Похожие
Текст
На правах рукописи
Терлеева Елена Семеновна
Хозяйственно-экономическая деятельность
Русской православной церкви
(на примере монастырей)
Специальность 09.00.06. —философия религии
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Москва - 2000
Работа выполнена на кафедре религиоведения Российской академии
государственной службы при Президенте РФ
Научный руководитель - кандидат философских наук, доцент
Сторчак В.М.
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук Чекалова А.А.
доктор философских наук Элбакян Е.С.
Ведущая организация - Московский педагогический государст
венный университет
Защита состоится
июня 2000 г. в
час. на заседании диссер
тационного совета Д - 151.04.04 в Российской академии государственной
службы при Президенте Российской Федераиии по адресу: 117606, Моск
ва, проспект Вернадского, 84, 1 учебный корпус, ауд. №
С диссертацией можно ознакомиться в научно-методическом
ка
бинете кафедры религиоведения РАГС
Автореферат разослан
мая 2000
Ученый секретарь
диссертационного совета
y^^^J^^
'-^
В.К.Пинкевич
hLQQQ
воз I
Актуальность темы исследования. Все национальные и мировые
религии не только занимались духовно-нравственными проблемами, но
опосредованно или непосредственно влияли на повседневную хозяйствен
ную и экономическую деятельность людей, санкционируя божественным
авторитетом определенный тип имущественных отношений, благословляя
одни виды экономической деятельности и негативно относясь к другим.
Религия, как мировоззренческий и институциональный феномен, всегда
формировала духовные стимулы хозяйственной деятельности и нравствен
ные критерии экономического поведения в обществе. Она интегрирует
этическую составляющую мировоззрения в реальные основы экономиче
ской деятельности людей.
Иными словами, так называемый религиозный фактор выступает
как существенный элемент общественно-хозяйственного бытия. В этой
связи представляют интерес мировоззренческие основы православного от
ношения к трудовой и предпринимательской деятельности, их влияние на
экономическую культуру хозяйства в России, в особенности в сравнении с
западными (протестантскими) социокультурными установками.
В 90-е гг. в мире особенно возрос интерес к проблемам взаимоот
ношения экономики и религии. Об этом свидетельствуют прошедший в
1991 г. в Ватикане коллоквиум на тему «Социальные и этические аспекты
экономики» и заседание христианских предпринимателей в Берлине летом
1992 г. под девизом «К социальной рыночной экономике», где обсужда
лись вопросы их совместной работы, включая Германию, Болгарию, Ук
раину и Литву.
Проблема духовно-религиозных аспектов экономических отноше
ний стала весьма актуальной и в нашей стране. В связи с этим назрела не
обходимость в комплексном исследовании исторического опыта хозяйст-
венно-экономической деятельности РПЦ, в частности, православных мона
стырей. Многие особенности их экономической и предпринимательской
деятельности, положительные традиции в сфере трудовой жизни, честного
и рачительного хозяйствования не утратили своей ценности по настоящее
время и требуют подробного изучения.
В современной России идет постепенное возрождение и активиза
ция хозяйственно-экономической деятельности РПЦ. В 1990 г. создана
Ассоциация христиан-предпринимателей, имеющая межконфессиональ
ный характер, с целью содействия становлению этики бизнеса, основанно
го на принципах христианской морали. Действует программа развития
справедливых деловых отношений, которая включает организацию много
профильных семинаров; создан клуб «За честный труд и справедливый
бизнес». Непосредственное участие православных религиозных организа
ций
Российской
Федерации
в
различных
сферах
хозяйственно-
предпринимательской деятельности, нравственно-религиозная трактовка
оптимальных экономических действий должны способствовать утвержде
нию новой трудовой этики, которая основывалась бы на традиционных
христианских ценностях. Поэтому исследование современной хозяйствен
но-экономической деятельности РПЦ и ее богословско-этического обосно
вания является чрезвычайно важным и актуальным.
Степень научной разработанности проблемы Теоретические под
ходы к вопросам специфики христианского влияния на труд и предприни
мательскую деятельность освещались как в богословской', так и в рели
гиоведческой литературе. В светском религиоведении можно выделить ра' См.: Лютер М. О рабстве воли. // Эразм Роттердамский. Философские произ
ведения. Приложения. - М., 1986; Лютер М. Время молчать прошло. - Харьков, 1992;
боты западных (М. Вебер, В.Зомбарт, Б.Г.Олсон, Ж. Ле Гофф и др.^) и оте
чественных
ученых
(М.П.Мчедлов,
Э.Г.Филимонов,
Ю.Н.Давыдов,
П.П.Гайденко, Е.С.Элбакян и др.^).
Главное
внимание
в
этих
трудах
уделяется
хозяйственно-
предпринимательской деятельности протестантизма, тогда как по пробле
ме «экономика и православие» имеется лишь небольшое количество работ,
в которых намечены общие подходы. К ним относятся работы известного
православного богослова С.Н.Булгакова, а также светских исследователей
Т.Б.Коваля, А.Ф.Замалеева, О.Ю.Якшина, В.М.Сторчака*. В основном в
них представлен компаративный анализ православной, католической и
Olson B.G. Martin Luhter. А Great Reformer. - Iowa, 1945; Кальвин Ж. Наставления в
христианской вере. Т. 2. - М., 1998; Экман У. Экономическая свобода. - СПб., 1993.
См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализмаа // Избранные
произведения. - М., 1990; Он же: Хозяйственная этика мировьк религий // Избранное.
Образ общества. - М., 1994; Зомбарт В. Буржуа. - М.,1994; Ле Гофф Ж. Цивилизация
средневекового Запада. - М , 1992 и др.
См. Элбакян Е.С. Религиозно-этические основы хозяйственнопредпринимательской деятельности в протестантизме // Протестантизм. Общество.
Культура. - Омск, 1998; Мчедлов М.П., Филимонов Э.Г. Предпринимательская дея
тельность религиозных организаций // Предпринимательство. Политика. Наука. - 1996.
- № 1; Мчедлов М.П., Филимонов Э.Г. Религия и экономика // Религии народов совре
менной России. - М., 1999. К этим работам можно отнести исследователей веберовской
школы: Уроки Макса Вебера Сборник научных трудов Сост. Е.И.Хаванов. - М., 1996;
Макс Вебер и методология истории. - М., 1995; Гайденко П.П. Социология Макса Ве
бера // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990; Давьщов Ю.Н. "Картина мира" и
тип рациональности // Там же; Он же: Макс Вебер и современная теоретическая
социология. - М., 1998.
См.: Булгаков С.Н. Философия хозяйства. Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М., 1993; Он
же. Народное хозяйство и религиозная личность. Соч. в 2-х тт. Т. 2.- М., 1993; Он же.
Православие: Очерки учения православной церкви - М , 1991; Коваль Т.Б. "Тяжкое
благо". Христианская этика труда. Православие. Католицизм. Протестантизм. Опыт
сравнительного анализа - М., 1994; Он же. Этика труда православия // Общественные
науки и современность. - 1994. - Ns 6; Замалеев А.Ф. Человек в мировоззрении русско
го средневековья // Человек в зеркале наук. - Л., 1991; Якшии О.Ю. Собственность в
менталитете русских крестьян // Менталитет и аграрное развитие России. - М., 1996;
Сторчак В.М., Макеев А.В. Протестантизм и православие: этос труда и
предпринимательства // Государство, религия, церковь в России и за рубежом.
Информационно-аналитический бюллетень. - № 1. - 2000.
протестантской концепций труда. Православная модель трудовой этики
рассматривается как наследница византийской традиции, передавшей пра
вославию свои религиозно-этические идеалы, в том числе монастырской
жизни и аскезы труда.
Вопросы возникновения и развития хозяйственно-экономической
истории монастырей, их взаимоотношения со светской властью рассмот
рены в трудах Я. Галяшкина, А.А.Амосова, И.У.Будовца, Л.П.Шорохова,
М.Н.Тихомирова,
Д.И.Ростиславова,
Л.И.Денисова,
В.Ф.Зыбковца,
В.В.Пашкова, Я.Н.Щапова и др.' В диссертации использованы материалы
архивных данных* по наиболее крупным и экономически развитым право
славным монастырям, опубликованные в отечественной литературе.
Основные тенденции и направления экономической и хозяйствен
но-предпринимательской деятельности РПЦ на современном этапе (19901999 гг.) раскрываются в работах светских исследователей', в выступлени
ях иерархов РПЦ*.
См. Галяшкин Я. Монашество в России. // Энциклопедический словарь Рус
ского Библиографического института Гранат. Т. 29, - М., (б/г); Амосов А.А. Архивы
Двинских монастырей. Очерки по истории организации и складывания архивов
духовных корпораций. Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук. - М., 1975; Будовец И.У. Монастыри на Руси и борьба с
ними крестьян в XIV-XVI вв. - М., 1966; Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное
земледелие и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII вв. - Красноярск, 1983;
Тихомиров М.Н. Россия в XVIII столетии. - М., 1962; Ростиславов Д.И. Опыт
исследования об имуществах и доходах наших монастырей - СПб., 1876; Денисов Л И
Православные монастыри Российской империи. -М., 1908;
Зыбковец В.Ф.
Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.). - М,
1975; Пашков В.В. Монашество на Руси в зеркале статистики // Наука и религия. 1990. - № 2; Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси Х-ХП вв. - М., 1989 и др.
' См. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. - М., 1987; Вотчинные хо
зяйственные книги XVI в. Приходные и расходные книги Иосифо-Волоколамского мо
настыря 80-90 гг. - М-Л., 1987 и др.
См.: Куницын И. Возврат национализированного церковного имущества: ми
лостыня или обязанность государства? // Православная Москва. - 1998. - № 35-36,
Пашков В.В. Особенности функционирования русского православного монастыря в со-
Указанные работы, бесспорно, представляют интерес, однако в них
не затрагивается современное православное понимание труда, не обобще
ны в полной мере практические стороны хозяйственной деятельности РПЦ
и русских православных монастырей. Поэтому возникла необходимость
дальнейшего рассмотрения указанных проблем, которые еще не были
должным образом исследованы и проанализированы.
Цель и задачи исследования. Целью данной диссертации является
анализ хозяйственно-экономической деятельности монастырей Русской
православной церкви на основных этапах их истории.
Для достижения указанной цели решаются следующие задачи:
- рассмотреть раннехристианские социально-экономические пред
ставления (на основе Библии и некоторых апокрифов);
- проанализировать отношение православия к различным сторонам
хозяйственно-экономической деятельности (труда, предпринимательства,
рынка), выявить его специфику (в сравнении с протестантизмом);
- проследить хозяйственную, торговую, финансовую деятельность
монастырей Русской православной церкви, начиная с XI в. вплоть до на
ших дней;
временных условиях // Философия истории: диалог культур. - М,, 1989; Мчедлов М.П.,
Филимонов Э.Г. Религиозный фактор в формировании экономики // Предприниматель
ство Политика. Наука. - 1996. - >Г9 1; Кандалинцев В Г. Бизнес во Христе. - М., 1996;
Писемский В. Православие и экономика // Журнал Московской патриархии. - 1992. - №
9, Умнов М.И. Труд да молитва: о монашеской жизни // Русский дом. - 1999. - № 3.
См.: Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Трудный путь драмати
ческого века // Журнал Московской патриархии. Специальный выпуск. - 1999; Он же.
Из слова за праздничным обедом в Соловецком монастыре 21 августа 1992 г. // Журнал
Московской патриархии. Официальная хроника. - 0/1993; Он же. Выдержки из
доклада на Архиерейском соборе 1994 г. // Журнал Московской патриархии. Специаль
ный выпуск. - 1995; Он же. Доклад на Архиерейском соборе // Журнал Московской
патриархии. - 1997. - № 3; О. Сергий, Архиепископ Солнечногорский. Развитие пред
принимательства как путь экономического и духовного возрождения России // Церковь
и общество. - 1998 - № 4 и др.
6
- определить основные направления в практической хозяйственноэкономической и предпринимательской деятельности Русской православ
ной церкви на современном этапе.
Методологическая основа и методика исследования Теоретикометодологической основой диссертации являются научные принципы изу
чения социальных явлений: исторический детерминизм, комплексный
подход к анализируемым феноменам, объективный анализ религии как
сложного социокультурного явления. Комплексный характер проблемы
обусловил необходимость ее многоуровневого анализа - исторического,
социологического, философского - с применением соответствующих мето
дов исследования. Основными среди них являются - системный, сравни
тельный и структурно-функциональный методы.
Основной источниковедческой базой исследования явились:
- книги Священного Писания, раннехристианские апокрифы и церковно-историческая литература Русской православной церкви;
- архивные материалы, затрагивающие экономическую деятель
ность православных монастырей, а также статистические данные и высту
пления деятелей РПЦ в конфессиональных и светских изданиях;
- программные документы христианских организаций, участвую
щих в хозяйственно-предпринимательской деятельности под эгидой РПЦ;
законодательные
акты,
определяющие
хозяйственно-
экономические взаимоотношения Церкви и государства.
Научная новизна исследования состоит в том, что в нем впервые в
отечественной научной литературе:
- представлен историко-философский анализ православного осмысле
ния хозяйственно-экономической деятельности общества;
- на основе анализа раннехристианских текстов показано, что, вопреки
существующему мнению, в раннехристианской литературе представлено
достаточно гибкое отношение к богатству, зачаткам предпринимательства
и ростовщичества, к труду, которое не может быть однозначно оценено как
негативное или позитивное;
- выявлена специфика православного понимания труда, бизнеса, рын
ка, богатства;
- рассмотрена деятельность русских православных монастьфей в сфе
ре экономики и основные компоненты монастырского хозяйства, начиная с
XI в. вплоть до настоящего времени;
- выделены и проанализированы основные направления хозяйственноэкономической и предпринимательской деятельности Русской православ
ной церкви на современном этапе.
Теоретическая и практическая значимость диссертации определя
ется тем, что содержащиеся в ней материалы и выводы значительно углуб
ляют и уточняют существующие в отечественной религиоведческой, фило
софской, экономической и исторической литературе представления о пра
вославном понимании хозяйственно-экономической деятельности, его
идейньк истоках, а также о главньк направлениях этой деятельности в
прошлом и настоящем РПЦ (в основном на примере деятельности русских
православных монастьфей).
Результаты исследования могут быть использованы в преподавании
общих и специальных курсов по религиоведению и истории религий в
высших и средних специальных учебных заведениях.
Апробация работы. Основные положения диссертационного иссле
дования изложены соискателем в научных публикациях, общим объемом
2,5 П.Л., а также практически использованы в читаемом автором курсе лек-
8
ций по культурологии в Московском городском педагогическом универси
тете. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РАГС
при Президенте РФ и рекомендована к защите.
СТРУКТУРА И ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ РАБОТЫ
Диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения, при
ложений, списка использованных источников и литературы.
Во введении обоснована актуальность темы и показана степень ее
научной разработанности, определены методологические основания ис
следования, его цель и задачи, научная новизна и практическая значи
мость.
Первый раздел - "Основы христианского понимания хозяйст
венно-экономической
деятельности''
-
посвящен
рассмотрению
раннехристианских социально-экономических представлений, сходства и
различий
православного
и
протестантского
мировоззренческого
содержания, специфике этики православного "экономического человека".
На основе анализа текстов Библии и некоторых апокрифов
("Пастыря" Гермы) автор делает вывод о том, что христианское
мировоззрение таит в себе некую антиномию, амбивалентное отношение к
миру. С одной стороны, оно зовет к освобождению, от привязанности к
нему, от всякой хозяйственной заботы: "Взгляните на птиц небесных, яко
не сеют, не жнут, не собирают в житницы, и Господь питает их" (Мф.
6,26); "Имущие должны иметь, как неимущие, и покупающие, как не при
обретающие, и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся, ибо про
ходит образ мира" (1 Кор. 7,30-31) и т.п. В Библии неоднократно подчер
кивается, что от труда нет никакой духовной пользы для христианина.
с другой стороны, христианство не видит зла в мире материальных
вещей, а в земной жизни, труде и хозяйстве - только страдание, "дурную
бесконечность", которую по возможности необходимо избегать. Христи
анство призывает не к конфуцианскому "приспособлению" или буддий
скому "бегству", а к "овладению миром" (М.Вебер), к "спасению мира, а
не к спасению от мира" (С.Булгаков). Человек есть не только познающий,
но и хозяйствующий логос мира, господин творения: "обладайте ею (зем
лею) и владычествуйте" (Быт. 1,28). Церковь в данном случае не просто
призывает к труду, она рассматривает его как выполнение "завета", данно
го Богом. Человеку принадлежит право и обязанность трудиться для соб
ственного существования и оказания помощи ближним: "не трудящийся да
не ест" (2 Фесе. 3,10), "трудящемуся земледелы^' первому должно вкусить
от плодов" (2 Тим. 2,6).
В
ветхозаветных
и
новозаветных
текстах
хозяйственно-
экономической деятельности уделяется немалое внимание, а ее основным
составляющим (собственность, богатство, прибыль, труд, хозяйственный
процесс и его эффективность) дается этическая оценка с точки зрения пра
ведности (или неправедности) источников и путей получения богатства,
справедливости (или несправедливости) их распределения и использова
ния. Для хозяйственно-экономической деятельности христианина вполне
приемлемыми считаются как натуральное хозяйство, так и товарноденежные отношения, которые строятся в соответствии с законами как
простого, так и расширенного воспроизводства, критерием эффективности
которого является полученная честным путем (и личным трудом) прибыль.
Таким образом, христианство духовно и нравственно ориентирует
хозяйство и подчиняет труд высшим целям, превращая его в религиозное
служение. Евангелия, вопреки бытующему мнению, отнюдь не содержат
10
безусловного осуждения богатства как такового. Осуждению подлежит бо
гатство неправедное, основанное на нарушении общих нравственных
принвдтов взаимоотношений между людьми. Неправедны «поядающие
домы вдов» (Матф. 23:14; Марк, 12:40), «кто собирает сокровища для се
бя, а не в Бога богатеет» (Лука, 12:21), кто «возлюбил больше славу чело
веческую, нежели славу Божию» (Иоанн, 12:43) и концентрируется скорее
на тленных «сокровищах на земле», чем на вечных «сокровищах на небе
сах» (Матф. 6:19-20; Лука, 12:33), и кто надеется на эти сокровища более,
чем на милость Бога. К ним обращает Христос слова о том, что «никто не
может служить двум господам: ибо ... одному станет усердствовать, а о
другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матф. 6:24).
По мнению диссертанта, такого рода неоднозначная мировоззрен
ческая позиция потенциально таит в себе двоякое отношение к труду и
предпринимательству в христианстве, что и было отражено в этических
установках и стереотипах восприятия протестантизма и православия. Про
тестантские догматы о «предопределении к спасению», о труде как «при
звании Божьем», проповедь «мирского аскетизма», бережливости, трезво
сти, честности в ведении бизнеса и другие этические принципы в немалой
степени способствовали формированию капиталистического духа - рацио
нальности, предприимчивости, стремлению к успеху. Всепоглощающий
труд в своей земной профессии стал религиозной обязанностью верующе
го, религиозным долгом, служением Богу «в миру». Ментальная установка
протестантского сознания отдает в этом случае предпочтение ситуативно
му перед универсальным (что свойственно православию).
Православие значительно более опосредованно и дистанцированно
связано с хозяйственно-экономической сферой жизни. Православная этика
труда ориентирует не на "формальную рациональность" экономики, не на
11
стремление к эффективности ради эффективности, к прибыли ради прибы
ли, к развитию хозяйства ради хозяйства, но на цель, лежащую вне эконо
мики и вне хозяйства как такового. В этом смысле она не создает (в отли
чие от протестантской этики) духовные основы для формирования челове
ка "буржуазного типа". Скорее, наоборот, предохраняет от этого
"искушения хлебами".
В отличие от западного правового самосознания, где частная собст
венность издревле возведена в ранг "священной и неприкосновенной", в
России этот вопрос обстоял иначе. На формирование отношения к собст
венности русского религиозного сознания в определенной степени оказал
влияние монашеский идеал, в котором собственность, имущество и все ма
териальные блага делаются благом лишь тогда, когда становятся общим
достоянием и по-братски разделяются между всеми.
Монашеский
идеал всегда служил
в православии
духовно-
нравственным ориентиром для каждого благочестивого христианина. Он
задает определенную систему координат и вектор развития религиозного
сознания и прежде всего то, что природа русского народа сознается как ас
кетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ; она зовет к свобо
де от обустройства в земной жизни, к аскетическому «отречению от мира»
(Н.Бердяев).
С другой стороны, православие не игнорирует хозяйственноэкономические проблемы, но подходит к их решению иначе. "Умное дела
ние", молитвенный подвиг, созерцание признается в нем высшей формой
труда. И потому труд подвижника (зачастую это монашеский труд) опре
деляется как духовный труд. Наиболее выразительно отношение к хозяй
ственному труду сформулировано в аскетизме монастырской практики как
западного, так и восточного христианства. Средневековые монастьфи бы-
12
ли школой труда, где "каждый должен быть своим собственным волом".
Жизнеописания святых христианских церквей дают многочисленные сви
детельства воспитательного значения монастырей в этом отношении. Бла
годаря аскетической дисциплине труда монастыри сыграли огромную роль
в экономическом развитии Европы в те эпохи, когда колонизация и возде
лывание диких площадей сопровождались особенными трудностями. То
же самое можно сказать о значении русских монастырей в истории коло
низации необъятных просторов российской территории. Таким образом,
указанная схема "первоначального накопления" хозяйственной энергии
через аскетический монашеский труд одинаково применима как на Восто
ке, так и на Западе, как в католичестве, так и в православии.
По мнению диссертанта, православие органически связывает духов
ные, этические начала с экономикой, дисциплинирует, нравственно на
правляет и регулирует хозяйственную деятельность. Оно не против сози
дательного труда, не против рыночной экономики и предпринимательской
деятельности. Оно против того, чтобы предпринимательство превращалось
в самоцель, служило только собственной выгоде. На первом месте в нем служение человека высшим целям, его высшему предназначению. В про
тивном случае оно становится бесперспективным.
Таковы мировоззренческие и нравственные позиции, лежащие в ос
нове православного отношения к хозяйственно-экономической деятельно
сти и предпринимательству.
Во втором разделе - "Экономическая деятельность монастырей
РПЦ" - рассматривается хозяйственная деятельность монастырей (на ос
новных этапах их истории с XI века до второй половины 80-х гг. XX в.), их
источники доходов, экономические приоритеты и объекты вложения капи-
13
тала, финансово-экономические и правовые взаимоотношения со светской
властью.
В работе определены и проанализированы главные направления ве
дения монастырского хозяйства от земледелия, огородничества, садовод
ства, пчеловодства, рыболовства и промыслов до производственной дея
тельности мастерских (портняжных, сапожньпс, слесарных, столярных, се
ребряных дел и др.) и заводов (салотопленных, кирпичных, кожевенных,
смолокуренных, винодельческих, судостроительных, механических, ли
тейных и др.). Помимо этого рассмотрены источники монастырских дохо
дов, среди которых особо выделены доходы от монастырских гостиниц,
лавок, постоялых дворов, харчевен, ярмарок, а также доходы, получаемые
монастырями с денежных капиталов, находящихся в банках. Эти виды мо
настырских доходов оцениваются в диссертации как непосредственно от
носящиеся к предпринимательской деятельности русских православных
монастырей.
Со введения христианства на Руси Русская православная церковь на
чинает постепенно входить в решение экономических, торговых, финансо
вых вопросов. С середины XII в. возникают монастыри-вотчинники. В этот
период они широко поддерживались светскими властями, одаривались
землями и деньгами. Татаро-монгольское иго не только не уменьшило зе
мельных владений русских монастырей, но увеличило их, поскольку тата
ры с уважением относились к русскому духовенству и наделяли его раз
ными привилегиями. Монастыри сосредотачивали в своих руках крупную,
все увеличивающуюся недвижимость, получали финансовые и судебные
привилегии (тарханные, несудимые грамоты и т.п.). Щедро одариваемые
деньгами, землей, привилегиями, монастыри играли чрезвычайно важную
роль в экономической жизни России. Бьша увеличена монастырская за-
14
пашка, стала интенсивно развиваться ростовщическая деятельность, уве
личились повинности крестьян (что нередко вызывало их недовольство).
К концу XV в. экономическая сила монастырей достигла таких раз
меров, что они стали сдерживать развитие нового сословия - служилого
дворянства. Еще Иван III стремился обратить населенные монастырские
вотчины в собственность государства. В 1581 г. при Иване IV было приня
то решение о безусловном запрещении монастырям приобретать земли.
Несмотря на это, монастырское хозяйство продолжало существовать и
приносить доходы.
Кульминационным пунктом борьбы государства и церкви по вопросу о
земельных владениях последней стали реформы Петра I, в результате ко
торых монастыри потеряли часть своих промыслов и вотчин. Формально
не расширив своих владений, монастыри, однако, изыскали в XVIII в. спо
собы увеличения извлекаемого у непосредственных производителей при
бавочного продукта, в частности, за счет получения феодальной ренты со
своих крестьян, переселившихся на ранее пустовавшие земли в пределах
старых вотчин и земли Среднего Поволжья. Возможность маневрирования
в рамках достаточно крупной вотчины позволяла монастырскому хозяйст
ву еще некоторое время оставаться относительно стабильным.
Несмотря на экономическую стабильность, хозяйство монастырей
XVII
-
середины
XVIII
вв.
оставалось
в
целом
натурально-
потребительским. Отсталая агротехника, зависимость от неблагоприятных
природно-климатических условий и как следствие - невысокая и крайне
нестабильная урожайность основных сельскохозяйственных культур обу
славливают невозможность производства в монастырском хозяйстве то
варного хлеба.
15
Новый удар по монастырскому землевладению нанес Указ Екатерины
II от 26 февраля 1764 г., согласно которому была произведена секуляриза
ция монастырских земель и крестьян. Монастырские и другие церковные
имения в Великороссии и Сибири были отобраны в пользу государствен
ной казны. Доходы монастырей после этого состояли, главным образом, из
денежных средств, выдаваемых государственным Казначейством, пожерт
вований и приношений верующих, процентов с монастырских капиталов,
от продажи мест на кладбище монастыря и разньпс культовых услуг, от не
больших земельных угодий.
В XIX в. монастыри вновь начинают получать угодья и пахотные
земли. В их руках сосредотачивается огромная земельная собственность,
которую они теперь используют для организации крупного хозяйства. По
мимо этого расширяется сеть провинциальных монастырей миссионерско
го типа - крупных земельных собственников и опорных пунктов торговли с
местными жителями.
К началу XX в. монастыри в России, а их насчитывалось к 1917 г.
более 1200, располагали различными видами доходов, землей и водными
пространствами (в 1910 г. у монастырей было 784516 десятин земли и вод
ного пространства: 680700 десятин земли и 103816 вод)', заводами, мас
терскими, молочными фермами, соляными варницами, торговыми лавка
ми, гостиницами, постоялыми дворами, харчевнями и др.
Большинство земель монастыри использовали для собственных
нужд, обеспечивая монастьфское население сельскохозяйственной про
дукцией, что можно отнести в целом к натуральному ведению хозяйства.
Определенную часть земель они за деньги сдавали под складские помеще-
16
ния, промышленные и торговые предприятия, а также в аренду крестьянам,
что является предпринимательской деятельностью и указывает на то, что
монастьфи хорошо вписались в товарно-денежные и рыночные отноше
ния, получившие развитие в российском обществе. В целом их доходы не
посредственно от сельского хозяйства составляли незначительную долю в
сравнении с другими источниками доходов. Сельскохозяйственное произ
водство даже в тех монастырях, где оно было хорошо развито (в Соловец
ком или Валаамском), оставалось по своей сути натуральным, ибо его про
дукты использовались самими непосредственными производителями - бо
гомольцами, паломниками, послушниками. Даже агротехнические дости
жения не меняли основы монастырских хозяйств.
Таким образом, тысячелетняя история русских православных монастьфей свидетельствует о том, что, несмотря на все перипетии во взаимо
отношениях со светской властью, они развивались и расширялись. В нача
ле XX в. намечается увеличение темпов строительства монастырей. Если в
XIX в. в год в среднем учреждалось по 2 монастьфя, то в 1900-1917 гг. - по
10 монастьфей. Если XIX век дал России около 200 новых обителей, то
первые семнадцать лет XX в. - 165'°.
В организации монастьфских хозяйств в начале XX в. сконцентри
ровался весь многовековой опыт хозяйственной деятельности монастырей.
Несмотря на то, что в нем были достаточно сильны элементы натурального
хозяйства, по мере вступления России в товарно-денежные и рыночные
экономические отношения все большая роль в монастырском хозяйстве
9
См.: Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведом
ству православного вероисповедания за 1913 г.-Пг., 1915.
См.: Пашков В.В. Монашество на Руси в зеркале статистики // Наука и рели
гия. -1990.-№2.
17
отводилась предпринимательской деятельности. Почти половина монасты
рей (около 500) сумела наладить крупное высокопроизводительное земле
делие и животноводство. Ряд из них занимался промышленной деятельно
стью. Они владели кирпичными, лесопильными, кожевенными, механиче
скими, винодельческими и др. заводами, располагали сапожными, столяр
ными, портняжными, слесарными, золотошвейнь»1И и др. мастерскими.
Некоторые крупные монастыри занимались издательской деятельностью и
располагали типофафиями, литографиями, фотографиями, а также иконно-книжными складами и лавками. Они широко вели торговлю, владели
гостиницами, постоялыми дворами, харчевнями, приютами. В целом мона
стырское хозяйство в начале XX в. характеризуется автором как много
гранное, разноукладное и устойчивое.
После Октябрьской революции декретами от 26 октября «О земле», от
7 декабря 1917 г. «О кладбищах и похоронах» и от 11 декабря 1917 г. «О
передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в веде
ние комиссариата по народному просвещению» монастьфи лишались
различных учебных заведений, кустарных мастерских, права участия в
управлении и надзоре за кладбищами.
Декретом Совнаркома РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» монастыри лишаются прав
юридического лица, владения собственностью (причем не только на сред
ства производства, но и вообще на любое другое имущество). Имущество
всех монастьфей и церквей было объявлено народным достоянием. Тогда
же был создан специальный Ликвидационный отдел (VIII) в составе Нар
комата юстиции.
К началу 1921 года у монастырей национализировано более 8 млн. де
сятин земли, 424476 млн. руб. капитала, 84 завода, 1816 доходных домов
18
и гостиниц, 277 больниц и приютов, 436 молочных ферм, 603 скотных
двора и конюшни, 311 пчелиных пасек. Процесс национализации интен
сивно продолжался и в последующие годы. При этом количество мона
стырей неуклонно сокращалось. Если к началу 1918 г. в России насчиты
валось 1245 монастырей, то по уточненному списку на 25 октября 1947 г.
их было 89 единиц (Украина - 57, Молдова - 22, РФ - 3, Белоруссия - 3,
Эстония - 1, Латвия - 1, Литва - 2) ". Основными источниками сущест
вования монашеской общины являлись огородное хозяйство, пожертво
вания верующих, оплата треб, продажа свечей.
Окончательное перемещение хозяйственной деятельности всех без
исключения русских православных монастырей на периферию их активно
сти и выдвижение на первый план культовой практики как основного ис
точника доходов произошло после кампании последнего их сокращения в
1959-1961 гг. Метод административного регулирования затронул не только
жизнедеятельность (восполнение общин, виды хозяйственной деятельно
сти и т.п.), но и поставил под вопрос само их существование.
К началу 70-х гг. монастырей осталось всего 11 (6 мужских и 5
женских). Источником жизнеобеспечения были пожертвования верующих
и туристов, торговля свечами, «тарелочные» сборы во время богослуже
ний.
В третьем разделе - "Основные направления экономической и
хозяйственно-предпринимательской
деятельности
Русской
право
славной церкви на современном этапе (1990-е гг.)" - рассмотрены и
См.: Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских нмуществ в Советской
России (1917-1921 гг.). - М., 1975; Куннцын И. Возврат национализированного цер
ковного имущества: милостьшя или обязанность государства? // Православная Москва.
- 1998. - >f» 35-36; Козлов В. Монастыри России в первые годы после революции //
Журнал Московской патриархии. - 1993. - X» 4.
19
подтверждены
фактическим
материалом
основные
направления
хозяйственно-экономической и предпринимательской деятельности РПЦ,
ее юридические и фактические основания.
В конце 80-х - 90-х гг. произошли существенные изменения в отноше
нии государства к религии и церкви. Несмотря на то, что в настоящее вре
мя государство является собственником части движимого и недвижимого
церковного имущества, прежде всего отнесенного к памятникам истории и
культуры, многие монастырские комплексы переданы монашествующим в
пользование или владение. Большинство монастырей Русской православ
ной церкви сегодня - это восстановленные и восстанавливающиеся обите
ли. Их количество неуклонно растет: в 1986 г. на территории бывшего
СССР бьшо 26 монастырей, а на 1 января 1999 г. только в РФ функциони
ровало уже 335 монастырей'^. Во многих епархиях финансовая и иная по
мощь церкви оказывается государством, отдельными учреждениями, пред
принимателями, фондами, частными спонсорами.
Важную роль в жизни монастырей играют экономические стимулы,
что способствует их возрождению. В сегодняшней монастырской жизни
сочетаются духовная и земная деятельность. Восстановление храмов, мо
настырей требует от служителей практической сметки, умения в сложных
условиях быть и хозяйственником, и экономистом.
Почти в каждом монастыре сегодня есть сад, огород, пасека, все ра
боты по обслуживанию монастырского хозяйства выполняются силами
монашествующих и наемных рабочих. Из запустевших и полузабытых
12
См.: Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Россий
ской Федерации на 1 января 1999 г. // Департамент по делам общественных и религиоз
ных объединений Министерства юстиции Российской Федерации. - № 2435-ЕС от
02.04.1999.
20
русские монастыри вновь становятся крупными религиозными и хозяйст
венными центрами.
К начальному периоду широкого возрождения монастырей (19901992 гг.) некоторые из них сохранили те или иные элементы хозяйствен
ной деятельности. В частности, в 4-х монастырях имелись пасеки, в 11-и
были небольшие коровники, в 3-х - свинофермы, в 7-и - по 15 лошадей в
каждом. 6 обителей в небольшом количестве сдавали государству мясо, 2 молоко, 1 - овоши. Монастырские бригады 6-ти монастырей участвовали в
сельскохозяйственных работах близлежаших сел и деревень. Но в целом
объем хозяйственно-экономической деятельности монастырей в этот пери
од носит ярко выраженный вспомогательный характер. Она состоит пре
имущественно из отраслей, обслуживающих внутренние нужды монаше
ской общины: хлебопечение, огородничество, садоводство, изготовление
одежды. В некоторых монастырях развиваются и другие виды хозяйствен
но-трудовой деятельности. Например, в Корецком Свято-Троицком жен
ском монастыре имеется небольшая золотошвейная мастерская, поддержи
вающая древнюю традицию монастыря, но изделия на продажу не произ
водятся.
Конкретные пути возрождения храмов и монастырских комплексов
сегодня заключаются в следующем: создание ремонтных бригад из прихо
жан, помощь спонсоров («благодетелей»), государственное финансирова
ние (финансирование государственными учреждениями), финансирование
местными властными структурами и органами.
При Московской патриархии работает Синодальная Комиссия по
делам монастырей, которая решает вопросы, связанные с обустройством
вновь открываемых монастырей, комплектованием их насельников, орга
низацией иноческой жизни, хозяйственной, благотворительной и миссио-
21
нерской деятельности. В функции комиссии входит также руководство
производством предметов культа, обеспечение ими учреждений церкви,
координация работы по восстановлению храмов и других церковных со
оружений. Главными направлениями деятельности Комиссии являются:
содействие изысканию источников финансирования общецерковных и мо
настырских профамм, обобщение опыта участия церковных и монастыр
ских структур в преодолении финансовых и экономических трудностей,
оказание церковным структурам методической помощи в хозяйственной и
финансовой областях, оценка и отбор экономических предложений, обес
печение координации и адресности гуманитарной деятельности церкви.
Основной производственной базой Комиссии является Софринское
художественно-производственное предприятие. Как отмечалось на по
следнем Архиерейском соборе (1997 г.), несмотря на сложное экономиче
ское состояние страны, Софринскому предприятию удалось сохранить
достаточные объемы производства, а по некоторым показателям увеличить
их в 1,5 раза. На март 1997 г. оборот выпускаемых предприятием изделий
достиг 10 миллиардов руб. в месяц, из них продукции цеха утвари - 3,5
миллиарда руб., цеха икон - 3,2 миллиарда руб., свечного цеха - 1 , 2 мил
лиарда руб. (что составляет около 200-300 тонн свечей), пошивочного цеха
- 700 миллионов руб. При этом число рабочих остается неизменным - 2,8
тысячи человек.
В диссертации отмечается, что РПЦ сегодня активно включена в хо
зяйственно-экономическую, предпринимательскую, финансовую деятель
ность. Большой экономический толчок этому придали государственные за
конодательные акты последнего десятилетия. В частности, Закон 1997 г.
«О свободе совести и о религиозных объединениях» предоставляет опре
деленные льготы Церкви, в том числе предусматривающие передачу в ее
22
собственность движимого и недвижимого имущества богослужебного на
значения.
В начале 90-х гг. при поддержке Московской патриархии был соз
дан ряд организаций (Ассоциация православных писателей, международ
ный фонд «Русская соборность», Клуб православных предпринимателей),
целью которых является содействие возрождению духовных и деловых
традиций русского предпринимательства, благотворительность и поддерж
ка сотрудничества Русской православной церкви, предпринимателей и го
сударства.
Несмотря на активизацию коммерческой и предпринимательской дея
тельности РПЦ, финансовое положение церкви, как отмечалось на послед
нем (1997 г.) Архиерейском соборе, оставалось нестабильным. Сказалось
влияние экономического кризиса в России, изменений налогового законо
дательства, роста тарифов на коммунальные услуги и связь. Помимо этого
выросло количество обязательных взносов в государственные фонды. Упа
ли доходы храмов от продажи церковной утвари и литературы в связи с
общим снижением жизненного уровня верующих. Резко сократились по
жертвования благотворительных организаций и частных спонсоров (если в
1993 г. они составляли 43 % от всех взносов на общецерковные нужды, то
в 1995 г. - лишь 8,4 %, а в 1996 - 0,6 %). Взносы от Епархиальных управле
ний по сравнению с 1993/1994 гг. сократились на 15 %, от храмов Москвы
- на 3 %, а от Издательства Московской патриархии - в 2,5 раза'^. На со
кращении взносов от епархий сказался тот фактор, что им необходимо
достаточно большие средства тратить на ремонтно-реставрационные рабо
ты в возвращенных им храмах и монастырях.
23
Поскольку взносы на общецерковные нужды не покрывают всех рас
ходов, Московская патриархия достаточно эффективно управляла своими
временно свободными средствами, размещая их на депозитные счета, при
обретая государственные краткосрочные облигации и другие ценные госу
дарственные бумаги. При этом некоторые иерархи шли на сомнительные
финансовые сделки: получали под проценты займы в банках и иных фи
нансовых структурах, предоставляя при этом под залог церковное имуще
ство'*.
В конце раздела делается вывод о том, что в последнее время ощуща
ется тенденция апологии предпринимательского труда и богатства Русской
православной церковью. Сегодня Патриарх Московский и всея Руси Алек
сий II говорит об этом следующее: "Распространено предубеждение, со
гласно которому Церковь якобы не одобряет ни богатства как такового, ни
богатых вообще... Но слова Господа не запрещают быть богатым, а преду
преждают об опасности, с которой сопряжено обладание земными сокро
вищами". При этом делается акцент на том, что Русская православная цер
ковь должна быть главным союзником возрождения национального уклада
жизни, неотъемлемую часть которого составляют частное предпринима
тельство и благотворительность.
В Заключении подводятся основные итоги исследования, формули
руются обобщенные выводы. Главный из них заключается в следующем:
как показывает исследование, все явственней ощущается общая тенденция
на усиление финансово-экономической и предпринимательской деятель-
См.: Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Доклад на Архиерей
ском Соборе // Журнал Московской патриархии. - 1997. - № 3.
См.; Юридические консультации // Журнал Московской патриархии. - 1998.
-ХаЗ.
24
ности РПЦ в современных условиях, успех которой во многом зависит от
экономической и социально-политической обстановки в России.
По теме диссертации автором опубликованы работы:
1. Хозяйственно-экономическая деятельность русских монастырей в
XI - начале XX в. // Сб. работ молодых ученых МГЛУ. - Х» 5. - М. - 2000 0,5 п.л.
2. Состояние хозяйственно-экономической деятельности русских
православных монастырей в период с 1917 по 1940 гг. // Государство, ре
лигия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический
бюллетень. - № 2. - М. - 2000 - 0,5 п.л.
3. Основные направления экономической и предпринимательской
деятельности РПЦ на современном этапе (1990-1999 гг.) // Религия и пра
во. - № 3. - 2000. - 0,5 п.л. (В печати).
4. Нетрадиционные религии в средствах массовой информации. //
Нетрадиционные религии и военная служба. - М. - 1996 - 1 п.л.
Зак HiZD2 Тир 80 экз
ПМБ РАГС
117606 Москва, пр Вернадского, 84
fV^oo
603|
/«
(1