/
Автор: Кочетов А.И.
Теги: цель и смысл жизни жизнь человека и общественный прогресс образование социология самообразование саморазвитие издательство высшая школа
ISBN: 5-339-00592-5
Год: 1991
Текст
«
А.И. КОЧЕТОВ
КАК
ЗАНИМАТЬСЯ
САМО¬
ВОСПИТАНИЕМ
3-е издание, дополненное и переработанное
ПЕРЕОЦИФРОВАНО РП
Минск
«Вышэйшая школа»
1991
ББК 87.717
К75
Рецензент — член-корреспондент АПН СССР, доктор фило¬
софских наук Л. Л. Волович
Редактор издательства С. Г. Левина
Кочетов А. И.
К75 Как заниматься самовоспитанием, — 3-е изд.,
доп. и перераб,— Мн.: Выш. шк., 1991,— 287 с.
ISBN 5-339-00592-5.
Раскрываются все аспекты культуры самовоспитания,
приемы и методы работы над собой. На основе примеров само¬
воспитания, взятых из жизни великих людей прошлого и наших
современников, даются рекомендации по саморазвитию памяти,
мышления, способностей, речи и т. д.
В третьем издании отражены изменения, происходящие
в общественной жизни нашей страны. Книга дополнена но¬
выми разделами, снабжена именным указателем.
Второе издание вышло в 1986 г.
Адресуется широкому кругу читателей, прежде всего мо¬
лодежи.
4311000000-005
К 107-91 ББК 87.717
М30‘(03) 91 Издательство «Вышэйшая школа*,
1986
ISBN 5-339-00592-5 © Изменения. А. И. Кочетов, 1991
к ЧИТАТЕЛЮ
Автор этой книги, Александр Ильич Кочетов, хорошо
известен читателю как талантливый ученый, педагог и
исследователь, увлеченный лектор-популяризатор. Он
часто выступает в молодежных аудиториях, проводит
консультации, просто дает советы. А. И. Кочетов зна¬
ком читателю и по своим книгам, в том числе, а может
быть и прежде всего, по книге «Как заниматься само¬
воспитанием»...
Первое издание книги «Как заниматься самовоспи¬
танием» вышло в 1985 году, и уже через год по просьбе
читателей она была переиздана. Книга получила высо¬
кую оценку в республиканской и союзной печати, пере¬
ведена на болгарский и монгольский языки. Как пока¬
зали отзывы, читателей привлекло не только содержание
книги, но и доверительный тон автора, его искренность
и прямота, его жизненная позиция. И это не случайно.
В предисловии ко второму изданию книги профессор
Б. А. Бенедиктов вспоминает, что, когда на читатель¬
ской конференции по книге «Как заниматься самовоспи¬
танием» автора спросили, как создавалась эта книга, он
ответил коротко и убежденно: «Всей моей жизнью».
Перед вами третье издание книги, издание перера¬
ботанное и дополненное. Так же как и ранее, очень
искренне и очень доверительно, автор в новых разделах
книги рассказывает читателю о мире, в котором мы
живем, о нашей истории, о месте и роли каждого из
нас в перестройке, о качествах, чертах характера, кото¬
рые помогают быть счастливыми в семейной жизни.
Автор пишет от первого лица. Он как бы беседует
со своим читателем, с новым поколением, с молодежью.
Не всё в его суждениях, размышлениях, советах сегодня
кажется нам бесспорным. (Да и может ли быть иначе в
нашей такой непростой, такой нелегкой и такой дина¬
мичной жизни...) Но во всем чувствуется убежденность
автора, его неравнодушие, позиция гражданина, оза¬
боченного состоянием нравственного здоровья нашего
общества.
Профессор Кочетов хорошо знает своего читателя и
относится к нему с глубоким уважением. При кажущей¬
ся на первый взгляд назидательности тона автор вовсе
не ждет от читателя бездумного следования своим сове¬
там. Напротив, свою взволнованность он передает
читателю, увлекает его, заставляет его думать. «Не спе¬
шите, читая эту книгу, перелистывая страницы,—
предупреждает автор в предисловии,— Думайте, спорь¬
те, ищите свои ответы, критически смотрите на пред¬
ложенные советы».
«Как заниматься самовоспитанием» — это не катего¬
ричный ответ на вопрос. Скорее это приглашение к
размышлению.
С. Г. Левина
Декабрь 1990 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Благороден и прекрасен жизненный путь человека.
Но как непросто складывается судьба каждого из нас.
«В реку жизни не войдешь дважды»,— говорили древ¬
ние греки. «Каждому — свое»,— утверждали в Риме.
«Каждый неповторим», — говорим мы сейчас. Каждому
человеку предстоит определить свой собственный путь,
найти свою судьбу, создать себя для жизни, борьбы,
труда, творчества и любви. За стандартными словами
«жизненное самоопределение» стоят сложнейшие
проблемы: зачем я живу, кем мне быть, каким я должен
стать, как относиться к врагам и друзьям, что делать,
если рушатся планы, если меня разлюбили, если
работа не нравится, каким образом изменить жизнь, если
она меня не удовлетворяет, и т. д. И нет готовых
ответов ни на один вопрос. Есть только непреложные
истины: если чего-то хочешь, сначала узнай, что ты moy
жешь; чтобы познать других, познай самого себя; еслг
стремишься к успеху, победе, сначала создай самогс^
себя, постарайся развить свои силы и способности.
Судьба человека — это самопознание и самовоспи¬
тание. Причем не надо ссылаться на неблагоприятные
условия. М. Горький сказал, что человек создает себя не
благодаря, а вопреки обстоятельствам. И доказал
справедливость этого своей судьбой. К. Маркс отме¬
чал что если человек живет в неблагоприятных
обстоятельствах, он на то и человек, чтобы сделать эти
обстоятельства человечными. Тогда в процессе преобра¬
зования несовершенного мира люди одновременно пре¬
образуют и совершенствуют сами себя. Если человек,
народ, обш;ество ставят перед собой благородные цели
и борются за их осуществление, возникают Античность
и Ренессанс, Промышленная революция и эпоха Просве¬
щения, великие социальные революции в Англии,
Франции и России, промышленные перевороты и
НТР, путь в Космос и Перестройка. Каждая великая
эпоха выводила на арену великих людей: Гомера и Шек¬
спира, Робеспьера и Вашингтона, Маркса и Гёте,
Эйнштейна и Ленина. Сделать свое время, свою эпоху
великими — это право и обязанность великих народов,
каждого из живущих на Земле людей. Тогда сама жизнь
не позволит людям быть мелочными и подлыми, даст
им возможность возвыситься над собой и судьбой,
у всех прошедших поколений была такая возможность.
И они делали всё, чтобы достойно прожить свою жизнь.
Мои предки попали в Сибирь в качестве каторжан
и ссыльных с Украины и Тамбовщины. Дед стал пер¬
вым коммунаром, за новую жизнь и сложил свою
голову. Отец погиб при прорыве блокады Ленинграда
в 1943 году. Советская власть дала всем нам, пятерым
сиротам, высшее образование, любимую работу, счастье
жить на родной земле. И поэтому я — до последнего
дыхания за советскую власть. Она наша, наших
предков и наших детей. Другое дело, что великие воз¬
можности социализма оказались неиспользованными.
Народ здесь ни при чем, система — тоже. Когда на
смену гению Духа приходит гений Злодейства, когда
место духовности заменяет душегубство, бюрократия
уничтожает интеллигенцию, а мораль превращается
в демагогию, история омертвляется, прогресс превра¬
щается в регресс. Так в прошлом было со всеми со¬
циальными системами, во всех странах. И не надо все¬
народную трагедию превращать в обвинительный акт
против народа, который сердцем верил в социализм и
сегодня убежден в правильности своего выбора. Первая
глава данной книги вводит читателя в мир нашего
великого времени, чтобы разобраться, в чем наша сила
и слабость, что делать стране, народу, куда идти, как
быть, как жить дальше.
Наше время называют революционной перестройкой.
О мировой революции мечтали наши деды и праде¬
ды. Они представляли это таким образом: рабочие и
крестьяне всех стран берут в руки оружие и свергают
мировую буржуазию, затем устанавливают советскую
власть, разрушают старый мир и создают новый общест¬
венный порядок — коммунизм. Эта прекрасная мечта о
всеобщем равенстве, братстве, социальной справедли¬
вости семь десятилетий подвергалась проверке мировым
опытом строительства социализма и борьбы братских
коммунистических партий. Пора признать этот простой,
бесспорный факт: мы не дождались мировой ре¬
волюции в общепринятом понимании. Она пришла в
новом обличии, и мы ее не узнали. Да и классовая
мировая революция уже невозможна в силу новых со
циальных условий. Борьба между социализмом и ка¬
питализмом теряет свое решающее значение, ибо ее
конечным итогом неизбежно будет мировая война.
Сегодня речь может идти только об одном: какая систе¬
ма даст человеку больше благ для его существования
и развития, какой строй лучше для данного народа, дан¬
ной страны. Право выбора каждого народа на социаль¬
ное самоопределение становится законом. Создается
мир свободы для общества и человека. Все догмы и
предписания заменяются одним принципом: целесооб¬
разность для человека и человечества. Одно очевидно:
никогда еще человеку не предоставлялось столько воз¬
можностей для духовного расцвета, столько прав и
свобод, сколько сегодня. А от нас всех требуется одно:
стать достойными людьми своего революционного вре¬
мени. Ведь не случайно всюду звучит крылатая фраза:
перестройка начинается с себя.
Что надо знать, чтобы успешно работать над собой?
На этот вопрос отвечает вторая глава. В ней рассмат¬
риваются законы жизни и закономерности формирова¬
ния личности. Особое внимание уделяется обоснованию
необходимости самовоспитания личности в наши дни.
«Цель жизни» — так называется третья глава книги.
Как выбрать цель жизни? Что необходимо для дости¬
жения цели? На примерах жизни Альберта Эйнштей¬
на, Артюра Рембо, Альберта Швейцера вы увидите,
как важно выбрать благородную жизненную цель и
как важно, а порой и трудно сохранить верность этой
цели.
Четвертая глава посвящена самопознанию. Надо
понять, что отношение к себе определяет отношение
к миру. У нас считалось нескромностью высокое мне¬
ние о своих способностях. А общество нуждается в
выдающихся личностях, уверенных в себе, решитель¬
ных и смелых. Но возникла версия: социализм —
общество равноправных, а следовательно, не стоит вы¬
деляться. Отсюда знаменитый лозунг «Делай как все»,
отсюда и многие предостережения-советы житейской
мудрости: «Не высовывайся», «Инициатива наказуе¬
ма», «Предложил — сам и делай», «Что тебе, больше
всех надо?» Серость, посредственность, не желающая
работать творчески, с полной самоотдачей, не умею¬
щая открыто дать бой косности, била по талантливым
людям, оригинальные мысли считала инакомыслием,
травила принципиальность, превращала правду в крив¬
ду. Страна опустошалась духовно за счет эмиграции,
а то и насильственной высылки из СССР. Сейчас мы
понимаем: без талантливых людей обществу не выйти
из кризиса. И искать таланты — дело всех, но в первую
очередь найти себя, свое призвание обязан сам человек.
Как работать над собой, как совершенствовать свой
ум, талант, волю, как воспитать в себе мужество, как
готовить себя к семейной жизни — ответы на все эти
вопросы вы найдете в последующих главах книги.
Впервые самовоспитание трактуется не просто как
система специальных приемов и методов работы над
собой, а как организация всего образа жизни, как
деятельность, направленная на достижение жизнен¬
ной цели, как процесс профессионального самосовер¬
шенствования.
Перед вами труд, который многое освещает впервые,
хотя это и третье издание. Нет у нас книг о культуре
самовоспитания, монографий по теории самовоспитания
во всех аспектах этой проблемы, хотя есть немало
работ о самопознании, научно-популярные очерки о
самотворчестве, профессиональном самосовершенство¬
вании и др. Предыдущее издание этой книги получило
высокую оценку читателей, премию и диплом на все¬
союзном конкурсе научно-популярной литературы, его
переводят на иностранные языки. И все-таки сегодня
оно меня уже не удовлетворяет. Ведь изменяется
жизнь, приходится постоянно искать ответы на новые
вопросы. Да и современная психология, педагогика,
этика, человекознание выдвигают новые идеи, которые
помогут читателю овладеть основами самовоспитания
быстрее, основательнее, а главное — с меньшими
затратами времени и сил. Вот почему третье издание
этой книги выходит существенно дополненным и ис¬
правленным. Но я позволю себе повторить советы из пер¬
вого издания книги, с некоторыми дополнениями.
1. Изучайте себя так же основательно, как мир,
который вас окружает. Сделайте свой труд и учение про¬
цессом самопознания и самовоспитания. Поймите:
вы можете стать интересным для других человеком,
когда обнаружите в себе ценности природные и приоб¬
ретенные, создадите внешнее и внутреннее обаяние,
мобилизуете свои силы и возненавидите свои слабости.
Вас будут любить, если вы будете питать ненависть к
своим порокам и недостаткам, но научитесь прощать
ошибки другим. Любить себя — значит создавать себя
для любви других, а не для самолюбования.
2. Не ждите сразу успехов от самовоспитания.
На собственном опыте утверждаю общую истину: ра¬
ботать над собой приходится всю жизнь. Поэтому нужна
основательность в овладении культурой самовоспита
ния. Начните с простого: жить по совести. Не делайте
ничего такого, чего бы потом пришлось стыдиться.
Тогда возникнет стержень характера, без которого нет
воли, способности управлять собой. Помните: приспо
собленец, угодник, подхалим, вообще человек без нрав¬
ственного стержня никогда и ни от кого не добьется
уважения, а тем более любви. А без любви какая
жизнь?
3. Организуйте свой образ жизни так, чтобы он не
позволял проявляться вашим слабостям, а требовал от
вас достойного поведения, силы воли и развитого ума.
(Это подробно изложено в целом разделе данной
книги.) Составьте для себя девизы, правила жизни,
овладейте культурой поведения, старайтесь приносить
радость другим. Не верьте, что счастье — это брать,
хватать, красть, заниматься махинациями, «добывать»,
«доставать» и т. п. Счастье — это отдавать. Оно — когда
даришь человеку внимание, заботу, нежность, любовь,
добрый совет, сочувствие, утешение, вообще радуешь
людей. Тогда возникает и взаимная любовь, ответное
чувство, уважение окружающих.
4. Нелегок путь человека к самому себе: необходи¬
мо познать себя, свои силы и способности, определить
свой жизненный путь, испытать себя в деле на труд
ности и славу, пережить ненависть и восхищение, стать
интересным для других человеком, полезным для об¬
щества гражданином и тружеником. И при этом непре¬
рывно бороться со злом в себе и окружающем мире,
исправлять свои ошибки, преодолевать слабости и не¬
достатки, избавляться от пороков и отрицательных ка¬
честв, т. е. перевоспитываться. Они идут рядом:
самовоспитание и самопознание, самосовершенствова¬
ние и самоперевоспитание, формирование у себя поло¬
жительных качеств и преодоление имеющихся недо¬
статков. Всегда и во всем необходимы самодисципли¬
на, самоконтроль, чтобы не позволять себе слабеть
духом и телом. Потому что главные враги в нашей
жизни — самоуспокоенность, самодовольство, само¬
влюбленность. Равно неприемлемы самоунижение,
неуверенность в себе, самобичевание. В меру исполь¬
зуйте самокритичность, самовнушение, самоодобрение.
5. Не спешите, читая эту книгу, перелистывая
страницы... Думайте, спорьте, ищите свои ответы, кри¬
9
тически смотрите на предложенные советы. Каждому —
свое. Это правда: чужую жизнь не проживешь, чужой
совет не приложишь к себе, как платье с чужого плеча.
Быть творцом самого себя — значит творчески исполь¬
зовать все, что читаете, что узнаёте.
Успеха вам в самовоспитании! Пусть вас сопро¬
вождает древняя народная мудрость: «Человек — это
то, что он сам из себя создал!»
Автор
ЧЕЛОВЕК
И
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
МИР, в КОТОРОМ мы ЖИВЕМ
То, что я собираюсь сказать,— это взгляд ученого,
но базовому образованию историка, по основной про¬
фессии — психолога и педагога. В моих размышлениях
нет претензии на истину в последней инстанции. Да
реально ее и быть не может, особенно ceiinac, когда
слишком зыбок еще нарождающийся новый мир,
слишком пестра и противоречива современная исто¬
рия.
И все же каждому предстоит ответить на вопрос;
каков мир, в котором мы живем? Иначе не ответить и на
другие вопросы: в чём смысл жизни, каким идеалам
следовать, каким образом воспитывать себя и что имен¬
но в себе самом создавать и развивать.
В палитре освещения нашего времени преобладает
черный цвет. На самом деле: религиозные, националь¬
ные и иные конфликты длятся десятилетиями, исче¬
зает защитный озонный слой, моря и океаны, реки и озе¬
ра отравлены, ежеминутно гибнет от голода десять че¬
ловек, и в эту же минуту миллион долларов тратится на
вооружение. СПИД и наркомания стали бедствием для
многих пародов. В нашей стране тоже немало проблем:
наряду с перестройкой существуют теневая экономика,
рэкет, проституция, спекуляция, мафиозность власть
имущих, дефицит товаров и т. п. Эти явления порождают
отнюдь ие радужные мысли: коммунизм — утопия,
социализм — лжедемократия. Октябрь — ошибка, пере¬
стройка — отказ от наших идеалов.
Так что же происходит в мире? Каков его реальный
облик?
Во все времена самым трудным вопросом была гамле¬
товская проблема «быть или не быть?» И сегодня все по¬
нимают, что человечество стоит на краю пропасти, что
вопрос звучит именно так: будет существовать дальше
человечество или исчезнет? Эту задачу не решить в оди¬
ночку, страны и народы объединяются для того,
чтобы сохранить Эемлю — наш общий дом. Во имя жиз¬
ни на Эемле жили наши предки, это и задача всех ныне
живущих и будущих поколений. Жизнь сама по себе —
главная цель и самоценность. Любовь к жизни — вот
точка опоры, которая спасла мир, она и сейчас
наша сила. Прожить достойно свое время — вот смысл
жизни.
12
Но жизнь — это борьба за нее, за прекрасное в ней.
Люди смотрят с надеждой на будущее, потому что в по¬
давляющем большинстве они мир любят больше, чем
войну («Худой мир лучше доброй ссоры»), внуков-
больше, чем детей и самих себя; радость для них пред¬
почтительное страдания, добро лучше, чем зло;
дружбу они ценят выше, чем вражду, и т. д. По натуре
своей человек — оптимист и гуманист, иначе он просто
не выжил бы ни в прошлые времена, ни сейчас.
Главная надежда на лучшее будущее — это все воз¬
растающий потенциал жизнеспособности объединенного
человечества. То, что не могут Гении и Герои, страны и
народы, сможет единая мировая цивилизация. Она со¬
здается на наших глазах. Чем же характеризуется
наше время?
Цивилизация объединенного человечества рождает¬
ся в невероятных трудностях и борьбе.
Первый этап развития цивилизации был связан
с биологической эволюцией человека. Миллионы лет
видоизменялась природа людей, наконец, человек
выделился из животного мира, стал homo sapien.s —
существом разумным, научился говорить, думать, изо¬
брел топор, лук, колесо, овладел огнем, стал передавать
опыт последующим поколениям через письменность,
воспитание и общение.
На в т о р о м этапе развития цивилизации, длившем¬
ся тысячелетия, человечество искало формы наилучшего
социального переустройства, сосуществования. Были
испробованы первобытнообщинный, рабовладельческий,
феодальный, капиталистический и социалистический
строй. И каждая новая общественная система оказы¬
валась более целесообразной с экономической точки
зрения и в то же время давала больший простор для
развития сил и способностей человека. Сегодня чело
вечество постигло великую истину: все общественные
системы могут существовать, если используют дости
женин НТГ, мировую науку и культуру, приобщаются
к ценностям цивилизации.
Б наше время начинается третий этап развития
человечества — создание единой мировой общности с
единой экономической и культурной базой. Мы еще не
знаем, какой должна быть новая социальная формация,
которая окажется приемлемой для всех стран и наро¬
дов, и все же она неизбежно будет создаваться в первой
четверти XXI века. Если мы остаемся марксистами, то
13
признаем главную истину марксизма: развитие базиса
определяет развитие надстройки. А реально всеми стра¬
нами мира взят курс на создание единой мировой
экономики. Каждая страна сама определит свое соци¬
альное развитие, но в конечном счете будет вынуждена
принять следующие ценности цивилизации:
1) ненасильственный мир, решение всех социаль¬
ных проблем мирным путем;
2) плановое развитие экономики, единый мировой
рынок, основанный на передовой технике, технологии,
максимальном использовании достижений НТР;
3) общечеловеческие духовные ценности, независи¬
мо от социальной системы и страны (в том числе права
человека, ценности каждой национальной культуры, ее
гармоническая связь с мировой культурой);
4) приоритет науки, культуры, образования и здра¬
воохранения по сравнению с военными, производствен¬
ными и иными сферами;
5) максимальное развитие и применение творческо¬
го потенциала каждого человека в интересах его самого
и общества в целом (реализация коммунистического
принципа «от каждого по способностям, каждому по по¬
требностям» уже происходит сегодня во многих
странах);
6) объединение усилий человечества для сохранения
природы, решения злободневных экологических про¬
блем, помощи развивающимся странам, благотворитель¬
ной деятельности по отношению к нуждающимся в соци¬
альной защите — бедным, престарелым и др.
Применительно к каждой общественной системе
создается единая материальная база — современная
техника и технология; она в идеале общечеловеческая,
а не социально-классовая.
В человеческой истории возникает новая ситуация.
Нынешний капитализм применяет элементы плановой
экономики, стремится к социальной справедливости,
охране прав и свобод людей, а социализм исполь¬
зует опыт капитализма в аспекте управления общест¬
вом, постигает его экономическую и техническую куль¬
туру, новую технику и технологию.
Феодализм, который мог выжить лишь благодаря
религиозному фанатизму, военной диктатуре при край¬
ней бедности жизни людей, теперь благополучно су¬
ществует в Омане, Саудовской Аравии и других странах
именно потому, что создает условия для роста благо¬
14
состояния, развития образованности и расцвета нацио¬
нальной культуры. Феодализм плюс НТР обеспечили
новые резервы системе, явно обреченной на вымирание.
Без их союза история неизбежно давным-давно выбро¬
сила бы на свалку феодальные порядки. То же самое
можно сказать о капитализме, который породил две
мировые войны, массовую безработицу и кризисы, но
благодаря НТР дает высший уровень жизни в Швеции
и Финляндии, образцы производительности труда в
Японии и т. д.
Социализм как общественный строй оказался по тем¬
пам роста производства, производительности труда и по
уровню жизни позади капитализма. Экономически капи¬
талистические страны быстрее нас использовали дости¬
жения НТР для социального прогресса и укрепления
своих общественных порядков.
Я верю в победу идеалов коммунизма. Но это про¬
изойдет не раньше, чем завершится идущая сейчас миро¬
вая революция во всех странах мира. Она неизбежна
и неотвратима, поскольку имеет дело с новыми эконо¬
мическими отношениями, перестройкой всей мировой
системы производства и обмена, предполагает взаимо¬
действие и сотрудничество различных стран и общест¬
венных систем, новое мышление и новую политику, гло¬
бальную информатизацию человечества. Сегодня же
каждый народ вправе выбрать общественную систему,
развивать свою культуру, реализовать свои возможно¬
сти с учетом времени, зпохи, исторического прошлого,
накопленного материального и духовного потенциала
нации. Реальный вклад в мировой революционный про¬
гресс могут внести все классы и все слои населения, все
социальные группы и каждый конкретный человек. Всё
больше завоевывает умы людей идея мирного сотрудни¬
чества во имя науки и культуры, сохранения биосферы
планеты, во имя жизни миллионов людей, терпящих
бедствие в развивающихся странах.
Основная черта нашей эпохи — революционные пе¬
ремены во всех сферах жизни человечества.
Мировой революционный процесс сметает с Земли
остатки колониализма, усиливает борьбу за мир, за
социальную справедливость и национальное освобожде¬
ние. Социальный прогресс осуществляется во всех стра¬
нах. И в капиталистическом мире в том числе. Иногда,
вопреки главной тенденции мирового развития, то здесь,
то там происходят реакционные перевороты, утвержда¬
15
ется диктатура вместо демократии, уничтожаются луч¬
шие представители человечества, один народ натрав¬
ливается на другой, возникают гражданские войны,
устанавливается чужеземное иго, возрождается фашизм,
процветает национализм или религиозный фанатизм.
Но это — предсмертные судороги агрессивного мира.
Прогресс и насилие несовместимы. Чем выше уровень
культуры общества и человека, тем чаще люди идут на
компромисс, согласие, мирное урегулирование при
столкновении интересов. Поэтому миролюбие людей
и народов — свидетельство их высокой культуры
и показатель жизнеспособности общественной си¬
стемы.
Всё человечество стремится к реализации достиже¬
ний НТР. Развивающийся мир кровно заинтересован
во взаимодействии культур и использовании достиже¬
ний науки и техники. А это требует мира.
Принципы Бандунга, ставшие принципами сосу¬
ществования стран с разным общественным строем,
родились в древнейших странах мира — Индии, Индо¬
незии, Бирме, имеющих огромный опыт социального
развития. Однако в мире заинтересованы и все другие
страны.
В этих условиях мировое коммунистическое движе¬
ние только тогда выполнит свои функции двигателя
социально-культурного развития человечества, когда
будет способствовать всестороннему прогрессу всех
стран, учитывать интересы всех слоев населения, объе¬
динять и поддерживать деятельность всех прогрессив¬
ных движений в мире. Истинному коммунисту близка
и понятна борьба студенчества за новый уровень и
характер образования, он активно участвует вместе
с «зелеными» в борьбе за экологически чистую
атмосферу, с пониманием относится к требованиям
народных фронтов и неформальных объединений.
Общечеловеческие ценности сегодня выше классовых и
национальных.
Происходит нового типа культурная революция в
жизни людей. Культура расширяет все степени свободы
личности. Но одновременно в процессе социальных пе¬
ремен обнажаются все человеческие пороки и слабости:
шовинизм и национализм, эгоизм и ненависть к инако¬
мыслию, зависть и демагогия, карьеризм и подлость,
сексуальная распущенность и анархизм. Веками сдер¬
живаемые силой закона и влиянием религии дурные
10
страсти и пороки сегодня должны быть обузданы
культурой. Но культура пока еще достояние немногих.
Половина населения планеты неграмотна, терпят крах
школьные реформы во всем мире, они пронизаны
технократией, не служат духовной революции челове¬
чества. А люди познали истину: всё есть воспитание
личности - политика, дипломатия, экономика, весь об¬
раз жизни.
Говорят также и о демографической революции.
Ее компонентами являются революция в семейных отно¬
шениях, в нравах и обычаях, потребность в перемене
места жительства и работы, рост городов, страсть к но¬
вым впечатлениям, путешествиям и т. д. Говорят даже о
сексуальной революции, поскольку изменились отно¬
шения полов, идет активное включение женщин в по¬
литику, экономику, культуру, чувство любви стало
главным фактором сохранения семьи и т. д.
Все виды революционного преобразования в окру¬
жающем мире впервые в истории осуществляются од¬
новременно и в масштабе всей планеты. Никогда еще не
было таких многообразных и взаимосвязанных перемен,
как в наше время. Жизнь переполнена впечатлениями,
перенасыщена событиями, нервными перегрузками.
Она неизбежно требует предельного психического на¬
пряжения от каждого человека. Духовная жизнь стано¬
вится главной, она подчиняет экономику и культуру,
политику и дипломатию, труд и свободное время чело¬
века. Всякая бездуховность — это и социальная дегра¬
дация. Перестройка в СССГ неизбежна потому, что
именно она воплощает в себе духовное возрождение и
обновление социализма и каждого человека. Неизбежна
она и в силу психологии человека, которая создана
на принципе отражения. Происходящие в мире револю¬
ционные потрясения и перемены качественно меняют
духовный мир людей. Отсюда возникает новое явле¬
ние — революция в человеческой психологии. Она
совершается на протяжении жизни одного поколения,
110 меняться вынуждены все люди на земле, разных по¬
лов и возрастных групп. Не случайно говорят о новом
мышлении, едином миропонимании, общественном са¬
мопознании, национальном самосознании, человеческом
факторе и т. п.
С этих позиций социально-психологическая рево¬
люция — итог развития всего человечества, а не одной
какой-то общественной системы или страны. Ее основ¬
17
ными чертами являются: мир без насилия и войн, борьба
за социальную справедливость в глобальном значении
этих слов, мирное соревнование всех общественных си¬
стем, ускорение темпов социального развития всего че¬
ловечества, взаимопроникновение культур, связь науки
и производства, гармония человека и природы, гармония
духовного мира людей, всесторонность их развития.
На знамени нынешней мировой революции начертаны
слова: мир, социальная справедливость, демократия,
свобода личности, творческий труд, сотрудничество,
приоритет духовного начала во всех сферах жизпи лю¬
дей (интеллигентность, духовность и нравственность
каждого).
Нынешнему поколению пришлось вступить в новую
революционную эпоху. Здесь беспредельны эмоциональ¬
ные перегрузки: встречается и недоверие парода, а
иногда и его гнев, ненависть отдельных социальных
групп друг к другу, борьба за политическое лидерство,
национальная рознь, страсть к обогащению, рост пре¬
ступности. Все это — сопутствующие факторы любой
революции. По сути во многих странах идет граждан¬
ская война, только невооруженная. Сама сущность
мирового развития — создание ненасильственного мира,
высочайший гуманизм, сострадание человека к челове¬
ку — препятствует перерастанию психологической вой¬
ны в вооруженную борьбу. Если даже апартеид в ЮАР
уходит в прошлое благодаря согласию, а не насилию,
если палестинская интифада оказалась сильнее воору¬
женных сил Израиля, значит наступило время, когда
война и сила больше недопустимы в отношениях меж¬
ду людьми, странами, народами, социальными систе¬
мами.
Сегодня все частные проблемы человечества приоб¬
ретают глобальный характер. Задолженность слабораз¬
витых стран приводит к мировому экономическому
кризису, который удается нейтрализовать далеко не
всегда и не лучшими методами: ростом безработицы,
финансовым прессом и давлением на отсталые страны,
а то и паразитизмом на их экономической неразви¬
тости. Небывалую в мире остроту приобрела про¬
блема экологии. Речь идет о существовании челове¬
чества. Рискуя погубить природу, люди уничтожают
среду своего существования. Человек — клетка живой
материи — природы, а клетка не будет жить, если орга¬
низм отравлен. Планета — нащ дом, и нельзя себя чув¬
18
ствовать в нем хорошо, если он захламлен мусором и
отбросами. Поэтому и идет речь об экологической
безопасности — экологически чистом производстве, эко¬
логически безопасной энергетике, технологии и т. п
В отношениях государств и отдельных людей уже не¬
возможна политика силового давления и конфронтации.
Если не будут найдены цивилизованные виды межсо-
циальных и межгосударственных, межнациональных и
межличностных отношений, неизбежны мировые
войны, а не просто войны, межнациональные тра¬
гедии, а не просто холодные отношения народов. На¬
конец, отсутствие любви и дружбы в межличностных
отношениях неизбежно приводит к ненависти и росту
личных драм, разводов, самоубийств, наркомании и т. п.
Происходит поляризация добра и зла: люди или стано¬
вятся возвышеннее, прекраснее, интеллигентнее, или
превращаются в отребье общества. Иной раз от человека
до человека куда больше расстояние, чем от человека до
обезьяны.
И еще одна особенность нашей эпохи: высочайшие
темпы социального развития. На знамени XX века есть
одно слово: ускорение. Все остальные эпитеты потом:
век космоса, кибернетики, атома и т. д. Действовать
надо решительно, опираясь на науку и коллективный
разум. Скорость плюс качество — формула прогресса.
Когда возникает проблема в отношениях личности
и общества, ее надо решать незамедлительно, иначе она
превращается в драму, а то и в трагедию. Существует
закон неотложности в решении острых проблем в разви¬
тии общества и человека. Перестройка показала, как
трудно что-то сделать, если проблема оказалась запу¬
щенной, отодвинутой, не решалась долгие годы. Если
проблема не решается, она обрастает инструкциями,
приказами, оказывается обюрокраченной. И уж потом
решать ее в тысячи крат сложнее. Чувство нового —
точка опоры прогресса. Наука — его двигатель. Демо¬
кратия, гласность — его условия.
Сегодня актуальными проблемами являются гума¬
низация социализма, демократизация жизни общества,
нормализация межнациональных отношений, ускоре¬
ние экономического развития страны и сохранение эко¬
логического равновесия в природе. Если эти проблемы
ис решать сейчас, они завтра превратятся в трагедию,
обернутся экономической и экологической катастрофа¬
ми, станут драмой социального застоя или взрывом
19
национальной ненависти. Человечеству надо научиться
решать такие проблемы всем обществом, объединяя ма¬
териальные и духовные силы всей цивилизации, потен¬
циал каждой отдельной страны. В этих условиях воз¬
растает роль Организации Объединенных Наций,
международных союзов и обществ, всемирных конгрес¬
сов и конференций, а внутри стран — народных фрон¬
тов, творческих союзов, ассоциаций, неформальных
объединений и т. п.
Такова социальная ситуация в мире, в условиях ко¬
торой совершается наша перестройка. Сегодня она —
знамя мировой социально-психологической революции.
Она во многом определяет новый облик человеческой
цивилизации. И поэтому нет альтернативы перестройке.
Кто, если не мы, должны быть передовым отрядом ми¬
ровой цивилизации, создающей новый мир духовного
взаимопонимания и взаимообогащеиия, сотрудничества
и взаимопомощи, братства и свободы, разума и культу¬
ры? Мы — часть человечества и обязаны выполнить те
функции, которые нам предназначены историей.
И прежде всего это обязанность молодежи. Теперь
у нее есть великая цель, какой история еще не ставила
ни перед одним поколением. Ей предстоит создать новый
мир, где духовный расцвет каждого есть условие сво¬
бодного существования и всестороннего развития всех,
где творчество становится первой потребностью, где
труд является средством духовного развития и само¬
реализации способностей человека, где любовь — высо¬
чайшее искусство, где самосовершенствование — первая
обязанность, где будут превыше всего цениться не раса
и происхождение, не деньги и должность, а разум, та¬
лант, глубина замысла и воля к победе, реальная польза,
которую приносит человек своим существованием всем
людям, всему обществу. Человек — высочайшая цен¬
ность современной цивилизации, и от него зависит,
чтобы эта ценность стала реальной. Перестройка — это
самосовершенствование общества, а самовоспитание —
это самоперестройка личности', друг без друга они неосу¬
ществимы.
ИСТОРИЯ - истоки НАС САМИХ
Судьба каждого из нас определяется не только
собственной активностью, но и социальными условиями
нашего развития, той эпохой, в которой проявляется и
20
реализуется наше «я». Проблема личности в истории
всегда была острой, ведь издавна известна истина: кто
владеет настоящим, тот трактует прошлое и определяет
будущее.
Политическая жизнь в советском обществе невероят¬
но усложнилась. Со всей остротой перед людьми встают
вопросы: кто виноват в том, что произошло, куда идти
дальше, во имя чего жить и бороться, от чего отка¬
заться, к чему стремиться, с какими духовными ценно¬
стями входить в XXI век?
И сегодня нам прежде всего нужен глубокий истори¬
ческий анализ прошлого, основанный на максимально
полной и предельно объективной информации. Думаю,
ее уже достаточно, чтобы сделать некоторые выводы,
извлечь уроки из истории.
И главный урок прост как правда: мы все — про¬
дукты исторического развития человечества, сыновья и
дочери советского социалистического Отечества. И, если
мы начали перестройку, дав толчок к революционным
изменениям в мире, значит, не такая уж у нас история,
чтобы ее стыдиться.
Да, история противоречива,— это первый ее закон.
Известно, что движущая сила всякого развития, будь то
человек или общество,— это его собственные внутрен¬
ние противоречия. Оценить историю можно только тог¬
да, когда определены ее движущие силы, т. е. основные
социальные противоречия. Каждая новая общественная
система сменяла другую, уже исчерпавшую себя, рево¬
люционным путем. Несомненно, движущей силой исто¬
рии была классовая борьба, а всякая революция носила
социально-классовый характер. Причинами смены об¬
щественных формаций были кризис социальных отно¬
шений, застой в экономике, всё возрастающий парази¬
тизм господствующих групп и классов, крайнее обни¬
щание, бедственное положение трудящихся.
Но известна еще одна причина, которая определяла
смену общественных формаций: существовавшие об¬
щественные и производственные отношения не позволя¬
ли реализовать творческие силы народа, раскрыть каж¬
дому человеку его способности. Духовный потенциал
нации был скован законами, запретами, опутан услов¬
ностями, традициями, нравами, обычаями. Человек тру¬
да был задавлен обязанностями, которые не хотел
выполнять, унижен нищенским существованием и поло¬
жением исполнителя чужой воли, он испытывал повсе¬
21
дневно страшный пресс бюрократии, полиции, церкви,
других общественных институтов. На любое движение
его ума, души, на каждую его инициативу накладыва¬
лось вето: «Нельзя!» Ограничения и запреты исполь¬
зует любая система, обреченная на гибель. И это стано¬
вится невыносимым для всякого здравомыслящего чело¬
века. Революции не случайно отменяют старые законы
и создают новые, провозглашают Конституций, Мани¬
фесты, Декреты, расширяющие права и свободы челове¬
ка. Но нередко революция слишком опережает время, и
тогда история пятится назад: происходит контррево¬
люция, реставрация монархии, установление диктатуры,
уничтожаются лучшие умы, лучшие представители
науки и культуры. И даже тогда, когда революция по¬
беждает, во главе ее часто становятся диктаторы: в Анг¬
лии — Кромвель, во Франции — Наполеон, в России —
Сталин, в Китае — Мао Цзэдун. Диктатура народа, клас¬
са в таких случаях завершается диктатурой личности.
Горькие уроки и сегодня извлекает мир из этой неопро¬
вержимой истины: эйфория демократии нередко завер¬
шается диктатурой военных (в Чили, Индонезии,
Уругвае) или иностранной интервенцией (в Панаме,
Гренаде, Ливане).
Революция может победить, если она устанавливает
демократию, правовое государство в политическом
строе, если, как говорил В. И. Ленин, обеспечивается
«творчество масс» в практической, производственной
деятельности людей, гуманизм в человеческих отноше¬
ниях. Первый и основной закон социального прогресса
гласит: общественный строй может существовать, раз¬
виваться, совершенствоваться только в том случае, если
он создает всё более благоприятные условия для прояв¬
ления, воплощения в различных сферах жизни твор¬
ческого потенциала личности. В контексте этого закона
и надо рассматривать проблемы общественного и лично¬
го, прав и свобод человека, правового государства и
демократии. История, веками определяемая социальным
развитием, нуждами общества, его потребностями,
классовой борьбой, ушла в прошлое. Создается новая
история, ориентированная на развитие человека, на
учет его потребностей, особенностей, способностей, на
реализацию его возможностей, таланта, опыта.
Другой закон исторического развития человечест¬
ва — преемственность опыта и культуры предшествую¬
щих поколений. Современное общество невозможно себе
22
представить без огня и колеса, без паровой и электри¬
ческой машин, без автомобиля и ракеты; оно не двину¬
лось бы вперед без законов Дарвина и Ньютона, без
таблицы Менделеева и формул Жуковского, без теории
Бора и Резерфорда, Эйнштейна и Ландау, без марксист¬
ской философии и достижений научно-технической ре¬
волюции. Общество просто не имело бы своего лица,
лишись оно Маркса и Ленина, Спартака и Пугачева, всех
тех, кто сегодня составляет гордость земли и нацио¬
нальную славу каждой конкретной страны. Говорят:
все мы стоим на плечах гигантов, а потому и видим так
далеко. Добавим: в каждом из нас, хотя бы частично,
живут ум Аристотеля, мужество Н. Островского, идей¬
ная убежденность К. Маркса, революционная окрылен-
ность и человечность В. И. Ленина. Мы тем богаче,
чем лучше познаём жизнь великих людей прошлого
и используем их опыт для создания самих себя.
Отношение к истории — это отношение к культуре,
своим предкам, которые дали нам возможность жить на
земле и передали в наследство этот «прекрасный и
яростный мир». Там, где опошляется или искажается
история, где ищут одни только ошибки и недостатки,
прошлое выглядит мрачным, а будущее — беспросвет¬
ным. Такой взгляд на историю отрицает культуру, унич¬
тожает достоинство народа.
Необратимость исторических событий — один из
важных законов истории. Довольно часто говорят, что
второй мировой войны можно было избежать, что Вели¬
кая Октябрьская социалистическая революция была
ошибкой, что сталинизму была альтернатива и т. п.
По даже фантасты, описывая путешествия во времени,
все-таки вынуждены считаться с тем, что закономер¬
ностей общественного развития избежать невозможно,
как бы ни изменялись частные события и конкретные
обстоятельства.
Есть прямая связь между негативной оценкой исто¬
рии и пессимистическим восприятием прошлого: отсюда
начинается критиканство, брюзжание, оплевывание
всех наших политических лидеров, непрерывное нытье
по поводу существующих недостатков. Если бы можно
было с помощью критики накормить, одеть, обеспечить
жильем весь народ... Но вечна истина: всё создается
трудом. Как работаем, так и живем. Поэтому молодому
человеку, вступающему в жизнь, надо видеть будущее
и всем своим существованием приближать его. А буду¬
23
щее вытекает из истории общественной системы, в ко¬
торой мы живем. В ней надо объективно разобраться,
чтобы знать, что нас ждет, к чему стремиться, а следова¬
тельно. каким быть.
История, как социальное движение, и развитие чело¬
века, как индивидуальное движение, в рамках своего
времени совершаются в тесной взаимосвязи, взаимоза¬
висимости; они оказываются двумя сторонами одной
сущности — производства и воспроизводства непосред¬
ственной жизии. Человек остается частью природы,'
неразрывно с ней связан, и всё же его природная сущ¬
ность неизбежно детерминируется социальной действи¬
тельностью, поскольку природа и общество, место, где
человек творец и созидатель, где рядом осознанное и
сознаваемое, взятое из прошлого и устремленное в бу¬
дущее, а также то, что создается в данный момент,—
всё это мир человека. Отсюда — третий закон истори¬
ческого развития человечества: в интересах своего су¬
ществования оно преобразует не только себя, но и окру¬
жающий мир. Как писал К. Маркс, «в революционной
деятельности изменение самого себя совпадает с преоб¬
разованием обстоятельств». Поскольку все виды преоб¬
разования общества и личности связаны с социальным
устройством и развитием, можно сказать, что самораз¬
витие людей обусловлено социальным прогрессом и их
собственными потенциями. Не изменив к лучшему стра¬
ну, мы никогда не изменимся сами. Но есть и
обратная зависимость: если каждый из нас станет луч¬
ше, то все вместе мы быстрее изменим не удовлетворяю¬
щий нас мир.
Нельзя сводить саморазвитие к усвоению и прелом¬
лению человеком социального начала. Конечно же, из¬
менение внешнего мира неминуемо приводит к изме¬
нению внутреггнего. Однако источником саморазвития
является не только «социальное в субъекте», но и
«субъективное в субъекте». Человек «строит» себя, вби¬
рая из прошлого и настоящего то, что именно ему необ¬
ходимо.
Главный вывод таков: история сегодня определяется
ие борьбой социализма и капитализма, не классовыми
противоречиями, а общечеловеческими ценностями и
интересами. Уже одно это означает пересмотр всех идео¬
логий, перестройку человеческого сознания и общест¬
венного мнения во всем цивилизованном мире. Филосо¬
фы не случайно говорят, что социализм и капитализм —
24
две ветви жизни на древе социального развития
человечества. А дерево с одной ветвью нежизнеспособно.
Значит, надо понимать и принимать мир таким, какой он
есть, сообща делать жизнь лучше.
XX век характеризуется обострением борьбы про¬
гресса и реакции, добра и зла. Самые кровопролитные
войны прошли в наше время, самые опасные провока¬
ции, авантюры, кризисы, национальные трагедии проис¬
ходят на наших глазах. И в то же время в борьбе с мили¬
таризмом объединилось все человечество, нормы нрав¬
ственности во всех странах одинаково обязательны для
простого человека и бизнесмена или политического ли¬
дера. Вспомним судебные процессы в США, связанные с
нарушением общественной морали, вспомним отчаян¬
ную борьбу с мафией в Италии, с наркомафией в Ла¬
тинской Америке, с мафией в нашей стране, к мы пой¬
мем: любой социальной системе сегодня нужны борцы за
социальную справедливость. Значит, надо каждому с
молодых лет готовить себя к тому, чтобы быть честным,
порядочным человеком, уметь насмерть бороться с от¬
ребьем любого толка и в любых обстоятельствах,
формировать у себя мужество, стойкость, решитель¬
ность, нетерпимость ко злу в любых его проявлениях.
Историю движут именно такие личности, обществу
нужны именно такие люди. Вместе с этим надо воспи¬
тывать в себе терпимость к инакомыслию. Ведь у каж¬
дого народа своя история, нравы, обычаи, традиции, свой
образ жизни; даже питание, вкусы непохожи друг на
друга. В политике говорят о плюрализме мнений; в ду¬
ховной жизни — о культурологии страны, своеобразии
религии; в отношениях национальных групп — об этно¬
се, языковых различиях; в общении — о традициях
и т. п. По словам писателя А. П. Платонова, религия
и наука — это разные пути слияния мысли с миром жиз¬
ни, это поиски истины разными типами интеллекта.
Нам сегодня предстоит привыкнуть к инакомыслию
и умению вести диалог с любыми людьми, с кем бы нас
пн столкнула жизнь. Давайте подумаем: почему так ело
жен сегодня мир? Да потому, что история развивается с
ускорением. Возьмем последние 30 — 40 тысяч лет,
измерим число поколений, которые ушли в небытие,
оставив нас наследниками всего сущего на земле (аме¬
риканский публицист О. Тоффлер предлагает считать
среднюю продолжительность поколения 62 года). Ока¬
зывается, что предшествующие 650 поколений из всех
25
800 существовавших прожили в пещерах. Десятки тысяч
лет насчитывает рабовладельческий строй, тысячеле¬
тия — феодальный, столетия существует капиталисти¬
ческая система, а социализм — семь десятилетий.
Из этого факта очевидно, что социализм не имел
необходимого времени для отработки социалистических
отношений и создания социалистической экономики.
И рано говорить о том, что социализм — это утопия,
теория нереальная, оторванная от жизни. Отказ от со¬
циалистических идеалов слишком поспешен. Более того,
возникла парадоксальная ситуация: социалистические
страны отказываются от ценностей социализма, а капи¬
талистические — ориентируются на них.
Еще один закон социального прогресса: в истории
каждой страны «виноваты» и все другие государства и
системы, которые ее окружают. Казарменный социализм
в СССР стал таковым не только по вине Сталина, но и в
силу капиталистического окружения и постоянной угро¬
зы войны с целью уничтожения нашей общественной
системы. Могла ли быть история другой? Вероятно. Но
на насилии строился весь тогдашний мир.
Великая Октябрьская социалистическая революция
вначале была самой бескровной во всей истории. Народ
получил всё, о чем мечтал: землю, свободу, мир. Даже
в отношении к господствующему классу был проявлен
высочайший гуманизм: каждый, кто обещал не участ¬
вовать в войне против советской власти, получал свобо¬
ду. Но отпущенные генералы и офицеры создали белую
армию, применили террор против правого дела:
вспомним мятежи, заговоры,' убийства, организованные
противниками советской власти. Именно господствую¬
щие классы научили не прощать классового врага;
на этом горьком опыте возникла потом сталинская
идея усиления классовой борьбы в условиях строитель¬
ства социализма.
Сейчас много пишут о том, что эпоха насилия была
начата В. И. Лениным, а И. В. Сталин только продол¬
жил его политику, он якобы добросовестный ленинец. Но
давайте вспомним конкретные факты. Первым декретом
советской власти был Декрет о мире. Многие бывшие
солдаты вернулись домой к мирному труду. Именно
В. И. Ленину принадлежит идея мирного сосущество¬
вания стран с разными общественными системами.
Именно В. И. Ленин отстаивал концепцию оборонной,
ненаступательной военной политики. В. И. Ленин отка¬
26
зался от имперской политики в отношениях с Финлян¬
дией, Прибалтикой, Польшей, признав их право на
национальное самоопределение. В. И. Ленин отстаивал
политику НЭПа, позволившую России восстановить
экономические связи с мировым рынком. И неисчисли¬
мое количество раз В. И. Ленин подчеркивал взаимо¬
связь пролетарской культуры с мировой; социалистиче¬
ской морали с общечеловеческой. Поэтому считать, что
В. И. Ленин был основоположником идеи насилия
в построении социализма в СССР,— несправедливо;
более того, это противоречит самой сути ленинизма.
В 20—30-х годах консолидация сил капитализма
привела к власти фашистских лидеров типа Гитлера,
Муссолини, Франко. В СССР возник культ личности
Сталина. Неизбежность острой схватки двух миров
требовала объединения сил и авторитета одной партии,
одного человека, единовластия. Предстоящая война
определяла политику; известно, что бой выигрывает
не просто хорошо вооруженная, но и наиболее дис¬
циплинированная армия, организованная на принципе
единоначалия.
Разумеется, сталинизм и гитлеризм не равнозначны;
более того, их исходные позиции взаимоисключающи.
Сталии пытался насильственно установить на земле
коммунистический рай, Гитлер — силой создавал тыся¬
челетний рейх. Сталин провозглашал дружбу народов,
Гитлер — нацизм, право одного народа господствовать
над всеми другими. Гитлеризм в конечном счете пора¬
ботил Европу, сталинизм — возглавлял ее освобожде¬
ние. Но при всем этом у диктаторских систем много
сходного: установление единовластия, нетерпимость к
инакомыслию, чудовищные масштабы уничтожения не¬
угодных. Преступления трактовались как подвиг,
личные интересы выдавались за государственные.
Беспринципность и подхалимаж, угодничество и борьба
за право быть рядом с лидером стали стилем жизни
всех представителей власти.
В основе власти Мао Цзэдуна, Пиночета, Стреснера
II других «сильных личностей» в конечном счете лежали
все те же принципы. Аптидемократия — это кризис в
истории страны.
Для сталинизма характерны следующие черты:
1. Веспринципность в политике, натравливание
одних групп в партии и народе на другие, управление
на основе разделения и противоборства. В этом случае
27
необходим диктатор как высшая инстанция, чтобы иметь
право на последнее слово.
2. Уничтожение всякого инакомыслия, а следова¬
тельно, новых идей и творческих личностей, любыми
методами — от клеветы и ложных обвинений до пыток
и расстрелов. Именно потому сталинизм стал интеллек¬
туальным мутантом ленинизма.
3. Разделение власти таким образом, чтобы у вож¬
дей были чистыми руки (сами не пытали, не расстре¬
ливали), а у исполнителей — чистая совесть (не они
принимали решение об уничтожении людей).
4. Лакировка действительности: реальный социа¬
лизм очищался от ошибок за счет людей с чистой со¬
вестью, которых обвиняли в этих ошибках; недостатки
системы и руководства списывались на вредительство
и происки врагов; отдельные достижения объявлялись
всеобщими; заслуги приписывали вождю, а не народу.
5. Во имя идеи приносились в жертву люди, чело¬
веческая жизнь обесценивалась до нуля; ненависть к
инакомыслию переросла в ненависть к мыслителям, ин¬
теллектуалам, к интеллигенции в целом; духовное пре¬
восходство вытеснялось превосходством служебного
положения, аргумент власти был сильнее аргумента
факта, доводов рассудка и науки.
Казарменный социализм И. В. Сталина был одновре¬
менно и гибелью творчества и творческих людей. В итоге
создалась общественная система, далекая от истинного
социализма.
После смерти И. В. Сталина наша страна вступила
в новый этап развития, который получил образное
название времени «потепления». Творческий потенциал
народа раскрылся во всей широте. Возникло мощ¬
ное и на многие годы весьма продуктивное движение за
коммунистический труд, была создана новая Программа
КПСС, принята новая Конституция СССР. Вообще в со¬
циальной сфере это был прорыв к прогрессу. В сущ¬
ности, в период «потепления» лучшие силы нашего
общества осознали триединство строительства матери¬
ально-технической базы коммунизма, развития общест¬
венных отношений и воспитания нового человека.
(Этот главный принцип мировой социально-психологи¬
ческой революции действует и сегодня.) Но экономика
явно отстала. Сказалось негативное отношение к интел¬
лигенции, господствовавшее десятилетиями, да и при
И. С. Хрущеве подвергались гонению новаторские идеи в
28
политике и идеологии, культуре и науке. За KopoTKiiii
срок стране трижды пришлось заново создавать интел¬
лигенцию. Подобное отношение к интеллектуальной
части общества проявлялось и в период брежневщины.
И. В. Сталин уничтожал инакомыслящих, Л. И. Бреж¬
нев и его окружение уничтожали само инакомыслие.
Сегодня много говорят о брежневском периоде исто¬
рии как «эпохе мыльных пузырей», однако этот период
застоя имел определенные социальные предпосылки.
Были ликвидированы не только полезные начинания
Н. С. Хрущева, но и определенные волюнтаристские
мероприятия, а это позволило вернуть вес партийной
бюрократии прежних времен. Критике сталинизма был
положен предел, ибо она невольно подрывала авторитет
старых партийных кадров, так называемых аппаратчи¬
ков, функционеров, чиновников различного уровня.
В результате в стране устанавливается больше порядка,
чем при метаниях Н. С. Хрущева. Зтим была до¬
вольна основная часть населения.
Деятельность интеллигенции получила относительно
большую свободу, хотя это касалось в основном ее
научных кругов. Но одновременно ужесточился идеоло¬
гический контроль за деятельностью писательских
кадров, учительства, идеологических и вузовских
работников. Запрещение критики создавало видимость
благополучия в стране. Так возникли благоприятные
условия для развития бюрократизма на всех уровнях.
Весьма умеренным было наказание за недостатки в
руководстве, за местничество, канцелярщину и т. п.
Каждый чиновник ожидал своего места повыше, ему
гарантировалось продвижение по службе, если он скру¬
пулезно выполнял указания вышестоящих органов.
Возникает коррупция и беззастенчивое чинопочитание.
Использование своего служебного положения в личных
целях стало правилом, что и породило кумовство, каз¬
нокрадство, стяжательство, взяточничество. Развра¬
щающее влияние верхов стало способствовать появле¬
нию местных владык, показухе, спекуляции, продаже
мест и должностей и т. п.
В.месте с тем замедляется экономическое развитие,
етрана начинает явно больше потреблять и покупать,
чем производить и продавать. В 1974 году готовился
Пленум ЦК КПСС по проблемам НТР и социа¬
лизма, но он так и не состоялся. Рассмотрение про¬
блемы отодвинулось до апреля 1985 года.
29
Бюрократия сковала все творческие силы людей,
духовный потенциал общества. Невиданными темпами
производились инструкции запрещающего и отчетного
типа. Общественные фонды потребления, как известно
не входящие в зарплату, чаще всего доставались чинов¬
ничьему аппарату. Среди лучших представителей
интеллигенции, партийных кадров и народных масс воз¬
никает недовольство.
Перестройка первые три года в сущности ничего не
могла сделать: убирался тот или иной руководитель,
а из «теневых резервов бюрократии» выплывали новые
ее представители, не желающие да и не умеющие рабо¬
тать по-новому. Явно запоздала наша страна с внедре¬
нием всех крупнейших достижений советских и зару¬
бежных ученых. Между наукой и практикой встал
посредник-чиновник, не знавший толком ни науку, ко¬
торую опримитивливал, ни практику, которую волюнта-
ризировал. Огромный аппарат власти отяжелил функ¬
ционирование социализма и затормозил его развитие.
В силу бюрократизации социализма мы вступили в
мировую социально-психологическую революцию поз¬
же, чем многие страны мира. Наша перестройка проте¬
кает бурно, интенсивно именно потому, что мы вынуж¬
дены догнать упущенное и осуществить возвышение
всех духовных сфер жизни человека и общества в крат¬
чайшие сроки.
Итак, человечество не просто прошло испытание
двумя мировыми войнами; оно убедилось в недопусти¬
мости абсолютной власти и неизбежности демократии
как условия своего существования и прогрессивного
развития. С этих позиций и следует рассматривать нашу
советскую историю.
Молодежь активно включается в политическую
жизнь, поэтому она обязана учесть и другие уроки
истории.
Прежде всего надо научиться видеть жизнь такой,
какая она есть, во всем ее многоцветий, а не в черно-
белых тонах. Сегодня под натиском журналистики спа¬
дают все покровы тайн с прошлого, секретное становится
известным. Но, увы, вместо истории, надуманной и под¬
чищенной сталинщиной, есть опасность создать другую
историю, тоже надуманную, только уже не в пастельных,
а в темных тонах. История социализма — история герои¬
ческая. Ведь мужество народа сказалось не только в
строительстве социализма и победе над фапшзмом, но
30
и в стойкости духа людей, согнанных с родной земли,
сосланных в Сибирь, погибших, но не покоренных в ла¬
герях ГУЛАГа, продолжавших создавать и развивать
запреш;енную генетику и кибернетику, а то и открыто
восстававших против сталинизма.
Говорят о суде истории. Но кто имеет право судить
ее самую? Одна из норм социальной этики гласит: нель¬
зя судить время, в котором ты не жил. С позиции совре¬
менной культуры и нового мышления легко анализиро¬
вать прошлое. Но не лучше ли наш ум направить на то,
чтобы новым поколениям не наделать ошибок куда
более тяжких, чем прежние? Пора критику прошлого
превратить во всесторонний анализ настоящего, в со¬
зидательную силу нового мышления. Если в прошлом
историю создавали выдающиеся представители того
или иного класса, социальной группы или же люди с
неистребимой жаждой власти, то теперь ее в той или
иной мере творит каждый человек. Значит, все мы вме¬
сте и каждый в отдельности ответственны за то, что про¬
исходит. И кто нам мешает сделать жизнь лучше, чем
она есть?
Великое мужество нужно человеку, чтобы вынести
непомерную психологическую перегрузку при негатив¬
ной оценке истории. Люди всегда черпали силы для
борьбы за лучшее настоящее в прошлом, в героических
делах своих предков. Гомантизация истории была
обычным явлением. Исторические романы всегда люби¬
мы и читаемы всеми. Не имея возможности видеть
идеалы в своем времени, молодежь обращает внимание
на эталоны гражданственности, мужественности в про¬
шлом. А та история страны, которая сейчас раскры¬
вается в многочисленных публикациях, низводит на нет
романтический идеал: осуждается сталинщина, хру-
щевщина, брежневщина, а заодно и вся подлинно
героическая история страны. Сегодня негативная оценка
истории социализма отнимает силы у молодости, пара¬
лизует творческий потенциал зрелости, оскорбляет ста¬
рость. Безысходность критики — ее существенный не¬
достаток в воспитании подрастающего поколения.
Нужны позитивные факты, раскрывающие стойкость
души, веру в идеалы социализма, гражданское мужество
тех, кто противостоял культам и кудьтикам личности.
На примере общественных событий люди возненавидели
властолюбие, самовластие, но заодно и порядок, демо¬
кратические институты власти. Анархические позиции и
31
методы борьбы за обновление общества не могут прине¬
сти ничего, кроме насилия, кровопролития, националь¬
ных претензий. Или мы поднимемся над собой лично,
над амбициями социальных групп и наций, или погиб¬
нем в хаосе страстей, ненужной борьбы, неразумных
решений. История учит: нет народа, который был бы
лучше другого. Всякое злодейство вырастает из само-
возвеличивания общества, народа или отдельной лично¬
сти при молчаливом одобрении или даже восхвалении
идеи превосходства со стороны большинства людей.
Итак, перестройке нужен прежде всего мыслящий,
творческий человек, способный разобраться самостоя¬
тельно в жизненных проблемах и определить свое место
в жизни с учетом имеющихся сил и способностей. Знать,
чтобы действовать,— вот главный девиз жизни всех тех,
кто относит себя к сторонникам перестройки, ее
участникам и лидерам. Поднять себя до перестройки
обязан каждый путем самовоспитания.
Для перестройки нужны высочайшая культура и об¬
разованность — стержень культуры взаимоотношений,
сдерживающее начало в человеческих страстях и боре¬
нии. Знающий, даже если он уступает,— победитель.
Чем больше люди знают, тем больше они обнаруживают
несоответствий и противоречий. Их надо исследовать,
чтобы выявить слабости у общества и самих себя. Всё
чаще миропонимание означает взаимопонимание, со¬
гласие и сотрудничество, путь к которому открывает
современное человекознание — история, антропология,
социология, психология, педагогика.
ПЕРЕСТРОЙКА, МИР, ЧЕЛОВЕК
Познавая тайны мироздания и законы общест¬
венного развития, проникая в бескрайние дали космоса
и загадочные недра земли, исследуя атом и живую
клетку, люди все чаще задают себе вопрос: «Кто же ты,
человек?»
Вопрос о сущности и природе человека всегда
волновал людей. «Человек — тлен земли»,— говорили
древние, а сами творили по своему образу и подобию
всемогущих богов и бессмертных героев.
«Человек создан для счастья»,— утверждали выдаю¬
щиеся мыслители и просветители всех времен и на¬
родов. Но одни видели это счастье в возвращении к
старым добрым временам, тосковали о далеком прош¬
32
лом — «золотом веке», другие, забывая о хлебе насущ¬
ном, грезили о городе Солнца, о невиданной стране
Утопии. Третьи стремились покорить мир, четвертые хо¬
тели освободить человечество от всякого угнетения.
Кому-то для счастья достаточно было куска хлеба, а
кому-то - мало и царства.
Люди мечтали о мире и постоянно воевали. Они хо¬
тели любить, но чаще ненавидели. Войны катились по
земле, как цунами, опустошая страны,, уничтожая го¬
сударства, губя народы, разрушая хижины и дворцы.
Вот тогда-то и стали говорить: «Человек — это зверь,
причем самый страшный и беспощадный». И, значит,
надо обуздать в нем звериные инстинкты.
По-своему это пытались сделать различные рели¬
гии. Буддизм утверждал: все в мире преходяще и полно
скорби, жить — значит страдать, поэтому высшее благо
человека — терпение. В буддийских заповедях есть
такие наставления: «Обуздай глаза, чтобы не соблаз¬
няться обольстительными вещами, обуздай уши, язык
и тело, обуздай речь, ум, обуздай всё». Древние греки
утверждали противоположное: «Живущим надо жизнью
насладиться здесь», а римляне добавляли: «Умеренно
пользоваться радостями Вакха и Венеры». Христианст¬
во призывало забыть об этом грешном мире и устремить¬
ся телом и душой к богу. Но чего желать в этом мире?
Одни святые отцы учили: «Живи согласно разуму»,
другие утверждали: «Живи согласно природе», третьи
наставляли: «Живи для бога!» Но сколько бы ни было
религий, какие бы заповеди ни изрекали мудрецы,
жизнь людей никогда не была спокойной: она протекала
в непрестанной борьбе с природой, с болезнями, голодом,
кризисами, последствиями разрушительных войн.
И все-таки человечество двигалось вперед. Камень
стал топором, бревно — рычагом, круг — колесом, стек¬
ло — линзой, уголь, вода и атом — энергетикой,
наука — главным рычагом прогресса... Человечество
идет к прогрессивному будущему — это его главная
черта.
Человек живет и действует в своем времени, своей
эпохе, которые на него накладывают неизгладимый от¬
печаток.
Сейчас в связи с перестройкой в обществе возникла
особая психологическая атмосфера. Ломка стереотипов
Мышления, развенчивание ложных идеалов, конфликт¬
ность социальных проблем, упор на материальную обес-
II А и. Кочетов 33
печенность при наличии бездуховности части населе¬
ния — всё это прежде всего травмирует молодежь,
интеллигенцию, лучших представителей нашего об-
ш;ества. Смятение душ, умноженное на плюра¬
лизм мнений, порождает психологическую неустойчи¬
вость личности.
Неопределенность и неведение — вот причины, кото¬
рые порождают духовные метания молодых людей, ча¬
стую перемену жизненной позиции. Но есть ли у нас
цель и идеалы для движения вперед?
Это ложь, что у нас нет идеала, за который можно
отдать жизнь. И так ли уж мы отстали, если за пять лет
(а не веков!) перестройки начали усваивать культуру
демократии, увидели, куда идти и что делать. Прежде
всего, мы поняли, что ценности цивилизации — это и
ценности социализма. Общество тем совершеннее, чем
больше впитывает в себя мировую культуру, науку и
практику. Поэтому интернациональное выше нацио¬
нального, общечеловеческое — важнее классового, лич¬
ное надо подчинять общественному.
Историческая позиция СССР как многонациональ¬
ного государства закономерно выдвинула нашу страну
инициатором создания нового мышления во всех сферах
жизни общества, а также в межнациональных и межго¬
сударственных отношениях. Но, конечно, сегодня и нам
надо изменять характер межнационального общения.
Если национальная культура не совершенствуется, то
или идет заимствование чужой музыки, живописи, лите¬
ратуры, языка у более сильных соседей, или возникает
национализм как попытка сохранить свою культуру.
Народ может использовать все духовные ценности че¬
ловечества только на базе своей культуры и никаким
иным путем.
Покушение на жизнь инакомыслящего человека или
унижение его — преступление. Еще большее преступ¬
ление — унижение и уничтожение народов, если они
имеют иной цвет кожи, иной язык и культуру. Мир ста¬
новится единым, несмотря на все различия: социальные
системы, государственные устройства, национальные
культуры, различные точки зрения у партий и классов.
У человечества открылись глаза: иначе — не значит
хуже, чужой — не значит враг. У всех людей — одна
планета, общие достижения, общие беды, одна судьба.
Кто не против нас, тот с нами — вот девиз жизни актив¬
ного участника перестройки. Отсюда — терпимость к
34
инакомыслию, стремление находить, что людей соеди¬
няет, а не разделяет, миротворчество, солидарность, со¬
дружество, сотрудничество.
Другая черта человечества — единство судеб лично¬
сти и общества в современном мире.
Человек перестройки — демократ в высочайшем
значении зтого слова. Но демократ — зто не тот, кто по¬
зволяет себе и другому говорить и делать всё, что взду¬
мается, а тот, кто предвидит последствия любых своих
и чужих слов и действий для народа. Демократия —
это синтез свободы и самоограничения. Без гармонии
интересов общества и личности нет и не может быть де¬
мократии. Общество защищает свободы и права гражда¬
нина и одновременно накладывает на него определенные
обязанности. Главный принцип демократического госу¬
дарства: общество и личность находятся во взаимной
зависимости; государство в такой мере защищает лич¬
ность, в какой она сама служит общественным интере¬
сам, приносит пользу согражданам и выполняет свои
гражданские обязанности. Укрепление государства и
есть единственная гарантия охраны прав человека, его
безопасности и собственности.
Правовое государство провозглашает равенство всех
перед законом, но не уравниловку в зарплате, приви¬
легиях и льготах. Государство дает преимущество тем,
кто больше других приносит пользы обществу. В этом
смысл социальной справедливости. Поэтому в условиях
социализма и должны иметь привилегии выдающиеся
труженики, ученые, изобретатели, писатели, все те, кто в
десятки раз меньше потребляет, чем производит. Без¬
дельник и труженик не должны пользоваться равными
правами, иначе это будет нарушением социальной спра¬
ведливости. Смысл социальной справедливости также
в том, чтобы помочь всем, кто больше других
нуждается в материальной и моральной поддержке:
инвалидам, старикам, беременным женщинам, много¬
детным семьям.
Демократия ориентирована на внимание к человеку.
Поэтому антидемократичны тезисы «Идея хороша,
исполнители плохи», «Мое мнение правильно, другие
спорны или неверны», «Могут не считаться с другими,
но нельзя не считаться со мной» и др. Присваивание себе
права быть в споре последней инстанцией недемокра¬
тично.
Демократия — власть народа. Всякая власть имеет
право на существование, если она действует в интересах
народа и в союзе с ним. В перестройке есть главное
право: создавать новую власть, контролировать ее дей¬
ствие, заменять или ликвидировать любой аппарат, ко¬
торый не удовлетворяет народ. В столкновении личных
интересов государство встает на сторону закона, кото¬
рый регулирует интересы всех.
Третья черта современного человечества — его новое
мышление.
Нужна новая политика в отношениях с различными
профессиональными и социальными группами. Науч¬
ный мир становится инициатором движения за безъ¬
ядерное будущее человечества. Религия стремится спе¬
цифическими средствами обеспечить нравственное очи¬
щение общества и сохранение цивилизации, укрепить
исторические традиции национальной культуры. При¬
чем каждый имеет возможность высказать свою точку
зрения, проявить инакомыслие, т. е. выразить себя, свое
«я», не боясь быть отвергнутым, униженным. Плюра¬
лизм мнений создает условия для духовного развития
каждого человека.
Новое мышление формируется также в процессе
экономической реформы, поскольку всем приходится
думать, рассчитывать, проявлять инициативу, делови¬
тость, предприимчивость и т. д. Современная экономикга
воспитывает делового человека, практическую хватку,
формирует волю и характер деятеля, а не созерцателя,
который совсем недавно господствовал среди моло¬
дежи.
Социальное иждивенчество теперь невозможно: хо¬
чешь навести порядок — действуй, хочешь жить луч¬
ше — трудись на совесть. Перестройка сняла все ограни¬
чения для всех, оставив, в сущности, только одно —
запрет унижать и оскорблять людей, нарушать их права
и свободы, наносить вред социальному прогрессу.
Изменяется духовная атмосфера в обществе: всякая
информация делается доступной, любой вид искусст¬
ва — обогащающим народ, всякое общественное течение
имеет право на существование. Но нельзя навязывать
людям свои взгляды, ценности и вкусы. Каждый для
себя берет из общей сокровищницы культуры всё, что
ему необходимо для своего духовного обогащения.
Социальные ценности усваиваются индивидуально. Это
закон, который надо учитывать.
И все-таки главная черта перестройки — это особое
30
внимание к социальной сфере. Социалистическое об¬
щество исходит из очевидных истин.
1. Основной общественный закон — развитие произ¬
водительных сил определяет развитие общественных от¬
ношений. При этом если человек — подсистема общест¬
ва, значит, нельзя улучшить человека, качественно не
усовершенствовав общественную систему. Но сущест¬
вует и обратное воздействие базиса на надстройку:
идеи становятся материальной силой. Таким образом,
воспитание — фактор развития и человека и общества.
При этом все люди должны иметь равные стартовые воз¬
можности для своего всестороннего развития, а значит,
всем необходимо современное базовое образование.
2. Максимальное развитие способностей человека
происходит в творческой деятельности. Если лич¬
ность — натура творческая, ей нужен максимум свободы
и культуры. При этом если каждый — неповторимая
индивидуальность, надо превратить школу и вузы в
центры выявления и развития талантов, дарований и
способностей.
3. Если общество непрерывно развивается, то воспи¬
тание должно вести к самовоспитанию, образование —
формировать культуру самообразования, потребность
учиться всю жизнь.
4. Чтобы человек мог стать лучше, он должен иметь
возможности для роста: материальные ценности, жилье,
одежду, питание, но главное — свободное время, кото¬
рое, по Марксу, есть пространство для всестороннего
развития личности.
Нетрудно заметить, что перестройка решает именно
эти задачи, следовательно, она несет в себе огром¬
ный педагогический потенциал, который каждому из
нас надо использовать для создания и развития свое¬
го «я».
Итак, перестройка — это изменение человека, его
духовного мира и тех отношений с обществом, в которые
он оказывается включенным. Молодому человеку сле¬
дует усвоить педагогические аксиомы перестройки.
1. Человек возвышается вместе с обществом. Можно
стать лучше, если ориентироваться на самое лучшее, что
есть вокруг нас, на тех, кто впереди нас. Участие в об¬
щественной жизни — ведущий путь духовного и физи¬
ческого развития каждого человека.
Социальная система воздействует на людей через
воспитание, науку, культуру, идеологию, мораль в рам¬
37
ках существующих производственных и иных общест¬
венных отношений. И в зтом смысле общество предпи¬
сывает человеку, как он должен жить, что ему нужно
делать, каким быть, какие обязанности перед людьми
выполнять. Всё это и отражено в существующих зако¬
нах, закрепляющих права и обязанности граждан. Со¬
циальная система помогает человеку определить его
жизненный путь, способствует его становлению и раз¬
витию, но в то же время обязывает его трудиться, вы¬
полнять законы, нормы, правила общежития. Само об¬
щество предъявляет к людям требования, потому что
оно тоже подчиняется определенным законам, нарушить
которые так же нельзя, как нарушить законы природы.
Еще Сократ утверждал, что абсолютно свободными от
общества могут быть только звери и боги.
В. И. Ленин писал, что жить в обществе и быть
свободным от общества невозможно. Хочет того человек
или нет, но он вынужден отвечать на общественные
требования к своему труду, поведению, вырабатывать у
себя такие качества, которые необходимы гражданину,
человеку, члену трудового, учебного, культурного или
научного коллектива. Некоторые молодые люди не по¬
нимают своей естественной зависимости от общества
и стремятся к полной независимости, неограниченной
свободе. Но вспомним слова К. Маркса: «Свобода есть
право делать всё то и заниматься всем тем, что не вре¬
дит другому. Границы, в пределах которых каждый че¬
ловек может двигаться без вреда для других, опреде¬
ляются законами».
2. Современному молодому человеку предстоит под¬
няться выше своих амбиций, претензий, требований и
интересов. Эгоизм был всегда причиной несчастий
человека и человечества: эгоизм господствующих клас¬
сов уже привел к двум мировым войнам, эгоисти¬
ческие позиции в классовой борьбе уже породили «же¬
лезный занавес», «холодную» и «психологическую»
войны. Религиозный эгоизм до сих пор кровоточит в
Иране, Ираке, Ливане, а теперь и в Армении и Азер¬
байджане. Личный эгоизм породил коррупцию, теневую
экономику, мафиозные элементы всюду, в том числе и в
нашей стране.
Перестройка или создаст общественного человека,
или захлебнется в эгоизме единиц, кланов и групп. Вот
почему надо иметь систему ценносте11 для человека,
группы, общества: для человека — это свобода творчест¬
38
ва, для группы — духовное взаимообогащение, товари¬
щество, сотрудничество; для трудового коллектива —
взаимные обязанности, общие интересы, взаимопомощь;
для ассоциации, союза, партии — общечеловеческие
идеалы и цели; для страны, народа — социальный
прогресс. Здесь творчество индивида подчинено инте¬
ресам сотрудничества, духовного взаимообогащения в
кругу единомышленников, общественным интересам
трудового коллектива, борьбе за социальную справед¬
ливость и общественные идеалы в партиях или союзах,
социальному прогрессу общества в цело.м. Такая иерар¬
хия ценностей и определяет цели и содержание самосо¬
вершенствования личности.
3. Воля и характер человека определяются тем, что,
как и с какой целью он делает. При этом цель не оправ¬
дывает средства, а предполагает их нравственное приме¬
нение. Необходимо так построить свою жизнь, чтобы
цель вытекала из общественного блага, средства — из
своих развитых сил и способностей, а методы — из со¬
гласия, сотрудничества, объединения людей самых раз¬
личных взглядов и установок. Тогда появится сила духа,
стойкий характер, чистая совесть, нравственная чистота
и ответственность. А именно эти качества народ прежде
всего ценит в своих лидерах.
4. Сегодня высокий профессионализм — самое важ¬
ное условие эффективности всех перестроечных процес¬
сов в стране. Нам еще предстоит так организовать про¬
изводство, научные исследования, культуру и быт, чтобы
каждый на своем месте работал в соответствии со своими
способностями и возможностями. Бездарности нет
места ни при одной общественной системе, непро¬
фессионализм — худшее из зол времен сталинщины,
хрущевщины, брежневщины, да и в наши дни. Чтобы
стать профессионалом, мало иметь соответствующее об¬
разование, надо трудиться в соответствии с нормами
профессиональной этики: не так важно, когда и какой
вуз ты окончил, важно, как совершенствуешь свое
профессиональное мастерство сейчас, после учебы; мне¬
ние специалиста всегда выше мнения любого непро¬
фессионала, даже если последний — руководитель; про¬
фессионал поддержит всякую полезную инициативу,
непрофессионал найдет причины для того, чтобы ее
похоронить. Все инструкции, распоряжения, ограни¬
чивающие инициативу и творчество,— от непрофессио¬
нализма, бюрократизма. Запреты — щит бюрократа,
39
крючкотворство, оттягивание решения — его методы
борьбы с прогрессом, его тактика, а демагогия — основ¬
ное оружие, которое используется для компрометации
творческой личности.
5. Социальная защита прав и свобод гражданина —
основное кредо цивилизованной страны. Здесь дейст¬
вуют нравственные нормы: можно всё, что не запрещено
законом, а поэтому все инструкции, ограничивающие
действие закона, неконституционны; справедливость не
устанавливается репрессиями, нужен баланс интересов
всех участвующих в историческом процессе классов,
народов, групи и отдельных людей; правовое государ¬
ство начинается с соблюдения всеми без исключения
законов, прав и обязаиностей; властью можно пользо¬
ваться только в нравственных целях; в борьбе мнений
и идей должен побеждать гуманизм и справед¬
ливость для большинства; меньшинству гарантируется
защита его прав и свобод и т. п.
6. Огромной важности перемены, как в зеркале, от¬
ражаются в человеке, меняя его сознание и самосозна¬
ние. Так рождаются противоречия между человеком и
обществом и в самом духовном мире личности.
Ведущее противоречие в духовном мире человека —
несоответствие уровня развития психики формам ее
функционирования: это то, что мы называем расхож¬
дением между сознанием и поведением, словом и делом.
Поэтому воспитать себя — значит поднять уровень
своего духовного и физического развития на высоту,
которая требуется человеку для его социального само¬
утверждения, для активного участия в перестройке,
используя для этого всё богатство и культуру советского
общества, все возможности нашей общественной си¬
стемы.
Самовоспитание ускоряет развитие психики: внима¬
ния, ума, наблюдательности, памяти, речи. Никакая
школа — ни средняя, ни высшая — не заменит работы
над собой. Самовоспитание закрепляет и углубляет ре¬
зультаты воспитания, продолжает и завершает усилия
родителей и учителей, (шо — условие утверждения в
жизни, фундамент успеха в любом деле, путь к призна¬
нию обществом. Конечно, самовоспитание требует
огромного напряжения, но доставляет пи с чем не срав¬
нимое удовлетворение от того, что можешь создавать
себя.
Самовоспитание органически сочетает личные и об¬
40
щественные интересы. В работе над собой человек ста¬
новится лучше, а следовательно, приносит и большую
пользу людям. Духовно совершенный человек — самое
ценное богатство общества. Но одновременно это важно
и для себя: чтобы быть счастливым, надо быть духовно
и физически развитым, способным ощутить, понять кра¬
соту жизни.
Человеческая история поставила перед каждым из
нас ряд вопросов: куда идет человечество? куда идет
наше общество? куда идти лично мне? что делать на
крутом переломе? каким стать, чтобы не быть слепой
игрушкой обстоятельств, политической борьбы, аппа¬
ратных игр, личных амбиций политических лидеров?
Несомненно, каждый должен сам найти ответ на эти
вопросы. И всё же есть святые истины, которые состав¬
ляют компас в выборе жизненного пути.
Нравственно то, что возвышает народы. Сегодня
любая республика, страна многонациональна. И святой
долг ведущей нации утверждать себя, возвышая живу¬
щие рядом народы. Корень всех национальных кон¬
фликтов именно в несоблюдении этой нормы. В цивили¬
зованных странах всякий язык является государствен¬
ным, всякая культура — почитаемой. Собственно, в на¬
родной мудрости нет пословиц и поговорок, унижающих
какой-либо народ. Национальное самолюбие раздувают
те политиканы, которые рвутся к власти. Истинный
политик, подлинный демократ всегда интернационален.
Национальная принадлежность от нас не зависит.
А вот какими мы являемся людьми — это всецело
наша заслуга. Поэтому сначала скажите, что вы за че¬
ловек, а потом уже добавляйте при необходимости
свою национальность: русский, еврей, молдаванин,
узбек и т. п. Плохие и хорошие люди есть среди
всех народов; говорят: «В семье не без урода».
Не так важно, в какой стране вы живете. Сегодня
каждый ищет, где ему лучше. Кто-то уезжает в другую
страну, кто-то меняет место работы или место житель¬
ства. Это — право человека. И оно неподсудно никому.
Однако талант всегда национален, оторваться от своей
страны, пока в тебе не проявился талант, значит за¬
губить его. Будьте строги к себе при выборе жизнен¬
ного пути, своей судьбы!
41
Литература для самообразования
Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984.
Гордон Л. А., Клопов В. В. Что это было? М., 1989.
Иного не дано/Под ред. Ю. Н. Афанасьева. М., 1988.
Итс Р. Века и поколения. Л., 1986.
Н. С. Хрущев: Материалы к биографии. М., 1989.
Страницы истории советского общества. М., 1989.
Тягалко Л. И., Саливои И. И. Основы современной антропологии.
Мн., 1989.
Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.
что НАДО ЗНАТЬ,
ЧТОБЫ УСПЕШНО
РАБОТАТЬ _
НАД собой
ЗАКОНЫ ЖИЗНИ
Человек живет, трудится, развивается, совершенст¬
вуется по определенным законам, как и всё живое
на Земле. Законы действуют объективно и не зависят
от желания людей. Ими нельзя пренебрегать, через
Hii.x нельзя переступать, если хотим сохранить лшзнь
вообще. Их можно только использовать, на них нужно
опираться во всей творческой деятельности по улучше¬
нию окружающего мира и себя самого. Вот почему, что¬
бы понять себя, надо знать мир, в котором мы живом;
чтобы изменить собственное «я», следует знать законы
существования и развития жизни на Земле.
Культура самовоспитания начинается с понимания
философии жизни, в которой в той или иной морс отра¬
жены идеи современного человекозиаиия. Наша лите¬
ратура богата этими идеями. Вот особенно значимые
книги в этом плане: Энгельс Ф. Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человека // Маркс К., Эн¬
гельс Ф. Соч. Т. 20; Тягалко Л. И., Саливон И. И. Основы
современной антропологии. Мн., 1989; Итс Р. Века и
поколения. Л., 1986; Гильбо И. С. Знаете ли вы себя?
М., 1973; Алексеев В. П. Становление человечества.
М., 1984; Крюковский Н. И. Человек прекрасный. Мн.,
1983; Пекелис В. Д. Как найти себя. Мн., 1989; Ветров-
ский А. В. Что мы знаем и чего не знаем о себе? М., 1988;
В1кловский И. С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1976;
Леонтьев А. В. Проблемы развития психики. М., 1981
и др.
Основные идеи современного человекознання форму¬
лируются, опираясь на следующие законы.
Закон сосуществования. Всё живое связано между
собой и существует благодаря другим живым сущсст-
ва.м. Поэтому уже не просто безнравственно, а преступно
срывать цветок в поле, рубить живое дерево для костра,
убивать дикого зверя из инстинкта охоты. Красная
книга природы — это книга позора человечества. Ли¬
шая жизни полезное растение или животное, люди тем
самым подрубают корни собственного существования.
Современное варварство по отношению к природе куда
преступнее варварства людей древних эпох. Что-то
уничтожая, мы убиваем навсегда лучшие творения ми¬
роздания. Жизнь — святыня, природа — наш дом.
В гармонии человека с природой — сущность его дся-
44
тельности, цель его существования, источник его духов¬
ного развития.
Этот закон относится и к сосуществованию общест¬
венных систем. Люди становятся беднее тогда, когда
исчезают растения или животные, но еще беднее —
когда исчезают с лица земли страны и государства,
народы и расы. Любое общество богаче благодаря со¬
трудничеству, созиданию, а не противопоставлению.
В настоящее время человечество отвергает всяческое
насилие, жаждет мира, духовно богатой жизни. И каж¬
дая страна ищет свой путь от прошлого к будущему.
Уже нет категоричности в оценке преимуществ социа¬
лизма и капитализма, роли религии в жизни человека,
значения революции для приобретения свободы. Мир
был свидетелем того, как Великая Индия под руковод¬
ством М. Ганди стала свободной благодаря идее нена¬
сильственного сопротивления («упорство в истине»),
которая проявлялась в двух видах — несотрудничестве
и гражданском неповиновении. Подобное происходит
сегодня в ЮАР, Палестине.
В период мирового экономического кризиса 20-х го¬
дов США, самая великая держава капиталистического
мира, под руководством Ф. Рузвельта в противовес
растущей популярности социализма выдвинула идею
буржуазного реформизма, которая строилась на плано¬
вом развитии экономики (принцип в общем-то социали¬
стический), антимонополистических законах и прогрес¬
сивном налоге с прибыли. Государственное регули¬
рование экономики, введение пособий по безработице,
защита гражданских прав и свобод — всё это способ¬
ствовало сохранению и развитию капиталистической
системы; она оказалась приемлемой для многих, дает
и сегодня наиболее высокий уровень жизни людей.
Рушатся устои военного противостояния обществен¬
ных систем: метод переговоров оказался наиболее дей¬
ственным; компромиссы лучше, чем догмы; разоруже¬
ние служит безопасности народов больше, чем накоп¬
ление ядерных бомб и ракет. Исчезает пропасть между
культурами разных стран и общественных систем. Се¬
годня все признают нравственную и миротворческую
пользу религий, роль церкви в преемственности куль¬
туры.
Так сама жизнь разрушила догмы, порождавшие
кровавые войны, вражду и ненависть, коварство в поли¬
тике, авантюры в экономике. Конечно, нельзя сказать,
45
что со всем этим уже покончено, но нынешним моло¬
дым поколениям сама история расчистила арену для
радости бытия, творчества и свободы.
Закон единства судеб живой и неживой природы,
биосферы* и неосферы**. Созданная человеком окру¬
жающая среда зачастую оказывается вредной для жизни
людей. Создавая блага, люди, с одной стороны, продле¬
вают жизнь, а с другой — сокращают ее за счет отходов
производства (аварии на АЭС, отравление организма
газами, нитратами). Вот почему во всем мире разверну¬
лась борьба за охрану природы («зеленые», «экологи»
и др.), за безотходные технологии. Хищническое отно¬
шение к природе, ее ресурсам недопустимо. Люди как
Антей черпают в родной земле силы и вдохновение.
Но, беря от природы, надо отдавать ей с процентами,
так, чтобы земля рождала больше, чем до прикосновения
человеческих рук.
Еще больше люди ответственны за созданную ими
культуру. Наука не должна быть использована во вред
человечеству. Искусство не должно побуждать к пре¬
ступлениям. Недопустимо, чтобы техника и технология
делали людей психически больными, уничтожали здо¬
ровье. Всё преступно, что делает человека хуже, что
вредит его здоровью.
Закон равновесия. Всё живое существует на грани
жизни и смерти. Жизнь на Земле создавалась в период
наивысших потрясений неживой материи; она хрупка,
хотя кажется всемогущей; она целостна, хотя и разде¬
лима; в ней переплетено сотрудничество и борьба за
существование; она имеет начало и будет иметь конец.
Но одно дело исчезнуть от катаклизмов природы, зату¬
хания солнца или столкновения галактик. Другое — по¬
гибнуть по собственному легкомыслию в эпоху расцвета
жизни на земле.
Человеческое общество живет в постоянном напря¬
жении. Страхи единиц перерастают во всечеловеческий
ужас перед атомной войной, перед экологической ката¬
строфой. В погоне за благами люди забыли, что ничего
и никогда им даром не дается. Надо помнить; высшее
благо, которое мы можем потерять, гоняясь за другими
благами,— это Жизнь.
* Биосфера — тонкий слой зеииой оболочки и атмосфе¬
ры, где есть жизнь.
* Неосфера — сфера деятельности человека; иначе — тех¬
носфера, антропосфера, социосфера.
46
Закон естественных последствий. Зло порождает
зло, добро умножает добро. Нелепо ждать добра, прояв¬
ляя в отношении к другим людям ненависть, насилие,
угнетение, пренебрежение. Всякая несправедливость,
совершенная человеком вопреки логике разума природы
и общества, в конце концов оборачивается против него
самого. Тех, кто пытается правдой или неправдой до¬
биться чести и славы, сделать карьеру, обогатиться
любыми путями и средствами, всегда ждет возмездие.
Человек отвращает окружающих, если раскрываются
его пороки, и в итоге он остается один на один с послед¬
ствиями своих деяний. Всякая несправедливость в кон¬
це концов уничтожает того, кто ее породил.
Если человек творит несправедливость, он губит в
себе все положительные качества и свойства; если об¬
щество творит несправедливость, обречен на гибель
весь народ. Так уже не раз было в истории. Карой чело¬
вечеству за его преступное отношение к природе, к ду¬
ховным ценностям мировой культуры может стать
гибель всей земной цивилизации.
Закон безопасности. Нельзя делать то, что может
повредить природе, обществу, человеку. В Древней
Греции родился девиз медицины: «Не навреди!». Сегод¬
ня это всеобщий закон. Строятся города или заводы,
возводятся дома или плотины, орошаются или осушают¬
ся поля: не навреди! Пересаживается дерево — не по¬
вреди корней, заготовляется лес — не повреди молодую
поросль. Используются богатства природы — не навреди
будущему. Строится новое общество — не повреди соз¬
данную предками культуру. Осуществляется перестрой¬
ка — не уничтожь патриотизма, братства и единства со¬
циалистического общества. Перевоспитывается чело¬
век — не разрушай всего ценного, что есть в личности.
Закон безопасности — это оптимизм и опора на положи¬
тельное в жизненной борьбе и в стремлении к будущему.
Закон безопасности действует в отношении стран,
народов, общественных систем. Безопасность человека
определяется здоровьем социальной системы. Безопас¬
ность любой страны зависит от здоровья в международ¬
ном климате, от мирного сосуществования. При этом
безопасность человека, коллектива, общества в такой
мере обеспечена, в какой они сами способствуют без¬
опасности других.
Закон нестандартности развития жизни. Всё суще¬
ствующее развивается своеобразно. Это своеобразие це¬
47
лесообразно, если соответствует основному направлению
развития жизни в природе и обществе. Нестандартно
одна система сменяет другую, каждый народ это делает
по-своему. В рамках единого прогресса развития чело¬
вечества все вариации движения вперед имеют право
па существование.
Всему существующему свойственны естественные и
корректирующие формы развития. В природе естествен¬
ной формой является эволюция, изредка прерываемая
катаклизмами. Естественное состояние общества — про¬
гресс, изредка корректируемый революциями. Поэтому
мир — естественное состояние человечества, война —
это социальный катаклизм, который уничтожает всё.
Творчество — также естественное состояние человека,
нарушаемое болезнями и деградацией в формировании
духовного мира людей. Итак, мир, прогресс, творчест¬
во - естественные состояния человека. Они нужны
людям для самореализации, самовоплощсния, само¬
утверждения и человеческого счастья.
Закон активности. Любая живая система стремится
к такому состоянию, при котором расходы ее энергии
будут наименьшими. Но для самосохранения эта систе¬
ма проявляет максимальную активность, будь то атом,
который расщепляют, или человек, которому грозит
смерть. Любая общественная система тоже борется
за выживание, проявляя максимальную активность,
применяя перевороты и военную диктатуру, революцию
и контрреволюцию. Закон активности предиолагает, что
живая система может существовать, функционировать
и развиваться только в условиях активности ее жизне¬
деятельности. Смерть к человеку или обществу при¬
ходит потому, что они теряют свою активность.
Закон направленности жизни. Всё живущее стремит¬
ся сознательно или бессознательно к какой-либо цели.
Наша цель — сделать людей свободными, всесторонне
развитыми, духовно богатыми, любимыми друг другом.
У каждого из нас есть программа жизни — создать из
себя талантливого творческого человека, достойного ува¬
жения и доверия, любви и восхищения окружающих.
Поэтому нам есть за что бороться. По есть и против
чего бороться, поскольку гибнут реки и леса, льется
кровь из-за национальной и религиозной розни, умирают
от голода дети, СПИД угрожает самому существованию
человечества.
Война и терроризм — в равной мере незаконные
48
способы взаимоотношения людей, они преступны, так
как насилие порождает насилие, усложняет, а не решает
проблемы. Фашизм, неонацизм, терроризм, садизм, ра¬
сизм — все это виды зверства в человеческом обществе.
Их нельзя победить в одиночку. Добро должно объеди¬
няться против зла, тем более против организованного
зла. Расширению преступности способствует уступчи¬
вость. Поэтому равнодушие — вид преступности, моти¬
вированный невмешательством.
Зло меняет свое лицо, но оно существует, и с ним
приходится бороться. Нет ничего страшнее зла, поселив¬
шегося в человеческих душах в виде зависти или жадно¬
сти, алкоголизма или наркомании, половых извраще¬
ний или ревности, мещанства или властолюбия, садиз.ма
или иждивенчества. Страшно, если зло воплонщстся
в принцип: «Человек счастлив в мору своей испор¬
ченности». Счастье несовместимо со злодейством.
Противоречив человек. Никто не застрахован от оши
бок и недостатков. Порой человек не замечает, как
возникла у него зависть к «счастливчикам» или удач¬
ливым людям, к успеху других. Не чувствует, как сво¬
бода превращается в анархию, а права — в диктатуру,
как дисциплина становится догматизмом, щедрость —
мотовством. Человек убеждает себя: мир такой, а потому
и я плохой. Но мир — это сами люди, совокупность
добра и зла в каждом человеке. И поэтому создавать
прекрасное будущее для своей страны, парода, всего
человечества — это прежде всего воспитывать себя в
духе общечеловеческих идеалов, собственной мечты о
счастье в процессе борьбы со злом в себе и других.
Древние говорили: все победы в мире начинаются с
победы человека над самим собой!
ЗАКОНОМЕРНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ
В первой главе мы уже упоминали об основных
общественных законах: взаимосвязи базиса и надстрой¬
ки, взаимосвязи общественных систем в современном
мире, единстве развития общества и личности и др.
Закономерности формирования личности являются ес¬
тественным продолжением этих законов.
Закон развития личности в деятельности, которой
она занята. Личность формируется, развивается, познаёт
и создает себя в деятельности и отношениях, которые
при этом возникают. Следовательно, если деятельность
49
людей носит односторонний, ограниченный характер,
люди не могут быть гармоничными и всесторонними.
Марксизм эту истину провозгласил давно: какова жизне¬
деятельность индивидов, таковы и они сами. Людей соз¬
дают их дела, а не слова. Как говорил еще чешский
мыслитель-гуманист и педагог Ян Амос Коменский,
человек создается посредством дел, а не посредством
болтовни. Из этого закона вытекает простой вывод:
сказал — сделай, агитируешь — участвуй в практиче¬
ской реализации идеи, которую выдвигаешь. Одни
слова ничего не значат ни для других, ни для самого
себя. Слово становится воспитательным средством, когда
помогает осмыслить дело, лучше его организовать,
оценить, усовершенствовать, обменяться оцытом, найти
лучшее решение проблемы. Слова без дела — пустозвон¬
ство, демагогия, политиканство, всё что угодно, но
только не средство самовоспитания и воспитания дру¬
гих.
Закон одновременного формирования коллектива и
личности. Личность и коллектив формируются вместе
путем взаимовлияния. Воспитывая своих товарищей по
общему делу, мы воспитываем и себя. А становясь луч¬
ше, оказываем помощь другим. Как бы ни обвиняли
коллектив в нивелировании личности, нужно признать,
что он необходим ей. Вспомним слова К. Маркса, что
только в коллективе индивид получает средства для
своего всестороннего развития. Чем богаче жизнь кол¬
лектива, тем ярче личность, которая в нем живет и
действует.
Разумеется, не всякое объединение вправе называть¬
ся коллективом, а только то, которое имеет обществен¬
но значимые цели, нравственные позиции, организа¬
цию (права и обязанности, руководство и подчинение)
и осуществляет деятельность по созданию материальных
или духовных ценностей. В подлинном коллективе соз¬
дается духовный мир человека, поскольку общественное
мнение формирует самосознание, дисциплина — само¬
дисциплину, критика — самокритику, коллективная
деятельность — социально ценный жизненный опыт
человека. Отношение коллектива к личности рождает
отношение ее к труду и делу. Поэтому самовоспитание
вовсе не самоизоляция, интроспекция (углубление в
себя), а формирование своего «я» с помощью товари¬
щей по общему делу, превращение труда и общения
в процесс самосозидания.
50
Закон неравномерности развития. Все люди имеют
общие этапы становления и развития, но темпы их
прохождения различны. Нередко одна девочка в И —
12 лет еще играет в куклы, а другая и выглядит и ведет
себя как сформировавшаяся девушка. Мужчина до 21
года обычно отстает по уровню и темпам развития от
женщины, а затем догоняет ее и дальше уже всё время
опережает, особенно в сфере творческого мышления,
анализа и профессиональной активности. Неравномер¬
ное развитие встречаешь в любом возрасте у всех без
исключения. При этом важно понять, что в иной период
жизни человек не может что-то сделать, не получается,
нет остроты ума, способностей для успешного решения
поставленной задачи, но придет срок — и станет воз¬
можным то, что сегодня никак не удается. У каждого
это бывает по-разному. Американский изобретатель
Т. А. Эдисон, к примеру, не мог в школе за несколько
лет одолеть математику. А потом сам это сделал за
четыре месяца. Профессор словесности считал, что
Вальтер Скотт станет в лучшем случае прилежным
клерком. Но писателя Вальтера Скотта знает сегодня
весь мир. Л. Толстой так и не окончил университет.
Но В. И. Ленин не случайно считал Л. Толстого «энци¬
клопедией русской жизни», образованнейшим челове¬
ком нашего времени. Кто-то открывает свой поэтический
дар, как А. С. Пушкин, в раннем возрасте, кто-то начи¬
нает писать стихи, как баснописец И. А. Крылов, после
сорока; кто-то пишет музыку, как Моцарт, в три года,
кто-то, как Вагнер, овладевает нотами уже после двадца¬
ти. Важно только не отчаиваться, не падать духом,
искать себя, тренироваться, упражняться — и всегда
можно добиться успеха.
Закон взаимосвязи общего и индивидуального раз¬
вития. В детстве общее развитие (память, внимание,
мышление, речь) определяет развитие индивидуально¬
сти. Но с 12 — 13 лет, в период полового созревания,
темпы общего развития зависят от темпов развития
индивидуальности (задатки, дарования, способности и
т. п.). Поэтому начиная с VII—VIII классов и введено
углубленное изучение учебных дисциплин — дифферен¬
цированное обучение. В этом возрасте, чтобы повысить
общую культуру, нужно использовать самообразование
II самовоспитание, так как в детях с 12 лет ничего нельзя
воспитать, если они сами этого не захотят. Если плохо
дается русский язык, а хорошо — математика, допол¬
51
нительно надо заниматься именно математикой. Как
сказал видный советский психолог В. А. Крутецкий,
атака на слабость должна вестись с позиции развития
силы. Значит, у каждого человека в любом возрасте
главная его обязанность — развивать свою индиви¬
дуальность, свой талант.
Личность — объект и субъект воспитания. Человек
создается не только воспитательным влиянием роди¬
телей, учителей, прессы, телевидения и др., но и воспи¬
тывает себя сам. Как говорил польский педагог Януш
Корчак, воспитания без участия в нем самого ребенка
не существует. Следовательно, оптимальное формирова¬
ние личности, развитие сил и способностей предполагает
взаимосвязь воспитания и самовоспитания, использо¬
вание школы, вуза, общественной работы в интересах
своего развития, духовного обогащения, а не ради при¬
митивной задачи сделать карьеру, облегчить жизнь
и др. Для развития способностей человеку необходимы
трудности. Только при интенсивных нагрузках на пре¬
деле возможностей возникает озарение, вдохновение.
Звездный час есть у каждого из людей, но к этому надо
готовиться ежедневно, непрерывно, с полным напряже¬
нием сил.
ФУНКЦИИ САМОВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ
ЛИЧНОСТИ
Место самовоспитания в формировании личности
изменялось в зависимости от социально-исторических
условий. Новый советский человек рождался в огне
революции. Построение социалистического общества
требовало от людей качеств, которые в старом мире
не существовали или подавлялись. Коллективизм,' новое
отношение к труду и народной собственности, прин¬
ципиальность, непримиримость ко злу и другие нрав¬
ственные качества воспитывались не только в острой
классовой борьбе, но и в результате сознательного
нравственного самосовершенствования, преодоления
пережитков прошлого. Вот почему самовоспитание лю¬
дей было связано с их перевоспитанием.
В годы строительства социализма произошел не¬
бывалый расцвет одной из форм самосовершенствова¬
ния — самообразования. Миллионы рабочих и крестьян,
не умевшие читать, учились грамоте, овладевали наукой
и культурой. Борьба за индустриализацию страны по¬
буждала трудящихся к повышению своей производ¬
52
ственной квалификации, к изучению техники и озна¬
комлению с наукой. «Кадры решают всё» — этот лозунг
имел огромное значение для самосовершенствования
масс. Другое дело, что сталинизм уничтожал эти же
кадры.
В наши дни вопрос об ответственности человека
за его собственное воспитание, нравственное совершен¬
ство, деловую квалификацию и мастерство стал еще
более острым. Самовоспитание органически включается
во все сферы жизни человека, направлено на всесторон¬
нее самосовершенствование каждого члена общества.
Однако в жизни мы нередко встречаем людей, кото¬
рые обходятся без самовоспитания. Многие пытаются
работать над собой и бросают это нелегкое занятие.
Даже среди видных спортсменов, которые совершенст¬
вовали себя в спорте, далеко не каждый занимается
самовоспитанием воли. Среди выпускников школ только
около 70 % сознательно работает над собой. Среди
студентов-первокурсников самовоспитанием занимается
в среднем не более 2/3 и тоже преимущественно в какой-
то одной области. Хотят стать лучше все, но система¬
тически занимаются самовоспитанием немногие. Почему
это происходит? Для работы над собой человеку необ¬
ходима определенная готовность, наличие таких ка¬
честв, как целеустремленность, самокритичность, требо¬
вательность к себе, самообладание (управление собой)
и восприимчивость к воспитанию. Целеустремленность
предполагает наличие жизненной цели, умение под¬
чинить свою жизнь ее достижению. Самокритичность
обусловливает объективную самооценку. Когда человек
точно знает, что положительно в его характере, что
отрицательно, от чего надо избавиться, он правильно
выбирает цель, определяет программу самовоспитания.
Требовательность к себе помогает перевести внешние
требования к личности в собственные требования к
(воему поведению, вызывает потребность стать лучше.
(самообладание требует организации своей жизни таким
>бразом, чтобы сформировать необходимые положи¬
тельные качества. А восприимчивость к воспитанию
означает способность правильно понять и принять вос¬
питательные воздействия педагогов школы, вуза или
о .хникума, трудового коллектива, использовать имею-
пшеся условия для своего духовного роста и самовоспи¬
тания.
Для успешного самовоспитания, следовательно,
53
необходима нравственная и волевая готовность. Такая
готовность — это результат воспитания и определенного
уровня развития личности. Вот почему следует быть
максимально благожелательным к предъявляемым тре¬
бованиям педагогов, выполнять на совесть все учебные
задания, общественные поручения, добросовестно учить¬
ся и трудиться. Самовоспитание не отрицает воспита¬
ния, а является его естественным продолжением и
развитием.
Самовоспитание призвано обеспечить преемствен¬
ность культуры, трудового опыта и нравственных цен¬
ностей народа. Еще в детстве из сказок человек узнаёт
о добре и зле, о богатырях и мудрецах. Так создается
идеал — могучий фактор самовоспитания.
Мечты, жизненные цели и установки — важные мо¬
тивы нашего поведения, критерии для самооценки
характера и своей деятельности. Однако они подчас
весьма противоречивы и нереальны, не соответствуют
возможностям и условиям жизни человека, что нередко
порождает состояние внутренней неудовлетворенности.
Людям кажется, что настоящее не сообразуется с тем,
к чему они стремятся. Возникает разлад между желае¬
мым и действительным.
Стремление к лучшему — прекрасное свойство че¬
ловека. Но одновременно у него должно быть и здоровое
недовольство собой, желание стать лучше, сделать боль¬
ше. Не случайно в советском обществе критика и само¬
критика рассматриваются как важные факторы социаль¬
ного прогресса, они неотделимы друг от друга. Наше
собственное физическое и духовное совершенство — это
право и обязанность, свобода и необходимость, резуль¬
тат и условие общественного прогресса. Не работать
над собой сегодня так же безнравственно, как не рабо¬
тать для других.
Чем объясняется необходимость самовоспитания?
В постоянно меняющемся мире только тот находит
свое место в жизни, кто непрерывно изменяется сам,
совершенствует свои силы и способности. Самовоспи¬
тание — связующее звено между развивающимся обще¬
ством и формирующейся личностью. Самовоспитание
прежде всего необходимо самому человеку для своеге
социального самоопределения и самоутверждения.
Необходимость самовоспитания и самосовершенство
вания личности в наши дни выступает как предпосылк!
и следствие социального прогресса.
54
История и социальное развитие остро ставят проб¬
лему постоянного изменения психической жизни людей.
Увеличение потока информации, расширение всех видов
контактов между людьми, рост их сознания и само¬
сознания неизбежно приводят к обостренному восприя¬
тию мира, к усилению психических переживаний, к
взаимодействию индивидуальных эмоций с чувствами
окружающих. Между человеком и окружающим миром
существует непрерывное взаимодействие (организм —
среда, общество — человек, коллектив — личность и
др.). Это взаимодействие извне принято называть управ¬
лением, регуляцией, руководством. А сам человек регу¬
лирует свои отношения через саморегуляцию, само¬
управление поведением, через самовоспитание.
Самовоспитание — важный путь жизненного само¬
определения, подготовки себя к труду. Наши далекие
предки появились на Земле более шести миллионов лет
назад. Вынужденные из-за недостатка пищи спуститься
с деревьев на землю, перволюди оказались в крайне
неблагоприятных условиях по сравнению с остальными
наземными животными. Миллионы лет предки человека
жили в экстремальных условиях, требующих от них
полной самоотдачи, огромного напряжения. С тех пор
человеку свойственно жить в борьбе, ему вредны для
развития излишний комфорт и безделье. В человеке
развивается лишь то, что используется, применяется,
постоянно упражняется! Так было, так есть и так будет;
человека создают труд, борьба и преодоление преград,
препятствий на жизненном пути; человека разлагают
иждивенчество, безделье, примиренчество и уклонение
от трудностей. Готовиться к труду и участвовать в труде
на общую пользу — и значит создавать себя как лич¬
ность. Наука утверждает; в процессе труда, изменяя
окружаюпцгю природу, человек изменяет и свою соб¬
ственную натуру, свое «я».
Другим средством самовоспитания является обще¬
ние. Предки людей не могли бы выжить, не обладай
они способностью к взаимодействию. В процессе обще¬
ния осуществляется обмен опытом деятельности, накап¬
ливаются полезные знания о природе, которые пере¬
даются от поколения к поколению. Быть может, поэтому
дети, выросшие в логове диких зверей, уже не смогли
стать людьми: они лишены были человеческого обще¬
ния. Люди воспитываются, развиваются, самосовершен-
етвуются лишь в обществе, перерабатывая, усваивая
S5
накопленное веками духовное богатство, науку, культу¬
ру, мораль, идеологию, нравы, традиции и т. д. Чело¬
век — общественное существо. Он не просто продукт
эволюции жизни, а результат общественного развития.
Сама история есть преемственность поколений, в про
цессе которой усваивается опыт нрошлого, традиции
народа, его культура во имя дальнейшего социального
прогресса.
Новое поколение людей впитывает всё полезное,
ценное от своих предшественников. Но при этом не толь¬
ко что-то принимает, но и от чего-то отказывается.
Всякое огульное отрицание прошлого или полное при¬
нятие его — это всегда шаг назад как в общественной
истории, так и в личной жизни человека. Поэтому
воспитывать себя — это усвоить духовное наследие и
достижения человечества, научиться бороться за лучшее
будущее. Воспитывать себя — значит активно готовить¬
ся к жизни в обществе, участвовать в общественном
прогрессе своей страны.
В ходе научно-технического прогресса производи¬
тельный труд изменяется по содержанию, по существу.
Во все виды деятельности проникает научная органи¬
зация производства, внедряются математическая ста¬
тистика, электронно-вычислительная техника, воз¬
растает доля умственного труда за счет уменьшения
физических усилий; важнейшей частью производства
становятся рационализация и изобретательство, требую¬
щие от людей творческих и исследовательских спо¬
собностей. Человек вынужден систематически обога¬
щать свою память новыми знаниями, развивать у себя
способности к творческому труду, т. е. постоянно само¬
совершенствоваться в той или иной форме. Мы живем
в такое время, когда соединение обучения и самообра¬
зования с производительным трудом становится прин¬
ципом не только педагогическим, но и социальным,
распространяется на всех членов общества и является
важной предпосылкой всего научно-технического и со¬
циального прогресса.
Необходимость самосовершенствования обусловлена
развитием общественных отношений в перестройке. Ны¬
не человек труда осуществляет функцию управления
производством. Нужны люди, сочетающие в себе профес-
сиенальвое мастерство, инженерный ум и организатор¬
ские качества.
Обновление и развитие общества делает неизбежным
56
изменение сознания и самосознания человека. Там, где
это не происходит, возникает конфликт между общест¬
венным сознанием и взглядами, установками, мировоз¬
зрением личности, конфликт между личными и общест¬
венными интересами. А это всегда задерживает духов¬
ный рост людей, нередко ведет и к их нравственной
деградации.
Мы живем в период буриого изменения, соверщен-
ствования и развития нравственных норм; в наш век
неизбежно углубление таких понятий, как коллекти¬
визм, гуманизм, принципиальность и т. п. Всё это тре¬
бует от каждого человека чувства времени, правильного
определения того, что в нашем нравственном багаже
устарело, от чего надо избавляться и что выдвигается
в качестве главного, такого, что надо у себя выработать.
Нужна постоянная борьба со своими недостатками,
пережитками, старыми привычками и воспитание у
себя новых или совершенствование уже выработанных
нравственных качеств.
Одновременно повышаются требования общества к
человеку и людей друг к другу при соблюдении правил
социалистического общежития, этических норм и лич¬
ных моральных отношений. Уже сегодня мы наблюдаем
рост требовательности людей к деловым и нравственным
качествам друг друга.
Люди изменяются, изменяются и их идеалы. Про¬
грессивное изменение духовного мира людей постоянно
обогащает духовную атмосферу общества, а через нее —
наши критерии настоящей жизни и настоящего чело¬
века. Но сохраняются неизменными наши главные ду¬
ховные ценности: во всем и всегда мы остаемся кол¬
лективистами, гуманистами.
Самовоспитание необходимо и для личного счастья
человека, для его любви и семейной жизни. Молодые
люди обязаны помнить свой главный долг на Земле —
оставить после себя физически и духовно здоровых по¬
томков, благородных людей. А их воспитывает счастли¬
вая семья, любящие друг друга отец и мать. Это вообще
единое целое: любовь и дети. Рождается ребенок как
естественный результат любви мужчины и женщины,
но чтобы его воспитать, тоже нужна их взаимная любовь.
Наконец, самовоспитание используется для преодо¬
ления имеющихся недостатков и отрицательных ка¬
честв, изживания вредных привычек и пороков. Кто
отстал от своего времени, кто не нашел свое место в
57
строительстве нового мира, тот потерян для общества
и для себя.
Откуда же берутся хорошие и плохие люди, почему
один достигает вершин общественного признания, про¬
фессионального мастерства, а другой запутывается в
паутине обывательщины, стяжательства, алкоголизма
или мещанства? Ведь мы живем в социалистическом
обществе, подчас учимся в одной школе, на нас воз¬
действует одно время — эпоха научно-технической рево¬
люции.
Дело в том, что вклад каждого в создание своей
собственной личности неодинаков. Кто-то с детства
предъявляет к себе повышенные требования, а кто-то
прощает себе все слабости и недостатки, оправдываясь
тем, что другие поступают так же или еще хуже. Это
первая ступень духовной скудости существования. По¬
том наступает другая: жизнь требует от каждого добро¬
совестного выполнения порученного дела, а силы и спо¬
собности не развиты, знания — поверхностны, квалифи¬
кация — низкая. И хотел бы работать хорошо, да пе
получается. Многие кардинально пересматривают свой
образ жизни, преодолевают свою леность и успокоен¬
ность, создают стойкий характер — перевоспитывают
себя.
Самовоспитание — высшая форма самосовер¬
шенствования духовного мира человека, при которой
функции воспитателя он выполняет сам. Самовоспи¬
тание можно определить как целеустремленное, заранее
запланированное развитие своих сил и способностей в
процессе своей деятельности и специальных упражне¬
ний, тренировок. Всё, что есть в человеке: его ум, талант,
физическая сила, воля — всё это результат приспособ¬
ления, подражания и самовоспитания, т. е. следствие
различных форм участия каждого в собственном психи¬
ческом и физическом развитии. Но при этом один в
основном приспосабливается и подражает, другой изме¬
няется благодаря преимущественно самовоспитанию,
третий использует разные формы самосовершенство¬
вания. И все-таки только самовоспитание может обес¬
печить личности быстрое движение вперед.
Главная функция самовоспитания — это ускорение,
интенсификация психического и физического развития.
Не случайно все выдающиеся государственные и поли¬
тические деятели, талантливые ученые, писатели, кон¬
структоры, герои труда, все, кто составляет сегодня
58
славу и гордость нашей страны, активно работали над
собой именно в юношеские годы. Об этом свидетель¬
ствуют биографии великих людей, о которых упоминает¬
ся в данной книге. В их жизни четко прослеживается
еще одна функция самовоспитания: оно является глав¬
ным условием расцвета, развития дарований и способ¬
ностей.
В жизни каждого всегда есть миг, когда решается
его судьба. В юности я летал на самолетах. Но в
1946 году меня отчислили из училища: имел только
8 классов образования. И тогда я, учась в военном сер¬
жантском училище, одновременно стал заниматься в
заочной школе. За один год окончил и училище и
9—10-й классы средней школы. Это типично для моего
поколения: мы учились, работая, служа в армии, учи¬
лись вопреки обстоятельствам. М. С. Горбачев, учась
в школе, работал помощником комбайнера, а будучи
секретарем обкома, кончал второй институт. Б. Н. Ель¬
цин тоже вспоминает, как ему приходилось учиться
и работать, оставляя сну лишь четыре часа в сутки.
Личность, талант стартует в 18—24 года, если к обыч¬
ному образу жизни добавляется максимальная требо¬
вательность к себе, включается самовоспитание. Кто не
сможет жить с полным напряжением сил в юношеские,
в студенческие годы, тот упускает шанс стать силь¬
ным духом, талантливым человеком.
Резюмируем основные мысли о необходимости само¬
воспитания.
1. Наряду с воспитанием самовоспитание — важней¬
ший путь подготовки человека к жизни в обществе;
работа над собой ускоряет процесс формирования лич¬
ностных качеств, сил и способностей, обогащает жизнь
молодых людей ни с чем не сравнимым счастьем само¬
созидания.
2. Самовоспитание нельзя сводить к самотрениров-
кам, специальным упражнениям. Работа над собой —
это внутренняя организация всей жизни человека, опти¬
мальная самореализация всех его сил и способностей,
это- стиль и содержание жизни, которые выбирает
юность.
3. Самовоспитание — результат всего предшествую¬
щего развития личности, показатель ее высокой воспи¬
танности, ее социальной зрелости. Поэтому оно высту¬
пает и как общественно необходимый социальный про¬
цесс, и как личная, осуществляемая по собственной
59
инициативе деятельность по развитию своих сил и спо¬
собностей. Следовательно, воспитывая себя, человек
готовится для жизни в обществе, а участвуя в жизни
общества, умножает свое духовное богатство, нравствен¬
ную чистоту и физическое совершенство. Поэтому само¬
воспитание не просто личное дело каждого — это его
гражданская обязанность.
4. Каждый человек может плодотворно работать
над собой. В самовоспитании нет ничего невозможного.
Только не надо спешить, ждать сразу ощутимых резуль¬
татов. Помните: дорогу осилит идущий! Но чтобы знать,
куда идти, следует определить свою цель жизни.
Литература для самообразования
Маркс К., Энгельс Ф. О молодежи. М., 1972.
Бурлацкий Ф. М. Новое мышление. М., 1989.
Ведин И. Ф. Теорема личпости: Дороги и тупики самосозидания.
М., 1988.
Иного не дано/ Под ред. Ю. Н. Афанасьева. М., 1988.
Кои И. С. В поисках себя. М., 1984.
Социализм и прогресс человечества/ Под ред. И Т. Фролова. М.,
1987.
UEAb
ЖИЗНИ
КАК ВЫБРАТЬ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ
Цель — слово, звучащее, как приказ, оно пронизано
движением вперед. Всему живущему на земле присуще
движение, а всякое движение имеет направление.
В. И. Ленин подчеркивал, что признавать идею разви¬
тия — значит признавать направленность этого разви¬
тия. На самом деле; растение тянется к свету, корни
пронизывают землю, пчела несет мед в соты, животное
убегает от врагов или ищет пищу. Всякое движение,
действие, всякое развитие имеет цель. Человек как
развивающееся существо по сути своей — целенаправ¬
ленная система. Цель обусловлена потребностями суще¬
ствования: в пище, отдыхе, самосохранении, продол¬
жении рода и др. Для человека исключительно важны
духовные потребности: во впечатлениях, в общении,
самовыражении, труде и т. п. Потребности вызывают
влечения, желания, намерения, интересы, т. е. опреде¬
ляют направленность деятельности, установки, ценно¬
стные ориентации, которые вместе и составляют цель.
И. П. Павлов не случайно указывал, что у людей, кото¬
рые не имеют цели, снижается активность, ослабевает
жизнеспособность, они подвержены большей опасности
заболеть и погибнуть. В народе говорят, что человек
жив, пока у него есть цель, мечта, а последнее, что в
людях умирает,— это надежда на лучшее будущее.
Человек, имеющий надежду, знающий, чего он хочет,
будет бороться до конца, напрягать свои силы и побеж¬
дать.
К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно указывали,
что, в отличие от животных, люди сознательно ставят
перед собой цели: «...в истории общества действуют
люди, одаренные сознанием... Здесь ничто не делается
без сознательного намерения, без желаемой цели».
Эталоном целенаправленности является жизнь и дея¬
тельность В. И. Ленина. Уже в юности Володя Ульянов
своей целью поставил свержение самодержавия и осво¬
бождение людей труда от власти эксплуататоров. В зре¬
лые годы В. И. Ленин осуществил свою мечту, стал
основателем первого в мире государства рабочих и
крестьян, вождем мирового пролетариата, величайшим
мыслителем, революционером. Сама цель и ее достиже¬
ние создали гения. Но эта цель потому и стала великой,
что она воплощала мечту всего трудового народа, всего
62
человечества. В. И. Ленин сам неоднократно отмечал,
что цели человека порождены объективным миром, что
ему лишь кажется, что они принадлежат только ему, не
зависят от внешних обстоятельств. Подлинно благород¬
ная цель жизни вытекает из общности интересов луч¬
ших представителей народа, она воплощает мечты и
чаяния большинства трудящихся масс.
Мечта народа о лучшей жизни стала целью жизни
В. И. Ленина еще и потому, что этот образованнейший
политический деятель видел путь к реализации социали¬
стических идей, ему принадлежат план ГОЭЛРО, идеи
НЭПа и создания строя цивилизованных кооператоров.
Эти ленинские идеи в первые годы после Октября
воплощались в жизнь и подняли страну из развалин.
С ориентацией России на социализм перевернулась и вся
история человечества, была доказана жизненность
социализма, у всех народов возник новый социальный
идеал. И сегодня наше Отечество формирует новый
облик социализма, новый эталон общественных отноше¬
ний, возвращаясь к идеям В. И. Ленина.
Точно так же мы преклоняемся перед гением
К. Маркса, предвидевшего облик самой идеальной обще¬
ственной системы — коммунизма. Давайте не отбрасы¬
вать в сторону вечные идеалы человечества, всегда
мечтавшего о «золотом веке» всеобщего благоденствия,
равенства, братства и свободы. Если при новом мыш¬
лении люди в состоянии отказаться от насилия как
метода решения спорных проблем, если благотвори¬
тельность даже в условиях капитализма стала нормой
нравственности, если весь мир пришел на помощь Ар¬
мении после страшного землетрясения, если создается
единая мировая культура, основанная на синтезе нацио¬
нальных и социальных достижений, то это уже реализа¬
ция многих ценностей коммунизма. Представим себе
далекое будущее, где каждый будет трудиться по спо¬
собностям. Зачем тогда будут нужны нечестные спосо¬
бы добывания средств существования и самоутверж¬
дения, к чему тогда суды, прокуратура, милиция, конт¬
роль, арбитраж и т. п.? Ведь реально в развитых странах
до 2/3 людей заняты работой, которая никакого отноше¬
ния не имеет к созданию материальных и духовных
ценностей. Это же расточительство, без всего этого
можно обойтись, если человек станет Человеком! Ком¬
мунизм — это эталон будущей общественной системы.
Она, конечно, во многом будет не такой, какой рнсова-
63
лась в мечте человечества, но это будет самая экономич¬
ная система и самый совершенный для развития людей
мир.
К. Маркс пришел к идее коммунизма не сразу, а
пропустив через себя все предыдущие философские
концепции. Цель жизни вытекает из социальных идеа¬
лов и осознания своей сопричастности будущему.
Для определения цели жизни нужна также вера в
себя, убежденность в реальности поставленных задач.
Юный К. Маркс писал:
С вызовом перчатку я бросаю
Миру в лик широкий и презренный.
Исполин ничтожный, он, стеная,
Рухиет. Я пылаю неизменно.
И, подобный богу, меж развалин
Я с победой двинусь непреклонно.
Делом и огнем слова предстали.
Грудь моя — рождающее лоно.
«Какая самонадеянность»,- говорили те, кто окру¬
жал молодого Маркса. «Какая уверенность в себе»,—
писали биографы. «Какая убежденность»,— говорим
мы сегодня. Впоследствии К. Маркс определил свою
цель жизни как борьбу за освобождение пролетариата
и видел в этой борьбе смысл жизни.
Вспомним еще один факт. В июне 1917 года в ответ
на утверждение лидера меньшевиков Церетели, что нет
такой партии в России, которая могла бы взять власть
в свои руки и победить голод, разруху, болезни, без¬
грамотность, нищету, В. И. Ленин сказал: «Есть такая
партия!» А партия-то в то время включала в себя
всего лишь около 20 тысяч членов. «Самонадеянность
и наглость»,— вопили представители буржуазных пар¬
тий, насчитывающих сотни тысяч членов. «Уверенность
в неодолимости революционного дела, в своих силах
и силах своих соратников»,— говорим мы сегодня.
Подчас нескромными называли многих великих
людей, хотя в сущности речь шла о служении благород¬
ной общественной цели, о трезвой оценке своих сил и
способностей. Вспомним слова А. С. Пушкина: «Я па¬
мятник себе воздвиг нерукотворный». Не будь это
Пушкин, мы сказали бы: «Какое самовосхваление».
М. Ю. Лермонтов писал: «Мой гений веки проле¬
тит»... И:
Настанет час кровавый;
И я паду, и хитрая вражда
64
с улыбкой окропит
Мой нелоцпетишй гений.
Не будь это Лермонтов, мы сказали бы: «Завышенная
самооценка с претензией на предвиденье». Но проро¬
чество его сбылось.
Уверенность в себе — не самоуверенность.
Однако, если вы еще не проявили себя в деле, не
знаете своих возможностей, ставьте перед собой цель,
реально достижимую для вас сегодня. Совершенствуя
себя, борясь и побеждая, человек становится способ¬
ным выдвинуть и более высокие цели.
Правильно поставленная благородная жизненная
цель помогает человеку в борьбе, в самоутверждении.
Вспомним, как нелегко складывалась жизнь почти
всех великих людей. Например, Бернард Шоу, провин¬
циал-ирландец, «невоспитанный мужлан», неудачливый
журналист, стал выдающимся писателем современности.
Всех поражала его уверенность в себе, которую он и
не скрывал: «Подсознательно я никогда не сомневался,
что займу свое место среди гениев». Уверенность в себе
нужна во имя достижения высокой общественной цели.
И это обязывает к высокотребоватсльной оценке своих
возможностей. «Л как же быть со скромностью?» —
спросит читатель. Скромность — великолепное каче¬
ство, украшающее сильного и способного человека.
Но часто словом этим маскируется ничтожество, зависть
и лицемерие. Да и само понятие «скромность» означает
умение не подавлять соратников, способность понимать
других людей, советоваться с ними, учитывать их мне¬
ние, учиться у других. Скромность — проявление бес¬
корыстного служения людям, своему народу, великому
делу совершенствования человечества. Жить для дру¬
гих — вот что такое скромность, а вовсе не робость,
незаметность, лицемерное преуменьшение своих сил
и своей роли в обществе. Так что уверенность в себе и
скромность предполагают, а не исключают друг друга.
И если о людях, уверенных в своих силах, осознающих
свои способности, иногда говорят как о высокомерных,
то это искусственное противопоставление и неправиль¬
ная оценка сути дела.
Чем же руководствуются люди, определяя цель жиз¬
ни? Конечно же, они исходят из времени, обстоятельств
и своих возможностей. Но эти факторы меняются.
Поэтому цель жизни — это не что-то раз и навсегда
3 А. И Кочетов
6,5
избранное, она непрерывно возвышается вместе с духов¬
ным ростом человека.
Люди великой цели приходят в мир по-разному.
Трехлетний Моцарт уже не только прекрасно музици¬
ровал, но и сам сочинял сонаты. А пятилетний Альберт
Эйнштейн почти не умел говорить, предпочитая одно¬
сложные ответы; «Да» или «Нет».
Нелюдим, одиночка — вот слова, которыми характе¬
ризовали Эйнштейна в детстве. Школьные учителя не
любили тугодума и тихоню; мальчик медленно усваивал
грамоту.
Юный А. Эйнштейн первоначально ставил перед
собой простую задачу: получить хорошее образование.
И проявлял огромное трудолюбие. Талант Альберта
решительно не признавали ни в школе, ии в высшем
техническом училище в Цюрихе, ни его учителя, ни его
профессора. В Мюнхенском гимназиуме его дрессирова¬
ли по прусскому образцу, но робости и повиновения так
и не выработали. Профессор физики прямо заявил:
«Из вас, Эйнштейн, никогда ничего путного не выйдет».
А в высшем техническом училище в Цюрихе утвержда¬
ли, что у студента Эйнштейна есть усердие и добрая
воля, но нет таланта. Д и сам А. Эйнштейн, когда к
нему пришла мировая слава, говорил себе: «У меня
нет никакого таланта, а только страстное любо¬
пытство» .
Самостоятельность мышления — главная черта ге¬
ния. А. Эйнштейн всегда сопротивлялся догматизму
и зубрежке, господствующим в тогдашних учебных
заведениях. Учителя не привили юноше преклонение
перед авторитетами, хотя воспитали уважение к науке.
Не приучили его к казенному мышлению, хотя логика
Эйнштейна была железной. Не научили человеконена¬
вистничеству, хотя и старались в школе и гимназиуме
это сделать. Фашисты не случайно называли Эйнштейна
большевиком и назначили награду за его голову в 50 ты¬
сяч марок. Талант, чувства, ум — всё развилось у Эйн¬
штейна вопреки воспитанию на основе самовоспитания.
Биографы прослеживают огромную самообразователь¬
ную работу юноши. В школе всё по геометрии оп читал
запоем, как художественные книги. В Цюрихе в высшем
техническом училище синклит профессоров переводил
Эйнштейна на следующий курс, как это официально
писалось в протоколах, учитывая успехи в точных
науках и пренебрегая «идиотизмом» в других. Но, не
66
усваивая официальную буржуазную философию и про¬
являя в ней «идиотизм», А. Эйнштейн читает Аристо¬
теля и Птолемея, Спинозу и Ньютона, Маркса и Ленина.
Вот несколько его высказываний, выражающих полити¬
ческие взгляды, от которых не отказался великий Эйн¬
штейн до самого смертного часа: «Интернационализм,
как я его понимаю, включает в себя разумные отноше¬
ния между странами, взаимопонимание и сотрудни¬
чество, без вмешательства во внутреннюю сторону жиз¬
ни каждой страны...»; «Когда я слышу о людях, утвер¬
ждающих превосходство одной расы над другой, мне
кажется, что кора головного мозга не участвует в жизни
этих людей»; «...Мужественно защищать нравственное
начало в обществе циников. В течение многих лет я
с переменным успехом стремился к этому»; «Личности,
подобные Спинозе и Карлу Марксу, сколь бы они были
непохожи друг на друга, жили и жертвовали своей
жизнью во имя идеала социальной справедливости»;
«Я уважаю в Ленине человека, который с полным
самоотвержением отдал все свои силы осуществлению
социальной справедливости».
Кстати, В. И. Ленин был одним из первых филосо¬
фов, принявших теорию относительности. Еще в 1908 го¬
ду он писал, что механика Ньютона верна для медлен¬
ных движений, а новая физика Эйнштейна есть снимок
с гигантских быстрых реальных движений. В. И. Ленин
называл А. Эйнштейна «великим преобразователем
естествознания». А. Эйнштейн был и великим мыслите¬
лем, если он понял и принял идеологию марксизма как
идеологию гуманизма.
Развивая ум, Эйнштейн не забывал о своих чув¬
ствах, он стал культурнейшим, образованнейшим чело¬
веком, любил музыку, не расставался со скрипкой.
Ежегодно устраивал домашние концерты совместно с
коллегами по патентному бюро в Цюрихе и соседями,
среди которых был учитель, юрист, переплетчик и тю¬
ремный надзиратель. Любовь к простым людям сделала
А. Эйнштейна борцом за мир, яростным врагом фашиз¬
ма. Это обогатило его жизненную цель.
Любил Эйншейн и литературу: Шекспира и Гёте,
Гейне и Шиллера, Л. Толстого и Ф. Достоевского.
Особенно Достоевского, которому, как сам признавался,
обязан глубоким проникновением в мир своего сознания
и науки, «порождением в себе мощного этического
порыва».
67
Жизненная цель А. Эйнштейна постоянно меня¬
лась, что видно из его писем и дневников.
Второй задачей А. Эйнштейна, определившейся
к 19 — 20 годам, было стремление установить истину
в науке, по мере сил способствовать ее развитию. Снача¬
ла Эйнштейн хотел установить связи между физикой
и математикой. И в 19 лет пришла идея о соотношении
пространства и времени. В 23 года уже целый сонм иде)!
бродит в его голове. А в 26 лет он за пять недель пишет
свою частную теорию относительности, где на 30 стра¬
ницах нет ни одной цитаты, ни даже библиографиче¬
ской ссылки.
Затем А. Эйнштейн мечтает о создании отдельных
областей и течений в физике. Появляется его знамени¬
тая формула, которая потом легла в основу всех расчетов
ядерной энергии. В 37 лет он опубликовал общую тео¬
рию относительности, в которой дается полная картина
системы мира.
И далее до конца своей жизни А. Эйнштейн ищет
общие законы, по которым живет Вселенная, пытается
установить взаимозависимость между всеми элементами
мироздания, связывая воедино геометрию, оптику, ме¬
ханику, атомную физику... Но так и не нашел ответа.
Наука до сих пор не создала такую теорию миро¬
здания, которая стала бы ключом ко всем тайнам
природы.
Жить — значит честно работать. А работать — зна¬
чит думать. Вот девиз А. Эйнштейна, которому он
следовал всегда. И в свой смертный час он написал
слова: «Свою задачу на земле я выполнил».
Нередко цель жизни у человека меняется. Чаще
всего это продиктовано процессом самопознания, само¬
совершенствования и накопления жизненного опыта.
Но подчас и сама жизнь вносит коррективы в цели лич¬
ности, иногда жестоко ломает судьбу. Сильные волей
встают, борются, побеждают. А слабые?
История знает немало примеров великого самосози-
дапия. Но в ней есть и горький опыт потери жизнен¬
ной цели, саморазложения, уничтожения в себе таланта
и человечности. Писатель Павел Антокольский поведал
о судьбе Артюра Рембо — «поэта Великого мятежа».
По образному выражению В. Гюго, «это «Шекспир-
дитя», это «поэт-новатор», обновивший поэтический
язык веков».
Рембо стал поэтом в дни Парижской коммуны. Один
08
за другим появляются его стихи, полные таинственной
силы и обаяния, стихи-символы, стихи-предсказания.
Прочь шляпы, буржуа, и поклонитесь людям!
Да, мы рабочие. Рабочие! Мы будем
Господствовать,
Когда настанет новый век
И с утра до ночи кующий человек,
Пеликий следопыт причин и следствий, встанет.
Он вещи укротит, и провода натянет,
И оседлает мир, как своего коия...
Трудно представить себе, что семнадцатилетний
юноша мог так проникнуть в даль времени и судьбы
народов, так понять и объяснить жизнь. Друзья рас¬
сказывают, как рвался Рембо на баррикады и хотел
умереть вместе с коммунарами, как готовил проект
коммунистической конституции. Он пишет стихи «Па¬
риж заселяется вновь», «Военная песня парижан»,
«Руки Жанны Мари». Взлет гения и дух Коммуны
породили поэзию Артюра Рембо. Его стихи до сего вре¬
мени считаются шедевром французской поэзии, его не
случайно называют основоположником поэтического
символизма и вождем французской декадентской шко¬
лы. Но все это было до 18 лет. А после идет странный,
длящийся десятилетия спад, отречение от самого себя,
духовная гибель.
Рембо родился и вырос в буржуазной среде, его воз¬
мущала атмосфера частнособственнического деспотизма
и косных традиций. Учась в коллеже, он поражает
всех своими успехами, легкостью сложения стихов на
латыни, ему постоянно присуждают почетные премии,
награждают грамотами. Духовно окрепнув, оп несколько
раз пытается убежать из дому, но каждый раз, голодный,
оборванный, возвращается назад.
Париж 1871 года принял Рембо и признал его талант.
Однако гибель Коммуны подорвала в нем веру в себя,
в свои идеалы. В отличие от многих его современников,
которые навсегда сохранили верность великим целям,
Рембо не выдержал испытаний. Целью Рембо становит¬
ся желание нажить миллионное состояние и вернуться
во Францию богатым человеком, выгодно жениться,
заслужить почет и уважение родственников, которые
прокляли его за сумасбродные стихи и страсть к поэзии.
И Рембо едет в Африку. Он составляет себе такую
программу: «Я вернусь с железными руками, смуглой
кожей, бешеным взглядом... У меня будет золото.
69
я буду празден и груб... Я приму участие в политике.
Я буду спасен». Так начинается самодеградация Рембо.
Он становится то коммерческим посредником, то наем¬
ником, то администратором. Письма Рембо к родите¬
лям — живое свидетельство того, как он убивал в себе
свой талант, губил все хорошее. Рембо стремится во
всем достигнуть совершенства, но во имя низменных
целей, денег и полезных связей, подогреваемый азартом
и мелким честолюбием. Павел Антокольский писал:
«Рассказ о двенадцатилетней трагической эпопее Рембо
выходит за пределы очерка о нем как о поэте. Это рас¬
сказ о постепенном и неизбежном самоумерщвлснии вы¬
сокого поэтического дара и высокого интеллекта. Ска¬
зано — самоумерщвление».
Так буржуазная по своей сущности цель жизни
породила не самосовершенствование, а саморазложение.
Конечно, в этом виновата буржуазная среда. Но разве
не в подобных же условиях воспитывался Альберт
Швейцер?!
Альберт Швейцер тоже рос одаренным ребенком,
отлично учился, много читал, от природы обладал не¬
сомненным музыкальным талантом и феноменальной
памятью. Детство было безмятежным и счастливым.
От полноты собственного счастья, как потом вспоминал
Швейцер, впервые задумался над судьбами своих бедня-
ков-одноклассников. Окончив гимназию и поступив в
Страсбурский университет, он определил и цель своей
жизни: «Жить для других». Программу жизни он рас¬
считал на 21 год: до 30 лет учиться, самосовершенство¬
ваться, а после 30 отдать себя на службу человечеству.
Учился сразу на двух факультетах: философском и
теологическом. Здесь он и начал формировать свою
этическую систему, построенную на простом образе
жизни, труде, уважении к людям и всему живому.
Музыка в жизни Швейцера играла немалую роль: это
было его призвание, и главный заработок, и средство
успокоения, отдых после тяжкого трудового дня.
А. Швейцер написал исследование о Бахе, в 29 лет стал
известным музыковедом, а потом профессором филосо¬
фии и теологии (диссертация о религиозной философии
Канта). И вдруг в 30 лет известный в Европе органист,
профессор Страсбурского университета становится сту-
дентом-медиком. Он определил для себя конкретную
цель в жизпи: уехать в джунгли Экваториальной Аф¬
рики, чтобы основать там современный госпиталь. Его
70
никто не понимает, его осуждают родные и друзья.
Лишь невеста, дочь местного историка Елена Бреслау,
работавшая с детьми-сиротами, приняла его решение
как должное. И ждала 10 лет, пока не стала его женой,
чтобы потом оставшуюся жизнь пройти с ним рядом.
Но для создания госпиталя надо было иметь деньги.
Семь лет учится Швейцер на медицинском факультете,
одновременно зарабатывая концертами необходимые
средства. Семь лет спит по три часа в сутки, называя
эти годы «временем борьбы с усталостью».
Швейцер едет в глубь Африки, строит госпиталь,
лечит всех: не только людей, но и животных. Формула
его деятельности проста: «уважение к жизни». Но это
одновременно и борьба со злом. Швейцер вступает
в ряды сторонников мира еще в годы первой мировой
войны и остается борцом за мир до конца своей жизни.
Пишет книги, вновь и вновь разрабатывает философские
основы этики: то углубляется в философию Толстого
и труды древнегреческих мыслителей, то пишет капи¬
тальный труд «Индийская философия и ее развитие».
Альберт Швейцер ненавидит фашизм и не принимает
приглашение Геббельса возвратиться в Германию. Ои
остается со своими больными чернокожими габонцами.
В послевоенные годы к Швейцеру приходит обществен¬
ное признание: он лауреат Нобелевской премии мира,
член Всемирного Совета Мира, активный участник всех
конференций против гонки ядерных вооружений. Свет
любви к людям А. Швейцер пронес через всю жизнь.
Так один великий человек стал типичным буржуа,
изменив идеалам своей юности, другой — остался вели¬
ким человеком, сохранив верность гуманной цели своей
жизни; один предал свой талант, другой — поднял его
на вершину признания всем человечеством. Можно
привести немало других примеров, подтверждающих
простую истину: величие жизни человека и характер
его самовоспитания зависят от того, насколько прогрес¬
сивной является его жизненная цель.
Далеко не всегда при жизни и после смерти одина¬
ково признаются заслуги человека как общественного
деятеля. Это тоже зависит от того, к че.му он стремился,
служил ли передовым идеям cBoeii эпохи или прислу¬
живал реакционным силам, классам, которые обречены
историей на вымирание. Пример тому — жизнь талант¬
ливейшего английского писателя Киплинга. Мы с дет¬
ства знаем его «Маугли», с упоением читаем «Книгу
джунглей». Но и только. А ведь Киплингу уже при
жизни платили золотом за каждое слово; было издано
37 томов его сочинений. Гений Киплинга очевиден,
польза же от таланта несоизмеримо мала. Он растратил
себя, восхваляя владычество Британии и власть капи¬
тала, порабощавшего народы и культуры.
Служить обществу может только тот, кто сам стал
Человеком, кто смог воспитать в себе Человека, укре¬
пить в себе Человечность. Человек должен иметь гордую
душу, честное имя, высокое благородство, чистую
совесть. Если этого нет, никакая высокая цель не может
быть достигнута, а нередко начатое доброе дело превра¬
щается в зло. Когда души людей ничтожны, неизбежна
их духовная деградация и опошление самых благород¬
ных замыслов. История полна примеров подобного рода.
...Смотритель батумских маяков некто М. Ставраки
был расстрелян вскоре после Октябрьской революции
за предательство в дни восстания моряков в 1905 году.
А ведь юность его была похожа на жизнь друга кадет¬
ских лет лейтенанта Шмидта. Однажды Шмидт сказал
своему однокашнику: «У тебя Миша, нет никакого
стержня». Тот возразил. Тогда Шмидт пожал плечами
и добавил: «Если и есть, то резиновый». К. Паустовский
впоследствии писал: «Жизнь Ставраки стала сплошной
черной изменой. И выросла эта измена из сплошных
пустяков: из желания носить лишнюю звездочку в по¬
гонах, покрасоваться перед женщинами, из рабьего стра¬
ха перед всяческой властью — от дворника до импера¬
тора, из страсти жить богато, беспечно, ни над чем не
задумываясь, обсасывая жизнь жадно, как ножку рябчи¬
ка, и заменяя любовь насилием над хорошенькими
горничными. Если это было, конечно, безопасно».
На пролетарском суде Ставраки отвечал глухо, но точно,
а когда выслушал смертный приговор, сказал: «Слава
богу, кончилась эта волынка. Собаке собачья смерть».
Такой укор совести испытывали многие бесчестные
люди: психически ненормальным стал убийца Лермон¬
това Мартынов, уехал из России и канул в безвестность
убийца Пушкина — Дантес. Несчастны те, кто цель жиз-
;ни видел в том, чтобы хорошо пожить, пренебрегая
совестью и честью.
Для многих имя Ставраки стало нарицательным.
В годы Великой Отечественной войны типы, подобные
Ставраки, становились предателями, дезертирами. Да и
в наше время ходят по земле перелицованные Ставраки,
72
чванливо выпячивая свое «я», высасывая из всего блага
жизни, смакуя ее «прелести», ублажая свое безмерное
честолюбие и самовлюбленность. Это возможные Ставра-
ки рекламируют заграничные этикетки на модной одеж¬
де, выдают критиканское фразерство за оригинальность,
сомнительные идейки или пошленькие анекдоты за
остроумие. Все эти люди полны самодовольства, они
не признают никаких авторитетов, потому что тогда
надо признавать себя ничтожными, уважать законы,
нравы, традиции, поступаться своими эгоистическими
интересами. Молодому человеку надо усвоить главный
нравственный урок: жить только для себя — значит
жить за счет других.
Посмотрите вокруг: люди чаще тонут не в море, а
в трясине обывательщины и болоте мещанского благо¬
получия, а то и просто в стакане с водкой. А начало
всех начал — в самодовольстве человека, в его стремле¬
нии к личному благополучию за любой счет и любой
ценой. Иные Ставраки достаточно умны. Они говорят:
«Но ведь материальное благополучие — цель нашего
общества», «Я не хуже других, почему можно им,
а нельзя мне». Некоторые из них делают карьеру, чув¬
ствуют себя на вершине жизни, упиваются своей
властью, пользуются общественным имуществом как
личным, проявляя психологию временщика. Какая же
это жалкая жизнь, если все подчинено цели чревоуго¬
дия, самоублажения своих порочных страстишек!
Итак, если цель жизни благородна, развитие лично¬
сти идет по такой формуле: цель — создание образа
жизни в соответствии с ней — напряжение сил на пути
к ее достижению — развитие сил и способностей —
новая, более высокая общественно значимая цель. При¬
чем развитие способностей совершается как в борьбе
за цель, так и в борьбе с неблагоприятными обстоятель¬
ствами, условиями; в преодолении своих слабостей.
Чтобы выбрать жизненную цель, необходимо:
1. Найти свое место в жизни общества, в строю своих
единомышленников, понять и принять свое время, свой
народ, преданно служить им. Надо выделить себя из
числа других во имя этих других.
2. Определить свое призвание, найти дело, которому
можно посвятить свои силы и способности. Без люби¬
мого дела служить людям нельзя.
3. Создать из себя благородного человека. Само¬
совершенствование — условие успеха в борьбе за по¬
73
ставленные жизненные цели. Кто осуществляет свою
мечту, тот непрерывно развивает свои силы и возмож¬
ности, открывает и создает себя.
ЧТО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ
Ф. Энгельс сказал кратко и точно: «„История" не
есть какая-то особая личность, которая пользуется че¬
ловеком как средством для достижения своих целей. Ис¬
тория — не что иное, как деятельность преследующего
свои цели человека». В условиях гуманного социализ¬
ма единство и взаимосвязь общественных и личных
целей есть главное условие их достижения. Тогда сама
жизнь помогает идти вперед и достигать цели. Но при
этом необходима и собственная активная жизненная
позиция, направленность всей жизни человека на обще¬
ственно значимые интересы.
Достижение целей жизни зависит от сформирован-
ности воли и характера. Главное волевое качество —
стойкость в борьбе за свои идеалы. Она проявляется
в упорстве в достижении цели, в способности преодо¬
левать трудности, не падать духом при неудачах, в уме¬
нии идти вперед, не отвлекаясь на мелочи жизни. Ари¬
стотель заметил, что для достижения цели вначале
надо просто определить для себя, к чему стремиться
и чего избегать, надо знать свои достоинства и недостат-
' кн. Спиноза тоже считал, что чрезвычайно важно пра¬
вильно оценить свои возможности, направить их на
, осуществление своей мечты и не делать ничего, в чем бы
I проявлялись наши слабости и отрицательные качества.
Для настоящего человека жизнеутверждение — это
борьба во имя достижения благородной цели. В жизни
неизбежны препятствия, трудности, неудачи и даже
поражения. Вынести всё это может лишь настойчивый,
волевой человек, закаленный в борьбе. Людям, которые
ищут легкие пути, уготована самая горькая судьба:
не только возвышенные, но и примитивные цели для
них недостижимы. Преодоление трудностей закаляет
характер, легкая же жизнь его расслабляет, разлагает.
История человечества полна примерами, которые это
подтверждают.
...Дорога в космос шла через костер, на котором
17 февраля 1600 года был сожжен Джордано Бруно. Это
он впервые осмелился сказать человечеству: ты не
творенье божье, ты — создание природы, и кроме Земли
74
существуют другие звездные миры, другие Вселенные,
где тоже возможны Жизнь и Разум.
Филиппо Бруно — солдатский сын, с раннего детства
воспитывался в лоне католической церкви. Он только
отличался необычайной любознательностью, постоянно
задавал всем непростые вопросы. Родители реши.тп
послать мальчика в Неаполь для продолжения обра.зо-
вания. Уже в 14 лет Бруно много читает самостоятельно,
знает логику и философию, ведет дружбу со студентами
университета, пробирается туда на лекции, штудирует
древнегреческих философов, заучивает наизусть книги
стихов, изучает античную драматургию, пишет поэму.
К 16 годам ум юного Бруно переполнен сложной, за¬
частую противоречивой информацией, и перед ним все
чаще встает вопрос: «Где истина?» Все ему говорят,
что истина в религии, и он в 17 лет становится послуш¬
ником доминиканского монастыря, приняв имя Джорда¬
но из Ниолы. В 18 лет он посвящается в монашеский
сан, днями и ночами неотрывно читает в монастырской
библиотеке труды Птолемея и Аристотеля, Вергилия
и Демокрита, Николы Кузанского и Николая Копер¬
ника. В 24 года Джордано становится студентом высшей
богословской школы в Неаполе. Здесь за три года он
изучил больше трудов, чем за всю предшествующую
жизнь. Самообразование — его главное занятие. Он по¬
ражает окружающих своими знаниями, его даже возят
на прием к папе, чтобы показать «надежду богословия»
Италии. А Джордано запирается в келье, становится
затворником, вырабатывая волю, терпение, непрерывно
совершенствуя свой разум, создавая себя как мыслителя
и человека. Сомнения уже не тревожат его душу, он
знает, что религия — ложь, обман. Вся оставшаяся
часть его жизни посвящена разработке нового миро.зда-
ния, противоречащего дог.мату церкви. Его уничтожают,
но истина, открытая им, уже неуничтожима. В ноябре
1979 года папа Иоанн Павел И признал, что церковь
совершила ошибку, обвинив в ереси Бруно и Коперника.
Таковы штрихи биографии великого мыслителя и
ученого. А его внутренняя жизнь — постоянная борьба
с трудностями и препятствиями: бедное детство, обману¬
тая юность, насилие священников, ограничения в чте¬
нии, запрещение научных занятий, осуждение поведе¬
ния, обвинения в неблагонадежности, в ереси и, наконец,
инквизиция с ее муками, преодоление страха смерти
во имя истины.
75
Преодоление трудностей — главный путь самовос¬
питания воли, а последняя — основная предпосылка
победы над собой и обстоятельствами на пути к цели.
Биографии всех великих ученых похожи в главном:
они умели сосредоточить свои мысли на одном, они
жили во имя науки, во имя истины. Кто-то отдавал все
свои средства на научные опыты, кто-то ставил опыты
на себе и погибал, кто-то отрекался от личной жизни,
кто-то отказывался от всех удовольствий, даже от люби¬
мой музыки и поэзии. Гёте был прав, утверждая, что
достигнуть великого невозможно, если не уметь ограни¬
чивать себя. Это и есть целеустремленность — другая
внутренняя предпосылка достижения цели жизни.
Кроме целеустремленности, нужна верность убежде¬
ниям. Во имя Свободы и Справедливости жил и боролся
в эпоху Великой французской революции ее вождь, ее
полководец Максимилиан Робеспьер. При чтении его
биографии возникает мысль: человек начинается с дет¬
ства.
Робеспьер родился 6 мая 1758 года в тихом провин¬
циальном городишке на юге Франции — Аррасе. Маль¬
чик страстно хотел учиться. Сирота и бедняк, он был
принят в коллеж Людовика Великого лишь по ходатай¬
ству своего опекуна и через знакомство последнего
с епископом. Честность маленького Максимилиана
проявлялась во всем: в добросовестном учении, вер¬
ности друзьям, откровенности перед учителями. Учился
мальчик с жаром, самозабвенно, много читал, прочи¬
танное не просто запоминал, а систематизировал, срав¬
нивал, осмысливал. Идеалом для него становится Жан
Жак Руссо. Робеспьер стремиться подражать братьям
Гракхам, Бруту, Спартаку. Не случайно товарищи про¬
звали его «Римлянином». Правдивость стала главной
чертой характера подростка.
Ум Робеспьера обогащается идеями Вольтера и
Дидро. Окончив коллеж, Максимилиан в 20 лет стано¬
вится студентом юридического факультета Сорбонны
и уже тогда проявляет убеждения зрелого человека.
Ему чужды студенческие забавы и пустое времяпре¬
провождение. До глубокой ночи он просиживает над
книгами, наблюдает жизнь, анализирует ее. Именно
в студенческие годы Робеспьер приходит к идее необхо¬
димости и неизбежности революции.
Окончив университет, юноша возвращается в Аррас
и начинает свой путь адвоката. Здесь и происходит
76
непрерывное самосовершенствование его ораторского
искусства. То проигрывая, то успешно завершая судеб¬
ные дела, Максимилиан тщательно анализирует свои
достоинства и педостатки. Все чаще к нему идут бедня¬
ки; их дела он, как правило, выигрывал, хотя вместо
гонорара получал просто благодарность. Там же, где
ничего не мог сделать, отдавал свои скудные средства
несправедливо осужденным. Слухи, пересуды, прямое
осуждение, соблазн карьеры и богатства — все преодо¬
лел молодой адвокат. Он сознательно и целеустремленно
готовил себя к участию в революции, ои был убежден
в ее приходе. Многие его речи, наброски статей Консти¬
туции родились задолго до Великой французской ре¬
волюции. Это был дар предвидения, который Робеспьер
развил в себе. Впоследствии, когда революция достигла
апогея, в кругу друзей Максимилиан сказал: «Скоро я
не буду знать, куда вести вас дальше, и тогда вы пове¬
дете меня на эшафот». Он предвидел революцию, ее
подъем, ее спад и понимал, что идет на гибель.
Когда началась Великая французская революция,
третье сословие единодушно выдвинуло Робеспьера де¬
путатом в Национальное собрание. Там он выступает
довольно часто: его речи привлекают внимание, он
заставляет слушать и уважать себя.
Шел 1789 год, и народ Франции властно вмешался
в историю. Пала Бастилия. Речи Робеспьера полны
призывами продолжать революцию, завершить разгром
монархии. Народ знает в лицо своего вождя, Робеспьер
получает титул Неподкупного. Почти пять лет непре¬
рывного напряжения сил, бессонных ночей, постоянной
опасности смерти — вот вклад Робеспьера в Великую
французскую революцию. До последнего часа жизни
Робеспьер оставался верным своей цели, непоколеби.мо
боролся за осуществление своих убеждений.
Робеспьер говорит народу: «Недостаточно сверг¬
нуть деспота, если потом попадем под власть друго¬
го деспотизма». И через несколько дней прямое выска¬
зывание: «Нам предстоит снова впасть в прежнее раб¬
ство или снова браться за оружие». 10 августа 1792 года
восставший народ Парижа арестовывает короля и сто
семью. На Национально.м собрании Робеспьер говорит:
«Когда речь идет о короле, сброшенном с трона револю¬
цией, которая еще далеко не упрочена справедливы.ми
законами, о короле, одно имя которого навлекает бнч
войны на восставшую нацию, тогда ни тюрьмы, ни изгпа-
77
ние пе могут обезвредить его. С прискорбием высказы¬
ваю роковую истину: пусть лучше погибнет Людовик,
чем сто тысяч добродетельных граждан. Людовик дол¬
жен умереть, потому что родина должна жить!»
Прочтите речи и статьи Робеспьера. Это — жизнь,
отданная идее революции, это — непрерывная борьба
за свободу и справедливость, за права и счастье народа.
Трагедия Робеспьера заключается в том, что он, доведя
до логического конца Великую французскую револю¬
цию, не принял идей нарождающегося социализма,
выступил против его первых представителей и оттолк¬
нул от революции народные массы. Но до сих пор Ро¬
беспьер остается примером доблести и мужества в
борьбе за свои убеждения, великолепным образцом
самовоспитания во имя поставленной жизненной цели.
Прошло время. Великая Октябрьская социалисти¬
ческая революция выдвинула новую когорту пламенных
пролетарских революционеров. Среди них — верный
друг и соратник В. И. Ленина Ф. Э. Дзержинский,
которого товарищи не случайно звали «пролетарским
якобинцем». Цель его жизни раскрывают сказанные
им слова: «Не стоило бы жить, если бы человечество
не озарялось звездой социализма, звездой будущего».
В 1921 году, заполняя личный листок, Ф. Э. Дзержин¬
ский писал: «Арестовывался в 97, 900, 905, 906, 908 и
912 годах, просидел всего И лет в тюрьме, в том числе и
на каторге, был три раза в ссылке, всегда бежал».
Ф. Э. Дзержинский с первых лет сознательной жизни
боролся с несправедливостью и угнетением, а в револю¬
ционной деятельности всегда стоял на ленинских пози¬
циях. Его принципиальность стала эталоном нравствен¬
ности, служила образцом для большевиков. В. И. Ленин
высоко ценил «железного Феликса». Он говорил, как
вспоминает В. Д. Бонч-Бруевич, что Дзержинский
не только нравится рабочим — его рабочие глубоко лю¬
бят и ценят.
Партия поставила Ф. Э. Дзержинского на пост пред¬
седателя ВЧК, где во всей полноте проявилась его же¬
лезная воля, преданность социализму, бесстрашие,
дисциплина, бдительность и скромность. Затем после¬
довала другая, еще более ответственная работа: в 1921
году Ф. Э. Дзержинского назначают народным комис¬
саром путей сообщения, он возглавляет Центральную
транспортную комиссию по борьбе с голодом. В январе
1924 года работа транспорта уже налажена, и партия
78
выдвигает Дзержинского на один из самых высоких
постов: Председателя Высшего Совета Народного Хо¬
зяйства СССР. Товарищи говорили о Феликсе, что у него
была огромная вера, слособная свернуть горы, у него
была огромная воля к действию, он был талантливым
организатором и удивительно гуманным человеко.м.
Вот девизы и правила жизни Ф. Э. Дзержинского:
«У меня нет сомнения в правоте нашего деля. Если
бы мне предстояло начать жизнь заново, я начал бы так,
как начал».
«Я нахожусь в самом огне борьбы. Жизнь солдата,
у которого нет отдыха, ибо нужно спасать наш дом. И я
живу тем, что стоит передо мной, ибо это требует сугубо¬
го внимания и бдительности, чтобы одержать победу.
Моя воля — победить...»
«Тот, кто стал черствым, не годится больше для
работы в ЧК».
«Трудности надо преодолевать, а не бояться их».
«Но почему эту трудную работу должен исполнять
кто-то другой, а не я?»
«Мы, коммунисты, должны жить так, чтобы трудя¬
щиеся видели, что победой революции и властью мы
пользуемся не для себя, а для блага народа».
Ответ на вопрос анкеты о рабочем дне: «Работаю,
сколько нужно».
В непреклонном следовании нравственным катего¬
риям состоит секрет того, что Ф. Э. Дзержинский всегда
добивался поставленной цели, какое бы дело е.му ни
поручала партия. «Меч и пламя революции», «рыцарь
революции», «совесть и честь революции» — вот те
эпитеты, которыми по заслугам наградила Родина вели¬
кого революционера.
Духовная культура Ф. Э. Дзержинского, его эруди¬
рованность, интеллектуальность, интеллигентность в са¬
мом высоком значении этого слова — результат громад¬
ной работы над собой. Самовоспитание у всех великих
людей служило достижению целей, поскольку способ¬
ствовало развитию духовных сил и способностей, выра¬
батывало высочайшую самодисциплину, организован¬
ность, умение в первую очередь делать то, что нужно,
а не то, что хочется.
Успех в достижении цели зависит также от умения
объективно оценить себя, проанализировать результаты
своей деятельности, соизмерить цели со своими возмож¬
ностями. Примером высочайшей самокритичности яв¬
79
ляется жизнь и деятельность К. Маркса. Выросший
в типичной буржуазной среде и подвергавшийся в
юности воздействию идеологии своего класса, К. Маркс
непрерывно пересматривал свои взгляды и живненные
установки, вырабатывая подходы к созданию подлинно
революционной теории.
Сначала было увлечение поэзией, но однажды появи¬
лось самокритичное признание: «...поэзия могла и долж¬
на была быть только попутным занятием, я должен был
изучать юриспруденцию». В Боннском университете
юный Маркс посещал занятия сразу почти на всех
факультетах, пока не установил, что от таких занятии
толку мало. С головой окунувшись в жизнь студенче¬
ства, 011 невольно забросил занятия наукой, пока однаж¬
ды не осознал пагубность такого образа жизни и не пере¬
велся на учебу в Берлинский университет, где уровень
преподавания был несомненно выше.
Учебные занятия переплетались с самообразованием.
Ь'. Маркс много читал, стремясь разработать философ¬
ские основы права. Но создаваемые им концепции
рушатся одна за другой, и он начинает изучать свои
с илы и выявлять слабости. Маркс пишет: «Снова для
меня стало ясно, что без философии мне не пробиться
вперед... Я написал новую систему метафизических
принципов, в конце которой опять-таки вынужден был
убедиться в непригодности как этой системы, так и всех
моих прежних попыток». Юный Маркс увлекался Кан¬
том и Фихте, а обнаружив их слабости, принял Гегеля,
признав впоследствии, что кинулся в «объятия врага».
Самокритика помогла Марксу отработать научный
стиль мышления. Когда Маркс переходит к материализ¬
му, он уже критически воспринимает всю концепцию
Л. Фейербаха.
Беспощадно анализирует и осуждает юный К. Маркс
и свои иллюзии по поводу демократизации прусской
монархии, свои планы служебной карьеры (рассчитывал
стать доцентом Боннского университета), свою привер¬
женность к немецким демократам типа Бауэра и Рунге.
Самокритичность вела не просто к исключению ошибок,
а к повышению требований к своей личности.
Подлинный ученый, настоящий мыслитель всегда
объективен как в науке, так и в отношении к себе. Это
две части целого: честность в науке и честность перед
самим собой.
Наконец, для достижения цели необходимо обладать
80
трудолюбием и увлеченностью, одержимостью в своей
деятельности, оптимизмом.
Мир знает великого чародея-самоучку И. В. Мичу¬
рина. Вот уж кому в жизни досталось горя, а все-таки
счастья он испытал еще больше.
И. В. Мичурин родился и жил в Центральной России,
на Тамбовщине. В мрачную эпоху царствования Алек¬
сандра III, которую В. И. Ленин называл временем
разнузданной, невероятно бессмысленной и зверской
реакции, когда все передовое рушилось и подавлялось,
простой железнодорожный служащий осмелился поста¬
вить перед собой нелегкую цель: он хотел вывести в
средней России с ее суровым климатом такие сорта
плодов и ягод, которые бы не уступали лучшим южным,
превратить местные малопродуктивные растения в высо¬
кокультурные, научиться выращивать черешню и перси¬
ки, сливы и виноград. Когда весной 1875 года Мичурин
начал свои опыты, перед ним встали невероятные труд¬
ности: не было земли — использовал огороды и приуса¬
дебные участки простых рабочих, своих соседей; не было
денег для покупки и перевозки черенков, пыльцы, для
приобретения инструмента — всё делал сам, доставал
через добрых людей, увлекал своими идеями окружаю¬
щих, до копейки использовал свою зарплату на селек¬
ционную работу. Но самое важное — не было еще науки
о создании новых сортов растений, она только зарож¬
далась. Тогда Мичурин был еще неизвестен, даже Тими¬
рязев в первое время о нем не слыхал. На исследователя-
самоучку обрушились гонения богатых, особенно тех,
кто имел в своих садах редкие культуры, поскольку
самонадеянный горожанин решил исправить творения
самого бога! А сколько было неудач, сколько раз всё бро¬
сал и начинал заново! Но без его трудолюбия теперь
на нашем столе не лежали бы фрукты мичуринских
сортов — самые вкусные, стойкие к морозу, ирисиособ-
лепные для хранения.
Не каждому доводится дожить до осуществления
своей мечты, И. В. Мичурину — посчастливилось. Вели¬
кая Октябрьская социалистическая революция принесла
ему признание, любовь и уважение всего парода.
Счастье достигается трудом и самоотречением, твор¬
чеством и преодолением бед, горестей, неудач, которых
судьба каждому доставляет немало. Его достигает только
тог, кто, не теряя силу духа, борется, становится силь¬
нее, умнее, талантливее.
81
Народ не случайно говорит; силен тот, кто валит, но
сильнее тот, кто поднимается. Преодолеть трудности
в наше время помогают людям трудолюбие, честность,
ответственность, добросовестность и принципиальность.
Ни без одного из этих качеств не выиграть борьбу с
мещанством и завистью, не победить недругов и соб¬
ственные слабости.
Для достижения цели нужны, наконец, средства:
время, деньги, друзья и др. Не следует путать цель и
средства. Гёте утверждал: «Принимая средства за цель,
люди разочаровываются в себе и других, в силу того что
из всей их деятельности ничего не выходит или выходит
обратное тому, к чему они стремятся».
Достичь цели может только тот, кто в процессе само¬
воспитания выработал волю, научился управлять собой,
анализировать ошибки, подчинять цели весь свой образ
жизни, приобрел трудолюбие, стал, целеустремленной
личностью. Самовоспитание как раз требует воспитания
всех тех качеств, которые нужны для достижения цели.
А поэтому самовоспитание выступает как органическая
часть всей жизни человека, как условие его победы
над собой и обстоятельствами в борьбе за достижение
благородной цели.
ЭТАЛОН ЛИЧНОСТИ
Идеал человека то же, что знамя в бою. А. М. Горь¬
кий заметил однажды: «Жизнь идет к совершенству,
руководствуясь идеалом».
Каждая общественная система имела свой идеал,
свой эталон личности, на основе которого создавалась
программа общественного воспитания и осуществлялось
личное самовоспитание.
Юноши Спарты подражали Ликургу или Леониду.
Первый был эталоном государственной мудрости, вто¬
рой — примером мужества, высочайшего воинского ма¬
стерства. Юность Афин восхищалась ненасытной лю¬
бознательностью Одиссея и его мудростью, талантами
и энергией аргонавтов.
В средневековье ориентировались уже на другие
идеалы. Служение богу объявлялось высочайшим дело.м:
монах-аскет, отшельник, «святой человек» служили эта¬
лоном для подражания многим. Воинствующая верхуш¬
ка феодалов объявляла идеалом Сида-воителя, учила
будущих рыцарей семи рыцарским добродетелям, среди
82
которых, однако, не было грамотности. Но для простого
народа идеалом служили борцы за счастье людей — Ро¬
бин Гуд, Тиль Уленшпигель, Давид Сасунский, Манас
Великодушный, Илья Муромец.
Капиталистическое общество в качестве идеала вы¬
двинуло образ делового человека, умеющего наживать
богатства. До сих пор в буржуазной литературе мил¬
лионными тиражами появляются сотни книг о жизни
и деятельности Форда и Рокфеллера, Черчилля и Эйзен¬
хауэра.
Но эталон личности не только зависит от общества,
он в конце концов определяется самим человеком, он
социален и индивидуален одновременно.
Л. Н. Толстой так определил роль идеала в жизни:
«Идеал — это путеводная звезда. Без нее нет направ¬
ления, а нет направления, нет и жизни». Каждый, кто
сегодня бессмертен в памяти людей, при жизни имел
свой идеал. К. Маркс в юности преклонялся перед идея¬
ми Шелли, восхищался Прометеем. В. И. Ленин подра¬
жал брату Александру. Для юного Пирогова долгое
время был идеалом врач, профессор Е. О. Мухин, вы¬
лечивший его старшего брата — Аммоса. Для юного
Н. Е. Жуковского идеалом служили новатор-медик
А. X. Рэпман, затем учитель математики, а в МГУ —
крупнейший ученый Ц Д. Брашман. («Мне повезло
на талантливых учителей-математиков»,— вспоминал
Жуковский.)
Заметим, что имена тех, кому подражали великие
люди, нередко забыты, а в памяти человеческой оста¬
лись те, кто им подражал. Великий русский полководец
А. В. Суворов метко выразил эту мысль так: «Возьми
себе за образец героя... наблюдай его, иди за ним вслед.
Поравняйся, обгони — слава тебе!»
Идеал выбирают в соответствии с поставленной
целью (для чего жить, кем и каким стать) и с учетом
своих возможностей.
Лучше сначала брать за образец деятельность конк¬
ретных людей, подражая им в той области, где они
достигли мастерства и известности. Едва ли при этом
надо копировать все поведение человека. Чужую жизнь
вторично не проживешь.
Нередко молодые люди создают свой идеал на основе
синтеза положительных качеств многих интересных
людей: у одного берут за образец умение общаться с
людьми, у другого — умение организовать свою работу,
83
у третьего — мужество, решительность и др. Такой
обобщенный идеал, кстати, является самым распростра¬
ненным. Он помогает усвоить положительный опыт
жизни других людей, быстро достигнуть определенного
уровня развития.
Эталон личности в советском обществе — человек,
который гармонически сочетает в себе духовное богат¬
ство, нравственную чистоту и физическое совершенство.
Исходя из потребностей общественного развития, из
необходимости подготовки к труду и жизни, наша
страна определила эталон человека, которого воспиты¬
вает советское общество: всесторонне и гармонично
развитая личность. Такой общественный идеал одно¬
временно выступает для большинства советских людей
и как идеал самовоспитания. В самом деле, кому не
хочется быть всесторонне развитой личностью, иметь
глубокое умственное, нравственное, физическое, эстети¬
ческое, трудовое развитие, политехническую подготов¬
ку, сформированные знания, умения и способности?
Поэтому мы убеждены: если общественное обучение и
воспитание соединяется с самовоспитанием каждого,
становится реальностью формирование такого человека.
Его основными чертами являются:
1) высочайшая культура личности, сформирован-
ность ряда ведущих черт достойного представителя
земной цивилизации. Каждый человек сегодня прежде
всего житель Земли, и он должен быть способен жить
и работать в любой общественной системе, в любой
стране. И как таковой он должен быть демократом,
гуманистом, интеллигентом, творческой личностью,
оптимистом, борцом за социальную справедливость;
2) гражданственность, сопричастность к жизни
своего отечества, предполагающая синтез патриотизма,
интернационализма, коллективизма, национальной че¬
сти, достоинства и гражданского мужества;
3) высокий профессионализм: профессиональная
компетентность, устойчивая работоспособность, органи-
.зованность, самодисциплина, объективная самооценка
своего и чужого труда, самокритичность, требователь¬
ность к себе и другим, культура труда, бережливость,
потребность в качественном выполнении работы, в не¬
прерывном профессиональном самосовершенствовании;
4) развитые способности и воспитанные потребно¬
сти. На знамени коммунистического общества написаны
слова: «От каждого — по способностям, каждому — по
84
потребностям». Уже сегодня труд по способностям
должен стать первой жизненной потребностью. Значит,
каждому надо открыть и развить свои способности, а их
применение на пользу общества сделать главной духов¬
ной потребностью, связать с профессией. Ф. Энгельс
указывал: «...общество, организованное на коммунисти¬
ческих началах, даст возможность своим членам все¬
сторонне применять свои всесторонне развитые способ¬
ности». Способности зти различны, уникальны, непов¬
торимы. Самовоспитание и выступает как ведущий путь
выявления и развития способностей, дарований лично¬
сти. Воспитанность людей проявляется в соотношении
способностей и потребностей. Подчас при неразвитых
способностях встречаются люди с гипертрофирован¬
ными потребностями. Надо воспитывать свои потребно¬
сти, уметь управлять ими, ограничивать себя в жела¬
ниях, страстях, иначе запросы личности будут всегда
опережать возможности общества и реальные возмож¬
ности самого человека;
5) готовность к семейной жизни. Она включает
в себя воспитание и самовоспитание мужественности
(женственности), знание человеческой психологии, уме¬
ние воспитывать детей, вести домащнее хозяйство, а
самое главное — культуру отношений, наличие таких
качеств, которые обеспечат сохранение и развитие чув¬
ства любви: ласковости, нежности, внимательности, де¬
ликатности, уживчивости, терпимости, готовности
помочь друг другу во всех семейных делах, поднять
настроение, познать радость взаимной любви;
6) готовность к самосовершенствованию. Человек
обязан непрерывно развивать свои силы и способности,
поэтому он должен уметь работать над собой, зани¬
маться самовоспитанием.
Совокупность указанных черт современного чело¬
века и составляет обобщенный эталон личности, который
выступает как идеал и как программа самовоспитания.
Каждый в него вносит свои коррективы, поскольку свое¬
образие личности и различие в жизненных целях неиз¬
бежно требуют творческого преломления общих призна¬
ков идеала по отношению к себе.
Самая сложная работа в самовоспитании — это
соотношение идеала со своим реальным «я», со своими
возможностями и способностями, своим жизненным
опытом.
фундамент для всех личностных качеств и реализа¬
85
ции идеала — социально ценный жизненный опыт, кото¬
рый непрерывно и всесторонне осмысливается с пози¬
ции идеологии, науки и морали. Он состоит из опыта
деятельности и нравственного опыта. Создать себя —
это прежде всего накопить такой опыт, т. е. усвоить
культуру человеческих отношений, научиться познавать
людей, определять их настроение, особенности, возмож¬
ности, прогнозировать поведение тех, кто рядом с нами,
предвидеть события и поступки людей.
Знать людей и знать жизнь — вот что необходимо,
чтобы накопить социально ценный жизненный опыт.
Для этого нет другого пути, как активное участие в
совместных коллективных делах, проба своих сил в са¬
мых различных видах деятельности.
Мы часто слышим фразу «бытие определяет созна¬
ние». Некоторые люди на этом основании оправдывают
свои недостатки. «Что поделать,— вздыхают они,—
такова жизнь! Все грешны, не я один!» Но как часто мы
забываем, что не только примеры красоты и величия
духа создают благоприятные условия для самосовер¬
шенствования, но и борьба с отрицательными явления¬
ми.Вспомним мысль М. Горького о том, что человека
создает сопротивление среде. Разве его жизнь не есть
подтверждение этого? Смог ли бы быть М. Горький родо¬
начальником советской литературы, не проживи
он такую горькую, сложную, многотрудную жизнь, не
будь его «хождения в люди», его рабочих «универси¬
тетов», его постоянного общения со всеми слоями на¬
селения предреволюционной России? Творчество Горь¬
кого всесторонне охватывает всю жизнь русского наро¬
да: любовь к народным характерам переплетается в его
произведениях с непримиримой ненавистью к людям-
хищпикам, эксплуататорам, лицемерам и прочей не¬
чисти.
М. Горький был ярым противником мещанства, кри¬
тику которого он дает в пьесе «Мещане» и многотомной
эпопее «Жизнь Клима Самгина».
Советский писатель, человек огромного благородст¬
ва, верный и преданный идеалам революции, М. Зощен¬
ко в своих произведениях высмеивал и беспощадно
раскрывал сущность мещанства, возбудив против себя
ненависть всех мещан, которые травили его как якобы
клеветника на советский строй. Ю. Тынянов в записных
книжках писал о таких мещанах: «Мещанин всегда на¬
коплял, пьянствовал, тратился, гулял (обыкновенно
86
злобно гулял). Чувство собственности сказывалось не в
любви к собственному хозяйству, а в нелюбви к чужим
(память его бродила по пахоте, воображение по двух¬
этажному городскому дому и купеческой чужой жене...).
Стало быть: оглядка на чужих, «свои дела», иногда за¬
висть. Почти всегда — равнодушие под видом внимания
и заботы. Пес, этот барометр социального человека, ста¬
рался у мещанина быть злым. Крепкий забор был эсте¬
тической конструкцией...» И сегодня мещанство — это
замаскированный вещизм, это эгоизм, дорвавшийся до
власти, это политическое двурушничество и демагогия.
Посвятить свою жизнь добру — значит одновременно
бороться со злом; стать человеком можно не только бла¬
годаря благоприятным условиям, но и вопреки небла¬
гоприятным.
Таким образом, эталон личности — это представле¬
ние о том, каким должен быть и каким не должен стать
человек. Поэтому так важен социально ценный жиз¬
ненный опыт — фундамент положительных качеств, а
также опыт борьбы с отрицательными явлениями в
окружающей действительности, в себе самом как профи¬
лактика отрицательных качеств, как школа борьбы с
ними.
Когда выбрана жизненная цель, важно организо¬
вать свой образ жизни так, чтобы в нем все хорошее во¬
круг помогало нам стать лучше, а все плохое стало
объектом нашей ненависти и борьбы. Цель жизни в
конечном счете определяет образ жизни, задачи и со¬
держание самовоспитания.
Запомните заветы прошлых поколений, вековую
мудрость народа.
1. В благе человечества ищите смысл жизни. Древ¬
ние мудрецы говорили: смысл жизни — в счастье че¬
ловека. Но нельзя быть счастливым за счет несчастья
других. Не может быть счастья только для себя одного.
Нельзя веселиться, когда рядом горе, нельзя объедаться,
когда миллионы гибнут от голода. И разве можно быть
спокойным, когда на твоих глазах люди убивают друг
друга, совершают насилие, творят зло и несправедли¬
вость? Наше личное счастье тем полнее, чем счастливее
люди рядом с нами, вокруг нас, далеко от нас.
Высшее благо всех людей на земле — это справед¬
ливый общественный строй, исключающий угнетение
человека человеком, это социальная система, построен¬
ная на принципах свободы, равенства, братства, мира,
87
дружбы и счастья людей, права каждого трудиться по
способностям и получать по потребностям.
Смотрите на мир глазами и современника и потом¬
ка, учитесь видеть будущее в сегодняшнем дне, творите
красоту ради светлого завтра. И вы поймете, зачем
живет человек.
2. Смысл жизни и ее цель совпадают. Ответив на
вопрос «Зачем живет человек?», вы уже можете опре¬
делить и цель своей жизни. Лучшие умы человечества
всегда видели смысл и цель жизни в борьбе за счастье
народа, в борьбе за светлое будущее своей Родины, за
мир во всем мире. Высшее счастье для настоящего
человека — сделать как можно больше людей счастли¬
выми сегодня и обогатить будущие поколения новыми
духовными и материальными ценностями, результатами
своего труда. Цель жизни конкретного человека выра¬
стает из гуманистической цели лучщих представителей
человечества. Она связана с личными интересами, меч¬
той, призванием, индивидуальными возможностями и
способностями.
3. Счастье — это и есть борьба за достижение бла¬
городной цели, победа на пути к ней, ощущение своего
могущества над судьбой и обстоятельствами. Народ
всегда говорил: «Человек — хозяин своей судьбы».
Мы сами выбираем тот жизненный путь, который делает
нас счастливым или несчастным. Прислушайтесь к ува¬
жаемым людям. Они с гордостью говорят о том, как было
трудно им, как они преодолели жизненные невзгоды,
выдержали все испытания, победили зло, стали выше
своих эгоистических интересов, достигли вершин про-
фессиональнего мастерства, заслужили признание и
любовь товарищей, родных, близких. Кто стал лучше,
кто не согнулся в жизненных испытаниях, тот счастлив.
Кто не выдержал трудностей, кто поступился совестью,
ушел от борьбы за справедливость, тот несчастлив даже
тогда, когда пытается уйти от себя, от собственного суда
в мир алкогольного опьянения или мещанского нако¬
пительства.
4. Скучно жить только для себя: ублажать свое тело
и удовлетворять свои потребности. Любому человеку
хочется любить других, хочется, чтобы его любили. А за
что любить, если вы живете только для себя, если в вас
нет духовной красоты, которая обогащает рядом живу¬
щих? Значит, нельзя быть счастливым, если желать
счастья только самому себе. Посмотрите вокруг: ведь в
88
сущности самые несчастные люди — это те, кто пытался
жить только для себя.
В каждом нормальном человеке есть потребность
в общении. А кто будет рядом, если вы живете только
для себя? Эгоист всегда останется в конце концов в
одиночестве: одна из вечных социальных потребностей
у него оказывается неудовлетворенной. Да и другие по¬
требности — в самовыражении, во впечатлениях, в само¬
утверждении — имвно у эгоиста оказываются неудов¬
летворенными. Отсюда его злобствование, скептицизм,
зависть, наглость, нахальство, стремление во что бы то
ни стало доказать другим свою полноценность. Жить для
других всегда интереснее и полезнее, чем жить только
для себя.
5. Человек предназначен для деятельности. В ней
постигаются высшие нравственные ценности, через нее
люди приобщаются к социальным целям, в ней реали¬
зуют свое «я». Социально ценная деятельность — глав¬
ное орудие, основное средство достижения цели. Без¬
действие превращает цель в иллюзорную мечту. Стрем¬
ление жить за счет чужого труда, как говорят в народе,
«загребать жар чужими руками» опошляет любую воз¬
вышенную мечту. Дурные средства нужны для дурной
цели. Поэтому в равной мере важно определить благо¬
родную цель жизни и избрать соответствующие ей
нравственные средства ее достижения. Но, стремясь к
нравственной чистоте, не бойтесь черновой работы.
Чистоплюйство также безнравственно, как и само
нравственное уродство. Не страшитесь запачкать руки,
давая отпор всяческой мрази. Мы, честные люди, во
многом виноваты, когда наглеет хулиган, окончательно
теряет совесть спекулянт. Это мы им своевременно и
решительно не сказали: «Хватит, так дальше делать
не дадим!»
Когда вы установили для себя, зачем жить, к чему
стремиться, определите программу своего «я» в бу¬
дущем.
КАКИМ я ДОЛЖЕН СТАТЬ В БУДУЩЕМ
(Видоизмените для себя текст в соответствии с избранной
ие.1ыо жизни и запишите в дневиике)
1, Целеустремленность — главная черта характера. Выбрать
цель жизни так, чтобы принести пользу людям, развить свои силы
и способиости, чтобы была совесть чистой, а поведение досто11Иым.
2. Тру.то.тюбие — условие всякого успеха в жизни. Лень — мать
всех пороков.
3. Мужество — это умение жить по совести, говорить правду
в глаза, не трусить, столкнувшись с трудностями или злом; это
умение жертвовать собой во имя общих интересов.
4. Требовательность к себе и самокритичность — это путь по¬
знания себя и условие са.моуважения. Право требовать от других
имеет только тот, кто до предела требователен к себе.
5. Человеколюбие — сочувствие, сострадание, взаимопонимание,
умение прийти на помощь всем, кто в этом нуждается. Без дан¬
ного качества человек не способен нн па дружбу, ни на настоящую
любовь.
6. Оптимизм, уверенность в себе н своем будущем. Кто всем
недоволен, тот всем неприятен.
7. Любознательность — стремление всё знать и всему научить¬
ся. Но, познавая мир, познавайте и сами себя.
8. Умение мыслить, сообразительность — главное достоинство
ума. Умен не тот, кто много знает, а тот, кто знает в совершенстве
необходимое и умеет применять его на практике.
9. Самостоятельность — умение жить и трудиться без подсказ¬
ки и опеки других. Это и есть ответственность за собственные дела
и поступки.
10. Потребность в самовоспитании — умение развивать свои
силы и способности, используя для этого свою учебу, свой труд
и постоянные самотренировки, самоупражнения.
В соответствии с целью и жизненным идеалом выбе¬
рите девиз жизни (из числа тех, которые мы взяли у
великих людей прошлого и наших современников):
Нашел цель благую — иди к ней. Не медли!
Ни дня без доброго дела!
Что могут другие, могу и я.
Идти вперед и не сдаваться.
Надеясь, не жди, а действуй!
Честность, прежде всего честность!
Мечту достигают действием и упорным трудом.
Уметь жить — значит уметь работать.
Пусть голова думает, когда руки работают,
а поумневшие руки пусть учат голову.
Люби дело — и оно сделает тебя лучше.
Победи себя, если хочешь победить других.
Бороться со злом — бороться за себя.
Литература для самообразования
Ленин — товарищ, человек. М., 1977.
Крупская Н. К. Воспоминания о В. И. Ленине. М., 1971.
Аврелий М. Наедине с собой. М., 1914. С. 151 — 152.
Горький А. М. О молодежи. М., 1974.
Дарвин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера: Авто¬
биография. М., 1957.
Ковалев А. Г. Личность воспитывает себя. М., 1983.
Лапин Н. И. Молодой Маркс. М., 1976.
Стекин О. Я. Цель в целеустремленность. М., 1981.
Толстой Л. Н. Дневники // Соч.: В 22 т. М., 1985. Т. 21.
90
познай
САМОГО
СЕБЯ
ЗАЧЕМ НАДО ИЗУЧАТЬ СЕБЯ
Девиз «познай самого себя» был начертан на арке
Дельфийского храма в V веке до нашей эры в Греции.
Он означал: познай волю богов в своей судьбе, покорись
ей. Древнегреческие мыслители со времен Платона уже
толковали этот девиз иначе: познай свое предназначе¬
ние, открой свои возможности, предвидь свое поведение.
Стремление разобраться в себе основывается на двух
потребностях: в самопознании и предвидении будущего.
Людям всегда хотелось заглянуть в завтрашний день,
и наиболее развитые из них понимали, что судьбу не
узнают от жриц и гадалок, не угадывают и даже не
испытывают ее, а создают на основе знания себя и ана¬
лиза существующих обстоятельств.
С марксистской точки зрения самопознание неотде¬
лимо от миропонимания. Человек не может зпать себя и
планировать свое будущее, если не изучает окружаю¬
щую действительность и тенденции ее развития. Причем
объективное представление о жизни служит предпосыл¬
кой реального представления о самом себе. На такой
основе определяется цель жизни и свое предназначение.
Человек познаёт и создает себя для общества.
Марксистская философия рассматривает самопозна¬
ние не только как личностный процесс, она утверждает
идею самопознания класса, масс, идею единства само¬
познания и творчества. В этом случае самопознание вы¬
ступает как определение сил и возможностей народа
данной страны в борьбе за дело освобождения и про¬
гресса.
К. Маркс считал самопознание первым условием
мудрости человеческой.
Гёте говорил: «Умный человек не тот, кто много зна¬
ет, а тот, кто знает самого себя». Это верно. Иногда
не зная себя, человек избирает профессию и нередко
ошибается. Потом мучается, мешает людям работать,
меняет профессию, всё начинает сначала. А ведь жиз¬
ненное самоопределение — не только личное дело каж¬
дого. Вследствие неизбежной потери времени, связанной
с переменой людьми профессии, переучиванием, пере¬
квалификацией, государство теряет огромные средства.
Недешево обходится обществу незнание человеком своих
сил и возможностей.
В самопознании главное — выявление собственных
92
положительных качеств, потенций, способностей. Свои¬
ми достоинствами мы служим обществу, на них опи¬
раемся, преодолевая неизбежные жизненные трудности.
Самопознание положительного фонда личности важно н
для жизненного самоопределения, и для достижения
успехов в учении и труде. Каждому для большого че¬
ловеческого счастья надо достичь вершин в своей про¬
фессии, построить хорошие семенные отношения, иметь
круг друзей, соратников но общему делу. И здесь но
последняя роль принадлежит самопознанию. Для ра¬
боты и учебы необходимо знать свой темперамент, тип
нервной системы, особенности своей памяти, характер
мышления, специфику ума, определить свои склонно¬
сти, сферу устойчивых интересов и способностей. На
работе каждому важно изучить не только объект своего
труда, орудия производства, его технологию, своих то¬
варищей по цеху, бригаде, но и самого себя, чтобы точно
рассчитать и организовать свою деятельность, найти ра¬
циональные методы работы, построить деловые и личные
отношения с людьми, а также и для того, чтобы уметь
отказаться от непосильного дела, должности, быть мо¬
жет и привлекательной, но для которой нет способ¬
ностей.
Самопознание в равной мере важно и для изучения
имеющихся у каждого из нас отрицательных качеств,
недостатков. Они — отражение в нашей психике вред¬
ных внешних влияний, а чаще всего результат непра¬
вильного воспитания. Например, если в семье ребенка
нежат, захваливают, наделяют несуществующими до¬
стоинствами, он не может вырасти скромным. Не слу¬
чайно большой процент первоклассников приходит в
школу с убеждением: «Я лучше всех». Нередко насы¬
щенность современной информацией, ее многообразие
приводит к тому, что память перегружается сведения.ми,
мозг устает. И ребенок с детских лет привыкает реаги¬
ровать только на броскую, яркую, необычную информа¬
цию. Ему становится скучно на уроках, его привлекают
лишь занимательные истории, события, факты. Так рож¬
дается поверхностный, ленивый у.м. Бывают случаи,
когда отрицательные качества появляются в результате
развития положительных. Известно, что школа учит ду¬
мать, мыслить, анализировать. Критически рассматри¬
вается творчество выдающихся писателей, ошибки ге¬
роев литературы, великих полководцев и государствен¬
ных деятеле!!. Критичность — положительное качество.
93
Но оно может превратиться в критиканство, тогда начи¬
нают всё и вся выворачивать наизнанку. Иногда роди¬
тели прививают детям то или иное положительное ка¬
чество настолько интенсивно и односторонне, что не
замечают, как оно перерастает в отрицательное: береж¬
ливость — в скаредность, щедрость — в расточитель¬
ство.
Человеческий мир сложен, в нем неизбежны про¬
тиворечия, недостатки, но их надо преодолевать на
разумной основе, стараться делать всё для того, чтобы
исключить дисгармонию из своего внутреннего бытия.
Иначе вы обречены на неудачи в работе, конфликты с
людьми.
Психологи считают, что большинство конфликтов
между людьми связано с необъективной самооценкой.
Если человек претендует на большее, чем имеет право,
мы говорим о завышенной самооценке. Если он не
уверен в себе, хотя может качественно выполнить ра¬
боту или учиться хорошо, мы говорим о заниженной
самооценке. И то и другое плохо. У людей с завышенной
самооценкой развивается самомнение, нахальство, бо¬
лезненное самолюбие, обидчивость, хвастовство и другие
проявления эгоцентризма. А при заниженной самооцен¬
ке появляются неуверенность в себе, страх, желание
уйти от сложного дела, увильнуть от работы, т. е. разные
виды иждивенчества и лени.
Наконец, самопознание необходимо для самовос¬
питания. Работа над собой требует четкого представ¬
ления о своих сильных и слабых сторонах. Самопозна¬
ние определяет не только цель, но и содержание, формы
и методы работы над собой.
Самопознание — это открытие себя, выявление в
первую очередь своих положительных свойств и воз¬
можностей и тех задатков, которые потом через самовос¬
питание человек может превратить в способности, в та¬
лант, в устойчивую черту характера. Самопознание —
процесс долгий и сложный и чрезвычайно индиви¬
дуальный. Одни люди открыли себя в раннем детстве,
другие — в зрелом возрасте. В 40 лет бывший рабочий,
бывший геолог, кандидат геолого-минералогических
наук, доктор биологических наук И. Ефремов начал
путь в литературу и стал выдающимся писателем-фан-
тастом. Искать себя — это исследовать свое «я» по¬
стоянно, в каждой новой ситуации, испытывать характер
на преодоление трудностей.
94
Вы уже знаете, как непросто нашел себя К. Маркс.
Не менее сложным было самопознание и Ф. Энгельса.
Ф. Энгельс был сыном известного в Европе фабри¬
канта. Отец всячески навязывал ему религиозное обра¬
зование, этим мешал его развитию. Но зато помогала
найти себя мать: она дала сыну неплохое образование
в области литературы и искусства. Не позволив юноше
закончить гимназию, отец привлек его к коммерческой
деятельности. И тогда Энгельс стал зани.маться само¬
образованием, особенно много внимания уделял литера¬
туре, писал стихи, занимался музыкой, увлекался спор¬
том: так в различных видах деятельности он познавал
свои возможности. Всё пережитое, виденное, прочитан¬
ное требовало выхода. И Ф. Энгельс стремится стать
журналистом. Затем состоялось знакомство с членами
прогрессивной организации «Молодая Германия», ко¬
торая формирует его политические интересы, мировоз¬
зрение, гражданское самосознание. Наступило время
отбывать воинскую повинность, и, служа в прусской
армии, Энгельс познаёт жизнь и себя в ней. Затем отец
направляет его в качестве коммерсанта в Манчестер.
Именно в Англии, изучая историю рабочего класса,
Энгельс из сферы журналистики переключается в об¬
ласть философии и определяет свое призвание, находит
огромное духовное, нравственное богатство в дружбе
с К. Марксом.
Открывать себя Ф. Энгельс продолжал всю жизнь:
он выступает то как организатор политической группы
«Союз коммунистов», то как военный теоретик в период
революции 1848—1849 годов в Германии; увлекается
то историей, то военным делом, то естествознапие.м, и в
результате всего этого формируется главное призвание
Ф. Энгельса —философия.
В поисках себя ничто не пропадает даром. Иной раз
только кажется, что годы прошли без пользы, что чело¬
век мог бы достичь большего, найди он раньше свое при¬
звание. Обратимся к жизни академика И. М. Губкина —
признанного корифея в области химии нефти.
Простой крестьянский парень из приокского села
имел только одно богатство — любознательность. Пер¬
вая его профессия — учитель — была не столько при¬
званием, сколько естественным результато.м страстного
желания учиться, поскольку другого пути для получе¬
ния образования в те времена не было.
Учителем И. М. Губкин был знающим, творческим,
95
добрым, честным, любящим свое дело. В 1901 году в
журнале «Образование» он публикует статьи по педа¬
гогике. Однако убеждается, что в условиях царизма нет
возможностей для развития народмого просвещения.
И тогда в 1903 году в 33 года начинает всё сначала:
поступает в горный институт.
Уже в студенческие годы появляется первая статья
Губкина о майкопских отложениях, и студент откры¬
вает новое нефтяное месторождение. И. М. Губкин
вспоминает: «В науку я вошел хозяином». С первых лет
Советской власти талант Губкина служит молодой рес¬
публике. Он — известный ученый, акаде.мик, автор книг
и пособий для студентов вузов, создатель теории поиска
новых нефтяных месторождений. И в то же время —
он любимый студентами профессор. И. М. Губкин был
и остался педагогом и, может быть, поэтому создал
прекрасную школу советских нефтяников. Поиски себя
всегда полезны, хотя порой они и не ведут прямо к
таланту, к призванию.
Основное правило самопознания — искать в себе
истинное «я», а не нечто воображаемое, вынесенное из
детской мечты, из престижности той или иной профес¬
сии. Однажды пришлось беседовать со старшеклассни¬
ком, у которого ярко обнаружился литературный дар.
Когда я ему об этом сказал, он ответил: «А зачем мне
это? Вот если бы у меня открыли технические способно¬
сти». Люди часто бывают несчастными, потому что у
них есть свой дар, а они им пренебрегают.
Все знают имя Сальери как ревнивого соперника
Моцарта. Но немногие знают, что придворный капель¬
мейстер Сальери давал уроки Ветховену, был учителем
Листа, бескорыстно помогал им развивать свой талант,
постигать себя, свою оригинальность, сохранять и раз¬
вивать композиторский дар. Сальери ежедневно в тече¬
ние нескольких лет занимался музыкой с Францем
Шубертом. Шуберт прожил мало — всего 32 года.
Лишения и невзгоды подорвали его здоровье. Но он со¬
здал свыше 600 песен и романсов, множество симфоний,
фортепьянных пьес. И это огромное музыкальное на¬
следство невозможно было создать без школы, которую
Шуберт прошел у Сальери. Ведь еще десятилетним
мальчиком, принятым в капеллу, где царила рутина и
властвовал наказ австрийского императора «Мне нужны
не гении, а благонадежные подданные», юный Франц не¬
истово боролся за свой талант. Его самосовершенствова-
96
иие поддержал лишь Сальери. Косный педагогический
персонал ничего не хотел признать, кроме учения в
соответствии с программами. Юный Шуберт был вынуж¬
ден бросить учение в конвикте (род пансионата м
школы-интерната) и продолжать образование са.мо-
стоятельно. Даже основы композиции Шуберт изучал,
пользуясь лишь консультациями Сальери. Кстати, и
все остальные выдающиеся ученики Сальери отлича¬
лись способностью к самосовершенствованию, к непре-
CTaHFioii работе над собой. Едва ли это было случайным.
Сальери-педагог сделал для мировой музыки несрав¬
нимо больше, чем Сальери-музыкант. А трагедия его
заключалась в том, что он думал о себе как о талантли¬
вом музыканте, будучи талантливым педагогом.
Хотет!. и быть, быть и казаться — это главная проб¬
лема самопознания. Если человек необъективен по от¬
ношению к себе, то непременно упустит время для раз¬
вития талаР1та, погубит свой дар, а потому будет не¬
счастен. Найдите свое призвание и в связи с ним ищите
профессию.
ЧТО СЛЕДУЕТ И.ЗУЧ.ЛТЬ В СВОЕМ
ВНУТРЕННЕМ МИРЕ
Строить свою жизнь следует с учетом объективного
представления о себе.
Объектом самопознания являются направленность
личности, ее положительные качества и имеющиеся
недостатки, способности, темперамент.
Направленность личности определяет цель
жизни и ведущие мотивы поведения человека, отсюда
ее функция регулирования, управления всей духовной
жизнью людей. Направленность личности — основная
черта характера человека, отражение всей совокупности
присущих ему свойств и качеств, которые составляют
сущность и своеобразие личности.
НаправлепЕЮСть бывает: а) общественная (умение
согласовывать личное и общественное, при необходи¬
мости подчинять личное общественному); б) групповая
(ориентация на тех, кто рядом, стремление жить как
все, как определенная группа людей); в) деловая (ори-
еЕЕтация на любимое дело, избранную профессию);
|) эгоистическая (ориентация Eia себя). По тому, чего
хочет человек добиться, заче.м ему это ЕЕадо, мы говорим
о правственЕЕостЕЕ еелее безЕЕравствснЕЕости поведсЕЕИя, о
4 А. ЕЕ Ечочстов 97
виде направленности личности. Чтобы определить вид
направленности, надо выяснить: а) жизненные цели,
идеалы (кем быть, каким представляю свое бу¬
дущее, что нравится делать: руководить, исполнять,
обсуждать, согласовывать, корректировать и др.);
б) ценностные ориентации (в какой области считаю себя
знатоком, какие блага хочу иметь, какое положение за¬
нимать, чего не хватает для удовлетворенности жизнью,
самоуважения и чувства достоинства); в) ведущие по¬
требности (чего больше всего желаю, устойчивые инте¬
ресы, привычки, стабильные отношения); г) ведущие
мотивы поведения (делаю больше для себя или для
других).
Чтобы изучить себя, полезно дать характеристику
своим ведущим качествам по следующей таблице:
Таб.1нца ведущих качеств личности
Основные
Ислущая деятельности.
Основные прнэнаки
кач(‘ст1|ц
1.10 ОМИ проявляются
на.1нчия у сеоя
личмогти
я форм1груютгп
качества
1. Нравственные качества
1\0ЛЛеКТ!|В!13.М
Общение
Товарищеская взаимо¬
помощь, забота о .тюдя.х
всегда п везде
Трудолюб!!!'
Учение и труд
Потребность в труде, от¬
ветственность за пору¬
ченное дело
ЧеСТ!!ОСТЬ
Отношенно к себе !i дру-
Искренность, доверие, са¬
Г!1М
мокритичность, верность
данному слову
Нетерпимость к Все виды деятельности Неприятие аморальных
Петнравственио- явлений, борьба со злом
сти во всех его проявлениях
Самостоятель¬
ность ума (со¬
образитель¬
ность)
Объективность
у.ма
Любознатель¬
ность
Эрудирован-
Н(К*ТЬ
2. Умственные качества
Дея-
Нознавательная
телыюсть:
а) исследование
б) познание н;изни, опыт
в) учение, самообразо¬
вание
Анализ
Все виды деятельности
Творчество
Нестандартность мышле¬
ния, творчески!! у.м
Умение видеть главное,
ТОЧ!!ОСТЬ знан!!Й
Потреб!!ость во в!!ечат-
ЛРНИЯХ, в новой пнфор-
ма!!ни
Осве,томле!!ность, разви¬
тие познавательных сно-
соб|!остей
98
3. Волевые качества
Самостоятель¬
ность
Требователь¬
ность к себе н
другим
Целеустремлен¬
ность
1’еш11тслыюсть
Оптимизм
Совестливость
Восприимчи¬
вость
Общение и труд
Самовоспитание
Всесторонняя регуляция
поведения (активность,
сдержанность)
Умение признавать п
исправлять ошибки
Организация жизпи по Умение преодолевать
плану трудности на пути к це¬
ли, сосредоточенность.
Поведение Способность брать на се¬
бя ответственность
4. Эмоциональные качества
Самостпмулпция пове- Умение видеть в людях
дсния
Отношение к себе
Коммуникативные свя¬
зи
Человечность Все виды деятельности
прежде всего хорошее,
верить в будущее н в
себя
Стыдливость, скромность
Способность к сопережи¬
ванию, понимание духов¬
ного мира других людей
Самопожертвоваяио ради
людей, стремление сде¬
лать добро хорошим лю¬
дям, ненависть к злодей¬
ству, зависти, корысти
Каждое качество характеризуется признаками, со¬
стоит из элементов, наличие которых и позволяет судить
ояолноте его сформированности. Так, ведущее умствен¬
ное качество — сообразительность — включает в себя
умение предвидеть события, находить их истинные при¬
чины, определять главное, применять теорию на практи¬
ке, а также предполагает вдумчивость, находчивость,
способность создавать новую информацию, делать выво¬
ды на основе фактов.
Важное нравственное качество коллективизм харак¬
теризуется следующими главными признаками:
а) доминирующей ролью в сознании и поведении
людей коллективных, общественных интересов;
б) умением согласовывать личное и общественное
в достижении социально ценных и личностпо значимых
целей, стремлений;
в) активным принятием требований обгцества и кол¬
лектива, что и выражается в поступках и действиях на
пользу общества;
г) социально активной позицией в деятельности
и отношениях личности;
д) солидарностью с другими в достижении коллек¬
тивных целей, товарищеской взаимопомощью;
с) определенным самопожертвованием личности в
том случае, если ее интересы сталкиваются с обществен¬
ными;
ж) поддержкой требований коллектива.
Коллективизм придает ценность всем другим ка¬
чествам советских людей и потому его формирование —
одна из главных задач нравственного самовоспи¬
тания.
Ведущие качества в совокупности создают направ¬
ленность личности: коллективизм придает ей общест¬
венное значение, сообразительность обеспечивает дей¬
ственное применение сил и способностей, самостоя¬
тельность означает ориентировку в мире и в себе для
достижения цели, оптимизм рождает уверенность в до¬
стижении цели, веру в будущее и себя. Другим ком¬
плексным образованием ведущих качеств человека
является активная гражданственно зрелая жизненная
позиция как совокупность трудолюбия, общественной
активности, любознательности, рещительности, воспри¬
имчивости. Мужество человека также синтез решитель¬
ности, честности, объективности, требовательности
к себе, совести. В сущности, чтобы всегда жить по
совести, т. е. быть объективным, честным, требователь¬
ным к себе и другим, надо иметь смелость, твердость
характера, волю — всё то, что потом и составляет
мужество.
Важным объектом самопознания являются спо¬
собности человека, его талант как развитое
проявление способностей. В самом общем плане спо¬
собности — это потенциальные возможности человека,
которые обеспечивают ему более высокие, чем у других
людей, показатели в деятельности при равных затратах
сил и времени. Конечно, для успеха в деле мало одних
способностей, нужно трудолюбие, однако только тру¬
долюбием не везде достигнешь успеха, если нет необ¬
ходимых способностей. К примеру, если у вас матема¬
тические способности, то учебник математики вы чи¬
таете как художественную книгу, даже однообразные
задачи и примеры не надоедают, очень хочется загля¬
нуть в те страницы учебника, которые еще предстоит
изучать, наконец, возникает потребность дополнительно
1W
заниматься математикой, читать научно-популярную
литературу.
Математические способности встречаются редко,
а вот способности, связанные с чувственно-эмоциональ¬
ной и двигательной сферами, гораздо чаще. Человек с
такими способностями иногда учится средне, считается
обычным, но когда начинает что-то делать своими ру¬
ками, то всё оживает: дерево, глина. У него руки «ду-
.мают», как у иного голова. У кого-то огромная способ¬
ность различать цвета и оттенки, кто-то очень хорошо
запоминает мелодию, чутко слышит и различает шумы,
малейшие запахи. Насчитывается свыше тысячи разных
задатков, которые при определенных условиях могут
стать дарованиями, талантом. Людей абсолютно без¬
дарных нот, каждый человек потенциально талантлив.
Способности всегда изучаются, проявляются и раз¬
виваются в деятельности, и поскольку они различны, то
надо испытывать себя в разнообразных видах деятель¬
ности.
Важным признаком таланта считается проявление
необыкновенного, длительного, устойчивого интереса к
делу. М. Горький справедливо замечал: «Талант разви¬
вается из чувства любви к делу». У талантливых людей
интерес не гаснет от неудач. А. Эйнштейн вспоминал:
«Я думаю и думаю месяцами, годами. Девяносто девять
раз заключение неверно. В сотый раз я прав». Супруги
Кюри, открывшие радий, проделали колоссальную и
однообразную работу, перебрав руками тонны радио¬
активной руды. Они в полном смысле слова нашли игол¬
ку в стоге сена. Т. Эдисон проделал 11 тысяч опытов,
прежде чем создал более совершенный аккумулятор.
Двести лет изучали пшеницу до Н. И. Вавилова, и два¬
дцать лет изучал ее он. За эти двадцать лет оп объездил
почти весь земной шар, собрал тысячи новых растений,
вывел множество новых сортов. За эти двадцать лет
число известных в науке сортов пшеницы удвоилось, а
число разновидностей возросло вчетверо. Вклад в науку
Н. И. Вавилова приравнивают к вкладу Линнея или
Дарвина. Перечень имен можно продолжить: талант
характеризуется неутомимостью, одержимостью, колос¬
сальным интересом, что сопрягается с неиссякаемым
трудолюбием. Ищите и развивайте это в себе.
Следующий признак способностей человека — свое¬
образное видение мира. Дело в том, что способности
людей всегда связаны с нестандартным восприятием
101
окружающей действительности, с особой восприимчи¬
востью тех или иных органов чувств. Помните, у Пуш¬
кина Моцарт вспоминает о своем детстве: «Звучал орган
в старинной церкви нашей; я слушал и заслушивался —
слезы невольные и сладкие текли». Маленький Чайков¬
ский плакал, слушая музыку, он говорил, что ему от
нес больно, если она грустная, лирическая. У одаренных
художников особая чувствительность к цвету. Некото¬
рые из них различают в сумерках самые разные цвета,
при дневном освещении они способны видеть свыше
100 оттенков одного только черного цвета.
И наконец, еще один признак способностей — они
затрагивают саму основу личности и проявляются всю¬
ду; в образе жизни, индивидуальных оеобенностях, в на¬
правленности. Способности придают человеку цель¬
ность, объединяют весь его внутренний мир. Значит,
определяя способности, надо изучить и свой собствен¬
ный характер, выявить его своеобразие, всё то, что
делает человека личностью. Это совсем непросто, на это
нужны годы. Столь же важно понять и другое: человек
не стоит на месте, он непрерывно изменяется. Значит,
надо непрерывно изучать себя.
Важным объектом самопознания является темп е-
рамент. Знание человеком своего темперамента помо¬
гает ему предвидеть свое поведение, правильно опре¬
делить линию своих действи!! в конкретных жизненных
ситуациях. Темперамент — врожденное явление, обус¬
ловленное биологической организацие11 индивида. В его
основе лежит тип нервной системы, который характе¬
ризуется силой, уравновешенностью и подвижностью
нервных процессов, взаимодействие.м возбуждения и
торможения.
Люди с сильным и уравновешенным типом нервной
системы относятся к категории сангвиников и флегма¬
тиков.
Сангвинический темперамент характеризуется силой
и страстностью переживаний и довольно быстрой их
изменчивостью. Сангвиник всегда деятелен, если ему
интересно, если он увлечен; но, если интерес ослаб или
пропал, ему скучно, он вял. Сангвиник быстро приспо¬
сабливается, забывает горечи и обиды, оптимистичен,
склонен к остроумию, имеет гибкий, подвижный у.м,
острую наблюдательность. Но у людей с данным темпе¬
раментом есть и недостатки: сангвиники легко внушае¬
мы, нередко бравируют недостатками, хвастливы, стре¬
102
мятся верховодить в дружбе и любви. Ответственное
отношение к делу обнаруживают редко; по умеют ра¬
ботать, если не хочется.
Флегматический темперамент — сильный, спокой-
111.1Й, уравновешенный тип. Флегматик — пастойчивьп!
11 упорный труженик, сдержанный, склонный к поряд¬
ку; он солиден, в .меру общителен, неболтлив. Некоторая
инертность обеспечивает неторопливость и основатель¬
ность в работе, ответственное отношение к делу. Но в
острых ситуациях обнаруживаются и недостатки такого
темперамента: растерянность, неуверенность, боло.з-
ненное самолюбие, при неудачах падение духа, низкая
самооценка. Подчас проявляются чрезмерная подозри¬
тельность, недоверие к людям. Флегматик слишком
много копается в себе, упрям, долго перестраивается
при переключении на новый вид деятельности.
Холерический темперамент характеризуется повы¬
шенной возбудимостью, а потому холерик отличается
подвижностью, неиссякаемой энергией, быстрой перс-
ключаемостью, мгновенной реакцией, энергичностью в
деятельности, страстностью в работе и чувствах. Однако
холерик быстро истощается, устает, циклы активности
у него сменяются спадом. Для пего характерны такие
недостатки, как эмоциональная ранимость, агрессив¬
ность при перевозбуждении, бравада, хвастовство даже
своей неисправимостью. Холерики ведут себя вызываю¬
ще, если задето их самолюбие; плохо уживаются с.
другими, если эгоистичны; любят положение лидера,
нередко впадают в амбицию.
Меланхолик характеризуется высокой эмоциональ¬
ной чувствительностью, замкнутостью, ему сложно жить
в силу преобладания тормозных процессов. Он склонен
к одиночеству, подозрителен, быстро падает духом при
неудачах, с большим трудом адаптируется к новому
коллективу и приноравливается к новой работе, склонен
К' страху, чрезмерно боязлив.
Темперамент не выбирают, с ним рождаются. Но им
можно управлять. Ломоносов и Суворов были ярко выра-
-кенпыми холериками, а Крылов и Кутузов — флегма¬
тиками, но это не помешало им стать гениями.
Темперамент не .мешает жизненному пути, он совер¬
шенствуется в самовоспитании, надо только в полно11
мере использовать его сильные стороны и преодолевать
слабости. В чистом виде те.мнсраменты встречаются
редко, но у каждого человека преобладают признаки
103
того или иного темперамента. Надо четко фиксировать
особенности своего поведения, выделить из них типич¬
ные и в соответствии с этим строить свою деятель¬
ность и самовоспитание.
Изучая себя, целесообразно делать записи в спе¬
циальную тетрадь, затем на ее основе составить сле¬
дующую самохарактеристику:
1. Цель жизни и ее девиз. Мои идеалы, ценност¬
ные ориентации (что нравится, что люблю, что ненави¬
жу, к чему стремлюсь, чего хочу достигнуть к 20, 30 го¬
дам и в конце жизни). Мои жизненные планы.
2. Мои возможности и способности. Что делаю
успешно, что умею, что могу выполнить качественно,
к чему испытываю склонность, в каких видах деятель¬
ности проявляются мои способности, какими умениями
и навыками уже овладел, что знаю, что намерен знать,
чему хочется научиться.
3. Характеристика моего ума и памяти, усидчиво¬
сти и отношения к учению. Какой материал запоминает¬
ся хорошо, какой плохо, как лучше учить уроки с
учетом типа памяти и особенностей ума. Степень сооб¬
разительности и любознательности.
4. Мои отношения с окружающими, кто меня ува¬
жает и за что, кто не любит и почему, в какой мере умею
владеть собой в сложных ситуациях, при конфликте;
отношения с родителями и педагогами, где и почему
чаще всего возникает непонимание; культура поведения,
тактичность, вежливость.
5. Умение управлять собой: самодисциплина, само¬
контроль, самообладание, решительность, самостоятель¬
ность. Отношение к себе: самокритичность, требова¬
тельность.
6. Мои отрицательные качества и недостатки, в чем
они проявляются, какой вред наносят, что я делаю,
чтобы от них избавиться.
7. Темперамент, где он помогает и в чем мешает.
Самохарактеристика необходима для составления
плана работы над собой.
МЕТОДИКА САМОПОЗНАНИЯ
Существуют три основных пути самопознания:
связь результатов деятельности с имеющимися поло¬
жительными и отрицательными качествами, сравнение
себя с другими людьми и сопоставление мнения о себе
104
других людей с собственными представлениями о себе
(гармония критики и самокритики).
Основными приемами самопознания являются са¬
монаблюдение, самокритика и самоанализ.
Самонаблюдение основывается на общей на¬
блюдательности. Надо тренировать способность видеть
переживания людей (как проявляется горе, радость,
задумчивость, сосредоточенность, честность, трудолю¬
бие и др.). Научившись понимать других людей, легче
понять и самого себя.
Самонаблюдение начинается с точного воспроизве¬
дения того, что случилось в течение дня (дела, факты,
события, ссоры, конфликты). Целесообразно записывать
в дневнике, что произошло за день. При этом для начала
попросите ваших друзей вспомнить и подробно расска¬
зать о случившемся. Одно и то же событие очевидцы,
как правило, описывают по-разному. Поэтому тщательно
проверяйте себя, не искажает ли ваша память то, что
вроде бы виделось своими глазами.
Особенно трудно наблюдать за собой в сложных си¬
туациях при состоянии злости, гнева, страха. Надо обя¬
зательно сопоставлять увиденные в таком состоянии
события с мнением тех, кто был не участником, а наблю¬
дателем.
Сначала понаблюдайте, какова ваша вниматель¬
ность на занятиях, как быстро вы устаете, почему отвле¬
каетесь. Составьте характеристику своего внимания но
следующим показателям: объем внимания, концентра¬
ция внимания, распределение внимания, устойчивость
внимания (методы самопознания внимания можно взять
из книги: Платонов К. К. Занимательная психология.
М., 1964). Выявив пробелы своего внимания, начинайте
тренировать его (советы на этот счет также есть в книге
К. К. Платонова). Самопознание других сторон психики
хорошо раскрыто в книге: Тартунский Ф. С., Тартун¬
ская П. Ф. Задачи и упражнения по общей психологии.
Мн., 1988.
Изучая себя, помните: время искажает истинную
картину случившегося. Всегда записывайте в дневник
сразу всё, что случилось. Выть объективным по отно¬
шению к себе, говорить себе правду нелегко. Но знаппе
своих недостатков — это наша сила, признание их —
благородство, а исправление — мудрость.
Основным средством самонаблюдения является на¬
блюдательность, т. е. способность органов чувств при
105
активном участии сознания точно и полно отражать
происходящее в окружающей действительности. Наблю¬
дательность воспитывается постоянными тренировками.
Затем наблюдения с внешнего мира переключаются на
себя.
При самонаблюдении руководствуйтесь следующим:
1. Не стремитесь наблюдать за собой сразу во всех
отношениях, фиксировать все проявления своего поведе¬
ния. Сначала научитесь наблюдать за ходом своей ра¬
боты. К примеру, фиксируйте, как вы совершаете те или
иные движения, действия, как двигаются ваши руки,
как взаимодействуют они при сильных и слабых физиче¬
ских нагрузках, от чего устают, как в новом деле исполь
зуются прежние умения и навыки. Школа самонаблюде¬
ния — это изучение, анализ своей работы с целью по¬
вышения ее эффективности.
2. Наблюдая за собой, не старайтесь сразу же улуч¬
шить то, что вам не нравится в себе. Иногда ваши неуда¬
чи возникают из-за усталости, стрессового состояния,
сильных переживаний. Самонаблюдение лучше всего
осуществлять в обычных условиях. Причем приходится
одновременно трудиться и наблюдать за собой, действо¬
вать и фиксировать свои поступки. При самонаблюде-
ннн надо научиться переключать внимание то на собы¬
тие, то на себя. Это нелегкая задача, она требует много¬
кратных тренировок.
3. Первоначально целесообразно ретроспективное
самонаблюдение, т. е. точное воспроизведение в памяти
только что происшедшего события, факта. Наше внима¬
ние обращается в прошлое, воссоздавая живую картину
реальных событий. Мы можем как бы замедлить, растя¬
нуть во времени прошлое, тщательно вспоминая детали,
оттенки того или иного события, факта. Непосредствен¬
ное впечатление — это продолжение самопереживания.
Но полнота впечатления сохраняется недолго—3—
4 часа, а дальше уже начинается искажение памятью
неро'.китого и увиденного.
4. При самонаблюдении обращайте внимание преж¬
де всего на то, что потом придется вспоминать и записы¬
вать. Прямое самонаблюдение в ходе тех или иных
моментов наиболее трудно и наиболее субъективно.
Помните, что ошибок в этом варианте познания себя
бывает больше, чем при последующем самоанализе
пережитого.
5. Надо уметь прогнозировать предстоящую деятель¬
106
ность, событие, предположить, как будет протекать раз¬
говор, встреча, конфликт и др. Память лучше фиксирует
отклонения в том, что мы предполагали увидеть.
6. После того как проанализированы факты, надо
заставить свою память еще раз вспомнить, воспроиз¬
вести свои действия и поступки во вре.мя разговора,
конфликта и т. п. Вторичное самонаблюдение даст
всегда определенное уточнение, дополнение.
7. В непосредственном самонаблюдении иногда це¬
лесообразно замедлить процесс своей деятельности,
как бы растянуть свои переживания во времени. Это
поможет увидеть некоторые детали в себе, в своих дви¬
жениях, поступках, чувствах.
Для формирования навыков самонаблюдения мо'.мю
использовать следующие приемы:
а) самоопрос — человек спрашивает себя: что про¬
изошло, когда именно, в какой последовательности раз¬
вивались события, что ощущал или не ощущал он сам
и др.;
б) воспоминание: сравнение того, что запомнилось,
с записями в своем дневнике, воспоминаннями других;
в) самоанкетирование: ответы на вопросы, которые
задаешь сам себе и для сравнения другим очевидцам;
г) сопоставление; сравнение того, что говорили
и писали другие, с собственными воспоминаниями и
записями (что переживали и чувствовали другие но
сравнению со мной);
д) воображаемое повторение происшедшего: человек
ставит себя в ситуацию, близкую к той, при KOTopoii
произошло событие, затем воспроизводит спои действия
лично, а действия других участников — по воображению
и воспоминаниям. Во всех случаях внимание уделяется
тому, как возникли различия в памяти и дневнико¬
вых записях, в показаниях своих и других, в первона¬
чальных и последующих впечатлениях.
Самокритика — обработка результатов само¬
наблюдения с помощью двух методов — самоанализа и
самооценки. В основе самокритики лежит развитое
мышление. Находить и выделять главное — азбука
мышления. Вот почему надо тренировать ум па запомн
нание, усвоение, применение и закрсплепне ведущих
идей науки, учиться сравнивать, сопоставлять, находить
сходства и различия. Ум в равной мере необходим для
познания жизни п для самопознания, для учения и
самоучения, для воспитания и самовоснитания.
107
Как в основе самонаблюдения лежит наблюдатель¬
ность, так в основе самокритики лежит критичность
ума, т. е. умение видеть положительное и отрицательное
в окружающей действительности. Однако надо учесть,
что развитие критичности без самокритичности чревато
опасностью проявления пессимизма, критиканства, за¬
вышенной требовательности к другим и заниженной к
себе. Право критиковать предполагает предельную са¬
мокритичность.
Чтобы научиться самокритике, сначала научитесь
точно описывать свое поведение. Это первый шаг к
объективной самооценке, затем возьмите за правило
ежедневно, допустим между 20 и 21 часами, анализи¬
ровать все свои действия и поступки за день. Самоана¬
лиз прожитого дня не должен занимать более 15—
20 минут. Можно также делать записи в дневнике или
обдумывать всё во время вечерней прогулки.
При самоанализе своего поведения самое глав¬
ное — практические результаты своей деятельности:
что сделано, как сделано, можно ли было сделать боль¬
ше и лучше, что этому помешало во мне самом, в чём
виноваты другие. Продукцией молодого человека могут
быть не только созданные вещи, но и приобретенные зна¬
ния, выработанные умения, обогащенный жизненный
опыт, новые дружеские связи, сделанные для людей
добрые дела.
Затем важно выяснить, какие события имели осо¬
бую значимость в течение дня для коллектива, для вас
самих. Как вы оцениваете свое участие в этих событиях
(собрание, выступление на нем, конфликт, спор, обсуж¬
дение персонального дела товарища, поступков друга
и др.)? Что можно было сделать иначе, лучше? При
это.м, как известно, наиболее верные решения приходят
в голову потом, когда уже изменить ничего нельзя.
Не случайно в народе говорят, что после драки кулаками
не машут. Постоянно следует тщательно анализировать
свое поведение. Если приучить себя думать о всех своих
действиях и поступках, то настанет день, когда ваш ум
и опыт уже не допустят ошибок и вы скажете себе:
«Лучше в такой ситуации нельзя было поступить».
Самоанализ поведения — школа самопознания харак¬
тера, хорошее упражнение в прогнозировании, пред¬
видении своих действий. Ведь именно в поведении
проявляются все наши достоинства и недостатки, лич¬
ностные качества. Поведение — синтезированное про¬
108
явление всего нашего духовного потенциала, наших
способностей и несовершенств. Судите о себе прежде
всего по поведению, результатам своей деятельности.
Удачи, успех, победа обычно свидетельствуют о ваших
достоинствах; неудачи, поражения подчас сопряжены
с вашими недостатками. Во всем, что вас постигло,
вините прежде всего себя, не ищите оправдания в под¬
лости и злонамеренных действиях других людей.
Самоанализ целесообразен и эффективен, если он
помогает устанавливать причинно-следственные связи
во всех своих действиях и поступках. Помните: одно
и то же действие может быть результатом разных
побудительных сил — качеств личности, привычного
образа жизни, стрессового состояния (страха, гнева,
взрыва радости, влюбленности и др.). Ищите главную
причину, порождающую ваше поведение. Если она нрав¬
ственна — действуйте, если эгоистична — остановите
себя!
При анализе своего поведения руководствуйтесь
критерием социально значимой пользы. Важно не толь¬
ко то, что получили вы сами, ио и то, что приобрели
другие. Самопознание и помогает установить пользу,
которую вы принесли другим, вред, который вы на¬
несли, добиваясь чего-то для себя. Именно соотношение
общественной пользы и вреда в труде, общении и есть
критерий объективности самоанализа поведения.
При самоанализе умейте смотреть па себя глазами
своих друзой и недругов. Помните белорусскую посло¬
вицу: «Совет с людьми никогда не вредит». Всегда
спрашивайте друзей; за что меня любят и за что нена¬
видят. Но при этом смотрите, кто рядом, за что и как
он вас хвалит или критикует. Анализируйте критику в
свой адрес. Если один сделал замечание — задумайтесь,
два — проанализируйте свои до11ствня, вскройте свои
недостатки. А если вас осуждают три-четыре достойных
человека — признайте свои слабости и боритесь с ними.
Особенно тщательно анализируйте свои ошибки,
промахи, неудачи. Жизнь не бывает без неудач и оши¬
бок, но надо обязательно извлекать из них уроки. Страх
совершить ошибку — самая большая ошибка: па этой
основе развивается пассивность, стремление уйти в сто¬
рону от общей борьбы, пессимизм, приспособленчество.
Мудрость человека заключается в том, чтобы предвидеть
ошибки, стараться избегать их, не повторять и обяза¬
тельно вскрывать нх причины. Повторение ошибок —
109
признак каких-то устойчивых отрицательных качеств.
Анализируя свое настоящее, обращайтесь к прош¬
лому. Всё познается в сравнении. Темпы вашего ду¬
ховного роста, результаты самосовершенстования —
основной показатель вашей воспитанности.
Самокритика и сал!оанализ завершаются самооцен¬
кой. Это последний, заключительный акт самопознания.
Учиться искусству самооценки нелегко. Запомните
правило, которое поможет вам в этом сложном деле:
не допускайте шаблонов в оценке себя и других! Обычно
в ходу трафаретные характеристики: «Я невыдержан¬
ная и вспыльчивая» (а в то же время хватает выдержки
сидеть регулярно много лет над выполнением домашних
заданий, старательно учить нелюбимую физику);
«Я всё могу, если захочу» (а захочет, напрягает силы
и уже через час устает, вся решимость одолеть нелюби¬
мый предмет испарилась). Бывает и так: человек уже
изменился, а мнение о нем остается прежним. Трафа¬
ретные оценки мешают нам расти, становиться лучше,
как правило, занижают нашу самооценку. Например, вы
стали учиться лучше, а преподаватели этого не заме¬
чают, они явно занижают оценку, ориентируясь на
прежнее представление о ваших возможностях и спо¬
собностях. Поэтому иногда следует довести до сведе¬
ния товарищей, что вы в себе изменили, от каких не¬
правильных позиций отказались.
В целом самопознание поможет каждому определить
свое место в коллективе, свою позицию в нем,
выбрать посильный путь самовоспитания и проконт¬
ролировать его эффективность. Вот почему самопозна¬
ние — результат жизнедеятельности человека и условие
его самоутверждения, показатель зрелости самосозна¬
ния и критерий результативности работы над собой.
Занимаясь самопознанием, учитывайте следующие
рекомендации:
1. Считайте положительными лишь те позитивные
качества личности, которые проявляются постоянно,
во всех видах деятельности и при любых условиях,
даже неблагоприятных.
2. Считайте отрицательными лишь те качества,
которые, проявляясь в поведении, постоянно вызы¬
вают острую критику окружающих, их негодование,
нетерпимость и одновременно унижают вашу честь
и будят совесть. «Содеянное зло возвращается обратно,
110
горе совершившему злодейство!» — так говорит нарОд
во все времена.
3. Ведите учет добрых дел, ошибок и на.мерениых
отрицательных действий. Добрые дела — ваши поло¬
жительные качества; ошибки — отсутствие опыта жиз¬
ни; безнравственные, отрицательные поступки — ре¬
зультат ваших отрицательных качеств. «Хочешь быть
добрым — непрестанно твори добро» — призывает на¬
родная мудрость.
4. Чтобы оценить свое «я», сравните себя с други.ми.
Но не с теми, кто хуже, а с теми, кто лучше вас. Хотите
стать лучше — сравнивайте себя с идеалом, с эталоном
ума, нравственности, воли. Кто ориентируется в само¬
наблюдении на худших и говорит: «Я лучше!», уже
становится хуже.
5. Испытывайте себя в трудностях, преодолева|1те
их. Именно в борьбе с трудностями обнажаются наши
недостатки и обнаруживаются достоинства. Смелый че¬
ловек сам идет на преодоление трудностей, не дожи¬
даясь, пока жизнь поставит их. Трудности — оселок,
о который оттачиваются наши силы и способности. Кто
умеет преодолевать трудности, одолеет и свои недо¬
статки.
6. Ставьте себе «5», если положительное качество
обнаруживается всегда и во всех видах деятельности;
«4» — если оно проявляется устойчиво, в главных ви¬
дах деятельности; «3» — если при благоприятных усло¬
виях и требованиях извне; «2» — если чаще прояв¬
ляется не положительное, а отрицательное качество,
т. е. но трудолюбие, а лень, не честность, а лживость
и т. п.
Оценивая недостатки, учитывайте степень их нетер¬
пимости. В следующем списке по общепринятой шкале
оценок самые нетерпимые из недостатков стоят первы¬
ми, более или менее безобидные — последними: преда¬
тельство, подлость, жестокость, жадность, черствость,
трусость, лень, лживость, глупость, слабоволие, огра¬
ниченность, инертность, пессимизм, равнодушие, неса-
мокритичность, необъективность, рассеянность, вспыль¬
чивость, легкомыслие.
Человек познает себя, сравнивая свой внутренний
мир с идеалом, с чертами и качествами личности наших
лучших совре.менииков. Но кто-то считает главным в
человеке честь и достоинство, кто-то — совесть и стыд¬
ливость, кому-то предпочтительнее трудолюбие, кому-
111
то — коллективизм. Мы предлагаем оценивать у себя
но пятибалльной системе все качества в порядке их
социальной значимости (см. таблицу ведущих качеств
личности).
Основные качества ума, воли и чувств ценны только
в том случае, если воспитаны основные нравственные
качества личности. Например, одним из главных
качеств личности является сообразительность. Но сооб¬
разительный мошенник наносит куда больше вреда, чем
несообразительный. Итак, главное богатство и соци¬
альную ценность человека составляет прежде всего его
нравственная красота.
После самооценки нравственности попытайтесь
дать оценку наиболее важным качествам ума, воли
и чувств, причем последовательность их значимости
примерно такова: сообразительность, самостоятель¬
ность, целеустремленность, оптимизм, любознатель¬
ность, эрудированность, самообладание, восприимчи¬
вость, наблюдательность, самокритичность, требова¬
тельность к себе.
Помните: познавая себя, человек уже изменяет себя.
Литература для самообразования
Ковалев А. Г. Психология личности. 3-с изд. М., 1970.
Коломинский Я. Л. Познай самого себя. Ми., 1981,
Пекелис В. Д. Как найти себя. Мн., 1989.
Платонов К. К. Занимательная психология. М., 1968, 1972 н другие
издания.
личныи
ОБРАЗ
ЖИЗНИ
ПРАВИЛА ЖИЗНИ И ДЕВИЗЫ
Образ жизни в философском понимании включает в
себя существующие общественные отношения, куль¬
туру страны, традиции и деятельность людей в настоя¬
щем, перспективы на будущее, взаимоотношения в
семье и трудовом коллективе, т. е. весь способ жизне¬
деятельности индивида в совокупности с условиями
жизни в обществе.
Личный образ жизни человека определяется обра¬
зом жизни всего народа, однако зависит и от его инди¬
видуальной позиции. Психологи в этом смысле гово¬
рят о жизненном пути человека. Перефразируя извест¬
ную поговорку, можно сказать: «Скажи мне, как ты
живешь, и я скажу, что ты есть и кем ты будешь».
Человек и среда, личность и обстоятельства — эта
проблема всегда интересовала людей. Древние греки
утверждали: «В этом мире нельзя быть лучше» и тем
самым подчеркивали зависимость человека от социаль¬
ной среды, жизненных условий. В Белоруссии издревле
говорят: «Птице — воля, человеку — мир». Тем самым
подчеркивается самое главное в отношениях людей —
доброе согласие, сотрудничество, миролюбие, свобода
и независимость.
Народная мудрость издавна четко определила, что
полезно и что вредно в образе жизни человека. В Древ¬
нем Египте говорили: «Никто не бывает от природы ни
высоким, ни низким — лишь собственные дела ведут че¬
ловека к почету или презрению». Русский народ учит:
«Хорошая жизнь ум рождает, а плохая и последний от¬
нимает». Главное в образе жизни — честный труд на
благо людей. Эта мысль закреплена в пословицах:
«Работа не бесчестит человека, а крепит и тешит»
(белорусская); «Труд приносит счастье» (корейская);
«Любовь и труд счастье дают» (русская); «Человек
живым мясом родится, а делается трудом» (русская).
Труд — главный компонент образа жизни, от него
зависит здоровье, непосредственное условие духовного
развития человека, труд — предпосылка для соединения
личного счастья со счастьем других людей.
Другой компонент личного образа жизни — обще¬
ние с умными людьми, заимствование богатого опыта
старших, обогащение своего внутреннего мира за счет
знаний, всех достижений культуры. «Человек человека
114
человеком делает»,— гласит народная мудрость. Другие
пословицы так дополняют эту мысль: «С кем живешь,
на того и похож» (афганская), «Учение в детстве, что
резьба на камне» (русская), «Прочитал новую кни¬
гу — приобрел нового друга» (китайская). Практиче¬
ская деятельность, знания и отношения с людьми
всегда взаимосвязаны. В Монголии говорят: «Зачем
знать, если не уметь, зачем уметь, если не делать».
Труд, общение с людьми, учение, быт — не только
компоненты образа жизни, но и основные пути самопо¬
знания. Поэтому создать себя — значит создать свой
стиль жизни и деятельности, выработать свои нрав¬
ственные позиции в отношениях к обществу. Зто помо¬
гает использовать благоприятные обстоятельства и бо¬
роться с неблагоприятными. К числу тех, кто осознал
всё это, несомненно, относится -Омар Хайям.
Омар Хайям жил на рубеже XI —XII веков. Он
оставил после себя сотни- трудов по математике, ме¬
дицине, космогонии, философии, был крупнейшим уче¬
ным и мыслителем своей эпохи и не случайно носил
почетные имена «ученый муж века», «имам Хорасана»,
«царь философов Востока и Запада», «изыскатель исти¬
ны» и т. п. Он предсказывал погоду, солнечные и лунные
затмения, перевел стрелку часов на дни весеннего равно¬
денствия, перестроил исчисление времени задолго до
подобных реформ в Европе. Со всех концов Востока
приезжали люди для того, чтобы попросить у него со¬
вета, а потом всюду славили Великого Мудреца.
Творчество Омара Хайяма — одна из величайших
вершин мировой поэзии. Писать он стал в период на¬
чавшегося развала империи, заговоров и убийств при
дворе. Когда читаешь знаменитые рубаи — четверости¬
шия Омара Хайяма, понимаешь, каким мужеством и
каким огромным авторитетом надо было обладать, чтобы
так писать.
Всесилие мусульманской религии в те времена
общеизвестно. А Омар Хайям говорил: «Мне стыдно
грехов и мусульманства моего». И уж совсем дерзкие
слова:
О небо, ты души не чаешь в подлецах!
О небо, па тебя я плюпул бы в сердцах!
А вот слова, обращенные к муфтию:
Кровь лозы виноградной мы пье.м.
Ты же кровь своих ближних;
Сам суди, кто из пас кровожадней п злее.
115
Вот что говорил Омар Хайям о правителях и поряд¬
ках, которые они устанавливали: «Зачем ум при дворе?
Прикинься дураком, и больше пользы будет», «Слиш¬
ком много невежд в этом злом человеческом стаде»,
«Сегодня имя доброе — позор». А вот строки об образе
жизни в то нелегкое время: «Чтоб сохранить глаза,
язык и уши, прикинься здесь немым, слепым, глухим».
Но и в это трудное время Омар Хайям отстаивал
правду и справедливость, учил жить честно, гордо,
достойно. Его заповеди вытекают из опыта жизни и
потому становятся убеждениями. В сущности. Омар
Хайям всегда следовал тем убеждениям, которые взял
у народа. Вот некоторые установки, которые для себя
выработал Омар Хайям:
Жизнь — это сущность творенья,
Как ее проведешь, так она и пройдет.
Будь радостным, напрасно не грусти.
Будь правым на неправедном пути.
Будь светел духом, сердцем благороден.
Ты радостно живи, с открытым сердцем.
Живи в веселье, злобу прочь гони.
Общайся с мудрым.
Лучше быть одиноким, чем с кем попало дружить.
Но плачь о прошлом, не страшись грядущего.
Не отступай, пусть будет твой противоборец сам Рустам.
Ни перед кем не будь в долгу, хотя бы в долг давал Хотам.
Будь решительным!
Если небо враждует со мной,— я готов на бой!
Стать собою самим хоть на миг попытайся.
;То, что судьба тебе решила дать,
Нельзя ни увеличить, ни отнять.
Заботься не о том, что не владеешь,
А от того, что есть, свободным стать.
Я красоты приемлю самовластье.
К ее порогу сам готов припасть я.
Не обижайся на ее причуды.
Ведь всё, что от нее исходит,— счастье.
Я долго от судьбы людской учился.
Но ловкачом не стал в делах земных.
С невежами я не вступаю в спор.
Пока в дорогу странствий не сберешься — не выйдет ничего.
Пока слезами мук не обольешься, не выйдет ничего.
О чем скорбишь? Покамест, как влюбленный,
Ты от себя совсем ме отречешься,— не выйдет ничего!
116
Образ жизни, построенный на таких благородных
началах, и дал миру Омара Хайяма. Он учился и учил,
помогал и творил, боролся и побеждал, твердо убежден¬
ный в том, что живет не напрасно. Он говорил, что
люди забудут, где его прах, но жизнь его «будет при¬
мером в чистых сердцах».
Девизы и правила жизни нужны человеку и для орга¬
низации самовоспитания. Это можно проследить на био¬
графии Бенджамина Франклина, который с детства
много думал о причинах величия человека. В юности,
как он сам признаётся, не раз читал Плутарха, а в зрелые
годы отмечал; «Это очень пошло мне на пользу». Пер¬
вым самостоятельным шагом в жизни он считает начало
подросткового возраста, когда он в школе «дважды
провалился с арифметикой, а затем взял конкеровский
учебник арифметики и самостоятельно одолел его без
малейшего труда».
К концу подросткового возраста Франклин опреде¬
ляет основные задачи самовоспитания:
1. Улучшить свою речь.
2. Достичь большого искусства в умении добиваться
даже от весьма сведущих людей таких уступок, послед¬
ствий которых они видеть не могли.
3. Научиться отстаивать свои взгляды по любому
вопросу, иметь твердые жизненные принципы.
4. Искоренить в себе дурные привычки и приобрести
и упрочить хорошие привычки.
Для этого молодой Франклин составил комплекс
добродетелей, которые и определили его образ жизни:
«1. Умеренность. Не ешь до одури, не пей до оту¬
пения.
2. Молчаливость. Говори только то, что принесет
пользу другим или тебе самому, избегай пустых разго¬
воров.
3. Соблюдение порядка. Пусть каждая твоя вещь
имеет свое место; каждое дело делай вовремя.
4. Гешимость. Твердо выполняй то, что ты должен
сделать; непременно выполняй то, что решил сделать.
5. Бережливость. Трать деньги только на то, что при¬
несет пользу другим или тебе самому, т. е. не будь расто¬
чительным.
6. Прилежание. Не теряй времени попусту, будь
всегда занятым чем-то полезным; отказывайся от
всех ненужных действий.
7. Искренность. Не обманывай, имен чистые и
117
справедливые мысли; в разговоре также придерживайся
этого правила.
8. Справедливость. Не причиняй никому вреда
несправедливыми действиями или упущениями воз¬
можности делать добрые дела, совершать которые —
TBoii долг.
9. Сдержанность. Избегай крайности; сдерживай,
насколько ты считаешь уместным, чувство обиды и
несправедливости.
10. Чистоплотность. Держи свое тело в чистоте,
соблюдай опрятность в одежде и жилье.
11. Спокойствие. Не волнуйся по пустякам и по
поводу обычных или неизбежных событий.
12. Целомудрие. Совокупляйся не часто, только
ради здоровья или произведения потомства, никогда
не делай этого до отупения, истощения, не в ущерб
своей или чужой репутации» и т. д.
В работе над собой Франклин тоже вырабатывал
определенные правила. Прежде всего он считал, что
нельзя сразу воспитать у себя все добродетели:
надо «в течение определенного времени сосредоточи¬
вать свое внимание только на одной добродетели;
когда же я ею овладею — переходить к другой и так
далее».
Второе правило — нужно постоянно контролиро¬
вать себя: «Я завел книжку, в которой выделил для
каждой добродетели по странице». Там черными черни¬
лами Франклин отмечал в календарике нарушения каж¬
дого дня.
Третье правило — постоянное самообладание. Этому
помогала и внутренняя похвала своих действий, под¬
крепленная системой самоограничений, чтение изрече¬
ний, внушение уверенности в своих силах.
Четвертое правило: всё надо спланировать не только
на длительный срок, план надо иметь на каждый день.
Заметим, что все, кто усЦешно занимается самовос¬
питанием, имеют свои правила жизни, которые скла¬
дываются с детства и формируются окончательно в
16—18 лет.
Академик Н. Н. Семенов увлекался химией уже
в раннем возрасте. В V классе запоем читал учебник
химии. Учитель удивился: «Сам зеленый, а как всё по¬
нял» (мальчик плохо выглядел после болезни). Подро¬
сток обладал неистощимой любознательностью. Однаж¬
ды он решил проверить, что соль есть соединение натрия
118
с хлором. Проделал реакцию. Порошок высыпал на хлеб
и съел. Всю жизнь он следовал правилу; идею проверяй
опытом. Постепенно у него сложились заповеди:
Уметь жить — это уметь работать.
Науку нельзя создать в один год, и каждый должен
работать на совесть изо всех сил, всё время и вместе
со всеми.
1'(Ч)рию следует постоянно изменять. Свои взгляды
надо тоже постоянно'сверять с вершинными достиже¬
ниями человеческой мысли.
Нельзя делить ученых на теоретиков и экспери-
м(Ч1таторов. Каждый теоретик должен уметь экспери¬
ментировать, а каждый экспериментатор — научно
мыслить.
В научной школе А. Ф. Иоффе также существовал
неписаный кодекс физика:
Уметь всё делать своими руками («Физик должен
уметь пилить буравчиком и сверлить пилкой»,— гово¬
рил Франклин). Не обязательно всё делать самому, но
надо уметь делать всё.
Нельзя доверять наблюдение во время эксперимента
кому бы то ни было.
Поставленную цель необходимо достичь, каковы бы
пи были трудности и каким бы большим ни казался
объе.м работы.
Честность — закон науки. Совершенно недопустима
какая-либо «подгонка» результатов.
Обдумывая результаты опытов, не скупись на
идеи. Лучше десять неверных, чем вообще ни одной.
Никогда не следует пренебрегать советами умных
людей, даже если они моложе тебя.
Умей критиковать самого себя. Самокритика пре¬
дохранит от ошибок.
Учись и читай. Люди перестают мыслить, когда пере-
с тают читать.
Подобные правила жизни всегда связаны с ведущей
-Чоятельностью, целями и задачами самовоспитания.
Они различны по содержанию, поскольку непохожи
друг на друга люди, их составляющие.
Итак, вначале следует выбрать себе такой образ жиз¬
ни, который поможет достичь идеала. Но помните при
этом, что лишь благородная цель создает и благородный
образ жизни. Гражданская совесть и честь недоступны
нечестным людям. У этих, последних, свои «заповеди»;
«Моя хата с краю, я ничего не знаю» (мещанин),
119
«Работа не волк, в лес не убежит» (лентяй), «А что я от
этого получу?» (скряга, эгоист), «Живи тихонечко, не
«возникай»!» (перестраховщик), «Закон, что дышло,
куда повернул, туда и вышло» (бюрократ), «Что плохо
лежит, то и мое» (расхититель) и т. д. Так вот борьба с
подобными установками тоже входит в образ жизни на¬
стоящего человека.
СТИЛЬ жизни
Под стилем жизни принято понимать характер жиз¬
недеятельности индивида, в котором сочетается своеоб¬
разие человека с особенностями эпохи, конкретными
условиями жизни.
Все великие люди в самых сложных условиях в
конечном счете умели активно трудиться, беречь время,
жить с полным напряжением сил, постоянно работать
над собой, преодолевать трудности и не унывать при
неудачах. В этом проявлялся их стиль жизни. Наи¬
первейшее значение имеет здесь жизненная цель, кото¬
рую человек ставит перед собой. Посмотрим, как она
определяет своеобразие, жизненный почерк тех великих
людей, которыми мы гордимся и восхищаемся.
Жизненный подвиг М. В. Ломоносова вызывает
изумление. Первый русский академик, основатель
Московского университета, глава русской научной шко¬
лы, автор закона о сохранении вещества, создатель рус¬
ской минералогии и металлургии, основоположник рус¬
ского литературного языка, выдающийся художник и
технолог в области мозаики и фарфорового производст¬
ва — любого из этих достижений уже достаточно было
бы для бессмертия. Трудно поверить, что это сделал
один человек, да еще в такое время, как XVIII век.
Звездный час М. В. Ломоносова наступил в декаб¬
ре 1730 года, когда 19-летний юноша тайком от отца
отправился в Москву в свой трудный и великий путь
за знаниями. Фундамент для этого у него был неваж¬
ный; у местного дьячка научился читать и писать,
почти наизусть выучил три книги — арифметику Маг¬
ницкого, славянскую грамматику Смотрицкого и псал¬
тырь Симеона Полоцкого. Правда, здоровье Михайло
имел отменное: с детства ходил по всему Беломорью на
звериный и рыбный промысел. У юноши был сильный
и свободолюбивый характер, и это пригодилось ему в
последующей жизни.
120
в январе 1731 года, выдав себя за дворянского сына
(иначе его не приняли бы на учебу), Михайло Ломоно¬
сов становится учеником Славяно-греко-латинской ака¬
демии. Его зачислили в самый младший класс. Горя¬
чий и упрямый парень, пренебрегая насмешками млад¬
ших учеников, быстро освоил латынь, через полгода его
перевели во второй класс, а вскоре и в третий. За один
год Ломоносов научился многому; читал и даже писал
( ТИХИ по-латыни, овладел основами богословия и фило-
(офии. А через два года уже вгрызается в глубинные
проблемы естественных наук, самостоятельно изучает
греческий язык, дни и ночи проводит за книгами.
.Л. Н. Гадищев не случайно упоминает о том, что ве¬
ликий самоучка «гонялся за всеми видами учения
везде, где казалось быть его хранилище». Под сводами
монастырской библиотеки, в книжном магазине Куп¬
риянова он познает азы материалистического воззрения,
читая Декарта и Галилея, Николая Коперника и Эразма
Готтердамского. Одержимость молодого помора невоз¬
можно было погасить ни соблазнами привольной и без¬
думной жизни, которой предавались его сверстники, ни
карьерой священника или чиновника. Это заметили все
преподаватели. И когда Петербургская Академия
наук запросила выдающихся и способных учеников для
подготовки русских специалистов, в числе 21 избранно¬
го оказался Ломоносов. А еще через полтора года он был
послан для научного образования за границу. Скитаясь
110 Европе, полуголодный, он изучал горное дело, маши¬
ны и механизмы, технологию многих производств. И по
возвращении на родину стал весьма быстро продвигать¬
ся по служебной и научной лестнице. Быстро, но
нелегко. Вся его жизнь была наполнена борьбой: он
создавал лабораторию, а ее у него отнимали, он органи¬
зовывал научные коллективы, а людям не платили жа¬
лованья. И все-таки никакие преграды не помешали
создать М. В. Ломоносову всё то, что принесло ему бес-
с.мертие. Путь от ученика до академика Ломоносов про¬
шел в невиданно короткий срок — за 14 лет.
Образ жизни М. В. Ломоносова определялся постав¬
ленными целями: сначала это было стремление к об¬
разованию, затем интерес к неразгаданным тайнам
природы, наконец, борьба за развитие русской научной
мысли, с засилием иностранцев в русской Академии
наук, с косностью царского самодержавия. Ломоносов
часто жил впроголодь, крайне нуждался, его семья не¬
121
редко страдала оттого, что все средства уходили на
приобретение научного оборудования. Но иначе Ломоно¬
сов жить не мог.
Конечно, в стиле жизни каждого человека сказы¬
вается не только его цель, но и своеобразие биогра¬
фии, собственной личности, отражение особенностей
своего времени, своей эпохи. Это особенно ярко просле-
;кивается в жизни и деятельности выдающегося амери¬
канского изобретателя Т. А. Эдисона.
Эдисон родился в семье голландца-переселенца
и унаследовал от родителей крепкое здоровье, здравый
смысл, деловитость и чувство ответственности. Но было
в мальчике что-то такое, что делало его непохожим на
других. Учителя признали Алю (детское имя) неспособ¬
ным, ограниченным. Впоследствии Эдисон вспоминал:
<(Я никогда не был способен хорошо учиться в школе,
всегда был в числе последних в классе». Учителя про¬
глядели индивидуальность подростка, но ее заметила
мать — Ненси Эдисон. Она забрала сына из школы, при¬
охотила к чтению, и Аля стал с увлечением читать
в народной библиотеке Порт-Турона все, что его интере¬
совало. К 12 годам он самостоятельно изучил «Историю
упадка и разрушения Римской империи» знаменитого
Гиббона, «Историю Великобритании» Юма, «Историю
мира» Сира, «Дешевую энциклопедию» Пена, а затем
взялся и за более серьезную литературу: «Принципы
физики» Ньютона, «Натуральную и эксперименталь¬
ную философию» Паркера и др.
С 12 лет Эдисон увлекается опытами, эксперимен-
та.ми. Деньги на это в небогатой фермерской семье
найти было нелегко, и мальчик уже в 14 лет стал само¬
стоятельно зарабатывать средства: он взялся за обслу¬
живание пассажиров, ездил и продавал газеты по
станциям, причем умело рекламировал новости. Зара¬
боток достигал 10 долларов в день, что позволило ему
оборудовать в купе поезда маленькую лабораторию для
опытов. Ни секунды подросток не тратил зря. Однаж¬
ды благодаря смелым действиям он спас жизнь малень¬
кому сыну местного телеграфиста, и тот научил его
своему делу. Путем самообразования Эдисон достиг со¬
вершенства в своей профессии. Конечно, было немало
трудностей и неудач: в ходе опытов сгорела лаборато¬
рия, в поисках заработка пришлось уехать от семьи,
не было возможности получить систематическое образо¬
вание, отсутствовали необходимые для этого средства.
12»
Но юный Эдисон никогда не унывал. Он начал зани¬
маться изобретательской деятельностью, в частности
усовершенствовал телеграф, за что получил солидную
сум.му денег, которую использовал для создания экспе¬
риментальной лаборатории.
[5от перечень самых выдающихся изобретений Эди¬
сона: электрическая вакуумная лампа длительного поль¬
зования; аккумулятор; первый генератор электрическо¬
го тока; первая электрическая станция по производ¬
ству электроэнергии; первая электросеть в городе;
первые фонограф, тезиметр, кинескоп, кинематограф;
первый цементный завод с вращающейся печью; созда¬
ние технологии производства фенола, бензола, анили¬
новых масел, красителей и т. д. Конечно, одному всё
:)то разработать было бы невозможно, нужен был кол¬
лектив изобретателей, фор.мирование которого было
тоже впервые осуществлено Эдисоном. Его творческая
лаборатория создавалась из оригинальных, одержимых
людей. Здесь все придерживались таких же правил,
как сам ее руководитель: работали по возможностям, но
с полной отдачей сил; устал — отдохни, за это никто
не осудит; недобросовестность, небрежность объявля¬
лись преступлением. Каждый выбирал дело, которое
ому нравилось и с которым мог справиться. Товарищи
помогали, консультировали. Эдисон делал то, что дру¬
гие были делать не в состоянии. Чем сложнее была
проблема, тем большую долю труда он брал на себя, и
каждый получал тем больше, чем важнее было его
изобретение, его вклад в общее дело. Здесь шутили,
пели, подсмеивались друг над другом, вообще стреми¬
лись к простоте и естественности отношений, заражаясь
оптимизмом своего патрона. Эдисон любил кардиналь¬
ные решения, его отличала смелость поиска, риск.
Работал Эдисон самозабвенно по 14 — 16 часов в
сутки и тем не менее прожил 83 прекрасных года, став
при жизни легендой и гордостью Америки. Капитализм
в США в XIX веке был на подъеме, ему были нужны
Эдисоны и Форды, Тейлоры и Резерфорды. Эдисон
попал в русло своего времени, действовал в его ритме,
пе потеряв, однако, своей индивидуальности.
Все великие люди жили с огромным напряже¬
нием сил, и, что интересно, жили долго, сохраняя
работоспособность. Силы человека растут и крепнут
в напряжении, в борьбе, а это увеличивает его потен-
Unaj[. Важно другое: чтобы напряжение венчалось успе¬
123
хом, чтобы трата сил и энергии обязательно восполня¬
лась увлеченностью, положительными эмоциями. И это
сочетание напряжения, борьбы, труда и успеха, победы,
радости от результатов затраченных усилий есть еще
одно условие прочного жизнеутверждения и обществен¬
ного признания.
Надо очень хорошо изучить себя, чтобы точно зпать,
что вы можете, где вы добьетесь победы, что в работе
вам приносит радость, удовлетворение, что рождает
ваши положительные чувства.
И еще одна мысль вытекает из сопоставления
биографий М. В. Ломоносова и Т. А. Эдисона. Один
создал себя вопреки жизненным условиям, другой —
благодаря им. Значит, никто из живущих на земле не
имеет права ссылаться на неблагоприятные обстоятель¬
ства как причину своей бездарности или никчемности
своего существования. Может быть разным и стиль жиз¬
ни — борьба и творчество преобладали в деятельности
Ломоносова; согласие, сотрудничество и творчество —
у Эдисона. Но истинный характер, подлинная воля и
настоящий талант всегда определяют жизненный путь
человека.
Упорство, терпение, труд, самовоспитание и твор¬
чество — таковы слагаемые успеха любого выдающегося
нашего современника. Они же были источниками рас¬
цвета таланта и определяли стиль жизни всех наших
выдающихся соотечественников в прощлом.
Композитор П. И. Чайковский всю жизнь непре¬
рывно работал над собой. Известный петербургский
музыкант Кюнингерер, который занимался с Чайков¬
ским три года, признавался, что вначале ученик делал
успехи, но не более, а потому особых надежд на этого
юного музыканта он не возлагал. Но Петр Ильич умел
работать самостоятельно, одержимо. Только теорией
музыки он занимался до 30 часов в неделю. (Впослед¬
ствии он написал даже учебник гармонии для студен¬
тов.) Вместе с тем он стал незаурядным певцом, уси¬
ленно занимался композицией, научился сверх програм¬
мы играть на фортепиано, кларнете и органе. В зрелые
годы, как и в юности, рабочий день Чайковского про¬
должался 12 — 14 часов. Он был преподавателем, потом
профессором Московской консерватории, много вни¬
мания уделял открытию и воспитанию музыкальных
талантов. Чайковский не только написал «Лебединое
озеро», «Евгения Онегина», «Спящую красавицу»,
124
«Щелкунчика», он еще открыл талант композитора
С, И. Танеева, скрипача А. А. Литвинова, критика-
музыканта Г. А. Лароша. Из скудного своего жа¬
лованья он выделял нуждающимся талантливым студен¬
там средства, необходимые для учения в консервато¬
рии. Учителем и идеалом для себя П. И. Чайковский
(Читал директора консерватории А. Г. Рубинштейна,
и, став преподавателем, продолжал учиться у своего
учителя.
Трудно перечислить все грани таланта П. И. Чай¬
ковского, охватить взором всё, что он сделал в своей
жизни. Вот ъбычный летний день П. И. Чайковского.
Вставал он в 7 утра, уходил на реку, купался, воз¬
вращался к утреннему чаю. Затем ходил по окрестно¬
стям, думал, пристально взглядывался в окружающий
мир, делал пометки в блокноте, набирался впечатлений
и создавал определенное настроение. В 12 часов обычно
был полдник, затем отдых, легкие разговоры, чтение.
В 17 часов — обед, прогулка, сон. А в дни напряжен¬
ного творчества было иначе. В 6 часов утра вставал,
спешно пил чай или'молоко, уходил в поле почти на
целый день, писал одержимо. К обеду все-таки возвра-
гцался, а затем после краткого отдыха шлифовал свои
работы, проигрывал готовые вещи друзьям, соседям
по даче. Это он называл небольшим отдыхом. Осенью и
зимой П. И. Чайковский тоже вставал рано, шел в
консерваторию, где преподавал теорию музыки, потом
вел практические занятия со студентами, лишь вечер
оставался на сочинения.
Вот высказывание П. И. Чайковского о себе,
о своей работе: «Вдохновения нельзя ожидать, да
и одного его недостаточно: нужен прежде всего
труд, труд и труд». И. Э. Грабарь в воспоминаниях
«Завет художника» приводит слова П. И. Чайковского:
«Помните, что даже человек, одаренный печатью гения,
ничего не даст не только великого, но и среднего, если
но будет адски трудиться. И чем больше человеку дано,
том больше он должен трудиться... Советую вам, юноша,
запомнить это на всю жизнь: «вдохновение» рождается
только из труда и во время труда. Я сажусь каждое
утро за работу и пишу. Если из этого ничего не полу¬
чается, я завтра сажусь за эту же работу снова. Так
пишу день, два, десять дней, не отчаиваюсь, если всё
еще ничего не выходит, а на одиннадцатый день, гля¬
дишь, что-нибудь путное и выйдет. Упорной работой,
125
нечеловеческим напряжением воли вы всегда добьетесь
своего, и вам удастся больше и лучше, чем гениальным
лодырям». Самовоспитание трудолюбия в жизни вы¬
дающегося музыканта было главным. На этой почве и
развивались способности.
Итак, великие люди с древнейших времен до на¬
ших дней строили свою жизнь прежде всего посред¬
ством самосовершенствования, развития сил и способ¬
ностей во имя любимого дела. Попробуем составить
свод правил и законов, которыми руководствовались
знаменитые педагоги всех времен и народов, определяя
воспитывающий человека стиль жизни. Вот они:
1. В ншзни, прислушиваясь к сердцу, руководство¬
ваться разумом.
«Перед человеком к разуму три пути: путь раз¬
мышления — это самый благородный; путь подража¬
ния — это самый легкий; путь личного опыта — это
самый тяжелый» (Конфуций).
2. Верить в свои силы.
«...В мире нет ничего, чего бы не мог обнять одарен¬
ный чувством и разумом человек» (Я. А. Камен¬
ский).
3. Творить добро.
«Если бы люди сделали общим достоянием всё, что
полезно, всё, что приносит счастье, мир стал бы раем»
(Т. Компанелла).
4. Быть требовательным к себе.
«Чем меньше человек доволен собой, тем нужнее
он для других людей и тем больше бывает полезен им»
(Л. Н. Толстой).
5. Самоотверженно трудиться.
«Человек рожден для труда; труд составляет его
земное счастье, труд — лучший хранитель человеческой
его нравственности, и труд же должен быть воспитате¬
лем человека» (К. Д. Ушинский).
6. Стремиться к самосовершенствованию.
«Воспитание, полученное человеком, закончено, до¬
стигло своей цели, когда человек настолько созрел, что
обладает силой и волей самого себя образовывать в те¬
чение дальнейшей жизни и знает способ и средства, как
он это может осуществить» (А. Дистервег).
7. Служить людям, быть им необходимым.
«Если я буду так поступать, чтобы все остальные
были счастливы, тогда и я буду счастлив» (А. С. Мака¬
ренко).
126
8. Жить по совести.
«Совесть — тысяча свидетелей» (Квинтилиан).
9. Понимать людей, выбирать в друзья лучших
из них.
«Избегай людей, которые, видя твои пороки и не¬
достатки, оправдывают их или даже одобряют»
(Г. Сковорода).
10. Ненавидеть праздность.
«Жить — это не значит: дышать; это значит: дей-
I твовать. Всякий праздный гражданин является вором»
!Ж. Ж. Руссо).
11. -Совершенствоваться всесторонне.
«Культура — это цемент, скрепляющий все дости¬
жения» (Н. К. Крупская).
12. Беречь результаты своего и чужого труда.
«Человек дорожит лишь тем, во что он вложил
частицу своей души, своего сердца» (В. А. Сухомлин-
ский).
Подумайте, что из этого духовного богатства вам
подходит сегодня, что мож'но сделать правилом ванлей
пчнзни через год, а что — в далеком будущем.
КРУГ ОБЩЕНИЯ
В наш стиль и образ жизни входит круг общения;
друзья, сослуживцы, родственники, сверстники, стар¬
шие, младшие. Уже в давние времена говорили:
(жажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Каждый
па нас живет среди людей и от лучших из них приоб¬
ретает много ценного, учится жить и трудиться. По-
■ К'зное общение — источник духовного роста человека.
Конечно, радует работа, если она по душе. Радует
природа, когда человек сливается с ней всем своим су¬
ществом. Но подлинное счастье невозможно без обще¬
ния с людьми. Виды такого общения известны испокон
чеков: товарищество, дружба, любовь. Для этого всегда
па.до находить время. Мы порой даже своим родным не
II11 тем писем, теряем друзей, забываем о школьных
"П1арищах, а потом удивляемся, почему такой бедной
I тала наша жизнь, куда ушла из нее радость.
Проследим удивительную жизнь Т. Г. Шевченко.
* У.(ьба доставила ему много горечи и обид. А он все-таки
Пег жить и творить, потому что всегда рядом с ним
"Ki.iii интересные люди, общение с которы.мн давало ему
iiKicLijyio радость.
127
Сын крепостного, Тарас уже в 15 лет научился рисо¬
вать, много читал, был очень сообразительным. Его
отдали в услужение к барыне, и ему приходилось
вместо с пей ездить в Киев, в Вильно, читать ей вслух
книги, встречаться с разными людьми. Так Тарас
постепенно узнавал о жизни, так он узнал о революции
I! Польше и во Франции. В 17 лет Тарас прибыл в Пе¬
тербург на учение к живописцу Ширяеву. Большой мир
распахнулся перед юным Шевченко. Его талант при-
■чмают не только окружающие мастеровые люди, но и
прогрессивные русские художники. Судьба крепостного
художника заинтересовала Сошенко, Венецианова и
даже великого Брюллова. Их усилиями были собраны
небывалые по тем временам средства для выкупа Шев¬
ченко из крепостной зависимости — 2,5 тысячи рублей.
Став свободным, Т. Г. Шевченко сближается со многими
прогрессивными людьми, свои переживания всё чаще
выражает в стихах. Его знаменитое «Ревет и стонет
Днепр широкий», поэма «Катерина», а затем сборник
стихов «Кобзарь» открыли миру нового гениального
поэта, а Украина обрела основоположника националь¬
ной литературы.
Много лет дружил Шевченко с петербургскими ху¬
дожниками, проводил вместе не одно лето с украински¬
ми актерами Н. Маркевичем, В. Затинной, общался
с Ф. И. Глинкой, был другом племянницы декабриста
Варвары Репниной, вошел в «Общество Кирилла и
Мефодия». И это богатейшее общение давало, по при¬
знанию самого Шевченко, не меньше, чем чтение книг.
Существовавшая в то время социальная система «поза¬
ботилась» о другом: она создавала постоянные преграды
на пути поэта, и в борьбе с ними развилась его сила
духа, совершенствовался талант, рос великий гнев про¬
тив бесправия, крепостничества. Стихи Шевченко зву¬
чали, как набат, будили в душе людей вольнолюбие,
стре.мление к свободе. Поэта и художника судят, ссы¬
лают в солдаты, в глухомань, без нрава писать и рисо¬
вать. И вновь рядом оказались люди, принявшие в его
судьбе живейшее участие: поэт Лизогуб, географ и мо¬
ряк Алексей Бутаков, начальник Аральской экспедиции
А. И. Макшеев. Солдат был приглашен участвовать в
экспедициях но Аралу и Каспию. А петербургские
друзья с великим трудом добились Тарасу разрешения
рисовать. В мае 1857 года ио ходатайству самой Акаде¬
мии художеств Александр II был вынужден освободить
128
от рекрутчины своего опального подданного, но запретил
ему проживать в обеих столицах. Благодаря поддержке
великого актера М. С. Щепкина, поэтов и писателей
К. С. Аксакова, Н. С. Курочкина, Н. Г. Чернышевского
II М. Вовчок издательства печатают стихи Шевченко,
.Академия художеств присваивает ему звание академи¬
ка. Итак, радость труда, радость общения с людьми
поддерживает талант в борьбе с любыми трудностями.
В наше время общение приобрело еще большее зна¬
чение. Чтобы жить и творить, человек нуждается в че¬
ловеке, как в источнике вдохновения, ценителе своего
творчества.
Создавать сферу общения следует с определения
ценности своей личности для окружающих: что вы сами
считаете в себе интересным для других, чем можете обо¬
гащать своих знакомых, что можете сами делать: петь
или танцевать, читать стихи или писать их, быть
остроумным собеседником или умелым слушателем?
Надо иметь достаточный уровень общего развития,
внутренней духовной культуры, знать хотя бы один вид
искусства, иначе трудно быть интересным для других.
В общении нужна культура так же, как профессио¬
нальное мастерство в процессе труда; она проявляется в
своеобразном, оригинальном мышлении, доброте и
справедливости, умении отстаивать свою точку зрения,
свои позиции. Но оригинальность ума надо отличать от
оригинальничания, от стремления во что бы то ни стало
быть на виду, выпячивать свое «я». Оригинальность —
признак глубокого ума, оригинальничание — признак
ума поверхностного, самовлюбленного.
Затем важно найти интересных людей, которые мо¬
гут обогатить вас своими мыслями, своим духовным
богатством. Один коллекционирует марки, может рас¬
сказать о них много интересного, самостоятельно изу¬
чает иностранные языки, чтобы знать историю и куль¬
туру стран, марки которых имеет. Другой снимает
фильмы, много путешествует, многое видел. Третий
увлечен литературой начала XX века и т. д. Увлече¬
ния — вот первый признак «интересности» людей для
каждого из нас.
Иногда ищут не увлеченных, а «полезных» людей,
которые могут что-то достать, в чем-то помочь, но такой
подбор редко способствует нашему нравственному здо¬
ровью. Исключайте из круга общения людей, которые
всегда стремятся быть в центре внимания, требуют от
5 А. И. Кочетов 129
других поклонения и восхищения, а также людей свое¬
корыстных, бестактных, не умеющих ограничивать себя,
контролировать свое поведение, согласовывать его с нор¬
мами нравственности, порядочности.
Конечно, круг знакомых надо не только подбирать,
но и воспитывать. Люди не рождаются с заведомо
хорошими или плохими чертами характера, они форми¬
руются в школе, семье, на работе, в коллективе. Ценя
достоинства других, легче им помочь избавиться и от
недостатков. Общение — это воспитание себя и других,
это взаимовоспитание, а не просто совместное проведе¬
ние времени.
Культура общения строится на определенных
нормах взаимоотношений между людьми:
1. Нужно уметь искренне и высоко ценить людей.
Культурный и развитый человек всегда найдет в дру¬
гом хорошие качества, которые делают его интересным.
Это не просто — открыть изюминку в каждом нашем
знакомом, но это важно сделать, чтобы ни у кого не было
чувства неполноценности, чтобы каждый получал свою
долю уважения. Говорят: лучше лишить человека пищи,
чем лишить его внимания. Умение искренне ценить
людей предполагает признание их превосходства в ка¬
кой-то области. Мы говорим: нет добрее души, нет
светлее ума. Мы подчеркиваем: он — мастер на все руки,
у нее — отличный вкус, они — знатоки своего дела.
Будьте щедры на похвалу, высоко оценивайте истин¬
ные достоинства людей!
2. Ценить человека — это подчеркивать уважение
к нему. Вспомним письма А. П. Чехова, Л. Н. Толстого,
А. М. Горького. Обращаясь к самым простым людям,
они писали: «Остаюсь ваш покорный слуга», «Низко
кланяюсь вам, уважаемая», «Желаю вам всех благ»,
«Готовый к услугам...» и т. д. Культивирование уваже¬
ния к человеку, доброго к нему отношения — важное
условие воспитательного влияния процесса общения.
3. Надо понять, что духовные ценности определяются
всеми, кто общается друг с другом. Общение чаще
всего — это обмен мнениями, мыслями, знаниями,
опытом и культурой в целом. Одновременно это кон¬
кретное поведение, складывающееся в отношениях меж¬
ду людьми. В иной компании всё тонет в сплетнях и бол¬
товне, в анекдотах и скабрезных историях, в словесной
шелухе и манерности. Если в компании ценят превы¬
ше всего сплетни, значит будут развиваться болтли¬
130
вость, нездоровое любопытство, стремление вмеши¬
ваться в чужую жизнь, потребность судить других.
Л ведь надо искать в каждом прежде всего не «пятна
на солнце», а свет его души.
4. Общение — это воспитание полезных привычек,
добрых манер, тренировка поступков, шлифовка до¬
стойного поведения. Поэтому в общении всё важно:
как ты одет, как сидишь, как ходишь, танцуешь, разго¬
вариваешь с соседями, помогаешь хозяевам, с чем при¬
ходишь в гости. Всё это и многое другое — поступки,
поведение, формирующие наш характер. Идя в гости, не
забывайте о знаках внимания к хозяевам. При встрече
будьте особенно предупредительны с женщинами и де¬
вушками, только что вошедшими гостями. Не старай¬
тесь вмешиваться в разговор влюбленных или молодо¬
женов, обращать на них внимание всей компании.
Проявляйте великодушие к соседу, если он в своем
поведении допускает мелкие ошибки, постарайтесь
через некоторое время незаметно, ненавязчиво пока¬
зать, как надо правильно поступать. Но будьте нетерпи¬
мы к грубости и открытому хамству, к оскорблению
товарища, особенно девушки, женщины. Вначале
попробуйте оборвать дебошира шуткой, едкой остротой,
переключите его внимание на себя, но если и это не по¬
могает, уведите в соседнюю комнату и там успокойте.
Основное правило общения таково: надо понять,
что хочется другому. Искусство управлять другими
людьми, правильно прогнозировать их поведение
начинается именно с этого: узнать, чем увлекается ваш
;)пакомый, каковы его главные желания, основные
интересы и потребности. Мы становимся нужными
людям, разделяя их увлечения. Иногда ненавязчиво
■можно сформировать новый интерес и только потом
воздействовать на человека в необходимом нам плане.
Искусство общения состоит в том, чтобы узнать мир
других людей, понять их, уметь видеть жизнь под их
углом зрения так же хорошо, как со своей точки зрения.
Техника общения включает в себя несколько
основных правил:
1. Признавайте оригинальность и незаменимость
'каждого, кто входит в круг ваших знакомых, не до¬
пускайте, чтобы кто-либо становился объектом постоян¬
ных насмешек, изгоем, предметом шуток и острот.
Лучше мягко иронизировать над недостатками своими
и других. Критиковать же надо тактично; критикуемый
131
часто становится в позицию обороняющегося и вынуж¬
денного искать себе оправдание. Острая критика в
небольшом кругу хорошо знакомых людей подчас ранит
наше достоинство больше, чем критика на собрании,
нередко вызывает чувство обиды или сознание своей
неполноценности. То и другое вредно для нравствен¬
ного самочувствия и доброго настроения.
2. Не судите о людях за глаза, не собирайте пересуды
о них, не передавайте сплетни. Будьте критичны ко
всяким пересудам. А. С. Макаренко сказал: «Словес¬
ная маскировка всегда, во все времена, была чрезвы¬
чайно коварным и вредным средством обмана, она все¬
гда позволяла всяким подлецам прикидываться с
наибольшей для себя выгодой». Не слушайте сплетни¬
ков, не верьте лжецам, не доверяйте лицемерам, всегда
спрашивайте себя, кому выгодно говорить дурно о по¬
рядочных людях и почему именно. О своих знакомых,
которых вы знаете хорошо, не позволяйте говорить
плохо, решительно обрывайте посмевшего за глаза осуж¬
дать других.
3. Побуждайте человека к сотрудничеству, не вызы¬
вайте у него антагонизма к вам или вашей работе.
Этого можно добиться лишь одним путем: постоянной
доброжелательностью к человеку, помощью ему во всех
случаях, когда эта помощь требуется.
4. Умейте выслушать людей, не перебивая их. Всё,
что они говорят, для них очень важно, если даже вам
и кажется второстепенным. Такт особенно необходим
в споре. Вообще обмен мнениями не надо превращать
в словесную перепалку, тем более не стоит спор превра¬
щать в конфликт. Ни в коем случае нельзя с ходу отвер¬
гать всё или оспаривать каждую мысль собеседника.
Прежде чем что-то оспаривать, выкажите дружеское
расположение к человеку, тогда он спокойнее воспримет
ваши возражения или контраргументы.
5. Чаще улыбайтесь людям, особенно если искренне
цените их. Улыбка — сигнал доброго отношения между
людьми, это — визитная карточка друга, средство успо¬
коения встревоженного, обезоруживание рассерженно¬
го, побуждение к размышлению, к восприятию ваших
советов, это — примирение и союз, начало всякого кон¬
такта, венец каждого доброго дела.
6. Шутите в меру. Каждый нормальный человек
может вынести лишь определенную дозу насмешек.
Когда он начинает нервничать, посмейтесь лучше над
132
собой, и всё станет на Свое место. Помните: самое плохое
средство развеселить компанию — это глупый анекдот.
.Анекдотами по любому поводу можно незаметно искале¬
чить свое и чужое духовное здоровье. Мне кажется, что
анекдот — это остроумие за чужой счет. Если человек
умен, он сам воссоздает смешные, парадоксальные си¬
туации, делает остроумные замечания, бывает веселым
и добрым.
7. Умный ищет причины своих несчастий в себе,
а глупый — в других. Не перекладывайте на чужие
плечи груз соверщенных вами ошибок, не обвиняйте
других в собственных бедах, неудачах и поражениях —
это путь саморазложения. Еще более безнравственно
вставать в позу: «Принимайте меня таким, какой я есть.
Я сам себе нравлюсь, а другим — необязательно. Ис¬
правляться не собираюсь». Такая позиция ведет к без¬
нравственности, распущенности. Уважение к себе начи¬
нается с уважения других. Каждый обязан отвечать за
себя перед другими и в тем большей мере, чем выше его
самоуважение.
8. Люди обязаны находить хорошее в себе, повора¬
чивать к другим лучшие стороны своей души, тем
самым духовно обогащать себя и других. Культура
общения предполагает культуру управления собой,
владение искусством самосовершенстования, самообнов¬
ления, самосозидания.
9. Извлекайте уроки из допущенных ошибок в обще¬
нии. Забывать ошибки нельзя. Их надо непременно
фиксировать, запоминать и время от времени анали¬
зировать, найти главную причину всех неприятностей,
неудач, конфликтов и душевной неустроенности. Иные
молодые люди стремятся уйти от этой неприятной про¬
цедуры самоанализа, самооценки поведения. А нередко
пытаются компенсировать свои неудачи саморекламой,
хвастовством, утешением, что есть-де в них и хорошее,
ость-де и друг единственный, способный всё понять и
всё простить. Это самоутешение всё равно, что стакан
водки в горе: временно притупит боль, но причину ее
не устранит, а только еще более обострит состояние
душевного дискомфорта. Для признания ошибок нужно
мужество, для их предупреждения — ум, для устране¬
ния последствий — благородство. Поэтому не стоит от¬
носиться к неудачам, недостаткам, ошибкам как к непо¬
правимому злу. Это тоже важный путь духовного само¬
совершенствования.
133
Итак, в нашем образе жизни труд и общение — два
мощных рычага, создающих нащу личность. А точка
опоры этих рычагов — организация жизни.
РЕЖИМ, ТРАДИЦИИ, УПРАЖНЕНИЯ
Сохранение высокой работоспособности осуществля¬
ется путем чередования труда и отдыха, следования
определенному режиму и традициям. Это составляет
основу внутренней организации жизни. Вспомним вели¬
колепный режим, выработанный для себя А. Суворовым,
которому впоследствии подражали многие поколения
военных, в том числе и М. В. Фрунзе. Известно, что и
величайший полководец Великой Отечественной войны
Г. К. Жуков немало внимания уделял режиму, за¬
калке, спорту.
Но режим нужен не только военным. О своем режиме
Хо Ши Мин сказал просто: «Меня будят птицы, а ло¬
жусь я, когда на небе появляются звезды».
Режим сам по себе может помочь выработать по¬
лезные привычки, связать между собой труд и отдых,
умственный и физический труд, спорт и самообслужи¬
вание. Но какие качества он вырабатывает, это все-таки
зависит от других компонентов образа жизни: от цели
и планов человека, от стиля его отношений с людьми.
В истории известна мрачная слава личностей, которые
следовали предельно жесткому режиму. Разве не выс¬
шим воплощением казарменно-полицейского порядка
были режимы Фридриха II и его подражателя Петра III?
И даже пресловутый «новый порядок» фашистской
Германии был в сущности свирепым, террористическим
режимом, чудовищным в своей бесчеловечности. Из¬
давна режим навязывался извне: существовали уставы
монашеских орденов, монастырей, ритуалы при дворах
королей и императоров, традиции в дворянских се¬
мействах, режимы в школах и гимназиях. Любая
муштра и бездушная дрессировка отвергаются прогрес¬
сивным обществом. Но разумный, дисциплинирую¬
щий режим, созданный человеком для себя, имеет
чрезвычайно большую ценность в организации его жиз¬
ни и самовоспитания.
Режим служит достижению ощутимых результатов
в учении и труде при сохранении здоровья и высокой
работоспособности. Он нужен и для того, чтобы превра¬
тить труд и учение в управляемое саморазвитие своих
134
сил и способностей. Режим — это самоорганизация
поведения и деятельности, без него не выработать
умений и навыков самовоспитания. Наконец, режим —
способ управления временем, отработка умения беречь
его. А время — не деньги, это нечто более дорогое; вре¬
мя — это полнота жизни, ее красота, это счастье. 17то
не умеет беречь время, тот ни на что его не имеет: ни для
наслаждения выполняемым любимым делом, ни для обо-
гагцения знаниями, ни для общения с природой, инте¬
ресными людьми. Режим посвящен организации дела,
он корректирует труд и отдых, а отдых, как известно,
деятельность по восстановлению работоспособности и в
то же время это умение наслаждаться жизнью, пони¬
мание и восприятие прекрасного во всем, что нас окру¬
жает.
Режим, который способствует оптимальному исполь¬
зованию своих сил и способностей, вызывает бодрость,
мажор. Ведь если всё заранее спланированное выпол¬
нено, возникает удовлетворение собой и жизнью.
С чего же следует начинать отработку режима?
Прежде всего с учета затрат времени и сил в
вашем привычном образе жизни. Не думайте, что сразу
получится просто: начал с завтрашнего дня деловую
жизнь, установил новый распорядок, и всё изменится.
Даже ваш стихийный режим имеет немало ценного,
поскольку он в той или иной мере соответствует вашим
особенностям и индивидуальному опыту.
Вначале выявите, с чем связаны потери времени. Для
этого в течение недели ежедневно заносите в тетрадь
простые записи: сколько часов отняла работа или учеба,
сколько — домашние дела, сколько — разговоры с сосе¬
дями, сколько — дорога на работу, учебу и обратно,
сколько времени ушло на еду, отдых и т. д. Суммарные
затраты времени покажут вам, иа что и как вы его
используете.
Затем познакомьтесь с режимом дня ваших знако¬
мых, товарищей, сравните его с собственным режимом,
определите, что можно позаимствовать для себя. Далее
почитайте различные рекомендации но составлению
режимов дня для учащейся молодежи и сравните со
своим режимом. Определите, где и поче.му у вас возник¬
ли отступления, и только после этого можно усовер¬
шенствовать собственный режим.
При составлении режима надо учитывать следу¬
ющее:
135
1. Чередование труда и отдыха с целью поддержа¬
ния высокой работоспособности и сохранения здоровья.
Здесь НС может быть стандартов, поскольку одному
сложнее входить в работу, но, начав ее, он после долго
и равномерно трудится, другой быстро входит в работу,
но нуждается в перерывах для поддержания работо¬
способности, третий утомляется при однообразной рабо¬
те, но сохраняет высокую работоспособность при работе
творческой и т. д.
2. Чередование различных видов деятельности.
И здесь тоже нет штампов: один хорошо усваивает и
наиболее продуктивно работает в утренние часы (с 7.30
до 11.30), у другого наступает высокая работоспо¬
собность лишь, допустим, с 16 и держится до 20 часов.
Различны и периоды для активной физической деятель¬
ности. Поэтому каждый должен опытным путем уста¬
новить, в какой последовательности лучше заниматься
учебными предметами, какие виды труда должны сле¬
довать друг за другом. В основу режима кладут содер¬
жание ведущей деятельности, занятость в вузе или на
предприятии, сочетание труда и учения, работы и до¬
суга.
3. Гигиенические меры по сохранению здоровья:
питание, сон, одежда, гигиена помещения. Известно,
что прием пищи в одно и то же время обеспечивает
не только хороший аппетит, но и нормальное пищева¬
рение, предупреждает желудочно-кишечные заболева¬
ния. Сон отнимает от 6 до 10 часов в сутки. Сон менее
6 часов снижает работоспособность на 30 % в течение
всего дня (данные М. В. Антроповой). Одинаково
вреден и длительный сон: нервная система человека
чрезмерно расслабляется, и он уже до конца дня не
может себя мобилизовать на активную деятельность.
4. Специфику учебного заведения или производства
для тех, кто учится и трудится одновременно. Физио¬
логически наиболее правильным является режим, по¬
строенный на чередовании учебных и производствен¬
ных занятий в течение дня, на согласовании дней
с производственным и теоретическим обучением.
5. Особенности климата, того или иного периода
в учебе. Экзамены, летний трудовой семестр, текущие
занятия строятся на разных режимах. В летнюю жару,
к примеру, лучше всего учиться и трудиться с раннего
утра (с 6 до 12 дня) или после 17 часов.
Итак, режим строится с учетом привычного обра
136
за жизни, рекомендаций гигиенистов и физиологов,
специфики ведущей деятельности и собственных осо¬
бенностей.
Общими основами режима являются ритмы жизни,
свойственные любому организму, опыт человеческой
деятельности, который передается от поколения к поко¬
лению. Мы попытаемся дать общие рекомендации,
учитывая данные различных наук. (см.: Ага¬
джанян Н. А, Катков А. Ю. Резервы нащего организ¬
ма. М., 1979.)
1. Лучше всего вставать в 6 или 6.30 утра. Извест¬
на поговорка: «Кто рано встает и рано ложится, тот
всегда вдвое больше делает, чем те, кто поздно ложится
и поздно встает». Утренние часы лучше тем, что на
улице еще невелики шумы транспорта, отсутствует
интенсивная солнечная радиация. Это полезно с биоло¬
гической точки зрения. Не случайно все животные
начинают активную свою жизнь на заре. Эволюция
настроила организм человека на максимальные утрен¬
ние нагрузки, это закреплено в нашей наследственно¬
сти. В утренние часы быстрее протекают нервные
импульсы, интенсивнее работает сердце, шире откры¬
ваются капилляры коры головного мозга. Есть люди,
которые утверждают, что вечером и ночью работают
лучше, чем днем. Но это уже отступления от общей
нормы тех, кто за многие годы приучил себя к непра¬
вильному режиму. Когда же режим еще только созда¬
ется, лучше всего начинать работу ранним утром.
«Побороть дурные привычки легче сегодня, чем завтра»!
(Конфуций).
2. Для работы целесообразны день и вечер, для уче¬
бы — утро. И в труде, и в учении нужны перерывы:
в учебе — 10 минут через каждый час. Оптимальная
продолжительность рабочего дня на производстве —
7—8 часов. Когда в некоторых странах был осуществлен
переход от 9,5-часового дня к 8-часовому, было заме¬
чено, что производительность труда вначале упала,
потом выравнялась, а далее повысилась на 5 % по
сравнению с прежним уровнем. Существует оптималь¬
ное время труда и учения. Если интенсивно и с на¬
строением трудиться или учиться, то за 8 часов можно
сделать больше, чем за 10—12. Нервное, умственное
перенапряжение мешает учащемуся запомнить мате¬
риал. Если он занимается более 8 часов в день, снижа¬
ется работоспособность и на последующие дни. В физи-
137
ческом труде нельзя допускать переутомления, хотя
можно работать до усталости. В Чувашии говорят:
«Не поработав до усталости, не станешь сильным и здо¬
ровым». На то и труд, чтобы уставать, на то и отдых,
чтобы восстановить силы.
3. Чередование труда и отдыха строится на про¬
стом принципе: расходовать силы надо так, чтобы актив¬
но трудиться в течение часа, а отдыхать за минуты
надо так, чтобы восстановить работоспособность на
последующий час. Немецкая пословица гласит: «Кто
не отдыхает, тот долго не протянет». Работать надо
с настоящим напряжением, а через полчаса проявить
волевое усилие, чтобы заставить себя слушать лекцию
или читать книгу, не давая себе отвлекаться более
1,5—2 секунд. В перерыв следует полностью рассла¬
биться, обязательно проветривать помещение, активно
двигаться, стараться выходить на улицу, дышать све¬
жим воздухом. Исследователи заметили, что иначе неиз¬
бежны длительные отключения, так называемые скры¬
тые периоды отрыва от работы (они составляют порой
до 9 % времени). Отдых зависит от вида и характера
работы: при точных мелких движениях (к примеру,
сборка часов) перерыв должен составлять 2—5 минут
через каждый час или полчаса; при физически тяже¬
лых работах он устанавливается через два часа, но
продолжительностью уже полчаса и т. д. Слишком
длительные перерывы могут настолько расслаблять ор¬
ганизм, что его трудно будет включить в привычный
ритм занятий.
4. К питанию надо относится так же серьезно, как
к труду и учению. Питаться лучше четыре раза в день
в одно и то же время, причем особенно калорийными
должны быть завтраки (30 % суточного рациона) и
обеды (40%); полдники и ужины — легкими. Сейчас
многие переедают, особенно вечером, на ночь, нередко
едят основательно только раз в сутки. Организм такую
перегрузку переносит с трудом. Не случайно до 60 %
студентон-выпускников страдают хроническими гастри¬
тами. Помните народные пословицы: «Живот дороже
головы бывает» (сербская), «Человека приводит к бедам
его желудок» (казахская).
Наилучшее усвоение пищи происходит при соедине¬
нии белков, жиров и углеводов в такой пропорции:
1:1:4. Обилие жиров резко снижает усвоение пищи,
и вместо 80 — 90 % усваивается лишь 60 % ее состава.
138
Овощи же увеличивают на 10—15 % обычную усвоя¬
емость мяса, хлеба, мучных изделий вообще.
Важно выполнять элементарные правила питания,
которые испокон века знает народ. Румынская посло¬
вица говорит: «Брюхо может вместить много и мало».
Значит, норму надо устанавливать самому: вставая
из-за стола, чуть-чуть испытывать голод. Если уж при¬
выкли к переполненному желудку и хочется сытости,
выпейте два-три стакана слегка подслащенной воды: и
сытость придет, и переедания не будет. Пищу надо
пережевывать медленно и тщательно. Монгольская по¬
словица справедливо замечает: «Быстро досыта на¬
есться — плохо для желудка, быстро разбогатеть —
плохо для жизни».
Вырабатывая режим питания, чутко прислуши¬
вайтесь к желудку. Боли, неприятные ощущения —
сигнал опасности. Узбеки говорят: «Глаз болит —
удержи руку, живот болит — придержи аппетит», «За¬
болел живот — держи пустым рот».
5. Выполнение режима зависит от двух факторов:
силы воли и здоровья. Главным врагом режима явля¬
ется лень — своеобразное безволие человека, когда он не
может заставить себя четко выполнять свои обязанно¬
сти, свой план и режим. Лень, вялость, инертность
губят здоровье. Пословицы гласят: «Без дела слабеет
сила» (украинская); «За ленью следует болезнь» (не¬
мецкая). И это верно: лень — это физическая и духов¬
ная вялость, а за ней неизбежно идет ослабление
защитных сил организма, болезненность. Среди долго¬
жителей не бывает лентяев, среди трудолюбивых мало
больных. Авраам Линкольн любил говорить: «Ищи
исцеление в труде».
6. Тому, кто учится, крайне важно не пренебрегать
физическими нагрузками, а тому, кто трудится физи¬
чески,— напряжением ума. Тело и разум — взаимная
опора. «Сила и ум — счастье»,— говорят издавна на
Гуси. И добавляют: «Плохо, когда сила живет без
ума, да нехорошо, когда и ум без силы».
Так как же в итоге должен выглядеть режим дня
тех, кто учится, готовясь к профессионально-трудовой
деятельности?
Даем примерный распорядок дня для всех, кто учит¬
ся в первую смену, если место учебы недалеко от
места жительства.
139
Поцъем, туалет, зарядка 6.30— 6.45
Просмотр конспектов к предстоящим .занятиям . . 6.45— 7.20
Завтрак, сборы в институт, техникум . . ... 7.20— 7.40
Поездка в институт, техникум 7.40— 8.00
Учебные занятия
Обед, возвращение домоб
Отдых после обеда (прогулка) ....
С.амоетоятельная работа
Занятия в кру;кке, чтение художественной
ры, спортивные тренировки
[([щготовленне пнщн, ужин
Подготовка к гледующему учебному дню
Прогу.зка
('.ом
. . . 8.00-13.30
. . . 13.30-14.30
. . . 14.30-15.30
. . . 15.30-18.30
литорату-
. . . 18.30-20.00
. . . 20.00-21.00
. . . 21.00-22.00
. . . 22.00-22.30
. . . 22.30- 6.30
Этот общий распорядок частично может измениться
(например, вставать раньше, если ехать на учебу да¬
леко) . Но основа для составления личного недельного
расписания занятий все же остается. Нарушения ре¬
жима приводят к утомляемости, затем к низкой работо¬
способности, к бессоннице, и, наконец, появляются боле¬
вые ощущения, недомогания. Прислушивайтесь к пер¬
вым сигналам в нарушении здоровья, не ждите болезней
и боли, когда подчас трудно или уже невозможно что-
либо исправить.
Универсальным средством поддержания, укрепле¬
ния и даже восстановления здоровья являются физи¬
ческие упражнения. С их помощью ликвидируется
дефицит движения (гипокинезия), повыщается умст¬
венная работоспособность, улучшается обмен веществ,
поднимается эмоциональный тонус, появляется уверен¬
ность в себе. Надо хорошо изучить себя, чтобы знать,
какие упражнения лучше всего помогают укреплять
ваше здоровье.
Забота о здоровье начинается с утренней гимна¬
стики. За 10—15 минут организм приводится в состоя¬
ние бодрости, ему задается ритм жизни, высокая актив¬
ность, необходимая для умственной и физической рабо¬
тоспособности. Ознакомимся с некоторыми видами
гимнастики.
Дыхательная гимнастика А. Н. Стрельниковой дает
высокий эффект и доступна каждому. Она усиливает
газообмен, обеспечивает развитие дыхательной мускула¬
туры. В этой гимнастике два основных движения.
Первое: наклон и одновременно резкий и корот¬
кий вдох через нос (а не выдох, как обычно), выпрям¬
ление корпуса и выдох. О выдохе не думать, но откры¬
вать рот. На каждый вдох — секунда, т. е. темп довольно
140
высокий, и так 8 вдохов через нос при одновременном
наклоне корпуса, затем пауза в 1—3 секунды и вновь
повторяется вся серия. При наклоне голова опущена,
ноги на ширине плеч, руки касаются пола, двигаются,
как при накачке насосом. За день полагается сделать
50 серий по 8 наклонов или 25 серий по 16 наклонов.
Это всего 10 — 15 минут. Утренняя доза — 12 серий по
16 наклонов.
Второе: руки перед грудью на высоте плеч сво¬
дятся, обнимая плечи ладонями, как бы сжимая груд¬
ную клетку. И в этот момент делается резкий короткий
вдох. Дыхательные мышцы активно напрягаются, воз¬
дух заполняет нижние части легких, которые обычно
слабо работают и плохо вентилируются. Всего утром
и вечером 200—300 таких движений. Это движение хоро¬
шо снимает усталость после трудового дня.
Гимнастика А. Н. Стрельниковой патентована как
обычный оздоровительный комплекс, особенно полезный
тем, кто страдает астмой, хронической пневмонией,
гайморитом, насморком, гипертонией, болезнями голо¬
сового аппарата, заиканием. (Подробно детали комплек¬
са описаны в журнале «Физкультура и спорт». 1980.
№ 3. С. 15-17.)
Комплекс стимулирующей зарядки Н. М. Амосова
предназначен для поддержания высокой работоспо¬
собности в повседневной жизни людей.
1. Проснувшись утром, прислушайтесь к биению
сердца. Как только ритм становится обычным, при¬
ступать к зарядке.
2. Лежа в постели, потянуться и расслабиться
несколько раз.
3. Держась за спинку кровати, поднимать ноги
вверх, а потом постепенно увеличивать угол наклона
так, чтобы коленями можно было достать лоб.
4. Встать с кровати, сделать несколько наклонов
вперед, касаясь ладонями пола (помните совет Стрель
никовой: делать вдох, наклоняясь, как бы приню
хиваясь к полу).
5. Вращательное движение рук в плечевом суставе
6. Сгибание позвоночника вправо и влево, руки
скользят вдоль туловища.
7. Обхватить руками собственные плечи.
8. Вращение туловища справа налево, руки на высо¬
те плеч, пальцы сплетены на груди.
141
9. В положении стоя поочередно поднимать правое
и левое колено, прижимая к животу.
10. Сидя на табурете, закрепить носки за какой-
либо устойчивый предмет: батарею, диван, шкаф.
Прогиб туловища назад и вперед до предела.
11. Приседать, держась руками за стул, стол.
Каждое упражнение вначале делать по 8—10 раз,
еженедельно увеличивая на два раза количество присе¬
даний, прогибов туловища и т. п. Через полгода довести
количество каждого упражнения до 100 раз.
Общая рекомендация, имеющая отношение ко всем
видам гимнастики: советуем прежде всего установить
исходный уровень физического развития. Его поможет
определить врач, уточнение следует сделать самому.
Для начала сосчитайте пульс в покое. Он обычно состав¬
ляет 50—65 ударов сердца в минуту. Если пульс
выше 75, это уже плохо, надо вначале подлечиться,
а потом заниматься упражнениями. Затем поднимитесь
пешком на пятый этаж. Если пульс составит 100 ударов
в минуту, это отлично, 120 — хорошо, 140 — удовле¬
творительно, ну а больше — плохо. Вообще, работа серд¬
ца — главный показатель здоровья. Другой совет: не
спешите стать атлетами! Основное правило поддержа¬
ния и развития здоровья — постепенный рост нагру¬
зок. Нагрузки должны расти приблизительно на 1/20
в неделю. Когда вы достигнете пика нагрузок, надо
снизить их на 10—12 % и такие упражнения сделать
повседневными.
Тренировочный эффект любого упражнения про¬
порционален его продолжительности и интенсивности
выполнения: высший эффект приносит энергичное вы¬
полнение комплекса упражнений. Нельзя упражнять
что-то одно: все группы мышц должны получить свою
долю нагрузки. Упражнения должны выполняться
регулярно, за исключением времени болезни. Кто начал
делать зарядку, а потом бросил, больше проиграл, чем
выиграл, в борьбе за здоровье. В таком случае мышцы
начинают интенсивно функционировать, а затем, не
находя применения, атрофируются и заплывают жиро¬
вой прослойкой. Не случайно спортсмены, перестав¬
шие тренироваться, быстро тучнеют.
Каждый знает немало примеров, как люди словно бы
стесняются заботиться о своем здоровье. Выйти поку¬
рить — удобно, выйти, чтобы размяться,— неудобно,
ведь работа идет! Хотя курение ухудшает работоспо¬
142
собность, а разминка ее улучшает. Многие, у кого
начинает грузнеть фигура, считают неудобным бегать
по утрам, хотя затягивать себя бандажами и корсе¬
тами считается вполне приличным. На лекции студенту
могут простить, что он «клюет носом» («в молодости
чего не бывает»), но не простят, если он начинает потя¬
гиваться на глазах преподавателя. Хотя это как раз
показатель высокой активности студента, свидетель¬
ствующий, что ему пора проделать комплекс «тихой
гимнастики». Такая гимнастика предполагает внутри¬
мышечные движения, так сказать, разминку изнутри.
Например, приподнимать стопы ног от пола, двигать
ими в стороны, поджимать пальцы ног, прижать стопу
к нойчке стола и напрячь и расслаблять ее несколько
раз, напрягать мышцы спины, мышцы таза, ягодиц,
сжимать и разжимать кисти рук, втягивать и выпячи¬
вать живот и др.
Физические нагрузки во второй половине дня так же
необходимы, как в первой, но они будут носить другой
характер. Это или труд по дому, или прогулка пеш¬
ком, или поездка на велосипеде. Специалисты отдают
предпочтение велосипеду. В Европе и Юго-Восточной
Азии велосипед — дешевый транспорт и средство борь¬
бы с гиподинамией, в нашей стране — средство массо¬
вого туризма и физической закалки. Велосипед спо¬
собствует активному долголетию, на нем до старости
катались И. П. Павлов и К. Э. Циолковский. «Вело¬
машина» помогает каждому поддерживать высокую ра¬
ботоспособность сердца, отлично укрепляет мускула¬
туру ног, мышц спины, брюшного пресса, плечевого
сустава, учит сохранять равновесие, формирует выдерж¬
ку, развивает находчивость, уверенность в себе, не
говоря о том, что дает простое наслаждение от быстрой
езды и эстетического восприятия природы.
Овладение велосипедом — не такое уж простое
дело. Вначале надо просто научиться ходить, держа
велосипед за руль (а потом и за седло) и выделывая
восьмерки и повороты. Потом в поле, обычно на полевой
дорожке, надо два-три дня потренироваться ездить без
педалей, причем седло опускается так, чтобы можно
было в любую минуту коснуться земли ногами. Еще
два-три дня следует попытаться ездить, не садясь в сед¬
ло: встать с правой стороны от велосипеда, левую
ногу поставить на педаль, а правой отталкиваться от
земли, удерживать равновесие. Лучше, если при это.м
143
вас будет кто-нибудь страховать. Наконец, следует
самостоятельно попытаться ездить на небольшом, хоро¬
шо изученном участке полевой дороги, постепенно
усложняя трассу. Главное в технике педалирования —
это плавный нажим на педали без приложения боль¬
ших усилий, с плавным переходом центра тяжести
с одной педали на другую. Посадка должна быть удоб¬
ной и непринужденной, туловище слегка наклонено
вперед, голова приподнята, руки на руле без напря¬
жения. Частота дыхания должна сочетаться с ритмом
нажима на педали. На подъемах вдох должен совпа¬
дать с каждым движением ноги вниз. На ровной мест¬
ности достаточен один дыхательный цикл на два оборота
педали. Обувь должна быть на твердой подошве, плотно
облегать стопу, одежда — хлопчатобумажное белье и
легкий спортивный костюм.
Широко применяется ходьба как средство против
многих недугов, как способ сохранения высокой рабо¬
тоспособности, как условие крепкого сна. Тренировоч¬
ный эффект дает ходьба со скоростью 4—6 километров
в час. Она способствует нормализации ритма дыхания,
усиливает в 3—4 раза потребление кислорода по сравне¬
нию с состоянием покоя, улучшает функциональную
деятельность сердца, обмен веществ. Оздоровительная
ходьба требует не менее 40—50 минут в день, причем
вначале это делается 4 раза в неделю, потом — каждый
день. Наиболее удобное время для пешеходных прогу¬
лок — с 7 до 9 вечера. Начинать тренироваться надо
с дистанции 2 километра, которую следует пройти за
30 минут (это 90 шагов в минуту). Здоровое сердце
сокращается при этом в том же ритме — 90—95 ударов
в минуту. Оздоровительная ходьба от обычной прогулки
отличается тем, что человек идет быстрее обычного,
у него появляется умеренное потение. Нагрузка посте¬
пенно увеличивается, достигая частоты шагов до 95—
100 в минуту на протяжении 3—4 километров.
Во многих городах и селах создаются клубы люби¬
телей бега. Бег при определенных скоростях в 5—6 ки¬
лометров в час и более укрепляет организм здорового
человека (но, подчеркиваем, именно здорового!). Луч¬
ше начинать с быстрой ходьбы, переходить к бегу трус¬
цой, а потом к спортивному бегу, каждый раз сове¬
туясь с врачами, проходя медицинское обследование.
В любых видах физических упражнений выполняй¬
те три основных правила:
144
1. Важна настроенность на радость, на удоволь¬
ствие. Движение — это бодрость, мажор, улыбка!
2. При выполнении упражнений требуется добросо¬
вестность. Напрягаться надо всерьез, действовать актив¬
но. Нет пользы от зарядки, в которой люди лениво
подтягиваются и подрыгивают конечностями. Это худ¬
ший вид формализма: делать вид, что заботитесь о своем
здоровье, а на самом деле еще и расслаблять свою
волю.
3. Важна ритмичность в движении, спокойствие,
уверенность в том, что не сегодня, так завтра вы преодо¬
леете неумелость, нездоровье, боли, мешающие дви¬
гаться. Нужно выработать ритм своего организма, опре¬
делить интенсивность нагрузок, которые помогут обес-
пе’чить наступательную, а не оборонительную позицию
в борьбе за собственное здоровье.
Итак, тот или иной образ жизни в значительной мере
ваше собственное произведение. Создайте его из всей
красоты окружающего мира, из всего ценного в себе —
в труде, общении, физической активности, заложите
фундамент своего здоровья, своей работоспособности,
а следовательно, своего счастья.
Запомните и выполняйте:
1. Хотите создать себя — определите свой образ
жизни. ,
Прежде всего режим. Твердый режим — это твер¬
дый характер.
На работе не отвлекайтесь, берегите каждую мину¬
ту, работайте в полную силу. Учитесь учиться с полной
самоотдачей, иначе ваши способности и ум окажутся
неразвитыми. Если вы только учитесь, то 2,5—3 часа
в день давайте себе активную физическую нагрузку,
занимайтесь трудом и спортом. Это норма двигательной
активности, необходимая для правильного развития
организма, обмена веществ и сохранения здоровья.
Самостоятельность начинается с умения обслужи¬
вать себя, обходиться без нянек. Всё, что можете делать
сами, не перекладывайте на плечи других.
Имейте добрых товарищей и хотя бы одного вер¬
ного друга. Учитесь у других всему полезному, учите
других всему, что сами умеете делать хорошо.
Научитесь преодолевать трудности, и вы будете
иметь волю.
Ищите причины своих неудач и недостатков в себе,
в слабости своего характера, неразвитости ума, не¬
145
знании жизни. Учитесь на собственных недостатках.
Это трудно, но это единственный благородный путь
поведения при неудачах, несчастьях, в горе и беде.
Будьте нетерпимы к своим недостаткам, иначе они
уничтожат все доброе в вас. Будьте требовательны к себе
больше, чем к другим!
Будьте нетерпимы к несправедливости, не проходи¬
те мимо лжи и подлости, иначе сами окажетесь не¬
годяем.
Выработайте для себя правила жизни и следуйте
им неукоснительно.
2. Проведите хронозапись каждого дня в течение
недели. Определите нерациональные затраты времени и
постепенно их устраните.
3. Вводите в повседневный обиход дыхательную
гимнастику и утреннюю зарядку.
4. Определите те виды отдыха, которые быстрее
всего восстанавливают ваши силы при усталости.
Литература для самообразования
Амосов Н. М. Раздумья о здоровье. М., 1987.
Бабаян Э. А., Гонопольский М. X. Наркология. М., 1987.
Владиславский В. 3. О твоем питании, человек. Мн., 1978.
Дриздо А. Д., Мннц Л. М. Люди и обычаи. М., 1976.
Духовное становление человека. Л., 1972.
Еренков В. А. Культура труда и быта студента. Кишинев, 1987.
Приходченко К. М. Школа закаливания на дому. Мн., 1988.
Радов А. Г. Порядок и порядочность. М., 1988.
МАСТЕРСТВО
САМОВОСПИТАНИЯ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СЕБЯ
Человека называют Человеком, когда он способен
отвечать за свое поведение, за результаты своей дея¬
тельности перед обществом, перед коллективом, держит
в своих руках собственную судьбу, готов вынести все
испытания и победить. Пока нет ответственности за
себя, вы лишь предисловие к человеку. Ответственность
есть всегда обязанность перед кем-то и за что-то. Наш
гражданский долг, честь и Совесть, наша активная
социально зрелая жизненная позиция — это мера от¬
ветственности человека перед обществом. Самовоспита¬
ние — тоже проявление такой меры ответственности,
свидетельствующей о зрелости и духовной стойкости
человека.
«Я отвечаю за всё» — так назвал Ю. Герман свой
роман о людях военных и послевоенных лет. Целое
поколение жило с этим девизом, сгорая в танках, тара¬
ня вражеские самолеты, взрывая вместе с собой враже¬
ские поезда и укрепления, не жалея сил и здоровья
для победы над врагом, для восстановления разрушен¬
ного войной хозяйства. И, потеряв ступни ног, люди
вели в бой самолеты, управляли тракторами; лишив¬
шись рук, писали зубами очерки, романы; без пищи
45 дней боролись в океане, не теряя своего досто¬
инства. Из глубин веков доходит до нас мысль великого
материалиста Демокрита: «Быть верным долгу в не¬
счастье — великое дело». Как нелегко бывает порой и
сегодня выполнить свой долг, проявить ответствен¬
ность перед обществом за порученное дело. Находятся
тысячи причин: не хочу ехать по распределению, пото¬
му что...; плохо учусь, потому что... и т. д. Все оказыва¬
ются виновными в уклонениях от выполнения долга:
на селе нет условий для работы, жилье неважное,
замуж не выйдешь; для работы на стройке — слабое
здоровье и т. д. Одного не понимает молодой человек,
что благоприятные условия, во-первых, создаются людь¬
ми и собственными усилиями в первую очередь и,
во-вторых, если создать человеку все удобства, то более
неблагоприятных условий для развития характера и не
придумаешь. Вспомните Обломова, вспомните «лишних
людей» в классической литературе, вспомните, нако¬
нец, «лишних людей» в наше время: ведь они с детства
палец о палец не ударили, чтобы преодолеть трудно-
148
сти, с их дороги убирались все камушки. И оказались
они нахлебниками, никому не нужными, даже себе.
Ответственность за Родину, за ее судьбу — высший
вид ответственности человека. Общественная полез¬
ность жизни человека — это и есть главный показа¬
тель ответственного отношения к себе. И у всех великих
людей нашей эпохи ответственность за Родину рождала
ответственность за себя.
Как же проявляется в жизни единство всех видов
ответственности?
Выдающимся политическим деятелем современности
был великий сын вьетнамского народа Хо Ши Мин.
Чтобы оценить его жизнь, надо понять полную драма¬
тизма жизнь и историю Вьетнама.
Тысячелетия господствовали над Вьетнамом китай¬
ские феодальные династии. Только в начале XV века
после долгой многовековой борьбы под руководством
народных героев сына рыбака Ле Лоя и ученого Нгуен
Чая китайцы были изгнаны из Вьетнама. В августе
1858 года эскадра французских кораблей положила
начало интервенции и новому угнетению. Война с за¬
хватчиками продолжалась долгие годы. Император
Вьетнама капитулировал, а народ продолжал и дальше
сопротивляться, восстания шли непрерывно и потопля¬
лись в крови. Вот в этот период истории 19 мая
1890 года в семье сельского учителя родился сын
Нгуен Шинь Кунг. Мальчик с полной самоотдачей
изучал грамоту под руководством отца, в уездной шко¬
ле, овладел основами конфуцианства, которое во Вьет¬
наме тесно переплеталось с патриотизмом и свободо¬
любием. Юный Тхань (новое имя в этот период: по
обычаям вьетнамского народа каждый новый шаг в
жизни знаменуется и изменением имени) вдумчиво
изучает историю народа, его литературу, слушает рас¬
сказы о героях-повстанцах. В 1905 — 1910 годах он
учится в Национальном колледже в императорской сто¬
лице. Здесь и формируется цель его жизни: посвя¬
тить себя освобождению народа от иноземного угнете¬
ния. Тхань стремится узнать жизнь Запада, чтобы по¬
нять причину его могущества и обнаружить его сла¬
бости. Вначале он едет во Францию в качестве кора¬
бельного матроса, помощника грузчика. Полтора года
трудится чернорабочим в США, изучая жизнь крупней¬
шей капиталистической державы, ее нравы и законы.
Работая, обеспечивая себе средства существования,
149
Тхань невероятно много читает. Он свободно владеет
английским, французским языками, а затем будет
блестяще зыать еще и испанский, итальянский, рус¬
ский. С помощью прогрессивных эмигрантов способ¬
ный юноша знакомится с различными политическими
течениями и основательно изучает марксизм. В 1917 го¬
ду он приветствует Октябрьскую революцию в России
и становится единомышленником большевиков, их дру¬
гом на всю жизнь. В 1918 году вступает во француз¬
скую коммунистическую партию и тогда же принимает
новое имя Нгуен Ай Куок, что означает Нгуен-пат-
риот. Под этим именем он стал известен всему народу,
посвятив свою жизнь делу освобождения Вьетнама.
В 1919 году делегация французской компартии выно¬
сит на рассмотрение парламента документ, написан¬
ный молодым коммунистом-вьетнамцем, «Тетрадь поже¬
ланий вьетнамского народа» — своеобразный манифест,
который вызвал переполох в буржуазной Франции и
всеобщую поддержку вьетнамцев. Нгуен знакомится с
работами В. И. Ленина по национальному вопросу и
встает на твердые марксистские позиции. Он приезжает
в Россию и работает в Восточном отделе Коминтерна,
готовя себя и единомышленников к созданию комму¬
нистической партии Вьетнама.
С 1934 по 1940 год Нгуен работает в России.
В Москве он оканчивает Международную политическую
школу, затем учится в аспирантуре, становится пре¬
подавателем Института национальных и колониальных
проблем. Это было время огромной самообразователь¬
ной и научной деятельности вождя вьетнамского наро¬
да, накопления богатого политического опыта. В 1938—
1940 годах Нгуен принимает участие в борьбе китай¬
ских партизан-освободителей, а в 1941 году тайно при¬
езжает во Вьетнам и, создавая партию, одновременно
готовит страну к национальному восстанию. Но вскоре
он был вынужден вернуться в Китай, где его аресто¬
вывают. Два года томится Нгуен в тюремных застенках.
Связи с миром неустойчивы. И Нгуен пишет стихи уди¬
вительной силы, которые, попадая на волю, зовут к
национальному восстанию, потому что автор верит в по¬
беду над фашизмом, в победу СССР и предвидит благо¬
приятные условия для освобождения своей Родины.
Китайские тюремщики были вынуждены выпустить
Нгуена на свободу, и с 1944 года под его руководством
начинается подготовка вооруженного восстания. 2 сен¬
150
тября 1945 года революция победила, на центральной
площади Ханоя Нгуен, принявший новое имя — Хо
Ши Мин, читает «Декларацию независимости Вьетна¬
ма», а народ выбирает своего вождя Президентом
ДРВ.
В 1945—1946 годах французские войска развернули
военные действия на юге Вьетнама, а затем повели
захватническую войну в масштабе всей страны. Вьет¬
намский народ поднялся на всеобщую войну Сопро¬
тивления. Движением Сопротивления руководит Хо
Ши Мин. Северный Вьетнам добивается освобождения.
С этого времени ДРВ встает на путь строительства
социализма под руководством созданной Хо Ши Мином
Партии Труда Вьетнама.
Сердечный приступ 3 сентября 1969 года оборвал
жизнь Хо Ши Мина, но дело его продолжают това¬
рищи по партии, весь народ.
Как политический деятель Хо Ши Мин обладал
особыми качествами, выработанными в револд)ционной
борьбе и непрерывном самовоспитании. Это прежде все¬
го широкий политический кругозор, чувство времени,
великолепное политическое чутье. Хо Ши Мин всегда
делал то, что было нужно в данный момент. Он владел
стратегией и тактикой революционной борьбы, умел
снимать лозунги или выдвигать такие, которые объеди¬
няли массы для выполнения задачи на данном этапе
революционного развития страны. Р. Арисменди не слу¬
чайно сказал: «Хо Ши Мин — символ коммунисти¬
ческой мудрости Азии».
Хо Ши Мину было свойственно огромное мужество.
Он никогда не падал духом. В тюрьмах он писал стихи,
звучавшие как набат; собранные в «Тюремный днев¬
ник», они стали классикой вьетнамской литературы.
В поражениях он видел блеск победы, в самые тян?елые
минуты вдохновлял товарищей. Всю жизнь Хо Ши Мин
служил народу и был всегда удивительно скромен и
прост. Он говорил с людьми просто, и каждая его фраза
звучала как восточная мудрость. Вот несколько выдер¬
жек из его бесед с простыми людьми:
«Золото проверяют огнем, силу человека — труд¬
ностями».
«Горькое лекарство рот вяжет, да болезнь выле¬
чивает» (о праве народа критиковать своих руково¬
дителей).
«Дернув лиану, можно растревожить лес. Так и в по-
151
литикс нужна осторожность, осмотрительность».
«Терпение не означает слабость, это тоже форма
борьбы» (об отношениях с китайцами).
«Навоз, конечно, не отличается чистотой, но, если
им удобрить поле, можно собрать хороший урожай»
(о сотрудничестве с буржуазными элементами).
Всякий великий человек воплощает в себе не только
общечеловеческие качества, но и самые характерные
черты своего народа. Служение народу неотделимо
от ощущения себя его частицей, невозможно без само¬
воспитания качеств, которые народ вырабатывал на
протяжении своей тысячелетней истории.
Ответственность за себя — это и ответственность за
развитие своих дарований и способностей, за свой вы¬
сокий моральный дух и здоровье.
...Тысячелетия отделяют эти два примера: самовос¬
питание древнегреческого оратора Демосфена и работу
над собой народного артиста СССР Бориса Тимофееви¬
ча Штоколова.
Известно, что Демосфен имел слабый голос, речь
была шепелявой, с большими дефектами. Попытки пуб¬
лично выступать кончались негодованием и свистом
толпы: никто не хотел слушать такого оратора. Но
Демосфен был упорен, удивительно терпелив. Он
решил стать великим оратором. Несколько лет тре¬
нировался в произнесении речей, ходил на берег моря
и старался перекричать шум бури. Каждый день он
набирал в рот мелкие камешки и, держа их во рту,
часами произносил речь, стараясь выговаривать отчет¬
ливо каждое слово... И Демосфен стал тем, кем хотел:
слушать его речи съезжались со всей Греции.
На экзаменах в консерваторию Б. Т. Штоколов по
пению получил пятерку. Учиться начал хорошо. Но
через три года ему за пение поставили уже тройку.
И тогда он понял: мало того, что его учат другие, надо
учить себя самому, надо работать над собой. Сотни книг
о мастерстве певца прочел Б. Т. Штоколов, пока не
остановился на теории Карузо, который считал, что
сохранить и развить голос можно лишь в том случае,
если при пении постоянно изменять положение отдель¬
ных органов глотки; осадить корень языка, чтобы не
мешал прохождению звука, сделать так, чтобы полость
рта вместе с гортанью составляли единую трубу. С упор¬
ством одержимого Б. Т. Штоколов вел многолетние
тренировки, надавливая на корень языка отдельными
152
предметами, утопляя его в глубь гортани. И пел, пел!
Через 10 лет потрясающих тренировок он добился
своего: язык не мешал свободно литься голосу! А еще
через пять лет таких же методических упражнений
он в зеркале увидел свои голосовые связки. Такого
в истории еще не бывало!
Ответственность за себя — это ответственность и за
качество выполнения порученного дела. Причем здесь
важно не только профессиональное мастерство. Для
любой профессии нужны какие-то определенные нрав¬
ственные и волевые качества, которые человек должен
у себя вырабатывать, иначе ему не быть настоящим
специалистом. Герой Советского Союза М. М. Громов
считал для летчика-испытателя необходимым прежде
всего творческое мышление: «Конечно, испытатель дол¬
жен быть виртуозным летчиком и прекрасно разби¬
раться в теоретических вопросах, хорошо владеть тех¬
никой. Но главное — творческое мышление... Умение
владеть собой нужно каждому человеку, но особенно —
испытателю. Именно умение владеть собой определяет
в конечном итоге “надежность полета”». Самовоспи¬
тание М. М. Громов рекомендовал начинать с физи¬
ческих тренировок, упражнений по выработке умений
и навыков. «Совершенствуя внешнее поведение,—
писал он,— мы совершенствуем свой внутренний
мир».
Пожалуй, ни один выдающийся летчик не обошел¬
ся без самовоспитания. В этом плане очень интересны
заметки летчика-испытателя М. Галлая. На примере его
жизни можно сформулировать основные заповеди лет¬
чика-испытателя:
1. Летчик-испытатель имеет право лишь на один вид
смелости — мужество. Упорное, оправданное интере¬
сами дела, взвешенное, осмысленное.
2. Среди летчиков-испытателей в ходу такие оцен¬
ки: «грамотный», «дотошный», иногда неожиданное —
«хитрый» и как высший комплимент — «надежный».
Главный критерий героического в поступке человека —
его целесообразность. Совершить героический поступок
надо уметь.
3. Великая заповедь летчика-испытателя: сделать
всё возможное и невозможное для сохранения опытной
машины. В ней труд и жизнь тысяч людей, ее надо
беречь, как собственную жизнь.
4. В экипаже летчик покидает кабину последним.
153
Если нельзя спасти машину, летчик обязан спасти
себя. Но если нельзя спасти себя, его последние мину¬
ты должны быть отданы тому, чтобы машина меньше
пострадала, чтобы передать максимально больше инфор¬
мации на землю.
5. Нельзя садиться в самолет, не зная всей тон¬
кости дела, не взвесив все сложности и ситуации.
Летчик, идущий в полет как на подвиг, к полету не
готов!
6. Нет мелких и больших дел в испытательской
работе. Нередко самые сложные ситуации возникают
при исполнении самой простой программы испытаний.
Главная испытательская традиция проста: «Иди на
любое дело, на которое позовут».
7. В летном деле дисциплина и мужество — одно
целое. Как говорил Ю. А. Гагарин, от дисциплины
до подвига — один шаг. Маршал Советского Союза
В. И. Чуйков также заметил: «Дисциплина — первый
друг храбрости, а расхлябанность — ее первый враг».
8. Самолет ведет летчик. Но работа летчика кол¬
лективна по своему существу. Особенно испытатель¬
ская. Поэтому летчик обязан сделать все от него зави¬
сящее, чтобы облегчить труд своих товарищей.
9. Красиво не то, что э(|)фектно, а что эффектив¬
но. Летчику чужда показуха. Работа напоказ — неэтич¬
на по самой природе летного дела. А поэтому настоящий
летчик всегда скромен.
Как видим, существует профессиональная этика,
предполагающая упорную работу над собой. Вероятно,
самовоспитание только тогда и возможно, когда оно
связано с главной целью жизни, с избранным делом,
ответственностью за его результаты.
Успех в самовоспитании обеспечивается одержи¬
мостью, упорством в достижении цели при постоянном
преодолении трудностей. Характерно, что никому из
великих людей не была уготована легкая дорога в жиз¬
ни. Их путь к победе и счастью лежал через преодоле¬
ние трудностей и преград.
...Основатель аэродинамики Н. Е. Жуковский в
первых классах гимназии не успевал по математике
и немецкому языку, с трудом усваивал другие пред¬
меты. Но через три года стал средним учеником, еще
через два — хорошим, а гимназию окончил с серебря¬
ной медалью. Отлично учился в МГУ, затем поступил
в инженерный институт в Петербурге. Приходилось
154
и работать и учиться. Сказались перегрузки: однажды
провалился на экзамене по геодезии. Напрягая свою
волю, сдал геодезию и, более того, сам изобрел ориги¬
нальную геодезическую машину. В этом сказался харак¬
тер Жуковского: если что-то не давалось сразу, про¬
являл упорство, добивался в этом деле успеха, а потом
и совершенства.
...Великий Резерфорд на последнем курсе Ново¬
зеландского университета прочел свой доклад, сплошь
состоящий из невероятных догадок,— «Эволюция эле¬
ментов». Над фантастическими предположениями вы¬
пускника от всей души смеялись его профессора и
товарищи-студенты. Но через 20 лет, звезда мировой
мысли, он был приглашен в свой родной университет,
где ...опять прочитал доклад «Эволюция элементов».
На этот раз с точными данными и приведением дока¬
зательств. Победу добывают упорством.
Для успеха нужно трудолюбие. Н. Е. Жуковский,
например, уже на первом курсе самостоятельно изучил
18-томную математическую энциклопедию известного
математика Д. М. Первощекова, а на втором — его
знания в области математики были обширнее знаний
любого профессора по этой дисциплине.
Невероятным трудолюбием обладал и Резерфорд —
провинциал из глухой колонии, мыслитель с лицом
фермера, исследователь, никогда не останавливавшийся
и не позволявший никому себя обогнать в науке. Всё,
что он создал,— плод трудолюбия не в меньшей мере,
чем гениальности. Сын учительницы и колесного мас¬
тера, он с детства знал, что такое труд, понял простую
истину: победа дается трудом и только трудом. Мать
научила его самостоятельно мыслить, извлекать полез¬
ное из учебников. Окончив университет, фермерский
сын отличной учебой завоевал право бесплатного трех¬
летнего совершенствования своих знаний в Англии.
В телеграмме об этом событии он писал матери: «Итак,
номер 338, стипендиат, заслуга более твоя, чем моя.
Люблю. Эрнест». А в год 80-летия матери, когда Брита¬
ния удостоила ее сына высших почестей, она получила
такую телеграмму: «Итак, лорд Резерфорд. Заслуга
более твоя, чем моя. Люблю. Эрнест». Как важно по¬
нять, что именно в юности лежат истоки нашего вели¬
чия или падения, победы или поражения, как надо все¬
гда помнить тех, кто не только дал нам жизнь, но и
создал характер, укрепил нашу веру в себя, научил
155
бороться во имя победы. Мы отвечаем за себя перед
ними.
Ответственность за себя неотделима от уверенно¬
сти в себя. Всю жизнь стремясь к одной цели — разга¬
дать тайны атомного ядра, работая с огромным напря¬
жением, Резерфорд всегда верил, что будет первым в
научных поисках. И был первым почти сорок лет. Его
уверенность в себе делала людей, находящихся рядом
с ним, более способными, одаренными.
Уверенность — это не самоуверенность, это объек¬
тивное осознание своих сил и способностей. Кто
рискнет обвинить в нескромности Эвариста Галуа,
который в 18 лет считал себя великим математиком?
Мир признал гений Галуа лишь через 80 лет после его
смерти. Лишь уверенность Галуа в себе сделала воз¬
можным его бессмертие.
Имя выдающегося советского ученого В. И. Вер¬
надского известно всему миру. Творчество и само-
творчество слились в его жизни в органическое целое.
Из 416 его трудов 100 посвящено минералогии, 70 —
биогеохимии, 50 — геохимии, 43 — истории разных
наук, 37 — организации научного дела, 29 — кристал¬
лографии, 21 — радиогеологии, 14 — почвоведению,
остальные — разным наукам о человеке и природе. Ака¬
демик АН СССГ, первый президент АН УССГ, член
ряда других академий мира, он непрерывно работал
над собой, обращая свой талант в ту сферу науки,
которая особенно нуждалась в новых идеях. Вернадский
был воплощением гения и ответственности.
Среди имен великих людей почти рядом с именем
В. И. Вернадского стоит имя Норберта Винера —
основателя кибернетики, выдающегося американского
ученого. В 14 лет Н. Винер изучил высшую матема¬
тику и окончил университет. В 18 лет стал доктором
философии Гарвардского университета. А в 24 года он
опять учится в одном из лучших высших учебных
заведений мира — Массачусетском технологическом
институте, становится выдающимся специалистом по
математической логике и теоретической физике. Затем
разрабатывает теорию случайных процессов, непрерыв¬
ных функций, фильтрации, создает концепцию вычис-
лительнойй техники и всё это объединяет в единую
науку, которую предложил назвать кибернетикой.
Н. Винер написал две уникальные книги о само¬
воспитании; «Я — вундеркинд» (1953) и «Я — матема¬
156
тик» (1956). Обе эти книги — об ответственности
человека за свой талант
Итак, ответственность за себя — это ответствен¬
ность перед народом и историей за то, что мы свер¬
шили при жизни, это наш вклад в духовную культуру
человечества, эстафета в будущее. Мы отвечаем за всё
в себе и перед всеми. Ответственность в конечном
счете обязывает каждого работать над собой, совершен¬
ствоваться духовно, становиться умнее, лучше, одарен¬
нее. И обязательно верить в себя! Ответственность
за себя, уверенность в себе, требовательность к себе,
трудолюбие, воля к победе — это и есть те внутренние
силы, с помощью которых мы можем одновременно
изменять мир и себя.
Сейчас, когда каждый из нас должен испытывать
ответственность за судьбы цивилизации, мир и прогресс,
за будущее социализма, судьбу своего народа, мы обя¬
заны быть сильными духом, крепкими волей, мудрыми
в решениях, творчески относиться к своей работе,
совершенствовать свое профессиональное мастерство.
Время демагогов, карьеристов, приспособленцев про¬
ходит, наступает эпоха творцов и деятелей, таланта
и высочайшего профессионализма. Сегодня любить Оте¬
чество, уважать себя — это непрерывно работать над
собой.
ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ НАД СОБОЙ
Как любая деятельность, самовоспитание требует
организации, а это означает выработку соответствующе¬
го плана работы, умения его реализовать в своей повсе¬
дневной жизни, при необходимости исправить, откор¬
ректировать, наконец, проконтролировать результаты
изменения своего внутреннего мира.
К планированию самовоспитания люди приходят
не сразу. Обычно план самовоспитания органически
вытекает из образа жизни и служит как бы дополне¬
нием к нему. Затем он превращается в самостоятель¬
ную часть самовоспитания.
Образцом работы над собой является самовоспита¬
ние В. И. Ленина.
В детские годы Володя Ульянов был шаловливым
и малоусидчивым мальчиком. Но его всегда побуждало
быть серьезным требовательное и доверительное отно¬
шение матери и отца, которых мальчик очень любил.
157
Подростком Володя стал курить. Мария Александровна
попросила: «Володюшка, брось курить». Сын дал сло¬
во и сдержал его. Много лет спустя он вспоминал:
«Любил я очень коньки, но увидел, что это мешает
учиться, — бросил». Впоследствии отказался также и
от любимой игры в шахматы.
Четкий режим и ритм жизни семьи Ульяновых
помогли Володе составить свой режим на каждый
день, и он начал работу над собой. Гимназист Ульянов
дорожил временем и умел максимально его использо¬
вать. Он учил уроки в одно и то же время, никогда не
откладывал на завтра запланированное на сегодня дело.
Помогало в самовоспитании составленное на каждый
день расписание, которое сам видоизменял, если тре¬
бовали обстоятельства. В расписании планировалось,
сколько времени и когда читать книги, готовить уроки,
гулять, играть.
При постоянном режиме оказалось проще преодо¬
леть такие недостатки, как вспыльчивость, неусид¬
чивость, невыдержанность. Об этом писала сестра
В. И. Ленина А. И. Ульянова: «Володя был с детства
вспыльчив, и пример Сащи, его всегдашней ровности
и большой выдержки имел для всех детей, в том числе
и особенно — для Володи, большое значение. Сначала
подражая старшему брату, Володя потом сознательно
стал бороться с этим недостатком, и в более зрелые
годы мы совсем почти не замечали в нем вспыльчиво¬
сти. Такую же борьбу с собой видим мы в нем и в отноше¬
нии развития в себе трудоспособности».
Планирование своей жизни выступает как основа
искусства самовоспитания.
Выдающийся советский ученый Герой Совет¬
ского Союза полярник и географ-путешественник
О. Ю. Шмидт в 1909 году на первом курсе университета
составил примерный план жизни, в котором определил,
что должен сделать, что изучить, какие качества вы¬
работать. Для осуществления такого плана потребова¬
лось бы 1000 лет. Тогда план был сокращен вдвое.
Хотя по наметкам для последнего варианта потребова¬
лось бы прожить 150 лет, О. Ю. Шмидт сделал его
программой жизни, решив интенсифицировать всю свою
деятельность. И к 60 годам реально осуществил всё,
что наметил.
Конкретный опыт планирования самовоспитания
можно извлечь из дневников многих великих людей.
158
л. Н. Толстой в юности составил себе программу
самосовершенствования на основе выделения трех раз¬
делов: качеств ума, которые надо вырабатывать, что¬
бы стать культурным человеком; качеств души, кото¬
рые надо приобрести, чтобы служить людям с пользой;
перечня пороков и недостатков, от которых надо из¬
бавиться, чтобы уважать себя. Отсюда затем возникла
программа работы над собой.
Программа умственного самовоспитания была сле¬
дующей:
«1. Изучить весь курс юридических наук, нужных
для окончательного экзамена в университете.
2. Изучить практическую медицину и часть теоре¬
тической.
3. Изучить языки: французский, русский, немец¬
кий, английский, итальянский, латинский.
. 4. Изучить сельское хозяйство, как теоретическое,
так и практическое.
5. Изучить историю, географию и статистику.
6. Изучить математику, гимназический курс.
7. Написать диссертацию.
8. Достигнуть средней степени соверщенства в му¬
зыке и живописи.
9. Написать правила.
10. Получить некоторые знания в естественных
науках.
11. Составить сочинения из всех предметов, ко¬
торые буду изучать».
Программа нравственного самовоспитания требова¬
ла: постоянного анализа и оценки своих действий и
поступков; преодоления вялости, инертности, пассив¬
ности путем развития воли; выработки умения пони¬
мать людей и помогать им; добиваться высокого ка¬
чества выполняемой работы.
Среди пороков, от которых решительно отказался;
Л. И. Толстой, были три: бесхарактерность, раздражи¬
тельность и лень.
С чего надо начинать в сегодняшней обстановке
планирование самовоспитания?
Прежде всего ежедневно планировать свою деятель¬
ность. План на предстоящий день составляется на¬
кануне вечером. В нем указывается, что надо сделать,
выясняются причины, помешавшие выполнению плана
за прошедший день, дается оценка своим действиям
и поступкам.
159
Отработав умение планировать каждый день, мож¬
но приступать к следующему щагу: планировать дела
на педелю, подчиняя их определенным целям. При
этом вся плановая работа должна органически впи¬
сываться в режим: для чтения книг или просмотра
телепередач каждый день выделяется два часа, для
посещения кинотеатра или театра — два вечера в неде¬
лю, для спорта и физического труда в совокупности —
2 — 2,5 часа в день (норма двигательной активности).
На определенные дни недели и определенные часы
дня планируется чтение книг, их конспектирование,
составление рефератов, работа над выступлениями,
подготовка к соревнованиям, смотрам и др. Надо
учиться планированию, реально предусматривать,
сколько времени и каких усилий потребует от вас
выполнение той или иной работы, упражнений, тре¬
нировок.
Постепенно планирование рабочей недели подчи¬
няется составлению месячных или квартальных планов,
отработка которых должна занять не менее года. Лишь
после этого можно составлять планы работы над собой
на длительное время.
Планы самовоспитания многих людей осуществля¬
ются на основе предварительного выполнения ряда
самообязательств. Их последовательность такова:
1) составить режим дня и строго выполнять его;
2) никогда не приходить на занятия, не подго¬
товившись к ним;
3) приучить себя начатое дело всегда доводить до
конца;
4) каждое дело выполнять качественно, относиться
добросовестно к выполнению любого поручения;
5) научиться самообладанию, установить самоконт¬
роль за своими мыслями, действиями и поступками.
После того, как приучите себя к жизни на этой
основе, вы сможете выполнить любую программу само¬
воспитания.
Важным звеном планирования самовоспитания явля¬
ется учет результатов самопознания — от самооценки
образа «я», каким являюсь, к тому, каким должен
быть и каким могу быть в идеале.
Крайне важно получить объективную картину того,
что есть «я» в данный момент. Причем здесь нужен
откровенный разговор с самим собой и о себе самом,
надо дать ответ на вопросы, поставленные себе: что
160
я аредставляю собой внешне (зеркало поможет уви¬
деть себя); что я представляю собой как человек среди
других людей (японцы не случайно говорят, что умному
человеку зеркалом служит ближний); каков я как ра¬
ботник (оценка моего труда товарищами и руково¬
дителями, за что хвалят, за что осуждают); каков
я как друг, товарищ, собеседник, партнер по общим
увлечениям, соратник, единомышленник, противник
и др. Разобраться в себе непросто. Дело в том, что
в каждом из нас есть ядро личности, которое проявля¬
ется всегда, во всех видах деятельности, независимо от
обстоятельств, но есть и ситуативное «я», которое не¬
редко меняется в зависимости от того, кто с нами ря¬
дом, какова ситуация, обстоятельства. Например,
робкий юноша становится смелым, когда его любимая
в опасности, когда надо помочь ближнему в беде, и,
наоборот, смелый и решительный даже в собственных
глазах иногда, столкнувшись с опасностью, трусит,
уходит в сторону от борьбы. Иной раз наше кажу¬
щееся представление о себе построено на самообмане
или незнании себя, а подчас на лицемерии и желании
считать себя лучше, чем есть на самом деле.
Гёте сказал однажды; «Как познать себя? Не путем
созерцания, но только путем деятельности. Попробуй
исполнить свой долг, и ты узнаешь, что в тебе
есть».
Самопознание и самовоспитание совпадают, если
смотреть на всю свою деятельность и поведение как
на процесс проявления и развития качеств личности,
знаний, умений и навыков. Для этого надо точно опре¬
делить, что та или иная деятельность дает для физи¬
ческого и психического развития, как ее можно исполь¬
зовать для применения своих возможностей и спо¬
собностей. Поэтому самоанализ своего характера и дея¬
тельности оказывается двумя сторонами единого про¬
цесса — самопознания. Вообще познание себя и обстоя¬
тельств органически включается в процесс самовоспи¬
тания на всех его стадиях. Данные о своих достоин¬
ствах и недостатках, представление о себе являются
исходными как для определения цели, так и для конк¬
ретной программы самосовершенствования.
Пожалуй, самым сложным для начинающего зани¬
маться самовоспитанием является проникновение цели
жизни в весь духовный мир. Эдуард Бурмакин в по¬
вести «Сочинение на незнакомые слова» так описал
6 А. И. Кочетов 161
этот процесс: «Для того, чтобы стать учителем, разу¬
меется хорошим, надо постоянно жить в высоком напря¬
жении всех духовных сил. Надо всего себя перетрясти,
надо жить всем своим существом, всей душой, напря¬
гая все силы, чтобы заставить работать, думать, чув¬
ствовать, догадываться каждую свою клетку. Потом
это состояние станет привычным. А в первые ме¬
сяцы работы до него надо подняться, надо его вы¬
звать...»
С учетом того, какую жизненную цель вы поставили,
надо определить и образ жизни и программу само¬
воспитания обязательных качеств, необходимых для
выполнения жизненных планов.
Будущий врач, к примеру, дает клятву Гиппо¬
крата и пишет себе в дневник самовоспитания:
«Как врач я должен обладать следующими челове¬
ческими качествами:
1) признательностью и благодарностью своим учи¬
телям ;
2) чутким и внимательным отношением к людям,
особенно больным;
3) честностью в выполнении своего врачебного
долга в любых обстоятельствах, невзирая на собствен¬
ное состояние здоровья, на личность больного;
4) самопожертвованием: отдавать все силы, знания
и умения борьбе с болезнью;
5) нравственной чистотой: никогда не использовать
своего искусства во вред людям;
6) умением хранить тайны больных, нигде и никогда
их не разглашать;
7) бескорыстием в своем служении людям».
Свой кодекс нравственности есть у каждого специа¬
листа. Существует партийная, юридическая, педагоги¬
ческая, служебная этика и т. д. Связь между «Я есть»
и «Я должен быть» определяет задачи и основное со¬
держание самовоспитания.
Для молодого человека, который учится, приобретает
знания, умения и навыки будущей профессии, мы
рекомендуем план, включающий в себя разделы: поли¬
тическое и научное самообразование, развитие своей
общей культуры, нравственное самосовершенствование,
самовоспитание воли и характера, укрепление здо¬
ровья.
В разделе «Политическое и научное самообразова¬
ние» планируется работа по изучению жизни и деятель¬
162
ности к. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, его со¬
ратников, изучение трудов классиков марксизма-лени¬
низма, философских произведений, научно-исследова¬
тельская работа студентов, самообразование учащихся
техникумов и ПТУ, СПТУ. В течение месяца плани¬
руется изучение двух-трех книг по политической и
научной тематике с их обязательным конспектиро¬
ванием.
Раздел «Развитие общей культуры» включает в себя
организацию образа жизни и эстетическое самовоспи¬
тание, т. е. чтение и обсуждение художественной лите¬
ратуры, просмотр и обсуждение спектаклей, кинофиль¬
мов, телепередач, встречи с интересными людьми,
самообучение культуре поведения, споры о вкусах,
модах и др.
Планируя раздел о нравственном самосовершен¬
ствовании, необходимо предусмотреть, какие положи-
teльныe качества вырабатывать, с какими отрицатель¬
ными явлениями в своем поведении бороться, какие
нравственные недостатки исправлять.
Самовоспитание воли и характера предполагает
выработку умения владеть собой в сложных ситуациях,
постоянный самоконтроль за своими действиями и по¬
ступками, воспитание самодисциплины, самостоятель¬
ности, упорства в достижении цели и др.
Последний раздел связан с физическим самовоспи¬
танием: включение в образ жизни режима, физзаряд¬
ки, закаливания, регулярного пребывания на свежем
воздухе, спортивных тренировок и др.
Программа самовоспитания рассчитывается обыч¬
но на длительный срок и представляет собой тетрадь
с определенными разделами, например:
Содержание само-
Результаты
воснитаинн.н сроки
Средства и методы самовоспитания
самовоспн-
нсполиспия
тания
Раздел /. Политическое и научное самообразование
1. Ознакомление с Чтение книг: Программа КПСС, Организо-
принципами внеш- часть 1; Материалы съездов КПСС вать дискус-
ней политики (вопросы внешней политики). Ре- сию в груп-
гулярпое чтение еженедельника по
«За рубежом» и т. д.
163
Составление плана работы над собой — лишь первый
этап самовоспитания, не менее важно научиться вы¬
полнять такой план.
МЕТОДЫ И ПРИЕМЫ РАБОТЫ
НАД СОБОЙ
Все методы самовоспитания основываются на раз¬
витом самосознании и самоуправлении поведением.
Управление собой с помощью слова, мысли вклю¬
чает методы самоубеждения и самовнушения.
Самоубеждение — это всегда спор с собой,
анализ разных путей и средств достижения постав¬
ленной цели, выбор варианта поведения или способа
самовоспитания. Поэтому самоубеждение предполагает
наличие развитого мышления и определенного жизнен¬
ного опыта. В юности чаще всего совершаются три
ошибки: доказывается самому себе то, что хочется,
а не то, что объективно существует; отдельный жиз¬
ненный факт принимается за закономерное явление
и тем самым что-то преувеличивается или преумень¬
шается; с неохотой воспринимается опыт других, тогда
как собственный опыт еще недостаточен и противо¬
речив.
Самоубеждение начинается с анализа аргументов
«за» и «против» той или иной линии поведения. Ло¬
гично доводы разбить на две группы и постепенно
их записывать в колонки напротив друг друга (хочется
потому-то, но нереально потому-то).
В самовоспитании надо выполнять следующие пра¬
вила использования метода самоубеждения:
1) любое задуманное дело связывать с поставленной
жизненной целью, с намеченной программой само¬
воспитания;
2) убеждение себя — это всегда выбор линии пове¬
дения на основе борьбы мотивов, из которых следует
выделить два главных, нередко противоположных по
значению, и тщательно их взвесить;
3) прислушаться к мнению товарищей, наставников,
педагогов, родителей и попытаться понять мотивы
поведения других людей, сопоставить их с собствен¬
ными;
4) принимать решение на основе всестороннего
анализа своих и чужих мнений;
164
5) ведущими доводами в принятии рещения должны
быть: как будет принято мое поведение, мои поступки
другими, кому они принесут пользу и кому вред?;
смогу ли я выполнить качественно всё то, что хочу
сделать, есть ли у меня силы для выполнения прини¬
маемого решения? Мера нравственности решения опре¬
деляется его общественной пользой, а мера действенно¬
сти решения — объективностью самооценки и требова¬
тельностью к себе.
В самоубеждении опасна податливость чужому
влиянию, если оно безнравственно. Молодой человек
нередко увлекается внешним лоском, показной культу¬
рой, помпезностью манер и за эталон берет лицемера,
который ловчит, умеет принимать ту или иную личину,
чтобы произвести на «нужных людей» хорошее впе¬
чатление.
При неудачах в работе или учебе нередко де¬
лаются ссылки на мнения других, причем не лучших
людей, и молодой человек начинает твердить: «Работа
дурака любит», «Каждый думает о себе», «Уметь
ладить с начальством важнее, чем уметь рабо¬
тать» и др.
В юности важно иметь рядом умного и опытного
человека как советчика и старшего друга. Движе¬
ние наставничества возникло не случайно: молодежь
нуждается в гражданственно зрелых людях, вводящих
ее в самостоятельную жизнь. Причем не обязательно
брать в наставники того, кто вдвое старше вас, иной
раз вас лучше поймет товарищ старше вас всего на
три-четыре года, но уже познавший и преодолевший
те жизненные испытания, которые вам предстоит
пройти.
Самовнушение — другой метод, основанный на
воздействии словом. Оно предполагает воздействие
словом на свою психику без всякого критического
анализа идеи, без сопротивления чужому мнению.
В самовнушении мысль принимается на веру, она сра¬
зу захватывает чувства. Именно этим часто объясняется
воздействие религиозных обрядов на психику: здесь
внушение переходит в самовнушение. В жизни нередки
и такие примеры самовнушения, как приписывание
себе той или иной болезни, вера в какое-то чудо, рок,
предчувствие. Человек порой умирает от болезни, кото¬
рой у него вовсе нет, «сохнет» от якобы «дурного
глаза».
166
Истинная формула самовнушения в самовоспитании
такова: «Я хочу стать другим. Я буду таким. Я уже
меняюсь. Во мне появляется то, что я хотел иметь.
Я уже такой, каким хотел стать». Между этими ста¬
диями проходит не более двух недель. Без самовнуше¬
ния для выработки какого-либо качества надо не менее
полугодия, т. е. в десятки раз больше времени. Само¬
внушение затем перерастает в самоуправление пове¬
дением на основе внушенной идеи, и тогда приобре¬
тенное качество превращается в устойчивую черту
личности. Самовнушение эффективно, если оно соеди¬
няется с самоупражнениями, иначе эффект его кратко¬
временный.
В жизни встречается немало людей, внушивших
себе что-либо и заставлявших себя и окружающих
считаться с этим. Иная внешне невзрачная студентка
ведет себя, как красавица, и смотришь — рядом с ней
всегда молодые люди, поклонники, влюбленные. Дру¬
гой уверен в правоте начатого им дела, и, несмотря на
небесспорность его суждений, окружающие прини¬
мают его позицию как истинную. Это высшая форма
самовнушения, когда оно убеждает других людей. Исто¬
рия знает немало примеров, когда раненые, больные,
инвалиды путем самовнушения и самотренировок по¬
беждали немощность и болезни, вставали в строй актив¬
ных борцов за человеческое счастье. Скрытые в орга¬
низме силы путем самоубеждения, самовнушения и
последующих упражнений помогают человеку преодо¬
леть себя, свои слабости, свое недомогание, болезни.
Таким путем создали себя Н. Островский, А. Маресьев,
3. Туснолобова.
Самовнушение начинается с аутогенных тренировок.
Их система была отработана в нашей стране извест¬
ными врачами и психологами. Она включает в себя
пять видов упражнений. Первое упражнение ставит
целью научить человека, отключаясь от внешних раз¬
дражителей, вызывать у себя ощущение тяжести в ко¬
нечностях, в разных частях своего тела; второе —
вызывать самоощущение тепла в различных частях
тела; третье направлено на овладение ритмом сердечной
деятельности; четвертое — на управление ритмом дыха¬
ния; пятое упражнение предполагает сочетание ощуще¬
ния тяжести и прохлады, тяжести и тепла в различных
частях тела. Опыт йогов в аутогенной тренировке, т. е.
умении самонастраиваться, показал, что можно даже
166
останавливать на определенное время дыхание, замед¬
лять биение пульса до одного удара в минуту, уметь
в мгновения так напрягать мускулы, что они приоб¬
ретают прочность костей, и т. д. Однако надо помнить,
что такими тренировками йоги занимаются всю жизнь,
отрекшись от всех дел и хлопот, от всех земных благ
и страстей. Движение йогов антисоциально, поскольку
оно уводит человека из активной жизни в обществе и
направляет всю его деятельность только на самого себя;
но их специальная дыхательная гимнастика, сам прин¬
цип самоуправления своими чувствами, мыслями, пере¬
живаниями широко используются.
Требования к самовнушению следующие:
1) цель самовнушения должна быть положительной,
благородной: преодолеть слабости, боль, избавиться
от недостатков, стать лучше;
2) внушить себе что-то — это значит заставить пове¬
рить в себя, поверить без всякого сомнения, решительно,
без оговорок, навсегда;
3) при аутогенной тренировке вначале идет полное
расслабление и отключение от внешнего мира; затем
четко формулируется мысль, которая повторяется
2 — 3 минуты при полном мускульном расслаблении
и отвлечении от внешнего мира, например: «Моя правая
рука становится тяжелой и теплой, как вата, про¬
питанная теплой водой»;
4) научившись отключаться, управлять ощуще¬
ниями, следует постепенно вводить и самовнушение
мыслей: «Я смел и решителен, я никого не боюсь»
и др. Помните, Сен-Симон приказывал будить себя
словами: «Вставайте, сир. Вас ждут великие дела».
Самовнушение дает человеку уверенность в себе, а это
всегда выступает в качестве важного условия победы
в борьбе, в качестве предпосылки успеха в любых начи¬
наниях.
Самовнушение используется утром для настроен¬
ности на активную деятельность в течение дня. Преж¬
де чем встать, человек говорит себе: «Доброе утро!
Я так хорошо отдохнул. Каждая клетка во мне напол¬
нена силой и здоровьем. Я заряжен энергией. Сегодня
много дел. Я владею собой. Внимание, встать!» И даль¬
ше начинается четкое осуществление своего режима
дня.
Вечером тоже необходимо самовнушение. Человек
рассуждает перед сном: «День прожит не напрасно.
167
Вот что я сделал полезного. Вот какие совершил ошиб¬
ки. Впредь ошибок не допускать и о неприятностях за¬
быть! Завтра — сложные дела, надо отдохнуть. Освобож¬
даюсь от всех забот и хлопот, полное расслабление,
отдых и покой, отдых и покой, отдых и покой...»
Применяя метод самовнушения, нужно помнить
следующее:
1) ни в коем случае нельзя злоупотреблять само¬
внушением;
2) нельзя механически копировать чужие приемы,
надо всегда учитывать свои особенности;
3) формула самовнушения должна быть краткой
и утвердительно-позитивной; не следует говорить:
«Я не раздражаюсь», лучше внушать себе: «Я спо¬
коен »;
4) нельзя рассчитывать на быстрый успех: само¬
внушению надо долго и упорно учиться (по меньшей
мере — несколько месяцев повседневных упражне¬
ний);
5) самовнушение доступно каждому, но оно зави¬
сит от восприимчивости, возбудимости нервной'системы,
поэтому надо хорошо знать себя, чтобы использовать
данный метод самовоспитания;
6) первоначально надо научиться бороться с навяз¬
чивыми мыслями, особенно с неприятными, со злым
воображением, которое толкает нас на дурные дела.
Помните: плохой поступок, совершенный в мыслях, уже
оставляет отрицательный след в нашей психике, а вме¬
сте черная мысль и дурной поступок прежде всего
наносят вред нам самим, а уж потом тем, против кого
они направлены. Как и самоубеждение, самовнушение
строится на самоуважении и глубокой внутренней
нравственности.
Самоубеждение и самовнушение целесообразны в
начале самовоспитания. Однако не следует забывать,
что самовоспитание — прежде всего волевой процесс.
Поэтому ведущими методами самовоспитания стано¬
вятся методы самоуправления поведением.
Аутотренинг — основной метод самоуправления
поведением, обеспечивающий развитие сил и способ¬
ностей. .
Знаменитый археолог Генрих Шлиман ежедневно
учил наизусть несколько страниц текста из разных
книг. Через три года он мог запоминать при двух-,
трехкратном повторении до 20 страниц текста. Он усо¬
168
вершенствовал свою память в такой мере, что за 6—8 не
дель мог усвоить один из новых иностранных языков.
Это — интеллектуальный аутотренинг.
Физический аутотренинг применяют практически
все выдающиеся спортсмены. Например, абсолютный
чемпион XXII Московской олимпиады Александр Ди-
тятин в детстве был хилым ребенком, сутулился,
был неповоротлив, не терпел хореографического станка,
неважно занимался в спортшколе. Но Александр решил
выработать у себя упорство. Начались фкаические тре¬
нировки на пределе возможностей, до волной устало¬
сти. Уже в 15 лет он добился изумительной чистоты
в исполнении упражнений. Затем он стал очень быстро
расти — 12 см в год, достиг роста 178 см. Считалось,
что у него шансы на успех в спорте резко упали. Но
Александр стал заниматься гимнастикой еще активнее,
еще напряженнее. И через год выигран титул чемпиона
спартакиады СССР, а в 1976 году он стал серебряным
призером Олимпиады в многоборье. А далее после¬
довали травмы. Специалисты утверждали, что достиг¬
нуть пика формы уже невозможно. Но Дитятин стал
закалять свой характер и прежде всего выработал пси¬
хическую устойчивость при неудачах. 1ак физический
аутотренинг перерос в психический, что позволило ему
вновь наращивать успехи в спорте. «Победа на Мос¬
ковской олимпиаде — всегда победа над собой»,— за¬
явил олимпийский чемпион.
Приемы аутотренинга строятся на синтезе интел¬
лектуального, физического и волевого самоуправле¬
ния деятельностью и поведением.
...В 1954 году Евгения Степановича постигло не¬
счастье: аэростат, с которого он должен был прыгнуть с
парашютом, попал в бурю, быстро стал терять высоту
и ударился о землю. Перелом позвоночника. Все ка¬
залось конченым. Однако Степанович не сдался. Нача¬
лись тренировки сперва на костылях, потом без них.
И добился своего: медкомиссия разрешила прыжки,
путь в небо было открыт. Евгений Степанович вспоми¬
нает, что сами тренировки и упражнения давались
ему с величайшим трудом. Через несколько лет — снова
травма (перелом ног) — и снова физический ауто¬
тренинг.
Вначале Степанович приучал свое сердце и нервную
систему к болевым ощущениям, тщательно прислуши¬
вался к тому, нет ли перебоев в сердцебиении. Затем
169
боль была обуздана, начались тренировки, далее — на¬
ращивание физической силы и наконец — комплексные
тренировки на точность, силу и координацию движений.
Приемы, которые он при этом использовал, просты:
четкая запись и самооценка каждого тренажа, определе¬
ние норм двигательной активности и видов упражнений
на педелю, самоконтроль за выполнением намеченных
тренировок, самоприказ при выполнении упражнений
по преодолению боли, самопринуждение при выполне¬
нии намеченного плана тренировок. Преодолев самый
сложный, 1фитический период в работе над собой,
Степанович стал целенаправленно совершенствовать
свою волю, нервную систему, учиться управлять собой
в сложных обстоятельствах: он прыгал с разных само¬
летов и вертолетов, испробовал 23 типа разных пара¬
шютов, совершал прыжки с высоты 4500 и 200 м, стал
одним из лучших парашютистов в нашей стране.
В конечном счете приемы самовоспитания при¬
менимы и в чрезвычайных и в обыденных обстоятель¬
ствах. Все они направлены на совершенствование
управления собой, своим телом, нервной системой,
эмоциями, поведением в стрессовых ситуациях, умствен¬
ным напряжением.
...Семерка отважных спортсменов, достигшая Се¬
верного полюса пешком и на лыжах, совершила под¬
виг, равный подвигам героев челюскинцев, Седова,
Громова и Чкалова. А этому подвигу предшествовали
годы тренировок и закалки себя — школа самовоспи¬
тания. Здесь речь шла о коллективном самовоспи¬
тании под девизом: «Прежде чем преодолеть расстоя¬
ние, надо научиться преодолевать себя!» Коллективное
самовоспитание особенно сложно: следует усовершен¬
ствовать себя в том плане, в каком это необходимо
всему коллективу, и одновременно раскрыть себя то¬
варищам.
Физический аутотренинг строится на следующих
правилах:
1. Прежде всего — изучение состояния своего
здоровья, потом — физических возможностей организ¬
ма, и только затем — развитие своих сил, самосовер¬
шенствование.
2. Всегда нужен самоконтроль за ходом упраж¬
нений и тренировок. Следует записывать продолжи¬
тельность сна, период активного рабочего состояния
утром, днем и вечером, продолжительность восстанов¬
170
ления работоспособности после утомления, пульс и дав¬
ление при работе, в покое, физическую силу рук, мышц
ног, способность рук к координации движений, точ¬
ность движений и т. д. При правильном физическом
аутотренинге все показатели должны со временем
измениться к лучшему. Всякое же одностороннее физи¬
ческое развитие в конечном счете оказывает вредное
влияние на состояние здоровья.
3. Вначале следует выявить свою выносливость
простым количеством подтягиваний на руках, приседа¬
ний, поднятием тяжестей, фиксацией показаний сило¬
мера. Затем ежедневно нужно увеличивать на один раз
количество приседаний, подтягиваний и т. д. Когда
организм откажется выдерживать такое количество
физического напряжения, общее количество упражне¬
ний следует снизить на одну треть, а наращивание
физической нагрузки в течение недели уменьшить
в два раза. Если вновь организм не выдерживает физи¬
ческой нагрузки, опять нужно снизить ее на одну треть.
Обязательны консультации с врачами, которые будут
регулярно следить за состоянием сердца, изменением
пульса, давления. В конечном счете важно установить
приемлемый темп наращивания физических сил и воз¬
можностей организма. При этом лучше недогрузить
себя, чем перегрузить физическим аутотренингом.
4. Нельзя делать исключения из правил: ни пого
да, ни обстоятельства не должны мешать аутотренингу.
Лишь во время болезней снижается объем и число
тренировок, но и в этом случае не рекомендуется
снимать их совсем.
Проследим на конкретных примерах, как осущест¬
вляется психический аутотренинг.
...В 1965 году окончил Белорусский театрально¬
художественный институт Павел Цомпель. Молодой
скульптор подавал большие надежды. И вдруг не¬
счастье, за которым последовала тяжелая нейрохирур¬
гическая операция. Полная неподвижность. Нарушены
память, речь, зрение.
В конце пятого месяца болезни жена принесла
Павлу букварь. Целыми днями, а иногда и ночами он
вспоминал буквы и слова. Тренировки отняли много
месяцев. Потом пришлось заново учиться писать. Ко¬
нечно, были и минуты отчаяния, но он не позволял
себе паниковать. «Главное,— вспоминает Павел,— это
научиться управлять своим душевным состоянием.
171
Многие были куда более здоровыми, но скисали, опуска¬
ли руки. Я же начинал с самого элементарного:
учился жить, учился думать, управлять своими чув¬
ствами» .
После года волевых и интеллектуальных трени¬
ровок он начал физические упражнения. Первоначаль¬
но дал себе норму ходить 5 метров в день, а через
полгода — уже 5 километров, причем в любую погоду.
И всегда рядом была жена — его совесть, его друг, ле¬
чащий его душу врач.
Во время одной из прогулок поскользнулся,
упал — и новая трагедия — перелом бедра. Опять меся¬
цы тренировок. Прошли три года непрерывной борьбы,
и Павел почувствовал, что может уже восстанавливать
свое мастерство. Попытался заняться лепкой — не
получилось. Вновь и вновь тренировки. Научился
играть на пианино, упражнял свои руки в самых разно¬
образных движениях. И победил себя, свою боль, свой
недуг.
А вот другой пример. Здесь психический ауто¬
тренинг осуществляете^ в обычных, нормальных усло¬
виях и дает феноменальные результаты.
...Белорусский умелец Андрей Чайков задумал соз¬
дать скрипку, не уступающую "звучанием лучшим миро¬
вым образцам. Сначала были неудачи. Методом проб
и ошибок ничего не удалось добиться. Чайков поступает
учиться сначала в Минское музыкальное училище,
а потом — в Белорусскую государственную консерва¬
торию. Постепенно совершенствуется и как музыкант
и как исследователь. Эстетический и профессиональ¬
ный аутотренинг прочно вошел во всю его жизнь. И од¬
новременно идут непрерывные самотренировки по овла¬
дению мастерством изготовления скрипок. В 1980 году
на Международном конкурсе скрипичных мастеров
в г. Кремоне, на родине знаменитых Страдивари и
Гварнери, скрипка А. Чайкова была удостоена поощри¬
тельного приза. Андрей верит, что удастся раскрыть
секрет выдающихся итальянских мастеров.
Строить себя, чтобы победить, достигнуть мечты,
осуществить жизненную цель,— это правило важно
для всех.
Итак, чтобы создать себя, нужно овладеть опреде¬
ленной системой умений и навыков самовоспитания
примерно в такой последовательности:,
1. Научитесь навыкам саморегуляции жизни —
172
управлять собой, чтобы четко выполнять режим дня,
расписание занятий, намеченный план работы на неде¬
лю и месяц. В это время овладевайте навыками само¬
контроля за поведением, используя методы самопоощре-
ния и самопринуждения.
2. Научитесь владеть своим телом. Применяйте
самотренировки, самоупражнения, дополненные само¬
контролем.
3. Займитесь психической саморегуляцией. Допол¬
нительно к уже усвоенным умениям и навыкам само¬
воспитания добавляются самовнушение, ёамоубежде-
пие, аутотренинг, самообладание.
4. Если в вашем поведении преобладает возбужде¬
ние, применяйте методы самовоздержания; если же
господствуют лень, инертность, пассивность, нужны
методы самоактивизации. Самообладание и есть сочета¬
ние методов сдерживания и активизации себя в дея¬
тельности поведении.
Методы самоуправления поведением могут быть
изображены схематически:
ПРЕДПОСЫЛКИ:
САМОУБЕЖДЕНИЕ^*— ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННОСТЬ —^САМОВНУШЕНИЕ
^ ПРОЦЕСС-*'-'"'^'"”^
САМОУПРАВЛЕНИЯ ПОВЕДЕНИЕМ
САМОАКТИВИЗАЦИЯ
самопоошрение
самонакаэание
само стимуляция
самоободрение
МЕТОДЫ:
I
САМООБЛАДАНИЕ
САМОКОНТРОЛЬ
ПРИЕМЫ:
Самоприказ
самоуспокоение
самоприучение
САМОВОЗДЕРЖАНИЕ
самоограничение
самоотучение
самоотказ
Психологам известно, что самостоятельность обес¬
печивает быстрое овладение всеми методами работы
над собой.
Самостоятельность — это выбор практической зада¬
чи в соответствии с целями жизни, организация себя
на ее выполнение. В конечном счете самостоятель-
173
ность служит предпосылкой самоорганизации жизни, а
на этой основе формируется механизм управления
своим поведением. Самоуправление поведением озна¬
чает самоконтроль за действиями и поступками, мыс¬
лями и чувствами, активизацию своих усилий в одном
направлении и сдерживание их — в другом.
Приемами самоактивизации выступают самопо-
ощрение (сделал работу хорошо — можно позволить
себе развлечься, пойти в гости, поговорить с друзьями
и др.), самонаказание (плохо получилось — откажись
от удовольствия, выполни неприятную работу и др.),
самостимуляция (это тебе полезно, это важно, это
интересно, это нужно коллективу, семье), само-
ободрение (уже лучше, еще раз и будет совсем хорошо!
Не унывай, все равно получится, еще раз и тщатель¬
нее!).
Самообладание строится на самоконтроле, пред¬
полагает самопроверку, самооценку сделанного. (Прове¬
рим, соответствует ли задуманное тому, что получилось:
здесь так, здесь почти то, что надо, здесь не так! Сделал
хорошо — молодец, заслужил сегодня два часа катанья
на коньках или прогулку в лес, выход в кино. Сделал
плохо — оставайся без удовольствия!) В самообладании
важен самоприказ (это ты должен сделать, возьми
себя в руки, действуй, сделай во что бы то ни ста¬
ло!).
Но жить в напряжении постоянно нелегко, иногда
нужно расслабление и такой прием, как само¬
успокоение (Не волноваться! Стоит ли из-за этого вы¬
ходить из себя? Получи собственное молчаливое пре¬
зрение. Гневные слова приберегу для более достой¬
ных!).
Метод самовоздержания предполагает такие при¬
емы: самоограничение (Этого я делать не буду! Не под¬
дамся на провокации, спокойствие!), самоотказ (Жела¬
ние, соблазн велики, но я не имею права на сла¬
бость, я запрещаю себе безделье, пустые разговоры,
бесцельную трату времени), самоотучение (отвыкнуть
от дурной привычки, избавиться от пороков!).
Чтобы овладеть навыками самовоспитания, на¬
учитесь жить в соответствии с самыми высокими
идеалами и нравственными принципами нашего обще¬
ства. Навыки рабоы над собой опираются на общую
духовную культуру человека и предполагают выпол¬
нение следующих конкретных правил:
174
1. Не ждите, когда вам подскажут, заставят что-то
делать в коллективе, где вы учитесь или работаете,
будьте сами инициативными, действуйте самостоя¬
тельно, по собственному почину и с учетом глав¬
ного — вы должны стать лучше, сделать больше и лучше
сегодня, чтобы победить завтра!
2. Помните, победа над собой — условие всех дру¬
гих побед. Держите в узде прихоти и капризы, уме¬
ряйте желания, управляйте настроением — и вы смо¬
жете добиться многого.
3. Будьте сами себе командиром, критически от¬
носитесь к советам, особенно тех, кто побуждает вас
действовать вопреки вашей совести, вашим идеалам
и принципам. Сами принимайте решения, сами же и
выполняйте их. Помощь других полезна, но главное
нужно сделать самому. Не будьте нахлебниками, не
добивайтесь благ за счет труда других: это школа раз¬
ложения. Самостоятельность, активность, трудолюбие и
ответственность — основа характера!
4. Не раскисайте от неудач и поражений, заставляй¬
те себя десятки раз переделывать, но выполнять работу
качественно. Будьте решительны по отношению
к себе, используйте самовнушение, самоодобрение, а где
надо, и самоприказ, чтобы преодолеть усталость,
лень, робость, страх, дурное настроение!
5. Всегда и во всем воспитывайте самодисципли¬
ну — качество, которое лежит в основе всех приемов
и методов самовоспитания.
6. Ведите дневник, в котором не только фиксируйте
события, но и описывайте собственное поведение,
анализируя и оценивая его. Регулярно просматривайте
дневник (раз в полугодие) и попытайтесь установить,
какие изменения происходят в вашем сознании и пове¬
дении. Это лучший способ контроля за эффектив¬
ностью самовоспитания.
В организации самовоспитания нужна система и
последовательность. Не спешите изменять себя, пока
не определили, чего вы хотите, что можете, что нужно
сделать, какие условия создать, чтобы работа над собой
дала результат. Постепенно и прочно овладевайте мето¬
дикой и техникой самовоспитания. Помните: вы созда¬
ете себя на всю последующую жизнь.
175
Литература для самообразования
Алякринский Б. С. Беседы о самовоспитании. М., 1977.
Гамаюнов И. М. Сотворение характера. М., 1972.
Гримак Л. П. Резервы человеческой психики. М., 1987.
Донцов И. А. Самовоспитание личности. М., 1984.
Ковалев А. Г. Личность воспитывает себя. М., 1983.
Мехорн Г., Мелхор Х.-Г. Гениями не рождаются. М., 1989.
Петров Н. Самовнушение в древности и сегодня. М., 1986.
Радунская И. Л. Предчувствия и свершения. М., 1985.
совершенствуйте
РАЗУМ
что ЗНАЧИТ БЫТЬ УМНЫМ
Нет нужды доказывать безграничные возможности
человеческого разума. Кто-то до нас изобрел огонь и
колесо,, открыл энергию, научился считать километры и
минуты, применять инерцию и использовать атом. Бла¬
годаря знаниям люди обладают такой силой, что могут
осуществить полет к другим планетам, разгадать тайны
солнечных пятен, предсказывать погоду, лететь со
сверхзвуковой скоростью, проникать в недра земли и
глубины океана. Цивилизация земли — детище челове¬
ческого разума. Конечно, возможности познания от¬
дельного человека ограниченны, но всесильно могуще¬
ство науки. Лишь коллективный разум и общая воля
могут вершить великие дела. Только приобщение людей
к достижениям человеческого разума делает их сильны¬
ми. Жить — значит постоянно учиться. Учиться, чтобы
овладеть сокровищами человеческого знания, стать спо¬
собным изменять мир, строить его на принципах
высшей социальной справедливости.
Каковы же критерии ума?
Быть умным — значит не просто много знать, это
значит быть интеллигентным, всё понимающим, на¬
блюдательным, способным творчески мыслить. Умный
человек сам наход.ит ответы на те вопросы, на которые
до него никто не находил. Он может найти пути решения
проблемы, которые до него никто не видел. Умный не
совершит вторично ту же ошибку или похожую на нее,
он способен извлекать уроки из своих неудач и пораже¬
ний. Умный всегда находит лучшее решение по сравне¬
нию с другими и умеет найти компромисс в, казалось
бы, непримиримых позициях. Конечно же, умный чело¬
век — это образованный, культурный и профессиональ¬
но подготовленный работник. Сейчас много пишут об
инфляции знаний. Но это следствие неразвитости
интеллекта людей. Ум — характеристика мышления и
понимания. Мышление — это оперирование знаниями.
Значит, не может быть мышления, если нечем опе¬
рировать, нет самих знаний. А вторая сторона ума —
понимание — тоже предполагает, что собеседники дол¬
жны знать что-то основательно, чтобы понять друг дру¬
га, согласовать свои действия. А. И. Герцен говорил, что
для понимания у человека нет иных категорий, кроме
категорий науки, нет истин, кроме научных знаний. Еще
178
ярче выразил идею о важности знаний М. Горький:
«Мое оружие — мысль». Мысль же — всегда научное
обобщение реальной действительности, всесторонний
анализ жизни, накопленного опыта. И здесь не обойтись
без тех основ образования, которые дают школа, тех¬
никум, вуз. Вот почему безнравственно учиться кое-
как, это как бы обкрадывание себя, преступление и
перед самим собой и перед обществом.
Умный человек не только много знает, но и умеет
применять знания на практике. Действенность зна¬
ний — высокий показатель развитости ума. К сожале¬
нию, есть люди, которые беспорядочно читают, сти¬
хийно приобретают сведения из всех областей знаний,
порой начитанность подменяют «нахватанностью», а
слово не подкрепляют делом. Человеческая мысль долж¬
на быть действенной, тогда она чего-то стоит. Мысль
без применения все равно что ненайденный клад: суще¬
ствует, а что толку? Умению применять знания на
практике надо специально учиться: само по себе это
никогда не придет.
Быть умным — значит проникать в суть явлений
и процессов, находить главное, а следовательно,
уметь определять основную точку преломления своих
усилий.
Эффективность ума сказывается на результатах
труда. Не случайно говорят, что там, где хорошо рабо¬
тает ум, не надо много работать руками, и наоборот,
«дурная голова ногам покоя не дает».
Сообразительность тоже своеобразный критерий ума.
И потому, несомненно, ученые, открывающие новые
вещества и создающие новые идеи, рационализаторы,
совершенствующие свой труд,— это люди высокого ин¬
теллекта. Исследования производительности труда пока¬
зали, что творчески мыслящие люди приносят наиболь¬
шую пользу производству, обществу и испытывают наи¬
большую полноту жизни. А такие люди всегда хорошо
образованны и обладают творческим умом.
«Кто же возражает против этого?» — спросит чита¬
тель. Увы, сколько разговоров слышит каждый из
нас, что и без образования можно-де хорошо зарабаты¬
вать, что ученые навыдумывали такого, что теперь сама
жизнь человечества под угрозой, и т. д. Еще Н. Копер¬
ник заметил, что у ученого есть право искать истину, а
у невежд — судить ученого. Чье же право тогда выше?
И где справедливость?
179
Думается, выход прост; презрение к суду невежд.
И снисхождение к слабым, потому что сильный может*
судить себя, а слабый — лишь других. Почему мы счи¬
таем, что «знание — сила»? Не потому ли, что, как
заметил еще в XVI веке французский философ-
гуманист М. Монтень, «наш разум — подвижный, опас¬
ный и отважный инструмент». Может быть, стоило ска¬
зать и другое: наше знание не только сила, это еще и сча¬
стье. Ведь нет более высокого наслаждения, чем позна¬
ние гармонии жизни, ее красоты. Вспомним Аристоте¬
ля: «Мышление — верх блаженства и радость жизни,
доблестнейшее занятие человека».
Передовые высокообразованные люди не только
сильнее, счастливее, но и нравственнее других. Англий¬
ский врач и философ Уильям Гарвей заметил, что наука
приучает мудрого прощать людям слабости, потому что
есть они и в самом совершенном научном знании.
Кроме того, все настоящие умные люди не поддаются
в такой степени зависти или раздражению, чтобы не
выслушать хладнокровно того, кто высказывается ради
истины, и чтобы не понять правильно освещенного фак¬
та. Они не считают позором менять свое мнение, если
истина и явное доказательство ее требуют этого. «Они
не считают постыдным отказаться от заблуждения, будь
это даже самое древнее, так как им хорошо известно,
что заблуждение свойственно человеку и что открытия
могут быть сделаны случайно и любой сможет учить
другого: юноша — старца, простец — разумного»
(У. Гарвей), Древние говорили, что нет сокровища
лучше знания, нет беды горше, чем заблуждение, нет
почета выше истины, нет нравственности выше осужде¬
ния лжи. Люди науки, преданные высоким идеалам,
именно потому и нравственнее, что стремление к знани¬
ям и истине составляет их суть, рождая тысячи
оттенков искренности, понимания других, уважения к
другим, трудолюбия, терпения и т. п.
Познание науки — нравственное, а не только ум¬
ственное самосовершенствование человека. Другое дело,
если речь идет о лженауке, о лжеученых, о знаниях
ради выгоды. Тогда развивается лишь изощренный ум
у человека, который из всего извлекает выгоду и находит
всюду оправдательные мотивы своему безнравственному
поведению. Прав немецкий писатель-сатирик Георг
Лихтенберг: ученость может иногда родить лишь ли¬
стья, а не плоды. Еще более конкретен французский
180
,1( торик и моралист Пьер Дюкло: есть три вида неве-
;i;i‘CTBa — не знать ничего, знать дурно то, что знают, и
знать не то, что следовало бы знать. Ум человека
определяется не только тем, что он знает, но и тем, как
умеет отобрать необходимые знания для совершенство-
1),1ния своего интеллекта.
Развивать свой ум надо постоянно. Д. И. Писарев
заметил, что человеческая мысль не может стоять на
месте и если она не движется вперед, то она поневоле
пятится назад. То же самое говорят в Китае о памяти:
(Память похожа на лодку, плывущую против течения:
('( ЛИ не грести, то ее относит назад».
Главными качествами ума являются сообразитель¬
ность (умение создавать информацию и оперировать
I ю), любознательность (пытливость в учении), объек¬
тивность (стремление к прочности и точности знаний),
арудированность (широта взглядов, научная инфор^и-
[юванность) и действенность мышления (умение видеть
I лавное и применять теорию на практике). Совер-
июнствование ума предполагает активное развитие
мышления, памяти, речи и способности к творчеству.
Чтобы сформировать разум, надо хорошо знать при¬
родные возможности умственных сил и способностей
человека, их возрастные характеристики.
Современная наука доказывает, что познавательные
|1()зможности человека поистине безграничны. Правда,
на определенном этапе (в старости) некоторые пока¬
затели деятельности организма, нервной системы, разви¬
тия психики ухудшаются, но эти ухудшения компен-
‘ ируются жизненным опытом, привычкой работать над
еобой и т. д. Исследованиями Б. Г. Ананьева, М. Д. Дво-’
1)яшиной, Н. А. Кудрявцева, П. П. Лазарева и других
ученых установлено, что работа всех органов чувств,
характер восприятия явлений окружающего мира не¬
прерывно повышаются до 18—25 лет, затем стабилизи¬
руются к 25—30 годам, держатся на довольно высоком
уровне до 45 — 50 лет, и только потом начинается замет¬
ное снижение различительной способности глаза, остро-
|ы слухового восприятия и т. д.
Исследования памяти также показывают ее относи¬
тельную стабильность, хотя качественное ее изменение
нсч'о.мпенно: механическая память с годами слабеет, но
усиливается логическая; объем кратковременной памя-
•п снижается, но зато увеличивается прочность долго-
пременной памяти. Особенно хорошо работает память в
181
ранней юности: до 80 % информации усваивается чело¬
веком в возрасте до 20 лет. После этого до 45—50 лет
возможности памяти сохраняются на достигнутом уров¬
не, лишь впоследствии они снижаются. Нередко расцвет
творческих сил и работоспособности падает и на более
позднее время.
Мыслительная деятельность человека достигает наи¬
высшей точки именно в зрелые годы. Жизненный
опыт, наличие глубоких и всесторонних знаний, харак¬
тер творческой деятельности человека делают его спо¬
собным мыслить и в 60 лет на самом высоком уровне.
Для этого нужно только одно условие: постоянная
активная мыслительная деятельность в школьные годы
и в юности.
Конечно, эти общие возможности постоянного вос¬
ходящего развития зависят от самого человека, от его
индивидуальных особенностей. Известно, к примеру, что
сочетание одних лишь природных свойств человека
(темперамент, пол, тип нервной системы, конституция
организма, врожденные задатки и т. п.) составляет свы¬
ше 600 вариаций (Н. А. Тих). Надо прибавить
сюда весьма своеобразные природные и социальные ус¬
ловия, индивидуальный опыт жизни человека. Но, не¬
смотря на различия, определяющими факторами раз¬
вития всех духовных сил и способностей являются
характер избираемой человеком деятельности, образ жи¬
зни, которому он следует, самовоспитание и самообра¬
зование.
КУЛЬТУРА САМООБРАЗОВАНИЯ
В самообразовании гармонически соединяются раз¬
витие ума, приобретение мировоззрения, научных зна¬
ний, совершенствование своей общеобразовательной,
профессионально-трудовой подготовки. Основное требо¬
вание к самообразованию — создание условий, при
которых было бы невозможно не работать над собой,
применение комплекса методов самостимулирования
(подготовка доклада или сообщения, участие в кон¬
ференции, научных чтениях, заочное обучение в вузе,
участие в конкурсе, сдача кандидатского мини¬
мума и т. д.).
В самообразовании важны целевые установки: что
читать, зачем читать, в каком порядке. От этого зависит,
когда, как и сколько читать. Не следует читать всё
182
подряд. Надо выделить основные направления само¬
образования, четко его спланировать.
Самообразование надо начинать с систематического
вдумчивого чтения. На основе культуры чтения разви¬
вается культура самообразования в любой области
апаний.
Чтобы самообразование развивало ум и способности
человека, оно должно быть систематичным, целена¬
правленным и грамотным. А для грамотного самообра¬
зования необходимо обучение основным умениям и на-
викам работы с книгой.
Самообразование опирается на результаты образо¬
вания. Поэтому больших успехов в самообразовании
несомненно добьется тот, кто серьезно учился в школе,
техникуме, институте, у кого есть основной запас зна¬
ний, необходимых для дальнейшего самосовершенство¬
вания.
Самообразование — это одновременно и приобрете¬
ние новых знаний, и совершенствование своего ума, сил
н способностей, и выработка у себя умений и навыков
самостоятельной работы.
Умения и навыки самообразования надо вырабаты¬
вать у себя последовательно, систематически. Такая
работа включает в себя: чтение текста и выделение
основных мыслей в каждом абзаце; аналитическое
отношение к приводимым мыслям и доказательствам,
поиск в жизненном опыте подтверждения или опровер¬
жения мыслей автора; запись основных положений из
изучаемой литературы и одновременно фиксация соб¬
ственных мыслей, возникших при осмыслении содержа¬
ния прочитанного.
Самообразование — извлечение необходимой для
практики информации. А это требует точного понима¬
ния смысла слов автора книги. Нельзя небрежно, лег¬
комысленно относиться к идеям, формулам, цифрам; на¬
до знать, что утверждает автор, на каких основаниях
строятся его идеи, их аргументацию. Небрежное от¬
ношение к мыслям автора приводит или к их непра¬
вильному толкованию, или к практическим ошибкам
при применении полученных знаний.
Культура самообразования требует четкого плана,
программы изучения литературы, определенного режи¬
ма, в котором следует предусматривать время для
чтения научной и художественной литературы, для
труда, спорта, отдыха.
1«3
Темпы чтения и объем планируемой при само¬
образовании литературы увеличивать необходимо посте¬
пенно. Если скорость чтения слишком мала, происхо¬
дят отвлечения при воспроизведении информации;
если же скорость чтения чрезмерно велика, возникают
пробелы в системе знаний, нарушается связь элементов.
Одновременно следует постоянно дисциплинировать ум,
даже тогда, когда читается художественная литература.
Прочитанное должно быть осмыслено и зафиксировано.
Записи следует просматривать накануне очередного
чтения в целом 1 — 2 раза в неделю, делая выводы по
прочитанным разделам, темам, связывая воедино тема¬
тически схожие работы, мысли авторов.
Фиксация лишь того, кто и что сказал, кто и что
утверждает, снижает эффективность самообразования.
Это лишь накопление знаний без качественного их
усвоения. Только хорошо усвоенный материал оставляет
чувство удовлетворения. Положительные эмоции — сиг¬
нал о правильном восприятии и переработке информа¬
ции психикой человека. Учиться надо с хорошим на¬
строением, со страстью, с азартом.
Самообразование должно сопровождаться самокон¬
тролем, самооценкой того, что и как усвоено. Нет лучше¬
го пути для такого объективного самоконтроля, как
проверка теории на практике, применение рекоменда¬
ций и выводов в повседневной работе. Одновременно
это и есть основной путь закрепления приобретенных
знаний.
Самообразование надо постоянно увязывать с само¬
воспитанием'. Пополнение знаний, развитие ума нельзя
отделять от навыков и умений практической деятель¬
ности. Кроме того, самообразование требует внимания,
воли, трудолюбия, организованности, т. е. тех качеств,
которые лучше всего вырабатываются в процессе само¬
воспитания. Самообразование и самовоспитание взаимо¬
обусловлены.
Самообразование — один из способов преодоления
неудач в работе, условие быстрого исправления до¬
пущенных ошибок. Каждый человек обязан рассматри¬
вать общение с книгой как общение с мудростью
жизни, как первейшую, необходимую и важнейшую
свою потребность.
Подробные советы об организации самообразования
можно найти в литературе {Беляев И. И. Культура
умственного труда. Куйбышев, 1969; Колбаско И. И.
184
Учащимся о самообразовании. Мн., 1976; Регирер Е. И.
Газвитие способностей исследователя. М., 1969; Руба-
нин Н. А. Как заниматься самообразованием. М., 1962.
САМОВОСПИТАНИЕ ПАМЯТИ И МЫШЛЕНИЯ
В процессе образования и самообразования совер-
пк'нствуются память и мышление. Каждый увидит
пользу знаний для общества и себя, если захочет учиться
псорьез.
Знания хранятся в памяти. Если человек хочет
учиться, старается запомнить, да еще вникает в суть
информации, он не только будет много знать, но и усо-
ксршенствует свою память.
Главное правило запоминания сформулировали со-
петские психологи А. А. Смирнов и К. К. Плато¬
нов: запоминание бывает продуктивным, если то, что
нужно запомнить, включено в нашу активную деятель¬
ность и так или иначе связано с ней. Главная
наша деятельность — учение и труд по специальности.
Знания становятся активными, продуктивными, всесто¬
ронне глубокими и взаимосвязанными непосредственно
н применении их к практической работе. Всегда стре¬
митесь продумать, зачем, где и как пригодится та или
иная научная информация, где и каким образом ее
можно использовать уже сегодня.
Учитывая особенности своей памяти, следует руко¬
водствоваться и общими правилами запоминания:
1. Чтобы хорошо запомнить, надо этого захотеть. Ну¬
жна установка на запоминание, усиливающая работу
долговременной памяти, повышающая общую работо¬
способность.
2. Запомнить всего нельзя. Наща память долго
хранит лишь небольшую часть полученных сведений
(около 14—15 %). Поэтому необходимо отобрать для за¬
поминания самое главное, самое нужное. Кто стремится
запомнить всё, не запомнит толком ничего.
3. Прежде чем запомнить основные мысли, сведения,
н орию, надо понять их суть, связать главные мысли с
усвоенным ранее материалом. Прочно запоминается то,
что понятно и что связано с уже имеющимися зна¬
ниями. Память крепка, когда она основана на связях,
ассоциациях, понимании, а не на механическом заучи¬
вании.
4. Хотите как можно больще запомнить — научитесь
185
интенсивно мыслить. Кто умеет думать, тот больше и
знает, потому что память требует не простого зазубри¬
вания, а осознанного, активного мышления.
5. Повторение дает эффект при условии активного
внимания. Есть разные способы повторения: воспро¬
изведение рассказа преподавателя или текста учебника,
применение теории на практике, сопоставление ранее
изученного материала с новым и т. д. Выбирайте спо¬
соб повторения с учетом особенностей вашей памяти.
Однократное повторение обычно дает поверхностное и
непрочное знание. Знания переходят в долговременную
память, если в первые двое суток они повторены 2—3
раза и применены на практике. Распределенное по вре¬
мени повторение (расчлененное на отрывки и разделен¬
ное паузами в 2—3 часа) более эффективно, чем кон¬
центрированное повторение (заучивание в один прием).
6. Надо учитывать некоторые «коварства памяти»,
нередко подводящие нас: путается сходный или род¬
ственный материал, чаще забывается главное доказа¬
тельство или основная зависимость. Лучше запоминает¬
ся положение одной вещи по отношению к другой, связь
одних событий с другими, один признак предмета при
сопоставлении с другим. Вообще всё, что связывается в
определенных зависимостях, пропорциях, запоминается
лучше, чем простой ряд, перечень или список пред¬
метов и явлений.
7. Научитесь искусству вспоминать изученный мате¬
риал. Не спешите заглядывать в учебник, если что-то
забыли. При напряжении памяти вначале всплывает
общее представление о чем-либо. Затем, не спеша, его
надо дополнить конкретными деталями. Чтобы это легче
было делать, знания надо усваивать в системе.
Итак, зная особенности своей памяти, управляйте
ею, упражняйте, тренируйте ее повседневно. И она ста¬
нет служить вам верно и долго. Память — слишком
дорогая кладовая для того, чтобы превращать ее в
свалку всякой информации; в ней место только истин¬
ным знаниям, идеям, мыслям, самым необходимым науч¬
ным фактам, высшим достижениям человеческого ра¬
зума.
Память — опора мышления и сознания. Сила мыс¬
ли — подлинный критерий качества образования. Наше¬
му времени нужен не просто знающий, а мыслящий,
творчески действующий специалист.
Уметь мыслить — значит, прежде всего, иметь проч-
186
}ioe научно-материалистическое мировоззрение (общий
цлгляд на мир, на явления окружающей действитель¬
ности). Это своеобразный интеллектуальный компас об¬
разованного, сознательного человека. В философии под
мировоззрением понимается «система взглядов человека
па объективный мир и место человека в нем, на отно¬
шение человека к окружающей действительности и са¬
мому себе, а также обусловленные этими взглядами
основные жизненные позиции людей, их убеждения,
принципы познания и деятельности, ценностные ори¬
ентации». Мировоззрение советских людей носит
научный характер: в его основе — достижения совре¬
менной науки с ее материалистическим взглядом на
мир, общество и человека. Мировоззрение включает в
себя высшую форму отражения окружающей дей¬
ствительности — сознание, самосознание, миропонима¬
ние (представление об окружающем мире), идеологию
(представление о жизни общества и закономерностях
его развития).
Из сказанного видно, что основные элементы ми¬
ровоззрения формируются при изучении всего комплек¬
са паук, следовательно, в едином процессе школьного,
вузовского или производственного обучения. При этом
ведущую роль играют общественные науки и межпред¬
метные связи. Именно с их помощью данные отдельных
паук воплощаются в принципы, убеждения, идеалы,
кизненные установки человека. Обучающийся должен
(тремиться понять общие тенденции развития наук, ви¬
деть их взаимодействие, понимать практическую зна¬
чимость знаний.
Советская общеобразовательная щкола, училища,
гохникумы, вузы дают научные знания о явлениях
окружающего мира, о той или иной деятельности чело¬
века. На основе знаний формируется мышление, раз¬
вивается внимание, память, ум, способности. Мышление
представляет собой отражение во взаимозависимости
изучаемых процессов и явлений при познании и пре¬
образовании окружающего мира.
Мышление — активное, сущностное отражение ре¬
альной действительности. Оно включает в себя научное
понимание, объяснения явления, его изучение, анализ,
умение управлять им, преобразовывать его. Именно
поэтому мышление — творческий процесс.
В науке различают три фазы мышления:
1) ориентировка в ситуации, обстоятельствах (узна¬
187
вание, припоминание, выделение существенного, оценка
ситуации);
2) определение цели: возникновение познаватель¬
ной задачи (чем объяснить, что происходит; как быть;
что делать?), выработка программы работы по решению
познавательной задачи (гипотеза) как предполагаемый
ответ на поставленную задачу;
3) решение: организация своего мышления, своих
умственных сил и способностей для решения постав¬
ленной задачи, для достижения цели.
Главное средство достижения цели — логическое
мышление; основной путь — проверка гипотезы с помо¬
щью добытых фактов, имеющихся знаний применитель¬
но к поставленной познавательной задаче. При этом
используются различные приемы и процессы мысли¬
тельной деятельности.
Сравнение — установление общего и различного
в явлениях, процессах. Вначале сравнение происходит
на основе противопоставления (в этом явлении данный
компонент есть, а в схожем с ним отсутствует, в этом
процессе главным является один элемент, а в следую¬
щем — другой и т. д.). Затем сравниваются сходства,
устанавливается родственность подчас непохожих явле¬
ний. Наконец, сравнение ведет к вычленению общего,
главного и второстепенного.
Анализ — расчленение целого на части, установ¬
ление зависимостей между частями (признаками, эле¬
ментами, свойствами, отношениями). Уже при восприя¬
тии информации'происходит ее чувственно-познаватель¬
ный анализ. При переработке информации происходит
теоретический анализ, который одновременно является
важным методом научного исследования (анализ фак¬
тов, явлений, научных данных, анализ литературы и
т. п.).
Синтез — объединение частей в целое, мыслитель¬
ный процесс, противоположный анализу. Синтез приме¬
няется для выявления общих свойств предметов, про¬
цессов, явлений, для нахождения сходства и различия.
Анализ и синтез — ведущие процессы, на основе кото¬
рых происходит образование ассоциаций, объединяю¬
щих разрозненные знания в целое (Д. Н. Богоявлен¬
ский, Н. А. Менчинская). Анализ и синтез взаимодей¬
ствуют в познавательной деятельности и помогают
находить главное.
Обобщение — процесс, близкий к синтезу, но не-
188
ироменно включающий и анализ, сравнение, сопоставле¬
ние. Цель его — обнаружить существенные признаки в
яп.тениях и на этой основе установить, относятся ли
изучаемые процессы, явления, факты к родственным
И.1И только кажутся похожими друг на друга. Обо-
пщсние лежит в основе межпредметных связей, оно
необходимо при формировании мировоззрения^ созна¬
ния и самосознания. С помощью обобщения возможно
знания из одной области применять в другой.
Обоснование, аргументация — суждение
или совокупность взаимосвязанных суждений, приводи¬
мых для доказательства истинности того или иного те¬
оретического положения. Аргумент — основание, довод,
(j)aKT, подтверждающий ту или иную точку зрения.
Основные правила обоснования таковы: в основу дока¬
зательства берется сама идея; она аргументируется на¬
учными данными, примерами, фактами из окружающей
действительности. Научную аргументацию следует от¬
личать от софистских рассуждений, от демагогии, когда
неправильную идею доказывают с помощью сомнитель¬
ных аргументов, поверхностного знания фактов, ложных
логических построений. Эти приемы часто используют
карьеристы, догматики. Для борьбы с ними применяют
такие методы, когда вскрываются корни заблуждений
(ошибочных положений), ошибочность высказываемых
суждений. При опровержении вначале доказывается
ложность отдельных посылок, аргументов, а на этой ос¬
нове устанавливается и ложность самой идеи. При до¬
казательстве и опровержении надо опираться на основ¬
ной закон логики — закон достаточного основания, т. е.
истинность явления должна быть доказана научными,
точными аргументами, достаточно массовыми, подтвер¬
жденными многими исследованиями и практикой.
Совокупность навыков мыслительной деятельности
обеспечивает высокую продуктивность самообразования
н интенсивное развитие ума.
Главный критерий развитого мышления — способ¬
ность создавать новые идеи. Ум вне идей существо¬
вать не может. Но всякая новая идея — это отход от
стандарта, это борьба с устоявшейся устаревшей точкой
зрения. А для этого нужна смелость мысли — высший
вид мужества. Поэтому ум и характер должны форми-
роваться вместе.
Мышление особенно интенсивно развивается, если
оно направлено на поиски рационального решения
189
проблем жизни, разработку новых и смелых научных
гипотез, преодоление заблуждений, которые подчас
объявляются «вечными истинами», обоснование точки
зрения, противоположной общепринятой, разгадку
странных явлений, непонятных фактов, исключений из
правил. Мышление развивается тогда, когда ум решает
нестандартные задачи.
Мышление на первой стадии оперирует фактами, на
второй — идеями. Факты не только воздух науки, это
еще и основная пища для мыщления, это материал, с
помощью которого рождается мысль. Мышление без опо¬
ры на конкретные знания и факты — голая схоластика,
развращающая нащ ум. Дисциплинируйте ум фундамен¬
тальными знаниями, иначе из вас получится или фан¬
тазер (лучший вариант), или демагог (худший вари¬
ант).
Мышление начинается с вопроса. О. Бальзак остро¬
умно заметил, что ключом ко всякой науке является
вопросительный знак. Вопросам «почему?» и «как?»
человечество обязано большинством открытий. Учитесь
ставить вопросы к каждому явлению, с которым встре¬
чаетесь, пытайтесь с помощью передовой науки и соци¬
альной практики находить ответы на них, и вы наверня¬
ка достигнете вершин мышления.
Творческое мышление начинается с проблемного во¬
проса. А такой вопрос возникает тогда, когда есть
цель, есть условия и средства, но вы не знаете, как
достичь этой цели при данных условиях и с рациональ¬
ным использованием средств. Мышление активизирует¬
ся, когда готовые трафаретные решения не годятся,
когда элементарными, простейшими усилиями ума,
практическими действиями, непосредственно направ¬
ленными на цель, достичь результата не удается.
Поэтому всегда важно на начальной стадии уловить
нетрафаретность условий, неприменимость уже извест¬
ных решений в данной ситуации.
Надо тщательно отрабатывать характер мыслитель¬
ной деятельности. Смелость мышления доступна не
всем. Осторожные решения принимаются при недостат¬
ке эрудиции, невысоком уровне образованности, но часто
это делают и те, кого принято называть перестрахов¬
щиками, людьми, неуверенными в себе, неспособными к
творческому мышлению и новаторским действиям. Уста¬
новлено, что даже при незначительных тренировках
при вовлечении таких людей в активную мыслитель-
190
цую деятельность резко снижается процент неправиль¬
ных и чрезмерно осторожных решений. Характер
мышления определяется опытом активной познаватель¬
ной деятельности, участием в исследовательской, по¬
исковой и рационализаторской работе. Но так или иначе
надо учитывать возможные ошибки в развитии своего
мышления, которые зависят от природных данных, от
опыта прежней мыслительной деятельности. В мышле¬
нии очень сильна инерция: привыкнув в школе к стан¬
дартным решениям или доказательствам на основе ана-
■югии, молодые люди и после стремятся выходить из
положения на основе этих готовых приемов умственного
труда, а в результате отстают от своих сверстников в
умственном развитии. Мышление развивается тем ак¬
тивнее, чем разнообразнее приемы умственной деятель¬
ности.
УЧИТЕСЬ ВЛАДЕТЬ СЛОВОМ
«Слово — полководец человечьей силы»,— говорил
В. Маяковский. Сила правдивого слова — в точных зна¬
ниях, в правде и искренности чувств, убежденности
и разумности, в красоте мыслей и о.мкости понятий,
(лово — отражение взлета человеческого духа, поиск
ночных истин на протяжении тысячелетий человеческой
истории и неиссякаемый источник воздействия на ду¬
ховный мир человека. «Словом можно убить. Слово.м
можно спасти. Словом можно полки за собой повести»
(В. Шефнер).
Кем бы вы ни были, кем бы ни стремились
стать, научитесь владеть словом — оружием в жизнен¬
ной борьбе, средством человеческого общения, способом
I амовыражения своего «я». Искусство владеть словом
нужно всегда и всем: воспитываем ли мы детей, спорим
1и с нашими недругами, добиваемся ли поддержки
наших единомышленников, ищем ли истину в запутан¬
ных фактах и явлениях, объясняемся ли в любви или
делаем открытие в науке. Руководитель и настав¬
ник убеждают и вдохновляют добрым словом.
(-10B0 — это средство общения и труда, искусство управ¬
лять людьми. Но это еще и отражение внутренней
|;ультуры, духовного богатства, это самохарактеристика
специалиста.
Как часто мы слышим: «Знаю, а не могу передать
мысли», «Не хватает слов», «Я оратором не родился,
191
говорить красиво не умею», Но чтобы говорить хорошо,
нужна специальная тренировка.
Армейский офицер М. И. Кутузов в молодости
предпочитал действовать, а не говорить; молодой пол¬
ководец Кутузов уже умел говорить с солдатами и убеж¬
дать своего начальника — Суворова. А дипломат Куту¬
зов был исключительно интересным и талантливым
собеседником: он пленил своим красноречием крупней¬
ших политических деятелей Турции и даже изучил
турецкий язык. Один из английских парламентариев,
узнав об этом, сказал: «Кутузов дурачил турок, говоря
по-французски, и можно себе представить, как он будет
их дурачить, говбря по-турецки...» Мудрейший русский
полководец М. И. Кутузов одинаково умел и дей¬
ствовать и говорить. Он сказал на заседании в Филях:
«Вы боитесь отступления через Москву, а я смотрю на
это как на Провидение, ибо это спасет армию. Напо¬
леон, как бурный поток, который мы еще не можем
остановить. Москва будет как губка, которая его впита¬
ет...С потерею Москвы не потеряна Россия, самим
уступлением Москвы приготовим мы гибель неприяте¬
лю. Знаю, ответственность обрущится на меня, но жерт¬
вую собою для блага отечества. И приказываю от¬
ступать!» Солдаты любили Кутузова, ему верили не
только благодаря военному опыту и авторитету, но и
благодаря развитому дару слова.
Гением мысли и слова звали выдающегося русского
историкд В. О. Ключевского. А ведь это был самородок,
вышедший из глухого пензенского села, из семьи при¬
ходского священника. Внешне невзрачный, маленький
седовласый человек в очках, с реденькой бородкой, точно
московский дьяк из XVII века. Да и говорил он не¬
громко, слегка прищурясь, глядя на аудиторию поверх
очков. Но как он знал историю! Как умел думать вслух!
Когда говорил Ключевский, слушатели теряли ощуще¬
ние времени, им казалось, что лектор сам выходец из
древнего Новгорода или очевидец Куликовской битвы,
участник того исторического события, о котором рас¬
сказывает. Ключевский до совершенства развил в себе
талант мыслителя и рассказчика, в этом была его
сила, его красота. Человек становится красивым, если
он обладает даром слова.
Выдающимся оратором был В. И. Ленин. В его вы¬
ступлениях — мудрость и простота речи, сила мыслей и
глубина чувств, логика мыслителя и дар оратора.
192
[5().|'ДЯ Октябрьской революции прежде всего характери-
;j(iiiaia его вера в идеалы коммунизма, преданность
„а роду и знание его жизни, борьба за свободу всех
Угнетенных и обездоленных. Ленин и правда неразде-
.111 мы в сознании пролетариата, трудящихся всех стран
М11|)а.
.Эначит, чтобы владеть словом, надо иметь глубокие
лнання, верить в то, что говоришь с трибуны. Убеждайте
\ ое.кдениями, а не словоизлияниями. Говорить красиво
не значит говорить хорошо. В рассказе «Оратор»
Л. II. Чехов рисует образ некоего Запойкина, который
мог говорить когда угодно и о чем угодно. Речь его
текла гладко, ровно и так обильно, как вода из водосточ¬
ной трубы. Это не красноречие, а краснобайство. По-
еювицы и поговорки разных народов учат опасаться тех,
у кого длинный язык с умом не в родстве, кто не
\меет держать язык за зубами, кто советы дает, а сам им
не следует и т. п. Едко высмеивает народ болтунов и
краснобаев: «За его языком не поспеешь и босиком»,
< Ради красного словца не пожалеет ни матери, ни отца»,
«И красно, и пестро, но с пустоцветом», «Говорит день
до вечера, а послушать нечего», «Болтовня денег не
( ГОНТ», «В горле мозолей не бывает» и т. д.
Какими же качествами должен обладать человек,
чтобы стать подлинным мастером слова, умеющим с
помощью слова бороться и побеждать, вести за собой,
разоблачать происки врагов?
1. Быть идейно убежденным и знать психологию
людей. В. И. Ленин и его соратники доказали, что
идеи становятся материальной силой, когда они овладе¬
вают массами. Чтобы вас поняли, надо понять тех, кто
слушает вас, надо знать жизнь людей, основательно
разбираться в теории и в практике. Без этого не может
быть авторитета, а когда человек его имеет, сила сказан¬
ного им слова возрастает многократно. Отношение к
лектору в значительной мере предопределяет отноше¬
ние к тому, что он говорит.
Основные заповеди воспитания и самосовершенство¬
вания оратора были выработаны римским оратором и
теоретиком ораторского искусства Квинтилианом еще в
I веке: надо прежде всего обладать большими знаниями
II уметь их точно, ярко, доступно выражать; право быть
оратором — это право быть в любых обстоятельствах
человеком и гражданином, обладать высокими мораль¬
ными качествами, стремиться стать с ранней юности
" А. И. Кочетов 193
«добродетельным мужем»; вырабатывать у себя сообра¬
зительность, чтобы уметь найти предмет для разговора,
не растеряться в полемике с противником (стремиться
говорить емко, точно, образно: «Говори так, чтобы тебя
нельзя было не понять»),
2. Знать историю ораторского искусства, учиться на
его лучших образцах; при этом не терять идейности и
ясности мысли, не забывать, что слово служит делу, а не
наоборот. Гениальный трибун В. И. Ленин считал не¬
обходимым учиться у выдающихся ораторов прошлого.
1\'ак вспоминает Н. К. Крупская, Ленин в подлиннике
читал Цицерона и Демосфена, разбирая детально стиль,
строение речи, конструкцию фраз, речевые приемы рим¬
ских ораторов.
Родиной ораторского искусства не случайно стала
Древняя Греция. Здесь по законам Солона каждый
сам себя должен был защищать в суде, а для этого надо
было уметь говорить. Почет и слава, должности и
богатства здесь были неразделимы с умением убеждать,
доказывать, добиваться признания своих предложений
народным собранием. Уже в поэмах Гомера дается
описание разных типов ораторов: тут и старец Нестор —
«сладкоречивый, громкоголосый оратор, с языка которо¬
го текла речь слаще меда», и немногословный Менелай,
и горячий страстный Одиссей — «речи, как снежная
вьюга, из уст его стремились». Стиль каждого непо¬
вторим. Как нельзя стать известным поэтом, подражая
Пушкину или Есенину, Блоку или Вознесенскому, так
и нельзя стать выдающимся оратором, подражая кому-
либо. Найдите свой стиль речи, который соответствует
вашим природным данным, возможностям, особенно¬
стям и способностям,— таков первый урок из истории
ораторского искусства.
Выдающимся оратором Афин был Перикл. Благода¬
ря этому он фактически правил в демократических
Афинах в течение 15 лет. Греческие историки говорят,
что он в выступлениях как бы советовался с народом.
Однажды Перикла обвинили в том, что он слишком мно¬
го средств расходует на городское строительство. Пе¬
рикл выступил и спросил, правда ли это. Толпа
зашумела, но среди этого шума звучало слово: «Много».
Тогда Перикл ответил: «В таком случае я все расходы
возьму на себя. Но на каждом здании будет начертано
мое имя». И народ решил: пусть Перикл берет из казны
столько денег, сколько сочтет нужным. Перикл следовал
19'.
золотому правилу: уважать слушателей, не навязывать
им своего мнения, думать вслух вместе со всеми, за¬
щищать правду и свои собственные убеждения. Недаром
( Читали, что в его речах «почивала богиня убеждения».
Имя древнегреческого оратора Демосфена мы уже
упоминали. Его жизнь — пример самосовершенствова¬
ния. Прежде всего он решил развить свой ум, чрезвы¬
чайно много читал, изучал труды Фукидида, переписы-
иал речи многих ораторов Греции: Горгия и Антифана,
Лисия и Сократа. Одновременно много работал над
совершенствованием голоса, мимики. Чтобы отучиться
от подергивания плеча, подвешивал меч к потолку и
тренировался в своей комнате в произнесении речей: меч
колол плечо, если оно дергалось. Друг Демосфена актер
Сатир учил его манере произнесения речи. Труден был
путь к вершинам ораторского мастерства, но в конце
концов Демосфен нашел себя. Речи его были отражени¬
ем собственного характера и строились на глубоком по¬
нимании психологии слушателей. Современники счита¬
ли логику, содержание и силу убеждения его речей
неотразимыми.
Демосфен всегда выступал только по самым важным
вопросам жизни страны; речь была для него не само¬
целью, а средством политической борьбы. Великий
оратор, он был прежде всего гражданином. Когда
определилась окончательная победа македонян над афи
нянами, он принял яд, чтобы не жить под игом недру¬
гов.
История так описывает стиль речи Демосфена: «Речь
у Демосфена одновременно пышная и простая, не¬
обычайная и обычная, сладкая и горькая, напряжен¬
ная и распущенная, веселая и серьезная». Необходимо
владеть всей гаммой человеческих чувств и уметь воз¬
действовать на них — вот чему учат речи и жизненный
путь Демосфена.
Многое может дать изучение речей великого рим¬
ского оратора Цицерона. Он говорил: «Оратор должен
соединить в себе тонкость диалектика, мысль филосо¬
фа, голос трагика и, наконец, жесты и грацию великих
актеров».
3. Овладевать техникой и культурой речи. Владе¬
ние литературной речью, языковая грамотность, не¬
сомненно, нужны в наше время каждому человеку,
оратору — в особенности. Стоит выступающему иска¬
зить слово, изменить ударение, применить тот или иной
195
термин не по назначению, и моментально по аудитории
идет шумок. Конечно, не сразу можно научиться гово¬
рить интересно и грамотно, но стремиться к этому надо
всегда. Не менее важна техника речи, умелое владение
своими знаниями. Народ весьма четко сформулировал
требования к слову как средству воздействия на психи¬
ку человека:
1) говорите тогда, когда нельзя не сказать: «Сло¬
во — серебро, а молчание — золото», «Слово к месту го¬
дится», «Лишнее слово вводит в досаду», «Доброе
молчание чем не ответ?», «Обед узнают по кушанью, а
ум — по слушанию»;
2) прежде чем говорить, подумайте, кому, что, за¬
чем и как сказать: «Думай думу без шуму», «Свари
слово во рту, прежде чем выпустить», «Подумай, чтобы
потом раздумки не было»;
3) используйте слово для доброго дела: «Доброе
слово человеку, что дождь в засуху», «Ласковое слово
и буйную голову смирит», «На добром слове кому не
спасибо?», «С добрым словом и черная корка сдобой
пахнет», «Плохую весть не торопись несть», «Речь, как
меч: сечет правого и виноватого»;
4) слово дорого мыслью: «Красно поле пшеном, а
беседа — умом», «Слово кстати сильнее печати», «В ум¬
ной беседе ума набираться, а в глупой — свой расте¬
рять», «С умным разговориться, что меду напиться»,
«Не говори всегда, что знаешь, но знай всегда, что
говоришь».
Основы техники речи изложил еще Марк Туллий
Цицерон. Главным для оратора Цицерон считал широ¬
кую образованность, без которой невозможно убеждать,
защищаться и нападать. Он превыше всего ценил в
ораторе не врожденные способности, а трудолюбие,
глубокие познания, ум. В ораторском мастерстве Ци¬
церона главное — умение убеждать и переубеждать.
Защищая ту или иную точку зрения, он одновременно
детально разбирал альтернативу, т. е. противоположные
взгляды, позицию, решение, указывал на следствия,
которые они вызовут. Он тщательно отрабатывал си¬
стему аргументации с помощью фактов, причем одни
факты служили доказательству мыслей, а другие дей¬
ствовали на чувства. Цицерон ввел понятие «период»
как целостный отрезок речи, в котором логические
доводы и эмоциональные компоненты четко подогнаны
друг к другу и полностью завершены. В период входит
196
( 11‘дующая словесная композиция: вступление, изложе-
iiiie существа дела, план разбора вопроса, доказатель-
(тва (главная часть), краткое повторение или резюме
I 1:азанного. Во всех 56 подлинных речах Цицерона,
дошедших до нашего времени, видна последовательность
1ТИХ компонентов. К. Маркс призывал своих единомыш¬
ленников изучать Цицерона, учиться у него мастер-
(тву политического трибуна. Основатель научного ком¬
мунизма также любил начинать свои выступления с по-
(тановки вопроса, главной идеи, а потом тщательно
.доказывал ее всесторонне, взвешивал все «за» и «про¬
тив» главного тезиса.
Наиболее типичные ошибки при выступлении сле-
.чующие:
1) злоупотребление иностранными словами, незна¬
комыми терминами и понятиями;
2) наличие слов-паразитов: «так сказать», «ну»,
«вот», назойливое повторение таких оборотов, как «я не
уверен», «не кажется ли ва.ч», «прошу обратить вни¬
мание» (хотя иногда их применение полезно);
3) преувеличенно эмоциональное начало выступле¬
ния: оратор быстро «выдыхается», не в состоянии
потом долго удерживать внимание слушателей;
4) чрезмерная гро.мкость голоса: слушатели через
(S —10 минут уже не воспринимают речь, похожую на
крик;
5) частое употребление союзов. М. В. Ломоносов
метко заметил: «Союзы подобны гвоздям и клею, чем их
меньше, тем лучше».
Школой овладения языком является народная муд¬
рость, пословицы и поговорки, мысли великих людей.
Но, как справедливо заметил знаменитый судебный
оратор и писатель А. Ф. Кони, «при недостатке
собственной глубокой мысли дозволено пользоваться
мудростью мудрых, соблюдая меру и в этом, чтобы не
потерять своего лица между Лермонтовыми, Толстыми
и Диккенсами».
Краткость — сестра таланта. Необходимо до предела
насыщать полезным и новым содержанием свое высту¬
пление, не повторять азбучных истин, «н?^ растекаться
мыслию по древу», отбрасывать все лишн<ее. И в то же
время нужны своеобразные разрядки («осрежающие от¬
ступления», по Кони), которые снимают усталость при
длительном напряженном слушании речи, насыщенной
информацией.
197
у каждой мысли есть свой образ. Это хорошо
понимал русский оратор Ф. Н. Плевако, утверждав¬
ший, что прежде, чем сказать вывод, надо воссоздать
в глазах слушателей картину, из которой этот вывод
вытекает. Не случайно в речах другого известного рус¬
ского оратора, С. А. Андреевского, события и явления
обретали окраску художественного произведения.
Человек должен воспитывать в себе одновременно
и гражданственность и культуру речи, ставить на служ¬
бу делу слово и характер, убеждение и пример.
Великий русский ученый, поэт, педагог М. В. Ло¬
моносов назвал пять качеств, которыми должен обладать
подлинный оратор;
1) природные данные: это не просто голос, память,
наблюдательность, но и дарования в любом другом деле,
ибо оратор рождается не только для произнесения
речей, а для дела, в котором он достиг высоты;
2) широкая образованность вообще. Без нее не до¬
стичь успеха в изучении основ ораторского мастерства;
3) умение учиться искусству слова путем подража¬
ния другим ораторам в красноречии (точнее было бы
сказать о следовании примеру выдающихся ораторов
прошлого, об усвоении их творческого наследия, а не о
простом копировании манеры древних);
4) трудолюбие, умение много и упорно работать,
упражняться в сочинении и произнесении речей (в сущ¬
ности, это требование выступает как призыв к самовос¬
питанию) ;
5) оратор должен быть высоконравственным чело¬
веком.
М. В. Ломоносов дал немало конкретных советов
по развитию ораторского мастерства: слова в речи надо
располагать по степени важности, по времени и харак¬
теру произнесения, надо «умечать то место, которое не
прикрыто», т. е. обращать внимание на острые или
уязвимые, злободневные или важные проблемы; «воз¬
буждать чувства можно только тогда, когда сам их пе¬
реживешь», «не надо спешить или излишнюю про¬
тяженность употреблять»; «чтобы в произношении не
запутаться или совсем не стать, для того ритору надо
речь свою твердо изусть выучить» и др.
Каждый из выдающихся ораторов внес свой вклад
в ораторское искусство и оставил после себя ценные
советы, которые до сего времени не потеряли своего
значения.
198
Как утверждал д’Аламбер, во имя благородной цели
оратор должен уметь «потрясать души, переливать в них
(вой страсти и сообщить им образ своих понятий».
Чтобы людей убеждать, надо, чтобы тебя поняли,
приняли, а сердца загорелись таким же огнем, как соб¬
ственное. «Нельзя склонить ум, не тронув сердца»
(М. М. Сперанский).
Оратор — человек творческий. Риторика имеет цен¬
ность, когда ее используют для убеждения, для защиты
истины, для блага народа. Убежденность, страстность,
логичность, мастерское владение словом у каждого
неповторимы: «Один оратор могущественно властвует
над толпою силою своего бурного вдохновения; дру¬
гой — вкрадчивою грациею изложения; третий — пре¬
имущественно ирониею, насмешкой, остроумием; чет¬
вертый — последовательностью и ясностью изложения и
т. д.» (В. Г. Белинский).
На лекции, в выступлении нельзя заглядывать в
конспект или читать его. Иначе теряется контакт с
аудиторией. Кроме того, сама лекция — творчество. Зна¬
менитый русский историк Т. Н. Грановский всегда
писал конспекты к лекциям, но никогда не читал их,
признаваясь: «Самое лучшее приходит в голову уже во
время чтения».
В выступлении главное найти «гармонию мысли и
слова» (В. О. Ключевский), поскольку мысли должны
быть облечены в соответствующую форму. Не случайно
смеются над теми, кто скудную мысль помпезно препод¬
носит как открытие, и жалки те, кто гениальную мысль
не умеет растолковать.
В выступлении всегда должно быть заложено зерно
собственного жизненного опыта или собственных ис¬
следований. Но при этом не следует злоупотреблять
фактами. Д. И. Менделеев образно сравнивал лекцию,
перегруженную фактами, с очагом, который до того зава¬
лен топливом, что начинает затухать.
Труд — основа успеха любого выступления. При
этом, чем лучше лектор или оратор знает материал, тем
увереннее и спокойнее владеет он аудиторией. А. Ф. Ко¬
ни метко заметил: «Размер волнения обратно пропорци¬
онален затраченному на подготовку труду». Эмоции и
чувства оратора должны контролироваться: можно вол¬
новаться, но нельзя терять контроль над собой.
Не следует увлекаться в выступлении многими мы-
сля.ми и касаться многих вопросов; иначе в голове у
199
слушателей мало что останется от выступления или
останется пестрота, случайные обрывки и искаженные,
неточные представления. Нужен иной подход. Вспом¬
ним у М. Ю. Лермонтова: «на мысли, дышащие
силой, как жемчуг, нижутся слова».
А. С. Макаренко советовал студентам — будущим
учителям постоянно тренироваться перед зеркалом в
произнесении стихов, отрывков из произведений, каж¬
дый раз создавая у себя новое эмоциональное со¬
стояние, по-новому трактуя образ. Это разовьет умение
владеть словом. Лишь тогда, когда будущий учитель
сможет сказать фразу «Иди сюда» с двадцатью оттен¬
ками, А. С. Макаренко считал его подготовленным
к работе с детьми.
Самовоспитание умения владеть речью, голосом надо
осуществлять повседневно, используя и беседу с това¬
рищами, и выступление на политинформации, на собра¬
нии, и ответ на семинарском и практическом занятии,
на экзамене или зачете. Упорно учитесь владеть словом,
и речь ваша станет совершенной. Это необходимо, это
доступно каждому.
Литература для самообразования
Альтшуллер Г. С. Алгоритм изобретения. М., 1973.
Амосов Н. М. Раздумьл о здоровье. М.. 1979.
Доблаев Л. П. Пси.хологические основы работы над книгой. М.. 1970.
Иванский А. И. Молодой Ленин. М.. 1970.
Каганов Л. Л. Учись учиться, учись трудиться. Мн.. 1979.
Ковалев С. М. Воспитание и самовоспитание. М., 1986.
Колбаско Н. И. Учащимся о самообразовании. Мн., 1976.
Нагорный В. Э. Гимнастика для мозга. М., 1975.
Развивайте дар слова: Факультативный курс. М., 1977.
Розет И. М. Что надо знать о памяти. Мн., 1982.
Столович Л. Н. Жизнь, творчество, человек. М., 1985.
СТРЕМИТЕСЬ
К СОВЕРШЕНСТВУ
ДУХОВНОЕ БОГАТСТВО - ЭТО ВАШЕ
СЧАСТЬЕ
Человек рожден для счастья. Эта истина ни у кого
не вызывает со.мнения. Но в чем заключается это счастье,
как его достигнуть — на этот вопрос даются разные отве--
ты. Римский философ и писатель Сенека заметил; «Ни-;
кто и никогда не знает меры счастья». Но может все-,
таки есть критерии счастья, приемлемые для всех?
Жизнь, полнота ее равнозначны счастью. Но чтобы
жизнь доставляла наслаждение, нужно иметь хорошее
здоровье. А здоровье — в руках человека. Пословицы
утверждают: «Было бы здоровье — остальное будет»
(русская); «Богатство — пук травы, здоровье — сокро¬
вище» (китайская); «Да возрадуется рожденный здоро¬
вым!» (латинская); «Здоровье — радость жизни» (мол¬
давская); «Здоровье — всему голова» (украинская).
Здоровье достается нам от рождения, и, если мы его со¬
храним, можно прожить 150 лет. Полтора века полно¬
ценной жизни — кто от этого откажется?! Но чтобы
быть здоровым, надо постоянно трудиться: «здоровье
и труд — рядом живут».
Говорят и другое: счастье — это любовь. Счастье
любви неотделимо от счастья труда. Кто думает иначе,
тот глубоко заблуждается. «Не приходит счастье к не¬
радивым»,— говорили в Древней Греции. «Счастье до¬
стается тому, кто много трудится»,— утверждал Лео¬
нардо да Винчи. «Единственное счастье — работа»,—
сказал В. Брюсов.
«Счастье — этЬ быть талантливым»,— утверждают
многие. Есть талант — есть слава и деньги, можно
удовлетворять все потребности. Но А. П. Чехов говорил:
«Талант — это прежде всего труд». А. Франс был не
столь категоричен; «Труд — это душа гения, сердце
таланта, он — внутренний огонь всякого таланта*. Бо¬
лее того, как отмечал М. И. Калинин, чтобы найти та¬
лант, надо долго и упорно работать; чтобы развить его,
нужны годы непрерывного самозабвенного труда. Нет
ничего более жалкого, чем талантливый бездельник: у
него есть притязания на особое место в жизни, но нет
воли, и ему не суждено природный дар сделать орудием
своего счастья. М. Горький говорил: «Талант — как
породистый конь, необходимо научиться управлять им, а
если дергать повода во все стороны, конь превратится
202
li клячу», и наконец, во многих поговорках отмечается,
что одного таланта мало, нужно мастерство, а оно всегда
рождается непрерывным и упорным трудом.
Есть еще один взгляд на жизнь: счастье заклю-
■иются в борьбе за великие цели. Счастье дает не сама
Гюрьба, а победа в ней, для победы же нужны физиче-
(кие и духовные силы, воля и умение извлекать уроки
из поражения, вновь начинать всё сначала и в конце кон¬
цов побеждать. Но такой тип личности не создается сам
по себе, он формируется постепенно в труде и непре¬
рывном самосовершенствовании.
А может, счастье — это умение быть счастливым,
(ТО умение радоваться хорошей погоде, хорошо напи-
( анной книге, сделанному доброму делу, детям, ласково
прижимающимся к нашей груди, семейному благопо¬
лучию? Может быть, у счастья тысячи лиц, и столько
(частливых судеб, сколько людей? Может быть! Но
( частье — когда тебя понимают и любят. С этим тоже
(огласны все. Человек по натуре своей не эгоист, его
природный альтруизм требует заботы о людях, самопо¬
жертвования, самоотдачи. К. Маркс заметил: «...опыт
превозносит, как самого счастливого, того, кто принес
счастье наибольшему количеству людей». Эту истину
познал и Л. Бетховен: «Нет ничего выше и прекраснее,
чем давать счастье многим людям». Логически отсюда
вытекает следующее: нас любят тогда, когда мы по¬
лезны людям, когда нужны им, можем помочь, одарить,
вдохновить, выручить в трудную минуту, утешить в го¬
ре, взять на себя часть непосильной ноши, защитить от
зла и несчастий. Но тогда источник счастья — в самом
человеке! Чем он богаче духовно, тем мера его счастья
больше. Духовное же богатство вырабатывается всей
изизнью, непрерывным самосовершенствованием. Как
можно делать добро, если не имеешь для этого необхо¬
димых сил, способностей и достоинств?!
Говорят и так: счастье — это благополучие, дом —
полная чаша, деньги, на которые можно купить всё,
что хочешь, это возможность исполнять свои желания,
пе задумываясь, что и где достать; в общем, счастье —
это когда я могу всё, что захочу, когда уничтожены не¬
соответствия между желаниями и возможностью их удо¬
влетворения. Скажем прямо, такое невозможно для всех,
это счастье для единиц, оно — порождение собствен¬
ничества. Счастье брать, иметь, покупать — эгоистично
по своей сути. Высшее счастье — отдавать, обогащать
203
своим существованием наших любимых и друзей. Но
примем за аксиому то, что человек имеет право на
удовлетворение своих потребностей. Однако как он будет
это делать? В Иране говорят; «Пальцы трудолюбивого
работника — ключи от кладовой с продовольствием».
В России испокон веку известно, что «без труда не
выловишь и рыбку из пруда».
Предположим, что есть родители, которые могут
обеспечить средствами своих детей, и тем не надо тру¬
диться, чтобы удовлетворить свои потребности и запро¬
сы. Может быть, счастье — это ничегонеделание, это
погоня за удовольствиями? Старо как мир! В «Письмах
к сыну» Честерфилда есть такая мысль: «Многие ду¬
мают, что если они не заняты учением, ни каким-либо
полезным делом, то этим самым уже предаются на¬
слаждениям. Они глубоко заблуждаются: они просто
ничего не делают, и с таким же успехом могли бы
спать». Еще более наивно полагать, что наслаждаться
можно, удовлетворяя свои инстинкты: животные
удовольствия духовного развития не требуют. Да и кому
хочется быть животным, если он родился человеком?
И уж если снизойти к культу удовольствия, то давайте
задумаемся над простыми вещами. Это правда, что
красота окружающего мира радует глаз, музыка услаж¬
дает слух, вкусная еда доставляет нашему языку,
обонянию, желудку удовольствие. Все части нашего тела
могут доставлять нам наслаждение. Эту мысль, кстати,
сформулировал индийский ученый философ Шри Ауро¬
биндо еще в 1904 году. Но главный его тезис был
странен и на первый взгляд идеалистичен: «Ощущение
в основе своей суть не результат реакции физических
органов, а контакт сознания с его объектами». Не надо
особых доказательств для этого тезиса. Сознание управ¬
ляет нашим восприятием, а через чувства осознается
мир.
Мирра Алфасса (в Индии известна как «Мать»)
в процессе духовных экспериментов и путем самосовер¬
шенствования добилась невероятного управления собой,
постигла все виды экстазов, научилась частично спать
при бодрствующем сознании, стала видеть сновиде¬
ния по желанию в прямом и обратном направлении,
испытала на себе учение йогов — и всё отчетливее
выдвигала главный тезис: полнота жизни неотделима от
самосовершенствования. Начинать надо с внутреннего
самооткрытия; тщательно анализируя все свои ощуще¬
204
ния, определять, в каких пределах и при каких условиях
будут получать наслаждение ваши глаза от созерцания,
уши от восприятия звука, рука от движения, тело от
деятельности и отдыха. Но вершина могущества над
собой — это способность регулировать свои пережива¬
ния, управлять собой в горе, утешать себя в несчастье,
извлекать счастье из своего внутреннего мира. Развитие
и саморазвитие духовной жизни есть первооснова
любого наслаждения и на любом уровне.
Круг замкнулся: удовлетворение жизнью зависит
от уровня развития психики, а это определяется тем,
как упорно мы развиваем свой разум, как учимся
управлять собой в разнообразной деятельности и раз¬
личных ситуациях. Никуда не уйти от труда, счастье
невозможно без трудовой активности человека, без ду¬
ховного совершенства, без искусства управлять собой.
Итак, все виды счастья, все концепции счастливой
жизни в конце концов связаны с духовным совершен¬
ствованием человека, с трудовым образом его жизни.
МНОГОГРАННОСТЬ ДУХОВНОГО БОГАТСТВА
Будь человеком! Этот клич идет из глубин веков
ко всем поколениям, живущим на зе.мле. Будь совершен¬
ным! — призывает опыт предков, наставления отцов и
всеобщая мечта людей. А возможно ли воплощение
идеала в реальной жизгш? Быть .может, неосуществи.ма
мечта о всестороннем развитии?
...Болес тысячи лет назад жил в Средшм! Азии
Бируни — выдающийся мыслитель, гу.манист, астроном,
историк, ботаник, геолог, фармаколог, математик, гео¬
граф, философ и поэт. Он прожил 75 лет, переработав
в своем сознании арабскую и индийскую мудрость своего
вре.мени, испо.тьзовав в своих трудах 900 персидских,
700 греческих, 400 сирийских первоисточников. Со¬
временники говорили о Бируни: «Его рука не расста¬
валась с перо.м, глаза — с наблюдением, ум — с раз-
М|.1И1лением, кро.ме двух нра;5дничных дней в году». Он
\.\ie.i самозабвенно работать и признавался всем, что в
этом видит свое счастье. Когда велиып! мыслитель
Посвятил ОДИЕ1 из своих трактатов по астроно.мии
су.Етану Масуду, тот послал ему вьюк с серебро.м.
Бируни поблагодарил и отказался от богатства: «Этот
I руз удержит .меня он науки. Я ;ке никогда не нреда.м
205
вечное, непреходящее научное знание за кратковремен¬
ный мишурный блеск».
Велики заслуги Бируни перед человечеством. Он
первый высказал мнение о том, что Земля вращается
вокруг Солнца, вывел формулу, по которой определил
окружность Земли, и сказал о геологическом развитии
нашей планеты так: «С течением времени море стано¬
вится сушей, а суша — морем». Он построил земной
глобус, указал на нем координаты 300 земель, написал
многотомную «Хронологию древних народов», в кото¬
рой переплелись история и этнография. По земле Биру¬
ни катились войны, он то попадает в милость государей,
то становится пленником врагов, а сам создает всё но¬
вые труды о влиянии Луны на приливы и отливы, вы¬
секает скульптуры, пишет поэмы (их написано было
шесть, но, к сожалению, ни одна до нас не
дошла). На 45-м году Бируни начинает изучать сан¬
скрит, несколькс раз посетил Индию и оставил капи¬
тальный труд по истории этой страны, имеющий и
сегодня огромное значение. Бируни высказал мысли о
возможности других систем во Вселенной, похожих
на земную. Из-под его пера вышло более 150 сочине¬
ний, в том числе 70 — по астрономии, 20 — по мате¬
матике, 18 — по литературе.
Полнота жизни характерна и для современника
Бируни Авице'нны, и для многих выдающихся деятелей
эпохи Возрождения.
Прошли века. И в XVIII веке мир опять встре¬
тился с удивительным, всесторонне развитым челове¬
ком. Речь идет о выдающемся немецком ученом
А. Гумбольдте. Он сказал однажды: «Мою биографию
ищите в моих работах».
Гумбольдт прожил 90 лет, и каких лет! В юности
блестяще учился в ряде немецких университетов.
За год-два он усваивал программу целого вуза и посту¬
пал в следующий. К 23 годам уже основательно изучил
минералогию, геологию, металлургию, торговое и горное
дело. Это свидетельствовало об огромной умственной
одаренности. Правительство назначает Гумбольдта ру¬
ководителем ряда рудников Германии. Он инспектирует
солеварение и квасцовое производство, серные фабрики
и фарфоровые заводы. Затем с величайшим знанием
дела реорганизует производство, добиваясь подлинного
чуда: за один год добыча и производство в подведом¬
ственных ему рудниках и фабриках увеличивается в
206
14 раз. Это был талант организатора. В одном из писем
он замечает по этому поводу: «Тут ду.мают, что у меня
восемь ног и четыре руки».
С юности Гумбольдт увлекается взаимосвязью наук,
особенно плодотворно работает в области связи ботаники
и физиологии растений, физики и химии. Он создает
науку, которую можно назвать ботанической стерео¬
метрией, исповедует теорию эволюции, стараясь связать
законы живой и неживой природы. Это была всесто¬
ронность образованности и мышления.
Гумбольдт плавает вместе с Куком, изучает Аме¬
рику, открывает холодное течение, которое ныне так
и называется Гумбольдтовым, взбирается па высочай¬
шую вершину Анд — Чимборасо (впервые человек под¬
нялся на такую высоту), с риском для жизни спуска
ется в кратер огнедышащего вулкана, а вечерами и.зуча-
ет бездонные глубины неба и высказывает мысль о том,
что чернота — это остывшие звезды, а не пустота. Он
основывает научную океанографию, пишет 30-томное
исследование по Америке (первое комплексное изучение
географии, истории, ботаники, экономики и т. п. одной
страны). Все это говорит о его беспримерном трудолю¬
бии, физическом и умственном совершенстве.
Гумбольдт совершает обширное путешествие по Рос¬
сии, дает ее комплексное описание. Потом изучает
общие методологические основы развития науки вообще,
стремится создать всеобъемлющее здание картины мира.
В 60-летнем возрасте читает цикл лекций «Космос»,
излагая системное учение о звездных мирах. Современ¬
ники называли Гумбольдта «Аристотелем XVHI ве¬
ка». Его вклад в науку огромен. Совершенных им
деяний хватило бы на десятки жизней. Наверное, это
свойственно всем великим людям: с таким же напором
и интенсивностью жили М. В. Ломоносов, И. В. Курча¬
тов, О. Ю. Шмидт, А. Л. Чижевский (последнего за
многогранность способностей и свершений по праву
называют русским Гумбольдтом).
Многогранность духовного богатства человека сегод¬
ня проявляется уже не у отдельных людей, а у множе¬
ства наших совре.менников. Космонавт А. Леонов ока¬
зался талантливым художником, академик А. Берг внес
неоценимый вклад в радиолокацию, кибернетику, нави-
'ацню и педагогику. Многогранность личности свой¬
ственна и людям искусства. Многие актеры не только
играют в кино, пишут сценарии, музыку к песням, но и
207
г увлечением занимаются неактерскими делами. Сергей
1)ОЕ1дарчук любит резьбу по дереву и достиг здесь нема-
лЕ.Ех успехов. Блестяще моделирует и шьет себе платья
Людмила Гурченко. Актер и режиссер Василий Шук-
ПЕИЕЕ известен и как талантливый писатель. Стихи Вла-
дЕЕХЕира Михалева с удовольствием читают любители
1Е0ЭЗИП. А работает он в Белгородской области, Старо-
ocKOJEbCKOM районе, в тихом и зеленом селе Терехове.
Ч.Еен Союза писателей, автор шести сборников стихов,
Михалев не бросает свою главную специальность: он
пастух и утверждает, что именно эта работа — главное
в его жизни, она связывает его с землей, с природой, с
народом и с поэзией.
В широком значении духовный мир человека
вк.'ЕЕочает в себя высокую образованность, благородство
чувств, понимание людей, культуру здоровья, эстетику
ВЕвешнего вида, художественный вкус, т. е. могущество
у.ма и красоту души.
В коЕЕечном счете все элементы человеческой куль¬
туры отражаются в сфере общения, и потому общение
с людьми — не просто культура поведения, это именно
искусство жизни, основанное на духовном богатстве
человека.
Мне хотелось бы напомнить читателям высказыва¬
ния по этому поводу А. П. Чехова и народной
артистки СССР С. В. Гиацинтовой: «Воспитанность —
это не только хорошие манеры, это нечто более глубокое
и коренное в человеке. Это прежде всего его внутренняя
интеллигентность. А внешне она выражается в обаянии»
(С. В. Гиацинтова). «Какое наслаждение уважать лю¬
дей!» (А. П. Чехов). Надо научиться уважать людей, а
это включает в себя чуткость и тонкость в обращении,
внимательность, тактичность, скромность. Воспитан¬
ность — это результат огромной волевой работы лично¬
сти над своим характером, это процесс перехода обще¬
человеческой культуры в культуру личную, индивиду¬
альную.
А. Моруа в автобиографическом эссе выразил суть
общечеловеческой воспитанности в трех заповедях: не
упрекай, не жалуйся, не объясняй. Вспомните ваши
конфликты с окружающими, и вы поймете, что Моруа
во многом прав. Однако надо в равной мере знать и чего
нельзя и что надо делать. К вашим услугам вся много¬
вековая мораль, сотни книг о культуре поведения. Но
четыре правила особенно важны для сегодняшнего дня:
208
1. в основу своего поведения кладите интересы де¬
ла. Если от человека есть польза для дела, умейте про¬
щать ему недостатки, иногда просто делайте вид, что их
не замечаете. Но какими бы красивыми манерами ни
обладал человек, как бы ни оправдывал свои поступки,
он безнравствен, если наносит вред делу. В отношении к
таким людям вы обязаны проявлять нетерпимость.
2. Хотите счастья — будьте счастливыми! Как хо¬
тите и как умеете. Но только одно недопустимо:
чтобы ваше счастье строилось на несчастье других,
чтобы ваши удовольствия причиняли другим неприят¬
ности. Вы поступаете безнравственно, если причиняете
неприятности хорошим людям, если приносите вред де¬
лу, мешаете общей работе.
3. Всякое общение добровольно. Безнравственно
заставлять себя любить, требовать чего-то от друзей и
родителей. Воспитанный человек попросит совета в
трудную минуту и поблагодарит за помощь, если другие
найдут ее возможной и целесообразной. Нет ничего от¬
вратительнее клянчения подачек и вымаливания льгот,
привилегий, обещаний, клятв. Взаимность и доброволь¬
ность — основа культуры общения.
4. При всех прочих равных условиях преимуще¬
ством пользуется пожилой человек, а потом женщина и
дети. Не желающие уважать старость, деликатно отно¬
ситься к женщине и оберегать чужих детей — всегда
эгоистичны.
В духовном богатстве людей немалое место занимает
дружба.
Правила дружбы просты и святы.
Дружбу защищают всегда и всем, если потребуется,
то и жизнью.
Не связывайте дружбу с деньгами и меркантиль¬
ностью: всё испортите.
Защищайте друга при всех, ругайте — наедине. На¬
стоящий друг критику примет правильно, а друг фаль¬
шивый — обидится.
Не бойтесь выбирать друга умнее себя или хотя
бы чем-то вас превосходящего. Равенство в отноше¬
ниях — это не обязательно тождество умов и характеров.
В основе настоящей дружбы всегда лежит большое
общее дело. Общие же развлечения могут лишь скра¬
шивать дружбу, но не станут ее основой.
Итак, духовное богатство многогранно. Но оно всегда
Достигается одним способом — через самовоспитание и
Т'рцд.
209
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ МАСТЕРСТВО
Говорят, что отрочество и ранняя юность — во¬
зраст, когда короче всего расстояние от сердца до чело¬
вечества. Молодость готова на всё. Как будто бы просто
решаются все мировые проблемы. А вот с профессией
сложнее. Здесь много еще пока не выяснено для себя:
на время или навсегда я приобретаю специальность,
соответствует ли она моему призванию, что надо знать
и уметь, чтобы быть в своем деле мастером.
Профессия раскрывает свои тайны не сразу. Отно¬
сишься к ней с любовью — и она откроет такие
глубины и красоты, что только диву даешься. На¬
учитесь сначала понимать профессию, ценить ее, потом
попытайтесь определить ее сложности, ее высоты и го¬
ризонты. Посмотрите, ведь у нас немало токарей-
скоростников,слесарей-универсалов, классных строите¬
лей, шоферов, механизаторов сельского хозяйства. Вер¬
шин достигают в любой профессии, если стремятся к
постоянному самосовершенствованию. Учиться есть у
кого: мастера высокого класса по самым различным
специальностям имеются в любом городе и селе.
Учитесь работать у старшего поколения, у своих
наставников, у тех, кто являет образцы добросовест¬
ного отношения к труду. Прочтите книгу «Нова¬
торы» (М., 1972) о зачинателях новых методов труда,
инициаторах социалистического соревнования, гвардей¬
цах трудового фронта.
Все они прожили долгую и счастливую жизнь —
75 — 85 лет. Это немало, если учесть, что Н. Изотов,
А. Стаханов, И. Бураков, М. Демченко и их много¬
численные последователи трудились с полной отдачей
своих сил в течение десятилетий! Вспоминаются слова
наркома машиностроения С. Орджоникидзе о таких
людях: «Если Стаханов за смену дает 5—6 норм, значит
за год он прожил 5 — 6 обычных человеческих лет». А из
всей трудовой деятельности новатора складывается уже
целая эпоха в жизни не только его самого, но и страны.
Застрельщики трудовых починов имели свои школы,
своих учеников, росли вместе с ними, представляли
страну за рубежом, становились руководителями шахт,
заводов, учились управлять государством. О них писали
книги (иногда они сами писали книги о своих методах
труда, как, например, А. Стаханов, П. Кривонос, М. Дем¬
ченко), они учились, помогали отстающим бригадам.
210
и при этом все имели хорошие, счастливые семьи. Ин¬
тенсивность труда на общее благо раскрывала все грани
их характера, делала их по-настоящему счастливыми
людьми. У них было время для самосовершенствования,
но не было для ничегонеделания; у них находились силы
для любви, для подвига, но не было ни сил, ни времени
для зависти и сплетен, для самолюбования и само¬
рекламы. Люди великого дела всегда нравственно чи¬
сты и внутренне благородны.
Как создавались их характеры?
Иван Бураков родился в бедной крестьянской семье.
В школе учился успешно, грамота давалась легко, маль¬
чик рос любознательным и смышленым. Но в 14 лет
пришлось браться за кузнечное ремесло. Полюбил Иван
его самозабвенно. В 1905 году включается в рабочее
движение, в 1917 году вступает в Коммунистическую
партию, а в холодном и голодном 1918 году рабочий и
парторг станции Москва — Сортировочная И. Бураков
становится зачинателем коммунистических субботни¬
ков. Об этом великом почине писал В. И. Ленин. Бура¬
ков стал потом инициатором комплектования «Поезда
Ленина» для снабжения Москвы хлебом, это он предло¬
жил заменить продразверстку натуральным обменом
промышленных товаров на хлеб, организовал шефство
клубов над детьми и т. д.
Александр Салов прошел тяжелую жизненную шко¬
лу, в 8 лет осиротел, в 14 лет служил матросом на
пароходе, участвовал в гражданской войне, был тяжело
ранен, демобилизован, затем стал рабочим завода АМО.
Он зачинатель шефства над отстающими бригадами.
Впервые поставил вопрос о том, что труд надо сделать
средством воспитания нового человека. Первым получил
правительственную награду — орден Трудового Красно¬
го Знамени.
Никита Изотов — зачинатель движения за высокую
производительность труда на своем рабочем месте.
М. Горький назвал Изотова «богатырем Донбасса».
Н. Изотов вырабатывал обушком 20 тонн за смену, тогда
как обычно шахтеры выдавали на-гора не более 5 тонн
угля. М. Горький заметил, что Н. Изотов довел тяжелый
ручной труд до высоты искусства, создал школу, в кото¬
рой учил передовым методам труда. Это было ново: впер¬
вые нашелся человек, который сделал всеобщим достоя¬
нием секреты своего мастерства. Всю жизнь Н. Изотов
учился: самообразование сочетал с учебой в Промакаде-
211
мии, строил новые шахты, руководил трестами, жил
полноценной творческой жизнью.
Алексей Стаханов прожил трудное детство, не имел
возможности учиться, но постоянно стремился к знани¬
ям и к вершинам профессионального мастерства. Он
был рабочим-интеллектуалом, рабочим новой формации.
Именно поэтому и стал зачинателем движения, получив¬
шего его имя, движения, в котором соединялись знание
технологии, умение трудиться, грамотное использование
техники, новая организация труда. Заметим, что на свой
рекорд А. Стаханов вышел вопреки воле руководства
шахты, не верившего в то, что простой рабочий может
создать новый метод добычи угля. Но шахтеры страны
поддержали этот почин.
Александр Бусыгин родился в крестьянской семье,
где было 14 детей. С детства знал только одно — труд
на поле от зари до зари. Первым вступил в колхоз, пер¬
вым откликнулся идти работать на новостройку авто¬
завода — знаменитого Горьковского. Потом юноша по¬
просился в цех, где и стал кузнецом. Пытливый и
любознательный, он не только изучал опыт рабочих, но
и читал литературу по специальности, советовался с
инженерами. А. Бусыгин стал зачинателем движения
за высокую эффективность использования техники в
кузнечном деле.
Можно продолжать рассказывать в таком же духе
о Петре Кривоносе, Макаре Мазае, ткачихах Бино-
градовых, о токаре Павле Быкове, прядильщице
Балентине Гагановой... Разные судьбы, а суть одна: все
рано начали трудиться, отличались любознательно¬
стью, тягой к знаниям, пытливостью ума. А без этого
нельзя ни исследовать космос, ни совершить научное
открытие, ни создать новый метод производства. Бее они
любили свое дело, отдавали ему себя самозабвенно,
заботились о людях, о товарищах по цеху и заводу и
просто были хорошими людьми. У всех наблюдалось
стремление к высотам профессионального мастерства.
Оно чаще всего осуществлялось посредством само¬
образования, сочетания труда с учебой в средних и выс¬
ших учебных заведениях, обмена опытом работы с кол¬
легами. В сущности рабочие-новаторы были первыми
менеджерами, талантливыми деловыми людьми.
Подвигом профессионального самосозидания можно
назвать жизнь и деятельность выдающегося земле¬
дельца, народного академика, новатора нашей страны
212
Терентия Семеновича Мальцева. Всю жизнь он прожил
I! селе близ Шадринска, на просторах Зауралья. Имя его
знает каждый советский человек. Земля и хлеб — судь¬
ба его, его лаборатория, всё, чем он жил и живет до сих
нор.
Родился Т. С. Мальцев в семье старовера, где о
грамоте и слышать не хотели; ему запрещали ходить в
школу. Мальчик учился читать по оберткам конфет, по
надписям вывесок, по догадке. А писать учился, выводя
буквы на снегу, на песке. Однажды товарищи затащили
мальчика в школу и дали ему книги. И Терентий
начал читать учебники и книги по географии, истории,
об устройстве Вселенной, а потом и о жизни праведни¬
ков. Отец в испуге побежал к старику-уставнику: что
делать? Тот решил; купить староверский псалтырь на
славянском языке, и вскоре подростка уже просили
читать в молельном доме. Но, странное дело, если все
остальные слушали проповеди, не вникая в смысл уже
умершего языка, то Терентий читал с пониманием,
вникая в суть текста. Поэтому дьякон староверов и
(казал, что из Терентия вырастет не молельщик, т. е.
безбожник. Он был прав: там где начинается мысль, там
кончается слепая вера.
Первым изобретением Т. С. Мальцева было создание
пароконного способа боронования. Потом в голодном
1911 году Терентию пришла мысль, что вывороченные
плугом огромные пласты ссохшейся земли надо измель¬
чить, чтобы сохранить влагу. До кровавых мозолей рабо¬
тали вручную все домашние, но зато урожай на их уча¬
стке был гораздо выше, чем на остальных.
Молодость Т. С. Мальцева была наполнена и неудав-
шейся любовью, и необдуманным браком, и участием в
первой мировой войне, и пленом, из которого вернулся
лишь в 1921 году. Там, в Германии, под влиянием
большевиков проходило формирование мировоззрения
будущего ученого-самоучки, там вступил он в ряды Ком¬
мунистической партии. Старательно выучил немецкий,
научился читать и писать на чужом языке, пригляды¬
вался к людям, а особенно — к культуре земледелия.
Уже тогда перед ним встал вопрос: немецкая земля
хуже, чем черноземная зауральская, а родит больше; с
чем это связано?
Осенью 1921 года избрали Т. С. Мальцева пред¬
седателем сельского Совета. Только тянуло его не к рабо¬
те с людьми, а к исследованию земли. Упросил он
21.3
своего заместителя поменяться местами, взял на себя
агрономическую часть дела. В 1922 году изобретает
борону с зубьями в виде желоба.
А тем временем в село пришли агрономия и
агротехника. Терентий Семенович регулярно читает
журнал «Сам себе агроном», ездит в агрономический
кабинет при Доме крестьянина в Шадринске, беседует
со специалистами, ведет среди односельчан агрономиче¬
ский кружок и испытывает новые сорта. Молодого
земледельца-исследователя заметили, его первую статью
одобрил М. Горький. Начался подвиг самообразования, в
результате которого Т. С. Мальцев усвоил все основные
научные концепции земледелця от Вавилова до Вильям¬
са и стал творчески использовать их, подчас поднимаясь
против святая святых тогдашней агрономической науки:
трехпольного севооборота, раннего посева яровых, обя¬
зательного подъема земли плугом и т. д. Дважды
Герой Социалистического Труда, почетный академик
ВАСХНИЛ, лауреат Государственной премии, создатель
новой системы безотвальной обработки почвы, человек,
любимый народом, Т. С. Мальцев навсегда вошел в
историю советского и мирового земледелия.
Из многочисленных книг о Т. С. Мальцеве и ин¬
тервью с ним встает образ жизни этого человека. Запо¬
веди его просты, как сама жизнь:
1. Труд, наполненный мыслью, творчеством, и есть
главное содержание жизни. Когда труд сопряжен с лю¬
бовью, он сам по себе и наслаждение, и отдых. Поэтому
ни разу за 60 лет в должности полевода Т. С. Мальцев
не находился в отпуске, он ему не был нужен.
2. Учиться всю жизнь — долг человека. Т. С. Маль¬
цев говорит о себе, что он грамотным родился, хотя
за партой никогда не сидел. В его кабинете — уни¬
кальная библиотека, каждый томик которой не только
изучен, но и проверен практикой. Учись, чтобы делать,
а делая, учись — вот девиз Т. С. Мальцева.
3. Природа умного человека всему научит. «Приро¬
да — моя академия, — утверждал Т. С. Мальцев.— Из
нее, брат, никуда не выскочишь». Он не смотрел на
природу как на предмет изучения; в единстве с ней
была вся его жизнь: «Ты в ней, а она в тебе. Ты в поле,
а оно в тебе, и тогда созерцаешь его изнутри, как
самого себя».
4. Когда ты прав, стучись в любую дверь, борись
до конца. А бороться Т. С. Мальцеву приходилось
214
нею жизнь, в день 80-летия он рассказывал журна-
,1исту «Комсомольской правды»: «С 1930 года каждый
1 од подряд меня каждую весну упрекали за поздний сев.
[I каждую осень потом отмечали за урожай и морально,
и материально...» А однажды, когда вопреки воле
Г. С. Мальцева был засеян клин в 400 гектаров, он сам
еел на трактор и полосу в середине этого поля перепа¬
хал, засеял заново. Осенью даже самые закоренелые
скептики убедились в его правоте: урожай на перепа¬
ханном участке был гораздо выше.
5. Не терпи в себе пороков, не поступай вопреки
совести. Первым среди пороков считает Т. С. Мальцев
пьянство. За всю жизнь лишь дважды в молодости он
бывал на гулянье и дал зарок никогда не пить. Второй
норок — подхалимство, слепое преклонение перед авто¬
ритетом. Случалось, выступал против знаменитых ака-
.ц'.миков и против мнения отдельных работников район¬
ных и областных организаций, но не поступался своими
убеждениями.
В 1949 году вышло специальное постановление
ЦК КПСС, всесторонне проанализировавшее опыт ра¬
боты Т. С. Мальцева и колхоза «Заветы Ильича».
Жизнь всегда подтверждала правоту дел и мыслей про¬
славленного земледельца-самородка.
Каждый из выдающихся людей нашего времени
прошел серьезную трудовую школу. Возьмем, к приме¬
ру, жизнь известных советских авиаконструкторов.
А. Н. Туполев — сын нотариуса, окончил гимна¬
зию в Твери, учился в Московском техническом учи¬
лище (ныне МВТУ им. Баумана), в юности своими
руками строил планеры, изготовил аэродинамическую
трубу оригинальной конструкции, научился работать на
.Ц'сятках различных станков.
С. В. Ильюшин — сын крестьянина-бедняка из
вологодской губернии, работал в поле, чернорабочим
па красильной фабрике, служил в армии, овладел
профессией моториста, окончил школу летчиков, летал,
учился в военно-воздушной академии.
А. И. Микоян — создатель первых сверхзвуковых
та.молетов, ставивших рекорды скорости и высоты
полета,— сын бедного крестьянина-армянина, учился
е.чержимо, работал токарем на московском заводе
<'Динамо», служил в армии, а затем поступил учиться
“ военно-воздушную академию.
А. С. Яковлев писал о себе: «Я пришел в стены
215
академии не юнцом-школьником, а человеком хотя и с
небольшим, но жизненным опытом, проработав четыре
года в практической авиации — в мастерских и на аэро¬
дроме. Не жалею о том, что не сразу поступил в вуз, по¬
лучив диплом на четыре года позже моих сверстников».
То же самое можно сказать о генеральных кон¬
структорах авиационных моторов. В. Я. Климов — сын
крестьянина, учился в школе механиков, работал в лабо¬
ратории двигателей внутреннего сгорания и одновре¬
менно учился в МВТУ. Практическую школу жизни
прошли и выдающиеся моторостроители А. Д. Швецов,
А. М. Люлька и др.
Сибиряк А. И. Покрышкин, волжанин В. П. Чкалов,
житель Твери М. М. Громов и тысячи знаменитых
советских летчиков-асов обладали отменным здоровьем,
железной волей и светлым умом, которые они закалили
в труде, в борьбе с жизненными трудностями и испы¬
таниями. По мнению М. М. Громова, человека сначала
испытывает жизнь, а потом он уже может испытывать
самолеты.
Теперь на передний край научно-технического
прогресса выходит космическая техника. Первый кос¬
монавт Ю. А. Гагарин — выходец из рабочей семьи,
выпускник ремесленного училища. Многие его товари¬
щи пришли в космонавты из авиации, а в авиацию —
из простых рабочих семей; они хорошо знают цену
выращенному хлебу и тем машинам, которые поднимают
человека в небо.
Генеральный конструктор космических кораблей
академик С. П. Королев писал о себе; «Родился
на Украине в 1906 г. в семье учителя. Воспитывали
мать — учительница и отчим — инженер. Среднего об¬
щего образования получить сразу не удалось: не было
условий». Мать научила французскому языку, а немец¬
кий и английский он изучил самостоятельно. Сергей
Павлович так продолжает рассказ о своей жизни: «Окон¬
чил двухгодичную профессиональную школу, работал
столяром, крыл крыши черепицей. Позднее перешел на
производство, к станку. Мой трудовой стаж начался с
16 лет». Став студентом Киевского политехнического
института, он продолжал работать, строил своими рука¬
ми планер, конструировал самолеты, а затем и летал на
них. Скупые строки из автобиографии: «Учебу прихо¬
дилось совмещать с работой на производстве... Теория и
практика, практика и теория — очень полезные вещи».
210
Академик М. В. Келдыш, немало сделавший для
развития в СССР космической техники, в юности
много работал физически; учился летать, уже будучи
конструктором мирового центра авиации ЦАРИ.
Исключений нет; школа жизни, школа труда —
обязательное условие успеха в любой деятельности;
преодоление трудностей — основной путь выработки ха¬
рактера.
Путь к вершинам любой профессии не так уж
длинен — 6—10 лет, если к работе относиться с ве¬
личайшей добросовестностью и постоянно искать спосо¬
бы своего совершенствования, заниматься профессио¬
нальным самовоспитанием. Героями Социалистического
Труда и лауреатами Государственных премий стано¬
вятся в 30—35 лет и даже раньше и в этом же возрасте
избираются депутатами Верховных Советов республики
и Союза ССР. «Слава тебя найдет» — поется в песне,
только для этого надо стремиться к совершенству, не
успокаиваться на достигнутом, отдавать своему делу все
свои способности.
Иным кажется не очень привлекательной, скажем,
профессия механизатора или животновода, токаря или
слесаря. Некоторые начинают учиться этим специаль¬
ностям с установкой: это временное дело, потом я стану
инженером, геологом, журналистом и т. д. Социологи
установили, что только у 12 % избравших профессии в
сфере материального производства произошел устойчи¬
вый и окончательный выбор. Значит, у большинства из
тех, кто учится в СПТУ и ПТУ, да и приступил к работе
па производстве, нет ответственного отношения к про¬
фессии, полной самоотдачи в труде. А это и расхолажи¬
вает человека на всю жизнь. Правда, потом уже свыше
60 % выпускников ПТУ находят немало привлекатель¬
ных граней в своем труде, им начинает нравиться их
специальность. Но теряется много драгоценного време¬
ни. Если человек не вник в суть своей профессии, если не
захотел овладеть ею всерьез с самого начала, он вынесет
из учебного заведения лишь малую толику того, что мог
бы взять. Любой профессией надо овладевать с таким
напором и активностью, с такой страстностью и инте¬
ресом, как если бы это был выбор навсегда.
Чтобы не прошли даром для вашего духовного обо¬
гащения годы постижения будущей специальности, надо
учесть следующее:
1. Нельзя учиться и в то же время пренебрежи¬
217
тельно относиться К будущей профессии. В годы учебы
вырабатывается ваш стиль жизни, независимо от того,
окончателен ваш выбор профессии или носит временный
характер.
2. В обучении любой профессии формируются каче¬
ства, необходимые для жизненного самоопределения
вообще; трудовая активность, умение трудиться сообща,
умение рассчитывать свои силы в труде, преодолевать
трудности в работе, самоконтроль за ходом и результа¬
тами своей деятельности, отработка самоорганизации
труда, умение добиваться высокого качества при выпол¬
нении работы и т. д. Эти качества нужны всем: актеру
и писателю, токарю и ученому, врачу и инженеру,
учителю и руководителю колхоза. В любой области, что¬
бы достигнуть вершин, нужен трудовой опыт жизни.
3. Лишь стремление к вершинам мастерства в состо¬
янии раскрыть ваши способности. Труд вполсилы, уче¬
ба вполсилы ослабляют целеустремленность и губят
способности. Только напряжение и высочайшая актив¬
ность в учении и труде помогут вам окончательно
найти себя. Других путей к жизненному самоопреде¬
лению не существует.
4. Превратите процесс получения специальности в
школу жизненной борьбы и выработки характера.
Еще не было поколения, которому легко бы пришлось
в жизни. Ваше поколение история уже испытывает
на прочность, и надо готовить себя к любым жизненным
испытаниям. Здесь пригодится всё, что дает вам сегодня
ваша подготовка к профессии; ум, талант, культура,
сильная воля, физическая закалка.
Творческий труд — еще одна грань профессиональ¬
ного совершенства. В сущности, вся эта книга — о само¬
воспитании людей творческого склада ума.
Самовоспитание творческих качеств — процесс дли¬
тельный и непростой. Давайте поразмышляем: чем
отличается творчески думающая и действующая лич¬
ность от других? Для нее любимое дело — самое
привлекательное в жизни, добросовестный труд —
потребность и наслаждение, совершенствование себя
в процессе работы — естественное состояние. Творче¬
ство предполагает нестандартное мышление, нетерпи¬
мость к косности, отвращение к банальности, способ¬
ность личности создавать новые идеи, бескорыстно
делиться ими со всеми, кто в этом нуждается. В боль¬
шинстве своем люди творческого склада бывают не¬
218
притязательны к условиям жизни, если есть возмож¬
ность творить; проявляя порой практическую беспомощ¬
ность в некоторых житейских вопросах, они в то же вре¬
мя активны, напористы в борьбе за внедрение передо¬
вых методов труда.
Однако есть и опасность для одаренного челове¬
ка — тщеславие. С. В. Образцов предупреждает;
«Тщеславие — это очень сильный источник человече¬
ской энергии, сильное горючее. На этом горючем раз¬
вивали бешеные скорости и актеры, и художники, и
писатели. Старт часто бывал поразителен по эффекту,
финиш — всегда авария. Потому что на горючем тще¬
славия сгорает прежде всего талант».
Для творчества необходимы: постоянное развитие
ума и воображения; наличие обширных знаний, эру¬
диция; способность самостоятельно решать жизненные
задачи, предвидеть будущее; умение мыслить масштаб¬
но, широко, охватывая взглядом все связи окружаю¬
щего мира; критическое отношение к догмам, к тому, что
уже изжило себя в производстве, науке и технике;
умение учитывать мнение других, воспринимать крити¬
ческие замечания, отказываться от заблуждений и ис¬
правлять ошибки.
Эти качества можно развить у себя, если:
1) тренировать ум, решая нестандартные задачи;
2) находить причины и пути преодоления каждого
отрицательного явления жизни, собственных неудач,
равно как и ключ к загадкам научных и технических
проблем;
3) критически относиться к каждому сомнительно¬
му факту, сенсации, к своим собственным идеям,
исходить из того, что совершенству нет предела;
4) развивать у себя вдумчивое отношение к самому
будничному делу, всегда спрашивать себя: «Что еще
можно сделать для улучшения?»;
5) совершенствовать склонность к остроумию, не¬
ожиданным решениям, разумному риску, дерзости в ин¬
тересах дела;
6) познавать себя как работника и человека, ибо
знание своих сил и способностей, умение управлять
собой стимулирует деятельность сознания, создает твор¬
ческое настроение;
7) развивать способность смотреть на обычное
под необычным углом зрения;
219
8) формировать у себя привычку трудиться стара¬
тельно, терпеливо, качественно, какую бы работу ни
пришлось выполнять;
9) приучать себя поддерживать порядок на рабочем
месте, вырабатывать умение обращаться с инструмента¬
ми, оборудованием, механизмами, привычку к точности,
деловитости, бережному отношению к рабочему вре¬
мени;
10) развивать активность в труде, вкус к работе,
умение получать от нее удовольствие, пользоваться
в работе технической документацией, чертежами, пла¬
ном;
И) овладевать умением контролировать себя с не¬
обходимой степенью точности и объективности;
12) обучаться умениям и навыкам научной органи¬
зации труда на уровне требований психологии труда и
технологии производства.
В работе над собой большое значение имеет орга¬
низация физического труда. Помните, действие — исто¬
чник психического развития. Практические действия —
основа познания. Следовательно, в трудовом самосовер¬
шенствовании происходит развитие психики в целом, а
не только формирование трудовых умений и навыков.
Наивысшая производительность труда — свидетельство
и наивысшей его организации и высокого уровня разви¬
тия человека. Организация труда есть не только органи¬
зация действий, но и в значительной мере организация
всей психической жизни людей, их отношений.
В процессе труда прежде всего устают не руки, а
внимание, ослабевает не мышечная сила, а точность,
координация движений. Насыщение труда умственными
элементами повышает и мышечную активность. Меха¬
нические тренировки и слепое копирование навыков
труда других людей малоэффективны.
При выполнении той или иной работы надо сочетать
элементы сознательного и автоматизированного труда.
Элемент полной осознанности способствует тому, что
навыки усваиваются в 3—4 раза быстрее, чем при
неясностях. При формировании навыка необходимо оп¬
ределить наиболее целесообразную рабочую позу, соче¬
тать выполнение привычных рабочих движений с эле¬
ментами нового, отработку новых элементов осуще¬
ствлять с постоянным возвращением к известному.
Когда новый навык закреплен, его следует включить в
общую систему имеющегося трудового опыта.
220
Необходимо ознакомиться с правилами научной ор¬
ганизации физического труда:
1. Рабочим движениям нужно придавать естествен¬
ность, простоту, плавность, экономность, симметрич¬
ность. Горизонтальные движения должны сочетаться
с вертикальными.
2. Мышечные усилия должны быть преимуществен¬
но динамические, непрерывные, позволяющие чередо¬
вать действия разных мышц, посильные, организован¬
ные, ни в коем случае не беспорядочные.
3. Важно уметь улавливать ритм труда, создавать
композицию движений; надо строить работу, а не при¬
спосабливать свои движения для изготовления той или
иной вещи.
Трудовой опыт включает в себя у-мения и навыки
работы, трудовые привычки. Они не только дают
возможность успешно трудиться, но и являются «стро¬
ительным материало.м» характера человека, живут в нас
до старости. Поэтому надо любую работу организовы¬
вать как выработку умений, навыков, полезных привы¬
чек. Это — лучший путь развития своих трудовых сил
и способностей.
Полезно знать и помнить ряд правил трудового
процесса, составить своего рода памятку.
В горизонтально;! плоскости движения рук быстрее и точнее,
чем в вертикальной.
Наибольшая скорость и сила двннхсння — свер.ху вниз, наи¬
меньшая — снизу ввер.х.
Скорость движения правой руки «слева направо» больше, чем
в обратном направлении.
Вращательные движения в 1,5 раза быстрее поступательных.
Наименьшая затрата сил происходит при движении «толчка.мн»
с постоянным чередованием скоростей.
Траектория рабочих движений не должна выходить за пре.делы
оптимальной рабочей зоны.
Целесообразно перемещать предметы плавными, скользящими
чвнженпямп, не поднимая и не перенося их.
Добиться ритмичности рабочего цикла, постоянно избавляясь от
лишних действий, от резких и неестественных движений.
Равно.мерно распределять работу между лево11 и правой руками,
ме;кду всеми группами мышц каждой руки.
Устанавливать детали лучше по направляющим, избегать дпн-
ло'ний, которые требуют точной ручной установки.
Вносить в фнзнческт! труд постоянную работу мысли: это не
юлько способствует рационально;! организации тру.ча, но н умень¬
шает уто.мляс.мост!,, возбуждает интерес к труду.
Постоянно осуществлять щштроль за xo.tont и результатами
своего труда: самоконтроль повышает скорость складывающихся
221
трудовых умений и навыков на 45—60 %, способствует значитель¬
ному росту производительности труда и снижает брак.
Цыполнять четыре правила экономии движений: одновременного
движения обеих рук, симметричности движений, посильности и есте¬
ственности движений.
Периодически изменять позу и ритм работы.
Постоянно совершенствовать оснащение рабочего места, каждый
раз организуя его так, чтобы всё было под рукой и исключало
лишнее движение.
В момент усталости вводить перерыв продолжительностью 5—10
минут, лучше всего посредством небольшой производственной гим¬
настики, во время которой упражняются бездействовавшие в труде
группы мышц.
Объединять движения чрезмерно простые и монотонные в бо¬
лее сложные и разнообразные по содержанию; не допускать
дробления операций.
При работе на станке, механизмах усилие на рабочие органы
управления (кнопки, рычаги и др.) не должно превышать 4 кг, а
пальцами — 1 — 2 кг; пульт управления должен находиться в предо
лах досягаемости рук с основного места работы.
Помните, что эстетическая организация труда (озе¬
ленение цехов, покраска в светлые тона станков и стен
и т. д.) снижает утомляемость.
Следует строго соблюдать гигиену физического тру¬
да: обеспечивать постоянную интенсивную вентиляцию
воздуха, снижение шума. Запомните, что профессио¬
нальное самосовершенствование необходимо сочетать со
всеми другими видами работы над собой.
БУДЬТЕ ЗДОРОВЫМИ И КРАСИВЫМИ!
Красата и здоровье — необходимые грани человече¬
ского совершенства, в сущности они неразделимы, и
здесь уместно говорить о физическом и эстетическом
самовоспитании. Спорт, к примеру, делает человека не
только здоровым, но и красивым (стройность тела,
точность и гармония движений). Уже с 13 — 14 лет ста¬
новится доступным эстетическое самовоспитание и еще
ранее — физическое.
В молодости избыток сил нередко компенсирует
заботу о здоровье; кажется, что жизнь вся еще впереди
и организм вынесет любые нагрузки. Недаром в народе
говорят, что цепу здоровью узнают только после того,
как оно потеряно, что существуют тысячи способов
уничтожить здоровье и тысячи болезней, чтобы его ис¬
портить.
Во всех медицинских книгах главенствует одна
мысль: лекарства и уход за больным приносят пользу,
222
( (’ЛИ стимулируют действие сил природного защитного
механизма. Не надейтесь лечение.м подменить заботу о
собственном здоровье. Если вы его потеряли, то можно
только задержать на некоторое время его ухудшение.
В. И. Ленин постоянно заботился о здоровье сотруд¬
ников Совнаркома, с которыми вместе работал, иногда
проводил через заседание Совнаркома прямые решения
о том, кому в обязательном порядке нужно ехать от¬
дыхать, кому выделить квартиру из-за заболевания ту¬
беркулезом, кому выдать путевку в санаторий. В. И. Ле¬
нин утверждал, что здоровье человека в социалистиче¬
ском обществе — это не только личное, но и государ¬
ственное достояние.
На самом деле, человек болеет, а лечит его государ¬
ство, оно же оплачивает бюллетень.
Что значит быть здоровым? Эталоном здоровья, жи¬
вым Ильей Муромцем называли Ивана Поддубного.
Этому богатырю повезло трижды. Он унаследовал
отменное здоровье от могучего деда, про;кившего
135 лет, от силача-отца — двухметрового гиганта —
и физически крепкой матери. Его детство и юность были
наполнены трудом. Он жил в то время, когда спорт
только зарождался, требуя могучих и сильных людей.
Окружность груди Поддубного составляла 134 см,
тогда как у самых знаменитых борцов она редко пре¬
вышает 120 см. Иван накапливал силы, пася скот,
играючи подымая баранов. В 17 лет он пошел работать
грузчиком. Здесь, в Крыму, его и приметили любители
атлетики. Прочел Поддубный об атлетизме и загорелся
им. В Феодосии рискнул выйти на ковер померить
силы с борцом из цирка и ... потерпел поражение.
Но не смирился с этим. Пользуясь изданными посо¬
биями, Иван составил режим своих тренировок. Были
н потом поражения, даже на чемпионате мира, но
каждый раз Поддубный только усиливал размах своих
тренировок. И, став чемпионом мира в начале века, он
пять лет подряд не уступал этот титул, а впослед¬
ствии заслужил самое высокое звание, какое неофи-
гщально возможно в спорте,— звание чемпиона чемпи¬
онов. Даже в 72 года он был непобедим на борцовском
ковре.
Самовоспитанием создал себя и другой выдающий-
< я богатырь — эстонец Георг Лурих. С детства он
М('чтал стать таким же сильным, как герой эпоса
«Калевипоэг». Будучи учеником реального училища
223
в Ревеле, вступил в школу атлетов. Но главные сорев¬
нования проходили на гумне, где он боролся с деревен¬
скими мальчишками, поднимал увесистые камни. Сэко¬
номив деньги на сладостях, Георг купил гири. Трени¬
ровки дали результат: хилый подросток превратился
в богатыря. Рост юноши за 10 лет тренировок увели¬
чился с 150 до 177 см, вес — с 50 до 90 кг. Георг учился
и дальше в различных атлетических школах, осваивая
классическую борьбу, а затем и все другие виды борь¬
бы — вольную, швейцарскую, турецкую, грузинскую.
Он занимался тяжелой атлетикой, был великолепным
бегуном. Георг Лурих стал прекрасным педагогом.
Вот несколько его мыслей, которые пригодятся тем,
кто занимается физическим самовоспитанием:
«Атлетом может сделаться любой, — еще тогда,
когда человек лежит в колыбели, природа вручает ему
удостоверение о том, что он может стать таким же
сильным, как, например, я».
«Напрасно многие родители расстраиваются по
поводу того, что их сын, занявшийся вопреки их со¬
вету спортом, слишком быстро вырастает из своей
одежды, ибо должны же мы признать, что одежду можно
приобрести новую, а здоровье не купишь ни за какие
деньги».
Лурих в совершенстве изучил свое тело, разрабо¬
тал систему упражнений, с помощью которых целе¬
направленно развивал у себя ту или иную группу
мышц. Он, в сущности, управлял ростом своей мускула¬
туры, придавая телу не только силу, но и красоту.
Опыт выдающихся спортсменов XIX и XX веков
свидетельствует о необходимости постоянного физичес¬
кого самовоспитания.
Режим и постоянные тренировки — основа спортив¬
ных успехов всех выдающихся спортсменов. Исклю¬
чений нет. Как только талантливый спортсмен начинал
упиваться славой, бросал тренировки, нарушал режим,
принимал участие в пиршествах, он уже не мог догнать
своих соперников.
Многие недостатки здоровья можно компенсировать
спортом. Лурих был хилым подростком, знаменитая
конькобежка Инга Воронина болела туберкулезом,
выдающийся прыгун Валерий Брумель страдал хрони¬
ческим гастритом и т. п. Спорт — незаменимое лекар¬
ство от разных физических и нравственных недугов.
Каждый спортсмен с учетом особенностей своей
224
личности обычно обретает качества, которых нет у
других. Луриха нельзя было положить на обе лопатки,
потому что он всегда выворачивался из положения
«партер». Поддубный имел такие мощные мышцы лопа¬
ток, что никогда ими не касался ковра, какие бы уси¬
лия ни применял противник. Братья Знаменские обла¬
дали длинным и мощным спуртом и т. д.
Для каждого выдающегося спортсмена характерна
гармония развития физических и духовных сил. Герой
Советского Союза чемпион страны в лыжных гонках
1938—1939 годов Владимир Мягков, кроме любимого
вида спорта занимаясь еще бегом, боксом и прыжками
в воду с вышки, одновременно успешно учился в
1-м Ленинградском медицинском институте. Самый
сильный человек планеты Юрий Власов (до сих пор
не перекрыт его рекорд поднятия тяжести на килограмм
собственного веса) стал крупным ученым, доктором тех¬
нических наук, видным советским журналистом. Ни¬
когда надолго в спорте не удерживался тот, кто ’ за¬
нимался только спортом. Существует определенная за¬
кономерность: духовное обогащение обеспечивает ин¬
тенсивное развитие нервной системы, управление собой,
а следовательно, и создает предпосылки для гармо¬
нического физического развития, оптимального исполь¬
зования резервов организма.
Настоящий спортсмен обладает умением сосредо¬
точиваться и побеждать после того, как потерпел пора¬
жение. Например, шахматист Александр Алехин после
проигрыша обязательно два-три раза подряд побеждал
любого противника. Инга Артамонова — первая чемпи¬
онка мира в истории советского конькобежного спор¬
та — всегда побеждала, если начинали терпеть неудачи
ее товарищи по команде.
Каждый спортсмен разрабатывает систему трени¬
ровок, учитывая общие рекомендации и свои индиви¬
дуальные особенности, возможности. Например, Иван
Ноддубный в качестве тренировки боролся с быками;
наперегонки бегали с ведрами, полными водой, братья
Знаменские. Весь их образ жизни органически вклю¬
чался в тренировку физической силы, спортивных
умений и навыков.
Спорт несовместим с пристрастием к курению и
алкоголю. Иван Поддубный с отвращением говорил о
Нине и табаке, называя их добровольным дурманом и
Дьявольским зельем, которые разрушают здоровье и
силы человека.
^ А И. Кочетов
Чтобы стать сильным и крепким физически, не¬
обходимо постепенно усложнять задачи и содержание
самовоспитания:
1. Точно выполнять режим и постепенно вводить
в него физзарядку, вечерние прогулки и элементы
спортивных занятий.
2. Тщательно отработать культуру дыхания. Оно
должно быть полным, сильным, с постоянным на¬
пряжением грудной клетки и брюшной полости; надо
4 — 5 раз в день делать специальную дыхательную
гп.мпастику.
3. Научиться ходьбе как искусству, тренировать
осанку, мягкий и упругий шаг.
4. Научиться крепко спать. Для этого за полтора
часа до сна нужно прекратить всякую работу, сделать
вечернюю прогулку, проветрить комнату, приготовиться
ко сну. В постели стараться не думать о делах, а
настраиваться на сон самовнушением: «Хочу спать,
спать!» Научитесь просыпаться в определенное время.
Для этого вечером посмотрите на часы, зафиксируйте,
в каком положении должны быть стрелки, и дайте себе
задание: «Проснуться в 7 часов». Немного тренировок,
и вы научитесь это делать.
Затем уже можно начать регулярные занятия каким-
либо видом спорта. Возможности для этого есть на
любом предприятии и в любом учебном заведении.
Там вы получите дальнейшие инструкции по поводу
спортивного самовоспитания.
В юности стремление быть красивым чаще пре¬
вращается в следование моде и злоупотребление
косметикой. Конечно, обаятельным быть приятно. Но
красота есть отражение духовного и физического со¬
вершенства. В Молдове говорят: «Красота без муд¬
рости словно цветок в грязи». Русские пословицы под¬
тверждают: «Не все то золото, что блестит», «Хорош
на вид, а раскусишь — рот кривит», «С виду хорош,
да продаст за грош» и т. п.
Внешняя красота обманчива. Редко красивый па¬
рень или красивая девушка не избалованы вниманием,
НС заражены самомнением, амбицией, повышенными
притязан:1ями на исключительность во всем, что каса¬
ется собственной персоны.
Иной раз нужны серьезные встряски на жизненной
дороге, удары судьбы, чтобы человек перестал быть
226
самовлюбленным эгоистом, упивающимся своей кра¬
сотой.
Если вам досталась красота, будьте с ней осто¬
рожны. Помните, внешняя красота — это визитная
карточка, которую природа выдала вам случайно, за¬
слуги вашей в том нет. Истинная красота — ясный
ум и доброе сердце. Что вы будете представлять собой
на самом деле — это зависит от вас. Не теряйте вре¬
мени на выслушивание комплиментов, не давайте воз¬
можности раздуваться вашему тщеславию. Дополните
свою внешнюю красоту красивой душой и светлым
умом, в их обрамлении ваша красота засверкает еще
ярче и сохранится надолго.
А тем, кто кажется самому себе некрасивым, дру¬
гой совет: создайте свою красоту. Почти две трети муж¬
чин откровенно признают, что им нравится больше всего
во внешности женщины красивая фигура, тонкий стан,
стройные ноги, изящная походка. Но ведь всё это
создается спортом, тренировками.
Красота неотделима от гигиены. Русская пословица
свидетельствует; «Мойся белее, будешь милее». Украин¬
ская пословица метко замечает по этому поводу: «Со¬
рочка бела, так и жена мила». «Чистота для жен¬
щины — лучшая красота»,— гласит народная мудрость
разных стран. Эстонцы замечают: «Чистоплотность —
украшение жизни».
Попытка замаскировать свои изъяны красивой
одеждой нередко дорого обходится любительницам
моды. Туфли на высоком каблуке хороши для торжест¬
венных случаев, тогда они подчеркивают естествен¬
ную женскую красоту. Ношение такой обуви каждый
,чень ведет к плоскостопию, отложению солей, выра¬
батывает не лучшую походку и портит осанку в цело.м.
Постоянные завивки на бигуди — одна из причин вы¬
падения волос на голове женщины уже к 35 — 40 года.м.
[Оность красива сама по себе, и разумное исполь¬
зование естественного обаяния — это и показатель
скромности девушки, и хороший фундамент для со¬
хранения привлекательности на долгие годы.
Несколько советов в заключение.
Помните слова Г. Гейне: «Я не зпаю большей
31)асоты, чем здоровье». Красота — это и здоровый
Нвет лица, и гармония движений, и стройность фигуры,
"санка. Труд, спорт, здоровый и четкий режим — вот
чстинные волшебники, помогающие быть обаятельным
227
в молодости и сохранить обаяние в зрелом возрасте.
Нет лучшего украшения для человека, чем ум и
вкус. Первый всего важнее. Самым красивым чело¬
веком в Греции считали Пифагора: он был не только
внешне обаятельным, но и умнейшим человеком своего
времени, ученым, мыслителем.
Вкус — производное от ума, но это еще и опре¬
деленное эстетическое развитие. О вкусе судят по тому,
умеет ли человек соблюдать меру в одежде, косметике
и движениях. Иногда о вкусе и чувстве меры можно
судить по простому факту: девушка идет на свида¬
ние расфранченная, эффектно-броская, а парень ее
ждет одетый скромно, по-деловому. Такое несоответ¬
ствие уже само по себе создает неловкость. Надо так
одеваться и вести себя, чтобы у людей возникла симпа¬
тия к обоим; чтобы можно было сказать: «Как они
вместе хорошо смотрятся!».
Красота — дар, который нуждается в уходе, тре¬
бует терпения и повседневного внимания. Но красота
еще и результат всего того, что человек создает
образом жизни, всесторонним развитием. Духовная кра¬
сота облагораживает любую внешность. Без духовной
красоты теряет цену любая природная привлекатель¬
ность. Рассказывают, что однажды Сократ увидел краси¬
вейшего юношу, который пришел послушать его. Все
восхищались красотой юного Аполлона, а Сократ обра¬
тился к нему так: «Скажи мне что-нибудь, я хочу знать,
действительно ли ты красив».
Красоту создают не сразу. Посмотрите вначале на
себя а зеркало. Честно скажите, что в себе нравится и
что нет: лицо, бедра, живот, грудь руки, ноги. Лицо
украшают умные глаза; постарайтесь развивать свой
интеллект, и живые искорки сами появятся у вас во
взгляде. Руки и ноги приобретают разную конфигура¬
цию в зависимости от ежедневных физических упраж¬
нений. Не говорите только, что у вас нет времени:
на здоровье и красоту вы обязаны его всегда найти.
Понаблюдайте за собой: как вы встаете, как сади¬
тесь, двигаетесь. Изяществу движений надо учиться
долго и терпеливо, потом это станет вашей привычкой.
Особое внимание уделяйте гигиене, утреннему и
вечернему туалету. Вода — основное средство гигиены,
она снимает усталость, заряжает бодростью, делает нас
чистыми, здоровыми и привлекательными. Приучайтесь
утром обмываться до пс^яса, вечером — обязательно при¬
228
нимать душ. Температура воды вначале должна быть
40 — 50 градусов, затем снижайте до 30 — 25. Постепенно
приучайтесь принимать ванну и душ обычной комнатной
температуры.
Следите за зубами, помните: естественные здоровые
зубы — ваша гигиеническая характеристика, украше¬
ние вашей улыбки.
Наконец, возненавидьте лень, изнеженность, том¬
ность, манерность — все то, что в жизнь приносит
не пользу, а вред. У каждого нормального человека
всегда есть возможность быть здоровым, красивым,
интересным для людей человеком, а это и есть обая¬
ние — суть всякой красоты.
Но главное, что нужно человеку, это — душевное
равновесие. На Западе немало издано книг, посвящен¬
ных достижению успеха. Обобщая их, попробуем сфор¬
мулировать некоторые секреты успеха молодого дело¬
вого человека.
1. Сделайтесь незаменимыми там, где вы работаете!
Пусть каждый от вас получит дельный совет компетент¬
ного специалиста. Если вы нужны всем, вы можете рас¬
считывать на успех.
2. Ведите борьбу за свои интересы так, чтобы они
совпадали с интересами других. Тогда у вас будет
больше соратников и помощников.
3. Имейте характер борца, который обладает необ¬
ходимым упорством на пути к цели. Надо научиться
не принимать всерьез временные неудачи, с улыбкой,
без трагедии принимать поражение, выходить из борьбы
поверженным, но непокоренным. Упал — встань и иди
дальше.
4. Действуйте по принципу: «Если у меня есть то,
что вам нужно,— возьмите». Это может быть совет, дело¬
вое предложение, определенная сумма денег, моральная
поддержка при чрезвычайных обстоятельствах. Когда-
нибудь вы возьмете больше, чем отдавали.
5. Обращайтесь за советом сразу к нескольким ли¬
цам, нельзя полагаться на мнение одного, даже самого
авторитетного человека. Ваше решение должно вклю¬
чать общие позиции и аргументы всех тех, кто давал
советы. Не рассчитывайте, что кто-то будет действовать
только в ваших интересах: в совете любого специа¬
листа может быть и его личный интерес.
6. Развивайте ум так, чтобы сразу видеть брешь или
опасность, и соответственно действуйте.
229
7. Боритесь с пагубными страстями и недостатками;
слишком высоким самомнением, жадностью, жаждой
власти, завистью, яростью, всеядностью.
Литература для самообразования
Всдин И. Ф. Теорема личности. М., 1988.
Волков Г. Н. Сова Минервы. М., 1985.
Государев Н. А. Так становятся чемпионами. М., 1989.
Евтушенко Е. Талант есть чудо необычайное. М., 1980.
Жуховицкий Л. А. Помоги своей судьбе. М., 1989.
Пригожин А. И. Нововведения: стимулы и препятствия. М., 1989.
Рувинский Л. И., Хохлов С. И. Как воспитать волю и характер.
М., 1988.
КАК
ГОТОВИТЬ СЕБЯ
К семейной
ЖИЗНИ
СТАТЬ ДОСТОЙНЫМ ЛЮБВИ
Вечной является истина; «Кто не любил, тот всё
равно, что не жил» (Ж. Б. Мольер). И утверждающие,
что любви нет, просто не доросли до этого великого и
прекрасного чувства. Любовь — высочайшая поэзия
жизни, вершина духовности человека и торжество
его природных сил. Несчастен человек, не знающий
любви.
Унгурский поэт XIX века Билал Назым писал:
Любить иль не любить? Не спрашивай об этом.
Ведь бел любви про:кить — страшнее калии нету.
Природа дала человеку великий инстинкт про¬
должения жизни, общество обеспечивает высокий
уровень культуры. И если человек так и не узнал любви,
то только в силу своей духовной нищеты. К встрече
с великим чувством надо готовить себя.
Любовь предполагает и половое влечение. Это —
и продолжение рода, воспитание детей, духовное взаимо¬
понимание, особый вид дружбы, непрерывное духовное
общение. Любящие и любимые не хотят расставаться,
им нужна семья — дом любви. Значит, готовиться надо
и к семейной жизни в целом.
Большое число разводов, одиноких матерей, хо¬
лостяков, женщин, вынужденных жить в одиночестве,—
всё это результат того, что молодые люди не готовили
себя к семейной жизни и любви. Растет число преступ¬
лений на сексуальной почве, появилась новая «профес¬
сия» — проституция. Всё это акты отчаяния людей,
потерявших веру в нормальную семейную жизнь, со¬
вершивших множество подчас непоправимых ошибок.
Можно ли прожить жизнь без таких потерь? Да! Но для
этого надо многое знать и уметь.
Всё меняется в наше время, иной становится и
семья. Однако в ней остается главная ценность, на¬
копленная тысячелетиями супружества,— взаимная
любовь. Всё можно преодолеть, если она есть, ничего не
поможет, если ее нет. А чтобы любовь была взаимной,
мало одной внешности и физической силы, надо иметь
еще и высокий уровень духовности; ум, душу, сердце,
высокие чувства. Чувство любви стало необычайно
сложным и многогранным.
232
Любовь — лекарство от всех болезней души и тела,
любовь — постоянное духовное возрождение для труда
и творчества в обществе, она создает тот эмоциональный
фон, который способствует развитию таланта, по¬
могает преодолевать трудности, переживать естествен¬
ные неудачи и поражения, компенсировать отрицатель¬
ные переживания от проблем и неурядиц на
работе.
Любовь — регулятор всей жизни, которым люди
пользуются сознательно или стихийно. На все века оста¬
ется в силе истина: высшее счастье человека — люби¬
мая работа и любимый человек рядом. Поэтому важно
находить, создавать и непрерывно обогащать это чудо
жизни — взаимную любовь.
Что значит найти любимого человека?
Никто не мешает сегодня выбору супруга: брак по
принуждению уже невозможен. Это понимают все.
Но чтобы выбрать, надо иметь ум, наблюдательность,
терпение, знать самого себя и психологию человека в
целом. При разводах чаще всего выдвигается такой
мотив: «Я не знал, что ты такая», «Я не знала, что ты
такой». А кто виноват в том, что в выборе ошиблись?
Или другой мотив: несовместимость характеров:
«Мы совершенно разные люди». Так почему этого не
увидели раньше до заключения брака и рождения
ребенка? И вообще: кто сказал, что муж и жена должны
быть одинаковыми? В том-то и дело, что различия
нужны: чем-то обогащает жену муж, чем-то она его,
где-то надо одному уступить, где-то другому настоять,
где-то разделить трудности, когда-то утешить, чему-то
научиться друг у друга. Семейная жизнь, где оба с
одинаковой психологией, установками, ценностями,
потребностями и т. д., превращается в кошмар. Раз¬
личия — это естественные и необходимые противо¬
положности в семье, которые побуждают супругов из¬
меняться к лучшему, разумеется если последние не
потакают слабостям друг друга. Ведь часто любят имен¬
но за непохожесть характера, за оригинальность. Да
и сама любовь — разве это не совместимость двух не¬
повторимых индивидуальностей, которые дают друг
другу максимум радости и теплоты, отдают всё, что
могут, не требуя ничего взамен? Значит, нелепо вообще
говорить о том, что различия в характерах мешают
счастливому супружеству. Давайте сохраним мужчинам
мужественность, а женщинам — женственность.
233
Иногда причиной разводов считают неудовлетворен¬
ность сексуальной жизнью. «Холодна, как лед»,—
говорят мужчины, «Не мужчина»,— категорично вы¬
носят приговор женщины. Но фригидность женщины —
редкое явление и может быть разрушено, если женщину
любят, если она родила ребенка, если мужчина знает
эмоциональные особенности своей супруги и отличается
культурой половых отношений. А если женщина любит,
если она сексуально грамотна, то любого мужчину
сделает сильным. Жизненный опыт многих людей под¬
сказывает, что супругам требуется минимум пять лет,
чтобы близость стала прекрасной и страстной; поло¬
вая культура зависит от непрерывного изучения
друг друга, доброжелательности, нежности, откры¬
тости.
Однако многие девушки входят в мир любви гру¬
быми завоевательницами. Современные амазонки актив¬
но сексуальны, подчас диктуют молодым людям, как
вести себя с ними, быстро соглашаются на уединение,
а потом и на близость. Расплачиваются за это тяжко:
ежегодно в стране рождается почти миллион детей
вне брака, причем женщинами в возрасте 14—16 лет;
прибавьте к этому множество абортов, различные ве¬
нерические болезни, СПИД, а еще чаще — гинекологи¬
ческие заболевания, которые потом не позволяют вести
нормальную половую жизнь и иметь детей. У многих
исчезла девичья скромность, осторожность, стыдли¬
вость.
Нечто подобное наблюдается среди мужского пола.
Он явно феминизируется. Каждый четвертый мужчина
вступает в жизнь в неполной или неродной семье, так
что естественного мужского воспитания он не получает.
Вот и образуют семью два лица разного пола, но с
одинаковой женской психологией. Добра от этого не
бывает.
Половое самовоспитание, как и всякий иной вид
работы над собой, имеет свои цели и содержание,
формы и методы. Цель такого самовоспитания — фор¬
мирование в себе черт гражданина и человека, кото¬
рый в то же время является достойным представи¬
телем своего пола. Главная задача в сексуальном само¬
воспитании — формирование половой культуры, кото¬
рая начинается с общей культуры личности.
Современное человечество возвышается культурой,
оно достигло такого уровня, что стало возможным
234
взаимопонимание между всеми государствами, наро¬
дами, людьми. Главным критерием отношений между
ними становится согласие, содружество, братство,
любовь. И в этих условиях личные отношения между
мужчиной и женщиной неизбежно начинают также
изменяться. Гуманизм в обществе дает каждому мужчи¬
не и женщине право на сочувствие и понимание. И со¬
всем невозможными становятся в личных отношениях
непонимание и антагонизм. Конечно, в любви к конкрет¬
ному человеку всё может быть прекрасным: весенние
грозы зарождающегося чувства, ошеломляющий аромат
лета жизни, дождливое затяжное ненастье осени; всё
будет: и «бабье лето», и замораживающие душу зим¬
ние вьюги конца жизни, где есть величие и благо¬
дарность друг другу. Мудрость жизни — увидеть цен¬
ность любви в любом ее состоянии, тогда муки любви —
счастье, а разочарование в любимом — естественное
возвышение во имя будущего возрождения.
Великий Саади в XIII веке писал:
И прекрасно всё в любви — несет ли нам
Страдания она, или бальзам.
Страдания от любви в паше время — слишком
большая роскошь. Хватает отрицательных эмоций от
социальных проблем, сложностей в национальных от¬
ношениях, психических перегрузок на службе, про¬
изводственных неурядиц. Современному человеку
нужна счастливая семья, иначе от безлюбья возникают
наркомания, сексомания и т. п.
Никому и никогда не заказан путь к подлинной
любви и счастливому супружеству. Что бы ни прои¬
зошло — не отчаивайтесь! И говорите «спасибо» чело¬
веку, который вас разлюбил или которого вы разлю¬
били. Ведь было же чудо любви! Сердце человека способ¬
но на невероятные перемены: вновь полюбить, когда
нас разлюбили, возвыситься многократно над пере¬
житыми унижениями при встрече с новой любовью,
уйти в прошлое, чтобы в будничном настоящем благо¬
дарно переживать прекрасные мгновенья жизни, если
уже ничто другое невозможно. Ведь это тоже грани
чюбви, и это тоже прекрасно!
Любовь — счастье, но не каждому дано его пережить.
От чего же это зависит?
Прежде всего от ценностей семьи. Они сейчас из¬
менились. Если раньше семья создавалась для продол¬
235
жения рода, передачи накопленных прежними поко¬
лениями материальных ценностей, более экономного
расходования сил и средств на жилищное обеспече¬
ние, то сегодня семья — это прежде всего духовное
сообщество, содружество, сотворчество во имя интерес¬
ной, культурной и богатой впечатлениями жизни.
Там, где нет приоритета духовности, погоня за мате¬
риальными благами всё равно не удовлетворяет ни
мужчину, ни женщину. Не случайно разводы возни¬
кают в полтора раза чаще в тех семьях, где всё было
с самого начала: квартира, мебель, машина, дача и т. п.
В мещанских семьях, где всё строится на стремлении
купить, приобрести, достать, в три-четыре раза чаще
измены.
Естественно: там, где все ценности измеряются
покупками, часто продается и любовь.
Высшей ценностью современной семьи является
в.заимная любовь. Если в прошлом оправдывались
такие поговорки, как «стерпится — слюбится», «не
важно, что я не люблю его, важно, что он меня любит»,
теперь такая позиция всегда приводит к трагическим
результатам. Как только уходит из семьи взаимная
любовь, семья распадается, причем число разводов оди¬
наково там, где один ребенок, и там, где их четыре-пять.
Дети не укрепляют семью, как в прошлом; семья
прочно связана только духовными узами, взаимной лю¬
бовью, все остальные связи легко разрушаются. Един¬
ственная гарантия прочности семьи — духовное обая¬
ние, красота, которая с годами становится только
притягательнее.
Другая ценность семьи — положительная эмоцио¬
нальная атмосфера: в семье, где нет ссор, конфлик¬
тов, взаимных упреков, где царят взаимопонимание,
ю.мор, ласковая нежность, внимание, забота друг о
друге, человек отдыхает душой, получает положи¬
тельный заряд для труда и творчества в своей профес¬
сиональной и общественной деятельности. Но и духов¬
ность, и нежность, и взаимопонимание создаются само¬
воспитанием, они целиком зависят от нас самих!
Третья ценность семьи — дети. В людях заложен
инстинкт отцовства и материнства, потребность
иметь детей. Ребенок дает не только матери, но и отцу
высокие чувства, которых ничем другим не компен¬
сировать. «Жизнь без детей, что земля без цветов» —
говорит народная мудрость.
2.4(i
Четвертая ценность семьи — тепло домашнего очага,
чувство отчего дома, когда в беде и трудностях даже
стены помогают. Семья создает чувство устойчивости
в этом бурно изменяющемся мире. Недаром в прошло.м
говорили: «Мой дом — моя крепость». Для душевного
комфорта это справедливо и сегодня, хотя давно уже
семья перестала быть замкнутой системой и открыта
всем ветрам жизни, всем социальным переменам. Здесь
важно, чтобы был человек, которому всегда можно
рассказать о своей работе, своих проблемах, с кем
можно посоветоваться, сообща выработать тактику по¬
ведения в обществе и определить жизненные перспек¬
тивы. Во всех трудностях и проблемах нет более благо¬
желательных друг к другу людей, чем муж и
жена.
Наконец, пятая ценность семьи — организация
быта и разделение семейного труда: один приготовит
обед, другой уберет квартиру, дети сходят в магазин,
помогут матери и отцу. Семья всё выполняет быстрее
и качественнее, чем в одиночку. Экономятся и сред¬
ства. Сама атмосфера совместного труда делает работу
интересной, общение — полезным.
Чтобы использовать и сохранить эти ценности
семьи, важно готовить себя с раннего возраста к семей¬
ной жизни.
ЧТО НУЖНО ВОСПИТАТЬ у СЕБЯ
ДЛЯ СЕМЕЙНОГО СЧАСТЬЯ
В предыдущих разделах уже говорилось о том,
как стать интересным, духовно богатым человеко.м. Пси¬
хологическая подготовка к семейной жизни включает
в себя также культуру общения полов.
Интерес к противоположному полу проявляется
очень рано. К 11 — 13 годам процесс полового созре¬
вания подростка вместе с чувством взрослости приво¬
дит к первой любви — чувству прекрасному и чистому.
Становится важным говорить друг с другом, иметь
близкого друга. Начинается соревнование за внимание
более взрослых парней, иногда приходит влюблен¬
ность.
Первая ошибка в любви совершается именно
II это время: желание любить будущие мужчины и
|;енщины принимают за саму любовь. Вторая ошибка
IICGX поколений мужчин и женщин: молодые боятся не
237
успеть, спешат любить и торопятся узнать все тайны
н секреты половых отношений. Любопытство бывает
сильней разума. Третья ошибка — взгляд на отношения
полов как на «торгашество любви», как на интересное
приключение, где важно продать чувства подороже, а
купить их подешевле. С этих позиций стремятся вы¬
брать и завоевать лучшего из лучших, любой ценой.
Даже малопривлекательная девушка хочет встретить
обязательно высокого, стройного, красивого, обаятель¬
ного, а молодому человеку нужна непременно краси¬
вая, смелая, независимая. При этом не важно, какая
или какой сам выбирающий, самооценка всегда за¬
вышена, претензии непомерны.
Если вы смотрите на себя только как на расцветаю¬
щую женщину, пробующую испытать свои чары, то
не сердитесь, если вместо внимания получите навяз¬
чивость, вместо одного — десять претендентов. За кокет¬
ство расплачиваются унижением, соперничеством, а то
и насилием. Выходите на бал любви не только обая¬
тельной, но и умной, иначе обязательно останетесь
обманутой или обманувшейся.
Не менее важно учитывать всё это и мужчинам:
цена мужчины — дело, которое он может совершить,
а не слова, в которых можно утонуть. Не к лицу мужчи¬
не ложь (это вид трусости), невыполненные обеща¬
ния (это безответственность), хвастовство (это само¬
реклама), самовлюбленность (самая отвратительная
слабость мужского пола). И главное надо уважать себя,
не бегать за каждой юбкой, не смотреть на каждую
«путану» как на Венеру Милосскую. Мужчине мо¬
лодость дана для возмужания, а не для развле¬
чения.
Культура любви и супружества включает в себя
ряд заповедей, которые помогают всем нам обрести
подлинное счастье. Чтобы достичь любви и счастья,
эти заповеди надо вводить в свою повседневную
жизнь.
1; Дом, где расцветает любовь, где она живет долго
и счастливо,— это семья. Конечной целью всех поисков
друга, любимого является создание семьи. Ноэто.му
необходимо познание своих особенностей как мужчины
или женщины, понимание психологии противополож¬
ного пола. Найдешь себя — обретешь и своего суже¬
ного.
2. Выдержка, неторопливость, несуетливость в об¬
238
щении полов вырабатывают чувство собственного
достоинства. Когда спешат с интимностью, лишаются
разумности. Горьким остается привкус от торопливых
знакомств, поцелуев в подворотнях, близости в кустах
или на лестничных площадках. Не унижайте себя и
других ненужной поспешностью, «воровской» любовью,
уважайте себя: вы же все-таки хоть немного Венера
или Ева, Аполлон или Адам.
3. Каков человек, такова и его любовь. Прежде чем
узнать тайны любви, узнайте самого себя, изменитесь
к лучшему. К совершенному духу грязь не пристанет.
А вот если в душе недостатков немало, то к ним и лип¬
нут пороки других. Вспоминается народная мудрость:
«Чистое поле — для резвого коня, грязь — для свиньи».
Не обвиняйте других в ваших любовных ттеудачах:
все беды начинаются с нас самих.
4. Тем ярче чувство любви и духовный комфорт,
чем полнее в них воплощается весь человек. Любовь —
счастье, если с ней совмещается вся жизнь, если
в ней живет не частица души, а вся душа целиком.
Полнота чувства — это полнота самовыражения в нем
нашего «я». Но практика самовыражения накаплива¬
ется в творчестве. Значит, творческая личность с наи¬
большей силой в состоянии испытать и все грани
любовного счастья.
5. В семье нет других приоритетов, кроме супру¬
жеской любви. Всё важно: материальные блага, пси¬
хологический климат, быт, личная гигиена, радость
общения, обмен мнениями, содержательный отдых.
Но всякий крен в вещизм или эстетство, в прозу
быта или помпезную лирику в конечном счете обед¬
няет супружескую любовь.
6. В подлинной любви, в счастливом супружестве
господствует труд души, непрестанная забота о счастье
•чюбимого, постоянное самосовершенствование. Лю¬
бовь — не стихия, которая вдруг налетела на вас: «Ах,
я люблю!». И не загадка: «Ах, меня разлюбили непо¬
нятно за что». Любовь — это непрерывное самосовер¬
шенствование своих сил и способностей, мужских и
женских достоинств. Любовь не стоит на месте, она
|)азвивается как и всё, что вокруг нас. Если при этом
супруг остается консервативным, то как может совер¬
шенствоваться семейная жизнь? Чаще всего трагедия
■ побви возникает там, где один вырвался вперед, а дру¬
гой отстал. Возникает диссонанс психологии и чувств.
239
и любовь просто умирает, как сердце от разницы
между слишком высоким и низким давлением.
7. Семью надо создавать с установкой: это на всю
жизнь. А если кто-то думает: «Ну, пока поживем.
Может и лучшего (лучшую) найду», тот заранее обре¬
кает себя на несерьезную любовь. Семья умирает,
где ищут замену друг другу, продолжая жить вместе.
Нашли любимого — не ищите больще никакой другой
любви. Остановитесь и совершенствуйте то, что имеете.
Только так можно испытать самые сильные чувства,
самые милые тонкости в супружеских отношениях.
Помните: долгожители — это всегда долго живущие
рядом, вместе, влюбленные друг в друга мужчина и
женщина. В одиночку долго и счастливо не про¬
жить.
8. Кроме взаимной любви, семью сплачивают дети,
традиции, совместные интересы, увлечения, отдых,
культура предупреждения и преодоления конфликтов.
Надо научиться находить общую точку зрения, со¬
гласовывать позиции, бюджет, стиль семейного воспи¬
тания, закреплять в семейных традициях опыт про¬
ведения свободного времени, вечерних чаепитий, вос¬
кресных прогулок на природу и т. д. Всё хорошо, что
соединяет семью, всё плохо, что ее разрушает.
Введите эти правила и нормы в повседневную
жизнь — и это станет вашей второй натурой. Чело¬
век создает себя в соответствии с этими убежде¬
ниями.
Если каждый день хотя бы про себя восхищаться
супругом (супругой), говорить о нем (ней) с любовью
всем родным, близким, товарищам и друзьям, вы сами
себе внушите более сильное и прочное чувство и
убедите в этом вашего супруга (супругу). Нужно со¬
ревнование супругов в возвышении своих супружеских
чувств.
Вы готовы создать семью, быть счастливыми в
супружестве, если вам присущи следующие качества,
черты характера.
1. -Разумная уступчивость. Семейная жизнь, говорят,
высшая дипломатия, не менее сложная, чем межгосу¬
дарственная. Никогда не следует настаивать на своем
в мелочах. Всякое несогласие лучше заканчивать фра¬
зой: «Смотри, я тебя предупредил (а). Вот что может
случиться». И затем изложить спокойно, аргументи¬
рованно мотивы своего несогласия. Но надо быть гото¬
240
вым и к тому, что ваше предупреждение пройдет мимо,
супруг (супруга) сделает так, как хочет. Если в резуль¬
тате он (она) испытывает неприятности, о которых
вы предупреждали, помогите молча, ни в коем случае
не упрекайте. Искусство семейного компромисса состоит
в том, чтобы находить взаимоприемлемое решение.
Никогда не навязывайте своей воли, найдите пути,
аргументы, чтобы ваше желание стало желанием люби¬
мого вами человека. Если один категорически сказал:
«Нет!», другой не имеет права нарушить запрет. Иначе
не говорите о мире и согласии в семье. Техника такого
поведения отрабатывается в дружбе, в общении со свер¬
стниками, родителями. Сделайте такой стиль отношений
нормой, и тогда в супружестве не придется ломать
себя, мучить друг друга проблемами и спорами. Семья
для того, чтобы любить, а не для того, чтобы делить,
принуждать, глумиться над чувствами и волей другого.
Изнасилование бывает и духовное, оно не менее без¬
нравственно, чем физическое.
2. Оптимистичность с хорошей долей романтизма.
В наше время всеобщего недовольства и критиканства
то и дело появляется желание позлословить по поводу
нынешних мужчин или женщин, а заодно и собствен¬
ного супруга. Моя мать говорила: «Пусть отсохнет
язык у жены, которая охаивает собственного мужа,
которого предпочла среди всех остальных!» Стал хуже?
Так кто в этом виноват, если не живущий рядом?!
Был такой? Кто виноват, что не разглядела? Сама
изменилась? Почему ему не помогла стать лучше?
В несостоявшемся супружестве всегда виноваты
оба!
Верьте в человека, говорите чаще, какой он умный,
красивый, благородный, и он станет таким! А вечным
ворчанием, подчеркиванием недостатков, скандалами,
ссорами ничего невозможно исправить. Вспомним
Л. Толстого, которого жена истязала бесконечными
упреками и недовольством. Глубоким стариком он вы¬
нужден был уйти из дома, умереть в чужих краях,
среди чужих людей и перед смертью запретил до¬
пускать супругу на свои похороны. Вспомним историю
Наполеона и Жозефины, когда искреннее и большое
чувство было растерзано, убито упреками, вмеша¬
тельством жены в дела мужа, ревностью, придирками.
Наконец, вспомним трагедию А. Линкольна, которого
Жена извела своими скандалами и недовольством.
241
в семье вы имеете право только на один вид неу¬
довлетворенности — недовольство собой. Полезен толь¬
ко один вид критики — самокритика. Есть только один
путь улучшения семейной жизни — выращивание доб¬
рых начал в человеке своей собственной добротой,
своим примером труда и супружества. Не женитесь,
не выходите замуж за вечно брюзжащих, всем недо¬
вольных пессимистов, ехидных и злых людей, крити¬
канствующих типов, истеричек. Любовь — светлое и
радостное чувство, оно несовместимо с несносным ха¬
рактером и очернительством супруга.
3. Самокритичность, требовательность к себе. В люб¬
ви сочетаются критическое отношение к себе и поэти¬
ческое отношение к другому, требовательность к себе
и умение прощать любимому его невольные ошибки
и частные недостатки.
4. Желание иметь детей и умение их воспитывать
собственным образом жизни, примером, словом и делом.
В сущности, семейная жизнь — это воспитание супру¬
гами друг друга, родителями детей и наоборот. Там, где
родители любят друг друга, не нужны никакие особые
меры воспитания. Не нужны угрозы и наказания,
не возникнут истерики и слезы детей. И на примере
родителей дети научатся любить будущих мужей
и жен. Все проблемы в воспитании ребенка в школе
начинаются с конфликтов родителей, нездорового об¬
раза его жизни в семье.
5. Хорошее здоровье, отменная трудоспособность,
физическая выносливость. «Здоровье — первое богат¬
ство, хорошее супружество — второе» — говорит народ¬
ная мудрость. К сожалению, не только из-за эко¬
логических проблем растет больное поколение моло¬
дежи. Просто не уделяется внимания физическому
труду и спорту, а движение — это залог здоровья.
Не обязательно заниматься культуризмом, чтобы иметь
здоровье и силу, создать красивую фигуру, но 2,5 —
3 часа в день нужно отдавать труду и спорту, посколь¬
ку это минимальная норма физической активности,
без которой неизбежно начинает нарушаться обмен
веществ в организме, возникает ожирение и множест¬
во болезней. Сегодня подлинное бедствие страны, что
до 80 % молодых женщин не могут родить без специ¬
альной помощи: не хватает элементарных физических
сил. Роды длятся иногда по нескольку часов или даже
суток, а всякая задержка при родах — это аномалии й
242
организме ребенка, искажение его наследственности и
даже уродство. Впрочем, не только родить, но и вести
хозяйство по дому нелегко без крепкого здоровья.
«Семейная каторга», — говорят те, кто не привык с дет¬
ства к труду. Да и скажем честно: даже прекрас¬
ная близость требует здоровья и немалых физи¬
ческих сил.
Перечисленные качества и черты характера очень
важны для семейного счастья, и их надо в себе выра¬
батывать задолго до того, как встречается любимый
человек. А потом всю жизнь предстоит совершенство¬
вать себя во имя семейного счастья. Просто так чело¬
веку ничего не дается.
ЗА СЕМЕЙНОЕ СЧАСТЬЕ НАДО БОРОТЬСЯ
Человеческое счастье невозможно для отдельного
человека в отрыве от тех, с кем он вместе живет,
трудится, кого любит, кому дорог. В семье счастье ве¬
лико в такой мере, в какой взаимна удовлетворен¬
ность супругов друг другом. Счастье семейное — это
счастье не только супружеское, родительское, но и граж¬
данское.
Счастье веками рассматривали как получаемые че¬
ловеком блага. Прошли тысячелетия, прежде чем люди
поняли, что даже полное изобилие не обеспечивает
человеку удовлетворенность жизнью.
Первоначально счастье связывалось с удовлетворе¬
нием насущных потребностей — в еде, отдыхе, крове,
защите. И сейчас, когда человек удовлетворяет одну
из этих потребностей, которая долго не реализовы¬
валась, он испытывает наслаждение, например изго¬
лодавшийся — от вкусной еды, уставший — от уюта и
покоя и т. п. Так или иначе счастье связывается с
осуществлением желаний, мечты. Но чем выше уровень
развития человека, чем ярче его индивидуальность,
тем чаще счастье связывают не с приобретением чего-
либо для себя, а с самореализацией своих возможностей
и способностей для других. Поэтому счастье людей
зависит и от характера их потребностей (что человеку
надо), и от развития способностей (что человек может
дать другим).
Счастье всегда связывалось с идеалом, с понима¬
нием смысла жизни. Если идеал — бог, то рай — место
243
обиталища бога — и являлось идеалом для верующих.
Для миллионов простых людей счастье на земле было
невозможно, и это, естественно, усиливало их религиоз¬
ность. Да и сегодня в несчастье люди не случайно обра¬
щаются к религии.
Но счастье не просто идеал. Это процесс его дости¬
жения — борьба, труд, творчество — во имя реализации
мечты.
Следовательно, счастье тем полнее, чем полнее в жиз¬
ни реализовались наши мечты и цели и чем интенсив¬
нее при этом шло развитие наших сил и способностей,
осуществлялась самореализация. При этом совершенное
счастье недостижимо в силу несовершенства самих
людей.
Счастье — это умение прощать слабости другим,
не прощая себе ничего. Тут важна установка на себя:
если я достойный человек, то не могу поступать не¬
красиво, беспринципно, безнравственно. Но если я ум¬
ный человек, то должен понимать слабости и недо¬
статки других. А понять — значит простить. Над дру¬
гими я не властен, над собой я имею власть, иначе
кто я?
Все эти рассуждения целиком относятся к семейной
жизни.
Семейное счастье не приходит само, оно соткано из
наших жизненных перипетий, сомнений, проб, ошибок,
находок, успехов. Оно завоевывается в борьбе. И для
его достижения необходимы открытость в отношениях
супругов, обнаженность мыслей и чувств, искреннее
желание понять другого, помочь ему, дать ему радость.
Поэтому семейная жизнь — это непрерывный само¬
анализ, самоконтроль, объективная самооценка своего
поведения, работа над собой.
Прежде всего важно выработать стратегию семейной
жизни, четко ответить на вопросы:
1. Какими должны быть наши супружеские отноше¬
ния (права и обязанности каждого)?
2. Как наладить отношения с окружающими, дру¬
гими семьями, соседями и родственниками?
3. Что надо иметь для уюта и быта, в каком порядке
покупать вещи в дом, сколько иметь свободных денег
для индивидуальных расходов и др.?
4. Что изменить в своем характере, чтобы сохра¬
нить и усоверщенствовать семейное счастье?
Для начала попытаемся разобраться в том, какими
244
должны быть отношения между «чужими» и «своими»,
между соседями, старыми друзьями, родственниками.
На селе это в сто крат важнее, чем в городе. Давайте
порассуждаем, исходя из наших собственных пристрас¬
тий. Понять другого нельзя, не поняв самих себя.
Что обычно вызывает неприязнь к людям у боль¬
шинства из нас, считающих себя положительными,
нормальными, обычными? Прежде всего мы не терпим
превосходства над нами в чем-либо, тем более в духов¬
ной сфере. И тогда интеллигентность воспринимает¬
ся как «гнилая», благородные поступки — как «манер-
ничание». Отличие обывателя от интеллигента как
раз и заключается в том, что первый признаёт власть
силы или денег, а второй — только власть ума и та¬
ланта, силу духа.
Для большинства унизительно осознание своей при¬
митивности по сравнению с яркой, творческой лич¬
ностью. Люди особенно ненавидят тех, кто смотрит на
них и их проделки снисходительно, разгадывает сло¬
весную маскировку («Ну-ну, говоришь хорошо, да ведь
я знаю истинную цену твоим словам»). Люди ненави¬
дят тех, кто им мешает разыгрывать благородство и
обманывать других красивой фразой. Источник нена¬
висти многих — объективная оценка недостатков и по¬
роков, которые хочется скрыть. Если же обнаружено,
что тебя видят насквозь,— это не прощается никогда и
никому.
Не прощают успеха, если он завоеван, но прощают
удачу, если она пришла просто так, случайно («Что
тут поделаешь: выиграл по лотерее автомобиль. По¬
везло человеку!», «Заработал на автомобиль? Изви¬
ните, это невозможно! Наверняка что-то украл, где-то
словчил» и т. д.).
Съедает зависть к человеку более талантливому:
всю жизнь бился над проблемой, а он пришел, посмот¬
рел — и готово решение! Тупость не прощает со¬
образительности, ограниченный ум — дерзости мыш¬
ления.
Ненавидят конкурента, который встает на пути к
желанной цели: мечтал о должности, дослужился до
нее — и вдруг другой претендует! Приглядел себе
дачный участок — а его отдали другому!
Брат мой — враг мой. У какого народа родилась
эта пословица? Почему первым убийцей, по Библии,
считается Каин, убивший своего брата Авеля? Почему
и сегодня до 90 % всех убийств совершается знако¬
мыми, родственниками, в том числе 50 % — любовни¬
ками или любовницами, мужьями или женами, близ¬
кими родственниками? Психология семейной преступ¬
ности проста: годами накапливается зависть к богатым
родственникам или знакомым. Сам не может — наводит
преступников на квартиру, дачу, а чаще и сам об¬
думывает и совершает акт злодейства. Поэтому нет
ничего страшнее семейных ссор и скандалов: они мо¬
рально готовят человека к преступлению. За послед¬
ние годы немало фактов страшных преступлений, со¬
вершенных близкими людьми: изнасилование сыном
матери или отцом дочери, убийство дочерью матери
или матерью дочери, сыном отца или отцом сына.
А ограбление квартиры по подсказке детей-наркомаиов
уже банальность.
Отцеубийство, проклятое всеми народами на все
века,— не новость и в наше время. Прав Расул Гамза¬
тов: нравственное падение человека начинается с того
момента, когда сын поднял руку на отца или мать.
Но ведь это не происходит само по себе, надо детей
довести до такого состояния. В конечном счете пре¬
ступления против родителей происходят там, где ро¬
дители вели себя преступно по отношению друг к
другу, старшим членам семьи, безнравственно по от¬
ношению к окружающим. Источник семейных пре¬
ступлений — безнравственность и ненависть родителей
друг к другу, когда годами нарастает неприязнь, а
расстаться нет возможности по каким-то соображениям:
потеря квартиры, нажитого сообща имущества, карье¬
ристские мотивы продвижения по службе и т. п. Если
накал страстей в семье становится постоянным, надо
своих бояться больше, чем чужих, и, конечно же, в таких
случаях лучше расстаться друг с другом.
Зло в других — это плохо, зло в себе — это страш¬
но. От других уйдешь, уедешь, но куда деться от себя
самого? Для победы над собой надо постепенно из¬
менять свое сознание.
Возьмем, к примеру, вечную проблему: если уходит
любимый, кто в этом виноват? Л. Графова в книге
«Живут в мире только раз» пишет: «Просто так от жен
не уходят. В чем-то виновата сама женщина, чего-то
мужу в доме недоставало». Пожалуй, дело не только
в неудовлетворенности семейным теплом. Настрадав¬
шись от горечи и обид, от бестактности, а то и равно¬
246
душия женщины, мужчина ищет компенсации. И часто
находит. Л. Графова спрашивает: «Если с другой лучше,
то как этому препятствовать?»
Возьмем еще одну типичную проблему: родители
и новая семья. Здесь логика рассуждений тоже тра-
диционна. Родители любят своего сына или дочь, а их
супруг — это чужой человек. Всегда кажется, что чужой
хуже своего. «Не тронь моего ребенка!» — это ин¬
стинкт, который вспыхивает у родителей, когда возни¬
кают сложные ситуации в молодой семье. И кажется,
что тут ничего изменить нельзя. Конечно, можно, но
трудно. Перед созданием семьи неплохо познакомиться
с родителями будущей супруги (супруга) в практи¬
ческих делах. И обязательно стараться замечать знаки
внимания чужих людей, которые могут стать родными.
«Ничто так не приводит нас в отчаяние, как прояв¬
ление в наших ближних слабостей, уже знакомых по
прошлому: ведь в этом кроется предвестие будущего»
(Уайлдер). Можно притерпеться к любым недостаткам
супруга, только не к тем, которые повторяют недо¬
статки ваших родителей. Ибо вы и так их слишком долго
терпели и были бессильны с ними бороться. Начиная
семейную жизнь, можно тут же ее и закончить, если
пороки матери повторяются в жене, а пороки отца —
в муже. Если же любимый натерпелся от недостатков
своих родителей, а вы — от таких же недостатков своих
родителей, значит, у вас общие жизненные позиции и
дополнительная основа для взаимопонимания. Так что
порой по общим недостаткам наших родителей и от¬
ношению к ним можно судить о том, насколько совмес¬
тимы наши личные недостатки.
Отсюда важное правило супружества: оптимистиче¬
ское отноигение к людям, что нас окружают, изоляция
от недобрых соседей и родственников, определение об¬
щей семейной дипломатии.
Нельзя не согласиться с писательницей Л. Графовой,
которая сформулировала некоторые заповеди супру¬
жества.
Первая заповедь: в любви всё строится на добро¬
вольных началах, каждый по своей воле выбирает
друга на всю жизнь, сам определяет круг своих обязан¬
ностей, свой стиль отношений с любимым; в любви
господствует закон взаимной необходимости. Формула
любви: «Люблю как дышу — свободно и естествен¬
но». Иного в настоящей любви быть не может
247
Вторая заповедь: любовь — положительное чув¬
ство, оно не терпит ревности, ненависти, раздоров,
сомнений. Истинная любовь всегда безоглядна. Каждое
.мгновение можно нажать на кнопку «Стоп!», если
в жизни начинают преобладать отрицательные эмоции.
Любовь — это радость бытия, ей нужен свет летнего
солнца, горение счастья, а не угар страстей, доверие,
а не сомнение. Л. Графова пишет: «Ненавидеть легче,
чем любить. Ненависть приходит сама».
Т ретья заповедь: если в супружестве стали прео¬
бладать горечь и обиды, если отрицательные эмоции
разрушают душу, надо менять всё сразу: образ жизни,
стиль супружеских отношений и себя самого в первую
очередь.
Для успеха в самоперевоспитании нужно: умение
контролировать, обуздать свои страсти; беспощадный
анализ своего поведения; отказ от мстительности за
обиды, оскорбления, подозрения и т. п.; умение очи¬
щаться страданием, избегая дурного, избавляясь от
недобрых чувств и мыслей; сохранять достоинство в
любых ситуациях; не мешать другому выполнять свой
долг перед обществом и семьей.
Мы предлагаем законы саморегуляции поведения
в супружестве.
1. Нормальное супружеское поведение исключает
длительный конфликт, предполагает удовлетворение
ведущих потребностей человека: во впечатлениях, само¬
выражении, общении, обособлении, деятельности, от¬
дыхе, самореализации, самоутверждении, комфорте,
альтруизме, самозащите.
2. Длительное стрессовое состояние в семье неиз¬
бежно ведет к психосоматическим заболеваниям, к
разрушению любви и к сексуальной апатии.
3. Напряжение на пути к цели менее опасно для
здоровья, чем расслабление после победы.
4. Три вида стресса особенно опасны: непрерыв¬
ное напряжение без отдыха, длительная тревожность,
и бессильный гнев.
5. При отрицательных переживаниях лучше всего
осуществлять линию на активно-оборонительное пове¬
дение и положительную самостимуляцию. Вспомним:
«Всё хорошо, прекрасная маркиза!»
6. Ощущение или осознание поражения доводит
отрицательные эмоции до предела. В результате воз¬
никает или протест, бунт, или уход в себя, самоизо-
248
1ЯЦИЯ, или снятие напряжения искусственными мето¬
дами вплоть до алкоголя и наркотиков.
7. Выбор линии поведения определяется noncKOBoii
активностью личности, т. е. деятельностью, направ¬
ленной на изменение неприемлемой ситуации или со¬
хранение благоприятной ситуации вопреки неблаго¬
приятным фактора.м и условиям. Если поисковая актив¬
ность человека высокая, он находит лучшую линию
поведения в любых ситуациях. Стратегия поведения
зависит от глубины и качества мышления. Поэтому
подготовка к трудностям жизни означает формирова¬
ние и развитие .мышления на основе пробле.мно-
ноискового обучения и самовоспитания творческого
ума.
8. Стремление во всем и полностью контролиро¬
вать ситуацию ведет к зависимости от ситуации, ко¬
торую человек всё равно контролировать не может.
Поэтому стремление к абсолютной власти неизбежно
ведет к сердечно-сосудистым заболеваниям и нрав¬
ственным изъянам. Все диктаторы в конце концов
становились маньяками, семейные в том числе.
9. Люди, обладающие тремя достоинствами — тру¬
долюбием, энергией, умением ценить время — справ¬
ляются с любой ситуацией. Японцы-долгожители менее
всего склонны к сердечно-сосудистым заболеваниям,
потому что с детства приучаются жить по таким прави¬
лам: всегда надо сравнивать себя с собой (был и стал),
а не с другими; стремиться стать лучше, чем вчера,
а не лучше жить, чем сосед; искать не лучшие условия
жизни, а лучший вариант жизни для самореализации
своих возможностей и способностей: при неудачах и
поражениях следует переключаться на добрые дела для
хороших людей.
10. Нельзя избегать трудностей. Длительный ком-
([зорт куда вреднее длительного отрицательного стресса:
человек теряет способность сопротивляться неблаго¬
приятным условиям. Не случайно среди элиты чаще
встречаются самоубийства, сумасшедствия, неожидан¬
ные инфаркты по пустяковым причинам. Часто пре¬
успевающий человек не испытывает всей полноты
(частья, поскольку его жизнь избавлена от трудностей,
борьбы и побед. Он начинает придумывать для себя
проблемы, которые к тому же нередко решает вред¬
ными для других средствами. Гибель общества, системы,
класса, коллектива или семьи всегда следствие от¬
249
сутствия перспективы и поисковой активности людей
на пути к цели.
Литература для самообразования
Ковалев С. В. Психология современной семьи. М., 1988.
Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988.
Лаптенок С. Д. Советская семья: Социально-этические проблемы
М., 1985.
Лисовский в. Т. Любовь и нравственность. Л., 1985.
Рюриков Ю. Б. Три влечения. Мн., 1986.
Семья и молодежь. Мн., 1989.
Семья Маркса в письмах. М., 1988.
Семья Ульяновых: Документы, письма. М., 1989.
Ты и я / Сост. Л. Антипина. М., 1989.
УЧИТЕСЬ
ВЛАСТВОВАТЬ
собой
воля - ОРУЖИЕ ПОБЕДЫ
Жить — значит бороться. Надо уметь сосредоточить
усилия на главном, преодолевать трудности на своем
пути, отказываться от соблазнов, заставить себя действо¬
вать даже тогда, когда силы на исходе. За себя тоже
надо уметь бороться, как и постоять за товарища, дать
отпор наглецам, проявить решительность и мужество
во имя общего дела; если это необходимо, пожертво¬
вать собой. Всё это вместе взятое есть не что иное, как
совершенная воля, которая включает в себя верность
высокой идее, целеустремленность, решительность,
смелость, самообладание. Народная мудрость утверж¬
дает; «Победи сначала самого себя, а потом — вра¬
гов»; «Как может повелевать другими не владеющий
собой?».
Воля человека имеет природную основу — механизм
саморегуляции. Обмен веществ в организме, возбужде¬
ние и торможение — биолого-психическая база для раз¬
вития самостоятельности и самообладания. Природный
инстинкт самозащиты предполагает как осторожность,
так II смелость в борьбе за самосохранение. И когда
о ком-то говорят, что он родился слабохарактерным,
это неверно: волевым или безвольным человек стано¬
вится в процессе приобретения жизненного опыта,
воспитания и самовоспитания.
Искусству владеть собой может научиться каждый.
Пушкинский Онегин призывал Татьяну: «Учитесь
властвовать собой». Лопе де Вега эту же мысль
выразил так:
Чем больше трудностей в борьбе,
Тем и победа будет краше:
Не в этом ли величье наше, '
Чтобы велеть самим себе?
Как вырабатывается в человеке главное условие
его успеха в любой деятельности — упорство в достиже¬
нии цели?
Пример великих людей дает точный ответ: воля
формируется в борьбе с трудностями, в их преодоле-;
НИИ, она вырабатывается с ранних лет в трудовом
образе жизни. j
В. И. Ленин мог работать по 15 — 20 часов q
сутки годами, десятилетиями. Феноменальное трудо|
любие помогало ему развить силы и способности, пре¬
одолевать бесконечные препятствия на пути создания
и укрепления марксистской партии в России, осу¬
ществления революции, организации первого в мире
государства рабочих и крестьян. Борьба с внешними
и внутренними врагами Страны Советов требовала
огромного умственного и физического напряжения.
А в каких тяжелых условиях пришлось искать и утверж¬
дать себя молодому Ленину! Смерть отца и казнь брата
Александра — детство; исключение из Казанского уни¬
верситета, подготовка всего курса наук юридического
факультета Петербургского университета, сдача экзаме¬
нов экстерном за полтора года — это юность. Зрелость
начинается с ареста, двух лет тюрьмы и трех лет ссылки
в Сибири. Затем, за исключением краткого возвраще¬
ния на родину в 1905—1907 годах, эмиграция, более
чем на десятилетие оторвавшая Ленина от России.
Он так и охарактеризовал впоследствии свою жизнь:
«Вот она, моя судьба: одна боевая кампания за дру¬
гой — против политических глупостей, пошлостей, оп¬
портунизма и т. д.». Преодолеть столь тяжкие испы¬
тания и при этом оставаться человеком высочайшей
нравственности, гениальной прозорливости, громадного
ума, необыкновенного организаторского таланта мог
только человек огромной воли.
В борьбе с трудностями формировался гений
Н. И. Лобачевского.
В 12 лет сын вдовы уездного землемера Николай
Лобачевский поступил в Казанскую гимназию. Его
приняли в гимназию потому, что он обладал феноме¬
нальной способностью решать быстро в уме трудные
математические задачи. Повезло Николаю Лобачевско¬
му на учителя математики: им был одаренный лектор,
страстный и увлекающий всех Г. И. Карташевский.
Его рассказы о математике и ученых, создающих эту
пауку, потрясли молодого Лобачевского. Они учили его
тому, как должен служить человек науке. Великие
примеры Евклида и реальные примеры из жизни учи¬
теля звали юного Лобачевского к подражанию. После
успешного окончания гимназии Н. И. Лобачевский
поступает учиться в Казанский университет. Он запоем
читает труды выдающихся математиков. В 20 лет ста¬
новится адъюнктом (доцентом) и преподает в универ¬
ситете. Как и многие гении, Лобачевский при жизни
был понят немногими, его незаурядный математи¬
253
ческий талант, его огромное влияние на науку были
признаны намного позже.
Постоянно работая над собой, Лобачевский факти¬
чески создал одну из основ теории относительности.
Он утверждал, что геометрия Евклида относительна,
она действует лишь в мире видимых величин. Геометрия
должна быть иной в микромире и космомире. Он
разработал основы геометрии космических величин.
На первый взгляд дорога жизни Лобачевского ка¬
жется гладкой. Но это только на первый взгляд. Сыну
простого мещанина, чтобы стать крупнейшим ученым
своего времени, нужно было тысячекратное упорство.
В детстве он постоянно чувствовал презрение дворян¬
ских и сановничьих детей. Нелегко было стать лучшим
учеником в гимназии, где многие преподаватели с огра¬
ниченным интеллектом терпеть не могли талант в любом
его проявлении.
Огромного труда требовала учеба в университете.
Юный Лобачевский учился с напористостью и стра¬
стью, отличался невероятной усидчивостью, выковы¬
вал свой характер постоянной самодисциплиной,
стремлением учиться лучше всех, знать больше всех.
Учеба требовала и упорства, и настойчивости, и
умения заставлять себя забыть юношеские забавы, под¬
рабатывать уроками, экономить каждую копейку.
Само создание неевклидовой геометрии было под¬
вигом. В течение многих лет Н. И. Лобачевский вел
упорную борьбу с царскими чиновниками, в том числе
с всевластным реакционером — попечителем Казан¬
ского учебного округа М. Л. Магницким, отстаивая
право на творческое преподавание. А затем стал ректо¬
ром Казанского университета, 19 лет возглавлял его и
добился подлинного расцвета старейшего вуза России.
Можно представить себе, какой воли и упорства стоило
Лобачевскому строительство новых корпусов, открытие
новых лабораторий, создание собственного издатель¬
ства в условиях царского самодержавия. И при этом
не прекращался научный, исследовательский труд гени¬
ального ученого.
Подлинно совершенной волей обладал М. В. Фрун¬
зе. Сын фельдшера и воронежской крестьянки из глу¬
хого местечка Семиречье, Михаил усвоил с детских
лет простую истину; всё достается в борьбе. Учился
отлично, имел четкий режим, занимался трудом и спор¬
том, гимназию окончил с золотой медалью. Получив
254
право поступать в любой вуз без экзамена, он выбрал
экономический факультет Петербургского политехни¬
ческого института, так как хотел понять причину
бедствий и страданий народа. Петербург 1904—1905 го¬
дов стал школой революционной борьбы, в которую
сразу окунулся юный Михаил Фрунзе. Он был таким же
энергичным и старательным, упорны.м и настойчи¬
вым в борьбе, как когда-то в учении. А в перерыве
между поездками в разные концы страны для выпол¬
нения заданий партии занимался салюобразованием.
Когда полиция уже собиралась арестовать лидера
ивановских рабочих, он вдруг исчезает, появляется в
Петербурге, где с ноября 1905 по январь 1906 года
блестяще сдает экзамены за первый, второй и третий
курс института. Он мог заставлять себя работать
сколько угодно, умел месяцами спать по полтора-два
часа в сутки, все подчиняя делу.
Революция потребовала возвращения Фрунзе в
Иваново-Вознесенск. Здесь он открывает для рабочих
своеобразный университет политических знаний, учит
других и учится сам. Свой ум он продолжает совер¬
шенствовать и в тюрьме. Суд над Фрунзе в 1908 году
.закончился смертным приговором. Затем приговор от¬
менили, чтобы вторично осудить на казнь уже в 1909 го¬
ду. Два года ежедневно Фрунзе должен был ждать вы¬
вода на расстрел. А он потребовал от тюремного на¬
чальства книги для дальнейшего самообразования, в
том числе самоучитель английского языка. Царские
тюрьмы были «чертовым кругом смертей», и надо было
иметь необыкновенную волю, чтобы в этих условиях
продолжить учебу, вести революционную борьбу, вдох¬
новлять товарищей. Не случайно М. В. Фрунзе стал
талантливейшим полководцем и героем гражданской
войны, образованнейшим человеком своего времени.
Впоследствии М. В. Фрунзе составил своеобразный
кодекс коммуниста, в котором были пункты, касающие¬
ся волевой подготовки командиров и политработников;
дорожи званием коммуниста, оно важно для победы
над врагом, как знамя в бою; используй всех своих
подчиненных так, чтобы у них не было ни минуты
для безделья, четко определи их права и обязанности,
знай сам, когда и что делать; учись сам и учи других
воевать и побеждать на собственном опыте, строго
соблюдай порядок и дисциплину; нельзя хорошо на¬
чальствовать, не научившись подчиняться.
2
Итак, каждый может стать волевым человеком при
самовоспитании воли. Запомните и обдумайте выска¬
зывания великих людей прошлого, примерьте их к своей
жизни.
«Побеждают только сильные духом» (Н. Остров¬
ский). А как часто вы побеждали и терпели поражение?
«Не может воздержаться только тот, кто вперед
уверил себя, что это невозможно» (Л. Н. Толстой).
А сколько раз вы теряли выдержку?
«Способность рассчитывать среди осложненной
жизни — это печать большой воли» (О. Бальзак). А как
вы себя ведете в сложных ситуациях?
«Мужественный человек страдает, не жалуясь;
человек слабый жалуется, не страдая» (П. Буаст).
А что у вас преобладает?
«Упорство есть мозг государственного человека, меч
воина, секрет изобретателя, магическое слово ученого»
(Д. Леббок). Умеете ли вы доводить начатое дело до
конца?
«Проси совет у того, кто умеет одерживать по¬
беду над собой» (Леонардо да Винчи). Можете ли вы
обуздывать свои прихоти и капризы?
«Пока человек не сдается, он сильнее своей судь¬
бы» (Э. Ремарк). А как вы ведете себя при неуда¬
чах, как часто падаете духом?
А теперь попытайтесь поставить себе оценку за
каждый из указанных признаков воли. Вычислите сред¬
ний балл. Это и есть цена вашей воли. Четко опре¬
делите, что надо у себя выработать, какие слабости
преодолеть. Затем уже можно постепенно изменять
свой образ жизни. Свои действия и поступки унитесь
осознанно подчинять своей воле.
При формировании воли нужно руководствоваться
следующими простыми правилами.
Мечтать не грешно о чем угодно, а вот ставить
цели надо только реально возможные и достижимые.
Стройте жизнь с учетом поставленной цели, тща¬
тельно обдумывайте, как ее осуществить, что можно
использовать, чего надо опасаться, чего избегать, с кем
и за что придется до конца бороться. Достижение
цели и есть выработка воли.
Живите организованно. Не отвлекайтесь на ничтож¬
ные утехи и забавы, даже отдых и тот должен быть
продуман, даже сон — организован. Когда естественный
ритм организма, его естественные функции раз и на¬
256
всегда включаются в четкий режим, тогда дают пользу
специальные волевые тренировки, эффективно само¬
воспитание воли.
Умейте преодолевать трудности, а не обходить их,
не пасовать трусливо перед каждой преградой.
О. Ю. Шмидт заметил: «Настоящий человек всегда там,
где трудно». Но помните: есть трудности временно
непреодолимые, не «бейтесь лбом о каменную стену»,
обретите силу, чтобы наверняка одолеть преграду.
Ф. Энгельс заметил, что во всех случаях свобода
воли означает не что иное, как способность принимать
решения со знанием дела. Обдуманно принимайте ре¬
шения. Но когда оно принято, все колебания —
в сторону. Девиз только один: «Действовать!» Медли¬
тельность в исполнении решения — развращение воли,
ее разрушение. Воля — это мысль, превращаемая в дело.
Развивайте в себе самоуважение, на этой основе фор¬
мируйте уверенность в себе, а затем требовательность
к себе.
Боритесь со всякими проявлениями малодушия и
страха. Люди безвольные всегда не уверены в себе
и чего-то опасаются. Боятся, что их ждет неудача в
задуманном деле, что другие могут чему-то позави¬
довать, что кто-то осудит, что кому-то можно не уго¬
дить, кто-то будет смеяться, если не удастся выпол¬
нить задуманный план. И этот страх сковывает чело¬
века. Воля гибнет, когда человек трусит, когда он
нерешителен и не уверен в своих силах.
Не путайте упрямство с волей. В. А. Жуковский
говорил: «Упрямство есть слабость, имеющая вид
силы». Это воля в разрыве с разумом. Вольтер заме¬
тил: «Твердость есть применение мужества ума: она
предполагает просвещенную решимость. Упрямство, на¬
против, предполагает ослепление». Поэтому всегда сле¬
дуйте золотому правилу: подумайте, прежде чем прини¬
мать решение; дважды подумайте, прежде чем его ис¬
полнять; трижды подумайте, прежде чем настаивать
на своем, когда ваша воля столкнулась с волей других
людей. Если вы правы перед своей совестью и разумом,
если ваши интересы согласуются с общественными, дей¬
ствуйте с удесятеренной энергией, тем более в тех слу¬
чаях, когда вам противостоит неправая или злая воля
п ее надо ломать.
Воля проявляется не только в том, чтобы добиться
своего, но и в том, чтобы преодолеть соблазны, искуше-
9 А. И. Кочетов 257
line легкой и сладкой жизни, не поддаться собствен¬
ным капризам и прихотям. Уметь отказаться от неразум¬
ного и легковесного, от соблазнительного, но безнрав¬
ственного — значит тоже проявить и укрепить волю.
Когда человек невластен над своими слабостями, он
потерял власть и над своей судьбой. Отныне им управ¬
ляет слепой случай или другой, более волевой человек.
Поэт Сергей Васильев писал:
Что такое счастье?
Это полновластье
Над своею собственной судьбой
Вопреки превратности любой.
Итак, совершенная воля — это совершенная власть
над собой, над миром всех мыслей и чувств, страстей
и слабостей, это умение организовать себя на борьбу
и добиться победы, какие бы трудности ни встретились
на пути.
СЕБЯ ПРЕОДОЛЕТЬ!
Человеку надо уметь бороться не только со злом,
которое его окружает, но и с тем отрицательным, что
обнаруживается и в нем самом: вредными привычками,
недостатками или даже пороками. Еще в эпических
произведениях Древней Индии звучат такие настав¬
ления:
«Следи за своим поведением. Каждый день спра¬
шивай себя: «Что общего у меня со скотом? Что —
с добродетельным?»
«Кто не отвечает гневом на гнев, спасает обоих —^
и себя, и другого».
«Тот велик, кто становится слепым перед чужими
женами, хромым в погоне за чужим богатством, HeMbrnJ
слыша хулу на ближних».
«Сколько достоинств у человека, столько и поро¬
ков. Никто не родится без пороков. Но порочным ста¬
новится тот, кто их терпит».
«Не делай другому того, что было бы неприятна
тебе самому».
В жизни каждого человека обнаруживаются ела*
бости, которые приходится преодолевать.
Разрушение всего отрицательного — это не отка!
от себя, а преодоление дурного в себе, освобожде-;
ние в своем внутреннем мире места для интенсиЫ
258
иого развития положительных качеств. Жизнь идет, и
человек должен видеть, что в его духовном багаже
устарело, мешает идти вперед, от чего надо отказы¬
ваться. Все это мы и называем самоперевоспитанием.
Жизнь сурово бьет нас, если мы не проводим периоди¬
ческой, а то и постоянной борьбы со злом в себе. Кто-то
теряет авторитет, кто-то здоровье, кто-то любовь, а иног¬
да приходит самое страшное: мы теряем себя.
В Японии под Новый год раздается 106 ударов
колокола. Считается, что столько недостатков может
за год накопиться в человеке и что с каждым ударом
один из них исчезает. Если бы так просто было избавить¬
ся от дурного!
В мире, который мы создаем, не должно быть поро¬
ков. Почему же они все-таки появляются?
Часто слышишь, когда совершаются дурные поступ¬
ки: «А что тут такого?» Танцует девушка в азарте,
красиво, элегантно, с удовольствием, румянец во всю
щеку, глаза излучают радость. А два дня тому назад
похоронила близкого человека. Что это? Черствость?
Бездушие? Возможно, но не исключено, что просто ее
никто не учил элементарным правилам человеколюбия.
Ее охраняли от всех видов отрицательных пережива¬
ний и воспитали равнодушие к человеческому горю.
А как часто в троллейбусе, автобусе, поезде люди отво¬
рачиваются, когда обнаглевший пьяница пристает то к
одной, то к другой женщине. Кто-то не заступился
за друга, когда его били; кто-то не позвонил в скорую
помощь, когда увидел обливающегося кровью человека;
не сообщил в милицию, а купил по дешевке явно воро¬
ванный магнитофон. Всё это — равнодушие ко злу, а
еще точнее — нравственная нечистоплотность, бесприн¬
ципность. Закономерно, когда такие люди оказываются
эгоистами. Они руководствуются мещанской жизненной
моралью: не вмешиваться, если это тебя не касается,
не упускать возможности что-то урвать, достать, вы¬
менять, перепродать, в общем обогатиться каким
угодно путем. В сущности и корни такого порока, как
воровство,— здесь же. Криминалисты указывают, что
сегодня из-за нужды никто не ворует, крадут для убла¬
жения своих прихотей и капризов, для «красивой
жизни», для сверхмодных и сверхдорогих покупок или
подарков «нужным людям».
Слишком оберегаемое от забот и труда детство,
избалованность, самовлюбленность, перерастающая в
259
эгоизм, паразитические наклонности создают почву для
пороков и недостатков людей в наше время. Таких людей
нелегко бывает убедить избавиться от плохого в себе, они
обычно уверовали в то, что таких, как они, сейчас
большинство, что-де все — эгоисты, только вот они не
скрывают этого, а другие лицемерят, и т. д. Конечно,
каждый нормальный человек имеет здоровое често¬
любие, стремится сделать что-то полезное, оставить свой
след на земле. Но не путайте это с индивидуализмом,
зазнайством, карьеризмом. А отличить просто; эгоист
всегда кому-нибудь да завидует, ему всегда кажется,
что у другого и денег больше, и положение незаслу¬
женно выше, и костюм моднее, и квартира лучше. За¬
висть — порок, который вызывает неприязнь к другим
лишь за то, что они удачливее, лучше, счастливее.
Итак, вы эгоист, если:
не умеете согласовывать личное и общественное,
больше болеете за себя, чем за общественное;
руководствуетесь во всех поступках и действиях
принципом: «А что я от этого получу?»;
болезненно завидуете тем, кто лучше вас живет,
учится, работает, одевается и т. д.;
злорадствуете по поводу неудач ближних, а при
передаче информации о них сгущаете краски и хорошее
выдаете за дурное, дурное — за преступное;
испытываете удовольствие, когда портите кому-то
настроение;
равнодушно проходите мимо людей, нуждающихся
в вашей моральной или материальной помощи;
считаете свою боль и обиды трагичнее любого чужо¬
го несчастья;
стараетесь урвать для себя побольше, работать по¬
меньше;
непомерно восхищаетесь собой, совершив альтру¬
истический поступок;
обвиняете в своих бедах других, обстоятельства,
только не самого себя.
Чтобы дать себе объективную характеристику,
проследите, нет ли подобных признаков в вашем по¬
вседневном поведении. Если в час ночи по пустякам
вы звоните родителям или другу, если, случайно на¬
ступив на ногу, вы не извинились, если забыли преду¬
предить ожидавших вас друзей о том, что опаздыва¬
ете или не придете, если не сказали спасибо за оказан¬
ную услугу и считаете это нормальным — значит в
260
вашей душе завелись вирусы эгоизма. А это уже сигнал
о неблагополучии. Иногда встречается еще более
страшное — эдакое бравирование своими индивидуа¬
листическими замашками. К примеру, порой болезнен¬
ное честолюбие так изуродует человека, что он хвастает
плохим. Периандр сказал более двух тысяч лет назад:
«Как ржавчина съедает железо, так зависть — душу».
Гипертрофированное честолюбие, нежелание при¬
знать авторитет других, тщеславие и зависть идут от
того же эгоизма, от завышенной самооценки своих сил
и способностей. Иной раз поражаешься, с каким напо¬
ром и энергией человек изворачивается, клевещет,
интригует, распускает слухи. Направить бы эти силы
и ум на доброе дело, наверняка достиг бы такой чело¬
век немалых успехов и стяжал добрую славу. Но ему
легче завидовать, чем превзойти другого; проще бросить
тень на честь ближнего, помешать его успехам, чем
добиться своих. Сплетни, клевета — удел слабых и злых
духом, а такие люди никогда не почитались в народе.
Как же надо опуститься, чтобы превратиться в аноним¬
щика, злопыхателя, клеветника. Презирайте это в дру¬
гих, и вы сбережете себя от такой мерзости. Не слу¬
шайте клевету, не передавайте сплетни, давайте отпор
их любителям. Это единственное лекарство излечить
душу людскую от желания напакостить ближ¬
нему.
Познакомьтесь с высказываниями, которые около
двух тысяч лет назад оставили нам древние мыслители
обо всех этих, увы, довольно живучих пороках.
«Не хвастай тем, что тебя знают великие и
знатные, если не хочешь, чтобы тебя подняли на смех
те, кто тебя знает» (Эзоп).
«Человека, нашептывающего клевету на других,
изгоняй из дома своего» (Фалес).
«При виде достойного человека думай о том, чтобы
сравниться с ним, при виде недостойного исследуй
самого себя (из опасения, как бы у тебя не было
таких же недостатков)» (Конфуций).
«Праздность и ничегонеделание ищут порочности
и влекут ее за собой» (Гиппократ).
«Хвастовство — присвоение себе благ, не сущест¬
вующих в действительности» (Теофраст).
«Тщеславие приносит только стыд, а не почет»
( Федр).
«Клеветы и злоречия надо остерегаться, как ядови¬
261
того червя на розе, — они скрыты тонкими и лоще¬
ными оборотами» (Плутарх).
Впоследствии люди поняли взаимосвязь этих поро¬
ков. Гельвеций говорил: «Под знаменем зависти шеству¬
ет ненависть, клевета, предательство и интриги».
Если человек поддался зависти, то он губит все свои
достоинства, ему не суждено достичь общественного
признания. Зависть и сегодня, как много веков назад,
рождает множество людских недостатков.
Известно, что зло начинается с недобрых замыслов
и низменных страстей. Они разрушают человеческий
дух не меньше, чем сам поступок. Чтобы бороться
с дурными искушениями, проследите их последствия.
Взгляните на иных жалких, размалеванных, праздно
фланирующих девиц, повнимательнее посмотрите, как
брезгливо поджимают губы и отворачивают головы про¬
ходящие мимо молодые мужчины. Цена легкому пове¬
дению женщины всегда одна — мужское презрение. По¬
смотрите на потерявшего облик пьяницу, особенно
пьяную женщину, и задумайтесь над тем, как пьян¬
ство губит человеческое в человеке. Преодолевайте
соблазн отмечать выпивкой то или иное событие в
вашей жизни. Поразмышляйте о последствиях того или
иного безнравственного поступка; если вы по слабости
характера свяжете себя с ним, как это воспримут те,
кто вас уважает, кто вас любит, кому вы дороги. И не
надейтесь, что такой позор можно скрыть: это само¬
обман. Всякое нравственное падение и содеянное зло
мстят сами за себя и всё равно становятся извест¬
ными. А кроме того, есть еще и общественное мне¬
ние, законы, которые беспощадны ко злу во имя
защиты добра. Замышляя зло, подумайте о возмез¬
дии, о кратковременности жизни и вечности добра.
Не теряйте времени на плохое, не обворовывайте
своего счастья. Зло бессильно, когда человек ему со¬
противляется. Ищите причины бед в себе: зло поль¬
зуется нашими недостатками, испорченностью. Не по¬
тому бывают люди плохими, что мир таков, а потому,
что принимают в себя дурное из этого мира.
Помните простую истину: чем больше вы терпите
в себе недостатков и пороков, тем беднее становится
ваш духовный мир, тем хуже для вас.
Наконец, еще один совет: не бегите от зла, сражай¬
тесь с ним, помогайте людям одолеть плохое, бори¬
тесь со злом в себе.
262
Психология и медицина дают убедительную картину
того, во что обходится нам терпимость к плохому
в себе.
Соблазн праздной легкой жизни — источник 91 %
всех преступлений. Остальные порождены несчастными
случаями, в которых проявляется или наша невнима¬
тельность, или безответственность. В любых преступ¬
лениях всегда виноват сам человек, но признают это
лишь 5 — 6 % уголовно наказанных лиц. Таков резуль¬
тат некритического отношения к своему нравственному
миру.
Неорганизованность, небрежность, легкомысленное
отношение к своему поведению порождают 70 % всех
случаев бытового травматизма. Почти все погибшие на
автомагистралях или железнодорожных переездах про¬
сто шли, не замечая ничего вокруг, пренебрегая эле¬
ментарной предосторожностью, столь необходимой при
всяком движении.
Есть пороки, которые наказываются потерей здо¬
ровья. Не умеющие справиться с аппетитом, слабо¬
характерные люди, компенсирующие дефицит в положи¬
тельных ощущениях за счет еды, обычно при наступив¬
ших аномалиях говорят: «Нарушен обмен веществ».
Увы, нарушенным оказывается, как правило, баланс по¬
ложительных и отрицательных эмоций, ощущений.
Пища порой компенсирует потребность в самоутвер¬
ждении, в признании, эротическом удовольствии.
Одна женщина, которая могла съесть две курицы
за один обед, сказала: «А что остается мне, кроме
удовольствия поесть?» (Она потеряла надежду иметь
семью, но не рискнула иметь ребенка, как она сама в
этом призналась.) Пристрастие к обильной пище дорого
обходится: среди полных нет долгожителей, у них часто
выходит из строя сердце, печень, желудок. Чаще всего
о любителях поесть говорят, что они вместе с едой
съедают и свое здоровье. Пословицы гласят: «Кто
жаден до еды, дойдет до беды» (вьетнамская), «Нена¬
сытный человек всегда нездоров» (итальянская),
«Обжора потеет при еде, а на работе мерзнет» (фин¬
ская), «Обжорство затуманивает разум» (арабская),
«От обжорства глупеют» (турецкая), «У обжоры ум
помещается в животе» (абхазская).
Другой порок — курение. Пристрастие к табаку на¬
чинается с подражания, желания походить на взрослых,
покрасоваться в ресторане. Иногда начинают курить от
263
тоски, от желания похудеть и др. Но каковы бы ни
были причины, а исход обычно грустный: астма,
язва желудка, нарушение деятельности сердечно-сосу¬
дистой системы и т. п. О курении сложены такие
пословицы: «Курить — здоровью вредить» (русская),
«От вина и табака — ни прибыли, ни чести» (монголь¬
ская), «У того, кто курит, и нутро и деньги горят»
(туркменская). Экономисты подсчитали, что за 20 лет
расходы на курение одного человека равны стоимости
самого хорошего автомобиля. Психологи говорят, что
многие бросают курить, когда видят, как вместе с папи¬
росой в дым превращаются их жизненные мечты.
Аналогичны причины алкоголизма. Аналогичны и
следствия, но при этом еще в большей мере выходит из
строя нервная система, теряются контрольные функции
психики, она разрушается. Пословицы предупреждают:
«Бочка вина ядом полна» (русская), «От рюмки
водки до могилы путь короткий» (русская), «Вино
лишает разума» (молдавская), «Вино рвет бочку. Что
же оно делает с человеком?» (грузинская), «Вино уму
не товарищ» (русская), «Вода сжигает известь, а
вино — человека» (немецкая), «Водка все рушит, кроме
посуды» (калмыцкая), «Пьяница губит деньги, разум и
здоровье» (молдавская).
Как же преодолеть подобные пороки?
Первое и главное: прочитайте книги, статьи, где
говорится о влиянии на организм обильной еды, вина
и табака. Однажды мне приходилось видеть в больнице,
как умирал от астмы заядлый курильщик. А рядом
лежал с язвой 12-перстной кишки молодой парень, ко¬
торый ни минуты не мог обходиться без курения. Через
10 дней он бросил курить. В детстве мне пришлось
под давлением товарищей взять в рот папиросу. А учи¬
тельница повела нас в районную больницу, и мы увидели
заспиртованные легкие заядлого курильщика, в 45 лет
умершего от рака горла, и некурящего старика, у.мер-
шего в 92 года. Легкие курильщика были изъедены
никотином. Черные, страшные, они врезались в память
так, что ни я, ни все мои восемь товарищей, начавшие
когда-то курить, больше не брали в рот папиросы.
Возненавидьте порок и вы!
Затем следует переключить себя на полезное увле¬
чение, чтобы, избавляясь от дурной привычки, быть
постоянно занятым интересны.м делом. Если это не по¬
могает, нужно прибегнуть к медикаментозному лечению
2(34
от алкоголя и никотина. Одновременно надо исключить
всякое провоцирование вредной привычки. После ле¬
чения от курения или алкоголизма не берите в рот ни
папиросы, ни глотка спиртного в течение трех лет как
минимум. Иначе порок захватит вас с еще большей
силой. Да и вообще, если удалось избавиться от дур¬
мана, зачем вновь к нему прикасаться?
Наконец, надо устранить причины, которые рождают
неудовлетворенность жизнью. Не случайно влюбленные
охотно бросают курить и пить вино, если это неприят¬
но любимому человеку. Влюбитесь, если .можно, в чело¬
века, если нельзя пока,— в книги, в работу, спорт. Жи¬
вите радостно и увлеченно, тогда всё те.мнос и злое
покинет вас.
Но если человеческими пороками страдает далеко
не каждый, то болеем мы все. И нередко при этом
веселый человек становится брюзгой, ноет, терзает
близких, ведет себя далеко не лучшим образом. Что
надо знать человеку во всех случаях, когда его по¬
стигла болезнь?
Прежде всего боли появляются не столько от по¬
следствий болезни, сколько от страха перед ними. Сна¬
чала рождается чувство тревоги за свое состояние,
затем страх, а иногда и ужас. Так возникают симпто¬
мы, не касающиеся самой болезни: замедленное дыха¬
ние переходит в учащенное, в бледность, холодный
пот, ощущение сухости во рту. Страх, ужас разрушают
нашу нервную систему, ослабляют организм, много¬
кратно усиливают болевые ощущения от раны, повреж¬
дения, воспаления.
Другим отрицательным фактором, отягощающп.м
болезнь, является чувство собственной неполноцен¬
ности. Больной страдает оттого, что он не может тру¬
диться, ходить, тяготится тем, что кто-то за ним ухажи¬
вает, начинает думать что окружающие презирают его.
Самовнушение и самомнение и есть два главных
помощника болезни, с которыми надо уметь решитель¬
но расправляться. Это также умение себя преодолеть.
Адаптация к болезни помогает сохранить бодрость
духа и обеспечивает ее быстрое лечение. Установ¬
лено, что быстрее всего адаптируются к болезни рабо¬
чие. Еще раз доказывается целесообразность трудового
образа жизни в борьбе с любыми болезнями. Многие
боятся смерти, как говорится, десять раз умирают
душой и один — телом. А когда приходит смерть, боль¬
26.5
шинство людей ее все-таки не боятся, поскольку или
долго прожили и считают, что всё положенное на их
веку уже узнали и пережили, или настолько измучены
болезнью, что не могут оценить свое состояние и неза¬
метно для себя угасают. Смерть страшнее не для
умирающего, а для тех, кто с ним рядом.
Всегда легче выздороветь, если настроить свой орга¬
низм на борьбу с болезнью и выполнять все пред¬
писания врачей.
В процессе болезни чаще отвлекайте себя делами,
чтением, музыкой, встречами с людьми. Забота дру¬
гих — самое нужное лекарство. Болеете сами — со¬
общите друзьям, не стесняйтесь. Болеют друзья —
все дела отложите, идите к ним, ваше присутствие
для них — сильнейшее лекарство. Но не говорите о бо¬
лезнях, махните на них рукой, говорите о том, как
нужен товарищ на работе, что предстоит в ближай¬
шее время делать, и т. д.
Наконец, надо внушить себе, что боль меньше, и
она пройдет, во всяком случае явно уменьшится. Пси¬
хика человека податлива внушению и самовнушению,
с их помощью можно или напрягать, или подорвать
силы, побороть боль или капитулировать перед ней.
Подчас важно просто успокоить себя, расслабиться,
отвлечься, создать уют и тишину в комнате (не слишком
высокая температура, хорошее проветривание, необхо¬
димая влажность воздуха, частичное зашторивание
окон и др.). При болезни надо уметь пользоваться всем
тем, что обычно в здоровом состоянии доставляет вам ра¬
дость, но в несколько умеренных дозах.
Обратимся к пословицам, рекомендующим нам по¬
ведение при болезнях: «Лучше предотвратить болезнь,
чем лечить ее» (африканская), «Безумие из ложного
стыда скрывать свои болезни» (латинская), «Болезнь
приходит бегом, а уходит шагом» (татарская), «Вы¬
держка облегчает любую болезнь» (немецкая), «Бо¬
лезнь лучше лечить вначале» (китайская), «Когда
болезнь знают, ее легче лечить» (японская), «Больно¬
го не спрашивают, хочет ли он арбуза, его несут»
(турецкая), «Больному упрек — хуже меча» (азербай¬
джанская), «Не спрашивай у больного здоровья»
(русская), «Дай боли волю, она в дугу согнет»
(русская), «Не больной привередлив, а боль» (русская).
В жизни каждому суждено терять близких и дру¬
зей, многим выпадает безответно влюбляться, разоча¬
266
ровываться в любимом, нередки измены и разводы,
неудачи в работе — все то, что мы называем жизнен¬
ными испытаниями. Несчастья могут сломить душу,
если у нее нет прочности и силы, если заранее не
подготовить свою психику к борьбе с невзгодами. Мы
привыкаем к обычным ситуациям, к заведенному ритму
жизни и нередко оказываемся беззащитными перед
жизненными испытаниями.
Научитесь вести себя с достоинством в минуты
горя и испытаний. Не мечтайте о невозможном: мертвые
не оживают, потеря всегда невосполнима, изменить уже
прошедшие события мы не властны. Не корите себя,
что могли бы что-то предотвратить, что-то сделать —
и трагедии не произошло бы. Иной раз, виня в смерти
близких кого-то другого, а то и себя, мы лишь усиливаем
боль утраты. В горе не ищут виновных. Горю отдаются
целиком, без остатка; сдерживать его — значит раз¬
рушать свою психику. Она может выдержать любую
отрицательную разрядку, но кратковременную. Боль,
загнанная в себя,— яд, действующий медленно, но бес¬
пощадно. Боль надо излить в слезах, в стоне; горюйте,
не стесняясь, мужчина вы или женщина.
Хороните близких так, как будто вы провожаете их
в бессмертие: торжественно и благородно, с высоким
уважением и беспредельной благодарностью за то, что
вам посчастливилось иметь такую мать или отца, такого
друга или подругу, такого учителя или наставника.
Вспоминайте доброе, что сделано для вас, что сделали
вы для него, и боль утраты станет слабее. Ушед¬
шие от нас все-таки остаются с нами в мыслях, в тех
делах, которые они совершили. В нашей жизни, силах
и способностях всегда остается их доля участия.
Смерть означает, что мы должны продолжать начатое
дело, завершить замыслы ушедших, передать молодым
эстафету жизни. Если вы, прощаясь, дали себе клятву,
взяли на себя какие-то обязательства, это всегда облег¬
чает страдания от потери близких. Смерть означает не
только горе,— смерть возвещает торжественность, вели¬
чие и бессмертие жизни.
Знайте особенности горя как стрессового состоя¬
ния: в это время мышление практически не рабо¬
тает, человек может совершить бесконтрольные по¬
ступки, биться в истерике, выказать ненависть к
друзьям, близким и т. п. В горе люди должны спло¬
титься, проявить максимальное терпение к тому, кто
267
больше всех страдает. В равной мере безнравственно
бросить раненого на поле боя или оставить без внимания
раненную горем душу в минуту страдания.
Если вас обидели друзья, если ушел любимый чело¬
век, не унижайтесь местью. Никогда не говорите
плохо о том, кого вы любили,— это кощунство перед
святым человеческим чувством и это мелочность:
мстить, осуждать, упоминать грехи, забывая о том
огромном, что было сделано для вас этим человеком.
Если он повел себя недостойно, то кто же виноват в
этом? Ведь когда-то вы любили, когда-то вас любили,
сколько лет вместе прожили. Значит, не хватило ума
и духовной силы, чтобы сделать любимого человека
лучше, поднять его до себя или подняться до него.
В несчастной любви всегда две трагедии, а не одна, всег¬
да оба виноваты, а не один.
Умейте прощать невольную вину, первую ошибку
и нечаянное зло. «Не вини коня, вини дорогу»,—
пишет по этому поводу Расул Гамзатов. Не спешите
рвать дружбу из-за пустяка, простите провинившегося
друга, помогите исправить непреднамеренное зло,
которое вам сделали. Лишь одно не прощайте никому
и никогда — подлости и предательства.
Когда несчастья обрушиваются на других, помогите
им. И дело тут не только в человечности. Утешая
в горе людей, изучайте и себя, попытайтесь пред¬
видеть, как в подобных ситуациях вели бы вы себя
сами. Сочувствие чужому горю — это не только облаго¬
раживание своей души, но и укрепление своего духа,
подготовка к жизненным испытаниям, которые всегда
приходят к каждому из нас.
Сделайте свою жизнь школой преодоления слабостей
в себе, следуя правилу: поступать так, как велит со¬
весть, какие бы при этом трудности ни пришлось испы¬
тать, какие бы опасности вас ни ждали.
САМОВОСПИТАНИЕ МУЖЕСТВА
В основе эстафеты мужества лежит преемствен¬
ность поколений. Ахилл служил образцом для подра¬
жания Александру Македонскому, а последнему под¬
ражали и маленький Александр Суворов, и подросток
Михаил Фрунзе, и зрелый Василий Чапаев. Позже
миллионы людей встали на борьбу с фашизмом, взяв
за образец военную смекалку Суворова, мужества
Фрунзе, смелость Чапаева.
268
Что значит быть мужественным человеком и как
воспитать в себе мужество?
Мера мужества — это мера любви к своей Родине,
кровной сопричастности борьбе за счастье своего наро¬
да. Отдать смело свою жизнь может и храбрый ланд¬
скнехт, и бесстрашный грабитель, и отчаянный пират,
и даже предатель, ненавидящий собственный народ.
Но героями они никогда не становятся. Это подонки,
вызывающие омерзение и ненависть. Воспитание му¬
жества — это прежде всего воспитание гражданствен¬
ности, верности своему народу, это преданность идеа¬
лам человечества. Мужество требует великой любви:
любви к своему народу, к братьям по убеждениям,
к человечеству. Мужество формируется одновременно
с патриотизмом, интернационализмом, в них оно
черпает силу.
Нет мифического бесстрашия, есть умение взять себя
в руки и бросить свое тело на амбразуру вражеского
дзота; пет железных нервов генерала Д. М. Карбышева,
есть адское терпение и решительность доказать врагам
силу духа защищающих Родину солдат, способных
выдержать любые пытки.
Мужество — это осознанная воля, подчиненная ве¬
ликой цели, умение управлять собой в сложных ситуа¬
циях, способность думать в условиях опасности, не
поддаваться панике, действовать самостоятельно, реши¬
тельно, с полной самоотдачей.
Мужество — это наличие самостоятельности и ответ¬
ственности во всех действиях и поступках. В песне
поется: «Чтоб другие тебя не теряли, постарайся себя
не терять». Борьба за свои убеждения, умение словом
и делом отстаивать свои жизненные позиции, стремле¬
ние добросовестно выполнять порученную работу и от¬
стаивать право на честную жизнь — все это также есть
школа мужества. Трусость начинается с угодничества,
подхалимства, компромиссности, увиливания от труд¬
ностей, с безответственности, с примиренчества по
отношению к воинствующему мещанству — короче, с
нечистой совести.
Мужество — это умение преодолевать трудности,
которые порой кажутся непреодолимыми. Даже в сказ¬
ках, чтобы достичь счастья, Иван-царевич, Василиса
Прекрасная, простой солдат и добрый принц должны
были преодолеть тысячи преград, пройти семь стран,
взойти на семь вершин, проплыть семь морей, износить
269
семь пар башмаков... В этой закономерности испыта¬
ний видна народная мудрость: человек становится му¬
жественным не сразу, а выдержав суровый экзамен
на стойкость, преодолев невероятные преграды, по¬
бедив в открытом бою злую силу. Трудная дорога —
всегда воспитание мужества, борьба со злом — всегда
закалка и проверка человека, умение выстоять в испы¬
таниях — всегда условие победы, пережитое и стойко
вынесенное горе — всегда сопредельно мудрости и бла¬
городству. А всё вместе — это и есть внутренние пред¬
посылки мужественного характера.
Наконец, мужество — это умение преодолевать со¬
блазны легкой жизни, это проверка себя на прочность
славой. Не случайно в народных сказаниях четко вы¬
разилась основная формула воспитания мужества:
«Пройти огонь, воду и медные трубы». Как ни соблазнял
морской царь Садко, тот сохранил верность любимой
женщине; как ни сладко жилось Одиссею на волшеб¬
ном острове, не забывал он родную Итаку. Зло не
просто бьет, душит, давит, оно растлевает душу бла¬
гами и золотом, властью и обещаниями сладкой жизни.
Всему этому противится честный человек. Воспита¬
ние честности — это тоже формирование мужества.
Нетрудно увидеть, что все, кого мы считаем идеа¬
лом, кто бессмертен в памяти людей, кто может слу¬
жить эталоном мужества,— все без исключения от¬
личались любовью к Родине, умением властвовать со¬
бой, преодолевать трудности и соблазны. Именно эти
качества составляют жизнеспособность, стойкость
человека и сегодня. Нам от всех поколений оста¬
лись заповеди жизни, которые лежат в основе само¬
воспитания мужества.
1. Живи и умри для народа. Смерть во имя Роди¬
ны — бессмертие.
2. Стой непоколебимо в борьбе за правду и спра¬
ведливость.
3. Не уступай, не отступай в борьбе со злом и во¬
преки ему твори добро!
4. Выстой, когда трудно, а упал — встань, под¬
нимись, снова в бой. Побеждают сильные духом.
Упорство и воля к победе — это меч и щит героя.
5. Не ищи легких путей в жизни, они ведут к тру¬
сости и подлости. Умей преодолевать соблазны.
О герое всегда говорят: «Он сделал всё, что мог».
Так говорят о Николае Островском, о его Павке Корча-
270
гине. В 15 лет юный кавалерист-буденовец боролся
за молодую Советскую власть. Год непрерывных боев,
рейды Первой Конной, бои с белополяками. Л за пле¬
чами уже нелегкое трудовое детство, первое трудо¬
вое испытание и уроки классовой борьбы. Цель жизни
сформировалась: освобождение трудового люда от
власти эксплуататоров. Выработано умение преодоле¬
вать трудности, позади первые опыты самовоспитания
и самообразования. Н. Островский готовил себя к борьбе
за дело революции сам, жизнь ему в этом помогала.
Ведь тысячи и тысячи его сверстников из такой же
рабочей среды далеко не сразу вышли на борьбу за
новую жизнь.
Николай Островский был всегда впереди. Это ему
принадлежит девиз: «Только вперед, только на линию
огня, только через трудности к победе и только к по¬
беде — и никуда иначе!»
В 16 лет взрывом снаряда Н. Островский выбит
из седла. Тяжелое ранение, борьба со смертью.
В 18 лет — глубокая инвалидность. Но он не сдается.
Боль каждый день, порой невыносимая, с потерей со¬
знания. А он в это время выступает инициатором
строительства железнодорожной ветки к станции
Боярка (осень 1921 года). В 1923—1924 годах
Н. Островский — комсомольский вожак в Западной
Украине, страстный оратор и пропагандист, коммунист
Ленинского призыва. А болезнь неуклонно развивает¬
ся, и с начала 1927 года окостенение суставов при¬
ковало его к постели. В 1929 году еще удар (Н. Остров¬
ский назвал его «безжалостным ударом») — наступает
слепота. Но борьба за возвращение в строй продол¬
жается. Островский ищет себя, свое место в строю.
Первая его повесть о бригаде Котовского потеря¬
лась. Каким мужеством надо было обладать, чтобы на¬
чинать сначала — уже не повесть, а роман «Как закаля¬
лась сталь». Н. Островский парализован, почти слеп,
руки отказываются писать. Но он непрерывно работает
над собой. Ему читают классиков мировой литера¬
туры, он изучает документальную литературу и архив¬
ные данные. «Я учусь упорно и настойчиво. Мне читают
гак много, пока не иссякнут силы у меня и у читаю¬
щего»,— это признание самого Островского. Затем шло
долгое совершенствование книги «Как закалялась
сталь». В этом весь Н. Островский — в непрерывном
совершенствовании себя и дела, которым занят.
271
Вот уже более 50 лет книга «Как закалялась сталь»
служит оружием в бою. Читая письма фронтовиков
и борцов за дело революции во всех странах, неволь¬
но обращаешь внимание, что мужество автора романа
было примером, образцом для молодежи, призывало к
самовоспитанию. И молодежь следует высказываниям
писателя и его героя как основным правилам само¬
воспитания:
1. Только вперед, только на линию огня.
2. Умей жить и тогда, когда жизнь становится
невыносимой.
3. Кто не горит, тот коптит — это закон. Да здрав¬
ствует пламя жизни!
4. Надо учиться, надо приобретать глубокие зна¬
ния жизни.
5. Дружба — это прежде всего искренность, это
критика ошибок товарищей.
6. Девиз молодежи — это мужество, это упорство,
это настойчивость, это преодоление всех препятствий.
Писатель Н. Островский, создавщий себя как лич¬
ность, создал и эталон героя для подражания. Он писал:
«Некоторые чудаки думают, что можно быть большеви¬
ком, не работая ежедневно, ежечасно над воспитанием
своей воли, своего характера. Об этом надо постоянно
заботиться, чтобы не сползать в трясину обыватель¬
щины. Подлинный большевик постоянно выковывает,
шлифует себя».
Александр Бойченко известен советским людям как
автор одного из шедевров советской литературы —
трилогии «Молодость». Но мало кто знает, что он по¬
вторил подвиг Н. Островского.
Детство Александра прошло в селе Демеевка близ
Киева. Мальчик отличался увлеченностью, с азартом
делал всё, за что брался. Двухклассное училище окон¬
чил первым учеником. «Учиться дальше было вечной
моей мечтой»,— вспоминал он впоследствии. Посту¬
пил в железнодорожный техникум, но революция и
гражданская война, разруха и голод круто повер¬
нули судьбу талантливого юноши. В 16 лет пришлось
пойти работать на лесозаготовки. В 17 лет вступил в
комсомол. Днем — работа, вечером — собрания, на
самообразование уже оставались ночи. В 19 лет Алек¬
сандр становится коммунистом. Затем следует работа
в Киеве секретарем райкома партии. Постоянные по¬
ездки, бесконечные простуды и лихорадка. Здоровье
272
ухудшается катастрофически. А Саша морщит от боли
лоб и продолжает работать. Его избирают секрстаре.м
Киевского окружкома комсомола, а потом секретарем
ЦК ЛКСМУ и членом ЦК ВЛКСМ. Бойченко всегда
в пути, всегда там, где трудно, рядом с теми, кто
строит Харьковский тракторный, кто восстанавливает
Донбасс, участвует в строительстве Днепрогэса. В мороз¬
ную осень 1931 года состояние его здоровья резко
ухудшается. Невыносимо болят суставы рук и ног, но он
продолжает работать. Началось окостенение суставов.
Врачи делали всё, чтобы помочь самоотверженному
юноше, но медицина оказалась бессильна.
А Бойченко не сдавался. Он решает учиться, чтобы
найти себя. Сначала занялся редакторской работой,
потом возникло желание рассказать людям о своей мо¬
лодости. Этой мечте посвятил всю жизнь.
О том, что самовоспитание может стать средством
возрождения и доступно всем, говорят примеры из
жизни людей, повторивших в той или иной мере
подвиг Н. Островского и А. Бойченко. Это Алексей
Маресьев (Мересьев по известной повести Б. Поле¬
вого); героиня санитарка Зина Туснолобова, потеряв¬
шая руки и ноги, но нашедшая и свое место в жизни,
и свое материнское счастье; украинский поэт Николай
Рыбалко, потерявший в войну зрение, но сумевший
стать народным поэтом. (Его книга стихов «Дорога на
высоту» получила премию имени Н. Островского.)
Павлом Корчагиным 70-х годов называют Влади¬
слава Титова — автора автобиографической повести
«Всем смертям назло». В. А. Титов работал горным
мастером, попал в тяжелую аварию, спас людей, но сам
стал инвалидом (лишился обеих рук). Преодолеть
неисчислимые трудности, боль, операции помог ему
пример Николая Островского. Он написал свою первую
повесть, держа карандаш в зубах. Следом за ней появ¬
ляется немало новых и интересных литературных
произведений.
Люда Туманова мечтала стать актрисой и была
близка к своей жизненной цели. Но удар бандитского
ножа в спину сделал неподвижность уделом молодой
девушки. Пример Н. Островского не дал пасть духом.
Она много читает, думает, временами берет гитару
и отдается музыке. И однажды пришло открытие себя:
Людмила Туманова сочиняет стихи и мелодию песни
«Стюардесса». Она в совершенстве овладевает пением
273
и игрой на гитаре, гс песни любят и поют во всех концах
страны.
Так заповеди мужества Н. Островского стали за¬
поведями жизнеутверждения, ратного подвига, взлета
духа для миллионов людей на земле.
Недавно появилась повесть Георгия Свиридова
«Ринг за колючей проволокой». Это книга о судьбе
реального человека, чемпиона по боксу 1939 года
Андрея Борзенко. Тяжелораненым он попал в фашист¬
ский плен. В Бухенвальде его, изможденного и боль¬
ного, заставили выйти на ринг с чемпионом Германии
по боксу в тяжелом весе. Не сдался Андрей, выдержал
страшный бой. Трижды бежал из плена, и каждый раз
настигали овчарки. Били беспощадно. И апреля 1945 го¬
да Борзенко вместе с другими восставшими штурмо¬
вал пулеметные вышки.
В 1946 году вернулся в Ташкент. Окончил меди¬
цинский институт, сделал более шести тысяч операций,
в том числе и на сердце.
Мужество — это воля к победе, способность не
падать духом при трудностях и с полной самоот¬
дачей бороться за свое человеческое и гражданское
достоинство, это культура самообладания.
Простая истина: ратное мужество воспитывается
в дни мира, подвиг на поле боя стоит рядом с трудо¬
вым подвигом советских людей. Мужество и в бою и
в труде одинаково, просто на войне оно более заметно,
а в дни мира проявляется в других качествах: это —
добросовестность, самоотверженность в труде, смелость
новаторской мысли, принципиальность, решительность,
нетерпимое отношение ко всему безнравственному.
Чтобы стать мужественным человеком, надо уметь
преодолевать страх, изживать трусость. Это тоже не¬
легко. Страх разъедает душу, ослабляет тело, отрав¬
ляет сильнее яда, убивает вернее пули врага. Страх —
это диверсант в нашем сердце, это предатель и про¬
вокатор, побуждающий нас на измену.
Для начала выпишите на листке всё то, чего вы
боитесь. Посмотрите, чего вы страшитесь больше всего,
чего меньше. Начинайте сначала преодолевать страх
там, где требуется меньше усилий. И постепенно опыт
борьбы переносите на самое сильное чувство страха.
Первая победа поможет преодолеть последующие
опасности и трудности, которые нагоняют на вас страх.
Но сначала надо себя подготовить к преодолению
274
этого состояния; изучить обстановку, прислушаться к
себе, понять, что побуждает к страху. Знание себя и
обстоятельств, четкий расчет — важные предпосылки
борьбы со страхом.
Но, как говорили древние, истинное мужество
человек проявляет во время бедствия, горя, несчастья.
Взять себя в руки в горе — это мужество самое высокое
и сильное. Не теряйте бодрости при трудностях, не
склоняйте головы в жизненных испытаниях, и вы будете
мужественным человеком! Вспомним слова нацио¬
нального героя Чехословакии, чешского писателя, кри¬
тика, журналиста Юлиуса Фучика: «Герой — это чело¬
век, котрый в решительный момент делает то, что
нужно делать в интересах человеческого общества».
...Имя Андрея Дмитриевича Сахарова известно всему
миру. Это — самый выдающийся гуманист нашего
времени.
Один из ведущих специалистов атомной физики,
«отец» советской водородной бомбы, он рано понял
страшную угрозу, которую несет ядерная война всей
земной цивилизации. Наблюдая за бездумным полити¬
канством правящих верхов Запада и Востока, он поднял
голос против гонки ядерных вооружений.
В понимании ученого защищать человечество — это
защищать конкретных людей. К нему и обращались
все те, кого в брежневские времена стали называть
диссидентами. Он помогал всем, чем мог, постоянно,
всегда. Он поднял свой голос в защиту восставшего
Будапешта, Праги, выступил против афганской аван¬
тюры.
Партократия и бюрократия ненавидела этого свобо¬
домыслящего человека, лишила его звания трижды
Героя Социалистического Труда, сослала в Горький,
чтобы затруднить его общение с инакомыслящими в
СССР и зарубежной прессой. Но голос Сахарова звучал
и оттуда.
Перестройка изменила общественное сознание.
А. Д. Сахаров стал депутатом Верховного Совета СССР.
В день его неожиданной смерти М. С. Горбачев сказал:
«Замечательный ученый. Его оригинальные идеи легли
в основу крупнейших открытий и инженерных раз¬
работок. Человек большого сердца и такой же ответ¬
ственности. Много пережив сам, он принял на себя
заботу о других...»
Но где разгадка личности А. Д. Сахарова? Ведь он
275
имел всё, что можно желать: любимую работу, все
условия для реализации научных планов, почет и ува¬
жение в обществе, славу. И всё это не остановило его в
миротворчестве. Выдающийся режиссер нашего времени
Ю. Любимов так объяснил этот феномен: «Мы в театре
сейчас репетируем «Преступление и наказание» Досто¬
евского. Там внятно звучит: «Мир надо переделать!»
А как? Надо начинать с себя. Прежде всего с себя.
Ия не знаю другого человека, кто столь близко
к сердцу принимал это требование, кто был так строг
к себе, как Андрей Дмитриевич Сахаров».
Характер борца за свободу формировался в процес¬
се самовоспитания и того образа жизни, который он
выбрал.
Попытаемся сформулировать жизненные принципы
всех выдающихся гуманистов прошлых веков и нашего
времени, — они предельно просты. Если им следовать,
можно воспитать у себя такую же жизненную стой¬
кость, духовное благородство, нравственную чистоту,
гражданскую совесть.
1. Разум — судья совести и чести. Всё, что неразум¬
но, то и безнравственно. Но разум создается учением
и иследованием жизни, анализом жизненных обстоя¬
тельств и самого себя.
2. Воля — оружие разума, ее создают труд, тер¬
пение и борьба за идеалы. Владеющий собой сильнее
владеющего страной.
3. Ваши враги сильны только до тех пор, пока живы
ваши внутренние враги: самодовольство, зависть, жад¬
ность, лень, различные пороки и недостатки. Преодоле¬
вая их, вы становитесь сильнее духом, а у врагов
отнимаете возможность использовать ваши слабости.
4. Не позволяйте дурным страстям терзать себя: не
завидуйте, не лгите, не крадите, не сплетничайте, не
злорадствуйте, не лицемерьте, не жадничайте. Эти
пороки убивают талант и разрушают разум, губят
совесть и отнимают уважение окружающих.
5. Знайте меру: не объедайтесь сладостями, не
«балдейте» от рок-музыки и модной одежды, не гоняй¬
тесь за недостижимым, не развлекайтесь до потери
сознания, не тренируйтесь до изнеможения, не ссорьтесь
по пустякам. Знающий меру — человек, не знающий —
животное.
7. Презирайте рабов своих страстей: алкоголиков,
наркоманов, распутных девиц и сутенеров, спекулян¬
276
тов и сквернословов. Эти подонки не просто отдаются
порочным страстям, но и стремятся совратить других.
8. В одиночку зла не одолеть. Ищите друзей, сорат¬
ников, единомышленников, учитесь согласию и содру¬
жеству, сотрудничеству и сотворчеству.
Мы живем в нелегкое время. Перестройка — это
и борьба, и подвиг. Нам не согнуться бы, не погряз¬
нуть в критиканстве, всеобщем недовольстве, не по¬
терять энергию созидания в говорильне и словесных
перепалках. Нам выстоять надо, чтобы себя уважать,
чтобы другие нас признавали за равных, если не за
более достойных. Нам сдержаться бы от растущей
неприязни к людям с иными взглядами, с иной нацио¬
нальностью, не допустить перехода войны нервов в
войну гражданскую. Сегодня в самообладании и тер¬
пении, в труде и творчестве — мужество и подвиг.
Давайте же объединим наши силы для мира и прогрес¬
са, обуздаем страсти. Неужели они сильнее Разума,
Таланта, Братства, Труда и Мужества?!
Литература для самообразования
Бардин С. М. Учитесь властвовать собой. М., 1976.
Башкирова Г. Б. Наедине с собой. М., 1975.
Власов Ю. П. Себя преодолеть. М., 1964.
Дневники и письма комсомольцев. М., 1978.
Ковалев А. Г. Личность воспитывает себя. .М., 1983.
Коломинский Я. Л. Человек среди людей. М., 1973.
Леви В. Л. Искусство быть собой. М., 1973.
Нравственный идеал коммунистов. Документы, письма, статьи.
М., 1987.
Они остаются с нами. М., 1987. Т. 1, 2.
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ*
В указатель включены все имена, упоминаемые в книге. Имена
людей, на примерах жизни которых автор дает уроки самовоспи¬
тания, выделены курсивом и снабжены краткими энциклопеди¬
ческими справками.
Авиценна (Ибн Сина) 206
Аврелий М. 90
Агаджанян Н. А. 137
Аксаков К. С. 129
Александр Македонский 268
Алексеев В. П. 42, 44
Алёхин А. А. 225
Альтшуллер Г. С. 200
Алякринский Б. С. 176
Амосов Н. М. 141, 146, 200
Ананьев Б. Г. 181
Андреевский С. А. 198
Антипина Л. 250
Антифан 195
Антокольский П. 68, 70
Антропова М. В. 136
Арисменди Р. 151
Аристотель 23, 67, 74, 75, 180,
207
Артамонова И. 225
Афанасьев Ю. Н. 42, 60
Бабаян Э. А. 146
Бальзак О. 190, 256
Бардин С. М. 277
Башкирова Г. Б. 277
Бауэр Б. 80
Вах И. С. 70
Белинский В. Г. 199
Беляев И. И. 184
Берг А. 207
Бетховен Л. 96, 203
Бируни (973 — ок. 1050), сред-
неазиат. ученыи-энциклопе-
дист 205, 206
Блок А. А 194
Богоявленский Д. Н. 188
Бойченко Александр Максимо¬
вич (1903—1950), укр. сов.
писатель, повторивший подвиг
Н. Островского 272, 273
Бондарчук С. Ф. 208
Бонч-Бруевич В. Д. 78
Бор Н. X. Д. 23
Борзенко Андрей, врач; его
жизнь — пример мужества.
О ней рассказывает книга
Г. Свиридова «Ринг за колю¬
чей проволокой» 274
Брашман Н. Д. 83
Брежнев Л. И. 29
Бреслау Е. 71
Брумель В. 224
Бруно Джордано (1548—1600),
итал. философ и поэт. Был
обвинен в ереси и сожжен
инквизицией 74, 75
Брут М. Ю. 76
Брюллов К. П. 128
Брюсов В. Я. 202
Буаст П. 256
Бураков Иван Ефимович (1888—
1952), слесарь депо Сортиро¬
вочная Моск.-Казан. ж. д.),
инициатор первого коммунис¬
тического субботника 12 апр.
1919 г. 210, 211
* Составила С. Г. Левина.
278
Бурлацкий Ф. М. 60
Бурмакин Э. 162
Бусыгин Александр Харитоно¬
вич (р. 1907), зачинатель
стахановского движения в ав¬
томобильной промышленности
212
Бутаков А. 128
Быков П. 212
Вавилов Николай Иванович
(1887 — 1943) — сов. ученый-
биолог 101, 214
Вагнер Р. 51
Васильев С. 258
Ведин И. Ф. 60, 230
Венецианов А. Г. 128
Вергилий 75
Вернадский Владимир Иванович
(1863—1945), сов. ученый,
основатель геохимии, биогео¬
химии, радиогеологии, созда¬
тель научной школы, акад.
АН СССР 156
Вильямс В. Р. 214
Винер Норберт (1894 — 1964),
амер. ученый 156
Виноградовы (сестры Е. В. и
М. И.) 212
Владиславский В. 3. 146
Власов Ю. П. 225, 277
Вовчок М. 129
Вознесенский А. А. 194
Волков Г. Н. 230
Вольтер 76, 257
Воронина И. 224
Гаганова В. И. 212
Гагарин Ю. А. 154, 216
Галилей Г. 121
Галлай Марк Лазаревич
(р. 1914), засл. летчик-испы-
татель СССР, Герой Сов. Сою¬
за, доктор техн. наук, писа¬
тель 153
Галуа Э. 156
Гамаюнов И. М. 176
Гамзатов Р. Г. 246, 268
Ганди М. 45
Гарвей У. 180
Гварнери 172
Геббельс Й. 71
Гегель Г. В. Ф. 80
Гейне Г. 67, 227
Гельвеций 262
Герман Ю. П. 148
Герцен А. И. 178
Гёте И. В. 67, 76, 82, 92,
161
Гиацинтова С. В. 208
Гиббон Э. 122
Гильбо И. 44
Гиппократ 162, 261
Гитлер А. 27
Глинка Ф. И. 128
Гомер 194
Гонопольский М. X. 146
Горбачев М. С. 59, 276
Горгий 195
Гордон Л. А. 42
Горький Максим (А. М. Пешков)
(1868—1936), рус. сов. писа
тель 82, 86, 90, 101, 130, 179,
202, 211, 214
Государев Н. А. 230
Грабарь И. Э. 125
Гракхи (братья Т. и Г.) 76
Грановский Т. Н. 199
Графова Л. 246, 247
Гримак Л. П. 176
Громов М. М. 153, 170, 216
Губкин Иван Михайлович
(1871 — 1939), сов. геолог,
основатель сов. нефтяной гео¬
логии и научной школы, акад.
АН СССР 95, 96
Гумбольдт Александр (1769 —
1859), нем. естествоиспыта¬
тель, географ и путешествен¬
ник 206, 207
279
Гурченко Л. 208
Гюго В. 68
Д'Аламбер Ж. Л. 199
Дантес Ж, Ш. 72
Дарвин Ч. 23, 90, 101
Дворяшина М. Д. 181
Декарт Р. 121
Демокрит 75, 148
Демосфен (ок. 384 — 322 до н. э.),
древнегреч. оратор 152, 194,
195
Демченко М. 210
Дзержинский Феликс Эдмундо¬
вич (1877 — 1926), сов. партий¬
ный и государственный дея¬
тель, соратник В. И. Ленина
78, 79
Дидро Д. 76
Дистервег А. 126
Дитятин Александр абсолютный
чемпион XXII Моск. олимпи¬
ады 169
Доблаев Л. П. 200
Донцов И. А. 176
Достоевский Ф. И. 67
Дриздо А. Д. 146
Дюкло П. 181
Евклид 253, 254
Евтушенко Е. А. 230
Ельцин Б. Н. 59
Еренков В. А. 146
Есенин С. А. 194
Ефремов И. А. 94
Жуков Г. К. 134
Жуковский В. А. 257
Жуковский Николай Евгеньевич
(1847-1921), рус. ученый,
основоположник современной
аэродинамики 23, 83, 154, 155
Жуховицкий Л. 230
Затинная В. 128
Знаменские (братья Г. и С.) 225
Зощенко М. М. 86
Иванский А. И. 200
Изотов Никита Алексеевич
(1902 — 1951), новатор в уголь¬
ной промышленности 210, 211
Ильюшин Сергей Владимирович
(1894—1977), сов. авиакон¬
структор, акад. АН СССР 215
Иоффе Абрам Федорович (1880 —
1960), сов. физик, один из
создателей сов. физич. школы,
акад. АН СССР 119
Итс Р. 42, 44
Каганов Л. Л. 200
Калинин М. И. 202
Кант Э. 70, 80
Карбышев Д. М. 269
Карташевский Г. И. 253
Карузо Э. 152
Катков А. Ю. 137
Квинтиллиан 127, 193
Келдыш М. В. 217
Киплинг Джозеф Редьярд
(1865—1936), англ. писатель
71, 72
Климов Владимир Яковлевич
(1892 — 1962), сов. конструктор
авиационных моторов, акад.
АН СССР 216
Клопов В. В. 42
Ключевский Василий Осипович
(1841 — 1911), рус. историк
192, 199
Ковалев А. Г. 90, 112, 176, 277
Ковалев С. В. 250
Ковалев С. М. 200
Колбаско И. И. 184, 200
Коломинский Я. Л. 112, 277
Коменский Я. А. 50, 126
Компанелла Т. 126
Кон И. С 60, 250
280
Кони А. Ф. 197, 199
Конфуций 126, 137, 261
Коперник Н. 75, 121, 179
Королев Сергей Павлович
(1906/07 — 1966), сов. кон¬
структор первых ракетно-кос¬
мических систем, основопо¬
ложник практической космо¬
навтики, акад. АН СССР 216
Корчак Я. 52
Кривонос П. Ф. 210, 212
Кромвель Т. 22
Крупская Н. К. 90, 127, 194
Крутецкий В. А. 52
Крылов И. А. 51, 103
Крюковский Н. И. 44
Кудрявцев Н. А. 181
Кузанский Н. 75
Кук Д. 207
Курочкин Н. С. 129
Курчатов И. В. 207
Кутузов Михаил Илларионович
(1745—1813), рус. полководец
103, 192
Кюнингерер 124
Кюри, супруги Фредерик (1900—
1958) и Ирен (1897-1956),
фр. физики и общественные
деятели 101
Лазарев П. П. 181
Ландау Э. 23
Лаптенок С. Д. 250
Ларош Г. А. 125
Ле Лой 149
Леббок Д. 256
Леви В. Л. 277
Ленин Владимир Ильич (1870 —
1924), организатор КПСС и
основатель Советского государ¬
ства, вождь и учитель тру¬
дящихся всего мира 22, 23, 26,
27, 38, 51, 62-64, 67, 78, 83,
90, 150, 163, 192-194, 211,
223, 252, 253
Леонардо да Винчи 202. 256
Леонид 82
Леонов А. .Л. 207
Леонтьев Н. 44
Лермонтов М. Ю. 64, 65, 72, 200
Лизогуб Д. Л. 128
Лпкург 82
Линкольн А. 139, 241
Линней К. 101
Лисий 195
Лисовский В. Т. 250
Литвинов А. А. 125
Лихтенберг Г. 180
Лобачевский Николай Иванович
(1792 — 1856), рус. математик,
создатель неевклидовой гео¬
метрии 253, 254
Ломоносов Михаил Васильевич
(1711 — 1765), первый рус.
учёный-естествоиспытатель
мирового значения, поэт, ху¬
дожник, историк, поборник
отечественного просвещения,
развития русской науки и
экономики 103, 120—122, 124,
197, 198, 207
Лопе де Вега 252
Лурих Георг, спортсмен, педа¬
гог 223-225
Любимов Ю. П. 276
Люлька А. М. 216
Магницкий Л. Ф. 120
Магницкий М. Л. 254
Мазай М. 212
Макаренко А. С. 126, 132, 200
Макшеев А. И. 128
Мальцев Терентий Семенович
(р. 1895), новатор с.-х. произ¬
водства, полевод колхоза «За¬
веты Ильича», почетный акад.
ВАСХНИЛ 213-215
Мао Цзэдун 22, 27
Маресьев А. П. 166, 273
Маркевич Н. А. 128
281
Маркс Карл (1818—1Й83), осно¬
воположник научного ком¬
мунизма, великнй учитель и
вождь международного проле¬
тариата 23, 24, 38, 39, 44, 50,
60, 62 -64, 67, 80, 83, 92, 95,
163, 197, 203
Мартынов Н. С. 72
Маяковский В. В. 191
Мелхор X. Г. 176
Менделеев Д. И. 23, 199
Менчинская Н. А. 188
Мехорн Г. 176
Микоян Артем Иванович (1905—
1970), сов. авиаконструктор,
акад. АН СССР 215
Минц Л. М. 146
Мирра Алфаса 204
Михалев В. 208
Мичурин Иван Владимирович
(1855—1935), сов. биолог и
селекционер, автор свыше 300
сортов плодово-ягодных куль¬
тур 81
Мольер Ж. Б. 232
Монтень М. 180
Моруа А. 208
Моцарт В. А. 51, 66, 96, 102
Муссолини Б. 27
Мухин Е. О. 83
Мягков В. 225
Нагорный В. Э. 200
Назым Билал 232
Наполеон 22, 241
Нгуен Чай 149
Ньютон И. 23, 67, 122
Островский Николай Алексеевич
(1904—1936), рус. сов. писа¬
тель 23, 166, 256, 270-274
Павлов И. П. 62, 143
Паркер Т. 122
Паустовский К. Г. 72
Пекелис В. Д. 44, 112
Пен 122
Первощеков Д. М. 155
Периандр 261
Перикл (ок. 490—429 до н. э.),
афинский стратег (главно¬
командующий) 194
Петров Н. 176
Петровский А. В. 44
Пиночет 27
Пирогов И. 83
Писарев Д. И. 181
Пифагор 228
Платон 92
Платонов А. П. 25
Платонов К. К. 105, 112, 185
Плевако Ф. Н. 198
Плутарх 117, 262
Поддубный Иван Максимович
(1871—1949), рус. спортсмен,
многократный победитель со¬
ревнований по классической
борьбе 223, 225
Покрышкин А. И. 216
Полевой Б. Н. 273
Пригожин А. И. 230
Приходченко К. М. 146
Птолемей 67, 75
Пугачев Е. И. 23
Пушкин А. С. 51, 64, 72, 101,
102, 194
Образцов С. В. 219
Омар Хайям (ок. 1048 — ок.
1123), перс, и таджик, поэт,
математик и философ 115—117
Орджоникидзе С. 210
Радищев А. Н. 121
Радов А. Г. 146
Радунская И. Л. 176
Регирер Е. И. 185
Резерфорд Эрнест (1871 — 1937),
282
англ. физик, один из созда¬
телей учения о радиоактив¬
ности и строении атома, осно¬
ватель научной школы 23, 123,
155, 156
Ремарк Э. М. 256
Рембо Артюр (1854—1891), фр.
поэт 68—70
Репнина В. 128
Робеспьер Максимилиан (1758—
1794), деятель Великой фран¬
цузской революции, один из
руководителей якобинцев 76—
78
Розет И. М. 200
Рокфеллер Н. О. 83
Рубакин Н. А. 185
Рубинштейн А. Г. 125
Рувинский Л. И. 230
Рузвельт Ф. 45
Рунге Ф. О. 80
Руссо Ж. Ж. 76, 127
Рэпман А. X. 83
Рыбалко Н. 273
Рюриков Ю. Б. 250
Саади 235
Саливан И. И. 42
Салов Александр зачинатель
шефства над отстающими бри¬
гадами 211
Сальери Антонио (1750—1825),
итал. композитор 96, 97
Сатир 195
Сахаров Андрей Дмитриевич
(1921 — 1989), сов. ученый и
общественный деятель, акад.
АН СССР, лауреат Нобелев¬
ской премии 275, 276
Свиридов Г. 274
Седов Г. А. 170
Семенов Николай Николаевич
(р. 1896), сов. ученый, один
из основоположников хими¬
ческой физики, основатель
научной школы, акад. АН
СССР 118
Сен-Симон 167
Сенека Л. А. 202
Симеон Полоцкий 120
Сид 82
Сир 122
Сковорода Г. С. 127
Скотт В. 51
Смирнов А. А. 185
Смотрицкий М. 120
Сократ (470/469—399 до н. э.),
древнегреч. философ. Для по¬
следующих эпох стал вопло¬
щением идеала мудреца 38,
195, 228
Сошенко И. 128
Спартак 23, 76
Сперанский М. М. 199
Спиноза Б. 67, 74
Ставраки Михаил, командовал
расстрелом лейтенанта Шмид¬
та и матросов крейсера «Оча¬
ков», осужден и расстрелян в
1922 г. 72, 73
Сталин И. В. 22, 26—29
Стаханов Алексей Григорьевич
(1905/06—1977), зачинатель
массового движения новаторов
производства 210, 212
Стекин О. Я. 90
Степанович Евгений, в резуль¬
тате тренировок (после пере¬
лома позвоночника) смог стать
одним из лучших парашю¬
тистов в нашей стране 169,
170
Столович л. Н. 200
Страдивари А. 172
Стрельникова А. Н. 140, 141
Стреснер А. 27
Суворов А. В. 83, 103, 134, 192,
268
Сухомлинский В. А. 127
283
Танеев С. И. 125
Тартунская Н. Ф. 105
Тартунский Ф. С. 105
Тейлор 3. 123
Теофраст 261
Тимирязев К. А. 81
Титов Владислав Андреевич
(р. 1934), сов. писатель, по¬
вторивший подвиг Н. Остров¬
ского 273
Тих Н. А. 182
Толстой Лев Николаевич (1828—
1910), рус. писатель 51, 67,
71, 83, 90, 126, 130, 159, 241,
256
Тоффлер О. 25
Туманова Людмила, известна как
автор многих песен; ее
жизнь — пример мужества 273
Туполев Андрей Николаевич
(1888 — 1972), сов. авиакон¬
структор, акад. АН СССР 215
Туснолобова Зинаида, героиня
санитарка, тяжело раненная
(без рук и ног), нашла свое
место в жизни 166, 273
Тэйлор Э. Б. 42
Тынянов Ю. Н. 86
Тягалко Л. И. 42
Уайлдер Т. Н. 246
Ульянов Александр 83, 253
Ульянова А. И. 158
Ушинский К. Д. 126
Фалес 261
Федр 261
Фейербах Л. 80
Фихте И. Г. 80
Форд Д. Р. 23, 123
Франклин Бенджамин (1706 —
1790), америк. просветитель,
государственный деятель, уче¬
ный, один из авторов Декла¬
рации независимости США
(1776) и Конституции 1787 г.
117-119
Франко Ф. 27
Франс А. 202
Фролов И. Т. 60
Фрунзе Михаил Васильевич
(1885—1925), сов. партийный,
государственный и военный
деятель, военный теоретик 134,
254, 255, 268
Фукидид 195
Фучик Ю. 275
Хо Ши Мин (1890-1969), дея¬
тель вьетнамского и между¬
народного коммунистического
движения 134, 149—151
Хохлов С. И. 230
Хрущев Н. С. 28, 29, 64
Церетели 64
Циолковский К. Э. 143
Цицерон Марк Туллий (106 —
43 до н. э.), римский поли¬
тический деятель, оратор и
писатель 194 — 197
Цомпель Павел Оксанович
(р. 1933), белор. скульптор
171
Чайков Андрей, белорусский
умелец 172
Чайковский Петр Ильич (1840 —
1893), рус. композитор 102,
124, 125
Чапаев В. И. 268
Чернышевский Н. Г. 129
Черчилль У. Л. 83
Честерфилд Ф. Д. С. 204
Чехов А. П. 130, 193, 202, 208
Чижевский А. Л. 207
284
Чкалов В. П. 170, 216
Чуйков В. И. 154
Швейцер Альберт (1875—1965),
нем.-фр. мыслитель, протес¬
тантский теолог и миссионер,
врач, музыковед и органист
70, 71
Швецов А. Д. 216
Шевченко Тарас Григорьевич
(1814 — 1861), укр. поэт, ху¬
дожник, революционный демо¬
крат, основоположник новой
укр. литературы и националь¬
ного литературного языка
127-129
Шекспир У. 67
Шелли П. Б. 83
Шефнер В. С. 191
Шиллер Ф. 67
Ширяев 128
Шкловский И. С. 44
Шлиман Генрих (1822 — 1890),
нем. археолог 168
Шмидт Отто Юльевич (1891 —
1956), сов. ученый, государ¬
ственный деятель, один из
организаторов освоения Се¬
верного морского пути 158, 207,
257
Шмидт П. П. 72
Шоу Джордж Бернард (1856—
1950), англ. писатель 65
Шри Ауробиндо 204
Штоколов Борис Тимофеевич
(р. 1930), сов. певец, народный
артист СССР 152
Шуберт Ф. 96, 97
Шукшин В. М. 208
Щепкии М. С. 129
Эдисон Томас Алва (1847 —
1931), америк. изобретатель
и предприниматель 51, 101
Эзоп 261
Эйзенхауэр Д. Д. 83
Эйнштейн Альберт (1879—1955),
физик-теоретик, один из осно¬
вателей современной физики
23, 66, 68, 101
Энгельс Фридрих (1820—1895),
один из основоположников
научного коммунизма, друг и
соратник К. Маркса, вождь и
учитель международного про¬
летариата 44, 60, 85, 95, 163,
257
Эразм Роттердамский 121
Юм Д. 122
Яковлев Александр Сергеевич
(р. 1906), сов. авиаконструк¬
тор, акад. АН СССР 215
ОГЛАВЛЕНИЕ
К читателю 3
Предисловие 5
Человек и человечество
Мир, в котором мы живем 12
История — истоки нас самих 20
Перестройка, мир, человек 32
Литература для самообразования 42
Что надо знать, чтобы успешно работать над собой
Законы жизни 44
Закономерности формирования личности 49
Функции самовоспитания в формировании личности . . . , 52
Литература для самообразования 60
Цель жизни
Как выбрать цель жизни 62
Что необходимо для достижения цели . . 74
Эталон личности 82
Литература для самообразования 90
Познай самого себя
Зачем надо изучать себя 92
Что следует изучать в своем внутреннем мире ... . . 97
Методика самопознания 104
Литература для самообразования 112
Личный образ жизви
Правила жизни и девизы 114
Стиль жизни 120
Круг общения 127
Режим, традиции, упражнения 134
Литература для самообразования 146
Мастерство самовоспитания
Ответственность за себя 148
Планирование работы над собой 157
Методы и приемы работы над собой 164
Литература для самообразования 176
Совершенствуйте разум
Что значит быть умным 178
Культура самообразования 182
Самовоспитание памяти и мышления 185
Учитесь владеть словом 191
Литература для самообразования 200
286
Стремитесь к совершенству
Духовное богатство — это ваше счастье 202
Многогранность духовного богатства 205
Профессиональное мастерство 210
Будьте здоровыми и красивыми . 222
Литература для самообразования . 230
Как готовить себя к семейной жизни
Стать достойным любви 232
Что нужно воспитать у себя для семейного счастья 237
За семейное счастье надо бороться . . 243
Литература для самообразования 250
Учитесь властвовать собой
Воля — оружие победы 252
Себя преодолеть! . . 258
Самовоспитание мужества 268
Литература для самообразования 275
Именной указатель . . 278
Научно-популярное издание
Кочетов Александр Ильич
КАК ЗАНИМАТЬСЯ САМОВОСПИТАНИЕМ
Художник С. В. Черенович
Художественный редактор В. И, Шелк
Технический редактор М. Н. Кислякова
Корректор Н. Б. Назарева
ИБ № 3157
Сдано в набор 17.08.90. Подписано в печать 08.01.91. Формат
84 X 108/з2- Бумага тнп. № 2. Гарнитура обыкновенная новая.
Высокая печать. Уел. печ. л. 15,12. Уел. кр.-отт. 15,54. Уч.-изд. л.
15,76. Тираж 90 ООО экз. Заказ 636. Цена 1 р. 50 к.
Издательство «Вышэйшая школа* Государственного комитета
БССР по печати. 220048. Минск, проспект Машерова, И.
Минский ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомби-
нат МППО им. Я. Коласа. 220005. Минск, ул. Красная, 23.