/
Текст
ТШТс
В к. 3 ХЙЦЕВ
БОГОМИЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
СЕВЕРНОЙ ИТАЛИИ
ЭПОХИ ДУЧЕНТО
М и с *
1967
АКАДЕМИЯ НАУК БЕЛОРУССКОЙ ССР
лорусски и комитет славистов
В. К. ЗАЙЦЕВ
БОГОМИЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
СЕВЕРНОЙ ИТАЛИИ
ЭПОХИ ДУЧЕНТО
ИЗДАН ЛЬСТВО <НАУКА II
Минск 1967
ТЕХНИКА>
1 -6-3-3
В рабою ставится, пробасма
дальнейшего выявления н изучения
масштаба и хиракюра славянскою
вклада в итальянскую общее!венную
мысль средних веков и эпохи Про-
торенессанса.
в Бол।арии
отношения. По мере
1
В период Первою царства (681 — 1018)
к» 1\чи hi ранни не феодальные
fVKpcii.шипя феодализма и усиления эксплуатации кресть-
шскпх масс Ьол1 арин обоорялась классовая борьба
«еж iy крестьянином и крупными землевладельцами.
Зозрапало влияние Византин, выражавшееся в первую
)чере сь в распространении христианства. В 864—865 п.
три князе Борисе бол ары приняли новое вероисповеда-
ли но । реческому обряду. Принятие христианства вело
( ус ил пню ролиiиозно-нолитической и культурной зави-
симое! н Болгарии OI Византии. Сохранившиеся в стране
kiaiKii языческих верований вступали в противоречие
[ христиане гном и приводили в ряде случаев к восста-
ниям населения, настроенного оппозиционно по отноше-
нию к вп зантийскому духовенству
Появление письменност и в связи с прибытием в Бол-
гарню учеников Мефодия (80 е гг. IX в.) приводит уже
н X в. к культурному расцвету этой страны.
Экономический, политический и культурный рост Бол-
гарии нас юраживает Византию, и в эпоху правления
царя Симеона (893-927) происходит ряд византийско-
ролырских воин, потребовавших огромного напряжения
Ыл болгарского народа. Дальнейшее усиление эксплуа-
тации болгарского крестьянства привело к острому фео-
1алыю-экономическому кри зису в стране и вызвало мощ-
ное крестьянское движение против феодалов, принявшее
норму рели! лозной ереси, так называемого богомиль-
ства. Идеология богомилов, зародившаяся на рубеже
|Х —X ив. и получившая свое оформление в учении попа
Богомила, оказывала огромное воздействие на угнетен-
ные массы. В течение нескольких десятилетий эта идер-
3
Германию, ф.'
н<п аренском и
люден Европы
и антиклерикаль
р кпространилась в соседних ci ранах - Сербии,
I е ни Ча/мании, перешла в Ви очи ню, охватила затем
Сорную Италию: Южную Францию, мигрировала в
С(вернук __ 1|Ир|1Ю, Англию Под именем катарской
пьбпгойской ересей богомильство, транс-’
формироваиное в новых условиях, охв.иило миллионы
июлем Европы
Посредством этой антифеодальной ______
пои ереси славянский мир оказал moi учес идеоло! ичсскос
влияние на Запад, влияние, еще не получившее, на наш
взгтяд должного освещения в науке.
'Вопрос о месте богомильства в идеоло!ической систе-
ме итальянскою средневековья и эпохи Дученто является
частью общего, еще не решенною вопроса о культурном
и философском взаимодействии Востока с Зана юм, в ча-
стности славянского мира с Западной Европой. Несмот
НОИ С
взгляд, должного освещения в науке.
ря па неоднократность постановки этою вопроса, он еще
не получил исчерпывающего ответа. Известно, чго еще
А Н Веселовский ставил это1 вопрос и считал богомиль-
ство явлением, посредством коюрого «славянские народ
ды в первый раз, до появления Гуса, вносят в общеевро
пейскую жизнь свои интеллектуальный вклад, оставим
ший прочные следы на всем развитии сре тневековой
культуры» *.
М. Соколов также писал о данной ереси, что «это уче-
ние не ограничивалось Балканским полуостровом, а рас-
пространилось по Северной Италии и Южной Франции..
Болгарскому богомильству как западными, так особенно
славянскими учеными... приписывается большое истори-
ческое значение» 2 В вопросе влияния боюмилов на 3ik|
над Соколов соглашался с Веселовским 3.
В литературе по данному вопросу до недавнею прош|
лого осуществлялся учет главным образом влияния запад-
ной цивилизации на Восток. Но можно утверждать, что
это влияние было во все века обоюдным. Еще И. П. Ми|
наев (1840—1890) справедливо отмечал, что путем торго-.
л и Веселовский Собр соч, т 8, вып. 1 Пг, 1921, стр 176.
В s с е л о в с к и и Ка лики перехожие и богомильские стря*Ч
ники «Вестник Европы , кн 4, апрель, 1872, стр 682—722
ко лов Материалы и заметки по старинной славянской
тературе, вып 1 М , 1888, стр 112
Там же
пых ciiuiiiciiihi II крестовых походов происходил между
Вос юком и Западом не юлько обмен естественных бо-
I «II СИЗ, НО И уме IBVиною ДОС ЮЯНИЯ
X Н. Осокина в связи с высказываемой им мыслью о
«происхождении главнейшей» из ересей Европы «01 сво-
бодомыслящих славян восточного вероисповедания» мы
находим слова о «руководящей роли славянского племе-
ни во вл им । е. iBiieiiiiiCM событии средневековой духовной и
политической истории»* 1. Осокин подчеркивал, что дуэ-
ли тм боюмилов принес на Запад «мысли молодою пле-
мени. юлько ч го вступившего тогда на историческую сие-
ну, племени славянского»2. И далее: «Формами религи-
озного вольнодумства высказалось великое значение
славянс кой мысли для дальнейшей истории общеевропей-
ской» 3.
Иордан Иванов также писал о значительных послед-
с гвиях «в гияния богомильства на Западную Европу», ко-
торое «вызвало потрясения, отразившиеся в религиозной,
поли ичсскои и социальной жизни католического мира»4.
Укажем и на то, что Д. Ангелов в своем исследовании
• Богомильство в Болгарии» пишет: «Благодаря своему
Ьиирокому распространению . богомильские идеи сдела-
лись достоянием весьма широких кругов средневекового
рбщества. Это обстоятельство, безусловно, сыграло боль-
iijyio роль в деле постеленного освобождения европейской
кгыслп из цепей средневековой теократии»5.
Советский ученый О. Э. Лейст пришел к аналогично-
му выводу: «Влияние, оказанное славянскими борцами
против феодализма на общественно-политическую мысль
[Западной Европы, имело громадное прогрессивное значе-
ние для западноевропейского общества... Распростране-
ние богомильства ... дало могучий толчок развитию про-
грессивной общественно-политической мысли Западной
рвропы, подготовив победу Реформации»6.
I Н. Осо к и и История альбигойцев и их времени, т I Казань, 1869,
стр. 6
I Т а м же, стр. 137.
Там же, стр. 154.
й. И ванов. Богомилски книги и легенди. София, 1925, стр 4U.
I Д. А н г е л о в. Богомильство в Болгарии. М., 1954, стр. 165
I О Э. Лейст. Общественно-политические взгляды богомилов как
I выражение революционной оппозиции против феода чизма в
I вековой Болгарии. Автореферат кандидатской диссертации. 195J,
стр. 21.
5
- hi lllo. In И( лед()
Uhl inoji | кроны. I io
TdMlM о
бр.ном. ''" ‘iin...Я бОЮМИЛЬС 1НЯ 1Ы НД«О-
вязели н.иаи.ои I кроны. Цо
ЧО1 ИЮ средне'»’' ' 1 м1(| МОЖем U.H1II. утверждений
наряду С лим нр|' 1В1|гкеиия 1<1ДерЖ<1ЛИ процесс
„ о ТОМ, ИЮ epeiикс ( и „|р.М11 О1рни.нел|,цуи>
общественною I’-'; |||1О1<> комплекса Во «рождения
роль в <|юрмн|>ов.|hiи и(1 , , п, основания сомне
н п мани «мн '/'‘„.('н таких выводов, поскольку при-
ваться в и11’,,вГ;11'и,|ЬС1ву они кажутся о июс горонни
менительно к ooiom K)IOcin боюмильской ид.-оло-
Ми, He>4iiTMB.wiH р « 1)об()|1 ер(,с„ К(1К „ше( П10>
mil и ДвоЯКО Л'енеси реакционными только в отно!
они Энгельс счптн. । cpccci| (Ж выделял крестьян
1’,,мкн г-"
С IW И» №иняи|
бюргерских срУ“‘”л сводится к пос тановке проблемы
1(11ь ла“",° ““у.к пн.. м.к,ч1.16а. хар-к,, ра
дальнеишего выяв. ВКпаца в итальянскую обтест-
„ значения славянского вклад. 1мшваем0Г0
венную мысль сред взаимодействия восточной и
Проторенессанса в пр_ авто ()Г)Л(
[чается тем, что
европейской культуТ ‘ Д' ^ болгарских и советских уче-
в последнее время в расе н Дер,кавина, В. ХрЯ
ных Д. А"гс,™в^Д з удальиовой и других уже намети
^п^еншщ[ объективной оцет......... .начения -ого круп-
нейшего исторического явления с позиции марксистсМ
ленинском методологии Гем не менее щнная iipd^H
еще не может считаться решенной окончательно.
При оценке богомильскою движения следует уЯ
тывать сложность его структуры. Широкое рас Ш
странеиие богомильства в массах внесло в нею дели »
приверженцев на «совершенных», "простых
говойшил'оТресРяхИ«Они CHH "ВаСТСЯ; "‘"’',нмер- 11 ” Л»Ч*Ь
Держав развитие гуманизма» (В^И^’п^0 реакц“?'"'ую роль’ за'
итазьяпского ВозпожлеиЛ » В Н Лазарсв- Происхождение
И Н ГолсниадЖ™^ »’ ТРЛХ томах’ т 1 М, 1956, стр 32)
и славянские литературы XVB°Yv?"”re ‘Ита-пья"ское Возрождение
‘Вновь возникшие пе2гиозиыГХУ' °В* (М' 1963’ 325) шмл
торых странах Занята , а </Ые секты временно задержали в неко
v м р и Ф эГр/, ит^е ремесса,,сной к> 1ьтуры».
Ателье Соч.т 7 М, 1956, стр .361. Л
и примыкавших к ним «слушя и*л(*й» Подобное деление
иошол/К [ различаю в Силомильс ।вс собственно секту
носин-льницу строгой догматической доктрины оппоэи’
нионнои по отопи нию к Официальной Христианской кон
п< ппии,
людей,
золями
снижения, с друюй Сама секта была довольно замкну-
юи немногочисленном касюи, исповедующей дуалисти-
» ш до конца принимали аскетизм «совершенных»
< одной < тороны, и широкую массу простых
примкнувши к оог омильсгву, являвшихся носи*
идеологии ан гифеодальною общественною
с друюй Сама секта была довольно замкну-
.................... *.\ исповедующей дуалисти-
ческую философию и связанной с мистическими настро-
ениями и аскетизмом Что же касается «простых верую
щих» и « слушателей», то они составляли подавляющее
большинство, охватывая широкие круги народа, главным
образом его «низы». Будучи приверженцами богомиль-
ского учения, они принимали не все его стороны, в част-
ное ги, нс до конца принимали аскетизм «совершенных»
и не считали себя обязанными радикально подчинять
свою личную жизнь прави лам секты 1 2
Таким образом, внутри одного движения мы видим
два течения ортодоксально-сектантское и массовое,
оппозиционно демократическое. Связующим звеном меж-
ту пи ми двумя течениями являлась общая оппозиция
феодализму и церкви
Догматическое учение секты сложилось под влия-
нием пришедших с Востока и деформированных на почве
Болгарии ранги гностических ересей павликианства, ма-
нихейства и мессалианства О преемственности их в
ли Герату ре писалось очень много, и на основании суще
ствующих научных исследований данного вопроса3 мож-
но утверждать, что влияние ранних ересей действительно
сказалось на многих догматических сторонах богомиль
г кого учения, его религ иозио философской и богослов
1 Д Ангелов Богомильство в Болгарии, стр 82.
' I им же, стр 65
Наир , см Р Каролев За богомилството «Периодическо списа-
лис Браила, 1871, год I, кн III, стр 55-&3, кн IV, сто 52—73,
кн V—VI, стр. 103—153, кн. VII—VIII, сто 75—106, II Фили-
нов Върху происходи на богомилството «Ьългарскн преглед> Со-
фия, 1899, год V, кн. V, стр 89—105, кн VI, стр 81—-97, Д Анге-
лов В зияния на чужди ереси върху богомилството «Известия на
семинарите при историко филологический факултет на университета
св. Климент Охридски в София», кн 1, 1942, Д Ангелов Прои г-
ход и съгцност на богомилството «Училищем преглед», 1945, № 3 4,
стр 201—226 и др.
7
. . исгеме Гностические ереси внесли в богомильство
и м отражавший рлочарованность нарочных масс
г 'х ных челах, н критическое отношение народа к церк-
ви и ее офншильномх учению [носчики признавали
ценность лишь в раннехристианском хнении Книги вет
чего завета как выражение идеи их цинма и церковное
мзпвированное христианство ими отвергались. Это
лрцчнанне было \наследовано и богомилами, считав-
ши что церковь и ее авторитеты иска чили учение
\ та и внесли в него «дьявольский» чх х вместо «цар-
ства небесного на земле», основного положения первых
апостолов христианства, они узаконили тезис «царства
небесного после смерти, за гробом». I
Официальная церковь сознательно искажала первич-
ное христианство и выхолащивала в нем дух радикаль
ных изменений и социально-политическое содержание, а
идеология еретиков сводилась в основном к возвращению
христианству его первоначального смысла Между 1см
именно за эту тенденцию духовенство карало всех инако
мылящих, объявляя их еретиками и отложенцами
Об аскетизме богомилов писалось много В данном
вопросе следует иметь в виду аскетизм как прерогативу
главным образом совершенных» 1 Что же касается
аскетизма как принадлежности богомильской массы во
обще то можно сказать, что он был преувеличен кри-
тиками богомильства, пугавшими им народные низы, по-
добно тому, например, как буржуазные апологеты в
\1\ в пытались отпугнуть люден от коммунистов мифом
крайностях» коммунизма |
В своей идеологической функции аскетизм богомн
лов был реакцией на роскошество и распущенность
клира и светской знати Строгая аскеза проповедовалась
не для всех, а только для «избранных», для «вождей»,
•совершенных», с целью создания образца для массы
приверженцев В аскетизме «совершенных» скрывался
ределенный смысл к вождю и учителю, если он хотел
ыть нр ветвенным образцом для других, предъявлялись
Д А л г j лов Богомн льство в Бо тгарии, стр. 63
С этом К ф Радченко Религиозное и литературное дви
в Болгарин в эпохх перед турецким завоеванием «Уинверсн-
г известия Киев, 1898, июль, № 7, стр. 209.
г е л о в Бог эмильство в Болгарии, стр. 63—64.
8
оолее строгие греоования, олицетворявшие контраст с
нравственное гью вождей православной и католической
(церкви. Проповедь аскетизма, подвига и мученичества
имела своей целью подготовку активных борцов за сво-
^от\. подвижников новой эры Она становилась фило-
софией зтн.х борцов. Если для вождей богомильства
рскетнзм был целью их самоусовершенствования, то для
примыкавших к движению масс он был лишь средством
амоусовершенствования и этапом на пути к более вы-
соким социальным и этическим формам жизни Путь
самоограничения и аскетизма массе верующих казался
тишь дорогой спасения и приобщения к высокому нрав-
ственному идеалу.
Энгельс определял идеологическую функцию аскезы
лед> тощими словами « .аскетическая строгость нра-
юв ...требование отказа от всех удовольствий и радостей
Кизни, с одной стороны, означает выдвижение против
господствующих классов принципа спартанского равен-
тва, а с другой — является необходимой переходной
тупенью, без которой низший слой общества никогда не
южет прийти в движение» *.
Чго касается простых верующих, то они отнюдь не
ссгда были аскетами и отрешенными от общественной
кнзни людьми Напротив, они были весьма чуткими к
бщественным и политическим вопросам, заинтересован-
ими в претворении в жизнь своих социально-полнтиче-
ких идеалов, основу которых составляли представления
< идеальной славянском общине 2.
Секта проповедовала идею непротивления. «Совер-
шенные» отрицали возможность использования насилия и
^противления в своей борьбе, отвергали, будучи при-
верженцами строго христианской морали. какое бы то
и было активное противодействие злу, угнетению и не-
праведливости. Они были убеждены, что только мирной
роповедью и христианским поучением можно переде-
ать мир зла и перевоспитать людей, подготовив их к
йрству будущего 3.
Эта проповедь не могла быть целиком воспринята
сей массой богомилов, видевшей в насилии и войне
К М а р к с и Ф. э н г е л ь с. Соч„ т. 7, стр. 377-378.
М. С. Д р и н о в. Южные славяне и Византия в X вене М,
стр. 76—78.
Д. А н г е л о в. Богомильство в Болгарии, стр. 67—ЬУ.
9
А1НО из средств, вынужденно и временно нсподь
лишь О1НО борьбе за осуществление своего идеала
Сп насv"ш мог рассматриваться ими как нечто пре.
Хотящее Приверженцы богомильства могли сами видеть.
Т1 Хтвитетьная жизнь требует иных форм воздей-
Хя на кспдуатзторские классы, что «желаемые изме
ненпя не могут произойти без разрушения устоев сущест.
"5" шею общественною строя, без борьбы против ктасса
ХтХей борьбы, сопровождаемой кровопролитием
н убийствами. т е всем тем. против чего так часто вы
пати в своих .проповедях правоверные богомилы»'
В этом смысле характерна противоречивость показа-
нии одного из ранних критиков богомильской ереси пре
свитера Козьмы, в своем знаменитом «Слове на еретики»
называвшего проповедников-богомилов «овцами» и в то
-время хтверждавшего, что богомилы хулили царя
и оопяр 2 Уже Козьма мог заметить существенную раз-
между «совершенными» членами секты с их смире-
нием и кротостью и массой верующих, носителей рево-
тюционного духа богомильства. В «Синодике царя Бори-
са» имеются указания на то, что богомилы не останав-
ливались перед заговорами против верховной власти и
требовали конфискации имущества у церкви и монасты-
рей 3 д
Эти свидететьства лишь подчеркивают определенную
разницу в убеждениях секты и примыкавшей к ней массы
ее приверженцев Известно, что когда в 1040 г. потомок
царя Самуила Петр Делян поднял антивизантийское
восстание, в его войске было мною еретиков боюмилов
осжавшпх поспе поражения в Европу4.
Проповеть бедности входила одним из пунктов в
аскетическую доктрину В противовес церковному клиру,
погрязшему в роскоши и богатстве, «совершенные» бого-
милы провозглашали первоапостольскую бедность зало-
гом нравственного усовершенствования человека, обяза
Д А и г е т о з Богом!1 ilctbo в Болгтрии, стр 68
Ml П о п р j ж е в к о Козма пресвитер, болгарский писатель \ вс|
Бъзгарски старини», кн XII София, 1936, стр 3—35
3 м г п спруженко Синодик царя Борила «Бьлгарски старини*
кн VIII София, 3928. стр 72 ||1ВЯ
ка? ни н >то можно наити в гак называемых «Барских анка iax>
Иванов Богомтски книги аИ легенди, стр 41, Д А иге
юв Богомильство в Болгарии, стр 69 и 111)
ю НИИ
тельным условием для всех, кто хотел посвятить себя
делу проповеди еретического учения, т е. вступить в
узкую секту и стать «совершенным» * 1 Требование бед-
ности не распространипось нз простых верующих, беззе-
мельных христиан и париков, которые и без того были
бедны и психология которых была ограничена желанием
иметь собственность как условие жизни, как желанное
благо, обеспечивающее и насущный хлеб, и «черный
день» 2.
К вопросу об аскетизме богомилов примыкают их
взгляды на брак И в данном случае можно говорить
о воззрениях секты, с одной стороны, и взглядах массы
верующих — с другой Отрицание брака как выражения
«дьявольского» начала и проявления неравенства между
мужчиной и женщиной содержало зерно утверждения
новой морали3 Женщина мыслилась богомилами как
равноправный с мужчиной человек, способный и при-
званный занять в обществе подобающее ему место По-
ложение и роль женщины в богомильской общине—это
[первая в истории заявка на эмансипацию женщин,
исходящая из представления, что «все люди равны перед
богом, все дети его» В общинах были женщины, достиг-
шие звания «совершенных» и священников 4 Масса тю-
рей, примыкавших к богомильству понимая по-новому
Общественную функцию женщины, не могла принять
Озглядов секты на брак как на что-то нечистое Невоз-
можно было убедить рядового человека, земледельца
мл и скотовода, занятого исполнением своих повседнев-
ных жизненных обязанностей, отказаться от брака
олько потому, что «совершенные» считают его «грехов-
ным», «нечистым», «демонским наваждением» Единст
Ьеино, в чем «совершенные» могли убедить рядового бо-
гомила,— это в отрицании церковного брака, поскольку
||ерковь и в глазах секты, и во мнении богомильской
кассы считалась верховной «санкцией» дьявола4 Вот
точему Д. Ангелов делает вывод «Необходимо прово-
Eiilhymii monachi coenobii Pcriblcptae epistola inxcctiva contra
Phundagiagiten si\e Bogomilos h.icrcticos «Die Phundagngiten»
Leipzig, 1908, стр 18 п далее
Д Ангелов Богомильство в Болгарин стр 77
1 1 м ж е, стр 7 3
Там ж е, стр 72
Там же, стр 74
11
.....qcnne между идеями, п|нм.оведуе
пигь '':И1Р' в 1е.пь„ымч сенатами, и прелом
.мп строго НОС’В-ДОВ- в со„|а11|||| н\ много
Й ём » °г^‘,жеН",1,1 ieZ1. сбл,,Ж;,-'° меж
^слсппых пое .едоваи.(1ое otH()iUCI|1IP к учаенно церкви
"ОбОП ooniec . > \
в матрпмон'^Х\.пХью -< Долгом всех богомилов.
Труа бьи ооязан ° )|Н очиого случ<1Я nap;uil.
В cBU iere ibCTBax нt прпвсржснцев богомильскою
тического образа рдение труда: умственный
учения- Существовал ' ,ков> целиком предавшихся
быт прерогативой пр <]1че(?к1|й „СПОЛНЯлся простыми
гвоеи деятельности, ц еленис вызывало критику
верующим» 1,од°, ..„рекавшего богомилов в безделиц
Козьмы пресвитера у t цеГ11Ю есть хлеб «обманутых
н хождении из дома д я ряВ|Цего богомилов за,
ими людей» и в 10 z ' есным дням. Он спрашивал,
обычай раоотать Христова воскресения постить
«Кто вас научил в. , день л।
ся, молиться и Раб°'а3^ овия духовного и материаль-
Понимание труд < > способствовало тому, что
кого процветания нищих бездельников, тунеяд
сред» богомилов „ отшельнпчества в соответ
цев. Инсти.ут м ‘ пся имп как приют бездельнн-
«."‘«ак’богоКропжное уУрежденпс. порождаю..^ Ч««
И соблазн ДЛЯ нищих духом . вящей кастой Мы
спективе, если бы власть оказалась в их руках в случае
победы богомильства. Возможно, и они, как это было не
раз в истории, превратились бы в паразитическую и
эксплуататорскую касту. Но этого не случилось, пос коль
ку богомилы всегда были гонимыми и преследуемыми,
а их «совершенные» продолжали являть собой образец
нравственной чистоты, скромности и бескорыстия.
Возникшее в условиях средневековой религиозности
богомильское учение выступало в религиозной форме,
которая была одним из наиболее легких путей проникло
1 Д Ангелов Богомильство в Бопгарии, стр 74
2 М Г П о п р у ж е н к о Козма пресвитер, бо карский писатель \ »
ка «Български старини», кн XII, стр. 35 4
3 Т а м же, стр 33 |
4 Д. Ангелов. Богомильство в Бопгарии, стр. 86—87
12
вепия учения в сознание крестьянина Социальным и по-
литический протест, облеченный в одежды религиоз-
ности, развенчивал непререкаемый авторитет церкви во
всех его проявлениях. Борьба прошв церкви как одною
из наиболее мощных оплотов феодализма выливалась
L отрицание феодального строя вообще. Внутреннее про
пиворечие богомильского учения состояло в том, что при
всей своей целеустремленности в будущее оно исходило
Из идеала тысячелетней к тому времени давности
К )существление идеала раннехристианской общины, пер-
Моа постол некой «дешевой» церкви, простоты форм чело-
веческого общежития периода первых христиан наталки-
валось на конкретное сопротивление со стороны возрос-
шей силы феодализма, на изменившиеся социальные и
|1олитические отношения и усложненность классовых
11 сословных отношений в обществе.
Богомильство было философией эксплуатируемых
классов, содержавшей в себе элементы, противопостав-
ляемые официальному богословию, и носившей антицер-
овный характер Отрицая существующие формы обще-
ственной жизни, богомилы исходили из идеи восстанов-
ления древних христианских общин, базировавшихся на
принципе потребительского коммунизма и коллективного
Вемлепользования 1. Идеалистический характер бого-
Втильской ереси наиболее отчетливо проявляйся именно
В том, что она исходила из идеальных представлений
I человеке как социальной единице, самой природой и
Вчизнью подготовленной к восприятию истин ранне-
христианской концепции человеческого бытия Правда,
Ба всех этапах существования этой ереси у большинства
Вретпков было устойчивым желание изменить и самого
Веловека, сделать его более совершенным и свободным.
Верным правде и достойным вступления в христианский
Врай» будущего. И само общественное устройство, не
Вдовлетворявшее богомилов, в идеале мыс пилось ими
Вначительно видоизмененным.
Богомильство, как и само раннее христианство, было
•илософией угнетенных классов, но не «нищих духом»,
В наиболее активной части эксплуатируемых масс. Самой
ильной стороной богомильства был социальный его
Д. Б л а г о е в. Принос към исторнята на социализма в Бьпария
София, 1950, стр. 37.
13
,i представлял тайную ощкпоеп, длп
лемент, которын оппозиционность оогомндов по
феодальных нш п< 1 v государству н церкви пред
отношению C(pt д‘ ечную у'розу для правящей СВС|.
етавпяла нашюце д ((К1, Эю н вызывало мкую
ской и клернкаль Оог0мнлам со стороны нредста
резкую критику „ е10 защитников, бояв<
вителеи г(кП^ ' феодальных устоев. Если бы не пот
шихся за про 1(Я еретиков от ДО1М не представ
момент, то о11V опасности для церкви, кото^
ЛЯЛ" ^ть овааа ^игиозные расхождения лишь кик
рая исполь • б {Ш11ТЬСЯ богомилов Истинной при
п^° ь, а борьба’ за материальные блага и способ их
чпнон оыла I оогомнльетва Козьма отм<3
Х .КП уч;<">| не повиноваты я господам, ху дщ.п
огатых ненавидели царя, укоряли старейшин, руга,:1
бопяв Таким ооразом, они выступали с оппотициеи к
господствующим классам во главе с царем и ко всем!
Феода тьнбму строю Отвергая все феодальные ине гиту ты
они направляй свой гнев и против церкви как одного
из мавных представителей феодализма. Реакция церкви,
на действия еретиков была вызвана не столько тем, что
они не признавали учения церкви и строили свою ретЛ
гиозщю систему исходя из признания двух начал мирЛ
здания Еще Энгельс писал, что «догматы церкви стали
одновременно и позитическими аксиомами» . Персфра
зируя слова Энгельса, можно сказать, что если бы чю^Н
того времени могли столоваться между сооои относи
тельно «земных дел», то у них не было бы никаких оспо
ганий ссориться пт щ «небесных вещей»2.
Философия богомилов была исторически ограничен
нои Их взгляды на развитие природы и общественной
жизни чечовека имели метафизический характер в соот
ветствпи с уровнем развития естественных и философских
знаний Бопгарии того времени. Но сам дуалистический
характер их мировоззрения, отчетливо свидетельствовав
шип о классовости его, представление о вечной борьбе
добра» и «зла» как отражении двух начал —«бо! а» и
«дьявоча» в мироздании—стихийно приводили боюмплоы
к правильному выводу о наличии противоречий и их
К Чарке и Ф Энге тьс Соч т 7, сгр ЗЬО
2 Т а м ж е, а р 354—360
И
орьбе в природе, обществе и в самом человеке Пони
Каине противоречии как нрояв юння извечной сущности
(ьпия. как столкновения си л «господа» и «сатаны» было
зивным и метафизическим Гем не менее уже и в таком
[и внимании можно отмстить шаг вперед по сравнению
I церковно-бо! ословским объяснением механизма ми ро-
тания. Философские принципы богомилов опровергали
огословскпе объяснения мира как некой извечной нс-
змснноп структуры II человеческих взаимоотношений,
Как чего-то раз и навсе! да законченного (Богомилы в со-
1ВСТС1ВИИ со своими эсхатологическими и сотерпологи
'скими представлениями верили в конечную победу сил
юра над силами зла, в установление па земле «царства
тжия» и в спасение душ праведников Стихийный опгн-
пзм их учения вселял миллионам верующих надежду
Ci изменение их жизни в будущем Проповедуя уста нов-
Кипе «царства божия» на вечные времена, признавая,
Во придет время, когда прекратится борьба «добра»
I «зла», богомилы ограничивали свою доктрину ндеа-
ютическими метафизическими рамками, Хияиастиче-
пе настроения богомилов, как и ранних гностиков,
ходивших из веры в возможность установления на
|мле тыгячечетнею «царства добра», были проявлением
торнческого оптимизма и в то же самое время демон-
тировали религиозную скованность мыслителей тех
Йемен Тем не менее они создавали стимул для мысли
необходимости и возможности изменении в этом мире,
»1ли в перспективе к гуманистическим настроениям
П р от и вон оста вл я я и де a i ь н ое м а т е р и а ч ь 11 о м у к а к две
зависимо сосуществующие области оыгпя, ооюми iw
(плавали большое значение человеку как мате
альному единству, являющемуся носи шлем «души»,
|е. идеального начала Человек в представлении бого
Илов выступал соединительным звеном между и деаль
Ви, господней и материальной, дьявольской стихиями
роздания, разумным существом, наделенным свободой
ли в выборе между «добром» и «злом» Из дуализма
и омилов неизбежно вытекает мысль, сводящаяся к то
(, что если оог и дьявол, два извечных начала миро-
Ишия, выступают в мире равноправными, значит, и че
зек как выражение единства материального и идеаль-
но равноправен как в земных, гак и в идеальных своих
явлениях. Следовательно, человек нуждается в пище,
15
как «га
в удовлетвори...
Г' -------
кого мира, 6‘ЯОМН
НЫЙ 1
«« '.™,д
бога
к11К «пепси гнорення» ш жши».
ая философия делала шачше.и,
п.ено|Ъ так и «духовной», а «.земное» нуждается
"™'неннн так же. как н .... fl
Выделяя человека
ппенёд' по 'сравнению с ДО! ма гическим средн.,
'"м богосчовием. объявлявшим человека «шервем»
' ............ 1аний
Пш»ш1вая «душу» наиболее цепным компонент
.... 1 l' есТества. приподнимая человека над при-
;УХл« отводили ему особое моею, невольно
родов, О (13 гуманистических посылок об
'!бсочю1ИО11 ценности человеческого icmhoio бытия и
п ' человека иметь своп личный внутренний душевны!,
^умственный мир Уже в этом можно усмотреть u-pne
попессявности в учении богомилов, черно, коюрое
Хез некоторое время .прорастет и даст плоды в >умд
мистической мысли эпохи Ренессанса.
Связывая теоретическую сторону своего учения с ли
четкими нормами, долженствующими указать человек]
ПУТЬ к совершенному бытию, руководствуясь во всей
аскетической моралью, имевшей целью вошысигь в чело
веке духовное начало, выступая с проповедью огрицанш
темных благ как источника и причины всех зол в жизш
общества и отдельной человеческой личности, богомил!
революционизировали угнеишпые низы и тем самым па
буждали их на борьбу против феодальной философия
феодальной зтики и морали. Этические в и ляды боюИ
лов, вытекая из их философских установок, во много!
совпадали с требованиями простою народа и выражал
11 еобход 11 мос гь обществев иых изменений.
Во всех своих проявлениях богомильство. iipe.'iuM ieij
ное в практике широкой массы верующих, было н.шрав
лено против феодализма. Соединившись с умоиастрЯ
пнями широких слоев городского и сельского паселетм
Болгарии, богомильская теория превращалась в деиы
венную радикальную силу, имевшую целью пзменитьИ
общественного развития. Борьба богомилов покашвае
что основу ее составляло именно антифеодальное двиИ
пне. На первой стадии своего развития, в царствовани
Петра (927 969), богомильство выступало с призыва
к крестьянам не подчиняться властям, отказываться М
ботать на господ и бопяр, проповедовало иеиавпс’чИ
самому Петру Последний вынужден был консультир
16
льем с царьградским патриархом Феофплактом о сред-
1в<г\ воздействия на ерегикогз. Негр жестоко карал
ресь, поскольку он виде, г всю опасность ангшосудар-
гггиннои и ап г пклерикалы-юй оппозиционной проповеди
югомилов для правящих кругов.
В период господства Византии (1018—1185) в бол-
арскнх землях ересь продолжала оказывать сущсствен-
ре влияние па жпшь страны. Еретики нс ослабляли
вопх нападок на самодержавный строп и церковную
Icpapxino Византийский гнет, олицетворенный прежде
к'сго в Ирак г икс духовенства, делал жизнь крепостного
реегьянсгва еще более трудной, побуждая его висту-
агь активно прог ив властей н духовенства Богомилы и
авликиане (последние в Болгарии существовали за-
ри о до появления богомилов) подняли ряд открытых
китов против вгиапгпнеких властей в Болгарии.
В период Второго болгарского царства (1185—1396),
|рн Борите (1207—1218), богомилы осуществили по-
1я1ку свергнуть царя и захватить церковные и мона-
1ырскпс угодья и имущество Тырновский собор (1211)
|>г.| ответной акцией бол г грских и византийских властен
L пи попы । ки Обвинения против еретиков, суммиро-
|гниые в «( иподике царя Борила», показывают, насколь
L революционны пыли богомильские массы
Примеры, приведенные нами, наглядно иллюстрируют
[щесгвенвуго разницу между доктриной секты гг прак-
Iikoh народных масс, примыкавших к нои Но вышеизло
енпое отнюдь не означаем, что между «.совершенными»
I примыкавшими к ним массами «верующих» была не-
1)о\о ишая пропасть. При всем их различии между
||ми оставался прочный мост в виде четко оформленной
тиклерпкальногг п антифеодальной оппозиции, пото-
пи роднил*] их и делала участниками одного и тою же
I то р и ч ее ко го д в и же н г г я
Богомильство как историческое явление в жизни
шлгарпи было специфической формой классовой борьбы
[идеологическим движением Его программа включала
сменты нового мировоззрения, занимавшего важное
сто в развитии средневековой общественной мыс ги.
тогивополагая свое учение церковной идеологии, бого-
Клы ввели рационалистическую теи генциго в осмысле
Не мира, стихийно материалистические и пангенстиче
Не мотивы в решение философских вопросов, пытаясь
lb К 3niluei3 17
ивный xapiKiap человеческой шччости
р, чи( иошая оболочка, в козоп»|
цементы мировоззрения, с
л гко юегуппыми (ЛЯ попим нп
тругой выступала и
mi и, обусловливая п<3
i па п । ато _____________ *
выявить акт
нуги к совершенству
выступали »тп новые
(тороны де (ала их
речи! ио ню настроенных масс, с
метлителем развития пере говых ..
ну Несмотря на ату религиозную
кое учение отражало стремление\1
ыв непротивления
оболочку, богомильское у ______________
lyxoBHoft свободе. попытку сломать «духовную дИк^|
. । подорвать церковное мировоззрение^]
проложить путь (Венкой культуре По твоей тенденщ^!
перспективе I
от ражало стремление 11
попытку сломать
туру церкви»'. по торна гь церковное мировоззрение>{а
к, ..
философия оогомиюв ней гбежно вела в
к освобождению мысли от iрадинионных религиозных Е
оков и к развитию кртичеч кою мышле
личность в этой философии I ___________
роль Но объективные общественные условия тормозй^
развитие самой личности
на свои права получило
квиетизме пассивности, в yi ivoленни в с< бя, сосред -.п»
чении на своем внутреннем мире Квиетизм был форчж
пня. 11еловсчссш1
Hip.ua уже значительную!
Полому первое заявление*
выражение в своеобразие^
и средством самоусовершс-нс 1 нов гния идеологов секты
В Болгарии \—XIII вв основную массу производи
те (ей составляли крестьяне, ставшие основным контий
гентом оогомильского движения 1\ ним примыкала тсх>
же беднота срс шевековых бопарских городов В бот
митьском движении еще не бы ю такого класса, кото-
рый бы выдвинул новые идеи и новые представления
> формах общественной жизни Поэтому движение Ч
удовлетворялось идеалом «братства» раннехристианЗДМ
общины, в котором в свою очередь мы можем ви
деть отдаленную реминисценцию ш рвобылкообщиннгЗ^Д
строя, поэтому идеология богомилов не могла до коимЯ
преодолеть авторитета религии, не могла отказаться <>р
богословских аргументов Зато позднее на европейс».?'
почве в эпоху, когда там в соответствующих масштЖч^И
развились производительные силы с их новой стру^У ।
рои в условиях цехов и городских коммун, богоми. ЪСКЪ
теология могла стать зерном нового MnpoBO33peH^I
утором религия уже не занимала прежнего места
<р (лософия развивала материалистические принципы^
талии оо|омильство могло дать положительные
18
шиеекик'о^<Л<,Ш’СН“иС бО‘ИС ЬЫ<<ЖИМ УРОнпем исто-
nv.zhCM ниже 1ЫХ И культ*Рных Условий, о чем мы
* %
*
, , „п,?1(’МИЛЬСКИЯ СреСЬ’ заР° пишись в Болгарии, очень
.1 Р^1фостраннлась в другие страны В Северной
а.гин >01 OMH.ibciво получило название ереси катаров
и па гаремов I регичсское учение стаю достоянием ши
роких круюв средневекового общества Революционный
цемент доктрины богомильских масс, возникшей на
почве славянской общины, распространившись на тер
рпгорию (с верной Италии, стал идеологией общества
городских коммун Ломбардии
Широкую популярность богомильства в западных
странах следует объяснять его неоднородностью и нали-
чием в нем идеологии масс На Запад распространялось
н< столько решсиозное учение самой секты, сколько
ндео кпическая программа аншфеода 1ьной и антикле-
рика плюй оппозиции «Учение богомилов обладало та-
кими элементами и особенностями, которые делали его
оонц доступным, привлекательным дтя всех людей»1
Это положение очень важно в наших рассуждениях для
понимания причин необычайно широкого распростране-
ния богомильства в европейских странах Дуалистиче-
ская дыма еретиков не представляла для Италии нов-
шества. Манихеи как таковые в этой стране были и
прежде, до проникновения туда богомильства
По вопросу о том, были ли манихеи в Италии до при
хода туда богомильства, существует два мнения Первое
основано на мысли П Альфарика, писавшего «Их (ма
ннхеев — В 3) след теряется в VI веке»2. К, Шмидт,
посвятивший изучению катаров и альбигойцев двухтом-
ное исследование, считал, что манихейство в Италии
рошло на нет значите 1ьно позднее 3 г\
Второе мнение высказано Евгением Аничковым, Оно
вводится к признанию непосредственной преемственности
Д и м и три и А и г е л о в Общече ювеческие и социальные эле
менты в богомильском учении София, 1946, стр 5
Prosper А11 а г 1 с Les eentures nianicheennes.t I Pans, нив,
C^Thmidt Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albi
geois, t. I Paris, 1849* стр 23
19
.-о манихейства, «затанш
катаров от стаР‘ ких улочках и слобода
Х сколько »е“ов в далеких странах на пери
нс и - В. 3) 11 в <: считал, что объявлен^
'*пП1,н । Дничков с жк.*.
1ЭМ*П — г
ется измышленном ....
но представить неома
в Ит j ти
|>Ж.ПрОСТр?Щ
шсгося на
городов (« - nq„ I дничлм» ~ -- • ---
ферин ^’н'т"а, ^ Татарской и па.аренской ереси явлд
Болгарин родиной ' * иторОв, которым «было выго;
шпхеиство срссыо из далеком ц^р.
2 С утверждением Аничкова _ можно
..... „„ „ ,сти"чно, поскольку дуализм богоми
согласиться лн^ь Хтвительно не был явлением новым
лов для Ита ши _ дуализма маиихсев Говорить
Он был продоляд богомильства на Западе,
о рненространо дь ,1мегь в виду популярное,f
3,,a:L1TMH "Хов людей Италии и других стран F.Bpw«
СР п Л ст ческой догмы, а оппозиционно» программ!
недуалиииче и в прсЖН11е еретические уЧи1( >
ГсСХе?ствующей экономическим и социальным 4J
ИИЯНаивысшего развития ересь достигла
в XIII в Можно предположить что ее _______________
„ев известной мере определило харакгер и стен к*
развития культуры и общественной жизни эпохи I)
чрнто идейного комплекса Проторенессанса, к которой
восходят все основные идеи культуры Возрождения
И (ей и представления, порожденные зпохой
легли в основу гуманистической культуры 11талииг^И
чительное место в этом комплексе могли занять
народной идеологии, пришедшей из Болгарин, от rpw^B
Византийской империи. Византийская культура,
вавшая большое влияние на культуру Балкан, нахОд^Н
таким образом, свое продолжение в новых формах
вом содержании в культуре Болгарии, в первую очер^И
и главным образом в идеологии и практике оогомиды!
ства, зародившегося в конкретных общественных \ сзс-
виях этой страны. Византийская общественно-политичя
ская и философская мысль этой эпохи еще продолжав
свое прогрессивное развитие и могла послужить одо!
идейных источников проторенессансной эпохи3.
1 Гааоник Скопског научног др) штва», кн. V. Скопле, 1929, ' g
2 Т а м ж е, стр 154 Н
См Б Горн нов Византийская философия «Философски
клопедия», т 1 М, 1960, стр. 258 4 ИИ
лриы папство посредством содержащихся в нем
^леменюв иудаизма сохраняло память о прошлом,
т с о формах первобытнообщинного строя, а ранне
христианским элементом оно было устремлено в буду-
щее., в совокупности своей представляя идеологию
эксплуатируемых масс, жаждавших лучшей жизни в на-
стоящем Богомильство же, возникшее как ревизия офи-
циального церковного христианства и реакция на фео-
дальную формацию, в своей догматической части сохра-
ни то преемственность с ранними гностическими ересями,
а в радикальной части программы широких слоев
крестьянства и плебейской части населения средневеко-
вых городов Болгарии, примыкавших к ереси, содержало
элементы антиклерикальные, антифеодальные, выражая
идеологию масс, не мирившихся с феодализмом и его
институтами
Как раннее христианство, так и богомильство были
идеологией масс, на разных этапах истории выражав-
шей философию оппозиционно настроенных слоев насе-
ления, его абсолютного большинства.
Ереси прежде всего были одной из форм революцион-
10й оппозиции феодализму Их социальное содержание
оставлял протест угнетенных классов против феодальной
Эксплуатации 1 Из этого и следует исходить при решении
опроса об их прогрессивности, определяя при этом,
интересы каких слоев населения выражала ересь»
I «в какой мере цели, которые она преследовала, соот-
етствова ти поступательному движению исторического
развития Прогрессивными являлись ереси, наносившие
дар по устоям феодального общества, расчищавшие
Юрогу для победы новых производственных отноше
|ИЙ» 2
Идеалом богомильства была раннехристианская об-
цина, основанная на заветах первых апостолов хри-
стианства и представлявшая собой ячейку потребитель-
ного религиозного коммунизма Этот идеал (если не
(читать общины Хирбет Кумран, о деятельности кото
н и мы узнали недавно в результате открытия кумран
Г—
[И С Де р ж а в и н История Болгарии, т II М— Л , Ш46, стр 39—
НО.
|Н А Казакова и Я С. Лурье Антифеода пьные еретические
движения на Руси XIV—начала XVI века М 19э5, стр 4
21
, - .. Mepnx.ro моря I) П|1|
! жить II с первых же чней ( п<н.Го
оклевег.п., .1 вноследгтин ви 1()и
я римскими евя||11Ч||)Ос 'VII»'H
к классовым пшеросам ц *1Г’
еки* Ркопией. В рапопе
был претворен»
ствования 6“пецсством
пуденским жJ
лямн приметп • ‘ ни ло был положи.ельпын и К.;Г|
каст Д-|Я CIloc'BoiJ „|М|1ягатеЛ1Я1Ы11 характер и в боч
сохранивший своп п|
поздние века. „еювеческая чинность вышедшая ц(
’’’ТТёовобытнооопи.нно.о строя, была с ТСЧишем
У"0®"' деФормнрована рабовладельческой и феод.11ь
времени ДсфИ I чс альтруцзма. наделил ее .гои
нын строп. •п ,и бственн11ческон психологией FptllJ
с;Х‘учения начиная с раннехристи .неких jhOCT„J
,ош.спит, своей непреложной задачей считати
иепп.вчение нравственное усовершенсвование четоЩ
Хва побуждение в нем начал коллективизма и ат.
птхшзма на основе раннехристианских заповедей Н»
Гппвченные против феодального гнета, против церкви,
в екавшие к себе широкие массы низов обществ,
кш'стьянско-плебейские радикально настрое.....ле ере»
шпеди которых было и богомильство) из равештв1
сынов божиих,. - говоря словами Ф. Энгельса. - вы во
дили «гражданское равенство и уже тогда отчасти да ж»
равенство имуществ. Уравнение дворянства с кресты
нами, патрициев и привилегированных горожан с пае
беями, отмена барщины, оброков, налогов, привилегии
и уничтожение по крайней мере наиболее кричащих
имущественных различий — вот те требования, которые
выдвигались с большей или меньшей определенностью
как необходимые выводы из учения раннего христиан-
ства» 2. Подобная программа крестьянско-плебейски
ереси, богомильства, была в общих чертах прогрессивной
хотя бы уже потому, что способствовала разрушению
феодализма и ускоряла процесс общественного развития
Крестьянско-плебейская ересь в своих требованиях вш
1 ль ереси бюргерской и часто сочеталась с иде<п
пт^ТаН11Я К<’к сРелством изменения производственны*
шепни. Слдбые стороны богомильства и его ре*111
। ;
1 См И Д Аму син Рукописи Мертвого моря М.
146 I
К Маркс и Ф Э н г е п ь с. Сон , т. 7, стр 362—363.
"еизбеж"а« “ свое время, не умаляют
<ю роли и не затемняют ею подлинной сущности Эти
c бЫЛИ °б*словл™ы что богомнль
( гво выросло на средневековой почве. Потрясая феода-
лизм, двигая общество вперед, богомильство тем не
l’rt2n.nJ^-C,aBa‘'10Cb связанным со старыми формами обще-
с твоинои идеологии.
В общей оценке значения богомильства для Запада
| частности для Италии, мы должны учитывать эту про-
тиворечивость природы данного движения.
Вопрос о зависимости катарского и патаренского
чепия от богомильства в научной литературе освещен
Достаточно <полно со времен Каспара Шмидта (XIX в.).
Н этой литературе уже считается утвердившимся мнение,
1ю именно богомильская ересь нашла широкое распро-
ранение на Западе и именно она повлияла на скла-
дывание идеологии катаров, патаренов и альбигойцев.
№. Соколов писал по данному поводу: «Положительно
известно, что западные еретики стояли в прямой связи
болгарскими богомилами, считая последних своими
первоучителями» 1 Латинские источники XII в. полны
тверждений, что сами еретики Европы считали Балкан-
Киш полуостров родиной своего учения. Катары Лом-
В.грдии и Прованса считали церковь македонскую, «бол-
Ирскую» (Ecclesia Bulgariae) и церковь фракийскую,
дреговичскую» (Ecclesia Dugunthiae) образцом для
)оих общин 2. Катарские общины Италии считали обя-
тельным, выбрав своего епископа, посылать его на ру-
щоложение в Болгарию или другие славянские земли
К В 1949 г. доминиканец А. Дондэн опубликовал ру-
эпись «О катарской ереси» («De heresi catharorum»)
rib оригиналу начала XIII в., в которой приведено много
актов в доказательство вышеизложенного положения 3
Вукопись показывает, что связи итальянских еретиков
М Соколов. Материалы и заметки по старинной славянской ти-
[гературе, вып. 1, стр. 112.
См D Obolensky. The Bogomils A study in Balkan Neo-mam-
khaeism. Cambridge, 1948, стр. 288 О локализации «болгарской» и
Г дреговичской» церквей см Д. Ангелов. Богом илството в Бълга-
ия 2-е изд. София, 1961, стр. 89. . .
»См A. Solovjev. Novi podaci za istonju neomanihejskog pokMa
|u Italiji i Bosni. «Гласник земальског wyieja у Capajeey», св V 111,
iCapajeBo, 1953, стр. 330—331.
23
необычайно интенсивными. цПп
С Б°Лп^та"ьянскин катарских старейшина ходил В J
каждый та ЧТобы по,1учигь там олагослоВе,.Л
" „о. » °№-’° '-’Т ' .
И утвержде»» Виченца) и, видимо, в ToeJ
« „окровнтельства в «Slaven,,»^' I
Нщм о. - поскольку в то время «славонД
“"к" предположить, занимала К
пчпю между умеренным дуализмом, <
“7 бэгомилов и абсолютным дуализмом. !<Л
Фракии Имеющийся в конце рукописи ДондящЖ
сок посвященных в сан епископов и их П и majors e||g
П0П5 состоявших в должности ОКОЛО 1210 Г , ПОК«
г что бывший в это время в Конкореццо епископ Г
г), тхс назывался «ordinatus de Bulgaria», Калойован |»д
1 1' 'т и _ habet ordinem de Sclavania», Маркизий из Д 2
но считался episcopus de Drugonthia», а Никц^^^р
Виченце— episcopus de Sclavania», т. e. все эти писн
пол' чили посвящение в славянских балканских землях1
Известно также, что глава итальянских патар
епископ Маркус (середина XII в ) принадлежал^^»
гарскои» церкви, а глава константинопольских бо
тов епископ Никита, в 1167 г ездивший в Ломбар
с миссией обращения «западных братьев» в «бо.тгаЖ__
веру», исповедовал «абсолютный дуализм» дрего!|-
ской» церкви2 *. Полномочия Никиты распространи.!»,
и на альбигойцев Прованса. Прибыв сюда, он в том
1167 г. председательствовал на совете катаров в г С1
Феликс де Караман Враги катаризма, католики, назыв
1и Никиту «палой еретиков». Петракус, ездивший^
Ломбардию встед за Никитой, принадлежал к <бош
скои церкви Согласно Шмидту, Петракус был б( >•
ил, прибывший несомненно» из Болгарии и лропЯ*-*
зшии -смеренный дуатизм»4.
1м A Solovjv Novi podaci za istonju neomamhejskoz РИ
It i)i i Bosni I мясник зематьског \1y3eja \ Capajeax*.
hmidt Histoire et doctrine de la secte des Cathares о if
geois, t I стр 61, 59 M
J \ ns i у The Bogomils A study in Balkan Neo
ism, стр 289 ‘ J
4 ; S5 hmidt Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou I
।c 7 Весьма многозначительным в да».
очки зрения, следующее обстоятельство НИ
24
I На зависимость и связь западных и болгарских ере
^Жов может указывать и тот факт, что во второй поло-
Ail в богомил Назарий. приехавший в Ломбардию,
пр 1вез катарам богомильскую ' Книгу святого Иоанна» I
Нкднее, в середине Х!П в., Рейнсрий Саккони прямо
’ !изывал, что катаризм берет начало на Балканах2
11 следователь данного вопроса сэр С Рэнсиман выска-
»’ мысль, что многие катарские миссионеры по про-
• тси” бы-™ сукноторговцами Они вместе с искусством
Ипизводства сукон вывезти из Византии, где болгар-
ке богомильство было уже широко распространено,
^^Ьую ересь Рзнсиман этим частично объясняет тесную
;в!зь между катаризмом и развитием суконной про-
^ппенности в Западной Европе3
Мнение Рэнсимана не расходится с данными опубли-
^Канной в 1950 г тем же А Дондэном неизвестной
< ле латинской рукописи «Трактат о еретиках Ансель-
|пз Александрии^ («Le Tractatus de hereticis d’Ansel-
* I d’Alexandne») из собрания графа Сечени (Szecse-
Х\ в ), хранящейся в Будапештском народном
|НИге4 В рукописи доминиканец Ансельм (инквизитор
Генуе, а затем в Ломбардии и провинции Генуя
| Вш в) показывает развитие ереси в Италии при-
цсрживатся «абсолютного дуализма Его проповедь средн аль
Мшев пользовалась огромным успехом Прибывшим по его сле-
р Петракус, исповедовавший умеренный» дуализм, легко обра
I в свою веру тех же а тьбнгоицев Эта четкость оттожения свиде-
т твует о том что широким массам верующих была безразлична
Е догматика богомилов Ботее ценным, видимо, считалось то
[за этой догматикой скрывается По всей вероятности, идеоло
I меренных» больше соответствовала чаяниям еретиков.
1зту связь указывает приписка, имеющаяся на рукописи «Книги»
Н Тихонравов Отреченные книги, т II, СПб, 1863, стр
Г 192) Данное положение доказывается не только самой припй-
L но и близким сходством книги с показаниями Евфимия Зига-
; Г Киприанович в тр\де «Жизнь и учение богомилов по паноп
Г Евфимия Зигабена и другим источникам» («Православное обо-
|<ие» М, 1875, иють, август) предпринят парат темное сопостав-
ке показаний паноптии с «Книгой святого Иоанна> и пришел
Своду о правильности данной мысли Об этом см также
Ьсокин История атьбигомнев и их времени, т 1, стр >Ь4
Jjbolensky The Bogomils A study in Balkan Neo-mamchae
lun'ciman The medieval Mamchee Cambridge, 1947, стр 169
IA Soloviev Novi podaci za istoriju neomanihejskog pokreta u
Iji . Bosm «Гтасник зематьског Mvaeja у CapajeBy>, ев МП,
I 332
мерно с 1210 по 1270 г Между прочим, он говорит, Чт,1
греки прибывавшие в Бочгарию ио торювым де там, тк.!
ренесли ересь в Царьград. где она выросла и где явил. J
богомильский «episcopus Grccorum» Полнее mi............
французы, ходившие на завоевание Царьграда (Дон/ь]
это связывает с крестовым походом 1147 г ), иристалЛ
к угон секте и выставит своего «episcopus I atinorinri J
Затем французы, побывавшие в Царьграде, по вошрД
щен и и на родину проповедовали богомильство и игбра.Д
«Episcopum Francie» Поскольку в Царьграде они име.Л
дело с еретиками болгарами, всех еретиков во Францц!
зовут болгарами (vocant per totam I ranciam In n be J
Bulgaros) Во Франции их было так много, что они
ставили четыре епископии ’ я
В ряду доказательств влияния богомилов на запаД
ных катаров приведем и следующее. Католики ц!
Западе, выступавшие против альбигойцев Франни!
в XIII в., давали им названия, явно указывавшие на 1
что альбигойцы считались преемниками богомильск< г!
учения, которое католики называли «болгарской ересьД
(Bulgarorum haeresis) Сами катары и альбиюй(!
очень часто называли себя Bulgari, Bolgari, Bogrl
Bugres и т д К Шмидт в своем исследовании помеси!
специальную главу «О названиях, даваемых катараД
и подробно рассмотрел угот вопрос 2. Ь
В Северной Италии, одном из активнейших очаге
катаризма, многие географические названия и фамилД
начиная с XI в сохранили связь с болгарской почва!
Bulgari, Bulgarelio, Bulgaro, Bulgarini, Bulgaros и т д!
Отметим, что и само название «катары^, бытовавшеД
Италии, не местного происхождения. Это название Д
дет начало от греческого «kataroi»—чистый, что ука Д
вает не на итальянское, а чужеземное его происхожЯ
ние. Многие катары в Кёльне, отправляемые на кос Я
в 1146 г, признавали «Эта ересь была скрыта, начин!
со времен мучеников, вплоть до настоящего врем<^И
1 См A Solovjev Novi pod ad za istonju neomamhcjskog pokre^B
,J3°2 *^ласиик ^емальског wyseja у Capajeay», св Д
С Schmidt IIisfoire et doctrine de la scctc des Cathdrcs on Ji
I geois, t II Pans 1849, гтр 282, см TdK/ке И. Иванов Бого
ски книги и легеиди, стр 41 |к
Подробно см С Schmidt Histoire et doctrine de la sectc I
Cathares ou Albigeois, t II, стр 286
В| сбывала в I р< ции и некоторых других странах» Под
Ь1р тми странами* (ahis terns), но мыс ти Рсйпсрип,
К но подра гумс вап, Бою 1рию или Далмацию 1
1у Шмидта мы находим мотивированное ука таниг на
о|что <1Ч1би1оииы Прованса и катары Ломбардии почг
Молись в 6oi ос лужебных шлях книгами новою завета,
Же веденными на титынь со славянскою оригинала,
^Виадлс жащею пе ру Кирилла и Мефодия2
с которые исследоваiели нс без основания считают,
МНО1ИС положения катарскою учения сформулиро-
Мы богомилами, к числу Таких положений они относят
Нрияшь катаров к официальной католической церкви,
Динание ими брака, убеждение, чю сатана является
Мом бога, приверженность катаров к аскетизму и др 3
|уществует также мнение, что богослужебный ритуат
ров Ломбардии и альбигоишв Прованса представ
собой модификацию аналогичною ритуала болгар-
бот ом илов 4
)бращаст на себя внимание и аналогичность структу
итальянских катарских и патаренских общин с бою
>скими общинами в Болгарии У них также было
1 по разделение членов на простых верующих (ere
es) и 'совершенных (perfect») с тем же распредели
г функции чтонов общин, как и у бо гг лр
{спосредственную преемственность катаризма и ачь
шс гва от
к авторы, как Ф|рлаги Нс лидер. Манер
ходство между болгарским
лом С свсрнои Италии опр< к
учения богомилов Болгарии пришиваш
и 1|>
богом И Ч ЬСТ ВОМ И К ЧТ I
вился тем ЧТО И В Ьол
la secte dis Cathares on Albi
I) с h m г d t Histoire ct dot trine d<
is, t I, tip 2
же, t II стр 274 Шмидт сплю мькть общ новыгтт пока шипя
Монеты, несдедов ши him Добропского и Tpiiifiixa
с ( h И С V a 111 i n t Л I < ti tilt centre ks Bogonnh s de
rn is Io pretn. Pans, 1945 стр 140 HI
unc inun The rnedu val Mann hit стр 163—166, И Иванов
> <оми 1ски книги и тегеичи, с гр 1Ни далее
I К и п р и а и о в и ч /Кипп, и уч ни Гяночнюв по паиол ши
Ь|шмия 5игаб<’На «Правое швнос ободрение», 1875, шоп., август,
556—557
II ‘ГЮ—ni
r I a 11 Illyria sat ra, v 4 Vcne/i t, 1751 1819, стр 8, N e я n d <* r
blicngeschichk, 1 IV Hamburg, 1829, стр 457 M Matter Hi
fire < ritiqtH- du gnostieismc, t III Strasbourg P iris, 1841 1844,
265 280
27
гарим, и в Италии в указанную эпоху мы видим ф,г
знзм и диктатуру церкви. А разница в этих учен
обусловлена в первую очередь Глубоким различием ф<
общественного развития. В Болгарии богомильство с
ралось на патриархальные классы и патриархальн
общину В Италии, где начали появляться раннекап i
диетические элементы и формируется горе? с кая бурж
зия, ересь была на вооружении молодых к пассов, cJ
дывавшихся в результате образования новых
ных отношении На Балканах ересь выражала стрел,
нне сохранить патриархальную общину, а в Европе л
отражала рост городов-коммун и городской культу!
Богомильство в процессе своего распространен
очень скоро достигло Северной Италии, в частности Л1
бардии Уже в середине XII в. Милан был «скорее epd
ческим городом, чем католическим». Здесь катаре!
проповедники потьзовались такой популярностью и i|
держкой в народе, что осмеливатись выступать прямей
площадях со своими проповедями1. Они пользой i d
поддержкой даже магистрата. Католический архиепис!
Милана Таллинг, несмотря на все принятые меры 1
мог ничего противопоставить ереси и так и погиб в !
борьбе2. В Милане и соседних городах даже женщ!
принимали активное участие в распространении hoJ
учения В Орвието бьпи известны Милита и Д жулье!
подвижницы ереси, рьяные ее проповедницы, занимав!]
видное место в управ тении катарской общиной3.
Уже к концу XII в многие города Ломбардии им]
многочисленные еретические общины, ересь подступа.*!
стенам Рима, и сами катопические власти чувствовш
что шатается папский престол. Рейнерий Саккони пи!
что число еретических церквей в это время весьма знг!
тельно, котичество верующих еретиков с каждым т|
растет и еретики повсеместно имеют свои храмь!
в Мантуе, Милане, по всей Тоскане и Романье. Авт<!
тет томбардских катаров настолько велик, что i!
вансальские еретики видят в них для себя пример и И
сылают к ним своих миссионеров для поучения и з
ствования опыта 4. Ломбардия считалась главным оча!
’ Та^С>к КИН ^стория альбиг°йцев и их времени, т I, стр 1641
Т а м же 1
4 Там же, стр. 165. |
28
trpfvib ЛыХ/ХНСОТНИе страны Католический
fc.x Рауль Лысый (XII в) писал, что а шбигойство в
Кию пришло именно из Италии, что в Галлии пропо
। V « " " С и симпатии даже
Киших людей среди духовенства' Популярность
I увеличивалась тем, что она распространялась не
ь со на вопросы религии, сколько на вопросы обще-
Кшои жизни В Провансе после съезда еретиков
н-Феликс де Караман 1167 г произошло организа-
Вное укрепление рядов приверженцев нового учения
НММ католическим округам грозило отложение от ка-
цизма Так, в графстве Новер в общину Везелэ
икли выходцы из Ломбардии, принесшие вместе с
гиозной догмой новые республиканские принципы
Инления, основанные на общинных началах итальян
♦ IhaiapoB3 Здесь катаризм воспринимался современ
^ми как религиозно политическое движение
> Франции катаризм перешел в Германию, Фланд-
Л з затем, перешагнув через Ла Манш.-— в Англию
король Генрих II созывал в Оксфорде специаль-
нее обор на катаров», поставил их вне закона, подвер-
Монениям и отчуждению Еретики в Англии, как и в
Mix странах, показали чудеса преданности новому
Мию граничащей с фанатизмом
ГИ концу 60 х годов XII в катаризм в Европе заявил
|Жнзии на равноправие с католической церковью
Жьни годы, когда начался период самостоятельного
Инновация еретическом организации Вместе с усиле-
|Норганизационного начата в катаризме усиливалась
йНосгь ею для католицизма И одновременно усили
р| клеветническая кампания против катаров со сто
католических деятелей.
Ы^чая историю катарского движения, следует учи-
что свидетельства об еретиках как правило, при
шВжат перу их гонителей и обличителей — католиков,
%Ж|нения самих богомилов и катаров были уничтожс-
Н] ициальной церковью и инквизицией Вот почему
. . исследовавшие историю этой ереси, вынуждены
.исходить не из показаний самих еретиков, а гчав-
^.бразом их врагов. К кругу антиеретическои лите-
История альбигойцев и их времени т 1, стр 1Ь7
1 Осокин
» же, стр 182—183
ж е, стр 183
‘ обличения Эбрарда» Эрмч|
юфана Бурбоне кою, I
раГурЫ ОТНОСЯТСЯ ЛНГННСКН1
Иц чая итальянских каш ров, иссзЯ
- пнпчившься показаниями мп^ппо»
......, [гийпа Григория,
из Пьяченцы' и Монеты нт Кремоны
шпнстве случаев были инкви шторами и
нами. Отсюда те несусветные обвинения.
дились на еретиков их современниками и ,|ССЛС^ JJI
лямн последующих поколений __
иметь в виду, что кршиьа в адрес богомилов и катагюв
_ 1 Это отмечено многими свидетели
Готгфрид Арнольд писал «Отчетливее всяН
ненамеренность православных (криги
__ тем, что они в свидетельствах и обвинс i 1Ях
против.. еретиков не согласуются даже между соиоц
Они также не стыдятся приписывать
неслыханные веши» 3. К числу наиболее рьяных обвинив
леи богомилов относится Евфимий Зигабен О его свиуЬ
тетьствах против еретиков Божидар Петра нович о гяВ
вался так: «То, что... грек Зигабен написал.. нов^^в
ностно и довольно запутано»4 Аналогичное говори
Петрановпч и о критиках-католиках* «Известия римски’
инквизиторов contra hacreticam pravitatem преувеличен
из ненависти к ереси» 5.
Необъективный и клеветнический характер крнтик
Зигабена отчетливо показал Г. Киприанович, подчерки
вавший. что обличители боюмильства были ярыми за
Сернеискою 1 и чр
дова гель должен oi р<
из
IIcipa
Рейнерия ( аккопи
которые в бозь
i духовными IH
которые водно
ii Исходя из лого, след уст
была не объективной
ствами Так, ]
выдает себя гюнамерснность православных
им совершенна
1 Ebrardus Liber anlihaciesis Grctscr. Optra, t XIL p 11 L
mengaudus Opubcukirn contra haereticos Grctser, Opera, t \I
P Б, S Bernardi Opera, edition Mabillon 2 fol Pans* 17Г
1 »oneU? Adversus Haereticos ed Waldenses Edit J Masson IXin
1012, Stephanus de В e 11 a v 111 a, sive de Borbonc De ч nteni
doms Spintus Sancti D’Argentr e, Coliectio judic, t I Petru
Franc t" CernaiL Hls,orla Albigensium Duchesne Senpit. ins'
2 52"arc^sustMan|festat'° haeresis Catharorum D’Acherv Д
Gregoni Thaurnaturgi Opera Pans, 1622, ReineriusSac Л Я
. W=s£ M ° n e ‘ a Adversul
jXm M"nldlS7^PcTrpe35CJe Un<' Kelzerh'^ne. t. I Franck
6 У 3°w" «Ж uj
30
|Ц|111111кими официальной церкви, как и позднейшщ исто
рикп I Ipoiпноречия в критике Зигабена пт« „
(Oeder) в своей «Historia Bogomilorum critica» (&V «T*P
шкал он. - почти никакого авторитета за «им ничтожным
, реком не признаю, поскольку он монах, т. е. человек ™
верный, ортодоксальный легковерный, жестокий ит п »
(nullam раепе auctoritatem Graeculi hujus agnosco
inonachum cogito, i e. hominem superstitiosum.ortodoxistam
creduluin, crudem etc.). Арнольд и Спангейм» говорили об
ангпбогомильских выпадах Евфимия как о вещах весьма
сомин тельного свойства. Первый их называл «ложью и вы-
думкой» (figmenta et fraudes). вы
В. Левицкий полагал, что обвинения по адресу Зига-
odi.i *в пристрастии и искажениях не несправедливы»1 * 3.
Оо лом же писал позднее и К. Радченко4.
Как известно, церковная идеология, пропаганда и
цен <ура были только выражением политики, исходившей
in жономичсских факторов. Следуя соображениям этой
поли гики, церковь и ее апологеты сознательно извра-
ти ш учение богомилов. Так, богомилы проповедовали
л. р( нпость и аскетизм главным образом только для
. .вершенных» А критики, чтобы оттолкнуть от богоми-
loii массу людей, и без того затравленных средневеко-
1юи и ц'оло! ней, толковали аскетизм как обязательный
I in всех богомилов Других же, наоборот, пугали сказ-
I. hi о разврате и распущенности, якобы царившими в
х де еретиков Идеал строгости для «совершенных»
I II ц о югов секты, с одной стороны, и вольностей для
v । in.iieлей», с другой стороны, критики извращали и
чтили местами, осуществляя своего рода идеологиче-
1\ю инверсию».
Обвинения в богомильской ереси имели целью не
голы.о запугать и поразить людей, не согласных с цер-
ковью и официальной христианской догмой, но и исполь-
1 К и я Р и а н о в и ч. Жизнь и учение богомилов ™f
мия Зигабена и другим источникам «Православное обозрен .
Iе 5, течь, август, стр. 384—385,387—388
Н resiologia, V. 1, стр. 356; Historia Christ., • . ₽ х—XIV вв
В Чеви цк ий Богомильство —болгарская ерес
( торический очерк). «Христианское чтеви ’
К * Р а д ч е н к о Малоизвестное сочинение^^^“^“кого^нстету-
тчощее о богомилах. «Известия истоРуКО^ЖИ|4 1902 стр. 4
за князя Безбородко в Нежине», т. XX. Нежин, 1WA стр.
2
3
4
31
ак орудие iniipHi и происков, которыми полны
• | (удобно p.HIIIIIM XPIICIII.III.IM,
гонения, клеве।у и
например, обвиняли и юм. что на
-| дьявола и ппги х
Но совершении ерсчичс-
)е д а в а л и с ь и о в а л ь п о м у
j присутствующими при этом монахинями, сесграИ
Здесь, по утверждению критиков, пооид!
' внебрачных детей
зовались кг
история Рима и Викии ни
(пномилы выщжхены оылп сносить
ложь
своих ночных собраниях они выбывали
«злых
(КОГО
Хльбигоииев
IVхов» п пел и им гимны
действа они якобы i
ми, матерями
рялся незаконный брак и прижптис
которых по истечении некоюрою срока якооы у ничто!
жа in в ритуальных целях. Между тем ни допросы инкви|
зиторов, ни показания беспристрастных сви (стелен ни!
чего подобного не подтверждали. У Лами можно и рем]
читать «Насколько мне знакомы все
орагьев, я не нашел в них ничего, что бы показывался
что еретики тосканские из секты consolati прибегали к
чему-либо постыдному и чтобы между ними совершалося
что-либо чувственное, особенно между мужчинами и Же ill
шинами»2. Католиков смущала чистота жиши ерезико
и, руководствуясь тем, что последние оказывали шире
кое воздействие на массы, они обвиняли их в тщеславии
и притворстве, они, якобы чистые днем, ночью выказьн
вали всю свою необузданность 3
У К. Шмидта между тем собрано много свидетельств
противоположною характера, исходящих от людей про!
свешенных, хотя и принадлежащих к католическому ла-
герю. но воздающих должное чистоте морали и прием!
лемосги правит человеческого общежития еретиков™
Отмечались их скромность, воздержание, трудолюбие.
существ
на ши я
габота была для них единственным источником г....
вования и обеспечения будущего. Еретики хорошо велч
свое хозяйство, и даже эта черта вызывала к ним за-
1
«
2
3
4
D AcCn/7 sPecllc&lurn veterum aliquot senptorum, t 1 Pans
t’xil par II стГз9 РеГа Cm"la the°l0gica- Rat’sbonne, ’
Lami Della eresia de’ Patcnni in Firenze Leziom di antiehiti To«J
vane e specialmente della citta di Firenze Firenze 1766 v II ств 55П
!” 22” °pu" "»« 4»» H d« r
Г ^Ch°m.'aHr 1’СТ°Р,1Я альбигойцев и их времени, т 1 сто -^З.
gews. t II, стр 155° eV такле'ш *В IVs^et^ Ha^6! Г '’Kj
Unosis Gottingen, 1907 uousset Hauptprobleme dт
17,>8
32
ШК lb и упреки в скупосги. При >гом нужно считаться
с ГСМ, что они должны были быть всегда готовыми к на-
на (кам, юпенпям, ограблению и изгнанию в чужие
земли. I;решки должны были иметь средства на «чер-
ный день», для пропитания бедных и содержания «совер-
шенных», для различных общинных нужд1. Ввиду выше-
изложенного несостоятельными кажутся все упреки мо
нахов — современников и хронистов, а также самого свя-
тою Бернара в адрес еретиков, что до-сброд бедняков,
тунеядцев, невежд и глупцов2. Что касается упреков в
г пупос ги и невежестве, то можно внести некоторую
яспог и» и v 3101 вопрос. Среди богомилов, катаров и аль-
оиюйцев оыли люди ученые, сведущие не только в догма-
iax новою учения, но и знакомые с католической средне-
вековой схоластикой, древнегреческой и арабской фило-
софией В Провансе были известны Петрик, Феодорик
и Арнольд, в Ломбардии — Джованни де Луджио. Эти
еретические ученые отличались широкой эрудирован-
ностью, начитанностью и умением вести споры на рели-
гиозные темы Провансальские еретики имели свою
фи юсофскуго энциклопедию «Характеристика научных
знании» («Perpendiculum scientiarum»), они составили
свои катехизис, писали на родном языке гимны и молит-
вы, уничтоженные позднее ревнителями католицизма3.
Многие из французских еретиков имели университетское
Опра ювапие, полученное в Париже и Болонье.
Уже тот факт, что еретики создали стройное учение,
пшвлекавшее к себе умы многих людей, что католиче-
ские богословы боялись вступать в дискуссию с эрудиро-
ванными спорщиками-еретиками, а церковные католиче-
ские и православные авторитеты были мобилизованы на
борьбу с идейным влиянием ереси на народные массы,
ставит под сомнение справедливость обвинений еретиков
в невежестве.
Вот почему, исследуя вопрос о природе и суд
оогомильства и его продолжении в странах Запада не-
обходимо выйти из крута обличении, направленных
. II Осокин История альбита»»» и их ’ >•223
. \ с ,, „,, J I. Hbtolre el toftm fc I. «<« *• C1“l “ “ Л1М'
' ,, 'o1'."!: .X“. S—>»»“ *«• »' "p-
185.
3 В. К. Зайцев
„ .. ппедприиять попытку объективно и
адрес еретиков, и U ' рассмОтрет1> поставленные
трезво, исторически точнее ,
проблемы. и антикатарская литература,
Но антибогоми бмченНю» еретичества были
Деятельность по в црш| мер0Пр|1ЯТ„й, предприняв
лишь одним из . „ властью против широкого дви
ТЫХСВС^зт.шХ массы. Крестовые походы против
жения, о'вативп ии Ломбардии, Прованса соче-
еретиков Ьолгар , * ению связей церкви с им-пера-
тались с мерам 'р- Р счпринимал энергичные шаги.
ХвипяТопределенные периоды императорское имя J
кХХ симвоХ той власти, с которой в средние века
соединяюсь представление о высшей на земле светской
Лснкции В данном случае папство вынужденно блоки
ров,тлось с императорской властью с целью укрепления
своего влияния в делах политических.
Дчя хяснения сущности вопроса напомним, что ещ^
с середины \1 в в среде католическою духовенства на-
чинается движение за укрепление но южения каголичс*
ской церкви, за усиление политической власти пап и
о!раничение прав светской власти Возникшее в Бургун!
дни так называемое Клюнийское движение, направлен-
ное на укрепление положения католической церкви, при*
вело к возникновению идеи теократическою государства
наиболее активным поборником которой был пана I риго<
рий VII (1073 1085), кстати, поддерживавший, когда
это ему было выгодно, патаренов в борьбе против ми-
ланской церкви. Клюнипская реформа и борьба за ин-
веституру привели к обострению и разрыву отношений
между Григорием VII и императором Священной Рим™
ской империи Генрихом IV В борьбе же с еретическим
движением папство вынуждено было обьещнить свои
усилия с императором. Это произошло в период дей-
ствия Вормского конкордата 1122 г. при Люции III
(1181—1185), который издал специальный декрет против
еретиков, опираясь на авторитет светской власти Упо-
мянув в декрете о «непрестанном развитии еретическою
яда>, Люций писал. «Мы, опираясь на могущество и при
сутствие славнейшего сына (Генриха VI.—В. 3.) нашего
ридриха, знаменитого и августейшего императора рим
* н. и в его присутствии, а также с общего совета
тьев наших кардиналов и всех других патриархов,
34
,,р. испископов и многих кяйкй (созванного против)
|СХ самых еретиков, лживые слова коих, а рашю и их
шповедание, полное всяческой лжи, силою настоящего
1СКрета , а равно н всякую ересь, каким бы именем она
пн называлась, властию пашей а посте» илкою и содержа
пи м сего постановления, — мы осуждаем И прежде
всею катаров и патарено» навсегда объявляем подле-
жащими анафеме Их укрывателей и защитников, а рав
но и всех, которые вышесказанным еретикам оказывали
какое либо покровительство или распотожение, будь то
утешенные», или «верные», или «совершенные», или
одержимые иными позорными именами, подобным же
образом объявшем подлежащими таковому же осужде-
нию»
Главная функция папства в указанный период своди-
лась к укреп тению феодальных начал в Европе и борьбе
с народным движением, направленным против феода-
тнзма Отсюда Те категорические меры и тибкая дипло-
матия, к которым папство обращалось.
Союз светской и духовной власти в трудную дтя них
ооеих минуту мы можем отметить и тогда, когда папа
Адриан IV был фактически изгнан с престола, а в Риме
щ юе десятилетие, с 1145 по 1155 г, пользовался широ-
кой популярное тою \рнольд Брешианский, ученик Абе-
ляра и сам еретик Известно, что император тогда помог
пане вернуть престол и Арнольд был сожжен
То же мы видим и в конце XII в, когда сербский ко-
роль Стефан Неманя, названный в истории «потребите
лсм ереси», выступил против отечественных богомилов,
опираясь на благословение и поддержку папы Римского
Чрезвычайные меры папы и императора не давали
ожидаемого результата «Все эти громы не пугали ни
кого к ним слишком привыкли, как и к тем мерам. ко-
торыми они сопровождались Судьба насмехалась над
усилиями римской политик'!», — писал И. Осокин Ерс
зическое движение в Европе ширилось
Можно указать и еще на один пример укрепление
союза светской и духовной власти имело место и при
папе Целестине III (1191-1198), но и оно не могло про-
тивопоставить реальной силы катарам и патарснам Ита-
> Hahn Geschiehte der neu rnannhatschen Kctzer Stutlgardt, i94.x
2 н' Осокин История альбигойцев и их времени, т I, стр 264
35
бе с ересью.
,ии которые оказались настолько сильными, ш способ-
ствовали победе пополанов над грандами во Флоренции
Идея теократической власти не имела противника
ботее серьезного, чем еретическое движение. ПапсгвсЯ
чувствовало, что его историческая перспектива будет
омрачена, если оно не примет отчаянных усилий в борь
бе с ересью Весь период власти Иннокентия III на пап
ском престоле (1189-1216) связан с решительными
шагами по спасению теократической идеи. 1
Известно, что клюнийцы, стремясь оградить церков-
ное землевладение от захватов светских феодалов и усп*я
лить могущество церкви, требовали установления npnoJ
ритета папы над светскими владыками европейских госу-
дарств и защищали тезис о превосходстве духовной
власти над светской. Клюнийская реформа привела к со-
зданию централизованной конгрегации из сотен монастыЯ
рей Франции, Германии, Италии, Испании и Хнглищ
к введению в монастырях сурового аскетического устава,
запрещению симонии, конкубината, введению целибата
Устанавливалась выборность пап на условиях, предогИ
вращавших вмешательство германских императоров в
дела выборов. Целая система мероприятии была направо '
лена на упрочение средневековых феодальных инстит7-1
тов, главным из которых была католическая церковь. На
протяжении многих десятилетий папам казалось, что они
стоят у врат того царства, в котором их власть будет не*
колебимой вечно.
Самым драматическим веком в истории теократии
был тринадцатый Он начался периодом, связанным cl
именем папы Иннокентия III, когда теократическая иде;я
достигла своего наивысшего расцвета, и завершился ее
Iибелью от ударов, нанесенных мощным еретическим
движением Возлагая в 1189 г. на свою голову тиапу
Иннокентий полагал, — -------- ’ ’ 1
в духовных,
нанесенных мощным еретическим
. I’
что папа-—верховный судья как
так и в светских делах на земле, что он не
только кормчий корабля церкви апостола Петра но и
живом заместитель Христа на земле, олицетворение зем
ВЛаДЫКН- Хотя « вел”ка бььта onaL
чувство^ Т ПрестолУ- тем не менее Иннокентий
ко папской обЛ фактически был повелителем не толь-
Евоопы Fmv v .СТИ’ Н0 11 като‘,ической паствы всей
исторического nn3frn°C - ЧТ° теокРатическая «Дея и идея
р ресса совпадают «Он стремился увен*
чать и завершить здание католицизма, а лангедокские
В 3 ) уже думали
CIO»1 Никогда ранее требова
лозунги, направленные против
против католической официальной
т, мы по были так сильны, как при вступлении Инно-
кентия на папской престол. Иннокентий застал более.
и итальянские протшшшси (еретики
о разрушении элементов
ним «дешевой» перкви,
панской системы,
тысячи городов охваченными ересью всех оттенков Глав
”",M,l,v3nefivnt’ ПО АТАетеЛьстеУ источниковt опублико
*,,1НН 2 вл Муратори и Манси, были катарская
и патаренская2 Аристократические феодальные круги
Италии уже примыкали к ереси, оставив католическую
церковь, сами аббаты и священнослужители катХ
шнма принимали новую веру Богомильские епископы
имели свои кафедры в Виченце, Сорано, Коризе, Бре-
шии, Мантуе, Ми пане Семнадцать сект чувствовапи себя
хозяевами в столице Ломбардии Милане. Ересь охватила
Флоренцию, Феррару, Прато, Орвьето, Комо, Кремону,
нроя|, Парму, Пьяченцу, Фаэнцу, Римини, папскую
вотчину Витербо Новое учение проникло даже в Рим3.
iИннокентий, боясь всеобщего восстания еретиков про-
тив папского престола, стремясь выиграть время, вначале
действовал мягко, лишь в крайнем случае предлагая
исполнителям своей воли обращаться к «силе светского
меча» 1 Но потом он увидел, что его тактика нн на кого
не действовала, а интердикты оставались бесполезными.
Поэтому немного спустя он решительно обратился к ору-
жию Латеранский собор, созванный в ноябре 1215 г
с целью борьбы с еретическим движением и наведения
порядка в католической церкви; призвал не только к кре-
стовому похо jy на завоевание «святой земли», но и раз-
вязал руки Иннокентию и наделил его чрезвычайными
полномочиями» Соборный канон, признавая единое веро-
исповедание, был направлен против еретиков и охваты-
1 Н. Осокин История альбигойцев и их времени, т I, стр 272—273
2 Mura tori. Antiquities itahcae medii aevi. Milano, 1741, t V,
стр 151 —152; Mansi Concilioriim collectio nova Firenze, t ХХШ,
стр 586; о тысяче городов, предавшихся ереси, см Caesarius
Heisterbacensis Illustna miracula. Cologne, 1591, стр» 382,
II. Ос о к и и. История альбигойцев и их времени, т I, стр 273—274
3 С. Schmidt. Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albi
geois, t I, стр 145—147.
4 H. Осокин История альбигойцев и их времени, т I, стр. 276.
пал своими положениями все
Л-геране........................ «И»
\М<\
полицейское учреждснпе
зсократической
роившейся Иннокентием HI,
Лютеранскою собора Иннокентии
уме7н7 июля !216 г ) Он успел создать особое су чебно
полицейское учреждение - инквизицию как очно hi са-
мых страшных орудий церкви в борьое прошв еретиков.
Данный факс является лишний раз док.иатепьешом
силы и распространенности ереттма в Италии и Фран
ним Однако ере гики не сдавались, а папство пошло на
уступки поставив вопрос о реорганизации церкви и оя
улучшении нравов сретн духовенства, чтобы ликвидиро.
вать одну из причин недовольства народных масс или*
уступки
Деятельность инквизиции вы шала в XIII в. ряд ня
родных возмущений во Франции и Италии В Италии
пришли в движение Болонья (1232), Пьяченца (1233),
Виченца (1233), Флоренция (1237 и 1245), Витер-
бо (1265), Парма (1279) Эти волнения, а также сопро
тивление народных масс в славянских странах Цен
тральной Европы и Балкан помешали папам распростра-
нить власть инквизиции над славянами.
Инквизиция в своей деятельности исходила из убе-
ждения, что «еретики столь же опасные враги монархии
в государстве, как и папства в церкви» 1.
Инквизиция не дала достаточных результатов Лате-
ранский собор был высшей точкой в развитии папского
могущества и вместе с тем последним пунктом в истории
теократической идеи.
Реакция католической церкви на еретическое движе-
ние состояла не только в усилении антиеретической про-
паганды, в укреплении связи со светской властью и в
учреждении инквизиции. Чтобы парализовать все расши-
рявшееся воздействие еретиков на массы верующих i а-
толиков, церковь прилагает отчаянные усилия вырабо-
тать новые формы монашеского общежития с целью
укрепления своей репутации и расширения деятельности
монашества. Данным целям должны были служить «ни-
щенствующио ордена доминиканцев, францисканцев,
кармелитов, августинцев и др , созданные католической
церковью в первой половине XIII в. Учреждение подоб
ных институтов, объединявших наиболее активных за-
1 Архив Маркса и Энгельса, т V М, 1938, стр 250
38
ihiiiiiiikob KaiojiHiuiJMd, было ЙМ1.м, *
папств.. пере, чипом растущего еретнч™ ”d,,eBP0M
своих ф^нкнпонерон, ч.ч.нов ^^2,,Е>пиРаясь
ijpoiiibie пипа» как п роновс л к иА„ ‘nnJla« их в
вия. папсгво осуществляло свое в=1₽аНСКОГ° уче
Орлена, возглавляемые поччиненным.”е 3 массы
............... выл» »pZ"m ТXа'Г'НГ"’’ ""»
герно но дело инквизиции в 1232 г Х Р<*К‘
папой Григорием IX (1227__124П ’ было передано
орте на доминиканцев. ° “елИКОМ в ве™е
Сощавая ордена, церковь подражала еретикам «Для
спешной борьбы с еретиками надо было в какой-то
\ ре у вой гь их собственную тактику, надо было попи-
та, вея осуществить проповедуемую ими «евангельскую
о. июнь», надо оычо вести, подобно им, бродячий образ
! ни, питаясь милостыней и проповедуя евангельское
учение» Церковь стремилась перенять от еретиков их
и к логическое оружие, приспосабливаясь к настрое-
лиям масс г
Орденские уставы, учитывая популярность в народе
оогомильско катарской проповеди «евангельской просто-
гы» и бедности, обязывади странников придерживаться
бедности как главной добродетели членов ордена Между
гем «нищенствующие» ордена постепенно сами сганови
шсь крупными феодалами землевладельцами, приобре-
тая земли и имущество не столько «подаянием», сколько
фискальным порядком с помощью инквизиции.
Таким образом, еретическое движение было одной из
причин создания в XIII в новых католических институ
тов, оказавших большое влияние на всю религиозную
жизнь Италии В демагогических цедях церковь учиты-
вала требования масс и в соответствии с ними вынужде-
на была реорганизовать жизнь духовенства и монаше
ства
* *
*
Идеология народных еретических движений, охватив
тих миллионные массы, придя с Востока на Запад, за-
стала здесь почву, обработанную различными новыми
теориями и идеями Оказывая влияние, эта идеология
1 В. Н Лазарев. Происхождение итальянского Возрожден ия, т I
стр. 31.
да
р .вою очередь, ВИДИМО .ими испытывали кформяиию
в соответствии с местными условиями Т,.ким образом,
ПРОИСХОДИЛО В4ЙИМООбоГЙ1Ш НИС И В 1ЙИМОВЛиянис, иногда
приводившее к появлению новых риикальных н о й ка-
кие мы видим, например, в проповедях Арнольда Бщ-
шпанского (ок 1100 1155) церковного реформатора и
политического деятеля, врага пап тва и вол ч j i jfy
городской демократии N чение Арно 1ьда,
как можно
предположить. ЯВ1ЯСТСЯ нс только продолжением, но
значительным витонзмсиенисм б<н тми IB с, > роои
ереси В нем ккегизм богомилов выступает в болыь ж
степени смягченным и деформированным 1 Арнольд был
сыном своего народа для которого не были прием ге*
мыми до конца воззрения « свершенных* богомилов.
Ему была ближе убежденность рядовых еретиков в тсм|
что мир нужно изменить так чтобы каждый человек мог
в нем наити свое место Идеалом для Арнольда быта
городская коммуна, на которую нс распространялась бы
власть лапы н в которой власть принадлежала бы на-
роду Он проповедовал простоту и бедность отрицаЛ
право монахов и клириков на имущество, полагая, чтЛ
собственность духовенства должна быть секуляризована!
и стать достоянием народа, всей коммуны Когда в 1143 Л
восставшие ремесленники и купцы Рима провозгласили
республику, поставив у власти демократические слои на*
ct зения и лишив папу светской власти, Арнольд ви т
свой идеал уже осуществленным < I
.... I
Связь зчения Арнольда с катаризмом предполагал еш« К ШмидЛ
ни гавшнй «Предполагают по Арнольд Ь • шианскнй имел свя я е I
1 гаРа С S h П) > <i t Histoire et doctrine de la sccte des Са№Д|
res ou Albigeois t I, стр 60. ссылаясь при »том на показания Ф »<
зягенса (Otto F г is i gen sis Chromcon t II Bale I'.tJ
rrp. .'4») " ’
С точки зрения католического духовенства коммзна итальянских н i
фр ицззеких городов была «нг«ым и отвратите тыеишнм яв тенн< и 1
>ко.льк> она «начала установление в городах новых порядков’ |
н ей г гЯ^^Х' и^>ковьк введение в ihx юрисдикции не ззви я- I
Хтей „ежЛ™ "ер,1ВИ 0ТХа’ Г°Р°ЖЯ« от выполнения обязаВ
Тал5Л ж,.™₽!сН' и°лВ7О К ocb^«* «'‘hw жителей гори >а '
власти сеньеров (См Н А Сидорова Народные «м-тичтие I
»Г““ ‘ " Х"
2»^ й.” f, ИТ.ЛИЯ Очерк и, яктории и,.,- I
рождения религии в ,ремшх веках СПб, 1906, стр 43—48 1
49 И
Многообразие форм общественной жи,ни и
д , ювлнвало и многообрази. форм проявления навоз
1 и и 1‘ологии ( трина была поприщем зарождения и
ятельности многочисленных еретических орГиизаций
И г пжнские катары и патарены имели множество раз
твлений Историк Канту приводит следующие их на-
В1ния Gazan, Arnoldisti. Gmseppmi, ln$avattatj, Leomsti
F .Igari, CirconciM, Publicam, Comisti, di Bagnolo, di Con-
zzo, Vanm, Tursci, Romulari, Ceruntanr'.
.вижсиии так называемых «апостольских
аты-в. в Ломбардии Апостолики, заключив союз
ре гьянской массой, были носителями наиболее ради-
4 1ЬНЫХ требований Их программу можно считать гря-
мым выражением потребностей крестьян и плебеев Она
всегда сочеталась с восстанием
С<кта апостольских братьев» была основана в койне
»•» г XIII в в Парме крестьянином Сегарелли, пропо-
n .ч и ком новой эры (»зры духа» и чисто духовной нерк-
•s }, наступление которой предрекал калабрийский монах
Иоахим т< ль Фьоре Эта секта также выражала общее
народе недовольство феодальными порядками и като-
« ским духовенством Члены апостольских братств не
. ,1> ш собственности и жили подаянием, проповедуя на
в стогнах и весях раннехристианский идеал обшин-
н Л жизии После смерти Сегарелли (он был сожжен в
июле 1300 г в Парме) руководство сектой принял его
ченик фра Дольчино Торниелли из Новары Пьемонтец
п .с в концепцию своего учителя антифеодальные поли-
т ические мотивы проповедуя 'простоту первоначального
ристианства общность имущества, учреждение христи-
анской республики, свержение светских насильников и
богачей во имя бедных и угнетенных»2 Дольчино обога
тил учение Сегарелли тезисом активной борьбы, вместо
потребительского коммунистического идеала он пропове
довал «истинную и совершенную жизнь», в которой не
будет ни властей, ни собственности, ни монашества и
священников. Он признавал, по словам его
Ь. чиарда Гвидо, «врагами своими и слугами Дьявола»
зг гских клириков и многих из народа» (т. е из popolo * з
Cantu Gh eretici d'Italia Uht no книге H Осокина «История
.йигойцев и их времени», т 1. стр IM
з ;ив Маркса и Энгельса, т VI М, 1939, стр а
41
огя-0). • также «власть имущих и трапов. и всех мона-
г оинннмо же братьев пропове цнжои и миноритов»*.
Lum. помести в ц*вя1ЫИ круг своею а ю всех 1И.
винтиков ра пора н вождсп раскола, в \cia Mai омега
вматывает упоминание о Дольчнно и пожелание ему
х цеха в борьбе с крестоносцами новарцами Данте не
смог нас проверил™ в ат отважною .пьемонтца, посеяв-
шею столько надежд в умах своих соотечественников,
В зияние Дольчнно на массы было тройным 11а про-
тяжсиии семи лет (1300 1307) после смерти Сегарелли
в юрах Новары и Верчен н он с шестью тысячами
крестьян отбивал атаки войск епископов Верчельского
и Поварскою, и юлько крестовый покоя против ерети*
ков. объявленный папой Климентом \ (1305—1311), по
юж ил конец восстанию. Костры, на которых жми апо
столиков были вехой, замыкавшей XIII в Их пламя
освещало поприще борьбы участникам фландрского вос-
стания 1323—1328 гг, Жакерия во Франции в 1358 г»
восстания Уота 1 лидера в Англии в 1381 г.
В учении Сегарелли и идеологии восстания Дольчнно
также могла наити свое дальнейшее развитие револю*
ционная программа болгарских богомилов, преломлен
пая и обогащенная практикой итальянских каюров и
патаренов3. * v
* *
*
В истории Италии XIII в.— это целая эпоха, когда во
всех сферах жизни и человеческой деятельности заметны
глубочайшие сдвиги, знаменовавшие протресс от собст-
венно средних веков к Возрождению4. XIII в. был вре-
менем, когда сформировались основные ценности, легшие
в основу культурного комплекса Возрождения. Не в
средних веках, а в эпохе Проторенессанса, не в лоне
Цнт по кн В Н. Лазарев Происхождение итальянского Воз-
рождения, т 1, стр 30
Данте Алигьери Божественная комедия, пер М Л Лошнско-
го. VI— Л, 1950, стр И7
О связи идеологии катаров и патаренов с идеоюгиеи Дольчнно см.
Krone гга Dolcmo und die Patarener Leipzig, 1844, В a ggio li
?‘Л€,Пя e ‘АР^ГеТ ^ovara’ J837- B Top f er Die Apostelbru-
, P “n<J der Aufstand des Dolcino, 1960
u'1 n IJotrF T T e *!6 У P г Народные движения в городах Италии.
п—.1, 1958, стр. 4—5 1М
42
кое
У манизма и
рейсе-
и сов-
в
словно, у< воившее
новых
I ценное
xpncinancKO религиозных догм, а в tI)t4.„y
тих первую попытку сфо1>ми|)0|.4Т, ’ ,ЯХ’ !р^дсгаМяВ
...... ........... '„i"1 к; ;1 •
Во>|*ожле«ня «>Гхга1,„вка "X
санснои эпохи была подготовлена эпохой SX
па (епия противоположностей», каковой был XHI в
В нюху Лучен го складывался мощный демократиче-
МИ1 повои Культуры, противопоставившей «бя
культуре г р<‘он всковья. демократическое содержав
которой (>ы io очень бедным Городское ремесленное со-
------ усвоившее л игральный дух и свободомыслие
коммунальных общин, и крестьянство, раскрепо-
1 тш в» овых имущественных и правовых
уз. составили ту массу, из которой впоследствии выросли
многие ВИ щейшие представители Ренессанса, носители
новой идеологии Именно в XIII в. была поколеблена
прочность католических институтов и даже самого пап
1 ого Престола В этом веке сосуществовали самые раз-
иообра,'ныс направления мысли, из которых одни были
прочно связаны со средними веками и отражали прой-
иииый и in истории, а другие свидетельствовали о на-
, и it нии нового и были обязаны своим появлением тем
шественным сдвигам, которые происходили в Европе
Рып фский уклад жизни, свидетельствовавший о сущест-
вен шин еще феодальных традиций, уступал место го-
ршком коммунальной культуре. Аскетическое мировоз-
рение уже перестало быть основой философии, подверг-
лись значительному смягчению при соприкосновении с
н фодными массами. Глубокая пропасть между «идеаль-
ным’» небом и «греховной» землей во мнении многих
потей уже перестала существовать, во всяком случае
через нее был переброшен прочный мост, обусловивший
индивидуальный, более либеральный характер религиоз-
ны ; убеждений
Расширявшиеся торговые связи Италии со странами
Востока и Запада постепенно способствовали сложению
" I,) купца, который воплощал в себе черты нового че-
товека, игравшего в XIII в. уже активную роль в город-
кпх коммунах. Цехи как наиболее совершенная пронз-
родственная система своей эпохи не только спос ств^
вали разложению средневековых форм производст Ж
и влияли на перестройку сознания людей, в ® _
отдаляя его от средневековой косности и У
II в юрой, и В rcpvHiK происходил мощный процесс
р Ц КрСПОПК’НИЯ ДНЧШН I и
Ремесленные круги города и юревпн на протяжении.
XIII в были удобным объектом различных еретических
движений *>к< нлу атлции подверг ялась главным обра чом
и в нерву го очередь низшая социальная простопка ком-*
дцн — мелкие ремесленники и наемные рабочие, кою
рые в ересях видели и геологию, отвечавшую их стрем
тениям реорганизации жнши на более справе гливых
началах. соответствовавших принцип гм р шш христиан-
ских общин. С другой стороны, гранты, старые феодаль*
ные классы, не смогшие наши свое место в новой ком
мунальной системе и войти в среду «popolo grnsso»
видели в ересях средство сохранения старых, косных
форм быта, средневековых рыцарских традиции и сослов-
ных привилегий Гранты в своей борьбе за возврат старых
привилегий нуждались в союзниках, каковых они видели
в плебейской части движения (Отметим, что у грандов
большим успехом пользовалась догматическая сторона
ереси, а у плебеев — ее революционная, демократическая
программа).
Социальные искания того времени как результат не-
удовлетворенности общественным устройством выли
вались еще в религиозную форму, поскольку очень силь-
на была религиозность, а главным оплотом феодализма,
сохранившим средневековые институты, была католиче-
ская церковь, охваченная страстью материальной наживы
и власти. Вот почему города-коммуны Италии были не
только свидетелями, но и главными участниками борьбы
против идеи абсолютной императорской власти и идеи
власти теократической В XIII в. эти города были глав-
ными очагами сложения и распространения проторснес-
сансных идей.
Новое, как правило, облекалось в традиционные
одежды. Ереси как форма религиозно-общественного
движения это «выступление политического протеста
под религиозной оболочкой». Данное противоречие свой
ствснно «всем народам, на известной стадии их разви-
тия» , поскольку религия оставалась главнейшей формой
л* Г‘ Очерк из истории раннего капитализма в Ита-
чин ч— Я, НЫ, стр. 14—15
4 В И Лен и и Поли собр соч, т 4, стр 228
и частью мировоззрения Прогрессивное влияние ересей
„а философскую мысль состояло в том, что они раина
тывали традиционные формы мышления, способствуя
тому, что религия утрачивала свой нормативный хари ”
тер. а само мышление становилось более материалисти-
ческим и светским Начавшийся процесс секуляриза
ции мышления —главное достижение зпохи, в том числе
заслуга и еретических движений и главный их вклад в
идео югию Проторенессанса Поиски экономической и
по. i птичье кой свободы были связаны с поисками свободы
рс»'iигиозной, особенно углубившимися позднее, в эпоху
Возрождения* Экономический индивидуализм имел
своим следствием индивидуализм религиозный, т е в об
ласти мышления
Таким образом» мы видим, что неотъемлемой частью
итальянской проторенессаноном культуры эпохи Дученто
являются народные движения, связанные с новыми на-
правлениями мысля и подготовившие условия для разви-
тия идеологии гуманизма. Религиозная жизнь этого исто-
рического зтаиа отразила настоятельные потребности
итальянского народа в обновлении церковной системы,
в совершенсгвовании философского и иравственно-этиче*
ского идеала. Непосредственно из этих потребностей и
парат ie гьио развитию религиозного духа вырастали
светские начала, очень часто преобладавшие над резиги-
озными, становясь фундаментом намечавшегося в ХШ в
гтмонистического движения^ Начинается всеобщая де-
мократизация мысли Наука этого времени, сыгравшая
огромную роль в деле секуляризации мышления, по-
прежнему связана с богословием, она еще проникнута
схоластикой, но и в ней уже намечаются идеи, которым
было предназначено развиваться в будущем Под воз-
1' иствисм ударов еретической мысли, отражавшей на
сущные запросы народных масс, происходит ослабление
догматических положений церковного учения и усиление
элементов светского учения. Характерно, что все э н
гуманистов к религии и керкви
' Оо отношении гуманистов к релитои в ч— - г -
М \ Ггковского к книге «Итальянские гуманисты XV В о верши»
М. А 1 >ков„ ,Л, ‘ т„ s 14 Обширную библиографию по Дав
и религии . М, 1963. стр э-Ы игшнрну > bkma rehgt.
ному вопросу содержит кн С аг1о • £ «мщотаПа I irenze. 1952
u,o del Rinascimento Stona della cntica e bibliogwlu i irenze.
= в’н л71?р.. i»—""B«»•“"*’ '•
стр 36
и религии . М. 1963. стр 5-44 Обширную библиографию поми
4$
жономиче
и вменений,
* движений, за ко юры ми
но исторически весомые сдвизи. Результаты
В Италии в силу
C-1BIUH намечаюня в эпоху Проторенессанса в резуль-
ш ,ою мопче.о почтения, которое бы ю пытано
1Н(|| unoKVmn пао глубоких п.мепенпн в Г —
ской. философе кон и культурнои сферах,
„шшихся в «одну Общую равнодействующую» ', в кото-
,о„ нцхми серьезную роль массовые народны, еретиче
!кие движения МП н предшествующих веков Проявив-
шиеся в ра.личных условиях, эти движения приводили
к провозглашению по существу аналогичных требовании,
отражавших антифеодальные насч’оения масс. Народы
Бо н зрим и Италии каждый ио своему и в своей мере
жаждали социальных перемен, поэтому они живо окли-
кались на все новые веяния времени, были участниками
еретических движений, за коюрымп предчувствовались
.хоть мадые,
влияния новых идеи были различны
наличия здесь более развитых исторических, обществен-
ных и культурных условий данные идеи давали качест-
венно новый результат они легли, хотя и в видоизмене-
нии, в основу культуры Проторенессанса. На почве Болга-
рин скромные ростки нового мировоззрения не дали
желательных результатов, они были задавлены рядом
исторических обстоятельств Не получив развития, идеи
видоизменялись а носители этих идеи невольно прихо-
дили к отказу от борьбы и обращались к шьтнзму и
мистицизму Не будучи в силах изменить жизнь, при-
верженцы богомильства стали отдаляться от жизни
и борьбы, находя утешение в философии уединения,
«сосредоточенною бытия», исихазма.
В Болгарии, наследнице византийского культурного
комплекса, в свое время уже зрели ростки новой культу-
ры Если бы не крестовые походы, в которых болгарская
емля была объектом, плацдармом и постоялым двором
для крестоносцев, шедших на завоевание святой земли,
седи бы несколько позднее не турецкое нашествие,—
Бодгария, возможно, могла бы пойти по иному пути
развития В любом случае эти вопросы нуждаются в но-
)м освещении и внимании ео стороны исследователей.
Итак, пришедшая с Балкан в Италию идеология мас-
.овою народного богомильского движения и связанные
ней общественные явления не только помогли расчи-
К Маркс, Ф Энгельс Избранные письма М, 1953, стр 424.
46
< тип, почву для возникновения в Северной ш*, ж
""I"1" ....... " культуры В.пр,1Ж "»Н„ „ . ии ф"лп
„ осе >|<-ко|ори<- существенны ' р'Д.
массовых ...„одних ди„жс„„й'
Г --------------го™° pS'SX"b
Во‘Рождение, между кото
t вк почивший в сферу
стнчсское» содержание -
собственно средние ।
рымп лежи! век Прогоренсссянса
своих идей ряд идей еретических движений“сп^обс^
вивших развитию кринка средневекового’ мировоз™”
Выдвигая проблему дальнейшего изучения славян
ского вклада в общественную мысль средневековой
Италии в процессе взаимодействия Запада и Востока
1,1 ' 1 представляем себе, что перед нами возникает
11 ыча выявления и исследования новых архивных источ
ников и документов, предстоит сравнительный анализ
новых тсксюв отражающих факты и исторические усло-
вия р 1 вития (ми очи ibcTia и катаризма, с целью выясне
ни полного объема их взаимосвязей
Поиски зле ментов народной еретической идеологии
и нюхе Возрождения вполне закономерны Нам пред-
С Тс! В I ктся что эти поиски должны вестись не тотько
в ересях а сс ш в грссях, то не только в богомильстве
Н нашем данном случае мы специально ограничили себя
рамками бою шльства как одного из длительных и мас-
совых народных движений и теология которого имела
несомненное воиеиствие на общественную жизнь Север-
ной Италии
SUMMARY
The ideology of the mass national movement of the Bogomils which
c.ime from the Balkans to Europe where it was transformed into the
heresy of the Kathares, Patarenes and Albigenses has become one of
the reasons wh\ the idea of a theocracy suffered defeat The Bogomil
ideology not onlv paved the wav for the appearance of the protorenais-
sante culture and prehumanism philosophy in some countries of the
West, but it was able to introduce some essential elements into them
namely, the spirit of freedom in ones attiti de towards religion and an
attempt to interpret in a new way human personalitv and the va’ue ol
human existence on Earth
Зайце» Вячеслав Кон дратьев и ч
БОГОМИЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
СЕВЕРНОЙ ИТАЛИИ ЭПОХИ ДУЧЕНТО
Издательство «Наука й техника*
Минск, Ленинский проспект, 68.
Сдано в набор I/1X-67 г. Подписано в печать ЦОСБ? г.
hvu. тип. № J Формат 84XiO8’/«- Физ. печ. листов 1,5
Усл. печ листов 2,5. Уч -изд. листов 2.6. Тираж 1000 экз
Цена 8 коп. Изд. заказ 490. Тип заказ 808. Типографии
им Франциска (Георгия) Скорины издательства «Наска
и техника» АН БССР и Госкомитета Совета Министров
БССР по печати. Минск, Ленинский проспект, Б8,