—	— —rr* “
МОСКВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
1980
Чертихин В. Е.
4-50 В поисках рая и ада. — М. : Политиздат,
1980. — 88 с., ил. — (Беседы о мире и человеке).
Вера в посмертное существование души человека, надежда на за-'14'
тройное воздаяние за тяготы земной жизни, страх перед л\уками ада
присущи религиозному сознанию и буддистов, и христиан, и мусульман^
Но как возникли эти представления, какую
психологическую функцию они выполняют?
В книге кандидата философских наук В. Е. Чертихина приведен
большой этнографический и исторический материал, который позволит
читателю проследить долгую историю формирования представлений о рае
и аде в различных религиях, узнать о той роли, которую они играли на
протяжении тысячелетий в духовном одурманивании масс.
Издание рассчитано на широкие круги читателей.
10309—119 _291_80 0400000000
079(02)—80
86.3
29
ПОЛИТИЗДАТ, 1980 г.
ВВЕДЕНИЕ
Несколько лет назад в *
США вышла книга под на-
званием «Жизнь после
смерти». Она обратила на
себя внимание тем, что
была написана не священ-
ником, не богословом, а
психиатром Раймондом
Моуди-младшим. В ней
были собраны свидетель-
ства 150 человек, выве-
денных врачами-реанима- ;
торами из состояния так
называемой клинической
смерти, продолжающейся
в течение нескольких ми-
нут после остановки серд-
ца и дыхания, когда еще
возможно восстановление
жизненных функций. Не-
которые воспоминания
были приняты из первых
рук — от людей, пережив-
ших состояние клиниче-
ской смерти, другие — от
тех, кто находился рядом
с умирающим. Все эти
рассказы, по словам Р.
Моуди, совпадали в ос-
новных деталях и выгля-
дели следующим обра-
зом:
«Умирая, в момент
крайнего физического из-
неможения, человек слы-
3
шит, как врач констатирует его смерть. До него доно-
сится неприятный шум — громкий звон или гул. Одно-
временно он чувствует, что стремительно несется по
длинному темному туннелю, и вдруг ощущает себя вне
собственного тела, которое он даже может видеть со
стороны. Через некоторое время он начинает привы-
кать к своему состоянию. Он обнаруживает, что тело
у него все же есть, но совершенно иной природы и с
совершенно иными способностями, чем покинутое им.
Вскоре события принимают новый оборот. Его встре-
чают какие-то доброжелательные создания. Среди них
он непостижимым образом узнает умерших родствен-
ников и друзей. Затем перед ним возникает существо
из света — добрый любящий дух, которого он никогда
раньше не видел. Это существо без помощи слов про-
сит человека оценить свою жизнь, моментально вос-
производя перед ним главные ее события. Неожиданно
человек замечает, что приближается к чему-то вроде
стены или линии, и осознает, что это граница между
земной и загробной жизнью. Однако перейти эту гра-
ницу ему не удается. Он чувствует, что должен вер-
нуться назад, что время его смерти еще не пришло».
Поразительно! 150 рассказов с порога смерти, по-
казания очевидцев о загробной жизни, ошеломляющее
подтверждение идеи посмертного существования, ко-
торую уже много веков проповедуют буддизм, хри-
стианство, ислам...
Однако не будем спешить с выводами. Заметим
пока только, что сам автор книги, наделавшей много
шума, считает, что ни одно из приведенных в ней сви-
детельств нельзя считать поступившим оттуда, «откуда
не возвращаются». Мы вернемся еще к этим свиде-
тельствам и покажем, какое объяснение дают им уче-
ные. Но прежде остановимся на таких вопросах, как
история и причины возникновения веры в загробную
4
жизнь, психологическое значение посмертного суще-
ствования, что необходимо для понимания проблемы,
о которой пойдет речь.
В книге Раймонда Моуди приведены свидетельства
современных простых людей, в той или иной мере на-
ходившихся под влиянием религиозных представлений,
и это влияние сказалось в критическую минуту их жиз-
ни. Но было время, когда идея загробной жизни ока-
зывала еще большее влияние на умы людей. На про-
тяжении многих веков проповедники различных рели-
гий распространяли идею загробного воздаяния, рай-
ского наслаждения в награду за праведную земную
жизнь и вечных мук в геенне огненной за прегреше-
ния.
Так, если мы обратимся к православию, одному из
грех главных направлений христианства, то обнаружим,
что в его символе веры, содержащем основные веро-
учительные положения, из двенадцати два посвящены
загробному миру. Одиннадцатый член православного
символа веры звучит так: «Чаю (ожидаю) воскресения
мертвых», а в двенадцатом говорится: «Чаю и жизни
будущего века». Главная молитва католической мессы
(богослужения) — так называемое «Кредо» («Ве-
руй».)— также обязывает не сомневаться в существо-
вание загробного мира. Буддийские монахи запугивают
свои; последователей страшными мучениями в горячих
и холодных отделениях ада и обещают разнообразные
насла ждения в буддийском раю. Столь же значитель-
ное место представления об аде и рае занимают в са-
мой молодой по времени возникновения мировой ре-
лигии — в исламе.
Богословы утверждают, что все знания о загробном
мире, о рае и аде даны людям самим богом непосред-
ственно или через своих посредников, какими были,
например, основатель христианства Иисус или пророк
2 В, R. Черти хин
5
Мухаммед. Предполагается, что это должно придать
религиозным представлениям о загробном мире ха-
рактер истинности. Вера в него превратилась в один
из основных жизненных ориентиров для верующего
человека. Руководствуясь им, он подчиняет ему своё
поведение, свои действия, жизненные помыслы. Но
возникает вопрос: а что, если этот ориентир не имеет
под собой никакого реального основания? Ведь тогда
все поведение верующего человека оказывается под-
чиненным ложной цели.
Как же проверить основательность этого жизненно-
го ориентира, предлагаемого религией? Думается, что
лучшим подходом к решению этой проблемы будет
историческое исследование развития представлений о
загробном мире. Не случайно на важность такого под-
хода указывал Ф. Энгельс, уделивший в своем творче-
стве большое внимание исследованию исторического
развития религиозных представлений. Он писал: «С та-
кой религией, как христианство, нельзя покончить толь-
ко с помощью насмешек и нападок. Она должна быть
также преодолена научно, то есть объяснена истори-
чески...» 1
Воспользуемся этим советом и обратимся к исто-
рии развития представлений о загробном мире.
’Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 578.
КОГДА
РАЯ И АДА
ЕЩЕ НЕ БЫЛО
Заглянуть в наиболее
ранние пласты человече-
ской истории нам могут
помочь по крайней мере
пять наук. Это антрополо-
гия, исследующая вопрос
о том, как человек выде-
лился из царства живот-
ных, археология, изучаю-
щая остатки материальной
культуры древних людей,
лингвистика, занимающая-
ся языковыми формами,
письменными и устными,
фольклористика, соби-
рающая сказки, легенды
и другие памятники на-
родного творчества, и эт-
нография, накопившая
большой материал о жиз-
ни различных народов, в
том числе и таких, кото-
рые в силу исторических
условий отстали в своем
социальном развитии. Ка-
кая из этих наук может в
наибольшей степени по-
мочь исследовать процесс
возникновения, формиро-
вания и изменения пред-
ставлений о загробном
мире?
Мы, конечно, будем
прибегать к данным линг-
вистики и фольклористи-
7
ки, но они позволяют познакомиться со сравнительно
поздними периодами человеческой истории. Археоло-
гия и антропология дают многое для понимания разви-
тия верований у древних людей, но, к сожалению, пока
не проясняют самых ранних стадий формирования
представлений о загробной жизни. Ведь многие из едет
ланных открытий не поддаются однозначному истол-
кованию.
Так, например, в 1908 г. на территории Франции в
районе реки Везеры близ Ле Мустье было сделано
крупнейшее археологическое и антропологическое от-
крытие. Исследователи обнаружили неандертальское
погребение *. Тело молодого неандертальца было по-
ложено в неглубокую яму на бок, голова покоилась
на правом локте, другая рука была вытянута вперед,
вокруг тела были найдены каменные орудия труда.
В могиле были обнаружены также обожженные кости
зверей: по-видимому, сородичи позаботились о пище
для покойника. Эта находка вызвала острую дискус-
сию среди ученых. Одни говорили о том, что неандер-
тальцы уже имели какие-то смутные представления- о
загробной жизни, о бессмертной душе, которую надо
обеспечить в посмертной жизни пищей и орудиями
труда. Другие утверждали, что никаких представлений
о душе у неандертальцев еще не было, да и не могло
быть на столь низкой стадии социального и духовного
развития. Погребение свидетельствует разве только о
зарождении суеверного. отношения к самому трупу.
Третьи считали, что.древние люди еще не делали раз-
личия между живым и мертвым, бодрствующим и спя-
щим и относились к покойнику как к своему сородичу,
1 Неандертальцы — древние ископаемые люди, обитавшие
200—35 тысяч лет назад в Европе, Азии и Африке. Впервые
останки неандертальцев были обнаружены в 1856 г. в долине Не-
ендерталь близ Дюссельдорфа (ФРГ).
8
отдавая ему причитавшуюся долю пищи и орудий тру-
да. Все эти точки зрения предположительны, в каждой
из них есть свое рациональное зерно. Однако в целом
открытие не дает достаточных оснований для вывода
о том, появились ли уже на этой стадии развития у на-
ших древнейших предков какие-то представления о
загробной жизни.
Пожалуй, наибольшую помощь в исследовании про-
блемы может оказать этнография. Этнографы собрали
огромнейший материал о жизни племен и народностей,
которые в силу исторических причин отстали в своем
социальном развитии, записали и изучили их мифоло-
гию, в том числе и мифы о душе и загробной жизни.
И вот, если расположить этнографический материал в
соответствии со степенью развития социальных отно-
шений этих народностей, то получится интересная кар-
тина, позволяющая проследить основные этапы воз-
никновения'и формирования представлений о загроб-
ной жизни. Конечно, нельзя абсолютно отождествлять
современные народности, отставшие в своем развитии,
их культуру, верования с древними людьми и их ду-
ховной культурой. Между ними существует большая
антропологическая разница, большие различия в со-
циальном опыте, в трудовой практике, однако сохра-
нились и некоторые общие черты, характерные для
первобытнообщинного строя. И это позволяет более
наглядно, конкретно представить соответствующие
стороны жизни древних людей.
Интересные этнографические данные собраны о ко-
ренных жителях острова Тасмания, расположенного у
южного берега Австралии. Этот остров отделен от ма-
терика проливом шириной 244 километра и связан с
Австралией многочисленными островами. Здесь много
бухт и гаваней, климат влажный, осадки выпадают рав-
номерно на протяжении года. До прихода колонизато-
9
ров (XVII в.) остров Тасмания был населен бродячими
племенами, общая численность которых составляла
8 тысяч человек. Орудия труда и оружие тасманийцев
были очень примитивными: каменные отщепы, грубо
оббитые с одной стороны, деревянные копья, мета-
тельные дубинки. Тасманийцы изготовляли лодки,
строили ветровые заслоны из коры и шалаши из коль-
ев и ветвей.
Данные о верованиях тасманийцев, собранные раз-
личными исследователями, очень противоречивы. Одни
этнографы отмечали, что тасманийцы до крайности
суеверны и в большинстве случаев слепо верят в то,
что духи их умерших друзей и родственников могут
возвращаться и приносить им или счастье или вред.
Другие исследователи отрицали у тасманийцев нали-
чие каких-либо представлений о загробном мире. Так,
англичанин Дэвис писал: «Трудно поверить, чтобы ту-
земцы не имели никаких понятий о будущей жизни... и,
однако, как я ни допытывался у самих туземцев и
близко знакомых с ними белых людей, я не мог обна-
ружить существования подобной веры».
Есть сообщения о том, что туземцы западной части
Тасмании не имели никакого понятия о будущем суще-
ствовании. Однако другие исследователи отмечали, что
у тасманийцев «было убеждение в том, что после
смерти они вступают в другой, более благоприятный
для них мир... Как и можно было ожидать, их идеи о
загробной жизни были вполне чувственного характера.
Главные элементы в их картине рая — это занятие охо-
той с неослабным пылом и неиссякаемым успехом и
пользование в неисчерпаемом изобилии и с неиссякае-
мым аппетитом теми удовольствиями, которых они до-
могались на земле». Один из христианских миссионе-
ров писал, что тасманийцы верили «в то, что будут
жить и после того, как их тело станет мертвым. Неко-
10
торые из них указывали мне на звезды, как на место,
куда им придется отправиться после смерти. Другие
воображали, что им придется отправиться на острог,
где жили их предки, и превратиться в белых людей».
Крупный исследователь Тасмании Линг Рот, автор
книги «Аборигены Тасмании», из которой мы привели
различные высказывания, делает вполне определенный
вывод: «Мы можем отнестись с недоверием ко всем
рассказам об их представлениях о высшем существе
или о будущей жизни. Эти рассказы явились простым
эхом услышанного ими от христианских законоучите-
лей и учителей» *. По всей вероятности, Линг Рот прав
в своих выводах о том, что тасманийцы не имели ника-
ких представлений о загробной жизни. Об этом свиде-
тельствует и тот факт, что у соседей тасманийцев, у
коренных жителей Австралии, которые находились на
более сложной стадии общественного развития, пред-
ставления о загробном мире тоже еще не сформиро-
вались. Аборигены Австралии верили в то, что душа
умирает вскоре после смерти человека1 2.
К сожалению, мы лишены возможности уточнить
сведения о верованиях тасманийцев, так как с 1804 г.
белые колонизаторь! устроили буквально охоту на або-
ригенов, беспощадно их истребляя, и уже в 1876 г.
умерла последняя тасманийка. Однако даже если у тас-
манийцев и сформировались какие-то смутные пред-
ставления о загробном мире, то никаких понятий о рае
и аде у них еще не было. Загробная жизнь мысли-
лась по образу земной и отличалась, пожалуй, только
тем, что охота там всегда удачна, съедобных плодов и
1 Ling Roth. The aborigens of Tasmania. Halifax, 1899,
p. 56—64.
2 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира.
М., 1976, с. 71.
И
кореньев — в изобилии и души умерших ни в чем не
знают недостатка. Как мы увидим дальше, этот мотив
характерен для мифологии первобытных людей и для
их представлений о загробном мире.
К югу от Бирмы в Бенгальском заливе расположена
группа Андаманских островов. Коренные жители этих
островов занимались собирательством диких плодов,
меда, ловили рыбу в море и заливе, охотились на лес-
ных зверей. Они употребляли лук и стрелы, землеко-
палки. Жили общинами, локальными группами, неза-
висимыми друг от друга. Несколько локальных групп
объединялись в племя, которое имело свое имя, но в
целом роль племен в жизни андаманцев была неве-
лика. Кроме деления на племена, андаманцы делились
также на береговых и лесных жителей.
Все исследователи отмечают у них сложившиеся
верования о духах и душе. В ответ на вопрос, откуда
произошли духи леса и моря, аборигены отвечали, что
они являются не чем иным, как духами умерших муж-
чин и женщин. Представление о душе, «двойнике» че-
ловека, у андаманцев было связано со словами «отра-
жение», «тень», «видеть сны». На расспросы исследо-
вателей андаманцы отвечали, что, когда умирает муж-
чина или женщина, «двойник» (или «дыхание», как
объясняли некоторые из туземцев) оставляет тело и
становится духом. После смерти человек перестает су-
ществовать как человек и начинает новое существо-
вание — как дух. Однако на этом согласие между рас-
спрашиваемыми андаманцами заканчивалось, и в от-
ветах начинался разнобой. Можно выделить по край-
ней мере семь основных вариантов представлений
андаманцев о посмертном существовании души.
Первый вариант. Представители одного из север-
ных андаманских племен утверждали, что, когда чело-
век умирает, он становится Ляу (лесным духом) и бро-
12
дит в джунглях. Сначала он держится поблизости от
могилы или того места, где умерло тело, но после
того, как Ляу найдет, что это нехорошо, он отправля-
ется жить с другими духами. Если человек утонул, то
душа его превращается в Юруа (дух, живущий в море).
Второй вариант исследователи обнаружили у того
же северного племени, называвшегося ака-чари. Не-
которые туземцы говорили, что когда человек уми-
рает, то становится Ляу или Юруа и живет с другими
духами. Если он обитатель джунглей, он становится
Ляу и живет в джунглях. Если умирает прибрежный жи-
тель, то его душа делается Юруа и живет в море. Все
ака-чари, согласно этому рассказу, после смерти ста-
новятся Юруа. Дух умершего пребывает в своем род-
ном краю и дружелюбно относится к живым сороди-
чам. Духи из чужих краев опасны и обычно причиняют
зло членам племени ака-чари.
Третий вариант обнаружен у одного из северных
племен и сводится к следующему. Когда человек уми-
рает, то его дух (Ляу) или тотчас же, или по истечении
некоторого времени переходит в другой мир, который
находится под этим и называется Марамику. Члены это-
го племени верили в то, что мир Марамику в точности
похож на действительный мир — с лесом и морем, со
всеми известными им животными и растениями. Оби-
татели его ведут точно такую же жизнь, как и на зем-
ле, занимаются охотой, рыбной ловлей и много тан-
цуют.
Четвертый вариант. Согласно верованиям также од-
ного из северных племен, дух умершего (Ляу) бродит
в джунглях до тех пор, пока не сгниет все мясо покой-
ного. После этого «двойник» отправляется жить на
небо.
Пятый вариант записан у одного из южных племен,
называвшегося а-пучиквар. Члены этого племени ве-
3 В. Е. Чертихин	13
рили в то, что дух умершего уходит на восток или се-
веро-восток за край света и останавливается в мест-
ности, называемой Ляу-лие-сие (дом духов), в джунг-
лях которой имеется обширная хижина, похожая на
земные хижины. Духи живут точно такой же жизнью,
что и люди на земле, охотятся, ловят рыбу и т. д. Над
домом духов помещается Пута-койка (дом солнца и
луны). Радуга — это дорога, по которой ходят духи,
чтобы навещать своих друзей во время сновидений.
Она сделана из тростника.
Шестой вариант записан у того же племени (а-пучи-
квар) и содержит некоторые новые моменты. Духи
умерших отправляются на небо жить там вместе с ми-
фическим существом по имени Томо. Этот Томо, со-
гласно некоторым из преданий, был первоначальным
предком племени. Поскольку Томо отождествляли
либо с солнцем, либо со светом и хорошей погодой, то
считалось, что в мире духов никогда не бывает ночи.
Верили члены этого племени также и в то, что духи
всегда имеют обильные запасы свинины и черепашье-
го мяса и проводят время в танцах и забавах.
Седьмой вариант был рассказан стариком из этого
же племени, который занимался знахарством. Он гово-
рил, что духи знахарей живут отдельно от духов ря-
довых соплеменников, они и называются не Ляу, а Би-
лик. Старик уверял, что однажды в сновидении его по-
сетил Бойко-Билик, то есть дух андаманца Бойко, ко-
торый при жизни был известным знахарем, а после
смерти стал Билик в отличие от обыкновенного Ляу.
Такие духи, рассказывал знахарь, обладают способно-
стью как излечивать, так и наводить болезни на жи-
вых людей
1 Broun A. R. The Andamanese. Islanders, a Study in
social Anthropology. Cambridge, 1922, p. 137—139.
14
Как видим, этнография действительно дает богатый
и важный материал, позволяющий проследить основ-
ные этапы становления верований в загробный мир.
Жизнь тасманийцев позволяет сделать вывод о том,
что на протяжении длительного периода существова-
ния первобытного общества не было вообще никаких
представлений о загробном мире. Этнографический
материал о жизни австралийцев дает возможность за-
фиксировать следующую стадию в развитии мифоло-
гии древних, когда появляются смутные представления
о «двойнике» человека, о его душе, которая продол-
жает жить после смерти тела. Однако и на этой ста-
дии еще нет никаких идей о сверхъестественном за-
гробном мире. А вот на той стадии общественного
развития, которой достигли андаманцы, уже появля-
ются первые, еще очень неопределенные представле-
ния о загробном мире, но они могли быть различными
даже у членов одного и того же племени.
Этнографический материал убедительно показыва-
ет, что вера в посмертное существование не изначаль-
на, а складывается постепенно, по мере развития со-
циальных отношений. Однако нам могут возразить:
правомерно ли на примере только трех народностей —
тасманийцев, австралийцев и андаманцев — делать
столь общий вывод и распространять его на все чело-
вечество? Это серьезное возражение, поэтому целесо-
образно привести этнографические данные о верова-
ниях и других народов, живших в различных точках
земного шара.
В дремучих лесах внутренней части Малайского по-
луострова живет небольшая группа кочевых племен,
носящих общее название семангов. Это настоящие кар-
лики: средний рост у женщин едва достигает 140 сан-
тиметров, а у мужчин —151 сантиметра. Женщины в
основном занимаются сбором съедобных растений, а
15
мужчины — охотой. Когда-то семанги пользовались лу-
ком с тетивой из лыка и отравленными стрелами, но
позднее это оружие было вытеснено духовой труб-
кой. Они не имели постоянных жилищ, строили на-
весы там, где останавливались на несколько дней.
Семанги распадаются на 6 различных племен, а племя
в свою очередь делится на локальные группы, которые
являются коренными и постоянными жителями одной
какой-либо местности. Именно эта местность в опре-
деленных ее границах составляет собственность ло-
кальной группы и наследуется ею. По наблюдениям эт-
нографов, все семанги верят в загробную жизнь. Цар-
ство мертвых, по их убеждению, находится на западе,
на острове в море. Туда приходят все умершие, за ис-
ключением «халы» (знахарь, считающийся посредни-
ком между людьми и духами). Семанги считают, что
в царстве мертвых они существуют как тени и живут
подобно тому, как жили на земле. Идеи возмездия
за земные прегрешения после смерти семанги не зна-
ют, все злое, по их верованиям, должно быть наказа-
но здесь, на земле, о чем и заботятся духи.
В представлениях восточных семангов есть неко-
торые особенности. Они считали, что в царстве мерт-
вых души едят только фрукты, а детские души способ-
ны передвигаться без посторонней помощи. Все души
видимы друг для друга, но невидимы для глаз простых
смертных. Души не изменяются, не женятся, навсегда
остаются в царстве мертвых и никогда не возвраща-
ются на землю, тела умерших не воскресают. Далее
следует одна любопытная деталь: восточные семанги
верили в нечто вроде ада и рая для зверей. Души без-
вредных зверей идут после смерти в место, находя-
щееся близ царства мертвых, души тигров, змей, скор-
пионов и других вредных животных отправляются в чи-
стилище (Белет), где они мучают и поедают души греш-
16
нж$рв. По другому преданию, души тигров идут после
с^рти в огромную пещеру, как и души всех живот-
ньис. Здесь они уже не могут более питаться мясом, а
едят плоды и зелень и не имеют сил вредить душам
других животных, которые находятся вместе с ними1.
Во внутренних болотистых районах юго-восточной
части острова Суматра живет малочисленная группа
племен кубу. Этнографический материал, собранный
об этих племенах, можно сгруппировать так, что по-
лучится своеобразная эволюционная лестница, позво-
ляющая проследить постепенное развитие у них пред-
ставлений о загробном мире. На нижней ступеньке
этой лестницы находилось племя ридан-кубу, члены ко-
торого испытывали только неясный страх перед тайной
смерти, отгоняющий их от трупа. Тело умершего не
рассматривалось как место пребывания души, поэтому
о нем не проявляли никакой заботы, его оставляли на
- съедение диким зверям.
На другой ступеньке стояли кубу, которые уже об-
наруживали некоторую заботу о своих умерших со-
племенниках. Они считали, что, когда кто-нибудь уми-
рает, он «возвращается туда, откуда пришел». Одна-
ко сказать что-либо подробнее о том месте никто из
этих кубу не мог. В духов они не верили.
И, наконец, наиболее сложной системой верований
в загробную жизнь обладали члены племени лёкох-
кубу. Исследователи пишут, что их верования ограни-
чиваются представлениями о множестве духов, особен-
но духов предков. Верят они также в духов, живущих в
деревьях, в земле, в горах. Когда умирающий испускал
свой последний вздох, лекох-кубу следили, не после-
дует ли сразу за этим шорох, похожий на мягкое и ти-
1 См.: Религии наименее культурных племен. М,— Л., 1931,
с. 107—117.
17
хое жужжание. Если им казалось, что такой шорох они
слышали, то считали умершего счастливым, так как
получили свидетельство, что он стал духом. Если ни-
какого шороха не было, то они думали, что человек
несчастлив и просто-напросто умер, возвратившись в
«великое ничто». Место, где лекох-кубу хоронили сво-
их покойников, считалось сборищем духов умерших
членов племени, которых они называют «суку». Лекох-
кубу были убеждены, что о присутствии духов можно
узнать по особому шуму, который постоянно раздает-
ся оттуда.
Что происходит дальше с этими духами, лекох-кубу
не знали. Исследователи считают, что никакого пред-
ставления о небе или о каком-либо специальном месте
для душ умерших у них не было, а сформировались
только верования в постоянное их пребывание побли-
зости от останков умершего. Один из этнографов
определяет эти взгляды как неопределенную веру в
бессмертие души «без всяких нравственных соображе-
ний, так как переход в разряд духов рассматривается
не как последствие греховного образа жизни, а только
как чистая случайность».
Иногда этнографы встречают у народов, отставших
в своем развитии, довольно сложные представления о
загробном мире. Так, например, на острове Малакка,
отделенном от Суматры Малаккским проливом, живет
сходная с племенами кубу народность — джакуны.
Между культурой кубу и джакунов, по мнению иссле-
дователей, существует органическая связь. Сохрани-
лись предания, что в прошлом джакуны пришли с
Суматры. Формы хозяйствования у обоих народов оди-
наковы, они являются мотыжными земледельцами.
И те, и другие в качестве домашних животных знали
собак и кур, употребляли копья, но не пользовались
луком и стрелами.
18
Однако у джакунов этнографы обнаружили более
сложные представления о загробной жизни. Согласно
их верованиям, душа после смерти человека выходит
из головы и отправляется в сторону захода солнца.
Здесь она должна перейти через узкий мост, под ко-
торым находится котел с кипящей водой. Грешная душа
непременно падает туда и погибает, безгрешная душа
беспрепятственно переходит через мост и достигает
рая, напоминающего сад. Главными грехами джакуны
считают прелюбодеяние, убийство и грабеж. Однако
более внимательное изучение образа жизни джакунов,
их культуры привело исследователей к выводу, что эти
воззрения на загробный мир не являются первоначаль-
ными, оригинальными. Этнографы отмечают сильное
влияние ислама на культуру джакунов, в особенности
мусульманских представлений об аде и рае1.
В горах острова Шри-Ланка живет маленькое охот-
ничье племя веддов. Его члены населяют всю природу
сознательными существами, невидимыми, но постоян-
но проявляющими себя. Ведды употребляют один и тот
же термин для обозначения души, духа и дьявола.
К духам своих умерших ведды питают большое поч-
тение, считая, что они в достаточной степени обладают
человеческими свойствами для того, чтобы досаждать
им или, наоборот, помогать. Духи, верили ведды, мо-
гут быть покровителями жилищ, если их умилостивить.
Когда ведд умирает, считают члены этого племени, это
означает, что «хета» (злой дух) убил его. Дух всякого
умершего остается около трупа и годами живет близ
этого места. Отсюда страх, который ведды питают к
своим покойникам. Они покидают места, в которых
кто-то умер, годами не живут в пещерах, где было ос-
тавлено тело покойного. Ведды считают, что с течени-
1 См.: Религии наименее культурных племен, с. 187—191.
19
ем времени дух умершего теряет свою индивидуаль-
ность в общем мире духов, при этом духи недавно
умерших вытесняют «хета» давно умерших1.
Сходные с разобранными верованиями представ-
ления о загробном мире мы встречаем и в других
районах земного шара. Так, например, этнографы рас-
полагают большим материалом о культуре, образе
жизни и воззрениях бушменов, живущих в пустыне Ка-
лахари и в северной части Юго-Западной Африки.
К моменту прихода белых колонизаторов бушмены за-
нимались собирательством и охотой. Их боевым и охот-
ничьим оружием были дротики, луки со стрелами и
палицы, или метательные палки. Жили бушмены, как
правило, несколькими локальными группами. У каж-
дой такой группы была своя территория — весьма об-
ширный участок земли с несколькими скважинами, да-
ющими воду. Границы этой территории, не особенно
заметные для глаза белого человека, были хорошо из-
вестны туземцам. Съев все фрукты и коренья в одном
месте, бушмены переходили на другое, но не наруша-
ли границ со своими соседями. Это делалось только
отдельными лицами для осуществления обменных опе-
раций 1 2.
В верованиях бушменов также сохранились архаи-
ческие черты. Многие бушмены верили в оборотниче-
ство, например в то, что человек способен стать лео-
пардом. Поэтому они олицетворяли различных живот-
ных и смотрели на них как на людей в другом образе
существования. Другие бушмены утверждали, что духи
умерших остаются около тех мест, где было соверше-
1 S р i 11 е г R. L. Wild Ceylon. Describing in particular the
lives of the presentday Veddas. London — Colombo, 1924, p. 167—
168.
2 Bleik D. E. The Naron: a Bushman Tribe of the Central
Kalahari. Cambridge, 1928, p. 4—5.
20
’ но погребение. Поэтому они избегали этих мест, а если
' вынуждены были к ним приближаться, то бросали ка-
мешек на могилу и обращались к духу с просьбой
обеспечить им дальнейший счастливый путь.
Наряду с этими архаическими верованиями у неко-
торых бушменов этнографы зафиксировали смутные
представления о загробной жизни. Так, некоторые буш-
мены Калахари говорили исследователям, что после
смерти дух умершего отправляется в долгое странст-
вие и в конце концов прибывает в определенное место,
где соединяется со своими предками, ушедшими из
жизни до него. Однако рассказывавшие эту историю
бушмены не могли точно показать, где находится ме-
сто покоя духов умерших: одни показывали на север,
другие—на восток. Страну, куда отправляются духи
умерших, бушмены представляли как теплую и полную
дичи местность. Когда этнографы спрашивали у них,
что будут делать женщины в этой стране, мужчины
улыбались и отвечали: «То же, что и здесь» *.
Этнографические данные, собранные о жизни на-
родов, населявших Северную и Южную Америку, так-
же говорят о том, что представления о загробном
мире развивались постепенно и долгое время носили
смутный, неопределенный характер. Так, архипелаг Ог-
ненной Земли населен тремя отдельными племенами:
яганами на юге, алакалуфами на западе и она на во-
стоке. Первые два проводят большую часть своей жиз-
ни на воде, поэтому их называют «индейцами, плаваю-
щими в каноэ». Она не знали каноэ и были известны
под именем «пеших индейцев». К моменту прихода
белых у огнеземельцев не было даже зачатков земле-
делия, они не знали прирученных животных, кроме со-
баки, не делали сезонных запасов пищи, не употреб-
1 D о г n a u S. S. Pygmeis and Bushmen of the Kalahari. Lon-
don, p. 136—137.
21
ляли соли. Наиболее распространенным охотничьим
оружием у она был лук со стрелами, алакалуфы и
яганы употребляли дротики и гарпуны.
Представления различных племен Огненной Земли
о загробной жизни, по данным этнографов, имели и
общие черты, и свою специфику. Так, алакалуфы счи-
тали, что праведные после смерти идут в очень краси-
вый лес, где едят до пресыщения то, что любили при
жизни: рыбу, моллюсков, тюленей, птиц и т. д. Греш-
ники же погружаются в водную пучину, из которой не
могут выбраться
Данные о представлениях яганов о загробном мире
очень противоречивы. Есть свидетельства о том, что у
них отсутствовала какая-либо вера в загробную жизнь
и не сформировалась еще идея посмертного воздая-
ния. Есть и прямо противоположные сведения, говоря-
щие о том, что яганы верили в пребывание души близ
могилы или в ее странствие по лесам и горам. Души
умерших, согласно этим данным, счастливы или несча-
стливы в зависимости от поведения человека при жиз-
ни. Мертвые преступники, по верованиям яганов, пре-
следуют живых людей.
Члены племени рассказывали исследователям о
том, что, согласно их верованиям, тени умерших бро-
дят по лесам. Покойники знают, что происходит на
земле, но, за исключением душ умерших знахарей, не
вмешиваются в земные дела. Под влиянием миссионе-
ров, отмечают этнографы, у дна сложились представ-
ления о том, что будущая жизнь является счастливой
или несчастной в зависимости от поведения на земле1 2.
Своеобразны были представления о загробной
жизни и у других индейских племен Америки. Эти воз-
1 См.: Религии наименее культурных племен, с. 227—228,
234—235.
2 См. там же, с. 235—236.
22
зрения были достаточно разнообразными, но в целом
они подтверждают высказанную нами точку зрения о
том, что представления о загробной жизни в мифоло-
гических верованиях первобытного общества смутны,
неопределенны, неодинаковы даже у членов одного и
того же племени и в своем развитии проходили раз-
личные стадии.
Обширный этнографический материал убедительно
свидетельствует о том, что представления о загробном
мире не изначальны, как утверждают богословы, что
они появляются на достаточно сложных стадиях раз-
вития общества и проходят с определенной законо-
мерностью конкретные фазы своего развития. Мы
видели, что на самых ранних ступенях первобытнооб-
щинного строя в мифологии древних людей вообще
отсутствовали какие-либо представления о загробном
мире, не было даже верований в духов и душу. Затем,
по мере усложнения общественных отношений, накоп-
ления социального опыта древних людей, появляются
представления о душе—«двойнике» человека, обла-
дающем способностью покидать тело во сне или после
смерти. Однако посмертное существование души мыс-
лится еще очень смутно и как кратковременное. Нако-
нец, уже на сравнительно поздних стадиях развития
первобытнообщинного строя складываются первые
представления о загробном мире.
• Однако эти представления очень сильно отличаются
от учений буддийских, христианских, мусульманских
богословов о рае и аде. Загробный мир первобытных
людей мыслится по примеру земного. Различие только
в том, что климат там мягче, охота богаче, растения
приносят много плодов и съедобных кореньев. Души
умерших ведут себя в этом загробном мире точно так
же, как и в своей земной жизни, с той лишь разницей,
что меньше трудятся.
23
Ф. Энгельс писал: «Уже с того весьма отдаленного
времени, когда люди, еще не имея никакого понятия
о строении своего тела и не умея объяснить сновиде-
ний, пришли к тому представлению, что их мышление
и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то
особой души, обитающей в этом теле и покидающей
его при смерти,— уже с этого времени они должны
были задумываться об отношении этой души к внеш-
нему миру. Если она в момент смерти отделяется от
тела и продолжает жить, то нет никакого повода при-
думывать для нее еще какую-то особую смерть. Так
возникло представление о ее бессмертии^которое на
той ступени развития казалось отнюдь не утешением,
а неотвратимой судьбой и довольно часто, например
у греков, считалось подлинным несчастьем» ’.
Этнографический материал, рассмотренный нами в
этой главе, полностью подтверждает вывод Ф. Энгель-
са, важный для научного понимания развития представ-
лений о загробном мире. Мы видели, что для выработ-
ки взглядов о бессмертии души понадобилось доволь-
но значительное время. Мифология древнего общества
прошла долгий путь от смутных представлений к раз-
вернутой картине загробного мира.
Этнографический материал подтверждает и другой
важный вывод Ф. Энгельса о том, что «не религиоз-
ная потребность в утешении приводила всюду к скуч-
ному вымыслу о личном бессмертии, а то простое об-
стоятельство, что, раз признав существование души,
люди в силу всеобщей ограниченности никак не могли
объяснить себе, куда же девается она после смерти
тела»* 2.
'Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 282.
2 Там же.
АД
БЕЗ РАЯ
И РАЙ
БЕЗ АДА
Итак, загробный мир
первобытной мифологии
не знал рая и ада, идеи
посмертного воздаяния,
вечных мучений для греш-
ников и наслаждения рай-
ской жизнью для правед-
ников. В этом нет ничего
удивительного, так как
мифологические воззре-
ния отражали определен-
ную стадию развития пер-
вобытного общества, его
социальных отношений,
общественной практики
древних людей. В ту пору
у наших далеких предков
не было социального не-
равенства, они обладали
равными правами, сообща
охотились, собирали съе-
добные коренья и плоды,
мотыгами или заострен-
ными палками обрабаты-
вали небольшие клочки
земли, сообща владели
всем произведенным, со-
обща веселились во вре-
мя общих праздников. По-
этому и в загробной жиз-
ни души умерших сообща
охотились, насыщались
съедобными плодами в
лесах, ловили рыбу, сооб-
ща пели и танцевали.
25
Если даже и появлялись какие-то представления
о неравенстве в загробном мире, то и они отражали
те или иные черты реальной, земной жизни. Так недо-
верчивое, а подчас враждебное отношение к членам
других племен в конце концов привело к тому, что их
души, покинувшие тело после смерти, стали считаться
злыми духами, способными принести несчастье. Этих
духов боялись и, пожалуй, почитали даже больше, не-
жели добрых духов, в которых превращались души
умерших сородичей.
Мы видели, что от первых смутных воззрений о
«двойнике» человека, о душе, до более или менее упо-
рядоченных представлений о загробной жизни лежала,
как говорится, «дистанция огромного размера». Точно
так же потребовалось много времени, чтобы человече-
ское мышление и воображение смогли пройти путь от
представления о том, что в этой реальной, земной жиз-
ни человек будет наказан или награжден за свое по-
ведение духами предков, до идеи о загробном воз-
даянии в потустороннем мире. Должны были произой-
ти серьезные социальные изменения, чтобы идея воз-
даяния за добрые и злые дела смогла оторваться от
реальной, земной жизни и перенестись в загробный
мир.
Это произошло после того, как пришел конец пер-
вобытному равенству, когда общество раскололось на
большие социальные группы с противоположными ин-
тересами, когда появились богатые и бедные, власть
имущие и подчиненные, короче, когда сложились отно-
шения эксплуатации человека человеком. Посмотрим,
какие же изменения произошли в представлениях о за-
гробном мире с возникновением и развитием классово
антагонистического общества.
До сих пор этнография давала нам сведения о ми-
фологических верованиях туземцев. Не сохранилось
26
ли таких же ярких, образных материалов, характери-
зующих представления о загробном /лире, которые от-
носились бы к периоду становления классового обще-
ства? Оказывается, этнография зафиксировала и эту
стадию социального развития.
Острова Полинезии — одна из историко-культурных
областей мира, в которой еще до прихода белых ко-
лонизаторов в ряде мест (на Гавайях, на островах Тон-
га, Таити) сложились классово антагонистические от-
ношения и начался процесс становления государства.
Производственная и социальная практика полинезий-
цев была значительно разнообразнее и сложнее, чем
хозяйственная и общественная жизнь тасманийцев, ав-
стралийцев, андаманцев, семангов, бушменов и многих
других народов, о которых говорилось выше.
Данные, собранные исследователями, свидетельст-
вуют о том, что в полинезийском обществе уже суще-
ствовало значительное имущественное и социальное
неравенство, что в нем уже не было равноправия всех
взрослых членов, столь характерного для первобытно-
го общества. Верхнюю ступеньку социальной лестницы
в Полинезии занимали вожди и их родственники, кото-
рые именовались «арики» или «алии», то есть «благо-
родные». Ниже благородных стояли простые общин-
ники. Кроме, того, в полинезийском обществе сущест-
вовали особые сословно-кастовые группы жрецов, ре-
месленников, землевладельцев и т. д. Начинали скла-
дываться и примитивные формы рабства. Социальная
дифференциация охватывала как правящую верхушку,
так и общинников и даже жрецов ].
Складывавшаяся иерархическая социальная струк-
тура нашла свое отражение в верованиях полинезий-
цев. Главное место в их религии занимали представ-
1 См.: Сказки и мифы Океании. М., 1970, с. 354.
27
ления о таинственной и безликой силе, которую они
называли «мана». Ею могли обладать различные при-
родные объекты, животные, но главным образом лю-
ди. Самой сильной «мана» наделялись вожди полине-
зийцев, далее по степени силы «мана» шли родствен-
ники вождей, жрецы и свободные общинники. Рабы,
встречавшиеся уже на некоторых полинезийских ост-
ровах, никакой «мана» не обладали. Так социальная
дифференциация, сложившаяся в полинезийском об-
ществе, в своеобразной форме отразилась в религиоз-
ных представлениях. Власть вождей оправдывалась
тем, что последние обладали очень сильной «мана».
Наряду с верой в «мана» у полинезийцев уже сло-
жились довольно четкие представления о загробном
мире, и в этих представлениях также отразилась соци-
альная дифференциация их общества. Право на бес-
смертную жизнь в загробном мире получали только
души умерших вождей. При этом души наиболее мо-
гущественных вождей наделялись функциями богов.
Что же касается простых общинников, то посмертная
судьба их душ была приблизительно такой же, как в
верованиях австралийцев. В скором времени после
смерти тела души вождей отправляются в некую сча-
стливую страну (страна предков, расположенная на
острове где-то на западе или на небе), а души простых
общинников попадают в какое-то темное место под
землей. Однако, вероятнее всего, в последнем случае
на представлениях полинезийцев уже сказывалось
влияние христианских миссионеров '.
В представлениях полинезийцев как бы сделан
дальнейший шаг в развитии верований о загробном
мире. Вместе с уничтожением равенства в земной
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 87, 89.
28
жизни исчезает и равное право всех душ умерших на
жизнь в загробном мире. Этим правом обладают те-
перь только души умерших вождей, их родственников
и жрецов, то есть людей, обладавших наибольшей
«мана», а следовательно, и властью в земной жизни.
Однако идеи воздаяния за поведение в реальной, зем-
ной жизни здесь еще нет. Души всех вождей попадают
в загробный мир, независимо от того, были ли эти вож-
ди хорошими или плохими, удачливыми или неудачли-
выми, добрыми или злыми.
Теперь мы обратимся к фактам, собранным архео-
логами и историками, чтобы проследить, как форми-
ровались представления о загробном мире в классо-
вом обществе. Здесь нам на помощь придут историче-
ские сведения о развитии раннеклассового общества
в Ассирии и Вавилонии, в Древнем Египте, в Древнем
Китае и Древней Индии, в Древней Греции и в других
странах.
Приблизительно 3 тысячи лет до н. э. в долинах рек
Тигра и Евфрата сложилась одна из первых цивили-
заций в истории человеческого общества. Поскольку
земледелие на землях, орошаемых разливами Тигра
и Евфрата, было не под силу отдельным семьям и
даже большим родовым коллективам, здесь с необхо-
димостью происходило объединение территориальных
общин. С возникновением ирригационных работ появи-
лась возможность сравнительно широкого применения
рабского труда. Первоначально число рабов было не-
велико, а рабов, находившихся в индивидуальном вла-
дении, было еще меньше. Однако с увеличением мас-
штабов ирригационных работ, социальным расслоени-
ем количество рабов росло. Царь («великий человек»),
в далеком прошлом родовой старейшина, приобрел
новое значение, превратился в деспота, то есть в по-
стоянного и наследственного диктатора. Вместе с ца-
4 В. Е. Чертихин	29
рем быстро развилась и выделилась родовая знать
(«великие люди»), и деспот, являясь ее представите-
лем, правил в ее интересах \
Таких объединений территориальных сельских об-
щин в Двуречье образовалось несколько десятков. Во
главе каждого объединения стояли деспот и «великие
люди», центром объединения был город, в котором
почитался тот или иной бог. В городе Эриду поклоня-
лись богу моря Эа; несколько северо-восточнее Эриду
располагался город Ур, где почитался бог луны Син;
севернее Ура был расположен Урук, где почитались
Ану — бог неба и Иштар — богиня любви; к востоку от
Урука находился город Ларса — центр почитания бога
солнца Баббар; севернее — город Шуруппак, где ро-
дился, согласно преданию, Утнапиштим, месопотамский
Ной, не только спасшийся во время потопа, но и полу-
чивший в награду от богов бессмертие; на крайнем
севере шумерских владений располагался город Нип-
пур, в котором находилось центральное святилище
древнего Шумера; севернее Ниппура, в Аккадской об-
ласти между Тигром и Евфратом, которые здесь под-
ходят друг к другу на самое близкое расстояние, рас-
полагался знаменитый Вавилон — центр поклонения
богу Мардуку; рядом с Вавилоном находился город
Борсиппа, где почитался бог мудрости и письма Набу;
к северу от Вавилона был расположен город Киш, еще
далее на север город Аккад, рядом с ним был распо-
ложен город Сиппар, центр поклонения бога солнца
Шамаша 1 2.
Знакомство с религией ассиро-вавилонской цивили-
зации позволяет составить представление об одном из
ранних этапов формирования представлений о загроб-
1 См.: Струве В. В. История Древнего Востока. М., 1941,
с. 66—67.
2 См. там же, с. 67—68.
30
ном мире в классовом обществе. Правда, исследовате-
ли сталкиваются здесь с целым рядом трудностей, так
как единства в религии и мифологии в Ассирии и Ва-
вилонии не было.
Центральное место в религии Ассирии и Вавилонии,
религии земледельческого общества, постоянно свя-
занного с годичными циклами развития растительного
мира, занимали культы умирающих и воскресающих
богов, покровителей земледелия и плодородия. Да и
сама религия ассирийцев и вавилонян была целиком
ориентирована на земную жизнь. Все награды и нака-
зания от богов человек должен был получить в этой
земной жизни. Поэтому в богатой мифологии ассирий-
цев и вавилонян мы не находим мифов и гимнов, спе-
циально посвященных загробному миру. Как правило,
о нем говорится в мифах, либо рассказывающих об
умирающих и воскресающих богах, либо описывающих
подвиги и приключения героев. Тема загробного мира
в этих мифах никогда не является основной.
Попробуем все же на их основе восстановить пред-
ставления ассирийцев и вавилонян о загробном мире.
Древний шумерский гимн, названный по первым сло-
вам «С великих небес к великим недрам», рассказы-
вает о том, как богиня Инанна «покинула небо, поки-
нула землю, в нутро земное... уходит». Чтобы попасть
в «страну без возврата», богине Инанне приходится
пройти через семь ворот. Владычица подземного мира
богиня Эрешкигаль приказывает главному стражу
Нети по мере прохождения Инанной семи ворот снять
с нее все символы божественной власти (венец Эдена,
лазурное ожерелье, двойную подвеску с груди, золо-
тые запястья с рук и т. д.). При этом Нети говорит бо-
гине:
Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!
31
В конце концов боги вмешиваются, и Инанна воз-
вращается на землю из безрадостной «страны без воз-
врата». В этом гимне нет еще подробного описания
подземного мира, кроме общих упоминаний, что это
безрадостная страна, что судьба душ умерших здесь
печальна. В более позднем гимне (вавилонского перио-
да) о нисхождении богини Иштар в подземное царство,
прототипом которого послужил миф об Инанне, «стра-
на без возврата» описывается уже более определенно:
К «стране без возврата», земле великой,
Иштар, дочь Сина, обратила мысли.
Обратила дочь Сина светлые мысли
К дому мрака, жилищу Иркаллы,
Откуда входящему нет возвращенья,
К пути, откуда нет возврата.
Где напрасно вошедшие жаждут света,
Где пища их — прах, где еда их — глина,
Где, света не видя, живут во мраке,
Как птицы, одеты одеждою крыльев,
На дверях и засовах стелется пыль...1
Богиня Иштар прошла тот же путь, что и богиня
Инанна, через все семь ворот. Перед каждыми воро-
тами она снимала одно из своих одеяний и наконец
встретилась с владычицей подземного царства, кото-
рая наслала на нее шестьдесят болезней и стремилась
не выпустить ее из подземного мира. На земле в это
время перестали рождаться люди. Боги, лишившись
жертвоприношений, потребовали от подземных богов,
чтобы они выпустили Иштар на свободу. Богиня воз-
вратилась на землю, где снова наступили весна и празд-
ник любви1 2.
Наконец, еще один миф позволяет нам более де-
тально представить воззрения древних ассирийцев и
1 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 125.
2 См.: Струве В. В. История Древнего Востока, с. 107.
32
вавилонян на загробный мир. Это эпос о подвигах
Гильгамеша, могучего героя и правителя города Урука
(«Гильгамеш ли то, пастырь огражденного Урука»), ко-
торый был сыном смертного человека и богини Нинсун.
В этом эпосе есть эпизод, рассказывающий о том, как
Гильгамеш, потеряв своего друга Энкиду, после долгих
странствий полный скорби возвращается в Урук. Герой
обращается с мольбой к богам, прося их о воз/»'.ожно-
сти в последний раз увидеть хотя бы тень своего друга
Энкиду. Боги, сжалившись над Гильгамешем, предо-
ставляют ему такую возможность:
С другом своим говорит Гильгамеш, говорит с Энкиду:
«Скажи мне, друг мой, скажи мне, друг мой,
Скажи мне закон земли, который ты знаешь!»
«Не скажу я, друг мой, не скажу я!
Если бы закон земли сказал я,
Сел бы ты тогда и заплакал!»
«Что же? Пусть я сяду и заплачу!
Скажи мне закон земли, который ты знаешь».
«Голову, которой ты касался и которой радовался сердцем,
Точно старую одежду, червь ее пожирает!
Грудь, которой ты касался и которой радовался сердцем,
Точно старый мешок, полна она пыли!
Все тело мое пыли подобно!»
«Того, кто умер смертью железа, ты видел?» — «Видел!
Он лежит на постс-ли, пьет прозрачную воду».
«А того, кто убит в бою, ты видел?» — «Видел!
Мать и отец его голову держат, жена над ним наклонилась».
«А того, чье тело брошено в поле, ты видел?» — «Видел!
Его тело не находит в земле покоя».
«А того, о чьем духе никто не печется, ты видел?» — «Видел!
Остатки в горшках и объедки с улицы ест он» '.
Таков загробный мир ассирийцев и вавилонян. Осо-
бенно тяжело приходится в нем тем, кто не был опла-
кан и погребен согласно обычаям. Ибо считалось, что
жертвы живых — это пища мертвых. В религиозных
'Струве В. В. История Древнего Востока, с. 112—113.
33
гимнах проводится мысль о том, что необходимо со-
вершать все обряды, чтобы хоть как-нибудь облегчить
загробную участь близких. Этот загробный мир очень
напоминает ад позднейших религий, но ад своеобраз-
ный. Души умерших мучаются в нем, но совсем не за
то, что они совершили дурное в земной жизни. Безот-
радность — участь всех умерших, идеи воздаяния нет
в представлении об этом загробном мире. Мучениям в
«стране без возврата» могут подвергнуться и богиня
Инанна, и богиня Иштар, и друг царя Урука Энкиду.
Представления о загробном мире у ассирийцев и ва-
вилонян не были еще связаны с идеей грехопадения и
воздаяния. Он был простым вместилищем душ умер-
ших.
Однако идея грехопадения уже начинает склады-
ваться в классовом обществе ассирийцев и вавилонян.
На глиняных табличках ученые-ассирологи обнаружили
любопытный миф. В нем говорится, что когда-то люди
жили в саду, где росли два дерева: древо одежды и
древо жизни. Однажды боги увидели, что «маленькие»
(люди) отведали плодов от древа одежды. Обеспоко-
енные боги собрали совет, так как испугались, что
люди могут отведать и плодов древа жизни и стать
равными бессмертным богам. Боги приняли решение
изгнать людей из райского сада, обвинив их в том, что
они ели плоды и с древа жизни '.
Важно отметить, что в этом мифе рай (или райский
сад) не является составной частью загробного мира.
Отмечается лишь то, что рай существовал в далеком
прошлом и здесь, на земле. Он не является конечной
целью для людей, и люди не попадут в него после
смерти. Одним словом, представления о загробном
мире, обители душ умерших еще не связаны с идеей о
1 См.: Струве В. В. История Древнего Востока, с. 110.
34
вечном загробном райском блаженстве для правед-
ников.
По мнению историков, этот ассиро-вавилонский
миф представляет собой древнейшую редакцию биб-
лейского рассказа о грехопадении. Древо одежды это-
го мифа соответствует библейскому древу познания
добра и зла. Вспомним, что библейские Адам и Ева,
вкусив запретный плод, в первую очередь испытали
стыд от своей наготы. Ассиро-вавилонский прототип
библейского рассказа об изгнании Адама и Евы из рая
лишний раз подтверждает, что Библия отнюдь не бого-
духновенная книга, как утверждают богословы, что
авторы ее использовали имевшиеся в их распоряжении
древние тексты.
Несколько иную картину загробной жизни дают
мифы, сложившиеся в Древнем Египте. Однако, преж-
де чем познакомиться с воззрениями древних египтян
на загробную жизнь, следует хотя бы кратко охаракте-
ризовать основные этапы исторического развития
Древнего Египта и его социальную структуру, которая
отразилась и в представлениях о загробном мире.
Историю Древнего Египта принято делить на три
больших периода: Древнее царство (III тысячелетие
до н. э.), Среднее царство (XXI—XVII века до н. э.) и
Новое царство (XVI—IX века до н. э.). Уже в эпоху
Древнего царства царь, фараон, став политическим
главой объединения основных областей Египта (номов),
сосредоточил в своих руках огромную власть. Все на-
селение Египта (как рядовые общинники, так и вельмо-
жи) раболепно преклонялось перед фараоном.
Наряду с фараоном большую роль в жизни древне-
египетского общества играл его помощник («тсати»),
который принимал участие в решении всех важных го-
сударственных дел и одновременно был начальником
царского двора. Нередко «тсати» подчинялся огром-
35
ный чиновничий аппарат. Крупные чиновники назнача-
лись обычно из родственников фараона и знати, низ-
шие чиновники (писцы) могли быть выходцами из ря-
довых свободных.
Основу экономики Древнего Египта составляло ир-
ригационное земледелие. Высокого развития достигло
ремесло. Уже в эпоху Древнего царства фараон счи-
тался высшим собственником всей земли, а отдельные
общины рассматривались только как ее наследствен-
ные владельцы. Часть земель, считавшихся собствен-
ностью фараона, отдавалась в пользование отдель-
ным крестьянским семействам или же предоставлялась
знати. За эти наделы был установлен поземельный на-
лог, который вносился непосредственно в казну фа-
раона. В древнеегипетском обществе рабский труд не
захватил еще всех основных сторон производственной
жизни. В ирригационном земледелии и ремесленных
работах были заняты в основном свободные. Рабы, как
считают историки Древнего Египта, в больших массах
появились только в эпоху Нового царства *,
Как и у ассирийцев и вавилонян, у древних египтян
был огромный пантеон богов. Каждое территориаль-
ное объединение (ном) было центром поклонения
тому или иному богу. Главным городом одного из юж-
ных египетских номов был Иераконполь, в котором по-
читался бог Гор в виде сокола. Севернее его находил-
ся город Тепэ, которому древние греки дали название
Фивы,— центр почитания бога Амона. Еще севернее
существовали город Коптос — центр поклонения богу
плодородия Мину и город Абидос, в котором почи-
тался бог Осирис, стоявший во главе египетского пан-
теона. В центре Южного Египта располагался гермо-
1 См.: Струве В. 8. История Древнего Востока, с. 140—
141.
36
польский ном, в котором поклонялись богу мудрости
и письма Тоту. Далее к северу находился гераклео-
польский ном — центр почитания бога Харшефи, а
вблизи дельты Нила — город Мемфис (Менофер), в
котором почитался бог Птах — создатель людей и по-
кровитель искусств. Севернее Мемфиса уже в самой
дельте был расположен город Ону — центр почитания
бога солнца Ра, а в центре дельты Нила — город Бу-
сирис, само название которого говорит о том, что он
был посвящен богу Осирису. К северо-западу от Буси-
риса располагался город Саис, в котором поклонялись
богине Нейт. Еще севернее находился город Буто, в
котором почитали бога Гора в виде сокола1.
В Египте уже в середине четвертого тысячелетия
до н. э. произошло объединение номов Верхнего (Юж-
ного) Египта, во главе которых стал Иераконполь. При-
близительно в это же время происходит объединение
и номов Нижнего (Северного) Египта под эгидой Буто.
На рубеже IV—III тысячелетия до н. э. по инициативе
Юга произошло объединение всего Египта. Предание
утверждает, что первым царем, который объединил
обе части Древнего Египта, был Менее, и он же счи-
тался основателем первой династии фараонов.
Эти политические изменения наложили свой отпе-
чаток и на древнеегипетскую религию. Многие боги, в
особенности Осирис, Ра, Амон и другие, приобрели об-
щеегипетский характер. Перемены сказались и на пред-
ставлениях древних египтян о загробном мире. О раз-
витии этих верований можно судить на основе много-
численных текстов, сохранившихся на стенах древне-
египетских пирамид, а также на основании записей, ко-
торые были сделаны на папирусах. В качестве важней-
1 См/ Струве В. В. История Древнего Востока, с. 132—
133.
37
ших источников следует назвать Тексты пирамид, Тек-
сты саркофагов и, наконец, знаменитую Книгу мерт-
вых. Тексты пирамид, обнаруженные на стенах внут-
ренних коридоров и камер пирамид некоторых фарао-
нов IV и V династий (около 2900—2700 годов до н. э.),
знакомят нас с верованиями эпохи Древнего царства.
По мнению исследователей, это едва ли не древнейшее
в мировой истории собрание религиозных текстов, в
которых запечатлено стремление смертного обрести
бессмертие. Тексты саркофагов (2200—1900 годы до
н. э.) представляют собой дальнейшее развитие идей
Текстов пирамид и восходят к Среднему царству. Книга
мертвых, появившаяся в полном виде в XV в. до н. э.
(Новое царство),— это сборник текстов, возникший на
основе заупокойного культа.
В додинастический период в Древнем Египте погре-
бальный культ мало чем отличался от захоронений в
других странах. Умерших хоронили в небольших оваль-
ных ямах в согнутом виде, на боку. Сопутствующие
предметы в захоронениях были немногочисленными.
После политического объединения Египта погребаль-
ный культ претерпел существенные изменения: умер-
ших стали хоронить в могилах-гробницах в форме мас-
табы (невысокой усеченной пирамиды). Начиная с тре-
тьей династии фараонов стали возводить огромные пи-
рамиды-усыпальницы для мумий фараонов. В династи-
ческую эпоху основу погребального культа древних
египтян уже составляли вера в загробную жизнь и
сложные представления о душе.
Древние египтяне считали, что после смерти тела
продолжают жить многочисленные «души» человека:
«рен» — его имя, душа «ба», вылетающая из тела в мо-
мент смерти в виде птицы и уносящаяся на небо, и,
наконец, душа «ка» — таинственный «двойник» чело-
века, посмертная судьба которого магически связана с
38
судьбой тела умершего. Душа «ка» не представлялась
бессмертной, она могла погибнуть от голода и жажды,
если при захоронении покойный не был снабжен до-
статочным количеством припасов. «Ка» могла быть
съедена загробными чудовищами, если вместе с телом
не были положены тексты с магическими формулами,
призванными защитить «ка» в загробном мире. Счита-
лось, что если долго сохранять мумию или хотя бы
статую умершего, то «ка» надолго может пережить
покойного'.
Забота о посмертном существовании «ка» вызвала
к жизни сложные приемы мумификации тел умерших.
Для того чтобы приготовить мумию, специальные жре-
цы бальзамировали тело покойника. Знаменитый древ-
негреческий историк Геродот в своей «Истории» дает
описание некоторых способов мумификации. В левом
боку тела делался глубокий разрез, через который
вынимали все внутренности и клали их в четыре камен-
ных сосуда. Затем тело пропитывалось раствором со-
лей натрия и благовонными маслами. Вместо сердца на
грудь покойного клали каменного жука-скарабея, на
котором были написаны магические формулы, чтобы
защитить «ка» в царстве мертвых. После пропитки бла-
говониями тело заворачивали в многочисленные ткани
с различными смолами и клали в гроб — саркофаг.
Первоначально мумифицировали только тела фарао-
нов, а затем и членов царской семьи и наиболее знат-
ных людей. Позднее ритуал мумификации распростра-
нился на среднее сословие («немху»), а далее и на всех
свободных.
Исследователи Древнего Египта выдвинули много
гипотез, объясняющих возникновение обычая мумифи-
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 307—308.
39
нации не только влиянием религиозных воззрений, но
и объективными условиями. Нам представляется прав-
доподобным предположение о том, что широкое рас-
пространение этого обычая было обусловлено тем,
Что, во-первых, в стране всегда было мало дерева и
оно было дорого для того, чтобы использовать обряд
кремации, сожжения трупов, и, во-вторых, захороне-
ния в земле также были неудобны из-за постоянных
разливов Нила, воды которого разрушали могилы и
вымывали трупы.
По мере экономического и социально-политическо-
го развития Древнего Египта менялись представления
о посмертной судьбе умершего. В эпоху Древнего
царства, согласно Текстам пирамид, считалось, что
умерший или его «двойник» («ка») отправлялись на
священные поля Налу (Ялу, Пару). Эти священные поля
блаженства, по верованиям египтян, находились где-то
на западе в подземном мире. Считалось, что в горах
в районе города Абидос был вход в подземный мир,
по которому протекал подземный Нил. Каждый вечер
бог солнца Ра торжественно переходил из дневной
ладьи в ночную и начинал свое плавание по подземно-
му Нилу, протекающему по длинной и узкой долине,
разделенной двенадцатью воротами на двенадцать
частей. Каждое подразделение подземного мира ладья
бога Ра проплывала в определенный час ночи, и, по
мере того как она плыла по подземному миру, души
умерших выходили из гробниц, чтобы приветствовать
бога солнца и насладиться его сиянием.
В целом священные поля блаженства очень напо-
минали обычную земную жизнь Древнего Египта,
только в улучшенном варианте. По представлениям
египтян, поля блаженства изобиловали водой, злаки на
них вырастали выше человеческого роста, зерно в ко-
лосе было больше локтя. Души умерших на этих полях
40
трудились так же, как трудились египетские земле-
дельцы, они пахали, погоняли запряженных в плуг бы-
ков, сеяли, жали, молотили и приносили жертвы богам.
Считалось, что все работы в подземном мире были
значительно легче земных; кроме того, души умерших
были избавлены там от одной из самых тяжелых в
Египте повинностей — по поддержанию в порядке ир-
ригационной системы. Загробные поля блаженства
представлялись изрезанными многочисленными кана-
лами, и новых рыть было не надо.
Социальное неравенство в земной жизни древних
египтян отразилось и в их представлениях о загробном
мире. Согласно этим представлениям, с помощью ма-
гии знатные и богатые могли избавиться от работ на
священных полях. Для этого изготовлялись небольшие
фигурки человека («ушебти» — ответчики) с мешком
зерна на спине или с мотыгой в руках. На фигурках
писались магические формулы, которые должны были
заставить их работать в загробном мире вместо вла-
дельца. Изготовление фигурок стоило дорого, и надо
было иметь большое количество таких «кормильцев»,
чтобы избавиться от работы на священных полях бла-
женства. Простых общинников жрецы утешали тем, что
работа на полях Ялу значительно легче, чем в земном
мире'.
На этой стадии развития представлений о загробном
мире мы встречаемся с новым, чрезвычайно сущест-
венным моментом. Они начинают выполнять новую со-
циальную функцию — функцию утешения людей в тя-
готах реальной, земной жизни. Загробный мир древ-
них египтян уже не просто вместилище для душ умер-
ших, а награда за трудности, волнения, несчастья, пе-
режитые в земной жизни. Усиление эксплуатации, рост
1 См.: С т р у в е В. В. История Древнего Востока, с. 219.
41
социального неравенства, гнет деспотической власти
фараона нуждаются в каком-то оправдании, угнетен-
ные должны получить какую-то, пусть иллюзорную,
компенсацию.
В эпоху Среднего царства представления о загроб-
ном мире меняются, к идее вечного блаженства на
священных полях Ялу прибавляется идея страшного
суда Осириса над душами умерших. Если в эпоху
Древнего царства верили, что все души умерших, захо-
роненных с соблюдением установленных обычаев, не-
зависимо от их социального положения и поведения в
земной жизни получают доступ на священные поля
блаженства, то теперь считалось, что на поля Ялу
можно пройти только через загробный суд Осириса.
Идея загробного суда встречается уже в Текстах
саркофагов, а в развернутом виде его картина рису-
ется в Книге мертвых, в 125-й главе. Вот как представ-
лялся древним египтянам страшный суд над душой
умершего в загробном мире.
В центре зала восседал Осирис с короной на голо-
ве, с жезлом и плетью в руках (знаки власти фарао-
на). Он председательствовал на этом суде, в котором
принимали участие также сорок два бога номов Древ-
него Египта. Перед троном Осириса устанавливались
весы, на которых боги Гор и Анубис взвешивали серд-
це покойного. На одну чашу весов клалось сердце
умершего, а на другую статуэтка богини Маат или ее
символ — страусовое перо. Умерший, приводимый на
суд двумя богинями, перед лицом Осириса и других
богов произносил две оправдательные речи. Обраща-
ясь к божественным судьям, он говорил: «Привет тебе,
великий бог, владыка двух истин!.. Я знаю тебя, я знаю
имена сорока двух богов, пребывающих здесь, на ве-
ликом дворе двух истин, они поджидают злодеев и
пьют их кровь в день, как предстанут злодеи на суд
42
Уннефера. Вот, я знаю вас, владыки справедливости!
К вам прихожу со справедливостью, ради вас отринул
несправедливость»
Далее, обращаясь к Осирису, покойный произносил
свою первую оправдательную речь, представлявшую
собой своеобразный моральный кодекс древнеегипет-
ского общества:
Я не чинил зла людям.
Я не нанес ущерба скоту. <...>
Я не творил дурного. <...>
Я не кощунствовал.
Я не поднимал руку на слабого.
Я не делал мерзкого перед богами.	.
Я не угнетал раба перед лицом его господина. <...>
Я не убивал.
Я не приказывал убивать.
Я не истощал припасы в храмах. <...>
Я не портил хлебы богов.
Я не присваивал хлебы умерших.
Я не совершал прелюбодеяния.
Я не сквернословил.
Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее. <.„>'
Я не давил на гирю.
Я не плутовал с отвесом.
Я не отнимал молока от уст детей. <...>
Я не ловил в силки птицу богов.
Я не ловил рыбу богов в прудах ее.
Я не останавливал воду в пору ее.
Я не гасил жертвенного огня в час его.
Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.
Я не распугивал стада в имениях бога. <...>
Я чист, я чист, я чист, я чист!.. * 2
После этой речи покойный, обращаясь к каждому
номовому богу, произносил вторую оправдательную
речь. По существу она содержала те же самые запо-
* Поэзия и проза Древнего Востока, с. 70.
2 Там же, с. 71.
43
веди, дополненные непосредственным обращением к
тому или иному номовому богу.
На случай же, если на страшном суде душа покой-
ного «растеряется» и забудет какую-нибудь заповедь
или имя бога, оба текста оправдательных речей, запи-
санные на папирусе, укладывали в саркофаг вместе с
мумией. Если боги находили, что покойный действи-
тельно соблюдал все заповеди оправдательных речей
и его сердце и статуэтка богини Маат или страусовое
перо весили одинаково, то он признавался оправдан-
ным и отправлялся на цветущие поля вечного блажен-
ства. Если же при жизни покойный не соблюдал запо-
ведей, в верности которым он только что клялся в
своих оправдательных речах, и сердце его перевеши-
вало чашу справедливости, то боги приговаривали его
к страшному наказанию.
Этим наказанием не был ад, так как ада религия
древних египтян еще не знала. Приговор богов испол-
нялся тотчас же: нечестивого пожирало чудовище —
полульвица-полугиппопотам с головой крокодила.
Оно находилось здесь же, в зале суда, и сидело перед
Осирисом на высоком табурете. Египтяне верили, что
этим чудовищем была богиня Амамат (в переводе ее
имя означает «пожирательница»).
Несмотря на всю свою наивность, представления
древних египтян о загробном мире уже выполняли
функцию оправдания классово-эксплуататорского об-
щества. Моральный кодекс Книги мертвых, а иными
словами, моральный кодекс жрецов древнеегипетско-
го общества, являвшихся слугами фараона и знати,
включал в себя заповеди, охранявшие основные устои
эксплуататорского строя. Заповедь «Я не оскорблял
царя» требовала подчинения фараону, заповедь «Я не
подавал знака в суде» повелевала неукоснительно вы-
полнять законы и судебные обычаи древнеегипетского
44
государства. Многие заповеди Книги мертвых («Я не
истощал припасов в храмах», «Я не портил хлебы бо-
гов», «Я не клеветал на бога в городе своем», «Я не
святотатствовал») были направлены в защиту одного
из устоев древнеегипетского эксплуататорского обще-
ства — его религии, а вместе с тем и на защиту инте-
ресов его служителей — жрецов.
Таким образом, мы можем сделать некоторые вы-
воды. Идея загробного воздаяния за поведение в зем-
ной жизни возникает на определенном этапе развития
эксплуататорского общества. Но одного только утеше-
ния надеждой на более легкую жизнь в загробном
мире со временем стало недостаточно, чтобы держать
в повиновении массы угнетенных и эксплуатируемых.
Поэтому оно было дополнено идеей воздаяния за пра-
ведные или неправедные (с точки зрения эксплуатато-
ров) поступки в земной жизни.
Представления о загробном мире в целом тоже но-
сят исторический характер, изменяются в зависимости
от развития социальных условий. В ассиро-вавилонских
верованиях уже складываются какие-то представления
об аде, но еще нет никаких идей о рае. Воззрения на
загробный мир в Древнем Египте позволяют отметить
еще одну стадию в развитии представлений о нем —
когда уже складываются идеи о вечном райском бла-
женстве, но нет никаких картин ада, вечных адских
мучений. Как показывает история религии, в дальней-
шем эти две фазы как бы сливаются.
Нам могут возразить, что обобщения, основываю-
щиеся на анализе воззрений на загробную жизнь толь-
ко в двух соседних государствах, недостаточно убеди-
тельны. Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению
учений о загробной жизни, сложившихся в мировых
религиях, познакомимся с воззрениями на нее еще в
некоторых национально-государственных религиях.
СЛИЯНИЕ
АДА И РАЯ
уже отмечали, что
Апя религий раннеклас-
'сового общества харак-
 терно представление о за-
гробном мире как подо-
бии земной реальности,
убежденность, что награ-
ды и наказания боги раз-
дают в этом мире. Такими
были религиозные веро-
вания ассиро-вавилонян. В
/качестве еще одного при-
мера можно привести ре-
лигиозные воззрения в
Древнем Китае.
~ Древние китайцы счи-
тали, что небо («Шан-ди»)
было верховным предком
всего человечества, и
прежде всего царя. Они
верили, что небо не толь-
ко сотворило людей, но и
наблюдало за ними, забо-
тилось об их благополу-
чии, награждало одних и
наказывало других. Поми-
мо неба почитались духи
гор, рек, вод. Древнеки-
тайское государство соз-
давалось на основе объ-
единения целого ряда в
прошлом самостоятель-
ных областей, и поэтому
долгое время каждая об-
ласть особо почитала сво-
46
Их духов. Как и в других цивилизациях, объединитель-
ные социально-политические тенденции наводили свое
отражение в религиозных представлениях древних ки-
тайцев. После объединения Китая при царях династии
Чжоу (XI—X вв. до н. э.) и в особенности после цен-
трализаторской политики Ши-Хуанди (III в. до н. э.)
начинает складываться общегосударственный пантеон.
Исследователи отмечают три категории духов в ре-
лигии Древнего Китая:
—	духи умерших царей, известных чиновников, уче-
ных, изобретателей, внесших большой вклад в разви-
тие земледелия, шелководства, медицины, почитались
в пределах всего Китая;
—	духи неба, земли, планет, явлений природы, так-
же в целом почитавшиеся по всей стране, но пользо-
вавшиеся особым предпочтением в отдельных обла-
стях, так как они считались духами-хранителями обла-
стей, округов, городов;
—	духи покойных членов семьи, которые почита-
лись каждой конкретной семьей *.
Воззрения древних китайцев на загробный мир еще
не оформились в четкую систему. Считалось, что чело-
век и после смерти продолжает жить и нуждается в
том же, что необходимо для живых людей. Поэтому
практиковалось погребение слуг вместе с умершими
царями. Например, сохранилось предание, что один
циньский царь был похоронен вместе с 66, а другой со
177 своими подданными, а знаменитый Ши-Хуанди
взял с собой на тот свет весь гарем. В дальнейшем
практика человеческих жертвоприношений была отме-
нена и в могилу вместо живых людей стали класть де-
ревянные статуэтки («юн»), которые, по верованиям
древних китайцев, в качестве слуг и рабов должны
1 См.: Струве В. В. История Древнего Востока, с. 454.
47
были прислуживать умершему царю в загробном ми-
ре Эти статуэтки выполняли ту же функцию, что и
фигурки человечков с мешком за спиной или мотыгой
в руках, которые древние египтяне укладывали в сар-
кофаг вместе с мумиями.
Однако в целом четкой системы представлений о
том, как устроен загробный мир, у древних китайцев
еще не было. Сама религия была больше ориентиро-
вана на земную жизнь. Так, зависимость всей семьи от
главы дома объяснялась тем, что нельзя относиться
непочтительно к человеку, который раньше, чем дру-
гие, более молодые члены семьи, превратится в пред-
ка и станет духом. А необходимость продолжения
рода объяснялась так: надо оставить после своей
смерти наследника, который возьмет на себя заботу о
духах-предках.
В VI в. до н. э. Лао Цзы, основатель даосизма, од-
ной из китайских религий, сделал попытку дополнить
культ предков идеей воздания за земное поведение.
Последователи Лао Цзы, ссылаясь на своего учителя,
утверждали, что у человека имеются две души: «ци» —
«жизнь», неотделимая от тела, и «лин», отделимая от
тела. Убеждая верующих быть праведниками, даосисты
проповедовали, что после смерти «лин» может пре-
вратиться либо в «гуй» — «черта», либо в «шэнь» —
«божество». Считалось, что разная посмертная судьба
«лин» зависит от того, каким был человек при жиз-
ни — уважаемым, добродетельным или грешником.
Младший современник Лао Цзы, философ Конфу-
ций, в целом отрицательно отнесся к даосизму и про-
блемами загробного мира не занимался, но подчерки-
вал важность культа духов-предков и необходимость
соблюдения обрядов, установленных в их честь.
* См.: Струве В. В. История Древнего Востока, с. 454.
48
Ориентированной на земную жизнь была и нацио-
нальная религия Японии — синтоизм. Японское назва-
ние этой религии — ками-но-мити («путь ками», «путь
богов»), однако в литературе утвердилось китайское
название этой религии — син-то (перевод тот же са-
мый— «путь богов»). Синтоизм учит, что каждый умер-
ший превращается в «ками». Так синтоисты называют
всех духов и богов. В честь «ками» совершаются еже-
дневные молитвы, в установленные дни ему прино-
сятся жертвоприношения. Каких-либо четких представ-
лений о загробном мире в синтоизме выработано не
было,1.
В религии Древней Индии исследователи выделяют
три периода: ведический, брахманистский и индуист-
ский.
Ведический период (II тысячелетие до н. э.) связан
с вторжением с севера арийских племен, которые вы-
теснили и покорили коренные индийские племена, с
переходом ариев от скотоводства к земледелию, об-
разованием раннеклассовых государственных объеди-
нений. Религиозные книги, восходящие к этому перио-
ду, дают представление о религиозных верованиях
древних индийцев. Первое место в многочисленном
пантеоне занимали боги, олицетворявшие силы при-
роды: Варуна — бог воды и огня, Дьяус — бог неба,
Притиви — мать-земля, Митра — бог солнца, Агни —
бог огня, Индра — бог грозы и другие. К ведическому
периоду восходит миф о первом человеке Яме, кото-
рый после смерти стал царем загробного мира. Одна-
ко в целом воззрения ведической религии на загроб-
ный мир были очень неопределенными.
В следующий, брахманистский период в истории
древнеиндийской религии происходит утверждение
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 248—250, 262, 266.
49
кастового строя. В древнеиндийском пантеоне в это
время на первое место выдвигается бог Брахма, ко-
торый в предшествующий, ведический период был
скромным богом, следившим за правильностью жерт-
воприношений другим, более могущественным богам.
Жрецы Брахмы учили, что «для благосостояния миров
он (бог) создал из своих уст, рук, бедер и ног брахма-
на, кшатрия, вайшия и шудру». Каждой касте, как счи-
талось, бог Брахма установил ее предназначение:
«Брахманам он назначил обучение Веде (буквально —
«знание», собрание религиозных книг, включающее
Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу.— В. Ч.)
и изучение, жертвоприношение для своей собственной
пользы и для других. Кшатрию он повелел охранять
народ, давать дары, предлагать жертвоприношения,
изучать Веду. Вайшию — пасти скот, давать дары, пред-
лагать жертвоприношения, изучать Веду, торговать,
ссужать деньги и обрабатывать землю. Одно только
занятие владыка предписал шудре — безропотно слу-
жить этим трем кастам» '.
Переход из одной касты в другую был невозмо-
жен. Хотя браки между представителями различных
каст и допускались, но были установлены многочис-
ленные ограничения, в особенности для членов низших
каст.
Высшие слои этого кастового строя, брахманы и
кшатрии, жили за счет эксплуатации труда непосред-
ственных производителей — крестьян, составлявших
основную массу вайший, и шудр, большинство которых
были рабами. Вполне естественно, что в таком обще-
стве возникала необходимость какой-то компенсации
угнетенным за их тяготы в реальной жизни. Брахмани-
стская религия разработала свой вариант идеи воздая-
Струве В. В. История Древнего Востока, с. 403.
50
ния за земное поведение. Вместо загробного мира, где
праведники будут наслаждаться, а грешники мучиться,
брахманизм предложил своим последователям идею
перевоплощения душ.
Брахманские жрецы проповедовали веру в то, что
душа человека, как частица бога Брахмы, не может
быть смертной. Конкретный человек умирает, а его
бессмертная душа находит новое воплощение. Счита-
лось, что конкретное перевоплощение души зависит от
поведения человека в его реальной жизни и главным
образом от соблюдения или несоблюдения кастовых
обычаев. Человек, который ведет праведную жизнь и
соблюдает все кастовые обычаи, в последующих пе-
ревоплощениях может улучшить свой социальный
статус. Так, учили брахманы, если шудра покорно и
смиренно служил остальным кастам, соблюдал все
правила поведения своей касты, то он может в после-
дующих перевоплощениях стать членом более высо-
кой касты. Брахман, кшатрий или вайшия, грубо нару-
шившие законы своей касты, в последующих своих
перевоплощениях могут быть не только понижены в
социальном ранге, но и могут воплотиться в какое-
нибудь низкое животное или даже в неодушевленный
предмет. Жрецами бога Брахмы был разработан свое-
образный табель грехов и последующих наказаний за
них. В этот перечень вошли следующие наказания: за
греховные мысли человек в последующих перевопло-
щениях мог превратиться в представителя более низ-
кой касты; словесный грех влек за собой перевоплоще-
ние в животное; совершенный греховный поступок об-
рекал грешника на перевоплощение в неодушевленный
предмет.
Брахманистская идея перевоплощения душ освя-
щала устои эксплуататорского строя и давала угнетен-
ным видимость объяснения причин их страданий. Брах-
51
манские жрецы уверяли своих последователей, что в
своей жизни человек получает вознаграждения за доб-
рые поступки или наказания за дурные дела, которые
были им совершены в прежних перевоплощениях. По-
этому успех, радость, счастье или, наоборот, горе, не-
удачи, страдания предопределены в жизни человека
его предшествующими воплощениями, его предшест-
вующ,им поведением, и он должен терпеливо сносить
то, что ему предписано судьбой. Так с помощью веры
в перевоплощение представители господствующих
классов добивались покорности от народных масс,
примиряли их с кастовым строем и эксплуатацией.
В индуистский период идеи перевоплощения душ полу-
чили еще более детальную разработку.
Исследователи считают, что идея перевоплощения
душ в брахманизме восходит к древним доарийским
культам. В ведический период уже появились какие-то
смутные представления о загробном мире, однако, как
показывает история, в дальнейшем идея перевоплоще-
ния душ оказалась более удобной для оправдания ка-
стового строя.
Вернемся теперь к главному направлению разви-
тия представлений о загробном мире. Исторический
материал позволяет нам зафиксировать еще одну его
фазу, когда картины ада и картины рая начинают сли-
ваться в единую систему воззрений на загробную
жизнь. На первых порах такое соединение еще отры-
вочно, смутно преобладают картины ада, страха по-
смертного наказания, а идея вечного блаженства, на-
грады за земное поведение лишь слегка вкраплена в
эти мрачные картины.
В качестве примера ранних стадий воссоединения
представлений об аде и рае можно привести некото-
рые тенденции, наметившиеся в древнегреческой ре-
лигии. Богатый материал о воззрениях древних греков
52
на загробный мир дают поэмы Гомера «Илиада» и
«Одиссея», своеобразные энциклопедии жизни древ-
негреческого общества. Обычно обращают внимание
на описание Гомером мрачного подземного царства
Аида, где в виде теней находятся души умерших и вла-
чат там безрадостное существование. Но у Гомера в
«Одиссее» приводится три варианта загробного мира,
два из которых совпадают с характеристиками царства
Аида, а один дает прямо противоположную картину.
Рассмотрим их.
Первый вариант гомеровского загробного мира по-
мещается в конце десятой песни и в одиннадцатой
песне «Одиссеи». Богиня Цирцея, покровительствую-
щая Одиссею, главному герою поэмы, говорит:
Прежде, однако, ты должен, с пути уклоняся, проникнуть
В область Аида, где властвует страшная с ним Персефона.
(Одиссея, X, 490—491)
Мрачными красками богиня описывает место входа
в подземный мир Аида:
Ты, Океан в корабле поперек переплывши, достигнешь
Низкого брега, где дико растет Персефонин широкий
Лес из ракит, свой теряющих плод, и из тополей черных,
Вздвигнув на брег, под которым шумит Океан водовратный,
Черный корабль свой, ступи ты в Аидову мглистую область.
(Одиссея, X, 508—512)
Сам Одиссей по совету богини Цирцеи в страшный
подземный мир Аида не спускался — он остановился у
глубокой расселины, принес жертвы душам и беседо-
вал с теми, которые поднимались из мрачного царства
Аида. Из разговоров с душами Одиссей понял, на-
сколько безрадостно их существование. Гордый герой
Троянской войны, победитель Гектора Ахилл готов
поменяться судьбами с последним поденщиком, живу-
щим на земле. Мудрый судья Тересий говорит, что
53
подземный мир Аида — это «безотрадная обитель
мертвых».
Второй вариант гомеровского загробного мира мы
находим в двадцать четвертой песне «Одиссеи», в ко-
торой говорится о том, что Эрмий (Гермес), бог Тил-
ленийский, встречает женихов Пенелопы, убитых Одис-
сеем, возвратившимся из долгих странствий:
...души из трупов бесчувственных вынул...
И столпясь полетели за Эрмием тени, с визгом, как
Мыши летучие, в недра пещеры глубокой.
(Одиссея, XXIV, 1—6)
Эти варианты загробного мира очень напоминают
«страну без возврата» древних шумеров и вавилонян.
Подземный мир Аида так же безотраден. Все души
умерших в равной степени влачат жалкое существо-
вание в нем, и это говорит о том, что мы имеем дело
с древним слоем верований, относящимся к тому пе-
риоду, когда загробный мир рассматривался как про-
стое вместилище для душ умерших.
Однако в мифологии древних греков встречаются
и существенно новые моменты в представлениях о
загробном мире, прежде всего идея воздаяния за зем-
ное поведение. Среди героев подземного мира есть и
лица, которые наказаны богами в своей посмертной
жизни. Так, Сизиф должен вечно катить в гору мель-
ничный жернов. Голодом и жаждой мучается в аду
Тантал, попытавшийся во время пира накормить богов
человеческим мясом, чтобы проверить их всевидение.
Вечно должны наполнять сосуды без дна Данаиды,
умертвившие своих мужей.
Третий вариант гомеровского загробного мира ни-
чего общего не имеет с подземным царством Аида.
Четвертая песня «Одиссеи» рассказывает о том, как
сын Одиссея Телемах в поисках каких-либо сведений о
своем отце, который не вернулся от стен Трои, попа-
54
дает во дворец царя Менелая. Ласково приняв сына
своего соратника по Троянской войне, царь вспоми-
нает об Одиссее. В ответ на жалобы Телемаха на по-
ведение женихов своей матери и жены Одиссея Пе-
нелопы Менелай рассказывает ему о том, как по пути
из-под Трои ему удалось победить морского бога Про-
тея и заставить его предсказать ему судьбу.
Но для тебя, Менелай, приготовили боги иное:
Ты не умрешь и не встретишь судьбы в многоконном Аргосе;
Ты за пределы земли, на поля Елисейские, будешь
Послан богами — туда, где живет Радамант златовласый,
(Где пробегают светло беспечальные дни человека,
Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает;
Где сладкошумно летающий веет Зефир, Океаном
С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным)...
(Одиссея, IV, 561—569)
Сходные тенденции наблюдаются и в религии древ-
них римлян. Но, пожалуй, наиболее определенное
слияние картин ада и рая в единое представление о
загробном мире на стадии национально-государст-
венных религий произошло в маздаизме — религии
Древнего Ирана. Своими корнями она уходит в дале-
кое прошлое. Согласно преданиям, в VI в. до н. э. она
была существенно реформирована легендарным про-
роком Заратустрой и стала официальной религией
древнеперсидского государства.
Для маздаизма был характерен дуализм — почи-
тание двух начал, доброго и злого. Доброе начало
отождествлялось с богом Агура-Маздой (по-гречески
Ормузд), злое начало — с богом Ангра-Майнью (по-
гречески Ариман). В этом дуализме древнеперсидской
религии исследователи видят фантастическое отраже-
ние былой борьбы между кочевыми племенами во-
сточных частей Иранского плоскогорья и земледельче-
скими и оседлыми скотоводческими племенами запада.
55
Не случайно одним из положений маздаизма была обя-
занность верующего отречься от кочевой жизни и стать
оседлым. Грабеж скота и разрушение поселений рас-
сматривались как величайшие грехи. Еще одним важ-
ным положением маздаистс^ой религии было требо-
вание неукоснительно подчиняться царской власти, ко-
торая выступала от имени благого бога Агура-Мазды.
Все это своеобразно отразилось и в представлениях
о загробном мире. Идея воздаяния за земное поведе-
ние занимала в них одно из центральных мест. Мазда-
изм учил, что душа умершего в зависимости от его
земной жизни обречена на различное посмертное су-
ществование. Праведников, выполнявших все требова-
ния маздаизма, после смерти ожидал рай, который
представлялся как светлое место, где царил благой
Агура-Мазда. Грешники, нарушившие запреты мазда-
изма или совершившие непростительные грехи, шли в
темное царство злого Ангра-Майнью
Представление о посмертном существовании души
в маздаизме было довольно подробно разработано.
Считалось, что после смерти тела душа около трех
дней пребывает рядом с умершим. Затем душа восхо-
дит на гору Альбарда, от которой к небесному миру
ведет мост Чинват, страшный для нечестивых и безо-
пасный для праведных. Душу праведника встречают
его добрые дела в виде юной, прекрасной девушки, а
душу грешника—«юная девушка, которая совсем не
похожа на юную девушку». Только те, кто верно служи-
ли Агура-Мазде, переходят мост, грешники же низвер-
гаются в царство Ангра-Майнью1 2.
В маздаистских преданиях упоминается о несколь-
ких местах блаженства, о трех раях, которые соответ-
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 346.
2 См.: Мифология древнего мира. М., 1977, с. 360—361.
56
ствуют добрым мыслям, добрым словам и добрым
делам. Соответственно и ад в маздаизме состоял из
трех отделений для наказания за недобрые мысли, сло-
ва и дела. Следует отметить, что в маздаизме нет идеи
вечных мучений грешников в аду. Борьба добра и зла,
Агура-Мазды и Ангра-Майнью, не вечна, в конце кон-
цов она завершится победой благого бога и гибелью
царства зла, в котором тьма до такой степени густа,
что ее можно осязать рукой.
Маздаистские предания красочно описывают гряду-
щую победу добра над злом. Последний пророк Агура-
Мазды совершит над всеми людьми страшный суд, по
окончании которого комета упадет с неба и растер-
зает землю, как волк овцу, огонь растопит горы и ме-
таллы потекут из них, как реки. Все воскресшие люди
должны будут пройти через эту огненную реку. Чи-
стые пройдут безопасно, испытывая такое же ощуще-
ние, как от прикосновения к парному молоку, нечести-
вые, напротив, будут терпеть страшные муки, но толь-
ко в течение трех дней и ночей. Вместе с грешниками
будут мучиться сам Ангра-Майнью и его «дэвы». Пос-
ле трех дней и ночей огненная река очистит даже ад,
а обновленная земля будет абсолютно свободна от
всего нечистого и вредного.
Новые тела воскресших людей станут светлы и по-
добны эфиру, они не будут нуждаться в пище, не будут
давать тени и так же, как их души, обретут бессмер-
тие. Жизнь воскресших праведников будет блажен-
ной, счастливой, все объединятся в своих мыслях и
действиях и согласованно будут возносить хвалу Агура-
Мазде.
Идеи маздаизма оказали влияние на иудаизм, а че-
рез культ Митры (одно из божеств, подчиненных Агу-
ра-Мазде) — на культуру Римской империи и тем са-
мым воздействовали на формирование христианской
57
идеологии. Несомненное влияние маздеистские пред-
ставления о загробном мире оказали и на ислам.
Теперь обратимся к представлениям о загробном
мире в иудаизме, который явился одним из главных
источников христианства. Как ни странно, на протяже-
нии длительного времени в иудаизме не было никаких
представлений о рае и аде. Более того, эти идеи отсут-
ствуют в Ветхом завете — «священной» книге иудеев и
христиан.
Обычно, когда говорят об основных вероучитель-
ных положениях (догматах) иудаизма, то называют
веру в единого бога Яхве, в приход мессии (божест-
венного спасителя), в бессмертие души, в существова-
ние загробного мира, где праведники получат награду
в раю, а грешники — наказание в аду. Но все дело в
том, что эта характеристика относится только к сфор-
мировавшемуся иудаизму. На ранних же стадиях его
развития многие из этих идей отсутствовали, и в част-
ности отсутствовала концепция рая и ада. Рассмотрим
подробнее эту важную проблему.
Исследователи истории иудаизма делят ее на сле-
дующие периоды:
1)	древнейший период («допалестинская эпоха») —
первая половина II тысячелетия до н. э.;
2)	палестинский («допленный») период — вторая по-
ловина II тысячелетия до н. э.— середина I тысячелетия
до н. э.;
3)	послепленный период — вторая половина I тыся-
челетия до н. э.;
4)	период диаспоры (рассеяния) — I—II вв. н. э.;
5)	талмудический период—III—V вв. н. э.1
На протяжении первых трех периодов в иудаизме
не было никаких представлений о рае и аде.
1 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира,
с. 353—375.
58
Для христианских богословов это чрезвычайно не-
приятный факт, и они всячески пытаются его замаски-
ровать. Так, еще в прошлом веке епископ Хрисанф,
автор трехтомной книги «Религии древнего мира в их
отношении к христианству» писал: «Как и идея о вы-
соком происхождении человека, идея бессмертия при-
надлежит еврейской религии от начала и высказана ею
также от начала, в связи с мыслью о высоком нравст-
венном достоинстве человеческой природы и сказани-
ем о первобытном состоянии человека в общении с
богом»Это богословское утверждение находится в
вопиющем противоречии с историческими фактами.
В допалестинский период древние евреи представ-
ляли собой слабо оформленное объединение бедуи-
нов, кочевавших в Северной Аравии. В их социальных
отношениях преобладали связи, характерные для пат-
риархально-родового строя. Очень точно специфику
этого периода отмечает Ф. Энгельс в письме к К. Мар-
ксу, написанном в 1853 г.: «Приводимая в Книге бытия
генеалогия, выдаваемая за генеалогию Ноя, Авраама
и т. д., является довольно точным перечислением бе-
дуинских племен того времени по степени родства их
диалектов и т. д. До настоящего времени бедуинские
племена называют себя, как известно, Бени Салед,
Бени Юсуф и т. д., то есть сыновья такого-то и такого-
то. Подобные названия, обязанные своим происхожде-
нием древнепатриархальному способу существования,
приводят в конце концов к такого рода генеалогии.
Перечисление колен в Книге бытия подтверждается в
большей или меньшей степени древними географа-
ми, а новейшие путешественники свидетельствуют, что
эти старинные имена, хотя и измененные в соответ-
ствии с местными диалектами, продолжают по боль-
1 Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к хри-
стианству, т. 3. Спб., 1868, с. 171.
59
шей части существовать и теперь. Из этого вытекает,
что сами евреи являются таким же мелким бедуинским
племенем, как и все остальные, но пришли в столкно-
вение с другими бедуинами в силу местных условий,
земледелия и т. д.»
Так же как и у других народов, у древних евреез
в это время еще не сложилось никаких представлений
о рае и аде. Отражением патриархально-родовых от-
ношений у древних евреев был культ предков. Его сле-
ды мы находим в Библии, несмотря на позднейшую
монотеистическую редакцию ветхозаветных книг.
К. Маркс в письме к Лиону Филипсу от 25 июня 1864 г.
отмечал: «Что Пятикнижие (название первых пяти книг
Библии.— В. Ч.) было сочинено лишь после возвраще-
ния иудеев из вавилонского пленения, выяснил еще
Спиноза в своем «Богословско-политическом трак-
тате» * 2.
Как ни тщательно редактировали позднее Библию,
следы древних воззрений в ней сохранились. В рас-
сказах о патриархах проводится мысль о том, что
умерший, расставшись с жизнью, соединялся с предка-
ми. Так, говоря о смерти патриархов, в том числе и о
Моисее, библейские авторы употребляют формулу:
«Приложился к народу своему».
В следующий, палестинский период в социальной
жизни древних евреев произошли серьезные измене-
ния: переход от кочевой жизни к оседлой, от ското-
водства к земледелию, возникает социальное неравен-
ство и складывается раннеклассовое государство. На
этой стадии их представления о загробном мире очень
напоминают уже известные нам воззрения ассиро-ва-
вилонян. Появляется вера в шеол — особое место,
куда приходят все умершие.
'Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 209.
2 Там же, т. 30, с. 549.
60
Что же, согласно Библии, представляет собой шеол?
Это мрачная область, страна погибели, область забве-
ния '. Жители шеола представляются пребывающими
во сне и бездействии, бессильными, для них нет ни
радости, ни горя 1 2. Как видим, эти характеристики очень
похожи на картины «страны без возврата» ассиро-вави-
лонян и царства Аида древних греков.
Мысль о шеоле (преисподней) как о царстве мрака
и безотрадности проходит по многим ветхозаветным
книгам. Так, автор псалмов («Псалтири»), оформивших-
ся окончательно на базе сборников песнопений XI—IV
вв. до н. э. только к середине II в. до н. э., то есть срав-
нительно поздно, характеризует шеол как «страну мол-
чания», где не только не видят света, но и не слышат
бога: «Ибо в смерти нет памятования о тебе: во гробе
кто будет славить тебя?»3 В другом псалме прямо от-
рицается мысль о воскресении из мертвых: «Разве
мертвые встанут и будут славить тебя? Или во гробе
будет возвещаема милость твоя, и истина твоя — в ме-
сте тления? Разве во мраке познают чудеса твои, и в
земле забвения — правду твою?»4
На этом этапе религия древних евреев, как и рели-
гия многих других народов на стадии раннеклассового
общества, была ориентирована на земную жизнь. Все
награды и наказания верующий человек должен был
получить при жизни, а не в загробном шеоле. Настоя-
щим камнем преткновения для богословской идеи бес-
смертия является знаменитая книга Иова.
В этой книге рассказывается о том, что Иов, невин-
но страдавший, в конце концов получает за свое тер-
пение значительно большие блага в сравнении с преж-
ними, и здесь же на земле. При этом уверенности в
1 См.: Иов, 10:22.
2 См.: Псал., 87 : 5.
3 Псал. 6 : 6.
4 Псал. 87 : 11—13.
61
бессмертие, в жизнь на небе, где ожидается полная
награда за благочестие, не высказывает ни сам Иов, ни
его друзья, с которыми он всесторонне обсуждает
проблему смысла своих страданий. На смерть и Иов, и
его друзья смотрят только как на лишение благ ре-
альной жизни. Более того, страдания Иова были для
него так мучительны, что он предпочитает им смерть.
Лучше бы, говорит он, я не родился (тогда я был бы
в бездне небытия) или, родившись, умер (тогда я был
бы в шеоле и спал бы вместе с царями и сильными
земли там, где все равны, где нет ни богатого, ни бед-
ного) '.
В другой библейской книге — книге Екклезиаста (по-
древнееврейски «Кохелет» — «Проповедник»), появив-
шейся в окончательном виде также сравнительно по-
здно, около 200 г. до н. э., тоже встречаются следы ве-
рований, которым не присуща идея воскресения. Так,
в ней говорится: «Участь сынов человеческих и участь
животных — участь одна: как те умирают, так умирают
и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преиму-
щества перед скотом...»1 2 И далее говорится еще опре-
деленнее: «Мертвые ничего не знают, и уже нет им
воздаяния... одна участь праведнику и нечестиво-
му...» 3
Нас могут упрекнуть, что мы тенденциозно подо-
брали факты из книг Ветхого завета и сознательно не
упоминаем библейского рассказа о грехопадении пер-
вых людей и их изгнании из рая, не говорим и о дру-
гих местах, встречающихся в пророческих книгах, где
есть упоминания о воскресении как грядущем избавле-
нии верных последователей бога. Разберем эти возра-
жения.
1 См.: Иов, 3:11—15.
2 Еккл., 3 : 19.
3 Еккл., 9:5; 9:2.
62
Действительно, Бытие, первая книга Ветхого завета,
содержит достаточно пространный рассказ о пребыва-
нии Адама и Евы в раю и об изгнании их из «рая в
Едеме». Что можно сказать по этому поводу? Во-пер-
вых, содержание этого широкоизвестного библейского
рассказа не имеет никакого отношения к богословской
концепции рая и ада. Рай здесь описывается как пре-
красный сад на земле: «И насадил господь бог рай в
Едеме на востоке и поместил там человека, которого
создал»Этот райский сад стал местопребыванием
первых людей. Когда за нарушение заповеди бог из-
гнал их из него, он ничего не сказал о том, что когда-
нибудь их потомки вернутся в рай и что этот рай яв-
ляется их конечной жизненной целью. Да и наказания
согрешившие получили вполне земные: Адам был об-
речен в поте лица добывать хлеб насущный, Ева —
в муках рожать детей, а змей-искуситель — передви-
гаться на чреве своем.
Во-вторых, мы уже встречались с прототипом биб-
лейского рассказа в мифах ассиро-вавилонян. Книга
Бытие представляет собой записи двух сводов еврей-
ских племенных мифов, сделанные в IX—YIII вв. до н. э.
Окончательная обработка этой части Библии, придав-
шая ей нынешний вид, была завершена в V—IV вв. до
н. э. Так что библейский рассказ не оригинален, а его
ассиро-вавилонский прототип старше приблизительно
на 2 тысячи лет. Даже если согласиться с богословской
точкой зрения, что Пятикнижие, в которое входит кни-
га Бытие, было написано в XVI—XV вв. до н. э., то и
тогда ассиро-вавилонский рассказ старше библейского
более чем на тысячу лет.
Обратимся теперь к пророческим книгам Ветхого
завета. В книге пророка Исаии имеется фраза: «Оживут
1 Бытие, 2 : 8.
63
мертвецы твои, восстанут мертвые тела!»1 Однако Д&-
же христианские богословы вынуждены признать, что в
данном случае автор библейской книги употребляет
образное выражение в смысле возрождения порабо-
щенного еврейского народа. Епископ Хрисанф, кото-
рого мы уже упоминали, в своей книге пишет: «Какую
жизнь и какое воскресение, политическое или личное
для каждого из праведников, пророк имел здесь в
виду, с полной уверенностью отвечать на это трудно.
Он говорит о торжестве истинных поклонников Иего-
вы над язычниками и, по-видимому, предсказывает ев-
рейскому народу победу над его врагами, то есть ра-
зумеет воскресение гражданское или обновление по-
литическое» 1 2.
Аналогичные места мы встречаем в книгах проро-
ков Иеремии, Даниила, Иезекииля, но все эти образ-
ные и метафорические предсказания всегда стоят в
непосредственной связи с идеей нравственного пере-
ворота, который должен был, по мнению пророков,
произойти в еврейском народе здесь, на земле.
В третий, так называемый «послепленный» период
в иудаизме происходят новые серьезные изменения.
Начало этого этапа знаменуется такими крупными со-
бытиями, как завоевание Иерусалима вавилонянами в
586 г. до н. э., увод части иудеев (знати, жрецов, интел-
лектуальной верхушки) в вавилонский плен и возвра-
щение их из плена в 538 г. до н. э. по указу известного
уже нам царя древнеперсидского государства Кира,
покорившего вавилонское царство. По мнению иссле-
дователей, именно в этот период окончательно оформ-
ляются такие черты иудаизма, как строгий монотеизм,
централизация культа, происходит канонизация ветхо-
1 Исаия, 26 : 19.
2 Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к хри-
стианству, т. 3, с. 207—208.
64
заветных книг. В это же время интеллектуальная вер-
хушка древних евреев знакомится не только с ценно-
стями ассиро-вавилонской духовной культуры, но и с
такой религией, как маздаизм.
На первых порах это почти никак не сказалось на
представлениях древних евреев о загробном мире.
В их священных книгах, которые окончательно оформ-
ляются в этот период, нет концепции ада и рая, идеи
загробного воздаяния за поведение в земной жизни.
Следующий период, так называемый период диас-
поры, принес новую модификацию иудаизма. Как ни
пропагандировали жрецы идею богоизбранности ев-
рейского народа, освобождения от завоевателей он
не получал. Вследствие этого она дополняется идеей
мессии (божественного освободителя, сверхъестест-
венного вождя), который придет и спасет свой народ.
Кроме того, идея богоизбранности была дополнена
эсхатологическим учением о блаженстве в грядущей
жизни. Ее наступлению будет предшествовать воскре-
сение мертвых, страшный суд, за которым после-
дует воздаяние праведникам и грешникам. Иссле-
дователи справедливо усматривают в этих новых моти-
вах, появившихся в иудаизме, явное влияние маздеист-
ского учения о загробном мире. Однако следует отме-
тить, что эти представления о загробном мире не стали
общепринятыми в иудаизме. Так, из трех основных
сект этого периода: саддукеев, фарисеев и ессеев
(эсенов) — только две последние признавали загроб-
ную жизнь. Ортодоксальное же иерусалимское жрече-
ство, составлявшее основу секты саддукеев, долгое
время отрицало ее. Только в талмудический период
происходит окончательное оформление представлений
о загробной жизни и учение о рае и аде становится од-
ним из догматических положений иудаизма.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
ОБ АДЕ И РАЕ
В МИРОВЫХ
РЕЛИГИЯХ
Каждая из мировых
религий претендует на то,
чтобы считаться богодух-
новенной, богооткровен-
ной. Богословы и священ-
нослужители буддизма,
христианства, ислама на-
стаивают, что и представ-
ления об аде и рае тоже
богооткровенны. Посмот-
рим, насколько эти ут-
верждения соответствуют
действительности. Оста-
немся и здесь верны исто-
рическому методу иссле-
дования интересующей
нас проблемы. Поскольку
первой по времени воз-
никновения мировой ре-
лигией был буддизм, то
начнем с анализа буддий-
ских представлений об
аде и рае.
, - Буддизм начал склады-
ваться на рубеже V—
VI вв. до н. э. на террито-
рии Индии. Исторически
этот период совпадает с
одним из кризисов касто-
вого строя, выразившимся
в том, что каста брахма-
нов, бывшая долгое вре-
мя господствующей, стала
постепенно сдавать пози-
ции касте кшатриев.
66
Буддизм опирался на многие традиции древнеин-
дийской духовной культуры. В частности, он воспринял
одно из основных положений предшествовавшего ему
брахманизма — о перевоплощении душ. Правда, оно
было проинтерпретировано в буддизме очень своеоб-
разно.
Во-первых, в отличие от брахманизма, буддизм .
рассматривает перерождение как бесконечную череду
перевоплощений души, а кладет ей предел. Перерож-
дения прекращаются с достижением «нирваны» — со-
стояния, которого могут достигнуть только праведники,
когда умирают все желания и прекращаются страдания
(термин «нирвана» можно перевести как «бытие угас- [.
шее»).
Во-вторых, буддийская теология наметила шесть
основных видов ^перерождений души.. Самый худший
вид перерождений — воплотиться в существа, живущие
в подземном мире. Вторую группу составляют прэты,
или бириты, вечно голодные чудовища с толстой голо-
вой, свирепым взглядом, огромным желудком, кото-
рый никогда не наполняется. Третью группу составляют
животные, четвертую — асуры (злые боги и духи, заим-
ствованные из древних индийских культов). Далее сле-
дуют люди и, наконец, высшая группа — боги, во главе
которых стоит Будда.
Мы уже отмечали, что в древнеиндийском общест-
ве, характерной чертой которого был кастовый строй,
идея перевоплощения душ, связывавшая судьбу по-
смертных перевоплощений с земным поведением че-
ловека, с выполнением законов и обычаев своей касты,
служила идеологическим оправданием существовав-
шего эксплуататорского общества. На протяжении пер-
вого периода существования буддизма (примерно с
V в. до н. э. до I в. н. э.) эта идея функционировала и
в рамках буддизма. А поскольку она еще была допол-
67
йена концепцией «нирваны», мыслью о конце пере-
рождений и прекращении страданий, то на определен-
ном этапе это делало буддизм конкурентоспособным
по отношению к брахманизму.
Постепенно буддизм усиливал свое влияние и вы-
шел за рамки монашеской организации, привлекая к
себе внимание низших каст. И вот тогда выяснилось,
что сложная концепция «нирваны» препятствует его
восприятию низшими социальными слоями. Далее буд-
дизм стал распространяться в соседних с Индией стра-
нах, где складывавшееся классовое общество не при-
нимало форм кастового строя. В этих странах идея
перевоплощения, заимствованная из брахманизма, а
также очень абстрактная и сложная концепция «нирва-
ны» оказались еще менее эффективными. Так вполне
естественно возникла потребность дополнить перво-
начальные воззрения буддизма какими-то более по-
нятными для широких масс идеями. И в I в. н. э.
в его рамках начинает складываться концепция рая
и ада.
Буддийские богословы поместили ад там, где пре-
жде, согласно шестиступенчатой градации перерожде-
ний, находились боги и духи подземного мира. Это са-
мая мрачная область, самая низшая и ужасная форма
перерождений, которая назначается для великих греш-
ников. Не жалея самых мрачных красок, описывают
буддийские священнослужители мучения грешников в
аду. В различных отделениях ада нечестивцев то разре-
зают на части кинжалами и ножами, то раздробляют
камнями и скалами, то мучают огненным жаром.
В рамках этой мировой религии сложилось много ле-
генд об устройстве ада. Например, ад представлялся в
виде моря с раскаленными жгучими водами. Грешники
стремятся выйти из этого кипящего моря, хватаются за
железный вал, окружающий его, но снова падают в ог-
68
ненные воды. В легендах буддистов описываются ад-
ские мучения и ст холода. Сущёств'овалй'вёр'сгвания,
согласно которым ад состоит из Тось ми холодных и
восьми жарких областей. Во многих буддийских храмах
нередко на одном из центральных мест помещаются
картины, в которых дано подробное изображение му-
чений грешников в жарких и холодных отделениях
ада.
Ломимо подземного ада^-сомнюно-буддийским-ле-
гендам, существуют еще сферы адских мучений в воз-
духе, в воде, в пустынях, в горах. Имеется также
мрачная область, представляющая собой преддверие
ада. Здесь грешники тоже мучаются, хотя их мучения
менее жестокие: горячая вода, ядовитые черви, рас-
каленные угли, колючие и жгучие растения и т. д. Вер-
ховным владыкой ада у всех буддистов является Яма,
бог подземного царства, . ререшедший в буддизм из
брахманизма.
Буддизм не знает идеи вечных страданий грешников
в аду. Хотя эти мучения и продолжительны, но рано
или поздно они заканчиваются. Согласно буддийским
легендам, продолжительность самых легких наказаний
500 лет, правда каждый день из них равняется 50 че-
ловеческим годам. По окончании наказаний в аду греш-
ники имеют возможность переродиться в непосредст-
венно следующий за ними класс существч Это прэты,
или бириты (чудовища, которые всегда страдают от
голода и жажды). Вид этих чудовищ страшен, они на-
гие, обросшие волосами, с маленьким, как иголь-
ное ушко, ртом. Один раз в сто тысяч лет они слышат
слово «вода», но когда находят ее, она тотчас же
превращается в нечистоты. Некоторые из прэтов по-
жирают искры огня, другие — трупы или собствен-
ное тело, но не могут насытиться из-за узости своего
рта.
69
В дальнейшем бывшие грешники, если судьба будет
к ним милостива, могут пройти и все остальные сту-
пени перерождения. Столь же яркими красками, но
уже светлыми, описывают буддийские священнослужи-
тели рай, страну чистоты, прекрасную страну Будды.
В книге японских буддистов «Учение Будды» говорится,
что грешный человек не может все знать о Будде, но
он может повторять слова «Слава Амида-Будде!» (Буд-
да-Амитаба — верховный правитель рая), и благодаря
только повторению этого священного имени те, кто это
делалг-послехвоей смерти будут встречены в раю Ами-
да-Буддой и бодисатвами Прощения и Мудрости, ко-
торыё"проведут их в страну Будды, где они возродятся
во всей чистоте белого лотоса.
В этой прекрасной стране нет страдания и темно-
ты, поэтому ее называют страной радости и чистоты.
В центре рая находится озеро с чистой, светлой и свер-
кающей водой, волны которой легко набегают на бе-
рега из золотого песка. Повсюду растут цветущие ло-
тосы разнообразных цветовых тонов, их аромат напол-
няет воздух. По берегам озера расположены павиль-
оны, украшенные золотом, серебром, лазурью, хруста-
лем, с мраморными ступенями, ведущими к воде. Меж-
ду павильонами находятся парапеты, балюстрады, на-
висающие над водой и декорированные занавесями,
расшитыми жемчугом. Между павильонами и балюст-
радами растут благоухающие деревья и кусты.
В буддийском раю много птиц, но ни одной хищной.
Земля прекрасна, а воздух вибрирует от божественной
гармонии. Шесть раз в течение дня и ночи с неба па-
дают великолепные цветы, праведники собирают их и
немедленно относят в другие буддийские райские зем-
ли (буддизму не чужда идея множественности миров),
чтобы предложить их тысячам Будд и тут же со скоро-
стью мысли вернуться в рай Амида-Будды. Жители рая
70
слушают божественную музыку, думают о Будде, о
дхарме (законе судьбы), о братстве верующих
Для того чтобы согласовать концепцию ада и рая с
первоначальными воззрениями буддизма, буддийские
богословы помещают рай между двумя последними
ступенями перерождений — между миром людей и ми-
ром богов. Они утверждают, что в раю находятся души
праведников, которым предстоит воплотиться на земле
еще один раз, прежде чем достигнуть конечной це-
ли — «нирваны». Однако большинство рядовых верую-
щих в буддизме, неискушенное в тонкостях сложной
концепции «нирваны», воспринимает рай именно как
конечную цель.
Буддийская концепция ада и рая в классово-экс-
плуататорском обществе выполняла функцию прими-
рения верующих с тяготами реальной, земной жизни,
с социальным неравенством и угнетением, обещала им
райское блаженство за покорность. Тем же, кто пытал-
ся нарушить нормы поведения, сложившиеся в эксплуа-
таторском обществе, угрожали страшными адскими
мучениями.
• Обратимся теперь к анализу концепции ада и рая
в следующей по времени возникновения мировой ре-
лигии — в христианстве. Она выглядит следующим об-
разом. Первые люди Адам и Ева, нарушившие запрет
есть яблоки с древа познания добра и зла, были изгна-
ны из райского сада Эдема (Едема) и обречены на
смерть и страдания здесь, на земле. Все последующие
поколения людей разделили их судьбу. Бог проявил
милость и послал на землю своего единородного сына
Иисуса Христа снять с человека первородный грех, со-
вершив искупление перед богом-отцом и тем самым
2 The Teaching of Buddha. A Campendium of many Scriptures
translated from Japanese. Tokyo, 1966, p. 101—102.
71
даровать людям, тем, кто верит в бога, возможность
избежать последствий грехопадения прародителей. .
Добрые христиане могли отныне спастись после смер-
ти для радостей в потустороннем мире, в раю, греш-
ники же после страшного суда обрекались на вечные
адские мучения.
Что можно сказать по поводу христианской доктри-
ны ада и рая? Во-первых, библейское сказание об из-
гнании Адама и Евы из Эдема не имеет прямого отно-
шения к ней. Мы знаем о том, что само это сказание
является копией более древнего шумеро-вавилонского
мифа. Наконец, ветхозаветные книги не содержат кон-
цепции ада и рая, а загробный мир представляют как
местопребывание для душ умерших.
А вот как выглядит православный вариант христи-
анского представления о рае и аде. Одиннадцатый
член православного символа веры («Чаю воскресения
мертвых») говорит о будущем всеобщем воскресении
мертвых, которое произойдет перед последним страш-
ным судом при втором__пришествии Иисуса Христа.
Вос1фесение из мертвых православные богословы
представляют как сверхъестественное деяние бога,
вследствие которого все тела умерших людей оживут,
соединясь опять с их душами. Воскресшие тела хотя
и будут выглядеть так, какими они были при жизни,
но по своим свойствам они изменятся, став духовными
и нетленными. Духовны они будут в том смысле, что не
будут ограничены пространством и временем, а станут
тонкими, легкими, не будут иметь нужды в пище, питье
и других телесных потребностях. Как похожи эти рас-
суждения христианских богословов на воззрения древ- ♦
них маздаистов, которые точно так же представляли
воскресение из мертвых!
Далее православные богословы утверждают, что
тела воскресших станут «бессмертными», то есть не бу-
72
дут умирать и разрушаться. Они сделаются прекрас-
ными, «световидными», так как в них отразятся все
добрые дела, которые они совершили, живя на земле.
Тела же грешников станут безобразными, отразив все
пороки и злые дела, которыми они осквернили свои
души и тела на Земле, не желая очиститься церков-
ным покаянием.
Воскреснут в день страшного суда только умершие
ранее, а те, которые ко времени всеобщего воскресе-
ния останутся в живых, мгновенно преобразятся, и их
тела точно так же станут духовными и бессмертными.
Кончина мира, утверждают православные богословы,
будет состоять не в уничтожении его, так как по су-
ществу своему он останется тем же, а в очищении его
в мир нетленный, сообразный со свойствами воскрес-
ших тел. В первый раз мир очистился посредством во-
ды («всемирный потоп»), во второй же раз он очистит-
ся и преобразится посредством необыкновенного огня.
Опять мы встречаемся с мотивом, известным нам из
анализа маздаистских верований.
Что же представляет собой «жизнь будущего века»,
о которой говорит двенадцатый член’ православного
символа веры? Согласно утверждениям православных
богословов, это «полное, совершенное и решительное»
блаженство для праведников и такое же полное и ре-
шительное мучение для грешников. «Полное»блажен-
ство или мучение потому, что их будет испытывать не
только душа, но и тело; «совершенное», так как речь
идет не о предначатии блаженства и мучений, а о все-
целом блаженстве или мучении по заслугам каждого;
«решительное», поскольку для каждого это состояние
блаженства или мучения будет неизменным навеки.
Для праведников, соблюдавших все божественные
установления, вечная жизнь будет столь блаженна, что
христианские богословы не берутся ее описать. Они
73
часто ссылаются на одно из посланий апостола Павла,
в котором говорится: «Знаю человека во Христе... что
он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова,
которых человеку нельзя пересказать» '. Это блажен-
ство, полагают богословы, происходит от созерцания
бога во свете и славе его и от единения с ним: «...не ви-
дел того глаз,— говорится в первом послании апостола
Павла к коринфянам,— не слышало ухо, и не прихо-
дило то на сердце человеку, что приготовил бог любя-
щим его»1 2. «Светловидные» праведники непрестанно
возносят хвалебные гимны богу, сами слушают боже-
ственные мелодии и больше ничем не занимаются.
Что же касается нераскаявшихся грешников, то они
обречены испытывать вечные угрызения совести, вспо-
миная свою греховную жизнь, бесполезно сожалеть о
потере благодатного времени, которое было дано им
для достижения спасения, мучиться сознанием, что сво-
им страданием они обязаны только самим себе и что
адским мучениям не будет конца. К этим внутренним
мучениям присоединяются и внешние — от неугаси-
мого огня, который вечно жжет и не сжигает, действуя
не только на тело, но и на душу, так как он предназна-
чен также для дьявола и злых духов.
Православная концепция ада и рая отразила реаль-
ное неравенство, существующее в классовом общест-
ве. Степень блаженства праведников определяется в
зависимости от того, насколько успешно подвизались
они в вере, любви и добрых делах. В аду тоже нет ра-
венства, мучения грешников одинаково бесконечны,
но различны по степени страдания. Однако, несмотря
на различную интенсивность райского блаженства, все
будут чувствовать себя одинаково счастливыми и не
станут завидовать друг другу, так как там их будет
1 2 Кор., 12 : 2—4.
2 1 Кор., 2 : 9.
74
украшать одна любовь, при которой зависти быть но
может.
4 Таков один из вариантов концепции рая и ада в хри-
стианстве. Есть и другие. Католики^ например, пред-
ставляют загробную жизнь состоящей не из двух
сфер — ада и рая, а из трех — ада, чистилища и рая.
В чистилище души“*у7Хер1ийх,'не получившие прощения
на земле за совершенные грехи или не раскаявшиеся
перед смертью и не понесшие при жизни епитимии
(церковного наказания), терпят временные мучения,
чтобы очиститься и удовлетворить требованиям божье-
го правосудия. Католическая доктрина чистилища тоже
не является богооткровенной, а возникла в результате
вполне определенных социальных причин.
Католическое богословие выдвинуло концепцию так
называемых «сверхдолжных дел», которые святые со-
вершили в своей земной жизни. Этих добрых дел в
свое время оказалось значительно больше, чем нужно
было для спасения самих святых, и их остаток составил
некий запас, которым, разумеется, распоряжается ка-
толическая церковь. Молитвы католических священно-
служителей, согласно этой доктрине, могут изменить
посмертную судьбу умерших, которые не совершили
достаточного количества добрых дел для собственного
спасения. Католическая церковь может уделить им не-
обходимую толику из запаса «сверхдолжных дел» и
перевести из чистилища в рай.
Так же как и православный, католический рай неи-
/ловерно скучен, основное занятие праведников со-
стоит в нескончаемом благодарении и прославлении
бога, а главное блаженство заключается в непосредст-
венном общении с богом. Скуку католического рая
не смог одолеть даже гений великого итальянского
поэта Данте. Первая часть его «Божественной коме-
дии» — «Ад» — полна великолепных зарисовок, знако-
75
мит читателя с сильными характерами людей, томя-
щихся в аду, но не потерявших чувства собственного
достоинства. Путешествие по чистилищу, а тем более
по аду гораздо менее интересно в этом отношении.
Таковы основные положения христианской концеп-
ции рая и ада. Как видим, она сложилась в процессе
выполнения церковью функции утешения верующих,
функции примирения трудящихся с социальной неспра-
ведливостью посредством иллюзии возможного воз-
даяния в загробной жизни.
Исторические факты свидетельствуют о том, что
первоначальное христианство не только не имело еще
представления об аде и рае, но и придерживалось пря-
мо противоположных воззрений на жизнь будущего
века. Первые поколения христиан были убеждены, что
награда за все страдания будет дана им спасителем в
этой реальной, земной жизни. Они верили, что букваль-
но со дня на день наступит тысячелетнее царство бо-
жье, где праведники полуиат-бяаженстдр^ И во многих
новозаветных книгах, окончательно сформировавшихся
только во II в. н. э., сохранились следы этих воззрений.
«Время близко», возвещается в них: уже в жизни этого
поколения («не Перейдет род сей») произойдет пере-
ход к тысячелетнему царству божьему на земле. В по-
следующих поколениях христиан, на собственном опы-
те убеждавшихся, что тысячелетнее царство божье на
земле не наступает, время его прихода постоянно ото-
двигалось, и стала складываться разобранная нами
концепция рая и ада.
« Нам осталось рассмотреть концепцию рая и ада в
самой молодой мировой религии — в исламе. Он воз-
ник сравнительно поздно, в VII в. н. э. на Аравийском
полуострове, когда там шел бурный процесс социаль-
ной дифференциации и образования централизован-
ного арабского государства. Ислам выступил в качест-
76
ве идеологии этого формирующегося государства. Ис-
лам, пожалуй, наиболее определенно обнаруживает
непосредственную связь, существующую между воз-
никновением мировых религий и образованием классо-
во-эксплуататорского общества. Концепция рая и ада
в исламе откровенно выполняет функцию примирения
верующих трудящихся мусульман с эксплуататорскими
порядками. Идея рая и ада была одной из причин, об-
условивших быстрое распространение ислама в араб-
ском мире.
Один из вариантов мусульманского рая изложен в
главе (суре) Корана, называемой «Преграды». В начале
суры говорится о том, что бог создал людей, придал
им форму и приказал ангелам «поклониться Адаму»,
о том, как все ангелы, кроме Иблиса, поклонились
Адаму. Далее рассказывается о том, что Адам и его
жена поселились в раю, получили право питаться всем,
чем они хотят, кроме плодов одного из деревьев. Но
первые люди нарушили запрет аллаха и были изгнаны
из рая. Сура приводит слова бога, обращенные к по-
томкам Адама и Евы: «О сыны Адама! Пусть сатана не
искусит вас, как он извел ваших родителей из рая».
Далее следует предсказание о том, что, когда придет
последний день, те, «которые считали ложью мои зна-
мения и превозносились над ними,— они — обитатели
огня, в нем они пребывают вечно!», а «те, которые уве-
ровали и творили благое,— мы возлагаем на душу
только возможное для нее,— они — обитатели рая, они
в нем пребывают вечно» '. Страшны будут мучения для
грешников: «И возгласят обитатели огня к обитателям
рая: «Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас
аллах!» Они (праведники) скажут: «Аллах запретил
и то и другое для неверных»1 2.
1 Коран, 7 : 34, 40.
2 Там же, 7 : 48.
77
/Картины рая и ада, представленные в Коране, очень
чувственны и во многом отражают специфические ус-
ловия жизни древних арабов. Мусульманский рай об-
?ширен, как «небеса и земля» Это чудесный оазис с
прохладной, чистой водой, цветущими садами, место,
в котором «реки из воды непортящейся и реки из мо-
лока, вкус которого не меняется, и реки из вина, при-
ятного для пьющих, и реки из меду очищенного»1 2.
Праведники, вошедшие в эти сады рая, украсятся там
«браслетами из золота и жемчугом; одеяние их там —
шелк»3. Тридцать шестая сура Корана говорит о том,
что «обитатели рая сегодня поистине своим делом на-
слаждаются. Они и их супруги в тени возлежат на ло-
жах. Для них там фрукты и все, чего они потребуют» 4.
Ад в исламе рисуется столь же яркими, но мрачны-
ми красками. Грешники там будут «мучиться в самуме
и кипятке, и тени черного дыма, непрохладной и не
благой»5. Ад состоит из семи кругов, наполненных
всевозможнейшими орудиями пыток от кипящего огня
до ядовитых скорпионов, змей и страшных чудовищ,
которые терзают грешников. Через ад переброшен
мост Сират, тонкий как волос и острый как меч. Этот
мост могут преодолеть только праведники, а грешники
^извергаются с него в геенну огненную. По-видимому,
рбраз этого моста заимствован исламом от маздаизма:
вспомним мост Цинват (Синват), по которому души
умерших шли в небесный мир.
Представляя верующим все прелести рая, Коран в
тридцать седьмой суре говорит: «Поистине это и есть
1 Коран, 3 : 127.
2 Там же, 47 : 16—18.
3 Там же, 35 : 30.
4 Там же, 36 : 55—57.
6 Там же, 56 : 41—43.
78
великая прибыль! Для подобного этому пусть тружда-
ются труждающиеся»
Мы смогли установить основные стадии формиро-
вания этих верований: стадию, когда не было никаких
представлений о загробной жизни; стадию, когда стали
формироваться смутные представления о посмертном
существовании душ умерших; стадию, когда загробный
мир представлялся по образу и подобию земного,
только более благодатного; стадию, когда возникли
первые представления о рае, но не было еще пред-
ставлений об аде, или, напротив, стадию, когда возник-
ли какие-то смутные представления об аде, но не было
еще представлений о рае; стадию, когда представле-
ния о рае и аде начали объединяться в единую картину
загробной жизни.
Нас могут спросить: неужели современные бого-
словы не знают этих фактов? Конечно, знают, тем не
менее они стараются отстоять основное содержание
религиозных концепций ада и рая, идею загробного
воздаяния. Так, некоторые христианские богословы
признают влияние, оказанное на христианскую доктри-
ну ада и рая предшествовавшими религиями. Они при-
зывают к очищению христианских воззрений на загроб-
ную жизнь, к восстановлению их в «чистом» и «перво-
зданном» виде. Но что это должно было бы значить?
Вернуться к воззрениям ранних христиан на тысячелет-
нее царство божье на земле? Но тогда следует отка-
заться от самой концепции ада и рая, а она уже стала
важнейшей составной частью христианского вероуче-
ния.
Другие христианские богословы, в особенности в.
современном католицизме, пытаются представить веч-
ное райское блаженство и вечные адские мучения не
как физическое наслаждение или страдание, а как ра-
1 Коран, 37 : 53—59.
79
дости и мучения совести. Описания физических муче-
ний, которыми изобилуют книги прежних христианских
богословов, они истолковывают просто как попытки
помочь верующим наглядно представить себе загроб-
ную жизнь. Однако в новозаветных книгах прямо гово-
рится о том, что грешники пойдут после страшного
суда в геенну огненную и будут терпеть там вечные
муки от адского пламени.
Пожалуй, самой распространенной концепцией в
современном христианском богословии, призванной
обновить представления об аде и рае, является кон-
цепция «повреждения» человеческого духа в резуль-
тате грехопадения. Согласно этой концепции, бог ког-
да-то сообщил первым людям великую истину о гряду-
щем райском блаженстве для праведников и вечных
мучениях для грешников. Но после грехопадения люди
забыли ее и утратили представления о рае и аде. Од-
нако это забвение оказалось не одинаково глубоким
у различных народов. Именно этим и объясняется тот
факт, что в воззрениях на загробный мир в дохристи-
анских религиях встречаются детали, очень напоминаю-
щие описания ада и рая в христианстве.
Эта концепция страдает двумя очевидными изъяна-
ми. Во-первых, надо еще доказать, что бог действи-
тельно когда-то сообщил первым людям истину о рае
и аде. Однако даже ветхозаветные книги, описываю-
щие изгнание Адама и Евы из райского сада, ничего
не говорят о том, что когда-то, в будущем, их потомки
вернутся в рай. Во-вторых, странно, что это забвение
божественной истины о рае и аде происходило у наро-
дов в точном соответствии со степенью развития их
социальных отношений. Более основательно предполо-
жить, что представления о загробном мире формиро-
вались постепенно и отражали те изменения, которые
происходили в социальной жизни народов.
80
В социалистических странах христианские богосло-
вы пытаются смягчить противопоставление вечной гря-
дущей жизни в царстве небесном и бренности земной
жизни. Некоторые из них убеждают верующих устраи-
вать свою жизнь в мире и верить в ее вечное продол-
жение через воскресение, проводят мысль, что якобы
христианство всегда считало, что, прежде чем верую-
щий достигнет «жизни вечной», он должен переустро-
ить и сделать счастливой эту земную жизнь. Однако
современные христианские богословы не могут изме-
нить самой сути религиозной концепции рая и ада,
веками выполнявшей функцию примирения верующих
трудящихся с социальной несправедливостью и отвле-
кавшей их силы от борьбы за улучшение своего со-
циального положения.
♦ * *
Ну, хорошо, скажет иной читатель, мы проследили
развитие представлений о загробной жизни с момента
их возникновения до окончательного оформления в
мировых религиях. Вы показали, как они изменялись по
мере того, как усложнялась жизнь общества. Можно
согласиться, что воззрения на посмертное существова-
ние были вызваны вполне определенными естественны-
ми социальными причинами. По-видимому, верно и то,
что именно различие в социальных условиях жизни
людей обусловило специфику воззрений на загробный
мир у древнего египтянина, древнего китайца, древне-
го римлянина, брахманиста, буддиста, христианина,
мусульманина и т. д. Тем не менее остается вот какой
вопрос: а может быть, за всеми этими различными
представлениями о загробной жизни скрывается мо-
мент истины? Может быть, видения людей, пережив-
ших состояние клинической смерти, на разборе
которых автор обещал остановиться, как раз и сви-
81
детельствуют о каком-то рациональном зерне, ко-
торое содержится в верованиях в загробную
жизнь?
Данной проблемой занимались и занимаются мно-
гие ученые. Так, на Западе кроме уже упоминавшегося
Р. Моуди ее исследовали К. Осис и Э. Харалдсон,
крупный авторитет в вопросах изучения смерти Элиза-
бет Кюблер-Росс, в Советском Союзе — один из осно-
вателей отечественной реаниматологии академик В. Не-
говский и другие. Мнения специалистов значительно
разошлись. Например, Р. Моуди не считает рассказы
150 человек, собранные в его книге «Жизнь после
смерти», доказательством существования загробной
жизни. К. Осис и Э. Харалдсон, рассмотревшие 500 по-
добных случаев, оставили вопрос открытым. Психиатр
Элизабет Кюблер-Росс высказывает убеждение, что
смерть тела не означает конца бытия. Академик В. Не-
гевский, несколько десятилетий занимавшийся практи-
ческой реаниматологией, утверждает, что сколько-ни-
будь связные рассказы о предсмертных минутах —
редкость. Как же нам разобраться в этом лабиринте
мнений?
Попытаемся установить те моменты, связанные с
пребыванием людей в состоянии клинической смерти,
которые не вызывают сомнений. Обобщая наблюдения
реаниматологов и психиатров, можно сделать целый
ряд вполне обоснованных выводов.
Во-первых, у значительного количества людей, пе-
реживших состояние клинической смерти, никаких ви-
дений не было. Об этом свидетельствуют наблюдения
советского реаниматолога В. Неговского. Его пациенты
упоминают о ярких вспышках света, об искрах, мель-
кающих перед глазами, о «гуле», о «неразборчивом,
невнятном шуме», но никаких картин загробной жизни
они не видели.
82
Во-вторых, у некоторых людей видения в состоянии
клинической смерти были, но, по убеждению врачей,
они были вызваны лекарствами наркотического дейст-
вия, применявшимися для обезболивания. К тому же
эти видения не имели отношения к загробному миру.
В-третьих, у ряда людей, которые, по утверждению
врачей, не испытывали каких-либо наркотических воз-
действий, способных вызвать галлюцинации, видения в
состоянии клинической смерти были.
В-четвертых, хотя у некоторых людей непосредст-
венно в состоянии клинической смерти никаких виде-
ний не было и об этом они говорили врачам сразу же
после выхода из клинической смерти, впоследствии,
спустя некоторое время, они «вспоминали» свои пере-
живания на пороге жизни и смерти.
По-видимому, нам следует остановиться на третьей
группе фактов. Больные этой группы не испытывали
воздействия обезболивающих лекарств наркотического
типа, не было у них и высокой температуры, способной
вызывать бред и галлюцинации. Таким образом, нар-
котики и жар как естественные причины видений в дан-
ном случае отпадают. Чем же тогда они были вызваны?
В. Неговский объясняет это следующим образом.
В состоянии клинической смерти и в момент выхода
из нее мозг находится в болезненном состоянии, испы-
тывает острую нехватку кислорода в результате нару-
шения работы сердца, дыхания, потери крови и т. п.
В тканях мозга накапливаются не удаленные своевре-
менно продукты обмена, согласованная работа раз-
личных отделов мозга нарушается. Подкорковая об-
ласть мозга, в том числе центры эмоций и первичного
анализа ощущений, лишенные контроля коры больших
полушарий, и является физиологической основой воз-
можных иллюзий и галлюцинаций. Иными словами, бо-
лезненное состояние мозга, нарушение нормальной
83
работы его многочисленных отделов — вот естествен-
ная причина видений у больных, переживших состояние
клинической смерти.
Клинические наблюдения при нейрохирургических
операциях тоже дают ряд случаев предсмертных виде-
ний, которые сторонники религиозного мировоззрения
также пытались выдать за несомненное свидетельство
существования загробного мира. Например, одна до-
машняя хозяйка из Чикаго рассказала психиатру Эли-
забет Кюблер-Росс о том, что она в тяжелом состоя-
нии была доставлена в отделение реанимации, где ей
стало еще хуже. Врачи констатировали состояние кли-
нической смерти. А больная в это время, по ее сло-
вам, почувствовала, что она отделяется от своего тела
и уже сверху наблюдает за попытками бригады врачей
вернуть ей жизнь. Глядя на свое тело со стороны,
больная не испытывала чувства ужаса, а, напротив, пе-
реживала глубокое умиротворение. Через некоторое
время, по словам больной, она почувствовала, что воз-
вращается в свое тело.
Что по этому поводу могут сказать нейрохирурги?
Оказывается, что угнетение жизнедеятельности нерв-
ных клеток в теменной и теменно-затылочной обла-
стях коры больших полушарий мозга приводит к ост-
рому расстройству пространственной ориентации и
появлению «симптома двойника»: больному кажется,
что он как бы раздваивается и видит себя со стороны.
Можно привести немало и других наблюдений ней-
рохирургов, помогающих объяснить причины некото-
рых видений, появляющихся в состоянии клинической
смерти. Так, например, угнетение жизнедеятельности
нервных клеток в зоне, ответственной за прием сигна-
лов от ступней ног, вызывает иногда ощущение «по-
лета», «парения». Раздражение затылочной области
сопровождается появлением в поле зрения «светящих-
84
ся, движущихся фигур», «человеческих лиц», «зверей».
Воздействие на височные доли коры приводит к воз-
никновению слуховых галлюцинаций: слышатся голоса
людей и зверей, музыка, шум, жужжание и т. д. То
есть как угнетение, так и возбуждение различных зон
мозга приводят к появлению видений, галлюцинаций и
иллюзорных ощущений.
Исследователи отметили и следующее обстоятель-
ство. Оказалось, что содержание подобных видений
зависит от принадлежности умирающего к той или
иной национальной культуре, к тому или иному веро-
исповеданию. Анализ видений, возникавших у больных
в состоянии клинической смерти, показывает, что боль-
шинство американцев видело родственников и друзей,
большинство же индусов — религиозные образы. Ни-
кто из христиан в своих видениях не видел индийских
богов, никому из индусов не явился Иисус Христос.
В свой смертный час человек испытывает сильный
страх. Поэтому он невольно таким образом истолковы-
вает возникающие у него смутные ощущения, чтобы
преодолеть его. Этим и объясняется то, что он видит
лица родных, друзей, слышит их ласковые, ободряю-
щие слова. Ведь человек, мучимый жаждой, принимает
за воду любую блестящую поверхность. Тот же меха-
низм срабатывает и при возникновении видений в со-
стоянии, близком к клинической смерти. Одним сло-
вом, человек видит то, на что надеется, что более всего
хочет видеть.
Как видим, галлюцинации и видения, возникающие
на пороге жизни и смерти, ни в коей мере не свиде-
тельствуют о существовании загробного мира. Иссле-
дователи вскрыли вполне естественный физиологиче-
ский и психологический механизм этих феноменов. Но-
вые исследования в этой области помогут разобраться
и в других аспектах данного явления.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы рассмотрели раз-
личные представления о
загробном мире. Ничего
богооткровенного или бо-
годухновенного мы в них
не нашли. Так же, как и
религия в целом, концеп-
ция рая и ада сформиро-
валась в результате фан-
тастического отражения в
сознании человека тех
природных и социальных
сил, которые долгое вре-
мя господствовали над
ним. Концепция рая и ада
в классово-эксплуататор-
ском обществе выполняла
функцию примирения тру-
дящихся с господствую-
щими социальными по-
рядками, утешала их обе-
щанием иллюзорной на-
грады на том свете за
земные страдания.
Могут сказать — атеис-
ты отнимают у человека
надежду, веру в лучшую,
загробную жизнь. Пусть
это иллюзия, но она по-
могает человеку жить, она
нужна обществу, так как
будущее воздаяние или
угроза адских мук застав-
ляют людей соблюдать
необходимые обществен-
86
поз в
3 а д а д
лигия совершения
нравственного поведения?
рицать это нельзя. Многие верующие соблюдалинормы
нравственности, считая, что они установлены богом.
И все же можно привести примеры, когда именно ре-
лигиозные установления толкали людей на преступле-
ния. Крестоносцы грабили земли мусульман, беспо-
щадно убивала мирных жителей, и при этом счита-
лось, что, чем больше неверных убил крестоносец, тем
более обеспечена ему дорога в рай. В свою очередь
мусульмане считали, что священная война против гяу-
ров (нечестивцев) — тоже прямая дорога в рай.
Но главное возражение против идеи рая и ада со-
стоит в том, что она примиряла и примиряет верующих
с несовершенством реальной жизни. Задача же со-
стоит в том, чтобы переустраивать ее ко благу людей.
К. Маркс писал, что религиозное отражение дей-
ствительного мира «может вообще исчезнуть лишь
тогда, когда отношения практической повседневной
жизни людей будут выражаться в прозрачных и ра-
зумных связях*их между собой и с природой. Строй
общественного жизненного процесса, т. е. материаль-
ного процесса производства, сбросит с себя мистиче-
ское, туманное покрывало лишь тогда, когда он станет
продуктом свободного общественного союза людей и
будет находиться под их сознательным планомерным
контролем» ;.
Человеку, поставившему под свой сознательный
контроль природные и социальные силы, не нужно
будет иллюзорное утешение.
'Маркс К,, Энгельс Ф. Сон., т. .23,.. с, 90. .
оси
3
. „ оыло
7
Ад без рая и рай без ада
25
Слияние ада и рая
46
Представления об аде и рае в мировых религиях
66
Заключение
86
Владимир Елисеевич Чертихин
В поисках рая и ада
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор М. М. Беляев
Младший редактор И. П. Гуров
Художник Ю. П. Шашков
Художественный редактор В. А. Тогобицкий
Технический редактор Н. П. Межерицкая
ИБ № 2351
Сдано в набор 23.11.79. Подписано в печать
29.02.80, А00024. Формат 70 X 108*/з2. Бумага типо-
графская № 2. Гарнитура «Журнальная рубленая».
Печать высокая. Условн. печ. л. 3,85. Учетно изд.
л 3,73. Тираж 200 тыс. экз. Заказ N? 4497.
Цена 15 коп.
Политиздат. 525811, ГСП,
Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина
типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская. 16.