/
Текст
шр.аноповшпшшор.
She
МНИИНИПН1|Г|ПП
ИИ
Книга начал
Книга Бытия - это книга начал,
книга о происхождении вселенной,
жизни, человека. Она показывает че-
ловека выходящим из космоса, про-
слеживает, как началась его история
во времени и пространстве.
Очень многие считают книгу
Бытия сборником мифов, крайне по-
лезным для понимания еврейского
менталитета, но никак не отражаю-
щим реальных исторических событий.
Д-р Фрэнсис Шеффер опровергает
этот взгляд. Он показывает, как на
первых одиннадцати главах книги Бы-
тия выстраивается прочное прост-
ранственно-временное основание
всей человеческой истории.
Второй книгой, продолжающей
ту же тему, является «Иисус Навин и
ход библейской истории».
ФРЭНСИС ШЕФФЕР
и
BPJmoHhihinfiooiTiBflHGjTBB
Ход библейской истории
^Й|Л
Москва, 2000
ш 0403000000-012
ЛР 030464-2000
- без объявл.
Originally published by InterVarsity Press as Genesis in
Space & Time by Francis A. Shaeffer.© 1972 by L’Abri
Fellowship. Translated and printed by permission of InterVarsity
Press, P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.
© Христианское издательство «Триада», 2000
ISBN 5-86181-191-1
Перевод: Л. Сумм
Редактор: М. Митичкина
Технический редактор: О. Воскресенская
Дизайн обложки: О. Харитонов
Содержание
Стр.
Предисловие 5
Глава 1. Творение 7
Глава 2. Дифференциация мира
и творение человека 29
Глава 3. Бог и Его Вселенная 53
Глава 4. Выбор 67
Глава 5. Грехопадение и его
исторические последствия 85
Глава 6. Два человечества 105
Глава?. Ной и потоп 123
Глава 8. Ной — Вавилонская
башня — Авраам 147
Приложение. Книги Фрэнсиса и
Эдит Шеффер 169
Примечания 171
3
Предисловие
Битва за христианское понимание мира ведется на разных
фронтах. Одно из главных направлений — библейские иссле-
дования и особенно вопрос о том, как нам следует читать
первые главы Писания. Многие современные комментаторы
склоняются к тому, что первые главы книги Бытия не осве-
щают историю, считая их изложением иудейской мифоло-
гии, не имеющей познавательной ценности для современного
человека. Другие называют эти главы донаучным видением
мира, которое ни один уважающий себя ученый не может
принять всерьез. Есть и такие, кто ищет в библейской
истории символы — и более ничего. Многие же готовы на-
5
Книга Бытия во времени и пространстве
звать начальные главы книги Бытия откровением, но лишь
постольку, поскольку речь идет о высших религиозных исти-
нах. Что же касается истин исторической, научной или фи-
зической (ведь речь идет и о космосе) — таковых тут вроде
и быть не должно.
Как же на самом деле нам следует воспринимать пер-
вые главы книги Бытия? Обладают ли они исторической
ценностью, и если да, то в какой мере?Рассматривая этот
вопрос, я стараюсь описать огромное значение первых глав
Библии (Бытие, главы 1-11) для современного человека. В
определенном отношении эти главы — самые важные, по-
тому что показывают уникальность человека и определяют
его место во Вселенной. Они объясняют и чудо человека, и
его изъян. Без правильного понимания этих глав мы не в со-
стоянии решать проблемы метафизики, морали или теории
познания. Более того, и подвиг Христа превращается лишь в
«высшую», чисто «религиозную» истину.
Хочу выразить глубокую благодарность профессору
Элмеру Смику, моему многолетнему другу, который прочел
рукопись книги и дал ряд ценных советов.
6
Глава 1
Творение
В этой книге отражен ход библейской истории. Особое
внимание сосредоточено на первом крупном разделе кни-
ги Бытия — главах 1-11, где описываются события от соз-
дания мира до призвания Авраама и начала истории
Израиля.
Один из гимнов Израиля (Псалом 135) поможет нам
найти правильный тон для изложения начала библейской
истории. Этот Псалом определяет верное соотношение
между Богом-Творцом и человеком — творением, почита-
ющим своего Создателя.
7
Книга Бытия во времени и пространстве
Славьте Господа, ибо Он благ,
ибо вовек милость Его.
Славьте Бога богов,
ибо вовек милость Его.
Славьте Господа господствующих,
ибо вовек милость Его;
Того, Который один творит чудеса великие,
ибо вовек милость Его (ст. 1-4).
Итак, Псалом 135 открывается троекратной хвалой, а за-
тем перечисляет различные причины, по которым мы
должны восхвалять Бога и благодарить Его за Его ми-
лость. И вот что важно: назвав общее основание этой
хвалы (ибо Он «один творит чудеса великие»), автор об-
ращает наше внимание прежде всего на деяния Бога-
Творца:
Который сотворил небеса премудро,
ибо вовек милость Его;
утвердил землю на водах,
ибо вовек милость Его;
сотворил светила великие,
ибо вовек милость Его;
Солнце — для управления днем,
ибо вовек милость Его;
луну и звезды — для управления ночью,
ибо вовек милость Его (ст. 5-9).
Но сразу же после восхваления Бога-Творца автор перехо-
дит к другой причине, по которой он славит Бога: говорит
о том, как Бог вмешался в ход истории, когда народ
Израиля томился в египетском рабстве:
Поразил Египет в первенцах его,
ибо вовек милость Его;
и вывел Израиля из среды его,
ибо вовек милость Его (ст. 10-11).
8
Творение
Потом псалмопевец рассказывает историю исхода, пере-
хода через Чермное море, гибели фараона и овладения
Ханааном (ст. 12-21).
Далее автор восхваляет Бога за Его дела, которые
совершаются непосредственно в тот исторический мо-
мент, когда написан сам Псалом:
В наследие Израилю, рабу Своему,
ибо вовек милость Его;
вспомнил нас в унижении нашем,
ибо вовек милость Его;
и избавил нас от врагов наших,
ибо вовек милость Его;
дает пишу всякой плоти,
ибо вовек милость Его (ст. 22-25).
И, наконец, последняя строка является непосредствен-
ным обращением к нам, находящимся на ином отрезке
истории, и призывает нас взывать к Богу и восхвалять
Его:
Славьте Бога небес,
ибо вовек милость Его (ст. 26).
Итак, Псалом 135 показывает нам библейское представ-
ление о творении, как о реальном факте, включенном в
пространственно-временной континуум. Здесь мы видим
параллель между моментом творения и другими эпизода-
ми истории — исторической и географической реальнос-
тью пленения Израиля в Египте, тем конкретным време-
нем, когда Псалом был написан, и столь же конкретным
временем, когда мы читаем его. Все Писание — а не толь-
ко этот Псалом — воспринимает акт творения как такой
же реальный исторический факт, подобный любому со-
бытию в истории Израиля, как то «настоящее», в котором
сегодня находимся мы. И Ветхий, и Новый Заветы посто-
янно и осознанно обращаются к первым главам книги
9
Книга Бытия во времени и пространстве
Бытия, подчеркивая, что они являются сообщением о со-
бытиях, действительно имевших место. Какой герменев-
тический принцип должны мы здесь применить? Несо-
мненно, тот, который подсказывает нам сама Библия:
первые главы книги Бытия следует рассматривать как
цельную историю, столь же реальную, как, скажем, исто-
рии Авраама, Давида, Соломона или Иисуса Христа.
В начале
Первый стих книги Бытия — «В начале сотворил Бог небо
и землю» — и все, что следует за ним в первой главе, сразу
вводит нас в мир пространственно-временных реалий.
Время и пространство — словно уток и основа: их пере-
плетение и есть история. Тем самым первый стих книги
Бытия и структура всей этой главы показывают нам: пе-
ред нами — историческое повествование, столь же истин-
ное, как само наше существование в данный конкретный
момент времени и в данной конкретной точке простран-
ства.
Разумеется, речь идет об иудейской концепции ис-
тины. Многие люди сегодня считают, что иудейское
представление об истине близко к современному,
утверждающему иррациональность истины. Но это не
так. На самом деле, сопоставив греческую концепцию
истины с иудейской, мы обнаружим следующее разли-
чие: большинство греческих философов представляли
себе истину в виде хорошо сбалансированной метафизи-
ческой системы, сохраняющей динамическое равнове-
сие. Иными словами, если систему удается привести в
равновесие, ее можно отныне считать истиной.
Иудейская концепция в этом смысле противоречит гре-
ческой. Прежде всего она в корне отличается от совре-
менного представления об истине, поскольку иудейская
ю
Творение
истина открыта для обсуждения, под дается проверке раз-
умом, а не представляет собой экзистенциальный скачок
(в этом смысле иудейская концепция сходна с грече-
ской). Однако она превосходит греческую глубиной, по-
скольку корни иудейской истины — в истории. Так,
Моисей настаивает: «Вы сами видели! Вы сами слыша-
ли!» В главах 4 и 5 Второзакония Моисей перед самой
смертью напоминает израильтянам, как детьми они сами
и видели, и слышали, что произошло на горе Синай, т.е. в
определенной точке пространства и исторического вре-
мени. Родители их умерли в пустыне, но они были свиде-
телями исторического события. Чуть позднее (см. Иис.Н.
28:3) мы видим, как то же самое говорит Иисус Навин.
Собственно, эти и другие ветхозаветные выражения со-
вершенно точно воспроизведены в пояснении Иоанна о
том, почему он пишет свое Евангелие: «И много других
исторически памятных дел (таков здесь смысл) сотворил
Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых
не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уве-
ровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя,
имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30-31).
Изучая древнееврейское Писание — Библию — и в
особенности книгу Бытия, мы не можем трактовать ее ис-
ключительно с точки зрения греческой концепции, а тем
более с точки зрения экзистенциального скачка. Мы
должны отстаивать ее историческую истину, укоренную
во времени и пространстве.
Прежде начала
Хотя книга Бытия начинается словами «В начале», это не
означает, что «до начала» ничего не было. В Евангелии от
Иоанна (17:24) приводится молитва Иисуса к Богу Отцу:
«Ты... возлюбил Меня прежде основания мира». Иисус ro-
ll
Книга Бытия во времени и пространстве
ворит, что Бог Отец любил Его еще до сотворения всего
мира. И в той же главе (ст. 5) Иисус просит Отца просла-
вить Его «славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия
мира».
Итак, есть нечто, существовавшее в глубинах веч-
ности, еще до того, что было «в начале». Христос суще-
ствовал уже тогда, Он разделял славу с Отцом и был лю-
бим Им. В Послании к Ефесянам (1:4) читаем: «Он
(Отец) избрал нас в Нем (Христе) прежде создания ми-
ра...» Итак, еще до «начала» что-то происходило, был
сделан выбор, и этот выбор есть результат действия раз-
ума и воли. Мы были избраны в Нем до сотворения мира.
Та же мысль подчеркивается в 1 Послании Петра (1:20),
где сказано о смерти Иисуса, «предназначенного еще
прежде создания мира». И в Послании к Титу (1:2) гово-
рится, что Бог обещал нам вечную жизнь «прежде веко-
вых времен».
Это просто поразительно! Как могло обещание быть
дано прежде начала мира? Кому оно было дано? Писание
говорит нам об обещании, данном Отцом Сыну или Свя-
тому Духу, потому что в тот конкретный момент больше
не было никого, кто мог бы выслушать это обещание.
Наконец, та же мысль звучит во 2 Послании к Ти-
мофею (1:9), где мы узнаем Бога, «спасшего нас и при-
звавшего званием святым, не по делам нашим, но по
Своему изволению и благодати, данной нам во Христе
Иисусе прежде вековых времен».
Мы сталкиваемся здесь с очень интересным вопро-
сом: когда, собственно, начинается история? Если следо-
вать современному представлению об истории как о про-
странственно-временном континууме, то совершенно
очевидно, что «до начала» времени не было, а значит, не
было и истории. Но если мы противопоставляем историю
12
Творение
статической вечности, то история началась еще до «нача-
ла», указанного в первом стихе книги Бытия.
Конечно, нам следует тщательно подбирать слова,
чтобы выразить эту мысль. Как вообще обсуждать то, что
было «до начала»? Во избежание путаницы мы будем упо-
треблять слово «последовательность», а не «время», оста-
вив последний термин для концепции пространственно-
временного континуума. Слово «последовательность» бу-
дет напоминать нам, что нечто существовало и «до нача-
ла», и это нечто не было неподвижной вечностью.
После акта творения Бог действует во времени и
сообщает знание человеку, привязанному ко времени.
Поскольку Бог делает это, значит, и для Бога существует
различие между временем до творения и временем после
творения. Писание сообщает нам о том, что происходи-
ло до акта творения, как о чем-то, что поддается описа-
нию и знанию. Разумеется, мы не в состоянии постичь
это во всей полноте, но мы можем истинно знать это.
Это некая последовательная концепция, допускающая
обсуждение.
Это не отвлеченные рассуждения — речь идет о ре-
альном присутствии личностного Бога в вечности, а не о
философском «ином» или безликом «всём», которым так
часто подменяют Бога богословы XX века, а также не об
абстрактном «неподвижном перводвигателе» или о чьем-
то «чисто духовном», субъективном вымысле. Это не та
бессмысленная «религиозная истина», которая достигает-
ся экзистенциальным скачком. Когда мы читаем: «В на-
чале сотворил Бог небо и землю», мы видим отнюдь не
возникновение чего-то из пустоты, мы знаем, что «нечто»
существовало до творения, и это «нечто» было личным и
не пребывало неподвижно: Отец любил Сына; существо-
вал замысел творения; между лицами Троицы было обще-
13
Книга Бытия во времени и пространстве
ние; важнейшие обещания прозвучали еще прежде творе-
ния неба и земли.
Вся эта концепция основана на реальности Троицы.
Отменив догмат Троицы, христианство лишится возмож-
ности дать ответ на актуальные ныне вопросы. Жан-Поль
Сартр точно выявил основную философскую проблему, с
которой сталкивается каждый человек: это понимание
факта, что существует «нечто», а не «ничто». Это неоспо-
римый и безусловный минимум, без которого человек не
может быть человеком. Я не моху утверждать существова-
ние «ничего»; совершенно очевидно, что существует «не-
что». Столь же очевидно, что это «нечто» разделено на две
части — существую я сам, и существует нечто, отличаю-
щееся от меня.
Так мы подходим к современному представлению о
Бытии. Бытие существует. Но тут же возникает вопрос:
всегда ли оно существовало?1 Вот что больше всего озада-
чивает современного человека. На выбор нам предлагает-
ся не так уж много ответов. Мы часто забываем о том, что
чем больше мы углубляемся в исследование этого вопро-
са, тем проще становятся альтернативы. Это должно быть
верно для каждой глубокой проблемы: ближе к концу ко-
личество вероятных ответов резко уменьшается. В данном
случае их четыре: 1) сперва не было ничего, а теперь есть
нечто; 2) все началось с безликого нечто; 3) все началось с
личностного нечто; 4) существует дуализм мира, и он су-
ществовал всегда.
Первый ответ — возникновение «нечто» из абсо-
лютного «ничего», — насколько мне известно, никем се-
рьезно не обсуждался, и понятно почему. Ведь чтобы это
объяснение было правильным, мы должны представить
себе абсолютное ничто — ни массы, ни движения, ни
энергии, ни личности. Представьте себе, к примеру, круг,
14
Творение
в который уместилось все что есть на свете, а потом убе-
рите вее вместе с кругом. Так выглядит абсолютное ничто.
Как сказано выше, мы лично не знаем ни одного челове-
ка, который отстаивал бы мысль, будто все, что сейчас су-
ществует, возникло из этого абсолютного «ничего».
Четвертая идея — идея вечного дуализма — также
может быть довольно быстро устранена. Ее никогда не
подвергали тщательному анализу, поскольку человек
естественно спешит поскорее перейти от дуализма к
единству, через посредство которого он и пытается по-
стичь дуализм. Это происходит и в том случае, когда в на-
уке обсуждается дуализм электромагнетизма и силы все-
мирного тяготения и когда китайская философия учит о
Тао, объединяющем Ин и Янь. Любой дуализм (к приме-
ру, идеи или идеала и материи, или разума и мозга) либо
приводит к выделению одной части пары за счет другой,
либо так и не объясняет нам, что же и по какой причине
связывает их воедино.
В отличие от этих двух не получивших признание
концепций, идея безличностного начала, порождения
всего из безликого «нечто» сделалась господствующей на
Западе в XX веке. С другой стороны, к тому же выводу
приходит и большинство восточных мыслителей. Пыта-
ясь проникнуть в философские основания науки, мы не-
пременно наткнемся в конце концов на безликое «нечто»
— такой точки зрения придерживается наша ученейшая
сверхсовременная наука, и эта концепция воплощена в
представлении о единообразии естественных причин,
действующих в замкнутой системе. Но к тому же выводу
приведет нас и современное богословие, если мы вгля-
димся в него пристальнее и начнем задавать вопросы.
Однако идея безликого начала оставляет нерешен-
ными две огромные проблемы, с которыми не могут спра-
15
Книга Бытия во времени и пространстве
виться ни древние мыслители Востока, ни современные
ученые. Во-первых, как объяснить, что внешний мир не
только существует, но существует по определенным зако-
нам? Несмотря на постоянные попытки свести представ-
ление о личности к чисто химическим или психологиче-
ским основаниям, даже наука подтверждает, что вселен-
ная имеет определенную, вполне отчетливую форму.
Можно ид ти от частностей к большему единству, от менее
важных законов — ко все более общим вплоть до неких
сверхзаконов. Другими словами, когда мы всматриваемся
в то Бытие, которое являет внешний мир, мы видим от-
нюдь не пригоршню камешков, заброшенных сюда неиз-
вестно откуда. То, что есть, имеет форму. Если мы выби-
раем в качестве источника вселенной безликое «нечто»,
мы попросту не в силах объяснить эту ее тайну.
И другую, более важную тайну вселенной мы не в
состоянии объяснить, если оставляем ей безликое начало:
мы не можем объяснить тайну личности. Это насущней-
ший вопрос для всех поколений, но в особенности для со-
временного человека: «Кто я такой?» Когда мы думаем о
своей личности и видим вокруг такие же личности — дру-
гих людей, — одно становится очевидным сразу: человеку
присуще некое неотъемлемое качество, наблюдаемое не
только в тех, кто живет сейчас, но и в наследии давно
умерших людей. Исходя из безличного начала, мы никог-
да не сможем адекватно объяснить природу окружающих
нас личностей, и всякий раз, когда люди пытаются дать
представление о человеке на основании это безличного
начала, человек превращается в динозавра2.
Исходя из безличного начала, мы не сможем объяс-
нить ни форму вселенной, ни человеческую личность, а
значит, у нас не будет исходной точки и для понимания
человеческих отношений, попыток строительства обще-
16
Творение
ства или любого культурного усилия. В ответе на эти во-
просы нуждается не только человек с высшим образова-
нием, но и каждый крестьянин, каждый, кто ходит по
земле, кто думает. Ведь когда я постоянно вижу нечто во-
круг себя, я должен знать, как с ним обращаться. Безли-
кие ответы, к какой бы точке пространства и времени мы
их ни относили, не применимы к двум важнейшим прин-
ципам нашего мира: определенной форме вселенной и
личностности человека. И неважно, дает эти ответы ре-
лигия, принявшая облик пантеизма, или современная
наука.
Однако иудейско-христианская традиция начина-
ется с другого ответа, на котором построена вся наша
культура: вселенная имеет личностное начало, и эта Лич-
ность более высокого порядка — Троица. Тем самым, еще
до того, что было «в начале», Личность уже присутствова-
ла; любовь, мысль, общение — все это существовало до
сотворения неба и земли.
Современного человека преследует вопрос: где ис-
точник взаимопонимания и любви? Художники, излива-
ющие душу на холсте, создающие никому, кроме них, не
понятные полотна; певцы, поэты и драматурги стараются
выразить терзающую их мысль: все в мире зависит от
любви и общения, но никто не знает, откуда взялись эти
чувства и каково их назначение.
А Библия и на этот вопрос дает ответ: прежде творе-
ния был Некто. Был Бог, были любовь и общение, а зна-
чит, еще до тех событий, которые описаны в первом стихе
книги Бытия, любовь и общение были нерасторжимо со-
единены с Предвечным.
17
Книга Бытия во времени и пространстве
Троица
Если мы попробуем подойти к той же проблеме с другой
стороны, мы сможем даже лучше представить себе Бога,
существовавшего прежде творения. В книге Бытия (1:26)
читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу На-
шему...» Как мы знаем из Нового Завета, Бог Отец не
только любил Сына, но и дал Ему обещание. Итак, нам не
следует удивляться, когда мы видим множественное чис-
ло «сотворим» или когда в главе 3 (ст. 22) говорится:
«Адам стал как один из Нас». Так же и у Исаии (6:8): «И
услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать?
и кто пойдет для Нас*!-»*.
Учение о предвечном существовании Троицы с наи-
большей ясностью сформулировано в первых строках
Евангелия от Иоанна (1:1-3). Этот текст производит осо-
бенно сильное впечатление, поскольку подхватывает сло-
ва, которыми открывается книга Бытия, превращая их, на
мой взгляд, в терминологическое выражение: «В начале уже
было (греческий имперфект лучше перевести как «уже бы-
ло», а не просто «было») Слово, и Слово (уже) было у Бога,
и Слово (уже) было Бог. Оно было в начале у Бога». В стихе 3
используется греческая форма аорист4, противостоящая
предшествующим ей имперфектам: «Все чрез Него начало
быть...» Здесь мы обнаруживаем концепцию, согласно ко-
торой Слово уже существовало, а потом — и этот момент
находится в резком контрасте с «уже существовавшим» —
«начало быть» что-то новое, возникшее «в начале», когда
Тот, Кто уже был, создал то, что существует теперь.
Далее, мы хорошо знаем имя и личность Того, Кто
здесь назван Словом (Логос); стихи 14-15 не оставляют ни
малейших сомнений: «И Слово стало Плотию и обитало с
нами... Иоанн свидетельствует о Нем». Разумеется,
Иоанн Креститель свидетельствует об Иисусе Христе.
18
Творение
В этом месте также противопоставляются формы
имперфекта и аориста. Тот, Кто уже был (имперфект)
Словом в начале и участвовал в создании всех вещей, стал
(аорист) Плотью. Мы уверены, что апостол Иоанн наме-
ренно использует эти две формы. Получается, что «в на-
чале» Слово уже присутствовало, но после этого начала
было еще два, когда все начиналось заново: один момент
начала, когда все вещи были сотворены (начали быть), и
второй, когда Слово стало Плотью. Итак, абсолютное на-
чало акта творения и абсолютное начало воплощения
противопоставлены вечному пребыванию Слова. У Иоан-
на все это определяется выражением «в начале», поэтому
мы и считаем, что это — терминологическое выражение,
означающее «в начале всего, что было сотворено», в про-
тивоположность пресуществованию динамического, бес-
конечного, личностного триединого Бога, сотворившего
мир из ничего.
Выражение «в начале» повторяется в Послании к
Евреям (1:10); здесь, как и в первых стихах Евангелия от
Иоанна, подчеркивается мысль, что Христос уже суще-
ствовал до «начала» и принимал участие в творении. Та же
идея, хотя и другими словами, выражена в Послании к
Колоссянам — здесь говорится, что «Им создано все»
(1:16). Интересную параллель мы находим в 1 Послании к
Коринфянам (8:6): «Но у нас один Бог Отец, из Которого
все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос,
Которым все, и мы (существуем) Им». Павел показывает
особое участие Отца и Сына в творении.
Итак, мы располагаем достаточными подробностя-
ми, свидетельствующими о том, какое участие разные
Лица Троицы принимали в творении. Конечно, роль Свя-
того Духа в акте творения не так очевидна, как роль Отца
и Сына, но мне кажется, что книга Бытия (1:2) достаточно
19
Книга Бытия во времени и пространстве
ясно обозначает Его присутствие: «Земля же была безвин-
на и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над
водою». Мы понимаем, что можно по-разному трактовать
здесь выражение «Дух Божий», но одно несомненно: и
для Ветхого, и для Нового Заветов важно указать на изна-
чальное существование Троицы и на соучастие Отца и
Сына в процессе творения.
Повторим еще раз: стих 1 книги Бытия описывает
отнюдь не абсолютное начало, раньше которого ничего
не было. Бог был до начала, а потом совершился акт тво-
рения.
Для христиан возможна только одна интерпретация
первого стиха книги Бытия, только одна позиция, кото-
рую можно отстоять и которая соответствует всему духу
Писания. А именно: «в начале» — это терминологическое
выражение, обозначающее, что в определенной точке по-
следовательности произошло творение ex nihilo — творе-
ние из ничего. Все существующее, кроме Бога, Который
существовал всегда, начинает существовать с этого мо-
мента, но до этого момента уже существовала Личность,
уже были любовь и общение. Прежде материальной все-
ленной (все равно, понимаем мы ее как массу или как
энергию), прежде создания всего остального уже суще-
ствовали общение и любовь. Это значит, что любовь и об-
щение изначальны, неотъемлемы. А потому, когда совре-
менный человек, не понимая себя, вопиет о любви и об-
щении (а как часто это случается!), христиане знают, в чем
тут дело: превыше всего ценность любви и общения, ибо
они неразрывно связаны с Тем, Кто был прежде всего.
Основание библейского славословия
В книге пророка Иеремии (10:16) мы находим слова, ко-
торые должны быть запечатлены в сердце каждого хри-
20
Творение
стианина: «Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его
есть Творец всего». На том основано библейское славо-
словие, восхваляющее «Его», а не «это». Бог не схож с
идолами из камня и дерева, Он не имеет ничего общего с
богами, порожденными человеческим воображением.
Наш Бог — Личность, Сущий изначально, Творец всего.
Он — наш удел, и Он существовал прежде всего.
Как разительно отличается эта мысль от современ-
ного богословия, которому нелегко увериться даже в том,
существует ли Бог вообще. Новомодные богословы по-
вторяют слово «Бог», не зная, имеет ли это слово какое-
либо значение, а потому они не могут молиться. Как за-
явил Пауль Тиллих: «Нет, я не молюсь, я медитирую». Но
для христианина недостаточно тезиса о существовании
Бога, мы должны помнить о том, что Он был изначально,
и о том, что ныне Он — «наша доля».
Книга Откровения (4:11) показывает нам прекрас-
ный образец славословия Единому. К сожалению, пере-
вод Библии короля Иакова не вполне сохраняет силу это-
го стиха. Точнее было бы передать первую фразу так:
«Достоин Ты, Господь наш и Бог наш». В такой форме эти
слова напомнят нам выражение Иеремии: «Он — наша
доля». Речь идет именно о нашем Господе, нашем Боге.
Далее стих продолжается так: «Достоин Ты, Господь наш
и Бог наш, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил
все, и все по Твоей воле существует и сотворено». Новая
Английская Библия передает ту же мысль более совре-
менными оборотами: «По твоей воле они сотворены и об-
ладают бытием». Такова христианская космогония.
Вот и ответ на загадку бытия, преследующую совре-
менного человека, знающего, что нечто существует, но не
понимающего, каким образом оно существует: все суще-
ствующее, кроме Самого Бога, основывает свое бытие на
21
Книга Бытия во времени и пространстве
том, что Бог пожелал создать мир. Благодаря этому мы
понимаем, и «откуда взялось бытие», и почему оно обла-
дает определенной формой; мы понимаем, какое место в
этом бытии занимаем мы сами и что такое личность, ко-
торую мы обнаруживаем в себе. Все становится на место,
и постижение истины вовсе не похоже на прыжок во тьму
— складывающаяся система разумна и подлежит обсуж-
дению. В некий конкретный момент Бог породил бытие
внешнего мира и существование человека. И то и другое
отличается от Бога и отнюдь не является продолжением
Его существования — все существующее появилось бла-
годаря акту личной Воли, Которая существовала прежде
всего остального.
До чего же разительно это положение отличается от
рассуждений как современного богословия, так и свет-
ской науки, шатающихся из стороны в сторону, вращаю-
щихся вокруг собственной оси и твердящих о непостижи-
мо безличном начале мира. И как сильно оно отличается
от всех вариаций на тему исконного дуализма! Вот ответ,
который Библия готова дать вопросам XX века.
Часто в разговоре можно услышать: «Если Бог —
личность и суть Его — любовь, разве Ему не требовался
объект для любви? Разве Он не был вынужден создать
мир? А если так, разве мир не в такой же мере необходим
Самому Богу, как Бог — миру?» Вовсе нет. У Бога не было
необходимости творить нечто, отличное от Него, чтобы
Ему «было кого любить», поскольку изначально суще-
ствовала Троица. Творение — акт свободной и доброй во-
ли, ибо и прежде творения Отец любил Сына, и с Ними
также был Святой Дух, который любил Их и был Ими лю-
бим. Другими словами, у Бога уже был собеседник — бы-
ло три Лица Троицы. Наши предки, создавая Никейский
и Халцедонский Символы Веры, не случайно настаивали
22
Творение
на полном и подлинном понимании Троицы. Это не было
для них философской забавой на греческий лад — грече-
ская философия могла лишь задать подобного рода хи-
троумные вопросы, — но христиане видели, что Библия
дает им ответ. От этого ответа зависело все тогда — и все
зависит сегодня.
Итак, мы понимаем, почему бытие (и в современ-
ном смысле слова) существует и почему нельзя утверж-
дать существование «ничего». Мы читаем в Откровении:
«Достоин Ты, Господь наш и Бог наш, приять славу и
честь и силу» и видим, что христианское славословие не
основано ни на иррациональном и бессодержательном
«религиозном опыте», не подлежащем ни обдумыванию,
ни обсуждению, ни на тех общедоступных «идеях», кото-
рые повсюду окружают нас и которыми, если не проявить
бдительность, мы сами так легко можем заразиться. Оно
основано на реальности творения, на осмысленности бы-
тия, в котором «А» не равно «не-А». Было бы ошибкой
восхвалять Бога как некий «высший», бессодержатель-
ный, «религиозный опыт», потому что это один из видов
поминания Господа всуе.
Отметим также, что хвала Господу не должна начи-
наться с сотериологических размышлений: если мы скру-
пулезно следуем Писанию, то в первую очередь восхваляем
Его не за то, что Он нас спас, но за то, что Он есть и всегда
был здесь. Мы восхваляем Его и за то, что Он пожелал все,
в том числе человека, и наделил все сущее бытием.
Итак, читая первые слова Библии: «В начале сотво-
рил Бог небо и землю», мы уже обращаемся к современ-
ному миру с потрясающей вестью. На этом основано хри-
стианское решение той проблемы, которая измучила лю-
дей XX века.
23
Книга Бытия во времени и пространстве
Творение словом
Как Бог создает мир? В Послании к Евреям (11:3) гово-
рится: «Верою познаём, что миры устроены словом Божи-
им»5. Нас особенно интересует здесь слово «словом».
Прежде всего в этой цитате мы обнаруживаем и
сходство с творчеством художника, и отличие от него. В
молодости, как верный христианин, я отказывался упо-
треблять слово «творчество» применительно к работе ху-
дожника и хотел сохранить его только для Бога. Однако
позднее я понял свою ошибку, ведь, несмотря на различие
между тем и этим творчеством, есть и очень существенное
сходство между ними. Творческий человек замышляет не-
что в своем внутреннем мире, в мире мыслей и образов, а
потом порождает это во внешний мир. Это касается и ху-
дожника, рисующего на холсте, и музыканта, сочиняю-
щего новую мелодию, и инженера, проектирующего мост,
и фитодизайнера, разбивающего клумбу. Все начинается с
внутреннего замысла, который затем порождает нечто во
внешнем мире. Также творит и Бог. Бог, существовавший
прежде всех веков, обдумал Свой замысел и приступил к
творению, и Его замысел сделался реальностью. Кроме
того, как о художнике мы можем многое узнать, взглянув
на его картину, так и о Боге мы узнаем немало, всматрива-
ясь в Его творение. Писание утверждает, что и после гре-
хопадения мы можем многое узнать о Творце именно из
этого источника.
И все же различие между Богом и художником
огромно, ведь мы, существа конечные, можем творить во
внешнем мире лишь из тех материалов, которые и до нас
уже были в нем. Художник берется за кисти и краски, ин-
женер использует в строительстве моста сталь и бетон; у
фитодизайнера под рукой есть цветы, мох, скалы, камеш-
ки, которые существовали и до него. Бог творит иначе: Он
24
Творение
начал творение из ничего — ex nihilo. До акта творения не
существовало ни массы, ни энергии. Мы творим преиму-
щественно руками; Бог, напротив, творил (как указано в
только что процитированном отрывке из Послания к Ев-
реям) Своим Словом. Эта власть превосходит все, что мы
можем вообразить в своем ограниченном человеческом
мозгу. Бог творил и придавал вещам форму одним Своим
произнесенным Словом.
Несколько лет назад группа христиан в Англии очень
заинтересовалась теорией Большого взрыва — им показа-
лось, что она как-то удачно вписывается в христианство.
На самом деле они чего-то недопоняли — либо Библию,
либо теорию Большого взрыва, а может быть, и то и другое.
Совершенно очевидно, что события, описанные в началь-
ном стихе Библии, ничем не напоминают Большой взрыв,
поскольку, согласно этому тексту, творение началось еще
прежде существования вещества или энергии. Бог создал
нечто из небытия двумя словами «Да будет».
Предположим, что мы могли бы свернуть весь мир и
втиснуть его в частицу размером три на три сантиметра, и
представим, что из такой вот частицы произошел весь
мир. Но и такая гипотеза не решит основную проблему
человечества, потому что она никак не объясняет, откуда
взялась эта первочастица или каким образом эта частица
могла развиться до сложной формы современного мира и
как в ней появилось нечто столь индивидуальное и лич-
ное: человек. На все эти вопросы нам может ответить
только Писание.
О том же говорит и 2 Послание Петра (3:5): «Дума-
ющие так (насмешники, не верящие во второе пришест-
вие Христа) не знают, что в начале словом Божиим небеса
и земля составлены из воды и водою». Бог словами «Да
будет» начал бытие вселенной.
25
Книга Бытия во времени и пространстве
Но нужно прочесть этот текст и далее: «А нынешние
небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются
огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (ст.
7). Этот стих вмещает в себя не только момент творения,
но и весь ход истории: ее начало, продолжение и цель. Бог
не только сотворил небеса и землю божественным Сло-
вом, Он все еще продолжает творить историю. История
имеет направленность — это и есть «поток истории». Бог
не может быть рабом истории, поскольку это Он сделал
историю такой, какова она сейчас. История имеет цель и
направленное движение. И вновь прозвучит «Слово
Божье», когда Бог начнет суд и ниспошлет огонь. Вот по-
чему мы не можем рассматривать внешний мир как зам-
кнутую систему причинно-следственных связей. Бог по-
прежнему произносит Свое Слово, когда пожелает, и
Петр напоминает нам, что в некий исторический день это
Слово будет огнем и судом.
Концепция творения через сказанное Слово пре-
красно выражена в двух псалмах, где неоспоримая исти-
на высказываемого положения находит себе удивительно
красивую словесную форму. Первый текст — это Псалом
32 (ст. 6 и 9): «Словом Господа сотворены небеса, и духом
уст Его — все воинство их...» Отметим здесь полное со-
впадение с Новым Заветом — творение Словом. И от-
метьте в стихе 9: «Он сказал — и сделалось». Следует жир-
ной чертой вычеркнуть слово «сделалось» в Библии ко-
роля Иакова* — оно отсутствует в подлиннике, и я не по-
нимаю, зачем переводчики использовали его. Это слово
портит и впечатление от текста, и его смысл. Скорее надо
бы передать: «Он сказал, и стало быть». То, чего не было,
по слову «Да будет» обрело бытие. С этого начинается
* Так же в русском каноническом переводе.
26
Творение
пространственно-временной континуум, который мы
называем историей.
Второй текст — это Псалом 148 (ст. 5): «Да хвалят
имя Господа, ибо Он повелел, и сотворилось». Это место в
Ветхом Завете вполне соответствует стиху 4:11 из книги
Откровения; это основание славословия: Бог подлинно
существует, и Он вызвал к бытию все существующее.
Все проблемы современного человека происходят
от непонимания или непризнания факта сотворенности
всего существующего. Если отменить историческую, про-
странственно-временную реальность творения, останется
липп» то, что Симона Вайль называла «не-творенностью».
Этим словом она обозначала не то, чего вовсе не суще-
ствует, а то, что просто «находится», совершенно само по
себе, не имея ни цели, ни смысла. Если забыть о сотво-
ренности мира, всякий смысл будет открываться лишь
как прорыв (например, с помощью наркотиков) в ирра-
циональное. Итак, тьма, в которую погружен современ-
ный человек, происходит прежде всего из утраты им веры
в реальную сотворенность всего существующего (всего,
кроме личностного и всегда существовавшего Бога).
Но поскольку мы, как и все христиане, знаем до-
подлинно (хотя и не исчерпывающе), «откуда» взялось
нечто, почему мир обладает формой, а человек — личнос-
тью, мы можем вступить в разговор с Симоной Вайль и с
любым отчаявшимся современником. Мы можем предло-
жить разумный ответ на вопрос о том, почему вещи имен-
но таковы, и за это, как и все христиане, обязаны прине-
сти благодарность. Если мы забудем о том, что сейчас об-
суждали, даже наша благодарность Богу за спасение утра-
тит опору, повиснет в пустоте. Истинно говорит Иеремия:
«Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец
всего» (10:16). Мы благодарны и за знание того, что суще-
27
Книга Бытия во времени и пространстве
ствует, и за спасение в Иисусе Христе. И то и другое осно-
вано на вере, в отличие «доли Иакова» от всех богов,
прежних и новых. Наш Бог — иной: Он — творец всего.
28
Глава 2
Дифференциация
мира и
творение человека
Наша доля — Бог-Творец. Он призывает нас любить и по-
читать Его за то, что Он создал все существующее. Библия
ясно объясняет нам, как это произошло.
«Сотворил»
Глагол сотворил (евр. — «Ьага») встречается в Писании
ограниченное число раз. В особенности это относится к
той специальной форме, которая использована в книге
Бытия 1:1,21,27 и 5:1-2 — в трех узловых моментах разво-
рачивающегося перед нам процесса творения. Первый
момент — творение мира из ничего (см. Быт. 1:1); второй
29
Книга Бытия во времени и пространстве
— Бог создает животных (см. Быт. 1:21); третий — Бог соз-
дает человека (см. Быт. 1:27).
Третий момент особенно интересен, потому что
здесь слово «сотворил» в этой специальной форме повто-
ряется трижды: «И сотворил Бог человека по образу Свое-
му, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину
сотворил их». Словно Бог расставляет в этой фразе вос-
клицательные знаки, подчеркивая, что творение человека
чем-то отличается от всего остального. Это впечатление
усиливается, когда в главе 5 книги Бытия (ст. 1-2) подво-
дятся итоги: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил
человека, по подобию Божию создал его. Мужчину и жен-
щину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: че-
ловек, в день сотворения их». В обоих контекстах ключе-
вое слово повторяется трижды. Бог говорит нам, что три
вида творения — творение мира из ничего, творение жи-
вотной жизни и творение человека — сами по себе уни-
кальны.
Разграничение
В книге Бытия 1:2 читаем: «Земля же была безвидна (мож-
но это же слово понимать как «пустынна») и пуста, и тьма
над бездною». В этот миг в процессе творения то, что уже
было создано, еще не подверглось разделению и диффе-
ренциации. Другими словами, здесь мы видим творение
бытия как такового. То, что Бог создал, еще не имеет фор-
мы, различные части сущего еще не отделены друг от дру-
га. Затем, переходя к третьему стиху этой главы и далее,
мы видим как разворачивается постепенная дифферен-
циация. Итак, в начале было два этапа: 1) творение из ни-
чего и 2) дифференциация.
Второй этап нельзя смешивать с первым. Заметим,
что почти каждый шаг в процессе дифференциации отме-
зо
Дифференциация мира и творение человека
чен призывом «Да будет». К примеру: «И сказал Бог: да
будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3); «И сказал Бог: да будет
твердь посреди воды.;. И стало так» (Быт. 1:6-7). Бог гово-
рит: «Пусть это будет так» — и этот акт отличается от са-
мого акта творения.
В некоторых стихах призыв «Да будет» получает
еще более специфическое значение. К примеру, в стихе
1:14, сказав: «Да будут светила на тверди небесной», Гос-
подь продолжает: «(Да будут они) для отделения дня от
ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов». В этих
случаях Бог не призывает нечто новое к бытию и даже не
отделяет этот вид бытия от другого, а указывает, для чего
предназначен данный вид бытия. И все же отметим, что в
большинстве случаев в этой главе «Да будет» остается
орудием творения, как это было в самом начале. Бог го-
ворит: «Да будет то-то и то-то» — и оно начинает суще-
ствовать.
Истинная информация и исчерпывающая информация
Здесь мы обсуждаем события, произошедшие в далеком
прошлом и охватывающие весь космос. Возникает во-
прос: можем ли мы вообще сколько-нибудь осмысленно
обсуждать эти проблемы? Было бы полезным сразу раз-
граничить понятия истинной информации и исчерпыва-
ющей информации. Будучи христианами, мы вправе
утверждать, что, с учетом всех известных фактов, Библия
дает нам истинное, но отнюдь не исчерпывающее знание.
Человек — существо конечное — в любом случае не в со-
стоянии воспринять всю полноту знания. Мы можем со-
слаться на похожее явление в знакомой нам ситуации об-
щения между людьми: мы стараемся сообщить друг другу
истину, но не можем сообщить ее полностью. При всей
глубочайшей вере в откровение христианин отнюдь не
31
Книга Бытия во времени и пространстве
претендует на обладание исчерпывающим знанием в ка-
кой бы то ни было сфере.
Библия написана с определенной целью, и нам не
следует забывать эту цель: эта книга — обращение Бога к
падшему человечеству. Ветхий Завет давал людям то, что
им было нужно, от грехопадения до первого пришествия
Христа. Ветхий и Новый Заветы в совокупности дают лю-
дям все, в чем они нуждаются и будут нуждаться от грехо-
падения до второго пришествия Христа. Мы узнаем мно-
жество подробностей, которые также могут нам приго-
диться; но основная тема выделена и ничем не заслонена.
К примеру, достаточно часто упоминаются ангелы, но
Библию невозможно использовать в качестве пособия цо
«ангелологии». Все, что сообщается нам об ангелах, ис-
тинно (и вполне правдоподобно), но сообщается лишь то,
что имеет значение для человека. Так же обстоит дело и с
небом: мы получаем фактические сведения, мы получаем
те знания о небе, которые нам нужны, но всех подробно-
стей мы не знаем. История творения разворачивается пе-
ред нами, поскольку нам важно понять, что было до гре-
хопадения, но опять же Библия, сообщая нам положи-
тельную, фактографическую, подлинную истину, расска-
зывает лишь то, что нужно человеку. Можно относиться к
Писанию как к учебнику — в том смысле, что вся эта ин-
формация о космосе является положительной и подлин-
ной истиной. Попав на небеса и обретя там новые знания,
мы не увидим ничего, противоречащего фактам, вычи-
танным сегодня в Библии; так и Новый Завет не содержит
в себе ничего, противоречащего Ветхому. Однако Библия
не может служить учебником, если под этим подразумева-
ется, что задача этой книги — снабдить нас исчерпываю-
щей информацией или что научные факты составляют
центр и смысл ее повествования.
32
Дифференциация мира и творение человека
Итак, утверждая, что мы постигли ход истории, мы
не забываем сделать оговорку: с одной стороны, мы от-
нюдь не считаем науку бессмысленной или бесполезной,
а с другой стороны, мы вовсе не утверждаем, будто все вы-
воды, сделанные нами на основании Писания, абсолютно
верны или что они столь же надежны, как слова самого
Писания. Но эта оговорка не отменяет главного: библей-
ское откровение содержит положительную истину, кото-
рую можно воспринять разумом и соотнести с данными
науки. Содержание Библии — не сказка и не вымысел, и
весь текст Писания представляет собой откровение6.
Внимая последовательности дифференциации, ко-
торую проводил Господь, произнося «Да будет», мы мо-
жем быть уверены, что это — подлинная история, хотя
данный вывод вовсе не означает, что мы полностью узна-
ли обо всем, что имело место, или что на все наши вопро-
сы был дан ответ. Так воспринимали это наши предки, так
считаем мы, в таком же положении будут все, кто придет
после нас. Даже когда мы в свое время предстанем перед
Господом лицом к лицу, Его весть нам — хотя она, несо-
мненно, вместит гораздо больше, чем нам известно сей-
час, — все же не будет совершенно исчерпывающей, по-
скольку мы, являясь существами конечными, никогда не
сможем исчерпать бесконечное. Все, что нам известно,
может быть истинным и обязательным для нас, но не сле-
дует путать этот рисунок с подробным путеводителем по
всему знанию, которое принадлежит Богу.
Бог отделил
После первоначального акта творения из ничего наступа-
ет период дифференциации. Первое разделение проис-
ходит в стихах 1:3-4: «И сказал Бог: да будет свет. И стал
свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет
33
Книга Бытия во времени и пространстве
от тьмы». (Слово «отделил» становится здесь ключевым,
оно повторяется в этой главе многократно.) Первая диф-
ференциация — это отделение света от тьмы. Когда я был
моложе, меня смущало, что о свете упоминается так «ра-
но», но сегодня мы знаем, что это полностью совпадает с
данными современной науки. Расщепление атома изме-
нило ход этой давней дискуссии: оказалось, что свет тесно
связан с энергией, и нет ничего удивительного, что отде-
ление света от бытия как такового (когда еще нет солнца)
становится первым этапом дифференциации.
Второе разделение описано в стихе 6: «И сказал Бог:
да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от
воды». Некоторые ученые, пытавшиеся свести к миниму-
му содержащееся в Библии знание, утверждали, будто
слово «твердь» подразумевает, что древние евреи пред-
ставляли себе медное или железное небо, накрывающее
сверху мир. Однако здесь такой образ отсутствует —
«твердь» означает «пространство». Это слово имеет широ-
кое значение: как мы дальше увидим, «твердь» — то самое
место, к которому крепятся луна, солнце и звезды (ст. 14).
Вероятно, нашему поколению было бы уместнее подстав-
лять сюда слово «космос», однако это также то место, где
летают птицы (ст. 20). В любом случае, было бы заблужде-
нием понимать «твердь» как «твердое небо», как отраже-
ние примитивных представлений о трех уровнях вселен-
ной. Скорее речь идет о дифференциации в структуре бы-
тия — о выделении окружающего нас пространства.
В стихе 9 дифференциация продолжается и затраги-
вает уже саму землю. «И сказал Бог: да соберется вода, ко-
торая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало
так». Так появились земля и море. По мере того как мы
проходим по этим ступеням, бытие обретает все более
четкие очертания.
34
Дифференциация мира и творение человека
Четвертая дифференциация описана в стихе 11: «И
сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую
семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему
плод, в котором семя его на земле. И стало так». Итак,
земля начинает плодоносить, и мы видим, как раститель-
ная жизнь отделяется от безжизненной материи.
Разделение продолжается в стихах 14-16, когда Бог
размещает в тверди светила и отделяет на земле день от
ночи. Труднее всего истолковать стих 16: «И создал Бог
два светила великие: светило большее, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звез-
ды». Однако главное содержание этого стиха — тот факт,
что на земле день был отделен от ночи. Продолжается
движение, процесс дифференциации, по мере того как
бытие движется от существования как такового к свету
(или энергии), а затем к разграничению на небо, воду и
сушу, на неживую материю и живую растительность, к
разделению дня и ночи на земле.
В стихах 20 и 21 происходит одно из важнейших раз-
делений — между одушевленной и неодушевленной фор-
мами жизни. Позвольте еще раз напомнить, что именно в
этот момент используется особая форма глагола «сотво-
рил». «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся,
душу живую; и птицы могут летать над землею, по тверди
небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу
животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по
роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел
Бог, что это хорошо». Так в двух областях мира появляется
животная жизнь — жизнь в воздухе и жизнь в море.
Вообще-то, вторую половину стиха 20 правильнее было
бы перевести «и птицы да полетят»*. Хотя слово «пусть» в
В русском каноническом переводе как раз и стоит «да полетят». Сло-
Книга Бытия во времени и пространстве
еврейском подлиннике отсутствует, форма глагола «ле-
тать» подразумевает именно это значение. Итак, выраже-
ние «да будет» постоянно употребляется в этой части гла-
вы — в стихах 3,6,9,11,14 и два раза в стихе 20. Но в этот
момент — момент творения одушевленной твари — под-
черкивается уникальность акта творения точно так же, как
выделялся первоначальный акт творения из ничего.
В стихе 24 мы доходим до седьмой дифференциа-
ции: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по
роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И
стало так». На этом этапе животная жизнь на земле отде-
ляется от животной жизни в воде и в воздухе. К этому мо-
менту все уже создано и отделено, за исключением толь-
ко одного существа — человека. И теперь мы подходим,
наконец, к тому разделению, которое наиболее важно
для нас.
Бог отличает человека от бытия как такового, от
растительной жизни и животного существования птиц,
рыб и зверей. Бытие 1:26 гласит: «И сказал Бог: сотворим
человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Чело-
век отчетливо противопоставляется всему, что было соз-
дано до него. Во-первых, как мы уже видели, к акту созда-
ния человека применен глагол «сотворил», а это значит,
что Бог создал человека как-то особенно. И мы знаем, в
чем эта «особость» — человек создан «по образу Божию».
Мы должны рассмотреть этот стих в связи со стихом
2:7, где появляются дополнительные подробности: «И
создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в
лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Мы не должны придавать излишнее значение слову «ду-
ша», поскольку это слово относится и ко всем другим су-
ва, соответствующие английской версии, выделены курсивом.
36
Дифференциация мира и творение человека
ществам, наделенным животной жизнью. Суть этого сти-
ха составляет не противопоставление души и тела, но тот
факт, что Бог совершенно особым и точно описанным
действием сотворил человека как живое, наделенное ду-
шой существо. Бог сотворил человека по образу Своему
особым актом творения. Как мы уже говорили, эта мысль
отчетливо выделена уже благодаря тому, что ключевое
слово «сотворил» повторено трижды в обоих контекстах
— в Бытии 1:27 и 5:1-2.
Книга Бытия, главы 1 и 2
Сегодня некоторые ученые рассматривают главы 1 и 2
книги Бытия как два отдельных рассказа, можно ска-
зать, как две совершенно самостоятельные единицы, ко-
торых ничто друг с другом не связывает. Однако, судя по
тому, как эти главы трактуются в самом Писании, подоб-
ный подход недопустим. Фактически главы 1 и 2 книги
Бытия образуют тесное единство, ни одна из них сама по
себе не дает нам полного сообщения. Эти две главы до-
полняют друг друга, каждая из них содержит уникальные
сведения, чрезвычайно важные для понимания природы
человека.
Есть и более существенное подтверждение единства
этих глав, чем бросающаяся в глаза взаимозависимость их
сообщений: Сам Иисус объединяет их, и, чтобы отменить
общность этих глав, нам пришлось бы забыть о том, как
трактует их Иисус. Отвечая на вопрос фарисеев относи-
тельно развода, Иисус говорит (Мф. 19:4): «Не читали ли
вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину со-
творил их...» Здесь Иисус ссылается на Бытие 1:27. Но да-
лее Он говорит: «И сказал: посему оставит человек отца и
мать и прилепится к жене своей, и будут два одною пло-
тью» (Мф. 19:5). Эти слова представляют собой цитату
37
Книга Бытия во времени и пространстве
уже из Бытия 2:24. Таким образом Иисус цитирует стихи
из главы 1 и из главы 2 как единое целое.
Марк (10:6-8) также указывает на это единство: «В
начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил
их». Это аллюзия на Бытие 1:27. И сразу же вслед за эти-
ми словами Иисус продолжает: «Посему оставит человек
отца своего и мать и прилепится к жене» — это уже цита-
та из главы 2 (ст. 24), — и тем самым обе главы вновь свя-
заны воедино. Иисус продолжает: «и будут два одною
плотью, так что они уже не двое, но одна плоть». Вместе
эти стихи превращаются в основу для этического учения
Иисуса о браке. Иисус обращается вспять, объединяет
рассказ о творении человека из главы 1 книги Бытия с
подробностями творения человека из главы 2 книги Бы-
тия, чтобы продемонстрировать нам то единство, ту не-
расторжимость, которая лежит в основе Его понимания
брака.
Мы лучше поймем связь между главами 1 и 2, если
учтем одну структурную особенность, присущую всей
книге Бытия: сперва быстро излагаются менее существен-
ные предметы, а затем рассказ возвращается к пробле-
мам, ключевым для центральной темы Библии, которые
получают полное развитие. К примеру, так строится по-
весть об Исааке и его сыновьях — Иакове и Исаве. Сперва
мы кратко узнаем об Исаве, но история Иакова развива-
ется гораздо подробнее. Так и глава 1 книги Бытия сперва
кратко упоминает человека в истории всего мироздания, а
затем глава 2 книги Бытия возвращается к человеку и пре-
вращает его в центральную тему этой книги. Как мы уже
говорили, Библия предназначена для падшего человека;
цель этой книги — поведать нам, живущим после грехо-
падения, кто мы такие и что Богу угодно, чтобы мы знали.
И потому, после того как Бог в главе 1 показывает место
38
Дифференциация мира и творение человека
человека в мироздании, Он (примерно в середине главы
2) помещает человека в центр этой истории. Сообщения
главы 1 и главы 2 не противоречат друг другу, они излага-
ют одно и то же событие с разных точек зрения.
Историческая реальность Адама и Евы
То, как Иисус ссылается на главы 1 и 2 книги Бытия, да-
ет нам определенное представление об исторической ре-
альности Адама и Евы. Трудно отделаться от впечатле-
ния, что Иисус считает Адама и Еву первой человече-
ской четой, реально существовавшей в нашем времени и
пространстве. Если у нас еще остаются сомнения, они
исчезнут, когда мы обратимся к другим текстам Нового
Завета.
К примеру, Послание к Римлянам (5:12) содержит
убедительное подтверждение, что Адам и Ева — конкрет-
ные фигуры в пространстве и времени: «Посему, как од-
ним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть...»
Итак, существовал первый и единственный человек. В
стихе 14 Павел продолжает свою мысль: «Однако же
смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогре-
шившими подобно преступлению Адама...» Очевидно,
что Адам — такая же исторически достоверная фигура,
как и Моисей, иначе все рассуждение Павла утратит
смысл. Стих 15 подтверждает: «Но дар благодати не как
преступление. Ибо, если преступлением одного подвер-
глись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар
по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбы-
точествуют для многих». Здесь вновь проводится парал-
лель между исторической реальностью первого человека
— Адама — и двух других эпох — Христа, а затем нашей.
Когда Павел говорит о «многих», он имеет в виду людей в
потоке истории, выстраивая тройной ряд от Адама до
39
Книга Бытия во времени и пространстве
Христа и от Христа до меня, — мы все одинаково принад-
лежим исторической реальности.
Мысль, сформулированная Павлом в Послании к
Римлянам, усиливается в 1 Послании к Коринфянам
(15:21-22): «Ибо как смерть чрез человека, так чрез чело-
века и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут». Вновь акцентируется парал-
лель между исторической реальностью Иисуса Христа (не
забывайте, Павел сам повстречал Его на пути в Дамаск) и
исторической реальностью человека, которого он назы-
вает по имени — Адам. Это положение развивается в сти-
хе 45: «Так и написано: «первый человек Адам стал душею
живущею»; а последний Адам есть дух животворящий».
Слова «Так и написано» отсылают нас к книге Бытия 2:7.
Тому, кто пытается оспаривать историческую реальность
Адама, приходится лишь изумляться столь уверенному
сопоставлению Адама со Христом.
Часто говорят, что это сопоставление присуще ис-
ключительно Павлу, однако то же самое мы находим и в
Евангелии от Луки. Прослеживая вспять родословную
Иисуса, Лука перечисляет ряд исторических лиц, в част-
ности Давида, Иессея, Иакова и Авраама, и завершает
свой перечень так: «который был сыном Еноса, сына
Сифа, сына Адама, сына Божия» (см. Лк. 3:38). Мы вновь
видим, как выстраивается тройной ряд, и несомненный
факт существования множества людей, о чьей роли в
истории мы знаем из Ветхого Завета и из упоминаний о
них в Новом Завете, приравнивается к исторической ре-
альности жизни Адама и к объективной реальности бы-
тия Самого Бога. Отрицая историческую реальность Ада-
ма, мы повисаем над пропастью — как только мы откло-
няемся от прямого и буквального понимания того, что
написано по этому поводу в Библии, мост христианства
40
Дифференциация мира и творение человека
разваливается, и истина превращается в экзистенциаль-
ный скачок.
Но пойдем далее. В 1 Послании к Тимофею (2:13-
14) мы читаем: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и
не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в
преступление». Здесь появляются дополнительные под-
робности, утверждается историческая реальность не
только Адама, но и совершившей преступление Евы. О
том же свидетельствует и 2 Послание к Коринфянам
(11:3): «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею
прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонив-
шись от простоты во Христе». Здесь проводится парал-
лель между Евой и мной, читателем. Павел предупреж-
дает нас, реально присутствующих в истории людей, из-
бегать в подобной ситуации грехопадения. Без всякого
сомнения Павел рассчитывает на то, что его читатели,
как и он сам, признают историческую реальность Евы и
достоверность всех подробностей, изложенных в книге
Бытия.
Заметьте, насколько очевидно это становится в
1 Послании к Коринфянам (11:8-9): «Ибо не муж от же-
ны, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена
для мужа». Тот факт, что Ева была создана после Адама,
становится важным аргументом для Павла. Следует также
учесть, как именно Павел цитирует начало книги Бытия в
1 Послании к Коринфянам (6:16) и в Послании к Ефеся-
нам (5:31). Наконец, и в 1 Послании Иоанна (3:12) как
историческое лицо назван Каин, а в Послании к Евреям
(глава 11) Авель, Енох и Ной составляют параллель Авра-
аму и тем, кто следовал за ним в истории.
Итак, мы располагаем существенными доказатель-
ствами в пользу единства главы 1 и главы 2 книги Бытия и
исторической реальности Адама и Евы. И то и другое слу-
41
Книга Бытия во времени и пространстве
жит аргументом в рассуждениях как Павла и Луки, так и
Самого Христа.
Создание Евы
В главе 2 книги Бытия сотворение Адама предшествует
созданию Евы. До Адама нет ни одного человека: он оди-
нок. Адам, созданный особым, уникальным способом по
образу Божию, отделенный от всего, что было сотворено
прежде него, обнаруживает, что для него нет пары. Это
ощущение с особой силой передано в стихе 20: «Но для
человека не нашлось помощника, подобного ему». В
древнееврейском подлиннике речь идет не просто- о по-
мощнике, но о чем-то «уравновешивающем», «противо-
положном», т.е. подразумевается некто, схожий с Адамом,
но заметно отличающийся от него. В тот момент противо-
положность полов, о которой теперь нам так много из-
вестно, попросту не существовала. Чего-то еще не хватало
в мире.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку
одному; сотворим ему помощника, соответственного
ему» (Быт. 2:18). И библейская повесть продолжается так:
«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда
он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место пло-
тию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека,
жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это
(данное место можно перевести и «это сейчас», что уси-
лит акцент на историческом моменте) кость от костей
моих и плоть от плоти моей; она будет называться же-
ною: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца
своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут
одна плоть» (Быт. 2:21-24).
Интересно, что Иисус, цитируя эти слова в том кон-
тексте Нового Завета, о котором мы уже говорили (см.
42
Дифференциация мира и творение человека
Мф. 19:4-5), называет стих 24 прямой заповедью Божьей.
Получается, что Бог «сказал» это, сообщив, как была соз-
дана Ева — из ребра, взятого у мужчины. Если мы попы-
таемся как-то уклониться от столь прямой интерпретации
того, что происходит в начале книги Бытия, мы рискуем
утратить понимание подлинного смысла языка и речевой
коммуникации. Нам сказано ясно — Бог сотворил жен-
щину именно таким образом.
Разумеется, факт творения женщины из плоти муж-
чины имеет весьма конкретное философское значение,
ибо он подразумевает истинное единство человечества.
Человек не возник сам по себе и неизвестно откуда; он
также не прилетел на Землю с какой-либо звезды. Есть
подлинное начало человечества, и оно — в одном челове-
ке, в индивидууме, который был отделен от всего, что
предшествовало ему, а затем сам разделился на мужчину и
женщину. Такое представление о человеке дает основание
для христианской концепции единства человечества.
Ныне мир ищет теоретические доводы в пользу объедине-
ния всех людей, а для христианина подобной проблемы
не существует, ибо он осознает, почему все люди — одно.
Далее, мы начинаем уяснять кое-что относительно
брака, поскольку Сам Бог завязывает узы брака, превра-
щая их в основу человеческого единства. Мы начинаем
что-то понимать в этом особом союзе, когда мужчина и
женщина становятся одним целым, превращаются в еди-
ную плоть. Адам — это и мужчина, и женщина; и союз
одного мужчины с одной избранной женщиной возоб-
новляет тот первоначальный союз.
Будучи христианами, мы не можем допустить, что-
бы тот раздел книги Бытия, где рассказывается о сотворе-
нии Евы, был отброшен как что-то малосущественное.
Сперва может показаться, что мы ничего не потеряем от
43
Книга Бытия во времени и пространстве
этого, но последствия будут разрушительными, ведь
Библия описывает творение Евы как еще один этап диф-
ференциации, не менее глубокой, чем то разделение, ко-
торое вызвало к жизни самого Адама. Поэтому особым
значением наполняются слова книги Бытия (5:1-2): «Вот
родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подо-
бию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их,
и благословил их, и нарек им имя: человек (или: человече-
ство), в день сотворения их»7. Второй раз в этом стихе воз-
никает слово «сотворил», и оно относится как к созданию
мужчины, так и к созданию женщины. Мы находим па-
раллель в книге Бытия 1:27: «Мужчину и женщину сотво-
рил их». Теперь эта постройка завершена.
Итак, определяя свое место в потоке истории, мы
вправе сказать, что все началось с творения из ничего, за-
тем последовала дифференциация на различные виды
бытия, а потом — отделение человека от всего, что ему
предшествовало, и, наконец, в весьма своеобразной фор-
ме — отделение Евы от Адама, женщины от мужчины. Вся
эта последовательность указывает на положение Адама и
Евы в пространственно-временном континууме.
Образ Божий
Чем же Адам и Ева отличаются от всего творения? Мы на-
ходим ответ в книге Бытия 1:26: «И сказал Бог: сотворим
человека по образу Нашему...» От всего остального творе-
ния Адам и Ева отличаются именно тем, что они созданы
по образу Божию. Для человека двадцатого столетия эти
слова — образ Божий — едва ли не самое насущное во всем
Писании, ибо человек сегодня уже не в состоянии ответить
на важнейший для него вопрос: «Кто я такой?» Запутав-
шись в натуралистических теориях, выстроив замкнутую,
жесткую систему причин и следствий, приняв эволюцио-
44
Дифференциация мира и творение человека
нистскую теорию механического, случайного движения от
атома до человека, люди утратили понимание собственной
уникальности. Пока человек смотрит на мир, как на слож-
ный механизм, он не в состоянии отделить себя от того, на
что смотрит, он не отличает себя от других «вещей».
Христианин этой проблемы не ведает. Он знает, кто
он такой, и вправе восхвалить этот дар Господа — знание
самого себя. Будучи христианином, я способен отличить
себя от всего остального. Я могу дивиться самой сложной
машине, какую люди выдумали до сих пор или выдумают
впредь, и все же помнить: даже если эта машина умеет де-
лать что-то, чего я не умею, я — не она, а другой. Если мне
покажут машину, намного сильнее меня, это ничего во
мне не изменит. Пусть она подымает зараз целый дом —
мне нет до этого дела. Пусть другая машина мчится гораз-
до быстрее меня — я не боюсь ее проворства. Если меня
поставят лицом к лицу с замечательным компьютером,
выигрывающим одну шахматную партию за другой, и да-
же если я пойму, что никогда ни мне, ни другому человеку
не удастся победить этот механизм, — я все же не при-
знаю себя поверженным. Некоторые люди испытывают
интеллектуальный или психологический шок при мысли,
что машина может побить человека в игре, самим же че-
ловеком и придуманной, — но христиане не принадлежат
к числу таких людей.
Христиане знают, что в потоке времен у человека
было особое начало. И человека, и великий механизм все-
ленной сотворил Бог, но человека Он сотворил особен-
ным, отличающимся от всей вселенной. От механизма че-
ловека отличает это коренное родство с высшим, а не с
низшим или находящимся с ним в одной плоскости. Он
предназначен для таких отношений с Богом, на которые
не способно никакое другое существо.
45
Книга Бытия во времени и пространстве
Человеку открыто все — потому что он создан по
образу Божию. И вот личность — уже не загадка, усколь-
зающая от моего сознания. Я начинаю понимать основа-
ния дружбы и основания личности. Я постигаю их, пото-
му что сотворен по образу Божию, по образу личностного
Бога и потому возможны и личные отношения между че-
ловеком и Богом, и товарищеские отношения между
людьми. Самое первое из отношений устанавливается
между мной и Тем, Кто выше меня. Конечно же, я всту-
паю в связь и с тем, что находится ниже, но я, человек, от-
личаюсь от всего, что подо мной, и мой разум избавлен от
смятения.
Эта уникальность человека обеспечила существова-
ние любви. Попробуйте представить себе роман между
машинами! Хотя один компьютер может быть подключен
к другому, чтобы в совместной работе они дали нам ответ
на сложный вопрос, мы не назовем эту связь любовью.
Далее, раз мы созданы по образу Божию, нас не должна
удивлять возможность общения между нами и возмож-
ность откровения: Бог может открыть мне положитель-
ную истину, поскольку я создан по Его образу. Наконец,
богословы уже давно утверждают, что, поскольку человек
создан по образу Божию, Воплощение, будучи тайной и
чудом, никак не может считаться безумным вымыслом.
Воплощение противоречит разуму лишь того человека,
который воспринимает себя как нечто конечное и огра-
ниченное перед лицом непостижимого и чуждого Иного.
Вот почему я считаю правильным благодарить Бога
за переданное мне в книге Бытия знание о том, что в на-
чале времен человек был создан по образу Божию: это
знание закладывает интеллектуальные, эмоциональные и
психологические основы понимания самого себя и своего
места в мире.
46
Дифференциация мира и творение человека
Господство человека
Человек создан по образу Божию, и потому он получает
господство над всем, что окружает его в этом мире. Это
вовсе не означает, что человек сильнее всех; разумеется,
часто он оказывается слабее. Его господство является час-
тью образа Божьего, оно означает, что человек, сотворен-
ный по образу Божию, стоит между Господом и всем, что
Бог пожелал поручить его власти. Как существо тварное,
человек ничуть не выше всего остального творения, но,
как существо, созданное по образу Божию, он возлагает
на себя ответственность и сознательную заботу обо всем,
что вверяет ему Бог.
Тот факт, что мы созданы по образу Божию, избав-
ляет нас от тяжкого заблуждения, будто все существую-
щее хорошо и правильно. Мы облечены властью, на нас
возложена моральная ответственность, и мы никак не мо-
жем следовать этике маркиза де Сада, который отождест-
вляет силу и право.
Но пойдем дальше. В книге Бытия 1:26 мы читаем:
«...и да владычествуют они над рыбами морскими, и над
птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и
над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Вскоре
Бог повторяет эти слова: «И благословил их Бог, и сказал
им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю,
и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими,
и над птицами небесными, и над всяким животным, пре-
смыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам вся-
кую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и вся-
кое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам
сие будет мясом» (Быт. Г.28-29). Этот перевод нуждается в
комментарии, поскольку «трава» здесь отнюдь не проти-
вопоставляется другим растениям, скорее, этим словом
охватывается вся растительная жизнь, а «несущая семя»
47
Книга Бытия во времени и пространстве
означает «сеющая семя». Далее, в английском переводе
употреблено слово «meat» («мясо»), которое здесь не про-
тивопоставляется растениям, а означает «пищу вообще».
Итак, более точным переводом стиха 29 было бы: «Я дал
вам всякое растение, сеющее семя, какое есть на лице
земли, и всякое дерево, то есть плод дерева, сеющего семе-
на, для вас это будет пищей»*.
Суть господства человека на земле разъясняется
дальше в главе 2 книги Бытия (19-20): «Господь Бог обра-
зовал из земли всех животных полевых и всех птиц небес-
ных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет
их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так
и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и пти-
цам небесным и всем зверям полевым». Итак, господство
человека выходит за пределы растительного царства и
распространяется на всех животных.
Одно из наиболее поразительных утверждений го-
сподства человека мы находим в Псалме 8:6-9:
Не много Ты умалил его пред ангелами;
славою и честию увенчал его;
поставил его владыкою над делами рук Твоих;
все положил под ноги его:
овец и волов всех, и также полевых зверей,
птиц небесных и рыб морских,
все преходящее морскими стезями.
Эти строки, конечно, пророчески возвещают господство
Иисуса Христа, но они относятся также к человечеству
как к целому. Все эти элементы окружающего нас мира —
В русском каноническом переводе устранены те шероховатости,
которые Шеффер обнаружил в английском тексте. Чтобы его ком-
ментарий был понятен, пришлось изменить канонический перевод
(изменения выделены курсивом).
48
Дифференциация мира и творение человека
звери, птицы и морские животные — находятся под влас-
тью человека, и человек получает не только право раз-
умно распоряжаться и ими, но и ответственность за все
эти существа.
Псалом 113:24 свидетельствует о том же, но здесь
появляется важное уточнение: «Небо — небо Господу, а
землю Он дал сынам человеческим». Итак, речь идет не
обо всем тварном мире — лишь определенная его часть
специально выделена во владение человеку.
Кстати говоря, это вовсе не значит, что человеку в
его изначальном состоянии нечего было делать. «И взял
Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, что-
бы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Как мы
увидим далее, этот труд не был похож на ту работу, к кото-
рой привыкли мы, однако и тогда жизнь человека отнюдь
не проходила в праздности. До грехопадения человек де-
лал свое дело — ему была вверена власть, и, хотя после
грехопадения и поныне он распоряжается ею очень дур-
но, эта власть по-прежнему остается в его руках.
Образ Божий и падший человек
Важно отметить, что падший человек по-прежнему сохра-
няет нечто от образа Божьего. Грехопадение отлучило че-
ловека от Бога, но оно не уничтожило его уникальность,
его изначальную отделенность от других вещей. Падший
человек остается человеком. Так, в книге Бытия (9:6) мы
читаем: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь
прольется рукой человека: ибо человек создан по образу
Божию». Человек остается столь ценным существом, что
особое наказание полагается тому, кто произвольно, на-
сильно отнимет у него жизнь. Иногда мне кажется, что
нынешние протесты против смертной казни вызваны не
столько пробудившимся гуманизмом и даже не потреб-
49
Кинга Бытия во времени и пространстве
ностыо в справедливости, сколько полным непонимани-
ем того, как человек уникален. Мы должны были поло-
жить слова главы 9 Бытия в основу наших социологиче-
ских учений: наказание за убийство может быть самым
суровым именно потому, что человек, сотворенный по об-
разу Божию, имеет особую ценность — не теоретически
имел ее когда-то там, еще до грехопадения, но имеет эту
ценность и поныне.
Параллельное место мы находим в Послании Иако-
ва (3:9): «Им (то есть языком) благословляем Бога и Отца,
и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию
Божию». Сходство между словами Иакова и заповедью
книги Бытия закрепляется общим термином: образ Божий.
Следовательно, христианин опирается на солидную
социологическую базу. Туманисты сражаются ныне про-
тив расовых и прочих предрассудков, но в этой битве им
не хватает оружия философии. А я, являясь христиани-
ном, обладаю этим оружием, я знаю, что каждый человек,
кто бы и где бы он ни был, — каждый человек сотворен по
образу Божию, как и я сам.
Итак, Библия сообщает мне, кто я такой. Она гово-
рит мне, чем я отличаюсь от всех других созданий, и мне
нет нужды смешивать свое существование с животной
жизнью, путать себя самого со сложными механизмами,
изобретенными во второй половине XX века.
Внезапно я обретаю особую цену и понимаю, поче-
му я отличаюсь от всех. Я понимаю, почему Бог может
установить отношения со мной, даровать мне откровение
и положительное знание. Более того, я вижу, что все люди
в точно такой же мере отличаются от всего, что не есть че-
ловек, и что я обязан помнить о высочайшей ценности
каждого человека. Обратимся вновь к словам книги Бы-
тия 9:6: каждый убийца не просто покушается на суще-
50
Дифференциация мира и творение человека
ство, принадлежащее к одному с ним виду; нет, он уни-
чтожает великую драгоценность — один из образов
Божьих. Как свидетельствует Иаков, всякий человек, кем
бы он ни был — чужак и друг, христианин и тот, кто все
еще находится далеко от Бога, — создан по образу Божию.
Великая ценность человека определяется не какими-то
привходящими причинами, а его происхождением.
Постижение библейской истории поразительным
образом влияет на все аспекты нашей жизни. Я обретаю
свое место в потоке бытия. Я знаю свое происхождение.
Моя родословная длиннее генеалогии английского коро-
левского дома, она не обрывается на битве при Гастингсе,
она уходит корнями глубже, чем истоки любого знатного
рода, когда бы и где бы он ни прославился. Обретая свое
место в потоке пространственно-временного бытия, я
узнаю свое происхождение: мое начало — в Адаме и акте
творения Господом человека по образу Своему.
51
Глава 3
Бог и Его Вселенная
Бог-Творец придает вещам облик и очертания, наделяет
смутное бытие формой — формой, которая является ис-
тинным отражением своего Создателя. Когда Господь за-
вершает этот процесс, то, что Им создано, может поведать
о Том, Кто его создал.
Доброкачественность творения
Книга Бытия вновь и вновь сообщает нам об этом важном
качестве сотворенного мира: в стихе 4 мы читаем: «И уви-
дел Бог свет, что он хорош». Выражение «что это хорошо»
повторяется в стихах 10,12,18,21 и 25. Астих 31 подводит
53
Книга Бытия во времени и пространстве
итоги оценки, данной Богом творению: «И увидел Бог
все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Это не субъек-
тивное мнение, это суждение святого Господа, обладаю-
щего определенным качеством, и Его качество становит-
ся законом мироздания. Он приходит к выводу: каждый
шаг в процессе творения и каждая сфера творения, все ве-
щи, сложившиеся в единое целое — и человек, и все, что
его окружает, небеса и земля, — все это соответствует Ему.
Каждое творение на всех многообразных уровнях
мироздания осуществляет Замысел. Механизм Вселенной
действует, как и следует безупречному механизму. Живот-
ные и растения в совершенстве следуют своей раститель-.
ной и животной природе. Человек занимает свой особый
уровень творения, будучи создан по образу Божию и всту-
пая в отношения в первую очередь с тем, что выше его, а
не с тем, что ниже. Потому Бог и говорит, что человек, со-
вершенный в своей человеческой природе, в данной точ-
ке пространственно-временного континуума тоже хорош:
он занимает свой уровень творения и вполне устраивает
Бога.
Мы слышим славословие всего творения — всякая
тварь на своем уровне бытия славит Господа. Механизм
мира благодарит и восхваляет Господа, именно будучи ме-
ханизмом, человек делает это в качестве человека, и все,
что находится между ними, следует тому же закону. Хотя
многие вещи отнюдь не наделены сознанием и не ведают,
что они делают и почему, они тоже гласят о Боге во всей
славе Его и прославляют Его тем, что осуществляют за-
мысел, ради которого они созданы. Греха еще нет. Каждая
вещь находится в правильных отношениях с Богом и от-
ражает в себе Бога. Поскольку каждая вещь полностью
включена в единый контекст истинного бытия Божьего
(Бог выступает здесь в качестве Творца) и поскольку каж-
54
Бог и Его Вселенная
дая вещь полностью соответствует уровню, на который
она помещена и прекрасно там функционирует, все вещи
оказываются совершенными, каждая на своем уровне —
механизм мира, животные и человек.
Тиллих пытается нас убедить, что падший человек
— это и есть человек. Но в книге Бытия природа человека
проявляет себя не в грехопадении, а в замысле, в осущест-
вление которого он создан: человек — образ Божий и на-
ходится в особых отношениях с Богом, творящим мир.
Сам бесконечный, триединый Бог склоняется над Своим
творением и говорит: «Это хорошо, человек хорош — те-
лом и душой, мужчина и женщина. Весь человек совер-
шенен. Цельность человеческого индивидуума хороша».
Кстати, здесь же мы находим свидетельство, опровергаю-
щее распространенный предрассудок, который отождест-
вляет грехопадение с сексом: якобы вкушение запретного
плода — это намек на первый половой акт. Бог смотрит на
мужчину и женщину вместе и говорит: «Все это хорошо
весьма», а в стихе 28 главы 1 книги Бытия Он прямо при-
казывает людям «плодиться и размножаться».
Прочитав до конца повесть о сотворении мира, мы
доходим до области чудес. Творение завершилось, но это
вовсе не означает, что Бог больше не может участвовать в
жизни мира, который Он создал. Бог не превращается в
пленника собственной вселенной. Божественным пове-
лением «Да будет» Господь может преобразить созданный
Им мир точно так же, как словами «Да будет» Он положил
начало его существованию. К примеру, такой приказ, из-
менивший облик мира, прозвучал после грехопадения.
Человеку XX века очень важно понять, что Своим Словом
Бог может воздействовать на созданный Им мир. Позже
мы поговорим об этом подробнее.
55
Книга Бытия во времени и пространстве
День
Нам нужно обсудить еще один момент, прежде чем мы
двинемся дальше: речь идет о термине «день» примени-
тельно к акту творения. Что означает «день» творения? В
книге Бытия (5:2) мы читаем: «Мужчину и женщину со-
творил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в
день сотворения их». Поскольку известно, что Адам и Ева
не были созданы одновременно, очевидно, что в контек-
сте Быт. 5:2 «день» не означает период в двадцать четыре
часа. В других контекстах Ветхого Завета еврейское слово
«день» может означать период, целую «эру», как и в ан-
глийском. Подобное употребление мы видим, к примеру,
у Исаии (2:11,12 и 17). Попросту говоря, «день» на древ-
нееврейском (как и в английском языке) имеет три отчет-
ливых значения: 1) 24 часа; 2) светлое время внутри 24 ча-
сов; 3) промежуток времени неопределенной длительно-
сти. Совершенно очевидно, что мы должны оставить от-
крытым вопрос о точной длине промежутка времени,
обозначенного в книге Бытия словом «день». Исследова-
ние значений этого слова в древнееврейском не проясня-
ет, в каком смысле мы должны понимать его здесь; учиты-
вая несколько способов употребления этого слова в Биб-
лии и отсутствие на данный момент в науке единогласно
принятой хронологии, мы должны отказаться от дискус-
сии по этому вопросу, поскольку для любого спора необ-
ходимо сначала определить значение терминов.
Творение, существование Бога и Его качества
В противоположность всей восточной мысли и большей
части современного богословия книга Бытия утверждает,
что известный нам мир отнюдь не является простым до-
полнением к бытию Бога. Акт творения исключает подоб-
ную мысль. Вся иудейско-христианская традиция описы-
56
Бог и Его Вселенная
вается в первых главах Писания, и сам текст Библии по-
стоянно дает новые и новые свидетельства в пользу этой
концепции. Мир не есть сон Бога, он существует реально,
он отделен от Бога и обладает полноценной реальностью
собственного бытия.
Однако мир говорит нам о Боге, по меньшей мере
четыре сообщения природы о Боге должны были бы зву-
чать для нас ясно и отчетливо. Во-первых, существующий
вокруг нас мир, даже обезображенный грехопадением,
утверждает сам факт наличия бытия. Как я уже указывал
ранее, говоря о Жан-Поле Сартре, основная проблема
философии заключается в том, что «что-то есть», а не в
том, что «ничего нет». Итак, в первую очередь внешний,
объективно существующий мир утверждает существова-
ние Бога как подлинное бытие. Иными слова: есть мир —
есть бытие — есть Бог.
Во-вторых, во вселенной царит порядок. Хаоса нет.
От мельчайших подробностей можно перейти к осозна-
нию единства мира. Как бы глубоко мы ни погружались в
тайны вселенной, мы никогда не обрушимся в бездну не-
совпадений и нелепостей. Мы видели, как этот закон
подчеркивается в главе 1 книги Бытия, где сказано, что
Бог сотворил все вещи «по роду их». Это и есть порядок.
Таким предстает перед нами Бог в Писании. Это не «ина-
ковость» философов, не безликое все, это не хаос и не
случайность. Наш Бог — произношу это слово со всей ос-
торожностью и почтительностью — разумный Бог.
В-третьих, вселенная сообщает нам о доброте Бога.
Мы узнаем не только о том, что Бог существует и что это
Бог разума и порядка; мы видим также, что Бог благ, Он
создает мир, который «хорош весьма», и в том виде, в ка-
ком этот мир возник по Божьему слову «Да будет», этот
мир также гласит о Нем.
57
Книга Бытия во времени и пространстве
Наконец, вселенная говорит нам, что Бог — это
Личность. Сотворив человека по образу Своему, Бог ска-
зал нам о Себе нечто более важное, чем то, что Он указал
во всем строении вселенной. Ангелы также могли бы по-
ведать нам об этом, но библейское повествование сосре-
доточено на человеке, поскольку человек лучше всего из-
вестен нам. В центре всего существующего находится
личность — человек, и это свидетельствует о том, что ве-
ликий Творец этого целого — Личность. Если бы Бог за-
вершил творение на механизме, растениях или даже на
животных, мы бы не располагали подобным свидетель-
ством. Но, создав человека по образу Своему, триединый
Бог, знавший любовь и общение еще прежде, чем все бы-
ло создано, создал нечто, отражающее Его личность, Его
любовь, Его готовность к общению. Человек может об-
щаться с Богом, потому что, в отличие от всего остально-
го, человек создан по образу Божию. Человек наделен
языком, и Бог может общаться с человеком при помощи
слов. Человек мыслит фразами, и Бог может общаться с
человеком при помощи фраз и словосочетаний.
К примеру, в книге Бытия (2:16) мы читаем: «И за-
поведал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в
саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не
ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертию умрешь». Здесь мы видим, как Бог вступает в об-
щение с человеком еще до грехопадения. Бог находится в
дружеских отношениях с человеком, в отношениях люб-
ви. Отметим, что эта коммуникация отнюдь не является
бессодержательным, экзистенциальным опытом первого
порядка — это подлинная коммуникация, состоящая из
высказываний.
Сразу вслед за тем, как Адам и Ева решились отве-
дать запретный плод, мы вновь видим, что Бог общается с
58
Бог и Его Вселенная
ними при помощи слов: «И услышали голос Господа Бога,
ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и
жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И
воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?» (Быт.
3:8-9). Затем, когда Адам и Ева отвечают на вопросы Бога,
Господь обращается к ним, используя законченные вы-
сказывания. Человек общается с Богом как до, так и по-
сле грехопадения.
Столь же очевидно, что люди общаются друг с дру-
гом. Каждый раз, когда один человек общается с другим,
даже если это величайший грешник, который когда-либо
жил на земле, если это атеист, проклинающий Бога, в тот
самый момент, когда он кощунствует, когда он заявляет:
«Бога нет!» — он, сам того не зная, свидетельствует о су-
ществовании Бога. Бог создал Себе неустранимого свиде-
теля.
Итак, мироздание гласит о существовании Бытия,
оно гласит о разуме и порядке, оно гласит о личностном
Боге.
Назначение человека — войти как личностное и ко-
нечное существо в личные отношения с личностным и
бесконечным Богом, Который есть Сущий. Внимая пер-
вой заповеди Христа — возлюбить Бога всем сердцем,
всей душой и всеми помыслами, — мы не возлагаем на се-
бя некую абстрактную задачу исполнять какое-то благо-
честивое упражнение, не требующее участия разума.
Скорее мы обретаем в бесконечности центр, к которому
привязаны все наши маленькие орбиты. Этот бесконечно
важный центр не просто существует — Он личностен, Он
общается с нами, и мы можем вступить в общение с Ним,
с этой Бесконечностью, Которую мы можем любить.
Такова цель существования человека — любить Бога
на личностном, а не на механическом уровне. Другие ве-
59
Книга Бытия во времени и пространстве
щи во вселенной вполне хороши в качестве механизма:
атом водорода — механистичен, и система звезд тоже, и
их отношение к Богу таково, какое подобает механизму.
Но когда мы являемся на воскресную службу и механиче-
ски бормочем псалмы, мы отнюдь не воздаем Богу хвалу
так, как нам следует это делать.
Разумеется, человек должен любить не только Бога,
но и других людей. И внезапно внутри этой гармонии
данный род любви также обретает смысл. Даже неверую-
щий человек, даже богохульник, полюбив, сам того не ве-
дая, свидетельствует о том, каков Бог. Как бытие само по
себе свидетельствует о существовании Бога, как хорошо
устроенный мир свидетельствует о Божьей благодати, так
и общение любых двух людей, и любовь одного человека к
другому (будь то сексуальные отношения между мужчи-
ной и женщиной или дружба, товарищество) свидетель-
ствуют о том, каков Господь. Бог говорит нам: «Хотите
узнать кое-что о том, каков Я? Посмотрите на Мое творе-
ние». Вселенная — не безмолвный придаток к бытию
Бога, на каждом своем уровне она внятно свидетельствует
о Творце.
Отношения между мужчиной и женщиной не долж-
ны превращаться в насмешку или в проклятие, как неред-
ко бывает сейчас. Мы знаем, что Бог не предназначил че-
ловека для долгого пребывания в одиночестве, для любви
к одному лишь Создателю. Хотя любовь к Богу — та цель,
во имя которой создан человек, Бог вскоре даровал ему
пару, существо, подобное первому и все же отличающееся
от него, и это сразу обеспечило возможность общения и
любви уже на уровне самого человека. Поэтому всякий
раз, когда мы встречаем искренне любящую пару или
преданных друзей, мы должны ценить это не только как
воплощение привязанности человека к собрату, мы обяза-
60
Бог и Его Вселенная
ны видеть в них еще большую ценность — свидетельство о
том, Кто есть наш Господь.
Мы находим такое свидетельство и после грехопа-
дения, читая в Послании к Римлянам (1:19-20): «Ибо то,
что можно знать о Боге, явлено в них, потому что Бог явил
это в них. Ибо невидимое Его от сотворения мира стало
видимо ясно, понимаемое через вещи, которые сотворе-
ны, даже Его вечная сила и Божественность»*. Здесь клю-
чевые слова «от сотворения» — т.е. начиная с акта творе-
ния: вещи, созданные Богом, становятся свидетельством
Его бытия, Его благодати и Его личностности.
Творение в ладу с самим собой
Когда Бог сотворил мир, Его творение пребывало в ладу с
самим собой. Стихи книги Бытия 1:29-30, по-видимому,
подразумевают, что и люди, и хищники питались исклю-
чительно растениями. Эта мысль не выражена здесь без-
условно, но такое предположение напрашивается. Изме-
нение в отношениях человека со всей остальной тварью,
вероятно, обсуждается в разговоре Бога с Ноем, когда
Господь дает ему новые заповеди, изменяя ход истории:
«Все движущееся, что живет, будет вам в пишу; как зелень
травную даю вам все» (Быт. 9:3). Это звучит так, как если
бы Бог говорил: «Прежде Я дал вам в пищу все зеленые
растения, но теперь вы можете также есть и всех живых
существ». Бог говорит здесь: «Да страшатся и да трепещут
вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что дви-
жется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы
они» (Быт. 9:2). Все значение этого контекста постичь
трудно, но, сопоставляя этот момент восстановления от-
ношений Бога с человеком и пору творения, мы видим,
* Перевод не соответствует каноническому тексту русской Библии.
Книга Бытия во времени и пространстве
что непосредственно после творения тварь пребывала в
мире с самой собой. Это не исключает возможности, что
деревья или даже рыбы, или животные могли умереть от
старости, но, по крайней мере, в том мире не существовал
страх небытия (какой теперь свойствен человеку) и не бы-
ло страха перед насилием.
Для полноты картины мы должны рассмотреть ве-
роятность того, что мятеж Сатаны привнес в мир страх и
насилие еще до падения человека. Мы не можем подкре-
пить эту мысль никаким библейским текстом, но эта ве-
роятность также нигде и не опровергается, ее признавал,
к примеру, Клайв Льюис. Иоанн (12:31; 14:30 и 16:11) на-
зывает Сатану князем мира сего. Возможно, он стал кня-
зем этого мира еще до падения человека или даже до соз-
дания человека, а не сразу после грехопадения. Стихи 12-
Пи в особенности 16-17 в главе 14 книги Исаии (где, как
я полагаю, речь идет о падении Сатаны) могут подтвер-
дить данную точку зрения — предположение, что именно
Сатана, первый мятежник, принес страх и насилие в мир,
где еще не было человека, и тем самым нарушил гармо-
нию. Мы располагаем двумя фактами: 1) Это должно бы-
ло произойти после первоначального акта творения из
ничего; 2) Сатана восстал прежде, чем произошло грехо-
падение человека.
История — это движение к некоей цели
История отнюдь не статична, как воображают некоторые
экзистенциалисты или восточные мудрецы. История на-
правлена к некоей цели. У нее есть начало (творение из
ничего) и от него поток истории направленно течет в бу-
дущее. Писание также указывает, что наступят времена,
когда тварь вновь обретет мир с самой собой. В Послании
к Римлянам (8:21-23) читаем: «...и сама тварь освобожде-
62
Бог и Его Вселенная
на будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится
доныне; и не только она, но и мы сами, имея начатой
Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупле-
ния тела нашего». Предшествующий стих 20 уже говорил
о том, что в таком положении тварь пребывала не всегда.
Наступит день, когда гармония творения будет восста-
новлена. Это будет тот самый момент, когда воскреснут
тела христиан.
Обращают на себя внимание слова стиха 23 о том,
что мы и ныне ожидаем усыновления. С одной стороны,
христианин уже был усыновлен (об этом говорится в пер-
вой части той же главы Послания к Римлянам), ибо хри-
стианин уже признал Христа как своего Спасителя и тем
самым избавился от первородного греха, получил оправ-
дание и сделался сыном Божиим. Тем не менее, мы жаж-
дем усыновления, которое не наступит во всей полноте
вплоть до второго пришествия Христа и воскресения на-
ших тел. Это полное усыновление повлечет за собой как
изменения в непосредственно примыкающем к нам
внешнем мире (искупление наших тел), так и, согласно
стиху 23, искупление всей твари. Отметим также, что сю-
да включено все и вся: «Вся тварь совокупно стенает и му-
чится доныне». Мы все оказались в одной ловушке, весь
мир уже не таков, каким он был, но он вновь станет
прежним, когда Христос возвратится и наши тела вос-
креснут.
Полагаю, что именно эта эра описывается в книге
Исаии (11:6-8): «Тогда волк будет жить вместе с ягненком,
и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и мо-
лодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить
их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их
будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И
63
Книга Бытия во времени и пространстве
младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет
руку свою на гнездо змеи». Здесь описываются отнюдь не
психологические перемены в отношениях человека к
природе, а объективные изменения во внешнем мире.
Разумеется, между христианами существуют разно-
гласия относительно того, к какому моменту времени это
относится. Можно предположить два ответа: 1) речь идет
о том тысячелетии, когда Христос будет царить на Земле
вплоть до наступления вечности (я лично придержива-
юсь этой точки зрения); 2) описывается уже сама веч-
ность. Но изображена ли здесь вечность или тысячелет-
нее царствие Христа, это не меняет сути: тварь, создан-
ная Богом, была в мире с самой собой и со временем
вновь обретет мир. Другими словами, наступят времена,
когда вся тварь вновь внятно заговорит не только о суще-
ствовании Бога и о Его личностности, но и о доброте
Бога, которая отражалась в доброкачественности изна-
чального творения.
Итак, в иудейско-христианской концепции, в отли-
чие от современной философии, поток истории имеет аб-
солютное начало и стремится к завершению нынешней
эры.
Точно так же, как мир после грехопадения человека
был отдан суете, в грядущем, когда человек трудами
Иисуса Христа, Агнца Божьего, будет полностью воскре-
шен, все творение тоже вернется к изначальной гармо-
нии. Всякое воскресение есть результат свершенного
Христом подвига. Мы можем выделить: 1) первое воскре-
сение, открывающее грешнику путь, чтобы вернуться к
Богу, оправдаться и сделаться сыном Божьим, получить
цель в нынешней жизни и возможность общаться с Богом
прямо сейчас; 2) грядущее воскресение, в котором тела
христиан преобразятся при втором пришествии Христа;
64
Бог и Его Вселенная
3) возрождение всей твари согласно изначальному замыс-
лу творения.
Так, в Откровении (4:11) мы читаем: «Достоин Ты,
Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил
все, и все по Твоей воле существует и сотворено». Как мы
и говорили ранее, в первую очередь мы воздаем Богу хва-
лу потому, что Он — Творец всего. Но, разумеется, с ми-
ром, с которым мы ежедневно сталкиваемся, что-то не
так. Взглянем ли мы на нынешнего человека, или на ис-
каженное произведение современного художника, или на
окружающий нас мир — всюду какой-то изъян. На самом
деле этот изъян — в самом человеке, но он и в окружаю-
щем нас мире, утратившем гармонию. Творение по-преж-
нему свидетельствует о существовании и личностности
Бога — подтверждение этому можно найти и в реальном
мире, и внутри человека. Но когда мы пристальнее всма-
триваемся в этот мир и наблюдаем пороки человека и
враждующее с самим собой творение, мы оказываемся
лицом к лицу с мучительной проблемой. Мир, каким мы
его знаем сейчас, не слишком-то отчетливо свидетель-
ствует о доброте Бога. Глава 5 Откровения подсказывает,
что нужно для восстановления гармонии, и этот намек
полностью согласуется с описанием первоначального со-
стояния творения в главе 4. Ключ ко всему — искупление.
Только Агнец Божий — и никто другой ни в небесах на-
верху, ни на земле внизу, ни под землею, словом, ничто
другое во всей вселенной — только Он может осуществить
необходимые изменения. Путь к преобразованию лежит
через искупительный подвиг Христа, Агнца Божьего, осу-
ществляющийся внутри истории в конкретном времени и
пространстве.
Далее в Откровении (5:9-11) мы видим, как человек
воспевает хвалу Агнцу, ибо человек искуплен: «Достоин
65
Книга Бытия во времени и пространстве
ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и
кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и язы-
ка, и народа и племени». Та же структура складывается и в
стихах 12-14: «Достоин Агнец закланный принять силу и
богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и
благословение». В следующих стихах проступает мысль,
несомненно, связанная с той картиной будущего, кото-
рую мы уже видели в главе 8 Послания к Римлянам: «И
всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под
землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило:
Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и
слава и держава во веки веков. И четыре животных гово-
рили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклони-
лись» (Отк. 5:13-14). Они поклонились, они восхвалили
— потому что в тот миг в грядущем все обрело покой и на-
шло свое место благодаря подвигу искупления Иисуса
Христа, умершего на кресте.
В других частях Писания мы находим намек (хотя и
не прямое указание) на то же самое. К примеру, в ковчеге
спасается не только Ной, но и другие существа. Завет, за-
ключенный Богом с Ноем (см. Быт. 9:12-13 и 16) охваты-
вает не только людей, но и все живые существа, и саму
землю. Пасха, впервые отпразднованная Израилем, спа-
сает не только первородных детей, но и первенцев живот-
ных.
Вознесется единый гимн хвалы искуплению — ис-
куплению, которое вбирает в себя не только человека, но
и все творение; наступит время, когда весь мир вновь за-
говорит о великих тайнах, которые он провозглашал из-
начально. Само существование мира указывает на бытие
Того, Кто есть Сущий. Личностность человека свидетель-
ствует о личностности Бога. А тогда все творение вос-
кликнет: «Бог благ!»
66
Глава 4
Выбор
Вернемся вновь к началу. Процесс творения завершен.
Каждое создание существует в круге себе подобных, зани-
мает свое место, и все творение находится в покое и рав-
новесии. Человек, созданный по образу Божию, занимает
особое место, ведь он отделен от материи, от растений и
от животных.
Возлюбить Бога
Иисус однажды точно определил то особое место, которое
принадлежит человеку среди различных сфер тварного
мира. Один из фарисеев спросил Его: «Учитель! какая
67
Книга Бытия во времени и пространстве
наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлю-
би Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею
твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наи-
большая заповедь» (Мф. 22:36-38). За пятнадцать столе-
тий до этого во Второзаконии (6:4-6) мы находим то же
самое предписание: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш,
Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами тво-
ими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе се-
годня, в сердце твоем». Так уже во времена Моисея глав-
ной задачей становится не внешнее соблюдение запове-
дей, но нечто гораздо более глубинное: человек должен
возлюбить Бога в своем сердце.
Но столь же важно — и это подчеркивается как во
Второзаконии, так и в Евангелии от Матфея, — чтобы
человек помнил, Кого он любит. Любовь к высшему от-
личается от любви к равному. Возьмем, к примеру, лю-
бовь ребенка к родителям. Если ребенок постоянно ле-
печет «Я тебя люблю» и столь же постоянно и откровен-
но отказывается слушаться, родители вправе сказать:
«Твои поступки не свидетельствуют о твоей любви». Де-
ло в том, что в отношениях между родителями и детьми
существует иерархия, эти люди ни в каком отношении
не находятся на одном уровне. Родители — это «власть».
Израиль стоит лицом к лицу с любящим его Создателем,
и Израиль не может просто откликнуться: «Да, я люблю
Тебя», сведя все к чисто эмоциональной реакции. Тот
род любви, который требуется в данном случае, коре-
нится в послушании уже в силу самой структуры отно-
шений между этими двумя сторонами. Любовь твари к
Творцу должна включать в себя послушание, иначе она
лишается смысла. Тому же учит нас Иисус (см. Мф.
22:36-38).-
68
Выбор
Помня об этом принципе, мы можем рассмотреть, в
какие отношения с Богом вступают Адам и Ева в первых
главах книги Бытия. В Бытии (2:16) читаем: «И заповедал
Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты
будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от
него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смерило
умрешь». По сути эта заповедь не отличается от запове-
дей, сформулированных во Второзаконии 6:4-6 и Матфея
22:36-38: первый закон для человека — любить Бога всем
сердцем, всей душой и всеми помыслами. Для творения,
предстоящего своему Творцу, любовь включает в себя по-
слушание.
Но есть и еще один смысл, ибо здесь мы видим ука-
зание на то, что послушание заповеди составляет предна-
значение человека, единственный путь осуществления
человека как человека. Сегодня люди постоянно спраши-
вают: «Есть ли у человека предназначение?» Иногда чело-
веку говорят, что его жизнь имеет смысл лишь в соотне-
сенности с государством, иногда — что он может осуще-
ствить себя исключительно в половой жизни или что все
его значение как человека сводится к накоплению богат-
ства. Однако и то, и другое, и третье рассыпается в наших
руках, словно прах. Библия дает нам принципиально
иной ответ: предназначение человека, смысл его жизни —
предстоять Богу в любви, как творение должно предсто-
ять своему Творцу.
Но человек, стоящий перед Богом, несет на себе об-
раз Божий и является полноценной личностью, а потому
его любовь не может быть механической. Механизм по-
винуется Богу автоматически и таким образом выполняет
все, что нужно от него Богу. Сложнейшая система вселен-
ной функционирует как единый механизм, и в этом ее
предназначение. Больше от нее ничего не требуется. Но
69
Книга Бытия во времени и пространстве
человек — это особое существо, он принадлежит к иному
уровню творения. Он должен возлюбить Бога не автома-
тически, а благодаря чуду свободной воли и выбора. Эта
часть творения не «запрограммирована», не подчинена
каким-либо химическим или психологическим законам.
Подлинный человек в подлинной истории — чудо посре-
ди единообразного мира причин и следствий. В потоке
истории человек встает лицом к лицу с тем, ради чего он
создан, — лицом к лицу с любящим его Богом, Который
присутствует в этом мире.
Одно древо
Любовь и послушание в главе 3 книги Бытия соединены с
заповедью относительно древа познания добра и зла.
Важно отметить, что испытание Адама не предполагает
выбора между добрым древом, созданным Богом, и соз-
данным тем же Богом дурным древом. Бог не создавал
плохих вещей. Если бы Он создавал зло или если бы Он
запрограммировал человека таким образом, что тот был
вынужден Его ослушаться, мы бы имели дело с концеп-
цией, похожей на взгляды индуистов, согласно которым
добро и зло, жестокость и милосердие равно исходят от
Бога и в конечном счете не отличаются друг от друга.
Но Бог не создавал дурного древа, Он просто создал
некое древо, и с этим растением не связано ничего такого,
что бы радикально отличало его от других растений. По-
видимому, Бог просто определил для человека некий вы-
бор. Он мог бы сказать и так: «Не переходи через ту реку;
не подымайся на ту гору». Суть Его заповеди: «Доверься
Мне и пребудь на своем месте — ты творение, а не авто-
номное существо. Доверься Мне и люби Меня, как тварь
должна любить своего Творца, и все будет хорошо. Вот то
место, для которого Я предназначил тебя».
70
Выбор
Несомненно, создавая человека таким, каким Он
его создал, Бог создал и возможность греха, однако сама
по себе возможность греха отнюдь не является актуальной
реальностью. Создавая эту возможность, Бог закрепил за
человеком право выбора и придал человеку ценность
именно как человеку, как существу, играющему важную
роль в истории. Если бы Бог не оставил человеку выбора,
можно было бы сколько угодно твердить о ценности чело-
века, о его значении, но все эти речи оставались бы ли-
шенными смысла.
Всякая любовь — мужчины к женщине, и женщины
к мужчине, и друзей друг к другу — предполагает выбор.
При отсутствии выбора становится бессмысленным само
слово «любовь». Потому-то современные люди, запутав-
шись в тенетах детерминизма и утратив способность вы-
бирать, стремительно забывают и значение слова «лю-
бовь».
Итак, Бог даровал человеку возможность выбора, а
значит, и возможность неправильного выбора. Но Бог не
создавал зло. Он создал просто выбор, а не дурное и хоро-
шее дерево. Когда Бог завершил творение, в нем не было
ничего, не соответствующего доброте Бога.
Рассмотрим внимательнее, что за дерево это было —
не просто древо познания, но древо особого рода позна-
ния — познания добра и зла. Нет ничего дурного в том,
чтобы обладать знанием, — подобная мысль противоре-
чила бы вверенному человеку господству над природой и
стихам 19-20 главы 2 книги Бытия, где человек, обладая
все полнотой знания, дает верные имена всем существам.
Адам и Ева уже знали добро. Все вокруг них было
хорошо: и их отношения друг с другом, и их отношения с
Богом — все было благом. В знании, полученном ими от
Бога, содержалось и понимание возможности зла и его
71
Книга Бытия во времени и пространстве
последствий: «Не ешь от него; ибо в день, в который ты
вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17). Отведать
этого плода означало получить практическое знание зла в
отличие от теоретического, которое сообщил людям Бог.
Разумеется, в противоположность бесконечному Богу,
люди конечны. Бог знает все мыслимые вероятности —
даже те, что могли бы осуществиться, но не осуществятся,
— Он знает так же хорошо, как и то, что будет на самом
деле. Библия с очевидностью дает понять, что Бог, будучи
бесконечным, знает все потенциальные возможности, да-
же те, что никогда не будут реализованы. В 1 Царств 23:9-
29 мы убеждаемся, что Бог знал (и поведал Давиду) о том,
что могло бы произойти в том случае, если бы обстоятель-
ства сложились определенным образом, хотя ситуация
изменилась, и потому эти обстоятельства так никогда и не
возникли и, соответственно, потенциальное следствие из
них так никогда и не наступило.
Что касается Адама и Евы, они, будучи существами
конечными, получили от Бога истинное знание о послед-
ствиях вкушения плода и мятежа против Бога, но, когда
они все же ослушались Бога, они уже на собственном
опыте познали зло и все вытекающие из него несчастья и
преступления. Плохим оказалось не знание само по себе,
но выбор, сделанный ими вопреки предостережению и
запрету, исходившим от божественной любви.
Учтем также, что приказ, который Бог дал Адаму,
отнюдь не был немотивированным, это не было «рас-
поряжение начальства», не нуждающееся в разъяснениях.
Бог предупредил Адама и Еву о последствиях ослушания,
о той утрате, которая затронет наиболее жизненные их
интересы. Эта заповедь прозвучала как разумный и по-
следовательный приказ и как заботливое предостереже-
ние.
72
Выбор
Вчитаемся вновь в слова книги Бытия (2:17): «А от
дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в
который ты вкусишь от него, непременно умрешь». По-
следние слова звучат на древнееврейском особенно силь-
но, их можно даже передать как «смертию умрешь»*. Ре-
формированное богословие трактует это предписание как
завет дел, т.е. во-первых, это отношения, в которых уча-
ствуют двое. С одной стороны, они отчасти равны (чело-
век, как и Бог, является личностью, будучи создан по Его
подобию); с другой стороны, Бог и человек не равны, по-
скольку Бог бесконечен, человек конечен; Бог — Творец,
человек — Его творение. Во-вторых, этот завет держится
на условии, на заповеди любви, выраженной как заповедь
послушания, поскольку речь идет о творении, предстоя-
щем Творцу. И, в-третьих, к требованию послушания
присовокупляется обещание — человеку обещана жизнь.
Разумеется, ему обещано не просто продолжительное фи-
зическое существование, но, скорее, все то, что позже мы
назовем жизнью в Господе нашем Иисусе Христе.
Конечно, в тот момент человек не нуждался в Спасителе,
потому что он еще не грешил. Следовательно, не было
нужды в сотериологии, не было места для Агнца Божьего
— пока не было. Учение о спасении понадобилось падше-
му человеку. «Жизнь», обещанная ему, это «полнота жиз-
ни», точно так же, как наказанием становится «полнота
смерти».
Отметим, что в тот день, внутри тех 24 часов, когда
Адам согрешил, он не умер физической смертью, его по-
стигло то, что Новый Завет называет «первой смертью».
Отныне и до тех пор, пока человек не исповедует Христа
* Как и в других случаях, русский канонический перевод уже содер-
жит предлагаемое Шеффером уточнение.
73
Книга Бытия во времени и пространстве
как своего Спасителя, он не просто обречен умереть — он
уже мертв и пребывает умершим, он разлучен с Богом и
не ведает ни смысла своей жизни, ни конечной цели.
Итак, в тот день, когда Адам вкусил этот плод, он
умер. В его смерти можно различить три этапа: сначала
наступает отделение от Бога, от средоточия бесконечно-
сти и личного общения, а сразу вслед за этим нынешняя
жизнь человека лишается смысла. Хотя легкие его по-
прежнему дышат и жена рожает ему детей, человек мертв.
В этом смысле мы, христиане, готовы присоединить свои
голоса к хору наших противников, экзистенциалистов,
наших растерянных современников, которые повторят за
нами: «Аминь. Человек умер». Сейчас произнести эти
слова и встретить хотя бы частичное понимание, пожа-
луй, легче, чем пятьдесят или сто лет назад.
Потом наступает физическая смерть. Несколько
кратких лет — пусть существование Адама и продлилось
дольше нашего — и телу Адама суждено гнить в земле.
И нам грозит кара вечной смерти — те, кто отделит-
ся от Бога, в конце времен «подвергнутся наказанию, веч-
ной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его»
(2 Фес. 1:9). Съев плод запретного древа, человек навлек
на себя не только нынешнюю ужасную и противоесте-
ственную ситуацию, не только физическую смерть, не
только пустоту небытия — наказание расширяется и обо-
рачивается вечной смертью, вечным отпадением от Бога,
Который единственно реален, от Его славы и милости.
Надо внимательно всмотреться в заботливый совет
Бога человеку. Человек был создан по подобию Бога. Бог
предупредил его о возможности зла, но человек оставался
безгрешным, покуда сам не выбрал зло. Человек постоян-
но общался с Богом: «И услышали голос Господа Бога, хо-
дящего в раю» (Быт. 3:8). Человека окружала совершенная
74
Выбор
природа, Бог Сам отвел для него особое место в создан-
ном Им мире: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на вос-
токе; и поместил там человека, которого создал» (Быт.
2:8). Адам кое-что знал о своем месте в истории и пони-
мал, какова роль Евы: «И нарек Адам имя жене своей:
Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20).
Имя «Ева», собственно, и означает «жизнь». Адам выбрал
имя своей жене и тем самым доказал, что он знает, кто та-
кой он сам. Кроме того, человек обладал всей свободой
выбора, он мог повиноваться, мог и ослушаться. Ни в фи-
зическом, ни в психологическом отношении ничто его не
ограничивало: человек — не робот. Итак, испытание,
предложенное ему Богом, было крайне простым, и все,
что входило в это испытание, было ему до конца разъяс-
нено.
Появляется змей
Теперь мы рассмотрим следующий этап в разворачиваю-
щейся перед нами библейской истории: «Змей был хитрее
всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт.
3:1).
Сразу же возникает несколько вопросов. Нам хочет-
ся узнать больше, чем тут сказано, а потому следует в оче-
редной раз припомнить, как устроена эта книга. Я уже го-
ворил, что Библия — это книга, предназначенная для пав-
ших людей. Какой бы вопрос она ни затрагивала, она дает
нам ответ правдивый и подлинный, но не исчерпываю-
щий. Что бы Библия ни поведала нам о космосе и других
проблемах науки — это истина, и когда она излагает со-
бытия нашей истории, она также сообщает нам подлин-
ную правду, последовательную и объективную истину.
Когда Библия повествует о мире сверхъестествен-
ном, рассказывает о том, что на небесах или под землей,
75
Книга Бытия во времени и пространстве
эти сообщения лишь дополняют основную тему книги —
словесное общение Бога с павшим человеком. Эти допол-
нения ограничиваются теми знаниями, которые нам не-
обходимы, чтобы постичь смысл и пафос Библии, и не
пытаются ответить на все вопросы, которые могли бы
возникнуть у нас в этой связи. Если бы в Библию были
включены все сведения, в которых мы нуждаемся, эта
книга превзошла бы размерами крупнейшие библиотеки
мира, и никто не мог бы прочитать ее от начала до конца.
Не это ли имел в виду Иоанн, завершая свое Евангелие
словами: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы
писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вме-
стить бы написанных книг».
Именно в этом контексте следует воспринимать все
полученные нами сведения о сверхъестественном. Навер-
ное, нам бы понравилась книга о потустороннем мире:
эта часть вселенной притягивает нас к себе, она кажется
нам не чем-то отдаленным, а скорее, чем-то, что стоит
прямо перед нами, словно четвертое измерение, словно
этот мир в каждый момент реальности связывают при-
чинно-следственные отношения с видимым нам миром.
На самом деле «сверхъестественное» — ничуть не менее
естественно и реально, чем видимая часть вселенной, и
мы не можем понять видимую часть мира, если сбрасыва-
ем со счетов существование его незримой доли. Но как бы
интересно нам ни было разобраться в этих вещах со всеми
подробностями, нам дается лишь достаточное знание — и
не более того. Сведения о потустороннем мире привлека-
ются только для того, чтобы объяснить, кто мы такие —
мы, люди, заблудшие, ищущие смысла своей жизни, спа-
сенные люди, жаждущие второго пришествия Христа.
Когда на сцене появляется змей, мы знакомимся с той,
другой половиной вселенной.
76
Выбор
Кстати говоря, среди обманов Сатаны следовало бы
назвать и его старание убедить нас последовать современ-
ной либеральной философии и разделить Библию на ку-
ски, разрушив ее единство. Разумеется, мы признаем, что
Писание с течением лет стремится ко все большему от-
кровению, но при этом сохраняет свою цельность, и все
более ясное откровение отнюдь не становится противоре-
чивым.
Любопытно, что зачастую как раз ближе к концу
Библии мы находим ясный комментарий к ее более ран-
ним частям. К тому времени, как мы полностью изучим
всю эту книгу и замкнем круг, мы получим все требую-
щиеся нам объяснения со всех страниц, которые пройдут
перед нами. Так, в Откровении мы читаем: «И низвержен
был великий дракон, древний змий, называемый диаво-
лом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвер-
жен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Отк.
12:9). Сатана — тот, кто вверг в обман весь мир. Но он не
одинок, с ним вместе пали и другие ангелы — это напо-
минает нам пламенную поэзию Мильтона, так живо изо-
бразившего Сатану и его войско. Рядом с Сатаной были и
другие, которые предпочли его путь, присоединились к
его свите и пришли не только к мятежу, но и к вечному
проклятию. Дальше мы получим еще более полную ин-
формацию: «Он (ангел) взял дракона, змия древнего, ко-
торый есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет»
(Отк. 20:2). Отметим, что речь идет об особом змее: это
существо может именоваться древним змием, дьяволом
или Сатаной. В любом случае, располагая этой информа-
цией, мы точно понимаем, с кем имеем дело в книге
Бытия (3:1).
Кое-что важное о дьяволе сообщает нам Иисус,
когда возражает тем, кто отвергает Его, утверждая при
77
Книга Бытия во времени и пространстве
этом, что Отцом их является Сам Господь: «Ваш отец
диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он
был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо
нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое,
ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Суть именно в том,
что дьявол не устоял в истине, он несовместим с ней, он
— лжец, стоящий за спиной любого лжеца, и его ложь
проступает в любой нашей лжи; и первая ложь та, будто
создание может сравняться с Создателем. Эта ложь стала
причиной его мятежа против его Создателя, Бога. Всякая
новая ложь — лишь продолжение первой. Вот кто такой
дьявол — отец лжи.
Итак, внутри этого контекста мы должны рассма-
тривать то, что я назову богословием грехопадения. В
книге Бытия мы видим свободного человека с незапро-
граммированным выбором. Извне к этому свободному
человеку подбирается искушение Сатаны. Но мы должны
возвратиться к тексту раньше этого момента и увязать па-
дение Адама с падением Сатаны. Сатана уже решился
восстать, и для этого ему не потребовалось никакого ис-
кушения извне; напротив, Адам и Ева подверглись ис-
кушению отца лжи, силы, внешней по отношению к ним
самим. Хотя по этому вопросу ведутся споры и я не хочу
проявлять излишнюю догматичность, я все же полагаю,
что Исаия (14:12-15) описывает именно падение Сатаны:
«Как упал ты с неба, денница (т.е. утренняя звезда), сын
зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в
сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих возне-
су престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю се-
вера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевыш-
нему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».
Мы полагаем, что словом «звезды» здесь обозначе-
ны другие ангелы, а Сатана в общем и целом говорил: «Я
78
Выбор
превзойду всех остальных». Но он зашел еще дальше, под-
черкнуто заявив: «Сделаюсь подобным Всевышнему».
Сатана, лжец, отец первой лжи, в сердце своем (то есть в
самом себе, «из себя наружу») говорит: «Я стану превыше
остальных и сравняюсь с Богом».
История Сатаны, изложенная у Исаии, почти до-
словно повторяет историю падения человека в книге
Бытия. Сатана пожелал сравняться с Богом, и в итоге он
будет ввержен в бездну. В главе 3 книги Бытия женщина
решила сравняться с Богом — и обрела смерть. Когда мы
читаем о том, как в рай проник змий, мы видим, как мя-
теж охватывает и созданное Богом человечество. Меха-
низмы не восстают против Бога, растения не восстают и
животные тоже. Но на уровне творений, способных к мя-
тежу — на уровне ангелов и людей, — мы видим, как про-
исходит отпадение.
Полагаю, совершенно очевидно, что Сатана ис-
пользовал животное, змею, в своей первой попытке бро-
сить вызов Богу и взять над Ним верх в борьбе за челове-
чество. Змей использовал змею. Это не единственный
случай, когда Сатана непосредственно овладевает живым
существом. В Библии сообщается еще по крайней мере о
двух случаях одержимости Сатаной, в отличие от одержи-
мости бесами.
Лука (22:3) сообщает, что в решающий момент жиз-
ни Мессии (пришедшего растоптать голову змея) Сатана
овладел Иудой: «Вошел же сатана в Иуду, прозванного
Искариотом, одного из числа двенадцати». Это дело
Сатана не передоверил кому-либо из своих помощников,
он решил осуществить его лично — он сам овладел Иудой.
Третий случай, когда Сатана лично вмешается в ход
событий, еще в будущем — во времена Антихриста, когда
один из отверженных восстанет против Бога. Откровение
79
Книга Бытия во времени и пространстве
(13:4) рисует грандиозную картину того отдаленного дня,
когда все силы человечества — объединенная власть эко-
номики, религии и политики — поднимутся в мятеже,
бросив вызов Богу, Который есть Сущий. Горделивый гу-
манизм утратил естественность, он дошел до пределов ок-
культизма. Мы читаем, что в правление Антихриста «по-
клонились дракону (как указывают ст. 12:9 и 20:2, он и
есть Сатана, Змий), который дал власть зверю (т.е. Анти-
христу) и поклонились зверю, говоря: «кто подобен зверю
сему и кто может сравниться с ним?» Так Сатана вновь
начинает действовать, поставив все на карту в последнем
раунде битвы.
Итак, возвращаясь к третьей главе Бытия, мы мо-
жем принять без удивления тот факт, что Сатана исполь-
зовал другое существо: «вхождение» Сатаны в Иуду, Анти-
христа или змею не является уникальным случаем.
Искушение
Во вселенной уже произошел мятеж, сонм ангелов разде-
лился, и отец греха, вождь отпавших сам явился ис-
кушать Еву: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от ка-
кого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Первая женщина предсто-
ит нам во всей славе — славе создания, сотворенного по
образу Божию, никоим образом не принужденного к со-
вершению зла. Стоя посреди чудесного сада, внимая го-
лосу Бога, она, как никто, способна осуществить выбор.
Какое чудо — человек; не запрограммированный чело-
век, не часть животного царства — но человек, способ-
ный к выбору, человек, который, подобно Богу, не знает
принуждения.
Сатана является к женщине и вопрошает: «Подлин-
но ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Что
она ответит? «И сказала жена змею: плоды с дерев мы мо-
80
Выбор
жем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал
Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не
умереть» (ст. 2-3). Было отмечено, что Ева здесь кое-что
прибавила от себя. По-видимому, Бог не говорил: «Не
прикасайтесь к ним», а только: «Не ешьте их». Я не знаю,
много ли можно извлечь из этого наблюдения, но я счел
нужным упомянуть о нем. Змей отвечает прямым возра-
жением: «Нет, не умрете» (ст. 4) — он отрицает слова Бога.
Сатана заходит еще дальше: «Но знает Бог, что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и
вы будете, как боги, знающие добро и зло» (ст. 5). Жаль,
что в Библии короля Иакова слово «Бог» переведено мно-
жественным числом, ведь речь идет не о том, что люди
уподобятся каким-то примитивным божкам, но о том, что
каждый из них сделается равным Самому Богу. Отметьте
прямое противоречие: Бог сказал, что в тот день люди
умрут; Сатана отвечает: в день, когда вы вкусите плода,
сделаетесь равными Богу.
Собственно, отчасти Сатана говорит правду, и с тех
пор он часто применял именно этот подход. Действитель-
но, Ева кое-чему научится. Если она решится ослушаться
Бога и восстать против Него, она получит то, чего она не
могла получить никаким иным способом, — на собствен-
ном опыте познакомится с грехом и его последствиями. В
этом отношении Сатана сказал ей правду. Но какой это
ужасный, бесполезный опыт! Такой опыт может приобре-
сти ребенок, которого мать остерегает: «Не подходи к ог-
ню, ведь, если ты попадешь в огонь, тебе будет больно. Ты
можешь сгореть». Но малыш упрямится и не слушается,
падает в огонь и через три дня умирает в страшных муче-
ниях. Ребенок узнал на опыте то, чего он никогда не узнал
бы, если бы воспринял знания, данные ему матерью. Но
зачем ему такой опыт?!
81
Книга Бытия во времени и пространстве
Грехопадение Евы — это падение вниз, а не полет
вверх, это во всех отношениях — деградация. Голос
Божий уже поведал ей: «В день, в который вкусишь плода,
смертию умрешь». Она смогла приобрести практическое
знание, но это знание нельзя считать более подлинным,
чем знание, полученное от Бога, а следствием экспери-
мента стали мучения всего рода человеческого.
Разумеется, обещание, что люди уподобятся Богу,
оказалось ложью, поскольку Бога делает Богом отнюдь не
экспериментальное познание греха. Бог бесконечен и аб-
солютен; ни одно тварное существо никогда не сможет
сравняться с Ним в этом отношении. Даже если Сатана
имел в виду только знание, равное всеведению Бога, то и
тут он солгал, ибо ГЬсподь бесконечен, знает все возмож-
ности и вероятности и не ограничен ничем конечным, а
мы, со всеми нашими знаниями, по-прежнему прикова-
ны к конечному бытию и знанию и в таком положении
останемся навсегда. Итак, Сатана сказал часть правды —
и получилась кромешная ложь.
Ева прежде всего пытается оценить ситуацию: «И
увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно
приятно для глаз и вожделенно, потому что дает зна-
ние...» (ст. 6). Здесь описано три этапа: она посмотрела на
дерево и убедилась, что оно годится в пишу и что на него
приятно смотреть, и она пожелала знание, которое сдела-
ло бы ее равной Богу. Учитывая все эти три момента, Ева
оказалась в положении, предусмотренном последней из
Десяти заповедей: «Не желай чужого» (Исх. 20:17). Деся-
тая, заключительная заповедь — это основание, на кото-
ром покоятся все остальные. Вожделение, стремление за-
владеть тем, что на самом деле не является моим, ибо я
лишь творение, обязанное повиноваться закону Господа,
— это основа всех грехов, это то внутреннее расположе-
82
Выбор
ние, которое побуждает к нарушению всех остальных де-
вяти заповедей. Именно это имеет в виду Павел, когда в
Послании к Римлянам (7:7) называет средоточием своего
греха вожделение. Эту же мысль проясняет и Иисус (Мф.
5:21-22), когда говорит, что грех не в самом убийстве, а в
той ненависти, которая привела к убийству, в ненависти,
от которой преступление берет свое начало. И в стихах 27
и 28 Он утверждает, что прелюбодеяние уже совершилось,
когда оно еще только происходит в уме человека: то, что
внутри, не замедлит выплеснуться наружу.
Выбор Евы полностью совершается именно в той
внутренней области, где таятся все побуждения. Павел во
2 Послании к Коринфянам вспоминает ситуацию, в кото-
рой оказалась Ева, сопоставляя с ней ту точку простран-
ственно-временного континуума, в которой находится он
сам, и наставляя современную ему церковь: «Но боюсь,
чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ва-
ши умы не повредились, уклонившись от простоты во
Христе» (11:3). Мы живем в своем духе, мои мысли — это
и есть я. Для Евы выбор заключался в следующем: остать-
ся творением Божьим или попытаться мятежом добиться
того, чего смертная тварь обрести не может, и сделаться
тем, чем конечное существо никогда не станет. И мы, за-
таив дыхание, следим за тем, что свершается в глубинах
души праматери Евы.
83
Глава 5
Грехопадение и
его исторические
последствия
Ева столкнулась с выбором, она обдумала ситуацию, про-
тянула руку — и таким образом вмешалась в историю че-
ловечества и навеки изменила ход событий на земле.
Плод съеден
Книга Бытия повествует кратко и ясно: «И увидела жена,
что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и
вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и
ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6)8.
Переход от внутреннего к внешнему завершен: грех, заро-
дившийся в мыслях, выплеснулся наружу. Итак, грех был
85
Книга Бытия во времени и пространстве
совершен уже в тот миг, когда женщина поверила Сатане
больше, чем Богу. В тот момент все решилось, однако мы
все же видим последовательные этапы этого события: она
поверила Сатане — она отведала плод — она дала поесть
его Адаму.
Книга Бытия (3:17) учитывает этот ход событий, ибо
Господь, обращаясь к Адаму, говорит: «За то, что ты по-
слушал голоса жены твоей и ел от дерева...» Здесь мы ви-
дим напоминание, как и во 2 Послании к Коринфянам
(11:3), что, подобно тому, как в тот исторический момент
змей обольстил своей хитростью Еву, так и наши умы (уже
в наш период истории) могут повредиться и отойти от
простоты, которая во Христе.
Сравним 1 Послание к Тнмофею (2:14): «И не Адам
прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступле-
ние». Противостоять искушению особенно трудно, когда
оно проникает в отношения между полами. К примеру, в
Исходе (34:16) мы видим предупреждение — не допусти-
те, чтобы отношения между мужчинами и женщинами
довели вас до идолопоклонства («блудодействуя вслед бо-
гов своих»).
Человеку присущи два могущественных чувства:
первое — это его потребность в отношениях с Богом, а
второе — потребность в отношениях с противоположным
полом. С половым влечением связано особенно сильное
искушение. Сколько мы знаем молодых женщин, оста-
вавшихся верными христианству до тех пор, пока, до-
стигнув определенного возраста и всем своим существом
почувствовав необходимость выйти замуж, они, даже не
успев отдать себе в этом отчет, оказывались вовлеченны-
ми в брак с нехристианами? Сколько мы знаем молодых
людей, которые оставались верными до тех пор, пока, ис-
пытав половое желание, они не отрекались от верности
8б
Грехопадение и его исторические последствия
Господу ради брака с женщинами, которые превращали
всю их оставшуюся жизнь в неразрешимую духовную
проблему? Я вижу, как эти молодые мужчины и женщи-
ны проходят свое испытание, и мне жаль их, потому что
нет, наверное, муки большей, чем внезапно обрести лю-
бовь, а потом понять, что надо отказаться от этого есте-
ственного влечения, поскольку в этом конкретном слу-
чае оно вынуждает нас отказаться от более насущных от-
ношений — от нашей связи с Господом. То, что проис-
ходило в Эдемском саду, представляет собой одну лишь
точку во времени и пространстве, но, с точки зрения от-
ношений между мужчиной и женщиной и силы искуше-
ния, обрушившегося на Адама, это событие носит уни-
версальный характер.
Следствия падения для рода человеческого
Последствия проступка Адама и Евы отражены во многих
местах Писания, но с особой ясностью предстают в По-
слании к Римлянам (5:12-19), где Павел подчеркивает,
что в результате содеянного Адамом и Евой в человече-
ский мир вошел грех: «Посему, как одним человеком грех
вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на
всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до
закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет
закона. Однако же смерть царствовала от Адама до
Моисея и над несогрешившими подобно преступлению
Адама, который есть образ будущего... Ибо, если престу-
плением одного подверглись смерти многие... Посему как
преступлением одного всем человекам осуждение... Ибо,
как непослушанием одного человека сделались многие
грешными...»
Повторы проясняют суть: через действие одного че-
ловека в конкретный исторический момент в данной точ-
87
Книга Бытия во времени и пространстве
ке пространства и времени в человечество вошел грех. И
это не просто теоретическое рассуждение, снабжающее
нас разумным и удовлетворительным ответом на мучаю-
щий человека вопрос: «Почему мир так плох, если Бог
благ?» Так произошло на самом деле — человек тогда сде-
лался грешником и остался им поныне. Хотя некоторым
людям подобный вывод придется не по вкусу, Библия
продолжает бить в одну точку, пока мы не усвоим тот
факт, что в мир людей вошел грех, что все люди стали
грешниками, все люди ныне грешат. Прислушаемся к то-
му, что говорит Господь о людях устами Иеремии: «Лукаво
сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто
узнает его?» (17:9).
Сегодня даже легче говорить о греховности челове-
ка, чем еще несколько лет назад. Со всех сторон слы-
шишь, как художники, писатели и популярные певцы не-
доумевают: «Что случилось с человеком? С человеком
что-то неладно». Библия подтверждает это и дает нам
вполне реалистичный взгляд на мир: «Сердце человече-
ское крайне испорчено».
Полагаю, что наиболее сильно эта мысль выражена
Самим Иисусом (Ин. 8:44), когда Он, обернувшись к тем,
кто провозглашал себя сынами Божьими, возразил: «Ваш
отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего».
Иными словами, Иисус упрекает их: «Вы предпочли быть
приспешниками Сатаны».
«Все мы блуждали как овцы, совратились каждый
на свою дорогу», — говорит Исаия (53:6). Очевидно, что
раз «все мы блуждали как овцы», то я не вправе больше
говорить «они блуждают», я обязан признать, что и сам я
тоже сбился с пути, и я тоже грешен. На это указывает
Павел в Послании к Римлянам, описывая положение всех
людей и народов, как язычников, так и иудеев: «Как на-
88
Грехопадение и его исторические последствия
писано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего;
никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного не-
годны; нет делающего добро, нет ни одного» (3:10-12).
Если нет праведного ни одного, то это касается и меня. В
этом месте на полях своей Библии я написал: «Про меня».
Послание к Галатам (3:10) продолжает ту же мысль: «А
все, утверждающиеся на делах закона, находятся под
клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет
постоянно всего, что написано в книге закона». Это отно-
сится ко всему человечеству, ведь не только богооткро-
венный Закон, но и любое движение совести каждого ког-
да-либо жившего на земле человека служит к осуждению
всех, поскольку люди не только не соблюдают богооткро-
венный закон, но и не в состоянии следовать даже соб-
ственным этическим побуждениям. Об этом идет речь в
Послании к Римлянам (2:1-2): «Итак неизвинителен ты,
всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), ка-
ким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя
другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть
суд Божий на делающих такие дела».
То, что говорит здесь Павел, относится к каждому
отдельному человеку, читающему его слова. Библия ни в
коем случае не подает это как обобщение или некую аб-
стракцию. Вероятно, самое важное здесь — употребление
формы единственного числа, то есть Павел обращается
действительно к каждому, кто его слушает или читает:
«Всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, ка-
ким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя
другого, делаешь то же». Очевидно, что речь идет не толь-
ко о человеке, располагающем писаным Законом Божь-
им, Библией, и находящемся под властью Закона; речь
идет о каждом, кто живет или когда-либо жил на земле. Я
уже отмечал, что, где бы ни побывали антропологи и со-
89
Книга Бытия во времени и пространстве
циологи, они всюду обнаруживали у людей какие-то мо-
ральные нормы. Эти нормы могут отличаться друг от дру-
га, но все люди повинуются именно моральным побужде-
ниям. Итак, Павел говорил, что человек осужден на осно-
вании его собственных моральных принципов, ибо вся-
кий раз, когда он произносит приговор другому человеку,
он тем же самым судом осуждает себя. Каждый человек
выносит моральное суждение относительно других лю-
дей, а затем сам не следует тем же правилам. Каков же
итог? Все люди грешны. Веемы грешим.
Этот суд охватывает и тех, кто ныне является хри-
стианами, и нехристиан. Человек не рождается христиа-
нином, представителем какой-то особой расы. Каждый
человек, даже тот, кто ныне стал сыном Божьим, в какой-
то момент был отступником. Все мы вылеплены из одной
и той же глины, и не важно, у кого из нас стоит за спиной
церковь, — никакие обряды нам тут не помогут.
Сегодня я называю себя христианином, но не следу-
ет забывать, что вчера я был отступником, равным любому
другому из живущих на земле мятежников. Послание к
Ефесянам, словно пламенем, выжигает в моем мозгу:
«грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю
мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, ду-
ха, действующего ныне в сынах противления» (2:1-3).
Здесь апостол обращается в церкви в Ефесе, но затем он
продолжает: он и себя включает в этот список, выходит за
пределы сиюминутной темы и присоединяется к нам, по-
тому что дальше он уже говорит не «вы», но «мы»: «Между
которыми и мы все жили некогда (подразумевается вся на-
ша жизнь в целом, наш «образ жизни») по нашим плот-
ским желаниям, исполняя желания плоти и помыслов, и
были по природе чадами гнева, как и прочие». Вот кто мы
такие. Если сегодня мы стали христианами, то вчера были
90
Грехопадение и его исторические последствия
именно такими. Мы поклонялись другому владыке — отцу
лжи. И гордиться нам нечем, ибо, как сказано в Послании
к Ефесянам (5:8): «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в
Господе». Надо помнить, что мы также замараны грехом
Адама, и мы также были грешниками: «И вас, бывших не-
когда отчужденными и врагами, по расположению к злым
делам, ныне примирил» (Кол. 1:21-22).
И гордитесь, и, глядя на заполнивших мир грешни-
ков, плачьте о них. Радуйтесь, если вы искуплены, но,
глядя на других, никогда не забывайте, что и вы принад-
лежали к их числу и что на самом деле мы все еще заодно
с ними, поскольку продолжаем грешить. Христиане — это
не особая группа людей, имеющая особые основания для
гордыни; христиане — это те, кто был искуплен. Только и
всего!
Куда мы ни обращали свой взгляд, везде мы видим
одно и то же: «Ибо и мы (снова заметьте — «мы») были не-
когда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы
похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зави-
сти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3).
Павел никогда не позволяет тем, кто внимает его пропо-
веди, забыть, что они отнюдь не являются особой поро-
дой людей только потому, что они с самого начала ис-
поведали иудаизм и сделали обрезание, или же потому,
что теперь они — принявшие крещение христиане. В лю-
бом случае каждый должен повторять: «Я был отступни-
ком, я был грешником». Эта мысль, пожалуй, наиболее
полно развита в веских словах 1 Послания Иоанна (1:10):
«Если говорим, что мы не согрешили, то представляем
Его лживым, и слова Его нет в нас». Если в своих эмоцио-
нальных реакциях или высказываниях мы упускаем из ви-
ду, что мы были грешниками не только потому, что уна-
следовали грех Адама, но и потому, что сами мы осознан-
91
Книга Бытия во времени и пространстве
но и намеренно грешим снова и снова, — если мы это за-
бываем, то мы обвиняем Бога во лжи.
Итак, все люди состоят под судом Бога. Даже та див-
ная глава, которая столь внятно говорит нам о надежде —
глава 3 Евангелия от Иоанна, — дважды выделяет мысль,
что все люди находятся под судом Бога. К примеру, в Ин.
3:18 мы читаем: «Верующий в Него не судится, а не веру-
ющий уже осужден, потому что не уверовал во имя едино-
родного Сына Божия». Еще убедительнее свидетельство
Иоанна Крестителя, которым завершается эта глава:
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в
Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем»
(ст. 36). В мире, предпочитающем синтез, Библия провоз-
глашает полное разделение: тот, кто уверует, получит
жизнь, но тот, кто не поверит, подлежит гневу и суду
Господа. Итак, вот основной итог совершившегося в оп-
ределенный момент пространственно-временного конти-
нуума грехопадения, итог, который мы рассматриваем в
процессе истории: люди — мятежники, подлежащие Бо-
жьему суду.
Вина перед Богом
Другие последствия греха обнаружились немедленно, уже
в самом Эдемском саду: «И открылись глаза у них обоих,
и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сде-
лали себе опоясания» (Быт. 3:7). Слово «опоясание» в
древнееврейском подлиннике представляет некоторый
интерес: собственно, это слово означает любой предмет,
которым можно «опоясать себя», так что переводилось
оно по-разному. Одна Библия — «Библия Штанов» 1608
года — получила свое название именно благодаря тому,
как в ней было переведено это слово. Но, что бы ни под-
разумевало «опоясание», это некий вид одежды.
92
Грехопадение и его исторические последствия
Существенно, что в этот момент Адам и Ева начина-
ют осознавать, что они наделали, начинают чувствовать
страх и вину — так и должно быть, ведь это их чувство вы-
текало из совершенно реальной вины. Согрешив против
Бога, человек не только ощущает, но и действительно не-
сет на себе вину, которая не станет менее реальной, даже
если ему удается избавиться от раскаяния.
«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во
время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица
Господа Бога между деревьями рая» (ст. 8). Прежде мы
разбирали этот стих, чтобы показать чудо прямого обще-
ния, установившегося между Богом и людьми. В саду, в
прохладе (или: при ветерке) дня существовала дружба, су-
ществовала возможность прямого общения, прямого раз-
говора между Богом и человеком — так было до грехопа-
дения. Но теперь то, что было для человека чудом и ра-
достью, что было осуществлением его величайшей по-
требности, — эта возможность сближения и общения с
бесконечным, личностным средоточием смысла сдела-
лась для человека источником страха. Ему придется пред-
стать перед Богом лицом к лицу! Человек решился бро-
сить вызов Богу, и то, что еще недавно было дивным чу-
дом, стало вызывать страх — ибо Бог уже здесь.
И мы читаем: «И воззвал Господь Бог к Адаму, и ска-
зал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и
убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал
тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я за-
претил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал,
она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене:
что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и
я ела» (ст. 9-13).
Во-первых, мы отмечаем, что Адам и Ева тут же на-
чинают перекладывать вину с себя на другого, и здесь мы
93
Книга Бытия во времени и пространстве
видам то разделение, которое отныне навсегда расколет
отношения людей: род человеческий разделился, человек
выступил против человека. Нет нужды просить современ-
ных психологов объяснить нам истоки отчуждения — они
налицо. Человек отдалился от своей жены, жена от мужа;
они обратились друг против друга, и все началось с вины
и попытки переложить это бремя на другого. Вот он — тот
разрыв, о котором отныне будут писать поэты.
В каком-то смысле Адам и Ева правы. Это Ева дала
плод Адаму; это Сатана обольстил Еву. Но от ответствен-
ности им не избавиться; ответственность лежит и на
Адаме, и на Еве — им придется отвечать за свою вину пе-
ред Богом.
Суд Божий над человеком и природой
Когда Бог произносит Свой приговор всем участникам
этого дела, мы можем различить четыре градации в этом
осуждении: во-первых, Он обращается к змею, который
послужил орудием Сатаны: «И сказал Господь Бог змею:
за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми (из числа)
скотами и пред всеми (из числа) зверями полевыми; ты
будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все
дни жизни твоей» (ст. 14). Как мы увидим дальше, вся
природа будет лишена прежней гармонии, но змей выде-
лен особо, «пред всеми скотами».
Во-вторых, в стихе 15 Бог обращается к Сатане — об
этом мы еще поговорим.
Далее, Он говорит женщине: «Жене сказал: умно-
жая умножу скорбь твою (правильнее было бы перевести
«боль», а не «скорбь», как в Библии короля Иакова) в бе-
ременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к
мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над
тобой». Здесь есть два момента: один определяет женские
94
Грехопадение и его исторические последствия
функции женщины (вынашивание детей), второй — ее
отношения с мужем. Что касается первого, Бог говорит,
что умножит две вещи — не только страдания, но и коли-
чество беременностей. Очевидно, если бы человек не со-
грешил, на свет не рождалось бы так много детей.
Что же касается отношений с мужем, Бог говорит:
«к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать
над тобой». Одна фраза кладет предел любой демократии.
В павшем мире подлинная демократия невозможна. Бог
устанавливает иерархию в наиболее первичных человече-
ских отношениях — в отношениях между полами. Пав-
шему миру необходима иерархия в любом обществе,
большом или малом, и внутри любых отношений. Здесь
сам Бог устанавливает иерархию в основных человече-
ских отношениях. Образец задан, и без этого образца сво-
бода обратится в хаос.
Мужчина будет господствовать не только потому,
что он сильнее (это аргумент, достойный маркиза де
Сада). Скорее, мужчина получает власть потому, что Бог
определяет именно такую иерархию в структуре павшего
мира. Библия дает понять, что эти отношения не будут
лишены любви. Как сказано в Новом Завете, супругу по-
добает любить жену так, как Христос возлюбил Свою
Церковь (см. Еф. 5:23). Неудивительно, что в павшем ми-
ре люди сумели превратить эту иерархию в порабощение,
но замысел был не таков: на самом деле, в тех культурах,
на которые оказала влияние Библия, равновесие посте-
пенно восстанавливается. Библия предлагает нам гармо-
нию господства и любви.
И все же факт остается фактом: с момента грехопа-
дения структура или форма основных человеческих отно-
шений — отношений между полами — такова, как ее
определил Бог в Быт. 3:16. Женщина вправе испытывать
95
Книга Бытия во времени и пространстве
потребность в свободе, вправе чувствовать себя «челове-
ческим существом» в этом мире, но если она пытается
разрушить структуру этих первичных отношений, то в ко-
нечном итоге вредит самой себе. Это все равно что пы-
таться развязать тот узел, которым и держится человече-
ская связь. Все последствия вытекают отсюда — дети пе-
рестают подчиняться матери, и общество всей тяжестью
наваливается на женщину. В павшем мире нам необходи-
мо сохранять иерархию во всех своих отношениях.
Мир без гармонии
Наконец, Бог обращается к мужчине: «Адаму же сказал:
за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», про-
клята земля за тебя; в трудах (перевод «со скорбию» в
Библии короля Иакова* неточен) будешь питаться от нее
во все дни жизни твоей» (ст. 17). Другими словами, в этот
момент преображается и окружающий человека мир.
Интересно, что почти все последствия приговора,
произнесенного Богом над восставшим человеком, в той
или иной мере затрагивают и внешний мир. Эти события
касаются не только внутреннего строя мыслей человека,
они отнюдь не являются чисто психологическими. Глубо-
кие изменения приводят к отклонению внешнего, объек-
тивного мира от прежней нормы. Уточнением «за тебя»
Бог связывает эти внешние аномалии с тем, что совершил
Адам, согрешив.
Все эти изменения происходят по слову Божию, так
же как раньше происходило творение. Хотя с созданием
Евы творение завершилось, изменения, вносимые боже-
ственным «Да будет» еще не пришли к концу. Аномалия
♦ Ив русском каноническом тексте.
96
Грехопадение и его исторические последствия
мира была также порождена этим Словом. Используя на-
учные термины XX века, мы могли бы сказать: вселенная
не предъявляет нам закрытую систему причинно-след-
ственных связей; Бог говорит — и в ней свершается изме-
нение. Можно припомнить давний и длительный спор,
начавшийся еще во времена Дарвина: возможна ли ката-
строфа, глобальное событие, нарушающее причинно-
следственные связи. Писание отвечает на этот вопрос од-
нозначно: да, Бог произнес Свое Слово — и мир, который
Он создал, изменился.
Итак, сама Земля утрачивает прежнюю гармонию.
К примеру, в главе 5 книги Бытия (ст. 29) мы узнаем о
жизни на земле до потопа: «И нарек ему имя: Ной, сказав:
он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при
возделывании земли, которую проклял Господь». Само
имя «Ной» означает «отдых», «покой». Писание утверж-
дает, что к этому моменту библейской истории люди уже
очень хорошо знали, что их утомительный труд — это
следствие того, что Бог изменил землю.
Почему это так? Хочется сказать: потому что ты, о
Адам, свободный, незапрограммированный, игравший
столь важную роль, — ты восстал. Природа была отдана
тебе во власть (природа была придатком Адама, как вла-
дения короля являются продолжением его личности), и
потому, когда ты изменился, Бог изменил и внешний,
реальный мир. Он теперь так же далек от нормы, как и
ты сам.
Надо отметить, что в каждой фразе Божьего приго-
вора речь идет о трудах и муках: змея извивается на брюхе;
женщина страдает при деторождении; мужчина надрыва-
ется в работе.
Стих 18 продолжает: «Терние и волчцы произрастит
она тебе». Слово «волчцы» означает здесь пышно разрас-
97
Книга Бытия во времени и пространстве
тающиеся, но бесполезные растения, а фраза «взрастит
она тебе» в древнееврейском подлиннике означала «будет
вынуждена вырастить», т.е. здесь опять же предполагается
изменение, вызванное словами «Да будет». Более того,
эта фраза описывает то, что в современной биологии на-
зывается «мутацией»: растения принадлежали к какому-
то определенному виду и воспроизводили самих себя, а
затем Бог сказал Свое Слово — и растения начали порож-
дать нечто иное и продолжают доныне репродуцировать
эту новую, отличную от прежней форму.
Упоминание «трудов» не означает, что работа чело-
века начинается только с этого момента, поскольку в гла-
ве 2 книги Бытия (ст. 15) мы уже видели, что Бог поместил
человека в Эдемском саду, чтобы тот возделывал сад и
смотрел за ним. Такова была работа человека до грехопа-
дения, но разграничение между этой работой и той, кото-
рою человеку пришлось заниматься после грехопадения,
отчетливо проведено в Быт. 5:29, где работа названа «тру-
дами рук наших при возделывании земли, которую про-
клял Господь». Поскольку структура внешнего мира пол-
ностью изменилась, изменился и характер работы. Так, в
книге Бытия (3:19) сказано: «В поте лица твоего будешь
есть хлеб, доколе («доколе» — это важный момент здесь)
не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах
ты, и в прах возвратишься».
Следствия греха двояки: во-первых, человек будет
добывать себе пищу (и все остальное) в поте лица, а во-
вторых, этой работе наступит конец — конец, но не осво-
бождение. Этот конец — наихудшая из аномалий реаль-
ного мира, распадение цельного человека. В конце жизни
каждого человека наступит момент физической смерти,
когда будет разорвано единство человека, союз души и те-
ла. Христианство отличается от философии Платона: для
98
Грехопадение и его исторические последствия
христианства человек не сводится только к душе. Итак, в
момент физической смерти разрушается то единство, ка-
ким был человек при создании. Это вторая смерть, вы-
званная грехопадением (первая — разрыв отношений с
Богом; третья — вечная смерть людей, осужденных за мя-
теж и навеки лишенных общения с Богом).
Христианство, как система, начинается не с Хрис-
та-Спасителя, а с бесконечного личностного Бога, соз-
давшего в самом начале мир и придавшего человеку
определенное значение в потоке истории. Мятеж челове-
ка сделался решающим событием — он лишил мир гар-
монии. Итак, нынешний мир не является непосред-
ственным преемником той вселенной, которая была ког-
да-то создана. Философы-нехристиане почти единодуш-
но признают все на свете нормой, они принимают вещи в
том виде, в каком они находятся ныне, за исконно дан-
ные. Христианин полагает, что мир сейчас не такой, ка-
ким он был задуман изначально. И, разумеется, это по-
нимание очень важно для объяснения присутствующего
в мире зла. Но не только; это — один из ключей к пони-
манию различия между натуралистическим, нехристиан-
ским взглядом на мир (неважно, формулируется ли он на
языке философии, науки или даже религии) и христиан-
ским взглядом: различие заключается в том, что, озира-
ясь по сторонам, я замечаю, что живу в ненормальном
мире.
Современный философ Мартин Хайдеггер в своих
последних трудах предложил идею некоего разрыва в
определенной точке пространства и времени. Он указы-
вает, что до Аристотеля греки мыслили иначе; когда же
Аристотель ввел понятия рациональности и логики, про-
изошел эпистемологический разрыв. Разумеется, это рас-
суждение Хайдеггера не содержит никаких этических мо-
99
Книга Бытия во времени и пространстве
ментов, но оно интересно вот чем: Хайдеггер подошел к
осознанию того, что философия, исходящая из убежде-
ния, что мир соответствует норме, не в состоянии объяс-
нить этот мир. Здесь мы видим сходство с Библией, одна-
ко Библия объясняет нынешнее ненормальное состояние
мира моральным падением человека, падением, которое
изменило весь внешний ход истории, чего не мог сделать
никакой эпистемологический разрыв. Проблема Хайдег-
гера в том, что, обнаружив очевидные следы падения, он
не склонился перед Богом, Который есть Сущий, и не
принял знание, которое дает нам Господь, а потому и
предложил некий суррогат падения и пришел к неудо-
влетворительным результатам.
Отлучение
Есть и другой способ проследить итоги грехопадения —
отметив вызванные грехом разрывы. Первое, величайшее
отлучение — это отделение человека от Бога, оно лежит в
основе всех остальных разрывов не только в вечности, но
и ныне. Человек больше не обладает той причастностью к
Богу, которая была предназначена ему изначально, поэто-
му не может осуществить и цель своей жизни — возлю-
бить Бога всем сердцем, душой и разумом, сделаться ко-
нечной личностью перед лицом бесконечной Личности и
войти в отношения с Самим Богом. Согрешив, человек
разрушил цель и смысл собственного существования, и
современный человек вправе провозглашать смерть чело-
века. Человек не превратился в ничто, но он уже не спосо-
бен реализовать свою человеческую природу. Книга
Бытия (3:23-24) демонстрирует реальное, историческое
значение отлучение человека от Бога.
Мы, приверженцы евангелической веры, часто из-
лишне сосредоточиваемся на этом первом разрыве, забы-
юо
Грехопадение и его исторические последствия
вая обсудить все другие разделения, имеющие место сей-
час. Второе великое отлучение — это отлучение человека
от самого себя. Человек узнал страх. Человек переполнен
психологическими проблемами. Как христиане трактуют
эту ситуацию? Прежде всего как противоестественное от-
деление человека от самого себя. Источник всех психозов
— отлучение человека от Бога, продолжившееся внутри
его собственной личности и превратившееся в разлад с
самим собой. Отсюда наша склонность к самообману. Все
люди — лжецы, но главным образом человек лжет самому
себе. С этим связана и утрата способности к приобрете-
нию подлинного знания. Все наше знание теперь непро-
порционально, поскольку мы утратили верную перспек-
тиву, наша картина лишена рамок. Человек лишился не
знания, он лишился «истинного знания» и теперь напрас-
но пытается выстроить что-то из осколков и обрывков
прежнего.
Далее, половая жизнь человека оторвана от своего
прежнего высокого предназначения — формы межлич-
ностного общения. Секс утратил личностное измерение,
мужчины и женщины обращаются друг с другом, словно с
вещами, которые можно просто использовать. Наконец, в
момент физической смерти наступает отделение души от
тела, еще один распад внутри самого человека.
Третье отлучение — разделение между людьми, со-
циологическое отчуждение. Мы уже видели, как нача-
лось отчуждение между Адамом и Евой. Оба они сразу
начали перекладывать друг на друга вину за нарушение
запрета. Это указывает на утрату людьми способности
идти бок о бок, созидая утопическую демократию. Не
только муж оказывается разделен со своей женой, но и
брат восстает против брата, Каин убивает Авеля. И, как
мы увидим в следующей главе, произойдет разделение
101
Книга Бытия во времени и пространстве
между угодной Богу и чуждой Богу расами людей. «Бо-
жий» род (люди, вернувшиеся к Богу) и безбожные люди
превращаются как бы в два разных человечества. На са-
мом деле, конечно же, это одна и та же раса, поскольку
все мы происходим из единого источника, мы одна плоть
и одна кровь, но этот единый источник раздваивается:
часть человечества продолжает мятеж, другая часть при-
нимает искупление.
Вскоре в процессе истории мы дойдем до Вавилон-
ской башни и наступит разделение языков. Современ-
ные лингвисты помогают нам понять, насколько велики
последствия этого разделения, как много значит для че-
ловека язык. Потом, начиная с Авраама, происходит
разделение между иудеями и язычниками. Эти разделе-
ния и прочие, связанные с ними, расходятся, подобно
мощной звуковой волне, и по-прежнему (а то и с боль-
шей силой) проявляются в социальных волнениях наше-
го времени.
Четвертый разрыв — отлучение человека от приро-
ды и одной части природы от другой. Человек утратил
полноту власти, и теперь сама природа становится порой
орудием его осуждения и проклятия. К примеру, во вре-
мена Ноя произошел потоп; и, разумеется, бедствия Иова
сами по себе совершенно «естественны». Отделение чело-
века от природы и природы от человека, кажется, тоже
достигает пика в наши дни.
Грехопадение человека вызвало весь этот раскол —
отлучение человека от Бога, разлад человека с самим со-
бой, противостояние между людьми и между людьми и
природой. Попросту говоря, возжелав сделаться тем, чем
создание сделаться не может, человек перестал быть тем,
кем он мог быть. Во всех сферах своей деятельности, во
всех своих отношениях человек перестал быть тем, кем
102
Грехопадение и его исторические последствия
мог быть человек — тварным созданием, сохраняющим
свое место в мире.
И лишь одного человек не утратил — он не перестал
быть человеком, он по-прежнему остается образом Божь-
им — сломанным, разбитым, неверным, но все же обра-
зом Божьим. Человек не утратил своей природы; и в кни-
ге Бытия (9:6), и в Послании Иакова (3:9) мы видим под-
тверждение тому, что и после грехопадения человек оста-
ется образом Божьим. Современный человек забыл о сво-
ем падении, но не может найти свое предназначение;
Библия учит нас, что человек пал, но своего предназначе-
ния не лишился.
Итак, запомним: человек остается человеком. Ху-
дожник, не получивший благодати, не разучился рисо-
вать. Любовник, который не был спасен, не перестал лю-
бить. Моральные побуждения все еще свойственны чело-
веку. И мыслитель, не дождавшийся спасения, не пере-
стает мыслить. Более того, его жизнь продолжается после
смерти. Часы не останавливаются в тот момент, когда за-
вершается земная жизнь. Человек имеет смысл и предна-
значение. Пусть даже он считает историю человечества
вздором и чепухой, она не лишается цели.
Смотрите: вот человек умирает. Но прошло пять ми-
нут — его существование не оборвалось. Невозможно
прервать бытие человека. Оно продолжается. Человек не
перестал быть человеком. Он не лишился того, что изна-
чально присуще ему. Он не сделался машиной или живот-
ным. Я гляжу на человечество и вижу, что эти заблудшие
создания — разлученные с Богом, разлученные с самими
собой, разлученные друг с другом, отторгнутые от приро-
ды, — все равно остаются людьми, и человек по-прежне-
му ценится превыше всего.
юз
Глава 6
Два человечества
Раздоры, разделения разрывают ткань общества. История
человечества — это повесть о расколах и схизмах, и все
они начинаются с того первого отлучения человека от
Бога. Сейчас мы рассмотрим некоторые ранние формы,
которые эти разделения принимали в библейской исто-
рии.
Твое семя и ее семя
В книге Бытия (3:15) мы обнаруживаем еще один аспект
проклятия, вызванного ослушанием Адама. Здесь Бог об-
ращается к Сатане, который использовал в качестве свое-
105
Книга Бытия во времени и пространстве
го орудия змия: «И вражду положу между тобою и между
женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно
будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пя-
ту». Важно отметить, что «семя» здесь понимается как
личность. Здесь высказывается пророчество о некой лич-
ности, о человеке, который растопчет голову Сатаны и
сам при этом будет ранен.
Поразмыслим еще над понятиями «твое семя» и «ее
семя» — семя змия и семя женщины. Выражение «ее се-
мя» звучит на семитских языках странновато, поскольку
здесь, как и в нашей системе представлений, носителем
семени считается мужчина. У людей, как и у животных,
потомство прослеживается по мужской линии. Почему
же в данном случае дело обстоит иначе? Возможно ли,
чтобы это выражение уже здесь было отдаленным предве-
стием рождения от Девы? Указывается ли здесь, что, ког-
да Мессия будет рожден, Он будет семенем женщины и
мужское семя не примет участия в Его зачатии?
Еще один намек этого стиха книги Бытия получает
развитие в Послании к Евреям (2:14): «А как дети при-
частны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, да-
бы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то
есть, диавола». Здесь мы находим прямое указание на то,
что Иисус исполнил пророчество книги Бытия (3:15), ибо
Мессия получает ранение, но Своей раной уничтожает
власть смерти и дьявола. Своей смертью Он сможет «из-
бавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были
подвержены рабству» (ст. 15). Его смерть в борьбе лицом к
лицу с противником — Сатаной — станет искупительной,
и этой смертью будут преодолены последствия грехопаде-
ния. Есть и другая связь между стихами Быт. 3:15 и Евр.
2:13, которая кажется мне отнюдь не случайной, — это
фраза «Я и дети, которых дал Мне Бог». Речь идет, конеч-
106
Д ва человечества
но, об искупительной и восстанавливающей гармонию
смерти Христа, но сама фраза напоминает величествен-
ный стих Исаии (53:10): «Но Господу угодно было пора-
зить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его
принесет жертву умилостивления, Он узрит семя Свое, и
воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою
Его»*. Отметим специально — «Он узрит семя Свое». Сле-
довательно, именно в этом смысле говорится, что Бог дал
детей Иисусу. Послание к Римлянам (16:20) продолжает
ту же мысль — обращаясь к христианам, живущим в
Риме, Павел пишет: «Бог же мира сокрушит сатану под
ногами вашими вскоре». Апостол подразумевает второе
пришествие Господа нашего Иисуса Христа, когда Сам
Бог сокрушит Сатану под ногами христиан.
Итак, мы приходим к пониманию, что Христос в са-
мом деле является «семенем жены», о котором говорится
в Быт. 3:15. Благодаря Своему уникальному подвигу ис-
купления, Он Сам узрит семя Свое, которое сразится с се-
менем Сатаны. Я полагаю, что, соединяя эти два выска-
зывания воедино, мы обнаружим ту мысль, которая по-
степенно приоткрывалась в Писании, начиная с главы 3
Бытия (ст. 15). Христос — это второй Адам, второй осно-
ватель рода человеческого.
Мы помним, что с богословской точки зрения Адам
состоял с Богом в завете дел — имел прямой, без посред-
ника, доступ к Богу и не нуждался в Спасителе. Если бы
грехопадения не произошло, сотериология не стала бы
частью христианской веры. Адам предстоял Богу согласно
этому первому завету. Затем, когда пришел Иисус, Он
продолжил эти отношения и завершил то, что должно бы-
ло осуществиться в завете дел. В результате первородного
* Не соответствует русскому каноническому переводу.
107
Книга Бытия во времени и пространстве
греха и наших собственных грехов мы уже не можем на-
прямую обращаться к Богу, но Христос, умерев искупи-
тельной смертью, осуществил за нас наше предназначе-
ние и таким образом стал вторым Адамом — новым родо-
начальником человечества.
Два вида одежды
В главе 3 книги Бытия (ст. 7) мы читаем, что Адам и Ева
заметили свою наготу и потому «сшили смоковные лис-
тья, и сделали себе опоясания». Итак, непосредственно
после своего ослушания, когда им предстоит встретиться
лицом к лицу с тем, что было их величайшей радостью и
исполнением предназначения человека, — вступлением в
прямое общение с Богом, — они пугаются и пытаются
как-то прикрыться. Однако в стихе 21 говорится о том,
что вместо этой одежды Бог дал людям кожаную: «И сде-
лал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел
их». Вероятно, тогда впервые пришлось умереть животно-
му. Мне кажется, этот стих указывает, что человек не мо-
жет предстать перед Богом в одежде, сделанной им са-
мим, — он должен получить покров от Бога, покров осо-
бого рода, покров, ради которого требуется жертвоприно-
шение и смерть, покров, созданный не человеком, но
Богом. Конечно, не следует заходить чересчур далеко и
превращать это мнение в догму, но мне кажется, что здесь
в Ветхом Завете открывается тема жертвоприношения,
которая будет постоянно предвещать приход Того, Кто
раздавит голову Сатаны. Если это так, Господь Сам создал
этот образ, точно так же, как в реальности, которую пред-
сказывает этот образ, Отец в Своей любви послал людям
Сына.
Здесь мы можем отметить, что искупительная
смерть Иисуса Христа не была «придумана позже». Не
108
Два человечества
следует представлять себе это так, будто, скажем, в 100 го-
ду до н.э. Бог задумался: «Что же теперь со всем этим де-
лать?» — и тут Его внезапно осенила мысль о смерти
Христа. Скорее и 1 Послание Петра (1:19-20), и другие
тексты свидетельствуют, что смерть Христа, «драгоценная
Кровь Христа, как непорочного и чистого Агнца» была
жертвой «предназначенного еще прежде создания мира».
Итак, смерть Христа в определенный момент простран-
ственно-временного континуума, задуманная еще до на-
чала истории, искупление мятежа людей святостью и лю-
бовью Господа — все это включается в «естественный ход
событий».
Окончательное разделение
Мы говорили о том, что грехопадение повлекло за собой
многочисленные расколы и разделения, отлучение чело-
века от Бога, разлад в самом человеке, раздоры между
людьми, отчуждение между человеком и природой. По-
следним разделением стала разлука между Отцом и
Сыном в тот миг, когда Иисус умер на кресте. Разделения,
начавшиеся в мире с грехопадения человека, достигли
кульминации, когда Иисус, второе лицо Троицы, изра-
ненный, приносящий искупительную жертву за наши
грехи, возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня
оставил?» (Мф. 27:46).
Учитывая все это, мы сможем теперь постичь всю
полноту значения тех стихов Послания к Римлянам, ко-
торые мы лишь отчасти рассмотрели в предыдущей главе.
Теперь я процитирую этот текст целиком (Рим. 5:12-21):
«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и
грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков,
потому что в нем все согрешили. Йбо и до закона грех был
в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же
109
Книга Бытия во времени и пространстве
смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогре-
шившими подобно преступлению Адама, который есть
образ будущего. Но дар благодати не как преступление.
Ибо, если преступлением одного подверглись смерти
многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати
одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для
многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд
за одно преступление к осуждению, а дар благодати к
оправданию от многих преступлений. Ибо, если престу-
плением одного смерть царствовала посредством одного,
то тем более приемлющие обилие благодати и дар правед-
ности будут царствовать в жизни посредством единого
Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем
человекам осуждение, так правдою одного всем челове-
кам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одно-
го человека сделались многие грешными, так и послуша-
нием одного сделаются праведными многие. Закон же
пришел после, и таким образом умножилось преступле-
ние. А когда умножился грех, стала преизобиловать бла-
годать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благо-
дать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иису-
сом Христом, Господом нашим».
Очевидно, что Христос — второй Адам, новый ос-
нователь рода человеческого. Он возобновляет завет меж-
ду Богом и человеком, который был нарушен Адамом.
Давным-давно, в 1524 году поэт Лазарус Шпенглер писал:
Из-за одного человека все люди пали,
И, ко греху наклонные, во ад попали,
И чрез Одного, Кто пришел пострадать
Мы получили ныне Божью благодать.
Благодарим Тебя, Христе, за новую жизнь...
Именно это было обещано в книге Бытия (3:15): «И враж-
ду положу между тобою и между женою, и между семенем
но
Два человечества
твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в го-
лову, а ты будешь жалить его в пяту». Здесь мы уже видим
пророчество о смерти Христа — первое обещание — и это
обещание произнесено непосредственно сразу же после
ослушания и падения человека. Итак, смерть Христа упо-
минается уже здесь как возмещение всех расколов, о ко-
торых мы говорили выше.
Благодаря смерти Христа, во время Его второго
пришествия все раны и разрывы будут полностью исцеле-
ны. И все же Библия утверждает, что даже в нынешней
жизни, благодаря пролитой 1фови Господа Иисуса Хрис-
та, через посредство веры и властью Святого Духа воз-
можно частичное исцеление этих ран. Об этом писал в
«Новом Органоне» Фрэнсис Бэкон (1561—1626); данную
цитату я приводил в других своих книгах, но она вполне
уместна и здесь: «В результате трехопадения человек был
отлучен и от своей изначальной невинности, и от господ-
ства над природой; однако обе эти утраты могут быть, в
определенной мере, восстановлены уже в этой жизни:
первая — через посредство веры и религии; вторая — че-
рез посредство искусств и науки». Таков христианский
взгляд на мир. Христианин, понимающий ненормальное
состояние природы, видит, что искусства, ремесла и нау-
ки под руководством Бога могут исправить это положе-
ние. И даже в этой жизни христианин может отчасти пре-
одолеть тот разрыв между природой и человеком, кото-
рый однажды, при втором пришествии Иисуса, будет пре-
одолен целиком и полностью.
Итак, прослеживая ход истории, мы доходим до
стиха 3:15 книги Бытия, и видим, что завет добрых дел,
связывавший Бога и человека, прекратил свое действие
(за исключением грядущего подвига Христа). Отныне и
вплоть до последнего человека, которому суждено когда-
111
Книга Бытия во времени и пространстве
либо перейти от смерти в жизнь, человек уже не может
полагаться на свои дела. Лучше сказать то же самое от
первого лица: я не могу спастись своими делами, я могу
спастись только совершенным подвигом Христа. Я могу
спастись лишь в силу завета благодати, которую я могу
принять ныне как дар.
Можно сформулировать эту мысль и иначе: до гре-
хопадения Адам, приближаясь к Богу, склонялся перед
Ним лишь один раз — как творение, приветствующее сво-
его Создателя. Но теперь, после грехопадения Адама, мы
должны преклониться дважды — как творение перед
Создателем и как грешники, приближающиеся через под-
виг Иисуса к святому Богу.
Приемлемое и неприемлемое почитание
Прослеживая ход истории, мы рассмотрели уже два этапа:
первоначальное положение вещей, когда все было «хоро-
шо весьма», и аномалию, отклонение от гармонии, кото-
рое началось с грехопадения. Теперь мы перейдем к воз-
никшему после грехопадения вопросу о правильном и не-
правильном обращении к Богу.
В книге Бытия (4:1) читаем: «Адам познал Еву, жену
свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела
я человека от Господа». На свет появился первый младе-
нец. С каким изумлением, должно быть, Ева взяла на ру-
ки крошечное существо, отделившееся от ее собственного
тела. Вообразите, с каким восторгом она глядит на него:
«Надо же, он — вылитый Адам. Я получила человека от
Господа!»
Думается, она вполне могла в этот момент вспом-
нить обещание, известное нам из книги Бытия (3:15).
Конечно, мы не вправе этого утверждать, но не кажется
ли вам, что она говорила себе: «Может быть, это тот са-
112
Два человечества
мый, который исправит все, что мы натворили?» Будучи
христианами, принявшими Новый Завет, мы противопо-
ставляем это событие радости Марии, Девственницы, ко-
торая в самом деле породила долгожданное семя жены.
Автор Послания к Евреям, обращаясь к людям, живущим
после прихода Иисуса Христа, напоминает им, что они
«приступили... к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови
кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (12:24). В
книге Бытия (4:10) Господь говорит, что кровь Авеля во-
пиет к Нему о том, что Каин убил брата. То был вопль
первого убийства, когда брат восстал на брата, — одно из
множества разделений, последовавших после грехопаде-
ния. Кровь Христа несет спасение.
Но в книге Бытия (4:1) говорится о рождении Каи-
на! Стало быть, если Ева надеялась, что она дала жизнь
тому, кто исправит последствия греха, — она тяжко за-
блуждалась! Рожденный естественным путем, он наследу-
ет грехи падшего человечества. Он — спаситель? Нет, он
станет убийцей брата. Какая пропасть между первород-
ным младенцем человечества и Христом!
Далее (Быт. 4:2) описывается рождение второго ре-
бенка: «И еще родила брата его, Авеля». И вот, когда
мальчики выросли, возникла проблема почитания —
угодного Богу и неприемлемого. «Спустя несколько вре-
мени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель
также принес от первородных стада своего и от тука их. И
призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар
его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице
его» (ст. 3-5).
Послание к Евреям (11:4) поясняет нам, что про-
изошло: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, не-
жели Каин». Вся разница в том, что Авель приносил
жертву «верою».
113
Книга Бытия во времени и пространстве
Сходная мысль выражена и в Послании к Римлянам
(4:3), дающем наиболее ясное представление об этой вере:
«Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в правед-
ность». Таково данное Самим Богом определение правед-
ности — и насколько же оно отличается от «прыжка в пу-
стоту», предлагаемого нам Кьеркегором! Бог дал Аврааму
особое, скрепленное четкими условиями обещание, и
Авраам поверил Богу. Эта вера зачлась ему в праведность
— иными словами, вера Авраама подразумевала наличие
завета между Богом и человеком.
Нам не сказано, в какой мере знал об этом завете
Авель, но следует помнить, что Библия не сообщает нам
даже о том, откуда он вообще узнал, каким образом долж-
но приносить жертву. Здесь нет ничего необычного: в
книге Бытия часто случается так, что люди получают не-
кую информацию, а мы ничего об этом не знаем, покуда
не обнаруживаем, что они действуют согласно получен-
ной информации — к примеру, когда речь идет о чистых и
нечистых животных во времена потопа (см. Быт. 14:20).
Так и здесь мы понимаем, что Авель знал, каким образом
надо совершать жертвоприношение, хотя Библия не со-
общает нам, когда он получил это знание. Мы можем
только гадать, рассказали ли родители Авелю об обеща-
нии, приведенном в книге Бытия (3:15), и о кожаных
одеждах. Все это лишь догадки, и только одно мы поняли
точно: с этого момента люди знали, что такое жертвопри-
ношение, и совершали его, а Новый Завет придал ему но-
вый смысл добровольной жертвой Христа.
Разве можем мы забыть слова Иоанна Крестителя,
последнего из ветхозаветных пророков (хотя пророчество
его звучит уже в Новом Завете)? Один из евангелистов так
описывает первое явление Иисуса как Христа: «На другой
день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот
114
Два человечества
Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.
1:29). Заметим, что Иоанн никак не поясняет свои слова
— в этом нет необходимости, поскольку иудеи прекрасно
понимали смысл, вложенный в это понятие еще Ветхим
Заветом.
В 1 Послании к Коринфянам (5:7) Павел называет
Христа «нашей Пасхой», и точно так же рассчитывает, что
будет понят без дальнейших пояснений. В Послании к
Евреям постоянно проводится параллель между смертью
Христа и ветхозаветными жертвоприношениями. К при-
меру, в главе 7 (ст. 26-27): «Таков и должен быть у нас
Первосвященник: святый, непричастный злу, непороч-
ный, отделенный от грешников и превознесенный выше
небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те перво-
священники, приносить жертвы сперва за свои грехи, по-
том за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, при-
несши в жертву Себя Самого». Как мы уже видели,
Откровение (5:11-12) называет Иисуса Агнцем Божьим,
Который был убит и тем самым сделался достойным вла-
сти и славы.
Историческая роль Каина и Авеля
Как и в случае с Адамом и Евой, Новый Завет рассматри-
вает Каина и Авеля в качестве персонажей, занимающих
определенное место в истории. В 1 Послании Иоанна
(3:12) читаем: «Не так, как Каин, который был от лукаво-
го и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела
его были злы, а дела брата его праведны». Послание Иуды
(ст. И) вторит ему: «Горе им, потому что идут путем
Каиновым...» Отметим, что в обоих случаях не только
признается историческая реальность Каина, но и подраз-
умевается нечто большее: в ходе истории выделяется род
Каина, к которому нам не следует принадлежать. В проти-
115
Книга Бытия во времени и пространстве
воположность ему, в Послании к Евреям (11:4) Авель по-
ставлен во главе целого ряда исторических персонажей,
рода веры, и нам приказано ходить его путями. Более то-
го, поскольку Авель назван первым в этом ряду, мы впра-
ве назвать его родом Авеля.
Путь Каина противопоставляется пути Авеля, и это
противопоставление утверждается уже в книге Бытия
(4:6-7): «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и
отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не
поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у две-
рей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй
над ним». Некоторые предпочитают в этом контексте чте-
нию «грех» чтение «грешное приношение», но, как бы ни
различались детали перевода и интерпретации, основная
идея совершенно ясна. Бог говорит: «Почему поникло ли-
цо твое, Каин? Ты все еще можешь быть принят Мной. Ты
совершил ошибку, но у тебя остается выход». Мне кажет-
ся, Бог советует Каину обратиться и поступить так, как
ему следовало поступить с самого начала. Вернувшись к
угодному Богу и приемлемому почитанию, он мог бы пре-
кратить мятеж (по крайней мере, свой собственный).
Вместо этого Каин сделал вот что: «И сказал Каин Авелю,
брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на
Авеля, брата своего, и убил его» (ст. 8). Вместо того чтобы
обратиться и поступить правильно, Каин совершил нечто
ужасное.
С этого момента перед нами разворачивается исто-
рия двух «родов» — линии Каина и линии Авеля. Как мы
уже говорили, разделение между людьми наступило уже
тогда, когда Адам и Ева попытались переложить вину друг
на друга. Но теперь разделение углубилось, и возникло
противопоставление угодного Богу и неприемлемого по-
читания. Отныне существует два вида человечества — тот,
116
Два человечества
что приближается к Богу, дважды склоняясь перед Ним, и
тот, что следует путями Каина. Раздор между людьми вы-
лился в конфликт между братьями. Между ними, создан-
ными по образу Божию, должна была царить любовь — но
вместо любви господствует ненависть, доходящая до
убийства.
Для нас не менее важно, что, согласно Новому Заве-
ту, это убийство произошло как раз потому, что братья
разделились: один из них верил в Бога, другой не верил.
«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он
сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал:
что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от
земли» (Быт. 4:9-10). Кровь Авеля вопиет и взывает о
справедливости и правосудии, и этот вопль отзовется в
Откровении, когда мы услышим голос мучеников:
«Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не
мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6:10).
Кровь Авеля взывает: «Правосудия! Правосудия!» И
Бог будет судить, ибо Он — Бог святый. Если бы Он по-
жал плечами и отошел в сторонку, мир лишился бы нрав-
ственного императива. К счастью, Послание к Евреям
придает еще одно измерение этой проблеме: есть и иной
путь решения — кровь Иисуса Христа, кровь, «говорящая
лучше, нежели Авелева». Кровь Иисуса размыкает преде-
лы правосудия и сулит нам милость, она восклицает:
«Спасение!» — смертью Иисусовой спасение всем, кто ей
внемлет.
Культура безбожного рода
Книга Бытия (4:11-24) показывает нам, как постепенно
совершенствуется культура рода Каина, ибо человек оста-
ется человеком и он способен создавать культуру. Но на
этой культуре стоит клеймо — эта культура не знает Бога.
117
Книга Бытия во времени и пространстве
Заметим кстати, что стихи 11-24 не отражают хро-
нологию, как, впрочем, не отражает ее и генеалогия по-
корного Богу рода, которая начинается со стиха 25. Эти
тексты полностью соответствуют обычному способу из-
ложения, который мы наблюдаем и в других главах книги
Бытия: менее значимые сведения (в данном случае, генеа-
логия отверженных Богом) излагаются в первую очередь
и вкратце, чтобы, покончив с ней, можно было подробно
сообщить о более существенном (в данном случае, о роде
людей, повинующихся Богу). В результате мы не знаем,
сколько времени ушло на события, перечисленные до
стиха 24; и не можем утверждать, что эти события пред-
шествуют тем, которые описываются начиная со стиха 25,
поскольку стих 24 завершает рассказ о безбожной расе, а
стих 25 открывает перечисление верных Богу.
Стихи 23 и 24 представляют собой прекрасное изо-
бражение той безбожной, антропоцентрической культу-
ры, которую мы наблюдаем во все века: «И сказал Ламех
женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; же-
ны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву
мне и отрока в рану мне». Или, иначе говоря: «поскольку
человек ранил меня, я ему отплатил, я попросту убил его».
Смотрите, что совершил Ламех! Как говорится, он крут!
«Послушайте меня жены, обе послушайте: этот парень
ударил меня, и я с ним разделался — я прикончил его!»
«Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьде-
сят раз семеро». Вот она, культура человека вне Бога.
Эгоизм и гордыня становятся средоточием этой культу-
ры, которая утратила не только представление о Боге, но
и представление о человеке, как о создании, любящем
своих братьев.
118
Два человечества
Культура следующих Богу
Начиная с 25 стиха главы 4 в книге Бытия описывается
род благочестивых. «И познал Адам еще жену свою, и она
родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, гово-
рила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, ко-
торого убил Каин». Итак, Сиф занимает место Авеля в ря-
ду благочестивых. «У Сифа также родился сын, и он нарек
ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа».
Или, возможно, перевод тут немного другой: «Люди нача-
ли называть себя именем Господа», т.е. получается, что с
этого момента род благочестивых называет себя именем
Бога, точно так же, как поздние христиане называют себя
именем Христа. И те и другие верующие определяют себя,
называя имя Того, Кому они следуют.
Кстати, из книги Бытия (5:3) мы выясняем, что,
когда Сиф родился, Адаму сровнялось 130 лет. Значит, не
такой уж большой промежуток времени отделяет творе-
ние человека от грехопадения, если все эти события
вплоть до рождения Сифа уложились всего в 130 лет.
В заключение я хотел бы сделать три вывода. Во-
первых, Адам и Ева лишились возможности приблизить-
ся к Богу на основании своих добрых дел, и с этого мо-
мента единственный путь человека к Богу — это путь бла-
годати. Это не значит, что для спасения человека не тре-
буется дел, но это уже не дела самого человека, а подвиг
Христа. Это истинно как для тех персонажей Ветхого
Завета, которые жили в ожидании вмешательства Христа
в историю (обещание Его прихода становилось со време-
нем все более отчетливым), так и для нас, вспоминающих
смерть Христа, принесшего нам в определенный истори-
ческий момент спасение.
Итак, со времен Каина все, живущие в мире, при-
нимают сторону либо Каина, либо Авеля. С этого истори-
119
Книга Бытия во времени и пространстве
ческого момента род человеческий разделяется надвое.
Одна часть человечества утверждает, что Бога нет, либо
создает богов согласно собственному воображению, или
пытается придти к истинному Богу, но своим, особым пу-
тем. Другая часть человечества стремится к Богу путем,
указанным Самим Богом. Третьего пути тут нет и быть не
может.
Во-вторых, пророчество о приходе Мессии в книге
Бытия (3:15) не уточняло, в какой семье должен родить-
ся Спаситель, но, начиная с Сифа, это обетование уточ-
няется: мы понимаем, что Мессия будет именно его по-
томком.
В-третьих, вспоминая, как Каин убил Авеля, мы ви-
дим, как страшно недоставало взаимной любви этим лю-
дям, которым следовало бы любить друг друга уже потому,
что они равные творения Божьи, а не только потому, что
они братья по крови; это последнее обстоятельство усугу-
бляет дело, но важнее всего, что оба они были созданы
Богом. Каин и Авель были от одной плоти и одной крови,
они принадлежали к одной семье, к единому роду. В про-
тивовес Каину, мы, христиане — семя, приобретенное
Христом через Его подвиг искупления и восстановления,
— должны проявить уже в нынешней жизни восстанов-
ленное братство исцеленной любви. Таково призвание
христиан — мы должны явить пример, противоположный
тому, что явил Каин, убийца брата. Если мы обновленное
человечество, если мы в самом деле рождены от крови но-
вого основателя нашей расы, нового Адама, то люди
должны видеть, как мы выстаиваем посреди рожденных
от семени Каина, видеть, что наше отношение к ним в
корне отличается от Каиновой ненависти. И это должно
проступать не только в наших повседневных поступках,
но и во всей нашей культуре.
120
Два человечества
Библия ясно говорит нам, кто может войти в наше
братство. В Евангелии от Матфея (12:47-50) рассказыва-
ется о том, как родная мать Иисуса и Его братья по крови
пришли повидать Его, когда он проповедовал народу. «И
некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят
вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ гово-
рившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав ру-
кою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и
братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего
Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». Итак, вот в
чем заключается наше родство. То же самое ясно сказано
нам Матфеем и в стихе 23:8, где Иисус наставляет учени-
ков: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас
Учитель — Христос, все же вы — братья». Так новое чело-
вечество создается на основе служения Христа, и это но-
вое человечество должно любить всех входящих в него
братской любовью и всех людей — как ближних.
Мы хорошо знаем, что люди изначально были пред-
назначены любить друг друга. Как сказано в 1 Послании
Иоанна (3:11): «Ибо таково благовествование (или «запо-
ведь»), которое вы слышали от начала, чтобы мы любили
друг друга». Иоанн утверждает, что эта заповедь восходит
не ко временам Моисея, а к тому моменту, когда Бог со-
творил человека. «Не так, как Каин, который был от лука-
вого и убил брата своего» (ст. 12). Вот оно — великое про-
тивопоставление: мы, христиане, призваны выйти из рода
Каина и возобновить другой род, чтобы мир, глядя на нас,
видел любовь, которая объединяет в первую очередь бра-
тьев, но также и чужаков (об этом свидетельствует притча
о добром самаритянине), т.е. всех.
Мы призваны проповедовать Евангелие, но не в
этом наше главное предназначение. Мы призваны созда-
вать общины и церкви, но и это не главное. Первое, к че-
121
Книга Бытия во времени и пространстве
му призван христианин, — это перейти из рода Каина в
род Авеля благодаря пролитой крови Агнца Божьего,
вспомнить первейшую заповедь: любить Бога, любить
братьев, любить ближнего, как самого себя.
Авраам был человеком веры, человеком Божьим, в
определенном смысле он идеальный пример человека из
рода Авеля, во всем отличного от рода Каина. Обращаясь
к своему племяннику Лоту в критический момент, когда
между ними возникли всяческие недоразумения, Авраам
сказал:. «Да не будет раздора между мною и тобою, и меж-
ду пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы род-
ственники» (Быт. 13:8). Авраам занимает именно такую
позицию, какую должны занимать все дети Божьи. И, за-
метим, он платит за это немалую цену. Авраам говорит да-
лее Лоту: «Не вся ли земля пред тобой? отделись же от ме-
ня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я
налево». Авраам уплатил огромную цену. Он ни в чем не
уподобился Каину, он позволил младшему первому выби-
рать пастбище для скота. Самоотверженная любовь Авра-
ама свидетельствует о его принадлежности к роду благо-
честивых — и такую позицию во все времена и во всех си-
туациях должен занимать христианин.
122
Глава 7
Ной и потоп
История идет своим путем, начало которому положили
Адам и Ева и разделение человечества при Каине и Авеле.
История разделенного человечества развивается двумя
разными путями, описанными в книге Бытия 4:16-24 (ли-
ния Каина) и 4:25-5:32 (линия Сифа). В конце этого гене-
алогического описания мы увидим столь далеко зашед-
шее моральное разложение, что во всем мире останется
лишь один человек из рода благочестивых. Но не будем
забегать вперед.
123
Книга Бытия во времени и пространстве
«Ионумер»
На всем протяжении главы 5 книги Бытия, которая начи-
нается с перечня представителей рода Сифа, особо выде-
ляется конец жизни каждого человека; так, стих 5, где
речь шла об Адаме, завершается словами «и он умер».
Теми же словами завершаются и стихи 8,11,14,17,20,27,
31, где речь идет, соответственно, о Сифе, Еносе, Каина-
не, Малелеиле, Иареде, Мафусаиле и Ламехе. Но мы об-
наруживаем интересное исключение: стих 24 сообщает:
«И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог
взял его». Словами «и ходил Енох пред Богом» начинает-
ся также стих 22, что подчеркивает эту мысль — Енох в са-
мом деле был человеком Божьим. Так же говорится и о
Ное в книге Бытия 6:9. Но Енох представляет собой ис-
ключение в другом отношении: «не стало его, потому что
Бог взял его».
Более подробно о том же говорится в Послании к
Евреям (11:5): «Верою Енох переселен был так, что не ви-
дел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его.
Ибо прежде переселения своего получил он свидетель-
ство, что угоден Богу». Похожее «переселение» — возне-
сение Илии — с большими подробностями изображено в
4 книге Царств, главе 2. Енох и Илия уникальны, они бы-
ли перенесены к Богу, не узнав смерти.
Генеалогия и хронология
Один занятный вопрос возникает при чтении главы 5
книги Бытия: в каком отношении находятся друг к другу
ветхозаветная генеалогия и хронология? На рубеже веков
профессор Уильям Грин из Принстонского богословского
семинара и вслед за ним профессор Бенджамен Барфилд
показали, что генеалогии в книге Бытия не могут прини-
маться в качестве исторической хроники. И хотя многое в
124
Ной и потоп
исследованиях этих ученых имело лишь сиюминутное
значение в борьбе с либеральной теологией, подрывав-
шей основы библейской истории, я полагаю, что идея от-
делить генеалогию от хронологии вытекает из самого
Писания.
Во-первых, далеко не всегда последовательность
имен соответствует исторической последовательности
персонажей. В книге Бытия (5:32) мы читаем: «Ною было
пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета». На осно-
вании этого стиха можно было бы сделать вывод, что Сим
старше Хама, а Хам — Иафета, однако далее мы читаем:
«Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над
ним меньший сын его» (9:24) — речь здесь идет о Хаме.
Также, читая главу 2 Исхода, можно подумать, что Мои-
сей был старшим сыном в семье, однако потом (Исх. 7:7)
мы узнаем, что Аарон был на три года старше брата. Итак,
хотя факты, содержащиеся в этих стихах, точны, последо-
вательность их авторов не интересовала. Сим назван пер-
вым потому, что в ходе библейской истории ему принад-
лежит более важное место, а авторы Библии отражали
именно ход истории — тот самый процесс, который и мы
рассматриваем в этой книге; они искали начала, в особен-
ности истоки еврейского народа, для которого происхож-
дение и род, как мы увидим, имели особое значение.
Библия отнюдь не вводит нас в заблуждение: мы сразу ви-
дим, что генеалогии выстроены не хронологически.
Во-вторых, мы не можем придавать генеалогии хро-
нологическое значение потому, что некоторые контексты
с очевидностью указывают, что их авторы ориентирова-
лись в хронологии, но тем не менее сознательно пропу-
скали ряд ступеней в родословной. К примеру, если сопо-
ставить контекст 1 Паралипоменон 6:3-14 с книгой Ездры
7:2, то мы увидим, что Ездра, хотя и являлся писцом и, не-
125
Книга Бытия во времени и пространстве
сомненно, был прекрасно осведомлен о всех подробно-
стях, пропускал имена, составляющие генеалогическое
древо. Мало того, Ездра добавляет пару имен, пропущен-
ных в книге 1 Паралипоменон. Разумеется, вполне воз-
можно, что некоторые из этих персонажей имели более
одного имени (что нередко наблюдается в ветхозаветной
истории), и также существует вероятность ошибки рабо-
тавшего позднее писца. Но, тем не менее, складывается
впечатление, что некоторые имена Ездра пропускает
вполне сознательно.
В 1 Паралипоменон (26:24) мы видим еще более вы-
разительный пример вольного обращения иудейского на-
рода со своими генеалогиями. Здесь мы читаем: «Шевуил,
сын Гирсона, сына Моисеева, был главным смотрителем
за сокровищницами». Речь идет о временах Давида, это
примерно 1000 год до н.э., и суть этого сообщения в том,
что Шевуил занял столь высокий пост благодаря своему
происхождению. Заметим, однако, что Гирсона, сына
Моисея, отделяет от названного непосредственно после
него Шевуила по меньшей мере 400 лет. Нет сомнения,
что перед нами огромный разрыв как в хронологии, так и
в генеалогии. Нам в очередной раз демонстрируют, что
главное — обозначить основные, имеющие государствен-
ное значение линии истории. Важно отметить, что чело-
век происходит от такого-то прародителя.
Другой столь же ясный случай мы видим в излагае-
мой Матфеем родословной Христа. В стихе 1:8 читаем:
«Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам ро-
дил Озию». Однако, обратившись к Ветхому Завету, мы
убедимся, что в генеалогии Матфея пропущены отец, дед
и прадед Озии (ср. 1 Паралипоменон (3:11-12), где Озия
именуется Азарией). Главное для автора Евангелия — точ-
но указать род Иисуса, а поскольку с этой задачей он
126
Ной и потоп
справился, хронологические подробности не имеют осо-
бого значения.
До эпохи Авраама мы не располагаем никакой воз-
можностью расставить даты в той истории, которую изла-
гает Библия. Начиная с Авраама, мы можем включать в
библейскую историю даты, приводя ее в соответствие со
«светской» историографией. Когда сам текст Писания об-
ращается к своим начальным главам, рассказывая о собы-
тиях или родословных из эпохи, предшествующей
Аврааму, авторы никогда не применяют эти ранние генеа-
логии для установления хронологии, никогда не пытают-
ся привести их к точной дате.
В-третьих, столь же очевидно, что эти генеалогии
никогда не играли роли в хронологии. Если б им придава-
лось подобное значение, Адам, Енох и Мафусаил оказа-
лись бы современниками, что уж вовсе ни с чем не сооб-
разно; а уж будь это так на самом деле, казалось бы стран-
ным, что Библия умалчивает о подобном совпадении.
Еще удивительнее ситуация после потопа, поскольку, ес-
ли бы мы придавали генеалогии хронологическое значе-
ние, получилось бы, что все, кто спасся от потопа (вклю-
чая Ноя), были еще живы, когда Аврааму сравнялось
пятьдесят лет, — что опять же совершенно невероятно.
Далее, оказалось бы, что Сим, Сала и Евер пережили Ав-
раама, причем Евер был жив еще и тогда, когда Иаков
служил у Лавана. На самом деле это полностью противо-
речит другим данным библейской истории. Об этом мы
поговорим дальше, когда будем разбирать главы 10-11
книги Бытия, но пока мы должны окончательно понять,
что Библия вовсе и не предлагает нам трактовать генеало-
гию в качестве хронологии.
127
Книга Бытия во времени и пространстве
Сыны Божии и дочери человеческие
Первые два стиха главы 6 книги Бытия превратились в
загадку, которая многие годы интриговала человечество:
«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у
них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей челове-
ческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую
кто избрал». Проблему представляет выражение «сыны
Божии», поскольку оно может означать одно из двух: 1)
благочестивый род, называвший себя именем Бога (как
указано в книге Бытия 4:26), 2) ангелы (об этом говорит-
ся в книге Иова 1:16). Наше любопытство усиливается и
благодаря тому, что, как многим кажется, об этом же идет
речь и в Послании Иуды. Стихи 6-7 гласят: «И ангелов,
не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое
жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд ве-
ликого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города,
подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною
плотню, подвергшись казни огня вечного, поставлены в
пример». По-видимому, здесь речь идет об ангелах, кото-
рые отказались от подобающего им положения, и в осо-
бенности подчеркнуто, что наказание постигнет их за по-
ведение, подобное блудодейству Содома и Гоморры: по-
добно тому как жители Содома и Гоморры искали «иную
плоть», практикуя гомосексуализм, так и эти ангелы по-
желали «иной плоти» — они вступили с земными женщи-
нами в связь, которая может рассматриваться как распут-
ство.
Этот стих, если мы интерпретируем его как сообще-
ние о сношениях ангелов с членами человеческого рода,
интересен еще и потому, что он, вероятно, указывает на
реальный исторический первоисточник известного сю-
жета, общего для всех мифологий. Мы все больше убеж-
даемся, что мифы, несмотря на все искажения, обычно
128
Ной и потоп
имеют под собой конкретное историческое основание. И
в связи с этим нужно отметить, что во многих мифологи-
ях в самых разных уголках мира обнаруживается это ска-
зание о том, как много веков назад сверхъестественные
существа вступали в половые отношения с земными жен-
щинами и производили на свет особую человеческую по-
роду.
Соседний стих (Быт. 6:4), по-видимому, подтверж-
дает эту мысль: «В то время были на земле исполины
(Nephilim); особенно же с того времени, как сыны Божии
стали входить к дочерям человеческим, и они стали рож-
дать им. Это сильные, издревле славные люди». Вполне
можно предположить, что эти «сильные, издревле слав-
ные люди» и сделались героями преданий и мифов.
Другая интерпретация: стих 2 означает, что предста-
вители благочестивого рода начали брать себе жен из «ли-
нии Каина», подрывая тем самым собственный род. И эта
версия полностью совпадает с одной из общих идей Пи-
сания, поскольку и в Ветхом, и в Новом Заветах неуклон-
но повторяется запрет народу Божьему вступать в брак с
теми, кто не принадлежит к этому народу. Ветхий Завет
остерегает: если будете жениться на тех, кто не из народа
Божьего, если будете отдавать им своих сыновей и доче-
рей, род благочестивых прервется. В Новом Завете — та
же заповедь: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с невер-
ными. Ибо какое общение праведности с беззаконием?
Что общего у света со тьмою?» (2 Кор. 6:14). Речь идет об
одной из тех связей, которые образуют средоточие чело-
веческой жизни, и нет для человека уз более важных, чем
брак. Эта мысль дополнительно проясняется в знамени-
том тексте о браке (1 Кор. 7:39). Павел наставляет: «Жена
связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее ум-
рет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».
129
Книга Бытия во времени и пространстве
Принцип очевиден. Люди Божьи соединяются только с
людьми Божьими.
Итак, мы можем понимать стих Быт. 6:2 как сооб-
щение о смешении благочестивого рода с неблагочести-
выми.
В роду благочестивых остался только один
В главе б книги Бытия (ст. 5-12) описывается ситуация,
когда из всего рода благочестивых остался лишь один че-
ловек.
«И увидел Господь, что велико развращение челове-
ков на земле, и что все мысли и помышления сердца их
были зло во всякое время (в еврейском оригинале: «каж-
дый день»). И раскаялся Господь, что создал человека на
земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: ис-
треблю (сотру) с лица земли человеков, которых Я сотво-
рил (отметим снова слово «сотворил»), от человека до
скотов, и гадов и птиц небесных (о рыбах речи не идет,
поскольку при выбранном Господом способе казни — по-
топе — рыбы, разумеется, уцелеют) истреблю; ибо Я рас-
каялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами
Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и
непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной
родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля рас-
тлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злоде-
яниями. И воззрел Бог на землю, — и вот, она растленна:
ибо всякая плоть извратила путь свой на земле».
Мы можем спросить: как же так вышло, что из бла-
гочестивых остался только один человек? Но ведь Пи-
сание убеждает нас, что подобное происходит в каждую
эпоху. Сердце человека отвратилось от Бога, и к мятежно-
му сердцу добавляется ум, лишенный истинного знания о
Боге; в каждую эпоху происходит одно и то же. К приме-
130
Ной и потоп
ру, во времена Авраама мир отбросил и позабыл почти
все, что прежде знал об истинном Боге. Так и к моменту
прихода Христа евреи настолько отвратились от Господа,
что лишь меньшинство признало Мессию, обещанного
им ветхозаветными пророками. И мы получали достаточ-
но предупреждений о том, что таков же будет и закат на-
шей собственной эры. Человек состоит в войне с Богом и
потому движется не вверх, а вниз. Говоря о закате нашей
эпохи, Иисус вопрошает: «Но Сын Человеческий пришед
найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8). Как мы вскоре уви-
дим, Иисус также сопоставляет времена Ноя с той эпо-
хой, которую Он застанет на земле при втором прише-
ствии.
«Вот родословие Ноя»
В книге Бытия 6:9 мы встречаем выражение, чрезвычайно
характерное для всей этой книги: «Вот родословие...» В
данном случае речь идет о Ное, но этот оборот уже ис-
пользовался в Быт. 2:4 и 5:1. Всего в книге Бытия он
встречается 11 раз.
В 1935 году Вайзман предположил, что слова «Вот
родословие» не открывают, а завершают подглавку. Эти
слова означают «Такова (была) история (такого-то)».
Вайзман указывает, что подобными словами в современ-
ных Библии табличках обычно завершали повествование,
а не располагали их наверху как мы наш заголовок. Так, к
примеру, в книге Бытия 2:4 слова «Вот происхождение не-
ба и земли» подводят итог всему, сказанному ранее. Это
же относится и к Быт. 5:1: «Вот родословие Адама»*. Вайз-
* В русском переводе разные слова — «происхождение», «родосло-
вие», «житие» — соответствуют одному еврейскому (в интерпрета-
ции Шеффера — generations, ближе всего — «роды», «поколения»).
131
Книга Бытия во времени и пространстве
ман предположил, что, когда Моисей писал книгу Бытия,
он располагал различными материалами, которые и
включил в свою работу. Это лишь предположение, но са-
мо по себе оно интересно, поскольку в таком случае вдох-
новение от Святого Духа проявилось бы в отборе матери-
ала. Подобную ситуацию мы встречаем, когда «мужи Езе-
кии» собирают притчи царя Соломона (Пр. 25:1).
В любом случае, нет сомнений, что эти выражения
разбивают книгу Бытия на подглавки. Сперва описывает-
ся творение мира («Вот происхождение неба и земли» —
Быт. 2:4), потом эпоха Адама («Вот родословие Адама» —
Быт. 5:1), затем эпоха Ноя («Таково родословие Ноя» —
Быт. 6:9), за ней следует эпоха сыновей Ноя («Вот родо-
словие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета» — Быт.
10:1). Это выражение также встречается в стихах Быт.
11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2. Оно оказывается
литературным приемом, придающим единство всей книге
Бытия.
Строительство ковчега
Сейчас мы говорим о поколении Ноя. Мы видим, как Бог
предупреждает Ноя, чтобы спасти его от надвигающегося
суда (Быт. 6:13-15): «И сказал Бог Ною: конец всякой пло-
ти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них
злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе
ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и
осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так:
длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят лок-
тей, а высота его тридцать локтей».
Здесь хочется отметить два момента. Во-первых,
Ной не сам придумывает, как ему сделать ковчег, — у него
нет никакого опыта в кораблестроительстве. Весь план
строительства ковчега исходит от Самого Бога. Это было
132
Ной и потоп
особое откровение, насыщенное подробностями. Во-вто-
рых, когда строилась скиния, Бог также подробно распи-
сывает план ее создания и все связанные с этим детали
(см. Исх. 25:9-40).
Бог сказал Ною: «Приближается страшная казнь
для людей. Построй себе большую лодку». Интересно, что
среди мифов, общих для различных народов, нет ни одно-
го столь распространенного, как история Всемирного по-
топа. От Китая до Америки (причем среди индейцев до-
колумбовой эпохи) обнаруживались в разных замыслова-
тых формах мифы о страшном потопе. В большинстве
этих мифов есть и причудливые, даже нелепые черты, к
примеру, в описании построенной лодки. В Библии эти
странности и нелепости отсутствуют, и потому мы вправе
утверждать, что именно Библия сообщает нам подлинную
историю потопа, в то время как разбросанные по всему
миру мифы излагают ее с искажениями, свидетельствуя,
однако, что память о некоем потопе сохранилась у всех
народов. В Библии мы находим единственный рассказ о
потопе, все подробности которого, включая строитель-
ство судна, не противоречат разуму.
Если мы предположим, что длина «локтя» состав-
ляла 18 дюймов (полной уверенности, конечно, у нас
нет), то мы можем вычислить объем ковчега — 1 518 750
кубических футов — немалое судно! Общая площадь
трех палуб составляла 101250 квадратных футов. Разуме-
ется, судно с такими пропорциями вполне приспосо-
блено для того, чтобы держаться на воде. Размеры ковче-
га почти в точности соответствуют размерам корабля
«Great Eastern», с борта которого был опущен первый те-
леграфный провод на дно северной части Атлантичес-
кого океана. Итак, по сравнению с другими мифами и
повестями о потопе, распространенными во всем мире,
133
Книга Бытия во времени и пространстве
данный рассказ отмечен признаками исторической до-
стоверности.
Разумеется, и Новый Завет утверждает историче-
скую достоверность потопа и спасения Ноя. В Послании к
Евреям (11:7) говорится: «Верою Ной, получив открове-
ние о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил
ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и
сделался наследником праведности по вере». Отметим
вновь, что, как и в отношении Авеля в Послании к Евреям
(11:40), и в отношении Авраама в Послании к Римлянам
(4:3), вера имеет касательство к откровению, исходящему
от Бога. Ной не мог еще различить признаков надвигаю-
щегося потопа, но он получил совершенно точные указа-
ния относительно размеров судна, которое он должен по-
строить. Ему было приказано соорудить ковчег на суше,
где и близко не было водного пространства, достаточного
для судна с таким водоизмещением, и он повиновался —
это был акт веры, ибо он поверил сказанному Богом.
Поражает сопоставление, которое Иисус проводит
между своим пришествием (с точки зрения простран-
ственно-временного континуума — в будущем) и пото-
пом (в прошлом). Иисус подчеркивает, что его грядущее
пришествие — часть истории: «О дне же том и часе никто
не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;
но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына
Человеческого» (Мф. 24:36-37). Слово, которое в Новом
Завете переводится как «пришествие» (второе прише-
ствие Христа), буквально означает «присутствие», «пре-
бывание рядом»*, т.е. речь идет о «грядущем», будущем
* Таково действительно значение стоящего в греческом подлиннике
слова «парусил», которое в православном богословии используется
как термин.
134
Ной и потоп
времени, когда Иисус вновь будет присутствовать на зем-
ле, и это будет такое же присутствие в истории, в про-
странстве и времени, как и то Его присутствие, во время
которого Он произнес эти слова. Иисус продолжает:
«Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и
выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не
думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так
будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут
двое на поле: один берется, а другой оставляется; две ме-
лющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется»
(ст. 38-41).
Интересны даже подробности этого сопоставления,
поскольку обычная, «нормальная» жизнь людей на земле
перед потопом оказывается чрезвычайно похожей на
обыденную жизнь перед вторым пришествием Иисуса.
Жизнь идет своим чередом, и наступает потоп; жизнь
идет своим чередом, когда уже появляются первые знаки
близкого пришествия Христова.
Многие другие места Писания ясно свидетельству-
ют об исторической реальности потопа. Бог гласит устами
Исаии (54:9): «Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я по-
клялся, что воды Ноя не придут более на землю, так по-
клялся не гневаться на тебя и не укорять тебя». Господь
подтверждает истинность Своего обещания ссылкой на
исторические события, сопутствовавшие потопу. Так, и в
1 Послании Петра (3:20) читаем: «...ожидавшему их Бо-
жию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ков-
чега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись
от воды». Сама точность в указании числа спасшихся под-
тверждает, что это событие рассматривалось как истори-
ческое. Далее, Петр говорит (2 Пет. 2:5): «И если не поща-
дил первого мира, но во восьми душах сохранил семей-
ство Ноя (т.е. восемь душ, включая Ноя), проповедника
135
Книга Бытия во времени и пространстве
правды, когда навел потоп на мир нечестивых». Отметим
здесь еще одну историческую деталь: Ной был проповед-
ником правды. Именно на этот текст опираются некото-
рые христианские проповедники, изображающие Ноя
молящимся во время строительства ковчега; разумеется,
это расширительное толкование текста, но вполне прием-
лемое. Ной не только построил лодку «верою», последо-
вав совету Божьему, — он также проповедовал истину.
Во 2 Послании Петра (3:3-7) потоп снова сопостав-
ляется со вторым пришествием Христа. До тех пор, пока
Иисус не придет, всегда будут насмешники, твердящие:
«Где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали
умирать отцы, от начала творения, все остается так же»
(ст. 4). Или, говоря современным языком: что стало с Его
обещанием? Мы постоянно наблюдаем безусловную
связь естественных причин и следствий в замкнутой си-
стеме. Какой смысл толковать о грядущих катастрофах?
Все всегда так и шло, и мы утверждаем, что так оно будет
и впредь. Петр поясняет причины их заблуждения: «Ду-
мающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса
и земля составлены были из воды и водою: потому тог-
дашний мир погиб, был потоплен водою. А нынешние не-
беса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются
огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (ст.
5-7). Таким образом историческое событие, произошед-
шее во времена Ноя, ставится в соответствие с грядущими
историческими событиями.
Но есть в этом стихе и другой аспект — универсаль-
ность. Если мы полагаем, что суд при втором прише-
ствии Христа распространяется на всех людей, не был ли
столь всеобщим и первый суд — потоп во времена Ноя?
Христиане, любящие вчитываться в Писание, в свое вре-
мя много спорили, был потоп всемирным или нет. Я по-
136
Ной и потоп
лагаю, что он был всеобщим, хотя, по моему мнению,
этот вопрос не является «пробой на ортодоксальность».
Мы не можем построить систему доказательств на слове
«земля» в книге Бытия 7:4 («истреблю все существующее,
что Я создал, с лица земли»), поскольку это слово может
означать и просто «поверхность, почва». Доводы в пользу
всеобщего характера этого бедствия скорее могут быть
основаны на других соображениях, в том числе на парал-
лели между вторым пришествием Христа и потопом, ко-
торая проводится в только что изученных нами стихах
Нового Завета. На эту мысль наводит и стиль этой главы
книги Бытия, все выражения которой указывают на не-
кую всеобщность; они во многом напоминают тон главы
1 — мы чувствуем, что происходящее затрагивает все на
свете. Возьмем к примеру стих 7:23: «Истребилось (было
стерто) всякое существо, которое было на поверхности
земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных,
все истребилось (было стерто) с земли: остался только
Ной, и что было с ним в ковчеге». Подобная формули-
ровка кажется универсальной, всеохватывающей. Далее,
слово, обозначающее «почву, поверхность земли» (как
предлагают переводить это место и Библия короля
Иакова, и Стандартная Американская Библия), и слово
«земля», которое употреблено в данном контексте, на
древнееврейском совершенно отчетливо различаются.
Конечно, и это слово тоже употребляется в более узком
значении, но сам факт наличия синонимов добавляет
убедительности доводам тех, кто отстаивает идею всеоб-
щего потопа. Кроме того, согласно стиху 7:23, животных
постигла та же участь, что и людей, а стихи 9:19 и 10:32 не
оставляют места сомнению в том, что Ной и его близкие
были единственными уцелевшими на земле людьми. По
крайней мере, Писание однозначно указывает, что по от-
137
Книга Бытия во времени и пространстве
ношению к человечеству этот потоп был глобальной ка-
тастрофой.
Если мы не признаем в потопе событие вселенского
масштаба, возникает еще одна трудность, и я не очень-то
понимаю, как мы ее можем преодолеть. Если потоп про-
изошел в какой-то ограниченной области, то могло по-
гибнуть множество животных, но отнюдь не все. Таким
способом нельзя уничтожить все поголовье, если только
они не окажутся запертыми в каком-то ущелье. При навод-
нении, как и при лесном пожаре, животные спасаются
бегством.
И, наконец, указание на то, что потоп носил всеоб-
щий характер, мы обнаруживаем в обещании Бога, дан-
ном после потопа: «И Я вспомню завет Мой, который
между Мною и между вами, и между всякою душею жи-
вою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на
истребление всякой плоти» (Быт. 9:15). Если потоп не за-
тронул весь мир, если он не уничтожил все живое на по-
верхности земли, то я не знаю, как мы должны истолко-
вать фразу «и не будет более вода потопом на истребление
всякой плоти» (разумеется, это не относится к рыбам).
Это обещание не исключает менее масштабных потопов,
а также вероятность того, что мир погибнет в пламени.
Завет сформулирован исключительно точно: ни один по-
топ впредь не станет губительным для всей плоти.
Датировка потопа
Мы уже указывали, что, поскольку генеалогии не уклады-
ваются в хронологические рамки, мы не можем точно да-
тировать потоп. Есть основания полагать (в случае, если
система дат в современных антропологических исследо-
ваниях верна), что потоп был до двадцатого тысячелетия
до н.э. Должен сказать, что лично я считаю многое в этих
138
Ной и потоп
научных датировках спорным, однако если они верны, то
мы можем предположить именно такую цифру. Посколь-
ку мы признаем, что было уничтожено все человечество,
кроме Ноя и его семьи (а об этом ясно говорит Писание),
потоп должен был произойти не позднее этого времени.
Большинство антропологов принимают в качестве даты
переселения индейцев в Америку с Востока (по льду или
по перешейку через Берингов пролив) примерно 20 000
год до н.э. Итак, поскольку индейцы также являются по-
томками Ноя и его сыновей, потоп предшествовал их пе-
реселению. Интересно отметить, что североамериканские
индейцы и доколумбовы обитатели Южной Америки хра-
нили предание о потопе.
Ной входит в ковчег
Сопоставляя различные контексты Нового Завета с данны-
ми, обнаруживаемыми в Ветхом Завете, мы выясняем, что,
покуда Ной строил ковчег и молился, на земле все шло
обычным чередом, точно так же, как и сегодня в любой са-
мый будничный день. Мы видим, что машины проносятся
по шоссе, люди живут своей жизнью кто в городе, кто в де-
ревне; одни возделывают землю, другие готовят обед, па-
рочка занимается любовью, младенец рождается на свет —
жизнь течет в привычном русле. Именно так рисует Библия
положение вещей непосредственно перед потопом.
И вот, когда ковчег был построен, Бог сказал Ною:
«И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола
и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и
женского. Также и из птиц небесных по семи, мужеского
пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли»
(Быт. 7:2-3). Мы уже говорили, что Ной, несомненно, об-
ладал определенным знанием, хотя Писание не сообщает
нам, как и когда он получил это знание, — мы видим, что
139
Книга Бытия во времени и пространстве
Ною не приходится выяснять различие между «чистым» и
«нечистым». Другой стих (Быт. 8:20) также предполагает,
что люди умели различать «чистое» и «нечистое». Это ин-
тересный момент, поскольку он наводит на мысль о том,
что человеческие знания тогда могли быть гораздо об-
ширнее, чем мы предполагаем.
Наконец, наступает время Ною со всеми спутника-
ми перейти в ковчег. Бог предупреждает его: «Ибо, чрез
семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и
сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал,
с лица земли» (Быт. 7:4). Стих 7:10 продолжает: «Чрез семь
дней, воды потопа пришли на землю». Бог говорит из-
бранным: ваше судно готово; вы много молились, но те-
перь все кончено. Вам придется войти в ковчег и оста-
ваться там семь дней. Мне кажется, Ной должен был об-
ладать очень сильной верой, чтобы сразу же повиноваться
этому приказу.
Вспомните — судно по-прежнему стоит посреди су-
ши. Мы не можем с точностью указать, на какой высоте
над уровнем моря оно оказалось, но очевидно, что выгля-
дело оно нелепо, словно океанский лайнер в пустыне.
Странное и чудовищное зрелище! Люди есть люди, и пси-
хология их меняется мало. Можно себе представить, как
они подходили поближе, тыкали пальцами в лодку и, мяг-
ко говоря, не верили глазам своим. Чернокожие пропо-
ведники стараются потрясти воображение своих слушате-
лей, изображая, как Ной строил и молился, а люди подхо-
дили, таращились на его ковчег и хохотали. Разумеется, в
этой картине немалая доля фантазии, и все же как стран-
но было войти в это стоящее на земле судно и сидеть там,
ничего не делая, целых семь дней.
Какой образец для христианской веры! Да, мы полу-
чаем вполне приемлемое с точки зрения разума повеле-
140
Ной и потоп
ние, да, у нас хватает хороших и разумных причин верить
в истинность окружающего нас мира. Но вера готова от-
речься от того, что кажется наиболее соответствующим
здравому смыслу (на данный момент), вера идет до конца
в стремлении довериться Господу. Нас никто не призыва-
ет к свершению экзистенциального скачка, и совершенно
не нужно отрекаться от собственного разума. Но вера тре-
бует от нас сидеть в корабле посреди суши и вдали от мо-
ря, когда все вокруг твердят, что поведение наше — бес-
смысленно. Нас окружает общество, монолитно спаян-
ное убеждением: «Нет никакого смысла в ваших ожида-
ниях: они противоречат единообразию причин и след-
ствий в замкнутой системе».
Книга Бытия (7:7) подтверждает, что спаслось во-
семь человек: «И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и
жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа». Здесь об-
наруживается любопытное сходство с разрушением Содо-
ма и Гоморры (эту параллель проводит Сам Христос), ког-
да благочестием одного спасется вся семья: не только Лот
был выведен из города, но и те дочери, которые прислу-
шались к его предупреждению. Есть здесь сходство и с
Пасхой, потому что, когда сыны Израиля приносили пас-
хальную жертву в Египте и мазали кровью косяки дверей,
это спасало от смерти не только первородных детей, но и
первенцев животных, принадлежавших этим еврейским
семьям.
Стихи И и 12, как бы забегая вперед, описывают
весь сорокадневный период: «В шестисотый год жизни
Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в
сей день разверзлись все источники великой бездны, и
окна небесные отворились» (ст. 11). Здесь очевидно
стремление соблюсти историческую точность. Генеалогии
не предназначались на роль хронологии, но ключевое со-
141
Книга Бытия во времени и пространстве
бытие Библия привязывает к определенному моменту в
жизни его центрального персонажа.
Стих 11 указывает также на два источника вод — из
глубины забили фонтаны и с неба тоже хлынули потоки.
Вода течет из двух источников — «окон небесных» и «ис-
точников великой бездны». Бедствие не сводится к соро-
ка дням проливного дождя. Стих 11 открывает нам доста-
точно широкие возможности для истолкования. Этот по-
топ изображен как катастрофа, которую нелегко вклю-
чить в известную нам систему естественных причин и
следствий. Более того, 2 Послание Петра (3:3-7) проводит
параллель между этим событием и грядущим уничтоже-
нием мира огнем.
Современный человек уверовал в единую закрытую
систему естественных причин и следствий, а потому не
считает возможной катастрофу — внезапную резкую пе-
ремену. Джон Вудвард (ум. в 1772 г.), положивший начало
исследованию ископаемых останков, ясно дает понять,
что он верит в сосуществование «обычного хода вещей» и
катастроф, т.е. в то, что возможны великие разрывы в
плавном течении истории. Всего лишь немногим более
века назад Чарльз Лайелл вынужден был настаивать на
единообразии причинно-следственных связей, отвергая
теорию катастроф. Затем теория катастроф была отвер-
гнута большинством, в особенности в области геологии, а
вместе с ней были отброшены и повесть о сотворении ми-
ра, и сообщение о потопе.
Интересно, что сегодня геологи начинают ощущать
необходимость ввести в свои построения концепцию ка-
тастроф (хотя они не употребляют самого этого термина),
поскольку они были не в силах доказать, что все в том по-
рядке вещей, который нам известен, развивается по про-
стейшим причинно-следственным законам.
142
Ной и потоп
Надо помнить, что христиане вовсе не отрицают на-
личие подобных законов. Напротив, в одной из своих
книг я подчеркивал, что христианская вера укрепляет на-
ши основания для принятия причинно-следственных
связей при обычном ходе вещей. Мы возражаем только
против представления, будто эти причины и следствия
действуют в замкнутой системе. Бог не может сделаться
пленником механизма вселенной, Он может вмешиваться
в его работу, и потому христианин, размышляя о великой
катастрофе, подобной потопу, или о чем-либо менее гло-
бальном, отнюдь не вынужден выбирать одну из двух кон-
цепций вселенной: либо мир случайностей, в котором от-
сутствует причинно-следственная связь, либо замкнутая
система, полностью детерминированная причинно-след-
ственными связями. Наш Бог — Бог живой, и Он может
вмешаться в работу этой машины, когда бы Он этого ни
пожелал.
Перед теми, кто отвергает теорию катастроф, встает
множество проблем. Трудно объяснить любое событие,
которое не вписывается в известные нам на сегодня зако-
ны природы. К примеру, наука безуспешно пытается ре-
шить загадку странного происшествия, случившегося
примерно в десятом тысячелетии до н.э. на территории,
которая сейчас называется Арктикой; я имею в виду за-
гадку оледеневших мамонтов и прочих животных. На-
сколько нам известно, вся эта область скована льдами на
протяжении последних 12 000 лет. Но исследование
останков огромных мамонтов и других обнаруженных там
животных показывает, что прежде в тех местах было теп-
ло. Когда животные подверглись воздействию холода,
они замерзли так быстро, что у них во рту сохранились да-
же остатки теплолюбивых растений — они не успели ни
проглотить их, ни выплюнуть.
143
Книга Бытия во времени и пространстве
Ни один человек не может объяснить это явление —
ни один. Эта загадка относится к ведению науки, которая
не включает в сферу своих интересов Библию, и я отнюдь
не пытаюсь увязать происшедшее в Арктике с потопом. На
мой взгляд, эти события имели место скорее после потопа.
Однако невозможно утверждать, что идея макрокатастро-
фы совсем не применима к этому случаю: огромные жи-
вотные замерзли так быстро, что их мясо можно было бы и
сегодня употреблять в пищу. Ученые, занимающиеся про-
блемами глубокой заморозки, вычислили, что для замер-
зания столь крупных туш понадобилась бы температура в
65° ниже нуля, причем похолодание должно было насту-
пить в течение нескольких часов. Никто не в состоянии
объяснить, как и почему такое могло произойти.
Все это подтверждает, что мы можем допустить ве-
роятность таких явлений, как потоп, и при этом у нас
найдутся разумные ответы на разумные вопросы. У хри-
стианина вовсе нет необходимости замыкаться «в глухой
обороне» только потому, что он окружен людьми, чьи тео-
ретические взгляды сводятся к концепции закрытой си-
стемы, поскольку они без достаточных на то оснований
отвергли возможность глобальных катастроф.
Бог затворяет дверь
Стих 7:16 книги Бытия содержит поразительное сообще-
ние: «И вошедшие мужской и женский пол всякой плоти
вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним».
Этот стих поражает в самое сердце, и я испытываю благо-
дарность при мысли, что Ною не пришлось самому затво-
рять дверь. Я не представляю себе, как бы Ной сделал это,
зная, что вскоре повсюду начнут погибать люди. Но этого
ему делать не пришлось. Он должен был блюсти веру —
он проповедовал праведность. Он должен был довериться
144
Ной и потоп
Богу, и Бог дал ему Свое обещание. Ему было велено по-
строить судно. Но, когда строительство судна закончи-
лось, Бог Сам завершил дело. Бог затворил дверь — и на
этом этапе спасение человечества завершилось. Дверь за-
хлопнулась, потому что Бог закрыл ее в данный историче-
ский момент.
Остальная часть главы 7 посвящена происходивше-
му на земле истреблению. Суд Божий поражает грех, ибо
Бог свят, и мы живем в мире, где присутствуют абсолют-
ные этические категории. Если Бог перестанет ненави-
деть и карать грех, Он перестанет быть Богом святым, ис-
чезнут моральные нормы, и мы окажемся во вселенной,
лишенной этических законов. Но Библия повторяет
вновь и вновь: Бог ненавидит грех; Бог неуклонно карает
грех. Наступает день, когда Бог затворяет дверь.
Мы уже отмечали параллель между судом, который
Бог вершил над современниками Ноя, и тем судом, кото-
рый еще предстоит нам при втором пришествии Христа.
Стихи Быт. 6:5 и Мф. 24:37-38 обнаруживают значитель-
ное сходство. В обоих случаях описывается эпоха, когда
человек целиком предается мятежу, когда наступает все-
общая развращенность — и в прошлом, как и в грядущем
люди пребывают в неведении, покуда их не постигнет ги-
бель: «Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, жени-
лись и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ков-
чег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил
всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тог-
да будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставля-
ется» (Мф. 24:38-41). И отсюда Иисус делает вывод: «Итак
бодрствуйте, потому что не знаете, в который день (так
будет правильнее) Господь ваш приидет» (ст. 42). И, чтобы
мы не ошиблись в смысле его слов, Иисус повторяет:
145
Книга Бытия во времени и пространстве
«Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думае-
те, приидет Сын Человеческий» (ст. 44). Иисус говорит,
что мы не знаем дня (ст. 42), и часа тоже не знаем (ст. 44).
Суд обрушится не на одних только язычников. Одна
из притч Иисуса указывает, что и внутри Церкви не все
принадлежат к народу Божию. Итак, заключает Иисус,
«бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в ко-
торый приидет Сын Человеческий» (Мф. 25:13). Время
суда настанет — к нему стремится весь ход истории.
146
Глава 8
Ной —
Вавилонская башня —
Авраам
Когда ковчег остановился, началась новая эпоха в исто-
рии человечества. Вновь от единого начала (семейство
Ноя) человечество в ходе истории разделяется — взять хо-
тя бы Вавилонское столпотворение — и вместе с тем по-
немногу приближается к тому времени, когда будут исце-
лены раны, разрывающие человечество.
Ковчег останавливается
В стихе 8:2 книги Бытия мы читаем: «И закрылись источ-
ники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба».
Итак, оба источника воды закрылись. «И остановился
147
Книга Бытия во времени и пространстве
ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на
горах Араратских» (8:4). Арарат, упоминаемый также в
4 Цар. 19:37, Ис. 37:38 и Иер. 51:27 — это Армения. Асси-
рийские памятники также называют Араратское царство.
Речь идет отнюдь не о мифической стране, но о царстве,
хорошо известном и в древней, и в современной истории.
На всем протяжении глав 7 и 8 выдерживается скру-
пулезный хронометраж: это произошло в такой-то день, а
то — в такой-то. Уток и основа пространственно-времен-
ного континуума истории продолжают неустанно пере-
плетаться. И вот наступил момент, когда ковчег остано-
вился, и географической точкой, в которой он остановил-
ся, стала Армения.
Еще одно доказательство в пользу исторической до-
стоверности этого события мы находим в стихах 8:7-9
книги Бытия: «И выпустил ворона, который, вылетев, от-
летал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом
выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с
лица земли. Но голубь не нашел места покоя для ног сво-
их, и возвратился к нему в ковчег; ибо вода была еще на
поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял
его, и принял к себе в ковчег». Сама форма библейского
рассказа дает нам ощутить, как это происходило на самом
деле. Это совсем не похоже на побасенку или миф.
К примеру, совершенно очевидна разница между
стилем этого повествования и гомеровским эпосом. У
Гомера персонажи не наделены глубиной психологизма.
Эрих Ауэрбах в книге «Мимесис» подчеркивал контраст
между библейским повествованием и гомеровским. Он
показал, что герои Гомера начинают каждый день так,
словно это — первое утро от начала времен, в то время как
Библия обнаруживает психологическую глубину, убежда-
ющую в исторической достоверности ее сообщения.
148
Ной — Вавилонская башня — Авраам
Когда мы читаем Библию, у нас не возникает впечатле-
ния, будто мы присутствуем в театре марионеток, — при-
мером тому могут служить и эти стихи главы 8 книги
Бытия.
Мы читаем о том, как Ной протянул руку, «и заста-
вил голубя спуститься к нему в ковчег» (такой перевод бу-
дет точнее, чем версия Библии короля Иакова). Затем го-
лубь вновь отправляется в путь: «И помедлил еще семь
дней других; и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь
возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий мас-
личный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с
земли» (ст. 10-11). Это одно из тех библейских событий,
которые сохранила в качестве символа даже часть челове-
чества, открыто заявляющая о своем разрыве с Писанием.
Голубь с оливковой ветвью в клюве — общепризнанный
символ мира. Кстати, это лишнее подтверждение тому,
что люди, не читавшие Библию, пребывают в невежестве,
ведь они не могут понять даже значение тех символов, ко-
торые вошли в общее употребление из текста Писания.
Узнав, что воды сошли, Ной «открыл кровлю ковче-
га» (ст. 13). Интересно сопоставить этот стих с тем местом
(Быт. 7:16), где было сказано, что, когда Ной вошел в ков-
чег, «Господь затворил за ним». Бог затворил дверь, запе-
чатал ее, чтобы больше никто не мог войти. Однако сам
Ной сумел открыть эту дверь, когда наступил для этого
подходящий момент. Тогда Бог приказал Ною выйти, и
Ной повиновался (ст. 15-19).
Жертвоприношение Ноя
Выйдя из ковчега, Ной совершил жертвоприношение: «И
устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота
чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение
на жертвеннике» (Быт. 8:20). Мы уже многократно указы-
149
Книга Бытия во времени и пространстве
вали, что периодически мы наталкиваемся в Ветхом Заве-
те на ситуации, когда люди действуют согласно получен-
ному ими знанию, а мы не ожидали, что они могут обла-
дать таким знанием. Другими словами, Господь научил
людей не только тому, что написано в Библии, и даже ес-
ли в Писании о чем-то не сообщается, мы не вправе на
этом основании делать вывод, что люди не были осведом-
лены об этом.
Душа находится в крови
Только в главе 9 мы видим, как Господь назначает живот-
ных в пищу человеку: «И благословил Бог Ноя и сынов
его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняй-
те землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери зем-
ные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и
все рыбы морские; в ваши руки отданы они. Все движу-
щееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную
даю вам все» (Быт. 9:1-3). Значит, во времена Ноя Бог спе-
циально объявил людям, что мясо не состоит под запре-
том, — они вправе питаться плотью животных.
Однако сохраняются определенные ограничения:
«Только плоти с душею ее, с кровию ее, не ешьте» (ст. 4).
Кровь, как указано в последующих книгах Моисеевых, в
особенности в книге Левит, связана с жизнью животных и
требует искупления. Люди предупреждены, что с кровью
им следует обращаться крайне осторожно.
Мы видим также, почему Господь предписывает
уголовное наказание: «Я взыщу и вашу кровь, в которой
жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу
человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольет
кровь человеческую, того кровь прольется рукою челове-
ка: ибо человек создан по образу Божию» (9:5-6). Бог
устанавливает смертную казнь за убийство потому, что
150
Ной — Вавилонская башня—Авраам
убийца уничтожает нечто бесконечно ценное. Убить чело-
века — значит разрушить образ Божий. Человек и после
грехопадения остается образом Божьим, и именно это де-
лает убийство столь ужасным и отвратительным. Нынеш-
ний человек, приравнявший себя к машине и животному,
не может до конца понять высочайшего статуса человека,
а потому не видит причины выделять убийство из всех
прочих преступлений.
Однако смертная казнь применялась с большой
осторожностью. Мы можем, к примеру, припомнить по-
веление Бога назначить города-убежища, когда израиль-
тяне переселились в новую страну и основали там госу-
дарство (см. Чис. 35:9-34; Иис.Н. 20:1-9). Тщательно про-
водилось разграничение между умышленным убийством
и нечаянной ошибкой или случайностью. В случае несо-
мненно доказанного предумышленного убийства полага-
ли, что человек совершил величайшее преступление, ведь
он присвоил себе право уничтожить уникальное, пора-
зительное существо — нечто, качественно, а не только
внешне, отличающееся от всего творения.
Новое обещание включается в Завет
До сих пор в нашем исследовании мы описали два этапа в
отношениях Завета между Богом и людьми, два слова,
данных Богом падшему человеку. Первое (см. Быт. 3:15),
хотя не было специально названо «заветом», несомненно,
было обещанием, данным Богом человеку относительно
грядущего разрешения проблемы, которую сам человек
породил своим мятежом против Господа. Второй этап мы
видим в книге Бытия (6:18-19), когда Бог говорит Ною:
«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег
ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с то-
бою... и от всякой плоти по паре». Этим Бог говорит: «Я
151
Книга Бытия во времени и пространстве
установлю завет с тобой и со всяким живым существом».
Следует отметить, что именно на этот завет ссылается
Исаия (54:9), сравнивая с ним более поздний союз, кото-
рый Бог заключил с Израилем. Таким образом, Бог ука-
зывает на историческое событие в прошлом, на завет, ус-
тановленный Им с Ноем, чтобы доказать нерушимость
последующих обещаний, которые Он давал евреям в бо-
лее поздний исторический момент.
Рассмотрим подробнее завет с Ноем. Во-первых, он
заключается навеки. «И будет радуга в облаке, и Я увижу
ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою
душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт.
9:16).
Во-вторых, этот союз охватывает и Ноя, и его по-
томков (ст. 9, 11-12), и «всякую душу живую» (ст. 10-12,
16). Бог устанавливает завет не только с человеком, кото-
рый в состоянии понять Его слова, но с животными, ко-
торые их не понимают. Стих 13 вводит еще более широкое
обобщение: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она
была знамением завета между Мною и между землею».
Если мы припомним то, что читали в Послании к
Римлянам (8:19-23) о данных Богом обещаниях, которые
во время второго пришествия Христа затронут все творе-
ние, то забота Бога о всем творении, проступающая в
формулировке завета в этой главе книги Бытия, не удивит
нас — она полностью соответствует духу Писания.
Знаком, скрепляющим завет с Ноем, становится ра-
дуга (ст. 13). Иногда из этого делается вывод, что Библия
предполагает, будто прежде радуга не существовала. Нет
никаких причин утверждать подобное. Во-первых, позд-
нее два других знака используются для скрепления завета
— обрезание Авраама и его потомков и крещение христи-
ан, однако ни тот ни другой знак не были новыми, они
152
Ной — Вавилонская башня — Авраам
известны у многих народов, только они получили новое
значение у евреев или, соответственно, у христиан —
строго определенное значение, данное им Самим Богом.
Следовательно, то же самое могло произойти и с радугой:
Бог попросту придал ей новое значение. Возможно, ко-
нечно, что в результате потопа существенно изменилось
физическое состояние мира и радуга появилась впервые.
Библия ничего не говорит об этом, и для этих стихов под-
ходит как первое, так и второе истолкование.
Каждый из знаков, отмечавших заветы, подбирает-
ся с большой точностью; в особенности бросается в глаза
противопоставление радуги и обрезания — знака союза,
заключенного с Авраамом. Обрезание — это знак, запе-
чатленный на человеческом теле, и это совершенно пра-
вильно, поскольку данный завет касался только человека
— обрезание отмечало индивидуума как члена народа
Завета. В первый же раз в завет включено все творение, а
не только человек, потому и знак запечатлевается не на
теле Ноя, а на небе, которое «покрывает» все, к чему от-
носится завет: и человека, и весь тварный мир. А как точ-
но выбран новый знак — крещение для христиан! Ветхий
Завет обязывал отца совершать богослужение за всю се-
мью, и потому знак обрезания был достаточен, однако
Новый Завет разрушил стену между мужчинами и жен-
щинами, и женщины также получили право напрямую
обращаться к Богу, на равных участвуя в богослужении. И
отныне вводится общий для всех обряд крещения.
В Л'Абри мы часто подолгу обсуждали тот факт, что
человек, если бы он полагался исключительно на свой
разум и был последователен, не мог бы утверждать даже,
что завтра взойдет солнце, — ведь он не располагает ни-
чем, кроме статистики. А вот христианин может быть уве-
рен. Его нерушимая надежда покоится не только на на-
153
Книга Бытия во времени и пространстве
блюдениях над десятью миллионами восходов, а на цель-
ной структуре мира, которая дает ему ключ к своей тайне:
и центр этой структуры — Слово Божие, завет с Богом. До
тех пор, пока продолжается эта эра земли, мы можем быть
уверены: солнце взойдет и опустится за горизонт, и все
времена года в естественной и правильной последова-
тельности будут сменять друг друга. Ибо таково обеща-
ние, данное нам Богом: «Впредь во все дни земли сеяние
и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекра-
тятся» (Быт. 8:22).
Новая ступень в пророчестве о Мессии
Первым пророчеством о Мессии был стих 3:15 книги
Бытия — семя жены растопчет голову змия. Это будет
особая женщина, но покуда обещание в такой формули-
ровке может охватывать весь человеческий род. Позднее
становится ясно, что тот, кто осуществит это обещание,
должен принадлежать к линии Сифа, а не к роду Каина. В
рассматриваемом нами стихе Быт. 9:26-27 мы находим но-
вые подробности: «Потом сказал: благословен Господь
Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит
Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых». Иными
словами, обещание, прежде охватывавшее весь человече-
ский род, теперь сужается до семитских народов. Семиты
— это большая группа племен с родственными языками,
жившая в той области, которая теперь называется Ближ-
ним Востоком. Однако эти же стихи Библии дают понять,
что, хотя исполнится обещание через посредство семит-
ских народов, последствия его будут открыты для всего
рода человеческого. Семиты выступают здесь как прово-
дник, хочется сказать — как колыбель, — как тот источ-
ник, из которого на все человечество изольется благосло-
вение.
154
Ной — Вавилонская башня — Авраам
Генеалогия, а не хронология
Глава 10 в очередной раз излагает генеалогию, и, как мы
уже говорили, из самой структуры генеалогий ясно, что
они не служили для установления хронологии. К примеру,
стих 10:2 перечисляет «родившиеся» от одного предка
страны: «Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван,
Фувал, Мешех и Фирас». Гомер, Магог, Фувал — это стра-
ны. В стихе 4 человек выступает в качестве «отца» наро-
дов. «Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим».
Окончание «им» в древнееврейском языке означает мно-
жественное число. Бог как бы говорит нам: хотите знать
ход истории? Вот что вам важно знать в истории. В стихе 7
человек вновь «рождает» географические области, по-
скольку Хуш, Сева и Хавила — это местности, а не имена.
В стихе 13 мы снова видим окончание «им» — речь идет
скорее о том, как народы порождают народы, а не о том,
как индивидуумы производят на свет детей. Стих 15 — че-
ловек «рождает» местность. И, наконец, в стихах 16-18
нам сообщают, что различные племена — иевусеи, амор-
реи, гергесеи — происходят от одного человека — Хана-
ана. Хотя в этом перечне порой упоминаются отдельные
люди, а не племена, мне кажется очевидным, что было бы
серьезной ошибкой использовать эти генеалогии для да-
тировок.
Родословная сынов Ноя
В стихе 10:1 книги Бытия мы вновь видим формулу «Вот
родословие». На этот раз она относится к сыновьям Ноя:
«Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета.
После потопа родились у них дети». Начиная со стиха 2,
по обычному плану, сперва быстро излагается менее важ-
ное (оно излагается точно и в соответствии с истиной, но
проговаривается как можно быстрее), а потом рассказ об-
155
Книга Бытия во времени и пространстве
ращается к более важной линии в этой родословной, к по-
томкам Сима, чьей судьбе и будет посвящена большая
часть Библии.
Мы уже говорили, что формула «Вот родословие»
повторяется на всем протяжении книги Бытия, скрепляя
ее единство, а потому лишать книгу Бытия этого художе-
ственного единства, разделять ее надвое и пытаться трак-
товать эти части по отдельности нельзя — такой подход
ни на чем не основан. Можно, конечно, попытаться пред-
положить, что выражение «Вот родословие» добавлено
позднейшим редактором (издателем) — так иногда посту-
пают высокоученые мужи. Однако подобный довод опи-
рается на произвольную догадку, выведенную из «есте-
ственных» предпосылок: чтобы привести книгу в «поря-
док», непременно требуется редактор. Как часто бывает,
теория рождает себе доказательства. Редактор мог бы и не
понадобиться, если бы теории, в своей слабости, не по-
требовалось опереться на Него.
Мы только что упомянули о еще одной художе-
ственной особенности, также подчеркивающей единство
художественного произведения, а именно: на всем протя-
жении книги Бытия факты, второстепенные для основ-
ной задачи Библии, излагаются в первую очередь и скоро-
говоркой, а затем повествование возвращается к главной
теме и подробно разбирает ее. Вместе эти две литератур-
ные особенности заставляют нас воспринимать книгу
Бытия как единое целое и рассчитывать, что различным
ее частям — в частности, «до» и «после» Авраама — прису-
ща общность стиля и цели. Мы можем даже утверждать,
что два названных выше фактора превращают книгу Бы-
тия в один из наиболее цельных разделов Писания, и по-
этому всякий, кто предлагает принципиально различный
подход к отдельным главам этой книги, должен четко
156
Ной — Вавилонская башня — Авраам
объяснить, на каком основании он так поступает. Новый
Завет также относится к книге Бытия как к единому цело-
му: во всех ссылках на любое место из этого текста Новый
Завет трактует сообщения книги Бытия как реальные
факты пространственно-временного континуума, даже
когда речь идет о мельчайших подробностях; любое собы-
тие воспринимается совершенно естественно, напрямую,
буквально.
В книге Бытия 10:21 и 11:10 рассматривается линия
Сима — наиболее важный род. В 10:25 мы читаем: «У
Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому
что во дни его земля разделена». Возможно, таким обра-
зом в генеалогии Сима отмечается момент строительства
Вавилонской башни. Стих 32 подводит итог перечню
племен, произошедших от трех сыновей Ноя: «Вот пле-
мена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От
них распространились народы по земле после потопа».
Этот стих, как и Быт. 9:19, указывает, что вся человече-
ская раса, существующая поныне, произошла от трех
сыновей Ноя.
Вавилонская башня
Следующим этапом в ходе истории стало интересное и
важное событие. Оно произошло в точно определенном
месте — в стране Сенаар, т.е. в Вавилоне, если брать это
название в более широком смысле. Стих 11:1 гласит: «На
всей земле был один язык и одно наречие». До этого исто-
рического момента язык оставался единым — это было
общее наречие потомков Ноя.
И это не удивительно, если подумать, с каким упор-
ством люди сохраняют свой язык. В Швейцарии, к при-
меру, четыре языка, и каждая языковая группа крепко
держится за свой язык. В одной из этих групп, ретороман-
157
Книга Бытия во времени и пространстве
ской, всего 60 тысяч человек, говорящих на двух диалек-
тах, и так может продолжаться практически вечно. Поэ-
тому нет ничего удивительного в том, что люди одного
происхождения говорили на одном языке.
Стих 11:4 содержит то, что молено было бы назвать
первой декларацией антропоцентричного «гуманизма»:
«И сказали они: построим себе город и башню, высотою
до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по
лицу всей земли». Мы уже видели, как проявлялся этот
«гуманизм» в семействе Каина, но как сильно трогает и
нас подобный призыв. Давайте и мы сделаем себе имя,
чтобы сохранить свое единство, чтобы достичь социаль-
ной стабильности.
В стихе 7 описывается вмешательство Бога в эту си-
туацию: «Сойдем же (отметим общение трех Лиц Трои-
цы), и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал
речи другого». Мы совершенно отчетливо видим, что раз-
деление началось с языка, а не с цвета кожи, расы или на-
ции. Язык — вот ключ к различию между народами мира.
Здесь, как и в других начальных главах книги Бытия,
Библия подчеркивает, что все расколы, происходящие в
мире, — это следствие греха и праведного суда Божьего.
Люди сказали: сделаем себе имя, чтобы не рассеяться по
земле, — и в результате этой попытки образовать един-
ство, полагаясь на собственные силы, но «рассеял их
Господь оттуда по всей земле» (ст. 8). И Он сделал это, ис-
пользовав в качестве орудия их же собственную печь.
Так произошло еще одно разделение — после отлу-
чения человека от Бога, раскола внутри самого человека,
и между людьми, и между людьми и природой, и внутри
самой природы теперь разделились и народы земли, а от-
сюда, из языковых различий, очень скоро вырастут расо-
вые и культурные, и все они коренятся в едином источни-
ке
Ной — Вавилонская башня — Авраам
ке — грехе человека. Тогда, при строительстве башни, как
и во всех остальных случаях, человек все пытается отсто-
ять свою самодостаточность.
Слово «Вавилон» интересно в силу своей двузнач-
ности. Стих Быт. 11:9 указывает: «Посему дано ему имя:
Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли». По-
еврейски слово «Вавилон» как раз и означает «смешение».
Но сами вавилоняне обозначали этим словом «врата Гос-
пода», так что когда вавилоняне говорили: «Мы — врата
Господа», израильтяне возражали: «Нет, вы — смешение и
смятение». Во всем Писании, вплоть до Откровения,
представление о Вавилоне оказывается в центре спора, и
Вавилон твердит: «Мы — врата Господа», а Библия отве-
чает: «Нет, вы — то место, где произошло смешение язы-
ков, вы и есть смещение».
Родословие Сима
Со стиха 11:10 книги Бытия продолжается родословная
Сима, и Библия ведет нас дальше по течению истории.
Снова мы сталкиваемся с проблемой соотношения генеа-
логии и хронологии. Следует отметить целый ряд деталей.
Во-первых, в Септуагинте (греческом переводе Вет-
хого Завета, осуществленном еще до Рождества Христова)
в стихе 12 появляется «лишнее» имя — Каинан. О Каина-
не сообщается, что он прожил 130 лет, и все выражения
этого стиха полностью соответствуют общему стилю гене-
алогии. Интересно, что если это имя действительно вхо-
дит в родословную, то эта генеалогия насчитывает десять
этапов, как и генеалогия допотопного человечества в гла-
ве 5 книги Бытия. Это, однако, лишь умозрительное по-
строение. Хотелось бы, конечно, знать, не происходит ли
здесь то же, что и в родословии Христа у Матфея (глава
10, когда часть имен выпускается, и читателя извещают,
159
Книга Бытия во времени и пространстве
что всего было четырнадцать поколений от Авраама до
Давида, от Давида до Вавилонского пленения и от
Вавилонского пленения до Христа (см. Мф. 1:17).
Часто задается вопрос, можно ли не воспринимать
стихи 11:10 книги Бытия как хронологию при том, что в
них содержится столько подробностей, как, например, в
стихах 12-13: «Арфаксад жил тридцать пять лет, и родил
Салу. По рождении Салы, Арфаксад жил четыреста три
года, и родил сынов и дочерей».
Как я уже говорил, у Матфея (1:8) происходит ог-
ромный «скачок» в родословной, и этот пропуск отнюдь
не вызван какой-нибудь ошибкой, поскольку люди, кото-
рые вели эти записи, прекрасно разбирались в генеало-
гии. Стих Мф. 1:8 звучит так: «Аса родил Иосафата;
Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию». Но, сопо-
ставляя это место с 1 Пар. 3:11-12, мы видели, что в генеа-
логии Матфея пропущены отец, дед и прадед Озии. Здесь
происходит существенный разрыв во времени. Итак, на
самом деле этот текст Матфея сообщает следующее: когда
Иорам достиг некоего неизвестного нам возраста, он ро-
дил кого-то, от кого произошел Озия. И после того как
Иорам породил этого неназванного сына, Иорам прожил
еще какое-то количество лет и умер.
Попробуем ради иллюстративности напрячь вооб-
ражение и прочесть этот стих, например, так: «Когда
Иораму было 30 лет, он родил того, от кого произошел
Озия, а затем Иорам прожил еще определенное число лет,
родил других детей и умер». Вот какой смысл имеет дан-
ный стих Матфея. Он не указывает нам точное число лет,
но он следует точному образцу, а именно тому образцу,
который мы повсюду обнаруживаем в главе И книги Бы-
тия. Иными словами, глагол «родил» в главе 11 книги Бы-
тия не означает исключительно прямых отношений меж-
160
Ной — Вавилонская башня — Авраам
ду отцом и сыном, он может означать «родил того, от кого
произошел» и т.д. Если мы подставим такой перевод в ге-
неалогию главы 11, ничего не изменится. К примеру, если
бы мы добавили это выражение в стихи Быт. 11:14-15, мы
получили бы точно такую же структуру генеалогии, как у
Матфея, поскольку речь идет попросту о том, что Сала
родил предка Евера — так и Матфей сообщает об отноше-
ниях Иорама и Озии. Следовательно, у нас нет никаких
оснований отступаться от сделанного прежде заключе-
ния, что генеалогии не образуют хронологию.
Задается вопрос и о том, для чего понадобились все
эти подробности. Лучшим ответом лично мне кажется,
что эти стихи составляют параллель к генеалогии допо-
топных людей, где каждое сообщение завершалось слова-
ми «и он умер». Данная глава не говорит «и он умер», но
построена в том же стиле — сперва приводятся какие-то
сведения, а затем говорится: «он жил столько-то лет», по-
сле чего, разумеется, умер. Указаны наиболее существен-
ные имена, по которым прослеживается родословная.
Поняв, что эти генеалогии не дают никаких хроно-
логических указаний, мы увидим, почему профессор
Барфилд утверждает: «С точки зрения богословия, совер-
шенно безразлично, сколько лет человек провел на земле».
Вчитываясь в главы 1-11 книги Бытия я вижу, что
относительно дат здесь нет и не может быть окончатель-
ного решения. Если мы хотим следовать библейской хро-
нологии, нам следует учитывать только что обсуждавшие-
ся проблемы; если бы мы попытались встать на сторону
современной науки, выяснится, что во многих областях
«научные» датировки вызывают сомнение. Как я уже го-
ворил в связи с употреблением древнееврейского слова
«день» в главе 1 книги Бытия, беда не в том, что мы вы-
нуждены согласиться с современными научными пред-
161
Книга Бытия во времени и пространстве
ставлениями об огромных геологических эпохах, а в том,
что на данный момент мы не располагаем точными тер-
минами, с помощью которых мы могли бы вести эту ди-
скуссию.
Возникает параллель с общей историей
В стихе 11:26 книги Бытия возникает совершенно новая
ситуация, поскольку здесь упоминается определенный
человек, Аврам, и мы можем уточнить даты его жизни. От
библейской истории, которая не может быть сопоставле-
на со всеобщей историей мира, мы переходим к такой би-
блейской истории, которая уже обнаруживает эти парал-
лели. Это не значит, что первая часть книги была менее
исторической, чем то, что теперь последует, однако для
Аврама мы можем приблизительно установить дату —
2000 год до н.э.
В стихе 11:28 сообщается, что Аврам был родом из
Ура Халдейского. Благодаря раскопкам, которые сэр
Чарльз Вулли проводил в 1922 и 1934 году, мы знаем до-
вольно много о том, что представлял собой Ур Халдей-
ский во времена Ноя. К примеру, нам известно, что его
обитатели поклонялись богине луны и что они далеко
продвинулись в развитии цивилизации и культуры. Аврам
отнюдь не был каким-то кочевником, невежественным
бедуином из пустыни. Раскопки показывают, что дома
строились из кирпича и ради красоты покрывались по-
белкой. Они поднимались на два этажа над землей, в
больших зданиях было от десяти до двадцати помещений,
прекрасно оснащенные кухни, хорошо устроенный водо-
провод и канализация. Судя по некоторым данным, часть
специалистов считает, что школьники учились извлекать
квадратные и кубические корни. Университету
Пенсильвании принадлежит чаша, которая на двести лет
162
Ной — Вавилонская башня — Авраам
старше Авраама; этот сосуд демонстрирует удивительное
ремесло создавших его мастеров, эта чаша так прекрасна,
что вряд ли какое-нибудь современное изделие могло бы
ее превзойти, и этот предмет — одно из свидетельств бо-
гатства и роскоши Ура. Раскопки Вулли, вскрывшие цар-
ские гробницы, обнаружили столь же прекрасные произ-
ведения из золота и алебастра.
В книге Бытия 12:1-3 мы читаем: «И сказал Господь
Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома
отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произве-
ду от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвели-
чу имя твое; и будешь ты в благословение... и благосло-
вятся в тебе все племена земные». Апостол Павел в
Послании к Галатам цитирует этот раздел книги Бытия,
скрупулезно соединяя свою проповедь с произнесенным
здесь обещанием: «Так Авраам поверил Богу, и это вмени-
лось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть
сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою
оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе
благословятся все народы». Итак верующие благословля-
ются с верным Авраамом» (Гал. 3:6-9).
Обещание, прозвучавшее в стихе 3:15 книги Бытия,
ко времени Авраама уточняется: решение проблемы, ко-
торое преодолеет раскол в человеке и устранит послед-
ствия вины перед святым Господом, Который есть Су-
щий, произойдет благодаря потомку Авраама. После
Авраама ход истории продолжается, и обетование Ветхого
Завета становится все яснее. Наконец мы доходим до по-
следнего ветхозаветного пророка, до Иоанна Крестителя,
который, когда явился Иисус и приблизился миг испол-
нения пророчества, произнес: «Вот Агнец Божий, Кото-
рый берет на Себя грех мира».
163
Книга Бытия во времени и пространстве
Поток истории. Роль человека
Поток истории имеет начало и цель, к которой стремит-
ся. История где-то началась и чем-то завершится. Мы
рождаемся не на пустом месте, и в потоке истории содер-
жится решение и исцеление нынешней раздвоенности
человека. Как сильно отличается наше положение от по-
ложения современных умников, пришедших к ужасаю-
щему выводу, будто история не имеет никакого смысла —
а все потому, что люди перестали верить в истинность
истории, изложенной в первых одиннадцати главах кни-
ги Бытия. Но это касается всех нас — всем нам нужно по-
чаще вслушиваться, чтобы не утратить понимание.
Многое произошло до нашего рождения, и много
других событий, которых мы не можем запомнить, прихо-
дится на начало нашей жизни. Чтобы мы узнали о них,
нужны рассказы о них наших родителей и учителей. О
множестве вещей, имеющих для меня огромное значение,
но произошедших в прежние времена, я должен узнавать
от других людей. Вот что такое история — события, кото-
рые в самом деле произошли, но о которых я могу узнать
только в пересказе. Вот что означает история для всего
рода человеческого.
Наши знания об истории уходят все дальше в глубь
веков, по мере того как мы находим все более древние ру-
кописи и все больше сведений получаем благодаря рас-
копкам и изучению предметов, дошедших до нас от преж-
них эпох. «Светская», научная история может многое по-
ведать нам о прошлом человечества и о нашем месте в ми-
ре. Но сколько бы мы ни вчитывались в старинные тек-
сты, сколько бы ни переводили их, сколько бы ни произ-
водили раскопок, извлекая предметы материальной куль-
туры, светская история так и не найдет ключ к объясне-
нию смысла и конечного назначения всех этих находок.
164
Ной — Вавилонская башня — Авраам
Сколько бы мы ни продвигались к самому нижнему
слою этих раскопок, человек остается человеком. Куда бы
мы ни обратили свой взгляд — будь то пещеры в Пире-
нейских горах, цивилизация шумеров или даже племя не-
андертальцев, хоронивших покойников среди цветочных
лепестков, — всегда мы видим одно и то же: своим искус-
ством и всем своим поведением человек доказывает, что
он помнит о своей уникальности. И люди в самом деле
всегда и везде уникальны — они выделяются именно тем,
что они люди. Но все эти племена, народы, эпохи, циви-
лизации мучились той же самой проблемой раздвоенно-
сти человека, какой и мы терзаемся ныне.
Ребенку нужно послушать о том, что было прежде
его рождения; так и всему человечеству нужно узнать
свою предысторию. Если мы не узнаем о своем проис-
хождении — о том, о чем наука нам поведать не может, —
мы не сможем постичь и нынешнюю ситуацию. Человек
двадцатого столетия видит перед собой нечто — себя,
факты истории. Он понимает, что нечто реально суще-
ствует, но не может догадаться, что именно. Об этом и
говорят ему первые главы книги Бытия. Эти главы при-
дают истории то измерение, которое не может придать
ей наука, и именно эта «доисторическая» история на-
полняет смыслом нынешние дела и события, среди ко-
торых мы живем. Представьте себе, как в сказке, ребен-
ка, которому никто не говорил, что на самом деле он —
наследник короны, и принц живет среди нищих, пока
кто-нибудь не придет и не раскроет ему его личную
предысторию; тогда принц взойдет на престол, заняв по-
добающее ему от рождения место. И так обстоит дело со
всеми нами — именно это дает нам начало книги Бытия:
верную перспективу всем историческим знаниям, добы-
тым наукой.
165
Книга Бытия во времени и пространстве
Некоторым людям кажется, что, если понимать
первые одиннадцать глав книги Бытия «в чисто духовном
смысле», ничего не изменится. Они считают, что можно
не принимать этот рассказ за историческую истину, а рас-
суждать об истории и космосе вообще, — и при этом
опять же ничего не изменится. Но на самом деле изме-
нится все. Эти главы объясняют смысл всего, что находит
научная история: она объясняет смысл личного опыта и
частной истории каждого человека. В этом отношении
первые главы книги Бытия важнее всего остального.
Из этих глав мы узнаем об историческом, свершив-
шемся в определенный момент времени и пространства
событии — творении мира из ничего; творении человека
по образу Божию; реальном, историческом, совершив-
шемся в определенный момент пространства и времени
грехопадении, — и начинаем понимать природу ощущае-
мой нами теперь ненормальности, раскола между Богом и
человеком, и внутри самого человека, между людьми,
между человеком и природой и внутри самой природы.
Эти же главы рассказывают нам об обещании, которое
Бог дал человеку, когда произошло это разделение, — что
однажды эти раны будут исцелены, — и показывают, как
ход истории ведет к осуществлению обещанного. Вот что
дают нам начальные главы книги Бытия, и ничто не мо-
жет заменить их. Научная, «светская» история видит лишь
результаты, но если я хочу понять суть и смысл этого мира
и собственную природу, я должен всмотреться в истоки
истории, изображенные в этих главах. Не станет этих ис-
токов — и вся история лишится смысла.
Если человек неверно определяет причину суще-
ствующей дисгармонии и раздвоенности человека, он ни-
когда не сможет найти спасительное средство от нее, как
бы искренне он ни старался. Со времен грехопадения че-
166
Ной — Вавилонская башня — Авраам
ловек отклонился от своей «нормы», а потому и решение
этой проблемы должно соответствовать ее причине, ха-
рактеру нашей болезни. Чисто физические средства тут
неуместны, ведь и природа нашей болезни — не физиче-
ская. Но и не метафизическая — об этом нам тоже сооб-
щают первые главы книги Бытия. Проблема человека ко-
ренится в этике, в его сознательном и произвольном мя-
теже против Бога. Нам могут помочь только те лекарства,
которые соответствуют этой моральной проблеме.
Тот, Кто рожден от семени женщины, растоптал
главу змия. Но что нам пользы в этом, если мы не прислу-
шаемся? Кто не станет слушать, ничего о себе не узнает.
167
Приложение
Книги
Фрэнсиса и
Эдит Шеффер
В последние годы моя жена Эдит и я осуществляем до-
вольно обширную авторскую программу. Данная книга
является ее составной частью.
Моими первыми двумя книгами были «Бог Сущий»
и «Бегство от разума». Многие ошибочно заключили, что
«Бегство от разума» (вероятно, потому, что эта книга ко-
роче) служит введением, а «Бог Сущий» — это продолже-
ние. На самом деле все обстоит наоборот: книга «Бог Су-
щий» была написана первой, в ней заложены основы на-
шего исследования, установлена терминология и сформу-
лирован основной тезис. Мы в Л'Абри старались пока-
169
Книга Бытия do времени и пространстве
зать, что христианство дает необходимую гармонию, что
библейская экзегеза обладает интеллектуальной глубиной
и что даже в сфере повседневного бытия, как и в сфере эс-
тетики, христианство способно охватить человека цели-
ком. Отправляясь от той системы христианства, которую
Бог сообщил людям в виде словесной коммуникации в
откровении Библии, можно продвинуться дальше и обна-
ружить эту истину и этот высокий звук в каждой области
нашей жизни. Книга «Бегство от разума» применяет этот
принцип, главным образом к философии природы и бла-
годати, показывая, как корни, искривившиеся давным-
давно, на исходе средневековья, произрастили плоды со-
временной культуры.
После этих книг и следовало, вероятно, опублико-
вать произведение «Он здесь, Он не молчит» — такова бы-
ла бы логическая последовательность. Эта книги имеет
единую основу; лишившись ее, другие работы, продолжа-
ющие применение тех же принципов, как бы повисают в
воздухе. Книга «Он здесь, Он не молчит» посвящена од-
ному из наиболее фундаментальных вопросов: что мы
знаем и что мы знаем о том, что мы знаем. Если наша эпи-
стемология будет неправильной, все остальное также ста-
нет ошибочным. Вот почему эта книга примыкает к книге
«Бог Сущий», и эта связь подчеркнута даже названием.
Бесконечный, личностный Бог присутствует здесь, и Он
не молчит — и от этого меняется все наше представление
о мире.
170
Примечания
1 Гораздо более подробно материал последующих главок разобран в
книгах «Он Здесь» и «Он не молчит» (Tyndale House Publishers,
1972).
2 См. книгу «Обратно к свободе и достоинству» (InterVarsity Press,
1972), в которой я разбираю книгу Б. Скиннера «По ту сторону сво-
боды и достоинства» (New York: Alfred A. Knopf, 1971).
3 Разумеется, библейское учение о Троице более подробно развито в
Новом Завете, но намеки на него содержатся и в Ветхом Завете (см.
Быт. 11:7; Ис. 6:8; 44:6 и 48:16).
4 Греческий аорист передает «прошедшее однократное»; имперфект
— «прошедшее несовершенное».
171
Книга Бытия во времени и пространстве
5 На этот стих иногда ссылаются те, кто утверждает, будто вера сама
по себе дает необходимое знание: тем самым эти люди умаляют
значение Писания. На самом деле и здесь речь идет о знании, даро-
ванном нам Писанием, а мы, получая из Библии достаточные
основания, верим тому, что Бог сообщает нам в Писании.
6 Может быть методологическое различие между тем знанием, кото-
рое мы получаем от Бога через посредство Писания, и тем, которое
добывается наукой, однако эти два вида знания не противоречат
друг другу. Хотя на практике не всегда удается свести результаты
этих двух подходов воедино, поскольку иногда возникают специ-
фические ситуации и конфликты, однако если тем и другим путем
исследователи идут добросовестно, конфликт между ними не мо-
жет сделаться неразрешимым. Возьмем, к примеру, Вавилонскую
башню. Рассматриваем мы это событие с точки зрения библейской
истории или с точки зрения науки — завершив исследование, мы в
любом случае должны придти к какому-то конкретному выводу:
либо Вавилонская башня действительно строилась, либо нет. Это
относится и к Адаму. Мыслим ли мы в понятиях археологии и ан-
тропологии, исходим ли из знаний, полученных при чтении Биб-
лии, — будь это только во власти науки, мы бы в обоих случаях об-
наружили в итоге скелет Адама. Естественная ограниченность нау-
ки не позволяет ей поверять любое знание, полученное нами от
Бога через посредство Библии, но в тех случаях, когда науке удает-
ся получить факты, оба способа достижения знания приводят нас к
одному и тому же конечному результату, даже если формулировки
остаются разными. Надо помнить огромную разницу между случа-
ем, когда одна и та же мысль высказывается с помощью различных
систем символов, и случаем, когда формулируются две различные
и взаимоисключающие концепции, однако различие затушевыва-
ется применением различных систем символов. Учение Библии в
части, затрагивающей историю и космос, и научное знание в тех же
областях не противоречат друг другу. Остается свободное про-
странство, на котором исследования в области общего (вселенная и
172
Примечания
ее форма, человек и его личность) вполне могли бы развернуться, и
это можно было бы назвать подлинной наукой, однако мы должны
помнить, что нет никакой нужды торопливо приспосабливать
Писание к понятиям науки. Многие христиане — специалисты в
той или иной области — зачастую стараются подчинить особое зна-
ние (учение Библии) общему знанию и науке, вместо того чтобы
подчинить общее знание и науку учению Писания. Даже если эти
люди признают истинным и Писание, и свою науку, в конечном
счете они ценят научную истину выше библейской.
7 Вплоть до главы 5 слово «Адам» используется с определенным ар-
тиклем, как имя конкретного человека. В стихе 5:12 книги Бытия
артикль отсутствует, и наиболее правильным переводом будет «че-
ловечество».
8 Слова теперь настолько обесценились, что нам часто приходится
прибегать к громоздким терминам, чтобы нас правильно поняли. К
примеру, слово «факт» может вообще не иметь никакого значения.
«Факт» — это и «чисто религиозная истина», а потому приходится
изобретать нечто вроде сочетания «голые факты». Туг нам, правда,
повезло, потому что либеральные богословы уже использовали тер-
мин «голые факты» для тех случаев, когда к факту не прилагается
объяснение. Так, историческая реальность грехопадения — «голый
факт», здесь не остается места для герменевтики, если под герме-
невтикой мы понимаем объяснение, устраняющее «голый факт»
грехопадения. Реальность грехопадения не относится к сфере «выс-
шей истины» и в этом смысле не относится даже к сфере «богосло-
вия» или «религии» — это историческая реальность, осуществивша-
яся в пространстве и времени, т.е. «голый факт». Было время, был
разворачивающийся в пространстве и времени ход истории до гре-
хопадения, а затем человек в силу собственного выбора нарушил
предустановленную гармонию, и это деяние было моральным пре-
ступлением — человек отклонился от нормы, произошел вывих.
Говоря о фактах, о «голых фактах», мы подразумеваем простран-
ственно-временные события, реальность которых доступна для
173
Книга Бытия во времени и пространстве
проверки обычными методами верификации. Как мы подчеркива-
ли в приложении к книге «Церковь перед пристальным взором ми-
ра», это еще не значит, что реальность сводится к самим фактам и
ничего больше в себе не содержит: события, описанные в Библии,
имели место в прошлом, но они сохраняют важное значение и для
нашей современной, сиюминутной жизни.
Определяя сообщение Библии, как рациональную истину, мы от-
нюдь не подразумеваем, что коммуникация идет на уровне матема-
тических формул. Могут быть иные уровни коммуникации (к при-
меру, образная или поэтическая речь), но существует единство —
единство, а не противоречие — между «иными уровнями» и после-
довательными высказываниями с использованием словарного зна-
чения терминов и традиционного синтаксиса, и это единство впол-
не доступно человеческому разуму. Возьмем пример не из Библии:
уровень коммуникации в насыщенной метафорами и иными фигу-
рами речи поэзии Шекспира гораздо выше, чем общение с помо-
щью математических знаков. «Иные уровни», эти «фигуры речи»,
существенно обогащают коммуникацию. Однако когда современ-
ная поэзия и даже проза превращаются в сплошное нагромождение
фигур речи, а постигаемое умом единство сообщения ускользает от
восприятия при отсутствии связующих звеньев и прямых высказы-
ваний с использованием привычного синтаксиса и привычного
значения слов, никто не понимает, о чем, собственно, идет речь.
Некоторые современные писатели именно к такому эффекту и
стремятся. Их труд превращается в сочетание субъективного опыта
автора и столь же субъективных интерпретаций, вызванных им у
читателя или зрителя. В то же самое мы можем превратить и пер-
вые главы книги Бытия, если не будем воспринимать этот текст как
прямое высказывание, построенное согласно законам языка и с ис-
пользованием обычных значений слов. Стоило Парамхансе
Йогананде в «Автобиографии йога» прибегнуть к такого рода «гер-
меневтике», и этот текст превратился в исповедание индуизма.
174
ФРЭНСИС ШЕФФЕР
КНИГА БЫТИЯ
ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ
Ход библейской истории
Лицензия ЛР № 030464 от 23 декабря 1997 г.
Подписано в печать 20.06.2000 г. Формат 60x88 1/16
Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура «Ньютон»
Печ.л. 22
Тираж 3000 экз. Заказ №1444
ХМШШ МИССИЯ «И>ИДДА»
117С07. МОШ. МИЧУРИНСКИЙ НМЛ. Wl. 1.
(ООО) 0И-С4-70
1ТОММ0
WW.TMMII