом твоим вселенной, населённой
чудовищными тварями Запределия!
Происходят Стражи из рода фраваши, отличного от чело-
веческого, равно как и отличного от божеского,
и речено, что был род сей с Ихтонхом и ордами Его в го-
дину битвы меж мирами, но разочарованы были многие
из него и перешли на сторону воинств Нуга.
Посему мудро призывать Его именами трёх великих Стра-
жей, бывших прежде противостояния, от коих порождены
фраваши и род их, в конце концов произведённый,
и трое сии - Наксир, Надур и Парике, Господь вод чаро-
дейских.
И посему зовутся оные Троицею Стражей, Меш Шараусса,
и Тремя Стражами Земли, или же Кия Меш Шараусса.
И является фраваши порою подобно великому и свире-
пому псу, рыщущему подле врат иль Круга, распугивая дэ-
вов, кои вечно таятся у границ в ожидании жертвы.
И является фраваши с пламенным мечом воздетым, и даже
Старшие благоговеют пред ним.

23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
И порою является фраваши подобно мужу в длинном оде-
янии, гладко выбритому, с очами, взор коих вовек не теряет
пристальности.
И речено, что обитает Йотаг, владыка фраваши, средь пус-
тошей ифритов и лишь стережёт,
и никогда не подымает Он меча и не сражается с дэ-
вами,
разве только когда завет оглашён не кем иным, как сове-
том Древних, подобных семерым достославным Амеша.
Пребудет Он там вовеки, готовый поддержать меджнунов
и покарать слабых.
Облик Его сияющий украшен тьмою тем пыток изощрён-
нейших, наложенных на неверных,
и несчастливых, и тщеславных, и удовлетворённых слабо-
стями своими,
и пресмыкающихся подобно червям во прахе веры своей,
и тонущих в ничтожности своей,
да покарает Йотаг всех их!
И порою является Он подобно недругу, готовому поглотить
жреца, ошибшегося в заклинании,
иль пренебрёгшего жертвоприношением,
иль действующего в полном презрении к завету, согласно
коему сами Старшие не в силах воспретить сему малому
роду взимать свою дань.
И речено Идрисом-пророком, что иные из рода фраваши
лежат, ожидая Древних, дабы вновь воцариться над мира-
ми;
что могут они встать одесную славы Древних и что не
придерживаются они законов.
И речено ещё, что когда стали умножаться сыны челове-
ческие, начали у них рождаться дщери, ладные и пригожие.
И узрели их фраваши, сыны небесные, и возжелали их; и
сказали они друг другу: «Пойдем и выберем себе жён из
дщерей человеческих, и породим сынов для себя».
Но сказал им Шемихаза, коий был у них главою: «Боюсь
я, что не захотите вы содеять сего, и один окажусь я пови-
нен в великом грехе сём».
Но они все ответили и сказали ему: «Дадим же все мы
клятву и дадим друг другу обязательство под угрозою
S&BSSSS 231 Шй
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
проклятия к нарушившему его, что никто из нас не отвра-
тится от дела сего, покуда не исполним мы его».
Тогда все они поклялись и дали друг другу обязатель-
ство.
И всех было двести, спустившихся во дни Иареда на вер-
шину горы Хермон; и назвали они гору сию Хермон, ибо
на ней поклялись они и дали друг другу обязательство под
угрозою проклятия к нарушившему его.
И речено ещё, что имена десятников их сии:
Шемихаза, коий был главою их;
Артакоф, второй по отношению к Нему;
Рамтиэль, третий по отношению к Нему;
Коханиэль, четвёртый по отношению к Нему;
Амиэль, пятый по отношению к Нему;
Рамиэль, шестой по отношению к Нему;
Даниэль, седьмой по отношению к Нему;
Зекиэль, восьмой по отношению к Нему;
Баракиэль, девятый по отношению к Нему;
Асаиэль, десятый по отношению к Нему;
Хермони, одиннадцатый по отношению к Нему;
Матариэль, двенадцатый по отношению к Нему;
Ананиэль, тринадцатый по отношению к Нему;
Сатавиэль, четырнадцатый по отношению к Нему;
Шамашиэль, пятнадцатый по отношению к Нему;
Сахриэль, шестнадцатый по отношению к Нему;
Таумиэль, семнадцатый по отношению к Нему;
Туриэль, восемнадцатый по отношению к Нему;
Номиэль, девятнадцатый по отношению к Нему;
Ехаддиэль, двадцатый по отношению к Нему.
Всегда готовы они оказаться там, где минувшее омрачает
тень грядущего и уничтожает всё живое.
Но истребляют они настоящее повсюду, где обрящет оное
очертания,
ибо сбивает оно живущих с пути их, к ничтожным стрем-
лениям плоти, в безмыслии оной.
Так молвлено, и посему опасность, поджидающая тебя,
много более той, о коей ты ведаешь.
Когда же приидет пора призывать фраваши в первый раз,
да будет место призывания твоего очищено,
SSSSSSS 232 ggSSSS
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
и двойной Круг из муки да будет очерчен подле тебя.
И да не будет там жертвенника, но лишь чаша новая с
тремя знаками, и да будет на призывающем одеяние чёрное
иль цвета небесного.
Да будет подобна она кубку на ножке, размер же её да
будет таков, дабы надевалась она впритык на главу твою
иль на два кулака твоих, прижатых один к другому.
И да будет сотворено заклятие огня, и да будет жерт-
венное возложено в чашу пылающую со знаком сим:
И да будет чаша зваться отныне Лга Меш Шараусса, ча-
шею Трёх Стражей,
и да не будет использована она для надобности иной, хра-
нимая для призывания фраваши.
И да будет установлена чаша меж Кругов, к северо-востоку
обращённая.
И да будет черно облачение твоё, и головной убор твой
чёрен.
И да будет меч фраваши здесь же, но не в земле ещё.
И да будет сие темнейший час новолуния.
И да не будет здесь света, кроме света чаши Трёх Стра-
жей.
И да будет произнесено заклятие Трёх сие:
Из гор Трёх Стражей во чрево гор Скорпионовых ярость
излей, гнев исторгни тысячею пламенных стрел!
Пламенем утреннего самоцвета связую Тебя, вестник
неба!
Разожги стрелы пламеня, оплети восход благовониями!
Могучи, могучи стрелы фраваши в тысяче дланей Его!

233

3^ jockvK.o.Jt J jotULx. S&S&iSSSS
85 Взываю, явись, о фраваши пылающий, вестник небес лу-
ноликих!
86 Й’а, Трое Стражей из гор Трёх Стражей, из пламенной оби-
тели Трёх Стражей!
87 И да будет произнесено заклятие фраваши сие, из бездны
оного призывающее:
88 Й’а! Й’а! Тебя призываю, нестареющее дитя из Ничто.
89 Тебя призываю, нестареющего, из бездны.
90 Родись навсегда!
91 Игва италла шугататер!
92 Гр’тера! Й’а! Й’а! Й’а Ктулху!
93 Энхал тулак эникар!
94 Кровию пролитою
95 призываю Тебя: насыться!
96 Энхал тулак эникар!
97 Нардар Ктулху Р’льех Кхемар!
98 Из земли Аль-Кхема призываешься ты,
99 как в старину,
100 воле моей послушный,
101 как в старину.
102 Словами Древних,
103 Заветом Древних.
104 Й’а! Азазаза тулл г’харна!
105 Словами Древних,
106 Заветом Древних.
107 Будь един со мною!
108 Имена Древних Тебя воплощают.
109 Будь милостив к служителю Древних!
ПО А’Акхар м’лгхуни! Й’а!
Ill Энхал тулак эникар!
112 И особые заклятия сии могут быть сотворены в любое
время, когда чувствует жрец опасность, для жизни ли,
для души ли, и Три Стража и Страж поспешат на помощь
ему.
113 Молвя сие, при последних словах должно с силою вон-
зить меч в землю позади чаши.
114 И явится фраваши, дабы выслушать требования жреца.
115 На сём же возблагодари Его и отпусти.
S88S& 234 SSKSSSS

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Сура 7. Обыкновенное призывание фраваши
Призывание сие да будет сотворено при всяком обряде,
когда должен быть призван фраваши, дабы следить за
внешними пределами Круга иль врат.
Меч вонзается в землю, как и прежде, в северо-восточной
части,
но в чаше Трёх Стражей нет необходимости, ежели не
подносил ты фраваши твоему жертвы в течение сей лу-
ны
(в случае же сего надобно принесть Ему жертву вновь, в
сём ли обряде иль в некоем ином прежде).
Подними медный кинжал Шуб-Ниггурат и молви заклина-
ние гласом явственным, будь он громок иль тих:
Й’а, Трое Стражей!
Пламенем Гибила заклинаю я вас,
завесою Р’льеха затонувшего
и сиянием Диабаки.
Я призываю вас сюда, пред очи мои, тению зримою,
в облике осязаемом, дабы стеречь и хранить Круг сей свя-
щенный, сии святые врата [имя].
Именем Его невыразимым, числом Его непостижимым,
коего не зрил человек во времена минувшие,
коего ни одному геометру не счислить,
к коему ни один колдун не взывал никогда,
взываю к Тебе ныне здесь!
Восстань, именем Наксир призываю Тебя!
Восстань, именем Надура призываю Тебя!
Восстань, именем Нарикс призываю Тебя!
Перестань быть спящим из пустошей ифритов!
Перестань лежать беспробудно под горами Эмиатер!
Восстань из ям древних бедствий!
Восстань из древней бездны Р’льеха!
Явись, именем Наксир!
Явись, именем Надура!
Явись, именем Нарикс!
Во имя завета, явись и предстань предо мною!
Й’а, Трое Стражей!

235
J F4k.Lg
29 Й’а, Трое Стражей!
30 Й’а, Трое Стражей!
31 Духом земли заклинаю,
32 о князи над джиннами, над звёздами недвижными, над
землёю благосклонною!
33 Тотчас явится фраваши и встанет за пределами врат иль
Круга, покуда не получит Он позволения уйти,
34 для чего должно жрецу ударить шуйцею по рукояти меча,
молвя заклинание:
35 Изыдьте, Трое Стражей! Изыдьте!
36 Да не покинешь ты священных пределов твоих, покуда
не получит фраваши разрешения сего, иначе же поглотит
Он тебя.
37 Таковы законы.
38 И безразлично Ему, что стережёт Он, ибо лишь следует
Он воле жреца.
39 Буде же пожелаешь ты особого расположения фраваши к
тебе, высеки на железе, сребре иль кости знаки Аль-
Кхема:
40 и носи их вкруг шеи твоей, как знак завета с духами,
41 ибо способны они расположить к тебе многих духов.
Завет Мёртвых - «Книга Врат»
Знай же, что может жрец пройти через небеса, кои граничат с
пустошами Запределия. Знай же, что проходя подобным способом
через моря Небес, должен он оставить позади себя фраваши, Стра-
жа своего, коий будет беречь тело его и имущество, дабы не быть
ему убиенным нежданно и не заплутать в вечности средь тёмных
просторов межзвёздных, иль не быть пожранным разгневанными
ифритами, обитающими в Запределии. <...> Да призовёшь ты фра-
ваши и да укажешь Ему обязательства Его, поведав о времени и
23б
ntalL Jell
месте, дабы мог через сие служить Он тебе и оберегать тебя мечом
и пламенем со всякой из сторон».
Завет Мёртвых - «О Входе и Прохождении»
Помни же о мече фраваши. Не касайся к нему, покуда не воз-
желаешь, дабы фраваши удалился, ибо оный покинет тебя при при-
косновении и оставит тебя беззащитным до окончания обряда, и
хоть Круг есть граница, кою ничто не может пресечь, окажешься
ты не готовым к зрелищам невероятным, кои откроются тебе из
Запределия. Помни и о жертвоприношениях Ему. Да будут они по-
стоянными, ибо фраваши - племя чуждое, и безразлична им жизнч
твоя, лишь исполняют они то, что велено тобою, коль принесены
были должные жертвы.
Завет Мёртвых -
«Предостережение о прислужниках Древних»
Призвал я фраваши, но мешает оному нечто, что затмевает
повеления мои, словно бы пребывал оный в некоем недомогании
и ошеломлении.
Завет Мёртвых —
«Последнее послание меджуна аль-Хазраджи»
И есть гули, устрашающие твари шакалоглаввые, кои суть
посланцы богов-истязателей, и кои прогрызают кости человеков, и
о коих поведаю.
Завет Мёртвых - «Обряд прохождения»
...и тогда выскочат из полостей земных гули шакалоглавые и
увлекут тебя в пекло!
Завет Мёртвых - «Семь чаш гнева»
Гули шакалоглавые окружают святилище моё.
Завет Мёртвых -
«Последнее послание меджуна аль-Хазраджи»
S&S&i 237 5

З**41- pckuxivJt j jocIkLjL
Первое извлечение из текстов
Несмотря на то, что тексты весьма загадочны и запутанны, мы
можем из них извлечь массу сведений, что же это за существа -
Стражи Масс Ссарату, и какова их роль. Во-первых, это очень мо-
гущественные существа, мощь их столь велика, что они способны
противостоять любому духу, демону, инфернальному или небесно-
му существу, и даже сами Старшие боги благоговеют перед ними.
Поэтому их строго надо отличать от обычных фамильяров колду-
нов и ведьм, как намного превосходящих; если это и «фамильяры»,
то фамильяры Заклинателей культа Альяха. Лишь сила Древних
превосходит их, на что ясно указывают слова из Некрономикона
Симона: когда над автором Некрономикона возобладала власть
Древних, то его личный Страж оказывается бессилен пред этим.
Хотя в единичной оперативной магической работе Страж способен
до некоторой степени оградить даже от гнева Древних. Сущности
эти есть порождения Хаоса и ровесники Древних, они изначально
были в войне Древних и Старших с ордами Древних, но перешли
на сторону Мардука и его армий. Поэтому род Стражей, так ска-
зать, нейтрален, он, согласно Договору, выполняет только опреде-
лённую возложенную на них функцию - собственно функцию
Стражей, и им совершенно безразлично, что сторожить и от сущ-
ностей какого порядка. Выполняют же эту функцию Стражей они
по отношению к хтоническому миру мёртвых, преисподней, на что
могут указывать туманные слова Рукописей Пнакота, где они явно
сторожат неких изуродованных страдальцев, что весьма близко по
описанию на муки преисподней. Этот отрывок полон многих зна-

ПГА Jen S&S&Q&S&S&S&t
чений и имеет некоторые аллюзии с темой «Восставшего из Ада»
Клайва Баркера, как и со сведениями о невообразимых страданиях
в лабиринтах Зина из Некрономикона («Осуждённый навеки, пре-
терпевает он страдания бессчётные в склепах Зина») или залах Иб-
лиса, согласно мистике ислама. Зин же находится в подземном ми-
ре Йотх, озарённым красным светом, а огненные залы Иблиса - в
подземном аду, т. е., опять-таки, всё это хтонический мир. Завет
Мёртвых отождествляет этих Стражей со Стражами из апокрифи-
ческой Книги Еноха, что может внести некоторую путаницу. Дей-
ствительно, их объединяет общий функционал стражей. Но Стражи
Книги Еноха сторожили высшие небесные сферы, поэтому названы
в оригинале на иврите «ирин» - «бодрствующие» или «никогда не
спящие», что показывает их функцию, на греческий же это было
переведено как «григореи» - «наблюдатели», т. е. Стражи. В то же
время Стражи Масс Ссарату сторожат прямо противоположный
мир - подземный мир мёртвых. Также Стражи «григореи» являлись
изначально ангелами света из иерархии «Бен Элохим» - «Сыны
Бога», в то время как Стражи Масс Ссарату - изначально сущности
хаотической природы. Хотя некая взаимосвязь, безусловно, суще-
ствует, - на что указывают слова «с зеницами, никогда не теряю-
щими своей пристальности», т. е., опять же, «никогда не спящие», -
и эта взаимосвязь будет рассмотрена дополнительно. Также род
Стражей связан функционально с Тремя Высшими Старшими, ко-
торые тоже в некотором роде Стражи и Наблюдатели, посему и
заклинаются их именами, но они наблюдают своим Оком с Бетель-
гейзе за всей каузальной вселенной на всех планах и сторожат от
вторжения Древних, тогда как род Стражей сторожит только хто-
нический некромир (или, проще, преисподнюю) как от посягнове-
ний любых сущностей из мира живых, так и от бегства оттуда об-
речённых душ. Стражи эти, несомненно, имеют огненную природу,
на что служат указания, что они являются «воздымающими меч из
пламени», и что при защите мага или ритуального места «охватят
пламенеющим мечом». Основным проявлением Стража на земном
плане является «большой свирепый пёс» - это важнейшая эпифа-
ния Стража, характеризующая его природу. Хотя основная форма
проявления Стража - «свирепый пёс», их никоим образом не сле-
дует путать с гончими Тиндалоса, совершенно иными сущностями.
В Завете Мёртвых Стражи названы по-персидски «фраваши».
«Фраваши» на персидском значит просто «дух», но следует отме-
239 SSKSSSS
3<vic J pcULx, S^gg^S^S
тить, что также ещё «фраваши» - противоположный (в смысле -
противопоставленный) двойник, духовный дубликат ещё более ду-
ховного оригинала, то же что «феруэр». «Феруэр» есть теневой
двойник, или тёмная сторона существа, или же его более тёмная
подоснова. Именно так представлен Страж в Некрономиконе Джо-
на Ди, поэтому можно утверждать, что Страж может принимать
форму и двойника самого мага, и после его вызова становится те-
невой частью сущности мага. Говорится, что у рода Стражей есть
Владыка и, как можно понимать, их прародитель, некий Йотаг, ко-
торого можно отнести к категории младших Древних, - как, на-
пример, Кумьяга - прародитель шантаков, Фтаггуа - огненных гу-
лей и т. п., - т. е. это Древний, но вторичного порядка. Говорится,
что Владыка Стражей также обитает средь пустошей Игиги, т. е. за
пределами планетарных сфер и пояса двенадцати звёздных знаков,
что в контексте астрономии древности значит - за пределами на-
блюдаемой вселенной, а с мистической стороны - за астральным и
эфирным планом. Владыка Стражей нейтрален, выполняя Договор,
лишь стережёт, не выступая ни на чьей стороне, действует же он
лишь тогда, когда оглашается приказ на вече Старших и семи
звёздных богов по Договору. Интересен загадочный пассаж из Ру-
кописи Пнакота, что «всегда готов Страж оказаться там, где ми-
нувшее омрачает тень грядущего». Что это может означать, что
может омрачать из прошлого будущее? Ответ - проклятие, прокля-
тие из прошлого, что может преследовать человека, род, селение
или даже целый народ. Исполнителем же проклятия может высту-
пать Страж. Он может явиться даже через десятилетия и века, что-
бы исполнить данное проклятие.
Для каких же целей может служить Страж? В ритуальной ма-
гии он просто превосходен для многих практических задач. Во-
первых, для укрепления магического круга, а значит, и защиты са-
мого мага. В ритуалах эвокации Страж способен защитить круг (а
соответственно - и самого мага) от любой враждебной сущности.
Более того, имея такого могучего союзника, так сказать за спиной,
и сам ритуал вызывания будет успешней, ибо такого мага вызы-
ваемая сущность вряд ли сможет проигнорировать или обмануть.
Когда же маг будет ошибаться в заклинаниях или пренебрегать
правилами, Страж покажет своё раздражение рыком или воем, го-
товый пожрать мага, что будет хорошим индикатором в ритуаль-
ных работах. Заклинатель, имеющий в распоряжении такого лично-
TTtolL jell
го Стража, несомненно, повысит и свой статус пред самими Древ-
ними. В работах, когда сам маг совершает астральные путешествия
в планетарные сферы, иные миры и измерения с помощью астраль-
ной проекции, Страж также может быть очень полезен. Когда све-
товое тело, сознание и душа покидают тело мага при таких работах,
тело остаётся практически в вегетативном состоянии. Опустошён-
ное и бессознательное, оно тут же становится беззащитным и при-
влекательным для различных сущностей, которые желают вампи-
ризировать оставшуюся в нём жизненную силу или вовсе войти в
него, заместив личность и душу путешественника. Хотя маг может
быть защищён магическим кругом, этого может оказаться недост^
точным, ибо, пользуясь бессознательностью мага, сущности будут
пытаться прорвать барьер защиты. Если это произойдёт, то, в луч-
шем случае, при вампиризации, маг потом будет ослаблен, болеть,
испытывать депрессию и упадок сил, в худшем же - произойдёт его
одержимость, если ему всё-таки удастся вернуться в уже занятое
тело, а если не удастся, то он вечно останется бродить средь сфер и
пустых пространств, тогда как его тело будет в полной власти
вторгшейся сущности. Вот чтобы этого всего не произошло, и вы-
зывается Страж, который будет ревностно охранять тело астраль-
ного путешественника. Более того, зачастую при возвращении та-
кие путешественники тянут за собой сущностей из мест своих
странствий и, придя в себя, обнаруживают, что не одни, а с каким-
нибудь невообразимым существом из другого мира, которое может
быть даже вполне материальным. Если кто-то всё же увяжется за
странником, Страж выпихнет его тут же обратно в его мир. Также
Страж может просто охранять имущество и местообитание мага,
как от людей, так и от всех других существ. Обычно такого Стража
маги используют для охраны своего магического храма или риту-
ального места работы. Ещё Страж самое лучшее средство в контр-
магии, для отражения магического удара. Его можно послать разы-
скать предметы колдовства, что используются против кого-либо, и,
найдя их, он возложит их прямо тому, кто это сделал. Можно пред-
ставить, какой страх испытают колдун или ведьма, обнаружив у
себя предметы своей же порчи. Это в качестве предупреждения, а
можно, чтобы Страж просто сразу перенаправил магический удар
на сделавшего его колдуна или ведьму (даже если это целый шабаш
или конклав), ещё и усиленный возвратным ударом во много раз.
Тогда их собственное колдовство, многократно усиленное, обру-

шится на них самих же, и, как сказано - «они умрут». Страж также
применяется и в других операциях контрмагии, защиты и экзор-
цизмах. Также Страж может применяться магом как его разведчик
по мирам. Говорится, что если какой-либо Древний бежал и пыта-
ется прорваться в наш мир, Страж загодя предупредит мага о втор-
жении. Надо обязательно знать, что род Стажей - крайне опасные и
свирепые сущности, им совершенно безразлично, что, собственно,
сторожить и охранять, они выполняют только строго свою функ-
цию. Поэтому, если маг совершит одну единственную ошибку,
Страж тут же уничтожит мага. Например, наиболее типичный при-
мер - когда Страж призван охранять границу магического круга, и
ему совершенно всё равно: кто нарушит эту границу - какая-то
сущность с внешней стороны, или же сам маг случайно выйдет за
границу, - тот и будет уничтожен Стражем. Если же Страж выйдет
из-под контроля, то опасность угрожает уже не только магу, а це-
лым близлежащим селениям и городам, он будет уничтожать всё на
своём пути, и лишь непосредственное вмешательство Старших бо-
гов сможет тогда изгнать его обратно в его сферу обитания.
Теперь о самом ритуале вызова Стража. Несомненно, ритуал
имеет аутентичные шумерские корни, на что, например, указывает
использование круга из муки. Уже шумеры применяли круг из му-
ки в ритуалах экзорцизма, вавилоняне защищали больного от де-
монов, обводя его постель окружностью из муки. Ритуал вызова
Стража описан в трёх частях, у Симона - в «Предварительном за-
говоре» и «Обычном Заклинании Стража», а у Джона Ди - в «Ри-
туале Вызова Стража». По моему мнению, это всё могут быть части
одного первого Ритуала Вызова, в дальнейшем же используется
только «Обычное Заклинание» для различных магических работ, и
раз в месяц - снова полный ритуал, для жертвоприношений Стра-
жу. В ритуале используется особая чаша для сожжения подноше-
ний, называемая Ага Масс Ссарату или Ага Меш Шараусса, чаша
Трёх Стражей. Чаша должна быть крупной и из огнеупорного ма-
териала, чтобы в ней мог достаточно долго гореть огонь, который
единственно будет освещать место ритуала. В качестве материала
горения, на котором будут сжигаться подношения, советую древе-
сину кедра, она традиционно использовалась в шумерском религи-
озном культе как подношение важнейшим богам, возможно - также
кипариса, на крайней вариант - той же сосны. Используется эта
чаша исключительно для призываний Стража и ещё в ритуалах
242 SgSSSSSS
контрмагии из Писания Маклу и Писания Шурпу, где также дейст-
вует Страж. На ней предлагается изобразить три знака: Арра, Агга
и Бандар, коий последний и есть знак самого Стража. Но использо-
вать его отдельно воспрещается из-за самых нежелательных по-
следствий, о чём уже упоминалось выше. Первый есть знак совер-
шенного Человека и рода человеческого, а также Договора меж
человечеством и Старшими богами, их клятвы защищать человече-
ство. Второй есть знак самих Старших богов. Поэтому Бандар, на-
ходясь с ними, заставляет Стража подчиняться человеку-магу, гос-
подину стихий (пентаграмме) и воле Старших по Договору, от-
дельный же он сделает Стража совершенно неконтролируемым.
Эти три знака показывают триединство миров: Арра - человече-
ский и астральный мир, Агга - небесный божественный мир, и
Бандар - хтонический инфернальный мир (Небеса-Земля-Подземье;
Правь-Явь-Навь и т. п). Исходя из этого, понятно, почему Бандар,
являясь символом хтонического мира, так опасен. В начале времён
Старшие боги поклялись в Завете с родом Стражей, и эти печати
выражают конкретные правила, которых жрец должен строго при-
держиваться. Однако Завет Мёртвых предлагает разместить на ча-
ше и глиф Стража из Некрономикона Джона Ди. Можно изобра-
зить на одном боку чаши три знака из Некрономикона Симона, а на
другом боку - глиф Стража из Некрономикона Ди, процарапать
иглой или чёрной краской, в первый день восходящей луны. Другое
необходимое орудие для призывания Стража - это меч (в Завете
Мёртвых он назван «меч фраваши»). Из описаний становится по-
нятно, что это совершенно отдельное орудие, предназначенное ис-
ключительно для вызова Стража - «меч Стража». Его не следует
путать ни с классическим магическим мечом, ни с ятаганом Барзаи,
ни с мечом из Grimoirium Imperium (хотя в Завете Мёртвых он так-
же назван меч фраващи, но из описаний становится понятно, что
это два совершенно разных орудия). На одной стороне лезвия пусть
будут изображены три знака, как на чаше: Арра, Агга и Бандар; на
другой стороне лезвия - знак Йог-Сотота (возможно, в качестве
дополнения - имя Йог-Сотота буквами Наг-Сотха). На рукояти ме-
ча следует изобразить глиф Стража из Некрономикона Джона Ди.
На мече глиф Стража/Наблюдателя располагается на рукояти, по-
скольку это фокус, через который Страж должен явиться в наш
мир, а после покинуть его. В Некрономиконе Симона только сказа-
но, что нужен меч с вырезанной на нём подписью Стража, и можно

243 ?

S&S&BSSS 3«-к. J ftrULx.
подумать, что эта подпись - Бандар, но ранее говорилось, что Бан-
дар нельзя использовать отдельно во избежание последствий. Но
мы имеем глиф Стража, что разрешает это противоречие. Так, зна-
ки на мече Стража будут идентичны знакам на чаше Ага Масс Сса-
рату, и можно понять так, что выполнить эти знаки следует также в
первый день восходящей луны. Глиф - от др.-греч. «вырезаю; гра-
вирую», что по смыслу идентично славянским «резам» и герман-
ским «рунам», которые при их магическом использовании окраши-
вались кровью мага, поэтому глиф Стража на рукояти меча также
можно окрасить своей кровью, и через это создастся связь меж ма-
гом и его Стражем. В качестве дополнения на другой стороне руко-
яти можно написать наименование Стража - «Киа Ага Масс Ссара-
ту» - буквами Наг-Сотха. Главная же проблема ритуала вызова
Стража заключается в идентификации загадочной травы Olieribos,
необходимой в подношении Стражу посредством её сжигания. Я
просто приведу все адекватные сведения, что удалось собрать.
Наиболее часто она идентифицируется с травою тростниковидного
двукисточника, как в Завете Мёртвых. Двукисточник тростнико-
видный также называется канареечником тростниковидным или
фалярисом (лат. Phalaris arundinacea). На Alchemy-works говорит-
ся, что Olieribos - это Phalaris arundinacea, или канареечник трост-
никовидный, что вероятно, потому как известно, что Olieribos рас-
тёт в заболоченных местах, как и двукисточник. Olieribos упомина-
ется на ленте Magikal Chide, сделанной самим Симоном, там он
определён как Nettles - т. е. крапива. Высказывается мнение, что
Olieribos - это каннабис (лат. сапареит), а ведь конопля раньше
классифицировалась как растение семейства крапивы. Интересное
мнение высказывается на сайте, посвящённом традиции Древних -
«Храм Древних», приведу его полностью:
Насчёт травы Olieribos не уверен, но, думаю, это конский ща-
вель. Структура слова olieribos - это «olie», означает, что
это вещество маслянистого происхождения (растительное
масло); в русском это приставка «олео»; «ribos» очень напо-
минает слово «гиЫо», т. е. красный, огненный. Одно из назва-
ний конского щавеля - это «огнёвка». Кроме того, в одном ис-
точнике я встретил упоминание о том, что всадник кормил
травой Olieribos своего коня. Поскольку эта трава использу-
SSSSST 244 т»
ntJi Jell
ется для призыва Стражника, то моя логика вполне оправда-
на, так как стражи (в большинстве) - это порождения Огня.
Далее автор ссылается на неназванный англоязычный источ-
ник. Примечательно, что здесь автор также определяет Стража как
сущность огненной природы, но и то, что крапива жгучая, тоже
соответствует элементу огня. На роль Olieribos выдвигают и гарма-
лу обыкновенную (лат. Paganum harmala), harmala - от арабского
названия, сорная ядовитая трава, произрастает в степях Восточной
Европы и Центральной Азии, русские её названия: чёрная рута,
могильная трава, могильник, пёсье дерьмо (в этих названиях видпа
некая связь между некромиром и псами); в семенах содержится
много жирного масла, применявшегося раньше в мыловарении (olie
- масло). Также гармалу называют Сирийская рута, что даже по
названию близко к локации деятельности предполагаемого автора
Некрономикона. Ещё, как вариант, встречался аконит (лат.
Aconitum), ядовитое растение; по легенде, оно зародилось из пены
адского пса Цербера, которая капала из его пасти, когда его выта-
щил из Гадеса на солнечный свет Геракл. Можно рассмотреть и
версию, где olie - масляная, a ribos (лат. ribes) - смородина, т. е.
чёрная смородина, а напомню, что в славянской мифологии река,
разделяющая мир живых и мир мёртвых, называлась как раз Смо-
родиной. Но смородина была замечена арабами в Испании только в
XV веке, а этимология «смородины» от «смород» - смрад, сильный
запах, также «смуры» - чёрный, значит, может означать «трава
Olieribos», т. е. трава с сильным запахом эфирного масла. Более
всего на эту роль подходит гармала - чёрная рута, с большим со-
держанием масел и запахом.
В заключение приведу замечательное мнение, найденное в ин-
тернете, которое поможет в какой-то мере примирить все эти про-
тиворечия:
Трава Olieribos действительно так называлась в оккуль-
тизме. Она так называлась всегда, по крайне мере, начиная
с VIII века н. э., согласно письменным источникам. Как сви-
детельствует «Предание безумного араба», трава herb.
Olieribos - трава не вымышленная, а «магическая», входив-
шая в состав сакрального жертвоприношения. Добавлю (от
себя лично), если название Olieribos читать как Olieribus,

мы получим примерное соответствие (с латыни) - перевод:
«для духов-союзников». Специальная трава/растение для
сжигания, окуривания - для умилостивления союзников (ду-
хов) либо их вызова. Год в Книге стоит аж 730 н. э., при
устном прочтении название травы через древние восточные
языки (фарси и др.-арабский) могло легко поменяться. Под
названием травы Olieribos, я думаю, имелась в виду та кон-
кретная трава, которая была нужна для вызова конкретно-
го духа, такого слова среди названий трав не было, поэтому
её посчитали «вымышленной», но это лишь общее название
«нужной травы» (т. е. этих трав было множество). Таково
моё личное мнение.
Поэтому пусть Olieribos для ритуала будет смесью трав из ос-
новных версий: двукисточника тростниковидного, крапивы, кон-
ского щавеля и гармалы обыкновенной - это уже моё личное мне-
ние.
Двукисточник тростниковый
Конский щавель
Гармала обыкновенная
Последнее, что тут надо сказать - это о жертвоприношениях
Стражу. Из текстов совсем не ясно, является ли жертвой лишь
жертва сожжения, состоящая из хлебца, сосновой смолы и травы
246 SSSSSSgS
UtalL jell
Olieribos, или предполагается что-то ещё. В Некрономиконе Джона
Ди точно сказано: «я заклинаю жертвенной кровью», значит, пред-
полагается в качестве жертвы Стражу ещё и кровь. Считаю, •<
речь идёт о крови самого мага, которая не только будет жертвой, но
и создаст прочную астрально-энергетическую связь между магом и
Стражем. Косвенно на это указывает и текст «Сновидения долины
Пнакота». В Тексте Р’льеха Уилсона и в том же Завете Мёртвых
описывается универсальное жертвоподношение для различных
тёмных существ, угодное даже самим Древним, называемое «сущ-
ность», «экстракт» или «джаухар». Изготовляется же эта «сущность
/ экстракт / джаухар» из трупа в ходе особой магико-алхимической
операции, во время которой труп разлагается и гниёт, продуктом
этого разложения и является эта «сущность / экстракт / джаухар». В
контексте того, что род Стражей, как мы определили, связан с хто-
ническим миром мёртвых, и они являются Стражами врат этого
мира, это будет важным замечанием. Когда тело мёртвого захора-
нивают, и оно начинает разлагаться в земле, средневековые алхи-
мики трактовали это в контексте Великого Делания как начальный
процесс трансмутации материи - «нигредо», т. е. «почернение» и
«гниение», сделав даже некоторыми символами этой стадии череп,
скелет, труп, могилу и гроб. Конечным же результатом этих про-
цессов должно быть образование тонкого светового «тела славы и
воскресения» - «камня мудрых». Так же это толковали и средневе-
ковые христианские богословы в связи со словами Христа, что зер-
но не может дать плода, предварительно не умерев в земле: «сеется
в тлении, восстаёт в нетлении»; так захоронение должно стать за-
логом будущего воскрешения, поэтому христианская традиция и
настаивает именно на таком способе, т. е. на погребении мёртвых в
земле. Посему, вероятно, в результате гниения трупного материала
- алхимического процесса «нигредо» - и образуется особое са-
кральное вещество - «джаухар», которое является основой для не-
кой эманации, столь желанной различными хтоническими и ин-
фернальными сущностями, и, прежде всего, родом Стражей. Ан-
тичные мифы рассказывают, что по ночам на кладбищах бродят
стигийские псы Гекаты, стражи подземного царства мёртвых - цар-
ства Аида, а в описываемом некромантическом ритуале у древне-
римского автора Лукана ведьма грозит вывести на свет этих сти-
гийских псов, и они будут, сказано, «как страж» (!), гнать мёртвых
из их могил (здесь указание на ещё одно практическое применение
247
SSS&&&SS& 3-^ г***'*-*-* Jlo-vLfc J pUk.Ll
Стража, на сей раз в ритуалах некромантии), или она их лишит по-
гребальных урн. Отсюда можно сделать вывод, что разложившаяся
плоть (или, вернее, тот самый «джаухар») является жертвенной
пищей стигийских псов или рода Стражей, и, как сказано в Некро-
номиконе Симона: «Сами Старшие боги не могут запретить тихому
роду взимать свою дань», - вероятно, это также часть Договора
меж ними. Посему я считаю, что именно «джаухар» или, по крайне
мере, сгнившая плоть является главным жертвоприношением, как
названа она в «Сновидениях долины Пнакот» - «жертвенная
плоть». Таким образом, по моему мнению, в ритуале вызова Стра-
жа должны быть все три вида подношений: жертва сожжения,
жертвенная кровь самого мага и «джаухар» или хотя бы просто
часть разложившейся плоти, - все они составляют единое жертво-
приношение Стражу, преподносимое в ритуале вызова.
Итак, вот основные сведения, что мы обнаруживаем из всех
версий Некрономикона и сходных текстов, касательно Стража.
Стражи - очень древние сущности, имеющие хаотическую и ог-
ненную природу, изначально бывшие с ордами Древних, но заклю-
чившие Договор со Старшими богами и перешедшие на их сторо-
ну. При этом они, согласно этому Договору, остаются независимы-
ми сущностями в нейтральном статусе и исполняют лишь возло-
женную на них функцию. Функция эта заключается в охране хто-
нического мира мёртвых и врат туда, но они способны переме-
щаться и обитать даже в пустошах Запределья. В магии же Страж в
основном используется для охраны ритуального пространства.
Главным символическим проявлением Стража является свирепый
пёс, но могут быть и другие, например, в виде духа с пламенным
мечом, бритого человека с открытыми всегда очами или же двой-
ника мага. Род Стражей может нести проклятие и смерть и быть
исполнителем наложенного даже века назад проклятия. У рода
Стражей есть их Владыка и прародитель - Йотаг, он из Древних,
пусть и не первостепенной величины. Вероятным его образом то-
гда должен быть также огромный свирепый пёс, но, понятно, пре-
восходящий во многом своё отродье, и ещё, как сказано в Рукописи
Пнакота, если он проявляется в антропоморфной форме, то облик
его украшен множеством изощрённейших пыток. Можно предпо-
ложить, что Владыка Стражей Йотаг выполняет функцию главного
Стража врат преисподней и надсмотрщика над обречёнными в ла-
биринтах Зин. Теперь попытаемся найти всему этому соответствия
nt! Jell
и дополнения в других мировых традициях, в мифах, преданиях и
легендах, а также зафиксированных наблюдениях.
Владыка Стражей
Определив Владыку Стражей Йотага как одного из Древних,
мы можем предположить, что, возможно, именно он тождественен
одному из чудовищ Тиамат, описанных в древнешумерском эпосе
Энума Элиш. Когда богиня Хаоса Тиамат решает отомстить богам
за своего супруга Апсу, то Хубур сотворяет 11 чудовищ Бездны для
армии Кингу, среди них «Свирепого Пса». Эти 11 чудовищ воз-
главляют и представляются гадюками, драконами, ураганами,
людьми-скорпионами, мощными бурями, человеко-рыбами, козла-
ми и неистовыми псами, т. е. каждое чудовище возглавляет свой
род, и тогда «Свирепый Пёс», соответственно, владыка рода неис-
товых псов. Этот «Свирепый Пёс» именуется Уридимму, в «Три-
муаре Тиамат» Асенат Мейсон приводит такие сведения касательно
Уридимму:

249
S&S&SS&i 3<uk. pt.kuM.a.x: J рЛАх, SSSS&&SSSS
В исторических хрониках Уридимму описывается как «неисто-
вые псы», также известен как «Бешеный Пёс», он ассоцииру-
ется с южным созвездием Волка. Теперь он выполняет волю
звёздных богов - в частности, Шамаша, - а иногда предпола-
гается, что это существо-защитник. Всё последнее является
его новой функцией, закреплённой за ним культами Мардука,
однако изначально Уридимму был злом. В магической работе
Уридимму проявляет себя как повелитель чёрной пустыни, дух
пустошей, лишённых света. Он появляется в виде смутного
Чёрного собакообразного силуэта, иногда образующегося из
тёмных туч, иногда формирующегося в центре космической
пустоты. <...> Тем не менее, его самая распространённая
форма - это инородный гибрид, состоящий из щупалец и змеи-
ных голов, высовывающийся из воронки чёрной энергии. Если
его попросить, он может принять антропоморфную форму,
удобную для ритуалов вызова. <...> Его природа - это перво-
зданная неопределённая энергия, способная взорвать всю все-
ленную.
Но, согласно Некрономикону Симона, сказано, что от Трёх
Старших богов рождены Страж и род Оного. Думаю, это следует
понимать, что именно активность и противостояние Старших богов
изначальному Хаосу и богам Хаоса - Древним - и вызвала к жизни
этих чудовищ Бездны, в том числе и «Свирепого Пса» - Уридимму.
Также, определив Владыку Стражей как стража преисподней, воз-
можно, именно его мы находим в мифологическом сюжете о схож-
дении верховного бога Энлиля (одного из Старших) и его супруги
Нинлнль в ад. Он рассказывает, что, по решению всех богов, Эн-
лиль и Нинлиль должны были спуститься в ад. По дороге они
встречаются с тремя существами - хранителями адских областей:
первый - это «страж адских ворот», второй - «человек реки мёрт-
вых» (шумерский Стикс), и третий - «перевозчик через реку мёрт-
вых» (шумерский Харон). Страж адских врат называется там «че-
ловек двери, человек засова, человек серебряного замка». Этот по-
следний эпитет особенно интересен, поскольку связывает с темой
«Серебряного ключа» Г. Ф. Лавкрафта и «серебряного ключа» из
Книги Ключа, вошедшей в Завет Мёртвых. Не ключом ли от этого
шумерского «серебряного замка» врат ада является «серебряный
ключ» Некрономикона, который даёт возможность прохода в лаби-
>2^^
ntalL .XII
ринты Зина, которые мы уже связывали ранее с хтонической пре-
исподней и Владыкой Стражей Иотагом. В клинописных докумен-
тах, датируемых приблизительно 4 тыс. до н. э., упоминается пёс с
четырьмя жёлтыми глазами. Ему была поручена охрана моста, че-
рез который надлежало последовать в потусторонний мир душе
покойника. С образом этого пса перекликается трёхглавый Цербер
из древнегреческих мифов, охранявший Аид.
Наиболее известный Страж подземного мира мёртвых, царства
Аида, этой древнегреческой преисподней - это, конечно же, чудо-
вищный пёс Цербер. Цербер, правильнее Кербер (от др.-греч.
KepffepoQ, лат. Cerberus, т. е. Кербер - греческая форма, а Цербер -
латинская; от праиндоевропейского *ger - рычать) - в древнегрече-
ской мифологии свирепый подземный пёс, охраняющий вход в
мрачное, полное ужасов, подземное царство Аида (подземный мир,
преисподняя, царство мёртвых). Такой пёс уже известен Гомеру, но
с именем Цербер он впервые упоминается у Гесиода. Гесиод (VIII-
VII вв. до н. э.) упоминает о Цербере как о сыне бога хаоса Тифона
и Ехидны. Цербера также называют сыном Тартара и Геи. Цербер
считался одним из самых злых, ужасных и агрессивных монстров
древнегреческой мифологии. Он пугает всех входящих в загробную
обитель; даже его имя производилось от слов х*№$ (души умер-

251 5

ILa^IuX: J pcihcl-jL
ших) и Рфрсоахсо (пожираю), и видели в этом имени синоним опас-
ности. Таким образом, его имя в латинском языке означает «пожи-
ратель душ умерших». Он считается самым страшным порождени-
ем Тифона и Ехидны. По сравнению с другими их детьми, тоже
хтоническими чудовищами, Цербер наиболее опасен и силён. Он
служит верой и правдой только своему хозяину, богу Аиду, и охра-
няет вход в подземное царство мёртвых. Цербер представляет со-
бой огромного трёхголового пса (Теогония 310; Гигин, Мифы 151),
на шее у него клубами извиваются змеи, у него длинный хвост,
также представленный в виде огромной ядовитой змеи (иногда с
головой дракона). Змеями заполнена вся его шерсть, живот, огром-
ные лапы, абсолютно все части туловища. Глаза Цербера злые и
устрашающие, повергают всех в ужас и вселяют страх. Из пастей
Цербера, наполненных огромными клыками, постоянно выделяется
и течёт белая ядовитая пена. Цербер стоит на страже царства мёрт-
вых, и если кто-то собирался сбежать, Цербер становится ещё бо-
лее устрашающим и разрывает на куски всех беглецов. Поэтому все
знали, что из подземья мёртвых возврата не существует. Также пёс
следил за тем, чтобы никто из мира живых не смог попасть в мрач-
ное подземное царство. Люди утверждали, что если какой-нибудь
смельчак решится войти в Гадес, то никогда не выйдет обратно. «И
у входа туда страшный Цербер сидит, Он о трёх головах и ужасно
сердит, - Чтоб никто из Аида не вышел, следит» (Сакс). Сторожит
Цербер царство Аида от визитёров из мира живых, но всё же глав-
ное - охраняет мир живых от теней (душ) умерших. Согласно
«Теогонии» Гесиода, у Цербера было 50 голов, Гораций (65-8 до
н. э.) в «Одах» писал о 100 головах. Иногда Цербера представляли с
одной головой, но со змеями на спине, шее и животе; на вазах и
античных рисунках Цербер часто изображался в виде громадного
чёрного и злого пса, вроде овчарки; позднее установилось пред-
ставление о Цербере как о трёхголовом псе, причём в римскую
эпоху средняя его голова изображалась львиной (шумерский Ури-
димму также представлялся иногда как помесь чёрного льва и со-
баки или человекоголового человеко-льва). Согласно некоторым
источникам древнегреческой мифологии, Цербер был представлен
даже в виде человека с единственной головой бешеной собаки. В
одной его руке была отрубленная голова быка, которая убивала
своим дыханием, а в другой - голова козла, который своим взгля-
дом поражал жертвы.
252 5
Mall >11
Цербер и Геракл
Цербер - страж подземного царства мёртвых, сторожевой пёс
Аида, огромный и ужасный чёрный пёс с тремя головами и оска-
ленными пастями, с которых стекает слюна, как у бешеных собак.
Ядовитые змеи извиваются у него на спине и шее вместо шерсти, и
его грозное завывание наполняет всё подземное царство. Предание
гласит, что правитель царства умерших Аид как-то пожаловался
своему брату Зевсу, что его владения не имеют должной охраны.
Владения владыки мёртвых мрачны и безрадостны и выходов в
верхний мир имеют немало, вот поэтому-то тени умерших того и
гляди выберутся на белый свет, нарушив тем самым вечный поря-
SSSSSS 253 SgKSS»
ILa^uLjC: j joc4k.LjG &SSS&GSS8i
док. Зевс прислушался к доводам брата и подарил тому огромного
пса, слюна которого была смертельным ядом, а тело украшали ши-
пящие змеи - Цербера.
Цербер и Геката
Гомер говорит, что вход в царство мёртвых, который охраняет
Цербер, - на крайнем западе («запад», «закат» - символ умирания),
за рекой Океан, омывающей землю. Никогда он не выходит из цар-
ства мрака, боясь дневного света, ибо на свету он весь покрывается
холодным потом, ядовитая пена капает из пастей, и куда попадёт
хоть капля, вырастают ядовитые травы. Обитает Цербер на берегах
Стикса у входа в преисподнюю. «Преогромный пёс с тремя боль-
шими головами, громадный и страшный, извергая громоподобное
рычание из своей пасти... пугая мёртвых... лежит у самого порога
чёрных чертогов Прозерпины и постоянно охраняет обширное жи-
S5KSS 254 ЙЙЕИЙ
nt Jl Jell
лище Дита» (Апулей, «Метаморфозы»). Чтобы умилостивить Цер-
бера, греки клали в гроб медовую лепёшку (помимо пресловутого
обола для Харона), которую умерший должен отдать свирепому
псу.
Вергилий (70-19 до н. э.) в «Энеиде» писал, что, помогая Энею
проникнуть в мир мёртвых, жрица (Кумекая сивилла) бросила Цер-
беру лепёшку, пропитанную настоянным на снотворной траве ви-
ном: «Лёжа в пещере своей, в три глотки лаял огромный Цербер, и
лай громовой оглашал молчаливое царство. Видя, как шеи у пса
ощетинились змеями грозно, сладкую тотчас лепёшку с травою
снотворной бросила жрица» (Вергилий, «Энеида»). Свирепого
Стража удалось усыпить с помощью пения сыну Аполлона, леген-
дарному Орфею, когда он пытался вернуть свою умершую жену
Эвридику. Увы, Орфею не удалось вывести свою любимую из цар-
ства мёртвых. Он обернулся посмотреть, идёт ли она за ним, и тем
самым нарушил священное условие. Эвридика навсегда осталась во
владениях Аида. Однако это удивительное по силе существо было
усмирено Гераклом в его последнем, двенадцатом и самом трудном
подвиге, который заключался в том, чтобы вытащить из царства
Аида трёхглавого Цербера. Перед спуском в царство мёртвых Ге-
ракл был посвящён в Элевсинские мистерии, затем Кора приняла
его как брата.
Геракл одолел Цербера с помощью Гермеса и Афины После
ритуального очищения он спустился в подземное царство. Пере-
возчик Харон испугался грозного героя и перевёз его через реку
Стикс. Когда Геракл потребовал от Аида отдать ему пса, бог мёрт-
вых гневно ответил: «Он будет твой, если только ты сумеешь одо-
леть его, не пользуясь своим оружием». Долго искал Геракл
страшного пса в подземном мире, наконец, нашёл его на берегу
реки Ахерон. Схватил Геракл Цербера могучими руками и принял-
ся душить. Грозно завыл пёс, силясь вырваться, голова дракона на
хвосте кусала героя, змеи извивались и жалили, но Геракл только
крепче сжимал руки... Связав Цербера, Геракл выволок его из под-
земного мира. Цербер сопротивлялся, отводил глаза от дневного
света, неистовый лай доносился из всех его глоток. Слюна текла по
зеленеющим полям. Цербера стошнило от дневного света, и из пе-
ны из его пасти произрос ядовитый цветок аконит, который ещё
называется гекатеей, потому что сама Геката стала первой его ис-
пользовать, а затем, согласно «Метаморфозам» Овидия (43 до н. э.
$&&&& 255 SgKSgS
SSSS&tSSSi j pcIw-Ljc
- 18 н. э.), его использовала Медея. Парализующий яд аконита ис-
пользовали и фессалийские ведьмы для приготовления своих кол-
довских мазей. Когда Геракл вывел Цербера из подземного мира,
то был увенчан листвой серебристого тополя. Геракл отвёл Цербе-
ра к стенам Микен. В ужас пришёл царь Эврисфей при одном
взгляде на страшного пса и велел поскорее отправить его обратно в
Аид. Именно после этого подвига Эврисфей отпустил Геракла на
волю. В конце Геракл приводит ужасного пса назад в Аид, где Цер-
бер охраняет вход в подземное царство и реку Стикс, границу меж-
ду миром живых людей и подземным миром мёртвых. А вот что о
Цербере говорится в современном гекатианском гримуаре «Чёрная
Книга Гекаты»: «Кербер - порождение Бездны Тартара, вечный
страж у входа в Гадес... Никогда он никого не выпускает из Гадеса.
Имена его голов таковы: правой - Ишас, средней - Зенар, левой -
Аргус». Важно отметить, что Масс Ссарату переводится примерно
как «Трое Стражей», хотя это относится к одному-единственному
Стражу, который вызывается в ходе ритуала. Поэтому, вызывая
Стража, вызывают не трёх Стражей, а одного, но который, вероят-
но, имеет тройственную природу, как их прародитель и Владыка,
что выражается в его трёх головах.

256
На картинке в книге Гафурия «Practica misice» мы видим змею
с тремя головами: посредине голова льва, слева - волка, справа -
собаки. Мистики считали, что именно так выглядит Цербер, у ко-
торого тоже три головы и змеиный хвост. Три головы символизи-
руют всепоглощающее время в трёх его аспектах: настоящее, про-
шлое, будущее. В «Сатурналиях» Макробиуса XV века мы читаем:
«Лев, сильный и непредсказуемый, символизирует настоящее;
волк, который утаскивает свою добычу - отображение прошлого;
собака, которая крутится вокруг своего хозяина, указывает на бу-
дущее, которое непрестанно обманывает нас в надеждах». А теперь
вспомним загадочные слова из Рукописей Пнакота, что Страж
«уничтожает всё живое», но и время уничтожает всё живое. Или
совсем уж точное описание действия времени и Стража одновре-
менно: «Но истребляют они настоящее повсюду, где обрящет оное
очертания, ибо сбивает оно живущих с пути их», - т. е. любое
мгновение, что мы называем настоящим, моментально становится
прошлым, или же, если настоящее ещё не стало прошлым, - то это
только будущее.
На картинке же три головы Цербера, венчающее его змеиное
туловище, соответствуют трём Грациям, богиням изящества, кото-
рые образуют женское небесное триединство. Таким образом, страх
может стать обворожительным, если он пройдёт через змею - ука-
зание на огненную змею, индийскую кундалини, древнеегипетский
уреус, - которые также поднимаются снизу вверх. В Цербере мы
можем увидеть обратное триединство, подземное триединство и
тем самым формулу Трисмегиста: «что внизу, подобно тому, что
вверху». Таким образом, собака, как одно из самых нечистых жи-
вотных, приобретает особое значение в мистической символике.
Миф о подвиге Геракла указывает путь, который должен пройти
адепт, чтобы подчинить чудовище мистерий собственной души.
Трехголовая собака - существо абсолютно противоположное богу,
собственно говоря, последний страх, который надо преодолеть
мисту. Так, например, Вергилий и Данте в самой глубине Ада об-
наруживают трёхголовое чудовище, и лишь после того, как удалось
его миновать, начинается восхождение в более высокие сферы. Ге-
ракл стремится к бессмертию и хочет тем самым преодолеть время,
а, как уже говорили, три головы Цербера символизируют прошлое,
настоящее и будущее. Однако время нельзя победить силой ору-
жия, поэтому Аид поставил условие, чтобы Геракл сумел взять

257
З**11-' J Joc^kLjG $SpSSIS@9@&
верх над псом без оружия, только за счёт своих возможностей. Та-
ким образом, он опускается в своё подсознание, соответствующее в
индийской мифологии открытию «третьего глаза» или древнееги-
петского обретения «Глаза Гора». Яд Цербера, приведённого Ге-
раклом из подземелья - это яд фантастического, иррационального,
и если в легенде слюна Цербера материализуется в растение ако-
нит, то сок аконита, содержащий алкалоиды, опять же, может со-
проводить человека, его попробовавшего, в подземное царство. Тот
факт, что Геракл отвёл собаку обратно, означает, что разовое пре-
одоление границы между сознательным и бессознательным не уст-
раняет эту границу вообще. Напротив, скорее следует считать, что
уход в мир иррациональных сил может быть для человека таким же
смертельным, как и застывание в структурах реальности.
Тут интересна ещё параллель мистической интерпретации об-
раза Цербера и некоторых аспектов Клипотической магии. «Годо-
вой круг из Зверей, что Зодиаком назван - круг двенадцати демо-
нов, Великих Принцев, наместников Сатаны» («Книга Ситра Ах-
ра»). Майкл Форд называет Nachashiron (Нахаширон/Нехеширон)
собакоглавой змеёй, который приписывается Стрельцу. В другом
варианте Скорпиону противостоит Нехешетирон/Нехештирон, что
в классических преданиях по демонологии имеет образ Триглавого
воина с ярыми ликами (образ может отличаться в разных традици-
ях), одна голова - молодого юноши (прошлое), вторая - мужа в
расцвете сил (настоящее), третья - череп бесплотный (прошлое).
Клинками своими поражают они Демиурговых Ангелов и являют
Лету - кончину - в ночь Душ, названную Самхейн, приближают
темнейший период года и Великое Зимнее Солнцестояние - шабаш
Дикой Охоты. В силе его уничтожать старые и ненужные отноше-
ния, привязанности, резко менять события, убивать словом прокля-
тий. Воистину, начало Тёмного Периода умирающего года».

ЦК TW 3WS8SJS<8g8S*S<®gS
3^ Jl<vuLx J 5^S^3S^S
Интересно проследить генезис образа Цербера, и, возможно, он
имеет отношение к верованиям этрусков. Ферсу (Phersu) - один из
древних этрусских персонажей загробного мира. Он более древний
демон, чем Тухулка. Ж. Эргон указывает на сходство между име-
нами Phersu и Persephnei (Персефоны). Такое сходство и причаст-
ность Ферсу к мучениям и смерти позволяет отнести его к демонам
смерти. Для того чтобы выявить его роль в этрусском пантеоне,
рассмотрим, как его изображали этруски. На изображении Ферсу в
могиле Авгуров присутствует собака-волк, что указывает на хтони-
ческий характер демона, так как по этрусской традиции собака и
волк имеют хтоническую природу. Подобные сюжеты встречаются
также в гробницах Олимпиады и Пульчинеллы. На фреске изобра-
жена борьба человека, на голову которого надет мешок, с диким
зверем - собакой или волком, - науськанным на него Ферсу. Чело-
век в данной сцене - видимо, Геракл, так как на изображении име-
ется дубина, являющаяся его атрибутом. В могиле Пульчинеллы он
изображён в космическом виде, убегающим. Другим фактором,
определяющим роль Ферсу, является само его имя. Имя Ферсу се-
мантически произошло от этрусского слова «phersu» - персонаж в
маске, от него происходит и латинское слово «персонаж» (persona).
Все эти детали являются свидетельством существования у этрусков
театрализованных представлений (мистерий). К таким ритуальным
действиям, возможно, относилась и травля людей собаками. Ферсу
был демоном, который осуществлял очень важную функцию. Он
отвечал за магию замещения, иными словами - помогал этрусским
жрецам проводить театрализованные (замещающие) действия в их
прототип. Разыгрываемые действия с его помощью становились
настоящими. Этим не ограничивались функции Ферсу. Он, как
видно из его изображений, проводил испытания душ в загробном
царстве (сцена с Гераклом) и осуществлял сакральную связь между
участниками номинальных действий с загробным миром. Такая
связь очень часто базировалась на кровавых жертвоприношениях,
что следует из сходных верований древних греков и этрусков. Так,
в поэме Гомера Одиссею для того, чтобы привлечь души предков,
необходимо было принести в жертву чёрного барана. Для более
сильных магических ритуалов, связанных с загробным миром, эт-
руски использовали человеческое жертвоприношение, например,
гладиаторские бои, где более достойный или удачливый гладиатор
во время поединка приносил в жертву своего менее удачливого со-

260
iu Jell
брата. Эти праздники были впоследствии заимствованы у этрусков
римлянами, которые утеряли сакральный смысл проводимых дей-
ствий и рассматривали их просто как развлечение. Н. К. Тимофеева
указывает возможную параллель изображений с участием Ферсу с
тем, что последний царь лидийской династии Гераклидов носил
имя Кандаулес - «душитель псов». Подобная связь вполне возмож-
на, так как Геракл иды считали своим предком Геракла. Сам Геракл,
по греческим легендам, сражался с адским псом Цербером. Поэто-
му борьба человека с собакой на этрусских фресках могла отобра-
жать ритуальные игры, имитирующие бой Геракла с адским псом.
По легенде, Геракл сражался с Курьером голыми руками, он души.,
пса - отсюда могло пойти почётное царское имя, отражающее один
из эпитетов Геракла - «душитель псов».
Демонобог Ферсу
По одной из версий, древнегреческое Kerberos может соответ-
ствовать санскритскому sarvara, эпитету одного из псов бога мёрт-
вых Ямы, от праиндоевропейского kerberos - «пятнистый». В древ-
S&ZS&R 261 Qgsgsgss
JliuuLjfc J pci’M.LjG S$S6S1^£S@5S
неиндийской мифологии правитель потустороннего мира - бог
Яма, он был первым живым существом, которого постигла смерть,
и поэтому именно он стал правителем мира мёртвых, открывшим
путь для остальных умерших. Четырёхглазые псы Ямы - чёрный
Сьяма и пятнистый Шабала - служат своему хозяину. Их посылают
разыскивать недавно умерших и препровождать в царство Ямы. И
всё-таки рядом с мёртвыми индийцы кладут сырое мясо, чтобы им
было чем умилостивить псов в пути. Позже Яма стал почитаться
как бог смерти - Адский царь, который не просто пребывает в Пит-
рилоке (мир предков, загробный мир), но ходит мрачный по земле
и намечает свои будущие жертвы. Ходит Яма не один - его сопро-
вождают два пса. «Там, за краем земли, окутанная тьмою, стоит его
обитель. Путь в Питрилоку - мир предков - охраняют два чудо-
вищных пса Шарбара, отпрыски Сарамы, четырёхглазые. Мрачны,
как дикие джунгли, владения Ямы, деревья там не дают тени, нет
там воды, нет места для отдыха» (Темкин Э. Н., Эрман В. Г., «Ми-
фы древней Индии»). Этих псов Ямы в европейской традиции на-
звали бы адскими гончими. Потому что чаще они бродят по земле
сами - вестники смерти. Считается, что их матерью является боги-
ня Сарама, чьё имя значит «быстрая». По матери этих псов индусы
называют «Сарамея», что буквально переводится, как «потомки
Сарамы» или просто «собаки». Сарама - божественная сука - ро-
доначальница всех хищников. В этой связи чудовищный вид псов
Ямы (они же Сарамейя, они же Шарбары) не представляется чем-то
неожиданным: огромные и четырёхглазые, с широко вздёрнутыми
ноздрями, чёрного и пятнистого окраса псы. По окрасу этих псов и
различают: рябого зовут Шарбар («пятнистый») и Удумбала. Впро-
чем, это скорее не имена, а прозвища, потому что в разных текстах
они: Шабала и Сьяма, Ша(р)бар и Удумбала, Сабала и Шьяма, За-
бала и Зима. Но, как бы их не называли, суть остаётся одна: Шар-
бары являются псами бога смерти, охранниками царства умерших,
вестниками и посланниками Адского царя на Земле и психопомпа-
ми. В гимне, посвящённом Яме, путь умершего и его встреча с
Шарбарами описывается так: «Спеша мимо двух псов Сарамейи,
четырёхглазых... Два твоих пса, о Яма - сторожа четырёхглазые,
стерегущие путь, надзирающие за людьми... Два похитителя жизни,
с широкими ноздрями, Удумбалы, два вестника Ямы, бродят среди
людей» («Ригведа», Х.14). Как видно из вышеприведённого отрыв-
ка, Шарбары-Сармейя выполняют несколько функций: охрана мира
тй 262 S6SBSSSS&
Mok jell
умерших, сопровождение идущих умерших по пути к предкам, а
также фактически отъём самой жизни. Получается, что псы Ямы -
медиаторы, посредники между мирами. Вообще существует доста-
точное количество попыток осознания того, что же скрывается за
образами этих псов. Мюллер полагал, что они представляют собой
время в двух его аспектах - день/утро и ночь/вечер (ср. с мистиче-
ским толкованием Цербера как символа времени); по Веберу, псы
означают определённое созвездие (ср. с древнегреческим Орфом);
Арбман рассматривал их как облагороженную версию териоморф-
ных демонов смерти. Между тем представляется, что корни «за-
гробных собак» гораздо глубже и неоднозначней, нежели это пред-
ставлено в любой традиции. Пороговый статус собаки и её роль в
качестве охранника рассматривается более подробно в работе Боба
Трабшоу «Чёрные псы - Стражи путей мёртвых». Ю. Е. Берёзкин в
своей работе «Чёрный пёс у скорбной реки» наглядно демонстри-
рует разнообразие и широчайшее распространение образа собак,
ожидающих человека на границе миров либо уже в мире мёртвых.
Такая локализация истока этого образа позволяет рассматривать
Шарбаров-Сарамейя в качестве если не прообраза всех адских псов
Евразии, то как достаточно близкий к прототипу совокупный пер-
сонаж. Мифология, которая может поспорить за «первенство» в
этом деле ~ иранская. В ней также есть образы собак, отвечающих
за охрану моста на пути душ умерших. «Ни одна из собак, стере-
гущих мост Чинват, не придёт ей, стенающей и печальной, на по-
мощь» (Авеста - «Законы против дэвов»). Из комментариев мы
узнаём, что у ведущего на тот свет моста Чинват душу встречали
два четырёхглазых пса, по другой версии, там должен быть только
один пёс. Он также помогает Митре выявлять демонов, пытающих-
ся подвергнуть грешников большему наказанию, чем те заслужи-
вают. Для выполнения погребальных обрядов в зороастризме по
сей день используют «четырёхглазых» собак (с тёмными пятнами
под глазами). «Четырёхглазость» подразумевает способность собак
видеть саму смерть, с чем связан ритуал «сагдид» («взгляд собаки»,
«осматривайте собакой»), когда собака своим взглядом прогоняет
от мёртвого тела дэва трупной скверны. Некоторые наделяют и
Цербера четырьмя глазами, как у собак Ямы, брахманского бога
смерти. Вообще, как в брахманизме, так и буддизме ад полон со-
бак, которые, подобно Церберу, терзают души умерших. Откуда бы
ни росли корни греческого Цербера, они, безусловно, достаточно

263 ЭЙЕЖ
J рЛк-Lx. Я8810&&&
древние. Адский пёс известен Гомеру, а имя его впервые упомина-
ется у Гесиода: «Так-то, не зная ни смерти, ни старости, нимфа
Ехидна, гибель несущая, жизнь под землёй проводила в Аримах.
Как говорят, с быстроглазою девою той сочетался в жарких объять-
ях гордый и страшный Тифон беззаконный. И зачала от него, и де-
тей родила крепкодушных. Для Гериона сперва родила она Орфа -
собаку; Вслед же за ней ~ несказанного Цербера, страшного видом.
Медноголосого адова пса, кровожадного зверя, нагло-бесстыдного,
злого, с пятьюдесятью головами. Третьей потом родила она злую
Лернейскую Гидру» (Гесиод, «Теогония», 209). Видимо, у авто-
хтонного пеласгийского населения с образом собаки было связано
какое-то хтоническое божество, и позже у ахейцев этот пёс стал
символом грозящего смертью проклятья, что повлияло на создание
образов Цербера и стигийских псов.
Итак, Цербер - результат связи двух представителей древнего
титанического племени: Ехидны и Тифона, брат таких монстров
как Орф (двуглавый пёс), Гидра, Немейский лев, Колхис, Химера,
Сфинкс, Эфон. Тут видим явную взаимосвязь с шумерским мифом
о происхождении чудовищ Тиамат, как и с двумя псами Ямы, так
как Цербер также имеет брата - пса Орфа, но особенно примеча-
тельно, что Ехидна названа «быстроглазой», что созвучно с именем
Сармы - «быстрой».
Другая этимология имени Цербер предложена Брюсом Лин-
кольном. Он сближает имя Цербера с именем собаки-стража Гарма,
известного из скандинавской мифологии, возводя оба имени к пра-
индоевропейскому корню «ghen> - «рычать». Гарм - страшный
зверь и сидит на цепи перед входом в холодный ад скандинавов -
Хельхейм. Линкольн считает эти имена производными от протоин-
доевропейского «gher» - который является подражанием звуку,
издаваемому животными, в данном случае псовыми. Линкольн
также указывает на то, что тот же корень привёл к появлению це-
лого класса слов, которые он описывает как «те, характеристику
которых человеческое сознание низводит до уровня голодного зве-
ря; хищное и невнятное рычание», и предполагает, что ассоциация
преступника и собаки может отчасти возникнуть из-за широко рас-
пространённой репутации последней как пожирателя трупов; ры-
чание здесь ассоциируется с «жадностью всепоглощающей смер-
ти». В скандинавской мифологии царством мёртвых правит богиня
Хель, а вход в её владения охраняет демонический пёс Гарм. Тело

MolL JCII
этого четырёхглазого чудовища покрыто кровью убитых. Гарм -
чудовищный пёс, хтоническое чудовище, «двойник» волка Фенри-
ра, привязанный к пещере Гнипахеллир. Перед концом света (Раг-
нарёк) он вырвется на свободу; в последней битве Гарм и бог Тюр
убьют друг друга. Так, в скандинавской мифологии адским псом
является существо по имени Гарм. Его ещё называют Манагарм
или Гармр, что иногда переводится как «Лунный пёс». Пёс Гарм -
«двойник» и брат демонического волка Фенрира. К слову сказать,
такое внешнее сходство в некоторых славянских языках фиксиру-
ется словом «хорт», что использовалось для описания промельк-
нувшего силуэта, который то ли дикому волку принадлежал, то л;;
домашнему псу.
У славян умерших провожал на тот свет серый волк, ставший
впоследствии знаменитым благодаря русским сказкам. Он пере-
правлял почивших через кипящую реку Смородину, наставляя при
этом своих седоков, как правильно себя вести в потустороннем ми-
ре. Считается, что родителями Гарма, как и Фенрира, являются бог
Локи и великанша Ангрбода. Собой Гарм представлял гигантского
устрашающего пса, доисторическое существо с огромной головой и
четырьмя глазами, очень свирепое и сильное. Одного взгляда на
этого хтонического пса достаточно, чтобы повергнуть людей в
ужас и обратить в бегство. Будучи прикованным к скале у входа в
пещеру Гнипа (Гнипахеллир - что значит «нависающая пещера»),
этот четырёхглазый и окровавленный пёс на пару с великаном Хра-
есвельгром охраняет вход в царство мёртвых Хельхейм - царство
богини Хель: «...встретил он пса, из Хель приближавшегося... У пса
была грудь кровью покрыта, на отца колдовства долго он лаял;
дальше помчался, гудела земля; Один к высокому Хель жилищу»
(«Сны Бальдра», ст. 3). Привычное местопребывание скандинав-
ского Гарма, как и древнегреческого Цербера - вход в преиспод-
нюю. Вместе с богиней Хель, когда та выходит собирать души
умерших, Гарм рыщет по земле в компании стаи существ, похожих
на него, но меньшего размера. Это один из прообразов Неистового
гона или Дикой охоты, широко известных в Северной и Централь-
ной Европе. Отсюда же и восприятие Гарма как одного из вопло-
щений самой смерти. Помимо работы «адским сторожем», Гарм
выполняет и «апокалиптические функции». В этой связи известно,
что именно лай Гарма будет одним из сигналов начала Рагнарёка -
великой битвы, в которой обретут свою смерть боги. «Гарм лает
SSSSSSSSS 265 S&S&S
SSSSSSSSS Зй-И"' ILo-ilLx j pctfclbjG S&S&SlSifiSSSS
громко у Гнипахеллира, привязь не выдержит, вырвется Жадный»
(Прорицание вёльвы, ст. 44). На самом деле в тексте Эдды строчка
«Громко воет Гарм пред пещерой Гнипа» повторяется несколько
раз. Считается, что три раза провоет и Гарм. Когда Гарм завоет в
первый раз, наступит Фимбульветр - время, непосредственно
предшествующие концу света (это три зимы подряд, в течение это-
го времени не будет летних месяцев, а «брат восстанет на брата»).
Когда Гарм подаст голос второй раз, в мир вторгнутся великаны
Иотуны. Третий вой Гарма возвестит начало нового мира. С насту-
плением Рагнарёка демонический пёс Гарм сорвётся с привязи и
вступит в бой на стороне противников богов-асов.
Персональным «оппонентом» Гарма станет бог Тюр, которого
пёс загрызёт насмерть, но и сам не переживёт гибели. Опять мы
видим, что Гарм является порождением самых зловещих сил север-
ной мифологии, можно даже сказать - божеств хаоса. Часто пса
Гарма и волка Фенрира путают и даже иногда отождествляют друг
с другом. Они братья и схожи, как схожи собака и волк, но интере-
сен факт, что снова мы видим брата-двойника для адского пса-
стража. В индийской мифологии это два пса Сьяма и Шабала, в
древнегреческой - Цербер и его брат, пёс Орф, а тут это пёс Гарм и
его брат-волк Фенрир. Если применить это к контексту нашей те-
мы, что Владыка Стражей Йотаг тождественен до известной степе-
ни всем этим рассматриваемым образам пса-стража преисподней
(конечно, с определённым допущением и расхождениями, с учётом
той или иной культуры), то у Йотага должен быть брат. На эту роль
из Древних подходит только Ниогта, ибо он имеет титул «бог-
собака», он один из Древних, но не Великих Древних, т. е. не пер-
вой величины («Обитающий во тьме, брат Древних»), как и сам
Йотаг, и Ниогта тоже хтоническая сущность, пребывающая под
землёй. «Может быть призван Он на поверхность земли чрез некие
потаённые пещеры и расселины» (Рукопись XIII-XIV века). Поэто-
му вполне можно предположить, что Владыка Стражей Йотаг име-
ет братом Ниогту.
266 $

lit Jl >11
Наиболее типологически и функционально схожим со Стражем
Масс Ссарату является древнеегипетский бог Упуаут, что значит
«открывающий пути». Упуаут, бог-волк или шакал, возможно, ди-
кая собака, крайне похож на Анубиса (есть версия, что это просто
более архаичный и чисто зооморфный образ Анубиса) и открывает
пути в загробный мир для смертного. Сходство между двумя бога-
ми поразительно, тем не менее, можно заметить различия, как во
внешнем виде, так и в атрибутах. Упуаут больше всего известен в
образе египетского волка (которого некоторые идентифицируют
как шакала или даже пса) с заострёнными поднятыми ушами и чёр-
ной шкурой без единого пятнышка. Но дело в том, что чёрный цвет
шкуры не соответствует масти животного, встречающегося в при-
роде, поэтому животное не идентифицируется полностью. Боги,
принимающие обличье животных из семейства псовых, в Древнем
Египте не редкость. Все они, так или иначе, связаны с загробным
миром. Самые известные из них - Анубис (из Кинополя), Упуаут
(из Асьюта) и Хентаментию (из Абидоса). Однако очень сложно
понять, с каким именно животным связывается каждый из этих 6о-
S&S&&S 267 S&S&SS
гов: с волком, собакой или шакалом. Древние египтяне часто рисо-
вали Упуаута на погребальных сундуках. Образ Упуаута, которого
часто совмещают с Анубисом, другим богом-псом, повелителем
умерших, в религии Древнего Египта эволюционировал вместе со
связанными с ним верованиями. Бог Упуаут родом из Асьюта,
древнего города в Верхнем Египте. Его мифология очень скромная
- сочетает в себе предания о миссиях воителя и бога погребений.
Если говорить о второй его функции, то здесь родина бога, Асьют,
напоминает нам о другом великом собакоподобном боге, Анубисе,
который в какой-то момент сделал этот город столицей своего
культа. По своей сути Упуаут был проводником умерших, но ещё и
воителем. Однако не только функция Упуаута отличалась двойст-
венностью.
В первом гипостильном зале храма Рамзеса II в Абидосе сохра-
нилось очень любопытное изображение: на постаменте напротив
сидящего фараона стоит большая переносная рака (сундук), кото-
рую сверху и снизу украшают два изображения Упуаута; на первом
он изображён лежащим, а на втором - стоящим. Благодаря этим
подробностям барельеф сообщает нам крайне важные сведения об
образе Упуаута. Дело в том, что на царском сундуке изображён не
один Упуаут, а два, и притом разных. Их достаточно просто разли-
чить, Упуаут с севера, как правило, изображался лежащим; а Упуа-
ут с юга - стоящим на четырёх лапах. Откуда взялась эта двойст-
венность? Всё очень просто: Упуаут открывал пути как в качестве
проводника душ (психопомпа), так и в качестве защитника царя, но
именно это же - главные функции Стража Масс Ссарату: провод-
ник и защитник мага. Недаром этого бога в текстах именуют «про-
водником Обеих Земель» и «привратником Обеих Земель». Это не
только отражает двойственность самого государства (Верхнего и
Нижнего Египта), но и говорит о границе мира живых и мира мёрт-
вых. Также двойственность Упуаута может отражать факт, что, как
и у прочих псов-стражей загробного мира из других культур, о чём
уже говорилось, у Упуаута есть брат-двойник. Роль воителя (и за-
щитника) была не просто одним из аспектов личности Упуаута, она
была основополагающей. Однако, прежде всего, Упуат являлся
«открывающим пути» в мир мёртвых. Между ролью воителя и про-
водника в потусторонний мир нет противоречия. Победы, которые
Упуаут одерживал над духами и демонами, - это победы во имя
охраны загробного царства. Древний бог-воитель родом из Асьюта
SSSSSSSS 268 ssm
nt Л Jcfl
(греки называли этот город -Никополем), с именем Упуаут, что оз-
начает «открывающий пути», был и погребальным божеством.
Итак, Упуауту поклонялись в Асьюте (др.-егип. Саути), где у него
был собственный храм и духовенство. Однако память о нём сохра-
нилась только в текстах: на этом месте археологи обнаружили
лишь руины некрополя. В этих текстах упоминается выход бога к
Анубису Рокеререт («вход в пещеру», иными словами - некропо-
ля). Связь Упуаута с миром мёртвых воспринимается как нечто
само собой разумеющееся. На его роль также проливают свет тор-
жества, проходившие в Абидосе - одним из центров культа Осири-
са. Церемония начиналась с того, что Осирис покидал своё святи-
лище в обличье статуи, водружённой на священную ладью, кото-
рую египтяне несли на плечах. Во главе кортежа шествовал чело-
век с головой шакала, игравший роль Упуаута, и «открывал путь»
(именно так переводится слово «упуаут»). Так что Упуаут полно-
стью оправдывал своё имя и основную роль - проводника умерших
в загробном царстве. На стеле, найденной в одном из святилищ
Абидоса, изображён умерший в молитвенной позе, а надпись при-
зывает всех и каждого «пасть ниц перед тем, кто правит западными
(мёртвыми), видеть и созерцать совершенство Упуаута». В столь
почтительном отношении нет ничего удивительного, ведь египтяне
верили, что Упуаут позволяет войти в царство мёртвых и даже по-
может найти дорогу в запутанном лабиринте подземного царства.
Это наглядно иллюстрирует амулет из Руанского музея:
ЙЙЯёЙ 269
3**** 3 joUk-L*. SggS^SSS
На этой фаянсовой пластинке в форме наоса изображена «Иун-
ти оправданная», т. е. допущенная в загробное царство, она пре-
клоняет колени перед богом. С другой стороны Упуаут возлежит на
сундуке. Быть может, этот амулет - своего рода виза в загробный
мир. В конечном итоге, образ Упуаута сливается с образом Ануби-
са. Как уже говорилось, несколько богов внешне напоминали Ану-
биса, что характерно для Древнего Египта. И, какими бы животны-
ми они ни были - собаками, шакалами или волками, - все эти боги
имели очевидную связь со смертью, функции их (стража и провод-
ника мёртвых) были также схожи, этих богов (как Упуаута) отли-
чала лишь меньшая распространённость их культа. Анубис и Упуа-
ут были чёрными, что связывали со смертью, и в поздний период
Упуаут окончательно отождествился с Анубисом.
Анубис - это имя, которое древние греки дали египетскому бо-
гу Инпу, или Анпу. Оно означает «молодое существо» или «моло-
дой пёс». В ранний период египетской религии это шакалообразное
божество, пожирающее умерших. Его изображали бродящим среди
могил в пустынных окрестностях некрополей. В древнеегипетских
текстах (в первую очередь погребальных) Анубис представляется,
перечисляя все свои титулы, и их намного больше, чем у других
богов. Чаще всего Анубис принимает антропоморфный облик, с
SgSSSS 27о
головой чёрной собаки или шакала. Символом Анубиса и его ти-
пом была чёрная голова шакала. Египтяне замечали этих живот-
ных, рыскающими по кладбищам в пустыне, и соотнесли их с за-
гробным миром. Этот факт может свидетельствовать в пользу того,
что в глубокой древности Анубис был богом мёртвых и богом ша-
калов, ассоциирующихся со смертью, поскольку обычно шакалы
собираются вокруг могильников и захоронений, разрывают их и
пожирают трупы. Анубис в верованиях египтян - первоначально
бог смерти, покровитель мёртвых, некрополей и погребальных об-
рядов, с головой чёрного шакала. Шакал - животное пустыни, а для
египтян пустыня на западе была местом, где обитает смерть. За-
гробный мир мёртвых египтяне иногда называли царством Запада,
потому что считали, что оно находится где-то на дальнем западе.
Долина Царей - целое ущелье усыпальниц - по этой причине нахо-
дилась на западном берегу Нила, напротив Фив. Более того, шака-
лы (впрочем, как и собаки) - психопомпические животные, т. е. они
предчувствуют смерть и собираются на нужном месте ещё до само-
го захоронения. Так как звери напоминали стражей некрополей,
Анубиса уподобили им, что отразилось на его облике. В то же вре-
мя вполне можно допустить, что у Анубиса голова не шакала, а
собаки. В некоторых странах собаке «поручались» не только души,
но и тела усопших. Там считали, что именно желудок животного -
лучшее вместилище души покойного.
В Древнем Египте собака считалась проводником мёртвых, со-
бака ходила всегда за Реку смерти, точно так же, как греческий
Цербер. Собака, как известно, лучший страж, и в этом смысле Ану-
бис изображается в Туате (Дуат, Дат - загробный подземный мир,
преисподняя в египетской мифологии). В образе чёрного шакала
или пса он известен под именем древнего божества Упуаута или
Ап-уат. В этом случае он полностью чёрный и лежит на сундуке в
форме наоса. Так он изображён и на иероглифе, означающим этого
бога. Этот рисунок также имеет значение «ведающий тайнами».
Анубис - психопомпи’ческое божество, Владыка безмолвного цар-
ства Запада - земли мёртвых, подготовитель пути к иному миру,
тот, кому доверено отвести умершего к Осирису-Судье, - короче
говоря, главная его роль, как сказано, - «Страж умерших». Это од-
но из древнейших божеств Египта, его изображение было найдено
ещё в гробницах Третьей династии. В образе лежащего шакала
чёрного цвета или дикой собаки Саб Анубис, как правило, почи-
S&8&5S 271 S&B&SS
тался в храмах. Также следует отметить, что именно так Анубис
изображался на печатях, оттиски с которых закрывали проходы в
гробницы.
Одним из наиболее известных является оттиск с лежащим ша-
калом-псом из гробницы Тутанхамона; им опечатана не только са-
ма гробница, но и ларцы фараона. На данной печати, помимо изо-
бражения Анубиса, есть и изображение девяти связанных пленни-
ков: позже такое сочетание станет ассоциироваться с некрополем
Долины Царей. Пленники в данном случае отождествляют собой
грабителей, от которых Анубис охраняет некрополь (эзотерически
же девять пленников могут означать все девять составляющих
человеческой конституции, связанных и заточённых в Дуате-
преисподней на страдания, которых охраняет Анубис; сравни с
Пнакотическими рукописями, где Йотаг наказывает и охраняет
слабых, накладывая там на них миллиарды пыток). В качестве бо-
га-хранителя некрополя Анубис носит эпитет «Тот, кто на холме
своём» - Анубис Тепиджуэф. Итак, Анубис - покровитель умер-
ших - почитался в различных образах - чёрного шакала, дикой со-
баки Саб, в виде человека с головой шакала или собаки. Анубис
помогал Исиде собирать части тела Осириса после того, как Сет
разбросал их по всему Египту, и вместе с ней - создатель искусства
бальзамирования тел умерших. Традиционно считается, что именно
Анубис бальзамировал тело Осириса и облекал его в белые льня-
ные пелены, которые соткала сама Исида. Он встречает души не-
давно умерших людей в Нижнем мире и проводит их в зал суда, где
заседает Осирис.
Анубис - проводник в загробный мир, он пускает и сопровож-
дает тени умерших в низший мир, страж обители умерших. Звезда
Анубиса/Инпу как проводника, так же, как и звезда Исиды - Сири-
ус (Звёздный Пёс), путеводная звезда. Богиня звезды Сотис - по-
кровительница умерших. Земное отображение Сириуса - город
Кхем (греч. Летополь). Этот город расположен строго на север от-
носительно пирамиды Хуфу. Из различных отрывков Книги Мёрт-
вых следует, что Анубис считался богом подземного мира и стра-
жем этого мира. На загробном суде умерших Анубис-Страж смот-
рит за «язычком» великих Весов, на которых взвешиваются души
умерших (их сердца - Аб), для определения их дальнейшей участи
в загробном мире. Обсуждая вопрос о разделении дня и ночи меж-
ду Исидой и Нефтидой, Плутарх предположил, что Анубис симво-
272 SgSSgS

лизирует линию горизонта, которая проходит между днём и ночью
и в равной степени обладает их свойствами. Согласно оккультной
теории, этот «горизонт» также является орбитой в звёздной системе
Сириуса. Таким образом, опять мы видим, что Анубис находится в
пограничном состоянии - между миром живых и миром мёртвых,
на границе обоих. Также это указывает и на двойственную природу
Анубиса, меж небесными силами света и подземными силами
тьмы, что показывает и миф о его рождении.
В наиболее известном мифе Анубис представлен как сын Оси-
риса - бога возрождения и жизни, судьи мёртвых и, изначально,
солнечного божества, - и Нефтиды - богини сумерек, смерти л
скорби, которая зачала его после тайной встречи с Осирисом - суп-
ругом Исиды. Осирис был обманут Нефтидой, влюблённой в него,
когда она предстала пред ним, как его супруга, и в сумерках он не
узнал её, так как она была сестрой-близнецом Исиды, и он, сам то-
го не желая, вступил с ней в связь. Несмотря на любовь Осириса к
Исиде, Нефтида смогла соблазнить его, приняв облик своей сестры,
а поскольку они были двойняшками, это не составило ей большого
труда. Анубис, бог с головой шакала, считается плодом этого союза
между Осирисом и Нефтидой, между вечной жизнью и смертью.
Нефтида, страшась гнева своего супруга, бога зла Сета, оставила
уродливого младенца в глуши. Анубиса бросают в пустыне по при-
казу Сета. Исида задалась целью найти этого ребёнка, плод неза-
конной связи (ибо её сестра, боясь гнева своего мужа Сета, бросила
младенца на произвол судьбы, как только он родился). После мно-
гих трудностей она нашла его с помощью собак, приведших её в
нужное место, выкормила его и воспитала; со временем он стал её
постоянным спутником и стражем, получив своё имя - Анубис.
Считается, что он сторожит и охраняет богов, как собаки охраняют
людей, и имеет титул «Стоящий впереди чертога богов».
Разные титулы уточняют имя бога, добавляя сведения о его
происхождении и предназначении. «Я - владыка Асьюта»: именно
в Асьюте, городе, расположенном в Верхнем Египте, были обнару-
жены следы самого древнего культа Анубиса; как, впрочем, уже
говорилось, этот город был центром и культа Упуаута - видимо,
ещё более архаичного образа Анубиса. Позднее, в античную эпоху,
Асьют даже получил имя Кинополь, что переводится с греческого
как «город собаки».

JltvuLjU j j»cAk.LjG SSSSSiSSSS
Хентиаменти - т. e. тот, «кто находился перед страной Запада»
(царства мёртвых), или «Первый из Западных». «Я - владыка поко-
ев очищения»: покои очищения - это место, где происходило баль-
замирование. «Я - бальзамировщик»: Анубис - покровитель всех
бальзамировщиков. Здесь он представлен как Анубис Херисешта -
«Тот, кто над тайной», т. е. совершающий обряд бальзамирования.
Миф гласит, что Анубис восстановил тело бога Осириса из 14 кус-
ков, на которые его разрубил снедаемый завистью брат Сет. Во
время процедуры бальзамирования жрецы Анубиса, называемые
«сем», надевали маску шакала или собаки из раскрашенной глины,
чтобы произнести обрядовые фразы. «Я - психопомп»: т. е. в бук-
вальном смысле проводник душ. Его роль - сопровождение душ
умерших к весам суда Осириса. Анубис с «другой стороны жизни»
принимает покойника, сопровождает его до берега на барке мёрт-
вых и присутствует при взвешивании сердца. У Анубиса было
множество иных имён, которые свидетельствовали о силе его куль-
та и большой значимости посвящённых ему текстов. Анубиса
называют «повелителем Священного края», что связывает его с
огромным некрополем Абидоса, а также «повелителем Ро-Сетау»,
т. е. некрополя Мемфиса. «Владыка Ре-Сетау» (также синоним цар-
ства мёртвых), «стоящий перед чертогом богов». Анубис - «влады-
ка пещер», под пещерами подразумевается некрополь Асьюта.
Также он «тот, кто погребает», «тот, кто носит повязки» (связь с
мумификацией). Анубис - «тот, кто считает сердца» на последнем
суде Осириса (хотя сам этот бог ничего не решает в процессе само-
го суда).
Наконец, главное: Анубис - «страж умерших» и «страж Дуа-
та» (подземного мира мёртвых). Анубис - «страж подземного мира
и душ, находящихся там», и это особенно сближает его с образом
адского пса Цербера - стража Аида/Гадеса - и подобными же
образами псов-стражей. Анубису подвластны Семь Духов, испол-
няющих для Анубиса работу (ср. с Семь Галлу шумеров или
Сиббити вавилонян). Эти Семь Духов назначены Анубисом:
Натах-натах, Ааткаткат, Нертанеф-бесеф-хенти-хехеф, Ак-хар-ами-
уннутеф, Тетер-арити-ами-хет-анес, Убес-хар-пар-эмхетхет и Муа-
м-керх-аннеф-эм-хуру. В Книге Мёртвых сказано: «Относительно
дня, в который Анубис сказал Семи Духам: “Придите вы сюда”.
Поистине, да будут эти самые слова сказаны мне на Западе».
Мы уже говорили о двойственности образа Анубиса, в Египте со-
££&££& 274

Ж Tit A Jen

хранились множество рисунков и скульптур, изображающих древ-
неегипетский ковчег с восседающими над ним двумя шакалоголо-
выми божествами, что опять-таки может косвенно указывать на
наличие и у Анубиса брата-двойника:
Позже, в (реко-египетскую эпоху, он был известен как Герма-
нубис (т. е. Гермес-Анубис), «раскрывающий тайны низшего мира
SSS5SS 275
3АЖ' Jl Lsc j ptkk
- ада, или Гадеса». Германубис также изображается с головой со-
баки или шакала и считается богом подземного мира, или Гадеса, в
который он вводит души умерших, ибо Гадес есть, в одном смысле,
«чрево земли», как ясно показывают некоторые писания отцов
церкви. Он киноцефал - т. е. собакоглавый, - миссией которого
было указывать умершему дорогу к Трону Суда. В иудео-
христианском понимании можно сказать, что он - именно то суще-
ство, что утаскивает души в ад и охраняет их там после Божьего
Суда над оными. На некоторых изображениях Анубис предстаёт в
облике римского центуриона, на одном рисунке он держит в руках
лук - символ, связывающий его с «собачьей звездой» - Сириусом,
которая также была известна под названием «звезда стрелы».
На барельефе в Абидосе, центре культа Осириса, Анубис изо-
бражён в полностью человеческом облике. Культ Анубиса был ши-
роко распространён по всему Египту из-за его тесной связи с бога-
ми Эннеады. Во многих греко-римских храмах Исиды и Сераписа
Анубиса почитали наравне с ними. Почитатели Анубиса, которых
называли анубофорами, выносили его статую во время религиоз-
ных процессий, в то время как жрецы надевали маски в виде голо-
вы шакала или собаки.
Образ бога Анубиса оказал влияние и на коптскую культуру: в
коптских песнопениях и поныне существует «волчий глас», а в
коптском музее в Каире хранится икона с изображением святого с
головой шакала. Так, констатируем, Анубис - сын Осириса и Неф-
тиды, - или, под его древнем именем Ап-уат, - страж обители
умерших, имеющий власть на «погребальной горе», символом ко-
торого является чёрный шакал или пёс, проводник в царство мёрт-
вых. «Следуй за своим проводником, Анубисом Стражем», - про-
возглашается в посвятительной церемонии 2=9 Теоретика Ордена
Золотой Зари, и перед кандидатом предстаёт служитель в маске
шакала. Служитель в маске Анубиса был Стражем при дверях хра-
ма Золотой Зари, который должен был охранять храм как от физи-
ческого вторжения непосвящённых, так и от нефизических сущно-
стей. Итак, шакалоголовый или собакоголовый бог мёртвых Ану-
бис, или же, в более древнем образе чёрного пса или чёрного шака-
ла, - Страж подземного мира мёртвых или преисподней, частично
разделяющий природу с силами Тьмы и Хаоса (его мать - богиня
смерти и тьмы Нефтида, супруга бога зла и хаоса - Сета), но слу-
жащий богам Эннеады (Старшим богам Масс Ссарати), - наиболее
lit Jl jell
полно соответствует описанному ранее магическому Стражу и
Владыке Стражей, как, впрочем, имеет и явные общие черты и
функции с другими упоминаемыми образами Стражей хтоническо-
го мира.
277
3 jocUL*.
Мировая мифология знает достаточно много образов, которые
обобщённо могут быть названы «адскими псами». Это охранники
преисподней и вестники смерти, мучители душ человеческих и
участники Дикой охоты, проводники умерших на тот свет и охот-
ники за душами грешников... Считается, что у этих персонажей
есть общий прообраз и прародитель - будь то шумерский Уридим-
му или греческий Цербер, скандинавский Гарм или древнеегипет-
ский Упуаут и Анубис, или же, в конечном итоге, Владыка Стра-
жей Масс Ссарату - Йотаг.
278
Псы преисподней
I
У шумеров, чья магико-религиозная традиция лежит в основе
Некрономикона Симона, собака не была другом человека, она счи-
талась коварным существом и поедателем падали. В шумеро-
семитской мифологии собака ассоциируется со скорпионом, змеёй
и всеми рептилиями, несущими зло, злобными и демоническими.
Такое отношение к собакам позднее перешло в традицию ассирий-
цев. Одна ассирийская клинописная табличка объясняет, что долж-
но означать, если чужая собака забежала в храм или дворец царя:
«Если серая собака забежит во дворец, то он погибнет в пламени.
Если желтоватая собака забежит во дворец, то царя ожидает на-
сильственный конец. Если рыжая собака забежит во дворец, то с
врагами будет заключён предательский мир». Это перечисление
продолжается в том же духе, и приводятся всевозможные цвета
собак, но самой роковой считалась чёрная собака.
В другом клинописном отрывке: «Если собака обмочит во
дворце трон, то умрёт царь, и враги поделят между собой его цар-
ство. Если собака помочится в храме, то с неба польются потоки
дождя, на улицах будет потоп, голод и мор в стране». Как видим,
собака была демоническим животным, предвестником всяческих
бед и катастроф. В Некрономиконе автор говорит так: «Собаколи-
цые демоны окружают моё святилище».
В древней ассирийской глиняной табличке, скопированной с
ещё более древней шумерской, есть такие слова: «Ануннаки соба-
коголовые повыскакивали из щелей земли». Это выражение почти
дословно повторяется в Некрономиконе: «из трещин земли выско-
чат Ануннаки, Собаколицые, и увлекут тебя в бездну». О них упо-
минается в древней поэме «О сне Иштар и схождении её в преис-
поднюю», где царица ада Эрешкигаль приказывает: «Спусти на неё
Семерых Ануннаков! Спусти демонов Шестьдесят»; и далее: «Вы-
таращились Ануннаки... Демоны бросились на Иштар отовсюду. И
Ануннаки, Ужасные Вершители... на неё таращились Очами Смер-
ти». Но, как известно, богиня Иштар попрала всю преисподнюю и
подчинила силы ада, посему ещё в одной табличке сказано: «име-
нем Иштар, перед лицом которой не устоит ни один из Анунна-

279 3

J SSSS&SSSSS
ков». Ануннаки - первоначально у шумеров собрание богов, шум.
a-nun-na-ke-na, и «семена Властителя», акк. a-nun-na-ki, - это раса
божественных существ, которые назывались а-нан-на-ге или а-нун-
на-ки - царственные потомки неба и земли, пятое божественное
поколение союза неба и земли: Ан (небо), Ну (союз), Ки (земля).
Упоминание об Ануннаках встречается во многих шумерских
текстах. По всей видимости, изначально Ануннаки были лишь бо-
гами «неба Ану». Впоследствии они разделились на две группы -
богов неба (Ану) и богов земли (Ки). В текстах даже приводятся
конкретные цифры: «триста Ануннаков под руководством бога Ану
жили на небе, а шестьсот Ануннаков, которыми командовал бог
подземного мира Нергал и его супруга Эрешкигаль, обитали в зем-
ле». Количество Ануннаков варьируется, иногда говорится про
триста небесных Ануннаков и триста подземных. Эти последние
Ануннаки - младшие боги земли и подземного мира. Подземных
так и продолжали называть Ануннаками, а небесные получили на-
именование Игиги. Заметим, однако, что, если попытаться отожде-
ствить Стражей Книги Еноха и Ануннаков, то в Некрономиконе,
наоборот, утверждается, что изначально они были с Древними, т. е.
богами хаоса, но перешли на сторону воинств Мардука и Старших
богов, т. е. сил светового порядка. Ануннаки у вавилонян и асси-
рийцев - боги подземного мира, судьи мёртвых, антиподы Игигов
(боги небес). «Ануннаки - великие вершители», собаколицые или
собакоголовые. Божества преступлений. Судьи подземного мира
мёртвых - преисподней.
В «Теософском словаре» Блаватской Ануннаки также духи
земли и подземного мира. Также позднее известны собакоголовые
демоны преисподней, называемые Аллу. Вот как о них говорится в
Некрономиконе: «И существуют Аллу, ужасающие собаколицые
демоны, Посланцы Богов Терзаний, погрызающие кости челове-
чьи». Или так в Завете Мёртвых: «Посланники же Хищных Богов -
Аллу, устрашающие собаколикие демоны, которые вгрызаются в
кости человека». Аллу - это немного искажённое прочтение шуме-
ро-аккадских демонов Галлу. Изначально «Гала», «Галлу» или,
позже, «Аллату» - собаколицые. Галлу также обозначает бурю,
особенно бурю, вызванную южным ветром. Аллу (от «нехватка
воды») представляет собой ассирийский перевод шумерского Гал-
лу. Ассирийцы полагали, что специальным местом обитания Аллу
служили развалины: «Злой Аллу, уйди далеко; твоё обитание -
SS&8SSSSS 280
пустынное место, твоё жилище - развалины». Галлу, или Гала
(по-шумерски) - в шумерский мифологии демоны-хранители за-
гробного царства, отвечающие за излов душ умерших. Галлу (по-
аккадски) - злые демоны подземного мира умерших. Семь храни-
телей загробного царства - Галлу - отвечают за то, чтобы души
умерших были пойманы и доставлены к месту вечного заключения.
Их не волнует, чья то была душа - пастуха, героя или бога. Они
безразличны - работа есть работа. Галлу могут поразить грешника
тяжкой болезнью или просто вырвать душу из тела. «Галлу - демо-
ны, семь из которых не имеют стыда, обычаи человеческие им
чужды... пожиратели плоти, которые пускают кровь, которые пью г
кровь из вен... Галлу - демоны, наполненные злонамеренностью»
(«Утукки Лемнути», табл. 5).
Упоминание о Галлу можно найти в шумерских мифах об
Инанне и Думузи. В них Гала преследуют Думузи, врываются к
Инанне, требуя точного исполнения законов подземного мира. Гала
представлялись как безжалостные и неподкупные существа отвра-
тительного облика. Им чужды были все людские привычки и обы-
чаи. Эти демоны появлялись на земле в виде блуждающего сияния
(возможно, шаровых молний). Прямым «начальством» Гала (Гал-
ла/Галлу/Аллу) считаются Эрешкигаль и Нергал, владыки царства
мёртвых. Они - семь судей подземного мира, которые следят за
соблюдением его законов. Примечательно, что в этом они не под-
чиняются вообще никому, та же Эрешкигаль отпустила Инанну, но
именно они пришли требовать «голову за голову», в принципе -
они есть персонифицированный неотвратимый рок. Когда богиня
любви Инанна (Иштар) была выпущена из подземного плена, за
ней последовали семь грозных стражей. «Вслед за ней из Кура, по-
добно своре охотничьих собак, вырвались кошмарные демоны Гал-
ла... эти-то беспощадные посланцы Эрешкигаль и окружили со
всех сторон Инанну, чтобы утащить беглянку обратно в мрак и хо-
лод смерти»; далее говорится, что «Галла выли» («Инанна и Думу-
зи»). Они ждали, на кого укажет заложница в качестве выкупа за
своё чудесное воскресение. И, как только жертва была определена,
Гала безжалостно лишили жизни юного бога Думузи: он имел не-
счастье не горевать а своей супруге Инанне. Что уж говорить о
простых смертных? Они могли только приносить ягнят в жертву
демонам, надеясь на очень нескорую встречу. Возможно, семь Гал-
лу идентичны семи воинственным помощникам и посланникам
3^-^- IIcu-uLjC J pdkuLjG SSSS^SSS^SS
Нергала под названием Сиббити (семеро), носящим имена: Ме-
Менгаб My-Ни, Ме-Ду, Ме-Ман Пак, Me-Да, Ме-Ман Тах, Ме-Ру,
Ме-Ра (ср. с семью духами Анубиса). В известном Халдейском
Оракуле упоминаются также, дословно, «собакоголовые демоны с
жёлтыми глазами». Этот жёлтый цвет глаз опять возвращает нас к
шумерскому стражу-псу с четырьмя жёлтыми глазами на мосту в
мир мёртвых.
У древних народов собака считалась магическим существом и
лучшим сторожем. У ассирийцев самым надёжным амулетом счи-
талась фигурка собаки. Такие статуэтки носили в виде кулонов,
держали в доме и зарывали в землю рядом со своим жилищем.
Считалось, что если закопать по периметру дома десять разноцвет-
ных фигурок собак, то злые духи никогда не посмеют нарушить
границу, охраняемую этими псами, и переступить порог дома. Хал-
деи также относились к собаке с огромным уважением. Во многих
домах Ура можно было найти статуи собак рядом с каждым двер-
ным проёмом. Это скульптуры из необожжённой глины, покрытые
слоем извести и расписанные чернилами. Зачастую такая глиняная
собака помещалась в специальную конуру, и у неё была даже миска
с едой. Собака из-за её верности означает отношения, которые
должны существовать между учеником и мастером или же между
инициируемым и его богом.
Собака является символом жреческого ремесла. Способность
собаки чувствовать и преследовать невидимую цель символизирует
трансцендентальную силу, с помощью которой философ следует за
истиной через лабиринт земных ошибок. Однако с древних времён
приметы, связанные с собакой, сулили несчастья и смерть. Встре-
тить рано утром лающую собаку - к несчастью; плохой приметой
считалась также встреча с собакой на дороге ночью; собачий вой -
верная примета смерти. Собачий вой, предвещающий смерть, - са-
мое распространённое суеверие, связанное с собаками. Оно живо
до сих пор по всей Европе, в русской фольклорной традиции вой
собаки точно так же предвещает смерть. С древнейших времён со-
бака считалась психопомпом, - например, собакоголовый Анубис -
проводник душ умерших в загробный мир. Коли собака ночью во-
ет, то нужно перевернуть подушку под головой и сказать: «на свою
голову», - и она замолчит. Собака воет мордой вверх - к пожару,
мордой вниз - к покойнику. Особенно верна примета, если собака
воет под окном дома. Источник всего этого заключается в теории,

что собаки чуют смерть и способны видеть души усопших и уми-
рающих. Боязнь вполне понятна, если вспомнить, что в некоторых
странах говорили, будто перед смертью человека таинственный
чёрный пёс трижды обегает вокруг дома или ложится у ворот. В
Шотландии когда-то существовал обычай - на Новый год давать
собаке кусок хлеба и с проклятием выгонять её за дверь, говоря при
этом: «Прочь, собака! Пусть вся смерть, которой суждено случить-
ся в будущем году, ляжет на твою голову». В Миракле из «Золотой
легенды» Лонгфелло, когда Равви спрашивает Иуду Искариота,
отчего воет собака, тот отвечает: «Талмуд об этом говорит: “Соба-
чий вой кругом стоит, когда над городом летит и веет хладом Ан-
гел Смерти”».
Галлу - собакоголовый демон преисподней
£ 283 ?

J*-*'- ILa^LjU j pcihuLjC SSSJSSSSS
Собака всегда считалась у евреев нечистым животным - на-
столько, что даже деньги, вырученные за продажу пса, нельзя было
пожертвовать в Иерусалимский Храм. Этому мы найдём множест-
во подтверждений в Библии: «Кто умрёт у Иеровоама в городе, то-
го съедят псы» (3 Цар. 14:11); «Кто умрёт у Ваасы в доме, того съе-
дят псы» (3 Цар. 16:14); «Так говорит Господь: на том месте, где
псы лизали кровь Иавуфея, псы будут лизать твою кровь» (3
Цар.21:19); «...и псы лизали кровь его и омывали блудницы, по
слову Господа» (3 Цар.22:38); «Также о Иезавели сказал Господь:
псы съедят Иезавель за стеной Израиля. Кто умрёт у Ахава в горо-
де, того съедят псы» (3 Цар.21:23); «И пошли хоронить её, но не
нашли от неё ничего, кроме черепа и ног, и кистей рук. И возврати-
лись, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, кото-
рое Он изрёк через раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле
Израильском съедят псы тело Иезавели» (4 Цар.9:36); «...и псы при-
ходя, лизали струпья его» (Лк. 16:21). Здесь псы представлены как
нечистые звери, посылаемые в наказание Господне, но вполне
обычные животные. А в этих пассажах о них говорится уже скорее
как о неких инфернальных существах: «Против кого вышел царь
Израильский? За кем ты гоняешься? За мёртвым псом... (1 Цар.
24:15); «И это псы, жадные душой, не знающие сытости» (Ис.
56:11); «А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослу-
жители» (Откр. 22:15); «Берегитесь псов, берегитесь злых деяте-
лей» (Филип. 3:2). У каббалистов демон Пах считается «князем ад-
ских собак» - демоном, повелевающим псами преисподней. Осла-
бить его силу можно с помощью одного псалма, в котором есть
следующая строчка: «...а-пах нишбар, ве-анахну нимлатну» (кув-
шин разбит, а мы убежали). Слово «кувшин» (пах), здесь можно
воспринимать как имя демона-повелителя адских собак. Каббала
говорит, что в шестом адском Дворце Зла, называемом Цалмот -
Врата Смерти, - пребывают чудовища, похожие на собак с глазами
тускло-жёлтого цвета.
С распространением христианства собак также восприняли как
нечистых животных. Посему повсеместно в Европе считается, что
собака, входящая в церковь, оскверняет её. В России и сегодня счи-
тают, что если собака забежит в храм, то его надо заново освящать.
А если в доме есть иконы, то собака там жить не должна. Выше-
упомянутое суеверие о том, что собака оскверняет церковь, имело,
однако, исключение в одном случае. В старину, когда новая цер-
SSS8&K 284 SSS&SSS
ntolL JCll
ковь готова к освящению, в неё впускали собаку, прежде чем туда
ступала нога человека. Этот обычай возник из поверья, что первое
живое существо, входящее в новую церковь, принадлежит дьяволу,
и дьявол заберёт его. Вне этого обычая вход собакам в церковь был
строго воспрещён, и в старину церкви нанимали даже специального
«собачника», чтобы он прогонял всех собак, которые захотят
вторгнуться в церковь. Источники этого обычая принято искать у
древних римлян, однако ещё ранее у ассирийцев считалось очень
дурной приметой, если собака забежала в храм или дворец, о чём
уже говорилось выше. В персидском магическом трактате «Океан
тайн» говорится, что если во время периода подготовки к ритуалу к
магу подойдёт собака, его сила будет утрачена, и подготовку при-
дётся начать сначала. В гримуаре «Магия Абрамелина» тоже есть
предупреждение, чтобы собака не входила на освящённое место во
все дни до церемонии. Также причиной этих представлений стал
мотив предательства собакой Божьего наказа, который нередко
встречается в апокрифических легендах, - например, о том, как Бог
приставил собаку сторожить ещё неодушевлённое и неоживлённое
тело первочеловека, но дьявол сумел соблазнить собаку и тем са-
мым внести недостатки и изъяны в это творение.
Исиду сопровождает пёс-Анубис, а верный спутник бога Тота -
киноцефал, собакоголовая обезьяна или павиан. Павиан является
символом Луны, а Тот - Меркурия, и древние верили, что Луна
сопровождает Меркурий через небеса. Собака также является сим-
волом Меркурия. Греческого Гермеса, которого уже в древности
отождествляли с Тотом, также сопровождала собака, но Гермес -
ещё и проводник в подземное царство мёртвых, под именем Гермес
Хтоний, и это нас снова возвращает к образу Германубиса. Звёзд-
ный Пёс - Сириус или Сотис - был у египтян священным, потому
что предшествовал ежегодному разливу Нила. В астральной мифо-
логии выделяется ряд мотивов относительно собаки, имевших ши-
рокое распространение по всей Евразии. К ним принадлежит мотив
звезды (или созвездия) как собаки, которая посажена на цепь, но с
цепи силится сорваться, что может быть опасно для всего мирозда-
ния (этот мотив известен в славянском варианте; соответствующее
название звезды - Собачий Хвост или Собака - известно в Риме и
Древней Индии и является общеиндоевропейским). В точности так
же это преподносится в Некрономиконе Симона, где «Звезда Соба-
ки», наряду с Звёздами Дракона и Козла, имеет самые зловещие
285 &SSSSS
ЛЛ L* j P^kLjg
влияния: «И когда кометы видны близ Звезды Сириус, случатся
великие беды в правящих домах, и брат восстанет на брата, обру-
шится на люд война и голод. И всем этим горестям возликуют при-
спешники Собачьи, и пожнут плоды этих несчастий, и ожируют на
оных». В свою очередь, «Сновидения долины Пнакота» намекают
на некое жертвоприношение Ему (возможно, Владыке Стражей),
когда «в зените звезда Пса». Интересно заметить, что у древнерим-
ского козлоподобного бога Сильвана постоянным спутником был
чёрный пёс. Сильван был покровителем пастухов, как изначально
богом пастухов был и греческий Гермес, чьим спутником, как ука-
зывалось, также была собака. Пастухи древности огромное время
проводили на природе, наблюдая за всеми её явлениями. Именно
пастухи дали первые названия звёздам и созвездиям, именно пас-
тухи первые познали скрытую силу растений и животных, именно
пастухи заметили множество примет в сменах сезонов года. Так
они были первыми естествознателями и они же создали первые
примитивные музыкальные инструменты и первые мелодии. Так
именно пастухи стали той средой, откуда впоследствии выделилось
древнее жречество как носители сакрального знания. Поэтому сла-
вянский Велес одновременно и пастуший бог, и бог волхвов, бог
колдовства. Как и Гермес в архаичной форме пастуший бог, но он
же покровитель магии, бог магов; позже возникает магико-рели-
гиозное движение, названное в его честь - герметизм, которое во
многом становится синонимом магического знания. Или же почему
при рождении Христа ему сперва приходят поклониться пастухи, а
только затем - маги. Здесь Христос - как символ источника са-
крального знания, к которому припадают первыми пастухи в исто-
рии человечества, и лишь впоследствии - маги или жрецы. Пастух
- это архаический жрец-маг, поэтому, прежде всего, в этом смысле,
Христос называется «пастырь», как и впоследствии так титулуются
христианские священники (смысла чего, конечно, им самим давно
не ведомо). А главный помощник пастуха - это собака, поэтому
собака есть символ жречества, и поэтому образ собаки так подхо-
дит для личного магического Стража мага.
Теперь, наконец, надо затронуть вопрос о связи Стражей из
апокрифической Книги Еноха и Стражей мага - Масс Ссарату. В
Завете Мёртвых, в суре «Первичное призывание фраваши», приво-
дится начальная часть 6-й главы «Книги Еноха, в которой описыва-
ется грехопадение ангелов из категории Стражей (евр. ирин - «те,
286

кто смотрят», или «те, кто бодрствуют»; на греч. григореи -
«наблюдатели» или «стражи»), и как эти божественные существа,
«Сыны Божии», стали нефилим (евр. «те, кто пал», «падшие»), т. е.
падшими ангелами, а соответственно - демонами. Таким образом,
на первый взгляд, должно быть полное отождествление магических
Стражей и демонов, некогда бывших ангелами из категории Стра-
жей. Чтобы в этом разобраться, надо вспомнить, что, так или иначе,
Некрономикон или, точнее, Аль-Азиф - это произведение во мно-
гом арабской магии, а в арабском исламском мистицизме под иу-
део-христианскими демонами понимаются джинны. Всех же джин-
нов разделяли на следующие категории:
1. Ифрит - Могущественные (высшие, самые мощные и хит-
рые из джиннов, особенно склонные ко злу, т. е., можно
сказать, князья демонов).
2. Сила - Неизменные (т. е. остальные основные джинны или
демоны).
3. Гуль - Изменчивые (джинны, внезапно появляющиеся,
вселяя ужас, и способные изменять форму).
4. Пери - Демоницы (суккубы в образе девушек, которые
ночью навещают мужчин, чтобы совокупиться с ними, до
полного изнеможения последних; но они скорее произве-
дение персидской демонологии).
5. Хинн - нижайшая категория джиннов в отношении силы
и способностей. Эта категория включает в себя самых сла-
бых из джиннов (возможно, стихийные духи).
Отдельно же упоминаются джинны, что принимают форму
собаки, абсолютно чёрного цвета. Они раскапывают могилы и по-
жирают трупы. Также питаются заплутавшими припозднившимися
путниками. Кроме того, сподвижники Мухаммеда сообщают, что
пророк называл чёрную (именно чёрную, никакой другой масти)
собаку «шайтаном». Вот к этой-то группе и можно отнести род
магических Стражей Некрономикона, также являющихся в облике
собаки, тогда как Стражей Книги Еноха вполне можно соотнести с
ифритами. Таким образом, магические Стражи Некрономикона и
совратившиеся Стражи-демоны Книги Еноха - не одно и то же, не
тождественные сущности, но относятся как бы к одному роду, а
именно - джиннов и инфернальных сущностей. Даже можно ска-
зать, что «магические Стражи» являются разновидностью и от-
дельной категорией джиннов, чьей высшей категорией являются
287
3«Ж. ptkeK.o.Jt J
ифриты - частью из которых, возможно, являются Стражи - совра-
тившиеся ангелы, ставшие демонами из Книги Еноха. Так это про-
тиворечие более-менее объясняется, тем более что род магических
Стражей назван по-персидски «фраваши» - «дух», но так можно
назвать и всех джиннов и ангелов, в том числе падших Стражей-
ангелов.
II
Уже в древнеегипетской магии упоминаются особые оккульт-
ные стражи в виде ужасной собаки - «псы зла», вызываемые жре-
цами для охраны культового места церемоний, как это представле-
но в одной из глав «Магического папируса Гарриса» (их древне-
египетский вызов с папируса будет приведён в соответствующем
месте). Возможно, их имя было Ин-теп, они похожи на нечто сред-
нее между собакой и бабуином (на павиана с собачьей головой,
собаку-павиана). Этот демон изображён на кожаном свитке (воз-
растом ок. 4 тыс. лет), хранящемся в запаснике Египетского музея в
Каире. На изображении демон охраняет какое-то загадочное зда-
ние, которое явно связано с богом мудрости Тотом. «Имя демона
Ин-теп может указывать на то, что он оторвёт голову в качестве
наказания любому нарушителю священного места», - говорит Ва-
эль Шербинн, учёный, специализирующийся на древнеегипетских
религиозных текстах. Изображения Ин-тепа показывают, что замы-
словатые и цветные рисунки демонических сущностей Нового Цар-
ства (ок. 3500 лет назад) имеют намного более древние корни, чем
считалось ранее.
Также известен некий мистический чёрный пёс богов Исдес.
Понятно, что этих стражей боялись жители долины Нила; нечто
подобное мы находим также в вавилонских и греческих источниках
по магии. Устрашающий вариант этой нечисти известен и в старой
Европе, где она принимает облик огромного ужасающего пса. У
этой собаки, всегда чёрной, как смоль, масти, человеческие глаза и
оскаленная пасть. Никто не смел пройти там, где видели подобную
собаку. Чёрная собака является родственницей демонам, и подоб-
ного рода сведения из области чёрной магии отлично могут объяс-
нить страх перед появлением этого таинственного существа. Мно-
гие оккультисты уверены в том, что эти создания являются разум-
SS8S&S 288 S&8&K

ным порождением чёрной магии и адского мира. В славянской ми-
фологии посланниками Нави и самого бога пекла (подземного мира
мёртвых) Ниана часто были чёрные псы с горящими, как уголь,
глазами, посланец Чернобога являлся в виде огромной чёрной со-
баки. В русских поверьях в старину верили в демона Лизуна, он
жил в лесу или на болоте в образе громадного чёрного пса, нападал
на людей и пожирал их.
В течение столетий от Британии до России, от северных морей
до туманных Альп, под душераздирающий звук рогов и в сопро-
вождении воющей своры демонических псов скачет Дикая охота
сквозь тьму и непогоду. С поздней осени и до середины зимы но-
сится Дикая охота над полями и пустошами, наводя ужас на людей
и животных. Да и вряд ли нашёлся бы смельчак, который смог бы
не испугаться кавалькады всадников, закутанных в широкие чёр-
ные плащи, несущихся на огромных, чёрных, как смоль, конях и
окружённых громадными чёрными собаками с глазами, пылающи-
ми багровым огнём. Старинные легенды гласят, что эти обитатели
мира мёртвых являются предвестниками страшных бедствий, кото-
рые вскоре посетят места, над которыми пронеслась Дикая охота.
Да и припозднившемуся путнику встреча с ночными всадниками не
предвещала ничего хорошего, скорее всего, он будет растерзан де-
моническими псами. Поэтому путешественники, заслышав рёв Ди-
кой охоты и вой демонических псов, ложились на землю и закры-
вали голову руками, ибо только так можно было остаться незаме-
ченным. Прежде в скандинавской мифологии эти псы были вывод-
ком главного демонического пса, Гарма, и все они - в свите богини
преисподней Хель, когда она выходит на охоту за жизнями людей.
В наследии друидизма эти псы - свора короля Аннона (потус-
тороннего мира мёртвых) Аруна, которую увидел король Пуйл, эта
история вошла в валлийский «Мабиногион». Кон Аннон (Кун Ан-
нун) - так названы в валлийском фольклоре эти жуткие красногла-
зые псы, «свора Анонна» или «псы из преисподней». Встреча с ни-
ми предвещала смерть. Вой Кон Аннон кажется невыразимо скорб-
ным, тот, кто услышит этот вой, наверняка умрёт. Именно эти псы
входят в свору Дикой охоты, именно они являются, сопровождая
Дини Ши. Исследователи фольклора часто рассказывают о красно-
глазых Кун Аннун - гончих подземного мира. Британия была на-
полнена легендами о зловещих псах и пропавших людях. Являясь
воплощением Пороговых сил, псы Аннуна выражают их яростный,
289 S&BSS%
3-K. рскексиЭС j pctbcLjC
активный аспект, загоняющий сознание обратно в привычный мир.
Аннун есть метафизическая точка, из которой рождается вселен-
ная. Здесь не существует противоположностей, здесь внутренние и
внешние миры встречаются, бесконечности коллапсируются. Всё
берёт своё начало в Аннуне и всё возвращается туда после смерти.
В этой связи Кун Аннун можно рассматривать не просто как пред-
вестников смерти, но и как потенциальных психопомпов - провод-
ников душ умерших в места их посмертного существования. По
ирландским поверьям, потусторонние гончие могут проснуться и
унести душу умершего, если начать оплакивать его слишком рано
или причитать над ним слишком громко. Нужно отметить, что с
Кун Аннун охотится не только и не сколько сам Араун, сколько
Маллт-и-Нос (Ночная Маллт или Ночная Матильда, которая плачет
одновременно от страдания и радости вечной охоты в ночном не-
бе), или Гвин ап Нудд (варианты: Гвин ап Нидд; Нуаду, Ноденс).
Гвин ап Нудд в более поздние времена понимался как великий
Страж подземного мира, ведь его «Господь поставил стеречь демо-
нов Аннуина, чтобы они не уничтожили мир» («Мабиногион»).
Изначально же он, видимо, был в чём-то подобен Германубису
(Гермесу-Психопомпу), сопровождая в Аннуин потерявшиеся души
или просто души недавно умерших. Но тут Аннун или Аннуин яв-
ляется скорее не просто миром мёртвых, а изначальной Великой
Бездной, а ведь именно так описан Ноденс в традиции Древних, как
«Владыка Великой Бездны».
В Бретани и южной Англии во главе Дикой охоты стоял рога-
тый кельтский бог лесов Кернунн (один из образов Шуб-Ниггурат
Некрономикона) в окружении целой стаи то ли волков, то ли псов.
Этот охотник отличался редкой жестокостью, и встреча с ним гро-
зила смертному неминуемой страшной гибелью. Итак, Кун Аннун
(Кон Аннун; Свора Аннуна; Псы Аннуна) - собаки владыки потус-
тороннего мира (Аннуна), встреча с которыми предвещает смерть;
валлийская версия Неистового гона. Души отведённых изгонялись
в северный ад свирепой сворой собак - гончих Аннуна или Герме
(Керн, Кернунн). Дикую охоту иногда называли Неистовой охотой
или Неистовым гоном. Неистовый гон - в британской мифологии
своры сверхъестественных собак, преследующих грешников или
предвещающих гибель тем, кто их увидит. Вероятно, именно Неис-
товая охота была описана в «Англосаксонских хрониках» за 1127
год: «Они сидели верхом на чёрных лошадях, их собаки тоже были
2ЭО &8BSSS

пгл jell
чёрными, как смола, со свирепым взглядом. Их видели в парке Пе-
терборо и в лесу». Когда Дикая охота акцентируется именно как
псовая охота, её называли Неистовый гон. У британцев практиче-
ски нет мёртвого воинства, обычно нет и лошадей. В то же время
собаки - главные в островной версии Дикой охоты. Наиболее же
идентичный образ, соответствующий магическим Стражам Масс
Ссарату в облике псов, - это знаменитые стигийские псы древне-
греческой мифологии.
В царстве Аида - на берегу священной реки Стикс - водились
чудовищные чёрные собаки. Они сопровождали свиту великой бо-
гини Гекаты, которая блуждала безлунными ночами в глубокой
тьме по дорогам и у могил, сопровождаемая всякого рода привиде-
ниями и чудовищами, насылая на спящих кошмары и тяжкие сны.
Так опа бродит по кладбищам и перекрёсткам со своей ужасной
свитой, окружённая стигийскими псами. По-древнегречески сти-
гийские псы назывались Kunes Aidao. Древние предания рассказы-
вают, как Геката бродит по земле со сворой адских псов и со сви-
той душ умерших. У собак в темноте глаза горят красным огнём.
Её видят земные собаки, и если собаки воют ночью, это значит -
Геката рядом. Всегда жуткий собачий вой, как земных собак, так и
стигийских, предвещает появление Гекаты. «Заливаются громким
лаем громадные стигийские псы. Возвещая приход дочери титанов,
не ведающей страха». Ночная страшная богиня с пылающими фа-
291
келами в руках и змеями в волосах - богиня колдовства. Зловещая
и трёхликая богиня появляется лишь при лунном свете, с двумя
пылающими факелами в руках, в сопровождении чёрных, как ночь,
собак и чудовищ подземного мира. «Появилась великая Геката с
дымящимися факелами в руках. Страшные чудовища и изрыгаю-
щие огонь драконы окружали Гекату, лаяли и выли вокруг неё
ужасные адские псы» («Язон выполняет поручение Ээта», 469. с.
240). Иногда в её свите указываются богини мщения - Эринии,
которые вместо лица имели чёрные собачьи морды.
О Гекате, как предводительнице и хозяйке этих страшных
стигийских псов, говорят некоторые из её имён: Скилакагеия
(акькакауаа) или Скилакагетис - «Предводительница собак»; Лико
(Локсо) - «Волчица»; Кинолигматос (кяуоЛиурате/од) - «Завываю-
щая, как собака»; Кион мэлена (kvcov pEkaiva) - «Чёрная собака»,
«Чёрная сука». Изображение Гекаты помещалось на распутье или
перекрёстке дорог, где, выкопав глубокой ночью яму, приносили в
жертву щенков, или в мрачных пещерах, недоступных для солнеч*
ного света. Геката принимает в жертву чёрных собак и щенков.
Жертва убивается резким ударом жертвенного ножа по шее, кровь
сливается в чашу и отдаётся земле - выливается в яму, в могилу, на
камни. Нередко жертву приносили на перекрёстках старых забро-
шенных дорог.
Стигийские псы по Н. А. Куну: «Чудовищные собаки подзем-
ного царства Аида, с берегов подземной реки Стикс. Они были
спутниками богини колдовства Гекаты». Иногда говорится, что они
живут на «стигийских болотах». Болото - известный оккультный
образ, появляющийся и в древнегреческом мистицизме, и в Библии.
Болото символизирует сферу иррационального, донные пласты
подсознания, в которых живут самые зловещие и потаённые фанта-
зии и желания. По замечательному выражению одного автора, то,
что затоплено «бессознательным переполнением нечистыми фанта-
зиями, в которых смешиваются самые сакральные и самые бого-
хульные идеи». Можно сказать, это и есть сфера владычества Гека-
ты. Стоит луне ночью взойти на небе, как из царства Аида появля-
ется Геката. С тремя ликами и держащая пылающие факелы, с чёр-
ными стигийскиии псами вокруг. Этот образ указывает на домини-
рование «ночного» сознания сферы иррационального.
Вполне можно предположить, что стигийские псы - это помёт
главного адского пса - Цербера, тем более что есть древнегрече-
292

ские рисунки, где Цербер изображён рядом с Гекатой, что показы-
вает на их тесную взаимосвязь, а, как сказано, одно из имён Гекаты
было - «Чёрная сука», Цербера же также часто изображали чёр-
ным. Цербер трёхголов, а Геката трёхлика, что тоже явно не слу-
чайно. Роберт Грейвс в «Греческих мифах» пишет, что Цербер,
«...кажется, первоначально представлял собой богиню смерти Гека-
ту (или Гекабу); её изображали в виде суки, поскольку псы едят
мертвечину и воют на луну».
Марк Смит в своей книге «Королева Ада», посвящённой культу
Гекаты, прямо отождествляет её стигийских псов с Цербером, он
даже всех псов Гекаты называет «церберами»; вот что он пишек
«Церберы - великие трёхглавые псы Гекаты. Они являются верны-
ми спутниками Трёхликой Богини, беспощадны к своим врагам и
благосклонны к союзникам.
Согласно мифологии, у церберов - смертельно ядовитая слюна.
Считают также, что ядовитой слюну сделала Богиня Геката, кото-
рая и приказала Церберу утаскивать и охранять вход во владения
Аида». Геката, хозяйка стигийских псов, командует им: «О мои
псы! Пойте громче свою страшную песнь! На охоту вышла Гека-
та!» Гекату можно считать ночной охотницей, но её охота - среди
мертвецов, могил и призраков преисподней, где она носится в ок-
ружении своры адских псов.
Стигийские псы если уж напали на след, ни за что не отступят-
ся, пока не настигнут свою жертву. Маги утверждают, что стигий-
ские псы могут принять почти любой облик и проникать в чужие
миры, и они используются как шпионы в других мирах.
Вот что о них повествует современная работа под названием
«Чёрная Книга Гекаты»: «Стигийские псы - крупные красноглазые
псы с чёрной лоснящейся шерстью, у некоторых могут быть участ-
ки с пятнами незаживающих кровоточащих язв. Стаями бродят по
берегам Стиг и поют песни Чёрной Матери, ибо поклялись они меж
пиков Пустоты и Отчаяния вечно служить Той, что Властвует в
Смерти. Псарня находится в глуби непроходимых стигийских бо-
лот. Подчиняются только Гекате». Один из пассажей слишком на-
поминает слова из Некрономикона Уилсона: «Дикие Псы приносят
им клятву верности в сумрачной долине Пнот...»
SgSSSS 223 sgssgs

Псы Гекаты
Лунными ночами воют волки,
Ощетинив гривистые холки,
На Танит - Селену - Матерь Вод,
Чёрные Гекатины собаки,
Выкатив чудовищные зраки.
Водят бесконечный хоровод.
Вольфганг Акунов
Геката и стигийские псы
III
Адская гончая - это дьявольская собака, пёс из ада. Огромные
размеры, чёрная, часто окровавленная и даже пылающая шерсть,
большие глаза с адским пламенем в них, сверхъестественная сила и
скорость, часто призрачная суть и иногда способность изрыгать
пламя. Ну и плюс к этому свободный набор дополнительных функ-
ций: рога, шипы, различные телесные деформации, ядовитая слю-
на, способность говорить или только своим появлением приводить
человека в смертельный ужас. А всё потому, что адские гончие или
адские псы выполняют множество важнейших дел, начиная от ох-
ssmss 294 sgssga
ntA Jell
раны врат преисподней и заканчивая наказанием задержавшихся на
земле грешников. И это не считая тех случаев, когда колдуны и
маги силою своих заклятий заставляют их выполнять свои приказы,
а не прямые их обязанности. Образ адского пса - сложный и древ-
нейший образ собаки из загробного мира - функционально совпа-
дает с тем, который имеется в нашем, натуральном мире: собака-
страж, собака-защитник, собака-проводник.
Образ «загробной собаки» в разных композиционных составах
распространён по всей Евразии, по Северным и Южным Америкам.
Для простого человека встреча с ними означает «выход на грань
миров». И здесь Кон Аннон дают нам чудный пример дохристиан-
ской адской собачьей своры. Одиночный образ адских псов ещё
более распространён. Одиночных образов псовых, которых можно
отнести к разряду адских собак, множество в европейской мифоло-
гии и фольклоре. Следует сказать, что, помимо адских гончих, ино-
гда упоминаются и «небесные» - возможно, именно они названы
«Гончие Гавриила» или «небесные трещотки», что кружатся в небе,
предвещая беду» (в британской мифологии человекоголовый вид
Неистового гона).
«В противовес Адским гончим христиане создали легенду о
Небесных гончих, которые преследовали грешников, призывая их к
раскаянию... Если же грешнику удавалось скрыться, по их следу
пускались уже Адские гончие. Считалось, что лай Небесных гон-
чих напоминал крик или плач, в то время как лай Адских псов был
диким и оглушительным и затихал при их приближении» (Д. Дж.
Конвей, «Полная энциклопедия мифологических существ»). Итак,
адская гончая или адский пёс - мифологическое сверхъестествен-
ное существо в виде собаки. Чаще всего адская гончая описывается
как огромная чёрная собака со светящимися красными или жёлты-
ми глазами, очень сильная и быстрая, имеющая призрачную или
фантомную суть и неприятный запах, иногда даже способная гово-
рить. Им часто поручено охранять вход в мир мёртвых или выпол-
нение других обязанностей, связанных с загробным или сверхъес-
тественным миром, такие как охота на заблудившиеся души или
грешников и охрана сверхъестественных вещей.
Наиболее известные адские псы - это стигийские псы из Аида
из греческой мифологии, с уклоном в сторону «вестников», сторо-
жащие «перекрёстки» и воем предупреждающие о появлении их
хозяйки Гекаты. Адский пёс появляется в европейской мифологии
295 ЗЯ&ёй
j joc(k>LjG £ffi$SlSt@S&S£
и фольклоре, как часть Дикой охоты. Эти собаки имеют разные
имена в разных фольклорах, но они обладают типичными характе-
ристиками адских гончих. Одни из самых ранних упоминаний об
адских псах встречаются в «De nugis curialium» (1190) Вальтера
Mana и в валлийском цикле мифологии «Четыре ветви Мабиноги-
он» (ок. Х-ХП веков). Миф является единым для Великобритании,
и многие имена даются этим явлениям:
Чёрный Шак (иногда Старый Шак или просто Шак) - при-
зрачный чёрный пёс из английских легенд, появляющийся, как
сообщается, на побережье и в сельской местности на территории
Восточной Англии. Этимология его имени точно неизвестна: мо-
жет происходить от староанглийского shucca, означающего «де-
мон», или же от слова shucky из местного диалекта, означающего
«лохматый», «волосатый». Чёрный Шак является одним из чёрных
псов, легенды о которых существуют в Великобритании повсеме-
стно, и, вероятно, самым известным из них. Иногда он описывается
как убийца и предвестник смерти. По поводу его внешнего вида
существуют такие сведения: в разных легендах он размером то с
«очень большую собаку», то с «лошадь или корову», но почти все-
гда отмечается чёрный мех, огромные красные глаза «размером с
блюдце» или даже один глаз, острые оскаленные зубы. Согласно
легендам, Шак обитает в Восточной Англии, прежде всего у побе-
режья, на кладбищах, обочинах дорог, перекрёстках, у водоёмов и
в тёмных лесах. В 1901 году В. А. Дутт в книге «Highways and
byways in East Angles» описывал это существо следующим обра-
зом: «Он принимает форму огромной чёрной собаки и бегает по
тёмным дорожкам и безлюдным тропинкам. Несмотря на то, что от
его вопля кровь стынет в жилах, шаги его не слышны. Вы узнаете
его сразу, как только увидите его огненный глаз. У него он только
один, прямо в центре головы, что уподобляет его циклопу. Но такая
встреча не сулит ничего хорошего: говорят, что если вы увидите
его, то умрёте до конца года. Так что постарайтесь закрыть глаза,
если вы услышали его вой; закройте их, даже если вы не уверены,
дьявольский ли пёс это или просто шум ветра. Если вы никогда не
увидите норфолкского Снарлея, вы, возможно, будете сомневаться
в его существовании». Это описание Дутта породило неправильное
название Чёрного Шака: Старый Снарлей; в контексте его описа-
ния, он сравнивает существо со Снарлеем, или собакой-демоном из
новеллы Фридриха Маррита 1837 года. Фольклорист Уолтер Рю в
296

1877 писал, что Чёрный Шак «является самым любопытным из на-
ших местных явлений, так как все сообщения, без сомнения, пове-
ствуют об одном и том же животном».
Баргест - это имя даётся на севере Англии, в частности, в
Йоркшире, легендарной чудовищной чёрной собаке с огромными
когтями, клыками и огромными горящими глазами. По ночам бар-
гесты охраняют могилы, и встреча с ними приносит несчастья и
скорую смерть. Обычно их считают приметой смерти. Чаще всего
баргесты пугают детей. Иногда они ночами носятся по улицам го-
родов и деревень, пугая всех своим истошным воем и мешая спать.
Происхождение имени «баргест» остаётся дискуссионным. «При-
зрак» произносится в северных графствах как «geist» или «gheist», в
имени barghest вполне может содержаться испорченное «ghost» -
призрак. Есть версия и о том, что слово происходит от «bier-geist»,
т. е. «могильный дух». Ульям Хендерсон в «Фольклоре Северных
графств» говорит, что баргест водился некогда на пустоши между
Регхорном и Хидингли-Хиллом близ Лидса. Он появлялся перед
смертью каждого видного человека в тех краях, а все псы округи
бежали за ним, лая и воя. Хендерсон сообщает, что встречался со
стариком, утверждавшим, что в детстве видел подобную процес-
сию. По некоторым поверьям, эти чудовища являются предзнаме-
нованием Дикой охоты. Другие легенды гласят, что баргесты - во-
площение божественной кары и олицетворённого возмездия.
Имя Мудди Дуу в фольклоре острова Мэн носит чёрный пёс,
обитающий исключительно в замке Пил. Пса описывают как
«большого, ростом с телёнка, с глазами как оловянные тарелки».
Чаще всего Мудди Дуу видит охрана замка, от которой и пошли
первые слухи о появлении собаки-призрака.
Ку Ши - в шотландском фольклоре громадный пёс с зелёной
шерстью и заплетённым в косичку свёрнутым в кольцо хвостом;
вариант адской гончей. Англосаксонские потусторонние псы обык-
новенно чёрной масти. А вот шотландский пёс по прозвищу Ку Ши
(буквально «волшебный пёс») имеет шерсть тёмно-зелёного цвета.
«Ростом он с двухгодовалого телёнка, и был он косматый, с длин-
ным хвостом, свёрнутым в кольцо на спине. Лапы у него были ог-
ромные, широкие, как человеческие ноги; его гигантские следы
находили в грязи или в снегу, но проходил он беззвучно, двигаясь
строго по прямой линии. Охотясь, он не лаял всё время, но издавал
три мощных лая, которые слышали люди даже на кораблях в море»
ILa^LjC j joi£h.LjC,
(Дж. Г. Кэмпбелл, «Суеверия Шотландских гор»). Обычно Ку Ши
держались на привязи в бруге (холм, где живут сиды - эльфы), и их
спускали на незваных гостей. Бывало, Ку Ши выпускали порез-
виться, и тогда время от времени они укрывались от непогоды в
расщелинах скал. Такой Ку Ши был смертельно опасен людям и
простым собакам. Считают, что Ку Ши похищают смертных жен-
щин и уносят их в эльфийский холм, где те становятся няньками
эльфийских детей. Поэтому, заслышав его тройной лай, женщины
спешили под защиту своих домов, а мужья крепко запирали двери в
свои жилища. А вот в ирландских мифах, сохранив все прежние
особенности, Ку Ши меняет окраску. На этом острове его описы-
вают как огромного чёрного пса с пылающими глазами, и его опа-
сались как предвестника смерти. Ку Ши можно отнести к общему
типу, известному как Собаки холмов - эльфийские псы из мифоло-
гии британских островов. У британских фейри есть свой мир, спря-
танный под холмами, и Собаки холмов охраняют входы туда, по-
этому простому смертному лучше с этими псами не встречаться.
Впрочем, они характерны скорее для Горной Шотландии.
Скрайкер - в фольклоре графств Йоркшир и Ланкашир демо-
нический пёс, отличающийся жутким воем и пятящийся задом, ес-
ли его встретить. Это существо, встреча с которым предвещает
смерть кому-либо из близких. Видеть его можно в облике огромно-
го чёрного пса с горящими глазами. Даже само его имя значит
«крикун», поэтому иногда он известен как «Кричащий пёс». «При-
зрак под названием “скрайкер” отсылает нас к крикам этого суще-
ства, которое часто слышали, в то время как само животное остаёт-
ся невидимым. Когда за ним идёт человек, он начинает пятиться
задом, не сводя глаз со своего преследователи, но исчезает при лю-
бом малейшем отвлечении внимания... Некоторые утверждали, что
пробовали поразить его каким-либо оружием, если оно было под
рукой, но удары не встречали никакого физического тела, и скрай-
кер оставался на месте. Говорят, он частый гость в Бёрнли в данное
время, а чаще всего его можно видеть на Годли Лейн возле приход-
ской церкви» (Джон Харланд, «Ланкаширский фольклор»).
Гайтраш - в фольклоре Йоркшира призрачное существо в
форме собаки, встреча с которым сулит смерть. Гайтраш принад-
лежит к той же категории демонических существ, которые объеди-
нены английскими фольклористами в категорию «демонических»
или «призрачных» псов. Особенно богата на подобных существ
S&S&S 298

ntA JCll
Северная Англия. Это огромная чёрная собака, глаза которой раз-
мером с блюдце и светятся, как раскалённые угли. Встреча с ним
сулит смерть, но чаще не тому, кто её видит. Если баргест со вре-
менем завоевал какую-то самостоятельность среди фольклористов
и обычно выделяется как отдельное, идентифицируемое существо,
то такие имена как гайтраш, траш, падфут, скрайкер, олд шок, как
считается, употреблялись взаимозаменяемо и обозначали одно и то
же существо - ту самую гигантскую псину с горящими глазами.
Имя «гайтраш» иногда упоминалось просто как «траш». Это суще-
ство в виде большой чёрной собаки, и его имя объясняется звуком,
которая издаёт старая разваливающаяся обувь, если идти в ней по
сырому заболоченному месту. Вероятное происхождение имени
гайтраша подразумевает, судя по всему, какое-то антропоморфное
существо. Несмотря на это, он редко описывается хотя бы отдалён-
но похожим на человека. История, принадлежащая приходу Хортон
в Йоркшире, повествует, как гайтраш являлся «в виде большой чёр-
ной собаки с внушающим страх глазами». Являлся он ночью, как
указано - «в ведьмовской час», и «говорят, что во время блуждания
гайтраша иногда можно слышать, как звенят цепи на нём, а иногда
нет». Чёрный пёс с горящими глазами, наводящий смертельный
ужас, часто служит предвестником смерти, причём не того, кто ему
встретится, а обычно знакомого или родственника, и, наконец, це-
пи, обмотанные вокруг монстра и волочащиеся по земле с харак-
терным звуком, достаточно типичны для баргеста, но последняя
деталь встречается в описаниях множества подобных существ.
Церковный грим - в английской и скандинавской мифологии
дух в облике устрашающей чёрной собаки, обитающий у отдельной
церкви или кладбища. Представляют своеобразного духа-храни-
теля, оберегающего церковь или кладбище. Он следит за духами,
обитающими на кладбище. По сути, этот образ есть отголосок ри-
туала, известного как «строительная жертва». Церковный грим соз-
даётся во время жертвенного ритуала, совершавшегося при строи-
тельстве церкви. В стену церкви заживо замуровывалось какое-
нибудь животное, чаще всего собака, которое наделялось ролью
стражника - но являться она будет не в своём первоначальном ви-
де, а во вселяющем страх чудовищном варианте. В Англии сущест-
вует широко распространённое поверье, что погост охраняет от
демонов и ведьм особый дух, обычно принимающий облик чёрной
собаки. В своём собрании «Сельский фольклор» Рут Тонг говорит,
S&S&Si 299 SSSSSg»
Ljt j ptihcLjC
что когда открывается новый погост, верят, что первый, кого похо-
ронят на нём, должен оборонять его от тёмных сил. Чтобы избавить
человеческую душу от такой нелёгкой обязанности, в северной
части погоста вместо человека хоронят чёрную, без единого пят-
нышка собаку. Гримовы Изгороди, разбросанные по всей стране,
свидетельствуют о древности этого духа. Любопытно, что подоб-
ные верования бытовали не только на Британских островах, нечто
подобное можно услышать и в Белоруссии, где такой персонаж на-
зывался Чаргавы (буквально «последний в очереди»).
Дьявольские собаки Дэнди - самая опасная разновидность
Неистового гона из Корнуолла; под руководством самого Дьявола
или одного из тех, кто стал его человеком, эти собаки охотятся за
душами людей. Известны они также под названиями: Гончие Йета;
Гончие Чейни; Дартмурская свора; Йет-гончие; Свора Дандо; Со-
баки Дандо; Собаки Дьявола; Чёртовы псы Дэнди. Наверное, са-
мыми известными и опасными из всех свор Неистового гона будут
Дьявольские псы Дэнди. А самой растиражированной историей
про них является следующая: «Один бедный пастух как-то ветре-
ной ночью возвращался домой через болота, вдруг услышал вдале-
ке лай охотничьих собак и вскоре понял, что такие зловещие звуки
может издавать только дьявольская свора. Испуганный пастух при-
бавил шагу, насколько позволяла предательская почва и опасная
тропинка. Но, увы! Страшный вой и ужасные крики становились
всё ближе и ближе. Вскоре пастух обернулся и, к своему ужасу,
смог различить силуэты собак и охотника. У дьявола был обычный
набор характерных примет: огромные глаза, рога и хвост. Он был
чёрным, а в руке держал охотничий топор. Его бесчисленная свора
неслась впереди, собаки изрыгали огонь и издавали жуткий вой, от
которого кровь стыла в жилах. И пастуху оставалось только ждать
смерти, как вдруг его осенила счастливая мысль. Когда псы были
уже готовы наброситься на него, он упал на колени и начал мо-
литься. Таинственная сила заключалась в священных словах, кото-
рые он шептал; собаки застыли на месте, словно на их пути вырос-
ла стена, вой сделался ещё отчаянней, и охотник крикнул: “Бо
шроув”, - что (как объяснил рассказчик) на древнем языке означает
"‘мальчишка молится”, и после этого они развернулись, пустились
в погоню за другой жертвой и исчезли» («Волшебные существа:
Энциклопедия»). Сразу стоит оговориться, что практически все
своры Неистового гона в конечном итоге в той или иной степени
300 SggBSSSS

были демонизированными или дьявольскими - в широком смысле
этого слова. То есть их фактическим «владельцем» считался хозяин
Иного мира. Понятно, что по причине всеобщей христианизации
этим хозяином стал Дьявол, вобравший и ассимилировавший как
скандинавскую традицию, так и кельтское наследие. Конечно, сви-
детельства очевидцев разнились от случая к случаю. Тем не менее,
были в этих свидетельствах и общие места. В числе таких чаще
всего отмечалось следующее. Дьявольские псы обычно появлялись
ночью, в ненастную погоду, когда шёл дождь и бушевала гроза.
Именно в такое время запоздавшие путники рисковали нарваться
на свору тёмных гончих псов. Чёрные, как смертный грех, с рогами
на головах и глазами, в которых пылало адское пламя. Огонь пре-
исподней вырывался из их пастей, встреча с которыми часто закан-
чивалась летальным исходом с лужами крови на земле и клочьями
мяса на кустах. Правды ради нужно сказать, что гончие не всегда
разрывали человека на куски. Но от этого было не легче, потому
что встреча с ними была однозначным предзнаменованием смерти,
может, только чуть отсроченной. И даже более того, главная опас-
ность встречи с Дьявольскими псами была не в физической угрозе
телу, а в том, что, по легенде, с этими собаками охотится сам Дья-
вол. И охотится он за человеческими душами. Поэтому Дьяволь-
ские псы несут не только страх смерти, но и ужас угрозы потерять
свою вечную душу. Как показывает пристальное изучение дьяволь-
ских свор, т. е. тех, с которыми охотится если не сам Дьявол, то
один из его присных, таких свор много. И часто во главе такого
Неистового гона стоит как раз душа, которую Дьявол прибрал на
одной из предыдущих охот. В качестве примера можно привести
имена священника Дандо или сквайра Чини (вариант - Чейни),
чьими, собственно, именами иногда и называют свору дьявольских
псов. Так, услышав ужасный вой и лай, учуяв серный запах и уви-
дев пламенеющие пасти этих псовых - знайте, началась охота за
душами людей.
Как бы ни разнились сведения об этих демонических потусто-
ронних собаках на Британских островах, однако понятно, что речь
принципиально идёт об одних и тех же существах. В английских
легендах часто упоминается просто «большая чёрная собака», они
возникали из-под земли и иногда уничтожали людей, сжигая их
дотла. Английские народные предания буквально заполнены исто-
риями о «чёрных собаках-призраках, изрыгающих из пасти пламя»,
301 sg&s&s
3**^ ILo^LjC j joc&kLjL
в течение многих веков бродящих по кладбищам и болотам. Но не
следует думать, что подобная сущность есть достояние только анг-
лийского фольклора. Уже упоминалось, что подобный чудовищный
пёс, блуждающий по болотам, в старорусском фольклоре называл-
ся лизун, в языческое же время на Руси было известно про чёрных
псов Чернобога. В «Киево-Печерском Патерике» приводится рас-
сказ Феодосия Печерского (ум. ок. 1074 г.): «Однажды ночью в ке-
лье во время чтения псалмов вдруг явился предо мною чёрный пёс
и препятствовал мне молиться. Я хотел его ударить, но он стал не-
видимым. Ужас и страх тогда обуяли меня, но Господь укрепил
мою волю. Начал я молиться и совершать поклоны - и страх мой
исчез». Тут даже можно вспомнить сказки германских писателей;
вспомните про трёх собак, каждая из которых была больше преды-
дущей, и все они имели глаза размером с чайное блюдце. Очевид-
но, к этой же категории существ относятся и печально знаменитые
американские чёрные собаки, также приносящие несчастья. У этой
большой собаки, всегда чёрной, как смоль, масти, страшные светя-
щиеся глаза и оскаленная пасть. Бытует поверье, будто такая чёр-
ная собака является родственником демонам и порождением ада.
Грим - в фольклоре германских народов Западной Европы
существо, являющееся в облике чёрного пса. Как правило, гримы
появляются на кладбищах, но нередко подходят к домам и своим
воем предвещают гибель. Самые известные гримы - церковные,
которые обитают, что ясно из их названия, при церквях. В фольк-
лоре церковный грим живёт при церкви постоянно, но появляется
только в ненастную погоду.
Клудде - во фламандском фольклоре злые лесные духи, при-
нимающие облик чёрного пса или волка, могут вставать на задние
лапы и греметь цепями.
Дип - каталонская версия чёрных адских псов, собака-вампир,
посланец Дьявола. В Каталонии пугают рассказами об адских псах,
называемых «дипы». По легенде, эти чёрные собаки имеют дья-
вольское происхождение и пьют кровь. Когда кровь скота, а когда
и человеческую, но на человеческую претендуют только ночью. О
том же, как и откуда появились дипы, существует легенда, что ко-
роль Жайме 1 надумал жениться на венгерской принцессе и послал
для этого в Венгрию рыцаря Онофре де Дипа. В Карпатах рыцарь
остановился на ночлег в замке герцогини Мержюр, про которую
ходили дурные слухи, а место считалось нечистым. Герцогиня ока-
S&8&SS 302 S&SS&S
залась вампиром и обратила в вампира рыцаря, вот оттуда он и
привёз дьявольских чёрных собак. «Эта история явилась предысто-
рией следующей легенды, о том, что в пещерах около замка Прат-
дип завелись странные хромающие животные, называемые дипы.
Внешним видом они напоминают собак со страшными сверкаю-
щими глазами. Увидеть их можно только ночью, а питаются они
кровью запоздалых путников» («Каталония: земля замков»).
Однако подобные существа хорошо известны не только в евро-
пейском фольклоре. Тибицены - адские псы с Канарских островов
(мифология гуанчей). В мифологии гуанчей Канарских островов
Тибицены, они же Гаканчи - духи, предстающие перед человеком в
виде тёмных собак. Вера в этих адских псов была распространена
среди аборигенов всех островов Канадского архипелага. Итак, Ти-
бицены - это сверхъестественные существа, у которых тела огром-
ных диких собак с чёрной шерстью и красными глазами. По преда-
ниям, они обитали в горах, в глубоких пещерах, оврагах и расще-
линах и с особой жестокостью по ночам расправлялись как с до-
машней скотиной, так и с ночными путниками. До сегодняшнего
дня некоторые пещеры называют логовами тибицен. Аборигены
утверждали, что тибицены были порождениями злого бога Гайота,
который также мог выходить на поверхность в собачьем облике.
Согласно верованиям гуанчей, эти псы появились в течение долгой
ночи, что случилось после похищения богом Гайотой солнца. По
возвращении солнца на его законное место тибицены вынуждены
были избегать солнечных лучей: их домом стали глубокие овраги и
пещеры, которые они сами и прокалывают глубоко в горах, дабы
избегнуть света. С наступлением темноты тибицены спускаются с
гор, их дикие крики сотрясают воздух, красные глаза прожигают
тьму, а само присутствие несёт обещание разрушений и смерти.
Чтобы как-то обезопасить себя от дьявольских собак, гуанчи обо-
рудовали специальные жертвенники около пещер или трещин в
земле и делали тибиценам подношения в виде мёда и овечьих или
козьих туш. Около таких «алтарей» археологи находят скульптур-
ные изображения тибицен.
Кадехо - демонический пёс из мезоамериканского фольклора.
Одним из элементов майянской мифологии была идея нагваля -
животного двойника человека. Пришедшее христианство несколько
трансформировало идею нагваля (вкупе с образом духа-хранителя
дорог). Впрочем, помимо нагваля, как одного из предтеч кадехо,
SSgSS&S 303 ssmss
За~и-' j joc^kLjG
исследователи указывают и на возможный ацтекский вклад в этот
образ. Во-первых, указывают на бога Уэуэкойотля - бога-трик-
стера, искусного в превращениях и двойственного в своей этиче-
ской природе; во-вторых, вспоминают об ацтекских практиках
погребальных жертвоприношений собак, которые, похороненные
вместе с умершими, должны были сопровождать на пути в мир
мёртвых Миктлан. Эта идея широко распространена на просторах
Евразии и Америки - идея адских псов и загробных собак, посред-
ников между мирами живых и мёртвых. Иными словами, кадехо -
полноправный член мирового братства адских псов, распростра-
нённых от Беларуси (Ставры и Гавры) до Индии (Шарбары), от
Скандинавии (Гарм и Дикая охота) до Греции (Цербер и стигий-
ские псы). В каждой из стран Центральной Америки знают о каде-
хо - сверхъестественных псах, которые появляются ночью на пус-
тынных дорогах, огромные, с горящими красными глазами и козь-
ими копытами. Кадехо - это посланник Дьявола. Считается, что у
него искрящийся мех, ему сопутствует ужасное зловоние и шеле-
стящий звук железных цепей, раскалённых докрасна и свисающих
с оканчивающихся копытами ног. По легенде, чем дальше от чело-
века, тем сильнее звуки цепей на ногах (совсем как у валлийских
Кун Аннун). Этот дьявольский вид не всегда причиняет вред чело-
веку, но встреча с ним никогда не проходит бесследно - печальные
последствия будут по-любому. Особого внимания кадехо удостаи-
ваются пьяные ночные путники. Очень распространены былички о
том, что кадехо в образе большого одноглазого пса с копытами
подкарауливает пьяного путника на пустынной дороге по пути до-
мой: «Я опрокидывал стакан за стаканом, пока часы не пробили час
ночи. И я перешёл на другой берег Вирильи, чтобы справить свою
нужду. Вдруг я увидел чёрную злую собаку с глазами, как горящие
брёвна, и с адским взглядом. Чёртов сукин сын оскалился, и в ше-
лесте сухих листьев послышался звон цепей. Я взмолился Господу
Богу и помчался, выскакивая из собственных штанов, думая, что он
позади. С высунутым языком я прибежал домой, было так страшно,
что я не мог сказать ни слова. У меня схватило живот, закружилась
голова, стали ватными ноги... я выскочил в сортир» (El cadejo.
Costa Rica Folk Music). Кадехо вредит ночным путникам и имеет
чёрную шерсть. Встреча с ним вполне может окончиться смертью
незадачливого ночного путника, особенно если у последнего нет с
собой освящённых в церкви артефактов. Потому что против кадехо
S&SS&SS 304 SSSSBZ&i
бессильны и пули, и ножи. Железо может помочь человеку только
при встрече с потомком от связи кадехо с обычной собакой. После
смерти такого существа его тело моментально сгнивает, оставляя
после себя лужу зловонной жидкости, на месте которой никогда
ничего не вырастает. Относительно такого «гибридного» кадехо
утверждается, что он хотя и нападает на людей, но никогда их не
кусает. Он лишь толкает и как бы «клюёт» их своей мордой. От
этого люди не умирают, но сходят с ума. Поэтому про людей с
психическими отклонениями иногда говорят, что их «обработал»
кадехо.
Образ кадехо может быть связан и с Шолотлем (аст. Xolotl)
мезоамериканским богом грозы и смерти, одним из двух сыновей
девы Коатликуэ («змеиной матери», что отсылает нас и к образу
Тиамат, прародительницы «Свирепого Пса» Уридимму), тёмным
братом-близнецом Кетцалькоатля. Учитывая, что мезоамерикан-
ские божества, не исключая и Кетцалькоатля, не отличались особо
добродушным и миролюбивым нравом, репутация «тёмного» осо-
бенно показательна. С языка науатль имя Шолотля может перево-
диться и как «гонец» (или «спутник»), и как «паяц», и как «чудо-
вище» (также «зверь», «дракон» или «собака»). Близнецы в этих
культурах рассматривались как чудовищное явление: одного из
новорождённых обычно убивали, и Шолотль олицетворял как раз
убитого близнеца, а Кетцалькоатль - «выжившего». Дихотомия
«живой-мертвый» в паре Кетцалькоатль-Шолотль работала и в
отождествлении их с утренней и вечерней Венерой (которая, как
мы знаем, у многих народов связывается, с одной стороны, с боги-
ней войны, любви и плодородия Иштар, а с другой, как утренняя и
вечерняя звезда - с Люцифером и пентаграммой), дневным и ноч-
ным Солнцем, которое сопровождал на его пути по небосводу, но
вместе с тем был покровителем близнецов и игры в мяч (игра сим-
волизировала ход Солнца, и она примечательна тем, что на ней ка-
питан проигравшей команды приносил в жертву капитана побе-
дившей, а в особо торжественных случаях и всю команду победи-
телей; эта традиция продержалась много веков, и лишь ближе к
испанскому завоеванию ситуация поменялась, и в жертву стали
приносить проигравших). Его влияние распространялось не только
на ацтеков, но и на тольтеков, сапотеков, майя и прочих мезоаме-
риканских народностей. Он был богом всех духов, уродов, болез-
ней, сумерек, огня, невезения, преступного мира, грозы, молний,
sgssss зо5
ILcuuLjL j jocIkLjG SSS8?©£SS5
смерти, вечных звёзд, властелином ночи и подземного мира, а так-
же проводником душ в загробный мир Миктлан. Изображался он в
виде скелета, человека с собачьей головой (ср. с Анубисом, также
выполняющим функции психопомпа) и кривыми ногами (или, на-
оборот, собаки с человеческой головой), страшного животного-
монстра и т.д. На некоторых изображениях он вооружён топором, а
на его спине имеется пятно света. Шолотль - древний бог, очень
древний, если судить по тому, что скульптуры посвящённых ему
собак датируются 3-1 тысячелетиями до н. э. Понятно, с тогдашних
времён устной информации о нём не сохранилось, известны лишь
более поздние предания, да и то зачастую на уровне предположе-
ний. Изначально Шолотль являлся хранителем Солнца в момент
ночи. Он сталкивал светило в океан, вызывал закат, а потом, не
смыкая глаз с жёлтого карлика, смотрел, как он проходит через
подземные миры. Сапотеки изображали Шолотля низвергающим с
неба огонь либо, наоборот, поднимающим пламя в небеса. Они
считали, что он пришёл к ним с южных неведомых земель. Приме-
чательно, что более ранние народности (возможно, ещё ольмеки)
очень боялись этого бога, считая его бесформенным чудовищем из
глубин Вселенной, который порождал себе подобных уродцев,
убивающих всё живое на планете Земля. Согласно мифу о массо-
вом жертвоприношении богов, изображался Шолотль с пустыми
глазницами. Когда ритуал был совершён, взошло Солнце и выжгло
глаза плачущему Шолотлю. Слёзы о смерти его богов-братьев ки-
пели и съедали угасающие ткани глазниц.
306 S&S&S

ntpJl JCll
0
У майя Шолотль отождествлялся со зверем в виде голой
собаки, которую породили молнии. С этим образом связаны два
животных, посвящённых этому богу. В его честь названа одна из
древнейших в мире пород собак, которая является национальным
достоянием Мексики - ксолоитцкуинтли (шолоицкуинтли, шоло
или мексиканская голая собака). Туземцы высоко ценили их мясо
(собаки приносились в жертву во время религиозных церемоний).
Порода считалась земным представителем бога Шолотля, от кото-
рого и произошло её имя (Xolotl, Шолотль, и itzcuintli, «ицкуинт-
ли», «собака», что вместе можно прочесть как «собака Шолотля»,
«чудовищная собака» или даже... «собачий пёс»). Задачей шоло-
итцкуинтли было сопровождать души мёртвых в загробный мир,
помогать при переправах через тамошние реки, что находит парал-
лели и во многих мифологиях Старого Света. Многочисленные
изображения демонических собак с факелами в лапах - это и есть
собаки Шолотля и, вероятно, сам Шолотль в их теле (кстати, тело-
сложением шолоитцкуинтли поразительным образом напоминает
египетского Упуаута). После испанского покорения Мексики шо-
лоитцкуинтли стали истребляться как предмет языческого покло-
нения и вскоре почти исчезли, но в середине XX века были восста-
новлены и получили официальное признание. Второе посвящённое
Шолотлю животное - аксолотль, неотеническая личинка саламанд-
ры из рода Ambystoma. Согласно легенде, в это существо (в числе
ряда прочих) Шолотль превратился, когда его хотели принести в
жертву, чтобы оживить пятое Солнце в истории мироздания (то
самое, эпоха которого завершилась 21 или 23 декабря 2012 года
под громкие эсхатологические ожидания). В дословном переводе с
классического науатля аксолотль (точнее, «ашолотль», axolotl) -
SgSSgS 307 s&s&s
3<v*u j joc^kLjG ?&&&&&$
«водяная собака», «водяное чудище» (ср. atl - вода, xolotl - собака,
вместе - axolotl), что вполне соответствует его внешнему виду: ак-
солотль похож на крупного головастого тритона с торчащими в
стороны тремя парами наружных жабр и, как водится у амфибий,
голой кожей. Существо это интересно тем, что, по сути, будучи
«головастиком» амбистом, достигает половозрелости и может раз-
30
множаться .
В Южной Америке у жителей Бразилии известно существо под
названием Лобисон - которое появляется время от времени в виде
гигантской чёрной собаки с огненно-красными глазами. Лобисон
ходит по кладбищам, а также заглядывает в свинарники и курятни-
ки. Его любимое лакомство - трупы, некрещёные дети и просто
экскременты. Лобисона можно отогнать, если нарисовать грязью
крест на собственном языке, а убить можно только серебряной пу-
лей с начертанным на ней крестом. Но есть и простой способ защи-
w Абзацы про Шолотля подготовил Fr. Nyarlathotep Otis.
308 S0&5SS
титься от него, если воткнуть в косяк двери топор, тогда лобисон
не сможет войти в дом.
Адские гончие, псы преисподней, чёрные адские собаки, яв-
ляющиеся людям в роковые минуты жизни, обычно обладают не-
вероятными размерами (иногда размером с быка), чёрным, как
смоль, окрасом, у них два огромных светящихся глаза или иногда
один глаз в центре лба, оскаленный рот покрыт слюной и пеной,
или вовсе из пасти вырывается пламя, а сами они издают жуткий
устрашающий вой и лай, иногда всё их тело фосфоресцирует, и
сами они движутся, как бы немного паря над землёй. Такие собаки
бродят в тех местах, где людей подвергали казни (особенно мере,
повешение), где происходили убийства и самоубийства, особенно
любят посещать кладбища, безлюдные дороги и пустыри. Эти су-
щества являются достоянием фольклора практически всех народов.

ЗОЭ !
IV
Теперь приведу некоторые свидетельства о встречах с этими
таинственными и зловещими существами из различных источни-
ков, которые мне показались наиболее интересными. С давних вре-
мён у разных народов с призраками дьявольских псов связано
большое количество плохих примет и предзнаменований. В Европе
немало легенд и преданий повествует о призрачных чёрных соба-
ках, «обитающих в безлюдных закоулках, на кладбищах и просё-
лочных дорогах». В России считалось, что привидения чёрных со-
бак появляются там, где кто-то покончил жизнь самоубийством. В
Западной Европе бытовало поверье, будто псы-призраки бродят в
местах, где когда-то вешали людей. И везде полагали, что встреча с
такими существами заканчивается гибелью или предвещает скорую
смерть.
Интересна история одного испанского рыцаря, передаваемая
инквизитором XV века Торквемадою. Как-то ночью этот рыцарь
зашёл в церковь известного ему монастыря и увидел толпу незна-
комого ему духовенства, которая совершала отпевание покойника.
Когда он спросил, кого хоронят, ему назвали его собственное имя и
титул. «Охваченный невольным волнением и страхом, рыцарь сей-
час же вышел из церкви, сел на своего коня и поехал домой. Но тут
он, к своему неописуемому ужасу, заметил, что за ним по пятам
следуют два огромных чёрных пса. Рыцарь выхватил меч и замах-
нулся на собак, но те, нимало этим не смущаясь, продолжали бе-
жать за ним. До дома он добрался еле живой. Слуги сняли его с
лошади, ввели в дом и уложили в постель. В эту минуту в комнату
ворвались те две чёрные собаки, которые гнались за ним, броси-
лись на него и разорвали на части; прежде, чем ошеломлённые до-
машние успели оказать ему защиту, собаки исчезли».
В хронике XVI века зафиксировано такое событие. Лорд Уэл-
грейв знал о передававшийся от отца к сыну легенде, что перед
смертью кого-либо из членов его семейства является призрак чёр-
ной собаки. Однажды, когда чета сидела за ужином, жена вышла
навестить маленького заболевшего сына, но тут же вернулась и
позвала мужа: «Сын спит, но поднимись к нему и выгони из дома
откуда-то взявшуюся чёрную собаку, что лежит у его кровати».
Отец побежал к ребёнку, собаки нигде не было, но дитя не подава-
ЗЮ
ло признаков жизни. Так сбылось семейное предание. С чёрными
собакам в Англии вообще связано много мрачных историй, где они
описываются как существа, обладающие странными и ужасными
свойствами.
«На территории Великой Британии неподалёку от города Кар-
лайл стоит лес, где в изобилии всякого зверья для охоты... В том же
самом лесу произошло удивительное чудо. Там стоит усадьба Пен-
дред, откуда родом был рыцарь, который, оказавшись в чаще, был
встревожен из-за внезапно донёсшихся гвалта и грома налетевшей
бури. Когда он последовал в ту сторону, где блистали молнии, то
увидел, что впереди бури шествует огромная чёрная собака, из пас-
ти которой извергается пламя. И вот перед рыцарем, напуганным
столь удивительным видением, внезапно появился другой рыцарь,
дующий в охотничий рог. Тот задрожал от страха, а появившийся
сказал: “Не бойся, я твой святой - Симеон, которого ты, увидев
молнии, призвал на помощь. Тебе и твоим потомкам я подарю этот
рог, и, если вы испугаетесь грома и молний - подуй в рог, и все
опасности исчезнут, ибо молнии бессильны там, где раздаётся глас
этого рога”. Ещё святой Симеон спросил, не видел ли он чего тако-
го, что навело на него такой ужас и оцепенение. Тогда рыцарь от-
ветил, что видел собаку, из пасти которой извергалось пламя, и
святой исчез, последовав за нею, оставив рог на вечную память во
владении рыцаря и его семьи. Многие видели этот рог и весьма ди-
вились. Что же до собаки, о которой мы упоминали, так она про-
никла в дом живущего поблизости священника через дверь, ока-
завшуюся прямо у неё на пути, и сожгла его жилище вместе с неза-
коннорождёнными его отпрысками» (Гервазий Тильсберийский,
«Императорские досуги» III.70).
Сообщается, что храбрецы, пытавшиеся потрогать подобных
чёрных псов, наталкиваются лишь на пустоту, собака тут же исче-
зала, а перед исчезновением «собака» ярко вспыхивала. Так, в од-
ном случае человек, дотронувшись до подобной собаки, тут же сго-
рел. В другом случае фермер, ударивший «чёрную собаку с горя-
щими глазами», был разбит параличом и лишился дара речи. В
книге «Фольклор графств Англии» перечисляются такие случаи: В
городе Суффолк дьявольская собака посетила местную церковь во
время службы. Прихожане дружно описывали её удивительные,
огромные, как блюдца, светящиеся глаза. Когда пёс пробежал пря-
мо сквозь двух молящихся на коленях людей, те упали замертво.
Sgg&SS 311 sssgs&s
рскка.* Jla.uLt J pcULjc
Ещё один человек от прикосновения «адского существа», навсегда
сморщился, как печёное яблоко, хотя и остался жив. В городе Блит-
бурге невесть откуда взявшийся «чёрный пёс невероятных разме-
ров с багровыми глазами» неведомой силой разметал группу про-
хожих, убив двоих мужчин и подростка, опалив огнём многих дру-
гих. В графстве Эссекс возница наехал на «чёрную собаку», выско-
чившую прямо из-под земли посреди дороги. В результате и чело-
век, и повозка сгорели дотла. В Эйлсбери один фермер имел неос-
торожность ударить палкой «чёрную собаку по горевшим в сумер-
ках глазам». Свечение погасло, но сам фермер оказался парализо-
ванным. В Дартмуте один путник увидел странного чёрного зверя,
величиной напоминающей телёнка. Он решил погладить его, но
рука ощупала лишь пустоту. Тут же раздался оглушительный
взрыв, отбросивший искалеченного любителя животных на десяток
шагов. У всех этих событий был предшественник, ещё в 857 году в
Тире. Епископ служил мессу, когда в колокольню ударила молния;
стало так темно, что прихожане едва могли различить друг друга,
вдруг земля разверзлась, и непомерных размеров чёрный пёс вы-
скочил из провала и стал бегать вокруг алтаря.
Эти все истории о «чёрных псах с горящими глазами», как счи-
тают исследователи, очень похожи на рассказы о проделках ша-
ровых молний. Та же способность проникать через материальные
объекты и та же взрывоопасность.
Более подробно обо всех этих случаях рассказывается в книге
Джона Мичелла и Роберта Рикарда «Феномены книги чудес», в
главе «Чёрные собаки», поэтому приведу её почти полностью.
Но, как бы его ни называли, речь идёт об одном и том же
явлении: нечто ужасное бродит по разным местам, предпо-
читая старые дороги, и от одного его вида кровь холодеет в
жилах встречных. «Страшилище на четырёх ногах, чёрное, а
глазища горят огромные, как блюдца». Так вспоминает о своей
встрече с «чёрной собакой» в 1907 г. возле Бадлен-Хилл один из
жителей графства Сомерсет. Речь явно идёт не об обычном
звере, поскольку дальше свидетель сообщает, что «это нечто
добежало до того места, где под дорогой протекает ручей, а
эти твари как раз меньше всего любят текущую воду, кото-
рую им ни за что не пересечь, - поэтому оно подпрыгнуло,
вспыхнуло огнём и растворилось в воздухе». А вот рассказ од-
312 S&S&Si

ного девонского фермера, который мы приводим по книге, где
собрано большинство мифов, легенд и правдивых историй о
«чёрной собаке» (Патриция Дейл-Грин, «Собака»). Находясь
однажды в Дартмуре (ни даты, ни других подробностей не со-
общается), этот фермер вдруг услышал за спиной шаги како-
го-то зверя. Ему показалось, что это большая чёрная собака, и
он решил её погладить, но рука наткнулась на пустоту. Пёс,
между тем, помчался дальше, изрыгая «язычки серного пара».
Некоторое время фермер следовал за собакой, но на перекрё-
стке она «ярко вспыхнула» - и от «взрыва» фермер очутился
на земле. Эту историю можно было бы отнести к разряду
тех, которые под настроение рассказывают за стаканчиком
спиртного, однако сообщений о встрече с «чёрной собакой»
так много, что они заставляют задуматься над тем, все ли
они вымышлены. У призрака в образе чёрной собаки есть мно-
го такого, что роднит его с другими явлениями. Взять, к при-
меру, способность «чёрной собаки» исчезать, ярко вспыхивая,
что делает её похожей на шаровые молнии, болотные и клад-
бищенские огни. Как и они, «чёрная собака» чаще всего появля-
ется у кладбищ, перекрёстков, вдоль русел рек и заброшенных
дорог. И, наконец, встречу с «собакой» обычно считают пред-
вестником смерти. Так, в книге «Фольклор графств Англии»,
содержится упоминание о «чёрной собаке», чей призрак появ-
лялся на дороге из Сент-Оарис к Перри-Фарм, причём двум ме-
стным жителям она явилась в 1960 г., как раз накануне их
смерти. Сияние, исходившее от многих «чёрных собак», и бе-
ды, которые, как полагали, они приносили, привели к тому, что
их стат считать воплощением либо самого дьявола, либо ко-
го-нибудь из его свиты. П. Дэйл-Грин замечает по этому пово-
ду, что кое-где в Норфолке «говорят, что при осмотре мест,
где накануне видели “чёрного пса", часто обнаруживают сле-
ды огня и сильный запах серы». То же самое отмечается и в
корреспонденции, помещённой в газете «Ноуте энд куэриз» от
18 мая 1850 года. В ней речь идёт о Восточной Англии, где
один из свидетелей появления «чёрной собаки» привёл на место
происшествия нескольких соседей, которые убедились, что
«земля на том месте была выжжена - будто накануне кто-
то жёг там чёрный порох». Сообщается, что в Хэтфилд-
Певерелле, графство Эссекс, возница наехал на «чёрную соба-

ку», вставшую поперёк дороги, в результате чего и он, и повоз-
ка сгорели дотла. В Эйлсбери, что в графстве Бэкингемшир,
один фермер имел неосторожность ударить «чёрную собаку»
по горевшим в темноте глазам. Свечение тут же исчезло, од-
нако сам фермер оказался парализованным и лишился дара ре-
чи до конца своих дней. Проще всего сказать, что «чёрная со-
бака» - это какое-нибудь хоть и малоизученное, но известное
атмосферное явление, например, шаровая молния. Однако все
очевидцы в один голос заявляют, что то, что они видели, на-
поминало именно животное.
Неожиданный гость кардинала Кресентиуса
Пожалуй, самое ужасное появление «чёрной собаки» в
Суффолке произошло в воскресенье 4 августа 1577 года. Рас-
сказ одного из очевидцев этого происшествия был в своё время
опубликован. Между девятью и десятью часами утра, когда
жители Бангея находились в церкви, неожиданно разразилась
необычайно сильная гроза. Небо потемнело, церковь зашата-
wsgs 314

лась, и церковный служка, чистивший на крыше водосточные
желоба, от удара молнии свалился на землю, хотя и без особых
повреждений. В тот же момент в церкви люди увидели
страшное чудовище - «чёрную собаку». В свете молний она
была хорошо видна, и источник того времени утверждает,
что это была именно собака. Она бежала по проходу мимо
прихожан, и когда миновала двух молящихся на коленях людей,
те тут же упали замертво. Ещё один прихожанин от её при-
косновения сморщился, как печёное яблоко, хотя и остался
жив. Механизм церковных часов оказался весь искорёжен, а на
камнях и обитой железом двери остались следы, напоминав-
шие царапины от когтей.
Флюгер на крыше церкви Бангея,
установленный в честь события
В тот же самый день в Блитбурге, находящемся в семи
милях от Бангея, в местной церкви тоже видели «чёрную со-
баку»: она буквально разметала прихожан, убив двоих мужчин
и подростка и опалив многих других. Как и многие другие «чёр-
ные собаки», «суффолкское чудовище», бесспорно, игра сти-
хийных сил, однако трудно дать рациональное объяснение то-
му, что действие подобных сил на атмосферу обретает столь
знакомые черты животного... Во многих случаях «чёрных со-
бак» считали родственниками колдуний и демонов. К. Уилт-
315
J реЛн-Lt.
шир, которая в своей книге об уилтширских легендах («Духи и
легенды Уилтширского края», 1973 г.) приводит около сорока
сообщений о «чёрных собаках», пишет, что ей приходилось
слышать, будто норфолкские ведьмы до сих пор могут созда-
вать такие существа с глазами-блюдцами концентрацией
мысли.
Последнее сообщение о «чёрной собаке», связанной с кол-
довством, появилось в «Санди экспресс» 23 ноября 1975 года. В
нём говорилось, что пятеро лудильщиков - отец и четверо сы-
новей - обвинялись в покушении на убийство: хотели сжечь
ведьму. Они заявляли, что старуха в образе «чёрной собаки»
набросилась на них и сбросила одного из братьев с велосипе-
да... Анализ сказаний о «чёрных собаках» показывает, что они
были в прошлом более понятны, чем сейчас. Неслучайно «чёр-
ные собаки» всегда связывались с водой, мостами, подземными
ручьями, зарытыми сокровищами, старыми церковными дво-
рами, кладбищами и определёнными участками дорог, которые
присутствуют в описании и других явлений... Всё это было
связано с поверьями, бытовавшими в ту пору, когда в пред-
ставлении людей существовал особый мир волшебства, мир
таинственный и непостижимый.
Следует, однако, разделять этих «чёрных адских собак» со све-
тящимися красными фонарями глаз и призрачных собак, имеющих
бестелесный облик: эти вторые есть просто призраки обычных со-
бак. Что же касается первых, то геологи и физики объясняют, что
это особого вида шаровые молнии, окружённые как бы чёрным об-
лаком с горящим центром, - очень редкое, но вполне существую-
щее явление. Сравните всё это с уже упоминавшимся происшест-
вием в приходской церкви 4 августа 1577 г., когда, дословно:
«Ужасного вида фигура, похожая на чёрного пса, возникла в бур-
ном облаке дождя, молний и грома, - пишет современный событию
памфлет. - Этот чёрный пёс или дьявол в его обличье... проносясь
мимо гретьего, что того перекосило и скорчило, как кусок кожи на
огне». Вторая же собака совсем мало похожа на огненный смерч и
шаровую молнию и к просто призраку намного ближе. Мы до сих
пор не слишком хорошо знаем, что, собственно, представляет со-
бой шаровая молния. Есть описание различных шаровых молний, в
том числе и наиболее редких - чёрных, и ведут себя они по-

разному, зачастую как разумные существа. Оккультисты же увере-
ны в том, что эти создания являются разумным порождением чёр-
ной магии, что «чёрная собака» является родственницей демонов,
порождением ада, и может стать слугой ведьм и колдунов. Так, на-
пример, году в 1140-м некий Вальтер был одержим демоном в об-
разе чёрной собаки, которую видел только он, хотя другие отчётли-
во слышали, и избавился от одержимости лишь заступничеством
святого. Среди чудес покойного короля Генриха VI рассказывают о
спасении странника, на которого в полуночный час напал демон в
обличии чёрного пса, насланный ведьмой, и едва не съел его.
Странник воззвал к порфироносному мученику, и демон исчез. Ни
недостатка в демонах - помощниках колдунов и ведьм - в собачьем
обличии. Даже уже в XVII веке многие считали, что у принца Ру-
перта был подобный демон. Речь шла о любимце принца, чёрном
псе по кличке Бой - ему было посвящено немало любопытных
трактатов. В них преобладало представление о том, что Бой был
демоном-помощником. Впрочем, подобные идеи существовали за-
долго до этого. В прокламации об аресте Джека Кейда в 1450 г. его
обвиняют не только в хранении и использовании магических книг,
но и в том, что он «вырастил дьявола в образе чёрного пса» в своём
доме в Дертфорде. Один основной демон-помощник в облике чёр-
ной собаки, и более мелкие духи, в обличье трёх чёрных карликов,
возникают в деле Элис Кителер (1324 г.) по обвинению в сатаниз-
ме, вызывании дьявола и колдовстве. По легенде, у каждого мудре-
ца-оккультиста Тёмного Искусства была своя чёрная собака. И со-
бака эта была при нём сторожем, а также для того, чтобы не упус-
тить душу, когда тот будет умирать. Либо эта собака исполняла
такие же функции, что джинн из бутылки, выполняя поручения
хозяина. И у Альберта Великого была своя «собака», и у Агриппы.
Так, у немецкого средневекового оккультиста Генриха Корнелиуса
Агриппы был якобы личный служебный адский дух в виде чёрной
собаки. Согласно легенде, почувствовав приближение своей смер-
ти, он позвал своего чёрного пса, коченеющими пальцами снял с
него ошейник, покрытый каббалистическими знаками, и сказал:
«Поди прочь, проклятый!» Поджав хвост, собака бросилась прочь
от дома и утопилась в реке. В легенде о докторе Фаусте дух тьмы
имеет призрака - разновидность чёрной собаки. Нет, чёрный пу-
дель - это изобретение Гёте. В изначальной легенде, восходящей к
средневековью, была просто «огромная чёрная собака». На старин-

ной гравюре (см., напр., Ф. Гартман «Жизнь Парацельса»), посвя-
щённый этому эпизоду с доктором Иоганнесом Фаустом, показан
отнюдь не изящный и тоненький пудель, а злобно оскаленный
«пёс», напоминающий своим мощным сложением скорее дикого
вепря, а не пуделя. В старорусском чернокнижии говорилось об
особой собаке колдунов, которую называли «ярчук». «Это верные
псы - стражи своему хозяину, которые безошибочно видят ведьм,
бесов и всю другую нечисть и способны их отгонять, а ведьм даже
выслеживать и загрызть; адовы же существа боятся его, но ничего
сделать ему не могут. Является ли этот пёс обычным животным с
необычными свойствами или особым видом фамильяра, доподлин-
но неизвестно».
Поэтому стражей - «чёрных псов», - возможно, использовали и
для охраны неких магических артефактов или ритуальных мест, и
службу свою они будут нести веками. Известны псы очевидно ино-
мирного происхождения, чья служба состоит в охране проклятых,
зачарованных сокровищ. Легенды подобного рода встречаются,
например, у чехов. «Уже сотни лет в разных уголках мира якобы
появляются жуткие призраки чёрных собак с огненными глазами.
Несколько таких привидений было замечено и в Праге. Одно, гово-
рят, видели у старой ратуши в Градчанах на Лоретанской улице,
другое обитает около ротонды св. Мартина в крепости Вышеград.
Некоторые легенды утверждают, что это посланцы дьявола, другие
- что они охраняют пропавший клад... Это огромные чёрные псы,
глаза которых пронзительно светятся красным сиянием». Именно
глаза можно первыми заметить во тьме. Многие свидетели говорят,
что, хотя животное тёмное и чёрное, вокруг него видно зеленоватое
свечение. «Иногда у них из пасти вместо языка сверкает пламя», -
рассказывает писатель Отомар Дворжак. Иногда эти порождения
дьявола распространяют вокруг себя запах горелой серы, а иногда
движутся, будто не касаются земли, только их лапы иногда высе-
кают снопы искр. Издавна люди называли их адскими псами... За-
пись о наблюдении этих ужасных призраков в средние века велась
так же, как и сейчас. В Праге в Вышеграде их можно увидеть сразу
несколько. «Призрак чёрного пса с раскалённой цепью на шее по
ночам бегает у ротонды св. Мартина, направляется вниз и исчезает
на углу бастиона, у замурованных Иерусалимских ворот, которые
снаружи можно увидеть с Пршемысловой улицы», - пишет совре-
менный чешский писатель Мартин Стейскал. На территории пер-

31s

воначального городища, где был построен арсенал, появляется дья-
вольский пёс с кровавыми глазами и огненным языком, волоча за
собой раскалённую цепь. Согласно старым преданиям, он охраняет
вышеградский клад. Там, где привидение ходит кругами, вероятнее
всего, находится тайный вход в подземелье вышеградской скалы.
Призраки чёрных собак появляются и в других районах Праги.
«Один показывается между 11 и 12 часами ночи около старой
ратуши в Градчанах и провожает испуганных поздних пешеходов
до самой Лореты, где исчезает около скульптуры св. Варвары», -
рассказывает Отомар Дворжак. На эту теорию проливает свет за-
метка, опубликованная 11 августа 1877 года в «Национальной газе-
те»: «2 августа вблизи городища кельтов... найдено несколько со-
тен золотых кельтских монет. Именно на этом месте появляется
загадочный призрак чёрного пса с огненными глазами... Удалось ли
кельтским друидам создать призрак демонического пса, который
веками охраняет их ритуальную территорию?» «Когда мы соберём
разные свидетельства о встрече людей с прозрачными псами, то
обнаружим, эти привидения находятся на строго ограниченных
участках. Будто и правда привязаны к месту, которое охраняют,
невидимой цепью», - пишет Отомар Дворжак («Тайные клады ох-
раняют адские псы»).
Приведу, наконец, самую удивительную историю, в которой
сконцентрировались, пожалуй, все представления об «адском Чёр-
ном Псе», и которая растянулась на века. До начала XVII века в
Швеции редко слышали об огромных чёрных псах, неизвестно от-
куда появляющихся и куда-то потом исчезающих. Впервые откры-
то это жуткое существо упомянул дворянин Эрик Спарре, неспра-
ведливо казнённый королём Карлом IX. Поднявшись на эшафот,
Спарре вдруг гневно произнёс: «За чёрные свои дела будет наказан
нечестивый Карл! И явится наказание в виде Чёрного Пса!» Слова
казнённого передали государю. Тот лишь посмеялся над угрозой:
«Не боялся я ходить с копьём на медведя - и уж подавно не запу-
гать меня какой-то чёрной собакой». Спустя несколько лет королю
рассказали, что два стокгольмских аптекаря столкнулись в город-
ском предместье с огромным, величиной с лошадь, Чёрным Псом.
Жуткая тварь что-то высматривала в темноте. Глаза у необычного
пса горели алыми углями. Любопытство отчасти приглушило
страх, люди спрятались за стеной заброшенного дома и стали на-
блюдать. Наконец чёрная тварь несколько раз повела из стороны в
31Э S&BS&S
j pc^K-Ljc
сторону головой и высоко прыгнула. Взлетев над землёй, пёс будто
растаял в ночном воздухе. До рассвета аптекари оставались на мес-
те, опасаясь снова повстречать чудовище. С первыми лучами солн-
ца они отправились искать свои брошенные корзины с лекарствен-
ными травами. Среди развалин старого дома аптекари увидели
мёртвого стражника. Человек в руке сжимал большой нож, а рядом
валялось копьё. На лице стражника застыл страх, а на теле его не
было ни единого ранения. «Наверное, остановилось сердце», -
предположили аптекари и кинулись в магистратуру сообщить о
случившемся. Рассказ придворных о ночном происшествии в сток-
гольмском предместье Нормальм не заинтересовал короля. «Собе-
рите охотников, устройте облаву и убейте чёрную тварь, - заявил
он, - а лучше поймайте мне эту необычайную собаку и посадите в
медвежью клетку». Несколько дней и ночей охотники выслеживали
Чёрного Пса, но тот всё не появлялся. Причём старики из предме-
стья подтвердили, что эта загадочная тварь существует на самом
деле. «Каждое такое появление убивает нескольких человек, - со-
общили они. - Чёрный Пёс тихо, без крови собирает свою дань.
Ибо не плоть людская ему нужна. Питается он тайком от своего
хозяина - дьявола - лишь человеческими душами». Карл IX, види-
мо, позабыл о своём задании охотникам и вспомнил о зловещем
призраке перед самой своей смертью. В хронике 1611 года сообща-
ется, что король Швеции умер «на пути в сейм». Спустя годы один
из его приближенных рассказал близким, что во время той поездки
вблизи королевского кортежа был замечен гигантский Чёрный Пёс.
Зловещая тварь то бежала вровень с кортежем, то обгоняла его, то
отставала. Король заметил предвестника беды, заволновался, хотел
было что-то сказать, но схватился за сердце и затих навсегда. Сви-
детелям появления того рокового призрака рядом с кортежем госу-
даря запретили болтать о случившемся. Новый правитель Швеции,
Густав II, не хотел, чтобы смерть его отца хоть как-то связывали с
появлением «дьявольской собаки». Каким-то образом о появлении
Чёрного Пса в последний час Карла IX узнал его родственник,
польский король Сигизмунд III Ваза: «А ведь верным оказалось
пророчество незаслуженно казнённого Эрика Спарре!» - заявил он
приближённым. Сигизмунд был известен как ревностный католик.
Поэтому один из его лакеев пришёл в изумление, обнаружив как-то
раз у монарха явно языческий и колдовской амулет. На серебряной
пластинке, напоминающей по форме человеческий глаз и такого же
320

размера, был изображён Чёрный Пёс. Зная крутой нрав Сигизмун-
да, лакей сделал вид, что не заметил этого предмета, и лишь после
смерти короля в 1632 году рассказал о колдовском амулете своим
близким. Сын Сигизмунда Вазы, Казимир, отказался от престола и
умер отшельником в 1669 году. Среди вещей принца-отшельника
были обнаружены рисунки, сделанные самим Казимиром. Чинов-
ник, прибывший составить реестр имущества покойного принца,
обратил внимание на изображение Чёрного Пса. Из оскаленной
пасти этой твари вырывались огненные языки. Они тянулись к ску-
ченным домам в нижнем углу картинки, над которыми красовалась
надпись: «Стокгольм». Королевский чиновник посчитал Чёрного
Пса посланцем Сатаны и швырнул богомерзкий рисунок Казимира
в горящий камин. В тот же день в 1669 году в шведской столице
начался сильный пожар... В 1827 году в Стокгольме официально
открылось Северное кладбище, здесь находятся могилы многих
известных шведов. Примерно в середине XIX столетия посетители
Северного кладбища обращали внимание на необычную игру дет-
воры среди печальных памятников. Ребятишек привлекали густые
заросли можжевельника. Дети кладбищенских служителей, сторо-
жей и землекопов собирались там в кружок и хором произносили:
«Кто-кто затаился в чаще? Чьи глаза взирают из можжевельника?
Чей огонь хочет меня сжечь? Это он - Чёрный Пёс, посланец дья-
вола! Спасайся кто может!» При этих словах дети разбегались и
прятались в укромных уголках кладбища. А один из ребят, изобра-
жавший Чёрного Пса, пытался их отыскать. Найденный должен
был исполнить два «греховных пожелания посланца дьявола».
Прикинуться нищим и выпросить у посетителей кладбища монету,
перенести цветы с одной могилы на другую, спрятаться в кустах и
истошно орать, умоляя о пощаде, а потом сбежать, подбросив на
аллею записку: «Это твой последний час», - вот примеры пожела-
ний Чёрного Пса. Через какое-то время кладбищенским служите-
лям удалось изловить всех сорванцов. Стали допытываться у ребят:
кто их научил такой игре? Озорники, все, как один, заявили: «Нас
научил Чёрный Пёс». А дальше каждый по-своему рассказывал о
том, как в вечерних сумерках повстречал среди надгробий «Чёрно-
го Пса - посланца дьявола», и как страшное существо с горящими
глазами человеческим голосом обучало правилам своей игры. Не
желавших играть оно запугивало, обещая им скорую мучительную
смерть. Конечно же, взрослые не поверили, родители установили
Jcube It a-xl Lx j jocIkLjG
над детьми строгий надзор, и шалости на кладбище вскоре прекра-
тились. Однако спустя месяц пропал один из участников игры.
Ушёл из дома в гимназию, и больше его никто не видел. Родители
спохватились только вечером. Обратились к товарищам гимнази-
ста. Из сбивчивых признаний ребятни стало известно: Чёрный Пёс
снова появился на кладбище. Пропавший мальчик видел его и со-
общил товарищам: «Он велел прийти днём к надгробию молодого
капитана и ждать...» Кладбище обыскали вдоль и поперёк, но ника-
ких следов пропавшего не обнаружили. Решили отыскать загадоч-
ную могилу «молодого капитана», но и её не удалось найти. А
спустя несколько дней после исчезновения гимназиста вдруг отка-
зался выходить на работу сторож Северного кладбища - Андерс. В
пивной, где он сделал своё неожиданное заявление, собрались его
приятели. Полюбопытствовали: что же такое случилось в голове их
товарища? «Не называйте меня больше Андерсом. Отныне я - Тень
Бешеного Клыка!» - сразу ошарашил собеседников сторож. И до-
бавил: «Печатью Чёрного Пса я был помечен с рождения. В разные
передряги мне приходилось попадать, случалось, гибли рядом лю-
ди, а меня в последнее мгновение опасности касалась тень Чёрного
Пса и уводила прочь. Вот почему я ещё жив-здоров и сижу здесь...»
Приятели сторожа переглянулись. «Хоть и свихнулся Андерс, а
ведь доля правды здесь есть, - сказал один из слушателей. - Пом-
ню, отправился он с дружками порыбачить. Разгулялась непогода.
Лодка перевернулась, и все, кто в ней был, пошли на дно. Все, кро-
ме Андерса, каким-то образом он оказался на берегу, да ещё сухим,
словно и не плескался в озере». «А я помню, как мы с ним отправи-
лись в Сигтуну, туда два дня пешком, - заговорил другой приятель.
- Ночевать нам пришлось в какой-то заброшенной хибаре. Разбу-
дили меня завывание ветра и собачий лай. А он мне: “Вставай, сей-
час заполыхает!” Выскочили мы из хибары, кругом ни единого
огонька. Накинулся я на Андерса: “Приснился, что ли, тебе пожар?
Пошли назад!” А он прошептал: “Слушай предостережение Чёрно-
го Пса”. Только сказал, как хибара вспыхнула, будто её со всех
сторон разом подожгли. Она дотла сгорела, никогда не видел такой
скорый пожар». «И я помню схожую историю, - оживился ещё
один участник застолья, - и тоже вначале слышался вой и лай со-
баки». Что произошло дальше, Андерс не дал ему рассказать, под-
нялся из-за стола, махнул всем на прощание рукой и направился к
выходу. «Ты куда?» - окликнул кто-то из приятелей. Тот обернулся

и сказал: «Не ищите меня. Держитесь подальше от Чёрного Пса и
не приближайтесь к могиле молодого капитана». В тот вечер слова
и уход Андерса показались приятелям лишь выкрутасами непред-
сказуемого человека. Однако на следующий день они забеспокои-
лась - Андерса нигде не было. Обратились в полицию, но без тол-
ку. Поиски таинственной могилы тоже не дали результатов, зато
породили новые слухи о Чёрном Псе. В городе появились свидете-
ли, которые несколько раз видели, как перед рассветом в озере Ме-
ларен скрывался Чёрный Пёс. Чудище появлялось на берегу озера в
сопровождении ватаги ребятишек. Дети приплясывали и напевали:
«Кто-кто затаился в чаще?..» Те, кто оказывался на пути этой жут-
кой компании, не выдерживали и тоже пускались в пляс. А затем -
безропотно, вместе с Чёрным Псом и ребятишками, навсегда ухо-
дили в пучину озера. Бывшего кладбищенского сторожа якобы то-
же встречали на берегу Меларена по ночам, где он молча подавал
непонятные знаки. Говорят, вплоть до Первой мировой войны у
кладбищенских землекопов существовало поверье: прежде чем
браться за лопату, горсть земли с будущей могилы они швыряли
далеко в сторону - Чёрный Пёс ближе этого расстояния не мог по-
дойти к погребению. Так, у знаменитых «адских собак» есть аналог
в Швеции, дьявольское отродье, которого продолжают бояться и
сегодня.
V
Но не следует думать, что призраки страшных чёрных собак
являлись людям только века назад, то же самое происходит и в на-
ши дни. Так, хорошо известен, как у нас, так и за рубежом, в том
числе в Америке, «чёрный пёс - легенда дальнобойщиков». Этот
чёрный пёс - некая легенда среди дальнобойщиков и вообще води-
телей о собаке, которая появляется, когда водитель слишком долго
в пути и переутомлён. Она неожиданно возникает прямо перед ав-
томобилем, что может привести к аварии. И если этого удаётся во-
дителю избежать, то считается дурным знаком о грозящей впереди
опасности, поэтому знающий водитель после встречи с «чёрным
псом» старается притормозить или вовсе остановиться. Иногда это
собака необычайных размеров, которая обладает фантастической
скоростью, бежит рядом с автомобилем, несётся с головокружи-

3^ j pc^M.LjG
тельной скоростью, подолгу преследуя автомобиль. Свидетельства
водителей о встрече с «чёрным псом» на ночной дороге (ибо пёс
является с наступлением сумерек) так много, что не будем даже
перечислять. Охотники Красноярского края хорошо знают легенду
о призраке огромного чёрного то ли пса, то ли волка, с единствен-
ным красным глазом величиной с блюдце в центре лба. Волк или
пёс-призрак издаёт леденящие кровь звуки, лишь отдалённо напо-
минающие волчий или собачий вой, от которого все обитатели тай-
ги стремятся удрать, куда глаза глядят. Призрак чёрного волка или
пса видели в 1946, 1959 и 1964 году. Появление призрачной чёрной
собаки или волка всегда не сулило ничего хорошего. Теперь приве-
ду некоторые современные свидетельства очевидцев о встречах с
этими «адскими чёрными псами», которые мне показались наибо-
лее интересными.
Студентка Кэрол Фоли отправилась ночью к своей заболевшей
тётке, чтобы отнести ей лекарство. Жила родственница недалеко -
через небольшое поле. Ночь была светлая, лунная, и она зашагала к
видневшемуся на пригорке дому. Вдруг стоявшая неподалёку цер-
ковь покрылась изумрудным сиянием. Кэрол, однако, не испуга-
лась и, полюбовавшись необычным и красивым зрелищем, пошла
дальше. Вдруг за спиной раздался вой, напоминавший звук басовой
струны контрабаса. Девушка обернулась и увидела огромную чёр-
ную собаку с глазами, как блюдца, и пламенем, пышущим из пасти.
Тётка, впустив насмерть перепуганную племянницу, выслушала её
и объяснила, что призрак чёрной собаки всегда появляется перед
сильной грозой.
В чёрных собак, сеющих ужас, а порой убивающих людей, ве-
рят не только в Англии, но и в Америке, и по всей Европе, причём
иногда свидетельства имеют даже массовый характер. Вот что пи-
шет в своих записках один французский военный врач. «Первый
батальон, в котором я был медиком, получил приказ выступать из
Пальми в Тропез. Прибыв на место, солдаты нашли там и приют, и
угощение. Но жители предупредили нас, что батальон недолго
пробудет в этой казарме, потому что каждую ночь там является дух
дьявольской чёрной собаки, и другие полки уже познакомились с
ним. Мы посмеялись над сценарием, но каково же было наше удив-
ление, когда в полночь мы услышали страшные крики, и все солда-
ты бросились из дверей. Я спрашивал их о причине ужаса. Все от-
вечали, что в казарме поселился дьявольский дух. Они видели, как
324

он вошёл в комнату, приняв вид большой чёрной собаки, и, пробе-
жав с быстротой молнии, исчез в противоположном углу».
Любопытные истории рассказывают в наши дни в США. Так,
некое похожее на огромную огнедышащую собаку существо неод-
нократно видели, начиная с 1951 года, на берегах Чёрной речки
возле города Лайрис-Фоллз, в 200 милях от Нью-Йорка. Местные
жители признавались, что пытались его поймать с помощью сети,
но та проходила сквозь тело существа, словно сквозь воздух.
А эта история была размещена на одном русскоязычном ресур-
се. «Это было давно, в 1988 или 1989 году, на окраине Киева. Мы
шли к микрорайону с подругой через кукурузное поле, по тропин/t
среди высокой кукурузы (если честно, ходили воровать колхозную
кукурузу). Нам было лет по 15-16. Впереди себя, за поворотом тро-
пинки, метрах в 10 впереди, увидели странное существо. Чёрного
цвета, в густой длинной шерсти, размером с жеребёнка, наверное.
Точно не могу сказать, потому что оно лежало, свернувшись кала-
чиком. Увидело нас и подняло свою собачью морду, весьма страш-
ную. Глаза с красными и... не знаю, как описать, но при взгляде
меня парализовал ужас, морда очень страшная. А потом оно подня-
ло вторую голову. Мы как-то развернулись и бросились убегать,
дальше плохо помню, пришли в себя в колхозном посёлке, в другой
стороне от дома. Подруге там стало плохо с сердцем, а потом она
сказала, что ничего не видела, просто большая собака, что я говорю
глупости, и она больше никогда об этом говорить не хочет. Я не
могу забыть эту историю уже много лет».
«В подобных историях, как правило, фигурирует Кербер, или
Цербер (кому как нравится) - сатанинский пёс, который, согласно
легендам, охраняет вход в преисподнюю, - рассказывает исследо-
ватель этого феномена, московский инженер Сергей Мартьянов. -
Время от времени он покидает свой “пост” и выходит прогуляться
на поверхности земли. И горе тому, кто встретится на пути огне-
дышащего монстра. От человека остаются лишь обугленные остан-
ки... Изучая старые хроники, я пришёл к выводу, что достопочти-
мому сэру Конан-Дойлу не пришлось напрягать фантазию, когда он
придумывал свою собаку Баскервиллей. Дело в том, что англий-
ские народные предания буквально заполнены историями о при-
зрачных собаках, изрыгающих из пасти пламя, в течение многих
веков шастающих по болотам и терроризирующих местных жите-
лей. Есть места, где появляются подобного рода “адские собаки”, и

у нас в стране». Сергей Мартьянов впервые столкнулся с таким
псом лет двадцать назад - в деревне под Псковом. На вечерних по-
сиделках старики любили рассказывать невероятные истории о
Кербере - «огромной чёрной собаке с огненными глазами, изры-
гающей из пасти огонь». Её якобы можно иногда встретить на Чёр-
товой поляне в заболоченном осиннике, что в километре от дерев-
ни. Слушая Эти побасенки, казалось бы, можно усмехнуться: мол,
вот как хорошо прижился на российской почве сюжет о Баскер-
вилльском чудовище или хотя бы сказка Андерсена «Огниво». Рас-
сказывает Сергей Мартьянов: «Мы с другом решили сходить за
грибами. Пошли, естественно, в лес, к той самой Чёртовой поляне.
Из-за дурной славы местные любители “тихой охоты” обходили её
за версту, и поэтому грибов там видимо-невидимо. Там-то и выка-
тился на меня из кустов загадочный чёрный шар. Я буквально
обалдел: по его поверхности пробегали огненные сполохи, а когда
он прокатился по луже с дождевой водой, раздалось шипение, и в
воздух поднялось облако пара. Шар исчез таким же непонятным
образом, как и появился. Только на земле осталось пятно пожухлой
травы...» Говорил инженер и о том, что при желании и определён-
ной доле воображения шар действительно можно было принять за
крупную собаку. В Москве Мартьянов засел в библиотеки и через
некоторое время мог делиться своими соображениями с любопыт-
ствующими: «Понимаете, меня поразило, что каждое появление
Кербера сопровождается однотипными приметами: искры, языки
пламени, взрывы... Всё это похоже на природное явление, обла-
дающее высокой энергетикой. Я даже решил сперва, что всё это
проделки шаровых молний. И чёрный цвет сатанинского пса, упо-
минаемый очевидцами, вполне уместен. Учёные уже зафиксирова-
ли существование чёрных шаровых молний. Осталась одна загадка.
Шаровые молнии чаще всего возникают во время грозы. А в моём
случае (в тот день, когда я столкнулся с “чёрным шаром”) погода
была идеальной. К тому же, в описаниях очевидцев Кербер всегда
возникал не в небе, а как бы из-под земли». Возможную разгадку
предложил вошедший в группу Мартьянова физик-теоретик Анд-
рей Анохин. Оказывается, под землёй тоже возможны грозы. Учё-
ным уже давно известен так называемый пьезоэлектрический эф-
фект, когда от испытываемых деформаций в некоторых кристаллах
возникают электрические потенциалы. На этом эффекте, между
прочим, работали иглы, снимающие звук с виниловых пластинок
326

устаревших уже проигрывателей. Так вот, и в земных породах, ис-
пытывающих сильное сжатие, тоже могут появиться электрические
разряды колоссальной мощности. Очевидно, что тогда подземные
молнии выбиваются на поверхность. Приняв эту версию за рабо-
чую гипотезу, группа решила организовать экспедицию на Чёртову
поляну. Подготовили приборы, которые заранее могли предупре-
дить об энергетическом выбросе. Караулили в течение недели, и
приборы не подвели. Вот только сам «Кербер» повёл себя непред-
сказуемо разумно. Сначала посередине поляны разгорелось багро-
вое пятно. Затем из-под земли возникло нечто угольно-серое. Всё
шло, как ожидалось, но тут «чёрная молния» начала вести себя не
как слепое природное явление, а как разумное живое существо.
Кербер «обошёл» поляну по кругу, поочерёдно выжигая установ-
ленные там датчики. От дорогостоящей японской видеокамеры ос-
тался лишь штатив да сплавившиеся стекляшки объектива. После
показательного целенаправленного уничтожения приборов чёрное
нечто вновь оказалось в центре поляны и медленно ушло в почву,
словно чернильная капля в промокательную бумагу. И только тогда
людей покинуло странное оцепенение, которое не позволяло им
сдвинуться с места в течение всего этого времени. У Мартьянова
возникло чувство, что он воочию увидел живого чёрта или ещё ка-
кое создание преисподней. На следующий год, несмотря на поне-
сённые потери, он был полон решимости разгадать природу явле-
ния. Однако установленная на поляне аппаратура упорно показы-
вала «подземный штиль». Тогда, чтобы спровоцировать появление
плазмоида, было решено использовать мощный вибратор, которым
трамбуют гравий и асфальт при строительстве дорог. Зрительно
феномен так и не появился, но высокочувствительная плёнка за-
фиксировала возникновение свечения на уровне земли и выделение
маленьких шариков, похожих на мыльные пузыри. Группа Сергея
Мартьянова продолжит исследование феномена, названного ими
Кербер-эффектом. Возможно, главные открытия ещё впереди.
Медведицкая гряда в Волгоградской области - одна из самых
известных аномальных зон России. Подземные молнии, загадочные
светящиеся шары, встреча с пришельцами - чего только ни расска-
зывают об этих краях. Это случилось в 1975 году. Братья Георгий и
Алексей Свирские заинтересовались не раз слышанной ими ста-
ринной легендой о чёрной собаке, которая будто бы появляется в
этих местах неизвестно откуда и исчезает неведомо куда. Молодые

327 sssksss
3^ ILo^LjIc j pc&H-LjC
люди купили фоторужьё и все выходные проводили в лесной глу-
ши, надеясь, что судьба рано или поздно столкнёт их с таинствен-
ным зверем. О своих поисках братья рассказали знакомому егерю
Васильчикову. К их удивлению, тот посоветовал Свирским отка-
заться от затеи. А потом поведал удивительную историю. Якобы
чёрная собака - не вымысел. Как-то раз эта тварь сожрала его пса...
Даже костей не оставила. Однако отчаянных парней рассказ егеря
ещё больше раззадорил. Они заявили, что всё равно продолжат
охоту на чудище. Тогда Васильчиков предложил сопровождать их,
тем более что у него имелось настоящее ружьё. Когда выпал снег,
трое бесстрашных искателей отправились на охоту. Не успели они
подойти к березняку, скрывавшему захоронения раскольников, как
увидели, что навстречу идёт какой-то человек. Незнакомец был
одет в старомодное чёрное пальто, на голове накинуто вроде ка-
пюшона. В одной руке он держал раскрытый зонт, почему-то опу-
щенный книзу, другой удерживал за ошейник огромного чёрного
пса. Но наших героев поразили не размеры собаки, а её глазищи.
Они зловеще мерцали, меняя цвет с красного на зелёный и обратно.
«Смотрите, у него нет лица!» - закричал Алексей. Тут и остальные
заметили, что у незнакомца, подошедшего к ним почти вплотную,
вместо лица - гладкий сиреневый овал. Руки, ноги и туловище бы-
ли скрыты одеждой. «Да это не человек!» - воскликнул Васильчи-
ков. Тут «нечто», будто услышав их, резко дёрнулось, словно его,
как воздушный шарик, тащили за нитку, выпустило собачий ошей-
ник и, переваливаясь с боку на бок, поплыло к березняку, где и
скрылось. На снегу остались зигзаги, мало напоминающие челове-
ческие следы. Но собака-то осталась! И вела себя весьма агрессив-
но, издавая угрожающие звуки, похожие на металлический скре-
жет. Судя по её позе, она готовилась к нападению. Прежде чем
тварь прыгнула на Васильчикова, тот выстрелил. Но, вопреки его
же собственным рассказам, собака не превратилась в туман, а про-
сто упала на егеря, придавив его к земле. Братья кинулись подни-
мать своего товарища. Но тот уже стоял на ногах, с изумлением
уставившись на лежащую перед ним тушу. «Что же это такое?»
Мужчины хотели забрать останки «собаки» с собой, чтобы пере-
дать их на исследования специалистам. Но прямо у них на глазах
туша начала со щёлканьем лопаться и через пару минут преврати-
лась в гору шлака. Осталась только какая-то чёрная пирамидка,
которая и досталась нашим охотникам в качестве трофея. Все трое

328 SS&SSK

Шок Jell

вернулись домой в шоке. Пирамидку передали сотрудникам гос-
безопасности - куда ещё можно обратиться в такой ситуации,
смельчаки не знали. Так загадочный предмет и сгинул бесследно в
недрах КГБ...
Эта история произошла лет двадцать пять тому назад с моим
другом из Самары Сергеем Николаевичем Костюковым. Как-то
часа в два ночи он добирался к себе на дачу. Автобусы уже, понят-
но, не ходили, на такси денег не было. Пришлось идти пешком.
Путь проходил по тёмной, в основном петляющей среди леса доро-
ге. Лишь иногда её освещали фонари у ворот редко встречающихся
дач и турбаз. Когда Сергею оставалось идти до дачи около трети
пути, дорогу ему внезапно преградил огромный чёрный пёс. Он
просто стоял: безмолвный, неподвижный, словно каменное извая-
ние. Сергей оцепенел. Собака выглядела как-то неестественно. Ес-
ли бы пёс хотя бы зарычал, залаял, словом, хоть как-то проявил
свои собачьи инстинкты, мой приятель попытался бы какой-нибудь
договориться с ним, успокоить его. Обычно, кстати, он отлично
ладил с собаками. Да только от этого неподвижного безмолвного
чёрного чудища веяло чем-то жутким, неестественным. Глядя на
него, Сергей стоял как вкопанный, не в силах ни пошевелиться, ни
даже слова произнести. К тому же обойти пса не представлялось
возможным: справа возвышался длинный забор, слева - непрохо-
димые заросли. Но не назад же поворачивать? Сергей всё же стал
осторожно продвигаться влево. Пёс так же неподвижно следил за
ним. Мой приятель забрался в заросли, надеясь пробраться сквозь
них, и вдруг, к своему удивлению, сразу же за кустами обнаружил
другую дорогу. Она, извиваясь, вела куда-то вниз. Спускаясь по
ней, Сергей прошёл мимо странного кубического строения за глу-
хим забором и вскоре вышел к реке, а уж вдоль неё без труда доб-
рался до дачи. Утром Сергей решил сходить к тому месту, где
встретил странного пса. Ему не давала покоя та дорога за кустар-
ником. Ведь раньше он никогда не слышал о её существовании.
Место, где он встретил собаку, Сергей разыскал без труда, по мно-
жеству ориентиров. Нашёл и заросли, сквозь которые пробирался
ночью, - там оказалась примятая трава и множество изломанных
веток. Да только он всё углублялся и углублялся в заросли, они
густели, а никакой дороги не появлялось. Он решил, что просто
ошибся, что это не то место. Тогда Сергей вернулся на дачу и вы-
шел к реке. Однако, пройдя вдоль неё, никакой дороги, петляющей

329 S&S&fr
JCa*12* Lju j pcthcLjc SSpS&S&SSSS
у берега, не обнаружил. Да и вообще никаких дорог поблизости,
кроме той, на которой он встретил чёрного пса, в округе не было.
Так где же он всё-таки шёл? И что это был за странный пёс, пре-
градивший ему путь?
Андрей Быстров, г. Саратов
Второе извлечение из текстов
Закончив этот несколько обширный обзор мифологических об-
разов, преданий, легенд и свидетельств, собранный мной из раз-
личных книг, статей и интернет-ресурсов (причём всё это более-
менее известно всем, кто интересуется мифологией и мистициз-
мом), можно задаться вопросом - а зачем это? Дело всё в том, что
это даёт массу фактологического материала, как для прояснения
мифологического образа магического Стража, так и практической
работы с ним. Примечательно, что при наличии столь широкого и
разнообразного описания этого образа практически нет (кроме па-
ры незначительных примеров) материала по магической работе с
ним. В то время как Некрономикон, наоборот, единственный даёт
обширный материал практической работы, но вот образ этой сущ-
ности описан там крайне фрагментарно. Но и этого хватает, чтобы
с уверенностью сказать, что речь идёт об одних и тех же сущно-
стях, а главное - что этим обзором полностью подтверждаются те
первоначальные выводы, что были сделаны из текста Некрономи-
кона.
Во-первых, мы видим, что во всех рассмотренных мифологе-
мах Владыка Стражей, как бы он ни именовался, есть порождение
неких первичных сил Хаоса, как бы они тоже ни именовались. Будь
то Тиамат и Хубур в отношении Уридимму, или Ехидна и Тифон
для Цербера, и мать Анубиса богиня смерти и мрака Нефтида - же-
на Сета, даже мать Хищников Сарама - весьма архаичный и злове-
щий образ, о ней говорится в ведических текстах: «божественная
сука, убивающая человеческих детёнышей в утробе матерей, и
опасная до шестнадцати лет». Таким образом, мы можем охаракте-
ризовать Владыку Стражей тоже как силу Хаоса или как Древнего,
но при этом он находится на службе у богов, неважно какого пан-
теона, шумерского, египетского или греческого, в контексте же
Некрономикона это Старшие и звёздные боги, что полностью соот-

ветствует самому тексту Некрономикона, поэтому род Стражей и
заклинается именами Старших. При всём при этом Владыка Стра-
жей крайне жуткий персонаж, и служба его весьма специфическая,
соответствующая, так сказать, его природе. Он выполняет единст-
венную функцию по договору, а именно - стережёт границу хтони-
ческого мира мёртвых, врата преисподней. И ему не важно, кто
будет нарушитель и с какой стороны - бог, герой или пытающаяся
бежать душа. Эту же функцию разделяет и род Стражей при маги-
ческих операциях, ему безразлично, кто будет нарушитель границы
круга и с какой стороны, даже если это будет сам маг. Связь Вла-
дыки Стражей с хтоническим миром, с подземьем, прослеживается
во всех мифологических сюжетах и определяет самого Владыку
Стражей как хтоническое существо подземного мира. Ещё более
устойчива его связь с некромиром, миром мёртвых, она показана
абсолютно во всех мифологемах. Можно с большой долей вероят-
ности утверждать, что Владыка Стражей является прародителем
рода Стражей, тех частных Стражей, что, собственно, и призыва-
ются магом для службы. Если это перенести, например, в контекст
древнегреческой мифологии, то чёрный пёс Цербер тогда будет
прародителем чёрных стигийских псов. По одному истолкованию,
у Цербера было два щенка, которые ходили вместе с отцом («О не-
вероятном», Гераклит-аллегорист). Также постоянно в древнегре-
ческой мифологии указывается на хозяйку этих стигийских псов -
богиню (точнее титаниду) Гекату. Геката, как известно, трёхлика, а
Цербер трёхголов, что явно не является просто совпадением. Гека-
та известна также в крайне архаичном зооморфном своём варианте
чёрной собаки под именем Гекуба или Гекаба, как «чёрная сука
Гекуба», от которой остался лишь крайне искажённый осколок ми-
фа. Цербер также иногда изображался как чёрный пёс, причём со-
провождающий Гекату. Посему стигийские псы, вероятнее всего,
есть выводок Цербера и Гекаты или, в контексте традиции Древ-
них, род Стражей есть порождения Владыки Стражей Йотага и
чёрной суки Гекубы.
Этот род Стражей, чёрные адские псы, также есть силы Хаоса,
но меньшего масштаба, и также являются хтоническими сущно-
стями подземного мира, мира мёртвых, живущими на границе это-
го мира мёртвых и мира живых и охраняющими эту границу, но
иногда выходящими, так сказать, погулять в мире живых, через
зоны перехода. Они также во всех легендах устойчиво связываются

с мёртвыми и подземным миром. Эта связь «чёрных псов» с за-
гробным некромиром, с мёртвыми, просто поразительна тем, что
повторяется просто во всех традициях. Поэтому предположение,
что одним из видов жертвоприношения Стражу должна быть раз-
ложившаяся жертвенная плоть, а в идеальном варианте - специаль-
но приготовленная сущность - «экстракт/джаухар», - более чем
вероятна. Предположительно в поисках такой «пищи», некой эма-
нации от разлагающихся тел, эти сущности и бродят по кладбищам,
может, даже пожирая и сами тела мертвецов. Также полностью
подтверждается, что род Стражей имеет огненную природу, т. е.
это плазмоидные сущности, наподобие шаровых молний. Но глав-
ная их особенность - что это некий мистический вид чёрных шаро-
вых молний, причём способных принимать форму псов и ведущих
себя разумно. Чёрная шаровая молния - хоть и крайне редкое, но
известное науке явление. Она имеет огромное количество энергии,
в ходе реакции шары молнии то чернеют, то разгораются. Обычная
шаровая молния живёт в природе несколько минут, а вот чёрные
молнии могут существовать намного дольше; когда такая молния
превращается в пылающий шар, то может произойти сильный
взрыв. Это экзотическое явление пока малоизучено и оставляет
множество вопросов. Другая же их особенность в нашем контексте
- что это не атмосферное явление, а подземное, так сказать, «под-
земные чёрные шаровые молнии», что полностью укладывается в
мифологическое описание адских псов как подземных сущностей.
Это чёрные плазмоиды накопленной колоссальной теллургичиче-
ской энергии, что вырываются на поверхность в местах тектониче-
ских разломов и геомагнитных энергетических линий, известных
как лей-линии или «вены дракона». Это, в свою очередь, полно-
стью подтверждается мифологическими описаниями: например,
собакоголовые Ануннаки, что выскочат из трещин земли или
Аллу/Галлу, выскакивающие из щелей земли, или Стражи-При-
вратники, вылезающие из трещин и щелей земли, а также тибице-
ны, прячущиеся в расщелинах гор, «псы холмов» или «ку ши»,
прячущиеся, соответственно, под холмами и в расщелинах скал, -
т. е. везде присутствуют тектонические разломы. Но лей-линии мо-
гут идти не только по тектоническим разломам, но и по руслам
подземных речек, и там тоже часто встречают адских псов. Также в
древности именно по этим земным силовым линиям прокладывали
дороги и тракты, в английском фольклоре лей-линии так и называ-
332 S&S&i

ют - «большие и старые дороги», как вариант - «дороги фейри»,
«тропы эльфов». Поэтому указывается, что «чёрных псов» часто
видят на старых заброшенных дорогах; Геката со стигийскими
псами бродит по таким дорогам, рассказывают античные источни-
ки. В особенности их встречают на перекрёстках таких дорог, свя-
щенном месте Гекаты - это, соответственно, точка пересечения
силовых линий, имеющая ещё большее влияние. По силовым же
линиям возводили культовые сооружения, позже церкви, устраива-
ли кладбища, которые также являются обычным местом пребыва-
ния для «чёрных псов». Все эти сведения следует использовать при
выборе места для первого - «Предварительного» - Вызова Страж"
Следует указать, что Стражи - адские псы, несомненно, сущности
тьмы, практически всегда их наблюдают ночью, а Цербер и вовсе
не переносит солнечного света, как рассказывается в мифах. Так и
Некрономикон Симона указывает, что вызов Стража следует про-
изводить «в темнейший час ночи», а Некрономикон Джона Ди -
«после полуночи в новолуние», т. е. когда Луна скрыта, и земля не
освещается даже лунным светом, являя наибольшую тьму; хотя это
имеет и магическое значение, ибо новолуние - «злое время», обыч-
ное для чёрной магии и колдовства. Постоянна также связь во всех
мифологиях с Сириусом - Звездой Пса, что можно учесть при вы-
боре времени ритуала вызова Стража. Магия Сириуса - магия, свя-
занная с тёмной стороной, магия подсознания и извлечения из по-
таённых уголков нашей души всего того, что принято прятать и
скрывать, пламя наших страстей, потаённых желаний и ужаса, а это
всё как раз характеризует вызов Стража с психологической сторо-
ны. Сириус - ярчайшая звезда Северного неба, которую называли
«сверкающей», «блистающей», «мерцающей», - играл важную
роль в магии и мифологии Египта, Персии, Греции и Рима, где ему
были посвящены специальные святилища. Что характерно, во вре-
мя древнеримских празднеств Робигалий, имевших отношение к
восхождению Сириуса, приносился в жертву не только домашний
скот, но и новорождённые щенки. Интересны замечания, что чёр-
ных адских псов чаще видят перед грозой. Перед грозой скаплива-
ется большое количество статического электричества, меняется
давление, всё это может иметь практическое значение для проявле-
ния Стража - чёрного пса; друиды называли такое предгрозовое
время «пороговым временем», что открывает порталы, что также
можно учесть при вызове Стража.
S^8&SS 333 SSSSSS&&
3<^ j pclkcLjL
Итак, подведём следующие итоги: род Стражей является сущ-
ностями Хаоса и порождениями Древних, имеющими огненно-
плазмоидную природу, сходную с чёрными шаровыми молниями,
хтонического, т. е. подземного происхождения, связанными тес-
нейшим образом с загробным миром мёртвых и являющимися
Стражами этого мира. Они пребывают как бы на границе земного
мира живых и подземного мира мёртвых - во вратах преисподней.
Как известно, главная аксиома магии - это тождественность макро-
и микрокосма, вселенной и человека. Тогда человеческая консти-
туция также имеет свой хтонический мир мёртвых, свою преиспод-
нюю - это самые глубокие и архаичные слои подсознания, откуда,
собственно, и должен быть вызван Страж. Таким образом, в ходе
вызова должна быть высвобождена тёмная энергия подсознания,
что является тёмным двойником самого мага, его, если угодно, де-
моном-хранителем, и всё это также находит подтверждение в из-
ложенном ранее. Следует учесть практические моменты при выбо-
ре места вызова - в геомагнитной зоне, точке перехода, где есть
выбросы электромагнитных теллургических импульсов или некро-
тические энергии. Учесть также и время, чтобы это было наиболее
тёмное и, желательно, «пороговое время». Все эти моменты созда-
дут «перекрёсток» не только в пространстве, но и во времени, а
также в сознании самого мага, между дневным и ночным сознани-
ем, сферой рационального и иррационального, на границе которой
и пребывает Страж.
Теперь перейдём к чисто практическим моментам, которые
можно извлечь из представленных сведений. Интересна лепёшка,
смазанная мёдом, что давали умершему в загробный путь в качест-
ве подношения Церберу для его умиротворения. Весьма замеча-
тельно, что эти же сведения мы находим в Некрономиконе Симона,
в таком пассаже, который следует привести полностью:
И когда будешь выставлять хлеб для мёртвых, дабы они вку-
сили его, не забудь налить мёда на него, ибо это доставляет
удовольствие Богине, Которой Ни Один Не Поклоняется, Бро-
дящей ночью по улицам под завывание псов и плач младенцев,
ибо в Её время был выстроен великий Храм, посвящённый Ей,
где приносились младенцы в жертву, дабы хранила Оная Град
от Врагов, проживающих за стенами. И Число принесённых в
жертву младенцев несочтено и непостижимо. И Богиня хра-

нила тот Град, но после того как люди перестали возносить
своих чад, град вскоре был захвачен. Когда же во время набега
жители стали вновь убивать детей, жертвуя, Богиня лишь
отверзла своё Чело и покинула Храм. С тех пор Имя Богини не-
известно. Оная заставляет младенцев плакать и беспокоить-
ся. Посему намазывай хлеб мёдом, ибо записано:
Хлеб Культа Мёртвых В Их Месте Я Вкушаю,
Во Дворе Приготовленном,
Воду Культа Мёртвых В Их Месте Я Пью,
Царевна Я, Ставшая Чуждой Градам,
Та, Что Приходит Из Низин
В Затопленной Лодке.
Я Есть Непорочная Богиня,
Чуждая Граду Своему,
Чуждая Своим Улицам.
Музигаменна Урума Бур Me Иенсуламу
Гирме Ен!
О Душа, Кто Понимает Тебя?
Кто Разумеет Тебя?
Писание. Урилиа
Богиня, бродящая ночами под завывание псов, как нетрудно
догадаться, исходя из всего, что уже было изложено выше, - это
Геката. А мы уже показали связь Гекаты и Цербера, даже жертво-
подношение одно - хлеб, обмазанный мёдом. Здесь же, в Некроно-
миконе, она описана в своём очень древнем, вероятно, первона-
чальном варианте, тем более что собственно Геката - не греческое
божество, а принесённое из Малой Азии, возможно, из города, о
котором и говорится в отрывке. В своём архаичном образе чёрной
суки она носила имя Гекуба (так что теперь мы, наверное, знаем
имя загадочной богини культа мёртвых) и, более чем вероятно, бы-
ла паредрой Цербера, от союза коих и пошёл род Стражей - адских
стигийских псов. Если Цербер, так или иначе, соответствует Вла-
дыке Стражей Йотагу и является одним из Древних, то его паредра
Гекуба тогда тоже должна быть из категории Древних; тем более
напомню, что, согласно и древнегреческой мифологии, она титани-
да, правда, которая, по неясным причинам, не была отправлена в
Тартар, а, наоборот, заняла место в пантеоне. Тут снова появляется
двойственность рода Стражей, т. е. то, что, являясь сущностями
3^ jockvM.a«3(: j joc^kLjG
Хаоса, они выполняют службу для богов. Поэтому, по моему мне-
нию, данный отрывок Некрономикона повествует об одной из
Древних, по имени Гекуба, от которой позднее, привнесённая на
греческую почву, произошла богиня Геката - предводительница
стигийских псов. В контексте же ритуала вызова Стража аналогом
хлеба с мёдом является сжигаемый хлебец как жертвоприношение
Стражу. Но из описаний адских чёрных псов мы видим, что им
приятна и жертвенная кровь, как человеческая (жертвы Дикой охо-
ты), так и животных (кровавые жертвы овец для Галу у шумеров и
табиценов у гуанчей), и кровь также должна жертвоваться Стражу,
на что указывает текст заклинания Некрономикона Джона Ди. И,
наконец, третье жертвоприношение - это разложившаяся плоть или
выделяемая ею «сущность», о чём уже говорилось, и чему также
есть подтверждения, например, в том, что адские псы постоянно
бродят по кладбищам. Про бразильского Лобисона прямо говорит-
ся, что его пища - трупы, про стигийских псов говорится, что они
собирают какую-то дань на погостах, - как про какую-то дань для
рода Стражей говорится и в Некрономиконе, или про Аллу, погры-
зающих кости человечьи, и про жертвенную плоть из «Сновидения
долины Пнакота» для дев-псов. Таким образом, подтверждается,
что ежемесячное жертвоприношение Стражу должно быть тройст-
венно: хлебная жертва сожжения, кровь и подготовленный «джау-
хар» или, по крайне мере, разлагающаяся плоть. Крайне интерес-
ные замечания можно вывести из истории «Чёрного Пса» из Шве-
ции. Например, тот момент, когда землекопы на Северном кладби-
ще, прежде чем копать могилу, кидали горсть земли с места захо-
ронения в сторону, ибо, по поверью, именно на такое расстояние
Чёрный Пёс не сможет приблизиться к могиле. Этот ритуальный
жест можно использовать при магической работе со Стражем, на-
пример, при его вызове - т. е. предварительно бросить горсть земли
в сторону с места ритуала, на такое расстояние, на которое желаете,
чтобы Страж не приближался к вам. Особенно интересно описание
серебряного амулета короля Сигизмунда Вазы в виде человеческо-
го глаза, с изображением чёрного пса в нём. Мы уже говорили, что
в мистическом понимании Страж - чёрный пёс - вызывается из
тёмных недр собственного подсознания, что в индийской мифоло-
гии соответствует открытию «третьего глаза» или обретению «гла-
за Гора» в древнеегипетской мифологии. Амулет же как раз и пред-
ставляет этот «глаз Гора», а чёрный пёс в нём - это тогда, предпо-
SSSSS&S 336 s&ss&s

ложительно, Упуаут - «открывающий путь», подобно тому, что
изображён на амулете из Руанского музея как ключ к Дуату (под-
земному миру мёртвых). Однако надо заметить, что «третий глаз»
открывается активацией и поднятием огненной энергии кундалини,
изображаемой в виде змеи, поднимающейся из Муладхара-чакры
до Аджна-чакры и активирующей эту чакру в виде её открытия,
что, собственно, и есть открытие «третьего глаза». Примечательно,
что собака часто ассоциировалась с огнём; так, множество племён
Африки представляло духа огня в виде собаки, или крылатый пёс
Семаргл был также древнеславянским богом огня. Но всё же кун-
далини - змея, а не пёс, однако, согласно Гекатею Милетскому
(550-490 до н. э.), на Тенаре вырос страшный змей и был назван
Псом Аида, т. е. Цербером. На картине Гафурия Цербер и пред-
ставлен в виде этой змеи, более того, проходящей через семь пла-
нетарных сфер, что в микрокосмическом приложении означает и
семь чакр, сквозь которые поднимется этот пёс-змея Цербер. Вызов
Стража, таким образом, - это, в некотором роде, высвобождение
чёрной энергии подсознания, названной Остином Османом Спреа-
ром «Зое Киа», огненной по природе и хаотической. Поэтому пред-
лагается использовать подобный амулет из серебра в форме глаза с
изображённым в нём шакалом-псом вроде Упуаута для успешного
вызова и контроля над Стражем. Также в Завете Мёртвых приво-
дится в главе о Страже амулет из Некрономикона Джона Ди и
предлагается для расположения Стража-фраваши высечь «на желе-
зе, серебре иль кости знаки Аль-Кхема и носить вокруг шеи». Тут
знаки Аль-Кхема, скорее всего, означают и знаки Ньярлатхотепа, а
не только Древнего Египта, их можно нанести на тот же серебря-
ный амулет в виде глаза с другой стороны. Мы уже упоминали, что
Страж является в определённом понимании тёмным двойником
мага и может проявляться как в виде пса, так и в антропоморфной
форме. Тогда на его шее при видимом проявлении также должен
быть виден аналогичный амулет или ошейник с данными знаками.
Видимо, об этом и шла речь, когда рассказывалось, что средневе-
ковый маг Корнелиус Агриппа снял со своего чёрного демониче-
ского пса ошейник с магическими знаками (иногда они образуются
узором, складывающимся из шипов на ошейнике), тем самым осво-
бодив его. Совсем уж уникальна информация, подробно рассказы-
вающая об играх Чёрного Пса, которым он обучал детей на Север-
ном кладбище. Здесь речь идёт об обучающих черномагических
pckuKecJt •ILo-’uLjC J jocIkLjL
играх, названия которых упоминает адепт Золотой Зари и знаток
черной магии Артур Мэйчен в хронике «Белые люди». Там, в за-
писках маленькой девочки, обучающейся тёмному колдовству, упо-
минаются некие «Игры Мао», в которые нельзя открыто играть, «и
есть Комедия: иногда я разыгрывала Комедию на глазах у всех, но
никто ничего не понимал». Но Мэйчен только упоминает, а здесь
описывается сама игра. Вероятно, Чёрный Пёс готовил с помощью
этих игр круг будущих чёрных братьев-адептов, пока этому не по-
мешали взрослые. Примечательна и история Андерса, для которого
Чёрный Пёс и был таким магическим Стражем. Таким образом,
Страж - чёрный пёс - может стать особого рода фамильяром, слу-
жебным духом, но во много превосходящим в силе и возможностях
обычных колдовских фамильяров. Пусть всё сказанное послужит
пояснением к природе магического Стража-фраваши и некоторых
практических моментов. Ещё в качестве замечания к работе со
Стражем, особенно к ритуалу первичного вызова Стража, стоит
отметить, что перед его выполнением можно умеренно, в неболь-
шом количестве, воспользоваться так называемой «пеной Цербера»
- т. е. соком аконита (борец синий) из его соцветий. Смазав и нате-
рев им виски и область «третьего глаза», например, предварительно
размочив соцветия в ритуальном масле Гекаты. Это стимулирует
видение призываемого Стража-фраваши, вытаскивая тёмную часть
вашего подсознания в реальный мир, если объяснять ритуал в пси-
хологическом аспекте, а посему и сам магический Страж понима-
ется как, в некотором роде, двойник мага и часть его собственной
сущности, высвобождение чёрной силы или энергии собственного
подсознания, находящейся на границе между сознательным и бес-
сознательным, реальным и фантастическим, в пограничном состоя-
нии между дневной сферой бодрствования и ночной сновидческой
сферой в наиболее зловещих, тёмных, низших, инфернальных пла-
стах, и эта чёрная сила - Страж этой границы, она имеет природу
хаоса и огня, и в ходе ритуала эту могучую силу надо высвободить,
вывести наружу и подчинить себе в реальном мире. Но одновре-
менно при этом Страж - объективная, независимая сущность хто-
пического мира, теллургической, энергетической природы сгустка
«чёрного огня» - Страж преисподней, находящийся на границе ми-
ра живых и загробного мира мёртвых.
SSSSSS&S 338 S&S8&SS
1КЛ Jell
В рамках рассматриваемой темы хочу полностью привести за-
мечательную статью с сайта livejoumal.com за авторством imago-
666, озаглавленную «Гончие, или Чёрные Псы Гекаты»:
Портал открылся на двух сигилах - HOMINES
SACERRIMI (Посвящённые Подземным Богам) и
EXECUTOR (Палач).
Гончие - существа, порождённые Бездной с целью поиска в
обоих мирах (как людей, так и их душ), нападения на них, а
также охраны своего хозяина. Зеркалятся, не меняя облик,
свободно перемещаются как в самих мирах, так и между ни-
ми. Традиционно входят в свиту Гекаты. В реале предпочита-
ют ночное время суток для активных действий, охотятся в
любых местах, но особенно опасны на перекрёстках дорог,
пустошах и заброшенных строениях. Передвигаются стаями
от трёх особей и более. Представляют собой тёмное сгущён-
ное облако в форме собаки (волка), среднего или большого раз-
мера, с огоньками красных, коричневых или зелёных глаз. Ос-
новное оружие - острые клыки и когти, которыми орудуют в
обоих мирах. При этом отличаются верностью и преданно-
стью тем, кто смог их приручить или получить в дар за заслу-
ги перед Адом. Чёрные маги, имеющие на службе таких су-
ществ, получают большое преимущество в работе на унич-
SgSESSS 339 JgSS®
3«Ж. ptkuH.<vJt 3 jocULx,
тожение, а также верных помощников. Также могут выпол-
нять роль охранников обители мага, делая её неприступной
крепостью. Способны дать отпор любому, пожелавшему,
умышленно или нет, нарушить эту территорию. Действуют
безжалостно и активно. Они - активный, агрессивный и пре-
данный проявленный принцип Ада. Находятся под покрови-
тельством Астарота, Мастемы (Азазеля) и Асмодея.
Качества, полученные от высших чинов Ада:
Астарот - сообразительны, хитры, выносливы и безумны в
ярости. Но вместе с тем и преданны.
Мастема - вечно голодны и безжалостны. Жертве ни отку-
питься, ни договориться с ними никаким образом невозможно.
Асмодей - неистовы в бою, кровожадны и озлоблены. Способ-
ны настичь жертву в любой точке пространства. Их также
эффективно использовать против предателей и отступников
Тёмной Традиции, получающих в награду после смерти безжа-
лостные клыки в бесконечном преследовании по кругам Ада.
Приручённые Гончие большую часть времени используются с
целью охраны территории мага. Но периодически на новолуние
их необходимо выпускать на охоту или же кормить собствен-
ной кровью, иначе, изголодавшись, они могут принести много
неудобств своему хозяину. Никогда не стоит забывать об их
происхождении и звериной природе.
Всё сказанное в статье полностью соответствует ранее сделан-
ным выводам. Единственное, что тут можно добавить - что их
главное оружие не только когти и клыки (хотя они тоже), а они са-
ми, ибо обладают плазмоидной природой подземного и адского
«чёрного огня». В истории на Медведицкой гряде, видимо, описан
Заклинатель, скорее всего, нечеловеческого происхождения, со
своим Стражем - чёрным псом. То, что от тела пса остаётся лишь
какая-то «чёрная пирамидка», как раз и показывает природу сущ-
ности: возможно, она является его геометрической проекцией, в
которую способен трансформироваться пёс. В системе геометриче-
ских фигур Платона пирамида соответствует огню (греч. «пира» -
огонь), а то, что она чёрная, может как раз служить указанием
именно на адский «чёрный огонь» подземного происхождения, на
то, что чёрный пёс - сгусток этого «чёрного огня». В истории же из
SSSSSgS 340

Самары случайный очевидец, скорее всего, увидел кубический
«магический храм» (кубическая форма одна из основных для ма-
гических храмов) и чёрного пса-Стража этой обители и её террито-
рии. Дело в том, что при магических работах круг в храме выпол-
няет функцию не только священного пространства, границы, но и
некоего телепорта между мирами и измерениями. Круг - это рас-
ширенная аурическая сфера самого мага, в которую в итоге попа-
дает всё пространство храма и его территория, и в этой сфере маг
способен перемещаться между мирами. Вначале подразумеваются
астральные перемещения, но, в конечном итоге, у особо могущест-
венных магов они происходят на физическом уровне. По-видп-
мому, этот случайный ночной путник и столкнулся с таким пере-
мещением и искажением пространства, увидел кубический храм и
его Стража, а на следующий день всё просто вернулось на свои
места, кубический храм и его Страж отправились туда, откуда при-
были. Замечу, что описываемое поведение Стража полностью сов-
падает с моим личным опытом встречи с этой сущностью.
В заключение скажу несколько слов, как в современной куль-
туре отражён образ этого Стража - адского пса. Первый пример -
это фильм «Восставший из Ада IV: Кровное родство». Там у пин-
хэда есть огромный искусно изуродованный пёс, подобный самому
пинхэду, которого он приводит с собой из Ада и скармливает ему
жертвы. Причём даже идёт некий намёк на отождествление этого
адского пса и самого пинхэда, когда принцесса Ада говорит пинхэ-
ду: «Ты такой же, как твой зверь, что обсасывает кости, которые ты
ему кидаешь». Пинхэд, по сюжету фильмов, функционально сам
вроде как Цербер - утаскивает людей в Ад и приходит за теми, ко-
му всё же удалось бежать из Ада. Тут примечательно, что Владыка
Стражей Йотаг, с одной стороны, может иметь традиционный об-
лик чудовищного адского пса, подобно, например, Церберу, а с
другой - антропоморфный, подобно пинхэду, ибо про Йотага в
Пнакотических рукописях говорится: «облик Его сияющий укра-
шен тьмою тем пыток изощрённейших...» - такое совпадение об-
раза из фильма и текста из традиции Древних, признаться, более
чем удивительно. Опять-таки, частный Страж из Некрономикона
может иметь облик как «свирепого пса», так и «мужа в длинном
одеянии, гладко выбритого». Всё же «Восставшие из Ада» - это
уже более массовая поп-культура, и поэтому пример не слишком
серьёзный в оккультном смысле.
341
Ja-iv lliwLjt: j pctxLjL SSS3?St£S3S
По-настоящему же магический образ Стража - чёрного пса -
показан, пожалуй, в самом мистическом фильме - «Сталкер» Анд-
рея Тарковского. У сталкера, этого посвящённого, в некотором ро-
де даже адепта и мага, гениально сыгранного Кайдановским, есть
чёрная собака, которая проходит через весь сюжет фильма. Она
выполняет двойную функцию - охраняет самого сталкера в его
мистическом путешествии по «зоне» и сторожит саму «зону», это
сакральное пространство, с одной стороны, и хтонический мир - с
другой, от любых непрошенных гостей. Этот образ чёрного пса из
фильма наиболее точно и полно отражает природу и роль подлинно
магического Стража, о котором мы тут говорим. Хотя сам Андрей
Тарковский на вопрос: «Что означает собака в вашем фильме?» -
ответил: «Собака означает собаку».
SSSmS 342 S&SS&&
Хозяйка псов
Будучи ещё школьником, я не раз проходил, то один, то с
друзьями, мимо пустоши, что сразу через дорогу за жилыми квар-
талами. За пустошью начинался лес, да и сама она была скорее не
пустошью, а то ли лугом с редкими кустарниками, то ли полем с
оврагами. Вдали от пустоши виднелась ТЭЦ, и там была промзона,
правда, никакой промышленности там уже не было, а осталась куча
заброшенных строений и гаражей. В другую сторону, ближе к лесу,
кладбище. В таком вот месте всегда обитали бродячие собаки, они
сбивались в стайки и рыскали то по лесу, то по заброшенной про-
мзоне, а то на кладбище. Стайки были небольшие и неопасные и
никому не доставляли особого беспокойства. И вот однажды я и
другие стали замечать в этих местах бабку, что приходила к вечеру
кормить этих бродячих собак. Бабка была довольно неприятная,
одета крайне старомодно, обветшало, в старом советском драповом
пальто, на голове по старинке завязанный чёрный платок, такой
старый и заношенный, что выцвел от времени. Из-под сдвинутого
платка выглядывали из морщин злые колючие глаза, если она заме-
чала, что кто-то смотрит на неё. Весь её вид был какой-то древний,
будто она из послевоенного времени сюда попала, не позже. Даже
по сравнению с другими нищими стариками нашей страны она
выглядела откровенно бомжово. Однако она приходила с двумя
большими пакетами, набитыми кашей, которую она варила специ-
ально для собак - наверное, в вёдрах, не меньше, - и каждый вечер
по долгу раскладывала им. Всегда её можно было видеть согбен-
ную, за своей собачей работой, не обращающей на прохожих ника-
кого внимания, - впрочем, на этом пустыре редки были люди.
Собак раз за разом становилось всё больше: верно, прознав про
щедрое угощение, они стекались сюда отовсюду, и вскоре вокруг
бабки были просто громадные стаи собак всех видов. Они кружили
вокруг неё хороводами, а она зачерпывала из своих пакетов и рас-
кидывала, следя, чтоб досталось каждой псине, любой шавке. Ни-
кто нс знал, кто эта бабка, и вообще откуда она взялась. Однако
ничего удивительного нс было в том, что старая и одинокая жен-
щина кормит собак, наверное, отдавая на эту кашу всю свою скуд-
ную пенсию. Мало ли у нас таких стариков, никому не нужных,
выброшенных и побитых жизнью, как эти собаки. Возможно, в
343 S&8&S
бродячих животных они находят нечто, что ещё заставляет их жить
- печальное зрелище... Речь не об этом, а о том, как, заметили, ста-
руха обращается с этими совершенно дикими псами, прибываю-
щими ещё в таком количестве. Это было нечто фантастическое,
сразу, может, и не заметишь, но если присмотреться, то понима-
ешь, бабка имела просто какую-то магическую власть над этими
псами. Она не только не боялась этой огромной разномастной стаи,
а собаки боялись её и безоговорочно слушались. Причём под
власть бабки попадали тут же и вновь прибывшие за кашей псы,
просто моментально. Только поэтому эта разросшаяся стая ещё тут
никого не покусала, а могла бы и загрызть кого угодно, будучи в
таком количестве. Пока бабка была с ними, собаки ни на кого не
обращали внимания, находясь всецело под её контролем. Когда же
бабка уходила, то псы разбредались, группками и поодиночке. Та-
кого не увидишь ни в цирке, ни у любых кинологов, это было нечто
поразительное. Стоило бабке взмахнуть рукой, и псы всей оравой
тут же замолкали, стоило сделать другой малозаметный жест, всей
стаей начинали истошно лаять. Что-то старуха фыркнет, и вся стая
нарезает вокруг неё круги, причём синхронно, будто их годами
учили только этому, а сделает невнятный жест - моментально ос-
тановятся как вкопанные, буркнет - и все как по команде сели. Ес-
ли возникали среди собак драки, она мгновенно пресекала их. Все
собаки слушались бабку - большие и маленькие. Старуха была аб-
солютной повелительницей этих псов. И повторю - это бродячие,
одичалые, откровенно опасные псы! Не надо быть семь пядей во
лбу, чтобы понять: тут кроется какая-то загадка, есть, верно, кол-
довской секрет у бабки, другого объяснения быть просто не могло.
Те, кто это видел, кроме меня, поудивлялись, потрындели, как та-
кое у неё получается, да и всё. А я, с моей склонностью ко всему
такому да эдакому, решил во чтобы то ни стало выведать секрет
бабки.
Но вот вопрос, как это сделать? Подойти, заговорить, зазнако-
миться... это исключалось, старуха была крайне нелюдимой, замк-
нутой и даже более дикой, чем её собаки. Вряд ли она замечала во-
обще, что происходит вокруг, кроме своих собак. Обмануть как-то,
втеревшись в доверие, тоже явно не пройдёт, её злые колючие глаза
просверливали насквозь, бабка сразу почувствует подвох. В луч-
шем случае тупо проигнорирует, а ещё, чего доброго, ведьма на-
шлёт какую-нибудь напасть, а то и вовсе натравит своих псов. То-
344
гда решил не идти ни на какие уловки, а представить дело случаю.
И вот как сделал: купил целый батон хорошей колбасы, нарезал
весь и пошёл к вечеру, когда бабка собирала своих собак для кор-
мёжки. Бабки ещё не было, но собаки уже собирались на свою тра-
пезу. Видно, почувствовав у меня запах колбасы, стали увиваться
вокруг. Было не по себе, без своей хозяйки эти собаки могли запро-
сто покусать, тем более что заливались лаем и вели себя возбуж-
дённо. Я хотел подождать прихода старухи, что вроде как тоже
пришёл покормить бедных собачек - а почему нет, мог же я и без
бабки покормить животных - конечно, мог, почему нет, так что
никакого подвоха. Но мне пришлось начать потихоньку раздавав
кусочки своей колбасы ещё до прихода бабки, чтоб успокоить со-
бак. Пока я этим занимался, явилась бабка, я даже не заметил отку-
да, как из земли выросла со своими пакетами. Недобро сверкнув на
меня глазами, приступила к раздаче своей каши, даже не замечая
меня. Сначала собаки, а их всё прибывало, конечно же, предпочи-
тали мою колбасу серой бабкиной каше. Но магия старухи над со-
баками подействовала очень быстро, и вокруг меня уже не было
собак, хотя колбаса ещё оставалась, все были у бабки с кашей. Ну и
замечательно - вот и повод подойти и начать хоть какой-то диалог.
Я подошёл к старухе и стал кидать кусочки колбасы туда, где она
наложила кашу. Старуха вообще никак не реагировала на меня.
Стал говорить - мол, тоже пришёл подкормить пёсиков, вот оста-
лась колбаса, а собаки всё у вашей каши, и как у вас так получает-
ся, и что за каша такая особенная - в общем, плёл какую-то муть...
Но всё без толку, старуха пребывала в какой-то своей параллельной
реальности, не реагируя на меня. Единственный раз, когда взгляну-
ла на меня явно осмысленно, это когда я задал вопрос: «Как же они
так слушаются вас, они же дикие?»
Но я решил не сдаваться и стал приходить туда, когда мог, что-
бы встретить бабку, - конечно, не всегда с колбасой, а что мог уж
собрать для собак. Второй раз бабка вела себя уже не столь отстра-
нённо, что-то бурчала постоянно себе под нос, делала жесты соба-
кам. С каждым разом бабка становилась всё коммуникабельней, но
также стало ясно - бабка откровенно безумна. Она никогда не от-
вечала на поставленные вопросы, или что-то недовольно бурчала
себе под нос, переходя на зловещий шёпот, или же проклинала ко-
го-то - надо понимать, власть, только непонятно какую, советскую,
сегодняшнюю или самого Царя Небесного, а скорее всех вместе
SSSSgS 345 SgKSSgS
jockuK.A.Jt j joUk-Lx,
взятых. Иногда она гортанно проговаривала какие-то не просто не-
русские, а вообще непроизносимые слова, точнее звуки, или резко
звучно выкрикивала их. Смекнув, что в этом определённо что-то
есть, я при всём старании так и не смог запомнить ни слова этой
абракадабры, а не то что произнести. А в основном она несла ка-
кую-то полоумную тарабарщину, хотя и это было удача, так как в
основном она молчала. Так, она не раз говорила, что когда она с
сёстрами ходила по дорогам, люди другие были. Все эти несвязан-
ные фразы ничего не проясняли, в чём же её власть над собаками.
На прямой, неоднократный вопрос, как она это делает, единожды
буркнула: «Знать надо там». Что знать - те тарабарские слова, что
она изредка произносила, или что ещё, - так и осталось загадкой. С
грехом пополам хотя бы удалось выяснить, как зовут бабку - Аглая
Ивановна. Чаще я уходил раньше, а бабка оставалась с собаками,
но иногда она покидала место первая. Решив пару раз проследить и
вызнать, где она живёт, я пошёл за ней. Бабка подолгу рылась по
помойкам, что-то бурча и замолкая, если кто-то проходил мимо,
короче, сколько я ни ждал, выяснить это не удалось, будто бабка
жила на помойках, - но откуда-то брала она свою, всегда одну и ту
же, кашу. Чем больше я общался с бабкой, тем больше она привы-
кала ко мне что ли, и тем больше открывалось её безумие и стран-
ность. Было ещё одно, не менее странное и пугающие, чем сама
зловещая полоумная бабка. Это чёрный пёс, который приходил
кормиться. Пёс был гладкошёрстной дворнягой с взъерошенной
мордой, как при чумке. Он был крупнее всех собак тут, но какой-то
заторможенный что ли. Было ясно одно - другие собаки его боятся
и слушаются не меньше, чем саму бабку Аглаю. Он вроде как во-
жак всей этой огроменной стаи. Когда он появлялся, все перестава-
ли лаять или играться, кончались все собачьи конфликты. Этот пёс
вёл себя отстранённо и всегда стоял в одиночестве. Он даже не
смотрел на своих собратьев, а постоянно куда-то в неизвестность,
важно возвышаясь над всеми. От него веяло какой-то жутью, нере-
альностью. Стоял, не шелохнувшись, как истукан, и всё. А главное
- он никогда не ел, даже не пытался притронуться к пище, ни к
бабкиной каше, ни к тому, что приносил я, лишь наблюдая, а точ-
нее охраняя неизвестно что.
Я задал бабке вопрос: «А этот-то почему ничего не ест?» И
бабка, на удивление, ответила: «Он своё жрёт там». Что жрёт, и где
там, что у него, отдельная диета что ли? Ничего не понятно, кроме
346 S&S3S&

ntolL JCll S&&0S&&0&SSS&Z
одного - ничего я у старухи не выясню. Я откровенно утомился от
этих лающих псов, вечернего хождения и вообще от всего этого
бреда, хожу тут, как полоумный, непонятно зачем... И вот, когда я
решил, что всё, заканчиваю с этим, через пару дней пошёл в по-
следний раз. Сказал себе - всё, или узнаю сегодня хоть что-нибудь,
или на этом всё. Скорее всего, бабка сама не знает, как ей удаётся
подчинять так собак, ну дар такой, может, редкий от рождения.
Пришёл я несколько позднее, уже солнце почти зашло, и бабка
должна была быть на месте уже давно. Но старухи не было, что
было странно, но главное - не было и собак, ни одной! Возможно, -
размышлял я, - с бабкой что-то случилось, да заболела, например,
да мало ли, что может быть со старым и больным человеком, тем
более неадекватным. Но где все её собаки, они-то, по-любому,
должны были давно собраться и упорно ждать своей кормёжки. А
здесь вообще никого, будто и вовсе не было никаких собак нико-
гда. Я решил ждать, ходил недалеко туда-сюда по этой пустоши, но
никто не приходил, ни старуха, ни собаки, ни большой чёрный пёс.
Стемнело, ждать дальше было бессмысленно, всё прошлое здесь
стало напоминать какой-то нелепый сон, будто не было ни старухи,
ни этой стаи, а всё это было лишь наваждение какое-то. Я решил не
сразу возвращаться, а пройти дальше вглубь пустоши, в сторону
леса, в надежде увидеть хоть какие-то следы пребывания собак или
хотя бы одну из них. Проделав свой путь, когда стало практически
совсем темно, уже ближе к лесу я взобрался на небольшой холм на
пути, и когда взошёл на него, передо мной открылась довольно ди-
кая, сюрреалистическая картина...
Бабка стояла метрах в двухстах от меня, почти у самого леса, и
в руке держала палку, эти палки я видел в близлежащих гаражах,
ими там гудрон мешали. Она держала палку в вытянутой руке, и
гудрон на её конце горел факелом. Она медленно помахивала этим
импровизированным факелом из стороны в сторону, а вокруг неё
кружили в безумном хороводе массы собак. Они носились в общем
ритме, как околдованные, при этом не лаяли, не издавали ни звука.
Собак было так много, больше обычного, а я стоял и смотрел на это
странное зрелище, как зачарованный, и было в нём что-то нереаль-
ное, колдовское, одновременно зловещее и притягательное. При-
зрачный огонь в ночи, в руке этой ведьмы, и вокруг собачий ша-
баш. Бабка развернулась и пошла со своим факелом в сторону лес-
ной дороги, собаки следовали за ней, всей огромной стаей, и впере-
SSMgS 347
J л-И- pckt_K-a-J(: j joc4m-L^
ди, и по сторонам, и сзади. В голову навязчиво лезла мысль после-
довать за старухой в темноту леса, и там - я был уверен, что-то го-
ворило мне - наконец, узнаю секрет, ещё много секретов, таких
секретов... Но как бы ни было сильно желание присоединиться к
этой процессии, разумом я отчётливо понимал - тогда назад мне
уже не вернуться...
С той ночи я больше старухи никогда не видел, исчезли и соба-
ки, так, кое-где бегали обычные бродяжки, но то количество, что
было с ней - растворилось в ночи вместе со своей хозяйкой. Никто
не знал, откуда была эта бабка и куда делась, да никому это и не
надо было.
Аглая (ауХат|) - «Сияющая», «Блистающая» - одно из имён Ге-
каты.
Медитация Стража
Несмотря на то, что это только медитативная работа, она весь-
ма опасна, и проводить её лучше людям, уже знакомым с некро-
мантическими практиками. Цель её - установить первичный кон-
такт с привратниками ада, псами преисподней, известными в Нек-
рономиконе как Стражи Масс Ссарату.
Эту медитацию следует проводить на старом кладбище, погос-
те, кургане, могильнике или, по крайней мере, в безлюдном месте
со зловещей некротической атмосферой. Отправляйтесь туда вече-
ром в сумерках, побродите там, настраиваясь на работу. Найдите
там низину, яму или овраг и аккуратно ложитесь туда. Закройте
глаза и положите на них по монетке. Лежите на спине с вытянуты-
ми сведенными вместе ногами и окрещёнными на груди руками,
как у мертвеца. Почувствуйте, как земля тянет вас, почувствуйте
всю её тяжесть и инертность. Дышите медленно, стараясь замед-
лить биение сердца, чувствуйте, как тело наливается свинцом и
холодеет, будто жизнь покидает вас и вы умираете, будто вы уже
мертвы. Тихо пойте, как мантру: «Kunes Aidao» - это название псов
ада на древнегреческом. Когда достигните состояния окоченения и
омертвения, почувствуйте, как из вашего тела что-то прорастает
внутрь земли, некие энергетические корни. Они тянутся в самые
недра земли, глубже и глубже, через них почувствуйте огненную
энергию подземного мира, ощутите, как вибрирует земля под вами
от этих теллургических энергий, и проводите её вверх.
348 $&&&£
Теперь, лёжа в низине, представьте, как она углубляется вместе
с вами, будто вас медленно опускают в землю, и как земля смыка-
ется над вами... вы в свежевырытой могиле, земля сомкнулась, и вы
в кромешной тьме, вы в гробу... пребывайте в абсолютном покое,
без мыслей и желаний... Теперь представьте, что вы выходите из
«могилы» - низины (сами же в реальности оставайтесь в ней). Ос-
мотритесь в вашем воображаемом астральном теле вокруг - это в
точности то же самое место, но вы видите, что в низине лежит чьё-
то тело. Подойдите к нему: это обезображенный человеческий труп
в последних стадиях разложения, разбухший, набитый личинками,
сочащийся трупной жидкостью. Услышьте жужжание мух над ним,
почуйте тошнотворный трупный запах. Сядьте к нему и начните
раздирать его гнилую плоть руками на куски, как клейкую массу
распадающегося в руках ноздреватого мяса, как бы при этом вам ни
было противно, и пойте всё те же греческие слова. Когда вы разде-
рёте воображаемый труп на куски, вы понимаете, что это было ва-
ше собственное тело: примите это страшное откровение. Вы под-
нимаете глаза и видите перед собой свору больших, чёрных, как
смоль, собак, невесть откуда взявшихся, с горящими, как уголь,
глазами и жадно высунутыми языками, одичалых собак, подобно
тем, что живут на кладбищах. Они стоят пред вами в напряжении и
ждут своей дани. Разделите труп поровну меж псами, бросая им
куски гнилой плоти, и произнесите:
Смотрите, я познал, как из тела исчезает человек и остаётся
лишь жертвенная сущность, достойная вас, благородные при-
вратники Ада, Человек лишь слово, что отмирает, и остаётся от
него лишь ваша дань по древнему договору.
Псы с жадностью пожирают куски гнилой плоти вашего тела
чавкающими челюстями, лижут сукровицу и гной... Услышьте, лё-
жа в низине, их вой после омерзительного пира и пробуждайтесь
скорей. Осторожней, если промедлить и дальше спуститься в глубь,
то попадёте в загробный мир мёртвых, где сразу увидите этих ад-
ских псов на берегах чёрной маслянистой реки, тогда возврат будет
труден и с дальнейшими последствиями. Покиньте место, нс огля-
дываясь и бросив монеты назад через плечо.
Ур-зу ху-му-ке-е3'. 11
11 Твои псы пусть съедят меня.
349 S&S&S
ILa^LjC j pdkuLjt
На старом погосте
Среди болот и лесов стоят заброшенные безлюдные деревни, в
которых от силы по нескольку стариков доживают свой век, а в
других и вовсе давно никого нет в живых. Дома в деревнях рушат-
ся, превращаясь в груды почернелых брёвен и гнилых досок. Там
старый погост, через поле, поросшее сорняком, уходящий прямо в
лес. Погост такой старый, что лес уже обступил его, и можно ска-
зать, что он уже в лесу. Но впечатление, что не в лесу, а скорее в
каком-то саду, ибо погост на возвышенности и закрыт с трёх сто-
рон огромными дубами, что раскинули свои лапы над ним. Да и не
погост он уже, а то, что от него осталось, поваленные кресты врос-
ли совсем в землю, несколько оставшихся ржавых оградок и лишь
места, заросшие травой, по которым ещё можно угадать могилы.
Но это восхитительное место, тихое, безмятежное, наполненное
каким-то очарованием самой вечности. Это вам не эти безобразные
огромные кладбища с лесом надгробий, которые оскорбляют саму
смерть, превращая мёртвых в бизнес. Тут было прекрасно нахо-
диться и мёртвым, и ещё живым.
Я гулял по этому погосту одним вечером позднего лета. Было
тихо-тихо, солнце заходило, и надвигались тени, отчего погост ста-
новился каким-то сновидческим и ещё более очаровательным. Тра-
вы на местах старинных захоронений и ветви дубов над головой.
Медленно прохаживаясь, я увидел овражек, полностью заполнен-
ный палой листвой, или, может, тут была когда-то могила. Хотя
З&Я&Я 350 S&gS&R

JU jell

было ещё лето, деревья уже стали сбрасывать листву раньше обыч-
ного, а здесь, на погосте, будто это раннее увядание природы ещё и
усиливалось самим местом мёртвых. Поэтому кругом были палые
листья, а дно овражка было всё заполнено ими. Это было похоже на
ложе какого-нибудь лесного божка, а листья - на перину в ней. Я
устал и так хотелось отдохнуть и прилечь, а овражек с листвой
просто манил к себе, мне нравилось, как пахло палой листвой, и я
спустился в овражек. Я лёг и вытянул ноги, и листва действительно
оказалась такой мягкой, пружинистой, я утопал, погружаясь в неё.
Сложил руки на груди и смотрел сквозь ветви на вечернее предза-
катное небо. Абсолютное расслабление, никогда не было мне так
спокойно, безмятежно, я даже своего дыхания не слышал. Я лежал,
как один из тех поваленных крестов, и смотрел в небо, в голове не
было ни единой мысли, я ничего не хотел, просто лежать здесь це-
лую вечность. Я закрыл глаза, и показалось, что всё глубже и глуб-
же погружаюсь в эту листву, а может, уже в саму мягкую землю,
как что-то тянет вниз, и вот меня укроет этой листвой, как одну из
этих старых могил. Но мне было безразлично, какое-то оцепенение,
безразличие ко всему, в том числе к себе самому, лишь темнота,
тишина и абсолютное спокойствие. Как долго я провёл в этом со-
стоянии, я не знаю, я потерял ощущение и времени, и своего тела,
ничего, только безмятежная пустота.
Тут мне вспомнилась почему-то история, которую мне расска-
зывала в детстве бабка. Суть её заключалась в том, что бабка, бу-
дучи ещё маленькой девочкой, играла во дворе своего дома в де-
ревне в прятки. Её деревня была большая и богатая, не то что эти
мёртвые развалины вокруг, а её дед был гробовщиком. Он делал
гробы, красивые, крепкие, дубовые гробы на заказ, с крышками на
петлях, за которыми потом приезжали специально из города. Эти
гробы, в разной стадии готовности, хранились в отдельном сарае.
Зная сё непоседливость, ей строго наказывали - никогда не зала-
зить ни в один гроб, ибо это очень плохая примета, смерть на себя
накликать этим. Но опа забыла наказ и решила тайком спрятаться в
гробу. Кота же легла в большой готовый гроб, то крышка сама тут
и захлопнулась. Она пыталась поднять крышку детскими ручками,
да всё тщс'1 по. Её обуяла паника, она стала кричать, биться и зады-
хаться. Сколько она провела в нём, не знает, вытащили её в полу-
обморочном состоянии. А нашли её таким образом: когда хвати-
лись. что ребенок пропал, кинулись искать, но смекнули, что со
351
ILa^LjC j jocIkLjG
двора она далеко уйти не могла. Тогда дали дворовой собаке её
вещь и приказали - «ищи», и пёс мигом нашёл. Забавно, собака
нашла ребёнка в гробу - к чему мне вспомнилась эта история, а
может, после этого бабка стала видеть странные вещи, которые не
видели другие...
После мне пришли на ум эти столетние дубы, что вокруг по-
госта, интересно, подумал я, как далеко идут их корни в землю, и
питают ли эти корни древо тем, что осталось от мёртвых в земле. А
мёртвый человек, ведь он тоже как бы прорастает в землю, мне
представилось, что и от меня сейчас тоже тянутся корни, как от
деревьев, что вокруг, как они прорастают в землю всё глубже и
глубже, пробивая даже грунтовые породы, туда, где бурлит огнен-
ная магма, или, может быть, это пылает ад. И мне показалось, что
энергия этой магмы или ада прямо подо мной, и что она так близко,
что я даже могу ощущать тихую вибрацию земли под собой. А по-
том стали приходить в голову странные мысли. Мне подумалось,
как хорошо, просто восхитительно тут находиться мёртвым, в та-
ком прекрасном месте, как, верно, они счастливы в этой земле. Вот
лежат они рядом со своими домами, или пусть даже с тем, что от
них осталось, в родной земле, в вечном покое, а вокруг такие кра-
соты, как может быть красива только русская земля. И ничего их
уже нс волнует, не беспокоит, лишь сумрачная красота и безмолвие
этого некротического рая. Я даже стал завидовать им, а потом мне
пришла и вовсе странная мысль. Почему мы боимся мёртвых и
смерти, ведь быть мёртвым - это совершенно естественно. Нет,
быть мёртвым даже более естественно, чем быть живым, вот быть
живым - вот это как раз случайная аномалия. Посудите сами,
сколько людей умерло со дня возникновения человечества - да
просто нс перечесть.
Так что живых по сравнению с мертвыми - просто жалкая куч-
ка. А как известно, что признано большинством, то и считается
нормальным, а большинство - это мёртвые. Мне почему-то пред-
ставилось, а каким буду мёртвым я, лежать прям в этом овраге, ка-
ким через день, а каким через неделю или месяц, как будет разбу-
хать и разлагаться моя плоть. Как надо мной будут роиться мухи и
во мне копошиться черви, - это должно ужаснуть, но меня это даже
забавляло. При этом мне казалось, что сам я буду невидимым и
бесплотным, всё так же гулять по этому старому погосту, спускать-
ся в деревни, ходить меж разрушенных изб, бродить по дорогам и

лесу, а потом возвращаться снова на этот погост, к оврагу, и смот-
реть, во что теперь превратилась моя плоть. Мне также показалось
дикостью, почему надо ужасаться тлена и разложения, особенно
собственного тела. Это же восхитительно, слиться с природой, со
стихиями, напитать собой травы, корни деревьев, а это достигается
через разложение.
Вспомнились древние зороастрийцы, которые своих мёртвых
клали на вершины особых «башен молчания» под открытое небо. И
там эти трупы гнили, на запах слетались грифы и жрали гниющую
плоть, пока не оставались одни кости, выбеленные ветрами и дож-
дями. Какие замечательные люди были эти древние зороастрийць^
они вообще не имели болезненного эгоизма, так присущего совре-
менному человеку. Даже свою мёртвую плоть они жертвовали в
пищу другим тварям, чтобы они жили и несли их души на небеса
на своих крыльях. Сколько мудрости и достоинства в этом. Но у
нас нет ни «башен», ни грифов. А кого бы привлёк сюда запах па-
дали? Да конечно же, сбежались бы собаки, и вот мне представи-
лось, как моё мёртвое полусгнившее тело в этом овраге рвут на
куски бродячие псы. Как терзают и набивают моей плотью свои
желудки, а я стою и смотрю на это пиршество. И оно не ужасало
меня, не вызывало омерзения, наоборот, я испытывал какую-то
странную благодарность к этим псам, ведь они получают то, что
принадлежит им по праву. Всю жизнь они служат человеку, так
пусть же и человек послужит им, в этом есть вселенская справед-
ливость...
И вот на этом, наяву, я вдруг неожиданно услышал громкий,
звучный и резкий лай, будто прямо мне в ухо рявкнула огроменная
псина. Один раз всего, но этот лай был такой раскатистый, такой
мощный и пугающий. Лай резонировал, вибрировал, я от страха
мгновенно вскочил из оврага, как ошпаренный. В мозгу проскочила
мысль, что я долежался здесь, пока, видно, не пришёл какой-то
бродячий пёс, и готовился отразить нападение. Бешено оглядывал-
ся кругом, искал глазами собаку, но никого не находил, хотя лай
эхом до сих пор стоял в ушах. Нет, мне определённо не могло пока-
заться, я слышал этот злобный лай в реальности, он просто отпеча-
тался в мозгу, но никого кругом не было. Может, хитрый пёс спря-
тался и готовился напасть из засады, но нет, здесь никого нет, лишь
всё та же погостная тишина...
353 ^8^
3<ии- Fcl^H.<vX J pcULjG
Покидая спешно погост и не оглядываясь, подумал, а может
этими своими нечестивыми мыслями я пробудил какие-то подзем-
ные силы, и теперь они будут преследовать меня, а это намного
хуже, если бы это был пусть злой, но реальный пёс. Тогда им нуж-
но что-нибудь оставить, чтобы не преследовали меня. Но вот во-
прос - что? Задерживаться мне тут уже не хотелось, засунув руку в
карман, я нащупал пару завалявшихся монеток, и тут вспомнилась
история про медный обол для перевозчика мёртвых. Пусть будут
эти монетки тем самым оболом, и я зашвырнул их через плечо на-
зад... Когда я шёл уже в надвинувшейся темноте мимо деревни, я
вдруг вновь услышал лай крупной собаки. Но это был обычный
собачий лай, видимо, от пса оставшихся ещё жильцов деревни. Не
было в нём той грозной раскатистости, будто из колодца или под-
земелья, той зловещей ноты, что до сих пор стояла в ушах.
354

Moll JCll

Обряд Анубиса
Этот ритуал я нашёл случайно в интернете, но он очень хорошо
ложится в контекст данной темы, чтобы привести его. В главе 125
Древнеегипетской Книги Мёртвых мы встречаем упоминание, что
мёртвому для чего-то нужны шакальи зубы32. А в Текстах Пира-
мид встречается упоминание, что лицо умершего - как у Анубиса.
Возможно, олицетворение покойного и Анубиса помогает первому
преодолеть трудности в путешествиях на Запад - т. е. в загробный
мир.

Опыт может использоваться для первичной инициации начи-
нающих некромантов. В опыте участвуют две группы. Одна состо-
ит из Путешественников (те, кого хоронят), другая - Проводники
32 Примечательно, что количество номов (административных областей)
Древнего Египта, а также количество грехов, перечисляемых в египетской
Исповеди Отрицания, - 42, как и количество зубов у волка, шакала или
собаки. - Прим. ред.
355
(«Жрец» и помощники). На всех участниках - ритуальные одежды
чёрного цвета. Жрец взывает к Анубису (египетскому богу мёрт-
вых). Данный выбор неслучаен, египетская некромантия - одна из
самых развитых и древних, и наличествует Проводник в лице Ану-
биса. Всё читается протяжно и печально. Если нет возможности
найти гробы, то путешественники подготавливаются следующим
образом: глаза, нос и уши защищены тканью (напр., хлопком).
Длинная труба используется для дыхания и защищена тряпкой.
Могила - неглубокая, самое большее метр. Нужно сделать, чтобы
была возможность сигнализировать, если нужна помощь.
Ритуал
Создайте сигилу Проводника в Миры Смерти - Анубиса, - ко-
торая будет похоронена с вами. Установите вино и оборудование
для похорон на алтарь, посвящённый Анубису, в центре рабочей
области. В курильницах возжигается сандаловое дерево или ладан.
Жрец начинает с взывания к Анубису с просьбой о помощи в про-
ведении обряда. Потом наливает вино в ритуальную чашу (кубок) и
читает:
«Мы пьём это в честь Анубиса. Проведи и защити нас в Пути.
Khu Апри!»
Все:
«Khu Апри!»
Вино пускается по кругу. Путешественники готовятся к похо-
ронам. Проводники протяжно и печально поют:
«Апри, Maat Za Ее Та».
Путешественники ложатся в могилы и начинаются похороны.
Жрец отбивает медленный, монотонный ритм и начинает вызов
(можно использовать голосовую модуляцию «голос змея»):
«Анубис! Нептус, Сын Осириса, Проводник по Северному пу-
ти! Я - Анубис! Лицо чёрное, как ночь. Лицо золотое, как день. Я
- Анубис! Апри Thete! Anuk Апри!»
Когда все Путешественники похоронены, Жрец торжественно
произносит:
«Я - Анубис. Я проведу вас и защищу вас в Мирах Смерти.
Спросите любого совета и следуйте рекомендациям. Маки Ее Тер
Ст. Еп Апри!»

ntJL JCll 5^^

Все отвечают:
«Маки Ее Тер Ст. Еп Апри!»
Продолжайте это пение приблизительно десять минут. Потом
нужно просто сидеть и ждать, сколько оговорено. Когда Путешест-
венники погребены уже достаточно долго, Жрец торжественно
произносит:
«Ваше время в Мирах Смерти - закончилось, пока. Запоми-
найте всё, что вы узнали. В следующий раз пути назад может и
не быть. Mit-k! Entek Net Ankh!»
Все отвечают:
«Mit-k! Entek Net Ankh!»
Очищение смехом и выкапывайте их.
Вызов должен быть выполнен с большой страстью. Представь-
те себе, что ваше «Внутреннее Я» действительно превращается в
традиционное представление об Анубисе. Проводники должны на-
блюдать похороненных всё время, ради безопасности их жизней и
рассудка.
Зверь внутри
Внутренний Зверь - это феральные начала в человеке, атави-
стические первичные инстинкты, таящиеся в глубине психики. В
рамках эзотерических тёмных традиций всех культур существует
концепция, которая в M.L.O. называется «Скованным Зверем». Эта
концепция - метафора и символ для антикосмических импульсов,
которые дремлют в душе каждого человека. Этот Зверь действи-
тельно скован - скован каузальными законами и ограничениями
Творения Старших, скован сферами семи скитальцев, проявляю-
щимися в психологической конституции человека, скован ограни-
ченной физической природой человека и, в конечном итоге, скован
цивилизацией, религией и их разнообразными табу. Тёмные культы
показывают путь, как пробудить этого Зверя внутри, освободить
его. Это звериное начало проявляется через ярость, неистовство,
желание, агрессию, жестокость и кровожадность, т. е. высвобожда-
ется феральное начало в человеке, пробуждаются глубоко запря-
танные атавистические инстинкты. Пробуждается чёрная энергия
подсознания и поднимается из глубин психики. Сорваны семь пе-
чатей Апокалипсиса, и Зверь, запрятанный в человеке, поднимается

из Бездны. Возвращение человека к Зверю, этот регресс в то же
время послужит началом его самообожествления.
Вот как замечательно пишет Валентин Скавр:
«Зрелая звериная бесчеловечность высвобождает исконное Зло
в каждом звене цепи телесных перерождений и воплощает в их
чертах Своё запретное величие. Мощь Хаоса, выпростанная из
миллиардов клетей человеческой плоти, являет свою природу,
скармливая своим зверёнышам вырванные с корнем, порочные,
животные сердца. Плотоядное и алчное, как Грех, ненасытное, как
невозможно насытить ни Бездну, ни огонь, дьявольское, хищниче-
ское первоначало пожирает плоть и возвращает её к истокам. Ис-
терзанная, изменённая рукой Зверя плоть испускает дух, обращая в
прах число и тела человеческие, обращаясь числом и плотью мно-
жества Зверей. Рвут животы и покидают логова собственные поро-
ждения многоглавого» («Maledictum»).
358 ЙЙЙЙ&

Вырвавшись на свободу, Зверь наслаждается, он не знает стра-
ха, не знает ограничений и табу, он всегда алчен и ненасытен, он
никогда не отступает. Такой человеко-зверь не просто дерётся, он
впадает в священное неистовство, в прямом смысле рвёт глотки
зубами. Подобные экстремальные состояния культивировать в во-
инских культах, например, у берсерков Скандинавии или у людей-
леопардов Африки. По сути, если интерпретировать ритуал вызова
Стража психологически - это и есть высвобождение внутреннего
Зверя, или той самой чёрной энергии подсознания, частицы Чёрно-
го Огня в человеке, частицы энергии самого Хаоса. Но ни богам, ни
обществу не нужен такой Зверь, они тут же объявят охоту на него
и начнут загонять, пока не уничтожат. А главное даже не это, а то,
что ещё скорее сам Зверь уничтожит Человека, погибнув с ним сам.
Бесчисленное количество людей погибло от того, что не справи-
лось со своим внутренним Зверем и стало первыми его жертвами.
Освобождённый лишь на мгновение, внутренний Зверь опасен
прежде всего для самого человека. Как сказано: «Стражу безраз-
лично, что он стережёт, оный лишь повинуется жрецу». Поэтому
ритуал Стража не только вызывает свирепого адского пса, но и
контролирует его. Зверь должен повиноваться! Именно контроль
над вызванным внутренним Зверем и возвышает человека, делает
его Жрецом-Магом и, в конечном итоге, самообожествляет по
формуле 666: Зверь-Человек-Бог. Страж-Зверь должен быть всегда
на «поводке» и спускаться с него только в миг нужды. Прекрасно,
достойно мудрости суфия написал об этом L. Sid, чтобы процити-
ровать его полностью:
Я использую термин «chain rage», цепная ярость, для обозна-
чения такого явления как капитуляция внутреннего Зверя (де-
монического, хищного начала) собственному Духу. Это подчи-
нение Себе Самому себя самого, себе Вечному - себя ограни-
ченного. Контроль своих инстинктов, своих желаний, но не их
уничтожение. Это ледяное пламя в крови как осознанность и
контроль эмоций. Это Чёрное Солнце в глазах, внутреннее
сияние Воли, выраженное в совершенно конкретном взгляде на
мир. Лично мне в этом помогает Шариат, в котором чётко
обозначены границы дозволенного, отделяющие сознание от
иллюзий этого мира. Шариат поворачивает голову в сторону
Первого Алтаря, Места Первого Ритуала. И напоминает о
359
3^ ILo-ilLjG j pctaLx,
Вечности. Очень важно понять, что в концепции «цепной яро-
сти» развивать надо оба начала, как демона, внутреннего Зве-
ря (хищное начало, физическую силу, интуицию, Голод как мо-
тивирующий фактор развития), так и Дух, как Нечто абсо-
лютно оторванное от мира, не нуждающееся в земном ни на
секунду. Это симбиоз (!) абсолютного Голода с абсолютным
безразличием. Будто, шатаясь от недоедания, приходишь в
место, где столы ломятся от блюд, но ты видишь: почти все
они отравлены. И ты берёшь ровно то, что нужно для насы-
щения, выбирая наиболее безопасные варианты восстановле-
ния энергетических ресурсов. Голод делает сильнее. Очищая
от лишнего. Цепная Ярость - это твой Зверь на цепи, в твоих
же руках, но не в клетке, не полудохлый, а здоровый и сильный,
он - Твоя часть, но Ты Сам переживёшь его, так как Твоя
Родина - Вечность. И ты помнишь об этом.
Таким образом, нужно культивировать своего внутреннего Зве-
ря, не быть изнеженным и слабым, как физически и психически,
так и духовно. Нужно развивать такие качества в себе как агрессия,
ярость, бесстрашие. Перефразируя полковника Курца из «Апока-
липсиса сегодня»: «Страх и моральный террор должны стать твои-
ми друзьями. Если они не станут друзьями - то они станут худши-
ми твоими врагами». Но при этом нужна внутренняя дисциплина,
отточенная воля и абсолютный самоконтроль, чтобы твой внутрен-
ний Зверь не сожрал тебя же первым. Чем это достигается, не суть
важно, ограничениями ли Шариата или программой самодисцип-
лины, пропагандируемой сатанинским объединением O.N.A. В
этом суть такого понятия как «смирение», которое столь превратно
стало трактоваться как Церковью, так и её критиками. Под «смире-
нием» понимается именно способность смирить своего внутренне-
го Зверя, не более того. Святость и чёрная магия идут одним путём
к своим целям, об этом заметил ещё Артур Мэйчен в новелле «Бе-
лый народ»:
- Я думаю, вы впадаете в самое распространённое заблужде-
ние, ограничивая духовную сферу высшей степенью идеально-
сти: но и крайнее беззаконие имеет свою часть в духовном ми-
ре...
- Стаю быть вы полагаете, великий грешник будет таким же
аскетом, как и великий святой?

- Тот, кто велик в добре, как и во зле, оставляет несовершен-
ные копии и идёт к совершенным оригиналам.
Поэтому вызванный Страж ~ адский пёс - подчинится и будет
служить только тому, кто способен его смирить, что значит укро-
тить своего внутреннего Зверя. Без этого, о чём, собственно, пре-
дупреждает Некрономикон, вызванный Страж сожрёт тебя. Таковы
законы!
Нигба Галлу (Дар Галлу)
Это жертвоприношение собаколицым демонам Галлу следует
выполнять в местах, о которых уже говорилось ранее, а именно -
по лей-линиям: на старых дорогах и перекрёстках этих дорог, ря-
дом с кладбищами или на них, в местах русел подземных ручьёв,
возможно, в местах убийств и самоубийств. В любом случае, место
должно быть, по крайне мере, безлюдное, заброшенное, с некроти-
ческой зловещей атмосферой. Будет очень хорошо, если в этом
месте обитают одичалые бродячие собаки. Подношение следует
выполнять на закате солнца, когда оно уходит за горизонт, ориен-
тируясь в западную сторону, луна в этот период должна быть убы-
вающая или новолуние. Также предписывается, чтобы в это время
звезда Пса - Сириус - была в возвышении. На месте подношения
следует соорудить импровизированный алтарь из камней и земли, в
виде маленького холмика. В северной стороне от него можно раз-
жечь костёр, желательно из деревьев хвойных пород. На алтаре
сбоку можете изобразить три знака - Агга, Арра и Бандар - с по-
мощью мела, а в западной стороне от него, на земле, изобразить
глиф Стража. Наверх алтаря следует поставить небольшую фигур-
ку «адского пса», это может быть от классического шумерского
изображения Галлу до сувенирного изделия в виде собаки, главное,
чтобы для вас он представлял требуемый образ. Или же это может
быть некое подобие шумерской глиняной таблички с изображением
Галлу. По шумерском обряду, можете также возложить на алтарь
смесь мёда и сливочного масла. Перед обрядом можете, настраива-
ясь, помедитировать на соответствующие образы, произнести соот-
ветствующие гимны и моления, какие сочтёте нужным. Теперь
собственные руки следует омыть водой из подземного источника,
не видевшей света, - «водой Апсу», а предлагаемую жертву следу-
litfu'uL.x j pcln-Lx,
ет омыть «водой мёртвых». По правилам чёрной магии, «водой
мёртвых» называют воду, в которой утонул некрещёный ребёнок.
Понятно, что такое предписание маловыполнимо, поэтому можно
заменить её водой, доставленной с места, где вообще был какой-
либо утопленник; если и этого невозможно, то, в крайнем случае,
заменить водой из болота, грязного пруда, т. е. со стоячей водой.
Омывая жертву «мёртвой водой», следует произносить: «А-ру Гал-
лу»33. Перед закланием произносится: «А-ру-а Галлу! Гис-таг Гал-
лу! Гис-таг Галлу! Гис-таг Галлу!»34 Теперь жертву следует разде-
лить на семь частей. После следует возложить на алтарь части
жертвы и разбросать куски оттуда в западную от алтаря сторону на
землю. Если там на земле начертан глиф Стража, то разбросать
куски по семи концам «звезды» глифа, где стрелочки. По оконча-
нии воздеть руки и громко произнести главные заклинательные
слова жертвоподношения:
Ге алей ки-Галлу-се
Думу Уридимму
Галлу ли-би-ир нам-су
Кур ки за тил-ла-за
Галлу Ки-галь-да су-га-ам
Дул-да ед-би саг-Кур-та
Ису-бе-ес саг-ки-тус-та кур-нуги
Кий би ин ку ку месс муд сур сур мес ус наг мес
А кил сири мусазнин да-я сату у-сиати
Ару-а пагари тушни-илла
Ару-а ишди пагари тушни-илла
Нам-ма-ан-зе-ен зибанитум ки-мах
А-аг-га-кур-ра иги би-ду-ам
Ну-ус-ма-аб-бе-ен
Галла-му-да га-ба-да-кар
Зи Галлу Канпа!
Зи Галлу Канпа!
Зи Галлу Канпа!35
п (шум.) Посвящаю Галлу.
м (шум.) Посвятительный дар Галлу! Жертвую Галлу! Жертвую Галлу!
Жертвую Галлу!
55 (шум.) Я взываю к Галлу!
S&SSSSS 362 S&S&S

Омойте руки «подземной водой» - ритуал закончен.
Когда куски мяса сгниют полностью, то таким образом они
перешли к «адским псам», ибо, как известно, они падальщики. Но
будет ещё лучше, если эти куски сожрут бродячие собаки, и так эти
животные психопомпы переправят жертвенный дар Галлу. Смысл
ритуала в том, чтобы с помощью подношения установить более
тесную, так сказать, доверительную связь с этими собаколицыми
Галлу и открыть канал передачи информации от них, чтобы они
поведали тайны и законы подземного мира мёртвых - об этом упо-
минается в тексте заклинания. Возможно, это будет происходить
через сновидения или другим образом, но также в тексте заклина-
ния говорится и о том, чтобы избежать Галлу. Не стоит забывать,
насколько они опасны, они - вестники смерти и могут утащить
запросто на тот свет, вызвав болезнь или мгновенную смерть. По-
этому заклинателю вовсе не надо, чтобы демонические Галлу ута-
щили его в подземный мир мёртвых до времени при работе с ними
- чему и служит подношение.
Понятное дело, что современному заклинателю достаточно
проблематично совершать подобные жертвоприношения. Поэтому
вполне можно заменить суррогатом - просто подготовленными
кусками мяса ягнятины, например. Также омыть её, произнося сло-
ва; возложить на алтарь с соответствующими словами; разбросать
куски мяса по земле и произнести главное заклинание.
Основных Галлу семеро (поэтому и кусков семь, как и откры-
тых концов «звезды» глифа), подчиняются они Эрешкигаль и Нам-
тару, владыкам подземного царства. Упоминание о Галлу можно
встретить в шумерском мифе об Инанне и Думузи. Галлу тащили
несчастных жертв в подземный мир мёртвых, будучи посланника-
ми преисподней. Могли заразить неизлечимой болезнью или про-
сто вырвать душу из тела. В подземном мире Галлу причиняют
страдания несчастным обречённым. Они были «потомством ада»
шумеро-вавилонского богословия, которых можно было умилости-
вить жертвой ягнёнка на алтарях. Слово «gallu» может также отно-
ситься и к человеку-противнику, опасному и непримиримому, что
ещё более отождествляет их со Стражами Масс Ссарату, которые
также иногда имеют человеческий облик, противники всех нару-
шителей ритуала и также опасны и непримиримы ко всем, в том
числе и самому заклинателю.

3<utv lla-vLje J
Порождения Уридимму,
Вестники смерти!
Кур - место твоего обитания.
Галлу, стоящие при Ки-галь («великой земли», т. е. преиспод-
ней)!
На холм поднимись из Кур!
Они идут из жилищ страны без возврата,
Пожиратели плоти, которые пускают кровь,
Которые пьют кровь из вен.
Посвятительный дар бросил в сторону мёртвых.
Посвятительный дар бросил на землю мёртвых.
Идите, рыскающие псы кладбищ!
Законы подземного мира ты знаешь.
Расскажи мне о них.
Но Галлу хотел бы избежать.
Дух Галлу Помни!
Дух Галлу Помни!
Дух Галлу Помни!
Семь собакоголовых Галлу на шумерской табличке
364

Iltoll Jtll
Семь демонов, называемых Галлу
(на втором секторе сверху),
представляют собой кластер Плеяд:
над ними возвышается звезда Пса - Сириус
(в первом секторе сверху, в центре)
Цилиндрическая печать,
демонстрирующая Думузи в руках Галлу:
предположительно один из Галлу представлен в образе собаки
365
JL^LsC j pcUli,
Инвокация Стража
Инвокацию следует выполнять в самое тёмное время ночи, при
убывающей луне или лучше в новолуние, желательно, чтобы в небе
восходила звезда Пса. Алтарь с чёрным покровом можно украсить
в некромантическом стиле: кости, кладбищенские цветы, обломки
от монументов, земля с могил; стоя за алтарём, вы должны быть
ориентированы лицом на юг, ибо Галлу также ассоциируются с
бурей, вызванной южным ветром. В центр алтаря следует возло-
жить печать Стража. Вверху от печати можно поставить маленькую
чёрную пирамидку, например, из обсидиана - она послужит гео-
метрическим символом сгустка чёрного хтонического пламени
сущности Стража.
366
nt Jeff &S80&@®l0ISSSSl0t
Печать разработана следующим образом: в центре глиф Стража
из Некрономикона Джона Ди. Глиф окружён неким примитивным
подобием лабиринта, который практик может создать самостоя-
тельно, любой сложности. Он выражает древнюю идею лабиринта
как пути в потусторонний мир мёртвых, который может ассоции-
роваться с лабиринтом дворца Аида и Персефоны у реки Лета или
лабиринтами Зин традиции Древних. Всё это заключено в кольцо,
которое может ассоциироваться с рекой Хубур, окружающей под-
земный мир мёртвых Иркаллу, или рекой Океан, окружающей цар-
ство Аида. В кольце три знака: Агга, Арра и Бандар, причём Бандар
- знак самого Стража - помещён вверху, чтобы быть силовым до-
полнением к глифу, но между двумя другими, для безопасности,
чтобы Страж был ограничен и не вышел из-под контроля. Также у
знака Бандар находится главный «вход» в лабиринт, и Бандар сам
играет роль Стража. Между тремя знаками написано «Киа Масс
Ссарату» клинописными буквами угаритского алфавита (XIV в. до
н. э.). Угаритский алфавит выбран потому, что он эволюциониро-
вал непосредственно от шумерской клинописи, но его уникаль-
ность в том, что впервые знаки клинописи были сокращены до 22-х
и стали обозначать звуки, поэтому на нём легко составлять надпи-
си. Следующий шаг сделали, как известно, уже финикийцы, создав
буквы, которые легли в основу многих алфавитов (иврит, грече-
ский, латынь). Угаритский алфавит является не только связующим
звеном между шумерской клинописью и буквенным алфавитом, но
и принадлежностью древнейшей семитской цивилизации, в локали-
зации которой, так или иначе, жил и предполагаемый автор Некро-
номикона.
Наверху по двум углам алтаря можно поставить по чёрной све-
че. Выше печати (и пирамидки) поставить курильницу с фимиамом
Стража, составленным из следующего:
• 3 части - кедра (Cedrus);
• 2 части - можжевельника (Juniperus)\
• 1 часть - кипариса (Cupressus)\
• 1 часть - тамариска (Tdmarix);
• 1 часть - сосновой (Pinus) смолы.
Возжигать следует на углях представленных деревьев. На за-
падной стороне алтаря поставьте чашу с «водой Апсу» (т. е. под-
Зб7
земной водой, не видевшей света). На восточной стороне алтаря
поместите на блюдце кусок протухшего мяса, его запах вкупе с за-
пахом возжигаемого в курильнице создаст нужную атмосферу для
ритуала. В самую северную точку алтаря положите небольшую ле-
пёшку (или хлебец) из пшеничной муки (можно просто кусок бело-
го хлеба), смазанную мёдом. Под печатью поместите медный кин-
жал Инанны или классический кинжал-атам с чёрной рукоятью.
Практик входит в чёрной ритуальной одежде, с покрытой капюшо-
ном головой, зажигает свечи и фимиам и настраивается на работу,
возможно, читая как мантру: «Kunes Aidao» или «Киа Масс Ссара-
ту».
Стоя за алтарём, маг берет кинжал и рисует им в воздухе над
алтарём большую Звезду Хаоса, которая горит чёрным огнём, и
произносит: «Ушумгал!» - затем кладёт кинжал на место. Затем
маг трижды окропляет печать водой из чаши и произносит: «Соз-
дание из бумаги, Водой Абсу я нарекаю тебя Масс Ссарату!» Маг
трижды окуривает дымом курильницы печать (или трижды проно-
сит печать над дымом) и произносит: «Создание из бумаги, Огнём
Аралу я нарекаю тебя Масс Ссарату!»
Теперь маг, взяв в левую руку печать, а в правую кинжал, по-
ворачивается на север, там поднимает печать, демонстрируя её се-
веру, и произносит: «Создание из бумаги, на Севере именем Кингу
я нарекаю тебя Масс Ссарату!» И легко накалывает острием кин-
жала печать, в точку центра звезды глифа.
Маг идёт на запад, демонстрирует печать западу и произносит:
«Создание из бумаги, на Западе именем Тиамат я нарекаю тебя
Масс Ссарату!» Легко накалывает центр печати кинжалом.
Маг идёт на юг, там демонстрирует печать и произносит: «Соз-
дание из бумаги, на Юге именем Абсу я нарекаю тебя Масс Ссара-
ту!» Снова накалывает печать в центр.
Маг идёт на восток, там демонстрирует печать и произносит:
«Создание из бумаги, на Востоке именем Хубур я нарекаю тебя
Масс Ссарату!» Снова касается острием центра печати, возвраща-
ется на север и кладёт печать с кинжалом на алтарь на свои места.
Теперь, начиная с севера, маг также идёт против часовой стрел-
ки, но задом наперёд. Таким образом маг трижды обходит алтарь,
каждый раз сужая круг, как лабиринт (такое хождение известно как
«хождение тропой мёртвых»), и занимает своё место за алтарём
лицом на юг.
SSSSSSSf 368

SB TU Jell
Теперь маг берёт снова кинжал и прямо над печатью изобража-
ет висящим в воздухе глиф Стража, заряжая линии огнём. Он ви-
дит, как висит в воздухе глиф, пылая колдовским голубым огнём.
Тогда маг вдыхает побольше воздуха, поднимая руки, делает шаг
правой ногой вперёд и выбрасывает руки вперёд, соединяя их на
рукояти кинжала вместе, остриё же кинжала должно наколоть во-
ображаемый глиф в центральную точку звезды, заряжая её, и на
выдохе произносит вибрируя: «Киа Масс Ссарату!» Продолжая
удерживать кинжал правой рукой, указывающей в центр глифа,
левую руку поднимает вверх в знаке Вур («поза Сета-Воителя»).
Глиф разгорается ещё сильнее и горит уже чёрным огнём. Маг кла-
дёт кинжал и, воздевая согнутые под углом руки на уровне груди
(«поза Апопа-Тифона»), произносит воззвание:
Йа! Киа Масс Ссарату! Страж преисподней!
Йа! Чёрный Пёс, бродящий по пустошам мёртвых!
Йа! Обитатель зловонных болот Хубур!
Йа! Неумолимый Гузалу36 37 Эрешкигаль!
Йа! Охраняющий Врата Теней и Гробов!
Йа! Рыскающий на перекрёстке жизни и смерти!
Йа! К’аймнех, тёмная сущность глубин моей души!
Взываю к тебе, дитя Древних!
Взываю к тебе
именем ужасного Владыки Стражей Йотага,
ждущего в Запределье!
Взываю к тебе
именем чёрной Хозяйки псов преисподней Гекубы,
воющей в ночи.
Пробудись под древними холмами!
Восстань из смрадных ям мёртвых!
Восстань из нор, ведущих в Иркаллу!
Явись на мой зов, Страж Масс Ссарату!
Будь со мной и будь частью меня!
Служи мне во имя Древних Владык!
Какама!31
36 (шум.) Тронный слуга-посланник.
37 Да будет так!
369 S889SS&
3e*le j joc4m.Ljl
Теперь маг должен порезать свою левую руку (не ритуальным
кинжалом, а специальным лезвием) и капнуть своей крови на пе-
чать, желательно в центр звезды глифа. Много крови не нужно,
хватит всего одной капли, но идеальный вариант - семь капель.
Сразу после этого маг громко произносит семь раз:
Галь Кан Гаанзир!
Галь Кан Иркалли!
Галь Кан Намус!
Зиг Масс Ссарату саг Кур-та!
Зи-зи Масс Ссарату саг Кур-нуги-та!
Э Ур Хул иги-хус ил-ил!
Тен Гиг Ур Иркалли!
Ген Шарур Ху Эрешкигал!
Ур Иркалли Иркалли-та му-на-гин!3*
После каждого прочтения следует делать левой рукой знак Вур,
по окончании же сделайте над печатью левой рукой как бы водово-
рот против часовой стрелки, тремя окружностями, сужающимися к
центру, выбросьте обе руки вперёд, и над печатью как бы раз-
двиньте шторки («Открытие Завесы»). Скажите слова из «Утукку
Лемнути»:
Ус ку ку месс сух ну тум му мес
акил да-ми ла муппаркути суну!39
На этом кончается ритуальная часть и начинается главная часть
из мистического видения. Сядьте или продолжите стоя за алтарём,
(шум.)
Откройтесь, Врата Ганзир!
Откройтесь, Врата Иркаллы (подземного мира)!
Откройтесь, Врата Смерти!
Вставай, Масс Ссарату из Кур!
Поднимайся, Масс Ссарату из Страны без возврата!
Выходи, Пёс Зла, поднимающий свирепый взгляд!
Приблизься, Чёрный Пёс подземного мира!
Ступай, Яростный Охотник Эрешкигаль!
Пёс подземного мира, из подземного мира к нему пришли!
w (шум.) Они демоны, которые являются непрекращаюше пить кровь!
ЖВЖ 370 !
fltJl JCll
как вам удобней. Возьмите в обе руки ваш хлебец с алтаря и сло-
жите руки крестом на груди, как у мумии, держа в руках хлебец.
Смотрите на печать, используя равномерное дыхание. Пройдитесь
взглядом по лабиринту печати, начиная от «входа» и против часо-
вой стрелки к глифу, концентрируйтесь на центральной точке звез-
ды глифа как точке фокусировки. Теперь представьте, что ваша
кровь растекается по всем линиям глифа, и линии от крови начи-
нают гореть. Словно под печатью пылает огонь, а линии - это тон-
кие трещины, из-под которых огонь видим, линии глифа горят све-
том этого огня. Если кто видел результат работы газовой сварки,
когда швы ещё раскалены - это поможет в визуализации. После
начинает прогорать и пространство вокруг глифа, оно быстро чер-
неет, как зажжённая бумага, и осыпается внутрь, в пустоту, остав-
ляя нетронутым лишь внешнее кольцо печати. Теперь это похоже
на круглую дыру в алтаре, скважину, из которой поднимается
смрад и доносится эхом дикий вой. Скважина быстро расширяется
до размера всего алтаря, и он туда проваливается, но дыра продол-
жает расти, захватывая всё больше пространства. И вот вы уже са-
ми зависли над пропастью бездонного колодца; теперь закройте
глаза. Представьте и ощутите стремительное падение в этот тём-
ный колодец, если кто знает чувство, когда из-под него выбивали
стул, или падения с высоты, то это очень поможет в работе. Про-
длите это ощущение резкого падения, сколько захотите, пусть оно
захватывает дух своей головокружительностью, ощутите его всем
телом. Есть такая известная магическая практика - «Восхождение
на планы», так эту можно назвать «Нисхождение на планы», хотя
вернее даже «Падение на планы».
Когда падение в бездну закончится, вы обнаруживаете себя в
сумрачном мире, пустынном, с мрачными, тёмными небесами, в
которых видна лишь одна ядовито-голубая звезда - звезда Пса.
Этот сумрачный мир может быть, на выбор, таков: пустыня с чёр-
ным песком, где на горизонте возвышаются чёрные пирамиды, из-
вестные как «Город Пирамид чёрных адептов»; бесплодные пусто-
ши с чёрной потрескавшейся землёй; поля древней бойни, сплошь
усыпанные чёрным пеплом; это могут быть и мёртвые леса со-
стоящие из редких, сухих и гнилых чёрных деревьев и пней; гни-
лые чёрные болота с топкой тёмной почвой, пузырящиеся грязной
жижей; или пустынные берега маслянистой чёрной реки. В любом
случае, это сумрачное и безжизненное место бескрайних мёртвых

пустошей: это мир мёртвых, мрачный Лимб, преддверие самой
преисподней. Вы стоите под низкими, чёрно-пунцовыми небесами
в этой обители теней, всё так же сжимая в руках свою лепёшку.
Вдруг вы слышите жуткий вой, от которого всё холодеет внутри, и
видите вдали какую-то иссиня-чёрную точку, она черна даже в
этом сумрачном мире. За нею же вдали надвигается буря, тёмное
небо клубится чёрными тучами, которые беспрерывно рассекаются
фиолетовыми молниями. Чёрная точка стремительно приближается
к вам, и вот это уже облачко клубящегося чёрного тумана или дыма
с четырьмя красными точками-огоньками. Ещё ближе - и вы види-
те, что на вас бешено несётся огромный чёрный пёс с красными,
как угли, глазами, с оскаленной пастью в пене и высунутым язы-
ком. Слышите его хриплое дыхание, лязганье челюстей, он совсем
близко, вы понимаете, у вас нет ни единого шанса на спасение, и он
непременно растерзает вас на куски. В эти мгновения вы должны
испытать по-настоящему дикий страх, возможно, вспомнить ощу-
щения, как если на вас нападали крупные животные. Чёрный пёс
совсем близко, он несётся, как поезд, и вы стоите на его пути, заме-
рев от ужаса. И когда пёс уже так близко, что готов броситься на
вас, вы должны бросить ему свою лепёшку или хлебец с мёдом.
Чёрный пёс резко останавливается, замерев, как вкопанный, подхо-
дит к лепёшке, обнюхивает её и начинает жрать. Пёс жадно жуёт
лепёшку, чавкая мощными челюстями, и это, вроде, умиротворяет
его, в нём самом что-то будто меняется. Он садится и смотрит на
вас, несмотря на его свирепый страшный вид и дьявольски пылаю-
щие глаза, посмотрите в них без страха, и там вы неожиданно про-
чтёте нотки преданности. Неожиданно пёс вдруг снова становится
яростным, он весь напрягается, оскаливается, его глаза вспыхивают
ещё сильнее, и он, как молния, мгновенно бросается на вас прыж-
ком. Ваша душа в это мгновение, что называется, уходит в пятки от
неожиданности и ужаса. Я говорю «как молния», ибо в последний
миг пёс действительно превращается в чёрную молнию, что бьёт
вам прямо в грудь, или чёрный огненный плазмоид, который пулей
влетает в вас.
В тот момент, когда пёс бросился на вас чёрной молнией-
плазмоидом, вы должны в реальности открыть глаза, сидя или стоя
перед алтарём. И когда вы открыли глаза, вы должны увидеть пе-
ред собой (по крайне мере, визуализировать) самого себя, своего
тёмного двойника. Но он имеет и отличия от вас: его непокрытая
SSBSSSS 372 SSSSSSSS
nt Jl Jell
голова абсолютно лишена волос, проводит инвокацию мужчина
или женщина, а на глазах полностью срезаны веки, отчего он не
может прикрыть глаза, которые никогда не теряют своей бдитель-
ности. Взгляд жёсткий, пронизывающий и даже жестокий, но в то
же время какой-то безразличный и даже пустой. Кожа серая, будто
присыпана пеплом, а от всей фигуры исходит лёгкое свечение, как
от глубоководной рыбы. Вы чувствуете от фигуры запах тлена и
гари одновременно, и вы ощущаете огромный концентрат энергии,
исходящей от неё: это ваш магический Страж. Фигура приближает-
ся к вам вплотную, поворачивается напротив вас спиной и входит в
вас. Нематериальный двойник сливается полностью с контурами
вашего тела, вы, совпадая, впитываете его в себя. Теперь уже от
вашего тела исходит это лёгкое свечение, и сущность двойника-
Стража проникает в глубину вашей сущности, входит в ваше серд-
це и сознание, становясь её частью, становясь частью вас. Вы сна-
чала чувствуете сильное жжение, будто вас в сердце проткнули
раскалённым железом, почти ощущаете реальную боль. Но горение
внутри вас быстро утихает, уходит вглубь: это ваш Страж притаил-
ся где-то в глубине вашей души, в глубинах подсознания.
Теперь вы должны опечатать пространство вокруг себя, также
двигаясь против часовой стрелки, начиная с севера и совершая знак
Коф, запечатывающий врата и охраняющий пути, говоря при этом:
«Опечатываю Север!» То же самое проделать на запад, юг, восток
соответственно. Закончите снова за алтарём, совершив знак Стар-
ших Богов Сигх, защищающий того, кто пробудит силы Древних в
ночное время, сказав: «Именами и властью Старших, Трёх Великих
Стражей Масс Ссарати, будь покорен мне, Страж Масс Ссарату,
служи и храни меня! Карра! Какама!»
Ритуал окончен.
ЖЙ 373 £££££
Зл'И-' JLat'uLjC: j pcIxLjG
Представляет звезду Пса —
самую яркую звезду в ночном небе
Шумерский бог Шамош — бог солнца,
заходящего за гору Арарат, и звезды
Dog star
^eSign* о( ₽ototr
Слева направо: Знак Вур, Знак Киш, Знак Коф, Знак Сигх
Результатом данной инвокации должно стать то, что Страж ста-
новится действительно именно вашим магическим Стражем, вы
отождествляетесь с ним, и он становится тёмной частью вашей
сущности, пребывающей в глубинах тьмы вашего подсознания.
Однако в моменты опасности, как физической, так и магической.
SSSSSS 374 ШЙ5
Страж активизируется и должен уберечь вас от неё. Более того,
Страж, как пёс, заранее почувствует приближающееся зло и преду-
предит вас или через внутренние чувства, или через знаки в мате-
риальном мире. Так Страж Масс Ссарату становится вашим тём-
ным хранителем, как бы вашим приручённым демоническим псом,
которого можно использовать в дальнейшем для собственных це-
лей. Возможно, вы также получите личную сигилу вашего Стража
каким-либо путём передачи от него. Тогда, если вы будете выпол-
нять ещё раз инвокацию, используйте эту открытую вам сигилу
Стража на печати, а уже не глиф Стража из Некрономикона Джона
Ди. Храните эту сигилу в строгой тайне, хотя вы можете нанести её
на ручку меча Стража, в дополнение к глифу на другую сторону,
что используется в эвокации Стража.
Проделав однажды данный ритуал, практически во всём, как
описано, я надеялся на вышеобозначенные результаты. Я надеялся,
что мои чувства, моё зрение обострятся, - и я буду видеть невиди-
мые вещи, - мой слух, моё обоняние, а главное - шестое, интуи-
тивное чувство, так что я буду заранее предчувствовать опасность,
от которой убережёт меня мой Страж. Надеялся, что Страж придаст
мне все эти качества. Я отлично знал, что это только в голливуд-
ских фильмах маги мечут молнии из рук во врагов, сжигают их ма-
гией или кидают об стены телекинезом. В реальности магам этого
не особо нужно, ибо с ними просто ничего не случается и не долж-
но случаться, если это настоящий маг. Маг загодя почувствует
опасность и легко избежит её, вернее, его предупредят об этом, да
просто уведут от опасности и засады незримые силы. И те же силы
разделаются с любым недругом мага, если он того пожелает. Всему
этому и должен послужить личный Страж, никогда не спящий, все-
гда пребывающий начеку, постоянно охраняющий мага. Конечно,
не стоит всё упрощать, мир более сложен, и в нём действуют раз-
ные силы, но, во всяком случае, маг не идёт, куда не надо идти, и
не делает того, что не следует делать. Вот поэтому с магами ничего
особо и не случается неожиданного, и нет никакой нужды совер-
шать чудеса компьютерных игр.
Однако после того, как я проделал данный ритуал, я не заметил
ровным счётом никаких изменений в себе. Прошёл день, и ещё, и
ещё, но чувства во мне нисколько не обострились, я ничего нового
не видел и не слышал, не предчувствовал никаких опасностей, и
ничто меня о них нс предупреждало. И как бы я ни желал этого, не
375
jockuH-a-Jb JLo^L* j jUk-LjG &SSI0&SSS
было никакого незримого Стража, ни внутри меня, ни вовне ничего
не говорило об этом. Я прислушивался к внутреннему голосу, пы-
тался сделать так, чтобы Страж хоть как-то проявил себя, - но нет,
не надо себя обманывать - не было ничего. По правде сказать,
опасностей, как реальных, так и магических, мне тоже никаких не
грозило и не предвиделось, чтобы Страж проявил себя. В общем, я
решил, что, несмотря на мою приверженность Тёмному Искусству,
вся эта моя самодеятельность не привела ни к какому результату, а
инвокация была зря потраченным временем. Но вскоре произошло
одно странное событие, которое заставило меня призадуматься, что
не всё так просто, и инвокация всё же не была полностью проваль-
ной.
Я шёл днём в магазин, даже помню, что в магазин хозяйствен-
ных товаров, и надо было перейти проезжую часть. Да и дорога
была так себе, не очень-то там часто ездят машины, но всё же есть
светофор. И вот, готовясь переходить дорогу, на которой не было
ни одной машины, я всё же дождался зелёного сигнала. И тут, от-
куда ни возьмись, через дорогу мчится целая стайка бродячих со-
бак, штук шесть-семь. Собаки небольшие, какие-то замызганные
дворняжки. А главное - мчались прямо на меня и все истошно лая-
ли и тявкали во все глотки, кто на что горазд. Они были крайне
возбуждённые и агрессивные, обступили и все истошно драли
глотки на меня. Да, чего доброго, они тут искусают меня средь бела
дня, и нет никакой возможности их обойти. Только пытаюсь влево
- и они всей гурьбой гонят меня прям от дороги, и никак я не могу
пройти на ту сторону. Пришлось пятиться и уже думать, да куда же
деваться-то от них, проклятых. Мимо проходил какой-то парень
лет двадцати, и они даже не обратили на него внимания. А вот я
услышал, как он гаденько хихикнул, видя моё положение, при-
знаться, действительно нелепое и смешное. И тут, пока моё внима-
ние было приковано к проклятым собакам, я услышал громкий визг
тормозов автомобиля и удар. Собаки как по команде помчались
дальше вперёд, всё так же истошно заливаясь лаем. Я даже не смог
проследить, куда они делись, ибо теперь моё внимание было сосре-
доточено на парне, который только что хихикал. Теперь он лежал
на асфальте под колёсами автомобиля. Водитель в панике подбе-
жал к нему, пытаясь помочь, но парень встать не мог. Парень был
жив, однако стонал, и водитель стал звонить по мобильному. Было
понятно, что без скорой и госпитализации не обойтись. И пока у

37б
nt Ji Jell
меня на глазах разворачивалась эта картина, я понял, что именно
из-за проклятых собак не я оказался под колёсами этого автомоби-
ля, моё место занял хихикающий парень. Возможно, это всё только
совпадение, - возможно, как знать, - а возможно, Страж проявил
себя через свои земные и ничтожные подобия - этих собачек, - и
так уберёг меня от опасности.

377 !

Магический соглядатай
Проекция астрального тела (Нефеш-тела), непроизвольная или
намеренная, относится к опытам под общим названием «Гекатиан-
ские внетелесные опыты», как это называется в оккультном ордене
Aurum Solis. Ни в случае намеренной, ни в случае непроизвольной
Гекатианской проекции сознание (Руах-сознание) не сопровождает
астральное тело (Нефеш-тело). Непроизвольная проекция астраль-
ного тела (Нефеш-тела) встречается довольно часто, и её случаи
принимают за необычайно яркие и правдоподобные сны.
Намеренная проекция астрального тела (Нефеш-тела) исполь-
зуется в некоторых магических процедурах, например, в формуле
наблюдателя. Используя её, маги, хорошо овладевшие астральной
проекцией, шпионят с помощью своих теневых отражений за кем
угодно и где угодно. Проекция одновременно астрального тела
(Нефеш-тела) и сознания относится в системе Aurum Solis к «Ге-
лионическим внетелесным опытам». В этом случае Руах-сознание
пронизывает астральное тело и путешествует вместе с ним. В на-
шем же случае это по форме будет Гекатианской проекцией, тем
более мы знаем взаимосвязь Гекаты и чёрных стигийских псов. Но
Гекатианской лишь отчасти, ибо тут будет проекция не сколько
собственного астрального Нефеш-тела, сколько тонкоматериальной
сущности Стража, высвобожденной из собственных глубин. Более
того, если при Гекатианской проекции астральное тело лишено Ру-
ах-сознания, то здесь Страж имеет собственное сознание, и спрое-
цированная сущность является не бессознательным двойником из
тонкой материи астрала, а сущностью независимой, обладающей
даже превосходящим разумом. Поэтому данная работа имеет пре-
имущества перед просто Гекатианской проекцией, ибо, во-первых,
тут не происходит выделения собственного астрального тела, а
значит, ничего не будет угрожать в дальнейшем и самому операто-
ру-
При астральной проекции почти всегда идёт потеря силы и рас-
трата энергии, что может грозить истощением организма, как фи-
зическим, так и психическим, которое впоследствии приводит к
заболеваниям. Также при возврате астрального тела можно вместе
с ним подхватить какую-нибудь негативную сущность, и, наконец,
если что-то произойдёт с самим астральным телом в его странстви-
S^ESSgS
378

nt Ji Jell
ях, то это отразится и на физическом теле, вплоть до гибели по-
следнего. Но всего этого можно избежать, если посылать проекци-
ей не собственное астральное тело, а личного Стража. Во-вторых,
Страж разумен и наделён огромными силами и возможностями, в
отличие от бессознательного астрального двойника, поэтому Страж
намного лучше выполнит поставленную задачу. И, в-третьих, при
астральной проекции всегда трудно потом разделить истинное ви-
дение в этом теле от порождений собственного воображения, гла-
зами же Стража вы получите более объективную картину требуе-
мого, без всяких наслоений. Однако понятно, что этот опыт может
выполнить только тот, кто уже установил тесную связь со своим
Стражем.
Формула наблюдателя не должна использоваться, когда луна на
ущербе, или во время новолуния.
Маг должен принять позу жезла (обычное, сбалансированное
положение тела стоящего человека; голова поднята, плечи расстав-
лены: вы не должны ни сутулиться, ни напрягаться; руки, слегка
согнутые в локтях, свисают вдоль туловища, ступни стоят рядом,
параллельно друг другу) и выполнить Ритуал Срединного Столпа
по системе ордена Golden Dawn или Ритуал Пробуждения Цитаде-
лей ордена Aurum Solis. Затем он визуализирует выход астрального
вещества (Нефеш-вещества) из области верхней части живота. Но
это должно быть не обычное астральное вещество вашего тонкого
тела, а чёрная пламенная субстанция самого ранее призванного
Стража, высвобождаемая теперь из недр вашего естества. Пред-
ставьте, что это пламенеющее вещество выходит из вас чёрным
горящим жгутом, закручивается вихрем и становится чёрным
плотным облачком. Облачко быстро вращается вокруг оси и стано-
вится чёрным пламенеющим шаром, чёрной шаровой молнией с
четырьмя красными огненными точками. Теперь чёрный плазмоид
набухает, трансформируется и становится большим чёрным псом с
горящими углём глазами. Затем усилием воли маг посылает эту
собаку в место или к человеку, информацию о котором хочет полу-
чить. Этот метод, как правило, ограничивается рамками того, что
можно назвать «сферой земных переживаний», т. е., проще говоря,
пса следует сперва посылать лишь в реально существующие места
на Земле и к людям, существующими на плане физической реаль-
ности в настоящее время. Когда наблюдатель-шпион устремляется
к своей цели, маг должен отвлечься от данной задачи. Он может

379 Sg&gS
J pcULx, О08ШЯ
заниматься своими обычными делами, пока снова не призовёт на-
блюдателя.
Чтобы призвать пса-наблюдателя, маг должен принять позу
жезла, обратившись лицом в ту сторону, куда он отправил Стража-
наблюдателя. Затем он должен установить ритмическое дыхание,
мысленно притягивая к себе наблюдателя. Затем в своём вообра-
жении маг вызывает его появление. Пёс-наблюдатель останавлива-
ется на расстоянии двух-трёх метров от мага, и затем маг поглоща-
ет его обычным образом, подобно тому, как это было в воззвании.
Лучше если чёрный пёс трансформируется в вашего двойника или
сразу явится в этом образе и сольётся с вами. Оставаясь в позе жез-
ла, маг выполняет Ритуал Срединного Столпа или Ритуал Пробуж-
дения Цитаделей.
Затем маг может просмотреть впечатления, принесённые на-
блюдателем - этим вашим шпионом. Для этого наиболее уместна
поза бога (уходит корнями в магическую традицию Древнего Егип-
та; сидя, необходимо расположить сиденье так, чтобы бёдра распо-
лагались горизонтально полу, икры - вертикально, а ступни прочно
опирались на пол; спина должна быть прямой, ступни касаются
друг друга, так же, как и колени; руки расслаблены, кисти рук по-
коятся на коленях, ладонями вниз; голову держать так, чтобы
взгляд был направлен вперёд). Спокойно сидя и вновь установив
ритмическое дыхание, он просто позволяет впечатлениям всплы-
вать в его сознании. Пока маг не привыкнет к этому способу полу-
чения информации, его будет беспокоить тот факт, что происхож-
дение впечатлений, появляющихся в его сознании, не поддаётся
точному определению: они могут оказаться порождением его вооб-
ражения, они почти наверняка поначалу будут расцвечены его во-
ображением, и он не будет знать, какое значение им придавать.
Единственным средством борьбы с этой неуверенностью будет
привычная процедура немедленной записи своих впечатлений, с
тем, чтобы потом, если возникнет такая возможность, сравнить их с
реальностью. Расхождения могут возникать из-за обычных по-
грешностей или могут быть вызваны иными факторами. В данном
случае полезно ограничить сферу восприятия явлениями земной
реальности, но следует помнить о том, что, пока маг не овладеет
полностью этим методом, в сферу его восприятия могут вторгаться
другие уровни. Тем не менее, очень важно путём регулярной прак-
тики преодолеть эти первоначальные затруднения. Однако надо
&S&SSS 380

отметить, что чистота восприятия от Стража намного выше, чем
при обычной проекции собственного астрального тела, истинное
видение достигается быстрее и эффективней. Постоянно упражня-
ясь, вы можете достичь такого совершенства в использовании
Стража в качестве шпиона, что он станет для вас самым ценным
источником информации.
Если маг не хочет придавать Стражу-наблюдателю подобие со-
баки, он может оставить форму чёрного шара плазмоида или при-
дать антропоморфную форму своего тёмного двойника. Инструк-
ции ордена Aurum Solis гласят, что магам, не достигшим уровня
адепта, не стоит придавать наблюдателям вид животных, поскольку
они, скорее всего, выберут существо, к которому их влекут собст-
венные инстинкты, причём, возможно, неосознанно. Это влечение
может спровоцировать приток энергии к наблюдателю из тёмных и
примитивных уголков низшего Нефеш (астрального тела), так что
наблюдатель обретёт определённую самостоятельность и будет
становиться всё сильнее по мере поглощения Нефеш-вещества (ас-
трального вещества). Опыт показывает, что это создание непре-
менно станет злобным. Эти комментарии, однако, не относятся к
трансформации наблюдателя в форму пса, если проецируется
Страж, ибо, как сказано, несмотря на то, что Страж становится те-
невой частью сущности самого мага и его хранителем в ходе инво-
кации, Страж является самостоятельным существом, а не астраль-
ным телом мага или эманированной частью этого тела, которой
придают ту или иную форму.
Когда маг полностью освоит данную технику использования
Стража в качестве магического соглядатая, он может перейти к
практике более высокого уровня. Но для этого маг должен привык-
нуть не только посылать и призывать обратно своего Стража, но и
пассивно воспринимать полученные от него впечатления. В этой
второй практике получение впечатлений происходит в целом так
же, как и в первом случае, но до того, как маг призовёт своего
Стража. То есть маг может отслеживать впечатления по мере того,
как Страж-наблюдатель получает их. Единственная мера предосто-
рожности здесь состоит в том, что эти впечатления необходимо
получать пассивно, позволяя им появляться в создании, избегая
мыслей о Страже до тех пор, пока не придёт время призвать его
обратно. Когда маг овладеет в полной мере и этой техникой, то
сфера для наблюдения вашего Стража уже может не ограничивать-
381 SSR8S6&
3^^ pckvKtfuX lUvuLx j ptlkcLjG sss^js^ssss
ся земной реальностью. Так, в конечном итоге, Страж может стать
источником информации для вас из самых различных миров и из-
мерений, которая имеет для мага большую оккультную ценность.
Порча «Чёрные Псы Гекаты»
В следующей работе по магическому нападению при помощи
Стража - адского пса - нет ни единой моей строчки. Она составле-
на из двух отдельных работ, которые дополняют друг друга. Пер-
вая - это авторская работа практикующего мага и шаманки Феи
Софии, состоящая из визуализации ряда образов и направленной
воли. Но она к этому не даёт никаких ритуальных текстов, что,
впрочем, замечает сама, говоря, что понимающий человек может
дополнить сам. Вторая - это превосходный текст воззвания зару-
бежного чёрного мага, пишущего под «именем» V.KJehannum.
Тут, наоборот, всё ограничивается ритуальным текстом воззвания
без всяких указаний к оному. При этом, объединённые, обе работы
прекрасно дополнят друг друга, составив один завершённый риту-
ал. Однако остаётся вопрос: почему чёрный пёс Гекаты вообще
должен подчиниться при этих работах. В первом случае это будет
382 ЙЙМЙй
nt Ji jell
даже никакой не пёс Гекаты, а просто заряженный на разрушение
мыслеобраз с поставленной задачей. Во втором - это только заме-
чательный ритуальный текст воззвания, но не более того, без пред-
варительно установленного контакта с адским псом Гекаты. А та-
кой контакт достигается, по крайней мере, при помощи инвокации
Стража, и только тогда вы действительно пошлёте своему врагу
демонического пса Гекаты - вашего Стража.
Дам порчу - очень простую в исполнении, но очень убойную в
действии.
Эта порча направлена на восстановление справедливости, по-
этому использовать её можно только в тех случаях, когда ва-
ши права были бессовестно нарушены, и вам враг первый при-
чинил страдания. Использовать эту порчу просто для нападе-
ния на ни в чём не повинного человека нельзя.
Вы переживаете, вам больно, в душе зреют боль, обида и гнев
и жрут вас изнутри. Создайте образ вашего врага, словно на
экране, висящем перед вами в пространстве. Теперь идите
вглубь своей души, туда, где больнее всего, и придайте всем
тем страданиям, которые вам враг причинил, образ животно-
го (практически все видят собаку, отсюда и название порчи).
Теперь скажу несколько слов от себя: выполняем всё то же са-
мое, но из глубин души вызываем не просто чувства, а реальную
сущность Стража, с которым уже установлена связь при инвока-
ции. Вызываем при помощи Гекатианской проекции, как было в
формуле Стража-наблюдателя, и придаём форму огромного чёрно-
го пса. Боль, обида, гнев не только помогут эффективней вызвать
его из себя, но и послужат пищей Стражу. Пожертвуйте, их Стражу
и скормите ему эти чувства, что придаст ему ещё больше ярости.
Поэтому эти чувства можно вызвать у себя искусственно специаль-
но для вызова и кормления Стража. Более того, автор пишет, что
данная порча применима только к настоящему обидчику. В данном
контексте формирования мыслеформы и зарядки её на месть, как у
автора, это действительно так. Но в случае применения Стража -
адского пса - это может применяться к кому угодно, без всяких
ограничений. Стражу совершенно безразлично, на кого направляет
его маг, он лишь выполняет приказ - фас!
SSSSSgK 383 SgSSSS
Далее следует текст призывания:
Я призываю блуждающих гончих Гекаты и покровителей их
Матери страшными именами её Неистового Воплощения:
KYNEGETIS+ KYNOKEPHALOS+ PHILOSKYLAX+ LYKANIA+
KYON MELAIANA + KYNO+ SKYLAKITIN+ SKYLAKAGET1S+
KYNOLYGMATE
Я вызываю звериную охотничью свору, которая отзывается
на Вечную Матрону Ликантропии и Тёмную Сторону Луны!
Спуститесь к этому плану и рвите моих врагов, таща к вра-
там смерти, и засейте подземные сады Ликании-Гекаты их
внутренностями! Именами Гскаты в её аспекте Ликании,
Матроны Оборотней, я вызываю громко лающих и преданных
стражей Преисподней!
OL OECREM1 SKYLAKAGETIS!
[Я восхваляю Гскату Скилакагетис!]
LYKAN1A, ABNUKTA, 1OLCAM KUNES A1DAO!
[Хозяйка Оборотней, Самка Ночи, Выведи Псов из Подземного
мира!]
NI/SO MICALZO KUNES A1DAO!
[Приходите, могучие Собаки Преисподней!]

ПС Jl JCll
ZACARE NOROMI OD PASHS A LYKANIA!
[Придите, вы, Сыновья и Дочери Ликании!]
Унту Ла Ла Улула Умуна Тофа Лама Ле!
Ли На Ах Има Тахара Элула Этфома!
Унуна Арпети Улу Улу Улу Марабан!
Улулу Махата Улу Улу Ламастана!
<13 раз>
Как Я сказал, так пусть это будет сделано!
AVE HECATE KYNO MEGISTE!
[Приветствую Великих Гончих Гекаты!]
Вытащить его из себя и направите на вашего врага, пусть Зверь
рвёт его на куски, выгрызает ему кишки, разрывает горло... Насла-
дитесь этой картиной, а потом сверните экран и упакуйте вашего
врага вместе с пожирающим его Зверем. Чтобы они теперь навечно
были заперты в одном тесном пространстве, и вашему врагу некуда
было деться. Это основа порчи, те, кто понимает, могут дополнить
её любыми внешними действиями, любыми ритуалами.
Сигила Ликании (Ликантропическое проявление Гекаты)
385
JLa^IuK: J jocAkL-jL. $SSS3l0tS%SSi
Лунный Уаджет - Ламен Стража
В шведской истории Чёрного Пса упоминается серебряный
колдовской амулет польского короля Сигизмунда III Вазы. Он был
сделан в форме глаза, внутри которого находилось изображение
чёрного пса. Амулет в виде глаза хорошо известен в древнеегипет-
ской магии как Око Гора, или Уаджет. Встречаются два вида Уад-
жета - обращённый влево и вправо, - один из которых, согласно
древним текстам, был белым, а другой - чёрным, один Уаджет
олицетворяет Солнце, а другой - Луну, или, соответственно, Ра и
Осириса (или Исиду). Египтяне, надевая Уаджет как амулет, надея-
лись получить благосклонность небес и обрести силу, покрови-
тельство богов, безопасность и здоровье, имея в виду белое Око
Гора, или Солнце. В религиозных текстах часто встречается выра-
жение «мех Уаджет», т. е. «что в Уаджете», относящееся к солнцу в
момент летнего солнцестояния, и амулет должен приносить вла-
дельцу силу и здоровье, как это делает сильное летнее солнце, по-
этому изготавливать и освящать такой Уаджет надо было в этот
период. Но у нас явно лунный Уаджет, на что указывает материал
его изготовления: это чёрный и левосторонний Уаджет, или Осирис
- «чёрный бог» - как Владыка загробного царства мёртвых. При-
мечательно, что Сет вырвал Гору именно левый глаз - лунный
Уаджет, и его повреждением объясняли фазы Луны. Этот Уаджет
даст покровительство подземных богов и станет как бы пропуском
в хтонический мир мёртвых - Дуат. Поэтому его лучше изготавли-
вать и освящать в зимнее солнцестояние и никогда не выносить под
лучи солнца. Его можно изготовить в форме Ламена, чтобы наде-
вать на шею, внутри «глаза» изобразить чёрного пса или даже луч-
ше древнеегипетского бога мёртвых Упуаута - чёрного пса, «от-
крывающего пути» в загробный подземный мир (один из образов
Владыки Стражей). Подобное изображение мы видели на амулете
из Руанского музея. Но как связан Уаджет и Упуаут или Анубис?
На этот счёт есть древнеегипетская легенда:
Как-то раз Сет принёс две шкатулки, в которых были два Ока
Уаджет, спрятал их на скале и, превратившись в огромного
крокодила, улёгся рядом охранять их. Проведав об этом, Ану-
бис принял облик крылатого змея с ножами вместо перьев. Из
5S8SSB 386 33898»
его тела вышло шесть змеев, три справа от него и три - сле-
ва, и они извергали пламя вокруг него. Ночью Анубис-змей при-
шёл на гору, вскрыл ножом шкатулки, забрал оба Ока и, бежав
с ними, захоронил в другом месте. Через некоторое время вер-
ховный солнечный бог Ра даровал оба Ока Уаджет Анубису,
сделав его владыкой.
На обратной стороне этого Ламена можно нанести надписи из
Некрономикона Джона Ди, которые повторяются и в Завете Мёрт-
вых под названием «знаки Аль-Кхема», т. е. «чёрной земли», как
аллегорически называли в древности Египет, но также это один из
титулов Ньярлатхотепа как «чёрного фараона». В Некрономиконе
Ди говорится: «Изготовьте из железа, серебра или кости жертвен-
ного животного Амулет Вхождения, который расположит боль-
шинство духов к вам во время прохождения Врат, в том числе и
Стража. Носите это вокруг вашей шеи как символ покровительства
Духов. Этот амулет привлечёт на вашу сторону множество друже-
ственных Духов». Этот Ламен будет знаком власти над Стражем,
поэтому надевайте его всегда перед тем, как вызывать Стража. Ко-
гда изготовите Ламен Стража, то на новолуние его следует освя-
тить.
Амулет Вхождения - знаки Аль-Кхеми

3«ж, JltuuL* J ses&^&s
1. На алтаре с чёрным покровом расположите, если имеете,
ритуальные инструменты, поставьте горящую куриль-
ницу (рекомендуемая древесина углей: кипарис
(Cupressus), ольха (Alnus), белый сандал (Santalum
album))\ сами ориентируйтесь лицом на север через ал-
тарь. Положите в центр алтаря Ламен Стража.
2. Откройте ваш Храм, сказав, например:
Именами всех Владык Хаоса,
Прокул, о прокул эсте профани!^
3. Можете очистить и освятить храм водой и огнём и
исполнить ритуалы изгнания.
4. Трижды обойдите вокруг алтаря по кругу, начиная с
севера, следуя направлению против Солнца. Вернитесь,
встав лицом к северу и скажите:
Слава Тебе, Владыка Ньярлатхотеп Аль-Кхеми!
Слава Тебе, Ползучий Хаос!
Слава Тебе, Странник Эфира!
Владыка, обитающий во Тьме!
После каждого славления делайте Знак Сета-Воителя, а
после последнего обращения - Знак Гарпократа.
5. Встаньте к востоку от алтаря, лицом к западу, и при
помощи магического жезла начертите над пластиной с
изображением пса символ в виде большого глаза; внут-
ри глаза изобразите два тонких горизонтально вытя-
нутых овала, параллельные друг другу - это символ
Упуаута как «Проводника Обеих Земель» (живых и
мёртвых).
6. Затем прочтите следующее обращение:
О Ты, Беспредельный Владыка всего сущего, Величество
всех Сил Хаоса, представленное Чёрным Солнцем и Бес-
конечностью, страшным именем Аза-Тот и богохуль-
ным именем Йог-Сотот, умоляю наделить могущест-
вом этот символ Ир, который я сделал в вашу честь и
для продвижения по пути мёртвых мира Аменти.
Умоляю, соблаговолите Великому Владыке Стражей
Йотагу и Неистовой Ночной Твари Гекубе наделить эту
эмблему силой, и через сферу Тёмной Луны пусть они
40 (лат.) Прочь, о прочь, все профаны!
SSSS3SSS 388 WS
ntolL Jell
наделят этот символ могуществом, которое вею бы
меня к раскрытию Великой Тайны.
О Ты, славный свет, освещающий каждого человека,
ушедшего из этого мира. Ты, Луна мёртвых и колдовст-
ва, о которой возвещает Гамалиэль, я молю направить
свой свет на этот символ Ир, который я сделал в твою
честь и для продвижения по пути мёртвых мира Амен-
ти. Божественным именем Аза-Тот и именем Всего-в-
Одном и Одного-во-Всём Йог-Сотот, прошу, чтобы
Великий сияющий Йотаг и Всемогущая чёрная Гекуба
передали свою силу этой эмблеме, чтобы она была вес
могущественна для рода Стражей подземного мира
Аменти, и с помощью сферы Тёмной Луны - Кемет Иах
- пусть они наделят её таким могуществом, чтобы я
носил её на себе и при этом бесконечно находился в
несказанном чёрном свете, к которому стремлюсь.
Во время молитвы поднимите руки и глаза к небу, как
на древнеегипетских изображениях молящихся.
7. Теперь возвращайтесь за алтарь, лицом на север, и про-
изнесите следующие слова:
Нас ма-на маат-а '
Ау маат-к ер хена-а
Ер рекх рен нетер ур Упуаут
Седем сер Ро-сетау сер кхути
Ан-неф схентхи-ф хена-ф тзем Аментес
Уа мес-к ма-на ер рехет хер керх
Эртат кхеперу пехти ем сем
Сенха ет су хена-аА]
‘н (др.-егип.)
Призываю, приведи Око ко мне!
Пусть Око твоё будет со мной.
Знаю имя бога великого Упуаута.
Слушай Владыка Ро-Сетау (пещер),
Владыка двух горизонтов!
Пусть приведёт свою свиту с собой гончих псов преисподней
Существо, сотворённое тобой, бродящее в ночи.
Позволь иметь власть над ними.
Пусть свяжет себя клятвой со мною.
389 SgSSSSS
J jn.ULg
8. Начертите в воздухе над Ламеном круг, справа налево.
Скажите:
Заклинаю тебя именами Халхак, Хал кум, Хиам,
Хар, Хрум, Збар, Бери, Збарком, Хри, Кариоб,
Фарибу и ужасными именами Древних.
9. Пропойте:
OE£t]l]ipiUOOOOOl)VDVDD(OU)(D(DCOa)(0
Окурите Ламен в дыму от лунного фимиама (самый
простой рецепт: алоэ и камфара). Заверните Ламен в
чёрный шёлк или лён и уберите.
10. Скажите: «Именем Ньярлатхотепа, теперь я освобождаю
всех Духов, которые могли быть узниками этого ритуа-
ла».
11. Доставайте и надевайте Ламен всякий раз, когда соби-
раетесь работать со Стражем.
Эвокация Стража
Эвокация или вызов Стража - это главный и центральный ри-
туал при работе со Стражем Масс Ссарату. Только он создаёт дей-
ствительную связь со Стражем, и только он заставит его служить
вам, да и то в строго очерченной сфере действия. Такие магические
работы как Медитация Стража и Инвокация Стража, по сути, яв-
ляются подготовительными к этому основному ритуалу и устанав-
ливают лишь первичный астрально-ментальный контакт со Стра-
жем. А такие работы как Магический соглядатай и порча «Чёрные
Псы Гекаты» следует лучше выполнять лишь уже после успешно
проведённой эвокации Стража, когда Страж стал действительно
вашим магическим Стражем. Теперь надо сказать несколько слов
о самом ритуале. По моему убеждению, ритуал, что описан в Нек-
рономиконе Симона как «Предварительный заговор», а в Завете
Мёртвых - как «Первичное призывание», даже дополненное «Вы-
зовом Стража» из Некрономикона Джона Ди, - неполон. По сути, у
Симона в «Предварительном заговоре» даётся только призывание
Трёх Старших в их аспекте Трёх Стражей, и только как дополнение
к ним - Страж Масс Ссарату, поэтому и называется оно «Заклина-
нием Трёх», и чётко про него говорится: «и Трое и Один Страж
бросятся на помощь к нему», т. е. силы Трёх Старших богов и, как

TTtalL JCll
исполнитель их воли, Один - Страж Масс Ссарату. Поэтому «За-
клинание Трёх», т. е. Старших, нельзя рассматривать как полно-
ценную эвокацию, это скорее защитное воззвание на случай любой
магической атаки, впрочем, про него так и говорится: «это особое
Заклинание можно использовать тогда, когда жрец чувствует себя в
опасности и беспокоится за свою жизнь и за свою душу». По моему
мнению, и «Предварительный заговор» / «Первичное призывание»,
и дальнейшее «Обычное Заклинание Стража» / «Обыкновенное
призывание фраваши» являют собой один концептуальный блок
единого ритуала - самой первой эвокации Стража. Сам вызов
Стража из Некрономикона Симона основан на методе шумеро-
вавилонских жрецов Энки/Эа, я дополняю его, в частности, сход-
ным методом древнеегипетских жрецов, что использовался для вы-
зова той же сущности для охраны храмов и ритуальных про-
странств. Все части далее приведённого ритуала из идентичных
составляющих описывают вызывание одной и той же сущности.
Следующим вопросом, который может возникнуть к ритуалу
эвокации Стража: как в рамках одного ритуала может быть обра-
щение к Старшим богам (в Некрономиконе Симона) и к Древним
(в Некрономиконе Джона Ди)? В этом, на самом деле, нет никаких
противоречий. Ритуал вызова Стража не является частью культо-
вых практик Древних или, наоборот, Старших. Он имеет чисто
практическую задачу - вызвать сущность и через это как бы заклю-
чить с нею договор, чтобы она служила магическим задачам. И
уже не суть важно, чьими именами и силами заклинать данную
сущность, главное, чтобы подействовало. Такие примеры исполь-
зования совершенно противоположных сил в единой работе не ред-
кость в магии, возьмём хотя бы классические гоэтические ритуалы
вызова демонов. Сначала идут заклинания именами Бога, Ангелов
- первое заклинание, второе и т. д., - но если демон всё же не явля-
ется, переходят к более жёсткому методу, так называемому «За-
клинанию Оков», в котором используются уже силы и имена ие-
рархов Ада - и всё это в рамках одного гоэтического ритуала эво-
кации демона, - главное, чтобы он явился. Так и тут, в первом вы-
зове Стража: главное - получить результат.
Проводите первый вызов Стража в местах силы, а именно - по
энергетическим лей-линиям, а ещё лучше в месте их пересечения -
на магическом «перекрёстке», «перекрёстке Гекаты». Такие линии
и перекрёстки действительно могут идти по старым заброшенным
Sg&SSSS 331 SSSSgS
дорогам, по тектоническим разломам в земной коре, по руслам
подземных рек, в местах геомагнитных аномалий. Особенно хоро-
шо, если это место выброса на поверхность подземных теллургиче-
ских энергий. Чаще всего это места, где имеются трещины и прова-
лы в поверхности земли. Также хорошо, если место первичного
вызова Стража будет на кладбище, или недалеко от могил, захоро-
нений, курганов, или на месте гибели людей и т. п. - так как рядом
с кладбищами и подобными местами врата в другое измерение, в
хтонический мир мёртвых, открываются легче, да и сам Страж, как
было пояснено, связан со смертью, загробным миром и культом
мёртвых. Можно вызывать и на месте, где когда-то произошло са-
моубийство (особенно через повешение), - в общем, это места с
сильной некроэнергетикой. Во всяком случае, минимум, это долж-
но быть безлюдное, пустынное и заброшенное место, как можно
более дикое и зловещее.
Первичное призывание Стража следует проводить в темней-
ший час ночи при новолунии и видимой восходящей «звезде Пса»
- Сириусе. Очень хорошо, если в это время будет предгрозовое
состояние атмосферы, ибо, как уже отмечалось, Страж - чёрный
пёс - появляется чаще перед грозой или во время неё, так как имеет
природу, сходную с чёрной шаровой молнией, разумного мистиче-
ского плазмоида.
Вам понадобятся следующие ритуальные орудия и ингредиен-
ты:
1. Чаша Ага Масс Ссарату на ножке из огнеупорного мате-
риала (огнеупорной керамики), достаточно большая (раз-
мером, подходящим для того, чтобы можно надеть на голо-
ву), с тремя знаками - Арра, Агга и Бандар - с одной сто-
роны и глифом Стража с другой, вычерченными чёрным
цветом. Чаша Ага Масс Ссарату не используется ни для
каких других ритуалов, кроме работы со Стражем.
2. Меч Стража с тремя знаками на одной стороне лезвия и
символом Иог-Сотота с его именем знаками Наг-Сотха - на
другой. На чёрной рукояти изобразить глиф Стажа, а если
была получена сигила личного Стража посредством инво-
кации, то её следует изобразить на другой стороне рукояти.
3. Olieribos - подробно обсуждался ранее, я советую смесь
из двукисточника (Phalaris), крапивы (Urtica) и гармалы
(Peganum).
392
1U Jeff
4. Сосновая смола.
5. Свежий хлебец белого хлеба из пшеничной муки.
6. Пакет чистой белой пшеничной муки.
7. Углями для Чаши Ага Масс Ссарату должны служить дре-
весины: кедра (Cedrus) и кипариса (Cupressus). Разжигать
можно сухим тамариском (Tamarix) и можжевельником
(Juniperus). Никаких искусственных смесей для розжига
использовать нельзя (разве что чистый спирт): огонь дол-
жен быть чистым, зажигать огонь спичками.
8. Подношение Стражу в виде магически подготовленного
«джаухар» / сущности / «экстракта» из сгнившей плоти.
9. Специальное жертвенное блюдо для подношения Стражу
«джаухара». Плоское большое керамическое блюдо, внутри
дна которого изобразить чёрным цветом «сигилу Владыки
Стражей», отсылающую к древнегреческой мифологии и
образу Цербера:
Sigil of Cerberus
На другой стороне дна напишите символы из Некрономи-
кона Симона, главы «Предание безумного араба», где речь
идёт о жертвоприношениях Стражу:
393 ^9^
S&S&S&S Золе j jUm-Lx.
10. Острое лезвие для извлечения собственной крови.
11. Кинжал Инанны для вызова или классический колдовской
кинжал-атам с чёрной ручкой.
12. Магический колокольчик или Гонг Вызова.
13. Фонарь, чтобы совершить необходимые приготовления к
ритуалу на месте, однако его следует потушить до самого
ритуала, ибо место ритуала должно освещаться только
светом огня из Чаши Ага Масс Ссарату.
В ритуале первого вызова Стража никакого алтаря быть не
должно.
Маг должен быть облачён в ритуальную мантию чёрного цвета
без каких-либо надписей на ней, с капюшоном на голове, лицо мо-
жет закрывать кагуляр или капирот для безликости и отождествле-
ния с силами тьмы. Если имеется, на шею надеть Ламен Стража
поверх мантии. Проводить сам ритуал рекомендуется босиком,
чтобы иметь непосредственный контакт с теллургическими энер-
гиями из земли.
Прибыв на место ритуала, первое, что сделайте - это возьмите
горсть земли с места, где вы будете находиться во время ритуала в
кругах, и киньте от себя. Киньте на такое расстояние от себя, на
которое считаете, что вызванный Страж не должен приближаться к
вам. Именно на такое расстояние Страж не сможет приблизиться.
394
ntJl Jell
1. Позвоните в колокольчик или ударьте в Гонг Вызова 13 раз:
5-3-5, - и когда утихнет последний звук, откройте церемонию сло-
вами «Ритуала Гонга Вызова»:
К-Ннн-Хай-Йа-Йа!
Духи Звёзд - помните!
Тиамат Кингзу Тенути Ментата!
Сотрясаю Небеса Гонгом,
Взываю к запрещённым именам:
Ктулу!
Хаастер!
Эмиатер Мн 'рееккатер!
(Некрономикон Джона Ди)
2. Теперь, приметив пространство гууга, в котором вы будете
далее находиться, пойдите на юго-запад42 от неё, но подальше, чем
вы забросили горсть земли. Там на блюдо для жертвоподношений
Стражу возложите подготовленный «джаухар»/«сущность» из пло-
ти или, по крайне мере, кусок разложившейся плоти. Возложив,
приподнимите блюдо над собой, как бы предлагая его содержимое,
встаньте на колени и опустите блюдо на землю. Стоя на коленях,
порежьте левую руку лезвием и пролейте свою кровь в блюдо,
прямо на разложившуюся плоть на нём. Поднимитесь с колен и,
немного разведя руки в стороны, скажите громко:
Нар сфан атег налниог!^
Возвращайтесь на своё место.
3. Создайте вокруг себя двойную окружность из муки (сначала
внешний круг, затем внутренний), двигаясь по часовой стрелке,
начиная и заканчивая на севере; расстояние между двумя полосами
круга примерно с ладонь.
Совершите любые ритуалы изгнания, какие знаете и посчитаете
нужным, используя кинжал Инанны или кинжал-атам. Например,
Малого Ритуала Изгоняющей Пентаграммы будет достаточно, но
" Юго-запад - направление, откуда ожидается явление Стража, так как юг
ассоциируется с собакоголовыми Галлу, а запад - земля мёртвых, обитель
тьмы; противоположно северо-востоку со светом Чаши Ага Масс Ссарату.
4 Вот жертва, принесённая мною!
S 395 S

fa*- J*k**Jb j pcULx. &8SI0&S&
лучше некий изгоняющий ритуал в русле традиции, например, Ри-
туал Открытия Портала для Великих Древних.
Во время ритуала не пересекайте окружность и не покидайте
пределы священного круга, покуда вызванный Страж не получит
разрешение удалиться через формулу «отпускания». Иначе Страж
немедленно сожрёт или сожжёт заклинателя. Таковы законы.
4. Пусть маг поставит Чашу Ага Масс Ссарату меж линий
кругов на северо-востоке. С этого момента место ритуала должно
освещаться только светом огня Чаши Ага Масс Ссарату. Поставив
её, пусть маг разожжёт в ней огонь, и когда он разгорится, произ-
несёт на выбор одно из заклинаний. Если маг не приверженец
чёрной магии и культа Древних, то пусть читает «Заговор Огнен-
ного Бога» из Некрономикона Симона, а если маг - культист Древ-
них, то лучше пусть читает «Заклинание Чёрного Пламени Смер-
ти» из Некрономикона Джона Ди.
а) Заговор Огненного Бога:
Дух Огня, Помни!
Гибил, Дух Огня, Помни!
Гирра, Дух Пламени Помни!
О Бог Огня, Великий Сын Ану,
Самый Ужасающий Средь Своих Братьев, Вознесись!
О Бог Гэр н ил а, Бог Разрушенья, Помни!
Воспрянь, О Бог Огня, Гибил, В Своём Величии
И Пожри Моих Врагов!
Воспрянь, О Бог Огня, Гирра, В Своей Силе
И Сожги Ведьм, Преследующих Меня!
Гибил Гашру Умуна Йандуру
Туште Йеш Шир Иллани У Ма Йалки!
Гишбар Иа Зи Иа
Иа Зи Дингир Гирра Канпа!
Воспрянь, Сын Пылающего Диска Ану!
Воспрянь, Отпрыск Златого Оружия Мардука!
Это Не Я, Но Энки,
Властелин Кудесников, Призывает Тебя!
Это Не Я, Но Мардука, Убивший Змия,
Призывает Тебя Ныне!
Сожги Зло И Злодеев!
Сожги Колдунов И Ведьм!
5S88SSB 396

&№&&&&&&&&&& ntJL Jell
Пали Их! Жги Их! Уничтожь Их!
Истреби Их Силы! Унеси Их Прочь!
Вознесись, Гшибар Ба Гиббил Ба Гирра
Зи Ага Канпа!
Дух Бога Огня, Ты Заклянём!
Каккаммануну!
(Некрономикон Симона)
б) Заклинание Чёрного Пламени Смерти:
Когда Чёрное Пламя разожжено, и Врата широко открыты
в вибрирующую Бездну, я призываю Стража - Велико^ и
Духа, приди ко мне и защити меня от гнева Древних, таково
моё желание! Остерегайтесь, глупые смертные, поскольку
он - мой двойник, который теперь часть моей сущности!
Созерцайте! Я Азаг-Тот, я бог вчера, сегодня и завтра, По-
велитель Времени и Вечности! Иа! Я, Всемогущий! Уникаль-
ный! Непревзойдённый в силе и мудрости! Великий Маг! Я
призываю элементы и сферы небес служить мне и силам Тиа-
мат-Тиканнон, чтобы проявить моё желание!!! Возникните!!!
Повинуйтесь этим словам:
Тху Тху Лху Ньяр Ра Хотер Вогоран
Енки-Ан-Теаран!
(Некрономикон Джона Ди)
5. Пламя в Чаше Ага Масс Ссарату после прочтения заклина-
ния должно поменять свой цвет, став, например, голубого цвета,
как горящий спирт, или же само пламя начинает образовывать
фигуры на конце или распадаться на три языка, - всё это при-
знаки того, что духи прибыли, и можно приступать к огненному
подношению.
Когда это произошло, положите в огонь Чаши Ага Масс Сса-
рату ваш хлебец, а сверху высыпьте сосновую смолу и траву
Olieribos,
6. Далее от Чаши Ага Масс Ссарату на северо-востоке пусть
маг пойдёт в центр круга (лицом на север) и там прочтёт первое
воззвание в качестве некой «открывающей молитвы» для всего
ритуала. Для этого я использовал «Молитву воззвания к церберам
для защиты круга» из книги М. Смита «Королева Ада». Вот что
он про него пишет: «Ниже представлено воззвание призыва цербе-

ров для охраны во время вашего обряда и защиты круга от негати-
ва. Обряд проводится во время заключительной части открытия
колдовского круга». Оно несколько упрощённое, поэтому я видо-
изменил его, чтобы более соответствовало контексту работы.
Молитва воззвания к церберам:
Приветствую Тебя, Гекуба, Чёрная Тварь,
Воющая в Ночи с ведьмовским пламенем.
Приветствую Тебя, сияющий черным светом Йотаг,
Великий Владыка Стражей,
Хранящий Врата Ада.
Приветствую Тебя, Аза-Тот,
Беспредельный Владыка всех демонов,
Повелитель самих Древних.
Во имя Трезубца Магии;
Я взываю к церберам, гончим псам Ада;
Я взываю к Тому, кто таится во тьме -
Скитальцу Тьмы Ньярлатхотепу.
Из глубин тьмы я призываю вас;
Возникните из пепла и песков пустыни;
Я взываю к Стражу полночных перекрёстков -
Масс Ссарату.
Смотрителю Ноденсу,
Который обитает в Великой Бездне;
Обеспечьте мне защиту между мирами;
Благословенны будьте, выводок Гекубы;
Кровные дети ведьмы Забытых богов;
Которые ходят по древним тропам мудрости;
Ни одно зло не сможет проникнуть
За края этого круга;
Я призываю вас охранять это место,
Священные церберы;
Трёхголовые псы Тёмной Королевы Ада.
7. Далее возьмите Меч Стража и, держа его обеими руками,
приметьте свою тень, падающую от света огня Чаши Ага Масс
Ссарату, и, глядя на свою тень, прочтите Саббатическое «Закли-
нание Тени» из гримуара Эндрю Чембли «Азоэтия».

398 SgSSSgB
%&$&&&§&&&&&£ ntolL Jell
Заклинание Тени:
Времена призрачной Земли!
Могила Сильных в Смерти!
Поле ярких и древних звёзд,
Где покоится прах всех
Благословенных и мудрых,
Подайте Голос знания,
И откройте Книгу Этира «Я».
Я заклинаю тебя - ведь Я одна из форм Тени -
Левосторонним и правосторонним знаком,
Словом единой звезды!
Светом Вечного Саббата!
Поднимись!
И посети этот ритуал, ты, кто есть Дух Вечного!
8. Маг идёт с Мечом Стража, по часовой стрелке на северо-
восток круга, и там перед горящей Чашей Масс Ссарату поднимает
Меч вверх и громко произносит «Заклинание Трёх». Даю в двух
вариантах, как в «Некрономиконе» Симона и как в «Завете Мёрт-
вых».
а) Заклинание Трёх:
Исс Масс Ссарати Ша Муши
Липшуру Рухиша Лимнути!
Изизанимма Илани Рабути
Шима Йа Дабаби!
Дини Дина Алакти Лимда!
Алси Ку Нуши Илани Мушити!
И а Масс Ссарати Исс Масс Ссарати Ба
Идс Масс Ссарату!
(Некрономикон Симона)
б) Заклятие Трёх:
Из гор Трёх Стражей во чрево гор Скорпионовых
ярость излей, гнев исторгни тысячею пламенных
стрел! Пламенем утреннего самоцвета связую Тебя,
вестник неба! Разожги стрелы пламеня, оплети восход
благовониями! Могучий, могучи стрелы фраваши в ты-
сяче дланей Его! Взываю, явись, о фраваши пылающий,
399 3589^
SS8&3&S8S lUv^Lst 3 рДмХх.
вестник небес луноликих! Й’а, Трое Стражей из гор
Трёх Стражей, из пламенной обители Трёх Стражей!
(Завет Мёртвых)
При словах «Идс Масс Ссарату», т. е. при последних словах,
следует воткнуть Меч Стража в землю на северо-востоке меж
окружностей, ближе к внешней линии, позади Чаши Ага Масс
Ссарату.
9. Маг по часовой стрелке возвращается в центр и поворачи-
вается лицом на запад - к царству тьмы и земель мёртвых. Здесь
обратитесь к Владыке Стражей в его древнеегипетской форме
собакоголового бога мёртвых Анубиса. В образе чёрного пса или
шакала он - Страж преисподней, проводник мёртвых, разделяю-
щий природу с силами тьмы, и соответствует образу Владыке
Стражей. Этот образ можно использовать в призывании вашего
Стража. Маги, работающие в древнеегипетской традиции, утвер-
ждают: «Анубис создаёт мощную защитную энергию, он может
служить проводником в астральных путешествиях, быть помощни-
ком в магических ритуалах н стать телохранителем мага. У Ануби-
са в его животной форме можно просить защиты для магического
круга, храма или дома. Он присутствует безмолвно, но всегда наче-
ку». Всё это в точности повторяет природу Стража Масс Ссарату.
Поэтому, если Анубис есть форма самого Владыки Стражей, то
его можно просить, чтобы он послал своего вестника - некое
уменьшенное подобие самого себя, т. е. Стража, который как раз
и послужит далее упомянутым целям. Обратитесь с мысленным
призывом к Анубису - Великому Стражу мира мёртвых, за по-
мощью в своём ритуале. Сначала Анубис может предстать пред
вашим мысленным взором в виде огромного чёрного пса (его имя
по-египетски звучит как Анпу, или Анупу). Вы также можете
визуализировать и ощутить его присутствие в облике жреца под
маской шакала или собаки, с обнажённой грудью и в узкой юбке
на древнеегипетский манер. Иногда он держит в руке скипетр с
головой Сета, указывающий на его власть над разрушительными
силами ночи и хаоса. Как и при исполнении любого ритуала, вы
можете сделать призыв к Анубису Великому сколь угодно слож-
ным или формальным. Но, по сути, вы нуждаетесь лишь в устной
или мысленной просьбе, обращённой к Анубису.
1U Jell
Возьмите в руку кинжал Инанны или кинжал-атам и начертите
им перед собой иероглиф «Анубис»:
или, по крайней мере, визуализируйте его, сияющий чёрным, виб-
рируя при этом: «Ан-пу». Произнесите после этого «Обращение».
Обращение к Анубису:
Анпу Абидо Матон Ака! <9 раз>
Анубис! Анпу! Упуаут! Мудрый вестник тьмы, Страж и про-
водник в земли мёртвых. Веди меня по древним тропам, запо-
ведным путям Древних. Позволь мне быть Твоим спутником
и пошли одного из Стражей Своих, пусть явится здесь и сей-
час Ин-men и будет Стражем моим, о Владыка пещер Хен-
тиаменти! Да будет со мной в этом обряде, в этом путеше-
ствии!
10. Пойдите теперь с кинжалом по часовой стрелке на север
и там изобразите кинжалом в воздухе перед собой этот символ44,
открывающий врата:
Маг поднимает кинжал над головой и произносит древнееги-
петское заклинание из «Магического папируса Гарриса».
44 Гекатианский ключ Перекрёстка, используется для подключения к иным
мирам.

ФО1

3^ pckvH-cuJt: j jocAkLjG £SSS$&i£££pSS
Заклинание Хранителя:
Восстань, Пёс Зла, дабы я мог дать тебе поручение в твоих
теперешних обязанностях. Ты лишён свободы. Признайся, что
это так. Это Гэр дал тебе такую заповедь. Пусть лицо твоё
станет страшным, как небо, разорванное грозой. Пусть челю-
сти твои сомкнутся безжалостно. Пусть волосы твои взды-
бятся, подобно прутьям огненным. Будь велик, как Гор, и
страшен, как Сет; равно на юг, на север, на запад и на восток.
Ничто не остановит тебя, когда ты направляешь лицо своё
охранить меня... когда ты направляешь лицо своё охранить
мои пути, противостоишь врагу. Я дарую тебе власть изго-
нять, становиться бесшумным и невидимым. Ибо ты есть
мой хранитель, мужественный и ужасный.
Эти действия, сопровождаемые начертанием символа и закли-
нанием из папируса, выполняются в четырёх важнейших точках -
т. е., начав на севере, движемся по часовой стрелке и проделываем
всё то же самое на востоке, потом на юге и на западе. Одновремен-
но воображение мага рисует образ хранителя в виде большой, сви-
репой и чёрной собаки с горящими глазами; этот образ, как счита-
лось, действует безусловно разрушительно по отношению к любой
нападающий силе.
11. Путь маг закончит на севере, замкнув круг, и возвращается
в центр. Там пусть кинжалом сотворит три знака в воздухе, распо-
ложенные треугольником, таким образом: знак Агга чуть направо
от себя, знак Арра - левее, и знак Бандар - в центре выше.
Теперь пусть произнесёт главное заклинание, призывающее
Стража из бездны. Даю его также в двух вариантах.
а) Вызов Стража из Бездны:
Иа! Иа! Я Призываю Тебя! Бессмертное дитя!
Заклинаю, выйди из Бездны
Рождённый в Вечности.
Игва Ятхалла Шугататер!
Гр'тера! Иа! Иа! Иа! Кутлу.
Енхал Тулак Еникар!
Я заклинаю тебя жертвенной кровью
Приди и вкуси её.
402 SSSSSSS
ntolL Jell
Енхал Тулак Еникар!
Нардар Тулху Ри’Лех Кхемар.
Из Чёрной Земли выйди.
Как Древний. Связанный моим заклинанием.
Как Древний. Именем Старейших.
Договором Старейших.
Енхал Тулак Еникар!
Иа! Азазаза Тхулл Гхарна!
Именем Старейших. Договором Старейших.
Будь один.
Именами Древних заклинаю тебя.
Будь дружественен к служителю Древних!
А ’Акхар м 'лгхуни! Иа!
Вориш НааКава!
Енхал Тулак Еникар!
(Некрономикон Джона Ди)
б) Заклятие, призывающее фраваши из бездны:
Й'а! И'а! Тебя призываю,
нестареющее дитя из Ничто.
Тебя призываю, нестареющего из бездны!
Родись навсегда!
Игва италла шугататер!
Гр’тера! Й’а! Й’а! Й’а Ктулху!
Энхал тулак эникар!
Кровию пролитую призываю Тебя: насыться!
Энхал тулак эникар!
Нардар Ктулху Р’льех Кхемар!
Из земли Аль-Кхема призываешься ты,
как в старину, воле моей послушный, как в старину.
Словами Древних, Заветом Древних.
Й’а! Азазаза тулл г’харна!
Словами Древних, Заветом Древних.
Будь един со мною!
Имена Древних Тебя воплощают.
Будь милостив к служителю Древних!
А ’Акхар м’лгхуни! Й’а!
Энхал тулак эникар!
(Завет Мёртвых)
SSSSSSS& 403
J jodkcLx,
12. Маг поднимает кинжал Инанны или атам над головой и
громко произносит Заклинание Стража, названное Обычным или
Обыкновенным. Также даю заклинание в двух вариантах.
а) Обычное Заклинание Стража:
Йа Масс Ссарату!
Я Заклинаю Тебя Огнём Гирра,
Покровами Затонувшей Варлурни и Огнями Шамаша!
Я Призываю Тебя Сюда Явиться
Перед Мной Видимой Тенью,
В Осязаемом Виде,
Дабы Стеречь И Защищать Этот Святый Круг,
Эти Священные Врата [имярек].
Да Будет Он Имени Непроизносимого,
Числа Неизвестного,
Кого Ни Человек Никогда Не Видел,
Кого Ни Геометр Не Исчисляет,
Кого Ни Кудесник Никогда Не Призывал,
Призван Ныне!
Восстань, Именем Ану Я Призываю Тебя!
Восстань, Именем Энлиля Я Призываю Тебя!
Восстань, Именем Энки Я Призываю Тебя!
Прекрати Быть Спящим Из Эгурра.
Прекрати Лежать, Не Пробуждаясь,
Под Горами Кур.
Восстань Из Ям Древней Бойни!
Восстань Из Старой Бездны В Нарр Маррату!
Приди, Именем Ану!
Приди, Именем Энлиль!
Приди, именем Энки!
Во Имя Договора, Приди И Встань Предо Мной!
Йа Масс Ссарату! Йа Масс Ссарату!
Йа Масс Ссарату!
Зи Киа Канпа! Баррголомолонет Киа! Шта!
(Некрономикон Симона)
SSSSSSSS 404 S
TltolL
jell ?

б) Обыкновенное призывание фраваши:
Й’а, Трое Стражей! Пламенем Гибила заклинаю я вас, заве-
сою Р'лъеха затонувшего и сиянием Диабаки. Я призываю вас
сюда, пред очи мои, тению зримою, в облике осязаемом, дабы
стеречь и хранить Круг сей священный, сии святые врата
[имя]. Именем Его невыразимым, числом Его непостижимым,
коего не зрил человек во времена минувшие, коего ни одному
геометру не счислить, к коему ни один колдун не взывал ни-
когда; Вызываю к Тебе ныне и здесь! Восстань, именем На-
ксир призываю Тебя! Восстань, именем Надур призываю Тебя!
, Восстань, именем Нарикс призываю Тебя! Перестань быть
спящим из пустошей ифритов! Перестань лежать беспробуд-
но под горами Эмиатер! Восстань из ям древних бедствий!
Восстань из древней бездны Нар-Маттару! Явись, именем
Наксир! Явись, именем Надура! Явись, именем Нарикс! Во имя
завета, явись и предстань предо мною! Й’а, Трое Стражей!
Й’а, Трое Стражей! Й’а, Трое Стражей! Духом земли закли-
наю, о князи над джиннами, над звёздами недвижными, над
землёй благосклонно!
(Завет Мёртвых)
13. Страж может явиться уже в пункте 8, когда Меч Стража
вонзён в землю, но может не явиться и после последнего закли-
нания. Тогда сядьте в центре круга и ждите, мысленно усиленно
формируя телесматический образ Стража и пытаясь его увидеть в
реальности.
Маг чётко видит этого ужасного, но вполне материального
пса, от которого исходит жуткое свечение. Он чёрен, как смоль,
чернее самой тьмы, злобно оскален и бродит вдоль границ круга.
Или, например, в образе высокого человека с бритой наголо го-
ловой и светящимися глазами без век, он с пламенным мечом и в
длинной чёрной мантии. Или в других, ещё более странных и
страшных обличьях. Если образ отчётливо виден - Страж успешно
призван, но если даже ничего видимого нет, это не значит, что
Страж не присутствует, он может присутствовать в незримом об-
лике. Остерегайтесь! Стражу следует поставить задачи и дать ука-
зания, если он вызывался для какой-либо работы, помимо охраны
магического круга.
ФО5
14. Отпускание.
Оно производится после проведения всей поставленной маги-
ческой церемонии, когда надобности в Страже больше нет, или
после того, как вы дали указания Стражу для выполнения особой
задачи.
Для этого следует ударить левой рукой по рукояти Меча Стра-
жа и произнести при этом формулу:
Барра Масс Ссарату! Барра?5
Страж сразу же исчезнет, удалившись в сферу своего обитания
до следующего призыва. Рукоять Меча Стража является фокусом
силы, через который Страж призывается в наш мир и также отпус-
кается в свой. В то время как само лезвие, вонзённое в землю, явля-
ется проводником и антенной для подземной теллургической энер-
гии, через которую она выходит на поверхность в виде Стража.
Немного подождав, вытащите Меч Стража из земли и используйте
его, как и Чашу Ага Масс Ссарату, только для работ со Стражем,
как и ламен Стража, который следует надевать при таких работах.
Это «Отпускание» следует выполнять перед ритуалом Закры-
тия Храма и уничтожением энергии магического круга. Выпол-
няйте «Отпускание» Стража всегда, если Страж был призван!
Иначе он убьёт мага, как только тот уничтожит свой магический
круг или переступит его во время самой церемонии.
Страж придёт и будет хранить врата и круг, пока ему не дадут
указание покинуть, ударив левой рукой мага по рукояти Меча и
произнеся формулу. Вы не можете покинуть своё священное место,
пока Страж/Хранитель не получит приказ удалиться, иначе он по-
жрёт вас. Таковы законы. Как сказано: «И безразлично Ему, что
стережёт Он, ибо лишь следует Он воле жреца».
Уверен, мне не нужно уточнять, что в процессе использования
данного метода эвокации Стража образ чёрной, свирепой, демони-
ческой собаки, вызываемый в воображении мага, должен быть та-
ким же абсолютно чётким, как и вызываемая в воображении любая
другая фигура в магических ритуалах (например, пентаграмма при
ритуале изгнания), и что магу следует придавать особое значение 45
45 «Изыдьте, Трое Стражей! Изыдьте!» В таком виде «Отпускание» даётся
в Завете Мёртвых.
406
tili. Jell
не только образу, удерживаемому оком разума, но и словам всех
заклинаний.
Предложенным методом вызывается Страж только самый пер-
вый раз. Далее, чтобы призвать Стража, как говорится в самом
Некрономиконе, можно использовать лишь «Обычное Заклинание
Стража» / «Обыкновенное призывание фраваши», по методу из
Некрономикона. В случае Обыкновенного Призывания Стража
порядок ритуала может быть таков: Гонг Вызова - древнеегипет-
ское Заклинание Хранителя на четыре стороны света - меч вонза-
ется в землю, как и ранее, в северо-восточной части круга - и
Обычное Заклинание Стража. В этом случае Чаша Ага Масс Сса-
рату не используется! В случае же проведения особо опасных и
больших ритуалов чёрной магии, магии Хаоса и Древних, лучше
выполнить полностью всю эвокацию Стража по предложенному
методу. Однако тогда можно не приносить уже в жертву кровь и
«джаухар», но огненное жертвоприношение в этой церемонии бу-
дет обязательно.
Используется вызов Стража только в особо трудных магиче-
ских случаях - в работе, связанной с вызыванием злых духов и
демонов, когда возникает опасность вторжения особенно враждеб-
ных и злобных сущностей, привлекаемых возможностью проник-
нуть сквозь обычным образом освящённый круг и причинить вред
или смерть магу. Страж особо полезен, если вызванный демон
предстаёт в ужасающем обличье, будет смущать разум мага стра-
хом, своим рёвом и вонью и теми невероятными зрелищами, наво-
дящими ужас и смятение, что предстанут за границами круга и
способны довести до безумия. Страж всего этого не допустит и
способен смирить демона, а также не допустит обмана со стороны
демона. Он также используется в обращении к особо опасным си-
лам, например, подземным богам или разуму планеты Марс, когда
астральной сфере требуется быть особенно чистой. Даже в ритуа-
лах культа Древних Страж будет полезен и способен до некоторой
степени оградить от Их всесокрушающего влияния и колоссально-
го давления. Также Стража полезно призывать при работах аст-
ральной проекции вхождения на планы, сферы, эфиры, путешест-
виях по иным мирам, когда астральное тело и сознание покидает
физическое тело мага и странствует по заданному пространству.
Таким образом, «душа», покинув тело, оставляет его незащи-
щённым, и обычной защиты магического круга может оказаться
SSgSSgS 407
недостаточно. Различные низшие астральные сущности (лярвы,
элементали, элементеры, астральные трупы, мыслеформы и подоб-
ное), а иногда и демоны, будут стремиться воспользоваться этой
покинутостью и прорваться за границы круга, чтобы вторгнуться в
тело. Это приводит в дальнейшем к психозам, фобиям, навязчивым
мыслям, слабоумию, раздвоенности личности, как и к физическим
болезням. В минимуме - к нервным расстройствам и истощению, а
в максимуме - к одержимости и сумасшествию. Призванный же
Страж убережёт от этого, охраняя тело мага в его круге и распуги-
вая все эти призраки и фантомы - Идимму, как названо в Некроно-
миконе, - пока «душа» мага странствует и не вернулась обратно.
В любом случае, вызванный Страж будет бродить подле круга и
охранять его границы от любого вторжения, от сущностей любой
природы и категории. Стражу совершенно безразлично, он выпол-
няет лишь поставленную задачу. Но в этом кроется и опасность
самого Стража. Если маг сам нарушит границу, то ярость Стража
обрушится и на него самого. Об этом всегда следует помнить при
вызове Стража.
Ещё Страж призывается в операциях контрмагии возвратного
удара. Если кто-то направляет оккультное негативное воздействие,
то маг с помощью Стража сможет перенаправить всё это воздейст-
вие с умноженной силой на самого нападающего, и Страж доставит
эту разрушительную силу по адресу и полностью сокрушит колду-
на или ведьму. На этом принципе построено большинство шумер-
ских заклинаний Маклу, многие из которых повторяются в Некро-
номиконе Симона. То есть, сперва надо вызвать Стража, и только
потом переходить к действиям и заклинаниям самого Маклу. Без
вызова Стража ритуалы Писания Маклу во многом потеряют свою
эффективность, если вообще имеют смысл, хотя надо добавить, что
это, конечно, не касается просто защищающих молитв Маклу. По
всем этим причинам ритуал вызова Стража можно отнести как к
ритуалам изгнания, так и к ритуалам магической защиты, и к ри-
туалам контрмагии. Также, вызвав Стража, ему можно дать задание
на определённое время - охранять, например, всё пространство ма-
гического храма или дома, или охранять какой-нибудь магический
артефакт. Вероятнее всего, именно таких Стражей маги могли при-
ставлять охранять клады, где есть магически значимые предметы, и
это задание может быть дано на века. Можно также дать задание
Стражу проникнуть в другой мир в качестве разведчика мага и там
SSS&SS 408
Trtolc Jclf
раздобыть полезную информацию. При следующем вызове Стража
маг получит эту информацию, причём род Стражей может прони-
кать практически во все миры, всех планов. Стражу можно даже
дать задание принести из этих миров определённый предмет. Есть
сведения, что некоторые артефакты неземного происхождения бы-
ли получены магами именно таким способом.
Последнее, что особенно важно - после первого вызова Стра-
жа, если вы в дальнейшем намереваетесь использовать его в своих
целях, - необходимо будет совершать регулярное жертвоприноше-
ние вашему Стражу. Совершать жертвоприношение Стражу необ-
ходимо один раз в лунный месяц, желательно в ночь новолуния.
Лучше, если это будет такое же тройственное жертвоприношение,
как и при первом вызове, состоящее из «джаухара» (или куска
сгнившей плоти), собственной крови и огненного подношения: со-
сновой смолы, травы Olieribos и хлеба для Чаши Ага Масс Ссарату.
«Джаухар» - позволит Стражу более полно и материально прояв-
лять себя на нашем плане существования; собственная кровь - соз-
даст и упрочит связь с вашим Стражем, так сказать, «породнит»
вас, отождествив Стража с «Внутренним Зверем». Но эти жертво-
подношения не столь обязательны, а вот огненное жертвоприноше-
ние в Чаше Ага Масс Ссарату всегда обязательно раз в лунный ме-
сяц. Следует совершать жертвоприношение Стражу не реже, но
желательно и не чаще, чем раз в лунный месяц, если только вы не
призываете Стража для какой-то большой операции, совершая всю
эвокацию целиком. Если вы не совершите положенного регулярно-
го жертвоприношения, то Страж может оборотиться против вас
самих и убить, а если будете совершать слишком часто, то Страж
на нашем плане приобретёт слишком много силы, может выйти
из-под контроля и причинить вред и смерть окружающим, - как
говорится в Некрономиконе, сможет разорить целое селение или
город, сея кругом смерть и разрушение.
Для совершения жертвоприношения Стражу совершайте всю
эвокацию целиком по предложенному варианту. Также необходи-
мо, в случае если вы давали постоянное задание Стражу или на
весь лунный месяц, в новолуние отпускать Стража на «дикую охо-
ту», т. е. на это время освобождать от возложенных обязанностей.
Если этого не сделать, вы сами можете оказаться жертвой «дикой
охоты» своего Стража. Чем длительнее и регулярнее будут ваши
жертвоподношения Стражу и работа с ним, тем крепче будет связь
5S5SS9S5& 409 SgffigR
Lx j рсЛмЛ-Х ^&%Ь^0№&Ял
между вами. С каждым разом тогда станет легче и проще призы-
вать Стража, пока, в конечном итоге, не потребуется лишь одного
ментального приказа, чтобы Страж явился в любое время, и такого
же ментального формулирования задачи для него. Это будет озна-
чать, что магу удалось, так сказать, «приручить» это адское созда-
ние, а возможно, ему удастся даже «приручить» нескольких, и ему
станет служить целая стая таких псов преисподней.
410 SgSSSS

JU Jeff
Старый гость
Вызов Стража - этот ритуал Некрономикона сразу показался
мне с практической стороны реалистичным, не то чтобы лёгким, но
вполне технически выполнимым. Несмотря на это, я долго гото-
вился к нему и так в процессе подготовки потихоньку дополнил
оригинальный вариант, создав, можно сказать, свою эвокацию.
Также я создал ламен Стража. Естественно, пластинки серебра у
меня не было, и вот как я поступил. Из жестянки ножницами по
металлу вырезал форму глаза и просверлил по его кончикам ды-
рочки для шнурка. А теперь нужны палочки технического серебра,
что применяют для пайки швов медных трубок. Оно дешёвое, а
серебра в них достаточно, его продают, например, в магазинах для
ремонта холодильного оборудования. Правда, потом нужна пропа-
новая горелка, которая у меня, к счастью, была. Расплавлял в огне
горелки палочки серебра прямо на жестянке-глазе, а потом и сам
раскалял, чтобы равномерно растеклось. Всё равно получилось
ужасно, кусками и буграми. Пришлось долго сравнивать напильни-
ком. Ну, было терпимо, когда закончил, и нарисовал чёрной акри-
ловой краской по центру собачку. А нож-атам с чёрной ручкой у
меня был уже давно, как и валдайский колокольчик, что я исполь-
зовал в ритуалах, с прекрасным густым звоном.
И вот я в безлюдной, заброшенной деревне, живу в развали-
вающейся, покосившейся избе из чёрных брёвен. Да и деревней это
уже назвать сложно, дюжина пустых домов, две бабки в деревне
живёт и какой-то бомж, оказавшийся тут почему-то из Прибалтики.
А вокруг непролазные леса и болота, да такие же редкие мёртвые
деревни. Чтобы понять, что за дикое место, скажу, что во время
Великой Отечественной войны немцев тут не было, они прошли
дальше, а не было их по одной причине - они тупо не могли сюда
пройти даже на танках. Лучшего места для подобных занятий
трудно представить. Тут не то что вопить можно заклинания, а
шабаш устроить целый, и никому не будет до этого дела. Текст
моего ритуала был у меня с собой, я его тщательно, по пунктам,
выписал каллиграфическим почерком крупными буквами (ведь
придётся читать ночью, почти в темноте), на листы для ксерокса,
которые потом сшил с импровизированной обложечкой. Был ламен
и ещё один ингредиент, который я решил, что будет полезен в
ритуале, и который я привез с собой из города. А именно - кусочки
человеческой плоти. Где я их взял?
Забавная история - всё достаточно просто, я встречался с де-
вушкой, которая работала медсестрой в больнице. И вот однажды
меня осенила мысль - попросить её принести какие-нибудь после-
операционные останки. Обращаться, однако, с такой просьбой без
объяснений было, конечно, дико, она просто сочла бы меня сума-
сшедшим. Поэтому я не придумал ничего лучшего, как просто всё
рассказать, для чего и зачем. Она на удивление восприняла с инте-
ресом и благосклонно, мы долго говорили о Страже и ритуале, и
она обещала, что постарается. И вот однажды действительно при-
несла маленький пакетик с какими-то кровавыми почернелыми
кусочками в нём. Не знаю, что там было в действительности, но я
поверил ей и даже потом отблагодарил каким-то милым подарком
-- забыл уже, что это было. Эти кусочки я выложил в стеклянную
баночку с закручивающийся крышкой, которую всю запаял по
кругу парафином от свечи и долго сохранял, до тех пор, пока, на-
конец, не взял с собой. Трава Olieribos тоже, оказалось, не пробле-
ма, крапиву и двукисточник я раздобыл быстро и оставил сушить-
ся. А вот гармала была приобретена заранее в городе, в специали-
зированной аптеке, в которой было множество трав. Сосновой
смолы было завались, ведь кругом были сплошь сосны. Я также
привёз с собой веточки кипариса и кедра, которые загодя раздобыл
в городе. Однажды увидел кипарис в каком-то благоустроенном
дворе и сломал пару веток. Кедр же заменили кедровые шишки,
которые были давно. Привозили в своё время вместе с кедровыми
орешками, вроде как сувенир. Чёрной мантии, конечно же, не было,
но была старая, неимоверно вытянутая чёрная толстовка с капю-
шоном. Она была мне слишком велика, а я ещё специально натя-
нул её вниз, так, что она стала доходить почти до колен. Вот это,
я решил, и заменит мантию.
Машина с продуктами проезжала раз в неделю и останавли-
валась, чтобы последние жители могли сделать закупки. Так что
батон для хлебца, как и пачку муки, тоже достать не составляло
труда. Но вот главных орудий не было - ни Меча Стража, ни Чаши
Ага Масс Ссарату. Решил, что с этим тут на месте решу. И вот я
на месте, а никаких решений. Даже уже подумывал, что всё, ничего
не получится. Но вот как-то в заброшенном сарае мне попался на
412
TftoiL Jell
глаза огроменный тесак. Не знаю, для чего он предназначался, на-
верное, головы курам рубили, когда тут ещё были куры. Он был
такой старый, весь ржавый, а деревянная рукоять почернела от
времени. Как мачете, только покороче и шире, с тупым концом.
Почему бы это не приспособить под меч? Лезвие довольно легко
оттёрлось от ржавчины шкуркой, металл раньше был высшей
пробы, на века. Потом я срезал полотном по металлу под острыми
углами концы тесака. Вот с этим пришлось возиться, опять-таки,
из-за качественности металла. Далее на оселке затачивал обе сто-
роны, и со стороной, что была тупая изначально, пришлось пому-
читься. Всё равно, на меч это не походило, ибо ручка нелепо рас
полагалась не по центру. Пришлось ножом и напильником выров-
нять ручку, насколько возможно. Теперь это хоть на что-то стало
похоже, такой уродливый гладиус. Потом я захотел как бы очи-
стить этот меч, а то им и правда наверно курам головы секли, а
я его хочу в магии использовать. Я омыл лезвие в чистой колодез-
ной воде, а потом пропустил сквозь огонь и дым костра, куда спе-
циально бросил можжевельник для очистительного дыма. Какую-
то примитивную аллитерацию говорил при этих действиях.
Нанести на лезвие положенные символы - ничего нет проще,
методом примитивного травления. Наливаешь на сторону металла
парафина со свечи тонким слоем, желательно равномерно. Когда
застынет, берёшь иголку потолще и процарапываешь аккуратно в
парафине нужный рисунок. Рисовать иглой надо с нажимом, чтобы
и металл процарапался. И тут же заливаешь царапины йодом, ка-
пая, например, из пипетки. Так протравив йодом несколько раз,
оставляешь, а потом счищаешь парафин - и рисунок готов. Конеч-
но, сложные рисунки так не сделать, но простые и покрупнее -
вполне возможно. Три знака на одной стороне получились даже
хорошо, а вот на другой, символ Иог-Сотота, несколько расплывал-
ся вблизи, но издали - вполне терпимо. На деревянной ручке на-
царапал глиф, и чёрной пастой, что выдул из стержня шариковой
ручки, с помощью заточенной спички прокрасил. Чтобы добыть
чашу всё же пришлось идти два часа через весь лес на шоссе, ждать
там автобус и ехать в близлежащий захудалый городок. Там в ма-
газине, который торговал всем сразу, я увидел керамическую кон-
фетницу на ножке. А почему конфетница не может быть Чашей
Ага Масс Ссарату? Пришлось покупать. Уже в деревне чёрным
маркером, что брал с собой, легко нарисовал на сторонах конфет-
Il o^Ljc j pcXkLjg
ницы - три знака на одной и глиф - на другой. Также взял белое
блюдце, что было здесь, и внутри маркером нарисовал знак Вла-
дыки Стражей в виде трёх голов, а на дне - знаки из Некрономи-
кона, - это блюдце для жертвоподношения Стражу будет.
В комоде был чёрный холщовый мешок с катушками ниток.
Переложив их, я приспособил мешок себе на голову, вырезав дыр-
ки для глаз, а уже сверху надену капюшон толстовки. Примерил,
смотря в зеркало, как всё это будет выглядеть, нашёл свой вид дос-
таточно соответствующим намеченному. Место для вызова я тоже
выбрал заранее. За деревней, на части некогда колхозного поля,
которое давно зарастало сорняком. Немного на возвышении, где
сходились дороги поля, была круглая проплешина с сухой землёй,
на которой ничего не росло. Вот идеальное место, открытое, а за
полем поблизости, у леса, были какие-то рытвины, ямы и валуны.
Несколько раз я ходил на это место, разметил, где примерно будет
круг из муки. Несколькими камушками наметил ровную окруж-
ность, мне не хотелось ночью насыпать не круги, а непонятно что.
Определил с помощью детского компаса стороны света. Даже на
северо-востоке, в точку, где предположительно буду втыкать в
землю меч, взрыхлил землю тяпкой. Мне вовсе не хотелось в куль-
минационный момент, втыкая свой меч в землю, попасть в смеш-
ное положение, выяснив, что меч не вонзается в сухую землю. Но
вот всё было готово, осталось ждать новолуния, которое я опреде-
лил с помощью сельскохозяйственного отрывного календарика с
фазами луны. Пока ожидал дня ритуала, каждый день выучивал
заклинания ритуала и даже репетировал их произношение. Ещё
раз посетил место будущего вызова и там наскоро проиграл весь
ритуал. Совершил там же, на месте, Ритуал Изгоняющей Пента-
граммами с помощью ножа-атама. Наконец, долгожданный день
ритуала настал. В этот день меня посетила мысль, что надо иску-
паться - это будет как моё очищение. Вечером начал собирать
рюкзак со всем необходимым. Чаша Ага Масс Ссарату, Меч Стра-
жа, лезвие которого обернул тряпкой, блюдце для подношения и
нож-атам с колокольчиком. В пластиковые баночки насыпал: в од-
ну - смесь растёртых сухих трав, а в другую - наколотую мелкими
кусочками сосновую смолу. Пакет с веточками для розжига и банку
с «джаухаром», вернее, его подобием. Спички и бутылочку из-под
одеколона со спиртом. Пачка муки и кусок белого хлеба, который я
выдавил крышкой, сделав круглым хлебцем, и завернул в белый

ntpll Jeff
холст. Также маленький ножичек, который я сильно наточил, для
подношения крови. Заодно взял кусок бинта, так как знал, что при-
годится, ибо не собирался отвлекаться на порезанную руку.
Нелёгкое это дело - магия, всё надо продумать, ничего не
забыть, чтобы не оказаться потом в нелепом положении. Вроде,
ничего не забыл, надел толстовку, ботинки на босу ногу, ибо соби-
рался работать босиком, и последнее - положил в рюкзак мешок
для головы, листы с ритуалом и ламен. Также у меня был фонарик
на батарейках, который я возьму с собой. Время темнейшего часа
также было рассчитано по календарику, там указывался на каждый
день восход и заход солнца. Значит, мне была нужна почти середи-
на между закатом и восходом. И вот, подгадав время на дорогу и
подготовку на месте, отправляюсь в путь. Была прекрасная летняя
тихая ночь, очень тёмная и звёздная. Я освещал дорогу фонариком
и легко, с воодушевлением, проделал свой путь, тем более плутать
было негде, почти вся дорога проходила по полю. Прибыв на ме-
сто, ещё даже не приближаясь к месту будущего круга, я разулся.
Теперь, войдя в точку, где будет средина круга, взял горсть земли
и откинул её в сторону. Вытащил все вещи из рюкзака и разложил
их аккуратно. Надел на шею свой ламен, на голову - мешок, а
сверху - капюшон толстовки. Наверное, я выглядел зловеще, как
какой-нибудь некромант средневековья, чего я, впрочем, и доби-
вался. Позвонил положенное число раз в колокольчик, и когда за-
тих последний звук, сказал слова открытия. Но тут возникла про-
блема: дело в том, что положенный в центре фонарик лучом све-
тил, естественно, только в одну сторону, оставляя всё остальное
пространство в кромешной тьме. Ставить фонарик на попа вообще
не было смысла, он светил только вверх, а вокруг становилось ещё
темнее. Я направил фонарик сперва на юго-запад, где намеревался
оставить подношение. Потом пошёл туда сам, с блюдцем, банкой и
ножичком. Там долго отковыривал запаянную парафином банку. И
когда открыл - совершил другую ошибку. Мне бы подальше надо
было держать банку от себя, ибо, когда открыл, из банки так пах-
нуло гнилью, что я чуть тут же не блеванул. Закрывая нос рукавом,
вытряхнул содержимое банки на блюдце и забросил эту банку
подальше, чтоб не смердела. Приподнял блюдце с подношением,
встал на колени и поставил на землю. Быстрее надо было полить
это кровью, ибо дышать рядом было невыносимо. Тут возникла
ещё одна проблема: казалось бы, чего проще, немного порезать
SS3S&S 415
себе руку. И я всё примерялся, мне казалось, что сейчас очень
сильно резану, а сейчас слабо, вообще не будет разреза. А вонь всё
шла от блюдца, аж выворачивало. Ничего лучше я не придумал,
как зажать лезвие в кулак и резко выдернуть другой рукой. Какой
разрез - я не увидел, просто сильно сжал кулак, и кровь покапала в
блюдце. Когда счёл достаточным, встал и громко сказал положен-
ные слова. Возвратился на место, там полил разрез, который ока-
зался небольшим, спиртом, и забинтовал руку, чтобы не отвлекать-
ся далее.
Всё проходило замечательно. Теперь сложил веточки из пакета
в Чашу Масс Ссарату и тоже немного полил спиртом. Теперь при-
шло время создавать круги. Отрезав уголок у пачки с мукой, доста-
точно просто насыпал окружности по заранее расставленным мет-
кам. Когда закончил - осмотрелся из центра, всё было замечатель-
но. Теперь я поставил Чашу Ага Масс Ссарату на северо-востоке
меж кругов. Потом исполнил Малый Ритуал Изгоняющих Пента-
грамм, чертя их ножом-атамом. Ну вот, всё готово, можно присту-
пать к самой эвокации, а значит, пора выключать фонарь. В темно-
те пошёл к Чаше Ага Масс Ссарату и поджёг содержимое. Это бы-
ло по-настоящему магическое зрелище, пламя из чаши взмывало
вверх, сумеречно освещая пространство. Я читал заклинание, стоя
над огнём, и мне казалось, что духи в огне отвечают, изменяя цвет
пламени. Конечно, это от спирта пламя было голубым, но мне хо-
телось верить, и я верил, что это из-за присутствия духов. Потом
положил в огонь хлеб и на него высыпал смолу и траву, так что
всё стало неимоверно дымиться, распространяя специфический
запах. Далее я проводил ритуал почти в точности по описываемому
образцу. Я гортанно выкрикивал заклинания, ревел их, полностью
отдался ритуалу. Страха не было, я чувствовал себя превосходно,
полным вдохновения и энтузиазма, чувствовал себя настоящим
магом. Мне нравилось, что я делал, действо и заклинания, разно-
сящиеся в ночи и отдающие эхом, завораживали, создалась особая
атмосфера тайны и колдовства. Я был готов к любым зрелищам и
явлениям, что появится сейчас адский пёс с горящими глазами -
Страж. С каждым заклинанием я ждал, что вот-вот сейчас услышу
жуткий вой как сигнал явления Стража, я был готов к этому, я
хотел этого. Но колдовские слова гремели в ночи, и ровным счётом
ничего не происходило. Я продолжал работу, полностью погру-
жённый в собственный ритуал, но ничего так и не являлось. Я до-
и'1 _ iTj

HtA JCll
вёл ритуал до конца, сам внугренне удивляясь, как всё здорово по-
лучилось, кроме, собственно, главного - явления Стража. Я делал
паузы между заклинаниями, в надежде хоть что-то услышать. Нет,
ничего не было, как бы я ни стремился к этому. Главное - я был
готов к любым, самым невероятным и ужасающим явлениям. За-
кончив весь ритуал, я решил не сдаваться и ждать. Может, Страж
явится позже, может, он уже явился, а я просто не вижу его и не
чувствую. Я сел на землю в центре круга, лицом в сторону, где
стояли жертвоподношения в блюдце, и решил ждать. Я пытался
медитировать, что у меня всегда плохо получалось, и открыть
внутреннее видение. Я закрывал глаза, ярко представлял Стража и
открывал снова, но ничего не видел - ничего! Пытался смотреть
боковым зрением, ибо, считается, так можно увидеть астральные
феномены, и, наоборот, пристально, не мигая и сконцентрировав-
шись, смотреть во тьму вдали. Утомившись, я решил просто сидеть
и спокойно ждать. Время шло, огонь в чаше давно потух, и я даже
стал замерзать, сидя босой на земле. Ничего и никого так и не
явилось, ничего не произошло, даже малейшего знака не было.
Как бы хорошо и гладко ни прошёл сам ритуал, было ясно - это
провал. Но, в любом случае, законы маги надо соблюдать свято.
Поэтому, подойдя к Мечу Стража, я выполнил отпускание. Немно-
го подождал ещё, и только тогда вытащил из земли. Быстро провёл
изгнание пентаграммами. Пора собираться, чашу я решил не
тащить с собой, а просто, высыпав угли, откинул к опушке леса.
Блюдце с подношением, зажав нос, тоже закинул подальше. Ос-
тальное собрал и пошёл к дому. Всю дорогу мне думалось: а
вдруг сейчас явится Страж, когда уже нет защитного круга. Вдруг
Страж специально не явился, чтобы выманить меня из круга и
потом разделаться. По дороге я останавливался и оборачивался,
чтобы удостовериться, не преследует ли меня кто-то и не наблю-
дает ли за мной. Теперь мне вовсе не хотелось столкнуться с этой
тварью неожиданно. Хотя, где-то внутренне, я всё же лелеял наде-
жду хоть на какое-то проявление или знак, несмотря уже на оче-
видную опасность. Нет, до дома я добрался благополучно, ничего,
одновременно к счастью и сожалению, не увидев и не услышав.
Дни пошли своим чередом, и было понятно, что, как бы тща-
тельно и хорошо ни выполнил я ритуал, - я потерпел фиаско. Пер-
вые дни я всё ещё опасался, что эта тварь, возможно, затаилась
специально, или бродит невидимая и выскочит неожиданно, чтобы
417 S&B&SS
ll «иг Lju j jocGm-Ljg $£pS$ie&&SS
уничтожить меня. Куда бы я ни шёл и что бы ни делал, постоянно
озирался и был настороже. Каждую ночь я прислушивался, не за-
воет ли вдали, или не услышу ли демонический лай. Но опасения
были напрасны: нет, ничего, совсем ничего не было. Я был не-
сколько расстроен, столько усилий - и всё впустую. Затёр шкуркой
знаки на лезвии и ручке и бросил обратно в сарай то, что послу-
жило мечом. Всё же я решил посетить место моего ритуала. Не
знаю даже зачем, посмотреть внимательно, не пропустил ли я что.
Может, остаётся какой знак пребывания Стража. Может, Страж
посетил место ритуала, уже когда я ушёл. Ну а если нет, то просто
осмотрюсь и приберу следы действа. И вот вечером, когда солнце
почти зашло, я отправился в путь. Шагая по дороге на поле, когда
последние лучи красного заката обагряли землю, после небольшого
поворота я неожиданно увидел это... В метрах тридцати от меня,
преградив дорогу, вполоборота стоял он. Это было так неожиданно,
что сердце подпрыгнуло в груди и часто забилось. Невероятно, как
же я мог его не увидеть ещё издали на дороге в открытом поле.
Он возник за мгновение, словно из-под земли, хотя почему «слов-
но». Это был он - огромный, чёрный, как смоль, и лоснящийся, -
тот, да именно тот самый, один в один гость из прошлого - тот
самый адский пёс с кладбища - старый гость! Я опешил, не в силах
пошевелиться, даже не от страха, а больше от неожиданности. Я
не был готов к такой встрече, не было ни магического круга, ни
меча, как и никаких мыслей, что делать. Паника накатывала вол-
ной, а я стоял и смотрел на пса, не в силах оторвать взгляд. Его
непропорциональный размер изумлял, издали его можно было при-
нять даже за чёрную лошадку, вроде, пони. Не знаю, сколько про-
шло времени, ибо чувство времени совершенно пропало. Я смог
пристально рассмотреть существо. Да, это был он, хотя было одно
отличие: на этот раз оба глаза были нормальные, никакого нагро-
мождения плоти из глазницы не было. Пёс стоял, ни разу не по-
шевельнувшись дахсе, хотя бока медленно вздувались от дыхания.
Он был весь какой-то ирреальный на этом поле, всё походило на
яркий кошмарный сон. И как тогда, на кладбище, пёс куда-то смот-
рел, не отрываясь, вперившись в темнеющую даль. Естественно,
магически не вооружённому и речи не могло быть, чтобы подойти
к демоническому псу. Но что же делать, и мне вспомнилось, как
тогда я просто развернулся и ушёл: если это сработало тогда, по-
чему не должно сработать сейчас, - главное - не обернуться. И я
SSRSSg» 418 SSSSB&S
nt JL JCll
так и сделал, развернулся и неспешно, очень тихо зашагал. За всю
дорогу я так и не обернулся ни разу, пока не добрался до дома. И
только дома мне стало по-настоящему страшно. Ведь явно что-то
пошло не так, и адский пёс явился, не как положено в ритуале, а
позже, и теперь бродит вокруг. Бродит зачем?
В Некрономиконе ясно об этом говорилось: я в серьёзной опас-
ности. Несколько дней я не выходил даже из избы, пока не кон-
чилась вода. Каждую ночь прислушивался к каждому шороху под
окном. Мне всё мерещилось, что страшный пёс проломит дверь или
окно ночью, или вообще вылезет из тёмного угла или подпола.
Когда стал выходить на улицу, то постоянно крутил головой, чтобы
вовремя увидеть пса. Хотя отлично понимал, что смысла в этом всё
равно нет. Если пёс пришёл по мою душу, его ничто не остановит,
и нигде от него не скрыться. Но шли дни, и ничего ровным счётом
не происходило, так беспокойство и страх стали постепенно отсту-
пать, и на их место закрадывалось сомнение. Да, я видел, видел
долго и отчётливо, рассмотрел всё существо в деталях: это не было
никакое астральное или какое-нибудь ещё видение, всё было абсо-
лютно реально. Однако я знал, какие штуки порой может выкиды-
вать человеческая психика. Помню, как с несколькими товарищами
заблудились в лесу, и наступила ночь. И я решил разыграть их: го-
ворю - смотрите, кажется, там, вдали, светится окошко домика.
Конечно, сперва никто ничего не видел, но я упорно убеждал ми-
нут десять - да вон свет в окошке! И как только один согласился,
что, кажется, видит, началась эпидемия - видели теперь все и даже
описывали. Самое удивительное, что я тоже увидел в итоге свет в
окошке избы, хотя уже хотел сознаться в розыгрыше. Так, может, и
тут нечто подобное, я так стремился вызвать и увидеть эту сущ-
ность, потратил столько сил, что, в конечном итоге, подсознание
просто выдало зрительным органам тот образ пса, что запечатлел
когда-то на кладбище. А на самом деле ничего не было, так сказать,
самогипноз. Это сомнение всё больше беспокоило, пока просто не
стало мучить. Страх весь ушёл, я уже сам практически не верил,
что видел реальное существо. Поэтому решил посетить всё же ме-
сто моего ритуала, до которого я не дошёл в прошлый раз, встретив
чёрного пса, и осмотреть само место, где стоял сам адский пёс. В
этот раз я вышел рано днём, когда было солнечно, и всё же, на вся-
кий случай, надел свой ламен. Добравшись до места, я ничего осо-
бенного не обнаружил, кроме одного. Были круги из муки, правда,

419
Ljt j pcIxLjL ?SSSSl0l£S&SS
раздутые ветром, скорее следы от них. Быстро нашёл Чашу Ага
Масс Ссарату, она валялась, куда я её и кинул. А вот блюдца для
подношения я никак не мог найти. Пока не нашёл осколок от него
на земле в поле, потом ещё один и ещё. Такое было впечатление,
что кто-то разбил вдребезги блюдце об землю, да ещё и разбросал
осколки. Но кто и зачем это мог сделать в столь безлюдном месте?
Если только не сама сущность, которая всё же приняла подноше-
ние. И тут я уже стал сомневаться в своём прошлом сомнении. Те-
перь, на обратной дороге к дому, надо точнее найти точку, где сто-
ял чёрный пёс. Сразу это сделать не удалось, было мало примет на
дороге в поле, чтобы точно определить. Я то не доходил, то уходил
вперёд.
И вот, когда приблизительно определил место, где, вроде, стоял
пёс, увидел на земле отчётливый след. Это был след огромной со-
бачьей лапы. Тут меня передёрнуло: значит, всё было реально, чёрт
возьми, значит, пёс был физическим существом! Снова подступил
страх, который перекрывался разве что любопытством исследова-
теля. Почему только отпечаток одной лапы, а где три остальные?
Их не было, никаких, даже малейших намёков, будто существо
стояло на одной лапе. А ещё более удивительным было, как вообще
образовался этот след. Ни в то время, когда я повстречал пса, ни до
сего момента дождей не было, а дорога в поле была очень сухая и
плотная, местами даже с потрескавшийся землёй. Это каким же
весом надо было обладать существу, чтобы продавить эту землю.
Но когда я присел на корточки над следом и провёл по нему паль-
цем, я понял, что существо не продавило почву, нет - оно её про-
плавило, как воск! След был очень ровный, рельефный, а внутри,
на ощупь, как поверхность шлифовальной шкурки от мелкого
спёкшегося песка. Впечатление было такое, что лапа пса обладала
неимоверной температурой, что проплавила мгновенно поверх-
ность, в то время как три остальные конечности вовсе не были ма-
териальны. Тогда я решил проследовать в ту сторону, куда мордой
был повернут пёс, и куда он пристально смотрел. Немного наиско-
сок от дороги, в пустое поле, поросшее полусухим сорняком - туда
я и пошёл. Я медленно шёл в этом направлении, пристально смотря
себе под ноги и кругом. Но не замечал ни единого следа, ничего
говорящего о присутствии существа. Я прошёл уже достаточно по
полю, так ничего и не найдя, и решил уже поворачивать, как чуть
вдали увидел на земле то, к чему не надо было приглядываться. Это

ntJi Jeff
был круг, метра полтора в диаметре, почернелой и выжженной
земли, будто в это место кто-то плеснул по кругу бензином и под-
жёг. Сорная трава была вся выжжена до почернелых остатков, даже
земля была прожжена до глубины и вся почернела. Я стоял и смот-
рел на это, понимая - вот то место, куда снова под землю, в свою
обитель, вернулся призванный Страж.

S&B&S&S 3"-*- 3 pdnLi.
Заклинание Кербера
Мы уже говорили, что Стража можно использовать в различ-
ных службах, например, как разведчика в иных мирах, и даже воз-
можно, чтобы Страж доставил оттуда что-либо материальное. Но
вполне возможно, чтобы ваш Страж привёл к вам и живое суще-
ство, как подобное показывает ритуал из так называемого «Боль-
шого Парижского Магического Папируса» из Египта. Датирую-
щийся IV веком нашей эры и хранящийся в Национальной библио-
теке Франции, он является одной из наиболее ужасающих рукопи-
сей, которая датируется временами. В нём приведены инструкции
для вызова демонов и контроля над ними, и это один из наиболее
древних документов экзорцизма, он был знаменит как «опасный
манускрипт». Интересующий ритуал называется «Заклинание Кер-
бера» - это аутентичный ритуал синкретической греческой магии.
Там он обозначен в разделе «Любовная магия», ибо предполагается
его использовать, чтобы к магу была доставлена любая понравив-
шаяся ему женщина. Видимо, женщину после ритуала должна му-
чить и преследовать некая сила - «пёс Кербер», которая и приведёт
её прямо к магу. Однако вполне понятно, что использовать этот
ритуал можно по отношению к любому человеку, а возможно, и не
только человеку, который должен быть доставлен к магу по его
желанию и для его целей. Поэтому приведу его полностью.
...никого не учи. Ибо это действо слишком сильное и непре-
одолимое, совершаемое за один день на все случаи, выполня-
ется просто, чересчур сильное.
А оно таково. Возьми 4 унции [ок. 113,36 г]46 воска, 8 унций
[ок. 226,72 г] плода «невинного агнца»47, 4 драхмы [ок. 14,28
г]48 манны49. Положи их каждое по отдельности, смешай
со смолой и воском и вылепи собаку длиной в 8 пальцев
46 Из расчёта древнеримской унции, равной 28,34 г.
47 Невинный агнец - витекс священный (Vitex agnus-cdstus), прутняк, дре-
вовидный кустарник, произрастает по всей Южной Европе и Северной
Африке.
4Я Из расчёта египетской (птолемеевой) драхмы, равной 3,57 г.
49 Манна - клейкий, слизисто-сладкий сок дикорастущего на юге Европы
ясеня (Fraxinus).
422 ЗЯЖ
null Jell
[ok. 14,8 см]50, с открытой пастью. А в рот собаки вложи
кость от убитого человека и напиши на боках собаки такие
характеры5':
Х7ОП1---------IH'XY'P
и поставь собаку на треножник. А собака пусть будет с
поднятой правой ногой. А на питтакии52 53 напиши эти имена
и то, что желаешь: «Иао асто иофэ», - и положи питтакии
на треножник, и над питтакием поставь собаку, и часто
говори эти имена. А когда ты прочтёшь молитву, собака
свистнет. Но когда она свистнет, ты ещё не начинай.
Итак, вновь читай над нею молитву, и когда она залает,
веди. Затем, раскрыв дверь, найдёшь за дверями, что жела-
ешь. А рядом с собакой поставь курильницу, в которую поло-
жи ливан3, читая молитву.
Плоды витекса («невинного агнца»)
50 Из расчёта древнегреческого (дактиль) и древнеримского (дигит) паль-
ца, равного 1,85 см.
51 Характеры - от греч. charakter, отличительный признак, черта.
52 Питтакии - греч. «послание», здесь имеется в виду папирус с написан-
ными на нём магическими именами.
53 Ливан - смола босвеллии (Boswellia), редкого дерева из семейства
брузеровых (Burseraceae), растущего в Восточной Африке, Йемене; то
же, что олибанум.
423 5

3 11 Lx j pdkcLjc
Молитва:
«Собака лающая, заклинаю тебя, Кербер,
удушенными и мёртвыми и насильственно умершими,
приведи мне такую-то, [дочь] такой-то,
такому-то, [сыну] такой-то54.
Заклинаю тебя, Кербер,
священным главою подземных богов,
приведи мне какую-то, [дочь] такой-то,
азоух дзоуки то парю, юфэбаэрмо энор,
секеми криоудасефэ, трибепси,
приведи мне такую-то, [дочь] такой-то,
уже-уже, быстро-быстро».
Скажи же и всеобщую молитву. А действо это
свершай в прямоугольном чистом месте.
(PGM, IV, 1871-1929)
«...приведи мне такую-то, [дочь] такой-то» - имеется в виду «приведи
мне N [имя человека], дочь/сына N [имя матери этого человека]. А далее
«такому-то, [сыну] такой-то» - т. е. «N [ваше имя], сыну/дочери N [имя
вашей матери].
424
пы. Jell
Канис фамильярис: Живой Нэксион
В уже упоминавшихся свидетельствах рассказывалось, что у
магов были такие Стражи в виде чёрных собак, как. например, у
Агриппы. Но из этих свидетельств становится также ясно, что та-
кие Стражи зачастую были не призрачными псами из ада, а обык-
новенными, г. е. вполне материальными собаками, однако наделён-
ные мистическими силами и способностями. Таким образом, эти
собаки были носителями какой-то потусторонней сущности, кото-
рая и наделяла их этими способностями. Так, в русском и укр^
инском фольклоре известно про особую собаку знахарей, назы-
ваемую ярчук. Это вполне обычный пёс, но наделённый даром
духовидения, т. е. он видит духов, бесов, безошибочно определяем
ведьм. Однако он не только их видит, но и способен противо-
стоять им, выслеживать и уничтожать. Где живёт ярчук, туда не-
прошеный проход любой нечистой силе заказан. Вся нечисть бо-
ится ярчука и ничего сделать ему не может. Ярчук - это всегда
крупный пёс совершенно чёрной масти. А лучше того - чёрные
собаки, которые отличаются двумя белыми пятнами над глазами.
Собственно, эти пятна будто бы и есть та вторая пара глаз, которая
позволяет видеть нечистую силу. Поэтому называют такую собаку
«двоеглазка» или «четырёхглазка», а в немецкой традиции -
Vierauge. Ярчуки могут причинять вред нечистым не только их
опознаванием, но и своими укусами. По поверью, у ведьм раны от
укуса ярчука загнивают и не лечатся, так как в пасти ярчука вол-
чий зуб, а под кожей - змеи-гадюки. Собака ярчук - это собака,
мать которой вся чёрная и родилась тоже от чёрной собаки, и так
до восьми поколений включительно: девятая непременно - ярчук.
У Афанасьева в примечаниях сказано: «В некоторых местностях
уверяют, что собака первого помета от перворождённой суки мо-
жет видеть духов». Потому такую собаку называют ещё «первак»,
помимо названия «ярчук». Помимо рассказов о первородках или
их девяти поколениях, есть ещё байки о трёх поколениях собак.
Ну, как бы то ни было, нет в мире лучшей ищейки и охранника
от демонов, привидений и злобных колдунов и ведьм. Поэтому
демоны и ведьмы всячески стараются убить таких щенков до го-
довалого возраста, правда, потом, когда ярчуку уже минул год, с
ним нечистые силы ничего уже не могут поделать. Если послать
425
реке к a, X j petaLx, SSSS&&5SS&
ярчука выслеживать ведьму, он непременно найдёт её и загрызёт.
В некоторых гримуарах советуют, что если у мага нет помощника,
он может взять в магический круг для ритуала собаку в качестве
такого помощника. Хотя, как отмечалось, собака считалась нечис-
тым животным, и другие гримуары указывают, что, наоборот, со-
бака, даже в период подготовки к ритуалу, не должна нарушить
священное магическое пространство. Значит, речь идёт о каких-то
особых собаках, наподобие ярчука, которые могут быть очень по-
лезны в ритуалах в качестве охранника магического круга. Отсюда
есть вероятность приобрести подобную собаку, сделав обычного
пса живым нэксионом и носителем особенной сущности - Стража
Масс Ссарату, который ассоциативно разделяет качество и форму
собаки на гиперфизическом плане, как и способности ярчука, толь-
ко на высшем уровне. Конечно, для подобной операции любая
собака не подойдёт, минимум - это должна быть крупная, непре-
менно чёрная собака, а в идеальном варианте - иметь характери-
стики ярчука. Поэтому нужно приобрести такую собаку, всё, что
от неё потребуется, - это сохранять некоторое время спокойствие
и уметь находиться на одном месте. Не стоит беспокоиться за жи-
вотное, наоборот, в случае успеха пёс приобретёт невиданные спо-
собности и качества, он станет до некоторой степени разумен
(bestia sapiens - «разумный зверь»), и также, вероятнее всего, его
физическая жизнь превзойдёт жизненный срок обычной собаки -
ибо эта собака станет живым воплощением Стража Масс Ссарату.
Также понадобится особое приспособление, названное - «Ловушка
для духов Гекаты». Вот что о ней пишет сам автор этой «ловушки»:
Треугольник - это классическая форма, которая способна
загонять в ловушку духов. Здесь в примерной форме изобра-
жена Ловушка Гекаты - треугольная ловушка для духов. Знак
можно выжечь на подходящем дереве, - например, дубе, - или
нарисовать магическими чернилами из драконовой крови на
бумаге. Но, как бы эта ловушка ни была сделана, символ этот
обязательно надо освятить посредством ниже представлен-
ного ритуала.
На новолуние на ближайшем к вашему дому перекрёстке
следует оставить подношение Ггкате. Лучше всего в данном
случае подойдёт перекрёсток трёх дорог, но если такового
поблизости совсем нет, воспользуйтесь обычным перекрёст-
nt Ji Jell
ком четырёх дорог. Подношение должно состоять из священ-
ной пищи Гекаты: например, барабулька обыкновенная (Mullus
barbatus), .хлеб, сырые яйца, чеснок (Allium sativum) и аконит
(Aeoniturn), да хоть сладкие угощения типа классических тём-
ных тортов и/или мёд. Можно также включить некоторые
травы, например, тот же аконит и корень одуванчика
(Taraxacum). От всего сердца взывайте к Гекате.
Мы уже ассоциировали род Стражей с kunes aidao - стигий-
скими чёрными псами Гекаты, как и саму Гекату с её архаичным
образом «чёрной суки» Гекубы, паредры Владыки Стражей -
Кербера или Иотага. Исходя из этого, обращение к Гекате более
чем уместно, хотя должно соответствовать контексту предстоящей
операции.
Приветствую Тебя, матерь стражей Аида,
со множеством имён, чьи дети справедливы.
Приветствую Тебя, могущественная Геката,
Хозяйка Порога.
Прогуливающаяся вольно со взъерошенными волосами
вдоль могильных плит и колумбариев.
Сопровождаемая полчищами призраков,
псов и неугомонных духов!
Я пришёл к Тебе за помощью.
Я называю Тебя тайными именами:
Актиофис, Эрешкигаль, Неботосоалет.
Заряди эту печать,
сделай её сильной и могущественной,
чтобы она могла завораживать духов.
Пусть заточит она Кунее Айдао, Пусть заточит она Эмпусэ,
Пусть заточит она Ламию,
Пусть заточит она Мормо,
Пусть заточит она Вриколокоса,
Пусть заточит она Апотропайо,
Пусть всевозможные вредоносные Видения,
Призраки и Демоны
Попадут в ловушку треугольника.
Прими же моё подношение
и благослови эту печать:
ZSSSSS 427 SSSS3S

Ловушка для духов Гекаты
Изготовить печать-ловушку из любого материала (бумага, кар-
тон, дерево, ткань и т. д.), но такого размера, чтобы в треугольнике
могла свободно разместиться ваша собака.
Также для вашей собаки вам необходимо будет изготовить
ошейник с пластинкой из железа, на которой выгравированы
«знаки Аль-Кхеми»:
Собаку предварительно следует кормить в течение девяти дней
до ритуала гнилым человеческим мясом, и все девять дней собака
не должна видеть солнечного света. Перед ритуалом над собакой
надо совершить омовение в «стигийских водах», «мёртвой водой»,
т. е. водой, в которой утоп ребёнок. На левом боку собаки белым
цветом изобразить глиф Стража.
Ритуал проводить следует уже после того, как была до этого
совершена эвокация Стража и установлен контакт с вашим Стра-
жем. Этот ритуал можно провести во время жертвоприношения
вашему Стражу, которое свершается раз в лунный месяц. Тут под-

428
TTt^lL Jell
ношения в виде «джаухара» и крови не потребуется. Вместо под-
ношения на юго-западе от круга поместите на земле ловушку для
духов, а в неё посадите вашу собаку (можно привязать там собаку
на короткий поводок, вбив колышек в точку в центре печати, где
соединяются два треугольника). Также вне круга можно зажечь
коровяк (Verbascum), вымоченный в масле, так, чтобы дым от него
окуривал собаку в треугольнике. Далее совершается полная эвока-
ция Стража. После того, как Страж должным образом призван, и
прежде чем совершить отпускание, произносится заклинание, ко-
торое заставит вызванного Стража войти в тело собаки в треуголь-
нике (для этого нужно указывать на неё кинжалом):
Заклинаю тебя, обитающий на пороге жизни и смерти, име-
нем Того, чей тройной вой в ночи мира возвестит пришествие
Древних, ~ войди в это достойное тебя существо в треуголь-
нике!
Заклинаю тебя, бродящий по древним тропам, именем Влады-
ки и Отца твоего - Йотага, несущего запредельную боль пре-
исподней, - войди в это достойное тебя существо в треуголь-
нике!
Заклинаю тебя, хранящий врата Гробов и Смерти, именем
Той, что движется по перекрёсткам миров с полчищами чудо-
вищ, - войди в это достойное тебя существо в треугольнике!
Заклинаю тебя, вечно бодрствующий сторож мёртвых, име-
нем Хозяйки и Матери твоей - Гекубы, чей лик есть тройной
ужас, несущий смерть, - войди в это достойное тебя сущест-
во в треугольнике!
Заклинаю тебя, неистовый ночной охотник, именем Владыки
Бездны - Ноденса, Предводителя Дикой охоты, чьё явление
род ваш славит воем ночным, как и род того достойного
тебя существа в треугольнике. Так войди же в него! Станьте
едины!
Приказываю тебе. Страж Масс Ссарату, тремя тайными
именами: Актиофис, Эрешкигаль, Неботсоалет!55
55 Строчка из трёх имён «Актиофис, Эрешкигаль, Небоутосоулет» часто
появляется в папирусах, а также по отдельности.
Актиофис - считается, что это эпитет Селены, соотносимый, в свою оче-
редь, с Гекатой/Гекубой.
5

429
Jio.vLx J pcULx. SgS^SSS
Связываю тебя с этим существом в треугольнике, именем
Приносящей безумие смертным и заставляющая выть псов
Гекубы-Актиофис!
Связываю тебя с этим существом в треугольнике, именем
Чёрной Госпожи Преисподней Йидры-Эрешкигаль!
Связываю тебя с этим существом в треугольнике, именем
Посланца Древних Нърлатхотепа-Неботосоалет!
Ты связан тройным именем власти: Актиофис, Эрешкигаль,
Неботосоалет!
Да будет так!
После того как Страж вошёл в тело собаки и стал связан с
нею, можно совершить отпускание по положенным правилам. Вы-
ходя из круга, вы должны надеть на шею собаки в треугольнике
ошейник с пластинкой, на которой знаки Аль-Кхема: этим вы
закрепите связь Стража и собаки и заставите далее подчиняться
вам. В заключение немного порежьте свою левую руку, и пусть
пёс в треугольнике слижет с неё кровь: это будет подношение
Стражу и одновременно укрепит взаимосвязь между собакой-
Стражем и вами. Теперь эта собака станет живым нэксионом, через
которую Страж сможет свободно проявлять себя и действовать в
физическом мире по первому вашему призыванию. Собака приоб-
ретёт необычные мистические способности, свойственные Стражу,
это станет реальный демонический пёс. Страж сможет теперь и
самостоятельно вселяться в собаку и проявлять себя через неё.
Поэтому собака теперь всегда будет наблюдать за вами, чтобы вы
не свернули с пути Чёрного Искусства и не совершили ошибок в
магии. Она станет вашим телохранителем, но она же будет провод-
ником вашей души после смерти. Сама собака после выполнения
данного обряда, вероятно, станет избегать прямого солнечного
Эрешкигаль - царица шумерской преисподней, связанная с Гекатой и
появляющаяся в табличках проклятия с IV в. до н. э. В традиции культа
Древних богини Эрешкигаль типологически более всего соответствует
Йидра.
Небоутосоулет/Неботосоалет - значение имени не ясно, но Небо, или
Набу, является шумерским Меркурием или Гермесом, Тотом, богом магов,
связанным в психопомпическом своём аспекте с преисподней. В традиции
культа Древних типологически более всего соответствует Ньярлатхотепу.
5 430 5

null Jell
света, и её будет тянуть на кладбища, перекрёстки и другие люби-
мые места пребывания «адских псов». Каждое новолуние собаку
нужно отпускать на охоту. Вы можете брать собаку на выполнение
своих обрядов, и она будет исполнять роль магического Стража. В
общем, теперь это и будет магический Страж, только в теле собаки.
Поэтому соблюдайте с этим псом осторожность, он в некотором
роде стал сам «адским псом». Никогда не снимайте с него ошей-
ник, если только вы не хотите освободить Стража навсегда от
его службы. Если это сделать, последствия могут быть непред-
сказуемы: пёс может наброситься и загрызть вас, или, освободив-
шись, сам убьётся, как пёс Агриппы. Но, скорее всего, пёс убежит в
места обычного обитания «адских псов» и там, одержимый сущно-
стью «адского пса», будет нападать на людей. Такая собака может
стать настоящим чудовищем, преследующим людей, и о таких су-
ществах потом рождаются мрачные легенды.
ЙЙЙЗёВ 431 SSWS
£SSS$I&&£SS& 3***° j jocIkcLx.
Летописи чёрных солнц (фрагмент)
В Хидриме мой хозяин Магаш, продав товары и весьма обога-
тившись, закупал новые. Снаряжая караваны, мы держали путь в
Сану. Но с отправкой были проблемы, ибо в пустыне орудовало
большое количество разбойников, целые племена бедуинов про-
мышляли грабежом караванов и убийством купцов. Я знал, что у
Магаша, кроме его людей и телохранителей, были охранные та-
лисманы и служебные духи, однако он всё равно беспокоился и
медлил с отправкой. Заметив, что Магаш сошёлся с каким-то гряз-
ным бедуином и о чём-то подолгу шептался с ним, будто свершая
тайную сделку, я не мог понять, чем ему интересен этот человек.
Как мне сказали, этот бедуин был отступником-муртадом из пле-
мени собаки - бану килаб. Но это не то славное племя, что завладе-
ло Хидримом, а затем всем Ямаму у бану ухайдир, а отколовшиеся
от них и совершившие иртидад, отказавшись от ислама. Они были
немногочисленны, но все окрестные племена их ужасно боялись и
старались избегать, по неведомым мне пока причинам. Потом этот
бедуин на какое-то время пропал, а когда появился снова, Магаш
был явно обрадован. Призвав меня, он сказал, что поручает мне
важное задание, от которого будет в дальнейшем зависеть вся наша
судьба. Что я должен буду пойти с этим бедуином к их шейху
Харуну ибн Килабу и отдать ему ларец, на который он указал, и
что за это шейх выдаст нам охранников, единственно которые
смогут нам обеспечить безопасность во всех наших предприятиях.
Меня это удивило, что же за славных таких воинов могут дать
нам эти ничтожные бедуины. Ведь Магаш был магом и баснослов-
но богат, поэтому нанимал лучших воинов для охраны своих кара-
ванов. Он сказал, что только я с моими знаниями смогу справиться
с этим заданием. Хотя я оставался невольником, из-за моих позна-
ний в области темной мудрости я становился доверенным лицом
Магаша, с кем с одним из немногих он мог обсуждать подобное.
Ещё он сказал, чтобы я ничему не удивлялся у них, делал всё, что
скажет шейх бану килаб, и что обратно я должен буду привести
одну вещь, за которую мы приобретём таких охранников, что ни
один недруг не будет страшен нам в пути, ни из людей, ни из

1U Jell
дэвов. В сопровождение Магаш дал двух своих телохранителей-
персов. каких-то своих дальних родственников.
Мы вчетвером двинулись в путь из Хидрима на верблюдах. К
концу дня третьих суток мы достигли небольшого оазиса с колод-
цем и чахлыми деревьями, где были шатры бану килаб. Свою па-
латку нам велели поставить отдельно, чуть вдали, и ждать, когда
нас позовёт шейх. Не успели мы закончить свои дела, как наш
провожатый вернулся и сказал, что шейх зовёт нас. Следуя к шатру
шейха, я замечал, как из тени шатров стоянки высовываются и
смотрят на нас люди этого племени. Эти сарацины ничем не от-
личались от других, только взгляды их были какие-то злые, a biu
дикий, отчего они более походили не на людей, смогрящих из шат-
ров, а на зверей, выглядывающих из нор. Шейх оказался немоло-
дым, с такими же злыми пристальными глазами и длинной чёрной
бородой. В шатре у шейха, кроме обычных предметов, стоял не-
большой сундук, украшенный резными изображениями черепов и
каких-то собакоголовых демонов. На сундуке возлежало грубое
изображение пса чёрного цвета, перед ним стояла дымящаяся ку-
рильница и миски с коричневыми пятнами внутри, от которых дур-
но пахло. Подобные изображения чёрных псов я видел у египет-
ских торговцев, которые утверждали, что это был Великий Страж
мёртвых в аду у народа строителей пирамид. Но этот был явно не
египетский, так как был более примитивный и в то же время более
зловещий. В чертах его плохо проделанной морды было что-то от
человеческого черепа.
На груди шейха я заметил табличку на шнурке, с подобным
же грубо нарисованным чёрным псом. Обменявшись обычными
для Востока приветствиями и пожеланиями, я от лица Магаша
передал шейху ларец. Он его открыл, и в нём обнаружился какой-
то свиток, странного вида нож и флакон с белым порошком. Хотя
шейх не подал виду, было понятно, что он доволен. Шейх сказал,
что сейчас они враждуют с одним из племён из-за этого оазиса,
но следующей ночью всё решится, и мы получим го, за чем при-
шли. Проведя весь следующий день в своей палатке, мы были
озадачены, нам вовсе не хотелось быть втянутыми в нелепый меж-
племенной конфликт и погибнуть здесь. Но ничего не произошло,
пока вечером к нам не пришёл наш провожатый и не сказал, что
все мужчины бану килаб выходят в поход, и нам надо присоеди-
ниться к ним. Нам были странны их военные приготовления, ко-
433 !
Lju j JOcIm^LjL SS^SlS&S^S
торых, по сути, не было, я переглядывался с персами, не понимая,
что происходит. Персы были некогда в личной гвардии шаха, а я
имел военный опыт в нашем святом Ордене, поэтому мы знали, как
воины собираются на битву. Просто выступили нестройной колон-
ной, и когда тонкий серп месяца был высоко в зените над пусты-
ней, за барханами мы наткнулись на лагерь противника.
Вначале мы подумали, что лагерь спешно покинули, оставив
догорающие угли костров, и теперь противник затаился где-нибудь
в засаде. Однако люди бену килаб шествовали к лагерю без всякой
опаски, и когда мы подошли ближе, перед нами открылась страш-
ная картина. Шатры лагеря были порваны, будто их рвали зубами
какие-то чудовища, вторгаясь в них, кругом валялись обезображен-
ные трупы людей, разорванные в клочья. Было такое впечатление,
что на лагерь напала стая каких-то свирепых диких зверей и уст-
роила тут бойню. То тут, то там валялись части человеческих тел,
размотанные кишки, и песок пропитался весь кровью. Однако мы
знали, что в пустыне нет таких зверей, способных на подобное, тем
более охотящихся целыми стаями, - тогда кто же мог сделать
подобное? Самое же удивительное, что некоторые трупы не были
разорваны, а были полностью сожжены, и их обугленные останки
торчали в песке. Были сожжены и целые шатры со всеми их оби-
тателями. Кое-где ещё были слышны тихие стоны умирающих в
мучениях людей. Что же тут произошло? Воины лагеря были за-
стигнуты врасплох, и что-то их убивало, кого разрывая зубами, а
кого моментально сжигая, и вооружённые люди ничего не могли
поделать, лишь метались в ужасе по лагерю, нигде не находя спа-
сения. Наших же спутников бану килаб это зрелище нисколько не
удивило, было ясно, они были готовы и уже знали, что туг их
ожидает. Они выстроились кругом, начали петь и пританцовывать.
Ритм их пения всё убыстрялся, и танец становился всё более ди-
ким. В центре всем этим действом руководил шейх, он закатывал
глаза, скалился, становясь всё более одержимым. Теперь уже это
было безумие, неистовство охватило всех танцующих по кругу, они
тряслись в едином порыве, а пение стало походить на вой.
Мой спутник, перс, шепнул мне на ухо, что слышал о по-
добном: это шайтанский зикр, где славят Иблиса, Лайлил и всех
ифритов Джаханнама. Когда мы думали, что безумие кончилось,
и они стали разбредаться по лагерю, как мы полагали - за тро-
феями, кошмар только начинался. Они кидались на трупы и рвали
JU Jell
их своими зубами, как звери, откусывая носы, уши, выгрызая щёки.
Если находили ещё не испустившего дух. то насиловали умираю-
щего, а после загрызали, - впрочем, такое проделывали и с обез-
ображенными трупами. Они превратились в чудовищных зверолю-
дей, бегали на четвереньках с рычанием от трупа к трупу за своей
добычей и вырывали друг у друга куски человеческого мяса. Один
шейх остался невозмутим, видя наше смятение, он подошёл к нам
и сказал: «Сам Аллах не смеет воспретить детям ночи собирать
свою дань, ибо таков договор».
После этих кошмарных событий мы поняли, что находимся в
окружении опасной секты безумцев. Зачем шейх показал нам это
дикое зрелище? Я уже был не однажды участником тёмных мисте-
рий, и ещё больше читал о них, будучи хранителем архива Ордена,
что, собственно, и спасло меня при Хаттине, в отличие от других
братьев. Рассуждая, я пришёл к выводу, чтобы я рассказал подроб-
но об этом Магашу, и он знал, что станет с врагами бану килаб,
если Магаш решился обмануть шейха Харуна. Нам велели ждать
ночи аль-джадидум, и тогда мы увидим, за чем пришли, получив
желаемое. И вот эта ночь пришла, наш обычный проводник сказал
следовать за ним в опускающийся сумрак ночи. Группа последова-
телей шейха вышла из оазиса, с ними было несколько невольников,
которых заставили нести какие-то большие корзины, из которых
сильно смердело.
Весь вечер и половину ночи мы шли по пустыне и где-то к
средине ночи достигли места. Это была ровная каменистая пло-
щадка, на которой небольшими камешками были выложены боль-
шие окружности. Также там было нечто похожее на огромное
каменное блюдце, поставленное на низкий камень, всё закопчёное
и почернелое от гари. Последователи шейха стали складывать в
это блюдо сучья и поленья, что прихватили с собой из оазиса. Тем
временем невольники, получив приказ, открывали свои корзины и
вытаскивали оттуда кожаные мешки. Раскрыв мешки, они разбра-
сывали содержимое во все стороны вне каменных кругов. Сначала
мы даже не поняли, что это такое, но от этого поднялся невыноси-
мый трупный смрад. Когда же мы присмотрелись к содержимому
мешков, то увидели, что это разные части человеческих тел, изруб-
ленные на куски и уже довольно сильно разложившиеся. Теперь
сторонники шейха уселись на землю внутри каменных кругов по
окружности, и нам пришлось присоединиться к ним. Шейх извлёк
SSKSSgSS 435 !
JCtfu'uLx j jo^&kLjG S@S&$lSt££SpS&
звенящие звуки из какой-то погремушки, выкрикнув неведомые
слова, и невольников втащили в центр. Тогда невольников приня-
лись пытать разнообразными способами. Под бедуинское улюлю-
канье несчастным отрезали уши и языки, выкололи глаза, а под
конец мучений перерезали глотки, слив кровь в несколько глиня-
ных мисок, подобно тех, что я видел у идола пса в шатре шейха.
Мы были не в силах втроём помочь обречённым и были вынуж-
дены просто наблюдать за этими зверствами.
Помощники шейха вышли из окружностей и стали разбрызги-
вать всюду кровь из мисок, выкрикивая непонятные слова. Когда
они вернулись и уселись на свои места в круге, все огни были
потушены, и зажжён ворох сучьев в каменном блюде: пламя взмы-
ло в чёрные небеса, освещая тьму ночи. Шейх снова выкрикивал
неизвестные слова у пламени, а все остальные начали петь. Они
раскачивались из стороны в сторону, и во тьме ночи заунывно зву-
чали шайтанские суры Мусайлима и Саджах. Шейх что-то кинул в
костёр блюда, и пламя затрещало, начав менять цвета, под конец
став какого-то болезненного голубого цвета. Богохульная песнь
мутила рассудок, а шейх под неё с пеной на губах выкрикивал в
экстазе заклинания на каком-то древнем языке. Среди неизвестных
мне слов, таких как «Кигаль», «Шарур», «Ургир», я узнавал и
страшные имена Тулху, Азаг-Тот и Ньярлатхотеп. Несколько раз
безумный шейх вопил: «Галькан» и «Аллату».
Пламя костра в каменном блюде уже догорало, и тут посреди
этих диких заклинаний и песнопений раздался ужасающий вой,
разорвавший тёмные небеса, от звука которого, казалось, душа
покидает тело и звёзды посыпались с небес. Самое ужасное, что
чудилось, будто чудовищный вой раздался из-под земли. И когда
он утих, ему следом в ответ раздался в унисон вой из сотен
глоток. Не такой, как вой волчьих стай в лесу или собак, а
намного пронзительнее и страшней, от которого всё холодело
внутри. Во тьме за окружностями вспыхнули красными точками
сотки глаз. Они приближались с диким воем, и стало видно, что
это глаза каких-то чёрных тварей, похожих на огромных собак.
Причём у каждой такой твари было сразу по четыре красных
глаза, горящих углями в темноте. Эти демонические псы бродили
вокруг нас с рычанием и алчно пожирали разбросанные куски
человеческой падали. Было невыносимо слышать звуки, издавае-

Moll jell
мые ими, адский лай, от которого замирало сердце, лязг челюстей,
рвущих плоть, утробный рык, доносящийся будто из бездны.
Я и мои товарищи персы готовы были уже потерять сознание
или бежать сломя голову от этих звуков и зрелищ, а ведь мы все
трое побывали не в одной кровопролитной битве и не были трусы.
Лишь проклятые зиндики, впав в транс, продолжали свои бого-
хульственные напевы, ничего не замечая вокруг. Шейх повернулся
к нам, и его глаза пылали красными точками, как у адских псов, в
безумном виде он заорал нам: «Смотрите, как насыщаются досто-
почтимые стражи Джаханнама! Аль-сенеу оаля от’фели лейли!»
Потом он поднял руки и начал дальше выкрикивать свои заклина
ния. Колдун орал таинственные слова и тряс над главой каким-то
предметом в руке. Не знаю, что точно произошло, но неожиданно
все адские псы вспыхнули столбами пламени, так что вся пустыня
на мгновение осветилась, ослепляя глаза этой вспышкой. Могу
поклясться, что в тот момент, когда вспыхнули огнём эти демо-
нические твари, я на одно мгновение увидел в столбах пламени
не страшных псов, а фигуры рослых людей. Они были облачены в
нечто вроде чёрных кожаных сутан, совершенно безволосые, боль-
шие глаза выкачены, будто они не в силах их закрыть, а все головы
и лица покрывали искусно нанесённые порезы, подобные узорам
мехенди, что наносят на свои руки и лицо женщины сарацин...
Мы вернулись в город с нашим провожатым и тем же ларцом, что
дал нам Магаш. Когда мы вручили ларец Магашу, открыв, он
вытащил оттуда свиток и пластинку с изображением чёрного пса,
подобно той, что я видел у шейха. Магаш был доволен, и я рас-
сказал ему обо всём, что видел у бану килаб. Он внимательно
выслушал меня, и потом мы долго говорили об этом. Магаш мне
поведал многое о смысле того, чему свидетелем я был.
Тот идол у шейха - это верховный стражник Джаханнама, бро-
дящий по лабиринтам залов Иблиса и накладывающий чудовищ-
ные муки на проклятых грешников, что ходят там с зашитыми
веками и изорванными языками. Поэтому его называют владыкой
азаб аль-кабр Джаханнама. Являться он может и в других, более
чудных обликах. Проклянёт день, когда появился на свет, и утробу,
что его породила, тот, кому явится эта тварь из Запределья, несу-
щая безграничные муки. Он Аль-Кадимату, один из самых жесто-
ких и беспощадных доисламских богов. В древности халдейские
поклонники Ваала в Палестине называли его Йилг-Кагут, что зна-
SSSS&Sf 437 SggSSSSS
j jocIkLjG
чит «дарующий боль». Ещё когда милосердным Творцом не было
создано ни земли, ни неба, ни светил, эта злая сущность сошлась с
другой, подобной же, но женского рода, которая и породила вы-
водок тех существ - адских псов, что я видел в нечестивой цере-
монии в пустыни. Эта женская сущность почиталась в далёкой
древности уже неизвестным народом как чёрная богиня мёртвых,
имя которой давно забыто, и которой приносили в жертву младен-
цев.
Во время Небесного Джихада эта Тварь заключила договор и
перешла на сторону воинств Аллаха, из-за этого не была сброшена
в Бездну, как прочие Аль-Кадамау, а поставлена стражем Джахан-
нама, имеющим по договору право терзать там грешников, а его
детям было дозволено собирать дань в кровавой охоте или же
гниющие останки человеческой плоти. Также над этими чёрными
псами Джаханнама имеет влияние Асимбаббар, называемый Вадд,
и когда он выходит из Бездны на небо на свою охоту, чёрные твари
всегда поют ему славу, приветствуя его. Некогда бану килаб захва-
тили всю Ямаму вплоть до пустыни Дахна. Потом произошли ка-
кие-то распри, и небольшая группа откололась, отвергнув ислам, и
была вынуждена бежать в пустыню. Можно полагать, что «племя
собаки» - бану килаб - имели за многие века до прихода Пророка
своим покровителем некоего бога-пса, от которого и возводили
свой род, и те зиндики-отщепенцы вернулись к верованиям своих
далёких предков, считая, в некотором роде, демонических псов
своими родичами.
Магаш, будучи связан со многими магами Персии и муккари-
бунами мавров, давно знал, что еретики бану килаб имеют в услу-
жении этих адских псов, которых используют в качестве охран-
ников и воинов, насылая на своих врагов и тем наводя на всех
суеверный ужас. Магаш хотел завладеть хоть одной подобной сущ-
ностью для охраны своих караванов, которая отпугнёт и защитит
в пустыне от любого недруга, хоть человека, хоть самого злобного
джинна. Через того нашего проводника он связался с шейхом
племени и предложил сделку. Шейх Харун был приверженцем
тёмной магии и пытался заклинать различных джиннов. Магаш
предложил ему порошок, распылив который, можно телесными
очами видеть любого призванного джинна, магический нож, с
которого следует распылять порошок, и инструкции в свитке с
нужными заклинаниями. Шейх согласился, ибо ингредиентов, на-

438
ntJi jell &3si0ssgs&&sssi0s
добных для составления порошка, в пустыне не достать, - напри-
мер, праха египетских мумий.
Магаш знал, как вызывать этих тварей, однако некоторых час-
тей заклинания у него не было, а главное - особого талисмана, что-
бы вызванный адский пёс не обратился против самого заклинателя;
их и предоставил Харун. Верховный страж Джаханнама является
шейхом этих свирепых шайтанских псов, которые и сами являются
стражниками чёрных пустынь и башен Джаханнама, подобно их
господину, составляя его воинство. Но, в отличие от своего госпо-
дина, пребывающего в вечной тьме подземного мира, им намного
легче проникать в наш мир, оттого они часто бродят по пустынным
местам, пугая, а то и убивая запоздалых путников. О подобных
чёрных псах из ада, бродящих по кладбищам, перекрёсткам и боло-
там, я слышал от крестьян, будучи ещё ребёнком, в нашем имении
в Тевтобургском лесу. Теперь же я убедился в их реальности и
видел собственными глазами. Они существуют на границе между
жизнью и смертью в Барзахе, охраняя этот безвозвратный порог, и
известны магометанам как особый вид джиннов, называемых хинн,
что являются на кладбищах как чёрные псы и пожирают трупы
проклятых муккарибунов, унося их души в ад. Исламские мистики-
суфии говорят, что перед тем, как наступит Киямат - Судный
День...
(«Летописи чёрных солнц» - Беренгарий фон Лутц)
SSRS9SR 439 5

SI ttratmt^
and terrific iPiitidcr wrat/gbf
ijfrp late in tijejjarift CC brirrb
rffiongij 14 Tcwn &f no great di*
ttacce^om tbx cvir сГДаГ'£|сЬдотЕ>
It ttctairtl) GtCMtifluCjn fcrerte of
dutLqjO in 7- tn a firfat гсгттрг£Е оГЬс*
plrat reme, i^.biGUitt .wibftwntur, (Ui
fiKc tuberoZbait ban to
terne fanr,
tXSitbtte apperantf ofanbojrtble Г^д*
pgetbtnujce&bli? perrctotDtftto
jwsple rten *nt> tort
EtfCOlftrtU
$D;afccn Into e р?шп mctttiD up
co;&;nQ to Wit ttufcr<nf£rpyc<
bp ЛЬ дНлт Flejninj?.,
440

JSfc nt.lL Jell
Гимны
Гимн Йотагу
Великий Владыка Стражей, таящийся в вечной тьме, чей вой
сотрясает залы Дактилуса в преисподней, ужасая всех её обита
телей.
Самый свирепый, яростный, никогда не спящий, преследую-
щий неумолимо свою жертву, не знающий жалости, предельный
ужас обречённых. Обитатель зловонных склепов Зина, бродящий
по грудам костей долины Пнакот, рвущий человеческую плоть и
грызущий кости.
Гер’р - твоё забытое имя, чей громовой рык повергает в трепет
богов.
Лик твой Йилг-Кагут украшен бесчисленными мучениями, что
ты накладываешь на проклятых в бесконечных лабиринтах Зина,
кто превосходит в искусстве даровать боль, величайших истязате-
лей миров.
Ты Херисешт, владеющий тайной мистерий порочной жизни
в тлене, кто поднимает к существованию мертвецов.
Йотаг, ждущий в Запределье, оскалившийся злобой Древних
на всё живущее, уничтожитель любой жизни, последнее прокля-
тие.
Вожак стай, вечно ненасытных чёрных тварей, воющих гимны
Древним под Луной мёртвых.
Твой тройной вой, Зверь Ночи, возвестит пришествие Древ-
них!
^89^
441
pckoM-tvJfe 1La/uIc3(: j ^c^kLjG ££S5^S(£SSpSK
Гимн Гекубе
О Гекуба кион мэлена, Чёрная Тварь, завывающая в ночи
миров, стеная о Древних! Идущая тропой мёртвых, чей рык из
тройных уст даже демонам внушает трепет. Иссиня-чёрная Мера
Кинолигматос, воющая на могилах под Чёрной Луной. Некия
- госпожа трупов, кто обильно ими кормит свой свирепый
выводок. Ты, кто, проходя по дорогам в ночи со своей страшной
свитой, заставляет детей заходиться в плаче и видеть во снах
кошмары. Ибо ты - Бембо Оксибоя, громко визжащая, как младе-
нец, приносимый тебе. Клейдухос - хранительница серебряного
ключа лабиринтов Зина. Стражница Врат Ганзир - Эпископос.
Ты приносишь смертным безумие и одним видом ввергаешь в
ужас, Древняя Горго. Увидеть твой лик Мормо - значит умереть
от ужаса. Многообразная, многоимённая, хранительница Бездны.
Музигаменна У рум а, наперсница самой царицы Иидры Просимоны
в диких и неописуемых играх подземного мира. Скилагагия, чьи
дети прекрасны - воющие стаи верных Твоих, чья ярость без-
мерна. Слава Тебе, ночная, подземная, тёмная! Хэй! Хэй! Хэй!
Песнь Ночи
Под Кровавой Луной звучит древняя песнь,
Песнь Ночи, что древнее Земли,
Вечной Ночи, что была всего прежде.
Ив вэй! Ив вэй! Ив вэй!
Кутрубы поют эту песнь на своём нечестивом пиру,
Песнь эта - вой ночных джиннов пустыни,
Псы Джаханнама поют эту песнь в предгорьях Трока.
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Пери шепчут её в сладостных снах,
Шайтаны в зикре кружат под песню сию на Табдане,
Дети Ада в Ираме - Граде Столпов - её напевали.
SgSSSSS 442
TTt^lL Jell
Ив вэй! Ив вэй! Ив вэй!
Харут и Марут сей песни учили,
За стеной гимном она для Яджудж и Маджудж,
Сидя на трупах, аль-гули её голосят.
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Эта песнь Заббата двурогих,
Пред Дхулкварненом дико поют,
Песнь святого кафрана яту и джахи.
Ив вэй! Ив вэй! Ив вэй!
Касаба Адувва песнь сию извлекает,
Чёрный Кальб пропоёт её трижды,
И явит себя под неё Даджжаль Аль Асвад.
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
Аль-сенеу оаля от’фели лейли!
443 ?

3"'"- J ptULx.
Третье извлечение из текстов,
или Послесловие
Род Стражей Масс Ссарату, стигийские псы, адские псы и т. п.
- эти сущности как-то выпали из Мифа Ктулху и магической тра-
диции Древних, да и вообще из магических практик всех направле-
ний. Если различные младшие сущности в Мифе и магии Древних
хорошо представлены, то тут наоборот. Однако при этом ведь в
Некрономиконе Симона именно призыванию этих сущностей отве-
дена аж целая глава. Кто бы и что ни говорил про Некрономикон
Симона (а он раскритикован множество раз), надо признать, что он
наиболее аутентичный текст про Древних из всего корпуса подоб-
ной литературы. Вполне понятно, почему именно этим сущностям
уделено там такое внимание, ведь призывание Стража крайне акту-
ально именно с практической стороны магии. Вызванный Страж
выполнит для мага множество практических задач самого насущ-
ного толка. Надо отметить, что в других традициях и направлениях,
причём как древних, так и современных, практически ничего не
даётся для магической работы с этими сущностями, за редкими ис-
ключениями, такими как «Магический папирус Гарисса» и «Боль-
шой Парижский магический папирус». Но при этом сами эти сущ-
ности, как было показано, известны с самых древних времён, почти
во всех культурах и у всех народов. Сведения о них тянутся от пер-
вых цивилизаций до сегодняшнего дня. В Некрономиконе же, на-
оборот, описательные сведения довольно скупы, но даётся превос-
ходная практическая часть. Мне осталось здесь только соединить
все эти разрозненные части в единую картину. Безусловно, этих
сущностей можно, да и нужно, воспринимать как объективно су-
ществующих, существующих в макрокосме - вселенной. Но также
можно интерпретировать Стража/Наблюдателя и со стороны внут-
реннего мира - микрокосма самого практика. А никогда не стоит
забывать, что Магия начинается только там, где существует тожде-
ственность макро- и микрокосма. Хочу сперва процитировать за-
мечательное высказывание Натэллы Сперанской касательно внут-
реннего Наблюдателя:
«Две птицы, соединённые вместе, друзья, льнут к одному и
тому же дереву. Одна из них поедает сладкую ягоду, другая
мл Ml
смотрит ни это. не поедай» («Мундака Упанишада»). Осоз-
нанность -- это всегда стоящий на страже ваш внутренний
Наблюдатель. Он бодрствует, когда вы спите Он остаётся
спокойным, когда вы близки к крику. Он несгибаем, когда вы
рушитесь под ударами. Он бесстрашен, когда вы парализова-
ны страхом. Кажется, г Гёте я находила прямые упоминания
о его «двойнике», т. е. внутреннем Наблюдателе. Он назвал
это «двойным сознанием» (естественно, не в смысле диффе-
ренцированного сознания шизофреника). Даже когда он зани-
мался любовью, его Наблюдатель видел происходящее со сто-
роны. К слову, когда мы умираем, «выживает» именно Наблю-
датель.
Но здесь речь идёт о трансцендентном измерении в человеке,
о том, что древние греки называли личным Даймоном, римляне -
Гением, позднее гностики назвали Авгоэйд, а в современном ок-
культизме приняли нейтральное обозначение Священный Ангел-
ЯЯЯ&й 445
Хранитель. Однако если есть таковой, то есть и его «теневой двой-
ник», и в его аспекте хищнического, атавистического начала эго и
будет ваш личный Страж, вызываемый из глубин подсознательного
как воплощение ферального начала. При этом Страж объективно
существует как независимая хтоническая сущность сгустка «чёрно-
го пламени», но призвана она может быть только при обращении к
собственной «преисподней» подсознательного, без этого ничего не
получится - так работает любая Магия.
Говоря здесь о роде Стражей, нельзя не сказать и о Владыке
этих Стражей, кои сами являются его уменьшенной копией. В тра-
диции Древних он, к сожалению, упомянут фрагментарно, всего
единственный раз в Пнакотических рукописях. Если закономерно
связывать его с родом Стражей, этого оказывается вполне доста-
точно, чтобы представить всеобъемлющий образ и природу этой
сущности. И так нам снова открывается целый ряд древних образов
Великого Стража в самых различных традициях, причём на удив-
ление схожих даже в деталях. Если их проанализировать и сопоста-
вить, то они полностью укладываются к сказанному в довольно
туманном фрагменте Пнакотических рукописей. Конечно, самый
хрестоматийный образ этого Стража мы находим в древнегрече-
ской мифологии - это Кербер. Кроме этого большого, Великого
пса-Стража преисподней, есть, так сказать, и многочисленный
уменьшенный его вариант - стигийские псы, которые всегда со-
провождают Гекату. Так мы выходим на саму Гекату, которая
упорно связывается со стигийскими псами, этой греческой идеова-
риацией рода Стражей, как, впрочем, и с самим Кербером. И, нако-
нец, мы находим причину этой связи, обнаруживая зооморфный
образ Гекаты в виде чёрной суки, под именем Гекуба. А, как из-
вестно из истории религий, зооморфные образы богов предшество-
вали антропоморфным, а значит, Гекуба - это крайне архаичный
образ Гекаты, поистине Забытая богиня.
Гекаба (др.-грсч. ЕкаРл) - вторая жена царя Трои Приама, ко-
торую латиняне называли Гекуба. От супруга имела 19 или 20 сы-
новей. После взятия Трои она попала в рабство и стала добычей
Одиссея (Еврипид, «Троянки» 227), по другой версии её взял Гелен
и переправился с нею в Херсонес. Она превратилась в чёрную со-
баку, и он похоронил её в месте, называемом Киноссема (Псевдо-
Аполлодор). По Гигину, она бросилась в море и стала чёрной соба-
кой, когда Одиссей уводил её в рабство (Гигин, «Мифы» 111). По
S 446 5

ПСА
другим версиям, либо забита камнями до смерти (Ликофрон.
«Александра» 333), её забили камнями фракийцы (Овидий. «Мета-
морфозы» XIII 565), либо превратилась в собаку и окаменела
(Квинт Смирнский, «После Гомера» XIV 369-375). Могила Гекубы
Киноссема. что значит «Пёсий Курган» (Еврипид, «Гекуба» 1273;
Страбон, «География» XIII.1.28).
По Еврипиду, при дележе добычи после покорения Трои Геку-
ба досталась Одиссею, который отвёз её во фракийский Херсонес.
Там местный царь Полиместор, по требованию Агамемнона и
Одиссея, убил её младшего сына Полидора. Тогда Гекуба позвала
Полиместора, обещая ему показать, где спрятан клад, но когда он
пришёл с двумя сыновьями, она выхватила кинжал и заколола обо-
их мальчиков, а Полиместору выколола глаза. Учитывая возраст
Гекубы. Агамемнон простил её, однако, по Овидию, фракийская
знать хотела отомсти г ь Гекубе и забросать камнями. Тогда-то она
превратилась в чёрную суку по кличке Мера и стала носиться с
лаем вокруг, отчего фракийцы в страхе разбежались. По другой
версии, фракийцы забросали её камнями, тень Гекубы приняла об-
лик одной из чёрных собак, которые следуют повсюду за Гекатой,
эта собака прыгнула в море и уплыла в Геллеспонт. Ещё по одной
версии - была перенесена Аполлоном в Ликию (Стесихор, «Разру-
шение Илиона», фр. 198). В любом случае, Гекуба - царица Трои -
превращается Гекатой в чёрную собаку.
Итак, о дальнейшей судьбе Гекубы существовало две версии:
либо она была перенесена Аполлоном в Ликию, либо была превра-
щена в чёрную собаку и бросилась в Геллеспонт. Обе версии ука-
зывают на связь образа Гекубы с образом богини Гекаты: в Ликин
было главное место культа згой малоазийской богини, а собака
считалась её священным животным. Мыс Киноссема («пёсий кур-
ган») в Геллеспонте, где древние локализовали могилу Гекубы,
называемся также памятником Гекаты. Превращение Г екубы в со-
баку было связано с отождествлением Гекубы и Гекаты, священ-
ным животным которой была чёрная собака. Мерой звали Гекубу,
после того как она превратилась в собаку. Мера была символом
собаки на небе, т. е. малой собакой-звездой (звезда Малый Пёс), и,
когда она появлялась на небе, в аттическом Марафоне в её честь
приносились человеческие жерчвы. Убийство же Гекубой детей
Полиместора может указывать на жертвоприношение детей Геку-
бе/! екаче. Примечательно и г о, что Гекуба предлагает Полиместеру
447
3<vX fM.kexa.Jb Jlo.eLjb J fxlxLc.
показать клад, а напомню, что чёрные призрачные собаки часто
считались магическими хранителями кладов в более поздние вре-
мена. В классической литературе имя Гекубы стало нарицательным
символом женского горя и безумия.
Гекуба на амфоре, 510 г. до н. э.
Таким образом, можно утверждать, что Гекуба - это самый ар-
хаичный зооморфный образ Гекаты из мест локализации культа,
который претерпел у греков значительные трансформации и был
преподнесён в образе жены Троянского царя - врагов греков уже
в античные времена. Кербер, которого дорийцы связывали с соба-
коголовым египетским богом Анубисом - проводником душ в под-
земный мир, - вероятно, первоначально был мужской половиной
Гекаты, или Гекубы, которая изображалась в виде чёрной суки.
Напомню, что Кербера тоже изображали зачастую как огромного
чёрного пса, более того, как известно, Кербер трёхголов, а Геката
трсхлика/трёхголова/трёхтела, также имеются совместные изобра-
жения Кербера и Гекаты. Можно говорить, что знаменитые сти-
гийские псы царства Аида, которые тождественны роду Стражей,
448 SSS5S&
JU JcH
есть помёт этой пары. Знаменательно упоминание, что Керберу
для прохода в загробный мир жертвовали медовую лепёшку. Этот
обряд - хлеб мертвых, смазанный мёдом, мы снова находим в
Некрономиконе Симона, в отрывке, посвящённом неизвестной бо-
гине, которой приносили в жертву младенцев. Из сказанного выше
и сведений отрывка вполне можно сделать вывод, что речь идёт
об одной и той же богине - богине культа мёртвых, которой теперь
мы возвращаем её древнее имя - Гекуба, как архаичный вариант
Гекаты. Можно предположить, что град, о котором идёт речь в
отрывке, и есть исконное место зарождения культа Гекубы-Гекаты.
Поистине возвращение Забытой богини.
В заключение можно предложить ввести в пантеон магической
традиции Древних и Мифа Ктулху два «новых» персонажа, состав-
ляющих пару, которые действительно оказались Забытыми. Древ-
них - Йотага и Гекубу, первый из которых прямо упоминается в
Пнакотических рукописях, а вторая выявлена путём реконструкции
и упомянута в Некрономиконе Симона. Конечно, они не первой
величины и не входят в категорию Великих Древних, но могут рас-
сматриваться как Младшие Древние или просто Древние. Если с
первым всё более-менее понятно, и он, бесспорно, является порож-
дением Бездны и Хаоса («отличен от рода Божьего»), то со второй
могут возникнуть разногласия. Замечу, что сущность и природа
Гекаты не определена даже самыми глубокими практиками и зна-
токами Гекатианы. Но одно они признают единогласно: это слиш-
ком могущественная и великая сущность, превосходящая собст-
венно богов. Напомню, что Геката не является, строго говоря, бо-
гиней: она титанида, дочь титанов Перса («Разрушитель») и Асте-
рии («Звёздная»), а титаны в контексте древнегреческой мифологии
и есть неуравновешенные силы Хаоса, т. е. Древние. Почему же
тогда Геката не разделила участь других титанов, заточённых в
Тартаре или, в лучшем случае, вытесненных на периферию? Ко-
нечно, культ Гекаты существовал как бы неофициально, всегда в
тени, и ему приписывали самые ужасные вещи. Однако Геката
прочно занимает место в греческом пантеоне. Удивительно, но в
Некрономиконе говорится, что Страж перешёл на сторону армий
Мардука; может, в этом и кроется ответ. Однако вводить Гекату в
пантеон Древних будет не совсем уместно, но вот в её архаичном
виде Гекубы - действительно Забытой богини, упомянутой Некро-
номиконом Симона, - более чем уместно.
SSSZS&& 449
Il^Lx j ptULx.
Магическая гемма № CBd - 221
Анубис (Германубис) и Геката Триморфис (Йотаг и Гекуба),
II-I1I ее. н. э., красно-зелёная яшма,
государственный музей Берлина, египетская коллекция.
Слева - Анубис в килте, правая рука держит плеть,
левая рука с венком (либо с узлом Анубиса).
Обращён к Гекате Триморфис, стоящей справа.
Геката одета в пеплум, три головы её увенчаны модиями,
верхние руки держат горящие факелы,
средние руки держат кинжалы,
самые нижние руки держат кнуты.
Ниже в четырёх строчках:
(роррауюрРц / ррщамро / pflamn / о рве -
магические вокалы, включая вариант: <рорра(рор(рорРа.
ЙЙЕЗЙ5 450 SKESSS

Wit
Tin
Предисловие
1998. Мое знакомство с «Некрономиконом» было тривиаль-
ным. Я просто скачал его с интернета. Цифровая версия «Liber
Logaeth» Колина Уилсона была широко растиражирована и дос-
тупна любому желающему. Там была некая интрига, но всерьез не
цепляла, не хватало ощущения «древности» теста, однако основ-
ную мысль автор сумел донести до читателя. Все ринулись искать
«Истинный Некрономикон». Пожалуй, в этом и была ее основная
функция - привлечь внимание к теме. На архаичный труд безумно-
го араба Аль Хазреда - «Аль Азиф» она явно не тянула, в лучшем
случае на заметки нерадивого школяра времен ранней инквизиции.
1999. Кто ищет, тот всегда найдет! В поисках «Истинного Нек-
рономикона» я натыкаюсь на перевод Тисленко без указания ав-
торства. Позднее я узнал, что это второй по известности «Некроно-
микон Симона». В отличие от Уилсона, Симон более серьезно по-
дошел к вопросу создания «достоверной Книги Мертвых», исполь-
зуя реальную шумерскую мифологию, в частности эпическую по-
эму о сотворении мира «Энума Элиш», датируемую 1100 г. до н.э.
По крайней мере, эта версия «Аль Азиф» вызывала доверие, в ней
был дух «историчности», но для магической практики этого было
недостаточно, не смотря на то, что в ней были полезные заклина-
ния и ритуалы.
2000-2002. Поиск «Истинного Некрономикона» продолжается.
Наивность - двигатель прогресса! В сети всплываю! различные
оккультные тексты, связанные с Лавкрафтианской мифологией.
Часть - в открытом доступе, некоторые •- за деньги. Русских пере-
водов мало, они появились позднее. Все, как правило, на англий-
ском. На Западе бум интереса к различным «Некрономиконам»
прошел несколько раньше, чем у нас, поэтому там этого «добра»
было уже в изобилии. Из всего многообразия следует отметить:
«Grimoirium Imperium», «Текст Р’льеха», «Книга Дагона», «Тайны
Червя» и т.д.
2003. Наконец-то! Поиски увенчались успехом! Я держу в ру-
ках тот самый «Аль Азиф»! По крайней мере, это было нечто весь-
ма похожее на оригинал. Потрепанный выцветший переплет со
стертым заглавием, без содержания и нумерации. Текст рукопис-
452
1U Jell
пый, порою с неразборчивыми каракулями, латиница вмеремешку с
арабским и греческим, с заметками на английском. Только благо-
даря сноскам можно было вообще что-то понять. Рисунки, симво-
лы, печати - все честь по чести. Больше всего книга была похожа
на дневник сумасшедшего, который записывал свои ночные кош-
мары в толстую тетрадь, а потом перечитывал и исправлял, делая
пометки на полях.
По отдельным разрозненным фрагментам мне удалось соста-
вить ритуал открытия портала в мир Древних. А дальше случилось
то, что случилось, что не могло не случиться, а именно, Врата От-
крылись! Буквально на миг. Но и этого хватило, чтобы вызвать
цепную реакцию.
27 сентября 2003 года в 15:33 по московскому времени про-
изошло сильнейшее за 150 лет землетрясение на Алтае. Слава,
Мардуку, обошлось без жертв! Совпадение это, либо есть причин-
но-следственная связь между этими двумя событиями? До сих пор
я задаюсь этим вопросом. В тот момент невероятное казалось оче-
видным, поэтому я сразу уничтожил всё, что было связано с ритуа-
лом, сжег книгу и ритуальные принадлежности. На шесть лет я
предал забвению всё, что было связано с Древними и их культом.
В 2009 году меня вновь призвали! Мне явился Неберу и сказал,
что я есть Хранитель Врат между мирами, который должен следить
за соблюдением извечного договора между Старшими и Древними.
Равновесие не должно быть нарушено и никто из Древних не дол-
жен проникнуть в наш мир. Затем пришел один из ликов Ньярлат-
хотспа, который подтвердил слова посланника Богов и добавил, что
я должен служить не только Старшим, но и быть чем-то полезным
Древним, дабы они не преследовали меня и не пытались уничто-
жить. Я должен нести весть о скором пришествии Великих Древ-
них в наш мир, за это они гарантируют мою безопасность и откро-
ют многие секреты.
2009. Выход в тираж первой моей книги «Магия Некрономико-
па» с переводом «Аль Азиф Джона Ди». Впервые я подключил к
каналу с Древними еще и свою ученицу Маниру, она работала как
медиум и записывала послания, транслируемые Ньярлатхотепом.
2009. Выход в свет первых грех томов «Запретной магии Древ-
них», в том числе «Завета Мертвых» в переводе Анны Нэнси Оуэн
под редакцией Ньярлатхотепа Отиса.
t&iS&ii 453
j ptihcLjG
2010-2018. Вышло еще восемь томов «Запретной магии Древ-
них», и готовятся к изданию еще два. Итого, в начале 2019 года
будет уже 12 томов. Пожалуй, «ЗМД» - единственный «бумажный»
проект с материалами по традиции Великих Древних на русском.
Интерес к нему не спадает вот уже десять лет.
Скрщтпи HWHAiXOfETJA
Пятнадцать лет назад я начал разрабатывать «Скрижали Ньяр-
латхотепа», аналог карт Таро, которые бы символизировали аспекты
Старших Богов и Великих Древних и соотносились с элементами
каббалистического Древа Жизни. В частности: с 22 каналами цина-
рот и 50 Вратами Разума. Всего их 74: 22+50=72, плюс две дополни-
тельные скрижали, которые соответствуют скрытым вратам в сефи-
ру Даат и теневому миру Клипот. В следующем томе я представлю
их вашему вниманию. Мною было установлено, что помимо 22 ос-
новных мажорных каналов, существует еще 23 промежуточных ми-
норных, которые последовательно соединяют сефиры. В тех местах,
где каналы входят в сефиру, находятся врата, которые охраняют
Стражи, только по их согласию вы проходите сквозь них в миры
Старших и Древних.
При прохождении каналов вы столкнетесь со Стражами Врат,
которые могут не пропустить вас через них, если вы не исполните
соответствующий ритуал. Ниже я приведу 9 заклинаний Врат, ко-
торые были известны древним арабским колдунам - магрибам.
Произнесите заклинание Стража, одно из представленных ниже,
вставляя нужное имя вместо «такой-то» и визуализируя портал.
В этом томе я открываю вам имена и печати 50 Стражей, как
со стороны Старших Богов, так и стоящих по ту сторону, в мире
Альяха, Древних и их прсспешников. Источниками первичной ин-
формации для данного исследования послужили: «Некрономикон
Симона», «Эпума Элиш», «Grimoirium Imperium». Далее правди-
вость суждений подтвердила практика.
«Эпума Элиш», также известный как «Семь табличек Творе-
ния», - это месопотамский миф о «Сотворении мира». Название
этого эпоса происходит от его первых строк: «Когда в вышине».
Все таблички, содержащие миф, найденные в Ашуре, Кише, биб-
J 454 3

лиотеке Ашурбанипала в Ниневии, Султантепе и на других раскоп-
ках, датируются 1100 г. до н. э., но все же это копии гораздо более
старой версии легенды. В ней приводятся имена 50-ти божествен-
ных сущностей, стоящих под знаменами Мардука, которые сража-
лись с Древними и защищали от их вторжения человечество и наш
мир. В «Некрономиконе Симона» приводятся практически эти же
имена, только дополненные печатями и словами вызова. Почему их
нет в «Энума Элиш», спросите вы? Резонный вопрос. Но объясне-
ние может быть такое же простое, глиняные таблички использова-
лись более широко в обиходе простых писцов и торговцев, в отли-
чии от пергамента, на котором предпочитали записывать свои са-
мые сокровенные тайны жрецы. Пергамент просто не дожил до
нашего времени, а таблички остались. Однако печати могли сохра-
ниться в арабских, греческих или латинских переводах «Аль
Азиф».
Сложнее обстоит дело с «Grimoirium Imperium», авторство ко-
торого приписывают Джону Ди. Маловероятно, что он причастен
к этому тексту, но за неимением другого альтернативного варианта,
я взял его за основу. В нем приводятся печати Древних и их со-
ответствие определенным градусам Зодиака. В «Завете Мертвых»
говорится о том, что их 50, как и имен Мардука, в самом гримуаре
приводится другая цифра - 45. Иа самом деле, если внимательно
его изучить, то окажется, что их всего 44, так как один символ
повторяется два раза, а в другом месте имя дублируется дважды.
Досадная ошибка или сознательное искажение первоначального
текста? Сложно сказать, но такое довольно часто встречается во
многих магических манускриптах. Это так называемая «защита от
дурака», чтобы малосведующий профан не смог воспользоваться
тайными знаниями и совершить роковую ошибку, вызвав непод-
контрольные ему силы. Так или иначе придется самим искать не-
достающие 6 имен и печатей Древних. Я для этих целей использо-
вал «Книгу Имен» в «Завете Мертвых», а недостающие эмблемы
мне любезно предоставил Ньярлатхотеп.
Как я уже говорил выше, 22 канала цинарот и 50 врат вместе
образуют матрицу Древа Жизни, состоящую из 72 элементов, каж-
дый из которых соотносится с 5-ю градусами эклиптики. Отсчет
начинается с первого градуса Овна. Таким образом мы легко рас-
пределим 50 имен Мардука, они будут идентичны каббалистичс-

ским Вратам Разума, но с именами Древних возникают проблемы,
так как есть разночтения.
Например, в одном переводе «Grimoirium Imperium» на русский
говорится: «Начиная с седьмого градуса от знака Стрельца, я прой-
ду мой путь по Зодиаку против солнца (здесь - против хода часо-
вой стрелки), осуществляя свой деосил и объясняя, когда звезды
благоприятствуют каждому из Древних Духов».
Вот что в оригинале: «Starting seven degrees from the Archer's
sign and proceeding deosil, I shall work my way around the wheel of the
zodiac, explaining when the stars are right for each of the Old Spirits».
Насколько я понимаю, смысл здесь явно иной: «Начиная (отсчет)
с 7-го градуса знака Стрельца и двигаясь посолонь (по часовой
стрелке), я пройду свой путь вокруг зодиакального колеса, объяс-
няя, когда звезды благоприятствуют каждому из Древних». Следу-
ет отметить, что сами знаки Зодиака располагаются друг за другом
против часовой стрелки, то есть в данном случае нам придется идти
в обратном направлении.
Также учтем, что имена Древних распределены на отрезках по
6 градусов, а в одном месте пропущено 14 градусов, но все же их
приблизительно можно соотнести с именами Мардука, сравнивая
положение на эклиптике.
Сура 3. Об именах, природе и печатях Древних
1. Во времена минувшие обитали Древние на земле, но, когда
звёзды изменились, были изгнаны они и разделились.
2. Однако бывают времена, когда звёзды благоприятствуют
некоторым из джиннов сих, и во время сие могут быть
они призваны, даже в запретных обличиях их в должную
пору.
3. Всего же Древних семь раз по семь и один, коего два, и
все сии дюже ужасны и весьма могущественны,
4. посему умоляю я тебя не призывать их иначе, нежели в
исключительных случаях.
5. Коли же решил ты призывать их, гибель твоя почти не-
минуема, буде не подготовишься ты должным образом,
ибо непросто изгнать их и, едва призванные, вызывают
они разрушения чудовищные.
I1 । рд 111
ntoii jell
6. Звёзды становятся благоприятно для Древних, когда знаки
зодиака странствуют чрез небеса, и о временах, в кои дол-
жно заклинать их, поведаю я ныне...
(Из «Завета Мертвых»)
Сура 4. О пятидесяти именах и печатях Мардука
1. Здесь поведаю я пятьдесят имён Мардука со знаками и
силами их, кои даровали Ему Старшие, дабы сравнялся
Он с прочими из Древних, каковых три, и одиннадцать,
и тридцать шесть, средь коих один есть двое.
2. Могут быть призваны силы сии вслед за тем, как ступил
жрец ступению Его на лествицы светил и достиг вхожде-
ния в град Его святый.
3. Да будут начертаны знаки на пергаменте иль выдавлены
в глине и установлены на жертвеннике для призывания.
4. И да будет средь благовоний кедр и резкие смолы души-
стые.
5. И да будет обращено призывание к северу...
(Из «Завета Мертвых»)
457
3a'te j jm.4h.Lx.
74 СКВД{АПИ НЬЯРЛА+КО^ЕПА НА ДРЕВЕ }|{ИЗНИ

22 КАНАЛА IJHHAPOt НА ДРЕВЕ }|<ИЗНИ
45S

Ljl j рЛк-Li-
CXEIflA 50 BPAt ЛАБИРИН+А ЗИН
4-60

ntoll Jell

23 ГрИНОРНЫХ КАНАЛА НА ДРЕВЕ 1|{ИЗНИ
S^SS^S 461

Jo-kv j jm.6h.Lx.
Таблица соответствий каналов и врат
канал 1 брата в брата
1 49 46
2 48 41
3 47 26
4 45 40
5 44 37
6 43 25
7 39 30
8 38 24
9 36 29
10 35 23
11 34 18
12 28 22
13 27 12
14 21 17
15 20 11
16 19 7
17 16 10
18 15 6
19 14 3
20 9 5
21 8 2
22 4 1
23 49 37
24 49 30
25 48 18
26 48 12
27 47 7
28 47 3
29 46 29
30 45 17
31 44 11
32 43 6
33 43 2
34 41 35
35 40 16
36 39 10
37 38 5
38 38 1
39 36 9
40 34 4
41 34 3
42 28 14
43 27 7
44 27 2
45 19 1
462 SgsSSSS

ЗАКЛИНАНИЯ ДЕВЯТИ ВРАТ
BPAfA СФЕРЫ ЛУНЫ
Заклинание Страна Вра+ Сефиры Иесод
СТРАЖ ВРАТ Нуны. ВСПОП1НИ!
Нанна. Отец Звездных Богов, вспогцни!
Во игдя Договора, подписанного щеж Тобой
и Родоп Чеаовеческип
>] взываю к. Тебе: Внешни пне-и Вспощни1
Из Врат Зещаи я взываю к. Тебе!
Из Четырех Врат царства ГПаакут» иоаюсь Тебе'
463
J pC&H-lcjG
О Владыка. Первый средь Богов, коего возносят
КАК НА НЕБЕСАХ. ТАК. И НА ЗЕМЛЕ!
Владыкд Нанна из Рода Ану. Внемли пне;
Ваадыкд Нанна, называемый Син. Внешни мне;
Ваадыкд Нанна. Отец Богов Ура. Внемли мне'
Ваадыкд Нанна. Бог Блистающей Ауны. Внемли мне;
ПОКРОВИТЕЛЬ ЩАГРИБОВ. ПРАРОДИТЕЛЬ ТВЕРДИ ЗЕМНОЙ.
Даритель лунного света.
Внемли мне и помоги мне открыть врата иесод;
Величественный Отец.
Чьи ПОМЫСЛЫ ЛЕЖАТ ВНЕ РАЗУМЕНЬЯ
как. богов. Так. и человеков.
Внемли мне и прикажи стражу врат (Такому-то)
ПОДЧИНИТЬСЯ МНЕ!
Врата Сферы Ауны. откройтесь мне!
Владыка над Игиги.
ПРИКАЖИ СТРАЖУ (ТАКОМУ-ТО) РАСПАННУТЬ СВОИ ВРАТА!
Владыка над Аннуннаки.
прикажи стражу (Такому-То) открыть Врата к Звездам!
Иа НамрасиТ!
На Син.1
На Нанна!
Бастамааганаста Иа Кда Кднпа!
ПагабаТхи-йа Нанна Кднпа!
ГПаырита Нанна Зил Кднпа!
Иа ГЦаг!
Иа Гамаг!
Иа Загастена Киа1
Аытаг Кдреааиош!
464
BPAtA СфЕРЫ ГрЕРКУРИЯ
Заклинание С+ража Врат Сефиры Код
дун С+регпи+емыюй Подпеты, вспошпи!
Небо. Иранитеаь Богов, вспошпи!
Небо. Отец Святого Писания, вспошпи1
Во ищя Договора, подписанного шеж Тобой
и Родош Чеаовечьиш.
взываю к. Тебе1
Внешни шне и пошоги открыть Врата Кода!
Из Врат Веаикого Бога Нанна я взываю к Тебе1
ИШЕПЕШ. ПОАУЧЕННЫШ ИНОЙ В ЛУННОЙ СфЕРЕ.
» заклинаю Тебя!
Ваадыкл Небо, кто не знает Твоей Шудрости'’
465
Ваадыкд Небо, кто не знает Твоего Чародейства?
Ваадыка Небо, какой дун. па зегпае иаь на небе.
НЕ ЗАКДЯТ ТВОИГП СОКРОВЕПНЬНЦ ЦИСАНИЕШ?
Ваадыкд Небо, какой дун. па зегпае иаь на небе.
НЕ ПОДЧИНЕН ГЛАГИЕЙ ТВОИХ ЗАКДЯТИЙ?
Небо Куриос;
Вааститеаь Изящных Искусств.
ПРИКАЖИ СТРАЖУ (ТАКОМУ-ТО)
открыть Врата к Сфере твоего Духа;
Небо Куриос;
Вааститеаь Аахищии.
ПРИКАЖИ СТРАЖУ (ТАКОМУ-ТО)
открыть Врата к Сфере Своих Трудов;
Врата Стремительной Паан^ье Щеркуриос.
ОТКРОЙТЕСЬ ГПНЕ!
И а Атзоту;
Иа Ангаку ;
Иа Зи Небо;
Ц1АРЗАС Зи фОРНИАС КДНПА!
/1ЯАКДС Шин Таасас КДНПА!
Небос Атанатос Кднпа;
Иа Гааш;
Иа Сааш;
ИА КАК.ОАОГПАНН-ЙАШ!
Иа ГПаакдааи!
4бб

nt Ji jell 3

Врата Сферы Венеры

Заклинание страна BpaI Сефиры Нецах
Дух Венеры, вспощни;
Иштар. Хозяйка Богов, вспощни;
Иштар. Царица Зешаи Восходящего Светина, вспошпи1
Вааститеаьница Вадститеаьниц. Богиця Богинь. Иштар.
Царица всех людей. вспошпи'
О Сияющая па Восходе. Светоч Неба и Зешаи. вспошпи1
О Попиратеаыгица Вражьих Орд. вспошпи1
Львица. Царица Сражений. Внешни шне и вспошпи1
Из Врат Веаикого Бога Небо у взываю к Тебе1
ИШЕНЕШ. ПОАУЧЕННЫШ ГППОЙ В СфЕРЕ НЕБО У ЗАКДИ11А1О ТЕБЯ’
467
3<vK' ILo-ilLjC j рлХккх,
Госпожа. Царица Дев и Воинов, я взываю к Тебе;
Госпожа. Покровительница Сраженья и Аюбви.
Я взываю к Тебе. вспожни!
Во игця Договора, подписанного гпеж Тобой
и Родогп Человечьим
взываю к Тебе;
Внешни пне и пожоги открыть врата Нецаха;
ЦОПИРАТЕЛЬНИЦА ГОР!
ЧАРОДЕЙКА!
Божество Щужчин!
Богиня ЖЕНЩИН!
Куда ты не взп^янешь. Щертвые оживают;
Иштар. Царица Ночи, открой Свои Врата дня женя!
Иштар. Вааститеаьница Сраженья, прикажи стражу врат
(ТАКОЖУ-ТО) РАСПАХНУТЬ Свои ВРАТА!
Иштар. ГДеч Людей.
ПРИКАЖИ СТРАЖУ ВРАТ (ТАК0ЖУ-ТО)
открыть Свои Врата д/)Я женя!
Иштар, Владычица Даров Любви,
прикажи стражу врат (Такожу-№) распахнуть Свои Врата!
Врата Нежной Паанеты Либат, откройтесь мне;
Иа Гуше-йа!
Иа Инанна!
Иа Эрнинни-йа!
Лшта Ца Шабака Кд Кур Энни-йа;
Рабыни Ло-йакзи Иштари Кднпа.1
Инанна Зи Диппа Кднпа.1
Би Загпша Кднпа.1
Иа И а Иа Бе-йи Ряулуки!
463

ВраТа сферы Солнца
Заклинание CTpajka ВраТ Сефиры ТифереТ
Дух Солнца, вспомни;
Шаммаш. Владыка Пламенного Диска, вспомни;
Во имя Договора, подписанного меж Тобой
и Родом Человечьим
Я взываю к. Тебе;
Внемли мне и прикажи Стражу открыть Врата Тиферет;
Из Врат Возлюбленной Иштар, Сферы Либат,
Л взываю к. Тебе;
Озаритель Тьмы. Сокрушитель Зла.
Светоч Мудрости, л взываю к Тебе;
Шаммаш, Свеюносец. л взываю к. Тебе;

4-69
З^Ю iLa^ J JOC&kLjL
Kytyny ВОСПЛАМЕНЕН ТВОИЩ ПТОГУЩЕСТВОГП!
^ЯАГ-ТоГ ПАП НИЦ CO СВОЕГО ТРОНА ПРЕД ТОБОЙ!
ИШНИГГАРАБ ОБУГЛЕН ТВОИЩИ ЛУЧЛЩИ!
Дук Паагпенного Диска, вспомни;
Дук Бесконечного Света, вспомни;
Дук. Сдирающий Покрывала с Ночи.
Рассеивающий Тыну, вспомни;
Дук. Открывающий День. Распахни Свои Вра+а!
Дук. величаво воспаряющий средь Гор,
открой Свои Врата доя пеня;
ИМЕНЕМ. ПОЛУЧЕННЫМ МНОЙ В СфЕРЕ ИШТАР.
Я заклинаю Тебя Страун (Такой-то) открыть Врата;
Врата Солнца. Откройтесь мне;
Врата Златого Жезла, откройтесь мне;
Врата Ж и знедарственной Силы, откройтесь! Откройтесь;
Иа Удду-йл;
Иа Руссулуки;
САГГТАЩАРАНИА! Иа! ИА!
ДТЗАРАКИ-ЙА!
ДТЗАРЕЛЕКИ-ЙУ!
Барталакдтамани-йа КДНПА!
Зи ДИНГИР Удду-ЙА КДНПА!
Зи ДИНГИР _УшТу-ЙА КДНПА!
Зи ШТА! Зи ДАРАКУ!
Зи БЕЛУРДУК
КДНПА! Иа I1ITA КДНЦА! ИА!
S 470

BPAtA СФЕРЫ IflAPCA
Заклинание Страна Bpa+ СЕфиры Гибура
Дук Кровавой Планеты, вспощни;
Нергаа, Бог Войны, вспощни;
Нергаа. Попиратель Врагов. Ведущий Сонщы. вспощни;
Нергаа. Убийца Львов и Людей, вспощни;
Во ищя Договора, подписанного щеж Тобой
и Родощ Чеаовечьищ;
Я взываю к Тебе;
ВНЕЩАИ ЩНЕ И ПРИКАЖИ СТРАЖУ ВРАТ (ТАК.ОЩУ-ТО)
ПОДЧИНИТЬСЯ ЩНЕ!
Из Великик Врат Ваадыки шащщаыа. сферы Соанца
>1 взываю к Тебе;
471 SgSSS»
3«.K. ptkvK-A-Jfc ILo-^LjC J pUxLx.
Нергаа. Кровавожертвенный Бог. вспогцни;
Нергаа. Ваастеаин Битв и всея воинств.
ГРАДОРАЗРУЫИТЕАЬ. УНИЧТОЖИТЕЛЬ ВРАГОВ.
ТЕАОПОЖИРАТЕАЬ ЧЕйОВЕКД. ВСПОГТ1НИ!
Нергаа, Повелитель Могущественного Щеча. вспогпни;
Нергаа. Повелитель Оружия и Арщий. вспогцни;
Аун Зарева Попей Брани, распахни Свои Врата!
Дух Вхождения к, Смерти, раскрой шне Свои Врата;
Дух Летящего Копья. Пронзящего Шеча. Палящего Клшия.
Открой Врата в Свою Сферу тощу. кто не игпеет страха;
Врата Кровавой Паанеты. откройтесь;
Врата Бога Войны, разверзнитесь;
Врата Бога Победы, завоеванной в Бою. откройтесь шне;
Врата Властелина Защиты, откройтесь;
Врата Ваастепина Арра и Агга, откройтесь;
ИЩЕНЕЩ. ПОАУЧЕННЫЩ ЩНОЙ В СфЕРЕ 111АГЦГПАША.
>i заклинаю Тебя.
СТРАЖ (ТАКОЙ-ТО) открой ВРАТА ГИБУРА!
Иа Нергал-йа;
Иа Зи Аннга Кднпа!
Иа Ннга;
Иа Ннгр-йа;
Иа; Ннгийа;
Иа Зи Дингир Неенийа Кднпа;
Иа КднТааагцаклкийа Тарра;
Кднпа;
S&BS&S 472 SS&8S&S

ВРАТА СФЕРЫ ЮфЙЕРА
Заклинание СТража ВраТ Сефиры Кесед
Дук ВЕЛИКОЙ rjAAHE+Ы. ВСПОЩНИ!
Пардук. Бог Победы над Тещныщи Ангелащи. вспощни!
Пардук. Властелин всех ЗЕЩЕАЬ. ВСПОЩНИ!
Пардук. Сын Энки. Повелите^ Патов, вспощни!
Нарду к. Покори+еаь Древних, вспощни!
Нарду к. Давший Звездащ их Сиаы. вспощни!
Пар ДУК. Определивший Скитальцев на их Песта. вспощни;
Ваадыка Пиров и пространств Пежду. вспощни!
Первый средь Звездных Богов.
ВНЕЩЛИ ЩНЕ И ВСПОЩНИ!
Во ищя Договора, подписанного щеж Тобой

473
Il JVC Ljt j pcIhcLx,
и Родощ Чеаовечьищ,
_Я ВЗЫВАЮ К ТЦБЕ!
Вмещай щне и прикажи стражу (Такощу-Ю) открыть Врата!
Из Врат ШогущесТвенного Нергааа,
Сферы Кровавой Планеты.
JI взываю к. Тебе!
Вмещай щне и помоги!
Щардук, Повелитель Пятидесяти Сил.
ОТКРОЙ ЩНЕ СВОИ ВРАТА!
ГЦардук. Повелитель Пятидесяти Ищен,
открой Свои Врата Твоещу Слуге;
ИЩЕНЕЩ. ПОЛУЧЕННЫЩ Г[1НОЙ В СфЕРЕ НЕРГААА.
л заклинаю Тебя открыть щне Врата,
О СТРАЖ (ТАКОЙ-ТО)!
Врата Великого Бога, откройтесь!
Врата Властелина Щира Щеж Г]1иров. откройтесь;
Врата Победителя Шорских Чудищ, откройтесь;
Врата Златоградного Сагдлла. откройтесь;
Иа Дат;
Иа Гат;
Иа Щарголкраббоннеы!
Иа ЩАРРУТУККУ!
Иа Туку!
СуХРИЩ Сухгурищ!
Захрищ Захгурищ!
АххангабаннахахаганнабабиллукукУ!
Заклинание страна Вра+ Сферы Бина
Лук Скитальца Пустошей, вспощни;
Дум Цаанеты Времени, вспощни!
Дух Паанеты Охотника, вспощни;
Ниниб. Властелин Тещных Дорог, вспощни;
Ниниб, Властелин Тайных Троп, вспощни;
Ниниб, Ведающий Секреты Всего, вспощни;
Ниниб, Знающий Пу+и Древних, вспощни;
Ниниб, Рогатый из Тишины, вспощни;
Ниниб, Страж Дорог Игиги. вспощни;
Ниниб. Ведающий Тропы Иертвых. вспощни;
Во ищя Договора, подписанного щеж Тобой

475 SSSSgS

и Родом Человечьим,
JI взываю к Тебе!
ВНЕСЛИ МНЕ И ПОМОГИ МНЕ ОТКРЫТЬ ТВОИ ВРАГА!
Из ГрОГУЩЕСТВЕННЫХ ВРАГ ВЛАДЫКИ БОГОВ ГрАРДУКД.
Сферы Великой Планеры,
_Я взываю к Тебе.
Внемли мне и прикажи Стражу Враг подчиниться мне!
Ниниб. Темный Скиталец Забытых Земель.
Внемли мне и помоги:
Ниниб. Привратник Звездных Богов. Открой мне Свои Врата;
Ниниб, Повелитель Погони и Долгого Странствования.
Открой мне Свои Врата:
ВраРа Двурогого Старшего Бога, оркройРесь!
ВраРа Последнего Града Небес, оркройресь;
ВраРа Тайны всех Времен, оркройресь!
ВраРа Повелиредя трагической Силы, оркройресь!
ВраРа Властелина всего Чародейства, откройтесь;
Врата Покорителя всех Злых Заклятий,
Внемлите мне и откройтесь;
Именем, полученным Грной в СфЕРЕ ТрАРДукд.
Властелина Всех магов.
Л закдинаю Тебя Страж (Такой-То) открыть Врата;
Иа Дук
Иа Андарра:
Иа Зи Барту Ба Аллу!
Балладу Беа Дирригу Баагга Кд Кднпа;
Беа Зи Еха Еха;
^ЗАГБАТ!
Бязагбаррониош!
ЗЕЛИГ!
47б SS&BS&S

Вра+а Сферы Урана
Заклинание CTpaika Bpa+ Сферы Kokjia
Дух Верхних Небес, вспощни!
Ану. Дух НЕБЕСНОГО ПААЩЕНИ. ВСПОЩНИ!
Any. Бог. КОРОНОВАННЫЙ ТИАРОЙ С ВОСЩИАУЧЕВОЙ ЗВЕЗДОЙ.
ВСПОЩНИ!
Ану. ЧЕЙ ПОСОХ ОДНОЙ СТОРОНОЙ УПИРАЕТСЯ В ЗЕЩАЮ.
А ДРУГОЙ - В НЕБЕСА. ВСПОЩНИ!
О. ЩОГУЧИЙ БОГ АНУ. СДЩЫЙ УСТРАШАЮЩИЙ СРЕДИ БОГОВ.
ПОЩОГИ ЩНЕ!
Во ищя Договора, подписанного щеж Тобой
477

ptU<-Ka,3(: 1L<vu,L.£ J pc.lK.LjG
и Родощ Чеаовечьищ.
У взываю к Тебе!
ВНЕЩАИ ЩНЕ И ПОЩОГИ ЩНЕ О+КРЫ+Ь ТВОИ ВРАТА!
Из Щогуцественных Врат Бога Ниниб. Сферы Сатурна.
У взываю к. Тебе.
ВНЕЩАИ ЩНЕ И ПРИКАЖИ СТРАЖУ ВРАТ ТВОИХ (ТАК0ЩУ-ТО)
ПОДЧИНИТЬСЯ ЩНЕ!
Ану. во ищя Твоего величия. прикажи Стражу Врат
(ТАК0ЩУ-ТО) ПОДЧИНИТЬСЯ ЩНЕ!
Ану ША КДШШАПИЙА КДСШАП ТИЙА ЕПИШЙА ЩУШТЕПИШ ТИЙА!
КрЩА Тинур КХУ+УРЫУИУ А РИГИ!
АИККУЛУ ЛИЗУБУ У АИ1ТАА1ТУКУ!
Е ПИШТАЫУНУ КИША ЩЕХ НААДУ ИНА ТИКИИ ЛИКИТУ!
ЦУНУ АИЩУТУЩА АНАКУ ЛУУБДУЙИ!
ЦУНУ АИНИШУЩА АНАКУ АУ'УДНИН!
ШУНУ ЛИ ИКТИШУГПА АНАКУ ЛУУППАТАР!
Услышь пеня. Бог Огненного Диска - Ану!
ПОЩОГИ ЩНЕ ОТКРЫТЬ ВРАТА,
ТВОЙ ВЕРНЫЙ ПОДДАННЫЙ ПРИЗЫВАЕТ ТЕБЯ СЕЙЧАС!
УНИЧТОЖЬ ВСЕ ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУ+И ЩОЕЩ!
Поглоти СИЛЫ ВСЕЯ ВРАГОВ ШОИХ!
КАККАШШАНУНУ!
478 5^28^5

ntoll Jell
BPAtA СфЕРЫ НЕП+УНА

Заклинание страна Bpa+ Сферы Kptep
Дух ПОДЗЕГЛНЫХ Вод. ВСПОЩНИ!
Энки. Бог ЩУДРОСТИ. ВСПОЩНИ!
Энки. XPAHHtEAb ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУДЕБ. ВСПОЩНИ!
Во ищя Договора, подписанного щеж Тобой
и Родощ Чеаовечьищ.
>1 взываю к. Тебе!
ВНЕЩАИ ЩНЕ И ПОЩОГИ ЩНЕ ОТКРЫТЬ ТВОИ BPAtA!
Из Могущественных Врат Бога Ану. Сферы Урана.
>1 взываю к Тебе.
Вмещай щне и прикажи Стражу Врат твоих (Такошу-то)
ПОДЧИНИТЬСЯ ЩНЕ!
479
Зл"и' pe-lv-Ka-Jt 1L<uuLjC j pL.in.Li_
Энки. Бог КРАСОТЫ И Г АР ШОНИИ.
ВНЕЩЛИ ЩНЕ И ПОМОГИ!
ЭНКИ. ПОВЕАИТЕСЬ РЕК. И ПОРЕЙ.
ОТКРОЙ ЩНЕ СВОИ ВРАТА!
ИШЕНЕЩ. ПОАУЧЕННЫЩ ЩНОЙ В СфЕРЕ ЙНУ.
>1 заклинаю Тебя
СТРАЖ (ТАКОЙ-ТО) открыть ВРАТА!
ТИРРАГПА ЫААУТИ ША КДШШАПТИ ША РУКДИ ЙЕ ИПУШУ!
ШУПТ ЙИ АРККИШ УППУ ЙУШ!
ЗИ ДИНГИР ГАЛА КДШШЕБА КАНПА!
480

ОПИСАНИЕ 74 СКРИЖАЛЕЙ ЩЯРЛАТХОТЕПА
СЕфИРА KptEP - I-J СФЕРА >ЦИЗНИ И ОДЕРЖИ
1-я Скрижаль Ньярлатхотепа
50-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: с 1-го по 5-й градус Зодиака
1-е Имя Стража Врат - Мардук.
Он, тот, чьи пути - одиозны; чьи дела - аналогичны. Он пред-
водитель Стражей 50-ти Врат Лабиринта Зин, которые открывают
каналы Жизни и Смерти. Мардук, как назвал его отец при рожде-
нии. Кто обеспечивает выпас и водопой, обогащает стойла? Кто
побеждал хулителей своим оружием - штормами и наводнениями?
Кого Боги, его отцы, спасли от бедствия? Истинно, Сын Солнца,
он - самый лучезарный из богов! В его лучистом свете они могут
жить вечно! Люди же, которым он покровительствует, наделены
властью от Бога. Создание, уничтожение, спасение, благодать - его
принципы. Владыка владык, повелитель кудесников. Имя Его не
должно быть названо, разве что когда прочие бессильны, и сделать
сие есть ответственность величайшая. Слово призывания Его -
Дугга. Се есть печать Его:
481 SgZS&B

От 252° до 258° звезды благоприятны для Дагона (Dagaon).
Он является в виде гигантского человека с лицом длиннозубой
рыбы.
2-я Скрижаль Ньярлатхотепа
49-е Врата Лабиринта Зин
23-й, 24-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 6-10°
2-е Имя Стража Врат - Марукка.
Помимо этого - Марукка - один из плеяды Старших Богов,
создатель всего, что радует сердце, он есть земное настроение и
спокойствие. Ведает обо всем с зачинания Мира. Ему известны
все тайны, людские или божественные. Тяжело призываем. Не
должен взывать к Нему жрец, буде не чист он сердцем и духом,
ибо ведомы духу сему мысли его сокровенные. Се есть печать
Его:
482

&SF82

Sc MA JCll

От 245° до 251° звезды благоприятны для Патурнигиш
(Patumigish). Является в виде большого облака.
3-я Скрижаль Ньярлатхотепа
48-е Врата Лабиринта Зин
25-й, 26-й Каналы Жизни и Смерти
Эклиптика: 11-15°
3-е Имя Стража Врат - Марутукку.
Помимо этого - Марутукку - поистине главный защитник
людей на Земле. Его будут восхвалять люди до конца мироздания.
Он опечатал Древних в их пещерах за Вратами. Властитель над ис-
кусством защиты, сковал безумного бога в борьбе. Владеет звездою
Арра, коя суть слово Его, и се есть печать Его:
483 SgSSgS
j joc£h»LjG S^S3SC35i^
От 239° до 244° звезды благоприятны для Азатот (Azathoth).
Является в виде обширной и бесформенной массы кричащих душ,
и будет наиболее сердит, будучи отозванным из его тайного оби-
талища.
4-я Скрижаль Ньярлатхотепа
47-е Врата Лабиринта Зин
27-й, 28-й Каналы Жизни и Смерти
Эклиптика: 16-20°
4-е Имя Стража Врат - Мершакушу.
Помимо этого - Мершакушу - восстал против Древних и захва-
тил их врасплох. Его сердце широко, а сочувствие не знает границ.
Заклинателю он наиболее полезен. Слово, используемое в его вызове,
есть Баал-дуру. Сотворитель чудес. Любезнейший средь пятидесяти
и наиболее благодетельный. Се есть печать Его:

От 224° до 238° звезды наиболее благоприятны Шуб-Ниггураг
(Shub-Niggurath). Шуб-Ниггурат появляется как облакоподобная
масса со множеством длинных чёрных щупалец, роняющими слизь
ртами, и короткими козлиными ногами. Его сопровождают множе-
ство порождённььч им мелких монстрообразных существ, которых
он постоянно извергает из себя, а затем снова пожирает и перева-
ривает.
5-я Скрижаль Ньярлатхотепа
1-й Канал Жизни и Смерти - Алеф
Эклиптика: 21-25°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Первый Аркан
- Маг (Ключевой Канал).
Буква еврейского алфавита: Алеф.
Числовое обозначение: Единица.
Планета: Нептун.
Стихия: Воздух.
6-я Скрижаль Ньярлатхотепа
2-й Канал Жизни и Смерти - Бет
Эклиптика: 26-30°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Второй Аркан
- Жрица (Канал Анаши).
Буква еврейского алфавита: Бет.
Числовое обозначение: Двойка.
Планета: Луна.
Стихия: Вода.

7-я Скрижаль Ньярлатхотепа
3-й Канал Жизни и Смерти - Гимл
Эклиптика: 31-35°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Третий Аркан -
Императрица (Канал Снятия Зависимости).
Буква еврейского алфавита: Гимл.
Числовое обозначение: Тройка.
Планета: Венера.
СЕфИРА XOKJ1A - 2>Я СФЕРА 5|{ИЗНИ И СЩЕРШ
8-я Скрижаль Ньярлатхотепа
46-е Врата Лабиринта Зин
29-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 36-40°
5-е Имя Стража Врат - Лугалдиммеранкия.
Лугалдиммеранкия - это имя, которое провозгласили и возвели-
чили выше Богов Прародителей. Поистине, он - Господь всех богов
небес и земли, Король, воля которого для богов подобна смерти. Он
привел Хаос к порядку. Унял Воды. Он - Повелитель Ратей Демо-
нов Ветра, сражавшихся с Древней Тиамат на стороне Мардука
Куриос. Слово, применяемое в его вызове, есть Банутукку. Се есть
печать Его:
486
TTtaJc ^сП
От 217° до 223° звезды благоприятны для Мэмэмиэт-Раха
(Mememyet-Raha) и ее потомства. Являются в виде множества сли-
зистых рогатых бестий.
9-я Скрижаль Ньярлатхотепа
45-е Врата Лабиринта Зин
30-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 41-45°
6-е Имя Стража Врат - Нарилугалдиммеранкия.
Нарилугалдиммеранкия - Смотритель богов. Кто на небесах и
на земле оставляет для нас пути отступления от неприятностей?
Кто приводит нас к миру Игиги и Ануннаки? При упоминании это-
го имени Древние должны дрожать и сотрясаться от ужаса, отсту-
пая. Страж Игиги и Аннунаки, второй по чину Повелитель Духов
Ветра. Изгонит любого маскима, досаждающего тебе. Никто не
пройдет в Верхний иль Нижний Мир без его ведома. Заклинание
вызова: Банрабишу. Страж ифритов и джиннов, визирь над ратями
дэвов ветра. Печать же Его такова:
4-87

От 210° no 216° звезды благосклонны для Бас-Лезифа (Bas-
Lesifa). Является в виде темного шара, которому нельзя навредить,
и сеет безумие вокруг себя.
10-я Скрижаль Ньярлатхотепа
44-е Врата Лабиринта Зин
31-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 46-50°
7-е Имя Стража Врат - Асаллухи.
Владетель Пламенеющего Меча - Асаллухи - это то имя, кото-
рое Эми, отец его, предназначил ему. Он - свет богов, могуществен-
ный властитель! Кто он, как не защитник богов и Земли? В жесто-
ком бою он спас всех Старших Богов от отступления и бегства. Над-
зирает за Родом Стражей по наказу Старших Богов. Обеспечивает
наилучшей защитой, особенно в опасных предприятиях, исполняе-
мых по воле Звездных Богов. Заклинание вызова: Банмаским. Печать
Его такова:
488 S&S&S

От 203° до 209° звезды благоприятны для Нун-Ханиш (Nun-
Hanish) и ее потомства. Является в виде целой армии вурдалаков,
которые могут проникать в человеческие сны.
П-я Скрижаль Ньярлатхотепа
43-и Врата Лабиринта Зии
32-й, 33-й Капал Жизни и Смерти
Эклиптика: 51-55°
8-е Имя Стража Врат - Асаллухи-Намтилла.
Асаллухи-Намтилла - бог, который поддерживает жизнь. Он
оживил потерянных богов, как если бы он сам их создал; он -
Господь, возродивший мертвых богов колдовством. Он уничтожил
своенравных противников. Позвольте нам восхвалить его мастер-
ство! Наиболее сокрытый и могущественный Властелин, обладаю-
щий знаниями воскрешения мертвых и общения с духами Бездны,
нс ведомых их Царице. Ни одна душа не перейдет в мир смерти, без
ведома его. Заклинание вызова Бапутукуку-тукку. Печать Его такова:

От 196° до 202° звезды благоприятны для Мафлэус (Maphleus).
Является в виде огромной бесформенной сущности, которая может
распадаться на множество меньших форм.
12-я Скрижаль Ньярлатхотепа
4-й Канал Жизни и Смерти - Далет
Эклиптика: 56-60°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Четвертый Ар-
кан - Император (Канал Покровительства),
Буква еврейского алфавита: Далет.
Числовое обозначение: Четверка.
Планета: Юпитер.
Стихия: Огонь.
13-я Скрижаль Ньярлатхотепа
5-й Канал Жизни и Смерти - Хе
Эклиптика: 61-65°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Пятый Аркан -
Верховный Жрец (Астральный Канал).
Буква еврейского алфавита: Хе.
Числовое обозначение: Пятерка.
Знак Зодиака: Овен.
Стихия: Огонь.
4ЭО

ПСЛ Jell

14-я Скрижаль Ньярлатхотепа
6-й Канал Жизни и Смерти - Вау
Эклиптика: 66-70°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Шестой Аркан -
Влюбленные (Канал Омоложения).
Буква еврейского алфавита: Вау.
Числовое обозначение: Шесть.
Знак Зодиака: Телец.
Стихия: Земля.
15-я Скрижаль Ньярлатхотепа
42-е Врата Лабиринта Зин
Пересечение 3-го и 4-го Каналов
Эклиптика: 71-75°
9-е Имя Стража Врат - Асаллухи-Намру.
Асаллухи-Намру - лучистый бог, который освещает наши пу-
ти. Он имеет еще три воплощения - Аншар, Лахму, и Лахаму.
Между собой Боги и отпрыски оных произносят их имена после-
довательно. Подобно им, сделайте и вы то же самое, произнесите
их имена одно за другим! Боги с радостью услышат вас и наделят
мудростью и знанием обо всем. Также Намру дает прекрасные
советы и обучает науке о металлах. Заклинание вызова Бака-
каламу. Вот печать Его:
491 WSSS
3^ IlahV'Lx j pc^K-Ljc
От 189° до 195° звезды благоприятны для Йог-Тхотхая (Yog-
Thothai). Он является в виде огромной, кричащей летучей мыши с
ползающими на лице червями. Он может странствовать очень да-
леко, унося свою добычу к отдаленным звездам.
5^585^8 4Э2

Moll j(J1 %&&&

СЕфирл Бина - З^я Сфера >Цизни и ОцерЬи
16-я Скрижаль Ньярлатхотепа
41-е Врата Лабиринта Зин
34-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 76-80°
10-е Имя Стража Врат - Асарри.
Асарри - Бог культивирования, он установил водные уровни;
он создатель зерна и трав, он -- покровитель молодых неокрепших
ростков. Он обладает знанием всех растений и деревьев и споси
бен вырастить чудесные фрукты в пустыне, и нет для него невоз-
делываемых земель. Он есть воистину Ратитель Щедрости. За-
клинание вызова: Баалприку. Печать Его пред тобою:
От 182° до 188° звезды благоприятны для Лиазинотха
(Leasynoth). Является в виде большого дракона-червя, который
обитал под горами во времена господства Древних Духов.
SSSSSgS 493
SSSSSiSSSS J ptthtLjC
17-я Скрижаль Ньярлатхотепа
40-е Врата Лабиринта Зин
35-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 81-85°
11-е Имя Стража Врат - Асаралим.
Асаралим - тот, кого называют адвокатом. Он - Бог надежды
для охваченных страхом. Обладает тайной мудростью, зажигает
Свет во Тьме, принуждая живущих там открыть всё о своем суще-
ствовании и знаниях. Дает прекрасные советы относительно все-
го. Заклинание вызова Баррма-рату. Печать, кою должен ты на-
чертать, такова:
От 175° до 181° звезды благоприятны для Азалу (Azalu). Явля-
ется а виде огромного животного с множеством рук и голов.
4Э4 assess
18-я Скрижаль Ньярлатхотепа
39-е Врата Лабиринта Зин
36-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 86-90°
12-е Имя Стража Врат - Асаралимнунна.
Асаралимнунна - свет милостивого отца-вдохновителя. Он
руководит указами Ану, Энлил, и Еал. Он - назначает или пере-
сматривает. Он - избавитель от страха и испуга. Он главенствует
над вооружением всех возможных видов и исключительно осве-
домлен о делах военного характера. Содействовал ратям Мар-
дука в великой Битве с Демонами Хаоса. Способен снарядить
войско со всем вооружением в три дня. Заклинание вызова: Бана-
От 168° до 174° звезды благоприятны для Астурсотх
(Astursoth). Он является в виде огромной стонущей массы. Звуки,
идущие изнутри его, способны умертвить любого человека.
SSEKSSS 495
j joC&kLjG
19-я Скрижаль Ньярлатхотепа
38-е Врата Лабиринта Зин
37-й, 38-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 91-95°
13-е Имя Стража Врат - Туту.
Туту - восстановитель, реставратор. Он очищает святыни, хра-
мы. Позвольте, ему изобрести заклинание спокойствия для Богов.
Позвольте ему решить, будут ли они спокойны или гневны. Поис-
тине, он является главным в Ассамблее Богов. Нет ни одного Бога,
равного ему. Успокаивает плачущих и дарит сердцам печалящихся
и больных радость. Он наиболее полезен для Домашнего Очага.
Заклинание вызова Дирригу-гим, и вот печать Его:
От 161° до 167° звезды благоприятны для Бас-Йуоб (Bas-Juob).
Является в виде огромной слизистой твари.с щупальцами морско-
го дракона.
sgssss 4Э6 sgssgs

20-я Скрижаль Ньярлатхотепа
7-й Канал Жизни и Смерти - Зайн
Эклиптика: 96-100°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Седьмой Аркан
Колесница (Вибрационный Канал).
Буква еврейского алфавита: Зайн.
Числовое обозначение: Семь.
Знак Зодиака: Близнецы.
Стихия: Воздух.
21-я Скрижаль Ньярлатхотепа
8-й Канал Жизни и Смерти - Хет
Эклиптика: 101-105°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Восьмой Аркан
Справедливость (Канал Посланника).
Буква еврейского алфавита: Хет.
Числовое обозначение: Восемь.
Знак Зодиака: Рак.
Стихия: Вода.

JtfuK, pckuKo-JC j pctaLjL
СЕфИРА ХЕСЕД - 4^Я СФЕРА }ЦИЗНИ И CljEPhi
22-я Скрижаль Ньярлатхотепа
37-е Врата Лабиринта Зин
23-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 106-110°
14-е Имя Стража Врат - Туту-Зиуккинна.
Туту-Зиуккинна - тот, кто определяет жизнь Богов. Он отдал
богам святые небеса. Он тот, кто держит их пути, определяет их
курс. Небеса о нем не забудут... Будут помнить его дела! Это
вторая ипостась Туту. Дает прекрасные знания относительно
движения звезд и что они означают. Слово есть Гибилану. Печать
же - сия:
От 154° до 160° звезды благоприятны для Унспетерус
(Unspeterus). Является в виде огромной черной жабы.
sgsasss дэа
s^g^s^g^

23-я Скрижаль Ньярлатхотепа
36-е Врата Лабиринта Зин
39-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 111-116°
15-е Имя Стража Врат - Туту-Зику.
Туту-Зику - тот, кто устанавливает святость. Бог теплого дыха-
ния, Господь, который слушает и видит. Кто производит богатство
и сокровища, владеет изобилием? Кто направляет наши желания,
приумножая их? Чье мягкое дыхание мы ощущали в бедствии?
Позвольте им говорить, позвольте им возвеличивать, позвольте им
воспеть ему похвалы! Это третья ипостась Туту. Он одаривает бо-
гатством всякого рода и сообщает, где сокрыто сокровище. Ведает
тайнами Земли. Заклинание вызова: Гиггимаганпа. И печать Его
сия:
От 137° до 153° звезды благоприятны для Андрин (Andryn).
Самый слабый из Древних Духов, ибо не может причинить вред
обладателю второго кольца Нэрексо (Nerexo). Если Андрин напа-
дает на заклинателя, он должен поцеловать кольцо и произнести
слово «орогот».
499

24-я Скрижаль Ньярлатхотепа
35-е Врата Лабиринта Зин
34-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 116-120°
16-е Имя Стража Врат - Туту-Агаку.
Туту-Агаку - Господь святого обаяния, что оживляет мерт-
вых. Он щадил побежденных богов. Он искупил немилость, на-
ложенную на богов - его врагами. Чтобы искупить ее, он создал
человечество. Милосердный, в чьей власти - создание жизни.
Можно не вынести слов, но их нельзя забыть - их произнесут
темные головы, созданные им. Так еще называли Туту. Он спо-
собен даровать жизнь тому, что мертво, но лишь на короткое
время. Он Владыка Оберегов и Талисманов. Слово его Машгар-
занна, и печать Его сия:
От 140° до 146° звезды благоприятны для Нэрсел (Nersel). Яв-
ляется в виде разгневанного вампира и суть правитель Зин (Zin).
500
25-я Скрижаль Ньярлатхотепа
34-е Врата Лабиринта Зин
40-й, 41-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 121-126°
17-е Имя Стража Врат - Туту-Туку.
Туту-Туку - тот, чьи святые заклинания должны шептать ус-
та. Он тот, кто святым обаянием искоренил все зло. И так назы-
вали Туту. Он победил Древних посредством ведовства. Закли-
нание вызова: Маш-шаммашти, и печать Его пред тобою:
От 133° до 139° покровительствуют звезды Вультуму
(Vultum), является коий в облике ужасном, переливающемся пла-
менем багровым.

5о1

ILcuilLjC J pc&M-LjG
26-я Скрижаль Ньярлатхотепа
9-й Канал Жизни и Смерти - Тет
Эклиптика: 126-130°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Девятый Аркан
- Отшельник (Канал Благодати).
Буква еврейского алфавита: Тет.
Числовое обозначение: Девять.
Знак Зодиака: Лев.
Стихия: Огонь.
27-я Скрижаль Ньярлатхотепа
10-й Канал Жизни и Смерти - Йод
Эклиптика: 131-135°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Десятый Аркан
- Колесо Судьбы (Канал Удачи).
Буква еврейского алфавита: Йод.
Числовое обозначение: Десять.
Знак Зодиака: Дева.
Стихия: Земля.
28-я Скрижаль Ньярлатхотепа
11-й Канал Жизни и Смерти - Каф
Эклиптика: 136-140°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Одиннадцатый
Аркан - Сила (Канал Движущих Сил).
Буква еврейского алфавита: Каф.
Числовое обозначение: Одиннадцать (двадцать).
Планета: Марс.
Стихия: Огонь.

ntJi jell

29-я Скрижаль Ньярлатхотепа
33-и Врата Лабиринта Зин
Пересечение 6-го и 9-го Канала Жизни и Смерти
Эклиптика: 141-145°
18-е Имя Стража Врат - Шазу.
Шазу - тот, кто познал душу богов, кто познал их внутрен-
ний мир; тот, в ком не сможет ужиться зло. Кто дарит на-
строение Богам, радует их сердца. Кто подчиняет непокорных;
кто их защитник. Кто направляет правосудие, руководит спра-
ведливостью, защищает права и места. Он ведает помыслами тех,
кто отдален,так же хорошо, как и находящихся поблизости. Ни-
чего не сокрыто в земле, иль брошено в воду, без ведома его. За-
клинание вызова: Машшананна, и печать Её сия:
От 126° до 132° звезды благоприятны для Ктулху (Cthulhu).
Является в виде огромного человека с крыльями дракона и голо-
вой осьминога.
503 sssssgs

30-я Скрижаль Ньярлатхотепа
32-е Врата Лабиринта Зин
Пересечение 4-го и 9-го Каналов Жизни и Смерти
Эклиптика: 146-150°
19-е Имя Стража Врат - Шазу-Зиси.
Шазу-Зиси - повстанец тишины. Это вторая ипостась Шазу.
Примиритель врагов, разрешитель споров меж двух людей иль
меж двух народов, иль, даже, молвлено, меж двух миров. Закли-
нание вызова: Машинан-на, и печать Его такова:
Со 119° по 125° благоприятствуют звезды близнецам Ллойгору
(Lloygor) и Цхару (Char), являются кои в облике исполинов о че-
тырех дланях и ногах, и сие есть двое, которые одно.
ШШй 504

31-я Скрижаль Ньярлатхотепа
31-е Врата Лабиринта Зин
Пересечение 8-го и 9-го Каналов Жизни и Смерти
Эклиптика: 151-155°
20-е Имя Стража Врат - Шазу-Сухрим.
Шазу-Сухрим - тот, кто с оружием побеждает всех врагов,
кто разбивает их планы, рассеивает их по ветру. Он тот, кто унич-
тожает все зло, оно трепещет перед ним. Позвольте богам лико-
вать, позвольте воспеть его! Это третья ипостась Шазу. Разыски-
вает прислужников Древних, где бы они ни находились. Заклина-
ние вызова: Машшанергал, и се есть печать Его:
От 112° до 118° звезды благоприятны для Юрнал (Yumal).
Является в виде огромной серой грохочущей сущности, которая
слишком обширна для глаза, чтобы ее рассмотреть.

3«-й_ ILo-xJ
J jocIkLjG 5

СЕфИРА ГЕБУРА - 5^1 СфЕРА 5ЦИЗНИ И СЩЕР+И
32-я Скрижаль Ньярлатхотепа
30-е Врата Лабиринта Зин
24-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 156-160°
21-е Имя Стража Врат - Шазу-Сухгурим.
Шазу-Сухгурим - создатель богов, отцов своих. Он тот, кто
уничтожает врагов, уничтожает их потомство; тот, кто разбивает
их планы, не оставляя ничего. Его можно вызвать и направить!
Так тоже называли Шазу. Подобно Сухриму он есть Враг Древ-
них. Раскрывает врагов заклинателя с легкостью, и может убить
даже, если не дать иного указания. Слово есть Машшадар, и се
есть печать Его:
Со 105° по 111° благоприятствуют звезды Сьегха (Siegha),
не имеет коего облика иль образа, но является средь тварей жабо-
подобных.
$&&&& Sos s&ts&b

33-я Скрижаль Ньярлатхотепа
29-е Врата Лабиринта Зин
29-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 161-165°
22-е Имя Стража Врат - Шазу-Захрим.
Шазу-Захрим - Бог, сделавший вызов злу! Он тот, кто приво-
дил путешественников к своим святыням. Пусть и его имя восхва-
ляется! И это тоже имя Шазу. Он убил десять тысяч орд Древних
в сражении. Воин среди Воинов. Способен уничтожить целую ар-
мию, коль того желает заклинатель. Заклинание вызова: Машшага-
ранну, и се есть печать Его:
От 98° до 104° звезды благоприятны для Парахана (Parahana).
Является в виде большого дракона, но с маленькой многоглазой
головой.
5о7
3 Lx j pcin.Lx
34-я Скрижаль Ньярлатхотепа
28-е Врата Лабиринта Зин
42-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 166-170°
23-е Имя Стража Врат - Шазу-Захгурим.
Шазу-Захгурим - уничтожает всех врагов, словно в бою. По-
добно Захриму, он - наиболее опасный враг Древних. Говорено,
Захгурим убивает медленно и самым неестественным образом.
Слово есть Маштишадду, и се есть печать Его:
От 91° до 97° звезды благоприятны для Бовадойты (Bovadoit).
Она не может быть вызвана из-за ее размеров и ужасности. Бова-
дойт будет заперта до тех пор, пока звезды не станут полностью
благоприятны.
5OS

35-я Скрижаль Ньярлатхотепа
27-е Врата Лабиринта Зин
43-й, 44-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 171-175°
24-е Имя Стража Врат - Энбилулу.
Энбилулу - бог, который заставляет всё процветать, он тот,
кто может заставить Землю сжариться от засухи, кто распреде-
ляет места для полива и орошения, он - властитель скважин и
воды. Он способен отыскать воду в самом сердце пустыни или
на вершинах гор. Ведает тайнами Вод и подземных рек. Наибо-
лее полезный Дух. Заклинание вызова: Машшанеббу, и печать
Его такова:
От 84° до 90° звезды благосклонны для Пул-Марга (Pul-
Marg). Должен являться в виде черного демона, обладающего вла-
стью превращать в камень тех людей, чей взгляд он поймает.
509 SSRB5SS&
j joc^kLjC
36-я Скрижаль Ньярлатхотепа
12-й Канал Жизни и Смерти - Ламед
Эклиптика: 176-180°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Двенадцатый
Аркан - Повешенный (Канал Душевного Равновесия).
Буква еврейского алфавита: Ламед.
Числовое обозначение: Двенадцать (тридцать).
Знак Зодиака: Весы.
Стихия: Воздух.
37-я Скрижаль Ньярлатхотепа
13-й Канал Жизни и Смерти - Мем
Эклиптика: 181-185°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Тринадцатый
Аркан - Смерть (Канал Сна).
Буква еврейского алфавита: Мем.
Числовое обозначение: Тринадцать (сорок).
Знак Зодиака: водные знаки.
Стихия: Вода.
S&SSS&& 510 S&S&S
5^®

st
ntJL jell

СЕфИРА ТифЕРЙ - 6^ СфЕРА >КИЗНИ И СГЦЕРЬИ
38-я Скрижаль Ньярлатхотепа
26-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 186-190°
25-е Имя Стража Врат - Эмбилулу-Эпадун.
Эмбилулу-Эпадун - Бог, который опрыскивает поля. Он ир-
ригатор небес и земли, тот, кто распределяет рядами семя, кто
пашет землю и пастбища, он тот, кто разграничивает борозды
дамбами и канавами. Властелин всех Орошений, способный при-
нести воду из далеких мест к твоим ногам. Владеет самой изо-
щренной геометрией Земли и знанием всех земель, где может
быть найдена вода в изобилии. Заклинание вызова: Эйунгинакан-
па, и печать Его сия:
От 77° до 83° звезды благоприятны для Вагонх (Vagonch).
Является в виде огромной белой массы, которая готова поглотить
всё, что находится рядом.
511

39-я Скрижаль Ньярлатхотепа
25-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 191-195°
26-е Имя Стража Врат - Энбилулу-Гугал.
Энбилулу-Гугал, ирригатор плантаций богов; бог изобилия,
богатства, зерновых культур. Он обеспечивает богатство, обога-
щает жилье. Он выращивает просо, заставляет расти ячмень. Это
вторая ипостась Энбилулу. Сила, главенствующая над всем, что
растет и произрастает. Дарует знание возделывания земли и спо-
собна снабдить пищей осаждаемый град на период тринадцати
одной луны. Заклинание вызова: Аггха, и се есть печать Его:
От 70° до 76° звезды благоприятны для Нагоанго (Nagoango).
Является из-под земли и сразу же пытается проглотить заклинате-
ля.

512

40-я Скрижаль Ньярлатхотепа
24-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 196-200°
27-е Имя Стража Врат - Энбилулу-Хегал.
Энбилулу-Хегал - дарит изобилие людям. Он проливает пло-
дородные дожди на Земле, помогая растениям вырасти. Подобно
предыдущему Хегал - Владыка искусства землеобрабатывания и
возделывания. Обеспечивает богатыми урожаями. Владеет знани-
ем о металлах, хранящихся в земле, а также о пахоте. Заклинание
вызова: Бурдишу, и печать Её такова:
От 63° до 69° звезды благоприятны для Ктуханаи (Cthuhanai).
Является в виде большого крылатого человека с разлагающейся
головой птицеящера.
SgSSSgS 513

41-я Скрижаль Ньярлатхотепа
23-11 Врата Лабиринта Зии
Эклиптика: 201-205°
28-е Имя Стража Врат - Сирсир.
Сирсир - гот, кто поднимал на гору Тиамат, кто отбивал с
оружием тело Тиамат. Он руководит вероисповеданиями и пас-
торством на Земле. Его волосы - зерна, борозды вспаханной зем-
ли - его головной убор. Море гнева может вспыхнуть в нем. И
тогда, подобно мосту через это море - будет тяжелая схватка. За-
клинание вызова: Апирикубаба-дяузаканпа, и се есть печать
Его:
От 56° до 62° могут быть вызваны лишь лики Ньярлатхотепа.
Ибо в это время звезды неблагоприятны для любого Древнего Ду-
ха.
S&SS&i 514
42-я Скрижаль Ньярлатхотепа
22-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 206-210°
29-е Имя Стража Врат - Сирсир-Малах.
Малах - хозяин судна Тиамат и наездник. Взошел на Червя и
рассек его надвое. Властелин Отваги и Храбрости, дарующий сии
качества заклинателю, коль он хочет сего, иль другому по воле за-
клинателя. Слово есть Бакхакхадугга, и се есть печать Его:
От 49° до 55° звезды благоприятны для Диабака (Diabaka). Яв-
ляется в виде огромного пылающего чудовища, окруженного пла-
менными солнцами.
SS5&SS& 515 s&zs&z

43-я Скрижаль Ньярлатхотепа
21-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 211-215°
30-с Имя Стража Врат - Гил.
Гил, помимо охраны Врат, запасает зерно, охраняет его. При-
носит ячмень и просо на Землю. Семяодариватель. Возлюбленный
Иштар. Возвращает потерянную мужскую силу. Заклинание вы-
зова: Аггабал, и печать Его такова:
От 42° до 48° звезды благоприятны для Марбэл (Marbcl). Бес-
телесен, по звук его голоса заставляет уши кровоточить и живот-
ных падать замертво.
яяя&я 516

Jit Jl Jtll
44-я Скрижаль Ньярлатхотепа
2O-e Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 216-220°
31-е Имя Стража Врат - Гилима.
Гилима - тот, кто делает безопасным место жительства Богов,
он - словно обруч, скрепляющий вместе бочку. Градооснователь,
владеющий знанием зодчества, коим были возведены сказочные
храмы Ура. Создатель всего постоянного, что никогда не изменя-
ется. Заклинание вызова: Аккабал, и печать Его сия:
От 35° до 41° звезды благоприятны для Турсотх (Tursoth). Яв-
ляется в виде гигантского человека с паучьими ногами.
&ZS&Z 517
1L<wLj(: j рс^ккк,
45-я Скрижаль Ньярлатхотепа
19-е Врата Лабиринта Зин
45-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 221-225°
32-е Имя Стража Врат - Агилима.
Приносящий дождь - Агилима - единственный возвысивший-
ся, но отрекшийся от короны. Он создает облака выше вод, делает
прочными небеса. Принуждает дожди орошать землю или насы-
лает великие шторма и бури, способные уничтожить армии, горо-
да и урожаи. Заклинание вызова: Машшайегурра, и се есть печать
Его:
От 28° до 34° звезды благоприятны для Луниггуротх
(Lunigguroth). Является в виде белой пылающей сферы, источа-
ющей ужас.
SgSSgS 518
ntolL
Jell ?

46-я Скрижаль Ньярлатхотепа
14-й Канал Жизни и Смерти - Нун
Эклиптика: 226-230°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Четырнадцатый
Аркан - Умеренность (Канал Удачи).
Буква еврейского алфавита: Нун.
Числовое обозначение: Четырнадцать (пятьдесят).
Знак Зодиака: Скорпион.
Стихия: Вода.
47-я Скрижаль Ньярлатхотепа
15-й Канал Жизни и Смерти - Самех
Эклиптика: 231-235°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Пятнадцатый
Аркан - Тифон (Канал Управления).
Буква еврейского алфавита: Самех.
Числовое обозначение: Пятнадцать (шестьдесят).
Знак Зодиака: Стрелец.
Стихия: Огонь.
48-я Скрижаль Ньярлатхотепа
16-й Канал Жизни и Смерти - Айн
Эклиптика: 236-240°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Шестнадцатый
Аркан - Башня (Канал Ограничений).
Буква еврейского алфавита: Айн.
Числовое обозначение: Шестнадцать (семьдесят).
Знак Зодиака: Козерог.
Стихия: Земля.
519 з&з&ь

^5^5

IL/x.'uLjC
СЕфИРА НЕЦАК - 7-Д СфЕРА >|<ИЗНИ И СЩЕР+И
49-я Скрижаль Ньярлатхотепа
18-е Врата Лабиринта Зин
25-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 241-245°
33-е Имя Стража Врат - Зулум.
Зулум - обозначает границы полей. Бог продовольствия, он
уничтожает всех противников, поддерживает добро. Ведает, где
сажать растения и когда делать сие. Дает прекрасные советы от-
носительно всего, касающегося купечества, торговли и ремесла.
Бережет людей от дурных торговцев. Слово его есть Аббабаал, и
печать Его сия:
От 21° до 27° звезды благоприятны для Йяк-Ишат (Yak-
Ishath). Его вид слишком ужасен для созерцания - бесформенная
изменяющаяся масса из лиц поглощенных им душ.
520 sgssgss
мл Jclf

50-я Скрижаль Ньярлатхотепа
17-е Врата Лабиринта Зин
30-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 246-250°
34-е Имя Стража Врат - Мумму.
Мумму - Сила, дарованная Мардуку для создания вселенной
из плоти Тиамат. Мумму (гром или рев моря) - создатель небес и
земли, Бог, который освящает небеса и землю. Дарует мудрость
относительно состояния жизни пред творением и строения приро-
ды, Четырех Столпов, на коих покоятся Небеса. Слово есть Ала-
лалабаал, и се есть печать Его:
От 14° до 20° звезды благоприятны для Магот (Magoth). Явля-
ется в виде большого и странного кота с щупальцами кальмара
спереди.
SSSSSgS 321 S&S&S
51-я Скрижаль Ньярлатхотепа
16-е Врата Лабиринта Зин
35-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 251-255°
35-е Имя Стража Врат - Гишнумунаб.
Гишнумунаб - создатель всех людей, которые творят мир на
земле, разрушитель Тиамат. Это он сделал мужчин из сущности.
Наделяет силой десятерых одного человека. Отделил часть Тиа-
мат, ставшую высью, от той, коя стала твердью. Заклинание вы-
зова: Анндарабаал, и вот печать Его:
От 7° до 13° звезды благоприятны для Ук-Хан (Uk-Han). Яв-
ляется как огромная рогатая змея.
522

Moll Jcfl
52-я Скрижаль Ньярлатхотепа
15-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 256-260°
36-е Имя Стража Врат - Лугалабдубур.
Лугалабдубур - король, который уничтожил деяния Тиамат и
се оружие. Тверды его основы с любой стороны. Уничтожитель
божеств Тиамат. Попратель ее Орд. Заточил Кутулу в Бездне.
Сразил Яаг-Тота с ловкостью. Великий Воин. Заклинание вызова
Агнибаал, и печать Его сия:
От 4° до 6° никакое вызывание не может быть произведено, и
Вы должны выполнить Великий Ритуал Изгнания.
От 357° до 3° звезды благоприятны для Детатхит (Detathit).
Является в виде потока хватающих лап и драконьих голов.
523

53-я Скрижаль Ньярлатхотепа
14-е Врата Лабиринта Зин
42-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 261-265°
37-е Имя Стража Врат - Пагалгуенна.
Пагалгуенна - главный из всех князей. Он является выдаю-
щимся среди богов, его братьев, он - хозяин их всех. Владетель
безграничной мудрости, определяющий суть вещей доселе несоз-
данных и духов несотворенных, ведающий силой Богов. Заклина-
ние вызова Арраба-баал, и печать Его сия:
От 350° до 356° звезды благоприятны для Карр-Вефат (Сагг-
Vephat). Является в виде огромной массы, состоящей из кружащих-
ся вокруг темных шаров.
524

54-я Скрижаль Ньярлатхотепа
17-й Канал Жизни и Смерти - Пе
Эклиптика: 266-270°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Семнадцатый
Аркан - Звезда (Канал Перспектив).
Буква еврейского алфавита: Пе.
Числовое обозначение: Семнадцать (восемьдесят).
Планета: Меркурий.
Стихия: Воздух.
55-я Скрижаль Ньярлатхотепа
18-й Канал Жизни и Смерти - Цаде
Эклиптика: 271-275°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Восемнадцатый
Аркан - Луна (Канал Высвобождения).
Буква еврейского алфавита: Цаде.
Числовое обозначение: Восемнадцать (девяносто).
Знак Зодиака: Водолей.
Стихия: Воздух.
56-я Скрижаль Ньярлатхотепа
19-й Канал Жизни и Смерти - Коф
Эклиптика: 276-280°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Девятнадцатый
Аркан - Солнце (Канал Лидерства).
Буква еврейского алфавита: Коф.
Числовое обозначение: Девятнадцать (сто).
Знак Зодиака: Рыбы.
Стихия: Вода.

57-я Скрижаль Ньярлатхотепа
13-c Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 281-285°
38-е Имя Стража Врат - Лугалдурмах.
Лугалдурмах - король, почитатель Богов, князь. Он является
выдающимся в Обители богов и наиболее возвеличенным из бо-
гов. Владыка возвышенных мест, Страж Небес и всего странст-
вующего там. Ничто нс пересекает звездную стихию без ведома
его. Заклинание вызова: Аратаа-Гарбал, и печать Его сия:
От 343° до 349° звезды благоприятны для Хазариэл (Hasariel).
Является в виде огромного летящего демона.
526

СЕфИРА КОД - 8^Я СФЕРА JfftBHH И СЩЕРШ
58-я Скрижаль Ньярлатхотепа
12-е Врата Лабиринта Зин
26-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 286-290°
39-е Имя Стража Врат - Аранунна.
Аранунна - одариватель мудростью, советник Отца Богов
Энки, ведающий законы и суть Врат. Заклинание вызова: Ара-
маннги, и печать Его такова.
От 336° до 342° звезды благоприятны для Нун-Бухан (Nun-
Buhan). Является вокруг заклинателя подобно большой массе чер-
вей.
SgSSSiS 527 УЯЗ&Ь
S&S&g&i 3<VK. ptkvH-xvje J jUk-Ljg
59-я Скрижаль Ньярлатхотепа
11-е Врата Лабиринта Зин
31-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 291-295°
40-с Имя Стража Врат - Думудуку.
Думудуку - его жилище чисто, свято, и это заключено в нем
самом, в Думудуку. Владетель Жезла из ляпис-лазури, Ведатель
Тайного Имени и Тайного Числа, и хотя он не откроет их тебе,
но поведает об иных вещах, таких же чудесных. Заклинание вы-
зова: Аратагиги, и се есть печать Его:
От 329° до 335° звезды благоприятны для Тсапэтеэ (Tsapetac).
Он является в виде массы огромной вихрящейся тьмы.
SgSSSS 528 S&SSSSi
Moll JCll
60-я Скрижаль Ньярлатхотепа
10-е Врата Лабиринта Зин
36-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 296-300°
41-е Имя Стража Врат - Лугалшуанна.
Лугалшуанна - царь, сила которого является выдающейся
среди богов, Владыка многочисленного войска верховного Ану.
Сила Старейшего из Старейших, владеющая сокровенным знани-
ем того мира, когда Древние и Старшие были Едины. Веда<
сутью Древних и где она может быть найдена. Его Слово есть
Балдикху, и печать Его сия:
От 322° до 328° звезды благоприятны для Тульцшс (Tulcshe).
коя является в виде большого движущегося кома земли.
529

61-я Скрижаль Ньярлатхотепа
9-е Врата Лабиринта Зин
39-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 301-305°
42-е Имя Стража Врат - Иругга.
Иругга - его мудрость не знает границ. Ведает сущностью всех
Духов - мертвых и нерожденных, звездных и земных, так же, как
Духов Воздуха и Духов Земли. Сие может поведать Он тебе, и
сможешь ты взрасти в мудрости. Слово Его - Зидур, и печать Его
такова:
От 315° до 321° звезды благоприятны для Лузоатх (Lusoath).
Он является в виде большой верхушки кристалла, которого ни
один человек не должен касаться, чтобы не потерять разум.
530

62-я Скрижаль Ньярлатхотепа
8-е Врата Лабиринта Зин
Эклиптика: 306-310°
43-е Имя Стража Врат - Иркингу.
Иркингу - се есть сила, коя сковала полководца Древних,
могучего Кингу, дабы смог Мардук разверзнуть чрево Его и из
крови Его сотворить род Адамов и заключить завет. Слово Его
- Барериму, и печать Его сия:
От 308° до 314° звезды благоприятны для Кайм (Caim). Явля-
ется в виде шипящей паукообразной твари.
531
63-я Скрижаль Ньярлатхотепа
20-й Канал Жизни и Смерти - Реш
Эклиптика: 311-315°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Двадцатый Ар-
кан - Суд (Канал Возрождения).
Буква еврейского алфавита: Реш.
Числовое обозначение: Двадцать (двести).
Планета: Сатурн.
Стихия: Земля.
64-я Скрижаль Ньярлатхотепа
21-й Капал Жизни и Смерти - Шин
Эклиптика: 316-320°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Двадцать Пер-
вый Аркан - Шут (Канал Радости).
Буква еврейского алфавита: Шин.
Числовое обозначение: Двадцать один (тристо).
Планета: Плутон.
Стихия: Огонь.
532

JgfcgSSQSs TTtoll JCll
СЕфИРА ЙЕСОД - 9^Я СФЕРА 1ЦИЗНИ И СЩЕР+И
65-я Скрижаль Ньярлатхотепа
7-е Врата Лабиринта Зин
27-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 321-325°
44-е Имя Стража Врат - Кинма.
За сим, что он Страж Врат - Кинма - направляет всех богов,
дает советы. При упоминании его имени Древние дрожат от страха,
как в шторм. Он Судья и Владыка Богов, чье имя внушает им
страх. Чтобы Старшие Боги не допустили ошибки, эта Сила при-
звана наблюдать за их действиями. Старшие Боги должны соблю-
дать Закон и условия Договора с Древними, Кинма напоминает им
об этом, поскольку Боги иногда забывчивы. Его Слово - Енгайгай,
и печать Её сия:
От 301° до 307° звезды благоприятны для Билугэ (Beeluge).
Является в виде огромной ящерицы со ртом насекомого.
533 ?

S&S&g&S Jt^vLje J jocULx.
66-я Скрижаль Ньярлатхотепа
6-е Врата Лабиринта Зин
32-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 326-330°
45-с Имя Стража Врат - Дингир-Эсизкур.
Помимо основной функции Стража Врат - Эсизкур - живет
на чердаке в доме просителя; Боги могут представить его вам.
Это от него они получают свои задания. Ни один Бог не может
без него осуществлять свои коварные замыслы. Четверо черного-
ловых - в его подчинении. Кроме него ни один Бог не знает ни-
чего относительно их жизни. Сей Дух ведает знанием продолжи-
тельности жизни любого человека, а также растений, демонов и
богов. Он измеряет всё и ведает посему Пространством. Заклина-
ние вызова: Ненигегай, и печать Его сия:
От 294° до 300° звезды благоприятны для Мойву (Moivoo).
Его форма столь замысловата, что человеческий разум не может
описать его.
S&ZS&Z 534
ntlL .XII
67-я Скрижаль Ньярлатхотепа
5-е Врата Лабиринта Зин
37-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 331-335°
46-е Имя Стража Врат - Гирру.
За сим, что он Страж Врат - Гирру - покровитель оружия. Он
ловко сражался с Тиамат; широка его мудрость и понимание, его
ум настолько гибок, что боги не всегда могут понять его. Сия
Сила была дарована ему Царством Огня. Он хранит отточенным
острие меча и копья и дарует понимание работы с металлами. Он
также воздымает Молнии, рожденные на земле, и заставляет Мечи
являться в Небесах. Заклинание вызова: Баалагнитарра, и печать
Его сия:
С 287° по 293° благоприятствуют звезды Апхум-Жаху
(Aphum-Jah), является коя подобно хладному пламени в средото-
чии вихря снежного.
WS3 535 уя&яь
j pcixLjC
68-я Скрижаль Ньярлатхотепа
4-е Врата Лабиринта Зин
40-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 336-340°
47-с Имя Стража Врат - Алду.
Адду - тот, кто может покрыть всё небо пеленой. Его свя-
щенный рёв может быть слышен и на Земле. Он может и как
Мамму - уменьшать облака. Для людей он дает хлеб насущный.
Воздымает бури, наполняющие небеса, заставляющие дрожать
Звезды и сотрясающие Врата Игиги. Он способен заполонить не-
беса сиянием, будь то темнейший час ночи. Заклинание вызова:
Какодамму, и печать Его сия:
От 280° до 286° звезды благоприятны для Йог-Сотота (Yog-
Sothoth). Является как Великий Бесформенный, и он сам есть Врата
Наружу.
536

69-я Скрижаль Ньярлатхотепа
22-й Канал Жизни и Смерти - Тау
Эклиптика: 341-345°
Управляющая Скрижаль Ньярлатхотепа: Двадцать Второй
Аркан - Мир (Канал Гармонизации).
Буква еврейского алфавита: Тау.
Числовое обозначение: Двадцать (четыреста).
Планета: Солнце.
Стихия: Огонь.
SgSSSS 537
lla-vL* j pcULjG
СЕфИРА ЩАЛКУ+ - 10^1 СФЕРА ^ИЗНИ И ClJlEPHi
70-я Скрижаль Ньярлатхотепа
3-и Врата Лабиринта Зин
41-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 346-350°
48-е Имя Стража Врат-Аша-ру.
Аша-ру - Бог судьбы; все Боги поистине ведомы им. Дарует
разумение Будущего, так же, как и Прошлого. Поместил богов на
тропы их и обозначил сезоны сих. Заклинание вызова: Бахтанда-
бал, и се есть печать Его:
От 273° до 279° звезды благоприятны для Бугг (Bugg). Являет-
ся в виде большого волосатого человека-змеи.
5за sssags

MpIl Jell
71-я Скрижаль Ньярлатхотепа
2-е Врата Лабиринта Зин
33-й, 44-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 351-355°
49-е Имя Стража Врат - Не-беру.
Не-беру - устанавливает всё на должные пути и правит пере-
сечениями звезд, согласно традиций, известных халдеям. Закли-
нание вызова: Диргиргири, и вот печать Его:
Не-беру - проводник между небом и землей. Тот, кто заплутал
в пути к небу, пусть обратится к нему. Не-беру - звезда, горящая в
небесах. Она управляет путями, на нее должно смотреть!
Он - тот, кто посреди моря беспокойно курсирует. Имя его
«Переходящий», он наблюдает... Он наблюдает и управляет жиз-
нью звезд на небесах. Он пастух - и все боги подобны овцам. Он
- побеждает Тиамат; ее жизнь быстротечна и коротка! В будущем
человечества, когда дни постареют, Она отступит ... и уйдет навсе-
гда. Потому что это именно он создал твердь земли!
От 266° до 272° звезды благоприятны для Этананэзоэ
(Etananesoe). Это истинный лик Ньярлатхотэпа.
53Э
SSSS85SSS

72-я Скрижаль Ньярлатхотепа
1-е Врата Лабиринта Зин
38-й, 45-й Канал Жизни и Смерти
Эклиптика: 356-360°
50-е Имя Стража Врат - Еа.
Отец Энлиль назвал его «Господом Земли». Когда все имена
Игиги произносились, когда Еа их слышал, его дух радовался...
Итак, вот имена, которыми прославили его отцы! Он - истинно как
я, и его имя - Еа! Он выполняет мои обряды! Он исполняет мои
инструкции! Говоря «Пятьдесят», великие Боги объявляли его, То-
го, чьи имена и были пятьюдесятью и делали его... Высший путь!
От 259° до 265° звезды благоприятны для Айяма (Ауагп). Он
является в виде огромного дерева, состоящего из плоти.

Здесь завершается Книга 50 Стражей, для написания коей
даровали мне боги силы и время. Книга сия да не будет явлена
нечистому, иль непосвящённому, иль неопытному, ибо сотворить
сие - значит навлечь ужасающее из проклятий Книги на тебя и
на род твой.
Духом Книги заклинаю тебя!
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ,
КОНСУЛЬТАЦИИ, РИТУАЛЫ
Мною созданы уникальные практические курсы по материалам
своих книг. Пройдя любой из них и получив инициацию, вы сможете
раскрыть таланты, которые «спят» внутри вас, развить сверхъестест-
венные способности и научиться управлять своей судьбой. Я поделюсь
с вами своими секретами мастерства, которые помогут чудесным обра-
зом преобразить всю вашу жизнь. Вот малая часть того, чем я владею:
• Ипгрессинг - метод расширения сознания. Тренинги и семинары.
• Талисманика. Создание уникальных талисманов, амулетов, пентак-
лей, магических колец и артефактов индивидуально для вас.
• Спеллология - умение произносить слова Силы. Заговоры, заклина-
ния, молитвы, создание собственных формул посредством трансцен-
дентального познания иной реальности. Искусство вибрации. Семи-
нары и тренинги.
• Защитная магия. Проведение ритуалов защиты очно и заочно, соз-
дание защитного поля любой поляризации.
• Эвокации и иивокации. Ритуалы с Духами, Ангелами, Демонами и
иными сущностями.
• Психургия. Работа с энергией и информацией, графическое отобра-
жение мыслеформ, развитие трансцендентального видения. Возмож-
но как очное, так и заочное обучение.
• Адамантия. Методика управления судьбой. Моделирование иной
реальности. Только очное обучение.
• Артефакторика. Создание талисманов, амулетов, оберегов и других
предметов силы.
• Эмпатия. Работа со сферой Акаши: развитие центров считывания.
• Раскрытие сверхспособиостей. Работа с энергетическими каналами,
проведение ритуалов и обучение. Индивидуальная работа с канала-
ми, подключение, чистка. Практика нахождения и идентификации
канала, искусство работы с ним.
• Инициация. Подключение к эгрсгору. Ритуал посвящения в герме-
тическую степень.
• Проскопия. Индивидуальные сеансы прогнозирования, диагностики,
программирования. Обсуждение любых вопросов, связанных с про-
шлым, настоящим и будущим. Составление гороскопа.
• Магия любви - ингрсссивныс методы коррекции чувств. Помощь в
решении личных вопросов.
S 542 !

• Бизнес магия - ингрессивные методы притяжения и накопления
материальных благ. Ритуалы на деньги и успешный бизнес, защита
от конкурентов.
• Магия Драконов - тайные практики и ритуалы с могущественными
существами из иной реальности.
• Магия Древних - секретные методики открытия портала и вызова
демонов хаоса.
• Магия против кризиса - различные методики и ритуалы помогут
вам решить все ваши проблемы.
• Кибермагия. Новейшие достижения в области оргоники, псионики
и психотроники могут вам помочь в тех вопросах, в которых никто
не смог.
• Хрономагия. Коррекция прошлого, настоящего и будущего. Ритуа-
лы и практики.
• Деломеланикон - тайные знания о мирах Клипот, населенных демо-
нами. Ритуалы вызова и защиты от них.
• Герметическая каббала - методика создания магических формул и
проведения ритуалов. Обучение очное и заочное.
• Соломоника - ритуальная магия по ключу Соломона. Обучение,
практика, ритуал вызова гоэтического духа и заключения с ним до-
говора.
• Целительство. Уникальные методики оздоровления и самоисцеле-
ния.
Обучение, личный прием и консультации проводятся в индиви-
дуальном порядке. Обучение и проведение ритуалов может быть
очным и заочным. Консультация бесплатная. Вы можете обра-
титься с любой вашей проблемой ко мне по емайлу:
magbaltasar@gmail.com или magbaltasar@rambler.ru.
Вышлите в письме ваше фото, дату, время и место рождения
(если известно).
Мой сайт: www.kibermagic.com
3«-“- J ptULjG
«GENEZIS 12.0» УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ОРГОННЫЙ ГЕНЕРАТОР
«GENEZIS 12.0» - моя разработка, основанная на теории торсионных
полей и сочетающая в себе лучшие технологии оргоники, радионики и
псионики. Прибор долгое время использовался только для собствен-
ной практики и тестировался на протяжении 10 лет. Он показал высо-
кую эффективность там, где обычные методы не работали. Впервые он
в свободном доступе и может стать вашим инструментом в магической
практике и повседневной жизни. Он работает как в активном режиме
(от сети), так и в пассивном, когда не подключен к электричеству. ОН
ГОРАЗДО МОЩНЕЕ И ФУНКЦИОНАЛЬНЕЙ, ЧЕМ ПРЕДЫДУЩИЕ
ВЕРСИИ И ЯВЛЯЕТСЯ ЛУЧШИМ В ЛИНЕЙКЕ. С ЕГО ПОМОЩЬЮ
МОЖНО УПРАВЛЯТЬ ДВЕНАДЦАТЬЮ ЗОДИАКАЛЬНЫМИ
ФЛЮИДАМИ (ОВНА,ТЕЛЬЦА, БЛИЗНЕЦОВ, РАКА, ЛЬВА, ДЕВЫ,
ВЕСОВ, СКОРПИОНА, СТРЕЛЬЦА, КОЗЕРОГА, ВОДОЛЕЯ, РЫБ).
Сфера его использования очень обширна, от защиты дома до воздейст-
вия на внешние объекты:
- усиливает чувства вашего партнера по отношению к вам, вызывая
любовь или дружбу, а также гармонию в семье, если установлен дома
с модулем "ВЕСТА".
- положительно влияет на профессиональную сферу, способствует
повышению зарплаты или продвижению по службе, если его устано-
вить в офисе с модулем "ГЕРМЕС", то способствует развитию бизнеса,
привлечению клиентов, повышению прибыли.
- охраняет дом, семью и детей, улучшает их память и способности к
обучению (модуль "ДАЙМОН"),
- способствует изменению темных сторон чьей-то индивидуальности
(модуль "СЕЛЕНА"),
- ограждает от врагов и завистников (модуль "ТЕРАФИМ"),
- привлекает деньги, удачу, богатство и процветание в вашу жизнь
(модуль "СОЛОМОН"),
- вызывает мощные приливы любви в супружеских парах (модуль
"АМУР"),
- используется в любой ситуации, где Вы должны влиять на кого-то, с
модулем "ГИПНОС",
- усиливает ваше ясновидение с модулем "КАСАНДРА", и др. навыки
в области магии (модуль "МЕРЛИН"),
- способствует снижению веса, или наоборот, в зависимости от на-
стройки (модуль "АПОЛЛОН"),
- может помочь бросить курить или употреблять алкоголь в неумерен-
ных количествах (модуль "ДИОНИС"),

- может усилить вашу сексуальная привлекательность и личный маг-
нетизм (модуль "ВЕНЕРА"),
- может улучшить ваше личное обаяние, память и интеллект (модуль
"СФИНКС"),
- может усилить ваши сверхъестественные или творческие способно-
сти (модуль "ПЕГАС"),
- может улучшить ваше физическое состояние и выносливость (мо-
дуль "АРЕС",
- вернуть память о прошлых жизнях и т.д (модуль "ДХАРМА").
ОН ПОЗВОЛЯЕТ ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА ВСЕ СФЕРЫ БЫТИЯ
ПРИ ПОМОЩИ ТОЧНОЙ НАСТРОЙКИ И МОДУЛЯЦИИ ФЛЮИ-
ДОВ. ЗАКАЗАТЬ ПРИБОР МОЖНО ТОЛЬКО НА САЙТЕ:
hermes-shop.biz В РАЗДЕЛЕ «ОРГОНИКА».
Приглашаю к сотрудничеству всех заинтересованных моими
разработками в области оргонных технологий.
По всем вопросам писать на: magbaltasar@rambler.ru

КНИГА ПОЧТОЙ
Уважаемые читатели. Книги издательства
вы можете заказать по почте наложенным платежом.
Подробную информацию о книгах можно получить
на сайте издательства: www.gold-s-book.ru
По заявке читателей высылаем каталог с ценами на книги.
440018, г. Пенза, а/я 2413,
тел.: (8412)99-35-16,4-7 905 365 29 90
E-mail: penza@gold-s-book.ru
Наименование книг
1. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Книга тайн
2. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Практика I
3. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Практика II
4. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Практика III
5. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Практика IV
6. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Практика V
7. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Запретная зона
8. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Главный барьер
9. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Растворение мира
10. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Цвета хаоса
11. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Мир снов
12. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Трансформация
13. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Путешествие
14. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Преображение
15. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Окончательное решение
16. В.И. Павлов. Скорая помощь организму человека
17. В.И. Павлов. Гармония и Здоровье
18. В.И. Павлов. Вселенская чистота сознания
19. В.И. Павлов. Волновая форма человека
20. В.И. Павлов. Пространственно-полевая Форма Человека
21. В.И. Павлов. Возвращение в Эдем. Духовное целительство, часть 1
22. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Магия против кризиса
23. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Магия любви. Ключ к сердцу
24. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Запретная магия древних, т. 1. Книга джиннов
25. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Запретная магия древних, т. 2. Книга арте-
фактов
26. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Запретная магия древних, т. 3. Книга тайн
27. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
JouK. rcl«VH.a.X: J
Tom 4. Проклятые писания.
28. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
Том 5. Саббатические ритуалы
29. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
Том 6. Книга ангелов
30. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
Том 7. Книга драконов
31. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Магия царя Соломона
32. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Скрижали царя Соломона
33. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Магия некрономикона
34. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Практическая магия XXI века
35. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Книга судеб Нострадамуса. 1 том
36. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Талисманика. 1, 2, 3 том
37. Fr. Baltasar., Sr. Manira. Магическая книга желаний
38. Fr. Baltasar. Апокрифы герметизма. 1, 2, 3,4 том
39. Sr. Manira. Руника. Искусство рунического программирования
40. Sr. Manira. Территория силы. Книга помощи
41. Sr. Manira. Территория силы. Книга Силы
42. И. Бенгальский. Магические гримуары
43. Стелла А марис. Звездная обитель духа
44. Стелла Амарис. Тайна седьмого ангела
45. Стелла Амарис. Любим, верим и побеждаем
46. Стелла Амарис. Алмазный мост над бездной
47. В. Богданович. Практическая парапсихология
48. В. Богданович. О чем молчат Учителя
49. В. Богданович. Медитативный массаж
50. В. Богданович. Эгрегоры
51. В. Богданович. 100 способов сказать «нет»
52. В. Богданович. Простые волшебные вещи
53. В. Богданович. Притчи. Истории. Байки
54. В. Богданович. Новейшая арт-терапия
55. В. Богданович. Транссферинг. Сфера денег
56. В. Богданович. Транссферинг. Сфера общения
57. В. Богданович. Транссферинг. Сфера развития
58. В. Богданович. Сфера защиты
59. М. Давыдов. Чудесные меридианы
60. М. Давыдов. Иглотерапия «Книги перемен»
61. М. Давыдов. Дао лунного календаря
62. М. Давыдов. Чжэнь цзю терапия по временам года
63. М. Давыдов. Иглотерапия. Составление рецептов
64. М. Давыдов. Путь лазурного дракона

65. M. Давыдов. Учение о точках внутренней энергии и гармонии
66. М. Давыдов. Восемь врат тай цзи цюань
67. М. Давыдов. И цзин тай цзи. Меридиональный тай цзи цюань
68. М. Давыдов. Древнекитайская астрология эпохи Хань
69. М. Давыдов. Китайское искусство стратегии
70. М. Давыдов. Тай цзи чжэнь гун
71. М. Давыдов. Китайский гороскоп
72. М. Давыдов. Астрология цзэ жи сюэ
73. М. Давыдов. Суставный массаж
74. М. Давыдов. Линейно-точечный массаж
75. М. Давыдов. Массаж «Игры 5-ти зверей»
76. М. Давыдов. Чжэнь цзю терапия в спорте
77. М. Давыдов. Восточный зодиак
78. М. Давыдов. Многомерный Фэн-шуй
79. М. Давыдов. Ци вэй шу. Ментально-точечный массаж
80. М. Давыдов. Юн чунь. Скульптурная пластика
81. М. Давыдов. Вин чунь. Массажная пластика лица и тела
82. М. Давыдов. Дао инь массаж. Ци нэй шу
83. М. Давыдов. Багуа син. Массаж восьми форм
84. М. Давыдов. Цзинь фа. Секретные техники китайского массажа
85. М. Давыдов. Тай цзи цигун массаж
86. М. Давыдов. Собрание драгоценностей чжэнь цзю
87. М. Давыдов. Тай цзи ту. Лечебные монады
88. М. Давыдов. Теория диагностики по И Цзин
89. М. Давыдов. Синь гун. Терапия сознания
90. М. Давыдов. Хуан лун фа. Анти целлюлитный массаж
91. М. Давыдов. Бай лун фа. Восстановление позвоночника
92. М. Давыдов. Алхимия омоложения. Вай дань
93. М. Давыдов. Мин хуа. Эндокринный массаж
94. М. Давыдов. Пульсовая диагностика. Май сюэ
95. М. Давыдов. Эстетика лица. Ци вай кэ
96. М. Давыдов. Акупунктурная пластика лица
97. М. Давыдов. Моделирующий массаж тела. Чэн син су
98. М. Давыдов. Эстетическая акупунктура
99. М. Давыдов. 100 стратегий тай цзи цигун массажа
100. М. Давыдов. Багуа массаж лица
101. Е. Колесов. Астрология для астрологов
102. Е. Колесов. Китайская астрология
103. Е. Колесов, А. Торстен. Руны
104. Е. Колесов. Книга сновидений
105. Е. Колесов. Магика

549
ILa^LjC J J3c£kLjG
106. E. Колесов. Тайная книга для женщин
107. Е. Колесов. Каббала чисел или шут с нами
108. Е. Колесов. Индийская астрология
109. А. Васильев. Львиная астрология
110. А. Васильев. Астрология. Параллельный путь
11. Притчи от ОШО 1,2, 3,4, 5 книги
112. В. Прохоров. Исцеляющая сила сказки
113. Суфийские притчи
114. Христианские притчи
115. А. Зюман. В плену иллюзий или Как мысль возвращает здоровье
116. В. Лсбедько. Архетипотерапия
117. В. Лебедько. Архетипические путешествия
118. В. Лебедько. Архетипическое исследование арканов Таро
119. В. Лебедько. Архетипическое исследование Рун
120. В. Лсбедько. Феноменология души
121. В. Лебедько. Магический театр. Введение в метод
122. В. Лсбедько. Архетипическое исследование одиночества
123. В. Лсбедько. Архетипы в классической литературе и искусстве
124. В. Лсбедько. Магический театр и архетипические технологии
125. В. Рыбников. Тайны дольменов
126. В. Рыбников. Загадка Праметея
127. В. Рыбников. Славяне. Сыны Перуна
128. С. Панкин. Сатанизм: история, мировоззрение, культ
129. С. Панкин. Основы религиоведения
130. Вече. Живой кристалл. Матрица золотого сечения
131. Вече. Интеграция сознания. Перезагрузка
132. А. Золотокрылин. Практика психической саморегуляции
133. Ю. Финк. Исцеление души и тела
134. А. Ключников. Искусство Ба Цзы
135. Г. Чечсхина. От «Тайной доктрины» до «Книги Знаний»
136. А. Смельчаков. Апокалипсис: конец света сегодня
137. Г. Узунова. Люцифер. Реабилитация
138. Н. Прилепкин. Наедине с Создателем
139. Кирлан Александр. Арийский простор
140. Великая тайна Вселенной. Мифы, легенды, притчи
141. А. Ровнср. Легкая субстанция состояний
142. М. Чумазов. Предназначение
143. А. Смирнов. Две половины одного ответа
144. А. Смирнов. Боги и человек. Косвенное управление
145. А. Смирнов. Земля, которую мы не знаем
146. Т. Микушина. Путь Посвящений
550

147. Т. Микушина. Восхождение.
148. Т Микушина. Владыки о карме
149. Милада Росси. Держатели правды
150. Ю. Панасенко. Единая общенациональная идеология
151. Ступени становления человека. Заметки странника
152. В. Раскостов. Скрижали богов
153. А. Вяткин. Основы Эниологии
154. А. Волков. Ступени бытия
155. С. Воропаева. Многогранность
156. В. Жиглов. Ошибка богов
157. Е. Золотухина. Эзотерика для непосвященных
158. С. Сидоров. Учебник тибетской медицины. 1, 2 том
159. С. Сидоров. Калачакра. Круг времени
160. К. Задорожников. Юмэйхо: лестница в небо
161. К. Задорожников. Музыкальная матрица Вселенной
162. К. Задорожников. Золотая печать Творца
163. С. Зайцев. Тайна рая и древа познания
164. Г. Рождественская. Растения по гороскопу
165. В. Ровнее. На духовном пути
166. Л. Шумилина. Исцеляющие мантры
167. Бай-бал. Тетрактис. Символ и ключ, открывающий путь к Истине
168. А. Семенов. Врата Бессмертия
169. А. Семенов. Бог и наркотики
170. А. Семенов. Масонский всемирный заговор молчания
171. А. Семенов. Мистический Санкт-Петербург
172. А. Семенов. Роковая любовь к мистическому фашизму
173. А. Семенов. Блеск и нищета витальных богов
174. А. Якунина. Ищущим, стремящимся, любимым
175. О. Шапошников. Книга Рун. 1, 2, 3,4 том
176. Ж. Калеева. Омоложение. Традиции и инновации
177. И. А. Алекс. Е. Евграфова. Достичь просветления
178. А. Баташов. Один день Бога
179. В. Евланников. Тернистый путь к бессмертию
180. И. Ион. Апокалипсис от Бога. Послание от Абсолюта и Его Выс-
ших Сил на период 2012-2020 гг.
181. Е. Агнин. Технология материализации
182. А. Луковников. Книга Вечной Жизни Человека
183. С. Нижегородская. Основы планетарной психометрии
184. С. Нижегородская. Эзотерическая психометрия
185. А. Воробьев. Откровения космического пришельца. Книга 1 и 2
186. А. Мамчиц. Прикосновение. Необычный духовный опыт
SSSSgS 551 S&&&S
187. Кирлан Александр. Метафизика Сефирот
188. Атархат. Возрождение учения Гермеса
189. Ассириа Логос. Храмы Любви. Тантрический Храм Космоса
190. В. Урумийский. Психология рун
191. А. Астрогор. Кармическая медицина. 1 и 2 том
192. Христос. Послания пробуждающемуся человечеству. Том 1
193. Д. Гайсина. Даты жизни Иисуса Христа и его звездная формула
194. А. Бабийчук. Руны: новое толкование
195. С. Владич. Код бесконечности
196. С. Владич. Тайны русской нумерологии
197. С. Владич. Планета женщин
198. С. Владич. Первый апостол
199. С. Владич. Шепот прохладного ветра
200. С. Владич. Все есть число
201. В. Евланников. Порталы магии вознесения
202. В. Орелин. Основы духовного исцеления
203. П. Самарцев. Стихиальная йога
204. Е. Трубицин. Обучение тишиной
205. С. Яцын. Мир во тьме
206. Ю. Омельченко. Мистерии градусов зодиака
207. Ю. Омельченко. Сокровище знаков зодиака
208. Марина Истина. Жизнь - это путь
209. Ю. Швецов. Сакральная экономика и эволюция человека
210. В. Миллер. Практическое оздоровление организма.
211. А. Пинт. Благодарность замыслу души
212. А. Пинт. Крещение огнём осознания.
213. А. Гсвайлср. Дао Императора. История женьшеня
214. И. Мукашов. Синергетическая модель прорицания в система Таро
215. Э. Рэндслл. За гранью неведомого мира
216. Е. Петрова-Осинникова. Дорога к волшебству
217. Мирна Амон. Учение Ватры. Судьба и путь самореализации
218. Ю.В. Исламов. Турборуны. Практическая руническая магия
219. М. Семенова. Сапат Кумара. Изреченное слово
220. Жива Божеславна. Кощуны, правду глаголящие. Сказы Кощунов
221. Жива Божеславна. Колода карт. Кощуны, правду глаголящие
222. С. Сергеев. Курс обучения экстрасенса. Путь мага, мистика, эзотерика
223. Е. Петрова-Осинникова. Дорога к волшебству
224. Радей Сиян. Путь Лебедя
225. Радей Сиян. Дневник странника
226. Радей Сиян. 1-я веха. Построение пространства счастья
227. Александра Альма. 9 месяцев счастья
552 S&ggfc

228. О. Горелова. Порфирий Иванов - не сказанное при жизни
229. О. Горелова. Как сотворить божественное дитя
230. О. Горелова. Откровения лесной феи
231. А. Кроули. Книга Закона. Книга Лжей
232. А. Кроули. Лунное дитя
233. Е. Крючкова, О. Крючкова. Магия славянских богов и духов.
Арт-терапия (Раскраска)
234. Е. Крючкова, О. Крючкова. Славянские боги. Молитвы и обряды
235. Е. Крючкова, О. Крючкова Асгард. Северная магия
236. Е. Крючкова, О. Крючкова. Магия древних скандинавских богов и
духов
237. А. Мальцев. Система самообретения «ДНК - НВ»
(диагностики, настройки, корректировки Нового Времени)
238. А. Назаренко. Прозрачность или справочник ясновидящего. 1,2 том
239. Д. Марыскин. Восточные практики для счастливой и гармоничной
жизни
240. В. Боцула. Исцеление питанием. Книга 1
241. Ю. Исламов. BSFF. Технология свободы
242. Вече. Книга 3. Структура эволюции
243. К. Добрев. Таро иерофанта
244. А. Борзенко. За семью печатями
245. А. Борзенко. Имя моё - вода. Дело "Элемент”.
246. Дара Преображенская. Богиня
247. Дара Преображенская. Учение Мастера Два. книга 1
248. Дара Преображенская. Учение Мастера Два. книга 2
249. Дара Преображенская. Жемчужины Кетумары
250. Дара Преображенская. Благословение Кетумары
251. Дара Преображенская. Путь к себе. Практикум по устранению
психосоматических заболеваний
252. Дара Преображенская. Как стать оракулом
253. Дара Преображенская. Секреты женственности от Мэрилин Монро
254. В. Миллер. Практическое оздоровление организма
255. В. Добробаба. Мир Отношений. Живая диалоговая форма
256. С. Карамов. Дух боевых искусств
257. Аарон Комель. Человек, который был птицей
258. Кирлан Александр. Арийский простор
259. А. Воробьев. Откровения космического пришельца. Книга 3
260. М. Давыдов. Инь-ян массаж тела
261. М. Давыдов. 50 техник массажа лица
262. М. Давыдов. 70 техник массажа тела
262. Е. Крючкова, О. Крючкова. 650 молитв и заговоров на каждый день

p4,ku^<t Jla^Lst J ptULi,
263. E. Крючкова, О. Крючкова. Оракул "Венец власти"
264. Е. Крючкова, О. Крючкова. Древний славянский оракул (книга +
колода карт)
265. Е. Крючкова, О. Крючкова. Древний скандинавский оракул (книга
+ колода карт)
266. Е. Дунаева. Стать оракулом
267. Е. Крючкова, О. Крючкова. Золотой славянский обережник
268. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
Том 9. Сокровищница бездны
269. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
Том 10. Книга Альяха
270. Радей Сиян. Погружение в тайну
271. Радей Сиян. 2-я веха. Построение пространства счастья
272. Радей Сиян. Ясный пляс - волшебный танец преображения
273. В. Силков. Сиян-путешествие
274. А. Ильин. Тибетское гадание Мо (книга + 36 карт)
275. А. Воробьев. Откровения космического пришельца. Книга 4
276. Д. Преображенская. Воин храма "золотой дракон"
277. В. Магов. Магия зодиака
278. Sr. Manira. Территория силы. Книга знаний
279. О. Шапошников. Руны. Теория и практика.
280. О. Шапошников. Руническая диагностика
281. Fr. Baltasar., творч. группа «Апокриф». Запретная магия древних.
Том 11. Книга стихий
282. Бурислав Сервест. Магия Бессмертия. Завершение
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Fr. Baltasar, Sr. Manira
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 1. Книга джиннов
В «Книге Джиннов» раскрыты тайны египетских папирусов, содержа-
щие магические тексты магрибов, греческие свитки таинственного
содержания, а также много практических советов как использовать
магию Древних сегодня. «Книга Джиннов» откроет вам один из вели-
чайших секретов того, как работают силы Вселенной. Этот секрет идет
из глубины веков. Многие маги и чародеи прошлого знали о нем, но нс
хотели, чтобы это стало всеобщим достоянием. А сейчас пришло вре-
мя открыть его вам. Ваши желания будут исполняться по принципу
лампы Алладина, достаточно лишь правильно сформулировать, и вы-
разить свою просьбу. Джинн исполнит любые ваши желания, количе-
ство которых может быть бесконечно. Вам долго внушали, что всему
554 ?

Ж TTtJl Jell
есть свои пределы, что на всех не хватит тех благ, которыми распола-
гает Вселенная. Книга опровергает этот постулат! Вселенная безгра-
нична! В ней более чем достаточно ресурсов для всех нас. Вещей,
творческих идей, любви и радости, хватит с лихвой всем населяющим
землю! И ваши возможности тоже безграничны.
Fr. Baltasar, Sr. Manira
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 2. Книга артефактов
В «Книге Артефактов» раскрыты тайны изготовления амулетов и та-
лисманов по авторской системе Маниры, содержащие магические
формулы на удачу, счастье, любовь и богатство. Дается много практи-
ческих советов, как использовать их для своих целей. «Книга Великих
Имен» откроет вам тайные имена Архангелов и способы решения сво-
их проблем лишь при одном их произнесении. С помощью Великих
Имен вы сможете управлять своей судьбой и стать подобными Богу.
Этот секрет был известен только посвященным, теперь он открыт вам.
«Завет Мертвых» или «Некрономикон» Абдулы аль-Хазреда в полном
переводе впервые публикуется в этом томе. Все что отрывочно вы ко-
гда-то встречали в печати или на просторах интернета теперь предста-
ет перед вами в виде таинственного гримуара о культе Древних.
Fr. Baltasar, Sr. Manira
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 3. Книга тайн
«Книга Тайн» завершает трехтомник и подводит логический итог все-
му сказанному. Все темы, которые затрагивались в рамках концепции
Древних, заканчиваются здесь. В «Книге Тайн» приводится полная
расшифровка таинственного манускрипта Войнича. Он является маги-
ческим трактатом, близко связанным по смыслу с «Некрономиконом».
В нем содержатся секреты алхимии духа, возвышения человеческого
сознания до уровня Бога, трансмутации и преображения души. По-
следние главы «Книги Джиннов» расскажут вам о том, как вызвать
Джинна и заключить его в артефакт, чтобы впоследствии вы могли
управлять им. В магических папирусах вы найдете рецепты любовных
чар, приворотных напитков, защитных амулетов и заклинаний. В при-
ложении мы представляем вашему вниманию целую библиотеку са-
кральных текстов, посвященную культу Древних.
Frater Baltasar, творческая группа «Апокриф»
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 4. Проклятые писания
В связи с многочисленными просьбами читателей, мы продолжаем
серию книг, посвященных культу Древних. Предыдущие три тома "За-
претной магии Древних" не смогли в полной мере удовлетворить жаж-
555
j рс£м_кх_
ду знаний, а вызвали еще больший интерес к оккультным текстам,
расшифрованным и переведенным нашими авторами. В четвертом то-
ме мы опубликовали несколько священных трактатов культистов, в
частности: Книгу Дагона, Книгу Воззваний, Книгу Черной Скрижали,
Книгу Ключей Альяха, Книгу Йиг-Голонака, Книгу Мерзостей, Сокро-
венные культы фон Юнца и т.д. Особой энергетикой обладают Листы
Силы Некрономикона, с их помощью вы сможете решить ваши на-
сущные проблемы и раскрыть в себе сверхспособности.
Frater Baltasar, творческая группа «Апокриф»
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 5. Саббатические ритуалы
В этом томе представлены переводы двух книг известного мага Эндрю
Чамбли: «Азоэтии» и «Гримуара Золотой Жабы». В этих текстах автор
излагает практику «Саббатического Колдовства» и одиночную ини-
циацию в культ Ведьм-Жаб. «Азоэтия» содержит описание: магиче-
ских формул и соответствующих им колдовских инструментов; ритуа-
лов Входа, Соития и Выхода; тайн Священного Алфавита. «Гримуар
Золотой Жабы» - трактат, раскрывающий тайну САБАТРАКСА, и
описывающий ритуалы древнего Викканского посвящения. Было из-
дано только 77 копий этой книги. Еще три экземпляра в черном пере-
плете из телячьей шкуры, инкрустированном костями жабы, были
конфиденциально распределены между членами ковена. В переводе на
русский эти труды публикуются впервые.
Frater Baltasar, творческая группа "Апокриф"
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 6. Книга ангелов
В шестом томе «Запретной магии древних» мы продолжаем знакомить
читателя со священными текстами Культа Альяха, тайными ритуалами
и магическими формулами «Некрономикона». Впервые публикуется
русскоязычный перевод «Книги Разиеля», представляющий большую
ценность для всех, кто всерьез практикует магию. Согласно легенде,
Адам получил от архангела Разиеля в Эдемском Саду священную кни-
гу, содержающую в себе свод всех таинств Воинства Небесного. Этот
трактат состоял из 777 глав, с именами и печатями всех ангелов, слу-
жащих Богу. Обложку из золота украшали семь сапфиров, символизи-
руя семь ангельских дворцов, наполненных божественной благодатью.
Название этой книги содержало всю мудрость мира и поэтому нс мог-
ло быть воспринято человеческим разумом, пусть даже таким совер-
шенным, как у Адама. Это была самая первая из всех книг - Ангели-
кон (Angelicon). Древнееврейские мудрецы знали о ней, как о «Ссфср
Разисль ха-Мал ах» или «Книге ангела Разиеля».
556 Sg&SSS

HUI Jell

Frater Baltasar, творческая группа "Апокриф"
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 7. Книга драконов
Год ожидания следующего тома популярной серии книг «Запретная
магия древних» не прошел даром. Вашему вниманию представляем
новый сборник текстов культа «Ктулху Зохаваит Фсех» и практиче-
ское исследование мага Балтазара в области магии Хаоса - Книгу дра-
конов. На страницах этого издания впервые публикуется оригинальная
предсказательная система - Оракул Древних. Среди прочих интерес-
ных статей и материалов стоит выделить: «Некрономикон 667». Вни-
мание! Некоторые тексты могут быть неадекватно восприняты лицами
с неустойчивой психикой, поэтому предупреждаем, что не следует их
воспринимать как руководство к действию, если у вас нет четкого по-
нимания и должной веры. Несовершеннолетним, а также имеющим
заболевания центральной нервной системы и кормящим матерям чи-
тать не рекомендуется!
Frater Baltasar, творческая группа "Апокриф"
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. ТОМ 8. Код Творца
В восьмом томе популярного сборника мы продолжаем публиковать
практические изыскания культистов Альяха с подробными описания-
ми церемоний и ритуалов, заклинаний и уникальных техник вызова
Древних и их слуг. Вы обнаружите много полезного и интересного
материала, который расширит ваш кругозор. Впервые публикуются
Коды Творца, с помощью которых вы можете изменить свою судьбу,
решить различные проблемы и помочь другим. Вашему вниманию
представлены артефакты, амулеты, пентакли, магические кольца, та-
лисманы, ламены, обереги и другие предметы силы с формулами акти-
вации.
Frater Baltasar, творческая группа "Апокриф"
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. ТОМ 9. Сокровищница бездны
В девятом томе концепция сборника не изменилась. Мы вновь публи-
куем скрытые ранее от глаз обычного читателя манускрипты, повест-
вующие об ужасающих ритуалах древности. Культ Альяха оставил в
истории человечества кровавый след, но многие до сих пор продолжа-
ют исследования его таинственных ритуалов и практик, пытаясь найти
в них крупицы истины. Сокровищница Бездны откроет свои врата всем
жаждущим знаний, но будьте осторожны, стражи запредельности нс
спят и не любят профанов!

557
Fra ter Baltasar, творческая группа «Апокриф»
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ. Том 10. Книга Альяха
Десятый том предназначен не только для практиков Культа Альяха, но
и для всех желающих приобщиться к тайнам Великих Древних. Как и
в предыдущих изданиях мы открываем секретные ритуалы хаотов.
Хаос являет собой первичное состояние Вселенной, бесформенную
совокупность материи и пространства, имеющую бесконечное количе-
ство временных и пространственных измерений. Древние представля-
ют собой олицетворение Хаоса. Они обладают Сверхсознанием, Волей
и Силой в максимальном их проявлении. Приход Древних скоро гря-
дёт. Лишь вопрос времени, когда он будет. Подготовьте свое сознание
к их появлению!
Fra ter Baltasar, творческая группа «Апокриф»
ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ Том 11. Книга Стихий
Этот том будет полезен тем, кто собирается практиковать шаманские
обряды, но стоит сказать, что они отличаются от общепринятых, кроме
вызывания духов и путешествия в параллельные миры, даются много-
численные методики, такие как гимнастика стихий, звуковые форму-
лы, самоисцеление, мудры, уникальные ритуалы и тайные заклинания.
С их помощью вы можете попасть как в верхний мир, где живут доб-
рые духи, так и в нижний мир - обиталище злых духов - используя
различные магические инструменты и знаки Силы.
Fr. Baltasar, Sr. Manira. МАГИЯ ПРОТИВ КРИЗИСА
Настоящая книга интересна, ценна и уникальна нс только наличием в
ней малоизвестных магических приемов для усиления благосостояния,
но и собственным магическим потенциалом. Сама книга является
мощнейшим магическим инструментом и артефактом, который при-
зван помочь каждому, кто приобрел ее, в разрешении своих проблем и
обретении благополучия. В книге мы даем подробные указания, как
работать с той или иной техникой, как запустить механизм Силы, за-
ложенный в артефакт самому. Поэтому в данном случае ваши магиче-
ские познания нс столь важны, мы поможем любому, используя Силу
и Знания, данные нам во благо тех, кому нужна наша помощь.
Fr. Baltasar, Sr. Manira. МАГИЯ ЛЮБВИ. КЛЮЧ К СЕРДЦУ
«Магия Любви: Ключ к сердцу» -- уникальная книга-артефакт, напи-
санная двумя практикующими магами. Ес содержание нс исчерпыва-
ется описанием приворотов и заговоров, которые можно найти на пол-
ках магазинов. Главное - се Дух. Духу этой книги ведомы вес секреты
и тайны любовной магии, и откроются они тому, кто достоин их по-
55S t&SS&fc

TTtoll JCll
знать. Внимательный читатель найдет тот Ключ, который распахнет
перед ним Врата в мир любви и счастья, главное поверить в себя и
свои силы.
Fr, Baltasar, Sr. Manira. ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ XXI ВЕКА
В XXI веке магия не утратила своей актуальности, несмотря на то, что
достижения науки и техники сделали невозможное ранее возможным.
По прежнему человек стремится познать то, что за гранью его понима-
ния и решить свои проблемы с помощью высших сил. Практическая
магия всегда приходила на помощь, когда требовалось укрепить чув-
ства, снять порчу, изготовить амулет, поправить финансовое положе-
ние и во многих других случаях. В представленной книге практикую-
щих магов современности Балтазара и Маниры раскрыты многие сек-
реты магического искусства, которые вы можете применить для реше-
ния возникших проблем: упражнения для расширения сознания, па-
линдромы Абрамелина, магические щиты, полезные ритуалы, обряды
и техники, заговоры и заклинания на все случаи жизни. Впервые пред-
ставлены ритуалы с магическим ключом, который увеличивает веро-
ятность успеха вдвое!
Fr. Baltasar, Sr. Manira.
СОЛОМОНИКА. МАГИЯ ЦАРЯ СОЛОМОНА
Книга откроет вам секрет величайшего мага древности, известного нам
как царь Соломон. Он управлял полчищами Джиннов, которые прино-
сили ему все, что бы он ни пожелал. Этот секрет может дать вам все,
что вы хотите. Счастье, здоровье и процветание. Вы можете стать тем,
кем пожелаете. Чудеса будут случаться с вами каждый день, если вы
откроете для себя тайну Соломона. В книге даны ритуалы по «Ключу
Соломона», методу «Ордена Золотой Зари», «Ордена Астарты» и кон-
кретная магическая практика. Каждый желающий сможет вызвать с
помощью них Джинна и получить от него желаемое.
Fr. Baltasar, Sr. Manira
СКРИЖАЛИ ЦАРЯ СОЛОМОНА. КАНАЛЫ ЖИЗНИ И СМЕРТИ
Скрижали Соломона - уникальная система, которая может помочь лю-
бому желающему подключиться к 45 Каналам Жизни и Смерти. Энер-
гии каналов хватит на реализацию любого вашего желания. Если сфе-
ра ваших интересов лежит не в материальной плоскости и связана с
духовным развитием, то скрижали раскроют ваши сверхспособности.
Помимо этого в книге даются методики развития астральных органов
чувств и система самоинициации. Без посторонней помощи вы сможе-
552 S8SS8SS
те достичь определенного уровня посвящения и использовать свои
знания во благо себе и ваших близких.
Fr. Baltasar, Sr. Manira. МАГИЯ НЕКРОНОМИКОНА
Эта книга задумывалась авторами, как повествование о таинственной
книге «Некрономикон», но ее содержание охватывает гораздо боль-
ший объем информации. Книга содержит много практической инфор-
мации для тех, кто всерьез интересуется магией и ее применением в
повседневной жизни. Как вызвать сущностей иного порядка, получить
от них желаемое, а также не стать их жертвой - все это предстоит вам
узнать в первой части книги. Вторая часть книги посвящена исследо-
ваниям «Некрономикона» и других текстов, имеющих с ним взаимо-
связь. В ней вы найдете ответы на многие свои вопросы. Что желают
передать людям Древние? О чем пытались поведать миру магрибы
через свои книги? Какие знания скрываются в «Мертвом Законе» и
чем они могут нам помочь? Что же представляет собой этот мифиче-
ский «Некрономикон», вокруг которого вот уже более тысячи лет не
утихают страсти, споры и темные авантюрные истории? Вопреки ши-
роко распространенному мнению, подлинный «Некрономикон» - это
не только сборник заклинаний и колдовских рецептов, но и объемный
историко-философский труд, повествующий о могущественной циви-
лизации, владевшей Землей за много тысяч лет до человека и пребы-
вающей теперь вне пределов нашей реальности. Наибольшее внимание
в «Некрономиконе» уделяется религиозно-мистическим и космогони-
ческим представлениям Древних - иерархии божеств и демонических
существ, некогда повелевавших нашей планетой и изгнанных впослед-
ствии за пределы реальности.
Fr. Baltasar, Sr. Manira. МАГИЧЕСКАЯ КНИГА ЖЕЛАНИЙ
Магическая книга желаний - не обыкновенная книга, которую можно
прочитать и поставить на полку, а магический инструмент, с которым
вам нужно будет постоянно работать. Книга Желаний может испол-
нить ваши сокровенные мечты, если вы приложите к этому некоторые
усилия. Не нужно обладать сверхъестественными способностями, что-
бы достичь желаемого, достаточно следовать рекомендациям, которые
даются в этой книге. Вы можете использовать ее в качестве личного
дневника или гримуара - рабочей книги мага. С ее помощью вы смо-
жете общаться с миром духов, решать возникающие проблемы, при-
влечь удачу в свою жизнь, поправить финансовое положение, наладить
личную жизнь и многое другое.
5бО

Fr. Baltasar, Sr. Manira
ТАЛИСМАНИКА. TOM 1. ЛАМЕНЫ АБРАМЕЛИНА
Талисманика - это наука, а также искусство составления и использо-
вания талисманов, амулетов, оберегов, пентаклей, артефактов и других
предметов личной силы мага. Но не только маги могут овладеть тех-
никами создания талисманов, любой читатель этой книги при должном
упорстве и сноровке добьется неплохих результатов. Нужно лишь от-
крыть свой разум для новой информации и принять ее всем сердцем,
тогда успех гарантирован. На страницах трехтомника вы найдете сот-
ни изображений уже готовых к применению талисманов и амулетов,
как авторских, так и известных по древним магическим книгам. Ко
многим из них был утрачен ключ, который найден авторами и дан
здесь впервые. В этом томе вы получите полную информацию о мето-
де составления ламснов по формуле мага Абрамелина.
Fr. Baltasar, Sr. Manira
ТАЛИСМАНИКА. ТОМ 2. МАГИЯ СИГИЛЛ
Во втором томе «Талисманики» мы продолжаем знакомить читателя с
методиками создания талисманов. На этот раз основной темой книги
является Магия Сигилл. Вы научитесь самостоятельно проецировать
свои желания и отображать в виде загадочных символов, которые
осуществляют их словно по мановению волшебной палочки. Вашему
вниманию мы также представляем более четырех сотен готовых изо-
бражений печатей духов, гениев, ангелов и джиннов, которые вы мо-
жете использовать в качестве амулетов и пентаклей.
Fr. Baltasar, Sr. Manira
ТАЛИСМАНИКА. 3 ТОМ. ПЕНТАКЛИ СОЛОМОНА
В третьем томе «Талисманики» продолжается повествование о пред-
метах силы и их успешном использовании, а главное - даются реко-
мендации, как правильно их применять в повседневной жизни. Вы
сможете узнать истинное значение пентаклей Соломона, секреты гри-
муаров «Пикатрикс» и «Ключей Соломона». В книге рассказывается о
тайнах арабской и иудейской талисманики, магических кольцах, арте-
фактах с джиннами, рунических ключах и еще о многом другом.
Fr. Baltasar, Sr. Manira
КНИГА СУДЕБ НОСТРАДАМУСА
АПОКАЛИПСИС 2012-3797. ТОМ 1
Эта книга начинает повествование о судьбе человеческой цивилиза-
ции, зашифрованной в пророчествах Нострадамуса. Кем же он был в
действительности? Великим пророком или мистификатором, одура-
1L«ux^Lj(: J pt&M-LjG SffiSlS&SffiS
чившим всех? Он действительно предсказал будущее, или сознательно
написал книгу в виде малопонятных четверостиший, чтобы сбить с
толку неискушенного читателя? В любом случае он гениален! Еще
никому не удавалось поддерживать столь явный интерес к своему тво-
рению на протяжении пяти столетий и заставлять исследователей
вновь и вновь решать нескончаемый ребус. Несмотря на трудность
задачи, мы постараемся открыть для вас истинный смысл катренов.
Если бы он стал понятен его современникам, то книгу сочли бы ерети-
ческой, а самого Нострадамуса - чернокнижником, вступившим в
сделку с дьяволом. В лучшем случае его признали бы умалишенным.
Поэтому, только истинно великий пророк мог преднамеренно сделать
свою работу неясной настолько, чтобы любознательный читатель про-
должил бы, после прочтения, расшифровывать ее значение.
Fr. Baltasar, творческая группа "Апокриф"
АПОКРИФЫ ГЕРМЕТИЗМА.
1 ТОМ. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА РИТУАЛЬНОЙ МАГИИ
Эта книга начинает серию «Апокрифы герметизма», составленную из
различных источников оккультного характера. Первый том включает
материалы по ритуальной магии как общепризнанных авторитетов
Алистера Кроули и Франца Бардона, так и современных авторов, кото-
рые с успехом применяют на практике свои наработки. Вы узнаете как
самостоятельно составить заклинание, разработать талисман или про-
вести ритуал. Подробно описываются практика магической эвокации и
правила произношения каббалистических формул, могуществу кото-
рых могут позавидовать даже ангелы. С их помощью вы сможете рас-
ширить пределы ваших возможностей и раскрыть сверхспособности, о
которых даже не мечтали.
Fr.Baltasar, творческая группа "Апокриф"
АПОКРИФЫ ГЕРМЕТИЗМА.
2 ТОМ. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МАГИИ ХАОСА
В отличие от множества магических систем, которые базируются на
общепринятых источниках древнего эзотеризма, магия хаоса возникла
на стыке научной фантастики и квантовой физики. Вместо следования
традиции, магия хаоса дает возможность практикующим магам ис-
пользовать все, что они посчитают нужным, на данном этапе своего
развития. Главный критерий оценки той или иной системы - это полу-
ченные результаты, а нс авторитет автора. В этом томе читатель най-
дет обильную пищу для трапезы разума - первоисточники основопо-
ложников хаосизма, а также описание современных магических мето-
дик хаогностиков.
562

Fr.Baltasar, творческая группа "Апокриф"
АПОКРИФЫ ГЕРМЕТИЗМА.
3 ТОМ. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МАГИИ ДРЕВНИХ
Третий том «Апокрифов герметизма» продолжает знакомить читателя
с теологией и теургией «Некрономикона», предлагая его вниманию то,
что ранее было скрыто. Новые авторы - новые идеи. Идет развитие
всех тем, которые только затрагивались в предыдущих наших книгах
на эту тему, в частности - трехтомнике «Запретная магия Древних».
Вы найдете на страницах этого издания много практической информа-
ции по некромантии, а также редкие магические тексты: шумерские
таблички Маклу, ранее не известные фрагменты «Завета Мертвых»,
апокрифы «Некрономикона», гематрию Древних.
Fr.Baltasar, творческая группа "Апокриф"
АПОКРИФЫ ГЕРМЕТИЗМА.
4 ТОМ. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ГЕРБОЛОГИИ
Четвертый том «Апокрифов герметизма» открывает читателям совер-
шенно новую область эзотерики, возникшую на стыке астрологии и
фармакологии - гербологию. На суд читателей представляется уни-
кальная методика оценки своего здоровья и коррекции выявленных
нарушений - простые психотерапевтические техники на основе астро-
логической символики, а также специально разработанная система
индивидуального подбора лекарственных растений. Информация дана
в доступной для самостоятельного изучения форме. Овладев методи-
кой гербологии, вы сможете оказать помощь себе и своим близким.
Бурислав Сервест
МАГИЯ БЕССМЕРТИЯ
КНИГА ТАЙН
Эта книга о путях обретения СИЛЫ и БЕССМЕРТИЯ. СИЛЫ, позво-
ляющей добиваться чего угодно в обыденной жизни и выйти за ее пре-
делы. БЕССМЕРТИЯ, в буквальном смысле этого слова, то есть физи-
ческого бессмертия и (или) сохранения непрерывности существования
нашего «я». И конечная цель здесь - обретение СИЛЫ. Можно ска-
зать, что эта книга содержит ответы на некоторые вопросы. Дальше
все зависит от вопрошающего. Некоторым достаточно знания техниче-
ских приемов продления жизни, некоторым - умения добиваться успе-
ха при взаимодействии с другими людьми, некоторых заинтересует
возможность обретения «магических» сил, а некоторых - возможность
установления непосредственного контакта с сущностями высшего по-
рядка. Все это здесь есть, но есть и гораздо больше. Главное - система
координат, которая позволяет определить свое место в мире и выбрать
563
jo£rkvM.cuXi j joc^kLjC
путь, превращающий нашу жизнь в бесконечное и грандиозное путе-
шествие, выводящее за границы всего изведанного. Есть правила и
есть запреты, ограничивающие нашу жизнь крохотными пределами.
Но сила запретов меняется. Иногда космические часы, связанные для
нас с двенадцатилетним циклом солнечной активности, дают сбои, и
наступает ВРЕМЯ ЧУДЕС, когда все становится возможным. Другое
дело, что даже в этот период все зависит от самого человека. ВРЕМЯ
ЧУДЕС - это время СТРАННИКОВ, для которых неизведанное всегда
лучше обыденности, которые не боятся перемен, а ищут их, просто
потому, что они каким-то образом знают о великолепии БОЛЬШОГО
МИРА, который начинается буквально у нашего порога. И если вы
готовы переступить черту - ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ!
Бурислав Сервест
МАГИЯ БЕССМЕРТИЯ. ПРАКТИКА I. ПРАКТИКА II.
ПРАКТИКА III. ПРАКТИКА IV. ПРАКТИКА V
Есть СИЛЫ, сохраняющие установленный порядок вещей. Но иногда
их мощь ослабевает, и наступает ВРЕМЯ ЧУДЕС, когда все становит-
ся возможным. Это время может стать временем СТРАХА и ХАОСА,
но оно же является временем открытия ВРАТ, ведущих в громадный и
прекрасный мир, из которого мы были изгнаны когда-то. Весь вопрос
в том, на какой стороне мы окажемся. Если мы привыкли подчиняться
миру, то разрушение некоторых общих правил станет нашей личной
катастрофой. Но если мы сумеем подчинить его себе, тогда время Хао-
са станет временем Силы, открывающей любые Врата, в том числе и
тс, которые ведут нас к самим себе, позволяют нам принять свою ис-
тинную форму - форму Блуждающей звезды. В этой книге есть описа-
ния многих технических приемов, позволяющих добиться конкретных
результатов и в обыденном мире, и за его пределами - их эффектив-
ность подтверждена опытом сотен людей. Но в ней есть и большее -
то, что соединяет знание этих приемов воедино. Определенные «обер-
тона», позволяющие прикоснуться к своей Силс и пробудить се. Это
«ключ», который может открыть Врата для тех, кто сумеет им вос-
пользоваться правильно. Ключ, в котором нет ничего лишнего - каж-
дая тема и каждое слово находятся на своем месте. Поэтому не стоит
«забегать вперед» или читать «выборочно» - знание конкретных
приемов вы получите, но главное окажется недоступным для вас. Хотя
решать вам - нс все готовы к главному. Возьмите то, что сумеете взять
сейчас - в любом случае даже маленькая частичка силы может ока-
заться жизненно необходимой уже в ближайшее время. А пока это

TTtA Jell

просто ИНТЕРЕСНО, и если вам удастся ощутить ИНТЕРЕС к тому,
что здесь написано - вы решите главную задачу.
Бурислав Сервест
МАГИЯ БЕССМЕРТИЯ
Серия из 10-ти книг
по материалам закрытых рассылок Круга Силы
1. ЗАПРЕТНАЯ ЗОНА
2. ГЛАВНЫЙ БАРЬЕР
X РАСТВОРЕНИЕ МИРА
4. ЦВЕТА ХАОСА
5. МИР СНОВ
6. ТРАНСФОРМАЦИЯ
7. ПУТЕШЕСТВИЕ
8. ПРЕОБРАЖЕНИЕ
9. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ
10. ЗАВЕРШЕНИЕ
ЗНАНИЕ похоже на любой другой инструмент - его можно использо-
вать, чтобы что-нибудь создать, или для того, чтобы что-нибудь раз-
рушить. Последний вариант даже проще - если мы обладаем истин-
ным ЗНАНИЕМ. И в какой-то мере он привлекательней - потому, что
большинству из нас не нравится мир, в котором мы живем. Вернее так
- мы чувствуем его несовершенство и ощущаем, что это несовершен-
ство глобально. Но разрушение - нс наш путь. По простой и понятной
причине - все, что мы делаем вовне, отдастся эхом и внутри нас - а
нам совсем не нужно разрушать себя. Даже если хочется это сделать.
Разрушать просто и весело - скатить камень с вершины горы гораздо
легче, чем поднять его на эту вершину. Это общее правило: «легкие
пути» всегда ведут вниз - или не ведут никуда. Нам кажется, что мы
становимся БОЛЬШЕ, но на самом деле мы просто падаем - в лучшем
случае, остаемся на месте. А с «трудными путями» тоже возникает
проблема - они могут разрушить того, кто нс в силах их пройти - даже
если речь идет только о Знании. Поэтому вопрос о публикации этой
серии книг был для меня непростым вопросом. В их основе - закрытые
рассылки Круга Силы. Внутри Круга есть возможность прямого диа-
лога, поэтому риски, связанные с неполнотой восприятия Знания ми-
нимальны. Но открытая публикация - это другое. И хотя я убрал неко-
торые моменты, которые могли оказаться наиболее травматичны, все
равно - риск есть. Будет честно вас об этом предупредить - чтение
книг этой серии может изменить вас так, как вы совеем нс хотели ме-
няться. Так что решайте сами - со своей стороны могу сказать только
5б5
j pc4j<Ljc
одно - есть безбрежный мир, начинающийся за кромкой «болота», в
котором мы все находимся. И этот мир стоит любого риска.
В.И. Павлов
ПРОСТРАНСТВЕННО-ПОЛЕВАЯ ФОРМА ЧЕЛОВЕКА
Духовное Целительство
Пятая книга Павлова В.И. написана по результатам практической ра-
боты по исцелению Человека. В ней рассмотрен другой взгляд на Че-
ловека: с позиций Духовного Целительства. Предложенные методики
радиэстезической диагностики позволяют выявить причины, вызы-
вающие некомфортное состояние Человека по его изначальное вопло-
щение на планете Земля с учетом его Единого Рода. В книге автором
предложена система диагностики здоровья Человека с помощью Ра-
диэстезии (биолокации) с использованием обращения Души Человека
к Фокусным Точкам Истинного Знания и к Фокусной Точке Истинного
Ведения Эволюционных Измерений Вселенной, по разработанным
автором диаграммам. Впервые в практике Целительства предложена
работа по устранению выявленных причин заболеваний с помощью
мыслеформ с включением в их формирование разных Сил Космоса.
Разработаны методики восстановления здоровья Целителя, защиты его
от воздействия негативных Сил планеты Земля и Космоса, а также ме-
тоды быстрого восстановления затраченного на исцеление жизненного
потенциала Целителя.
О. Шапошников
КНИГА РУН
В Книге Рун (в трех томах) представлены теоретические изыскания в
области Рунической Системы и практика на основе этих изысканий,
причем эта практика проверена годами. В первую очередь это подроб-
ное описание самой Рунической Системы, и как практическое приме-
нение Системы применительно к человеку - руническая диагностика и
коррекция. В результате диагностики выявляются самые различные
проблемы, которые могут быть у человека, а в результате коррекции
человек избавляется от этих проблем. И все это делается нс на основе
исключительно магических методов, а на основе уже чисто научного
подхода. В книге приводится руническая философия, как цельная фи-
лософская доктрина. В данной философии особенно нужно выделить
систему развития по Руническому Кругу, которая позволяет оптималь-
ным образом жить и развиваться как отдельному человеку, так и це-
лым структурам, включая структуры уровня крупнейших компаний,
уровня мировых промышленных гигантов. Применительно к человеку

Util

в книге дается описание диагностики, которая позволяет выявить про-
блемы человека с точки зрения развития по Руническому Кругу и
предложить человеку тс или иные механизмы разрешения этих про-
блем. Периодическая Руническая Система раскрывает становление
рунологии, как науки. Впервые представлен сакральный механизм,
раскрывающий сами Руны, причем раскрывающий исключительно с
научной точки зрения. Также в книге представлена руническая астро-
логия как система соответствия лунного календаря и рунической сис-
темы. И наконец, в книге представлен Рунический Грааль, как совер-
шенной новый взгляд на человека, на цепь воплощений (инкарнаций)
человека.
Soror Manira
РУНИКА.
ИСКУССТВО РУНИЧЕСКОГО ПРОГРАММИРОВАНИЯ
«Искусство рунического программирования - книга, помогающая
сформировать у практикующего магию рун, руническое мышление и
навыки пространственного программирования. Автор пытается отвес-
ти читателя от стереотипов восприятия рунической системы и вывести
его на путь исследователя и открывателя. Использованы ингрессивные
методы изучения рун, при которых предлагается выйти за установлен-
ный предел понимания и пройти дальше, открыв новые возможности
рун. Книга содержит большой объем практической информации, тех-
ник, готовых рунескриптов, формул и методов эффективной работы с
ними.
t&S&i 5б7 S&85&S
Издательство “Золотое сечение”
приглашает к сотрудничеству авторов литературы
по эзотерике, психологии, нетрадиционной медицине и т.п.
Свои предложения присылайте:
440018, г. Пенза, а/я 2413
E-mail: penza@gold-s-book.ru
тел.: (8412), 99-35-16, +7 905 365 29 90
www.gold-s-book.ru

ЗЛьрепснЛЯ Spewjc
Ж»! Jell
Издательство “Золотое сечение”
www.gold-s-book.ru
E-mail: penza@gold-s-book.ru
Отпечатано в типографии
г. Пенза, ул. Каракозова, 35
Подписано в печать 26.01.2019 г. Формат 60x90/16
Бумага офсетная. Усл. печ л. 17 Тираж 1000. Заказ 10593
ISBN 978-5-91078-357-1