т

ж

ш

т

с о в р д ш е

Проповѣдническихъ трудовъ
(словъ, б е с ѣ д ъ , поученій, посланій, воззваній и наставленій)
ЯР£0СВЯЩЕННАГ0 Ш Ш Л Я ,
Архіепископа Томскаго и Алтайскаго,

78
231

святыня

sa все время его архіерейскаго служенія

по дъ

1 8 8 4 - 1 9 1 0 г.г.).
СЪ ПОРТРЕТОМЪ ÄBTOPA.
Собраны подъ реѲ. Прото/ѳрен Сѳрафима Путодгъева.
I1I.HSI 3

p. 5 0

к.

Вяовь вышедшеѳ изданіѳ прѳдставляѳтъ собою объемистѵю книгу
полулистоваго формата съ чѳткимъ красивымъ трифтомъ. Всего
въ книгѣ 32 страницы (I—XXXII) оглавлѳнія и 1048 страницъ
(1—1048 теісста). Отдѣльныхъ произвѳдѳній въ нѳго вошло 312'
многія изъ нихъ сами по себѣ являются довольно объомистыми
трудами.
Складъ изданія—Томскъ, Епархіальная библіотѳка.

СПУДОМЪ.
ТАЙНА ПРАВОШВНАГО МОНАШЕСКАГО Д Ш .

т

ж

к

ш

ж

ш

Ж НЕЖОЩЬ
І Е Л О В М Е С К А Я .
ВЪ Д В У Х Ъ
ЧАСТЯХЪ.
П ѣ п а

1 руб., с ъ
С.

перес.

I р. 3 5

коп.

С.

НИЛУСА.

ТАЙНА ПРАВОСЛАВНАГО МОНАШЕСКАГО ДУХА.

'

Ммлсусн.

'

С. Нилуса.
Ціьна

80 коп.,

es nepec.

1

руб,

Печатается третье, исправленное и дополненное изданіе книга
С.

НИЛУСА:

В е л и к о е
в ъ
маломъ,
БЛИЗЪ ГРЯДУЩІЙ
АНТИХРІСТЪ,
И ЦАРСТВО ДІАВОЛА H A ЗЕМЛѢ.
Записки православнаго. Цѣна 1 р. 50 к.

СЕРПЕВЪ

ПОСАД'1».

Типографія Св.-Тр. Сергіевой

1911.

Лавры.

il lu i

ОТЪ
W

f

„Одинъ с ѣ с г ь , a другой жнетъ, другіе трудиліюь, a вы вошли нъ трудъ ихъ"
(Гоан. IV, 07, 38).

Оттискъ изъ XsXs журиала „Т.роицкое Слово" за 1910 іі 1911 г.

PI

> £23 І
: s f" .

2011094201
Печатать дозволяется. С.-Петербургъ, Мая 7 днк, 1911 года.
Цензоръ и Редакторъ Епискань Ніконъ.

!

СОСТАВИТЕЛЯ.

ІІредлагаю благочестивы.мъ читателямъ матеріалъ, на живыхъ
і! яркихъ примѣрахъ повседневиоіі жизни выясыяющій нстииную тайну монастырской миссіи, нроливающііі яркіы свѣтъ въ
самые затаенные уголкн монашескаго сердца, освѣщающііі внутреннюю келейную жизнь иноческой души, которая изливала въ
матеріалѣ этомъ мысли свои и чувства не для славы и чести
мірской, не для удовлетворенія самолюбивой гордостн, a глаголала отъ избытка сердца къ самой себѣ и къ своему Богу. Ma•геріалъ этотъ: келейныя замѣтки, письма, черновикн, a также
записи нѣкоторых-ь выдающихся событій внутренней монастырской жизни, много иайденныя въ книгохранилищахъ Огітиной
Пустыни, діною собранныяи систематизированныя въ формѣ дневника нынѣ уже приложившагося къ праотцамъ Оптинскаго іеромонаха Евфимія (Трунова). Не ему однолу принадлежалъ этотъ
матеріалъ,—онъ былъ достояніемъ коллективнаго Оптинскаго
духа,—но я присвоилъ его ему одноыу: потому что, при жизни
возстановителя Оптинской славы, Архимандрита Моисея, онъ
былъ къ нему едва ли не саыымъ близкимъ лицомъ; потому что
онъ велъ дневникъ всему тому, чему былъ очевиднымъ свидѣтелемъ во все время долголѣтней своей иноческой жизни, иачавшенся еще во дни основателя старчества въ Оптиной Пустынп,
старца Льва, продолжавшейся при его преемиикѣ по старчеству,
старцѣ Макаріи и окончившейся во дни современника нашего,
старца Амвросія Оптинскаго, и, наконецъ, потому что, ио отзывамъ его современниковъ, онъ самъ былъ иноко.мъ выдающейся
духовной жизни. Дневникъ отца іеромонаха Евфимія послужилъ
мнѣ канвою съ намѣченнымъ его рукою узоромъ, но самый
узоръ, какъ и драгоцѣннѣйшій жемчугъ дивнаго шитья, составленъ и собранъ изъ многоцвѣтныхъ раковинъ, извлеченныхл»

изъ сокровенныхъ глубинъ безбрежнаго и бездоннаго моря великаго Оптинскаго духа, питавшаго православную русскую мысль
въ такихъ богатырскихъ ея представителяхъ, какъ—братья Кирѣевскіе, Гоголь, Достоевскій и тѣ „молодшіе"-богатыри, имена
которыхъ—какъ звѣзды на тверди православнаго русскаго неоа.
Во всемъ, что собрано здѣсь, самоизмышленнаго моего нѣтъ.
в с е это-плоть отъ плоти, кость отъ кости Оптинскихъ ыасельниковъ и имъ по духу присныхъ. Чтоже касается изложенныхъ
этЬсь фактовъ, принадлежащихъ къ области духовнои хріст.анС К О Й жизни II ея силы, то моего въ нихъ-только одна редакшя.
Чѵвствую II всѣмъ сердцемъ моимъ сознаю. что не моеи
мѣры трѵдъ этотъ, ЧТО ОНЪ не исчерпываетъ и капли едпнои
великаго сосуда Оптинскаго, но смѣлости моей u дерзновеніи
оправданіемъ да послужитъ быстрота и натискъ злобнаго духа
времени, устремляющагося внушить мриснымъ своимъ рабамъ и
слуиснтелямъ похоронить на вѣки еще живое и жизнетворное
тѣло православнаго монашества: при такихъ условіяхъ начавіпейся роковой борьбы, некогда размышлять о достоинствѣ оружія —впору только и безъ необходимыхъ доспѣховъ рииуться
въ жестокую сѣчу и хотя бы однимъ тѣломъ свонмъ на время
заградить гробокопателямъ доступъ къ разверзтой пми могилі,.
Но если дни. нами съ великою скорбію переживаемые, въ
небесной книгѣ жизыи записаны, какъ дни совершенія такого
злодѣянія, и живому еще цвѣту хрістіанства, какимд. во вс: >
времена было истинное монашество, уже настало время быть
заживо погребеннымъ въ безвременной могилѣ.-то пусть и малыи,
я несовершенный трудъ мой этотъ покажетл, остатку вѣрныгь.
„Какой свѣтильникъ разума угасъ,
Д<акое сердце биться перестало...
С.

Нгілусъ.

1845 годъ.
ij

Мая.

Молитвами святыхъ отецъ наіііихъ, Господи Іисусе Хрісте,
Сыне Божій, помилуй грѣшнаго раба твоего, іеродіакона Евфимія!
ГТресвятая Богородице, спаси мя грѣшнаго!
Уединеніе.
— „Скажи мнѣ",—сііросилъ нѣкто своего, уже углубившагося въ благочестіе, друга: „отчего иные любятъ уединеніе и
шцутъ его, a другіе не терпятъ и отъ него убѣгаютъ? Къ одному
и тому же такое противоположное расположеніе въ людяхъ—
откуда оно"?
— „Когда ніѵгь вокругъ тебя шума", отвѣчалъ онъ: „тебѣ
слышно, если кто, хогя бы и тихо стучится къ тебѣ въ дверь.
Потому, если ты ждешь въ уединеніи къ себѣ друга, или благодѣтеля, то всячески, желаешь освободиться отъ шума, чтобы въ
тишинѣ уловить первое его прикосновеніе къ твоей двери и
спѣшить къ немѵ"навстрѣчу. A если недруга, или грознаго судію ждешь ты, то желалъ бы, чтобы шумомъ тебѣ заглушили
несносный тотъ стукь. Но Самъ Богъ изрекъ однажды вслухь
всего человѣчества: „се стою при дверяхъ и толку" (An. III, 20).
ГІоэтому, для кого Богъ есть Богъ любви, и кто самъ любитъ
Его, тотъ бѣжитъ отъ шума суеты мірской въ уединеніе: тамъ,
когда святая, таинсгвенная тишина осѣняетъ и объемлетъ его,
ему слышно, какъ ѵдаряетъ въ двери сердца его Богъ любви.
Напротивъ, к т о Ѵ ь совѣсти своей сознаетъ, хотя бы незримо
и не слышно для его разума, что Богъ для него есть Богъ суда,
и кто не любитъ Его,—тотъ бѣжитъ изъ уединенія, чтобы шумомъ свѣта заглушить несносные удары перста Божія. Когда
чувства его заглушаются быстрымъ движеніемъ вещей мірскихъ, когда разумъ омрачается чашею удовольствій свѣта:
ему не слышно, какъ стучится въ двери сердца его грозный
Судія Богъ, или тяжкій посѣтитель—тіробуждающаяся совѣсть".

К а к а з а н і е з а самочиніе, в ъ ночь п о д ъ I е а в г у с т а

приключившееся.

На монастырской рыбной ловлѣ, что ио контракту ио рѣкі;
/Киздрѣ іі въ озерахъ казеннаго лѣса гіротивъ села Полошкова,
иаходились монахъ Аѳанасій, нослушннкъ Алексѣй Ивановъ (с ь
давняго времени па рыбномъ послушаіііи) гі нѣсколько человіжъ рабочихъ. ІІо разнымъ случаямъ, a болѣе чтобы ne терять времени ыапрасно, воспретено имъ было отцомъ игуменомъ
ііыбирать медъ и огребать іічелъ изъ дубовъ, попадавшнхся ішъ
нечаянно въ казенномъ лѣсу. Вт» ночь І І О Д Ъ і-е Августа, трое—
монахъ Аѳанасій, послушникъ Алексѣй п одинъ рабочій,—пілбравнш въ глуши лѣса, вверху дуба, медъ, захотѣли огрести ІІ
пчелъ. Алексѣй предчувствовалъ бѣду и не соглашался, но, понуждаемый Аѳанасіемъ, влѣзъ съ работникомт, на дерево. Вдругъ
Алексѣй оступился ы полетѣлъ съ верха дуба на землю п весь.
разбился: нереломилъ челюсти, позвопочникъ п поранмлъ себя
топоромъ, который y него былъ за поясомъ. Кромѣ рѵкъ, ѵ
иего все онѣмѣло. Живой мертвецъ!.. ГІечаль настоятелю и братіи, a монаху Аѳанасію—язва ио гробъ...
13-го Октября, пополудни въ з-мъ часѵ, скончался иослушникъ Алексѣй Ивановъ, страдавшій съ і-го Августа жестокою
болѣзнью отъ ушиба, полученнаго имъ при наденіи съ дерева.
Все время, болѣе 17-ти лѣтъ, онъ трудился въ іюслушаніи при
монастырской рыбной ловлѣ, въ иростотѣ сердца. Грамотѣ не
ученъ; послушливъ и уступчнв-ь всякому. Промучившись въ жестокихъ страданіяхъ съ і-го Августа ио 13-е Октября, живой
мертвецъ, онъ питался только теплотою или жидкимъ кпселемъ,
a за 8 дней до смерти онъ и того не могъ принимать въ пищу.
'Іасто пріобщался Святыхъ Таинъ, былъ особорованъ св.
елеемъ и териѣлъ своп страданія благодушно, съ самоукореніемъ.
12-го Октября онъ крайне изнемогь и мополудни нріобщился
св. Таинъ.
В ъ ночь съ и - г о на 12-е, часу въ двѣнадцатомъ, онъ тихо
подозвалъ къ себѣ больничнаго иослушника, Іону, п прошепталт>
въ восторгѣ:
— „Смотри-ка, братъ: вонъ, мришли три Ангела! Какіе хоjjomie! Ахъ, какъ мнѣ весело и радостно, что они пришли!"
Черезъ нѣсколько минугь онъ опять іюдозвалъ Іону, охватилъ его руками И О І І Я Т Ь въ восторгѣ шеіггалъ ему:
— „Смотри-ка, смотрн-ка, братъ: вонъ, идутъ два мптрополита!"
— „Какъ ихъ звать?"—спросилъ Іона.
— „Не знаю, братл., какъ звать-то!"—отвѣчалъ больной въ.
восхищеніи.
13-го Октября, во время ранней Литургш, Алексѣп прича-

•стился еще разъ св. Таинъ, a вл, 3-мъ часу поиолудни скончался тихо, въ надеждѣ Божіей милости за претерпѣніе болѣзнп.
OTT. роду ему было около 40 лѣтъ; ростзг средняго; свЬтлорусыіі. ГІогребенъ 15-го, въ почедѣльникъ.
2)

Окшябрл.

Отправлент. изъ моиастыря указомъ по назмачепію иъ ХарьKORb, K'FJ начальиикз^ тамошней гз^бериім, білвшій іеромонахт.
Грекоумитскаго обряда, Флавіапъ Лисовскій. Къ намъ в-ь монастырь былт. прислаиъ по распоряженію Св. Сннода 12 Іюля
1842 года нз і. Загоровскаго монастыря Волынской епархіи для
продолжепія увѣщанія къ разсѣянію его заблужденій м возвращенію въ I Іравославіе.
ГТроживъ въ монастырЬ ыаіиемъ 3 года и 2Ѵ2 лгйсяца, Флавіанъ Лисовскій оказывалъ нарзокное повиновеніе настоятелю;
кт. братіп относился \гслужливо, оказывалъ ревиость во внѣшН І І Х Ъ добродѣтеляхъ,
твердость, но только не въ уніи, a въ католичествѣ; мривержешюсть же свою къ папѣ римскомз^ онт.
доводилъ до обожаиія. При ѵвѣіцаніяхъ, онъ говорилъ, что готовъ былъ бы присоединитг.ся къ Православію, ио боптся трехт.
страпшыхт. присягъ, данныхъ имъ папѣ. По дѣламъ же Лисовскаго вмосл іідствім обнаружилось одно притворство н іеззчггскіе
пріемы иривлечі. кого-либо къ своему католическому муДрованію.
Флавіанъ болѣе псего старался обольстить кого-либо изъ простодушныхт. и немоіцныхъ, но Человѣколюбивый Господь покрывалъ ихъ Своею благодатію.
Одиажды, живущій въ сосЬдней съ Флавіаномл, кельѣ рясофорный монахъ, Георгій, полуграмотный, простосердечный и
престар-Іілый, услыхав-ь отъ Флавіана противное ІДеркви мудрованіе о Пресвятой Богородиц-Ь, началл. вечернес свое правило
въ кельЬ свбей одммъ гі подумалъ:
— „А моліетъ быть, и въ самомъ дѣліі правшіьнѣе вѣруетъ
Флавіанъ: вѣдь, оігь и живетъ честно!"
ГІрп этой мыслп Георгій вдругъ оцѣпенѣлъ и не только не
могъ иродолжать споего правила, но и поворотиться не могь.
Исиугавшись, онъ тутл. же упрекнулъ себя мысленно вт> согласіи съ Флавіаномъ п воскликнз'лъ со слезами:
— „О, Пречистая Дѣво Богородиие! Согрѣмшхъ азъ предь
Тобою: помилзті мя грйшнаго!"
M иалъ на колѣни предъ пконой. Оцѣітем (иіія какъ не бывало,
и онъ окончилъ правило.
1 Іоутру онъ объяснилъ все духовнику, a ,\ѵховішкъ иосовѣтовалъ ему не имѣть общенія съ Флавіанодгь.
Въ прислашіомъ послужномъ спискіі Флавіана, въ графѣ—

„какихъ качествъ и способностей"—отмѣчено: „корыстолюбивъ;
особенныхъ способностей не имѣетъ, только—къ Богослуженію,
но и того no упрямству не совершалъ".
Таково воспитаніе папистовъ!
Флавіанъ Лисовскій росту высокаго, плотнаго тѣлосложенія;
50 лѣтъ отъ роду; иногда веселый; но крайне безобразенъ отъ.
стриженія на головѣ волосъ до-гола и бритья бороды...
„Ева. Дѣва".
„Два слова, сходныя мо звуку, смысломъ разнымъ
„Напоминаютъ намъ:
„Какимъ мы счастіемъ, какимъ и зломъ ужаснымъ
„Обязаны женамъ!
„Намъ Ева смерь внесла, Марія—жизнь отъ древаг
„Что отняла жена, то возвратила Дѣва".
(Изъ книги „О Крестѣ")
0 н е д о с т а т к ѣ вЬры в ъ мірѣ.
„Сынъ Человѣческій пришедъ обрящетъ ли вѣру на земли?"
Если придетъ Онъ нынѣ, найдетъ ли Онъ въ пасъ вѣрѵ?
Гдѣ наша вѣра? Гдѣ признаки ея? Думаемъ ли мы, что настояідая жизнь есть только краткій переходъ къ жизни лучшей?
Помнимъ ли мы, что прежде должны страдать с ь Іисусомъ Хрістомъ, чтобы послѣ царствовать вмѣстѣ съ Нимъ? Почитаемъ ли
мы міръ сей только обманчивымъ призракомъ, a смергь — переходомъ къ истинному вѣчному блаженству? Нѣтъ, мы не живемъ
вѣрою, она не одушевляетъ насъ! Наше сердце не чувствуетъважности и силы вѣчныхъ истинъ, которыя она предлагаетъ
намъ. Мы не питаемъ души своей духовною гіищею съ такою же
заботливостыо, съ какою питаемъ гѣло свое пищею тѣлесною.
Мы еще не умѣемъ смотрѣть на всѣ венш міра сего очами вѣры.
Мы не заботимся одушевлять вѣрою всѣ нашп мысли, чувствованія и желанія. Мы ежеминутно заграждаемъ ей входъ въ сердце
наше. Мы и думаемъ обо всемъ и поступаемъ всегда, какъ язычники. Человѣкъ, имѣющій вѣру, сталъ ли бы жить, какъ мы
живемъ?
Будемъ опасаться, чтобы Царствіе Божіе не было отнято y
насъ и дано тѣмъ, которые будутъ приносить плоды лучше
нашихъ. Царствіе Божіе есть вѣра, одушевляющая человѣка.
Счастливы тѣ, кто имѣетъ духовное зрѣніе видѣть въ себѣ Цар'
ствіе это! Плоть и кровь неспособны къ тому: мудрость человѣка плотскаго слѣпа въ этомъ случаѣ; для нея дѣйствія Бога
въ душѣ человѣка—мечта и сновидѣніе. Чтобы видѣть чудеса

внутренняго Царствія, должно умереть внѣшнему человѣку. II
это-то кажется міру нелѣпымъ!.. Но пусть міръ презираетъ, пусть
осуждаетъ Божественное ученіе о необходимости возрожденія,—
мы, но заповѣди Господа, должны вѣрить Ему, дабы быть сынами Божіими и вкушать сладость небесныхъ даровъ...
Но, Боже милостивый, во что же Ты попускаешь обратиться
міру съ его беззаконіями, съ безвѣріемъ его!..
„Не страшно умереть!...
Да, правда:
„Мы съ смертыо свыклися въ нашъ вѣкъ.
„Но не посмертная награда,
„Не то, чѣмъ высшій человѣкъ
„Мечту о смерти услаждаетъ,
„Насъ съ душнымъ гробомъ примиряетъ —
„Намъ ничего за гробомъ нѣтъ,
„Намъ, просто, опротивѣлъ свѣтъ!
„Намъ надоѣло жизни бремя,
„Наскучилъ жизненный парадъ.
„Мы обыграть хотѣли время,—
„И каждый проигралъ закладъ...
„Мы разгадали всѣ загадки,
„Всѣ тайны сорвали съ землп:
„И стали низки мы и гадки
„Предъ окомъ собственной души.
„Ужасный вѣкъ! Что онъ посѣялъ!
„Какую будущность взростилъ!
„Какую силу съ сердца свѣялъ,
„Какую жизнь въ насъ могубилъ!
„Нѣтъ больше юности безиечиой
„Съ ея мечтательной душой,
„Съ ея невинностью сердечной,
„Съ ея душевной простотой.
„Намъ нынѣ тѣсно съ колыбели;
„Мы рвемся къ гробу поскорѣй:
„Мы, не дозрѣвъ, ужъ перезрѣли
„Въ огнѣ безвременныхъ страстей.
„Намъ ужъ смѣшно почти, намъ стыдно
„Невиннымъ быть въ гіятнадцать лѣтъ,
„Еще хранить свой дѣтскій цвѣтъ...
„Какъ ядовитыя ехидны,
„Впились мы съ первыхъ лѣтъ въ себя:
„Здоровье, силы, красота —
„Заранѣ все облито ядомъ;
„Заранѣ жизнь облита хладомъ;

„Еще гіухъ дѣтства па устахъ—
„Ужъ пресыщеніе въ глазахъ;
„Ужъ опытъ выѣлъ прелесть жизни,
„Разбилъ цвѣтной ея кумиръ.
„Какъ насмоленный факелъ тризны,
„Покрылъ оиъ чадомъ цѣлый міръ...
„Ужъ все отвергнуто. Всѣ цѣли,
„Всѣ блага отцвѣсти успѣли:
„Зима—средь лучшихъ дней весны!
пятнадцать лѣтъ мы— старики!
„А тамъ: какъ царь между рабами,
„Въ сердцахъ матерія одна
„Своіши грязными цѣнями
„Всѣ страсти міра обвила,
„Размежевала жизнь, какъ поле,
„Изъ нуждъ слила для насъ куміір„И погребла въ своей неполѣ:
„Разсчетъ убилъ духовный міръ!
„И стало все добычей злата;
„ Разсудокъ на вѣсъ продаютъ;
„Наука—иуть къ сѣтямъ разврата;
„Искусство молотомъ куютъ.
„И нѣтъ ни чувствъ высоішхъ, смѣлы
„Ни славныхъ замысловъ въ груди,
„Въ огнѣ терггЬыія созрѣлыхъ,
„Взроіценныхъ крѣпостыо души.
„Нѣтъ болыие мѣста имъ!... Надменно
„ГІытая счастье и судьбз',
„Мы дали волю лишь уму;
„Мы жаждемъ слышать непремѣнно
„Его разсчетливый отвѣтъ.
„А сердце? Сердцу вѣры ыѣтъ!
„Долой съ души всѣ украшенья!
„Какъ съ лика Бои{ьяго сребро,
„Мы все расхитили съ нея
„И — промотали!... PI, въ забвены-і,
„Скелеты голые дзчной
„Бредеічъ по тернію сомнѣнья,
„Гордяся нашей наготой.
„Страшимся чувствз' дать свободу;
„Какъ мертвецы въ своих ь гробахъ,
„Питаемъ тлѣніемъ природз'
„PI точимъ ядъ земной и прахъ.
„РІѢтъ болыне ближияго!...

Все пало,
„Все сочтено, все рѣшено!
„Самихъ себя уже намъ мало;
„Въ другихъ нѣтъ больше ничего.
„Въ грядущемъ—голая равнина;
„Въ биломъ—сожженная пустыня
„Да пегіелъ руіиенныхъ надеждъ:
„Все отцвѣло, все измѣнило—
„PI не страшна тегіерь могила!...
„РСакъ на смерть раненый атлетъ,
„Нашъ эгоизмъ голодный бродитъ
„И ничего ужъ не находитъ:
„Что было,—въ юности пожралъ,
„Что есть,—державный опытъ взялъ....
„Нѣтъ, други, нѣтъ! Не сыиъ я вР.ча!
„Я съ вами въ этотъ вѣкъ вступилъ,
„Но вмѣстѣ съ жизныо человѣка
„Я жизиь иную П О Л З ' Ч И Л Ъ .
„Я также былъ въ его служеньи,
„Я также несъ его ярмо
„II, полный думы и соынѣнья,
„Клонилъ задумчиво чело...
„Тегіерь прочь дума! Чистый, ясный
„Мйѣ въ душу В Л І І Л С Я новый св+.тъ,
„II умъ, товариодъ мой опасный,
„Увидѣлъ радостный разсвѣтъ.
„Тоска разсыпалась мечтами,
„II гіала съ сердца чешуя,
„И жизнь волшебнымн крылами
„Мн'Ь снова душу обвила.
„Нѣтъ, страшно умереть!... 'Іум-аиень
„Въ очахъ грѣха загробный путь,
„Тотъ страныый иуть, гдѣ каждый равенъ,
„Гдѣ вѣчный сонъ не дастъ заснуть.
„Отчетъ прямой, отчетъ ужасиый
„Готовитъ небу сыігь утратъ,
„II гробъ, напгь гіроводмикъ безгласный,
„Ведетъ и въ рай и... въ вѣчный адъ"...

Іюиь, 1848-й годъ.
С ь наступленіемъ 1848 года насталн въ Европѣ бѣдствія
почти повсемѣстно. Во Франціи 24 Февраля—революція,ниспроверженіе законной власти, республияа. Отъ Франціи разлился

IO

святыня ІІОДЪ сп.ѵдомъ.

сей адскій иотокъ въ смежныя земли, кромѣ Россіи: вездѣ мятежи, нестроенія... В ъ Россіи: холера, засуха, пожары. г б т о Мая,
въсреду, въ і2-мъ часудня загорѣлся губернскій городъ Орелъ*
сгорѣло 2800 домовъ; на водѣ барки сдѣлались добычею огия.
Потомъ сгорѣло: въ Ельцѣ—1300 домовъ, во Мценскѣ, Ливнахъ,
Курскѣ и во многихъ другихъ городахъ—великое множество.
К ъ нашему старцу пишетъ о. игуменъ Антоній Б. ] ): ,.благодарю о. Іоанна"—(это нашъ скитскій іеросхимонахъ изъ бывшихъ раскольниковъ)—„что меня всгюмнилъ и потрудился написать нѣсколько строчекъ. Кажется, теперь и раскольникамъ, и
православнымъ слѣдуетъ подумывать не о личныхъ своихъ дѣлахъ, a о грядущемъ Божіемъ гнѣвѣ на всѣхъ, который можетъ,
яко сѣть, захватить всѣхъ живущихъ на землѣ. Революція во
Франціи не есть частное зло, a только воспламененіе тѣхъ подкоповъ, которые подведены подъ всю землю, особливо—Европейскую, яко хранительницу просвѣщенія и духовнаго, и мірского. Геперь страшенъ намъ уже не расколъ, a общее европейское безбожіе. Времена язычниковъ едва ли не окаичиваются.
Всѣ еврогіейскіе ученые теперь праздвуютъ освобожденіе мысли
человѣческой отъ узъ страха и покорности заповѣдямъ. ІІосмотримъ, что сдѣлаетъ этотъ родъ X I X вѣка, сбрасывающій съ
сеоя оковы властей и начальствъ, и приличій, и обычаевъ? ІІосмотримъ, каковъ будетъ этотъ новый Адамъ въ 48 лѣтъ, который теперь возрождается изъ Европейской благородной земли?
Какова будетъ эта зловѣщая птица, высиженная изъ гнѣзда парижскаго? Это яйцо давно положено. Оно еще въ 1790-хъ годахъ согрѣвалось, и вылупившійся Наиолеонъ, хотя и обжегъ
себѣ крылья на пожарѣ московскомъ, и, какъ будто, мы вмѣerb съ нимъ простились и съ войной, и съ общими потрясеніями; но, видно, это былъ только одинъ болтунъ, a насгоящій
высидокъ явится въ наше преблагополучное время, во дни мира
и утвержденія. Если восторжествуетъ свободная Европа и сломитъ послѣдній оплотъ Россію, то, чего намъ ждать—посудите!... Я не смѣю угадывать, но только прошу премилосердаіо
Бога, да не узритъ душа моя грядущаго царства тьмы".
24 Іюия.
Четвертокъ. Праздникъ въ Скиту Рождества св. іоанна Предтечи. Пополудни въ 3 часа въ четвертомъ зашла страшная туча съ.
молншми и громами съ юга-запада при 20 0 тепла. Она разразиЧ Бочковъ. Впослѣдствін
бѵргской епархіи.

настоятель Череменецкаго монастыря Петер-

IÎ-ЦДСТШЯ

И

зііАМКши 1848 г.

УБИЛИ

СІІРДЦК.

Ii.

лась страшною бурею съ проливнымъ дождемъ и градомъ. Отъ
этой тучи во многихъ мѣстахъ Козельскаго уѣзда произошли
разрушенія, въ особенности же въ нашемъ монастырѣ. Ыа церквахъ—Казанской и Больничной—разломало на части желѣзную
крышу, сорвало кресты; на колокольнѣ поколебало главу со
шпилемъ и вырвало кровелыіый листъ; на корпусахъ—трапезномъ и братскомъ, что возлѣ колокольни, и на казначейскомъ—
повредило желѣзныя крыши; во многихъ другихъ мѣстахъ новредило черепичныя крыши и изгороди; поломало множество
садовыхъ, гілодовыхъ деревьевъ. В ъ Скиту упавшею сосной повредило башніо что на конномъ дворѣ, a съ юго западной стороны тоже угіавшею сосною разбило два каменныхъ столба въ
скитской оградѣ. A въ монастырскомъ лѣсу поломало и вырвало
съ корнемъ до двухъ тысячъ самыхъ толстыхъ сосенъ... Страшная буря! Никто не заиомнитъ такой!
По поводу зтой бури старецъ сказалъ:
— „Это знаменіе гнѣва Божія на отступническій міръ. Началось съ Европы, доходигь и до насъ. Приблизилось время, предуказанное Откровеніемъ. Мы то не доживемъ, н}'', a правнуки
наши узрятъ пришествіе Госнода въ славѣ.
Господи помилуй!... A дѣйствительно, тяжело стало жить ньшѣ
современному человѣку. Не отъ добра жизни пишутъ люди такъ,
какъ пишетъ въ своемъ стихотвореніи архимандритъ Игнатій
(Брянчаниновъ). Вотъ стихи эти:
„ Убили сс.рдцс"...
„Здѣсь все мнѣ враждебно, все смерти тлетворнымъ дыханіемъ
дышетъ:
„Пронзительный вѣтеръ, тяжелыя воды, мары изъ болота,
„Измѣны погоды и вѣчно пахмуро—грозящее небо.
„Какъ блѣденъ лучъ солнечный, Бельта повитый туманомъ и
мглою!
„Не грѣетъ онъ,—жжетъ!... Не люблю, не люблю я сіянья безъ
жизни!...
„Сраженъ я недугомъ, окованъ какъ цѣпью, къ одру имъ прнкованъ,
„Имъ въ келліи запергъ. Затворникъ невольный, влачу дни ко
гробу.
„А сердце мое?... Ахъ! З'били его!... Оно жило доселѣ,
„Страданьями жило, но жило. Теперь — тишина въ немъ могилы.
„Его отверзалъ я съ любовыо и вѣрой открытой всѣмъ блииснимъ.

12

СВЯТЫНЯ

ГІОДЪ

(ТІУДОМЪ.

..Вонзили мнѣ въ сердце кинжалы; н были кинжалы иаградой
, В а лружбу, за слово прямое, за жизнь, принесенную въ
ѵ „
жертву!...
^ мду я, убитый, уйду отъ людей я въ безвѣстность пустьіни!...
„И вижу, что людямъ пріятно И нужно: имъ нужны лесть, ПОД.

лость
„ Гщеславіе, чуждое истинной славы. Забыли, что слава — отъ
,ч
.
Бога,
"
совѣсти чистой. Но Богъ имъ ne нуженъ, и совѣсть имъ—
,,
бремя;
Н У ; К І Ш и м ъ в ъ слуги наперсиики гіравды съ обіцественной
""
т,
пользы желаньемъ:
„имъ нужны рабы—орудья ихъ воли развратной...
„Уйду отъ людей и въ глубокой пустынѣ предамся рыданьямъ:
„ і а м ъ въ пищу MH'IÎ будутъ лишь стоны, a слезы — нагтитп
^
комъ.
„иплачу сеоя, мое сердце убитое, міръ, въ зло погруженный,—
..И сниду въ могилу печальный, въ иадеждѣ отрады на небѣ".

О б ъ у з к о м ъ п у т и ко с п а с е н і ю .
26 Іюня. Съ трудомъ можно входить въ Царствіе Божіе: его
должно восхищать „нуждею", его должно брать силою, какъ
осаждаемый городъ. Врата въ Царствіе Божіе тѣсны. Чтобы
войти въ Ііихъ, должно стѣснить и лодвергнуть мученію гр-Ьховиое тѣло; должио унизиться, смириться и сдѣлаться малымъ.
Широкія врата, которыми идетъ большая часть людей, и которыя совершенно отворены, ведутъ къ погибели. Посему не должно входить во врата сіи. Когда міръ оказываетъ намъ спое
благоволеніе и расгіоложеніе, когда путь жизни нашен не представляетъ намъ никакихъ неудовольствій, когда „добрѣ рекугь
so насъ вси человѣцы", то—горе намъ! Къ будуіцей жизшГми
тогда только бываемъ болѣе способны, когда въ жизни настоя•лей обремепяютъ насъ многочисленныя бѣдствія. Итакъ, не будемъ сл Ьдовать за большею частію людей, которые ходяті, по
путямъ широкимъ іі удобным-ь. Должно мдтм по слѣдамъ малаго
числа избранныхъ, no пути святыхъ, по трудной стезѣ самоотверженія. Г І у т ь к ъ небу должно пролагать между скалами иесчастій этой жизни п вмѣстѣ помнить, что послѣдній шагъ
жизни требуетъ самаго великаго усердія войти въ тѣсныя врата
вѣчности. Вотъ что пишетъ объ этоіп, послѣднемъ шагѣ вт.
ізѣчность ,.о брани въ часъ с.чертный"— Аѳонскій Іеромонахъ
Макарій:
„День особенной духовной брани въ насъ есть день смерти.

О BL'AHII В'Ь

ЧАСЪ

СМЕВТИЬІЙ.

J

3

врагъ дерзнулъ явиться къ безгр'1'.шмому Спасителю нашему при коіщѣ Его земной жизни, въ чаяніи найти въ Ие.мь
какую-нибудь погр-Ьшыость, какъ сказалъ Самъ Госіюді.:„грядетъ міра сего киязь, и во Мнѣ не имать ничесоже" (Іоан.
І 4> 39).— т о тѣмъ смѣлѣе является онъ каждому нзъ насъ ирел і.
нашею кончиной и дерзостно гірмршкается къ намъ грѣшнымь.
ІІтакъ, чтобы брань смертная не застигла насъ неготовыми, меобходимо бороться мужествеино во время данной намъ Богомъ
жизни. І1|юведшій свою жмзпь въ мужесгвенной борьб із, по навыку м опытности въ духовной брани, лепсо одерживаеть иобѣду
и в'ь послѣдній часъ смерти. Для сего требуется также частое н
внимательное размышленіе о смерти. Дѣлающій это страшную
для неготовыхъ смерть встрѣчаетъ съ меньшимъ страхомъ: умъ
его, незанятый сторонними предметами, будетъ свободенъ въ избраніи мѣръ для успѣшнаго окончанія предсмертной борьбы.
„Но въ чемъ состоитъ нредсмертная брань, и что нз'жно дѣлать въ часъ смертп, чтобы не остаться навсегда нобѣжденнымъ?
„Есть четыре главныхч. и болѣе оиасныхъ прнлога, которыми
враги иаши--демоны нм-Іаотъ обыкиовеніе поб'1 іждать пасъ в'ь
эти мііі іуты,—это :
1) Иевѣріе.
2) Отчаяніе.
3) Тіцеславіе и
4) Различныя мечтанія и преобразованія демоновъ въ амгеловъ
свѣта.
I.
ЕСЛІІ

НевЬріе.
„Если врагь начнетъ нападать на тебя лжывыми умствованіями и влагать въ твой умъ помыслы невѣрія, презры плевелы
его и съ твердою вѣрою говори ему: иди за мною, сатана, отенъ
лжи! Ие хочу ничего слышать отъ тебя. Я вѣрую, во что вѣруегь Святая Церковь,—н болѣе ничего, никакихъ твоихъ умствованій мнѣ ne нужио.—И огнюдь не давай мѣста въ сердцѣ твоемъ помысламъ невѣрія, по слову Св. Писанія: „аще духъ владѣющаго (т. е. врага) взьідетъ на тя, мѣста не остави: лѵкавство
бо изыде отъ лица владѣющаго" (Екклез. X . 45). ГІомыслы невѣрія
внушаетъ діаволъ, чтобы низринуть тебя; a потому утверди умъ
свой,стой мужественно, берегись прннимать не только какое-либо
умствованіе, но даже и изреченіе Св. Писанія, представляемое
тебѣ доброненавистникомъ: знай, что свяіценныя изреченія приводитъ О І І Ъ всегда неиолыыми ы худо произносимыми, с ь превратнымъ толкованіемъ ихъ, хотя и старается показать ихъ уму
хорошо, чисто II ясно произносимыми. Если этотъ лукавый змій

пѣруй лишь несомнѣнно отъ всего сердца в ь ученіе с ^ u Р
и, когда, Божіею благодатію, силенъ ть. въ вѣрй " Л ^ Г ч т о

S ' ^ Р Ш Е В ^

посему и умоляю: не лиши спасенія созданіе Твое, достойное
осужденія за злыя свои дѣла, искупленныя, однако, цѣною Святѣйшей Твоей Крови. Желая быть въ числѣ спасенныхъ, Искупитель мой, во славу Твою, я весь, съ надеждою на безмѣрное
благоутробіе Твое, гіредаюсь въ руцѣ милосердія Твоего: твори
со мною, что Тебѣ благоугодно, ибо 'Гы единъ Владыко мой.
Если Ты и умертвишь меня, и тогда я буду имѣть въ Теб'1;
животворную свою надежду.
III.
Тщеславіе.

H.

Отчаяніѳ.

отчаянія и безнадежности. Чтобы » » ш » " ь ^аку ю б ь ш Т ё т ъ огь
тебѣ хорошо знать, что напоминаше г р Ь ^ в ъ т пд
благодати и спасительно, когда оно «»иряегь тебя и
y
Т Й ГГГсХс-ь0 Ä
Ä
^ а Г н Г ' — Его. Н о ^ д а
щаетъ тебя, ввергаетъ въ невѣрте ^

Ä
^
'
н а „ _ ,
^
которому

Ä

Г р Г « ;

в ъ

С

r

Ж

»
„ѣгь

же оружіем-ь и

воздашь славу Богу.
Апл-Ьть сердцемъ объ
Нужно намъ всякій
грѣхи
оскорбленіи, причиняемомъ I осподу, когда
з
и
свои, однако, необходимо питать и на;цежду » a K P j
Прошенія.
Его и. ради этихъ великихъ ^ У ^ ^ ^ І Г о В о р И т ъ твоему
Если же тебѣ кажется, будто самъ Боіъ п р я м с і
не
сердиу, что т ы - н е отъ овецъ Его, то и в'ь такомъ
y
Z Z n o тебѣ оставлять надежду и У ™ ™ * ™ ^ - Н е
J
ставай и тогда взывать: поистинѣ, Б о ж е м о ^ ^ д
по.
чтобы Ты отвергъ меня за ^
^
меня;
вать на Твое благоутробіе и надЬяться, чго
і

Третій прилогъ состоигь въ тщеславіи и самомнѣніи, которое побуждаетъ надѣяться на самого себя и на то, что я буду
спасенъ собственными своими дѣлами. Смотри же всегда и особенно въ тотъ послѣдній часъ смерти, не попускай своему уму
полагаться на себя и на свои дѣла, хотя бы ты совершилъ и всѣ
добродѣтсли святыхъ; нагіротивъ, надѣйся на одного Бога и на
Его благоутробіе; поминая крестныя страданія Спасителя, понесенныя Имъ радн спасенія твоего, уничижай себя до послѣдняго издыханія. Если же иногда, случайно, и возникнетъ въ тебѣ
мысль о какомъ-нибудь добромъ дѣлѣ,—знай—силою Бога, a ne
твоею оно совершено. Проси помощи Божіей и надѣйся гюлучить
ее не ради заслугъ своихъ, или ради испытанной тобою брани,
въ коей ты явился побѣдителемъ, но постоянно содержи себя
въ свитомъ страхѣ, сознавая искренно, что всѣ твои заботы,
труды и подвиги были бы тщетны, если бы не содѣйствовалт,
тебѣ и не собиралъ ихъ подъ сѣнь крилу Своею Самъ Богъ; на
Его только защиту возлагай все свое упованіе. Если гюслѣдуешь
этому совѣту, то не побѣдятъ тебя враги въ часъ смерти прилогомъ тщеславія: тебѣ откроется свободный путь отъ земли къ
небесному Іерусалиѵу, въ преблаженное наше отечество.
IV.
Р а з л и ч н ы я мѳчтанія и преобразованія д е м о н о в ъ в ъ а н г ѳ л о в ъ с в ѣ т а .
Если упорный въ борьбѣ врагь нашъ, никогда не утомляющійся въ наведеніи искушеній, будетъ одолѣвать тебя когда-нибудь и, особенно, передъ смертію, нѣкоторыми ложными явленіями, видѣніями и преобразованіями въ ангела свѣтла,—ты стой
твердо въ сознаніи своего ничтожества и смѣло говори: возвратись, окаянный, во тьму твою, ибо я не имѣго нужды ни въ
видѣніяхъ, ни в-ь другомъ чемъ, кромѣ благоутробія Хрістова и
ходатайства Приснодѣвы Маріи и Святыхъ предъ Господомъ.

Пусть бы ты и въ самомъ дѣлѣ сознавалъ, что тѣ видѣнія, дѣйствительно, отъ Бога,—и тогда старайся отстранять ихъ отъ
себя, сколько можешь, и не думай, что устраненіемъ ихъ, въ
сознаніи своего недостоинства, ты оскорбмшь Бога. Если видѣнія, точно, отъ Бога, Онъ Самъ знаетъ, какъ лросвѣтить и увѣріггь тебя, и не вмѣнитъ Себѣ въ оскорбленіе, что ты опасаешься принимать ихъ. Дающій смиреннымъ благодать не отнплаетъ Своей благодати за дѣла, совершаемыя ио чувству смпренія.
Гаковы болѣе общіи оружія, употребляедшя противъ насъ
врагомъ въ послѣдніе часы нашей жизни, хотя на каждаго онъ
возстаетъ, смотря но иаклонностямъ н страстямъ, какиыъ кто
болѣе подверженъ.
Итакъ, повторимъ: чтобы не остаться навсегда іюбѣждеиныдш,
непремѣнно должно, прежде наступленія емертнаго часа, прд
Божьей помощи, вооружаться противъ тѣхъ страстей, которыя
особенно обладаютъ нами, и бороться съ шши мужественно,
чтобы легче побѣдить намъ діавола и въ страшныя послѣднія
минуты жизни".
Вотъ, тотъ конецъ тЬснаго и широкаго пути, которымь всѣ
люди идутъ въ вѣчность. Но тѣсный путь готовитъ къ вѣчности,
послѣдняя борьба со врагомъ нашего спасенія застаетъ воина
Хрістова во всеоружіи, а—широкій?—ГІодумать страшно!..
Богъ гіредопредѣлилъ намъ быть сообразными образѵ Сына
Своего, подобно Ему распинаться на крестѣ, подобно Ему удалягься земныхъ удовольствій, подобно Ему въ страданіяхъ возлагать все свое упованіе ма Бога и переиосить ихъ покойно. Но
какъ велико наше ослѣпленіе! Mu всегда желаемъ удаляться отъ
креста, который соединяетъ насъ съ нашимъ Господомъ; но мы
не можемъ оставить креста, не оставивъ вмѣстѣ Распятаго на
немъ Іисуса Хріста: крестъ и Распятый на немъ нераздѣлимы.
Итакъ, буде.чъ ясить и умирать ішѣстѣ съ Тѣмъ, Который
иришелъ показать намъ истинный путь къ небу; не бзгдемъ ничего столько желать, какъ прйносить нашу жертву Богу на.томъ
же жертвенникѣ, на которомъ совершалъ Свою Іисусъ Хрістосъ...
Но, къ несчастыо, всѣ труды и заботы наши относятся только
къ тому, чтобы жить въ обиліи и довольствѣ и удаляться отъ
узкаго пути къ нему. Мы не понимаемъ, что таинсгво благодатм
соединяетъ блаженство со слезами. Всякій путь, который ведеть
і;ъ престолу, долженъ быть пріятенъ, хотя бы онъ былъ устланъ
терніемъ. На узкомъ пути потребио терпѣніе, но омо облегчается
надеждою; потребно терпѣиіе, но оно услаждается видѣніеыъ
отверзтыхъ небесъ; потребно терпѣніе, ио оно не бываетъ принужденно, a проистекаетъ нзъ свободнаго желанія терпѣть.

1849 годъ.
Съ 24-го Мая проходилъ отрядами черезъ нашъ городъ пѣ
хотный полкъ, квартировавшій въ Бѣлевѣ походомъ въ Венгрію
Многіе офицеры и нижніе чины приходили въ нашъ монасгырь
слушали нагіутственный молебенъ, принимали благословеніе про
лить кровь за Вѣру, Царя и Отечество. Но еще болѣе трога
тельно было видѣть благочестіе полковаго командира, который
проходя съ полкомъ черезъ городъ Козельскъ, прибылъ къ
намъ въ монастырь съ штабъ и оберъ-офицерами и съ ними
нѣсколько десятковъ отборныхъ солдатъ. Всѣ они слушали по
литургіи молебенъ. Послѣ молебна полковой командиръ пришелъ въ настоятельскіе покои и просилъ о. игумена благословить стоявшихъ y крыльца во фронтъ воиновъ. О. Игуменъ съ
хрістіанскимъ назидательнымъ словомъ и отеческою любовью
благословилъ каждаго порознь, желая имъ сохранить вѣрность
Царю и Отечеству и побѣдить враговъ, измѣнниковъ своему
государю.
Полковникъ съ офицерами были учрежДены чаемъ и закускою.
Принявшіе благословеніе, ходили также въ Скитъ, гдѣ принимали отъ старцевъ благословеніе, послѣ чего отправились въ
путь съ вѣрою и надеждою на Всемогущаго Бoгa^ даюідаго побѣду надъ врагами.
Полковникъ высокаго роста, худощавъ, волосы на головѣ сѣды.
Рязанскій пѣхотный полкъ, квартировавшій въ Калужской
губерніи выступилъ въ походъ изъ Калуги 15-го Мая. Поляки—
какъ офицеры, такъ и солдаты, — изъ всей арміи оставлены
внутри Россіи съ отдаленіемъ отъ гранидъ польскихъ.
6-го

Августа.

Случай, д о с т о й н ы й

замѣчанія.

За ранней литургіей сего 6-го числа, рясофорный монахъ
Савва, больничный служитель, сказалъ послушнику Іакову—пономарю:
— „Что вы никогда не поставите свѣчки угоднику Божіему,
Преподобному Евфимію, къ его иконѣ?"
Икона эта y окна, возлѣ сѣверной двери алтаря, въ придѣлѣ
Великомученика Георгія Побѣдоносца.
— „Ризою",—продолжалъ о. Савва: „украсили, a свѣчки не
ставите. Это все равно, что надѣть на тебя драгоцѣнную одежду,
a хлѣба не давать".
Послушникъ Іаковъ отвѣчалъ, что свѣчи къ иконаыъ ставятъ
не пономари, a свѣчники. В ъ это время подошелъ помощникъ

свѣчника, иослушникъ, штабъ-лекарь, Максимъ Васильевичъ Путинцевъ, и началъ ставить свѣчи къ мѣстнымъ иконамъ. Монахъ
Савва вынз^лъ изъ кармана 5 копѣекъ мѣдью и говоригь:
— „Максимъ Васильевичъ, возьми 5 копѣекъ да поставь свѣчу
Преподобному Евфимію!"
Максимъ Васильевичъ отвѣчалъ, что о. Галактіонъ (свѣчникъ)
на 5 копѣекъ не даетъ свѣчки, и не взялъ ихъ. Савва остался
въ скорби.
Только Максимъ Васильевичъ спустилъ паникадило предъ
царскими вратами, какъ увидалъ на паникадилѣ ю копѣекъ
мѣдью. Онъ удивился и говоритъ о. Саввѣ:
— „Ну, отецъ Савва, давай теперь свои 5 копѣекъ: я пойду
поставлю Преподобному Евфимію 15-тикопѣечную свѣчк}'—теперь о. Галактіонъ дастъ".
Только онъ принесъ и поставилъ свѣчку, и пошелъ обратно
къ свѣчному ящику, какъ его внезапно, посреди церкви, остановила какая-то женщина,—подаетъ ему ю копѣекъ мѣдью и
говоритъ:
— „Возьми, батюшка, за свѣчку!"
— „За какую свѣчку?"—спросилъ Максимъ Васильевичъ.
— „Да, вотъ, за ту, что ты сейчасъ поставилъ".
'Гутъ вспомнили, что передъ этой иконою, дѣйствительно,
никогда свѣчей не ставили; a мимо нея часто приходится ходить
въ алтарь.
Не внушеніе ли это было о. Саввѣ отъ Преподобнаго Евфимія?
іо

Августа.

Объ истинномъ б л а г о ч ѳ с т і и .
„Аще кто льститъ сердце свое,
суетна есть в ѣ р а " (Іак. I, 26).

сего

Сколько самооболыценііі на пути благочестія! Одни думаютъ,
что благочестіе состоитъ единственно во множествѣ молитвъ;
другіе полагаютъ его во множествѣ дѣлъ внѣшнихъ, относящихся къ славѣ Божіей и пользѣ ближняго; иные—только въ
однихъ непрестанныхъ желаніяхъ пріобрѣсть спасеніе; нѣкоторые—въ исполненіи однихъ внѣшнихъ строгихъ обрядовъ или
гіравилъ Церкви.
Все это хорошо и необходимо до извѣстной степени. Но тотъ
обманывается, кто полагаетъ въ этомъ основаніе и сущность
истиннаго благочестія.
Истинное благочестіе, которое освящаеть насъ и совершенно
посвящаетъ Богу, состоитъ въ исполненіи истинной воли Божіей въ то время, въ томъ мѣстѣ, въ тѣхъ обстоятельствахъ, въ

которыхъ Богъ поставилъ насъ,—въ исполненіи всего того, что
Онъ требуетъ отъ насъ. Сколько бы ни было въ насъ благочестивыхъ чувствованій, и желаній, сколько бы мы ни сдѣлали блистательныхъ дѣлъ: они тогда будутъ имѣть цѣну въ очахъ Божіихъ, и мы тогда только получимъ за нихъ награду отъ Бога,
когда этими чувствованіями, желаніями и дѣлами мы, дѣйствительно, исполняемъ волю Божію. Слуга какого нибудь господина
пусть дѣлаетъ самыя блистательныя дѣла въ его домѣ, но если
не исполняетъ его воли, то эти дѣла, которыхъ господинъ не
требуетъ отъ него, не будутъ имѣть никакой цѣны, и господинъ его, по справедливости, будетъ говорить, что слуга его
худо исполняетъ свою должность.
Истинное благочестіе требуетъ не только того, чтобы мы
исполняли волю Божію, но и того, чтобы мы исполняли ее съ
любовію. Богъ хочетъ, чтобы всѣ наши приношенія Ему совершаемы были охотно и съ радостію. Во всѣхъ Свсихъ заповѣдяхъ Онъ прежде всего требуетъ отъ нась сердца чистаго, исполненнаго къ Нему любовію. Любовь и милосердіе къ намъ небеснаго Царя и Господа нашего столь безконечны, что мы
должны полагать все свое блаженство въ томъ, чтобы быть самыми вѣрными и совершенно преданными Ему рабами. Эта вѣрность и преданность должны быть всегда и вездѣ одинаково
постоянны во всѣхъ непріятностяхъ жизни, во всемъ, что гіротивно нашимъ видамъ, намѣреніямъ и склонностямъ; они должны
содѣлать насъ готовыми жертвовать исполненію Закона Божія
всѣми нашими благами, нашимъ временемъ, нашею свободою,
нашею славою и, наконецъ, нашею жизнію. Питать въ себѣ такую преданность къ Богу и выражать ее въ дѣлахъ—вотъ, истинное благочестіе. Но, такъ какъ основаніе воли Божіей иногда
бываетъ для насъ неизвѣстно, то долгъ самоотверженія требуетъ,
чтобы мы ее исполняли рабски, со слѣпымъ повиновеніемъ, но
мудрымъ въ самой слѣпотѣ своей. Обязанность эта необходима
для всѣхъ людей. Самый просвѣщенный человѣкъ, который способенъ руководить другихъ къ Богу, имѣетъ нужду въ Божественномъ водительствѣ, хотя бы планы его были бы ему совершенно неизвѣстны.
И з ъ воспоминаній о т ц а І ѳ р о с х и м о н а х а Іоанна.
Батюшка отецъ Іоаннъ воспитывался и всю юность своей
жизни провелъ въ расколѣ и только въ зрѣломъ возрастѣ возсоединился съ Православною Церковію. Сего 4-го Сентября
1849 года онъ безболѣзненно, непостыдно и мирно отошелъ ко
Еосподу, въ чаяніи жизни вѣчной. Миръ праху его.
В ъ бумагахъ, оставшихся гюслѣ его смерти, мною найдена

была своеручная записка его подъ заглавіемъ: „Историческое
извѣстіе о приключеніи въ жизни и чистосердечная признательность Новгородской епархіи, Свято-Троицкаго, Александро-Свирскаго Монастыря, Іеромонаха Исаакія въ схимѣ Іоанна".
Замѣчательный это былъ рабъ Бога вышняго! Съ любовію о
Господѣ вписываю въ свои замѣтки его автобіографію.
„Родился я", пишетъ о. Іоаннъ: „въ 1763 году, мѣсяца Мая і го
дня, отъ правовѣрныхъ родителей—отъ отца, именемъ Іоанна и
матери, Анны, по прозванію Малиновкиныхъ, проживавшихъ въ
Экономической слободѣ, называемой Подновье, отстоящей отъ
Нижняго Нова-города, внизъ по теченію Волги рѣки, въ пяти
верстахъ. Креіценъ и святымъ мѵромъ помазанъ отъ православнаго священника. По смерти же родителей моихъ остался пяти
годовъ отъ рожденія моего и, по такимъ обстоятельствамъ, воспитывался и грамотѣ русской обучался отъ старообрядцевъ: и
тогда постепенно влили они въ юное сердце мое догматы своего
ученія, черезъ которые и отторгнули меня отъ Святыя ІІеркви.
По ревности же моей къ пустынножительному проживанію, на
осьмнадцатомъ году отъ рожденія мосго, оставивши домъ и отечество мое, удалился въ Керженскіе лѣса и скиты, въ коихъ
прожилъ немалое время и, по невѣдѣнію моему Священнаго Писанія и слабости разсудка моего, во всемъ слѣдовалъ тогда, яко
плѣнникъ нѣкій, удаленный Святыя Церкви, жизни ихъ. Но во
все то время не находила душа моя спокойствія, всегда почти
чувствуя какой-то недостатокъ и скуку въ разсужденіи религіи,
наиболѣе же потому, что видѣлъ между оными скитниками и
даже во всѣхъ разнаго толка старообрядцахъ великое несогласіе въ толкованіи Св. Писанія и религіи. Мнѣ ириходилось видѣть y многихъ старообрядцевъ, что y нихъ въ одномъ домѣ и
семействѣ даже по три секты содержится: мужъ „перемазанской"
секты, жена—„перекрещенка" или „нѣтовщинка", или другой
секты, a дѣти другихъ толковъ придерживаются. И по этимъ
причинамъ, какъ мужъ съ женой своей, такъ и дѣти съ отцомъ
своимъ и съ матерью вкупѣ не пьютъ и не ѣдятъ, и Богу не
молятся, почитая каждый себя за правовѣрнаго, a другихъ еретиками и погаными. Поэтому они пьютъ и ѣдятъ только изъ своихъ сосудовъ, изъ которыхъ другимъ не позволяютъ кушать.
Тоже и иконамъ, предъ которыми сами молятся, другимъ покланяться не допускаютъ. Но въ чемъ y нихъ всегда оказывалось
величайшее согласіе, таігь это—въ ненависти и хулѣ на Православную Церковь. Сойдутся между собою они и какъ только
увидятся, такъ и начинаютъ другъ съ другомъ спорить о Церкви,
о правотѣ своихъ—это для нихъ хлѣбъ насущный; и всякій изъ
нихъ свою секту иохваляетъ, a другія, яко непотребныя, осуждаетъ. И тутъ всѣ они горячатся до безконечности. Но если.

прилучится тутъ такой человѣкъ, который похвалять будетъ Грекороссійскую Церковь и догматы ея, a старообярдческіе толки яко
нелѣпые, опровергать,—то они немедленно жетогда всѣ происходящіе между ними раздоры прекратятъ и примирятся, но вооружатся, яко разбойникй, или гладные звѣри, на того человѣка и
даже готовы растерзать его, особенно же если таковой будетъ
изъ ихъ сословія. Если бы они не опасались свѣтскаго правительства, то въ состояніи были бы поступать съ таковымъ, какъ
въ древности іудеи поступили со святымъ архидіакономъ Стефаномъ. Это я испыталъ на практикѣ, о чемъ скаж}' ниже. Это
единодушіе въ ненависти отчасти объясняется воспитаніемъ старообрядческихъ дѣтей. Старообрядцы первый и наистрожайшій
дѣтямъ своимъ урокъ даютъ, чтобы они Грекороссійской Церкви
нашей гнушались и никогда бы не входили въ оную, яко въ
еретическую и скверную. Посему, держа ихъ на рукахъ своихъ,
показываютъ пальцемъ на мимо проходящихъ священшіковъ нашихъ и говорятъ имъ:
— „Смотри: идетъ еретикъ, антихрістовъ слуга, іцепотникъ,
стрижены усы, табашникъ... Смотри: бѣгай ихъ, яко душепагубныхъ волковъ и благословенія отъ нихъ никогда не принимай!".
Такъ отъ пеленокъ внушается злоба и ненависть дѣтском}'
сердцу.
Такіе и подобные имъ вздоры показывались мнѣ отвратительными и тогда, но особенно же то, что y старообрядцевъ запрещалось поминовеніе душъ усопшихъ родителей моихъ за то, что
родители мои умерли и погребены въ общеніи съ Православной
Церковью.
В ъ спорахъ о гіравотѣ своихъ сектъ и толковъ дѣло доходило иногда до драки. Видѣвши таковыя сумасбродныя бредни,
я здшвлялся и недоумѣвалъ: какая и откудова тому злу причина?
откуда такое раздѣленіе между ними? Всѣ они, думалъ я, читаютъ
только одни любимыя ими старопечатныя книги, по которымъ
поготъ и Богу молятся; черезъ нихъ же надѣются и сгіасеніе получить: a въ толкованіяхъ между собою различествз^ютъ... И недоумѣвалъ я.
Проживши съ таковыми немалое время и довольно насмотрѣвшись на всѣ казусы ихъ, чрезъ которые даже и голова
моя заболѣла, я вознамѣрился отъ таковыхъ, яко душевредныхъ, лослѣдствіевъ избѣжать и спокоиться въ тишайшихъ мѣстахъ. Наслышался я, что таковыя имѣются въ Костромской
губерній, въ Рымовскихъ лѣсахъ; и, въ таковой надеждѣ, оставивши вышеозначенные Керженскіе скиты, яко преисполненные
разныхъ развратовъ и гнусныхъ нелѣпостей (да не возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ!), з'далился я въ означенные
Рымовскіе лѣса, въ которыхъ обрѣлъ скитъ, называемый Высо-

ковскій х ). Жители же онаго—иноки и бѣльцы—всѣ были старообрядцы „перемазанской" секты, которой и я тогда придерживался, яко слѣпецъ—палки. Порадовался я имъ, яко единовѣриамъ, и тамъ надѣялся души моей спокойствіе имѣть.
По усердному моему расположенію къ монашеской жизни, въ
томъ скиту постригся я во иночество отъ бѣжавшаго отъ свя•гой Церкви къ старообрядцамъ іеромонаха Ефрема, отъ рожденія моего на двадцать второмъ году.
Проживши нѣсколько времени, увидѣлъ я и въ томъ скиту,
якоже и въ Керженскихъ, раздоры по причинѣ, что близь него
имѣлись и другіе скиты, въ которыхъ жила разная сволочь разныхъ толковъ: „поповщина", „перемазанцы", „діаконовщина",,
„спасовщина", „нѣтовщина", „перекрещеванцы", „самокрещиванцы" и другіе, якоже и въ Керженскихъ скитахъ. Чрезъ ихъ
поселеніе въ Рымовскихъ лѣсахъ живуіцій тамъ народъ до крайности развратился.
Съ этими-то людьми скитники наши нерѣдко видались и, по
ихъ обыкновенію, производили пылкіе и неосновательные споры.
о вѣрахъ своихъ; a я, все сіе видѣвши, приходилъ въ недоумѣніе и крайнее разстройство духа моего. И какъ было не разстраиваться, когда, при прочихъ развратностяхъ старообрядческихъ,
мнѣ сердце поворачивало еше, напримѣръ, слѣдующее наставленіе, которое они даютъ дѣтямъ своимъ, особливо, женском}^ полу:
ньінѣ, де, время послѣднее, антихрістово, почему Церковью овладѣли разныя ереси и отъ правовѣрія отступтства, чрезъ что
архіереи и священники уже безблагодатны. По симъ причинамъ
нынѣ въ Церкви вѣнчаться грѣшно; ио по человѣческой немощи
дѣвственную жизнь препровождать прискорбно, a потому не всякій человѣкъ сіе можетъ вмѣстить. В ъ такихъ обстоятельствахъ
„хоть семерыхъ роди, a замужъ не выходи".
Какъ же было окрестному населенію отъ такихъ нравоученій'
не развратиться? Оттого духъ мой приходилъ въ сильное разстройство, и я молился: Господи Іисусе Хрісте! Есть ли нынѣ гдѣ
истинная Церковь и вѣра? Я между старообрядческими скопиіцами таковыхъ не предвияу, потом}' что они сами себя поро
чатъ и еретиками называютъ"... Такъ молился я, но что касается
J) Этого Высоковскаго скита жители напослѣдокъ, при содѣйствіи Божіей благодати, оставивши в с ѣ свои богопротивныя н нелѣпыя мнѣнія, в ъ
}806 году ирисоединились къ нашей Православной Грекороссійской Цёркви,
a в ъ 1820 году, по ирошенію ихъ, скитъ ихъ по Именному соизволенію Госз'даря нашего, Императора Александра ГІавловича и по благословенію Св.
Синода, утвержденъ въ правильный и переименованъ во второклассную В ы соковскую Успенскую Пустынь. Настоятель же того скита, инокъ Герасимъ
яко достойный, отъ Костромскаго и Галичскаго епископа Самуила хиротонлсанъ во іеромонахн и назначенъ въ означенную Пустынь строителемъ.

до возвращенія моего въ нѣдра матери нашей, Грекороссійской
Церкви, отъ неяже еще въ юности, по невѣжеству моему, отторгся, тому препятствовали тогда нѣкоторыя сумнѣнія о святости и непорочности ея, потому что старообрядцы разврагными
толкованіями вскружили какъ свою, такъ и мою голову, яко бы
нынѣ отъ лѣтъ Нікона, бывшаго Московскаго Патріарха, чрезъ
книжное исправленіе, въ Грекороссійской Церкви царствуетъ
антихрістъ, и въ ней получить спасеніе невозможно.
И былъ я въ скорби и недоумѣніи тягчайшемъ, не оставляя,
однако, молитвы ко Спасу Всемилостивому, да вразумитъ меня
Онъ самъ и да укажетъ Онъ мнѣ истинный путь ко спасенію
грѣшной и окаянной души моей...
Во время проживанія моего въ Высоковскомъ скиту, я настоя•гелемъ онаго посланъ бьтлъ съ книгою по разнымъ горюдамъ и
селеніямъ собранія ради денежной милостыни на содержаніе братіи и другія разныя потребы и, прибывши съ книгой той, между
прочимъ, въ городъ Мологу, отъ Мологскаго купца, ГІетра Тимоѳеевича Мальцова 1), пребывавшаго eine тогда въ расколѣ, но
уже склонявшагося къ Православію, услышалъ анекдотъ о раскольникахъ замѣчательный, извѣстный ему, какъ очевидцу, и
повліявшій на него, какъ истинный глаголъ Божій. Вотъ, что
разсказалъ мнѣ Петръ 'Гимоѳеевичъ:
„Въ Берлюковскомъ раскольническомъ скиту, въ Муромскомъ
ѵѣздѣ, Влаиимірской губерніи, Р.Ъ лѣсныхъ мѣстахъ, въ немъ же
живяше раскольниковъ около 150 человѣкъ, жилъ и единъ братъ,
именемъ Алексѣй, имѣвшій ремесло переплетать книги. Умѣлъ
онъ хорошо грамотѣ и переплеталъ y жившихъ въ скиту старопечатныя книги для всего скита, а, между тѣмъ, приносимыя къ
нему книги многажды прочитывалъ. И такъ, начитавшись этихъ
книгъ довольно, имѣвши къ тому и понятіе хорошее, вразумился
изъ нихъ, что безъ Церкве Святой Соборной и безъ пріобщенія Божественныхъ Таинъ спастися никому не ыожно. И началъ
онъ размышлять, колебаться и смущаться о отлученіи своемъ
отъ Святыя Церкви и желалъ со свѣдущими людьми посовѣтоваться о томъ.
„Бысть же тогда въ томъ скиту гіроживаюіній, отлучившійся
отъ Святыя Церкви, бѣглый попъ, человѣкъ неглупый, но бѣжавшій отъ Церкви за нѣкоторые дурные лоступки свои. Означенный Алексѣй переплетчикъ, придя къ сему попу, наединѣ
сталъ нросить его, говоря, что онъ желаетъ поговорить съ нимъ
о нздкномъ духовномъ дѣлѣ, a также получить отъ него совѣтъ
съ тѣмъ, чтобы попъ оный о томъ никому не объявлялъ, ПОГІетръ Гимоѳеевичъ Мальцевъ вскорѣ послѣ этого присоединился къ
Православію и въ 1832 году скончался в ъ добромъ іісповѣданііі.

клявшись ему въ вѣрности предъ образомъ Божіимъ, ибо Алексѣй боялся, чтобы скитяне не узнали о томъ и не прибили бы
его. Попъ на просьбу его далъ ему клятву, что онъ изъ словъ
его ничего никому не скажетъ. Тогда Алексѣй открылся ему о
своемъ сумнѣніи, сказывая, что онъ много перечиталъ книгъ
древнихъ и во всѣхъ, де, ихъ написано, что кромѣ Святыя Соборныя Церкви и безъ пріобщенія Божественныхъ Хрістовыхъ
Таинъ спастися невозможно никому. И просилъ Алексѣй того
попа Именемъ Божіимъ, чтобы онъ по чистой совѣсти сказалъ
ему цля^ душевной пользы, сколько знаетъ, сущую правду. Вотъ,
попъ и "сказалъ ему:
— „Я тебѣ скажу правду; только и ты клянись мнѣ такъ же,
какъ и я тебѣ передъ образомъ клялся, дабы, что я тебѣ скажу,
никому того не объявлять".
Посемъ Алексѣй такимъ же порядкомъ клялся иопу, что
онъ никому не повѣдаетъ того, что ему попъ скажетъ. Послѣ
таковаго клятвеннаго обязательства попъ сказалъ ему слѣдующее:
— „Чтенное тобою въ означенныхъ книгахъ есть самая сущая правда и истина; и кромѣ Святыя Соборныя Апостольскія
Церкви, и безъ пріобщенія Божественныхъ Таинъ Тѣла и Крови
Хрістовой спастися никому невозможно".
И прочее о истинѣ и вѣчности ІДеркви попъ много увѣрялъ
и говорилъ Алексѣю.
— „А что я живу з д ѣ с ь " г о в о р и л ъ тотъ попъ Алексѣю:
„тому причиной дѣла мои: укрываюсь отъ начальства, избѣгая
наказанія".
Отъ сего Алексѣй, увѣрившись о святости Церкви, началъ
помышлять, какъ бы отлучиться изъ скита, покаяться и присоединиться къ Соборной Церкви.
Были y Алексѣя въ томъ скиту двое искреннихъ друзей—
пріятелей. A онъ наслышанъ уже былъ, что въ Саровской Пустыни монахи живутъ воздержно и что сія ІІустынь не очень
далека разстояніемъ отъ Берлюковскаго скита,—посему, сказавши двумъ братамъ по духу, будто ему нужно отлучиться для
нѣкоторой надобности, отпросился y настоятеля. Что идетъ онъ
въ Саровскую Пустынь, о томъ онъ не сказалъ никому, ниже
своимъ двумъ братамъ духовнымъ.
И отправился онъ тако въ намѣренный путь свой посмотрѣть
житія оныхъ отцовъ ГІустыни...
Долго ли, коротко-ли шелъ Алексѣй — переплетчикъ изъ
своего скита къ отцамъ пустыннымъ, но, пройдя большой лѣсъ,
вышелъ онъ явѣ къ Саровской ІТустыни и, увидѣвъ оную,
вдругъ возрацовался духомъ и началъ молитися въ радости на
церковь Божію со слезами. И егда моляшеся, тогда y десныя его

руки три нервые персты на знаменіе креста сложишася чудесно
сами по себѣ, и онъ ими молился, таковому сложенію перстовъ
весьма удивляяся. И заключилъ въ умѣ своемъ Алексѣй:
— Видно, такъ Богу угодно!
Пришедши въ ІІустынь, увидѣлъ Алексѣй братію въ подвигахъ молитвенныхъ и трудахъ иноческихъ; увидѣлъ онъ службу
церковную, исправляемую весьма тщательно и со страхомъ Божіимъ: и возлюбися все сіе ему весьма, и покаялся онъ въ сей
Пустыни, и пріобщенъ былъ ко Святой Церкви.
Поживъ тамъ немалое время, возвратился Алексѣй въ Берлюковскій раскольническій скитъ съ чаяніемъ обратить ему и
двухъ друзей своихъ изъ раскола.
И, пришедши, началъ сперва къ одном}' бесѣду простирать,
который былъ посмысленнѣе изъ сихъ и помягкосердечнѣе; но,
на первый случай, тотъ сталъ совсѣмъ отрекаться и противорѣчить сильно. По маломъ же времени, удалось таки Алексѣю
мало что внушить ему о Святой Церкви, сказывая притомъ и о
Саровской ГІустыни и о благоустройствѣ ея. Итакъ, уговорилъ
его Алексѣй, чтобы онъ сходилъ туда и посмотрѣлъ, и пожилъ
бы въ ней хотя недолгое время. И согласился на то другъ Алек•сѣя, и пошелъ туда по той же дорогѣ, по которой и Алексѣй
ходилъ. Егда же вышелъ онъ изъ густаго лѣса къ Саровской
ГТустыни и увидѣлъ ее, то будучи на томъ же мѣстѣ, на которомъ и Алексѣй стоялъ и молился, ошутилъ и сей' рабъ Хрістовъ въ себѣ великую духовную радость; и въ такомъ благо»
датномъ восторгѣ началъ молиться на церковь Божію, что въ
Саровской стоитъ Пустыни. Егда же моляшеся, о чудесе!—тогда
и y сего брата въ моленіи y правой руки три первые перста
-сложились нечувствительно сами по себѣ, и тремя перстами онъ
и знаменіе крестное на себѣ сотворилъ. И, помолясь, пришелъ
онъ въ Саровскую Пустынь и началъ въ ней присматриваться
ко всему монашескому жительству, трудамъ и церковной молитвѣ. ГІо знакомству же, заведенному Алексѣемъ, началъ и
сей съ нѣкоторыми отцами въ разговоры входить, разсказывая
о себѣ, съ какимъ намѣреніемъ пришелъ къ нимъ.
По довольномъ прожитіи въ сей Пустыни, оставилъ и этотъ
расколъ и присоединился къ Святой Церкви. Потомъ возвратился онъ въ Берлюковскій скитъ съ великою радостью и душевною пользой и, пришедши, объявилъ о себѣ Алексѣю, что и онъ
присоединился къ Православію.
И бысть между сими двумя братьями радость и любовь больше
прежней. И стали они совѣтоваться, какъ бы имъ и третьяго
друга своего извлечь изъ душевной погибели, -т. е. изъ раскола.
И начали они ему помалу предлагать, что безъ соединенія церковнаго и пріобщенія Святыхъ Хрістовыхъ Таинъ спастися ни-

кому невозможно. Доказывали они ему о вѣчности и непоколебимости Святой Церкви и о томъ, что какъ Церковь безъ епископа стоять не можетъ, такъ и хрістіанство,—и прочее многое
говорили они ему; но тотъ братъ, яко упрямый раскольникъ,
даже и слышать сего отъ нихъ не хотѣлъ, но еще и бранилъ
ихъ, укоряя. И сколько они ни говорили, сколько ни увѣщевали
и ни просили, но тотъ никакого увѣщанія ихъ не принималъ.
Не успѣвъ въ словесныхъ убѣжденіяхъ, стали они просить
его, яко друга, чтобы онъ побывалъ въ Саровской Пустыни. Но
ѳнъ и отъ этого долго отрекался; однакоже, по многой просьбѣ
и моленію ихъ, едва согласился идти туда. -Итакъ, помолясь
Богу, пошелъ и этотъ, съ позволенія настоятеля на отлучку,
по той же дорогѣ, по которой ходили и два брата, два друга его.
Егда подошелъ и сей къ Саровской Пустыни и вышелъ изъ
лѣсу на то же мѣсто, на которомъ молились прежде оба его
друга, и увидѣлъ монастырь, то вдругъ несказанно возрадовался
и отъ радости началъ молиться усердно на церковь Божію въ
духовномъ восторгѣ. И егда моляшеся, тогда y десныя его руки
три первые персты сложишася сами о себѣ воедино и моляшеся
ими, возлагая на себя образъ святаго креста. По молитвѣ же,
удивляшеся попремногу, како персты его сложишася сами о
себѣ, тогда какъ прежде ему и въ умъ даже не приходило никогда троеперстнымъ сложеніемъ молитися. И пришелъ онъ въ
Саровскую Пустынь, гдѣ увидѣлъ образъ монашеской жизни
благочинной, трудолюбивой и церковную службу Божію устава
добраго, и вся благая, дѣющаяся къ полученію Царствія Небеснаго; и, взошедъ въ дружество съ тамошнею братіею, особенно съ пріятелями друзей его, сталъ съ ними вести бесѣды
о своемъ состояніи.
Много внушала ему Саровская братія о Святой Церкви отъ
Священнаго Писанія, и чрезъ немалое время, при содѣйствіи
номощи Божіей, возмогла и сего упрямаго въ расколѣ третьяго
брата вразумить и обратить къ Святой Церкви. РІтакъ, и трртій
братъ оставилъ раскольническое суевѣріе по чудесному милосердію Божіему и сдѣлался сыномъ Православной Церкви.
Потомъ распростился онъ съ Саровскими отцами и, испросивши
ихъ благословенія, возвратился въ Берлюковскій скитъ къ двумъ
друзьЯіМъ своимъ и пересказалъ имъ все, что съ нимъ было.
И стало ихъ уже въ Берлюковскомъ скиту тричислениая единица правовѣрныхъ между множества жестокихъ раскольниковъ...
По нѣкоемъ времени, при Божіей помоіци, пріобрѣли они въ
томъ скиту къ своему единомыслію нѣсколько раскольниковъ: и
стало такое отступленіе отъ раскола извѣстно всѣмъ, отчего въ
Берлюковскихъ раскольникахъ произошелъ великій мятежъ, смушеніе и ропотъ, a на Алексѣя съ товарищи—великая ненависть,

ибо ихъ сочли за развратителей благочестія. И сталъ тутъ Алексѣй съ единомышленниками своими защищать явно Святую Церковь и обряды ея, a раскольниковъ, яко неправовѣрныхъ, обличать. И по многой распрѣ той, бысть общее согласіе, a особенно,
со стороны раскольниковъ, надѣющихся на житіе и молитвы, удостовѣриться чудомъ. И положиша, яко евреи, имѣющіе ревность.
не по разуму, такое условіе, чтобы, по постѣ и молитвѣ, поставить котелъ въ руку глубины, налить его водою, a на днс» котла
положить крупнаго песку; потомъ котелъ разварить огнемъ,
воду вскипятить и, когда вода закипитъ бѣлымъ ключемъ, опустить въ воду голую руку и достать со дна котла песку, помолясь Богу, чтобы, чья будетъ правая вѣра, того и рука осталась бы неврежденной.
Сдѣлавши такое условіе, положили они съ обѣихъ сторонъ
нѣсколько дней поститься и молиться Господу Богу, да явитъ
Онъ имъ Свою милость.
И было съ обѣихъ сторонъ усердіе великое, постъ и молитва
прилежные.
И явилъ Господь Богъ, видя усердіе, благодатное чудо для
показанія истины и для -душевнаго спасенія.
По окончаніи назначенныхъ дней поста и молитвы, собрались
всѣ въ назначенное ими мѣсто, поставили котелъ съ водою,
подложили огонь и разварили воду такъ сильно, что она заклокотала. Но тутъ вышла пря, кому изъ котла прежде вынимать
песокъ. Но Алексѣй настоялъ, чтобы скитянамъ отъ большаго
ихъ числа вынимать первымъ, поелику тѣхъ было болѣе нежели
въ десять кратъ, да притомъ же они и присовѣтовали, чтобы
чрезъ такое чудо явлено было, чья вѣра истинная.
И было съ обѣихъ сторонъ преніе великое.
Наконецъ, Алексѣевымъ настояніемъ и разными доказательствами принуждены были скитяне избранному отъ себя на то,
ревностнѣйшему по расколу, брату повелѣть вынимать песокъ
изъ клокочущаго котла. Великое было усердіе и ревность того
брата, но и страхъ не меньше. Помолясь Богу, приступилъ скитянинъ тотъ къ котлу; но какъ только вложилъ голую руку въ
кипящую воду и опустилъ кисть руки, то руку его такъ сварило, что сей ревностный скитянинъ отбѣжалъ отъ котла съ
веліимъ воплемъ.
ГІотомъ скитяне принудили и Алексѣя приступить къ котлу.
Оградивъ себя крѣпкою вѣрою и крестнымъ знаменіемъ и сотворивъ надъ котломъ тремя перстами знаменіе креста Господня,
опустилъ и Алексѣй въ кипящій котелъ всю голую правую руку
н, захвативъ со дна горсть песку, вынулъ и показалъ его всѣмъ
тамо бывшимъ и зрящимъ.
Рука же его бысть цѣла и здорова.

Іаковымъ чудомъ приведены были Берлюковскіе скитники въ
великое изумленіе и, оставивши расколъ, обратились въ Право-.
славіе, a нѣкоторые ожесточенные въ расколѣ, разошлись.
И распростреся о семъ чудеси слухъ по всей странѣ той; a
Алексѣй съ духовными и единомышленниками своими собратіями
вышли изъ Берлюковскаго скита и водворились по роднымъ
православнымъ монастырямъ.
О чудесномъ же томъ событіи извѣщено было и въ Саровскую Пустынь, и въ другія мѣста во славу Пресвятаго Имени
Божія и Святой Церкви Его".
Вотъ, что разсказано мнѣ было именитымъ Мологскимъ купиомъ, Мальцовымъ, и глубоко затронулъ сердце мое разсказъ этотъ.
В ъ 1790-мъ году, бывшу мнѣ по тому же сбору въ Санктпетербургѣ, я, по совѣту одного, со мною прилучившагося изъ
Керженскихъ скитовъ, монаха Паисія, вошелъ съ нимъ вмѣстѣ
изъ любопытства въ Петропавловскій соборъ, что въ крѣпости,
посмотрѣть на Литургію. Стали мы съ Паисіемъ вблизи и прямо
противъ Царскихъ вратъ. По окончаніи Литургіи, священникъ,
по обыкновенію, осѣнилъ людей крестообразно рукою съ возглашеніемъ: „благословеніе Господне на> васъ" и т. д". Тогда, по
дѣйству врага рода хрістіанскаго, нападе на меня страхъ и ужасъ
и яко стрѣла вонзися въ мое сердце, и я почувствовалъ нестерпимую тошноту, a въ головѣ боль такую, что даже въ гла^
захъ потемнѣло. Не терпя болѣе быть въ храмѣ, я въ ту же
самую минуту, быстро вышедши изъ церкви, яко изумленный,
бѣжалъ до Апраксина переулка, гдѣ квартировалъ въ домѣ Петербургскаго купца Никиты Ѳедорова Ямщикова. В ъ этомъ
домѣ тогда устроена была моленная, старообрядческая часовня
„неремазанской" секты, и при ней бѣглые попы проживали. Тамъ
же проживали и пріѣзжія монахини изъ разныхъ старообрядческихъ монастырей. Я тогда въ такое изумленіе пришелъ, что
встрѣчные люди казались мнѣ точно какія деревья. И когда я
пришелъ въ дворъ дома Ямщикова, и когда въ покои вошелъ,—
все показывалось въ глазахъ моихъ, яко дымъ, да и самый домъ
представлялся мнѣ въ иномъ видѣ. Встрѣчая тамъ знающихъ
мнѣ людей, я спрашивалъ:
— Чей это домъ? Куда я зашелъ?
И они таковому вопросу изумлялись и даже смѣялись. Погомъ они спрашивали меня, какая была причина моему изумлеленію. Я отвѣчалъ на это:
» По любопытству моему вошелъ я въ Петропавловскій
соборъ во время Литургіи, и служащій священникъ осѣнилъ
меня рукой, по обыкновенію ихъ, херосложно
и я полагаю,
1

) Иленословно.

что чрезъ такое осѣненіе потерялъ я спасеніе свое и погибъ
я душевно навѣки".
Херосложное перстосложеніе старообрядцы толкуютъ якобы
еретическое иреданіе, да къ тому же и яко печать антихрістову,
почему и крайне опасаются въ святую церковь входить и благословеніе принимать.
Замѣчанія всякаго достойно, что монахъ Паисій, тогда бывшій также раскольникомъ „перемазанской" секты, потомъ оставилъ оную и присоединился къ Святой Церкви, въ которой и
скончался въ добромъ исповѣданіи въ Высоковской Пусгыни".
іу

Сентября-

Продолжаю вписывать въ свой дневникъ записки почившаго
Іеросхимонаха Іоанна.
„Еще въ томъ же году, бывши въ Великомъ Новѣ городѣ,
я, по совѣту того же монаха Паисія, вошелъ съ нимъ въ соборъ,
называемый Софійскій, то есть, Премудрости Божіей, ради поклоненія святымъ мощамъ угодниковъ Божіихъ. И вторительно
почувствовалъ я тогда сатанинскую стрѣлу, почему и здѣсь мнѣ
локазалось яко нѣкая мгла, отчего и полъ церковный показался
мнѣ, якобы неровный, то есть, иногда на ономъ являлись бугры
a иногда—ямы. Опять въ мысли мои вошелъ страхъ и ужасъ до
того, что я думалъ, какъ бы мнѣ не провалиться сквозь землю.
Отъ сего и святымъ мощамъ я поклонялся съ торопливостью и
цѣловалъ оныя съ холоднымъ духомъ.
Обаче послѣ вышепоказанныхъ со мною происшествій, по любопытству частію, a частію по усердію, сталъ я посѣщать православные монастыри и пустыни, какъ-то: Николаевскій Пѣшношскій монастырь, Берлюковскую, Екатерининскую и другія Пустыни, Свято-Троицкую Сергіеву Лавру, Флорищеву Пустынь;
былъ и въ достопочтеннѣйшей Саровской Пустыни и въ Санаксарской. Наипаче возвеселила духъ мой святая Саровская Пустынь,
въ коей церковное столповое пѣніе отправляется прекрасно ы
монашеское благочиніе исправляется въ наистрожайшей степени,
каковаго благочестія въ старообрядческихъ монастыряхъ и скитахъ мнѣ видѣть не приходилось.
В ъ сей великой ГІустыни и я, нижайшій, въ 1807 году удостоился попользоваться отъ православно-монашествующихъ душевными и тѣлесными Авраамскими назиданіями въ теченіи
шести мѣсяцевъ и за всѣ сіи чувствительнѣйше благодарю и
молю сладчайшаго Іисуса, да воздастъ имъ достойную мзду, егда
мріидетъ во славѣ Своей, a въ нынѣшнемъ вѣцѣ да процвѣтаетъ
Пустынь сія, яко кринъ Господень. О Пустыни сей по справедливости смѣю сказать: вотъ, въ нынѣшнемъ вѣкѣ примѣрная
ГІустынь, украшенная какъ по внѣшности, такъ и внутренне

хрістіанскими, монашескими добродѣтелями. Во дни моего проживанія въ оной Пустыни монашествующихъ находилось болѣе
ста человѣкъ и сголько же послушниковъ,—и всѣ они, каждый
по силамъ своимъ усовершались въ добродѣтели. И были между
ними такіе великіе, что столпомъ огненнымъ досягали еще при
жизни своей самихъ небесъ... Былъ я и въ Бѣлоезерскомъ, и
Новоезерскомъ, и въ Тихвинскомъ, и въ другихъ монастыряхъ
Новгородской епархіи, въ коихъ имѣются святыхъ угодникъ Божіихъ нетлѣнныя мощи и святыя чудотворныя иконы: и во всѣхъ
этихъ святыхъ мѣстахъ я входилъ съ благоразумньши людьми
въ разговоры и въ разсужденія о Православіи Грекороссійской
Церкви и о старообрядческомъ состояніи. II мнѣ представляли
отъ Священнаго ГІисанія и разныхъ достовѣрныхъ церковныхъ
учителей доказательства и убѣдительные, неоспоримые резоны,
яко въ Грекороссійской Церкви ересей и отъ правовѣрія отступтствъ не имѣется никакихъ, но Православіе сохраняется и
сіяетъ, яко солнце, въ полной мѣрѣ, якоже и въ древности. Доказывали мнѣ, сколь потребно ко спасенію душевному соединеніе съ Церковью, которая, якоже корабль для преплытія моря,
потребна—безъ нея же спастися невозможно. Доказывали мнѣ,
сколь душевреденъ порокъ отступленія церковнаго, егоже даже
и кровь мученическая загладить не въ состояніи. Касательно же
старообрядческаго, вѣрнѣе сказать, раскольническаго состоянія,
то мнѣ доказано было, что оно, яко отторгшееся Святыя Церкви,
за то и подъ клятвою правильно обрѣтается. Горе таковымъ,
кои, находясь въ расколѣ, не предварятъ исправить себя покаяніемъ и присоединеніемъ къ ней.
Наслз^шавшись всѣхъ этихъ и многихъ другихъ яснѣйшихъ
доказательствъ, я былъ убѣжденъ совѣстію признаться тогда въ
заблужденіи своемъ. Притомъ же еще, достовѣрнѣйшаго ради
увѣренія о святости Православной Церкви, я вдался прилежному
чтенію Св. Писанія и разныхъ, изданныхъ отъ Святыя Церкви,
книгъ противъ непокоряющихся ей. Такими путями постепенно
сталъ я яко отъ сна пробуждаться и въ чувство приходить, и
признавать совершенное свое старообрядческое заблужденіе.
О, какъ удивлялся я тогда своей прежней слѣпотѣ и невѣжеству!
И молился я Господу, чтобы благодать и благость Божія, умудряющая младенцевъ и не хотящая смерти грѣшнику, открыла и
мнѣ умныя очи въ совершенное познаніе святости и непорочности, и православія Грекороссійской Церкви.
В ъ таковомъ благомъ разумѣніи о Святой Церкви я прожилъ
въ Высоковскомъ скиту еще гіять годовъ, въ тѣхъ мысляхъ,
чтобы и прочимъ своимъ заблудшимъ собратіямъ показать путь
къ познанію истины.
Во время проживанія моего въ скиту, по внѣшности еще при-

надлежа къ раскольническому заблужденію, въ одну ночь, сгіяіиу
мнѣ въ покоѣ на постели, услышалъ я ужасные громы и видѣлъ
страшныя молніи, отчего я сдѣлался въ преужасномъ страхѣ n
трепетѣ. И въ такомъ положеніи будучи, я приникнулъ, будто
бы, въ окно посмотрѣть,—и увидѣлъ я весь воздухъ покрытымъ темными, даже черными облаками, и изъ нихъ ревѣла
ужасная буря, a въ той—огонь и дымъ. И гіадали звѣзды съ
неба, и птицы, сраженныя на полетѣ внезапною смертью, валились на землю; a на землѣ люди, великое множество людей, бѣгали, какъ помѣшанные и кричали:
— „Горе, горе! Горе намъ грѣшнымъ: второе пришествіе Хрістово наступаетъ!"
Видя всѣ эти ужасы и не терпя быть въ покояхъ, я выбѣжалъ наружу къ этимъ людямъ и между ними увидѣлъ нѣкіихъ
черныхъ (думаю—демоновъ), опутызавшихъ всѣхъ, кого я видѣлъ,
толстой, какъ канатъ, веревкой; и черные эти влекли опутанныхъ къ какой-то высокой горѣ, въ которой зіяло, какъ пропасть, широкое и глубокое отверстіе. Веревкой этой съ прочимн
людьми захваченъ былъ и я; и сколько я ни старался освободить себя отъ нея, сдѣлать того не могъ: когда я хотѣлъ перескочить черезъ нее, она поднималась вверхъ, a когда я хотѣлъ
подлѣзть снизу,—она опускалась до самой земли,—и были всѣ
мои труды тщетны. И—увы мнѣ окаянному!—не могъ я освободиться и съ прочими былъ вовлеченъ въ пропасть, въ которой
увидѣлъ великое множество связанныхъ людей, черныхъ и смрадныхъ, леяіащихъ на днѣ пропасти, стенящихъ и трясущихся. И
спросилъ я нѣкоего человѣка:
— Что это и какіе это люди?
— „Это", отвѣтилъ онъ мнѣ: „грѣшники, осужденные на безКонечныя муки. Здѣсь—и твоя часть!"
О, Боже мой! сколько же въ то время о своей участи сожалѣлъ я и плакалъ, и въ какомъ былъ я тогда ужасѣ—того не
могу ни языкомъ изъяснить, ни на сей хартіи перомъ начертать.
Посемъ пробудился, имѣя очи исполненныя слезъ и всѣ чувства мои—трепетанія.
Прошло съ того видѣнія безъ малаго уже 6о лѣтъ, a оно
стоитъ передо мною, какъ живое, до сего дня, почему и почитаю
я его не за простой сонъ, a за нѣкое чудесное откровеніе,
данное мнѣ для исгіравленія грѣшной моей жизни.
іб

Сентября.

ІІродолжаю рукопись о. Іоанна.
„Видѣніе это, указавшее мнѣ, что своими силами безъ помещи истинной ІДеркви мнѣ, да и никому, спастись нельзя, укрѣпило меня въ намѣреніи скорѣе уйти изъ раскола.

Г

я

•

ожесточенные въ расколѣ бѣднѣ гнѣвахѵся

ГЛ° ОТЪ НИХЪ' я к 0 о т ъ
и собпатій ппг Г-h
монашествующихъ
' послѣловать
меня что-либо вредное. Болѣе же
обезпечивался я тѣмъ, что изъ числа братіи нѣкоторые уже X
щищали меня, да притомъ же и настоятель того скита n o L n .
живалъ мою руку. Обаче, нѣкоторое время спѵстя
нѣкоЗ^

шихъ н Т м ^ н Г Г п о ч 0 П ~ И В а - И Х С Я Р а ^ о л а и злобствова^
шихъ на меня, нарочито собрались въ казначейскѵю келью R „
пили они тамъ нѣсколько горячительнаго, позвали меня яко б ,'
длядѣла и приказали сѣсть, a сами завеА рѣчь о Грекороссій
скои Церкви и объ ея обрядахъ и, по обыкновенію ихъ стали
произносить на нее разныя ялеветы и нестерпимыя ругательства
И приступили они тутъ ко мнѣ, и стали спрашива™ какУ я

—-«

п

?еРКОВЬ

СВЯТа

;

неп

° Р ° ч н а - и Обряды ея честны и п р М я

ДОСТОЙНЫ, a ваше мнѣніе и состояніе порочно и душевредно

ІрТсГв^

Же

УСТа ГЛаГОЛЮЩИХЪ

Да

суетная и ложная на Церковь
Р

И они, дѣйствительно, молчаша, a я продолжалъ:
Л о ^ п п Г * Ч е С Т Н Ы е И б р а Т І я ! П о б о й т е с ь В Ь І Бога и суда Его!
Докудова будемъ спать яко въ нощи, въ невѣжествѣ нашемъ?
Вонмемъ и возстанемъ! Уже время пробудиться . и при свѣт Ь
в ѣ Ы я Г е м „ Т ° С В Ѣ Т — < а ' посмотрѣтРь /асостоян^нашего с у ?
в врія. Мнѣ показывается яснымъ, яко основаніе вѣры нашей-не
на твердомъ камени, a на пескѣ, потому что во всѣхъ нашихъ
старообряцческихъ сектахъ не предвидится истиннаго пристанища
то есть, святыя Церкви, въ коей-любовь и согласіе, каковы^ъ
въ скопищахъ нашихъ „ѣтъ, потому и Деркви не и к е т с я В ъ
Церкви должно быть Епископамъ, безъ которыхъ Церковь суще^
ствовать не можетъ; a въ старообрядческой мнимой не точію что

епископовъ не имѣется, но даже и священниковъ правильныхъ.
нѣтъ. Хотя и мнится ми им'Ізть нѣкоторыхъ яко бы пастырей,
но неправильныхъ и безблагодатныхъ, отлучившихся сзятыя
Церкви интереса ради, или за какую-нибудь важную погрѣшность, изъ-за которой, избѣгая заслуженнаго наказанія, они и
приходятъ къ старообрядцамъ. И такихъ-то законопреступниковъ старообрядцы укрываютъ.
Услышавъ это, они закричали, какъ сумасшедшіе:
— „Ахъ ты еретикъ! Какъ ты осмѣлился поносить благочестіе пастырей нашихъ, чрезъ которыхъ мы, яко чрезъ Ангеловъ
Божіихъ, надѣемся спасеніе получить? Не потерпимъ болѣе сего!
Мы уже давно собирались за сіе тебя попотчивать хорошенько;
настало нынѣ то время: мы тебя поучимъ, чтобы ты о семъ говорилъ покороче".
Итакъ, Іаковлевы дѣти, на брата своего, Іосифа, разъярившись, яко дивіи звѣри, зубами своими заскрежетали, бросились
на меня, схватили за волосы и ударили о помостъ. Они меня
били, топтали ногами, сколыю злости ихъ было угодно; a инце
изъ нихъ, смотря иа сіе, смѣялись и восклицали:
— „Терпи, терпи, брате, да на успѣхи ти будетъ! Писано бо
есть: „аще приступаепш работати Господеви, уготови душу твою
во искушеніе". Ты нынѣ гюзналъ ГІравославіе, ну, такъ бы и
говорилъ о немъ покороче!"
Благодареніе премилосердому Богу—не оставилъ Онъ меня:
нашлись изъ той же партіи кое-кто нодобродушнѣе и, сожалѣя
обо мнѣ, побѣжали дать знать о семъ настоятелю скита, иноку
Герасиму, который былъ для меня особо благодѣтельный отецт»
и покровитель. Настоятель гірибѣжалъ въ скорости съ другимы
братіями и едва могъ исторгнуть меня изъ рукъ тиранскихъ и
скрыть меня отъ нихъ въ потаенное мѣсто. Они же, по таковомъ
надо мною торжествѣ, напились, сколько могли, пьяные и, яко
бѣснующіеся, кричали, бѣгали, искали меня повсюду, но кт>
счастью моему и ихъ, не отыскали.
Черезъ три дня послѣ того, когда я оправился отъ побоевъ,
настоятель выпроводилъ меня ночью изъ скита тихими стопами
въ деревню, называемую Высоково, отстоящую отъ того скита
въ трехъ верстахъ, a изъ Высокова на наемной подводѣ я былъ
имъ отправленъ въ Нижній Новъ-городъ.
И рѣшился я съ того времени съ означенными скитниками и
съ подобными имъ компаній болѣе никакихъ не водить и совершенно присоединиться къ святой Церкви.
Но потчиваніе то голова моя, грудь и ребра чувствуютъ и
доднесь.
Что же касается оскорбившихъ меня, то нѣкоторые изъ нихъ,
напослѣдокъ раскаявшись, много сожалѣли о таковомъ поступкѣ

и, при содѣйствіи Божіей благодати, гіридя въ чувство, черезъ
годъ вмѣстѣ съ настоятелемъ своимъ присоединились къ Грекороссійской святой Православной Церкви. Ожесточенные же и
пребывшіе безъ раскаянія, тѣ, яко прузи, разыдошася по разнымъ
Керженскимъ скитамъ".
ij

Сетпября.

Скончавшійся въ Господѣ отецъ Іеросхимонахъ Іоаннъ, изъ записокъ котораго я выписалъ себѣ для памяти наиболѣе интересное
и назидательное, истинно-великій былъ рабъ Божій и исповѣдникъ
крѣпкій Православной вѣры, которой онъ и послужилъ даже до
крови. Всю свою многотрудную, по присоединеніи къ Святой Церкви, жизнь онъ посвятилъ борьбѣ съ расколомъ и письменными своими трудами, и горячимъ словомъ убѣжденія. Миръ святому праху
трудника Божія! Присоединеніе къ ІІравославію цѣлаго раскольничьяго Высоковскаго скита создалось едва ли не на мученической его крови: послѣ истязаній его, понесенныхъ имъ отъ Высоковскихъ изувѣровъ, только годъ, вѣдъ, гірошелъ, какъ весь
скитъ уже сталъ гіравославнымъ. Смиреніе его не допустило въ
его запискахъ поставить въ причинную зависимость эти два событія, но имѣющему уши слышати и очи видѣти связь событій
этихъ почти очевидна.
За годъ до смерти о. Іоанна, подъ із-мъ числомъ Октября
1848 года, имъ записанъ видѣнньтй имъ знаменательный сонъ.
Записанъ онъ дословно такъ:
„1848 года, Октября 13-го числа, въ нощи, во снѣ, представилось: будто бы я и премножество разнаго званія людей стояли
во храмѣ, украшенномъ святыми иконами. И предъ царскими
вратами, предъ аналоемъ, въ видѣ человѣка, по мнѣнію моему,
стоитъ, будто бы, Господь Іисусъ Хрістосъ. Онъ стоитъ и читаетъ тихо книгу, въ коей написаны были грѣхи, содѣланные
человѣками. И я, зная премножество содѣланныхъ мною при
жизни разныхъ грѣховъ и преступленій противъ Закона Божія,
обличаемый совѣстію, стою въ великомъ страхѣ и трепетѣ, ожидая отъ праведнѣйшаго Судіи конечнаго изреченія и осужденія
меня на безконечное томленіе въ адскихъ темницахъ. A для вверженія туда грѣшниковъ позади насъ стояли демоны вь видѣ человѣческомъ, ожидавшіе приказанія для исполненія дѣла. Но, паче
чаянія, неизвѣстно почему, такое осужденіе оставлено было до другаго времени... Послѣ такого видѣнія я проснулся и долго былъ
въ ужасѣ, отъ котораго даже почувствовалъ болѣзнь въ себѣ".
В ъ тѣхъ же запискахъ отца Іоанна я нашелъ еще нѣчто, достойное благоговѣйнаго вниманія. Нѣчто это: „Малая повѣсть объ
одной Брянской монахинѣ", записанная собственною рукою почившаго старца. Выписываю ее цѣликомъ:

„ М а л а я повЬсть о б ъ одной Брянской м о н а х и н ѣ " .
„Въ декабрѣ 1842 года былъ я по дѣламъ монастырскимъ въ
т. Брянскѣ Орловской губерніи, и вздумалось мнѣ пойти въ тамошній дѣвичій монастырь, гдѣ, отстоявъ утреню, въ междучасіе
отъ утрени до обѣдни, вышелъ я изт, церкви и сѣлъ на лавочкѣ
отдохнуть. Тутъ подошла ко мнѣ одна монахиня, по имени Евгенія, которая должна была пономарить во время слѣдующей .Питургіи, и спросила меня:
— „Изъ какого вы, батюшка, монастыря?"
Я отвѣтилъ.
— „Гдѣ вьі были и куда путь держите?"
— Былъ,—отвѣчаю: въ Кромахъ и другихъ городахъ.
— „Хорошъ былъ", спрашиваетъ: „сборъ въ Кромахъ?"
— Плохъ—отвѣчаю: ужъ очень та.чъ, матушка, много ожесточенныхъ раскольниковъ.
Монахиня усмѣхнулась, a затѣмъ стала мнѣ разсказывать:
— „Я, батюшка, вѣдь, и сама Кромская—знаю хорошо городъ
этотъ. Была я рождена и воспитана православными родителями,
a замужъ выдана за раскольника „перекрещенской" секты. По
малоумію моему, меня уговорили—особенно, свекоръ, лютый
врагъ святой Церкви,—вступить въ эту секту съ исполненіемъ
ихъ душеиагубнаго обряда. В ъ деревнѣ Калчевой меня и перекреіцивали. Когда стали меня погружать въ кадушку, наполненную водою, я пришла въ какой-то ужасъ и, вдругъ, ощутила во
всемъ тѣлѣ необыкновенную немощь. В ъ страхѣ, нечаянно взглянула я вверхъ и вижу: отъ меня отлетѣлъ бѣлый голубь, котораго я и теперь, какъ сейчасъ, вижу. По мірской разсѣянносги,
я, съ теченіемъ времени, объ этомъ позабыла, но когда, попущеніемъ Божіимъ, въ краяхъ нашихъ начала свирѣпствовать
холера, которой и я не миновала, то тутъ я опомнилась отъ своего заблужденія. Какъ схватила меня холера да стала корчить,
тутъ и стала я просить Бога, чтобы Онъ открылъ мнѣ вѣру
истинную, православную. Только не надѣялась я тогда и ночь
прожить... Когда стало мнѣ ужъ очень плохо, выползла я, чрезт.
великую силу, въ кухню для того только, чтобы меня видѣли,
какъ я помирать буду. Не чаяла я тогда въ живыхъ остаться...
Только, около полуночи я, вдругъ, почувствовала облегченіе и
слышу голосъ:
— „Евфросинія! присоединись къ Церкви".
Въ міру меня Евфросиніей звали... И было мнѣ это, что я голосъ слышала, до трехъ разъ. Поутру я почувствовала совершенную ослабу отъ болѣзни и стала разсказывать домашнимъ,
что со мноіо въ ночи было. A свекоръ какъ взглянетъ на меяя
свирѣпымъ взоромъ да какъ крикнетъ:

СВЯТЬІНЯ

подъ спудомъ

— „Вишь, какъ дьяволъ ненавидитъ добра-то!—хочетъ пепегьсмертыо нарушить твое спокойствіе".
Я опять отъ этихъ словъ поколебалась; a къ вечеру болѣзнь
вернулась ко мнѣ съ сугубой силой.
Я опять выползла въ кухню и опять явственно слышу тотъ
J
же голосъ:
— „Евфросинія! присоединись къ Церкви".
Спала ли я, или нѣтъ, когда слышала этотъ голосъ.—сказатьне умѣю, но, кажется, не слала. Тутъ я уже въ полномъ сознанш въ отвѣтъ на голосъ этотъ, дала обѣщаніе присоединиться
Ц е Р к в и ' н о в ъ т о > к е в Р е м я мысль моя колебалась между рѣшимостыо моею и боязнью свекра съ его ненавистыо къ Православнои Церкви. Вдругь, взоръ мой упалъ на какую-то икону
Ьожіей Матери, которой, я знала, въ кухнѣ не было, и вижу я
наклоняется эта икона надо мною, и т а к ъ - д о нѣсколькихъ разъ...
ііоутру опять болѣзнь моя отъ меня отстуітила.
ГІришла ко мнѣ въ это утро племянница моя справляться о
моемъ здоровьѣ, a я совсѣмъ здорова, да и разсказываю ей, что
со мною было. Схватила меня племянница за руки и стала
усердно просить идти съ нею въ церковь. Сначала я, было
стала отговариваться, a потомъ поддалась на ея увѣщанія и
хоть с ь неохотой, a всетаки, рѣшилась идти. Только вышла я
съ ней изъ дому въ проулокъ, какъ, вдругъ, слышу, посыпались
откуда-то на меня страшныя ругательства. Гляжу: какіе-то странные люди везутъ на лошадяхъ огромной толщины бревна и кладутъ мнѣ ихъ поперекъ дорогй. Я перелѣзаю черезъ нихъ a
ллемянница съ удивленіемъ на меня смотритъ и ничего не видитъ. Трудно мнѣ было черезъ эти бревна лазить, а, всетаки
сопровождаемая ругательствами этихъ людей, я добралась-таки
съ племянницей до церкви и, къ великому моему изумленію. въ
деркви, на столпѣ, я вижу ту икону, которая ночью, въ видѣніи, нѣсколько разъ наклонялась надо мною.
И объята я была страхомъ великимъ и радостью прек
сладкою.
Отстояла я Божественную литургію; прихожу домой, a мужъ
мои и спрашиваетъ меня:
— „Гдѣ была?"
Я и разсказала ему все по порядку, что со мною было, и
какъ взыскалъ меня Господь Своею милостію.
Выслушалъ меня мужъ со вниманіемъ да и говоритъ:
— „Не препятствую я тебѣ въ добромъ дѣлѣ".
Наутро собралась я къ заутрени, a свекоръ свирѣпо такъна меня глядитъ и спрашиваетъ:
— „Ты это куда?"
A мужъ за меня отвѣчаетъ:

~ „Батюшка! къ заутрени жена идетъ: вы ей не препят.•ствуйте—она присоединилась къ святой Церкви"..
Ажъ зарычалъ свекоръ мой, но дѣлать было, видно, нечего:
поздно схватился—дѣло было сдѣлано. A вслѣдъ за этимъ подкосила моего свекра коса смертная, и такъ и умеръ онъ въ
своемъ закоснѣніи. Умеръ въ скорости тутъ и мужъ мой, но
его Господь передъ смертью 3/достоилъ присоединиться къ ГІравославію. И осталась я вдовоіо съ двумя малолѣтними дѣтьми—
сыномъ и дочерью. Отдала я сына въ Брянскъ къ хозяину, a
онъ, немного поживши, угорѣлъ въ банѣ да и померъ. ІТришла
я въ Брянскъ поминать сына, зашла въ дѣвичій монастырь да
тутъ и осталась и дочь свою съ собою гірихватила—слава Тебѣ,
Господи!"
Съ любовыо и радостыо выписалъ я себѣ для назиданія эти
истинныя событія изъ житія блаженныя памяти старца Іеросхимонаха Іоанна. Молитвами его святыми да управитъ и мой
луть къ вѣчности всещедрый ГІодатель благъ вѣчныхъ, въ
Троицѣ славимый Господь нашъ!..
20

Сентября.

0 с л а б о м ъ и н е с о в ѳ р ш е н н о м ъ обращѳніи к ъ Б о г у .
Люди, удалившіеся отъ Бога, думаютъ, что они опять прибдизились къ Нему, коль скоро нѣсколько стали приближаться
къ Нему. Самые образованные, самые просвѣщенные люди часто
находятся въ такомъ грубомъ заблужденіи касательно этого
иредмета. Если простолюдинъ, которому удавалось бы часто видѣть царя на улицѣ, возмнилъ бы себѣ, что онъ тѣмъ самымъ
уже находится при Д В О ] У Ь В Ъ числѣ дарскихъ ириближенныхъ,
то заблужденіе его ничѣмъ бы не отличалось отъ вышеуказаннаго. Люди, несовершенно обращающіеся къ Богу, обыкновенно,
оставляютъ грубые пороки, но продолжаютъ вести жизнь, хотя
и менѣе порочную, но все же мірскую жизнь, исполненную разсѣянности. Они судятъ о себѣ сравненіемъ своей настоящеіі
жизни съ прошедшею, a не по Евангелію, которое должно быть
единственнымъ основаніемъ сужденія. Люди эти гючитаютъ себя
праведными и засыпаютъ глубокимъ сномъ безпечности, не заботясь болѣе о своемъ спасеніи. Такое состояніе можетъ быть
опаснѣе явно -развратной жизни. Развратная жизнь можетъ возмутить и пробудить дремлюіцую совѣсть, возродить расположенность къ вѣрѣ и побудить къ великимъ усиліямъ- пріобрѣтать
сііасеніе. Несовершенное же, иоверхностное и внѣшнее обрадіеніе къ Богу только заглушаетъ спасительный голосъ со-

СВЯТЬІНЯ

ІІОДЪ

СПУДОМЪ.

ГЮС-ВШ.ЕНІЕ

в ъ
сеРдц'Ь
ствіе и г п л 1 Р Я е Т Ъ И УтвТтаеГЪ
ложное сг.окойЛ !^ М И «ЧПфеннія душевныя болѣзни.
Ч е л о ^ і ^ негоирп?ИСЦ
о б Р д тившійся къ Богу, обыкновенно,
говооитъ- я ZTЗершенн°
говоритъ. „я раскаялся передъ духовнымъ отцомъ во всѣхъсла
бостяхъ моей прошедшей жизни; я читаю хорошія книги хожѵ
Й
Ж
—
Богу и, кажется, и^креннимъ сердцемі

" f o H ^ Z l l Z ' Z К Р а Й Н е , Й М ѣ р ѣ ' П О р О К О В ъ ; н о я признаюсь,
ііо не чувствую себя способнымъ жить такъ, какъ бы я го
Не М0ГУ
о ношенГйГГмГГ К Ѵ І Р Ѵ
прерват" моихь
отношенш къ нему. Религія была бы слишкомъ строга если бы

пе^аключаютъ І Т І 6 І ™ "
Ѣ НИЧеГ0
остиТпГ
,

лалеко тік

п

Г е м У
*
Р е д ° с у д и т е л ь н а г о . В с ѣ утончен-

" Р е д л а г а ю т ъ въ дѣлѣ благочестія, идутъ такъ-

привести в ъ ° м Н " : Р е б ° В а Т е Л Ь Н Ы ' Ч Т ° И М И М 0 Ж Н 0 ч е л ° в ѣ к а скорѣе
гіривести в ь малодушіе и ослабить его дѣятельность нежели
?

Х 0 Т Ѣ Л Ъ

т 2
наго
наго

П О Л

Б Ы

Богѵ ' и каKoftH ппп х о ч е т ъ ,

вд

У ™ т ь рай

Умать.ся>

^мъ

за самую

человѣкъ

дешевую,

одолженъ

г т о его п Р ° Г О Ю Ц ѣ ? ° ю п Р 1 о б Р ѣ т д е т с я вѣчное блаженство
П О Л У ч а е т ъ - . Такой человѣкъ далекъ отъ совершени ™ ,
истиннаго обращенія к ъ Богу: онъ не знаетъ ни важности

дось б Г Р Н ° С Т И

" с т е й
п о к ^ н Г Ж
Евангельское ученіе позволяло
н вкоторыя дѣла, іір 1я тныя для нашего самолюбія. Но ЕвангевѣдямТ
Ь

БОЖІЯ

И НеИЗМѢНЯеМ0;

и по! ! 1
а

,

3 аКОНа

И+беЗПеЧНЫЙ

Всѣ

'

НИ

о б

ЛЮДИ

б

У д У т ъ судимы по его запо-

хрістіанинъ! Оставь ложныя умствованія

Евангеліе:
исЗѵ ,?
Т
исіину и научитъ слѣдовать ей.
Ъ

Р

В 0 Д И Т е Л И

оно

покажегь

тебѣ

0 н е о б х о д и м о м ъ у с л о в і и к ъ полученію Д у х а С в я т а г о .
„Отецъ иже на небеси дастъ Духа просящимъ y Него". Духъ.
Святый есть Д у х ъ иетины. Онъ руководитъ человѣка къ духовму совершенству. Напротивъ, духъ злобы, духъ міра и духъ
о н Г ѵ п я ^ Т В 6 Н Н а Г ? с а м о л ю б і я е с т ь лухъ обмана и заблужденіял
онъ удаляегь человѣка отъ истиннаго блага. Если мы хотим-ь
оыть свободны отъ вліянія на насъ духа злобы и духа міра
" Г а е М Ъ
Р У к о в о д и т ь с я единственно Духомъ Божіимъ
го отречемся отъ духа самолюбія, совлечемся похотей плоти »
оолечемся въ правду и святость воли Божіей. Отвергнемъ сѵетную мудрость ума нашего и послѣдуемъ единственно Премудрости Божіеи; не будемъ обоготворять кумира самолюбія нашего, подобно красивой, но преданной міру, женщинѣ, котораябоготворитъ кумиръ лица своего. Сердцемъ будемъ подобн»

ОБИТЕЛИ

АРХИМ.

АНТОНІЕМЪ.

39

младенцамъ, чтобы имѣть простоту вѣры, чистоту и невинность
нравовъ, чтобы чувствовать ужасъ грѣха и не стыдиться униженія и святаго юродства крестнаго, которое есть сила и Божья
премудрость.
21 Октября.
Пятокъ. Пополудни въ 8 часовъвечера неожиданно прибылъ
въ монастырь нашъ о. Намѣстникъ Троице-Сергіевой Лавры, архимандритъ и кавалеръ Антоній съ Малоярославскимъ о. игуменомъ Антоніемъ
22 Октября.
Храмовой праздникъ явленныя иконьт Богоматери Казанскія.
Божественную службу совершалъ о. игуменъ М. соборне. Высокіе гости—о. архимандритъ Антоній съ о. игуменомъ Антоніемъ утромъ посѣтили всѣ монастырскія службы: братскуіо
трапезу, хлѣбопекарню, рухольную и проч.; потомъ слушали
позднюю литургію. Трапезовали обіце съ братіей. О. архимандритъ Антоній, по смиренію своему, не согласился въ трапезѣ
сѣсть на приготовленномъ стулѣ возлѣ настоятеля, но сидѣлъ
вмѣстѣ съ братіею, почитая себя странникомъ и ничтоже глаголаше.
Пополудни, въ з часа о. Намѣстникъ съ о. игуменомъ Антоніемъ отправились въ Скитъ, посѣтили скитоначальника, о. М.,
церковь и прочія въ Скиту мѣста.
2} Октября.

Воскресеньс.

О. Намѣстникъ съ о. игуменомъ Антоніемъ паки отправились въ Скитъ къ обѣднѣ въ 7 часовъ утра и до и часовъ
время проводили въ духовной бесѣдѣ со скитоначальникомъ —
старцемъ, о. М. Оттуда всѣ трое прибыли въ обитель къ настоятелю о. игумену М. и трапезовали четверо. Отецъ Намѣстникъ при трапезѣ, казалось, болѣе насыщалъ—питалъ своею
любвеобильною, смиренномудрою бесѣдою души слушающихъ,
нежели пйща—тѣло: такъ онъ сладкоглаголивъ, что, слушая его,
не почувствуешь усталости и въ цѣлыя сутки.
Пополудни, въ з часа паки о. Намѣстникъ съ о. игуменомъ.
Антоніемъ отправились въ Скитъ; отгіравили панихиду въ
*) Не изъ числа обыкновенныхъ смертныхъ былн эти оба посѣтителя:
І І а м ѣ с т н и к ъ Л а в р ы Архимандритъ Антоній и Малоярославскій Игуменъ
Антоній. П е р в ы й былъ близокъ к ъ Преподобному Серафиму и к ъ великому
Митрополиту Московскому, Филарету; второй,—родной братъ великаго Оптинскаго игумена (впослѣдствіи архимандрита) Моисея и Саровскаго игумена Исаіи, отличался великнмъ цодвигомъ личной духовной жизни. Оба
были яркиаш представителями духовной силы истиннаго молашества первой половины X I X вѣка.

скитской церкви по Іеросхимонахѣ Іоаннѣ и прочихъ почившихъ
ö S Г п 3аПИСанныхъ
Намѣстникомъ, и вновь продолжали
бесѣду с ь о. скитоначальникомъ, о M. о душевной пользѣ ВеВ Ъ Н а с Т 0 Я Т е л ь с к и х ъ келліяъ
продолжали духовную
J
оесъдзг до 12 часовъ ночи.
24 Октября.

ГІонедѣльникъ.

О. Намѣстникъ м старцы были y ранней Литургіи, послѣ
KO -орои иазначенъ огьѣздъ изъ обители. Бесѣдуя
в ъ п Щ
разъ въ настоятельскихъ келліяхъ, о. Намѣстшікъ сказалъ:
— „Ьремя, старцы Божіи, разстаться намъ!"
' р о г а т е л ь н ы б ш ш минуты. прощанія ихъ. О. Намѣстникъ прочиталъ молитвы съ отпускомъ на путешествіе; всѣ четверо поверглись смиренно другъ другу въ ноги, плакали и просили
взаимныхъ молитвъ другъ о другѣ.
риеили
До монастырскаго парома шли всѣ пѣши. На берегу, про^ившись со старцемъ о. М , убѣдили его не входить въ паромъ,
НеГ° ПР0СТУЛЬІ' И б ° 01,ъ'
з а б ы в ъ
бол+ян? Т
свою недавнюю
оолѣзнь и сгарость, провожалъ легко одѣтый. Когда паромъ
Н а м ѣ с ™ и к " ь сказалъ
стаИппѵСп М Ь б С Р е Г а '
съ поклоненкмъ
старцу о. М., сгоявшему на бсрегу:
— „Простите, батюшка о. М., перекрестите насъ'"
Ьатюшка, въ свою очередь, поклонился и, смяренно повинуосѣнилъ знаменіемъ крестнымъ плывшихъ на паромѣ п
1
сказалъ:
ІІТР

.~

пойду

'

пока

не

Увижу благополучной переправы ва-

о М;7каз°а Г лъ: Же " ^ 0 ^ П Р И С Т а Л Ъ К Ъ Д р у Г ° М у б е р е г у ' - с т а р е ц ъ
— „ Геперь радуюсь, видя благополучно достигшихъ берега
Ьлагословите же и меня, о. архимандритъ!"
ІІовинуясь старцу, и о. Намѣстникъ сдѣлалъ на старца знаыеніе креста и умиленно сказалъ:
— „Буди съ вами благословеиіе Божіе. ГІростите, батюшка, и
омолитесь". И оба они на разныхъ берегахъ низко поклониЛ И С Ь другъ дрзту.
О. игуменъ М. провожалъ о. Намѣстника съ о. игуменомъ
Антоніемъ цо сельца Кожемякина за 20 верстъ отъ обители
ГДѢ посѣтили помѣщика, Николая Ивановича Хлюстина, которыи нарочито пріѣзжалъ въ нашу обитель и ѵбѣдительно просилъ заѣхать къ нему въ домъ. Тамъ разстались и съ о. игѵменомъ М., который возвратился въ монастырь въ 9 -мъ часу
вечера; a о. Намѣстникъ съ о. игуменомъ Антоніемъ отправились до ІІеремышля на обительсішхъ лошадяхъ; изъ Перемьішля
же того же вечера, въ 8 часовъ, отправились въКалугу, поспѣшая изъ опасенія осенней ненастной погочы

Посѣщеніе достоуважаемаго о. архимандрита Антонія, изъявленное имъ архипастырское благословеніе высокопреосвяіценнѣйшаго Филарета, Митрополита Московскаго и доставленные
неоцѣненные дары на благословепіе монастырю и скиту пребудутъ неизгладимо въ памяти. Трогательно видѣть обрапіеніе
между собою такихъ, соединенныхъ духовнымъ союзомъ любви
о Хрістѣ, мужей; еще болѣе назидательно и утѣшительно было
слышать духовную ихъ другъ съ другомъ бесѣду.
Вотъ, какъ о семъ посѣщеніи выразился батюшка, старецъ
нашъ, о. М. въ письмѣ отъ 25 Октября къ знакомымъ.
„Всѣ эти дни были мы въ пріятныхъ хлопотахъ: въ пятницу
вечеромъ, т. е. 21-го числа, утѣшили насъ своимъ посѣщеніемъ
ночтенно-любезные гости—Лаврскій Намѣстникъ, о. архимандритъ Антоній съ Малоярославскимъ игуменомъ о. Антоніемъ.
Ласковому, пріятному его обращенію съ нами, убоідши, a паче
со мною, ничтоже стоющимъ, надо было удивляться. ІСажется,
онъ любовію дышалъ, что все выражалось умиленными его чувсгвами. Всякое слово его любвеобильной бесѣды запечатлѣвалось въ сердцахъ нашихъ, a описать оныя тупое мое перо съ
такимъ же умомъ не имѣетъ способности. Наградилъ Скитъ
нашъ святынею и еще обѣщалъ гірислать. Съ какимъ благоговѣніемъ принялъ рукодѣліе Скита нашего—ложечіш и точеныя
штучки—надо было удивляться! И хотѣлъ представить оныя Митрополиту. Ну, словомъ, оставилъ гіамять и гіримѣръ нелестной
любви и смиренія. Что можемъ воздать ему? Токмо въ благодарномъ сердцѣ сохранить сіе чувство и молить Господа простымъ словомъ: спаси его Господи!"
і-го

Ноября.

0 тѳрпініи в ъ б ѣ д с т в і я х ъ
Спаситель сказалъ: „въ терпѣніи вашемъ стяжите души
•ваша". Человѣкъ, не желаюідій охотно гіереносить несчастій
жизни этой, не имѣегь власти надъ собою: онъ, такъ сказать,
бѣжитъ отъ самого себя. Но человѣкь, охотно и безъ роптанія
переносящій бѣдствія, посылаемыя Провидѣніемъ, находится въ
ыирѣ съ самимъ собою и Богомъ. Быть малодушнымъ и нетерпѣливымъ значитъ желать того, чего не имѣемъ, желать свободы отъ всякаго зла, совершенно несообразной съ свойствомъ
ограниченной природы человѣческой, или значитъ не желать
того, что имѣемъ, не желать пользоваться силами, данными
намъ для перенесенія несчастій. Малодушіе и нетерпѣніе показываютъ, что человѣкъ увлекается страстями сердца своего, которыхъ обуздать не можетъ ни разумъ, ни вѣра. Несчастіе, ко-

42

святыня

ГІОДЪ

спудомъ.

торое терпитъ человѣкъ, перестаетъ быть несчастіемъ, если онъ
терпитъ его охотно и со смиреніемъ. Для чего же нетерпѣніемъ
и ропотомъ изъ мнимаго зла сдѣлать себѣ зло истинное? Внут«реннее спокойствіе находится не въ чувствахъ, a въ волѣ Оно
нимало не нарушается и самою сильною горестію, если воля
остается твердою, спокойною и покорною Промыслу
Слыша ропотъ и негодованіе человѣка, находящагося въ нссчастіи, можно подумать, чго онъ самый невинный въ мірѣ что
весьма несправедливо непозволено ему быть въ раю земномъ
П У С Т Ь о н ъ вспомнитъ всѣ грѣхи свои передъ Богомъ, пѵсть
основательно размыслитъ о глубинѣ своего развращенія, о с в с
емъ недостоинствѣ предъ Богомъ: тогда онъ, безъ сомнѣнія
согласится, что правосудіе Божіе имѣло причины наказать его
несчастіемъ. Тогда вмѣстѣ съ блуднымъ сыномъ, въ глубокомт,
смиренш скажетъ онъ: „согрѣшихъ на небо и предъ Тобою'
>і знаю, чѣмъ долженъ я Твоему правосудію, но мое сердце неспособно дать Тебѣ удовлетвореніе. Ежели бы Ты простилъ
<• мнѣ преступленія Закона Твоего, мое сердце не почувствовало
бы благодарности къ Тебѣ: оно болѣе бы удалилось отъ Тебя
1 в о я милосердая Десница
сама исполняетъ надо мною то"
чего исгюлнить я самъ никогда не былъ бы въ состояніи: она
поражаетъ меня, будучи побуждена къ тому Твоею бчагостію; поражаетъ, дабы исцѣлить мои душевныя раны. Дай мнѣ
силу переносить терпѣливо Твои спасительные удары' Грѣшникъ долженъ съ благодарностью принимать отъ Тебя ихъ
какъ способъ возврашенія къ Тебѣ, котораго избрать онъ самъне имѣлъ бы ни мудрости, ни силы. Твое милосердіе ко мнѣ
сыну погибели, пригвоздило нѣкогда ко кресту Единороднаго'
1 в о е г о
и
содѣлало Его Мужемъ болѣзней... Пусть же
страдальческій образъ Его показываетъ мнѣ непрестанно что
я долженъ б.олѣе страшиться мученій вѣчныхъ, нежели мученій уготовляющихъ мнѣ вѣчное Царствіе съ Сыномъ Твоимъ «•
Образцомъ терпѣнія всякихъ скорбей даже до скорби смертнои оыли всегда для насъ наши великіе старцы. Такимъ крестоносцемъ терпѣнія былъ и старецъ Леонидъ, въ схимѣ Левъ
отшедшій ко Господу въ монастырѣ нашемъ і і т о октября
І«4І года, съ небольшимъ, стало быть, семь лѣтъ тому назадъ
Уі жилъ при его старчествованіи въ обители нашей болѣе десяти лѣтъ. Вся жизнь этого великаго старца была—скорбь и гоненіе; по неисповѣдимымъ путямъ Божественнаго Промысла проходя въ міръ горній вѣчнаго радованія, онъ и передъ самымъ
исходомъ души своей изъ тѣла призванъ былъ потерпѣть тяжкія страданія. У меня сохранилось письмо одного изъ ближайшихъ учениковъ его, строителя Тихоновской Пустыни, ГеронТія, къ одной боголюбивой особѣ, и въ письмѣ этомъ изобра-

письмо о кончинв

СТЛРЦА

ЛЕОНИДЛ.

43

жена кончина этого истинно „до конца претерпѣвшаго" подвижника вѣры Хрістовой.
„Предчувствуя",—такъ пишетъ о. Геронтш: „скорое скончаніе свое и отшествіе къ Богу, батюшка, въ бьггность въ нашей
обители, сказалъ:
— „Не увижу я, видно, трагіезу новую"...
В ъ то время, за благословеніемъ его, она начала строиться.
Мы же отвѣтили:
— „Можетъ, Господь и иродлитъ вашу жизнь и насъ угйшитъ?"
Но онъ говорилъ:
— „НЬтъ,—едва ли до зимы проживу: ужъ я отъѣздился ісь
вамъ и не буду здѣсь больше*.
И давалъ конечное рѣшеніе въ недоумѣніяхъ.
Одному князю Московскому (имени его не могу означить>
говорилъ:
и
— „Поживи, если хочешь, до ноября и схоронишь меня .
Но ему такъ удивительны показались эти слова, что онъ не
рѣшился остаться. Когда же дошло до него извѣстіе о кончинѣ
батюшки, то онъ сбывчивости его словъ весьма удивился и писалъ: „неужели сей свѣтильниісь получилъ скончаніе дней своихъ?"—о чемъ и послано было къ нему увѣрительное извѣстіе.
В ъ первыхъ числахъ сентября началъ батюшка ослабѣвать
здоровьемъ, но до 15-го числа еше ходилъ по кельѣ, a въ праздникъ Рождества Богородицы и Воздвиженія Честнаго Креста
Господня, на всенощномъ бдѣніи, которое по болѣзни его служили y него въ кельѣ, во время положенное самъ кадилъ, но>
былъ лоддерживаемъ и пѣлъ по силѣ своей величаніе. іб-го
числа, по своему желанію, былъ особорованъ св. елеемъ при
множествѣ братій, любившихъ его, куда я нечаянно подоспѣлт»
со своими сотрудниками,—о. Сергіемъ, о. Михаиломъ и о. Ефремомъ. И удивительно намъ было смотрѣть, отчего такое большое стеченіе братій, ибо никому не сказывали и хотѣли тайно
отъ всѣхъ, кромѣ священныхъ особъ и имъ сослу;кащихъ, сіе
исполнить. Это было желаніе самого батюшки нашего. Отъ сего
дня ботіѣе началъ онъ готовиться къ общему долгу—смертному
часу и, при прошеніи молитвъ отъ приходящихъ братій, утѣшалъ ихъ своимъ благословеніемъ; иному при томъ давалъ
книгу, иному—образъ и никого не оставлялъ безъ утѣшенія.
Въ 28-й день сентября, по его желанію, былъ сообщенъ Св.
Хрістовыхъ Таинъ, и надъ нимъ былъ гіропѣтъ канонъ исходный. Это удивительно было и ужасно всѣмъ. Размысля въ себѣ
скорое свое сиротство, начали братія просить его, дабы не
оставлялъ ихъ въ скорби. Онъ же, слыша сіе и видя, возмутился духомъ и, мало прослезившись, сказалъ:

примѵ къ^себѣ ° Я* І І ' ° С П 0 Л а С ? Ж у д е Р з н о в е н ' е » всѣхъ васъ
РУЧЭЮ
ГовгюдУ: ° н ъ
Х н і CVCKOHML ,
вамъ поможетъ
С К О Н Ч а і ь ' т о л ь к о вьг къ Нему прибѣгайте—и
,
п
сохоа-

^XÂ-ssnsî^bzrra

Что и случилось на самомъ дѣлѣ, ибо по его слабости кп

,

СеГ

°

СеНТября

н а ч а л ъ

болѣе ослабѣвать

силами

і ж Г в з ь ш а
'
смертномъ ^ ѣ
•лежа, взывалъ умиленнымъ гласомъ:
Г п 7 "?ѴВсеДерЖИТелю'
Искупителю, о, премилосеодый
Ы В Т Ш Ь
М ° Ю болѣзнь:ужене
n
Z
T
^ ю г у ^ о л ѣ еюТрГвпъ^і ьъ—
пршми духъ мой въ мирѣ!"
A потомъ:
— „Господи, въ руцѣ Твои предаю духъ мой!"
жіей М а ^ п и С И п п 7 Р ° И З Н О Ш е Н І Й н е " Р е с ™ " 0 взывалъ и къ Бопочтіш К-û преблагословенной Богородицѣ, прося отъ Нея
помоіди К ъ приходящимъ же отцамъ и братіямъ говорилъ:
Но"потомГ Т п С Ь '
" Б° СГІ °Дь скорѣе сократилъ жизнь мою!"
0
в
и
н
у я с ь
в о л ѣ Б о ж і е й - —
себя
Его%~;Г:вГл ъ
У

так7согвори>'

Да

Ж

б У Д е Т Ъ

е

И ВСТаВаТЬ

В

°ЛЯ

Т В

°Я'

И

,Ю

'

Я К

—

Т е б

*

Уг°Дно,

И такъ продолжалъ подвигъ свой до утра І І Т О числа
креститься
Г
° К Т Я б р Я В Ъ 2 0 М И Н У Т Ъ і о т о часа началъ
іѵреститься :и говорить:
„Слава Богу! слава Богу!"
а п Ш Й М Н О Г ° Р а Э Ъ Э ™ С л о в а ' поиолчалъ мало н обступ„вшимГ.его
3
нившимъ
потомъ сказалъ:
— „Черезъ часъ милость Божія на мнѣ будегь«
г 1 л . 1 Ч е р е з ъ часъ с ъ
того времени, каігь сказалъ ' это, началъ
да^ъ б о В п Г И Т Ь С Я Д У Х ° М Ъ И Р а д о в а т ь с я сердцемъ и.хогя в ь т р "
Х а Z o o o e ^ Z r ? " " V 5 У І і У Щ е е В ° З Д а Я Н І е ' Н е МОГ'ь с д Р ь - ь
лица которое все болѣе и болѣе стало свѣтлѣть. Когда приблизвонъ S
Г 3аблаГОвѢстиди «
вечернѣ, онъ, усль,шавъ
ч итать вечерню и слушалъ
в е т Ь г ь Ігтяп
оную, a каноны
вел ьлъ оставить. Самъ же началъ говорить:
„Слава Богу, слава Богу!.. Слава Тебѣ, Господи!«

іпaюг11и й р У Д Р °' В , е Л И К гт° І Ю Л Ь 3 0 Ю и с п о л н е н н ы я давалъ вопрошающимъ его отвѣты. ІТростясь со всѣми, послалъ насъ ужитивши е г Г п Г П Р И С С б Ѣ Т 0 Л Ь К ° ° Д Н О Г О б р а т а > к о т орый, замѣгивши е ю рѣдкое дыханіе и быстрый взоръ на икону пресвя-

шхь Г Г ^ у л ,
на икону Божіей Матери, какъ будіо
ппосилъ о насъ заступиться. Послѣ сего закрылъ глаза и отоГ л ъ въ небесныя селенія в ь 7 часовъ и so минугь вечера іа-го
°гГо к ^ і г а н ѣ батюшки нашего, приближенные старца и б р а тія начали совѣтоваться, гдѣ погребсти его тЬло и У ^ ^ ь
явилось желаніе положить его въ монастырѣ П Р 0 ™ В ^
Св Николая Чудотворпд Введенской церкви и предложили о
гемъ игѵменѵ, на что онъ изъявилъ согласіе. Удивлен.я доTOLJ
при семъ сбылись слова батюшки, которьія мьі одніко поипомнили уже послѣ похоронъ: онъ еоіе при жизии
гвоей каігь бы шутя, уговаривался съ находившимся въ монас
rZi
гдѣ ожь старчествовалъ, Алексѣемъ Ивановичемъ Желябудіскимъ, скончавшемся тамъ « е в ь іюнѣ, и говорилъ ему.
_ „Стареиъ! мы съ тобою рядышкомъ ляжемь и бокъ съ

ЧИ

бокомъ".
Тяк-ь и легъ съ нимъ рядомъ.
Достойно eine удивленія, что тѣло батюшки, находясь во
г р о ? ѣ до третьяго дня, согрѣло всю одежду и даже н е м н о о
^огкѵ гооба- Р Ѵ Ч К И же его были весьма мягки И имѣли особен
нѵкз бѣлизну Мезкду тѣмъ, онъ, бывши больнымъ, имѣлъ и руки,
ГзУ ce Г " о холоднь^и и многимъ любяши-ъ его говорилЪс
- „Когда получу милость Бож.ю, то тѣло мое согрЬется го
Это Т е М ы Ѣ и ѵвидали на самомъ дѣл Ь. Особливо же о семъ говорилъ батюшка своему ближайшему я любимому келеинику,

Ра3

П р и погребеніи народу было множество, к а к ъ в
великіи
праздникъ и, по любви къ стариу, его тѣло цѣловали со сле
зами и прощались непрерывно четыре часа.
рпітиомѵ
Такова награда отъ Бога еще здѣсь на землѣ, богоугодному

ІаК

терпѣнію. Какова же она тамъ, на небѣ..
(j Ноября.
2 го Марта,
въ среду Св. Четыредесятницьр-отмѣчено въ
моихъ черновикахъ, выбылъ ивъ нашего монастыря I . Поро
ховщиковъ, Иванъ Александровичъ, поступившш п Р о ш л а ^
Х П о д а въ Октябрѣ мѣсяцѣ изъ отставныхъ поручиковъ. Онь
все время "ребываіГія y насъ занимался чертежами
^ m - b
копій съ плановъ и фасадовъ монастырскихъ здан.й и также съ

натуры.

его3суД^бГЛЬН°

Пр

°ИСХОЖДеніе

его

и

«е менѣе

замѣчательна

° Д И Л С Я о н ъ в ъ Албаніи въ 1803 году отъ отца турка-магоб ы л ъ б е п Т Г Р С Ч а Н К И - ° Т е Ц Ъ П °Рохов Щ икова, Т
имени
И С Ъ П , 0 С ?? Н Н И К С ) М Ъ ТУРеіисніп, прибылъ
ратооѵ Т ѵб Р Ь-1 Р И Р І М п е р а т о Р ѣ Паилѣ. Понравился Али Имле? Ы Л Ъ ° С Т а Т Ь С Я П р и Д в о Р' ь - Потомъ онъ приВ Ѣ Р У ' И ПРИ К р е щ е н і и
емУ л а ™
имя Алек^андръ. Онъ служилъ и при Императорѣ Александрѣ I, занимая
Р

Г и

ГосудаоТ Н а 7 Г 1 ° Т е Л Я " ' И
былъ без^тлучно при
ЦарСК °ч Й ° Н Ъ З а с л ^ к и л ъ ™ ъ
лссетопа r p t u У Ж
коллежскаго
В°пВТОр°Й
б р а к ъ
и с «о" я ался
1
1 1
Г Ъ
при Дворѣ
Императора Николая Павловича въ 1827 году въ Москвѣ r i t
с л ^ с Г б е Н Ъ В Ъ Д О Н С К О М Ъ «°н«:тырѣ. оставивъ п о с е б ѣ на
Г к Г н Г ^ п С ы Н У ~ 4 ° л Д у Ш Ъ к Р е с т ь я н ъ В'Ь Московской губерніи.
своего СѴиппгГ А Л е К С а Н Д Р ° В И Ч Ъ ' о с т а в а л с я въ Албаніи удѣда
ï e o ? v n r ? 8 м Г Г В И ° Т Ъ М а Т е р И ' ° Н Ъ б ы л ъ п Р и в е з е н ъ въ ГІеіербургъ 8-ми лѣтъ и помѣщенъ въ чйсло сиротъ, покровительш е н Г я Г И м П е р а т р й І і е і ? Маріею Ѳеодоровною, и бы Г о к р .
льшачя^п^- 1 С Т , а Н С К у Ю В Ѣ Р Т У ' П о С М 6 Р Т И Г °суда Р ыни, его воспитывала фрейлина, княжна Горчакова, a потомъ-графиня СтроСѵТьбІ г В п ° т СПИТЫВаЛИ П О к н я > — < и , и онъ былъ любимъ ими.
е м у ' к а з а л о с ь ' обширныя богатства и связи, но
о Г ™ ^
В
гл у м ѣ л л ъ в о с п о л ь з о в а т ь с я . Строганова уѣхала заграаНЪ А л е к с а н д Р ° в и ^
скійѴ
былъ переданъ въ Петерб^ргИ
Р
Г и Г Г Р С К Ш Т е Я Т р Ъ - У Н 6 Г 0 °™РЬ' л ись таланты, и онъ
мЙстер " о н Г в " Т П У Ш е Н Ъ Н а С Ц 6 Н У - А к Т е р ъ ' « У з ^ к а н к , танцЖ е ВР,СШІ з а п и с а н ъ б ш і ъ
в -ь кавалерійскій
nonZ P „ \
лолкъ и, бывши при театрѣ, получилъ чинъ военный. По смерти
Императора Александра I, Императоръ Николай, увидавъ
кова Н потпр2ПИС
- числѣ актеровъ прапорщика Пороховщикова, потреоовалъ его на лицо и спросилъ, почему онъ не находится при полку. Пороховщиковъ отвѣтилъ, что онъ этого
давно желаетъ (театръ ему уже тяжелъ становился); но директоръ театра доложилъ, что ГІороховщиковъ находится при театрѣ
п о к о й н а г о Государя и что на представляемыя ПороховZ I
щиковымъ пьесы нѣтъ другаго способнаго актера
Іри открывшейся въ 1829 году войнѣ съ турками, Пороховщиковъ выпросился y Императора изъ театра въ полкъ и былъ
лрикомандированъ къ Генеральному Штабу заграницу въ дѣйствующую армію, при Дибичѣ; былъ въ сраженіяхъ; загѣмъ воевалъ съ поляками и находился при взятіи Варшавы
O K O H 4 a ™ войны, онъ въ 1837 году вышелъ въ
отставку
поручикомъ и поступилъ музыкантомъ въ Придворную Пѣвческую капеллу, но за самовольное вступленіе въ бракъ ѵда-

ленъ изъ нея въ 1842 году. Это-то и было началомъ его паденія на счастливой дорогѣ его жизни. Изъ ІІетербурга онъ вынужденъ былъ отправиться съ женою въ Харьковъ. Здѣсь, какъ
и вездѣ, онъ въ качествѣ знатока своего дѣла, могъ получать
хорошіе доходы и жить безбѣдно, но супруга его, привыкшая
щеголять гю Петербургу и обладавшая, кромѣ того, иными непохвальными качествами, разстроила его семейную жизнь. Онъ
дрался за нее на дуэли и затѣмъ оставилъ ее. Послѣ того онъ
жилъ въ домахъ многихъ богатыхъ помѣшиковъ, обучалъ ихъ
дѣтей танцамъ, игрѣ на фортепіано, на скрипкѣ и другихъ
инструментахъ; обучалъ хоры музыкантовъ извѣстныхъ помѣщиковъ Калужской губерніи-Клушина, теперешняго вицетубериатора, Домогацкаго, Смагина, Толмачева, Голубѣева и др. ІЮпучалъ онъ за это въ годъ до 7 тысячъ, но для него одного и
этого не доставало. Оставивъ супругу, онъ заглушалъ горе свое
хмѣльными напитками и мотовствомъ, ожесточаясь сердцемъ противъ всего человѣчества. Къ религіи онъ сталъ совершенно
равнодушенъ; поста, какъ онъ самъ сознавался, никогда не зналъ
во всей своей жизни и болѣе 29 лѣтъ не прюбщался Св.
Таинъ. Наконецъ, въ Августѣ 1848 года, бывши съ товарищемъ
своимъ на Макарьевской ярмаркѣ по своимъ танцовальнымъ и
музыкальнымъ занятіямъ, онъ заболѣлъ жестокою холерою.
Смерть устрашила его, и онъ вознамѣрился, если останется живъ,
исправить свою жизнь, принѵждаемый къ тому еще и недостаткомъ во всемъ. Отъ холеры онъ выздоровѣлъ, но оглохъ до
того, что ему надо было кричать надъ самымъ ухомъ. Кое какъ
расплатившись за постой въ гостинницѣ послѣдними своими вещами, платьемъ, продавъ даже свою скрипку за полиѣны (стоила
ічоо рублей, a отдалъ за 8оо рублей), онъ въ краинеи нужді;
едва добрался до нашей обители, о которой онъ прежде, проживая въ Калужской губерніи, слышалъ много добраго. Не имѣя
надежды исправить свою жизнь въ мірскихъ домахъ, онъ остался
y насъ въ монастырѣ; надѣлъ монастырское послушническое
платье, по силѣ своей трудился при общихъ послушаніяхъ въ
.поварнѣ, a днемъ занимался чертежами. В ъ Филипповъ постъ
готовился и удостоился пріобщиться Св. Таинъ, послѣ чего
отъ этого дара Божьей благодати совершенно успокоился духомъ. Въ день причащенія онъ съ радостнѣйшими слезами говорилъ:
— „Теперь я огіять сдѣлался сыномъ Церкви".
Назидательно было слышать прямое и откровенное сознате
его въ отчужденіи отъ всякаго религіознаго чувства. Въ монастырѣ ему открылось многое, чего онъ не могъ познавать въ
-суетѣ міра.
Г. Пороховщиковъ росту неболыиаго; волосы черные; ооразъ

святыня ПОДЪ СПУДОМЪ.
î

l

î

r

t

т

Урецкій; характеръ пылкій, какъ y Азіатца

греческодгь и Z ^ S ^ T * * "

о™

Р

:™;

ь

Гя

к

:

ъ

і~

и

0

" '

Т

У

н о ю ж и з н ь ю

благомовеніемъ и Т Г б ^ е Г ^

"

и мВ„;нГсоВРвХГеГОПРебЬШаНІ!,ВЪОбИТеЛИ

'

Р

но

" '

т е п е р ь

намѢренъ

» —

»

« « • -бяскромно

10-го Ноябрм.
Почаму „ЛИИ умираютъ внезапною сиартьт безь „„„аннія, a иные
долго болЬютъ.
Такой вопросъ предлагаегь себѣ человѣческое сердце пооа
жаемое видомъ разнообразной смерти, собирающей свою без

- > > ? Г Ъ С В Я Т 0 Й ! П о ч е м у ' с к а ж и "нѣ.такъ не равна бываетъ
лѣютъ 7 Z 1 T
°ДНИ Д 0 Л Г ° П 6 р е Д Ъ С М е р т ь ю страдаютьГ^лѣютъ a друпе умираютъ скоропостижно?«-спросилъ Поепо
Ä

Й

М

бЛаЖеННаГ

°

НИфОНТа

'

- - - а Ѵ и п ^ П :

Отвѣчалъ блаженный Нифонтъ:
™ „ 7 " С ь Ш Ъ м о й г Ригорій! послушай, что о внезапно и безъ
~ : 7 = Т Ъ
Т х Р И Т Ъ С в - П и с а н і е : « и иизложилъ еси
: в н е г д а Разгордѣшася". Такъ наказуется только гордость грѣѵч
ліавола: повшные этому грѣху такъ и умираюгь. Кто страдае^ъ
предъ смертью продолжительною и тяжелою болѣзньТ т о т ъ
хотя бы и одержимъ былъ всякими страстями, конецъ своей
жизни предъ переходомъ въ вѣчность проводиті вГпродолжи
тельномъ и добромъ покаяніи. Господь всцѣляетъ только сокрѵшенныхъ сердцемъ, принимая ихъ сердечное сокрушеніе m
ооъятш Свои ибо никто изъ праведныхъ не можетъ безъ скорби
окончить днеи своихъ. Намъ ли грѣшнымъ не дано буде™ та
кого искушенш ради очищенія многихъ н а ш и х ъ с к в е р н ъ е с , и
1 осподь и самого Апостола ГІавла „е пощадилъ, но д Г ъ « ѵ въ
плоть „пакостника плоти», чтобь, не прево^но ился А^сТол-ь

Господень обиліемъ высшихъ дарованій благодати Святаго Духа?
Примѣръ праведнаго Іова, на котораго сатана испросилъ навести искушеніе, пусть вразумитъ насъ и болѣзнью смиритъ,
чтобы научиться намъ смиренномудрію. Чсловѣческая злоба наша
такъ трудно подчиняется врачеванію, что намъ мало грѣшить
самимъ, мы еще и тщеславимся и осуждаемъ, a не слышимъ
Господа, говорящаго намъ: „что высоко y людей, то мерзость
предъ Господомъ".
Почему м л а д ѳ н ц ы т я ж е л о с т р а д а ю т ъ и болѣзнѳнно у м и р а ю т ъ ? Почѳму Г о с п о д ь ихъ рано о т ъ н а с ъ в о с х и щ а е т ъ ?
Объ этомъ спросилъ тоже преподобный Григорій блаженнаго Нифонта, говоря:
— „Вотъ, и еще, отецъ мой, вижу, что въ лютыхъ болѣзняхъ страждутъ младенцы: какой грѣхъ сотворили они? Какъ
ионять, за что низлагаетъ ихъ Богъ?"
Отвѣчалъ блаженный:
— „Когда умножаются грѣхи человѣческіе, и уже неисцѣльна
становится злоба людская, тогда Господь восхищаетъ къ Себѣ
дѣтей йхъ и посылаетъ на нихъ многочисленныя и тяжкія болѣзни, чтобы этимъ уцѣломудрить ихъ родителей. Видя мученія
дѣтей своихъ, грѣха несотворшихъ, не устрашатся ли и не
обратятся ли они сами на покаяніе? Не воскликнутъ ли они:—
„горе намъ грѣшнымъ, что за наши беззаконія мучатся незлобивые младенцы! Что же будетъ намъ, окаянньшъ, въ страшный
день втораго пришествія Господня?" — И если, видѣвши то,
родители не исправятся, но пребудутъ въ прежнемъ нечестіи,
то подвергнутся еще большей страшной мукѣ, потому что наказаны были и не уразумѣли. Дѣтяхмъ же, здѣсь пострадавшимъ и
мученнымъ ради обращенія къ покаянію родителей, воздадутся
Господомъ вѣнцы и почести въ вѣкѣ безконечной жизни".
— „Но, отецъ святой!"—сказалъ на это преподобный Григорій блаженному Нифонту: „вѣдь, въ Писаніи сказано, что каждый по дѣламъ своимъ пріемлетъ, но не сказано—за грѣхи другаго".
Отвѣчалъ блаженный Нифонтъ:
— „Милосердый Господь видитъ окаменѣніе человѣческаго
сердца и неразуміе, ибо многіе, живущіе въ мірѣ, подъемля на
себя трзщы великіе ради тщеславія, на Бога ропідз'Тъ и въ печали своей даже смерть призываютъ, a въ грѣхахъ своихъ не
каются и о душахъ своихъ попеченія не имѣютъ. По этой-то
причинѣ Господь наказываетъ какъ дѣтей, такъ и самихъ родителей различными бѣдами, чтобы болѣзнью дѣтей очистить родительскія беззаконія и возбудить самихъ родителей къ принесенію покаянія и тѣмъ оправдать ихъ на Страшномъ Судѣ
4

Своемъ. Итакъ, сынъ мой, знай, что младенцы безъ грѣха страдаютъ для того, чтобы имъ за напрасную ихъ смерть получить
жизнь нетлѣнную, a родителямъ ихъ удостоиться за ихъ страданія цѣломудрія истиннаго покаянія".
PI подивился такому толкованію преподобный Григорій, и
сказалъ:
— „Многихъ вопрошалъ я о семъ и не могъ уразумѣть
истины. Тегіерь же, воистину, разумѣю, что твоими устами,
честной отецъ, Самъ Духъ Святый даровалъ мнѣ извѣщеніе".
На это отвѣчалъ ему блаженный Нифонтъ:
— „Нѣтъ, братъ, нѣтъ! В ъ моей душѣ нѣтъ ни одного дѣла
добраго, нѣтъ и въ устахъ моихъ ни одного полезнаго слова:
только оцна скверна и мерзость. Но въ тебѣ—вѣра о Господѣ
неоскудная и ты меня грѣшнаго вопрошалъ съ такою искренностью, желая познать истину, что Богъ, не желая оскорбить
вѣры благой души твоей, по вѣрѣ твоей и далъ тебѣ, сынъ
мой Григорій!"
Удивился Григорій смиренію святаго и сказалъ:
— „О, рабъ благій Господа! рабъ возлюбленный и вѣрный!
всякій цѣломудренный умъ и чистое сердце, и помыслъ немятежный, и сердце чистое получигь осіяніе отъ Святаго Духа и
Духомъ Святымъ отъ сіянія Его подаетъ просвѣщеніе находя«
щимся во тьмѣ*'.
В о з в ѣ щ е н і ѳ Б л а ж е н н а г о КИФОНТЭ т о м у жѳ преподобному Григорію
0 т о м ъ , ч т о с в я т ы ѳ б у д у т ъ и в ъ послѣднѳѳ врѳмя, но б у д у т ъ
сокровѳнны о т ъ людѳй, п и д в и з а я с ь в т а й н ѣ .
— „Еще спрошу тебя, отецъ!"—такъ говорилъ блаженному
преподобный Григорій: „открой мнѣ: есть ли еще на всей землѣ
святые Божіи подвижники, которые бы, сіяя добродѣтелью, какъ
Ангелы, были подобны Антонію Великому, РІлларіону, Павлу и
другимъ многимъ, явнымъ и тайнымъ, ихже знаетъ только Богъ
одинъ?"
PÎ отвѣчалъ блаженный:
— „Сынъ мой! до скончанія вѣка не оскудѣютъ святые, но
въ послѣдніе годы скроются отъ людей и будутъ угождать Богу
въ такомъ смиренномудріи, что явятся въ Царствѣ небесномъ
выше первыхъ чудоносныхъ отцовъ. A такая награда имъ будетъ
за то, что въ тѣ дни не будетъ предъ очами ихъ никого, кто
бы творилъ чудеса, и люди сами отъ себя воспримутъ усердіе и
страхъ Божій въ сердцахъ своихъ, ибо въ то время и чииъ
архіерейскій неискусенъ будетъ и не станетъ любить премудрости и разума, a будетъ заботиться только о корысти. ГІодобны
имъ и иноки будутъ отъ обладанія большими имѣніями; отъ

•суетной же славы помрачатся душевныя ихъ очи, и будутъ y
нихъ въ пренебреженіи любящіе Бога всѣмъ сердцемъ; сребролюбіе же въ нихъ будетъ царствовать со вс^ю силою Но горе
инокамъ, любящимъ злато: не узрятъ они Лица Божія! Чернецъ
и бѣлецъ, дающіе золото въ ростъ, если не отсганутъ вскорѣ
отъ этого зла, лихоимцами и здѣсь назовутся, и молитва ихъ
принята не будетъ, и постъ безъ пользы, и приношеніе жертвы
Богу, и милостыня—все вмѣнится имъ въ мерзость и оскверненіе. ГІо широкому пути пойдутъ они... Но я не хочу много говорить о нихъ, ибо и самъ я отъ юности и до старости не г опекся о своемъ спасеніи.
. и
Знай же, что умножится всякая злоба отъ невѣдѣнш Писанш '.
PÏ уже умножилась теперь „всякая злоба", переполняя едва
ли не до краевъ чашу гнѣва Господня. Еще y насъ въ ГІравославной Россіи Богъ пока грѣхамъ терпитъ, но надолго ли? У
насъ еще въ благословенной тишинѣ святой обители—слава
Б о г у , - в с е , за молитвы нашихъ старцевъ, тихо, мирно: но и въ
наше уединеніе нѣтъ—нѣтъ да проникнетъ молва изъ внѣшняго
міра; и свидѣтельствуетъ молва эта о томъ, что умножаются и
y насъ на Руси беззаконія міра, и что все тѣснѣе и тѣснѣе
становится вѣрующему сердцу жить на бѣломъ свѣтѣ, угрожающемъ стать тьмою.
Одному такому сердцу, трепешущему въ тискахъ все умножающейся неправды, въ огвѣтъ на письмо его, отецъ игуменъ
А., близкій по духу нашей обители, писалъ такъ:
„Вы недовольны окружающимъ васъ міромъ; и я—также. Но
вы ишете здѣсь чего-то, a я знаю и вѣрую, что Царство Хрістово не отъ міра сего, ожидаю и правды, и совершенства въ
будутей жизни. Несчастенъ человѣкъ, если онъ здѣсь на землѣ
станетъ искать и покоя, и правды, здѣсь, гдѣ осуждена и распята Истина. Вы спрашиваете: гдѣ же милосердіе? Но я спрошу
васъ: можно ли и должно ли быть милосердымъ къ тѣмъ существамъ, которыя тысячи лѣ гъ бьютъ и терзаютъ, и клевешутъ,
и обманываютъ другъ друга? Надобно еще удивляться милосердію ІІравителя міра, что солнце, луна и звѣзды доселѣ совер'іиаютъ свой порядокъ и что земля даетъ плоды къ насыщенію
ненасытнаго, алчнаго, кровожаднаго человѣка. Кто отстранитъ
себя отъ соучастія въ людскихъ неправдахъ (отстранитъ по возможности, ибо вполнѣ этого нельзя сдѣлать), тотъ познаетъ въ
самомъ себѣ и правду, и милосердіе Божіе; тотъ во всѣхъ превратностяхъ жизни будетъ выше всѣхъ испытаній и внутренняго
своего человѣка не преклонитъ ни за что и ни передъ кѣмъ изъ
подлой корысти и даяче самосохраненія. Я зналъ до пяти человѣкъ (не болѣе) въ жизни моей шестидесятилѣтней, которые были
і*

52

с в я т ы н я п о д ъ СПУДОМЪ.

О СХИМОНАХѢ

кроза,

ДНеМОМЪ
крѣпленіи, ходили по „іру ™ К ъ l ö Z ^ l T
ітредали себя въ волю Божію Два изъ
Г ' " совеРшен™
К У Т В Ъ
И, притомъ, богатыхъ: одинъ-Зиаовьевъ
слишкомъ лѣтъ на Валаамѣ; д р у г о й - Л о с е ^ ^ н ч а в ш и с я 8оти
вавшій и утопленный въ і в і я
За
п о Г в л ѵ ' Р 0 Д С ™ ° "
У'
Трехъ остальныхъ говорить долго Кто c L I Z n l р
строгъ къ себ-Ь, тотъ познаеТъ „ У и „ М И Л ° С В Р Д Ъ " ь ВДгпПгь „

своей

такую

Б

,ГвсѴблаГ*

:

S S L -

6Г°
Души праведны и будутъ г р ѣ т ? а н е r e L r l ?
* СЛ63Ы
одашгь появленіемъ Т в о и м ъ Z Z Z T Z l ^ ' ' ° Н Ъ
и нѣкоторое облегченіе He п п Ш
несчастливцу миръ

2= ж -Й = « " =
™

S",, "

" • » » • » " • « « . .

Непостижимаго: въ нихъ легко ошибиться особливо „a,
с о в . с г ь „ а ш а з„ае Т Ъ „ б е з ъ К а н ^ д Г ^ у д Г и я г Г х о Г в о « °
л ю б и т ь б л и « ™ г о любовью Евангельской
когда на

о х - ь ^ Х ѣ Г ПиГн ™ Г О Л У
IJ

бЛаЖеННаГ0 Ни

*°нта'

зл0ба

Ноября.

Но „да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли"
Какъ здѣсь на землѣ, такъ и на неб-Ь НР г "
'
безь воли и позволенія Божія Ho
І Ѵ Г
только тогда, когда она согласна съ с о б с ^ н н ы ѵ и
жела"
ніями. Будемъ любить ее одну —гогда 1 „ ! л
М С Ъ
небомъ. Будемъ благодарить Б^га зГвсJ^ какъ ^ л о Г т
У
за доброе, потому что зло дѣлается л о б п о м ^ \
' ТаКЪ И

ІОАННИКІИ.

53

менъ года, и въ происшествіяхъ жизни человѣческои — вездѣ
исполняется воля Божія. Будемъ молить Бога, чтобы воля Его
исполнялась и въ насъ, чтобы и мы ее любили, чтобы она все
для насъ услаждала, уничтожала нашу волю, и одна она царсівовала въ насъ, ибо одна воля Божія есть воля благая и угодная,
и совершенная,—и наша обязанность исполнять ее.
Господь нашъ Іисусъ Хрістосъ сказалъ о Себѣ, что Онъ
всегда угодная творилъ Огцу Своему. Іисусъ Хрістосъ есть
образецъ нашъ, и Отецъ Его есть также и нашъ Отецъ. Итакъ,
будемъ моличъ Госгюда, чтобы дѣйствовалъ Оиъ въ ыасъ по
волѣ Отца Своего такъ, какъ Онъ Самъ дѣйствовалъ по ней;
чтобы Онъ таинственно соединилъ насъ съ Собою, и мы не желали бы ничего, какъ угодная творить Отцу Его. Тогда все сдѣлается въ насъ непрестанною жертвою Богу, непрестанною молитвою, постояннымъ выраженіемъ нашей любви къ Бсчу.
ІІередо мною объемистая старая рукописная книга, озаглавленная: „Памятная записка о скончавшихся и погребенныхъ з ъ Boroхранимой Обители (нашей) и въ Скитѣ св. Іоанна Предтечи, находящемся при оной", На книгѣ этой на заглавномъ мѣстѣ—надпись:
„Кто есть человѣкъ, иже поживетъ и не узритъ смерти?"
ІБлаженны умирающіе о Господѣ, ей!—почіютъ отъ трудовъ
своихъ".
. .
Сколько въ книгѣ этой записано именъ хрістіанъ, проведшихъ
жизнь свою Господа ради и подчинившихъ волю свою волѣ
Господней!
Отмѣчу въ дневникѣ своемъ изъ книги этой кое-что на душевную потребу и пользу самому мнѣ, многогрѣшному Евфимію.
„30 Апрѣля 1815 года, пополудни въ 4 часа скончался схимонахъ Іоанникій на 55-мъ году отъ рожденія. Въ монастырь
постуішлъ изъ пономарей Жиздринскаго уѣзда, села Толстошеева въ 1802 году; постриженъ въ мантію 1806 года Марта 29 го,
a въ схиму въ і 8 ю - м ъ въ Апрѣлѣ мѣсяцѣ. В ъ послушаніи трудился при пасѣкѣ, бывшей въ монастырскомъ лѣсу. При сеіі пасѣкѣ уединенная его келлія послужила первымъ основаніемъ уединенной жизни, ибо на семъ самомъ мѣстѣ вь iSicj-мъ году построенъ нынѣ существующій Скитъ и даже доселѣ соблюдена въ
цѣлости попеченіемъ настоятеля ma самая деревянная кс.лья, вь
которой жилъ схимонахъ Іоанникій. В ъ иноческихъ подвигахъ
преуспѣвалъ, въ особенности, послушаніемъ, тихостью и кротостью съ блаженной простотою и незлобіемъ; имѣлъ нелицемѣрную любовь къ настоятелю, игумену Авраамію. и ко всей о
Хрістѣ братіи; къ церкви Божіей притекалъ гіервый и исходилъ
послѣдыій. ГІо добромъ подвизѣ о спасеніи души своей почилъ
блаженно о Господѣ съ напутствіемъ всѣхъ потребныхъ для
вѣчной жизни Таинствъ. Тѣло погребено 2-го Мая въ воскрес-

НЫЙ день. Многіе изъ окрестныхъ жителей память его доселѣ
почитаютъ служеніемъ на его могилѣ панихидъ о упокоенш его
Т вотъ и возлюбленный схимонахомъ Іоанникіемъ, настоятель
его игуменъ Авраамій! В ъ рукописи событіе это записано такъ:
, Умеръ въ і2-мъ часу ночи і 4 - г о Января 1817 года настоятел^ нашей Пустыни, Игуменъ Авраамій на 5 8 мъ году отт,рожденія, положившій первое основаніе возобновленію Обители Погребенъ въ южной паперти Введенскаго собора. Теперь, съ расширеніемъ храма, мѣсто его погребенія вошло внутрь придѣла
во имя святителя Николая Чудотворца. Надъ мѣстомъ тѣмъ нынѣ
икона Введенія Богоматери въ кіотѣ и предъ нею лампада
По кончинѣ игумена найдено въ бумагахъ его духовное за-

Д У

О. Пустыни многогрѣшнаго черноризца, игумена Авраамія.
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь .
"Ce азъ многогрѣшный игуменъ Авраамій, слушая гласъ I оспода моего во Святомъ Евангеліи глаголющаго: „будите готовьт,
о Д а вГон°; же часъ не мните Сынъ Человѣческій пршдеть.
Не вѣсте бо когда Господь пріидетъ, въ вечеръ шш въ полунощь или въ куроглашеніе, или утро, да не пришедъ внезапу
Г б р я і е т ъ в ы спящз ". Того гласа Госнодня
къ тому же частымъ недугованіемъ одержимъ бывая, и день о т ,
дня изнемогая тѣломъ, чая на всякое время онаго, Господемъ
глаголаннаго нечаяннаго часа смертнаго и по силѣ
къ исходу отъ сея жизни,-сею духовною грамотою моею вѣстно
хошѵ сотворити всякому, иже восхощетъ по кончинѣ моей взыс к ^ а т и имѣнія моего кел^йнаго, воеже бк
и не истязавати служившихъ мнѣ Бога ради. Дa в ѣ т »ое со
кровище и богатство, еже отъ юности моея не собирахъ. Сіе не
Г е Г в я с я реку, но да искателей моего по мнѣ имѣнш вѣстно
сотворю: отнелѣже бо пріяхъ святый и и н о ч е с к 1 й ; м б р а 3 І ? ѣ і " н о П 7
стригохся въ Московской епархіи, въ Н и к о л а е в ^
скомъ монастырѣ въ тридесять третіе лѣто возраст а моего и
об-Ьшахъ Богови нищету изволенную имѣти, отъ того времени
даж^до приближенія m o U ко гробу не
лоимства, кромѣ святыхъ книгь и сорочекъ съ ^ ^ Т г Г
зшшками. Не собирахъ злата и сребра, не изволяхъ имѣіи излиш
нихъ одеждъ ни какихъ-либо вещей, кромѣ самыхъ нужныхъ и
Г д л я Т л у ж е н і я : двѣ ряски-теплая и холодная и одинъ п о =
гаяѵ
„о нестяжаніе и нищету иноческую духомъ и самимь
Д ѣ л « ъ по B ™ H 0 C T H моей соблюсти тшахся, не пек.йся о
^ебѣ, но возлагаяся на П р о м . с л . Б - ^ ч Т Г х Г Г б Г л н
Входящія же въ руцѣ мои отъ благод-ы елеи

сея подаянія и тыя истощевахъ на монастырскш нужды для братій и на разныя постройки; также иждивахъ на нужды нуждныхъ,
идѣже Богъ повелѣ. A о имѣніи моемъ никтоже убо не трудится,
по смерти моей испытуя или взыскуя каковаго-либо келеинаго
моего собранія, ибо ниже что на погребеніе оставлено, ни на
поминовеніе, да ниідета иноческая наипаче на кончинѣ явится
Богу бо вѣрую, яко пріятнѣе Ему будетъ, аще ни единая цага
по мнѣ не останется, неже егда бо многое собраніе было раздаваемо И аше мнѣ тако нишу никтоже восхощетъ обычному предати погребенію, молю убо тѣхъ, иже свою смерть памятствуютъ,
да отвлекутъ мое грѣшное тѣло на К. кладбище и тамо между
трупіями да повергнутъ е. Arne же владычествующихъ изволеніе
повелитъ меня умершаго погребсти по обычаю .ѵхрістіанскому,
то прошу и молю хрістолюбивыхъ погребателеи, да погребутъ
они меня въ сей О. Пустыни y соборной церкви, по правую
сторону y южныхъ входныхъ дверей; и никого не зовите на поіреоеніе. ^ ^ ^
отъ
х р і С Т олюбцевъ
изволяетъ безденежно
помяиуть грѣшную мою душу въ молитвахъ своихъ Бога ради,
таковый и самъ да помяновенъ будетъ во Царствш Небесномъ.
Требѵяй же за поминовеыіе мзды, того молю, да не поминаетъ
мя нйща, ничтоже на поминовеніе оставивша. Ьогъ же да будетъ
милостивъ и мнѣ грѣшному во вѣки. Аминь.
СицевыЙ завѣтъ мой, ce моя духовная грамота, таковое о
имѣніи моемъ извѣстіе. Аще же кто сему извѣстио не иметъ
вѣры, начнетъ со испытаніемъ искати гю мнѣ злата и сребра,
то, аще и много потрудится, ничтоже обрящетъ, и судитъ ему
Богъ".
...
г
Блаженъ, треблаженъ игуменъ святыи, сотворшш волю I оспода своего!...
„ Q
В ъ той же книгѣ монастырскихъ записей нахожу подъ і8з0-мъ
годомъ запись такую:
.
22 Декабря. Скончался въ скиту преподобныи старецъ Досиѳей на 75-мъ году отъ роду. Постриженъ въ Площанскои 11у~
стыни. Изъ однодворцевъ Драгунской слободы города Карачева.
Провождалъ пустынную жизнь болѣе 40 лѣтъ въ лѣсахъ 1 оставльскаго уѣзда Смоленской губерніи. Достигъ блаженнаго
незлобія и искренней простоты. Изъ Смоленскихъ лѣсовъ прибылъ на жительство въ Скитъ въ Октябрѣ 1827-го года. ГІредъ
смертію его за нѣсколько времени достопамятный былъ случаи:
супруга Одоевскаго помѣщика, Александра Сергѣевича Воеикова, лежала въ горячкѣ близь смерти. Окружавшіе ея одръ потеряли всякую надежду на возвращеніе ея къ жизни. Больная
забылась на ыинуту, и въ это время окружавшимъ ее показа•юсь что она бесѣдуетъ съ кѣмъ-то невидимымъ. Послѣ этого

она вдругъ встала съ постели сама собою, безъ посторонней помощи, и спросила:
— „Гдѣ же монахъ? Онъ мнѣ сейчасъ сказалъ: „что ты лежишь? Вставай да въ О. Пустынь пріѣзжай молебенъ служить
a я на твое мѣсто лягу—такъ Богъ велѣлъ!"
Больной отвѣтили, что никого въ комнатѣ, кромѣ нихъ, не
было. Съ того часа больная чрезъ нѣсколько дней была здорова
и поспѣшила съ супругомъ въ О. Пустынь. Когда они пріѣхали,
то, по Ьожьему строенію, первымъ встрѣтили на скитской дорожкѣ старца Досиѳея, который только одинъ изъ всей братіи
оылъ въ то время въ скиту, a прочая братія была на послушанш. Увидавши старца, бывшая больная, никогда раньше его не
видавшая и ничего о немъ не слыхавшая, въ ту же минуту вспомнила, что, именно, его видѣла въ своемъ видѣніи, въ томъ же
образѣ и въ томъ же одѣяніи. Старецъ показалъ имъ внутреншя постройки въ скиту и привѣтливо побесѣдовалъ съ ними на
пользу души въ гтростотѣ сердца. В ъ скорости послѣ того, въ
Декабрѣ мѣсяцѣ, старецъ занемогъ, проболѣлъ 12 дней и тихо
почилъ о Господѣ въ твердомъ упованіи на спасеніе свое послѣ
50-ти-лѣтнихъ трудовъ въ монашествѣ".
Такова чудесная сила пустынныхъ подвиговъ. Такова сила
пустынной молитвы. „Непрестанно молитеся",—говоритъ Апостолъ Павелъ. Наша зависимость отъ Бога такъ велика, что не
только мы должны дѣлать все для Бога, но должны просить y
Него и средствъ угождать Ему. Эта обязанность прибѣгать къ
Иему во всѣхъ нашихъ дѣлахъ не должна казаться намъ тягостною, напротивъ, она должна быть для насъ утѣшительной. Не
есть ли блаженство бесѣдовать съ Богомъ, открывать Ему все
сердце свое и чрезъ молитву быть въ тѣснѣйшемъ общеніи съ
Нимъ? Самъ Богъ побуждаетъ насъ къ молитвѣ. Развѣ не дастъ
Онъ намъ тѣ блага, которыхъ просить y Него Самъ побуждаетъ
насъ? Итакъ, 63'демъ молиться Ему съ вѣрою, будемъ опасаться,
чтобы плодъ молитвы нашей не уничтожился сомнѣніемъ, которое, какъ говоритъ Апостолъ Іаковъ, подобно волненію возметаемому и развѣваему. Если кто изъ васъ находится въ печали,
говоритъ тотъ же св. Апостолъ, тотъ долженъ утѣшать себя молитвою. Но, сколь мы несчастны!—мы чувствуемъ скуку въ этомъ
небесномъ занятіи. Наше хладнокровіе къ молитвѣ есть источникъ другихъ отступленій отъ Закона Божія. „Просите и дастся
вамъ; ищите и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ". Если бы
мы должны были просить только богатства, то какая бы заботливость, какое усердіе, какое постоянство наше было бы въ молитвахъ! Если бы мы должны искать только сокровища, то куда
бы только не проникло наше желаніе найдти его? Если бы мы
должны были стучать въ двери, чтобы получить свободный входъ

въ тайный совѣтъ царя, чтобы открыть себѣ путь къ важнѣйшимъ должностямъ государственнымъ: то сколько бы разъ мы
повторяли свои удары! Чего только не дѣлаемъ мы, чтобы найдти
ложное счастье! До какихъ зшиженій, до какихъ даже бѣдствій
не доводимъ мы себя единственно для призрака мірской славы!
Сколько трудовъ, сколько стараній употребляемъ мы для полученія ничтожныхъ удовольствій, которыя оставляютъ по себѣ
только одни угрызенія совѣсти!... Истинное сокровище есть только
сокровище благодати, и его-то люди, обыкновенно, не хотятъ
искать и просить y Бога. Будемъ же неослабно стучать въ двери
милосердія Его: Онъ ихъ отворитъ намъ, ибо слова Господа нашего Іисуса Хріста не могутъ быть невѣрны: невѣрны только мы.
Отмѣчу въ загіискахъ моихъ еще двѣ смерти, записанныя въ книг ѣ монастыря нашего: рядового послушника и знатной боярыни.
„1839 года въ Августѣ (число не обозначено) скончался рясофорный монахъ Макарій, въ міру—Вяземскій купецъ, Макаръ
Осиповъ Барышевъ. Лѣтъ престарѣлыхъ. В ъ монастырѣ съ 1837
года. По силѣ своей трудился въ послушаніи на чредѣ чтенія
лсалтыри. Кроткаго нрава и правдиваго. Поболѣлъ недѣли три.
ГІри смерти необыкновенно скоро заговорилъ Іисусову молитвз^
и, на вопросъ о семъ, послушнику сказалъ:
— „Присѣдятъ бѣсы!"
И указалъ рукою къ ногамъ своимъ.
Почилъ о Господѣ тихо".
Эго одна запись. А, вотъ, и другая:
„1841 года Августа 30. Скончалась на монастырской гостинницѣ подполковница, Графиня Александра Ильинична фонъ-деръОстенъ-Сакенъ на 44-мъ году отъ рожденія. Она пріѣхала въ
гостинницу въ Іюнѣ сего года нездоровая и постепенно ослабѣвала. Во все сіе время находилась при ней родственница, вдова,
Графиня Елисавета Александровна Толстая, Чернская помѣщица.
Предъ смертію, по прочтеніи духовникомъ отходной, она тихимъ
голосомъ съ поспѣшностью говорила невидимому духу:
— „Руку, руку! Пустите руку!"...
PI скончалась тихо. При погребеніи довольно было родныхъ
ея: малолѣтніе племянники, графы Толстые J ), генералъ Ергольскій и другіе"...
Ч Одинъ изъ нихъ былъ Л е в ъ ІІиколаевичъ Толстой, современный намі.
отступникъ н ересіархъ. Графиня Александра Ильинична Остенъ - Сакенъ
была воспитательницей малолѣтнихъ Толстыхъ. В о т ъ что пишетъ о ней
J1. Н. 'Голстой: „Тетушка была женщина истинно-религіозная. Ея любимымъ
чтеніемъ было чтеніе житія святыхъ, бесѣды съ странншсами, юродивыми,
монахами и монахинями, изъ коихъ одни жили постоянно въ нашемъ домѣ,
тогда какъ другіе посѣіцали его мимоходомъ. В ъ числѣ монахинь, проживав-

.... Выписалъ я сказаніе объ этихъ двухъ смертяхъ себѣ въ
назиданіе: уже поговариваютъ умники изъ мірскихъ о мірѣ невидимомъ:
— „Какіе тамъ бѣсы? Кто ихъ видѣлъ? Монахи да попы выдумали ихъ, чтобы пугать ими невѣжественныхъ простолюдиновъ
и властвовать надъ ними!"
Жалкіе безумцы! каковъ будетъ ихъ ужасъ въ часъ смертный!....

К онъ сказалъ, что имѣетъ обѣщаніе ходить въ монастырь
пѣшій. Онъ служитъ въ Императорской Канцелярш и въ городъ
К прибылъ съ сенаторомъ, княземъ Давыдовымъ.
Жива еще Россія, пока среди знатнѣйшихъ ея бояръ находятся еще такіе рабы Божіи, живушіе одной душой, однимъ сердцемъ со своимъ народомъ!...

1850 годъ.

y насъ постоянно, была нѣкая Марія Герасимовна, крестная мать
моей сестры. В ъ молодости она странствовала по монастырямъ подъ видомъ
юродиваго Иванушки. Марія Гераснмовна крестила мою сестру, иотому что
матушка ей обѣщала это, если Господь пошлетъ ей дочь; имѣя уже четырехъ сыновей, матушка очень желала имѣть дочь, и когда она родилась, то
ce крестила Марія Герасимовна. Она жила частью въ женскомъ монастырѣ
въ Тулѣ, a остальное время y насъ... Тетушка, Александра Илыінична, была
ие только обрядово-религіозной, т. е. соблюдала иосты, много молилась и
бесѣдовала съ людьмн святой жизнн, какимъ былъ о. Леонидъ изъ Оптиной
Пустыни, но она жила истинно-хрістіанскою жизныо, чуждалась не только
роскоши и помощи слугъ, но сама старалась услужить другимъ. У иея ннкогда не было денегъ, потому что она раздавала ихъ веѣмъ, кто просилъ
y нея... Горничная Даша, перешедшая къ ней въ услуженіе по смерти бабушки, разсказывала мнѣ, что когда бабушка жила въ Москвѣ, то, идя въ
дерковь, она проходила на ципочкахъ мимо сиавшей дѣвушки и дѣлала сама
все то, что по общепринятому обычаю должна дѣлать горничная. Трудно
себѣ лредставить, до чего она была проста п нетребовательна во всемъ,
чго касалось жизни и одежды... Религія, наполнявшая душу тетушки, имѣла
для нея такое высокое значеніе, была такъ выше всего, что она не могла
ни на что сердиться, ничѣмъ огорчаться н не придавала всему земношу того
значенія, какое обыкновенно придаютъ ему"...

Господи, къ кому мы идемъ? Глаголы живота вѣчнаго ииаши".
Такъ говорили Апостолы Господу Іисусу Хрісту. Болѣе всего
мы должны слушать Его, Господа нашего. Слова людегі только
тогда должны обращать вниманіе наше, когда они согласны съ
словами самой Истины, которая есть Іисусъ Хрістосъ. Поэтому,
всѣ сочиненія людей тогда только могутъ быть хороши, когда
въ нихъ нѣтъ ничего гіротивнаго Евангелію. Итакъ, будемъ.
сколь можно, чаще прибѣгать къ этому свяіценному источнику,
чтобы почерпать въ немъ слова жизни вѣчной. Іисусъ Хрістосъ
ничего не говорилъ, ничего не дѣлалъ, чего мы не должны были
знать, изъ чего бы не должны были извлекать правилъ жизни.
Но мы, обыкновенно, руководимся собственными своими мыслями
и желаніями, которыя не представляютъ ничего, кромѣ суеты, и
не хотимъ послѣдовать Божественной Истинѣ, слова которои
показываютъ намъ путь къ жизни вѣчной. Будемъ молить Бояіественное, несотворенное, воплотившееся для насъ Слово, чтооы
слово Его проникло въ нашу душу, оживотворило ее и освятило.
Многіе говорятъ, что они желали бы знать, какимъ образомъ
можно успѣть въ добродѣтели; но какъ скоро узнаютъ объ этомъ
изъ слова Божія, то ревность къ добродѣтели ослабѣваетъ. Мы
чѵвствуемъ, что мы не то, чѣмъ бьггь должиы и ясно видимъ
иной разъ грѣхи свои, и какъ они ежедневно возобновляются.
Но мы думаемъ, что уже освободились отъ нихъ, коль скоро
начали желать себѣ спасенія, несмотря на то, что мы ограничиваемся однимъ желаніемъ. Будемъ же почитать недѣиствительнымъ и ничтожнымъ всякое, даже повидимому, благочестивое
желаніе, если оно еще не столь сильно, чтобы могло жертвовать
всѣмъ, что останавливаетъ насъ на пути къ Богу. Ьудемъ не
только слушателями, но и исполнителями слова Божія. ІІсалмопѣвецъ не просто молитъ Бога, чтобы Онъ научилъ Его Своеи
волѣ, но чтобы научилъ и творить ее....

.... И такой-то рабы Божіей въ часъ смертный дерзали касаться бѣсы!...
Чего же ожидать тому, кто своими лжеученіями смутилъ весь міръ?...
Прим.
составгіталя.
Извѣстнѣйшій поэтъ и личный другъ Императора Александра II.
ІТрим. составителя.

Нынѣшній день къ обѣднѣ пріѣхалъ преосвященный и я, какъ
чередной, имѣлъ счастіе служить съ нимъ. Хотя и ожидали его,
но онъ пріѣхалъ сверхъ чаянія, и я назначенъ не въ свою чреду;
a это значитъ: Богу такъ угодно.

Іюль 20. Давно уже не касался я своихъ заиисокъ. Многія
тому были причины, и, конечно, главная изъ нихъ—мое нерадѣніе; но въ тихой и мирной, по милости Божіей, жизни нашей
монастырской за протекшее время ничего особенно достопримѣчательнаго не происходило, a на мнѣ лежало столько обязанностей по моему послушанію, что не до записокъ мнѣ было.
Сегодня и і 7 -го, и 19-го приходилъ къ намъ въ монастырь
пѣшкомъ изъ города К. графъ Алексѣй Константиновичъ Толстой
и, когда о. игуменъ предлагалъ ему лошадей до города
ШІІХЪ

0 т о м ъ , что м ы ж и з н ь с в о ю д о л ж н ы с о о б р а з о в а т ь с о с л о в о м ъ Божіимъ.

іі

Октября.

Десятый годъ пошелъ со дня смерти великаго старца Льва
(Леонида). Полезно вспомнить хотя бы и въ кратдѣ славное и
многотрудное житіе его.
Старецъ скончался въ субботу въ половинѣ восьмаго пополудни І І - Г О октября 1841 года на 7і-мъ году отъ рожденія. В ъ
монашествѣ онъ былъ 46 лѣтъ, a происходилъ изъ мѣщанъ города Карачева Орловской губерніи и въ мірѣ назывался Леонтіемъ, гю фамиліи Наголкинъ. Много претерпѣлъ онъ на своемъ
вѣку до самой своей кончины всякихъ скорбей чрезъ ложныя
хулы, изобрѣтаемыя завистью людей за богоугодное житіе его.
ГІо ревности его къ совершенству въ духовной жизни, онъ,
бывши строителемъ въ Брянской Бѣлобережской ГІустыни, съ
1804 года оставилъ добровольно начальство и жилъ вмѣстѣ со
схимонахомъ Ѳеодоромъ и другими старцами, пришедшими изъ
Молдавскаго Нямецкаго монастыря, въ скитахъ на Валаамѣ и въ
Свирскомъ монастырѣ. Родился старецъ Левъ въ 1769 году. Начально поступилъ въ Оптину Пустыыь въ 1797 году; жилъ два
хода и пришелъ въ Коренную Пустынь. К ъ намъ перемѣстился
въ 1829 году въ Скитъ. Во время десятилѣтняго его пребыванія
y насъ онъ былъ подобенъ столпу, дз^ховно утверждающему и
совѣтомъ, и примѣромъ благочестіе хрістіанское. Онъ имѣлъ свыше
даръ разсздкденія и смиренія. Настоятелю былъ вѣрный и преданный
помощникъ въ благоустроеніи обители, скита и братіи. Братія,
желающая своего сгіасенія, во всякое время получала въ душевныхъ скорбяхъ своихъ и недоумѣніяхъ полезные совѣты, разрѣшеніе сомнѣній и утѣшенія гіри содѣйствіи благодати Божіей,
обильно на немъ почивавшей. Кромѣ нашей обители, изъ всѣхъ
мѣстъ всякаго состоянія, званія и пола стекались къ нему люди,
изливали предъ нимъ лично или чрезъ письма свои скорби п
болѣзни душевныя и въ совѣтахъ его получали отраду и уті>
шеніе. Исцѣля-шсь духовнымъ врачествомъ его и тѣлесные недуги. В ъ подобныхъ случаяхъ обычнымъ совѣтомъ его было
іюговѣть, чистосердечно покаяться въ грѣхахъ, начиная съ семилѣтняго возраста и пріобщиться Св. Таинъ. Онъ читалъ надъ
больными изъ требника и помазывалъ елеемъ изъ лампады, горящей неугасимо предъ иконою Богоматери Владимірской, принесенной изъ Молдавіи схимонахомъ Ѳеодоромъ, и заповѣдыналъ молиться по заповфди Евангельской за обидящихъ и ненавидящихъ. Кто только съ чистою и доброю вѣрою притекалъ къ
о. Льву, никто не отходилъ, не бывъ утѣшенъ духовно и тѣлесно,
чрезъ что и обитель наша процвѣтала какъ умноженіемъ доходовъ, такъ и собраніемъ брагства, стекавшагося изъ разныхъ
мѣстъ подъ духовное окормленіе отца Льва (Леонида). Предъ

народомъ же любилъ онъ скрывать высокое устроеніе своего
духа подъ крайнею простотою слова, часто соединеннаго съ нѣкоторою шутливостью, называемою иными даже юродствомъ.
Рѣчь его отличалась особеннымъ, своеобразнымъ соединеніемъ
духовной силы Писанія и яркой выразительности народнаго русскаго языка. Видъ его былъ мужественный, крѣпкій. Борода y
него была небольшая, рѣдкая; на головѣ волосы сѣдые, густые
и длинные до пояса. Во время жизни своей въ скитахъ онъ
часто встрѣчался съ дикими зв Ьрями—съ медвѣдями и волками;
но звѣри не дѣлали ему вреда, и только одинъ волкъ ухватилъ,
было, его разъ зубами за ногу, но тотчасъ же, точно чѣмъ-то
испуганный, оставилъ пустынника и убѣжалъ. Отъ укуса этого
о. Леонидъ нѣсколько прихрамывалъ во всю остальную свою
жизнь. Нѣкогда случилось о. Леониду, обрубая на соснѣ сучья,
упасть съ дерева на землю; отъ этого y него сдѣлаласъ мучительная болѣзнь кишокъ, постепенно усиливавшаяся. В ъ сентябрѣ 1841 года о. Леонидъ сталъ крайне ослабѣвать тѣломч-.
30-Г0 онъ особоровался. Таинство Елеосвященія совершали нечаянно пріѣхавшіе: игуменъ Антоній, бывшій скитскій начальникъ; строитель Тихоновой Пустыни, іеромонахъ Геронтій и
наши скитскіе: скитоначальникъ, іеромонахъ о. Макарій, игуменъ
Варлаамъ, іеросхимонахъ Іосифъ, казначей, іеромонахъ Гавріилъ
и прочіе—все ученики о. Леонида. Двѣнадцать дней о. Леонидъ
не принималъ никакой пищи, укрѣпляясь частымъ пріобшеніемъ
Св. 'Гаинъ. 8-го октября вечеромъ позвалъ своего духовнаго
отца, іеросхимонаха Іоанна, исповѣдовался, пріобщился Св. Таин-ь
и велѣлъ собравшимся ученикамъ пѣть канонъ на исходъ души.
По окончаніи отходной, благословилъ всѣхъ и все болѣе ослабѣвалъ отъ жестокой болѣзни. Настала суббота іі-го октября. Отецъ
Леонидъ, пріобщившись поугру въ 8 часовъ Св. Таинъ, сказалъ:
— „Нынѣ со мною будетъ милость Божія!"
ГІополудни въ 4 часа благословилъ ученикамъ читать въ
келліи своей малую вечерню и по „Сподоби, Господи" велѣлъ
окончить. Ученикъ его, послушникъ Іаковъ, умиленно сказалъ:
— „А прочее, батюшка, вы, вѣрно, будете править тамъ
въ соборѣ св. Отец-ь?"
Такъ и устроилъ Госпоаь, ибо іі-го Октября святая Церковь празднуетъ память св. Никейскаго Собора. Отца Льва
(Леонида) клеветники называли еретикомъ, но Господь принялъ
его душу именно въ этотъ день.
Въ началѣ 8-го часа онъ сталъ умиленно взирать на икону
Божіей Матери; въ келліи были его ученики. Отецъ Леонидъ
взглянулъ на предстоящихъ и, приподнявши правую руку, бла-

•гословилъ всѣхъ іерейскимъ благословеніемъ и тихо предалъ
душу свою въ руцѣ Божіи
Помянувъ молитвенно память великаго старца въ день блаженной его кончины, я невольно вспомнилъ о томъ, не менѣе
его великомъ, кто былъ его руководителемъ, наставникомъ и
учителемъ въ духовномъ дѣланіи. Я имѣю въ виду того схимонаха Ѳеодора, о которомъ я упомянулъ, записывая кончину
старца Леонида (Льва). Подъ рукой y меня находится одно замѣчательное письмо его, найденное въ рукописяхъ, принадлежащихъ старцу Леониду. Писано оно къ какому-то ученику по
поводу его паденія.
Что за премудрость, что за сила слова и что за любовь! PI
подумать, что письмо это писано рукою „необразованнаго" человѣка, простѣйшаго мѣшанина города Карачева (схимонахъ
Ѳеодоръ происходилъ изъ одного города и званія со старцемъ
Леонидомъ)! Премудрые и разумные .міра, возьметесь ли вы найдти
объясненіе, откуда могло родиться такое вдохновеніе y одного
изъ тѣхъ, коихъ вы обличаете въ темнотѣ и невѣжествѣ?
Выписываю это сокровище дословно.
„Честнѣйшій отецъ! Я, духовные друзья мои и дѣти неизобразимо желаемъ тебѣ въ единственномъ Міроправителѣ, Іисусѣ
Хрістѣ, духовно царствовать.
Хотя по ничтожеству нашему мы на посланныя къ тебѣ
письма отвѣтовъ не удостоились и о твоемъ положеніи не имѣли
отъ тебя извѣстія, несмотря на то, что были вѣрнѣйшіе случаи,
при которыхъ должно было непремѣнно извѣститься; но сіе-то
самое болѣе и вынудило нлсъ написать къ тебѣ еще однажды.
Причина же этому та, что я, хотя и грѣшникъ недостойный, но
и твой духовный отецъ, и духовный не просто. ибо я имѣю преимущественное обязательство отъ Святаго Евангелія: я былъ
пріемникомъ тебя тогда, когда ты священно обѣщался хранить
чистоту, послушаніе и строгость жизни, принялъ на себя видъ
Ангела, вступилъ сердцемъ твоимъ на путь самоотверженія.
Итакъ, я обязанъ назидать тебя въ мѣстахъ и отдаленныхъ,
внушать тебѣ все то, изъ чего благопокорливый сынъ можетъ
извлекать непоередственную пользу для души своей: и это не
только для тебя и твоего спасенія, но и для спокойствія, собственно, моего духа и совѣсти.
Я пріемлю въ умѣ первосвященника РІлію, который сокру>) Оптиной ІТустыныо изіано житіе сгарца іеромонаха Леонида ( в ь
с х ш і ѣ Льва). Интересующіеся имъ и старчествомъ, этимъ высшнмъ проявленіемъ хрістіанскаго духа, могутъ выписать этотъ прекрасно составленный трудъ изъ упомянутой Пустыни. Адресъ: Козельскъ Калужской губерніи Опгина Пустынь, завѣдующему монастырской книжнон лавкой.

шался за необразованіе дѣтей своихъ, Офни и Финееса, въ должномъ благочестіи, за что не только испровергся домъ его, но и
Кивотъ свидѣтельства Господня раздраженнымъ беззаконшми
дѣтей Богомъ преданъ былъ въ избивательскія руки Филистимлянъ. При семъ жалостнѣйшемъ положеніи святыни поражены
были смертно и дѣти добродѣтельнаго старца. Здѣсь-то безчестную жизнь запечатлѣли плачевною кончиною, ибо—увы.—
они пали и душами. Созериая сіе горестное событіе, ужасаюсь,
чтобы и намъ не подвергнуться той же участи.
Чтоже?
Услышалъ я, что ты привязанъ къ твоей матери чрезъ попеченіе о ней, какъ будто одинъ изъ сыновъ міра, которые имѣютъ
обязанность посвящать себя сгюкойствію своихъ матерей не
только по закону, но и по предлогамъ суетнымъ. Ты попущаешь
ей часто быть въ обители, гдѣ обитаешь. Но это совершенно
несообразно съ твоимъ обѣтомъ: твоею матерью должно быть
сердечному сокрушенію—съ сею то матерью мы обязаны всегда
раздѣлять время; a о той, отъ которой ты родился, сію ты долженъ внутренно почитать, но не сообращаться часто. РІбо стыдно и бѣдственно монаху послѣдовать требованіямъ міра, поелику
сіе тщетно и гибельно. Одно слово скажу тебѣ о семъ: исправься!
Слышу еіце отъ многихъ, что ты очень часто оставляешь
обитель и келью, поздно возвращаешься на мѣсто уединенія и,
будто, пребываешь тогда въ мѣстахъ неизвѣстныхъ, или, лучше
сказать, подозрительныхъ. Наконецъ, въ разговорѣ съ нѣкоторымъ человѣкомъ сказалъ ты:
— „Я здѣсь потерялъ такую вещь, которой не стоитъ весь
городъ!"
Признаться долженъ я, что ты это справедливо сказалъ: не
только городъ, но и весь міръ не стоитъ души, о драгоцѣнности
которой изобразилъ и Спаситель міра священно: „кая польза
человѣку, аще весь міръ пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ?"
и проч. Если ты потерялъ душу, то ты потерялъ такое сокровище, коего все великолѣпное изящество природы поистинѣ не
стоитъ.
Однакоже, любимѣйшій отецъ, поколь еще не прекратилась
жизнь твоя, при истинномъ познаніи грѣховъ и твердомъ упованіи на заслуги Хрістовы, неоцѣненную сію потерю возвратить можно, a наиболѣе тогда, когда съ смиреннѣйшимъ сокрушеніемъ сердца, призвавъ духомъ вѣры въ помощь Всевышняго,
положишь въ храмѣ души твоей рѣшительное основаніе, такъ
сказать, вторительно легкомысленно не слѣдовать по стремленіямъ плоти. Умная Дина—душа твоя да не снидетъ въ Сихемъ
порочныхъ направленій. Правда — слѣдующая истина: „нѣсть
грѣхъ побѣждающъ милосердіе Божіе"—можетъ ободрить и са-

Н0 ДОЛЖНО Р а з с У д и т ь ,
что это относится
нымТи^
' которые, говорю, истинно покаялись съ душевнымъ намѣреніемъ не возвращаться болѣе на грѣхъ, которые не

Е е т ъ Ю Т б ы Г Ы М Ъ П С а М ^ ' П Р и б * ™ - на c L б л е в Г н ь т . .
На
бУдУщее
в ремя?
намъ в о Н Э Д Ѣ е Ш Ь С Я
Но кто
намъ возвѣститъ, что родитъ слѣдующее утро? Не цвѣтѵ ли
е Г к о н ^ ^ п 0 6 6 " Т ° В Ѣ К Ъ ? П°СЛуШаЙ
™
"
к о н е ц ъ премудрый и святой Исаакъ
Сирскій: кто" говоН а д ѣ я с я Н а п о к а я н і е ' грѣшитъ, тотъ идетъ предъ Boго^ ™
r o ^ путемъ коварства; но таковой не достигаетъ цѣли покаяШЯ . Слѣдовательно, его внезапно восхищаетъ рука смерти и
l e ü T J Z Z П 0 Д н е б е с н 0 Й переселяетъ въ темную землю житепитіе чГпигт т ' а ДоСс Кв Ия ХщЪе н н° ыН йЫ Х Ъ д у х о в ъ '
пища—огнь,
\
'
сынъ, послушай! Не трогательнь
д л я т ебя слѣдующіе примѣры?
Одинъ священноинокъ многими былъ почитаемъ по наружности за мужа благочестиваго и уважаемъ, но внутренно онъ
таино предавался мерзкимъ плоти вожделѣніямъ. Однажды, совершая Божественную, священнѣйшую Литургію, предъ Херувимскою пѣснію наклонивъ обыкновеннымъ образомъ голову и
читая молитву „никтоже достоинъ" и проч., внезапно скончался.
ІЗЪ какомъ состоянш оставила его душа его?
Еще: одинъ извѣстный мнѣ священноинокъ, увлекаясь любострастіемъ, осмѣливался недостойно совершать Божественную
службу: его свергаетъ ужасная болѣзнь и сближаетъ съ смертію
Р с Р е д с т в а отразить оную были тщетны; напротивъ тогоГ бо-'
лѣзнь усиливалась и становилась опаснѣйшей. Пробужденная горестію совѣсть внушаетъ, что онъ долженъ быть жертвою смерти
за недостойное священнодѣйствіе. Пришедши въ чувство, онъ
рѣшительно обѣщается болѣе никогда не совершать Божественнои Литурпи и, вмѣстѣ съ симъ отреченіемъ, возвращается и
прежнее его благосостояніе, такъ что и слѣдовъ болѣзни не
было примѣтно.
ІІодлинно, санъ священства и облаченіе великолѣпны, однако
дотолѣ, пока соотвѣтствуетъ тому и внутренняя красота души.
погда же она, по ненаблюденію, померкаетъ, когда совѣсть
строго обличающая нечистоту, пренебрегается —то тьма заступаетъ мѣсто свѣта и открываетъ путь ко мраку и огшо вѣчному, если только не уклонимся отъ сего пути на путь добродѣтели и смиренія, что приводитъ въ царство славы.—'Гакъ пишетъ ііреподобный Ѳеогностъ въ гл. 51-й, 54-й и 55-й.
сказывалъ мнѣ еще одинъ благочестивый отецъ слѣдующее событіе, о которомъ онъ слышалъ отъ своего старца: два
брата и по духу, и по намѣренію, оба будучи уединенны, посвятили себя и уединенной жизни. Это было на Украйнѣ въ концѣ

XVIII столѣтія по Рождествѣ Хрістовомъ. Жили они по разнымъ кельямъ, и, по прошествіи нѣкотораго времени, одинъ изъ
нихъ увлекся любострастіемъ, которому онъ весьма и преда.іся.
Узнавъ о семъ, другой, любитель чистоты, смиренно и любвеобильно уговаривалъ его отстать отъ сей гибельной привычки;
но порабощенный страстію нечистоты, имѣя, вѣроятно, на то несытое сердце, соединивъ вмѣстѣ еще и гордость, отвѣтствовалъ:
— „Ангельское—не согрѣшать; діавольское—не покаяться".
Кто не согласится съ симъ? Но это не должно обращать вь поводъ къ беззаконію, ибо милосердія Божескаго тайна сокрыта.
Хотя милосердіе Тріединаго одержало и одерживаетъ верхъ надъ
правосудіемъ, но это, мнѣ кажется, простирается болѣе до нечаянности, нежели до намѣренія, простирается къ слабостямъ
человѣковъ правыхъ сердцемъ и смиренныхъ, но не до обманывающихъ себя нерадивцевъ, имѣющихъ гордый разсзгдокъ, или
восхищающихся мерзкимъ Оригеновымъ ученіемъ о высочайшемъ милосердіи Непостижимаго, Котораго правда пребываегь
въ вѣкъ вѣка.
Спустя нѣсколько времени цѣломудренный оный брагь,
однажды окончивъ положенное свое правило, сѣлъ на скамью,
приклонясь на столикъ, на которомъ погрузился нечаянно въ
тонкій сонъ. И видитъ онт» въ такомъ положеніи при тамошней
рѣчкѣ, Ирдикъ называемой, двухъ сидящихъ еѳіоповъ
которые обыкновеннымъ образомъ вметали въ воду рыболовныя удки.
При такомъ занятіи, они одинъ другого весьма поощряли къ
ловлѣ. Одинъ изъ нихъ закинулъ на добычу свою удку и ничего не вытащилъ, на что другой смотря говоритъ слѣдующее:
— „Какъ ты неискусенъ! Смотри, какъ я свою запущу!"
Съ симъ словомъ погружаетъ свою удку въ глубину и вдругъ
вытаскиваетъ изъ воды монаха въ полномъ облаченіи, приличномъ его сану. На сего присматриваясь, братъ замѣтилъ живо,
что это тотъ самый другъ, который легкомысленно ввергалъ
себя въ сладострастіе и нечистогу. Пробудясь въ страхѣ, не.медленно пошелъ онъ навѣстить брата, котораго видѣлъ пойманнаго еѳіопомъ. Достигаетъ кельи его и увы!—ужасное и горестное зрѣлище представилось глазамъ его. Что же? Онъ находитъ брата, уже мертвымъ лежащаго въ жалостномъ безпорядкѣ. Женщина, съ которою онъ соединялся беззаконно, сидѣла въ крайнемъ огорченіи, недоумѣніи, страхѣ и ужасѣ, и
воплѣ, и призналась, что преслѣдующая ежеминутно земнородныхъ коса смерти поразила брата на самомъ дѣлѣ нлотской
нечистоты.
Увы! увы! увы! Кто дастъ очесамъ нашимъ слезы оплакивать
') Б ѣ с о в ъ .
&

погибельную участь несчастнаго плотолюбца? О! что удивительнаго, что и всѣхъ таковыхъ сквернителей болѣе, нежели другихъ людей, преслѣдуетъ внезапный часъ смерти?
Послущай также еще и о слѣдующемъ жалостнѣишемъ происшествіи, которое мнѣ сообщилъ тотъ же старецъ:
Одинъ монахъ, воспитанникъ Софроніевой ГІустыни, облеченный тамъ въ ангельскій образъ славньшъ архимандритомъ
Ѳеодосіемъ, оставплъ обитель и, по единственному стремленію
своей воли, опредѣлился въ одинъ изъ монастырей -Іерниговской епархіи. Здѣсь былъ произведенъ во іеромонаха. Живши,
такимъ образомъ, нѣсколько времени, низвергся, такъ сказать,
въ рѣку безчестнѣйшихъ плотскихъ страстей и, возмутивъ источникъ совѣсти своей, многократно осмѣливался совершить Ьожественную Литургію. Называю я мерзкую страсть любодѣянія рѣкою, ибо какъ трудно пресѣчь стремленіе рѣки, такъ и еще болѣе трудно ограничить гнусную привычку плотолюбія. Кдкъ
въ возмущенномъ источникѣ ничего нельзя примѣтить, кромѣ
мрачнаго хаоса двухъ стихій воды съ землею, такъ и въ потерянной совѣсти ничего болѣе нельзя замѣтить, кромѣ недостоинаго расположенія сердца къ истинѣ, ибо человѣкъ уже „не
еже хощетъ содѣваетъ, и сіе творитъ живушій въ немъ грѣхъ .
Такъ онъ легкомысленно рѣшается на всякое законопреступле
ніе о богатствѣ благости Божіей нерадитъ, почему и весьма
ѵдобно подвергается, наконецъ, погибели. И, вотъ, однажды, приготовившись совершать страшную Тайну Св. Евхаристш, пошелъ
тотъ инокъ, какъ обыкновенно, въ святой храмъ. И чтс же.'
Является ему ужаснѣйшее бѣсовское привидѣніе, которое какъ
скоро онъ узрѣлъ, духъ его смутился, сердце вострепетало, весь
чувственный составъ, подобно какъ въ лихорадкѣ, иотрясся,
измѣнились черты лица; испущенный имъ страшный голосъ, выражающій мракъ души и отчаяніе, привлекъ на живогі трупъ
его духовныхъ орловъ той обители: братія слетѣлась къ нему
на необыкновенный вопль его. Хотя они слетѣлись не терзать
его, a восхитить отъ бѣдствія и гибели, воспарить съ нимъ къ
ГІрестолу милосердія Божія, н о - у в ы ! намѣреше не достигаетъ
цѣли. На вопросъ братіи, бѣдный и безобразныи вѣстникъ таиныхъ своихъ беззаконій въ ужасѣ, трепетѣ и страхѣ объявляетъ
подробно всѣ свои пороки, за которые и пораженъ онъ былъ
взоромъ неописаннаго адскаго духа. ГІризнаваясь въ своихъ
грѣхопаденіяхъ, сожалѣя о дерзости своей относительно свяшеннодѣйствія, наконецъ заключилъ онъ:
— „Если еще встрѣтитъ взоръ мой такое же страшилище,
то едва ли во мнѣ останется духъ мой".
По произнесеніи сихъ послѣднихъ словъ, необыкновенно возревѣвши, онъ иалъ на землю мертвъ.

Кто столько нечувствителенъ изъ недостойныхъ свяіценнослужителей, чтобы равнодушно могъ вообразить сію ужасную
картину вѣчнаго несчастія?
Сіе приключеніе пересказывалъ вышеупомянутому старцу іеромонахъ, знавшій несчастнаго сослужителя своего, такъ какъ
старецъ по случаю посѣтилъ келью его, гдѣ несчастный открылъ
ему и свои язвы душевныя, о чемъ всегда терзался совѣстію,
потерянною въ этомъ предметѣ и непримиренною. Совѣсть хотя
была въ немъ порочна и уязвлена, но все внушала ему оставить
свяіценнодѣйствіе, a вмѣстѣ и пороки, чего, однакожъ, онъ йли по
страху, или по малодушію, или по страсти и самолюбію, сдѣлать
не рѣшился до того времени, пока горестная смерть ни прекратила дней его. Мщеніе совѣсти есть тайный гласъ Божій; но кто
Бога не уважаетъ, какъ можетъ надѣяться отъ Него защиты во
время бѣдствій?
Желая тебѣ въ Тріединомъ Богѣ спасенія, помѣіцаю здѣсь и
третіе временъ нашихъ событіе, a именно, что благоговѣйный
одинъ мужъ пересказывалъ мнѣ:
В ъ одномъ изъ россійскихъ монастырей былъ нѣкто священникъ, a вмѣстѣ и монахъ, который по обязанности своего сана
началъ однажды совершать Божественную Литургію, которую
продолжая, достигнулъ пріятія Св. Тѣла и Крови дражайшаго
Искупителя міра Господа нашего Іисуса Хріста. Въ это время,
по обыкновенію, запѣли по клиросамъ причастный стихъ, a священнослужитель долженъ былъ приступить къ св. жертвеннику
для таинственнаго соединенія съ несквернымъ Апокалипсическимъ Агнцемъ въ правотѣ и смиреніи сердца, съ чистотою чувствъ.
Напротивъ того, съ оскверненною завѣсою духа и совѣсти приближаясь, ощутилъ онъ ужасное потрясеніе, такъ что едва не
опровергнулся на землю; однакожъ, отошедши, сѣлъ на стулъ.
Потомъ, нѣсколько ободрившись въ силахъ, приступаетъ вторично къ жертвеннику и вторично поражается безсиліемъ. Посемъ, отдохнувши, усиливается въ третій разъ, но уже ослабѣваетъ чрезвычайно. Предстоящіе внѣ алтаря — намѣстникъ, казначей и братія, удивившись необыкновенному продолженію времени, вынуждены были войдти въ св. алтарь. Находятъ священнослужителя въ крайнемъ безсиліи, едва дышащаго; спрашиваютъ о
причинѣ. Убѣжденный наказаніемъ милосердой еще къ нему
Десницы Вышняго, признался, что онъ, будучи порабощенъ плотскою страстію, не внимая ни естественному закону, ни Закону
Божію, безъ страха, раскаянія и благоговѣнія приступалъ нѣсколько разъ къ священнодѣйствію. По признаніи и объясненіи
своихъ грѣхопаденій, съ глубочайшимъ уже страхомъ, сокрушеніемъ сердца и твердымъ намѣреніемъ исправленія, едва могъ
окончить Божественную службу. По донесеніи о семъ высшей
5*

духовной власти и ио производствѣ слѣдствія, за глубочайшее
его признаніе и уже нелестное смиреніе духа, опредѣлено было
послать его въ одинъ изъ пустынныхъ строгихъ монастырей подъ
строжайшую эпитимію.
Слава Богу, что Онъ наказалъ недостойнаго и пощадилъ. Но
на это надѣяться нельзя.
Любезный во Хрістѣ сынъ! Представивъ на среду сіи страшныя событія, умоляю тебя Богомъ: если за гордость нашу и случилось тебѣ, какъ человѣку, ласть, но „возстани, спяй, и освятитъ тя Хрістосъ!" Убоимся страшнаго суда Божія и гнѣва, который носится надъ главами нечувствительныхъ грѣшниковъ
къ ихъ пораженію, пораженію немилосердому. Обратимъ взоръ
нашъ на страну пламенной вѣчности, которая нещадно пожретъ
всѣхъ непокаявшихся сквернителей, погрузивъ ихъ въ бездну
вѣчную, покрывъ непросвѣтимымъ мракомъ, гдѣ огнь ихъ не
угасаетъ и червь ихъ не скончается.
Потщимся свергнуть съ себя мерзкую одежду нечистоты, т. е.
оставь, говорю, гибельную привычку отвратительнаго любострастія. Убойся Бога, о, сынъ мой! Если такъ, то не только
я, ничтожный отецъ твой, но и ангели на небесѣхъ возрадуются
о твоемъ обращеніи. A коль скоро иначе, то слушай слѣдующее:
„или не вѣсте, яко храмъ Божій есте? Аще кто Божій храмъ
растлитъ, растлитъ сего Богъ". Ибо не ужасно ли сіе опредѣленіе?... Палъ ты? Но возстани! Нарушилъ ты цѣломудріе? Но
исправь оное покаяніемъ и печалію яже по Бозѣ, сколько можно!.
Осквернилъ ты храмъ Божій? Но можешь очистить обращеніемъ,
и Богъ милосердый всегда готовъ тебя простить и наградить.
Притомъ, послушаемъ совѣта св. Отцевъ: что они совѣтуютъ
въ такомъ случаѣ? Вотъ что: ты долженъ непосредственно удалиться отъ того мѣста, гдѣ случилось пасть и съ сердечнымъ
расположеніемъ къ исправленію переселиться въ другую отдаленнѣйшую обитель. Проси жъ сего y Бога: и дастъ тебѣ и
средства, и силы. О, когда бы ты пожелалъ придти въ мон
недостойныя объятія! Какая бы это была душѣ моей радость!
Ахъ, любимый сынъ! Я о тебѣ весьма нерѣдко проливаю горестныя слезы, a иногда, не вмѣстивши горести сердечной, вопію
подобнымъ гласомъ, какимъ оплакивалъ св. Давидъ любимаго
имъ Авессалома: „Сыне мойі сыне мой! сыне мой!а... Пишу къ
тебѣ сіе неравнодушно, ибо сгораетъ мое сердце. Пишу же не
по разуму, но по сердцу. Но хотя ты меня и оставилъ, однако,
я еще себя питаю надеждою, что милосердый Богъ дастъ тебѣ
крылѣ разсужденія, яко голубинѣ, да полетишь чрезъ покаяніе
въ страну благочестія—покоя. Если же не послушаешь, то я, съ
сердечнымъ прискорбіемъ предавши тебя ГІромыслу Божію,
„чистъ отъ крови твоей", и ты. самъ понесешь бремя свое и

„отъ д-Ізлъ своихъ осудишься". Но когда такія о тебѣ свѣдѣнія
несгіраведливы, то я, извѣстясь о томъ откровенностью твоею и
сочувствіемъ, болѣе и болѣе цѣломудрію твоему возрадуюсь,
благодаря Бога, Которому иоручивъ тебя, вторично привѣтствую
во Хрістѣ духомъ искренности. Пребываю мірныхъ и премірныхъ благъ тебѣ желатель, недостойный твой отецъ, ничтояшый
старецъ, Схимонахъ Ѳеодоръ. 1820 годъ. Александро Свирскій
монастырь"
Случай с ъ н а ш и м ъ з в о н а р ѳ м ъ .
Звонарь послушникъ Фролъ Пожидаевъ (і8-ти лѣтъ отъ
роду) имѣлъ въ келліи своей изображеніе святой преподобной
Ѳеодоры и гірохожденія души ея по воздушнымъ мытарствамъ.
В ъ изображеніи эгомъ гюслушникъ Фролъ нѣсколько разъ кололъ глаза сатанѣ иглою или булавкой, обвиняя его въ прилунавшихся ему какихъ-либо смущеніяхъ, или поползновеніи своемъ
на гнѣвъ.
Сего 8-го Ноября, по окончаніи въ колокола трезвона къ Еванге.іію, Фролъ подумалъ: теперь я не понадоблюсь въ церкви—
стало быть, и поспать можно. Сложившись съ этимъ помысломъ,
онъ пришелъ въ свою келью, легъ и не успѣлъ, какъ слѣдуетъ,
заснуть, какъ въ тонкомъ снѣ увидалъ въ темнотѣ сатану лежащимъ на постели и точно такимъ, какъ онъ изображенъ на
видѣніи Пр. Ѳеодоры и съ выколотыми глазами. Фролъ въ
страшномъ испугѣ закричалъ:
— „Зачѣмъ ты здѣсь?"
И услыхалъ отвѣтъ:
— „А ты здѣсь зачѣмъ?"
В ъ то же время изъ сосѣдней кельи послышался голосъ:
— „Я тебѣ говорилъ вчера вечеромъ сходить къ старцу; тебѣ
нужно было, a ты не пошелъ!"
Сосѣдняи келья въ это время была заперта, и живущій въ
ней послушникъ Николай находился въ церкви.
Фролъ затрепеталъ отъ страха, очнулся, побѣжалъ вонъ изъ
своей кельи и при этомъ видѣлъ, какъ бѣсъ, вскочивъ съ постели,
прыгалъ за нимъ. В ъ это время еще трепетавшаго отъ страха
Фрола встрѣтшгь сосѣдъ его по кельѣ, Николай, шедшій домой
изъ церкви. О «лучившемся Фролъ объяснилъ Николаю. Крикъ
Фрола слышали находнвшіеся въ срецнемъ (второмъ) этажѣ старики—Аѳиногенъ и Никита, но старики эти не поняли, что бы
такое съ нимъ случилось. Келліи Фрола с ь Николаемъ находятся въ з-мъ ярусѣ въ башнѣ надъ кузницею.

7°

СВЯТЫНЯ ПОДЪ

СПУДОМЪ.

1851 ГОДЪ.
„Иже Хрістовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми".
Чѣмъ больше мы боимся креста, тѣмъ болѣе имѣемъ мы нужду въ немъ. Мы не должны падать подъ бременемъ, которое
налагаетъ на насъ десница Божія, но должны судить о величинѣ своихъ болѣзней по силѣ врачевства, которымъ Небесный
Врачъ хочетъ ихъ исцѣлить. Если Богъ налагаетъ на насъ тяжкій крестъ, то мы должны изъ этого заключить, что наши душевныя раны глубоки и опасны и что, всетаки, Богъ милосердъ
къ намъ, когда въ крестѣ находитъ средство къ исцѣленію нашихъ закоренѣлыхъ и тяжкихъ болѣзней. Итакъ, не будемъ противиться благотворному дѣйствію милосердія Божія, но изъ самого креста будемъ извлекать побужденія любить Бога и возлагать на Него упованіе свое; будемъ утѣшать себя словами
Апостола: мгновенное легкое страданіе наше гіроизведетъ для
насъ въ величайшемъ преизбыткѣ вѣчную славу. Мы не имѣемъ
цѣлью видимое, но невидимое, ибо видимое временно, невидимое
же вѣчно. Блаженны тѣ, которые здѣсь на землѣ сѣютъ слезами:
на небѣ съ неизреченною радостью они будутъ собирать жатву
жизни вѣчной и блаженной. (Псал. 125, 5).
„Хрістови сраспяхся" —говоритъ Агюстолъ Павелъ. И МЫ
должны распяться съ Искупителемъ нашимъ, и мы должньі терпѣть болѣзни крестныя, умереть вмѣстѣ съ Нимъ, если хотимъ
ожить и воцариться съ Нимъ. Спасительная благодать, нисходящая со Креста, должна насъ привлекать ко Кресту. Мы даже
не можемъ удалиться отъ Креста, не удаляясь вмѣстѣ отъ Хріста Іисуса Господа, распятаго на немъ, ибо Крестъ и распятый
на цемъ нераздѣльны. Итакъ будемъ молить Господа нашего,
чтобы Онъ, даруя намъ Крестъ Свой, даровалъ вмѣстѣ н силу
распяться на немъ и чтобы ниспослалъ намъ духъ любви къ человѣчеству и незлобія къ врагамъ нашимъ. Будемъ любить Его,
чтобы Онъ расиоложилъ сердца наши къ чувстаованію не столько
страданій нашихъ, сколько блаженства страдать вмѣстѣ съ H H M J B .
Можемъ ли мы терпѣть какія нибудь бѣдствія, которыхъ ou
Онъ не претерпѣлъ? Или, лучше: что значитъ наше терпѣніе
въ сравненіи съ терпѣніемъ Его?.. Безпечные и слабые мы! Не
должны ли мы стыдиться малодушія, видя страданія Госгюда
своего?..
Мартъ.
Многіе изъ братій нашей обители съ 5-го числа заболѣли
отъ простуды горломъ, сильнымъ насморкомъ и головною болью,

въ особенности же, монахъ ІІорфирій % y котораго заболѣваніе
черезъ 4—5 Д н е й перешло въ сильный кашель и горячку, такъ
что нашъ городской лекарь, Плетнеръ, ю-го числа уже нашелъ
невозможнымъ пустить кровь. 12-го Марта о. Порфирш причастили Св. Таинъ и пустшш кровь изъ правой руки, но съ оольшимъ трудомъ, потому что сгущеніе крови оказалось необыкновеннымъ.
У о. Порфирія обнаружилась тифозная горячка: жаръ въ головѣ, сухой кашель—вся простуда пала на легкія. К ъ груди пригіустили піявокъ, наложили на нее пластырь, къ шеѣ поставили
мушки. Г. Плетнеръ старался усердно, пріѣзжалъ каждын день
утромъ и вечеромъ и обнадеживалъ, что болѣзнь не такъ опасна
и такъ пройдетъ. Но о. Порфирій не внималъ увѣреншмъ и съ
утра понедѣльника рѣшительно повторялъ, что ему непремѣнно
должно умереть между і4-мъ и 17-мъ сего мѣсяца. 13-го его
особоровали св. елеемъ и пріобщили Св. Гаинъ. Съ примърнымъ смиреніемъ и самоукореніемъ онъ y всѣхъ испрашивалъ
прощенія и молитвъ. На вопросъ старца своего, отца Амвросія, почему онъ знаетъ, что ему должно умереть между 14-мъ и
17-мъ числомъ, о. ГІорфирій отвѣгилъ:
— „Такъ говорятъ y затворника, отца РІларюна .
Сей затворникъ, 90-лѣтній старецъ, давно знакомый о. Ііорфирію, живетъ въ Лебедянскомъ уѣздѣ за 300 верстъ отъ нашей обители.
.
— Отецъ Иларіонъ послалъ мнѣ съ Анной Васильевнои рубашку и масло и приказалъ поспѣшить. Что-жъ это не несутъ
ко мнѣ?"
,
„
Эти слова о. Порфирій повторялъ въ іюнедѣльникъ и во
вторникъ. Всѣмъ казалось, что онъ это говоритъ въ бреду отъ
сильнаго жара, въ состояніи безпамятства. Это тѣмъ болѣе представлялось вѣроятнымъ, что затворникъ, находясь за 300 верств
отъ больнаго, не могъ ни отъ кого въ одинъ день получить извѣстія о болѣзни о. Порфирія. Но въ среду 14 марта, утромъ,
къ удивленію всѣхъ, пріѣхала въ нашу обитель Анна Васильевна
Андреевская (урожденная Гессе), Козельская помѣщица, и прислала со своимъ человѣкомъ въ келью къ о. Порфирію посланныя ему затворникомъ о. Иларіономъ рубашку, пузырекъ деі) В ъ міру—Петръ Александровнчъ Грнгоровъ, бывшій гвардейскш офицеръ. В ъ началѣ поступленія своего въ монашество онъ былъ нѣкоторое
время келейникомъ велнкаго Задонскаго затворника, Георгія, съ когорымъ
еохранилъ близость духовнаго отношенія и по переходѣ своемъ въ иптину
Пустынь, гдѣ и скончался. Православная Русская Церковь обязана ему сосгавленіемъ жигія Георгія, затворника Задонскаго.
Прим.
составите.ія.

ревяннаго масла и кусокъ ржаного хлѣба. Госпожа Андреевская
при этомъ сказывала, что она отправлялась по усердію своему
къ затворнику Иларіону, не зная ничего объ о. ІІорфиріи, a
о. Иларіонъ въ бесѣдѣ съ нею говорилъ
и далъ отвести о. Порфирію рубашку, масло и хлѣбъ и, улыбнувшись, совѣтовалъ ей поспѣшить къ намъ, сказавъ:
— „Еше захватишь ли его?"
Она приняла эти слова за шутку, a пріѣхавши къ намъ въ
обитель, убѣдилась въ прозорливости о. Иларіона.
14-го гюполудни о. Порфирій надѣлъ на себя присланную
рубашку затворника. Вечеромъ онъ прощался съ братіей, попросилъ къ себѣ отца игумена, объяснилъ ему свои желанія я
распоряженія относительно вещей и дѣлъ по занятіямъ и испросилъ y него послѣднее прощеніе и благословеніе, сказавъ о
близкой своей кончинѣ.
В ъ ночь съ 14-го на 15-е, въ 3 часа пополуночи, въ началѣ
утрени, о. Порфирій просшгь удостоить его пріобщенія Св. Таинъ и, когда іеромонахъ Паисій пріобщилъ его и предложилъ
запить теплотою, о. Порфирій отвѣтилъ:
— „Нѣ гь, батюшка! В ъ моемъ положеніи легко можетъ возмутиться рвота".
Это были послѣднія слова его. Тутъ же на лицѣ его замѣтили отображеніе нѣкоего благодатнаго утѣшенія: лицо его, бывшее отъ жара краснымъ, сдѣлалось вдругъ бѣло и пріятно, дыханіе же тихо и кратко. Отецъ Паисій началъ читать отходную,
и въ половинѣ чтенія отходной о. Порфирій тихо и незамѣтно
успе о Господѣ до послѣдней трубы Архангела
Вотъ, и дни великіе Великой Четыредесятницы нреполовились! Дожили, по милссти и долготерпѣнію Божію, до повторительнаго чтенія Великаго Канона св. преподобнаго Андрея Критскаго: сегодня стояніе въ честь и славу преподобной матери нашей Маріи Египетской. Душа моя, душа моя, возстани! что спиши?...
„Душа моя, возстань! Душа моя, проснись
„Отъ тягостнаго сна!
„Душа, войди въ себя, опомнись, осмотрись:
„Ты вся во тьмѣ грѣховъ погружена!...
„Зачѣмъ ты ввѣряешься морю суетъ,
„Мечтамъ своей жалкой дремоты?
„И радости жизни, и горестный слѣдъ,
„И смутныя сердца заботы,
„Покоя отрада и время труда
„И шумъ повседневныхъ событій—
„Все это проходитъ для насъ навсегда,
Ііроііуіцено въ подлиннпкѣ.

„Какъ сонъ, поутру позабытый.
„А ты средь потока волненій мірскихъ
„Забыла, куда имъ влечешься!
„Не помнишь священныхъ обѣтовъ своихъ,
„Не мыслишь о томъ, не печешься:
„Взошла-ль въ тебѣ жизни безсмертной заря?
„Начался ли подвигъ твой трудный?
„И съ чѣмъ ты предстанешь предъ Бога-Царя
„Воздать Ему слово въ день судный?
Твой близокъ часъ, душа! Быть можетъ, наступилъ
ГІослѣдній жизни день,
Когда въ томительномъ бореньи жизни силъ
Тебя, вдругъ, смертная застигнетъ сѣнь!...
„И тѣло растаетъ, какъ воскъ, подъ огнемъ;
„Твой рушится столпъ утвержденья:
„Останешься тамъ ты одна ни на чемъ,
„Не ставъ здѣсь на камнѣ спасенья.
„Ты будешь тамъ тяжко во вѣки страдать,
„Стенать, поглощаема бездной,
„И жить, чтобъ, къ несчастію, видѣть и знать,
„Что нѣтъ въ тебѣ жизни небесной...
„И ужасъ суда обуяетъ тебя;
„Всю гнусность свою ты узнаешь:
„И въ безднѣ ничтожества скрыла-бъ себя,
„Но тщетно сего возжелаешь!
„Постигнетъ гіроклятіе Суднаго дня
,,Твой грѣхъ, твою злость и безпечность...
„Увы!—твоихъ мукъ не угаситъ огня
„Во вѣки вѣковъ неизмѣнная вѣчность.
О, восгіряни, душа! Молись, чтобъ Царь-Хрістосъ
Тебя не осудилъ!
За вѣрныхъ Самъ Себя на жертву Онъ принесъ
И Кровью ихъ пречистою омылъ.
„Онъ—нашъ Искупитель! Безсмертья лучи
„Изъ гроба Его возсіяли;
„Въ рукѣ Его—неба и ада ключи
„И жизни, и смерти скрижали,
„И судъ на главы ослѣпленныхъ враговъ,
„И рай, и вѣнцы испытаній.
„Въ десницѣ Его—безпредѣльность вѣковъ
„И вся необъятность созданій.
„И Онъ, мірозданья великій Господь,
„Отъ Ангеловъ трегіетно чтимый,
„Пріявіиій здѣсь долу смиренную плоть,
„Всѣмъ тайно присущъ намъ, Незримый.

„И ясны сердца всѣхъ, какъ день, передъ Нимъ,
„И всѣхъ Онъ іцадитъ и врачуетъ,
„И долго тебя милосердьемъ Своимъ,
„Какъ блуднаго сына, взыскуетъ".
Стихи эти принадлежатъ перу вдохновеннаго Самимъ Богомт»
трудника Его на нивѣ Хрістовой, Алтайскаго миссіонера, архимандрита Макарія. Выписываю ихъ въ свои замѣтки, какъ дарт»
чистой, хрістіанской поэзіи, какъ утѣшительный отзвукъ великихъ и радостныхъ дней св. Четыредесятницы, приготовляющей
сердце наше къ пріятію и вмѣщенію въ себя побѣднаго торжества Воскресенія Хрістова.
Батюшка — старецъ, отецъ Макарій, получилъ письмо изъ
Томска, изъ тѣхъ Сибирскихъ краевъ, гдѣ подвизался авторъ
вышеприведеннаго стихотворенія. ГІишетъ ему монахъ съ Аѳонской горы, Парѳеній, живущій въ Томскѣ при архіерейскомъ
домѣ. Этотъ Парѳеній проѣздомъ былъ y насъ въ монастырѣ и
въ скиту въ 1837—8-мъ году. Въ письмѣ своемъ онъ, между
прочимъ, описываетъ сказанное при немъ архіерею миссіонеромъпротоіереемъ съ Алтая, что на Алтаѣ одинъ крестьянинъ искалъ
лошадей своихъ по лѣсамъ и дебрямъ. Удалившись незамѣтно
въ непроходимыя мѣста, крестьянинъ этотъ достигь въ дремучемъ лѣсу горы. Пройдя по глубокой разсѣлинѣ, онъ увидалъ
поляну, на которой земля оказалась вскопанной, и на ней были
устроены гряды. Крестьянинъ удивился и подумалъ: кто бы могъ
сюда зайдти? Оглядѣвшись кругомъ, онъ замѣтилъ въ горѣ пещеру и въ ней—дверь. Онъ пошелъ по направленію къ пещерѣ,
и тутъ къ нему изъ пещеры навстрѣчу вышелъ человѣкъ, совершенно нагой, весь обросшій волосами, препоясанный какимъто рубищемъ.
Оба они испугались другъ-друга и стали креститься. Пустынникъ спросилъ:
— „Кто ты? духъ или человѣкъ?"
— „Крестьянинъ села
"—отвѣтилъ крестьянинъ.
— „Какъ ты зашелъ сюда? Я вотъ двадцать лѣтъ живу здѣсь
и никого еще не видѣлъ".
— „Я ищу своихъ лошадей и, потерявъ путь, забрелъ сюда...
Скажи же и ты мнѣ, пожалуй, какъ ты сюда поселился и съ
кѣмъ живешь?"
— „Я разсмотрѣлъ суету міра",—отвѣчалъ пустынникъ: „и
удалился сюда со старцемъ, который со мною прожилъ здѣсь и
скончался: и вотъ двадцать лѣтъ я здѣсь одинъ".
— „Чѣмъ же ты питаешься?"
— „Зельемъ и овощемъ, вотъ на этихъ грядахъ ростущимъ.
Огня y меня нѣтъ: ѣмъ сырое".
— „Не принесть ли тебѣ хлѣба?"

— ^НѢтъ, не нужно. Не сказывай про меня никому, пока
угодно будетъ Богу!"
— „Какъ же ты согрѣваешься зимою?"
— „По милостн Господа Бога, для меня зима и зной—все
равно: не ощущаю ни холода, ни жару".
— „Научи меня", сказалъ крестьянинъ: „какъ молиться. У
насъ нѣкоторые говорятъ, что должно молиться двумя пальцами
и не ходить въ церковь".
— „Молиться должно", отвѣчалъ пустынникъ: „какъ пастыри
Хрістовы учатъ въ Церкви Божіей и отнюдь отъ нея не уклоняться: она—мать спасенія нашего".
ІІо таковой бесѣдѣ, крестьянинъ разстался съ пустынникомъ
и вернувшись домой, разсказалъ миссіонеру, который и. самъ
вознамѣрился, было, отправиться къ пустыннику (мѣсто пустыни
той отъ пребыванія миссіи въ 15-ти верстахъ), но не осмѣлился
изъ боязни обезпокоить старца...
Не образецъ ли это, подобный древнимъ, совершеннаго преданія себя волѣ Божіей?... „Господи, что мя хощеши творити?"—
такъ вогірошалъ святой Апостолъ ГІавелъ, когда благодатію гонимаго имъ Спасителя чудесно былъ обращенъ въ хрістіанскую
вѣру. Сколько разъ и мы гнали Его своимъ невѣріемъ, страстями, пороками, которые препятствовали дѣйсгвію милосердія
Его въ сердцѣ нашемъ! Итакъ, если Богу угодно было посѣтить
насъ несчастіемъ, если Онъ сокрушилъ гордость нашу, если
посрамилъ плотскую нашу мудрость, то съ совершенною преданностью скажемъ Ему: Господи, что насъ хощеши творити?
Доселѣ мы почти не знали Тебя и дѣлали безчисленныя опущенія въ исполненіи священныхъ обязанностей своихъ; обращеніе
спое мы всегда отлагали къ будущему времени: теперь мы го•говы исполнять всѣ повелѣнія Твои — будь неограниченнымъ
Владыкою нашего сердца и жизни!
Рѣшиться исполнять волю Божію и, спустя нѣсколько времени, не соотвѣтствовать этой рѣшимости, или рѣшиться исполнять волю Божію только въ важныхъ дѣлахъ жизни—не значитъ
рѣшиться. Рѣшимость эта должна быть твердая и постоянная,
она должна простираться и на самые малѣйшіе поступки нашн.
Если мы рѣшились посвятить жизнь свою Богу, то, чтобы увѣриться въ этой рѣшимости, мы должны испытать свое сердце:
готово ли оно пожертвовать Богу самыми тѣсными связями дружества, самьши закоренѣлыми привычками, самыми сильными
наклонностями, самыми пріятными удовольствіями?...

Апрѣля

и-го.

Срѳда СвЬтлой С е д м и ц ы .
Больной чахоткой послушникъ, Варсонофій, пополудни на
одрѣ своемъ едва только задремалъ, какъ увидалъ во снѣ: будто
онъ стоитъ на землѣ, и вокругъ него все пространство вдругь
охватило страшнымъ адскимъ пламенемъ. Все горитъ съ шумомъ
и трескомъ, и пламя приближается къ нему... Бѣжать некуда.
Онъ въ страхѣ и отчаяніи, будто бы, закричалъ и отпрыгнулъ.
и, въ ту-жъ минуту очнувшись, слышитъ:
— „Хрістосъ воскресе!"
Это помолитвился іеромонахъ Гавріилъ y двери, придя его
навѣстить. Войдя въ келью, о. Гавріилъ видитъ Варсонофія, тря^
сущагося всѣмъ тѣломъ и измѣнившагося въ лицѣ. Онъ сгірашиваетъ его:
— „Что съ тобою, брате?"
— „Охъ, батюшка!"—едва выговорилъ' Варсонофій: „я адъ
видѣлъ. Вся внутренность моя поворотилась отъ страха!"
И онъ разсказалъ все подробно. Отецъ Гавріилъ утѣшилч»
его бесѣдой и совѣтовалъ надѣяться на милосердіе Воскресшаго
Господа, Который вѣрующимъ въ Него и исгюлняющимъ дѣла
вѣры уготовалъ не адъ и не м}'ку, a такое неизобразимое вѣчное блаженство, егоже „око человѣческое не видѣ, и ухо не
слыша". Послѣ этого Варсонофій едва черезъ нѣсколько часовъ
успокоился и благодарилъ Бога за то, что Онъ послалъ ему въ
эту страшную минуту посѣтителя.
Видѣнный огнь и пламя Варсонофій не могъ уиодобить никакимъ ужасамъ на землѣ...
Блаженъ монахъ, блаженъ всякъ хрістіанинъ, кому не чужда
память о смерти! И что за ужасъ безпросвѣтнаго отчаянія ожидаетъ тѣхъ невѣрныхъ хрістіанъ, кому чужда эта память! „Безумне! въ сію нощь истяжутъ душу твою отъ тебе, a яже уготовалъ еси, кому будутъ?" (Лук. XII, 20).
Для тѣхъ людей, которые очень гіривязаны к ь этой жизни,
нѣтъ ничего страшнѣе смерти. Удивительно, что столь много
протекшихъ вѣковъ не научили насъ правильно судить о прошедшемъ и будущемъ и не освободили насъ отъ самаго очевиднаго и грубаго заблужденія въ сужденіи нашемъ о времени. Мы
живемъ такъ, какъ будто никогда не должны умереть. Но, хотя
бы мы на зрѣлищѣ міра сего обращали на себя всеобщее вниманіе,—память наша погибнетъ вмѣстѣ съ нами, если мы въ д-Ьлахъ своихъ руководимся не преданностью волѣ Божіей, но
единственно самолюбіемъ, или желаніемъ оставить по себѣ славѵ
своего имени. Богу угодно, чтобы все скрывалось въ безднѣ заб-

венія и чтобы въ ней люди погружались гораздо глубже, чѣмъ
все прочее. Египетскія пирамиды еще цѣлы, но имя строителя
ихъ неизвѣстно. Допустимъ даже, что оно можетъ открыться
или уже открылось: но что пользы въ томъ строителю? Онъ
также останется чуждымъ и неизвѣстнымъ міру, какъ если бы
онъ никогда и не былъ на свѣтѣ. Итакъ, что же мы должны дѣлать на землѣ? Къ чему послужитъ самая счастливая жизнь, если
она не руководитъ насъ къ смерти блаженной, къ смерти ис.тиннаго хрістіанина, исполненнаго вѣры въ блаженную вѣчность;
„Будите готови, яко въ оньже часъ не мните Сынъ Іеловѣческій пріидетъ",—сказалъ Спаситель. Эти слова относятся
къ каждому человѣку, въ какомъ бы кто возрастѣ, въ какомъ
бы кто состояніи ни былъ. Но, несмотря на это, большая часть
людей составляетъ себѣ различные планы, исполнеше которыхъ
предполагаетъ долговременную жизнь, составляютъ даже тогда,
когда жизнь ихъ очевидно должна скоро окончиться. Если и въ
самой опасной и неисцѣльной болѣзни мы, обыкновенно, еще
питаемъ надежду выздоровѣть, то какими только надеждами не
обманываемъ мы себя, когда мы совершенно здоровы? Отчего
въ насъ такая увѣренность какъ бы въ безконечномъ продолженіи жизни? Отчего мы всегда желали бы отдалить отъ себя
смерть? Оттого, что мы не любимъ Царствія Божія и благъ будущаго вѣка. Слабые, безпечные и безвѣрные хрістіане, мы не
можемъ возвыситься надъ земными удовольствіями, которыя, по
собственному нашему признанію, почти всегда вредны и часто
гибельны для той же продолжительной жизни на землѣ, которои
мы такъ дорожимъ и къ которой такъ стремимся!.. Истинное
и вѣрное средство приготовить себя къ послѣднимъ минутамъ
жизни состоитъ въ посвященіи каждой минуты жизни единственно исполненію воли Божіей и въ непрестанномъ памятованіи смерти.
Но памятованіе смерти для вѣрующаго хрістіанина не есть
ожиданіе холодной могилы, но—благъ вѣчныхъ: „ихже око не
видѣ и ухо не слыша и на сердце не взыдоша благая, яже уготова Богъ любящимъ Его" (1 Кор. II, 9).
Какая, повидимому, несоразмѣрность между нашими дѣлами
на землѣ и наградами на небѣ! Древніе хрістіане непрестанно
одушевлялись надеждою вѣчныхъ благъ. Небо не только имъ
казалось, но и было для нихъ отверзтымъ. Ни безславіе, ни мученія, ни жестокая смерть не могла ослабить ревности ихъ на
пути благочестія. Они увѣрены были, что страданія ихъ вознаграждены будутъ безконечнымъ блаженствомъ въ будущей жизни.
Кажется, что мученія и бѣдствія, какъ бы ни были они велики
и многочисленны, еще не вполнѣ удовлетворяли ихъ сильному желанію терпѣть за имя Господа Іисуса Хріста, и они были ни-

святыни ПОДЪ СГІУДОМТ..
me и дѣлались предметомъ в У сеобпГ
душные и безпечные хЫстіане м ы Т
что не умѣемъ у к р ѣ п л я т Г г е 7 J Н 6
Мы падаемъ п
о
д
J
^
»
*

ДУХЪ ИЗЪ МІРА.

Они даже радость ве™ ^ ГЛубокое
У ™ '
ПрезрѢнІЯ' Н о
малоу м Ѣ е м ъ т е Рпѣть, потому
^
«
™
наг Р ад Ъ У

стовъ, которые налагаютъ на ш с П а г и а . Г

ЧаСТ

°

ТаКИХЪ

наше

к

Ре"

небла

обыкновенно для і о г Г ^ п ^ Г г Т ^
°"
'
Р Э Т Ь Ж а т в У ' Н ^тоящая
жизнь дана намъ для сѣя„ія " о ,
пожинать въ жизни б ^ д у Г й H ™ № В 1 С В ° И Х Ъ М ы б У д е м ъ
ЭемНые и
МЫ хотѣли жать не сѣявши• м „ °
' Г
™<>тскіе,
тогда. когда бы н а м ъ ЭТ о 'недооого
^ Ï T БогУ т^ько
И Л °' Н а ш е
обыкновенно, питаетъ с е б я в е л и ™
«молюбіе,
Н
а
Д
е
ж
д а м « . ™ « л о „е основывая ихъ на великомъ T e p n W г "
слышали мы никогда, неужели не ва Г „ " С Л Ѣ " Ы е ' Н е у ж е ™
МЫ
НИКОГДа в ъ
П Р"
иѣрахъ Святыхъ, что Ц а р с и і R™
Р
С
Ъ
Н
у
Ж
Д
0
Ю
в
И что только Тѣ достойн б ы в а ^
°™ріемлется
силу „ к р ѣ п о с т ь побѣГдать с е б я ? П ѵ Г Л У ™ Т Ь е Г ° ' К Т ° и м ѣ е т ' в
омочатв слезами о грѣхахъ
Г " " Нашей мы дод*«ь,
яко тіи утѣшатся; „ ?оре смѣюТГ»,'
° "бЛаЖеШ ™ у щ і „ ,
•'ѣмъ, кто утѣшается въ »
Г
Э
®
возрыдаютъ"; горе
К°ГДа
в с ѣ
ложныя утѣхи исчезнутъ и о с т а в я ^ n o ^ f
гибелв«ьт
слѣдствія. Міръ, который радуется „ынѣ б
кать; но слезы, проливао»„« Г
ч.
' б У д е т ъ нѣкогда пластерты Саиимъ BoZT(An
ХХІ^^
"ѢК°ГДа
П

ШуТѴ

іб Апріъля, вг понедѣлъникь.
ПопоГудн°иРвГ5Й ч?соИв3ъ°ШперибСеГОДНЯ В Ъ ° б и т е л и
случай
земскаго „ашего
гостинницу:
ч л е н ъ > Н о в иковъ, становой
приставъ і-го стана Гп«п
ІоРаннЪ. He Z 7 ™ ^ г Г е Г ' Z I T * > К " а ™ '
по монастырскимъ я я „„,
°оители- они
ходить
разспрашивать: кто o „ f Г Г І т ъ л Г в Г ? В " р Ѣ ч а в ш а ™ < * " « >
В И Д Ь ? І ? а ™отномъ дворѣ
они ворвались въ прачечнѵю
" горько обидѣли прачшгь При^ входѣ* въА
без,инни,а^„
Соколовъ грозилъ гостиннику
ГОСТИННИду становой
»
- Л И ужи НЪ на

о

т

~

и

Я хо Т ь не

х

ъ

и

п

б.валв
~ в

р

-

79

себѣ прибывшаго на богомолье Щигровскаго мѣшанина, Михаила Иванова Авдѣева, отобрали отъ него паспортъ, грозилн
разными дерзостями, грозили, ято отдадутъ его въ солдаты, отправятъ по пересылкѣ... Авдѣевъ, не зная за собой вины, не
понималъ, чего они отъ него хотятъ. Священникъ же, Іоаннъ,
будучи въ безпорядкѣ и куря трубку, твердилъ:
— „Подписывайся—отпустятъ!"
Находившійся при нихъ для угоіценія и наблюденія рясофорный монахъ, Александръ Смирновъ, изъ отставныхъ поручиковъ,
потчивалъ ихъ ужиномъ. Священникъ, вѣрнѣе,—попъ изругалъ
Смирнова, a становой, Соколовъ, съ досадой на Смирнова скаэалъ:
— „Что вы меня потчуете этимъ? Я не этой пищи хочу: я
денегъ хочу!"
Больно было это слушать Смирнову. Замѣтивъ его неудовольствіе, компанія струсила и, чтобы какъ-нибудь замятьбезумныя слова Соколова, они начали кричать на Смирнова:
— „За дерзкое ваше обращеніе мы, вь присутствіи временнаго отдѣленія суда, составимъ журналъ... Пиши!"—обратились
они къ пріѣхавшему съ ними письмоводителю, приказному старику, который нюхалъ въ это время табакъ и держалъ перо
надъ бумагою. На столѣ, вмѣсто зерцала, стоялъ графинъ съ
травникомъ и рюмки съ закускою. Смирновъ возразилъ имъ,
что онъ не видитъ и не признаетъ въ такомъ положеніи временнаго отдѣленія и съ этими словами ушелъ изъ гостинницы.
Наглецы чрезъ полчаса послали просить Смирнова къ нимъ и
по его приходѣ, стали стращать составленіемъ журнала, но ничего, конечно, не составили и Смирнова не запугали. Чрезъ
полчаса они стали просить лошадей до города, или дать имъ
проводника, но опять остались и ночевали въ гостинницѣ
Недаромъ Варсонофій за пять дней до этого видѣлъ адскій
пламень... Но, да проститъ имъ Господь многомилостивый! Намъ
заповѣдь дана Апостольская: „другъ друга тяготы носите и тако
исполните Законъ Хрістовъ". Хрістіанская любовь не требуетъ,
чтобы мы совершенно не видѣли слабостей другаго: для сего надобно было бы закрыть глаза; но она требуетъ, чтобы мы безъ
нужды не были слишкомъ внимательны къ погрѣшностямъ и
недостаткамъ ближняго, чтобы мы, имѣя столь великую склон*
ность замѣчать ошибки другаго, обращали вниманіе и на совершенства его. Мы должны помнить, что Богъ и изъ самой послѣдней, и изъ самой ничтожной, повидимому, твари можегь сотворить Себѣ сосудъ славы Своей; должны часто представлять
себѣ причины, которыя побуждаютъ насъ презирать самихъ себя.
Наконецъ, мы должны помнить, что истинная любовь все прикрываетъ, все переноситъ даже и самое оскорбительноо. Лю-

бовь знаетъ, что въ презрѣніи къ другимъ выражается жестокость и гордость, которыя противны Духу Божію. Божественная благодать не презираетъ того, что въ глазахъ людей часто
бываетъ презрѣннымъ: она переноситъ то, потому что Богъ, по
непостижимымъ Своимъ планамъ, часто изъ зла производитъ
добро. Ни гордое отвращеніе, ни излишняя строгость и нетерпѣливость, оказываемыя человѣку, сдѣлавшему нѣкоторыя погрѣшности, не сообразны съ ея дѣйствіями. Никакое человѣческое
развращеніе, если можно такъ выразиться, не удивляетъ ея, потому что вездѣ внѣ Бога она видитъ только ничтожество и
грѣхъ. Должны ли мы прекратить, или умалить благожелательность нашихъ отношеній къ человѣку, потому только, что онъ
подвергся нѣкоторымъ слабостямъ? Мы жалуемся, что принуждены бываемъ терпѣть оскорбленія отъ другихъ: но неужели
же мы сами не оскорбляли никого? При видѣ недостатковъ другаго мы показывали неудовольствіе: но неужели же мы сами во
всемъ совершенны? Не ужаснулись ли бы мы, если бы всѣ тѣ,
которыхъ мы оскорбили когда-нибудь, пришли къ намъ потребовать удовлетворенія за оскорбленія? Хотя бы намъ и казалось,
что мы довольно честны и справедливы во всемъ, но Богъ, Который знаетъ самыя малѣйшія и сокровеннѣйшія дѣла наши, не
можетъ ли обличить нашу виновность передъ Нимъ и, можеть
быть, предъ тѣми самыми людьми, которыхъ мы почитаемъ виновными предъ собою? Итакъ, будемъ опасаться, чтобы Богъ,
въ день всемірнаго Суда не спросилъ y насъ, почему мы были
не милосердны къ нашимъ братьямъ, тогда какъ Онъ обильно^
изливалъ на насъ Свое милосердіе.
Путь къ снисхожденію къ слабостямъ ближняго указанъ 1 осподомъ нашимъ Іисусомъ Хрістомъ, говорящимъ: „научитеся
отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ". Онъ научаетъ насъ Своимъ примѣромъ. Онъ сошелъ съ неба на землю,
принялъ слабое и бренное тѣло человѣка, умеръ на крестѣ,
чтобы обличить нашу гордость. Тотъ, Который есть все для
насъ, унижалъ Себя до позорнѣйшей и лютѣйшей смерти; a мы,
которые не значимъ ничего, хотимъ быть всѣмъ, или, по крайней мѣрѣ, хотимъ, чтобы намъ приписали то, чего мы не имѣемъ.
Господь Іисусъ Хрістосъ говоритъ намъ, что Онъ кротокъ и
смиренъ: довольно намъ того, чтобы подражать Его примѣру.
И кто откажется послѣдовать Ему? Грѣшникъ ли, который своею
неблагодарностью къ Господу своему уже многократио былъ
достоинъ, чтобы Божественное правосудіе поразило его молніеиЛ..
Смиреніе есть источникъ истинной кротости. Напротивъ, гордость всегда бываетъ надменна, нетерпѣлива, раздражительна.
Человѣкъ, который внутренне презираетъ себя, охотно терпитъ презрѣніе и отъ другихъ. Человѣкъ, которыи думаетъ,.

что онъ не имѣетъ въ себѣ ничего добраго, не оскорбляется,
если долженъ терпѣть обиды отъ другихъ. Истинная Евангельская кротость не можетъ быть слѣдствіемъ природныхъ кроткихъ качествъ души: она есть плодъ самоотверженія. Господь
Іисусъ Хрістосъ былъ кротокъ и смиренъ сердцемъ: это значитъ, что смиреніе не ограничивается однимъ умственнымъ сознаніемъ своей грѣховности и недостоинства предъ Богомъ. Смиреніе есть чувство сердца. Оно есть такое самоуничиженіе, въ которомъ участвуетъ воля, котораго не стыдится человѣкъ, но которое пріятно ему, потому что онъ видитъ въ немъ средство къ
прославленію Божію. Смиреніе есть болѣзненное чувствованіе
своей бѣдности предъ Богомъ. Оно состоитъ въ отверженш
всякой надѣянности на свои естественныя силы. Врачевство къ
исцѣленію душевныхъ ранъ оно находитъ только въ одномъ
Богѣ. Но видѣть небесное состояніе души своей и впадать въ
отчаяніе не значитъ быть смиреннымъ. Отчаяніе есть плодъ гордости. Оно хуже самой гордости.
2-20 ІЮНЯ.
Пополудни прибылъ проѣздомъ изъ Одессы въ Петербургъ
извѣстный писатель, Николай Васильевичъ Гоголь. Съ особеннымъ чувствомъ благоговѣнія отслушалъ вечерню, панихиду на
могилѣ своего духовнаго друга, монаха Порфирія Григорова,
потомъ всенощное бдѣніе въ соборѣ. Утромь въ воскресенье
3-го числа -онъ отстоялъ въ скиту литургію и во время поздней
обѣдни отправился на Калугу, поспѣшая по какому-то дѣлу. Гоголь оставилъ въ памяти нашей обители примѣрный образецъ
своего благочестія.
Большая была бы сила для Церкви Хрістовой на землѣ въ
лицѣ Николая Васильевича Гоголя, если бы не такъ поздно обратилась она къ истинному благочестію! Какая бездна ума, таланта,
энергіи затрачена имъ была, и на что же? На осмѣяніе души
родного русскаго человѣка! Великъ даръ Божій—талантъ писателя, но и какова же возложена на него отвѣтственность! И
какъ мало на землѣ людей таланта, постигающихъ, на что дарованіе это дано имъ отъ Бога, разумѣющихъ истинный смыслъ
Господней притчи о талантахъ! На что, на какую мелочь житейскую, на какой, въ сущности, вздоръ, именуемый нами „дѣлами",
размѣниваемъ и разматываемъ мы наше духовное богатство, забывая о „единомъ на потребу! Гоголь, хотя и поздно, но все же
истинно и искренне понялъ назначеніе хрістіанскаго писателя,
устрашился страшнаго отвѣта, который ему придется дать предъ
Домовладыкой, отъ всего сердца принесъ покаяніе въ содѣянномъ имъ тяжкомъ г р ѣ х ѣ осмѣянія Божьяго творенія—души
6

хрістіанской: на немъ и въ немъ милосердіе Божіе побѣдило
грѣхъ человѣческій. Но что сказать о другихъ великихъ русскихъ талантахъ? Вспомнимъ горестный конецъ обоихъ „властителей" верховъ русской мысли—Пушкина и Лермонтова, и скажемъ себѣ съ сердечнымъ трепетомъ: „страшно грѣшнику впасть
въ руцѣ Бога Живаго!"...
Печешися и молвиши о мнозѣ, едино же есть на потребу
сказалъ Снаситель Марѳѣ, еестрѣ четверодневнаго Лазаря. Намъ
кажется, что y насъ тысяча дѣлъ, между тѣмъ какъ y насъ одно
только дѣло. Если мы худо исполняемъ это дѣло, то всѣ друпя
дѣла, сколько бы они ни казались успѣшными, безполезны для
насъ Для чего же мы печемся о многихъ дѣлахъг* Для чего
ѵмножаемъ безпокойства свои? Рѣшимся же впредь посвящать
вниманіе свое, всѣ труды этому одному дѣлу, которое дано намъ
здѣсь на землѣ. При свѣтѣ слова Божія, при содѣйствш Ьожественной благодати, въ каждое мгновеніе даннаго намъ времени
будемъ, сколько позволятъ намъ наши силы, исполнять то, къ
чему будетъ призывать и обязывать насъ Промыслъ Ьожій. иставимъ все прочее, если оно не относится къ „единому на потребу ,
потомѵ что все прочее препятствуетъ его исполненію
Дѣло совершихъ, еже далъ еси Мнѣ да сотворю"-сказалъ
Спаситель Богу Отцу Своему. Каждый изъ насъ долженъ быть
готовъ сказать слова эти въ тотъ день, въ который y него потребѵютъ отчета всей его жизни. Все то, къ исполненію чего
ежедневно призываетъ насъ ГІромыслъ, мы должны почитать дѣломъ возложеннымъ на насъ Самимъ Богомъ, и потому должны
заниматься этимъ дѣломъ соотвѣтственно величію и важности
его намъ Назначившаго, то есть, должны исполнять свои обязанности съ точностью, со спокойнымъ духомъ, какъ бы въ присѵтствіи Божіемъ. Не должны показывать нигдѣ нерадѣнія, никогда не дѣйствовать по побужденію страстей; должны подавлять
въ себѣ самолюбіе и не увлекаться ревностпо къ славѣ Ьожіей,
основанной на одномъ самолюбіи. Болѣе всего мы должны молить Бога, что Онъ намъ далъ силу и крѣпость въ исполненш
обязанностей нашихъ и духъ смиренія при успѣшномъ ихъ выполненіи, чтобы волею Своею Онъ оживотворилъ волю нашу и,
наконецъ, чтобы благодатію Своею побуждалъ нась и въ самыхъ
занятіяхъ нашихъ должностями, сколько можно чаще, обращать
сердце наше къ Нему. Мы должны быть совершенно въ волѣ
Его и предоставлять Ему благословлять наши слабые труды такими успѣхами, какими Ему будетъ угодно, или никакими, если
Ему не угодно будетъ....

Ноябръ.
Разбирая рукописный матеріалъ, оставшійся въ черновыхъ
•бумагахъ въ Бозѣ почившаго старца Льва, я нашелъ два его
письма къ неизвѣстнымъ мнѣ мірскимъ лицамъ. Хотя содержаніе
ихъ ничего не имѣетъ общаго съ жизнью монатііеской и, казалось бы, не мѣсто имъ въ моихъ записяхъ, но они исполнены
такой мудрости и убѣдительной силы, что было бы жаль мнѣ не
сохранить для себя этихъ образцовъ силы слова основателя старчества въ нашей Обители.
Первое изъ этихъ писемъ обращается къ нѣкоему господину,
преступившему 7-ю заповѣдь, укоряемому совѣстію и собственньшъ разумомъ желающему просвѣіденія отъ книгъ Божественнаго Писанія.
„Писаніемъ вашимъ отъ 24-го сего октября, съ людьми вашими посланнымъ", такъ пишетъ старецъ: „изъявляете моей худости извѣстную мнѣ вашу слабость, отъ коей не только не
воздержались, но егце видите въ себѣ усилившеюся болѣе—по
случаю извѣстному... Желая найти успокоеніе совѣсти, терзаюідей ваше сердце, дѣлаете заключенія по вашему понятію, приведя изъ Ветхаго и Новаго Завѣта тексты Священнаго Писанія
и теченіе естественнаго закона. Однакожъ, ни въ чемъ ономъ
не находите себѣ успокоенія и могли бы придти въ отчаяніе,
ежели бы не слова св. Апостола Павла, что самая вѣра и добродѣтель—не отъ насъ, но даръ Божій. Итакъ, вы припадаетёТЮГбСподу.съ" покаяніейъ и прбшеніемъ побѣдить въ васъ все
противное, воскресить или возродить въ васъ новаго духовнаго
человѣка, въ чемъ, однакожъ, просите моего наставленія и вразумленія. Хотя я чувствую слабость своего здоровья и лишеніе
себя въ написаніи вамъ своеручнаго отвѣта, но такъ какъ вижу
вѣру вашу ко мнѣ, убогому, диктованіемъ чрезъ дрз^гаго сіе
вамъ пишу, желая какъ мнѣнія ваши обратить къ истинѣ, такъ
и указать средство, гдѣ и какъ искать исцѣленія болѣзнующей
душѣ вашей.
Истинно и несомнѣнно то, что грѣшнику, ощутившему свои
грѣхи и біемому отъ угрызенія совѣсти должно искать прощенія
и исцѣленія язвъ своихъ y милосердаго нашего Спасителя, искупившаго насъ крестною смертію, иролитіемъ пречистой Своей
Крови, принесшаго Себя Богу и Отцу въ жертву о грѣхахъ
нашихъ. Но Онъ, совершивъ дѣло спасенія нашего, даровалъ
намъ Божественное Свое ученіе, основалъ на землѣ Церковь,
установилъ св. Таинства, поставилъ пастырей и учителей дерковныхъ и, посылая ихъ, Св. Апостоламъ сказалъ: „шецше на
учите вся языки, крестяще ихъ во Имя Отца и Сына и Святаго
Духа блюсти вся, елика заповѣдахъ вамъ; иже вѣру иметъ и
6"

крестится, спасенъ будетъ, a иже не иметъ вЬры, осужденъ будетъ". И прежде сего: „слушаяй васъ Мене слушаетъ, и отметаяйся васъ Мене отметается и пославшаго Мя Отца". И: „аще
преслушаетъ Церковь, буди тебѣяко язычникъ и мытарь"; и: „аще
свяжете на земли, будутъ связана на небеси, й аще разрѣшите
на земли, будутъ разрѣшена на небеси". Всѣ сіи слова относятся какъ до Св. Апостоловъ, такъ и до лреемниковъ ихъ, церковныхъ пастырей и учителей даже до сего времени. Церковь
въ своемъ основаніи пребудетъ всегда тверца, и врата адовы не
одолѣютъ ей. Какія сдѣланы впослѣдствіи установленія въ учрежденіи св. Церкви какъ св. Апостолами, такъ вселенскими соборами, пастырями и учителями церковными по вышеписаннымъ
заповѣдямъ Божіимъ, должны мы почитать и хранить свято, повиноваться ученію Церкви и Св. Ііисанія смыслъ не опредѣлять
своимъ разумомъ, a такъ, какъ оный Дерковь приняла и опредѣлила, ибо она Духомъ Святымъ все сіе дѣйствовала, имѣя Главу
Церкви Самого Хріста. Отъ противнаго же сему извѣстно какія
произошли ереси, расколы и раздѣленія. Но мы, какъ благодатію
Божіею находимся въ истинно-Православной, Соборной и Апостольской Церкви, должны, благодаря Бога, повиноваться ей во
всемъ, не внимая чуждымъ или своимъ мнѣніямъ, а, иначе, уже
не можемъ именоваться и быть сынами Церкви, но противники
оной, за что нельзя избѣжать осужденія.
Вы, дѣлая свои заключенія, основываясь на Св. Писаніи, нигдѣ
не предложили себѣ заповѣди Божіей о повиновеніи св. Церкви
и къ ней ни въ чемъ не относили своего умозаключенія, a прямо
сами полагали смыслъ Св. Писанія. Но во многомъ погрѣшили
т ѣ люди, которые сомнительно }'становляли въ Церкви порядокъ
и опредѣляли по своему смыслъ Св. Писанія. В ъ богодухновенныхъ пастыряхъ и учителяхъ церковныхъ Самъ Д}'хъ Святый
дѣйствовалъ въ йхъ дѣлѣ, но вы сего о себѣ сказать не можете, хотя и имѣете естественный, науками просвѣщенный умъ,
но—не благодатію. Знайте-жъ, что „мудрость вѣка сего—буйство
есть y Бога". Итакъ, совѣтую вамъ, когда желаете спастись, во
всемъ повинуйтесь Церкви, въ которой вы находитесь—Православной Восточной Грекороссійской. A дабы знать въ точности
ея ученіе, прочтите православное исповѣданіе Апостольской Каѳолической Церкви Восточной, которое уже въ седьмой разт>
издали въ 1838 году въ Москвѣ. Еще помѣщено оно въ Хрістіанскомъ Чтеніи 1838 года и послѣ особой статьей напечатано подъ
названіемъ „Царскія и Патріаршія граматы", посланіе патріарховъ Восточной Каѳолической Церкви о православной вѣрѣ.
Вы пишете, что, по слову св. Апостола къ Ефесянамъ (II гл. 8),
вѣра и всѣ добродѣтели суть даръ Божій—плоды Духа Святаго,
почему и опираетесь на сіе, будто бы не отъ васъ зависитъ.

исполненіе сего. Прочтите на сіе толкованіе св. Іоанна Златоустаго: „вѣра, точно,—даръ Божій, пришествіемъ Его надіъ дарованный; но не отнято самовластіе. Онъ удаляетъ отъ насъ то,
чтобы мы не похвалялись бы собою, говоря: „Божій даръ—не
отъ дѣлъ, да никтоже похвалится". A далѣе говоритъ: „создани
о Хрістѣ Іисусѣ на дѣла благая, яже прежде уготова Богъ, да
въ нихъ ходимъ". Симъ поставилъ не едину вѣру, но и добрыя
дѣла. Имѣя основаніемъ даръ Божій—вѣру, не можемъ похвалиться ни ею, ни исполненіемъ благихъ дѣлъ, ибо имѣемъ предваряющую насъ благодать Божію, чрезъ совѣсть зовущую насъ
ко благому; и когда самовластіе преклонится ко благому, тогда
паки благодать помогаетъ, потому что и еже хоцити и еже
дѣяти—отъ Бога. Когда же Богъ зоветъ насъ черезъ совѣсть ко
благому, a самовластіе наше противится оному, то Богъ, не нудя
насъ, попускаетъ исполняться волѣ нашей, отчего помрачается
умъ нашъ, изнемогаетъ произволеніе, и мы „творимъ дѣла неподобныя: понеже не искусиша Бога имѣти въ разумѣ, попусти
ихъ Богъ творити неподобная". ІІлоды же Духа Святаго даруются
уже тѣмъ, которые стараются исполнять заповѣди Хрістовы.
Опять вы приводите Св. Евангеліе Матѳея, главы 5-й ст. ст.
31 и 32, совсѣмъ въ противномъ смыслѣ предлежащему дѣлу о
выдачѣ въ замужество... Тамъ сказано о женѣ. Но въ семъ дѣлѣ
есть одно только преступленіе, о которомъ надо болѣе ужасаться,
нежели уважать законъ естества, потому что оно—отъ грѣховнаго дѣйства, въ противность 7-й заповѣди Божіей и Евангелію
(Матѳ. X I X , 9), a также и ученію Св. Апостола Павла (I Кор.
VI, 9 и къ Евр. XIII, 4). Безъ всякаго опасенія надобно стараться выдать въ замужество, дабы расторгнз^ть грѣховныя узы,
связывающія вашу совѣсть: тогда вы будете свободнѣе, и покаяніе ваше будетъ истинное и дѣйствительное, ибо покаяніе
тогда только истинно бываетъ, когда человѣкъ восчувствуетъ
грѣхи свои, коими прогнѣвалъ Создателя своего, оставляетъ
грѣховное дѣйство, сожалѣетъ объ ономъ и раскаявается, послѣ
чего удостоивается прощенія благодатію Хрістовою чрезъ разрѣшеніе священника. A когда не оставляетъ грѣха, хотя и кается, то сіе не есть покаяніе, но опасное, чрезмѣрное й даже
безразсудное упованіе на благость Божію, которое такъ же, какъ
и отчаяніе, въ равной мѣрѣ судится предъ Богомъ. Вы видите,
что носите печать наказанія Божія отведеніемъ въ грѣховный
плѣнъ сердца вашего и помраченіемъ смысла, ибо и самое Св.
Писаніе толкуете не въ свою пользу, a во вредъ себѣ и нѣкоторымъ образомъ поставляете Бога виновникомъ, якобы не давшаго вамъ дара къ дѣланію угоднаго Ему. Вспомните ваши
лѣта: можетъ быть, уже къ вечеру склонился день вашъ; къ
тому же и неизвѣстность кончины! И дабы еще болѣе не

помрачиться и не остаться въ плѣну и узахъ грѣха, зовущу
васъ Богу біеніемъ совѣсти (я знаю, что она вамъ мира и покоя не даетъ), покажите самовластіе вашего благаго произволенія оставьте... и просите Божіей помощи, которая очень нужна
вамъ: тогда и разрѣшеніе получите, a безъ того оное служитъ.
вамъ вящимъ поводомъ къ грѣху. Я воспомянулъ вамъ о наказаніяхъ духовныхъ, постигшихъ васъ; но опасайтесь и явныхъ,
въ коихъ является правосудіе Божіе. Когда человѣкъ волею не
оставляетъ чего, вредящаго ему, то и неволею къ сему принудитъ. Повинитесь во всемъ правиламъ Св. Церкви и богодухновеннымъ учителямъ ея, a не своему разуму. Можетъ быть,
нѣтъ ли сего въ васъ, что не имѣете къ себѣ особеннаго вниманія и не считаете должнымъ во всемъ держаться постановленій Церкви, разсуждая все своимъ разумомъ? Это можно отнести
къ гордости, за что и попущено вамъ отведеннымъ быть въ
плѣнъ. Смиритесь же во всемъ предъ Богомъ и людьми: на смиреніе это призритъ премилосердый Господь и избавитъ васъ отъ
сего плѣна и даруетъ прошеніе грѣховъ.
Предлагая вамъ сей мой совѣтъ, молю I оспода, да дастъ
вамъ чувство и силу къ исправленію себя и къ принесеніго
истиннаго покаянія, нужнаго для вѣчносги. И, при пожеланш вамъ
мира, здравія и спасенія, съ нижайшимъ почтеніемъ преоыть
честь имѣю вашъ недостойный богомолецъ іеросхимонахъ Левъ.
Выписка изъ книги і-й части воскресныхъ и праздничныхъ
поученій: „Хрістіанине, хотящій причаститися, не приближаися
сѣмо, не приступай! Развяжи прежде связывающія твою душу
узы грѣховъ своихъ истинною исповѣдію. Во враждѣ ли ты с ь
кѣмъ—развяжи прежде узы вражды и примирися съ ближнимъ
твоимъ; обидѣлъ ли кого, укралъ ли, отнялъ ли что y кого^ и
имѣеши y себя чужую вещь—развяжи узелъ обиды и учини ооиженному праведное возвращеніе. Связался ли съ блудиицею или
прелюбодѣйцею и жилъ въ грѣхѣ толикое время на общій соблазнъ другимъ—развяжи узелъ плотскій и свободи плѣненную
дѵшѵ отъ рукъ діавольскихъ". И паки во 2-й части Добротолюбія y иноковъ Каллиста и Игнатія гл. 8 о - я - „ о поползновенш и
покаяніи". И Св. Исаакъ пишетъ въ 9 о-мъ словѣ: не егда въ
чесомъ поползнемся, тогда опечалимся, но егда пребудемъ въ
томъ: поползновеніе бо множицею случается и совершеннымъ.
A еже въ немъ пребыти — умерщвленіе есть совершенно. 5 же
упованіемъ покаянія поползаяйся вторицею, сей коварно ходитъ
съ Богомъ: на сего невѣдомо нападаетъ смерть, и не достизаетъ времени упованія своего - исполнити дѣла добродѣтели .
Другое гшсьмо великаго старца Льва касается сожительства
съ женою въ бракѣ и обращается къ нѣкоему мірянину, возмнившему, что жизнь по плоти въ бракѣ ыожетъ служить гіре-

пятствіемъ къ достиженію Небеснаго Царствія. Сѣти вражескія
3'ловляютъ весьма часто неопытное благочестіе призраками и
мечтаніями мнимаго подвижничества: раскрытію одного изъ такихъ обмановъ врага нашего спасенія и посвяиіено съ великою
проникновенностыо предлежаіцее письмо:
„Пишешь ты: „можно ли въ вѣрѣ, имѣвши бракъ, т. е. жену
и живши въ неразлучности съ нею, быть наслѣдникомъ Царствія
Небеснаго?"
.
Касательно сего пункта Спаситель нашъ Іисусъ Хрістосъ
сказалъ: „нѣсте ли чли, яко сотворивый искони мужескій полъ
и женскій сотворилъ я есть; и рече: сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь и прилѣпится къ женѣ своей, и будета оба въ плоть едину, якоже ктому нѣста два, но плоть едина:
еже убо Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ" (Матѳ. X I X ,
4, 5, 6). И Св. Апостолъ Павелъ сказалъ: „честна укенитва во
всѣхъ и ложе нескверно: блудникомъ же и прелюбодѣемъ судитъ Богъ" (Евр. Х Ш , 4). Еще чти Ефес. V, 25; Кор. VII,
і—12.—Поелику Самъ Богъ сотворилъ мужа и жену; a когда
Самъ Богъ сотворилъ ихъ, слѣдовательно, не на погибель душевную, но на пользу, и сказалъ: „раститеся и множитеся, и наполните землю" (Быт. I, 28); и паки: „не добро быти человѣку
единому, сотворимъ ему помощника по нему" (Быт. II, 18).
Прочти и исторію церковную и увидишь, какъ въ Ветхомъ
Завѣтѣ и Новой Благодати сколько было праведниковъ въмірѣ,
жившихъ съ законными женами: они не погибли, a получили
ІДарство Небесное. Такъ и нынѣ живущіе съ женами по закону
не погибнутъ, но получатъ жизнь вѣчную. A что ты пишешь о
какихъ-то людяхъ-постникахъ, разлучившихся съ женами, живущихъ розно по домэмъ и ио временамъ собираювніхся въ одномъ
домѣ для отправленія по своему обычаю какой то службы: объ
этихъ людяхъ безошибочно можно заключить, что это каше-нибудь раскольники, a не правовѣрные, ибо противятся Церкви и
ея постановленіямъ, основываясь на своемъ помраченномъ страстями и прелестію бѣсовскою разумѣ. И потому они суть подражатели древнимъ еретикамъ, о каковыхъ ниже сего увидите.
В ъ Кормчей же помѣстнаго собора иже въ Гангрѣ, въ правилахъ 5-мъ и 6-мъ, сказано слѣдующее: „аще кто учитъ домъ Божій, рекше—Церковь, преобидѣти и нерадѣти о ней, ни собиратися въ ней во время молитвы на пѣыіе, да будетъ проклятъ".
И паки: „аще кто кромѣ Соборныя ІДеркви о себѣ собирается
и, нерадя о Церкви, церковная ищетъ творити, не сушу съ нимъ
пресвитеру по волѣ Епископа, да будетъ проклятъ".
При семъ скажу тебѣ о еретикахъ, бывшихъ въ древности,
кои гнушались законнымъ бракомъ и учили расторгать оныы, a
именно были: і) Маркіониты, 2) Евстафіане. Они, кромѣ того

что бракъ отвергали, охуждали мясо ядущихъ и вино піющихъ,
брачныя ризы носящихъ; гнушались и причастіемъ Тѣла и Крови
Хрістовыхъ (такъ же, какъ и нынѣшніе раскольники, противники
Церкви); учили въ Церковь святую не входить на пѣніе и молитвословіе, и во вретищахъ ходили. За таковое ихъ лицемѣрное воздержаніе и осз^кденіе благочестивыхъ, святой помѣстный
соборъ, бывшій въ Гангрѣ, осудилъ и проклялъ (зри въ Кормчей означеннаго собора— правила і е, 2-е и 9 e). Подобно сему,
и Мессаліане и Энкратисты, и Богомилы также учили расторгать
законные браки, a сами тайно сквернились такъ, какъ и нынѣ
многіе изъ раскольниковъ. PI потому, прошу и молю таковыхъ
не слушать, но повиноваться церковнымъ пастырямъ—преемникамъ Апостольскимъ. Ходи въ церковь Божію, исповѣдуйся
предъ служителемъ Хрістовымъ, пріобщайся Божественныхъ
Гаинъ, т. е. Тѣла и Крови Хрістовыхъ; и ежели что, повидимому, и увидите въ служителяхъ Хрістовыхъ, дѣлающихъ сану
ихъ непристойное, бойся осуждать ихъ, поелику ихъ и насъ судить будетъ Судія нелицепріятный Самъ Богъ Іисусъ Хрістосъ.
И когда сохранишь сіе, не лишишься милости Божіей, a бракъ
твой и сожитіе съ женою въ благочестіи не восгірепятствуютъ
тебѣ внити въ Царствіе Небесное, поелику Церковь, основываясь на вышеписанномъ Св. Писаніи, установила въ числѣ семи
таинствъ церковныхъ и таинство брака, которое служитъ освященіемъ къ размноженію рода человѣческаго, и потому, безъ
сомнѣнія, живущіе по заповѣдямъ Божіимъ и повинующіеся
Церкви наслѣдуютъ ІДарство Небесное. Недостойный богомолецъ, іеросх. Левъ".

1852-й годъ.
29 го^Января. Вторникъ утромъ въ 8 часовъ скончался престарѣлый трудникъ въ обители сей, Антоній Никитинъ; отъ
роду имѣлъ болѣе ста лѣтъ, a въ монастырѣ находился съ
1834-го года на монастырскихъ трудахъ въ числѣ послушниковъ,
съ дозволенія своего господина, помѣщика Егорьевскаго уѣзда
Рязанской губерніи, Гвардіи Штабсъ-Капитана, Николая Петровича Полозова. По паснортз' покойному было до 94-хъ лѣтъ.
Крѣпокъ тѣломъ, былъ обходчикомъ монастырскаго лѣса. Съ
1849 го года ослабѣло y него зрѣніе, a потомъ ослѣпъ. Предъ
смертію поболѣлъ, исповѣдался, пріобщился Св. Таинъ, особоровался въ совершенной памяти и удостоился видѣть внутренними очами посѣщеніе его Богоматерью, но не могъ подробно
изъяснить того посѣщенія. Тихо почилъ о Господѣ. 31-го по
Литургіи погребенъ на братскомъ кладбищѣ.
Какъ отъ земли до неба, такъ и наша современная жизнь
монашеская отъ жизни тѣхъ великихъ духомъ, кто положилъ

основаніе чудному житію монашескому! А, все таки, нѣтъ на
землѣ ему равнаго, и не оставляетъ насъ Господь Своею милостію: хотя плохо, съ трудомъ, хромая ка оба колѣна, a тянемся
мы, нерадивые монахи, къ Царству Небесному. Не то въ міру:
тамъ о Царствѣ Божіемъ, кажется, и вовсе забыли. Чѣмъ только
все это кончится?....
Сказывалъ мнѣ іеросхимонахъ Антоній.
„Одинъ отставной военный спрашиваетъ меня:
— „Можно-ли поминать мнѣ мою родную матушку?"—A самъ
заплакалъ.
— „Почему-жъ не поминать? Вѣдь, ты—сынъ: кто жъ долженъ болѣе поминать", отвѣчаю: „какъ не ты?"
— „Такъ-то такъ, батюшка! Да, вотъ, нашъ священникъ запретилъ; даже поминанье выбрасываетъ въ окно изъ алтаря, гдѣ
имя ея вписано. „Пожгу", говоритъ: „ваши поминанья, гдѣ ' эти
гіроклятые вписаны. РІли вымарайте ихъ, a такъ не носите въ
церковь!"
— » Да почему-жъ,—спрашиваю,—такое запрещеніе?"
— , Д а они, вишь, въ бунтѣ побитьг, ихъ много".
— „Какой же это бунтъ, и по какому случаю онъ былъ?"
— „Я въ это время не былъ дома, a состоялъ на службѣ.
Вотъ, сестра моя, тоже солдатка, та вамъ все разскажетъ: она
была это страшное время дома, все видѣла и потонку все знаетъ...
Когда меня отдавали въ солдаты, нашъ народъ былъ зажиточный, благочестивый; хлѣба, скота—всего вдоволь. A какъ отслужился, пришелъ въ свое село да какъ глянулъ: сердце замерло!..
Ну, ты, сестра, разсказывай, что своими-то глазами видѣла!"
„Наша слобода Масловка",—такъ гіовела мнѣ свой разсказъ
сестра военнаго: „принадлежала одному графз^, котораго ни мы,
ни старики наши и въ глаза не видали: онъ все жилъ то въ
Питерѣ, то гдѣ-то въ чужихъ земляхъ. Жилъ онъ, сказывали,
очень роскошно, оттого и лрожился. ГІо этому самому и продалъ
онъ насъ богатому армянину. Дарма что это былъ армянинъ, a
y него на грз^ди было много медалей и крестовъ разныхъ: попали, значитъ, въ хорошія руки! Да намъ бы—Богъ съ нимъ:
вѣдь, и жиды бываютъ богатые; a намъ крестьянамъ, кому бы
ни работать, все же работать. Да дѣло-то только вотъ въ
чемъ: онъ—хозяинъ, дѣло свое знаетъ, a жены y него нѣту.
Говорили другіе, что есть, да она жить съ нимъ не захотѣла.
Вотъ, и приказалъ онъ бурмистру выбрать для его горницы
дѣвченокъ лѣтъ въ 15-ть и до двадцати. Дѣлать нечего: хочешь—
не хочешь, a ислолняй волю барску;ю, хоть онъ и не природный
нашъ баринъ. Потомъ оказалось, что онъ всѣхъ этихъ дѣвченокъ насильно осквернилъ, чего y насъ въ слободѣ сроду не

было, чтобы нечестная дѣвка да замужъ выходила. A армянинъ
велѣлъ: какую ни на есть, да бери дѣвку замужъ— баринъ, молъ,
велѣлъ. A на мѣсто тѣхъ давай, бурмистръ, новыхъ!
— „Ваше благородіе", говоритъ бурмистръ: „у насъ того не
было; вѣдь народъ обижается!"
— „А, ты еще учить меня сталъ! Чтобъ было, что приказываю!
Имѣніе мое: что хочу, то и дѣлаю!"
Раскричался армянинъ, растопался на бурмистра...
Народъ—къ священнику.
— „Что-жъ дѣлать?"—говоритъ священникъ: „надо повиноваться!"
— „Нѣтъ, батюшка, не такъ говоришь!"—отвѣчаетъ народъ:
„а вы скажите-ка барину, что y насъ каждый за свое дитя на
смерть готовъ".
Съ того времени священникъ барину сдѣлался другъ и пріятель: вездѣ съ нимъ цѣлыя ночи туляютъ и даже на охоту съ
нимъ сталъ ѣздить...
Баринъ еще имѣлъ слободу верстахъ въ 8о-ти. Онъ тамъ
при домѣ устроилъ рукодѣльню, куда набралъ дѣвокъ изъ Масловки; a въ Масловкѣ тоже была своя рукодѣльня, куда онъ
набиралъ дѣвокъ изъ той слободы. Поживетъ, поживетъ онъ въ
Масловкѣ, да туда и переѣдетъ: тамъ ему съ дѣвками—своя
воля. Постовъ y него, какъ y басурмана, никакихъ не было. A
въ Масловку переѣдетъ: съ дѣвками, чтб изъ той слободы, что
хочетъ, то и дѣлаетъ; a потомъ опять мѣняетъ. БрюхатЬіхъ попъ
вѣнчаетъ. A какъ возмутъ дѣвокъ-то домой, да какъ онѣ своимъ
поразскажутъ, что было, что онъ—нечисгая сила—съ ними дѣлалъ,
то, прямо, ужасъ возьметъ.
Вотъ, собрались наши, помолились Богу, пошли къ барину:
какую, молъ, хочешь работу мы на тебя будемъ дѣлать, только
не твори ты этого съ дѣтьми нашими!
Какъ закричитъ на нихъ армянинъ:
— Если я дѣлаю—кто мнѣ указъ? Я, вѣдь, васъ купилъ: что
хочу, то и дѣлаю! Свиньи! не понимаете, что никто мнѣ запретить не можетъ; вѣдь, и кожа ваша и та—моя собственность!"
Накричалъ, цукалъ, чертакалъ, даже зубы многимъ расколотилъ до крови; a кончилъ тѣмъ, что сказалъ:
— „Если вы еіце осмѣлитесь придти, то всѣхъ велю передрать кнутьями, a свое, всетаки, дѣлать буду".
— „Ну, что тутъ дѣлать, братцы? Его, басурмана, хоть какъ
проси, a онъ только злится да потѣшается, да кнутьями насъ
драть собирается. Видно, не сдобровать намъ!"
Собрались опять къ барину.
— „Ну, что пришли?"
Становимся на колѣни:

— „Опять къ вашей милости! Мы къ вамъ назначенныхъ
дѣвокъ не пустили—не во гнѣвь вашей милости будетъ!"
— „Какъ? Стало быть, не я, a вы будете мною распоряжаться?..
Эй! кнутьевъ!"
— „Нѣтъ, баринъ! мы ни одинъ не виноваты. Пусть насъ по
суду наказываютъ, a мы больше тебѣ не слуги."
Чего, чего только тутъ онъ ни дѣлалъ: кричалъ, проклиналъ,
ругалъ! Но мы, какъ одинъ человѣкъ, уперлись на своемъ.
На другой день онъ укатилъ въ Ставрополь. Что онъ тамъ
дѣлалъ, кому тамъ на насъ жалобу заносилъ: только нагрянулъ
на нашу Масловку судъ и команда солдатъ съ пушками. Судьи
помѣстились въ барскомъ домѣ, a солдатъ разставили по слободѣ. Начали насъ водитк поодиночкѣ подъ карауломъ съ
ружьями. Всѣ показывали одно: отъ барина, молъ, мы—не прочь,
но за насильство нашихъ дочерей не хотимъ повиноваться. Потомъ собрали сходъ. На сходѣ то же всѣ говорили; a еудьи все
увѣщевали барину повиноваться.
— „Мы готовы", говоримъ: „только, вотъ, онъ требуетъ нашихъ дочерей на оскверненіе и уже сколькихъ осквернилъ: за
это мы не повинуемся и готовы на смерть!"
ГІотомъ собрали насъ къ церкви. Вышелъ къ намъ благочинный, протопопъ и нашъ священникъ. Поставили аналой, положили крестъ и Евангеліе.
— „Ну, православные! знаете ли", говорятъ: „что вы надѣлали своимъ неповиновеніемъ?"
Отвѣтъ былъ одинъ: мы повинз^емся, a дѣло-то идетъ не за
то, a за дочерей нашихъ.
— „Вѣдь, вотъ", говоримъ: „батюшка знаетъ: мы ему все наше
горе разсказывали".
Стали они т у г ь Евангеліе читать. Зашумѣлъ народъ нашъ:
— „Что это еіце, батюшки, отцы наши духовные, наставники
наши! Да чему-же вы насъ учите? чтобъ нашихъ дочерей водили къ басурману на оскверненіе, a мы бы молчали? У васъ
свои дѣти есть: ну ка, попробуй кто вашу дочь тронуть! что вы
тогда заговорите?... Ахъ, отцы наши, наставники! Вы бы судьямъ
то внушили, чтобы они барину сказали законъ хрістіанскій: a
вы еще настаиваете на томъ, чего отъ насъ басурманъ требуетъ»
Грѣхъ вамъ непростительный! Пусть насъ Богъ судитъ, a вашего наставленія мы принять не можемъ!"
— „А—а! Такъ, вы, проклятые, насъ теперь учить стали! Не
хрістіане вы есте, колн властей не слушаете!"
И всѣ трое закричали въ одинъ голосъ:
— „Команда, дѣлай свое дѣло!"
Взяли аналой, крестъ и Евангеліе и понеслн въ церковь...
Вдругъ, раздался изъ иушки холостой выстрѣлъ. Народъ

вздрогнулъ. Обратились всѣ къ церкви, начали молиться; послышался плачъ, рыданіе; начали другъ съ другомъ на смерть прощаться; руки къ небу воздѣваютъ... Команда кричитъ:
— „Смирно!1'
И этой команды слушать некому: сплошной стонъ стоитъ
надъ толпой—ничего уже не слышитъ народушко... Какъ ударятъ тутъ по народу изъ пушки картечью—такъ цѣлую улицу
и вырвало мертвыхъ! Боже мой, что тутъ было! Кругомъ—
мертвыя тѣла, и между ними ворочаются въ своей и чужой
крови раненые, но еіце живые... Бросился, было, народъ къ
убитымъ, да солдаты не допустили и начали всѣмъ вязать назадъ руки. Я тоже кинулась къ убитой своей матери—y нея вся
голова была разбита, и мозгъ съ кровью залилъ ей все лицо—
a солдатъ меня схватилъ за шиворотъ такъ крѣпко, что едва
не задушилъ, и отбросилъ меня, какъ сногіъ, въ сторону: только
и видѣла я родимую!.. A теперь и поминать не велятъ, какъ
проклятую!"...
И разсказчица при этихъ словахъ залилась слезами.
Я спросилъ:
— „Скажите же, чѣмъ все это кончилось?"
— „Да чѣмъ? Всѣхъ разогнали по домамъ, хоть и рвался
народъ къ покойникамъ. Вырыли солдаты двѣ большія ямы и
начали туда зря кидать мертвыхъ. Накидали въ одну сто тридцать человѣкъ, a въ другую, которая была вдвое болыпе, валили
безъ счету. Говорятъ, что всѣхъ было четыреста: вѣдь, тамъ
были изъ слободы всѣ до единаго человѣка да еще съ младенцами на рукахъ. Священники погребенія служить не стали:
сказали, что, будто, они все одно, что удавленники—сами, молъ,
шли на смерть; къ тому же и насъ, де, отцовъ своихъ духовныхъ не послушались, a еще и нагрубили... Ямы зарыли; a судьи
и священники въ барскія хоромы отправились. И былъ имъ
балъ на всю ночь: перепились всѣ мертвецки. И эта непросыпная продолжалась y нихъ около мѣсяца. A солдатъ разставили
по всей слободѣ; велѣно имъ было гулять и вольничать, какъ
хотѣли. Вотъ, тутъ-то мы и еще больше горя хлебнули... Какъ
только потерпѣлъ его Господь?... По примѣру барина, потребовали и власти дѣвокъ да молодыхъ бабъ: и пошло тутъ сплошное насиліе. Довелось этого грѣха вкусить и попамъ. Разсорилась какъ то ужъ послѣ попадья съ попомъ и, не таясь, при
всемъ народѣ кричала, упрекала его въ этомъ. Да и баринъ
тоже послѣ говорилъ:
— „А, что? Вотъ, и попы ваши то же дѣлали, что и я. Да
я-то—баринъ, a они-то къ чему такую бѣду творили?"
Солдаты хоть и вольничали, но не дѣлали такого насилія,
какъ власти. И пока дѣвокъ-то да бабъ въ хоромы водили, да

власги тамъ сидѣли да бражничали, солдатамъ строго было приказано изъ слободы никого не выпускать, боясь доноса. Собираться двоимъ-троимъ вмѣстѣ тоже ве было позволено; отъ
могилъ и отъ тѣхъ отгоняли людей. Каждый почти день осѣдали
могилы, и ихъ обваливали свѣжей землей. Долго не заростали
могилы... Шесть человѣкъ отправили въ тюрьму. Четыре человѣки ушли, было, тайкомъ доносить Государю; ихъ поймали,
да—въ ту же тюрьму. A тутъ и власти разъѣзжаться стали,
довольныя-предовольныя бариномъ. Благочинный отъ барина
получилъ пару жеребцовъ; протопопъ—заводскую кобылу, a
нашему попу онъ домъ выстроилъ и всѣмъ хозяйствомъ обставилъ... Такъ это и прошло. Крестьянъ разорили. Koro въ тюрьмѣ
сгноили; кого при усмиреніи убили, a кто и самъ померъ съ
горя да со страху"...
Такую-то, вотъ, едва вѣроятную исторію повѣдалъ мнѣ
іеросхимонахъ Антоній и еще добавилъ:
— „Служивый, бывшій y меня, справлялся в ь судебномъ
мѣстѣ своего губернскаго города по этому дѣлу. Ему дали выписку, a въ выпискѣ было сказано: Масловскій, де, бунтъ усмиренъ благоразумными мѣрами губернскихъ властей. Хотя и было
прибѣгнуто къ огнестрѣльному оружію, но больше для оказанія
страха; причемъ уронъ въ бунтовавшей толпѣ былъ самый незначительный"...
К ъ чему приведетъ Россію все умножающееся беззаконіе?—
подумать страшно! Страшно еще, въ особенности, и потому,
что ей ввѣрено Богомъ Православіе, она—единственный крѣпкій прштъ и могущественный оплотъ истинной Хрістовой Церкви
на землѣ. Правда, въ описанномъ мною беззаконіи дѣйствующимъ
лицомъ былъ армянинъ-иновѣрецъ. Но такъ ли стало теперь чуждо его духу наше коренное россійское дворянство? Если вспомнить грѣхи его за время, протекшее со времени пріобщенія его
къ загіадной лже-цивилизаціи, то какъ не сказать, что волтеріанизмъ, масонство, іезуитизмъ, продажа своей чести и руки
откупщикамъ, подрядчикамъ, посгавщикамъ, раскольникамъ, скопдамъ, жидамъ, казнокрадство и всѣ безпорядки управленія Росс і е ю - в с е это тяжелымъ бременемъ наипаче ляжетъ на дворянство! A катастрофы восшествія на гірестолъ! A смерть Петра III,
Павла I, Ивана Антоновича, 14-е Декабря! Во всемъ этомъ
олистаютъ благородныя имена. Стоитъ только вспомнить о
Перекусихиной, о шутахъ и шутихахъ—невольно подумаешь,
что иногда Царямъ и Царицамъ дворянство служило не одною
вѣрою и правдою. О, Русь! куда ты катишься?... Еще укажу на
одно: любовь къ французамъ и подражаніе ихъ людямъ и обычаямъ. Это дворянская болѣзнь, доходящая до помѣшательства
ума. Французы разорили Москву, поругались надъ святынею

святынею, то и вамъ къ древней
„ожно. Хотя въ Россш хранится

р
KO

П

П

V

в0РславіЯ)
ц

н0

„ ея

консерва

" о б З м ъ С о к о Г .
Ф Р

Т^;ТтГГн

М3

НоЪда не возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ!
Man.
3

- Г и Т

М

С

1шѴ"тяо

а Г

Н

а Т о Г и

У

Тон

п

нГГель

Ч

=

итт.

.

И

на французскШ

е Г Г

М Ъ

° в о % =

Намѣстника Троице-Сергіевой

«

благо-

;11нТподви говъ старческихъ обновлен.е, славослов.е
Отцевъ!
,
Богомъ умудряемые Отцы!
Кланяюсь вамъ с м и р е н н ѣ й ш е , a паче тебѣ, вождь боголюбив ѣ й ш і й , любезнѣйшій о Г о с п о д і т е С т а р е Г с е й !
Р

T

Ä

Т В 6

S

^

Ä

Ä

S

^

— Z o e

съ истинсо п о ,

С б ы понятнѣе было дѣло, надо вамъ описать случай просто,

L " n p ™ 0 яМНдь Скитъ вашъ. Приходигь ко мн*
о т д ѣ л ь н о живущій въ пустынной кельѣ іеросхимонахъ, о. ИлаотдЬвьно живущ
,
смушеніе и недоумѣше.
Р Ю Н Ъ
Былъ
говоритъ онъ: „у меня князь В. и разсказывалъ
м н Ѵ ч т о ЮевскШ іеромонахъ, о. ПареенШ, отецт.
' 41U ѵ
„, тн -ь псѣ наѵки и художества отъ просвъ
говоритъ,
и В С ; У чшее
направленіе, чего не было
Р
е
^ТстНТір ев™Лдно
открыто, a иное усовершенствовано:

K

a

K

такъ и въ молитвѣ умно-серцечной онъ, отецъ ГІарѳеній, откры*
ваетъ усовершенствованіе и облегченіе, которыхъ прежде не
знали, a нынѣ онъ опытомъ своимъ позналъ и заповѣдз^етъ дѣтямъ своимъ духовнымъ творить ее новымъ образомъ и учить
оной и другихъ, а, именно: „Іисусе Маріе"—и болѣе ничего не
нужно. Сей образъ сокращенной молитвы безпрестанно повторять мысленно: и самымъ скорымъ временемъ посѣтитъ человѣка благодать Божія".
Лицо отца Парѳенія, какъ мужа дз^ховнаго, всѣми уважаемаго, извѣстно всѣмъ. такъ князь и предлагалъ іеросхимонаху
нашему воспользоваться симъ ученіемъ.
По смиренію своему и не найдясь вдругъ что отвѣтить, іеросхимонахъ промолчалъ и ничего не отвѣтилъ князю; a какъ я
былъ въ тотъ же день въ Скіпу, то онъ пришелъ ко мнѣ и пересказалъ разговоръ князя.
Я счелъ своею обязанностью не только говорить съ княземъ,
но и просить его, дабы онъ впредь подобными новыми ученіями
не смз^щалъ духовнаго мира братій,
На дрз^гой же день, встрѣгясь въ Лаврѣ съ княземъ, я сказалъ ему просто, что, вѣроятно, вмѣсто чаемой пользы, онъ нанесъ пустынникз' смущеніе, въ которомъ я, по обязанности, раздѣляю участіе. Притомъ говорю:
— „Вѣроятно, князь, вы ошиблись и не такъ поняли ученіе
о. ГІарѳенія: быть не можетъ, чтобы духовный человѣкъ, вопреки
догматическаго понятія и преданій отеческихъ, сталъ учить нецерковной молитвѣ".
Князь мнѣ подтвердилъ тоже самое, что сказалъ и схимнику,
и, естественно оскорбясь на меня, доказывалъ святость ученія
святосгію жизни о. ГІарѳенія и видѣніями, какихъ онъ, по милости Божіей, сподобляется.
Я говорю князю, что иное дѣло—видѣніе, a иное дѣло—з^ченіе. Исторія показываетъ намъ многіе опыты, что за чистоту
житія и трз^ды о Господѣ иные имѣли видѣнія (не говоря о подложыыхъ) истинныя, и въ то же время содержали неправое ученіе: такъ, читаемъ въ Отечникѣ, что одному старцу сослзокилъ
Ангелъ, а, по незнанію и неопытности, самъ старецъ содержалъ
въ молитвахъ кое-что изъ ученія Несторія; и когда свѣдущій въ
догматахъ діаконъ указалъ на неправость священнику, то Ангелъ
велѣлъ послушать діакона, a за безнамѣренность и незнаніе
успокоилъ священника. ІТодобно, и ІІреподобный Евфросинъ
вошелъ въ ученіе сугубаго аллилуія, основываясь самъ, a на
семъ й другіе, т. е.—на видѣніяхъ, и тѣмъ далеко иростеръ волненіе Св. Церкви.
Пересказавъ все это князю, который даже и своихъ благодатныхъ опытовъ не постыдился по закону смиренія гіредставить,

говорю, что я это просто называю важной ошибкой, кто бы ни
былъ ея изобрѣтатель. Имена—Іисусъ, Марія—суть имена общечеловѣческія, и на призваніе сихъ именъ могутъ подойти к ъ
душѣ „Іисусы и Маріи", огъ которыхъ лучше бѣжать, нежели
дать гостепріимство въ умѣ и въ сердцѣ. Преданная же Отцами
Святой Церкви молитва есть столпъ и утвержденіе исгины, ибо
въ ней содержатся: исповѣданіе вѣры нашей въ Богочелозѣка
ІІскупителя, молитва и покаяніе. Такъ, съ ученія святыхъ тріехъ
Апостоловъ—Петра, Іоанна и Павла—уставили произносить оную
такъ: Господи Іисусе Хрісте, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго.
За немощь твердости мыслей учили на полъ-оной сокращать,
но никогда не учили смѣшанно и такь непочтительно, бэзъ
Ѵпостаснаго Имени Господа и Пресвятыя Богородицы, именозать
въ молитвѣ.
Есть одно удазаніе y Каллиста и Игнатія въ 50 й главѣ, что
„совершенніи о Хрістѣ единымъ Именемъ „Іисусе" довольни
суть". Но это вовсе не благопріятствуетъ новому }'ченію, ибо о
немъ сказано для совершенпыхъ, прошедшихъ начало и среду и
высшихъ всего міра дѣйствами и помышленьми, a не для насъ,
просто влающихся въ страстныхъ обычаяхь. Притомъ Имя это
единичное, a не смѣшанноз. Святая Церковь совокупляетъ Имена
Святыя Троицы, и это—по единосущію Божества, но въ про шхъ
именахъ явственно раздѣляетъ и нигдѣ не учитъ: Іисусе—Маріе,
спаси насъ. И видно, что Первый призываегся спасти естествомъ
Божества, a Вторая—благодатію обоженія.
Князь не принялъ моихъ словъ; но я, всетаки, подтвердилъ,
чтобы онъ нозаго уяечія въ обители не распространялъ, хотя
онъ въ доказательство и то говорилъ, что многія и духовныя
особы благодарятъ его за такой краткій способъ молитвы, отъ
святаго мужа имъ гіреподаваемый.
Я говорю князю:
— „Не людямъ и святости ихъ надо вѣровать и послушать
ихъ ученія, a Святой Церкви и ея учителямъ, Святымъ Отцамъ.
A опытнѣйшіе изъ учителей и Ангела повелѣли не слушать,
если бы онъ училъ не по преданію Святой Церкви".
Такъ, кажется, бесѣда наша окончилась, къ сожалѣнію моему,
видимымъ оскорбленіемъ на меня князя.
Теперь прошу вашего отвѣта: долженъ ли я вступиться, какъ
блюститель не точію стѣнъ обители, но и чистоты духовныхъ и
православныхъ мыслей братіи?
Буде долженъ былъ, по незнанію моему опытно дѣла молитвеннаго, не погрѣшилъ ли я сказаніемъ и—въ чемъ? И находите ли вы такую молитву—Іисусе Маріе—несообразной съ преданіемъ и православіемъ святой нашей Церкви?
На все сіе буду ждать отвѣта вашего съ любовію и смиреніемъ.

Ц'Ьлую васъ о Хрістѣ Іисусѣ Госгюдѣ нашемъ, вашъ послушникъ, Свято-Троицкія Geprienbi Лавры Намѣстникъ, Архммандритъ, грѣгіГМЫй Антоній".
Какъ же не нёгодовать на дворянство, гіредставители котораго, исказивъ и извративъ основы и разумъ самобытнаго гос\-дарственнаго устроенія государства Россійскаго, ньінѣ тщатси
внести Л/Кеученія даже и въ такія нѣдра отечественной Церкви,
какъ монастыри и пустынножительство? Если бы etne примѣръ
князя В. былъ единичный, но—нѣтъ; подобньши этому примѣрами исполнена лѣтопись нагйей православной церковиой жизни,
которая eu te такъ недавно переЖила давленіе свьгше лукаваго
лже-імистііцизма другаго князя съ присными. Времена Голипына
еніе свѣжи въ нашей памяти

1853-й годъ.
Августа 13-го въ 9 часовъ, въ скитской церкви совершено
присоединеніе къ Православной ІДеркви и св. Мѵрополіазаніе
еына пастора, кандидата Московскаго Университета, Карла Карловича Зидергольмъ. Дано имя—Константинъ. Онъ прибылъ къ
намъ въ обитель 9-го Августа къ старцу Макарію, по совѣтѵ
Натальи Петровны Кирѣевской. Новоприсоединенный чувствопалъ необъяснимую духовную радость, и всѣ бывшіе при дѣйствіи присоединенія и мѵропомазанія тронуты бр.іли до слезъ духовною радостію о гірисоединенномъ.
Этотъ рабъ Бога Вышняго въ испытанной имъ духовной радости стяжалъ себѣ залогъ душевнаго мира. „Миръ оставляю
иамъ, миръ Мой даю вамъ: не якоже міръ даетъ, Азъ даю
вамъ",—говоритъ Спаситель. В с ѣ люди ищутъ мира, но ищутъ
его не тамъ, гдѣ онъ находится. Миръ земной, котораго, обыкновенно, ищутъ люди, такъ же отличенъ, такъ же удаленъ отъ
мира небеснаго, какъ небо отлично и }'далено отъ земли. Миръ
земной заключаетъ въ себѣ выгоды преходящія. Эти выгоды часто не стоятъ тѣхъ трудовъ, которые для нихъ были употреблены. Только одинъ Господь Іисусъ Хрістосъ можетъ дать истинный миръ человѣку. Онъ примиряетъ человѣка съ самимъ
собою, исцѣляетъ его душевныя болѣзни, укрощаетъ его страсти, освящаетъ его желанія; въ бѣдствіяхъ утѣшаетъ его надеждою благъ вѣчныхъ, даруетъ ем}' радость о Дусѣ Святѣ и этою
внутреннею радостію возвышаетъ его надъ несчастіями. Т а к ъ
источникъ этой радости никогда не изсякаетъ, и такъ какъ глубина сердца, въ которой она находится, неприступна никакой
злобѣ человѣческой, то для праведнаго она есть такое сокровище,

которое похититьу него никто не можетъ. Истинный миръ проистекаетъ отъ совершенной покорности вѣрѣ, отъ совершеннаго гювиновенія Закону Божію. Пусть человѣкъ удалитъ отъ себя все,
запрещенное Закономъ Божіимъ, пусть оставитъ всѣ желанія,
противныя волѣ Божіей, пусть освободитъ себя отъ всѣхъ внутреннихъ безпокойствъ, которыя не относятся къ исполненію
необходимыхъ обязанностей званія, гіусть всѣ желанія свои обратитъ къ одному Богу, ищетъ одного Бога: тогда, безъ сомнѣнія, онъ будетъ вкушать сладость Божественнаго мира при всѣхъ
внѣшнихъ волненіяхъ, при всемъ шумѣ міра. Бѣдность ли, или
презрѣніе, оказываеыое ему ближними, или неуспѣхъ въ дѣлахъ,
или, наконецъ, внутренніе и внѣшніе кресты будутъ угрожать
спокойствію его: пусть на всѣ бѣдствія эти смотритъ онъ, какъ
на дары милосерднаго Бога, которыми Онъ надѣляетъ друзей
Своихъ и въ которыхъ дѣлаетъ Онъ и его участникомъ: тогда
ничто не лишитъ его внутренняго мира, и этотъ во злѣ и порокѣ лежащій дііръ будетъ казаться ему только обманчивымъ
призракомъ
_
В ъ старыхъ рукописяхъ Скитскихъ довелось мнѣ обрѣсти
истинное сокровище—ветхую тетрадку, писанную стариннымъ
полууставомъ, въ которой заключено великое назиданіе для такого нерадиваго монаха, какъ я—многогрѣшный. Тетрадка эта
озаглавлена такъ: „Житіе и подвиги преподобнаго отца нашего,
Архимандрита Діонисія". Къ этому житію—приложеніе, носящее
заглавіе: „О Дороѳеи инокѣ и о крѣпкомъ житіи его", и подъ
нимъ—примѣчаніе: „сіе списалъ Троице-Сергіева монастыря келарь Сѵмонъ по прошенію монаха Боголѣпа Львова".
Житіе Священно - Архимандрита Троице • Сергіевой Лавры,
Діонисія, извѣстно, какъ дѣятеля, имя котораго сохранено даже
и гражданской исторіей дорогаго нашего отечества; но „крѣпкое
житіе" инока Дороѳея, не сотворившаго нйчего такого, гіредъ
чѣмъ преклоняется міръ, едва ли не предано забвенію. A между тѣмъ въ немъ отразилась вся крѣпость и сила исгинно-монашескаго, подвижническаго духа, который, втайнѣ работая Господу, былъ истиннымъ создателемъ величія и могущества державы Россійской. Кому дано вникать въ разумъ жизни частной,
обіцественной и государственной, тотъ, конечно, разумѣетъ, что
источникомъ какъ созиданія, такъ и разрушенія, является не
внѣшній человѣкъ—орудіе, a духъ, въ немъ заключенный,—внутренній, сокровенный сердца мужъ. „Не вѣсте, коего духа
есте"—сказалъ Спаситель сынамъ громовымъ, Іакову и Іоанну,
въ ревности своей пожелавшимъ огонь низвести съ неба на Самарянъ (Лук. IX, 55). Духъ русскаго человѣка напоевался и
опредѣлялся духомъ истиннаго монашества: Антоніямъ, Ѳеодо-

сіямъ, Сергіямъ и тьмочисленной рати угодниковъ Божіихъ русской земли дана была Богомъ власть указать русскому человѣку,
какого онъ духа, и направить духъ этотъ на созиданіе, a не на
разрушеніе. Горе и гибель странѣ нашей, если изсякнетъ животворный источникъ подвижническаго монашества: огонь всепоЖйраюіцій низведется ею тогда съ неба, который, истинно, пожретъ и потребитъ все живущее на землѣ, не пощадивъ, безъ
сомнѣнія, и ея, яко продавшей за тридесять сребрениковъ своего Господа
Такъ вотъ, себѣ въ назиданіе и рѣшилъ я выписать „крѣикое житіе" инока Сергіевой Лаврьг, Дороѳея, выписать дословно,
сохранивъ безъ измѣненія несравненную красоту и гіростотз•слога подлинной рукописи.
„П о в 'Ьд а МН'Ь отецъ мой, Архимандритъ Діонисій, о ученикѣ
своемъ, именемъ Дороѳеѣ, бывшемъ y него въ келліи, яко таково житіе его бысть, яко не отлучатися ему соборнаго пѣнія
николи, и въ церкви Нікона-Чудотворца пономарскую службз*
содержа, паки на соборъ поспѣваше, понеже и канархистъ великія Церкви онъ же бысть п книгохранительную службу исполнялъ, все творяше безъ отлученія. Сего ради многіе укоры отъ
братіи пріимаше, не согіротивляшеся никому конечнаго ради смиренія. Еще же и келейное правило содержаше свыше человѣческія силы, токмо Самимъ Богомъ таковая сила даровася ему,
молитвъ его ради; ибо по вся дни Псалтырь всю глаголаше и
но тысящи иоклоновъ понуждашеся класти, окромѣ общаго правила, еже есть въ келіи со Архимандритомъ. Еще же междз*
книги писаше и многи книги остави гіо себѣ своея руки. Сонъ
же его зѣло мало бысть и на ребрахъ николиже почиваше, но,
сѣдя на рукодѣліи своемъ, дремаше. A пиша его: малъ кусъ
хлѣба, или толокна ложка и воды, и то не по вся дни. И толико
постомъ изнури себя, яко и внутреннимъ его вредися, и пупзг
присохти къ хребту. Архимандритъ же, узрѣвъ его зѣло изнурившася, едва ув.ѣищ его хлѣба съ квасомъ ясти, да не како
отъ многаго неяденія вредитися крѣпости, и рече ему:
— „Тѣлесную и безвременную смерть пріимеши".
И егда нача изнемогати тѣломъ той инокъ Дороѳей, Архимандриту же въ то время готовяшеся къ Самодержцу ѣхати и
уже хотящу ему изъ келіи своея идти, ста въ сѣняхъ на молитвѣ, хотя благословити братію; той же Дороеей немощенъ къ
нему изыде благословенія ради, прося нослѣдняго прощенія.
— „Уже", рече: „время мое приходитъ, и смерть приближается. О единомъ",—рече: „скорбно ми сердце, яко, отъѣхавшу
тебѣ отсюду, огь твоея преподобныя руки погребенія не сподоблгося".

Преподобмый же глагола е»іу, яко на глумъ '), с ъ запрешеніемъ:
— „До моего", рече: „пріѣзду буди живъ и не сотвори того,
еже смерть пріяти, донележе возвращуся отъ Самодержца—н
тогда з^мреши. и погребу тя, аще Господь изволитъ".
О І - І Ъ же рече:
. ' î • .• • •
— „Воля Госгюдня да будетъ: якоже хощетъ, тако ті сотворитъ".
Архимандритъ, бывъ y Самодержца, паки возвратися въ обитель Святыя Троицы и чудотворцевъ. Егда же вниде въ сѣни
келіи своея, глаголя молитвы обычныя, подая братіи благословеніе,—той же Дороѳей паки исходитъ къ нему о еебѣ, конечно
немощенъ, прося благословенія отъ него, паче же и прощенія.
Онъ же благослови его, простися съ нимъ, иде въ церковь, облачився въ ризы, хотя пѣти молебенъ за ІДарское многолѣтнее
здоровье, якоже обычай содержитъ во обители Святыя Троицы
и чудотворцевъ Сергія и Нікона на пріѣздѣ властей. И ирежде
нежели наченшу ему молебенъ, возвѣстиша ему, яко отыде ко
Господу инокъ Дороѳей. Онъ же многи слезы на лице' свое испусти и, по исполненіи церковныхъ пѣній, погребе его со всѣмъ
соборомъ; и вси благодариша Бога, давшаго такуто благодать
просящимъ y Него съ вѣрою.
Мнозѣмъ же сіе писаніе прочтено бысть и, невѣдуіцимъ, жнтію его з'сумнѣваюіцимся и глаголющимъ: „невмѣстно быти человѣку въ таковыхъ подвизѣхъ",—азъ же, убогій Симонъ, слышавь
сія, послахъ сіе писаніе на Москву, соборныя великія Церкве іп»
ключарю Иванзт, зовомому Насѣдкѣ, самовидцу того Дороѳеева
житія, собесѣднику и сострадателю Архимандрита Діонисія житія, яко вкупѣ подвизашеся съ нимъ во исправленіи потребниковъ. Той же Иванъ, прочетъ сіе, восписа ко мнѣ сице:
„Азъ, многогрѣшный Иванъ, о семъ Дороѳеи истинно вѣыъ:
тако было прямо, како здѣ написалъ еси, тосподине мой. Ты же,
отче честный, еще тогда y Живоначальныя Троицы въ монастырѣ
не былъ еси. A что азъ, грѣшный, вѣдаю о семъ Дороѳеи старцѣ,
и то я тебѣ зд-І» явственно пишу безъ лжи, что своими глазы
видалъ, такъ прямо y тебя писано. A сіе, что не написано \*
тебе, и тебѣ, честнѣйшему господину, буди то вѣдомо:
„Я въ келліи Архимандрита многажды ночевывалъ и писывалъ много дѣлъ духовныхъ и граматъ отъ властей для соединенія земли; и про то вѣдаетъ Алексѣй Тѵхановъ и иные подъячіе; и про того старца Дороѳея крѣпкое и святое житіе достойно
слышанія сказывати. Азъ, грѣшникъ бѣдный, послѣ разоренія
Московскаго вскорѣ прибрелъ къ дому ГІресвятыя Троицы и
1

) Какъ бы в ъ піутку.

тога старца Дороѳея за полтора года до смерти его заста.іъ; а
видалъ его по вся дни больна: не болѣзнію боленъ былъ, но
болѣзнь ему была отъ поста презѣльнаго и отъ жажды великія;
и нозѣ его онухли отъ стоянія, отъ службы, ввѣренныя ему. Да
еще ему же Архимандригь Діонисій давалъ денегъ да и платья
на нуждныхъ, и полотенецъ, и платковъ: и онъ, Дороѳей, то все,
по Діонисіеву приказу, разносилъ больнымъ всякимъ и раненымъ
людемъ, и отъ воровъ мученымъ различными муками. Да отъ
Архимандрита всегда ему приказъ былъ навѣщать больпмхъ и
мученых-ь, или ограбленныхъ. И тотъ Дороѳей не токмо по
Архимандричьему велѣнію все прядго исполнялъ наипаче и сугубо,
но и премножае исполнялъ Божіи заповѣди: всегда нощію все
съ больными и со нагими, и со увѣчнымй бесѣду творяше и
Архимандриту все о всѣхъ возвѣщая, всѣмъ бѣднымъ и немощнымъ вся полеаная и добрая творяше. И слышахъ то огь братіи
его, иноковъ, дѣло его стерегуншхъ, иже повѣдаша мнѣ съ клятвою, яко многіе и различные труды о бѣцныхъ подъяше; а все,
втайнѣ творимое имъ, многажды примѣтиша, яко дни по три, а
иногда же и четыре и болѣе отнюдь не ядый и не ніяй, а иногда
же и седьмый день мину, и не усмотрѣхомъ сго ни къ сосуду
какому прикоснувшася, ни позрѣвша на что. Нѣкогда же видѣхъ
азъ, бѣдникъ, подсмѣхаема его ири мнѣ отъ келейныя его братіи,
яко валяется около стѣнъ и печи. И бысть y нихъ споръ: иные
глаголахз7, я к о святъ есть мужъ; иные, яко дуракъ есть. И азъ,
бѣдный, съ ними жъ глумляхся. Отецъ же Діонисій пришедъ
.воззрѣ токмо на скаредство мое и ничто ми изрекъ. Азъ же,
клятый, вняхъ себѣ о поглядѣ томъ и, по времени, улучихъ бесѣду духовную, восхотѣхъ, дабы ми ѵвѣдати, что тоть былъ
взглядъ. Діонисій же отецъ рече ми:
— „Нѣсть ти. пользы в'ь точ-ь: мірянинь еси. Знай себяі"
И азъ, грѣшный, ктому не сгіросилъ болѣе десяти лѣтъ.
И какъ взяли. меня, грѣшнаго, к ь Москвѣ жить, и въ пріѣздъ
Архимандрита y его святыни въ духовной бесѣдѣ сидѣхъ. И онъ
меня спросилъ о нѣкоемъ дѣлѣ, въ немже бѣдствоваше, отъ
иконома своего. И азъ его честности воспомянухъ отвѣтъ его ко
мнѣ о Дороѳеѣ. И разумѣхъ абіе, яко оскорбися отецъ мой на
мя, и поклонихся ему со слезами, гірощенія нрося отъ него.
Он ь же, мало осклабився, благословилъ мя рукою и рече ми:
— „Скажу ти ce, послушай мя, но не вопроіиай ктому иноковъ о дгьлахъ иноческихъ, гібо вамъ, мірянамъ, намъ, инокомъ, велія бп,')а открывати тайны: есть бо писано о томъ, яже втайніь
творитъ десница, да ne yвѣсть шуйца его".
И умолча. Азъ, грѣшникъ, всяко понудихся, дабы мнѣ извѣдати, чего ради оскорбися на мя. Онъ же, видѣвъ мя стужающа
•ему, нача мя учити сице:

— „Вы, міряне, что услышите о чернеціъхъ нелѣпо, осуждастс
11X9 іі укоряете, « wo оя из грѣхъ есть. A что услыиште добро и
полезно,
ne рсвнуете, «о токмо хвалитс, и тоя ради ѳашея
хвалы зльіе бѣсн налсжатъ на нась и въ величаніеу и въ горЬости
нудятся eeecmu nach. Сего ради покрыватися намъ потребпо, да
ne еѣдомо будетъ дѣло нашс вамъ, и гпѣмъ въ лѣпость и во осяко
небрежепіс да пс оведетъ nach діаволъ. PÎ лучгие памъ есть, даппктоже вѣсть насъ, и діаволъ да ne тягчае ратуетъ насъ".
Азъ же, грѣшникъ, рекохъ ему:
— „Азъ же, государь, ne о вапіемъ житіи хочу вѣдати, но о
себѣ: что ти разумѣлъ о моемъ безумствѣ и взглянулъ на мени?"
Онъ же рече ми:
— „Не гнѣвайся! Святому мужу вы просмѣхалися, и вамъвсѣмъ грѣхъ то есть, что не по вашему жилъ онъ и всегда постомъ себя морилъ. Мнѣ вѣдомо о немъ: не токмо онъ седмицу
не ѣдалъ, но часто и девять, и десять дней ни ложки воды не
пивалъ; a въ службахъ во всЬхъ, по заповѣди нашей, ходилъ и
нагъ, и босъ, и голоденъ, и ознобенъ, да еще не умываючи ни
лица, ни рукъ. И какъ, по гіриказанію, ходилъ кругомъ больныхъ,
да тотъ смрадъ и гной и на рукахъ, и на свиткЬ своей, не
омывъ, и тѣмъ утиравъ и очи, и уста свои. A юнъ сый и всегда
ітомышленьми бл}щными злѣ мучимъ былъ. И того ради и алчбою
или жаждою по вся часы крѣпцѣ сопротивъ мысленныхъ враговъ
ратова. A омовеніемъ его лицу и очима, и персемъ, и дланемъ—
всегда слезы изливая тѣмъ умывашеся и на своя дѣладобра отхождаше. Почему мнѣ смЕхотвореніе то отъ васъ болѣзненио:
стало тогда".
.
Таково несравненное сказаніе о „крѣпкомъ житш инока Д о роѳея". Я нарочито подчеркнулъ вдохновенный отвѣтъ великаго<
Архимандрита Діонисія ключарю Успенскаго Московскаго Собора,
Іоанну Насѣдкѣ, ибо въ немъ заключена богомудрая отповѣдь
всѣмъ мірскимъ какъ хулителямъ, такъ и не по разуму ревнителямъ чистаго житія монашескаго. Но, повидимому, близится время,
когда люди не будз^тъ }'же принимать здраваго ученія; a для людей тѣхъ какое будутъ имѣть значеніе слова даже такого великаго носителя монашескаго дз^ха, какимъ былъ Архимандритъ.
Свято-Троицкія Сергіевы Лавры, Діонисій?
Да не узрятъ очи мои надвигающагося царства тьмы!..

1854 годъ.
Война съ беззаконной Европой!.. Начинается!..
Предсказанія старцевъ нашихъ о томъ, что духъ растлѣннаго
Запада, духъ антихріста вскорѣ ополчится и на твердыни россійскія, чтобы сокрушить въ нихъ преггояу его побѣдоноснаго-

шествія по лицу міра, видимо, иснолняются. „Кто побѣдитъ въ
неравномъ спорѣ?" Сокрыты отъ нась неисповѣдимые пути Божіи, но добраго что-то не возвѣіцается смятенному сердцу...
„Горе сшивающимъ возглавійцы подъ всякій локоть всякой
руки и сотворяющимъ иокрывала подъ всякую главу всякагс возраста, еже развратити души" (Іезек. XIII, і8).
Истинный пророкъ говоритъ это о лжепророкахъ, которые
развращали сердце праведнаго неправедно и укрѣпляли руцѣ
беззаконнику, еже отнюдь не обратитися ему отъ пути его злаго
и живу быти ему. Итакъ, не только можно, но и непремѣнно
должно говорить тѣмъ, которые къ тому призваны, въ слухъ
другихъ, въ слухъ всякаго возраста и всякаго состоянія самыя
строгія истины Евангельскія. „Горе мнѣ есть", говоритъ Апостолъ: „аще не благовѣствую". Какое же горе тѣмъ, которьіе
станутъ благовѣствовать только угодное страсгямъ человѣческимъ, поддѣлывать слово Божіе льстивымъ краснорѣчіемъ? Горе,
горе имъ? Они разврашаютъ души; они, успокаивая совѣсть
грѣшниковъ, и себя, и ихъ приготовляютъ къ смерти вѣчной.
Но горе и намъ, если мы извиняемъ грѣхи свои, заглушая
упреки совѣсти нашей шумомъ міра и страстей, если сами себі;
составляемъ возглавія подъ всякій локоть руки и покрывала подъ
всякую главу всякаго возраста. Какимъ образомъ? Главу нашу,
если она еще юная, покоимъ на той ложной мысли, чго юношескія страсти суть слабости извинительныя; главу въ возрастѣ
мужества извиняемъ множествомъ заботъ и суетъ мірскихъ, какъ
будто онѣ болѣе необходимы намъ, чѣмъ спасеніе душевное; a
главу сѣдую старческую защищаемъ отъ совѣсти самою немощью
лѣнивой плоти, a иногда и тою необходимостью, которую сами же
произвели грѣховными привычками. Не значитъ ли это укрѣплять руки себѣ, еже отнюдь не обратитися отъ пути злаго и
живу быти?..
На зломъ пути стоитъ родина наша, сшиваюшая возглавійцы
подъ всякій локоть всякой руки. Эта портновская работа еще
мало кому замѣтна, но умственное движеніе прошедшаго десятилѣтія, котором}' оказалось причастнымъ дворянство въ нѣкоторой его части, доказываетъ, что мастерская портновскаго цеха
работающая „возглавійцы" эти и „покрывала, уже открыла свои
дѣйствія.
A изъ Крыма вѣсти все xjone и хуже...
2 Мая. Сего числа я вступилъ въ чреду служенія; a вчера по.лучилъ извѣстіе о смерти моей матери, Маріи, страдавшей около
15 лѣтъ и отъ простудной болѣзни, лишившей ее ногь, и отъ
крайней бѣдности. Да упокоитъ ее Господь Богъ съ боляпшмъ
Лазаремъ на лонѣ Авраамли...

і-го

Августа.

Утромъ рано сего і-го Августа исправникъ нашего города,
нрибывши къ намъ въ монастырь, схватилъ изъ числа лрибывшихъ богомольцевъ нѣсколько человѣкъ изъ шайки разбойниковъ. Случай, какъ говорится по мірскому, открылъ ихъ: одинъ
* изъ іпайки, пойманыый въ городѣ, на допросѣ призналъ, что ихъ
2о человѣкъ съ двумя повозками, двумя женшинами, и съ ними—
чиновникъ отставной, который составляетъ и пишетъ фальшивые
паспорта, и что всѣ они условшшсь имѣть къ і-му Августу
сборный пунктъ въ нашемъ монастырѣ. По этому случаю исправникъ разставилъ на дорогѣ караульныхъ, и і го числа схватшш
до 15 человѣкъ, но чиновника не нашли. Іеродіаконъ Сергій
опозналъ на паромѣ бѣглаго мальчика лѣтъ 13 ти, котораго и
представили въ Земскій Сзщъ, a бывшая съ нимъ женщина скры,лась. Іакимъ образомъ, шайка злоумышленниковъ оказалась
разсѣянной и захваченной, лишь только дерзнзма въ святъ день
соприкоснуться для своихъ воровскихъ цѣлей со св. обителью.
Велики и доходны молитвы нашихъ живыхъ и почившихъ
старцевъ ко Господу и къ ГІречистой Его Матери, Святѣйшей
Покровительницѣ нашей обители!...
Надо или родиться духовно слѣпымъ отъ материнской утробы,
или же по своей доброй волѣ ослѣпнуть, ослѣпить себя духовно,
чтобы грѣхъ возвести въ ремесло, обратить его въ источникъ
средствъ къ существованію. Воровское сообщество, фальшивые
паспорта, быть можетъ, убійства даже—и все это для плоти,
которая сегодня есть, a завтра нѣтъ.
Мудрено ли, что надъ грѣшнымъ міромъ тяготѣетъ карающая
десница Божія, поражающая насъ всевозможными бѣдствіями?
„Кто согрѣши, сей ли или родителя его, яко слѣпъ родися"? Не
естественно ли было Апостоламъ обратить этотъ вопросъ къ
і осподу, въ сознаніи грѣховности, общей всему подзаконному
человѣчеству? Сколько есть въ мірѣ несчастныхъ, родившихся
ѵл<е несчастными, о которыхъ также можно спросить: за чьи
грѣхи они родились такими? Есть не только слѣпорожденные,
но и глухонѣмые отъ рожденія, хромые, безрукіе и съ другими
жалкими недостатками тѣлесными. Есть люди, страдающіе болѣзнями наслѣдственными, напримѣръ, чахоткою, падучею болѣзнію.
Сѣмена родительскихъ болѣзней скоро раскрываются въ дѣтяхъ
и наполняютъ ихъ жизнь страданіями, нерѣдко ужасными. Есть
также и душевныя болѣзни, съ которыми родятся несчастные,
папримѣръ, слабоуміе и звѣрскія наклонности. Нѣтъ сомнѣнія,
что многіе изъ этихъ и другихъ несчастнорожденныхъ страдаютъ
за грѣхи своихъ родителей. ііспорченная уже гр+,хомъ природа

перешла отъ родителей къ дѣтямъ, и бѣдныя, гіо нашемѵ мнѣнію,
совсѣмъ невинно терпятъ казнь, заслуженную другими. Боже! какая великая отвѣтственность на родителяхъ, грѣхи которыхъ
нроизводятъ такія ужасныя послѣдствія для ихъ потомства?
Сколько также я видѣлъ и такихъ несчастливцевъ, которые
хотя и не родились со своими болѣзнями, но получили ихъ,
какъ мнѣ казалось, безъ всякой вины своей. Узнавъ о причинѣ
болѣзни кого нибз^дь изъ нихъ, заключавшейся или въ неосторожности, или въ непредвидѣнномъ несчастномъ слзгчаѣ, я спрашивалъ
такъ: Господи! за что такъ строго наказывается этотъ несчастли.вецъ, который несравненно меньше имѣетъ грѣховъ, нежели я?
Я видѣлъ людей, y которыхъ или въ грзди, или въ шеѣ
былъ аневриз.чъ—болѣзнь опаснѣйшая и неизлѣчимая. Пмт. нельзя
было говорить громко, нельзя было сдѣлать и инаго сильнаго
движенія, потомзг что всякое энергичное движеніе мог.ло разорвать расширенную аортзг и мгновенно гірервать ихъ жизнь. Они
не знали, когда придетъ это ужасное мгновеніе, но могли ожидать его ежечасно. Я видѣлъ и внезапнзчо смерть этихъ страдальцевъ. Я спрашивалъ нѣкоторыхъ изл. нихъ и узналъ, что
причиною ихъ болѣзни были, но болыней части, непредвидѣнные случаи, вродѣ наденія съ лошади, или изъ экипажа. Милосердый Господи! Ты избавилъ меня отъ такихъ ужасныхъ страданій; но не заслуживаю ли я, по грѣхам-ь моимъ, eine болѣе
стращной казни?
Сколько видфлъ я другихъ несчастныхъ! Ими исполнены
больницы, дома умалишенныхъ, богадѣльни; они встрѣчаются
намъ и на торжищахъ, и при храмахъ. A сколько ихъ таится
подъ соломенными кровлядіи! Жизнь такихъ часто гораздо бѣдственнѣе, нежели тѣхъ, которые всѣмъ извѣстны. И всегда, когда
видишь такихъ страдальцевъ, приходитъ на мысль и вопросъ: за
что они страдаютъ? и дрттой вопросъ: отчего же я и другіе,
подобные мнѣ, грѣшники такъ мало испытываютъ страданій? Не
спросятъ ли, глядя на насъ, счастливцевъ, другіе: „доколѣ, Господи, доколѣ грѣшницы восхвалятся? В ъ трудѣхъ человѣческихъ
не сз'ть и съ человѣки не пріимутъ ранъ, яко пз^ть нечестивыхъ
спѣется, з^гобзишася вси творящіи беззаконія"... О нѣкоторыхъ
же счастливцахъ отъ рожденія и гіо самому рожденію можно еще
спросить: кто заслужилъ? они, или родители ихъ, что они такъ
счастливы?
Гдѣ рѣшеніе всѣхъ эгихъ вопросовъ?
Св. Псалмопѣвецъ нашелъ ихъ рѣшеніе въ святилищѣ Божіемъ: „негіщевахъ разумѣти, сіе трудъ есть предо мною, дондеже внидзг во святило Божіе и разумѣю въ послѣдняя ихъ".
Такъ въ послѣднихъ минутахъ грѣшника, нынѣ, повидимомз%
счастливаго, рѣшеніе судьбы его. И здѣсь послѣдняя его часто

бываютъ разрушеніемъ всего мнимаго счастія, которымъ онъ
думалъ наслаждаться вѣчно. Но окончательное возмездіе нераскаянному грѣшнику въ послѣднемъ изъ послѣднихъ — въ вѣчности....
Что же сказать о несчастливцахъ, по мнѣнію нашему, невиниыхъ? Не можемъ сказать о всѣхъ того же, что сказано въ Евангелш о слѣпорожденномъ: „ни сей согрѣши, ни родителя его",
иотому что очень извѣстно, какъ многіе страдаютъ или за пороки родителей своихъ, или за свои грѣхи, которые они иногда
и не почитаютъ грѣхами. Но то, что прибавилъ Спаситель, говоря о слѣпорожденномъ, можно сказать о всѣхъ, такъ называемыхъ, невинныхъ страдальцахъ: „да явятся дѣла Божія на
нихъ". Какое дѣло Божіе должно явиться на томъ, или на другомъ—это или совсѣмъ не дается знать намъ, или узнаемъ о
томъ черезъ многіе годы страданій. Кто зналъ, какое дѣло Божіе хочетъ явиться на невинномъ Іосифѣ, когда онъ, проданный
въ Египетъ, томился тамъ въ темницѣ? Кто могъ предвидѣть,
что будетъ потомъ съ Іовомъ, когда онъ отъ чрезмѣрной болѣзни проклиналъ день рожденія своего, сидя на гноищѣ, покрытый ужасными струпами? Иногда мы и вовсе не узнаемъ особенной цѣли Божественнаго Провидѣнія. Что же изъ того? Не
знаемъ ли мы, не должны ли мы быть совершенно увѣрены въ
томъ, что всѣмъ распоряжается премудрость и благость Божіи?'
что безъ воли Отца нашего Небеснаго не падетъ и власъ главы
нашей? что Всемогущій и Всеблагій можетъ изъ зла нашего извлекать для насъ же, или для другихъ, величайшее благо? Иногда
I осподь лишаетъ кого-нибудь зрѣнія, но просвѣщаетъ духовныя
очи его: не лучшее ли это благо? Иногда посылаетъ человѣку
разслабленіе тѣлесное, но страданіемъ укрѣпляетъ духъ его: не
драгодѣннѣе ли это здоровья тѣлеснаго? ІІоставивъ человѣка въ
самомъ бѣдственномъ состояніи, заставляетъ его самого чаще
обращаться къ милосердію Божію и другимъ даетъ случай оказывать несчастному собрату человѣколюбіе: не дороже ли это
всѣхъ богатствъ и сокровищъ міра? Отнявъ y человѣка нѣкоторые члены, или употребленіе ихъ, Господь полагаетъ преграду
многимъ тяжкимъ преступленіямъ, которыя, быть можетъ, пали бы
на совѣсть теперешняго несчастливца, если бы онъ былъ по
всему здоровымъ. И сколько, можетъ быть, другихъ благъ, которыхъ всеблагій Отецъ нашъ небесный достигаетъ для насъ
посредствомъ нашихъ бѣдствій! По увѣренію слова Божія, добродѣтельный и терпѣливый хрістіанинъ тѣмъ болѣе обновляется
во внутреннемъ человѣкѣ, чѣмъ болѣе тлѣетъ во внѣшнемъ, и
легіюе страданіе производитъ въ немъ и для него въ величайміемъ преизбыткѣ вѣчную славу.
Не это смущать насъ должно, что видимъ страданія людей..

повидимом}' невинныхъ: хрістіанинъ долженъ даже радовагься
такимъ страданіямъ, когда они его постигаютъ. Сгіраведливо
возмущаться духомъ тогда, когда мія сознаемъ въ себѣ множество согрѣшеній, a между тѣмъ не терпимъ здѣсь наказаній от ь
Ііога. Ахъ! можетъ быть, потому то мы такъ и счастливы здѣсь.
что лучшаго блага въ вѣчности недостойны. Быть можетъ, иравосудіе Божіе находитъ уже насъ недостойными здѣдінихъ очистительныхъ наказаній, или неспособными къ очиіденію. Быть можетъ, мы уже—не дѣти, а, по словамъ Апостола, „ирелюбодѣйчища", когда остаемся безъ наказанія, ему же причастницы былн
всѣ истинныя чада, и, пріявъ благая въ здѣіиней жизни, должны
ожидать самой плачевной участи въ буд}'щей... Всесвятый и всеблагій Господи! Твое снисхожденіе ко мнѣ въ этой жизни да не
отяготитъ мученій моихъ въ вѣчности! Нѣтъ, Боже мой! лучше
здѣсь потерплю, что угодно всесвятой волѣ Твоей, но помилуй
мя на Страшномъ Судѣ Твоемъ!..
Цвѣтутъ розы... A тамъ y береговъ Эвксинскаго ІІонта іютоками льется кровь моихъ брэтьевъ. Кому въ міру довѣдомо,.
что война эта всдется не Европой дротивъ Россіи, a „тайной
беззаконія" противъ Православія, иадшимъ Денницей противъ.
Креста Господня? Времена созрѣваютъ, наливается колосъ блаженной нивы Господней, поспѣшаготъ и плевелы дать сѣмя п»
роду своему: близится жатва! Когда начнется уборка урожая?
Кому изъ смертныхъ дано это знать? Но не къ добру гремитъ
туча съ Запада, не къ добру бороздятъ ее зловѣщія молніи...
A розы цвѣтутъ и благоухаютъ...
Р(5за благовонна, но она окружена шипами: иолевая лилія душиста, но она расгетъ среди тернія; весна пріятна, но быстр»
проходитъ; лѣто прекрасно, но зима разрушаетъ всю красоту
его; радуга величественна, но скоро исчезаетъ; жизнь любезна,
но смерть похищаетъ ее...
Но есть страна, гдѣ розы безъ шиповъ, гдѣ терніе не мѣшается межд>г двѣтами, гдѣ вѣчная весна и свѣтъ безоблачный.
Въ той странѣ растетъ древо жизни, рѣки удовольствій орошаютъ ее, и цвѣты тамъ никогда не увядаютъ. Тамъ миріады
блаженныхъ духовъ окружаюгъ Престолъ Господа, поютъ Ему
гимнъ вѣчный; Ангелы непрестанно славословятъ Его на златыхъ
арфахъ, и Херувимы летаютъ на огнемныхъ крыльяхъ.
Ta страна—небо.
Небо—жилище только однихъ добродѣтельныхъ: нечестивецъ
не можетъ обитать тамъ. Тамъ жаба не изрыгаетъ яда своегв
между горлицами, и ядовитая трава не ростетъ меліду цвѣтами:
ничто вредоносное не должно войдти въ эту блаженную страну...
И эта земля прекрасна, потому что она—земля Божія и исполнена многихъ красотъ. Но та страна безъ сравненія прекраснѣе.

Т і м ъ ие бѵдеть ни притѣсненій, не будетъ ни ббйдъ, ни огор1 а „Ш. ТДйТхоЛОД-ь Ц ь , не будетъ
» ^ f
•нюъ не опалигь иасъ. Въ той странѣ нѣть ни бранеи, ни раз
îopPOBb но каждый любигь другъ «руга со в с е в " ^ H O C ™
Когда родители „аши и друзья У м и Р = £
S
T
Ä
обйимемъ, Ьшіть будемь жидь с ъ н
н Г Г у ж е не разлучимся. Тамъ мы
•ГРТТ

н ы х ъ людей, О к о т о р ы х ъ читали з д ѣ с ь в ь с в я т ы х ъ

«

=

КНИІАЛ

Авраама, наименованнаго
*
пѵюшихъ' Моисея, странствовавшаго нѣкогда въ пустынъ лрн

І Ш Ш І

Ы

^ о м ъ нГземлѣ, но мыслью должны часто в о з н о = на небо.
Здѣсь мы на малое время. Т а м ъ - в ъ безконечные вѣки!..

1855-й годъ.
Бооьба Креста съ Люциферомъ и союзнымъ сънимъ пойумѣсшемъ продолжается; льется кровь; изнемогаетъ Севастопол.
СтѣдявцШ за событіями военной грозы не по стихіямъ міра, a по
Слѣдяшш за
обратить вниманія, что въ проР а 3 у М У mnv на святые дни Страстной седмицы попущено было

ЕЬлЕ

= ж

6 І І

осады СевястополЯ. Н . ^

S

S

чля внимательнаго?..
Пресвятая Богородице, спаси насъ...

»

і8

Марта.

Гроза военной бурп не стихаетъ. Горе за горемъ, бѣда за
бѣдоюі Исполнился уже мѣсяцъ со днй кончины иезабвеннаго
Отца Отечества, Великаго Государя Николая Павловича, уже
мѣсяцъ прошелъ, какъ не стало Защитника вѣры и царства: не
вытерпѣло, разорвалось великодушное рыцарское сердце колосса
Самодержавія. Нѣтъ, не силой человѣческой, какъ бы ни была
она велика и могуча, остановить напоръ силы нездѣшней, ополчивгнейся на Господа и на Хріста Его!
Вникая въ нѣмой для многихъ языкъ чиселъ, вникая, разумѣется, съ должною осторожностью и при непремѣнномъ условіи
не погрѣшать противъ ученія Православной Церкви, я, отмѣтивъ
въ записяхъ своихъ таинственное значеніе 14-го Сентября, не
могу не вспомнить, что прообразъ антихріста—Наполеонъ , I
перешелъ черезъ Нѣманъ, т. е. вступилъ въ предѣлы Россіи,
единой хранительницы Православія и Самодержавія, 12 Іюня
1812 года, въ среду. В ъ томъ году Троицынъ день, т. е. недѣля
Пятидесятницьі, билъ 9 Ііоня: слѣдовательио, день его вступленія былъ среда Пятидесятницы, или осьмой недѣли по Пасхѣ.
В ъ этотъ день Аиостолъ былъ: къ Римлянамъ, гл. I, ст. 18—27,
зачало 8о-е. Онъ начинаетсн такъ: „Братіе! Открывается гнѣвъ
Божій съ небесе на всякое нечестіе и неправду человѣческую,
содержащую истину въ неправдѣ"... Мы знаемъ теперь конецъ
Наполеона, зане обратилась къ покаянію и вѣрѣ отцовъ Русі,
Православная. Не столько силою войскъ, не геніемъ Кутузова,
a искупительной жертвой святой Москвы, подъемомъ вѣры п
молитвы и... морозами и снѣгами лютой зимы двѣнадцатаго года
была сокращена мощь беззаконнаго вершителя судебъ Европы.
Достойны ли мы будемъ теперь такого же чуда милости Божіей? Развѣ только за молитвы Пречистой за тѣхъ остатковъ
Новаго Израиля, которые, подобно старцамъ нашимъ, въ сокрытой тишинѣ своего уединенія возносятъ теплыя молитвы къ
страшному и превознесенному Престолу Творца всяческихъ.
Пресвятая Богородице, спаси насъ!...
Какъ образецъ современнаго шатанія умовъ въ вопросахъ
вѣры и Церкви, не могу отказать себѣ въ удовольствіи выписать цѣликомъ письмо друга нашего, игумена Антонія Б., писанное въ отвѣтъ одному изъ такихъ праздношатаюіцихся, хотя
еще и не порвавшихъ окончательно и безповоротно связи съ
предстоятелями Церкви. Самого письма совопросника вѣка сего
y меня нѣтъ иодъ рукою, но есть черновикъ игуменскаго на
него отвѣта; но и въ немъ, какъ въ зеркалѣ, отразилось духовное обличье вызвавшаго эту отповѣдь представитепя нашей космополитической образованности.

„Достоиочтеннѣйшій Петръ Александровичъ!"—такъ пишетъ
о. игуменъ. „Письмо мое, въ которомъ я просилъ о паспортТ,
Петру, отправлено было мною на почту вчера; тамъ оно встрѣгилось съ письмомъ вашимъ, на которое отвѣчаю по мѣрѣ слабаго разсудка, по мѣрѣ темнаго ума моего.
„Письмо ваше —простите!—заставило меня паки улыбнуться:
чего тутъ нѣтъ? и Ангелусъ, и Вольтеръ, и, наконецъ, проповѣдь вашего сочиненія, гдѣ текстъ—„будьте совершенны, яко
Отецъ вашъ"—выставленъ вами неправильно: все это съ нѣмецкою важностію, съ великимъ почтеніемъ къ жрецамъ науки; ивсе
это сдѣлано къ убѣжденію меня, ко вразумленію, къ гіросвѣщенію моему! Благодарго, что потрудились такъ много для такого
неблагодарнаго дѣла.
Начнемте съ Имени Божія, хотя и не во Имя Божіе, чтобы не
нроизносить Его всуе, a просто—безъ пікольной важности.
Священникъ вашъ, y котораго вы вопросили, что такое
Элогимъ и что такое Іегова, или Егве, Сый, отвѣчалъ вамъ
уклончиво, неудовлетворительно. И онъ, конечно, человѣкъученый, потому и не осмѣлился, или постыдился просто сказать поСократовски—„не знаю"; a этимъ бы и дѣло достославно для
него кончилось, потоіиу что это имя доселѣ не объяснили ни
наши богословы-гебраисты, ни даже всѣ талмудисты.
Мало ли чего мы не знаемъ!
Іеперь, если я вопрошу, ночему слово тьма называется
иногда потемки—единственное во множественномъ числѣ? Увы!
всѣ мы, русскіе, должны сказать—не знаемъ. Почему домъ, столт,
въ мужескомъ грамматическомъ родѣ стоитъ въ женскомъ на
французскомъ? Кто это объяснигь? Какая наука?... Почему, наконецъ, носъ называется носомъ, a рука—рукою? Кто дошелъ до
начала, до происхожденія звуковъ и словъ, которыми мы, словесные, обозначаемъ предметы и, притомъ, словъ, понятныхъ въ
Россіи, непонятныхъ во Франціи? Опять—тьма, опягь—потемки.
И, вотъ, наша наука! Поэтому полезно и честно, и добросовѣстно
сказать просто—ne знаю} когда не знаешь.
ГІосему-то похвальнѣе было бы тому, кто мало знаетъ Евангеліе, сознаться въ своемъ маломъ знаніи, чѣмъ ссылаться на
него неправильно, своеиольно и превращать тексты ио своемѵ
разумѣнію.
Выписываю изъ Богословія свидѣтельства Новаго Завѣта о
Троичности. Главиѣйшее свидѣтельство: Матѳ. 28, 19. „Шедше
научите вся языки, крестяще ихъ во Имя Отца и Сына и Святаго Духа". Самъ Господь Іисусъ Хрістосъ очень часто возвѣіцалъ, указывая всѣ три лица ГІресвятыя Троицы, a именно:
Бога Отца и Сына Его Единороднаго (Іоан. III, 16, 17, 35; V,
17, 21, 23, 26; Матѳ. XI, 27) и Духа Святаго (Матѳ. X, 20,

32; Лук. XII, 12; Іоан. III, 5. 8). Съ особенною ясностью говорилъ о Духѣ Святомъ въ прощальной Своей бесѣдѣ: „Утѣшитель, Духъ Святый, Его же послетъ Отецъ во Имя Мое, Той
вы научитъ всему". Въ сихъ словахъ ясно усматривается: Отецъ,
носылающій Духа Святаго, Сынъ, обѣщающій воИмя Свое ниснослать Его и Духъ, ниспосылаемый для утѣшенія и наставленія.
При Крещеніи Господа ясно открылась Пресвятая Троица.
To же ученіе содержится и въ посланіи св. Аностола Павла:
„благодать Господа нашего Іисуса Хріста и любовь Бога Отца
и общеніе Святаго Духа со всѣми вами" (2 Кор. XIII, 15). Вынисываю главное и вкратцѣ.
Въ Ветхомъ Завѣтѣ есть указанія, хотя и не столь ясныя,
гдѣ различается Господь отъ Господа (Быт. X I X , 24)—„Господь
одожди на Содомъ и Гоморъ жупелъ и огнь отъ Господа съ
небесе"; (Пс. II, 7)—„Господь рече ко Мнѣ: Сынъ Мой еси Ты,
Азъ днесь родихъ Тя; (кромѣ того Ile. XLIV, СІХ ; ст. 8 и і).—
„И ньінѣ Господь, Господь посла Мя и Духъ Его". „Духъ Господень на Мнѣ, Егоже ради помаза Мя, благовѣстити ншдимі.
посла Мя" (Ис. XLVIII, XVI, LXI —і).
A Авраамъ, принимающій Бога подъ видомъ трехъ странниковъ!—„Явился ему Богъ y дуба Мамврійска, сЬдящу ему предл»
дверми сѣни своея. И поклонися до земли, и рече: Господи, аіце
убо обрѣтохъ благодать предъ Тобою, не мини раба Твоего
Господи—въ единственномъ числѣ.
Изъ числа догматическихъ гіримѣровъ Троичности, примѣровъ къ намъ ближайшихъ, есть одинъ, древними отиами переданный и не часго употребительный: умъ, даръ человѣческій,
рождаетъ слово, которое произносится при сод-Ьйствіи духа. Произнесенное слово, хотя и отдѣлилось при произнесеніи и явленіи,
но неотъемлемо принадлежитъ уму. Но этотъ примѣръ не объясняетъ чуднаго и непостижимаго рожденія Бога Слова, рожденнаго съ наитіемъ Святаго Духа во времени и внѣ времени
ІІредвѣчнаго по Своему предвѣчному рожденію.
Напрасно вы говорите, что Библія была дана съ предвзятою
мыслію, a ученые гіроповѣдовали добросовѣстно. Напротивъ: я
вижу, что ученые, начиная отъ Сиинозы до хвастуна-Вольтера п
нозднѣйшихъ всегда проповѣдывали съ гіредвзятыми мыслями,
всѣ до одного человѣка, a нѣкоторые съ намѣреніемъ разрушитг»
вѣру вѣрующихъ.
Вы требуете доказагельствъ связи Библіи съ Евангельскими
заповѣдями. Я уже имѣлъ честь писать вамъ, что мы имѣемъ
послѣдовательное ученіе отъ Св. Евангелисговъ до нашихъ вреыенъ, отъ Игнатія Богоносца, Оригена, Григорія Богослова до
Фотія-патріарха въ неразрывной цѣгш писаній и свидѣгельствъ,

святыня подъ

СПУДОМЪ.

кронѣ предаиШ,

£

ЖИЗНЬ,

если это нужно дпя y в ьрсп»«
прочитать истиниыхъ
себя нѣмецкими философами и незахоти
і
Великаго
до
философовъ хрістіанскихъ, йачйная с ^ d
к&:е ЭТ0Г0
Иннокентія І Й Ь н з е н с к а г о ^ Р ^ ^ ^ ь ю . ято правда на
совершенства. ПочемУ?
J g g J ^
й х ъ пясаніяхъ, на ковашей сторонѣ, т. е. въ новЬиши
>
с
а н н н х ъ , и въ р у с
торыя уже сдѣланы опроверженія и
г
Tirrfii Ч т о
СКИХЪ журналахъ. Вы конечн*
помомт^
же съ вами дѣлать? Я могъ бь вам
внѵгІШ,т
ммь н
Отцу свѣтовъ о просвѣщенги душгі
" ч Т 0 открылись
открое»«, па чьей ^
^
^
^
^
^
^
обрабы ваши очи внутреншя• Испытайте la
^ ^
„

—

свои,

махъ видите
^ / ^ " ' Г Г а л о у б ѣ д и т е л ь н ь , . , докаа держитесь за свои в е с в ^ е т е ™ ™ о с е л ѣ гшсалось противъ хр.зательства, какъ, в о о б ш е ' ^ ^ / Г д о к а з а т е л ь с т в о цѣлый настіанства. Хршт.анству-свидйтели и Д
йсгорію, начиная
родъ Еврейскій, знаюпм І в ^ с а хртст
йней
съ Іосифа Флавія яй м № ъ в р е ю ^ і щ с и л ь 1 Е г 0 проповѣдн.
не отвергаютъ ни ^ " " " „ W пророческія книги свои, свидѣОни, соблюдая, какь c f ™ ™ ^ ^ с в о е ю ненавистью « S ;
тельствующія О ГосйсііуЬ Ітл. пблѵдентай, изводятъ истину Хр.лами, и клятвами, яко свѣтъ п о л у д е н н ш і ^
ж е н і и . А наши
стовой вѣры и всему шру тру° я

ь

д

ія только его искасладко-тіряные хва^ители Евангельска
^
^
^
Г І ь я Ж :
тысячиО
^ е з Ъ п р В Д в з Г MUCПотрудитесь вглядѣться ™ ® к о пр
і
^ ^
Прочтите
Л„), о каквхъ соввршенствахъ говори
^
ен.
напередь всю главу
^ К п с Л л ю б в и . В ъ Св.ЕванСТВО состоитъ не въ наукЦ a въ хріс
ъ м ѣ с т ѣ (гл. XIX,
геліи Матѳея Господь ^ l l e Z C Z иди продаждь имѣнш твоя
д
ст. 21) „Аще хощеши cosej,«^»J"™.
вѴот^совфшепство.
» —

r

o

p

№

а

не сладки. Естествознаніе, говоря о небѣ и землѣ, доселѣ не
умудрилось сдѣлать ліухи, оживить околѣвшаго клопа. A философы, говоря о силахъ и пачалахъ, доселѣ не доискались, кто
далъ силу—силѣ? Между тѣмъ совериіеннымъ заповѣдуетъ Сгіаситель: „болящія исцѣляите, прокаженпыя очищайте, мертеыя
воскрегиайте (!!!), бгьсы изгоняйте {!!!): туне пріясте, туне дадите"
(Матѳ. X, ст. 8). И эту науку, и эти совершенства Господь подаетъ туне, даромъ, по благодати Своей и по вѣрѣ вѣрующихъ.
Наука, познанія необходимы и полезны всему хрістіаяству.
На сіе есть посланіе одного изъ греческихъ патріарховъ, гдѣ
онъ убѣждаетъ учиться, познавагь, изыскивать, но съ покорностъю
Церкви и съ молитвЬю къ Отыу Небесному, къ Вѣччой Премудрости.
' Лучше воесе не знать Евагелія и отвергнуть его, нежели искажать святыя слова съ предвзятыми мыслямгі.
И остріе врачебной свѣтлой бритвы
Быть можетъ тайною рукой отравлено:
Писаніемъ и пѣснями молитвы
Немало душъ невинныхъ прелыцено.
Теперь насчетъ вашей ироповѣди.
Свяіценники наши даютъ подписки не затрогивать житейскихъ
дѣлъ, иначе потребуютъ къ благочиннымъ. Не позволяется имъ
даже указывать рѣзко на слабости человѣческія. Это все сдѣлалось въ з7году міру сему и по осторожности, чтобы не перешлн
границъ. Надобно творити и учити. Дѣлами хрістіанскими скорѣе и преліде, нежели словами препретельными, слѣдуетъ пастырямъ учить наству. Вы въ нихъ не видите ревности Евангельской—быть по сему. Но въ хрістіанахъ нашего времени гдѣ
добродѣтели иервыхъ хрістіанъ? Въ цѣломъ Петербургѣ, если
бы пришелъ Спаситель (какъ нѣкогда въ Содомъ Ангелъ ко
испытанію), не нашлось бы Ему мѣста, гдѣ главу подклонити.
И скорѣе y священниковъ и въ ихъ семинаріяхъ нашлись бы
добродѣтели любви и милосердія, нежели y огромнаго большинства мірянъ".
Вашъ почитатель, лшогогрѣшный и жялоученый
Игуменъ Антоній".
Каковъ становится нашъ „православный" міръ въ лицѣ его,
такъ называемыхъ, „образованныхъ" представителей! Письмо
игумена Антонія, мною записанное, какъ документъ времени,
не свидѣтельствуетъ ли о томъ, что въ большей части свѣтскаго
общества, назрѣла необходимость новой Евангельской гіроповѣди и новое вознесеніе на крестъ Искупителя міра? Но второй
проповѣди, второго креста быть не можетъ: что же мудренаго
въ томъ, что мрачная грозовая туча съ Запада, какъ явная кара
8

Божія, гремитъ не умолкая почти надъ самыми головами нашими?
Благодареніе Богу,тайники души гіростого народа еше не затронуты, или мало затронуты зломъ невѣрія и вольнодумства его
рѵководителей—въ этомъ временное спасеше земли 1 усской, яко
хранительницы чистой Хрістовой вѣры. Коснется этихъ таиниковъ духъ князя вѣка сего, тогда чего ждать? Не грознаго ли
и Страшнаго Оуда Господня?...
Сентябрь.
Одиннадцатимѣсячная осада Севастополя окончилась къ празД"
нику Успенія ГІресвятыя Богородицы: молитвы Пречистой Ходатаицы и Заступницы рода хрістіанскаго укротили пылъ ярости
враговъ Хріста и православной Русской земли. Севастополь
палъ, но еіле не пала Россія, за Православіе ея младшихъ сыновъ, буіихъ міра, пощаженная Господомъ. О, любовь Ьожественная, любовь неизреченная!...
Богъ есть любовь. Но, кто изъ насъ, какое изъ всѣхъ сотворенныхъ существъ можетъ обнять мысль эту, великую, величественную мысль? Богъ есть любовь\ Чье сердце такъ пространно,
чисто и крѣпко, чтобы, совершенно согрѣтое и проникнутое
возвышеннѣйшимъ изъ чувствованій-чувствованіемъ, что Ьогъ
есть любовь, оно не изнемогло подъ необъятнымъ его величіемъ;
Съ чего мнѣ начать, чѣмъ кончить, чтобы доказать истину,
которая имѣетъ болѣе доказательствъ, чѣмъ небо-звѣздъ, песку—берегъ моря, которую доказываетъ и вѣчно будегь доказывать все живущее, чувствуюшее, мысляшее, сгтособное къ блаженству суіцее на небѣ и на землѣ? Богъ есть любовь. Онъ
желаетъ добра и только одного добра всѣмъ Своимъ тварям^,
хочетъ, чтобы онѣ были счастливы, радуется о ихъ блаженствѣ,
непрестанно всѣми средствами споспѣшествуетъ имъ и въ этомъ
находитъ Свое высочайшее блаженство. Объ этомъ намъ говоритъ вся природа и, въ особенности, природа моя собственная;
это говоритъ мнѣ вѣра моя и религія.
_
Открой, человѣкъ, глаза свои, воззри на міръ твоего Ьога,
разсмотри все его устройство, всѣхъ его обитателей, всѣ его
бчага: и ты йовсюду увидишь явственнѣйшіе слѣды благоволенія,
отеческой любви и попеченія, величественнѣйшія учрежденія для
блаженства всего живущаго и, въ особенности, для твоего блаженства. Земля, которая тебя носитъ, ея прекрасный, привлекательный видъ, который тебя восхищаетъ; воздухъ, которымъ ты
дышешь; пища, которая тебя питаетъ и укрѣпляетъ; питіе, которое тебя оживляетъ; одежда, которая тебя прикрываетъ; жилище, которое тебя защищаетъ; великолѣпіе луговъ, полеи, горъ
и лѣсовъ, которые въ каждое время года радуютъ тебя своеи

разнообразною красотою; многообразіе, красота, польза каждаго дерева, каждаго растенія, каждой травки; благовоніе и искуснѣйшая ткань цвѣтовъ; веселое пѣніе птицъ; живыя, рождающіяся отъ радости самочувствія движенія каждаго животнаго;
безчисленныя и неисчергіаемыя силы, которыя сокрыты во всемъ
одушевленномъ и неодушевленномъ мірѣ, которыя раскрываются
и обнаруживаются въ неічъ безконечно; всеобщая, всегдашняя
наклонность всей твари къ взаимному сближенію и соединенію
между собою, ея взаимная зависимость и связь; постоянное сохраненіе и распространеніе каждаго рода; немрерывное умноженіе жизни и дѣятельности какъ между человѣками, такъ и межд)^
жпвотными; безчисленные виды удовольствія и радости, къ которымъ все одушевленное твореиіе способно и къ удовлетворенію которыхъ все оно знаетъ и находитъ источники и с.редства,
и которыми все оно болѣе или менѣе, такъ или иначе, наслаждается; веселая толпа радующихся о своемъ бытіи чувстзующихъ
суіцествъ въ воздухѣ и въ пыли, на холмахъ и долинахъ, надъ
водою и подъ водою, на листкѣ папоротника и на вершинѣ самого высокаго дерева: всюду, всюду или радость, или блаженство, или ясно выраженная способность къ нему—о чемъ тебѣ
говоритъ все это, о чемъ возвѣщаетъ?
Все это говоритъ объ одномъ, что Богъ есть любовь. Онъ
ловсюду творитъ, сохраняетъ и распространяетъ повсюду жизнь,
радость и блаженство.
A еще: взгляни, человѣкъ, на солнце, которое тебя освѣщаетъ
и грѣетъ, гілодотворитъ и благословляетъ твое гіоле; взгляни на
луну, которая таинственнымъ и тихимъ свѣтомъ своимъ сопутствуетъ тебѣ въ часы ночнаго безмолвія; взгляни на безчисленный сонмъ небесныхъ звѣздъ, который возноситъ духъ твой къ
небу, къ твоему Творцу и Богу, и заставляетъ его теряться въ
восхитительныхъ предчувствіяхъ и надеждахъ: о чемъ все это
поетъ тебѣ, что славословитъ?
Все это поетъ и славословитъ, что Богь есть любовь, и что
любовь Его неистощимо-богата; предѣлы ея—предѣлы безпредѣльной вселенной; она объемлетъ всѣ міры; и нѣтъ радости,
удовольствія, веселія и блаженсгва, которыми нельзя было бы
насладиться въ неизмѣримомъ и непостижимо величественномъ,
необъятномъ царствѣ этой Божественной любви.
Взгляни теперь на свою природу! Не ясно ли и она свидѣтельствуетъ о томъ, что Богъ есть любовь? Твое зрѣніе, твой
слухъ, твое обоняніе, твое осязаніе, слухъ твой—что это за удивительныя орудія, испытатели и проводники всякаго удовольствія,
всякаго усладительнѣйшаго чувствованія! Можешь ли ты открыть
глаза и не видѣть безчисленныхъ чудесъ и красотъ въ мірѣ
Божіемъ? Можегиь ли ты, имѣя слухъ, не слышать тысячекрат-

ныхъ голосовъ истины, мудрости, человѣколюбія, дружества, радости состраданія и утѣшенія? Можешь ли ты когда либо имѣть
попеченіе о поддержаніи себя гтивіею и питіемъ безъ того, чтобы вкѵсъ твой и обоняніе не были различнымъ образомъ возбѵждены и удовольствованы? Движеніе и покой, трудъ и отдыхъ
отъ труда, красоты природы и искусства не суть ли для тебя
источники пріятнѣйшихъ ошущеній? Можешь ли ты употребить
когда-пибо одинъ изъ твоихъ членовъ, не удивляясь его гибкости его многоразличной пользѣ, его премудрому соединенш съ
цѣлымъ тѣломъ, не радуясь о томъ благѣ, которое ты можешь
получить отъ пользованія имъ?
Кто же одарилъ тебя этими чувственными орудіями, этими
членами, столь искусно устроенными:* Кто установилъ это дивное взаимоотношеніе между ними и внѣшнимъ MipoMbr1 He Ь о г ь
•іи? И не любовь ли Богъ, такъ тебя Создавшій?
A твой иухъ, который все это можетъ наблюдать, чувствовать,
всѣмъ этимъ наслаждаться и вобхищаться; твой духъ, которыи
можетъ мыслить, съ сознаніемъ мыслить, сравнивать, сочетать свои
мысли, соединять ихъ между собою, сохранять ихъ для будущаго употребленія и умножать ихъ до безконечности; твои
дѵхъ который можетъ испытывать, изслѣдовать, открывать, заключать отъ видимаго къ невидимому, отъ дѣйствія къ причинѣ,
возвышаться отъ твари къ Творцу и въ одно и то же время обнимать собою и небо, и землю, время и вѣчность; твои духъ,
который способенъ къ счастію отъ познанш истины и непрестаннаго въ ней совершенствованія, который можетъ возноситься
къ надеждѣ блаженнаго безсмертія, можетъ творить дл*ісебя
въ тиши самаго глубокаго уединенія, въ глубинѣ темнѣишеи
ночи свѣтлѣйшія, чистѣйшія, возвышеннѣйшія радости; духъ, который чувствуетъ, что онъ призванъ къ радостямъ еще болѣе
высочайшимъ: какъ ясно свидѣтельствуетъ тебѣ этотъ духъ
твой что Богъ есть любовь, что Онъ по любви Своеи сотворилъ тебя для блаженства и содѣлалъ тебя способнымъ къ наслажденію имъ въ высочайшей степени!
Богъ есть любовь. Это утверждаетъ и нравственная наша природа Мы не должны слѣдовать только инстинкту механическихъ
силъ поступать по слѣпымъ и кажущимся непреоборимымъ побужденіямъ. Мы можемъ намѣчать себѣ цѣли, къ нимъ стремиться
и ихъ достигать; можемъ дѣлать выборъ между добромъ и зломъ,
поступать по извѣстнымъ намъ законамъ и истинамъ, стремиться
къ высшему совершенству и постепенно достигать его. Мы способны къ сообразному съ закономъ поведенію, способны къ
благороднымъ чувствованіямъ, безкорыстнымъ, великодушнымъ
постѵпкамъ и духовнымъ наслажденіямъ; мы можемъ непрестанно
расширять кругъ нашей дѣятельности,улучшать свое нравствен-

ное состояніе, чрезъ угіражненіе укрѣплять и умножать наши
* силы, облагородить всю нашу природу и непрестанно становиться
лучше и лучпіе, и благотворительнѣе: можетъ ли нашъ разумъ и
наше сердце не говорить намъ, что Богъ есть любовь?
Такъ, подпинно, Онъ есть любовь, ибо и въ насъ, Его тваряхъ и дѣтяхъ Онъ насадилъ любовь другъ къ другу, тѣсно
соединилъ съ каждымъ проявленіемъ этой любви блаженство и
радость, съ каждымъ зшаленіемъ ея — неудовлетворенность и
скорбь; вложилъ въ сердце наше сильнѣйшую наклонность къ
сообіцеству, къ взаимообращенію и взаимному соединенію между
собою, склонность къ состраданію, вспомоществованію, благотворительности и взаимообмѣну нашихъ удовольствій и радостей;
содѣлалъ каждаго, кто правильно разумѣетъ свое назиаченіе,
истиннымъ другомъ человѣчества, почтеннымъ для всѣхъ его
братій, и напечатлѣлъ на немъ печать особаго своего къ нем}г
благоволенія. И если мы, ослѣпившись своекорыстіемъ и страстію,
поступаемъ вопреки этой врожденной склонности, го чрезъ это
неестественное, насильственное и тягостнѣйшее состояніе перестаемъ быть спокойными и счастливыми, въ глубинѣ сердца чувствуя, что тѣмъ самымъ мы помрачаемъ въ себѣ прекраснѣйшую черту Божія образа и безчестимъ наше небесное происхожденіе.
Такъ ясно свидѣтельствуетъ вся природа и, в ь особенности,
природа человѣка о томъ, что Богъ есть любовь.
Не то же ли самое говоритъ намъ и вѣра?
Богъ есть любовь: тому научаетъ насъ цѣль, учитъ насъ тому
вся сущность вѣры, ибо что имѣетъ цѣлыо вѣра? Должна ли она
налагать на насъ бремя, дѣлать насъ печальными и унылыми,
возбранять намъ удовольствіе и дѣлать его горькимъ; вливать въ
насъ страхъ и ужасъ предъ Божествомъ; дѣлать насъ мрачными,
угрюмьши, неечастными, или самоистязателями? Нѣтъ, совсѣмъ
напротивъ: она должна облегчать намъ неизбѣжное изъ-за первороднаго грѣха бремя жизни; освѣвдать и уравнивать ея путь;
услаждать ея горести; облагораживать каждое невинное удовольствіе; предохранять насъ отъ невѣжества и пороковъ и чрезъ то
отъ многихъ и величайшихъ несчастій; руководить насъ къ истинноіі мудрости и добродѣтели и чрезъ нихъ—къ наслажденію
чистѣйшему; подавать надежду на Бога; научать насъ умѣренности и внутренней удовлетворенности; образовать изъ насъ
искреннихъ и дѣятельныхъ друзей человѣчества; дѣлать для насъ
очистительныя страданія этой жизни благодѣяніемъ и мысль о
смерти представлять намъ радостію. Вотъ, назыаченіе вѣры хрістіанской, вотъ, исполненная любви цѣль Бога, даровавшаго
намъ эту вѣру! И къ чему направлены всѣ ея наставленія, всѣ
ея заповѣди и обѣтованія? Не должны ли они внутрь и внѣ нас-ь

распространять жизнь, радость и блаженство? Не проповѣдуютъ^
ли они намъ о своемъ Виновникѣ, какъ о самои любви? Да »
не любовь ли Богъ, Который открываетъ намъ Себя Іворцемъ,
Промыслителемъ, Верховнымъ Владыкою и Отцемъ всего иіра и
всѣхъ людей, Который увѣряетъ и опытами жизни доказываетъ
намъ что Онъ надъ всѣмъ и о всемъ печется, всѣмъ управляетъ,
что Онъ знаетъ всѣ наши потребности и желанш, что Онъ всегда
близь насъ, никогда не забываетъ насъ, что Онъ присутствіемъ
Своимъ наполняетъ небо и землю, и что безъ воли Кго ничго
не можетъ случиться съ нами? Не любовь ли Богъ, Которыи
позволяетъ, приказываетъ намъ съ дѣтскою откровенностью приближаться къ Нему, изливать предъ Нимъ все сердце свое и отъ
Его Отеческаго Промысла ожидать всегда всего для насъ лу ішаго, Который, какъ Отецъ, Самъ зоветъ къ Себѣ заблудшихъ
дѣтей Своихъ съ пути ихъ заблужденій, прощаетъ имъ ихъ погрѣшности и ведетъ ихъ къ блаженству, если только они добровопьно и сознательно измѣняютъ свое расположеніе ко грѣху »
грѣховную жизнь? Не любовь ли Богь, Который ничего не возбраняетъ намъ, кромѣ того, что вредно для насъ и для нашихъ
братій, что ихъ и насъ можетъ унизить, привесть въ разслабленіе лишить высшихъ удовлетвореній, длительнѣйшихъ радостеи,
что можетъ намъ причинить болѣзнь и несчаст.е, или душевную
смерть Который ничего намъ не повелѣваетъ, кромѣ того, іто
само въ себѣ есть добро, что доставляетъ намъ и другимъ, здоровье и жизнь, крѣпость и веселіе духа, миръ сердца, самоудовлетвореніе и радость, что лишь содѣйствуетъ къ У ^ е р ж ^
нашего частнаго и общественнаго, настоящаго и будуитго благополучія? Не любовь ли Богъ, Ііомогающій намъ въ нашихъ обязанностяхъ, обѣщающій пособіе въ нуждѣ, покровъ въ напастяхъ, утѣшеніе въ скорбяхъ, спасеніе въ смерти, Богь, Который
обѣщаетъ и дастъ намъ вѣчную жизнь и непрерывное, непрестанно умножающееся блаженство?
Итакъ, не вся ли вѣра говоритъ намъ: Ьогъ есть любовь.

1856 й годъ.
с-е Февраля. Пополудни въ три часа принесли къ намъ въобитель тѣло г. Верре, Владиміра Петровича, городового врача
нашего города. Верре прежде былъ лютеранскаго исповѣдашя.
Въ Январѣ настоящаго года онъ заболѣлъ горячкою. Во вреыя
болѣзни къ нему пріѣхалъ пасторъ и н а п у ^ 0 0 8 3 ^ ^ " 0 ^ 0 ;
ему обряду; но черезъ нѣсколько дней болѣзнь усилилась,
г.
Верре почувствовалъ, что для перехода въ вѣчную жизнь лютеранская вѣра не успокаиваетъ его духа и ^ т о м у стал ь нросить присоединить его къ Православной Церкви. Когда юрод-

ской свяіденникъ съ причтомъ читали надлежащія молитвы присоединенія, больной все торопилъ ихъ и мовторялъ:
— „Скоро ли окончите? Соедините меня со Хрістомъ"!
ГІо мѵропомазаніи и послѣ исповѣди, г. Верре удостоился
причащенія Св. Хрістовыхъ Таинъ и въ радости гіолной надежды на милосердіе Божіе уснулъ тѣломъ 2-го Февраля до
трубы Архангельской и всеобщаго воскресенія.
і8

Февраля.

Отправляли поминовеніе годовіцины блаженныя памяти въ
Бозі» почившаго въ Петербургѣ Великаго Государя, Всероссійскаго Императора Николая I. Службу Божію совершалъ отеиъ
Архимандритъ Моѵсей. Къ вечернѣ въ пятницу, тоже къ утрени
и къ литзфгіи въ субботз^ благовѣстъ былъ въ большсй колоколъ въ одинъ край. Этотъ унылый благовѣстъ, какъ бы изъ-за
могилы, возвѣщал ь о кончинѣ великаго Отца Отечества и плакалъ въ скорби отъ великой и тяжкой з^траты. При немъ Россія направлялась могучей и безтрепетной рзжой прямымъ путемъ премірнаго своего назначенія. Пресѣклась жизнь великаго
ІДаря. О Русь Святая, какими путями поведетъ тебя новое царствованіе? Тебѣ надменною рзлкою враговъ Креста уже нанесенъ былъ ударъ коварный изъ-за ключей Священнаго Гроба
Господня: куда направишь ты теперь полетъ нѣкогда могучей
своей силы? туда ли, на Востокъ, въ лучи свѣтозарнаго символа
спасенія міра? иль обратишь ты взоръ свой къ зарѣ кровавой,
занявшейся на ЗападФ? Кто исповѣсть гіути Господни? Но вѣдай, родина моя святая, что воля твоя въ твоихъ рзжахъ: въ
твоихъ рукахъ и пзтть спасенія!...
21 Іюня.
ГІополудни въ восемь часовъ привезено къ намъ въ обитель
изъ Петербурга тѣло з^мершаго тамъ і2-го Іюня на 51 -мъ году
отъ рожденія надворнаго совѣтника, Ивана Васильевича Кирѣевскаго, извѣстнаго въ русской литературѣ замѣчательными
сочиненіями. При жизни своей покойный былъ очень близокъ
къ нашей обители и къ старцамъ нашимъ. Общеніе въ дз^хѣ
привело и бренные останки этого глубоко гіравославнаго и русскаго человѣка подъ покровъ и молитвы нашей святыни. Бъ Петербургъ Иванъ Васильевичъ пріѣхалъ на вреімя за сыномъ,
вышедшимъ изъ Лицея, вдругъ заболѣлъ холерою и, послѣ
кратковремеиной болѣзни, умеръ на рукахъ y сына и друзей.
Тѣло его погребено за алтаремъ придѣла Свят. Николая Чудо-

творца, позади старца іеросхимонаха Леонида. Будемъ молиться
о упокоеніи души его въ селеніяхъ праведныхъ.
A какъ нужны молитвы нашей земной, воинствующей Церкви
усопшимъ, показываетъ между многими иными свидѣтельствами
разсказъ отпа намѣстника Троице-Сергіевой Лавры, Архимандрита Антонія, удостоившаго своимъ посѣщеніемъ и братскою
любовью нашу пустынную обитель.
„Когда я поступилъ въ Лавру Пресвятыя Троицы и Пр. Сергія", сказывалъ о. намѣстникъ: „тамъ было и братіи мало, a діаконовъ съ голосомъ и вовсе почти что не было. Вскорѣ, послѣ
моего назначенія намѣстникомъ, къ намъ въ Лавру прибылъ и
опредѣлился въ число братіи одинъ вдовый приходскій діаконъ.
Голосъ y него былъ недурыой, и онъ сталъ всегда служить со
мною. Незадолго до праздника онъ сталъ проситься y меня на
побывку домой. Я и говорю ему:
— „Ну, отпустить то я тебя отпущу. A ну какъ ты къ
празднику не вернешься? Съ кѣмъ я тогда служить буду?"
— „Вернусь", отвѣчаетъ: „ужъ на этотъ счетъ будьте благонадежны".
Утромъ, въ канунъ праздника, спрашиваю:
— „Пришелъ діаконъ?"
Отвѣчаютъ:
— „ Нѣтъ".
Началось повечеріе, a діакона все нѣтъ. Большое это для
меня было смущеніе, и сильно я на него за это оскорбился. Передъ самой всенощной діаконъ явился и объявилъ, что онъ готовился къ Богослуженію. Постихъ мой гнѣвъ на него; я и говорю:
— „Если готовъ, то служи!"
Послѣ литургіи мы пошли на трапезу обѣдать. ГІередъ трапезой кое кто изъ братіи сталъ надъ діакономъ подшучивать:
— „То-то что значитъ на родину съѣздилъ, a голосъ-то на
родинѣ и оставилъ".
Что-то отвѣтилъ на это діаконъ, a тамъ и стали они между
собою препираться, пока я не вмѣшался въ ихъ распри и не
успокоилъ.
Вернувшись въ свою келыо, діаконъ взялъ кувшинъ и отправился за водой. Нагюлнивъ кувшинъ, онъ пошелъ обратно въ
келыо, сталъ отмирать дверь и только успѣлъ воткнуть ключъ,
какъ упалъ мертвымъ.
Когда мнѣ объ этомъ сказали, то мнѣ тотчасъ же представилось, что я былъ виновникомъ его смерти, такъ какъ заставилъ его, усталаго съ дороги, служить со мною бдѣніе да еще
готовиться къ служенію литургіи, вычитывать каноны, акаѳистъ
и повечеріе. Тяжело мнѣ это было.

Въ это.мъ сознаніи я сталъ молиться объ усопшемъ діаконѣ,
велѣлъ его записать во всѣхъ церквахъ и поминать на всѣхъ
лроскомидіяхъ и на всѣхъ церковныхъ службахъ. Горячо, помню,
молился я о душѣ покойнаго діакона.
Наканунѣ сорокового дня по кончинѣ діакона я прилегъ
на короткое время въ своей кельѣ и, вдругъ, слышу, кто то ко
ынѣ входитъ. Освѣтилась моя келья, и предо мною предс.талъ
почившій.
— „Я пришелъ васъ благодарить",—сказалъ онъ.
— „За что?"
— „За молитвы обо мнѣ".
— „Не одинъ молился", отвѣчаю: „прочая братія также молилась. Я васъ велѣлъ вездѣ записать и поминать".
— „Я", говоритъ діаконъ, „нигдѣ не записанъ, и меня нигдѣ
не поминали".
ГІотомъ я справился, было ли это упущеніе. Оказдлось—
правда: діакона забыли записать.
Я спросилъ усопшаго:
— „Почему.же вы знаете, что я о васъ молился?"
Онъ мнѣ на это отвѣчалъ:
— „Если человѣкъ и на три сажени зароется въ землю, то
мы, съ кѣмъ Господь сотворитъ милость, видимъ, какой человѣкъ молится, кому г.юлится, за кого и о чемъ проситъ. Господу
же все извѣстно.
— „Какъ вы прошли мытарства?"—спрашиваю.
— „Какъ молнія",—отвѣтилъ онъ мнѣ.
— „ІІочему же?"
— „За честь Тѣла и Крови Господнихъ, такъ какъ я только
что причастился въ день своей смерти".
— „А какъ же вы съ братіей въ трапезѣ поспорили?"
— „Господь мнѣ не вспомянулъ того".
В ъ то же время въ Хотьковомъ монастырѣ умерла одна монахиня. Я спросилъ діакона объ ея загробной участи.
— „Она—выше меня!"—отвѣтилъ почившій.
На томъ и кончилось видѣніе Архимандрита Антонія.
22

ІЮНЯ.

В ъ 5 часовъ утра отъ насъ отправились въ Калзту къ преосвященному Григорію отецъ Архимандритъ Игнатій Брянчаниновъ, гостившій въ нашей обители съ 26-го мая, и съ нимъ настоятель нашъ, о. Архимандритъ Моисей. Добрую оставшіъ по
себѣ y насъ память Архимандритъ Игнатій: смиренный мужъ и
духовный. Изъ многихъ духовныхъ бесѣдъ его съ нашими стардами, записываю отъ многаго малое, но, на мой взглядъ, глубоко знаменательное.

В ъ ямщицкомъ селѣ Тоснѣ, подъ Петербургомъ, въ 1817
годѵ произошелъ такой случай, о которомъ"-такъ сказывалъ.
о Игнатій: „я узналъ со словъ лица, заслуживающаго всякаго
довѣрія В ъ этомъ селѣ жилъ богобоязненный ямшикъ Ѳедоръ
Казакинъ, женатый, но бездѣтный, неграмотный, кроткш и иоведенія во всѣхъ отношеніяхъ примѣрнаго. Былъ онъ уже человѣкъ лѣтъ пожилыхъ, къ себѣ внимательный, не только на выдѵмкѵ, но и на какую-либо неправду, по простодушш своему,
неспособный. Занимаясь кузнеянымъ мастерствомъ, онъ самъ для
дѣла своего выжигалъ уголья въ лѣсу, версты за три отъ села,
на правомъ берегу рѣки Тосны, въ мѣстности, называемои Дубокъ Однажды Казакинъ работалъ одинъ около своеи угольнои
ямы и внезапно, среди бѣла дня, увидѣлъ множество бѣсовъ въ
©бразѣ людей обоего пола. Бѣсы въ странныхъ одеждахъ и въ
колпакахъ сидѣли на высокихъ деревьяхъ, играли на какихъ-то
невиданныхъ музыкальныхъ инструментахъ и пригіѣвали.
— „Наши годы! наша воля!"
Они и еше что-то пѣли, но Казакинъ съ и с п у г у не могъ вслз шаться. Казакинъ сталъ креститься и молиться, -но видѣніе не
исчезало. Страшно испуганный Казакинъ бросился бѣжать домои.
Дорога къ дому шла по берегу рѣки a на берегу росли большія развѣсистыя березы. И на всѣхъ березахъ этихъ во множествѣ сидѣли бѣсы, играли на инструментахъ и съ торжествомъ
безчинно припѣвали:
— Наши годы—наша воля! Наши годы—наша воля! ...
Съ версту отъ мѣста работы, гдѣ впервые увидѣлъ Казакинъ
бѣсовъ, онъ ихъ увидѣлъ въ третій разъ: они сидѣли на деревьяхъ и пѣли ту же пѣсню:
Наши годы—наша воля!"
До "полусмерти испуганный Казакинъ добѣжалъ до села, отъ
котораго его отдѣляла рѣка, и, пока ему подавали съ друго
стороны рѣки плотъ для переправы, онъ присѣлъ отдохнуть и
въ это время увидѣлъ страшнаго змія, которыи явился y ног ь
его и хотѣлъ уязвить; но Казакинъ отскочилъ отъ змія .
Отецъ Архимандритъ слышалъ этотъ разсказъ отъ причетника села Тосны, Ивана Андреева, принявшаго монашество въ
Сергіевой Пустыни. гдѣ настоятедьствуетъ теперь самъ Архимандритъ Игнатій.
Что могло означать это ликованіе бѣсовское, мы теперь, кажется, можемъ догадываться, если съ духовной стороны взглянемъ на событія, совершившіяся вскорѣ послѣ этого страшнаго
видѣнія. Вспомнимъ восшествіе на престолъ въ Бозѣ почившаі о
Государя Николая Павловича и страшные декабрьскіе дни і«2 5 -го

года, подготовленные духовнымъ шатаніемъ цвѣта русской образованности, бросавшагося, какъ быліе, вѣтромъ колеблемое, отъ
одной крайности въ другую, отъ прелести бѣсовской искаженнаго мистиідизма въ прелесть матеріальныхъ лжеученій, измѣняя
и въ томъ и другомъ случаѣ вѣрѣ и вѣрности отцовъ своихъ,
строителей царственной нашей Родины, святой Русской земли.
Твердая православно-самодержавная рука почившаго Вѣнценосца
3'Казала и повела, было, Россію по историческому, Богомъ намѣченному, пути ея, но с Ьмя тли, брошенное въ тучную ея ниву,
росло и развивалось, засоряя плевелами пажити Господни.
Умаленіе вѣры, развитіе, хотя и тайное, загіадныхъ лжеумствованій въ нѣдрахъ благородныхъ, образованныхъ русскихъ
дворянскихъ семействъ; паденіе нравовъ, невѣрность служилыхъ
людей данной присягѣ; воровство всѣхъ видовъ и степеней;
казнокрадство; утрата помѣщичьимъ дворянствомъ разумѣнія
своихъ обязанностей предъ Престоломъ и Родиной; искаженіе
дворянствомъ смысла предоставленныхъ ему правъ, вытекающихъ
только изъ обязанностей, имъ забвенныхъ и, главнѣйшее, отпаденіе его въ массѣ отъ сыновства Святой Православной Церкви,
слѣдовательно, и отъ Владыки-Хріста: все это и многое дрз^гое,
ускользающее отъ монаха, поправшаго красная міра, не доказываетъ ли съ очевидностыо, что видѣніе Тосненскаго простеца
было истиннымъ откровеніемъ, обнажившимъ глубочайшія язві.і
современности? И что же? не зтпѣли отгремѣть Севастопольскіе
громы, a 3'же мы видимъ Русь стремящейся по тому же слѣдз*
давно растлѣннаго Запада.
Налагаются на насъ язвы тяжкія гнѣва Божія, но мы не обращаемся, не исповѣдуемъ грѣховъ своихъ, да исцѣлитъ насъ ГосІ І О Д Ь . Чего же ждать? На что надѣяться?
Но, да не возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ!..
Сказывалъ иамъ о. Архимандритъ Игнатій еще и о благодатныхъ видѣніяхъ Валаамскаго схимника, Киріака. Боже мой, Боже
мой! Отъ чего, отъ какой благодати и истины отпадаетъ бѣдная несчастная, израненная духовнымъ врагомт, своимъ, святая
моя родина!...
В ъ нашихъ книгохранилищахъ есть рукописное житіе его (
вѣрнѣе, повѣсть о его обращеніи изъ тьмы раскола и о благодатныхъ его видѣніяхъ. Составлена повѣсть эта имъ самимъ по
благословенію бывшаго Саровскаго и Валаамскаго настоятеля,
мгумена святой жизни, Назарія. Къ намъ сказаніе это доставлено
отцомъ Исаіею, братомъ нашего настоятеля, изъ Саровской Пз^стыни, гдѣ нынѣ настоятельствуетъ о. Исаія. В ъ память старца
нашего, іеросхимонаха Іоанна, обратившагося также нѣкогда изъ
раскола и въ память бесѣдъ о. Архимандрита Игнатія, выписываю я повѣсть Киріака себѣ въ назиданіе. Такъ какъ слогъ ея—

слоть прошедшаго
ства, передать ее " з ь « о м ъ современны

Ä Ä

смиренія и, « и н с т в е н н ° '

В

ЬаИ3С™Л

^
о

—

^заиности

по

•

-

"оставилъ сказаніе это бла-

оно пред

нія Киріака изъ раскола въ п р а в « н
н и в ъ в ъ ,истогй
4
казнь страшнаго суда Божш за
•
я
дѣза
Божш,
ризѵ святаго кретенш, дерзаю пов д
п р о г н ѣ в а т ь евоимъ
С.вшіяся на мнѣ. Но, опасаясь ^ J ^
и Р т р а ш у с ь , какъ бы
дерзновеніемъ Божіе человѣколюбш, мга
£омъ лѣнивому
не услышать того же, что . к а з а ™ Х а с в о е г о и сокрывшему
рабу, взявшему талантъ оть г о ™одина
Твоя,
Господи! CoР г о У в ъ землю... Да будет-ь со мною
воля
^
^ ^
твори со мною,
ѵГГбпГтіи И всѣхъ святыхъ, угодив.
отца моего и всей о Хрістѣ^братш и
Господи,
ших-ь Тебѣ! Поспѣши ^ " ^ ^
описать
обрашеніе мое, w u « -

IÏSÏÏ^^Z^'

«

„
;

—

o

не къ соблазну, a
П

рославленіе Святаго

матери

"

городѣ Великомъ Устюгѣ въ « о т о р о т ц Х з е р о , приписанную
время до перемѣщенш меня въ ю м с т н к р о в о м ъ родной своей
къ городу К Р а с н о б ° Р С К у '
обнаружавалъ наклонность къ
•семьи, я, съ самыхъ ^ Х о с т ь эіу проявлялъ въ томъ, что не-жизни духовной и наклонность эту V
совершалась вт>
опусштельно п о с ѣ ш а л ъ хра^ы Божш к о г д а ^ ^ Р ^
пѣніе
нихъ Божественная с л у ж б с ъ больш
^
с
и чтеніе слова Божш;
любилъ
чедовѣка.
При
ОТИОВЪ,
HO болѣе всего
V ' нзктіонности къ жизни духов
такомъ постоянномъ У " Р ™ 1 желаніе поревновать самому жиНОЙ, родилось и во мнѣ самом ь же
Р т а І ( 0 Й р о д ъ жизни
т і ю святыхъ Божіихт - е л о в Х о д а ; в о м ъ
человѣка, опытнаго въ
возможенъ только подъ И
ч ѣ м ъ
оставлю жизнь
духовной жизни, TO я и рЬшилс:, ііре, »
моемъ
пути
Скры_
Мірскую, поискать Р У к 0 В ° д " Т и матери, я приступилъ къ нимъ съ

s

дать болѣе".

да»

sr a r o успѣха- °тказы"

о Г Г о т н у Н 1 т Ь тебя значитъ не ви-

Неудача моя, однако, этимъ не окончилась. Отецъ и мать
принудили меня еще и жениться. Послѣ женитьбы моей родитель жилъ недолго. Опъ умеръ и оставилъ меня въ лѣтахъ еіце
молодыхъ. Независимый уже отъ воли отца, я гірожилъ въ той
волости лѣтъ пятнадцать, a потомъ, по скудости землепашества,
переселился въ другую волость.
ІІрошу не соблазняться тѣмъ, что теперь услышите отъ меня
о прежней распутной моей жизни, которой скрывать я вовсе не
желаю. Да и къ чему скрывать то, что будетъ же открыто на
страшномъ судѣ ХрістовЬ предъ лицемъ всей вселенной, если
теперь добровольно не обнаружу я дурныхъ дѣлъ моихъ?
Нѣкогда увлеченъ былъ я нѣсколькими безстыдными дѣвицами, съ которыми вошелъ въ незаконныя связи, и такъ провелъ около десяти лѣтъ, пока милосердый Господь не сотворилъ
со мною, окаяннымъ, великой Своей милости и не поразилъ
грѣшной души моей страхомъ, памятыо смерти и вѣчнь/ми муками. ГІризнаюсь, страхъ образумилъ меня тогда и съ тѣмъ
вмѣстѣ показалъ въ самомъ отвратительномъ видѣ картину порочной моей жизни, при воспоминаніи болѣе двухъ лѣтъ. Почитая себя—и весьма справедливо однимъ изъ самыхъ закоснѣлыхъ грѣшниковъ, я не находилъ инаго средства для примиренія со своею совѣстію, какъ разсчитаться окончательно съ міромъ, то-есть, удалиться изъ него навсегца. Съ того времени
постоянное желаніе влекло меня въ мѣста пустынныя; но желаніе мое не могло скоро осуществиться, потому что въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ я проживалъ тогда, не было человѣка опытнаго въ
духовной жизни, которому можно было бы довѣрить сиасеніе
души своей, и который былъ бы силенъ насытить душу, иідущую небеснаго хлѣба. Жившіе по тамошнимъ пустынямъ отступшши отъ православія узнали какъ-то, чего я ищу, и начали
посѣщать меня и предлагать принять участіе въ ихъ заблужденіяхъ. Болѣе другихъ старался вовлечь меня въ свою прелесть
двоюродный дядя мой, Григорій Миничъ. В ъ то время самъ
онъ еше не уклонялся явно отъ Святой Церкви и только скрытно
держался раскола е т е съ дѣтскаго возраста. Мало-по-малу я
былъ увлеченъ имъ, не понимая и самъ того, какая пагуба заключена въ его лжеученіи. Охъ! увы грѣшная душа моя, лишилась ты Божьей благодати!
Увлекшись въ расколъ, я оставилъ и домъ, и жену, и дѣтей,
и вмѣстѣ съ моимъ совратителемъ, дядею, мы отправились воднымъ путемъ къ городу Архангельску. Здѣсь отыскали мы подобныхъ себѣ раскольниковъ, которые, однако, не во всемъ были
между собою согласны: одни называли толісь свой—филипповгциною, другіе—ѳедосѣевщииою, даниловгциною,
онуфріевщиною—
по именамъ основателей толковъ, и такъ далѣе.

Я не берусь описывать подробно, въ чемъ именно не соглашались между собого эти сектанты—на это потребовалось бы
много времени—скажу только, что всѣ они были по болыией
части перекрещеванцы: такъ они именовали себя въ просьбахъ,
въ отпускныхъ письмахъ и въ другихъ письменныхъ актахъ.
Браковъ они не признавали и жить съ женами не гюзволяли:
жизнь брачную считали тяжкимъ грѣхомъ, но снисходительно
смотрѣли на тѣхъ, которые внѣ брака изобличаемы были въ
незаконномъ сожитіи. Кромѣ гюмянутыхъ толковъ между нимн
есть и безпоповщинцы, которые сами совершаютъ обрядъ крещенія надъ младенцами, a приходящихъ къ нимъ не перекрещиваютъ и браковъ не отвергаютъ.
Такое разнообразіе несогласныхъ между собою толковъ казалось мнѣ такою путаницего, что я свое недоумѣніе высказалъ
и дядѣ, и небольшему числу единомышленниковъ наиіихъ. Всѣ
они на обіцемъ совѣщаніи положили, что мудрованія о вѣрѣ
этихъ толковъ, раздѣлившихся между собою и самое названіе
ихъ по именамъ основателей противны Святой Церкви и что
святые, при всѣхъ случаяхъ, исповѣдывали себя хрістіанами.
Послѣ того дядя мой и наши единомышленники отдѣлились отъ
помянутыхъ сектъ и пріискали себѣ отца, по имени Василія, по
отчеству Степанова, во всемъ согласнаго съ нами. Этотъ новый
руководитель нашъ прожилъ въ гіустынѣ лѣтъ сорокъ, да среди
міра лѣтъ тридцать, гдѣ онъ былъ гіастухомъ. Находясь подъ
его управленіемъ, мы не давали братству нашему названія по
имени отца нашего, бывшаго прежде пастухомъ; но сторонніе
люди, тѣмъ не менѣе, не иначе называли наше согласіе, какъ
пастуховщиною.
Между многими установленіями, какія существовали въ нашемъ согласіи, въ особенности замѣчательны нижеслѣдующія:
1) вездѣ, при всякихъ случаяхъ, называть себя хрістіанами,
2) не самосожигаться; 3) не запащиваться;4) не топиться и 5) какимъ бы то ни было образомъ не лишать себя жизни; a если
бы довелось кому быть истязаннымъ о вѣрѣ нашей, то каждый
изъ насъ долженъ твердо держаться ея, хотя бы и пришлось
пострадать за нее.
Держась неуклонно этихъ установленій и другихъ обрядовъ
вмѣстѣ со службами, которыя изучали въ новомъ мѣстѣ, мы
прожили тутъ около гоца; потомъ пускались въ море для отысканія пустыннаго мѣста, и хотя нашли тамъ пристанище себѣ
и проживали нѣкоторое время, но духъ мой все еще не былъ
покоенъ, потому что мнѣ приводилось въ жизни тамошнихъ
раскольниковъ, разсѣянныхъ по скитамъ и пустынямъ, видѣть
такіе поступки и обычаи, о какихъ мерзко и писать. Чтобы избавить себя отъ соблазновъ и не быть ихъ очевидцемъ, я рѣшился

удалиться оттуда и отправиться въ тѣ пустынныя мѣста, гдѣ
проживалъ гірежде. Но напередъ направился я къ Архангельску
и обратился къ жившимъ тамъ братіямъ и къ старцу Василію
за совѣтами и наставленіями, какую жизнь мнѣ вести въ мѣстѣ
новаго моего жительства. Долго ѵговаривали они меня не бросать ихъ общества, долго убѣждали не пускаться въ тѣ мѣста,
гдѣ прежде я обиталъ; но всѣ ихъ убѣжденія остались безплодными. Наконецъ, уступая моей настойчивосги, они предложмли
мнѣ въ напутствіе такое наставленіе:
— „Гдѣ бы ты ни основалъ свое мѣстопребываніе—въ мірѣ
ли, или въ пустынѣ—будь непремѣнно наставникомъ другихъ и
не оставляй никого безъ ученія, кто только будетъ его требовать. Въ противномъ случаѣ, ты будешь отвѣчать на страшномъ судѣ Хрістовѣ за душу того человѣка, который умретъ,
не получивъ твоего наставленія, если бы онъ въ не.мъ нуждался".
ІІринявъ это благословеніе и наставленіе, я отправился отъ
нихъ и иоселился въ одной гіустынѣ, разстояніемъ верстъ на
семьдесятъ отъ жилыхъ мѣстъ, a для совмѣстнаго жительства
пригласилъ мѣстнаго жителя. Главная моя забота была та, чтобы
жить на новомъ мѣстѣ, какъ можно, скрытнѣе отъ людей и подалыне отъ мѣстъ населенныхъ. Несмотря, однакожъ, на мои
предосторожности, многіе изъ окрестныхъ жителей узнали о
мѣстѣ моего пребыванія и начали приходить ко мнѣ и требовать
моего ученія.
О, горе мнѣ, окаянному и лишеішому Божіей благодати! Не
удержалъ я сквернаго языка своего и научилъ многихъ богомерзкой прелести. Стоило, бывало, только показаться мнѣ въ
мѣста жилыя за своими надобностями, какъ всѣ бѣгутъ ко мнѣ
навстрѣчу. Случалось я старался избѣгать лодобныхъ встрѣчъ,
но не всегда усгіѣвалъ въ этомъ. Сначала, какъ выше сказано^
жшть я въ новыхъ гіустынныхъ мѣстахъ вдвоемъ только съ
однимъ мѣстнымъ жителемъ; но черезъ три года пріѣхалъ ко
мнѣ изъ Архангельска и дядя мой, привезъ съ собою брата, гю
имени Тимоѳея, и поселились они со мною для совмѣстнагожительства. Съ ихъ прибытіемъ умножилось и число посѣщавшихъ
насъ мущинъ и женщинъ, изъ числа которыхъ въ короткое
время успѣло обратиться въ расколъ цо трехсотъ душъ; между
ними были и гірестарѣлые. Жизнь этихъ людей и подвиги были
изумительны: они простаивали цѣлые ночи на молитвѣ, въ слезахъ и сердечномъ сокрушеніи; но, видно, всѣ эти самочинные
подвиги не были угодны Богу, о чемъ можно заключить изъ
того, что когда кто изъ нихъ умиралъ: и чрезъ сутки не былъ
преданъ погребенію, то на другой день къ нему и присгупить
было почти невозможно: тѣло быстро разлагалось и распростра-

няло страшное зловоніе; y нѣкоторыхъ изъ нихъ даже разсѣдались утробы. Совсѣмъ другое замѣчалъ я при кончинѣ тѣхъ
людей, которые прежде смерти гірибѣгали къ покаянію и сподоблялись пріобщенія Св. Таинъ: кончина этихъ людей и погребеніе ихъ были весьма благолѣпны
Казалось бы, безпристрастныя эти наблюденія могли бы убѣдить меня въ томъ, что мы сбились съ пути праваго, ведущаго
ко спасенію и что дѣянія наши противны Богу. Это и приходило
мнѣ, дѣйствительно, на мысль, но только иногда, на время; a
потомъ я опять погружался во тьму заблужденія, которая до
того омрачила меня, что я уже неспособенъ былъ отличить
свѣта отъ гьмы и обратиться къ матери нашей, Святой, Соборной и Апостольской Церквр.
Убѣжище наше, гдѣ мы скрывались въ расколѣ, не могло
долго оставаться тайной. Священникъ той волости, по близости
которой скрывалось наше братство, узнавъ, гдѣ мы живемъ и
гдѣ бываемъ, донесъ о томъ духовной консисторіи. Тогда, по
распоряженію правительства, немедленно прибылъ ночью въ
мѣсто нашего жительства капитанъ-исправникъ съ чиновниками.
Прежде всего онъ началъ допрашивать дѣтей нашихъ, подвергая
ихъ вмѣстѣ съ тѣмъ жестокимъ наказаніямъ. Отъ дѣтей онъ
узналъ, въ какомъ жильѣ находились я и дядя мой съ братомъ
Тимоѳеемъ, зашедшіе туда для нѣкоторой надобности. Приведенный къ намъ дѣтьми нашими, исправникъ велѣлъ взять меня
и дядю, a Тимоѳей передъ этимъ только что вышелъ къ сосѣду.
Но, такъ какъ исправникъ черезъ дѣтей же зналъ, что вмѣстѣ
съ нами былъ и Тимоѳей, котораго теперь не оказывалось, то
и сталъ допрашивать меня, гдѣ онъ скрывался; однакожъ, я не
толыю не открылъ мѣста, гдѣ находился тогда Тимоѳей, но ста •
рался раздражить исправника отвѣтами, чтобы онъ убилъ меня.
Такое безразсудство съ моей стороны вызвало побои, нанесенные мнѣ плетыо, до того жестокіе, что тѣло мое, пробитое на
хребтѣ, висѣло лоскутами и потомъ, предавшись гніенію, совсѣмъ
отдѣлялось отъ хребта. Тяжко и невыносимо было тогдашнее
мое состояніе: больше полугода я находился подъ стражею и во
все это время не переставалъ страдать отъ побоевъ, a въ добавокъ къ тому не имѣлъ возможности пользовать мою болѣзнь
лекарствами, почему и не думалъ остаться живымъ. Тѣло мое
еще не зажило, a за мною присланъ былъ курьеръ. Въ моемъ
еще городѣ Красноборскѣ оковали меня по рукамъ и по ногамъ
и въ такомъ видѣ въ продолженіи трехъ недѣль содержали какъ
въ этомъ городѣ, такъ и въ другихъ городахъ—Великомъ Устюгѣ
и въ Вологдѣ,—куда меня пересылали.
Еще разъ повторяю: находясь въ оковахъ, съ израненнымъ
тѣломъ, много тогда претерпѣлъ я, но претерпѣлъ не по разуму.

ч

]Іо словамъ Апостола, только тотъ вѣнчается, кто страждетъ
иевинио; a мои дѣйствія, за которыя я терпѣлъ, противны были
ученію Святой Церкви. Богу единому извѣстно, что, упорствуя
въ раскольническомъ заблужденіи, я не желаль и не искалъ
суетной славы человѣческой, или богатства скоро гиблющаго;
но, какъ человѣку, ищущему спасенія, нельзя придти въ познаніе себя безъ искушенія, то искушеніе не миновало и меня.
Впрочемъ, я нимало не сѣтую на постигшія меня скорби, a радуюсь, напротивъ, что посредствомъ ихъ-то и позналъ я свою
немоіць, позналъ и матерь свою, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, которая еще въ дѣтствѣ чрезъ святое крещеніе
отродила и воспитала меня. Супостатъ и навѣтчикъ души моей
похитилъ, было, меня и загналъ во дворъ не овчій, a въ тоть
дворъ, въ которомъ витаютъ тьма и заблужденіе. Но Господь
не оставилъ меня, овцы своей, блуждавшей по горамъ: Онъ
отыскалъ ее, возложилъ на рамо Свое, принесъ и водворилъ въ
ограду словесныхъ Своихъ овецъ. A какъ все это совершилось,—
я начну съ того, чѣмъ закончилъ предшествующій разсказъ.
ІІо взятіи меня подъ стражу, я отправленъ былъ потомъ
нодъ конвоемъ трехъ солдатъ въ Петербургъ, въ тамошнюю
Александро-Невскую Лавру, гдѣ и содержался, въ ожиданіи,
когда погребуетъ меня къ себѣ преосвященный Гавріилъ, митрополитъ Новгородскій и Санктгіетербургскій, для увѣщанія. Время
это памятно мнѣ, въ особенности, тѣмъ, чго тогда-то, именно,
коварный бѣсъ ополчился на пагубу души моей всѣми зависящими отъ него средствами. Когда предсталъ я предъ лицо помянутаго архипастыря, мнѣ тогда показалось, что y него обЬитые усы, a борода острижена. Послѣ, однако, одумавшис:,, я
понялъ, что все это ложь бѣсовская и мечта, употребленная для
того, чтобьі я не слушалъ и не принималъ отъ святителя никакихъ увѣщаній, и потому сначала терпѣливо слушалъ нѣкоторыя увѣщанія отъ посѣщавшаго меня, по порученію митрополита. Московскаго купца, Алексѣя Степановича Сыромятникова,
который всѣ доводы СЗОЙ представлялъ отъ Священнаго Писамія; но потомъ, заткнувъ уши, не только не хотѣлъ болѣе слуіиать никакихъ убѣжденій, но даже сталъ ругать его, a отъ
митрополита Гавріила потребовалъ старопечатныхъ книгъ съ
тѣмъ, чтобы, опираясь на нихъ, крѣпче утвердиться мнѣ въ
своемъ заблужденіи,—въ чемъ со стороны снисходительнаго
святителя и не бьтло отказа.
Между тѣмъ, находясь иодъ стражей, постился я, простаивалъ
ночи на молитвѣ и просилъ Бога—не о то.ѵіъ, чтобы познать
истинную Церковь, a о том ь, чтобы устоять въ раскольнической
прелести. Пользуясь такимъ настроеніемъ моей души, лукавый
бѣсъ началъ внушать мнѣ различные помыслы: „что сидѣть тебѣ
»

здѣсь?—Надобно же этому положить конецъ: вѣдь, придется
погибнуть гіротивъ воли!"—Вмѣстѣ съ тѣмъ сталъ онъ гіриводить мнѣ на память сгорѣвшихъ и утонувшихъ: „всѣ они и всѣ
святые пострадали за Святую Церковь. Если хочешь, то, видно,
и тебѣ приспѣло уже время послѣдовать примѣру ихъ. Смотри,
какъ они смѣло дерзали на смергь Бога ради: не убоялись ни
огня, ни меча, ни воды. Такъ и ты смѣло дерзни за вѣру хрістіанркую и за Святую Церковь; a чтобы скорѣе кончить это
дѣло, надобно тебѣ гюпоститься дня три и помолиТься съ гірилежаніемъ, безъ чего такая рѣшимость приведетъ тебя въ
ужасъ, и ты не исполнишь того, что совершили они."—И я,
окаянный, по совѣту лукаваго, постился и молился три дня.
Вслѣдъ за тѣмъ лукавый внушалъ мнѣ: „солдаты, приставленные
къ тебѣ, исполняютъ свою стражу небрежно—ночью сгіятъ, a
n o T O M j ' , когда замѣтишъ такую оплошность, сними съ себя кѵшакъ, привяжи его къ чему-нибудь и посредствомъ его спустись
въ окно, уйди и скройся y своихъ вѣрныхъ," то есть, y раскольнмковъ.—Наступила ночь. Смотрю: всѣ солдаты, дѣйствительно,
погрузились въ крѣпкій сонъ. Желая воспользоваться этимъ
37добнымъ слз'чаемъ для исполненія внушеннаго мнѣ отъ врага
совѣта, я тогда же снялъ съ себя кушакъ, нрикрѣпилъ его къ
стоявшему недалеко отъ меня водоносз', который концами утвердилъ поперекъ окна, и такимъ образомъ хотѣлъ опуститься
внизъ, какъ въ эту самую минуту невидимая сила удержала
меня: „не згходи,—говоритъ мнѣ кто-то,—не просто ты взятъ
сюда. Тебѣ добро будетъ: ты здѣсь неисчетнымъ богатствомъ
обогатишься и домой уѣдешь".—Слушая эти слова, я утѣшился
ими и вмѣстѣ съ тѣмъ ощутилъ въ душѣ моей какую-то сладость
и умиленіе; изъ глазъ моихъ стрз^ились радостныя слезы. Быть
можетъ. и, воистиыу, добро мнѣ будетъ,—разсз^ждалъ я самъ съ
собою. Ио такое утѣшительное состояніе продолжалось недолго:
спустя день, лукавый врагъ опять подходитъ ко мнѣ и внушаетъ новый помыслъ такого рода: „здѣсь для спуска воды устраиваются трубы—стоитъ только тебѣ спуститься головою внизъ
по трубѣ, и ты будешь непремѣнно мученикъ".—Чтобы не з'пустить случая къ выполненію демонскаго совѣта, дождался я
ночнаго времени и, какъ только солдаты уснули, сперва помолился Богу съ прилежаніемъ, a иотомъ уже смѣло, со всего
размаху хотѣлъ низринуться головою внизъ. Но въ это самое
время невидимая сила Божія снова удержала меня: „человѣче,—
внушалъ мнѣ тайный голосъ,—не погубляй себя всуе! Ты взятъ
сюда судьбами Божіими, и благо тебѣ будегь, и богатства много
получишь здѣсь, и домой уѣдешь". Голосъ, произносившій слова
эти, былъ голосъ тихій, тонкій и сладостный, какого мнѣ не
доводилось слышать никогца. Я чувствовалъ благоуханіе. Сердце

мое въ это время исполнялось благими и радостными помысламн,
восхвалявшими и ублажавшими Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Но эдѣсь нельзя передать всего того, что перечувствовала и въ какой мѣрѣ насладилась грѣшная душа моя
тогда, когда посѣтили ее благіе и радостные помыслы. Такое
отрадное состояніе души гіродолжалось до полудня, a послѣ
обѣда стали нападать на меня уныніе и печаль вмѣстѣ съ злыми
и тяжкими помыслами бѣсовскими, которые хулили Святую ІДерковь и предлагали столько опроверженій противъ ученія ея, что
я и перечислить ихъ не въ состояніи. Тяжко было мнѣ зъ то
время: сердце мое терзалось и ожесточено было до того, что я
не отказался бы и отъ смерти, если бы только кто рѣшился
лишить меня жизни.
Въ такомъ состояніи разстроенной души не было уже въ ней
мѣста для принятія какихъ бы то то ни было увѣщаній отъ пришедшаго ко мнѣ вышеупомянутаго кз^пца, Алексѣя Степановйча
Сыромятникова: равнымъ образомъ, не имѣлъ я охоты и слушать
то, что читалъ онъ мнѣ. Я даже и видѣть его не желалъ и
осыпалъ его бранью, чтобы за это подвергли меня мученію.
— Если бы ты хотѣлъ истинно освободиться отъ гірелести
раскольнической и быть сыномъ Святой Церкви",—говорилъ мнѣ
Сыромятниковъ, уходя отъ меня: „тьт бы просилъ Бога съ прилежаніемъ и вѣрою, и Господь не оставилъ бы тебя долѣе коснѣть въ заблужденіи, но избавилъ бы оть него и отъ вѣчнаго
за то мученія".
Слова эти не остались безплодны: выслушавъ ихъ, я сталъ на
молитву и молился усердно. Во время молитвы одинъ помыслл^
услаждалъ меня и говорилъ: „повѣрь, что только та правая Церковь, которая з'правляется пастырями—епископами и священниками".—Другой помыслъ утверждалл^ напротивъ: „та правая церковь, за которую ты страждешь и за которую непремѣнно должно
тебѣ пострадать до конца". Среди такой борьбы помысловъ, со
слезами обратился я къ Господу и взывалъ къ Немл^:
— „Господи! откуда бы Ты послалъ мнѣ голубицу, дабы возвѣстила сердиу моему: которая истинная Церковь? Господи! не
оставь меня погибнуть въ борьбѣ съ моими помыслами".
Долго молился я; но, вотъ, новые бѣсовскіе помыслы напали
на меня: „что ты молишься двусмысленно и несправедливо? ты
долженъ молить Бога о томъ только, чтобы Онъ помогъ тебѣ
до конца гюстрадать, за что наравнѣ съ мучениками и увѣнча
ешься."—Но я не поддавался этимъ помысламъ и продолжалъ
молиться, читалъ гірилежно книги, слушалъ со вниманіемъ увѣщанія Сыромятникова, и не только его одного я слушалъ, но и
многихъ изъ жителей какъ петербургскихъ^ такъ и иногороднихъ,
равно и обращенныхъ изъ раскола, въ числѣ которыхъ былъ и
9*

знакомыи мнѣ житель города Ростова, Гаврішгь Веревкинъ. ІІлоломъ всего этого было то, что я началъ, было, убѣждаться въ
гомъ, что, дѣйствительно, мы, раскольники, блуждаемъ во тьмѣ
невѣдѣнія и уклонились отъ матери нашей, Святой, Соборной
и Апостольской ІДеркви. Вслѣдствіе этого, нѣкоторое время
упражнялся я въ изучеиіи правоты Православной вѣры. Но потомъ, по Божьему попущенію, опять постигло меня искушеніе.
Сильное разлумье овладѣло мною, когда внималъ я искусительнымъ помысламъ. На что рѣшиться мнѣ теперь?—думалъ я
тогда: и какой способъ упогребить къ отнятію жизнп y себя?
Сожечь себя огнемъ? Но этого устроить нельзя: зданіе, въкоторомъ я содержусь, каменное; за мною постоянно слѣдитъ стража.
Утопиться въ водѣ? какъ это сдѣлать въ тѣсномъ заключеніи?..
„Что-жъ ты долго размышляешь?—говорилъ мнѣ опять помыслъ:
вотъ, скоро изъ сената придутъ за тобою, возьмутъ тебя туда,
будутъ принуждать обратиться къ ихъ заблужденію, подвергнутъ
тебя жестокимъ побоямъ, оть которыхъ ослабѣешь и потомъ,.
гіротивъ воли своей, склонишься на ихъ желаніе. Но, смотри,.
Господь, желая устроить спасеніе твое, вотъ, какое гіредстазляетъ тебѣ къ тому средство: y караульныхъ солдатъ есть ножъ,
которымъ они рѣжутъ хлѣбъ, и кладутъ безъ осмотрительности
на окно: возьми ты ножъ этотъ, скрой его въ сапогѣ твоемъ; a
какъ настанетъ день, выйди вонъ, будто бы для своей тѣлесной
нужды, и припрячь орудіе это въ нечистомъ мѣстѣ, а, между
тѣмъ, постись и молись съ прилежаніемъ Господу Богу и не
думай, что, рѣшаясь на это, будто бы, ты негіраво поступаешь,
въ чемъ могутъ убѣдить тебя прежніе примѣры и Св. Писаніе."
Совѣты дьявола я принялъ за внушеніе свыше: семь дней
постился, не ѣлъ хлѣба; a чтобы скрыть свой постъ отъ караульныхъ, притворился больнымъ. Кажд\'ю ночь ироводилъ я
въ молитвѣ и отъ такихъ суровыхъ подвиговъ крайне изне.чогъ,
но намѣренія своего на самоубійство не оставлялъ; напротивъ,.
назначилъ даже и день, въ который положшгь непремѣнно заколоть себя сгірятаинымъ ножемъ и, для приведенія въ ислолненіе замысла, ослабѣвшія свои силы подкрѣпилъ немного хлѣбомъ. Съ наступленіемъ родоваго дня, помолился я Бог}*, вышелъ въ уединенное мѣсто, взялъ спрятанный ножъ и, оградивъ
себя крестнымъ знаменіемъ, замахнулся уже ножемъ, чгобы нанести себѣ крѣпкій ударъ. Но—благодареніе милосердому Богу!—
какая-то невидимая сила удержала мою р^жу, внушая, какъ и
гірежде, не пог}гблять себя. Внз^шеніе это согіровождалось нѣкоторою отрадою, какую ощутилъ я въ сердцѣ своемъ; a потомъ.
магіалъ на меня сграхъ, почем}' опять я скрылъ ножъ въ то
иѣсто, гдѣ онъ былъ спрятанъ прежде, и пошелъ подъ стражу.
Богъ вѣсть,—разсуждалъ я самъ съ собою,—Божіе ли это вну-

шеніе, или бѣсовское?... Спустя нѣсколько дней, я рЬшился еіце
попоститься и помолиіъся съ тѣмъ, что если встрѣтится вновь
такое же препятствіе въ посягательствѣ моемъ на самоубійсгво,
то надобно будетъ согласиться, что меня удерживаетъ сила Божія, a не бѣсовская. Вздумано сдѣлано: послѣ поста и молитвы
я опять вышелъ въ прежнее мѣсто, отыскалъ ножъ и лишь только
замахнулся имъ для нанесенія себя удара, какъ и въ этотъ разъ
невидимая сила удержала мою рук}\" „не погубляй себя, человѣче",—говорилъ мнѣ тайный голосъ: „ты не случайно взятъ—
•гебя Богъ привелъ сюда, и великимъ богатствомъ обогатишься
здѣсь и многихъ обогатишь, и домой уѣдешь".
Какъ прежде, такъ и теперь, я 43'вствовалъ въ себѣ то радость, то какой-то страхъ; и мнѣ пришло на мысль: видно, Господь къ мученическому вѣнцу гіризываетъ меня!—и принялъ намѣреніе идти лучше на мученіе, за что отъ Бога причтенъ буду
къ лику мучениковъ, нежели произвольно убивать себя, что запрещено даже и въ братствѣ нашемъ, къ которому принадлежалъ я. Но чтоби осуществить на дѣлѣ свое желаніе и непремѣнно добиться мученичества, я для этого употребилъ слѣдующій способъ: со всѣми приходившими ко мнѣ для увѣщанія православными, въ томъ числѣ и съ Сыромятниковимъ, я сталъ
спорить, называть ихъ всѣхъ еретиками и отстзтпниками, a пастырей Церкви, епископовъ—мучителями и волками. Однако, способъ этотъ мнѣ не удался.
Вмѣсто ожидаемыхъ мученій, которыхъ я добивался, потребовалъ меня къ себѣ высокопреосвященный митрополитъ Гавріилъ. Такъ какъ въ то время были y него посѣтители изъ
знатнаго сословія, то велѣно бьіло мнѣ обождать y келейника,
отца Ѳеофана. Я жаалъ, сидя на ст}'лѣ. Наконецъ, мнѣ говорят ь:
—• „Ступай—митрополитъ тебя спрашиваетъ!"
Я безумно отвѣчалъ:
— „Не пойду! что мнѣ дѣлать y него? Я его видѣлъ много
разъ. Если же я ем}7 н}окенъ, то пусть самъ ко мнѣ придетъ!'1
II что же? Кроткій и смиренный святитель, услышавъ безумныя слова мои, не замедлилъ придти ко мнѣ. Съ кроткою улыбкою приблизился онъ и, положивъ десницу на гіравое плечо мос\
началъ з^вѣщать меня самыми кроткими, смиренными и умиленными словами. A я, окаянный, вмѣсто того, ч гобы воздагь архипастырю подобаюіцее поклоненіе, и не всталъ даже передъ нимъ
со стула, на когоромъ сидѣлъ, и къ эгой дерзости прибавилъ
новую:
— „Зачѣмъ долго держишь меня?"—сказалъ я емз^: „отсылай,
кзгда надлежитъ!"
— „Подумай ка, Ксенофонтъ", говорилъ мнѣ ласково владыка: „и разсз'ди своимъ умомъ: для чего я держу тебя? Доходъ

ли какой получаю отъ тебя? чести ли ищу? Воистину, о душѣ
твоей пекусь, дабы спасти ее отъ вѣчной погибели".
Такъ онъ говорилъ мнѣ въ присутствіи разныхъ лицъ: священниковъ, купцовъ и другаго званія людей, которые съ должнымъ благоговѣніемъ внимали ему. ІІотомъ святитепь обратился
къ иконѣ Пресвятыя Богородицы, стоявшей на стѣнѣ и, воздѣвъ
свои руки, началъ молиться:
— „О, всемилостивая Госгюже, Дѣво Владычице, Богородице,
Царице НебеснаяІ Ты Рождествомъ Своимъ спасла родъ человѣческій отъ вѣчнаго мучительства діавола, ибо отъ Тебя родился Хрістосъ, Спаситель нашъ. Призри Своимъ милосердіемъ
и на сего лишеннаго милости Божіей и благодати; исходайтаствуй
Матернимъ Своимъ дерзновеніемъ и Твоими молитвами y Сына
Своего, Хріста Бога нашего, дабы ниспослалъ благодать Свою
свыше на сего погибающаго. О, Преблагословенная! Ты—надежда ненадежныхъ, Ты отчаянныхъ сгіасеніе, Ты—на помощь
скорое и готовое заступленіе! Никто, Заступнице хрістіанская,
подъ Твой покровъ прибѣгая, посрамленъ не исходитъ: да не
явимся и мы посрамленными иредъ Сыномъ Твоимъ на судѣ
Его страшномъ, и да не порадуется врагъ о душѣ его"!
Затѣмъ святитель Божій обратился ко Господу съ молитвою:
— „Господи Боже мой! Ниспошли благодать 'Гвою свыше и
ходатайствомъ Матери Твоея, Пресвятыя Богородицы, отжени
гордаго и нечистаго бѣса отъ души его и согрѣй теплотою Святаго Духа охладѣвшее сердце его, дабы онъ могъ слышать вопіющій гласъ отъ Святыя матере, Соборныя и Апостольскія
Церкве, глаголющій: повинуйтеся наставникомъ вашимъ a поко•
ряйтвся, тіи бо бдятъ о дуиіахъ вашихъ
кои хотятъ слово и
отвѣгь дать предъ Тобою, Страшнымъ Судіею. О, Господи, помилуй немощь нашу!"
Оканчивая молитву эту, высокопреосвящениый проливаль слезы
Ей! не лгу, любимцы моиі гордый біьсъ не выдержалъ
пламенной
молитвы достойнаго пастыря и оставилъ меня. Когда владыка
снова увѣщевалъ меня, a потомъ обратился съ молитвою обо
мнѣ къ иконѣ ГІресвятыя Богородицы, въ то время преобладала
мною гордость бѣсовская; но когда онъ гіроливалъ слезы, молясь обо мнѣ, тогда, какъ будто, кто мологомъ ударшгь меня
по шеѣ и ударомъ этимъ мысли мои вывелъ изъ оцѣпенѣнія: проснувшаяся совѣсть, этотъ неподкупный судія, сильно обличала
неправоту мою; огь стыда горѣлъ я, каігь отъ огня.—Глугіецъ
безсовѣстный!—говорила мнѣ совѣсть: смотри, святитель Божій
молится о тебѣ съ воздѣтыми руками; смотри, онъ плачетъ о
Евр. XIII, 17.

тебѣ предъ Богомъ, a ты? ты не устыдился сидѣть предъ нимъ
въ то время, когда подобало бы тебѣ стоять и плакать о своемъ
заблужденіи!
ГІослѣ этого стало уже яснымъ для меня то, что прежде казалось темньтмъ отъ помраченія бѣсовскаго. Я уже не отвергалъ
болѣе того, что заблуждался доселѣ; сердце мое умягчилось настолько, что я начиналъ питать истинную любовь къ это.чу пастырю—словомъ, я весь перемѣнился и былъ безгласенъ предъ
владыкою, предъ которымъ всталъ теперь съ благоговѣніем ь.
Замѣтивъво мнѣтакую перемѣну, святитель продолжалъ мнѣ дѣлать увѣщанія и дѣлалъ ихъ цѣлое утро, до обѣда стоя на ногахъ. Наконецъ, онъ сказалъ мнѣ:
— „Ксенофонтъ! Если соизволиші, съ нами пообѣдать —пойдемъ: уже пришло время обѣдать".
Такая ласковость и доброта оскорбленнаго мною архипастыря изумили меня. Я весь растерялся и молчалъ. Вспоминая
невѣжество, какое я оказалъ предъ линемъ святителя, я горѣлъ
отъ стыда и, наконецъ, палъ ему въ ноги, прося прощенія.
Это было, помнится мнѣ, въ субботу.
Простившись со мною, добрый пастырь поручилъ людямъ
знающимъ и обращеннымъ изъ раскола побесѣдовать со мною.—
и они бесѣдовали. Особенно много говорилъ со мною Алексѣй
Степановичъ Сыромятниковъ.
Но всѣ эти бесѣды не имѣли на меня благотворнаго дѣйствія:
я все е т е колебался и ко всему, что говорено было мнѣ, показывалъ замѣтное невниманіе, и потому многіе изъ моихъ собесйдниковъ стали расходиться по своимъ мѣстамъ.
Въ это самое время Господь послалъ мнѣ помощь Свою: ко
мнѣ пришли двое— обращенный изъ раскола, по имени Авраамій, жившій прежде долгое время въ стародубскпхъ слободахъ,
и послушникъ Валаамскаго монастыря, Алексѣй Николаевичъ.
Этотъ Авраамій (отчества и прозванія его не знаю) сначала сообіцилъ мнѣ ласково и кротко о томъ, какъ и онъ находился въ
заблужденіи раскольническомъ; потомъ говорилъ, какъ онъ былъ
на святой горѣ Аѳонской,—сколькотамъ мощей и какихъ, именно,
ѵгодниковъ Божіихъ, и какія истекаютъ чудотворенія огъ этой святыни, какихъ подвижниковъ видѣлъ тамъ и что слышалъ отъ
нихъ; a когда заговорилъ онъ о Кіевѣ, тогда я спросилъ его:
— „Скажи, любезный пріятель, какъ выгорецкіе отвѣгы ссылаются на мощи кіевскихъ угодниковъ Божіихъ, почиваюпшхъ
въ пещерахъ, якобы они имѣютъ сложеніе двуперстное?"
Онъ мнѣ отвѣчалъ:
— „Не вѣрь ихъ ложному свидѣтельству, a повѣрь тому, что
скажу тебѣ неложно: заклинаю себя Богомъ Живымъ, что они
имѣютъ сложеніе троеперстное, a не двоеперстное".

Я повѣрилъ ему и предложилъ другія сомнѣнія. Когда онь
разрѣшилъ всѣ мои недоумѣнія, мнѣ стало весело м легко, такъ
что никсгда не чувствовалъ я такой радости.
Тогда-то сгалъдля меня понятнымъ настоящій смыслъ словъ—•
„неисчетнымъ богатствомъ обогатишься",—которыя голосъ Божій
не разъ уже повторялъ мнѣ, когда покушался я уйти изъ подъ
стражи, чтобьі укрыться y раскольниковъ, или готовъ былъ прекратить жизнь свою самоубійствомъ. ІІоистинѣ, я вдругъ пріобрѣлъ неисчетное, неописанное и несравненное богатство, посланное мнѣ отъ Владыки моего и Господа—въ познаніи Святой, Соборной и Апостольской Церкви, въ которой несомнѣнно
пребываетъ благодать Божія и совершается превеличайшее Таинство ІІречистаго Тѣла и Крови Іисуса Хріста для тѣснѣйшаго
соединенія съ Нимъ на вѣки вѣчные. Co слезами благодарилъ я
Господа Бога и Пречистую Божію Матерь, что для просвѣщенія
сердца моего и разрѣшенія сомнѣній посланъ мнѣ былъ такой
человѣкь, съ которымъ бесѣдовалъ я не какъ съ человѣкомъ
мнѣ подобнымъ, a какъ съ Ангеломъ Божіимъ.
— „ІІоистинѣ, дорогой пріятель мой", сказалъ я Авраамію:
„Богъ твоими устами бесѣдз'етъ со мною".
Это было въ воскресный день и именно, въ тѣ самые часы,
когда совершалась Божественная литургія.
ГІослѣ обѣдни я съ радостію отправился къ высокопреосвященному Гавріилу, припалъ къ его стопамъ и просилъ y него
прощенія въ моемъ заблужденіи и въ томъ безчиніи, какое
оказалъ ему въ субботу, a съ тѣмъ вмѣстѣ просилъ его гірисоединить меня къ Святой Церкви. Выслушавъ просьбу мою,
святитель Божій порадовался обращенію моему и возблагодарилъ
Господа и Пресвятую Матерь Его. Въ это же время y него былъ
и генералъ Степанъ Ивановичъ Шешковскій. Владыка просилъ
его приказать, чтобы сняли съ меня желѣзныя оковы, что и было
тогда же исполнеио.
ІІолучнвъ свободу, я съ усердіемъ сталъ посѣіцать храмы
Божіи. В ъ одинъ изъ дней праздничныхъ бывшій въ то время
экономъ, a потомъ намѣстникъ здѣшней лавры, отецъ Іоасафъ,
привелъ меня къ себѣ въ келью и предложилъ мнѣ раздѣлить
сь нимъ трапезу. Напитавъ меня пищей вешественной, не лкшилъ онъ и духовной. ІІослѣ обѣда пошли мы съ нимъ ГЗ'ЛЯТЬ
въ садъ, продолжая разсуждать о духовньіхъ предметахъ. ІГростившись же съ нимъ, я дорогою размышлялъ о томъ, какъ совершается свягая и Божествеішая литзтргія, какое заключается
въ ней таинство, какъ надъ святыми просфорами происходитъ
тайнодѣйствіе? И, вотъ, мнѣ пришло на мысль постоять въ ал.тарѣ во время ранней обѣдни.

— „Господи"!—взывалъ я къ Царю Небесному: „сподобк мя
сіе святое Твое тайнодѣйствіе видѣги".
Съ этими мыслями взошелъ я въ соборъ, въ которомъ почиваютъ MOLiw Св. Благовѣрнаго Князя Алексгндра Невскаго,
помолился тутъ Господу, ІІресвятой Богородицѣ и Угоднику Божію и гіросилъ Всевышкяго исмолнить желаніе мое, если оно
угодно будетъ Его святой волѣ. Отъ собора отправился я вт.
келью и, ироходя по галлереѣ, встрѣтилъ бывшаго намѣстникомъ лавры, a потомъ епископа Новгородскаго, Аѳанасія. ІІоклонившись ему въ ноги и получивъ отъ него обычное пастырское благословеніе, я сообщилъ ему свое желаніе и со слезами
просилъ его исполнить.
— „Хорошо", сказалъ мнѣ намѣстникъ: „Богъ исгюлнитъ твое
желаніе. Бъ которой церкви желаешь быть?"
— „Благослови быть, батюшка, на кладбишѣ, y святаго и
праведнаго Лазаря!"—сказалъ ему я и поклонился.
— „Изволь!"—отвѣчалъ мнѣ намѣстникъ: „я скажу служащему іеромонаху, чтобы онъ далъ тебѣ мѣсто въ алтарѣ; a ты
приходи пораньше и, какъ только придетъ іеромонахъ, иди за
нимъ прямо въ алтарь, ничего не опасаясь".
Удалившись отъ намѣстника, я плакалъ отъ радости ІІ размышлялъ: что это будетъ со мною? Радость къ радости. Будм,
Господи, воля Твоя!
Въ слѣдующій день, только что окончилась утреня, я бгллъ
уже подлѣ той церкви, гдѣ должна была быть ранняя литургія.
Изъ служащихъ никого еще не было. Я сѣлъ на камень и ожидалъ йхъ гіркбытія. Наконецъ, увидѣвъ идущаго къ церкви
іеромонаха, я просилъ y него благословеиія постоять въ алтарѣ
во время литургіи. Онъ сказалъ:
— „Хорошо, ступай съ Богомъ!"
И въ алтарѣ указалъ мнѣ мѣсто, гдѣ я долженъ былъ стоять.
Здѣсь, проникнутый страхомъ, я съ большимъ вниманіемъ слйдилъ за ходомъ совершавшейся проскомидіи и, когда служащій
іеродіаконъ началъ кадить святой алтарь, почувствовалъ такое
благоуханіе, исходившее изъ кадила, какого не случалось мнѣ
обонять во всю свою жизнь. Заіѣмъ во все время, пока совершалась литургія, духъ мой восхищенъ былъ, какъ бы на самсе
небо, такъ что земнаго ничего тогда не приходило мнѣ и на
мысль. Когда служащій іеромонахъ, онимая съ дискоса звѣздииу,
возгласилъ: „побѣдную пѣснь поюще, вогііюше" и проч.,—тогда я
еще болѣе чувствовалъ благоуханіе, чѣмъ прежде, и помыслъ
въ эти минуты говорилъ мнѣ: стой и внимай со страхомъ—хощеть Богъ веліе чудо показати.
Когда іеромонахъ возгласилъ: „Твоя отъ Твоихъ Т е б ѣ приносяще о всѣхъ и за вся",—въ это время отъ престола Гос-

подня, казалось мнѣ, излилось на меня грѣшнаго необычайное
благоуханіе.
Когда же сталъ онъ призьівать Святаго Духа на предлежаідіе дары,—святый ирестолъ и іерея, казалось мнѣ, окружили
Херувимы, и весь алтарь наполнился ими. Самъ служащій іерей,
предстоящій престолу Божію, объятъ былъ весь огнемъ; и лишь
только сдѣлалъ онъ поклонъ земной прецъ святымъ нрестоломъ,
вижу,—бѣлый голубь, только въ меньшемъ размѣрѣ чѣмъ обыкновенный, слетѣлъ съ вышины и сталъ парить надъ святшгь
дискосомъ; потомъ взлетѣлъ на верхъ святой чаши и, сжавъ
крылья, опустился въ нее; a Силы небесныя въ это время, падшн
ницъ, поклонились святому престолу.
Когда іерей возгласилъ: „изрядно о Пресвятѣй" и проч.,—
Силы небесныя опять поклонились до земли.
Когда гіропѣли „Достойно есть",—онѣ въ третій разъ поклонились; иотомъ окружили іерея, осѣнили главу его, какъ бы,
мречудною плаіцаницею и затѣмъ стали невидимы.
Смотря на это чудное видѣніе, я дивился величію таинства и
въ то время много плакалъ, повергался предъ Госііодомъ; просилъ y Него прощенія:
— „Прости меня, Владыко Человѣколюбче! много согрѣшилъ
я предъ Тобою невѣдѣніемъ, когда былъ въ заблужденіи раскольническомъ, износилъ сквернымъ языкомъ моимъ хулы на
Матерь нашу Святую Церковь, на пастырей ея—епископовъ и
честныхъ іереевъ и на святыя, страшныя Тайны, то-есть, на
Пречистое Тѣло Твое и Честную Кровь Твою! Недоумѣваю:
какъ терпѣлъ Ты, Человѣколюбче, окаянство мое?"
ІІо окончаніи Литургіи, благодарилъ я литургисавшаго іерея
и, получивъ отъ него благословеніе, удалился изъ алтаря со
скорбію о томъ, что долгое время лишалъ себя общемія такой
великой святыни. Съ этого времени я уже не колебался въ нлмѣреніи моемъ обратиться изъ раскола въ Православіе и отправился къ Высокопреосвященному Гавріилу. Снова нросилъ я y
него прощенія въ своемъ заблужденіи и повторилъ прежнюю
просьбу мою присоединить меня къ Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Святитель съ радостію изъявилъ согласіе исполнить мое желаніе и пригласилъ къ себѣ священника БольшеОхтенской церкви, Андрея Ивановича, который и самъ былъ
нѣкогда въ расколѣ, когда находился въ кугіеческомъ званіи.
Святитель приказалъ исповѣдать меня и пріобщить Св. Таинъ.
О. Андрей благословилъ мнѣ приготовиться къ Святому Таинству постомъ, молитвою и хожденіемъ въ теченіи недѣли къ
каждому Богослуженію. Какъ жаждуіцій олень снѣшитъ на источники водные, такъ и я спѣшилъ исполнить и исполнялъ повелѣнное мнѣ. Въ день субботній, послѣ утрени, исповѣдалъ я

согрѣшенія своя о. Андрею въ церкви Св. Благовѣрнаго Князя
Ѳеодора, брата Святаго Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго, a потомъ тутъ же слушалъ и святую Литургію, которую
совершалъ самъ о. Андрей. Стоя близь гіраваго клироса, y каменной колонны, слушая со вниманіемъ святую Божествеиную
службу, я помышлялъ въ себѣ: не покажетъ ли мнѣ Господь и
теперь какое-нибудь знаменіе, дабы я съ вѣрою и безъ всякаго
сомнѣнія гіричастился святыхъ, животворяідихъ, страшныхъ
Таинъ? PI милосердый Господь ne оставилъ втуне моего желанія: когда іерей возгласилъ—„Твоя отъ 'Гвоихъ Тебѣ приносяще"..., я почувствовалъ, какъ и прежде, благоуханіе, исходившее изъ алтаря отъ св. Престола. ГІотомъ, когда іерей сталъ
призывать Святаго Духа на предлежащіе Дары, тогда, чрезъ
скважины церковныхъ дверей, увидѣлъ я, какъ возблисталъ ВІ.
алтарѣ свѣтъ, a отъ иконы Снасителя излетѣлъ бѣлый голубі.
H, полетавъ окрестъ иконостаса, влетѣлі» въ алтарь.
Наконецъ, Господь сподобилъ меня причаститься Хрістовыхь
Таинъ. Возрадовалась тогда душа моя о Господѣ, и радость моя
усугубилась еіце оттого, что день этотъ былъ праздниковъ праздникъ—день Свѣтлаго Хрістова Воскресенія. Вспоминая, сколько
времени блуждалъ я внѣ Православной Церкви и лишался толикой святыни до престарѣлыхъ лѣтъ,я гіриносилъ Богу глубокое раскаяніе и обязалъ себя долго, долго предъ Нимъ каяться.
ГІрошу и васъ, любимцьг мои, помолиться обо мнѣ, по заповіии
Госгюдней, возвѣщенной Апостоломъ: „молитеся другъ за друга,
яко да исцѣлѣете" (Іак. V, іб),—дабы, по вашимъ святымъ молитвамъ, услышано было покаяніе мое и милосердіемъ Господнимъ изглажено было неисчетное множество грѣховъ моихъ.
Не гюдумайте, любимцы мои, будто, возвѣщая вамъ теперь о
бывшихъ мнѣ откровеніяхъ и о дивныхъ видйніяхъ, коихъ сиодобилъ меня Господь, я дѣлаю это изъ тщеславія, или ради похвалы. Нѣтъ! я вѣрую, что все происшедшее со мною и самое
обращеніе мое изь раскола въ Православіе—все это млодъ не
моихъ грѣшныхь молитвъ: нѣтъ, это—плодъ святыхъ молитвъ
свягителя Божія. ГІоэтому, не крайнее ли безуміе было бы съ
моей стороны на малое время искать себѣ иохвалы отъ других ь
и навѣки за то быть отверженнымъ отъ лица Господня? Напротивъ, истину говорю: лучше мнѣ скрыться подъ землею, чѣмъ
слышать о себѣ человѣческую похвалу—такъ ненавистна мнѣ
она! Если же я рѣшился сообщить на письмѣ о всемъ случившемся со мною, то это сдѣлалъ не по своей волѣ, a ради святаго послушанія, какое обязан ь я оказать отцу игумену Назарію.
и ради многихъ братій моихъ, блуждающихъ и досел-h въ расколѣ
Вскорѣ, послѣ того какъ пріобщился я святыхъ и страш-

ныхъ Хрістовихъ Таинъ, призвалъ меня къ себѣ Высокопреосвященный митрополитъ Гавріилъ и спросилъ:
— „Какое имѣешь ты намѣреніе,—дома ли жить, или въ какой-нибудь святой обители?"
Я отвѣтилъ ему:
— „Возврагиться домой нѣтъ y меня желанія; мое истиниое
теперь желаніе постуиить въ Валаамскій монастырь и облечься
тамъ въ монашескій образъ, ибо, слышалъ я, тамошніе иноки
имѣютъ житіе богоугодное".
Владыка изъявилъ на то свое согласіе, и я огправленъ былъ
въ Валаамскую обитель, гдѣ и нонынѣ жительствую и гдѣ постриженъ въ монашество въ первый годъ моего туда поступленія.
Кстати, сообщу вамъ нѣчто и о томъ, какія средства употреблялъ Господь для удержанія меня отъ осужденія ближнихъ.
Однажды прибыли въ обитель нашу по своимъ надобностямъ
чухіш, исповѣдающіе вѣру лютеранскую. Ненастная погода задержала ихъ здѣсь, a хлѣбомъ они были небогаты. Вотъ, и пришли они къ настоятелю монастыря съ просьбою ссудить ихъ
нужнымъ количествомъ хлѣба на то время, пока не прекратится
противныи вѣтеръ. Настоятель не только не отказалъ имъ въ
просьбѣ, но даже приказалъ1 ихъ кормить на братской трапезѣ.
Надобно же бьіло случиться, что въ это самое время зашелъ и
я въ трапезу. Вхожу туда и вижу: маймисты сидятъ за столомъ
и вкушаютъ пищу изъ братской гіосуды. ГІризнаюсь, ие выдержалъ я: разсудокъ мой помрачился, и недугъ раскольническій
пробудился во мнѣ снова. Мысленно я началъ роптать на настоятеля за то, что онъ дозволилъ кормить изъ братской иосуды маймистовъ,—людей, когорые отвергаютъ ГІравославную
ß'kpy. Я рѣшился идти къ настоятелю и горячо поговорить съ
нимъ, зачѣмъ онъ такъ дѣлаетъ; но потомъ раздумалъ: зачѣмъ
же мнѣ идти? Вѣдь, я иришелъ сюда не законъ уставлять.а покорятіся повелѣніямъ друіихъ. Да и кто послушаетъ меня?...
Съ этими скорбными мыслями пошелъ я въ свою келью и пробилъ тамъ до вечера. Когда же ударили въ колоколъ къ вечернѣ, я пошелъ въ церковь, не очистивъ напередъ совѣсти
своей покаяніемъ въ осужденіи маймисговъ и въ ропотѣ на настоятеля обители. Что же? Какъ Господь судилъ привести меня
к ь истинному сознанію моего согрѣшенія?... ГІрошу не соблазниться, любимцы мои, тѣмъ, что хочу написать здѣсь для вашей
лользы
Когда вошелъ я въ храмъ Божій, мое обоняніе сильио
поражено было самымъ смраднымъ зловоніемъ. Я сталъ осматривать кругомъ себя, полагая, что иристала зловонная нечистота
къ моей одеждѣ, но ничего подобнаго не замѣтилъ. Лучше будегъ, подумалъ я, когда уйду отсюда, да не соблазню братію;
нбо если самъ отъ себя не могу терпѣть смрада, то какъ же

могутъ терпѣть это другіе? Съ этими мыслями я и удалился
изъ церкви въ свою келью, гдѣ уже не чувствовалъ зловоиія.
Иереночевавъ въ кельѣ, пошелъ я въ положенное время въ
церковь къ утрени. В ъ церкви опять почувствовалъ прежнім
смрадъ. Эти два случая сильно опечалили меня, тѣмъ болѣе, что
я никакъ не могъ понять, что это значитъ. ГІойду еще къ
обѣдни,—думалъ я самъ съ собою,—и если братія почувствуетъ
тотъ же смрадъ и велитъ мнѣ выйдти изъ храма, я безъ прекословія выйду; a если промолчатъ, буду стоять и ожидать, что
нослѣдуегь дальше. ІІредъ тѣмъ, какъ надобно было идти въ
церковь, обратился я съ молитвою ко Всевышнему:
— „Господи!14 взывалъ я: „открой мнѣ, чѣмъ я согрѣшилъ
предъ Тобою, дабы могъ я покаяться".
ІІослѣ молитвы пошелъ я въ церковь для слушанія св. Литургіи; но лишь только вошелт. туда, опять поразилъ меня прежній смрадъ. Грустно стало мнѣ. Стою я и каюсь въ согрѣшеніяхъ своихъ. Когда іерей начал ь читать молитву: „Благословляяй благословящія Тя, Господи",—въ это время слышу въ сердцѣ
моемъ таинственный голосъ:
— „Какъ же ты не помнишь согрѣшенія своего? Не ты ли
вчера осуждалъ и уничижалъ маймистовъ и настоятеля, ропталъ
и скорбѣлъ? того ради благодатію Своею Богъ и отвращается
отъ тебя".
Узнавъ, чѣмь, именно, нодвигнулъ я милосердаго Бога на
гнѣвь противъ себя, я, послѣ обѣдни, поспѣшилъ къ настоятелю обители, отцу игумену Назарію и, павъ къ ногамъ егот
повѣдалъ ему мой грѣхъ и просилъ y него со слезами прощенія.
Выслушавъ исповѣдь мою, отецъ Назарій съ любовію простилт»
меня во всемъ, но при этомъ подтвердилъ блюстись на будущее
время отъ подобнаго грѣха.
— „Аще потеряешь благодать", говорилъ онъ мнѣ: „то нескоро обряшешь ее потомъ*.
Много и еще говорилъ онъ въ назиданіе мое: какъ, нагіримѣръ, обращаться съ братіей и какъ хранить иноческіе обѣты.
ГІослѣ принесеннаго мною покаянія, я хотя болѣе не чувствовалъ смрада въ церкви во время Божественныхъ службъ,
однакожъ Господь не удостоивалъ меня нѣсколько времени и
тѣхъ благодатныхъ ощущеній, которыхъ прежде сподоблялся я,
многогрѣшный, во время соваршенія Божественной Литургіи.
Глубоко чувствовалъ я эту потерю и безпрестанно повторялъ:
согрѣшилъ, Господи, прогнѣвалъ благодать Твою.
Но гірошло съ мѣсяцъ, и Господь снова умилосердился надо
мною. Стоя за Божественною Литургіею со вниманіемъ и страхоыъ, я, во время призыванія іереемъ Святаго Духа, ощущаю,
какъ и прежде, чудное благоухаиіе, исходящее изъ алтаря отъ

ев. Престола,—и душа моя чувствуетъ такую радость, какой и
оиисать нельзя; могу только сказать, что если бы кто въ это
время показалъ мнѣ горы золота и обѣіцалъ дать ихъ въ собственность, я отвергъ бы предложеніе, даже не взглянулъ бы
на эти горы...
По неисповѣдимымъ судьбамъ Божіимъ и по моимъ грѣхамъ,
въ настоящее время благодать Господа скрылась отъ меня. Я
сѣтую объ этомъ, чувствую свою грѣховность, но не отчаяваюсь
въ милосердіи Господнемъ; только дай намъ, Господи, быть прн
святой матери нашей Церкви, о грѣхахъ своихъ покаяніе приносить, милость Божію и прошеніе грѣховъ получить и Единагѳ
въ Троицѣ Бога хвалить Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и
присно, и во вѣки вѣковъ.
Аминь.
Повторяю вамъ, любимцы мои: все то, что только сообщилъ
я вамъ здѣсь, все это суіцая нравда.
Съ Божіею помощыо и по молитвамъ отца игумена Назарія,
я, неразумный, написалъ сіе сказаніе для того, чтобы люди, погруженные, какъ и я прежде, во тьму заблужденія раскольническаго, познали матерь свою, Святую, Соборнзчо и Апостольскзчо
Церковь. Если кто въ подкрѣпленіе сказаннаго мною присоединитъ и отъ себя что-либо въ гіользу Православной Церкви и къ
прославленію имени Божія,—то порадуюсь и я и Бога хвалить
не ирестану. Если же кто извлечетъ что-либо полезное во спасеніе души своей и изъ написаннаго здѣсь мною, то да помолится и о мнѣ грѣшномъ, дабы чрезъ молитвы его получить мнѣ
во грѣхахъ моихъ проіценіе какъ въ семъ вѣкѣ, такъ-и въ бу.
дущемъ.
Въ незабвеннз^ю память благодѣяній Божіихъ, оказанныхъ
многогрѣшному, написалъ я собственною моею рукою объ обращеніи моемъ изъ пагубнаго заблужденія раскольническаго ко
Святѣй, Соборнѣй и Апостольстѣй Церкви, въ 7291 году от-ь
созданія міра, a отъ Рождества Хрістова въ 1783 году, въ исходѣ
мѣсяца Іюня и въ началѣ Іюля. Благодареніе приношу Богу и
долженъ всегда приносить Ему, что не попустилъ Онъ сатанѣ
поглотить душу мою за беззаконіи мои и свести ее во адъ.
„Многогрѣшный и убогій монахъ Кипріанъ."
На подлинной рукописи—двѣ надписи, разными руками налисанныя стариннымъ почеркомъ:
і я надпись.
„Оный монахъ Кипріанъ постриженъ въ схимз' былъ въ
1796 году, и наречено имя ему—схимонахъ Киріакъ, a въ 1798 г.,
Мая 20 числа, въ четвертокъ послѣ полудня преставися".

2-я надпись.
,,А предъ смертію, вставши, сѣлъ и попросиль эоды испить,
и испивши такъ какъ съ ложечкзг, и съ часъ времени полежавши, паки вставши, сЬлъ и сказалъ сіи слова: „теперь слава
Тебѣ, Господи!"—и съ сими словами предаде духъ Богу и главу
опустилъ внизъ.
„Вѣчная память досгоблаженному брату нашему, схимонаху
Киріаку. Богъ да ублажитъ его и унокоитъ, и насъ помилуетъ,
яко благъ и человѣколюбецъ. Аминь".
„Сіе написано въ Валаамскомъ монастыр-h, въ нбзабвенную
послѣдующимъ родомъ память".
Eine гіригшсано:
,,'Гетрадь преподобнаго отца схимонаха Киріака дана, по преставленіи, монаху Іоанникію".
р

Августа.

Видно, положено быть сему въ юдоли этой, гдѣ дзгховное,
душевное и плотское такъ сплетены тѣсно междз^ собою, что м
раздѣлить ихъ невозможно, пока не явится великая раздѣлительница—смерть: такъ, вотъ, и мнѣ, убогому монаху, подъ числомъ этимъ приходится отмѣтить не то, что духа, a то, что—
плоти. Отъ дождливой гіогоды появилось изобиліе всякаго рода
грибовъ: братія всякій день набирала ихъ помногу на трапезу.
Находили грибы изъ породы бѣлыхъ, называемыхъ „боровики",
необыкновенной величины: на верхней шляпкѣ въ одну поперечную линію по двѣ и по три четверти аршина. Одинъ изъ такихъ грибовъ въ двѣ четверти поперекъ шляпки, совершенно
свѣжій и крѣпкій, стоялъ на столѣ въ трапезной, какъ исполинъ. Вѣсомъ онъ оказался 41/* Фзгнта.
ij

Августа.

Понедѣльникъ. Утромъ въ 6 часовъ скончался на конномъ
дворѣ рабочій, крестьянинъ помѣіцика Каткина, Михаилъ. Въ
1855 годзг лѣтомъ онъ поступилъ въ монастырь нашъ въ число
наемныхъ рабочихъ. Раньше онъ много разъ за поступки свои
подпадалъ подъ наказанія въ полиціи. Господинъ его настаивалъ, ч^обы сослать его на поселеніе, но крестьянинъ этотъ
убѣдилъ отца Архимандрита Моисея освободить его отъ суда,
обѣщаясв при старости иокаяться. На гіросьбу о. Архимандрита
г. Каткинъ изволилъ отпз^стить Михаила въ обитель. Михаилъ
жилъ на конномъ дворѣ скромно, заболѣлъ въ началѣ Августа,
пріобщенъ Святыхъ Таинъ и умеръ въ надеждѣ милосердія Божія.

144

СВЯТЫНЯ

ПОДЪ

СПУДОМЪ.

Гакъ въ тишинѣ и тайнѣ монастырской святыни управіяются
въ царство небесное грѣшныя души человѣческія. '

1857-й годъ.
Отцомъ игуменомъ Антоніемъ получено было на этихъ дчяхъ
ішсьмо отъ присной ему духовной дочки, монахини Нектаріи
В ъ утвержденіе немощной вѣры моей и на молитвенную память
объ этой рабѣ Божіей хочу я это ІІИСЬМО выписать себѣ въ наэиданіе.
„Ваше высокозреподобіе, всечестнѣйшій отецъ игуменъ'"—
такъ ішшегъ монахиня Нектарія: „письмецо ваше, писанное въ
ирошломъ году, я получила вь новомъ. Съ наступившимъ вѣнцомъ благости Господней, съ новьшъ годомъ, поздравить м н й
васъ благословила матушка игуменія и отъ нея. Онѣ благодарятъ васъ за гіамять вашу и впредь просятъ не забывать вашими святыми молитвами.
На письмѣ вашемъ адресъ, вмѣсто Нектаріи, вы нагшсали—
Марш; но Великосельцева одна: матушка прямо мнѣ и прислала.
Суевѣрш не имѣю, кажется, a подумалось: что это батюшка
меня переиченовалъ? не изгладится ли имя Нектаріи изъ книги
живыхъ? Буди воля Божія.
Часъ отъ часу хуже живется. Только читаю съ большою радостно ваши назидательныя письма и каждую строку примѣняю
к ь себѣ, гдѣ есть что-нибудь доброе. Нѣтъ y меня ни поста
особеннаго, ни молитвы, ни правила; часто и малымъ правиломъ
сгілошь остаюсь въ долгу: слава Богу, погордиться нечѣмъ Не
знаю: больна ли я, или лѣнива? Точно, противъ воды плыву;
только въ церкви мнѣ, ровно, посвободнѣе, и хожу полегче, гі
внутренно то все сплю; и, будло, такъ и быть должно. Большое
оудетъ мнѣ, батюшка, горе за лѣнь и нерадѣніе.
ІІеречитываю ваши письма, но въ одномъ, простите, что-то
ие совсѣмъ схожусь съ вами: вы какъ то, точно, не одобряете
иорядка нашей проскомидіи—замѣчаете, чго оиа слишісомъ
большая: сотни помянниковъ, тысячи именъ, толкотню нашихъ
сестеръ, груду частицъ... Это все снраведливо. Но возьмиге во
вниманіе просьбы просяпшхъ донести до жертвенника ихъ помяннички (это святое послушаніе иснолняетъ многогрѣшная Нектарія) тутъ что дѣлать? Нѣсколько рукъ пихаютъ просфоры и
говорятъ въ одио и то же время по нѣсколько именъ; a какъ
просятъ-то!—„Ради Бога, матушка, не забудь того и того!и A
намятцовъ накладутъ столько, что войду въ алтарь, и иЗложить
нельзя цѣлая ноша! Да, и не забыть нельзя.—Ну—говоришь
себѣ: Ангелъ Господень, донеси ихъ усердіе!—Какъ же тутъ
быть, батюшка, моей прибезтолковости?...

Боюсь, батюшка, писагь, да давно хочу y васъ сгіросить:
такъ ли, но пути ли мои мысли? Агнецъ на дискосѣ—это Младенецъ Виѳлеемскій; частицы—мы, сухое сѣнцо. I Іридетъ весна
вѣчная; оживогворимся всѣ заслугами БогочеловФ.ка: кто—цввтъ,
кто —маленькій ивѣточекъ, или листочекъ; a иной—большой стебель... Господи! хоть бы самой-то маленькой былиночкой воскреснуть! Сѣно то сухое вспыхнетъ заразъ... Ахъ, какъ страшното будетъ!..Я во снѣ немножко видѣла это давно. Если помнить
этотъ страхъ всегда, такъ надо зарыться въ гіещеру. Или, видно,
по грѣхамъ моимъ не даетъ Господь мнѣ этой гіамяти!....
Вы помните ли, батюшка, y насъ въ Горицахъ празднуютъ
Смоленской Царицѣ Небесной? Большое бываетъ стеченіе народу; и, вотъ, тутъ то проскомидія, сказать, что большая. Другой годъ тому назадъ, пришлось мнѣ стоять, по тѣскотЬ въ
церкви, y самыхъ пономарскихъ вратъ. Смотрю, недостойная:
какъ поставили свяіденнослужители Дары на престолъ. вмжу—
надъ дискосомъ, поверхъ звѣздицы—дымокъ, или наръ тонкій.
Откуда это? думаю. Смотрю въ сторону, въ другую: неоткуда
этому быть, a дымокъ стоитъ. Только, вдругъ, въ чашѣ-то точно
что закипѣло, и вино въ чашѣ поднялось кверху и покропило
надъ звѣздицею. Вдругъ, прежній маленькій дымокъ вспыхнулъ,
какъ пламя; по частицамъ на дискосіз запылало, a вино обратно
вернулосв въ потиръ. Я со страху къ землѣ гірипала п^ только
говорю: „Боже, милостивъ будп ммѣ грѣшной"!—и „Господи,
ітомилуй"!... Что пѣли и читали, я не слыхала въ ту минуту:
видѣла только пламя—не пламя, такое прозрачное... Недостойна
я видѣть благодать, поядаютую грѣхи нашн... ІІоднялась съ
земли; двери пономарскія уже закрыты; a на нихъ написанъ
Архангелъ Мнхаилъ съ нламеннымъ мечедгь, Я обрадовалась
тому, что онъ между мною, грѣшницей, и алтаремъ предсталъ...
Вы, батюшка, приносите безкровную Жертву: помяіште убогую
Нектарію, вашу племянницу Горицкую.
Вотъ, и еіде недоумѣніе: имізла глупость поло;кить обѣшаніе
въ первый годъ моей жизнй въ монастырѣ съѣздить вь 'Гихвинъ и не знала, что эго не должно. Матѵшка схимница Маврикія тогда мнѣ говорила, что она будетъ просить матушку игуменію, чтобы отпустпла. Послѣ десяти лѣтъ, я гіросилась з^ матушки игуменіи Арсеніи; но она сказала, что беретъ мое обѣщаніе на себя, и не отиустила. A я и рада была. "Геперь же
что-то прихожу часто къ мысли: ну, если я не выполшо, умруг
Не спутать бы МІ-ГІЗ души своей этимъ? .. Что вы, батюшка, на
это мнѣ скажете? Боюсь и мыслыо надолго вьійати изт. обители,
также безпокоить и матушку, всечестнѣйіиую игумеиію Филарету. Я такъ привыкла къ доброй своей матушкѣ: всякій день
меня нерекреститъ; поцѣлую ея ручку—к весело мнѣ, и радостно!
ю

Дай ей, Господи, пожить подольше! Дай, Господи и вамъ, батюшка, терпѣнія побольше читать безтолковыя строки! Я вѣрую,
что вы поймете меня. Осѣните вашимъ всемощнымъ благословеніемъ гіустую голову многогрѣшной Нектаріи".
ГІростое и въ подлйнникѣ малограмотное письмо это поразило меня: какая гіростота, какая любовь, какая вѣра! Какое, наконецъ, оправданіе вѣры! Не говоря уже о важнѣйшемъ ві.
зтомъ письмѣ отйровеніи чудеснаго видѣнія, которое могло быть
дамо только истинно облагодатствованной дуюѣ,—что за дивное
смиреніе, что за чистота сердечная сквозятъ и дышатъ въ каждой строчкѣ, въ каждомъ словѣ этого посланія окормляемой къ
своему духовному руководитёлю и стариу! ГТодумать только:
„обрадовалась" тому, что Архангелъ Михаилъ своимъ изображеніеМъ на закрытілхъ пономарскихъ (сѣверныхъ) вратахъ закрылъ отъ ея „недостойныхъ", но удостоенныхл., очей видѣніе
Страшной Тайгіы — бто лм не глубочайшее смиреніе дѣтски-чистаго сердца?... A зта картинка сокровенныхъ нЬдръ монастырской жизни, монашеской любви, иезримой да и непонятной міру:
матушка игуменія Филарета креститъ ежедневно, какъ дочку,
свою послушницу; послушница цѣлѵетъ, какъ y родной, любимой матери, ручку; и надъ псеы этой чистѣйшей любовыо—веселье и радость, какъ хрусталь, прозрачной и свѣтлой души!...
Какъ же не зрѣть такимъ Бога и всей Его присносущной свѣтлѣйшей славы и въ семъ еіце вѣкѣ, и въ будуіцемъ!... Внимай,
монахъ. внимай, благоговѣй и поучайся!
Чѣмъ еще помянз^ть мнѣ, убогому и нерадивому монаху, наступившее новолѣтіе? Не памятыо ли о томъ, что моя временная жизнь на землѣ дана мнѣ въ залогъ иной лучшей вѣчной
жизни, къ которой переходъ—великое таинство смерти?.. В ъ
рукописяхіт нашихъ я иашелъ завѣщаніе Московскаго Митройолита Іілатона: да будетъ оно мнѣ въ память неизб'Ьжности исхода грѣшной души моей изъ грѣшнаго тѣла и въ воспоминаніе о великихъ добродѣтеляхъ почившаго великаго іерарха Россійской Церкви. Вотъ, это завѣщаніе:
„Госгіодй Боже мой! Ты создалъ мя еси, якоже и всѣ твари,
даровавъ душу безсмертную и соединивъ оную съ тѣломъ смертнымъ и тлѣннымъ.
Сей составъ долженъ въ свое время разрушиться, всѣмъ бо
дѣтямъ Адачовымъ преддежитъ единою умрети, потомъ же судъ.
Достигши далѣе семидесяти лѣтъ, болѣзнями удручаемый и
разными искушеніями ослабляемый, жду сего страшнаго, но
вкупѣ и вожделѣннаго часа, ибо и младый, и здравый не вѣсть,
егда Госпсдь пріидетд».

Яко уже наступивщу сему часу и оглашающу уши моя сему
•судебъ Твоихъ гласу, исповѣдаюся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцёмъ моимъ и—
Благодарю Тя, яко просвѣтилъ еси мя свѣтомъ Евангелія
Твоего.
„^
Благодарю Тя, яко отродилъ мя еси новымъ таииственнымъ
рожденіемъ во усыновленіе Хрістомъ Твоимъ. ^
Благодарю Тя, яко воспріялъ мя еси въ сообіценш Крове искугіленія чрезъ Хріста Твоего.
^».„„^
Благодарю Тя, яко удостоилъ еси быти мнѣ хотя малфйшимъ
членомъ святѣіішаго тѣла ІДеркве Хріста Гвоего.
Благодарю Тя, яко благоволилъ еси быти мнѣ въ причтъ
вчадычняго дома Твоего-Церіше Твоей и, хотя сосудъ есмь
скудельный, но не возгнушался въ священномъ и царскомъ домі;
Твоем'1
' В°Благодарю Тя, яко во многихъ моихъ дѣлахъ къ назиданію
премудраго строенія Церкве Твоея во благій успѣхъ содѣиствовать и благодатію спомоществовать благоволилъ сси.
Благодарго Тя, яко во многомъ мое нерадѣніе многихъ благихъ д-Ьлъ чрезъ злыя намѣренія превращеніе прикрывалъ іьі
долготерпѣніемъ Своимъ.
Благодарю 'Гя, яко Ты, Господи щедрый и милосгивыи, долготерпѣливый и истинный не по многимъ моимъ и сквернымъ
беззаконіямъ сотворилъ еси мнѣ, и не по тяжкимъ грѣхамъ моимъ воздалъ еси мнѣ, вдыхая ко обращенію моему чувствіе об
личенія и раскаянія.
Благодарю 'Гя, яко во многихъ моихъ искушеншхъ и напастяхъ, праведно на меня ниспосланныхъ, не погіустилъ Іы
мнѣ впасть въ уныніе и отчаяніе, но подкрѣплялъ I ы мя силою
свыше, гіо мѣрѣ вѣры моея, яже есть даръ 1 вои.
Благодарю Тя за многіе дары Твои и по тѣлу, и по душѣ, коими злоупотребляя, являдъ я безуміе мое и неблагодарность; аше
же кое благое ихъ употребленіе принесло какои-лиоо плодъ,
бѵди Тебѣ Единому благодареніе, честь и слава
Благодарю Тя, яко въ надеждѣ милосердія Гвоего даровалъ
Ты мнѣ таинство покаянія, наче же-безцѣнныя заслуги и Святѣйшую Жертву Тѣла и Крови Хріста Твоего, Искупителя моего, Ходатая моего, великаго и вѣчнаго Архіерея сего небеснаго и святѣйшаго Жрена. единожды на крестѣ Сеое за мя
принесшаго и во вѣки освятити мя могуиіаго.
Пріими, Господи, сіе мое сердечное исповѣданіе.
Прости мои грѣхи и прикрой ихъ честною ризою Хріста
Твоего. Даруй воспѣти со всѣми святыми: блажени, ихже осгавишася беззаконія и ихже прикрышася грѣси. Блаженъ мужъ,
емуже не вмѣнитъ Госнодь грѣха.
^

Благослови, Господи, ГІравославную Церковь Россійскую и
утверди оную въ вѣрѣ и благочестіи во вѣки непоколебиму.
Благослови, Господи, всѣхъ благодѣтельствовавшихъ и доброжелательствовавшихъ мнѣ въ пути жизни моея и милостиво воснріими на Ся долгъ моего имъ обязательства къ воздаянію.
Прости, Господи, и всѣмъ чѣмь-либо меня или по невѣдѣнію,
или гіо обіцей слабости, оскорбившимъ и обидѣвшиМъ; и я ихъ
прогцаю предъ лицемъ Твоимъ.
A паче гірости, Господи, мнѣ многихъ по невѣдізнію, или
по дѣЙствію страсти, оскорбившему и обидѣвшему, и расположи
ихъ, да, простивъ мя отъ сердца, помолятся о мнѣ лицу Твоему.
Прошу и молю всю Церковь Святую, да гіредъ священнымъ
жертвенникомъ приносимой таинственно-духовной, умилостиви•гельной Жертвы Хрістовой и о мнѣ, грѣшномъ Платонѣ, проліютъ богоугодныя молитвы во отраду душѣ моей.
Земле! разверзи свои нѣдра и пріими отъ тебя взятое.
Господи! пріими духъ мой, Господи, въ руцѣ Твои предаю
духъ мой!
Вгьмъ, Емуже и ѳѵъровйхъ, н извгыцснь ссмь) яко силснъ залогъ
мой сохранити въ день онъи.
На подлинномъ: „писахъ своею рукою многогрѣшный Митрополитъ Платонъ. 1 8 0 1 года, Февраля 2 0 - Г 0 дня.
„Прошу сіе завѣщаніе прочесть въ Церкви при погребеніи,
по прочтеніи Евангелія, предъ молитвою разрѣшительною".
20

Января.

Воскресенье. Къ сожалѣнію всей о Хрістѣ братіи, о. Архимандритъ Моисей не служилъ по болѣзни ногъ: въ лѣвой его ногѣ
раны открылись до изнеможенія. Иноки Дороѳеи „крѣпкаго житія", видимо, еще соблюдаются Господомъ въ лицѣ нашего отца
Архимаидрита и достославнаго брата его по плоти и по духу,
отца Игумена Антонія, и имъ подобныхъ, втайнѣ работаюіиихъ
Господеви. Міръ не знаетъ ихъ и знать не хочетъ. Mu, монахи,
недостойные сгіутники ихъ на пути къ царству незаходимаго
Свѣта, и ыы даже рѣдко удостоиваемся узнать, при жизни ихъ,
какая умилостивительная за грѣхй міра жертва приносится Б0Г3пхъ сокровенными подвигами: бдѣніемъ, пощеніемъ, молитвеннымъ стояніемъ, слезами—всѣмъ безконечнымъ, какъ дзгша человѣческая, внугреннимъ подвйгомъ монашескимъ, отражаюіцимся въ подвигахъ и внѣшнихъ. Раны на ногѣ о. Архимандрита Моисея открылись и иомѣшали ему слзокить Божественную
литургію. A какъ пріобрѣтены были имъ эти раны? Когда отецъ
Архимандритъ и брать его, о. Игуменъ Антоній, оставивъ ради
Хріста вся красная міра, удалились на пз-стьшножительство въ

глухіе, едва проходимые, лѣса Рославльскаго уѣзда Смоленской
губерніи, то къ подвигу молитвенному они приложили и богоуготиое рукодѣліе переписки книгъ священныхъ—богослужебныхъ, житій святыхъ и великихъ учителей монашества, древнихт.
лскетовъ. Время, положенное для молитвы, они проводили стоя\
стоя же занимались они и своимъ рукодѣліемъ изъ чувства благоговѣнія къ тѣмъ великимъ и славнымъ, чьи ішсьменные труды
они переписывали для своего келейнаго употребленіж Отсюда—
мучительныя раны на ногахъ y обоихъ братьевъ. РІикому бы
изъ насъ, даже приближенныхъ, это не было бы извѣстно, если
бы Господь не прославлялъ прославляюідихъ Его для назиданія
нашего и укрѣпленія въ вѣрѣ и подвигахъ.
Когда о. Игуменъ Антоній начальствовалъ въ новоустроенномъ Скпту нашей обители, то въ числѣ скитской братіи былъ одинъ инокъ доброй нравственности, но страдавшій
недугомъ пристрастія къ излишнему ночному отдохновенш, почему частенько и не являлся къ утреннему братскому пѣнио. В ь
Скиту утреня. какъ и y насъ въ монастырѣ, поется въ часъ или
два погіолуночи. Съ теченіемъ времени обычай этотъ такъ укоренился въ инокѣ, что онъ и вовсе пересталъ подниматься къ
утрени. В ъ то же время и y огца скитоначальника, Игумена
Антонія, болѣзнь ногъ усилилась въ такой степени, чго онъ не
могъ обуть сапоги и потому тоже пересталъ ходить къ общимъ
службамъ, исполняя правило y себя въ кельѣ. Показалось ли
это нашему иноку оправданіемъ своего нерадѣнія, или уже вражіи навѣты тому были причиной—кто знаетъ, но только въ
своемъ иерадѣніи онъ сталъ упорствовать такъ, что когда будильщикъ гіриходилъ его звать къ утрени именемъ отиа Игумена, то онъ и на такое приглашеніе не захотѣлъ отзываться.
Доведено это было до свѣдѣнія о. Антонія, который, конечно,
не замедлилъ позвать къ себѣ неисправнаго инока.
— „Ты что же это, опускаешь ходить къ утреии?"—спросилъ
его скитоначальникъ.
— „Простите, батюшка, Бога ради, немоіць мою", отвѣчалъ
инокъ: „но, истинно говорю, не могу 'гакъ рано подниматься.
Все иснолняю, во всемъ прилагаю стараніе быть исгіравньшъ,
но это сверхъ силъ моихъ. Да будеть ли еще угодно Богу,
если, повинуясь вамъ, я понесу неносильное послушаніе это съ
ропотомъ, а, понесши его, уже на цѣлый затѣмъ день ни къ
чему не буду способенъ?"
Co всею любовыо и силою убѣжденія о. Антоній увѣщевалъ
упорствующаго брата, просилъ, молилъ, доказывалъ, что непослушаніе въ одномъ дѣлаетъ ничтожнымъ все исправное
въ остальномъ; но инокъ нашъ не поддался убѣжденіямъ—хоть
уходи совсѣмъ вонъ изъ Скита. Чѣмъ же вразумилъ его отецъ

Игуменъ? Будилыдикъ продолжалъ ходить будить, инокъ продолжалъ просыпать утреню, пока не совершилось нѣчто, что
сломало таки упорство ожесточившагося серДЩі. Отошла разъ
скитская утреня; на ней присутствовалъ самъ о. Игуменъ. Кончилась служба; вышла изъ храма братія, и послѣ всѣхъ вышелъ
и Игуменъ; но не въ келыо Свою пошелъ онъ, a прямо направился въ келью того инока. Подошелъ онъ къ двери, помолитвился, вошелъ въ келью. Инокъ, увидѣвши своего скитоначальника, вскочилъ съ ложа испуганный, a о. Антоній, какъ былъ
въ мантіи, такъ и упалъ ему въ ноги:
— „Брате мой, брате мой погибающій! Я за тебя, за душу
твою обязанъ дать отвѣтъ предъ Господомъ: ты ие пошелъ на
святое послушаніе—пошелъ я за тебя. Умилосердись, брате мой,
и надъ собой, и надо мною грѣшнымъ!"
Самъ говоритъ y ногъ своего послушника, самъ илачегь, a
подъ мантіей его—цѣлая лужа крови: набралась въ сапоги изъ
открытыхъ ранъ на ногахъ отъ стоянія кровь и лри земномъ
поклонѣ брату и вылилась, какъ изъ ушата.
Т а к ъ и спасъ великій немощнаго своего соратника.
Пока въ духовныхъ нѣдрахъ Россіи скрЫвается еше такая
сила духа любви Хрістовой, жйва еіце и будешь жива, святая
родина моя! Помилуй, Господи, если сила эта оскудѣетъ!..
Кто Богъ велій, яко Богъ нашъ? Ты еси Богъ, творяй чудесаі
Нашему старцу, отцу Макарію, когда онъ еще былъ іеромонахомъ ГІлошанской Пустыни, изъ Троиие-Сергіевой Лаврм
прислано было слѣдующее сообщеніе:
-»
и В ъ Богородицкую Площанскую Пустынь Іеромонаху Макарію..
Свято-Троицкая Сергіева Лавра. 1823-го года, Генваря 30.
ИсцЬлѳніе Д ѣ в и ц ы Е к а т е р и н ы Н и к о л а е в н ы Г р ѳ з е н к о в о й . С ъ т ѣ м ъ ,
чтобы д л я прочтенія и п о л ь з ы п о с ы л а т ь и д р у г и м ъ в ѣ р у ю щ и м ъ .
„Свѣдѣніе о семъ исцѣленіи заимствовано частію изъ сказанія
отца гюлучившей исцѣленіе, частію изъ очевиднаго свидѣтельства
многихъ въ Троице-Сергіевой Лаврѣ. Симеонй Столпника церкви
священникъ, Николай Ѳеодоровъ, также письменно засвидѣтельствоВалъ каі<ъ о необычайной болѣзни дѣвицы Грезенковой,
такъ и о чудесномъ исцѣленіи. Обстоятельнѣйшее же огіисаніе
всего ироисшествія съ подробнымъ означеніемъ времени, когда
что случилось, сдѣлано родственникомъ ея, титулярнымъ совѣтникомъ, Василіемъ Добровольскимъ, очевиднымъ свидѣтелемъ
бывшаго и спутникомъ болящей Грезенковой въ Троице-Сер-.
гіеву Лавру.
•
— „Я долгомъ почелъ", пипіетъ оііъ въ своей запискѣ: „записать для себя, что видѣлъ и что слышалъ отъ самой болящей".

•

Мп дѵмаемъ, что не менѣе того есть долгъ сообщить сіе и
благодатное Провидѣніе для утѣшен.я

~гоЯгода,
марта 3 т о Дня, дѣвица Грезенкова Ьздила
пРОститьсЯ съ принявшею ее при рожденіи повивалыюю бабкою.
которая въ этотъ день скончалась. Возвратясь домой, Грезенкова
почѵвсгвовала зубную боль, стрѣльбу въ ушахъ, потомъ ооль
въ правомъ боку и, наконецъ, подверглась судорогамъ и лому.
вьтнѵждавшимъ ее крячать день и ночь. Леченіе производилось
^ Г н н ь і м ъ врачемъ, но, вмѣсто помошя, привело е е я ъ великое пазслабленіе. По времени, приглашенъ былъ другон, ыо ІІ
этотъ не имѣлъ успѣха. Наканунѣ Свѣтлаго Хрістова Воскресенш
7р°исов\тИовал-ь ?яъ ноставить больной в ь
х « ^ п о , с ж й
зтого V нея свело гфавую ногу къ спинѣ. Врачь ^вЬрялъ, іто
S o ничего не значитъ Потомъ взятъ былъ и третш врачъ,
Г т о р ы й и обѣіцалъ скорое выздоровленіе, но, не видя облегченія саыъ отказался, наконецъ, отъ пользовашя.
Екатерина Николаевна во время болѣзни своей неоднократно
видѣла во снѣ ГІрсподобнаго Сергія, крторый приказывалъ еи
сказать отцу ея, чтобы ѣ х а л ъ . с ъ ней „къ Троицѣ". ПреподобИ

НЫЙ

^ТтьГЬб^ГЪздОРова,

только нескоро:

иначе скоро за-

Но Ь ! родители ея, почитая эти сновидѣнія обыкновеннымь
дѣйствіемъ воображенія и болѣзненнаго состоянія, хотя и собирались ѣхать в ъ Л а в р у для утѣшенія страждущей, но отъѣздомъ
бУД

Однажды ночыо, когда Екатерина Николаевна спала, бывшія
при ней дѣвипы увидѣли, что она вдругъ повернулась, вскрш^
нула протянула сведенную ногу и упердась ею въ грудь однои
Х
нихъ. ч р е з ъ нѣсколько времени ногу опять иачало сводить
и когда хотѣли удержать ее, больная не велѣла трогать Бьтло
это ночью. Поутру окружаюшіе разсказали об-ь> этомъ е . рсдателямъ. Т ѣ спросили ее: не видала ли чего во с н І , ? - І о г д а она

МеД

Г 3 £ Й Г п р и Ш е л Ъ Преподобный Сергій с ь Божіек>
Матерьго. и оба, наложивъ на ногу руки, сказали: „теперь повѣр я т ъ Т - Б о ж і я Матерь сказала еще: „жаль-давно ты страдаешь.
Поѣзжай—онъ исцѣлитъ тебя".
ппоііо
Но, какъ выпрямилась нога, болыіая не чувствовала и не
помнила даже, что не велѣла удерживать, когда ее опягь стало

Р

СВО

По Т слѣ этого, конечнб; невѣріе устуішло мѣсто вѣрѣ, и рѣ-

шено было собираться въ Лавру.
Между тѣмъ Преподобный еще видѣлся еи и приказаль на

дорогу исповѣдаться и пріобщиться Святыхъ Хрістовыхъ Таинъж е П р ? Ъ Т ѣ м ъ д н е м ъ ' в ъ к о т о Р ь | и ей надлежало испов вдаться и прюбщиться, она опять видѣла во снѣ Божію Матерь
и Преподобнаго, который пришелъ со Св. Дарами, чтобы пріобщить ее. Она сказала, что ее будутъ завтра исповѣдоватыі
сообщать, но Прегюдобный отвѣтилъ:
тебя". " Н Ѣ Т Ъ

НУЖДЫ:

Т

°

буДеТЪ

3аВТра

'

а

я

Теперь

"Ріобщу

Когда же Прегюдобный пріобгдилъ ее, то Божія Матерь отерла
говоря- П е Л 6 Н О Ю '

Т

°МЪ

ВН0ВЬ

Матерь

Божія

повелѣла ей ѣхать,

- „ІІоѣзжаШ и если дорогой тебѣ будегъ хуже, не отчаяваися. мы будемъ съ тобою всю дорогу".
Наконецъ і2-го Мая Грезенковы отпра^ились въ путь, и, по
чрезвычаиной слабости больной, на переѣздъ шестидесііти съ
неоольшимъ верстъ потребовалось имъ четыре дня.
іб-го Мая, къ вечеру, пріѣхали они въ Троице-Сергіевскій
посадъ, и когда подъ стѣнами Лавры остановились, чтобы
наити удооную квартиру, больная очнулась и, услыхавъ, чтѳ
пріѣхали, перекресгилась, и слезы радости полились изъ глазъ ея
iö го Мая больную на доскѣ и на перинѣ внесли въ соборную церковь и положили на правой сторонѣ y праваго клироса
противъ самои раки Преподобнаго. До начала литургіи, по желанію больной, она исповѣдовалась y іеромонаха Гавріила при
гробѣ Преподобнаго. Къ выносу Св. Даровъ ее принесли для
принятія Тѣла и Крови Хрістовыхъ, a потомъ перенесли на
прежнее мѣсто.
•
ГІо окончаніи литургіи и соборнаго молебна, когда народъ
приложился къ могдамъ Преподобнаго, болыіая принесена была
олиже къ ракѣ, и для Грезенковыхъ начали служить частныіі
долебенъ. Б ъ это самое время y больной начались сильныя с ѵ
J
дорожныя движенія.
- „Она схватила мою руку",—говоритъ г. Добровольскій: „и
ириложила къ своему сердду, которое билось такъ, какъ будто
оы хотѣло вырваться изъ нея".
Нога больной въ то же время стала выпрямляться и, когда
окончился молебенъ, была уже совсѣмъ выпрямлена. Больная
нѣсколько разъ крестилась, a присутствовавшіе за этимъ молебномъ, видя явленіе Божіей милости, молились со слезами, и многіе стояли на колѣмяхъ. По окончаніи молебна больную приложили къ мощамъ.
Съ прямой ногой привезли ее ма квартиру; но, часа два спустя, ногу опять начало сводить, и къ другому утру она была
сведена попрежнему.
^
2і-го Мая, въ день празднованія Божіей Матери въ честь Ея

Владимірской иконы, больная привезена была опять въ соборъ
и поставлена на нрежнемъ мѣстѣ. И оиять во время молебна,
ігослѣ литургіи, нога стала вьіпрямлят.ься и выпрямилась совсѣм-6, съ того только разницею, что судорожныя движенія не
были такъ сильны, и сердце, хотя и необыкновенно, но билось
ліеньше прежняго. Послѣ молебна, какъ и въ иервый разъ, приложили болыіую къ моідамъ Преподобнаго и привезли домой
съ прямой ногой. Но черезъ нѣсколько времени ее начало сводить опять.
22-го Мая, таісже во время молебна y гроба ГІреподобнаго,
нога вновь выпрямилась, но уже безъ судорожныхъ движеній.
ІІо возвращеніи же больной домой, ноіу опять свело и, кромй
того, свело иальцы лѣвой руки.
29-го Мая, въ Троицынъ день, во время молебна, нога выпрямилась, и когда стали прикладывать больнуго къ мощамъ
Лреподобнаго, и рука ея коснулась одеждъ, покрывавшлхъ св.
моіди, то выпрямились и сведенные пальцы лѣвой руки. Возвратившись домой, она разсказывала, что въ то время она чувствовала, какъ будто ее кто ударилъ по рукѣ. ГІослѣ этого руку
уже болѣе не сводило.
Зо го Мая, въ день' Сошествія Св. Духа, 31-го Мая, 3 -го Іюня,
4-го, 5-го, 6-го и 8-го того же мѣсяца всякій разъ при гробѣ
ГІреподобнаго, во время молебна Угоднику Божіему, нога выпрямлялась; гіри этомъ необходимо замѣтить, что уже со второго раза ее сводило разъ отъ разу все менѣе, и, наконецъ,
8-го Іюня нога, какъ выпрямилась, такъ и осталась прямою.
Бо все время пребыванія больной въ Лаврѣ лекарствъ она
не употребляла, кромѣ масла изъ лампады Преиодобнаго. В ъ то
же самое время не принимала она также и никакой пищи, отчего гіришла въ такое разслабленіе, что въ кондѣ Іюня y нея
закрылись глаза, и голосъ ослабѣлъ до того, что она сдѣлаласв
какъ бы нѣмою.
ІІо исдѣленіп ноги ея и пальцевъ руки, больная знаками давала понять родителямъ, что должно ѣхать въ Москву и быть
пока довольными. Этимъ она, какъ будто, внушала имъ, что еще
ие пришло время окончательнаго ея исцѣленія.
24-го Іюня больную привезли въ Москву съ закрытыми глазами, безъ употребленія языка, но съ гірямой ногой и здоровой
рукой.
В ъ такомъ состояніи она пробыла до 24-го Ноября, то-есть,
до дня своего Амгела. Въ этотъ день, когда пришелъ священникъ пріобіцить ее Св. Таинъ, она вдругъ отнрыла глаза.
Наконецъ, 1822-го года, въ день Свѣтлаго Хрістова Боскресенія, Спаситель міра, по молитвамъ Угодника Своего, благоволилъ довершить милосердіе Свое надъ страдалицею. Когда отецъ

ея возвратился домой отъ Свѣтлой заутрени, подошелъ къ ней
съ пасхальнымъ привѣтствіемъ н сказалъ:
— „Хрістосъ воскресе, дочка!"
Уста больной разрѣшиЛись,- и первое слово ея было:
— „Воистину воскресе!"
ГІослѣ этихъ словъ больная попросшіа дать ей палку, съ ея
помоіцью встала съ постели, стала съ тѣхъ п о ^ ѵкрѣпляться,
a нынѣ окончательно зДорова".
На документѣ этомъ отмѣтка: „получеио язъ Синода 3 о Декабря 1822-го года".
' ^
О, Пасха велія и таинственная, Хрісте! Какое море бездонное чудесъ творишь T u , Жизнодавче, Воскресеніемъ Івоимы
Самому міру не вмѣстить пишемыхъ о нихъ книгъ: истинно,
источникъ Ты, Владыко, всякихъ сокровищъ приснонеоскуд-hваюшій и приснотекуіиій!
••#<••„«.
В ъ день Хрістова Воскресенія 1822-го года довершено было
наМосквѣ чудо исцѣленія дѣвицы Грезенковой, à гоДбмъ раньше,
иъ Агірѣлѣ 1821-го года. священникъ Нижегородскаго Ьлаговіщенскаго собора, о. Павелъ Ивановъ, донесъ своему епархіальному архіерею, ецископу Нижегородскому и Арзамасскому, MOLсею слѣдуюіііее:
Гпл„
В ъ приходѣ моемъ, въ домѣ тмтулярнаго совѣтника, Кесарія Андреева Гулимова, случилось слѣдующее пройсшествіе но
иажности с в о е й заслуживающее вниманія всѣхъ благомысляшихъ
! юдей, a йменног сестра онаго Гулимова, дѣвица Ирина Андре<чва, имѣющая огь роду 35 лѣтъ, сдѣлалась больна и лишилась
зрѣнія слуха, языка и движенія, такъ что не могла ничего ни
видѣть ни слышать, ни ходить и въ такомь
*іась на одрѣ болѣзни до истеченія прошедшей Св. Іеіыредесятницы сего 1821-го года. Нынѣ же п о л у ч и л а исцѣлеше скорое,
безъ всякой постепенности.
Предъ праздникомъ Воскресенія Хрістова она видѣла сеоя
во снѣ какъ сама мнѣ о семъ потомъ пересказывіла, въ велнкодѣпномъ храмѣ Господнемъ, красота коего превьтшала всякое
описаніе. В ъ этомъ храмѣ она узрѣла нѣкоего свѣтоноснаго
Мужа, облеченнаго въ златую одежду, окруженнаго иарящшш
Ангелами и въ десницѣ Своеіі держашдго знаыеше нашего спаceнія—спасительный крестъ. Мужъ этотъ велѣлъ еи къ Ceö >
1 іриблизиться. Она содрогнулась предъ Его величіемъ. Онъ вторично ей повелѣлъ то же, и она со страхомъ приблизилась ь ь
сему блаженному Мужу, пала къ Его стопамъ и въ то время,
какъ она поверглась предъ Нішъ, она усмотрѣла на ногахъ Еіо
по однЬй глѵбокой ранѣ, равно и на рукахъ Его послѣ сего

увидѣла таковыя же раны. Мужъ сей благословшгь ее и далъ
ей облобызагь спасительный крестъ, сказавъ благосклоннѣйгае:
— „Страданія твои кончились, и ты въ день Воскресеиія
Моего будешь здрава".
И, дѣйствительно, слова сіи оправдались самымъ собмтіемъ:
возсіявшее отъ гроба Солнце гіравды озарило оную страдалицу
лучёмъ милосерлія Своего и просвѣтило тьму ея въ самый
радостнѣйшій Воскресенія день, спусгя н Ьсколько времени послѣ
Литургіи, когда страдающая вдругъ почувствовала^въ себѣ необыкновёнцуіо перемѣну: легкость въ ' ногахъ, облегченіе въ
головѣ; глаза открылиСь, языкъ сталъ говорить, хотя и не очень
явственно, ибо она оті> природы была косноязычна; слухъ ея
сдѣлался способнымъ къ слышанію: словомъ, въ одну минуту
оііа стала здорова. В ъ неизреченной радости она встала съ
болѣзненнаго одра своего, вышла въ другую комнату и, подойдя
къ зеркалу, разсматривала себя, какъ бы послѣ глубокаго сна.
— „Ахъ!"—воскликнула она: „какъ я сдѣлалась стара, худа,
сама на себя не похожа".
Мать ея, Евдокія Родіонова, видя дочь свою, которой она
служила около четырехъ лѣтъ въ болѣзни, не имѣя никакой
надежды на выздоровленіе, была въ недоумѣніи и едва могла
ііридти въ состояніе спросить ее:
— „Иль ты видишь, дочка?"
— „Виж}>, матушка!"—отвѣчала она.
— „И ходить можешь?"
— „Могу свободно".
Явленіе' это поразило все семейство удивленіемъ и неописанною радостію. Всѣ проливали слезы, принося хвалѵ и благодареніе Всевышнему, творящему дивныя чудеса.
Помянутын братъ ея, Г. Гулимовъ, бросясь въ объятія исцѣленной сестры своей, говорилъ:
— „Возможно ли тому быть, чтобы ты, сестра, когда-либо
могла быть здорова? Нын Ь воскресъ Спаситель міра и тебя
утѣіііилъ!"
_
О семъ достогіримѣчателыюмъ происшествіи въ Апрѣлѣ я
лично узналъ отъ сего осчастлйвлённаго дома и изь устъ исцѣлившейся дѣвиціл слышалъ величіе Божіе.
Почему долгомъ моимъ по'^елъ донести о семъ вашему
преосвяшенству, яко Архипастырю моему, пекущемуся о распространеніи славы Господа наЬёго Іисуса Хріста, съ таковымъ
къ донесенію моему дополненіемъ, что оная страдалица на другой день чудеснаго своего оздоровленія посігЬшила въ храмъ
Архистратига Михаила для принесеыія Господу Богу живѣйшей
благбкариости.
О семъ достопамятномъ происшествіи было сего Апрѣля

Кто Богъ великій, яко Богъ нашъ!...
S

Апрѣля.

Пополудни прибыла въ обитель нашу Марія Ивановна Гоголь
мать покойнаго Р „звѣстнѣйшаго писателя,
Гоголя. Съ Маріей Ивановной былъ и внукъ ея, Николаи. Она

'

"Р Б Г U
Z
^
S
^
страшно
—
тотъ божествепный талантъ, который в р у ч а е , » Т
»
избоанникѵ не для самоуслажденія себялюоивои челов-ьческои
гордости, не для скоро/иблкндей земной - а в ы a для славы
Святѣйшаго Имени Твоего, да святитсяоно ъ с е р д ц а х ъ м »
U-1-ЧРГКИХЪ и да ѵстрояетъ въ нихь царствіе
і аѵс
у
. . S и благодарУносРти къ Тебѣ, * ь міру
« У » . - ^ » V .
поемѵдростію Твоею созданному, любви и благоволенія к .
B T H U V созданія Твоего—къ человѣку, котораго Ты малымъ чѣмь
;
еси о г ь Ангелъ, вѣнчавд. его и честш и славсо, и a
спасеніе котораі-о Ты проліялъ Честнѣишую Кровь Т в о ю н на
нрестъ вознесъ Пречистое Тѣло Гвое. Гы Боі ь-Слово, в
Троицѣ Пресвятой славимый, не на раврушеше и » соэидаше
з а і ъ человѣку божествениое слово Твое, освягилъ уста его
Х й б о м ъ небесным-ь, дающшъ жизнь міру, чтобы ни^однс> слово
гни-іое не изошло изъ устъ освяшенныхъ и не погубило ни
~
для блаженной вѣчности< ш одно ,
слбвесной овцы Хрістовой не извело изъ ограды пажите:й Гос
поднягь. Привести я соблюсти Хр.сту во всей п ы и о т ѣ » ^
Eco душу хрістіанскую—вотъ единственная задача
писателя, воѴь истинное употребленіе д ° в ѣ Р е и н а ™
Лукавое оязычившееся время наше едва ли не ч а ^ г д а утра
•пшо разумѣніе смысла, значенія и назначенш
н; ублажая духовную гордость человѣческаго cep ща писатеи
отводитъ его съ прямаго, истиннаго пути и увлекае,
e «
глубинъ сатанивскихъ, изъ тьяы которыхъ н ѣ т ь возврата к ь
свѣту высоты небесной и тѣмъ болѣе-прене0 р сной. Дудомь
отрицанья и сомнѣнья дншутъ произведенш новѣишихд
писателей, явной и тайной насмѣшкой нронядвуты они довито
осмѣивая не только то, что достойно, какъ слабость
„ исправленія, но и самую добродѣтель и святое святыхъ сокровенной человѣческой души. Кому, падши, поклоняются они.'

Гоголю со всей его чистой хрустальной душой, съ сердцемъ,
напоеннымъ Хрістовой истиной, не удалось миновать общаго
теченія взбаламученнаго житейскаго моря, и свой большой корабль онъ подчинилъ его силѣ и волѣ, думая совершить большое плаваніе и... разбилъ его со всѣми довѣрившимися его наблюденію пассажирами объ утесъ отрицанія и сомнѣнія. 1 алантъ,
данный на созиданіе, обратился на разрушеніе: подъ жгучимъ
ядомъ насмѣшки, обличенія прожглось и провалилось рубище,
прикрывавіиее доселѣ наготу обтества русскаго, a на сотканіе
ему новой ни силы, ни разума, ни дарованія не хватило y того
„духа", который талантомъ Гоголя обливалъ всѣ его произведенія своимъ ядомъ. Исполнилось и на Гоголѣ Господнее слово:
„безъ Мене не ьюжете творити ничесоже".
Трудно представить человѣку неиосвяіценному всю бездну
сердечнаго горя и муки, которую узрѣлъ подъ ногами своими
Гоголь, когда вновь открылись затуманенныя его духовныя очи,
и онъ ясно, лицомъ къ лицу, увидалъ, что бездна эта выкопана
его собственными руками, что въ ней уже погружены многіе,
имъ, его дарованіемь. соблазненные люди, и что самъ онъ стремится въ ту же бездыу, очертя свою бѣдную голову... Кто
изобразитъ всю силу происшедшей отсюда душевной борьбы
писателя и съ самимъ собою, и съ тѣмъ внутреннимъ его врагомъ, который извратилъ божественный талантъ и направилъ
его на свои разрушительныя цѣли? Но борьба эта для 1 оголя
была побѣдоносна, и онъ, на смерть избранный боегдъ, съ честью
вышелъ изъ нея въ нарство незаходимаго Свѣта, искупивъ
свой грѣхъ покаяніемъ, тѣснымъ соединеніемъ со спасаюіиею
Церковію и злорѣчіемъ міра.
Да упокоитъ душу его милосердый Господь въ селеніяхъ
гіраведныхъ!
26 Мая.
Праздникъ св. ІІятидесятнины. Утромъ, въ половинѣ четвертаго часа, скончался въ обители нашей Николай Александровичъ
ІЦеголевъ. Въ черновикахъ моихъ я нашелъ отмѣтк-у такого
содержанія: 1856 года, Января 23-го. Въ одиннадцать часовъ
утра изъ Малоархангельскаго уѣзда Орловской губериіи припезсно къ намъ въ обитель тѣло умершей въ 1855 году отроковицы Маріи, дочери отставного поручика, Николая Александровича Щеголева, который самъ сопровождалъ тѣло. ІІокойная
отроковица была погребена въ имѣніи своего отца, но онт,, съ
дозволенія Ммнистра Внутреннихъ Дѣлъ, Ланскаго, перевезъ ея
тѣло въ нашу обитель съ намѣреніемъ, какъ вдовый и одинокій,
остаться въ Оптиной на всегдашнее жительство. Г. ІЦеголевъ—
человѣкъ е-іце среднихъ лѣтъ, не болѣе 35 лѣтъ отъ роду, но

страдаетъ сильнымъ ревматизмомъ, пршшочцвшимся съ нии*ь на
военной службѣ во время сопровожденія изъ Варщавы въ Ііетербургъ Высоконареченной Невѣсты Цесаревича, нынѣ Импе»
ратрицы, Маріи Алексаидровны.
.
. >
To было въ ирошломъ году въ, Январѣ, a ,въ нынѣшнемъ
Маѣ, сего числд г. Щеголев^, поселившійся, было, въ нашей
обители
качествѣ испытуемаго, уже успѣлъ переселиться въ
обители вѣчныя.
В ъ немногоічъ, что осгалось послѣ него въ кельѣ, была,
между прочимъ, найдена собственноручпая его рукопись, озаглавленная „біографія моей жизыи". Эта біографія не лишена иѣкоторой назидательности, и потому я даю ей мѣсто на страницахъ
моего дневника.
„С}^дьбы Господни неисповѣдимы ко мнѣ, недостойному".—
Такъ пишется въ этой рукописи. „Щедръ Госгюдь и многомилостивъ: не далъ погпбнуть и мнѣ, окаянному, но Своему милосердію, но спасъ меня отъ погибели, Боже и Искупителю мой!
Нѣсколько разъ въ моей жизни защищалъ меня, многогрѣшнаго
Создатель мой невидимымъ промысломъ Своимъ.
Слава Тебѣ, Боже! Слава 'Гебѣ, Боже! Слава Тебѣ, Боже!
Я служилъ еще юнкерожь въ 1837 году въ Драгунскомъ Его
Императорскаго Высочества Наслѣдника, Цесаревича полку. Былъ
я на Царскомъ смотру при городѣ Вознесенскѣ Херсонской
губерніи. Покойный Дмгіераторъ, Николай Павловичъ, за четыре
версты отъ Вознесенска сомкнулъ въ колоннз' весь нашъ
24-хъ тысячный корпусъ и, какъ y насъ была двойная служба—
пѣшая и конная, то, чтобы поразить, во славу русскаго воинства
разныхъ посланниковъ, бывшихъ при Государѣ, Государь скомандовалъ всему корпусу:
— „Съ мѣста: маршъ-маршъ!"
Это означало: во весь опоръ сомкнутой колонной.
Мы не доскакали полуверсты до Вознесенска, какъ Государь
скомандовалъ:
— „Стой!"
И двѣ части людей спѣшилъ съ лошадей; ружья съ плечъ
долой; сомкнулъ пѣшія колонны въ батальоны: со всего корпуса
застрѣлыциковъ впередъ: и штурмомъ брать городъ Вознесенскъ
холостыми зарядами.
Дѣйствительно, для иностранцевъ это была картина удивительная: въ одинъ моментъ явилась пѣхота, и началось примѣрное сраженіе.
Когда весь корпусъ несся во весь опо]5ъ колонною, то отъ
глубокаго песку и пыли невидно было рядомъ человѣка,—все
равно какъ бы горѣлъ губернскій городъ. В ъ это самое время,
когда мы отъ мѣста отскакали съ версту, въ первомъ эскадронѣ

нашего гіерваго иолка, изъ первой шеренги подъ рядовымъ
споткнулась лошадь, и онъ слетѣлъ долой; на скаку на негр
наткнулся рядовой второй шеренги и тоже слетѣлъ; потомъ
втораго эскадрона передней и задмей шеренги на эту кучу
наткнулись рядовые и попадали; гіотомъ третьяго эскадрона
обѣихъ шеренгъ люди попадали—человѣка четыре. Я былъ за
этимъ эскадрономъ въ замкѣ за унтеръ-офицера. ГІодо мною
была очен.% быстрая матка хорошей ѣзды: она перескочила чсрезъ кучу солдагь. Я съ нея слегЬлъ и очутилсн впереди всеи
кучи. Мнѣ ободрало все лицо гіескомъ, и хлынула крорь; лошадь
же моя, какъ и всѣ, понеслась со своимъ эскадрономъ. Потомъ
5-го, 6-го и 7-го эскадрона люди натыкались на насъ и слетали;
и мнѣ подковой нроломило край кивера, оторвало саблю съ кожаной портупеей, изогнуло саблю и, наконецъ, ра.зорвало подковой наспинѣ поперекъ куртку. Передъ 8-мъ эскадрономъ вѣтеръ повернулъ въ другую сторону, и нашу кучу люди началп
объѣзжать. В ъ кучѣ нашей четырехъ человѣкъ побило до смертн,
нѣкоторыхъ изранило; меня же цирюльниКи подняли безъ чувствъ,
обмыли мнѣ лицо уксусомъ и виномъ, давали нюхать сниртч.;
послѣ этого я очнулся, подкрѣпшгь себя бѣлымъ вином ь, и меня
довезли до лагерей на подводѣ.
Такъ неожиданно спасъ меня Творецъ мой небесный. Неготовъ еще я былъ, видію, для Его царствія.
Послѣ свадьбы Наслѣдника Цесаревича, Александра Николаевича, нынѣ Государя Императора, какъ онъ былъ шефомъ
нашего полка, то три его полка—нашъ, гусарскій и пѣхотный
Бородинскій—въ началѣ Апрѣля 1841 года вступили для церемоніала въ Москву на Царскій смотръ. Отъ города Подольска до
Москвы мы выстуішли въ полной парадной формѣ. Я былъ офицеромъ. За 12 верстъ отъ Москвы насъ началъ пудить дождь,
какъ изъ ведра. Мои сапоги были ночти полны воды, не говоря
уже о бѣльѣ, которое было все мокро. Когда мы въ Москвѣ
подъѣхали къ квартирѣ, то мой человѣкъ и деныцикъ едва
сняли меня съ лошади. Меня стала трепать лихорадка, сдѣлался
сигіьнѣйшій жаръ и бредъ. ГІолтора дня меня пользовалъ полковой штабъ-лекарь, Аѳанасьевъ. Видя, что мнѣ хуже, онъ отнесся
къ полковому командиру, генералу Левенцу, чтобы меня, какъ
трудно больнаго, отгіравили на Гороховое поле въ госпиталь.
Отвезли меня туда на третій день ыоей болѣзни въ хозяйской
коляскѣ. Ординаторъ, Сонцевъ, и дежурный докторъ приказали
мнѣ поставить 6о пьявокъ, но ни одна не принялась. ГІотомъ
поставили 50 банокъ на спину, изсѣкли всю спиму, но ни капли
крови не было. Обернули меня всего горчичниками —тоже пользы
не было. В ъ добавленіе мнѣ давали разныя микстуры и порошки,
но я лежалъ, рѣшительно какъ колода, до семи слишкомъ су-

токъ моей болѣзни. Наконецъ, увидали, что мнѣ нѣтъ никакого
спасенія, и дали знать главному военному докторз% генералзг
ІІеликану. Онъ немедленно пріѣхалъ— награди его Господь
Своими щедротами!—и говоритъ:
— „Жаль молодого человѣка: жизни ему не болѣе двухъчасовъ... Скорѣе испытать одно средство: велѣть фельдшерамъ
поставить ему въ каждую ноздрю по пьявкѣ".
И какъ только пьявки напились крови до-сыта и отвалились,
я черезъ десять минутъ послѣ того могъ говорить и сидѣть.
Когда выдавили пьявокъ, то крови моей нельзя было отлнчить
отъ дегтя.
Опять милосердіе Божіе явно спасло мнѣ жизнь. Опять я не
былъ готовъ пріобідигься къ жизни вѣчной.
И былъ я послѣ того женатъ, и имѣлъ пятерьгхъ дѣтей..
Четверо изъ нихъ }шерли при самомъ своемл, рожденіи. Я проснлъ Господа Бога съ усердіемъ, чтобы Онъ даровалъ мнѣ
живаго ребенка въ мое утѣшеніе, и былъ я обрадованъ Господомъ: y меня родилась дочь, Марія. Она такъ меня утѣшала; и
я ее любилъ безъ дзчііи. Она тоже была неимовѣрно привязана
ко мнѣ; къ тому же она была очень смазливенькій и востренькій
ребенокъ. Я отправился отъ радости въ Кіевъ поклониться Божіимъ угодникамъ и, по возвраіпеніи изъ Кіева, подошедши къ
образу Спасителя, благодарилт, Его отъ искрепняго сердца за
Его милости и говорилъ Емз' такъ:
— „Но если Тебѣ, Создателю мой, угодно 63'цетъ взять отъ
меня мое утѣшеніе, и дочь моя умретъ, то, воть, Тебѣ мос
обѣщаніе: землю мою я продамъ въ моемъ имѣніи и выстрою
храмъ.во имя Ангела моей цочерй и тамъ ее похорошо; людей
всѣхъ отпушу на волю безденежно и дамъ имъ понемногу земли,
a самъ уйду въ монастырь".
Такъ я молился; ио прошло время, и я, вмѣсто того, сталъ
усиленно заниматься сельскимъ хозяйствомъ и извлекать изъ
него, какъ можно, больше доходовъ для того, чтобы сдѣлать
мою дочь богатой невФстой: я изнурялъ своихъ крестьянъ работой, не обращая вниманія на праздники, и все копилъ деньги,
чтобы болыие пріобрѣсти дочери. И все, что только я ни предпршшмалъ, все мнѣ удавалось.
Шести лѣтъ, шести мѣсяцевъ п шести дней отъ род\' дочь
моя заболѣла и з'мерла.
На тотъ день какъ ей умереть, она утромъ сказала миѣ:
— „Я умру, ііо вы меня въ деревнѣ не хороните, сами тутъ
жить ne будете и уйдете въ монастырь".
Этими словами она, какъ 063'хсшъ, ударила меня мо головѣ,
ибо, ме зная моихъ намѣреній, все въ точности высказала.
В ъ третій разъ милосердная Десница моего Владыки спасла

меня отъ смерти. но на этотъ разъ не тѣлесной только, но и
душевной: смерть моего невиннаго ребенка была за меня очистительной и умилостивительною жертвой предъ правосудіемъ Судіи
нелицепріятнаго. Господь видѣлъ, что я былъ на краю ужасной
гибели, и явилъ мнѣ, непотребному, Свое милосердіе, удостоивъ
дарованіемъ мнѣ нѣкотораго времени для покаянія^'...
Эта рукопись найдена въ переплетенной книжкѣ, озаглавленной „Молитвенникъ Николая Щеголева".
В ъ книжкѣ этой были еще двѣ записи, начертанныя рукою
почившаго.
Первая: „1856 года, 22 Декабря, въ два часа утра я видѣлъ
еонъ: будто бы я въ чьемъ-то домѣ цѣловалъ язвы Хріста Спасителя съ жадностью и просидъ Его сими. словами:
— „Искупителю мой, спаси меня отъ ада!"
И услышалъ голосъ Его, громко мнѣ сказавшій:
— „Молись и искуплю!"
Вскорѣ я проснулся, и на душѣ стало такъ пріятно, такъ
легко; и я отъ восхищенія не зналъ, какъ благодарить Бога".
Вторая: „Надпись на камнѣ, или на чугунной доскѣ на моей
могилѣ:
,
В ъ надеждѣ воскресенія, ыолю васъ, отцы святіи, братія и
мимоходящіи, воззрите на прахъ непотребнаго раба Николая и
помолитесь ко всевышнему премилосердому Богу и Пресвятой
Владычицѣ Богородицѣ о оставленіи моихъ прегрѣшеній. Да
иомянетъ того Господь Богъ во царствіи Своемъ, кто вспомнитъ меня, окаяннаго, въ своихъ молитвахъ. Боже всещедрый,
помяни во царствіи Твоемъ недостойнаго раба Твоего Николая".
Искренній и вѣрный рабъ Бога вышняго отозванъ былъ из-ь
міра сего въ день Пресвятыя Троицы: таковъ былъ дивный совѣтъ Превѣчнаго о рабѣ Своемъ Николаѣ. Слава, Господи,
смотрѣнію Твоему и милосердію!
jy Іюля.
ГІополудни къ намъ прибыла Татьяна Борисовна Потемкина,
извѣстнѣйшая по благочестію возстановительница Святогорской
обители.
Вотъ, достонная представительница стариннаго русскаго дворянскаго духа. О, если бы съ нея брали примѣръ свой тѣ родовитыя, богатыя и знатныя дворянки наши, . дѣтямъ которыхъ
вручаются вѣтрила и руль государственнаго корабля нашего!
Весь міръ давно бы былъ y ногъ Хріста, y ногъ твоихъ, святая родина моя!.. Но, какъ бы въ знаменіе времени, и самой
Татьянѣ Борисовнѣ не было дано благословенія Божія на чадородіе—она бездѣтна и со скорбью этою мирится, какъ истинная
хрістіанка.
il

20

ІЮЛЯ.

И грустно, и смѣшно! Не безъ искушеній внутри ограды монастырской проводятъ жизнь свою иноки. Въ монастыряхъ общежиТельныхъ, особенно тамъ, гдѣ насаждено и процвѣтаетъ, какъ
Божіею мило.стію y насъ, старчество, Господь, попуская возникать искушеніямъ, посылаетъ и легкое ихъ избытіе: побѣжалъ
къ старцу, открылъ ему свое сердце—глядишь, въ келью то вернулся и умиротворенный, и радостный. Тамъ, гдѣ строго соблюдается уставъ общежительный и живетъ еще вѣра въ старцевъ
тамъ врагу спасенія пожива плохая. Не то — въ монастыряхъ
штатныхъ. Какъ они, прости Господи, еще держатся!..
Однимъ изъ немалыхъ искушеній, входящихъ въ общежитіе
наше братское отъинуду, является обычай
y нѣкоторыхъ владыкъ посылать къ намъ на исправленіе, „подъ-началъ", провинившихся мірскихъ клириковъ и нѣкоторыхъ монаховъ изъ другихъ неблагоустроенныхъ монастырей. Если „подначальные" принадлежатъ къ разряду простецовъ, то горе еще не такъ велико,
потому что въ простотѣ сердечной; какъ бы ни палъ человѣкъ,
почти всегда тлѣетъ искорка смиренія, которая благодатію Божіей можетъ еіце разгорѣться огнемъ покаянія; но, вотъ,
ГОре—это
когда падаетъ человѣкъ, чѣмъ-либо огордившійся—
положеніемъ ли, богатствомъ ли, или, хуже всего,. мнимою ученостію: такіе — истинная язва для смиренныхъ иноковъ общежитія.
Сегодня выдался денекъ на славу, хотя, по народному повѣрыо, на пророка Божьяго, Илію, и надлежало быть грозѣ.
Стала загораться тихая, лѣтняя, вечерняя теплая зорька. Послѣ
вечерней трагіезы и общаго молитвеннаго правила кое-кто изъ
стариковъ нашихъ, убѣленные сѣдинами, умудренные опытомъ,
вышли посидѣть на крылечкѣ братскаго корпуса, полюбоваться
на потухающую зорьку, на загорающіяся въ потемнѣвшемъ небѣ
звѣзды—Божьи очи. Повелась тихая бесѣда: a больше помалкивали, любуясь на даръ Божій, на Божіе несказанно-прекрасное
твореніе, наслаждаясь теплынью лѣта, ароматомъ благоухающей
смолы Оптинскихъ сосенъ, окружающихъ наше безмолвіе. Вышелъ посидѣть съ ними и я.
— „Ну, опять этотъ „ученый" къ намъ тащится!"—съ тихимъ
неудовольствіемъ шепнулъ чей то негодующій голосъ.—„Наказаніе Божіе для обители, a для молодежи нашей—соблазнъ! И чего
это, ирости Господи, къ намъ такихъ посылаютъ?"
Смотрю: къ старичкамъ нашимъ подходитъ и не безъ развязности присаживается многоученый, но и многострастный акаі) Къ сожалѣнію, не обычай, a—законъ.

Ред.

демикъ—іерей изъ бѣлаго духовенства, запрещенный и присланный къ намъ на клиросное послушаніе впредь до исправленія.
Подошелъ, присѣлъ на свободное мѣстечко и не безъ ироніи
обратился къ намъ съ вопросомъ:
— „О чемъ бесѣдуете, отцы святые?".
О. П. отвѣтилъ за всѣхъ:
— „На Божій даръ любуемся, Богу нашему дивуемся!"
— „Ну, что-жъ, и это—добро!"—въ томъ же ироническомъ
тонѣ продолжалъ академикъ, отъ котораго не только на ближнихъ, но и на дальнихъ, попахивало „влагой веселящей":—
„только, вижу я, не съ той стороны вы къ этому предмету подходите. Законогіатили васъ тутъ въ четырехъ монастырскихъ
стѣнахъ, и сидите все на старыхъ дрожжахъ да киснете, какъ
тысячу лѣтъ назадъ кисли. A поглядѣть бы вамъ да послушать,
что теперь наука показываетъ да говоритъ,—то-то было бы для
васъ откровеніе"...
И съ этихъ словъ, благо что никто не возражалъ, пустился
тутъ академикъ толковать „Божій даръ" нашъ по-ученому, a для
Бога то и самаго маленькаго мѣстечка не оставилъ. Все мірозданіе, казалось разобралъ: та-то звѣзда такъ-то называется и отстоитъ отъ земли на столько-то; та-то—то-то, a эта—такъ-то...
Пошелъ толковать, какъ произошла земля, какъ родились туманности, созвѣздія, планеты, ихъ спутники... Отъ звѣздъ и къ человѣку сталъ подбираться академикъ...
Слушали его, слушали старцы, а, можетъ быть, не всѣ и
слушали; только о. П. не вытерпѣлъ:
— „Дивлюсь я на тебя, братъ!"—говоритъ.
— „А что?"—пріосанился мужъ ученый.
— „Да, вотъ, премудрости твоей дивлюсь: все-то ты постигъ,
во все-то ты проникъ, все-то ты по своей наукѣ измѣрилъ; а,
вотъ, невелика, кажись, твоя рюмка, изъ которой ты водку-то
свою тянешь, a все до дна ея никакъ не доберешься".
Надо было видѣть конфузъ академика!...
И грустно, и смѣіпно!... A безчисленная Оптинская сосна къ
ночи все сильнѣе и сильнѣе благоухала, все ярче и ярче разгорались небесныя звѣзды, a старцы еще долго сидѣли одни и
вели тихую свою бесѣду.
7'ZO Сентября.
Вотъ, уже и желтолистая, золотая осень наступила. Багрянцемъ золотымъ одѣлся лиственный лѣсъ, a въ обители нашей
еемь послушниковъ одЬлись ангельской одеждой: сегодня за
Божественной Литургіей отецъ Архимандритъ Моисей постригъ
въ мантію между прочими двухъ нарочитыхъ мужей: Льва Але11*

ксандровича Кавелина изъ знатныхъ дворянъ и изъ духовнаго
званія, окончившаго курсъ Костромской семинарш, Михаила
Чебыкина. Первому наречено имя-Леонидъ 9; второму-Маркъ
Какая судьба уготована и м ъ - т о уже дѣло ГІремудрости и Faзума Божія; но мнится миѣ незаурядной судьба ихъ. Помоги имъ
Господь скончать теченіе жизни своей привременной въ подвигахъ добрыхъ, въ вѣрѣ, надеждѣ и любви Божественнои.

1858 годъ.
8 Февраля. Суббота. В ъ ночь подъ 8-е прибылъ въ Оптину
ить Москвы сынъ лютеранскаго пастора столицы, хМаксимиліанъ
Карловичъ Зедергольмъ, братъ Константина Карловича. 1 . Ma
ксимиліанъ Зедергольмъ состоитъ на государственной службѣ
помощникомъ члена Самарскаго отряда управленія денежныхъ
сборовъ. Прежде, ио письменному сношенпо со старцемъ, отцомъ
Макаріемъ чрезъ брата своего, Константина Карловича, a теперь
и лично онъ просилъ удостоить его присоединенія къ Православной Церкви, что и было совершено т у г ь же, безотлагательно,
по случаю нахожденія его на службѣ. Чрезъ посредство старца,
о Макарія и о. Архимандрита Моисея прибылъ въ скитскую
церковь Козельскій протоіерей, Василій Оиисимовичъ Сахаровъ,
и въ 12 часовъ, по Литургіи, совершилъ присоединеніе и мѵропомазаніе. 9 -го числа новоприсоединенный Максимъ Карловичъ
удостоенъ причащенія св. Таинъ Хрістовьтхъ въ скитской церкви
и отправился въ путь съ миромъ.
2і

Февраля.

Сгорѣла отъ неизвѣстной причины монастырская мельнииа
и въ ней изрядные хлѣбные запасы. Обители убытку болѣе
3000 рублей.
іі
Марта.
К ъ утѣшенію всей о Хрістѣ братіи въ обитель доставлена
жертва Іустина Андреевича Андреева, [Іетербургскаго і-н гильдіи купца, главнаго управляющаго г. Мальцева: ржи юо четвертей и муки ржаной четвертей юо, да въ скитъ овса 70 четвертей. Господб внушилъ ему эту жертву по случаю бывшаго
2 і Февраля пожара, отъ котораго сгорѣла мельница и хльоа
болѣе 126 четвертей, да юо пудовъ муки.
і) О. Леонидъ
Ла

(Кавелинъ)

скончался

Намѣстникомъ

Троице-Сергіевоіі

2 ) Р 0 . Маркъ (Чебыкинъ) скончался 18 Марта 1909 г. игуменомъ на покоѣ

въ Оптиной пустыни.

.

Все меньше и меньше становится мнѣ времени для келеиныхъ
моихъ занятій: по канцеляріи прибавляются дѣла то по консисторскимъ, часто только формальнымъ, отпискамъ, то по дѣламъ
тяжебнымъ, которыя затѣваются с ь пустынью нашеи все болѣе
и болѣе развивающимся вкусомъ къ сутяжничеству людеи въ
мірѣ, но не мирно живущихъ. Не тѢмъ, такъ другимъ творитъ
врагъ-діаволъ споны и претыканія, и соблазны уклоняющимся
огь м і р а , нежелающимъ жить по его стихіямъ. Іерпи, инокъ,
мужайся. крѣпче стой и утверждайся на упованш своемъ, еже
есть Хрістосъ Богъ твой! Сѣмя зла заброшено уже вражьей
пѵкой въ русскую святую землю; оно еіде только прозяоаетъ, и
то уже сколько всякаго горя распространяетъ вокругъ ростка
своего: что будетъ, когда оно дастъ плодъ по роду своему.-' іюмилуй и спаси, Владыко милостивый, насъ грѣшныхъ.
2j

Апрѣля.

Воскресенье. Получена черезъ почту изъ Саровской Пустыни
отъ духовника, іеромонаха Василія, печальная вѣсть: отецъ Игуменъ Исаія, родной братъ отца Архимандрита Моисея и отца
Игумена Антонія, успе о Господѣ іб-го сего Апрѣля въ 4 часа
утра. Точно въ предчувствіи своего исхода въ путь всея земли
о РІгуменъ Исаія посѣтилъ незадолго передъ тѣмъ нашу обитель для свиданія съ братьями и съ нашими старцами. Господь
привелъ всѣхъ трехъ братьевъ соборне править Божественную
службу. Что это было за умилительное для нашего иноческаго
сердца зрѣлише!...
і} Мая.
Исполнилось 53 года, какъ о. Архимандритъ Моисей съ братомъ своимъ, Игуменомъ Исаіей прибыли изъ міра въ Саровекую пустынь и начали монашескую жизнь. Это подлинныя
слова о. Архимандрита.
14 Мая.
Среда Примѣръ самоотверженія по любви къ созданію Божію- когда братія выходила изъ братской трапезы, то увидала
птичку, заиѣішвшуюся крылышкомъ за карнизъ колокольни.
Пгичка билась и трепетала, но уже, видимо, изнемогала. Одинъ
изъ братіи, молодой іюслушникъ
съ благословенія старшихъ,
отнравился черезъ колокольню на карнизы и, несмотря на опасность подвига, освободилъ несчастную птичку, которая изъ рукъ
его отлетѣла на воздухъ жизнерадостная.
І.) Имя въ рукописи не обозначено.

8 Іюня.
Воскресенье. Архіепископомъ Григоріемъ совершено освяще
ніе новоустроеннаго храма во имя святой праведной Анны и
преподобной Маріи Египетской.
Вотъ, образецъ истинно-великаго Архипасгыря! Подъ святительской его мантіей старческая обитель наша цвѣла и цвѣтетъ,
яко кринъ сельный, обласканная и согрѣтая его истинно-отеческою любовіго. Отъ Господа за жизнь его богоугодную Архіепископу Григорію дарованъ рѣдкій талантъ мудрости управленія,
то чувство мѣры, которое, ири величіи и силѣ автократической
власти, не принижаетъ, а, наоборотъ, способствуетъ развитію
разумнаго самоуправленія. Это такой даръ, который дается
только истинно облагодатствованной власти, конечно, при условіи разумно-мирной свободы самоуправленія, какимъ было всегда
и понынѣ, благодареніе Богу, нроцвѣтаетъ Оптинское наше
общежитіе.
6 Августа.
Что-то старцы наши—отецъ Макарій, отецъ Моисей и отецъ
Антоній—поговаривать стали и о своемъ исходѣ. Неужели же
приблизился часъ нашей временной разлуки? Да не будетъ
сего!—сказалъ бы я, если бы не вѣра въ Промыслъ Божій,
устрояющій о насъ все только во благое...
Батюшка о. Архимандритъ Моисей писалъ недавно письмокъ двоюродной сестрѣ своей, монахинѣ Московскаго Вознесенскаго монастыря, Максимиллѣ.
Письмо, прочтенія котораго удостошгь меня батюшка, до
такой степени характерно для выясненія духовной личности
моего отца и благодѣтеля, что я просшгь разрѣшенія и благословенія списать его себѣ для памяти. Вотъ оно:
„Пречестнѣйшая въ монахиняхъ, любезнѣйшая сестрица, Максимилла Ивановна! Возмогай о Господѣ!
„Къ удовольствію моему ваше пріятное для меня писаніе
получшгь исправно. Усерднѣйше за все благодарю. Не оставляйте
впредь пописывать ко мнѣ и не затрудняйтесь въ томъ: пишите
ко мнѣ просто, что только чувствуете и такимъ образомъ, какъ
говорите. Не нужно мнѣ изъясненій о расположеніи вашемъ и
любви ко мнѣ: я объ этомъ и безъ того давно знаю. Мнѣ пишите больше всего о себѣ, въ какихъ вы немощахъ и злостраданіи бываете по духу, чтобы и я могъ съ своей стороны оказать вамъ участіе, единственно, ради пользы душевной вашей,
a не въ тщетное ласканіе.
„Намъ съ вами, немощнымъ, о крѣпкихъ подвигахъ и высокотворныхъ добродѣтеляхъ, видно, нечего разговаривать, развѣ
только что о немощахъ и злострадательной жизни. Нынѣшнимъ.

письмомъ вашимъ я доволенъ: оно самое то, какимъ и всегда
быть должно. Вы пишете съ искреннею гірямотою и довѣренностыо ко мнѣ о вашемъ немоідествованіи. Сіе изъясненіе ваше
пріятно для меня, потому что и Апостолъ Павелъ предъ цѣлымъ
свѣтомъ изъяснялся за себя, что онъ ежели силенъ, то благодатію Хрістовою, о себѣ же немощенъ. „Сладцѣ", говоритъ. „похвалюся паче въ немощѣхъ моихъ; и, окаяненъ азъ человѣкъ,
кто мя избавитъ отъ тѣла смерти сея, яко не живетъ въ тѣлѣ
моемъ доброе".
Послушайте, сестрица! Не смушайте своей души о томъ, что
вы немоідны и исправленія не имѣете. Конечно, вы болылихъ
ислравленій, можетъ статься, и не имѣете; однако, уповаю, имѣете
малыя, которыхъ вы не видите, a ихъ можетъ набраться довольно. Они, повидимому, невелики и, будто, ничего не значатъ,
однако, могутъ быть ко спасенію дупіи не только не малы, но и
довольны. Я вамъ, хоть отчасти, перечту тѣ самыя, которыхъ и
вы не чужды, но они, точно, бываютъ въ васъ при случаяхъ.
Если кому когда милованіе какое-нибудь сдѣлаете,—за это
помилованы будете.
.
Если постраждете со страждуідимъ (невелико, кажется, ciel),—
съ мученики счисляетесь.
Если простите обидящаго,—и за сіе не только всѣ грѣхи
ваши простятся, но дшерію Отда Небеснаго бываешь.
Если помолишься отъ сердца о спасеніи, хотя и м а л о и
спасешься.
Если укоришь себя, обвинишь и осудишь себя предъ Ьогомъ
за грѣхи, совѣстію чувствуемые,—и за то оправдана будешь.
Если исповѣдуешь грѣхи свои предъ Богомъ,—и за сіе вамъ
прощеніе и мзда.
Если попечалуешь о грѣхахъ, или умилишься, или прослезигдься, или воздохнешь,—и воздыханіе твое не утаится отъ
Него: „не таится бо отъ Него", глаголетъ св. Симеонъ,—„капля
слезная, ниже капли часть нѣкая". A св. Златоустъ глаголетъ:
„аще посѣтуеши точію о грѣсѣхъ,—и то пршметъ Онъ въ вину
твоего спасенія".
Видите л и с к о л ь к о дѣлъ вы исправили, о которыхъ и не
знаете? Да тѣмъ и лучше для васъ, чтобы вы сладцѣ похвалялись въ немощахъ своихъ, a не исправленіями своими любовались: пусть дѣнитъ ихъ праведный Мздовоздаятель, a мы только
на грѣхи свои смотрѣть будемъ и о нихъ каяться по вся дни,
и о прощеніи ихъ пеіцися.
Хотя и немошна ты, какъ и я, однако, не бойся и не унывай, но благодареніе приноси Господу Богу о всемъ: Онъ занимается спасеніемъ души твоей больдіе, нежели какъ бы вы думали. Онъ сгіасетъ васъ, только обращайтесь къ Нему со сми-

реннымъ упованіемъ и дѣлайте, иовидимому, малое: Госнодь Богъ
и мелкое, Его ради творимое, оцѣнитъ дорогою цѣною. И я
васъ увѣряю щедротами Его, что помянетъ Онъ всяку жертву
твою, и кажущееся, повидимому, малымъ почтетъ Онъ великимъ.
„Мало ли твое покаяніе", ^говоритъ св. Златоустъ,—„но велико
есть Господнее человѣколюбіе: всѣмъ бо хощетъ спастися и малой ищетъ вины, то есгь, произволенія души благаго".
Счастливы мы, иноки, живущіе подъ воскриліями такихъ ве:іикихъ свѣтилышковъ вѣры и духа, какъ наши молитвенники—
старцьг. Не сказомъ, a показомъ всей своей добродѣтельной
нодвижнической жизни они дѣйствуютъ въ насъ, распространяя
свое свѣтоносное вліяніе далеко окрестъ святой обители нашей.
Чѣмъ же могутъ жить обители, лишенныя спасительнаго старчества и общежитія? Страшно и думать. Многія еще живутъ,
что называется, за чужой счетъ —- за счетъ святыни, которой
ихъ надѣлило давно отшедшее гірошлое: св. мощами, чудотворньши иконами. Но живя только за чужой счетъ и не
накопляя собственнаго духовнаго капитала, можно ли разсчитывать не растратигь достоянія, соблюденнаго и накопленнаго былыми трудниками? Уже на что было въ Москвѣ накоплено много сокровищъ святыии—числа не было! A развѣ не вндѣли богоугодныя очи праведниковъ, какъ предъ самымъ вступленіемъ Наполеона въ Москву, изъ Кремля чрезъ Спасскія ворота выходили, отрясая прахъ съ ногъ своихъ, угодники Московскіе? Мало кто этому нынѣ сталъ вѣрить, но не отъ сужденія,
не отъ ихъ признанія или непризнанія зависитъ стояніе правды,
и для вѣры нелицемѣрной событіе это, ставшее извѣстнымъ до
Наполеонова нашествія, оправданіе себѣ нашло въ тѣхъ послѣдствіяхъ, которыя оно собою знаменовало. Большіе монастыри,
въ которыхъ живутъ кружкою и жалованіемъ, держатся пѣніемъ,
погребеніями, знакомствами, связями, близкимъ сосѣдствомъ со
столицею и съ дачами значительныхъ лицъ. Все это непредосудительно. Н'ішоторые—своими иотовыми трудами въ области
земледѣльческой. Но монашества нѣгь нигдѣ, кромѣ и внѣ старчества, соединеннаго со строгимъ общежитіемъ. Теперь сталн
поговаривать, слышно, о реформахъ для монастырей, доходятъ
даже до мысли о введеніи старчества и объ измѣненіи уставовъ
штатныхъ на общежителыше. Начинаніе благое, но кому проводить его въ жизнь? гдѣ потребные для того старцы? гдѣ
истинно смиренные послушники, смиреніемъ и послушаніемъ
выковавшіе себѣ жезлъ старчества и настоятельства?.. На насъ
посмотрягь и скажутъ: какъ же y васъ? Да, правда, y насъ все
это eine, слава Богу, держится, но держится кѣмъ и кѣмъ было
основано? Святьши: святымъ Калужскимъ епископомъ Филаре-

том ь, впослѣдствіи, митрополитомъ Кіевскимъ; СВЯТЬІМИ—Львомъ,
Макаріемъ, Моисеемъ, Антоніемъ и цѣлымъ сонмомъ имъ присныхъ, прошедшихъ всѣ гоненія, всѣ скорби истиннаго житія
иноческаго и даже гіустынножительнаго. Этими святыми и живыми ихъ подвигами, или не менѣе живыми о нихъ преданіями
стоитъ и утверждается наша Пустынь. Ну, a гдѣ этихъ святыхъ
нѣтъ и гдѣ нѣтъ преданій, которымъ мы вѣровали, какъ y насъ,
потому что они—плоть отъ плоти нашей, тамъ то какъ? тамъ-то
откуда ихъ взять?... Наша Пустынь выросла иа почвѣ, утучненмой гоненіями на монастыри во времена, начавшіяся при ГІетрѣ
первомъ и завершившіяся при Екатеринѣ второй: во времена то
этихъ гоненій, какъ сталь гюдъ молотомъ, выковывался въ Молдавскомъ ы Аѳонскомъ изгнаніи истинный духъ монашескій. укрывавшійся впослѣдствіи въ пустынныхъ дебряхъ Орловскихъ и
Смоленскихъ лѣсовъ, въ тайгѣ Сибирской и въ тундрахъ далекаго Сѣвера. Вогъ откуда шла истинная реформа монашества,
молитвами святыхъ нашихъ привившаяся къ благословенной наіией Пустыни, a не отъ благихъ начинаній и пожеланій тѣхъ,
кто говоритъ о паденіи монашества, a сердце ихъ самихъ отъ
монашества огстоигь далече.
Но всѣ нопытки, производимыя и намѣчаемыя реформаторами X I X вѣка въ обителяхъ иноческихъ, еіце не такъ вредны,
если онѣ вращаются около древнихъ монастырскихъ уставовъ,
данныхъ Ангелами неба ангеламъ во плоти, какими были Антоній, Пахомій, Саввы и имъ подобные. Но когда реформаторы,
покидая корабль этотъ, пускаются плыть на утлой лодочкѣ изобрѣтенія новшествъ въ духѣ требованій міра: вотъ, уже тутъ-то
наступаетъ истинная бѣда, непоправимое горе. Такія реформы
хуже открытыхъ гоненій съ палачами и застѣнками: это уже
убійство не только плоти, но и дз'ха, отъ котораго, если бы
не вѣра, было бы съ чего придти въ отчаяніе.
В ъ грустныя минуты тяжелаго раздумья о судьбѣ современнаго, a тѣмъ болѣе, послѣдующаго монашескаго поколѣнія, утѣшаюсь твореніями древнихъ подвижниковъ, отъ сѣмени духа ко•горыхъ отродились и нѣкоторые изъ нашихъ современниковъ.
Ііредо мною рукописная тетрадка съ наставленіями одного старца.
Хотя наставленія эти обращены къ хрістіанамъ, въ мірѣ живущимъ, но они примѣнимы и къ инокамъ. Вотъ, что изображено
въ тетрадкѣ этой:
1) В ъ минуту отчаянія знайте, что не Господь оставляетъ
васъ, a вы—Госнода. Во имя Божіе, вотъ какъ приказываю вамъ
жить, когда вы бываете одни: хотя бы и скорбно вамъ было,
хотя бы и не хотѣлось—всегда мысленно сердцемъ вашимъ призывайте Господа Іисуса Хріста, живущаго въ душѣ вашей.
2) У послушниковъ Хрістовыхь въ предметѣ должна быти

воля не своя, a Божія, которая и Апостоламъ, и намъ воспретила изслѣдовать будущее, егоже Богъ положилъ во власти Своей.
3) Если живете вы съ другими, то служите имъ, какъ самому Богу, и не требуйте за любовь любви, за смиреніе — похвалы, за службу — благодарности.
4) Чѣмъ можете соблазнить, или оскорбить живущихъ съ
вами ближнихъ, того отнюдь не дѣлайте; a если «они оскорбятъ
васъ, смотрите на это не какъ на оскорбленіе, a какъ на приготовленное вамъ отъ Господа Бога орудіе, которымъ, если захотите, можете истребить въ себѣ всякую нечистоту сердечную.
5) Прежде нежели что скажете, разсудите, не оскорбитъ ли
ваше слово, или дѣло Бога, или ближняго.
6) Не судите чужаго раба, сТоящаго или падающаго: y него
есть Богъ, сильный удержать его отъ паденія и возставить по
паденіи.
7) Вспоминайте, что та минута, которую отнимаетъ y васъ
лѣнь, есть, можетъ быть, послѣдняя вашей жизни, a за ней—
смерть и судъ. Оставьте нѣгу.
8) Не огорчайте никого и не платите бранью за брань,
скорбью—за скорбь: и въ книгѣ животнѣй имя ваше будетъ
написано съ преподобными.
9) Прошу васъ, други мои, не пренебрегайте никакимъ средствомъ, которымъ можете угодить Богу; a такихъ средствъ множество, какъ-то: ласковое обращеніе съ людьми; утѣшеніе печальнаго; заступленіе обиженнаго; подаяніе нёимуіцему; отвращеніе очей отъ дурныхъ предметовъ; противостояніе дурнымъ
помысламъ; понужденіе себя на молитву; терпѣніе, милосердіе,
справедливость и прочее, тому нодобное. Исполненіе этихъ свяіценныхъ добродѣтелей привлечетъ къ вамъ всесильную помощь
Божію, a съ нею одолѣете все трудное, прежде казавшееся невозможнымъ къ преодолѣнію нашими силами.
ю) Всячески противостойте вспыльчивости, и, при Божіей
помощи, она непремѣнно ослабѣетъ. „Аще случится ти когда
раздражитися, или разгнѣватися, тогда наипаче ничтоже глаголи,
или отъиди, или затвори уста своя, да не изскочитъ яростный
пламень и опалитъ душу твою и сущимъ съ тобою сотворитъ
напрасный мятежъ; но едва угаснетъ пламень, и мирно будетъ
сердце твое,—тогда яже ко исправленію глаголи".
ІІ) Всячески остерегайся на что-нибудь сердиться: всякая
непріятность не сама по себѣ постигаетъ насъ, но допускается
ІІромысломъ Божіимъ для тѣхъ же спасительныхъ цѣлей, для
коихъ св. Апостола Павла постигали бѣды въ рѣкахъ, бѣды
отъ разбойникъ, бѣды отъ сродникъ, бѣды отъ языкъ, бѣды во
градѣхъ, бѣды въ пустынѣ, бѣды въ морѣ, бѣды отъ лжебратіи,
внѣуду брани, внутрьуду—болѣзни (2 Кор. XI, 26).

12) Зная это, не обращайте вниманія на то, кто обидѣлъ
васъ и за что обидѣлъ, a только помните, что никто не осмѣлился бы нанести вамъ оскорбленіе, если бы не Господь хотѣлъ
допустить это, и поэтому благодарите лучиіе Господа, что постигаюшими васъ скорбями Онъ ясно показываетъ, что вы ему не
чужіе, и ведетъ васъ въ царство небесное. Писаніе Свмтое
глаголетъ: „Аще наказаніе терпите, якоже сыновомъ обрѣтается
вамъ Богъ; который бо есть сынъ, егоже не наказываетъ
отецъ" (Евр. XII, 7).
13) Оставляйте суровость всегда и будьте предъ Господомъ
въ обхожценіи съ людьми, какъ дѣти незлобивыя.
14) Въ любви Божіей пребывайте, ей учитесь, ею дышите:
Богъ есть любовь, и кто въ любви пребываетъ, тотъ—въ Богѣ,
и Богъ—въ немъ. И въ скорбной жизни сладко жить съ Божіею
любовію.
15) Не въ многоглаголаніи есть спасеніе, a въ совершенномъ
вниманіи себѣ.
16) Отвыкайте отъ споровъ: они, возмуідая сердне, лишаютъ
насъ мирнаго состоянія души. Всякой ѳздорной мысли противопоставляйше молитву hicycoey. He вѣрьте предразсудкамъ.
17) Подозрительность—совсѣмъ не хрістіанское свойство, и
потому не усваивайте его. Мудрости же, осторожности и непорочности требуетъ отъ насъ Самъ Богъ чрезъ Св. Писаніе:
„будите мудри, яко змія, и цѣли, яко голубіе".
18) Всегда держитесь средины: крайности нигдѣ и ни въ
чемъ непохвальны. Помните старческое слово: „могущему понести, все возвѣсти".
19) Всегда будьте прецаны воліз Божіей, всецѣло для насъ
спасительной.
20) Обращайтесь съ ближними весело и съ любовію. Любите
ихъ, служите имъ: они дороги,—за нихъ пролита кровь Спасителя, они—члены Хрістовы. Не оскорбляйте ихъ даже едва замѣтнымъ знакомъ.
21) Спасайте себя благоугожденіемъ предъ Господомъ Богомъ, благоугождая Ему всѣми видами любви. О томъ только и
заботьтесь, чтобы обогащаться любовью. Въ комъ есть любовь,
тотъ имѣетъ въ себѣ Бога.
22) Замѣтьте, что вы только тогда бываете вполнѣ довольны
всѣмъ, когда имѣете терпѣніе, смиренномудріе, покорность и ко
всѣмъ любовь.
23) Не вспоминайте съ упрекомъ о прошедшемъ, иначе Господь Богъ вспомнитъ и взыщетъ съ васъ то, что уже простилъ.
вамъ.
24) В ъ уныніи заставляйте и сердце, и языкъ вашъ молитьс»
такъ: Господи, спаси мя—погибаю!

25) Если кого просите о чемъ, то просите с ь терпѣніемъ
жены Хананеянки.
26) Повѣрять чужіе пороки есть грѣхъ, потому избѣгайте
такой грѣховной увѣренности.
27) Если вы какимъ-нибудь образомъ огорчили слугу, то
употребите такое средство, чтобы онъ забылъ сдѣланное ему
огорченіе.
28) Дѣлайте все съ разборчивосгью, не спѣша, чтобы дѣла
ваши были успѣшны.
29) Злое побѣждайтедобромъ: худагохудымъ исправить нельзя.
30) Безъ отреченія своей воли нельзя положить и начала
спасенію, не только спастись. Испрашивайте же себѣ y Господа
самоотреченія, чада мои: оно необходимо ко сгіасенію.
31) Если вздумаете кого навѣстить изъ ближнихъ, то, при
посѣщеніи его, положите себѣ за непремѣнную обязанность
сохранить къ нему ту же любовь и то же расположеніе, въ которомъ вошли къ нему, хотя бы и получили огъ него какоелибо оскорбленіе.
32) Во всякой случившейся ненріятности при сношеніи съ
ближними обратитесь прежде къ себѣ: ио строгомъ изслѣдованіи,
мы почти всегда находимъ, что сами были причиною неудовольствія.
33) В ъ минуту вспыльчивости молчите и творите молитву
Іисусову.
34) Не оправдывайтесь, не спорьте, снисходите къ характерамъ и лѣтамъ. Утѣшайте всѣхъ и каждаго, чѣмъ можете; не
осуждайте никого; не платите зломъ за зло; всѣхъ любите,
всѣхъ прощайте; всѣмъ будьте слугами.
35) Себя считайте послѣдними и грѣшнѣе всѣхъ.
36) Любиге Госиода Бога и молитесь Ему, какъ отцу; смиряйтесь предъ всѣми хрістіанами,—и возлюбитъ васъ Господь
Богъ вашъ, и возрадуется о васъ вашъ пастырь.
37) Переносите нетерпѣливость, безтолковость, невѣжество,
напрасный гнѣвъ—все безъ ирекословія.
38) Когда возымѣете къ кому-нибудь невольное чувство непріязни, старайтесь побѣдить это грѣховное чувство; заставьте
себя такъ молиться: спаси, Господи, раба твоего (такого-то) и
святыми его молитвами умири сердце мое.—Принудьте себя оказывать нелюбимому человѣку всякаго рода вниманіе и услуги: и
Господь, видя доброе ваше намѣреніе, не только вырветъ изъ
сердца вашего грѣховную непріязнь, но и его самого исполнитъ
святою любовью.
39) Если не утѣшаетъ вась молитва при исмолненіи ея, то
знайте, что она готовитъ вамъ божественное утѣшеніе и сладосіь
вскорѣ по исполненіи: „терпя потерпѣхъ Господа, и внягь ми".
40) Во всю свою жизнь, предъ каждымъ своимъ дѣйсгвіемъ,
VJ

руководитесь слѣдующимъ хрістіанскимъ разсужденіемъ задуманное мною дѣйствіе не противно ли волѣ Божіей не гуоительно ли оно для души моей, не обидно ли оно для ближняго?
Бсли по строгомъ изслѣдованіи, совѣсть ве зазираетъ васъ, то
намѣреніе свое приводите въ исполненіе; a если з а з и р а е г ь , ѵдеожитесь отъ исполненія.
І і ) Не касайтесь языкомъ своимъ чести ближняго, но свои
языкъ употребляйте только на славословіе Божіе и на чыо-либо
пользу и назиданіе. A захотите злорѣчить, то в с п о и н е т е ^ ѣ х и .
содѣланные вами отъ юности и порицайте себя за то, что сдѣлали ^
тяготитесь жизнью: она несносна только для злочестивыхъ; a кто вѣруетъ въ Господа Іисуса Хріста, уповаетъ на
Него, любитъ Его,—для того она всегда сносна.
40) Жизнь намъ дана только для того, чтобы мы славили Ьога,
благотворили ближнему и достигали вѣчнаго царства указаныымъ въ Евангеліи тѣснымъ путемъ, a не для того ; чтобы веселиться въ ней: „блажени плачущіи нынѣ", а - н е смѣющіеся.
44) Смиреніе получило свое начало отъ смйрившагося Господа Іисуса и есть вѣнецъ и красота всѣхъ добродѣтелеи. Іто
засохшей землѣ-дождь, то человѣческой душѣ-смиреніе.
•
4 0 Смиреніе есть такая добродѣтель, которою любуется Самъ
Богъ: „на кого воззрю?"-говоритъ Онъ: „токмо на кроткаго и
смиреннаго, и трепещущаго словесъ Моихъ".
лб) Но въ чемъ состоитъ смиреше? По моему мнѣнію, оно
состоитъ въ томъ, что человѣкъ считаетъ себя грѣшнѣе всѣхъ,
„икого не унижаетъ и не оскорбляетъ, не осуждаетъ, внимаетъ
лишь себѣ и не ищетъ ни богатства, ни славы, ни похвалы, ни
чести считая себя вовсе того недостойнымъ; мужесгвенно терпитъ ' уничиженіе, брань, укореніе, признавая себя въ сердцѣ
своемъ заслужившимъ это; со всѣми обращается радушно всякому съ любовію готовъ служить, не видитъ своихъ добрыхъ
дѣлъ и не говоритъ о нихъ безъ нужды. Подобнаго смирешя
испрашиваю вамъ y Господа Бога, чада мои, потому что оно не
только избавитъ васъ отъ грѣха, ио и приведетъ въ люоовь къ
Тому Кто смирилъ Себя до смерти, смерти же крестныя.
47) Любовь покрываетъ множество грѣховъ. Если вы будете печальнымъ - утѣшеніемъ, несчастнымъ - облегченіемъ,
бѣаному—помощію, сиротѣ-отдомъ и матерью, больному—упокоеніемъ слугѣ - милостивымъ, заблудшему - руководителемъ
ко спасенію и всякому хрістіанину-усерднымъ, гю возможности,
служителемъ: то за такую любовь вашу къ меньшимъ братіямъ
и членамъ Господа нашего Іисуса Хріста не толыю изгладятся
грѣхи ваши, но и узрите Господа лидомъ къ лицу и возрадуетесь во вѣки.

48) Полагайте на уста храненіе, упражняйте сердце въ молитвѣ Іисз^совой, прилежите всякаго рода воздержанію—и получите даръ безцѣнный, даръ любви Божіей къ вамъ.
49) Воздавайте Кесарева Кесареви, a Божіе—Богови. Направляя внѣшнія, относяідіяся къ обіцежитію, дѣла, по сердцу непрестанно будьте жертвою Богу и такъ живите въ этомъ Вавилонѣ—Mip-fe семъ,—чтобы безпрестанно памятовать освоемъгорнемъ Іерусалимѣ и о своемъ предназначеніи.
50) Промѣняйге благородство ваше на рабство Господу Іисусу Хрісту. Нѣгѣ противьтесь, роскоши избѣгайте и не превозноситесь предъ вашими рабами: въ высшемъ они съ вами
равны, потому что Господь нашъ призываетъ и ихъ къ святой
Своей трапезѣ тѣми же словами, какъ и васъ: „ІІріидите, ядите,
сіе есть Тѣло Мое...; пійте отъ нея вси, сія есть Кровь Моя,
яже за вы и за многія изливаемая".
51) Долины, лежащія внизу, почти всегда бываютъ тучны и
плодоносны, a высокія горы болыпею частью сухи и неспособны
къ плодоношенію. Равнымъ образсшъ, колосъ, который держитъ голову вверхъ, всегда бываетъ пустъ, a который стоитъ,
поникнувши голову, въ томъ много зеренъ. Имѣйте сердце смиренное—и обогатитесь всѣмъ нужнымъ ко спасенію.
52) На долину плодоносную дождь льется и прямо съ облаковъ, и съ высокихъ горъ: таково смиреніе. Подъ именемъ дождя
я разумѣю благодать Божію, которая дается смиреннымъ и неиосредственно отъ Бога, и чрезъ людей, въ сей жизни духовно
вознесенныхъ Господомъ, какъ вознесены горы. Если внугреннее ваше будетъ смиренно отдано въ волю Божію и закрыто
для входа врагамъ Его, то пріидетъ къ вамъ Утѣшитель Духъ Святый и вселится въ васъ.
53) О пространномъ пути забудьте: Господь, ио милосердію
Своему, ведетъ васъ тѣсными вратами въ царство небесное, a
тотъ путь приведетъ въ пагубу вѣчную.
.
54) И вамъ, и себѣ желаю въ этой жизни только очищенія
отъ грѣховъ и прошу Господа Бога, чтобы Онъ съ нами сдѣлалъ все то, чѣмъ угодно будетъ Ему очистить грѣхи наши и
смыть беззаконія, хотя бы для сего нужно было безчестіе и безславіе. И вамъ, и мнѣ должно жить по заиовѣдямъ Божіимъ, a
не по толкамъ человѣческимъ.
55) Для пользы своей души любите уединеніе и, покорившись
совершенно велѣніямъ Отца Небеснаго, пріучите свое сердце къ
непрестанной молитвѣ Іисусовой. Отъ внутренняго пребыванія
въ васъ Господа Бога вы содѣлаетесь во всемъ терпѣливѣе,
любвеобильнѣе и смиреннѣе.
56) Берегитесь, чтобы лѣность не разслабила вашихъ силъ
для подвиговъ духовныхъ: она—первый врагъ для живущихъ въ

удаленіи отъ Отца; но и не отчаявайтесь въ спасенш и не печальтесь чрезмѣрно, если иногда ослабѣете въ подвигахъ.
57) Не дѣла, собственно, сиасутъ насъ, a милость Ьожія, если
мы творимъ дѣла только во Имя Господа Іисуса Хріста, Который да не лишитъ васъ, друговъ моихъ, милости Своей во всѣ
дни живота вашего. Слабы ли вы, дурны ли—все прибѣгаиѵе къ
милосердому Господу Іисусу Хрісту и надѣйтесь на Него крѣпко:
эта надежда не посрамитъ васъ во вѣки.
58) Не презирайте словъ моихъ и не считайте ихъ трудными
къ исполненію: для Господа и съ Господомъ все трудное не
трудно и все скорбное не скорбно.
„Иго бо Его благо и бремя Его легко есть".

1859-й годъ.
29 Января. Четвергъ. Утромъ въ 8 часовъ скончался рабочій,
Евдокимъ Максимовъ, крестьянинъ Рославльскаго уѣзда, сельца
Межева, господина Сергѣя Петровича Таптыкова. Покоиному
было отъ роду 68 лѣтъ; вдовый; высокаго роста, мужественныи
и замѣчательный по своей жизни, связующей его съ пустынножителями Рославльскихъ лѣсовъ, особенно, съ нашимъ о. настоятелемъ, отцомъ Архимандритомъ Моисеемъ.
І-]

Февраля.

Вторникъ. Въ 8 часовъ утра вбѣжалъ волкъ на дворъ деревянной монастырской гостинницы; волкъ былъ бѣшеный и гнался
за кузнецомъ; потомъ онъ напалъ на шедщую по двору госпожу
Петровскую, Марію Владиміровну. Она бросилась отъ него бѣжать, но на крыльцѣ упала, и волкъ сталъ рвать ей сзади салопъ.
Увидавъ это, смотритель гостинницы, монахъ Ѳеоктистъ, кинулся на волка съ топоромъ, но промахнулся. Волкъ ухватилъ
его зубами за рукавъ и, потрепавъ рукавъ, побѣжалъ къ воротамъ, a монахъ Ѳеоктистъ—за нимъ. Волкъ, обернувшись, собрался кинуться на Ѳеоктцста, но онъ удачно нанесъ топоромъ
сильный ударъ по лбу волка, и волкъ палъ мертвый. Его тотчасъ же закопали въ землю. Этотъ же волкъ тѣмъ же утромъ
изранилъ въ Прысковскомъ лѣсу собакъ возлѣ избы караульщика и y одного мужика перекусилъ два пальца на рукѣ. Мужикъ и собаки взбѣсились. Кромѣ того, до семи бѣшеныхъ
волковъ было убито въ ближнихъ деревняхъ и въ Козельскѣ.
Несчастный этотъ случай произошелъ оттого, что въ лѣсъ свезена и брошена издохшая бѣшеная корова: волки ее растерзали
и взбѣсились.

20

Февраля.

Пятница сырной недѣли. В ъ 3 часа пополудни надъ монастыремъ появились откуда-то въ необычное время и необычные
гости—два большихъ орла съ бѣлыми хвостами. Допго летали
они надъ обителыо, дѣлая илавные круги въ воздухѣ, потомъ
направили свой полетъ на югъ. Это явленіе было замѣчено
всѣми и всѣхъ удивило. Мое сердце сжалось какимъ-то неогіредѣленнымъ, но тягостнымъ предчувствіемъ; мнѣ почему-то вспомнились слова Спасителя:' „гдѣ будетъ трупъ, тамъ соберутся
орлы".
15 Мая.
Отецъ игуменъ Антоній получилъ отъ одной своей духовной
дочки письмо, въ которомъ она описываетъ свою поѣздку въ leрѵсалимъ. Особа этапровелавъ этомъ святомъ градѣ десять мѣсяцевъ, послѣдніе дни Св. Четыредесятницы и Пасху I осподню и
присѵтствовала при схожденіи благодатнаго огня въ великую
сѵбботу. Вотъ, что пигиетъ она старцу объ этомъ, изъ году въ
годъ совершающемся чудѣ, которое врядъ ли доступно объяс
ненію самыхъ ученыхъ естествоиспытателеи:
Въ великую субботу, въ Ѳеодоровскомъ монастырѣ, рано
ѵтромъ, всѣ поклонницы ленточками связывали въ пучки ма
ленькія, пестрыя свѣчи такъ, чтобы каждый пучекъ состоялл,
изъ яз свѣчей—въ память числа лѣтъ Хріста Спасителя. Въ
ю часовъ ѵтра, послѣ католической обѣдни, наши православные
на Гробѣ Господнемъ потушили всѣ лампады, a въ церкви—
всѣ свѣчи. В ъ всемъ городѣ и даже въ окружности не осталось
ни ѵ кого и одной искры огня. Только въ домахъ католиковъ,
евреевъ и протестантовъ огонь не угасаетъ. Даже турки слѣдуютъ обычаю православныхъ и въ этотъ день тоже приходятъ
въ храмъ Гроба Господня. Я видѣла, какъ дѣти ихъ держали
въ рукахъ своихъ пучки свѣчей, и говорила съ ними черезъ
переводчину. Съ этими дѣтьми были и возрастные.
В ъ 12 часовъ пополудни двери крама отворены, и соборъ
полонъ народу. Всѣ безъ исключенія-старый и малый-идугь
въ церковь. На переходѣ изъ Воскресенскаго храма въ Ьѵувукчію есть особенныя мѣста, гдѣ расположено нѣсколько широкихъ лѣстницъ зарѣшёткою. Съ этихъ возвышеній открывается
видъ и въ Воскресенскій соборъ, и въ Кувуклію. I реки въ большіе праздники предоставляютъ ихъ русскимъ дамамъ По множеству народа, мы съ трудомъ пробрались туда. Кавасъ нашего
русскаго преосвященнаго пришелъ и поставилъ насъ на хорошія мѣста. Толпами поклонниковъ не только наполнейы были
S I
ПЯТЬ
ярусовъ хоръ, но и на стѣнахъ, гдѣ только можно

было сколько-нибудь держаться, вездѣ сидѣли арабы. Одинъ
обратилъ на себя особенное вниманіе: онъ усѣлся на ручкѣ
болыпого канделябра предъ иконой и eine гюсадшгь на колѣни
дочь свою, дѣвочку лѣтъ семи, и во все время оставался на
своемъ мѣстѣ. В ъ храмъ набѣжали съ горъ бедуины съ бритыми головами, жешнины с ь нанизанными на головѣ и на носу
деньгами и' прикрытыя бѣлыми чадрами. Съ ними были и дѣти
разныхъ возрастовъ. Все это суетилось и хлопотало, и нетерпѣливо ожидало благодатнаго огня. Между народомъ стояли турецкіе солдагы и ружьями унимали волнующихся арабовъ. На
эт\- пеструю картину смотрѣли съ любопытствомъ католическіе
монахи и іезуиты, между которыми находился и нашъ русскій
князь Гагаринъ, 18 лѣтъ тому назадъ перешедшій въ латинскую
церковь.
Царскія врата Воскресенскаго собора были отворены, и тамъ
виднѣлось высшее духовенство всіяхъ хрістіанскихъ вѣроисповѣданій.- Іерусалимскому патріарху нынѣ случилось въ первый
разъ присутствовать при этой церемоніи, потомз' что въ прежніе годы его блаженство проживалъ въ Константинополѣ. Однако,
вь алтар-h распоряжался намѣстникъ его, митрополитъ ПетръМелетій, и самъ нринималъ благодатный огонь. To же было и
теперь. Онъ съ воскресенья (недѣли Ваій) ничего не вкушалъ,
кромѣ просфоры, и даже не позволялъ себѣ выпить воды; отъ
этого, замѣтно, былъ блѣднѣе обыкновеннаго, впрочемъ, спокойно говорилъ съ причтомъ. Каждый присутствующій имѣл ь
въ рукахъ болыпой пукъ свѣчей; a другіе, стоявшіе на хорахт.,
спустили на проволокахъ и+>сколько такихъ пучковъ, и эти
гіучки висѣли по стѣнамъ въ ожиданіи небеснаго огня. Всѣ
лампы налиты новымъ масломъ, въ люстрахъ поставлены новыя
свѣчи; но фйтили нигдѣ не обожжены. Иновѣрцы съ недовѣрчивостію тідательно вытираютъ всѣ углы въ кувукліи и сами кладутъ вату на мраморную доску Гроба Господня
Торжественная минута гіриближается, y каждаго невольно бьется сердце...
Такъ какъ всѣ сосредоточены на одной мысли о сверхъестесгвенномъ явленіи, то y однихъ при этомъ возникаетъ сильное
сомнѣніе; другіе, болѣе благочестивые, молятся отъ дуиіи съ
сердечнымъ убѣжденіемъ и надеждою на милость Божію; a иные,
по одному любоггытству, равнодушно ждутъ, что будетъ
Вотъ ѵ
наконецъ, лучъ солнца блеснулъ въ отверсгіе надъ Кувукліей и
освѣтилъ эту картину... Погода ясная, въ воздухѣ жарко: весенній день Востока! Вдругъ, показалась туча и заслонила то
самое отверсгіе, въ которое падалъ лучъ солнца. Туча угрожала
дождемъ и стояла надъ самой Кувукліей Гроба Госнодня. Я ис
пугалась: мнѣ моказалось, что сейчас.ъ прольетъ дождь на всю
эту толгіу, что уже не 63'детъ благодатнаго огня, н что народ-ь
12

178

СВЯТЫНЯ

ПОДЪ

ОПУДОМЪ,

отъ досады растерзаетъ преосвященнаго наиѣотника. Сомнѣніе
омрачило ^іое сердце; я стала укорять с е б я з а ч ѣ * ъ о с т а л а с ь
пазвѣ не довольно было для меня іююониться I робу 1 оспо
?ню?__думала я: зачѣмъ было ожидать несбыточнаго явленш? И.
оазмышляя такимъ образомь, я все болѣе и болѣе волновалась.
ШРѴГЪ
въ церкви все стемвѣло... Мнѣ стало грустно до слезъ,..
я у с е р Д н о молилась... Арабь. начали дричать, пѣтьч У я а ^ и с е б я в .
грудьі молились вслухъ, поднимали руки « - н е б у
=
и
рецкіе солдаты стали унимать ихъ. Картина
вога всеобщая!.. Между тѣмъ въ алтарѣ
лгкстника— не безъ участія въ этомъ вновѣриевъ. Клиръ помо
гчетъ ему надѣть серебряный стихаръ, подпоясываетъ его серебрянымъ шнуркоиъ, обуваетъ: все это совершается въ присутГ и Т х о З т в а армяиУскаго, римскаго и п р о т е с т а а т = О б .
іачивъ его такимъ образомъ, ведуть подъ руку с ь обнаженною
- о 0™0Ю изьТ ВКоскРесеРнскаго храма между
« ^ у н л ь П въ предшествіи нарядныхъ кавасовъ, до двери К у в у к л ш и аапи
• рают ь за нинъ дверь. И вотъ, онъ одинъ y Гроба I осподш
ОпяТь тишина. Облако спускается на народъ круішою росои...
-.пгтяпось и мнѣ на мое бѣлое батистовое платье.
передней комнатѣ с ь обѣих-ь с т о р о н ъ Ж ^ . и е с т ^
ет-Ьнахъ крѵглыя отверстія, чрезъ которыя игумены и н а с т о я
окрествыхъ монастырей подаютъ высокопреосвящеяному

благоговѣйное ожиданіе преосвященнаго Кирилла. Бзглянула

д Г ъ С с В в ѣ Г народ У . И Вверх У Кув^кліа все зажигается: лампады,
,юстры... В с ѣ кричатъ, радуются, крестятся, плачуть огь, радо
сти; сотни, тысячи свѣчей передаютъ свѣтъ одна другой Суега
І р а б ы опаляютъ себѣ бороды, арабки подносятъ о г о н ь . h . 0 6
вшенной шеѣ. В ъ этой тѣснотѣ огоиь пронизываетъ толпы, но
н ЯбЫлНо приемѣра, чтобы въ „одобном. случаѣ произ, шелЪ по ;
жавъ Общаго восторга описать нельзя, изобразить картину не
во^южно: ^wo „ y ^ s o e p a s u M o e ! Послѣ солнца-тотчасъ облако потомъ роса и вслѣдствіе р о с ы - о г о н ь . Роса плдаетъ на
вату! Г т о р а я Р леж„тъ нп Гробѣ Господнемъ.-и мокрая вата

ЬЛАГОДАТНЫЙ

ОГОНЬ

НА Г Р О Б Ѣ

ГОСПОДНКМЪ.

179

эдругъ загорается голубымъ огнемъ. Намѣстникъ необожженньши свѣчами прикасается къ ватѣ,—-и свѣчи зажигаются тусклымъ голубоватымъ пламенемъ. Зажженныя такимъ образомъ
свѣчи намѣстникъ передаетъ стоящймъ y отверстій лицамі.. Замѣчательно, что вначалѣ отъ такого множества свѣчей въ церквн—полусвѣгь: лицъ невидно; вся толпа въ какомъ-то голубомъ
тз^манѣ; но потомъ все освѣіцается, и огонь горитъ ярко. Передавъ всѣмъ огонь, намѣстникъ выходитъ изъ Кувукліи съ двумя
огромными пуками зажженныхъ свѣчей, будто, съ факелами.
Арабы хотѣли, по обыкновенію, нести его на рукахъ; но владыка отъ нихъ уклонился, и самъ, какъ въ туманѣ, ирошелъ
скорыми шагами изъ Кувукліи въ Воскресенскій соборъ. І\аждый старался зажечь свою свѣчку отъ его свѣчей. Я была на
оути его шествія и тоже зажгла. Онъ казался прозрачнымъ; сѣдые его волосы развѣвались по плечамъ; широкое его чело было
безъ морщинъ, но Лиио подернулось необыкновенною блѣдтлостью; весь онъ былъ въ бѣломъ; два факела въ его рукахъ;
тлаза устремлены кь небу; вдохновеніе горѣло въ его очахъ:
народъ видѣлъ въ немъ вѣстника небеснаго. В с ѣ илакали отъ
радосги... Но, вогъ, въ народѣ прошелъ невнятный гулъ... Я
нечаянно взглянула на князя Гагарина,—вижу: y него градомъ
текутъ слезы и радостію сіяетъ липо... Какъ съ этимъ выраженіемъ въ одномъ и томъ же человѣкѣ соединить его вчерагинюю проповѣдь на Голгоѳѣ, которую онъ произнесъ на франц\'зскомъ языкѣ и заключилъ такъ:
— „Теперь оетается пожелать одного,—чтобы мы всѣ сдѣлались католиками и покорились папѣ".
Вчера превозносилъ онъ преимущества римскаго исгіовѣданія, a сегоднн, пораженный явленіями небесной благодати,
даруемой толъко прпвославію, льетъ слезы. Не есть ли это порывъ нреданной имъ вѣры, возбужаенной общимъ восторгомъ?
Не ёсть ли это поздній плодъ тайнаго раскаянія и откликъ
души, нѣкогда православной, но легкомысленно отпавшей отъ
единой истинной и спасительной ІДеркви Хрістовой? Гдѣ же
онъ, предсгавитель искренняго своего убѣжденія?—тамъ ли, на
возвышеніи каеедры съ словомъ поборничества за права папы,
или здѣсь—въ толпѣ народа, со слезами на глазахъ, какь съ
невольною данью родному чувств\7, призывающему его воздать
Божіе Богови х).
') Гіосвяіценноыу въ тайны духовной жизни открыты истинныя причнны
подобныхъ иротиворѣчій человѣческаго духа. Посѣтилн однажды о. шумена
Антонія два помѣшика, изъ которыхъ одинь уклонялся въ вольнодуыство і:
в ъ теченіе бесѣды со старцемъ выразилъ сомнѣніе въ истннностіі повѣсгвованія о томъ, что св Іоаннъ, архіепііскоігь Новгородскій, на б ѣ с ѣ ѣздил ь в ь
Іерѵоалимъ (см. Четь-Мпнеи Т Сеитября).

Ho возвратимся опять къ избранному Богомъ стражу Гроба
Господня. Надо было видѣть, съ какимъ торжествомъ этого
вѣстника благодати Божіей принялъ въ свои объятія патріархъ;
да и всѣ дз^ховные наши наперерывъ обнимали его и принималм
изъ его святыхъ рзжъ зажженныя свѣчи. За этимъ послѣдовала
обѣдня, когорзтю служилъ самъ патріархъ со всѣмъ духовенствомъ, облаченнымъ въ блестяіція золотыя ризы. Между тѣмъ г
бедуины въ дикомъ восторгѣ собираются въ кружокъ и плишутъ
по серединѣ церкви, какъ бы, внѣ себя отъ радости; становятся
другъ друіу на плечи, поютъ и молятся по своемз', пока не падаютъ обезсиленные. Никто не останавливаетъ ихъ, какъ дѣтей,
выражаюншхъ восторженное состояніе своей души ио-своему.
Ііослѣ обѣдни всѣ бѣгуть домой съ огнемъ зажигать лампады:
кто—къ ІІліи пророку, въ Крестный монастырь, кто—въ Виѳлеедгь, кто—въ Геѳсиманію. Огни по улицамъ въ продолженіи дня>
мри солнечномъ свѣтѣ: картина необыкновениая, оригинальная!
Это осязательное, такъ сказать, присз'гствіе Самого Бога на
Гробѣ Божественнаго Его Единороднаго Сына, въ землѣ чудесъ, силыю развнваетъ любовь кь Православной ІДеркви и
остается въ памяти сердца неизгладимо.
Вечеромъ патріархъ прислалъ къ намъ своего секретаря, a
намѣстникъ—своего племянника, чтобы дать намъ з'добныя мѣета
в ь храмѣ. Такъ какъ наіиа Пасха въ этотъ годъ пришлась вмѣстѣ съ латинскою, то великолѣпно были освѣщены всѣ части
храма. У насъ служба въ Воскресенскомъ соборѣ началась въ
і і часовъ. Служилъ самъ натріархъ. У иновѣриевъ въ то же
время начались крестные ходы съ хорзтвями. Сперва двинулись
копты, которые имѣютъ свой алтарь за Гробомъ Господнимъ;
потомъ—абиссинцы, которыхъ церковь противъ коптской; затѣмъ—армяне, въ предіпесгвіи своего великолѣпно одѣтаго патріарха, и, наконецъ, латиняне—съ музыкой н органомъ. Ровновъ 12 часовъ наши гіравославные, остановившись съ крестнымъходомъ y самаго Гроба Хріста Спасителя, запѣли: „Xqiçtoç
àvéorip
(Хрістосъ воскресе)! Великолѣпіе крестнаго хода описать невозможно. На гіатріархѣ блестящія золотыя ризы съ изображеніемъ Воскресенія Хрістова, изяіцно вышитыя и унизанныя драгоцѣнными каменьями; въ рукахъ его—новый крестъ съ частнцею животворящаго Древа, отдѣланный въ Константинополѣ;
1

— „Нельзя вѣрить такиыъ неіцамъ!"—замѣтилъ съ усмѣшкоіі господиіп,
этотъ.
— „Да"!—отвѣтилъ на это замѣчаніе старедъ: „въ прежнія времена свитые бывали и изъ дворяиъ и разъѣзжади на бѣсѣ, a теперь самъ б ѣ с ъ
разьѣзжаетъ на иныхъ россійскихъ дворянахъ".
Сказано бы.ю это слово старцемъ значительно н съ грустнымъ укоромъ.

•въ такомъ же облаченіи намѣстникъ съ драгоцѣннымъ кресгомъ
въ рукахъ; потомъ слѣдуетъ русскій архіерей въ новой золотой
ризѣ. Всѣ эти облаченія и кресты—приношеніе Константинонольскихъ грековъ. ГТроцессія вступила въ соборъ,—и началась
греческая служба. Евангеліе читалось на девяти языкахъ.
I Іатріархъ благословилъ русскихъ служить въ Кувукліи на
Гробѣ Спасителя. Греческій архимандритъ, отецъ Виссаріонъ,
который хорошо говоритъ ио-русски и миссіонеръ, огенъ JTeoнидъ
съ архіерейскими пѣвчими, пѣли обѣдню, въ ігЬніи которой участвовали также многіе иоклонники и поклонницы, именно:
J1. И. Казнакова, княжня ІНаховская, О. Н. Брягічаниноыа, И. А.
Смирнова и я; князь Волконскій, И. И. Карцевъ, Н. И. Брянчаыиновъ, г. Обресковъ, г. Дурново, A. И. Макшеевь. Дамъ иоставили на возвышеніе, на мраморныя скамьи, подлѣ Кувукліи.
С ъ какимъ радосгнымъ чувствомъ пѣли мьі „Хрістосъ воскресе"
ма томъ самомъ мѣстѣ и въ тотъ самый часъ, когда совершилось многовѣковое предсказаніе о пришествіи Искупителя рода
человѣческаго! ІСуда дѣлась наша усталость! Мы пѣли вполголоса, но вокоугъ масъ царствовала тишина. Иновѣрческія службы
кончились, и тогда всѣ, не оставляя храма, подошли нъ намъ.
Латинскіе духовные стояли ближе всѣхъ, и съ ними опятьстоялъ
князь Гагаринъ. Стоя въ толпѣ, онъ и не думалъ, что мы сверху
можемъ видѣть его. Тутъ я снова замѣтила, что правоелавіе
трогало его: онъ, заплаканный, молился съ чувствомъ и, какъ
видно было, слушалъ наше иѣніе съ удовольствіемъ.
Въ два часа ночи все кончилось. Мы по-русски похрістосовались между собою. На лѣстницѣ монахи изъ патріархіи раздавали приходящимъ красныя яица и вино. Находясь здѣсь, невольно переносишься мыслью въ то блаженное время, когда эта
и вся земля освящалась присутствіемъ Хріста Спасителя. Всѣ
событія Его жизни нредставляются такъ живо, что сердце трепеіцетъ отъ радости. Многіе изъ русскихъ причащались на ГробЬ
I осгіоднемъ, a я причастилась еще наканунѣ, въ Архангельской
це]жви Русской миссіи.
ГІосл-h нѣсколькихъ часовъ отдыха, мнѣ нужно было поздравить его высокопреосвяіценство, намѣстника Петра - Мелетія.
Хотя во время десятимѣсячнаго моего нребыванія въ Іерусали.мѣ
я привыкла съ нимъ обращаться, какъ съ добрымъ отцомъ, но
тутъ, видѣвъ въ ыемъ орудіе небесной благодатн, преподанной
намъ свыше чрезъ его святыя руки, не смѣла приблизиться къ
нему и со страхомъ стояла- y порога скромной его кельи. Влаі) О. Леонидъ. (Кавелинъ)—иостриженецъ нашей пустыни; скончался ІІамѣстникомъ Гронцкой Сергіевой Лавры 22 окт. 1891 г.

дыка сидѣлъ на барсовой кожѣ на полу, гдѣ, обыкновенно, сиживалъ. Замѣтивъ мою робость, онъ улыбнулся и сказалъ:
— ,.Чего ты боишься? Вотъ, уже тридцать лѣтъ, какъ Богъсподобляетъ меня принимать небесный огонь. Прежде ты не
боялась меня, не бойся и теперь—подойди: я—тотъ же грѣшникъ. Хрістосъ воскресе!"
>1 ободрилась и подошла, стала на колѣни и гіриняла его
благословеніе. Онъ очень похудѣлъ и поблѣднѣлъ, но выраженіе его лица было тѣмъ пріятнѣе и характеризовалось необыкновеннымъ спокойствіемъ. Онъ смотрѣлъ на меня внимательно
и, прозорливо угадывая совершенное мое убѣжденіе въ знаменіи Божіей благодати, сказалъ:
— „Нынѣ благодать уже сошла на Гробъ Спасителя, когда
я взошелъ въ Кувуклію: видно, вы всѣ усердно молились, и
Богъ услышалъ ваши молитвы. Бывало, долго молюсь со слезами, и огонь Божій не сходилъ съ небесъ до двухъ часовъ: a
на этотъ разъ я уже увидѣлъ его, лишь только заперли за мнок>
дверь"!
Я откровенно призналась ему въ колебавшемь меня сомнйніи
и въ испугѣ отъ набѣжавшаго облака. Потомъ онъ сиросилъ:
— „Не правда ли, что половина церкви была въ ттЬни?"
Я отвѣтила: помню, что, не принимая егдб благодати, я замѣтила это.
— „А на тебя пала ли роса благодатная?"
Я отвѣчала, что и теперь еіде вицны слѣды на моемъ плать-Ь,.
будто восковыя пятна.
— „Они навсегда останутся",—сказалъ владыка.
Это такъ и вышло: 12 разъ отдавала я мыть платье, но пятна
все тѣ же. ІІослѣ того, я спросила, что преосвященнѣйшій чувствовалъ, когда выходилъ изъ Кувукліи, и отчего такъ скоро
шелъ?
— „Я былъ какъ слѣпой, ничего не вицѣлъ",—отвѣчалъ онъ:
и если бы не поддерживали меня, упалъ бы"!
Это и примѣтно бьпо: глаза y него будто не глядѣли, хотя
и открыты были.
Тутъ я ему разсказала надгь восторгь, что намъ дозволенобыло участвовать въ пѣніи, въ Свѣтлое Воскресеніе, 3' Гроба
Госпоцня. На это онъ улыбнулся и сказалъ:
— „Русскіе y насъ—свои. Видишь.какая ты счастливая: Богъсподобилъ тебя послужить Ему на томъ мѣстѣ, гдѣ Самъ воскресъ. Ты и ко Гробу приложилась безъ труда во время Литургіи. Не забывай никогда этого дня. Много бываетъ въ мірѣ
и почестей, и удовольсгвій; но такого счастія немногіе изъ русскихъ твоего сословіи могутъ въ жизни удостоиться. Вспомни
меня: гдѣ бы ты ни встрѣтилась съ твоими товариідами настоя-

іцаго дня,—вездѣ встрѣтишься съ ними, какъ съ родными. Т}'тъ
сообщаются духовныя чувства".
Мы пошли къ нашему архіерею; тамъ гю-русски разговѣлись;
онъ принимаетъ ласково и радушно. Потомъ отправились поздравлять патріарха, добраго старца, замѣчательнаго по простотѣ
радушнаго пріема".
Таково замѣчательное по настроенности и изложенію письмо
г-жи В. Б. де С. PI... Что присоединить отъ себя къ правдѣ, которой дышутъ эти строки, развѣ только слова пѣснопѣнія великаго входа великой субботы: „да молчитъ всяка плоть человѣча!"—предъ свяіденной тайной благодати Божіей....
Одйнъ изъ посѣтителей отда игумена Антонія .усумнился въ
истинѣ свидѣтельства о томъ же чудѣ Барскаго, русскаго паломника начаиа XVIII вѣка.
— „Если бы вы сами увидѣли, повѣрили бы вы?"—спросилъ
о. Антоній.
— „ГІовѣрилъ бы".
— „Нз^, такъ кому же мы должны болѣе вѣрить: вамъ, который не видалъ, или Барскому, который видѣлъ?"
Этотъ господинъ еще обѣщалъ повѣрить, если з^видитъ; но
есть люди, которые и „окомъ видятъ, и ухомъ слышатъ, и—не
разумѣютъ"...
Отъ составителя:
Явленіе благодатнаго огня въ Іерусалимскомъ храмѣ въ великую субботу представляетъ собою такое поразительное доказательство истинности и вселенскаго величія ІІравославной
Греко-Россійской Церкви, что на этомъ мѣстѣ дневника іеромонаха Евфимія я счелъ необходимымъ къ свидѣтельству духовной дочери отда игумена Антонія присоединить и другое, относяшееся ко временамъ новѣйшимъ и напечатанное въ „Сборникѣ Нивы" 1892 года, (Ks 4 й, стр. 192). Статья, заключающая
въ себѣ свидѣтельство это, принадлежитъ перу неизвѣстнаго
автора, скрывшаго себя за анонимной подписью— „Старый Паломникъ". Привожу статью эту, озаглавленную „Агіосъ фотосъ",
въ подлинникѣ, за исключеніемъ лишь нѣкоторыхъ ея частей,
неотносящихся къ данному явленію чуда небеснаго, благодатнаго огня.
„Святой свѣтъ"—з' грековъ, „Священный огнь" (или благодать Господня)—y русскихъ паломниковъ",—такъ пишетъ въ
своей сгатьѣ г. Старый Паломникъ: „искони являемый въ храмѣ
Воскресенія Господня въ Іерусалим Ь, въ послѣдній день Страстной Седмиды, въ два часа пополудни,—торжество, коему подобнаго нѣтъ во всемъ хрістіанскомъ мірѣ.

Мнѣ довелось быть очевидцемъ ироисходящаго въ это времн
въ храмѣ Воскресенія два раза. Испытываемое внѣшиими чувствами при этомъ своеобразномъ зрѣлищѣ передать съ надлежаіцею точностью нелегко. Ссылаюсь на очевидцевъ: nj-сть скажутъ, какова задача... •
„Обыкновенно, въ великую с}'ббоіу, въ половинѣ второго
часа, раздается колоколъ въ патріархіи. Начинается оттуда шествіе. Длинною, черною лентой входигь греческое духовенство
въ храмъ, предшествуя его блаженству, патріарху. Онъ—вь
полномъ облаченіи, сіяющей митрѣ и панагіяхъ. Духовенство
медленною поступью минуетъ „камень мѵрономазанія", идетъ къ
помосту, соединяющему Кувуклію съ соборомъ, и затѣмъ межд}7
дв)'хъ рядовъ воорз^женной турецкой рати, едва сдерживаюіцей
натискъ толпы, исчезаетъ въ большомъ алтарѣ собора. ІІатріархъ останавливается иредъ царскими вратами. Два архимандрита
съ іеродіаконами его разоблачаютъ. Безъ митры и всѣхъ архмпастырскихъ отличій, въ бѣлой полотняной хламидѣ, подпоясанный кожанимъ ремнемъ, онъ возвращается, въ согіровожденіи
митрогтолитовъ и архіереевъ, ко входу въ часовню. Входъ заиечатанъ турецкою печатью, охраняемою турецки.мъ карауломъ.
Наканунѣ въ храмѣ уже всѣ свѣчи, лампады, маникадила были
пспушены. Еще въ неотдаленномъ прошломъ тщательно наблюдалось за симъ: турецкими властями производился строжайшій
обыскъ внутри часовни; по навіыпамъ католиковъ, доходили
даже до ревизіи кармановъ священнодѣйствовавшаго митрополита, намѣстника патріарха, когаа резидеиція послѣдняго находилась еще въ Константинополѣ.
ІІослѣ троекрагнаго обхода духовенствомъ, лредшествуемым ь
хоругвеносцами, часовни Св. Гроба, съ пѣніемъ 6-го гласа стнхиры: „Воскресеніе Твое, Хрісте Спасе, ангели поіотъ на небесѣхъ"..., патріархъ останавливается на помостѣ предъ наружнымъ входомъ въ часовню. Здѣсь его ожидаетъ армянскій енископъ вд. облаченіи. Турецкій офицеръ снимаегь иечать. По
входѣ патріарха a за нимъ и армянскаго егшскопа, дверь снова
запирается. Оба раза я епископа не замѣчалъ; но если онъ, по
увѣренію нѣкоторыхъ, a между ними и знаменитаго паломника
нашего, Андрея Николаевича Муравьева, и входитъ за пагріархомъ, то остается въ придѣлѣ Ангела бездѣйствующимъ свидѣтелемъ. Греческій же іерархъ проникаетъ чрезъ низкое отверстіе
поперечной стѣны ко Св. Гробу. Тамъ царитъ безусловный
мракъ ночи.
Слѣдуютъ страшния... страстныя минуты... иногда четверть
часа, иногда двадцать минутъ... Это—цѣлый вѣкъ трепетнаго
ожиданія... Гробовое молчаніе... ІІредставьге себѣ мертвенную
тишину многотысячной дикой толиы, такз'Ю, что, пролети гітица,—

слышенъ былъ бы шумъ крыльевъ, и поймете тогда степень нанряженнаго ожиданія этого люда. Только имѣвшіе случай пережить эти минуты въ состояніи понять, какъ бьются сердца.
В ъ кувукліи, въ иридѣлѣ Ангела, въ сѣверной и южной
стѣнѣ—два отверстія, овальныя, величиною въ большое столовое
блюдо... Въ сѣверномъ, вдругъ, показывается длинная свѣча...
пылающая!
•
„Благодать!.. Господи помилуй! Киріе элейсонъ!.. Воля-динъ,
нля-динъ, эль-Мессія! (арабское: нѣтъ вѣры иной, какъ праьо•славная!)"...
...Крики, • вопли неистовие, неумолкающіе, несутся снизу,
сверху, съ балконовъ, галерей, ложъ, карнизовъ; отовсюду оглуіиительные возгласы, звонъ колоколовъ, торжественные звуки
деревянныхъ билъ, трескъ барабаповъ, рѣзкія трели металическихъ молотковъ; все скачетъ, кричитъ, все лѣзегь ча плечи
другъ къ другу... Мнѣ сдается, что я нъ громадиомъ зданік,
охваченномъ пожаромъ. Огонь моментально сообщается всюд>';
З^ всѣхъ горятъ пучки свѣчъ; ихъ спускаютъ на веревкахъ съ
галерей; зажженныя летятъ вверхъ. Весь храмъ объятъ пламенемъ. Температура во мгновеніе доходитъ до 45°-..
Съ неимовѣрными усиліями, ружейными прикладами и тесаками,
солдаты едва успѣваютъ О Ч И С Т И Т Б путь вышедшемз7 изъ кувукліи
тіатріарху. Блѣдный, со страдальческими чертами лица отъ глубокаго душевнаго потрясенія, патріархъ медленно ириближается
къ соборному алтарю. Такъ, во время оно, Моисей оставлялъ
выси Синайскія... Патріархъ простираетъ въ обѣ стороны зажженныя свѣчи. Кто усиѣваетъ, тушитъ свой пукъ и ловитъ
п.іамя патріаршей свѣчи...
Никакъ не могъ себѣ объясниіь я, какъ огонь, едва замѣченный въ сѣверно.чъ отверстіи Кувзжліи, иочти во мгновеніе ока
Ноявлялся ночти въ алтарѣ собора. Тамъ всѣ свѣчи уже пылаютъ въ то время, когда огонь едва сталъ перехватьіваться и
передаваться близь стоящимъ y самой часовни. У сказаннаго
отверстія, обыкновенно, ожидаютъ двое нарочныхъ съ фонарями;
одинъ изъ нихъ немедленно скачетъ верхомъ въ Виѳлеем-ь...
Но, какъ можетъ другой въ единый мигъ пронизать сплоченную
массу иарода и гіроникнуть въ алтарь—остается, рѣшительно,
непонятнымъ...
Въ алтарѣ патріархъ отдыхаетъ не болѣе пяти минутъ н затѣмъ
удаляется; мало по малу и все духовенство исчезаетъ изъ храма.
Что же произошло? Откуда же взялся огонь y патріарха?—
Гаковы вопросы, которые y скегітика, разумѣется, такъ сказать,
на языкѣ.
Какъ-то вскорѣ послѣ гіасхальныхъ дней я, въ числѣ иѣсколькихъ вновь прибывшихъ паломниковъ, сопровождалъ па-

тріарха на пути въ Іерихонъ и къ Іордану. На половинѣ пути
мы были приглашены въ его палатку къ обѣду. Одинъ изъ такихъ скептиковъ, выбравъ удобную минуту, вдругъ поставилъ
такъ вопросъ:
—- „Откуда, ваше блаженство, изволите получать огонь въ
Кувукліи?"
Престарѣлый архипастырь, не обращая вниманія на то, чго
слышалось въ гонѣ вопроса, невозмутимо отвѣчалъ такъ (мною
иочти слово въ слово записано было слышанное):
— „Я, милостивый государь, извольте знать, безъ очковъ
уже не чтецъ. Когда впервые вошелъ я въ придѣлъ Ангела, и
за мною закрылись двери, тамъ царилъ полумракъ. Свѣтъ едва
проникалъ чрезъ два отверстія изъ ротонды же Св. Гроба, тоже
слабо освѣщенной сверху. В ъ придѣлѣ же Св. Гроба я не могъ
раэличить,—молитвенникъ ли y меня въ рукахъ, или что другое.
Едва-едва замѣчалось какъ бы бѣлесовагое пятно на черномъ
фонѣ ночи: то, очевидно, бѣлѣла мраморная доска на.Св. Гробѣ.
Когда же я открылъ молитвенникъ,—къ удивленію моему, печать стала вполнѣ доступна моему зрѣнію безъ помоіди очковъ.
Не успѣлъ я прочесть съ глубокимъ душевнымъ волиеніемъ
строки три-четыре, какъ, взглянувъ снова на доску, бѣлѣвшую
все болѣе и болѣе и такъ, что мнѣ явственно представились
уже веЬ четыре ея края, замѣтилъ я на доскѣ оной, какъ мелкій разсыпанный бисеръ разныхъ двѣтовъ, вѣрнѣе сказать, какъ
бы, жемчугъ съ булавочную головку и того меньше, a доска
начала положительно издавать яко бы свѣтъ. Безсознательно
сметая изряднииъ кускомъ ваты этотъ жемчугъ, который начадъ
сливаться подобно каплямъ масла, я почувствовалъ въ ватѣ нѣкую теплоту и столь же безсознательно коснулся ея фитилемъ
свѣчи. Онъ вспыхнулъ прдобно пороху, и—свѣча горѣла и три
образа Воскресенія озаряла, какъ озаряла и Ликъ Богоматери
и всѣ мегалическія надъ Св. Гробомъ лампады. Предоставляю
засимь вамъ, милостивый государь, судить о моемъ въ ту минуту душевномъ волненіи и вывести отвѣтъ на сдѣланный вопросъ".
„Не излишне дрибавить, что между католическими писателями немало такихъ, которые свидѣтельствовали, что видѣли
чудо, какъ въ великую субботу y Гроба Господня свѣчи сами
зажигались (Бароній, лѣтописецъ римской деркви, прибавляетъ:
„чудо сіе тамъ бываетъ нерѣдко)".
„Слѣдуетъ. еще остановиться на невѣріи скептиковъ относдтельно невещественнаго появленія огня, именуемаго, поэтому,
святымъ, и представить имъ слѣдуюіціе доказательства: упомянутая рѣчь іерарха, по существу, есть сводъ всего того, что в г>
теченіи многихъ вѣковъ свидѣтельствовалось и заявлялось зна-

менитыми паломниками, коимъ, додобно мнѣ, доводилось лично
присутствовать въ храмѣ въ великую субботу. Подтверж.іеніе
тому ниже спрашивается: можно ли допустить, чтобы кто-либо
изъ эгихъ паломниковъ, отмѣчая въ своихъ запискахъ видѣнное
и дрочувствованное, не довольствовался собственными впечатлѣніями, a искалъ соображаться еіце и со свидѣтельствами гіредшественниковъ? Болѣе чѣмъ вѣроятно: то удобство компилировать свидѣтельства по этому дредмету, которыя y меня подъ.
рукою, едва ли кто имѣлъ, да и не могъ ощущать въ томъ надобности. A если такъ: чѣмъ же объяснить лоразительное тожество, въ главныхъ чертахъ, ихъ показаній, если ни несомнѣнностью періодическаго явленія и правдивостью ихъ сообщеній?
Во-вторыхъ: сказанія о явленіи невещественнаго огня на Св.
Гробѣ восходятъ едва ли не до IV столѣтія нашей эры. Указывается на свидѣтельство Отцовъ Церкви—Григорія Нисскаго и
Іоанна Дамаскииа. У дерваго читаемъ: „ГІетръ вѣрилъ, видѣлгь
же не только чувственными очима, но и высокимъ апостольскимъ
умомъ—испалненъ убо былъ гробъ свѣта, такъ что хотя и ночь
была, однако, двѣма образы видѣлъ внутренняя — чувственно и
душевно". У втораго же: „Петръ предста ко гроб\' и свѣтъ зря
во гробѣ ужасашеся" х)...
На стражѣ Св. Гроба уже нѣсколько вѣковъ стоятъ православные іерархи. Теперь, если допустить даже нѣкоторую основательность въ сомнѣніяхъ невѣрующихъ, возможно ли додумать,
что въ длинномъ рядѣ наслѣдниковъ престола св. Іакова, брата
Госгіодня, не оказалось бы ни единаго ставленника во главѣ
Іерусалимской Церкви, который бы, впервые приступая къ свяіценнодѣйствію y Св. Гроба въ великую субботу и познавъ святотатственное, діаволу угодное, дѣло на Гробѣ Господнемъ, не
возмутился бы душою и не явилъ, во имя предержимой ихъ хоругви Православія, всю ложь дѣянія и обманъ, подозрѣваемый
невѣрующими? 2 ).
') В ь послѣднее время въ Парижѣ бы.іо опублихсовано изслѣдованіе оенедиктинскаго монаха, пріора Фарнбрайскаго Аббатства, Домъ Каброля, по
священное открытомѵ имъ сочиненію I V или V вѣка, озаглавленному „Паюмничество Сильвіи" (Peregrinatio Silviae. Dom Cabrol, prieur de Г Abbaye
Farnborought. Librairie Picard. Rue Bonaparte). В ъ сочнненіи этомъ, открытомъ въ библіотекѣ Аббатства Россано в ъ Калабріи, сообщается тоже о
схожденіи в ъ великую субботу благодатнаго огня на Св. Гробъ Господень.
2 ) Авторъ упускаетъ изъ виду еще то крайне важное свидѣтельство истинности чуда, что Іерусалимъ и е і о святыня находится подъ владычествомъ
•ранатичнаго врага хрістіанства въ лнцѣ мусульманъ—турокъ. Невозможнодопустить, чтобы в ъ рядѣ вѣковъ этого владычества, при томъ ревнивом ь.
нридирчивомъ надзорѣ за служителямм Хріста, который свойствеяъ послѣдователямъ Магомета. не нашлоеь ни одного фанатика—турка, споеобнаго-

• Итакъ, отрицаніе сихъ пос.тЬднихъ, ничѣмъ не удостовѣряемое—не есть доказательство.
Составитель „дневника іеромонаха Евфимія" гіривелъ здѣеь
дочти цѣликомъ статью „Стараго паломника" въ виду важности
собраннаго въ ней матеріала, имѣющаго отношеніе къ письм\*
дѵховной дочери отца Игумена Антонія о томъ же свяіденномъ
для хрістіанскаго міра періодическомъ событіи низведенія благодатнаго огня на Гробъ Господень, о которомъ повѣствуетси п
въ письмѣ этомъ. Памятуя непреложное слово Спасителя, сказавшаго, что „никто не можетъ придти ко Мнѣ, если не привлечетъ его Отедъ, пославшій Меня", составитель не имѣетъ претензіи иовліять на скептицизмъ тѣхъ, о комъ тоже было произнесено слово Божіе, что „окомъ увидятъ и ухомъ услышатъ, н
не обратятся, дабы Я исдѣлилъ ихъ": дѣль его заключена только
въ томъ, чтобы, доступно его силамъ, нредставить и освѣтить
данное чудесное явленіе, въ исгинность котораго самъ онъ неограниченно вѣруетъ, предоставляя читателю своему свободу діілать выводы, какіе только ему заблагоразсудится, или, вѣрнѣе,—
какіе ему внушитъ Отецъ его Небесный. Но, чтобы дополнить
сказаніе о священномъ и благодатномъ іерусалимскомъ огнѣ, не
будетъ излишнимъ привести здѣсь два поразительныхъ примѣра
схожденія благодатнаго огня изъ житія Преподобнаго Серафнма
Саровскаго. В ъ лѣтописи Серафимо-Дивѣевскаго Женскаго монастыря на странидѣ ібо-й читаемъ: ...„До какой степени доходила нужда и что переживали Мантуровы, неся крестъ добро
вольной нищеты, можно судить гю записанному разсказу самой
Мантуровой, когда она жила въ Дивѣевѣ вдовою и тайною модахинею ').— „Часто и почти непрестанно", говорила Анна Михайловна, „я роптала и негодовала на покойнаго мужа за произвольн}'ю нищетз' его. Говорю я, бывало: ну, можно почитать
старца, можно любить и вѣрить ему, да уже не до такой сгепени... Михаилъ Васильевичъ (Мантуровъ) все, бывало, слушаетъ,
вздьіхаетъ и молчитъ. Меня это еще болѣе раздражало. Такъ
вотъ, разъ, когда мы до того уже дошли зимою, что не было
чѣмъ освѣтить комнату, a вечера длинпые, тоскливые, темные,
я раздосадовалась, разворчалась, раснлакалась безъ удержу;
сперва вознегодовала на Михаила Васильевича, потомъ на самого
обнаружить обманъ. Таково уже сиоііство чистой истнны: ее можно ненав и д ѣ т ь . н подвергать гоненію, но оировергнуть нельзи. T o же можно сказать
н о иредставителяхъ инославныхъ хрістіанскихъ асповѣданій, столь вражд е б н ы х ь [Іравославію.
[Ірим. составихеля.
Анна Мпхайловна Мантурова по исповѣданію вѣры своей была лютеранкой и въ замужесівѣ, несмотря на блнзость ея мужа къ великоыу чудотворцу, ІІреподобному Серафиму, весьма долго ne присоедішялась къ ІІравославію.
ІІріш. .составителя.

батюшк}7 о. Серафима; начала роптать и жаловаться на горькз^ю
сз-дьб}7 мою. A Михаилъ Васильевичъ все молчитъ да вздыхаетъ...
Вдругъ, слышу какой-то трескъ... Смогрю: Господи, страхъ и
З^жасъ напалъ на меня. Боюсь смотрѣть и глазамъ своимъ не
вѣрю... Пустая, безъ масла, лампада 3' образовъ, вдругъ, освѣтилась бѣлымъ огонькомъ и оказалась полная елея. Тогда я залилась слезами, рыдая и все повторяя: батюшка Серафимъ, )тодникъ Божій, прости меня, Хріста ради, окаяннз^ю роптунью, недостойную,—никогда болѣе не буду! И теперь безъ страха не
могу вспомнить этого. Съ т ѣ х ъ поръ я никогда не позволяла
себѣ роптать и, какъ ни трудно было, все терпѣла".
Далѣе, тамъ же на страницѣ 261 й читаемъ:
„Разъ разсказывалъ мнѣ (слова Анны Михайловны Мантуровой) Михаилъ Васильевичъ: бывъ y батюшки Серафима, они
долго бесѣдовали съ нимъ и во время бесѣды-то этой Михаилъ
Васильевичъ вдругъ видитъ, что сперва одна лампадка предъ образомъ y батюшки сама собою зажглась, a потомъ и другая, и
обѣ свѣтло сами собою затенлились. Михаилъ Васильевичъ пе
могъ въ себя прйдти отъ удивленія и даже нѣсколько испзтался,
что и прозрѣлъ въ немъ батюшка. „Что ты видишь, батюшка,
ты не дивись тому и не бойся,—то такъ должно быть",—сказалъ
о. Серафимъ 1).
Суди теперь самъ, читатель! Если только ты вѣруешь в ь Бога
и въ посланнаго Имъ Сына Его Единороднаго Господа нашего
Іисуса Хріста, то мы поймемъ другъ—друга....
Еще одно замѣчаніе, и мы опять перейдемъ къ дневнику іеромонаха Евфимія. Неужели въ геченіе ряда вѣковь фанатизмъ и
враждебность Православію не только ислама, фактическаго хозяина Св. Земли, но и католиковъ, армянъ, въ особенности же,
ожесточеннаго врага хрістіанства—евреевъ, нез^жели бы всѣ эти
') Т о т ъ же разсказъ я лично слышалъ изъ устъ Елены ІІвановны Мотовиловой, современниды и близкой знакомои супруговь Мантуровыхі.. Пере
даю его съ ея еловъ, дополняющихъ это сказаніе, но отню іь его не измѣияющихъ. Былъ уже вечеръ, когда соверншлось это чудо с ъ лампадамн.
Становилось темно. В ъ кельѣ батюшки Оерафима. вопреки обычаю, не горѣло ни одной свѣчи предъ иконами, не было затеплено ни одной лампады.—
„И подумалъ я", такъ сказывалъ Мантуровъ: „что это батюшка лампадокъ то
ие зажигаетъ? забылъ, видно?... И, вдругъ, не усгіѣлъ я это подумать, смотрю;
еиерва ио одной лампадной дѣпочкѣ, a таиъ и на дѣпочкѣ другон лампады,
откуда-то сверхѵ, сталъ, точно ленточкой, обвиваться голубоватенькій огонекъ; обвился змѣмкой и зажегъ обѣ свѣтильни. Я ottî страху не смѣ.іъ.
пошевельнуться. A Батюшка п говоритъ:
— ,.Ие убойся, Мишенька! Тому такъ и быть должно. Эго Ангелъ Господень зажигаетъ лампадки. Нотъ, былл. бы ты дѣвственникъ,—и тебѣ было бьг
открьгго явленіе Ангела; пэ ты женатз., н потому тебѣ Лнгела видѣть пе
шожно "
Прим. составителя.

заклятые враги наши для униженія нашей вѣры не нашли бы
способовъ и средствъ изобличить гнусный и кощунственный обманъ греческихъ іерарховъ, если бы къ тому было хотя бы самомалѣйшее указаніе или поводъ? Однако, въ самый разгаръ
фанатизма ислама, католицизма и еврейскаго масонства ничего
іюдобнаго не было. A почему не было? Отвѣтъ одинъ: явное
чудо не могло бы п, огюрочено ничѣмъ, и чудо это могло быть
совершаемо только православными и никѣмъ другимъ. Скажутъ.
быть можетъ, что тутъ дѣйствовала сйла денежнаго подкуиа
ліравославными продажныхъ турецкихъ властей. Но кому неизвѣстно, что сила дёнежнаго богатства никогда не была на сторонѣ православныхъ, a была она всегда^въ рукахъ воинствующаго латинства и y главнаго врага Хрісга—всемірнаго Израиля^
Да можно ли было и подкупить фанатизмъ тѣхъ же турокъ во
еремена всей силы мусульманскаго файатизма?...
Кто Богъ велій, яко Богъ нашъ? Ты еси Богъ, Творяй чудеса.
Днѳвникъ і е р о м о н а х а Е в ф и м і я .

1860 годъ.
Многое изъ обращенія великихъ старцевъ нашихъ съ мірскими людьми утаивается отъ.нашего монашескаго наблюдешя.
частью за собственнымъ дѣломъ по послушанію, a частью по
близости нашей къ ихъ величію: нельзя изблизи оглядѣть всей
красоты и величія горы высокой; отъ нея для того надо ОТОЙТИ
на извѣстное разстояніе. Такъ и мы со старцами нашими: живешь близко, точно привыкаешь, какъ будто такъ и быть
должно, и уже не дивишься, не наблюдаешь зорко за несравненною красотою духовнаго ихъ подвига, за дивнымъ величіемъ
дѣлъ ихъ. A между тѣмъ, нѣтъ-нѣтъ, какъ изъ-за тучки равнодушной привычки проглянетъ и блеснетъ лучъ ихъ славы, отраженія славы Присносущнаго.
Многіё изъ нас ь помнятъ одну бѣсноватую женщину, которая,
сидя на дорожкѣ, ведущей изъ монасгыря въ скитъ, поносила
старца Макарія, выкрикивая:
— „Скоро ли умретъ Макарій? Онъ измучилъ весь міръ...
Охъ, горе мнѣ!"
И дѣйствительно, бѣсамъ было великое горе отъ старца.
Возьмемъ, хоть такой примѣръ изъ тысячи, вѣроятно, ему подобныхъ: одинъ изъ людей образованнаго круга имѣлъ несчастіе подвергнуться пригіадкамъ бѣснованія; родные совѣтовалисі,
съ искуснѣйшими докторами; тѣ лечили долго дома, наконецъ,
послали больного за-границу-на воды; облегченш не было.
Несмотря на очевидные признаки бѣсновашя (пригіадки болѣзни

совпадали съ днями особо чтимыхъ церковныхъ праздниковъ ),
a конвульсіи усиливались отъ прикосновенія священныхъ предметовъ: святаго креста, Евангелія, богоявленской воды; наконепь,
больной не въ состояніи былъ приступать добровольно къ
таинствамъ покаянія п причатенія), родные боялись, или не хотѣли назвать болѣзнь своимъ именемъ. Одинъ изъ друзеи оольного, видя его безпомощное состояніе, взялся изъ состраданія
свезти больнаго къ намъ въ монастырь съ тѣмъ, чтобы посовѣтоваться на счетъ непонятной болѣзни своего пріятеля со
старцемъ,. котораго онъ лично зналъ. Успѣлъ ли онъ уговорить
больнаго, или хитростью привезъ его въ монастырь— не знаю;
только тотчасъ же по пріѣздѣ, остановясь на гостинницѣ, онъ
послалъ погіросить къ себѣ старца, не упоминая ни слова о
пріѣхавшемъ съ нимъ товарищѣ и объ этомъ ничего не говоря
-ц ему самому. Но несмотря на это больной, въ то же самое
время, началъ обнаруживать сильное безпокойство—г.ризнакь
приближающагося припадка—и заговорилъ:
— „Макарій идетъ, Макарій идетъ!"
И едва старецъ вошелъ въ занимаемые ими покои гостинницы —больной бросился на него съ бѣшенствомъ, произнося
разныя неистовыя слова и, прежде чѣмъ успѣли удержать его,
заушилъ старца. Доблестный воинъ Хрістовъ, зная, кто управлялъ въ этомъ дѣйствіи рукою несчастнаго, употребилъ противъ него сильнѣйшее оружіе: по заповѣди Хрістовой, быстро
нодставилъ емѵ другую ланиту, произнося слова Евангелія—
„аше тя кто ударитъ въ десную твою ланиту, обрати ему другую". Опаленный смиреніемъ бѣсъ оставилъ страдальца; больной
упалъ безъ чувствъ къ ногамъ смиреннаго старца и пролежалъ
долгое время 'въ совершенномъ оцѣпенѣніи. ГІотомъ онъ всталъ
совершенно здоровымъ, не сохранивъ ни малѣйшаго восноминанія о своемъ поступкѣ, въ которомъ онъ, попуиі.еніемъ
Божіимъ, былъ лишь орудіемъ.
Какъ же было не воиить бѣсамъ устами бѣсноватыхъ, чго
о. Макарій „измучилъ весь міръ", особенно, еслн знать, какъ
мы всѣ знаемъ, степень вліянія старца Макарія и другихъ его
сотрудниковъ въ дѣланіи духовномъ на направленіе русской самобытной мысли въ лицѣ такихъ ея богатырскихъ представителей,
какими были, нагіримѣръ, почившій Иванъ Васильевичъ Кирѣевскій или H. В. Гоголь? Кому съ достовѣрной точностію
можно предугадать и учесть, на сколько лѣтъ, благодаря этому
і) Этотъ признакъ бѣснованія—причшшан его зависимость о г ъ чтимыхъ
церковныхъ праздниковъ—не слѣдовало бы упускать нзъ виду современникамъ моимъ, ополчающимся въ Государственномъ Совѣтѣ противъ праздниковъ: не іюзнаютъ ли оші—какому дѵхѵ этимъ служатъ? Прпм. составителя.

вліянію, отсрочено было въ Вышнемъ Совѣтѣ исполненіе торжества діаволова дѣла въ Россіи и съ нею—во всемъ мірѣ?..
23

Августа.

Вторникъ. В ъ монастырской гостинницѣ скончалась г-жа
Марія Михайловна Кавелина, супруга Козельскаго помѣщика,
ротмистра Александра Александровича Кавелина, изъ роду Нахимовыхъ, двоюродная сестра Севастопольскаго героя—адмирала
и мать постриженца нашей обители, іеромонаха Леонида.
Годъ тому назадъ, бывши на краю гроба, она просила старца
Макарія, по своей вѣрѣ къ нему, помолиться Господу, чтобы
Онъ продлилъ дни ея для свиданія съ любимымъ сыномъ, о,
Леонидомъ, который бьглъ тогда въ отлз'чкѣ изъ обители. Старецъ тогда сказалъ ей:
— „Ты выздоровѣешь, a умремъ мы вмѣстѣ".
Выздоровѣвъ, она говорила близкимъ:
— „Бойтесь моей смерти: с ь нею связана жизнь старца".
За благочестивую ея жизнь и кончина была ея мирная. Гл}-боко благоговѣла она къ обители нашей; во всѣ посты говѣла
и пріобщалась Св. Таинъ въ обители. Такъ было и въ теперешній Успенскій постъ. П эслѣ пріобіиенія она должна была
отправиться на праздникъ къ своему семейству, но почему-товнезапно отложила свой отъѣздъ, сказавъ старнамъ:
— „Что-то мнѣ не хочется ѣхать*.
И осталась; a на другой день заболѣла и съ каждымъ днемъслабѣла, a 23-го, пріобщившись Св. Таинъ за десять минутъ докончины, сказала послѣднія слова:
— „Я не могу вамъ выразить моей радости: во всю жизнь
не чувствовала себя такъ покойной, какъ теперь".
И тутъ же уснула на вѣки.
25-го по литургіи совершено отпѣваніе ея тѣла въ присутствіи супруга и дѣтей: іеромонаха Леонида (Льва — гвардіи
штабсъ-капитана), Михаила, отставнаго иоручика и близкихъ
родныхъ. Eine ея сынъ служитъ въ Св. Синодѣ, a дочь, Александра—монахиней въ Борисовскомъ Дѣвичьемъ монастырѣ.
Старецъ Макарій гірисутствовалъ при блаженной кончинѣ
болярыни Маріи, назвалъ кончину эту „претдобническою" и
промолвилъ:
— „Я считаю себя счастливымъ, что Богъ сподобилъ меня
видѣті. кончинз' праведнз'ю".
Еще задолго до смерти г жи Кавелиной, старецъ часто сгалъ
поговаривать ученикамъ своимъ:
— „Пора, пора домой!"
Теперь слова эти онъ сталъ повторять еіце чаще. Но видомъ.

еіце, слава Богу, достаточно крѣпокъ, хотя ему 3'же пошелъ
72-й годъ отъ рожденія.
26 Августа.
Старецъ Макарій внезапно заболѣлъ. Вчера 25-го, наканз^нѣ
гіразднованія явленія чудотворной иконы Владимірской Божіей
Матери, особенно чтимой старцемъ, онъ отправлялъ въ честь
ея, въ своей келліи всенощное бдѣніе, a сегодня заболѣлъ припадками болѣзни, которой страдалъ гю временамъ и прежде. К ъ
вечеру положеніе больнаго з^худшилось.
27

Августа.

Старецъ наканунѣ вечеромъ исповѣдывался, a сегодня послѣ
ранней обѣдни гіричастился Св. Таинъ. Состояніе здоровья не
3'лучшается.
jo
Августа.
Вторникъ. Старецъ въ 6 часовъ утра вторично пріобщался
Св. Таинъ. Согласно его желанію, вслѣдъ за симъ, надъ нимъ
совершено Таинство Св. Елеосвященія, которое совершалъ о.
Игуменъ Антоній съ 6-ю іеромонахами. ГІослѣ сего старецъ
прощался съ братіей и сдѣлалъ необходимыя распоряженія на
случай своей кончины.
ji

Августа.

Батюшка о. Макарій духомъ совершенно покоенъ, и по тѣлу
ему, какъ будто, получше. На вопросъ учениковъ: „какъ намъ
быть безъ васъ, батюшка?"—Старецъ указалъ имъ въ Алфавитномъ Патерикѣ отвѣтъ аввы Исаака скитскаго на подобный же
вопросъ: „сказывали объ аввѣ Исаакѣ: когда онъ былъ близокъ
къ преставленію, собрались къ нему старцы и вогіросили: „что
мы будемъ дѣлать безъ тебя, отче?"—Онъ же сказалъ: „вы видѣли, какъ я велъ себя предъ вами; если хотите подражать сему,
сохраняйте и вы заповѣди Божіи, и Богъ иошлетъ благодать
Свою и сохранигь мѣсто сіе; если же не будете сохранять заповѣдей—не пребз^дете на мѣстѣ семъ. И мы также скорбѣли,
когда отходили отъ насъ ко Господз' отцы наши; но, соблюдая
заповѣди Божіи и завѣщанія старцевъ, жили такъ, какъ будто
они были съ нами. Поступайте такъ и вы—и спасетесь".
і-го

Сснтября.

В ъ монастырскихъ церквахъ множество сгіѣшно прибывшихъ.
съ разныхъ сторонъ лицъ всѣхъ сословій, пользовавшихся духовными наставленіями старца. Служатъ безпрерывные мо13

лебны,—многіе съ горячими слезами —о его выздоровленіи. О.
Архимандритъ Моисей говоритъ:
— „Видно, за грѣхи мои Богъ наказываетъ меня, отнимая y
обители опытнаго старца, a y меня—духовнаго друга и мудраго
совѣтника".
»
О. игуменъ Анюній только плачетъ и молится.
2-го

Сентября.

Послѣ Ііолудня изъ Москвы иріѣхала вдова Ивана Васильевнча Кирѣевскаго, Наталія Петровна, и привезла старцу отъ
Митрополита Филарета финифтяную икону Владимірской Божіей
Матери и обѣщаніе молиться за него Господу силъ.
j-го

Сснтября.

Старецъ слабѣетъ. ГТричащался Св. Таинъ, которыя ему были
принесены изъ церкви.
4-го Септября.
Послѣ вечерни сгарецъ выразилъ желаніе вновь пріобщиться
и принялъ Св. Тайны уже сидя въ креслахъ. Молитва не сходитъ
съ устъ его.
j-го Сентября.
В ъ ночь съ ионедѣльника ыа вгорникъ скончался въ монастырѣ 90-лѣтній схимникъ, Иларіонъ. ГІослѣ утрени, по монастырскому обычаю, троекратный ударъ большого колокола возвѣстилъ братіи обители объ отшествіи въ вѣчность одного изъ
среды ихъ. Всѣ подумали, что это вѣсть о кончинѣ старца, и бросились въ безпорядкѣ бѣжать къ скитскимъ вратамъ. Старецъ еще
живъ, слава Богу, но продолжаетъ слабѣть.
6-го

Сентября.

У старца появилось удушье. ГІослѣ поздней обѣдни онъ причастился Св. Таинъ. Архимандритъ Малоярославскаго монастыря,
Никодимъ, привезъ съ собою двухъ медиковъ, но нмъ ничего
не оставалось дѣлать, какъ дивиться терпѣнію воина Хрістова,
который страдалъ молча, лишь изрѣдка стеная, и все время
молился.
К ъ вечерѵ больному сдѣлалосв значительно хуже, и онъ
вновь пожелалъ пріобшиться Св. Таинъ, что и исполнилъ въ
8 часовъ, сидя въ креслахъ. Около иолуночи старецъ потребовалъ къ себѣ духовника и, послѣ получасовой бесѣды съ нимъ,
попросилъ читать отходную.--„Слава Тебѣ, Царю мой и Боже

ічой!"—восклицалъ старецъ прн чтеніи отходной, обращая свои
пзоры то на стоявшую противъ его ложа на столикЬ икону
Спасителя въ терновомъ вѣнцѣ, то на особенно чтимую имъ
и.кону Владимірской Божіей Матери.—„Матерь Божія, помози
мнѣ!"—такъ молился ей, отходящій въ путь всея земли батюшка,
прося скорѣйшаго разрѣшенія отъ узъ тѣла.
у-го

Сентября.

Свершилось! Въ 6 часовъ утра въ послѣдній разъ старецъ
удостошіся причаститься Св. Таинъ Тѣла и Крови Хрістовыхъ,
a въ 7 часовъ, при окончаніи чтенія канона на разлученіе души
отъ тѣла, на 9-й его пѣснѣ, старецъ предалъ свою праведную
душу въ руаѣ Божіи. Кончина старца была мирная и вмѣстѣ
величавая, какъ и вся жизнь угасшаго праведника. Питая глѵгбокую сердечную вѣру къ Царицѣ неба и земли. онъ отошелъ и въ обители вѣчныя въ предпразднованіе всечестнаго Ея
Рождества.
ç-го

Сентября.

Сегодня получено съ почты письмо Митрополита Филарета.
„Миръ вамъ отъ Господа!"
„Что скажетъ немощный духомъ, смотря на подвижника
•страждущаго тѣломъ, но не изнемогаюідаго духомъ?—Потерпи
Господа, отче, мужайся и да крѣгіится сердде твое".
„Но, Господи, аще и неподвизавшихся и прещенія достоііныхъ милуеши, облегчи подвизавшагося Тебе ради. Если и праведно ему желати разрѣшитися и съ Тобою быти, но и еиіе
пребыти во плоти не благопотребно ли есть многихъ ради?
ІІризри на сихъ и еіде имъ даруй его.
„Обаче Ты единъ вѣси лучшая и даруеши полезнѣйшая.
Твоя да будетъ воля, и Тебѣ слава во вѣки. Аминь".
Съ тою же почтою было получено письмо и отъ лечившаго
старда доктора. Письмо это замѣчательно тѣмъ, что писавшій
не принадлежитъ къ Православной Церкви.
„Только теперь",—пишетъ онъ: „могу сказать, что видѣлъ
человѣка, говорилъ съ человѣкомъ. Не знаю, почему я прежде
его не видѣлъ, a 18 лѣтъ знакомства, кажется, могли открыть
глаза. Вотъ, какъ трудно видѣть совершенство, a достигнуть до
совершенства, я думалъ, не въ натурѣ человѣка... Представьте
себѣ теперь мое положеніе: увидѣть человѣка такимъ, какимъ
онъ долженъ быть!.. Такъ нечаянно увидѣть живой образедъ
человѣка потрясло меня. Ахъ! почему вы прежде не открылд
глаза мдѣ?... Сохрани намъ, Господи, жизнь о. Макарія. Но

сердце говоритъ да и умъ, что такой человѣкъ есть жилецъ.
другаго міра: мы недостойны имѣть его".
В ъ два часа понолудни тѣло усогішаго о Господѣ было перенесено изъ скитской церкви въ монастырскую при огромнѣйшемъ стеченіи народа.
іо

Сентября.

Ни загіаха, ни признаковъ тлѣнія, несмотря на теплую погоду, отъ преподобническихъ останковъ старца Макарія.
Послѣ поздней Литургіи, которую служилъ о. архимандритъ
Моисей съ 6-ю іеромонахами, и по отпѣваніи, имъ же совершеномъ съ 14-ю скитскими и монастырскими іеромонахами,.
взятое отъ земли предано землѣ. Вѣчная память, вѣчная память,.
вѣчная память почившему праведнику!
Октябрь.
Что потеряли мы въ почившемъ старцѣ, про то знаетъ наше
монашеское сердце. Но что въ немъ утратилъ міръ въ тѣхъ, по
крайней мѣрѣ, его представителяхъ, чье сердце еще сохранило
способность воспринимать истину,—показываетъ лежащая предо
мною рукопись, составленная однимъ высокоименитымъ духовнымъ сыномъ почившаго батюшки о. Макарія и присланная въ
обитель нашу съ тѣмъ, чтобы испросить отъ о. Архимандрита
благословеніе на ея напечатаніе.
„Пусть извинятъ меня", такъ пишетъ авторъ рукописи: „если
начало разсказа моего покажется кому-либо нѣсколько далекимъ
отъ дѣла. Я не могу не начать его такъ: мнѣ нужно показать,
что послужило мнѣ гюводомъ къ знакомству съ однимъ изъ
великихъ старцевъ Руси православной, который сталъ впослѣдствіи моимъ наставникомъ въ дѣятельности хрістіанской, моимъ.
отцомъ духовнымъ, усерднымъ молитвенникомъ предъ Богомъ, y
гірестола Коего предстоитъ онъ въ вѣнцѣ праведника...
Итакъ, нѣсколько словъ о самомъ себѣ.
%—русскій помѣщикъ и, по милости Божіей, женатъ. Оба мы
получили современное образованіе; но, воспитанный покойною
моею матерью въ гіравославіи, я уберегъ въ душѣ моей искру
страха Божія, и ни студенческая жизнь, ни гусарская служба,
ни столичныя развлеченія не погасили ея во мнѣ. Правда, подобно другимъ, и я рѣдко посѣщалъ храмы Божіи, забывалъ
утреннія и вечернія молитвы, любилъ театры и разныя другія
общественныя увеселенія; но бывали минуты, когда въ душѣ
моей неотразимыми упреками заговаривала совѣсть, и я, съ глубокимъ вздохомъ сокрушенія о моемъ окаянствѣ, обращалъ.

мысль мою къ Тому, Кто сказалъ: „не хощу смерти грѣшника,
ио еже обратитися и живу быти ему".
Однажды случилось мнѣ гіроѣхать по дѣламъ своимъ въ разныя мѣста. Это было въ сырую и пасмурную осень. Грязь была
невылазная; къ тому же и положеніе дѣлъ моихъ не слишкомъ
радовало меня: естественно, поэгому, что я былъ въ самомъ
дурномъ расположеніи духа. Жена, встрѣтивъ меня на noport.
моего дома, сказала, что къ намъ собралось нѣсколько знакомыхъ. Не до нихъ мнѣ было; но, дѣлать нечего, я «переодѣлся и
вышелъ въ залу. ІІоздоровавшись съ гостями и усѣвшись вокругъ
кипящаго самовара, мы иовели разговоры о сѣнѣ, о гречихѣ и
другихъ подобныхъ предметахъ, „вызываюшихъ на размышленіе".
Бесѣда наша часъ отъ часу становилась ш}гмнѣе; посыпались
«некдоты и разсказы про разные деревенскіе случаи... Вдругъ,
докладываюгь, что въ прихожей дожидается какой-то монахч..
Послѣ нѣсколькихъ секундъ колебанія рѣшено было принять
нежданнаго гостя. Вошелъ инокъ и, помолясь предъ иконами,
-объявилъ, что онъ—іеродіаконъ Оптиной Пустыни, К. Послѣ
обычныхъ нривѣтствій, онъ объяснилъ гіричину своего пріѣзда,
что, де, посланъ отъ обители для сбора доброхотныхъ подаяній
на нужды монастырскія. Было уже поздно. Я и жена иредложили
ему переночевать; онъ согласился. Затѣмъ мы стали продолжать
прерванную бесѣд\' и скоро вошли въ обычную колею толковъ
и пересудовъ. Насъ немного стѣсняло ітрисутствіе монаха, и потому мы старались вести рѣчь больше на французскомъ языкѣ.
Монахъ молчалъ. Чувствуя неловкость нашего положенія, мы
нробовали какъ-нибудь втянуть въ общій разговоръ и гостя.
Какъ тамъ оно случилось, не помню, но только рѣчь наша
коснулась вопросовъ религіозныхъ; поднялись сначала легкіе, a
потомъ и болѣе серьезные, споры. Монахъ все молчалъ. Наконецъ, когда я, чтобы прекратить неумѣстную полемику, заговорилъ нѣсколько въ тонѣ поучительномъ, гость нрервалъ свое
молчаніе. Частью изъ любопытства, частью изъ учтивости, все
наше обтество перестало спорить и внимательно прислушивалось къ скромной и ііростой рѣчи инока. Довольно говорилъ
онъ; откланявшись затѣмъ, онъ вышелъ отъ насъ въ огведен>ную ему комнату. Мы тоже недолго оставались вмѣстѣ: черезъ
часъ каждый изъ нась отправился съ думами, далеко не тѣми,
какія были y всѣхъ при началѣ вечера.
На другой день инокъ, получивъ отъ насъ посильное приношеніе, уѣхалъ.
К ъ завтраку мы собрались, какъ и наканунѣ, цѣлымъ обще•ствомъ; но уже не тотъ былъ y насъ разговоръ: все какъ-то не
вязалось, не клеилось. ГІробужденная простымъ, но сильнымъ
•словомъ инока совѣсть не давала покоя; что прежде намъ каза-

лось пустымъ и ничего незначущимъ, то теперь для насъ получило смыслъ и выпукло стало предъ открывшимися нашимк
внутренними очами—по крайней мѣрѣ, такъ чувствовалъ я. Доборьбы съ грѣхомъ было еще далеко, но сознаніе своей порочности уже явилось; образъ жизни пошелъ no-прежнему, но спокойствіе духа уже было нарушено.
На слѣдующій годъ опять посѣтилъ насъ тотъ же о. К. Мьі
обрадовались ему, какъ давно знакомому, и упросили пробыть
y насъ цѣлый день. Мы и не замѣтили, какъ прошелъ этотъ для
насъ прекрасный день: такъ много было сладостнаго въ бесѣдѣ
человѣка, напитаннаго духовною мудростію опытныхъ подвижниковъ жизни духовной. Очень естественно, что мнѣ и женѣ моей
захотѣлось побывать въ Оптиной Пустыни и познакомиться съ
тамошними подвижниками, особенно, со старцами: іеромонахомъ
Леонидомъ (Львомъ) и іеромонахомъ о. Макаріемъ, о которыхъ
о. К. разсказывалъ намъ много интереснаго. Впрочемъ, гіроектъ.
нашъ на этотъ разъ остался только проекто.мъ. Уже на другой
годъ мы съ женою исполнили наше сердечное желаніе и прибыли въ Оптину Пустынь, помнится, въ концѣ Сентября.
Остановившись въ монастырской гостинницѣ, мы послали занашимъ знакомымъ, о. К. Онъ не замедлилъ явиться и, повидавшись съ нами, пошелъ и привелъ съ собою о. Макарія.
Первая наша встрѣча со старцемъ, противъ нашего ожиданія^
не имѣла ничего особеннаго. Припоминая себѣ разсказы о. К. г
мы думали [встрѣтить подвижника съ особеннымъ выраженіемъ.
въ лицѣ, съ особенными пріемами: оказалось, что это былъ простой, обыкновенный монахъ, чрезвычайно скромный, неразговорчивый и къ тому же косноязычный. Я положительно былъ разочарованъ; но жена моя, несмотря на свою свѣтскую бойкость,.
съ перваго раза почувствовала какой-то безотчетный страхъ,
смѣшанный съ благоговѣніемъ; a въ слѣдующія его посѣщенія
привязалась къ нему всей своей душой.
Отговѣвъ и пріобщившись св. Таинъ, мы возвратились въ.
деревню, a черезъ нѣсколько времени выѣхали въ Петербургъ.
Это была пора, или, какъ говорятъ, сезонъ общественныхъ
увеселеній. Спектакли, балы, маскарады, вечера не давали отдыха
великосвѣтскимъ людямъ. Не каждый день, но, однакожъ, и мы
посѣщали театры, бывали на балахъ; только—странное дѣло!—
какъ то неспокойна была совѣсть, и звонъ колокола, благовѣстившаго ко всенощной, пробуждалъ въ душѣ чувство, гюхожее
на стыдъ и угрызеніе, когда, бывало, уже порѣшено было намъ
і.хать въ балетъ, или в ь оперу. Нарушеніе поста тоже перестало
намъ казаться дѣломъ неважнымъ: мы начинали понимать, что
живемъ не такъ, какъ того требуетъ Православная Церковь.
ІТредъ встревожны.ми взорами души неотразимо стоялъ старецъ.

съ своимъ тихимъ, спокойнымъ взоромъ, съ своею умоляюшею
рѣчью...
Въ слѣдующую осень мы опять посѣтили Оптину Пусгынь.
Отецъ Макарій былъ уже обходительнѣе и откровеннѣе съ нами.
Онъ подробно распрашивалъ насъ о нашемъ житьѣ-бытьѣ, говорилъ о ГІетербургѣ и встрѣчающихся въ немъ на каждомъ
шагу искушеніяхъ. Когда я признался въ смущеніяхъ, которыя
такъ безогвязно преслѣдовали меня среди столичныхъ развлеченій, отецъ Макарій заговорилъ такъ, какъ никогда до того не
говорилъ съ нами. Жадно ловили мы каждое слово подвижника
и, по уходѣ его, соревнуя другъ другу, записали чудную рѣчь
старца Божія.
— „Всякій человѣкъ",—говорилъ о. Макарій: „созданъ для
того, чтобы, живя, славить Бога. Созданъ онъ хорошимъ; но,
по времени, увлекаемый тѣлесными страстями, ниспадаетъ въ
состояніе грѣховное; однако, никогда не поздно всякому грѣшнику стараться возвратить себѣ первобытное состояніе".
„Покаяніе и стараніе исполнять заповѣци Божіи—вотъ, вѣрнѣйшій иуть къ милосердому Господу для каждаго".
„Хрістіанину обязательно ежечасно обращаться къ Богу и
полагать начало исправленію своего духовнаго бытія".
„Никто не долженъ смущаться своимъ грѣховнымъ состояніемъ:
„нѣсть человѣкъ, иже поживетъ и не согрѣшитъ"; и чѣмъ грѣховнѣе человѣкъ, тѣмъ сильнѣе будетъ помощь Божія для изведенія его изъ тины грѣховной. Но помощь Божія бываетъ тогда
лишь, когда грѣшникъ съ сокрушеніемъ сердца кается, имѣетъ
произволеніе исправиться и, не видя въ себѣ столько силъ д}гшевныхъ, чтобы самому собою отторгнуться отъ дѣлъ грѣховныхъ, ищетъ помощи Божіей. Тутъ-то часто бываетъ видимое
милосердіе Госгюда, „не хотящаго смерти грѣшника, ио еже
обратитися и живу быти ему". Но ня въ какомъ случаѣ не
должно ни на минуту отлагать начало своего исправленія; и
ежели голосъ совѣсти возбуждаетъ въ насъ чувство угрызенія
или раскаянія, то должно усердно молить Ангела-хранителя жизни
человѣческой, да сохранитъ онъ нас ь отъ тлетворныхъ паденій
и да поможетъ намъ „работати Господеви со срахомь и трегіетомъ"...
Какъ, однакоже, вяло слово человѣческое, когда оно укладывается въ размѣренныя строки и обусловленные знаки, гірозванные буквами!.. Доселѣ чувствуется въ сердцѣ та невыразимая
сладость, та непобѣдимая сила рѣчей о. Макарія, которыми онъ
тогда потрясъ все существо наше... Вся пошлость жизни свѣтской встала передъ нами во всемъ своемъ безобразіи; въ груди
стало тѣсно отъ накопившихся слезъ, которыя неудержимо потекли потокомь изъ глазъ моихъ. Да, мы плакали! и сладки

были эти слезы глубокаго раскаянія въ грѣхахъ!.. Отецъ Макарій з'тѣшалъ насъ словами Св. Писанія и писаній отеческихъ.
Боже мой! какъ много было въ рѣчахъ его врачующей елейности, какая чудная заря невечерняго дня Хрістова поднималась
тогда изъ-за тучъ нашей грѣшной души!..
О. Макарій посовѣтовалъ намъ поговѣть и, благословивъ насъ,
пошелъ въ другіе номера гостинницы для назиданія и поученія
посѣтителей, которые жаждали его внушаюіцаго слова. Мы сами
видѣли, какъ встрѣчали его на дворѣ гостинницы: ему кланялись
въ ноги, тѣснились, чтобы гіринять благословеніе и крестились
отъ радости, получивъ его.
Во все время гіриготовленія нашего къ исповѣди и Св. Причащенію, старецъ ежедневно навѣщалъ насъ и назидалъ духовно.
Мы раскрывали передъ нимъ всѣ наши помышленія... Какъ-то
разъ зашла y насъ рѣчь о постахъ. Признаться, я боялся сказать ему о виновности своей въ этомъ отношеніи, опасаясь услышать строгій выговоръ за нарушеніе постановленій Церкви. Вышло совсѣмъ не такъ. Отецъ Макарій кротко замѣтилъ намъ,
что это дзфно, нехорошо, что въ ІДеркви на то и существуютъ
разныя постановленія, чтобы мы, какъ дѣти ея, соблюдали ихъ
со всею строгостыо; что они обязательны для всякаго, не взирая
ни на какія условія обыденной жизни: все это онъ говорилъ
такъ мягко и ласково, что y меня явилась смѣлость спросить его:
— „А можно ли, въ случаѣ нужды, напримѣръ,—въ дорогѣ,
въ гостяхъ, вообще, гдѣ неудобно найти постную пищу, разрѣшать на скоромнз^ю?"
О. Макарій, улыбнувшись, отвѣчалъ мнѣ на это:
— „Могу ли я—іеромонахъ разрѣшать то, что запрегила Церковь? Нѣтъ, я бы гіросилъ васъ, хоть изъ любви ко мнѣ, начать
соблюденіе постовъ".
Мы рѣшились послушаться. Сначала трз7дненько было, a потомъ привыкли и теперь, благодаря Бога, не чз^вствуемъ въ этомъ
никакой тягости.
ч І.
Разговаривая съ о. Макаріемъ, я какъ-то сказалъ ему, что
живя и вращаясь въ свѣтѣ, случается, что, вдругъ, ни съ тогони съ сего, понравится какая-нибудь дѣвица; слово-за слово, и
привяжешься къ ней да такъ, что послѣ находишь необходимымъ,
изъ опасенія ревности, скрывать это отъ жены; даже на молитвѣ
и въ храмѣ Божіемъ все думаешь о ней да о ней. Конечно, съ
теченіемъ времени, эта привязанность сама собою проходить и
забывается, a всетаки...
— „Да",—со вздохомъ сказалъ о. Макарій: „вамъ, людямъ
свѣтсішмъ, такая вѣтреность кажется пустою, неэначущею:
а, между тѣмъ, въ ней кроется страшное зло, влекущее за
.собою бездну бѣдъ и напастей и окрадываюіцее вашу дз^ховную

•сокровищницз7. Спаситель прямо говоритъ: „всякъ, иже воззрктъ
на жену, во еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ
сердцѣ своемъ". Видите: вы только взглянули съ вожделѣніемъ,
a грѣхъ уже совершенъ и заповѣдь Господня нарушена. A съ
житейской-то точки зрѣнія—сколько горькихъ скорбей влекутъ
за собою подобныя пристрастія! Вотъ, вы теперь, какъ я вижу,
живете счастливо и покойно въ вашемъ семейномъ быту, любите
вашу жену, и она васъ любитъ, откровенны съ нею; вы имѣете
въ ней друга, который искренно участвуетъ въ вашихъ скорбяхъ и радостяхъ; a лишь только въ сердце ваше проникнетъ
помыслъ объ измѣнѣ,—искуситель тотчасъ схвагится за него
и повлечетъ васъ съ такою силой, что трудно уже будеть остановиться и воротиться къ свяіценному вашему долгу. До паденія тутъ уже недалеко; a совершись оно,—все тогда разстроилось! В ъ женѣ вашей, если она вѣрна вамъ, вы будете имѣть
скорѣе врага, чѣмъ друга; вмѣсто любви, вы начнете нитать къ
ней ненависть; вмѣсто утѣшенія, вы 63'дете видѣть въ ней помѣхѵ удовлетворенію вашей грубой нечеловѣческой страсти; вы
и не замѣтите, какъ станете беззаконнымъ врагомъ вашей законной сугіруги, что за горькая будущность такой жизни! Но это
еіце здѣсь; a что тамъ,—за гробомъ!.. Страшно... страшно грѣшнику впасти въ рзщѣ Бога Живаго!"
— „Научите же, батюшка",—сказалъ я: „какъ сохраниться
отъ страстныхъ увлеченій вообще, и отъ соблазняюпшхъ помысловъ дома на молитвѣ и даже въ церкви?"
— „Начало всѣхъ этихъ искушеній", — отвѣчалъ старецъ:
„есть гордость. Вообразитъ себѣ человѣкъ, что онъ живетъ благочестиво, нимало не разсзтждая о своей грѣховности да еще
иногда и осуждая другихъ,—вотъ, Господь и попуститъ дѣйствовать на него кознямъ врага... Будьте внимательны къ своемз7
образу жизни, повѣряйте вашу совѣсть,—и вы всякій разъ невольно будете приходить къ тому убѣжденію, что вы еще ни
одной заповѣди не исполнили, какъ слѣдуетъ хрістіанину. Разсуждая такимъ образомъ, вы ясно увидите ваши немощи душевныя, которыя влекутъ за собою и плотскія паденія. Чтобы избавиться отъ этихъ паденій, должно пріобрѣсти смиреніе. Что же
касается до грѣховныхъ помысловъ въ церкви и дома на молитвѣ, то этимъ смущаться не должно, ибо это происходитъ не
отъ васъ, a отъ врага; вы же старайтесь не коснѣть въ этихъ
помыслахъ, a скорѣе обращайтесь къ Богу съ молитвою: Господи Іисусе Хрісте Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго!—Ботъ
вамъ примѣръ: когда родители идз'тъ съ маленькими дѣтьми
•своими гулять, то, обыкновенно, дѣтей пускаютъ впередъ, чтобы
не выпускать ихъ изъ виду; вдругъ, откуда-нибудь изъ-за угла
выбѣжитъ собака и бросится на дѣтей,—что дѣлаютъ дѣти? Сей-

часъ же кидаются къ родителямъ съ крикомъ: „папа! мама!"—
Онн съ дѣтскою простотой и чистою вѣрой ожидаютъ ПОМОЩИ
отъ родителей. Такъ и вы на пути вашей временной жнзни,
ежели искусителъ нашъ діаволъ и начнетъ кознодѣйствовать, не
смѵтайтесь и отнюдь не помышляйте обходиться своими собственными средствами, но съ дѣтскою простотою спѣшите къ
Отцу Небесному съ воплемъ: Господи, я—-создаиіе Твое, помилуй меня!.. Наконецъ, скажу вамъ и то, что, по моему разумѣнію, трудно сохраниться отъ соблазновъ жизни, живя въ большихъ городахъ. Какъ устоять человѣку, еще слабому въ духовномъ дѣланіи, противъ искушеній современнаго свѣта? Замѣтьте,
что настояшее свѣтское обшество состоитъ частью изъ людей
иновѣрныхъ, частью изъ хрістіанъ хотя и православныхъ, но,
гіо слабости ихъ, такъ увлеченныхъ обычаями свѣта, что они
православные лишь по имени, а, въ сущности, далеко уклонились
отъ истиннаго Православія. Трудно бороться со страстями, но
несравненно труднѣе устоять противъ постоянныхъ соблазновъ.
Наконецъ, роскошь, слѣдованіе за модой, самыя потребности жизыенныя—все это такъ дорого, что, какого хотите, состоянія мало
для зщовлетворенія всѣмъ требованіямъ свѣта. Вотъ, вы сами говорите, что ваши денежныя дѣла въ разстройствѣ; а, как ь поживете
подольше въ деревнѣ, средства-то ваши и поправятся. Да. это
ли одно! Душа человѣческая, какъ существо безсмертное, не
можетъ оставаться въ одномъ и томъ же положеніи: она или
улучшается, или ухудшается; очень немудрено, что, при тихой
деревенской жизни,—конечно, при помощи Божіей,—и духовное
ваше устроеніе должно хоть сколько-нибудь улучшаться".
И много говорилъ мудрый сгарецъ такого, что глубоко запало въ душу, жаждушую слова правды. Никогда въ жизни моей
пе ощущалъ я такого усладительнаго спокойствія, какъ въ эти
незабвенныя минуты съ благодатнымъ подвижникомъ; всѣ помыслы стремились къ одному твердому намѣренію—положить.
начало жить, какъ слѣдуетъ православному хрістіанину. Слова,
старца, какъ роса небесная, ложились на изсохшую землюсердца, и чуялось, какъ внутри его начинало прозябать зерно
сладкаго упованія, что и для меня не закрытъ путь спасенія,
путь къ блаженной жизни, что и я могу быть хрістіаниномъ
не гю одному названію. Я намѣревался совсѣмъ покинуть зимнія поѣздки въ города, гіотому что, послѣ этихъ собесѣдованій,
и мнѣ, и женѣ моей рѣшительно опротивѣла шумная городская
жизнь. Мы, какъ будто, въ первый разъ увидѣли логичность той
простой истины, что гораздо будетъ разумнѣе привести въ порядокъ свои дѣла и, вмѣсто того чтобы проживаться, напримѣръ,.
в ь Петербургѣ, иногда пополамъ съ нуждою, жить безбѣдно и
даже со всѣми удобствами въ деревнѣ.

В ъ такомъ настроеніи чувствъ и мыслей воротился я домой,
3'сердно занялся хозяйствомъ и сталъ жить, слѣдуя, по возможности, совѣтамъ о. Макарія.
Наступили Филипгювки. Я сталъ строго соцержать постъ; но,
Зтвы, похотствуюіцая на духъ плоть скоро взб}'нтовалась противъ святого постановленія Церкви. Сначала—колебаніе, гютомъ
разныя думы и размышленія, наконецъ, даже—досада на старца
Божія, возмутившаго, какъ мнѣ казалось, спокойствіе моей совѣсти,—все это рѣшительно разстроило меня. В ъ такомъ раздраженномъ состояніи дз^ха, я какъ-то рѣзко сказалъ женѣ, что
мнѣ надоѣло жить въ деревнѣ, что, собравиіись съ деньгами, я
положилъ ѣхать въ Петербургъ, куда, дѣйствительно, меня звали
родные. Жена высэіушала меня спокойно, но потомъ мало по
малу принялась отсовѣтовать мнѣ поѣздку; она умоляла меня
хоть на этотъ разъ послзчиаться старца. Но я, таки, настоялъ
на своемъ и сказалъ рѣшительно, что ѣдемъ въ Петербургъ вл>
перзыхъ числахъ Декабря.
Оставалось дней пять до отъѣзда; мні; что-то непоздоровилось. Вообразивъ себѣ, что это отъ иостной пищи, я приказалъ готовить себѣ скоромную. Но, въ первую же ночь послѣ
нарушенія заповѣди, когда все въ домѣ з^гомонилось, оставшись
одинъ, я почувствовалъ какое-то безпокойство, похожее на
угрызеніе совѣсти: самовольное разрѣшеніе на скоромную пищ\',
а, главное, ропотъ иа о. Макарія и преслушаніе любвеобильнаго
его совѣта преслѣдовали меня неотразимо. Я не спалъ гіочти
всю ночь. Утромъ я разсказалъ объ этомъ жепѣ; она снова начала упрашивать меня отложить поѣздку; но опасеніе показаться
безхарактернымъ не позволяло мнѣ согласиться на ея представленія. Кончилось тѣмъ, что, послѣ долгихъ споровъ, МЫ ГІОЛОжили послать нарочнаго въ Оптину ІІустынь съ письмомъ къ
о. Макарію и просить его благословенія на поѣздку въ Петербургъ, объяснивъ и причину томѵ. Я принялся писать; но,—
странно,—вмѣсто того, чтобы пристзчшть прямо къ дѣлу, я, по
какому-то неудержимому чувству своей виновности, писалъ вовсене то что думалъ писать, принимаясь за перо. Вотъ, что написалъ я:—Долго думалъ я, какъ начать письмо мое къ вамъ, благодѣтель и покровитель души моей, батюшка отецъ Макарійі Случалось мнѣ красно выражаться въ сочиненіяхъ свѣтскихъ, но
недоумѣю выразить того, что чувствую въ настояшую минуту.
Умоляю васъ принять и обратить вниманіе на мое посланіе.
Виноватъ гіредъ вами, виноватъ предъ Господомъ." простите
ради милости хрістіанской! Свѣжо сохраняются въ памяти моей
ваши благіе совѣты, но, згвы, почти ничего изъ нихъ не исполнено. Очень горько мнѣ, и крайне смущаетъ меня, что не исполнилъ я вашихъ" приказаній. Я со страхомъ рѣшаюсь писать К'Ь

вамъ, но письмо мое состоитъ изъ вѣрнаго описанія моихъ
грѣховныхъ дѣйствій и помышленій. Я по дѣламъ моимъ рѣшился ѣхать въ Петербургъ безь вашего благословенія; я сѣтовалъ на васъ, что вы не совѣтуете поѣздки въ столицы. Напередъ гірошу васъ простить меня, кагь наигрѣшнѣйшаго сына
Церкви. Сознаюсь вамъ, я и тегіерь боялся писать о неисполненіи совѣтовъ вашихъ, даже тяготился ими, помышляя такъ: вѣдь,
я — н е монахъ, не могу оставить міра. Наконецъ, и теперь
меня
не оставляетъ мысль, что вы воспретили мнѣ поѣздки въ столицы
н мірскія увеселенія. Все описанное сильно тревожитъ мою грѣш*
ную душу, но болѣе всего боюсь что-либо утаить отъ васъ...
Письмо мое было наскоро переписано и отправлено.
Когда нарочный уѣхалъ, я сталъ перечитывать черновикъ
письма и пришелъ въ необыкновенное смущеніе. Мнѣ сдѣлалось
•гакъ досадно и на себя, и на жену, и на о. Макарія, что я готовъ былъ послать въ погоню за нарочнымъ и воротить его, и
послалъ-таки, но посланный возвратился ни съ чѣмъ. Я былъ,
просто, внѣ себя отъ досады и тогда только Іуспокоился, когда
получилъ отъ о. Макарія отвѣтное письмо. Вотъ оно:
„Достопочтеннѣйшій о Господѣ!"
„Въ письмѣ вашемъ сознаете въ нѣкоторыхъ случаяхъ непсполненіе должнаго, называя оное моимъ приказаніемъ. Но что
я значу и могу ли что кому приказывать? Да, безъ вопроса не
могу никому и ни о чемъ совѣтовать; a кто о чемъ вопрошаетъ
меня, я, молясь тогда, призываю Бога въ помощь, что кому и
какъ должно говорить, но не приказывать, a давать совѣты, согласно съ заиовѣдьми Божіими и постановленіями Церкви. За неисполненіе онаго я не могу требовать отчета или взысканія, ибо
я не о себѣ совѣтую, a всякій долженъ повѣрять свою совѣсть,
въ чемъ согрѣшитъ предъ Богомъ, и приносить раскаяніе съ
намѣреніемъ положить начало ко исправленію. Вы боялись мнѣ
сознаться, помышляя, что вы—не монахъ и не можете оставить
міра, и что я воспрешу вамъ поѣздки въ столицы и мірскія увеселенія. Это какъ же? Какое право я имѣю воспрещать вамъ?
Но долженъ сказать не какъ монаху, a какъ хрістіанину, ученіе
Св. Апостола: „аще кто хощетъ быти другъ міру, врагъ Божій
бываетъ"; и паки: „не любите міра, ни яже въ мірѣ; аще кто
любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ, яко все, еже въ мірѣ,
похоть плотская и похоть очесъ, и гордость житейская: нѣсть
отъ Отца, но отъ міра сего есть". Видите, что есть міръ, котораго дружба поставляетъ на вражду съ Богомъ; ne люди, но
страсти, которымъ мы подвергаемся изъ подражанія міру и свѣту.
Не подумайте, что, написавъ вамъ это, воспрещаю вамъ обращаться съ міромъ, но я только предлагаю вамъ ученіе Апостоловъ
въ предосторожность. Вы имѣете самовластіе, разумъ и законъ:

могу ли я посудить самовластіе, разумъ, разсужденіе и волю? A
вы можете избирать, что хотите—благое, или сопротивное".
Прочитавъ нѣсколько разъ письмо старца, я не зналъ; что
предпринять; но когда мысли мои пришли въ нормальное состояніе, взволнованный духъ успокоился, тогда я взвѣсилъ на
вѣсахъ моего разума истины, предложенныя о. Макаріемъ. Какая
логически-вѣрная правда, что суетная дружба съ міромъ поставляетъ насъ во вражду съ Богомъ! 0'чень ясно, что не люди, a
страсти наши, которымъ мы такъ легко подвергаемся изъ подражанія свѣту, безпрестанно увлекаютъ насъ къ паденію. Кто
изъ насъ, повѣривъ свою совѣсть, не сознается, что если не
совсѣмъ невозможно, то очень трудно удержаться отъ подражанія свѣтскимъ, не совсѣмъ-то православнымъ обычаямъ! Возможно ли сохранить чз^вство цѣломудрія въ обольстительноизящномъ балетѣ? Явится ли сокрз^шеніе духа послѣ крикливой
оперы, или смиреніе—послѣ потѣшнаго водевиля?.. Соображая
все это, я чувствовалъ, какъ сердце мое сжималось тягостною
тугою; въ взволнованной душѣ поднимался вопросъ о смертномъ
часѣ: ужасъ объялъ меня, и я, „чаяхъ" только „Бога, спасаюіцаго мя отъ малодушія и отъ бури". Вспомнились мнѣ въ эти
минуты слова старца о дѣтяхъ, гуляющихъ подъ иризоромъ
родителей, и, смущенный духомъ, я думалъ съ дѣтскою простотою обратиться къ Бог>- съ исгірошеніемъ Его помощи. Но гдѣ
же взять простоты дѣтской? Она чужда растлѣнному человѣческому сердц}х; она подавлена кичливымъ разумомъ и безмѣрнымъ
самолюбіемъ... Дѣлать было нечего: приходилось обратиться къ
смиренной мудрости старца Божія. Мы таігь и сдѣлали: вмѣсто
поѣздки въ Петербургъ, отгіравились въ Оптину Пустынь.
Съ какимъ-то замираніемъ сердца въѣхалъ я на дворъ монастырской гостинницы. Было около трехъ часовъ пополудни.
Лишь только отвели намъ квартиру, вошелъ къ намъ о. Макарій^
бывшій на ту иору въ гостинницѣ. Благословивъ и привѣтство^
вавъ насъ, онъ сказалъ шутливымъ тономъ:
— „Видите, какой я страшный! Вы за сто верстъ и то меня
боитесь. A я, ежели правду сказать, рад}чось и благодарю Бога
за васъ; вѣдь, вы не меня боитесь, a васъ пугаетъ, что живетето нехорошо. Не смущайтесь, однакожъ, этимъ: Господь вамъ
поможетъ. Полагайте начало вашего исправленія. Имѣйте только
произволеніе благое, a ужъ Господь з^строить ваше спасеніе. A
ежели я неискусенъ и не съумѣлъ васъ научить такъ, чтобы вы
не смущались, то въ этомъ простите, Бога ради, и не посѣтуйте
на меня: вѣдь, я тоже человѣкъ, какъ и всѣ люди, даже грѣшнѣе многихъ, очень многихъ. Ежели и вы что-нибудь помыслили,
или сказали обо мнѣ что-либо худое, то забудьте и не думайте
объ этомъ. Мы—хрістіане: каждый изъ насъ обязанъ, прощая.

другъ другу, понести немощь братскую, по словамъ Апостола:
„другъ друга тяготы носите, да тако исполните законъ Хрістовъ".
Успокойтесь, нрошу васъ, и будьте мириы".
ГІоговоривъ еще немного, отецъ Макарій ушелъ. Оставшись
одинъ, я подумалъ: что за чудеса такія! Нѣсколько недѣль душа
моя была въ безпрерывномъ волненіи, мысли безпрестанно мѣнялись и порождали въ сердцѣ то злобу, то досаду, тоску, безпокойство,—и, вдругъ, послѣ его ласковыхъ, исполненныхъ хрістіанской любви словъ, вся эта буря духовная миновалась... Неужели это отъ воображенія? Отчего же, однако, никто другой
никогда не вліялъ на меня такъ, какъ этотъ простой монахъ?
Вѣдь, это-жъ не сказка, что я назадъ тому сряду нѣсколько недѣль былъ нездоровъ душою, почти ни одной ночи не спалъ
покойно,—и вотъ, теперь чувствую, какъ будто на свѣтъ народился. Нѣтъ, Ііоневолѣ, придешь къ тому убѣжденію, что тутъ
есть божественная благодать, всегда „немощная врачующая", что
она уврачевала меня, при молитвенной помоіци старца, что
вмѣстѣ съ нимъ явилась ко мнѣ всесильиая помощь Божія и
изгнала изъ души моей скорбь, замираніе сердца замѣнила какою то тишиною, пролила во все существо мое легкость, миръ
и спокойствіе. Нѣтъ, етаредъ Божій!—сказалъ я рѣшительно:
теперь ужъ де отстану отъ тебя и, насколько силъ хватитъ,
буду исполнять всѣ твои совѣты!
В ъ теченіи нѣсколькихъ дней, проведенныхъ нами въ Оптиной Пустыни, вотъ что, преимущественно, сохранилось въ моей
памяти. ,
Когда y насъ зашла рѣчь о послѣднемъ письмѣ старца, по
которому я и пріѣхалъ въ обитель, о. Макарій сказалъ:
— „Помните,—я писалъ вамъ, что вьі и м ѣ е т е самовластіе, разумъ и законъ. Разсудите здраво: вамъ дана воля жить, какъ вы
хотите; данъ намъ всѣмъ законъ, какъ обязаны мы жить и, наконецъ,—разумъ, чтобы понять законъ и видѣть, какъ управляемъ мы нашею волею: сообразны ли съ уложеніями закона по
волѣ нашей творимыя дѣла? Что преобладаетъ въ насъ: твердое
ли намѣреніе исполнять заповѣди, или лукавый и вмѣстѣ съ
•гѣмъ заманчивый соблазнъ житейскихъ наслажденій? Кто въ
состояніи самъ собою устоять противъ искушеній вражшхъг'
Кто, плывя по житейскому морю, не знаетъ бурныхъ напастеи
на зыбкихъ волнахъ? A между тѣмъ, каждому изъ насъ надо
сгремиться къ тихому пристанишу, возводяшему отъ тли къ 1 осподу, Который призываетъ всѣхъ труждающихся и обремененныхъ, обѣщая упокоить ихъ. Помните, что всѣ мы здѣсь временны, и никому неизвѣстно, когда мы предстанемъ предъ I осподомъ славы; но вѣдайте, въ чемъ насъ застанутъ, въ томъ и
судить будутъ; и ежели мы наше самовластіе употребимъ во зло

и разумную волю нашу не покоримъ закону, повторяю—страддю
будетъ грѣшнику впасти въ рудѣ Бога Живаго... Не подумайте,
чтобы я предлагалъ вамъ убѣгать общенія со свѣтомъ, или чуждаться знакомства съ добрыми и хорошими людьми,— нѣтъ: всякій человѣкъ долженъ жить тамъ, гдѣ Господь опредѣлилъ ему
жить. Вы—человѣкъ свѣтскій, вы—членъ вашего обШества: не
чуждайтесь же его, но старайтесь жить благочестиво, дикого не
осуждая, всѣхъ любя; во всѣхъ житейскихъ столкновеніяхъ укоряйте себя, стараясь извинять другаго. Если же васъ кто чѣмъ
оскорбилъ, то домышляйте, что это попущено Богомъ, дабы
испытать насколько велико ваше хрістіаиское терпѣніе, ІІоминайте чаще величіе Божіе и свое убогое ничтожество; будьте
внимательны къ своему дѣланію и не допускайте въ себѣ мысли
о вашемъ достоинсгвѣ, подобно фарисею, но почаще повторяйте
молитву мытаря; читайте книги старческія; выпишите себѣ духовные журналы, — это будетъ занимать васъ и утверждать въ
духовномъ дѣланіи".
„Когда я обжился въ деревнѣ",—такъ продолжаетъ авторъ
рукописи: „и познакомился ближе съ сосѣдями, прошелъ слухъ,
что меня хотятъ наздачить на службу по выборамъ. Крѣпко мнѣ
не хотѣлось закабалить себя на нѣсколько лѣтъ, не предвидя
въ этомъ ничего, кромѣ стѣсненія въ жизни д лишенія себя свободы. Увидавшись съ о. Макаріемъ, я обратился къ нему съ
вогіросомъ, какъ онъ мнѣ посовѣтуетъ постз7пить въ этомъ случаѣ.
— „Не должно искать, пли просить",— отвѣчалъ онъ: „чтобы
васъ избрали на какую бы то ни было должность, но ни въ какомъ случаѣ не должно и отказываться, ибо не совсѣмъ добросовѣстно уклоняться отъ служенія обществу, тѣмъ болѣе, что
ежели жребій служенія падетъ на васъ, то это, конечно, не безъ
ГІромысла Божія, которому каждый изъ насъ смиреніемъ и любовію долженъ покоряться. Наконецъ, ежели никто изъ благонамѣренныхъ и способныхъ людей не захочетъ служить, то, доневолѣ, мѣсто его займетъ какой-нибудь малознающій, или, того
еіде х}оке, человѣкъ съ малыми средствами къ жизни, который
иногда будетъ не въ силахъ устоять противъ искушеній денежныхъ, могуіцихъ встрѣтиться на службѣ: вами же выбранный
человѣкъ начдетъ брать взятки, судить пристрастно,—a вы прдметесь его бранить, осуждать да сердиться на него,—a кто виноватъ? Вы сами, потому что лѣнитесь служить, тогда какъ
имѣете всѣ средства къ тому, чтобы удержаться отъ какихъ бы
то ни было незакодныхъ доходовъ. Вѣдь, васъ не соблазнитъ
мшелоимство?" — спросилъ онъ, устремивъ на меня свои добрыя,
ізъ душу проникающія очи: „не правда ли?"
— „Конечно", — отвѣчалъ я:—„лично для меня эго неопасно.
Бывши въ гражданской и военной службѣ, я никогда не имѣлъ

2o8

СВЯТЫНЯ

ГІОДЪ

СПУДОМЪ.

никакихъ доходовъ; убѣжденъ и теперь, что никогда и впредь
ихъ имѣть не буду".
— „Ой, какъ вы нехорошо говорите!"—почти съ гнѣводгь
перебилъ старецъ:—„какія y васъ горделивыя мысли! Какъ можно
такъ самонадѣянно говорить? Неужели вы не знаете примѣровъ,.
что бывали люди, о коихъ общесгвенное мнѣніе говорило, что
они, въ строгомъ смыслѣ, честны,—и неошибочно было это мнѣніе: они, дѣйствительно, были безукоризненно честны; но когда
довѣрили ихъ распоряженію большія суммы, то тутъ-то лукавый
и попуталъ ихъ, — горделивое самолюбіе сказалось: страстная
привязанность къ житейскимъ наслажденіямъ искусила ихъ слабыя души. Конечно, не безъ труда и не безъ угрызенія совѣсти
рѣшились они поклониться тельцу златому, какъ средству для
удовлетворенія своихъ страстей. И пали они оттого, что ихъ
честность была основана на одномъ лишь самолюбіи: они были
самонадѣянно честны и притомъ боялись только свѣта, не помышляя о будущей жизни и объ отвѣтственности предъ Все*
праведнымъ Судіей живыхъ и мертвыхъ... Вамъ совѣтую я о
своихъ намѣреніяхъ разсуждать безъ самонадѣянности, но со
смиреніемъ. Понятно, что васъ не соблазнятъ сто рублей или
тысяча, іюложимъ даже болѣе этого, иотому что, по вашему
состоянію, подобная сумма не такъ еще важна; a ежели бы представился вамъ случай пріобрѣсти мильонъ, нѣсколько мильоновъ.
и пріобрѣсти ихъ съ надеждою—авось не узнаютъ: что бы вы
сдѣлали? Я вамъ на это отвѣчу такъ: ежели обратитесь ко Господу, то Онъ поможетъ и сохранитъ васъ отъ постьщнаго паденія; a ежели ионадѣетесь на себя, го весьма немудрено, что
впадете въ преступленіе, отъ чего да сохранитъ васъ Господь
Богъ и Царица Небесная!"...
Разъ какъ-то сказалъ я о. Макарію, что ко мнѣ заѣхалъ монахъ со сборомъ на монастырь, что онъ держалъ себя неприпично своему званію, и манеры его были для меня такъ непріятны,
что я разсердился и съ трудомъ удержался, чтобы не высказать.
ему этого. Отецъ Макарій задумался и потомъ сказалъ:
— „Попалъ къ вамъ въ гости нашъ братъ-монахъ и держалъ
себя неприлично своему званію—жалко его! А, всетаки, это случилось не безъ Гіромысла Божія, путеводящаго всѣхъ ласъ. ІІочемъ вы знаете: можетъ быть, Промыслъ завелъ его къ вамъ,.
чтобы испытать, насколько y васъ хрістіанской любви и снисхожденія къ впадшему во искушеніе человѣку? ІІодумайте-ка хорошенько: ваше ли дѣло осуждать его? Конечно нѣтъ. Ваша
обязанность: страннаго принять, упокоить его да, по силѣ возможности, подать ему. Знаете ли вы, что ежели вы принимаете
мришедшаго къ вамъ во имя праведника, то и мзду праведничу
пріимите; ежели—монаха, носящаго на себѣ чинъ ангельскій,

МІРЯНИНЪ 0

СТЛРЦЧІ.

209

достодолжно гіримете, то и за это мзды не лишитесь. A что монахъ чинъ свой носитъ неправедно, въ томъ за него отвѣтствовать не будете; да, притомъ, вы видите только, какъ онъ иогрѣшаетъ, a извѣстно ли вамъ, какъ онъ кается? Быть можетъ, его
раскаянію и Ангелы Божіи радуются"...
Бывая въ Оптиной Пустыни, я познакомился съ однимъ изъ
духовныхъ дѣтей о. Макарія. Знакомцу моему случилось по дѣламъ своимъ заѣхать въ нашу сторону. Верстахъ въ трпдцати
отъ нашего имѣнія онъ захворалъ. Узнавъ объ этомъ, я тотчасъ
же навѣстилъ его, ухаживалъ за нимъ, какъ нянька — словомъ
употреблялъ всѣ средства, чтобы быть ему полезнымъ. Больной
трудно поправлялся и, по приговору медиковъ, едвали долженъ
былъ встать съ болѣзненмаго одра. Но, къ общему удивленію,
онъ выздоровѣлъ и, пріѣхавъ ко мнѣ вмѣсто благодарности, наговорилъ и иадѣлалъ мнѣ кучу непріятностей. Я страиіно разсердился и если не наговорилъ ему дерзостей, то только изъ
приличія и изъ опасенія не надѣлать какого-либо скандала.
Увидавшись съ о. Макаріемъ, я разсказалъ ему все, что случилось, и горько жаловался на моего знакомца, не стѣсняясь нимало въ изліяніи своего гнѣва. Отецъ Макарій все слушалъ да
молчалъ. Мнѣ стало досадно; замолчалъ и я.
— „Дѣйствительно",—сказалъ о. Макарій съ обычной ему
скромностыо: „этотъ человѣкъ немного неостороженъ, даже неучтивъ иногда; но что-жъ мнѣ съ нимъ дѣлать? Видите, каковы y
меня духовныя дѣти! Я иногда тоже бываю немиренъ къ нему
и даже часто бранго его. Что-жъ? и меня иногда не слушается.
Сколько разъ я выговаривалъ ему за то, что онъ безъ толк}^
ѣздитъ и каждый годъ испортитъ, или совсѣмъ загонитъ нѣсколько лошадей. Вѣдь, это тоже нехорошо,—говорю ему; a онъ
противорѣчитъ. Погодите: вотъ, какъ онт, ко мнѣ пріѣдетъ, я
поговорю съ нимъ, и, ежели Господь поможетъ, вы помиритесь.
A вамъ теперь совѣтую умирить вашъ гнѣвл, и поговѣть. Это
дѣло будетъ полезнѣй для души вашей".
Я началъ говѣть; a черезъ нѣсколько дней пріѣхалъ и оскорбившій меня Оптинскій мой знакомецъ. Когда я пришелъ къ о.
Макарію принять отъ него прощеніе и благословеніе къ исповѣди, старецъ сказалъ:
— „Да, вѣдь, вы еще немирны къ такому-то. Какъ жевыприступите къ таинству покаянія и причащенія, не примирившись
со всѣми? Я прошу васъ: докажите мнѣ на дѣлѣ, что y васъ
есть желаніе пріобрѣсти смиреніе: смиритесь и попросите прощенія y оскорбившаго васъ".
Трудно было совладать съ оскорбленнымъ самолюбіемъ. Я
нѣсколько минутъ колебался, но потомъ увидалъ, что дѣлать
было нечего: надо было покориться старцу. Впервые въ жизни

пошелъ я просить прощенія y человѣка, оскорбившаго меня; но
когда я вошелъ къ нему и гюклонился, онъ такъ смутился, чго
мнѣ стало жаль его. Мы обнялись съ нимъ и поцѣловались лобзаніемъ мира. Съ иеобыкновенною радостыо въ сердцѣ я возвратился къ батюшкѣ.
— „Сгіаси васъ, Господи, за ваше ко мнѣ послушаніе!"—
сказалъ старецъ, когда я ему повѣдалъ все бывшее между нами:
— „Вотъ, теперьидите исіювѣдаться: Богъ васъ благословитъ!"
По принятіи Св. Таинъ, я еще нѣсколько дней оставался въ
пустыни и, при разговорахъ съ о. Макаріемъ, сказалъ какъ-то:
— „Отчего вы, батюшка, въ ту пору, какъ я жаловался на
такого-то, не укорили меня, a напротивъ, даже сами осуждали
его, принимая мою сторону?'1
— „Да",—отвѣчалъ старецъ: „я согрѣшилъ въ этомъ, что
осудилъ брата моего; но что-жъ мнѣ было дѣлать? Если бы я
тогда началъ укорять васъ,—очень немудрено, что вы и противъ
меня стали бы немирствовать. Вѣдь, огонь масломъ не тушатъ.
Когда человѣкъ немиренъ, то иротиворѣчіе только раздражаетъ
его. Должно дать мѣсто гнѣву. A когда бурное состояніе позатихнетъ, миръ начнетъ водворяться въ душѣ его,—тогда можно
и совѣтъ предложить, который гораздо вѣрнѣе подѣйствуетъ и
примется съ большею любовыо. И вамъ совѣтую въ подобныхъ
случаяхъ быть осторожнымъ: человѣка, въ гнѣвѣ сущаго, не
укоряйте, не обличайте и ие спорьте съ нимъ, a лучше оставьте
его въ гюкоѣ. Будьте только внимательны къ самимъ себѣ, чтобы не впасть въ немирствіе, и когда чувствуете, что сердце ваше
раздражается, то поминайте мысленно молитву Іисусову и старайтесь положить храненіе з^стомъ своимъ".
В ъ теченіи нѣсколькихъ лѣтъ знакомсгва моего съ Оптиной
Пустынью и руководства о. Макарія, я начитался и наслушался
многаго изъ Священнаго Писанія и отъ старческихъ книгъ.
Свойственное мнѣ самолюбіе родило во мнѣ охоту вести религіозные разговоры въ обществѣ разнородныхъ людей, иногда
вступать въ споры, съ желаніемъ поставить на своемъ. Когда я
встрѣчалъ сопротивленіе, то я раздражался и выходилъ изъ
себя. Однажды я разсказалъ объ этомъ отцу Макарію,—и, вотъ,
что отвѣчалъ мнѣ на это:
— „Ежели вамъ случится сойтись съ людьми ециномысленными, то отчего же не говорить о религіи? Этотъ разговоръ
несравненно лучше и приличнѣе для хрістіанина, чѣмъ какоениб>тдь празднословіе и пз^стословіе. ІІочему не послушать духовно разумную рѣчь благомыслящаго человѣка, или отчего не
передать того, что вы сами знаете? Но если возникнетъ споръ,
то гораздо разумнѣе избѣгать его, по ученію Апостола, воспрещающаго словопреніе, потому что оно служитъ „не на погребз',-

a на разореніе слышаіцихъ"
В ъ этомъ случаѣ лучше прекратить разговоръ, но и то разумно, съ смиренномудріемъ,—или
перемѣнивъ предметъ разсужденія, или постепенно вьтйдя изъ
него,—но ne заключать разомъ, какъ бы внезапно, ибо такое
молчаніе легко можетъ въ споряіцихъ породить такую мысль,
что вы пренебрегаете ихъ образомъ мысли, или что вы не хотите съ ними говорить, считая ихъ недостойными вашего разговора. Во всякомъ случаѣ, должно стараться всякаго человѣка
умиротворять, a не вовлекать его въ страсть гнѣвнз^ю. Вѣдайте
и то, что для противорѣчаищго
поученіе безполезноу ибо иоучается лишь тотъ, кто желаетъ и цщетъ поученгя".
Много бы и еще можно повѣдать назидательныхъ рѣчей и
уроковъ въ Бозѣ почившаго старца Макарія, но довсльно и
этихъ, чтобы видѣть всю дзтховную мудрость н огіытность человѣка Божія 'Д
ГІостараюсь, насколько съумѣю, очертить обідій характеръ
его наставнической дѣятельности.
т Іто ни предлагалъ
бы старецъ о. Макарій, онъ всегда ставилъ въ главизнѣ своихъ совѣтовъ—смиреніе: изъ этой добродѣтели онъ выводилъ всѣ гірочія добродѣтели, составляюіція характеристику истиннаго хрістіанина. ІІовѣрять свою совѣсть,
быгь въ постоянной борьбѣ съ своими страстями, очищать душу
отъ грѣховъ, любить Бога въ простотѣ сердца, вѣровать въ
Него безъ разсужденія, безгірестанно имѣть предъ собою Его
милосердіе безпредѣльное и всѣми силами души своей хвалить
il благодарить Его; во всѣхъ непріятностяхъ жизни искать винз*
въ самомъ себѣ и всякую вину ближняго противъ насъ прощать,
дабы исходатайствовагь тѣмъ 3' Бога прощеніе своихъ грѣховъ;
стараться водворить въ себѣ любовь къ ближнемз^; хранить миръ
и спокойствіе въ своемь семейномъ кругу; чистосердечно участвовать какъ въ радостяхъ, такъ и въ скорбяхъ своихъ домочадцевъ и всѣхъ знакомыхъ; вспоминать почаіде заповѣди Божіи, стараться исполнять ихъ равно какъ и постановленія церковныя; если возможно, нѣсколько разъ въ годъ говѣть и гіричащаться Св. Таинъ; соблюдать всѣ четыре поста, a также—
среду и пятниду; каяідый праздникъ бывать y всенощной н 3обѣдни; каждодневно читать з^треннія и вечернія молитвы и хоть
нѣсколько псалмовъ, a ежели время позволяетъ, то—главу изъ
Евангелія и Посланій Апостольскихъ. ІСромѣ того, з-тромъ ІІ
вечеромъ молиться о упокоеніи усошдихъ и о сгіасеніи /кивуніихъ
р II Тим. II, 14.
2 ) Эта опытность и мудрость с ъ особенной силон сказалась въ пмсьмахъ
старца Макарія къ ионашествуюіцммт. и мірскимъ, изданныхъ Оптаной пуетыныо.

и во главѣ сей молитвы съ благоговѣніемъ молиться о Государѣ
Императорѣ и о всемъ Царствующемъ Домѣ. Если же какуюлибо изъ сихъ обязанностей, по какимъ-нибудь обстоятельствамъ,
не привелось бы исполнить, то укорять себя въ этомъ, приносить чистосердечное раскаяніе съ твердымъ намѣреніемъ впредь
сего не дѣлать; молиться и за тѣхъ, къ кому питаешь какоелибо неудовольствіе, такъ какъ это есть вѣрнѣйшее средство къ
примиренію о Хрістѣ.—Вотъ сущность уроковъ, которые преподавалъ о. Макарій всякому, жаждавшему отъ него назиданія и
поученія.
Отличительною чертою характера о. Макарія была невыразимая любовь къ ближнему. Когда онъ слышалъ о какомъ-либо
несчастіи или скорби ближняго, или о какомъ либо грѣховномъ
паденіи, йли о семейной ссорѣ и т. п.,—то, какъ ни старался
старецъ скрывать свои чувства, всякому видно было, что онъ
соскорбитъ скорбяшимъ и всею душою соболѣзнуетъ о нцхъ.
Какою чистою любовыо радовался онъ, когда съ кѣмъ бы то
ни было случалось что-либо достойное духовной радости! Одинъ
знахомый мнѣ господинъ около двадцати лѣтъ жилъ врозь съ
женою; ненависть между супругами была взаимная; но, вслѣдствіе увѣщаній старца, они сошлись и живутъ теперь такъ, какъ
приведи Богъ каждому жить. Съ какимъ восторгомъ батюшка
разсказывалъ намъ объ этомъ, относя, разумѣется, успѣхъ дѣла
не къ себѣ, a къ Богу, не хотящему смерти грѣшника, и искренно
воздавая хвалу Ему!....
Изумительно было спокойствіе старца въ минуты его наставнической дѣятельности! Онъ съ одинаковымъ терпѣніемъ выслушивалъ нелѣпое суевѣріе и безумное вольнодумство, безсмысленную жалобу крестьянской женшины и замысловатую пытливость эмансигіированной барыни, безхитростный разсказъ гіростолюдина и хитросплетенную фразу: ничто не могло возмутиГь
его хрістіанскаго терпѣнія, его полнаго духовнаго спокойствія—
все было покорено имъ въ себѣ глубочайшему смиренію. Это
былъ истинный учитель нравственнаго богословіи и духовнаго
дѣланія. Не цвѣтисты были поученія его, но въ нихъ слышался
духъ, чувствовалась тегглота; размягчалось самое ожесточенное
сердце
Наканунѣ кончины о. Макарія, 6-го Сентября, я удостоился
съ семействомъ моимъ принять отъ него послѣднее благословеніе. Благодѣтель нашъ благословилъ насъ иконами. И, вотъ, послѣднія, чуть слышно прокзнесенныя, слова его къ намъ:
— „Помните Бога и смертный часъ;'храните миръ и любовь
между собою и ко всѣмъ!"
Бывъ лично свидѣтелемъ блаженной кончииы праведника, я
только то могу сказать: пошли Богъ всяко.чу сподобиться та-

жого мирнаго, беЗмятежнаго преселенія отъ временной жизни въ
вѣчную!...,
—„Это что-то необычайное!" сказалъ о. Архимандритъ
Моисей, при перенесеніи усопшаго изъ скитской церкви въ монастырь:„Восемьдесятъ лѣтъ живу я на свѣтѣ, a не видалъ такихъ
свѣтлыхъ похоронъ. Это болѣе походитъ на перенесеніе мощей,
нежели на погребеніе".
„Праведницы во вѣки живутъ, и въ Господѣ мзда ихъ, и
З^тѣшеніе ихъ y Вышняго".
Да пребудегь благословеніе Божіе на сказаніи семъ добраго
мірскаго ученика и послушника великаго старца нашего, отца
Макарія! Да растворитъ его Господь солыо Своею, и да осолитъ
оно сердце читателя во еже познавати силу Божію, въ нашей
человѣческой немощи совершающуюся. Много, много жатвы на
бѣлѣющихъ уже нивахъ Господнихъ: да изведетъ Господинъ
жатвы дѣлателей Своихъ! Еще день, хотя и близкій къ своему
закатуі но все день, и можно пока работать во славу Божію и
на спасеніе душъ человѣческихъ. Скоро наступитъ ночь, когда
уже ирестанетъ всякое дѣланіе. Благослови же, Господм, тр}-д«иковъ Твоихъ Твоего единонадесятаго часа!...

1861 й годъ.
Январъ.
Дѣвица P., благочестивая еама и изъ рода благочестиваго,
подверглась такому искушенію, о которомъ если бы повѣдать
современнымъ нашимъ умникамъ, то легко было бы за сообщеніе это угодить въ ихъ глазахъ въ „обскуранты". И выдз^мано
же такое словечко, которое столь же чуждф и русской душѣ, и
русской рѣчи, какъ чужды имъ и сами изобрѣтатели!... О подобномъ искушеніи православному христіанину вѣдомо мзъ житія Свяіценномученика Кипріана и святой мученицы, дѣвицы
Іустины, память которыхъ празднуется Церковыо 2-го Октября.
Дѣвицу Р. подвергъ своему преслѣдованію одинъ молодой человѣкъ, который, видя, что всѣ его усилія возбудить въ ней къ
себѣ взаимность остаются тіцетными, обратился къ волхованію
и съ ломощыо чародѣя сталъ наводить на нее бѣсовское обольщеніе. В ъ наше время, съ поражающимъ скорбное вниманіе духовнаго наблюдателя развитіемъ силы бѣсовскаго спиритическаго
учеиія, съ новой энергіей проб}/дились къ дѣйствію адскія силы,
которыя подъ своей властыо столько вѣковъ содержали языческое человѣчество. Дѣвица P., предупрежденная своей вѣрной
•служанкой о козняхъ того человѣка и начиная ощущать въ себѣ

дѣйствіе вражеской сильг, обратилась съ тешгой молдтяой къБогу. В ъ одну ночь вѣрная ея служанка видитъ сонъ, что какой-то высокій монахъ плотнаго тѣлосложенія входитъ въ комнату ея барышни, беретъ барышню за руку и вывоДитъ съ собою, но уже въ монашеской одеждѣ. Вечеромъ того дня, когда
былъ видѣнъ этотъ сонъ, нашъ отецъ игуменъ Антоній, не будучи знакомъ съ семействомъ P., неожиданно посѣтилъ его. Приг
вступленіи его въ домъ P., цѣлая толпа бѣсовъ, видимыхъ о.
Антонію, напала на него, съ бранью и угрозами воспрещая ему
входъ; но старецъ Божій не убоялся угрозы враговъ рода человѣческаго и разогналъ ихъ Именемъ Божіимъ. Когда о. Игуменъ
вошелъ къ P., то всѣдіи было замѣчено, что мертвённая блѣдность покрывала лицо его. Служанка же въ немъ тотчасъ же
узнала видѣннаго ею во снѣ монаха. Послѣ этого гюсѣщенія
дѣвица P., почувствовавъ къ батюшкѣ полное духовное довѣріе,
написала къ нему письмо, въ которомъ и открыла страшную
исторію своей жизни, прося духовной помощи. Старецъ понялъ,
что для этой дѣвицы одно спасеніе—зміалиться въ монастырь; но
родные ея объ этомъ и слышать не хотѣли. О. Антоній сталъ
усердно молиться о ней ко Господу и въ то же время письмами
своими укрѣплялъ ее въ борьбѣ съ невидимыми бѣсовскими силами, наведенными на нее чародѣемъ. Черезъ нѣсколько времени
о. Антоній посовѣтовалъ всему этому семейству отправиться
въ Н. монастырь, гдѣ должно было совершиться постриженіе
в ъ монашество

н ѣ к о т о р ы х ъ лицъ. Предложеніе это

было

при-

нято и, за молитвы старца, обрядъ постриженія произвелъ такое впечатлѣніе на мать дѣвицы P., что, при выходѣ изъ церкви, она неожиданно объявила свое согласіе на вступленіе и
дочери своей въ монастырь. Теперь дѣвица Р. находится въ
Т—скомъ монастырѣ. Но чародѣй хвалился, что онъ выташитъ
ее и изъ обители. Дѣйствительно, юная послушница продолжала
ощуіцать и въ монастырѣ дѣйствіе вражеской силы, не имѣя по<коя ни днемъ, ни ночью; и опять она находила себѣ подкрѣпленіе въ молитвахъ и совѣтахъ о. Антонія. Совершенное же избавленіе отъ томительнаго вражескаго искушенія она получила
чрезъ великаго святителя, благодареніе Богу, и понынѣ здравствующаго Московскаго митрополита, Фйларета: онъ ей явился
однажды во снѣ, прочелъ 6о-й псаломъ, велѣлъ ей повторять за
нимъ стихи этого псалма и потомъ далъ ей заповѣдь выучить
его наизусть. Проснувшись, она гточувствовала, что искушеніе>
томившее ее въ продолженіи многихъ лѣтъ, совершенно отошло
отъ нея.
Февраль.
19-го сего мѣсяца Россія вст}шила на новый путь — свободы:
Волею Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣйшаго Государя Импе-

ратора Александра II Русскій народъ освобожденъ отъ крѣпостной зависимости. До сего дня оыъ шелъ путедгь послушанія и
смиренія; теперь—свободы и, повидимому, безъ указанія на необходимость сохраненія за собой прежнихъ хрістіанскихъ добродѣтелей. Во что можетъ обратиться подобная свобода, мы видѣли уже на примѣрѣ Франціи и на другихъ Европейскихъ государствахъ. Но то—Западъ, a на западѣ что можетъ быть
кромѣ царства тьмы? Мы—Востокъ; но и на на востокѣ солнце
также восходитъ и... заходитъ. Да не узрятъ очи мои царства
тьмы!
Май.
іб-го. О. Архимандритъ Моисей, ѣхавшм съ дачи, ѵпалъ, по
оплошности кучера, съ таратайкой на бокъ и повредилъ въ боку
своемъ, бывшимъ y него молитвенникомъ, ребра. Растиранія и
банки не доставили облегченія, такъ что 2о-го и 21-го—Царскіе дни—не въ силахъ былъ выходить въ церковь.
20-Г0. Замѣчательное событіе. Одинъ изъ Козельскихъ жителей, узнавъ, что въ Оптиной есть излишекъ запаса картофеля,
покупалъ его подъ разными предлогами, какъ-бы для себя гю
3Ѵ4 копѣйки за мѣру, а, между тѣмъ, какъ послѣ обнаружилось,
продавалъ его по іб копѣекъ за четверикъ (2 мѣры) и даже
дороже нуждающимся для сажанія на огородахъ. И такъ скупилъ и гіерепродалъ до ста четвертей. Въ ночь съ 14-го ыа 15-е
домъ его, за нлутни противъ Богоматери, сгорѣлъ до основанія...
„Кто Тебя не ублажитъ, Пресвятая Дѣво!"... Августъ.
4-го. Денъ пргіснопамятный. Азъ, грѣшный и непотребный
іеромонахъ Евфимій, 4-го Августа 1831 года, пополудни въ 4 часа,
прибылъ въ сію святую обитель—Оптину иустынь и съ того
числа нахожусь въ ней безъисходно. Тридцать лѣтъ исполнилось
уже моего здѣсь пребыванія! Увы, мнѣ грѣшному! Сколькихъ
благодѣяній удостоенъ я, по милосердію Господа нашего Іисуса
Хріста, чрезъ святыхъ старцевъ сей обмтели, особенно же,
чрезъ о. Настоятеля, Архимандрита Моисея, моего главнѣйшаго
благодѣтеля и отца, и гючившихъ іеромонаховъ—Льва и Макарія, a также всѣхъ монашествующихъ въ обители и въ Скиту,
•герпящихъ немощи мои даже доселѣ! A что сотворилъ я имъ
въ благодарность за всѣ ихъ ко мнѣ милости? ГІоложилъ ли я
хоть начало своему спасенію? Увы, увы, увы!
Но, слава и благодареніе Господу Богу за все!
4-го Августа 1831 года прибылъ въ обитель сію.
24-го Іюня 1835 года посвяіценъ въ стихарь.

Въ МартЬ 1836 года постриженъ въ рясофоръ и опредѣленъ
указомъ въ братство.
4-го Августа 1840 года постриженъ въ мантію.
і8-го Іюня 1843 года посвященъ въ іеродіаконы.
29-го Августа 1850 года посвященъ въ іеромонахи.
1859 года. Возложенъ крестъ для ношенія на Владимірской
лентѣ, бронзовый, учрежденный въ память войны 1853—1856 года.
Но спасутъ ли мою окаянную душу въ день онъ всѣ эти милости, щедро на меня изліянныя?.. Боже мой, Боже мой! Милостивъ буди ми, грѣшному!..
j-го

Ноября.

1 Іополудни въ з часа почилъ о Господѣ іеродіаконъ Палладій на 78-мъ году отъ роду. В ъ Оптину онъ прибылъ въ
1814-мъ году послушникомъ изъ Плошанской Пустыни. Это былъ
старецъ, якоже единъ отъ древнихъ. 7-го Ноября совершено
погребеніе многоболѣзненнаго тѣла его, по Литургіи, отцомъ
Архимандритомъ Моисеемъ (онъ же — духовникъ его) соборнѣ:
облачались 8 іеромонаховъ и 2 іеродіакона. Къ мѣсту нослѣдняго угюкоенія почившаго великаго старца согіровождала вся монастырская и скитская братія.

1862 годъ.
ig

марта.

ГІонедѣльникъ. Новолуніе по святцамъ и явленіе необыкновенное. До 17-го Марта зима стояла довольно сурово; 17-го гіоііолудни—-оттепель: і8-го—тоже; 19 го—тучи и дождь при слабомъ загіадномъ вѣтрѣ. Въ ночи съ 12 часовъ подъ 20-е число—
страшная туча, проливной дождь, безпрерывная, ослѣпительная
молнія съ сильными громовыми ударами. На Телячьемъ лугу ударомъ молніи раэдробило на корню большой дубъ. Явленіе по
силѣ, грозности и по времени года неслыханное. Что предвѣіцаетъ оно? Знаменіе ли это только обители нашей? или же въ
лицѣ ея для нашего Отечества и съ нимъ всего міра?—Кто ироникнетъ въ тайну сію? Безъ числа согрѣшихомъ, Господи; помилуй насъ!
Апрѣль.
2і-го. Утромъ въ 6 часовъ скончался съ Марта 1838-го года
многострадальный іеродіаконъ Меѳодій на 65-мъ году отъ рожденія. Родомъ онъ былъ изъ польсішхъ шляхтичей, по имени—
Михаилъ Георгіевъ Скломбовскій. 33-лѣтъ онъ опредѣленъ былъ
въ число братства Одтиной Пустыни указомъ отъ 12-го Іюня

1825 года. Прежце жилъ въ Софроніевой Пз^стыни и въ Рыхловскомъ монастырѣ. Въ .1838 году онъ былъ разбитъ параличемъ
чі въ такомъ состояніи пребывалъ до оамой смерти, не только съ
терпѣніемъ, но и, каісь-бы, съ восторгомъ перенося свои многолѣтнія страданія. Мученичество этого страдальда, соединенное съ
;непередаваемымъ благодушіемъ, весьма многимъ приносило великую душевную пользу. Въ почившемъ Божіемъ угодникѣ неоднократно былъ замѣчаемъ внимательными и даръ благодатной
прозорливости.
M ait.
30то. ВЬ 6 часовъ утра скончался рясофорный монахъ, НІІколаЙ Ивановъ Новацкій, изъ евреевъ; до крещенія имя его
было —Бульфъ Янкелевъ Абрамовичъ. Онъ былъ келейникомъ
многострадальнаго іеродіакона Меѳодія, скончавшагося ровно
40 дней тому назадъ, 21 го Апрѣля, тоже въ 6 часовъ утра.
Совпаденіе замѣчательное, особенно, если вспомнить, что монахъ
Николай исполнялъ свои келейныя обязанности при Меѳодіи не
только съ уссрдіелгь, но и съ великой о Господѣ къ нему любовію.
іб

Іюня.

ІІослѣднее звено великой цѣпи, соединявшей меня съ землею
и ея привязанностями, оборвалось: сегодня, въ субботз^, въ ю часовъ утра, почилъ о Господ-fe Настоятель Оптиной Пустыни,
отецъ братства и мой благодѣтель, отецъ Архимандритъ Моисей.
На этомъ мѣстѣ оборвался и дневникъ іеромонаха Евфимія...
Разсматривая другія монастырскія рукописи, я нашелъ еще тетрадку, писанную, повидимому, его же рукой, и въ ней подъ
і866-мъ годомъ та же рука начертала слѣдуюгдія строки:
„Съ 3'жасоагь хрістіанское вниманіе останавливается предъ
тѣмъ, что стало твориться въ мірѣ и, въ частности, въ тѣхъ
явленіяхъ нездѣшней жизни, которымъ усвоено именованіе „спиритическихъ". Впрочемъ, ученіе это не ново, и сгшриты не безъ
основанія относятъ начало спиритизма къ глубокой дрезности.
To, что прежде называлось „некромантіей", явилось нынѣ подъ
именемъ спиритизма. Жрица древнихъ мистерій извѣстна была
подъ именемъ пиѳіи, волшебниды, колдуньи; жредъ—подъ именемъ волхва, мага, знахаря: теперь они зовутся медіумами. Сущность дѣла осталась та же; перемѣнились только названія, a заправитель его—все тотъ же змій древній, тотъ же „духъ пытливъ", котораго изгналъ св. Апостолъ Павелъ, и который боялся
и тредеталъ за храмъ Артемиды Ефесской.
Мнѣ доставленъ переводъ второго номера журнала „Revue
spivite" 1866 года. Великій жредъ спиритизма, какъ нѣкоего но-

ваго откровенія, Алланъ-Кардекъ обмолвился, наконецъ, крупною новостыо, вполнѣ опредѣляютею ученіе спиритизма, какъ
ученія антихргстова: онъ представилъ нѣсколько бывшихъ ему
откровеній о скоромъ пришествіи новаго мессіи. ІІо словамъ духовъ, это будетъ не Іисусъ Хрістосъ, a особый посланникъ.
Вотъ, что говорили духи устами Алланъ-Кардека:
„Звѣзда новаго вѣрованія, будущій мессія уже возрастаетъ въ
неизвѣегности, но враги его содрогаются, и силы небесныя колеблются. Вы спрашиваете: не будетъ ли новый мессія самъ
Іисусъ Назорянинъ? Какое вамъ дѣло, если одна и та же мысль
будетъ принадлежностью того и другаго? Если Богу угодно будетъ продлить вашу жизнь, вы услышите проповѣдь истиннаго
евангелія Іисуса Хріста отъ новаго посланника. Перемѣна великая послѣдуетъ за проповѣдыо этого благословеннаго чада. При
звукѣ могучаго его голоса, люди различныхъ вѣръ подадутъ
другъ другу руки. Безспорно, что ваша эпоха есть эпоха переходная, время всякаго броженія, но она еще ие достигла совершенной зрѣлоеги. Передѣлка человіьчества бережется для двадыдтаго столѣтія. Человѣкъ, призванный совергаить это, еще не
готовъ для исполненія этой миссіи, но звѣзда его, украшенная
вѣнцомъ, взошла во Франціи... Недавно она была видна въ Африкѣ. Путь ея заранѣе обозначенъ: порча нравовъ, различныя
бѣдствія^ упадокъ вѣры будутъ ея предтечами... Тотъ, Кто умеръ
на крестѣ, исполнилъ Свою миссію, но эта миссія возобновится
чрезъ другихъ духовъ изъ божественнаго сонмища. Это будетъ
тотъ, о которомъ Іисусъ сказалъ: „Я ПОШЛЕО вамъ духа истиньі".
Честь и слава этому божественному посланнику, который возстановитъ заповѣди Іисуса Хріста, худо понятыя и худо исполняемыя. Честь и слава смиритизму, предшественнику мессіи, разъясияюідему все это! Вѣрьте, братья, что толыю вы одни получаете эти сообщенія; сохраняйте же ихъ въ тайнѣ!"...
Боже, Господи! До чего все это страшно. Нужно родиться
духовно слѣпымъ или быть неисдѣльно ослѣпленДымъ діавольскою лестью, чтобы не слышать во всемъ этомъ сатанинскомъ
откровеніи голоса того, кто въ послѣдніе дни міра, зная, что
времени ему уже остается немного, въ великой ярости явится
„льстить живуідія на земли", кто каждому изъ своихъ послѣдователей „даетъ начертаніе на деснѣй руцѣ или на челахъ ихъ"
(Апок. XIII 14 и іб)... „Змій, мудрѣйшій веЬхъ звѣрей, сущихъ
на земли", лучше насъ, смертныхъ, знаетъ, что пророчества тай*
новидца идутъ прямо и непосредственно къ нему, и, вотъ, онъ
является Алланъ - Кардеку въ образѣ Іоанна и ведетъ такую
рѣчь:
— „Народы! внимайте! Громкій голосъ слышится отъ одного
края вселенной до другаго. Голосъ этотъ есгь предтеча, объ-

являюідій явленіе духа истины, который грядетъ исправить стропотные пути, шествз'я коими, человѣкъ заблудился, запутался въ
ложныхъ софизмахъ. Читая откровеніе Іоанна, вы часто спрашивали: что онъ хочетъ сказать? Какъ сбз^дутся эти недоумѣнныя веіди? И вашъ недоумѣвающій разздмъ углублялся въ мрачный лабирингь, изъ котораго не могъ выйдти, ибо вы хотѣли
понимать 63'квально то, что говорилось иносказательно. Теперь,
когда наступило время исдолниться части дредсказаній, вы понемногу научитесь читать книгу, которой любимый з'ченикъ вві-»рилъ то, что дано ему было увидѣть. Впрочемъ, дурные переводы и ложныя толкованія будутъ еще нѣсколько мѣшать вамъ.
Но, настойчиво трудясь, вы, наконецъ, достигнеге того, что станете понимать все, что теперь отъ васъ сокрыто. Только знайте,
что если Богъ соизволяетъ, дабы запечатлѣнное было для нѣкоторыхъ распечатано, то это дѣлается не для того, чтобы раззгмѣніе тайнъ оставалось въ рз*кахъ ихъ безгілоднымъ, a для того,
чтобы они, неутомимые труженики, распахали необработанныя
земли; для того, наконедъ, чтобы благодатною росою освѣжили
сердда, изсушенныя гордостью, въ которыхъ добрыя сѣмена ждвого слова не пз*стили еще ростковъ изъ-за суетной ихъ жизнд...
Вы, которые знаете всю цѣну времени, вы, которымъ законы
вѣчной мудрости часъ отъ часу дѣлаются яснѣе и яснѣе,—63'дьте
въ рукахъ „всемогуідаго" послушнымъ орзтіемъ, приносящимъ
собою свѣтъ и плодогворность для тѣхъ душъ, о которыхъ
Іисусъ сказалъ: „имутъ уши и не слышатъ, имутъ очи и не впдятъ".
„Спиритизмъ", продолжаетъ мнймый Іоаннъ: „есть тотъ могуіцественный голосъ, который гремитъ во всѣхъ концахъ земли.
Beb его услышатъ!"
„Старцы наши"—такъ отмѣчено въ найденной тетрадкЬ: „въ
одинъ голосъ дредваряли насъ и всѣхъ тѣхъ, кто хотѣлъ внимать дхъ богомудрымъ р-Ьчамъ, что возвѣтенная нынѣ всемзміру, за исключеніемъ только деспотическихъ странъ Востока,
свобода есть ничто иное, какъ преддверіе близъ грядз*щаго безначалія, плодовъ котораго не минуетъ ни одна еграна, ни одинъ
народъ. Свобода безъ Гослода Іисзгса Хріста, основанная на
одномъ только лжеименномъ разумѣ, есть свобода безпрепятственнаго разлитія зла, есть свобода падшаго Денницы. Во времена же безначалія долженъ явиться ы ,.сынъ гюгибели", имя же
ему: Антихрістъ.
Отъ с о с т а в и т е л я :
Заканчивая малый трудъ, основаніемъ которому послужил ь
дневникъ Оптинскаго іеромонаха Евфимія, объ одномъ прошз' п
молю боголюбиваго моего читателя: если только сказанное въ

книгѣ этой найдетъ отзвукъ въ его сердцѣ, то да помянетъ онъ
въ молитвѣ своей къ Творцу всяческихъ грѣшное имя Сергѣя
Нилуса.
Оптина Пустынь
28 апрѣля 1909 года

П О С Л Ъ С Л О В І Ё .
Уже приготовленъ былъ настоящій мой трудъ къ печати,
какъ въ сердцѣ моемъ возникъ помьіслъ, настойчиво гтотребовавшій отъ меня представленія моей рукописи на разсмотрѣніе
и благословеніе предстоятелей и старшей братіи свЯТой Оптиной Пустыни. И почувствовало мое сердце, что помыслъ этотъ
не съ шуіей, a съ десной страны, что, давая моему труд}' значеніе слова, исходящаго изъ потаенныхъ нѣдръ великаго Оптинскаго духа, я не вправѣ выпз^скать его въ свѣтъ, не ползтчивъ
на него отъ преемственныхъ и современныхъ носителей этого
духа одобренія и благословенія. Такъ я и поступилъ, не считаясь
съ желаніемъ моимъ предварить моимъ трудомъ съѣздъ въ Обители Св. Троицы монашествующей братіи.
Отсюда—задержка въ печатаніи, но отсюда же—и полное
спокойствіе моей совѣсти, какъ списателя на пользу ближнихъ
достовѣрныхъ и важныхъ свицѣтельствъ вѣры нашей и жизни
монашества добраго и истиннаго.
Отдавая нынѣ свою „Святыню подъ спудомъ" на .утѣшеніе и
укрѣпленіе вѣры братьевъ моихъ по духу—православныхъ хрістіанъ, тяжко страждущихъ и даже, быть можетъ, изнемогающихъ подъ натискомъ всѣхъ злобныхъ силъ ада, ополчившихся
на Господа и на Хріста Его, я считаю святою своею обязанностью
добавить въ напутствіе ей нѣсколько словъ и указаній по поводу
совершающихся на нашихъ глазахъ міровыхъ событій, являющихся, по разумѣнію моему, живымъ свидѣтельствомъ благодатной прозорливости великихъ Оитинскихъ старцевъ, предварившихъ вѣрныхъ духовныхъ чадъ своихъ о томъ, что иМенно на*
шему времени суждено, въ особенности, готовиться къ исполненію временъ и къ срѣтенію Господа славы, блиэь Грядуідаго судити живыхъ и мертвыхъ со славою и силою многою.
Для тѣхъ изъ читателей моихъ, кому неизвѣстна книга моя
„Великое въ маломъ и антихрісгь, каігь близкая политическая
возможность", я вновь приведу здѣсь сказаніе о двз^хъ сновидѣніяхъ благочестиваго священника Тверской епархіи, бывіішхъ
ему въ концѣ шестидесятыхъ и семидесяТыхъ годовъ прошлаго
столѣтія и истолкованныхъ великимъ старцемъ Оптиной ГІустыни,

всей Православной Россіи извѣстнымъ іеросхимонахомъ Амвросіемъ 1). Обращаю на сновидѣнія эти и на ихъ толкованіе особое вниманіе читателя: важностыо и глубиною ихъ значенія былй
заинтересованы не простые смертные, a три лица, предстзвляюіція собою, такъ сказать, эссенцію православно-русскаго д\-ха; п
три лица эти были: Оберъ-Прокуроръ Св. Синода, графъ Александръ ГІетровичъ Толстой; благодатный священникъ и стареігьподвижникъ, на могилѣ котораго, по его молитвенному пі^едстательству, совершались и совершаются, едва ли не ежедневно, великія чудеса милости Божіей.
„Одинъ благочестивый священникъ Тверской епархіи",—такъ
въ і866 году писалъ въ Оптину ГГустынь графъ А. П. Толстой:
„видѣлъ во снѣ обширную иещеру, слабо освѣщенную одною
лампадою. Въ иещерѣ много духовенства. За лампадою—образъ
Божіей Матери. Предъ образомъ стояли въ облаченіяхъ архипастырь Московскій Филаретъ (находящійся въ живыхъ) и покойный протоіерей г. Ржева, отецъ Матвѣй Константиновскій 2),
родитель означеннаго священника, въ жизни своей отличавшійся
особымъ благочестіемъ. Всѣ стоятъ въ безмолвіи и страхѣ. У
входа въ пеідеру—самъ священникъ и одно мірское лицо, духовный сынъ о. протоіерея. Оба они дрожатъ, a войти не
смѣють. Среди безмолвныхъ моленій слышатся ясно слова:
— „Мы переживаемъ страшное время: доживаемъ седьмое
лѣто!"—Съ этими словами—пробужденіе въ болыиомъ волненіи и
страхѣ.
Сонъ повторяется до трехъ разъ все тотъ же, безъ малѣйшаго измѣненія, явный и страшный... Ни свяіденникъ, видѣвІІІІЙ это, ни духовный сынъ отца Матвѣя,—оба рѣшительно ничего не понимаютъ, ни что онъ значитъ, ни кѣмъ онъ посланъ". Въ отвѣтъ на это письмо старецъ Амвросій писалътакъ:
„Обширная пеиіера, слабо освѣщенная одною лампадою, можетъ
означать настоящее положеніе нашей Церкви, въ которой свѣтъ
вѣры едва свѣтится, a мракъ невѣрія, дерзко хульнаго вольнодумства и новаго язычества всюду распространяется, всюду7 проникаетъ. Истину эту подтверждаютъ слышанныя слова:
— „Мы переживаемъ страшное время"...
Живой святитель и покойный гіротоіерей, въ облаченіи молящіеся вмѣстѣ предъ иконой Божіей Матер», даютъ разумѣть,
что и прочее видѣнное духовенство было двоякое (Церкви небеской и Церкви земной): видно, достойные пастыри, живые и
отшедшіе ко Господу, взирая на бѣдственное состояніе нашей
!) Жизнеописаніе старца Амвросія Оптішскаго. Изданіе Козельской Впе
денской Оптиной Пустыни.
Святой жизни. Извѣстенъ своимъ в ііяніемъ на Гоголя.

Церкви—и тѣ, и другіе умоляютъ Царицу Небесную, да распростретъ Она Всевышній Покровъ Свой надъ бѣдствуюіцею
Церковію нашею и да защититъ, и да сохранитъ слабыхъ, но
имѣющихъ благое расположеніе ко спасенію... Оба, стоящіе y
входа въ пещеру, можетъ быть, означаютъ людей, съ живымъ
участіемъ и со скорбію, и даже со страхомъ взирающихъ на
печальныя событія настояшаго времени въ отношеніи вѣры и
нравственности, но не прибѣгающихъ къ Царицѣ Небесной и не
молящихся Ей о покровѣ и помощи подобно молившимся въ neщерѣ .. Слова:„мы доживаемъ седьмое лѣто"—могутъ означать время
послгьднее, близкое ко времени Антихріста,
когда вѣрныя чада
Единой Святой Апостольской Церкви должы будутъ укрываться
«s пещерахъ, и только всесцльныя молъбы Божіей Матери могуть
тогда укрыть ихъ отъ пре.слѣдованія слугъ Антихріста.
Насгоящему времени особенно приличны слова Апостола: „дѣти, послѣдняя година есть, и яко же сльтшасте, яко антихрістъ грядетъ,
и нынѣ антихрісти мнози быша: отъ сего разумѣваемъ, яко послѣдній часъ есть" (і Іоан. II, і8). В ъ настоящее время нѣкоторые
добровольно уже принимаютъ печать Антихріста на челѣ и на
дееной рукѣ, потому что, ради свѣтскихъ приличій и мірскихъ
выгодъ, стыдятся ограждать себя крестнымъ знаменіемъ и сперва
поступаютъ такъ въ обществѣ, ради стыда человѣкоугодія, a потомъ отъ обычая не полагаютъ на себя крестнаго знаменія и
дома предъ вкушеніемъ пищи и питія и въ другихъ случаяхъ,
чѣмъ сотворяютъ радость велію врагамъ душевнымъ, для которыхъ они, будучи неограждены силоюкреста и молятвы, дѣлаются
игралшцемъ и посмѣшищемъ.
Седьмое число въ церковмой численности имѣетъ великое
значеніе. Срокъ времени числится седьмодневными недѣлями,
Православная Церковь содержигся и руководствуется правилами
седми Вселенскихъ Соборовъ. Седмь Таинствъ и седмь дарованш
Святаго Духа въ нашей Церкви. Откровеніе Божіе явлено было
седми Азійскимъ Церквамъ. Книга судебъ Божіихъ, видѣнная въ
Откровеніи Іоанномъ Богословомъ, запечатана седмью печатями.
Седмь фіалъ гнѣва Б О Я І Ь Я Г О , изливаемаго на нечестивыхъ и проч.
Все это седмеричное исчисленіе относится къ настоящему вѣку
и, съ окончаніемъ онаго, должно кончиться.
Вѣкъ же будущій въ Церкви означается осьмымъ числомъ.
Шестой псаломъ надписаніе имѣетъ такое: „Псаломъ Давида въ
конецъ пѣснѣхъ, о осьмомъ",-по толковаиію,—о осьмомъ днѣ,
т. е. о всеобщемъ днѣ воскресенія и грядущаго страшнаго суда
Божія, котораго боясь, Пророкъ молитъ Бога во умиленш сердца
о оставленіи грѣховъ: „Господи, да не яростію Твоею обшічиши
мене, нйже гнѣвомъ Твоимъ ыакажеши мене" и проч.... Недѣля
Антипасхи, или св. Ѳомы, въ ЦвЬтнон 'Гріоди иазывается недѣ-

лею о осьмомъ, т. е. вѣчномъ днѣ и пескончаемомъ, который уже
не будетъ прерываться темнотою ночей. „Ноіци не будетъ тамо",
т. е. въ небесномъ Іерусалимѣ, говорится въ Откровеніи (XXII, 5).
Блаженъ, кто сподобится наслаждаться блаженстволтъ блаженнаго
и нескончаемаго дня сего, еже буди всѣмъ намъ получити благостію и милосердіемъ, и человѣколюбіемъ Единороднаго Сына
Божія, Госнода нашего Іисуса Хріста, Емуже подобаетъ слава
и держава, честь и поклоненіе со Безначальнымъ Его Отцемъ и
Пресвятымъ, Благимъ и Животворящимъ Духомъ нынѣ и присно,
и во вѣки вѣковъ. Аминь".
Это сновидѣніе и толкованіе первое.
Тотъ же графъ A. II. Толстой оігять гшсалъ въ Оптину Пустынь гіять лѣтъ спустя. ГІисьмо помѣчено 7 іюля 1871-го года.
„Какъ будто, нахожусь въ своемъ домѣ", такъ пишетъ графъ:
„и стою въ прихожей. Далѣе—комната, въ которой на простѣнк-Ь
между оконъ находится икона въ большомъ размѣрѣ Бога Саваоѳа, издаюіцая ослѣгштельный свѣтъ, такъ что изъ другой комиаты (прихожей) нельзя было смотрѣть на нее. Затѣмъ еще далѣе—комната, въ которой находятся протоіерей Матвѣй Александровичъ (Константиновскій) и покойный митрополитъ Филаретъ; и эта комната наполнена книгами: по стѣнамъ отъ потолка
до пола книги; на длинныхъ столахъ грудами книги; и мнѣ непремѣнно нужно пройти въ эту комнату, но меня удерживаегь
страхъ, какъ пройти чрезъ такой поражающій свѣтъ. Но необходимость принуждаетъ преодолѣть страхъ, и я съ ужасомъ,
закрывъ лицо рукою, перехожу гіервую комнату и, войдя въ слѣдующую, вижу протоіерея Матв-Ья Александровича въ переднемъ
углу. Онъ читаетъ книгу. A ближе къ двери стоитъ митрополитъ, одѣтый въ простую черную рясу; на головѣ—скуфейка; въ
рукахъ—разогнутая кыига, и головою показываетъ мнѣ, чтобы и
я нашелъ подобную книгу и развернулъ ее. Въ то же время митрополитъ, поворачивая листы своей книги, говоритъ:
— „Римъ, Троя, Египетъ, Россія, Библія".
Виж}5 что и въ моей книгѣ кр}чшыми словами написано:
„Библія".
Тутъ сдѣлался шумъ, и я проснулся въ больиюмъ страхѣ.
Много думалъ: что бы все это значило? Мнѣ сонъ кажется грознымъ, и л}'чше бы ничего не видать. Нельзя ли опытныхъ въ
дЗ^ховной жизни спросить о значеніи этого сновидѣнія? Самому
мнѣ внутренній голосъ объясняетъ сонъ, но объясненіе такое
ужасное, что не хотѣлось бы согласиться с ь нимъ".
Второе это сновидѣніе старцемъ о. Амвросіемъ было истолковано слЬдующимъ образомъ:
„Комз' гюказано было это замѣчательное сонное видѣніе, п
кто слышалъ тогда многозначителыіыя слова, томзг, по всей вѣ-

224

СВЯТЫНЯ

ПОДЪ

о.

СПУДОМЪ.

роятности, и внушено было чрезъ Ангела-хранителя объясненіе
видѣннаго и слышаннаго, какъ и самъ онъ сознаетъ, что ему
внутренній голосъ объяснилъ значеніе сна. Впрочемъ, и мы, какъвопрошенные, скажемъ свое мнѣніе, какъ о семъ думаемъ.
Видѣніе ослѣпительнаго свѣта отъ иконы Господа Саваоѳа и.
въ слѣдующей за тѣмъ комнатѣ видѣнное множество книгъ, №
стоящіе тамъ съ книгами покойньье—митрополитъ Фшіаретъ и
протоіерей Матвѣй Александровичъ, и произнесенныя однимъ
изъ нихъ слова— „Римъ, Троя, Египетъ, Россія, Библія" могутъ
имѣть такое значеніе: во-первыхъ, все касающееся до сотворенія
міра, судьбы народовъ и спасенія людей Господь Вседержитель
открылъ избраннымъ святымъ мужамъ, пророкамъ и апостоламъ,
просвѣтивъ ихъ свѣтомъ Своего Божествеинаго познанія, a ими
все это передаіно людямъ и написано въ Библіи, то есть, въ книгахъ Ветхаго и Новаго Завѣта.
Во-вторыхъ, множество другихъ видѣнныхъ тамъ книгъ можетъ означать то, что все, сказанное въ Библіи прикровенно и
неясно, объяснено другими избранными отъ Бога святыми мужами,.
пастырями и учителями единой соборной, апостольской, православной Церкви.
Въ-третьихъ, что митрополитъ Филаретъ и протоіерей Мат.вѣй Александровичъ видѣны были съ книгами въ рукахъ, можетъ
означать г что они въ продолженіе своей жизни поучались о судьбахъ человѣчества не изъ ггростыхъ книгъ человѣческихъ, вт»
которыхъ встрѣчаются мнѣнія неправильныя, вводяшія въ заблужденіе, a изъ книгъ библейскихъ, и сказанно.е въ Библіи прикровенно и неясно толковали не по своему разумѣнію, a какъ объяснено въ книгахъ мужей Богодухновенныхъ и просвЬщенныхъ
свыше свѣтомъ Божественнаго познанія, къ чему побуждали и
видѣвшаго, чтобы и онъ на все искалъ объясненіе не въ простыхъ книгахъ человѣческихъ, a въ книгахъ святыхъ и Богодухновенныхъ Отцевъ ГІравославной Церкви.
Въ-четвертыхъ, что гіротоіерей Матвѣй Александровичъ стоялъ въ переднемъ углу, который, обычно, признается молитвеннымъ, можетъ означать, что онъ не только поучался сказанньшъ
образомъ, но и молился о вразумленіи свыше.
Въ-пятых-ь, слова—„РІІМЪ, Троя, Египетъ"—могутъ имѣть слѣдующее значеніе: Римъ во время Рождества Хрістова былъ столицею вселенной и, съ возникновеніемъ патріаршествъ, имѣлъ
первенство чести; но за властолюбіе и уклоаеніе отъ истины
впослѣдствіи подвергся отверженію и унияіенію.
Древняя Троя и древній Египетъ замѣчательны тѣмъ, что за
гордость и нечестіе наказаны, первая—разореніемъ, a второй—
различными казнями и гіотоиленіемъ Фараона съ воинствомъ в ъ
Чермномъ морѣ. В ъ хрістіанскія же времена, въ странахъ,. гдѣ

АМВРОСІЙ

и

О.

0

КОНЧИПѢ

МІрАі

225

находилась Троя о с н о ^ а п ы б ы л и д в ѣ х р і с т і а н с к і я патріархіи—
Антіохійская и І ѵ о , ^ с т а н т и н о п о л ь С [ ( а я ^ К О Т О р Ы Я долгос врсмя процвѣтали, У«Р аІ 1,ая Православиую Церковь благочестіемъ н правыми дог^'ТітамиJ ио, впослѣдствіи, по невѣдомымъ судьбамъ БоЖІИМЪ
подверглись владычеству варваровъ—магометанъ и доселѣ
не.^утъ это тяжкое рабство, стѣсняющее свободу хрістіанскаго
благочестія и правопѣрія. A въ Египтѣ, вмѣсто древпяго нечестія,
JBъ первыя времена хрістіанства такое процвѣтало благочестіе,
'что пз^стыни его населялись десятками тысячъ монашествзчоишхъ,
' чіе говоря уже о численности и множествѣ благочестивыхъ мірянъ,
отъ которыхъ они происходили. Но потомъ, по гіричинѣ распущенности нравовъ, и въ этой странѣ послѣдовало такое оскудѣніе въ хрістіанскомъ благочсстіи, что въ нѣкоторое время въ
Алексаадріи патріархъ оставался только съ однимъ пресвитеромъ.
>

Въ-шестыхъ, послѣ трехъ знаменательныхъ имеігь „Римъ,
Троя, Египетъ", помянуто имя и Россіи, которая въ настоящее
івремя хотя и считается госз г дарствомъ православнымъ и само(стоятельнымл., но уже элементы иноземнаго иновѣрія и неблаго•честія проникли и внѣдрились и y насъ и угрожаютъ тѣмъ же,
чему подверглись вышесказанныя страны.
Затѣмъ слѣдуетъ слово „Библія". Другаго еше государства
не помянуто. Эго можетъ означать, что если и въ Россги,
ради
презрѣнія заповѣдей Божіихь и ради ослабленія правиль и поста
новлсній Православной
Церкви, и ради другихъ причинъ, оскудгьеть
благочестіе) тогда уже нсминуемо должно послѣдовать
конечное
исполненіе того, что сказано вт, концѣ Библш, шо есть, в„ Аиокалипсисіъ Іоанна
Богослова.
Сгіраведливо видѣвшій это сновидѣніе замѣчаетъ, что объясненіе, которое ему внушаетъ внутренній голосъ, ужасно.
Страшно будетъ второе пришествіе Хрістово и ужасенъ послѣдній судъ міра; но не безъ великихъ ужасовъ будетъ иередъ тѣмъ
и владычество Антихріста, какъ сказано въ Апокалигісисѣ: „и въ
тыя дни взынізгтъ человѣцы смерти и не обрящутъ ея, и вояіделѣютъ умрети, и убѣжитъ отъ нихъ смерть" (An. IX, 6). Пргйдстъ же Антихрістъ во время безначалія)
какъ говоритъ Апостолъ: „дондеже держай нынѣ отъ среды будетъ" (2 Сол. II. 7),
то естъ, когда не будстъ прсдержсіщей
власти".
Голосъ старца Амвросія Оіггинскаго, свидѣтельствующій о
близостм исполненія времеиъ, не былъ для второй половины
истекшаго столѣтія голосомъ, затеряннымъ вл, одинокомъ пространствѣ. Во второй половинѣ семндесятыхъ годовъ въ другой
великой хранительницѣ гіравославнаго духа, Глинской Пустыни
приближался къ исходу изъ жизни временной въ жизнь вѣчную
другой старецъ, схиархимандрить Нліодоръ г). Вотъ, что нзъ
') Скончался въ 1878 году.

жизни его передавалъ мнТ, одинъ изъ ирисныхъ его учеииковъ,
съ годъ тому йазадъ скончавшійся іеромонахт» етарецъ Домнъ;
и не мнѣ одному, но и другимъ, еіце жйвымъ свидР.телямъ его
слова, сказывалъ это блажепный старецъ.
— „Было это", такъ повѣствовалъ о. Домнъ: „лѣтъ за І І Я Т Ь ,
или за шесть до преставленія отца мосго духовнаго и учителя,
отца схиархимандрита Иліодора, мужа ігЬры крѣпкой и духа великаго и прозорлмваго. Часто собирались мы, ученики его, къ
своему старпу для духовнОй бесѣды, послушать словесъ его Богодухновенныхъ. И, вотъ, такъ то пришли мы къ нему одинъ
разъ вечеромъ и застали его въ келліи сѣдяіца, скорбна и дажс
уныла. Въ келліи старца былъ полумракъ; горѣла одна лампада.
Старецъ встрѣтилъ насъ молчаливымъ благословеніемъ и сидѣлъ безмолвный и скорбный. СіѴли и мы „при ногу учителеву",
ожидая, когда самъ онъ благословитъ начать бесѣду. II ыеволыю сердце наше исполнйлось какого-то тяжкаго предчувствія...
И обратилъ къ намъ слово свое старецъ великій:
— „Чадца мои! видйте вы меыя нынѣ скорбна. Повѣдаю вамъ,
откуда мнѣ и сія скорбь належитъ. На сихъ дняхъ читалъ я
Откровеніе Святаго Лпостола и Тайнозрителя, Іоанма Богослова;
іі возжелала душа моя увѣдать: доколѣ же Господу Богу угодмо
будетъ долготерпѣть все умножающимся беззаконіямъ міра. И
былъ я въ духѣ, и вижу: ce восходитъ отъ востока звѣзда пресвѣтлая и великая, и вокругъ той звѣзды—звѣзды меньшія, но
тоже яркія и свѣтлыя. Прошла эта звѣзда со своими звѣздами
по, небосклону и склонилась къ своему западу. И сказалъ мн-Ь
нѣкій голосъ:
— „Се—звѣзда Императора Александра БлагослЬвемнаго"!
Посемъ инзчо звѣзду узрѣлъ я восходяіцей съ востока съ окружаюіцими ее звѣздами. И та звѣзда, и т в звѣзділ горѣли блескомъ велшшмъ и славнымъ, и такъ же гірошли опѣ но небесному своду, и такъ же сокрылись на заиадѣ. II голосъ возвѣстилъ мнѣ:
— „Се—звѣзда Императора Николая Павловича"! PI ииую
звѣзду увидѣлъ я на востокѣ; и была та звѣзда, каігь и прежиія,
окружена звѣздами; но яркій свѣтъ ихъ былъ, какч. цвР.ть крови.
И звѣзда та пе дошла до своего запада и исчсзла какч. бы въ
преполовеніи пути своего. II было ко мнѣ страшпое и грозиое
слово:
— „Се—звѣзда нынЬ царствугощаго Государя Алёксандра
Николаевича. A что пресѣченнымъ путь ея зришь, то вѣдай:
ІДарь сей среди бѣла дпя лишёиъ 63'детъ жизни рукою освобождеинаго имъ раба на стогнахъ вѣріюподданиой столицы.
Безумное, страшное совершится злодѣяніе"!
И иснолгшлось при словахъ этихъ сердце иаше великой скорби

II жалости. Уже были, правда, покушенія на жизнь Государя,
но душа маша не допускала даже помысла о насильственной
смерти Вѣнчаннаго 1 Іомазанникз Божія, которую уже гіровидѣлъ
духомъ Богодухиовеыный старецъ... Старецъ же продолжалъ:
— „PI вижу я на востокѣ иную звѣзду, окружённую своими
звѣздами. Видъ же, величина и блескъ ея превосходилъ всѣ вид-Ьнныя до того звѣзды. Но и сей зв іззды дмм таииственяо были
'сокращены.
— „Се звѣзда Имиератора Алексапдра III!"—возвЬстилъ мнР.
В-ІШІІЙ голосъ.
„И посемъ узрѣлъ я"....
Но далѣе старецъ уже не продолжалъ своей рѣчи и, склонивъ
свою главу, тихо заплакалъ. Прослезились, ча иего глядя, и мы,
и, помолчавъ мало, вопросили:
— „Что же дальше?"
— „Повѣдаго вамъ, чадца, только одно: иѣцыи отъ здѣ стоя*
ідихъ возжелаютч.» смертй, по смергь убѣжигь отъ нихъ"....
Такова великая и страшиая повЬсгь старда-іеромонаха Глинской ГІз'стыни Домиа.
A что вѣіцалъ вчэ Бозѣ почившій праведг-шкъ, отецъ Іоаішъ
Кропштадтскій? Но глаголъ его бьтлъ слілшенъ не только во
всей Россіи, но и во всемъ мірѣ: намъ ли вновь повторять его?..
Еще много можно бьіло бы привести свидѣтельствъ истинныхъ
о значеиіи съ осхатологической точки зрѣдія современныхъ намъ
міровыхь событій, ііо для дѣли ыоей — возбужденія вниманія
остатка вѣрныхъ къ опасности гіутн, па которомъ стоитъ міръ
и по которому мы ходимъ, слишкомъ довольно и того, на что
было указано. Тому, кто жизнь вѣка сего не признаетъ предѣломъ и цр.лыо своего земнаго странстнованія, чей духъ привыіп.
къ питаніго Божественнимъ словомъ, кодіу ІДерковь-мать, a Богъ—
Отед-ь, томy достаточно іі малаго огпя, чтобы возжечь свѣтильникъ вР.ры, исполиенный елея благодати Святаго Духа. Про
остальной же міръ глаголъ Божій изрекъ однажды и на всѣ времеыа: „слухомъ услышите—и не уразумѣете, и очами смотрѣть
будете—и не увидите!" (Pic. VI, 9). Кому изъ вѣрныхъ Божісіі
Церкви не вѣдомо нынѣ міровое засилье надъ отступничесішмч.
міромъ еврейскаго хрістоненавистническаго капитала, распоряжаюідагбся самовластно задолженными ему государствами вссленной? Отъ кого изъ нашей Хрістовой братіи сокрыто міровое
владичество богоборнаго еврейско масонскаго сообщества, покрывшаго своими сѣтями даже самые удалениые уголки земнаго
шара и ныдѣ унравляющаго судьбами міра на развалииахъ былой его государственности? Кому изъ насъ неизвѣстно, что къ
сообідеству этому на положеніи его членовъ гіринадлежитъ и

тотъ жалкій остатокъ вѣнценосдевъ Западной Ёвропы съ прйзрачною властыо, которые именуются конституціонными правителями, не говоря уже о такъ называемыхъ президентахъ республикъ? И нынѣ для имѣющихъ уши, чтобъ слышать, и очи, чтобы
видѣть, тайна еврейско • масонскаго беззаконія перестала быть
тайной, и они уразумѣли слова Апокалипсиса: „знаю твои дѣла,
и скорбь, и нищету (впрочемъ ты богатъ), и злословіе отъ тѣхъ
которые говорятъ о себѣ, что они Іудеи; a они не таковы, но—
сборище сатанинское" (An. II, 9). Вѣдомо нынѣ всякому, кто,
прислушиваясь благоговѣйно къ слову Божію, изучалъ и наблюдалъ тайны масонскаго дѣйства, что, возглавленное Всемірнымъ
Еврейскимъ Союзомъ, оно служитъ культу діавола, отчего и
именовано Откровеніемъ „сборищемъ сатанинскимъ". Извѣстна
иынѣ и цѣль этого „сборища", заключающаяся въ поставленіи
падъ міромъ лже мессіи изъ народа еврейскаго, царя сіонскойкрови, антйхріста. Даже печать грядуідаго „сына погибели" де
стала тайной, ибо она печать міроваго масонства, изображаемая
графически какъ кругъ, заключающій въ себѣ треугольникгь. въ
треугольникѣ, или же—какъ треугольникъ въ треугольнидѣ съ
цифрами 6
въ каждомъ его углу.
В ъ мѣстахъ, гдѣ фактическими господами положенія стали
евреи, какъ, напримѣръ, въ Минской губерніи, тамъ уже почти
на всѣхъ продаваемыхъ товарахъ ставится этотъ знакъ, какъ .
иѣкое фабричное клеймо, тамъ пи одно новое зданіе ые воздвигается безъ знака этого, замѣнившаго собою крестъ, нѣкогда на :
шестѣ водружавшійся y основанія новаго строенія. Не всегда въ
кругѣ, не всегда съ цифрой 6 по угламъ треугольника^ зяакъэтотъ, какъ гіечать еврейскаго масонства, не можетъ быть ничѣмъ инымъ, какъ и печатью грядущаго антихріста, масонскаго
ставленника, носяідаго число 6.6.6. на своемъ имени.
Чго касается таинственнаго смысла этого знака, то онъ згясняется изъ разумѣнія извѣчной борьбы съ Богомъ падшаго Денницы, который нѣкогда „говорилъ въ сердцѣ своемъ: взойду на
небо, выше звѣздъ Божіихъ вознесз' престолъ мой и сяду на
горѣ въ сонмѣ боговъ, на краю сѣвера; взойду на высоты облачныя, бзтду подобенъ Всевышнему" (Ис. XIV, 13 и 14). Кругомъ.
изображается вѣчность. Равностороннимъ треугольникомъ—Тріединый Богъ., Koro же должеііъ изображать пересѣкаюідій подобный трезтолышкъ, какъ де того, кто возмпилъ себя подобдымъ Богу, какъ не падшаго сатану-Деннидз'?
Такимъ образомъ, пересѣченіе двухъ подобныхъ трез^гольниВ ъ г. Уарльстоуиѣ ві> С. Америкѣ находится главныіі храчъ культа
діавола с ъ пзваяшіымъ идоломъ Антихріста, на челѣ котораго изображены
фицры 066. (Jules Bois. „Le monde invisible", Paris. Flammarion).

жовъ въ кругѣ символически должно изображать борьбу въ вѣчности діавола съ Богомъ; мало того: конечную побѣду діавола
надъ Богомъ, Людифера (звѣзды утрекней) надъ Іеговой (Ягве).
В ъ кругѣ вѣчдости знакъ Троической Ѵпостаси—равносторонній треугольникъ—кошунственно замѣненъ въ символѣ этомъ
фигурою пересѣченія двухъ подобныхъ треугольниковъ, что
даетъ изображеніе звѣзды-Людифера, другими словами—символъ
вѣчнаго дарства сатаны.
Такова вѣра масонства, такова вѣра его верховныхъ жредовъ—тайныхъ руководителей ослѣпленнаго до времени еврейства, чающаго скораго приществія своего мессіи, нашего антихріста.
Такова „тайна беззаконія".
Нынѣ предъ очами вѣры вѣрныхъ раскрылась книга видѣнія
судебъ Божіихъ, по сколько обнять ихъ можетъ ограниченныЙ
умъ человѣка, вѣруюшаго слову Божественнаго Откровенія. Не?
явлена еще міру личность „человѣка грѣха, сына погдбели", Не
открытъ дедь и часъ Страшнаго Суда Господня; но знаменія
времени и вѣдѣніе „тайны беззаконія" огненными словами на
сгустившемся мракѣ духовной иочи міра глаголютъ отстунническому человѣчеству:
— „Лицемѣры! различать лице неба вы умѣете, a знаменій
временъ не можете"...
28 іюня 190!) г.
(Дспь Одигнтріп).

ОГЛАВЛЕНІЁ.

Стр.
Отъ составителя
1
Уединеніѳ.
'.
3
ІІаказаніе за самочиніѳ
4
ІЗосдитаніѳ папистовъ
5
„Ева. Дѣва"
•
' • 6
0 недостаткѣ вѣры въ мірѣ . . . .
6
„Нѳ страшно умѳроть" стихотв.
7
Бѣдствія и знамеиія 1848 года. Замѣчательноѳ лисьмо игѵмена
9
Алтонія Б. . .
Буря. ІІророчеокія слова старда. „Убили сердцѳ"
11
Объ узкомъ пути ко спасѳнію. 0 браші въ часъ смортный. . . 12
Огголосокъ вѳнгерскаго иохода. Насгроеніѳ арміи. ІГроницательность правительства. Случай, достойный замѣчавія
17
Объ истинпомъ благочестіи
18
Изт. воспоминаній бывшаго расколышка—іѳросхимонаха Іоаниа . 19
0 слабомъ и несовѳршенномъ обращѳніи къ Богу
37
0 необходимомъ условіи къ лолученію Духа Святаго. . . . . 38
Прибытіѳ Намѣстника Троице-Сергіевой Лавры, Архям. Антонія. 39
0 терпѣніи въ бѣдствіяхъ
41
ДІисьмо строитѳля Геронтія о кончинѣ старца Льва
42
Иванъ Алексавдровичъ Пороховщиковъ
45
Почѳму одни умораютъ внезашюю смѳртью безт. покаянія, a иныѳ
долго болѣютъ? ІІочему младепцы тяжело страдаютъ и болѣзнешю
умираютъ? ІІочему Господь вхъ рано отъ насъ восхищаетъ? . . 48
0 тайныхъ святыхъ въ послѣднія врѳмена
50
Умножоніо беззаконій міра. Письмо игуиона A
51
„Да будетъ воля Твоя"
. . 52
Охвмонахъ Іоаннигсій. Духовное завѣщаиіѳ игумѳна Авраамія. . 58
Кончина святаго. Прижизнепноѳ его явленіѳ одной больной и ея
исцѣленіѳ. „Непрѳстанло молитѳсь"
50
Кончина рясофорнаго монаха и тетки графа Л. Н. Толстого . . 57
ГІаломначѳство поэта гр. A. К. Толстого
I
0 томъ, что мы зкизиь свою должиы сообразовать со слопомъ 58
)
Воспомшіаніѳ о старцѣ Львѣ

69

ІІисьмо схимоііаха Оѳодора къ падптему ученику . . . . . .
62
Случай со звонаремъ
69
0 сраспятіи -себя Хрісту
. 70
Болѣзнь и коичина о. Порфнрія Григорова, духошіаго друга Н.
В. Гоголя; обіцѳніѳ мѳжду святыми
7!
„Душа моя, возстань"! стихотв
73
ІІисьмо изъ Томсіса о современномъ Онуфріи Нѳликомъ . .
.74
„Господи! что мя хощеши творити"?
75
Вндѣвіѳ ада
76
„Будито готови"!
77
Духъ изъ міра
78
Другъ друга тяготы носитѳ"!
79
Сыирѳніе и гордость
80
ІІріѣздъ H. В. Гоголя. Мысли о Гоголѣ . ;
. 81
0 единомъ на потребу
.82
Два письма старца Льва: 1) къ наругаителю 7-й заиорѣди; 2 ѳ) о
созшітельствѣ съ жѳпою въ брааѣ
і . . . .
83
Посѣщеніѳ Богоматерью столѣтняго старца. ІІомѣіцичій грѣхъ. . 88
Мысли о дворянствѣ
93
0 клеветѣ иа схиыника—письмо Архимандрита Антоиія. . . . 94
ІІрисоединѳніѳ гсъ лравославію лютѳранина
97
0 Дорооеи-шюкѣ и о крѣпкомъ житіи его
98
Олова Троицкаго Архимандрнта Діонисія объ иночестиѣ. . . . 1 0 1
Сѳвастопольская война.
102
Мысли по поводу войны. Извѣстіе о кончиыѣ матѳри. . . . . 103
Поимка разбойниковъ. „Кто согрѣліи"?
104
„Цвѣтутъ розы"
107
Борьба Креста съ люцифѳромъ. Языкъ цифръ
108
0 рѳлигіозномъ ліатаніл—письмо игумена A
109
Богъ есть Любовь
114
ІІрисоединеніѳ къ Православію умирающаго люторалиыа. Кинчила
РІмлератора Николая I. Кончина И. В. Кирѣевсісаго
118
Молитва о умершихъ—со словъ Архимандрита Аптолія. . . . 1 2 0
Архимандритъ Игнатій (Брянчапииовъ). „Наши годы — наліа
воля"!
121
Растлѣніе нравовъ
122
Схимникъ Киріакъ
123
Грибы. Смѳрть рабочаго
143
Письмо монахини Нектаріи. Ея видѣліо
144
Завѣіданіѳ Митрололита ІІлатона (Московскаго)
146
Соврѳменныѳ „Дороѳеи иноіш крѣчкаго житія": Архлмандригь
Моисѳй и Игумѳлъ Антоній
148
Вразумленіе Игумѳна Антовія лѳрадивому брату
149
Чудѳсное исдѣлоніе дѣвиды Грѳзѳнковой
150
Донеееніѳ ІІижегородскому архіерѳю о чудѳсномъ исдѣленіи . . 1 5 4
Пріѣздъ ыатери H. В. Гоголя. Мысли о лисательствѣ и о дупіѳВ'
иой драмѣ Гоголя
156
Колчина Щеголѳва. Автобіографическія замѣткл ІЦеголева. . . 1 5 7
ІІріѣздъ Т. Б. ІІотемішной
161

Е & Й Е М Ѣ С Я Ч Н О Е
Язва монастыря. Картинка монастырской жизыи
j 62
Ностригъ Кавѳлина. ІІрисоѳдиненіе лютеранина. ІІожаръ. . . . 1 6 4
Милость Боясія монастырю. Извѣстіѳ о ісончынѣ Сароискаго игулена. ІІримѣръ самоотвѳрясенія
164
Лрхіеішскопъ Григорій. ІТисьмо Архимандрита Моисея къ двоюродной сестрѣ
166
Мысли о монашѳетвѣ
168
Старчесгсія наставлѳнія
169
Кончина сожителя по пустынной лшзни Архимандрита Моисѳя.
Бѣшѳный волкъ
175
Орлы. Благодатный огонь на Гробѣ Госиодиемъ. ІІисьмо къ игумѳну Антонію объ этомъ огнѣ. Отъ составитѳля. Благодатный огопь
ііо молитвамъ ІІр. Серафима
176
Черты изъ жизни старца Макарія
•
190
Блалсенная кончина M. М. Кавѳлиной
192
Болѣзнь старца Макарія
ІУЗ
Кончина старца Макарія. Письмо митродолита Филарѳта. Ііисьмо
лютѳранина ыо поводу кончины старца . ;
195
Мірянинъ—о старцѣ
196
Враясьѳ искушеніѳ дѣвицы Р
213
19 фѳвраля 1861 года. Свобода. Падѳніѳ изъ эішиажа Архимандрита Моисея. ІІаказаніѳ корыстолюбца
214
0 самомъ себѣ. Кончина іѳродіакона Налладія. Грозвоѳ знамѳиіѳ. 215
Кончина іѳродіакона Меѳодія и ѳго кѳлейника (крещеііаго еврея)
Кончина Архимавдрита Моисѳя
216
Сатанинскоѳ откровеніе о грядущомъ Аптіхріетѣ . . . . ' . . 2 1 7
Отъ составитѳля
219
ІІослѣсловіѳ: о. Амвросій Овтянекій u о. Иліодоръ Глинскій—о
кончииѣ міра
220—229

И З Д А Н І Я

Троицкій собесѣдникъ д л я православной семьи и школы,
В ъ 1011 году
(десятый годъ изданія)

Съ Т>ожіей помощмо продолжостся по тоіі же программп, и на ткхъ
основаніяхъ, ксікъ и прежде.

же

Училищнымъ Совѣтомъ при Св. Синодіг, изданіе одобрино для выписки
въ библіотеки народныхъ школъ. Всероссійскимъ миссіонсрскимъ сыъздо.пъ
Вожія Нива вклтчена er, число издант, желательныхъ
для
мкссіонеровг,
ВЪ СОСТАВЪ ГІРОГРАММЫ СЕГО ИЗДАНІЯ ВХОДЯТЪ СУІЁДУЮІДІЕ ОТДѢАЫ.

I. Церковь и школа. II. Семья и иікола. III. Школа и народная жгізнъ. IV. Школа, какъ воспитательнгща
эстетическаго чувства. V. Посѣвы и ѳсходы. Лѣтопись церковныхъ
гиколъ. VI. Переписка нашихъ читателей.
VII. Нагиг, дие/іникъ. Приложенія:
„Зѳрнышни Бо/ніѳй Нивы". Троицкое чтеніе для дѣтѳй. (12 №№
въ годъ).
Сроки выхода 12 разъ въ годъ.
Годовая подписка съ прилоясѳніями ОДИНЪ РУБЛЬ съ перес.
Подписка на текущій годъ продолжаѳтся. Новыѳ подписчики получатъ всѣ выгаѳдшіѳ Л»№ съ приложеніями. Подписка пргінгімается только въ Редакціи. Желающіѳ подписываться чрѳзъ
книжныѳ магазины должны ирѳдупреждать о доставкѣ полной подписной стоимости журнала (/ руб.).
Коммиссіонная скиЬка не допускастся.
Подписка на полгода и отдѣльные мѣсяцы не иранимаѳтся.
Пѳрвыѳ девять томовъ Ботіѳй Нивы можно получать безъ праложеній по 50 к.; въ папкѣ по 75 к. и въ каленкоровомъ переплетѣ по 1 р. 25 коп. каждый томъ бѳзъ пѳрѳсылки. При выпискѣ
одного или нѣсколькихъ томовъ Божгеіі Нивы, Зернышкіі
могутъ высылаться по 3 коп. за экземпляръ. Пѳрѳсылка же производится по почтовой таксѣ, смотря по вѣсу я разстоянію.
Редакторъ всѣхъ Троицкихъ изданій одинъ и тотъ же: и ТРОИЦКІЕ ЛИСТКИ, и БОЖІЯ НИВА съ ея ЗЕРНЫШКАМИ, и
ТРОИЦКОЕ СЛОВО—всѣ выходятъ подъ рѳдакціей нижѳподписавшагося Епископа Нікона. Всѣ наши читатѳли составляютъ одну
семью и приглашаются подписываться на оба журнала вмѣстѣ:

ТРОИЦКОИ СЛОВО II ВОЖІН) НИВУ сь нриложоніомъ ЗЕРНЫІПБКЪ.
ІІодннсная цѣна за оба наданія (50 JßJfi Троицкаго Слова, 12
Вожіой Ннвы н 12 княжекъ Зернышсвъ) деа рубля съ яерссылкою въ
годъ. Отдѣльно каждос иаданіе одинъ рубль въ годъ.
Лдрссъ общей нхъ родакціи: Сергіевъ посадъ, Моск. губ.
Реданторъ

цензоръ

Нінонъ

Еписнопъ

Вологодсній

и

Тотемсній.

Адресъ: Сѳргіѳвъ Посадъ, Московск. губ. Рѳдакція „ Божіей Нивы."