77 У •
Пролетарии все» стран, соединяйтесь!
И. Степанов.
<


КР-Э4 '
------i
I
.Происхождение
нашего бога
(По Г. Купону).
! &
к008

ВЯТКА.
1-» ттиографяи Бумажно-по.тпграфяч<11.оги Треста.
JV2I.

К русской переработке
Мы издаем переделку работы Кунова, появившейся тремя годами
раньше, чем «Возникновение религии и веры в бога» того же автора *)
По, хотя она написана раньше, по содержанию она примыкает во вто-
рой из работ и представляет как бы ее продолжение
В «Возникновении религии» Кунов исследует первоначальные сту-
пени в развитии религии вообще. Иудейской религии он касается по-
стольку, аоскольку она дает некоторые иллюстрации общей истории ре-
лигии.
Напротив, в данной работе Кунов недолго задерживается на перво-
начальных ступенях религии израильского народа. Основная задача для
него—изучение высших форм религии, примером которых для него слу-
жит иудейская религия, Б примерам из истории первоначальных рели
гий он обращается только затем, чтобы на них выяснить историческое
.развитие израильской религии. .
Таким образом, эта работа, совпадая в некоторых пунктах с «Воз-
никновением религии», имеет совершенно самостоятельное значение.
Научное исследование иудейской религии с самого начала наталки-
вается на большие затруднения, которые долго тормозили изучение не
только этой религии, но и религиозной истерии вообще. Открывая в рели
гнозных обрядах и воззрениях дикарей и полукультурпых народов мнбгочи
• лепные сходства с израильской религией, исследователи робко отмеже-
вывались от того вывода, что иудейская религия развивалась так же,
как другие религии. Она дрдгое время оставалась, а для многих и те-
перь еще остается, предметом веры, а не научного исследования. И это
тем более, что бога израильского парода христианские народы признают
и своим богом. В предлагаемой работе читатели встретят многочислен
нмо указания на то печальное положение, в каком в С11язв с этим на-
ходилась история не только израильской религии, но и самого израиль-
ского народа.
Нечего п говорить, что Кунов подошел *к специальной цели своей
работы совершенно так же, как он подошел бы к изучению религий
индусов, арабов,, австралийцев, кафров я т. д. Он дал действительно на-
“) Издана зшагоизджкмьством .Комжуввст' в моем перевиде
4
учное исследование «Происхождения вашего бога», т.-е. бога не толь-
ко евреев, но и хрястиапскях пародов.
В немецком издании работа называется: «Theologische ode г
ethuologisciie Religionsgesclucbto» («Теологическая или цитологическая
история религии»),т.-е: следует ли подходить к предмету так, как под-
ходят к нему еврейские и христианские богословы, или же и здесь на-
до применять то методы, которые должны были бы прилагаться к исто
рнн всякой религии, в том числе к религий у дикарей.
Работа Купона в немецком издании—полемическая. Она представ-
ляет лритическнй разбор большой книги Мауренбрехера: «Библийскпе
истории. К историческому изучению религии».
Мауренбрехер перешел к германской социал-демократии от наци-
онал-соцпалов, а национал-соцпалы и свое время возникли в Германии
путем отделения от так-называемых христианских социалистов. Выдаю-
щуюся роль в рядах последних играли протестантские пасторы и бо-
гословы. П Маурспброхер—человек со специально богословским обра-
зованием.
Конечно, с переходом к социал-демократической' партии Маурен-
брехер так же пе мог отрешиться от привычных для пего фор^мышле-
пия, как некоторые нашп коммунисты новейшей, формалин пе изменили
своего существа, получив звание коммунистов. Своим критическим раз-
бором Кунов показал, что Мауренбрехер в некоторых пунктах идет даль-
ше, чем либеральные богословы, но по существу, несмотря па подзаго-
ловок работы: <К историческому изучение религии», все же остается
богословом, а не научным исследователем и ужо во всяком случае пе
сделался марксистом.
Воззрения Мауренбрехера представляют самый ограниченный интерес
для русских читателей *). Потому нс вмело бы смысла давать полный пере-
вод книжки Кунова, в которой не менее половины занимает критика
Мауренбрехера, из которого нередко приводятся многочисленные и боль-
шие цлтаты.
Но попутно Кунов развивает мысли, которые новы не только для
пашей бедной литературы по истории религии вообще и израильской—
в/особенности.
Предлагаемая работа представляет систематическое изложе-
ние этих мыслей, в некоторых местах—пнреши книжки Кумова.
Производя переработку, мы в то же время стремились увеличить
популярность книги, которая, впрочем, и в немецком издании не пред-
ставляет никаких затруднений для читателя.
• Март 1919 г.
И. Степанов.
Они доит только пример, как но следует приступать к научена» рашим.
Цоцресн веек ожиданиям, такой же пример дал н нослодпое время 11. М. Някллыжнй
иеей кш1Гь|. ,Ижлс и первые христианские общивы*. Пруомм исследования у вето род-
ственные с Мигренбрехсром. Но но некритичности п наивности он беякон-чно ирсвосдо
дат в «той работе даже Мауренбрехера Вместо иаучдов работы получился слегка раця-
ииалнаироьанныв .учебник нового завета*.
1. История религии.
Как веровали самые древние, самые первобытные люди? Какова
была их религия? Прямых сведений об этом у нас нет да и быть не
может. Первобытной человек не умел писать. Условия человеческой
жизни, хотя я медленно, но все таки изменялись. А с изменением жизни
изменялись и религиозные представления человека. Конечно, в них
сохранялось кое-что и из нервобытных верований. По все же, когда лю-
ди научились писать и начали записывать свои религиозные предания
п сказания, в этих преданиях и сказаниях больше выражались те ве-
рования, которые сложились ко временя записи, а не те, которые су-
ществовали в древнейшие, в так-пазываемые первобытные времена.
То существо, которое называется человеком—двуногое, умеющее
объясниться жестами, криками-и словами, отстаивающее свою жизнь не
только голой рукой, но п дубиной, палкой, камней, копьем в т. д.,—»
появилось, развилось много десятков тысячелетни тому назад. Сна-
чала по слоим способностям и по образу жизни оно не отличалось от
многих четвероногих животных. У такого существа не было никакой ве-
ры (религии).	•
Те древнпс народы, о которых рассказывается в учебниках исто-
рии, уже очень далеко ушли от пернобытного состояния. У ассириян,
вавилонян, египтян, финикийцев, евреев и т, д. было уже правильно
поставленное .земледелие и скотоводство, о пи строили сложные укрепле-
ния, они производили самые разнообразные предметы вооружения и ору-
дия, сначала из твердого камня, а позже и из металлов. Эти народы
бесконечно далеко ушли от первобытного человека, и в их религиях
сохраняются только некоторые следы первобытных воззрений. По Rai;
узнать, что перешло в религию от древнейших времен, и какие веро-
вания возникли лишь в позднейшее время, .на более высокой ступени
развития?
Очень многое способно было бы дать внимательное изучение быта
диких племен, сохранявшихся да настоящего времени. Но при этом
изучении приходятся соблюдать величайшую осмотрительность. Нам
вално установить, каково было самостоятельное развитие религии
у этих пародов А ведь очень трудно, теперь даже совсем певозможно,
найти племена, которые не входили бы в сношения и общение с дру-
— ♦> —
\	к
гимн народами и племонамя. «лалкиваясь с другими, каждое племя
многому научается и многое заимствует у них. Если какое-нибудь
племя стоит на низкой ступени развития и встречается с более куль-
турными племенами, оно перенимает у него не только украшения и
новые формы оружия, но и некоторые религиозные представления
Значит его развитие идет не самостоятельно, оно ускоряется, а часто н
принимает несколько другое направление, вследствие внешних влияний.
• Н очень трудно отделать те верования, которые были у племени до
встречи с другими народами, напр., с европейцами, от тех, которые
были заимствованы у чужих племен в переплелись с самостоятельно
развившимися верованиями.
Африканских негров все еще можно считать дикарями и по всему
образу жизни и по религиозным представлениям. Попадая в Аме-
рику, эти негры приглядывались и прислушивались к окружающему.
Они еще долго не делались людьми европейской культуры,^ но все же
они быстро переставало быть африканскими дикарями. Из разговоров
< с ними мы получили бы самые неправильные понятая о том, как ду-
мают о разных предметах их африканские родичи.
Это—только особенно резкий пример той роли, какая принадле-
жит ннешппм влияниям. Но ведь то же самое и вообще происходит
при встречал одних племен я народов с другими.
В школах пан вдалбливали, что религия древних евреев “была
одна и та же во все времена. Сам бог открыл ее евреям, и потомv
ова не возникла, не развилась, а сразу была дана в таком виде как
существовала до времен Иисуса.
Науками в течение долгого времени занимались люди, которых
школа я вся жизнь заставляла гак думать и верить. Правда, ученые
нередко открывали, что у ассирийцев, вавилонян, египтян, финикий-
цев,—вообще у пародов, которые жили по соседству с евреями, -
многие верования поразительно напоминали еврейские. Ученые люди
из духовенства не долго ломали себе голову. Они об'явпли, что истин-
ный бог открылся толькб евреям, но остальные народы, пребывавшие
в неведении правильной веры, все же сумели кое-что-заимствовать у
евреев.	?	•
Наука продолжала исследования тех письмен и тех памятников,
которые сохранились от древних пародов, соседей евреев Она убеди-
лась, что никак невозможно говорить о заимствованиях у евреев: те
народы много раньше пришли к своим верованиям. Значит, если
кто ннбудь у кого п заимствовал, то, вапр.. отнюдь не пароды Месо-
потамии у евреев, а наоборот: евреи у пародов Месопотамии, у вави-
лонян п ассирийцев.
Богословам, т.-е. людям, которые заняты не столько изучением,
так-назывясмых священных книг,, сколько их ващитой п нсголкованяямн,
приспособленными к воззрениям нового времена, пришлось пойти на
сступки. Им пришлось согласиться, что некоторые места библии яв-
ственно говорят о многобожии евреев, об вх поклонении идолам, о
несЛшенпых заимствованиях у соседей. Все зто гак, говорят бого-
словы. Но первоначальные, чисто еврейские представления о боге были
не таковы. Заимствования у соседей их исказили Чтобы открыть ис-
тинную еврейскую религию, изначала существовавшую у избранного
народа, надо выделить и отбросить эти заимствования.
И они с полным, с безграничным произволом выделяют и отбра-
сывают. Выделяют и отбрасывают до тех пор, пока не останется то,
что им хочется получить, то, с. чем еще кое-как может примириться
ум современного человека. Такими произвольными операциями они
стараются спасти старинные' представления: что евреи были избранным
народом, что они первые погнали истинного бога,—или этот бог от-
крылся им первым,—что они с самого начала поклонялись единому
богу,—лто их религия не развилась, а разом была дана в совер-
шенной я окончательной форме.
ч Современному человеку чужды такие представления. Он знает,
что все окружающее его и он сам не появились в готовом виде, а
представляют итог длинного исторического развития Развилась со-
временная промышленность, развилась частная собственность, раз-
нились города, средства сношений, машины, развилась сама со-
временная паука, которая сумела исследовать, как развилась земля,
растительный, животный мир, как ’развивался сам человек. Мысль и
том, что все развилось, господствует пад умом современного человека.
Он прямо не в силах понять, как это такое могли бы не развиваться
и религиозные верования и представления.
Одна из самых важных задач для науки * о ^•.тигии—доискаться,
каковы были действительно первоначальные религиозные представления
и каким образом они возникли Если удастся это выяснить, будет
уже легче установить, как из этих представлений выростали более
сложные.
Изучение быта диких и полукультурных народов способно дать
ценные материалы, для научной истории религии Надо только больше
всего обращаться к таким племенам и народам, которые развивались
самостоятельно, т.-е. меньше всего подвергались посторонним,
внешним влияниям. Таковыми были, несомненно, обитатели некоторых
островов Тихого океана, пока до них не добрались европейцы: таковы
жё племена на австралийском материке, таковы древние перуанцы в
Америке, пока последняя не была открыта европейцами.
Сами мы не можем прямо наблюдать этих племен и народов,
какими они были до появления европейцев. Но рассказы и описания
первых путешественников, отчасти и современные наблюдения, все же
дают возможность установить, каковы были их самостоятельно
развившиеся религиозные представления.
В дальнейшем мы не раз убедимся, как важно понимание, дей-
ствительно зародышевого состояния религии для объяснения ее высших
ступеней.	.
— Я —
2. Библейский рассказ о сотворений мира.
В Библии, а именно в одной и той же «Первой книге .Моисее-
вой» (' Бытие»), пе один, а два разных рассказа о сотворении мира.
II возникли эти рассказы, несомненно, в двух разных странах, с со-
вершенно различной природой и тол ыф впоследствии были соединены
в одной книге. Конечно, при этом опи были подправлены, но полное
согласование всё же не было достигнуто.
Один из этих рассказов содержится- во второй главе «Бытия .
В славянском, русском, немецком, францусском и т. д. переводах биб-
лии он опять таки сильно подправлен. В точном переводе с еврейского
он гласит:	1	’
<В тот день, когда бог-Ягве (Иегова) создал землю в небо, на
земле еще не было всех кустарников, и все травы еще Не росли на
ной, ибо бог-Ягве еще не посылал‘дс ждя на земдю, и не было чело-
века, который возделывал бы поло; но поток вырвался из ремдп и
напоил всю поверхность земли. И сделал тогда бог-Ягве человека из
праха земного и вдохнул в пос его дыхание жизни.. И стал тогда
человек живым существом.
«И насадил Ягве-бог сад в Эдеме, далеко на востоке, и поместил
там человека, которого создал.
<11 произрастил Ягве-бог из земти всякое дерево, приятное на
вид и хорошее для пиши, а дерево жизни посреди рая, и дерево поз-
нания добра и зла. II выходит в Эдеме река для орошения сада, и
там. она разделяется и образует четыре иавпых реки. Имя первой
Фасон (прорывающаяся). это та, которая обтекает всю землю Хаэвла,
। де лучшее золото: и золото ятон страны хорошее; там бдолах' (бла-
говонная смола) и камень нпога- (неизвестно, какой иивер&й назы-
вался гакям именем, в русском переводе библии' он называется «оникс*).
Имя же вторЬй реки Тихон (Геон—проистекающая); это—та. которая
обтекает всю (“грану Куш. Имя третьей реки Тигр. Это— та, которая
протекает к востоку от Ассврин. А четвертая река это—Евфрат.
«И взял Ягве-бог человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы
возделывать и хранить ого. И повелел Ягве-бог человеку, говоря: «от
всякого дерева в саду ты можешь спокойно есть; .1 от дерева позпа
ния добра и зла—от него ты не можешь есть. Ибо в.дснь, в который
ты вкусишь от него, воистину ты должен умереть .
И сказал •бог-Ягве: не хорошо быть человеку одному. И хочу
сотворить ему помощника, естественного ему. И вот бог-Ягве сделал
нз пряха всех животных полевых и всех птиц небесных и привел их
к человеку, чтобы видеть, что он скажет им. И все, что сказал бы
им человек, так я было бы имя нм И нарек человек имена всем ско-
там и птицам небесным и всем зверям полевым. И ^лл человека не
- нашлось помощника, который соответствовал бы ему.
И навел бог-Ягве на человека волшебный сон. и заснул он. И
взял одно па ребер его и закрыл то место плотью. И создал бог-Ягве

вз ребра, которое он взял у человека, жену и привел ее к человеку.
II сказал человек: «ото кости от костей моих и плоть от плоти моей.
Опа будет пазы виться Uninia (женщина), ибо взята от Пш (мужа)».
В атом сообщении говорится, что бог создал небо и землю, но
 сейчас же выходит, что земля, уже существовала. Все дело сводится
к тому, что она была еще совершенно голая, так как Ягве-бог (Ягае-
Элогим) еще не посылал дождя: и еще не было людей, которые воз-
делывали бы землю. Но вот из земли без всякого содействия и вмо-
• шатольства Ягве-5логима, сам собою вырвался поток воды (под соот-
ветствующим еврейским словом молено разуметь и поднимающийся из
земли сырой туман), который оросил поверхность земли. Лишь после
того, как земля сделалась плодородной. Ягне-Элогнм сделал из земли
первого человека, сначала только мул:чипу, вдохнул в пего жизнь и
поселил его в раю, в саду .Эдеме, лежащем далеко па востоке. Но
Адам заскучал, и, чтобы создать для него общество, Ягвс-Элогим сде-
лал. опять-таки из земли, всевозможных четвероногих-и птиц и приво-
дил пх к человеку, который давал нм названия по своему усмотрению.
Следует особо отметить, что для этого.раёсжаза иодные животные
не существуют. Но первый человек (мужчина) все еще был недо-
волен. Тогда Ягве-Эдогим заставил его заснуть, взял у него ребро и
создал из последнего женщину.
Такое сказание могло возникнуть только среди > народа, который
занимался земледелием, но жил в сухой области и зачастую тщетно и
долго ожидал дожди. Согласно згой легенде, первоначальное состояние
—иссохшая вемля. лишенная води голая поверхность, па которой ни-
чего не растет, потому что пет возделывателя. Такое представление
могло возникнуть лишь у народа, живущего в безводной стране, но
Гже 'нанимающегося земледелием. Он не знает дикой пышной расти•
гельпости. иначе непонятным был бы тот взгляд, что для nponipiicra-
ния растений необходима обработка земли человеком. Правда, йотом
говорился, что в саду Эдеме берут начало четыре реки: но эта вставка
сделана, по всей вероятности, теми, кто впоследствии перерабатывал
зтот рассказ. Во всяком случае авторы мифа не имеют никакого
понятия о великих водных пространствах, о морях н>
океанах, а также об областях, покрытых диким первобытным лесом.-
В соответствии с этим Ягве-Элогпм создал только пойеных зверей п
птиц; животных, обитающих в воде, для этого мифа о сотворении мира
ge существует. »
.»* В вопиющем противоречив с этим сказанием стоит легенда о сотворении
мира, рассказанная в первой главе того же «Бытия». В пей говорятся:
«В начале сотворил .бог (Элогим) небо и землю.
«Земля же была пустыня, и пустота и тьма покрывала тегом
(первобытное море). И дух божий носился над водами. Н сказал бог:
да будет свет. И был свет. И увидал бог ’свет, что oil хорош. Л про-
извел бог разделение между снегом и между тьмою. И бог назвал свет
днем, а тьму он назвал ночью. II был вечер и было утро: день один.
10
г И сказал бог: да будет твердая стена посреди воды п да отде-
ляет она роду от воды. И бог сделал твердую стену и произвел та-
ким образом разделенно между водами, которые под стеною, и между
водами, которые над стеною. 11 произошло так. И бцх вечер, и было
утро: день второй.	. .
«И сказал .бог: да соберут^ воды, которые под пебом. в одно
место, и да появится суша. Й произошло так II бог назвал сушу
землею, а собрание род он Назвал морем. II увидал бог, что это хорошо.
«11 бог сказал: да произрастит земля растения: травы, рассеваю-
щие семя, по роду их, и деревья плодовитые, приносящие плоды, в
которых семя по роду их. II произошло так. II произвела земля ра-
стения: травы, расссвающие семя по роду их. и деревья, приносящие
плоды, несущие в себе срмя и соответствии с родом их. II увидел 6oi,
что ото хорошо. И был вечер и было-утро: день третий.
«II сказал бог: да во ап и к пут светила па твердой степе небесной,
чтобы произвести разделение между дном и ночью. И они должны
служить для знамении и времен, и дней и годов. П да послужат они
светильниками на твердой стецр небесной, чтобы светить над землею.
И произошло так. II сделал бог два светила великие: светило боль-
шее, чтобы управлять днем, а светило меньшее, чтобы управлять но-
чью, и звезды. П укрепил их бог на твердой степе небесной, чтобы
светить па землю, и управлять во дни и н ночи и чтобы произвести
разделение между светом и тьмою. II увидел бог, что это хорошо. II
был вечер, и было" утро: день четвертый.
В этом мифе мы на каждом шагу встречаемся с представлением
о липких, колоссальных массах воды. Сначала существовало вйликое
первобытное море, покрытое тьмою. И первым деянием бога,—который
постоянно называется здесь просто Элогим.—было не сотворение чело-
века, как в сказания, приведенном выше. Здесь еще приходилось со-
здать земдю, пригодную для обитания: надо было сотворить дневной
енот и потом собрать воды первобытного моря в определенные моста,
благодаря чему,- посреди этого моря возникли сухие пространства земля.
Затем, яак дальше рассказывает тот же миф, Элогнм велел произрасти
растениям. II лишь позаботившись о снабжении пищей, Элогим пере-
ходит к созданию мира животных.
Об этом в «Бытия» рассказывается так:
„И спадал бог: да населится вода живыми существами, и птицы
да полетят над землею, по твердой небесной стене. 11 сотворил фог
больших морских животных и всех живых существ, которые ползают,
которыми кишат воды по роду их, и всякую птипу пернатую по роду
ее. II увидел бог, что это хорошо. И благословил их бог, говоря:
плодитесь и размножайтесь и наполняйте воды в морях, и птицы да
размножаются иад землею. И был вечер, и было утро: день пятый.
«И сказал бог; да произведет земля живые'существа по роду их,
скотов, и гадов, и диких зверей по роду их. И стало так. II создал
бог диких зверей по роду их. в скот по роду его, и всех гадов зем-
ii —
ных по роду их. Н увидел бог, что это хороню, И был вечер, и было
утро, день шестой».
Таким образом бог создает прежде всего морских живот-
ных («рыб больших *)< потом водяных птиц в лишь после того зем-
пыХ животных, из числа которых особо упоминаются дикие’ зверя, по-
лезный скот и пресмыкающиеся.
Только после того, как созданы были Ле животпыя, бог стапит
человека владыкой над ними: но оп не создает сначала мужчин} и
потом из его ребра женщину он разом, в одно и то же время, со-
здает мужчину и женщину по своему собственному образу. Русский
перевод „Бытия" п синодском издании говорит об атом так:
• <И сказал бог: сотворим человека по образу нашему и по по-
добию нашему: п да владычеств рот они над рыбами морскими, и над
птицами небесными, п над зверями и над скотом, и пад всею землею,
и над всеми гадами пресмыкающимися по земле. II сотворил бог чело-
века по образу своему, по образу божию сотворил его: мужчину и
женщину, сотворил их».
Перед нами явным образом представления, различные в самой
своей основе. В последнем рассказе (глава первая .Бытия*) дело на-
чинается с первобытного моря, охватывающего всю землю; важнейший
отдел мира животных —водяные животные. Напротив, в первом рас-
сказе (глава первая «Бытия») первобытная земля—голая п безводная.
Он ни словом не упоминает о морях и океанах и о водяных животных.
Как уже упомянуто, такие представления могли возникнуть толь-
ко в безводных областях,—наир.', на засушливых плоскогорьях Ханашга.
Родина же представлений о громадном первобытном море, охватывающем
вен» землю, несомненно, приморские побережья и скорее всего группы
островов, затерявшиеся средн необозримых водных пространств. Жите-
ли этих областей, видят перед собою толы о широкое, бесконечное мо-
ре, в морские животные дают главную, основную часть предметов их
питания. Они совершенно естественно думают: сначала было широкое
море и ничего больше. Только впоследствии вода отлила в другие об-
ласти, или же отдельные участки морского дна вынырнули наружу вслед-
. ствик движений огромного • морского чудовища (извержения подводных
вулканов), или же на землю свалились громадные массы небесного сво-
да. По той или иной из этих причин, во всяком случае, должна была
образоваться твердая земля, суша.
Действительно, подобные представления —самые распространенные
среди островитян. Возьмем, напр., миф о сотворении мира у гавайцев
(жителей Сандвичевых островов). Они рассказывают, что Сначала суше
ствовало огромное морское пространство, пад которым в ванинопимо (в
безграничном просторе) носился бог Тапгалоа. Он послал свою дочь Ту-
рп (морского жаворонка) посмотреть, пе видно ли твердой сухой земли.
Но она 'вс нашла места,, где могла бы опуститься в отдохнуть, и изму-
ченная возвратилась назад. Тогда Тапгалоа низверг в море скалу, вы-
ломанную из небесного свода. Так возникли Га ван, и па камнях, омы-
— 13 —
Эти мифы явным ?брлзом сходны с первым скаканием Библии
(<Бытием, глава 1) о сотворении мира. П<г откуда такие воззрения мог-
ли появиться у евреев? Окружающая их природа была такова, что она
делает скорее понятным, как могло возгбшиуть нторое сказание («Бы-
тие», глава 2).
HeKOTOj/ыо исследователи утверждали, что первое сказание займ
ствовапо евреями из Месопотамии, от ассирийцев и вавилонян или же
от древних египтян. А в Месопотамии и в Египте такие воззрения за-
родились в связи с наводнениями, которые ежегодно производят Цил и
Евфрат. Однако, надо признать, что от речных наводнений, какими бы
огромными они ни были, по легко дойти до представления о великом
первобытном море, охватывающем всю землю. И, дальше, откуда яви-
лась бы у обитателей речных долин мысль о громадных речных чудо- .
внщах? Приходится согласиться, что первоисточник первого сказания
Библии о сотворении мира надо искать в ином направлении.
Такие воззрения не могли возникнуть в самой Месопотамии, в до-
лине Тигра и Евфрата. Но обитатели этой долины, папр., вавилоняне,
по языку родственные евреям (семиты), могли заимствовать их и не-
сомненно заимствовали—у покоренных ими первоначальных обитателей
этой делпяы, у сумерийцев. .За пять с лишним тысячелетий до нашего
времени атот народ жил в южной части позднейшего Вавилова. Клино
обраяные надписи, сохранившиеся в развалинах Вавилона, дают возмож-
ность установить, каковы были сумернйские мифы о сотворении мира.
II вот мы видим, что для этих мифов дело начинается с необ'ятпого
первобытного моря. Очень красноречивы также многие имена, встречаю-
щиеся в позднейших семитско-вавилонских мифах, явным образом взя-
тые у сумерийцев. Так. папр., Ану. бог неба и отец богов у семитов
Вавилона тожествен с Анна, духом неба у сумерийцев. За, поздней-
ший бог земли, это тоже самое, что и 11нкпа, в сокращении Па.—
первоначальный бог «водного обиталища», T.-е. земли: ио представлю
паям сумерийцев, земля первоначально была просто валпким водным
вместилищем, и потому в сумерийсквх заклинаниях' Иа нередко отоже-
ствляется с Абцу, лервобытпым океаном. А это водное вместилище, по-
лагали суыерийцы, было наполнено бау, т.-е. первобытным илистым морем.
Самое слово би у перешло от сумерийцев .к семптам-вавилоняпам.
У последних оно приняло форму «богу> и означало первобытное со-
стояние земли. От вавилонян же это слово перешло в еврейские ска-
зания о сотворении мира. Первая глава Бытия» начинается рассказом
о том, что земля была «тогу ва богу». Эти еврейские слова обыкно-
венно переводятся словами «безвидна и пуста», представляла первоздан-
ный «хаос», была «пуста и пустынна». Но, в соответствии с первона-
чальным смыслом сумсрийг кого слова <бйу>, пх было бы правильнее
переводить словймп: представляли /пустынное первобытное море». Толь-
ко это и делает понятным, почему в библийском рассказе о сотворении
мира следом за приведенными словами говорится о «первобытном море»
(«воды» синодального издания русского перевода: сумерийско-ьввялон-
Н —
скоо тачту, еврейское тегом), вад которым посидел дух божий (в бо
лее точном переводе—дыхание бога, по-еврейег.и—pfax Элогим). Это-
первобытное море тожественно с сумерииским бау, вавилонским богу,
—первоначальной водной ширью.
На этом исследование пока прерывается; для его продолжения на-
ша знания недостаточны. Ближайший вопрос естественно гласит: отку-
да и каким образом у самих сумерийцев янп.тх'.ь представление о пер-
вобытном море, существовавшем до сотворения мира. Сами ли они до
вторжения в Месопотамию, в долину Тигра и Евфрата, некогда жили
на берегу какого-нибудь моря? Или же они, в свою очередь, заимство-
вали это представление. v какою-нибудь другого парода? Наука пока
не дает ответов на «чти вопросы. Это и не удивительно. Изучение древ-
них сумервйцвв и сопоставления пх воззрений с воззрениями современ-
ных народов, Стоящих па низкой ступенй культуры, начались очень не-
давно, в самое последнее время.
Одно несомненно: в Библии дан не чздин рассказ о сотворении ми-
ра, а два совершенно различных рассказа, плохо согласующихся меж-
ду собою. Соответствующие места «Бытия»—беспорядочная смесь раз- .
нородных, прямо противоречивых древних преданий. Тот же вывод по
лучится, если обратиться к тому, что говорится в этих сказаниях о
женщине.
По главе первой «Бытия», стих 27, Элогим создал мужчину и
женщину одновременно но своему образу и подобию По главе второй
того же «Бытия.» женщина создана ив ребра мужчины. Опа—часть муж-
чины, и поточу па еврейском языке называется ишша, так как она
произошла от вш, т.-е. от мужчины. Ио хотя она—часть мужчины я
создана для пего, чтобы составить ему общество, однако, она пс яв-
ляется существом, которое пиже, чем мужчина. Мужчина восторженно
приветствует ее словами: «вот вто коси, от ногтя моей и плоть от пло-
ти моей». Чтобы показать, какую ценность представляет она для муж-
чины. глава 2, стих 24 говорит: «потому оставит мужчина отца своего
и мать свою п прилепится к жене своей, чтобы оба составляли одну
плоть». Женщина для мужчины выше всего, выше опта в матери, И
цель пх совместной жизни - превращение «в одну плоть», размножение.
Можно думать, что к этом месте отразились воспоминании о тех
временах, когда женщина занимала выдающееся положение,—о време-
нах так называемого матриархата или материнского права, когда жеи-
швва играла такую роль, перед которой стушевывалась роль мужчины.
Гакое состояние общества предшествовало эпохе патриархата или отцов-
ского права, при котором господство перешло к. старейшему мужчине
в роде пли в семье. При матриархате не жена переходила в род мужи,
(иля семью) а, наоборот, мужчина следовал аа женою в ее род. «Зна-
чит, он, действительно, оставлял отца своего и мать свою и прилеплял-
ся к* жене. Так- как последняя оставалась в своем роде, среди своих
родственников, то уже одно это обстоятельстве обеспечивало ей цзве-
стный перевес над мужчиной.
IT еще некоторые обстоятельства иодткепждают, что у древних ев-
реев некогда существовало материнское право. Пропсхождоние счита-
лось у них. по всей вероятности, но но мужской линии, как в*’Л01^ в
позднейшие времена и ведется теперь, пе по отцу, а по женской ли-
нии, по матери. Многие женские имена у евреев первоначально были
названиями пе отдельных лиц, а целых’родов. Таковы, наир., имена
Лия, Рахиль, Сара, Агарь, Сильфа, Бплга. Это были так-пазываемме.
тотемистические имена, и некоторые из них непосредственно происхо-
дят‘от названий животных*)
Совсем другие воззрения в главе 3-й «Бытия», в мифе о рае.
Они представляют полную противоположность воззрениям второй главы.
В противоположность второй главе, глава третья видит цель женщины
но в размножении рода- человеческого: половые отношения грех, на
который похотливая женщина коварно совращает мужчину; злодеяние
повлекло за собою изгнание первой человеческой четы -"йз сада Эдейа
и навлекло па род человеческий скорбь, тяжкпй труд и нужду. Ягво-
Элогпм, обращаясь к женщине, t презрением говорил: «умножая, ум-
ножу скорбь твою в береыепнойти твоей. В муках будешь рождать сы-
новей, я, тем но менее, будет у тебя влечение в мужу твоему. И он,
он. будет господствовать над тобою».
Господствовать будет мужчина, a-не похотливая женщина, которая
столь презренна, что хотя она рождает и муках, тем не менее, снова
и снова влечется к половым сношениям с мужчиной.
Да и творец является в этом мифе совсем нс таким существом,
как в первом. Только в первой главе «Бытия» он называется Элогн-
мом,—с действительным значением втого слова мы познакомимся впос-
ледствии. Во второй и третьей главах он называется, напротив, Ягво-
Элогим и представляется совершенно другим существом. Иудейский Ягв§-
Элогиы—бог довольно-таки неловкий и невежественный Чтобы развлечь
человека, он создает животных, но пе в силах найти для него подхо-
дящего товарища. Когда же в конце-концов он создает женщину, он не
творит ее просто из ничего, одним своим властным велением, а при-
меняет для этого длинную процедуру. Дело с его всеведением обстоит
тоже очень плохо; в самом деле, когда первая пара людей вкусила от
дерева познания, Ягне догадывается о происшедшем, но, чтобы вполне
удостовериться в этом, ему приходится произвести допрос Адама.
Выше бог цервий главы, в которой, в общем, отразились вавилон-
ские религиозные представления. Но и эта глава но представляет чего-
либо единого и целостного, она гоже составлена на различных
частей^ боле»* древних с одной стороны и позднейших—с другой.
В самом начале первой главы говорится: «Вначале сотворил Зла-
тим небо и землю».. А следом за тем рассказывается, что земля была
пуста п пустынна, и дух божий носился над первобытными водами. Что
") Из дальнейшего жишкецш будет ясно, что .что значит. Сривв также Г. Кунов
.Возвнкиивеаие реигзв я веры в бога" Пер. П. Степанова- Пзд. „Кожлунмст’, главаIV.
16 —
See. Элогим создал н хаос.—ото первобытное море? Но почему же он
разом не сотворил плодородную землю? Удивительно, в самом деле, что,
сотласно .‘тому мифу о сотворении мира, Элогим сначала создает не-
упорядоченную пустую массу, первобытное море, и лишь потом повтор-
ное вмешательство того же самого бога вносит постепенные улучшения,
и из хаоса вступают в бытпе отдельные составные части этого бытия.
Предположение, что мир развился из первоначального хаоса, решитель-
но несовместимо с понятием сотворения всего всемогущим богом, одно
слово которого может вызвать мир из ничего. Хаос, как вытекает из
самого понятия, не был сотворен. С понятием хаоса связывается поня-
тие о естественном развитии, с понятием сотворения—представление о
внезапном сиерх‘осте(твенном возникновении. К тому же, мы видим, что
в сумерийском мифе о сотворении мира,—в том .мифе, из которого при
посредстве вавилонских семитов было заимствовано это представление о
первоначальном, о первичном море,—последнее не создано богом, а,
согласно сумерийско вавилонским воззрениям, существо»ало иско-
ни. В виду этого остается только предположить, что слова: «Вначале
сотворил Элогим небо и землю» были вставлены лишь впоследствии.
—к вящему прославлению бога.
Это стремление богу, тяжким трудом творящему мир. противопо-
ставить всемогущего бига, которому стоит изречь только нонеленме, что-
бы тотчас возникло бы желаемое, снова и снова обнаруживается в пер
вой главе. Так, напр., в главе 1 стихи 6—8 мы читаем:
«И сказал бог: да будет твердая стена посреди воды, и да отде-
ляет она воды от вод. И сделал бог твердую степу и произвел таким
образом разделение между водами, которые под стеною, и между вода-
ми. которые пад стеною. И произошло так. И назвал бог стену небом
И был вечер и было утро: день второй.
«И сказал бог: да соберутся воды, которые под небом, в одно ме-
сто, п да явится суша. II произошло так».	.
Сначала Элогим повелевает: «да будет стена». II тотчас возникает
стена. А потом он еще раз делает ту же самую стену*, тяжелый труд,
который, вместе с другими работами, выполненными в ближайшие дни,
требует от него такого напряжения, что на седьмой день ему по необ-
ходимости приходится отдохнуть. Но ведь действительно всемогущий бог
едва ли мог бы устать, если бы каждый день ему просто стоило толь-
ко изречь поведение. Из этого с несомненностью следует, что слона: И
сказал Элогим» и т. д. были вставлены лйшь в позднейшее время. Са-
мые древние слова в этом тексте—это, несомненно: <11 сделал бот
твердую иену дм разделения между водами в т. д. В сумсрийп.о-ва-
внлонских мифах мы встречаемся точно с таким же представлением; нал
«раздельной стеной», т. е. над твердым небесным сводом, находятся ог-
ромные колышащиеся массы воды, которые удерживаются от падения
только крепкими аасовйми и задвижками. В сРигведе» — собрании- ре-
лнгиовных гимнов древних арийцев Индостана—мы нередко наблюдаем
то же самое представление: над небесным сводом находится широкое
I
‘ s L, •	— I*
первобытное «оре. To Ae и no «потах Мифах у аар<»Дов, жнлпцла’иг.
•Фтропях в южшуй паси- .Тихого Океана Так, наир.. иоволвлайдцы по
лагают, что всемирный нотой иозивк по той причине, mb бог Тойакт'
в снопе гп.ищо топнул йогою и пол -небесного свода, проломил-его, и
ПОТОКИ ркодпа, находящегося ват сводом, хлынули на землю.
Сравнение стихов 3 5 со стихами 1-1—Г.4 в главе первой с еще
большею ясностью «оказывает, чти эта .глава воэдлвла па раиличных
взаимно несогдаеонанных; преданий Выходит, как будто бог дважды
••оздавлл дневной гнет (сояппсГя но.чпой свет (луну): отпа-
ла к первый день творения и потом, еще par—в четвертый день.
Канин Образом подучилось такое двое кратное внутренне противо-
речивое творение- Богословы прилагают все- силы,’ чтобы вывернуться...
из затруднений, по у них ничего по выходит.
Между тем поло объясняется достаточно просто. Народы. Kthopui?
еще ве пришли к уразумению солнечной системы, полагают, 'что днев-
ной свет исходит вовсе не от солнца. Ведь рассветает п теыпеот в та-
кое время, когда, солнце и луна еще не показались на небе п.ти еще
не опустились за горизонт. Из этого факта пароды, стоящие на низкой
ступени культуры, делам? тот вывод, что.дневкой свет ве зависит от
♦ вега солена, что тот и другой отличаются друг от: друг». Очень лю-
бопытно в этом отношении, как ггемепядосд. представлений о дневном
свете у древних перуанцев. Сначала в дневном свете (пуншау) они ни-,
доли просто противоположность ночной тьме (тута) н по олицетворяли
его н вида какого-либо определенного-бога. Затем, когда возникло "too
Пвшшше, ио дневной свет происходит от солнца, древние прруанны
олицетворяют сто. называют и молитвах Апупушпау (т.-е. владыка или ,
бог) дневного света в шюглпдетчпи отоя:в<’1вляю'.егл с Пято, «олццем.
То я:е было и с суисрийцамя Они тоже сначала считали дпеяпой
спет явлением, но ..чнисзщям от солнечной* свей. Но их преемники,
ваш «оняне-сомиий. ужо соперншпяо. отчетливо представляли себе при-
чин? гмйнк лич в ночи. Для них сплине было дневным светилом, лу-
па—Ночным светплбм. ночным светом. IJ Стйхи 14 — 13 в первой гла-
се Бпблли возникла липп» в позднейшее-время и соогвептпуют той эпо-
хе.1 когда ястропомля. у вавилонян уже сделала- серьезные вавоевапня,
ин.хяо в отихО 1 -I не грнорплось бы. что сй&тияа служат «для .нззмопий
и для оврвтелецин времен и дней п т<'дов>.
То npotuBopc'nio, чю тпевпой свет создается два раза, об'яспяет-
и ощ*иь просто в этом мифе о сотвореанн ияра ав|»еплма!от0я раз-
личные пред< тавлепи.н, возник шее в различные эпохи развития.
Ткт образом, у нш колучннчя следующий результат Бябяей-
* лая история епткорепия мира это - еш ь разнообрялшдх хянаанскш,
»уиврщ^и-Еавплонгких н cgi.итеки-вавилонских пйемептоп. которые
виоследеявра быжл сооднп’ещл, переработали и при<пособаехп1л ччпгыо
для онраидапик itpa-iiujrtJBhinuT cvoGoiu. частью дая прослянд^нял' -Сю-
latia-Hiio; \	у
'• -г 18 —
3* Всемирный потоп
Подобно мифу о сотворении мира, библейское сказание о всемир-
ном 'погоне явно представляет смесь разнородных кч'рнд. И уж»’Данло*
критика Библия пришла к тому, что она различает, по меньшой мере,
два основных гдэзання о потопе' влогметешл» и ягвнстское, т.-е. то. в
котором бог называется Элогпм.. и то’, в котором ему дается имя Ягве..
Но дело не только в имени бога, а и в содержании сказаний. Первой
(тцгпшие заключается в «Бытив», глава шестая, стихи 13—22, ватам
глава седьмая, стихи 6—9. И, 13, 1а, до половины 16-го, 18—21
к 24. а также глава восьмая, < твхи до половины второю, с половины
третьего до 5, 13—19, и глава девятая, стихи Vх-17. Остальные ча-<
, < ти главы шестой со стиха 5 Во крица восьмой главы относятся к яг-
йястгкому ссаванию о потопе.	'	,
Чтобы яснее Представить раМвчве атях сказаний, мы приведем их 
разделил*/ по синодскому издании» русского переводя Библия, причем,
jimccto '*бдг> и соответственных местах вставим только Злогня пли Ягшм
Итак, злогистс|сое екязаппе о потопе гласит;	. 1
II сказал Здогим'Нокг конец всякой плоти пришел пред лице
мое, ибо зойтя наполнилась От них злодеяниями; и вот я истребляю их
с земля. < лелай себе ковчег яа дерева гофер;- отдедсиня, сделай в Ков-
чеге и осмодв ею смолою внутр)'- в снаружи. II сделай его так: дш-
на ковчегд триста локтей; шпрота его иятыесят локтей, а высота его
тридцать локтей. И 'сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи ею
вверху, v, дверь И ковчег сделай У? боку его;, устрой в мер низшее,
второе п третье ’жилье».
И йот я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую
плоть, в которой есть дух жизни, под небесами, все. что рмь па зам
те.• лишится жизни. Но с тобою я поставлю завет ц<»й, и воедДпь <
кои’ич ть/ и сыновья твои, и женя твоя, я’жены сынов твоих' с.тобою»
«Введи также в ковчег вз всякою окотм я вз всех гАдоп, в и;
всех животных, в от всякой плоти по паре, Чтоб инн остались < го
бщо в живых; муа;смнп пода и женского пусть они будут. Из в» о;
чтиц по роду их, и из иоок гкотоп по роду их. и из всех прес мы каю
еццхсл пи земле по роду их, из всех ио ларе войдут ь тебе.-чтоб!
•италик г. живых с гобою, мужеского пела в женскою. Ты же иозь
ми себе всякой пиши, какою питаются, к «'обери, к собе И б^дст оа
для тебя и для них вящею. II оделяя Ной все. как повелел ему Зло
1им, так он и сделал«...	'	-.. •
'Ной же был пщ>-1И1'.от лет, как потоп водный лрнте.т па земли
11 шшм*л Ной и. сыновы) его. а жена его, и жены сынов его с ним
ковчег от тод потока7 И йл тип чистых я птиц нечистых. и ка ске
ита чистых и из скотов нечастых, и ин зверей и и< всех цросмывак
шихся по земле iiq Паре, мужеского нала и жеи<*кого, в«1пыгв к Но
к ковчег, как Элогич повелел Ною»..,
I
19 —
В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадца-
тый день месяца, в сей день разввр.вднсь все источники не-
бесной бездны и окна небесам^'отворилась». .
«В сей самый день вошел в ковчег Ний и Сим. Хам и Пафет,
сыновья Ноевы, н жена Ноева, в три жены сынов его с нпяи*...
IP вошли к Ною в ковчег но парс (мужеского пола и жсп* ко-
гб! от всякой плоти, в которой есть дух «каши. II вошедшие к Ною
и ковчег мужской и женский под всякой плоти коятЬи. кап повелел еи<
Элогим»..'.
«Вода же усиливалась и весьма умножалась ня земле, и ковчег
плавал по поверхности» вод. И усилилась «ода да земле чрезвычайно,
так что покрылись все высокие юры, какие есть под всем небом. На
пятнадцать локтей поднялась над ними иода, и покрылись все высокие
Г<фЫ .
< Води же усиливалась на земле сто пятьдесят дней •.
«И вспомнил ЭлоГим о Ное и и всех зверях, и о всех скотах, и
и Bj.ex птицах, и о всех гадах преемыкяющихся, бывших о ним в ков
чесе; и Павел Элогим ветер на землю, и воды остановились. И закры
лиь источники бездны и пена небесные»...
<11 стала убывать вода по-окончании ст. а пятидесяти дней.
П ociunonnicH ьоаче'г н ёДьмом месяце, в семнадцатый день месяца,
па юрах Араратских. Водя постоянно убывала дф десятого месяца,
в первый дедь де.сятого месяца показались верхи гор-...
«Шестьсот» первого года жизни Ноевой к первому дню цервою
месяц!» иссякла вода на земле: и открыл Ной кровл^о ковчега и по-
смотрел, и вот. обсохла поверхность веяли. 11 ко втирбм месяце, к •
двадцать седьмому дню месяца з«мля высохла. И сказал «Элогим Цою:
выйди пз ковчега ты л жена твоя, и сыновья твои, в жены сынов пю-
и.х с тобою: выводи из ковчега всех животных, которые с тобою, от
всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по
земле, пусть разойдутся ляп по земле и пусть плодятся я размножают-
ся па земле. И вышел Ной и сыновьи, его, и жена ею, и жены сы-
нов его» с ним: все звери, и весь скот, и все гады, я все глины, we ч
знижующееси но земле, по родам своим, вышли ни ковчега-.
Выносок из глав>1 деьятой мы не приводим, потому что здесь идея
речь не о всемирном питоне, а о том завете, который Элогим после .
Потопа заключил в Ноем и «всякою дхшрю живою во всякой шлаги*.
Отметим только стихи Я— б. которые представляют для нас интерес в
••вязи с одной из последующих глав. Элогня говорит Ною и сыновьям его:
iHce, двиз:уюпшрся, что .живет, будет нам в пищ?; как зелень
тргщную, даи^нам все Только плотя <• душою ее. с кровью сено -
ешьте. Я взыщу и вацц -кровь, в Которой жизнь ваша, взы-
шу ее и 1" всякого знеря. ,взыщу-также вушу человека от руки челове-
ки. от руки брата его?.
. Те части- которые вошли ч к Библию из aril И такое и » к аза и и я
о погоне, таковы:	'	.
•	II увидел Ягве. Tie вмлико раайрдщоале человеков ян земле, и
тто вёе кьнхяа и помышлщгмя'сердца их пыли зло во всякое время; и
||.к'каял(л Ягве, что создал человека ня земле, и восскорбел в серди6
ёпоем. II сказал Яги<- истреблю * лица земли человеком, которых я
сотворил, от человека • до скотов'в рядов и птиц небесных истреблю:
ибо я раскаялся, что создал их. Ной же обро благодать пред очами
'Лгве. Вот жнтме Ноя- Пой был человек праведный п непорочный в
роде своим; Ной ходил перед Ягве. Ной родил трех сынов Св5га, Хи
ма и Иафета. Но земля растлилась пред лнпоя. 'true в наполнилась
знмдя злодеяниями. И воззрел Ягве пя землю, и вот она растленна
ибо всякая плоть извратила путь свой на земле».
	И сказал Ягве Н<йо: войди ты и все семейство твоё в ковчег,
ибо тебя увидел я правелйым предо мною в роде сом; и всякого ск<У-
та чистого нозьмн по семи. мужеского пола и женского, а сз скота
нечистого пр два. мужеского пола и женского; а также вв птиц по-
Гнспых чкетых п о'с ем и, мужского пола и женского, а из всех тип
нечистых ио дня, мужеского пола н женского, чтобы сохранить пле-
мя ия всей земли ибо через сош. дней, я буду изливать .дождь
ял, сорок дней и сорок ночей, н истреблю все существующее,
что и создал, с липа зоvли»... ,
<Чорез семь дявй воды потопа пришли на землю*..'.
<	И лился па землю дождь сорок дней л сорок ночей»..,
<	<>нп гГвг-е звери земли по роду их, и всякий скот по роду его,
и все гиды, пресмыкающиеся но земле, по.роду их. и все летающие
Но роду их, всё птицы, все крылатые (вошли е'Ною в ковчег) ,, п
йггифвл Ягве и» ним ковчег. П продолжалось еа земле наводнении <?о
|Ю1. дней я сорок ночей, я умножилась вола, н подняла ковчег. н ни
ноивыевлея пад землею»...
*	Л лишилась жизни всякая влить, движущаяся цо земле, и птп-
ны и скоты, в яю*ря. и все гады, пиджнопшо- по земле, и йгё людж
(Гвсе; что ихгело дыхание духа в ноздрях своих на суше, уморлТо.
Н стр сбилось всякое существо, которое было на поверхности всей веяли:
от -человека до скот, п гадов и гтщ небесных, все пегрвбнлт.ь <
,семян, остался только Ной, в что было с ним в щ>вчтх>...
сП перестал дождь с неба... По прошествии сорока
г ней, Ной открыл вделанное, им окно ковчега и рыпугтДЛ норогАг.
чтобы видеть. убыла ли вода г земля, который, долетев, отлетал к при
летал, пока осушилась земля от воды. Потом Выпустил «иг mor голуби,
чтобы видеть, сюшла ли вода г липа земли. Но голубь не нашел по-
стя покоя для ног своих и возвратился к нему к ковчег, ибо кодя бы-
ли вше на поверхности квсей земли: и он простер руку • ною в м а
его, и принял к себе в ковчег. И помедлил ёше семь дней других и
опять выпустил голубя ня ковчега. Голубь превратился к нему в to
чернее время; п вот ввежвн масличный лц&г пр рту у нем; в Ной уз
нал, по вида сошла с земли. На помедлил ешв. семь дйс-й других и
«лшь'ВНЦувуил голубя" ш он уж» не возврагиде* к нему»
-»«Н уггриил. Hup ЖСрШ'НННЬ ЯгЛ<\ n ВЗЯЛ ев ВСЯКОГО 'KC'Tii ЧИ-
two п из всех цтвн чистых и принес во жерожженво на жорти^ннй
ке. Н обно Ягве принятое благоуханно, ,я икизлл Ягве н сердив щмР
 ем. пь буду Дольше проклинать землю за человека, потим'у что йо.мы
шлепис.сердца человеческого- зло от юности его: и не буду (й.тмие
поражать всего живущего, как. я сделал >.
«Впредь во все днн земли сеяния и 4мв&. ходид и зной, лого и
й!<ч;и день и ночь не прекратятся ».
Разделения отнл двух <казанчй >< аредстаьляиг.никаких затру щол
вий Во-.вервых, в одном сказании бог цис.тиннни называется Элигнмои,
в другом Ягве. Во-вторых, в злигисгесог рассказе говорится, чти Вой
взял в иончег но одной парё всех и.явотных, чистых и нвчиггых; на-
против. в ягвистсКом рассказе «чистые четвероногие и шины выделе-
ны, тех и других взято по семи ияр (Священное чисхо у евреев}. Ди-
лер, Ь эоогм стеком. рассказе погон происходит с/[ «источников великой
бездны ---от первобытного морю от тех вод, которые «над твердой сте-
рою -небесной*, от ти1о, ечто окна небесные отворялись», и дода щ>4
нямаетея в течение !.*>6 дней Напротив, дл л щ аисте кого рассказа Кре-
чина цдтоеп —только дождь, и потоп продолжается всего 40 дней. Даль*
tup, но верному сказанию вода убывала по обычному счету 54, меся-
ц“Л?. а но второму—всего трижды по семи дней идя -И денй и h. д.
Изучающие Бколню обыкновенно видят в сказании о потопе два
различных мифа. Но было бы легко показать, что в каждый из_.е.я\
мифов не .представляв! чно-лвбч единого), что они,' в. свою Оче(и?аъ,
.очавлены из’рйэлачных частей Л’рудш» только решить, впзпцкло- ли
вт«>. Сочетание таким образом, что оыли соединены уже за пи-, айны с
сказания, -или же соединение > произошло раньше записи еще в то
время, когда предания о погоне нсреданались и виде устных «казаими
Приведем только один пример, нотыйающаи. что н адогттг-Ком
<казанди соединены различные мяфы. так и оставшиеся несогласован
МВ.
В нем грворигся. что всемирный ногой начался на mourn отом то-
гу живки Нои. в семнадратыя день второго м<чяца, загс» мода подни-
мала' ь 150 дней и после того стала убыняп ; так что в < емн:ицатыг<
день седьмого месяца, «сладовакдьно. вп истечзшяк ронно днтй месяцев
от начала погона, ковчег остановился па горах Хрлротсьих; однако
«ода Ьрооыхкла {иссякала) ние до первого знл пич-тьсоГ первого годя
4UWHM Ноя.
Таким обратим, оод*ом ьоды продолжается ровно пять месяцев иди
ИО дней: Мес.тц црацамастся зд 30 дней. Эту софявгетвуех таксьму
вс числению-солнечного года, какой мы встречаем. напр.4 у .дроннн.х ха
шшвтоя (хананеян) и егаяйиг. которые считали в солнечном году 12
месяцев по 3<> дней и н коцно- года прибавляли 5 дополнигельпых
дней. '1акп4( образом у них получалось в году 365 дней. Наиротии.
евреи вечяйлялн в|»емя но лунным годам, продолжительностью в 354
шя (потп месяцы по ,30 дней и шеЬть—но 29 днейЦ и ndfoii. уе-

цавествые промежутки времени. 'присоединяли добавочный «сеян,
чтобы согласовать свое исчисление лет по луме с <олц< чыым годом.
Чтобы иа обыквовенпого лунною года в 354 дня получав солнечный
год. к первому надо прибавить 11 дней.
Следовательно, приравнена* пяти месяцев 150 -дням идет не и а
еврейского источника. Но затем проходят еще 5‘_> месяцев, до
на, наконец, в первый день шестьсот первого года жизни Ноя не на-
чался новый период, в сущесп^аннв “зашла. Значит, ж смирный потоп
продолжался 10*js месяцев
 Однако на ряду с этим исчислением времени н элогимшчс.квй
текст вставлено и другое. П<х ятому исчислению вершины юр показа
лиск только в первый день десятого месяца (глава восьмая.» стих 5-й),
. в только в двадцать седьмой день второго месяца, на шестьсот первом
году жиаин Иов обсохла земля (глава восьмая, стих 13, 14). Сдедо-
нательво. потоп Продолжается двенадцать Месяцев (по еврейскому нс-
числению .354 дня) и одинадцать дней, т-е., в общей с до лишний
Ябб дней, или ровно солнечный год.
Богословы не видят, что в сказании о потопе отслоились .различ-
ные мифы. Для них различные сказания, на которых явным образам
составлено большинство отделов в *Бытий>, несмотря на свою очевид-
ную разно{юдность, представляют полное внутреннее единство. Бо/оело-
. вы не замечают, что эта разнородность указывает на различие обла-
жен, в которых возникли соединенные впоследствии части бнбдененнх
сказаний
О дал к о, на кое-что в расокаге о иотопе и. богословы не могли
закрывать глаз* до бесконечности. 'Гак, напр.. им приходится ирияндац
что глава восьмая, стих 13. рассказывает, что земля уже высохла
(«шестьсот'Первого года жизпм Ноевой к первому дню первого' месяца
иссякла вода, на эемлш*), а затем глава восьмая, стих 14, говорит,
что земля высохла только теперь, спустя один чесав и 21 дней после
указанного времени (ла по втором месяце, к тнадцать седьмому дню
месяца, действительно земля высохлаэ). Но они не хотят видеть. в чем
источник противоречия. Они полагают, что ата шайиность' вытекает из
различия двух систем исчисления времени, между тем. как перед на-
ми. несомренно, три различных системы: одна в ягвщяском п две в
* элогинигтском сказании.
Один га вероятных ближайших источников библейского сказа-
ния а' потопе лввестая давно IJ 1872 году Джордж Смит,—учеИып,
занимавшийся исследован йен ассирийских древностей.—открыл стихи о
всемирном потопе. Зтот вавилонский миф Очень близко паифшнт
библейский рассказ. Правда, клийообраиняя надпись, и которой содер
.катся эти стихи, относится к сотьмому столетию до Р. X,—г.,е. ты-
!лчн. за две с половиной годов до нашего времени; но самое сказание,
несомненно, сначала передававшееся устно, много древнее
• Не гак давно профессор Гилшрвхг. выдающийся исследователь
вавилонских древностей, открыл много более древнее Вавиловеьос пре
дзние о внрмврйои погони Он собрал пиколки найденной им камни-
ион доски с чысичепвычи на weft издмпсями я. таким4 образом, поду-
чил отрыве^ сказания о потопе. 9td чрезвычайно древние письмена
Гилъпрехт полагаем, что они относятся к двадцать второму пеку до
Г. X.» т.-е., бол«ч», чом ап четыре тысячи дет до нашего времени
Может. быть, еще важнее другой результат язуцклний ГильпрехтХ. На
основании ппдтелън^го изучения надписей оы пришел к убеждению. что
гк>»»авпео всемирном потопе .заимствовано о+ тучйряйисв и представ
лист прости поздневший перевод на свмвтско-вавилонский язык Таким
обраюм, Сумерийуким окедыйегСя пронсхсмданиё пе только аквилон
‘ кого мифа о сотворении мирз. ио и здвцдонеюпр мифа <» всемирном
йотоно- Следует отметит», та) и это древнейшее сказание о потони
вид-Л причину ею не и продолжительном дожде, а и том. что воды
поднялись а» глубины Такие представления о noiaiie йст|и.-чаЮг<-я к
соответствующих мифах почти у всех осровитян и обитателей примор-
ских берегов.
На всего этого получился пл вывод, что открыл' 6 л и ж л йшме
•нте'йшки гоп» или изою мщра, ото—только часть дела < Необходимо
идти дальше. Нёббходпмо И' следовать, у какого парода и каким об-
разом иервопачйдьпо возникло указание
• Было бы совершенно неосновательно предполагал,. ,что подобные
мифы представляют сплошную выдумку, что в основе их ш* ‘лежат
никакого дёйссвятедм1дго происшествия.
Только сейчас мы уломпналп, что мифы о потопе вгтрешйотся
почти у вс*‘х диких народов, живущих нп островах и ни морских по
бе{тжьлх. В частности в подробностях они представляй^ большое раз
пооб|м»зие. Но большей чисти потоп ве является .всемирным-* в той-
ноМ значении этого слова. Немногие'оставшиеся в живых, обыкновен
но, спаезюпл тарпм способом, что им гдаетей бежать из высокие го-
ры, утесы и скалы,--или Же их уносит туда, бог, который в-таких
случаях мыслятся о образе орла, грифа, воропа и т д.
Далее, большинству этих мифов. четырем из пяти, чуждо пред
\1двДенив о море воды, нахрдвтпехпчц на аерку, под небесной твердью.
Потом наступает не вследствие дождя, а потому, что массы воды под-
нимаются на великих ргЪ. озер иди моря; причину такого наводнения
мифц не редко вняят в страшном смерче (циклоне» или лемлотрясеви!!.
.Гьазапня о потопе у народов на западном берегу Америки в осо-
бенности часто приписывают наводнения вулканическим явлениям.
Следовательно, в основе сказаний о потопе лежат раздутые во-
<инминания о былых наводнениях. Нередко сразу видео, что в мифе
о потопе переилетдется несколько различных сказаний о согнорейии
мира. В таких случаях один миф становится мш)юм о первом во-
ре ни и мира, другой —мифом о его воком, повторном сотворении. <та-
рая асмля. соверпюлао уничтожается' в массах коды,-- инПгдя вследствие
борьбы старою бога С. новым, —нередко гибнут и все люди, и тогда
новый бог создает совершенно повую землю. При этом бывает и так,
что в скдзани.чх у народов соседних обдаст^ А нбследовательвот upo- I
исшоствип оказываетсл совершенно {щжш'Ший Примеры тому можно,
наблюдать у вародвостей в центральной Америке в в средия.\ обла-
стях Кордельеров Мясной Америки. То, что. но сказаниям одного на
рода, произошло уже при первом творения -мир», по скаицикач дру-
рого народа, гонершилось'лишь после потопа, и няооборот. Л мифы
некоторых нломон раеказыодют нс Об одном двбеьратном, троекрат
'ном н даже четырохратник крушении, синели мира и его ионториом
спада ив и.
4. Боги-отцы и сыны Ъожии. -	,
"Г -,ч,	'	*	г-,	_ V • \ь J '	' Xi
(_ такими смМзйшиин о посоле часто связываются мифа о проис-
хождении того л я пвбго рода и-влемепи. Согласно мифам у некото-
рых н'ародов. поднимающиеся мигам воды уничтожают всю землю
мосле потопа остаются в живых только водяные животные и высоко
летающие. шипы, Следбпательпо. приходится творить людей 'заново.
Uro доспс .о!Т<хя разными способами Иногда бог племени опять делам*
людей нт земли или дерена и вдыхает в пил жизнь; иногда ни пре-
вращает в людей-водяных ж и вопит», которые осталась и живых; ппо
еда же Сам прцинмает вид зодяного животного или цтпны. вступает
г половые сношения с животными тоге же вида и дает жизнь новым
людям. Но почти всегда оказываемся. что тавотное, из которого бег
илемгпн произвел людей, иди образ которого он принял при' акта за-
рождения, что ыи самое Животное является главным т.отсуоч дан-
шнчу племени, ни имени итоге» животного племя называет себя (племя
орда, акулы «. т. д.)> »т<» животное является для него нс только как
бы гербом, но и сщтщолным символом Другие же пароды расокащеа.
ют, что от потопа сумел спастись только один мужчина или одна
женщина. и люди рввкооойлвсь таким образом, что бог племени
{или богини млеменв), мггорый в таких случаях -нередки пред-,
огздляется о образе животного, имел родовы»’ .сношения с оставож-
мися к живых.	I
Б качелтве примера дшшочвх» иуде» првдег.ти' цесколы» »ц1фоЬ.
Обвтамк1Я штрозюр Нелау (Барулинских) рассказывают, что щ
всемярцого питона'среди жителей нгих островов жали кяявты (боги
предай). Но они по разным •причинам перво» оридип. с людити На н.\
стропе осталась только одна старая жеищщта Милатк. Чтобы попарать
.подей, климты в первое нолвелуние застшили мо{ые выйти из
»*»рогов: В живых осталась только Мид ат к. потому что по повелеишо
Калитов она построила себе плот. Одпако в келй-концов я она за-
путались своими длипнными нсЛюдми е дереве |дк шем на горе (и но
другому нариапгу была столь простовата, что армия зал а плот к дереву,
так что он мог подниматься только до некоторой высоты), в тоже уто-
нула Потоп MHHORft-J, Л Смиты ОД1ВЗИ Труп ,KCnittBH»J Чтобы снова
гт 2л
заселить группv островов, они вездлм Одному ВЗ КйЛНТОВ ЖОЙЩВН вой-
ти в.труп, благодаря чему последний оноть получв.т дутму и воскрес
из мертвых. Затем они ист; пили в половые сношения < ожившей
Мплате и породили така» образом пятерых детей, являющихся uepuu-
родиымн пелауански.х племен.	,
Миф о потопе у индийцев крисбв (книотеяо) тоже рассказывает,
но мотор воды истребил ’все че.чоьочестно, зо включенном одной ди-
яушкн Кваптау, которая у попалась за ноги улетавшей исполинской
птицы и была упегена ею на высокий утес. Там ее нашел орел < вер-
ховный ютеммс'пгческмй Our племени): on оплодотворял ее, и она. ро-
дила двух близнецов, прародителей новою чглойечеспи.
Кще более замечателен миф о потопе  «aai.apacui;1 ^)куадир).
Ода рассказывают, Что два человека спаслись от потопа, забравшись
па гору Руака-инан (заздсна'т'ельно .самое ио- назйнймр оно означа-
ет: иершяяа бога рода) 1й»гда йотом схлынул, пх запаиы пвщи при
шли к концу. Они построили себе хижйну и днем ныходилн ив lie.
ШЖН авшн. , В одна прекрасный .день. кодера г шяпнсь, они нашли в
анжийс разные х/естные припасы и чичу (опьяшиошнй напитой пла-
мени). •’то повторилкч. десять раз. Охваченные зшбоинпетвом, братьи
решила, что один и;: них должен штрятатьсл и полоыотроть, йтО же
ото .такое доставляет им пищу. Первым засей в иасаду ,старший. Он
' видал, что прилетели два огромных сагуи ''(попугаи), в одеЯЗе каим-
рпсов, с такими волосяными украшениями па головах, как носят в
угон цдсМсни. Стартап брат увядал,’ что у попугаев явно л^а’краспой
ышщины. и бржллся. чтобы поймать их, но он» улетели. Счастливее
?пкйиалсд второй брат. Когда на третях день Получал опять прилетели
ему удалось поймать едкого из них. Оба брага иступили в половые
, '-ношений с попугаем, который был н лействигельности' богиней, в по-
‘ 'Шедняя родила шеетк сыновей и дочерей, прародителей каньярисов. С
оме времени попугай пометался у кааьяриеов, каь высший тотыгястя-'
чеекяй-бог. При религиозных торжествах его пеотрые перья служили
> нящепным значком.
1'икие ’*♦» мифы мы встречаем у «но»их других пленен вьюжной
мотя Гихою океана в г Америке. II как бы различно ня было «1-
иикнонвннй прародителей того или нише пЛеменш воскреси! ли их
бог, гдвдявм^ий их из мергвого вещества п вдохнуыипА в них <₽ой
>VX 1Душу), ил1! же ОНИ ПЛОТЬЮ родвляс! от него,- во ВСЯКОМ < .'учс
окаива«тся,. чтй н вга прародители, и их шпимсгви обяиавы своему
шцу своей лшзнь! >, । воой душою. Поэтому бог -может потребойап, от
них душу обратно, И за то, что он оставляет ее людям, они доздмы
умилостивлять ого’ жертвами, ;давним образом кровавыми жертвам^
потоку ото дун а, жизненная сила, за к.почиет с и и. крови.
’ ’’июшевап между богом племени и иорпждояпыми uu маа-лятещ хдо
свооги рода договорные отношения Д<заветг): .бог даруй] им благовп^
лучпе. пилу" д покровительство, они следуrtr его лаповёШ’Ч иТнезногит
ему мойр<П1.'(якпцйе- кровавые жертвы.
R снопе : <ол козпрояий лежит получивший дальнейшее развитие
айимнзм. т.-е. первоначальная верп в существование духов («првз-
раки>. «привидения») или душ.
Некоторые исследователи религии ищут ее первоначальных зачат-
ков у древнид культурных народов Передней \зпи, Передней Индии
зли у греков Гомера Они приходит к выводу, что первой ступенью в
развитии религии было поклонение силам прпроды. Они странным об-
разом замывают. что раньше, чем достигнуть того уровня культуры, на
капом история застает упомянутые народы, они должны были проде-
лать длинный путь развития» Пе у них. а у современных дикарей,
стоящих’ на низкой СТХпени развития, мы скорее всего сумеем рас
крыть зародышевые ступени редвгиз^ыык представлений. И только ура-
8VHCH эти степени, аы будем в состояния об’ясннть многое в рели-
гия S культурных нардов	 '
У примитивных диких племен пет никакого следа естественной ре-
лигии, т.-е. поклонения силам природы. Пх религия—вера в cyra.eeпю
Валие Духов («прпаиденнй»), которые мыслится, как призраки/как
копии умерших («души*). ;'тл невидимые духи обыкновенно носятся
В широких пространствах, и в зависимости от своей натуры, стареют-,
ся повредить Или помочь человеку. Однако на известное время они
часто поселяются в некоторых животных, растениях иля камнях, ко
торые блъгохау^»! этому превращаются в одгптевлеянйе предметы, в
«обнтяГд ища духов».
С течением яремеип развиваются союзы дожду соседними родами
I М1»ж..ридп;?ыс тотем вс i в четкие союзы) и начинают играть важную poai
в жизни людей, об’едмняющях в племена. Тогда все более выдвжзегся
на пирное место поклонение, (культ) духам мифическим основополож-
, неком союзов. т.-е. духам предков этих меж-родовых союзов п пле
мел Эти духи мыслятся в образе тех тотемистических животных, именем
которых назынаюгзя возникающие союзы Но кранной мере дело пре’»-
егдндяд'кя таким образом, что эти духи предков, когда они хотят во-
плотиться. предпочитают вселяться н тех животных, которые являются
тотемами их потомства, их родов. Следовательно, тотемистическое жи*
потное превращается в символ и в обиталвще племенных и родовых
погон Тогда возникает го воззрение, что за тотемистическим живот-
ным нельзя охотиться нельзя его сбивал, п есть и во ведом случае
нельзя 'вкушать его кропи, потому что в крови сидит душа. дух. Эти
запрет не всегда касаются только того животного, которое является
тотемом для собственного рода или группы родия части воспрещается
• Ость li тех животных. которые являются тотемами близко родственных
миж-родовых. союзов Но особенно великим грехом против духов пред-
ков является вкушение теплой кроня: ведь вместе , с кровью была бы
сеаспя душа.
Какие ф<фУы принимает* этот культ духов предков на высшей
гртуцени рззвитял. ясно показывает мир богов у древних перуанцев, в
особенности у, племен кечуа на плоскоюрье Кордильеров. У каждого
н этих ел»•чей'—d’iioii племенной ~6qi бнтк-твброн." йотитяемый вод
цчаннм Виракоча (все сотворивший), Пачякамах *(оду1пёвляющнй ком-
по). Начарчачих. (назидающий землю) «ли Пачарурах (направляющий
_.1лч.‘по) Однако этхй верховный бог у каждого отдельною 'цлсмспп
имеет свои особые, дополнительные имени и <ноя *>< обьи» знаки власти,
п каждое племя видит в нем своего особого гворня. почем у чансв
яадр.. обыкновенно призывакп его. вад «порпн чаштоп. иней—jiai
творца пиков и т, и	‘	'
Ниже его /тоядя (уакя, которые считались его. творениями,
йоге предков фратрйй (тысяч) и ответвляющиеся от нбелудпн.х меж-ри.и
вых*союзов (сотен),	. х
Как крфдетавдялн себе ники возникновение втих богов показы*
вавт следующий миф, который записал Христоб.чЛде Молва.
« Гни, в .'Гнщуанако (на озере Титикака), бог-творец (по нвончп-
>нш великого irotoua) --овдал народы и племена. обитающие в дох пб-
ластях. Оп т-дедал на глины по одному человеку из каадоп» ’ндумовн к
па тезе у них нари» овал одйждУ, которую ohhz должны были' носить
Точно так' же тех. rfo в будущем должен был тихнть длинные вело
сьт, он наделил длинными пидо-амя, а тА, которые должны были
стрит» волосы,- коротцямн нодосами. Затем каждому племени он дал
сгй особый'языг. его неси», пищу и семена для посева. Эяковчивгрва-
рисовку, творец дал всем дупп п повелел им, мужчинам ц женщинам,
нттипод землю. Потом оп вслед им выйти в назначенных для них ми-
гах. Ио рассказам дуземцев, некоторые вышли вз нвшерг другие из
холмов, третьи из вод.' четвертые из ветвей деревьев. Ган как гам выш
лв предки и там размнс'жнлянь, тан как там. следовательно, положено
основание родам, то роды считают нышелшнх в тел местах своими
гуака [богами-предками) в чтят в, с воьй памяти этк< места, потому
что’та мч ifoan и к ди их (юдм. Поэтому каждое племя носит одежду.)
тцгеошло бЫЛ падалей его гуака: Впоследствии, как рассказывяяхт тт
•инцы, re iiep»ue что иьуйли к тех местах, вошли ь камня, в кор-
ту нов/; онт'оррк п в других животных, как в четверопо
iitx, так и в птиц. Поэтому гулки, которым они поклоняюкл, оме
in различный обрзя».
Сообшение Христобала др-Молпна подтверждается рядом друбп}.
акторов, В эпоху завое.чанил' Перу культ гуакя, богов-аредков, был
распространен почте по всей стране: главными местами локловепня нм
были паккарвктампу (мифические чжлр зарождения родовых <м»м»аон).
расположенные но полыней части п горных областях, на горах в хол--
х>гх. Там же приноеяяись в жертву животные! и тюти.’ Около жерт-,
пенного камня обыкновенно стояла фигура, сделанная не 1е.ррва или
камня и редсгавлягшал гуака. или же просто камень или дерево, в
которое, лОлагалн туземцы,' вошел их гуака, тгобы оттуда ориннмаи*
приносимые ему жертвы. В амртву обыкновенным гуака нриносилмс!.
большею Частью только ламы с гуанако (виды антилоп); в Жертву ж«*
гуака глаьных родов (матерей-родов) в богам племени нраносились
т
V 28 -
z •
к|юмс* того а дети. По принесении. тиволиго в д.ертву - для итого вы
бмра.'иьь главным образом сплошь белые замы- теплая кровь тотчю
собиралась; частью ев кропили на л.ертьдвмый качепь иль! на образ
гулка, «дойльния же часть выдавалась на жертвенный .хлеб гайку, сто-
явший в больших- сосудах. После того этот хлеб получал иаввэввс
ягшрсапку (кровавый хлеб), и присутствующие вкушали его в оянаме
довапие « конго кровною родства со сроим ббгъы.
На «шкоторых больших торже< тх. напр . нп 1«ра\[накт Капихкочя,
который ежегодно в апреле справлялся на Гуава-иача (тер^са богов .
родов) в Ку ко. главном городе Перу, и жертву приногилвсг ti
де г и ‘’.Крены подвергали .тетей удушению вынимали грше «гущее‘- ердив
ив груди, npniiOi H.iii вго богу-твориу к четырем главным гуава в Витом
«мшдзынали тецлой кровью их изображения от одно» уха, до другого,-
.	5. Кулы душ и предков у евреев.
Пипомрим теперь мЦс раз то моего »« * Бытия» (глаиа . дё&;1 Ш,
стихи 3—5), Автором мы х’жс прииодвди. когда -разбирали •'oio.u-ihние
скалки,ч о потопе jiiof «шо в боле? гочвбм пвриюде, чем pycoium •
! лподскок к «дан ив
• Нго днижушевся чти живей ♦уде) вам илппцу; как мвдеаь трйь
иую, даю зам врг '1ольл«« плуги с душою ее, г в р« в ь ю чее. ?«•
ешьте. Я потребую обратно и вашу «ронж, м йтв душу .нишу, я
потребуй’ ес от неккого зиеря, потребую также душу человека от руки
каждого средд tar». .	. j
Для каждого, к го знаком с только что наложения* позарёмняшв.
а го моего стапонатся сразу понятным. 1м.н-творсП племени требует об-
ратно <и членов своего илвмепя душу, которую он. дам им, и которая
в известном смысле продспвдявг часть его «‘ибсИюнной жизни. В то
»•• время он вмоведал. чтобы дети его племени не вкушали кровр ка-
кого-либо животного, так как н крови находится душа, вошфт
« шал в животное. ,	-	х
’ С таклмя визарепиями мы встречаемся на каждом шагу на й^ив-
c'laoft ступени i; развитви религии, онц обпархжмваютгв и в других
инетах книг Моисеевых. Так, н&пр., п третьей книге Моисеок««и (<.1е-
шл>), глава третья, стихи 12 — 17, касаюЩке<;я псосожжений4 пошхят
ваии, чтобы отнюдь ос ели кропи, в-его сача (туч а „о русскому пйрс-
, воде), новрывагошего миуТОенноетн, в почек, потому что они прпнадлшклт
'Ягве. как «а нртвоппан ппща с благоуханием,, приятным
для Ягве; Вот вто мест (по «•.пнидско.чу изданию русского це|йш(да).*
>Еслп он (священник) приносит жертву из коз ау< ть щюдстава/
w* пред Господ», я кодлоЖт руку срою па голоду во, »• «рткронят i-ы-
ны Аароновы кровью ее на жиргеенник со н«ех (-.торов. II iiobhikjcT
из йев в приношение, в жертву ГоГподу тук., покрывающий виутрвп
прети, и весь тук, который на внутренностях, п обе почьи и тук, ко-
г««рыГг па ни.', который на стеыйх! и садьштк который ua nevflH <
h
$ л
кочками"он отделит лго. II сожжет их священник на я:е|гте.няпк«; ио
пища огня,—щрнцтпое благоухание Господу (Ягне): весь тук Ясне!
Эсо постанпнлепве вечное к роды ваши.' но зсех .жилищах ваших: ни-
какой) тука н никакой кроки пе ешьте’»
Почему так/ Потому, что душ» находится в крови, а душа нрш
ладложнт богу племени, и, если станут нить кровь, это лишат его
наслаждвлпя, которым укрепляется его жизневвай пили,
Это прямо и ясно сказано и^третьей книге Моисеевой 4 «Леви. ».
глава 17. стихи II, 12 и 14:
Потому что душа тела в крови, и я ндзвячил ее вам ия
жертвенника. чтоб» ец»' уничтожай грехи наши, ибо кровь Очищает
по ср плетя ом ня ход я шей с и в вей души Потому я и сказал
сынам изряилевым. никто • из вис пе должен есть кроив',. Ибо
души всякого тела находится и pro кроки, заключающей н себе жизнь!»,..
Далее, в пятой книге' Моисеевой («Второзаконие»), глава 12,стя-'
хи 28—25. говорится:
Только строго наблюдай. чтобы не есть крови. потому что
кровь есть душа, я ты по должен есть душу имеете г
кровью. Но ешь ее. вылив'ан ее на зендю, как поду. По ешь ее.
дтобц хорошо было тебе и потомкам твоим, если ты станешь юлкть,
что справедливо пред Ягве>. 
Кто ест кровь и (ало внутренностей. тот отнимет необходимую
1ля Ясне пищу, которою он насыщается. Гак, наир., в четвертой кил\
ге Моисеевой-(• Числа»), иава 28, стя.х 2, читаем.
z «Наблюдайте, чтобы при по шепне мое, пища н жертву
Мио. в приятое благоухание (наслаждение) для меня в виде пред- .
кйЖт'йшТпдх мне воесожжвпий, приносимо было мне в rtoe ироний?
Эти воззрения на душу и па ее главное местопребывание ДЮчаотт
понятными многие места Библии, в которых говорится о завеге,— союзе
иля договоре. — заключавшемся Эзогпмом (или Яте) со споим народом.
После потопа Здогя.ч заключил договоре Поем п его сыновьями («Бы-
тие*. глава 9, стихи 1—17). < Авраамом Элогич заключает соря лз-
жо два раза: в первый раз по выходе из Содома (хБытпе», i.iana 15,
Ш» 18), потом незадолго до рождения'Исаака (гласа 17. «тихн 2—2L.
В этом, «тором договоре с Авраамом речь идет только о’ соб< тпеДпых
потомках последнего, которых Элогмм обещает умножить и сохранясь,
если они будут.помяв гь об'воих обязанностях перед ийм, т.-е. в ай.чг.
признания союза станут подвергать себя обрезаяпю и приносить жертвы
Гэг. наир., в «-тиках <0-12 о 14 Элогям говорит
Ото есть одеж (союз) мой, который вы должны соблюдать между
маочЬ и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет
 нас обрезан весь муд:есьин пол. Обрезьныйтр крайнюю плоть нашу,
и .с и о 6 v д е т н а м ев ие тг Я а в е i а м е ж ту Wa о ю и вам и Восьми
Дрей от рождения да'будет обрезал ь pviu ваши всякий млаленеп му--
кеокого подй Необрезаиный же Хужеского пола, который во пГфе-
— :10
;kvt крайней плоти своей, да истребится такой из народа своего: ибо
* оп нарушил союз»	, '
Точно такие же воззрения можно проследить у многих десятков
других народов! Обратимся. nnnp.j к племенам, стоящим пи вязкой гф
пени развития, напр., к австралийским племенам, у .-которых еще нет
v«ж родовых союзов. Обрезание представляет у ник обряд, выполняемый
над подростками, когда они принимаются в среду взрослых. Оно гни
детельстнует о том, что вновь обрезанные сделались ты нов раины ми
членами данной группы. V племен Же с развитыми родовыми .органе-
зяпиямн обрезание все больйге превращается в синдотедьство кровной
связи <• родовой общиной в в то же время —с. тем ббгом-прндком, ко-
торый «читается основателем данной' родовой группы. Таков кначецве
придается обрезанию не только у многих меланезийских. и малайских
народов. напр., у обягателей островов Фиджи, Новых Гибридов, Соло
меновых, Новой Каледонии, Мадагаскара и г. д.. но ну некоторых
африканских народностей, напр.. у массам, вакуафв, дамара. зулус- 1
ских кафров, оечуанов.	,
Только что приведенное-место да главы 1.7 «Бытия» уже само
по v-ебе достаточно ясно говори; о зплчонип обрезания: оцо свидетель
угвуе?, что союз о завет»), существующий между Эдигпчом и Израи-
лем, представляет кровные договор между членами иле-мшш‘-'и их
псн*ом-предком. Еще наглядное в атом отношении библий< кий ркуеказ о
враобиинленпи союза после возвещения законов на горе Синае (вто-
рая книга Моисеева, «Исход», г.Тиуа 24, стихи 1—»): >
...»И пришел Моисей и першсЬамл народу bqb слова Гостю ши
и все законы. II отвечал весь народ в один голос, п «казало, все,
что «казал Ягве, сделаем и будем послушны II напи«-ал Моисеи все
слона Ягве и, встав рано поутру, поставил под горою жертВяиник и
двенадцать кашей, по ’гнелу двенадцати колен Пиравлнвых. И послал
юношей из масла е-ынив Израилевых, и принесли ими в«« ожжрпял и
заклали тельцов в мирную жертву Ягве.
«Молвей, взяв полонииу крови, «лил ее в жертвенные
чаши, а другою половиною крови окропил жертвенник. II взял
Камсу завета и «цючитал вслух народу. Они же сказали: вся,{
чгб поврдел ягве. сделаем и будем тому следовать И взад Монсей
с pop и и окропил ею парод, говоря: вот кровь завета 1‘Д'Ю;
за), нЪтарый Ягве заключил с вами па основании всех тех заповедей»..
Это, очевидно, совершенно такой же обряд установлено кровной
общности, как наблюдаемый у многочисленных других дородностей. у
которых развился культ предков.. Обряд не всегда сводится к простому
окроплению кровью. Посте того, как бог получил свою долю Жерт-
венной кроны, у некоторых .народов другую часуь выпаяиюг жрецы
млн народ: или после того, как будет вымазав кровью влил бога, или
то священное место, где пр«гбывает последний (алтарь, жертвеннее к
несколько капель брызгают на ту или иную часть тела присутствую-
щий; иди же сами ирис -у толкующие причиняют гибе л«чкие циранения.
-г- 3) -
I	'
каплют своей кровыб на жертвенные камни и взаимно мажут ею друг
друга определенные части тела, —большею частью ножовые органы, как
седалище способности к размножению.
Впрочем и у евреев тоже было в обычае помазание кровью жерт-
венных камней (алтаря) и обиталища бога. JlanpuMej», в третьей книге
Моисеевой, «Левит*. глава 9. стихи У и К). ирйНошение Аароном
жертвы (тельца молодого быки) за ipe\n описывается <Ьа<*дуоУ/цим,
образом:
«Сыны Аарона поднесли ему кроне. II он омочил еной ,пал1ш в
крови и помазал ею роГа жертвенника, а остальную крив»/
вылил к жертвеннику на землю. А тук и почкЬ и сальник на печссьи
в жертву за грех сжег на жертвеннике, как Ягве повелел лоясею».
В жертву богу своего племени древние евреи приносили и людей,
души которых должньг были итти ла подкрепление’ Ягве *к Uto дока-
зываем уже вошедший во все школьные учебники рассказ о ю.м. как
< (логам повелел Аврааму принести и жертву нервецпа последнего,
Исаака («Бытие», глава 22, стихи 2—10) В синодском издании »<»
игом говорится так:
«Бог сказал, возьми гына твоего, единственного твоего, которого
гы любишь, Исаака, п пойди в зеилю Мориа и там принеси ей» но
всесожжение на одной нз юр, о которой р скажу тебе. Авраам встал
рано угром, оседлал осла своего, ваял с собою двоих из,отроков шю-
цх и 1 [саака, сына смоги: наколол дров для всесожжения и. встав,
пошел на место, о котором сказал ему бог...
И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ислака,
сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе .'.
«И пришли на место, о котором сказал ему бог; и устроил i$v
\враам жертвенник; разложил дрова и, связав сына серей» .Исаака,
положил его на жервенник поверх дров. И простер Авраам руку
б вою и взял нож, чтобы заколоть своего сына»»
Дальше рассказывается, что ангел гооподен в’.шал с неба и й
последний момент остановил уже занесенную руку Айрааих.
Рассказу предшествует утверждение, что в ладном случае Ягж*
ш кушал Авраама Но та безропотность, с какою ой принял повеление
Ятае. отсутствие всякие сомнений и колебаний, и та уверенность твер-
дость и деловитость, с какою он готовится к жертвоприношению и потом
приступает к самому принесению жертвы.—все это показывает, что
повеление Ягве не представляло никакого разрыва с. существовавшими
в то время воззрениями.
Более того; в Библии расекалыштагся, что детей, действительно,
проносили к жертву Ягве. Вот рясёказ об Псффае, одном из «судей»
израильских («Книга судей II <раилепы1>. Глава 11 стихи 30—1)91.
- V- \ .	4-1	f	*1
'>!<» же были у дршпях сламв. пыдов, гврилвцен в 1 д. ДОМКР бел,.,ьж<>ю
jC4M «JU I (WiarejbBlie ВДОЯМММ «лгу» ДЛДаТЬ Й4 ^ТОГО TJT «’»Д, чт<» и у 1! »ВДВчЯ
игах о<>тг>пкоь «срсмсленмых народов оправились 4WOE»i4*ciunj Ж«рмы
•yr •
/ j ,
, *Г| ,<а.» Иг’ффяй обсп Господу и сказал. ••>,лк> гы предашь аммо-
ниак, и руки мчи. ю по повврашеввп г миром / («• амчоиптип
что выйшт из воро; тома моего навстречу мне. будет Го<нодл. 1
в вознесу <ис на п< есожжеинв. И пришел Иеффан к лммошр .
тянам—Тралиться г ними, я предал их Господь в руки его; л пора
зги их поражением .весьма великим, от Ароера до Мипифа двадцать
юродов, и смирялись иммовитяяе пред «ынами Израилевыми.
«II пришел }1еффай в Масслфу в дом свой, и вот, дочь сю вы-
ходит навсречу ему с тимпанами и ликами- она была у нею только
ежа, п не бйло у пего еще ни сына, пн дочери. Когда онуввюл ее,
рааодрал одежду СВОЮ я < качал: ах. дочь моя! гы сразила меня: н ты
я числа нарушителей покоя моего! Я. отверз о тебе, т».та мои пред
Господом и не могу отречься.
*.Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твоя пред Господом.—
и делай со мной го, что произнесли уста твои, когда Господь совершил
чрез тебя oj.Mit^enao врагам твоя» аммонитянам. II сказала отцу своему:
сделай мне только во г что: отпусти меня па два месяца; я пойду,
войду на горы и оплачу девство свое в горах. Он сказал. 'пЪйдя. Л
отпустил ей на два месяца. Опа пошла с подругами своими я опта-
кивала девство свое н горах.
»П6 прошествии двух месяцев опа возвратилась к отцу своему,
в ин совершил над нею обет свой».
II после того Пеффай оставался гулкой изряиденым до» самой
ciKiofi смерти.
Однако в Библии имеются еще более ясные доказательства.'чго
f древних евреев йногда существовали человеческие жертвоприношения.
В разных местах библии Ягве проб требует человеческих жертв и
сам указывает, при каких условиях пип могут быть заменены жерг
.ками из животных, илм, как выражаются ветхозаветны? пнеапял, мо-
гут быть «выкуплены.
Выше мы \же проводили т»» место из донято?! главы (стих 5)
- Бытия в -Котором говорится: <jj потребую-образам» п вашу кровь, н
которой душа ваша . Что означает ато место, еще л» нее показы пае i
йторпп книга Моисеева «Исход» (гляпа 13, стихи 2 и Ц2— 13):
«Отдели, как пловящонш»? чме, всякого цервепид. ясе, чтеможду
сынами Израилевыми нпервые разверзает материнскую ттробу, человек
пял жпвртвое, должно принадлежать мне... Ты должен пос в я шаге. ,
Ясне ига, что впервые воанв кает в утробе матери. И все
первородное из скота. каков у тебя будет, мужеского пола, должно
принадлежать Ягн*. А всякого первенца из ослик ты можешь имку
пить ня агава; ч если но изменишь, ты должен сокрушить емт )псю
11 каждого нертге-нпа чедопечвсКого из сынов тво'их мо-
уЖГШЬ ты пику пять».	'	!
Здесь Лгво cynepiucHKo ясно тре<1у»»т дяя с»*ба человече» гпх жертю
приношений. 7Я*сояневн<», »то место' «Исхода» только в поздней пес
нремл иолу'Пело свои твоерешшй вит, и потому paccw уже допу
- 33 —
екает зам е в у детей, а также ослов в качестве жертв» ягнятами,—
осел был для евреев слишком ужо полезное, слишком необходимое до-
машнее животное
Но но во всех местах Библии обнаруживаются такие же широ-
кие воззрения па замену (на «выдул») человеческих жертв. Вот, ааор.,
третья кпига Моисеева .«Левит», глава 27, стихи ЗЗ—29. Здесь пря-
мо выставлено правило, что отнюдь не накупается, не заменяется
жертвами из животных «все заклятое», т.-е. по клятвенному обету
нредназиечепиое в жертву богу (дети к рабы).
«Только все заклятое, что под ваиятяем (по клятвенному обету)
отдаст челоцек Ягве из своей собственности,— человека ли, ско-
тину, дн свое ли наследственное поле, не продается и не выкупается:
все заклятое ость великая святыня Ягве Если на каких-либо
людях лежит заклятие, опл пе выкупаются: опп должны
быть преданы смерти». ,
Конечно, в дальнейшем ходе развития у евреев, как и у других
пародов, человеческие жертвы все более ограничивались. В концч-коп-
цов возникло представленпе. что нряпесепие детой в жертву—варвар-
ский обычай, который евреи заимствовали у язызввков лишь после
своего расселения в Палестине Пророки горячо выступают против
принесения детей в качестве искупительной жертвы и для всесожжепий
и пускаются на хитроумные ^толкования для того, чтобы затемнить
ясный смысл того требования, которое прод'япллл древний еврейский
Элогим: ему принадлежит все первородное. Так, напр., Иезекииль
(шеотой век д.» 1’. X.), который в точпости знает древний закон, в
потому не решается оспаривать, что бог требовал человеческих жертво-
принсшений, полагает,. что Ягве требовал от евреев, чтобы вес перво-
родное приносилось ему в жертву, но только в наказание пм, для
того, чтобы внушить им страх (Книга пророка Иезекпцля. Глава 20
стихи ;-5 26):
«Тогда попустил я им законы, которые не могли приносить поль-
зы. и законы, от которых опп не могли быть живы, в попустил
оскьирпигься жертвоприношениями их,—тем, что они' стали отдавать
ог:гю всякий первый плод утробы, дабы внушить ям страх, чтобы они
знали, что я— Ягпв>.
II в книге претендующего * на художественность болтливого иро-
ренча Михея, в протпвопол'ькность древним обрядовым предняеанилм,
«ысиавыва тся дэаш такие ыпенве, будто Шве требовал собственно пе
первородных, а лишь любви к йогу, < пранедливых действий, и сми-
рено. Там говорится (Книга пророка Михея, глава 6, глядя 7—8);.
«Но можно ли угодить Ясьо тысячами овнов или пеясчетныма
потоками елея? Разве дам ому первеппа моего (в качестве
жертвы) яж престугтлеппс мое и плод чрева моего —к а к и с к у-
илонпе за жизнь мою? По он сказал: о человек, в чем добро дла
тебя! И чем требует от тебя Яюе: только действовать сяраюцллво,
совершать дела милосердия и еннршшояудро ходить пред богом твоим».
- 34 —
J Io даже и эта относящаяся к позднейшему промена борьба про-
тив принесения детей в жертву Ягве равносильна открытому призна-
нию, что, вероятно, в седьмом, а пожалуй—а в шэстом веке до Р. X.
человеческие жертвоприношения были обычным явлением у израялптов:
не приходится вести горячей борьбы против того, что уже и так ио
существует.
Почти все народы, у которых существует культ предков, покло-
няются не только богам племени, ng, кроме того, и родовым, и се-
мейным, и домашним богам. То же было и у древппх евреев-. Ло
ветхозаветным писаниям с особенной ясностью можно установил, су-
ществование культа терафиыов, иокдоньчше богам-предкам еврейских
родовых групп (по-еврейски: миспаха) и связанное с ним покломепие
деревьям, камням и деревянным идолам, которые считались обиталища- '
ми богов. Так, напр., в «Бытии/-, глава 31, стихи 19, рассказывает-
ся, что, когда Рахиль вместе со своим мужем Паковом тайно бежала,
от своего отца Лавана, «она похитила торафпмов отца
сиоего»(терафнм—собственно множественное число. По этим же
словом обозначается и биг отдельного рода.. Русский перевод в си-
нодском падании—заведомо и продйаморенпо искаженный. В нем го-
ворится: «Рахяль похитила идолов, которые были у бтца ое> То-есть
будто бы просто «были», причем читателю предоставляется думать,
будто Лаван им вовсе но поклонялся) Лаваи с членами своего рода
догнал Иакова и спрашивает у пего: «зачем ты украл богов
моих». (Стих 30‘. Здесь русский перевод выдает тайну, которую сна-
чала хотел скрыть). Так как Иаков ничего не знал о краже Рахили,
то он позволил Лавану обыскать всю свою поклажу. Ио Лапан но
нашел ничего, потому что Рахиль положила тсрафимов под верблюжье
седло и сидела на нем. сказав, будто у нее месячные (стихи 34, 35).
Затем «Бытие», глава 35, стихи 2 -4, рассказывает, что Иаков
удалил из своей семьи чужих торафпмов, или, как говорится в синод-
ском падании русского перевода: «И сказал Паков дому своему и всем
бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и рчисти-
жь и перемените одежды вашп... И отдали Иакову всех богов чужих,
и серьги, быщнве в ушах у них; н закопал их Паков под дубом, ко-
торый близ Спхсма. И оставил их безвестными доже до нынешнего дня#.
Далее, в «Книге судей Израилевых», глава 17- 18,расежжтывает-
ся, как Миха, благочестивый человек из колола Ефремова, заказал для
себя изображение своего терафимз и нанял молодого левита, который.
священнодействовал иеред ним, по люди из колена Давова отняли его
у Михи и увезли в Дан, уде он сделался богом этого колена.
В «Первой книге царств» тоже упоминается о терафи не. В то
крема, когда Саул послал слуг своих к дом.у Давида, чтобы стеречь и
убить ого, потом и в самый дом, чтобы узнать, дома ли Давид, Мел хо-
ля, жена последнего, «взяла терафи в а и положила на постель, а в изго-
ловье его положила козью кожу и покрыла одеждою». Обман открылся
лишь после того, как «Сауд послал слуг, чтоб осмотреть Давида, гоно-
— afi —
ря:. принесите его ко юле вл постели, чтобы убить его» (глава 19,
стихи 12—17). Следовательно, эта статуя терафпма была величиной с
человека.
Когда значение культа Ягве увеличило:!,, пророки начали реши-
тельную борьбу против почитания терафимон. которое, но их, мнению,
наносило ущерб господствующему положению Ягве. Однако поклонение
тсрафпмам удерживалось долгое время. Еще Оспя (первая половина
восьмого века до Р. X.) угрожает израильтянам тем, что, если они не
будут подчиняться заповедям Ягве, онп <долгое вр мя будут оставать-
ся без царей, без власти, без жертв, без жертвяниикя, без ефода и
без терафпма». (Книга пророка Осип. Глада 3, стих 4). Эта уг-
роза имела смысл лишь при том условии, если почитание терафимов
оставалось широко распространенным: торафммы могут быть отняты
только в наказание за грехи перед Ягве.
И, действительно, можно думать, что служение торафнмам удер-
живалось в Пудез до эйохп вавилонского гашения. Даже пророк За-
харгя (живший после вавилонского плетения) сообщает, что терафпмов
все еще вопрошают, как оракулов, вещих богов («Кпага пророка За-
харии». Глава 10, стихи 1 и 2). Однако при ближайшем изучении
оказывается, что большая часть гимнов, среди которых находится у*|-
заьноо место, много древпео, чем первые восемь глав книгй; првицен-
* ваемой Захарии, п потому данное" место нельзя считать доказатель-
ством того, что терафвмам поклонялись и после вавилонского пленения.
В настоящее нреня невозможно установить, каков был этот культ
терафимов, и каковы его частности. Несомненно только одпо: тарафи-
мам поклонялись, как божественным ‘предкам рода, и ориллвали вх,
; как творцов и прародителей межродовых союзов (мпспаха). Еще у
Иеремия мы читаем (глава 2, стихи 26 и 27):
«Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя
дом Паравтсв со своими царями, властями, евмцепннкамп п пророками,
говоря дереву: угы мой отец» п камню: «ты породил лепя».
Конечно, это—бессмыслица. Утверждение, пламенного Иергмии, буд-
то изранльтяпе поклонялись статуям, стопт почти на таком же уровне,'
жак мнение простоватых протестантов, будто католппи молились изобра-
жениям своих святых. Параклиты считала своими «родителямн> д «от-
цами» не деревянные . и каменные изображении, а тер&фимещ пред-
ставляемых этими статуями.
*	I
6. Еврейские сказания о героях и праотцах.
У многих народе» известное иочптаапв оказывается пв только пле-
менным н родовым божествам, по а первым людям-предвдм родовых
союзов,- родившимся от половых сношений оуих богов с «емвородпыми;
так пззывяемым первородным, праотцам, отцам родов, пмрмнм в рода,
богирод^ым и т, л Конечно, бштыппкспю этих «богорождеинмх» пер-
— 36 —
веяцрв нс может равняться с величием собственно богов: опя —вей же
люди, хотя, согласно мифам, нередко наполовину божественного ппопс-
хождения. Однако они подучают различные сверхчеловеческие ппосЪб
нос.ти п Силы, благодаря которым Могут совершать поразительные ге-
роические подвит. Благодаря атому они часто более приближаются к
богам, чем к своим сравнительно слабый земным потомкам, и, выдер-
жав победоносную борьбу со всевозможными чужими исполинами, кар-
ликами, демонами и дикими зверями, они сами в конце-концов прини-
маются в мир богов, плн же более или менее отожествляются со сво-
им божественным родителем и мыслятся тогда, как воплощение этого
бога, как его повторное вочеловечение.
Мифы всех народов, досттшмх известной ступени развития: древ-
них греков и арийцев-индусов, германцев, славян и древне-американ-
сКих полукудьтуриых пародов, дают многочисленные примеры таких
богоподобных героев. Подобные мифы о героях играли известную роль
и в дровпе-евройской мифологии; его доказывается многочисленными
указаниями ветхо-заветной литературы на богорождекных исполинов (не-
фндимои) первобытного времени, на великанов, енаков н сынов божи-
их. Койечуо, это вовсе не значит, что происхождение таких сказаний
чисто еврейское.
Несомненным остатком таким мяфоп является, напр., следующий
рассказ, находящийся в самом начале шестой главы /Бытия >:
«Когда люди цачэли умножаться на земле, и родились у лих до-
чери, тогда сыны бижпп (по-еврейски бне Элогим, т.-е. потомки, дегр
богок) увидали дочерей Человеческих и нашли, что они Красины (стоя-
щее здесь eapificKoe слово означает: красивы физически, по свое* фи-
гуре) И они брали их себе в жены, какая кому поправилась. II ска-
зал Ягве: не вечно мой дух (моя душа) должен находиться в челове-
ке, ибо он—просто плоть. Да составляет (впредь) продолжительность
их жиа&и только 420 лет. I! в то же время и в позднейшее, когда
сыны божия входили к дочерям человеческим (т.-е. входили в спальни
к дочерям человеческим)'* и ояа рожали им детой. это были герои (не-
фнлимы') первобытного времени, высокоелааные (в синодском издании
русского перевода Библци: «это сильные, издревле славные людн>).
Изложение оборвано и с несомненными пробелами. Это, очевидно,
краткий отрывок аз несравненно бол«с подробного в более древнего
сказания Теперь оп является неганкой. по своему содержанию совер-
шенно нс связанной с ближайшцма частя.Ап той же главы.
В высокой степени вероятно. что этот миф подробно рассказывал,
как гыяовья Элогмма (а под этими словами следует разуметь не ка-
ких-либо ангелов, а прямо,, телесно", физически порожденных Эдогимом
вбгомкон) вступали в пиловые сношения с красивыми дочерями земли,
как от этих < ношений рожмлеп. неФплимы, которые, выросши, совер-
шали сверхчелбяочегкие деяния. Но этот миф представлялся ч лпшкли.
зазорным воззнейпшму ограничен пом у поклоннику Ягве. Он воспринял
ого в свое сфзанпе, но постарался согласовать со своими нредставле-
- 37 —
пнями о боге. Ou втиснул мпф в несколько строк я вплетает кроме
того сткх 3 ср своим собственным измышленном, что Ягие. разгневан-
ный такими происшествиями. сократил срок жизни людей до 120 -чет.
Эта вставка, сделанная почитателями Лгве, любопытна и сама но
себе: она подтверждает, что в душе человека видели частицу души Яг-
ве, и что по истечении 120 Лет Ягве опять отнимал у человека ату
частицу.
Сое га ни тол и книг Моисеевых в свое время поместили отрывок из
итого мифа в самом начале теперешнего текста шестой главы «Бытия».
Они но считали^, с тем. что этот отрывок не только не цмеот ника-
кой связи .с предыдущим п последующим рассказом, ио и прямо про-
тиворечит «родословия», имеющемуся к, главе пятой <Бытвя>, а также
пиздиейшим даппыш о том возрасте, которого достигали пагрнархп.
Всех же дней Но» них было 950 лот* («Бытие», глава 10. стих 20).
«Арфаксад агил 330 лет*. «Каинан жил 130 лет» (глава 11, стих 12).
«Арфаксад жил 403 года» (стих 13) и т. д,—обычный возраст наг-
риярхов ит 300 до 400 лет. Жизни Сацряной было 127 лет» (гла-
ва 23, стих 1). «Дней жизни Авраамовой, которые оп прожил, было
175 лет> (глава 25, стих 7) «Лет же жизни Измаиловой было 137
лот» (глава 25, стих 17). «И было дней жизни Исааковой 180 лет»
(глава 3.5, стих 28). •	.
Об исполинах, т. с. сынах божиих, и т.-д., говорят и друдие
места Библии. Вот. наир. рассказ из главы 13 Четвертой влаги Мои-
сеевой («Числа-) Моисей послал людей, которые должны были вы-
смотреть землю Ханаанскую. Все эта люди былп «мужи главные (т.-о
старейшины) у сынов Ияравловых» (стихи 3—-4). Возвратившись, по-
сланные говорили: «мы ходили в землю, в которую ты носылал нас
в вей подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее: но народ, живу-
щий на земле той, силен, я юрода укрепленные, весьма большие и
сынов Енаковьгх мы видели там» (стихи 28 — 29). «Но Халев (один
йи посланных) успокаивал народ пред Моисеем, говоря:, пойдем и за-
владеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили
с ним. говорили: не можем мы итгм против народа сего, ибо он саль-
ней наг. И распускали худую молну о земле, которую инн осматри-
вали, между' сынами Израилевыми, говоря, земля, которую проходили
мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на чей, п весь на-
род, который вплели мы среди се, люди великорослмс; там видели мы
и яс пол ппо в, сынов Епяконых, от исполинского рода; в
мы были и глазах наших пред ними, как саранча, та-
кими же былп мы и в глазах их» (стихи 31—34).
То обстоятельство, что большая часть древппх отцов родов и пле-
мени носила имена, прямо указывающие на их божественный характер,
еще яснее свидетельствуют о том. что в них видели сверхчеловече-
ские существа, героев полубогов. К очень многим из зтнх имен при-
соединяется слог «эль» («аль», «иль»),—напр., Михиаель, Мафусал,
38 —
Навал. Иувал (йуваал), Маиевея», Фот. Фувлл (Ту влал). Лмра-
фел, Измаил, Кемуэль, Вафунл и т. л.	‘ '
Но что озна чает это «Эл.», во множественном число Эяо-
гпм, у северно-ханаанских народностей я у фянлкпян обыкновенно
заменяющееся <ал> (а женском роде «алат»), множественное число
чалоним» я «аланин», у семитов Вавилона «му .всокращении ял»,
сначала было просто общим нарицательным названием божественных
духов предков. Все ещо в этом смысле употребляется слово Элогим,
напр., в дреяпем мпфо о жевщппе-волшебнидо (заклинательнице духов)
в Аэвдоре («Первая книга Царств*. глава 28, стпхи 10—If»). Когда
Саул увидел против себя стан фяянстимляп, он. «испугался, п крепко
дрогнуло сердце у него». «И вопросил Саул Господа; ио Господь не
отвечал ни во сне, ни чрез урон, пи чрез пророков Тогда сказал
Саул слугам своим: сыщите мне женщину-воличебч ин у, и я пойду к
ной в спрошу ее». Когда ему указала па азпдорскую волшебницу.
Саул, переодевшись, цопни к пей с двумя человеками, и пришли они
к женщине ночью. «Женщина спросила: кого же вы весть тебе? И от-
вечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщпяа Самуила п громко .
вскрикнула... И сказал ей парь: не бойся, скажи, что ты видишь: ?
И отвечала женщина1 вижу как бы Элогччмов (в синодском пздапли
как бы бога»), выходящих из землп. Какие они видом? спросил у ,
нее Саул. Опа сказал», теперь выходит па вемяо муж престарелый,
одетый к длинную одежду. Тогда узнал Сауд, что бто Самуил, я пал
лвНои па землю п поклонился».
Следующее песто из более древней части книги, приписываемой
пророку Исаии ’), еше яецее показывает, что Элогим первоначально
отожествлялся с духами умерших Г по еврейски: об):
«И. когда скажут вам: вопросите мертвых^ а также вещающих
духов, которые шепчут в невнятно говорят вокруг,—тогда отвечайте:
почему народ не должен вопросить своих Элогпмов Надо ли мертвых
спрашивать 6 ж-пых» («Книга пророка Исаии». Глава 8, стих IU.
В синодском издании это место сильно изменено Оно гласит: «И ко-
гда скажут, обратитесь к вызывателям умерших п к чародеям, к шеп-
тунам и чревовещателям,—тогда отвечайте: нс должен ли народ обра-
щаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых о живых?»).
Впоследст&йи — это в особенности относятся- к финикиянам—сло-
во «эл» иля <ал> превращается в на: ченованпе пуха предка иля бо-
га-предка того или иного отдельного племени; когда жо речь вдйг о
высшем божестве, стоящем пад такими племенными богами, еврейский
ветхий зажег и для обозначения отдельного бога применяет это слово
во множественном числе, т.-е. употребляет слово «Элогим». На-
против. у северно - ханаанских и финикийских племен к нан-
*) Кинга, пршгасывайжая чфорчжу Исаап, в дейогватсэтвостп .соетап.тоиа по эиз-
вращевпв на впввюзелого члена вэ аескоаькзх сччиасиий. написанных разными авто-
раме Значок-иная част», киши, главы 40—00, гак сазываомиИ „ Второ-] fcatm", воа-
hiuui прямо в вавиловском Язеву.
— 39
Й&ноиашно такого бога Присоединяется кба»—великий, возвышенный,—
что отличает его от племенных богов в от обыкновенных богон-пред-
। €бп Так возникают названия «баал» («ваал»), «баел», «бее.т» (для
j ганыепования богинь племени—«баалат»), которые так часто встреча-
ь этен и ветхом завете. Слова баал и баалат по большей части роеди-
н елись у древних финикийцев с названием племени иди, что бывало
ei г.е чаще, с названием главных мест культа племенных богов. Такам
об i азом были Баалы тирской, сидоискпй, тзрсский, баалат библосская
п I. д.
Конечно, такие наименования вырабатывались лишь с большой
медл епностью. Поэтому в ветхозаветных писаниях слово «елогим»
уиотр 'Облястся для обозначения то богов-предков вообще, то отдель-
ного бога того ил’п иного племени или нескольких таких богов в их
се®ок уппости. Кро^е того в некоторых местах (наир., «Бытие», глава
14, «ч нЯи 14. 19 и 22*. глава 17, стих 1; глава 21, стрх 33), сло-
во» «а: г» употребляете.*! еще и в единственном числе, или же по преж-
нему т зкладывается в слово «элогпм» смысл множественности, хотя
обычна й язык уже при менял его в тех случаях, когда речь шла о
единств, ’ином числе. Примером может служить глава 1 «Бытия», стих
26: «И сказал Элогвм/ сотворим, человека по образу нашему и но
подобию нашему». Обращение «сотворим» явным образом предполагает,
что кроя е говорящего <эл> присутствовали и другие богн (элогнм).
Таким образом ш; подлежит никакому сомнению, что у древних
евреев тоже некогда быи сыои' мифы о героях. Но столь же несом-
ненно., что эти мифы,—в сущс^вспной своей части ханаанского иро-
всхоа арэия,—уже сравнительно рано вымерли под влиянием развития
новых; форм ввозом «ческой жяззп. В древних мифах о праотцах Ав-
рааме , Исааке, Иакове, Иосифе и т. д. сохранялись лишь немногие
нэпом ошаппя о Древних героях. Только Иаков, согласно сказаниям,
еще < юрется с богами в людьми и потому получает прозвище «Израил»
(«Изр ei-эл»), т.-е. «борющийся бог». Вообще же во всех этих сказа-
ниях ясно обрисовывается духовный облип промыслового пастушеского
парод з, который, кроме скотоводства, занимается торговлей и разбоем
и пр «обретает свои сокровища по воинскими героическими деяниями,
а кр исей, обманом, лестью, хитростью и проституцией
Однако, кок ни глубоко погребены древние взгляды' под поздней-
шим в наслоевлямп, м вогое в ветхозаветных писаниях все же напоми-
ннет о них и становится понятным только в связи со всем предыду-
щим.. Так, напр., одно место из гимна, вошедшего в «Книгу пророка
Ига ии>, глава 51, стизн 1—2, ясно напоминает об этих воззреньях;
«Послушайте мен и, стремящиеся к правде, ищущие Ягво. Взгля-
ните на силу, из кетовой вы иссечены, и в глубину рва, из кото-
рогл вы извлечены. Пссмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру,
родившую В1ЧС».
Как мы уже говорили выше, мифы многих народов рассказывают,
л СО боги и полубоги, о-евотгели родов, цышли из горных пещер, кра-
40
торов, озер, рек. прудов и т. д., и что они живут в камнях и «?
ревьях. Таким образом приведенное место понятно и ясно Оно—от-
голосок древнего местного мифа о возникновении рода; согласно атому
мифу. Авраам н Сарра вышли из горной пещеры и из водоема «Бы-
тие», глава 23, стихи 8 — 20, и глава 25. стихи У—10. рассказы-
вают, что оба были погребены в пещере Махпеде, сделавшееся вно
следствии святыней параклитов.
Но каким образом попали только что приведенные строки и так
называемую «Книгу пророка Исаии», при том в ее новейшую часть,—
и ту, которая возникла двумя столетиями позже деятельности Исаии?
Конечно составители книги не сами выдумали это место. Первая по-
Зшнпна главы 51 состоят главным образом из хвалебного гимна Ягве.
возникшего надолго до эпохи, когда состапл.члагХ эта книга, и обрабо-
танного составителями в соответствии с их целями. Но хотя этот гимн
возник раньше, чем жвл составится! главы, близко нее же не за ты
сячилетия до его времени, а в тот период, когда еврейские племена,
несомненно, были уже об’едиаены в прочный национальный союз, в
. Израильское царство. Следовательно, мы должны предполагать, что и
тогда еще существовало то представление, что дух
предка Авраама обитает в священном камне,—йначе ав-
тор но мог бы таким образом поэтически использовать это представле-
ние И, далее, если бы эго воззрение уже не было распространенным
в эпоху неизвестного -автора главы, и если бы оно представлялись ему
нарушением веры в Ягве, то он, ревностный поклонник Ягве, поиечно.
нс воспринял бы его и свои писания. Поэтому приходится думать,
что даже в шестом столетии до Р. X. в Израильском царстве было
всеобщим то верование, что духи предков обитают в камне н дереве.
Это потгеержаается ревностной борьбой позднейших пророков против
поклонения божественным камням, свящепиым статуям и уже раньше,
упоминавшимся священным деревьям. Даже Перечня, как мы указы
вали выше, уцрекаст иудеев в том, что дерево и камень опп назы-
вают своими отцами и, обращаясь* к ним, говорят: «ты родня
меня»,
Конечно, сказания, об'рдипеиные в так называемом Пятикнижии
Моисеевом, самого разнообразного происхождения. Так. напр . можно
думать, что почитание Иакова и Исава было распространено г> Ханаане
задолго до вторжения туда израильтян которые просто восприняли ми-
фы. относящиеся к стам праотцам, соединяло вх с другими сказаниями
я приспособили к своим собственным воззрениям. Кроме мвфа о чече-
вичной • похлебке, за которую Исав будто бы продал свое первородство
Иакову («Бытие», глава 25, стихе 28—31). существовало по всей ве-
роятности и другое сказание, согласно которому Иаков (это имя озна-
чает: «он перехитрил». В синодском издании употребляется выражение:
-запнул». «Бытие», глава 27, стах 3G) перехитрил своего, близнеца-
брата, племенного бога Исава уже во чреве матери в тогда обеспечил
за собой первородство Некоторое указание на это имеется в «Книге
- и -
пророка Осип», глава 12. стах 3. где говорится: «еще во чреве мате-
ря запинал он брата своего>.
Несколько мяфоя существовало и о той борьбе, которую выдержал
Иаков с Ягве. В позднейшей обработке это сказание приобрело талон
вид («.Бытие», глава 32, стихи 22 —32. llq синодскому изданию рус
скоГо перевода): «II встал (Иаков) в ту ночь и, взяв двух^жеН своих
и двух рабынь своих и одинадцать сынов своих, церешел через Папок
в брод; и ваяв их, перевел через поток, и перевел ясе, что у наго
. было. И остался Иаков олли. 1! боролся некто с ним до появления
зари: и, увидев что но одолевает его, коснулся состава бедра ого
в повредил состав .бедра у Иакова, когда оп борол»» с ним. И ска-
зал ему: юз пусти меня, ибо взошла зяря. Паков сказал: пе от-
пущу тебя, пока не благословишь меня И сказал: кдэ имя твое?
Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет пе Иаков, а
Израиль («борющийся »л»),-пбо ты боролся о Богом, л чело-
веков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи мне
имя твое II он сказал: на что ты спрашиваешь о имени моем? Оно
чудно. И благословил его там. И нарек-Иаков имя мосту тому: Пеяуэл
ибо, говорил он, я видел Бога лицом к липу, ц сохранилась душа моя.
II взошло солнце, когда он проходил Иов узд; и хромал он на бедро
гное. Поэтому и допыие сыны Израилевы не едят жилы, которая на
составе бедра, потому что боровшийся коснулйя жилы на составе бедра
Иакова».
Уже из этого рассказа, в особенности из подчеркнутых у нас слов,
видно, что, согласно первоначальному сказанию, дело обстояло совсем
пе так, как оно Излагается в школьных учебниках. Если Иаков по-
страдал в агой борьбе, если у него было повреждено бедро, как же
об'ясплть. что боровшийся с ним стал просить, чтобы Па кор отпу-
стил его? В таком случае следовало бы ожидать обратного. И все же,
несмотря на поврежденное бедро. Иаков ставит условия, на которых
оп согласен отпустить, боровшегося.
В «Книге пророка Ости, глава 12. стихи Я—4, все иле сохра-
няю-пм воспоминания об этом более древнем сказании. Там говорится
об Иакове:
ч «Ете во чреве матери запинал оп брата своего, а возмужав. бо-
ролся о Богом; сн боролся с ангелом -и превозмог», т.-е. одрдел. Ио
эта борьба будто бы с ангелом—не какая-нибудь нпая борьба, а все
га же, о которой рассказывается в главе 32 «Бы^пя».
Изучающие Библию уже давно повлияли, что, согласно первона-
чальному сказанию, победил Паков н вывихнул бедро боровшемуся С
ним чужому «злу». Но впоследствии этот «эд» был отожествлен с Яг-
ве: тогда иудейские священники, перерабатывавшие мифы, вошедшие в
состав «Бытия», нашли, что было бы оскорбительно для их Ягве, седа
бы его стали представлять с вывихнутым бедром. И они внесли свое
истолкование в эту часть мифа.
42 -
Имя Иярявль (Пзргшдь)* это—просто мифическое имя племенного
бога, по которому в позднейшее время называли себя нзраильтяпе точ-
но так же, как, напр.. измаильтяно по Измаилу (Измаэдь) богу своего
племени, гадяты—по имени своего племенного бога Гада и т. д. Как
эти племена считали себя потомками своих мифических божественных
предков и в этом смысле называли себя ине (бёпе) Измаил, бне Аммон,
бис Рахиль (т.-е. Рах-ил), бне Рувим и т. пол., так .и израильтяне на-
зывали себя био Израиль, ко, как обыкновенно говорится в Библии,
«сыны Израилевы».
Необходимо подчеркнуть еще раз, что в том тексте Библии, как
мы знаем его в настоящее время, можно явственно распознать совета-
пне различных сказаний и их чисто местных видоизменений. В особен-
ности многочисленные примеры итого дают главы 27—35 «Бытия», но
отчасти п предыдущие, рассказывающие историю Иакова По главе 25,
стихи 29—34, Иаков куши у Исава первородство за чечевичную по-
хлебку;
«И сварил Иаков кушанье; z а Исав пришел с поля- усталый; н
сказал Исай Иакову; дан мне поесть красного, Красного этого, ибо я
устал... Но Иаков сказал Исаву; продай мпе теперь же свое первород-
ство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Паков
сказал ему; поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал
Исав.первородство свое Иакову. -И дал Паков Исаву хлеба и
кушанья из чечевицы; п он ел и пил. и встал п пошел; п пренебрег
Исав первородство».
Таким образом все, казалось бы, было копчено: первородство пе-
решло к Иакову. Но глава 27 снова рассказывает, как Иаков ио со-
нету и при содействия своей матери Ревекки обманом добивается от
Исаака, своего (ИМЯ, признания своего первородства; Ревекка обложи-
ла его шею и руки кожею козлят, чтобы он походил на своего брата
Исава, который был «человек косматый», одела его в одежды Исава,
Иаков подделал свой голос под голос Исава и т. д.,—ослепший к это-
му времени Исаак, полагал, что перед ним Исав, передал первородство
Иакову.
Точно так же по главе 28, стихи 12—$2, Паков в Вефиле уви-
дел бне Элогим. превратившихся в ,«Дигелов божиих» по русскому пе-
реводу в синодском издании:
«И увидел (Паков) во спе: вот лестница стоит ня земле, а верх
ее касается неба: и вот бне Элогим восходят и нисходят по Ш'й... П
встал Иаков рано утром я ваял камень, который он положил себе из-
головьем, и поставил его памятником и возлил елей на верх его. И
нарек Иаков имя месту тому: ВефилЬ; а прежнее имя того города
было Луй... И положил Паков обет, сказан... этот камень, который я
поставил памятником, будет у меня домом Божиим».
А по главе 32, стихи 1—2, Паков увидал бне Элогим на Свя-
щенном месте Махаваим к востоку от Иордана;
— 49 -
«А Паков пошел петом сбоям И взглянув уипдел ополчение Бо-
жие ополчпвшеося. И встретили его ангелы Божии (бяо Элогич). Иаков,,
увидев их, сказал: это ополчение божие. И нарек имя месту тому;
Махананм».	1
Как мы только что внделн, по главе 28, стах 18, Иаков поста-
вил камень (массебу) в Лузе уже при бегстве от Лавапа и назвал то
место Вефиль. Ио главе же 35, < тихи 3, 0- 7, Паков, дашь моего*
позже устроил там жертвенник:
<11 пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаан» кой, ro-ссть в Во-
филь, сам р все люди, бывшие с пим. п устроил там жертвенник, и
назвал сие место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог, когда ом бе-
жал от липа Исава, брата своего».
Слова: «Тотесть в Вефиль»,—несомненно, поздлойшая вставка,
сделанная с той целькц чтобы затушевать явное противоречие с преды-
дущим. G той же целью при»5аплепы и слова: «ибо тут янился «му бог»
и т. д. •	4
По той же 35 главе, стихи 14—15. Иаков все в том же месте
еще раз воздвигает памятно к и еще раз называет это место Вефиль:
«И поставил Иаков памятник па месте, па котором говорил ему
бог. памятник каменный, п возлил па него возлияние, и воздал па пе-
го елей и царек Иаков имя месту, па котором-Бог говорил ему: Ве-
филь» . .
В дейстнитсЛности, как видно из различных глав Бития», Ве-
филь в Ханаане издревле был местом жертвоприношений, где, согласно
сказания» об Авряамо, уже древний Авраам неоднократно приносил
жертвы. Так, наир., в глав» 12, стихи 5, 7—8, говорится:
«И взял Авраам с собою Сарру, жену свою, Лота, сына брата
своего, е все имение, которое опв приобрели, и всех людей, кото-
рых qhh имели в Харране; и вышли они. чтобы игти в землю Хана-
анскую; пришли в землю Ханаанскую... И явился Господь Аврааму и
сказал ему: потомству твоему отдам я землю сию. И создал там
Авраам жертвенник Господу, который явился ему. Оттуда двинулся
пи к горе, па восток от Вефиля; и поставил шатер свой таг., что от
пего Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвен
ник Господу, в признал имя Господа, явпвшегося ему».
Точно так же в главе 13, стихи 3—4, говорится:
<1! продолжал он (Аврам) переходы свои от юга до Вефиля, до
места, где прежде был шатер ого между Вефилем и ме^ду Гаем, до
места жертве аника, который он сделал там вначале, я тан призвал
Аврам имя Господа».
Далее, согласно главе 32 «Бытия», стих 29, имя «Израиль»
получилось от бога («эл») области по восточному берегу Пордапа,
лежащий к югу от Галаадских гор: этот ал. побежденный Лаковом,
передает ему свое имя:
«П сказал ему: отныне имя теб»* будет не Иаков, а Израиль,
ибо ты боролся с богом (злом)».
- 44 -
Ио главе 3.9, стихи 18—20. имя Израиль пропхо.пп от другого
яла,—•именно, от зла места жергвопрппошонвй бди» Сихема’
«Иаков, ш)звратиг.шись из Месопотамии, благополучно пришел в
город Спхеы, который в земле Ханаанской, ir расположился перед го-
родом. 41 купил часть поля, на котором раскинул шатер спой, у сы-
нов Еммора, отЦа Сихемова, за сто монет. Л поставил там жертвен
ник; л призвал имя Господа Бога (зла) Израилева*.
По главе же 85, стили 9—10, Паков получает имя Израиль в
Вефиле (.Пае), по возвращении из Месопотамии:
«И явился Бог Иакову в Лузе но возвращении его из Месопо-
тамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне
ты не будешь ямываться Паковом, но будет яма тебе: Израиль. 11
нарек. ем\ имя: Израиль».
Полная вострая неразбериха. Но г-на обяснается тем, что здесь
перемешаны местные скажшяя рянлячных.областей; мифы, относившие-
ся к одному месту, где приносились жертвы, и различные варианты,
видоизменения ;>тпх мифов с тсченком времени приурочивалась к дру-
гим местам жертвоприношений.
Согласно уже приведенному месту из главы 35, стих 7, Иаков,
устроив жертвенник в Лузе, назвал этб место Зл-Веф.тль, т.-е Бог
Вефиля. А по стихам 17 — 19 в главе 28 оп назвал ято место Ве-
филь после того, как увидал здесь во сие лестпппу, поднимавшуюся
от.земли к небу: «И убоялся, Л сказал: как страшно спе место. Это
<!<! иное что, как дом Божий; :ло—врата, небесные... И нарек Иаков
пяя месту тому: Вефиль (дом Божий)». Получается как будто несооб-
разность: ал (бог) тех мест оказывается «злим (богом) дома зла»
{(дома божия). Но эта несообразность—только кажущаяся. Такне наи-
менования встречались повсюду. Соответствующие примеры можно было
бы указать и у финикиян. Мы уже упоминали, что бог Валл получал
тем особые названая но главным местам культа. То же было п с злом
Вефиля: Вефилем первоначально назывался, но всей вероятности,
только водруженный там камень, в котором обитал местный ил (бог-
предок), а нотой зто название было перенесено на него местность, где
стоял втот камень-жертвенник.
Каким представляли себе этого ала Нефзльского, в каком образе?
В позднеишяе времена итого бога, как и других первоначальных ев-
рейских элоп1мов, отожествили с Ягве: с ним отожествили даже того
зла, которого Иаков победил при Иавоке. Однако после возвращения
пя вЬвилошкого плена к вящшему прославлению Ягве стали представ-
лять де,то таким образом, как будто не только иоклонеиво деревьям,
камеям и статуям, но в культ ткрафимов был особой (формой покло-
пения все тому же Ягие Сначала <пя> Вефиля так же Гое имел ни-
чего общего с Ягве, как различные ологпмы Спхпма, Фавора, Дана,
Мах а ни им а, Пспуэлл и т. Д. Ио в таком случае, что же за бог был
«эл» нефильский? Ответ ца это дает хвалебный гимн израальстому
племени, вставленный в главу 49 «Бытия: и известный под нязва-
-— 45 —
пнем «благословения Иакова». Большая часть его сое гон г из отрывков
древнейших хвалебных гимнов, из которых одни возникли, по всей ве-
роятности. уже в двенадцатом етолетип до Р X , а другие в виоху
Давида. 'В этом гимне племена (колена) Ефрема и Манатей еще счи-
тается не самостоятельными коленями, а оба соединенье в колене Ио-
сифа. Об этом племени Иосифа, которое занимало тогда области меж
ду Иорданом н горами Ефрема, говорктс.т.
«Иосиф отрасль плодоносного дерева,'отрасль плодоносного де-
рева над источником: ветви его простираются пат стелою; огорчала
его и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук
его, в крепки мышцы рук его... Силою быка (ома) Иакова от хра-
нителя камня Израилева, от Эла отца своего да поможет он тебе! —
от Эла Саддам да будешь благословен» (стеля 22 — 25).
Следовательно, ал того камня Израиля, или, как он еще. навм-
вадся, того камня Иакова, которому последний поклонялся п приносил
жертвы в Вефиле, назывался Салдан (пли Шзддаи), и этот ал Иа-
кова имел образ быка
Это указанно—но единственное; оно находит подтверждении л в
других местях Библии. Так, напр., в «Третьей Книге царств», глава
12, стихи 25—32, рассказывается, что по отделении северного Из-
раильского царства от Иуд. и вновь стало распространяться старой слу-
жение быу (тельцу) в Вефиле:
• <11 обстроил Иоровоам Сяхем ня горе Ефремовой и поселился в
нем. оттуда пошел и построил Пентил. И говорил Церовоам в сердце
своем: царство может опять перейти к даму Давыдову; ..ели народ сей
будет ходить в Иерусалим для жертвоарииошепвя в доме Господнем,
то сердце парода сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю
Иудейскому, п убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, Царю Пу-
дейсноиу. II, посоветовавшись, царь сделал двух золотых те льнов и
сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот богн твои.
Израиль, которые вывели тебя из -земли Египетской.
«И поставил одного в Вефиле, а другого в Д4пс. И повело
это ко греху, ибо н.т од стал ходить к одному лз них, даже в Дан, и
о<тявнлн храм Господоп. И построил он кашице ми nucoie л поста-
вил из парода священников, которые не были из сынов Левиных.
И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день
месяц», подобный тому празднику, который б^л в Иудее, и прмжижл
жертвы на жертвеннике; тоже сделал он в Вофитс, чюбы приносить
жертве т.-льцам, которых сделзя/ 11 поставил в Вефиле свящоинякоа
высот. которые устроил, л приносил жертвы на жвртнашшке, кото-
рый он сделал в БеФиле, в пягзлдиатый д'-п:> восьмого месяца»?
И, далее, а «Книге пророка Оспа», гдчва 10, стих 5, гово-
рятся: «3* теАыга Беф.Авена вострепещут жчтелп Самарлнг восила-
чут о нем приверженцы его. и жр$цьГ его будут дрожать за него,—»а
славу Ьеф-А вена,—нотому что она отойдет от пего».
Таким образом Эл Саддам мыслился и полагался в образе быка. •
— 46
7.	Книги Моисеевы и их историческая ценность.
Изучением Библии давно установлено, что те древние сказани!
относительно истории и религии евреев, которые содержатся в кпагад
Моисеевых, представляют работу не одного автора и уж во всяко»
случае не того мифического человека, который в игах сказаниях но-
сит имя Моисея п является освободителем, основателем религии п эм
нонодателсм изрильских идЬмен. Сказания эти иршгадлежат разным ав-
торам, сочинения которых только по возвращении из вавилонского
плена, т.-е. лишь в пятом столетии до Р* X., переработаны иудей-
скими жрецами (священниками) в 'Гору, в теперешнее Пятакшпкио
Моисеево. Но даже и это «источники», лежащие в основе сказаний
Моисеевых книг, представляют собственно не первоначальные тексты
вх.< Неизвестные авторы пользовались при составлении не только уст-
ными преданиями, древнееврейскими народными и военными песнями и
т. д.; они отчасти использовали и ппсьмЬпные сборники песен в ми-
фов, которые однако остались нам пеазвестнымп. да исключением не-
многих дошедших до нас названий таких записей. Так, наир., один из
авторов, послуживших источником при составлении Пятикнижия Мои-
сеева я получивший у исследователей Библии названое иудейского яг-
виста (почитателя Ягве), широко использовал так называемую «книгу
войн Ягво> («Sepher milchamot Jahwе>),—сборник древпе-нудейских
военных гимнов,—и так называемую «Книгу справедливого» («Sepher
haijasehar»),—собрание изречений и назиданий.
Но бесследно потеряны не только era древнейшее сочинения, ле-
жащие в основе Пятикнижия. Когда, по возвращении Из вавилонского
нлрна, иудейские священники приступили к собиранию, дополнению и
обработке древних исторических и религиозных письмен, были поте-
ряны нервоначальпые подлинные тексты и позднейших пасьмеп, опи-
равшихся на древнейшие сочинение я послуживших источниками для
Торы. Со времени первой записи эти «книги» в течение протекших г
того времени столетий неоднократно списывались снова и снова. Ik
иергнисчпкн вовсе не следовали буквально имевшемуся у них тексту.
Те места, которые представлялись им сомнительными, шли в разрез <
их религиозными оредставлениями или нравственными понятиями, они
попросту выбрасывали или подвергали истолкованиям, изменив слово,
сделав собственные прибавки, искажающие первоначальный смысл. Да-
лее. они не оетанавлмгжчвсь перед тем, чтобы дополнить списываемые
ими сообщения всевозможными местными вариантами тех же мифов и
местными жо псторическамн преданиями,»—» когда это представлялось
необходимым для завершения рассказа, н<-танл я:я и от себя целые части»
Таким образом жрецы (свшцепппки), занятые дзлом обработки и
редактирования, увидали перед собою разнороднейшие, взаимно противо-
речивые тексты писаний, которые они, поскольку это пгедставлядо» t
вы полезным, соединили и теперешнюю Тору. Но, как оказывается
к —
при ближайшем исследовании, они руководствовались при этом не
только чисто редакционными соображениями. Опп с величайшей тен-
денциозностью работали па пользу своим собственным религиозно-иерар-
хическим притязанием. ,Мяло того, что старую историю еврейского на-ч
рода и прежде всего Иудеи опн изображали, как славйоо прошлое,
ведь сами они были иудеями: свою первенствующую задачу они виде
ли в том, чтобы очистить веру, т.-е. показать, будто иудейский культ
Ягве был древнейшей религией вс^го еврейского народа, и будто об-
ряды и предписания лого культа, возникшие лишь за последние два-
три столетия до того времени, представляли старые священные пра-
вила, данные самим Ягве и принесенные израильтянами еще из пу-
стыни.
Но'даже п эта жреческая обработка Торы, выполненная по воз-
вращений из вавилонского плена, не сохранилась в своем первоначаль-
ном, подлинном вида. Ее тоже много раз переписывали, как в целом
виде, гак и в частях. И пусть поздяейшяе переписчики относились к
деду с более благоговейной строгостью, чем их предшественники: все
же вскоре опять оказались в ходу многочисленные списки и выписки,
уклоняющиеся друг от друга. В эпоху борьбы Маккавеев некоторые из
них были потеряны, по в ближайшие два века возникли новые, стра-
давшие пе иепыплип недостатками. Одно время дали*, в Палестине*
позднпйшей эпохи были в употреблении два так. сказать официаль-
ных текста Торы, сильно расходившихся между собою:
иудейское и самаритянское Пятпкпцжия. А когда,—в
третьем столетии до Р. X.,—иягь книг Моисеевых вместе с другими
ветхозатетными писаниями были переведены на греческий язык, наряду
с только что назвавшими возникла копай, третья официальная ре-
дакция. Конечно, легенда рассказывает, будто перевод, предпринятый
одоовремепно, но самостоятельно каждым из 70 пли 72 иудейских
толковников, был выполнен с такой точностью, что, когда, окрвчжв
работу, произвели сравнение 721 переводов, они дословно совпали
между собою. В действительности о точности нечего л говорить. По-
надают целые часта, переведенные. крайне неудовлетворительно; а та-
кно места, которые представлялась переводчикам слишком зазорными,
попросту выброшены.
После разрушения Иерусалима (70 год по Р. X.) в падения
Иудейского царства еврейские рукописи были рассеяны по всему миру;
но впоследствии иудейско-вавилонская школа ученых, так называемых
хтазоретов («мазора» означает предание, традиция) снова собрала отв
сочинения. Путем тщательного сравнения сохранившихся искаженных
еврейских текстов между собою и с греческими переводами, опа по-
старалась по мере возможности восстановит»! первоначальный текст вет-
хозаветных книг. Эта работа нашла завершение лишь в одиннадца-
том столетии по Р. X.
Таким образом текст так называемых книг Моисеевых, равно как
и большей части других ветхозаветных писаний, сильно испорчен; пс-
— 4R —
порчен больше, чем текст "бодьпгвнствА древних религиозных писаний,
сохранившихся, от другох культурных и полужудьтурных нарядов древ-
ности.
В поду этого все ссылки на то, что в таком-то из ветхозаветных
писаний сказано то-то. имеют малую ценность для истории религия.
Для истории религии можно было -бы неяользовать только такав дан-
ные, которые опираются на другие исторические документы или под-
тверждаются фактам, подученными при изучении других народностей
гтояших тгочто па той же стуиепп развития.'	z
В настоящее время мы нВ будим останавланаться на Ингой книге
Моисеевой, ня с Второзаконии». Рассмотрим только, каковы так пазы-
ваочыо источнике, лежащие в основе первых четырех книг Моисеевых
и по возвращении из вавилонского плена переработанные в Моисеевы ,
писания.
Псслсдоеатодл Библии обнкЛовеппо' различают три основных со-
чинепя.
1.	Сочинение, составленное по всей ве^оятноотп одним илв не-
сколькими израильскими жрецами (евящеивикяып): поводимому, оно
было кааиеано главным образом с той целью. Чтобы зарегистрировать
религиозные обряды, учрежден в я и правила, существовавшие в эпоху
автора или авторов, и обогнать их происхождение. Эго Сочинение
обыкновенно называют жреческим кодексом.
2.	Кроме этого сочинения, составители “книг Моисеевых вощин,-
* зоналп одну книгу мифов и исторических рассказов. Ове была соста-
влена членом колена Ефремова и воспронзсодит главным образом ме-
стные сказания,. передававшиеся в то время в обиталищах этого пле-
мени; многие из ппх—-лревне-хана'шского происхождения Ес обыкно-
венно называют а логи стек нм'сочинением. Одпако редакторы,
составлявшие Тору после вавилонского плена, уже не могли пользо-
ваться ятям сфреиастгкпм сочинением в оригинале: задолго до плене-,
ння, вероятно, уже в конце седьмого (яоветия до Р. X , из него и дру-
гого собрания мифов путем их переработки бйлб составлено одно целое.
3.	Это «другое» собранно—религиозно-ясторйческая слага одного
иудейского пошггитоля 41гве, по всей вероятности священника. Он пе-
ресказывает большинство древне-иудейских легенд, отчасти, также и
ханяанскпх сказаний о предках в ах ^nownofiniefi иудейской перера-
ботке и старается доказать, что иудейский культ Ягве искони (с са-
мого Сотворения миря) был ваг яояяльным культом израильского на-
рода; следовательно, Позднейший гулы родовых богов и богов предков
у севермо-израильских пленен, это—просто отиадспне от Ягве. Значи-
тельпую чд»ть вставленных мм песен ом заимствовал повидимому ня
упомянутой выше с Книги иэйп Ягве». Этот иудейский рассказчик—
пламенный почитатель Ясне. Все события пудйской истории он об’яо—
аист прямыЧ вмешательством Яше; полому почти все научные игсле-
донлтедъ Библии нш-вают его <ягвястом>, я его сочинении— сочи-
нением атвмста. #
— 49 —
Когда возникли втп древнейшие основные согчва^«йй^’’ Й» каких
религиозцып воззрений исходил и пх авторы? Какие цели рцп преследо-
вали? В какой море первоначальные их сочинения подверглись перера-
ботке в позднейшее время? По всем этим вопросам между богословами,
изучающими Библию, идет ожесточенная борьба. Опа тем упорнее,
что ответ на эти вопросы представляет не только чисто-научный ий>
торос; она имеет величайшую важность я в том отношении. что таким
образом решается вопрос, какова была древняя религия евреев А не-
которым лпберальвейшпм богогловаи, занимающимся критикой Библии,
хотелось бы как можно больше спасти на тех старых воззрений, будТи
религия парода израильского ужо в древнейшие вымена была едино,
божием (монотеизмом).
Август Дилльмкн, один из видных историков Востока п критиков
Библио, на основании своих исследований приходят к тому выводу,
что древнейший из источников Пятикнижия, жреческий кодекс, возник
по всей вероятности приблизительно в конце девятого или в на-
чале восьмого столетия до Р. X Но к той эпохе относятся
лишь немногие части теперешнего текста: прежде чем попасть в позд-
нейшую Тору, этот источнш; еще больше, чем остальные, подвергался
различным переработкам в дополнениям. Можно показать даже, что
очень зпа’пггельзаа часть возникла лишь во время вавилонского плена,
так как опа представляет систематическую запись иудейских правовых
обычаев и религиозных обрядов, сложившихся во время этого плева
Вторым по дреяни.тн сочинением можно считать ефреммстскую
книгу мифов, которая вероятно возникла полустолетием позже, чем
древнейшие части жреческого кодекса* напротив, сочинение ягвиста
составлено в эпоху первых прсфоков. к концу во ьмого плп, возможно,
лишь к качал у седьмого столетия до Р. X.
Но с таким определением древности различных источников Биб-
лия решительнейшим образом не согласно большинство известнейших
богословов, занимавшихся изучением Библии: Кювен, Граф, Будде,
Ведльгаузен, Штаде. Оям полагают, что рассказ ягвиста—древнейший,
и относят его написание одни —к восьмому, другие—в седьмому веку
до Р. X. Элогистст книга сказаний, по вх мнению, значительно
поздиейшего происхождения, и часть ее по всей вероятности заимство-
вана яг лгшетского сочинения. Напротив, по мнению ятях всследова
.телей Библии жречеекяй кодекс мог воаникпуть только в йавилонском
плену.’	'
Соображения, по которым эпоха' возникновения названных сочи-
нений'определяется таким образом, имеют частью ш торико-литератур
иый и филологический, частью богословский характер. Tas, напр.
указывают, что в жреческом кодексе, копечно. встречаются древнейшие,
так называемые архаические, т е вышедшие из употребления слова и
обороты; по по преобладающим формам выражения это сочинение,
нссомнонпо. относится к эпохе вавилонского плана. Далее, ссылаются,—
как, напр., профессор Штале в своей «Истории Израильского народам
— 60 —
(I, стр. 62),—«иа то соображение, что <ни в одном сочинении, отно-
сящимся к эпохе до вавилонского плена, нет пи одной цитаты на
этою сочинен:?», нельзя найти ни одного места, которое можно было
бы рассматривать, как предпринятую на ого основе переработку».
Другими словами, среди древнейшей части Пятой книги Моисеевой,
«Второзакония», невозможно указать ни одного места, которое явля-
лось бы прямо заимствованным из жреческого кодекса. Далее указы-
вают, что сочинено ягвиста приходится считать более древним уже
по той причине, что здесь чаще встречаются архаические словообра-
зования. чем в жреческом кодексе и в ефремистекой книге сказаний,
что изложение у атеиста отличается большей свежестью, непосред-
ственностью, имеет более народный характер, а его понятно о боге
свидетельствует о несравненно большей простоте, наивности, бесхит-
ростности. Поэтому, если в элогистской книге мифов и в ягвистском
сочинении можно пайтп сходные, параллельные места, никак нельзя
предполагать, что ягвнет заимствовал* эти места из собран и я-мифов
элогиста, а наоборот, следует думать, что элогист- кое-что взял у
ягвиста.
Эти соображения в значительной своей части правильные: по они
ис доказывают того, что должны были бы доказать. Конечно, в писа-
сапиях ягвиста встречаются многие древние выражения, хотя в общем
едва ли чаще, чем в элогистской книге сказаний. Но этот факт очень
просто об’яспяег я тем, что, как. ужо упомянуто,, ягвисд, состааляя
свои записи, явным образом использовал многие древние песпн и со-
брания изречений и взял отсюда многие выражения и обороты в свой
•текст. Напротив, жреческий кодекс, много раз подвергался перера
ботке, чистке и доподнепигм, и при э»мх переработках устаревшие п
вышедшие из употребления обороты заменяаись более новыми
Что касается представлений о боге, то здесь надо судить не по
внешности, а по тому, принадлежит ли в алогистском собрании склза-
ний и в ягвистском сочинении перевес так называемому политеисти-
ческому (политеизм —многобожие) иди монотеистическому (монотеизм—
единобожие) пониманию бога, и, далее,'мыслится ли бог, как челове-
ческое существо (т.-е. обнаруживающее человеческий страсти и ела
бости), км бог племени, бог-предок, местный бог, идя же как иудей-
ский нацмоналы1ый бог и бог вселенной. А если мы будем судить
таким образом, то придется признать, что попятив бога у элогиста
относятся к несравненно более низкой ступени в развитии религии,
чем тот образ, в каком ягвисг представляет себе своего Ягве Правда,
изложение у ягвиста характеризуется большей простотой, наглядностью,
хотелось бы сказать, изобразительностью и осязательностью, чем в ефре
мястской книге сказаний. Но это обгоняется отчасти различиями в
изобразительной искустве авторов, отчасти различиями тех целей, ко-
торые они преследуют.
Ефремистскпй собиратель сказаний ограни чикается тем, что оп про-
сто записывает религиозные народные < лазания и ле бонды, найденные им
— 51 —
у северного Израиля; для него доска мысль о богословских исследо-
ваниях и умозрениях. Он, насколько можно судить в настоящее в|юмя,
не жрец. а, если можно так выразиться, ефремистский патриот, кото-
рый интересуется древней историей своего народа и в особенности ко-
лон (племен) Ефрема п Манасса (некогда < оедпняьшихся, кзк говорит
древнее предание о происхождении этих племен, в колене Иосифа ) в
пользуется всяким случаем, чтибы представить прошлое этих племен,
как самое славное во всей истории Израиля
Ягвнст проследует совершенно иные задачи. Хотя о о” жрец,-по пи-
шет он для массы. Он задается пропагандвстскими целями и потому
старается приспособиться б пойиманню масс В свое сочпнепво он ча-
сто налетает всевозможные назидания и практически? наставления, но
уклоняется от всяких ученых рассуждений л старается так сказать по-
пуляризировать своего Ягве. Способ его письма к изложения напомина-
ет великих народных пророков.	- г -1 ;
Из различия целей совершенно естественно вшекает и различие в
способах изложения. И те приведенные выре соображения, па основа-
нии которых большинство богословов хочет признать . ягвистское сочи-
нение древнейшим, наиболее надежным и важным источником «Пяти-
книжия», в действительности но являются для них главными и решаю-
щими. Действйтелыше побуждения этих богословов богословского свой-
ства. «Пятикнижие Моисеево». «Книга пророка Осип», «Книга судей
Израилевых» в «Первая кипга царств» перелают красивые сказания о ,
том, что народ Израиля прп исходе яз Египта уже прев-
ратился в «пяпию», столь хю красиво рассказывают, как Моисей
вся народ и дал ему религйго. И вот богословы,’ воздвигающие свое
богословское адаяие будто бы очищенной от всех посторонних приме-
сей дровпч-вудейской религии, не хотят расстаться с этими сказаниям#,
которые представляют дйя них «историческое свидетельство» о том, что
народ пвраильский издревле был мопотеястом. Для ни/
еврейская религия представляет пе одну среди mhoiiix друьях, а совер-
шенную форму всякой дохристианской религии, такую религию, в ко-
торой, хотя она получила человс'сское выражение, тем по мспоа от-
крылись воля и величие вечного бога. А с згой точки зрения стано-
вится совершенно понятным, что древвейшям и наиболее надежным они
хотят признать такой документ, па сообщения которого главным обра-
зом опирается пх общее понимание, и который даже в частностях под-
(верждапт их понимание.
Возьмем для примера профессора Карла Будде в качестве пред-
ставителя этого направления. В своей книнк «Релзгж Израильского
народа до эпохи нягнаяяя» (Гигч/п 1900 г.), он исходит того
взгляда, то возинкноаенпе культа Ягве, как религии Ягве, совпадает
по времени «с зачалом самою парода», и что библейское прсдавме
♦до древнейших времен включительно»,—т.-c.. до того момент». когда
Библия впервые начинает говорить о «народе Шрапля», в существен-,
пом следует считать надежным историческим документом
Поэтому on считает исторически песомвеппым. что колыбелью парода
Израильского бил Египет, и что в известное время, как рассказывает-
ся во Второй книге Моисеевой, «Исходе», израильские племена вышли
оттуда, что уже в пустыне они сложились в па и ню, которая призва-
ла своим национальным богом горного бога хотев, обитавшего па
Сипае, причем израильские племена соединились с хеттсяпским племе-
нем номадов А этот союз, полагает Будде, «вмел своим непременным
условием и предполагал принятие хеттеянской религии, служения Ягве»
Раз богослов исходит из таких предположений, как из несомнен-
ных исторических фактов, он прямо вынужден считать ягвпстское со-
чнпение древнейшим и скмым важным: в нем он находит паплучшее,
иногда по существу единственное подтверждение своих взглядов. Оно
безусловно необходимо ему в качестве опоры для создания древнейших
отделов истории израильской религии. Он был бы непоследователен,
селя бы пе использовал лгвистского сочинения в качеств^ достоворно-
ю документа, дающего точное представление о древне еврейских рели-
гиозных воззрениях: точно так хе культ предков, явственно и почти
на каждом шагу выступающий н ветхозаветных писаниях, он должен
считать позднейшим отпадением от монотеистического культа Ягве, СО-
вершипшпмел пот влиянием ханаанских идолопоклонников.
Такие приемы совершенно неприемлемы для современной науки.
Для нее израильская религия развилась так же, как и другие религия,
а но явилась (разу в закопченном и завершенном виде. Поставив во-
прос, каким образом она развивалась, мы должны обратиться к фор-
мам религии у других пастушеских народов, стоящих приблизительно
на такой же ступени развития. Сравнение религиозных воззрений и
обрядов у этих народов с преданиями и пережитками древнего культа,
сохранившимися в позднейшую эпоху израильского народа, способно
осветить многое в истории еврейских религиозных воззрений. Критика
Библии, изучение разнообразных литературных источников, лежащих н
се основе, способно дать, как следует из всего предыдущего, только
подготовительный материал для' действительно научной истории судей-
ской религии.
Таким обраоюм мы должны были бы поставить в первую очередь
следующие вопросы: какую религии» находим мы у других кочевых
племен? Каким образом возникает покЛопение силам природы? Какое
место занимает оно в истории религии? Как возникает культ родового
fiori и племенного бога? Могли ли евреи ужо в пустыне образован,
нанпю или народ? Как могло бы случиться, что «монотеистический»
национальный бог Яп»с впоследствии был опять вытеснен племенными
пли родовыми богами?
Только такчм способом история израильской религии становится
на твердую почву, и разрешаются беек,печные противоречия, из кото-
рых не хотят и пе могут выбраться богословы. прилагающие все свои
силы для спасения старого Ягие и укрепления в коней расшатанной
первоосновы современных европейских религий.
8.	Был ли Ягве с самого .начала богом нации?
Уже та внешняя форма, которая придана библейской истории об
исходе израильского парода из Египта п о ого сорокалетием странство-
вании и пустыни, доказывает, что эта история—просто миф; при том
—если оставить в сторойе, может быть, миф об Иосифе,— в этом ми-
фе еще меньше действительно исторического содержания, чем в сказа-
ниях о праотцах (патриархах). Едва ли можно сочетать большие про-
тиворечия, чем представляют об'одянеппые в Библий рассказы элогиста •
и ягвиста об исходе из Египта: и противоречия эти—не только в ча-
стностях я второ'тепеппых вещах, но и в самой основе, в самом осто-
ве мифа Из этого следует, что в Иудее п в области колена Ефремова
существовали тогда два варианта этого мифа, коренным образом отли-
чавшиеся один от другого. Такое явление наблюдается обыкновенно в<
тех случаях, когда за мифом* нет исторической оодонлокп, которая мо-
гла бы оставить глубокой след н народном сознании и е народных пре-
данна х.
Вот .некоторые примеры противоречий
По тому скааашло, которое передает ягэйст, израильтяне до исдо-
да из Египта жили па пастбищах Гссем, так как пня были пастухи овец:
<П сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего... я пойду,
извещу фараона п сваху ему... эти люди пастухи овец, ибо скотоводы
они; и мелкий, и крупный скот свой, и все, что у них, привели они.
Если фараон призовет вас п скажет: какое занятие ваше?* То вы ска-
жите: мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, н
мы и отцы наши, —чтобы пас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость
для египтян всякий пастух овец» (^ытие, глава 46, стихи 31—34).
<И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к
тебе; земля египетская пред тобою; на лучшем мосте земли посоли от-
ца твоего я братьев твоих: пусть живут они в земле Гесем; в если зна-
ешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями
над моим скотом» (глава 47. стихи 5—fi). «И жил Израиль в земле
египетской, в земле Гесем, и владели они ею» (стих 27). .
Напротив, по сказанию, перед?.иному элогистом, израильтяне были
земледельцы и жили среди египетского населения в земле Райссе, ко-
торая, как известно, была плодороднейшей частью Египта в была
салишь занята земледелием.
<П поселил Иосиф отпа своего и братьев своих, и дал им вла-
дение в земле египетской, в лучшей части земли, в зоиле Рамсес, как
повелел фараон» (глава 47, стих 11).
И то и другое одинаково неправдоподобно. Маленький Гесем не
мог дать пропитание такому многочисленному пастушескому народу, ка-
ким описывают нам народ израильской при его исходе из Египта. А
если, как следует из элогясга, израильтяне занимались в Егинте земле-
делием,* как могли бы они выйгп из Египга кочевым пародом?
Далее, хотя лдигист рассказывает, что израильтяне раслелпллсь
среди египетского населения, однако по его же сообщению -они со
ставляди особый; самостоятельный народ, бело? многочполенный и сплю,
ный. чем египетский: и такой мере многочисленный, что египтяне унк-
1UH в этом опасность дли собственного государства:
<И оказал (пошли фараон) пароду своему: нот. народ сынов вз-
раилепых многочислен и сильнее нас: перехитрим же ого, чтобы он но
размножался; иначе, когда случится найма, соединится я он с нашими '
неприятелями, и вооружится против? нас, и выйдет из земля нашей*
Согласно же ятвнету. который рас» называет что еврея были «оге-
лены отдельно от презиравших их египтян («Ибо мерзость для египтян
всякий пастух икни* । п жали в земле Геоеч, как пастухи, выходит,
что у египтян вовсе не было такого «трэда перед потомками Цакова.
как прйд большим народом: иначе они не рискнули бы обременять из-
раильтян непомерным барщинным трудом.
<И поставил над ним (народом израильским) начальников работ,
чтибы изнуряли его тяжкими работами. II оп построил фараону Кафом
я 1*амсес, города для запасов, и Он. иначе Шиополь... II Погону егип-
тяне с жестокостью принуждали .сыпоп Израилевых к работам и дела-
ли жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от
всякой работы полевой'» (• Исход», глава 1. «.тихи 11, 13—14).
Таким образом израильтяне должны были строить фараону города
'•в в го же врепя выполнять всякие земледельческие работы -Иймоча-
тольно подходящее занятие для коренников, пастухов овец!
Что пи фраза, то противоречие или веиозчожность.
Если бы исход евреев из Египта и гибель египетского войска не
были простой выдумкой, то мы должны были бы найти коп* какое-ги-
бу до указание на это событие в египетских исторических яами-ях. И
как раз история Египта в четырнадцатом и тринадцатом столетиях до
Р. X.—й эпоху, к которой но Библии относится пребывание евреев и
Египте и т. д..—известна нам с большими подробностями Почти за
каждый год ням известны важнейшие события, а зачастую даже и со-
всем втЛростепепные происшествия. И однако египетские исторические
письмена ни еловой не упоминают о выходе евреев или о гпбези era-
пстскогб войска в Краевом море.
Этим мы вовсе но хотам сказать, что под мифом об исходе нет
никакой исторической подоплеки. Такие мифы редко или никогда не
возникают, если вот воспоминаний о каких-либо действительных проис-
шествиях. Мпжет быть, поводом к образованию этого мифа послужило
нвгнапио из Египта гпкеов. семитического пастушеского парода: Около
2100 года до Р. X. оп вторгся в дельту Ин.ча и завоевал Нпжннй
Егвпст. но в 17 столетия был изгнан парями Верхнего Египта. Может
быть, основы втого сказания следует искать в том, что часть евреев-
номадов, кочевавших на юго-западе Сирийской пустыни, одно время
находилась под египетским владычеством. Но быль может. в основе ми-
фа об исходе лежат ханаанские воспоминания о том времени. когда
при Тутмозисах Втором п Третьем (пятнадцатое столетие до Р. X ) .
египтяне расирострэамлн свое господство до ФяниквП и Месопотамии
в наложили на покоренных ханаанских князей тяжелые дапп: в одном
египетском списке даиинков. которые должны были платить дань Туг-
мозису III, среди ханаанских округов приведены два с такими назва-
ниями: Иаков-Эл и Иосиф-Эл (Eduard Meyev: «Israel und seine
Nachbarstiimmc-, стр, 249); новое, дополнительное доказательство, что
оба иКйЯИ ханаанского происхождения, и что в Ханаане так навыкали
богов-предков, пли элогаяов, которым поклонялись и но вмени кото-*
рых назывались их потомки.
Но каким бы образом ни возникли сказания об исходе из Егип-
та, нет никаких доказательств, чго такое событие действительно совер-
шилось; это прямо признают и отдельные исследователи богословы,
наир., Штаде и Велльгаузев.
Совершенно то же следует сказать в о сорокалетием странство-
вании но пустыне. Полная бессмыслица, будто в пустынных стенах,
паходя1мнхся к югу и западу от Пале типы, в течение многих годов
миг бы бродить скотоводческий народ, состоящий лз десяти или две
иадцати племен (колон) В такой облпстп, бедной подою и раститель-
ностью, могла бы кочевать скотоводческая группа самое большое и
несколько сот человек. Даже в несравненно более плодородных пу-
стынных областях западной Аравии орды номадов составляют в насто-
ящее -время несколько сет человек только в совершенно исключитель-
ных случаях, обыкновенно же мы находим здесь орды всего в 20 -
30 шатров, с 60—70 80 обитателями. Общая, совместная жизнь
десятков тысяч человек положительно невозможна.
Поэтому позднейшие израильтяне, которые еще были знакомы с
природой таких пустынных областей, тоже не могли освоиться с
мыслью, что там некогда кочевал целый парод По библейскому рас-
сказу, уже ня третий день по исходе евреи начали страдать от смер-
тельных мук жажды, а вскоре затем, несмотря на взятые ив Египта
запасы, им стала угрожать голодная смерть.
«И повод Моисей израильтян от 'Черного моря, и они вступили
в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне в де находили воды.
Пришли в Мерру—и не могли пить воды н Мерре, ибо она была
горька, почему и наречено тому месту имя: Мирра (горечь). II воз-
роптал народ на Монсея, говоря: что нам пить?» («Исход», глава 15,
стахл 22 — 24).
«И двинулись из Едина, и пришло все общество сынов Израи-
левых в пустыню Син. что между Елином и между Сином, в пятнад
цатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. И воз-
роптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пу-
стыне, л сказали им сыны Израилевы: ол если бы мы умерли от руки
Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом,
когда мы ели хлеб до сыта, ибо вывели вы пас в вту пустыню, чтобы
все собрание это уморить голодом» («Исход», глава 16, стихи 1—3).
* ,
— OG -
Но тут выступает Ягве. О я повелевает, что бы проистекали ю -
гочники, и хлеб, падал с неба, и притом падал каждый день, а по
пятницам даже в двойном колпчесгве, - пусть его избранный парод не
оскверняет субботы собиранием хлеба
«И сказал Господь Моисею: вит, я одождю вам хлеб с неба, п
пусть парод выходит п собирает ежедневно, сколько нужно па день,
чтобы мне испытать его, будет ли он поступать по закону моему, или v
нет, а н шестой день’ пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое
против того, по скольку собирают в прочее дни» '(«Исход», глава Hi.
стихи 1—о)-
В добавок к этому Ягве в известное время давал еще и мясную
о ищу,заставлял стан птиц налетать на израильтян.
«II сказа. 1 Моисей; узнаете, дог да Господь вечером даст вам мя-
со в пищу, а утром хлеба досыта... Вечером налетели перепела и
покрыли стан, а утром лежала роса около стала; роса поднялась, и вот,
на поверхности пустыни нечто мелкое, круповндиоо. мелкОе, оак впей
на земле... П Монгей сказал им (израильтянам)! это» хлеб, который
Господь дал вам в пишу... И нарек дом Израиле» хлебу тому имя:
манна. Она была, как кориандровое семя, белая, вкусная же, как .те- •
пешка с медом» («Исход», глава 16, стихи 8, 18—15, 81),
По взглядам позднейших израильтян, только таким способом и
могли существовать их предки в мертвых пустынях
Неужели же эту пищу, ежедневно ниспосылаемую .Ягве с неба
мы тоже должны принимать за исторический факт? Ио ведь даже для
некоторых богослов, верующих в чудеса, такой способ пропитания
требует слишком многого от их готовносгп верить. А если ток, то
остается только предполагать, что кочующие европ жили тогда в пусты-
не. рассеянные н разделенные на мелкие орды, находившиеся под ру-
ководством старейшин и евязаппно между собою родственными отно-
шениями Жили гак же, как живут и в настоящее время номады Си-
рийской пустыни н степных областей Прана, Туркетапа и Сибири.
To-есть вели такой образ жизни, о котором ясное представление, хотя
и в легендарно прикрашенной форме, дают пам библейские ркссказы
о праотцах Аврааме, Иакове, Исаве п т. д.
Уж однородность племенной в семейной организации у евреев и
древнях арабов говорит за то, что образ жпзпи первых следовало бы
сравнить с образом жизни вторых. До времен п во время Магомета
племя J арабов распадалось на родовые группы, называвшиеся по-
арабски ботуи (единственное число батн), т -е. чрево, материнское
чрево; члены этих родовых групц полагали, что все опп произошли
от одного чрева; поэтому и члены одного п ТОГО же батна назывались
логум, людьм чобшей плоти». Большая часть этих родовых групп на-
зывали себя по имени животных: так же, как ееверо-амернкалскпе
индейцы. Тякпм образом мы часто встречаем роды с названиями цсад
(лев) бакр (молодой верблюд), таур-аагш (осел), надд (овца), самана
.17 —
(голубь), ганаш (одни из яндов змей), дтиб (пгякал), добейта (гиеша)
в т. д. > каждого такого рода бил свой бог-предок, которого часто
представляли в образе и’пвотпого, по всму-то род я получал слое
название,—или о .котором по меньшей мере думали, что оп по вре-
менам принимал образ этого животного (тотеянстмчеекого животного |.
Он считался отцом vooTBPTCTBjющей родовой группы, а все члены но-,
следней—ело потомками. Поэтому последние прямо называли себя по-
томством своего бога-предка, напр., бяпу аоад, (потомство льва), бану
бакр (потомство верблюда). бану дгиб (потомство шакала) и т. д. В
Этом случае слово «бану» имеет такое же значение, как слово Мяк
(сып, потомок) перед собственны ин именами у шитланцев пли буква
О (сокращенное от оган, впук) .перед собственными именами у ир- ,
лапдцев. Например, Мак-Дональд—потомок Дональда, 0‘ Конпор —по-
томок Коннора. Но бану—множественное число и обозначает всю со-
ЕОКУПНОСТЬ ПОТОМКОВ.
Каждый. батн в свою очередь разделяется но несколько мелких
групп (по-арабски гпия), члены которых связаны отношениями кров-
ного родства; эти группы называются «домами* н «лагерями» (соот-
ветствующее слово означает скоро» общую, совместную жизнь); их
можно сравнить с большой патриархальной семьей, с которой мы
встречаемся у большинства кочевых народов. У каждой гаки имеется
свой особый предводитель (патриарх семьи) п свой семейный бог-пре-
док. В составе более или менее обширной территории племени и рода,
ей принадлежала особые выпасы и водопой. Все члены гаии считались
близкими кровными родствапнаками и были обизапы оказывать друг
Другу* взаимную помощь: в число их обязанностей входила и кровная
месть.
Древве-евреская организация родсгва в точности соответствует этой
древне-арабской оршнизации. Еврейское племя (шебот, колено) тоже
разделялось на несколько больших ила меньших родовых групп (по-
еврейски мислаха), из которых каждая в свою очередь распадалась па
несколько «домов отцов».
«И говорил Елпсей женщине, сына которой воскресил он. п
сказал: встань и пойди, ты п дом твой, в поживи тзм, где можешь
пожить, ибо призвал Господь голод, я оп придет ня спю землю па
семь лет. И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия;
и пошла опа и дом ее, и жила в земле Филистимский соль лот»
I-<Четвертая книга царств», глава 8, стихи 1—2).
.Мы не знаем, каков был строй этих родовых групп во время
жизни в пустыне. Но еще в первые столетия по замятии Хапаапа у
каждой мислахи была своя особая Область, во главе которой был свой
особый родовой или местный бог. Миспзха одновременно была родо-
вой н территориальной групппой с единым общим культом. Об этих
родовых группах часто упоминается в книгах Моисеевых,. особенно в
«Бытии», а также в «Книге судей Израилевых», в «Книгах царств»
58 —
'и в «Паралипоменон» Так, наир., в « Первой .кяш с церств», глава
IV, елях 19 и след. говорится.
«Итак, преагтаньге теперь пред Господом по племенам (в русском
переводе вместо племени стоит колено, а вместо рода совершенно (
произвольно—племя. Впрочем* «племя» в атом случае Означает просто
«поколение», «потомство»' такого-то) и по тысячам вашим. И велел
Самуил подходить всем племенам Израилевым, и пал (жребии) на
племя Вепиамлпово. И велел подходить нломепа Вениаминову по ро-
дам его, и пал тогда (жребии) па мяспаху (род) Матрвеву. И имел
подходить роду Матрмсву муж за мужем, л пал жребий на Саула,
сына Косова»'.
Рассказ—очень характерный: сиачя.:а жребием определяется племя,
затем родовая группа в только после того отдельное лицо, именно
Саул, сип Инсов, т.-е. Саул из дома (большой семьи) Кпса.
Из ветхозаветных писаний можно привести многочисленные места
в подтверждение того/ что йажд&а миспаха составляла группу со своей
особой территорией и своим особом культом. Несомненно, наиболее
интересные в этом отношении места—«Первая книга царств», глава
20, стихи 6 и 20. Давид говорит своему кровному другу Ионафану,
чтобы тот оправдал его отсутствие перед Саулом следующими словами:
«Если отец твой спросит обо мне, ты скажи: Давид выпросился у
мевя сходить в свой город Вифлеем, потому что там годичное жертно-
нриношевио его миспахи» (его рода. По синодскому изданию — «всего
родства его»). И. дайствитрльпф, Ионафан оправдывает Давида, ложно
уверял. Саула будто миспаха Давида совершает в родном своем городе
жертвоприношение всем родом, и будто братья Давида но роду потре-
бовали. чтобы в он принял я нем участие (в синодском издании жерт-
воприношение всей миспахя превратилось в «родственное жертяопри
ношение», и весь особый смысл итого места совершенно утратился)
К сожалению, указанные места ничего не говорят о той, в честь ка-
ких родовых богов устраивали родовые группы ежегодные торжествен-
ные жертвоприношения. По из других мест ясно вытекает, что ото
были терафи мы.
Подобно членам арабского бати, члены еврейской миспахи видели
в себе кровных родственникев; н известных случаях на ппх тоже ле-
жала обязанность кровной мести.
«И'вошла женщина фекоитянка к парю и пала лицом своим на
землю, я поклонилась и сказала... я давно вдова, муж мой умер; и
у рабы твоей было два сына: опя поссорились в поле, я некому было
разнять пх, я поразил один другого и умертвил‘его 11 вот, восстало
асе родство на рабу твою, и говорит: отдай убийцу брата своего; мы
убьем его за душу брата его, которую он погубил, и истребим даа.е
наследнику. И так они погасят остальную искру мою, чтобы не оста-
вить мужу моему имени и потомства па лине земли» («Вторая книга
царств», глава 14, стихи 4 — 7. В стихе 9 та же женщина говорит:
«да будет вина и на доме отца моего»)
— 59
Точно также арабы предполагали, что они происходит от общего
предка, который, как показывает уже слово «ЙЛ», часто присоединяе-
мое к его имени, мыслился богом, и потомками которого опи себя
называли. Различие только в, том, что употребительное у евреев слбво
«бне» пли «боне. по своему смыслу точно соответствующее арабскому
«бану», применялось не только б потомкам предка данного рода, йо
и к потомкам предка целого пдемопп. В ветхозаветных писаниях по-
стоянно встречаются т&кнй выражения. как беио Иосиф, боне Нуда,
не Дан, боне Гад, боне Раквль, бепс Лия, йене Измаил, боне Из-
раиль и даже боне Ягве: выражения, которые в русском переводе
Библии обыкновенно передаются слсвамя: дети или сыны Иосифа,
сыны Дана, дети Иуды, но в действительности означали все потом-
ство этих отцов п матерей племени, притом потомство по пдотп,
в физическом смысле. Таким образом слова: йене Ягве. доги
(сыны) Ягве, употреблялись не как образные выражения и означали
пе просто почитателей Ягне, н пря мо'рождевных ви потомков,
совершенно так же, как под боне Ханое, следует разуметь физпчеежях
потомков бога моавитян Хамоса и т. д И не даром во «Второзако-
нии», глава 32. стих G, в так-называемой песни Моисеевой. юно-
рятчш:	. ,
<Не он ли (Ягве)* отеп твой, который породил тебя, который
даровал тебе бытие и сущеобгвойавие»? (В синодском издании все это
затушевано до неузнаваемости истинного смысла: <Нс ’ он ли отец
-вой, который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя.* В особешю-
сти хорошо слово «усвоил». в которое можно вкладывать какое угодии
содержание).
В качестве подразделения миспахи (рода) мы находим «дом от-
цов», патриархальную большую семью. Она но была похожа па со-
временную нашу отдельную семью, которая состоит из мужа, жепы и
их детей. К большой семье, кроме отца дома я его жен, принадлежали
их сыновья и внуки е вх женами и детьми; а така:е слуги и рабы,
если опи были обрезанные и потому могли принимать участие в правд
новации пасхи. В этих сомейвых общвнах «отец» был почти пеогря-
ничейным владыкой. Женщины и дети в сущности считались его соб-
(твенностыо. Он мог прогнан, жену, которую покупал за депыи (по
еврейски «могар»), мог, если бы захотел, продать своих детей в раб-
ство. В древнейшие промена ему, повидямоиу, принадлежало даже пра-
во карате смертью непослушных детей.—право, которое впоследствии
. подверглось ограничениям и было, наконец, передано судам. Во «Вто-
розаконии», глава 21, стихи 18 — 21. говорится:
«Еслп у кого будет сып буйный г, непокорный, нёповипующийся
голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но
« не слушает их,-^то отеп его и мать его пусть возьмут его и при-
ведут его к старейшинам города своего в к воротам своего местопре-
бывания и скажут старейшинам города своего, «сой рыа наш .буоп п
непокорен, пе слушает слов наших, мот а пьяница»: тогда все жители
— rto __
городя ого побьют его камнями до смерти: с так истреби зло из сре-
ды себя, и все израильтяне услышат я убоятся».
В тесной связи с этой организацией родства стоит разделение на
тысячи, сотни п десятки, которое, согласно сказанию, впервые
было введено Моисеем.
«И выбрал Моисей пз всего Израиля способных людей и поста-
вил их начальниками парода, тысяченачальпикамп, стоначальникамя,
кятидесятипачальняками и десятиначалькпками и письмоводителями, и
судили они парод во вейкое время; о яеех делах важных допосилт
Моисею, а все малые дела судили сами» («Исход», глава 18,. стихи
17-ч26).
Правда, христианские п иудейские богословы утверждали что это
разделение было чисто военным разделенном, подобно разделению со
в|<ем»)йиых армий на дивизии, бригады, полки и т. д. Но атому пред-
положению противоречит только что приведенное место, которое гово-
рит, что народ* израильский был разделен таким образом пе на случай
военных действий, а для постоянного обычного управления. К тому
же это сообщение нотверждается рядом других мест, в которых тысячи
упоминаются как административные округа.
Вот некоторые примеры. В «Книге пророка Михея», глава •>,
стих 2, говорится: «И ты Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты межд\ тыся-
чами Иуднваян»? И Акос («Книга пророка Амоса», глава о, стих 2)
пророчествует: «Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший
тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется
о десятком у дома Израилева». В «Первой книге царств», в цитиро-
ванном выше месте из главы 10 (стихи 19—21), в еврейском тексте
выражение «тысяча» употребляется, как однозначащей с «миспаха»
(«род»).	.	.	.
Таким образом мы с уверенностью можем предполагать, что как
у других народов, у которых можно проследить разделение на тысячи,
сотни и десятки: у германцев, татар, древних перуанцев, так я у ев-
реев это разделение совпадало с организацией родов. Десяток соответ-
ствует «дому отлов», сотня—родовой группе, тысяча—нередко упоми-
наемому в ветхом зпвете подпле.мени (подколеиу), главному роду (фрат-
рии, межродовому союзу). Примеры легко найти в «Книге Иисуса
Папина», глава 1Б и 17, где говорится о распределения земли между
коленами, подколенам в и т. д.
Ио если евреи, пока они вели а;язш. кочевников, еще вс соста-
вляли нации, а распадались на раз'единонные роды и семейные общи-
ны, то этим самым доказано^ что все толки о древнем «национальном
боге* Ягве и об израильтянах, которые будто бы уже в пустыне об‘-
единилксь в «нацию» с одними и теми же юридическими учреждениями
и с одним и тем же культов, представляют пустую болтовню. Нигде
в мире мы но могли бы видеть, чтобы такие пастушеские народности
(юздавэли прочные, устойчивые национально государственные организа-
ции. Ддкже племя представляет форму, лишенную внутренней сплочен-
— 61
ногти, если только исключительно благопряятиыо г ©графические усло-
вия не способствуют сравнительно тесным связям между отдельными
родственными группами Основа я ядро социального строя—выросшие
па почве кровного родства род и большая семья Утверждение, будто
евреи ухе во время своей кочевой жизни в пустыне поклонялись на-
ционал ному богу, сводится просто к изумительному утверждению:
хотя опп еще не были нацией, но у них уже был нацио-
нал ьпый бог. Столь же глубокомысленно утверждение, как если
бы мы сказали: в такую-то эпоху еще нс было племен, но были уже
предводители племен, пе было еще домов и избушек, по уже были
города.
Нация возникает лишь с того времени, когда несколько племен
доходят до прочного расселения в путем ли союза; путем ли подчине-
ния одних племен другими, создают своего рода политическое управле-
ние с общими учреждениями. Но и поело того из почитания родовых
и племенных богов лишь с большой медленностью развивается Ькульт
национального бога. Это происходят обыкновенно таким способом, что
однородные божества различных племен отожествляются между собою,
т.-е. и пих начинают видеть одно и то же божество и переносят па
него, об’едиплют в нем различные особые аттрвбугы, с которыми ого
до того времени представляли отдельные племена; или же это осуще-
ствляется таким способом, что одпо из племен достигает руководящего
положения, и вместе с тем его бог ‘становится господствующим, глав-
ным богом.	»
Однако втот процесс, как и все развитие религии, совершается
медленно, от ступени к ступени. Мы знаем много народностей в древ-
ности и в новое время, которые ужо превратились в «нации», но тем
не менее у них нет рационального бога. Даже у* индейцев Северной *
Америки в эпоху открытия последней некоторые родственные племена
успели об единиться в так-пазываемие «нации». Так, напр , шесть пле-
мен ирокезов составили ирокезскую навею, шесть племен криков, '•а
впоследствии и патезоа—союз криков, семь великих «ргпои» давосских
племен -союз дакотон, три блпзьо родственные племена: оджибвоп, от-
тава п поттаваттамис—союз оттава; а па плоскогорье Апагуак, в сов-
ременной Мексике, три племени нагуатлак: ацтеки, тлакопаны и токпу-
кяпы. соединились в союз ацтеков, в «мексиканское царство», как на-
зывают его старинные испанские историки. Однако мы тщетпо искали
бы та' культа национального бога.
Только у древних перуаишв мы наблюдаем, как возникает свое-
образный культ национального бога. И таи- Внракоча первоначально
бил просто племенвым богом, богом-творцом только племен кечуа;
каждое из этот племен, поклонявшихся ему, представляло его с осо-
быми аттрнбутам-д и называло различными почетными именами. Но с
течением времени эти племена посредством союзов я завоейавпя тесно
спаялись с племенем инков и цачалн видеть в себе ио отношению к
вновь завоевываемым племенам основное ядро, первоначальны фута-
— 62 —
мент, первичный народ государства. Одновременно с,тем в мифах в
молитвах обнаруживается тот взгляд, ято Вирякоча—бог творен всех
племен кечуа, п что различны только его проявления в различных пле-
менах. Те атрибуты и особые формы почитания, которые приннсына
лись и оказывались этолу богу в отдельных областях, теперь соели-
' няются в нем, он в одно и» то же время становятся творцом племени
и творцом народа, «первоосновой всех вещей*, «всл сотворившим>,
«всепроникающим, вездесущим», «живогворцом земли», ее «вседержи-
телем» я т. д.; ’ он же сотворил и остальных богов и указал пм осо-
бые области пх деятельности.
С этого времени во всех племенах, покоренных пикамп, начинают
строить храмы и выделять церковные земли не только четырем главным
родовым божествам янков, по н Виракоче или Иачакахаку. Он стано-
вятся <каядлз Виракочз», «вездесущим творцом», все создавшим, не
только в гимнах: он становится таковым и потому, что теперь повсю-
ду, в области всех племен, об'сдинявшихся в государство Неру, возни -
каки особые места поклонения ему. Служение ему п жертвоприноше-
ния превращаются в особую обязанность, в должность одного отдельно-
го рода инков, аиллу (миспахи, как следовало бы ндзлаль его по-еврей-
ски): совершенно так же, как у евреев жертвоприношения Ягве сдела-
лись особой функцией, особой должностью левитов.
В то же время инки старались сосредоточить главное богослуже-
ние в Куско, столице всего государства; там же устраивался «капав
коча», «великий праздник творца*, с его мпогочисленяымя человече-
скими жертвоприношениями.
Таким же образом шло развитие и в Египте. В древнейшие вре-
мена в областях отдельных племен и там были свои племенные и ме-
стные богл, свои Узиря-Ра, Аммон-Ра, .Менту-Ра, .Агму-Ра. Себак-Ра,
Гор-Ра, Тут-Ра и т: д.; так продолжалось до тех пор, цока не возникли
три главных царства: Тис, Мемфис, и Фипы. Это поиело к тому, что
выдвинулись на первый план три главных национальных бога: Узориг
(Озирис)-Ра, Пта-Ра и Лммоп-Ра со своими супругами: Изидой, Се хтой
и Мутой.
А в вавилоне? И здесь Мудрук сначала был племенавын и мест-
ным богом, богом области города Вавилона; и только победа племони,
населявшего эту область, постепенно возвела его в положение бога
всего царства.
То же н в Пнлни Мы видим, что даже Индра, велшгай Индра,
сначала был просто особым богом-покровмтвлех одного племевп. По
мере того, как последнее усиливалось, Нцдра вступил в соперничество
с Варуной и в борьбу из-за ралго. н ту борьбу, которая так здбавво
обрисовывается в некоторых гимнах Гигведы *). В.конце концов эта
борьба в большей частя страны привела к победе Индры п имела ево-
’) Особенно и кязго 4, тимв 42. Cptan. Г. Кумов, Вошгокнььевае ре логин к кв
рм о бога. Порев. и о род осл, Ц. Стих нова. Книгоиздательства „Коммунист*. Гааны 0 и 10.
I
- 63 —
им последствием то явление, что Индру теперь начали отожествлять с
Варуной-Аву рей и чтить его под именем Пвдры-Вяруны.
Повсюду мы наблюдаем, что йяздоналЬнчй бог возникает только
после того, как образуются напей и национальные государства. Но бо-
гословы, писавшие историю израильской религии, хотят заставить нас
поверить пи. будто бы развитие Израиля шло в обратном направлении
Там будто бы сначала возник национальный бог и
лишь потом возникла нация. /Гак, напр., Велльгаузен в своей
известной книге! -Израилы кая и иудейская история (ГягшбйВсЬе
end judi&che Cpschichte, стран. 3l). полагает; <K политическому един-
ству Израиль прпшел лишь постепенно, благодаря подготовительной ра-
боте религии, как народ Ягве*.
Еще в более решительной форме высказывает такие воззрения
профессор Рудольф Сыепд в своем и Руководство по истории ветхоза-
ветной религии >> (Lehrbnch des alttestamenflii lien Religionsgeschichte).
Гам с самого начала, на стр 6, говорится: «История ветхозаветной
религии в связи с историей Израиля должна показать, как религия
возникла с народом израильским, жила в нем, испытывала спльнсйшвв
воздействия ото всех перемен в его судьбе, но, и, наоборот, как опа
с своей стороны создала и сохранила парод израильский,
проникла и подчиняла себе всю его жизнь».
Далее, па стр. 12: «Израильская религия была национальной ре-
лигией, ова знаменовала известные отноитопвя между - богом и народом.
Поэтому действительное начало опа могла получить лишь в тот мо-
мент, когда возник народ израильский. Ио израильскому преданию Из-
раиль возник одновременно с исходом ив Египта, ив одно время
с народом появилась и его религиях.
Ну, а каким образом Израиль превратился в парод? Сменд йола-
гает, превратился он в парод не в длинном ходе исторического разви-
тия, а просто таким способом, что Моисей дал ему едгпого бога. Гак,
напр., на стр. 17 он говорит:
...«Сначала Моисей создал Израиля, и благодаря Израилю Ягне
сделался богом Израиля. Он скрепил узы, связывавшие племена Из-
раиля. и в то же время создал звенья между ними и Ягве. Одновре-
менно с одним было готово другое. Племена потому сделались
Израилем, что Нгве превратился в бога Израиля».
Чисто богословские рассуждения. Не хватает только, чтобы про-
фессор СлеиД начал уверять: союз еврейских племен существовал рань-
ше, чем появились эти племена! Следовательно, сначала существовал
народный бог. потом возник цародпый, наци шильный культ и лпшь
после того появился парод. Но откуда эта курьёзная последователь-
ность развитая, стоящая в полном противоречии со всеми наблюдениями?
Да оггуДа, это эта сказка помещена в книгах Моисеевых, т.-е, oitoit».
что ягвист так представляет порядок развития. В этом—все доказа-
тельство. Сам профессор Смевд признас этот факт в следующих пре-
красных выражениях (стр. 6): '«Только из исторической жизни, как
— 64 -
она обрясовявагтся гетхбзпгетной религией, мы узнаем историческую
истину, я эта религия является здесь религией, данной от бога».
Так как ягнист представляет дело в таком виде, то так опо и
было в действительности. Ах, если бы господа богословы не ограни-
чивались изучением истории израильской релш пи, а занимались бы и
нссоГицей историей религии, ври том но только с богословской, до и
с экопоаической точки зрения: т.-о. .если бы они стремились обме-
нять историю религии каждого парода па хода ого социального разви-
тия, из условий его экономического существоваиня. Тогда они зналя
бы. что эти ссылка на рассказ лгвиста не имеет абсолготпо иикакой
ценности, Ведь такого рода сообщениями, касающимися религии, то,
что развилось впоследствии., переносится в прежние времена. Как бы
поздно ни возник у известного парода культ национального бога, мы
почти всегда видим, что по религиозным преданиям, возникшим после
усвоения этого культа, народный бог существовал п'ря на-
чале всех вещей. Он существовал извека, искони; ,оп создал па-
род: он умножал этот народ и обеспечивал его процветание; он ука-
зал ему его обиталища, дал ему законы его культа Он искони, с ие-
эапамитных времен, спасал, охранял свой иабранпыи парод и карая
ею ил пороки. Этот рассказ, ьпешне в различных версиях и с раз-
личными украшениями, в зависимости от особых условий развитиями
культурного уровня отдельных народов, по существу совершенно оди-
наково звучит почти во всех дошедших до нас религиозных преда-
ниях.	'
Но богословы, историки Израиля, иду: еще дальше. Мало того,
что, по пх утверждению, евреи уже в пустыне поклонялись Ясне, как
нацноналгному богу: это£ Ягве был кроме того единым бо-
гом, который не терпел никаких иных богов радом с собою Уже в
•пустыне евреи были решительными монотеистами.
Это противоречит всем наблюдениям пад другями народами, как
кочевниками, так и земледельцами Древние культурные и пояукуль-
турпыо пароды Азии. Африки, Америки и восточной части средизем-
ного моря в культурном отношении шйгогиа стояли, несомненно, много
выше, чем орды евреев, вторгшиеся в Хапаан из пустыни; но ни
один из этих народов не дошел до монотеизма (единобожия). Кроме
своих так называемых национальных богов, нее они почитали еще бо-
лее или меиее обширный сонм богов низшей ступени. Но господа бо-
гословы знают, как извернутся. В природе евреев, уверяют они, со-
вершенно особая склонность к монотеизму, в известном
.роде особойиыб инстинкт, рлекущиб народ к монотеизму.
Предположим па минуту, что у евреев, действительно, был такой
особенный инстинкт, н что уж» в пустыне они поклонялись Ягве, как
единому богу. Тогда пая придется допустить, что вгледслвпе мудрого
промысла божьего, они были мопотенетамй искош». уже ha рзнпих.
пасших ступенях своего развития,—или же мы должны думать, что
оси окончательно разделились со своим срежпмм многобожием щолн-
— A'
теизмом) емс ло занятия Хякзана, и чте как я у других кочевых
племен *ю иЯогобожле rtu.iO просто особого рода кельтом пр»1 икон и ,
душ. Значат, они уже до занятия Ханаана оставили позади прежний
культ и редкой, преодолели «то. Но как ж» об'ясшпь в таком случае,
что орды евреев, вторгшееся черев Иордан в северный Ханаан/ не-
I мотря на свое, особенное природное предрасположение к новотеязму
я несмотря на го. что ннутреапо они преодолели старинный культ
предков, немедленно усвоили от побежденного туземного населения
культ Ваала, терафямон и домашних богов, и как было показано
выше, усьюили этот культ в его сравнительно грубой, отсталой форме?
II еще одно странное обстоятельство: го внутреннее преодоление поли-
теияма и те монотеясзичеекие инстинкты евреев, о которых толкуют
историки-богословы в роде Вуадн и «'менда. не помешали евреям ра-
зом обратиться к древне-х амишском у культу предков и отбросить культ
Ягве,—и это поклонение предкам настолько прочно и глубоко .коре-
нятся в монотеистических умах или сердцах израильтян, что все пла-
ченные усилия пророков да в состоянии нмтйснить его, и что оно
удерживается до эпохи поел»1 вавилонского пленения
Не следует ди признать,/ что воззрения ясторик»)в-богос.товов
глубоко ошибочны. Не следует ли думать, что и кочевую эпоху ев-
реев Яки» был вс национальным богом, а лишь богом племени и бо-
i ом-предком для, некоторой части енреев-номадов. и что только в Па-
лестине по причинам политического свойства он превратился в ивпчо
яальмого бога?
:*ц вопросы няпрхш и каются сами собою.
9.	Древний Ягве
Чю такое был Ягве длхаяканскбй эпохи- Нелегко ответить ни
этот вопрос.- '1р»*впйй1цие еврейские сочинения сообщают на этот счет
инне взгляды и предания, которые возникли в Хаиаэв<‘ многими сто-
летиями позже и к тот же во мкт их пунктах подвергались <нспра
менлям- в интересах иудейских жрецов-левитов. Но некоторые ив
древнейших преданий все же лаюп ия несли зова и ия известные опор-
ные пункты.
Прежд- всего следует у гнмовиги, что Вошедшее ь современную
«Вгбрую книге Моисееву» («Исход?) мифическое сообщение о походе
еврейски? пл«мег к Синаю, о том. как Ягве открылся там, дал шахи
законы и ввел свой культ ж» всем народе Пзр.шям ком, взято исклю-
чительно из эдоглстскою гочияонян. Ягвм'-т ничего пе знает об
этом • ьазгнгми. У него Моисей возвращается » Египет из земли
Мадяамской h -е. из север.» западной Аравии) при i-ледуюших обстоя-
тпл)зггвях («Исхода, главы Я и 4). Когда оп нас стадо близ Хорква,
Ягве явился ему в.плачевй »пнв терпоного кустт и нел»»л выметя
ИвраилнкиЙ парод из Египта. Монсей подчиняется повелению. Две
4
- 66 -
надцать колен выходят на земли Гесои, их проследуют егинтянэ, но
устрашенные огненным видом Ягве, гонятся за израильтянами по дпу
Красного моря, осушенного восточным ветром, л там погпбаюУ, п.топ-
ленные возвратившейся на своз место водой («Исход», глава 14),
Ягвнст но знает такого сказания, согласно которому
я сыны Израилевы сначала прошли по осушенному дну
К’рас.ного (Чсрмного по Библии) моря. Из земли Гесеке вой Мои-
сей идет к Массе и Мерино в оазисе Кадес, высекает там воду ив
скалы для умирающих от жажды гзранльтян («Исход*, i ива 17,
стихи 1 — 7), ведет их к победе против напавших аМаликкТ'Ш ( «Ис-
ход», глава 17, стихи 8 —13), и затем сам додается верховмы судьею
Израиля.
«На другой день сел Моисей судить народ, н СТОЯЛ вчрод пред
Моисеем С утра до вечери» («Исход», глава 18, стих 1К),
Моисей избирает старейший п Вудей и внушает им уст: ч ы и за-
колы, по которым оня должны действовать (глава 18, ечьхи 14 — 26)
Таким образом вягнлстскомсообщеикногсуютмет
весь поход к Синаю, все пряное законод^тельст«о Ягве
л т. д. Напротив, Монсей собственной властью, как д. порочный
Ягве, издает закон в оазисе К а дес. II этот рассказ ягвиста чодтичрж-
дается преданиями, вошедшими в другие мифы Мертва в К; лесе
упоминается уже в несравненно более раннее время, кач дре ший
священный источник («Бытие», глава 14, стих 7). 11 длес в других
местах, наир., в иудейски левЪиском—хвалебном гимне. П; иьО дин ином
в виде «благословения Монсея» к «Второзаконию» (гаып 3'!, сачх—
16), Ягве называется не богом, восседающим па ( няао, а
богом, обитающим в терновом кусте:
«Благословение явившегося в терновом кусге да прздет па главу
Иосифа»;
Из втой коренной разницы обоях сообщьний полу льется тот вы-
вод, что в впоху, когда ягвхст (иудейский леввт) сиетпз.'ял звон рас-
сказ, сказание о походе к Синаю п о данных там бот гм мпоа дях,
по всей вероятности, еще не подучило всеобщего раса /ост >зн> тия в
ИуДее,—или по'крайней мере пе все считали его пращоосдобн чм и
заслуживающим внимания.
Итак, пред нами прежде всего тот факт, что, согласит оаэому
преданию,' Ягво был первоначально богом, обитающим на (чшач, от-
куда он дал итроду Израильскому сюи законы, а по другому едма-
нию юн пребызает чч столпе пламени (огонь из земли) среди терноного
куста в оазисе или близ оа-шеа Кадес (Кадес—значит снЯпгш), и в
атом же оазиса Моисей да;« законы назначенным пм сучьям. К ч-гому
присоединяется тот дальнейший факт, что у многих ветхиаачч чтпых пи-
сателей сохрачвлось воспомгнанво о том, что при прохождевая «чуй-
ских тчлемеи черев оазис Кчдес у вы Мерпвы (Мерпвя значит спор,
битва, распря. В синодском изданяп русского перевода <Ме(»ива« пе-
редается словами; «пскушенае и укорсние». «Исход», глава’17, при-
— 67 —
метание к стиху 7) между евреями произошло жестокое (тилкновение,
закончившееся поражением колен Левин я Сямеопа и уничтожением
пх притязаний пи подгтичеекую самостоятельность
Первое и;* этих указаний ми находим в гак-называемом «благо
ловении Какова» (аБыгис, «лава 49), —древнем гимне, который опи-
сывает достоинства колен и занимаемые ими обласги и наряду с песнью
(еворы («Книга судей израилевых» t глава 5), принадлежит к числу
древнейших иронзветевяй, ггнцелптих и Библию. R благо, мнении
Иакова*. Бытие», главк 19, стихи 5 — 7. говориться;
«Симеон и Левий, братия, орудия дерзости мечи (ножи) их.
И не хочу участвовать в их плянах и иметь что-либо общее с реше-
ниями сх собраний. Во главе своем они убеди мужей и г» надмен-
ности своей искалечили (надругались) быка. Проклят гнев их.
обо был столь жесток, и ярость их, ибо была столь свирепа Разделю
их между Пякойом (т.-.е. нотпмками Иакова) и ра«сек. их в Израиле»
(основной емйсд русскою перевода а сяцидском недавни такой же. но
он совершении затушеван вычурной исьусстшшпостью выражений На-
пример, там мы читаем «в советах их да не анвдет душа моя, и к
собранию их да не приобщится слива моя. ибо они во гневе своем
убили мужа и по прмхота своей перерезали жиды зельца*).
Смысл эгох слов может быть ^только один племена, или, точнее,
роды Семеона и Левин (Симеон и Лений нлеишлические имена, а
не названии rue иг в. йене Симеон означает потомство гиены; боне
Ливни—потомство дикой коровы) обнажили ыечп нровив других участ-
ников похода, убили некоторых ив них и изувечили «быка», т.-е.
быка, изображавшего Ягве: еще к течение нескольких столетий после
того времени Ягве представляли к Иудее в образе быка («тельца рус-
ского перевода Библия в синодском издании). За это па них п.ыго
проклятие Ягве. Они лишняя*! политического равноправия и должны
были жн1ь рассеянными среди других еврейских племен (колен).
Это истолкованю- оодтнерждаегся приводимым у нлогистя вариантом
предания. записанным пенисе'io меньшей мере двумя столетиями. Он
рассказывает («Исход», глава 82. стихи 26—28),* как Мойсе#, рая-
гпенанный тем. что израильтяне сделали золотую статуи* молодого быка
(«литого тельца»; говорится в синодском издании русского перевода),
стал в воротах йврзяльсабго стана в воскликнул. «кто принадлежит
Ягве («кто Господин», значатся в синодском издании), ыи ко мне'»
Затем рассказ продолжает-
И собрались ftoKpyi него ые левиты. Он ’же сказал им гак
юморит Ягве. бог Израиля: до опойшется каждый мечем и пройдите
по стану от одного входа до другого и обратно и убивает всякого,
кто бы он ни был, братьев, друзей, родственников.. И сделали левиты
по прпса-<авию Моисея. И пало в тот день из народа около трех ты-
сич человек» Таким образом и -из этого рассказа следует что между
евреями ио время похода произошли кровавое (толкновнняе.
- 68 —
Другое дожашельство даюг слегающие слова о Дожил, находящие-
ся в та ж-н азы ваеч ом благословении Моисея («Второзаконие», глава
38). О колене (роде) Левиц там говорится:
«Туммим твои н урим твой (принадлежности гаданий) причадде-
жат мужам благорасположенного б тебе, которого ты иезуелл при
Массе, против жоторого ты сражался при водах Мерины»,
Из этого следует, что. вопреки злогистскому сообщснзю, племя
Левин некогда сражалось при Моркве в Кадесе пе за Ягво,—который
в данное время был благорасположен к сему,— а, кав говорят только
что приведенная бятео древняя цитата, против Ягве.
- Глава 20 «Четвертой книги Моисеевой» («Числа») рассказывает
это старое предагше по-другому. Стих 13 говорят: «Это— вол» Ме-
рами, у которой рошлп d распрю сыяы Израилевы с Ягве». Но, как
следует ив стихов- 2—5, израильтяне ио потому «вошли й распрю с
Ягве», что отпали от пего, а потому, что он пе давал им воды. Но
вто —повднейшая версия, позднейшее истолковапие событий, па что
отчасти указывает стих 24 той же плавы:
«Пусть Аароп приеоединвтоя к своим сотоварищам по колену,
ибо он не войдет в землю, которую я дал потомкам Пзралля, так как
при водах Меривы он действовал вопреки моему повелению».
Выходит, что воды Меривы уже существовали, и их не прихо-
дилось ударами жезла изводить из скалы. И, далее, Ларону возве-
щается смерть за то, что оп действовал у Морнвы вопреки ведению
Ягве и изготовил статую быка (золотого тельца). А Второзаконии'?,
глава 32, стихи 49 — 52, и Моисей присуждается и смерти за то, что
при Мсряве среди израильского стана он согрешил против Ягве в- на-
рушил верность ему:
«И говорил Ягве Моисею в тот же самый день в сказал, взойди
на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской,
против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю
во владение сынам Израилевым; и умри на грре, на которую ты ваоЙ«
дешь, л приложись к народу твоему, как умер Аароп брат твой, ча
горе Ор, и приложился к нероду своему, за то, что вы согрешил»
против меня средн сыне» Израидепьи ври «одах Меряны в Кадесе, в
пустыне Сии, за то, что не явили оштостн моей среди сыеов Израи-
левых; пред собою ты увидешь землю, а не войдешь туда, в землю,
которую я даю сынам Израилевым*.
Что-то произошло при водах Мерпвы, но что именно, а» это п
здесь имеется дишь'ве вполне определенное указание.
Можно было бы привести целый ряд таких мост па нетхс-завет-
вкх писаний, между прочим из «Псалтири». Но вот также некото-
рые места из «Книги пророка Иеяикпиля».
...«Южный край о полуденной стороны от Тамары до вод пре-
рекания прп Кадосе (в синодском издании Кадсс «Плтиетнжл.ч
Моисеева» превращается адес$ в «Калне»), и по течению погжа ди
великого моря; вто полуденный край па юге» (глава 47, стих 19).
- €9 -
«А йодле граница Гада на южной стороне идет южный предал
от Тамары к золам пререкания при Кадесе, вдоль потом до
великого моря» (глава 48, стих 23)
Еаи принять во вниманье эти пре гания, близкую связь языка у
свреи.ких племен с арабскими, а также тог факт, что племя (ктлено)
Иуды его и лось в Палестину через вдомптскую область к западу от
Кдасного моря, прй том вторглось вместе с- остатками колен Левин и
Симесца, то с некоторой степенью вероятности мы можем остановиться
на следующей.
Лз се юро-западной Аравии, области, запятой племенем мадоямп-
тян, то племя или та часть племени, которая впоследствн послужила
ядром племени Иуды (по-еврейски Иегуда), была оттеснена к северу
и постепенно отодвнанута до оазиса Кадес. Здесь оттесненные датой*
кпулв.ь ьа две родовых группы, находившиеся между собою в союз-
ппчеешх О1ношевиях, группы Левин и Симеона, до того времени вла-
дезшго оазисом. Между втими группами в прнпгельцамп резразнлась
борьб t из ъа обладания источвивамп Мсривы и тамошвей святыней,
огнен ют столбом (подземным огнем) в терном? v кусте. Бене (дети,
пЬтомлвО) Левяи в Симеовь напади на стан Иуды, у б или' несколько
мужчин в изуродовали «образ быка», т.-е. выставленную в стане ста-
рую г доменного бога, которому поклонялись бене Иуды, и которого
спи	видемостя представляли обитающим на горе (можно пе
octan шли даться на вопросе, был ди этой горою Синай). Но боне Иуды
<‘ТОМ !"клп Они докбрнли левитов и колено Симеонов*.», овладей оазм-
(0М в нр .соединили остатка побежденных к своему племени, но но
как оаввопр&вную составную часть,' а как вависимых, своего рода
васса. ов.
За время пребывания в оазисе Кадес, длившегося по всей веро-
ятное л в течении’нескольких поколений обряды культа, принесенные
о ооб им беле Иуды, в значительной степени перемсшелись с ритуаль-
ными обычаями, существовавшими в некоторых пунктах Кадеса. Для
6»яе Иуды, огонь из земли был появлением их старого племенного
бога. И ужо в ближайших поколениях возникла легенда, «эл», пребы-
вающий в подземном огне, в воде огненного столба последовал за
споим племенем из своего прежнего местопребывания на горе и вместе
to своим потомством обосновался в Кадесе. Этот взгляд оказывается в
различных местах ветхозаветных писаний, —хотя в различных местных
версиях. Так, напр., по некоторый вз этих местных «казаний Ягве
сначала поселяется в горах Севр, расположенных к юго-западу от Ка-
деез в лишь потом переселяется в Кадес. Так. напр., а начите «бла-
гословения Моисеева» («Второзаконие», глввх 38, стих 2) говорятся:
«Ягве пришел от Синая, он блистал нм (бене Иуды) от Сепра,
он воссиял от горы Фараона и потел в Морпву-Кадес,—одесную пы-
лающий ОГНЬ».
Таким образом для боне Иуды представление об их старом боге-
предке, обитающем на горе—Синае,—связалось о пламенеющим огнен-
~ —
ныл стдабом н терновом кусте. Напротив, левиты и симеонигы крепко
держались старых траишнй. В течение нескольких столетий скакание о
том, что Ягве раньте пребынал на Синае, оставалось чуждым для них.
Ярве для них, — это был тог, который горит «среде тернового
куста» в который искони почитался ед предками в этом святилище.
Отсюда- ТО странное ва первый взгляд явление. что даже в значитель-
но позднейшее время левиты игнорировали сказание о
Синае и сами называли себя настоящими дивнейшими поклонниками
Янге, которые в наиболее Чистом виде соблюдают древние обряди, от-
носящиеся к культу Ягве.
Потому-то и в уже упоминавшемся благословении Моисея о л₽-
актах говорится:
«Ибо они хранят твоя (Ягве), заповеди и завет твой соблюдают»,.
Из Кадета колено Иуды. ведя борьбу с нмаликитянани и эдомп-
тянамн. проникло и горы позднейшей Иудеи, при случав, чтобы обес-
печить себе поддержку, вступало в союзы с родами одомптян и затем
• разместилось к знпаду от Мертвого озера, где оно мало-по-мялу пе-
решло от кочевого бытп к яемчаделяю.
Стихи К—12 в главе 49 «Быгвя» («благословение Маком»)
очень ясно обрисовывают нам ату Фразу развития
Молодой лев Пуда. Хищничеством ты, мой сын, поднялся., Те-
перь он вытянулся, ул г гея Kai, леи и то львица. Кто спугнет его?..
Он нришнывает к иипоградлой лозе осленка своего я я лозе лучшего
винограда осленка ослицы своей Он моет в няне одежду свою а в
крови гроздьев одеяние (пор Глаза его мрачны от пипа и белы зубы
его от молоки».
Племя (колено) Иуды, которое так долге существовало скотовод-
ством и, подобно льву, разбоем в пустыне, перешло к аемледелию. Вме
<-те с тем иомеямдись воззрения на бога и обрядности культа. Ягве,
бог племени. кпчевнЪков, превратился и йога травителя полей, покро-
вителя земледелия, главной заботой которого теперь становятся процве-
тание нолепых растений, нпсносланме солнечного < нетя и дождя. В то
же время изменился я характер жертвоприношений кроме жертв чело-
веческих и животными, начали привесить жертвы «первинками («на-
чатками >) поля».—зерно, 'леб. вино я масло' Возникли постоянные
места культа <о здоции особыми жеркепямками (алтарями! и жрече-
ский сословием, живущим около злах мест; оно наделялось собствен-,
внми землями, оброками (десятннамп) д дарами
Во тогда открылась новая эра для левиуов, былых хранителей
огня Ягве р Кддеср Нене Иуды поделили завоеванную ьечлю между
собою по гуг ячям и |<лвям и завелась хозяйственной деятельностью,
как nai-гухм я зеилсдельпы. В северо-восточной частя завоеванного
Эдома (Идумеи) земля была выделена и епмеонитам, Но ях земля, как
верни сообщает «Книга Иисуса Наивна» (глава 19. «тихи 1—9), не
составляли сплошной особой территории и особого политического пе-
' лого, а представляла области, рассеянные между областями беяе Иуды:

— 71 —
/
«Второй жребий вышел Симеону, колепу сынов Симеоновых, по
племенам (ролам) их; и был удел их среди удела сынов
Пудиных. В уделе их были- Вирсавия, пли Шлва, Полада, Хацар-
Шуал, Вала и Ацем, ЕдтолУд. Вефул и Хорма, Циклаг, Беф-Марка-
воф и Хяпар Суса, Беф Лаваоф. п Шарухсн: тринадцать городов с пх
гедамл. Анн, Риммса, Ефер и Ашан: четыре города с Селами их, п
нее села, которые находились среда городов енх даже до Валааф.Боера,
иди южш й Рамы. Вот удел колена сынов (бено) Симеоновых, по пле-
менам (родам) их. От участка сынов Пудиных выделен удел колену
сыпев Симеоновых. Так как участок сынов Пудиных был слишком ве-
ллк для них, то сыны Симеоновы и получили удел среди
пх удела».
По всей вероятности, опи несли барщинные работы на окружав-
шие их нудейевве роды. В результате они в несколько столетий со-
верпллно рас творились среди окрестного населения и почти пе упоми-
наюня в позднейшей истории Иудея.
Паа о было с левитами. Им вообще но отвели ощ оделенных об-
ластей, они было таким образом вынуждены исьать пр <б«*жиша у со-
стоя тельных иудейских поселенцев В особенности усшшн » находили
онп тс пли еяыо. заинтпя при возникавших в большом количестве по-
ьых нес . х культа: не даром опа, былые хранители егятилища Ягве в
Каддо, считались паплучпн'мя агагокамп древних ритуальных обрвдоз
г р(31)П1<ляых правил Во «Второзаконии», глава 18, стиха I—8,
говорится
«Сш щепт-якам лези-ам, всему колену Левиану, не будет части п
удела с Израилем: они должны питаться жертвами Госпога я его частью;
удел л же не будит ому между братьями его; сам Господь удел его, как
говорил (н ему. Вот что должно быть положено свите шикан от на-
рода, от ьрннпс.чщях в жертву волов или овеш должно отдавать свя-
щеннику плечо, челюсти п желудтк: также начатки от хлеба твоего,
ыт твоего и елея твоего, и начатки от шерстя овец твоих отдавай
'ему, ибо его избрал Господь Бог твой из всех колон твоих, чтобы он
лред-тоял пред Господом Богом поим, служил и благословлял во имя
Господа, сам и сыны его во все дпи И если левит придет из одногр
вз жилпп: твоих, пз всей земдм сынов Параилевых, i де он жил, и '
пред и по желанию души своей на м ;сто, которое изберет
Госпо.1ч и будет'«лужить во г мл Господа Бога своего, как и все
браг»я ег> левиты, предстоящее, т: м пред Господом, то пусть опи поль-
зуют м? пнльовою частью, сверх полученного ot продатия отцовского '
имуищети: ».
Но шя по большей части не были верховными, главными жре-
цами: высшие должности доставалгсь жрепчм из господствующих иудей-
ских редев. В отличие от левитов («колена левишта») они впослед-
ствии называли себя ааронитами («колено аароново»).
Ио юдвч етво священных мест все увеличивалось, ’культ Я: ве о
воант: щобзамем царства Иудейского народа распространился на области
* ।
_ —
севере-израильских племен, при Соломоне служение Ягве Централиэо
вадось в Иерусалиме, религиозные обряды скоро усложнились. Вместе
г тем положение левитов все более воввышдлос ь. хотя в некоторых Слу-
чаях аарониты иоле против них решительную борьбу и иногда оттесня-
ли на :9айий план. Но наиболее нлл яте.иного положения, наибольшей
силы достигли левиты <тл возвращении из вавилонского плена и по
возрождении IlvjHHCKorn нярствэ
Таким образом Ягве первоначально был племенным
По том - п ре а ко м только Иудейского п л е м ft п и (колена) и при
соединенных ,ь нему чужих родовых групп. бак мы увидим на следую-
щей главы, ееверно-израильские племени восприняли культ Ягве от
иудейского населения лишь впоследствии, по возникновении Израиль
(кого царства. Но лаже и в области Иудея Ягве не был, единым бо-
гом. Мы уже не говорим о том, что одни часть населении, храня ире-
дання 6 Синае, представляла Ягве. и втжлоняласи ему в образе быка,
а другая часть, под влиявпом л«вит>’кнх воззрений, почитала его в об-
разе пламенеющего столба лламнни, подземного огня Кадеса. Кроме то-
го. в широких кругах находила егце покдрнвннн и ячея Негуштан. Это
по всей вероятности был бог какого-нибудь арабского или ханаанского
клана (рода), в 'свое время растворившегося в племени Иуды и пере-
давшего ему свой кули В «Четвертой книг*’ Моисеевой (« Числа»),
глава 21. стихи 4—8, рассказывается, что. когда народ стал роптать
па Моисея, выведшего его в пустые», где нет ни хлеба, ни воды,,—
«послал Господь на народ ядившых змеев, которые жалили народ, и
умерло множество народа ин сынов Израилевых. . И сказал Господь
Моисею: «делай себе медного змея и выставь его тга знамя, и если
ужалят змей какого-либо человека, ужаленный взглянув на него, остД
ветел -тин. И « делал Моисей медного змея и выставил его па знамя,
и когда змей жалил человека, ««к. втянув на медного змея, оставался
жив».
Это— явным обратом позднейшее об*п< ненне культа змея, возник
шее п эпоху, koi .та уже ' утратилось лродстаадение о действительных
источниках ьтого культа. Выходило, наь-будтп и шее поклонялись но
повелению Ягве, и как будто-культ змеи был культом самого Hine.
Позже. когда и Иерусалиме был и<м-троен храм Ягве, там нашло
Сайе место и «медное изображение» этой ячеи, веред которыми поста
вили жертвенник (кадильниц). II лишь Езекия, царь Иудеи (около
700 лет до Р К.), как расекя.гываетоя в «Четвертой кнше царств»,
глава 18, стих 4, седел уничтожить этого идола и положил конец
культх змеи:
«<»н (Езекия) отменил высоты (т.-е унпчтожйл жертвенники,
устроенные ни горах). рЬзбкл статуи, срубил дубраву (т^е. священ-
ную рошу) в истребил медного змея, которого сделал Моисей
потому «по до самых тех дней сипы Израилевы ьадалв
ему и называли его Нехуштан».
- тз —	1
Кроче того. мы иядям, что в Пудее. как и в се верпом Израиль
‘•ком царстве того времени, культ терафимов имел всеобщее распро
страненме. Но бог остовы. отстаивающие то воззрение, что у еврейского
народа всегда было особое внутреннее предфвеположевио к монотеизму,
стараются и адесь извернуться. Они ссылаются на упоминавшийся
выше рассказ о том, как некий Миха ( делал тврафпмя к нанял моло-
дого левита, который сделался священником и совершал богослужение
пред тервфямом («Книга судей Израилевых», глава 17). Некоторые
стихи этой главы явно искажены, прямо фальсифицированы. В резуль-
тате получилась путаница, о которой дают представление первые шесть
стихов главы 17 но синодскому изданию:
Был некто на горе ефремовой, именем Миха. Он сказал матери
своей; тысяча сто сиклей серебра, которые у тебя взяты в за кото-
рые гы мне изрекла проклятие, эго серебри у меня, я взял его. Мать
его сказала: благосливем сын мой у Господа! И возвратил ои матери
своей тысячу сто гиклей серебра, и скимла мать его: ото серебро
я от себя посвятила Господу для тебя,, сына всего, чтобы
сделать и; него истукана я литый кумир: итак, отдаю оное тебе Но
он возвратил серебро матери своей. Мать его взяла двести евклнй 'се-
ребра и отдала их плалилыциву. Он сделал из них ястукян и литый
кумир, который в доме Михи. И был у Миха дом Божий И сделал
он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был
у пего священником. В те дни йс было царя у Израиля, каждый де-
лал то, что ему казалось справедливым -. Далее следует рассказ о
найме молодого левита
Касалось бы, дели все же достаточно ясное «Истукан», хлатый
к>мир», стнрафим;, о каком бы это служении Ягве могла птти речь?
И недаром последние из приведенных Нами слов каа бы стараются
смягчить впечатление от действий Михи и его матеря, ссылаясь на
воцарившееся у Израиля безначалие.
По у богословов все его выходят иначе Они ссылаются па под-
• черкнутые у нас слова в стихе 6 и заявляют, будто бы культ тера-
фимов совершался во славу Ягве Другими словами: еврейские пле
мена во сдаву Я(ве поклопялись родовым богам-предкам, которых они
представляли себе в образе отчасти людей, отчасти хивогных.
Такое смелое утверждение може’р высказать только человек, кото
рый ничего не знает ли об ортанимздги родства у первобытных па-
родов, ни о существующем у них культе предков и душ. Да. впрочем,
большинство втих господ действительно незнакомо екольжп-яибудь близко
« культом предков и тотемов. ,'1ля нм\ существуют только иудейская и
христианская религии, а зятем разве .еще естественная религия (мульт
сил ирирсды). По если даже они не понимают культа предков у ро-
довых групп, все же они должны-были бы обратись внимание ня то,
что у каждой миспахп был свой особенный терафим. и что терафимов
щюдстанляла себе > овеем не в гаком образе, как Ягве. Мы уже ссы-
лались на главу 19 из '•Первой fudht нарсгв», где рассказывается,
— ?4 —
ьак Молхола, жена Данила, спасая мужа от посланных Саудом слуг,
положила терафдма а постель, покрыла одеждой и выдала за будто
бы заболевшего Давида. Следовательно, торафи.ч рола Давидова вмел
вид чел опека К тому же жрецы Ять до неьогоррп степени укрепив
свое положение, начали решительную борьбу против культа терафимон.
Но ведь эта борьба была бы совершенно бесцелььа, если бы етот
культ был просто особой фирмой поклоденмя Ягве,
Однако большинство у к вых богословов, занятых критикой Биб-
лия, не ограничиваются тем, что они выдумывают древне-еврейский
монотеизм: они утверждают кроме того, Ягве был богрм природы,
и что его религия была чистой формой естественной рели-
гии. При атом она действуют по довольно упрощенному рецепту. Они
0 самого начала утверждают: всякая первоначальная религия—-цокло
Пение силам природы, естественная религия. А следом иатем делают
такой Вывод: так как древние еврея тоже были еще грубым народом
пустцнп, то, значат, и яд религия должна была представлять культ
природы. Но культ природы п ре дао лагае г бога природы,
а потому Ягве был бигом природы.
Пусть так. По в таком случте какое же яилепие природы олице-
творялось в Ягве? Некоторые либеральные богословы ссылаются на
главу 19 «Исхода», 1де между прочим говорится:
<Па третий день, при наступлении утра, были громы п модпии,
и густое облако над горою Сипайскою... Гора же Пинав вся дымилась
от того, что Господь сошел на нее з огне; и восходил от нее дым,
как дым из печи, в вся гора сильно колебалась» (стихи 16, 18)
Ura.’iu стихами для некоторых богословов вопрос окончательно
решен: первоначальный Ягве был бог вулкана в огня, м поклонение
Ягве возникло с того времени, как евреи на своей родине, в северной
Аравия, пережили вулканическое изверж» ние.
Вывод кажется бесспорным и самоочевидным. Плохо только, что
оп противоречит всей девствигслилий истории религий. И в первую
очередь напрашивается вбпрош ну, а до того времени, как евреи на-
блюдали извержение вулкана, —что же, била ли у них какая-нибудь
религия, или же тогда у них еше не было никакого культа, никакого
представления о боге? Предположение, что у них раньше пе было ни-
какой редг.гвп, противоречить тому бесспорному факту, что та пли
паля религия есть у всех даких народов, даже у гишх, которые сто-
ят на бесконечно более низкой ступени развития, чем древние евреи.
Следовательно, у евреев уже была своя религия. А так как,—что
ярляется общепризнанны и фгктом (см., напр., Gtldzdiier, Culio'des
Aacetres ehez les Arabea. Pan*, 1885,)—арабы до своего обращения
в магометанство почитали богов-предков, то следует предполагать, что
культ предков существовал и у древни* евреев. Пусть же эти евреи,
уже впавшие культ предков, ^йствитольчо перожилн такое новое для
них явление, как вулканическое мзвержоняе; каноэ влияние оказало
бы это на их прежнее представления о боге? Расстались ли бы о&п
П» <	4
— iO —I
просто co споим старым культом в перешли бы к культу природы?
Кто думает так. тот пщамда но поймет хода религиозного развитая
диких г иолукультуркых народов. Укоренившиеся религиозные пред
ставленая таь легко ае отбрасываются. В вулканическом извержении
евреи увидали бы скорее бы всего иронвлевяе, быть может, появление
одного из сильнейших своих богов предков, или же решили бы, что
ого ужасное зрелище- враждебное выступление мощного бога-предка,
чуждого ах племени. Если бы впечатление, цронаведенпое 'таким яв-
лением природы, оказалось достаточно сильным и на долгое время да-
ло бы работу их фантазии, в результате всего итого они приписали
бы своему главному богу-предку власть вызывать огонь из земли в пе-
ренесли бы его главное местопребывание на огнедышащую гору. Соб-
ственно же культ вследствие вулканического извержеппя не испитая
бы никаких перемен; и во всяком случае поклонение предкам я« пре
вратилось ба от этою в культ природы.
Тот взгляд будто бы зрелище изумительных явлений природы
непосредственно патялквеает наивный ум первобытного человека на
поклонение природе, ошибочно в самой своей основе. Многие дикари
живут среди величественной природы. Но хртя окружающая природа
оказывает известное влияние на их космогонические представления,
т.-е. на представления о возникновений мира, тем не менее мы не
находим у них никаких признаков естественной религии, а в заяц» и
моста от уровня их развития наблюдаем, культ духов, тотемов, демо-
нов или предков, К культу природы приводит не просто вид тех иля иных
««.тений природы, а лишь сознание зависимости собственного существова-
ния от сиды природы. Культ природы возникает только с того времени,
когда человек начинает чувствовать полную зависимость всего своего бытия
от природы, когда он вяднт, с каким неопределимой силой вторгается она
в его борьбу за существование и играючи уничтожает результаты его
тягостного труда; значит, культ природы возникает с того времени, когда
земледелие ризпились настолько, что плоды его становятся важнейшими,
необходимейшими средствами человеческого существования.
На первых ступенях в развитии религии мы не найдем культа
природы. Поэтому мы нс найдем его у туземцев Австралии, кафров
южной Африки, маланеэийцев, полинезийцем и у северо-ямерпканких
индейцев. Но в самых рельефных очертаниях он выступает перед на-
ми у древних культурных народов, занимавшихся земледелием и жив-
ших в областях великих рек Азам м Африки.
Но где же в самом деде те характерные черты, которые застя
рг.тк бы нас считать старою, первоначального Ягве богом природы?
Что общего с культом природы имеет хотя бы тот взгляд, тто отно-
шение человека к его богу представляет кровный союз? Иля тот
взгляд, что душа человека я животных находится в их крови9 Иди
требование, чтобы первенцев приносили в жертву? Или обрядности
' пасхальной трапезы, зыаменуюшей все тот же кровный союз? Во всем
этом нет никакого касательства к культу природы.
7 6 —
10. Превращение Ягве в народного и национального бога
В северные области Палестины культ Ягве пронаж много позже,
хотя вторгшиеся туда еврейские племена много раньше, чем в Иудее,
сделались оседлыми и перешли к созданию отдельных племенных госу-
дарств. Уже в египетских документах, относящихся к эпохе Тутмо-
зша П1, рассказывается, что на египетские владения в Палестине по-
тояспо нападают воинственный племена пустыни,—«хабири». Невиди-
мому так назывались тогда евреи у египтян. По всей вероятности,
цари ханананскпх племен сами вызывают эти орды из пустыни, чтобы
с их помощью избавиться от египетского господства. И действительно,
этого удалось достигнуть. Но пригнанные епр.;и, свергнув господство
египтян, не ушли обратно, абосновались в стране. Они отчасти отте-
снили хаааизнское население, отчасти перемешались с ним, т.-е.
вкдмчйлк отдельные части туземяах племен я родов в свои родовые
организации, принесенные ими из пустыня. Так дм образом после мно-
гих передвижек и перетасовок, к западу а востоку от Иордана из
'Колонизации и внутренней борьбы возникли гллхие племенные госу-
дарства. расиазавгаеся на области тысяч и сотен и управлявшиеся
♦ начальниками (вождями) и стауейшипами».
Пока позднейшие племена (колена) Ефрема, Манассяа, Румма,
Гада, Завулона. Иссахара и г. д еще кочевала в пустыне, они, во-,
преки «Пятикнижию», еще не представляли чего-то - сложившегося,
выделившегося: они образовались уже в Палестине, из ро-
довой организации вторгшихся орд евреев. Это доказы-
вают уже названия еврейских племен, которые отчасти представляют
имена не древне-еврейских предков, а мест, захваченных в Палестп-
ге? о гом же ясно говорят и некоторые позднейшие предания. Так,
напр, имя Вениамин—первоначально не имя того или иного лица
Of" хватает «южный-, т.-е. «южная», живущая па юге, часть пле-
мени. Следовательно, оно просто указывает на положение захваченной
обласги. Об'яспяется оно тем, что область была захвачена частью
пленена Ефрема-Май ас и в, напрявлявшейсл с севера, по всей веро-
ятности, Для военного похода; да и самое маленькое племя Венвамп-
ново первоначально представляло, повидимому, всего лишь колонию,
тысячу, выделявшуюся из племешг Ефрема. Точно так же позднейшее
племя Дана сначала было колонией-тысячей племени Ефремова, рассе-
- лившейся на берегу моря к западу от гор Ефрема. Впоследствии,
оттесненное жившими ва юге филистимлянами. оно продвинулось в
страну готов, лежащую г. северу от Генпсаретского озера, завоевало
область Ешана н сделалось сдесь самостоятельным.
Иссахар, по блмблебскому еказаняю сын Лив, тоже не личное
хмя. Это название означает «тягловой», «несущий принудительные
работы». Название об'ясвяется тем, что эта часть вторгшихся в Пале-
стину евреев подалась к северу ж здесь в течение долгого времени
находилась под владычеством южных фнникияп Р должна была отбы-
вать на них принудительные- работы; поэтому и в древнем
«благословении Иакона»,-годной из дреннейцгих частой Библии,—гово-
рится («Бытие», глава 49, стихи 14—15):
«Иссахар, как костлявый осел, лежащей между изгородями П
увидал он, что место его покоя хорошо и что его область приятна; и
согнул он свою спину для ношения тяжестей и стал работать, чтобы
уплачивать дань».
Попидпмому, Иссахар находился в отношениях блинного родства
с соседним маленьким племенем Завудона: которое согласно сказанию,
тоже было отпрыском Дни, и в позднейшее время поселился в горной
обдаст^ Табор (Фавор), лежащей на северо-западе равнины Кнссояа
<Второзаконие», глава 33, стихи 18'и 19, рассказывает, что они
сообща занимались торговлей я сообща жо совершали жертвоприно-
шения
«О завулопе (Моисей) сказал: веселясь, Завулби, в путях твоих,
ц Иссахар. в шатрах твоих: созывают они парод на гору, там яака
лают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря я сокро
пищами, сокрытыми в песке».
Бене (потомки) Гадовы по библейскому сказанию происходил от
«Гада», сына Иакова н его наложницы Зеяфы, служанки (рабыны)
Лииной. Но в действительности «Гад»—древняя богиня одного племе-
ни у южных фнникияп. Следовательно, племя Гадово первоначально
поклонялось Баалат, т.-е. богине, являвшейся богом-предком племени.
Уже по , одной этой причине мы должны думать, что в его состав
вошли крупные частя хананеян,—иначе бог-предок последних едва ли
сделался бы богом племени Гадова Отдельные замечания ветхозавет-
ных писаний 0 Гаде указывают, что вто племя в еще большей мере
представляет продукт смешены, чем ‘ другие северно-израильские
племена.
- Таким образом еврейские племена, это—сравнительно новые обра-
зования, возникшие лишь по раседлопви в Х'апаапе н еще не суще-
ствовавшие в впоху жвши в пустыне. Но это. вовсе не значит, чго в
то время еврея еще не разделялись на племена в роды. Разделение
ня крупные и медкяо родовые группа, или на тысячи и сотни, много
древнее, чем расселение в Палестине: возможно, что оно существовало
у «хабиров» (евреев) и их предков уже целые тысячллетвя. Вовникно-
ггение новых племен не следует представлять таким образом, как будто
в борьба с хананеянами были разрушены все старые родовые органи-
зации и возникла хаотически перемешанная и перепутанная народная
масса, из которой потом развились совершенно новые роды и племе-
на. Напротив, с несох нснностыо видно, что захват земли и ее засе-
ление повсюду совершались тысячами я сотнями. Но в одних случаях
родственные тысячи в согни были разорваны, раз'елпнепы и оттеснены
в различные области, где онп встгпали в 'союзы н перемешивались с
жившими гам деревенскими и ролевыми общинами напротив. в других
- 7? -
случаях ч непосредственном соседстве расселялись родовые группы,, ко-
торые первоначааьпо принадлежали к совершенно различным племенам
табири. Только посредством соединения и сплочения в крупные област-
ные союзы таких родов, которые жлли в соседство, пли же, как мы
видели, посредством от шее лен и я и обособления прежних тысяч возни-
кали те местные племена, которые в ветхозаветных писаниях перети-
ияются, как двенадцать колен Израилевых.
Даже спустя несколько столетий по покорении хананеян, еще в
одиннадцатом веке до Р. X. внутренняя связь между еврейскими пльт-
менами была очень слабая. Князей племен в точном значении «того
• лова, повидимому, не индо. В древних преданиях упоминаются ис-
ключительно «нагиды» и «свкпы>, главной задаче которых было су-
дить и организовать общественный разбор судебных дел. Поэтому в
русском переводе Библия они обыкновенно называются «судьями» к
старшинами или «старейшинами.». Это по всей вероятности—патриархи
отдельных родов, входивших в состав того ялн иного племени.
Еще более слабой была связь между составными частями раздач»
ных племен. Повидимому, только веков за двенадцать до Р. X. начали*
возникать боевые союзы евреских племен против надвигающие^ север-
но-ханаанских или финикийских племен. Древнейпиш историческим
сообщением с таком об'единен и и еврейских племен и тысяч, именин м
целью отразить натиск врагов, является песнь Деворы, один из древ-
нейших памятников, вошедших в состав ветхозаветных писаний. Со-
гласно ятому документу, племена Ефрема, Вениамина, Иссзкара. Нсф-
фалима, Завулона и Махира некогда общими силами раабвли ханааз-
нп в рвннипо Киссона; племя Махира, это племя Маяассии, или точ-
нее, одна из больших тысяч этого племени: бене (потомки) Махира
составляли только одно подразделение, одну фратрию племипи Манас -
сви. Напротив, пастушеские племена Гада и Рувима, жившие к во-
стоку от Иордала, равно как в обитавшие на морском берегу племена
Дана и /\сира, безучастно взирали на борьбу.
«От Ефрема пришли укоренившиеся в земле Амалика, за тобою
Всниамви, среди народа твоего; от Махира шли начальники, и от За-
вулона владеющие тростью певца. 11 князья Иссахаривы с Донорою, о
Ц<сахар так же как Барак, бросился в долину вешни В племенах
(родах) Ру ним иных большое разногласие. Что сидишь гы между оу-
чарпямв, слушая блеяние стад? Галаад живет спокойно ш Иорданом
1! Дану чего бояться с кораблями? Асир сидит ня берегу моря и у
пристаней своих живет спокойно. Завулон—народ, обрекший душу
свою на смерть, в Наффалим — на высотах поля» («Биига смей
Израилевых», глава 5, стихи 14—16).
О племени Иуды в песне доноры сотгершевно не упоми-
нается в то время оно еще как бы не существовало для
евреев северной Палестины, отделенных от него чисто ханаан-
скими по населению областями
— 79 -
Такие случайные военные сонмы возникали неоднократно; но один
удавалось устранять опасность, как и об'единенцю наступал конем.
Каждое племя и каждая тысяча опять видели в себе са моего «сильные
группы. И только и одиннадцатом веке, чтобы уничтожить соперчйчо»
ство между енреГскими племенами п сплотит?, их против пношпйх
врагов, начали назначать главных предводителей выбора- тким
образом возникло гак называемое народной «царство*. Си. <ю оно.
как рассказывает Библии, ограничивалось пределами племени Вениа-
мина, т.-е. Ефрема: в то врем г племя Вепламина было просто коло
впей племени Ефрема; по потом основой этого пгрства сделалось
племя Пуды, которое все бол » усиливалось, так как опо подчиняло
себе пограпичпые ханаанские области.
Некоторые богословы тоже признают, что еврейские плоена воз-
ваклн только в Иыестлне. Несмотря на то, овв утверждают, будто
все еврейское население, пронявшее в Палестину, пскопи почитало в
Ягве общего вапковальпого бога; и хотя в древнейших вегочнпкчх
говорится о культе ялогимов, теоафнмов н семейных богов, однако
для богословов это многобожие об'ясвябтся очень просто: «сеобщнч
отпадевием от культа' Ягве Они говорят даже, что, конечно же культ
Ягве был господствующим среди евреев, переселявшихся в Палестину;
воль по *Книге судей Израилевых* и по «Книгам парствз>оа был
той силой, которая снова в снова сплачивала израильтян и в конце
концов об'едпнила их в теократию, в божие царстви. Это—превос-
ходный вывод из той теории, на которой мы остановилась в восьмой
главе: сначала по пик национальный бог и национальная религия я
лишь после того возникла нация. Но в данном случае эта теория
оказывается еще бхгее пеленой: у нас нет дикгких указаний, чтобы
от переселения в Ханаан существовали сколько-нибудь тесные связи
между юЯито-еврейскими и севчрно-еврей< г.ими п.чемеяями. Пл» мя Иуды
вместо с родами Левин и Сечёояа проникло я позднейшую свою
область—к западу от Соленого озера —с юга запада через область
амалпкпгян и эдоып.ян Напротив, северные израильтяне вторглись в
Палестину с север.) востока через Пирды г и в течение нисколь-
ких столетий г.о своем расселении, кди ‘ показывает
песнь Деворы, о гце ничего не знали о существовании
своих мжних родственников по расе. Однако, хотя раньше
не было никакой связи меж ту ними, богословы хотят уверить нас,
будто Израиль искони был -единым пародом, с однородными соцваль-
выми учреждениями ц. одним п -ген же культом Ягве,—п все »го
исключительно по тем основаниям, что рнустя более чем сто” те иу-
дейские жрецы (левиты) из политических и религиозных соображении
отстаивали эти взгляды.
Но самое любопытное заключается в том, что, если мы обра-
тимся к исследован.ю книг «Судей Израилевых ч и «Царств* и поста-
раемся устранить все позднейшие в».*тавкя, дополнения и пер работки,
то мы ясно увидим, что покдиненне племенным богам-предкам, оло-
— 'О —
FBMfiiJ. родовый богам-предкам, прафим&м, и п-мейпык ала докатним
болш вмело всеобщее распространение. Конечно. во' многих случаях
заметны ханаанские и финикийские вяиявия. Но или эти влияния
ироявлядись с такой легкостью, между дем, как другие учреждения и
и:обенвостц, иряяесенше из пустыни. обладив большой еялой со- ,
противления и удерживались в течепи». многих столетий, то из этого
следует только один вывод; надо полагать, чго/у хенаанского культа
предков были чрезвычайно многочисленные точки голрикочаокенив.
большое сходство с еврейским судном.
Этот взгляд на древнее состояние религии у северных израильтян
подтверждается тем обстоятельством, что то, что преподносят нам и
виде культа у северных израильтян, п действительности вовсе не было
культом Ягве. Что общею с культом Ягве имеют, натр.. те действия,
которые предпринимает при лсертиоприношевяи ягвистский герой Геде-
ли? В «Книге судей - (глава 6, стихе 16—21) об атом говорится так:
<11 < казал ему Господь: я буду с тобой», и ты поразишь мадпа-
ннтян, как одною человека. Гедеон сказал ему: если я обрел благо-
дать пред очами твоими, то сделай мне знамение, что ты говорить со
мною; не. уходи т.теюда, доколе я не нрпду к тебе к не привесу адуз
моего в не предложу тебе*. Он сказа.: я останусь до возращения
твоего. Гедеов пошел и приготовил козленка и опресноков из t_4u му-
ки: мясо положи в корзинку, л похлебку влил в горшек и принес к
Нему под дуб в предложил. И сказал ему ангел Божий: возьми мясо
л опресноки и положи на сей каменя, л вылей похлвбку Ов гак и
сделал. Ангел Господин, простерши коней железа, который был в
руке его. прикоснулся к мясу и опресноках: в вышел огонь из камня
и поел мясо и опресноки; и Ангел Господен скрылся ия глаз ,его»
В «Книге судей» «то называется жертвоприношением Ягве таг.
как сам мала»: (вестник) Ягйе указывает, как надо приносить лсертву;
тем эе менее жрецы Ягве из Иудеи признали бы. что в<е эти дей-
ствия -отвратительнейшее идолосяужение. Однако нс только Гедеон
но и Сам старый Самуил, этот столп ягвпзма. растольхо плохо знает
ягвнетекяе ритуальные обряды, что он приносит жертву «ра высоте»,
т.-е. соединяет пасхальное жертвоприношение Ягве с культом бамы,—
д ре вне-ханаанским культом родового бога-предка, совершавшимся на
вершинах гор. В ♦Первой венгр царств» об этом рассказывается
следующим образом. Когда у Кпса пропали ослицы, то отправил свое-
го сына Саула с одним слугою разыскивать их. После тщетных ноне-
кон они пошли в город, чтобы там обратиться, к «прозорливцу*.
•«Когда опи поднимались вверх в город, то встретили яеьпц, вы-
шедших черпать иоду, и сказали и»: есть ди здесь продрлижш? Те
отвечали нм и сказали, есть; вот, ин впереди тебя; только ноепошай,
потому что сегодня у народа зеврпюприношеипе на высоте, когда при-
дете в город, застанете его, нив* он еще не пошел на т'у высоту, на
обед;, ибо народ не начнет есть, доколе он не'придет; потому что оп
— R1
благословит жертву, и после того станут ость званые» (глава Л, '"гя
хи И —13; см. также стихи 19. 25):
Канон касатель’.тво к культу Ягве имел!' жертвоприношения <кя
вйсоте», в те ясно показывает приведенное раньше место из «Чотжш*
той книги царств»: Езекия, Царь Иудейский щелал угодное в очах
Ясне»; и одним из таких угодных Яше действий было то, что он
«отменил высоты» («Четвертая книга царств», глана 18, стихи 3—4)
Да и сущности в ветхозаветных писаниях мы н пе находим ни-
какого указания, на то, чтобы у северно-израильских племен была
какш'-аибудь места для культа Яше; напротив в древнее время у
каждого племени был свой «ял» и сцоп главные места культа,—«во.-
го рода главное Местопребывание бега данного племени. Т.к, напр.
главнее место куита у беи» (нотойков) Гада’было и Махягаиме (что
означает «двойной стан», «двойное место».— «двойное седалпще эда»),
у бепе Рувима в 1Ь>нуэме (что означает вид, т-е. появление эля),
у боне Венлямипд—в Вефиле (что озпаоает «дом эла>), убсив’Зав'-
дона—пп горе 'Габор «Фавор), у пене Дана— в Дппс (каково поодшг .
шее назнание места Ланса или Егпапа, получившееся от вмени мн-
фичёскоп. предка, этой uocnruut), у бене Малассни—в Сихеме и т. р
К сожалению, дсвозможво установить, в каком образе почитались
элогвмы различных пленем в отнх главных местах совершавшихся
пред ялмл жертгоприношенлй. Только об-язе Вефиля ‘и об эле Си
хеиа мы знаем, что их представляли в образе б’»ка.
Однако историей религии уверяют, будто у них есть доказатель-
ство того утверждения, что и ва севере Палестины поклонялась Яп.с
с древ&ешпх времен В некоторых из древнейших частей «Кинги су-
дей», в особенности в песне Деворы (глава 5), одном из древвен-
ших памятников еврейской литературы,;—возможно даже, что в самом
дрогшем,—Ягве уже называется богом Израиля. Хотя этим еще по
доказано, что евреи уя:е пз пустыни принесли с собой Ягве, как на
цшшэльного бога, тем ио ыенно получается тот вывод, что культ ею
был известен в северной Палестине, надо полагать, в двенадцатом
пли одиннадцатом веке. Но в действительности и песнь Деворы не
продотпнляет чего-либо единою и цельного. Для вящей славы яг-
вязма и этот литературный память к впоследствии был дополнен >и
подправлен. Было бы слишком долго доказывать это со всеми под
робпостя;-н. Достаточно привести несколько примеров.
Прежде Лень Деверы начиналась только со стиха 12: «Вос-
прянь, воспрянь, Девора! Воспрянь, воспрянь! Воспой песнь! Восстань.
Варак и веди пленников твоих, сын Авянокмов». Она представляет
одну из тех древних военных и <5оевых несен, которые мы встречает'
у многих пародов, Песня, которая возникла цр всей вероя’тюсти вскоре
после опйсанного в пей сражения между евреями и хзваэеянамп в
долине Кчссона, была народной песнью, и все, кто пел ее, в первое
время ео понимали, потому что все еще помнили об они-
«.ываеных в ней событиях. Впоследствии же. когда память- о событиях
— 82 —
совершенно поблекла, какой-то народный певец присоединим к потно
несколько стихов в постарался обрисовать в них по каким причинам
произошло стольновсппе
Эти дополнительные стихи представляют иззестпый контраст г
собственно боевой песнью уже в том отношении, что в этой песне о
событиях говорится, как о только-что разыгравшихся, а в позднейшел
дополнении они оказываются лежащими в отдаленном прошлом. Напр.,
в стихах 6 — 7 говорится.
«Во дни Сямегара, сына Апзфова.' но дни Наили, были пусты до-
р01Я. И выходившие в путь шли кривыми тропами (т.-о. набирали
окольную дорбгу). Праздны были благородные (т.-е. землевладельцу)
Израиля, праздны, пока не выступила ты, Девора, но восстала ты,
мать во Израиле».
Для этого нового поэта события лежать далеко далеко' позади.
Может быть, боевая песнь в этой форме распевалась педые столетия,
ио потом, подобно многим древно-еврейским песням она была предна-
значена к тому, чтобы известит!, славу Ягве, и подверглась соЛиет-
етвущим «усовершенствования . Однако ягвист, который принялся за
это, пыл такой же простодушный человек, как и многие современные
благочестивые люди в Израиле я вне Израиля Он с Лисой наивно-
стью ввел своя дополнения, что нщс п теперь можно доказать, что
это--просто позднейшие вставки. Ему нажни было одг»о: воспеть хва-
лу Своему Ягве. Все событие иптерпсовало его лишь постольку, по-
скольку оно хавало случай восславить Ягве.
Поэтому он разом начинает прославлением Ягве:
«Хвали Ягво за то, что вожди повели во Израиле, ччп народ
добровольно последовал за ним. Слушайте, цари! Внимайте, князья! Я
воспою Ягве, я- пою ему. Я буду бряцать Ягве. богу Израиля» (сти-
хи 11, 3).
Последний стих ясно отличается от собственно боевой песни, кото
рая *распевалась массой. Здесь выступает отдельный человек, я», п
заявляет <я» весной». <яи буду бряцать. И этот «я> внает ужо «ца
рей- и «иязой! но Израиле. Действительная же боевая песнь знает
царей только в Ханаане, з в еврейских племенах лишь «благородных о,
пользовавшихся общим уважением, («сильных» и «храбрых», по рус-
скому переводу в синодском издания) и вождей (начальников). Уж из
•. этого слетует. что ягвистскоо славословие возникло много позднее.
После только что приведенного стиха идут слова:
«Котла ты, Ягве, выходил из Сеира, когда шел пода с полой
Эдомских, тогда тряслась4 Мыля, капало небо, облака проливали воду,
горы, тряслись перед Ягве,—и атот Синай дрожал перед Ягве, богом
Израиля» (стихи 4 — 5).
Диковинное дело. Конечно, по иудейским воззрениям, Ягве жил
между прочны и на горах Сеира. Но удивительно, что северные из-
раильтяне двенадцатого века, ничего не слышавшие до того времени о
горах Сепр в Эдоме в, кая следует из древнейшей части пег.пп Де-
• »
— 831 -
нори, не иыавшпе даже о существования Иудеи, поместила своего бога
на совершенно невидимую им гмру Сепр, я не в те лесгя, где они
сами совершали жертвоприношения И каким удивительным путем вдет
этот Ягве для того, чтобы из Свири, попасть в додапу Кессона. Вме-
сто того, чтобы пройти черев области племен Иуды и Ввмпямяпз. он
сначала идет на Сипай, приводит там в сотрясение горы и лишь по-
сле того отправляется к северному Израилю, это совершенно то же.
как если бы кто-апбудь, желая скорее приехать зд Мосины в Ингер-
бург, сначала поехал в Одессу, а оттуда черев Варшаву отправз..ся в
Петербург.
Дело р географией обстоит здесь очень плохо, й этот стих пред-
ставляет в действительности не что иное, как разукрашенные пере-
сказ из благословения Моисеева;
«.Он (Минеей) сказал; Господь пришел от Синая, открылся им
от Сенр», воссиял от горы Фарана и тел со тьмами святых; одернуй»
его огнь закона» («ВторозакОниое, глава 33, стих-2. Выше уже были
отмочены вольности русского перевода в синодском издании, из лото-
рого сейчас вадт этот стих В данной св^зп они ко имена яначемвл)
Но дальше — еще лучше, ещо ^удивительнее. Яп»ист в свои рне
ни не заметил, «по тог. автор, который раньше него,вносил сгон д>
полнемпя в песнь Деворы, еще вовсе не знает Ягве, а полагает, па
, против, что тогдашние еврейские племена поклонялись различвык
«логикам, благодаря этому несколькими строками ниже только что
указанной ягоистской негадан следуют слои: «Избрали новых
элогимов»* («Книга сулей «Израилевых», глава б, стих 8).
Поистине поряаятельное противоречия! Изряпльтяпо поглоняля ь
различным элогвмач, а вот на помощь им us гоп Севр выходит Ягве.
живущий в Эдоме.
Затем Ягвпст опяуь воспевает хвалу Ягзе (стихи 9—II по си-
нодскому изданию):
«Сердце мое к вам, начальники Израилевы, к ревпптелим в на-,
роде? прославьте Ягве! Ездящие иа ослицах белых, сидящие' зга ков-
рах и ходящие по дорого, пойте песнь! Среди голмзов собнраютп >
стеля при колодезях, там да воспоют, хвалу Ягве, хвалу вождям Из-
раиля! тогда выступил к воротам naj»OA Ягве».
х Только после того начинается собственна боевая песнь. До стгхя
83 она остадаср «неисправленной»,—лить и стихе 13 иоэт-япии-г
опять сделал тенденциозную вставку. В настоящее время стих гласит:
«Тогда вышел -остаток благодарных воинов, тогда Ягве сошел*. ко
мне, среди рядов войной» (т.-е войска, построенного но отделе не; м
(Но синодскому изданию: «.Тогда немногим из сильных подчиаил ов"
(Господь) народ;. Господь подчинил мне храбрых»).
* Второе ^предложенее представляет вышку. Харцктнрио уже-эти
«ко мне»: оно означает здесь ампе на радость», «для меня». Оно
говорят: «для Исая был тогда Ягве среди выступавших полчищ». Ио
стихи с таким смыслом была бы Демысаимы в босзой нышй. .К тому
-- 84
же они стоят в вопвющеМ противоречии с древним текстом, потому
что в нем за евреев сражается не Ягве, а влогимы ria звездах сра-
жаются за свои племена. Именно, в стихе 20 говорится:
*С неба сражались звезды, с путей своих опп сражалась с
Сигарой. ’
Ясно, что вто представление никак не связано с хулы им Ягве,
что оно— ханаанское иди финикийское. О ао с несомненностью показы-
’••дет, что. когда возникла боевая песнь, к культу предков у северных
израильтян присоединились очень многие ханаанские представления о
о<>ге, во культ Ягве еще оставял<я неизвестным для них.
Затем в стихе 23 ягвмстсквй поя г опять вставил несколько строк:
• •'’Прокляните Мороз, создал ангел (малая) Ягве, да прокляните
его жителей за то, что они не пришли на помощь Я1 вс средн полчищ».
Этот стих сильно неважен. География древней Палгстяны нс
знает никакого места с названием Мероз. В прежних сирийских <пшс-
клх вместо слова хМероз» стояло по всей вероятности «Масса» или
Мвссор»: н е древпях списках «Пятикнижия» место все еще назы-
вается «Массер» я «Массор». Однако я^о ве так важно. Существо-
вание, чго Ягве, который .ио уверению его поклонника сам сражается
рлди своего народа, по этому добанлевию вовсе .не присутствовал
среДи них сам, а посылает своего мардука (вестнищ») для того, чтобы
изречь свое проклятие.
Таким образом все места, которые говорят о Ягве, оказываются
дополнениями ягвиста, перерабатывавшего песнь в позднейшее время.
В дреквем тексте нигде не упоминается о Ягве; нащогпв, аащнтпякл
сражающихся еврейских гойск—элогим ы, которые ведут борьбу за нах
1’0 звезд в дают им победу.
В тякОм случае и Ягве сделался национальным богом, а ого
культ—п?цион8льной религией лишь с того времени, как еврейские
племена сб'едпнились п государство: в, одиннадцатом веке, когда племя
Иуды, все более усиливаясь, достигло гегемонии, первенства, и когда
при Дяви.ге возникло пар :тво иудейского парода. С образоьаннсм из
раздробленных до того времени .племенных государств единого госу-
дарства, управляемого из одного центра, национального государства,
возник и национальный бог, или бог всего государства,
и ато полэжгянв государственного бога досталось, как оно доставалось
повсюду, племенному богу руководящего, господствующего племена,
иудейском Ягве. Благодаря покровительству Давида п Соломона, в
северных чш тяд, государства повсюду возникли жертвенники п места
культа великого Ягве, который превратил свой народ в могуществен-
ное царство. А около этих мест культя скопились многочисленные
жроцы-леьиты, которые как вз собственных экономических интересов,
гак и по национальным соображениям волн пропаганду за своего Ягве,
аа былого бога иудейского племена. который превратился в бога-пат-
рона нового нарстиа.
85 —
Вместе с силой Иудеи воевышалось п господствующее цоложвние
Ягве, в особенности о того вренснн, как Дав£д взял Сион, крепость
Иевусеец («Вторая Книга царств», Удава 5. стихи 6— 9) и сд.-дал pro
резиденцией своей» правительства. а Соломон, не останавливаясь пред
колоссальными расходами, цострсил па этом мосте великолепный храм,
— нейтральный пункт культи Ягве для всего государства.
Одп&кО этот блестящий’ период еврейской религии продолжался
всего около одного столетия. Гнет Иудеи слишком тяжело дожил.:я па
плевела севера. При самодержавном царз РоВиаме (по обычному нечи-
слепню времени, в У75 г. до Р. X.) государство разделилось. Север-
ные племена отложились от Иудеи, отложилось я племя Вениаминово: ,
оно. как. вопреки «Третьей книге царств», глава 12, стих 20, едино-
гласно признала современные историки, првыкауло не к Нуд«е, а к
северному царству, во главе которого стало племя Ефремове.
Разделенье царства имело самое роковое значение д.,и всей палии.
Роль значительной державы, завоеванная при Давиде п Соломоне,
отошла в прошлое. Разделенный. охваченный внутренними противоре-
чиво, еврейский народ уж<? не находил в Сс^о сил для того, чтобы
отражать натиск окружавших его враждебных народностей Палестина
сделалась нейтрон ожесточенной борьбы, Ъб'евтом частых иноземных
вторжений. Па крайнем севере, как и в области к постону от Иор-
дана, утрачивалась одна часть страны за другою.
В северном царстве, в Самария, культ Ягве претерпел существен j
ное ограничение. Поклонение старым племенным божествам, иногда
вытеснявшееся при новых условиях, сложившихся но воамикновенни
Иудейского царства, теперь победоносно выдвинулись на первый план.
Новые цари северного государства ио политическим соображениям
оказывали ему, особое покровительство. Если бы местопребыванием
1давиого бога страны остался Иерусалим, столица враждебного Иудей-
ского царства, это знаменовало бы, насколько слабо их собственное •
господство, и постоянно напоминало бы о былом политическом един-
стве. Такие чисто политические соображения, по которым опять был
восстановлен старинный культ племенных богов, пряно п ясно выска-
заны в ветхозаветных писаниях. Так, напр., в «Третьей книге царств»
(глава 13, стихи 26—29) говорится:
«И говорил Перовоам (новый самаритянский царь) в сердце сво-
ем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей бу-
дет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в храме Ягве, то серд-
це народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудей-
скому. .11, поразмыслив, царь сделал из золота двух молодых быков и
сказал народу: довольно ходили вы в Иерусалим. Вот бэги твои, Из-
раиль, которые вывели тебя нз Египта. И поставил одного в Вефиле,
а другого в Даме». »
Но в течение столетия иудейской гегемонии культ Ягве и у из-
раильтян севера укрепился слишком сильно для того, чтобы можно бы-
ло просто и безболезненно его уничтожить. Жрицы Я*вс повсюду пу-
— 36 —	
стили корни it, несмотря на все преследования, держались за -свой
культ из-за собстнегшых интересов. При состоянии, сложившемся в Из-
раиле, онй нашли для своих стремлении сильных союзников. Под тя-
желыми ударами судьбы, которые скоро обрушились ня северное цар-
ство, ирп нескончаемой' внешней и внутренней борьбе, при упадке тор-
говли в разорении крестьянства, народ, подвергавшийся частым инозем-
ным вторжениям, всцомий&л те прошлые времена, когда Самария била
еще соединена с Иудеей, кек блестящую эпоху израильской истории,
как доброе старое время всеобщего благополучия, — л »то время было
связано с поклонением Ягве. как национальному, неровному богу. Жре-
цы Ягве бе» особых усилий с их стороны могли изображать народу
дело таким образом, как будго надвинувшиеся бедствия, ь противопо-
ложность былой силе И :ряиля, представляют следствие отпадения от Ягке.
К этому прясоедйннлись то обстоятельство, что старинный kt.v.i
родовых богов и богов-прсаков приобретал все более яристократачр“.кий
характер. Обогнаны налег, п Ханаане, епреп расселялись в завоеванпой
стране по тысячам, сотням и деоагеап. Каждая из таких групп полу-
чала свой определенный участок земли. Самой мелкой из такях групп
был десяток, «дом отцов», который представлял домовую или дворовую
общину и находился под управлением главы большой сомни, патриарха.
Сыновья и внуки со ейоими женамА и детьми оставались при отце до-
ма if сообща обрабатывали участок, состоявший во владении семьи Но
уже в девятом, в особенности же в восьмом веке до Р. X. начмощ. .
быстрей' разложение такого п.лрьархально-семейиого хозяйства. Все боль-
ше ширилось в росло индивидуальное ммко-крестьянское хозяйство, i
имеете с геи разверзалась зияющая пропасть, создавая различиями бо-
гатства и собственности. На ряду с крупными и мелкими землевладель-
цами возник слой свободных безземельных, далимов, а на ряду с вослед-
ними—-сдой :ш и Джимов,—несвободных и долговых, кабальных рабой,
тех, которые за неуплату долгов и аренды вместе со сроимн детьми
попали в «холопство».
Известный датский богослов и ориенталист (исследователь истории
Востока) Франц Буль в своей книге «Социальные отношения у из-
раильтян» (стр. 20) следующим образом обрисовывает эти отношения,
как они сложились в северном царстве уже к концу восьмого зека
до Р. X.
«Конечно, такая расточительная жязпь требонзда крупных сумм,
и сильные пришли таким образом к тому, что мяли применять самые
ведопустимые способы для удовлетворения своих склоппсотвй. Пред
царскими чиновниками, па которых ш/злагадось взимание иодзген в на-
логов, открывалась широкая и благодарная арена .'.егтальности, п они.
подобно чиновникам современного Востока, не оставили ее пеисполь-
зовааной. Хжже от неимущих они требовали дане натурой. «Итак, за
то, что вы иопяранто бедною и берете от него подарки ллобом, вы
построите дамы па .тесаных камней, но жать ив будете инах; равводо
— 87
тн прекрасные вяпоградннкя, а кипа и? них по будет*» пс»».» (Книга
пророка Амоса*, глава 5, стих 2).
«Другие пользовались своим положенной, чтобы ростовщически на
л;ипаться на торговле хлебом, и поя «той обманывали бедных, умен».-
тая меры ««кости в увеличивая ве*, по которому они получали день-
ги. Амос, глава 8, стихи 4—6, говорит: «ЙыслугаэЛто это, алчущие
поглотить бедных и погубить цлщ-’х.— ты, которые говорите: когда-то
Пройдет новолуние, чтобы нам Продавать хлеб, и суббота, чтобы от-
крыть житницы, уменьшить мору, ушшчггь перо сикля i обманывать
неверными пасами, чтобы покупать неимущих аа серебро п бедных за
пару обули, а высёшси ив хлеба продают»»».
чУ того, кто нс в состоянии был уплатить долго® или налогов, с
суровой беспощадности*? отбиралось имущество. Амк (глава 2, стихи
6 в 8) описывает, как сальные возлежзт пря жертвенны^ трапезах на
одеждах, взятых за неуплату долгов, п пьют вино, ввитое h.nnjfe кары:
«Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за -четыре не
пощажу ого, потому по продают пряного за серебро* и бедного—ьл
пару сандалий... Ня бдвждах, взятых в эалог, возлежит при всяком
жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют н доч»; бегив
своих».	т
«Наконец, богатые и сильные, извлекали очень существенную
пользу пэ того, что сами они -были судьями пдн хотя бы была в друж-
бе н родстве’ с судьями. Поэтому бедный,* строги и адовы обыкновенно
но находили никакой защиты «эт сильных людей, высасывающих из пах
соки, а ней сильные приходили н бешенство, когда правдолюбу зме лю-
ди выступили ир«а удом защитниками певннозныг. Амос в главе о,
стихи 7, 10 и 12, говорит:
<0 вы. которые суд превращаете в отраву и правду повергаете
ва землю!.. Онй ненавидят обличающею в воротах и гя ушьются том,
кто говорит правду... Ибо я знаю, как многочисленны преступления ва-
ши и как тяжкя грехи ваши, вы — враги правого.- берете взятки и
извращаете н суде дола бедных«.
«В пг.менн Ефрема общее положение еще более ухудшалось но-
столипыми воепнымя переворотами. Каждая новая династия возводила к
нласгл новые роды ели новых лиц, которое, справедливо сознавая, на-
сколько непрочно их счастье, лезьали ксе возможное для того, чтобы
использовать выгоды своего положения (сравп. «Книги пророка Осей»,
глава 7 в 13)».
Бодаемельпые становились в то же время п бозродпы-
м и; они утрачивал»! всякую ейязь со споим родом (мпспахой). а име-
ете с тем я право на ею защиту и помощь. Несвободные превраща-
лись в прислугу, в зависимых «ленов тех семейств, которые приобре-
тали их н качестве холопои и рабов. Что жасяотся свободных беззе-
мельных, они в поисках за" работой устремлявши. в города и крупные
селения, чтобы сдолатьёя там рабочими, мелкими торговцами идл ре-
.месясппнкамм. Есда даже с течением времени пня орш-брегадм там

права гражданства, они ио дслалпсь от этого членами п>сполстиун»щпх
там родов п ко получали орана участвовать с городском управлении, '
«ходить в коллегия старейшин, согтаплянптйося из набранных родами.
Уже г -восьмой неке подавляющая часть беднейшего населения- в гл- .
раильевнх городах оказывалась иве союза родов, вне родовой
орга и л з а ц и и, <Роды »,—это были богатые в первую очередь «гпб-
боре хайл», воины, то землевладельцы. которые по разварам свое* соб-
ственности были обязаны нести военную службу.
Но, утратив членство i роде, бедный вместе с тем утрачивал своего
родового боги Оп уже не триплмал участия в культе предков своего
рода. 'j'cM решительнее более пли менее пролетарпиованиая масса, стоя-
щая вне «родом», обращалась к культу великого Ягве. который бы/
пе только богом тою или иною рода, богом нТ* только юшлвметных
землевладельце!, но всего народа. И жрецы 11 гю сумела использовать
такой оборот. Чем более,культ богов семейных ц родовых превращался
в грщт<1кратнчвс1.ий культ, тем решительнее, как ясно следует из'речей
цророкбв. их Яг.м делал .л демократическим ботом, богом нуждаю-
щихся Оли требовали возврата к дреиннм порядкам, установленным
Яше, к тому строю нравов и учреждений, когда .«спльныд еще ве
пожирали народ, как людоеды» и, «подобно мельничным
камням, не л ерем ал ы г, ал л бедных». Жргпам Ягве, в особен-
но» тп ланигам, и самим приходилось веста тяжелую борьбу против ро-
дов. Уничтожение ст яро и» культа предков принесло бы для них воз
вышевде их сибстиенпого положения и доходов. В особенности были
они чыитересованы г. осуществлений того требования, чтобж у зари-
ыов началышкол |юдов, о нядп пх судебное яиалве и опять обрати-
ли* ь I. божественным заповедям Ягве: водь тодько они, жрецы Ягве,
были полномочными истолкователямм этих заповедей.
Том не мерее культ вредкои в Самарии'и Иудее продержался бы,
вероятно, еще много столетий, если бы покорение обоих царств эссе-
рвииамм и назлгояяпами по повело к полному уничтожению древнего
родового строя. В 722 г. ДО Р. X. Самария была разрушена Сарго-
ном, царем ассирийским и, как гласят одна надпись (’аргона, 27.2Я0
знатных израильтян иодвергллеь выселению. Вместо них в земле из-
раильской бедж поселены халдейские и ассирийские колонисты. В 720 г.
часть Самарии в союзе с Арпадом, Дамаском и Еиафом опять восста-
ла, чтобы свергнуть ассирийское пго. Но, дищенлои всякого плана,
восстание легко и быстро было иодгнлено. Последовала дальнейшие
иысехен|и. Сила Израиля была окончательно сломлена.
С этого времена Иудея сделалась единственным носителем наци-
ональных упований израильтян в единственным хранителем культа Ягве.
Ио в 597 р. Иудейское цгрство тоже пало жертвою нападений со ото
роны Вавилова. Вавилоняне навоевали Иерусалим в увели в плен боль -
шую часть «гмбборе хайл ».землевладельцев, обязанных пестп военную
службу, «ролов». В страйк были оставлены только часть Городского
иерея ецнишоги населения и < дал л ат ат гзары»—бедное сеаыжое инее-
— S9 —
*A к<лда оставленные, уповая на помощь Ягве, «’делали повтор-
ную попытку свергнуть вавиловское нго, в 5SG году, п<х .те нового за-
воевания Иерусалима, жители Иудеи, способные носить оружие, тоже
были уведены в плен.
Правда, в вавилонском плену первое время родовая организация
еще сохранялась, и даже вознращение из плена отчасти совершалось ио
родам. На это вполне определенно указывает глава седьмая «Книги
Нее.мнп».
Вот жителя страны, которые отправились из пленников, пересе-
ленных Навуходоносором, царем Вавилонским, и возвратились в Иеру-
салим и Иудею, каждый в свой город... сыновей Париша две тысячи
сто семьдесят два, сыновей Сафцтин три»та семьдесят дна, сыновей
Пахаф-Моава, из сыновей Иисуса п Поавя. две тысячи восемьсот две-
налиа/ь... Сыновей Иммера тысяча пятьдесят два, сыновей Пашхура
тысяча двести сорок семь» и т. д.
Но в этой же главе говорится: «И нот вышедшие на Телмедаха,
Телхарши, Херув-А^дона и Иммера; но они не могли показать о по-
колели (колене) своем и о племени (роде) своем,.от Израиля лп они...
И вз евяшеппяков: сыновья Хокаин. сыновья Гаикоиа, сыновья Вер-
зиллия. . />яи искали родословной своей записи, н не нашлось, и по-
тому исключены из священстваз. Совершенно такие же условия, прв
которых происходило возвращепнр из вавмлспского плена, обрисовы-
вают*^ и главе второй «Первой книги Ездры».
Таким образом возвращение совершалось не дельными и сплочен-
ными родами, а отдельными раздробленными частями, которые скоро
рйетворплшь в «безродном» •населении, оставшемся в Иудее. Родовой
строй был совершенно разрушен, хотя страсть к установлению своей
родословной удерживалась еще в течение долгого времени. На место ро-
довой, строя выступило жреческое государство, теократия. А с уничто-
жением старинной родовой орьанвзацнп неизбежно пал и культ родо-
вых предков. Но том больше усиливался в попом Иудейском царстве
культ национального бога Ягве, который победил вавилонян и воссоздав
Иудею. Около поклонения ему сосредоточились все стремления к по-
литическому единству, к защите самостоятельности, к охране своей на-
родности, ср всех сторон, окруженной миром чужих народов.
Следовательно, иудейский монотеизм возник вз особых условий
социального развития евреев, а не был результатом этических размы-
шлений о' боге.
• » ¥
♦
»
Итак, Ягне развился в национального бога таким же способом,
как напнпнальные богп возникали у других народов. Он возник благо-
даря развитию политической государственной организации ив прежнего
обспинно-родового строя. Отличие от других государств древности за-
— 90 —
кд ю чается только в том, что. вследствие более быстрого- рлшюяеиия се-
мейного коммунизма я неоднократного увода земдевладельческэл, кон-
сервативных элементов в плен, родовая организация. :» вместе- с тем и
культ родовых и семейных богов были .разрушены здесь быстрее, чем
в других странах. Следовательно, есл» так-называемый иудейской мо-
нотеизм полнился здесь быстрее, чем в других государстрах древности,
то это—не результат особого предрасположения евреев к монотеизму и
не результат их более высокой нравственности или более глубокого от-
ношения к идее бога: это—результат их социального развития, которое,
хотя шло оно в общем по тем же путям, как у других народов древ-
него .мира, однако сравнительно рано привело к образованию теокра-
тического прочного государства построенного не на общинно-родовой,
а ин политической организации.
Таким же пустым вымыслом, как эго особое предрасположение-
еврейского ума к монотеизму, является и утверждение, будто Ягве сна-
чала был богом природы, богом воздуха, ветра, грома, вулкана, огня.
Подобно всем богам у семитических народов. Ягве сначала то ж»
был богом-предком, и в его культе даже в позднейшую эпохч-
особеиные формы, которыми характеризуется почитание предков и ду-
хов (душ), сохранялись в более отчетливом виде, чем в культе боль-
шинства богов Египта и Вавилова. Так как в этих государствах все
экономическое существование уже в раннюю эпоху попало в полную
зависимость от воздействия сил природы, то богн превратились тал в
богов-покровителей земледелия, подателей тепла и воды и т. д. н не-
сравненно большей мере, чем еврейские элогимы.
Но чтобы таким образом попять характер еврейской религии, не-
обходимо .совершенно отбросить тот старинный богословский взгляд,
который видит в иудейской религии Ягве д ох р и ст в<а н с к. у го рели-
гию вообще, особенным образом откровенную самим^
богом. Необходимо подходить к изучению еврейской религии исклю-
чительно так же. как в к исследованию любой из сотни других рели-
гий: это—продукт естественного развития, складывавшийся по тем же
законам, как развивалась всякая другая религия, и потому к ней при-
ложимы общие законы, выведенные из изучения других религий. По-
этому было бы ошибочно думать, будто исключительно путем критике
текста и языка того литературного материала, который дает нам вет-
хий завет, можно приття к пониманию действительного характера дрео-
не-еврей‘'кой религия. Конечно, эта критика имеет саок определенную
ценность. Но она может раскрыть только одно, там-то имеются проти-
воречия, тзи-то соединены разнородные сообщения, там-то сделаны до-
полнения, вычеркивания, перетасовки Напротив, оь» не в состоянии
об‘ясннть всего психологического построенил религии и аги историче-
ских основ, коренящихся в условиях существования «врейекят нлемен.
Это познание мы получим дашь в том случае, если постараемся иссле-
дован. еврейскую религия.) в зе первых зачатках, если увидим в
вей просто один из этапов в общем процессе 'развития
— ’31
религии, проследим предшествующие ступени у других
пародов и возьмем библейские рассказы, как ср рой
материал, который может претендовать на признание
лишь постольку, поскольку он психологически согла-
суется с результатами общего изучения религии. Но
при атом не обойтись без втнология (народоведения—сравнительного
изучения быта, счреждсний и воззрений у разных народов). Онтология
же совпадает с социологией, т.-е. с наукой о закономерном ходе раз-
вития человека.
' Этот метод раскрыл нам действитедьную историю иудейского бо а,
которого христиан! кий мир признает и своим богом.