Рекомендуемая цена: 279 руб. / 44,9 грн
ТАЙНЫ БОГОВ
сч
гп
сч
сч
сч
Z
ш
й
Судьба Нефертити
и Эхнатона
Коллекция для взрослых.
Лувр: постоянно
* расширяющиеся
коллекции
БОГ МОНТУ -
ВОПЛОЩЕНИЕ
ВОЕННОЙ МОЩИ
ФИВАНСКОЙ ЗЕМЛИ






1*1
fl

Содержание
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог Монту
БОГИ И БОГИНИ
•	Мифы о Монту
•	Культ Монту
К53
БОГИНЯ АМАТ
ВЕЛИКАЯ
ПОЖИРАТЕЛЬНИЦА
МОЦТу

Амдт
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
Судьба Нефертити
и Эхнатона
АРХЕОЛОГИ
Лувр: постоянно
расширяющиеся
коллекции
г
Кто убил принца
Заннанзу7
Музыка, ритуальная
и светская
ИСКУССТВО:
Словарь: религия от А до Я
(часть 3)
Поучения
ПИСЬМЕННОСТЬ И СИМВОЛЫ
{Ж
В приложение
к журналу № 53:
статуэтка богини
Амат, великой
пожирательницы
Немного грамматики
(часть 11)
АМАТ
Тайны богов Египта
Выпуск № 52,2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
mfo@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение: ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение: ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.: + (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение: ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.:+ (727) 250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетг Коллексьон Украна»
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а,
г. Киев, 03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 9 000 экз.
Рекомендуемая цена выпуска:
279 руб. / 44,9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
©2014 Ашет Коллекция
©2014 Ашетт Коллексьон Украина
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 01.10.2014 г.
www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ
м
Бог
Монту
Монту был связан с Гором, если
изображался с головой сокола, а на связь
с Амоном указывает головной убор.
Кроме того, в обличье быка Монту
считался оракулом. Это прекрасный
пример синкретического божества.
Монту воплощал воинскую мощь
фиванских земель, что подчеркивается
его обликом.
Гарпей
Монту действительно произво-
дит сильное впечатление! Он
«владыка южного Она» (то есть Фив)
и «могущественная длань» богов. Более
того, Монту приближен к фараону
и оберегает его. Также он был связан
с величайшими из богов египетского
пантеона: с Ра, с Гором, с Амоном...
И с этими богами он образовывал син-
кретические образы - Монту-Амон,
Монту-Амон-Ра и Монту-Шу - кото-
рые, тем не менее, всегда оставались
воплощениями Амона, Ра или Шу. Так
что культ Монту укреплялся благодаря
его связи с другими богами и через
их образы. И именно благодаря этим
многочисленным отождествлениям он
приобрел такую популярность в Египте
эпохи Среднего и Нового царства.
О Выделенные курсивом слова являются
транскрипцией с древнеегипетского языка.
Голова сокола
Корона
Бычий хвост
Монту иногда
превращается в быка,
и поэтому к его ногам
нередко ниспадает эта
длинная лента, так
называемый «бычий
хвост».
Монту чаще всего
изображался в обличье
человека с головой
сокола, особенно
в эпоху Нового царства.
В Поздний период он
изображался с головой
быка.

Главный отличительный признак
бога, гарпей, представляет собой
изогнутый клинок, напоминающий
серп. Это месопотамское оружие
попало в Египет в эпоху Нового
царства. Благодаря гарпею Монту
получил титул «могущественная
длань».
Крест анкх*
Подобно большинству
богов Монту держит
крест жизни. Как владыка
божественного оружия, он
дарует жизнь доблестным
бойцам.
Корона Монту
состоит из двух
длинных перьев,
солнечного диска
и двухуреев.*
Монту - один из
немногих богов,
носящих не один,
а два урея на лбу, что
свидетельствует о его
связи с солнцем.
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Его изображения
Монту был египетским богом-воите-
лем, начиная с эпохи Среднего царства,
и особенно в Новом царстве. Будучи
родом из фиванских земель, он стал их
покровителем. Со времен XI династии
(ок. 2040 г. до н. э.) его изображали
в обличье быка, эта иконография про-
должала свое существование вплоть до
эпохи Птолемеев. Связь Монту с Гором
кажется нам более древней, она осно-
вана на его соколином образе. На
голове Монту носит солнечный диск
бога Ра, который охраняют два урея
(особенность, которая сближает Монту
с богом Хехом). В силу своего фиван-
ского происхождения и в результате
распространения культа Амона, дру-
гого великого бога из этих мест, Монту
стал воинским воплощением Амона!
В этом образе он носит на голове два
длинных маховых пера из короны
Амона. Монту - вооруженная длань
фиванского бога, и в подтверждение
этого титула он держит гарпей: месо-
потамское оружие, немного напомина-
ющее серп, которое со временем стало
его отличительным признаком. Также
иногда бог держит в руке копье. Будучи
покровителем Фиваиды (фиванских
земель), он оберегал и самого фараона.
Поэтому Монту нередко изображали
на стенах великих храмов (Карнака,
Луксора, Медамуда) обнимающим
фараона в жесте защиты. Считалось,
что именно Монту подавал правителю
оружие перед сражением, помогал ему
и поддерживал в бою, ведя к победе.
Оружие Яхмоса, фараона XVIII династии: Монту изображен
на секире в виде грифона. Каир, Египетский музей.
ЕГО ОБЛИК
МОНТУ
* < <
. . Символы И КУЛЬТ БОГА МОНТУ
егоГ|МЯ	• Ментуу^ Монту или Монфу. В «Текстах пирамид»
утверждается, что это имя означает «сокол» или
«звезда». Однако ни один из вариантов перевода не
кажется убедительным.
Монту изображался в виде человека с головой сокола
(в основном в эпоху Нового царства) или быка (Сред-
нее царство или эпоха Птолемеев). В образе быка он
отождествлялся Йо священным быком Гермонтиса по
имени Бухие.	_

ЕГд БОЖЕСТВЕННЫЕ • gro голову венЧае1^олнечный даек, который стерегут
АТРИБУТЫ	два урея, а также два длинных пера (корона Амона).
Монту может носить пшент. В руках он держит крест
*	4	Л	rrf-
жизни анкх и гарпей, а иногда - копье.	’
Сокол и белый бык с черной головой Бухие
ЕГО СВЯЩЕННЫЕ
ЖИВОТНЫЕ
ЕГО СТИХИИ	• Воздух и огонь.
ЕГО ЦВЕТ____________• Красный (цветохры).______________________ ш
ЕГО ПРАЗДН И К И	Праздник, посвященный Монту, отмечался в месяц паофи.
ЕГО МЕСТА
КУЛЬТА /
Гермонтис, Фивы, Тод и Медамуд были оплотом защиты Фив,
«фиванским палладиумом четырех Монту» (аналогия с воин-
ственной покровительницей Афиной Палладой).
БОГИ И БОГИНИ
М
> ' • / - Т fwffln*
Мифы о Монту
Мифы о боге Монту можно охарактеризовать в двух словах: отождествление
и синкретизм! В результате этих распространенных в Древнем Египте тенденций
Монту был связан с величайшими богами и богинями пантеона.
В сложных взаимоотношениях богов, должно быть,
путались даже сами египтяне!
Имя бога Монту впервые упоминается
в эпоху Древнего царства в «Тек-
стах пирамид». Изначально, задолго до
того, как египтяне начали отождествлять
Монту с другими великими богами, он
был всего лишь местным божеством Гер-
монтиса, древней столицы фиванского
нома, который находился под его покро-
вительством.
Местный бог
Похоже, что этот молодой бог уже тогда
обладал поистине выдающимися способ-
ностями! Действительно, древние тексты
утверждают, что он «умеет подчинять себе
вышестоящих». Быть может, это распро-
странялось даже на самого Амона?.. Этот
бог, бывший, как и Монту, уроженцем
Фив, долгое время оставался в тени его
славы: так было даже в тот период, когда
к власти пришла (ок. 2040 г. до н. э.)
XI династия (тоже фиванская). Надо ска-
зать, что Монту всегда слыл кровожад-
ным божеством: «Его хлеб - это сердца,
а вода его - это кровь»! Гарпей, который
он всегда сжимает в руке, должно быть,
срубил немало голов!
Владыка Уассета
Когда к власти пришли фиванские
фараоны XI династии (первого из кото-
рых, кстати, звали Ментухотеп, что зна-
чит «Монту умиротворен»), культ бога из
Гермонтиса приобрел особое распростра-
нение. На тот момент его божественный
собрат, творец Амон, тоже фиванец, еще
не достиг пика величия, которое ожидало
его в будущем. И потому Монту мог с пол-
ным правом провозгласить себя «влады-
кой Уассета», то есть великим богом
Фиваиды. Один из барельефов в храме
Тода (ныне в Лувре), построенном пер-
выми правителями XI династии, уточняет
положение дел. Там сказано, что Монту -
«бог, дающий царю власть надо всеми
чужими землями, одаривающий его
всеми благими вещами, дарующий ему
жизнь, могущество и стабильность».

А 4
Л*.
Защитник Ра
Помимо этого, Монту считался настав-
ником фараона Ментухотепа в боевых
искусствах. Эта должность уравнивала его
с Сетом, еще одним защитником солнца.
Надписи, обнаруженные в Медамуде,
сообщают нам о том, что Монту устроил
настоящую бойню, истребив врагов Ра
(которого называют здесь его отцом).
Так что Монту мог с гордостью носить на
своем челе диск Ра, который стерегли два
урея. Любопытно, что эта связь с Сетом
удивительным образом уживалась с дру-
гой связью: Монту и... Гора, потомка Ра
и заклятого врага Сета! Противоречие,
которое, похоже, нисколько не смущало
египтян эпохи Нового царства!
Новое царство
и эпоха возрождения.
Эта династия, также
фиванская, сделала Фивы
центром политической
и религиозной вла-
сти Древнего Египта.
Однако, в отличие от
XI династии, которая ,
сделала Монту вели- I
ким богом, прави- ]
тели XVIII династии
Монту: воинственный
лик Амона
После долгого периода смуты в 1550 г.
до н. э. к власти пришла новая династия
(XVIII), с воцарением которой началось
Статуэтка Монту с головой сокола:
этот бог-воитель попирает ногами
двух связанных пленников в знак победы.
Бронза, Поздний период, Париж, Лувр.
БОГИ И БОГИНИ
поставили во главу египетского пантеона
Амона, оттеснив всех остальных демиур-
гов, начиная с Ра из Гелиополя! Но Амон
был сложным богом! Если Мин считался
созидательным и производительным
ликом Амона, то Монту был его воин-
ственным ликом, оставаясь при этом
независимым божеством, его могучей
вооруженной дланью, защитником Фив,
верховного бога династии и фараона.
Монту-Амон
Итак, Монту стал Монту-Амоном.
В этом образе он больше, чем когда-либо,
являлся «владыкой южного Она» (то есть
Фив) и «владыкой Уассета». Он украсил
свою голову перьями Амона и завязал
тесные отношения с фараоном, которого
ревностно защищал. Египтяне назы-
вали его «спасителем земли предков».
На барельефах храма Луксора можно
увидеть, как Монту дает крест жизни
анкх фараону. В Карнаке он заключает
в объятия Тутмоса III (1479-1425 г. до
н. э.) в защитном жесте. На других изо-
бражениях Монту предстает перед нами
в образе сподвижника правителя, помо-
гающего ему в боях. На украшении из
резной слоновой кости, хранящемся
в Берлинском музее, фараон Тутмос IV
(1401-1391 гг. до н. э.) изображен сра-
жающимся с азиатским воином. Монту
наблюдает за их поединком, держа
в руках побег пальмы «миллионов лет»,
символ долгого и успешного правления.
Во всех этих случаях Монту защищает
—
РА, ШУ, ГОР...
Амон соединился с образом Ра, сделавшись Амоном-Ра, гак что появление
божества по имени Монту-Амон-Ра кажется вполне закономерным, тем более
что Монту всегда стремился защищать солнцЕ Эту роль он разделял с Сетом,
к которому Монту, похоже не питал никакой враждебности. Однако, как ни
удивителен этот факт, Монту был также связан с Гором в образе Монту-Гора!
Действительно, Монту отождествлялся не только с Ра, но и с его потомством.
Так, существовало божество Монту-Шу «с могучей дланью, обосновавшийся
в Фивах на троне отца своего (Амона) Ра»! Как Шу, Монту оказался связан
и с Тефнут, с мифом о Далекой и о возвращении солнечного ока. Тефнут стала его
паредрой! Словом, Монту был настоящим синкретическим божеством. Древнеегипет-
ский политеизм, как мы видим, весьма относителен, ведь все могут слиться в одно...
ERMEAT ЕТ ЕА VI ROAS (HEHMOMI1IS.)
I.4.S.4 BAS-RELIEFS DI’ TEMPLE D’ERMEAT, 5 IaVU£.R.AN F.T DETAIL DTK EDIFICE BAT! IMS DEBRIS IM’ I'EMFLE,
« gPl.AK &ЙА>ЕНА1. DESRITXES JET D’VX RASSIA АКТЦ>ГЖ» tn PLAN’ DES RESTES DTK EDIFICE A TOD.
Иллюстрация из «Описания Египта» (Париж, 1809 г.), на которой изображен Армант (или Гермонтис), столица культа Монту.
и оберегает: это его главная роль
в мифах. Но, как мы уже говорили, бла-
годаря господству Фив, бог-воитель ото-
ждествлялся или связывался с другими
божествами.
PI »r
Женщины и дети
Если говорить о семье, Монту не был
обделен ни женщинами, ни детьми! Так,
супругой бога-воителя считалась богиня
Раттауи (или Рат), женская противопо-
ложность Ра. Раттауи подарила Монту
сына по имени Горпар. Но эта богиня была
всего лишь второй женой Монту! Что же
до первой, то она носила имя Тененет.
В Гермонтисе у Монту была дру-
гая жена: прекрасная богиня по имени
Иунит. И наконец - как будто троих ему
было мало! - Монту сочетался с богиней-
львицей из Эдфу, Мехит. От нее у него
родился сын, который, как и многие дру-
гие божественные младенцы, назывался
Гарпократом (еще одна связь с Гором!).
Втроем эти боги образовывали триаду
Эдфу, одну из наименее известных триад
Древнего Египта.
БОГИ И БОГИНИ
Культ Монту
Монту - великий бог эпохи Среднего царства; тот, для кого Фиваида строила
удивительные храмы; тот, кого фараон принимал у себя во дворце; тот, с кем
советовались через оракула. Следы масштабного культа Монту дошли до наших дней,
напоминая о том, что некогда он был одним из верховных богов Египта.
© D. Amaudet/G. Blot/RMN
Дверная притолока с именем Сенусерта III, на которой царь совершает подношения Монту. XII династия, Париж, Лувр.
Монту был родом из фиванских
земель, а точнее - из Иуни
(греческий Гермонтис, современный
Армант), города на западном берегу
Нила. Именно там, а также в Тоде-
Саламии (древний Джерти), городе на
противоположном берегу, археологи
обнаружили самые древние и самые
впечатляющие следы его культа. Неко-
торые из них восходят к V династии
(в Тоде). В те стародавние времена
Монту был всего лишь местным боже-
ством и довольствовался скромным
кирпичным святилищем, которое воз-
вел для него фараон Усеркаф (2465-
2458 гг. до н. э.). С приходом XI дина-
стии влияние Монту заметно возросло.
Тод и Армант оставались столицами
его культа, однако официальной сто-
лицей юга страны стали Фивы.
Ментухотепы - фараоны,
преданные Монту
Фараоны XI династии, которые, напо-
минаем, были родом из Фив, создали
культ Монту, не имеющий аналогов.
Их тронные имена свидетельствуют об
этом поклонении: Небхепетра-Мен-
тухотеп (2061-2010 гг. до н. э.), Сеанк-
хара-Ментухотеп (2010-1998 гг. до н. э.),
Небтауира-Ментухотеп (1998-1991 гг.
до н. э.). Египтяне обязаны им сооруже-
нием многочисленных храмов (все они
сегодня разрушены), посвященных богу-
воителю. Эти места культа располагались
не только в Арманте, но и в Тоде, где
исследователи обнаружили руины храма,
построенного и перестроенного двумя
первыми правителями из этой династии.
Храм XI династии
в Тоде...
Одно из святилищ этого храма пред-
назначалось для отправления сразу
двух культов: бога Монту и его супруги
богини Тененет, увенчанной головным
убором в виде грифа. Все, что уцелело
от этого памятника, мы можем увидеть
в Лувре: речь идет о барельефах, обна-
руженных во время раскопок 1936 года.
Сеанкхара-Ментухотеп изображен
здесь приносящим ритуальные под-
ношения Монту: хлеб, мясо, виноград,
лук и салат. Чуть дальше бог Монту
БОГИ И БОГИНИ
изображен в обличье сокола; он при-
нимает жертвенное воскурение ладана.
На его голове красуются два длинных
маховых пера, сближающие его с Амо-
ном, а также (более редкий случай)
пшент, двойная корона, символ вновь
обретенного Египтом единства. Это со-
оружение считается одним из древ-
нейших святилищ, посвященных
Монту.	/
...и храм XII династии ’
Фараоны следующей, двенадца-
той по счету династии, унаследовали
объединенную страну, кото-
рую теперь можно было рас-
ширять. Сначала была заво-
евана Нубия; потом фараоны
организовали экспедиции в
земли Азии. Правители, сде-
лавшиеся завоевателями,
нуждались в вооруженной
помощи со стороны своих
богов. Неудивительно,
что первым делом они
обратились именно к
Монту... Ведь все сред-
ства хороши, чтобы сни-
скать его расположение!
Так Тод снова стал
центром этого
политического
культа.
Фараон Сену-
серт I стер с лица земли пре-
дыдущий храм, который
счел слишком скромным,
и распорядился о возве-
дении роскошного святи-
лища на .том же месте. К
несчастью, от «золотого
наоса царя Сенусерта» (так
называли этот памятник
сами египтяне), сегодня не
Herve Lewandowsld/RMN
Бронзовая статуэтка бога
Монту с двумя соколиными
головами. В правой руке он
держит гарпей. Поздний
период. Париж, Лувр.
- 'TIL-I
На этом образце, расчерченном на квадраты, царь, вероятно, был изображен рядом с Монту и Атумом. Поздний период.
Париж, Лувр.
‘
1?
\ i:  ' 4: -
Ъ -’У
’L f
О
5 .	- Л •	-
‘V
•
‘
*
....
. с
, ...
Я»	‘	„ 
j
Л'.



осталось и следа. Однако нам известно,
что это святилище оставалось почти
нетронутым вплоть до II века н. э.!
Аменемхети его
сокровища
Именно в этом святилище, а точнее,
под ним, преемник Сенусерта, носив-
ший имя Аменемхет II (1929-1892 гг.
до н. э.), сделал вотивный клад в честь
своего отца, построившего храм. Эти
сокровища, обнаруженные француз-
ским археологом Биссоном де Ларо-
ком в 1936 году, прославились под
именем Тодского клада. Он был разде-
лен между Каирским музеем и Лувром.
Посуда, серебряные цепи и слитки,
золотые слитки и лазурит хранились
в четырех бронзовых сундуках с карту-
шем фараона. Посвящение, сделанное
Аменемхетом (длиной 25 см!), свиде-
тельствует об искренней привязан-
ности правителя к Монту: «Да здрав-
ствует царь Юга и Севера Нуб-Кау-Ра,
сын солнца, Аменемхет, возлюбленный
Монту, Владыки Джерти!». Мы видим,
что Тод был религиозным центром
первого значения и вместе с тем пер-
вым из четырех святилищ, ритуально
защищающих Фивы.



Медамуд - еще одно
святилище Среднего
царства
Медамуд (древний Маду) тоже прини-
мал участие в этой ритуальной защите.
В городе, который, если верить тек-
стам, был свидетелем воинских под-
вигов Монту, возвышался один
из красивейших храмов Древнего
Египта, посвященных богу-воителю.
Святилище, построенное Сенусер-
том III, со временем скрылось под зем-
лей, и только в начале XX века фран-
цузские археологи расчистили его.
Этот религиозный комплекс состоял из
мощных кирпичных стен, ритуальной
пристани, дромоса, священного водо-
ема и хранилищ. Скульптурная при-
толока (сегодня хранящаяся в Лувре),
которая изначально украшала вход в
«хранилище подношений», знакомит
нас со сценами обрядов, которые Сену-
серт III совершал во имя Монту: среди
них мы можем увидеть, как фараон
преподносит богу-воителю печенье
(«песочное», как уточняет надпись).
Среди этих руин были обнаружены
восемь великолепных статуй: четыре
изображали Монту, и четыре - Раттауи,
его супругу. Как более поздние произ-
Культ Монту
м
БОГИ И БОГИНИ
ведения, они свидетельствуют о том,
что культ Монту продолжал существо-
вать на этом месте и в эпоху Птолемеев.
Возрождение при
XVIII династии
Прошло немало времени со времен
правления XII династии, и только при
XVIII династии (1550-1307 гг. до н. э.)
с возвращением на политическую
сцену фиванских правителей Монту
вновь стал объектом самого при-
стального внимания. Эта деятельная
династия, бесспорно, очень нужда-
лась в поддержке Монту. Однако при
ней Монту уже не был воинственным
ликом Амона. Последний отныне будет
занимать первое место среди богов,
так что уже не к Монту будут обра-
щаться власти, как когда-то, в эпоху
МЕДАМУД: ПРЕДМЕТЫ
ОТВЕРГНУТЫХ
КУЛЬТОВ
13 марта 1926 года французские иссле-
довате IM, Ши орымп руководил Фер-
нан Биссон де Ларок, обнаружив! «во
внутреннем юго-вост очном углу храма
(Медамуда) [...] ниже уровня порога
ц дворов храма, глинистую массу
В этой компактной*ма£се друг к йругу
прилипли обломки разбитых статуй
из известняка с кусочками листового
золота, либо оставшиеся на этих облом-
ках известняка, либо смешавшиеся
с грязью». Исследователи наткнулись
дш гайникгцн.'д\1е1ов()1 кергнугьгх куль-
тов, по-видимому, египтяне не реши-
лись уничтожать бывшие святыни
из-за их божественной природы. Став
жертвами эволюции веровании, но
спасенные уважением, которое к ним
питали люди, они пролежали здесь две
Тысячи лет, пока к ним не вернулось
хотя бы отчасти былое великолепие.
Любуясь сегодня двумя из этих восьми
статуй, выставленными в Лувре, мы
с трудом мржем Предс! авить себе пла-
чевноесосгояние, в котором их нашли!
Среднего царства. Тем не менее своей
славы Монту не утратил. В Тоде, как
и в Медамуде, храмы этого бога про-
должали, как и прежде, украшаться
и перестраиваться. Например, Тутмос
III сосредоточился на сооружении
нового святилища в религиозном ком-
плексе Тода. Однако руины этого зда-
ния, погребенные под современным
поселением, до сих пор не были рас-
копаны. В Медамуде был восстановлен
Рисунок с рельефа, изображающего бога Монту в Карнаке.
храм Сенусерта III. О нем продолжали
заботиться вплоть до конца греко-рим-
ской эпохи.
Процессии и приемы
в честь бога
Из всех зданий, построенных в Тоде,
сегодня можно увидеть только частично
сохранившееся строение, которое слу-
жило реликварием. В нем хранилась
ритуальная ладья бога Монту. Ладья,
БОГИ И БОГИНИ
напоминающая нам о тех славных празд-
никах, во время которых статую божества
торжественно выносили из храма к бур-
ному восторгу собравшихся у входа егип-
тян, следовавших за ней по пятам. Одно
из сооружений (датирующееся более
поздним периодом) храма Медамуда
по-прежнему украшают сцены с танцо-
рами и музыкантами, увековечившие
празднества в честь бога Монту, которые
устраивались в Египте две тысячи лет
назад. Среди них особого упоминания
заслуживает праздник Монту, отмечав-
шийся в месяц паофи (август-сентябрь),
во время которого совершался необыч-
ный обряд: статую бога, принесенную из
одного из четырех храмов «палладиума»
(см. ниже), торжественно «приглашали»
во дворец фараона. Здесь Монту разде-
лял трапезу с царской семьей, а когда пир
заканчивался, бог возвращался в свое свя-
тилище. Однако Монту мог появляться
перед людьми не только в образе статуи:
иногда он превращался в быка, и, в отли-
чие от статуй, живого!
Бык Монту
Подобно быку Апису, который, как мы
помним, отождествлялся с Птахом, дру-
гой священный бык по имени Бухие был
неразрывно связан с Монту. Более того,
поклонение Бухису стало основой культа
Монту при XVIII династии, достигнув
апогея в греко-римскую эпоху. Местом
действия был Медамуд, где за храмом
Монту стоял «задний храм», который
в текстах также называется «дворцом
и святилищем таинств быка». Иеро-
глифические надписи на стенах этого
святилища рассказывают нам о его сим-
волическом значении и функции. Так
мы узнаем, что с самого начала эпохи
Нового царства здесь жил священный
бык с черной мордой и белым затылком.
Если верить этим текстам, он был наде-
лен способностью предвидеть будущее
и делать предсказания. Один из баре-
льефов, обнаруженных в этом храме,
увековечивает визит римского импе-
ратора, который прибыл в святи-
лище, чтобы посоветоваться с богом,
сл
ф
Ся
§
и
и бык якобы был благоскло-
нен к правителю.
Священное
животное,
воплощение
бога
Еще один факт свиде-
тельствует о знаменито-
сти этого божественного
животного: бык Бухие
прибывал в Тод на каж-
дый Новый год, чтобы
по случаю всеобщего
праздника символически
попирать на «священном
холме» врагов фара-
она и Египта! Эта
важнейшая цере-
мония помещала
Египетское царство
под покровитель-
ство бога Монту
и обеспечивала
правящему фара-
ону победы в буду-
щем. Как и в случае
с Аписом, бык Бухие
был живым суще-
ством, животным с
особыми признаками,
которое выращи-
вали в храме, предна-
значенном для него
одного. Что немаловажно,
о нем заботились не только
при жизни: после смерти свя-
щенного быка погребали с осо-
быми почестями. Когда оче-
редной Бухие отходил в мир
иной, животное торжественно
хоронили на специальном
некрополе, расположенном
в Гермонтисе: в Бухеуме.
Сегодня этот некрополь пол-
ностью разрушен, но исследо-
Бронзовая статуэтка Монту.
Обратите внимание на его головной
убор, похожий на корону Амона.
Лейден, Государственный музей
древностей.
ватели пришли к заключению,
что он достаточно поздний.
По-видимому, он был открыт
при фараоне Нектанебе II
(360-342 гг. до н. э.), а заброшен
только при римском императоре
Диоклетиане около 300 г. н. э. На
этом месте были обнаружены
многочисленные рельефы с изо-
бражением головы быка в фас.
Стоит отметить, что связь между
быком и Монту не всегда оче-
видна. Тем не менее следует пом-
нить, что еще в незапамятные
времена, а потом в эпоху Птоле-
меев Монту изображали с голо-
вой быка. Об этом свиде-
тельствуют великолепные
статуи из храма Меда-
муда, которыми сегодня
можно полюбоваться
в Лувре. Кроме того, они
напоминают нам о некой
очень тесной связи, объ-
единявшей все вышеупо-
мянутые места культа! Оста-
новимся на этом подробнее.
 Разъяснение
• фиванского
«палладия»
На каждой из этих статуй (их
восемь: четыре Монту и четыре
Раттауи) выгравирована надпись,
связывающая бога или богиню
с разными городами. Так, Монту
поочередно титулуют «владыкой
Тода», «Фив», «Медамуда» и «Гер-
монтиса». Точно так же Раттауи
называют «пребывающей в Тоде»,
«в Фивах», «в Медамуде» и «в Гер-
монтисе». Эти четыре воплощения
божественной пары объединяли
(как и четыре святилища, чьи имена
они носили) все свои силы и энер-
гию, чтобы защитить Фивы и Фиван-
скую землю. Историки назвали этот
феномен «фиванским палладиумом»,
своего рода магическим щитом
Фиваиды, которым управляли
«четыре Монту».
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
НОВОЕ ЦАРСТВО
Судьба Нефертити
и Эхнатона
Нефертити и Эхнатон. Определенно, это самая знаменитая царственная чета
в истории Древнего Египта. И к тому же самая загадочная: некоторые
обстоятельства их жизни и смерти по-прежнему окутаны завесой тайны. Где
расположены их гробницы, что случилось с их мумиями?.. Удастся ли когда-нибудь
разгадать эти загадки?
Нефертити - самая знаменитая
царица Египта и, безусловно,
самая красивая. По крайней мере, так
думает большинство из тех, кто хоть
раз видел ее великолепный распис-
ной бюст, выставленный в Египет-
ском музее Берлина. Аменхотеп IV,
или Эхнатон, - самый оригинальный
фараон, вокруг личности которого не
стихают споры. Говорят даже о страш-
ном проклятии, которое витает над его
именем... Словом, многочисленные
загадки, оставленные этой царствен-
ной четой, продолжают очаровывать
любителей прошлого.
Если говорить о царице Нефертити,
то самая первая из загадок касается ее
происхождения. Происхождение ее
супруга, напротив, хорошо известно.
И для первой, и для второго одина-
ково туманными остаются обстоятель-
ства смерти - как, впрочем, и ее дата.
Неопределенность уступает место абсо-
лютной, неразрешимой тайне, которая
касается места их захоронения и участи
их мумий.
Свергнуть Амона
с пьедестала
Начнем с него. Первая загадка Эхна-
тона датируется периодом его правления.
Действительно, каждый из нас может
задаться вопросом, что сподвигло этого
юного фараона свергнуть с пьедестала
бога Амона и заменить его Атоном? Было
ли это политическое или философское
Эхнатон и Нефертити с детьми. Каир, Государственный музей.
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
решение?.. Исследователи по-прежнему
теряются в догадках и выдвигают новые
и новые гипотезы о скрытых и реальных
мотивах, которые могли подтолкнуть
Аменхотепа отказаться от культа своих
предков и упорствовать в своей ереси
настолько, что его народ погрузился
в глубокий религиозный кризис. Во вре-
мена, когда Аменхотеп IV взялся за это
чрезвычайно дерзкое - или наоборот,
тщательно продуманное - мероприятие,
юной царице Нефертити должно было
быть около шестнадцати лет. Сам он
тоже был не намного старше, может быть,
ему уже исполнилось двадцать, а может,
и нет. Одно известно совершенно точно:
царица безоговорочно приняла ересь сво-
его супруга. Согласие между ними стало

явным, когда тот, кто теперь назывался
Эхнатоном, решил основать новую сто-
лицу в Амарне. На многочисленных изо-
бражениях, дошедших до нас, мы можем
увидеть царственную чету в окружении
детей, и кажется, что они были счастливы
вместе, или, по крайней мере, между ними
не было серьезных разногласий.
Происхождение Аменхотепа IV
Эхнатона ясно настолько, насколько
может быть ясно происхождение
правителя с учетом сложных и уди-
вительных союзов, характерных для
древнеегипетского общества. Сле-
дует также принимать во внима-
ние, что период правления XVIII ди-
настии характеризуется неопределен-
ностью датировок, что точную хроно-
логию событий выстроить невозможно.
Однако большинство исследователей
сходятся на том, что Аменхотеп IV был
сыном Аменхотепа III и его великой
царской супруги Тийи.
Загадочное
происхождение
Что же до юной царицы, то здесь все куда
сложнее. Что только не говорили о ее воз-
можном происхождении! Одни исследова-
тели предполагают, что Нефертити тоже
Статуя амарнийского правителя, вероятно, Эхнатона.
Гипс, XVIII династия. Париж, Лувр.
Бюст Нефертити, выставленный в центре искусства
Мюнхена в 1970 году. Амарна.
была дочерью Аменхотепа III от одной из
наложниц, что делало ее единокровной
сестрой будущего супруга. Другие утверж-
дают, что она - миттанийская принцесса,
однако эта гипотеза кажется крайне неправ-
доподобной. Наконец, третья версия гласит,
что отцом царицы был Аи, высокопостав-
ленный придворный сановник, который
тоже станет фараоном, но намного позже,
после правления Тутанхамона и перед
. - • .
ПУГАЮЩЁ РЕАЛИСТИЧНЫЙ ПОРТРЕТ
Ее имя означает «красавица пришла». Нельзя не признать, что это тот самый
случай, когда имя как нельзя лучше подходит человеку - достаточно взглянуть
на знаменитый расписной бюст царицы Нефертити, выставленный в Египет-
ском музее Берлина. Как устоять перед очарованием этого портрета с безмя-
тежным и в то же вр^мя загадочным лицом! Аристократический профиль,
изящные черты, чувсгвейные, мягдо оцерчейные губы, фегка ассиметричные
глаза, взгляд которых полон невыразимой нежности... Как не любоваться
плавными линиями этой длинной и гибкой шеи, говорящими о том, какой
должна быть по-настоящему королевская стать! Глядя на волнующий
лик под царским венцом, мы невбдьйо начинаем сомневаться, что от
этой обольстительней красавицы нас] отделяют Три тысячи лет. Этот
портрет, высеченный в камне, это изящество, этот безупречный цветг
кожи - все производит впечатление подлинности, все полно жизни,
так что несложно представить, что перед нами не скульптура, а жен-
щина из плоти и крови, наша с вами современница.
1
Судьба Нефертити и Эхнатона
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
воцарением Хоремхеба. Вернемся к Эхна-
тону, а точнее, к его смерти, которая тоже
остается тайной, по крайней мере в том, что
касается ее обстоятельств. Время и место,
напротив, удается определить более или
менее точно. Судя по всему, фараон скон-
чался в своей столице, Амарне, на семнадца-
тый год царствования. О том же, что случи-
лось с его останками, мы не знаем ровным
счетом ничего, и с этого начинается тайна,
окружающая его мумию, захоронение
Гробница в Долине
Царей?
Исследователи предлагают свое объяс-
нение этого факта, но только в качестве
гипотезы, потому что никакой уверенно-
сти в том, что касается смерти Эхнатона,
быть не может. Возможно, мумия фара-
она была перенесена в Долину Царей
его преемником, правящим фараоном
Тутанхамоном, когда культ Амона был
восстановлен в своих правах и двор вер-
ЗАГАДОЧНАЯ ’
ГРОБНИЦА KV 55
Это захоронение, обнаруженное
в Долине Царей в 1907 году, полу-
чило учетный номер KV 55. Мы не
знаем, было ли оно царской гробни-
цей или всего-навсего тайником, и не
можем сказать, кому оно предназна-
чалось. Внутри были найдены много-
численные предметы погребальной
обстановки, а также мумия, которую
и причины этой безвестности. Быть может,
это результат знаменитого проклятия фара-
она и последняя месть жрецов Амона, кото-
рым царь-еретик осмелился бросить вызов,
попытавшись лишить их могущества? По
одной из легенд останки фараона были
брошены собакам или сожжены. Как бы то
ни было, похоже, что похороны Эхнатона
проходили в большой спешке. Но почему?..
Кто знает! Хотя гробница, обнаруженная
в Амарне, действительно могла быть цар-
нулся в Фивы. Напомним, что Эхнатон
приходился ему одновременно бра-
том и свекром, потому что Тутанхамон
женился на одной из дочерей покойного
фараона и Нефертити. Итак, произошла
своего рода «репатриация».
Добавим, что знаменитая гробница
KV 55 (KV расшифровывается как Kings
Valley) в Долине Царей все еще не рас-
крыла всех своих тайн. Мы не знаем, чем
она была - тайником или настоящим
не удалось опознать.
ских гробниц, что можно объяснить
поспешностью, чтобы не сказать импро-
визацией, в выборе места захоронения
для фараона. Но при этом ученым никак
не удается дать объяснение тому, что
гробница была запечатана не один раз,
а трижды, и погребальная обстановка
в ней находилась в большом беспорядке,
ской, и мы можем позволить себе пред-
положить, что она принадлежала самому
Эхнатону, его мумии археологи так
и не нашли.
, захоронением. Не знаем, и для
кого она предназначалась.
г У гробницы KV 55 нет
4^ никаких признаков
-ШВ ж традиционных цар-
а царские картуши, судя по всему, были
тщательно и намерено уничтожены. Из
жажды мести?..
В гробнице KV 55 было обнаружено
тело. Мумия принадлежит некому муж-
чине, который лежал в саркофаге, изна-
чально предназначавшемся не ему,
а некой царице. Надписи на саркофаге
были изменены, а потом и вовсе унич-
тожены. Что же до предполагаемого
возраста мумии, то он приблизительно
* ^еме11ная сЦена в духе амарнского искусства:
Эхндтон, Нефертити и две принцессы.
*	Известняк, роспись. Париж, Лувр.
5^





ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
соответствует возрасту, в котором умер
Эхнатон. Все это наводит на мысль - хотя
здесь мы должны быть крайне осторож-
ными - о том, что знаменитая гробница
KV 55 могла быть официальным захоро-
нением Эхнатона. Последние исследова-
ния, датирующиеся 2010 годом и прове-
денные Музеем египетских древностей
Каира, действительно, указывают на то,
что эта мумия вполне могла бы принад-
лежать Эхнатону.
Пережила ли царица
своего супруга?
Остается невыясненным и вопрос
с супругой Эхнатона, Нефертити. Что
произошло с царицей после смерти ее
царственного мужа? Для начала, пере-
жила ли она фараона, или, наоборот, он
умер позже нее? И в данном случае мне-
ния исследователей снова расходятся.
Некоторые предполагают, что горе, охва-
тившее царя из-за преждевременной кон-
чины его супруги, было настолько силь-
ным и глубоким, что он не пережил этого
удара. Кстати, некоторые предметы погре-
бальной обстановки, предположительно
принадлежавшие царице, могут указы-
вать на то, что она действительно умерла
в Амарне (другое название - Ахетатон)
прежде своего супруга, однако это нельзя
считать стопроцентным доказательством.
По другим источникам Нефертити
пережила своего мужа и даже унаследо-
вала ему. Однако никаких подробностей,
которые бы это доказывали, не приво-
дится. Говорят также, что она вышла
Золотой перстень с картушем Нефертити. XVIII династия.
Париж, Лувр.
Нефертити едет на колеснице по улицам Фив. Оттиск с рисунка Фортунио Матании, 1920 г.
замуж повторно, и ее новым супругом
стал знаменитый Аи. Мы помним, что это
ее предполагаемый отец, но все возможно
на земле фараонов!
Сомнения по поводу
пола мумии
Итак, смерть царицы - это еще одна
неразрешимая загадка. Не менее таин-
ственны обстоятельства и время ее
кончины, равно как и место расположе-
ния ее гробницы. Неизвестна и участь,
постигшая ее мумию. Однако недавняя
находка, а именно мумия, датирующа-
яся амарнской эпохой, позволяет пред-
полагать, что тайна гибели Нефертити
раскрыта, или, по крайней мере, вот-вот
будет раскрыта. Тем не менее опознание
тела оказалось весьма непростой задачей,
и исследования дают больше вопросов,
чем ответов. Гипотеза, согласно которой
эта мумия может принадлежать царице
Нефертити, зиждется на доказательствах
настолько ненадежных, что на самом
деле их следовало бы назвать предполо-
жениями. Пока никакие тексты, никакие
надписи, никакие датировки не прояс-
няют дело.
Более того, даже половую принадлеж-
ность мумии не удается определить с уве-
ренностью. Проколотые уши не являются
неоспоримым доказательством того, что
речь идет о женщине, потому что муж-
чины амарнской эпохи тоже нередко
носили серьги или кольца в ушах. И нако-
нец, возраст, в котором этот человек
скончался, также не поддается точной
оценке: по разным сведениям он может
составлять от шестнадцати до тридцати
лет. Как бы то ни было, исследователям
предстоит проделать огромный труд,
прежде чем мы сможем с уверенностью
говорить, что перед нами действительно
останки самой прекрасной и самой зна-
менитой из цариц Древнего Египта.
ЕГИПТА
Эхнатон, изначально известный как
Аменхотеп IV, был правителем из
XVIII династии Нового царства. Эта
династия царствовала приблизительно
с 1543-го по 1295 гг. до н. э. К ней отно-
сятся следующие фараоны: Яхмос;
Аменхотеп I; Ту^мос I; ТутмосП; Хат-
шепсуг; Тутмос Ш; Аменхотеп II; Тут-
мос IV; Аменхотеп III; Аменхотеп IV
(Эхнатон); Нефернефруатон; Сменх-
кара; Тутанхамон; Аи; Хоремхеб.
1 2 О
АРХЕОЛОГИЯ
МУЗЕИ
Лувр: постоянно
расширяющиеся
коллекции
Лувр, полностью посвященный искусству, со временем стал одним из крупнейших
музеев мира. Стремясь сохранить этот статус, его хранители заботятся о том,
чтобы коллекции Лувра постоянно пополнялись. Собрание Отдела египетских
древностей, одно из богатейших в мире, не является исключением.
Лувр, бывший дворец французских
королей в Париже, был превращен
в музей декретом о порядке примене-
ния закона от 6 мая 1791 года. Что каса-
ется Отдела египетских древностей, то
он был создан позднее, в 1826 году,
и его первым хранителем стал не кто
иной, как Жан-Франсуа Шампольон,
который четырьмя годами ранее
совершил революционное открытие,
разгадав тайну иероглифов. Офици-
альное открытие состоялось 15 дека-
бря 1827 года. С тех пор этот отдел не
прекращал расширяться за счет част-
ных коллекций, приобретений изделий
и собраний из Египта на аукционах,
а также раздела находок, сделанных во
время археологических раскопок.
Обогащение коллекций
Гордясь коллекциями отдела еги-
петских древностей, качество которых
сегодня общепризнано, Лувр считает
своим долгом регулярно приобретать
для него новые экспонаты. Так, напри-
мер, в 2001 году музей сумел раздобыть
великолепный рельеф, датирующийся
III веком н. э. На нем изображен умер-
ший молодой египтянин, который вос-
куривает ладан в качестве подношения
богу Осирису. На голове у него длинная
детская прядь, как у бога Гарпократа,
и его защищает символ Бехедети, изо-
V
Si
А
У
*•
У А
' i F" 
Выразительное скульптурное изображение пленников
у позорного столба было приобретено Лувром в 2002 году.
л
а
браженный над храмом. Алтарь для
подношений с двумя чашами (купе
лями) для воды размещен рядом
с карнизом, на котором стоит кру-
глый столик с подносом и сосудом
для ладана.
В 2002 году собрание Отдела еги-
петских древностей Лувра пополнилось
еще тремя экспонатами. Два из них,
выставленные рядом (крыло Сюлли,
зал 9, витрина 5), - украшения из дра-
гоценных материалов. Первое, велико-
лепный образец работы с аметистом,
характерный для ювелирного искус-
ства эпохи Среднего царства (то есть
приблизительно 2033-1710 гг. до н. э.),
представляет собой ожерелье с аме-
тистовыми скарабеями и бусинами.
Второе украшение - золотая подвеска
в виде сокола, датирующаяся концом
Древнего царства (ок. 2200 г. до н. э.).
Это очень редкий и ценный экспонат,
ведь до нас дошло очень мало ювелир-
ных изделий этого периода. Третье
приобретение 2002 года - скуль-
птура из известняка, дати-
рующаяся Поздним перио-
дом или эпохой Птолемеев
(664-30 г. до н. э.). Мастер
изобразил двух пленников,
привязанных к позорному
столбу. Наказание, которому в дан-
ном случае подвергаются сирийско-




* Ъ
45
Ml АРХЕОЛОГИЯ
Благодаря пожертвованиям, собранным Обществом друзей
Лувра, горельеф «Та-ди-Имхотеп» из мемфисского Серапеума
вошел в коллекцию музея.
щее высокопоставленных сановни-
ков. Эта сцена, датирующаяся
эпохой Нового царства, а точ-
нее XVIII династией, являлась
частью горельефа, изображав-
шего придворных высшего
ранга на службе царского
дома. Ее стиль типичен
для начала правления
Аменхотепа IV, больше
известного как Эхнатон.
Миндалевидные глаза,
полные губы, все трое
облачены в одинако-
вые наряды и рас-
простерты ниц. Эта
поза, по-видимому,
указывает на то, что
придворные покло-
няются фараону по
случаю его юбилея,
праздника, который
был символическим
восстановлением цар-
ского могущества.
В Отдел египет-
ских древностей Лувра
попали два других изде-
лия, изготовленных
в ту же эпоху: стату-
этка 11,6 см высотой и маленький
сосуд из пористой керамики. Стату-
этка, которую не удается датировать
точно (конец Древнего царства или
начало Нового царства), изготовлена
палестинские пленники (именно для
из тонкой розовато-оранжевой кера-
мики с необычайным мастерством
и изяществом. Изображенный персо-
наж молод, на что указывает его нагота
(один из признаков юности в древне-
египетском искусстве), а также доста-
точно узкие плечи, большой живот
и круглая, непропорционально боль-
шая голова. Если судить по чертам
лица, юноша может быть нубийцем.
Что же до сосуда, то он датируется
VI или VII веком до н. э. Этот шедевр
коптского искусства из пористой
неглазурованной керамики использо-
вался в качестве сосуда для охлажде-
ния: его выставляли на свежий воздух,
чтобы содержимое охладилось путем
испарения. Его богатый и красочный
декор, состоящий из геометрических,
растительных и животных мотивов,
типичен для этого периода. В те вре-
мена подобные сосуды были частью
обстановки многих жилищ средизем-
номорских стран.
Редкие экспонаты, о которых мы
рассказали в этой статье, являются
лишь малой частью коллекций Отдела
египетских древностей Лувра, свиде-
тельствуя об их динамизме и ценно-
сти. Отдел, о последних приобрете-
ниях которого вы только что узнали,
как и весь музей, получает немалую
выгоду от активной деятельности
Общества друзей Лувра (см. текст
в рамке на этой странице).
них характерны бороды), изначально
сопровождалось ударами палок; так
карали египетских преступников. Точ-
ное назначение этого скульптурного
изображения нам неизвестно, но мы
можем предположить, что оно могло
использоваться во время какого-то
магического обряда для защиты страны
от внешних врагов.
Другие великолепные
приобретения
Каждый или почти каждый год при-
носит свой новое пополнение, так
в 2003 году Лувр приобрел скульптур-
ное изделие из песчаника, изображаю-
-
ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЦ ЛУВРА
Общество друзей Лувра, созданное в 1897 году, является независимой от музея
организацией, основная цель которой - обогащать и пополнять его коллекции.
Это общество состоит из более 60 000 щедрых и порядочных членов-мецена-
тов. Благодаря членским взносам и пожертвованиям оно располагает средне-
годовым бюджетом в 3 млн евро, необходимым для его работы и приобретения
новых шедевров. Приведем один из самых известных примеров: именно благо-
даря Обществу друзей Лувра в 2011 году в музей поступили «Три грации» немец-
кого художника Лукаса Кранаха (1472-1533). Что же до египетского искусства,
то последний вклад друзей Лувра был сделан в 2001 году. Речь идет о фрагменте
вотивного памятника от двух женщин, получившем название Та-ди-Имхотеп.
Он датируется IV веком до н. э. (XXX династией) й изображает группу женщин.
Это редкая и потому особо ценная композиция.
46
ЛИТЕРАТУРА
Словарь: религия
от А до Я (часть 3)
Запад - это Царство
мертвых, мир, распо-
ложенный на западе
за линией горизонта,
там, куда каждый вечер
садится солнце. В Аби-
досе боги мертвых -
прежде всего Хентаментиу, но также
и Осирис - носили титул «первый из
Западных», то есть владыка мертвых.
Книга мертвых - Для
древних египтян «Книга
мертвых» была «закли-
нанием, чтобы выйти
в день», то есть чтобы воз-
родиться, победив смерть,
во вселенной Осириса.
Она представляет собой большой погре-
бальный папирус, полный заклинаний,
записанных иероглифами; их дополняют
многочисленные иллюстрации. «Книгу
мертвых» оставляли в гробнице на теле
или рядом с ним. Из этих текстов умер-
ший мог почерпнуть все необходимые
вать солнце гимнами, как заставить
ушебти работать вместо себя, как
не умереть повторно и т. п.).
Лотосоподобный (прил.) - име-
ющий форму лотоса. Так можно
сказать, к примеру, о венце,
который носит бог Нефертум.
Львиноголовый (прил).-
Так называют богов и богинь
с головой льва (Махес, Ападе-
мак) или львицы (Сехмет, Теф-
нут, Мехит). Большинство из них \
имеют грозный нрав и потому счи- V
таются опасными.
Манджет (ладья <) - это название
мифологического челна, на котором бог
Ра каждый день отправляется в днев-
ное путешествие. Ночная ладья
носит имя Мескет. На ее борту
разные божества (в том числе
Сет) обеспечивают безопас-
ность божественного светила.
Статуэтка Осириса с накладной бородкой
хебесут. Бронза, ок. 500 г. до н. э. Рюэй-Мальмезон,
Государственный музей замка.
усеченного конуса, на котором
размещено украшение. Так, напри-
I мер, модий Амона украшен двумя
длинными маховыми перьями.
А модий Сераписа - пальмо-
выми ветвями.
I Миф (сущ., м. р.) -
' -г~» Z-» -Ж У Т-Ж- z~x -ж—। z-ч -г -Г тт уч -г -г -г -W -ж у У
это сочетание
1 всех легендарных событий, сою-
g зов и историй, связанных с богами
7 и богинями. Миф может рассказы-
вать только об одном божестве (исто-
рия его рождения, его злоключения
и т. п.). Однако во многих мифах пер-
сонажами являются сразу несколько
богов и богинь, как в мифе о Дале-
кой, в котором Ра и Онурис взаи-
модействуют с Тефнут, Сехмет и
другими божествами. В Древнем
Египте мифы имели тенденцию
меняться и приспосабливаться к
знания, чтобы попасть в загробный мир и
синкретизмам (*) и отождествлениям
Папирус «Книги мертвых». XVIII династия. Каир,
Египетский музей.
хорошо там устроиться (как приветство-
Менат (или менит) (сущ.,
м. р.) - Этот необычный
предмет представляет
собой нечто вроде четок из
бусин и противовеса. Он
символизирует плодород-
ное женское начало. Менат
использовался в обрядах трансформа-
ции и возрождения умерших и считался
одним из атрибутов богини Хатор.
Мескет (ладья <) - См. Манджет.
Модий (сущ., м. р.) - так называется
на латинском языке особый головной
убор, цилиндрический или в форме
(*) богов, происходившим по инициа-
тиве духовенства (*). Собрание мифов,
соответствующих определенной рели-
гии, а также их изучение называ-
ется мифологией. Древнеегипетская
мифология по праву считается одной
из самых сложных и одной из самых
фрагментарных!
Наос (сущ., м. р.) - это слово греческого
происхождения обозначает сооружение,
часто монолитное, являвшееся святая
святых древнеегипетского храма. Именно
в наосе по традиции хранится статуя бога
(или богини), которому посвящен храм.
Эти статуи, часто изготовлявшиеся
11
ИСКУССТ о
из ценных материалов, простой народ
имел возможность увидеть только во
время выходов (*) бога за пределы обне-
сенной стенами территории храма (*).
В оставшееся время статуя остава-
лась в наосе; здесь духовенство (*)
храма и служительницы бога (*) вся-
чески заботились о ней.
Нехмет (ладья <) - это имя
древние египтяне дали
ладье Осириса, на которой
его статую выносили во
время выходов (*) и празд-
ничных шествий.
Нехех - ритуальная плеть
богов; по-латински она называется фла-
геллумом.
Огдоада (сущ., ж. р.) -
собрание из восьми
богов. Если точнее, огдо-
ада объединяла четыре
первородные пары богов
Гермополя, города Тота:
Нун и Наунет (океан),
Ху и Хауэт (космос), Кук и Каукет
(сумерки). Четвертая пара менялась
в зависимости от эпохи: это были
Ниау и Ниаут (ничто), Герех и Герхет,
Тенему и Тенемет, и даже Амон и Амау-
нет! Тота называли «владыкой восьми»
и «властителем Хнуму» (города
восьми).
Оракул (сущ., м. р.): Оракул - проро-
чество, сделанное статуей (бога) или
же священным животным (быком).
Это пророчество, как правило, было
ответом на заданный вопрос, и истол-
ковать его могли только посвящен-
ные, жрецы (*), по движениям ста-
туи или животного. Ответ обычно
сводился к простому «да» или «нет».
Самые знаменитые оракулы при-
надлежали священным быкам Птаха
и Монту, Апису и Бухису, а также
фиванскому богу Амону. Эта прак-
тика была широко распространена
в Поздний период.
Статуя Анубиса на наосе из гробницы Тутанхамона.
Каир, Египетский музей.
Подношение (сущ., ср. р.) - это всевоз-
можные дары (продукты и не только),
принесенные богам или же умершим.
Верующие обеспечивали бога или умер-
шего всем необходимым. Подноше-
ния сопровождали молитвы и в целом
культ (*) богов и мертвых. Сцены подно-
шений нередко изображались в храмах (*)
и гробницах. Удивительно, но боги тоже
любили пиво, хлеб, лук и пироги!
Священный водоем - большой бассейн,
вырытый на территории крупнейших
храмов (*) страны. Здесь время от вре-
мени устраивалось ритуальное воспроиз-
ведение рождения Ра, появляющегося из
нуна, первичного океана. В храмах Амона
и Мут в Карнаке, а также в храме Хатор
в Дендере были священные водоемы.
У ас (жезл <) - самый распространенный
жезл богов. Он украшен головой шакала
и является не только божественным атри-
бутом, но и иероглифом. Символическое
значение у аса - «сила» или «могущество».
Уаджет (око <) - От древнеегипет-
ского «уджа», что значит «здоровый»,
«цельный». Нарисованное, скульптур-
ное или изготовленное в качестве аму-
лета (*) око уаджет остается одним из
самых знаменитых древнеегипетских
символов. Это не что иное, как подве-
денный глаз, который Сет по легенде
вырвал у Гора. Он был разорван на
шесть частей, но бог Тот сумел исце-
лить его. В соответствии с мифом (*)
каждая из шести частей ока символи-
зирует дробь (использовавшуюся при
измерении порций зерна), и в сумме
эти дроби давали 63/64: оставшуюся
1/64 унес с собой Тот.
Усех (ожерелье <) - роскошное ожере-
лье, которое носят боги и фараоны. Это
украшение состоит из нескольких рядов
круглых бусин. Материалы, из которых
они изготовлены, зачастую очень яркие
и дорогие: золото, яшма, лазурит, раз-
ноцветная стеклянная масса...
Хебесут - египетское название для
заплетенной в косу накладной бородки
с загнутым концом, которую носят
боги и фараоны.
Хеперу. См. иру.
Хепреш - одна из четырех корон фарао-
нов, другое название - «голубая корона».
Судя по всему, этот головной убор прави-
тели надевали во время военных походов.
(*) Ищите это слово в одном из «Словарей».
Око уаджет на рисунке из свитка с текстом мифа.
12
ИСКУССТВО


Поучения
Из всех литературных жанров поучение самый древний и уважаемый. Первые
произведения этого жанра появляются в начале III династии,
а последние датируются греко-римской эпохой. Они учат жизни и прививают нормы
морали, религии и политики.
Мастаба визиря Птах-Хопгепа, автора самого древнего поучения, дошедшего до нас полностью. Саккара, V династия.
Под видом советов отца к сыну, учи-
теля к ученику или даже фараона
к народу поучения обращаются к самой
широкой аудитории. И в первую оче-
редь к молодежи, которой они стре-
мятся передать опыт предков, обычаи
и мораль. «Читай эти тексты внима-
тельно, - говорит нам Амененмопе,
автор одного из поучений. - Они осве-
домляют и наставляют. Они делают
мудрым несведущего. Если прочесть
их невежде, он очистится благодаря им.
Наполни свой разум этими текстами,
вложи их в сердце свое».
Искусство древнее,
как пирамиды...
Хотя обычно древнеегипетское
искусство анонимно, поучения начи-
наются с имени автора, чтобы читатель
сразу мог узнать, кто к нему обраща-
ется. Иногда в начале текста можно
найти также мотивы, побудившие
автора записать эти советы. Поучения
разделены на главы, тогда как более
поздние тексты, максимы или советы,
отделяются друг от друга еще и заголов-
ками. Самому древнему из поучений
исполнилось столько же, сколько пира-
мидам; его автором был Имхотеп, зна-
менитый визирь и архитектор Джосера,
первого царя III династии. Оно было
написано около 2770 года до н. э., но, к
19
ИСКУССТВО
несчастью, его текст не дошел до наших
дней. Еще одним древним автором был
Джедефхор, сын Хеопса, строителя
великой пирамиды Гизы. Сегодня нам
известно только несколько отрывков
из его максим, сохранившихся бла-
годаря учебной рукописи. Действи-
тельно, поучения использовались в
ходе уроков в школах, ученики раз-
учивали их наизусть и многократно
копировали на папирусе и остраконе.
И обычно именно эти копии попа-
дают в руки к археологам, иногда даже
в нескольких экземплярах. Джедефхор,
принц из IV династии, подчеркивает в
своем произведении необходимость
Имхотеп, создатель ступенчатой пирамиды Джосера в Саккаре, считался мудрецом.
погребальной обстановки и говорит
о сыновнем долге обеспечивать под-
держание культа умерших. Поучения
визиря Птах-Хотепа, датирующиеся
эпохой Древнего царства (ок. 2450 г. до
н. э.), напротив, дошли до нас в пол-
ном варианте. Давайте остановимся
подробнее на том, что говорит нам I
этот «визирь подле Его Величества
Царя Верхнего и Нижнего Египта,
Исеси, живущего вечно».
п
4
Изображение Имхотепа, автора самого древнего из
известных нам поучений.
Смирение
и скромность
В эти стабильные времена по-
учения визиря Птах-Хотепа несли
в себе практическую мораль, при-
чем соблюдению приличий и прави-
лам поведения в обществе уделяется
больше внимания, чем божественной
воле. Эта мораль основана на
смирении и скромно-
сти: «Да не возгор-
дится твое сердце
из-за того, что г
говоришь: не наполняй
сердце свое мыслью, что ты
ученый. Говори с невеждой
точно так же, как и со знающим
человеком, потому что вершины
искусства достигнуть невозможно, и
ни один ремесленник не может похва-
статься своим совершенством. Разум-
ное слово может быть сокрыто лучше,
чем изумруд, и его можно отыскать у

служанок, которые, согнувшись, мелят
зерно». Чуть дальше он добавляет:
«Если ты возделываешь землю, да будет
твое поле плодородно и да одарит
тебя господь изобилием, но не слиш-
ком кичись этим и не требуй многого
от того, кто ничего не имеет. Следи
за словами своими, когда рядом твои
соседи, потому что больше всего
ч уважают молчаливого человека.
Ц Сильный человек - богач, потому
| что он хватает судей, подобно кро-
кодилу. Не проси ничего и у того,
у кого нет детей; не упрекай его и не
бахвалься перед ним попусту: многие
отцы тоже испытывают нужду, а одна
мать, родившая ребенка, может быть
менее довольна жизнью, чем другая.
Бог дает жизнь одинокому человеку, а
глава семейства молится о потомстве».
Женщины
В древнееги-
петском обществе
женщина всегда
занимала очень важ-
ное место. Так, она
могла владеть имуществом
и самостоятельно выбирать
себе мужа, который был обязан
относиться к ней с уважением, как
супруге и матери своих детей. Вот
что пишет Птах-Хотеп: «Если ты - бла-
говоспитанный человек, создай семью
и ублажай жену свою в доме своем, как
20
Поучения
ИСКУССТВО
© Herve Lewandowski/RMN
подобает. Наполни живот
ее, прикрой ее спину одеж-
дой, это не менее сильное
целительное средство для
ее тела, чем притирания;
сделай ее счастливой,
пока ты жив. Это плодо-
родная пашня для того,
кто ею владеет. Никогда
не осуждай ее, но держи
подальше от решения
важных вопросов, потому
что она способна вызвать
бурю. Смягчи ее сердце
при помощи того, что тебе
достанется (хорошего).
Тогда она будет оста-
ваться в твоем доме. Если
же ты отвергнешь ее, тогда
прольются слезы в доме
твоем [...]».
- X I







Дощечке писаря с отрывками из поучения Аменемопе.
III переходный период. Париж, Лувр.
И еще: «На протяжении всего
| своего земного существова-
ния верши маат (правосудие).
Облегчай участь страждущего,
не притесняй вдову, не изгоняй
человека из владений его отца,
не мешай великим исполнять
то, что должно, не назначай
несправедливых наказаний.
Тогда эта земля будет процве-
тать. Оставь месть богу». Также
автор говорит об отношениях
между человеком и богом
и о значении набожности:
«Совершай месячную службу
служителя бога, носи белые
сандалии, ходи в храм, посе-
щай святилище, вкушай хлеб
в храме бога, обновляй алтарь
возлияний, приумножай под-
ношения, заботься о своих памятниках
Тем не менее египтяне знали, что
в соответствии со своим могуществом.
женская красота также может быть
источником опасности. «Если ты
желаешь, чтобы дружба продолжа-
лась, в доме, куда ты заходишь, как
хозяин, как брат или как друг, куда бы
ты ни шел, остерегайся приближаться
к женщинам; все, за что они берутся,
заканчивается плохо. Никакое живое
существо не может защититься от
их ловушек; тысячи мужчин были
так отвлечены от того, что было им
полезно. Мы теряем разум из-за тела
из холодного фаянса, и оно обраща-
ется в пылающий херсет (древнеегип.,
херсет - сердолик, красный цвет кото-
рого предвещает несчастье). Обладание
ими - лишь краткий миг, а попытка
познать их заканчивается смертью».
ПОУЧЕНИЕ В ЛИТЕРАТУРЕ	Г
Многие другие литературные произведения способствовали популяризации
легендарных древнеегипетских поучений: «Тексты пирамид», «Книга мертвых»,
«Тексты саркофагов» и другие тексты, выгравированные на стенах храмов и на
стелах, а также многочисленные сказки и рассказы. Конечно же, не след ует забывать
и знаменитую «Сатиру на ремесла», чей автор, некий Хети, написал также поучение
под названием «Наставление Мери кара». В «Сатире на ремесла» Хети рассказывает
своему сыну обо всех преимуществах образованности, резко критикуя ручной труд.
’	.	4 *	*
Царские поучения
После краха Древнего царства египтяне
стали проповедовать в своих поучениях
лояльность царю и прославлять чинов-
ников. Два широко известных произве-
дения, написанных самими правителями,
заостряют внимание читателя на том, что
власть предержащие должны проявлять
гуманность, и учат искусству править,
не лишая себя шансов на вечное спасе-
ние. В поучении царя Ахти, обращенном
к его сыну Мерикаре (на самом деле оно
было написано придворным писарем по
имени Хети), подчеркивается значимость
правосудия и этики: «Фараону подобает
быть справедливым. Его двор и близкие
должны вызывать уважение подданных».
Один день может быть равен вечности,
одного часа может быть достаточно для
будущего, потому что бог знает того, кто
трудится для него».
Максимы Ани
В эпоху Нового царства слово полу-
чили писари. Поучение Ани, датирующе-
еся XVIII династией, содержит практиче-
ские советы, например, о том, как вести
себя в храмах, как общаться с чужезем-
цами, как улаживать споры или как
выбирать верных друзей. «Не раскрывай
своих мыслей человеку чужому, чтобы
он мог оценить твою поспешную речь,
иначе из уст твоих выйдут лишь дурные
выражения. Если он повторит их, ты ста-
нешь бунтовщиком. Человек может про-
пасть из-за своего языка. [...] Не шуми
в храме бога. Крики оскорбляют его.
Пусть за тебя молится любящее сердце,
все слова которого будут услышаны.
Бог позаботится о тебе, прислушается
к тому, что ты скажешь, и примет твое
подношение». В одном из параграфов
убедительно доказывается, какую пользу
могут принести эти поучения: «Видишь,
я изложил для тебя великолепные мак-
симы. Поступай так, и это принесет тебе
ИСКУССТВО

пользу, все зло будет отведено от тебя.
Сделай для себя добро (примером),
чтобы быть образцом подобающего
поведения, чтобы другие не говорили
о тебе: “Он много грешит, сын того, кто
наделен мудростью!”»
«Советы человечеству»
В начале первого тысячелетия до
нашей эры был написан один из самых
известных и наиболее широко распро-
страненных на земле фараонов тек-
стов этого дидактического жанра: так
называемое «Поучение Аменемопе»,
писаря Тота и управляющего египет-
скими житницами. Автор этого произ-
ведения был убежден, что его поучения
могут превратить невежду в ученого.
Так, Аменемопе говорил, что человек
должен внимательно слушать других,
следовать своему сердцу и всегда тща-
тельно обдумывать свои слова, чтобы
совершенствовать себя и мир. В папи-
русе, хранящемся в Британском музее,
Аменемопе дает несколько советов
человечеству: «Пусть разум твой пой-
мет мои слова, и пусть сердце твое при-
менит их на деле, потому что тот, кто
будет пренебрегать ими, никогда не
узнает внутреннего покоя. Ни в коем
случае не позволяй, чтобы бедняка
и старика оскорбляли жестом и сло-
вом. Никогда не желай быть в обще-
стве порочного человека. Знай, что
добрый человек всегда любим богом,
когда думает, прежде чем что-либо ска-
’ВЛИЯНИЕ
ЕГИПЕТСКИХ
ПОУЧЕНИЙ
Древнеегипетские поучения и кодекс
поведения, который они диктовали,
распространились по всему Ближнему
Востоку. В XI веке до н. э. Унамон,
египетский посланник, встретившись
с наместником финикийского города
Биб ла, услышал от него такие слова:
«Именно из Египта вышла мудрость,
чтобы достигнуть земли, где я живу».


U1
О)
СП
U
А
и
Отрывок из максим Ани, записанный пером на папирусе. Лейпциг, Библиотека университета.
зать. Дурной человек попирает ногами
справедливость и своими дурными
деяниями пытается уничтожить время!
Те, кто желает стать собственниками,
не должны наживаться, делая борозды
на чужих землях. Лучше всего бедность
в руке бога, а всего вкуснее хлеб, когда
сердце счастливо, ведь каждому чело-
веку предопределен срок судьбой. Воз-
носи свои молитвы богу, когда он появ-
ляется на горизонте, чтобы он подарил
тебе великое процветание и здоровье,
и чтобы он избавил тебя от нужды и от
нищеты на всю жизнь».
От поучения Аменемопе
до притч Соломона
Для Аменемопе участь каждого чело-
века полностью зависит от божествен-
ной воли: смертный должен проявлять
смирение и всецело полагаться на сво-
его создателя. Библейскую Книгу Прит-
чей Соломоновых можно сравнить
с этим текстом по многим пунктам;
действительно, она позаимствовала
из него некоторые максимы, которые
адаптировала по-своему. «Ты должен
стараться быть искренним с ближним
своим, даже если это должно прине-
сти ему горе. Не возжелай чужого и не
мори соседа своего голодом, ведь того,
кто делает добро, не настигнет рас-
плата. Если ты обнаружишь, что дур-
ной человек украл меру хлеба у бедного
работника, не дай этому повторяться
в будущем. Подобный поступок будет
спасительным для твоей души. Тот,
кто чист, как золото высшей пробы,
возвысится над толпой и увидит, как
падут враги его. Оставайся смиренным
и незаметным, ведь для человека, стре-
мящегося к совершенству, нет ничего
лучше скромности. Замыслы Господни
воистину неисповедимы, склонись
перед ними и знай, что он может,
когда захочет, уничтожить человече-
ское спокойствие. Ведь человек сделан
из глины, смешанной с соломой, бог -
создатель его, и все мы были сотворены
его божественной рукой. Сколь счаст-
лив тот, кто достиг иного мира в цело-
сти и сохранности! Это доказывает, что
он живет в руке божьей. Если молодой
человек хулит старика, не призывай
солнечный диск в свидетели, ведь Ра,
знающий все, покарает виновного,
когда придет время. Никогда не забы-
вай о том, что чужеземец - брат твой,
и не проходи мимо него с кувшином
масла, не останавливаясь».
22
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Немного
грамматики
(часть 11)
Закончим наше краткое введение в грамматику древнеегипетского языка анализом
вопросительных конструкций.
Существует два различных вида
вопросительных конструкций:
общий вопрос и частный вопрос. Общий
вопрос требует в качестве ответа «да» или
«нет» («Писарь у себя в кабинете?», «Это
он?»). Что же до частного вопроса, то он
задается к сказуемому; так, например,
если сказуемое именное, спрашивающий
интересуется сущностью субъекта/объ-
екта («Кто такой этот писарь?»), а если же
сказуемое наречное - положением субъ-
екта/объекта («Где писарь?»). Ответы на
такие вопросы имеют ту же конструк-
цию: так, вопрос, заданный при помощи
наречного предложения, в качестве ответа
будет иметь наречное предложение, а если
вопрос задан при помощи именного пред-
ложение, ответ тоже будет именным пред-
ложением.
Сфинкс Тизы.
Общий вопрос
Общий вопрос может быть задан либо
при помощи наречного предложения
(как с глаголом, так и без него), либо при
помощи именного предложения, в зави-
ДА ИЛИ НЕТ?
В классическом древнеегипетском языке
крайней мере» в текстах. В устной речи египтяне почти наверняка пользовались
этими короткими и очень удобными словами. Их отсутствие в текстах
объясняетсяттилистикой. Так, например, на вопрос «Писарь у себя в кабинете?»,
письменный ответ будет «Писарь у себя (или не у себя) в кабинете», тогда как
в устной речи куда проще и лаконичнее сказать «да» или «нет».
симости от темы вопроса, которой может
быть положение или сущность субъекта/
объекта. Чтобы задать общий вопрос,
достаточно поместить перед наречной
или именной конструкцией вопроситель-
ную частицу jn,	, ЛАЛЛАН

которая и сделает предложение вопро-
сом. В результате частой ассоциации
вопросительной частицы jn с индикато-
ром высказывания jw появился вариант
jn-jw:
Вопросительное
наречное предложение
Вопр.	ИВ	П	С
	ft		ШО
	jw	SS	
Писарь у себя в кабинете?			
Примечание. Вопрос задан к глагольному
предложению с непереходным глаголом
103
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
совершенного вида. Обратите внимание
на окончания второго лица совершенного
вида в вопросе и первого лица в ответе,
которые согласуются с подлежащими.
Примечание. Это предложение с переход-
ным глаголом совершенного вида. Под-
лежащее отсутствует, но оно выражено
эксплицитно в виде наречного субъекта
после глагола.
В вопросах часто используются так назы-
ваемые усилительные частицы, кото-
рые мы будем переводить союзом «так».
Самые распространенные из них:	,
jrf; , rf; , hm> ХЛй, XX, tr.
Вопр.	Отр.	Част.	Гл.		О
			и	д			II 0
jn	пп	rf	d=k	swJ~n	hr wj.t ?
Так ты не позволишь, чтобы мы прошли по этой дороге?					
Примечание. Это довольно сложный
пример. Предложение представляет
собой вопросительно-отрицательную
конструкцию. Отрицательному про-
спективу предшествует вопросительная
частица jn. Очень часто после глагола
rdj используется другой проспектив
(как в нашем примере) или инфинитив,
выполняющий функцию дополнения.
Фраза заканчивается обстоятельством.
Вопросительное именное
предложение
Примечание. Мы делаем именное пред-
ложение вопросительным, помещая
в начале него частицу jn-jw. Подле-
жащее pw выражено сразу после нее.
РЗ - указательное местоимение един-
ственного числа мужского рода; оно
помещается перед именем, к которому
относится, и согласуется с ним. Это
синоним рп.
Частный вопрос
В частном вопросе вопрос задается
к сказуемому (именному или нареч-
ному в зависимости от конструкции).
Вопр. м.		Перевод	Вопр. м.		Перевод
	jb	что?	, —0	m(j)	кто? что?
ЧА “й	jis.l	что?	ЖХХ зг	ГУ	кто? какой? что?
. ХхХ	ptr	кто? какой? что?	эх	т т	где?
Таблица 1 - Вопросительные местоимения.
Вопросительное
наречное предложение
ИВ	п	С
		on е &Чг^*-п
Jw	=к	mjjh ?
Как у тебя дела? (Букв.: Ты как что?		)
Всп.	п	С
(]?		on е
Jw	=к	mj jh ?
Где ты был?		
Примечание. Пример - безглагольное
наречное предложение; оно начинается
со вспомогательного глагола, указыва-
ющего на прошедшее время. Сказуемое
выражено вопросительным местоиме-
нием.
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ МОНТУ
Разные способы написания его имени
'.МпМ, Монту.
Несколько эпитетов
	4й®	G® <4 Г"; D	nb Jwnw-sm<	Владыка Арманта
	с® D		nb WJs.t	Владыка Фив
	a®		nb MJdw	Владыка Медамуда
	a a		nb Drd	Владыка Тода

Для обозначения вопроса использу-
ется вопросительное местоимение (см.
таблицу 1).
Г + Суб.	Част.	Д
		
wn	=к	tn ?
Так чем ты будешь жить?		
Примечание. Пример - глагольное
предложение в проспективе, усиленное
частицей jrf.
Вопросительное именное
предложение
Как и в случае с простой именной кон-
струкцией, иногда подлежащее pw пишется,
а иногда оно подразумевается; тогда эквива-
лент подлежащего для перевода подсказы-
вает разъяснение подлежащего.
п	с	р.п.
fl я	□	
jss.t	pw	?
Что это?
п	С	Р.П.
		
ptr		т=к?
Как тебя зовут?		
1 0 4