НОВОЕ
В ЖИЗНИ. НАУКЕ.
ТЕХНИКЕ
ЗНАНИЕ
СЕРИЯ
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
И РЕЛИГИЯ
1/1973

Н. А. Ковальский,
доктор исторических наук
СОВРЕМЕННЫЙ
КАТОЛИЦИЗМ
И РАБОЧЕЕ
ДВИЖЕНИЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва 1973

293
К 56
Ковальский Николай Александрович
К 56 Современный католицизм и рабочее
движение. М., «Знание», 1973.
64 стр. (Новое в жизни, науке и технике. Серия
«Естествознание и религия», 1)
В брошюре рассматривается одна из актуальных проблем
современного рабочего движения — расширения
антимонополистической борьбы и антиимпериалистического фронта. В этой
связи освещаются вопросы вовлечения в борьбу той части
рабочего класса, которая находится под влиянием идеологии ка«
толицизма. Приводятся материалы, свидетельствующие об
усилении тенденции единства действий трудящихся католиков с
авангардом рабочего движения — коммунистами.
1-5-8 293
СОДЕРЖАНИЕ
Вопросы рабочего движения в современной социальной
доктрине католицизма 5
Трудящиеся католики — активный отряд рабочего движения
в развитых капиталистических странах 14
Трудящиеся католики развивающихся стран 31
Борьба тенденций в международных организациях
трудящихся католиков 42
Проблемы сотрудничества коммунистов и трудящихся
католиков . 50
Заключение • . 63
Редактор К /С Табова. Обложка И. Ф. Федорова. Худож. редактор
Т. И, Доброво гьчова Техн редактор Л. М. Красавина. Корректор
Р С. Колояольчикова.
А 01920. Сдано в набор 9/Х 1972 г. Подписано к печати 2/ХИ 1972 г«
Формат бумаги 84ХШ87з2. Бумага типографская № 3. Бум. л. 1. Печ,
л 2 Условн печ л 3,36. Уч.-изд% л_ 3.4L Тираж 52 700 экз.
Издательств «Знание»* Москва, Центр, Новая пл , д. 3/4. Заказ 2436. Типогра-
фи\ Всесоюзного общества «Знание»д Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4»
Цена 10 копй

ГТ оследние годы ознаменовались подъемом
рабочего движения в капиталистических
странах, где рабочий класс проявляет себя главным и
наиболее сильным противником власти монополий,
центром притяжения всех антимонополистических сил.
Значение этой борьбы выходит далеко за рамки
требований экономического характера и решения ближайшик
политических задач, ибо, как отмечалось в Отчетном
докладе ЦК КПСС XXIV съезду Коммунистической
партии Советского Союза, «нынешние крупные битвы
рабочего класса являются предвестниками новых
классовых боев, которые могут привести к
фундаментальным общественным преобразованиям, к установлению
власти рабочего класса в союзе с другими слоями
трудящихся» К
Самый революционный класс современности,
главная социально-политическая и производительная сила
общества — рабочий класс — все активнее выступает
против основ капиталистического способа производства.
Все более широкие массы трудящихся убеждаются в
том, что в отрицательных последствиях
научно-технической революции, ухудшении жизненных условий
повинен капитализм и, следовательно, современные
монополии.
Одним из проявлений нарастания накала классовых
битв явилось усиление размаха стачечного движения в
странах капитала. Об этом убедительно
свидетельствуют следующие цифры, приводимые в ежегоднике
«Международное рабочее движение. 1970» (М., Изд-во по-
1 Л. И. Брежнев. Отчетный доклад Центрального Комитета
КПСС XXIV съезду Коммунистической партии Советского Союза.
М., 1971, стр. 21.
3

литической литературы, 1971, стр. 197), подготовленном
Институтом международного рабочего движения
Академии наук СССР.
Рост числа участников забастовочного движения
(в млн. человек)
Во всем
несоциалистическом мире
В том числе в
странах развитого
капитализма
1958
26
13,5
1959 1
36
16
1960
56
44
1961
51
42
1962
55
41
1963
57
42
1964
56
35
1965 ]
36
19
1 9961
44
27|
1967 1
1968
47
30
57
43
6961
60
44
1970 |
64
45
1971 —1972 гг. дали дальнейшее увеличение числа
бастующих.
Особое значение приобрели забастовки
общенационального характера, в которых принимают участие
почти все трудящиеся, занятые в той или иной отрасли,
или же трудящиеся всех отраслей национальной
экономики. Такими забастовками явились, например, во
Франции общенациональная забастовка горняков в
1963 г. и всеобщая забастовка в 1968 г., в которой
приняло участие 9—10 млн. человек.
Для современного этапа забастовочной борьбы
характерна массовость, когда в забастовках принимают
участие миллионы трудящихся. Так, в некоторых
всеобщих забастовках в Италии принимало участие до
20 млн. человек.
В 1972 г. массовые выступления трудящихся
состоялись во многих странах развитого капитализма.
Необычайно обострилась антимонополистическая борьба в
Англии, которую потрясли такие мощные классовые
бои, как всеобщая забастовка шахтеров, выступление
железнодорожников, национальная стачка докеров,
строителей и ряд других стачек и забастовок.
Массовые выступления трудящихся против монополий
состоялись в 1972 г. в США, Японии, Испании и ряде других
государств.
Оценивая волну антимонополистических
выступлений рабочего класса, прокатившуюся за последние годы
по странам капитализма, теоретический орган итальян*-
4

ских коммунистов журнал «Ринашита» в майском
номере за 1972 г. сделал вывод о том, что «провал
политики интеграции рабочего класса практически имел
место во всех странах Западной Европы».
В классовых боях трудящиеся выступают не только
за удовлетворение непосредственных экономических
требований, но и против основ буржуазного
государства, против его внешней и внутренней политики.
В классовые бои вовлекается и та часть рабочего
класса стран капитализма, которая находится в той
или иной степени под влиянием католицизма и
объединена в соответствующих организациях. Ныне
трудящиеся католики составляют в ряде из этих стран
относительно многочисленный и активный отряд рабочего
класса, который делает свой вклад в борьбу против
империализма, против монополий. Жизнь
подтверждает выводы Совещания коммунистических и рабочих
партий (1969 г.) о возможности союза на
антимонополистической и антиимпериалистической основе между
революционным рабочим движением и широкими
массами верующих.
Современный этап развития этого отряда рабочего
движения характеризуется такими тенденциями, как
стремление руководства католической церкви удержать
под своим идеологическим влиянием трудящихся
католиков, с одной стороны, а с другой — кризисом
католического клерикализма в рабочем движении,
обострением и далее разрывом отношений между
католическими рабочими организациями и церковью, ростом
революционности и классового сознания этой части
рабочего класса, усилением тенденции к единству действий с
авангардом рабочего движения — коммунистами.
ВОПРОСЫ РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ
В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЕ
КАТОЛИЦИЗМА
католическая церковь переживает трудные
времена. Это не могут не признать ее
руководители. «При современном положении вещей
время движется не в нашу пользу», — заявил несколько
5

лет назад папа Павел VI К Лидеры католицизма не
могут не считаться со все возрастающим влиянием
идеалов социализма и коммунизма в мире. Так, например, в
апостольском письме папы Павла VI «Октогезимо ад-
вениенс» от 14 мая 1971 г. отмечается, что «ныне
христиан привлекают социалистические течения...»2.
«Марксизм... распространяется в широких слоях
человечества», — с горечью констатируется также в одном
из документов ватиканского Секретариата по делам
неверующих» 3.
Рост критического отношения к церкви, к религии
охватил самые различные слои общества в странах
Западной Европы, прежде всего рабочий класс. Так, во
Франции, если судить по имеющимся данным, к
воскресной мессе ходит от 1 до 8 процентов рабочих; в
Австрии — 6—8 процентов; в Италии причащается
лишь 2 процента квалифицированных рабочих; в
Испании церковными организациями охвачено только
2,9 процента всех рабочих и т. д.
В условиях идеологического кризиса католическая
церковь стремится несколько модернизировать
положения социальной доктрины католицизма, имеющие
отношение к рабочему движению. При этом ее теоретики
ставят перед собой цель совместить традиционные
догмы католицизма с новыми условиями современного
этапа развития мирового революционного процесса таким
образом, чтобы путем внедрения в социальную
доктрину ряда новых положений усилить идеологические
воздействия на рабочий класс, сохранить, а если удастся,
то и расширить на него свое влияние.
В связи с этим руководителями церкви большое
внимание стало уделяться в последние годы вопросам
толкования проблемы труда. Появилась своеобразная
теология труда, в соответствии с которой сфера труда
и церковь неотделимы друг от друга. Если в прошлом
в социальном учении католицизма труд, работа
рассматривались как наказание за первородный грех, то
ныне всячески подчеркивается та высокая оценка,
которую дает церковь созидательному процессу. Папа
1 «L'Osservatore romano», 1964, 15.4.
2 «Documentation catholique», 1971, 6.6, p. 508.
3 «Documentation catholique», 1970, 20.12, p. 1107,
6

Павел VI, выступая в 1969 г. по поводу 50-летия
Международной организации труда, провозгласил труд
«основной чертой человеческого существования», заявил,
что -единственным принципом распределения доходов
должно быть «вознаграждение по труду».
В то же время в понятие труд вкладывается
определенное мистическое содержание и, он объясняется
«проявлением божественного дара». Первым
созидательным актом провозглашается сотворение мира,
которое рассматривается «как результат труда творца».
Широко распространилась тенденция представлять
Христа именно как труженика, плоть от плоти рабочего
человека, подчеркивать, что и по происхождению он был,
в соответствии с библейской легендой, трудящимся —
сыном плотника.
Наряду с выдвижением проблемы труда на одно из
центральных мест в социальной доктрине католицизма
наблюдается стремление поднять роль простого
человека как труженика. Церковь уже не может, как в
прошлом, принижать значение человека в этом мире,
внушать, что он лишь песчинка в безбрежном море суеты.
Ныне ее идеологи вынуждены пересматривать свои
позиции в этой области, и в условиях роста классового и
политического сознания масс, усиления их роли в
мировом общественном развитии признают важность
проблем «достоинства человеческой личности», как это
делается, например, в решениях Вселенского собора!.
В энциклике «Популорум прогрессио» (1967 г.) как на
заслугу папы Иоанна XXIII указывается на то, что он
«поставил на вид спешную необходимость возвратить
работнику его достоинство». В той же энциклике
провозглашается весьма примечательный для
характеристики нынешнего этапа позиции церкви по рабочему
вопросу тезис о том, что «всякий трудящийся есть
творец» 2. Это положение, которое еще относительно
недавно могло рассматриваться как чуть ли не еретическое,
*гак как функции творца в любой области считались
присущими лишь всевышнему, прочно заняло место в
Социальном католическом учении.
1 Les Actes du Concile Vatican II. Textes integraux. Paris.
1966, p. 606.
2 «L'Ossservatore Romano», 1967, 28—29.111.
7

В выступлении папы Павла VI по случаю 50-летия
МОТ (Международная организация труда), вопреки
историческим фактам развивается идея о том, что
церковь, дескать, всегда ставила человека и заботу о нем
в центр своего внимания. «Христианство всегда особо
подчеркивало, — заявлял папа Павел VI, — что в
труде на первом месте стоит человек... труд для
трудящегося, труд на службу человеку, каждому человеку и
всему человечеству». В условиях «триумфа техники»,
отмечал Павел VI, и его гигантского влияния на
производство человеческая личность является «подлинной
ценностью» К
Используя недовольство трудящихся масс
отрицательными последствиями научно-технической
революции в условиях капитализма, идеологи католицизма
стремятся завоевать их доверие, выступая с
осуждением некоторых из таких последствий. Однако эти
явления рассматриваются в основном не столько как
результат использования техники в условиях
капиталистического хозяйства, а скорее как неизбежный продукт
развития самой техники.
В соответствии с теологией труда упор делается на
то, что развитие технического прогресса не содействует
развитию человеческой личности, духовной жизни
человека. В одном из своих выступлений в 1969 г. папа
Павел VI осудил так называемую «парцеллизацию
труда в современном индустриальном обществе», отмечая,
что в этих условиях труд подвергается обезличиванию,
а человек превращается в раба процесса производства,
лишается творческой свободы, чувства собственного
достоинства.
В-более позднем документе, в апостольском письме
«Октогезимо адвениенс» (1971 г.) указывается на то,
что человек постепенно становится «рабом
производимых им предметов»2 вместо того, чтобы
совершенствовать свой дух. Эти своеобразные нападки на
«общество потребления», выдержанные в духе идей ряда
видных современных либерально-буржуазных идеологов,
сочетаются даже с заимствованием папой Павлом VI
1 «Cahiers (Taction religieuse et sociale», 1969, 1—15. VII,
pp. 391—392.
2 Цит. по: International Labour Reviw. Sept. 1971, p. 5.
8

в одном уз своих выступлений терминологии модного
западного социолога Герберта Маркузе об «одномерном
человеке», т. е. человеке без духовных потребностей,
человеке так называемого «индустриального»
общества *.
В документах современной социальной доктрины
католицизма содержится признание происходящей в
настоящее время «дегуманизации условий жизни»
трудящихся, об этом говорится, например, в апостольском
письме «Октог.езимо адвениенс». В том же документе
обращается внимание на убыстряющийся процесс
урбанизации, в результате которого трудящийся чувствует
себя «одиноким чужаком» в большом городе, хотя
вокруг него «большая толпа».
Учитывая нынешний мощный подъем классовой
борьбы в капиталистических странах, проявляющийся в
выступлениях трудящихся масс не только за улучшение
своего социально-экономического положения в
условиях капитализма, но и против самих основ
капиталистического общества, руководители церкви, опасаясь
оказаться за бортом событий, все же не могут скрыть того,
что причины, породившие те трудности, которые
переживают трудящиеся, лежат в самом характере
капиталистического общества. В этой связи наблюдаются
попытки со стороны самых высокопоставленных
католических иерархов провозгласить себя чуть ли не
противниками «классического» капитализма. Такие попытки
делаются впервые в энциклике «Матер эт Магистра»
(1961 г.), а затем в решениях Вселенского собора
(1965 г.), где содержатся упреки в адрес
«экономического и социального порядка», из описания которого
можно понять, что речь идет о капитализме, но сам
термин «капитализм» авторами этих документов не
употребляется.
Несколько более развернутая критика
капиталистического общества содержалась в энциклике «Популо-
рум прогрессио» (1967 г.), авторы которой сочли
нужным говорить на этот раз о капитализме более или
менее без обиняков, прибегая даже к использованию
самого понятия «капитализм». Так, в этой энциклике
признается, что «известные вырождения капитализма» яв-
1 Cahiers (Taction religieuse et sociale, 1969, 1—15. VII, p. 391.
9

лялись «источником слишком большого количества
страданий, несправедливостей и братоубийственной
борьбы». Употребляются, в частности, такие выражения, как
«пагубная ошибочность системы», «зловредная
система», осуждается «чрезмерная концентрация богатств»,
«эксплуатация трудящихся» и т. д. Однако эти слова
некоторого осуждения капитализма сопровождаются
выпадами против социалистической экономики, они
потребовались ради того, чтобы скрыть духовные связи
между католицизмом и идеологией капитализма,
убедить в том, что, дескать, лишь христианство в его
католическом толковании может дать человечеству такую
«структуру», которая приведет к созданию общества
«всеобщего блага».
При ближайшем рассмотрении критические
замечания в адрес капиталистической системы, рассуждения о
важности ограничения частной собственности
оказываются своеобразным вариантом идеи «народного
капитализма», столь широко пропагандируемой в странах
Запада, где идеологи буржуазии стремятся доказать,
будто происходит трансформация «классического»
капитализма, который, дескать, избавляется от своих
пороков. Так, видный католический теоретик,
специализирующийся на социальных вопросах, Жеблэн
утверждает, что в настоящее время «концепция
капиталистического строя, основанная на индивидуалистической
трактовке собственности», уходит в прошлое, так как в
современном капиталистическом обществе уже все
общество в целом осуществляет, дескать, контроль и
управление национальным богатством, причем выгоды от
этого имеют не отдельные личности, а все общество в
целом К
В качестве доказательства того, что
капиталистическое общество эволюционизирует по пути прогресса,
католические авторы ссылаются обычно на возрастание
роли государства в капиталистической экономике,
умалчивая при этом, что буржуазное государство действует
в этой сфере отнюдь не в интересах трудящихся. За
признанием, содержавшимся, в частности, в энциклике
«Матер эт Магистра», допустимости вмешательства
государства в сферу экономической жизни общества скры-
1 «Civilta cattolica», 1969, 7.V1, p. 422.
10

Бается, в сущности, поддержка
государственно-монополистического капитализма, использующего аппарат
буржуазного государства как орудия монополий.
В печатных трудах современных католических
теоретиков можно найти набор всех основных положений,
свойственных нынешним буржуазным идеологам
«неокапитализма». Католическая церковь осовременила свою
социальную доктрину, приспособила ее к нынешнему
уровню буржуазной идеологии, мобилизованной на
изыскание средств для укрепления капитализма.
Современная социальная доктрина католицизма, осуждая
проявления «классического» капитализма, поддерживает
саму систему, но под «неокапиталистической» вывеской.
За кажущейся прогрессивностью ряда положений
современной социальной доктрины католицизма кроется
лишь констатация тех завоеваний, которых уже
добился рабочий класс капиталистических стран. Так, в
нынешних документах социальной доктрины католицизма
появилось признание права трудящихся на отдых, на
труд, на забастовку и т. д., т. е. все то, чего
трудящиеся стран капитализма уже добились в упорной борьбе
против монополий и что уже нашло отражение в
законодательных актах буржуазного государства.
Осуждение подавления человеческой личности в
условиях капиталистического производства, критика, хотя
и непоследовательная, пороков капиталистического
общества, сопровождаются явным стремлением уберечь
это общество от социальных потрясений, не допустить
подлинно революционных изменений, которые
ознаменовали бы собой крушение капиталистического строя.
С наибольшей силой эта тенденция проявилась в
проповеди классового мира, призыве не допустить
классовых столкновений и обеспечивать социальное
развитие путем сотрудничества между трудом и капиталом.
Как отмечалось в решениях Вселенского собора
(1965 г.), «в случае социально-экономических
конфликтов следует прилагать все усилия для того, чтобы
найти для них мирное решение» К
Выражая тревогу в связи с многомиллионными
забастовками трудящихся в ряде стран Западной Европы
в 1968 г. и начале 1969 г., папа Павел VI, выступая по
1 «Avvenire d'ltalia», 1966, 91.
а

случаю 50-летия Международной организации труда
(1969 г.), особое внимание уделил проблеме
сотрудничества между трудящимися и предпринимателями. Он
выступил за «братскую любовь» между классами,
призвал МОТ «вмешиваться повсюду и всегда с целью
разрешать трудовые конфликты, предупреждать их, если
возможно». Павел VI пытался утверждать, будто не
существует «фатальной неизбежности борьбы между
теми, кто предоставляет работу, и теми, кто ее
выполняет». Он осудил «волнения, которые часто порождают
новые страдания и новые руины» *.
И в выступлении Павла VI в МОТ, и в «Октогезимо
адвениенс» (1971 г.) четко проводится мысль, что
человеческое общество должно развиваться не
революционным, а эволюционным путем, без применения какого-
либо насилия в борьбе эксплуатируемых против
эксплуататоров.
То, о чем в выступлении папы Павла VI в МОТ
говорилось более менее приглушенно, в полный голос
зазвучало в официозных комментариях этого выступления
в теоретическом органе Ватикана, издаваемом орденом
иезуитов, журнале «Чивильта каттолика». В этих
комментариях подчеркивалось то значение, которое церковь
придает классовому сотрудничеству. Журнал заявлял,
что «физическое присутствие папы среди трудящихся
является залогом социального мира». Под «физическим
присутствием» подразумевалось всякое обращение папы
к социальным проблемам, в том числе и выступление в
связи с 50-летием МОТ. Подчеркивалось, что папа
своим авторитетом «укрепляет каждого из социальных
партнеров — трудящихся, предпринимателей,
представителей правительства — в убеждении, что путь к
благу человека лежит не через революционную и
ожесточенную борьбу, а через союз, основанный на
стремлении к справедливости для всех» 2.
Однако «справедливость для всех» на деле
оборачивается политикой руководства католической церкви,
направленной на обеспечение нерушимости устоев
капиталистического общества. Вот почему, в последнее
время в выступлениях видных деятелей католической церк-
1 «Cahiers (Taction religieuse et sociale, 1969, 1—15. VII, p. 393.
2 «Civilta cattolica», 1969, 7.VI, p. 420.
12

ви все чаще содержатся призывы не допускать
«насилия», осуждение «социальной напряженности в
различных странах», «систематического бунтарства» и т. д.,
под которыми подразумевается борьба трудящихся
против монополий, против внешней и внутренней политики
буржуазного государства, за социальный прогресс.
Следует в этой связи также отметить, что все
организованное профсоюзное движение, которое в той или-
иной степени связано с идеологией католицизма или
католической церковью, высшее духовенство хотело бы
направить по пути корпоративизма, т. е. все по тому же
пути классового сотрудничества, как это видно из
энциклики «Матер эт Магистра» и решений Вселенского
собора.
Используя естественное стремление народов к миру,
идеологи католицизма зачастую пытаются поставить
знак равенства между мирным сосуществованием
государств с различными социально-экономическими
системами и социальным миром внутри капиталистических
государств. Сотрудничество между трудящимися и
предпринимателями они хотели бы связать с борьбой за
международный мир, заявляя, что выступления в
защиту международного мира должны сопровождаться
стремлением к классовому миру. Усиление борьбы
народов против агрессивной политики империализма, с
одной стороны, а с другой — нарастание размаха
классовых битв в странах капитализма, свидетельствуют, что
трудящиеся массы не разделяют этих взглядов
идеологов католицизма.
Попытки модернизировать социальное учение
католицизма, как-то подлатать его, приспособив к
грандиозным социально-экономическим сдвигам, происходящим в
мире, к современному этапу развития мирового
революционного процесса подтверждают вывод
международного Совещания коммунистических и рабочих партий
(1969 г.) о существовании идеологического кризиса
католической церкви, который расшатывает ее вековые
концепции и сложившиеся структуры.
Характерно, что в самой католической церкви
раздаются голоса, считающие, что такая модернизация не
является выходом из кризиса, так как даже она,
несмотря, на всю ограниченность, не сопровождается
реализацией на практике положений, осуществление кото-
13

рых могло бы до некоторой степени быть в интересах
трудящихся. «Европейская ассамблея священников»,
состоящая из священнослужителей, недовольных
политикой руководства церкви, собравшись в октябре 1969 г.
в Риме, приняла «Манифест», в котором заявила, что
все последние энциклики, которым католическая
пропаганда создала репутацию «прогрессивных», на деле
«остались пустыми словами». Как и в прошлом, говорится
далее в «Манифесте», «церковь не является символом
надежды; она перестала быть опорой бедных и
угнетенных»1.
Социальная доктрина католицизма нужна
руководителям церкви не сама по себе. Она имеет
определенную служебную роль, которая состоит в том, чтобы
обеспечить церкви контроль и влияние над
трудящимися массами и в первую очередь над рабочим классом.
В связи с этим возникает вопрос: что же представляет
собой та часть рабочего класса, которая в той или иной
степени находится под влиянием идеологии
католицизма; какими социальными процессами охвачены
трудящиеся католики; насколько реальны планы церкви
сохранить над ними свое влияние?
ТРУДЯЩИЕСЯ КАТОЛИКИ —
АКТИВНЫЙ ОТРЯД РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ
В РАЗВИТЫХ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
Q начительную активность проявляют
трудящиеся католики в странах развитого
капитализма, в основном в Западной Европе, где они
Представляют собой влиятельный отряд рабочего
движения. Относительная многочисленность этого отряда
проистекает из распространенности католицизма в этих
странах, во многих из которых он является основным
вероисповеданием.
Что касается активности трудящихся католиков и их
организаций в странах развитого капитализма, то это
является следствием высокого уровня зрелости всего
рабочего движения, его исторического опыта и
сложившихся традиций классовой борьбы, а также отрицатель-
1 «L'Unita», 1969, 18.10.
14

ных социальных последствий научно-технической
революции в условиях капитализма, жертвами которых
наряду с другими категориями трудящихся являются
трудящиеся католики.
Причины, обусловившие подъем рабочего движения,
связаны с современным этапом общего кризиса
капиталистической системы, обострением противоречий
государственно-монополистического капитализма и
стремлением монополий переложить все трудности на плечи
трудящихся.
Все в большей степени проявляется предвидение
К. Маркса о том, что капитализм не в состоянии решить
социально-экономические проблемы развития общества.
К числу тех задач, которые капитализм оказался не в
состоянии решить, относятся социальные последствия
научно-технической революции. Внедрение новой
техники, новой технологии, рационализация производства
обернулись в условиях капитализма ростом трудностей
для трудящихся масс.
Государственно-монополистический капитализм в силу своей природы не смог дать
рабочим стабильного уровня жизни и уверенность в
завтрашнем дне. Громкие слова об обществе равных
возможностей, о государстве всеобщего благоденствия,
всеобщем благе и т. д. на деле обернулись наступлением
монополий на уровень жизни трудящихся и
увеличением безработицы, которая, по выражению французского
журнала «Экспансьон», «остается самым опасным из
всех взрывателей в капиталистических странах». К
началу 1972 г. численность армии безработных в странах
Запада достигла беспрецедентного уровня в 9 млн.
человек. Это самая высокая цифра за все послевоенные
годы.
Одной из черт католического отряда рабочего
движения в этих странах является относительно высокая
степень его организованности. Трудящиеся католики,
как правило, объединены в соответствующих
профсоюзах и различного рода рабочих организациях,
подавляющую часть которых составляют организации
системы Католического действия 1. Если профсоюзы сплачи-
1 Подробнее о рабочих организациях системы Католического
действия см. Н. Н. П о т а ш и н с к а я. Католический
клерикализм и народные массы. М., «Наука», 1971, 164 стр.
15

вают в своих рядах трудящихся католиков в сфере
труда, то организации Католического действия ведут
работу большей частью по месту жительства, осуществляя
идеологическую обработку трудящихся под видом
заботы об их досуге, просвещении, детях и т. д. в основном
в нерабочее время. Членство в католических
профсоюзах не исключает участия в католических рабочих
организациях, и наоборот.
Во Франции крупнейшим профсоюзным
объединением, в котором католики составляют большинство,
является Французская демократическая конфедерация
труда (ФДКТ), основанная в 1919 г. и насчитывающая
в начале 1972 г., по данным генерального секретаря
международного отдела этой конфедерации Жана Бу-
риса, 680 тыс. человек. Трудящиеся католики
объединены также во Французскую конфедерацию христианских
трудящихся (ФКХТ), образовавшуюся в 1964 г. в
результате раскола ФДКТ и объединяющую в своих
рядах около 300 тыс. человек.
Рабочее Католическое действие Франции существует
с 1950 г. и насчитывает около 25 тыс. членов. Молодое
поколение трудящихся католиков объединено в
организацию—Христианская рабочая молодежь (ЖОК),
основанную в начале 30-х годов.
В Бельгии- Христианская конфедерация профсоюзов
перегнала в начале 60-х годов по количеству членов
Всеобщую федерацию трудящихся Бельгии, став самым
крупным профцентром страны с 884 тыс. членов, а
также самым крупным объединением христианских проф^
союзов на Европейском континенте.
Бельгийские трудящиеся католики объединены
также в такие организации, как Христианское рабочее
движение, Католический рабочий союз, Католическая
рабочая молодежь, Христианская рабочая молодежь,
Рабочая гильдия женщин-католичек, Рабочая лига
женщин-христианок и др.
В Италии трудящиеся католики-активисты входят в
основном в Итальянскую конфедерацию профсоюзов
трудящихся (ИКПТ), объединяющую около 2,3 млн^
членов и являющуюся вторым по численности
профсоюзным центром страны. Значительный вес в обществ
венной и политической жизни страны имеют христиан*
ские ассоциации итальянских трудящихся (АКЛИ), за-
16

нимающиеся социальной деятельностью в рабочей
среде. Хотя эти организации не рассматривают себя в
качестве профсоюзов, тем не менее по характеру своей
деятельности они к ним приближаются и даже
являются членами Всемирной конфедерации труда (бывшей
Конфедерации христианских профсоюзов). Эти
ассоциации насчитывают около одного миллиона членов и
контролируют примерно два миллиона избирателей.
В Испании только католическим рабочим
организациям разрешено существовать легально наряду с
правительственными профсоюзами и организациями. Это —
Католическое рабочее действие, Католическая рабочая
молодежь, Рабочие братства Католического действия,
Рабочий авангард, Католическое движение служащих.
Они охватывают своим влиянием в основном промыш-
ленно развитые провинции — Каталонию, Астурию,
Страну Басков.
В Федеративной Республике Германии католическое
профсоюзное движение развития не получило.
Объединение Христианских профсоюзов, созданное в 50-е
годы, насчитывает менее двухсот тысяч членов^ Цифра
явно ничтожная по сравнению с Объединением немецких
профсоюзов с их 6,5 миллиона человек. В самом ОНП
имеется христианско-социальная группа. В 1971 г.
возник Федеральный союз Католического рабочего
движения, объединяющий 240 тыс. человек. Кроме того,
идеологическую работу среди трудящихся осуществляют
Социальные комитеты Христианско-демократической
партии. Определенную активность проявляет организация
Христианская рабочая молодежь'1.
В Австрии христианские профсоюзы входят в
Объединение австрийских профсоюзов — организацию,
объединяющую профсоюзы трех различных ориентации.
Так же, как и в других странах, для молодого
поколения трудящихся создана организация Католическая
рабочая молодежь. В последнее время появились новые
католические рабочие центры.
1 Подробнее см. Л. В. Михайлова. Кризис церкви и
клерикальных рабочих организаций в ФРГ. — В сб.: «Борьба
классов и современный мир». М., 1972; а также статью Р. Штайгер-
вальда «Возможности и границы диалога между марксистами и
христианами». — «Проблемы мира и социализма», 1971, № 10.
2436—2
17

В Швейцарии имеется Конфедерация христианских
профсоюзов (бывшая Конфедерация евангелических
рабочих), а также ряд рабочих организаций
Католического действия.
Таким образом, во всех странах Западной Европы, в
которых распространен католицизм, имеются
католические организации, действующие в рабочей среде.
Из представителей каких же слоев трудящихся
состоят в основном эти организации? Хотя единой
сводной статистики, которая позволяла бы прийти к точным
выводам, не существует, тем не менее данные,
публикуемые в отдельных странах, позволяют все же составить
некоторое представление о том, в каких областях
профсоюзы и рабочие организации, которые в той или иной
степени вдохновляются социальной доктриной
католицизма, действуют наиболее активно и пользуются
наибольшим влиянием.
Следует отметить, что в профсоюзах этого
направления подавляющее большинство составляют
промышленные рабочие. Так, во Франции промышленные рабочие
составляют в ФДКТ 82% всех членов, в Бельгии в
ХКП — 70, а в Италии в ИКПТ — около 40%.
Кроме промышленных рабочих, в этих профсоюзах
немало служащих. В Бельгии их численность
достигает 21%, в Италии — 11%.
Приблизительно такие же пропорции между
количеством рабочих и служащих характерны и для
организации Католического действия. Так, во французском
Католическом рабочем действии насчитывается 54%
рабочих и 14% служащих, в Католическом действии
ФРГ — 62% рабочих и 13% служащих и т. д.
Особенностью Италии является то, что значительную
часть ИКПТ составляют труженики сельского хозяйства
(свыше 30%).
Политические симпатии членов профсоюзов, в
которых большинство составляют трудящиеся католики, в
различных странах различны. Во Франции, например,
33% членов ФДКТ при проведении социологического
исследования заявили, что им наиболее близки
Социалистическая партия и Объединенная социалистическая
партия, 30% заявили то же самое в отношении партий
центра, а 11% — в отношении Французской
коммунистической партии.
18

В других странах Западной Европы политические
взгляды членов католических профсоюзных и рабочих
организаций характеризуются правой окраской. Это в
основном типично для Швейцарии, Голландии, ФРГ
и др.
Естественно, что основная часть верующих
трудящихся приходится на католические и смежные с ними
профсоюзы, на католические рабочие организации.
Так, в ФДКТ, которая ныне официально не является
католическим профобъединением, в церковь регулярно
ходит 23% ее членов, тогда как эта категория лиц
составляет в ВКТ лишь 3%, а в «Форс увриер» — 8%.
При проведении опроса 77% членов ФДКТ
утвердительно ответили на вопрос «верят ли они в бога»,
тогда как по другим французским профцентрам этот
процент оказался во много раз ниже.
Развитие мирового революционного процесса,
проявляющееся в усилении мирового коммунистического и
рабочего движения, укреплении социалистического
содружества государств, дальнейшее обострение кризиса
капиталистической системы не могли не оказать воз-
действия на массы трудящихся католиков.
Наступление монополий, усиление эксплуатации на
капиталистических предприятиях, рост стоимости
жизни и целый ряд других факторов, связанных с общими
социальными сдвигами, происходящими в мире,
содействовали росту классового сознания и вовлечению
трудящихся католиков в классовую борьбу.
Последние годы явились свидетелями того, как все
большие массы трудящихся католиков оказывались
активными участниками всех форм классовых битв, и
прежде всего — забастовочного движения. Во всех
крупнейших классовых боях последнего времени
активное участие принимали рабочие и служащие —
католики наряду с коммунистами, социалистами и всеми
трудящимися других политических и религиозных
ориентации. Хотя налицо некоторое полевение в вопросах
стачечной борьбы у ряда лидеров профсоюзов,
объединяющих трудящихся католиков, тем не менее рядовые
члены этих профсоюзов по-прежнему проявляют себя
более последовательными и по-боевому настроенными
борцами в этих битвах, чем их руководители.
.19

Трудящиеся католики приняли самое
непосредственное участие в крупнейшей забастовке в Бельгии льеж-
ских металлургов. Характеризуя сдвиги в отношении
профсоюзов к проблемам стачечной борьбы,
итальянская газета «Стампа» писала: «В докладе
Организации экономического сотрудничества и развития за
1965 год говорилось, что бельгийские профсоюзы
осуществляют своего рода социальное партнерство и что
их никак нельзя сравнивать с воинственно
настроенными итальянскими и французскими профсоюзами.
Сегодня эту характеристику нужно было бы изменить:
металлургические заводы Льежского бассейна
закрыты... бывшие социальные партнеры отвергли все
предложения правительства» К
В Италии трудящиеся католики, в том числе и те,
которые входят в ИКПТ, активно участвовали в
многомиллионных забастовках, которые потрясли в
последние годы Аппенинский полуостров. Значительно возрос
боевой дух католиков, входящих в Христианские
ассоциации итальянских трудящихся (АКЛИ). В январе
1971 г. АКЛИ явились организатором национальной
демонстрации крестьян и сельскохозяйственных
рабочих с требованием принятия закона об аграрной
реформе. АКЛИ решительно поддерживают
забастовочную борьбу промышленных рабочих. Так, когда летом
1971 г. на предприятиях ФИАТ и Дзанусси
развернулась борьба за заключение коллективных трудовых
договоров, Национальный совет АКЛИ призвал все свои
ассоциации поддерживать эту борьбу.
Положительно оценивая участие в целом
трудящихся католиков в забастовочном движении, нельзя
вместе с тем не отметить, что этому отряду рабочего
движения порой не хватает зрелости и выдержки. Так, в
частности, случилось в дни 9-миллионной забастовки
трудящихся Франции в майско-июньские дни 1968 г.,
когда ФДКТ выступила с левацкими лозунгами,
осуществление которых могло бы дать правительству
предлог для расправы и подавления рабочего движения.
В сложной обстановке тех дней у некоторых
руководителей ФДКТ верх взяло мелкобуржуазное начало, ко-
1 «Stampa». 1971, 10.12.
20

торое привело их к раскольнической политике и
антикоммунистическим выступлениям.
Возросло классовое сознание трудящихся
католиков, в частности, в тех странах Западной Европы, где у
власти продолжают сохраняться самые реакционные
силы, пользующиеся поддержкой мирового
империализма.
Трудящиеся католики и их организации
представляют собой один из крупных отрядов
антифранкистского движения в Испании. В 1966 г. во время
референдума по франкистскому так называемому
Органическому закону эти организации призвали своих членов
воздерживаться при голосовании. Когда на
прогрессивные силы страны обрушились репрессии за борьбу
против Органического закона, католические рабочие
организации выступили с требованием освобождения
арестованных и прекращения преследований борцов за
свободу. В 1969 г. Католические рабочие организации
активно выступили против введения чрезвычайного
положения, которое потребовалось правительству для
расправы с оппозицией. Рабочие братства Католического
действия Испании направили всем епископам,
участвовавшим в XIII пленарной ассамблее испанского
епископата (1971 г.), открытое письмо, в котором
высказались против проекта нового профсоюзного закона,
предложенного комиссией Кортесов. Свобода ассоциаций
трудящихся и их автономия от правительства в новом
проекте ограничены и урезаны, говорилось в этом
письме '.
На переднем крае борьбы против британского
империализма оказались трудящиеся католики Ольстера
(Северной Ирландии), где, как отмечала газета «Оссер-
ваторе романо», «меньшинство навязало католикам
условия жизни пролетариев». В силу исторических
условий трудящиеся католики оказались наиболее
эксплуатируемой частью населения. В результате классовая
борьба, борьба за национальное освобождение
неизбежно приобрела определенный религиозный оттенок.
Тем не менее было бы ошибочным сводить борьбу
ирландского народа за самоопределение к сектантской
религиозной войне, ибо, как отмечалось в призыве Ком-
:Documentation catholique», 1971, 7.2, p. 145.
21

мун-истической партии Ирландии, «трудовой народ на
Севере и Юге, католики и протестанты стоят перед
одними и теми же проблемами: борьба против нищеты%
безработицы и тяжелых жилищных условий, за
проведение радикальных демократических реформ»1.
Печать сообщает о все новых преступлениях
североирландских «ультра» и им покровительствующих
английских войск. Так, в последние дни августа 1972 г. в
Белфасте были найдены тела двух убитых
рабочих-католиков. Целые районы, где проживают
католики-бедняки, подвергаются разрушениям, а их жители
вынуждены искать убежища за пределами родных мест.
Свидетельством роста классового сознания
трудящихся католиков является их реалистическая позиция
по многим международным проблемам. Так, во
Франции при проведении опроса 72% членов ФДКТ и 55%
рабочих-католиков, регулярно посещающих церковь,
дали положительный ответ на вопрос, возможно ли
мирное урегулирование отношений между Западом и
Востоком. Из 100 членов ФДКТ 61 заявил, что можно
предотвратить развязывание войны, и лишь 19
полагали, что этого сделать нельзя. ФДКТ, а также
французские организации — Рабочее Католическое действие и
Христианская рабочая молодежь — неоднократно
выступали с осуждением войны во Вьетнаме. Многие из
католических рабочих организаций опубликовали
заявление с протестом против преследования
демократических сил в Испании, Греции, ряде стран Латинской
Америки. Представители итальянских АКЛИ вошли в
Комитет солидарности с палестинскими беженцами,
осудившими силы империализма и сионизма,
препятствующие решению ближневосточного вопроса.
Подъем рабочего движения в целом, усиление
классового сознания трудящихся католиков,
приобретенный ими опыт классовых битв, рост боевого духа этого
отряда рабочего класса — все это не могло не
отразиться на католических профсоюзах и рабочих
организациях, предопределив неизбежность определенных
изменений в их характере, а также некоторые сдвиги в их
деятельности.
1 «Правда», 1972, 14 января.
С2

Среди изменений в первую очередь следует
отметить ослабление или же прекращение у ряда этих
организаций официальных связей с церковью и
уменьшение влияния ее социальной доктрины на их
программные документы.
Первым предвестником изменений в этой области
явилось исключение из программы Французской
конфедерации христианских трудящихся в 1945 г. на ее
VIII съезде ссылки на энциклику «Рерум новарум»,
опубликованную еще в 1891 г., и включение вместо нее
более широкого положения о том, что основой
христианского синдикализма является христианское
учение и христианская мораль.
В дальнейшем эта тенденция получила развитие,
которое привело к тому, что ряд христианских
профсоюзов пришел к выводу о необходимости сменить даже
свои названия. Эта мера была продиктована
стремлением расширить рамки социального состава этих
профсоюзов за счет привлечения в их ряды представителей
других вероисповеданий, а также атеистов. Выражав
лась надежда, что тем самым удастся создать
предпосылки для численного роста этих профсоюзов, которые
по количеству членов сильно отставали от других
профсоюзных центров, в которых работали коммунисты и
социал-демократы. В результате в 1960 г. от
прилагательного «христианские» в своем названии отказались
конфессиональные профсоюзы Канады. В 1964 г.
Французская конфедерация христианских трудящихся
преобразовала себя во Французскую демократическую
конфедерацию труда. Аналогичная метаморфоза произошла в
1968 г. и с Международной конфедерацией
христианских профсоюзов.
Тем не менее подавляющее большинство
христианских профсоюзов и рабочих организаций не пошло по
этому пути. Объясняется это, видимо, боязнью
отпугнуть от себя определенный контингент трудящихся,
опасением потерять собственное лицо и оказаться
слишком похожими на другие профсоюзные объединения, с
теми или иными слабостями рабочего движения в
отдельных странах.
Во Франции, например, по-прежнему о верности
католической социальной доктрине продолжает заявлять
Французская конфедерация христианских трудящихся,
23

объединившая те силы, которые в 1964 г. выступили
против преобразования в ФДКТ. Официальные связи с
церковью и конфессиональный характер продолжают
сохранять французские организации — Рабочее
католическое действие и Христианская рабочая молодежь.
В «Профсоюзном катехизисе» бельгийской
Христианской конфедерации профсоюзов, как и в прошлом,
энциклика «Рерум новарум» рассматривается как хартия
христианского рабочего движения. Это
профобъединение отказалось от смены названия и исключения из
него ссылки на его христианский характер, хотя и не
возражало, когда в 1968 г. такая операция была
проделана с названием международного объединения
христианских профсоюзов.
В Австрии в программных документах христианских
профсоюзов сохраняется положение о том, что они
признают «основополагающее значение
социально-христианских принципов». В уставе Конфедерации
христианских профсоюзов Швейцарии отмечается, что она
«вдохновляется социальной доктриной церкви».
Те же цели, что и смена названий ряда
профсоюзных центров, преследовали также меры по внедрению
в их программные документы ряда новых положений
вместо ссылок на христианское учение и социальную
доктрину католицизма.
Так, ряд профсоюзов, объединяющих католиков и
католических рабочих организаций, стал признавать
принцип классовой борьбы и допускать возможность
участия трудящихся католиков в этой борьбе.
Одновременно усилилась критика капитализма как способа
производства и государственной системы. Против
«политики доходов», предусматривающей ограничение
роста заработной платы трудящихся, выступили ФДКТ,
ИКПТ, бельгийская Христианская конфедерация
профсоюзов и другие профцентры.
Так же как и все профсоюзное движение
капиталистических стран, христианские профсоюзы широко
дискутируют проблему участия трудящихся в управлении
производством. За самоуправление высказывается
ФДКТ, которой, однако, не хватает
последовательности и четкости в выдвижении этого требования.
Бельгийская Христианская конфедерация профсоюзов
считает своей целью добиться на предприятиях не только
24

рабочего контроля, но и самоуправления.
Западногерманские христианские профсоюзы в отличие от
Объединения немецких профсоюзов ограничивают свою
программу в этой области требованием расширения
прав рабочих в отношении своего рабочего места, в
решении вопроса о приеме и увольнении, увеличении
числа представителей трудящихся в административных
советах и т. д. Таким образом, налицо широкий диапазон
позиций по этому вопросу. Задача трудящихся
католиков должна состоять в том, чтобы не допустить
решения вопроса об участии в управлении производством в
интересах предпринимателей в соответствии с
социальной доктриной католицизма, одним из
основополагающих принципов которой является социальное
партнерство.
Примечательным является стремление организаций
трудящихся католиков дать католическим массам
идеал будущего. Если в соответствии с социальным
учением церкви большинство таких организаций указывает
как на идеальное общество будущего — общество,
построенное на принципах христианства, то в ряде
случаев появляется тенденция не ссылаться на
христианские принципы. Так, в резолюции французской
организации Христианская рабочая молодежь (ЖОК)
указывается на стремление молодежи построить «мир,
основанный на более справедливых основах, где каждый
мог бы занять свое место». XII конгресс итальянских
АКЛИ, состоявшийся в марте 1972 г., избрал для
обсуждения в качестве основной темы такую, как «АКЛИ,
рабочее движение христианской ориентации за
решение, направленное на замену капитализма во имя
Человека».
Еще дальше пошла в этом отношении ФДКТ,
которая на своем 35-м съезде в 1970 г. приняла «Документ
об ориентации», предусматривающий «демократический
социализм» в качестве идеологической платформы
этого профцентра. Однако при ближайшем рассмотрении
оказывается, что почти все принципы
«демократического социализма» в том виде, как они изложены в этом
программном документе ФДКТ, находятся в
соответствии с положениями социальной доктрины католицизма,
выдвинутыми в последние годы римскими папами.
Иоанном XXIII и Павлом VI и содержащимися в, решениях
25

Вселенского собора. Тем не менее сам факт
использования термина «социализм», хотя и с этикеткой,
которая должна дать понять, что этот «социализм»
отличается коренным образом от научного социализма,
представляет собой явление, примечательное для проф-
центра, который еще относительно недавно считал
себя сугубо католическим.
Логичным следствием всех тех сдвигов, которые
произошли и происходят в католическом отряде рабочего
движения, является все усиливающееся стремление
трудящихся католиков к единству рабочего класса. Эта
тенденция нашла наибольшее развитие в области
профсоюзного движения, где такое единство приобретает
даже организационные формы.
Так, во Франции в отличие от «Форс увриер»
Французская демократическая конфедерация труда пошла
на сотрудничество с ВКТ, в которой работают
коммунисты, уже вскоре после своего создания. В январе
1966 г. было заключено соглашение о единстве
действий между этими двумя крупнейшими французскими
профцентрами. Несмотря на возникновение время от
времени трудностей и противоречий, жизнь показала,
что это соглашение о единстве действий содействовало
подъему рабочего движения и классовой борьбы во
Франции. Соглашение между ВКТ и ФДКТ,
заключенное в конце 1970 г., отражало изменения во
французском рабочем движении, новые моменты в его борьбе
против монополий.
Наконец, к числу последних документов в этой
области относится совместное заявление делегаций ВКТ
и ФДКТ от 6 сентября 1971 г. В заявлении
отмечается, что трудящиеся не должны «нести никакой
ответственности за разразившийся кризис капиталистической
системы и отказываются расплачиваться за пагубность
политики правящих кругов». Оба профцентра
подтвердили, что «не может быть и речи о том, чтобы ФДКТ
и ВКТ согласились на какое бы то ни было
«социальное перемирие» с предпринимателями. Они
высказались за повышение минимума заработной платы, за
создание новых рабочих мест и увеличение
государственных капиталовложений, за принятие срочных мер с
целью возврата к 40-часовой рабочей неделе без
снижения заработной платы. Они охарактеризовали темпы
26

и условия труда на производстве как «бесчеловечные»,
потребовали прекращения репрессий против
профсоюзного движения.
В заявлении особо подчеркивалось, что «единство
действий позволило добиться бесспорных успехов»,
которые проявились, в частности, в усилении боевитости
трудящихся, указывалось на важность «усиления и
дальнейшего расширения борьбы за удовлетворение
экономических требований».
Развивающееся сотрудничество между ВКТ и
ФДКТ, несмотря на раскольническую политику «Форс
увриер», позволяет полагать, что оно приведет к
известной консолидации рабочего движения Франции в
его борьбе против монополий и буржуазного
государства, обеспечит необходимые условия для нового
подъема борьбы трудящихся.
ФДКТ делает определенные шаги в деле развития
контактов с советскими профсоюзами. С 31 января по
9 февраля 1972 г. в СССР по приглашению ВЦСПС
находилась делегация ФДКТ. Как было отмечено в
заключительном коммюнике, «переговоры проходили в
обстановке сердечности и дружбы, в стремлении к
взаимопониманию, хотя и были отмечены
идеологические разногласия, существующие между двумя проф-
центрами» К
Новые моменты в деле профсоюзного
сотрудничества появились в Италии, где на повестку дня встал
вопрос об организационном слиянии всех трех
крупнейших профцентров — ВИКТ, ИКПТ и ИСТ. Решение о
самороспуске трех конфедераций и об их
организационном слиянии было принято в октябре 1970 г. на
совещании во Флоренции, на котором ИКПТ,
представляющая собой католическое крыло профсоюзного
движения, пошла по ряду вопросов дальше, чем
правосоциалистический ИСТ.
В течение 1971 г. секретариаты трех конфедераций
продолжали вести работу по реализации принятых
решений. В июле 1971 г. секретариаты ВИКТ, ИКПТ и
ИСТ приняли совместное постановление о создании
оперативного центра для проведения работы полити-
«Труд», 1972, 10 февраля.
27

ческого и профсоюзного характера в интересах всех
трудящихся. Ими было достигнуто согласие об
объединении служб печати ВИКТ, ИКПТ и ИСТ и об
издании ежемесячного профсоюзного журнала, который
будет органом всех трех профцентров. В подписанном
руководителями ВИКТ, ИКПТ и ИСТ совместном
документе отмечалось, что основополагающей
предпосылкой для профсоюзного единства является
сосуществование и демократическое сотрудничество в рамках
единой организации всех трудящихся, которые
придерживаются различных идеологических и политических
взглядов. О характере господствующих в настоящее
время тенденций в профсоюзном движении Италии, в
том числе в среде трудящихся католиков, можно
судить по тому, что в совместном заявлении
секретариатов трех конфедераций, включая ИКПТ, профсоюзы
характеризуются как классовые организации
трудящихся.
Состоявшееся в ноябре 1971 г. совместное
совещание генеральных советов трех конфедераций приняло
решение созвать 21 сентября 1972 г. национальные
съезды каждой конфедерации для обсуждения вопроса
о единстве, а затем — в первые месяцы 1973 г. —
провести учредительный съезд новой объединенной
профсоюзной организации Италии.
Сотрудничество осуществляется также между
крупнейшими профцентрами Бельгии — Христианской
конфедерацией профсоюзов и Всеобщей федерацией
трудящихся Бельгии, между которыми еще в 1962 г. было
заключено действующее и поныне соглашение о
едином фронте.
Активное участие католиков в организациях, в
которых работают трудящиеся и других направлений,
характерно и для Испании. В нелегальные Рабочие
комиссии наряду с коммунистами, социалистами входят
многие трудящиеся католики. Многие организации
Рабочих братств Католического действия и Католической
рабочей молодежи тесно сотрудничают с Рабочими
комиссиями.
Начиная с середины 60-х годов произошли сдвиги в
профсоюзном движении Нидерландов, когда
голландские епископы сняли вето, запрещавшее христианским
28

профсоюзам единство действия с социалистами и ком-»
мунистами. Как писала итальянская газета «Стампа»,
«с тех пор 550 тыс. членов Нидерланского объединения
профсоюзов (левого) и 665 тыс. членов
Нидерландского объединения католических профсоюзов, а также
Христианское национальное объединение профсоюзов
(протестантское) действуют сообща» 1.
Обращает на себя внимание то, что именно те
организации, объединяющие католиков, и те католические
рабочие организации, которые зашли дальше
остальных в деле относительной радикализации своей
деятельности и программных документов, добились
наибольшего прироста числа членов. Так, по подсчетам
французской католической газеты «Круа», численность
ФДКТ возросла с 1960 по 1970 г. в 2 раза, несмотря на
выход из этой организации в 1964 г. в результате
раскола части ее членов2. Сдвиги в деятельности ИКПТ
привели к тому, что число членов этого профцентра
увеличивается ежегодно на 5—6%. Реалистическая
позиция итальянских Христианских ассоциаций
трудящихся (АКЛИ) позволила им расширить свои ряды за
1967—1969 гг. на 15% 3.
Сдвиги, происходящие в той части рабочего
движения, которое в прошлом традиционно было связано с
католической церковью и руководствовалось
социальной доктриной католицизма, вызывают определенный
отклик у различных категорий духовенства.
Для высших слоев духовенства характерно в этих
условиях стремление не оказаться за бортом событий и
попытаться сохранить влияние и средства давления на
католические профсоюзы и организации. Так, учитывая
размах антифранкистской борьбы, папа Павел VI счел
нужным охарактеризовать Испанию как «одну из
катастрофических сцен нашего мира»4. При обсуждении в
Испании в 1970 г. закона о профсоюзах епископская
конференция в весьма сдержанных выражениях
отозвалась об этом законопроекте, против которого вели
борьбу широкие массы трудящихся, в том числе като-
1 «Stampa», 1971, 10.12.
2 «Croix», 1971, 30.4.
3 «XII Congresso provinciale della ACLb. Genova, 1969, 7—8.6,
4 «Informations Catholiques Internationales», 1969, 15.7, p. 16.
29

лики. Во Франции после майско-июньских событий
1968 г. Комиссия епископов по вопросам рабочего мира
указала на «жесткую позицию» французских властей в
отношении профсоюзов, предупредила, что и после
событий мая—июня 1968 г. не решены все те проблемы,
ради которых бастовали трудящиеся. В последние
годы в позиции высшего духовенства все более
очевидной становится линия не допустить дальнейшего
подъема классовой борьбы, направить деятельность тех
организаций, которые еще прислушиваются к мнению
высших церковных руководителей, по пути классового
сотрудничества и партнерства.
Другую позицию занимают многие рядовые
священники—выходцы из рабочей и крестьянской среды,
которые поддерживают борьбу трудящихся католиков и
которые сами оказываются под революционизирующим
влиянием всего рабочего движения. Печать сообщает
об участии многих приходских священников Испании в
активной борьбе против франкистского режима,
против монополий, эксплуатирующих трудящихся. В
январе 1970 г. во время забастовки шахтеров в Астурии
большинство священников этой провинции закрыло в
знак солидарности с рабочими свои церкви. Затем
священники приняли документ, который был зачитан во
всех церквах, с осуждением властей за репрессии и
требованием создания профсоюза 1.
Аналогичную линию заняли некоторые рядовые
священнослужители в Италии, которые выступают не
только в поддержку трудящихся, но -и критикуют
католические верхи. Так, священник Меринас, возглавлявший
один из приходов в пригороде Турина, выступил
совместно со своими прихожанами с* заявлением, в
котором содержалось требование «освободить церковь от
антиевангельской и эксплуататорской структуры, от
связей с власть имущими»2. 128 священников и монахов
одного из Папских университетов Рима опубликовали
письмо с требованием о помощи ста тысячам жителей
итальянской столицы, ютящимся в бараках, в то время
как громадное количество благоустроенных квартир
1 «Informations Catholiques Internationales», 1970, 15.2, p. 5.
2 «Stampa sera», 1969, 18—19. 6.
за

пустовало из-за дороговизны квартирной платы *. Еще
решительнее повел себя священник из пригорода
Палермо, который стал руководителем пяти тысяч
местных жителей, построивших баррикады на улицах и на
автостраде Палермо—Траппани в знак протеста против
недостаточного снабжения водой 2.
Таким образом, трудящиеся католики в развитых
капиталистических странах закалялись в классовых
битвах и, приобретая опыт классовой борьбы,
начинают играть все большую роль в рабочем движении.
Перестройка ряда профсоюзов, в которых объединены
католики, и католических рабочих организаций
свидетельствует о том, что этот отряд рабочего движения
переживает период поисков, подчас мучительных и
трудных, когда над стремлением найти нужное решение,
соответствующее сегодняшнему уровню классовой борь-
бы, тяготеют традиции прошлого. Трудности
усугубляются отсутствием подлинно научного мировоззрения,
которое стало бы компасом в их борьбе против
монополий, за социальный прогресс. Тем не менее следует
отметить, что среди значительной части трудящихся
католиков и их организаций крепнет сознание, что путь к
лучшему будущему лежит через сплочение рядов
рабочего класса, через единство с другими, отрядами
рабочего движения и прежде всего с коммунистами.
ТРУДЯЩИЕСЯ КАТОЛИКИ
РАЗВИВАЮЩИХСЯ СТРАН
Особенности социально-экономического
положения и борьбы трудящихся католиков
в развивающихся странах тесно связаны с общим уров.-
нем рабочего движения и характером рабочего класса
в этих странах. В Латинской Америке, где рабочий
класс в большинстве стран сформировался
относительно давно, степень классового сознания,
организованности и боевитости трудящихся католиков значительно
выше, чем в тех странах, преимущественно Африки и
Азии, где рабочий класс находится в стадии формиро-
1 «L/Unita», 1970, 28.3.
2 cCorriere della sera», 1969, 14.9.
m

вания. Хотя во всех этих трех регионах трудящиеся
массы, в том числе католики, объективно
заинтересованы в развертывании борьбы против
империалистической политики западных держав, против всех
проявлений колониализма и неоколониализма, против тех
национальных сил, которые препятствуют глубоким
социальным преобразованиям, тем не менее размах и
темпы наступления сил национального и социального
освобождения весьма различны в каждой стране.
Из всех регионов так называемого «третьего мира»
наибольшее количество трудящихся католиков
приходится на Латинскую Америку, где католиками
считается свыше 90% населения, тогда как в Африке католики
составляют лишь 8—10% населения, а в Азии 2%.
Руководители католической церкви пристально
следят за теми изменениями, которые происходят в
развивающихся странах, за перерастанием борьбы за
национальное освобождение в борьбу против
эксплуататорских отношений как феодальных, так и
капиталистических. Высшее католическое духовенство опасается
распространения влияния идей марксизма-ленинизма в
развивающихся странах, перехода этих стран на путь
некапиталистического развития, строительства в них основ
социализма. Не случайно один из видных
представителей католической элиты в Африке архиепископ Гантин,
глава церкви в Дагомее, встав на путь
антикоммунизма, пытался запугивать свою паству рассуждениями о
том, что в случае, «если Африка станет
коммунистической, то она попадет в рабство» и т. д.'1. Именно в
коммунизме католические руководители этого типа видят
основного противника церкви в развивающихся
странах.
Обращает на себя внимание также та тревога,
которую руководители церкви испытывают в связи с
трудностями, переживаемыми в странах Азии, Африки,
Латинской Америки, в частности в связи с ослаблением
влияния церкви на массы. Вряд ли случайно папа
Павел VI во время своего посещения в 1970 г. стран Азии
уделил особое внимание вопросам дехристианизации,
осуждению «атеизма, который, становясь воинствую-
1 «L'Osservatore romano», 1961, 8 4.
32

щим и агрессивным... представляет собой большую
опасность для отдельных лиц и народов»1.
Однако, сталкиваясь с успехами сил прогресса,
руководители церкви проявляют определенное понимание
необходимости считаться с реальностью. Примером
этого может служить позиция, занятая чилийским
епископатом в отношении правительства Альенде.
Провозглашение идеологической непримиримости к идеям
социализма и выдвижение христианства как «третьего пути»
развития сочетается с заявлением о своей лояльности
правительству («Отношение к законному правительству
Чили продиктовано Христом — уважение к властям и
сотрудничество с ними в деле служения народу») 2. Как
отмечал Генеральный секретарь Коммунистической
партии Чили Луис Корвалан («Правда», 1972, 2 января),
«католическая церковь занимает позицию
сотрудничества с правительством в деле осуществления важных
задач и социальных преобразований».
Одним из методов сохранения и распространения
влияния католической церкви в развивающихся странах
ее руководители видят в пропаганде социального
учения церкви, которое в том виде, как оно изложено в
решениях Вселенского собора и последних энцикликах,
является достаточно гибким для того, чтобы у народов
этих стран могло создаться впечатление, будто церковь
находится на стороне трудящихся масс этих стран в их
борьбе против империализма и национальной реакции.
Заинтересованность в широкой популяризации
социального учения католицизма проявили, например, епископы
Ганы, которые высказались за то, чтобы «социальная
доктрина церкви стала предметом обучения и
специальных курсов во всех школах и организациях» 3.
О позиции католической церкви по проблемам
положения трудящихся масс в развивающихся странах в
начале 70-х годов можно судить, в частности, по
материалам заседаний Синода епископов в Риме в конце
1971 г. В обсуждавшемся на Синоде документе папской
комиссии «Справедливость и мир» содержится осужде-
1 «Le Monde», 1970, 1.12.
2 «Documentation catholique», 1971, 4.1, p. 636.
3 «Informations Catholiques Internationales», 1966, 1.7, p. 6—7.
33

ние «колониалистской и неоколониалистской политики,
которая мешает группам и народам взять в свои руки
свою свободу», констатируется существование «расовой
дискриминации, которой подвергается меньшинство или
угнетенное или эксплуатируемое большинство»,
отмечается, что «массовая урбанизация влечет за собой
новые несправедливости: бедствия пожилых людей,
эксплуатацию слабых, технологическую безработицу,
охватывающую целые категории трудящихся, создание
нового пролетариата, земельную спекуляцию,
коммерческую эксплуатацию секса, распространение
наркотиков, посягательство на семейную жизнь».
Признавая существование трудностей в развитии
этой группы стран, какой же выход предлагает церковь
из создавшегося положения? Как отмечается в том же
документе Синода, решение проблемы заключается в
«распространении в духе Евангелия идеи
ненасильственной революции любви», т. е. все того же
сотрудничества эксплуататоров и эксплуатируемых в
соответствии с традиционным социальным учением церкви. Это
те же призывы не доводить дела до «насилия», которые
содержались в выступлениях папы Павла VI во время
его посещения Колумбии в 1968 г., а еще ранее
содержались в энциклике «Популорум прогрессио», где,
упоминая о «насилии», говорится, что «не следует бороться
с реальным злом ценой еще большего зла».
В программных документах церкви и в
выступлениях ее руководителей вместо упора на важность и
необходимость проведения глубоких
социально-экономических преобразований в развивающихся странах в центре
внимания оказывается проблема предоставления им
экономической помощи со стороны экономически развитых
стран. «Сам Собор в своей конституции о церкви в
современном мире дает весьма конкретные рекомендации,
способствующие эффективному созданию способов
перераспределения благ... между различными народами
земли», — заявил по этому поводу перуанский епископ
Гонсалес Руис1. Причем это «перераспределение благ»
в большинстве случаев подразумевает «помощь» в виде
1 «Pobreza Evangelica у promocion humana». Barcelona, 1956,
p. 87.
34

внедрения частного иностранного капитала в молодые
государства, т. е. создание основ для развития этих
стран по капиталистическому пути.
Исходя из концепции необходимости иностранной
помощи как чуть ли не основной предпосылки повышения
благосостояния народов развивающихся стран,
социальная доктрина католицизма, делит все страны на
«бедные» и «богатые». Это положение содержится и в
решениях Вселенского собора («противоречия появляются
между странами богатыми и странами менее
обеспеченными и бедными»), и в энциклике «Популорум про-
грессио» («народы богатые... благоденствуют... в то
время как народы бедные развиваются медленно»), и в
заявлении Всеафриканской конференции епископов в
1969 г. в Кампале («Третий мир — жертва вопиющих
несправедливостей, которые часто сохраняются из-за
эгоизма богатых наций... Нетерпимое зло состоит в том,
что богатые нации становятся еще богаче посредством
эксплуатации бедных») и в ряде других аналогичного
рода документах католической церкви. Примитивизм и
надуманность такого деления всех государств земного
шара не по признаку их социально-экономического
строя, а по уровню их национального богатства
скрывают за собой стремление выгородить капитализм,
истинного виновника бедствий народов, создать видимость
того, будто католическая церковь не несет никакой
ответственности за потворство колониальной полпшке
империалистических держав, которую она
поддерживала в течение всего периода существования
колониальных империй. С другой стороны, этот прием направлен
на то, чтобы вызвать определенную неприязнь к
социалистическим странам и в первую очередь к СССР,
которые оказываются зачисленными в одну группу с США
и другими странами развитого капитализма.
Учитывая те процессы социального брожения,
которые охватили силы католицизма, в частности в
Латинской Америке, и задумываясь над перспективами
католической церкви на будущее, ее руководителям в ряде
случаев приходится смотреть сквозь пальцы на
поддержку некоторыми представителями духовенства в
развивающихся странах освободительных движений и
антиправительственных организаций. «Что касается
церкви, — писал в этой связи журнал «Жён Африк», — то
35

прилагаются усилия к тому, чтобы не оставить
коммунизму монополию на революционное движение».
Следует отметить, что в антиимпериалистическую,
антифеодальную борьбу включаются в ряде случаев
представители низшего духовенства. О сдвигах,
происходящих в среде низшего духовенства, в частности в
Латинской Америке, можно судить по тому, что
созданная в 1968 г. в Колумбии прогрессистская группа «Гол-
конда», в которую входило около 50 священников,
провозгласила своей целью изменение социального строя в
Колумбии и построение там социализма. Печать
сообщила о том, что священник Доминго Лэн,
присоединившийся к колумбийской Армии национального
освобождения, призвал к социалистической революции в
Колумбии и т. д. и т. п.
Определенное полевение произошло в Латинской
Америке в рядах католического рабочего движения как
следствие роста революционных настроений в среде
рабочего класса этой части земного шара.
Наиболее массовыми католическими рабочими
организациями являются католические профсоюзы, первые
из которых возникли здесь в конце XIX века. Ныне
наиболее влиятельные профсоюзы этого типа находятся в
Венесуэле, Эквадоре, Боливии и ряде других стран.
Подавляющее большинство нынешних католических
профсоюзов возникло сравнительно недавно: в Эквадоре — в
1938 г., в Чили — в 1947 г., в Венесуэле — в 1948 г., в
Уругвае — в 1949 г. и т. д. До середины 50-х годов в
Латинской Америке не было организационно
оформленного католического профсоюзного центра,
объединяющего католические профсоюзы этого региона. Лишь в
1954 г. был созван первый региональный конгресс
католических профсоюзов \ на котором была учреждена
Латиноамериканская конфедерация христианских
профсоюзов (ЛКХП).
О тех сдвигах, которые произошли в католических
рабочих организациях стран Латинской Америки,
можно судить по эволюции ЛКХП, в которую входят все
г На нем были представлены профсоюзные организации
католиков Аргентины, Боливии, Бразилии, Эквадора, Чили, Мексики,
Колумбии, Парагвая, Панамы, Перу, Уругвая, Венесуэлы, Кубы.
36

крупнейшие католические профсоюзы этого региона,
объединяющие 5 млн. трудящихся католиков 1.
За годы своего существования эта организация
проделала путь от поддержки внешнеполитического курса
США к его частичному осуждению, признав важность
антиимпериалистической борьбы. Немалую роль
сыграла при этом конкурентная борьба с ОРИТ — другим
крупнейшим латиноамериканским профсоюзным
центром, пользующимся финансовой и прочей поддержкой
со стороны империализма США. В противовес ОРИТ,
который пропагандирует панамериканизм, т. е.
единство интересов всех стран Западного полушария во главе
с США, ЛКХП отстаивает идею латиноамериканской
«интеграции», т. е. сотрудничества латиноамериканских
стран без участия США. VI конгресс ЛКХП (1971 г.)
принял резолюцию с осуждением блокады Кубы,
призвал правительства стран Латинской Америки
восстановить дипломатические отношения с революционной
Кубой, осудил расовую дискриминацию в США.
Хотя по проблемам социально-экономического
развития в программных документах ЛКХП появился
целый ряд новых положений, свидетельствующих о
существенных сдвигах в этой организации, тем не менее в
ее идеологических взглядах не всегда достает
последовательности. Так, в «Декларации принципов» (1968 г.)
осуждается частная собственность, но признается
правомерность существования частного предпринимательства.
Судя по ряду высказываний видных профсоюзных
деятелей этого направления, признание необходимости
осуществления «христиано-демократической революции»
сводится к пожеланию изменения обстановки в
Латинской Америке скорее эволюционным путем.
Тем не менее нельзя не отметить как положительное
явление то, что в «Декларации принципов» содержатся
такие положения, как требование проведения коренных
политических, экономических и социальных преобразо-
1 По данным на 1971 г. в ЛКХП входят профсоюзы
Аргентины, Барбадоса, Белиза, Боливии, Бразилии, Чили, Колумбии,
Коста-Рики, Кюрасао, Доминиканской Республики, Доминики,
Эквадора, Сальвадора, Французской Гвианы, Гваделупы, Гватемалы,
Гайаны, Гаити, Гондураса, Ямайки, Мартиники, Мексики,
Никарагуа, Панамы, Парагвая, Перу, Пуэрто-Рико, Суринама,
Тринидада и Тобаго, Уругвая, Венесуэлы.
37

ваний, признается допустимость вооруженной борьбы
против диктаторских режимов, трудящиеся
характеризуются как «динамичный авангард и фермент» и т. п.
Определенный прогресс обозначился в деятельности
ЛКХП в вопросе о единстве с профсоюзами,
объединенными в демократический региональный профцентр —
Постоянный конгресс профсоюзного единства
трудящихся Латинской Америки. Так, V конгресс ЛКХП в 1966 г,
выдвинул предложение о создании единого
Профсоюзного латиноамериканского фронта. На важность
проблемы единства указывалось также на IX сессии
Совета ЛКХП в 1968 г. В том же году ЛКХП участвовала в
Латиноамериканской конференции по вопросам
социального страхования, созванной по инициативе
Постоянного конгресса. В рядах ЛКХП раздаются голоса о
желательности создания Унитарного профсоюзного
центра, который объединил бы все профсоюзное движение
этого региона. Однако при подходе к проблеме
единства в католических кругах выявляется широкий
диапазон взглядов: от искреннего стремления к такому
единству с целью сплочения всех сил в борьбе против
империализма и реакции до желания использовать тягу
трудящихся масс к единству для подрыва влияния
классовых профсоюзов Постоянного конгресса.
Значительное внимание ЛКХП стала уделять
вопросу об аграрной реформе в Латинской Америке и
проблемам крестьянства. В 1962 г. ЛКХП проводит
региональную крестьянскую конференцию, которая учредила
Латиноамериканскую федерацию крестьян. В 1969 г.
создается Латиноамериканский крестьянский совет —
постоянный орган католического профдвижения для
работы среди крестьян, который высказался за
«революционную аграрную реформу во всех странах Латинской
Америки».
Обозначились сдвиги в позиции ЛКХП в вопросах
международного профсоюзного движения. Так, в 1970 г.
ее делегация приняла участие в международной
встрече представителей профсоюзного и рабочего движения
в СССР в г. Ульяновске, посвященной 100-летию со дня
рождения В. И. Ленина. В начале 1972 г. в штабквар-
тире ЛКХП в Каракасе состоялась встреча
представителей ВЦСПС с ЛКХП.
О расширении связей ЛКХП с демократическими
Зв

профсоюзами свидетельствует также подписание в
ноябре 1971 г. Соглашения солидарности между этой
организацией и Международной конфедерацией
арабских профсоюзов. В соглашении содержится протест
против израильской агрессии в отношении арабских
народов, а также требование о выполнении Израилем
резолюции Совета Безопасности ООН.
Изменения в практике деятельности ЛКХП, новые
моменты в ее программных документах наряду со
стремлением привлечь в свои ряды новый контингент
трудящихся, поставили перед ЛКХП проблему
изменения своего официального названия. По примеру МКХП
и ряда профцентров других районов земного шара
ЛКХП переименовалась и стала называться
Латиноамериканским профцентром трудящихся (ЛПТ). Это
произошло на VI конгрессе ЛКХП в ноябре 1971 г.
Процесс радикализации охватил также и другие
католические организации рабочего класса Латинской
Америки. Так, члены организации Христианская
рабочая молодежь Бразилии принимают активное участие в
борьбе против режима, подвергаются репрессиям со
стороны правительства.
Таким образом, для католических профсоюзов и
организаций рабочих Латинской Америки характерны
некоторые сдвиги, которые создают предпосылки для
сплочения сил рабочего класса в борьбе против
империализма и сил национальной реакции. На этом пути
католическому рабочему движению Латинской
Америки предстоит сделать еще немало, и прежде всего
избавиться от старого груза антикоммунизма.
Менее активно проявляют себя организации
трудящихся католиков в Африке. Зародившиеся в конце
второй мировой войны и в послевоенные годы
католические профсоюзы объединены в Панафриканский союз
верующих трудящихся (ПАСВТ), созданный в 1959 г. и
насчитывающий в настоящее время около 1,3 млн.
членов К
1 В 1971 г. в Панафриканский союз верующих трудящихся
входили соответствующие профсоюзы Бурунди, Камеруна,
Центрально-Африканской Республики, Республики Чад,
Демократической Республики Конго, Дагомеи, Габона, Берега Слоновой Кости,
Малагасийской Республики, Мавритании, Нигера, Нигерии, Руанды,
Сенегала, Сейшальских островов, Судана, Того, Верхней Вольты.
39

За антидемократическую, подрывную деятельность
эта организация была изгнана в начале 60-х годов из
Конго (Браззавиль) и перебралась в Гамбию. Ее
лидеры стремились придать всей деятельности
антикоммунистический характер. Ее генеральный секретарь Жиль-
бер Понго еще в 1960 г. обрушился на
«коммунистическое профсоюзное движение, которое стремится
разрешить проблемы заработной платы, социального
обеспечения и нормальных условий труда путем изменения
экономической, социальной и политической структуры
континента»'1. В 1965 г. ПАСВТ призвал своих членов
оберегать себя от «вируса коммунизма, называемого
научным социализмом» 2.
Для программных документов ПАСВТ характерно
смешение тезисов социальной католической доктрины,
разновидностей африканского социализма, идей
панафриканизма.
Выражая точку зрения своих национальных
организаций и рядовых членов, ПАСВТ выступает с
осуждением колониализма и расизма. Сессия Совета ПАСВТ
в 1966 г. выступила с резкой критикой колониальной
политики Португалии в Африке, потребовала навечного
исключения Португалии из Международной
организации труда, повсеместного бойкота товаров
португальского происхождения, обязала профсоюзы — члены ПАСВТ
обратиться к правительствам своих государств
оказывать всяческую помощь освободительным движениям в
Анголе и на других территориях, находящихся под
португальским господством, обратилась ко всем
освободительным движениям этих территорий создать единый
фронт и координировать освободительную борьбу.
Сессия осудила также все проявления расизма в Родезии 3.
III конгресс ПАСВТ (1967 г.) вновь осудил
колониализм и расизм, обратив особое внимание на проявления
неоколониализма, выступил против военных
диктаторских режимов в странах Африки. Соответствующие
резолюции были приняты также сессией Совета ПАСВТ
в ноябре 1971 г. В Общей декларации Совета
содержался призыв «провести 1 мая 1972 года под знаком борь-
1 «Labor», I960, № 1—2.
* «Labor», 19&5, № 6, р 366.
s «LaW>r», !9bb, № 1, p 6».
*Ю

бы африканцев как против Португалии, так и
апартеида в Родезии и Южной Африке».
В последнее время в деятельности ПАСВТ
наблюдаются некоторые сдвиги в сторону сотрудничества с
демократическими профсоюзными объединениями. Так,
в конце 1970 г. состоялась встреча представителей
ПАСВТ и Всеафриканской федерации профсоюзов
(ВАФП), объединяющей демократические профсоюзы
африканских стран. Была достигнута договоренность об
обмене информацией, а также проведении регулярных
встреч, обеспечения сотрудничества по вопросам,
связанным с деятельностью МОТ, и т. д.
В Азии профсоюзы католического направления
имеются на Цейлоне, в Индии, Индонезии, Японии,
Малайзии, Пакистане, Южном Вьетнаме, Таиланде.
Наиболее многочисленными являются Вьетнамская
(южновьетнамская) конфедерация труда — 650 тыс. человек
и Индийская федерация независимых профсоюзов —
600 тыс. В целом азиатские профсоюзы этого
направления насчитывают около 2,4 млн. членов. Хотя эти
данные явно завышены, но даже они ничтожно малы, если
учесть многомиллионные цифры, характеризующие
население азиатских стран. Католические профсоюзы Азии
объединились в 1963 г. в региональную организацию —
Азиатское профсоюзное братство, находящуюся на
правом фланге азиатского профсоюзного движения.
Для азиатского католического синдикализма
типичен явный антикоммунизм. Враги коммунизма широко
используют в пропагандистских целях примеры из
практики «культурной революции» в КНР и
антинародной деятельности руководителей пекинского режима.
О политических позициях лидеров католического
синдикализма стран Азии можно судить по выступлению
представителя южновьетнамских профсоюзов на 17-м
конгрессе ВКТ в 1969 г., который охарактеризовал
коммунизм как «абсолютного врага». V сессия Совета
Азиатского профсоюзного братства оправдала
расправу властей Индонезии над членами демократического
профсоюзного объединения этой страны СОБСИ в
1965 г. и поддержала профсоюзные объединения,
выступавшие в поддержку правительственного курса.
Азиатское профсоюзное братство не могло пройти
мимо агрессии США в Юго-Восточной Азии. Однако,
41

выражая солидарность с рабочими Южного Вьетнама
и осуждая «насилие», эта организация рассматривает
в. одном и том же плане агрессора и жертв агрессии.
Таким образом, оценивая состояние католического
рабочего движения в странах Латинской Америки, Аф^
рики и Азии, можно сделать вывод о том, что уровень
активности этого движения, степень эволюции, рост
классового сознания находятся в прямой зависимости
от общего уровня всего рабочего движения в каждом
из этих районов земного шара. Дальнейший подъем
антиимпериалистической борьбы, являющийся кузши
цей, в которой выковываются подлинно революционные
силы, будет содействовать новым сдвигам в
католическом рабочем движении этих континентов.
БОРЬБА ТЕНДЕНЦИИ В МЕЖДУНАРОДНЫХ
ОРГАНИЗАЦИЯХ ТРУДЯЩИХСЯ КАТОЛИКОВ
Р асстановка сил в национальных
организациях, объединяющих трудящихся
католиков, не могла не отразиться на их
международных центрах, в деятельности которых появились
противоречивые тенденции. Эти тенденции
свидетельствуют о борьбе сторонников изменения курса этих
организаций в соответствии с социально-экономическими
сдвигами в современном мире, с одной стороны, и
поборниками старых, неизменных традиций — с другой.
В течение последнего десятилетия наиболее сильно
такие противоречия обострились в Международной
конфедерации христианских профсоюзов (МКХП),
созданной еще в 1920 г. Оголтелый антикоммунизм,
ориентация в политике на самые реакционные силы,
прислужничество перед эксплуататорскими классами, слепое
следование руководства этой организации указаниям
правых лидеров католической иерархии — все это
привело МКХП к кризисному состоянию. К середине 60-х
годов создалось положение, когда в ряде
национальных католических профцентров произошли сдвиги в
сторону радикализации их деятельности, для самой
католической церкви стали характерными новые явления,
особенно после Вселенского собора, а МКХП
продолжала влачить жалкое существование сектантской пра-
42

воверно-католической организации. В результате целый
ряд национальных профсоюзных организаций поставил
вопрос о необходимости изменения характера
деятельности МКХП в сторону ее приспособления к
современному этапу рабочего движения.
Весь комплекс проблем «аджорнаменто» —
«обновления» международного христианского синдикализма
стал предметом рассмотрения на двух последних
конгрессах этой организации — XVI в 1968 г. и
чрезвычайном XVII — в 1969 г. Итогом работы уже первого из
этих конгрессов было изменение названия организации.
Вместо Международной конфедерации христианских
профсоюзов появилась Всемирная конфедерация труда
(ВКТ). Эта реформа явилась результатом длительной
борьбы и ожесточенных дискуссий, в ходе которой верх
взяли сторонники обновления.
По-новому были сформулированы основы
идеологической платформы международной организации
христианского синдикализма х. В Декларации принципов,
принятой XVI конгрессом, уже не содержалось ссылок
на церковь и ее документы. Авторы этой Декларации
сделали все для того, чтобы ВКТ имела облик
светского профсоюзного объединения, которое нельзя было
бы заподозрить в приверженности какой-либо одной
религии и одной церкви и которое допускает в свои ряды
другие категории трудящихся наравне с верующими.
Все, что напоминает о церкви, сводится теперь лишь к
упоминанию в преамбуле Декларации принципов о
поддержке со стороны ВКТ «духовной концепции,
основанной на убеждении, что человек и вселенная созданы
богом». Одновременно признается, что ВКТ «своим
происхождением обязана христианскому профдвижению».
Прежний конформизм программных документов
МКХП уступил место в Декларации принципов ВКТ
рассуждениям о «революционном синдикализме».
Однако это положение сформулировано настолько нечетко,
что трудно понять, имеется ли в виду действительно
стремление к революционному преобразованию
капиталистического общества или же все тот же реформизм,
1 Подробнее см. Л. Двинина. Эволюция христианского
синдикализма — «Мировая экономика и международные отношения»,
1970, № 10.
43

но приукрашенный левой фразой. Что касается
будущего, за которое ратует В КГ, то оно также скрыто в
тумане. Известно лишь, что это должен быть «не
коммунизм и не капитализм», а некий третий путь развития.
Однако следует отметить, что ВКТ делает лишь
первые шаги в деле выработки концепции своей
деятельности. Дальнейшее определение своих теоретических
позиций ей предстоит сделать на ее XVIII конгрессе,
запланированном на 1973 г.
Усиление влияния в ВКТ представителей
профсоюзного движения Латинской Америки, Африки и Азии
привело к тому, что эта организация стала уделять
большое внимание также проблемам развивающихся
стран. Определенную роль сыграло распространенное в
руководящих кругах ВКТ мнение, что конфедерация
сможет упрочить свое положение в мире за счет
расширения своих национальных организаций именно в
развивающихся странах. Эта работа осуществляется через
Латиноамериканский профцентр трудящихся,
Панафриканский союз верующих трудящихся и Азиатское
профсоюзное братство, о которых говорилось выше и которые
являются региональными организациями ВКТ.
В последние годы ВКТ провела ряд международных
совещаний с входящими в нее профсоюзами по
вопросам активизации деятельности в развивающихся
странах. Так, в 1968 г. состоялись «Международная
профсоюзная конференция по проблемам третьего мира» в
Италии, по проблемам «развития и интеграции
Латинской Америки» в Доминиканской Республике, а в
1969 г. — в Гонконге и Ломе (Того).
О позиции ВКТ в отношении
социально-экономических проблем стран третьего мира можно судить по
меморандуму этой организации, подготовленному в связи
со вторым десятилетием развития ООН. Этот документ
представляет собой смесь положений, которые
действительно могут содействовать развитию этих стран по
пути социального прогресса, с оговорками, которые могут
препятствовать реализации этих положений.
Так, например, в меморандуме справедливо
утверждается, что империализм является противником
продвижения развивающихся стран по пути социального
прогресса, высказываются пожелания о реорганизации
мирового рынка таким образом, чтобы международные
44

монополии не могли бы ставить развивающиеся страны
в неравноправное положение. В меморандуме
отмечается также важность развития национальной
промышленности. Завуалированной критикой позиции США по
вопросу о «демографическом взрыве» звучат слова о том,
что «ВКТ... отвергает шантаж, содержащийся в ряде
заявлений, обусловливающих предоставление помощи
теми усилиями, которые делаются для сокращения
рождаемости». Дело не в том, разъясняется в
меморандуме, чтобы сократить число живущих на земном шаре
людей, а в том, чтобы попытаться создать им условия
для нормальной жизни.
Однако наряду с этими логичными выводами в
меморандуме содержится положительная оценка так
называемого «Доклада Пирсона», представляющего собой, в
сущности, программу внедрения иностранного частного
капитала в развивающиеся страны *. В соответствии с
«Докладом Пирсона» меморандум ВКТ признает
допустимость частных иностранных капиталовложений в
экономику развивающихся стран, считает возможным,
чтобы лишь часть прибылей от этих капиталовложений
оставалась в развивающихся странах.
Изменение соотношения сил внутри ВКТ привело к
тому, что появились новые моменты в ее позиции по
политическим вопросам. В ряде заявлений ВКТ
осудила отсутствие профсоюзных свобод и преследование
профсоюзных активистов во франкистской Испании.
В конце 1971 г. эта организация направила
генеральному директору Международной организации труда
послание, в котором обращает его внимание на
«отвратительные и опасные последствия нынешнего трудового
законодательства в Испании». Слова осуждения
содержатся в ряде заявлений ВКТ применительно к режиму
черных полковников в Греции.
Неоднократно выступала ВКТ с протестом против
преследований всех инакомыслящих со стороны
диктаторских и военных режимов в Латинской Америке. Так,
1 «Доклад Пирсона» — план развития преимущественно стран
третьего мира на 70-е годы. Доклад был подготовлен группой
специалистов во главе с Л. Пирсоном, бывшим министром
иностранных дел Канады по заказу Международного банка реконструкции
и развития и получил большой отклик в международных
организациях.
45

в 1968 г. ВКТ направила генеральному директору МОТ
послание с требованием принять меры против
расправы с профсоюзными деятелями в ряде стран
Латинской Америки, в частности в Аргентине. В 1971 г,
заявления протеста были опубликованы по поводу
антипрофсоюзной деятельности правительства Гаити и Гва*
темклы.
ВКТ выступает со словами осуждения политики
апартеида в Южно-Африканской Республике,
поддержала международную конференцию в защиту народа
Намибии, состоявшуюся в Брюсселе в 1972 г.
К числу важнейших изменений, происшедших в ВКТ
после XVI конгресса 1968 г., относятся сдвиги в вопросе
о международном профсоюзном единстве, ставшие
возможными в результате пересмотра позиции этой
организации в отношении коммунизма. Ныне руководство ВКТ,
вынужденное считаться с новыми явлениями в сознании
трудящихся масс и популярностью коммунистической
идеологии, проводит более гибкую линию по проблемам
коммунизма, чем в прошлом. Это нашло отражение в
формулировках новой Декларации принципов,
провозглашенной XVI конгрессом, а также в выступлениях на
XVII конгрессе.
В отличие от махрового антикоммунизма,
свойственного программе 1922 г., программе 1945 г. и
Декларации принципов 1964 г., в новой Декларации принципов
1968 г. антикоммунизм уже не выдвигается на передний
план. Однако было бы неправильно полагать, будто
ВКТ полностью сошла с антикоммунистических пдзи-
ций. В той же Декларации принципов 1968 г.
содержится осуждение «марксистского государственного
социализма». В некоторых заявлениях ВКТ, появившихся в
печати, содержатся клеветнические рассуждения по
поводу «советского империализма», который, дескать,
кому-то угрожает. Антисоветская клевета публикуется
время от времени, в частности, на страницах бюллетеня
ВКТ «Лабор. Пресса и информация».
Высказывания в пользу развития международного
профсоюзного сотрудничества прозвучали уже на обоих
конгрессах 1968 и 1969 гг. Ряд профсоюзных лидеров,
входивших в руководство ВКТ, все больше убеждался в
необходимости такого сотрудничества не только с ре-
46,

формистской Международной конфедерацией свободных
профсоюзов (МКСП), но и с подлинно
демократической Всемирной федерацией профсоюзов (ВФП),
объединяющей профсоюзы социалистических стран и те
профсоюзы капиталистических стран, в которых
работают коммунисты. В результате осенью 1970 г. между
секретариатами ВКТ и ВФП были осуществлены
контакты, в ходе которых состоялся соответствующий обмен
мнениями. Подводя итоги сессии конфедерального
комитета ВКТ в апреле 1971 г., ее председатель М. Була-
ду заявил, что хотя МКСП продолжает оставаться
«привилегированным союзником» ВКТ, тем не менее «с
прошлой осени позиция ВКТ в отношении ВФП
несколько изменилась».
Развитием отношений между ВКТ и ВФП явилась
встреча в октябре 1971 г. в Праге между делегацией
ВКТ во главе с ее генеральным секретарем Жаном
Брюком и делегацией ВФП во главе с ее генеральным
секретарем Пьером Жансусом.
Обе делегации, как отмечалось в заключительном
коммюнике, провели широкий обмен мнениями по
ряду актуальных проблем, которые волнуют трудящихся
и профсоюзы всего мира. В ходе встречи выявилось
совпадение или близость точек зрения по важным
вопросам. По некоторым пунктам проявились
расхождения во взглядах. Обе делегации договорились
продолжать свои контакты и обмен мнениями в целях
укрепления эффективности действий трудящихся и их
профсоюзных организаций.
В коммюнике далее указывалось, что обе делегации
подробно обсудили пагубные последствия для
трудящихся валютного кризиса. Они заявили, что этот
кризис является выражением и признаком более глубокого
и более общего кризиса, который переживает
капиталистическая система. По их мнению, необходимо
развивать действия и деятельность профсоюзов на всех
уровнях, где вырабатываются решения, касающиеся
условий жизни и труда трудящихся. Делегации ВКТ и
ВФП констатировали, что три мировых профцентра
выразили пожелание, чтобы была достигнута широкая
профсоюзная согласованность по всем этим проблемам.
Обе делегации приняли решение призвать междуиа-
47

родные объединения профсоюзов ВФП и
международные профессиональные федерации ВКТ активно
участвовать вместе со всеми заинтересованными
организациями в изучении экономических проблем и в
подготовке эффективного отпора трудящихся и профсоюзов в
ответ на наступление капитала.
В коммюнике отмечалось, что обе делегации
согласны с необходимостью организации и усиления единства
действий международного профсоюзного движения,
чтобы способствовать ликвидации последних оплотов
колониализма и расизма, которые еще существуют в мире, в
частности в португальских колониях.
Делегации ВКТ и ВФП выразили удовлетворение
резолюцией, принятой на XXV сессии Генеральной
Ассамблеи ООН и призывающей профсоюзные
организации провести в 1972 г. Международную профсоюзную
конференцию против апартеида. Они подчеркнули свое
согласие активно участвовать в подготовке этой
конференции и ее проведении и готовность поддержать
любую другую инициативу в этой области.
Наконец, профсоюзные организации, отмечалось
далее в коммюнике, должны продолжать и расширять
свои усилия, направленные на ликвидацию
существующих в мире очагов войны, в частности в Индокитае и на
Ближнем Востоке, создающих серьезную угрозу для
мира во всем мире.
Обе делегации условились продолжить обмен
мнениями, чтобы изыскать наиболее подходящие средства
для решения проблем, волнующих трудящихся всего
мира и их профсоюзные организации.
Проявлением политики сотрудничества с
профсоюзными центрами различных направлений явилась также
встреча в Каире в октябре 1971 г. делегаций ВКТ и
Международной конфедерации арабских профсоюзов.
В совместном коммюнике, принятом после встречи,
содержался призыв в борьбе против империализма и
колониализма и за применение санкций в отношении
государств, нарушающих резолюцию Организации
Объединенных Наций.
Аналогичным примером сдвигов в политике
Всемирной конфедерации труда по вопросам единства может
служить заявление протеста по поводу ареста военны-
48

ми властями летом 1971 г. генерального секретаря ВКТ
Аргентины Раймундо Онгаро.
Перемены, происшедшие в христианском
синдикализме, особенно постепенное изживание сектантских
традиций и признание важности сотрудничества в
международном профсоюзном движении с центрами
различных ориентации, содействуют некоторому росту
престижа конфедерации. В настоящее время она
объединяет 74 организации, насчитывающие в целом свыше
12 млн. человек в 78 странах.
В меньшей степени свежий ветер перемен затронул
другие международные организации трудящихся
католиков — Христианскую рабочую молодежь (ЖОК) и
Всемирное движение христианских трудящихся. Причина
этого заключается как в более тесных связях этих
организаций с церковью, так и в самом характере этих
организаций, значительно менее динамичных и боевитых,
чем профсоюзы.
Международная организация Христианская рабочая
молодежь, или же сокращенно ЖОК (по начальным
буквам ее французского названия — Jeunesse Ouvriere
Chretienne), основанная в 1945 г., в основном
занимается воспитанием молодых рабочих в духе верности
христианским идеалам и католической церкви. В
пропагандистской брошюре этой организации «ЖОК зовет»
разъясняется, что «двойная апостольская задача ЖОК
состоит в передаче христианского учения молодым
рабочим и в воспитании рабочей молодежи». «ЖОК хочет
распространить в современном мире учение церкви, —
говорится далее, — и хочет, чтобы в этом деле приняли
участие молодые рабочие».
Несмотря на строгий контроль со стороны церковных
властей, симптомы определенных сдвигов обозначились
и в этой организации. Так, если II Всемирный совет
ЖОК в 1961 г. обсуждал в основном «апостольские»
проблемы деятельности этой организации, то его
следующая сессия в 1965 г. сделала упор на
рассматривании деятельности .этой организации как организации
рабочего класса. На IV сессии Всемирного совета ЖОК
в 1969 г* раздавалась критика порядков в области
трудовых отношений в капиталистических странах. На той
же сессии делегация ЖОК Южного Вьетнама
выступила с осуждением расширения военных действий у себя
49

на родине. Однако в отличие от ВКТ никаких
организационных и доктринальных изменений ЖОК не
предприняла.
Еще меньше эволюция коснулась Всемирного
движения христианских трудящихся, возникшего в 1961 г.
в результате слияния Международной федерации
движений христианских рабочих и Международной беседы
по апостольской деятельности в среде
рабочих-христиан. Эта организация, преследующая цель
внедрить путем «апостольской деятельности» принципы
христианского учения в рабочий класс и подчинить его
влиянию церкви, пытается противостоять процессам,
предопределяющим революционное развитие
современного рабочего движения.
Таким образом, положение, создавшееся в
международных организациях трудящихся католиков,
свидетельствует, что наиболее значительные перемены произошли
за последнее время в международном христианском
католическом профсоюзном движении, объединяющем са*
мые массовые организации, испытывающие на себе
усиление классовой борьбы и рост классового сознания
верующих трудящихся.
ПРОБЛЕМЫ СОТРУДНИЧЕСТВА КОММУНИСТОВ
И ТРУДЯЩИХСЯ КАТОЛИКОВ
Р ешая в теоретическом и практическом
плане проблему сотрудничества
коммунистов и трудящихся католиков, мировое
коммунистическое движение исходит из того, что новая
историческая обстановка привела к сдвигам в классовом
сознании католических масс, создав в условиях
дальнейшего развития мирового революционного процесса
предпосылки для осуществления такого сотрудничества.
Находясь на четких идеологических позициях
научного коммунизма и выступая против какой-либо
конвергенции мировоззренческих взглядов, коммунисты вы-
скйзываютоя за единство действий и сотрудничество
всех трудящихся в борьбе против империализма,
против монополий. Коммунисты руководствуются при этом
известным указанием В. И. Ленина о том, что
стремлению буржуазии раздробить рабочий класс на несколь-
50

ко фракций по религиозному признаку следует
противопоставить проповедь пролетарской солидарности 1.
Идеи вовлечения масс верующих в
антиимпериалистическую борьбу выражены в ряде документов
мирового коммунистического движения. Так, в «Манифесте
мира», принятом на совещании представителей
коммунистических и рабочих партий в Москве в 1957 г.,
содержится обращение «ко всем людям, независимо от
их политических и религиозных убеждений» 2. В
заявлении Московского Совещания 1960 г. отмечалось, что
«никакие различия по политическим, религиозным и иным
вопросам не должны препятствовать сплочению всех
сил рабочего класса против военной опасности» 3. В
заявлении «За мир и безопасность в Европе», принятом
на совещании в Карловых Варах, коммунистические
партии обратились, в частности, к верующим всех
вероисповеданий, которые свои стремления к миру и
социальной справедливости мотивируют религиозными
убеждениями. Совещание представителей
коммунистических и рабочих партий стран Западной Европы (май
1966 г.) «выразило свое удовлетворение тем, что
имеются признаки достижения взаимопонимания со
значительной частью католического мира и его
представителями» 4.
Коммунистическое движение в своей практической и
теоретической деятельности учитывает все те
изменения, которые происходят в социальной среде,
находящейся под воздействием католического
вероисповедания. На этой основе Международное совещание
коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в
Москве в 1969 г., сделало вывод о том, что в результате
серьезного обострения социальных противоречий во
многих капиталистических странах открылись
возможности для союза революционного рабочего движения с
широкими массами верующих в антимонополистической
и антиимпериалистической борьбе. На совещании
отмечалось, что в некоторых странах развиваются сотруд-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч, т. 12, стр. 146.
2 Программные документы борьбы за мир, демократию и
социализм. М., 1964, стр. 29.
3 Т а м же, стр. 59.
4 «Правда», 1966, 17 мая.
51

ничество и совместные действия коммунистов с
широкими демократическими массами католиков и верующих
других религий, что приобрел большую актуальность
диалог между ними по таким проблемам, как война и
мир, капитализм и социализм, неоколониализм и
развивающиеся страны. Коммунисты убеждены, говорится в
решениях совещания, что именно на этом пути — пути
широких контактов и совместных выступлений — масса
верующих становится активной силой
антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных
преобразований.
В программных документах и выступлениях
руководителей коммунистических партий ряда стран Западной
Европы и Латинской Америки конкретизируются задачи
коммунистов в этом вопросе применительно к
соответствующим странам и районам земного шара. Различие
заключается лишь в том, что делается упор на те или
иные моменты в зависимости от конкретной
обстановки. Почти все коммунистические партии,
осуществляющие свою деятельность в странах, где сильно влияние
католицизма, определили свое отношение к проблеме
сотрудничества между коммунистами и католиками.
О верности традициям сотрудничества коммунистов
и трудящихся католиков, которые восходят еще к
периоду 1934—1936 гг., свидетельствует позиция по этому
вопросу, занятая Французской коммунистической
партией. Большое внимание было уделено такому
сотрудничеству в отчетном докладе ЦК ФКП XIX съезду партии
в 1970 г. «Тяготы монополистической политики вызвали
заметную эволюцию среди верующих. Ничего не может
быть более неправильным, чем рассматривать их, и
особенно христиан, как особую социальную категорию или
щс как однородную массу. Общество делится не на
верующих и неверующих, а на эксплуататоров
(независимо от того, атеисты они или верующие) и
эксплуатируемых (независимо от того, христиане они или
коммунисты)...» — заявил в своем докладе на съезде
заместитель Генерального секретаря ФКП Ж. Марше. Он
подчеркнул далее, что для успеха союза, который
коммунисты «хотят развивать с христианскими
трудящимися и демократами, вовсе нет необходимости
предлагать невозможное идеологическое примирение, в
результате которого рдбочее движение лишилось бы научных
62

основ своей борьбы и, следовательно, залога своих
успехов» К
Вопросы отношений между коммунистами и
христианами рассматриваются ФКП в тесной связи с борьбой
классов во Франции и противоборством социализма и
коммунизма на мировой арене. Весь смысл
сотрудничества этих сил раскрывается в условиях классовой
борьбы, в условиях борьбы за передовую демократию и
построение социалистической Франции. Как отмечалось
в Манифесте ЦК ФКП, принятом на пленуме ЦК в
Шампиньи, такая демократия обеспечит в
социалистической Франции свободу вероисповедания, отправления
религиозных обрядов. Следуя ленинским заветам, ФКП,
как это отметил Ж. Марше в своем интервью
католической газете «Круа» 19 ноября 1970 г., компартия
действовала бы вопреки собственной логике, если бы
сегодня или завтра «предпочла философские разногласия
общим интересам всех трудящихся. Это означало бы
отказаться от своих принципов, ослабить борьбу за
привлечение народных масс к идеям социализма» 2.
Марксистско-ленинский курс политики французских
коммунистов в отношении религии и верующих даег
конкретные результаты. Так, 35-й конгресс ФДКТ не
мог не признать, что «успех политической борьбы,
способной вывести общество за пределы капитализма, не
может быть обеспечен иначе, чем через союз всех
социалистических сил, включая Французскую
коммунистическую партию»3. Осенью 1971 г. бюро ФДКТ дало
согласие на встречу с представителями ФКП, хотя и
обратило внимание на существование ряда принципиальны к
разногласий с коммунистами. Характерным для
нынешнего этапа отношений католических рабочих
организаций к коммунистам является заявление генерального
секретаря Католического рабочего действия Франции Ле
Бюана, отметившего возможность сотрудничества с
коммунистами и оценившего ФКП как «одно из важных
течений французского рабочего движения» 4. Многие
католики вместе с коммунистами принимали участие в под-
1 «L'Hu-manite», 1970, 5.2.
2 «Croix», 1970, 19.11.
3 «Sindicalisme», 1970, N 1291, p. 33.
4 «Documentation catholique», 1971, 6.6, p. 529.
53

готовке муниципальных выборов в 1971 г. Значительное
число трудящихся католиков было избрано в местные
органы власти по списку Союза рабочих и
демократических сил.
Как отмечает член политбюро ФКП Ги Бесс,
нынешняя практика отношений между коммунистами и
христианами, а также открывающиеся перспективы
совместных действий представляют собой «наилучший
способ подготовки сотрудничества коммунистов и
христиан, верующих и неверующих в социалистической
Франции» К
Проблемам отношений с католическими
трудящимися массами уделяет большое внимание Итальянская
коммунистическая партия. Традиции сотрудничества в
этой области зародились еще в годы совместной
подпольной борьбы, а затем в движении Сопротивления во
время второй мировой войны. Итальянским
коммунистам приходится учитывать специфическое положение в
стране, когда в течение многих лет у власти находится
христианско-демократическая партия, а на территории
самой Италии существует международный центр
католической церкви — Ватикан. Занимая непримиримую
позицию в отношении католической реакции, ИКП
последовательно выступает за развитие сотрудничества с
трудящимися католиками.
Убежденные в превосходстве марксизма-ленинизма
над всякой метафизической или философской
концепцией и, следовательно, над религиозным сознанием,
итальянские коммунисты предлагают католикам сотрудничать
с ними не только в борьбе за насущные нужды
трудящихся, за уничтожение присущих капиталистическому
обществу эксплуатации и угнетения, ущемления
свободы и достоинства личности. Они предлагают, как
отмечалось на XII съезде (1969 г.), совместные поиски
путей, ведущих к сотрудничеству в строительстве нового
общества, свободного от эксплуатации человека
человеком.
Предпосылкой такого сотрудничества является, как
на это указывалось в докладе на XII съезде
Генерального секретаря ИКП Л. Лонго, изживание у
католических трудящихся масс представления о монолитности
«Проблемы мира и социализма», 1971, № 12, стр. 52.
54

«католического мира», преодоление концепции
межклассовости, конфликт христианского сознания с
капиталистическим обществом.
В докладе Л. Лонго отмечалось, что среди
трудящихся католиков усиливается тенденция к
сотрудничеству с коммунистами, происходит развитие унитарных
процессов. «Свидетельством этого является не только
профсоюзная борьба, не только движения, в рамках
которых объединяются весьма различные силы, —
говорил Л. Лонго, — но также довольно красноречивые
эпизоды восстановления левых джунт и
демократического единства в некоторых муниципальных и
провинциальных советах, а также развитие процесса сближения,
согласия, союза между передовыми рабочими и
демократическими левыми силами, борющимися за
социализм» К
Выступая с приветствием на XXIV съезде КПСС,
заместитель Генерального секретаря Итальянской
коммунистической партии Э. Берлингуэр мог уже отметить
успехи рабочего и демократического движения в
последние два-три года в Италии, появление перспективы
сдвига влево и в управлении страной в целом, более
широкое, чем в прошлом, «распространение отношений
сотрудничества и взаимопонимания между всеми
левыми силами, как светскими, так и католическими»2.
В отчетном докладе XIII съезду Итальянской
коммунистической партии (март 1972 г.) проблема диалога
с верующими католиками отнесена к трем важнейшим
пунктам борьбы за разрешение идеологического,
морального и политического кризиса, переживаемого
Италией 3.
Германская коммунистическая партия в своей
практической деятельности в вопросе о сотрудничестве с
христианами исходит, как об этом говорится в
Программном заявлении ГКХ1, из того, что «новые течения
в католической церкви создают возможность более
широкого сотрудничества коммунистов и христиан в
борьбе за мир во всем мире, за общественный прогресс».
В Программном заявлении содержится требование,
1 «L'Unita», 1969, 12.2.
2 Приветствия XXIV съезду КПСС. М., 1971, стр. 183.
3 «Правда», 1972, 15 марта.
55

чтобы коммунисты вели поиски «диалога и совместных
действий со всеми прогрессивными и миролюбивыми
трудящимися-христианами»1. Председатель ГКП К. Бах-
ман подчеркивает, что «для многих людей и в
Федеративной республике религиозные убеждения в
настоящее время — уже не препятствие, а стимул к участию
в борьбе за мир и общественный прогресс. Поэтому
мы, коммунисты, проводим различие между
верующими-христианами и теми церковными кругами, которые
злоупотребляют христианской верой в интересах
господствующих реакционных сил и стремятся поставить
церковь на службу реакции» 2.
Значительное внимание вопросам развития
сотрудничества между коммунистами и трудящимися
католиками уделяют и другие коммунистические партии —
Австрии, США, стран Латинской Америки и рад
других.
Высказываясь и осуществляя такое сотрудничество
на практике, коммунистические партии остаются на
позициях верности марксистско-ленинскому учению,
отказываются идти на какие-либо идеологические
компромиссы, решительно осуждают попытки таких
ренегатов, как Фишер, Гароди и других, «примирить»
исторический материализм с социальным учением церкви.
Как отмечал в интервью католической газете «Круа»
Ж- Марше, «мы не хотим создавать иллюзий — между
марксизмом и христианством невозможно
теоретическое примирение, невозможна идеологическая
конвергенция» 3. XIX съезд Французской коммунистической
партии осудил и отбросил как капитулянтские тезисы
Гароди по вопросам сотрудничества с католиками, так
как если бы партия следовала предложениям Гароди,
то она неизбежно пошла бы по пути беспринципного
соглашательства, идеологического приспособленчества,
а это не могло бы не нанести вред делу сплочения
верующих и атеистов в борьбе против империализма, за
социальный прогресс.
Коммунистическое движение исходит из того, что
совместные действия и сотрудничество не требуют отка-
1 «Проблемы мира и социализма», 1971, № 10, стр. 63.
? Там же, стр. 62.
5 «Croix», 1970, 19.11.
5b

за коммунистов и католиков от своих убеждений. В то
же время коммунисты терпеливо разъясняют сущность
своих мировоззренческих позиций, свое философское
понимание современного мирового социального развития.
В ходе классовых битв трудящиеся католики познают
правоту марксистско-ленинского учения — этого
великого идеологического знамени мирового
коммунистического движения.
* * *
Усилившееся за последние годы сотрудничество
между коммунистами и трудящимися католиками
вызывает тревогу в определенных католических кругах.
Опасения по поводу того, что в условиях классовой
борьбы исчезают предубеждения, с которыми в
прошлом многие трудящиеся католики относились к своим
братьям по классу, коммунистам, все чаще проступают
в выступлениях руководителей католической церкви и
появляются на страницах тех печатных изданий,
которые выражают точку зрения правых кругов
католической церкви.
Для этих кругов характерно стремление утверждать,
будто диалог с католиками является для коммунистов
лишь временным тактическим маневром. Они
сознательно скрывают, что для коммунистов борьба за
массы, за создание мирового антиимпериалистического
фронта является долговременной программой,
закрепленной решениями международных совещаний
коммунистических и рабочих партий.
Широко распространяются измышления, будто
коммунисты, находясь у власти, не в состоянии обеспечить
подлинную демократию, свободу религии, что они
подвергают церковь гонениям. А раз так, то католики
должны опасаться сотрудничества с коммунистами. При
этом умалчивается, что если такие репрессии и были,
то подвергалась преследованиям вовсе не церковь как
таковая и тем более не религия, а пресекалась
антинародная подрывная деятельность реакционных
клерикалов, направляемая извне.
Реакционные идеологи католицизма стремятся
возвести идеологические расхождения между католиками и
57

коммунистами в некий абсолют; они утверждают, что и
в области практики не может быть никаких совместных
действий, поскольку обе стороны вкладывают разное
содержание в такие понятия, как мир, свобода,
социальная справедливость, демократия. При этом, прибегая к
запутанным теологическим рассуждениям, пытаются
скрыть, что, независимо от их религиозных убеждений,
все трудящиеся заинтересованы в предотвращении
мировой термоядерной войны, в решении актуальных
проблем социального прогресса и т. д.
Католическая реакция продолжает стоять на
позициях недопустимости какого-либо сотрудничества
между коммунистами и католиками.
Конкретные обращения коммунистов к трудящимся
католикам с призывом о сотрудничестве порождают,
как правило, у католических верхов стремление не
допустить такого сотрудничества, а если не представится
возможным помешать, то максимально его ограничить.
Так, после опубликования решений московского
международного Совещания коммунистических и рабочих
партий в 1969 г. в теоретическом официозе Ватикана
«Чивильта каттолика» появилась серия статей, насквозь
пропитанных духом антикоммунизма, из которых
следовало, что католическая иерархия категорически
возражает против союза революционных сил в рабочем
движении с массами верующих, о возможности
создания которого говорилось в решениях Совещания.
Большое волнение вызвало у католических верхов
опубликование в 1970 г. во французской газете «Круа»
интервью заместителя Генерального секретаря
Французской коммунистической партии Ж. Марше, который
четко и ясно высказался за сотрудничество коммунистов
и католиков в решении задач, стоящих перед
трудящимися Франции. Привлекшее к себе внимание
католических кругов Франции, это интервью было
соответствующим образом прокомментировано в четырех
статьях в той же «Круа», в которых разъяснялось, как
правоверные католики должны понимать заявление
заместителя Генерального секретаря ФКП.
Оказавшись не в состоянии помешать контактам
между коммунистами и трудящимися католиками,
реакционные силы католической церкви хотели бы
использовать такое сотрудничество как одно из средств рас-
58

пространения буржуазных идей внутри рабочего
движения, находящегося на позициях марксистско-ленинского
учения. Внимательное изучение идеологических
документов и выступлений руководителей католической
церкви позволяет прийти к выводу, что католические
верхи пытаются использовать все формы связей и
контактов католиков с коммунистами для ведения
идеологической борьбы, размывания единства марксистского
рабочего движения и коммунистических партий. Такой
подход католической церкви соответствует современной
стратегии империализма, который в условиях мирного
сосуществования капиталистических и
социалистических государств придает особое значение идеологическим
средствам борьбы.
Доктринальные предпосылки важности
использования контактов католиков и коммунистов для проведения
католиками соответствующей идеологической работы
содержались еще в энциклике «Пацем ин террис». В
ней указывалось, что контакты верующих с «людьми,
которым ошибочные концепции мешают верить или
полностью верить», могут явиться «случаем или толчком,
который приведет этих людей к истине». В энциклике
выражалась надежда на то, что под влиянием таких
контактов будет осуществляться эволюция сторонников
«ошибочных концепций».
Еще более четко и откровенно суждения по этому
вопросу были изложены в разделе о диалоге энциклики
«Экклезиам суам».
О стремлении использовать контакты коммунистов и
католиков в целях идеологической борьбы
свидетельствуют высказывания видных церковных деятелей, а
также материалы, публикуемые в католических изданиях.
Так, генерал ордена иезуитов Аррупе, комментируя
энциклику «Экклезиам суам», призывал членов своего
ордена показать их оппонентам в ходе диалога
«преимущества учения, вдохновляемого христианством» 1.
К использованию дискуссий с коммунистами для
ведения среди них подрывной идеологической работы
призывал в ряде статей в теоретическом органе иезуитов
«Чивильта каттолика» известный антикоммунист Дж. де
Роза. Ему хотелось, чтобы «отдельные католики», завя^
1 «Information Catholique International», 1965, 1.7, p. 5—6.
59

зывая диалог с «отдельными коммунистами», убеждали
их в «фальши коммунистического атеизма»,. В другой
статье Де Роза еще более откровенно
разглагольствовал о том, что цель диалога должна заключаться ни
много ни мало в том, чтобы привести коммунистов к
пересмотру социально-политического и экономического
учения марксизма, причем он особенно рекомендовал
критиковать опыт строительства коммунизма в СССР.
Эта мысль весьма четко была сформулирована
также в сборнике статей «Диалог на повороте», вышедшем
в 1969 г. с предисловием кардинала Кенига.
В современной практике сотрудничества все больше
обращает на себя внимание стремление руководителей
церкви ориентировать католическую сторону в таком
сотрудничестве на широкое использование в этих целях
ревизионистов и их концепций. Глава Ватиканского
секретариата по делам неверующих кардинал Кениг еще в
1965 г. обратил внимание католиков на существование
на Западе «атеистических марксистов», которые
критикуют позиции КПСС и ряда других коммунистических
и рабочих партий социалистических стран по вопросам
религии и церкви. Использование аргументации,
приводившейся Р. Гароди, Л. Колаковским и некоторыми
другими ревизионистами, содержалось, например, в
статье В. Фагоне в «Чивильта каттолика» (1966, 4 июня,
стр. 477—491), который вслед за правыми
оппортунистами широко использует такой метод фальсификации
марксизма, как борьба против марксизма путем
извращения ранних работ Маркса и произвольного
толкования его цитат. Выступая чуть ли не поборником
марксизма, он призывал «преодолеть Маркса во имя самого
Маркса».
Для того чтобы снабдить католиков набором
«аргументов», которые они могли бы использовать в
идеологических спорах с марксистами, Секретариат по
делам неверующих опубликовал в 1970 г. документ, в
котором предложил представителям духовенства изучать
маоизм, различные правооппортунистические течения,
Гароди, Лукача, Э. Блоха, а также франкфуртскую
школу, Герберта Маркузе и т. д. К Тенденция
акцентировать внимание католиков на так называемой «исто-
1 «La Documentation catholique», 1970, 20.12, pp. 1105—08.
60

рической эволюции марксизма» содержится также в
апостольском послании Павла VI «Октогезимо адвени-
енс»'1.
Для осуществления идеологических диверсий против
коммунистического движения использовался ряд
католических организаций, специализировавшихся на так
называемых дискуссиях с марксистами. Большую
активность в этой области развило «Международное
общество св. Павла», финансировавшееся
западногерманским правительством Кизингера. В мероприятиях этого
общества принимали участие ревизионисты различных
мастей, ренегаты коммунистического движения,
выдававшие себя за подлинных марксистов.
Западногерманский философ-марксист Р. Штайгер-
вальд, проанализировавший материалы журнала этого
общества2, а также его мероприятия, отмечает, что
клерикалы под видом диалога выступили с
программой, в которой оспаривается марксистская
характеристика современной эпохи как эпохи перехода от
капитализма к социализму во всемирном масштабе;
отрицается роль рабочего класса и мировой системы
социализма как главной общественной силы нашего
времени; искусственно превозносится значение
интеллигенции как современной элиты, призванной решить все
современные проблемы. Клерикалы стремились
положить в основу дискуссии прежде всего
«общечеловеческие», антропологические проблемы отчуждения, в
принципе якобы одинаково присущие капитализму и
социализму. В духе конвергенции приближения осуждались
обе системы, проповедовался «третий путь» развития —
в целях отвлечения масс от борьбы за социализм.
В сущности, католическая сторона в этом диалоге
требовала идеологического разоружения марксистов во
им.я абстрактных гуманных идеалов и якобы в
интересах диалога настаивала на принятии марксизмом
христианских ценностей.
Развертывая в ходе диалога наступление на
марксистское учение, стремясь к его размыванию, клерика-
1 «La Documentation catholique»^ 1971, 6.6, p. 508.
2 См. статью Р. Штайгервальда «Возможности и границы
диалога между марксистами и христианами». — «Проблемы мира и
социализма», 1071, №' 10.
61

лы в то же время подчеркивают, что сами они ни на
какие уступки по мировоззренческим вопросам не
пойдут, ибо таковы установки руководителей церкви.
В директивах Ватиканского секретариата по делам
неверующих, опубликованных в 1968 г., содержалось
предостережение католикам, участвующим в диалоге,
«не изменять подлинному содержанию своей ве_ры», «не
подвергать ее неосторожно опасности». Аналогичное
предостережение, но на более высоком уровне,
обращенное к христианам, общающимся с марксистами,
содержится в апостольском послании папы Павла VI
«Октогезимо адвениенс», в котором он предупреждает
об опасности «принимать элементы марксистского
анализа» и «практики классовой борьбы и ее
марксистской интерпретации» К
Опасаясь того, что контакты католиков с
марксистами могут зайти дальше того, на что согласны
руководители церкви, и могут пойти по пути для них
нежелательному, руководители церкви стремятся поставить
все формы такого сотрудничества под свой контроль.
Руководство и надзор со стороны церкви
рассматриваются как обязательное условие развития отношений
католиков и коммунистов. Еще папа Иоанн XXIII,
касаясь проблемы диалога, выдвигал требование, чтобы
католики, участвующие в нем, «следовали социальной
доктрине Церкви» и подчинялись директивам церковных
властей. В директивах Секретариата по делам
неверующих подчеркивалось, что «все верующие обязаны
соблюдать указания церковных властей» 2.
Стремление реакционных клерикалов использовать
сотрудничество коммунистов и католиков в целях
свершения идеологических диверсий встречает отпор со
стороны трудящихся масс, находящихся под воздействием
идеологии католицизма. Реальность классовой борьбы,
совместное участие в выступлениях против монополий
и буржуазного государства препятствуют претворению
в жизнь тех установок в этой области, которые
направляет верующим церковная иерархия. Хотя весь ход
развития событий свидетельствует о том, что подобного
рода установки всё более изживают себя и становятся
1 «La Documentation catholique», 1971, 6,6, p. 508.
2 «Le dialogue avec les non-croyants». Paris, 1968, p. 1.
62

нелепым анахронизмом, тем не менее революционное
рабочее движение проявляет бдительность в отношении
его врагов, пытающихся использовать стремление
трудящихся к единству для борьбы против его идеалов,
решительно разоблачает все попытки буржуазной
идеологии проникнуть в его ряды.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
^Х^изнь свидетельствует о том, что
католическая реакция не в состоянии помешать
развитию сотрудничества между коммунистами и
католиками, осуществляющими свою деятельность в сфере
труда. Объективные законы капиталистического
общества ставят одни и те же проблемы перед всеми
трудящимися, независимо от того, каких политических или
идеологических взглядов они придерживаются.
Процессы концентрации производства и капитала
сопровождаются унитарными процессами в рабочем движении,
сплачиванием его рядов, тенденцией к росту степени
его организованности, а в отдельных случаях и к
слиянию его организаций.
В этих условиях возрастает роль коммунистических
партий, вся деятельность которых основывается на
подлинно научной теории марксизма-ленинизма.
Коммунистические партии осуществляют руководящую роль в
классовой борьбе, содействуют повышению классового
сознания рабочих, обеспечивают выполнение рабочим
классом его великой всемирно-исторической миссии.
Коммунисты ведут повседневную работу по
вовлечению всех отрядов рабочего движения в борьбу против
империализма, против монополистического капитала и
буржуазного государства, за социальный прогресс.
В упорных классовых боях рабочий класс из «класса в
себе» вырастает в «класс для себя».
Большое влияние на трудящиеся массы католиков
оказывает рост международного авторитета СССР и
других братских социалистических стран, их
достижения в области социально-политического и
экономического развития, успешное претворение в жизнь
Программы мира, выдвинутой XXIV съездом
Коммунистической партии Советского Союза,
63

В признании верности марксистско-ленинского
учения и силы коммунистического движения кроется
причина возросшего в последнее время стремления
трудящихся католиков и их организаций к позитивному
решению вопроса о единстве. Это первые шаги на пути
преодоления барьеров, которые искусственно
разделяют и поныне рабочий класс на определенные фракции
по политическому и идеологическому принципу. К
числу факторов, объективно содействующих дальнейшему
развитию этого рода тенденций в той части рабочего
класса, которая находится в той или иной степени под
влиянием католицизма, следует также отнести:
рост классового сознания трудящихся католиков;
возрастание степени их участия в классовых битвах,
в частности в забастовочной борьбе, усиление
боевитости;
постепенное изживание антикоммунистических
традиций в их среде и в их организациях;
осознание того, что капитализм и буржуазное
государство являются общим врагом для всех
трудящихся, на каких бы мировоззренческих позициях они ни
стояли;
падение веры в условиях развития мирового
революционного процесса и научно-технической революции;
усиление антиклерикальных настроений у
трудящихся католиков, стремление положить конец опеке
над их организациями со стороны церковных властей;
изменение структуры той части рабочего класса,
которая объединена в католических организациях или
организациях, еще недавно считавших себя таковыми,
за счет повышения в этих организациях удельного веса
высококвалифицированных рабочих с высоким уровнем
образования.
Таким образом, сдвиги в среде трудящихся
католиков и в их организациях представляют собой
логическое следствие обострения всех противоречий
капиталистического общества. По мере того как эти
противоречия будут развиваться, новые революционизирующие
веяния будут проникать все более в глубь широких
масс трудящихся католиков.

10 коп. Индекс 70075