НОВОЕ
ъ жизни,
НАУКЕ,
ТЕХНИКЕ
Серия
«Научный
атеизм»
М 11, 1981 г.
Л. Н. Великович,
доктор философских наук
КАТОЛИЦИЗМ
В СОВРЕМЕННОМ
МИРЕ
издается
Г;емгсячно
1964 г.
Издательство.
«Знание»
Москва
1981

В27
Автор — ВЕЛИКОВИЧ Л. Н., дАктор философских жа-
ук, профессор. Автор ряда работ по проблемам
научного атеизма.
Великович Л. Н.
В 27 Католицизм в современном мире. — М.:
Знание, 1981. — 64 с. — (Новое в жизни,
науке, технике. Серия «Научный атеизм»; № 11).
11 коп,
В брошюре идет речь об одной из наиболее
распространенных религий — католицизме. На большом фактическом
материале автор раскрывает новые тенденции в деятельности
католической церкви, свидетельствующие о ее попытках
приспособиться к диалектически изменяющимся условиям
современного мира, анализирует ее отношение к актуальным
социально-политическим и нравственным проблемам.
Брошюра рассчитана на лекторов, пропагандистов,
слушателей и преподавателей народных университетов и всех
тех, кто интересуется проблемами научного атеизма.
10509 0400000000 ББК86.3
20
(С) Издательство «Знание», 1981 г.

КАТОЛИЦИЗМ НА РУБЕЖЕ 80-х ГОДОВ
Католическая церковь имеет своих приверженцев на
всех пяти континентах мира. По данным,
опубликованным в статистическом сборнике Ватикана, на 31 декабря
1978 г. в мире насчитывалось 749 млн. 430 тыс
католиков. Из них в Европе проживало 266 млн. 361 тыс.,
в Америке—364 млн. 520 тыс., в Азии—58 млн. 174 тыс.,
в Африке—54 млн. 759 тыс., в Океании—5 млн. 616 тыс.
Первое место по числу католиков занимает
американский континент. Подавляющее большинство из них
находится в Латинской Америке. Там живет около
половины всех католиков мира. Значительно увеличилось
за последние годы количество католиков в США.
В 1930 г. они составляли здесь около 50 млн. человек.
На втором месте стоит Европа. Католическими
странами являются семь стран Западной Европы — Италия,
Испания, Франция, Португалия, Австрия, Бельгия,
Ирландия. Б таких странах, как ФРГ и Нидерланды,
католики составляют значительную часть населения.
Например, среди населения ФРГ католиков 44 процента.
Католицизм распространен н в некоторых европейских
социалистических странах — Венгрии, Польше,
Чехословакии.
На Азиатском континенте доля католиков среди
населения весьма незначительна. Многолетние у с алия
католических миссионеров евангелизировать Азию не
увенчались успехом. Так, например, в Японии из
117-миллионного населения лишь 400 тыс. человек являются
прихожанами католической церкви. Только в одной
стране — на Филиппинах католицизм стал религией
большинства населения. Его исповедует свыше 40 млн.
человек. Ватикан рассматривает Филиппины как
плацдарм для дальнейшей экспансии католической церкви в
Азии.
3

Как сообщалось в зарубежной печати, за последние
20 лет вдвое увеличилось количество католиков в
Африке.
Уже из сказанного видно, что католическая церковь
действует в различных социальных и политических
условиях. Она должна приспосабливаться к ним,
учитывать специфику отдельных регионов. Эта проблема
особенно остро встала перед католической церковью
после второй мировой войны.
В странах Азии, Африки, Латинской Америки
католическая церковь выступает против колониализма, за
оказание экономической помощи освободившимся
странам.
В то же время ее иерархи обращают особое
внимание на то, чтобы католицизм не выглядел как религия,
импортированная с Запада и чуждая местному
населению. В Азии они стремятся придать католической
церкви азиатский облик, в Африке — африканский, не
отказываясь при этом от основных догматов
католицизма. С начала 60-х годов в Африке усилился процесс
африканизации духовенства. Священники — выходцы
из Западной Европы и США постепенно заменялись
неграми. Ныне большинство африканских епископов
составляют представители коренного населения. То же
самое происходит в Азии.
Повышается удельный вес и значение епископов из
стран Азии, Африки и Латинской Америки на
различных католических форумах. Возрастает их роль и в
центральном аппарате римской курии. Некоторые
важные посты в нем занимают теперь епископы из
развивающихся стран. Например, во главе ватиканской
комиссии «Справедливость и мир» стоит африканский
кардинал Бернард Гантен.
Свидетельством того, что после Второго
Ватиканского собора римская курия стала обращать особое
внимание на укрепление позиций католической церкви
в странах Азии, Африки и Латинской Америки,
являются и зарубежные поездки папы Иоанна Павла II. За
два с лишним года он посетил восемнадцать стран, в
том числе шесть африканских государств — Заир,
Народную Республику Конго, Кению, Верхнюю Вольту,
Берег Слоновой Кости, три азиатских — Пакистан,
Филиппины, Японию, три латиноамериканских —
Доминиканскую Республику, Мексику и Бразилию. Он также
4

посетил США, Францию, ФРГ, Ирландию, Турцию и
Польшу.
Поездки главы католической церкви формально
мотивированы религиозными обстоятельствами. Так, визит
в ФРГ в ноябре 1980 г. был связан с 700-летием со дня
смерти теолога Альберта Великого. Поездка на
Филиппины была предпринята для того, чтобы причислить к
лику блаженных 16 подвизавшихся там в свое время
миссионеров: девять японцев, четырех испанцев,
филиппинца, итальянца и француза. Филиппинец оказался
первым святым в длительной истории католицизма в
этой стране. Впервые процесс беатификации был
проведен не в Ватикане, а в одной из стран Азии.
Религиозные мотивы имели и другие зарубежные поездки
папы.
Однако, как показали выступления Иоанна Павла Н
в различных странах, такие визиты, встречи папы с
государственными деятелями имели и определенную
политическую направленность. Римская курия стремится
расширить рамки деятельности католической церкви в
мире, сделать ее голос более громким и весомым,
обеспечить участие Ватикана в решении важнейших
проблем современности.
Той же цели служила активизация деятельности
наблюдателей Ватикана в международных организациях.
Сам папа Иоанн Павел II в 1979 г. выступил перед
Генеральной Ассамблеей ООН, а в 1980 г. в ЮНЕСКО.-
Его речи были восприняты положительно всеми
миролюбивыми силами, поскольку содержали призывы к
прекращению гонки вооружений, к упрочению мира.
Поездки папы римского свидетельствуют также о его
стремлении изменить стиль деятельности центрального
аппарата католической церкви, придать ему большую
гибкость и маневренность.
В 60—70-х годах усилилась дипломатическая
активность Ватикана. Она была направлена на расширение
числа государств, поддерживающих с ним
дипломатические отношения. За 15 лет понтификата папы
Павла VI количество таких государств значительно
увеличилось. В течение этого периода были установлены
дипломатические отношения со многими государствами
Африки, в том числе с Алжиром, Бенином, Берегом
Слоновой Кости, Бурунди, Верхней Вольтой, Габоном,
Гамбией, Ганой, Заиром, Камеруном, Кенией, Конго, Лесо-
5

то, Мавританией и др. В те же годы были установлены
дипломатические отношения с рядом государств Азии
(среди них Бангладеш, Ирак, Кипр, Южная Корея,
Кувейт, Шри Ланка) и двумя — Латинской Америки.
К 15 европейским государствам, поддерживающим
дипломатические отношения с Ватиканом, добавились еше
три — Исландия, Мальта и Югославия. Своих послов
направили в Ватикан Австралия, Новая Зеландия,
Папуа-Новая Гвинея.
Как видим, ватиканская дипломатия расширяла
международные связи, желая быть представленной яа
всех континентах и в большинстве стран мира. При
этом особое вннмание было обращено на Африку.
Ватикан учитывал тот факт, что на политической карте
континента появились 50 новых независимых
государств.
Все это выявляет определенную тенденцию, а
именно стремление Ватикана повысить свою роль в совре-
^менной международной жизни.
В капиталистических странах католическая церковь
экономически и политически тесно связана с
капиталистическими монополиями:
Католическая церковь в США, странах Западной
Европы и Латинской Америки является крупнейшим
.собственником. Она владеет большим количеством земли,
недвижимого имущества. Ее капиталы вложены в
различные предприятия и банки. Трудно назвать точные
цифры авуаров церкви, ибо эта сторона ее деятельности
держится в глубокой тайне. Тем не менее некоторые
публикации, например, книга американского
журналиста Нино Л о Белло, материалы других исследователей,
приоткрывают плотную завесу, которой окутан
церковный бизнес. Они показывают, что церковь отнюдь не
бедна, как это пытаются утверждать ее сторонники.
Крах в 1975 г. банка Снндоны в Италии, который
был доверенным банкиром Ватикана, в известной мере
ухудшил финансовое положение последнего. Не
случайно поэтому руководители церкви стали говорить о
необходимости экономии средств. В 1979 г. вопрос о
состоянии финансов Ватикана обсуждался на собрании
всех кардиналов. Здесь было доложено, что святой
престол заканчивает этот год с дефицитом в 17 млн.
долларов.
Однако означает ли это финансовый кризис Вати-
б

кана? Ответить на такой вопрос трудно, так как
подлинный его бюджет продолжает оставаться тайной.
Католическая церковь имеет различные источники
доходов. Одним из самых главных являются
пожертвования прихожан, собираемые в церквах, а также
оплата за различные требы. В некоторых странах
деятельность католической церкви финансируется
государством, собирающим с католиков, так же как и с
верующих других вероисповеданий, так называемый
церковный налог. Он составляет 8—10% дохода прихожан.
Так обстоит дело, например, в ФРГ. В 1979 г.
доходы от церковного налога составили здесь 5 млрд. марок
и были распределены между католической и
евангелической церквами.
Если гражданин ФРГ не желает платить церковный
налог, он должен подать соответствующее заявление в
местные органы власти и сообщить, что не хочет быть
членом церкви, т. е. заявить о выходе из религиозной
общины.
Конечно, выход из церкви в условиях
капиталистического общества — не такое простое дело. Человек,
заявивший о намерении порвать с церковью, в
известной мере ставит под удар свой социальный статус.
Неверующие, атеисты не могут рассчитывать на получение
должностей в государственных учреждениях. К ним не
проявляют благосклонности и на частных предприятиях.
В связи с этим многие граждане, утратившие веру,
продолжают числиться в религиозной общине и платить
церковный налог. Поэтому тот факт, что подавляющее
большинство населения ФРГ вносит налог, отнюдь не
является доказательством высокого уровня его
религиозности.
Церковь получает также субсидии от
правительства и местных властей на содержание своих социальных
институтов — школ, госпиталей, приютов. Значительные
суммы постунают и от благотворительной деятельности
различных церковных фондов.
Некоторые из этих фондов собирают средства
специально для оказания помощи странам «третьего
мира», вернее, католической церкви в них. В ФРГ пять
наиболее крупных церковных фондов в 1980 г. собрали
487 млн. марок. По данным, опубликованным в
ватиканской газете «Оссерваторе Романо>, с момента
своего основания (1961 г.) один из них — организация под
7

названием «Адвенитег», специализирующаяся на
оказании помощи католической церкви Латинской Америки,
предоставила последней свыше 1,2 млрд. марок.
Благотворительная деятельность подобных церков*
ных фондов преследует определенную цель — укрепить
позиции католицизма в Азии, Африке, Латинской Аме*
рике, усилить его влияние на массы. За счет этих фон*
дов финансируются миссионерские организации, в ко?
торых значительное количество миссионеров составляю1!
иностранцы. На средства и под контролем фондов
действуют социальные учреждения церкви. Вместе с тем
церковные фонды стремятся оказывать влияние на
позицию католической церкви в развивающихся странах,
поддерживая ее консервативное крыло, связанное с
реакционными режимами.
Важную роль в современном католицизме играют
католические ордена. Самым крупным и наиболее влия*
тельным из них является орден иезуитов, основанный
еще в 1540 г. Иезуиты занимали и продолжают
занимать ведущие позиции в идеологическом аптГарате
Ватикана. В институтах, руководимых иезуитами, а также
в периодических изданиях ордена, например в журнале
«Чивильта каттолика» (издается в Риме),
разрабатывается и уточняется социальная доктрина католицизма,
Иезуиты составляют значительную часть
консультантов, экспертов различных конгрегации, секретариатов
Ватикана. Так, из 30 консультантов секретариата по
делам неверующих 15 — иезуиты. На должность
архиепископа Милана, главы самой крупной епархии Италии,
Иоанн Павел II назначил ректора папского Грегориан-
ского университета в Риме иезуита Мартини.
Иезуиты оказывают непосредственное влияние на
подбор церковных кадров, определяя карьеру многих
служителей культа.
Некоторые члены ордена работают в
государственных учреждениях. Например, заместителем помощника
Никсона в бытность его президентом и одним из
наиболее влиятельных лиц его окружения был иезуит Макла-
флин. В течение трех лет он работал в Белом доме, став
первым католическим священником, которому удалось
попасть в число его сотрудников
Орден иезуитов именуется «нищенствующим
орденом». Это, однако, не мешает ему преуспевать и в
бизнесе. Сами или через подставных лиц иезуиты ворочают
8

большими капиталами, приносящими им немалые
доходы. «Общество Иисуса» инвестировало свои капиталы
во многих странах, особенно в США. Американские
иезуиты связаны с такими крупнейшими
сталелитейными компаниями, как «Рипаблик стил» и «Нэшнл стил»,
с такими авиаконцернами, как «Локхид», и с другими
корпорациями. Конечно, все сделки совершаются в
большой тайне. В наши дни иезуитам приходится
действовать особенно осторожно. Но за многие годы они
накопили достаточный опыт секретных операций.
Весьма активно действует орден салезианцев.
В 1980 г. он насчитывал 20 тыс. членов, из них треть —
итальянцы.
Орден действует во многих странах мира, прежде
всего в развивающихся. Свои усилия он сосредоточил
на религиозной пропаганде среди непривилегированных
групп населения.
Салезианцы располагают в развивающихся странах
575 школами, в которых обучается 500 тыс. человек.
В ведении ордена находятся также 270 курсов
профессионального обучения. В Турине и Риме действуют са-
лезианские университеты. Наряду с ними
функционирует исследовательский центр по проблемам педагогики
и социальных коммуникаций. Окончившие учебные
заведения ордена салезианцев объединены в ассоциацию
бывших учащихся.
Одно из учебных заведений салезианцев находилось
в Тегеране. Шахское правительство Ирана содержало
его преподавателей за свой счет. После революции оно
было закрыто, поскольку, как установили иранские
власти, эта школа являлась центром американского
шпионажа.
В других странах салезианцы продолжают свою
деятельность по пропаганде католицизма, особенно
среди молодежи.
Большое внимание орден салезианцев уделяет также
вопросам борьбы с атеизмом, его «научному»
опровержению. В 1967—1970 гг. философский факультет сале-
зианского университета в Турине подготовил и издал
четырехтомник «Современный атеизм». В качестве
авторов были привлечены теологи, причем не только
католические. Салезианцы назвали это издание
энциклопедией атеизма, хотя такое определение не
соответствует действительности* В четырехтомнике дана иекажен-
о

иая> фальеифиштровакная картина марксистского
атеизма.
Активно действуют и другие католические ордена —
доминиканцев, францисканцев, капуцинов, белых
отцов и др.
Все больший вес в католической церкви приобретает
светский орден «Опус деи» («Божье делоэ),
основанный в 1928 г. в Испании» До второй мировой войны эта
организация не имела особого влияния. Она
насчитывала лишь 300—400 членов. После же войны орден
получил широкое распространение в Испании и во многих
других странах. «Опус деи» пользовался поддержкой
франкистского режима и сам был одной из его главных
опор. С конца 70-х годов «Опус деи> действует уже в
87 странах и насчитывает 75 тыс. человек.
Эта религиозно-политическая организация
поддерживается католической иерархией ряда стран Западной
Европы. Председатель конференции епископов ФРГ
архиепископ Кёльна кардинал Хеффнер несколько раз
выступал в институтах ордена. В августе 1979 г. папа
Иоанн Павел II отслужил мессу в своей загородной
резиденции Кастель Гандояьфо для студентов и
профессоров институтов «Опус ден». Он призывал их быть
приверженцами ортодоксальной католической доктрины.
Конституция сОоус леи» — книга уставов,
написанная на латинском языке и состоящая из 479 статей,
никогда не публиковалась. Члены ордена после
ознакомления с ней должны хранить молчание о ее содержании.
Тайной остается и список членов ордена. Все это
создало вокруг него ореол секретности. Однако в
последние годы в западноевропейской печати был опубликован
ряд материалов, в которых раскрывались некоторые
подробности деятельности этой организации.
«Опус ден», как светский орден католической
церкви, не требует от своих членов удаления от мира или
отречения от светской жизни. Наоборот, они должны
участвовать в ней, следуя духу Евангелия и
наставлениям своих руководителей.
«Опус деи» тесно связан с капиталистическим
бизнесом. Он контролирует ряд банков, строительных
компаний, промышленных фирм. Орден оказывает большое
влияние на средства массовой информации в
капиталистических странах. В сфере его воздействия находятся
497 университетов, 694 периодических издания, 54 ра-
10

дио- и телевизионные станции, 12 киностудий, фирмы по
прокату фильмов, а также 38 агентств печати.
Французский журналист Ивон Ле Вайян, изучающий
деятельность «Опус деи», назвал орден «святой мафией».
Особое внимание «Опус деи* уделяет религиозному
воспитанию молодежи. Он создал свои учебные
заведения, учебные центры. В 1952 г. орден организовал
университет в Памплоне {Испания), дипломы которого
уравнены с дипломами государственных университетов.
В I960 г. Памплонский университет был утвержден как
католический университет. Он стал ведущим учебным
заведением ордена, центром социально-политической и
теологической мысли этой религиозно-политической
организации. В его составе 13 факультетов и институтов.
Большинство профессоров университета являются
членами «Опус деи».
В специальном учебном заведении «Опус деи»
готовит кадры бизнесменов, в частности руководителей
промышленных предприятий.
«Опус деи» занимается религиозно-политической
пропагандой среди рабочих. С этой целью созданы
особые центры в рабочих кварталах, действуют школы для
рабочих, организуется их профессиональное обучение.
Официально «Опус деи» является религиозной
организацией. Ее представители утверждают, что она
якобы не занималась и не занимается политикой, не
связана ни с каким политическим течением или режимом.
Руководители этого ордена избегают каких-либо
публичных заявлений, деклараций, в которых излагались
бы их позиции по важнейшим социально-политическим
проблемам современности.
Однако, действуя за кулисами, члены ордена
активно участвуют в политической жизни, защищая
интересы наиболее реакционных кругов.
Примером тому является Чили. «Опус деи» начал
свою деятельность здесь в конце 50-х годов. Через
подставных лиц орден вкладывал капиталы в некоторые
банки и предприятия. Одновременно стал издавать
журналы, в которых пропагандировались реакционные
взгляды.
«Опус дси» приложил руку и к военно-фашистскому
перевороту 1973 г. Члены ордена организовали
идеологическую кампанию против правительства Альенде.
Они вели по отношению к нему враждебную пропаганду
М

через телевизионную станцию католического
университета в Сантьяго, определяли тематику статей
реакционной газеты «Меркурио».
Хунта должным образом оценила заслуги
руководителей отделения «Опус деи» в Чили. После переворота
они получили высокие посты в новой администрации.
Представители «Опус деи» принимали участие в
составлении конституции Чили, узаконившей диктатуру
Пиночета. В свою очередь, на «Опус деи» работает много
экономистов и социологов, занимающих посты
советников ряда министерств.
«Опус деи» поддерживает тесные связи с
реакционными католическими организациями в Италии, такими,
как «Единение и освобождение».
В Испании орден также связан с наиболее
консервативными силами страны.
Большое значение католическая церковь придает
деятельности таких связанных с ней светских
организаций, как христианские профсоюзы.
Во многих капиталистических странах часть
рабочего класса объединена в профсоюзных организациях,
находящихся под влиянием католической церкви. К
числу таких стран относятся Италия, Франция, Испания,
Бельгия, Австрия и др.
Крупнейшей профсоюзной организацией, в которую
входят рабочие-католики, является Французская
демократическая конфедерация труда (ФДКТ). До 1964 г.
она носила название «Французская конфедерация
христианских трудящихся». Ныне так называется проф-
центр, отколовшийся от ФДКТ. Конфессиональными
организациями выступают Христианская рабочая
молодежь и Женская христианская молодежь.
В Италии католиков — рабочих промышленных
предприятий, сельскохозяйственных рабочих, работников
сферы обслуживания объединяет Итальянская
конфедерация профсоюзов трудящихся (ИКПТ). К этой
организации по своей структуре и характеру деятельности
примыкает Христианская ассоциация итальянских
трудящихся (ХАИТ). Некоторая часть рабочих входит в
«Организации итальянского Католического действия».
Самый многочисленный профсоюзный центр
Бельгии — Конференция христианских профсоюзов. Кроме
того, в Бельгии действуют и такие конфессиональные
организации, как Христианское рабочее движение, Ка-
12

трлическкй рабочий союз, Католическая рабочая моло*
дежь, Рабочая гильдия женщин-католичек.
В Австрии христианские профсоюзы являются
частью Объединения австрийских профсоюзов.
Конфедерация христианских профсоюзов создана в
Швейцарии.
Для некоторых католических рабочих организаций
характерно стремление отмежеваться от церкви и
духовенства. Ряд католических профсоюзов дехристианизи-
ровался, из их названия изъято слово «христианский».
От названия христианской отказалась и
Международная конфедерация христианских профсоюзов. Ныне она
именуется Всемирной конфедерацией труда. Однако в
программных документах этих организаций сохранились
ссылки на христианские идеалы.
Стремясь укрепить позиции католической церкви,
значительная часть священников все чаще занимается
религиозной пропагандой вне приходов. Видимо, oh:i
считают амвон недостаточной трибуной, тем более что
многие, официально являющиеся прихожанами, не
посещают церковь, слабо с ней связаны. Поэтому
священники отправляются на заводы, фабрики или в
учреждения, организующие досуг людей. Ватикан даже выразил
озабоченность этим. Его беспокойство обусловлено
опасением, что приход, как основной центр религиозной
пропаганды, теряет свое значение. Во время пребывания
во Франции в июне 1980 г. папа Иоанн Павел II
отметил, что в этой стране стали функционировать так
называемые воскресные ассамблеи, которые проводятся
даже без участия священников.
fc В то же время католическая церковь возлагает
большие надежды на институт священников-рабочих. Она
рассчитывает, что эти священники, постоянно находясь
среди рабочих, сумеют посредством тонко
замаскированной религиозной пропаганды вернуть их в лоно
церкви.
Принимая 9 февраля 1980 г. 14
священников-рабочих из различных стран Западной Европы, генерал
«Общества Иисуса» Педро Аррупе подчеркнул важность
выполняемой ими миссии. Иезуит-рабочий получает
специфическую миссию в мире труда, он призван
заняться там апостолической деятельностью. Аррупе
назвал деятельность священников-рабочих «службой душ».
Он охарактеризовал их как плацдарм на континенте,
13

который предстоит открыть. Под этим континентом
«черный папа» подразумевал рабочий класс. Глава
ордена иезуитов настаивал на необходимости расширения
религиозной пропаганды среди рабочих, мотивируя это
тем, что в мире труда распространены идеологии,
чуждые христианству и даже прямо атеистические и
материалистические. Аррупе поставил перед священниками
задачу полностью включиться в мир рабочих, что
является необходимым условием достижения цели, которую
они преследуют. Иезуит-рабочий, сказал он, подобен
дрожжам, которые не могут вызвать брожения теста,
если они не растворятся в нем.
Аррупе назвал миссию иезуитов среди рабочих
привилегированным апостолатом в «Обществе Иисуса».
В то же время, заявил «черный папа», это трудный апо-
столат. В статье, опубликованной после встречи с
группой священников-рабочих, Аррупе писал, что иезуиты,
работающие на предприятиях, ничем не должны
отличаться от трудящихся. Священники-рабочие должны
жить в таких же квартирах, что и рабочие, вести такой
же образ жизни; необходимо усвоить культуру рабочих,
их умственные схемы, моральные ценности, концепции
человека, семьи и общества, характер их досуга, т. е.
все, что формирует облик и культуру рабочего класса.
В то же время, предупреждал Аррупе,
иезуиты-рабочие не должны забывать о своей принадлежности к
«Обществу Иисуса». Иными словами, им запрещается
участвовать в классовой борьбе, вступать в профсоюзы.
В конце 40-х — начале 50-х годов французские
священники-рабочие стали включаться в политические
демонстрации, забастовки. Некоторые из них даже
оказывались на выборных должностях в профсоюзах. Подобное
поведение священников-рабочих вызвало гнев римской
курии. Эксперимент, предпринятый по инициативе
самой католической иерархии, был прекращен,
священникам-рабочим предложили покинуть предприятия.
Однако в 1965 г. Ватикан восстановил институт
священников-рабочих. Но рамки их деятельности были
ограничены. Кроме того, они были поставлены под контроль
епископов. Теперь генерал ордена иезуитов счел
необходимым подчеркнуть, что священники-рабочие должны
помнить о тех ограничениях, которые установила римская
курия.
Встреча «черного папы» с группой свяшенников-ра-
14

бочих, членов ордена иезуитов, и опубликованная после
этого статья свидетельствуют о том, что сОбщество
Иисуса» придает большое значение институту священников-
рабочих как важному средству еЬангелизации рабочих,
активизации религиозной пропаганды на фабриках и
заводах.
Об этом же говорит и следующий факт. Впервые в
истории католической церкви Италии в совещании
священников-рабочих, состоявшемся э марте 1981 г. в
городе Фраскати, принимали участие некоторые
католические иерархи. Один из четырех епископов,
присутствовавших на совещании, высинил с речью, в которой
отметил роль священников-рабочих в католической
церкви. Председатель комиссии Конференции епископов
Италии по социальным проблемам и проблемам труда
Альфредо Баттисти направил совещанию послание, в
котором заявил о внимании и интересе епископов к
опыту священников-рабочих.
В свою очередь, участники совещания в
заключительном документе отметили перемену позиции
католической иерархии в отношении священников-рабочих.
Вместе с тем они потребовали восстановления в правах
трех священников, которые были отстранены от своей
деятельности за поддержку требований рабочрх.
Совещание также высказалось за тб, чтобы церковные
иерархи Италии официально отказались от практики
отлучения коммунистов от церкви, тем более что
фактически теперь к нему уже не прибегают. В документе
говорится и о необходимости отказа церкви от
традиционных связей с Христианско-демократической партией
Италии.
Католическая церковь заинтересована в том, чтобы
массы постоянно находились под ее идеологическим
влиянием. В связи с этим она придает большое значение
средствам массовой информации: печати, радио, кино,
телевидению. Вопрос об использовании этих средств в
пропаганде католицизма широко обсуждался на Втором
Ватиканском соборе. Собор утвердил декрет сИнтерми-
рифика>, в котором определил позицию церкви в
отношении средств массовой информации. На основе этого
документа в 1971 г. была разработана пастырская
инструкция «Коммунио эт прогрессио», в которой
рассматривается проблема практического использования
церковью этих средств.
15

В идеологическом воздействии церкви на массы
значительную роль играет католическая пресса. Она
рассчитана на различные слои населения и учитывает их
специфические особенности.
Церковь располагает большим количеством
периодических изданий — ежедневных газет,
еженедельников, двухнедельных и ежемесячных журналов. По
данным статистического бюро Ватикана, католическая
церковь на 31 декабря 1977 г. располагала 4669 изданиями
общим годовым тиражом в 1 млрд. 850 млн.
экземпляров; из них 53 ежедневных газеты, 755 еженедельников,
244 двухмесячных и 1874 ежемесячных журнала. 93,5%
всех католических изданий являются национальными.
Публикации, распространяемые только в пределах
приходов, составляют всего 2,2% всех изданий.
В Италии самый большой тираж — 1,5 млн.
экземпляров — имеет журнал «Фамилиа христиана»
(«Христианская семья»). Тираж католической периодики США
в 1977 г. составлял 26 млн. экземпляров. На втором
месте по тиражам католических изданий стоит ФРГ.
В этой стране тираж журналов и газет в 1979 г.
достигал 11 млн. экземпляров.
Католическая пресса включена в систему средств
массовой информации капиталистического мира. В
основном ее содержание, в том числе и оценка
социально-политических проблем, соответствует линии всей
буржуазной печати. Правда, по некоторым вопросам она
иногда высказывает мысли, не соответствующие
установленным стандартам. Кроме того, следует отметить,
что в капиталистических странах издаются газеты лево-
католического направления. Например, французская
газета «Темуаньяж кретьен», выступающая за
сотрудничество с марксистами, итальянский журнал «Тестомо-
иианце» и др.
Католическая пресса играет определенную роль в
формировании общественного мнения верующих, их
позиции по социально-политическим вопросам.
Церковь располагает и сетью радиостанций.
Наиболее крупная из них — «Радио Ватикана», ведущая
передачи на многие страны мира. Главную роль в этом
католическом радиоцентре играют иезуиты. На страны
Азиатского континента вещает католическая
радиостанция «Веритас», расположенная в Маниле. Она также
является одной из самых мощных радиостанций мира.
16

Католические радиостанции не ограничиваются
пропагандой католицизма. Они систематически ведут
религиозно окрашенную, закамуфлированную
антикоммунистическую пропаганду, в частности по вопросам
положения религии и церкви в социалистических
странах.
Одним из важных каналов идеологического
влияния, используемых католической церковью, является
кино. Например, в Италии во многих приходах
имеются кинозалы. Цены на билеты в них ниже, чем в
кинотеатрах. В этих кинозалах демонстрируются
кинофильмы не только религиозного содержания, но и
светские, имеющие определенную направленность и
способствующие воспитанию зрителей в религиозном духе,
повышению их интереса к религии и церкви.
Для пропаганды католицизма, его социальной
доктрины широко используется и телевидение. Оно
рассматривается церковью как важнейшее средство усиления
контактов с массами, особенно с теми, кто не посещает
дерковь, равнодушен к ней.
Телевидение уделяло много внимания зарубежным
поездкам папы Иоанна Павла II. Так, во время
пятидневного визита папы в ФРГ западногерманское
телевидение в течение 27 часов передавало материалы о
главе католической церкви, его выступлениях, встречах.
Телевидение других стран, например США, также
отводило много телевизионного времени передачам,
посвященным папе и его поездкам по свету. Сам Иоанн
Павел II заявил, что телевидение помогает ему выполнять
свою миссию.
Деятельностью католической церкви в области
средств массовой информации руководит папская
Комиссия по социальным коммуникациям. Средствами
массовой информации занимаются также различные
национальные и международные организации, созданные
церковью.
Вопросам информации большое место отводится в
различных документах католической церкви. В одном
из документов Второго Ватиканского собора —
пастырской конституции «О церкви в современном мире»
указывается, что «право на достойную информацию
является жизненно необходимым для людей, чтобы вести
истинно человеческую жизнь». Каждый год, начиная с
1967 г., католическая церковь отмечает день социальных
1313-2
17

коммуникаций. Теоретические и практические вопросы
использования церковью средств массовой информации
разрабатывают Международный католический союз
печати, Международная католическая ассоциация
радиовещания и телевидения, Международная католическая
служба кино.
В своих документах по вопросам использования
средств массовой информации Ватикан нацеливает их
на усиление идеологического влияния на массы.
Пастырская инструкция «Коммунио эт прогрессио»
указывает, что именно этой цели должна служить
католическая пресса, что все верующие должны регулярно
читать издания христианского толка.
В той же инструкции говорится о необходимости
ведения радиопередач на государства, где церковь не
имеет доступа к средствам массовой информации, где
религиозные передачи являются единственным
способом для католиков узнать сообщения о жизни церкви.
Однако &ти сообщения должны соответствующим обра-
збм препарироваться, чтобы настроить верующих в
антикоммунистическом духе.
1 Таким образом, католическая церковь продолжает
оказывать свое влияние на определенные слои
населения во многих странах. И чтобы сохранить это
влияние, она, используя различные методы и формы,
стремится приспособиться к тем огромным изменениям,
которые происходят в современном мире.
КРИЗИС СОВРЕМЕННОГО КАТОЛИЦИЗМА
Несмотря на то что католическая церковь остается
серьезной идеологической и политической силой, ее
позиции ныне уже не так сильны, как прежде.
Международное Совещание коммунистических и
рабочих партий 1969 г. в своем итоговом документе
«Задачи борьбы против империализма на современном
этапе и единство действий коммунистических и рабочих
партий, всех антиимпериалистических сил» отметило:
«Католическая церковь и некоторые другие религии
переживают идеологический кризис, расшатывающий их
вековые концепции и сложившиеся структуры»Л
1 Международное Совещание коммунистических и рабочих
партий. Документы и материалы. Москва, 5—17 июня 1969 г. М.,
1969, с. 310.
18

Кризис религии в современную эпоху отличается от
многих кризисов, которые она неоднократно
переживала. Он является всеобщим, т. е. охватывает все религии.
Это кризис не одной какой-либо конфессии, той или
иной религиозной веры. Это глобальный кризис
религиозного сознания.
Кризис католицизма — одной из наиболее
распространенных в мире религий, как и других религий,
тесно связан с общим кризисом капитализма. Это одно из
его проявлений. В Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI
съезду партии отмечалось, что общий кризис
капитализма продолжает обостряться2. Кризис охватил все
стороны жизни капиталистического общества. Одним из
его показателей в духовной и моральной сфере является
то, что его идеологи, стремясь оправдать
дискредитировавший себя буржуазный строй, вынуждены прибегать
к более утонченным, замаскированным формам его
апологетики.
Обострение классовой борьбы, достижения
современной научно-технической революции приводят к
глубоким сдвигам в сознании католических масс. В
результате общественно-политическая жизнь, право,
образование, искусство все более выходят из-под контроля
католической церкви. И религия, чтобы сохранить свое
влияние на общественное сознание, вынуждена все
чаще маневрировать, искать новые приемы и методы
воздействия на людей.
Кризис религии проявляется прежде всего в
уменьшении числа ее приверженцев, в сокращении паствы.
Для многих католиков религия становится внешним
делом, не затрагивающим глубоко их сознание и чувства.
Западноевропейская печать иногда публикуют
некоторые данные о состоянии религиозности населения.
Так, например, во Франции, по данным газеты «Жур-
наль дю Диманш», в 1979 г. лишь 12 процентов
католиков ходило в церковь на воскресную мессу. А еще в
1960 г. воскресную мессу посещало 35 процентов
католиков. В Бразилии, самой крупной католической стране
мира (население 120 млн. человек), лишь 10 процентов
жителей посещают мессу, хотя 90 процентов заявляют,
что они являются католиками. В ФРГ с 1970 по 1980 г,
количество церковных браков уменьшилось на 27 про-
1 См.: Материалы XXVI съезда КПСС. М, 1981, с. 20.
19

центов, число священников — на 9 процентов,
слушателей духовных семинарий — на 12 процентов.
Как показывают факты, прихожане все меньше
прислушиваются к рекомендациям священников. Это
касается как вопросов политики, так и вопросов морали.
Например, в ФРГ из общего числа опрошенных в
октябре 1980 г. католиков 63 процента считают позицию
церкви в отношении сексуальных вопросов устаревшей,
81 процент заявили, что они не понимают, почему
церковь запрещает пользоваться противозачаточными
средствами, 72 процента полагают, что церковь должна
отказаться от целибата. Каждый второй католик уверен,
что церковь не способна дать ответ на большинство
проблем и вопросов нашего времени.
Подобные взгляды характерны не только для
католиков ФРГ, но и других стран. Они начинают все
более критически относиться к рекомендациям и
установкам церковной иерархии по социально-политическим и
моральным вопросам.
Одно из проявлений обостряющегося
идеологического кризиса католической церкви — рост безразличия к
религии со стороны молодежи, которая постепенно
высвобождается из-под религиозного влияния.
Примечательно, что отход молодых людей от
религии и церкви характерен даже для традиционно
католических стран, таких, как Италия и Франция.
Во Франции, например, число юношей и девушек,
посещающих церковь, в 1976 г. сократилось на 10
процентов. В 1977 г. 30 процентов французов в возрасте от
15 до 30 лет заявили, что они вообще не верят в бога.
В 70-х годах ватиканский Секретариат по делам
неверующих провел изучение отношения молодежи стран
Западной Европы к католицизму. Организуя это
исследование, церковное учреждение исходило из того, что
Многие молодые люди, родившиеся в христианских
семьях и крещенные в церкви, не только не выполняют
религиозные обряды, но и отказались от самой веры.
Инициаторов исследования интересовал вопрос, каково
будет состояние католицизма в 2000 году, что можно
сказать о будущем веры исходя из отношения к ней
современной молодежи? Церковные деятели пришли к
выводу: молодежь Западной Европы игнорирует религию.
Журнал американских иезуитов «Америка» в 1979 г.
писал, что отсутствие массы молодых людей в церкви
20

является причиной беспокойства тех, кто заботится о
том, чтобы церковь выжила.
Церковные иерархи прилагают все усилия к тому,
чтобы вернуть молодежь в лоно церкви и тем самым
укрепить ее позиции в современном мире. Они
стремятся подчинить молодежь своему влиянию, стать ее
духовными руководителями.
Проблема идеологического воздействия на молодежь
была предметом обсуждения на Всемирном синоде
епископов католической церкви, который состоялся в Риме
осенью 1977 г. Этот совещательный орган при папе
римском в течение месяца занимался вопросами
катехизации молодежи, т. е. вопросами религиозной пропаганды
среди юношей и девушек. Папа Павел VI призвал
синод епископов искать пути приобщения молодых людей
к религии. Да и сами они хорошо понимали, что
будущее церкви зависит от того, сумеет ли она сохранить
свое влияние на молодежь. Итальянский епископ Алъто
дель Монте говорил на заседании синода: «Новое
поколение — надежда церкви, но путь его к осознанной
вере тернист».
Целям церкви служит прежде всего широкая сеть
католических учебных заведений. По данным,
опубликованным в статистическом сборнике Ватикана, на
31 декабря 1977 г. католическая церковь имела 28 168
средних школ, в которых обучалось 10 млн. 274 тыс.
учащихся. В 79207 начальных школах, принадлежащих
церкви, занималось 20 млн. 801 тыс. детей. А в
католических высших учебных заведениях насчитывалось
986 тыс. студентов. Таким образом, свыше 30 млн,
школьников и студентов подвергались в католических
учебных заведениях систематической идеологической
обработке. Из них стремятся воспитать благочестивых
католиков, послушно выполняющих все предписания
церковной иерархии.
Однако молодежь трудно привлечь в церковь
традиционными формами религиозной пропаганды.
Журнал французских иезуитов «Этюд» писал: «Та вера,
какой она часто представляется посредством религиозного
обучения и официальной религиозной практики,
является для молодежи чем-то вроде совершенно
постороннего довеска, который не только не помогает ничего
изменить, но и служит интересам господствующего клас«
са».
П,

Не желая терять молодую паству, католическая
иерархия уделяет особое внимание поиску более
эффективных методов идеологического воздействия на
молодежь.
В связи с этим важное значение придается
выступлениям самого папы перед молодыми католиками. Во
всех странах, где за три года своего понтификата
побывал папа Иоанн Павел II, он выступал перед
молодежной аудиторией, призывая юношей и девушек
вернуться к Христу.
В Ватикане все чаще стали принимать делегации
молодежных католических организаций.
Систематически проводятся конгрессы молодых католиков, в
которых участвуют представители многих стран.
Ватикан активизирует деятельность светских
католических организаций, например, международной
организации рабочей христианской молодежи, объединяющей
национальные организации юношей и девушек,
начиная с 14 лет и до вступления в брак. В нее входят
организации молодых работниц, а также организации
подростков 13—14 лет. Не забывает церковь и
международное движение сельской христианской молодежи и
другие организации.
Молодежные католические организации являются
важным звеном во всем механизме идеологического
воздействия церкви на современную молодежь. Конечно,
они имеют определенное влияние на молодое поколение.
Однако все большее количество молодых людей
отходит от религии и церкви. Некоторые католические
организации вступают в контакт с демократическими
молодежными организациями и принимают активное участие
в борьбе за мир и социальный прогресс.
Одним из средств приобщения молодежи к религи-л
служат так называемые духовные центры. При средних
учебных заведениях их основу составляют группы
учащихся, посещающие уроки закона божьего. Духовные
центры создаются и среди мирян по месту жительства,
а также в монастырях и монашеских общинах. Задачи
этих духовных центров сформулированы в декрете об
апостолате мирян, утвержденном Вторым Ватиканским
собором (1962—1965): «Необходимо создать на уровне
общины и прихода духовные центры, в которых
человек имел бы возможность удовлетворять свои
культурные потребности; центры эти, в зависимости от уело-
22

вий, могут принимать различные формы — ассоциаций,
кружков, встреч для духовного развития, чтобы каждый
человек мог избавиться от одиночества и восстановить
братские отношения с окружающими».
Духовные центры, рассчитанные главным образом
на молодежь, функционируют во многих странах
Западной Европы. Их деятельность характеризует некоторые
новые тенденции в религиозной пропаганде. Прямая
религиозная пропаганда с амвона дополняется
косвенной пропагандой, проводимой службой апостолата
мирян. Она ведется не только священнослужителями, но
хорошо подготовленными мирянами, действующими в
соответствии с наставлениями духовных пастырей.
Много внимания уделяет католическая церковь
досугу молодежи, чтобы посредством различных форм его
организации влиять на подрастающее поколение.
Поскольку молодые люди, как правило, неохотно идут в
храм, редко посещают мессу, священнослужители
приходят туда, где молодежь проводит свое свободное
время.
Идеологи католицизма, в частности, учитывают
интерес молодых людей к спорту. При этом они исходят из
принципа: «В здоровом теле — здоровый дух>. Однако
стремятся прежде всего к тому, чтобы дух молодежи
был еще и религиозным.
В целях привлечения молодежи к религии церковь
создает специальные католические спортивные союзы.
Например, католический спортивный центр Италии
объединяет около 500 тыс. молодых
католиков-спортсменов.
В той же Италии католические организации
располагают 305 гимнастическими площадками, 1422
футбольными полями, 574 теннисными площадками, 688
лагерями отдыха, 1967 площадками для волейбола, 1022
площадками для баскетбола, 344 беговыми дорожками
для катания на коньках.
Спортивные площадки, стадионы, принадлежащие
католической церкви, используются не только для
занятий спортом, проведения соревнований, но для
пропаганды ее социальной доктрины, взглядов и установок
церковной иерархии в социально-политической области.
В некоторых спортивных командах имеются штатные
капелланы.
Даже футбол, учитывая его огромную популярность
23

среди молодежи, католическая церковь в Италии не
обошла своим вниманием. Именно поэтому она взяла
под свое покровительство такие известные футбольные
команды, как «Лацио», «Кальяри», «Милан». Итальян-
i м1й журнал «Панорама» напечатал материал об опы-
iG работы духовного наставника команды «Лацио», к©-
торый перенимают его коллеги. В журнале
опубликованы фотоснимки, на которых кумиры итальянских тиф-
фози запечатлены рядом со священником.
Однако церковь выступает поборницей спорта лишь
тогда, когда он служит ее целям. Если же он мешает
ей, отвлекает молодежь от религии, она отвергает его.
В мае 1980 г. состоялась конференция епископов
Италии, которая обсуждала вопрос о спорте. Она
одобрила стремление молодежи к занятиям спортом.
Вместе с тем конференция высказалась против спорта как
конкурента церкви. Так, например, архиепископ Бони-
челли потребовал, чтобы все спортивные соревнования
в Италии проводились не в воскресенье, а в субботу,
поскольку они отвлекают прихожан, предпочитающих
стадион воскресному богослужению. Другие участники
конференции также отмечали, что если спортивные
соревнования по-прежнему станут организовываться в
воскресенье, то церкви будут посещать только старики и
дети. Итальянские епископы выступили за то, чтобы
воскресенье было освобождено для церкви. Тем самым, они
признали, что католический храм уже не может
конкурировать со стадионом.
Чтобы расширить возможности пропаганды
католицизма, приобщить юношей и девушек к религии,
церковь использует не только спорт, но и другие формы
организации досуга молодежи, стремясь наполнить их
определенным религиозным содержанием. Такого рода
косвенная пропаганда католицизма занимает все
большее место в деятельности католической церкви
капиталистических стран.
Важнейшим показателем кризиса современного
католицизма является кризис церковных кадров. Он
выражается в том, что католическая церковь теряет
большое количество священнослужителей, сокращается
пополнение церкви молодыми священниками.
По данным ватиканского статистического
ежегодника, за десять лет — с 1969 по 1978 г. — число свя-
24

щенников сократилось на 10,7 процента, а монахинь —
на 5,1 процента.
Тысячи священников обращаются в Ватикан с
просьбой освободить их от сана. За период понтификата
Павла VI (1963—1978) Ватикан получил 32 357 таких
заявлений. 1033 священникам лапа разрешил перейти
на положение мирян. Подобные же заявления
продолжают поступать в римскую курию и при нынешнем папе
Иоанне Павле II.
Серьезное беспокойство католической иерархии
вызывает тот факт, что постоянно сокращается пополнение
церкви новыми священниками. В 1954 г. во Франции
было рукоположено 1000 священников, в 1968 г. — 500,
а в 1979 г. — только 99. В 1977 г. по всей католической
церкви было посвящено в сан 6034 человека, а в
1978 г. — 5918 человек.
Католическая печать постоянно сетует, что все
меньше молодежи изъявляет желание учиться в духовных
семинариях, чтобы по их окончании стать
священниками. Из-за отсутствия контингента слушателей многие
духовные семинарии закрываются. Например, в Италии
с 1960 по 1978 г. было закрыто 116 духовных семййа-
рий.
Беспокойство руководителей церкви вызывает и
постарение священников. Так, из 1348 священников
Парижа половина имеет возраст свыше 60 лет, одна треть—
от 50 до 60 лет и только 6 священников моложе 30 лет.
Церковные деятели, католическая печать, публикуя
материалы о кризисе церковных кадров, в то же в^емй
уходят от вопроса о его причинах.
Следует отметить, что одной из важных причин
уменьшения количества священников, сокращения
контингента слушателей духовных семинарий является
сохранение целибата (обета безбрачия). Проблема
целибата — одна из трудных для католической церкви. Уже
несколько десятилетий ставится вопрос о пересмотре
этого средневекового установления, поскольку оно
осложняет деятельность церкви, усиливает кризис
церковных кадров. Отмена целибата позволила бы
производить рукоположение в сан священников и женатых
католиков.
Требования отмены целибата или превращения его
в факультативное положение неоднократно выдвигались
на различных церковных форумах, начиная со Второ-
25

го Ватиканского собора, а также на ряде синодов. Но
все они были отвергнуты папским престолом.
И все же среди духовенства нарастает недовольство
тем, что римская курия не допускает никаких изменений
в положении священников. Епископаты некоторых стран
Западной Европы продолжают открыто выступать за
отмену целибата. Наиболее радикальную позицию в этом
вопросе заняли голландские епископы. Они решительно
высказываются за обновление католической церкви в
духе решений Второго Ватиканского собора.
Однако Ватикан настаивает на сохранении
целибата. В июне 1967 г. была опубликована энциклика сСа-
чердоталис целибатус» («Целибат духовенства»),
консервирующая средневековое установление церкви.
Мотивируется это традиционными христологическими
аргументами: «Глубокая связь, соединяющая во Христе
девственность и священность, должна отражаться в
жизни тех, кому достается удел участвовать в достоинстве
и миссии посредника и предвечного священника.
Участие это будет тем более совершенным, чем более будет
священнослужение освобождено от всяких уз плоти и
крови».
Жесткую позицию в вопросе о целибате занимает
и папа Иоанн Павел II. Он напомнил о ней весной
1979 г. в посланиях, обращенных к епископам и
священникам. Глава католической церкви считает, что
церковь в данном случае должна придерживаться
традиционной линии, что священники обязаны всю жизнь
придерживаться своего обета и целиком посвятить свою
жизнь служению церкви, что поэтому он никого ие
будет освобождать от сана.
Папский престол сохраняет свою традиционную
позицию и в отношении допуска женщин к евященнослу-
жению. Известно, что в ряде протестантских церквей
США, ФРГ, Скандинавских стран уже имеются
женщины-священники. Вопрос об отказе от монополии
мужчин на священнослужение встал и перед католической
церковью. Женские католические организации давно
настаивают на равноправии женщин в церкви, на
уравнении их прав с мужчинами. Однако никаких перемен
здесь не предвидится.
Почему же католическая церковь так упорно
цепляется за целибат? Надо полагать, что не только по
причинам, указанным в упомянутой энциклике, но и по
26

ряду других соображений, о которых ее авторы
предпочитают не распространяться. Как отмечалось в
зарубежной печати, одним из гаких соображений является
проблема дисциплины в церкви. Женатым священником
труднее манипулировать. Церковь предпочитает иметь
дело со священнослужителями, не обремененными
никакими семейными заботами. Защищая целибат, церковь
тем самым стремится сохранить в своем полном
подчинении всех священнослужителей, силы и помыслы
которых должны быть полностью направлены к одному —
служению римско-католической церкви.
Однако сохранение целибата — не единственная
причина обострения кризиса кадров
священнослужителей. Суживается социальная база пополнения ими
церкви. Все меньше молодых католиков из среды рабочих и
крестьян изъявляют желание избрать церковную
карьеру. Сама профессия священника становится все менее
престижной. Падению престижа священнослужителей в
значительной мере способствовала консервативная
позиция церкви в отношении некоторых проблем,
затрагивающих широкие круги населения, например проблем
семьи, брака и т. д.
Вопрос о кризисе религиозного призвания
обсуждался в мае 1981 г. в Риме на Втором международном
съезде деятелей католической церкви, созванном
Ватиканом. 150 епископов и столько же руководителей
мужских и женских религиозных орденов из 80 стран мира
рассматривали причины и последствия кризиса
церковных кадров. Журнал «Джорнале нуово» писал, что
проблема, стоящая в центре работы съезда, — это
проблема религиозного призвания, и касается она самого
выживания религиозного института, т. е. католической
церкви.
О кризисе религиозного призвания говорил и папа
Иоанн Павел II в своем выступлении 10 мая 1981 г.
Он назвал этот вопрос главным для церкви.
Придавая большое значение религиозному
призванию, задаче пополнения церкви священниками,
католические иерархи ежегодно проводят Всемирный день
священнического призвания. Он используется для
привлечения молодых католиков в духовные семинарии.
Но несмотря на принимаемые меры, кризис кадров
католической церкви продолжает оставаться фактом.
Кризис современного католицизма вынуждает цер-
27

ковь искать новые, более эффективные формы
контактов с верующими, которые позволили бы удержать их
в лоне церкви. В связи с этим многие церковные
руководители начинают понимать, что церковь должна
перенести акцент в своей деятельности с религиозной
проблематики, религиозных сюжетов на социальные
проблемы — войны и мира, безопасности народов, борьбы
против безработицы, обеспечения полной занятости
и др. Поэтому католическая церковь все чаще
выдвигает на первый план социальный апостолат, т. е.
пропаганду социальной доктрины Ватикана. С ее помощью
она рассчитывает сблизиться с теми слоями населения,
которые индифферентны по отношению к религии, и тем
самым укрепить свои позиции, преодолеть охвативший
ее кризис.
ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА
Отношение католической церкви к политическим
проблемам в различных странах не одинаково. Оно зависит
от конкретных условий данной страны.
В странах, где имеются влиятельные католические
партии, где в силу ряда причин они ведут за собой
значительную часть населения, католическая церковь
является их идеологической опорой. Спекулируя на
религиозных чувствах верующих, она стремится расширить
массовую базу этих светских организаций. Там, где
католических партий нет, церковь действует через другие
близкие ей светские организации.
В некоторых же странах церковь не может
активно поддерживать правые силы. Политическая
обстановка в них такова, что это вызвало бы недовольство
широких масс католиков.
Следует отметить, что в настоящее время
политическая деятельность католической церкви сопровождается
пропагандой тезиса о ее деполитизации, об устранении
духовенства от политической жизни. Уже в первом своем
выступлении в качестве главы католической церкви
папа Иоанн Павел II заявил, что церковь должна
заниматься моральными и религиозными вопросами, а не
политикой.
Однако стремление отмежевать религию от политики
28

не мешает католической церкви проявлять
политическую активность.
Тесную связь с консервативными партиями, в
первую очередь с Христианско-демократической партией,
поддерживает католическая церковь в Италии.
На всех парламентских выборах, начиная с выборов
1946 г. в Учредительное собрание, католические
иерархи, священники в приходах, деятели светских
католических организаций вели настойчивую пропаганду в
пользу Христианско-демократической партии. Участие
церкви в избирательной кампании на стороне этой
партии всегда сопровождалось усиленной
антикоммунистической пропагандой. С амвонов церквей раздавались
угрозы в адрес тех католиков, которые собирались
голосовать за кандидатов Итальянской коммунистической
партии или других левых партий. В отношении
избирателей фактически применялся религиозный террор. Их
запугивали отлучением от церкви. Возможность такой
кары была официально санкционирована
антикоммунистическими декретами Ватикана 1949 и 1959 гг.,
которые, несмотря на все происшедшие с тех пор перемены,
еще не отменены.
Руководители католической церкви призывали
избирателей Италии не голосовать за кандидатов
Итальянской коммунистической партии и в 1976 г. Они вновь
выступили против какого-либо участия коммунистов в
правительстве. Председатель Конференции епископов
Италии кардинал А. Пома предостерегал католиков, что
голосование за коммунистов грозит им отлучением от
церкви.
Массированная антикоммунистическая пропаганда,
в которой активное участие принимает католическая
церковь, конечно же, оказывает свое действие на
значительную часть избирателей-католиков.
В последние годы в отношениях между
католической церковью и Христианско-демократической партией
Италии отмечаются некоторые новые тенденции.
Церковь предпочитает теперь действовать более осторожно,
тщательнее маскировать свою связь с этой партией.
Опубликованные в итальянской печати материалы
свидетельствуют, что некоторые католические деятели
поддерживали связи даже с такими реакционными
организациями, как масонская ложа П-2.
2 марта 1981 г., еще до разоблачения деятельности
29

масонской ложи П-2, среди журналистов,
аккредитованных в Ватикане^было распространено заявление
Конгрегации по вопросам вероучения о масонстве. В этом
заявлении, датированном 17 февраля 1981 г.,
напоминалось, что канон 2335 кодекса канонического права
запрещает католикам под страхом отлучения от церкви
вступать в масонские ложи и подобные им ассоциации.
Однако несмотря на такой категорический запрет,
представители католической церкви вступали в
контакты с масонами. Первая встреча представителей
католической церкви с масонами состоялась в Италии в 1947 г.
Следующая проходила в 1969 г. В ней участвовала
делегация итальянских масонов во главе с великим
магистратом Гамбарини. Католическую церковь
представляли секретарь Ватиканского секретариата по делам
неверующих профессор Миано и редактор журнала «Чи-
вильта католика» Каприле. За ней последовал ряд
новых встреч.
Связи с масонами поддерживают деятели
католической церкви в других странах. Многие католические
епископы США были членами масонских лож. В
Аргентине, куда укрылся руководитель ложи П-2 Джелли,
членами масонских лож являются и католики, в том
числе и высокие прелаты.
Не стояла и не стоит в стороне от политической
борьбы, развернувшейся в стране, католическая церковь
в Португалии.
Католическое духовенство в своем большинстве
поддерживало реакционный режим Салазара—Каэтану.
И после Апрельской революции 1974 г. оно активно
выступало на стороне правых сил, против каких-либо
изменений, против социально-экономических реформ. В
соответствии с этим церковная иерархия продолжала
придерживаться антикоммунистической позиции, мотивируя
ее якобы интересами веры. Но дело, конечно, не в вере,
которой демократические силы Португалии не
угрожают, поскольку выступают за свободу совести. Основная
причина такой позиции состоит в том, что
католическому епископату близки устремления реакционных сил
страны.
Формально католическая иерархия не выступает
против демократии. Она даже покаялась за прошлое,
т. е. за то, что активно поддерживала режим Салазара—
Каэтану. Однако, по существу, она на стороне тех сил,
30

которые пытаются ликвидировать завоевания
революции 1974 г.
Еще в 1975 г. католическая церковь открыто
вмешалась в кампанию по выборам в Учредительное собрарие
Португалии. Тактика католической церкви в
избирательной кампании обсуждалась на пятидневном
совещании епископов страны, в котором принял участие
папский нунций (посол Ватикана). Епископы призывали
избирателей голосовать за партии, чьи идеологические
принципы, цели и политика соответствуют концепциям
христианства. Этот призыв был направлен в первую
очередь против коммунистической партии, поскольку
под категорию партий, за которые епископы призывали
голосовать, подходят только правые партии.
Католическая церковь Португалии оказала
активную поддержку правым силам на состоявшихся 2
декабря 1979 г. промежуточных выборах в парламент и 16
декабря того же года — на очередных выборах в местные
органы власти.
Формально она заявила о своем нейтралитет^
Однако на деле этот нейтралитет служил интересуй
реакционных кругов. Многие священники использовали
амвон как политическую трибуну, открыто агитировали за
кандидатов правых партий.
Епископ провинции Алгарви, запугивая верующих,
утверждал, что если к власти в Португалии придет
марксистская партия, парламент запретит частную
собственность, свободу вероисповедания. Епископ призывал
прихожан принять активное участие в выборах, так как
отказ от голосования означает-де поддержку врагов
церкви.
В области Алентежу на двери кафедрального*
собора была Приклеена отпечатанная типографским
способом «нота» местного архиепископа, Церковный иерарх
убеждал всех католиков, во-первых, Йринять участие в
выборах, не поддаэаться Искушению воздержаться от
участия в голосовании, поскольку это ударит по
правым партиям, Во-вторых, он советовал, за кого должны
голосовать католики. «Голосуй зй любую партию и
любой альянс, которые дают наибольшие гарантии, что
будут хорошо управлять страной и заботиться об
общем благе!» Й далее: «Не голосуй, однако, ни за одну
партию, ни за один альянс, которые в своей теоретиче*
ской и практической программе проповедуют атеизм и
31

материализм. Не голосуй ни за одну партию, ни за один
альянс, которые отрицают бога и не уважают, не
защищают и не утверждают право церкви, религии, семьи,
человека и жизни». Заканчивалась «нота» следующими
словами: «Голосуй за восстановление, строительство и
продвижение такой Португалии, которая укрепилась в
гостеприимном лоне католической церкви».
Летом 1980 г. епископы Португалии еще раз
напомнили верующим, что они не имеют права голосовать
за партии или за кандидатов, которые выдвигают
концепции общественного развития, несовместимые с верой.
Католические иерархи подчеркнули, что необходимо
отвергнуть те партии и тех кандидатов, которые
вдохновляются марксистским атеистическим коллективизмом.
Они рекомендовали голосовать за коалицию
«Демократического центра».
Активно участвует в политической жизни
католическая церковь в Федеративной Республике Германии.
Она руководствуется при этом положением, которое в
свое время выдвинул канцлер ФРГ Аденауэр, — делать
политику при помощи религии. Ярким тому
доказательством является участие церкви в избирательной
кампании по выборам в бундестаг, проходившей осенью
1980 г.
Католическая церковь открыто вмешалась в
избирательную кампанию. 21 сентября 1980 г. во всех
католических церквах страны было прочитано послание запад-'
ногерманских епископов. В нем верующие призывались
отдать свои голоса за кандидатов ХДС/ХСС.
Священники запугивали избирателей, возвещая, что те, кто не
будет голосовать за Штрауса, попадут в ад.
Корреспондент одного западногерманского журнала 12 раз
спрашивал в исповедальне священников, за кого ему
голосовать, и 11 раз ему ответили — за Штрауса.
Иными словами, церковь продиктовала верующим,
как они должны выполнить свой долг, избирателей,
навязала им определенный штамп политического
поведения: поддерживайте только блок ХДС/ХСС, голосование
за кандидатов других партий — антихристианское
поведение, оно осуждается церковью.
Все это свидетельствует, что положение Второго
Ватиканского собора, гласящее, что церковь не
отождествляет себя ни с какой партией, ни с какой политической
системой, католическими иерархами ФРГ не соблюдает^
32

ся. Не случайно позиция епископата вызвала протесты
даже со стороны ряда католических теологов и
социологов.
Нет сомнения в том, что это послание, как и
систематическая пропаганда, которую вели католическая
печать, священники в приходах, а также в различных
светских католических организациях, оказало определенное
влияние на часть избирателей. Она последовала
рекомендациям духовных пастырей и отдала свои голоса
кандидатам указанного блока.
Однако не все избиратели прислушались к советам,
которые им давали с церковного ахмвона. Многие
католики предпочли голосовать за кандидатов других
партий.
Во Франции в 1974 г. был проведен опрос
общественного мнения (2 тыс. человек) с целью получить ответ
на вопрос, кто и как голосовал во втором туре
президентских выборов, когда на пост главы государства
баллотировались Жискар Д'Эстен и Миттеран. Среди
опрошенных выделялись группы католиков, регулярно
посещающих церковь, нерегулярно посещающих церковь, не
посещающих церковь, приверженцев других религий и
неверующих. Анализ показал, что регулярно
посещающие церковь (во Франции их называют практикующими
католиками) в большинстве голосовали за Жискара
Д'Эстена: ему отдали свои голоса 77 процентов
практикующих католиков. 23 процента практикующих
католиков предпочли Миттерана. Из числа нерегулярно
посещающих церковь процент избирателей, голосовавших за
Миттерана, повысился до 49. Его соперник получил в
этой группе 51 процент голосов. 74 процента католиков,
не посещающих церковь, голосовали за Миттерана.
Согласно другому исследованию, проведенному во
Франции, только 13 процентов практикующих католиков
голосуют за левые партии и 86 процентов — за
правые.
О тОхМ, как положение в той или иной стране влияет
на конкретную политическую позицию церкви,
свидетельствует заявление постоянного совета епископата
Франции в связи с президентскими выборами 1981 г,
В этом документе говорится о некоторых важных про*
блемах, стоящих перед Францией, о положении
иммигрантов. Однако совет епископов воздержался от каких*
либо конкретных рекомендаций — за какого кандидата
за

должны голосовать католики, предоставив каждому
избирателю самому решать этот вопрос.
Церковь предпочла занять нейтральную позицию, не
связывать себя на выборах ни с какими политическими
партиями, чтобы избежать конфронтации с широкими
массами католиков, в частности с теми, кто
предпочитает отдать свой голос за кандидатов коммунистической
и социалистической партий.
Конечно, заявление совета епископов вовсе не
означает, что епископы и священники в приходах косвенно
не высказывают своих суждений, какой кандидат
предпочтительнее для католической церкви.
В первом туре президентских выборов 1981 г., как
показало обследование, большинство практикующих
католиков собиралось голосовать за кандидатов правых
партий. Во втором туре 76 процентов практикующих
католиков заявили о своем намерении голосовать за
Жискара д'Эстена; то же намерение выразили 46
процентов не практикующих католиков. За Миттерана во
втором туре собирались голосовать 54 процента не
практикующих католиков и 24 процента — практикующих.
Конечно, данные проведенных опросов не могут в
полной мере прояснить позицию избирателей на
выборах, ее связь с посещением церкви. Однако в общем
они отражают определенную тенденцию, а именно:
систематическое посещение церкви накладывает известный
отпечаток на прихожанина, его политические взгляды и
поведение.
Следует отметить, что Ватикан не осуждает
церковников, когда они выступают на стороне правых партий.
Римская курия не реагирует, например, на участие
священников в деятельности клерикальных партий Италии,
ФРГ и других капиталистических стран, на их участие
в избирательных кампаниях. Когда же речь идет о
политической активности духовенства, направленной на
защиту интересов трудящихся, положение меняется.
Известно, что многие священники и даже отдельны^
епископы в некоторых странах Латинской Америки
вступили в ряды борцов за национальную независимость,
против хозяйничания американских монополий. Немало
священников стало жертвами террора, развязанного
тираническими режимами. Так, реакционные силы
Сальвадора расправились с главой католической церкви
Сальвадора архиепископом Арнульфо Ромеро,
Э4

Политическую деятельность представителей
духовенства, поддерживающих освободительную борьбу
народов, Ватикан стремится всячески сдержать.
В январе 1979 г. папа Иоанн Павел II выступил с
речью на открытии III конференции епископов
Латинской Америки (СЕЛАМ). В ней он говорил, что
священники должны быть моральными и религиозными
лидерами, но отнюдь не политическими деятелями,
призывал их устраниться от участия в политической жизни.
Эту же мысль глава католической церкви повторил в
ряде других выступлений.
Этот призыв к деполитнзации церкви прозвучал в
условиях Латинской Америки как прямая поддержка
консервативной части церковной иерархии, не
заинтересованной в том, чтобы духовенство вовлекалось в
антиимпериалистическую борьбу, в частности в борьбу
против американского империализма и его пособников.
Иллюстрацией может служить отношение
католических иерархов в Никарагуа к определенной части
священников.
В этой стране имеется немало духовных лиц,
которые активно участвовали в революционном движении,
многие из них подвергались репрессиям. После
установления революционной власти некоторым из них было
оказано большое доверие. Они выдвинуты на посты
министров, что свидетельствует о признании их роли в
антиимпериалистической борьбе. Многие священники
работают в различных государственных учреждениях.
Католические епископы Никарагуа на своей
конференции выступили против того, чтобы священники
занимали посты в правительстве и участвовали в
деятельности партийно-политических организаций.
Конференция угрожала церковными санкциями тем, кто не
выполнит это распоряжение. В коммюнике конференции
епископов говорилось, что если занимающие такие
посты священнослужители немедленно не откажутся от
них, то это будет расцениваться как открытая
непокорность церковным властям: «Если священники,
занимающие официальные посты и выполняющие партийные
поручения, не откажутся от этой деятельности, чтобы
целиком посвятить себя отправлению религиозного
культа, мы посчитаем их позицию открытым бунтом и
формальным неповиновением, которые караются законами
церкви».
35

В послании епископов Никарагуа указывается, что
такую позицию разделяет Ватикан.
Поддержав на завершающем этапе борьбу народных
масс Никарагуа против диктатуры Сомосы,
католическая иерархия теперь стремится ограничить
политическую активность масс, их участие в социальных
преобразованиях. Ее позиция обусловлена желанием не
допустить углубления революции, сколько-нибудь
существенного изменения социально-экономической структуры
общества.
Послание епископов Никарагуа, фактически
запрещающее священникам участвовать в политической
жизни, свидетельствует о дифференциации среди
духовенства этой страны.
КАТОЛИЦИЗМ И ПРОБЛЕМЫ
МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИИ
Деятельность католической церкви в 70-х годах
проходила под знаком «аджорнаменто» — обновления,
осовременивания. В эти годы в отношении Ватикана к
современному миру, к его актуальным политическим
проблемам наметились некоторые новые тенденции.
Католическая церковь стала по-новому решать ряд
вопросов, затрагивающих интересы широких масс. Это
касалось прежде всего такой коренной проблемы нашего
времени, как проблема войны и мира.
После второй мировой войны Ватикан политически
и идеологически тесно связал себя с правящими
кругами США, Италии и некоторых других стран Западной
Европы, проводившими политику «холодной войны». Но
такой внешнеполитический курс подрывал престиж
церкви, отталкивал от нее многих верующих. Поэтому уже
в конце понтификата Пия XII в позиции Ватикана
появилось нечто новое, а именно: признание
необходимости сохранения мира, отказа от производства атомного
оружия.
Однако перемена курса в отношении важнейших
международных проблем произошла лишь в период
понтификата папы Иоанна XXIII (1958—1963). Этот папа
пришел к выводу, что продолжение курса Пия XII,
враждебно относившегося к социалистическим странам
и активно поддерживавшего политику агрессивных кру-
36

гов Запада, принесет только ущерб церкви, оттолкнет
от нее многих верующих.
Одним из основных элементов курса Ватикана на
«аджорнаменто», провозглашенного Иоанном XXIII и
подтвержденного Вторым Ватиканским собором, стало
участие церкви в борьбе за мир, против гонки
вооружений. Папский престол одобрительно отнесся к
инициативам Советского Союза, направленным на разрядку
международной напряженности. В то же время отчетливо
обозначилась линия на отказ от безусловной поддержки
политики западных держав, и прежде всего США, в
отношении военно-политических конфликтов.
Продолжая линию своих предшественников на
папском престоле Иоанна XXIII и Павла VI, Иоанн
Павел II высказывается в защиту мира, против гонки
вооружений. В этом духе выступал он в октябре 1979 г.
перед Генеральной Ассамблеей ООН и в июне 1980 г.—
ЮНЕСКО. Ежегодно католическая церковь отмечает
1 января как День мира.
Перемена позиции Ватикана по коренным
проблемам современности обусловлена изменением
соотношения сил в мире, успехами стран социалистического
содружества, ростом их экономической и военной мощи,
усилением международного коммунистического
движения и его влияния на широкие массы трудящихся,
победой национально-освободительного движения, распадом
колониальной системы империализма, участием
католических масс в антивоенных акциях. Все это обострило
кризис католицизма, потребовало от руководителей
Ватикана изменения его внешнеполитического курса в
целях повышения авторитета папского престола.
Проблемами мира^в Ватикане занимается
учрежденная в 1967 г. папой Павлом VI комиссия
«Справедливость и мир». В 1976 г. она была возведена в ранг
одного из органов римской курии. В энциклике папы
Павла VI «Популорум прогрессио» говорилось, что,
«учитывая желание, выраженное на Втором Ватиканском
соборе, в Ватикане создается комиссия
«Справедливость и мир», задача которой — возбудить в народе
божьем полное познание той роли, которую от него
требуют настоящие времена, и это с тем, чтобы
действительно способствовать прогрессу наиболее бедных
народов, благоприятствовать проведению в жизнь
социальной справедливости между народами и предложить тем
37

из них, которые менее развиты, помощь такого рода,
которая дала бы им возможность самим постепенно взять
на себя попечение о своем прогрессе».
Ватиканская комиссия «Справедливость и мир»
готовит различные документы, в которых излагается
позиция Ватикана в отношении некоторых актуальных
проблем международных отношений, развивающихся
стран. По вопросам мира и безопасности комиссия
поддерживает контакты с различными международными
организациями.
Эта комиссия разработала и опубликовала в !976 г,
документ «Святой престол и разоружение». В начале
1977 г. он был передан епископом Чел и, постоянным
наблюдателем Ватикана при ООН, всем государствам—
членам ООН. В документе содержались призывы к
разоружению и замене войны другими средствами
улаживания конфликтов.
Комиссии «Справедливость и мир», занимающиеся
проблемами мира и социальной справедливости,
организованы также при епископатах многих стран.
Некоторые из них действуют активно. Например в Бельгии,
Чили и других странах. В Чили эта комиссия организует
помощь жертвам террора хунты.
Особое внимание вопросам мира и войны уделяют
около 30 светских католических организаций. В их
числе такие влиятельные международные организации, как
«Паке Кристи», «Международный союз женских
католических организаций», «Паке Романа», «Международная
рабочая христианская молодежь» и др.
Примером эволюции, которая произошла в
деятельности некоторых из этих организаций после второй
мировой войны, может служить такая организация, как
«Паке Кристи».
В свое время организация выступала с позиции
«холодной войны». Ее руководители пытались расколоть
ряды борцов за мир, помешать участию католиков в
движении сторонников мира. «Паке Кристи» отказалась
от сотрудничества с Всемирным Советом Мира и
другими прогрессивными организациями, выступающими за
мир.
Однако изменение внешней политики Ватикана,
ориентация его на поддержку сил, борющихся за мир,
нашли свое отражение и в деятельности «Паке Кристи».
С 1967 г. она переменила свое отношение к проблеме
зз

войны и мира. Ныне она выступает против гонки
вооружений, за предотвращение ядерной воины,
пропагандирует мир в соответствии с установкой Второго
Ватиканского собора и энциклчками римских пап —
Иоанна XXIII «Пацем нн террис», Павла VI сПопулорум
прогрессио» и Иоанна Павла II сРедемптор гоминио.
С 1978 г. организацию возглавляет епископ Ивреа
(Италия) Луиджи Беттаци, активный сторонник мира.
«Паке Кристи» имеет национальные отделения во
многих странах Западной Европы. Отражая мнение
большинства католиков, они стремятся предотвратить
угрозу войны, выступают с призывами отказаться от
ядерного оружия. Так, в ноябре 1980 г. Нидерландское
отделение этой международной организации
опубликовало доклад «Католическая церковь, ядерное оружие и
разоружение». В документе говорится, что церковь из
религиозных, этических и политических соображений
должна в принципе осудить обладание ядерным
оружием, его применение. Авторы документа призывают
всю католическую церковь предпринять новые шаги,
ведущие к действительному разоружению.
Активно выступает за мир и ряд других
католических организаций. Например Центр по исследованию
проблем мира теологического факультета Венского
университета, возглавляемый профессором Рудольфом Вай-
лером. Сотрудники этого центра принимали участие во
встречах марксистов и христиан, организуемых
Международным институтом мира в Вене.
Особое внимание католическая церковь уделяет
проблеме безопасности Европы. Ее иерархи исходят из
того, что здесь расположен сам центр управления
католической церковью. Папа Павел VI в 1975 г. говорил:
«Хотя папство выполняет религиозную миссию во
вселенском масштабе, тем не менее его центр находится
в Европе».
Придавая большое значение безопасности Европы,
Ватикан принял участие в подготовке и проведении
Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе,
состоявшегося в Хельсинки. Его представитель подписал
Заключительный акт совещания. Ватиканские
дипломаты принимали участие в Белградской и Мадридской
встречах участников совещания в Хельсинки.
Католическая церковь неоднократно направляла сво-
39

их представителей и на другие форумы по вопросам
мира и безопасности.
Первая Брюссельская ассамблея общественных сил
за европейскую безопасность получила приветствие от
четырех кардиналов римско-католической церкви. В
работе же Второй ассамблеи католические деятели
примяли непосредственное участие. В одном из документов
ассамблеи отмечалось: «Организаторы второй
Ассамблеи общественных сил за безопасность и сотрудничество
считали необходимым пригласить христиан принять
участие в этой ассамблее, совместно рассмотреть этот
вопрос и предпринять на специальной встрече обмен идеяг
ми по следующей общей проблеме — «Церковь и
христианские организации как катализатор мирного
сосуществования и сотрудничества в Европе».
На пленарном заседании ассамблеи выступил
председатель бельгийской католической комиссии
«Справедливость и мир» О. Ванистендаль. Он подчеркнул, что
мир в Европе необходим для поддержания
международного мира. Вот почему святой престол поддерживает все
усилия, направленные на укрепление в Европе
безопасности, мира и сотрудничества между странами и на.-
родами. Необходимо предохранить Европейский
континент от новых конфликтов. И правительства и народы
должны сделать все для того, чтобы открылись пути
к как можно более широкому сотрудничеству не толькр
в области экономики, но также в политической,
культурной и социальной областях.
Многие католические деятели были делегатами
Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный
мир, разоружение и справедливые отношения между
народами», происходившей в Москве в июне 1977 г. Одну
из ее комиссий возглавлял бельгийский каноник Раймон
Гоор, ныне лауреат международной Ленинской премии
за укрепление мира между народами. На конференции
присутствовали наблюдатели от Ватикана.
Деятели католической церкви участвовали в работе
Всемирного парламента народов за мир, состоявшегося
в Софии в сентябре 1980 г. Они так же, как и
представители других религий, приветствовали идеи,
высказанные Л. И. Брежневым в послании этому форуму
борцов за мир. «В послании главы Советского
государства, — сказал Раймон Гоор, — четко обозначена
стратегическая задача, стоящая сейчас перед человечеством.
40

В сложившейся ныне обстановке необходимо
объединение всех сил тех, кому дорога цивилизация. Очень
опасна эта пресловутая теория ограничения ядерного удара.
Приведенные в ее обоснование «аргументы», гласящие,
что якобы при превентивном ударе целью будут лишь
ядерные арсеналы потенциального противника, насквозь
фальшивы. Первое же применение атомного оружия, как
зубчатое колесо, втянет все человечество во всеразруша-
ющий конфликт. Этому необходимо решительно
противостоять».
В 70-х годах католические организации активно
выступали против отдельных акций НАТО.
Так, в некоторых странах Западной Европы
католическая церковь выступила против производства
нейтронной бомбы. Против этой бомбы высказался Всемирный
совет церквей. С ним солидаризировались епископы
Голландии. В обращении главы католической церкви
Голландии кардинала Виллебрандса к многочисленным
институтам и государственным деятелям отмечалось, что
епископы Голландии много раз выражали свою
озабоченность безумием усиливающейся гонки вооружений,
особенно в области атомного оружия.
Несколько иной была реакция западногерманского
епископата. В своих выступлениях по вопросам,
связанным с проблемой сохранения мира, он избегал
радикальных формулировок.
Ватикан занял отрицательную позицию и в отйбше-
нии решений НАТО о размещении в странах Западной
Европы американских ядерных ракет средней
дальности.
В своем выступлении 19 декабря 1979 г. папа Иоанн
Павел II призвал верующих молиться в связи с великой
угрозой, которая нависла над миром и, прежде всего,
над Европейским континентом. Несомненно, он имел в
виду решение НАТО. Государственный секретарь
Ватикана кардинал Агостино Казароли созвал совещание
папских дипломатов, представляющих святой престол в
странах Западной Европы. Им было поручено изложить
правительствам этих стран точку зрения Ватикана о
необходимости переговоров между НАТО и организацией
Варшавского Договора.
Свою позицию в отношении размещения в Европе
американских ракет средней дальности определила
также Конференция европейских церквей, которая объеди-
41

няет 112 церквей, в том числе и католическую.
Конференция состоялась в октябре 1979 г. Она обратилась с
посланием к христианам Европы, в котором было
сказано, что ее участники считают необходимым, чтобы
заинтересованные правительства провели переговоры до
принятия бесповоротного решения относительно
размещения в Европе ракет среднего радиуса действия.
О решении НАТО высказалась и международная
католическая организация «Паке Кристи». Ее
председатель епископ Беттаци заявил на пресс-конференции в
декабре 1980 г.: «Нам следует осознать ту
ответственность, которую налагает на нас эскалация этого
равновесия страха. Ведь дальнейшее накопление ужасающих
арсеналов ядерного оружия все больше и больше
затруднит сохранение мира, не говоря уже о трагических
возможностях атомной войны. Она принесет такие
разрушения, которые подтверждают не только
правильность тезиса о том, что в атомной войне не будет
победителей, ибо поражение понесут все. Речь идет о
принципиальном вопросе: существуют ли еще такие
ценности, даже самым высокие, которые можно защищать
путем огульного наращивания ядерных вооружений.
Мы разделяем более реалистический подход. Мы
задаем себе вопрос: что более утопично — говорить о
мире для того, чтобы не допустить перевооружения, или
же стремиться к бесконечному наращиванию
вооружений, не имея при этом намерения его использовать».
Вопрос об обеспечении прочного мира Ватикан
связывает с прекращением гонки вооружений. Это
встречает понимание и поддержку всех миролюбивых сил,
способствует активному включению широких
католических масс, католических деятелей в борьбу за
сохранение мира на земле.
Проблемы предотвращения войны рассматривались
на Всемирной конференции «Религиозные деятели за
прочный мир, разоружение и справедливые отношения
между народами». Докладывая на пленарном заседании
конференции о результатах дискуссии в рабочей группе
по проблемам разоружения, каноник Раймон Гоор
сказал: «Все участники нашей группы без исключения от
имени своих религий высказались за разоружение... Мы
заострили вопрос о чрезвычайной необходимости
затормозить распространение термоядерного оружия,
достигнуть значительного его сокращения, а в конце концов
42

полного уничтожения, чтобы затем поставить вне
закона войну и производство оружия».
Раймон Гоор поставил от имени группы вопрос о
том, что в целях упрочения мира необходимо веста
борьбу против антикоммунизма и антисоветизма: «Мы
подчеркиваем опасность, которая могла возникнуть внутри
религии в результате разных взглядов на процесс
развития борьбы за разоружение: например, в случае
мирного сосуществования между странами с различным
государственным строем, следует быть особенно
настороже перед проявлениями антикоммунизма, антисоветизм.-!
или нетерпимости к каким-либо другим политическим
взглядам».
Раймон Гоор выразил мнение тех кругов
католической церкви, которые хорошо понимают, что
антикоммунизм, антисоветизм являются серьезной помехой на
пути к упрочению мира и безопасности народов, что
борьба против антикоммунизма и антисоветизма — одно из
важнейших условий упрочения разрядки, утверждения
политики мирного сосуществования государств с
различным социальным строем.
Выступления католической церкви за разоружение,
против гонки вооружений, за мирное разрешение
международных конфликтов, против расширения ядерного
арсенала, размещения в странах Западной Европы
американских ядерных ракет средней дальности вызывают
недовольство буржуазных политиков, заинтересованных
в нагнетании международной напряженности. Известно,
что деятели Христнанско-социальрого союза в ФРГ
выразили свое неудовлетворение позицией Ватикана в
отношении проблем мира и разоружения.
Следует иметь в виду, что и в самой католической
церкви есть силы, которые отстаивают старые взгляды.
Еще на Втором Ватиканском соборе 10
американских епископов пытались помешать утверждению
раздела пастырской конституции сО церкви в современном
мире», в котором была сформулирована позиция собора
в отношении проблемы войны и мира. Американские
прелаты требовали, чтобы собор отклонил этот раздел
документа, так как в нем не учитывается значение
владения атомным оружием для обеспечения свободы
большей части мира. Кроме того, заявили они, не владение
оружием является причиной войн, а политические
противоречия и несправедливости.
43

- Между тем принятие пастырской конституции
«О церкви в современном мире» имело немаловажное
значение. В ней осуждались всякие военные действия,
которые приводят к уничтожению целых городов и
областей и их населения, они оценивались как
преступление против бога и человека. В документе осуждалась
и гонка вооружений. Правда, в нем говорилось и о
праве правительств на нравственно дозволенную оборону,
когда исчерпаны все возможности мирного
урегулирования и поскольку нет постоянной международной
авторитетной организации, обеспеченной соответствующими
средствами для устранения опасности войны.
Не всегда последовательны в борьбе за мир и
некоторые деятели католической церкви. Проводя линию,
в основном соответствующую интересам миролюбивых
сил, ее иерархи в то же время иногда отрицательно
относятся к участию католиков, как мирян, так и
духовенства, в различных национальных и международных
форумах, на которых обсуждаются проблемы
обеспечения безопасности народов.
Некоторые католические издания, зачастую
выражающие точку зрения римской курии, пытаются ввести
читателей в заблуждение относительно сущности
политики НАТО, направленной на обострение
международной напряженности.
К числу таких изданий относится, например,
журнал «Чивильта каттолика», орган итальянских иезуитов.
В статье о евроракетах, опубликованной в начале 1980 г.,
журнал ставит на одну доску СССР и НАТО. В этой
статье ее автор иезуит Джузеппе де Роза выражает
озабоченность, что СССР и НАТО устанавливают в
Европе новые ракеты, чем-де придается новый импульс
гонке вооружений. Смысл статьи в том, чтобы представить
решение НАТО как реакцию на установку ракет в
СССР и тем самым оправдать такое решение,
изобразить его как оборонительную, вынужденную меру.
Де Роза ратует за мир, за переговоры. Однако всем
содержанием своей статьи уводит читателя от
понимания действительной ситуации, сложившейся в Западной
Европе, от осознания подлинных причин решения НАТО
о размещении американского ракетного оружия в ряде
западноевропейских стран. Пацифизм этого иезуита
фактически приобретает антисоветскую окраску.
Статья в журнале «Чивильта каттолнка» свидетель-
44

ствует о стремлении некоторых католических кругев
внести определенный нюанс в интерпретацию позиции
Ватикана в отношении размещения американских
ракет средней дальности. В современных условиях им
трудно занять другую, более открытую позицию, так как
это вызвало бы недовольство и противодействие
католических масс. Поэтому некоторые идеологи
католической церкви, не освободившиеся от груза
антикоммунизма, интерпретируют данную проблему таким
образом, чтобы замаскировать подлинную суть дела.
Реалистически же мыслящие католические
священнослужители искренне борются за мир, за
предотвращение ядерной войны. Они приветствуют акции Советского
правительства, направленные на улучшение
международного климата, смягчение напряженности.
Такая позиция религиозных деятелей встречает
поддержку и понимание со стороны всей миролюбивой
общественности, социалистических стран, международного
коммунистического движения. В Отчетном докладе ЦК
КПСС XXVI съезду партии, с которым выступил
Л. И. Брежнев, говорится: «В условиях нынешнего
осложнения международной обстановки сотрудничество с
социал-демократами, с профсоюзами, с религиозными
кругами, со всеми демократическими, миролюбивыми
силами в вопросах предотвращения войны и
укрепления мира представляется нам важным»3.
ТРАДИЦИОННЫЙ КУРС
В 70-х годах католическая церковь уделяла много
внимания проблемам морали, в частности тем ее
аспектам, которые связаны с семьей, браком, контролем над
рождаемостью. Причем курс на «аджорнаменто»,
провозглашенный папой Иоанном XXIII и подтвержденный
Вторым Ватиканским собором, фактически не затронул
эту сферу. В вопросах морали церковь придерживается
традиционной позиции. Она выступает против контроля
над рождаемостью, по-прежнему развод допускает лишь
в редких случаях.
Проблема развода в некоторых странах Западной
Европы приобрела характер острой политической борь-
8 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 19.
45

бы между прогрессивными и реакционными силами.
Примером таких стран являются Италия, Испания.
Католическая церковь в этой борьбе оказалась на стороне
тех политических кругов, которые заинтересованы в
том, чтобы затормозить процессы демократизации
общественной жизни.
В Италии прогрессивные силы в течение многих лет
добивались утверждения парламентом закона,
разрешающего развод. Наконец, 1 декабря 1970 г. такой
закон был принят. И все же правые партии, опираясь на
поддержку Ватикана, выступили против закона, требуя
его отмены. Они добились того, что вопрос об
отношении к закону был поставлен на референдум, который
состоялся 12 мая 1974 г. Однако референдум
закончился их поражением.
Католическая церковь Италии не извлекла уроков
из итогов референдума. Сразу после него кардинал
Пома, бывший тогда председателем конференции
епископов Италии, говорил о необходимости рассмотреть
поведение тех католиков, которые голосовали против
отмены закона.
Проблема развода является весьма важной и
острой политической проблемой и для Испании. Последняя
остается одной из немногих стран мира, в которой
развод не разрешается.
В течение длительного времени здесь
разрабатывался проект закона о разводе. Но против него сразу же
выступила католическая церковь. Католический
епископат Испании опубликовал специальное заявление, в
котором выражал протест против подготовки проекта.
Протест мотивировался тем, что проект якобы ставит
под угрозу благополучие общества. По мнению
церковных иерархов Испании, он открывает дверь для
несправедливости и анархии.
Католицизм в Испании еще оказывает серьезное
влияние на широкие слои населения, особенно
крестьянство. И, конечно, выступление церкви против проекта
закона, разрешающего развод, усиливало позиции
консервативных политических кругов.
Католическая иерархия, ведя борьбу против каких-
либо изменений в законодательстве по вопросам брака
и семьи, не может рассчитывать на поддержку
большинства верующих. И все же духовенство Италии и
Испании цепляется за архаичное законодательство, ос-
46

нованное на католическом догмате о нерасторжимости
брака. Оно опасается, что уступка в этом вопросе
повлечет за собой требования пересмотра и изменения
других догматов церкви, которые неприемлемы для
современного человека.
Острым для Италии продолжает оставаться вопрос
о контроле за рождаемостью. В 1968 г. папа Павел VI
своей энцикликой «Тумане вите» («О человеческой
жизни») запретил контроль над рождаемостью.
Действия папы фактически шли вразрез с линией на «аджор-
наменто», намеченной на Втором Ватиканском соборе.
Пожалуй, трудно назвать более непопулярный документ
в истории католической церкви, чем названная
энциклика.
Решение Павла VI вызвало возмущение среди
многих католиков-мирян и даже части духовенства. Они
доказывали, что церковные запреты не соблюдаются
большинством католиков. Но почти во всех случаях э?о
нельзя рассматривать как преднамеренное
неповиновение. Это просто решение, основанное на здравом
смысле и любви супругов. Многие женщины выступают
за равенство с мужчинами в социальной,
экономической, политической областях, в семейных
отношениях.
В ряде стран католики открыто выступили протиЬ
линии римской курии в этом вопросе. Проведенные в
США и в некоторых странах Западной Европы опросы
показали, что большинство католиков не желают
подчиняться запрету. Дело дошло до того, что отдельные
епископаты смягчили позицию церкви, предоставив
каждому католику право руководствоваться в вопросах,
затрагиваемых энцикликой «Тумане вите», собственной
совестью. А католическая церковь Голландии пошла
еще дальше. Она вообще отвергла этот документ.
Понтификат Иоанна Павла II не внес никаких
изменений в позицию Ватикана. Следуя примеру своего
предшественника Павла VI, нынешний папа настаивает
на соблюдении установок католической церкви, не
допускающей искусственного контроля над рождаемостью.
Запрещение контроля над рождаемостью
рассматривается римской курией как один из устоев католической
морали.
Подтверждением может служить отношение
Ватикана к так называемому закону № 194,
«7

Итальянский парламент утвердил этот закон в
1978 г. Согласно ему в стране разрешались аборты.
Однако и в данном случае правые силы навязали Италии
референдум, который состоялся 17 мая 1981 г.
Участники референдума должны были высказать свое
отношение к закону.
Подготовка к референдуму превратилась в
политическую кампанию, фактически направленную на
укрепление позиций правых сил в стране.
В ходе кампании католическая церковь Италии
вновь пыталась навязать свои принципы верующим,
призывая их голосовать за отмену закона, утвержденного
парламентом.
Постоянный совет епископов Италии перед
референдумом опубликовал послание к верующим, в котором
призывал их поддержать так называемое «движение за
жизнь», направленное против закона об абортах. При
этом акцент делался на моральном принципе: католики
должны отвергнуть аборт как морально* неприемлемое
действие. Тем католикам, которые собирались
голосовать вопреки рекомендациям епископов, угрожало
отлучение от церкви.
Накануне референдума о своей поддержке позиции
противников закона № 194 заявил папа Иоанн Павел И.
В связи с выступлением папы римского
демократическая печать страны отмечала, что христианская
религия характеризует аборт «как грех», в то время как
прогрессивные силы Италии оценивают его как одно из
худших социальных зол Италии. Одно дело призывать
верующих выполнять долг, вытекающий из их
религиозной веры, другое дело, когда папа становится во гла:
ве кампаний, выступая ежедневно против юридических
норм Итальянской Республики, поддерживая так
называемое «движение за жизнь», претендующее на то, что
оно представляет всех католиков страны... Католическая
церковь мобилизовала все свои силы для того, чтобы
на референдуме был отвергнут закон об абортах,
вместо того, чтобы выступать за прогрессивное уменьшение
абортов, основы которого заложены в законе № 194.
В ходе референдума около 70 процентов католиков
Италии проголосовало против отмены закона об
абортах, т. е. отвергло позицию церкви.
Результаты референдума были неожиданными для
церковных иерархов. Они никак не предполагали, чщ
<в

большинство избирателей не поддержит «движение за
жизнь». Это вынужден был признать на
пресс-конференций, состоявшейся 19 мая 1981 г., председатель
постоянного совета епископов Италии архиепископ Турина Ана-
стасио Баллестрело. После референдума, заявил
архиепископ, перед католической церковью встает много про*
блем. Церковь должна оценить новые феномены и
новые идеи.
Итоги референдума были обсуждены на XVIII
ассамблее Конференции епископов Италии. С докладом
выступил архиепископ Баллестрело. Он говорил о том,
что церковь должна вновь определить свое присутствие
в итальянском обществе, которое глубоко изменилось.
На конференции раздавалось немало голосов
критического характера. Некоторые церковные иерархи
заявляли об ошибочности позиции, занятой католической
церковью, в вопросе об аборте. Приходили к выводу,
что церковь должна быть не такой, какой она была в
период подготовки и проведения референдума. Заявили
о своем несогласии с теми, кто грозил верующим
отлучением от церкви.
Отвечая на заявления тех, кто требовал единства
католиков во всех вопросах епископ дель.Монте
сказал: «Церковь требует единства католиков по вопросам
таинств и принципов веры, но не в области политики.
Нужно различать два плана — религиозный и
политический». Выступавший на конференции епископ
Франчески говорил о необходимости диалога церкви с
различными культурами. «Только так, — добавил он, —
можно преодолеть отрыв церкви от социальной
реальности».
В то же время большинство епископов не изменило
мнения относительно своего послания, опубликованного
перед референдумом 17 марта 1981 г., в котором
содержался призыв голосовать за отмену закона № 194.
Председатель комиссии итальянского епископата по
вопросам семьи Костанцо Миччи, выступая на
конференции, заявил, что католики, которые голосовали за
закон Кя 194, не могут считаться католиками, что своим
отношением к референдуму они поставили себя вне
церкви.
После референдума отдельные епископы стали
преследовать тех священников, которые голосовали не так,
как рекомендовала церковная иерархия. Так, например,
49

священнику Джузеппе Крнстофаре на этом основании
было предложено покинуть свой приход. Ему было
поставлено в вину и то, что он опубликовал несколько
статей о своем отношении к конкордату, организовал
в своем приходе комитет католиков, выступающих за
то, чтобы сказать «нет» предложению об отмене закона
№ 194.
Итоги референдума 1981 г. оказались для
католической церкви Италии еще большим поражением, чем
референдума 1974 г., хотя на этот раз в кампанию за
отмену закона о разводе включился сам папа. Второй раз
за семь лет большинство католиков показало, что
различает веру и политический выбор, не отождествляет
католические принципы морали и законы государства.
Результаты референдума свидетельствуют, что
католические иерархи явно переоценили свое влияние на
избирателей. Оно оказалось недостаточным для того,
чтобы линия церкви в отношении закона № 194
восторжествовала.
Референдум стал поражением и для Христианско-
демократической партии Италии, пользовавшейся
поддержкой католической церкви, а также правых партий.
Одна из самых сложных проблем современного
католицизма — проблема семьи. Католическая иерархия
рассматривает христианскую семью как домашнюю
церковь.
Озабоченный падением влияния церкви на семью
Ватикан собрал осенью 1980 г. в Риме V Генеральную
ассамблею Всемирного синода епископов —
совещательного органа при папе. Она была посвящена проблемам
христианской семьи.
Тему ассамблеи определил еще Иоанн Павел I,
понтификат которого продолжался всего 33 дня. Иоанн
Павел II одобрил идею своего предшественника на
папском престоле. Тема ассамблеи синода 1980 г. была
сформулирована таким образом: «Задачи христианской
семьи в современном мире». Эта ассамблея по своему
содержанию фактически явилась продолжением двух
предыдущих ассамблей синода 1974 и 1977 гг. На
первом из них обсуждались проблемы евангелизацин, на
втором — проблема катехизации молодежи.
На ассамблее синода 1980 г. проблема христианской
семьи рассматривалась в связи с ее пастырской ролью,
50

т. е. ее ролью в религиозном воспитании детей. Семья,
как было сформулировано в подготовительном
документе ассамблеи, — это хранительница определенных
незыблемых ценностей. Христианская семья
характеризуется в документе как школа любви к богу и ближним,
как домашняя церковь, призванная евангелизировать
детей, особенно маленьких. Она оценивается как осно-
ьа общества и первая школа социальных
добродетелей.
Некоторые священнослужители еще до открытия
Генеральной ассамблеи Всемирного синода епископов
выступили за пересмотр традиционного учения
католической церкви по вопросам брака и семьи. В этом
отношении весьма показательным является открытое письмо
ассамблее синода, опубликованное в августе 1980 г. в
английском католическом журнале «Тейблит». Автор
письма священник Доминиан писал, что Второй
Ватиканский собор характеризовал семью как общность
любви. Печально, отмечал он, что это блестящее начало не
получило дальнейшего развития в связи с энцикликой
папы Павла VI «Гумане вито о контроле над
рождаемостью. Синод, по мнению Доминиана, призван
установить раз и навсегда, что любовь, которая объединяет
все человечество, является инфраструктурой брака и
семьи.
На заседании ассамблеи синода также
высказывались мнения, что церковь должна смягчить некоторые
свои установки по вопросам семьи.
Так, некоторые епископы США и Западной Европы
говорили, что многие католики просто не понимают,
почему церковь запрещает контроль над рождаемостью, и
неохотно идут на это.
Архиепископ Сан-Франциско Квин заявил о
необходимости разбивать моральную доктрину католицизма.
Генерал ордена доминиканцев указал на то, что многие
из христианских супружеских пар считают себя
осужденными церковью, потому что им трудно
придерживаться ее взглядов на вопросы половой жизни.
Уже после окончания ассамблеи синода в статье,
посвященной ее итогам, журнал итальянских иезуитов
«Чивильта каттолика» еще раз указывал:
«Демографические и социальные феномены, изменившие лицо
современного мира, поставили семью в совершенно новую
ситуацию». В этих условиях, отмечается в журнале,
51

«христиане не должны цепляться за ускользающее
прошлое». Патриархальная семья крестьянина — это одна
семья, а нуклеарная семья современного горожанина —
другая. Христиане должны сохранить великие
ценности старинной семьи (постоянные обязательства,
плодовитость, социальная ответственность), сочетая их с но-
ьыми ценностями (любовь, равенство супругов,
развитие личности женщины). Журнал далее отмечал, что
наши современники не могут избавиться от подозрения,
что вера и особенно христианская мораль ограничивают
личность. Статья заканчивается призывом: церкви
необходимо по-новому трактовать взаимоотношения
между мужчиной и женщиной.
Сама же Генеральная ассамблея Всемирного
синода епископов показала, что, несмотря на отдельные
критические замечания по поводу энциклики «Тумане ви-
те», епископы, принимавшие участие в ассамблее,
поддерживают ее. Никто из них не ставил под сомнение
установки о контроле над рождаемостью.
В вопросах семейной жизни католическая церковь
уже не может навязать свои взгляды всем верующим.
Тем не менее римская курия, опираясь на поддержку
большей части церковных иерархов, активно
противодействует попыткам внести какие-либо существенные
изменения в католическую концепцию семьи и брака.
Некоторые незначительные уступки, на которые пошел
Ватикан в отношении женщин, отнюдь не меняют
ретроградной по своей сущности позиции.
ДИАЛОГ МЕЖДУ КАТОЛИКАМИ
И КОММУНИСТАМИ
Коммунисты неоднократно заявляли, что в борьбе
8а социальный прогресс и мир возможны и
необходимы совместные действия самых различных сил
независимо от их политических и религиозных убеждений.
Призыв к сотрудничеству прозвучал, например, в
заявлении «За мир и безопасность в Европе», принятом
европейскими коммунистическими и рабочими партиями
на совещании в Карловых Варах в 1967 г. Это
заявление участники совещания адресовали всем людям
доброй воли, в частности, и тем, кто свое стремление к
миру и социальной справедливости мотивируют
религиозными убеждениями.
62

В Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии
Л. И. Брежнев подчеркивал, что «нет сейчас ни для
одного народа вопроса более существенного, более
важного, чем сохранение мира, чем обеспечение первейшего
права каждого человека — права на жизнь»4. Поэтому
в борьбе за упрочение мира и безопасности народов
коммунисты готовы сотрудничать с широкими массами
верующих, в том числе и католиками. XXVI съезд КПСС
еще раз отметил, что наша партия будет активно
поддерживать все шаги, полезные для дела мира и
демократии.
По-иному смотрят на возможности сотрудничества,
диалога между коммунистами и верующими
реакционные силы. Они всячески пытаются помешать их
совместным действиям в решении жизненно важных для
человечества проблем.
В этих целях клеветническим нападкам
подвергается прежде всего политика коммунистических и рабочих
партий в отношении религии и церкви, всячески
фальсифицируется положение религии и церкви в
социалистических странах.
Немало католических организаций в США, ФРГ,
Италии и других капиталистических странах активно
участвуют в кампаниях такого рода, организуемых
зарубежными антикоммунистическими центрами. В
«защиту» верующих в социалистических странах
выступают и многие католические иерархи. Среди них следует
прежде всего назвать бывшего председателя
ватиканского Секретариата по делам неверующих архиепископа
Вены кардинала Кёнига.
В октябре 1980 г. в Риме состоялся конгресс «Еван-
гелизация и атеизм». Его участники осуждали
«атеистические режимы», выступали в защиту прав верующих,
якобы угнетаемых в СССР и других социалистических
странах. При этом некоторые католические деятели
пытались обосновать свои клеветнические утверждения
ссылками на Заключительный акт Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Европе.
В том же духе высказывается и папа Иоанн
Павел II. «Трудно, даже с чисто человеческой точки
зрения, — говорится в его энциклике «Редемптор гоми-
нис», — принять положение, согласно которому только
4 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 5.
53'

атеизм имеет право гражданства в общественной и
социальной жизни, тогда как верующих, в принципе,
только едва терпят или, кроме того, считают гражданами
снизшей> категории, и, наконец, что уже случалось,
окончательно лишают их гражданских прав».
Подобные выступления церковных иерархов по
вопросам прав верующих в социалистических странах
фактически служат интересам тех кругов в
капиталистических странах, которые ведут шумную
антикоммунистическую кампанию якобы в защиту прав человека
в этих странах.
Между тем хорошо известно, что в странах
социалистического содружества всем гражданам
конституционно гарантирована свобода совести, т. е. свобода
исповедовать любую религию или не исповедовать никакой,
вести атеистическую пропаганду. В социалистических
странах верующие имеют все возможности для
удовлетворения своих религиозных потребностей. Плечом к
плечу с атеистами они строят новое общество.
Нет необходимости характеризовать положение
религии и церкви во всех странах социализма. Возьмем,
например, Венгрию — одну из социалистических стран,
в которых распространен католицизм.
В Отчетном докладе ЦК Венгерской
социалистической рабочей партии ее XII съезду, проходившему в
1980 г., отмечалось: сСтабильность нашего общества
проявляется и в урегулированных отношениях между
государством и церковью, все еще требующих много
внимания как со стороны государства, так и со стороны
церкви. Государство, в соответствии с духом
конституции, обеспечивает и гарантирует свободу совести и
условия для автономной деятельности церкви. Верующие
участвуют в строительстве социализма, в общественной
жизни в качестве равноправных граждан. Церковь
соблюдает законы нашего государства и поддерживает
его созидательную деятельностью
Во время своего визита в Ватикан в июне 1977 г.
Первый секретарь ЦК ВСРП Янош Кадар говорил:
«Правда, много лет проработали мы с уполномоченным
Ватикана, прежде чем смогли отрегулировать
отношения государства с римской католической церковью
Венгрии. Но у нас в Венгрии верующий человек не
испытывает трудностей в отношении свободы совести. Мы
не вмешиваемся в свободное отправление религиозных
54

обрядов, в жизнь церквей. Венгерские представители
римской католической церкви официально заявили, что
они будут исполнять конституционные законоположения
Венгерской Народной Республики и своими средствами
будут поддерживать созидательные планы венгерского
народа. Большего от людей церкви мы и не желаем».
Как видим, Венгерская социалистическая рабочая
партия исходит из того, что различия в мировоззрении
не являются препятствием для политического
сотрудничества. Придерживаясь коммунистических принципов,
она рассматривает верующих как союзников и
партнеров в строительстве развитого социалистического
общества.
Буржуазная пропаганда приложила немало усилий,
чтобы настроить верующих социалистических стран
против коммунистических и рабочих партий. Однако
взаимоотношения между государством и церковью,
установившиеся в Венгрии и в других
социалистических странах, опровергают все ее спекуляции на
вопросах, связанных с положением религии, церкви,
духовенства, верующих в этих странах.
Коммунистические партии капиталистических стран
также не противопоставляют атеистов верующим. Более
того, они придают ныне особое значение совместной
борьбе коммунистов и христиан против агрессивной
политики империализма, за сохранение мира на земле. Эта
стратегия основана на привлечении широкого
большинства народа к осуществлению процессов демократиза*
ции общественной жизни. Различие философских
концепций межлу марксистами и христианами не должно
мешать созданию союза левых сил, совместным
действиям тех, кто верует или не верует в бога.
Характеризуя позицию Французской
коммунистической партии но отношению к верующим трудящимся.
Генеральный секретарь ЦК партии Жорж Марше
отмечал, что для коммунистов подлинная граница проходит
не между верующими и атеистами, а между
эксплуататорами в эксплуатируемыми. Коммунисты считают, что
они могут действовать совместно с христианами ради
преобразования общества н в борьбе за сохранение и
упрочение разрядки.
В своей деятельности по налаживанию диалога с
верующими коммунистические партии учитывают
углубление процесса дифференциации в католической церкви.
55

Наряду с консервативными элементами, главным
образом из среды высшего духовенства, все большую силу
приобретают те священнослужители, которые в своем
отношении к актуальным социально-политическим
проблемам руководствуются не рекомендациями церковной
иерархии, а учитывают интересы трудящихся католиков.
Эта группа католического духовенства, примыкая к тем
или иным религиозно-политическим течениям, выступает
против официальной позиции церковной иерархии.
Оппозиционные течения в католической церкви не-
однорбдны. Они занимают различные позиции,
выступают с различными программами. Одни из них,
недовольные структурой церкви, добиваются лишь
некоторых изменений в положении духовенства. Другие идут
гораздо дальше и выступают против освященного
церковью капиталистического строя.
Неудовлетворенность многих верующих политикой
церковной иерархии в условиях резкого обострения
противоречий современного капитализма явилась одной из
причин возникновения групп левых католиков. Они
выступают за осуществление линии Второго Ватиканского
собора как в социально-политических, так и в
религиозных вопросах. Основной базой движения левых
католиков является мелкая буржуазия, стремящаяся к
социальным переменам, но в то же время опасающаяся
подлинно народной революции.
Усиление движения левых католиков — яркий
показатель краха политики оголтелого антикоммунизма,
которую еще совсем недавно проводили католические
иерархи капиталистических стран, проявление
обостряющегося кризиса католицизма. В современном мире
торжествуют идеи, против которых всегда выступала
католическая церковь. И это оказывает влияние на
трудящихся верующих, на их отношение к церкви, к ее
традиционным социальным установкам.
Революционные события в Никарагуа, Сальвадоре,
с других странах Латинской Америки остро поставили
перед церковью этих стран вопрос об ее позиции.
Наряду с церковными иерархами, поддерживающими
реакционные режимы в странах Латинской
Америки, имеются и такие католические священнослужители,
которые выступают на стороне демократических сил.
Ныне все большее количество их включается в борьбу
против-американского империализма и его пособников.
56

Такие священники, действующие вопреки наставлениям
церковной иерархии, получили даже название
«мятежных священников».
Многие служители католической церкви
поддерживают революционные силы Сальвадора, народ которого
ведет освободительную войну против военной хунты.
Реакционный режим жестоко расправляется с такими
священнослужителями.
Правым силам, чем могут, помогают Соединенные
Штаты Америки. Личный представитель президента
США в Ватикане передал кардиналу Одди, префекту
ватиканской конгрегации, список священников и мона-?
хов, находящихся в Сальвадоре, Никарагуа и
Гватемале, которые характеризуются как подрывные элементы,
и потребовал их отзыва.
Католическая церковь Сальвадора в большинстве
своем выступает за политическое решение конфликта.
Революционные силы, заявил на приеме у папы
Иоанна Павла II апостолический администратор Сальвадора
Артуро Ривера Домас, готовы пойти на переговоры при
условии, что они будут признаны хунтой, а политические
заключенные освобождены. Новое же правительство
должно взять на себя обязательство провести некоторые
необходимые реформы — аграрную, национализацию
банков и внешней торговли, установить контроль над
экспортом и движением капиталов. Однако военные,
задающие тон в хунте, отказываются от переговоров.
Процесс дифференциации затрагивает и высшее
католическое духовенство. Например, в Латинской
Америке некоторые из них обличают американский
империализм, осуждают его поддержку тиранических
режимов. Против политики США, оказывающей поддержку
хунте оружием, военными советниками, выступал и
архиепископ Сан-Сальвадора Оскар Арнульфо Ромеро.
17 февраля 1980 г. в письме Картеру, бывшему тогда
президентом США, архиепископ писал: «Помня, что Вы
христианин и что Вы намерены защищать права
человека, я решаюсь изложить Вам свою пастырскую точку
зрения на это сообщение... Поэтому прошу Вас, если Вы
воистину желаете защищать права человека, запрети4
те оказывать помощь правительству, гарантируйте от
вмешательства прямого и косвенного, военного,
экономического, дипломатического и всякого иного в дела
Сальвадора». И далее:- «Неправедным и прискорбным
57

делом было бы вмешательство чужеземной силы,
препятствующей народу Сальвадора принять
самостоятельное решение о путях экономического и политического
развития собственной страны... Я надеюсь, что Ваши
религиозные чувства и понимание необходимости защиты
прав человека побудят Вас откликнуться на мою
мольбу и тем самым помешать еще большему
кровопролитию в нашей многострадальной стране».
Как же откликнулся благочестивый хозяин Белого
дома на письмо архиепископа? ЦРУ решило его убрать.
Через пять недель после того, как Оскар Арнульфо Ро-
меро направил письмо президенту США, он был убит.
Позиция священнослужителей, вставших на сторону
народа, встречает понимание и поддержку со стороны
коммунистов. В резолюции совещания
коммунистических партий стран Латинской Америки и Карибского
бассейна, состоявшегося в Гаване с 10 по 13 июля
1975 г., отмечается: «Христиане, особенно католики,
рядовые священники и даже представители высшей
церковной иерархии все более активно участвуют в
народной борьбе за национальный и социальный прогресс.
Видные представители церкви выступают против
фашистского террора, за демократические права и
социальный прогресс».
С такими элементами католической церкви в первую
очередь стремятся налаживать сотрудничество, вести
диалог коммунисты. Они исходят из того, что диалог
между верующими и марксистами способствует
достижению единства действий в борьбе против
империализма и военной угрозы, за глубокие общественные
преобразования.
Позиция международного коммунистического
движения в отношении верующих, его курс на контакты и
сотрудничество встречают поддержку широких
католических масс.
В католической церкви усиливаются стремления
вести диалог с коммунистами в целях совместной борьбы
за мир и социальную справедливость.
Конечно, левые католики не принимают
марксистскую философию. Но в то же время они одобряют
марксистский анализ капитализма. В. И. Ленин считал, что
в условиях капитализма возможно появление таких
сторонников рабочего движения, которые усваивают себе
некоторые стороны марксизма, лишь отдельные части
58

нового миросозерцания, отдельные лозунги, требования,
не будучи в состоянии решительно порвать со всеми
традициями буржуазного миросозерцания вообще и
буржуазно-демократического миросозерцания в частности5.
К их числу относится, например, такая организация,
как «Христиане за социализм». Ее группы
функционируют в странах Западной Европы и Латинской
Америки. Они вызывают серьезную обеспокоенность среди
руководителей католической церкви, поскольку начинают
оказывать все большее влияние на верующих.
Возникновение и деятельность движения «Христиане
за социализм» свидетельствуют о том, что успехи мира
социализма оказывают заметное воздействие на
взгляды и умонастроения верующих в капиталистических
странах. В 1972 г. в Сантьяго (Чили) состоялась
межамериканская ассамблея христиан, священников и
мирян.
В заключительном документе Первого Всемирного
конгресса движения «Христиане за социализм»,
состоявшегося в Квебеке в апреле 1975 г., говорилось о
возможности иной, чем при капитализме, организации
общественных отношений. «Это — социализм как
историческое движение, в которое вливаются те, кто сделал
классовый выбор в пользу интересов пролетариата и
угнетенных масс. Этот выбор выражается в практике
сознательного народного движения, и именно оно будет
действительно руководить новыми обществами
будущего. Мы включились в это движение. Именно оно дает
основание в трудных условиях современной
действительности для твердой надежды на справедливое, гуманное
социалистическое общество».
Те же мотивы звучали в декларации
межамериканской ассамблеи христиан, священников и мирян,
которая состоялась еще в 1972 г. в Сантьяго (Чили).
«Социализм, — говорится в этом документе, единственно
приемлемый способ положить конец эксплуатации,
существующей в классовом обществе». Ассамблея
одобрила стратегический союз с марксистами.
Большое значение для развития диалога между
марксистами и христианами по вопросам борьбы за мир
имеют встречи ученых-марксистов и представителей
католических организаций, занимающихся проблемами ми-
* См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 20, с. 65.
99

pa и войны. Такого рода встречи проводит
Международный институт мира в Вене, созданный в 1957 г. по
инициативе Всемирного Совета Мира. Их организации
содействует Институт исследований проблем мира
Венского университета, возглавляемый католиком,
профессором Рудольфом Вайлером.
Всего состоялось восемь встреч, в том числе две в
Советском Союзе — в Москве (1973 г.) и в Кишиневе
(1978 г.). Предметом обсуждения были актуальные
проблемы современных международных отношений,
борьбы за мир. Советские ученые принимали активное
участие во всех дискуссиях. На встрече, состоявшейся в
1978 г. в Кишиневе, участвовало 45 ученых из 20 стран.
Диалог марксистов и христиан был посвящен
проблемам разоружения. Тема дискуссии формулировалась
так: «Проблемы разоружения с точки зрения различных
мировоззрений». Участники встречи марксистов и
христиан, проходившей в 1979 г. в Стокгольме (Швеция),
обсуждали проблему «Мирное сосуществование и
идеологическая борьба». Присутствовали представители
17 стран. Вопросам разоружения, ограничения гонки
вооружений и укрепления международного мира и
безопасности была посвящена встреча в сентябре 1980 г. в
Детройте (США). Тема конференции — «Поиски мира
независимо от идеологических различий».
На встречах ученых-марксистов и христиан
отмечалось важное значение обсуждения вопросов борьбы за
мир, против гонки вооружений, за разоружение,
подчеркивалась необходимость совместных действий
различных сил, независимо от их идеологических убеждений,
в целях предотвращения ядерной войны.
Авторитет Ватикана, папы римского недостаточен
для того, чтобы пресечь деятельность различных
оппозиционных групп в католической церкви.
Поэтому папский престол стремится прежде всего
повысить дисциплину среди священников, многие из
которых выступают против беспрекословного повиновения
римской курии, не разделяют, в частности, ее
установки по социально-политическим и моральным вопросам.
Ватикан исходит из того, что повышение роли
католической церкви в современном мире в значительной
степени будет зависеть от ее аппарата, его сплоченности.
Конгрегация Ватикана по вопросам вероучения
стала подвергать репрессиям католических теологов, взгляг-
66

ДЫ; которых не совпадают с официальной доктриной
католицизма. Однако ее действия, одобренные папой,
вызывают недовольство и протест многих
священнослужителей.
Как показывают некоторые другие шаги,
предпринятые римской курией в конце 1979 г., папский престол
ставит своей задачей не допустить дальнейшего
развития оппозиционных групп и течений, ищущих пути
приспособления церкви к современному миру и
выступающих за отказ от некоторых архаичных установок
церкви, которые не соответствуют условиям изменяющегося
мира. В отличие от Павла VI, проявлявшего некоторый
либерализм, Иоанн Павел II решил пресечь
инакомыслие в церкви.
Характеризуя стратегию Иоанна Павла II,
итальянский журналист Сандро Мажистер пишет, что она
имеет целью привести всех людей под опеку
дисциплинированной, аскетической церкви, враждебно относящейся к
теологическому «аджорнаменто».
Но нет сомнения, что жизнь возьмет свое. Все более
широкие массы верующих и многие церковнослужители
втягиваются в борьбу за социальный прогресс, за мир,
против гонки вооружений. Все это создает предпосылки
для их несогласия с официальными установками
Ватикана как в социально-политических, так и
религиозных вопросах, а также для дальнейшего развертывания
диалога между марксистами и католиками.
Диалог между католиками и коммунистами
принимает все более широкий размах. Участие верующих и
многих священнослужителей в борьбе за сохранение
разрядки, против гонки вооружений, против решения
НАТО о размещении американских ракет средней
дальности в странах Западной Европы создает предпосылки
для более широкого сотрудничества коммунистов и
католиков. Разумеется, коммунисты и католики подходят
к решению проблем войны и мира с различных
мировоззренческих позиций. Однако их объединяет общая
заинтересованность в предотвращении ядерной войны,
в прекращении гонки вооружений. Коммунистические и
рабочие партии четко изложили в ряде документов свою
позицию и свою точку зрения на проблему
сотрудничества с христианами и верующими других
вероисповеданий. Коммунисты неоднократно подчеркивали
необходимость объединения всех сил, выступающих против
61

войны, за упрочение мира, — коммунистов, социалистов,
социал-демократов, других политических партий и
общественных движений, в том числе христианских.
Коммунисты заявили о своей готовности вести диалог с
верующими всех вероисповеданий по вопросам, волнующим
человечество. Коммунисты направляют свои усилия на
сплочение всех трудящихся — верующих и
неверующих.
В итоговом документе Конференции
коммунистических и рабочих партий Европы (Берлин, июнь 1976 г.)
отмечается: «Важную роль в борьбе за права
трудящихся, за демократию и мир играют все более широкие
католические силы, представители иных христианских
религиозных общин и верующие других вероисповеданий.
Коммунистические и рабочие партии сознают
необходимость диалога и совместных действий с этими силами,
что является неотъемлемой составной частью борьбы за
развитие Европы в демократическом духе, в
направлении социального прогресса»6.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В 80-е годы нашего века католицизм вступил с
рядом нерешенных проблем как внутри церковного
порядка, так н связанных с его положением в современном
мире, его ролью в международных отношениях.
Католической иерархии не удалось ликвидировать
борьбу течении а церкви, возрастающую активность
различных оппозиционных групп и, прежде всего,
левых католиков, требующих от Ватикана более четкой
позиции в отношении актуальных
социально-политических проблем. Церковь не идет дальше заявлений о
новом подходе к социальным проблемам, волнующим
трудящихся верующих.
Весьма острой остается проблема церковных кадров,
которую католическая иерархия пытается решить, не
изменяй своего отношения к целибату.
Принятые руководителями католической церкви
меры, направленные на укрепление ее идеологического
воздействий на рабочих, применение в этих целях новых
• За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс
в Европе. К итогам Конференции коммунистических и рабочих ггар-
тив Европы, Берлин, 25—30 июня 1976 года. М.г 1976, с 33.
62

форм, Методов и институтов, например института
священников-рабочих, не дали ожидаемых результатов.
Католической церкви так и не удалось усилить свое
влияние среди рабочих и вернуть их в лоно церкви.
Все менее авторитетными для значительной части
католиков становятся рекомендации католической
иерархии по политическим и моральным вопросам, что
подтверждается результатами двух референдумов,
проведенных в Италии в 1974 и 1981 гг.
С каждым годом для католической церкви
усложняется проблема отношений с клерикальными партиями.
Их открытая поддержка вызывает растущее
недовольство среди значительной части верующих.
Приведенные факты свидетельствуют о все большем
обострении кризиса католицизма, связанного с
углублением общего кризиса капитализма.
ЛИТЕРАТУРА
Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976.
Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981.
Международное Совещание коммунистических и рабочих
партий. М., 1969.
Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М., 1980.
Католицизм 77. М., 1977.
Михайлова Л. В. Католическая церковь и рабочий класс
ФРГ. М., 1980.
Мчедлов М. П. Католицизм. М., 1974.
Нюнка В. Ю. Современный Ватикан. Мм 1980.
Религия и церковь в современную эпоху. М-, 1976.
Религия и церковь в капиталистических странах. М., 1977. .
Угринович Д. М. Общий кризис капитализма и религия.
М 1979
" Шейниан М. М, От Пия IX до Павла VI. М^ 1979.

СОДЕРЖАНИЕ
Католицизм нз рубеже 80-х годов 3
Кризис современного католицизма 18
Церковь и политика 28
Католицизм и проблемы международных отношений 36
Традиционный курс 45
Диалог между католиками и коммунистами 52
Заключение 62
Литература 63
Лазарь Наумович Великович
КАТОЛИЦИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Г л, отраслевой редактор 3. Каримова
Редактор В. Кунецкий
Мл. редактор И. Игнатьева
Техн. редактор И. Шабратова
Худож. редактор Т. Егорова
Корректор Р, Колокольчикова
ИБ № 4468
Сдано в набор 07.08.81. Подписано к печати 20.10.81. А 04474. Формат бумага
84X108'/м. Бумага тип. № 1/ Гарнитура литературная. Печать высокая.
Усл. печ. л. 3,36. Усл. кр.-отт. 3,57. Уч.-изд. л. 3,48. Тираж 45 410 экз.
Заказ 1313. Цена 11 коп. Издательство «Знание». 101835. ГСП, Москва, Центр,
проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 811111.
Типография Всесоюзного общества «Знание»л Москва, Центр, Новая пл.. д. 3/4.