Господь... покоит меня на злачных пажитях
и водит меня к водам тихим.
-------

I

11с. 22, 1-2

г^ИХИЕ ВОДЫ

+ p t
Международный Союз Церквей
Евангельских христиан баптистов
МСЦ ЕХБ • ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ
«...и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27)

Библиотека МСЦ
ЕХБ

Хронология
событий

Каталог книг &
брошюр

Проповеди, свидетельства, статьи.
Основание веры и жизнь в слове.

501 год истории, 492 события. Путь
братства от 1525 года до сегодня.

Апологетика, свидетельства,
наставления. Агнец Божий, Вернер
Гитти др.

История Церкви

Главный портал

Духовная литература

Реестр проповедей
840 текстовых проповедей, Слово на
каждый день — от братьев и сестер.
Обновлено 03.05.2026

492

121

СОБЫТИИ

ЛЕТ ОХВАЧЕНО

28

1525

РАННЕЕ СОБЫТИЕ

♦ Присоединяйтесь к духовному общению ♦

Д

Telegram • «Путь в Небо»

Канал в Максе • «Путь в Небо>

«Прощаю тебя, сынок. Прощаю» — эти 50 лет жизни с Богом не стёрли из сердца этого воспоминания. Оно звучало как
"прощаю" от Господа.
— Свидетельство о маме, Нине Степановне Скорняковой

Библиотека проповедей, история братства, книги и хроника веры
Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29)

№ 23
Издается на пожертвования верующих » Распространяется безвозмездно

СОДЕРЖАНИЕ
* ' ': ■
пято от Божьей
' ■
Ж
инчГГЬ о чем угодно,
■ ' ‘ ■ ■ ЫЮВИ. Ни одно пробуж<>-. ’ м исходило без сильной про. ...,т- л ■ пягости и соответственного при■ о.
щм оставить грех и обратиться
-гм нормам чистоты и праведности.
Н; .мна церковь, которая терпимо относится
• : >■ -ж в своих рядах, не будет расти духовно или
иметь успех в благовестии...
К сожалению, там, где Бог желает видеть свяють Своего народа, Он встречает поверхност­
ную праведность, которая возникает не от веры
не под воздействием духовного обновления,
от религиозной гордости и обусловленного подшения традиции как виду благочестия, который
отвергает его силу.
'

отделении от мира

2

Отделенные (стих)

21

>лаговестия

23

аказание Божьих детей

ействия сатаны, разрушающие душу

34

. .

59

JikiA должны быть
выше обстоятельств (стих) .

72

Славьте Бога

74

...Выйдите из среды их
и отделитесь, говорит Господь...
2 Кор. 6, 17

библейской цитате, взятой эпиграфом, затрагивается крайне
важная тема, касающаяся нашей обязанности быть отделенными 01 мира. Именно ее имел в виду апостол Павел, когда писал
корт фянам: «...выйдите... и отделитесь...» Данная тема относит­
ся к разряду вопросов, требующих самого пристального внимания
всех, кто исповедует веру в живого и истинного Бога и называет
себя христианином.
На всем протяжении истории церкви отделение от мира всегда
служило одним из главных признаков действия Божьей благодати
в сердце человека. Всякий, кто поистине был рожден от Духа Свя­
того и стал новым творением во Христе Иисусе, всегда прилагал
усилия к тому, чтобы «выйти из мира» и вести жизнь, незави­
симую от его влияния. Тот же, кто лишь назывался христианином,
не являясь таковым по сути, отказывался «выйти и отделиться».
Данный вопрос никогда, пожалуй, не стоял так остро, как
в наши дни. Широкое распространение получила тенденция пре­
вращать следование за Христом в нечто веселое и приятное, обхо­
дя стороной все острые грани креста и избегая, по возможности,
самоотречения. На каждом углу христиане, открыто исповедую­
щие веру, громко трубят о том, что мы не должны быть «узкими

К

- 2 -

и ограниченными» в своих взглядах и что нет ничего плохого во
многом из того, что самые известные святые прежних дней считали
вредным для своих душ. Мы можем пойти, куда захотим, делать
все, что заблагорассудится, посвящать свое время чему угодно, чи­
тать все подряд, дружить с кем попало, предаваться любым удо­
вольствиям и, несмотря на все это, оставаться хорошими христиа­
нами — вот принцип, которому следуют сегодня тысячи. В эпоху,
подобную нашей, необходимо возвысить голос, чтобы предостеречь
верующих и привлечь их внимание к учению Слова Божьего, а оно
гласит: «Выйдите и отделитесь». Исследуя этот крайне важный
предмет, обратим внимание на четыре момента.
Во-первых, нам необходимо увидеть, что мир является источ­
ником большой опасности для души.
Во-вторых, необходимо иметь ввиду, о чем не идет речь, когда
мы говорим об отделении от мира.
В-третьих, уяснить для себя, в чем заключается истинное отде­
ление от мира.
В-четвертых, раскрыть секрет победы над миром.
А теперь, прежде чем сделать следующий шаг, позвольте пре­
дупредить всякого читающего эти строки, что он никогда не пой­
мет, о чем здесь идет речь, пока не осознает истинную сущность
христианства. Если вы принадлежите к числу тех несчастных, ко­
торые полагают, что христианином является всякий, посещающий
богослужения, независимо от того, как он живет или во что верит,
то боюсь, что вас мало будет беспокоить вопрос отделения от мира.
Но если вы читаете Библию и серьезно относитесь к своей душе,
вам будет понятно, что среди тех, кто причисляет себя к христиа­
нам, существует две категории людей — обращенные и необращен­
ные. Вы поймете, что как евреи жили среди языческих народов
в ветхозаветные времена, так должен жить каждый истинный хрис­
тианин в эпоху нового завета. Вам станет ясно, что имеется в виду,
когда говорится об истинных христианах как об особом, собствен­
ном народе Господа в эпоху Евангелия и когда указывают на ту
разницу, которая должна существовать между верующими и неве­
рующими. Поэтому к этим людям обращен этот особый призыв, в то
время как другие избегают говорить на тему отделения от мира,
иные просто ненавидят ее, а третьих она ставит в тупик.

-3 -

1. Итак, прежде всего, мир является источником большой
опасности для души.
Под словом «мир» не подразумевается физический, материаль­
ный мир, в котором мы живем и движемся. Всякий, кто утвержда­
ет, что все, созданное Богом на небе (вверху) и на земле (внизу),
вредно для души человека, — поступает неразумно. Напротив, солн­
це, луна и звезды, горы, долины и поля, моря, озера и реки, жи­
вотный и растительный мир — все это «хорошо весьма» (Быт.
1, 31). Вся окружающая нас природа свидетельствует о мудрости и
силе Бога и ежедневно провозглашает: «Божественная десница со­
творила нас». Представление о том, что материя сама по себе гре­
ховна и испорчена, является безрассудной ересью.
Говоря о «мире», мы имеем в виду людей, которые рассуждают
лишь (или главным образом) о земном и не задумываются о веке
грядущем, чьи мысли поглощены больше мирским, нежели небес­
ным, временным, а не вечным, которые заботятся больше о теле,
чем о душе, больше думают об угождении человеку, нежели Богу.
Именно о таких людях и об их путях, привычках, мнениях, обыча­
ях, вкусах, целях, настроениях и характерах мы говорим, когда
речь идет о «мире». Это тот мир, из которого апостол Павел при­
зывает нас выйти и от которого нам следует отделиться.
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле­
нием ума вашего...» (Рим. 12, 2).
«...Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога...» (1 Кор. 2, 12).
Лишь в последний день откроется, как много душ загубил этот
мир. Тогда обнаружится, что сотни были воспитаны в христиан­
ских семьях и с раннего детства были знакомы с Евангелием, но,
несмотря на это, не достигли неба. Они оставили родительский
дом с самыми радужными надеждами на будущее и бросились
в океан жизни с отцовским благословением, зная, что мать молится
о них, но затем сбились с пути истинного, прельстившись соблаз­
нами этого мира и закончили свой путь в страданиях и нищете. Это
печальная история, но, увы, она слишком часто повторяется! По­
этому совершенно не удивляет, почему апостол Павел сказал:
«...выйдите... и отделитесь».
2. О чем не идет речь, когда мы говорим об отделении от мира.
Это положение нуждается в некотором пояснении. Многие со­

вершают большую ошибку в данном вопросе. Время от времени
встречаются честные, благонамеренные христиане, делающие то,
чего Бог никогда не повелевал им делать. Они искренне полагают,
что таким образом исполняют свой долг касательно отделения от
мира. Их ошибки и заблуждения нередко причиняют большой вред.
Это дает повод нечестивым людям насмехаться над верой в Бога
и находить оправдание своему неверию. Из-за таких верующих
путь истины находится в поношении, и они лишь усугубляют соб­
лазн, которым обладает крест. Поэтому мы просто обязаны сде­
лать несколько замечаний по этому поводу. Нам никогда не следу­
ет забывать о том, что мы можем быть очень искренними и ревно­
стными и думать, что служим Богу, а на самом деле совершать
большую ошибку. Существует такое явление, как «ревность не по
рассуждению» (Иоан. 16, 2; Рим. 10, 2). В определенных ситуаци­
ях очень важно молиться, прося Бога о рассудительности и освя­
щенном Им здравом смысле, когда речь заходит об отделении от
мира.
Когда апостол Павел сказал: «...выйдите... и отделитесь», он
не имел в виду, что христиане должны оставить все мирские за­
нятия, ремесла и профессии. В Новом Завете нет ни единого сло­
ва, призывающего нас к такому отделению. Праздность, лень гре­
ховны. Законное занятие, труд — это лекарство против искуше­
ний. «...Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10).
Оставление работы или профессии, не являющейся греховной, в поль­
зу нечестивых людей и дьявола, происходящее из-за страха, что
она может причинить нам какой-либо вред, свидетельствует лишь
о лености и малодушии. Правильное решение заключается в том,
чтобы привнести нашу веру в нашу профессию, на наше рабочее
место, а не оставлять работу под благовидным предлогом, что она,
якобы, служит препятствием нашей вере.
Когда Павел сказал: «...выйдите... и отделитесь», он не имел
в виду, что христианам следует избегать всякого общения с необ­
ращенными людьми и отказываться появляться в обществе. В Но­
вом Завете нет никаких оснований для того, чтобы оправдывать
такое поведение. Наш Господь и Его ученики не отказались отобе­
дать в доме фарисея. Павел не написал: «Если кто из неверных
позовет вас, то вы не должны идти». Он лишь советует, как вести

- 4 -

- 5 -

себя, если мы захотим пойти (1 Кор. 10, 27). Кроме того такой
образ жизни, когда мы избегаем всякого общения с неверующими
людьми, во многих случаях лишает нас возможности делать добро.
Если наш Господь пребывает с нами везде, куда бы мы ни пошли,
то кто знает, не спасем ли мы «по крайней мере некоторых»
(1 Кор. 9, 22), не потерпев при этом вреда?
Говоря «выйдите... и отделитесь», Павел не подразумевал и
того, что христианам не следует вникать ни во что, кроме веры.
Хотя все это может казаться некоторым верующим очень правиль­
ным и пристойным. Но, скорее всего, такое мышление свидетель­
ствует о лени и эгоистичном пренебрежении своими обязанностя­
ми. Господь повелел израильтянам заботиться о благосостоянии го­
рода, в который Он переселил их, и молиться за него, ибо при
благоденствии его и им будет мир (Иер. 29, 7). Павел был знаком
с законами, обычаями и занятиями людей мира сего. Христиане,
кичащиеся своим невежеством и незнанием того, что происходит
в мире, — это как раз те, кто навлекает поношение на христиан­
скую веру.
Когда Павел сказал: «...выйдите... и отделитесь», он не наме­
ревался учить, что христиане должны быть странными и эксцент­
ричными в своей одежде, поведении и манере говорить. Все, что
привлекает внимание и вызывает удивление других людей в пере­
численных выше вопросах, заслуживает порицания и должно тща­
тельно избегаться. Ужасную ошибку совершают те верующие, ко­
торые носят одежду такого цвета или покроя, что, когда они ока­
зываются на публике, каждый поворачивает голову в их сторону и
начинает пристально разглядывать их. Это дает повод нечестивцам
насмехаться над верующими и служит признаком самоправедности
и притворства. Одно из многих обвинений, выдвигавшихся нашим
Господом против фарисеев, заключалось в том, что все свои дела
они делали «с тем, чтобы видели их люди», «расширяли храни­
лища свои и увеличивали воскрилия одежд своих» (Матф. 23, 5).
Истинная святость и религиозное ханжество — это две совершен­
но разные вещи. Верующие, которые стараются показать, что они
«не от мира сего», нося безобразную одежду странного покроя,
или разговаривая гнусавым голосом со слезными интонациями и
завыванием, или притворяясь неестественно смиренными, кротки­

ми и серьезными, совершают огромную ошибку и этим дают повод
врагам Господа богохульствовать.
Разумеется, мы не должны стремиться к тому, чтобы всем уго­
дить, всем понравиться и все извинить. Ведь в таком случае проти­
востояние церкви греху будет неубедительным и тщетным. Что каса­
ется одежды, то верующие должны одеваться как прилично святым.
Не по тем правилам, которые диктует мирская мода, и не как попало.
Небрежность в этом вопросе не от нашей духовности. Но даже ког­
да мы верны в этом вопросе (и, пожалуй, особенно, когда верны)
мир не оценит ни вкуса, ни аромата христианства. Мы так и будем
для одних «запахом живительным на жизнь», для других — «запа­
хом смертоносным на смерть» (2 Кор. 2, 15—16).
Когда Павел сказал: «...выйдите... и отделитесь», он не подра­
зумевал, что христиане должны избегать человеческого общества
и пребывать в одиночестве. Одна из вопиющих ошибок некоторых
церквей состоит в том, что особая святость, согласно их учению,
должна достигаться именно таким образом. Это печальное заблуж­
дение разделяет целая армия монахов, монахинь и отшельников.
«Отделение» такого рода не соответствует замыслу Христа. Он со­
вершенно ясно говорит в Своей последней молитве: «Не молю,
чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.
17, 15). Ни в книге Деяния Апостолов, ни в посланиях нет ни
единого слова, намекающего на такое «отделение». Истинные ве­
рующие всегда представляются в Библии как общающиеся с други­
ми людьми, исполняющие свои обязанности в этом мире и прослав­
ляющие Бога своим терпением, кротостью, чистотой и мужеством
на тех местах, где Господь их поставил, а не трусливо оставляющие
их. Более того, неразумно предполагать, что мы сможем не впус­
кать мир и дьявола в наши сердца, если забьемся в угол или пеще­
ру. Истинная вера и святость лучше всего проявляются не в роб­
ком, боязливом оставлении тех мест, на которых Бог определил
нам быть, а в мужественном, смелом удержании наших позиций,
являя при этом силу благодати, побеждающую зло.
Спокойно рассмотрите эти пункты все те, кто желает понять
смысл отделения от мира. О каждом из них можно было бы ска­
зать намного больше, чем может вместить данная статья. Я видел,
сколько ошибок совершается по всем перечисленным выше пунктам,

- 6 -

- 7 -

и был свидетелем того, сколько бед и страданий навлекают на себя
люди, совершающие эти ошибки, поэтому желаю предостеречь хри­
стиан. Хочется, чтобы в порыве своей первой любви они не прини­
мали поспешно решений, о которых им придется впоследствии со­
жалеть.
Заканчивая данную тему, необходимо дать два совета, кото­
рые прежде всего адресованы христианам, недавно обратившимся
к Господу.
Во-первых, если они действительно хотят выйти из мира, сле­
дует помнить, что самый короткий путь — это не всегда та линия
поведения, которой, как нам кажется, мы обязаны следовать в со­
ответствии с нашим долгом. Поссориться со всеми необращенными
родственниками, отказаться от дружбы со всеми нашими друзья­
ми, уйти из общества, в котором есть верующие и неверующие,
отказаться от соблюдения этикета — все это может показаться
очень хорошим и правильным, может успокоить совесть и изба­
вить от ряда проблем. Но отважусь высказать опасение, не являет­
ся ли такое поведение проявлением эгоизма, лени и самодоволь­
ства и не заключается ли истинное несение креста и подлинное
исполнение нашего долга в том, чтобы отречься от самих себя
и следовать совершенно другой линии поведения?
Во-вторых, советую молодым верующим, если они хотят выйти
из этого мира, остерегаться угрюмой, мрачной, необщительной,
унылой манеры вести себя и при этом никогда не забывать о том,
что можно и без слов приобретать души для Христа (1 Петр. 3, 1).
Старайтесь показать необращенным людям, что наши принципы,
что бы о них ни думали другие, делают нас радостными, бодрыми,
дружелюбными, уравновешенными, бескорыстными, чуткими к ок­
ружающим и готовыми проявить живой интерес ко всему, что чис­
то и пользуется хорошей репутацией. Короче говоря, не должно
быть никакого ненужного барьера между нами и миром. Мы во
многом должны быть отделенными от мира, но давайте позабо­
тимся о том, чтобы это отделение имело верную направленность.
Если людям мира сего не нравится такое отделение, то мы ничего
не можем поделать. Но при этом не будем давать им повода гово­
рить о нашем отделении как о чем-то бессмысленном, нелепом,
жестоком и небиблейском.

3. В чем состоит истинное отделение от мира.
Принимаясь за обсуждение данного предмета, мы хорошо по­
нимаем его сложность. Совершенно очевидно, что все истинные
христиане должны следовать определенной линии поведения, ког­
да речь идет о мире и о мирском. Приведенные выше стихи про­
ясняют картину. Ключ к решению проблемы заключается в слове
«отделение». Однако не так легко показать, в чем именно состоит
это отделение. По одним вопросам несложно изложить конкретные
правила, в то время как по другим можно дать только общие реко­
мендации, которым каждый христианин должен следовать в соот­
ветствии со своим положением в жизни. Именно их мы и постара­
емся сейчас объяснить.
а) Прежде всего, всякий желающий «выйти из мира и отде­
литься» должен непоколебимо и постоянно отказываться от сле­
дования мирским стандартам в отношении того, что правильно
и что неправильно.
Основная масса людей стремится «плыть по течению», вести
себя «как все», следовать моде и традициям, разделять общие со
всеми взгляды. Истинный христианин никогда не будет доволен
такими правилами поведения. Он будет задавать себе вопрос: «А что
говорит по этому поводу Писание? Что написано в Слове Божьем?»
Он будет твердо держаться принципа: то, что Бог называет пло­
хим, не может быть хорошим и правильным, и что обычаи, при­
вычки и мнения ближних никогда не должны влиять на наше мыш­
ление таким образом, чтобы заставлять считать пустяком то, чему
Бог придает важное значение, и не считать грехом то, что Он на­
зывает грехом. Истинный христианин никогда не будет с легкостью
относиться к таким грехам, как пьянство, сквернословие, азартные
игры, ложь, мошенничество, обман, ношение нескромной, нецело­
мудренной одежды и нарушение седьмой заповеди, хотя эти грехи
и получили широкое распространение, и многие говорят: «Ну разве
от этого будет большой вред?» Недостойный аргумент — «все так
рассуждают, все так говорят, все это делают, и все будут там» —
не оказывает на него никакого влияния. Он задает себе единствен­
ный вопрос: «Осуждает или одобряет эти действия Библия?» Если
даже он одинок в своем городе, поселке или общине, он все равно
никогда не пойдет против Писания. Если ему придется выйти из

- 8 -

-9 -

толпы и занять отличную от всех позицию, он не отступит от наме­
ченного пути и не проявит непослушания Богу. Это и есть истин­
ное, библейское отделение от мира.
б) Всякий желающий «выйти из мира и отделиться» должен
проявлять осторожность в том, как он проводит свободное время.
На первый взгляд может показаться, что данный вопрос не име­
ет большого значения. Но чем дольше я живу, тем больше убежда­
юсь в том, что он заслуживает самого пристального внимания. До­
стойная профессия и честный труд оберегают душу от многих зол,
и время, проведенное в труде, таит в себе меньше всего опасно­
стей. Дьяволу трудно завладеть вниманием человека, занятого сво­
им делом. Когда же заканчивается рабочий день и начинается вре­
мя отдыха, тогда подступают искушения.
Всякому, кто желает вести христианскую жизнь, надо быть
очень осторожным и внимательным к тому, как мы проводим свой
досуг. Вечером мы, естественно, настраиваемся на отдых после тя­
желого трудового дня; и, таким образом, вечер — это тот период
времени, когда христианином овладевает искушение отложить в сторо­
ну свое духовное оружие, и, как следствие этого, его душа подвер­
гается большой опасности. Потом «приходит лукавый», а вместе
с ним и мир сей. Если нам дороги наши души и мы не хотим пре­
вратиться в мирских людей, то давайте будем осмотрительными
в том, как мы проводим свободное время. Скажите мне, чем че­
ловек занят по вечерам, и я смогу в общих чертах описать его
характер.
Истинный христианин поступит хорошо, если возьмет за пра­
вило никогда не тратить напрасно свое свободное от работы время.
Чем бы ни занимались другие, ему следует всегда уделять время
для спокойного, тихого размышления, чтения Библии и молитвы.
Это правило поведения окажется на деле весьма непростым для
исполнения, и того, кто следует ему, могут обвинить в необщитель­
ности и излишней строгости, но пусть он не обращает на это вни­
мания. Такое времяпрепровождение несравненно лучше, чем при­
вычка допоздна засиживаться в компании, а затем второпях мо­
литься, кое-как читать Библию, после чего испытывать угрызения
совести. Даже если он окажется единственным, кто следует этому
библейскому правилу в своей церкви, то пусть он не отступает от

своего убеждения. Он несомненно окажется в меньшинстве, и о нем
будут думать как о весьма странной личности. Но это будет под­
линным отделением от мира, к которому призывает Писание.
в) Тот, кто желает «выйти из мира и отделиться», должен непо­
колебимо и постоянно проявлять решимость противостоять
миру, не позволяя мирским делам всецело поглощать его 'внима­
ние и время.
Истинный христианин будет прилагать все усилия к тому, что­
бы исполнить свой долг независимо от того, какое положение он
занимает в обществе, и он будет стремиться исполнить его как мож­
но лучше. Кем бы он ни был, он будет стараться работать так,
чтобы никому не дать повода придраться к чему-либо. Но при этом
он не допустит, чтобы работа заслонила от него Христа. Если он
обнаружит, что его работа начинает лишать его воскресного дня
покоя, не оставляет времени на чтение Библии и на уединенную
молитву и закрывает от него небо, то он скажет: «Стой! Это уж
слишком! Доселе дойдешь и не перейдешь. Я не продам душу ради
положения, славы или денег». Подобно Даниилу, он будет уделять
время общению с Богом, чего бы это ему ни стоило. Он лучше
откажется от всего, нежели перестанет читать Библию и молиться.
При этом он заметит, что почти одинок в своих убеждениях. Мно­
гие будут смеяться над ним и говорить, что, хотя они не проявляют
такой строгости и разборчивости в жизни, у них и без этого все
идет хорошо. Но истинный христианин не будет обращать на это
внимания. Он будет решительно держать этот мир на почтитель­
ном расстоянии от себя, каких бы жертв это ни потребовало от
него. Материальному благополучию он предпочтет духовное бла­
гополучие. Чтобы устоять в одиночку и пойти наперекор общей
массе народа, нужно полное самоотречение. Но в этом как раз
и заключается истинное библейское отделение от мира.
г) Тот, кто желает «выйти из мира и отделиться», должен по­
стоянно и неуклонно воздерживаться от всех развлечений и за­
бав, которые неразрывно связаны с грехом.
Трудно понять человека, который считает себя истинным, жи­
вым верующим, но при этом может, например, смотреть фильмы.
Несомненно, один человек не усматривает никакого вреда в том,
к чему другой относится с отвращением и считает это большим

- 10 -

- И -

злом. Однако, вопрос состоит в другом, а именно: фильмы в том
виде, в каком они сейчас представлены, не связаны ли неразрывно
с откровенным нечестием и грехом? Без колебаний можно сказать,
что дело обстоит именно так. Фильмы неизменно сопровождаются
нарушениями Божьих заповедей, и вы не можете смотреть их, не по­
творствуя при этом греху.
Вы не имеете права закрывать глаза на факты, о которых знает
каждый осведомленный человек, лишь потому, что вам доставляет
удовольствие смотреть выступления талантливых актеров. Такие
верующие не имеют права рассуждать об отделении от мира, если
они одобряют развлечения, неразрывно связанные с азартными иг­
рами, блудом. Все это Бог будет судить (Евр. 13, 4), и конец таких
дел — смерть (Рим. 6, 21).
Вашим родственникам и друзьям может показаться, что вы
слишком строгий, нетерпимый в вопросах нравственности и обла­
даете ограниченным интеллектом, если скажете им, что не можете
пойти с ними в театр. Но нам следует опираться на самые главные,
основные принципы. Представляет ли этот мир опасность для ду­
ши или нет? Должны ли мы выйти из мира и отделиться? На эти
вопросы можно дать только однозначный ответ.
Если нам дороги наши души, то мы не должны иметь ничего
общего с развлечениями, которые связаны с грехом. Ничто мень­
шее не может называться истинным, библейским отделением от
мира.
д)Тот, кто желает «выйти из мира и отделиться», должен про­
являть умеренность в тех занятиях, которые непредосуди­
тельны по своей сути.
Никакой здравомыслящий христианин никогда не будет осуж­
дать какой бы то ни было вид отдыха. В мире, полном жизненных
передряг, каждый нуждается время от времени в отдыхе. И тело, и
душа нуждаются в периодах меньшей занятости, когда есть воз­
можность «перевести дух», особенно если вы молоды. Физические
упражнения необходимы для сохранения здоровья.
Все, что укрепляет нервную систему, мозг, пищеварение, лег­
кие и мускулы и делает нас более пригодными для служения Хри­
сту, не будучи при этом греховным по своей сути, является благо­
словением и должно использоваться с благодарностью. Все, что

время от времени отвлекает нас от устоявшегося, однообразного
течения жизни, позволяя мысленно переключиться, и при этом
способствует укреплению здоровья, есть добро, а не зло.
Однако истинному христианину, если он хочет отделиться от
мира, следует избегать неумеренности и излишеств даже и в этом.
Если он желает служить Христу, то не должен посвящать этим
занятиям все свое свободное время, сердце, душу, разум и силы,
как делают многие. Есть сотни законных, невинных занятий, кото­
рые хороши в определенной мере, но становятся вредными, если
чрезмерно увлекаться ими. Одно дело — получать от них пользу,
и совсем другое — злоупотреблять ими.
Христианин должен знать, когда ему следует остановиться и
сказать: «Стой! Хватит!» Если эти занятия мешают его личной ду­
ховной жизни, отнимают много времени, требуют к себе повышен­
ного внимания, «омирщвляют» душу и имеют тенденцию тянуть
его к земле, тогда ему следует остановиться и быть осторожным.
Все это потребует мужества, самоотречения и решительности. Надо
быть готовым к тому, что во многих случаях такое поведение вызо­
вет насмешки и презрение со стороны тех, кто не понимает, что
такое умеренность и воздержание, и проводит свою жизнь так, что
превращает пустяки в серьезные занятия, а по отношению к серь­
езным вещам ведет себя легкомысленно. Но если мы действитель­
но собираемся выйти из мира, то не должны обращать внимание на
это. Нам необходимо проявлять умеренность и воздержание даже
в том, что законно и непредосудительно, что бы о нас ни говорили
окружающие. Это и есть подлинное, библейское отделение.
е) И, наконец, последнее, но ничуть не менее важное замеча­
ние. Тот, кто желает «выйти из мира и отделиться», должен прояв­
лять осторожность в вопросах дружбы и тесных связей с мир­
скими людьми.
Пока мы живы, нам не избежать встреч со многими необращен­
ными людьми. Хотим мы того или нет, нам приходится общаться
с ними и вести дела, а «иначе надлежало бы нам выйти из мира»
(1 Кор. 5, 10). Наша прямая обязанность — относиться к ним
с самой предельной учтивостью, вежливостью, добротой и любо­
вью. Но знакомство — это одно, а настоящая дружба — совсем
другое. Стремиться проводить время в их обществе без особой на то

- 12 -

- 13 -

причины, составлять им компанию, стремиться к тесной дружбе
с ними — значит подвергать душу большой опасности.
Человек устроен таким образом, что не может проводить много
времени с другими людьми, чтобы при этом его характер не под­
вергался воздействию с их стороны. Писание ясно говорит: «Обща­
ющийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развра­
тится» (Притч. 13, 20). Если христианин, желающий проводить
святую, добродетельную жизнь, избирает своими друзьями тех, кто
не заботится о своей душе, не читает Библию, не размышляет о Боге,
о Христе, о святости или не придает всему этому большого значе­
ния, то мне кажется, что такой верующий просто не сможет преус­
певать в христианской жизни и возрастать духовно. Он скоро об­
наружит, что их пути — не его пути, их мысли — не его мысли и их
пристрастия противоположны его наклонностям, и, если только его
друзья не изменятся, ему придется прекратить поддерживать с ними
тесные, дружеские отношения.
Короче говоря, должно быть отделение от мира. Конечно, такое
отделение окажется весьма болезненным. Но если приходится вы­
бирать между потерей друга и нанесением вреда собственной душе,
то нам нельзя колебаться. Если наши друзья не хотят идти вместе
с нами по узкому пути, то мы не должны шагать по широкой доро­
ге, лишь бы только угодить им. Пусть у нас будет четкое понима­
ние того, что пытаться поддерживать тесные, дружеские отноше­
ния между истинно обращенным христианином и необращенным,
неверующим человеком — значит пытаться достичь невозможного.
Принципа, изложенного здесь, следует строго придерживаться
всем христианам, не состоящим в браке, если они серьезно заду­
мываются о выборе супруга или супруги. Боюсь, что об этом слиш­
ком часто забывают. Очень многие досконально продумывают все
вопросы, касающиеся выбора спутника жизни, кроме вопроса об
отношении будущего мужа или жены к вере, или полагают, что
этот вопрос решится сам собой. Однако, когда молящийся, читаю­
щий Библию, боящийся Бога, любящий Христа, соблюдающий
день покоя христианин вступает в брак с лицом, не питающим ни­
какого интереса к вере в Бога, то что может быть результатом
такого союза, как не духовный урон, который будет нанесен верую­
щей стороне, и несчастная жизнь в браке? Здоровье не заразно,

а болезнь — да. В таких случаях обычно срабатывает известное
правило: хорошие люди опускаются до уровня плохих, а плохие
не поднимаются до уровня хороших.
Если вам дорога ваша душа, если вы не хотите отпасть и стать
вероотступником, если вы не желаете лишиться внутреннего мира
и сердечного покоя на всю оставшуюся жизнь, то никогда не всту­
пайте в брак с человеком, который не является серьезным, возрож­
денным христианином, чего бы вам это ни стоило. Лучше умереть,
нежели заключить брачный союз с неверующим. Если у вас нет
твердой решимости так поступать, то вы не сможете выйти из мира
и отделиться. Вы будете осознавать, что пытаетесь достичь небес и
пробежать предлежащее вам поприще с мельничным жерновом на
шее, который сами повесили себе, и если в конце концов и будете
спасены, то «как бы из огня» (1 Кор. 3, 15).
Отделение от мира — тема весьма непростая и количество спор­
ных ситуаций постоянно растет, так что христианам порой весьма
сложно решить, как им следует вести себя и в чем состоит их долг.
Возможно, последующие советы окажутся полезными. Во всех со­
мнительных случаях мы должны первым делом помолиться и по­
просить Бога дать нам мудрость и рассудительность. Если молитва
чего-то стоит, то она должна быть особенно ценной, когда мы же­
лаем поступать правильно, но не* знаем, как надо действовать. Ока­
завшись в сложных обстоятельствах, давайте будем испытывать
себя, памятуя о всевидящих очах Господа. Следует ли мне пойти
в то или иное место и как мне поступить в том или ином случае,
если Бог действительно видит меня? Во всех неясных, запутанных
ситуациях давайте не будем забывать о втором пришествии Христа
и о дне суда. Хочу ли я, чтобы Бог увидел меня в той компании
или нашел меня занятым тем или иным делом? Наконец, всегда,
когда у нас возникает сомнение, весьма полезно рассмотреть, как
вели себя самые известные, самые святые христиане, когда оказы­
вались в подобных обстоятельствах. Если мы не совсем ясно пони­
маем, как нам следует вести себя, то не нужно стыдиться следовать
хорошим примерам.
4. Секрет истинной победы над миром.
Выйти из мира совсем нелегко. Это будет трудной задачей до тех
пор, пока не изменится сущность человека. Кроме того, дьявол,

- 14 -

- 15 -

занятый своей работой, всегда находится где-то рядом. Выход из
мира требует непрерывной борьбы и напряжения сил; он влечет
за собой непрекращающийся внутренний конфликт и самоотрече­
ние; он часто ставит нас в оппозицию к членам наших семей, род­
ственникам и соседям; он иногда требует от нас совершать поступ­
ки, которые окружающие могут посчитать оскорблением и начать
высмеивать и притеснять нас. Именно эти обстоятельства вынуж­
дают многих отступать от ранее принятых решений и не проявлять
стойкости в вере. Эти люди осознают, что не правы; они понима­
ют, что не так ревностно служат Христу, как должны, и поэтому
чувствуют свою виновность. Однако страх перед людьми держит
их в своих оковах, так что они не живут, а влачат жалкое сущест­
вование, испытывая постоянное неудовлетворение и боль в сердце.
Они слишком верующие, чтобы быть счастливыми в этом мире,
и слишком мирские, чтобы быть счастливыми в вере. Боюсь, что
в таком состоянии находятся очень многие.
Тем не менее во все века находились те, кто одерживал победу
над миром. Они решительно избегали его путей и бескомпромис­
сно отделялись от него. Они не зависели от мнения мирских людей
и не смущались, когда те начинали враждовать с ними. Они шли
своим путем подобно планетам, движущимся по орбитам, и были
выше мирского одобрения или осуждения. Каковы же были секре­
ты их победы? Давайте перечислим их.
а) Первый секрет победы над миром — это правое сердце. Серд­
це, обновленное, измененное и освященное Святым Духом — серд­
це, в котором пребывает Христос, сердце, о котором можно ска­
зать: «...древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17). Его
главным отличительным признаком являются новые вкусы и при­
вязанности. Обладатель такого сердца больше не любит ни мира,
ни того, что в мире, и отказ от всего мирского не является для него
тяжелым испытанием или особой жертвой. У него нет больше стрем­
ления к общению, разговорам, развлечениям, занятиям и книгам,
которые ему прежде нравились, и «выйти из среды их» кажется
ему вполне естественным. Как велика сила нового начала, изгоня­
ющая все старое! Как новые почки, появляющиеся весной на вет­
ках бука, отторгают и сбрасывают старые листья, заставляя их без­
звучно падать на землю, так новое сердце верующего человека

неизменно оказывает влияние на его вкусы и привязанности, зас­
тавляя его оставить многое из того, что он некогда любил и чем
жил, поскольку теперь он не питает любви ко всему этому. Пусть
тот, кто хочет «выйти из мира и отделиться», прежде всего убедит­
ся в том, что у него новое сердце. Если с сердцем все в порядке, то
и все остальное со временем также будет в норме. «...Итак, если
око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Матф. 6, 22).
Если же привязанности человека не те, которые должны быть, то
не следует ожидать от него правильных действий и поступков.
6) Второй секрет победы над миром — это реальная, живая
вера в невидимое. Что по этому поводу говорит Писание? «...Сия
есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5, 4). Приобре­
тать и сохранять привычку постоянно взирать на невидимое, как
если бы оно было видимо, каждый день мысленно напоминать себе
о таких великих и важных реалиях, как наша душа, Бог, Христос,
небо, ад, суд и вечность, лелеять постоянную убежденность в том,
что невидимое нашим очам не только реально, но в десятки тысяч
раз важнее того, что мы можем видеть, - вот способ одержать по­
беду над миром. Именно вера способствовала тому, что величе­
ственное собрание святых, описанное в одиннадцатой главе посла­
ния к Евреям, получило такое славное свидетельство от Духа Свя­
того. Они все действовали с твердым убеждением в том, что у них
был реальный Бог, реальный Спаситель и реальное отечество на
небесах, которые, однако, не были видимы их телесными очами.
Имея на вооружении такую веру, человека мало заботят мирские
похвала или порицание, враждебность или награда.
Пусть тот, кто желает выйти из мира и отделиться, но при этом
не проявляет решительности и пятится назад, будучи объят страхом
перед видимым миром, молится и прилагает усилия к тому, чтобы
обрести эту веру. «...Все возможно верующему» (Марк. 9, 23).
Подобно Моисею, такой человек поймет, что можно оставить Еги­
пет и быть твердым, видя Е1евидимого. Как Моисея, его не будут
беспокоить мысли о том, что он потеряет и кто будет им недоволен,
поскольку он будет взирать на воздаяние (Евр. 11, 26).
в) Третий и последний секрет победы над миром состоит в при­
обретении и развитии привычки смело исповедовать Христа во
всех подходящих для этого случаях. Рассуждая так, я не совершаю

- 16 -

- 17 -

ошибки. Мне совсем не хочется, чтобы кто-либо трубил перед со­
бой и постоянно навязывал свою веру другим. Но я желаю обод­
рить и поддержать всякого, кто стремится выйти из мира, чтобы
показать, под чьими он шагает знаменами, чтобы действовать и
говорить подобно тем, кто не стыдится служить Христу. Непоколе­
бимое, спокойное отстаивание христианских принципов, постоян­
ная готовность давать понять сынам века сего, что мы руковод­
ствуемся иными правилами и критериями, чем они, и при этом
не собираемся изменять им, а также спокойное, решительное и
вежливое утверждение христианских стандартов в любом общест­
ве — все это будет незаметно формировать у нас привычку быть
отделенными от мира и помогать нам справляться с этой задачей.
Сначала, конечно же, будет нелегко, и нам придется прилагать
много усилий, но чем дольше мы будем идти этим путем, тем легче
нам будет. Неоднократное исповедание веры в Христа сформирует
привычку свидетельствовать о Нем, а приобретенная привычка бу­
дет способствовать формированию определенного характера. Мы
избавимся от многих затруднений, когда окружающие будут знать
наш характер и то, чего можно ожидать от нас. Мы не будем ка­
заться им странными, когда они увидят, что мы живем жизнью
особого, отделенного народа. Тот, кто берет крапиву смело и ре­
шительно, обожжется намного меньше того, кто прикасается к ней
дрожащей рукой. Это замечательно, если мы способны решитель­
но и вежливо сказать «нет», когда нас просят сделать что-либо,
противоречащее нашим убеждениям. Христианин, с самого начала
дающий понять, под чьими он шагает знаменами, и не стыдящийся
показать окружающим, кому он принадлежит и кому служит, вско­
ре обнаружит, что одержал победу над миром и что мирские люди
оставили его в покое. Смелое исповедание веры — это большой
шаг к победе.
Подводя итог, остается лишь сказать несколько слов о практи­
ческом применении этих истин. Мы уже увидели, в чем состоит
опасность, которую мир представляет для души, а также сущность
истинного отделения от мира и секрет победы над миром. А теперь
хочется задать вопрос: «Побеждаете ли вы мир или же он побежда­
ет вас? Познали ли вы на практике, что значит выйти из мира и
отделиться, или же вы увлечены им и подражаете ему?» Если у вас

есть хоть малейшее желание не потерять спасение, то умоляю отве­
тить на этот вопрос.
Если вы ничего не знаете об отделении, то я с любовью предуп­
реждаю вас, что ваша душа находится в большой опасности. Мир
сей проходит, и те, кто держится за него и думает только о нем,
исчезнут вместе с ним и подвергнутся наказанию вечной погибели.
Пробудитесь и осознайте, какой опасности вы подвергаетесь, пока
не стало слишком поздно. Пробудитесь и бегите от будущего гне­
ва. Время коротко. Близок всему конец. День склоняется к вечеру,
и тени становятся все длиннее. Солнце садится за горизонт. При­
ходит ночь, когда никто ничего не может делать. Скоро мы увидим
великий белый престол. Начнется суд. Будут раскрыты книги.
Пробудитесь и выйдите из мира, пока есть время!
Еще немного и не станет мирских занятий и развлечений; ник­
то не будет зарабатывать и тратить деньги, есть, пить, пировать,
пышно одеваться, ходить в театры, на футбол, играть в азартные
игры. Что вы будете делать, когда все это пройдет и исчезнет наве­
ки? Сможете ли вы быть счастливы, вечно пребывая на небесах,
где царит святость и нет места ничему мирскому? Примите это
к сведению и будьте благоразумны! Проснитесь и разорвите цепи,
которыми мир связал вас. Бегите от грядущего гнева.
Если вы желаете выйти из мира, но не знаете, что надо делать,
то прислушайтесь к совету. Как кающийся грешник, обратитесь
прямо к Господу Иисусу Христу и изложите Ему вашу проблему.
Откройте пред Ним ваше сердце. Расскажите Ему обо всем и ниче­
го не скрывайте. Поведайте Ему, что вы грешник, который хочет
избавиться от этого мира, плоти и дьявола, и умоляйте Его спас­
ти вас.
Наш благословенный Спаситель «отдал Себя Самого за грехи
наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал.
1, 4). Он знает, что из себя представляет этот мир, Ему известны
человеческие трудности и проблемы, поскольку Он стал человеком
ради нас и жил среди людей. И теперь, находясь в вышине небес
одесную Отца, Он может всегда спасать приходящих через Него
к Богу, может сохранить нас от зла этого мира, пока мы живем
в нем, может дать нам власть быть детьми Божьими, может сохра­
нить нас от падения и даровать нам силу все преодолеть. Идите

- 18 -

- 19 -

прямо к Христу с молитвой веры и предоставьте себя полностью
и без остатка в Его распоряжение. Хотя вам может казаться, что
выйти из мира и отделиться очень трудно, вы познаете, что с Иису­
сом все возможно. Вы, именно вы, одержите победу над миром.
А тому, кто познал на личном опыте, что значит выйти из мира,
тому можно лишь сказать: ободритесь и будьте стойкими. Вы иде­
те верной тропой, и у вас нет оснований чего-либо бояться. Уже
видны холмы вечные. Ныне ближе к вам спасение, нежели когда
вы уверовали. Ободритесь и двигайтесь вперед. Вне всякого со­
мнения, вам приходится много сражаться, и вы делаете много
неверных шагов. Иногда вы готовы сдаться. Но ваш Господь ни­
когда полностью не оставляет вас, и Он не позволит вам быть ис­
кушаемыми сверх сил. В таком случае проявляйте твердость и по­
стоянство в отделении от мира и никогда не стыдитесь оказаться
в одиночестве. Уясните для себя раз и навсегда, что самые смелые
и решительные христиане всегда счастливее всех остальных, и по­
мните, что никто никогда не сказал в конце своего земного попри­
ща, что был слишком святым или пребывал в слишком тесном об­
щении с Богом.
В заключение послушайте, что записано в Слове истины: «Ска­
зываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками,
и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лук.
12, 8).
«...Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер,
или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня
и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений,
во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей,
и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Марк. 10, 29—30).
«Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит ве­
ликое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Бо­
жию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Гря­
дущий придет и не умедлит» (Евр. 10, 35-37).
Все эти слова были сказаны для нашей пользы. Примем же их
близко к сердцу и никогда не будем забывать их. Давайте прояв­
лять стойкость до конца и никогда не стыдиться того, что мы вы­
шли из мира и отделились. Мы можем быть уверены, что получим
за это награду.

- 20 -

я
«Отделитесь,— сказал Ты в Писании. —
Как детей вас тогда Я приму...»
Боже мой, как измерить страдания
Тех, кто голосу внял Твоему?!

в

I
I
в

Побиваемы были, сжигаемы
Под неистовый хохот толпы.
Имена только в небе узнаем мы,
Не сошедших с Господней тропы.

1

Ж
I
■I
■
ЖЖ

Все они дорожили свободою,
Но сильнее любили Христа,
Потому не смогла преисподняя
Затворить за святыми врата.

■

Ill

1

Древний князь не впадает в растерянность
В озлобленье не рубит с плеча,
Чтоб покончить с евангельской верою —
Грех и набожность он обвенчал.

111

■I
ЖЖ

И успех у него поразительный:
Миллионы беспечных прельстил...
Как непросто сегодня Спасителю
Отделенных от мира найти!

1

■
81
-

~

w

..

..

.. .

....

......... .................... 'Л

1

РОК
БЛАГОВЕСТИЯ
Евангелии от Иоанна содержится одна из самых знако­

В

мых и самых прекрасных бесед во всем Священном Писа­
нии. Здесь наш Господь предлагает спасение отверженной
женщине так, как если бы Он предлагал ей глоток воды. Но не со­
чтите Его прямое предложение за поверхностную весть.
Не признающие господства Христа над жизнью верующего
человека часто указывают на эту историю как на доказательство
того, что спасение есть дар, отделенный от каких-либо требова­
ний к жизни раскаявшегося грешника. Но мы не должны основы­
вать наше учение о спасении только на информации, содержа­
щейся в этой истории — или еще хуже, называть другие элемен­
ты проповеди Евангелия несущественными только потому, что
они опущены в 4-й главе Евангелия от Иоанна. Прежде всего
помните, что Иисус, зная сердце женщины-самарянки, точно
понимал, что ей нужно было услышать, чтобы прийти к вере. Он
не упомянул о возмездии за грех, о покаянии, вере, искуплении,
Своей смерти за грех или воскресении. Должны ли мы сделать
вывод, что это не обязательные элементы проповеди Евангелия?
Конечно, нет.
Женщина была уникальным образом подготовлена Святым Ду­
хом для этого мгновения. Нет смысла спорить о том, насколько
она познала истину до этого разговора. В отличие от Никодима,
она не была богословом, но ее сердце было готово признать свой
грех и принять Христа. Он заговорил с ней с целью привлечь ее
к Себе, а не предложить доступное изложение Евангелия как
норму свидетельства другим людям. Мы должны учиться на ме­
тодах нашего Господа, но мы не можем изолировать этот отры­
вок и пытаться на его основании изобразить модель универсаль­
ной проповеди Евангелия.

- 22 -

Все, что мы знаем о прошлом этой женщины,— это то, что ее
жизнь была сплетением греха, В том обществе подобное про­
шлое делало ее отверженной изгнанницей, общественный статус
которой ничем не отличался от статуса блудницы. Она могла
быть кем угодно, но только не объектом для свидетельства. Что­
бы привлечь ее к Себе, Иисус должен был заставить ее увидеть
свое безразличие, эгоцетричность, аморальность и религиозные
предрассудки.
Эта женщина — сильный контраст, полная противополож­
ность Никодиму. Никодим был иудеем, а она — самарянкой. Он
был религиозным начальником; она — падшей женщиной. Он
был представителем высшего класса; она — самого низшего,
ниже, чем изгои Израиля, ибо она была самаринским изгоем. Он
был богат; она — бедная. Он признал Иисуса как Учителя от Бога;
она не имела понятия, Кем Он был. Трудно себе представить двух
более разных людей.
Но Тот же могучий и всеведущий Христос явил Себя и ей.
Обратите внимание, это не только история о самарянке. Скорее,
это самооткровение Христа как Мессии. Из всех случаев, когда
Иисус открывал, Кто Он есть, первой Он избрал эту неизвестную
женщину-самарянку. Нам может быть непонятно, почему Он не по­
шел в центр Иерусалима, не вошел в храм, чтобы там объявить
собравшимся вождям, что Он есть Мессия. Почему Он открыл
это сначала необразованной падшей женщине?
Конечно, этим Он намеревался показать, что Евангелие было
для всего мира, а не только для еврейского народа, и что Его
служение относилось к бедным изгнанникам так же, как и к ре­
лигиозной элите. Для иудейских начальников было обличением
то, что Мессия Израиля проигнорировал их и открыл Себя блуднице-самарянке. Когда Он все-таки открыл истину вождям Из­
раиля, они все равно не приняли ее.
Священное Писание отмечает только самые главные моменты
из разговора Господа с женщиной. Здесь ничего конкретного
не говорится о ее мыслях или чувствах. Нам не открыто, насколь­
ко она поняла и поняла ли она вообще предложение Господа дать
ей живую воду. Неясно и то, когда ей открылось, что, предлагая
ей живую воду, Он в действительности говорил о духовной жизни.

- 23 -

Единственное, что мы знаем о реакции ее сердца — это ее слова
и действия.
Хотя мы и предполагаем, что она приняла Христа как Мессию
и стала верующей, но этот факт не обосновывается в тексте. Мы
судим об этом по ее поведению — особенно по тому факту, что
она побежала сказать другим о Нем, и они поверили.
Поэтому мы должнь! быть внимательными и понимать, что
эта история сама по себе не может быть подходящим основанием
для понимания сущности Благой вести. В отличие от нас Христос
знал сердце женщины. Когда Он говорил с ней, то мог видеть ее
реакцию и судить, насколько она понимала и верила. Он был
в состоянии передать истину именно в такой форме, в какой ей
нужно было услышать. Он не пользовался заранее подготовлен­
ными методами или планами духовных законов.
Тем не менее, беседа Иисуса с женщиной-самарянкой дает
некоторые ясные указания для личной евангелизации. В стрем­
лении привести ее к покаянию Он со знанием направлял тему
беседы, от предложения глотка воды вел ее к откровению, что
Он есть Мессия. По ходу беседы Он тщательно избегает ее попы­
ток управлять разговором, изменить тему или задавать неумест­
ные вопросы. На примере этой беседы, по крайней мере, пять
уроков выделяются как решающие истины, которые необходимо
использовать при изложении вести спасения.

Обратите внимание на события, приведшие к этой встрече.
Иисус оставил Иудею и был на пути в Галилею (Иоан. 4, 3). Стих
1-й говорит нам, что в народе разошелся слух о Его успехе. Тол­
пы людей стекались, чтобы видеть Его. Это создало серьезную
проблему. Иудейские вожди ненавидели Иоанна Крестителя, по­
тому что он учил, как найти истину, и таким образом осуждал их.
Поэтому можно представить, что они думали об Иисусе. Чем
больше людей приходило увидеть Иисуса, тем большую тревогу
испытывали религиозные вожди. Кстати, с этого момента непре­
рывная борьба Христа с фарисеями становится постоянной
темой в Его служении. В конце концов, она достигнет апогея,
и они предадут Его смерти.

Иисус оставил Иудею не потому, что боялся фарисеев,
а потому что еще не пришло время. Кроме того, у Него также
была положительная причина для того, чтобы отправиться в путь:
«Надлежало же Ему проходить через Самарию» (ст. 4). Христос
выбрал этот путь не потому, что он был короче. Более того, пу­
тешествие через Самарию не было нормальным явлением для ев­
реев. Самаряне были для них таким оскорблением, что они мень­
ше всего хотели ступать своей ногой на землю Самарии. Хотя
кратчайший путь лежал прямо через Самарию, иудеи никогда
не ходили этим путем. У них была своя дорога, которая шла на
север Иудеи, на восток к Иордану, а затем назад в Галилею.
Иисус мог пройти этим хорошо исхоженным путем из Иудеи
в Галилею. Вместо этого, избрав путь через Самарию, наш Гос­
подь показывал Свою любовь к грешникам. Самаряне были по­
томками от браков евреев с окружающими их народами, когда
Израиль был взят в плен в 722 году до Р. X. Они отвергли Иеру­
салим как центр поклонения и построили свой храм на горе Га­
ризим в Самарии. Их смешанные браки и идолопоклонство были
настолько великими преступлениями, что религиозные евреи
не имели с ними никаких контактов (ст. 9). Самаряне, по суще­
ству, стали отдельной нацией, более презираемой иудеями, чем
язычники. Эта ненависть и вражда между иудеями и самарянами
продолжалась несколько столетий. Даже просто проходя через
Самарию, наш Господь расшатывал вековые барьеры.
Причина, которая заставила Его идти этим путем, заключа­
лась в том, что Он должен был исполнить Божественное поруче­
ние у колодца Иаковлева. Он пришел взыскать и спасти погибшее
(Лук. 19, 10), даже если это означало серьезное нарушение куль­
турных традиций. Он пришел к тому колодцу в нужное время.
Прибудь Он на 10 минут позднее, женщины там уже бы не было.
Но Его расписание было идеальным; Он Сам составлял его
прежде начала времен.
Христос прибыл на назначенное место, участок земли, при­
обретенный Иаковом и данный Иосифу. «...Иисус, утрудившись
от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа» (Иоан. 4, 6).
Здесь мы мельком видим человеческую природу Христа. Будучи
в полном смысле Человеком, Он устал с дороги. Автор Послания

- 24 -

- 25 -

Урок 1: Христос пришел взыскать и спасти погибшее

к Евреям говорит, что Он испытал ощущение наших немощей
(Евр. 4, 15).
Наш Господь совершил длинное путешествие под жарким солн­
цем, Он устал и хотел пить. Он был в назначенном месте, в наз­
наченное Богом время, в полной готовности исполнить Его волю.
Он находился там, чтобы взыскать и спасти одну несчастную по­
гибшую женщину.

«Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто
говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него,
и Он дал бы тебе воду живую» (ст. 10). Так неожиданно Он при­
дал ситуации противоположный смысл.
Как мы уже говорили, люди, придерживающиеся мнения, что
спасающая вера не имеет отношения к послушанию или посвя­
щению, часто указывают на эту историю как на явное доказа­
тельство, что никакого подчинения Божественному авторитету
не требуется.

Тот факт, что Христос предложил этой женщине живую
воду, ни в коем случае не приуменьшает необходимости посвя­
щения, присутствующего в настоящей вере. Живая вода, кото­
рую Он давал ей, есть дар спасения, включающий все, что прису­
ще реальности избавления: свободу от греха, решение следовать
за Иисусом, способность покоряться Божьему закону, а также
силу и желание жить жизнью, прославляющей Его.
К сожалению, она, видимо, все еще буквально подразумевала
воду. «Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем,
а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты
больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь
и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (ст. 11—12).
Если бы она только знала, что Он был несравнимо больше
Иакова и Его вода была бесконечно лучше воды Иакова. Он стал
объяснять подробнее об уникальных свойствах Его живой воды:
«Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет
опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет
жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем ис­
точником воды, текущей в жизнь вечную» (ст. 13-14). Это была
вода, способная утолить жажду ищущей души.
Ее ответ был мгновенным: «Господин! дай мне этой воды,
чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (ст. 15).
Очевидно, она все еще была несколько смущена, подразумевал
ли Он буквально воду или что-то духовное. Но в любом случае
она желала этой живой воды!
Один автор пишет об этой беседе:
«Трудно не восхититься великолепной простотой того, что
Иисус предлагает этой обремененной грехом женщине-самарянке. Недостаток ее познания и является частью ее величия. Это
только вопрос даяния и принятия без каких-либо других прила­
гаемых условий. ...Не делается усилие получить от женщины
обещание исправить свою безнравственную жизнь. Если она
желает этой воды, она может получить ее. Вода бесплатна!..
Нужно подчеркнуть, что здесь нет призыва к подчинению, при­
знанию Господства Христа или чего-либо подобного. Дар пред­
лагается женщине, которая никак не заслуживает Божьего
благоволения. И чтобы получить его, женщине не требуется

- 26 -

- 27 -

Урок 2: Бог нелицеприятен
«Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды...» (ст. 7).
Эта женщина была моральным изгоем, изгнанницей общества.
Представьте ее потрясение, когда Иисус, не имея чем почерп­
нуть воды, сказал ей: «Дай Мне пить». Она была, безусловно,
сильно поражена. Ведь она привыкла к тому, что все ее избе­
гали, да и по обычаям того времени не полагалось говорить
с женщинами в общественном месте — даже со своими женами.
Более того, Христос расшатывал расовые барьеры. Она была
изумлена тем, что Иисус обратился к ней, но еще более пораже­
на тем, что Он просил пить из ее «нечистой» посуды. Она спроси­
ла: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?»
(ст. 9).
Бог нелицеприятен (Д. Ап. 10, 34), и Христос не стыдился
пить воду из посуды женщины, за которую Он пришел умереть.
Никто — ни эта женщина, ни такой законопослушный фарисей,
как Никодим, ни даже самый отвратительный прокаженный —
не находился за пределами Его Божественной любви.

Урок 3: Всякий жаждущий пусть приходит

делать какого-либо духовного посвящения. Ей просто пред­
ложено попросить».
Но такое истолкование полностью упускает самое главное.
В этой ситуации Иисус не просто дал ей воду жизни, хотя она
и просила. Женщина попросила о ней и, вероятно, приняла бы,
если бы Он дал ей воду сразу. Но Иисус не искал упрощенного
псевдообращения. Он знал, что она еще не была готова принять
живую воду. Прежде необходимо было показать ей грех и ее ис­
тинное состояние.
Иисус никогда не одобрял какую-либо форму «уцененной»
благодати. Он не предлагал вечную жизнь как приложение
к жизни, заполненной неисповеданным грехом. Немыслимо, что­
бы Он дал кому-либо живой воды, не призывая этого человека
к перемене греховного образа жизни. Он пришел спасти Своих
людей от грехов их (Матф. 1, 21), а не даровать бессмертие лю­
дям, находящимся в плену греха (Быт. 3, 22-24).
Господь обратился к сущности вопроса, дав ей понять, что
она не может скрыть свой грех: «Пойди, позови мужа твоего
и приди сюда» (ст. 16). Это было трудное задание. Паутина пре­
любодеяний этой женщины была настолько запутана, а ее грех
так велик, что она даже не пыталась объяснить. «У меня нет
мужа» — вот все, что она сказала.
Христос и так знал о ней все: «Правду ты сказала, что у тебя
нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне име­
ешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (ст. 17-18). Пред­
ставьте стыд женщины, когда она поняла, что Он все знал о ее
грехе! Конечно, она предпочла бы сохранить это втайне. Она
не солгала Ему, но и не сказала всей правды. Тем самым Иисус
как бы сказал: «Хорошо, если ты не хочешь исповедовать свой
грех, Я обличу тебя, сказав тебе о нем».
Затем женщина все-таки исповедала свой грех, сказав: «Гос­
поди! вижу, что Ты пророк» (ст. 19). На самом деле, она говори­
ла: «Ты прав. Это я. Это моя грешная жизнь. То, что Ты сказал
обо мне, является правдой».
Здесь она, должно быть, сообразила, что, Кем бы этот Чело­
век ни был, Он знал все подробности ее греховной жизни. Он
снял с нее все прикрытие. Полностью понимая ее испорченность,

Признав в Иисусе Кого-то большего, чем просто путешест­
венника, женщина задала первый духовный вопрос, который
пришел ей на ум: «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы
говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иеру­
салиме» (Иоан. 4, 20). Так как Он был настоящим пророком, Он
должен был знать, на чьей стороне правда!
Ответ Иисуса обошел несвоевременный вопрос женщины
и указал ей на ее настоящую нужду — нужду в прощении. «По­
верь Мне,— сказал Он,— что наступает время, когда и не на горе
сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (ст. 21). Затем,
почти случайно, Он сказал ей, что иудеи были правы, а самаряне
ошибались: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему
кланяемся, ибо спасение — от Иудеев» (ст. 22). Если бы она толь­
ко знала, что Иудей, с Которым она разговаривала, был Тем, Кто
пришел принести спасение!
«Где» для поклонения не было самым главным; главное —
«кто», «когда» и «как». Христос сказал: «Но настанет время, и на­
стало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу
в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог
есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и ис­
тине» (ст. 23-24). Истинное поклонение происходит не на горе
и не в храме, а во внутреннем человеке.
Фраза «настанет время, и настало уже» придала словам Иису­
са ощущение безотлагательности и личного внимания к этой

- 28 -

- 29 -

Он, тем не менее, предлагал ей воду жизни! Если бы она хорошо
знала Священное Писание, то ей пришли бы на память слова:
«Жаждущие! идите все к водам...» (Ис. 55, 1). Живая вода предла­
гается не только религиозным людям, таким как Никодим,— вся­
кий жаждущий может прийти и пить живую воду,— даже падшая
женщина, чья жизнь пресыщена грехом.
Читая дальше пророка Исаию, мы находим замечательное
обетование, которое обрадовало бы сердце женщины-самарянки: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы
свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу на­
шему, ибо Он многомилостив (Ис. 55, 7).

Урок 4: Христос требует истинного поклонения

женщине. Он как бы говорил: «Тебе не нужно идти на гору или
в Иерусалим, чтобы поклониться Богу. Ты можешь поклониться
Ему здесь, сейчас». Приведя ее к преддверию вечной жизни, Он
утвердил безотлагательность спасения, о чем говорил апостол
Павел: «...Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спа­
сения» (2 Кор. б, 2). Мессия рядом, день спасения пришел, и это
было не только время Мессии, но и ее время тоже.
Очень важно, что Христос использовал выражение «истинные
поклонники», говоря об искупленных людях. Все истинные по­
клонники являются спасенными людьми. Нет возможности покло­
няться Богу в духе и истине не получив спасения. Божья цель
в спасении — создать истинного поклонника. Наш Господь пришел
в мир, чтобы взыскать и спасти погибшее. Он открыл женщинесамарянке, что цель искупления грешников заключается в том,
чтобы, сделав их истинными поклонниками, тем самым испол­
нить волю Божью. Затем Он пригласил ее стать одной из них.
Когда Христос сказал, что Отец ищет истинных поклонников,
то это было больше, чем утверждение факта. Это было личное
приглашение женщине-самарянке. Не упустите важности этого
приглашения. Оно разоблачает понимание, что Иисус предлагал
вечную жизнь, не требуя духовного посвящения. Господь не го­
ворит «идите все к водам», отдельно от повеления «да оставит
нечестивый путь свой». Призыв к служению Отцу в духе и истине
был ясным требованием к самому глубокому и исчерпывающему
духовному послушанию.
Но женщина все еще была в смущении, и трудно винить ее за
это. Она пришла к колодцу, чтобы просто набрать кувшин воды,
а в короткой беседе был раскрыт ее грех, и она стояла перед
необходимостью принятия решения стать истинной поклонницей
живого Бога. Ее сердце стремилось к кому-то, кто мог бы прояс­
нить ее запутанные мысли и придать смысл и направленность
всей ее жизни. Поэтому она сказала Иисусу: «Знаю, что придет
Мессия... когда Он придет, то возвестит нам все» (Иоан. 4, 25).
Ответ Иисуса, должно быть, потряс ее до основания: «Это Я,
Который говорю с тобою» (ст. 26). Какое потрясающее свиде­
тельство! Этот Человек, попросивший у нее воды, стоит перед ней,
утверждая, что Он истинный Мессия, и, протягивая ей живую

воду, обещает простить ее грехи и сделать из нее истинную по­
клонницу живого Бога!
Хотя этот отрывок конкретно и не говорит нам, что женщина-самарянка стала верующей, кажется достоверным, что она
уверовала. Я считаю, что она приняла Его как Мессию и Спаси­
теля, где-то между стихами 26 и 27. Для нее настал день спа­
сения. Она была готова стать в ряды истинных поклонников
и пить Воду Жизни. Благодать Мессии пронзила и ее сердце. Шаг
за шагом Он вскрывал ее греховное сердце и являл ей Себя,
и она, очевидно, ответила Ему спасительной верой.

- 30 -

- 31 -

Урок 5: Свидетельство истинного обращения
Когда проходила эта беседа, ученики были в селении, где поку­
пали пищу, и Иоанн говорит нам, что в это самое время они воз­
вратились, Греческое выражение обозначает «точно в этот момент».
Очевидно, они вернулись назад как раз тогда, когда Господь ска­
зал: «Это Я, Который говорю с тобою». Приди они чуть позже,
они не услышали бы заявления Иисуса о Его мессианстве. Их, долж­
но быть, очень удивило то, что Он говорил этой отверженной
всеми женщине о том, что Он есть Мессия, потому что Он никому
прежде не говорил этого. Иоанн говорит: «...Ученики... удивились,
что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал:
"Чего Ты требуешь?" или: "О чем говоришь с нею?"» (ст. 27).
Действия женщины в этот момент ясно показывают, что она
уверовала. Она «оставила водонос свой и пошла в город, и гово­
рит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне
все, что я сделала: не Он ли Христос?» (ст. 28-30). Она проявила
все качества истинного обращения. Она почувствовала свою
нужду, исповедала свою вину и признала Иисуса Мессией, а те­
перь она показывала плод своей преображенной жизни, приводя
других к Нему.
Важно, что первым импульсом женщины-самарянки было
пойти и рассказать другим о Христе. Желание говорить о своей
вере —■ обычное дело среди новообращенных. Кстати, новообра­
щенные — самые ревностные свидетели о Христе. Это потому,
что их разум хорошо помнит тяжесть их вины и радость осво­
бождения от нее. Так было и с этой женщиной. Первое, о чем она

заявила людям в городе, было то, что Иисус сказал ей все, что
она когда-либо делала. Он выставил ее грех на свет и принудил
ее увидеть себя такой, какой она действительно была. Затем Он
освободил ее от позора. То, что она говорила об этом так сво­
бодно, показывает, что она была освобождена от уз вины.
Иисус дал ей испить Воды Жизни, и она стала поклоняться
Богу в духе и истине. Ей не нужно было более скрывать свою
вину; она была прощена.
То, как женщина сформулировала свой вопрос, создает впе­
чатление, что вопрос предполагал отрицательный ответ: «Не Он
ли Христос?» (ст. 29). Но это не было выражением сомнения.
Если бы она пришла в город и сказала: «Люди, я нашла Мессию» —
они или проигнорировали бы ее, или выгнали из города, посме­
явшись над ней. Она, отверженная всеми блудница, была наиме­
нее подходящей личностью в городе для определения того: Мес­
сия этот человек или нет. Кроме того, в том обществе женщины
не имели права разговаривать с мужчинами. Поэтому она выра­
зила это в форме вопроса, по-настоящему возбудив их интерес.
Благодаря этому они открыли свой разум для восприятия. Она
знала, что Христос сделает все остальное.
Свидетельство женщины оказало большое влияние на жите­
лей города. Священное Писание говорит нам: «И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свиде­
тельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала» (ст. 39).
Именно весть о том, как Он раскрыл ее грех, произвела такое
сильное впечатление. Другие также приняли Христа, проявив
при этом большое рвение (ст. 40-42).
Причина такого ревностного отклика была в том, что те люди
были самарянами. В каком-то смысле они все были в таком со­
стоянии, как и женщина. Они знали, что Мессия должен был
прийти, чтобы исправить положение вещей, и большинство из
них со страхом ожидало Его пришествия. Их перспектива была
противоположной той, что была у фарисеев. Иудейские началь­
ники ожидали воинствующего победителя, который стал бы на
их сторону и уничтожил врагов. Самаряне не имели таких на­
дежд. Если евреи были правы, то гнев Мессии должен был обра­
титься на самарян.

Поэтому, когда эта женщина пришла и объявила жителям го­
рода, что Тот, Который называет Себя Мессией, милостиво обо­
шелся с ней, хотя и знал все ее грехи, они приняли Его с ра­
достью.
Сопоставьте их реакцию с реакцией фарисеев: «Фарисеи же
и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест
с ними» (Лук. 15, 2). В сущности, именно это сказала жителям
города женщина-самарянка: «Он —- Мессия, но принимает греш­
ников». То, что было невыносимо для книжников и фарисеев,
стало благой вестью для этих самарян, потому что они были го­
товы признать себя грешниками.
И Сам Христос сказал: «...Ибо Я пришел призвать не правед­
ников, но грешников к покаянию» (Матф. 9, 13). Тот, кто отказы­
вался признать свой грех, принимал Его как Судью, а не как
Спасителя. Он никогда не ободрял таких людей, не давал им уте­
шения или повода для надежды. Предлагаемая Им вода жизни
давалась только тем, кто признавал беспомощность своего гре­
ховного состояния.
Бог ищет людей, которые поклонялись бы Ему в духе и исти­
не. Такое поклонение невозможно для тех, кто скрывает свой
грех. С другой стороны, исповедующие и оставляющие свой грех
увидят, что Спаситель готов принять их, простить и освободить
их от грехов. Подобно женщине у колодца, они найдут источник
живой воды, который навсегда утолит даже самую сильную ду­
ховную жажду.
Последняя глава Библии заканчивается приглашением, кото­
рое напоминает картину с женщиной-самарянкой: «...Жаждущий
пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром»
(Откр. 22, 17). Хотя она и бесплатна, она не дешевая: Сам Спа­
ситель заплатил предельную цену, чтобы жаждущие, кающиеся
и ищущие Бога люди могли пить и утолять жажду.
В начале этого стиха Писания содержится еще одна важная
для нас мысль. Здесь говорится о том, кто предлагает жаждущим
воду жизни. «И Дух и невеста говорят: приди!..» Прибавим к эти/ч
словам наше сердечное «аминь» как выражение нашего са/чого
искреннего желания иметь участие в проповеди Евангелия бла­
годати Божьей.

- 32 -

- 33 -

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи
его между тобою и им одним-, если послушает тебя, то при­
обрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с со­
бою еще одного или двух, дабы устами двух или трех сви­
детелей подтвердилось всякое слово-, если же не послуша­
ет их, скажи церкви-, а если и церкви не послушает, то да
будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам-,
что вы свяжете на земле, то будет связано на небе-, и что
разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно
также говорю вам, что если двое из вас согласятся на зем­
ле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет
им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собра­
ны во имя Мое, там Я посреди них.
Матф. 18. 15-20

ОГ желает, чтобы Его дети жили здесь, на земле, в чистоте.
Невозможно внимательно изучать Писание и не прийти
к твердому убеждению, что больше всего Бог желает для
Своего народа святости и что любой грех огорчает Его. Цитируя
Божью заповедь ветхозаветному народу Израилю, Петр дал ту же
заповедь и Христовой Церкви: «Будьте святы, потому что Я свят»
(1 Петр. 1,16; Лев. 11, 44).
Поскольку Бог так беспокоится о святости Своего народа, то
и Его народ должен так же беспокоиться об этом. Церковь не мо­
жет проповедовать то и учить тому, чего сама не соблюдает. Это
нечестно перед Богом и даже перед миром. Однако во многих цер­
квах, где проявляется нетерпимость к греху на словах, на деле
к нему относятся с большой терпимостью. А когда проповедь рас­
ходится с жизнью, она становится нечестной и духовно и нрав­
ственно бездейственной. Вместо святости она поощряет лицеме­
рие. Отделение библейского учения от жизни - самый худший из
компромиссов. Он развращает церковь, огорчает Господа и бесчес­
тит Его Слово и Его имя.

Б

- 34 -

Поэтому не удивительно, что публичное наказание за грех столь редкое явление в церкви сегодня. Где нет подлинного стрем­
ления к чистоте, там не будет и стремления принимать меры по
борьбе с нечистотой. Чтобы оправдать терпимость к самым раз­
ным грехам и ложным учениям, используется неправильно истол­
кованное и неправильно применяемое утверждение Иисуса, что
мы не должны судить, чтобы самим не быть судимыми (Матф. 7, 1).
Во многие церкви проникло представление о том, что нужно защи­
щать право человека на личную жизнь и что каждый несет ответ­
ственность только перед собой. Под маской ложной любви и под­
дельного смирения, которые не позволяют призывать к ответу,
многие христиане принимают небиблейскую точку зрения - «живи
сам и дай жить другим», больше свойственную неверующим. Цер­
ковь не проявляет особой осторожности в том, чтобы не сплетни­
чать о грешнике, однако пытается быть очень деликатной, когда
необходимо обличить грех и призвать человека перестать грешить.
Церковь всегда нуждалась в том, чтобы обличать грехи своих
членов. На заре ее существования многие, посещавшие Палестину,
обращались к Христу и принимали решение остаться в Иерусалиме
или его окрестностях, чтобы иметь общение с верующими. Многие
местные новообращенные евреи, уверовав, потеряли работу и бы­
ли изгнаны из своих семей. Чтобы помочь этим нуждающимся бра­
тьям и сестрам, многие из которых фактически остались без
средств к существованию, верующие, имевшие какое-то имуще­
ство или собственность, продавали их и приносили вырученные
деньги апостолам, «и каждому давалось, в чем кто имел нужду»
(Д. Ап. 4, 35). Такая практика была спонтанной реакцией щедрых,
исполненных Духа сердец, чтобы восполнить материальные нуж­
ды собратьев-христиан.
Б то время супруги Анания и Сапфира продали часть своей соб­
ственности и пообещали Богу, что отдадут весь доход апостолам
для нужд церкви. Однако в процессе они решили оставить часть
обещанных денег для себя. Но, чтобы не показаться менее щед­
рыми по сравнению с другими верующими, они солгали, заявив,
что отдали всю сумму. Когда Господь открыл Петру двуличность
этих людей, Петр сначала обратился к мужу: «Анания! Дпя чего ты
допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Свя­
тому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было,

- 35 -

и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для
чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам,
а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен». Несколько ча­
сов спустя пришла Сапфира, не зная о том, что произошло с ее
мужем. Когда Петр спросил ее, продали ли они имущество за цену,
названную ее мужем. Сапфира подтвердила его ложь, и ее постиг­
ла та же участь. Не удивительно, что «великий страх объял всю
церковь и всех слышавших это» (Д. Ап. 5, 1-11).
Эгоизм Анании и Сапфиры достоин порицания, но их главный
грех состоит в том, что они солгали не только церкви, но и Богу.
В этом конкретном случае в ранней Церкви Бог взял функцию на­
казания непосредственно в Свои руки и продемонстрировал перед
всеми, как нужно поступать с грехом, удалив преступников из
церкви и с земли! Бог не только защитил Церковь, заставив Божий
народ бояться греха, но и предотвратил общение с теми, кто не был
истинным верующим (ст. 13).
Даже во дни апостолов такое прямое и суровое Божье наказа­
ние, очевидно, было редкостью, хотя Павел пишет, что некоторые
коринфские верующие становились немощными, больными и даже
умирали из-за того, что жили в грехе и при этом участвовали
в вечере Господней (1 Кор. 11,30). Бог не изменил Своего отношения
к греху или чистоте. Сегодня, как и тогда, когда Церковь родилась.
Бога заботит святость Его народа. С грехом нужно бороться, или
же он разрушит как тех, кто совершает его, так и тех, кто терпимо
к нему относится. Бог и сейчас может действовать сверхъестест­
венным образом, чтобы очистить Церковь, но Он, в основном, воз­
ложил эту ответственность на саму Церковь. Церковь должна
охранять себя от греха.
Господь всегда наказывал Свой народ и учил, чтобы он тоже на­
казывал непослушных в своей среде. Верующим Ветхого Завета
было сказано: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тя­
готись обличением Его: ибо кого любит Господь, того наказывает
и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Притч. 3, 11-12). Как
земные отцы наказывают своих детей из любви, чтобы сделать их
лучше, так и Бог поступает со Своими детьми. Земные родители
знают, что наставления без мер принуждения тщетны. Детям нуж­
но не только рассказывать, что правильно, но и добиваться от них
правильных поступков. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит

- 36 -

сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 24). Воп­
реки популярному мнению, распространенному даже среди хрис­
тиан, не любовь, а равнодушие родителей является причиной того,
что они не исправляют поведение своих детей. «Наказывай сына
своего, доколе есть надежда...» - мудро советует автор книги Притч
(19, 18).
Процитировав слова из книги Притчей (3, 11-12), которые приво­
дились выше, автор Послания к Евреям продолжает: «Если вы тер­
пите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли
какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без
наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны.
Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями на­
шими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу
духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для не­
многих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в свя­
тости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радо­
стью, а печалью; но после наученным через него доставляет мир­
ный плод праведности» (12, 7-11).
Большое заблуждение — думать, что церковь может занять
твердую позицию по отношению к греху, ограничившись только
устными наставлениями: не насаждая эту позицию среди своих
членов, но в то же время ожидая от них, что они будут соблюдать
Божьи нормы святости. Духовные дети, как и дети физические,
не реагируют на подобные методы воспитания. По причине грехов­
ности плоти в христианине все еще сильна склонность к непослу­
шанию. Без упорного насаждения норм святости не стоит ожидать
ее процветания. Вот почему наказание настолько важно для духов­
ного благополучия церкви.
Иисус возлагает на Церковь большую ответственность — хра­
нить себя в чистоте (Матф. 18, 15-20). Он все еще учит тому, что
верующие должны быть как дети, используя в качестве примера
малое дитя, которое Он поставил перед Двенадцатью (Матф. 18, 2).
Иисус обьявил, что человек входит в Царство и почитается боль­
шим в этом Царстве только тогда, когда становится как малое дитя
(ст. 3-4), и что вошедшие в Царство верующие, как малые дети,
нуждаются в защите (ст. 5-9) и заботе (ст. 10-14). А теперь Он го­
ворит о том, что верующих нужно наказывать, как малых детей.
В 15-20 стихах Иисус представляет пять составляющих

- 37 -

богоугодного отношения к согрешающим верующим,- человек,
нуждающийся в обличении; человек, применяющий обличение;
цель обличения; наказание: процесс и место и власть наказывать.

Обличаемый человек - это брат, который согрешает. В этом
контексте, как и во многих других местах Писания, под братом под­
разумевается любой верующий, мужчина или женщина. Любой
христианин, который согрешает,- кандидат для наказания. И здесь
подразумевается любой грех, который верующий постоянно совер­
шает и не исповедует.
Фраза «брат твой» носит общий характер и подразумевает всех
без исключения. Каждого из детей Божьих, молодого или старого,
мужчину или женщину, образованного или необразованного, бога­
того или бедного, руководителя или рядового члена церкви, необ­
ходимо обличать, когда он или она согрешают.
«Согрешит» - от греческого слова ханартано, которое букваль­
но означает «не попасть в цель». В Новом Завете это основной гла­
гол, означающий «грех» или «несоответствие Божьим нормам». Точ­
но так же как понятие «грешник» включает в себя всех людей, так
и понятие «грех» включает в себя все грехи. Любой грех, совершен­
ный любым верующим, должен быть наказан церковью. Любой
грех есть преступление против Божьей святости, разрушающее
святость Его народа. Он вредит общению верующего с Богом
и с другими верующими.
В большинстве древних рукописей Евангелия от Матфея после
глагола «согрешит» добавлены слова «против тебя», указывающие
на то, что проступок совершен непосредственно против конкрет­
ного христианина. Вопрос Петра в 21-м стихе о прощении тех, кто
согрешает против нас, как и учение Господа в Евангелии от Луки
17, 3-4 о том, что необходимо сделать выговор и простить своего
обидчика, говорит в пользу включения фразы «против тебя».
Однако в любом случае основная обязанность остается той же,
так как против человека могут грешить как прямо, так и косвенно.
Если его злословят, оскорбляют, вводят в заблуждение, обманывают,
и тому подобное - это прямой грех против него, и это очевидно.

В таком случае оскорбленный должен не только обличить согре­
шающего брата или сестру в грехе, но и простить его или ее, если
они покаются. Тот, против кого совершен грех, должен подойти
к обидчику в духе кротости и смирения, с желанием возвратить
брата или сестру к святости. Никогда не следует обличать в духе
мщения. Обиженный должен быть исполнен духа любви и проще­
ния, даже в момент обличения. Он должен быть глубоко озабочен
тем, какой духовный вред причиняет грех согрешающему брату,
и иметь искреннее желание, чтобы согрешающий был восстанов­
лен в святости и последующих благословениях.
Обличить согрешающего брата необходимо, как только станет
известно о его проступке, чтобы как можно раньше отвратить его
от греха и воспрепятствовать появлению обиды и горечи у обижен­
ного. Эти разрушительные эмоции тоже являются грехом, и они
имеют тенденцию мучить обиженного, пока конфликт остается
неразрешенным. Чем дольше человек продолжает грешить, тем
труднее ему оставить грех и тем сложнее бывает обиженному про­
стить его. Бог же призывает Своих детей: «...Будьте друг ко другу'
добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе
простил вас» (Еф. 4, 32).
В широком смысле грех, совершаемый любым верующим, на­
правлен против всех верующих. Всякий раз, когда верующий гре­
шит, косвенно он грешит против всех верующих. «Малая закваска»
влияет на всех (1 Кор. 5, 6). То, что Иисус имел в виду и косвенное
оскорбление, ясно из того, что Он не упоминает о прощении. Ак­
цент делается исключительно на покаянии и восстановлении.
Несколько лет назад один член нашей церкви рассказал мне,
что он пригласил своего друга-адвоката посетить нашу церковь. Но
когда он назвал церковь, этот друг сказал: «Я никогда туда не пой­
ду. В эту церковь ходит один из самых нечестных адвокатов нашего
города». Грех этого человека косвенно лег пятном на всю нашу об­
щину и опорочил дело Божье.
Каждый грех любого верующего ложится пятном на всю цер­
ковь. Любой грех, будь-то клевета, воровство, сплетни, безнравст­
венные поступки, нечестность, доктринальные заблуждения, непо­
слушание, жестокость, богохульство, сквернословие, пьянство или
что-либо другое, с чем согрешающее дитя Божье не борется, тре­
бует вмешательства церкви.

- 38 -

- 39 -

ЧЕЛОВЕК, НУЖДАЮЩИЙСЯ В ОБЛИЧЕНИИ
Если же согрешит против тебя брат твой... (Матф. 18, 15)

ЧЕЛОВЕК, ПРИМЕНЯЮЩИЙ ОБЛИЧЕНИЕ

...Пойди и обличи его между тобою и им одним... (Матф. 18, 15)
«Обличи» - от греческого слова эленхо, значение корня кото­
рого — «выставить» или «вынести на свет». Греческий глагол стоит в
повелительной форме, что указывает на необходимость обратить
внимание брата на его грех, чтобы он смог признать его.
Первый раз нужно обличить согрешающего брата между обли­
чающим и им одним, то есть один на один. Если заблудший брат
признается и покается, то в дальнейших мерах нет необходимости,
и не нужно никого больше посвящать в это дело. Чем больше из­
вестен грех человека и чем больше его обсуждают другие, какими
бы благими намерениями они ни руководствовались, тем скорее
этот человек начнет негодовать и тем труднее будет его покаяние
и восстановление. Когда согрешающего исправляют наедине, в духе
смирения и любви, гораздо больше вероятность, что его сердце из­
менится. И если он раскаивается, между двумя верующими уста­
навливаются прекрасные, удивительно близкие взаимоотношения,
обозначенные фразой «приобрел ты брата твоего».
Христианин, который не озабочен тем, чтобы отвратить верую­
щего собрата от греха, сам нуждается в духовной помощи. Чопор­
ному равнодушию, не говоря уже о самоправедном презрении,
в жизни духовного христианина нет места, как нет в ней места
и сентиментальности или трусости, которая прячется за ложным
смирением. Духовный христианин не осуждает и не оправдывает
согрешающего брата. Его волнует святость и благословение согре­
шающего брата, чистота и целостность церкви, а также честь
и слава Бога.
Для того чтобы беседа один на один с согрешающим христиа­
нином о его грехе была действенной, необходимы, по крайней мере,
три условия. Во-первых, необходима готовность пойти и обличить
согрешающего брата наедине (между тобой и им одним), и это
очевидное требование. Если он не слушает, мы должны быть гото­
вы взять с собой одного или двух других верующих и снова проти­
востать ему (ст. 16). Если же он упорно отказывается слушать, мы
должны быть готовы объявить всей церкви о его нежелании рас­
каяться (ст. 17).

- 40 -

Бог не требует от Своих детей того, на выполнение чего не дает
им Своей силы. Поэтому ни один христианин не может оправдать­
ся, если он уклоняется от обличения согрешающего брата, когда
это необходимо, потому что когда есть искреннее желание посту­
пать по воле Божьей, Бог дает необходимую мудрость, проница­
тельность и смелость.
Пойти и обличить согрешающего брата или сестру - это часть
Божьего труда, и это такое же служение, как любое другое. В наши
дни этим служением часто пренебрегают, но в нем есть большая
нужда. Отсутствие этого служения, возможно, является самой
серьезной и ослабляющей церковь проблемой нашего века. Все ве­
рующие призваны быть служителями святости, помогая защищать
чистоту и целостность Тела Христова. Когда они обличают коголибо в духе любви, кротости и смирения, они могут быть орудием
в Божьих руках по очищению церкви и восстановлению Его падших
детей.
Господь заповедал Израилю: «Не ходи переносчиком в народе
твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я - Господь.
Не враждуй на брата твоего в сердце твоем». И дальше Господь про­
должает: «Обличи ближнего твоего...» (Лев. 19, 16-17). Нежелание
обличать согрешающего верующего — это разновидность ненави­
сти к нему, это недостаток любви, готовой предупредить согреша­
ющего верующего о духовной опасности. Если мы не обличаем
согрешающего брата, мы наносим ему больший вред, чем если бы
мы злословили его. Каким бы ужасным ни было злословие, оно
в основном воздействует на репутацию и чувства другого челове­
ка, Но если мы не помогаем человеку увидеть и исповедать свой
грех, мы способствуем его духовному падению. Человек, который
утверждает, что слишком любит своего брата или сестру во Хрис­
те, чтобы обличить их, просто обманывает себя. Он не слишком
любит их, а слишком безразличен к ним. Любящий христианин по­
ступает подобно любящему Небесному Отцу и любящим земным
отцам (Евр. 12, 5-11).
В глазах почти всего мира и даже в глазах многих незрелых ве­
рующих такие действия считаются лишенными любви. Но в дейст­
вительности правильно примененные обличение и наказание явля­
ются выражением величайшей любви — любви, которая готова на
все, чтобы спасти брата от нераскаянного греха и его последствий.

- 41 -

Любовь, которая закрывает глаза на грех или которая озабочена
больше внешним спокойствием в церкви, чем ее духовной чисто­
той,- это не Божья любовь. Любовь, которая относится терпимо
к греху, вообще не является любовью. Это просто мирская, эгоис­
тичная сентиментальность.
Проповедовать о любви отдельно от Божьей святости — значит
проповедовать о чем угодно, но только не о Божьей любви. Ни
одно пробуждение в Церкви не происходило без сильной пропове­
ди Божьей святости и соответственного призыва к верующим оста­
вить грех и обратиться к Божьим нормам чистоты и праведности.
Ни одна церковь, которая терпимо относится к греху в своих рядах,
не будет расти духовно или иметь успех в благовестии. Однако,
вопреки этой истине, такая терпимость является нормой в Церкви
сегодня — на всех уровнях.
В истории были периоды крайностей в проповеди, когда пропо­
ведовали лишь об адском огне и вечных муках, но сегодня это Цер­
кви не грозит. Начиная с XIX века, в христианстве наблюдается уход
от убедительной проповеди о святости Бога и Его требованиях
к святости людей. Во многих церквах акцент сместился в сторону
проповеди исключительно о Божьей любви, с небольшим упоми­
нанием, и то не всегда, о Его гневе и суде.
Выражая мнение о современной Церкви, один известный про­
поведник пишет:
«Церковь... стала избегать библейского описания полновластно­
го и святого Бога, Который гневается на нечестивых каждый день
и гнев Которого пребывает на тех, кто не примет Его Сына. Задви­
нув этот образ в самый отдаленный уголок сознания. Церковь при­
думала нового “бога", воплощение бабушкиной доброты, смешан­
ной с кротостью и обаянием Иисуса, Которому вовсе необязатель­
но было умирать за наши грехи... Многие по сути хотели бы видеть
в своих церквах таких служителей, которые оградили бы их от на­
стоящего Бога... Б этом частично причина общего духовного паде­
ния Церкви в этом веке, и в большой мере также и причина ее
слабости [в благовестии]; потому что в мире, где полновластный
и святой Бог постоянно использует голод, войны и болезни как ору­
дие для наказания греха и приведения человечества к покаянию,
нельзя по-настоящему поверить в такого исключительно благоже­
лательного бога-идола, не говоря уже о том, чтобы бояться его

и поклоняться ему, как предписано в Ветхом и Новом Заветах».
Вера в Бога, Который есть любовь без гнева, благодать без спра­
ведливости, прощение без осуждения,— это идолопоклонство
(поклонение ложному богу, придуманному людьми). Это неизбеж­
но ведет к универсализму, к тому, что либеральные церкви пропо­
ведуют на протяжении многих поколений. Спасение становится
бессмысленным, потому что грех, на который Бог смотрит сквозь
пальцы, не нуждается в прощении. Жертва Христа на кресте ста­
новится пародией, потому что Он отдал Свою жизнь безо всякой
искупительной цели. И не только это, но в таком случае невозмож­
но объяснить с точки зрения апологетики простой вопрос о том,
почему любящий Бог допускает боль, страдания, болезни и тра­
гедии. Умалчивание о Божьей святой ненависти к греху выхола­
щивает Евангелие и скорее препятствует, чем способствует благо­
вестию.
Джонатан Эдвардс, глубоко осознавая опасность принятия эмо­
ционального возбуждения за духовное пробуждение писал:
«Падшая человеческая природа - плодородная почва для плот­
ской религиозности, которая якобы носит духовный характер, но,
в конечном счете, корнями уходит в себялюбие. Возвышенные эмо­
циональные переживания, оживленные беседы на религиозные
темы и даже прославление Бога и чувства любви к Богу и человеку
могут быть эгоистичными, исходящими от человека. В отличие от
этого, возрождение, которое действительно исходит от Святого
Духа, по своему характеру богоцентрично и основано на поклоне­
нии, на признании Божьего достоинства и величия. Оно не имеет
ничего общего с эгоизмом. Такие искренние переживания произво­
дят в новообращенном не гордость, а смирение, и рождают в но­
вом творении дух смирения, кротости, прощения и милости. Они
приводят верующего в состояние алчущего и жаждущего правед­
ности, а не в состояние пресыщенного самохвала».
Истинное благовестие и пробуждение не имеют ничего общего
с утверждением самолюбия, самовозвышения и чувства собствен­
ной значимости. Они не имеют ничего общего с приобретением
здоровья, богатства и плотского счастья. Они включают осознание
человеком своей греховности, недостойности, слабости и беспо­
мощности, и ведут к смиренной благодарности за Божье бесконеч­
ное терпение, милость и благодать.

- 42 -

- 43 -

Не на пустом месте возникают переживания, что некоторые
«собрания сегодня насквозь пропитаны какой-то мертвой доброде­
телью и благопристойностью, при которых побуждение коренится
не в Святом Духе, а в плоти. Поверхностная праведность возникает
не от веры и не под воздействием духовного обновления, а от ре­
лигиозной гордости и обусловленного подчинения традиции как
виду благочестия, который отвергает его силу». Такую веру можно
назвать притворной набожностью.
Снова и снова в Евангелиях Иисус провозглашает, что Он при­
шел на землю исключительно для того, чтобы исполнить волю Сво­
его Небесного Отца (Иоан. 5: 19, 30; б, 38; 7, 16). А волю Отца можно
свести к заявлению, цитируемому в начале этой главы: «Будьте свя­
ты, потому что Я свят» (1 Петр. 1, 16). Больше всего Бог хочет, чтобы
Его народ был свят.
Обращаясь к верующим, Иаков писал-, «...очистите руки, греш­
ники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и ры­
дайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. Смири­
тесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4, 8-10). Божья воля за­
ключается в том, чтобы Его народ был свят, и цель обличения
состоит в том, чтобы поощрять святость, очищая Церковь. Слово,
Дух Святой и Божий народ совместно оберегают чистоту Церкви.
Когда верующие в смирении, следуя духовным указаниям, наказы­
вают упорствующих в грехе членов церкви, они действуют от име­
ни Христа.
Итак, как уже говорилось выше, обличение и будет действен­
ным, во-первых, если оно продиктовано заботой о духовном со­
стоянии согрешившего брата. Во-вторых, если к этому нас по­
буждает ревность за чистоту Церкви. Когда Иисус пришел на Пас­
ху в Иерусалим и обнаружил в храме купцов, которые в погоне
за наживой оскверняли Божий дом, продавая в нем животных
и меняя деньги. Он сделал «бич из веревок, выгнал из храма
всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал,
а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите
это отсюда и дома Отца Л4оего не делайте домом торговли» (Иоан.
2, 13-16). Святая ревность Иисуса за чистоту дома Его Отца
не позволила Ему стоять в стороне и наблюдать, как этот Дом
оскверняют. Желание противостоять греху в церкви прояв­
ляется в праведном рвении защищать Божье имя и святость и

Цель обличения — духовное восстановление упавших членов
церкви и последующее укрепление церкви и прославление Бога.
Когда согрешающего брата обличают и он отвращается от греха
и обретает прощение, он приобретается для общения с Телом, цер­
ковью, и ее главой - Иисусом Христом.
Цель обличения не в том, чтобы выгнать людей из церкви или
удовлетворить самоправедную гордость тех, кто обличает, а в том,
чтобы вернуть согрешающего брата обратно. «...Мудрый привлека­
ет души»,- заявляет автор книги Притч (11, 30). Павел убеждает хри­
стиан: «...если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные,
исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою,
чтобы не быть искушенным» (Гал. б, 1). «Братия! если кто из вас

- 44 -

- 45 -

в соответственном нежелании быть запятнанными и опозоренными.
Третье требование — это личная чистота. Верующий, которого
не заботит собственная чистота, не будет иметь желания или пра­
ведного рвения в послушании защищать чистоту церкви. Господь
не может надлежащим образом использовать его для помощи
в этом другим, если он не желает бороться со своими собственны­
ми грехами. Он может быть сильно обеспокоен грехами других хри­
стиан, но эта озабоченность будет носить характер осуждения
и строгости, а не смирения и любви. Таким верующим Господь го­
ворит: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна
в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: „дай,
я выну сучок из глаза твоего” а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер!
вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть
сучок из глаза брата твоего» (Матф. 7, 3-5).
Когда церковь искренне и смиренно насаждает среди своих чле­
нов святость и чистоту, то само это действие производит самоочи­
щение, потому что верующие, искренне желающие видеть церковь
святой, сначала противостанут греху в своей жизни и дадут Госпо­
ду возможность очистить ее от греха. Христиане смогут стать слу­
жителями святости только тогда, когда сами будут святы.

ЦЕЛЬ ОБЛИЧЕНИЯ
...Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего (Матф. 18, 15)

уклонится от истины, и обратит кто его,— говорит Иаков,— пусть
тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет
душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 19-20). В не­
которых случаях, как в приведенном отрывке из Послания Иакова,
может случиться так, что вам придется иметь дело с мнимым хри­
стианином, который даже не спасен. Опыт показывает, что часто
в процессе наказания грешник признает, что не был спасен, и у него
возникает желание обратиться к Богу.
«Приобрел» — от греческого слова кердайно, которое первона­
чально было торговым термином, означавшим финансовую выго­
ду или прибыль. Здесь это слово означает «получить обратно уте­
рянную ценность», а именно - заблудшего брата. Как Иисус учил
в притче о потерянной овце, Бог высоко ценит каждого из Своих
детей, и когда один из них сбивается с пути, Бог не успокоится,
пока не найдет и не вернет заблудшее дитя в стадо. Нет Его воли на
то, «чтобы погиб один из малых сих» (Матф. 18, 14), как не должно
быть и воли христиан на то, чтобы хоть один из их братьев или
сестер по вере погиб. Когда они потеряны для общины, потеряно
ценное сокровище, и, подобно нашему Небесному Отцу, мы
не должны успокаиваться до тех пор, пока они не будут восстанов­
лены. Каждый человек, ставший одним целым с великим Пастырем,
должен иметь такое пастырское сердце.
Когда член церкви впадает в грех, вся община в целом и каж­
дый член в отдельности страдает от этой потери, потому что
ни одного верующего в Теле нельзя заменить. Каждый верующий
уникален и обладает уникальными дарами. Люди преодолевают
огромные расстояния для того, чтобы вернуть утраченное мате­
риальное богатство. Насколько же большее расстояние должны
быть готовы преодолеть христиане, чтобы вернуть духовное сокро­
вище, которое дороже любых земных богатств?
Некоторые верующие склонны говорить о согрешающем брате
если не вслух, то про себя: «Это не наше дело, и не стоит вмеши­
ваться. Это его жизнь, его решение и его обязанность. Он отвечает
перед Богом, и то, каков он и как поступает,- между ним и Госпо­
дом». Подобное отношение может на поверхности казаться прояв­
лением любви и духовности, но оно не согласуется с Писанием.
Оно свидетельствует о нечестивом равнодушии, а не о любящей
заботе по отношению к упавшему брату.

Как уже отмечалось, процесс обличения начинает отдельный
верующий, который встречается наедине с согрешившим братом
и обличает его (ст. 15). Три последующие шага упоминаются
в 16-17 стихах.
Если согрешивший брат не послушает того, который обличил
его наедине, следующий шаг - взять с собой еще одного или двух
верующих, чтобы устами двух или трех свидетелей подтверди­
лось всякое слово. Этот простой порядок подтверждения фактов
в споре или обвинении был установлен Моисеем (Втор. 19, 15), по­
этому был знаком каждому еврею. Чтобы человека не оклеветали
и из мести не обвинили в грехе, преступлении или другом проступ­
ке, которого он не совершал, закон Моисея требовал, чтобы по
крайней мере два или три свидетеля подтверждали любое выдви­
нутое обвинение. Это была необходимая защита от ложного обви­
нения против невинного человека.
Однако в контексте этого наставления Иисуса если свидетель­
ство двух или трех свидетелей необходимо, то не только для того,
чтобы подтвердить, что был совершен грех, но и подтвердить, что
согрешившего брата обличили правильно, и что он не покаялся.
Следует надеяться, что этот один или двое верующих, которых
пригласили, чтобы обличить грешника, не станут публичными сви­
детелями против него перед всей церковью, но что их совместного
обличения будет достаточно, чтобы вызвать перемены в сердце со­
грешившего брата, чего не удалось добиться при первом обличении.
Люди, стоящие на страже, чтобы не допустить злоупотребле­
ния и несправедливого обвинения при наказании, должны защи­
щать и служителей церкви, и других верующих. «Обвинение на
пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях,напутствовал Павел Тимофея. — [Но] согрешающих обличай перед
всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5, 19-20).

- 46 -

- 47 -

НАКАЗАНИЕ: ПРОЦЕСС И МЕСТО
Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух,
дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое
слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви
не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь
(Матф. 18, 16-17)

Если на втором этапе процесса обличения грешник не раскаи­
вается, то есть если не послушает двух или трех свидетелей, тогда
они должны сказать церкви. Первое обличение должно быть пол­
ностью тайным, второе - наполовину тайным, а третье должно
быть публичным, перед церковью. Брат или сестра должны пред­
стать перед всем собранием для дальнейшего обличения, которое
вело бы к покаянию. Обязанность призвать этого человека к свято­
сти лежит на всей церкви.
Б нашей церкви, после того как сделан этот третий шаг, обычно
звучит призыв для всего собрания настойчиво убеждать и умолять
согрешающего покаяться прежде, чем потребуется четвертый шаг.
Такое убедительное вразумление часто побуждает грешника к по­
каянию и послушанию.
Этот прекрасный отрывок указывает также на то, что церковь
должна быть и местом наказания. Слово екклесиа (церковь) здесь
используется в своем основном, широком значении - «собрание»
или «сходка». В светской греческой литературе оно употреблялось,
когда речь шла о городских собраниях, местных сходках горожан,
созываемых правителями для объявления официальных сообще­
ний или для участия в правительственных церемониях. Б контексте
учения Иисуса на данном этапе Его служения слово «церковь» оз­
начало любую группу искупленных людей, которые собирались во
имя Его (ст. 20).
Некоторые толкователи утверждают, что Иисус имел в виду ев­
рейскую синагогу, потому что слово «синагога» также означает со­
брание или сходку. Но Иисус, когда говорил о синагоге, где, кроме
всего прочего, никогда не собрались бы во имя Его, всегда исполь­
зовал другое слово (сунагоге). И хотя Он часто учил в синагогах
и призывал поклоняющихся там уверовать в Него, Его целью было
не изменить или реформировать синагогу, а создать Свою церковь
(екклесиа).
Здесь не идет речь о какой-либо организационной структуре.
Имеется в виду не комитет, правление или другая группа руково­
дителей, а все Тело. Нет суда выше, чем суд поместной церкви.
Ни епископ, ни кардинал, ни синод, ни конференция или совет
не несут ответственности за назначение наказания. Передавать
полномочия в отношении наказания отдельному лицу или группе
лиц вне поместной церкви - значит поступать не по Слову Божьему.

- 48 -

Состоит ли поместная церковь из нескольких верующих или насчи­
тывает несколько тысяч членов, является ли она высокоорганизо­
ванным собранием или группой из пяти-шести верующих, находя­
щихся далеко на миссионерской ниве, именно церковь и только
церковь может и должна наказывать.
В свете предыдущих рассуждений тем более нет оправданий
тому, чтобы верующим обращаться в светский суд для решения
тяжб между собой. Павел строго укорял поступавших так коринф­
ских верующих. «Как смеет кто у вас,- писал он,- имея дело с дру­
гим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что свя­
тые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели
вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы
будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор
6, 1-3).
Если согрешающий верующий и церкви не послушает, его
нужно отлучить от церкви. «...Да будет он тебе,— говорит Иисус,—
как язычник и мытарь». И тот, и другой воспринимались как пре­
зренные, отверженные обществом люди.
Нееврея, который поклонялся истинному Богу и принимал
иудаизм, обычно называли боящимся Бога (Д. Ап. 10: 1, 22), а слово
«язычник» прежде всего использовалось по отношению к нееврею,
который исповедовал традиционное язычество. Такой язычник
не имел никакого отношения к завету, поклонению или обществен­
ной жизни евреев. Однако мытари, будучи изменниками своего
собственного народа, во многих отношениях были более презира­
емы, чем язычники. Они были изгнанниками не по происхождению,
а по выбору.
Иисус не апеллировал к еврейскому предрассудку. Он пришел
спасти всех людей, и среди Его самых ревностных и верных по­
следователей были бывшие мытари, такие как Матфей и Закхей,
и язычники, такие как сотник, который просил Иисуса исцелить его
парализованного слугу. Иисус подчеркивал, что верующий, кото­
рый, не раскаиваясь, упорствует в грехе, должен быть удален из
церкви. Поэтому относиться к нему следует как к неверующему,
нераскаявшемуся человеку.
Когда один человек в коринфской церкви отказался оста­
вить свой грех - кровосмесительную связь со своей мачехой, Павел
повелел, чтобы его удалили из среды верующих (1 Кор. 5, 1-2).

- 49 -

Терпимость к его греху превратилась в высокомерие. Хотя никто
другой из членов церкви, очевидно, не совершал таких аморальных
поступков, извращенное представление о свободе привело к тому,
что они стали защищать право этого человека на пребывание
в грехе. «Сделавшего такое дело,- продолжает Павел,- в собрании
вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом,
силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во изможде­
ние плота, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса
Христа. Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска
квасит все тесто?» (ст. 4-6). Порочное влияние этого человека, на­
званное Павлом закваской, привело к утрате нравственной чув­
ствительности всей церковью.
Верующих, упорно отказывающихся покаяться, следует полно­
стью отлучать от общения с церковью. Они не должны больше
иметь благословений от общения с церковью и от ее ободрения.
Так как они добровольно отвергли нормы Евангелия, они потерпе­
ли крушение в вере. Когда Именей и Александр не переставали пре­
небрегать именем Господа, Павел «предал [их] сатане, чтобы они на­
учились не богохульствовать» (1 Тим. 1, 20). Таким людям необходи­
мо дать возможность выбрать: покаяться и остаться с народом
Божьим или упорствовать в своем грехе и быть преданным миру
и дьяволу.
Это наказание не имеет альтернативы. Фраза «да будет» - пере­
вод глагола настоящего времени в повелительном наклонении; сле­
довательно, она является повелением. Похожее повеление Павел
давал фессалоникийцам: «Завещеваем же вам, братия, именем Гос­
пода нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступа­
ющего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес.
3, б). Несколькими стихами ниже он говорит: «Если же кто не послу­
шает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании
и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (ст. 14).
Когда церковь сделала все, что могла, чтобы вернуть согреша­
ющего брата к нравственной чистоте, но безуспешно, этого брата
нужно оставить в его грехе и позоре. Если он поистине христианин,
Бог не отвергнет его, но Он может допустить, чтобы брат погряз
в своей нечистоте еще больше, прежде чем испытает такое от­
чаяние, что отвратится от своего порока. Как объяснил Павел ко­
ринфской церкви, отделение от согрешающего верующего должно

быть более радикальным, чем отделение от грешных неверующих.
«Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впро­
чем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или
хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам
выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, на­
зываясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким
даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутрен­
них ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развра­
щенного из среды вас» (1 Кор. 5, 9-13).
Но отлучение нераскаявшегося брата от церкви - это не конец
процесса наказания. Процесс должен продолжаться до тех пор,
пока брат либо покается, либо умрет. Что касается церкви, цель от­
лучения брата — это защита моральной чистоты общины и предо­
ставление свидетельства о праведности для окружающего мира.
Но что касается самого брата, цель отлучения — не наказать, а про­
будить; поэтому делать это следует в смиренной любви, но никак
не в духе самодовольного превосходства. «...Не считайте его за вра­
га,- говорит Павел,- а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3. 15).
Не иметь общения или даже дружеских контактов с нераскаяв­
шимся братом — это не значит исключить любые контакты с ним
вообще. Когда есть возможность предостеречь брата и попытаться
вернуть его обратно, необходимо воспользоваться такой возмож­
ностью. По сути, таких возможностей следует искать. Но эти встре­
чи должны быть исключительно ради увещания.
Поэтому наказание заключается в отлучении и призвании
обратно - то есть согрешающего брата необходимо держать вне
общения, пока он не покается, но в то же время продолжать звать
его обратно в надежде, что он покается.
Наложение взыскания никогда не должно быть прерогативой
одного человека в церкви, какое бы положение он ни занимал и ка­
кими бы качествами ни обладал. В одной из ранних церквей был
такой страж порядка по имени Диотреф, сам назначивший себя на
эту должность. Иоанн описал его как «любящего первенствовать».
«Посему, если я приду,- сказал апостол,- то напомню о делах, ко­
торые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь
тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изго­
няет из церкви» (3 Иоан. 9-10). Властная самоправедность не имеет

- 50 -

- 51 -

ничего общего с планом Христа для Его Церкви и не может быть
успешной в ее очищении. Только поместное собрание верующих
имеет право отлучить члена церкви, и то лишь после того, как пер­
вые три меры окажутся недейственными.
В Коринфе человек был, очевидно, отлучен от церкви после
того, как своим грехом причинил большую скорбь Павлу и другим
верующим. Но «для такого довольно сего наказания от многих,сказал Павел,-- так что вам лучше уже простить его и утешить,
дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу
вас оказать ему любовь» (2 Кор. 2, 5-8). Когда верующий кается, его
нужно радушно принять обратно в общение, а не держать на рас­
стоянии вытянутой руки, как человека второго сорта. Его нужно
простить и принять, как Господь Иисус простил и принял споткнув­
шегося Петра, когда тот вернулся, раскаявшись в своем непослу­
шании (Иоан. 21, 15-22).

ВЛАСТЬ НАКАЗЫВАТЬ
Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано
на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на
земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет
им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во
имя Мое, там Я посреди них (Матф. 18. 18-20)
Чтобы подчеркнуть весомость Своего следующего высказы­
вания, Иисус заявляет: «Истинно говорю вам». На эту фразу, кото­
рую часто использовал Господь, следует обратить особое внима­
ние, потому что она предваряет учение исключительной важности.
Наказание следует применять с величайшей осторожностью.
Примененное неправильным образом или с неправильным отноше­
нием, оно может причинить огромный вред, так как в этом случае
поощряется самоправедность и законничество. Если же наказание
вообще не применяется, вред заключается в том, что греховное
влияние распространяется, как закваска.
Обетования Иисуса в стихах 18 и 19 претерпели серьезные иска­
жения на протяжении истории Церкви, самым крайним из которых

- 52 -

является учение римокатолицизма. Это учение заявляет, что цер­
ковь имеет божественную власть прощать грех. Многие харизматы
используют эти обетования (наряду с другими, такими как Матф.
7, 7 и 21, 22), чтобы требовать у Бога всевозможные благословения
и льготы.
Принимая во внимание только что сказанное Иисусом, а также
обычные раввинские высказывания того времени, и учитывая грам­
матическую конструкцию текста, можно сделать вывод: Иисус
не учил, что Божья сила должна подчиняться воле людей. Он
не учил, что люди могут принудить Небеса к чему-либо. Наоборот,
Иисус обещает, что, когда народ Божий подчинит свою волю Его
воле, Он одобрит это и даст ему силу в его послушании.
Продолжая давать наставления о церковном наказании, Иисус
не учит просить Бога об особых благословениях или привилегиях.
Тем более Он не учит, что церковь или кто-либо из ее руководите­
лей имеет власть прощать грехи членов церкви. Он провозглашает,
что церковь имеет божественное поручение наказывать своих чле­
нов, когда они отказываются покаяться.
Раввины иногда говорили о принципе или действии чего-то, что
было связано на небе или разрешено на небе, чтобы указать, со­
ответственно, что это было запрещено или разрешено в свете яв­
ленного Богом Слова. Еврей тех дней понял бы, что конкретно
Иисус имел в виду: люди не могли подчинить волю Небес своей
собственной воле, но Бог (названный здесь небом, что было обыч­
ной заменой среди евреев заветного имени Бога Яхве, или Иегова)
установил конкретные принципы, которым должна подчиняться
церковь.
Грамматическая конструкция в этом отрывке также вносит яс­
ность в его значение. Как и в Евангелии от Матфея 16, 19, «будет
связано» и «будет разрешено» - это перевод греческих глаголов
будущего времени в пассивном залоге. Смысл в том. что не Бог вы­
нужден подчиняться решениям церкви, а церковь, следуя учению
Христа о наказании, подчиняется тому, что Бог уже сделал, и та­
ким образом обретает небесное одобрение и власть.
Верующие имеют власть объявлять, что грехи прощены, либо
оставлены, если это заявление основано на учении Божьего Слова.
Если человек принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя,
церковь может с полной уверенностью сказать ему, что его грехи

- 53 -

разрешены, то есть прощены, потому что он выполнил Божьи
условия для прощения, а именно — уверовал в Его Сына. Если, с дру­
гой стороны, человек отказывается принять Христа Спасителем
и признать Его Господом, церковь может сказать ему с такой же
уверенностью, что его грехи связаны, то есть не прощены, потому
что он не выполнил Божье условие для прощения.
Несколько лет назад один человек сказал мне о своей уверен­
ности в том, что он идет на небеса, потому что исполняет все тре­
бования религиозной системы, предписанные одним популярным
культом. Так как странные убеждения этой группы полностью
противоречили Евангелию, я сказал ему, что он погибший грешник,
все еще пребывающий в грехах, и потому он не направляется
в небеса. Сопоставляя его признания с тем, что говорит Слово
Божье, я мог увидеть, что этот человек не имел спасения. Сказать
ему, что он все еще связан своими грехами, означало не сверхъес­
тественное вынесение ему приговора или высокомерное осуж­
дение его, а лишь подтверждение того, что Божье Слово ясно
говорит о нем и о каждом человеке, который надеется прийти
к Богу любым другим путем, кроме веры в Его Сына. Очевидно, что
это очень важное служение в церкви, служение, к которому иног­
да подходят с большой неохотой. «Кто мы такие, чтобы заявлять
так? — спрашивают они. — Какое мы имеем право на резкую ре­
акцию по отношению к собратьям-верующим? Мы тоже грешны®.
Но когда церковь применяет наказание по образцу, данному в Еван­
гелии от Матфея 18, 15-17, она может иметь абсолютную уверен­
ность в том, что действует, имея власть и силу Небес, как и обе­
щано в стихах 18-20.
Господь не дает никакой заповеди, не наделив силой и властью
подчиняться ей. Б этих трех кульминационных стихах, в которых
Иисус учит о церковном наказании, мы узнаем, что, когда Божий
народ искренне стремится очистить Божью Церковь согласно Его
правилам, он имеет силу, одобрение и власть как Отца, так и Сына.
Б первую очередь Иисус заверяет Свой народ, что Отец дейст­
вует вместе с ним, чтобы очистить Церковь: «Истинно также гово­
рю вам, что если двое из вас согласятся на земле (ссылка на двух
свидетелей в ст. 16) просить о всяком деле (стремясь к чистоте
церкви), то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего
Небесного». Когда в обличении греха церковь действует в интересах

Бога и в соответствии с Его Словом, Он действует в интересах церк­
ви, подтверждая и поддерживая ее решения и действия.
«Согласятся» - от слова сумфонео, которое буквально означа­
ет «звучать вместе» и от которого происходит слово «симфония».
Если даже два последователя Иисуса согласны друг с другом, что
согрешивший брат покаялся или отказался покаяться, они могут
быть уверены, что находятся в согласии с Отцом Небесным.
Как уже упоминалось, толкование этого стиха как обещания
верующим неограниченно получать все, о чем они попросят Бога,
не только не соответствует контексту о церковном наказании,
но и противоречит Писанию в целом. Такое толкование равносиль­
но волшебству, в котором Бог автоматически вынужден выполнять
самые неразумные или греховные просьбы просто потому, что
двое из Его детей сговорились просить Его об этом. Эта идея бро­
сает вызов Божьему полновластию и подрывает множество биб­
лейских заповедей о необходимости с готовностью подчиниться
Божьей воле.
Иисус также заверяет Свой народ, что Он тоже действует вме­
сте с ними, когда они трудятся по очищению церкви: «Ибо, где
двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Не толь­
ко Отец подтверждает наказание, когда оно применяется согласно
Его Слову, но и Сын присоединяет Свое Божественное подтверж­
дение.
Этот стих тоже часто неправильно толкуют, хотя при этом до­
пускают не столь серьезную ошибку, как при неправильном толко­
вании двух предыдущих стихов. Утверждение на основании этого
стиха, что Господь присутствует на маленьком служении или в мо­
литвенной группе, не соответствует контексту о церковном нака­
зании и является преувеличенным. Христос всегда со Своим на­
родом, даже если это одинокий верующий, которого отделяют
от других христиан тюремные стены или сотни километров.
Согласно контексту, двое или трое являются свидетелями
в процессе наказания. Просить или делать что-либо во имя Бога означает не произносить Его имя, а просить или делать что-либо
согласно с Его Божественной волей и характером. Поэтому быть
собранными во имя Его для свидетелей означает верно исполнять
свой труд, подтверждая от имени Господа покаяние или отсут­
ствие такового у согрешающего брата или сестры. Когда церковь

- 54 -

- 55 -

собирается во имя Господа и для Его дела и славы, она должна
заниматься служением очищения под Его властью и авторитетом,
с Его небесным подтверждением и участием.
Заботясь о чистоте церкви и восстановлении согрешившего
брата, мы не должны упускать из виду, что отличительной чертой
детей Божьих является снисходительность к проступкам других
людей. Быть снисходительным к проступкам - слава для человека
(Притч. 19, 11). Б каком-то смысле мы нетерпимы ко греху, и все же
прощение является нашей отличительной чертой. Все должно быть
сбалансировано. Несмотря на то, что мы ненавидим грех, у нас
должно быть благодатное отношение к согрешающему.
Мы должны остерегаться безразличия к греху других, но
и нельзя впадать в крайность. Не в каждом грехе нужно обличать.
Обличать нужно в грехах, которые имеют губительный харак­
тер, которые совершаются длительное время или были сделаны
публично.
Представьте, во что превратится наша жизнь, если каждый раз,
когда вы скажете какое-то недоброе слово, споткнетесь здесь или
там, кто-то должен будет начать процесс обличения. Есть грехи,
прощение которых полностью безусловно. Оно дается от сердца, и
о них больше не говорят. Вы не сможете жить в браке, если не бу­
дете так поступать. Моя жена не смогла бы жить со мной, если бы
должна была обличать меня в каждой ошибке. Это бы заняло боль­
шую часть жизни. Так нужно поступать везде: с друзьями, с роди­
телями, с детьми. Так нужно поступать постоянно. «Если кто видит
брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится,
и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти...»
(1 Иоан. 5, 16).
И хотя «любовь покрывает множество грехов», есть грехи, кото­
рые любовь покрыть не может, их необходимо открыть. Это грехи,
которые влияют на всю жизнь, меняя ее направление и оказывая
влияние на церковь. Именно о таких грехах говорится в 18-й главе
Евангелия от Матфея. Б таких грехах нужно обличать, и если согре­
шивший покается, простить ему.
Такие грехи имеют условия прощения: оно дается только после
покаяния. Конечно, вы можете в сердце простить этого человека,
но прощения и восстановления не будет до тех пор, пока не будет
покаяния.

- 56 -

Немецкий богослов, переживший ужасы гонений в нацистской
Германии, написал книгу, в которой он глубоко и проникновенно
говорит о необходимости восстановления согрешившего брата
и возвращения его в общение с церковью.
«Греху нужно, чтобы человек остался один. Грех удаляет чело­
века из общества. Чем больше изолирован человек, тем разруши­
тельнее действует в нем сила греха. Чем больше он будет втянут
в грех, тем гибельнее для него изоляция. Грех желает оставаться
тайным. Он избегает света. Во мраке тайны он отравляет человека
целиком. Это может произойти даже в благочестивом собрании.
Бо время исповеди свет Евангелия врывается во тьму сердца, в его
самые потаенные уголки. Грех нужно выставить на свет. Нужно от­
крыто сказать и признать то, что было тайной. Все тайное и сокры­
тое становится явным. Прежде чем человек открыто признает свой
грех, будет происходить тяжелая борьба, но Бог сокрушает желез­
ные затворы и медные врата (Пс. 106, 16).
Когда человек исповедал свой грех в присутствии брата-христи­
анина, последний оплот самооправдания был разрушен. Грешник
сдается; он отказывается от своего порока. Он отдает свое сердце
Богу и обретает прощение всех своих грехов в общении с Иисусом
Христом и братом-христианином. Высказанный, признанный грех
теряет свою силу. Он разоблачен и осужден как грех. Он больше
не может разрывать на части общину. Теперь покаявшийся стоит
:реди братьев, тоже прощенных грешников, которые живут благоиря Божьей благодати и кресту Иисуса Христа... Тайный грех отде1ял его от общины, превращая его общение в притворство; испове1анный грех помог ему установить истинное общение с братьями
( Иисусе Христе».

NX

L‘

х
1

- 57 -

L'°

РАЗРУШАЮЩИЕ
Итак, покоритесь Богу;
ПрОТиВОСТАНЬТЕ ДМВОЛу,

и уБЕЖиТ ОТ ВАС.

Илк. 4, 7

душу

Один неизвестный автор предложил наше­
му вниманию такую воображаемую картину.
Сатана созвал международную конфе­
ренцию. В своей приветственной речи, обра­
щенной к ангелам тьмы, он сказал:
— Мы не можем запретить людям чи­
тать Библию и узнавать истину. Мы даже
не можем заставить их отречься от любви
к семье. Но мы можем сделать кое-что дру­
гое. Мы можем не допустить развития их
близких и постоянных взаимоотношений во
Христе.
Если людям удастся установить с Иису­
сом тесную связь, паша власть над ними
будет разрушена. Поэтому пусть они хо­
дят в церковь, пусть ведут сдержанный об­
раз жизни, по крадите у них время, чтобы
они не смогли обрести этот ценный опыт
общения в Иисусе Христе.
Вот что я приказываю вам делать, ан­
гелы тьмы. Отвлекайте их, чтобы они не
стремились постоянно к своему Спасителю
и чтобы не могли сохранять эту жизненно
важную связь с Ним в течение всего дня.
— Как это сделать? — спросили падшие
ангелы.

- 58 -

— Займите их
неважными делами
и изобретите бес­
численное количе­
ство планов и за­
дач, чтобы занять
их ум,— ответил
он. — Заставьте
их тратить, тра­
тить, тратить и
для этого зани­
мать, занимать,
занимать. Убеди­
те жен пойти па
работу, а мужей
работать шесть
или семь дней в пе­
делю по десятьдвенадцать часов,
чтобы они могли
позволить себе по­
купать желаемое.
Не позволяйте им
проводить время
со своими детьми.
Как только семья
перестанет пред­
ставлять собой
единое целое, она
окажется в зави­
симости от рабо­
ты родителей.
Займите их ра­
зум так, чтобы они
не услышали Его ти­
хий голос. Заставь­
те их включать
р а д и о пр и ем и и ки,

штейеры, чтобы они постоянно
что-нибудь слушали.
Сделайте так, чтобы в
каждом автобусе, магазине и
кафе постоянно играла музы­
ка. Она затуманит их разум
и разорвет их единство с Хри­
стом..
Заполните их журнальные
столики газетами и журнала­
ми. Круглые сутки загромож­
дайте их разум новостями. Во
время поездки на машине
пусть их внимание будет на­
правлено на рекламные ищты.
Заполняйте их почтовые ящи­
ки рекламной продукцией, ка­
талогами товаров с доставкой
на дом и всякой другой коррес­
понденцией с рекламой, бес­
платными приложениями, ло­
тереями, соблазнами выигры­
ша и ложными надеждами.
Даже во время отдыха
не оставляйте их ни на мину­
ту. Пусть после выходных они
будут изможденными, обеспо­
коенными и неподготовленны­
ми к рабочей неделе. Не позво­
ляйте им отдыхать на лоне
природы. Отправляйте их в
парки для развлечений, на ат­
тракционы и спортивные со­
стязания. Когда же они собе­
рутся для духовного общения,
подкиньте им сплетни, спрово­
цируйте на пустословие, что­
бы они покинули собрание со

смущенной совестью и возбуж­
денными эмоциями.
Пусть они занимаются спа­
сением душ. Но заполните их
жизнь массой добрых намере­
ний, чтобы у них не было вре­
мени искать силы Христовой.
Тогда они начнут служить
собственными силами, жерт­
вовать здоровьем и единством
семьи ради добрых дел.
Конференция подошла к
концу. Ангелы тьмы с энтузи­
азмом устремились выполнять
задание, повсюду вынуждая
христиан быть занятыми, то­
ропиться и не успевать и тра­
тить, тратить, тратить!
Подобную тактику врага за­
метить достаточно легко, но
есть и другие методы, которые
он использует и которые не
так заметны и потому часто
намного эффективнее в деле
достижения его целей.
Когда врагу душ человече­
ских удается изолировать нас
от тесного общения с Богом
и поддержки поместного Тела
Христова, он может заставить
нас жить по своим правилам.
Он достигает этого тем, что
указывает нам на наши грехи
и слабости, а также использу­
ет каждое эгоистическое жела­
ние, которое ему удается вы­
звать в нас.

- 59 -

ЧУВСТВО вины
Сатана постоянно обвиняет
нас, чтобы вызвать в нас чув­
ство вины и привести к пора­
жению в жизни. Однако ис­
тинная вина может быть лишь
результатом неповиновения
Богу. Рассмотрим с разных
сторон, что с библейской точ­
ки зрения представляет собой
чувство вины.

Эффективное оружие
Наше чувство вины отчасти
оправданно. Мы все виновны
перед Господом. Никто из нас
не может похвалиться победой
над всеми обстоятельствами,
как это могло и должно было
быть. Поэтому, когда сатана об­
виняет нас, мы в своих сердцах
знаем, что в его обвинениях
действительно много истины.
Но Бог предоставил нам
возможность очиститься от вся­
кого греха и сопровождающе­
го его чувства вины. Когда мы
осознаём, что огорчили Госпо­
да, мы исповедуемся, и Он каж­
дый раз прощает и очищает
нас (1 Иоан. 1, 9). Как толь­
ко мы исповедуем свой грех,
он исчезает, и наше чувство
вины тоже должно пройти.
Случай с Давидом иллюст­
рирует способы, которыми Бог

уничтожает грех: обличение,
признание, исповедание, стрем­
ление к прощению, получение
прощения, хвала и радостное
служение (Пс. 31, 3-4; 50;
2 Цар. 12, 1-13). Анализ этих
ветхозаветных стихов укажет
путь к освобождению от вины.

В соответствии с Открове­
нием апостола Иоанна Бого­
слова (12, И) верующие могут
выступить против обвинений
сатаны тремя путями: «Они
победили его кровию Агнца и
словом свидетельства своего,
и не возлюбили души своей
даже до смерти».

Кровь Агнца

Неисповеданная вина
Павел предупреждал Тимо­
фея о том, что в последние дни
многие называющие себя хри­
стианами будут жить нечести­
вой жизнью. Он говорил, что
люди будут угнетены бреме­
нем вины за свои грехи на­
столько, что не смогут быть
твердыми в вере и легко уйдут
с истинного пути (2 Тим. 3,
1-7). Чувство неисповеданной
вины представляет собой очень
серьезную проблему. Если хри­
стианин пребывает в замеша­
тельстве, если он нетверд в
своем хождении пред Богом и
не имеет силы, ему нужно ис­
следовать свое сердце и убе­
диться в том, что у него нет
вины, которую он не испове­
дал бы перед Господом. Если
верующий уверен в правоте
своего сердца, тогда он должен
знать, что его чувство вины
ложное и внушено сатаной.

- 60 -

Мы очищены верой в Кровь
Христа. Его спасительная бла­
годать и готовность принять
нас как грешников, спасенных
благодатью, есть ключ к проще­
нию, поэтому нам не следует
чувствовать себя недостойны­
ми Его любви (Рим. 8, 31-33).

Слово свидетельства
Верующие громко провоз­
глашают прощение грехов и
любовь Христа, чтобы об этом
услышал Он сам, сатана и весь
мир.

Жертвенная любовь
Именно в любви и жертвен­
ности сокрыт секрет преодо­
ления любого беспокойства о
собственной репутации, безо­
пасности, душевном комфорте
или свободе. Верующие с го­
товностью приносят себя в
жертву, следуя примеру Само­
го Христа. В Чаде молодому

христианину велели принять
участие в анимистическом
племенном ритуале. В этой
стране стремились уничтожить
христианство и возродить
древние языческие традиции.
Руководители поместных цер­
квей согласились между собой
в том, что христианам следует
отказываться от участия в ани­
мистических ритуалах.
Когда молодой человек от­
казался от участия в ритуале,
его избили, но он твердо стоял
на своем. Солдаты раздели его
донага и на глазах его матери,
сестер и других девушек снова
избили. Его смелость иссякла,
он внутренне сдался.
Затем он почувствовал себя
ужасно — он понял, что пре­
дал Господа. Его чувство вины
было огромным. Сатана попы­
тался убедить его в том, что
Господь больше никогда не
примет его. Но молодой чело­
век знал библейские обетова­
ния Божьи и потому испове­
дал свой грех. Господь про­
стил его, и он вновь обрел
радость душевного покоя.
Он начал публично испове­
довать перед соседями свою
веру и был арестован. Власти
потребовали, чтобы он отрек­
ся от Христа, и пригрозили
ему в случае неповиновения

- 61 -

заживо похоронить его. На
этот раз его вера была непоко­
лебимой и он не отрекся от
Господа. Его избили и броси­
ли в тюрьму, где он стал ждать

казни. Его вера возросла еще
более, и Господь даровал ему
избавление. Сменилось прави­
тельство, и молодого христиа­
нина освободили.

ЧУВСТВО ЛОЖНОЙ ВИНЫ
Если чувство истинной ви­
ны возникает по причине не­
послушания Богу, то чувство
ложной вины появляется на
основании несоответствия ожи­
даниям людей. Обычно оно
возникает тогда, когда мы
слишком полагаемся на мне­
ние людей, а не на то, чему
учит Слово Божье. Верующие
должны постоянно изучать
Слово Божье под водительст­
вом Святого Духа, чтобы быть
в состоянии распознать истин­
ное чувство вины.
Сатана постарается задавить
нас бременем вины за грехи,
которые уже прощены. Таким
образом он деморализует нас.
Мы действительно когда-то
согрешили, но наше чувство
вины — ложное! Сатана, одна­
ко, терпеть не может истину
Писания, потому убежит, как
только вы провозгласите ее.
Конечно, он скоро вернется,
но вы можете раз за разом
одерживать победу над ним.

Как реагировать
на вопрос «Почему такое
происходит?»
Когда на верующих обру­
шиваются несчастья, люди
начинают задавать вопрос:
«Почему такое происходит?»
Сатана стоит наготове со сво­
им вариантом ответа. Он хо­
чет, чтобы верующие почув­
ствовали себя виноватыми. Он
скажет, что они недостаточно
молились, их вера была слиш­
ком слабой и их грехи вызва­
ли Божий гнев. И тогда бремя
ложной вины тяжким грузом
ложится на плечи верующих,
лишает их духовной силы и
ни к чему не приводит. Сатана
всегда пытается заострить на­
ше внимание на прошлом или
будущем. А Бог хочет, чтобы
мы сосредоточились на насто­
ящем, провозглашали проще­
ние прошлых грехов, пере­
давали свое будущее в Его
руки и жили для Него в на­
стоящем. Вот главный вопрос,

- 62 -

который .мы, как верующие,
должны постоянно задавать

себе: «Что повелишь мне делать, Господи?»

СТРАХ
Сатана использует страх как
один из основных инстинктов
нашей человеческой природы.
Для смертного человека вполне
естественно бояться, особенно
неизвестного. Понятно, что че­
ловек боится боли и смерти.
Сатана постоянно играет на
этом чувстве. Более всего ему
хочется видеть нас парализо­
ванными страхом, как Саул
перед филистимлянами.

хи. Правда, иногда эти ложные
ожидания кажутся действи­
тельно чересчур убедительны­
ми! Однако нам всегда следу­
ет помнить, что навязывание
чувства страха и ужаса, как
любая другая тактика врага,
построено на лжи. Вот почему
на протяжении всей Библии
множество раз звучит повеле­
ние: «Не бойся» (Ис. 41, 10).

Как преодолевать страх
Наши страхи
Почему мы позволяем стра­
ху господствовать над нами?
С одной стороны, мы помним
прошлые переживания, повто­
рения которых хотели бы из­
бежать, а с другой стороны,
мы совершенно не знаем, чего
ждать впереди. Но чаще всего
те страхи и переживания, кото­
рые испытывают люди, не име­
ют под собой никакой почвы.
Весь страх построен на
предположениях. Фактически
страх — это ложные ожидания,
которые кажутся реальными.
Если мы будем постоянно по­
мнить об этом, мы сможем ус­
пешно побеждать многие стра­

Чтобы побеждать страх, хри­
стиане должны твердо знать
четыре библейских основания:
• Бог все держит под Своим
контролем. Он позволит нам
испытать только то, что будет
для нас благом, ибо только Он
знает, что нам истинно на поль­
зу. Мы должны доверять Ему
(Фил. 4, 6-7; Д. Ап. 27, 23-25).
• Мы на этой земле стран­
ники. Наш настоящий дом на
небесах. Некоторым из нас
придется попасть домой рань­
ше, чем мы это предполагаем.
Мы должны быть к этому го­
товы (Евр. 10, 32-39).
• Бог всегда обращает зло
нам во благо (Рим. 8, 28).

- 63 -

Иосиф сказал своим братьям,
что человек умышляет зло, но
Бог обращает его в добро!
• Враг может причинить вред
только нашим телам, но не на­
шему состоянию в вечности
(Лук. 12, 4~5). Иисус совето­
вал верующим правильно рас­
ставить свои приоритеты, когда
сказал: «И не бойтесь убиваю­
щих тело, души же не могущих
убить; а бойтесь более того, кто
может и душу и тело погубить
в геенне» (Матф. 10, 28).

Страх в кризисных
ситуациях
Сатана испытывает восторг,
когда ему удается заставить
нас в кризисных ситуациях
почувствовать панику. У ки­
тайцев на значение слова
«кризис» есть интересный
урок с двумя персонажами.
Один персонаж — это опас­
ность, а другой — возмож­
ность. Смысл в том, что в каж­
дой кризисной ситуации при­
сутствуют оба элемента, так
что кризис — это опасная си­
туация, которая предоставляет
человеку определенные воз­
можности.
Если вы все свое внимание
сосредоточите на опасности,
вы будете парализованы стра­
хом. Однако если вы сделаете

акцент на возможностях, то
сможете улететь прочь от
опасности на крыльях веры.
Только мы сами можем выб­
рать, на каком из этих двух
элементов сосредоточить свое
внимание.

Боязнь выступить
против несправедливости
и греха
Те же причины, основанные
на личном страхе, не позволя­
ют нам в этом падшем мире
стать голосом Божьим в за­
щиту Его Церкви. Христианам
нужно научиться открыто вы­
ступать против несправедли­
вости и греховности собствен­
ного общества. Это особенно
верно в ситуациях, когда мы
можем помочь нашим страда­
ющим во время гонений бра­
тьям и сестрам. Но страх мо­
жет парализовать наш язык.
Как Церковь мы должны на­
учиться говорить открыто и
не поддаваться чувству страха.
Помните, что когда мы бо­
имся, нам следует провозгла­
сить обетование из Писания:
«...дал нам Бог духа не бояз­
ни, но силы и любви и цело­
мудрия» (2 Тим. 1, 7). Нам
следует постоянно помнить
о Том, Кто уже одержал пол­
ную победу, и какой будет

- 64 -

окончательная участь сатаны
(Откр. 20, 10).
Мы также не должны забы­
вать, что есть другой страх, ко­

торый Библия называет «стра­
хом Господним». Почтитель­
ный страх перед Богом рассе­
ивает все остальные страхи.

СМЕШЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ
РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИЙ (СИНКРЕТИЗМ)
Сатана объединил многие
псевдорелигиозные группы с
мешаниной религиозных уче­
ний, после чего заклеймил ис­
тинных христианских верую­
щих как «фанатиков», потому
что мы остаемся верны докт­
рине спасения во Христе.
Современный мир характе­
ризуется тем, что люди более
не верят в абсолютную исти­
ну. Естественным результатом
отсутствия Абсолюта является
ши р ок о рас п ро стр ан е н н ы й
взгляд, согласно которому в
каждой религии есть нечто
доброе и все пути ведут на
небеса. В этом случае люди
сами могут выбрать любые
элементы из любой религии
и смешать их в любом сочета­
нии. Это и есть синкретизм.
Например, движение «Новая
эра» можно квалифицировать
как синкретическое.
Ключевыми словами в син­
кретизме являются «терпи­
мость» и «диалог». Сами по

себе это хорошие слова, но они
используются в значениях, ко­
торые вынуждают библейских
верующих идти на компро­
мисс.
Уже в библейские времена
мы видим человека, который
позволил синкретизму неза­
метно войти в свою жизнь.
В 13-й главе книги Бытие мы
читаем о Лоте, как он поселя­
ется в долине, совсем недале­
ко от нечестивого города Со­
дома. В 14-й главе он живет
уже в городе, а в 19-й главе
сидит у ворот города в каче­
стве одного из его старейшин.
Благодаря его дяде, Аврааму,
который молил Бога о Лоте,
его жизнь была спасена во
время разрушения Содома и
Гоморры.
Сатана радуется, когда люди
верят лжи, что к спасению ве­
дут разные пути. Он не хочет,
чтобы люди знали истину и
приходили к познанию Иисуса
Христа, Который есть истина,

- 65 -

путь и жизнь (Иоан. 14, 6).
Один человек объездил весь
свет в поисках единственного
слова, которое смогло бы пол­
ностью охарактеризовать Бога
и привести всех людей к един­
ству. Вдруг ему на ум пришло
слово «любовь». Позже он на­
писал: «Дайте Богу универ­
сальное имя Любовь, и мы
сможем создать золотую нить,
которая свяжет воедино исти­
ны всех религий мира». Но
любовь не есть Божье имя.
Это Его природа. Точнее всего
Он выразил эту природу, когда
послал Своего Сына умереть
за наши грехи (Иоан. 3, 16).
Когда мы полностью примем
Божью жертву за нас, мы смо­
жем познать любовь истинно­
го Бога, Который один может
объединить в Себе всех людей.
В октябре 1999 года в Вати­
кане собрались представители
разных религий. В этой груп­
пе находились Римский Папа,

Далай-лама и имам У. Д. Мо­
хаммед. Свидетели приводят
слова одной индуистки, кото­
рая сказала: «Приятно отме­
тить, что с самого начала деле­
гаты единодушно сошлись на
том, что все религии обладают
универсальной истиной и пред­
ставляют собой лишь разные
пути к одной цели». Делегаты
так же единодушно осудили
« а г р е с с и в н ы й » прозе л и т и з м
(миссионерство).
Такое мышление преоблада­
ет в нашем сегодняшнем мире.
Сатана делает все возможное,
чтобы это мышление и, соот­
ветственно, поведение стали
характерными и для нашей
Церкви, и для отдельных ве­
рующих. Конечным результа­
том синкретизма в свободном
обществе станут законы, зап­
рещающие христианское бла­
говестие и обращение в хрис­
тианство приверженцев дру­
гих религий.

МЕРКАНТИЛИЗМ
Сатана осторожно подводит
людей к той точке, когда день­
ги, собственность, имущество,
физический комфорт, как и мир­
ская слава и почести, стано­
вятся в жизни самым главным.

Бог создал все сущее и яв­
ляется источником всех благ,
которыми обладают люди. Но
Он не станет мириться с си­
туацией, когда мы на первое
в своей жизни место, которое

- 66 -

по праву принадлежит только
Ему, поставим деньги и вещи.
Процветание, которое Он с та­
кой готовностью хочет дать нам,
воистину есть благословение
до тех пор, пока не занимает
место Бога. Таким образом,
меркантилизм есть отношение
к жизни, превозносящее пре­
выше всего деньги, собствен­
ность, имущество, физический
комфорт, как и мирскую славу
и почести. Можно не говорить:
«Бога нет!» Можно ограни­
читься заявлением: «Нам Бог
не нужен!»
Меркантильность для хрис­
тиан — незаметная ловушка,
потому что мы можем обла­
дать всеми внешними призна­
ками христианина, но в сердце
своем быть абсолютными ма­
териалистами. Такое положе­
ние можно сравнить с лягуш­
кой в сосуде с медленно на­
греваемой водой. Поскольку
вода нагревается постепенно,
лягушка привыкает к переме­
не температуры, не осознает
опасности и даже не пытает­
ся выпрыгнуть из объятий
смерти.
Один служитель, оценивая
сегодняшнее состояние церк­
ви, сказал следующее: «Исхо­
дя из собственного опыта я
знаю, что девяносто пять про­

центов христиан, столкнув­
шихся вследствие преследова­
ния с испытанием веры, вы­
держивают это испытание, но
те же девяносто пять процен­
тов столкнувшихся с испыта­
нием веры богатством не вы­
держивают его и отступают».
Сатана радуется, когда ему
удается заманить нас в запад­
ню. Христиане либо не осоз­
нают наличия темных сторон
в обладании деньгами и собст­
венностью, либо не хотят при­
знавать их. В результате ду­
ховные силы многих иссяка­
ют, и Церковь в целом тоже
слабеет духовно. Деньги, как
огонь, несут добро, когда слу­
жат, но разрушают, когда ста­
новятся властителем человека.
Если Церковь хочет справить­
ся с этим соблазном, ей нужно
срочно осознать их истинную
природу.
В дни Иисуса богатым чело­
веком считался тот, у кого бы­
ло достаточно пищи даже на
завтра и кто имел две смены
белья. По этому критерию мно­
гие современные, так называе­
мые, бедные чрезвычайно бо­
гаты. Само по себе богатство
не плохо. Опасность заключа­
ется в меркантилизме, кото­
рый имеет следующие харак­
теристики.

- 67 -

Материальное
обладает исключительно
привлекательной силой
Благодаря своей соблазни­
тельной силе богатство таит в
себе опасность, которая часто
вынуждает людей отрекаться
от Иисуса Христа и Его Цар­
ства. Однажды к Иисусу по­
дошел молодой и богатый
правитель, но после того как
Иисус повелел ему все имуще­
ство раздать бедным, он с пе­
чалью отошел от Господа.
Иисус прокомментировал этот
случай такими словами: «Как
трудно имеющим богатство
войти в Царствие Божие!»
(Лук. 18, 24).

Любовь
к материальному может
спровоцировать людей
на неблаговидные поступки
Стремление к богатству мо­
жет заставить людей пойти
практически на что угодно,
вплоть до готовности продать
свою душу дьяволу. В резуль­
тате, предупреждает Писание,
люди впадают в искушение
сейчас и подпадают под про­
клятие позже (1 Тим. 6, 9-10).
Обилие материальных вещей
может заставить нас забыть
о том, что Бог есть источник

всего. Израильтяне были пре­
дупреждены об этой опасно­
сти перед тем, как вступили
в Землю обетованную (Втор.
8, 11-17).
Стремление к богатству час­
то приводит к войнам. Об этом
ясно сказано в Послании Иа­
кова (4, 1-2) и подтверждено
множеством примеров из ми­
ровой истории. Богатство не
делает сердца людей сострада­
тельными к нуждам бедных,
но, напротив, ожесточает их.
Богатые часто проявляют пол­
ное равнодушие к беднякам,
стоящим у их дверей (Лук. 16,
19-31; Ис. 5, 8-10; Ам. 6, 4-7;
Иак. 5, 1-5).

Жажду наживы
невозможно удовлетворить
Деньги представляют собой
определенную силу и живут
собственной жизнью. По свое­
му характеру они — демони­
ческая сила. Когда Иисус, го­
воря о богатстве, использовал
арамейский термин «маммона»,
Он имел в виду физический и
духовный облик соперничаю­
щего с Ним бога. Маммона —
это сила, которая стремится
доминировать над нами.
Таким образом, деньги —
это активная сила, закон сам
в себе, способный внушить

- 68 -

преданность по отношению к
себе. Исключительно поучитель­
но было бы стать в сторонке и
понаблюдать за лихорадочной
суетой, в которую впадают лю­
ди в погоне за деньгами. Эта
суета царит не только среди
бедных и неимущих людей.
Самые богатые в мире люди
так же поглощены стремлени­
ем разбогатеть еще больше.
Представители среднего клас­
са продолжают покупать дома,
приобретать машины и одеж­
ду в большем, чем необходи­
мо, количестве. Если бы день­
ги были просто средством при­
обретения товара, то не было
бы смысла в обладании ими в
большом количестве. Мы оце­
ниваем людей по их достатку,
мы оказываем людям почет и
уважение в соответствии с тем,
сколько денег они имеют.

Как преодолеть
зависимость
от материального
Но как одержать победу над
маммоной? Главное состоит в
том, что с нами Господь, гото­
вый послать Свою силу и на­
ставить нас как противостоять
этой зависимости. Библия пред­
лагает перспективы, с высоты
которых следует принимать
все экономические решения

и расценивать все обетования.
Для начала необходимо по­
нять, какие чувства вызывают
у нас деньги: страх, незащи­
щенность, чувство вины, гор­
дость или зависть. Мы, воз­
можно, боимся иметь слишком
мало или оказаться вовсе без
денег. Наши страхи ни на чем
не основаны, ведь это враг пы­
тается внушить нам, что Не­
бесный Отец больше на забо­
тится о Своих детях (Матф. 6,
25-33). Нам нужно разобрать­
ся с этими чувствами прежде,
чем мы сможем обратиться к
Слову обетования.
Дух ропота и недовольства —
не лучший помощник в борьбе
с богом маммоны. Поэтому
прекратите отрицать свою ма­
териальную состоятельность.
Вместо того чтобы жаловаться
на то, как мало вы имеете,
станьте гражданами мира и
посмотрите на себя на фоне
всего человечества.
Создайте атмосферу, в ко­
торой возможно исповедание.
Очень часто мы либо осужда­
ли исповедание грехов, либо
восхваляли его, но не помога­
ли людям исповедоваться друг
перед другом. Многие из нас
чувствуют себя одинокими и
никому не нужными. Как бы­
ло бы хорошо, если бы мы

- 69 -

могли исповедать свои страхи
и искушения, сказав, напри­
мер: «Прости меня, ибо я со­
грешил; деньги завладели мо­
им сердцем!»
Хорошо, если у вас есть та­
кой друг, который поможет
вам обнаружить, когда вами
начнет завладевать соблазни­
тельная сила денег. Конечно,
это следует делать в духе люб­
ви и милосердия. Нам нужны
люди, которые будут помогать
нам и поддерживать нас.
Найдите возможность свя­
заться с бедными людьми. До­
статок может привести к раз­
рушительному результату, ко­
торый выражается в том, что
мы отдаляемся от бедных и
уже не видим их страданий и
боли. Нам нужно бывать сре­
ди бедных, не проповедовать
им, но учиться у них.
Давайте с радостным и щед­
рым сердцем. Даяние имеет
власть раз за разом умерщв­
лять в нас скрягу. Даже бед­
ные должны знать, что они мо­
гут давать. Сам факт расстава­
ния с деньгами или другими
сокровищами что-то делает
внутри нас. Он разрушает
внутри нас алчность.
В нашей борьбе против мам­
моны давайте смотреть на Бога,
как на Друга, Который хочет

помочь нам. Он не враг, кото­
рый осуждает. Наше стремле­
ние к более скромному образу
жизни начинается с молитвы,
когда мы говорим нашему Гос­
поду, что готовы следовать за
Ним до самого конца. Теперь
нам нужно лишь повиновать­
ся Ему, и Он будет направлять
и назидать нас.
Как-то руководители китай­
ских церквей встретились, что­
бы обсудить назревшие в их
служении проблемы. Пробле­
мой номер один были названы
деньги и материальные соб­
лазны. Существует два источ­
ника этой опасности. Первый —
растущий уровень жизни в
прибрежных регионах Китая,
который толкает церковных
руководителей к уходу в ком­
мерцию, лишая церковь необ­
ходимых ей пастырей.
Другая проблема заключа­
ется в том, что западные хрис­
тиане жертвуют на домашние
церкви Китая. Группа немец­
ких церквей пожертвовала из­
вестному руководителю домаш­
ней церкви десять тысяч аме­
риканских долларов для того,
чтобы он основал подпольную
семинарию. Он потратил на
эти цели лишь треть пожерт­
вованных денег и эмигрировал
из страны с остальными.

- 70 -

Его наставник сказал следу­
ющее: «Очень немногие из нас
могут преодолеть такие соб­
лазны, особенно если всю на­
шу жизнь мы прожили почти
в нищете. Нельзя было ста­
вить человека в такую ситуа­
цию, ибо деньги ему дали
частным порядком, не требуя
отчета».
Церковные руководители вы­
работали определенную стра­
тегию, направленную на ужес­
точение подотчетности среди
пасторов. Опи также вырази­
ли в адрес западных христи­
ан такую просьбу: «Пожалуй­
ста, сосредоточенно молитесь,
прежде чем решиться дать
деньги, и старайтесь давать их
через миссии, у которых есть
опыт контактов с движением
домашних церквей. На личные
нужды верующих давайте ми­
нимальные суммы».

Нападки сатаны, направлен­
ные на разрушение наших душ,
могут быть самыми разнооб­

разными. Мы рассмотрели
лишь часть из них. Своих це­
лей он достигает, указывая
нам на наши уже прощенные
грехи и используя каждое эго­
истическое желание, которое
ему удается вызвать в нас.
Обратите внимание: напад­
ки сатаны зиждятся на лжи и
запугивании. Но Святой Дух,
Который есть Дух истины, мо­
жет разоблачить любую ложь
сатаны и дать нам необходи­
мую смелость, если мы станем
искать Его водительства.
Нам нужно принять твердое
решение не давать сатане ни­
какого места в своей жизни
(Еф. 4, 27). Мы должны во­
оружиться против него (Еф. 6,
10-18) и противостать ему при
помощи Богом данной силы
(Иак. 4, 7). Мы можем воз­
звать к Богу с тем, чтобы Он
стал запретом сатане (Иуд. 9),
имея полную уверенность в
том, что пролитой Кровью
Христа искуплены наши грехи
(Откр. 12, 10-11).

Жить для мира, но не в ногу с миром.
Светом быть, но части не делить-,
И тогда вся жизнь разлитым миром
Будет Богу славу возносить.

Грешника любить всем своим сердцем.
Ненавидеть грех всем существом-,
Дать тепло, чтобы могли согреться
Те, кто хочет позабыть Содом.

М

ы должны быть выше
обстоятельств

. «

> На безумно-горестной земле.
Так нам завещал Христос распятый —
Жить для ближних в этой жуткой мгле!
Жить святою жизнью безупречной,
С миром не идя на компромисс,
Чтоб достойно встретить с Богом вечность.
Чтобы враг не ставил своих виз.
На житейских наших документах
Возрожденья чтоб была печать,
Чтобы были выше мы момента Славили Христа за благодать!

Пусть у нас стоит перед глазами
Божий друг, великий Авраам-.
Он не падал с миром в его ямы,
Но противостал мирским вещам-,

Чтоб ни нитки, ни ремня не взяли
Мы от грешных этих содомлян-,
Чтобы нас в «свои» не записали
Те, кто строит здесь маммоне храм.

- 72 -

Проявлять везде любовь Христову,
Дар прощенья людям возвещать,
Чтобы озареньем жизни новой
Мы стремились грешников спасать.

О блаженствах говорить им надо-.
Что дает нам кротость, чистота,
И какая ждет потом награда
Всех под покровительством Креста.
Говорить им о Христовом мире
И доступно излагать Завет.
Пусть звучит хвала Христу все шире,
Торжествуя в мире зла и бед!
С кафедры пусть Дух Святой сегодня
Раненым сердцам проговорит.
Ждет их радость, счастье и свобода,
И сиянье неземной Зари!

Славьте

в обретении веры, вы должны сделать два следующих шага: обратить­
ся к Божьему Слову и начать за всё хвалить и славить Господа. Эти
два шага так же неразрывно и естественно связаны Друг с другом,
как атомы водорода и кислорода, образующие молекулу воды. Пере­
станьте беспокоиться, бояться, сомневаться, попробуйте славить. Вы
нуждаетесь в укреплении веры? — СЛАВЬТЕ ГОСПОДА!

Хвала - это служение

Прославление Бога,
возношение Ему хва­
лы — это вера в дей­
ствии. Замечали ли
вы когда-нибудь, как
Бог умножает и ук­
репляет вашу веру,
коль скоро вы начи­
наете славить Его?
Бывают случаи, ког­
да важнее славить
Бога, чем обращать­
ся к Нему с молитвой
прошения и ходатай­
ства. Произнося хва­
лу, вы переводите
взгляд от того, что
тревожит вас, на всемогущего Отца, Который управляет всем. Нет
такого обстоятельства, которое возникло бы в вашей жизни помимо
Его воли, а это значит, что Он знает, как заставить действовать дан­
ное обстоятельство вместе со всеми другими факторами для Его сла­
вы и вам во благо.
Вознося хвалу, вы переводите взгляд с поля битвы на грядущую
победу, ибо Христос — уже Победитель, и хотя мы еще не видим всё
покоренным под ноги Его, оно именно там, у Его подножия (Евр. 2, 8;
Еф. 1, 22) и в этом состоит Божественная реальность. Нуждаясь

Если вы хотите, чтобы в вашей душе забил новый источник ра­
дости, начните хвалить и славить Бога. Божье Слово говорит нам, что
Он вселяет песню в наши сердца. И если сердца наши не поют от ра­
дости, мы огорчаем Бога.
Бог хочет, чтобы Его народ приближался к Нему с хвалой. «Входи­
те во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою...» (Пс. 99, 4).
Каждая из милостей Святого Духа гораздо успешней произрастает
в счастливом сердце, которое всегда отвечает Ему благодарностью.
Во всякой кризисной ситуации, когда Бог встречается с душой,
вновь приступающей к Нему, Он несет ей невыразимую радость, дает
мир, неведомый дотоле, овеивает ее прикосновением Своей славы.
Хвала в таких случаях льется так же естественно, как вода из фонта­
на. Как бы ни сгущался мрак и как бы ни старался он скрыть от нас
любящее лицо Бога, хвала Ему — быстрейший способ развеять его,
чтобы опять увидеть свет славы, исходящей из Него. Если ваша
духовная жизнь бедна радостью, проверьте себя: нет ли в вашем серд­
це скрытого греха? Удалите его и затем начните славить Бога.
СЛАВЬТЕ ГОСПОДА!
Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что Божьи ответы
на ваши молитвы задерживаются порой именно потому, что вы недос­
таточно хвалите Бога? Он устранит непреодолимые трудности и пре­
пятствия с вашего пути в ответ на славословие. Хвала Господу может
отогнать сатану быстрее, чем любой другой способ. Испытайте на
себе эффективность хвалы и поста. Болезни исцеляются, демоны из­
гоняются, и мир восстанавливается в тревожных сердцах посредст­
вом простой хвалы Господу.
Приходилось ли вам уверенно вступать в заведомо невыносимую
ситуацию и, пользуясь оружием хвалы, наблюдать, как Бог соверша­
ет чудо? О неутоленное в сердце своем, изнуренное борьбой дитя
Божье! О избранник Божий, сражающийся с силами тьмы! О ты, боец,

- 74 -

- 75 -

вооруженный молитвой! Обрати взгляд свой ввысь и начни хвалить
Бога. СЛАВЬТЕ ГОСПОДА!
Очень редко встречаются случаи, когда верующие не обращаются
к Богу в молитве во время больших или малых жизненных конфлик­
тов. Но часто ли мы, подобно иудеям под предводительством Иоса­
фата (2 Пар. 20, 20-21), вступаем в битву и не делаем ничего иного,
как только полагаемся на веру и воздаем хвалу Богу? О мои братья
и сестры во Христе, давайте больше хвалить Бога! Хвала изменяет
наши обстоятельства! Она изменит и нас!
Иногда славословие сопряжено с немалой жертвой. Бывают вре­
мена, когда нам приходится славить Бога сквозь слезы. Порой все,
что мы можем сказать, это — «Господь дал, Господь и взял; да будет
имя Господне благословенно!». И не звучит под небесными сводами
прекраснее музыки, не поднимается к небу ароматнее благовония,
чем то, которое исходит от человеческой жизни, разбитой страдани­
ем и тем не менее исполненной хвалы своему Создателю!
Возможно, что в эту минуту вы находитесь в определенных обсто­
ятельствах не по своей воле. Попробуйте же именно теперь поднять
к небу взгляд оттуда, из вашего «Гефсиманского сада»,— и произ­
нести: «СЛАВЛЮ ТЕБЯ, ГОСПОДИ!»

Хвала - это язык, которым говорят на небе
Хвала — услада и привет для всего, чего она касается. Хвалой
воспламеняется новая вера. Под действием славословия искры ва­
шей, едва тлеющей любви, разгорятся ярким пламенем любви к Богу.
Славословие Богу отзовется колокольчиком радости в вашей душе
и песней хвалы в вашем сердце, и вскоре к нему присоединятся все
небесные хоры, и вы почувствуете прикосновение неба. Хвала про­
рвется сквозь мрак, уничтожит преграды, так долго стоявшие на ва­
шем пути, посеет ужас в сердце сатаны и убежит от вас враг души
вашей.
Мы славим Бога весьма недостаточно и от случая к случаю. Да­
вайте же славить Его все более и более. Мы воздали хвалу Богу вче­
ра; придите же, чтобы воздать Ему хвалу и сегодня, сейчас! Подними­
те взор к небу и прославьте Его за могущество и благодать. Славьте
Его, ибо Он достоин нашей хвалы. Давайте воздавать Ему хвалу се­
годня, завтра, ежедневно, постоянно.
Всегда и везде СЛАВЬТЕ ГОСПОДА!

- 76 -

Ложно приносить Богу жертвы и быть отверг­
нутым Богом, как Каин (Быт. 4, 3).
Ложно оставить мир, как оставила жена Лотова
город Содом, и навлечь на себя кару Божью
(Быт. 19, 26).
Ложно плакать о своем духовном банкротстве,
как Исав, и не вернуть потерянного (Быт. 27, 38),
Ложно воскурять Богу фимиам и погибнуть,
как Корей (Числ. 16 гл.).
Ложно желать умереть «смертью праведника»,
но уйти в вечность отступником, как Валаам
(Числ. 23, 10 и 31 гл. 8 ст. и 16 ст., 2 Петр. 2, 15).
Ложно превратить свой дом в место для тор­
жественных богослужений, как Миха, и способ­
ствовать разделению и расколу (Суд. 17 гл.).
Ложно служить Богу и быть жадным к наживе,
как Гиезий, покрывшийся проказой (4 Цар. 5, 20).
Ложно именем Христовым «изгонять бесов и
пророчествовать» и уйти в погибель (Матф. 7,22-23).
Ложно быть «недалеко от Царствия» и вновь
удалиться от него, как богатый юноша (Матф. 19 гл.).

М

-Т ) -

1)MaW ОТЗЬЙ^
ЖДЕМ ПО АДРЕСУ:

109125 РОССИЯ
г. МОСКВА А/Я 8

Петровой
Галине Михайловне

■

Путь в Небо МСЦ ЕХБ