»•••?$
&
Щ
1а5З^Ш
IT®
а г ол? Въ.
%
і^ГЪ
РМШ ВЪ ЯП I IB.
*.
¦>4*4?<f<
Q ХАРЬЕОВЪ.
ШМ: Тиаографія Губернскаго Правл?вія, Петровскій п?р., д. № 17.
1904.
^e^fcst^
<3\_.

®. <?Гла-г о я? Вь*
<r*s^
V
РШИЯ 1\ НШ1ЕЮ
ХАРЬКОВА
Типографія Губернскаго Правленія, Петровскій пер., д. № 17,
1904.
Г
\

Отд?льные оттиски изъ ЭД 10 журнала сВ?ра и Разумъ» за 1904 гояъ
^H'*,;" ¦ ¦-¦¦ •
v;k,...,. ,.,,>v

НЕ ШПГ-О-ШЬ
РЫИГШ ВЪ ЯПОНШ и КОРЕ?.
¦ Процессъ развитія рода челов?ческаго направляется въ
настоящее время и въ высь и въ ширь: въ высь—культура
поднимается все выше и выше, въ ширь—культура захватываетъ
все большую территорію земного шара, къ ней пріобщаются
все новые и новые народы, Въ процесс? своего расширенія
европейская культура, двигаясь на востокъ, и американская,
двигаясь на западъ, встр?тшшсь не такъ давно въ области
Тихаго Океана. Японія зд?сь. показала прим?ръ удивительно
быстраго усвоенія началъ цивилизаціи. Обстоятельства за-
ставятъ и Корею не замедлить съ усвоеніемъ этихъ началъ.
Пройдетъ, можетъ быть, немного десятил?тій и въ рядахъ
служителей и двигателей науки зазвучатъ и японскія и корей-
скія имена. Но для того, чтобы это случилось скор?е, нужно,
чтобы японцы и корейцы порвали съ своимъ прошльшъ и
усвоили себ? скор?е и подн?е чужую жизнь и чужую науку.
Просв?щеніе вс?хъ народовъ, конечно, должно быть
желательно для каждаго челов?ка, и мы должны желать скор?й-
шаго распространенія культуры и въ Японіи и Коре?. Но
желая имъ лучшаго и новаго, изсл?дователь не можетъ
пренебрегать изученіемъ и ихъ стараго, хотя бы и плохаго,
особенно стараго самобытнаго. Теперь эти народы стали усвоять
чужой умъ, но чего они добились умомъ своимъ? Что создали
они въ сфер? духовной? Что перенимали и усвояли они у
народовъ равнаго съ ними развитія раньше, ч?мъ пришли въ
соприкосновеніе съ высшими культурами? Вотъ вопросы, изсл?-
#дованіе которыхъ, не говоря объ ихъ безспорномъ значеніи для

2
исторіи и этнографіи, могутъ дать поучительный матеріадъ для*
соціолога, психолога и богослова.
Духовная жизнь народа прежде всего открывается въ его-
религіи, если только связь между нимъ и религіею не является
номинальною. Религія есть и теорія и практика, въ религіи
отражаются и идеалы, принимаемые народами, и то, поскольку
они влад?ютъ силами для осуществленія этихъ идеаловъ. Мы.
попытаемся взглянуть на редигіозное состояніе Японіи и
Кореи 1).
Национальная религія Японіи, которую японцы испов?ды-
вали раньше, ч?мъ вступили въ религіозныя сношенія съ
другими народами, названа китайцами Шинто. Она создалась в
выработалась въ тотъ періодъ, когда японцы жили
обособленною жизнію. Китайцы явились въ Японію главнымъ образомъ
не съ національною своею религіею (конфуціанствомъ) 2), а
*) Религіи Японіи досел? посвящены труды главнымъ образомъ на англійскомъ-
языа?. Сл?дующіе авторы знакомятъ насъ съ него: Dr. El. Griffis (капитальная
исгорія лпонскяхъ религіи), В. Chamberlain, E. Sato-w (The Revival of Pure
Shinto, The Chinto—Temple of Ise, Ancient Japanese Ritual) P. Lowell (Occult
Japan), E. Buckley (Phallicism in Japan), Lafeadio Hearus (Glimpses of unafa--
miliar Japan). Много статей о японской религіи, между прочимъ, и назвавныхъ
авторовъ иом?щаются въ журнал? Transactions of the Asiatic Society of Japanu.
На н?ыецкомъ язык? подобный статьи можно находить въ Mitteilungen бег de-
utschen Gesellschaft fur Ost—Asien. Во Франціи подробнымъ и нагляднымъ
образомъ можно знакомиться съ религіями Японіи въ парижсконъ музе? Гпмэ. Зд?сь
собраны многочисленный и превосходный коллекщи по Шинто, Ріобу и главнымъ
образомъ по буддійскимъ сектамъ Японіи. Въ текущемъ 1904= году въ журнал?
Revue de l'Histoire des Bfeligions началъ печатать изсл?дованіе о шинтоизм?-
Revon. На русскомъ язык? н?тъ значительныхъ монографий по японскиыъ и ко-
рейекимъ в?рованіяыъ. Св?д?вія о нихъ даготъ сл?дугощія саыостоятельяыя и
переводная изданія: Жсторія релиъій и тайныхъ религіозныхъ обществъ древняго и
иоваго мгра. 1S70. Т. 2-й. Беттани и Дугласа—Велжія религіи востока. Шантепя
дела Соссэй—Иллюстрированная исторія религіи Т. 1. 1899. В. А.
Тимирязева—Религіозныя в?рованія съ древн?йшиая временъ до настоящиссъ дней. 1900
Черевковой—Очерки современной Японіи. 2-е изданіе 1903 г. П. Ю. Шмидта—
Страна утренняго спокойствія (о Корейскихъ в?рованіяхъ, о томъ же г. Шмид-
томъ дом?щена статья въ Русскомъ Богатств?. 1903. J6 11). Для вылсненія ре-
литіозно и нравственно поэтическихъ представденій японцевъ полезны—Японскія:
легенды. 1901 г. (Библіотека Д?тскаго Чтенія) и Японскія народныя сказки
(второе дзданіе „Св?тлятаа") 1904. и др.
2) Св?д?нія о китайскихъ в?рованіяхъ (широко распространенныхъ и въЯпо»-
ніи) см. у С. Глаголева—Религіи Китая. Москва. 1901.
і.

В
*съ буддизмомъ. И черезъ Корею и черезъ Китай въ Ялонію
шла пропов?дь объ ученіи Будды, о пути спасенія, который
предлагает! Будда. Этотъ путь Будды (будду—Будда, то или
тао—путь)—будсуто буддисты противоставили тому пути,
который раньше знали японцы—шинто (шинъ или синъ—духъ,
то-—дуть)—пути духовъ. Шинто есть религія, почитающая
духовъ. Японцы называютъ ее ками-по мици. Можно
называть ее и просто религіей нами. Ками не значитъ собственно
духъ, а содержитъ въ себ? идею господства, превосходства.
Слуги называютъ своихъ господъ ками. Первоисточники для
изученія ками немногочисленны. Преданіе разсказываетъ, что
религіозныя сказанія первоначально хранились просто
народною памятью. Понятно, что возникло ихъ множество варіан-
товъ. Микадо (слово значитъ высокія ворота), т. е. государь
Темму подвергъ критик? преданія и легенды и установила
ихъ устную каноническую редакцію. Въ т? времена, когда
истину пытались сохранять въ памяти безъ помощи бумаги,
.д?лу сохраненія религіозныхъ сказаній, п?сенъ и обрядовъ
служили люди, обладавшіе кр?пкою памятью. У Темму былъ
челов?къ, над?лепный необыкновеннымъ талантомъ памяти,
н?кто Аре. Онъ долженъ былъ передавать другимъ религіозныя
и вообще историческія преданія по установленной редакціи.
Императрица Джемміу вел?ла (полагаютъ около 712 года по
Р. X.) записать легенды со словъ Аре. Такъ явились койки
или кожики—тысяча поэмъ (это—созданіе народнаго эпоса) п
поздн?е нориту (руководство обрядовъ, аналогичное вашимъ
^лужебникамъ и требникамъ). Но собственно, кажется, первый
источникъ воспроизводить в?рованія Шинто сравнительно въ
древн?йшемъ вид?.
Шинто почятаетъ духовъ стихій, м?стностей, качествъ и
потребностей, почитаетъ божества возвышающіяся надъ этими
духами, но не усвояетъ божествамъ этимъ абсолютнаго
характера. Почитаетъ шинто и духовъ умершихъ. При чемъ эти
духи им?ют? различную участь: бл?дныя молодыя д?вушки
становятся эхомъ скалъ, п?ною каскадовъ, виномъ бродящимъ
въ точил?. Виликіе умершіе соіраняютъ въ себ? больше лич-
лости и могутъ становиться даже богами. Понятно, что духи

4
распадаются на категоріи добрыхъ и злыхъ, при чемъ между
ними н?тъ р?зко разграничивающей грани (въ общемъ получе-
лов?ческіе духи,—Они—приносятъ несчастіе, Стихійеые духи—
тенгу—безвредны).
Исторія и устройство міра по шинто таковы. Сначала былъ
хаосъ. Изъ этого хаоса, невидимому, поднялся фаллосъ
(копьеобразный тростникъ съ чудовищной почкой), изъ этого
фаллоса возникло первое божество. Зат?мъ явились другія
божества, см?нялись покол?нія боговъ, явились небесные духи, не
им?вшіе власти надъ землею3 но все еще не произошло пол-
наго обособленія земли и неба. Окончательное устройство
міра совершили Ицанаги (духъ воздуха) и Ицанани (богиня
облаковъ). Опуская жезлъ съ драгоц?нньшъ оконечникомъ
(фаллосъ) въ волны океана, Ицанаги произвелъ первый островъ
Оногоро (похожій на фаллосъ), а зат?мъ и другіе острова.
На вершин? гористаго конца Оногоро былъ утвержденъ
небесный мостъ, а вокругъ вращается весь міръ въ в?чномъ
круговорот?. Отъ брака Ицанаги и Ицанани начали
происходить другія божества, при чемъ происхожденіе это въ япон-
скихъ легендахъ не представляется естественнымъ. Отъ нихъ
произошли Аматеразу (божество солнца), Тзуку-іоми
(божество м?сяца), Сузано-о (богъ дождя и бурь). Ицанани умерла.
Ицанаги вопреки ея желанію проникъ съ великими
трудностями къ ней. Съ трудомъ, зат?мъ, высвободившись изъ
ада, онъ погрузился въ лоно океана. Сузано-о не любилъ и
завидовалъ своей сестр? Аматеразу. Онъ довелъ ее до того,
что она, раздосадовавшись, скрылась отъ міра въ пещер?.
Боги только хитростію заставили ее снова показаться міру
(при помощи зеркала). Потомокъ Аматеразу принцъ Ниниги
былъ посланъ на землю, чтобы управлять „тучными нивами
в?чно зеленыхъ рисовыхъ полей". Богъ земли, называемый
богомъ границъ Сарута, прив?тливо встр?тилъ Ниниги, По-
сд?дній женился на дочери „властителя горныхъ ц?пей"
прекрасной, но не обладавшей беземертіемъ и давшей Ниниги
смертное потомство. Отъ бога Сузано-о происходятъ Микадо
Ялоніи. Вс? высшія и духовныя лица въ Японіи им?тотъ
также божественное происхожденіе. Микадо есть богъ и па

5
происхожденію и по свойствами Потомство Ниниги управ-
ляетъ видимымъ міромъ, но есть еще міръ невидимый (все то
хорошее и злое, что скрыто отъ земныхъ владыкъ). Имъ управ-
ляетъ Оконіути, потомокъ Сузано-о, онъ караетъ и
награждаете. Судьба людей посл? смерти опред?ляется ихъ поведе-
ніемъ при жизни, они могутъ попасть въ т?ла лисицъ, могутъ
подвергнуться тяжелой участи, но могутъ получить блаженный
уд?лъ. Въ шинто, какъ во вс?хъ аналогичныхъ анимистиче-
скихъ религіяхъ, и надъ богами и надъ духами и надъ людьми
поднимаются н?которые принципы, требованія, осущественіе
которыхъ ведетъ ко благу, нарушеніе—къ злу. Откуда
явились эти самые принципы, законы и требованія по существу
всегда остается невыясненнымъ въ этихъ религіяхъ. Такъ
пшнто требуетъ отъ своихъ посл?дователей: чистоты сердца,
уклоненія отъ оскверненій—значитъ чистоты внутренней и
вн?шней, исполненія ритуальныхъ требованій, почитанія
празднеству религіознаго паломничества, наконецъ, отъ взбранныхъ
подвижничества,
Многія легенды и сказки япопцевъ показываюсь, что ихъ
нравственная чуткость стоитъ высоко и что требованія чистоты
сердца они понимаютъ такъ же, какъ и самые развитые
народы. Можно найти въ японскихъ сказкахъ суровое осужде-
ніе нечестно д?йствующей силы, которая въ конц? концовъ
сокрушается, потому что слабыя м честныя существа, любя и
дов?ряя другъ другу взаимно, т?сно сплачиваются между собой.
Это выражено въ ихъ сказк?—краббъ и обезьяна. Осуждается
въ ихъ сказкахъ жестокость къ згивотнымъ и скаредность и
одобряются состраданіе и милосердіе (сказки: Воробей съ об-
р?заннымъ языкомъ; про челов?ка, который 8аставлялъ цв?сти
засохшія деревья). Слышится у нихъ жалость и любовь къ
д?тямъ (Момотаро, души д?тей). Встр?чаются сказки съ
моралью: каждый • долженъ довольствоваться своимъ жребіемъ
(щебевщикъ). Въ сказк? „Св?тлячокъ" остроумно осуждаются
попытки превзойдтд самого себя: вас?комыя, завидующія св?т-
лячку летятъ на огонь, думая позаимствоваться отъ него свой-
ствомъ св?тить, и погибаютъ. Въ японскихъ преданіяхъ
восхваляются патріотизмъ, честность и честь. Такъ одно преданіе

6
разсказываетъ: Вождь Йоритомо убилъ предводителя противной
партіи и захватилъ въ пл?нъ одного изъ самыхъ даровитыхъ
вождей изъ этой партіи Какекиго. Ц?ня достоинства Какекиго,
онъ отнесся къ нему великодушно и надзоръ за нимъ былъ очень
слабый. Какекиго б?жадъ. Йоритомо вторично захватилъ его
въ пл?нъ и опять не только отнесся къ нему великодушно, но
и предлагалъ почетн?йшую должность у себя. Какекиго ска-
залъ: я поклялся до могилы служить моему вождю. Ты его
убилъ. Я поклялся мстить убійц?. Но я не въ силахъ быть
твоимъ убійцей. Вотъ—моя жертва теб? и Какекиго выр?залъ
себ? оба глаза и отдалъ ихъ Йоритомо, посл? чего ушелъ
отъ него непресл?дуемый. У японцевъ существовалъ до по-
сл?дняго времени, теперь запрещенный закономъ обычай
харакири (распарыванія живота). Смыслъ этого обычая тотъ:
японецъ убиваетъ себя, когда видитъ, что дал?е существо-
вавіе его безполезно и какъ бы мстя себ? за свою безполез-
ность, онъ убиваетъ себя жестокимъ образомъ, разр?зываетъ
себ? на крестъ животъ—страшно мучительная казнь—пола-
гаютъ, что этотъ обычай возникъ среди воиновъ: раненные
солдаты добивали себя. До самаго посл?дняго времени
существовалъ обычай распарывать себ? животъ у порога врага.
Самоубійца своимъ образомъ д?йствій показывалъ, что врагъ
довелъ его до состоянія, при которомъ невозможна полезная
жизнь (лишеніеыъ чести, имущества). Въ древности, гово-
рятъ, это было аппеляціей къ родовой мести, но въ новое
время это являлось во всякомъ случа? обращеніемъ къ
нравственному чувству врага и общества. Самоубійца показывалъ,
какія жестокія страданія причинилъ ему врагъ, если онъ пред-
почелъ имъ мучительную смерть. Въ шинтоисскихъ храмахъ
можно встр?чать изображенія трехъ обезьянъ: одна
закрываете себ? руками глаза, другая ротъ, третья—уши. Это
символы. Челов?къ долженъ остерегаться оскверненія глазъ
{созерцаніемъ соблазнительныхъ зр?лищъ), оскверненія рта
(дурными р?чами),—ушей (слушаніемъ дурного). Вн?шней чи-
стот? вредитъ наибол?е по шинтоизму кровь и зат?мъ смерть.
Царапина д?лаетъ челов?ка нечистымъ. Если рабочій пора-
нитъ себя при постройк? храма, онъ навсегда лишается права

7
участвовать въ таковыхъ постройкахъ, Убіеніе животныхъ
н?которыхъ, даже потеря близкихъ людей д?лаетъ челов?ка
нечистъшъ.
Шинтоисскій культъ не отличается сложностію. Шинтоис-
скій храмъ долженъ быть деревянный, некрашенный,
покрытый соломенной крышей. Полъ внутри устланъ соломой, йдо-
ловъ и украшеній н?тъ. Но теперь эти храмы разрослись и
осложнились. Около храма посвящеинаго какому-либо божеству
воздвигаютъ кумирни для другихъ божествъ. Зат?мъ, при хра-
.махъ им?ются священныя животныя. Устраиваются ном?щенія
для нихъ (стойло для священнаго коня). Устраиваются теат-
ральныя сцены; м?ста для жилья, пом?щенія для сбора по-
жертвовавій, для сношеній жрецовъ съ богомольцами. Въ осо-
быхъ святилищахъ храма пом?щается ящикъ (подобный ковче-
ту?), о которомъ мыслится, что въ немъ находится державный
духъ, представитель божества. Въ Исс?, въ храм? Аматеразу
такое святилище покрыто зав?сою, поднять которую не можетъ
даже главный жрецъ. Такое святилище обыкновенно черезъ
22 года разрушается и сжигается, и потомъ строится снова
по тому же плану. Съ развитіем'і архитектурная искусства
и съ проникновеніемъ буддійскихъ вліяній шинтоискіе храмы
стали роскошн?е и пестр?е. Храмы часто бываютъ окружены
роскошными рощами (нер?дко—кипарисовъ). Неизм?ниыми
принадлежностями храмовъ являются сл?дующія. Торт зна-
читъ собственно уб?жище птицы, это—ворота, состоящія изъ
.двухъ пней, ваклоненяыхъ одинъ къ другому, на которыхъ
положенъ третій пень дугообразный, выпуклою стороною книзу,
къ нему снизу прикр?пленъ еще горизонтальный брусъ
Практически торіи служатъ пас?стомъ для священныхъ птицъ,
но, невидимому, они им?ли какое-то мистическое значевіе. Во
время гоненія на католиковъ ихъ заставляли проходить подъ
торт. Гохеи—палки, къ концамъ которыхъ прикр?плены б?-
лыя бумажныя полосы. Они, повидимому? служатъ символомъ
божества, которому посвященъ храмъ. Сабля—въ восаомина-
ніе о поб?д? Сузано-о надъ дракономъ, изъ хвоста котораго
•онъ извлекъ мечъ. Драконъ только что хот?лъ сожрать дочь

_8
челов?ческую. Убивъ его, Сузано-о женился на ней и родилъ
отъ нея бога Оона—мутши—номикото, который опред?лилъ в?-
ровавія людей, цивилизовалъ ихъ и былъ родоначальшікомъ
божественныхъ императоровъ, царствовавшихъ въ теченіе ты-
сячел?тій въ Японіи. Посл?днЫ потомокъ этого племени Цин-
му-тенно, ставшій совершенно челов?комъ, былъ по японскимъ
представленіямъ историческимъ предкоыъ настоящей
императорской фамиліи (теперь 121-ый микадо). Зеркало. Спорятъ о
символическомъ значеніи этого предмета. Каково бы оно ни
было (симводъ чистоты, солнца), зеркало во всякомъ случа?
стоить въ связи съ легендою о томъ, какъ Аматеразу (солнце)
была вызвана изъ пещеры. Боги устроили такое ликованіе,
какъ будто что-то зам?нило Аматеразу и какъ будто явилось
что-то подобное солнцу, противъ пещеры Аматеразу боги
поставили зеркало. Заинтересованная Аматеразу выглянула изъ
пещеры и увид?въ свое отраженіе вышла зат?мъ совс?мъ.
Чтобы она не возвратилась въ пещеру, черезъ входъ сейчасъ
же перекинули веревку изъ рисовой соломы. Такія веревки
тоже в?шаютъ въ храмахъ. Им?ется у шинтоистовъ классъ
жрецовъ, безбрачіе для нихъ необязательно, обыкновенно они
од?ваются какъ міряне, только при богослуженіяхъ' они но-
сятъ особое од?яніе съ очень широкими рукавами. Кром?
жрецовъ им?ются и жрицы, между прочимъ он? исполняютъ
религіозные танцы, он? также могутъ выходить эамужъ.
Обыкновенно жреческія должности передаются по насл?дству. Въ
частныхъ домахъ тож.е им?ются особыя священныя м?ста. Это
н?что въ род? нашихъ кіотовъ. Тамъ находятся амулеты, ма-
ленькія изображенія боговъ счастья Дайкону и Ебизу (зд?сь
буддійское вліяніе), о—хараи-стружки отъ священвыхъ жез-
ловъ, употребляемыхъ жрецами при религіозныхъ церемоніяхъ
въ Иссе. О—хараи охраняютъ отъ несчастья, только на
время, но зат?мъ нужно пріобр?тать новыя, а прежнія
уничтожать (сжигать или бросать въ воду), но теперь обыкновенно
не сп?шатъ съ убыточной перем?ной о—- хараи. Передъ
семейными божницами (Ками-симсъ) по вечерамъ зажигаютъ
лампадки, въ опред?ленные дни передъ ними ставятъ приноше-
нія йзъ пищи и изъ водки саке.

Самая простая и существенная принадлежность культа, это
—молитва, Шинтоисты не считаютъ тактичнымъ навязываться
своимъ богамъ съ молитвами. У вихъ им?ется такое правило.
Вставай рано утромъ, вымой лицо и руки, очисти т?ло,
повернись по ваправленію къ святилищу Иссе, ударь одну руку
объ другую и поклонись до земли. Вотъ обращикъ японскихъ
модитвъ. „Изъ далеко я набожно и со страхомъ поклоняюся
Амено-ми-хасир? и Еунино-ми-хасир? (божествамъ в?тра),
которымъ посвященъ храмъ съ большими колоннами въ Тат-
сут?, въ округ? Хеизри, въ провинціи Ямато, со страхомъ
говорю: удостой благословить меня и исправить т? ненам?-
ренные поступки, которыя я совершилъ, какъ ты вид?лъ
и слышалъ, освободи меня отъ б?дствій, которыя могутъ
навлечь на меня злые боги; позволь мн? жить такъ же
долго, какъ живетъ твердый в?чный камень, и передай
богамъ небеснаго и земнаго происхожденія мои ежедневвыя
мольбы, чтобы они услышали-ихъ съ чуткимъ слухомъ быстро
скачущаго коня" (Тимирязевъ Религ. в?ров. 111). А вотъ
молитва жреца при богослуженіи. „Слушайте меня... Я объявляю
это въ присутствіи боговъ-владыкъ жатвы. Если они, когда
созр?етъ поздняя жатва, произведутъ безчисленное множество-
колосьевъ, которые вызовутъ потъ на нашихъ рукахъ и оса-
докъ изъ риса прессованнаго нашими ногами, тогда я имъ-
предложу начатки изъ риса изъ тысячъ колосьевъ и саке,
которое заключено въ пузатыхъ амфорахъ, поставленныхъ въ
рядъ" (М. de la Mazeliere L'Histoire du Iapon 1899 p. 20).
Какъ и у вс?хъ народовъ, мы находимъ у японцевъ при-
м?ты, гаданья и колдовство. Различіе между этими тремя
типами суев?рій, очень понятно, прим?ты, это—указанія
относительно будущаго подаваемыя неожидан во и безъ употребленія
какихъ-либо искусственныхъ пріемовъ т?мъ, кто увид?лъ при-
м?ту. Гаданье есть технически пріемъ для полученія прим?тъ,
указавій относительно будущаго. Колдовство есть система
средствъ, чтобы сд?лать будущее благопріятнымъ для себя,.,
чтобы достигнуть той или иной ц?ли. Японцы в?рятъ въ сны,,
своеобразно истолковываютъ подслушанныя на улиц? слова.
У японцевъ существуетъ еще досел? шаманскій способъ га—

10
данья. Гадающій приводится въ экстатическое состоите при
помощи какихъ либо технических* пріемовъ гипнотизаціи
(пост*, омовенія, музыка, п?ніе). Когда съ гадателем* сд?-
лается от* вс?хъ этихъ подготовительных* средствъ н?что въ
род? эпилептическаго припадка, его спрашивают* и отв?тъ
его разсма'іривается, какъ отв?тъ ками. Гадаютъ японцы по
жареной лопатк? оленя, по щиту черепахи (китайскій
способ*). Колдовство—понимаемое въ широкомъ смысд?—развито
•сильно. Талисманы и амулеты ставят* въ ками—симсъ,
наполняют* ими дома, носят* съ собою и на себ?. Фаллос* и
ктенесес* почитаются у японцев* и символы их* им?ютъ
мистическое значеніе (грибъ, рыло свиньи—фаллос*, персикъ,
боб*—ктенесесъ). Больныя и нерождающія женщины ищут* у
них* изл?ченія и шюдородія. Очищеніе оскверненных*
совершается посредством* умовеній, огня, соли, риса, через* обряд*
обарай, через* посвященіе гохеевъ и саке. Иногда сам*
микадо опускал* бумажные манекены в* воду въ знак* того, что
гр?хъ смывается съ людей. Им?ются у японцевъ яммабосы
(пустынники, буквально: горные воины, бойцы за боговъ и
истинную в?ру). Они славятся какъ знахари и колдуны.
Закливаніями ямассу они по их* ув?реніямъ могут* совершать
великія чудеса. Вот*, какъ они лечат* больных*. Яммабосъ
симптомы и признаки бол?зни записывает* на кусочках*
бумаги, кладет* эти бумажки въ храм?, прочитывает* над* ними
заклинанія, скатывает* въ пилюли и заставляет* больного
глотать. Посл? чего больной должен* запить их* или
нашептанной водой или водою из* какого-либо особаго м?ста. При
кражах* яммабосы заставляют* подозр?ваемыхъ глотать особыя
¦бумажки, скатанныя въ пилюли (хумано—гао— бумажки съ
таинственными знаками и изображеніями чернихъ птицъ—
воров*, сорок*, дроздов* им?ютъ силу отгонять б?совъ и
обыкновенно в?шаются пред* дверью, из* оторваннаго из* такой
бумажки лоскута и д?лаютъ испытательныя пилюли). Пилюля
заливается. Если подозр?ваемый виновен*, его замучают* р?ви
въ живот? и он* сознается. Если он* прав*, пилюля не
окажет* на него никакого д?йствія. Существовало у японцевъ
испытаніе посредством* огня (раскаленных* угольев*). Не-

винный не опадитъ подошвъ. Правоту и неправоту Яммабосы
опред?ляли еще черезъ смотр?ніе сквозь пальцы (указательные
и мизинцы скрещиваютъ, безъименные и средніе вытягиваютъ
и соединяютъ у обоихъ рукъ концами. Смотря черезъ такую
р?шетку, яммобосъ видитъ—правъ челов?къ, или въ вемъ
находится лисица—ма). У японцевъ им?ются священный краски
(красная и б?лая), священное число—8. Погребеніе въ
древности было совершенно аналогично погребенію у другихъ на-
родовъ (съ умершимъ клались пища, оружіе, утварь, живогныя
и слуги—т? и другіе зарывались живыми). Зат?мъ съ
умершимъ стали класть имитаціи этого (глиняныя фигуры). Теперь
трупъ обособляютъ. На погребеніи совершаются религіозные
танцы. Душу умершаго заключаютъ въ ками симсъ и
поклоняются ей.
Японцы любятъ праздники, они называютъ ихъ реби—днями
визитовъ. Праздники они начинаютъ съ пос?щевія храма. Въ
храмъ должно являться настроенными спокойно и пріятно
(иначе значило бы оскорбить божество). Омывшись и
нарядившись, шинтоистъ приближается къ храму, омываетъ руки,
зат?мъ смотрится въ храмовое зеркало. „Какъ онъ видитъ въ
зеркал? свои черты, такъ боги видятъ вс? изгибы его сердца, его
души". Шинтоистъ произносить слова „такамо, фараками, го-
домари", присоединяетъ къ нимъ еще какую-либо краткую
молитву или не присоединяетъ, опускаетъ въ храмовую кружку
н?сколько монетъ, трижды ударяетъ въ висящій предъ хра-
момъ колоколъ и зат?мъ удаляется. Совершаются визиты,
праздничная трапеза, пос?щаются м?ста развлеченій. Иногда
религіозный элементъ празднествъ усложняется. В?рные при-
носятъ въ храмъ приношенія: рисъ, плоды, пиво, рыбу, дичь.
Совершается кагура—очистительная жертва. Приносятъ
божеству (всякому) пищу, устрояютъ религіозные танцы, играетъ
музыка. Совершаются въ честь боговъ торжественныя и пыш-
ныя цроцессіи. То, что кагура иредстаеляетъ въ маломъ вид?г
представляетъ въ большомъ обарай—обрядъ очищенія загр?хи
(по окончаніи каждаго полугодія). Жрецъ перечисляетъ разные
гр?хи, зат?мъ обращается съ молитвою къ ками (ками неба и
земли внемлютъ молитв?, а ками р?къ, водопадовъ уносятъ

гр?хи). Жрецъ расщепляетъ тростникъ и в?тки въ узкія и
мелкія полоски и разбрасываетъ ихъ въ разныя стороны.
Жертва бросается въ р?чку. Она погибаеіъ, какъ гр?хъ или
какъ искупленіе гр?ха.
У ыюнцевх празднуются начала м?саца, средина (полно-
луніе) и окончаніе посл?дней четверти. Они праздыуютъ новый
годъ (начало года, м?сяца. нед?ли). Этотъ праздникъ
продолжается три дня (тройной), во время него молятъ о ниспо-
сланіи хорошаго урожая. Близкимъ въ этотъ праздникъ
доставляют визитвыя карточки (лаковый ящикъ съ имевемъ
доставляющая, съ тремя опахалами внутри, къ каждому изъ /
которыхъ прив?шено аваблъ—засушеное мясо очень невкусной
устрицы. Воспоминаніе о б?дности предковъ). Празднуютъ 3
день 3-й луны, 5—5-й; 7—7-й, 9—9-й, Дни празднествъ
считаются несчастными, поэтому въ нихх и не работаютъ и
молятъ боговъ, чтобы, значитъ, превратить ихъ въ счастливые,
Этотъ обычай отдавать несчастные дни Господу изи?лъ м?сто
не въ одной Японіи. Раціоналистическая теорія изъ этого
начала пытается даже вывести празднованіе субботы. Безъ со-
мн?нія, нужно соглашаться съ раціоналистами, когда они
правы, яо въ конц? концовъ это не будетъ для нихъ вы-
годнымъ. Работать, когда не надобно, конечно, вредно, вредно
даже простое переутомленіе. Поэтому разъ в?рно и здраво
установлено, что тогда-то не нужно работать, попытка
нарушать это запрещеніе въ общемъ (исключенія допустить
необходимо) будетъ влечь за собою несчастныя посл?дствія. Такіе
дни окажутся несчастными. Такъ, повидимому, какой-то опытъ
заставляетъ народы бросать занятія въ седьмые дни, и
воскресенье становится праздникомъ и у мусульманъ и у янонцевъ.
Съ н?которыми изъ перечисленныхъ празднествъ связаны
своеобразныя легенды. Такъ съ праздникомъ богин? богатствъ
(3 день 3-й луны) сказаніе о жевщин? Бунзіо, молившей бо-
говъ о дарованіи ей д?тей и снесшей 500 яицъ. Сочтя это
демонскимъ навожденіемъ, она заключила ихъ въ ящикъ и
бросила въ птичью р?ку. Старая чета нашла этотъ ящикъ.
Старуха думала, что гр?хъ брать чужое добро и посов?товала.
бросить ящикъ назадъ. Но старикъ разсуждалъ иначе и р?-

13
шилъ искусственно вывесть изъ яицъ циплятъ. Вм?сто
циплятъ вышли мальчики. Когда они выросли, стали
разбойниками. Имъ посов?товали ограбить домъ Бунзіо, но вм?сто
того чтобы грабить, они явилисъ туда со скромной просьбой о
пищ?. Бунзіо приняла ихъ и ихъ исторія разъяснилась. Дал?е,
она стала богиней, а они—святыми. Рисовые пироги съ
начинкой изъ чернобыльника, прикрытые абрикосовыми в?твями
—символическая пища этого праздника, напоминающая о
томъ, ч?мъ Бунзіо накормила при свиданіи своихъ д?тей. Къ
другому празднику пріурочивается сказаніе о потоп? (5 день
5-й луны). Нечестивые жители одного острова около Формозы,
занимавшіеся приготовленіемъ фдрфоровой посуды (као-линъ),
такъ разгн?вали боговъ, что боги р?шили потопить островъ,
но спасти его благочестиваго даря—Пеирууна Ему было
сказано, чтобы овъ отплылъ съ острова, когда у двухъ идо-
л овъ—созидателя и разрушителя—покрасн?ютъ лица. Пеируунъ
призывалъ вс?хъ исправиться, сообщилъ о признак?
приближающейся гибели. Надъ нимъ см?ялись и вымарали лица
идоловъ красной краской. Увид?въ, что идолы покрасн?ли,
Пеируунъ отплылъ, а островъ погрузился на дно моря.
Есть у японцевъ праздники въ честь предковъ (еще въ
честь боговъ царствугощаго дома), праздники, связанные съ*
событіями въ природ? (жатвой), празднества въ честь разныхъ
боговъ (напр. охоты). Почитаются духи и во всякомъ случа?
съ ними вступаютъ въ сношеніе (они—полулюди—злые духи,
тенгу—духи стихій—безвредны). Къ культу предковъ примы-
каетъ культъ святыхъ иди героевъ (такъ почитается Михи-
занше бывшій министромъ, умеръ въ изгнаніи въ самомъ на-
чал? X в. Императоръ Ожинъ и др.). Къ праздникамъ у
японцевъ пріурочиваются сйіейныя . событія—нареченіе имени
новорожденному, помолвки, свадьбы. Указываютъ на сл?ды по-
читанія огня. Ихъ хотятъ вид?ть въ праздничныхъ иллюми-
націяхъ, въ зажиганіи лампадокъ на Ками-симс?, въ устроеніи
новыхъ очаговъ предъ новымъ годомъ, въ прохожденіи чрезъ
огонь (безъ обуви), им?вшемъ значеніе испытанія
невинности (какъ мы указали, д?лается это у яммабосовъ).
Существуем цочитаніе деревьевъ. Почитаются и животныя. Въ

14
отношеніи къ н?которымъ изъ почитаемыхъ животныхъ
обнаруживается двойственность: то за ними ухаживаютъ, то ихъ
избиваютъ. Двойственно отношеніе къ лисиц?. Японскія
легенды нер?дко представляютъ ее превращающеюся къ
красавицу, становящеюся женою царя и потомъ обличаемую. Такъ-
есть сказаніе, что лисица, пресл?дуемая охотниками, броси-
лась на грудь къ царю и дов?рчиво прижалась къ нему. Царь
сжалился надъ б?дной лисичкой и защитилъ ее. Посл? къ царю
явилась д?ва необыкновенной красоты. Онъ женился на ней,
она родила ему сына Аби о-Сеимеи, японскаго мага, но сама
потомъ превратилась въ лисицу. Другая легенда разсказываетъ,
какъ японскій принцъ женился на необыкновенной кра'савиц?,
любилъ ее, проводилъ все время около нея, покидая ее лишь
для охоты. И вернувшись однажды, онъ вошелъ въ спальню
и крайне удивился: жены, которая должна была быть тамъ,
не было. Еще бол?е удивился онъ, увид?въ, что на роскош-
ныхъ подушкахъ расшитыхъ хризантемами спитъ большая
странная лисица. Онъ пустилъ въ нее стр?лу, но такъ какъ
онъ былъ взволнованъ, то стр?ла только оцарапала лобъ
лисицы. Та вскочила и выскочила изъ спальни. Принцъ объяс-
нилъ себ? все случайностію и удалился. Вернувшись вече*
ромъ, онъ увид?лъ у жены царапину на лбу. Безъ всякаго
умысла спросилъ онъ ее объ этой царапин?. Злов?щій ого-
некъ заблисталъ въ ея глазахъ. Жрецъ произнесъ надъ нею
заклинаніе, и вм?сто прекрасной супруги принцъ увид?лъ
предъ собою страшную лисицу съ царапиной на лбу.
Такъ лисицы способны становиться оборотнями, лисицы об-
манываютъ и очаровываютъ людей, но лисицы дарятъ
имъ и преврасныхъ сыновей и лисицы посвящены богин?
земли, богин? обилія. Лисицы находятся подъ покровительством^
бога йнари. Двойственно также отношеніе къ зм?ямъ, ихъ
избиваютъ порою, но порою ихъ засушенные останки
почитаются какъ святыня. Въ Нагасаки весною бываетъ празд-
никъ зм?й. Гд? праздникъ у японцевъ, тамъ и ярмарка,
танцы, зв?ринцы, гулянья. На праздник? зм?й японцы
занимаются пусканіемъ зм?й и своеобразнымъ состязаніемъ при этихъ
лусканіяхъ. Цв?тные и разрисованные бумажные зм?и, дости-

15
гающіе разм?ровъ xf% квадратной сажени, высоко и красиво
парятъ въ воздух?, они пускаются наниткахъ, натертыхъ сте-
кляннымъ пескомъ. Задача пускающаго состоитъ въ томъ,
чтобы перер?зывать своимъ зм?емъ нити другихъ зм?евъ, а
самому оставаться невредимымъ. Японцы—изумительн?йшіе
жонглеры въ мір? и понятно, что устраиваемое ими
состязание зм?евъ—требующее очень много спеціальнаго искусства и
въ то же время изящное—доставляете много удовольствія зри-
телямъ. Требовалось порою почитаніе собакъ. Относительно
этого существуете такой анекдоте. Царствовавшій микадо былъ
рожденъ додъ созв?діемъ собаки. Къ собак? требовалось
великое почтеніе. Издохшихъ собакъ нужно было хоронить съ
особыми почестями на горахъ или на высокихъ м?стахъ. Два
носильщика въ жаркій л?тній день тащили трупъ собаки на
гору. Одинъ изъ нихъ началъ ругать закону повел?вающій
такъ почитать собаку. „Молчи", сказалъ другой, „хорошо еще,
что микадо родился подъ созв?здіемъ собаки, а что если бы
онъ родился подъ созв?здіемъ быка". Почитаютъ въ Японіи
п?туха, какъ досвященнаго божеству солнца. Почитаютъ б?-
лаго коня. Эти животвыя и птицы часто содержатся при хра-
махъ, и благочестивые пос?тители приносятъ имъ кормъ.
Развито въ Японіи паломничество по святымъ м?стамъ. По-
видимому, оно, главнымъ образомъ, им?етъ характеръ развле-
ченія и можетъ быть только для немногихъ оно является
исключительно религіознымъ д?ломъ. Когда паломникъ
отправляется изъ дому, у дверей его дома выв?щиваютъ веревку,
обернутую б?лой бумагой. Это—знакъ вс?мъ понятный, имъ
отказывается пос?титедямъ и запрещается приближаться къ дому
оскверненнымъ. Паломники путешествуютъ въ б?лыхъ бала*-
ховахъ, тростниковыхъ шляпахъ, съ длинными посохами, б?д-
ные несутъ съ собою нужный скарбъ. На шляп? или на спи-
н? балахона у богомольца вышитъ его адресъ. Но совершаютъ
паломничества и такъ, что они пріобр?таютъ характеръ
исключительно веселаго пикника. М?сто главныхъ святыней
Японіи есть Иссе. Туда идутъ толпы богомодьцевъ изъ вс?хъ
угловъ Японіи во всякое время года, но особенно они
стекаются туда весною. Иссе называютъ шивтоисскимъ іерусали-

16
момъ или Меккою Главное божество, которому посвящены
храмы Иссе, есть Тен-сооко. Его храмъ называется Дайзинь
(жилище великаго бога), его вазываютъ Иссіе-міа (жилище
живой души: какъ душа живетъ въ т?л?, такъ Богъ въ храм?).
Храмъ этотъ очень древенъ и простъ. Въ Иссе хранится
зеркало, которое по оказанію Аматеразу дала Ниниги, когда
послала его на землю. Около храма въ Иссе въ маленькихъ ча-
совняхъ живутъ канузи (прислужники храма, им?ются еще
пени-толкователя слова божьяго и тайе—страннопріимцы, за-
ботящіеся о приходящихъ). Къ канузи приходитъ пиллигримъ,
кланяется въ землю, отъ него онъ можетъ получить
проводника, который потомъ водитъ его по святынямъ. Важн?йшіе храмы
въ Иссе—въ Геку и Найку, Странствуя по святынямъ, па-
ломникъ доходитъ до того, что представляетъ собою, такъ
сказать, святое святыхъ шинтоизма (шаденъ—святилище боговъ).
Представимъ себ.? платформу, поддерживаемую устоями въ
шесть футовъ высоты. На этой платформ? стоитъ зданіе
около пяти.сажень въ длину и двухъ съ половиною въ
ширину, оно построено изъ простого дерева безъ-всякяхъ укра-
шеній. Въ немъ пом?щаются четыре некрашенныхъ деревян-
выхъ ящика, въ каждомъ находится зеркало, завернутое въ
глазетовый чехолъ, ящики прикрыты шелковою Тканью. Вотъ,
что соотв?тствуетъ покрывалу Изиды въ шинтоизм?.
Поклонившись главной святын?, помолившись, паломникъ покупаетъ
о-хараи (для себя, близкихъ и знавомыхъ; о-хараи похожи на
папиросные ящики 6ХЗХ11/* вершковъ, внутри тоненькія
палочки обернутыя бумагою), другіе талисманы (куски дерева
отъ священныхъ построекъ, рисовыя почки, принесенный въ
жертву богамъ). Эти святыни разносятся изъ Иссе по Японіи
и ихъ можно постоянно встр?чать въ частныхъ домахъ. Бого*
мольцамъ въ Иссе показывают* священную пещеру, въ
-которой скрывался Тенъ-сооко-Дайзинь, въ доказательство того,
что онъ не нуждается ни въ лунномъ, ни въ солнечному
св?т?. что онъ самъ есть богъ.
Паломничество въ Иссе завершается празднествами, куте-
.жами и даже оргіями въ близь лежащихъ городахъ Фурумичи
и Ямато.

17 _
Шинто знаетъ и пустынниковъ и аскетовъ. Таковы ямма-
босы, о которыхъ уже шла р?чь. Они распадаются на ордена,
у нихъ требуются тяжелые подвиги—голодъ, купанье въ
ледяной вод?, поднятіе на высокія горы. Они обязаны совершать
восхожденіе на гору „Фучи-Яма*. Съ горы открывается вели-
кол?пвый видъ восходящаго солнца, Можетъ быть отсюда и
названіе Японіи—страна восходящаго солнца, Существуютъ
кром? яммабосовъ и ины* религіозныя общины среди шинто-
истовъ, наприм?ръ, община сл?пыхъ.
Шинтоизмъ былъ древнею яаціональною религіею Японіи и въ
1868 году снова въ ней сталъ государственной религіей, между
т?мъ какъ предъ этимъ временемъ въ Японіи возобладалъ
буддизма Но зам?чательно, что это правительственное
покровительство при возникшемъ въ Японіи стро? по самому существу стоигь
въ противор?чіи съ принципами тинтоизма. Въ Шинто важную
роль играетъ догматъ микадизма. Этотъ догматъ очень схо-
денъ съ конфуціанскимъ воззр?ніемъ на китайскаго
императора, но идетъ еще дал?е его въ представленіи о прерогати-
вахъ правительственной власти. Микадо—богъ, сынъ неба. Въ
Кита? допускается, что онъ можетъ отступать отъ воли неба
и тогда можно идти противъ него. Японцамъ не чуждо воз-
зр?ніе, что воля микадо божественна сама по себ?. Сидитъ
м-икадо на своемъ трон?, въ своемъ дворц? спокойно,
спокойно и въ стран?, повелъ онъ бровями и понеслись облака. Это,
конечно, уже крайнее и метафорическое представленіе д?ла.
Но культъ микадо и культъ его предковъ—вовсе не метафора.
Изъ этого религіознаго догмата, конечно, само собою сл?дуетъ
догматъ абсолютизма власти микадо. Но на практик? д?ло
свелось къ тому, что микадо въ сущности не им?ли власти и
не управляли. Управляли шогуны—своего рода японскіе
мажордомы. А микадо только царствовали и принимали боже-
•скія почести. Въ 1868 г. такому порядку вещей былъ поло-
женъ конецъ. Муцу-хито, ставши микадо, привялъ д?йстви-
тельную власть, Онъ лріобщилъ Японію европейской и
американской культур?, заботясь въ чо же время о сохраненіи
національнаго духа, онъ стремился упрочить національную
религію и, ставя выше всего націю, онъ учредилъ конститу-
.' ."'" .¦л

18
цію, Зд?сь и открывается противор?чіе съ шинто.
Обожествляется не воля микадо, а воля народа, по отношенію къ ко-
торой микадо нер?дко является лишь исполнительнымъ орга-
номъ. Почитаніе боговъ, патріотизмъ, ясное пониманіе вел?ній.
сов?сти и ихъ исполненіе, почитаніе микадо и исполненіе его*
воли, вотъ что требовалось отъ японцевъ въ возрожденному
шинтоизм?, но посл?днее изъ этихъ требованій теперь
отвергнуто, а остальныя такъ эластичны, что въ нихъ можно
вложить и буддійское и христіанское міросозерцаніе.
Д?йствительныя основы шинтоизма, это—голосъ сов?сти и
требованія традиціи. Но голосъ сов?сти не характеризуете
шинтоизма, какъ не характеризуетъ никакую національну
Карелии*), онъ—общечелов?ческій, а не племенной. Сил?
японской традиціи грозитъ, повидимому, одна способность
присущая японцамъ въ высокой степени—способность къ
подражанию. Сознаніе необходимости подражать культурнымъ наро-
дамъ, соединенное съ способностію къ такому подражанію,
очень скоро эмансипируетъ ихъ отъ древне-отеческихъ рели-
гіозныхъ представленій.
Но если шинтоизмъ только въ будущемъ исчезнетъ изъ
обихода религіозныхъ воззр?ній японцевъ, то его исчезновеніе
съ поверхности японской жизни, отступленіе въ глубь
началось уже давно. На почву Японіи пришли съ материка изъ
Китая проходомъ главнымъ образомъ черезъ Корею три ки-
тайскія религіи—конфуціанство, таоизмъ и буддизмъ. Но конфу-
ціанство есть главнымъ образомъ позитивная мораль и теорія-
государственнаго уклада, но не религія. Повліявъ на порядки
и нравы Яповіи, оно не коснулось ея в?рованій. Таоизмъ
существовав въ Кята? въ двухъ формахъ—въ форм?
возвышенно метафизической. Она была недоступна японцамъ. И въ
форм? грубо шаманистической. Въ этомъ вид? она примкнула
къ культу Ками. Пришелъ изъ Кореи въ.Японію и буддизмъ.
Онъ сказался на ея жизни гораздо бол?е могучймъ вліяніемъ.
Основныя яоложенія буддизма очень просты. Буддизмъ не
признаетъ ни творца, ни творенія. Міръ в?ченъ, онъ всегда,
существовалъ и будетъ существовать. Міровая жизнь пред-
ставляетъ собою в?чный круговорота. Пройдя четыре цосд?до-

19
вательныхъ періода: образованія, развитія, старчества и
разрушена и закончивъ свое бытіе превращеніемъ въ хаосъ, агіръ
черезъ н?которое время опять начинаетъ проходить все т? же
періоды. Продолжительность каждаго изъ этихъ періодовъ равна
$4,000 годамъ. Она называется „Кальпа". Въ каждую кальпу
является свой Будда (т. е. просв?титель), открывающій тва-
рямъ истину* Въ настоящее время міръ находится въ період?
старчества и, значитъ, Будда настоящаго періода—-Гаутама-^-
-есть третій будда въ д?йствительномъ мір?. Душа безсмертна
и совершенно отлична отъ того вещества, съ которымъ жи-
ьетъ въ соединены. Вовлеченная въ вихрь жизни, душа про-
ходитъ серію посл?довательныхъ существований, переселяясь
изъ одного т?ла въ другое, живя въ условіяхъ бол?е или ме-
я?е счастливыхъ. Благополучіе или неблагополучіе въ жи&ни
роковымъ образомъ определяется т?мъ, что сд?лалъ жйвущій
въ своемъ предшествовавшемъ сущёствованіи: за дч>брод?тель
шъ нолучаетъ въ уд?лъ счастливую жизнь и его душа
воплощается въ существйхъ высшаго ранга, за преступленіе онъ
нолучаетъ въ уд?лъ страданіе и воплощается въ какихъ либо
низшихъ тваряхъ. Этотъ законъ возмездія называется Карма
¦(последовательность д?йствій;. Согласно этому закону
преступная душа можетъ воплотиться въ т?л? демоновъ, жввот-
ныхъ, а въ наказаніе за великія преступлейія можетъ быть
низведена въ одйнъ йзъ восьми Сущё?#вующихъ типойъ ада.
Мо *ЭДъ не в?ченъ, Нретерп?вйш въ нёйъ должное наказание,
душа опять наянетъ рядъ переселеній и опяіъ можетъ
подниматься по йбёхю&ящй«ъ сгупенямъ: воплощаться въ жйв?т-
яыхъ, челов?к?, гевій, бодй&атв? в, найонець, имл? Шисл?д-
?яго воплощенія подъ челов?ч$екою формою моэйетъ войти въ
«йрваяу^—в?чный покой, конецъ вс?хъ переселеній. CfyfteM,
но которымъ можетъ совершаться процессъ ьге-тамв^йхознса?
называются у буддистбвъ десятью мірами: 1) міръ Буддн йлй
Ннрвана, 2) міръ бодисатвъ ййй тусита, 3) мір? бодиса*^
ши брайн, 4) міръ 'ВШсшихъ гбніе?ъ и ната, 5) ^елов?ч-есЕій
мірь, *6) міръ нияпихъ генійвъ,-^а&урзьвъ, 7) міръ деыбнойъ—
дасса, Щ міръ алчный»—^якс&, 9) мірЬ жйвотныхъ 1?) міфъ
4#а. Шд*ь етшіи ыірамй разум?ютсй не области нфостфаш&йй,

а состоянія души. Блаженный конецъ, о которомъ вздыхаютъ-
и къ которому стремятся вс? души, называется нирваною.
Достигнуть нирваны значитъ освободиться отъ страданія и
скорбныхъ условій бытія. Тотъ, кто достигъ нирваны, не мо-
жетъ возрождаться бол?е, онъ освобожденъ отъ 'зла навсегда.
Такое опред?леніе нирваны естественно подсказываешь отож-
дествленіе ея съ небытіемъ, однако буддисты говорятъ о
блаженной нирван?, о сохраненіе личности и спасеніи въ
нирван?. Н?которые учатъ, что блаженство нирваны можно
вкусить уже въ настоящей жизни. Запутываясь въ опред?леніи
нирваны, буддизмъ очень опред?ленно учить о томъ, какъ ее
достигнуть. Сущность этого ученія носитъ имя „аріани катіа-
ныа четыре превосходв?йшихі» истины: 1) существованіе есть-
зло, потому что всякое существованіе есть безпокойное жела-
ніе, потребность наслажденій и при наслажденіяхъ томленіе
по новымъ наслажденіямъ. Бытіе есть в?чная см?на явленій,
въ которомъ . каждая форма возникаетъ лишь зат?мъ, чтобы
снова распасться, какъ водяной пузырь. Юность есть ничто,
потому что она превращается въ старость, красота есть
ничто, истому что она исчезнетъ, какъ метеоръ; здоровье см?-
нится бол?знью, жизнь смертью; но—и въ этомъ заключается
величайшее зло—и смерть есть ничто, такъ какъ она ведетъ
къ возрожденію, къ обновленному бытію, къ новому кругу
скорби ,и страданій. 2) Какая причина существовація цразлич-
ныхъ родовъ существовала? Причина ув?ков?ченія , скорби
есть та же самая, какъ и причина скорбя . вообще. Вс?(1от-
д?льныя страданія суть не что иное, какъ за держа нныя жи$-
ненныя стремленія. Но жизненныя стремленія въ< нхъ безчи-
сленноиъ разнообразіи. въ, своей сущности.;* дредецазвляют'ь
различный формы пррявленія одного и ,$ого же стремленія къ
существованію, стремленія къ бытію и его сохранению. Такими
образомъ, стреаденіе къ бытію есть основная сила,
побуждающая къ постоянному обновленію скорби. Стремденіе къ жизни
обусловливает* возрожденщ, а ;законъ возмездія (карма) опре-
д?дяетъ ихъ .характеръ. Пока, челов?къ: не>.знаетъ истины,,
им?етъ страсти, дурныя наклонности, цеща^оцъ привязанъ $ъ-
вещественнымъ предметам*, онъ буде^, ?вощ)ащарьсй и не

21
вымдетъ изъ самсары (кругового бытія). 3) Вторая истина-
говорите о томъг что пр.оизводитъ бытіе, третья—о тоыъ что
его можетъ уничтожить. Причина бытія-—желаніе, угашеніё
желаній есть уничтоженіе бытія. Пока мы въ своей вол? и жела-
ніяхъ будемъ стремиться им?ть мысли и чувствованія, дотол? мы
не будемъ влад?ть истиннымъ покоемъ. Только въ совершенномъ
ничто, гд? н?тъ ни мышленія, ни немышленія, мы
совершенно освободимся отъ скорби бытія. 4) Какая дорога ведетъ къ
этой ц?ли?—Уничтоженіе зла, исполненіе всякаго добра,
кроткая настроенность еобственныхъ мыслей. Пять главныхъ за-
пов?дей дается относительно зла: 1) не убивай (даже и жи-
вотныхъ), 2) не воруй, 3) не прелюбод?йствуй, 4) не лги 5) не
употребляй опьяняющихъ напитковъ. Относительно добра по-
вел?вается: будь снисходителенъ ко всякой твари. „Мой законъ,
говорилъ Будда, есть законъ милости для. вс?хъ. Какъ вода
очищаетъ все и омвдаетз» доброе и злое, и какъ неба-
довольно для вс?хъ, такъ и мое ученіе не знаетъ.различія между
мущиною и женщиною, знатнымъ и незнатнымъ, судрой и
браманомъ". Не только къ людямъ, но и къ животнымъ и на-
с?коішзцъ нужно питать жалость и избавлять ихъ отъ страда-
ній. Существуютъ буддійскія богад?льни для ухаживанія за
гадали. По отношевію -къ себ?.. должно поб?ждать вс? свои
влече,нія и привязанности. „Кто поб&дитъ. самого себя, тоіеъ
есть лучіпій цовелитель4;.его ноб?ди. не можетъ у него отнять
никдкой богъ и .викакой.мдемонъ.; Никакой : огонь не сильй?е
желанія, ницавдй пд?нъ не ,сильн?е ненависти, никакая с?ть
ве^кр?пче страрти... В.ырдаайте самый,корень желаній... Да
поддвдяетъ челов?къ въ себ? гнфвъ, дацподавляетъ высокбм?-
ріе, разрушаешь в^щя.даеціады... Гя?въ.*не утишится гн?-
врыъ, НО; сащрещездъ";. Въ другихъ правилахъ*говорится: і,л^
бовь приносить, , скарбу и;,.потеря вдзляоблйнзыхъ ііжростна^
доэтому такая > скррбь далжщь * оетал^са 'далеко* ,отъ т?іъ, ясото*
рые .вступили на цухь хпэдещя",., Эти?, првдцщш і.морали ' не
отридаіртъ мгра^^орвдпо.-цомогауь фиэущийълвъ^мір?), но они
прдс^азыващъ,)і.что} лучще, вставить; тръ для самоусовершен*-
сроваді# >Ч. ?Озерпдщя;, /Допуская ,существованіе буддиетовь.
щщщь'Сщщщ рйвакрнотдаетъ дредкозтеаде буддиетамъ* дюг

22
нахамъ. Буддійскіе міряяе носятъ названіе хозяевъ,
подавателей милостыни и слушателей (ученіе, упасака). Буддисты,
порвавшіе для усовершенствованія съ семейною и мірскою
• жизнію, называются срамана— святые, бикшу—нищіе,
монахи, достигшіе сравнительно высшей степени усовершенія—
аргаты—достопочтенные. Достигшіе высшей степени святости,
называются бодисатвы. Это кандидаты въ Будды; имъ нужно
еще только одно рожденіе, они достигнутъ нирваны. Тогда
два пути открываются передъ в?рнымъ. Если онъ,
побуждаемый жалостію и любовію къ ближнимъ, желаетъ спасти не
только самого себя, но и помогать своимъ ближнимъ въ д?л?
спасенія, онъ становится буддою совершеннымъ. Но если онъ
довольствуется личнымъ спасеніемъ и не думаетъ о спасеніи
другихъ, онъ становится пратіека—Будда. Онъ достигаетъ
нирваны, но у него н?тъ власти совершенныхъ буддъ, онъ не
есть „благословеніе для міра". Будды это люди, ставшіе
богами. Они безсмертны, погружены въ экстазъ нирваны и
свободны отъ вс?хъ челов?ческихъ скорбей и слабостей, добрыми
р?шевіями и силою своей воли помогаютъ людямъ, которымъ
они внушаютъ нужное въ д?л? освобожденія отъ связей съ
самсарою. Они им?ютъ власть надъ природою, могутъ изм?-
нять и исправлять ьаконы, но они, какъ и никто, не могутъ
ничего творить. Въ с?верныхъ буддійскихъ сектахъ .
школы махаяна, надъ этими челов?ческими буддами—маку-
ши — будда —»пом?щаютъ еще пять діани — буддъ — будды
созерцанія. Они существуют сами собою раньше
образована міра„ они руководить челов?ческими буддами. Особенно
зам?чателенъ изъ этихъ діаній буддъ—будда Амитабха. Онъ
представляется божествомъ погребальнымъ, направляющимь
умершихъ въ низшій рай—сукх&зати*' Въ н?которыхъ сектахъ
во. гла*? іерархіи этихъ несозданныхъ буддъ ставится Ади^-
будда. Діани—будды им?ютъ пять1 духовныхъ сыновей діани-
бидисатвъ, которыхъ они создали изъ своего собственна™ суг
щества, чтобы им?ть въ &ихъ своихъ 'шшощниковъ въ
трудному д?л? вести существа ко'Шйесенію. Наибольшею изв?ст-
ностію изъ діаЕій-боднс&твъ полкзу&гся АволоктитесвараУ Онъ
родился отъ взгляда Амитабы. Это божество представляется

23
обыкновенно въ образ? женщины Кванйинъ, которое
пользуется еще большею популярностію, ч?мъ Амитабха.
Сострадательная богиня, она об?щала проявляться во вс?хъ безчис-
леннымъ мірахъ, чтобы спасти ихъ обитателей. Съ д?лью
спасенья она пос?щала и ады. Вотъ одна изъ шшулярныхъ мо-
литвъ, съ которою обращаются къ ней: „пусть всевидящая и
всемогущая Кванъ-йинъ въ силу своего об?та придетъ сюда
на наши молитвы и избавитъ васъ отъ трехъ препятствій"
(нечистыхъ помысловъ, словъ и поступковъ). Стараясь вс?хъ
привести въ рай Амитабха, Кванъ-йинъ заботится и о зем-
номъ благополучіи людей. Она считается подательницею д?тей,
и ея изображенія, указывающія на это ея значеніе, весьма
сходны съ изображеніями мадоннъ. Славословія въ честь ея,
или в?рв?е заклинанія ея именемъ, повидимому, должны
помогать въ самыхъ различныхъ случаяхъ. „Слава доброй
сострадательной Кван-йинъ. Если бы я былъ брошенъ на груду
ножей, они не повредили бы мн?. Если бы я былъ поверженъ
въ огненное озеро, оно не сожгло бы меня. Если бы я былъ
окруженъ голодными духами, они не тронули бы меня. Если
-бы я былъ отданъ во власть демоновъ, они не коснулись бы
меня. Если бы я былъ превращенъ въ животное, и тогда я
попалъ бы на небо. Слава сострадательной Кван-йинъ".
Большое значеніе им?етъ еще Майтрейя (Ми-ли-фо)—Будда буду-
тцаго, къ которому обращаются упованія буддистовъ.уже въ
настоящемъ. Вс? боги браманизма принимаются буддизмомъ,
но они поставляются ниже буддъ и бодисатвъ. Они признаются
святыми существами съ очень ограниченною властію и силою.
Южный буддизмъ называется школою Хинаяна—малой
повозкой. Это названіе намекіетъ на его сравнительную простоту
и ограниченность требованій. Несомн?нно, онъ ближе къ
первоначальному буддизму, его пантеонъ б?девъ, * его догматы
•нросты, культя» развить несравненно нейыпе. Онъ раенростра-
ненъ на Цейлон?, въ Камбодж?, Бирманіи и Сіам?. С?вер-
зый буддизмъ называется школою Махаяна—-большая повозка.
Онъ вознйкъ, должно быть^въ с?вервой Индін (въ настоящее
время въ Осгь-Индіи н?тъ буддистовъ) и оттуда
распространился по всей восточной Азіи Онъ им?етъ сложную догму,

J24
сложный культъ, богатую іерархію. Его монахи и жрецы даютъ-
об?тъ ц?ломудрія, б?дности, повиновенія высшимъ. Имъ
запрещается ?сть. мясо, пить вино й возбуждающее напитки.
Они должны соблюдать частые и крайне суровые посты..
Они живутъ въ вихара, что можно приблизительно
перевести—въ монастыряхъ. Они поютъ священный п?сни, чи-
таютъ священныя книги, совершаютъ религіозные обряды надъ
новорожденными, при бракахъ и похоронахъ. Обучаютъ но-
вичковъ, переписываютъ священныя квиги, д?лаютъ предметы
для религіознаго употребленія (статуэтки и т. п.), нер?дко
они—астрологи, алхимики, предсказатели.
Одно изъ принпиціальныхъ различій школы хинаяна и ма-
хаяна состоитъ въ томъ, что хинаяна въ д?л? достиженія че-
лов?комъ нирваны устраняетъ божественную благодатную,
вообще сверхъестественную помощь. Челов?къ лишь
собственными усиліями идетъ въ нирван?, Въ махаян?
сверхъестественная помощь играетъ великую роль—мистическіе обряды,,
суев?рія, торжественный богослуженія играютъ большую роль-
въ махаянскомъ буддами. Только въ Кита?—вниманіе буддд-
стовъ останавливается главнымъ образомъ на мистической:
сущности, а въ Японіи—на вн?шней торжественной и
занимательной ея оболочк?.
Въ Японіи множество буддійскихъ идоловъ. Они, какъ и въ-
другихъ странахъ, характеризуются>громадностію, чудовищныг
ми особенностями ж безобразіемъ. Но вс? эти ихъ черты,- не-
м?шаютъ другймъ сторонамъ культа быть эстетическими.. Ода
—эти идолы—посвящены; одювнос-тію и в?ра въ,нихъ видитъ-
не" ихъ грубую вн?шиость, а ихъ высокую внутреннюю:
сущность, Въ Индіи разм?ры: идоловъ Будды определялись; по,,таг
кому масштабу. Указывали < где? либо • отпечатавшуюся стуцню
Будды разм?ромъ въ косую сажень* по закону о процррціяхъ
челов?ческаво *т?ла д?лали расчету каковъ. долженъ быть Бр-
да, и воздвигали громаднаго іидода. Громадные,; идйш Будда
находятся и въ Японіи, ніприм&ръ, гигантскШ идолъ въ JRjq-
то. Для выраженія '•¦ идеи востояная фаатазія; не еш?еняетсэ
приб?гать къ грубому -символу. Божество, }Ж|ілосердія, $то<|)?р
усп?шно помогать, должно, обладать іЗіножесцвощьрукъ. ijifcchp

25
вад?ляютъ таковыми. Изображеніе выходитъ чудовищнымъ?:
между т?мъ оно должно было служить выраженіемъ доброй
мысли. Наконецъ, предметъ т?мъ бол?е священенъ, ч?ыъ бо-
л?е онъ древенъ, между т?мъ искусство ч?мъ древн?е, т?мъ
хуже. Отсюда древнія изображеніа Квавнонъ (японское назва-
ніе тожественное Кванйинъ китайскому) безобразны. Почему
о япрнцахъ и говорятъ, что въ награду за все добро,
получаемое отъ доброй богини, японцы над?лили ее мерзкою н&-
ружностію,
Храмъ этой богини въ Токіо есть одно изъ самыхъ вели-
чественныхъ буддійскихъ сооруженій въ ЯпОніи. Буддійскіе
храмы бываютъ обыкновенно окружены дворомъ, въ который
ведутъ одни или' двое воротъ. Въ воротахъ стоятъ два идола
выкрашенные одинъ въ красную, другой—въ зеленую краску.
Это—стражи храма, стражи 4-хъ. странъ св?та, красный и ¦
зеленый дьяволы, Видъ ихъ очень непривлекателешъ. Въ дру-
гихъ воротахъ, если таковыя бываютъ, ставятся изображенія
грома и в?тра. Въ токійскій храмъ Кваннонъ ведутъ двухъ-
этажныя ворота въ десять саженъ высотою. Отъ воротъ уже
выступаютъ об?тяыя приношенія. Гигантскія и безобразныя
соломенныя сандаліи, пов?шенныя на р?шетк? у входа, сви-
д?тельствуютъ о благочестій какого-либо крестьянина, исц?-
лившагося отъ бод?зни ногъ благодаря Кваннонъ. По двору
ходятъ п?тухи, куры, голуби. Они кормятся благочестіемъ бо-
гомольдевъ. Разв?шены афиши и рекламы разнаго рода (о
хорошей .водк? саке). На двор? находится бассейнъ, гд?
совершаются умовенія. Виситъ большой колоколъ. Устроена
семиэтажная; пагода съ -высокимъ шпицемъ и со мйожествомъ
Ьолокольчаковъ. Устроено- зданіе для пріема пожертвованій.
Адтарь Кваннонъ пом?щается въ прекрасномъ зданіи и
отличаемся богатств?мъ іи ^ роскЬшью. - Курильницы, Св?тилбйикй,
живые цв?ты стоятъ нредъ идоломъ богини. У Кваннонъ
множество ялазъ и, рукъ (чтобы .все вид?ть и всему помогать).
Благочестивый почитатель богини пишетъ свое щротеніе на
бумаж&?* снатавіаетъ ее въ шарикъ, кладетъ вь-ротъ, й рао-
творивши івъіі своей, елюн?, плюйіъ на идола. іДоШіюн^тъ онъ
(алтарь идола ; отд?ляегся.р?шеткой отъ части храма, гд? на-

26
ходятса богомольцы), можно над?яться, что богиня исполнить
его просьбу. Въ храм? Кваннонъ въ боковыхъ пом?щеніяхъ
находятся много другихъ идоловъ. Большимъ почитаніемъ пользуется
Бинзуру—одинъ изъ 16 учениковъ Будды, буддійскій эскулапъ.
Соотв?тствующее больному м?сто нужно потереть у идола,
зат?мъ у больного, и ждать выздоровленія.
Богослуженія торжественны.—Бонзы—буддійскіе жрецы слу-
жатъ въ шитыхъ золотом* облаченіяхъ. Освященіе хл?бовъ,
воскуревіе фиміама, возженіе св?тильниковъ, употребленіе ко-
локольчиковъ, религіозная живопись,—все это въ буддійскихъ
храмахъ напоминаетъ о христіанскихъ, особенно о католиче-
скихъ. Отъ храмовъ (Міа) чистаго шинто буддійскіе храмы
(тера) отличаются значительно. Вм?сто торіи красный и
зеленый діаволъ, колокольни (нав?съ съ большимъ колоколомъ
а пагода съ колокольчиками), вертящаяся библіотека, въ
которой заключены вс? каноническія буддійскія писанія (Рин-
цо), идолы, реликвіи.
Около буддійскихъ храмовъ, какъ и около шинтоисскихгь
держатся постоя вныя или временныя ярмарки со вс?мъ т?мъ,
что д?лается, показывается я продается на ярмаркахъ.
Буддизмъ въ Японіи, какъ и въ другихъ м?стахъ,
раздробился на много сектъ и подсектъ. Вотъ-—наибол?е выдающіяся
секты, къ которымъ приближаются остальныя, какъ ихъ рав-
в?твленія. Секта Тендаи—одна изъ самыхъ древйихъ. Она
возникла въ Кита?, гд? основатедемъ ея считается Эмонъ (изъ
монастыря тіенъ-таі). Въ Японіи ея ученіе распространнлъ
Денгніоодаисси. Эта секта допускаетъ возможность для наж*-
даго достигнуть нирваны. Она допускаетъ, что блаженство или
<*>стояніе нирваны челов?къ можетъ испйтать уже въ этой
жизни. Она отрицаетъ необходимость для спасенія мйнашескі-
то сосе?яеія и неревоплоЩеній. Наибол?е почитаютсй ею Ша-
кія-муни и Куайнонъ. Куаннонъ вообще изображается поД%
образомъ женщины, но этотъ образъ есть одна изъ формъ
божества, но не его сущность. Оно является и въ юношескомі
образ?. Принципъ его мыслится мужскимъ. Оно называется и
Фмапаціей^и с&номъ Аниды. Шинтоиссніе камя вошли въ сферу
апонскаго буддизма. Тендаи почйтаетъ изъ нихъ Бисхамов?

27
и особенно Бенъ-Тенъ, божество острова Эяозима;
это—японская Венера. Она считается покровительницей мореплавателей.
Иногда ее см?шиваюгь съ Куаннонъ. Эта секта очень древняя,
очень богатая. Она влад?етъ массою идоловъ и образовъ. Секта-
Ценъ- сіу—китайскаго происхожденія (основана въ Кита? Дар-
мой, имя по индійски значитъ законъ) и на японской почв?,
куда перенесена До-гуеномъ, ваибол?е сохранила китайскій
характеръ. Шакіа-муни и Куаннонъ, какъ и въ сект? Тендаи,.
играютъ главную роль. Зато Амида совершенно стушевался
предъ другими богами у буддистовъ этого толка. Секта Шин-
гонъ. Въ Кита? основана Кей-гуа. Въ Японію принесена жре-
цомъ Кео-боо-даи-сси. Онъ изобр?лъ для японцевъ курсивное-
письмо и именно съ его времени буддизмъ сталъ
распространяться въ Японіи, Любопытны ея Мандара—полная
совокупность— символъ вселенной, которая олицетворяется въ буддахъ-
(см. Мандара храма Тоджи. Guide au Musee Gurnet 1899 p.
242). Оказывается, по этой концепціи вселенной, что и
демоны вовсе не враги, а помощники и служители д?ла Будды.
Концепція собственно общечелов?ческаа: демоны пресл?дуютъ
гр?шника и т?мъ самымъ направляютъ его на путь правый.
Секта Шингои выше Будды ставить Даината-діураи и Розану,
дв? формы Ади-Будды. Важную роль вграетъ въ ней Куа-
нонъ. Шингои первая ввела шинтоисскихъ ками въ буддійскій
пантеонъ (Анценъ-міо-о, • Фудо-міо-о). Секта Хокке-сіу. Ее
основалъ Ничиренъ. Сынъ б?днаго рыбака, онъ быдъ желан™
нымъ ребенкомъ и его назвали Зенничи-маро—доброе дитя
солнца. Его рожденіе и д?тство житіе окружаетъ чудесами.
12 л?тъ онъ быдъ отданъ въ буддійскій монастырь, гд? вс?хъ
поражалъ благочестіемъ и мудростію. 16 л?тъ онъ сталъ мо-
нахомъ, получивъ имя Ренчо. Его мучилъ вопросъ о буддій-
скомъ сектантств?: морская вода им?етъ лишь одинъ вкусъ,
почему же въ ученіи Будды могутъ быть два пути? Во время
такихъ размышленій съ нимъ однажды случился дрипадокъ,
кровь пошла изъ его горла. Теперь на томъ м?ст? покавыва-
ютъ бамбукъ съ красными крапинками на листьяхъ. Въ Нир-
ван?—сутр? онъ нашелъ изреченіе: в?рь славу, а не че-
лов?ку. Изучая священное слово, онъ узналъ, что яосл?днимъ

28
произведеніемъ Будды считается саддарма пундарика сутра
(руководство или сутра лотоса таинственнаго закона). То,
что вышло отъ Будды посл?днимъ? должно4быть самымъ
совершенными Должно быть, содержаніе сутры представилось ему
соотв?тствующимъ его предположенію и онъ р?шилъ
указывать вс?мъ на эту сутру, какъ на полноту истины. Онъ былъ
въ разныхъ монастыряхъ, подвергалъ себя великимъ подви-
гамъ, вид?лъ знаменія, получалъ откровенія и, назвавъ себя
Ничиренъ (лотосъ солнца), выступилъ съ пропов?дію. Его
житіе представляете, что онъ испыталъ много страдавій,
пресл?дованій, чудесно былъ избавленъ отъ смерти, былъ въ
изгваніи, но умеръ въ слав?. На алтар? храмовъ Ничирена
обыкновенно стоитъ Самъ-бо: буддійская троичность: Будда,
дарма, санга, т. е. Будда,, законъ, община (церковь). Община
изображается тоже въ вид? Будды, дарма—въ вид? таблицы,
пом?щающейся между двумя буддами, на ней написано: Наму-
міо*хо ренъ-ге-кіо—поклоненіе лотосу добраго закона. Это—
главная молитвенная формула въ сект? Хакке-сіу. Читая ее,
посл?дователи ударяютъ по числу слоговъ въ тактъ въ бара-
банъ. Въ этой сект?. почитаются многіе индійскіе боги—Брама,
Индра, Гаруда (грифъ, жаръ-птица, получелов?къ, полуптица,
солнечное божество, иа немъ изображается Вишну).
Почитаются буддизированвые ками (міо-кенъ—божество полярной
зв?зды, Марисси-текъ-богъ войны, богиня Кизимоцинъ и ея
тысяча дочерей). Всякая тварь, по ученію этой секты, можетъ
дойти до -состоянія Будды. Рай представляется ею очень
чувственно. Силенъ въ ней элементъ мистицизма. Такъ, у этихъ
сектантовъ существуетъ церемонія Каи-генъ-^открытія глазъ..
Задача обряда состоигъ въ томъ, чтобы ввести душу
божества въ его изображеніе. Наибольшее процв?таніе этой секты
падаетъ на 16-е стол?тіе, Теперь этихъ сектантовъ
насчитывают до 2 милліоновъ и у нихъ до 5 тысячъ храмовъ.
Секта Джо-до, Китайскимъ основателемъ ея былъ Зенъ-до.
Въ Японіи ее распространилъ Гоненъ. Эта секта влад?етъ
роскошнымъ монастыремъ въ.Кіото и зам?чательными
мавзолеями въ Токіо и Никко. В?рованія этой секты вращаются
главнымъ образомъ около подземнаго міра. Главное божество,

29 ^
къ которому обращены взоры ея посл?дователей, это—Амида-
дарма-датсу или Амида второго рая (Сукхавати). Сукхавати
ниже нирваны, но за вс?иъ т?мъ очень завидное м?сто оби-
танія. Сод?ятелями Амиды являются Куаннонъ и
Сейзи—божество по своимъ свойствамъ представляющее удвоеніе
Куаннонъ (Сейзи олицетворяетъ жалость и молитву). Спеціальный
образъ пантеона Джо-до, это—Йццо никогда не спящій, охра-
няющій души маленькихъ д?тей. Онъ исполненъ милосердія;
«его голосъ н?жевъ, какъ голосъ голубей на гор? Хаза; его
любовь безконечна, какъ воды моря. Есть Зай-Нокавара—ложе
р?ки, несущей души въ Сукхавати. Переносить и она д?тей.
Во время пути отъ демоновх ихъ охранялъ прив?тливый ста-
рецъ, сердце котораго всегда юно. Духи Они препятствуютъ
д?тямъ достигать рая и приходится д?тямъ по н?скольку л?тъ
жить въ лож? Зай-Но-кавара. Плачутъ зд?сь д?ти о матери,
давшей имъ жизнь, объ отц? ласкавшемъ ихъ, обратьяхъ и
сестрахъ, игравшихъ съ ними. Они кричатъ хихи коиши и
хаха коиши и изъ маленькихъ камешковъ складываютъ
башенки для молитвы за ласковую мать, отца, братьевъ и се-
стеръ; Они пугаютъ д?тей. Но Йццо успокоиваетъ и убаюки-
ваетъ ихъ. Д?ти могутъ страдать за гр?хи, допущенные въ
предшествовавшія существованія. Йццо можетъ имъ дать участь
лучшую той, которую они заслуживаюсь, какъ равно
можетъ облегчать участь и другихъ умершихъ, если они
обращаются къ нему. Важное значеніе въ д?л? спасенія играетъ
мистическая формула: наму Амида-Бутсу—почитаніе (почетъ)
Амид? Будд?. Предъ т?ми, кто произноситъ эти слова съ
в?рою и любовію, открывается дверь Сукхавати. Адъ въ сект?
Джо-до считается в?чнымъ. Сильно развито ханжество;
повторяя мистическую формулу, стоять в?рующіе съ четками въ-
рукахъ и съ небольшими деревянными барабанами, въ кото<-
рые стучатъ въ аккомпаниментъ своей однообразной молитв?.
Изъ секты Джо-до вышла секта Шиншу основанная жре-
цомъ Шинраномъ. Зд?сь тотъ же Амида, Куаннонъ и Сейзи и
та же. мистическая формула и та же надежда на безграничное
мй^осердіе будды. Но выйдя изъ секты, гд? все сводилось къ
.в?р?, Шиншу въ привцип? свела все къ морали. Духовные

30
шиншу не обязаны быть безбрачными, оня женятся и
обыкновенно духовныя должности насл?дственны. Они употребляютъ
мясо. Посты, паломничество, аскетически подвиги не
одобряются этою сектою. Міряне должны д?дать добро, почитать
Амиду и молиться ему, повиноваться законамъ своей страны..
Женщина, не возрождаясь въ т?л? мужчины, можетъ, по Шиншу,
непосредственно достигнуть рая. Адь, по представленію Шиншу,
не в?ченъ. Теперь Шиншу насчитываешь въ Японіи до 19
тысячъ храмовъ. Земельной собственности у сектантскихъ ду-
ховныхъ н?тъ, доходъ ихъ составляютъ приношенія в?рныхъ.
Секта Шиншу д?лаетъ значительный шагъ отъ мистицизма,
в?ры къ раціонализму д?ль. Им?ется теперь въ Японіи ра-
ціоналистическій буддизмъ и въ чистомъ вид? совершенно-
аналогичный раціоналистическому христіанству, создавшемуся
въ Европ? и Америк?. Какъ у н?которыхъ принадлежавших^
къ старокультурнымъ народамъ развилось воззр?ніе, что Хри-
стосъ—высокогеніальный и высоконравственный челов?къ, пра-
виламъ морали котораго въ общемъ (но не въ деталахъ) должно
сл?довать и теперь, такъ совершенно аналогичное воззр?ніе
возникло и въ нов?йшемъ японскомъ буддизм?.
Будда—высокогеніальный и высоконравственный челов?къ, правиламъ морали
котораго въ общемъ (но не въ детадяхъ) должно сл?довать и
теперь. Изъ секты Шиншу возникла ассоціація юныхъ будди-
стовъ, воспитавшихся на нов?йшей наук? и приложивших^
къ своей наук? тотъ раціоналистическій методъ, который
стремится тщательно выяснить и возстановить вс? мелочи и
детали религіи и забываетъ лишь о ея существ?.
На парижскомъ конгресс? 1900 года два японскихъ уче-
ныхъ Чикадцуми и Фужишима д?лали доклады о японскомъ-
буддизм?. Краткое обозр?ніе его историческихъ судебъ далъ
Чикадцуми. Буддійскимъ Константиномъ Японіи (сравненіе
Чикадцуми) былъ князь Шотану. Буддизмъ въ Японіи пере-
жилъ 5 періодовъ. Д?тства (552—793). Періодъ
подражательности, періодъ болыпаго значенія вн?шняго, ч?мъ внутрен-
няго. Жизнь пяти чувствъ, а не души. Юности (798—1178)—
періодъ кипучей энергіи и широкой любознательности. Съ-
большими опасностями совершались путешествія для нріобр?-

^1L
тенія буддійскихъ документов!. Мужества (1174—1331). Пе-
ріодъ погруженія духа въ себ? предъ выступленіемъ въ д?ло.
Такъ пребывали въ уединеніи предъ вачаломъ пропов?ди
Будда, Христосъ, Магомета. Зр?лости (1332—1602). Эпоха
разработки ученій, давшая много зваменитыхъ вождей сектъ.
Старости (1602—1867). Съ вн?пшей стороны буддизмъ сталъ
господствующей религіею Японіи, съ вн?шней стороны онъ
сталъ прекрасно организованным^ но съ нимъ случилось то
же, что съ христіанствомъ въ средаіе в?ка: въ немъ исчезла
живая в?ра и онъ сталъ разр?шаться въ деремоніи.
Политическая эпоха, начавшаяся съ 1868 года, дала толчокъ возро-
жденію буддизма. „Не изучайте нашъ буддизмъ, заковчилъ
Чикадцуми, какъ религію древнюю и не полагайте въ одной
этой ц?ли удовлетвореніе вашей любознательности, но
изучайте ее, какъ религію живую, даже какъ религію нын?шняго
дня. Итакъ мы находимся во второмъ д?тств? этой всемірной
религіи XX в?ка, полюбите ее, какъ любятъ маленькаго
ребенка и за это мы будемъ вамъ весьма признательны, во имя
блага челов?чества и открытія истины". Въ своемъ д?леніи
исторіи буддизма по возрастамъ Чикадцуми подражадъ Гердеру
и въ своемъ изложенін постоянно обращался къ аналогіямъ
изъ религіозной жизни Европы. Буддизмъ распространился въ
Японіи не безъ борьбы. На него воздвигали гоненія шинто-
исты. Утвердившись, буддизмъ самъ сталъ оказывать давленіе
на шинтоизмъ. Въ процесс? борьбы религіи д?лали одна у
другой заимствованія, но буддизмъ явно д?лалъ ихъ
несравненно больше. Японскіе ками принимались имъ довольно
благосклонно. И духи и боги шинтоизма входили въ пантеонъ
буддистовъ. Такъ въ сект? Тендай, мы вид?ли, богиня Бенъ-
тенъ пріобр?ла даже широкое почитаніе и возвышалась почти
до значенія Еуаннонъ. Но въ шинтоизмъ буддійскимъ богамъ
проникать было нелегко. Причиною этого является уже то,.
что у шинтоистовъ не было идоловъ. Зат?мъ вся система ска-
заній и в?рованій буддизма не подходила къ шинто. Но
постепенно и на нее буддизмъ сталъ налагать свою печать. Лю-
бопытн?йшимъ и наибол?е важнымъ плодомъ столкновенія
буддизма и шинто явилась ріобу—своего рода уніатская ре-

32
лигія въ Японіи. Ріобу—буддизированное шинто, боги
остались старые, но пріобр?ли буддійскія черты и стали
изображаться и представляться съ чедов?ческими т?лами и лицами
и вообще въ вид? идоловъ. Аматеразу изображалась въ вид?
воина съ саблей, Инари, богъ жатвъ съ серпомъ и рисомъ
въ рукахъ, часто онъ изображается стоящимъ на лисиц?. На
лисиц? изображается Тенгу, божество горъ, съ саблей и шнур*
комъ. Им?етъ Ріобу идолы Бенъ-тенъ, богини красоты и кра-
снор?чія, ей дается символъ торіи—чисто шинтоистическій.
Когда при посл?дней революціи восторжествовало шинто.
ріобу потерп?ла больше, ч?мъ буддизмъ. Буддисты могли
оставаться буддистами, но буддійскимъ священникамъ
запрещалось выполнять шинтоистическіе обряды. Подверглось пресл?-
дованію см?шеніе, амальгама в?ръ.
Въ настоящее время въ Японіи приблизительно считаютъ
28 милліоновъ буддистовъ и 17 милліоновъ шинтоистовъ
(ріобу должно входить въ составъ шинтоистовъ). Остальная
незначительная часть населенія (милліона два) испов?дуетъ
конфуціанство, таоизъ, христіанство.
Изъ трехъ государствъ восточной Азіи близкихъ между
собою по многимъ связямъ и теперь приковывающихъ къ себ?
вниманіе культурнаго міра: Японіи, Кореи и Китая, Японія
является самымъ младшимъ, Китай—самымъ старшимъ, Корея—
въ историческомъ отношеніи занимаетъ между ними среднее
м?сто. Она нер?дко являлась въ исторіи связующимъ звеномъ
между Японіей и Китаемъ, черезъ нее проносились изъ Китая
въ Японію культурныя и религіозныя теченія: конфуціанство,
таоизмъ, буддизмъ культивировались въ Коре? и потомъ въ
Японіи. Корейское населеніе не такъ, можетъ быть, окажется
инертнымъ какъ китайское, и не такъ подвижно какъ
японское. Его воспріимчивость сказывается уже въ томъ, что оно
способно поддаваться вліяніямъ—раньше китайскому, теперь
японскому. Представляя, однако, значительныя психическія
особенности сравнительно съ японцами и китайцами, корейцы
им?ютъ съ ними довольно много и пунктовъ сближенія, не
зіало такихъ открывается въ религіозной сфер?.
Какъ вс? народы, живущіе обособленною жизнію, корейцы

J33 _
пом?щаютъ себя въ центр? міра и отъ себя ведутъ его
начало. Гора Пакъ-Тань-сань, по ихъ представленію, была
колыбелью челов?чества и даже колыбелью всей земной и
растительной жизни. Причина и источникъ жизни находится на
неб?. Когда была образована земля, на гору Пакъ-Тань-Сань
были принесены на облакахъ растенія и животныя. Зд?сь
явились и первые люди—Ко, Пу и Янгъ. Съ горы они
спустились въ долину, море принесло имъ три ^щика. Открывъ
эти ящики, они нашли въ нихъ орекрасн?йшихъ женщинъ,
которыя и стали ихъ женами. Отъ нихъ произошелъ челов?-
ческій родъ. Видя причину жизни въ неб?, корейцы и
причины земныхъ явленій видятъ въ вол? неба. У нихъ н?тъ
развитаго метафизическаго или теологическаго ученія объ этой
вол?, но въ ихъ в?рованіяхъ видно см?гаеніе въ наивной
форм? воззр?ній отчасти нааоминающихъ китайскія, отчасти
японскія* У китайцевъ небо считается владыкой и повелите-
лемъ земли. Н?которые были склонны даже шангти переводить
отецъ небесный, но шангти на самомъ д?л? можно переводить
и во множественномъ числ?. И почитаніе корейдевъ относится
къ объекту, который очень удобно назвать шангти. Какъ будто
они почитаютъ небеснаго духа, какъ будто небесныхъ духовъ.
Съ другой стороны, ихъ в?ра въ волю неба, въ какіе-то
принципы, которые должны быть осуществлены и нарушеніе
которыхъ производить нестроеніе въ мір?, похожи на
безмолвное испов?даніе японцами подобныхъ принциповъ, кото-
рымъ подчинены боги, духи и люди въ ихъ легендахъ.
Національную религію корейцевъ правильн?е всего,
пожалуй, назвать шаманистическимъ полидемонизмомъ. Подиде-г
монизмъ есть в?ра въ существованіе множества духовъ, опре-
д?ляющихъ или по крайней м?р? вліяющихъ и могущихъ
вліять на судьбу людей. Корейцы в?руютъ въ легіоны духовъ,
по м?сту обитанія эти духи разд?ляются на небесныхъ, воз-
душныхъ и земныхъ, по своимъ качествамъ—на злыхъ и доб-
рыхъ. Вліяніе первыхъ нужно парализовать, вліяніе вторыхъ
—привлекать. Духи предполагаются корейцемъ за каждою
•стихіею, за каждымъ естественнымъ бол?е или мен?е гран-
діознымъ и характернымъ объектомъ, за каждымъ тицомъ

34
объектовъ. Горы, р?ки, ручьи, море, л?са, поля предполагают^
за собою духовъ. А дал?е и дороги оказываются им?ющими
духовъ покровителей, каждая деревня, наконецъ, каждый домъ.
Представленіе о духахъ охраняющихъ домъ непрем?нно всегда
содержитъ въ себ? мысль о духахъ предковъ. Н?которые вы-
водятъ анимизмъ (в?ру въ духовъ) изъ культа предковъ, но
гораздо логичн?е и согласн?е съ фактами культъ предковъ раз
сматривать, какъ частный случай анимизма. Существуетъ міръ
духовъ, души умершихъ людей пріобщаются или
присоединяются къ этому міру. Но духи—хотя и духи—но въ вообра-
женіи ихъ почитателей всегда пріурочиваются къ опред?лен-
ной территоріи. О духахъ предковъ естественн?е всего
предположить, что они пріурочены къ домамъ потомковъ. Съ этими
домами связаны любовь, привязанность и интересы предковъ,
счастье отцовъ заключается въ счасть? ихъ д?тей. Однако и
отеческая любовь требуетъ выраженія любви и отъ д?тей. Не
встр?чая такого выраженія, она охлад?ваетъ или прогн?в-
ляется и заставляетъ вспоминать о себ? уже не благод?яніямиу
а карами. Поэтому нужно выражать свою любовь къ предкамъ
въ памяти о нихъ (пишутся и сохраняются таблицы предковъ),
въ приношеніяхъ имъ, въ обращеніи къ нимъ за помощью и
наставленіями. Если можно умилостивлять и прогн?влять
духовъ предковъ, то также можно умилостивлять и прогн?вдять-
и иныхъ духовъ. Отсюда добрая или злая физіономія духа не-
является неизм?нною, неизм?нна его связь съ тою или иною
стихіею. Признакъ же доброты или злобы нер?дко оказывается
неустойчивымъ и колеблющимся. Каждая гора им?етъ своего
духа. Его нужно почитать, иначе, в?дь, пожалуй, измучаешься,
взбираясь на гору. Духамъ горъ ставятъ молельни или алтари
на вершинахъ и перевалахъ, у подножія этихъ священныхъ
сооруженій благочестивый кореецъ, поднимающейся въ гору,
обыкновенно кладетъ камень поднятый имъ у подножія горы*
Понятно, что изъ такихъ камней съ теченіемъ времени
образуется своего рода подобіе горъ. Послушными Животными
горныхъ духовъ считаются тигры. Доволенъ горный духъ
обитателями, ютящимися у его горы, тигры не трогаютъ ихъ.
Если тигръ началъ производить опустошенія въ ихъ селеніяхъ^.

35
значить, нужно добрыми приношенія умилостивлять горнаго
духа.
Въ вод? обитаютъ души утопленниковъ. О ихъ расположенія
тоже должно заботиться. В?рованія корейскія относительно
этого суть почти общечелов?ческія и прежде всего китайскія.
Умершіе нуждаются въ томъ же, въ чемъ и живые, но для
нихъ достаточно и не вещей, а только символовъ. Нужно
бросать въ воду подобіе нужвыхъ предметовъ—бумажную
одежду, бумажвыя деньги (въ Коре? находится въ обращеніи
исключительно м?дная монета), подобіе пищи, овощи и рисъ.
Чтобы усопшіе могли находить въ вод? приносимые имъ
предметы, можно спускать лампочки въ глиняныхъ горшечкахъ.
Нужно располагать духовъ дорогъ. Повидимому, и верстовые
столбы въ Коре? нечужды религіознаго значенія. Столбы, какъ
столбы, въ ростъ челов?ка, но на верху ихъ обыкновенно
безобразно выр?зана челов?ческая голова такъ, что они представляютъ
собою н?что въ род? греческихъ ге'рмъ. Путешественники д?-
лаютъ приношенія духамъ дорогъ на придорожныхъ кустахъ и
деревьяхъ, они в?шаютъ на нихъ лоскутки матерій, прив?ши-
ваютъ зерна риса или другихъ растевій завернутыя въ
бумажку. Дорожные столбы около деревни ставятся въ н?сколь-
кихъ экземплярахъ. они называются „ чангжи" и очеви д но
им?ютъ вазначеніе охранять деревню, вдоль столба тянутся
китайскія надписи. Рядомъ со столбами ставятся „сольмеги"—
длинные шесты, верхъ которыхъ заканчивается грубо сд?лан-
нымъ изображеніемъ птицы съ дляннымъ клювомъ. Клювъ об-
ращенъ въ сторону отъ деревни, онъ долженъ- клевать и
отражать все злое, приближающееся къ деревн?. Эти птицы от-
гоняютъ заразныя бол?зни, ваприм.., оспу. Справедливость,
¦однако, обязываетъ отм?тить, что путешественнику минуя эти
-столбы и вступивъ въ деревню, немедленно можетъ встр?тить
множество физіономій изрытыхъ оспою. Для огражденія посе-
ленія отъ злыхъ духовъ (они же и носители бол?зней)
употребляются веревки изъ рисовой соломы, они перекидываются
черезъ дорогу на деревья. Значеніе ихъ то же самое, что и
въ Японіи, они, прежде всего, говорятъ всякому злу: входъ
воспрещенъ, а потомъ въ изв?стныхъ случаяхъ, что входить
ненужно, безполезно.

Такіа религіозныя в?ровавія, гд? н?тъ или, по крайней
м?р?, не выражается ясно и сознательно мысль о Высочай-
хпемъ Владык?, и челов?къ не вступаетъ и не стремится
вступать съ нимъ въ живое общеніе, гд? дал?е н?тъ и системы
боговъ и высшій міръ изв?стный челов?ку исчерпывается
духами природы и умершихъ, такія в?рованія носятъ имя
полидемонизма. Но полидемонизмъ корейскій долженъ быть названъ
шаманистическимъ. Шаманъ—слово тунгузскаго происхожде-
нія, оно синонимично съ нашимъ словомъ „кудесникъ". Ша-
манизмъ есть в?ра въ возможность и желательность возд?й-
ствія на духовъ кудесническими средствами, которыми
располагают лишь н?которыя лица (шаманы). Обычныя приношенія
и моленія духамъ не представляютъ собою шаманистическаго
явленія. И употребленіе суев?рныхъ средствъ есть общечело-
в?ческое явленіе. Шаманизмъ начинается тамъ, гд? является
шаманъ. Шаманъ над?ленъ сверхъестественными дарованіями
порою уже отъ природы и зат?мъ онъ влад?етъ
сверхъестественными силами, пріобр?тенными посредствомъ изученія,,
понятно, являющагоса disciplina arcana. Шаманъ долженъ
знать духовъ, ихъ свойства и качества, долженъ знать методы
для привлеченія духовъ добрыхъ, для парализаціи д?ятельности
духовъ злыхъ или для того, чтобы направить ее на другихъ.
Онъ долженъ ум?ть заговаривать отъ зла и наговаривать зло;
Вкусы духовъ онъ долженъ знать детально. Съ какими
крапинами барана нужно принести духу, какія подробности въ
т?лодвиженіяхъ, въ произнесеніи словъ должны быть
соблюдены при этомъ, все это долженъ знать шаманъ. Духи
капризны и требовательны, Людямъ постоянно грозить опасность
сд?лать непріятное духамъ, отсюда лосл?дователи шаманизма
трусливы въ религіозномъ отношеніи. Они совс?мъ бы
пропали, еслибы не шаманы. Шаманъ при помощи спеціальныхъ
гаданій можетъ предвид?ть будущее, при помощи магическихъ
чаръ можетъ изм?нять характеръ будущаго. Шаманъ знаетъ
множество прим?тъ и законовъ свяэи меж,ду вн?шними явле-
ніями и посл?дующими событіями въ жизни челов?ка. Съ
вн?шней стороны шаманъ является челов?комъ съ
ненормальной нервной системой. Обыкновенно имъ свойственна истерія>

37
выражающаяся между прочимъ въ авестезіи (нанесеніе себ?
ранъ, проглатываніе горящей пакли безъ проявленія чувства
боли). Шаманы—эпилептики. При помощи дикой музыки, дикой
пляски и ивыхъ средствъ шаманъ можетъ придти въ эстати-
ческое состояніе. Тогда, значитъ, имъ овлад?лъ духъ. Въ этомъ
состояніи шаманъ бормочетъ непонятныя слова, которыя
истолковываются какъ пророчества, въ этомъ состояніи шаманъ
можетъ открыть преступника, выгнать духа бол?зни изъ больного
или злого духа изъ дома. Шаманъ бросается съ ножемъ на
больного, съ страшнымъ скрежетомъ зубовъ, съ рычанъемъ, это—
онъ хочетъ испугать духа бол?зни или онъ кидается съ т?ми
же пріемами и орудіями въ какой-нибудь уголъ, значитъ, тамъ
находится злой духъ и его нужно выгнать. Въ Коре? им?ются
шаманы и шаманки. Первые называются „пань-су", вторыя—
. „му-данъ". Шаманы въ Коре? сл?пые. Это напоминаетъ
японскую секту сл?пыхъ (первоначально ее основалъ тамъ Сен-
мимара, выплакавшій глаза посл? смерти любимой жены, зат?мъ
ее преобразовалъ Йоротимо). Эта в?ра въ духовное могущество
сл?пыхъ какъ бы основывается на предположеніи, что потеря
т?леснаго зр?нія даетъ возможность лучше изощрить зр?ніе
духовное. Въ теченіе трехъ л?тъ кандидаты въ пань-су изу-
чаютъ у пань-су науку о духахъ и о средствахъ вліять на
нихъ и утилизировать ихъ въ своихъ ц?ляхъ. Причина каж-
даго явленія есть духъ. Устранять эти причины или
привлекать ихъ долженъ пань-су. Часто, разум?ется происходить,
что пань-су не ум?етъ справиться съ духомъ произведшимъ
бол?знь или несчастіе. Это объясняется теоріею ступеней въ
. могуществ? пань-су и въ могуществ? духовъ. Духи и пань-су
неравны по сил?. Есть духи, которые могущественн?е могу-
щественн?йшихъ пань-су, такіе духи не подчинятся сил? за-
кдинаній. Есть плохіе пань-су, которые не ум?ютъ справляться
и съ слабыми духами. Пань-су, какъ и вообще колдуны, мо-
гутъ не только д?лать добро, но и накликать зло. Если ихъ
разсердить, обид?ть, они, понятно, будутъ мстить. Поэтому
надо стараться располагать ихъ къ себ?. Ихъ приглашаютъ
на семейные торжества, угощаютъ'. Будучи колдунами, они
являются и пророками, предсказываютъ судьбу новорожден-

_38
ныхъ, бракосочетавшихся. Они знаютъ, что и когда надо д?-
лать. Дни въ Коре?, какъ и во вс?хъ подобныхъ странахъ,
д?лятся на легкіе и тяжелые, счастливые и несчастные. Въ
Японіи давно уже во всеобщее св?д?ніе составлены таблицы
тяжелыхъ дней (въ I и VII м?сяцахъ—3, 11, 19, 27; во II и
VIII-2, 10, 18, 26; въ III и IX—1, 9, 17, 25; въ IV и
X—4, 12, 20, 28; въ V и XI—5, 13, 21, 29; въ VI и XII—
6, 14, 20, 30). Въ Кита? публикуются такія таблицы. Въ
Коре? шамавъ опред?ляетъ несчастные дни въ каждомъ от-
д?льномъ случа?. Д?ло, однако же, не можетъ считаться
безусловно погибшимъ, если будетъ произведено въ несчастный
день. Надлежащая заклинанія могутъ парализовать значеніе
несчастнаго дня. Такъ свадьба заключенная въ несчастный
день можетъ оказаться счастливою. На пань-су въ Коре? ле-
житъ, между прочимъ, та обязанность, которую съ усп?хомъ •
выполняютъ таоистскіе жрецы въ Кита?—опред?леніе наилуч-
шихъ м?стъ для могилъ. Въ Кита? Фынь-шуй (правила о м?-
ст? погребевія) им?етъ великую важность и соблюдается по
возможности строго. Въ Коре? едвали возможна подобная
щепетильность, но правила аналогичные фынь-шую существуютъ.
Шаманки му- данъ—обыкновенно галлюцинирующія
истерички. Он? по патологическимъ свойствамъ своего духа
находятся въ несомн?нномъ родств? съ нашими кликушами. Только
кликуши стремятся освободиться отъ власти овлад?вшаго ими
духа, а му-данъ, напротивъ, находятъ возможнымъ
утилизировать духа, съ которымъ у ней установились сношенія. Разъ
въ жевщин? зам?чены свойства, дающія ей возможность стать
му—данъ, она выд?ляется изъ семьи, изъ общества. Повиди- .
мому, это показываетъ, что он? трактуются, какъ прокажен-
ныя, нечистый. Но отношеніе къ нимъ въ сущности
двойственно: ихъ изгоняютъ и окружаютъ почетомъ, съ ними не
хотятъ жить, но жить хотятъ при помощи ихъ. Он? являются
посредницами между ц?лыми селеніями и духами, отъ кото-
рыхъ зависитъ благополучіе этихъ селеній. Он? руководятъ
празднествами въ честь этихъ духовъ, молитвами, жертвами,
он? совершаютъ заклинанія. Религіозныя празднества въ ша-
манизм? обыкновенно связываются съ танцами, во время кото-

39
рыхъ на шаманку можетъ накатить духъ, она тогда является
вдохновенною, открывает* тайны и возв?щаетъ будущее. По
отношенію къ духам* враждебным*, для борьбы съ которыми
приглашают* шаманокъ, он? держатся системы запугиванія:
ножами, криками, скачками он?, какъ и шаманы, пугаютъ
духа. Добрыми приношеніями он? привлекают* добраго духа
покровителя, когда заподозр?но или ныяенилось, что онъ
бросил* на произвол* судьбы охраняемый им* дом*. Гадают*
шаманки но звону колокольчиков* привязанных* къ палк? и
по рисовым* зернам*. В* таком* случа? зерна у них* зам?-
няютъ наши карты. У нас* судьба опред?ляется гадальщицами
по расположенію карт*, у них* по расположенію брошенных*
на стол* рисовых* зерен*. В* звон? колокольчиков* гадалка
ищет* голоса духа, съ которым* нужно считаться въ данном*
случа?. Муданъ приглашаются родителями для совершенія
своеобразнаго обряда продажи д?тей демону, разум?я под*
демоном* не злого, а просто бол?е или мен?е сильнаго духа.
Обычай этот* не всеобщ*, но и нер?докъ. По своей сущности
онъ представляет* то же самое, что и христіанское назначе-
ніе ребенку святаго патрона, при чем* какъ у христіавъ имя
патрона при этом* становится именем* ребенка, так* и у
корейцев* имя духа присоединяется къ имени дитяти. В*
этом* корейском* обряд? мы видим* выраженіе общечелов?-
ческаго уб?жденія въ необходимости для челов?ка высших*
.покровителей. Христіанство, будучи истиной, видитъ в при-
знаетъ въ святыхъ покровителях* людей их* руководителей
въ д?л? в?чнаго спасенія, корейскій шаманизм*, не пред-
ставляющій себ? в?чности, смутно рисующій посмертную
жизнь по образу земной^ чувствует* нужду въ покровителях*
прежде всего для земных* ц?лей и хочет* отъ духа патрожа
получить земное благополучіе. Отец* ребенка вм?ст? с*
шаманкой отыскивают* недалеко отъ дома перваго каменную
глыбу и на ней совершают* обряд* посвященія ребенка духу.
Глыба для семьи становится священным* м?стомъ, символом*
духа й въ опред?ленные дни около нея совершаются моленія
жертвы. Кром? этихъ обязательныхъ жертв* и моленій
„проданный" ребенок* не им?етъ обязанностей къ духу, наоборот*,

40
духъ обязанъ помогать ему въ его нуждахъ. Му-данъ совер-
шаютъ обряды очищенія оскверненныхъ м?стъ, изгоняютъ не-
счастіе, привлекаютъ благодолучіе, могутъ даже н?которымъ
образомъ вызывать души умершихъ, силою своихъ заклинаній
он? заставляютъ умершія души возвращаться въ домъ, въ ко-
торомъ т? жили.
Шаманизмъ вообще однообразенъ, въ немъ мало
метафизики, много мистицизма, магизма, съ нимъ обыкновенно
связываются легенды о страшныхъ духахъ и колдунахъ и о
борьб? съ ними духовъ благод?тельныхъ, колдуновъ добрыхъ
и наконецъ героевъ. Но эти сказанія не бываютъ объединены
и систематизированы. Понятно, что шаманизмомъ могутъ
довольствоваться лишь крайне неразвитые и нед?ятельные умы.
Челов?къ чуветвуетъ свою связь съ высшимъ міромъ, это
чувство можетъ быть искусственно ослабляется и атрофируется
у интеллигентныхъ людей, какъ ослабляется у нихъ острота
и н?которыхъ органовъ чувствъ. Но чувствуя свою связь съ
міромъ высшимъ и влача жалкое и полное тревогъ и заботъ
существованіе, б?дный дикарь не им?етъ времени достаточно
поразмыслить о своемъ религіозномъ чувств? и находитъ ему
истолкованіе въ шаманскихъсказкахъимагическихъ д?йствіяхъ,
а неправильно понятыя и посп?пшо обобщенныя его личвыя
наблюденія еще бол?е умножаютъ циклъ нел?пыхъ сказаній
и обрядовъ. Но рабатающая и анализирующая мысль не
можетъ успокоиться на шаманизм?, она въ начал? и даже долго
не отрицаетъ его, но она ищетъ его восполнить. Корейцы не
создали сами самостоятельной религіи возвышающейся надъ
шаманизмомъ, но они приняли все то, что им?лъ въ этой
сфер? Китай, принявъ національную религію китайцевъ—
Конфуціанство (Релші& JQ) и принятый Китаемъ изъ Индіи
буддизмъ. По мысли Китайцегёъ Корея, в?роятно, должна быть
ихъ восточнымъ форпостомъ. Китайцы назвали Корею Чаю-
Сіанъ—страна утревняго затишья, утренняго спокойствія, и
китайскія сказанія представляют^ что блага религіи и кудьг
туры корейцы заимствовали изъ Китая. Императоръ Яо,
велики просв?титель Китая, .представляется д?йствовавшимъ и
въ Коре?. Государственная релйгія китайцевъ конфуціанство'

41
распространена по всей Коре?, обряды ея отправляются везд?,.
даже и корейскими буддистами. Конфуціанство зд?сь, понятно-
держится не въ чистомъ вид?. Конфуціанство въ. существ?
есть теорія поведенія по отношенію къ государству, обществу,
семь?, наконецъ, самому себ?, Конфуціанство, какъ мораль,
отступило сравнительно въ Коре? на задній планъ, за то впе-
редъ выдвинулось конфуціанство какъ религія. Початаніе
предковъ у Конфуція въ сущности есть д?ло приличія и
благодарности, но, какъ въ Кита?, такъ и въ Коре?, оно стало
д?ломъ, могущимъ приносить выгоды, и является во всякомъ
случа? мистическимъ актомъ. Своеобразная конфуціанская пси-
хологія признаетъ существованіе въ челов?к? трехъ душъ:
одна по смерти идетъ въ загробный міръ предъ трибуналъ 10
судей., другая живетъ въ могил? и находится въ в?д?ніи гор-
наго духа, третья живетъ въ деревянной табличк?, на
которой написано ея имя и.которую устрояетъ и хранитъ благо-
честіе и любовь его сына. Съ этою посл?днею душою потомки
и состоятъ въ д?йствительно живыхъ отношеніяхъ. Распро-
страненъ въ Коре? и буддизмъ. Это—будднзмъ той же формы,
что въ Японіи и Кита?, буддизмъ махаяны—большой повозки.
Монастыри, идолы, бонзы, праздники, паломничества, все эта
совершенно подобно тому, что им?етъ м?сто въ Японіи. Но
въ Японіи им?ются интеллигентные представители буддизма,
которые стремятся его осмыслить и не отказываются отъ пре-
образованій въ религіозной области, въ Коре? н?тъ этого.
Зд?сь буддизмъ не понимается, а усвояется еъ зав?щанныхъ
традиціонныхъ формахъ. Бонзы знаютъ буддійскій ритуалъ, но
не знаютъ смысла буддизма, они совершенно подобны ламамъ
нашихъ калмыковъ и бурятъ, наставляющимъ ихъ въ буддизм?
тибетской формы и совс?мъ или по крайней м?р? плохо по-
нимающимъ его.
, Корейцевъ насчитывайте въ настоящее время около 101/3
милліоновъ, японцевъ около 47 милліоновъ, общая численность
т?хъ и другихъ уже подходитъ къ 60 милліонамъ, японцы
уже усвоили многое изъ европейской и американской
цивилизация, кое-что начинаютъ усвоять и корейцы. И однако до
сихъ поръ эти народы не им?ютъ -и не содержать ученія о

42
любящемъ Бог? Отц?. Христіанство проникало въ ту и
другую страну. Христіанская мартирологія насчитывает* не мало
жертвъ языческаго фанатизма погибшихъ въ странахъ утрен-
няго спокойствія и восходящаго солнца. Въ церіодъ 1672—
1676, т. е. въ 4 года на остров? Ниппов? было замучено
около 140 тысячъ христіанъ. Гекатомбы въ такихъ ужасныхъ
разм?рахъ не повторялись, но въ разм?рахъ сравнительно
діеньшихъ пресл?дованія, пытки и казни христіанъ
повторялись неоднократно. Въ настоящее время число христіанъ въ
Японіи во всякоиъ случа? не доходитъ до милліона, право-
славныхъ насчитывается 29 тысячъ; въ Коре? число вс?хъ
христіанъ равняется приблизительно 120 тысячамъ, при чемъ
почти вс? они католики, число протестантовъ не доходитъ до
тысячи, а число православных*—даже до двухъ сотъ. Таковы
скромныя цифры обозначающія число лицъ, слышавших* въ
Японіи и Коре? о Вог? Отц? и Христ?, Его Сын?. А если
принять въ расчетъ, что число номинальныхъ христіанъ всегда
было и будетъ больше числа христіанъ д?йствительныхъ, то
стадо Христово на крайнемъ восток? нужно представлять
очень немногочисленнымъ. Что можно предполагать о посл?-
дующихъ религіозныхъ судьбахъ этихъ народовъ востока?
Насколько можно судить по фактамъ прошедшаго и
настоящая, корейцы—народъ способный къ подчиненію, японцы—¦
народъ способный къ подражанію. Досел? у корейцевъ, пови-
димому, нер?дко кто бралъ палку, тотъ и становился капра-
ломъ. Японцы, познакомившись съ капралами культуры, не
'Обнаружили охоты подчиниться имъ, а сами захот?ли стать
такими же капралами. Но начавъ усвоять чужую культуру,
они досел? не проявили самобытности и приняли пока,
культуру лишь вн?шнимъ образомъ, проникновенія внутреннимъ
духомъ культуры у нихъ еще не зам?тно, у нихъ даже не
отм?нены пытки. Отсюда ихъ подражаніе -перешло въ
сущности въ н?которое тонкое и далеко невсегда полезное для
нихъ подчиненіе чужимъ принципами Съ другой стороны и
о корейцахъ не должно думать, что они способны лишь
слушать чужія приказанія. Съ шестидесятыхъ годовъ у
корейцевъ возникла секта тонгхаковъ, основателемъ которой былъ

Чой-Чейху. Секта эта религіозно-политическая. Какъ
политическая, она протестуетъ противъ иноземныхъ вліяній и вм?-
шательствъ, ова стоитъ за самостоятельность и самобытность
корейскаго народа. Какъ религіозяая, она далеко несамобытна
и можетъ быть названа синкретическою и аналогична, напри-
м?ръ, индійской Браыа—сомай. Тонгхаки привнаютъ единаго
Бога неба, въ подробностяхъ ихъ ученія много и католиче-
скихъ и буддійскихъ элементовъ (но ови не допускаютъ свя-
щенныхъ изображевій и не в?рятъ въ переселеніе дупгь). Но
пока еще трудно судить о духовной мощи этихъ народовъ.
Что они сд?лаютъ въ сфер? умственной, неизв?стно, но съ
точки зр?нія нравственной ихъ должно признать способными
усвоить ученіе Христа. О корейцахъ нер?дко даются отзывы,
какъ о людяхъ добродушныхъ. Въ япоскихъ легендахъ и сказ-
кахъ часто просв?чиваетъ моральный элементъ. Эти сказки
дышатъ любовію и жалостію къ д?тямъ, состраданіемъ къ
животнымъ, въ нихъ сурово осуждаются корысть, нечестность,
заносчивость. Н?которыя изъ нихъ являются какъ бы
нравственными притчами. Несомн?нно, японцы—велнкіе патріоты,
но кто ум?етъ любить отечество, тотъ можетъ полюбить и
вс?хъ людей, тотъ при добромъ руководств? всегда можетъ и
умомъ и сердцемъ познать Бога и Его Христа. Причины,
отталкивавшія досел? народы востока отъ христіанства,
многообразны и сложны и значительная доля вины за ихъ про-
тивленіе христіанству лежитъ, конечно, въ т?хъ, кого они
знали носящими имя христіанъ. Для того, чтобы эти народы
правильно оц?нили святое ученіе Христа, нужно, чтобы они
выяснили себ? различіе между ученіемъ и его номинальными
посл?дователями и чтобы носящіе имя христіанъ были ближе
къ христіанскому идеалу. Въ посл?днемъ все д?ло: кто же-
лаетъ обращать ко Христу, тотъ долженъ носить Его не на
устахъ, а въ сердц?.
Въ настоящее время японцы—народъ крайняго востока—
двинулись на западъ: они ищутъ богатствъ, земель, рынковъ,
ищутъ и власти и подчиненія себ? народовъ, ихъ взорамъ,
можетъ быть, предносится и владычество надъ Кореей и ге-
гемонія надъ Китаемъ. Въ этомъ своемъ движеніи они забыли

•мотивы своихъ легендъ и сказокъ, порицающихъ заносчивость,
коршстолюбіе и лукавство. Можетъ быть, они вспомнятъ объ
этомъ посл?. Но истиннымъ благомъ для нихъ и вм?ст? съ
т?мъ для всего міра было бы, если бы они нашли и овлад?ли
правдою Христа и не приняли бы только имя христіанъ, но
стали д?йствительно христіанами. И истинвымъ благомъ для
міра было бы, если бы другіе народы, не исключая и т?хъ,
которые именуются христіанами бол?е полутора тысячи л?тъ,
глубже и сознательн?е восприняли ученіе Евангелія, и
Евангельская истина стала бы не предметомъ только восхваленія,
но д?ломъ жизненнаго осуществленія. Тогда на земл? стало
бы одно стадо и одинъ Пастырь. Тогда исполнилось бы
дивное пророчество о народахъ, что они. „перекуютъ мечи свои
на орала, и копья свои—на серпы: не поднимете народъ на
лародъ меча, и не будутъ бол?е учиться воевать" (Исаіи 2,4).
Будетъ ли это, Господи?
¦ ¦ .... ^. л*